Октябрь

farár Savva, 302 rodák z hôr. Kashin bol druhým z ôsmich synov Ivana Vasiljeviča Borozdu zo slávnej rodiny, ktorý sa vyznačoval odvahou v bitkách. 303 Vychovaný v zbožnosti, ani vtedy, ako v prvých rokoch svojej mladosti, nemal rád roztržitý život: nosil svetské šaty, postil sa a usilovne chodil do Božieho chrámu. Potom odišiel do pustovne Savvina v Tveri, kde potom viedli približne prísny život. Tu bol pri všetkých kláštorných službách Božím služobníkom, poslušným a úprimne horlivým. Bratia si jeho vysoký život natoľko vážili, že ho zvolili za opáta. Ale náklonnosť a úcta jeho známych mu oťaželi na duši a on sa vzdal velenia nad ostatnými a odišiel na horu Athos. 304 Nie je známe, ako dlho sa zdržal na Athose: ale dojmy Athos zostali v duši dlho, ako uvidíme v živote; Je tiež známe, že si z Athosu do Ruska priniesol zoznam kormidelníkov knihy, ktorý neskôr použil Vassian, arcibiskup z Rostova. 305 Pravdepodobne on, „nehodný, chudý a lenivý Savva,“ hovorí: „keď počul a videl kaliko žaltár (s listinou mnícha a bieleho muža, ktorý chcel v tichosti triasť žaltárom), napísal po grécky, zľutoval sa, - zatiaľ som nerozumel tej dobrej gréčtine, ale - podľa sily výkladu, kupec pre nich urobí nákup a pochopia vás nad nimi. Zbierka s touto listinou je pozoruhodná aj tým, že obsahuje aj výklady rôznych miest spisov sv., s komentármi proti rôznym ruským slabostiam. 306 Po návrate z Athosu reverend Savva putoval v maske chudobného mnícha po novgorodských kláštoroch a hľadal miesto na osamelý pobyt. Sedem míľ od Novgorodu, na rieke. Vishera, páčilo sa mu to tiché miesto. Postavil tu kríž, 307 a neďaleko salaš a začal žiť ako pustovník. Tu môžete vidieť živú pamiatku Athonitskej pustovne. Ale farár Savva žil tak, ako málokto žil a žije. Jeden z Novgorodčanov náhodou prešiel okolo miesta, kde Savva pracoval. Deň bol horúci a opustený mních stál nehybne v modlitbe; jeho tvár bola pokrytá komármi a roztrhaná až do krvácania, ale zdalo sa, že nič necíti, ponorený do modlitby. Novgorodčan, užasnutý nad tým, povedal ostatným, akého Božieho služobníka videl. – Keď sa arcibiskup Ján dozvedel, že sa v jeho diecéze objavil neznámy pustovník: poslal sa opýtať, ako si dovolil žiť vo svojej diecéze bez jeho požehnania? Jedno dievča, prikázal Savva, aby odpovedal, sedelo pri okne blízko námestia a nehanebne hľadelo na každého okoloidúceho; druhá, sediaca pri inom okne, starostlivo uchovávala čistotu svojej duše. Dobrí ľudia odsúdili prvého a schválili druhého: v tom márnom a roztržitom, povedali, nič dobré nebude. Keď som sa usadil v tejto púšti, utekám len pred svetom a nie pred arcipastierom, po ktorého modlitbách a požehnaniach túžim.“ Arcibiskup z tejto odpovede pochopil, že ho odpovedajúci starší duchovného života chce navštíviť. Cestou stretol Savvu a nepoznal ho, pokrytého handrou, sotva ho presvedčil, aby s ním išiel do Savvovej cely. Rozhovor počas cesty ukázal arcibiskupovi pokorného Božieho služobníka v jeho spoločníkovi a arcibiskup sa do Savvu zamiloval skôr, ako ho spoznal. Pred svojou celou sa Savva volal menom a arcipastier požehnal Savvu najživšou radosťou z lásky. - Keď sa s ním podelil o púštne jedlo a tešil sa z jeho duchovného rozhovoru, arcibiskup John poslal svoje dary do púšte Sávy. Pri príležitosti sporu, ktorý vyvolali mnísi z líščieho kláštora o pozemky, sa farár Savva obrátil na vodcov slovanského konca so žiadosťou, aby mu dali miesto na rieke. Vishera za opustený kláštor a – vzali to s láskou. 308 In 1418, with the blessing of Blessed. Arcibiskup Simeon, mních postavil drevený kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána a postavil cely pre bratov. 309 Keď vlastnými rukami staval chrám, prišli k nemu statoční ľudia v nádeji, že budú mať prospech z majetku iných ľudí. "Deti," povedal Savva, "pomôžte mi zdvihnúť strom na stenu." Nasmeroval ich na tenký koniec polena a zobral ten hrubý. They could not raise their end; a Savva ľahko zdvihol a položil svoj koniec na miesto. The robbers looked at each other; Bude to s nami zlé, mysleli si, ak sa taký mních rozhodne s nami vysporiadať, a ponáhľali sa od neho odísť. 310 K učiteľ Askétom sa začali objavovať vyznávači púštneho života. Prijal ich s láskou, stretol sa s nimi ešte ďaleko od svojho kláštora, kde bol vztýčený kríž. Mních pracoval pre nový kláštor viac ako ostatní. Jeden mních z iného vzdialeného kláštora, ktorý zostal v Savvovom kláštore odpočívať, počul, ako Savva v susednej cele mlel raž na mlynskom kameni celú noc až do matin a zároveň čítal žalmy, a potom sa dal na ranný spev. Po založení kláštora si mních neďaleko kláštora postavil stĺp a začal na ňom pracovať v modlitbách. Wonderful freedom of spiritual life! Návštevník Athosu sa zamiloval do života pustovníka Athonitov, no po skúsenostiach, že jeho presná podoba nie je úplne kompatibilná s terénom a polohou, volí nový typ samoty - život na stĺpe. For what exact fidelity to your rule of life! Prišiel za ním jeho brat, ktorý Savvu dlho nevidel; Savva zišiel zo stĺpa, potichu požehnal svojho brata a vrátil sa k stĺpu. Lektor stylite, tak sa Savva nazýva v RKP. Svätí, zišli v sobotu k bratom zo stĺpa, vypočuli si nedeľnú bohoslužbu, pojedli s bratmi a potom sa uchýlili k stĺpu. "Usadil si sa v cudzej krajine a odišiel do tichej púšte, tu si, ctihodný, vytvoril stĺp a na ňom získal nebeské bohatstvo: zasiaty v pôste a slzách veselo žneš plody svojej práce. Neopúšťaj kláštor s učeníkmi získanými tvojimi hromadami; Modli sa ku Kristovi, Otcovi, aby naše duše boli spasené." 311 Takto kláštor spieva slávnemu Savvovi. Aj vo svojom pozemskom živote, hoci žil na stĺpe, zrejme odstránený z kláštora a obáv oň, ho svojimi modlitbami zachoval. Jedného dňa sa ku kláštoru priblížili neláskaví ľudia, aby ho vykradli. Mních, vidiac ich z diaľky, zo stĺpa a pochopil ich úmysel, začal palicou klopať na stenu a zlodeji v strachu utiekli. 312 Inokedy mních priviedol na stretnutie medveďa a sťažujúc sa, že mu zabil dva pracovné kone, požiadal o súd u richtára. Medveď bol odsúdený na prácu namiesto koňa a pracoval až do smrti svätca. Samozrejme, aj to bolo ponaučenie pre starostov, ktorí sa k chudobe veľmi nechovali. Pod vedením Savvy sa formovali ľudia vysokého života. Jeho žiak Andrej, ktorý po ňom prevzal vedenie kláštora, tak vyčerpal svoje telo pôstom a bdením, že mu zostala len koža a kosti; Jeho žiakom bol aj farár Efraim z Perekopu. Vo veku 80 rokov, blíži sa smrť, profesor. Savva obcoval so svätými tajomstvami a pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi, 1. októbra 1460 (6969) rokov. Čoskoro po smrti svätca kláštor a jeho stĺp vyhoreli, ale kaplnka nad Sávovým hrobom plamene prežila. Toto bol prvý zázrak, ktorým Pán naznačil v zosnulom Savvovi sluhu, ktorý sa mu páčil. Vtedy istý Zachariáš uvidel vo sne starca, ktorý mu povedal: ak chceš vidieť Savvu, nasleduj ma a uvidíš. Zachariášovi sa zdalo, že išiel za starším, dostal sa k hrobke mnícha, videl niekoľkých svätých a medzi nimi aj ctihodného. Savva, ktorý povedal pár slov na jeho poučenie. Opát kláštora Savvina Gelasius ochorel od jedu; vo svojej krajnosti sa obrátil s modlitbou k svätému Savvovi; Keď si neskôr zdriemol, uvidel starého muža v ľahkom oblečení, ako sa modlí za kostol, a keď sa prebudil, zistil, že je úplne zdravý. Novgorodský svätý Jonáš, ktorý sa dozvedel o zázrakoch mnícha, nariadil namaľovať ikonu svätého Sávu, zložiť bohoslužbu na jeho počesť a opísať jeho život, ktorý vykonal osvietený mních Pachomius. 313 V kronike sa dočítame, že na jeseň roku 1522 bol v pustovni Savvina vysvätený kamenný kostol Príhovoru Matky Božej nad relikviami svätca: „tu je rakva sv. Savvu Vyšerského,“ poznamenáva. 314 Z jeho hrobu ďalej prúdili uzdravenia, 315 atď. Savva bol známy pod menom novgorodského divotvorcu. 316 Hriechy ľudí si naďalej vytvárali svoje vlastné – skazu a smrť; Milosť Božia, prebývajúca vo svätých, priniesla život a prosperitu do samotnej spoločnosti hriešnych ľudí. V roku 1571, 7. júna, kronika hovorí, že v pustovni Savvina na Vishere bol vysvätený kostol príhovoru, kde boli uložené relikvie svätého nášho otca Savvu z Vishery, novgorodského divotvorcu, a postavili novú svätyňu; toto je ďalší rok po tom, čo panovníci vojenskí muži zničili hrobku divotvorcu." 317 Na hodvábnej prikrývke s obrazom svätého Savvu nápis hovorí: „V lete 1721 starosta, starosta Thomas Ivanov, syn Larin, položil túto prikrývku na svätého zázračného tvorcu Savvu, podľa jeho prísľubu z potopy, pre seba a pre svojich rodičov.“ 318 Dnes relikvie svätca v skrytosti spočívajú v pokrovskom kostole; na novom hrobe stojí starobylá ikona svätca; Na jeho meno sú v kláštore dva kostoly. 319 „Nenechajte sa zmiasť, hovorí nám svojím životom sv. Savva, Boha nemôžeš oklamať: čo človek zaseje, to bude aj žať. Let us not become weary in doing good; lebo v pravý čas budeme žať, ak sa nevzdáme“ (Gal 6:7:9). Repose of Rev. Cassian of Uglich Kňaz Cassian, vo svete známy ako Konštantín, bol z cudzej kniežacej rodiny a do Moskvy pricestoval spolu so Sophiou, svojou snúbenicou. K. Joanna, dcéra majiteľa Moreanov. 320 Ako dlho sa zdržal na dvore veľkovojvodkyne, nie je známe. Spisovateľ životopisu len hovorí, že život na dvore mu nebol po vôli a že miloval pokojný život a prísne si dával pozor na svoje svedomie. 321 Podľa ranej RKP. Život svätého Paisiusa z Uglichu. Pred príchodom k Rostovskému arcibiskupovi žil Konštantín so svätým Paisiusom z Uglichu. 322 V roku 1481 si zvolil skromné ​​miesto bojara u rostovského arcibiskupa Joasapha, bývalého kniežaťa Izáka Michajloviča Obolenského, hoci mu ponúkli miesto na dvore samotného veľkovojvodu. Po tom, čo jeho vlasť začala trpieť zlými Turkami, už nehľadal šťastie na zemi. – Jeho voľba bola celkom rozumná! Toto napísal jeho inteligentný súčasník: „V zime (1482) sa veľkovojvodkyňa Sophia vrátila z úteku, utiekla od Tatárov do Beloozera, ale nikto ju nevyhnal. Tie miesta, kam chodili, to mali horšie ako od Tatárov, od bojarských otrokov a od kresťanských krvilačných pijačov. Odmeň ich, Pane, podľa ich skutkov! Žili tam ich manželky; a milovali svoje ženy viac ako svätú vieru; boli pripravení zradiť sväté cirkvi, v ktorých boli osvietení svätým krstom. – Milosrdný Boh nepohrdol kresťanskými slzami. - Statoční ruskí bojovníci! snažte sa chrániť svoju vlasť, ruskú zem, pred bezbožnými, aby vaše oči nevideli plienenie svätých kostolov a vašich domov, vraždenie detí a ponižovanie manželiek a dcér, ako trpeli Bulhari, Gréci, Trapezónci, Morejci, Albánci, Chorváti, Bosniaci, Mankupovia a obyvatelia Kafa od Turkov. Nešťastne sa potulujú po cudzích krajinách, zaslúžene im vyčítajú ich zbabelosť. Iní utiekli s veľkým majetkom, s manželkami a deťmi, no spolu so zlatom stratili aj svoje pozemské šťastie. Boh mi je svedkom, na vlastné oči som videl panovníkov, ktorí s majetkom utekali pred Turkami, blúdili ako cudzinci a prosili o smrť ako o milosť.“ 323 Tento opis nám umožňuje vidieť, s akou povahou duše bol chudobný a vznešený cudzinec Konštantín v Rusku: nemohol si vyčítať minulosť, pretože bol ešte mladý, keď prišiel do Ruska, a bol takmer dieťaťom, keď Turci obsadili kresťanský juhovýchod. Ale cítil nad sebou aj Boží hnev a považoval za hriech hľadať veselý život; chcel pracovať a modliť sa. V roku 1489 blahoslavený. Joasaph, zhoršený nespravodlivým hnevom veľkovojvodu, odmietol vidieť a odišiel do kláštora Ferapontov, na miesto svojich kláštorných vykorisťovaní. 324 Prišiel sem s ním aj princ. Konštantín. Tu v modlitbe a čítaní kníh našiel pokoj pre svoju dušu. "Cassian, bývalý princ, veľmi cnostný, bol tonsurovaný ako ctihodný. Otec Martinian," hovorí starodávna správa. 325 Nebolo to za života svätého Martiniana († 1483) a nie z vôle kniežaťa. Konštantín. – Tento nechcel prijať mníšstvo, hoci ho blažený prehováral. Joasaph a ďalší; Martinian, ktorý sa mu zjavil vo sne, sa mu vyhrážal prísnym trestom za odporovanie dobrej rady. „Videl som vo sne,“ povedal Joasaphovi a staršiemu Philaretovi, nádherný kostol s mníchmi; v jej strede je akoby kazateľnica a na nej je opát. Martinian, s palicou v ruke. "Vezmi si vlasy, hovorí mi opát." Nebudem si ostrihať vlasy, odpovedal som. "Ak nebudeš počúvať," pokračoval, "zbijem ťa palicou," a chcel ma udrieť. Od strachu som sa zobudil a zakričal: Filaret, Filaret. Konštantín bol potom na jeho žiadosť tonzúrovaný menom Cassian. 326 V kláštore Ferapontova dlho nežil. S niekoľkými bratmi odišiel z Beloozera do dedičstva po dobrom uglichskom princovi Andrejovi, s ktorým bol vo svete priateľmi. 327 15 prstov z Uglichu, na brehoch Volhy a rieky. Učma postavil kríž, postavil cely a s požehnaním rostovského arcibiskupa postavil chrám na počesť Usnutia Matky Božej. "Chrám však poškodila povodeň na Volge. Dobrý princ Andrej mu poskytol finančné prostriedky na stavbu chrámu a ciel na novom mieste a tiež mu pridelil výhody na údržbu kláštora. To všetko sa stalo najneskôr v roku 1491, keďže v septembri tohto roku bol princ Andrej uväznený veľkovojvodom, z ktorého nikdy neodišiel až do hrobu. V Uglichu bol jeho priateľ St. Cassian's duchovný. smrti poveril pokrovský opát dozorom nad svojím kláštorom „Rev. Cassian, veliteľ púšte na Uchme." 328 Paisius si Cassiana tak vážil! Blahoslavený zakladateľ kláštora Uchem „spokojne žije leto vo svojom kláštore", čo v sebe predstavuje príklad mníšskych cností. Predvídajúc svoj odchod k Pánovi, dal pokyny bratom 329 a po obcovaní so sv. zomrel 2. októbra 1504 330 Uglitzova kronika, ktorá hovorí o udalostiach z rokov 1609 – 1611, píše: „Žalostní Poliaci, ktorí vtrhli do kláštora zázračného pracovníka Cassiana, sa tu stretli s niekoľkými občanmi: niektorí z nich sa ponáhľali do katedrálneho kostola s úmyslom vylomiť dvere: ale na žiadosť farára Cassiana ich zasiahla slepota a zhrození ich odviedla preč. vlastných ľudí, všetci sa vrátili." 331 Pri prvom z 25 opísaných zázrakov, rok pred vpádom Poliakov, bol svätý Kasián videný v bielom rúchu a s horiacimi sviecami v rukách kráčať po svojom kláštore. Siedmy zázrak: opát. Hermana dlho trápili nohy a uzdravil sa tak, že mu na rany posypali zem zo svätcovej rakvy. Kňazovi-maliarovi, ktorý chcel čo najpresnejšie namaľovať obraz mnícha (9. zázrak), sa zjavil mních a povedal: maľuj moje bratstvo dlhšie ako knieža. Romana, ale šediny by mali byť mierne viditeľné. Kňaz napísal, ale mal pocit, že to nie je presné. Mních sa mu zjavil v kláštornom rúchu s bradou siahajúcou až po hruď, ktorá nebola čierna a nerozdelila sa na dve časti, ale zdalo sa, že bola prekrytá striebrom. Koncom 17. stor. Svätý Kasián bol označovaný za veľkého medzi divotvorcami. 332 Teraz jeho relikvie odpočívajú v tajnosti v kostole jeho kláštora, zatvoreného od roku 1764. 333 Podľa RCP. Svätí „Svätý požehnaný Cyprián, blázon pre Krista, bol v dedine vzkriesenia na rieke Uvoti, suzdalský zázračný tvorca, uložený v L. 7130 okt. o 2 dni.“, ďalej. v roku 1622 334 blahoslavených. Cyprián žil na malom ostrove pri ústí rieky. Uvodi (v okrese Kovrovsky), a v nedele a sviatky sa prišiel pomodliť do kostola v obci Voskresensky. Miesto, kde sa zdržiaval, 7 verst od Voskresenského, je dnes známe ako Cypriánska púšť a jamy tejto oblasti sa nazývajú Cypriánske jaskyne. Inak sú to pomníky jeho askézy, pričom väčšine sa zdal slabomyseľný alebo prosťáček. „Jednoduchosť je skutočným vodítkom pre spravodlivých, ale bezbožnosť porušovateľov zákona ich ničí,“ hovorí múdry muž (Príslovia 11:3). Zažil som túto blaženosť. Cyprián. Jeho rakva je dodnes viditeľná pod podlahou kostola Vzkriesenia. 335 V roku 1751 bol na jeho pamiatku v obci postavený chrám. Voskresenský. 336 Svätý Nikon z Čiernej hory písal o hlúposti vo svojom 38. liste atď. Kirill Belozersky vo svojej zbierke napísal toto: „O hlúposti predchádzajúci otcovia hovorili, že je to voliteľná cesta, ale vec dobrého uvažovania – môže dokonca slúžiť ako pokušenie a ubližovať. - Pretože svätý koncil zakázal, aby sa to teraz nestalo.“ 337 Nepomýlime sa, ak k tomu dodáme, že najškodlivejšia je pre nás vášeň pre priestranný život. - Nech sa tejto vášne obávajú najviac na každej ceste! Spomienka na sv. Vladimíra Jaroslaviča, kniežaťa Novgorodského, a na jeho matku sv. Annu Vladimir Yaroslavich, najstarší syn princa. Jaroslav Veľký, narodený v roku 1020. V roku 1034 ho veľkovojvoda Jaroslav uložil do Novgorodu a dal Novgorodčanom list s príkazom: „podľa tohto listu vzdávajte hold“. 338 V tom čase mal Vladimír ešte len 14 rokov a nepochybne bol pod vedením skúseného veliteľa, akým bol Vyšata a zbožný biskup Lukáš. Zrelý princ sa vo vojenských záležitostiach vyznačoval odvahou a odvahou charakteristickou pre jeho rodinu. V roku 1042 išiel s novgorodskými oddielmi proti Yamom - súčasným Fínom a porazil ich. 339 Nasledujúci rok Jaroslav poslal Vladimíra so silným vojskom, aby potrestal zradných Grékov za urážku ruských obchodníkov a za zabitie jedného z nich. Veľvyslanci cisára Monomacha prišli na stretnutie s Vladimírom s prísľubom potrestania vinníkov. Ale tým, ktorí veľakrát oklamali, sa neverí a princ sa pohol vpred. Cisár nariadil vziať do väzby všetkých Rusov, ktorí boli v Konštantínopole a poslal lode proti lodiam Vladimíra. Tri galéry s gréckou paľbou narazili do stredu ruských lodí a zapálili ich; Búrka, ktorá vznikla, rozmetala a potopila malé ruské lode, vrátane Vladimírovej lode. Tvorimich z kniežacej čaty zachránil svojho princa a guvernéra Jaroslava a vzal ich na svoju loď. Tí, ktorí utiekli na brehu, v počte 6000, sa rozhodli vrátiť do svojej vlasti po súši s Vyshataya; a princ so zvyškom lodí sa vydali na spiatočnú cestu po mori. Cisár poslal pre Rusov po zemi a po mori; 24 galér predbehlo Vladimíra a stálo v zálive; princ ich porazil na hlavu a prišiel do Kyjeva s mnohými väzňami. Vyshata statočne bojoval s dunajskou gréckou armádou: ale zvyšných 800 ľudí bolo zajatých a len o tri roky neskôr boli prepustení do Ruska. 340 Syn zbožného staviteľa kyjevského chrámu sv. Sofie po sebe zanechal v Novgorode trvalý pomník zbožnosti - Chrám sv. Sofie, ktorý je dodnes neporušený. Na tú dobu veľkolepý chrám bol založený v roku 1045 a vysvätený 14. septembra 1049, 341 a predtým bola v Novgorode postavená kamenná pevnosť. 342 Zbožné knieža usilovne študovalo Pánov zákon: na jeho žiadosť boli spísané prorocké knihy s výkladmi otcov (1047), veľa znamenalo, že bola spísaná užitočná kniha; kňaz to písal 7 mesiacov; a ešte dôležitejšie je, že boli zapísané knihy Božieho slova, a nie ľudské slová. 343 Pán si vzal dobrého princa k sebe, kým bol ešte mladý: princ zomrel vo veku 32 rokov, 4. októbra 1051 a bol uložený v sofijskom chráme vytvorenom jeho zbožnou horlivosťou. 344 Podľa kroniky už v roku 1180 v mramorovom hrobe požehnania. Knieža Vladimír bol menovaný úprimne kresťanským kniežaťom Mstislavom 345 a nasl. už boli známe neporušiteľné relikvie požehnaní. Knieža Vladimír a bola pre nich usporiadaná špeciálna svätyňa. „V roku 1439 arcibiskup Euthymius položil na rakvu kniežaťa Vladimíra, vnuka veľkého Vladimíra, a podpis: podobne dal podpisy a prikrývku na jeho rakvu a vydal sa na ich pamiatku každé leto 4. októbra. 346 Svätá matka svätého kniežaťa Vladimíra, manželka veľkovojvodu Jaroslava, odložila 10. februára 1051 347 blahoslavenému Hilarionovi metropolitovi. vo svojom animovanom príhovore Vladimírovi Rovnému apoštolom hovorí: „Pozri na svoju vernú nevestu Irinu, pozri na svoje vnúčatá a pravnúčatá, ako si zachovávajú vieru, ktorú si im venoval: ako často navštevujú sväté kostoly, ako oslavujú Krista, ako uctievajú Jeho meno. 348 Z tejto chvály vidíme, že blahoslavená princezná bola zbožná nielen pre seba, ale pestovala zbožnosť u svojich detí a vnúčat. Zo života svätého Theodosia vidíme, že keď matka Theodosius oznámila svoju túžbu vstúpiť do kláštora (a to bolo v roku 1036), svätý Anton „porozprával o nej princeznej a ona ju prijala do kláštora svätého Mikuláša“. 349 To ukazuje, aká bola veľkovojvodkyňa rada, že konala dobré skutky a ako si vážila ľudí ako Anthony. Kláštor sv. Iriny, ktorý postavil Jaroslav v Kyjeve, bol, samozrejme, postavený podľa horlivosti jeho zbožnej manželky Iriny. Nežná mamička sa s prvorodeným presťahovala z Kyjeva do Novgorodu a tu strávila posledný čas svojho života. Dcéra Olafa, švédskeho kráľa, ktorý sa vo svojej krajine po grécky Irina nazýval Ingigerda, pred smrťou prijala mníšstvo s menom Anna a ako prvá dala ruským kniežatám a princeznám príklad, aké príjemné bolo pre dušu vymeniť nádherné kniežacie šaty za kláštorné handry. Na starých novgorodských ikonách sa nazýva svätá Anna. Jej relikvie dodnes otvorene spočívajú v Katedrále sv. Sofie, kde sa jej pamiatka slávi 4. októbra a 10. februára 350 Spomienka na farára Damiána, Jeremiáša a Mateja z Pečerska "Reverend Damian, píše svätý Nestor, horlivo napodobňoval život a pokoru ctihodného otca Theodosia. Mnohí svedčia o jeho dobrom živote, poslušnosti a podriadenosti každému; najmä tí, ktorí s ním žili v jeho cele, videli jeho miernosť a ako celé noci nespal, usilovne čítal knihy a viac ako raz sa vracal k modlitbám o tomto Damerovi31 manželovi. bol taký prísny rýchlejší, že až do smrti nejedol nič iné, len chlieb a vodu. Keď k blahoslavenému Theodosiovi priniesli do kláštora dieťa, ktoré bolo choré, alebo starší človek bol posadnutý nejakou chorobou, Damianovi prikázal, aby sa nad chorým okamžite pomodlil, pomazaný olejom, a tí, ktorí prišli, už dostali uzdravenie Ježiša potom ma považuj za spolupáchateľa slávy tvojich svätých, neoddeľuj ma, Majster, od môjho otca a mentora, mnícha Theodosia, keď sa takto modlil, jeho požehnaný sa zrazu objavil pri jeho posteli. Theodosius mu padol na hruď, láskavo ho pobozkal a povedal: syn môj! za čo sa modlíte k Pánovi, teraz som bol poslaný, aby som vás o tom informoval - vaša žiadosť sa splní, budete započítaní medzi svätých a budete s nimi v kráľovstve nebeského Pána, - budeme spolu na druhom svete. Keď to povedal, stal sa neviditeľným. - Keďže Damian nevidel Theodosia vchádzať do dverí, a ten, kto sa objavil na mieste, kde sa objavil, sa stal neviditeľným: odtiaľ Damian pochopil, že ide o jav od Boha. - Potom zavolal toho, čo mu slúžil, a poslal po blahoslaveného. Theodosius. Keď onedlho prišiel blažený, povedal mu s veselou tvárou: Otče! Bude to tak, ako sa mi teraz zjavil a sľúbil? Blahoslavený, nevediac, čo sa s ním stalo, odpovedal môj syn! Neviem o akom sľube hovoríš? Potom rozprával, ako sa modlil a ako sa mu zjavil samotný mních. Keď to Theodosius počul, trochu sa usmial a ronil slzy a povedal: „Syn môj! Bude to pre teba, ako ti to sľúbil anjel, ktorý sa zjavil na môj obraz. Keď sa bratia zhromaždili, rozlúčil sa so všetkými a tak v pokoji odovzdal svoju dušu do rúk Božích, keď si po ňu prišli anjeli. Potom blahoslavený rozkázal udrieť do šibača, aby sa ostatní bratia zhromaždili a tak so slušnou cťou a spevom pochovali jeho poctivé telo, kde by pochovali všetkých bratov.“ 353 Z tohto opisu je zrejmé, že reverend Damian zomrel pred reverendom Feodosiyom a pravdepodobne v roku 1070. Podľa RKP. Svätí, deň jeho pokoja bol 5. októbra. Jeho relikvie spočívajú v Anthonyovej jaskyni. 354 O svätom Jeremiášovi Nestor v kronike píše: "Bol ešte jeden brat, menom Jeremiáš, ktorý si pamätal krst ruskej zeme. Dostal od Boha dar: predpovedal budúcnosť a ak u niekoho videl zlé myšlienky, tajne ho odsúdil a nabádal ho, aby sa mal na pozore pred diablom; ak brat chcel opustiť jeho myšlienky a útechu, pozrel sa na jeho brata; Povedal som mu, že sa mu stane niečo príjemné alebo nepríjemné, starcovo slovo sa splnilo." 355 Keďže farár Jeremiáš si ešte pamätal krst ruskej zeme v roku 988 a žil pod abatyšou svätého Teodosia: ak predpokladáme, že zomrel v roku 1070, jeho život trval až do veku 90 rokov. Jeho relikvie spočívajú v Anthonyovej jaskyni. 356 „Bol tam aj starší Matúš,“ píše sv. Nestor. Bol veštec. Raz, keď stál na svojom mieste v kostole, zdvihnúc oči, pozrel na svojich ľudí, ktorí stáli a spievali po stranách. - A potom vidí démona v podobe Poliaka, v lude 357 a na poli s kvetmi zvanom lipok. Obchádzal bratov, bral z lona (z podbruška) tyčinky, hádzal ich na jednu alebo druhú, a ak sa kvet prilepil na jedného zo spevákov, potom, keď sa trochu postavil a uvoľnil sa, pod nejakou zámienkou odišiel z kostola, odišiel do cely, zaspal a nevrátil sa do kostola až do konca spevu. Ak to hodil na niekoho iného, ​​ale kvetina sa mu neprilepila, tak pri speve pevne stál a potom až keď Matins skončil, odišiel do cely. Keď to starší videl, povedal o tom svojim bratom. A videl to aj starší: podľa zvyku, keď sa pred úsvitom skončilo matutínstvo, bratia kráčali do svojich ciel a starší odchádzal z kostola za ostatnými. Raz, keď vychádzal z kostola, sedel a odpočíval pod šľahačom, keďže jeho cela bola ďaleko od kostola. A potom vidí dav prichádzať od brány. - Keď sa pozrel hore, videl, že jeden sedí na prasati a ostatní kráčajú blízko neho. kam ideš? spýtal sa starec. – Démon sediaci na prasiatku odpovedal: pre Michaila Tolbekoviča. Starší sa ochránil znamením kríža a odišiel do svojej cely. - Keď sa rozvidnievalo, povedal starec obsluhe cely: choď zistiť, či je Michael v cele? Povedali mu, že odišiel cez plot po Matinsovi. "Starší potom povedal svoje videnie opátovi a bratom." Theodosius zomrel za tohto staršieho a Štefan bol opátom a po Stefanovi Nikonovi - starší bol stále nažive. Raz počas matutín zdvihol oči a chcel vidieť opáta Nikona a videl osla stáť na mieste opáta; uvedomil si, že opát nevstal. Starší videl mnoho iných vecí a v starobe odpočíval v tomto (pečerskom) kláštore.“ 359 Podľa správ o Polykarpovi sa svätý Matúš Bystrý pod vedením opáta Nikona (1074 – 1088) modlil s ostatnými za uzdravenie zvedeného Nikitu. 360 Blahoslavený Jeho smrť nasledovala, pravdepodobne v roku 1088, jeho relikvie spočívajú v jaskyni Anthony. 361 Odpočinok princezien Rev. Kharitin Podľa pamätníkov sa Ave Kharitina narodila ako litovská princezná a pracovala v novgorodskom kláštore svätých apoštolov Petra a Pavla na hore Sinichya. 362 Čas jej vykorisťovania nie je v pamiatkach s určitosťou zobrazený, 363 teda zostáva určiť úvahou; a predsa tento čas môže ukázať zvláštnosť v živote duchovnej princeznej. Je známe, že kamenný kostol kláštora, kde spočívajú relikvie svätca, postavili v roku 1192. 364 Ak už vtedy existoval kostol Petra a Pavla, ako bl. Kharitina začala žiť v Novgorode: čas jej života v Novgorode treba pripísať 13. storočiu; na druhej strane je známe, že druhý polčas je tabuľka 13. bol pre Litvu búrlivý, krvavý čas. V roku 1265 mnohí členovia kniežatského litovského domu rýchlo odišli z Litvy do Ruska, princ. Dovmont je v Pskove a princov syn. Tovtivilla a jeho dvor utiekli z Polotska do Novgorodu. 365 Podľa kroniky potom Novgorodčania chceli zabiť Litovčanov, ktorí k nim pribehli, pre predchádzajúce sťažnosti Litvy voči Novgorodu: ale princ. Jaroslav im to nedovolil. 366 Ukazuje sa teda, že litovská princezná Kharitina bola jednou z tých ľudí, ktorých okrem osobných záležitostí poháňala aj búrka času. Odstrčená svetom už nič vo svete nehľadala a celý svoj život zasvätila službe Pánovi. Po prijatí mníšstva bola za svoj cnostný život ustanovená za predstavenú kláštora a až do svojej smrti bola vzorom pokory, čistoty a prísnej zdržanlivosti pre svojich podriadených. Kresťanská cnosť teda nepotrebuje k svojmu úspechu šťastie; nešťastím stále silnie a svojho ctiteľa prenáša zo zeme do neba. O pamiatkach, kniha. Kharitina zomrela 5. októbra. 6000 l. alebo 7000 l. Keď zmeníme tento neistý čas na istý, po tom, čo sa hovorí v kronikách, veríme, že svätá princezná abatyša dokončila svoje činy v roku 6790=1281 o 5 dní. Od roku 1764 je na sofijskej strane cintorínom chrám sv. Petra a Pavla, kde v tajnosti odpočívajú jej relikvie. Jej pamiatku si miestne uctia 5. októbra 367 Spomienka na učiteľa Sergia poslušného Meno poslušného, ​​u ktorého odpočíva sv. Sergius. v Anthony's Cave, 368 stojí za príbeh. – Ukazuje nám, že poslušnosť je veľká vec v kresťanskom živote, čin, ktorý Pán oslávil. "Nedávno sme tiež začali hovoriť, ako povedala nešťastná reformácia, že "v našej dobe je podriadenie sa vôli niekoho iného zbytočné, teraz si každý môže vybrať to najlepšie pre seba." Úplne, je to to, čo nás učí Božie zjavenie? Nehovorí sa, že svojvoľnosť je najnebezpečnejšia vec, vec, ktorá ničila nielen ľudí, ale aj duchov silnejších ako ľudia? O! Nech Pán oslobodí každú kresťanskú dušu od myšlienok a skutkov Satana! Ako sa dosiahne spasiteľná premena v duši prostredníctvom požehnanej poslušnosti? Sebaláska je najstrašnejšie zlo v našej duši: všetky hriechy sú jej vetvami. Poslušnosť je metla pýchy. Keď človek odmieta svoju vôľu a venuje sa vôli Božej, sebaláska je v duši obmedzená, oslabená a potláčaná. Toto obmedzenie sebalásky poslušnosťou je bolestivé: pýcha je rozhorčená nad vedením niekoho iného a chce brániť svoju vlastnú vôľu. Ale čím menej sa poslušný šetrí, tým viac víťazstiev získava nad dominantným zlom duše. V poslušnom sa namiesto sebalásky rozvíja a silnie láska k Pánovi: pre koho, ak nie pre Pána, sa zrieka svojej vôle? Tak po celý život bičoval sebalásku poslušnosťou a svätec zomrel. Sergius z Pečerska je služobníkom Božím a odpočíva neporušený! Odpočinok reverenda Sergia z Nuromského Rev. Sergius z Nuromu v roku 369 položil základ pre mníšsky život na hore Athos. Potom strávil značný čas v kláštore sv. Sergia z Radoneža pod vedením tohto veľkého askéta. S láskou k tichu odišiel s požehnaním radonežského mentora do vologdských lesov. Tu, na skalnatom brehu rieky. Nurma, usadil sa vtedy, tak ako Pavel Obnorský žil v dutine stromu. Po postavení kríža a postavení kaplnky s celou pracoval v hlbokom tichu. Dvakrát ho tu napadli nevľúdni ľudia. Prvýkrát ho zbili do tej miery, že ho nechali sotva nažive; ale vďaka svojej modlitbe sa čoskoro uzdravil. "Inokedy ho chceli napadnúť počas jeho polnočnej modlitby. V rukách mali nástroje smrti; Sergius mal iba ruženec. "Bože, pomôž mi," zvolal pustovník. Na lupičov padol strach a utiekli z jeho cely, nikto ich neprenasledoval. "Rozšírili sa chýry o prísnom pustovníkovi a tých, ktorí túžili po duchovnej spáse. Začali k nemu prichádzať k duchovnej spáse. Niektorí prišli prijať poučenie do života, preťažení pozemskými starosťami a - z nich mu iní nosili potravu; iní zostali pri kríži Sergia, aby sa snažili podľa jeho pokynov. Postupne sa k nemu zhromaždilo až 40 bratov. Postavil kostol Premenenia Pána a kláštor ubytovne. Z času na čas chodieval na rozhovory lásky so svätým Pavlom z Obnoru, ktorý býval neďaleko púšte; inokedy ho Pavol navštívil. – Ave Paul si Sergia natoľko vážil, že ho sprevádzal viac ako dve tretiny vzdialenosti od jeho kláštora. Miesto, kam sa Pavol a Sergius zvyčajne dostali, je označené kaplnkou. - Sergius cítil blízkosť svojej smrti, obcoval so svätými tajomstvami a odovzdal svoju čistú dušu Bohu, 7. októbra 1412 Svätý Sergius bol podľa vzhľadu sivovlasý, s riedkou bradou a hustými vlasmi na hlave. 370 Niekoľko rokov po jeho smrti sa Sergius zjavil jednému úctivému mníchovi z jeho kláštora v noci, keď jemne spal, a prikázal mu, aby povedal opátovi a bratom, aby podľa vôle Božej otvorili jeho rakvu. kto si ty? spýtal sa zahanbený mních. „Som hriešny Sergius, vládca tohto miesta,“ odpovedal ten, ktorý sa zjavil, a ukázal na miesto jeho hrobu. Vízia sa zopakovala druhý a tretíkrát. "Mních veľmi ochorel a potom sa rozhodol prezradiť opátovi víziu, pretože sa dovtedy bál, že bude oklamaný svojim snom. Rakva bola otvorená pod verandou kostola a tu, nad rakvou, chorý mních prijal uzdravenie zo svojej choroby. Keď ju umiestnili nad relikvie svätyne s ikonou svätca, začali k pútnikom prúdiť uzdravenia801 až do príchodu pútnikov. Svätý bol opísaný kláštor sv. Sergia, zatvorený v roku 1764, sa nachádzal 4 verst od pavlovského kláštora, po prúde rieky Nurma, v okrese Gryazovets „Prosím vás,“ hovorí nám svojím životom svätý Sergius, konajte v súlade s povolaním, ku ktorému ste boli povolaní, so všetkou pokorou, miernosťou a štedrosťou, znášajte sa navzájom z lásky, snažte sa zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja“ (Ef. 4:1-3). "Aké krásne sú nohy tých, ktorí kážu pokoj, ktorí kážu dobré veci!" (Rim.10:15). Toto zvolanie proroka, ktoré opakuje apoštol, môžeme opakovať, keď uvažujeme o blažených. Tryphon z Vyatky, kazateľ viery a dobra, od mladosti až po hrob. 372 Syn zbožných roľníkov Mezenu (región Archangeľsk), dediny Malaya Nemigozhka, 373 Tryphon od mladosti cítil túžbu žiť len pre Pána. - Chceli si ho vziať a raz bratia položili dievča do klietky, kde spalo: ale ako z démonickej posadnutosti pred ňou cudný mladík utiekol. - Tajne opustil dom svojich rodičov, oblečený ako žobrák, prišiel do Ustyug a žil tu nejaký čas pod vedením zbožného farára Jána. Potom s jeho požehnaním žil v susednom voloste v Shemokse, kde si zarábal na chlieb prácou a tajne pracoval na modlitbách. - Majitelia, ktorí sa do neho zamilovali pre jeho lásku k práci a krotkosti, sa s ním chceli zaviazať a už ho zasnúbili s jeho nevestou: ale pamätajúc na prísľub svojho svedomia, že bude žiť v čistote, tajne utiekol do Orletsu, mesta Stroganovcov. Tu sa usadil pri farskom kostole a celý rok v roztrhaných šatách znášal buď teplo, alebo chlad. Raz ho v krutom mraze stretli Stroganovci na ulici a zlomyseľným vtipom ho strčili zo strmej hory k rieke; sneh ho prikryl svojimi blokmi a sotva unikol pred smrťou. Bez toho, aby sa komukoľvek sťažoval, skromný mladík zmizol z Orletsu do dediny. Nikolskoye, ktorý patril do biskupského oddelenia. Potom, čo tu strávil nejaký čas v modlitbách vo farskom kostole, odišiel k rieke. Kamu. V kláštore Pyskor študoval mníšsky život a zložil mníšske sľuby od opáta Varlaama. Mal vtedy 22 rokov. A to až v roku 1565. 374 Bez toho, aby vynechal jedinú bohoslužbu a od srdca sa namáhal v pekárni, vyšiel v noci do močiara a polonahý dovolil hmyzu mučiť jeho telo. Z vyčerpania svojich záletov vážne ochorel a ležal chorý 40 dní. Zjavil sa svätý Mikuláš, uzdravil ho a povedal, že mu prišiel pomôcť, aby sa ešte viac upevnil na dobrej ceste. Blaž. Tryphon sa rozhodol hľadať hlbšie ticho. Zišiel po Kame k ústiu rieky. Mulyanki, na miesto súčasných hôr. Perm. Z tajnej túžby, keď prešiel 5 verst pozdĺž Mulyanky, vystúpil na breh, vyliezol na horu a uvidel nádhernú oblasť: obklopenú hustým lesom, voňavá kvetmi. Pre milovníka ticha sa takéto miesto nedalo nezamilovať. Čoskoro sa dozvedel, že toto je modlitebňa pre Ostyakovcov, kde budú prinášať obete. Pre zanieteného askétu viery to bol nový dôvod, prečo si vybrať toto miesto pre svoj pobyt. Keď sa Ostyakovci dopočuli, že sa na ich vzácnom mieste usadil nejaký čudný muž: predák Zevenduk so 70 Ostyakmi sa prišiel pozrieť, kto je tento statočný muž? Našli ho kopať zem a poľnohospodárske nástroje sa im zdali strašidelné. Zevenduk sa začal pýtať, kto je? a prečo si prišiel? „Som služobník môjho Pána Ježiša Krista,“ odpovedal Tryfon. Kto je tvoj Boh a prečo si jeho služobníkom? spýtal sa pohan. Tryfón vo svojej odpovedi vysvetlil márnosť modiel, ukázal Poskytovateľa a Stvoriteľa sveta, porozprával príbeh o stvorení a páde človeka, príchode Spasiteľa ľudského pokolenia, poukázal na budúci svetový súd a trpkú večnosť hriešnikov. Jednoduché deti prírody s úžasom počúvali učenie pustovníka a rozprávali o ňom princovi Ambalovi. "Ani my, ani naši otcovia sme nič také nepočuli," povedali o tom, čo počuli od Tryphona. Ambal povedal, že v pravý čas sa na toho zvláštneho mimozemšťana pozrie. - Feodor Sukhoyatin, ktorý už dlho poznal túto stránku zo svojich obchodných záležitostí, dal Tryphonovi sekeru z Takikiho železa, lepšiu v porovnaní s ruskou: povedal tiež, ako Ostyaks a Volugians rešpektujú pokladnicu, v ktorej žije, a ako sa každý bojí dotknúť úctyhodného, ​​​​ale impozantného stromu sekerou. – Tryfón sa postil a modlil až šesť týždňov a potom vzal ikonu Deisis (obraz Spasiteľa s Matkou Božou a Predchodcom, ktorí sa modlili) a išiel k zbožňovanej jedli. Od ostatných sa líšila výškou aj hrúbkou; jeho objem bol dva siahy a jeho konáre siahali štyri sie od kmeňa. – Kľakol si pred ikonou a vrúcne sa modlil k Pánovi za zničenie démonických lichôtok, ktoré držali chudobných ľudí v ničivej temnote. Potom nahlas opakujúc meno Pána Ježiša, začal rúbať strom a nakoniec ho vyrúbal. - Obety visiace na vetvách smreka a pozostávajúce z hodvábnych mušiek, kožušín, zlata a striebra sa zapálili ako strom. "Princ Ambal, keď o tom počul, prišiel s mnohými bremenami a žasol nad tým, ako môže pustovník spáliť impozantný strom!" "Za jeden úmysel uraziť smrek," povedal Tryfonovi, iní boli potrestaní smrťou: si už silnejší ako naši bohovia? Mních odpovedal: „Už si počul, akého Boha ti kážem, jeho mocou som ja, jeho menší služobník, vykonal tento skutok, nad ktorým sa čuduješ, urobil som to, aby tento strom nezničil teba a tvoje deti. Veľký je kresťanský Boh, je silnejší ako naši bohovia, zvolali Ostyakovci. Napriek tomu sa vybrali do mesta Sylva k prednostovi mesta. - "Kresťanský mních, povedali, sa usadil v lese v tenkých šatách, zoťal a spálil náš modlitebný strom a kázal nám Krista, aby sme sa dali pokrstiť; Čo máme robiť s touto osobou? Úradník Stroganovcov, Treťjak Moiseevič, ktorý už o reverendovi počul. Tryfone povedal princovi Ambalovi: "Poznám muža, o ktorom hovoríš; je to dobrý človek: ak ťa naučí veriť v Krista Pána, rob, čo ti prikáže; Poslúchnutím svätého muža získate večný život.“ – Ostyakovci vyjadrili rozhorčenie nad vyhladením svojho boha, ale po napomenutiach sa trochu upokojili. Medzitým nová okolnosť vyvolala medzi Ostyakmi nevôľu voči Tryphonovi. Zistilo sa, že Cheremisovci okrádali lode pozdĺž Kamy a išli do vojny s Ostyakmi. Dozvedeli sa to od Rusov, ktorí utiekli k Ostyakom z Cheremis. Ostyakovci prišli k myšlienke, že Tryphon otvorí domy Ostyakovcov Cheremisom, z nespokojnosti s ich odporom voči nemu. - Zevenduk a ďalší sa rozhodli zabiť Tryphona. Prišli do jeho bydliska, ale z Božej milosti Tryfóna nenašli, hoci stál vo svojej cele a modlil sa. Potom Ostyakovci postupne začali rešpektovať Božieho muža, potom k doktríne, ktorú kázal. Pred ostatnými prijali kresťanstvo dcéry Ostyackého princa Ambal a Vogul Bezyak. Po nich boli pokrstení mnohí ďalší. Tí, čo boli pokrstení, začali Trifónovi prinášať med, vosk a iné veci. Tryfón, ktorý sa radoval z odvolania sa na svätú vieru, s láskou prijal obety a obrátil ich buď na oslavu Božieho mena, alebo na pomoc chudobným. Pamiatky na odvolanie Aul Ostyakovcov k sv. viere slúži kostol sv. Mikuláša v horných mulíc a dve kaplnky dolných mulíc, známe z pisárskej knihy z roku 1624 375. Bratia z kláštora Pyskor, keď počuli o slávnych skutkoch Tryphona, skutočne ho chceli vidieť vo svojom kláštore; požiadali úradníka Stroganovcov, aby priviedol p. Tryphon. Mních, ktorý prišiel do ich kláštora proti svojej vôli, tu strávil málo času: ale v krátkom čase sa mu podarilo obrátiť na Krista Ostyakov, ktorí žili neďaleko Solikamska, vrátane bohatého statkára Irtega, ktorého potomkovia Irtegovcov žijú dodnes. 376 Podľa túžby žiť v samote mu Stroganovci Jacob a Gregory navrhli, že by mohol žiť v ich domovine na rieke. Chusovoy. – Trifon sa presťahoval do Chusovaya. Tu rozptýlil strach z povier o mieste, kde sa rozhodol žiť, postavil kaplnku so svätými ikonami a potom postavil kláštor na počesť Usnutia Matky Božej. 377 – Ale tu došlo k pokušeniu, ktoré odstránilo Tryphona z Permu. Aby pripravil pôdu na siatie obilia, zapálil pri svojej cele pne a korene vyrúbaných stromov. Oheň zosilnený vetrom sa rozšíril lesom a zničil obrovské zásoby palivového dreva pripraveného pre Stroganovského soľné obchody. Miestni osadníci, roztrpčení stratou palivového dreva, prenasledovali Tryphona, aby ho zabili. Stroganov Grigorij ho dal do reťazí; potom mu odporučil, aby opustil svoj majetok. Otec Tryphon zveril kláštor svojmu učeníkovi Jánovi a on sám sa rozhodol presťahovať do Chlynova. 18. január V roku 1580 prišiel do prvého mesta Vjatka a odišiel do Khlynina. – Tulák chodil po kostoloch Božích v Chlynove a najčastejšie navštevoval kostol svätého Mikuláša, kde stála zázračná velikorecká ikona svätca. Diakon tohto kostola Maxim Maltsov sa zamiloval do Božieho služobníka a hostil ho. Potom ho ostatní Chlynovci začali pozývať do svojich domovov. Po oboznámení sa s okolím Khlynova si vybral miesto pre kláštor a keď sa objavil na stretnutí ľudí Vyatka, požiadal o povolenie postaviť kláštor mimo mesta v blízkosti dvoch kostolov, z ktorých jeden, chátrajúci, bol na počesť Usnutia Matky Božej. Všetkých tento návrh potešil. So žiadosťou Vyatchanov o kláštor odišiel mních do Moskvy. Svätec vysvätil Tryfona za hieromóna – staviteľa nového kláštora; a cár Ján Vasilievič dal listinu na pozemky pre kláštor. 378 Po návrate do Chlynova začal mních na mieste schátralého kostola stavať kamenný chrám. Čoskoro sa bratia zhromaždili v novom kláštore. Nový guvernér Vyatka Vasilij Ovtsyn, verný služobník kráľa a bohabojný vládca, pomohol mníchovi najmä chrániť kláštor pred extrémnymi potrebami: často hovoril s mníchom o spáse duše. Na jeho návrh Vyatchanovci ochotne odovzdali dary na nový rozsiahly kostol Nanebovzatia Matky Božej a chrám bol postavený. Počet bratov sa zvýšil na 40, no prostriedky na obživu nestačili. Mních zase odišiel do Moskvy: žiadal c. Teodora, aby dal pôdu kláštoru. Dobrý kráľ túto žiadosť milosrdne prijal a „nariadil dať pôdu, dediny a jazerá s rybolovom bratom za jedlo“. Toto píše sám mních vo svojom testamente. Pravdepodobne v tom čase ho patriarcha poctil hodnosťou archimandritu a daroval kláštoru veľa ikon, kníh a náčinia. V Moskve ho prijal knieža Ivan Michajlovič Vorotynskij, ktorý s princeznou smútil nad svojou bezdetnosťou. Mních povedal bojarovi: „Knieža, ty si sa pre Boha pozrel na mňa, úbohého starca, ale nectil si mňa, ale Pána, splnil si jeho prikázanie; vedz, že budeš mať syna Alexyho. Princ a princezná boli pre nich príjemnou novinou v rozpakoch; Požiadali svätca o modlitby, dali mu veľa almužny pre kláštor a o rok neskôr sa splnilo slovo staršieho. Potom bol Vorotynsky najhorlivejším dobrodincom kláštora Tryphon. – Mních, ktorý sa stal archimandritom preplneného kláštora, nezmenil svoj asketický život: nedovolil si ani chutné jedlo, ani mäkké oblečenie; Na tele mal ťažké reťaze a hustú košeľu. Všetko, čo mu bolo poslané, dal do kláštornej pokladnice a v jeho cele boli len knihy a ikony. Prísny život mnícha sa niektorým nepáčil. Nechuť k nemu sa postupne zvyšovala. Starší sa rozhodol vyhnúť zlu, najmä preto, že mohol, pomyslel si, slúžiť hrane na inej ceste. "Vedenie kláštora odovzdal svojmu žiakovi Jonahovi Maminovi. Ten, ktorý bol jedným z moskovských šľachticov, v Moskve ľahko dosiahol, že bol vymenovaný za rektora kláštora Vjatka. Starší odišiel na cestu." Nikita Stroganov postavil celu pre exilového staršieho v kláštore Solvychegodsk Vvedensky a podporoval ho na vlastné náklady. Starší sa chcel modliť v kláštore Solovetsky. Stroganov mu dal loď so zásobami a ľuďmi, ktoré mal doručiť na ostrov: ale starší, ako sa Stroganov neskôr sťažoval, prepustil ľudí, predal zásoby a loď a po návšteve Solovki použil Stroganovove dary pre kláštory Vyatka. – Stroganov celkom nerozumel staršiemu. Duša staršieho horela túžbou podporovať kresťanské osvietenie vzdialeného regiónu, zatiaľ čo strana Vyatka potrebovala kláštory, kostoly a dokonca aj kaplnky. V tom čase sa v Slobodskoje zakladal kláštor na počesť Zjavenia Pána. 379 A starší dal časť Stroganovových darov na stavbu tohto kláštora. Blahoslavený pochopil, čo dostane od Stroganova za nepresné splnenie jeho vôle. Ale láska je trpezlivá. Do dnešného dňa sú kaplnky pozdĺž brehov Kama a Vyatka, ktoré Trifon postavil na ceste zo Stroganov Varnitsa do Khlynova, stále neporušené. – Na ceste zo Slobodskoje do Kai v dedine Verkhosvyatsky stojí „obyčajný“ kostol, teraz veľmi schátraný, ktorý postavil bl. starý muž počas choroby. 380 Na toto použil blažený starší Stroganovove dary! V novom kláštore Slobodskaja radostne uložili k odpočinku staršiu, ktorá sa o ňu starala. Nechcel byť nikomu na ťarchu; naopak, horel túžbou uľahčiť to iným. So svojím učeníkom Dositheom odišiel do Solvychegodska po almužnu pre nový kláštor. S jednoduchosťou milujúcej duše sa zjavil svojmu dobrodincovi Nikitovi Stroganovovi, no ten ho zahnal hnevom. Mních pokojne odišiel do iných domov a večer povedal svojmu učeníkovi: trpezlivosť je potrebná k dobru; Zajtra sa zjavíš sám Stroganovovi v kostole, po Matins. Stroganov, ktorý sa dozvedel, že Dositheus bol Tryphonovým žiakom, ho prijal s pokornou láskou, ktorá presahovala jeho očakávania. „V tú noc som veľa trpel za to, že som urazil služobníka Božieho,“ povedal. Potom povedal, že Tryphona poznal už dlho a veľmi mu pomohol, a že Tryfónov čin s loďou pridelenou Solovkám vzbudil v jeho duši hnev, s ktorým ho včera prijal; Cítim a vyznávam svoj hriech, dodal dobrý kresťan; pýtať sa. Tryphon navštívi môj dom s požehnaním." – Starší Boží, ktorého s láskou prijal Stroganov, dostal štedrú almužnu pre kláštor. V posledných rokoch svojho života Tryphon opäť cestoval do Soloveckého kláštora, aby uctieval čudotvorcov. Solovskí starší mu poradili, aby zostal v ich kláštore, poukazujúc na jeho zchátralosť. Jeho duša túžila po milovanom kláštore Nanebovzatia Panny Márie. Pacient bol prevezený do Khlynova. Ale keď poslal novica, aby požiadal opáta Jonáša, aby ho prijal do kláštora, krutý učeník odmietol. Diakon Maxim vzal pacienta do svojho domu. Zostal tu dva mesiace a keďže cítil, že už nebude dlho žiť, požiadal veľkňaza a kňazov, aby prosili opáta, aby ho prijal do kláštora. Jonášovo srdce obmäklo a keď sa stretli, požiadal svojho mentora o odpustenie. „Nech ti Boh odpustí, syn môj,“ odpovedal starší; to, čo sa stalo, je dielom nášho starého nepriateľa, ktorý už dlho bojuje s tými, ktorí sa boja Pána.“ Jonáš, očakávajúc výčitky, bol zasiahnutý miernosťou učiteľa; Mních bol rád, že je späť vo svojom kláštore. 381 Spísal duchovný testament pre svoj milovaný kláštor, ktorý založil. Keď hovoril o námahe, ktorú si vyžiadal založenie a ochrana kláštora Matky Božej, hovorí bratom toto: "stádo zhromaždené v Kristovi, otcovia a bratia! počúvajte ma, hriešnika. Aj keď som hrubý a horší ako všetci ostatní, Boh a Jeho Najčistejšia Matka dovolili mne, tej zlej Matke, spravovať môj dom. Modlím sa medzi sebou Jeho Čistú lásku, žiadneho duchovného Boha. Čnosť je úplná pred Bohom Kristove ústa prehovorili k učeníkom: „Milujte sa navzájom. Rozumejú tomu v c a ako moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou.“ Podľa apoštola. Pavla, „neste si navzájom bremená“. Nesúďte jeden druhého pred Bohom, či už v kostole alebo v cele, sami alebo v spoločenstve s bratmi. Modlitby v bunke vykonávajte so strachom. A už vôbec nevynechávajte kostolný spev; aj keď je to tak, utekaj do kostola Božieho na duchovný spev. Predovšetkým odovzdajte veci Božie Bohu a potom robte iné veci. "Urobte si navzájom veľkú česť." Žehnám hriešnemu archimandritovi Tryfonovi, že môj žiak, cely starší Jonah Mamin, bude na mojom mieste v dome Najčistejšej Matky Božej. A vy, otcovia a bratia! vo všetkom ho poslúchaj, počúvaj. Keď povolá jedného z vás slúžiť: preboha, vykonajte službu bez reptania. Postarajte sa o kláštor; lebo kláštor bez požehnania opáta nedávajte a s nikým ani s príbuznými sa nekamarátite kláštorným tovarom, nedávajte nič kláštorného bez požehnania opáta. A neberte to ako svoj vlastný majetok, ani z peňazí, ani z budov, ani z čohokoľvek iného. Ty, brat a majster, starší Jonáš! Pre Boha, ako pre Najčistejšiu Matku Božiu, tak aj pre svojho rodiča, buď usilovný v poslušnosti našej modlitbe. Postarajte sa o dom Najčistejšieho a v Kristovi zhromaždené stádo-bratstvo, o majetky a pozemky... Preboha, žiarli na svätých otcov, ako legitimizovali život v kláštoroch a vavrínoch - teda svätého Euthymia Veľkého, zasväteného Savvovi, Theodosius, ktorý tiež Serghooviarcha v Rusku: Otec Serghooviarcha v Rusku. Varlaam, Cyril, Zosima a Savvaty. Prosím vás, pre Boha, milujte svojich bratov a znášajte bremeno. Je napísané: "Znášaš slabosti slabých. Nech nie je chaos. Podľa apoštola vlievaj, karhaj, karhaj včas a včas." Žiadam vás, preboha, nevnášajte opojný nápoj do domu Najčistejšieho. Tak ako za môjho života nebolo v celách opojného nápoja a stolov, tak nech po mne nie je to isté. V prvom rade, nech nemáte chlebové nápoje ani stoly pre seba alebo pre svojich hostí. Pre bratov pri jedle nech je dosť jedla a dobrého kvasu. Potešte bratov, aby v jedle nebol nedostatok. Dom Najčistejšieho sa nestane chudobným, pretože... Ak máte lásku jeden k druhému, potom sa dom Najčistejšieho nikdy nestane vzácnym. Pre Boha, nezabudni na mňa, hriešnika; spomeňte si na mňa na litiách a spomienkových bohoslužbách, veľkých i malých. Vždy pamätaj a Boh si ťa bude pamätať. Pokoj a milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista a Jeho najčistejšej Matky a moje požehnanie nech sú s vami na veky vekov, amen.“ 382 Mních zomrel 8. októbra 1612. Jeho relikvie spočívajú v tajnosti. Miestna pamiatka na neho sa oslavuje v deň jeho smrti. Každý rok v sobotu 4 týždňov pôstu sa ľudia z okolitých dedín schádzajú na púť k studničke, ktorú sám vykopal. 383 Odpočinok blahoslaveného Andreja Totemského Blahoslavený Andrej, 384 rodák z obce. Ust-Tolshchemsky, po smrti svojich rodičov, žil v kláštore vzkriesenia Galich s mníchom. Askéta Štefan, ktorý tu žil, mu poradil, aby prijal jarmo bláznovstva pre Krista a Andrej sa stal bláznom. V zime chodil bez topánok a v roztrhaných šatách; Jeho jedinou potravou bol chlieb a voda. Každý rok chodil po okolitých kláštoroch, aby si uctieval svätyňu a opäť sa vracal do kláštora vzkriesenia. – Po smrti svojho mentora Štefana sa presťahoval do Totmy a usadil sa pri kostole Vzkriesenia Krista na brehu rieky. Sukhony. – Tu pokračoval vo svojich hlúpostiach: cez deň chodil sem a tam a noci trávil v modlitbách; Čo mu dobrí ľudia dali, potajomky rozdal chudobným. Nakoniec počas svojho života objavil v sebe Božiu milosť, uzdravujúcu neduhy. "Raz v zime išiel, ako zvyčajne, bosý, na chrámový festival, 50 verst od Totmy. Na ceste sa s ním stretol predák divochov Azhbakai, ktorý trpel problémami s očami; Keďže Andreja poznal z počutia, prosil ho, aby mu vyliečil oči, a dal mu značné množstvo peňazí. - Andrey utiekol bez toho, aby si niečo vzal; Azhbakai sa umyl snehom, na ktorom stál svätý blázon, a dostal uzdravenie. - Blahoslavený, cítiac blízkosť svojej smrti, zavolal k sebe vzkrieseného syna Jána, ktorého miloval, a požiadal ho, aby pozval kňaza Atanáza na spoveď a prijímanie s tajomstvami sv. - Po prijatí tajomstiev svätého prijímania požiadal duchovného, ​​aby ho nechal na pokoji; potom ho zavolal a povedal: „Brat, prišiel čas na oddelenie duše od tela. - Ján v slzách zapálil pred ikonou sviečku a fajčil kadidlo. Potom blahoslavený ticho zomrel s rukami prekríženými na hrudi; pochovali ho podľa želania pod zvonicou. Andrei hral blázna desať rokov. Jeho smrť nasledovala 10. októbra 1673, keď mal 35 rokov. Po jeho smrti sa blažený Ondrej preslávil svojimi zázrakmi. Na totemu Cancer Rev. Feodosia. 1800, na známkach sú vyobrazení: farár Vassian z Thiksen, Andrej svätý blázon z Totemu, Prokopius svätý blázon Usťjanského a blahoslavený. Maxim Totemský. 385 Spomienka na farára Feofana Pecherského Relikvie svätého Teofana Rýchlejšieho spočívajú otvorene v jaskyni Anthony. Okolnosti jeho života nie sú popísané v pamätníkoch Lavry. – Meno rýchlejšieho, s ktorým je známy, jasne ukazuje, že prísny pôst bol spôsob, akým sa približoval k Pánovi. 386 Spomienka na učiteľa Amphilochia, Macaria, Tarasia a Feodosia z Glushitsky Blaž. Amphilochius 387 už prišiel ako mních z Ustyug k Ctihodným. Dionýzia z Glushitského, keď založil kláštory Glushitskaya a Sosnowiec. "Otče, zachráň ma," povedal Amphilochius Dionýziovi na prvom stretnutí. "Prečo si sa tak trápil" prísť sem? odpovedal Dionysius. „Prišiel som,“ povedal Amphilochius, aby som sa poklonil Najčistejšej Matke Božej a požiadal o vaše modlitby. Dionýz zavolal svojho učeníka Macaria a povedal: „Mních Amphilochius, ktorého mentoroval Boh, prišiel do nášho kláštora a chce sa s nami modliť k Bohu. Macarius odpovedal: „Odpusť mi, že som ignorant, otec, nerozumiem, čo mám povedať“? Povedz nováčikovi, čo ti Boh kladie na srdce, povedal Dionysius a Macarius povedal: "Požehnaný Boh, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení." „Nech vám Boh dá, aby ste hovorili užitočne,“ dodal opát. Keď Amphilochius videl takú jednoduchosť mentora a študenta, padol k nohám Dionýzia a povedal: „Teraz chápem tvoje cesty, otče, a ako bez toho, aby si hľadal ľudskú slávu, hľadáš iba slávu Božiu. Dionysius ho zdvihol a povedal: „Prečo, môj brat, pohoršuješ hriešneho človeka? Sláva Bohu. On jediný môže zachrániť mňa aj teba." Amphilochius so slzami oznámil, že sa rozhodol stať sa novicom Dionýzia. Opát sa netajil tým, že život v jeho kláštore bol drsný a ťažký. "Ak chceš zostať tu," dodal Dionýz, uzatvorme zmluvu, že nebudeme od seba oddelení, kým zostaneme na zemi. Amphilochius sa rozhodol urobiť všetko a pravidlá hostela splnil so všetkou presnosťou. Bol Dionýzovým pomocníkom pri stavbe nového rozsiahlejšieho chrámu. Jeho miernosť a pokora boli príkladné a jeho starosť sa týkala iba duše. Pred smrťou mu reverend Dionysius, ktorý zavolal Amphilochia, povedal: „Vidím, že smrť je blízko mňa, ale Pán ti prikazuje žiť, odovzdaj moje telo zemi; neopúšťaj toto miesto, snaž sa každý deň. Kto z nás môže niečo zaplatiť Pánu Kristovi? Keď Amphilochius začal plakať nad odlúčením od učiteľa: „Ešte si sa dostatočne nenamáhal,“ povedal, aby dostal odmenu, ktorá vám bola pridelená,“ a poveril ho vedením kláštora.388 – Ručne. opis svätých, farár Amphilochius zomrel 15 rokov po sv. Dionýziovi atď. Mních bol priemernej výšky, mal malú a striebornú bradu. 389 Jeho relikvie spočívajú v tajnosti vedľa relikvií jeho učiteľa v chráme zasvätenom ich menu. Svätyňa nad relikviami bola postavená v roku 1645 vďaka usilovnosti hosťa Bakhtiyara Bulgakova. 390 Podľa života farára Dionýza, blahoslaveného Macariusa, narodeného v Rostove, odviedol Matúš z domu svojich rodičov do kláštora Dionýzia, keď mal ešte dvanásť rokov, a ako mnícha ho tonsurovali. Býval v cele opáta a pod jeho dohľadom študoval mníšsky život. Abba sa doňho zamiloval pre čistotu jeho duše a na jeho žiadosť bol Macarius vysvätený za hieromóna. Arcibiskup Dionýz (1396–1416). Blaž. Macarius žil vo svojej cele až do smrti svojho ctihodného mentora. Po Amphilochiusovi bol opátom kláštora Glushitsa. Jeho relikvie sú skryté, zatienené svätyňou. Bohoslužby sa mu konajú spoločne s ostatnými mníchmi Glushitsa, podľa starodávnej ručne písanej kláštornej knihy. 391 Blahoslavený Tarasius bol opátom permského kláštora: ale dobrovoľne opustil svojich predstavených, aby bol v poslušnosti inému. – Keď sa Dionysius dozvedel o jeho príchode do Glusitsa Lavra, vyšiel Tarasiovi v ústrety. "Už dlho som chcel vidieť tvoju tvár, čestný otec, a veľa som sa za to k Pánovi modlil," povedal Tarasius, keď sa stretol s Dionýzom. „Požehnaný Boh, ktorý k nám poslal nehodného muža, skúseného a úctivého,“ odpovedal Dionýz. „Pán ťa oslávil podľa toho, čo si urobil,“ povedal Tarasius; dovoľ mojej pokore, aby ťa napodobňovala a plnila tvoju vôľu: tu je malý majetok, ktorý som so sebou priniesol; počítaj ma medzi svoje stádo." "Nebol si napodobňovateľom pravého Pastiera Krista," povedal Dionysius, sám pastier a liečiteľ ľudí blúdiacich v temnote pohanstva v krajine Perm? "Tarasius povedal, že cíti potrebu byť žiakom iného, ​​skúsenejšieho. Od tej doby viedol opát Tarasius spolu s ostatnými drsný púštny život, udržiaval prísny pôst a získal požehnané slzy nehy, ktoré mu často tiekli z očí. Žil pod Rev. Dionysia má 10 rokov a odpočíva v prítomnosti opáta. Amphilochia, čoskoro po svojom mentorovi, v roku 1440. Slúžil spoločne so sv. Makariom. Jeho relikvie zatieňuje svätyňa. Ó požehnaný. Theodosius vie len to, že bol žiakom reverenda Dionýzia a jeho relikvie spočívajú v blízkosti relikvií Tarasia. 392 Odpočinok reverenda Nicholasa Svyatoshiho, princa z Černigova Syn zbožného černigovského princa Davida Svyatoslavicha, princa Svyatoslava-Svyatosha, v krste Pankratiy a v mníšstve Nikolai, bol ženatý a mal deti: jedna dcéra bola manželkou toho požehnaného. Princ Vsevolod-Gabriel. 393 V roku 1097 ho vidíme ako princa z Lucku, no v tom istom roku obliehaný Bonyakom a Dávidom, ktorí oslepili nešťastného Vasiľka, dobrovoľne odišiel z Lucku do Černigova. 394 Hoci impozantný kráľ nespravodlivo volá princa. Svyatoslav-Nicholas veľkovojvoda z Černigova, 395 ale cár mal, samozrejme, na mysli pamiatky, že knieža, ktoré žilo v Černigove od roku 1097, vlastnil pozemky v Černigovskom kniežatstve a tým zabezpečil pokoj svojej rodine – manželke a deťom; Černigovská legenda si pevne pamätá, že Navoz a Pakul s okolím, ktoré sa nachádzajú na brehu Dnepra, patrili k blahoslaveným. Princ Nicholas Svyatosha a potom boli odovzdané Lavre, ktorá ich vlastnila až do veľmi neskorých časov. V roku 1107 opustil manželku, deti, svetskú slávu a 17. februára zložil mníšske sľuby v Pečerskom kláštore. 396 „Tri roky,“ píše požehnaný. Šimon trávil čas v kuchyni a pracoval pre bratov: vlastnými rukami rúbal drevo na varenie bratského hrachu; často nosil vodu z brehu na pleciach. Jeho bratia Izyaslav a Vladimir ho nemohli zadržať v jeho vykorisťovaní. Ako úprimný nováčik si s láskou vyprosil dovolenie rok variť prosnú kašu pre bratov. Potom ho ako osvedčeného a schopného pridelili k bránam kláštorov a zostal tu tri roky bez toho, aby odišiel kamkoľvek okrem kostola.“ 397 Znášať výčitky za princovo odhodlanie o život neopätovaného novica si vyžadovalo veľa sily. V tom čase sa žiadny z kniežat v rokoch a postavení Svyatoslava neodsúdil na prácu a pokoru mníšstva. Svyatoslavovi bratia sa ho pokúsili vrátiť do sveta, najmä prostredníctvom lekára, ktorý sa usadil pre Svjatoslava v Kyjeve. Doktor poukázal na to, aký škodlivý bol pre princovo zdravie tvrdý život mnícha. "A vaši zbožní bratia, Izyaslav a Vladimir," povedal lekár, trpia ponížením z vašej chudoby. Ktorý princ to urobil? Je váš požehnaný otec David alebo váš starý otec Svyatoslav? Ktorý z bojarov si to prial, okrem Varlaama, ktorý tu bol opátom? Ale blažený odpovedal: Brat Peter! Veľa som premýšľal a rozhodol som sa nešetriť svoje telo, aby som nevyvolal boj proti sebe; Nechaj ju, utláčanú svojou prácou, rezignovať. Pravdupovediac hovoríš, že to nikto z kniežat predo mnou neurobil: ale nech som prvý a kto chce, ide v mojich šľapajach. Ďakujem Bohu, že ma oslobodil od svetskej práce a urobil ma služobníkom svojich služobníkov, týchto blažených mníchov. Moji bratia nech si na seba dávajú pozor. Zomrieť pre Krista je môj zisk." Skúsenosti ukázali, kto mal vo svojich myšlienkach pravdu. Asketickému princovi niekedy nebolo dobre, no zakaždým sa prebral ešte pred príchodom lekára. Raz jeden lekár ochorel a veľmi vážne. Princ poslal mnícha, aby mu povedal, že ak nebude piť trávu, bude zdravý; a ak neposlúchne, bude veľa trpieť. Lekár nepočúval a len tak tak unikol smrti. Inokedy bol lekár vážne chorý. Blažený poslal, aby mu to povedal; "Ak sa nedostaneš na liečbu, na tretí deň budeš v poriadku." Lekár poslúchol a prebral sa. "Potom Peter začal meniť svoje myšlienky, potom sa rozhodol stať sa mníchom a ako blažený určil, čoskoro zomrel. Naposledy to bolo v šiestom roku Svyatoslavovho pobytu v kláštore; a potom žil princ mních ešte 30 rokov. 398 Po postavení vrátnika mu "prikázali," píše blahoslavený a Šimon zo závetu, aby slúžil u blahoslaveného. bratia, prinútil si ju mať vlastnú celu, založil si s ňou záhradu, kde sadil rastliny. Hovoria o ňom aj to, že počas svojho mníšskeho života nezaháľal: neustále sa venoval ručným prácam, spieval žalmy, a tým si zarábal na živobytie.“ 399 Posledné slová blaženého. Šimon dáva za pravdu legende, že chrám sv. Trojice nad bránami sv. a špitálsky kostol sv. Mikuláša boli postavené horlivosťou sv. kniežaťa-mnícha. 400 Kostol Najsvätejšej Trojice nad bránami má podľa Kalnofoyského rovnakú fasádu ako kostol Zvestovania nad Zlatou bránou Jaroslava. – Toto slúži ako nové odôvodnenie myšlienky staviteľa sv. brána - princ brankár. "Máte veľa jeho kníh," hovorí Simon tiež pečerskému mníchovi. Dnes je známe, že svätý princ usilovne povzbudzoval ostatných, aby študovali knihy. Na jeho žiadosť mních Theodosius preložil do slovanského jazyka posolstvo sv. Lev pápež proti Eutyches. 401 V roku 1142 vidíme princa mnícha ako mierotvorcu medzi kniežatami. Na žiadosť princa zmieril kniežatá Černigova so svojimi bratmi. K. Vševolod. 402 Toto bola posledná služba jeho cirkvi a vlasti. Nasledujúci rok, 14. októbra, odpočíval od svojich prác. 403 "Celý Kyjev sa zhromaždil na jeho pohreb."Jeho brat Izyaslav prosil o požehnanie kríža zosnulého." Po nejakom čase bol Izyaslav taký chorý, že si zúfali z jeho života. – Pacient ležiac v bezvedomí požiadal o vodu z Pečerskej studne. Opát poslal vodu, ktorou umývali relikvie svätého Teodosia, a mikulášsku vlasovú košeľu. Posol sa ešte nevrátil, keď chorý povedal: „Choďte v ústrety svätému Teodózovi a Mikulášovi.“ Keď posol vstúpil do domu: „Nikolai, Nikolai Svyatosha“! povedal pacient. Dali mu piť Theodosiovu vodu, prikryli ho Nicholasovou košeľou a pacient sa okamžite prebral. "Princ si potom obliekol mníchovu vlasovú košeľu, keď išiel do vojny, a zostal nezranený. Kráľ Ján, ktorý prerozprával Simonov príbeh o sv. Mikulášovi, hovorí: "a po jeho smrti démoni vybehli z drevenej lavice, na ktorej sedel pri bráne." 404 Blahoslavený. Šimon, keď skončil svoj príbeh, hovorí mníchovi Polykarpovi; potrebné pre ostatných: "Čo si tak urobil? Zanechal si po sebe nejaké bohatstvo? Ale nemal si ho. Je to sláva? Ale nevlastnil si ho? Prešiel si z chudoby k sláve a šťastiu. Mysli na tohto princa. Žiadny z princov neurobil nič podobné, nikto z nich sa dobrovoľne nepustil do mníšstva: naozaj je vyšší ako všetky ruské kniežatá. - Ako sa dá tvoja košeľa porovnať s jeho vlasmi a košeľou? Nebudeš preto zbavený neporušiteľného odevu a nebudeš odsúdený ako ten, kto nemá svadobný odev?.. Včera si bol mníchom a už sa zriekaš mníšstva, túžiš po biskupstve a prezentuješ sa ako impozantný zákonodarca z tvojich úst myslíš na veci pozemské a nie na veci nebeské, na veci telesné a nie na veci duchovné, na žiadostivosť a nie na zdržanlivosť, na bohatstvo a nie na chudobu, vzal si zbraň proti nepriateľovi. Zobuď sa, brat, a dobre sa zamysli nad svojím životom." 405 Oddych svätého Jána biskupa zo Suzdalu Blaž. Ján v mladom veku vstúpil do mníšskeho kláštora a tu pracoval v Bohu milujúcej askéze. 406 – Princ Konstantin Vasilyevič, ktorý sa zamiloval do Nižného Novgorodu, z neho urobil namiesto Suzdalu hlavné mesto svojho obrovského kniežatstva. Bolo to v roku 1350. 407 Zároveň si prial mať pri sebe osobitného biskupa, oddeleného od Rostova a Vladimíra, a požiadal o to patriarchu: v súlade s jeho túžbou bol zbožný Ján vysvätený (1350) patriarchom za biskupa Nižného Novgorodu a Suzdalu. 408 Toto zasvätenie nebolo bezproblémové. Blaž. m. Theognost poslúchol príkaz patriarchu: takto ho v Suzdale neprijali. – V kronike sa dočítame: „v roku 1351 reverend metropolita Theognostus požehnal službu biskupovi Danielovi zo Suzdalu; bol exkomunikovaný pre nejakú vinu a opäť prevzal svoju bývalú hodnosť.“ 409 – Aká bola Danielova vina? Je veľmi pravdepodobné, že suzdalský biskup sa reptaním vzbúril proti príkazom patriarchu o svätorečení Jána za biskupa v Nižnom Novgorode a Suzdale, a preto bol zakázaný. Potom by mala byť správa v kronike o Danielovom povolení pripísaná iba kňazstvu, a nie nezávislému vedeniu suzdalskej diecézy, 410 keďže potom biskup Ján ovládal suzdalské kláštory. Keď si zbožný princ Boris Konstantinovič prial založiť nový kláštor v Suzdale, blahoslavený svätý Ján nielenže ustanovil farára Eufémie za vykonávateľa dobrej vôle kniežaťa, ale sám posvätil miesto pre kláštor a potom (1352) Eufémiu za archimandritu. 411 – Blažený arcipastier, radujúci sa z úspechov odvážneho kniežaťa Konštantína, ktorý si podrobil divokých Mordovčanov, usilovne zasial semienko Božieho slova na nové pole, medzi Mordovčanov. 412 Zvlášť vysokou dobrotou a živou zbožnosťou si získal srdcia viery sv. - Nesebecký a súcitný, viac mu záležalo na pokoji iných ako na svojom. Zdalo sa mu, že roľníci, ktorí žili na cirkevných pozemkoch, podliehajú vysokým daniam a on im zmiernil povinnosti. Zriadil chudobince pre chorých a starých ľudí. Medzi ľudom vzbudzoval a podporoval zbožnosť periodickým vykonávaním krížových procesií. Raz na sviatok Premenenia Pána slúžil liturgiu v kláštore Euthymian. Princ Boris videl, že so svätcom slúži niekto oblečený svetlom a slávou. Na naliehavú žiadosť princa svätec povedal, že je to Boží anjel, ktorý mu slúžil inokedy. Zbožný princ Andrej Konstantinovič povedal svätcovi, že počas plavby po Volge bol vo veľkom nebezpečenstve búrky a potom sľúbil postaviť kláštor na počesť príhovoru Matky Božej, požiadal ho o požehnanie a radu pri výstavbe kláštora. Svätec požehnal kniežacie želania, určil miesto pre nový kláštor a ustanovil neter kláštora za abatišu kláštora. Eufémie, ktorá dovtedy žila v suzdalskom Alexandrovom kláštore. Bolo to v roku 1364. 413 Čoskoro na to svätec pochoval zbožného princa Ondreja; a potom medzi princovými bratmi - Borisom a Dimitrijom vznikli silné spory. Vysoký hierarcha Alexy na základe toho, že pod vedením M. Pre Maxima to nebol len Vladimír, ktorý patril k Vladimírskej stolici, ale aj mestá Suzdalského kniežatstva, medzi ktoré patrili Suzdal, Nižný Novgorod a Gorodec v Metropolitnej stolici. 414 Od toho času blažený Ján, opúšťajúc záležitosti vlády, začal tráviť svoj život v samote. V pokojnom kláštore v tichosti vykonával skutky modlitby a pôstu. 415 Nápis na stene z roku 1635 v suzdalskej katedrále hovorí: „l. 6882 okt. 15 dní (1373) tu odpočíva svätý Ján.“ Jeho relikvie sú ukryté v suzdalskej katedrále. Nápis na šitom obale hovorí: "l. 28. júl 7086 (1578) - Položil som prikrývku na rakvu veľkého zázračného majstra Ivana biskupa z Vladimirova, princeznej Eupraxie z Appanage. - Na tom istom obale je vyšitý tropár, v ktorom je svätý Ján rýchlo oslávený ako "Veľmi zázračný majster sa naučil modlitbu do kostola." rozprava sv. Leontyho, „požehnaj spojenie a znova“. 416 – V roku 1578 bol teda už svätý Ján uctievaný medzi svätými. Na jeho počesť boli na suzdalskej strane postavené chrámy; a bohoslužba k nemu sa písala začiatkom 16. storočia. 417 – Pred storočím a presne v roku 1743. Toto sa stalo s rakovinou svätca: obyvateľ Suzdalu Ivan Žilinin, od marca. ochrnutý, bol zbavený možnosti používať jazyk, ruky a nohy. 27. októbra sa pred všetkými v chráme priznal, že vo videní vo sne sa mu zjavil muž oblečený v ľahkých šatách a nazval sa Jánom biskupom zo Suzdalu a prikázal mu ísť do katedrály, aby sa tam úplne uzdravil. Pacient sa prebudil a necítil sa chorý; bosý vbehol do chrámu a s potešením pobozkal svätyňu svätca. 418 Potom synoda potvrdila, že si miestne uctí pamiatku svätých Teodora a Jána, ako si to ctili doteraz. 419 Oddych sv. Dionýza, arcibiskupa Suzdalu Od malička sa venujem službe Bohu. blaženosť Dionýz, vo svete Dávid, podľa vzoru kyjevských Pečerských askétov, si vykopal jaskyňu na brehu Volhy, 5 verst od Nižného Novgorodu. V jeho Pečerskom kláštore je zachovaná Pečerská ikona Matky Božej s nastávajúcim Antonom a Theodosiom, ktorú priniesol Dionýz z Kyjeva. 420 Toto objasňuje, že blahoslavení. Dávid bol tonzúrou ako mních v Kyjevskom jaskynnom kláštore a odtiaľ priviedol svoju lásku k jaskynnému životu na brehy Volhy. Vo svojej jaskyni žil blahoslavený Dionýz najprv sám ako pustovník. Keď sa objavili tí, ktorí sa s ním chceli kláštorne usilovať, založil (okolo roku 1335) kláštor na počesť Nanebovstúpenia Pána. 421 Prísnym asketickým životom a rozsiahlymi znalosťami pravidiel viery a zbožnosti si získal slávu a úctu. Bol vnímaný ako „mierny, rozvážny muž, znalý Svätého písma, učiteľ, slávny v pôste a naplnený láskou ku každému“. 422 Pod jeho vedením získali počiatočné kláštorné vzdelanie svätý Euthymius zo Suzdalu a Makarius z Unženska. Učil pokyny blahoslavených. Princezná Theodora. - V pečerskom kláštore sa pod jeho vedením formovali učitelia starších, ako vysoký Pavol. S jeho požehnaním 12 jeho učeníkov, vrátane reverenda Evfimyho, vysadilo kláštorné kláštory na rôznych miestach v krajine Suzdal a Nižný Novgorod. 423 Svätý Alexij, ktorý osobne poznal čnosti a vzdelanie Dionýzia, ho v roku 1374 vysvätil za biskupa v Suzdale. 424 Budúci rok blahoslavený. arcipastier musel vystaviť nebezpečenstvu svoj vlastný život, aby zachránil iných. Ľudia, podráždení svojvôľou veľvyslancov Mamaev, ich niekoľko zabili; Na príkaz princa bol hlavný veľvyslanec Murza Saraiko so svojou družinou uväznený v pevnosti pre svoju vlastnú bezpečnosť. Ale keďže sa zistilo, že divá čata plánovala vraždu, chceli Tatárov odviesť na iné miesta. Keď sa o tom Saraiko dozvedel, ponáhľal sa so svojimi služobníkmi do domu vládcu, zapálil nádvorie a začal strieľať na ľudí. Dionýz sa snažil upokojiť cudzích i svojich: ale skoro prišiel o život; - jeden tatársky šíp mu prepichol rúcho. Podráždení ľudia zabili nahnevaných obyvateľov stepí. 425 V roku 1377 svätec smútil nad smrťou vojsk Nižného Novgorodu a Moskvy na rieke. Opitý a následné spustošenie Nižného Tatármi. 426 – Po smrti svätého Alexisa († 1378) navrhol farár Sergius, ktorý prvýkrát spoznal Dionýzia v Pečerskom kláštore (v roku 1365), c. Komu. Demetria zvoliť Dionýzia za metropolitu. Princ a bojari však určite chceli vidieť Mityaia, dvorného kňaza, ako metropolitu. "Bohužiaľ, svetským ľuďom vládnu "Mityai" - šikovní a ľahkí ľudia, pre ktorých je zbožnosť nepodstatnou záležitosťou. - Mityai bol zvolený za metropolitu. Obľúbený vedený. Knieža si v novom šťastí ani nevšimol slušnosti. Správal sa tak hrdo a arogantne, že tí, ktorí neboli vysvätení do hodnosti bieleho, metropolitu si obliekli za svätca. duchovenstvo imperiálne, a zobrali príjem veľkňaza pre seba 427 Požiadal v. kniežaťa, aby sa jeho posviacka konala vo Vel. To, čo sa od vás a od nás požaduje, by nemalo byť.” V. princ jeho túžbu odmietol. Mityai bol veľmi urazený zničením svojho sna a prekypoval mrzutosťou na Dionýzia. "Prečo," povedal Dionýziovi, "nebol si doteraz so mnou a neprijal si moje požehnanie?" Dionýz odpovedal: „Keďže ja som biskup a ty si kňaz, nemáš právo ma žehnať. Mityai sa triasol od hnevu a hrozil krikom, že zbaví Dionýzia kňazstva a vlastnými rukami strhne tabuľky z jeho plášťa. Potom sa Mityai ponáhľal do Konštantínopolu. Dionysius tam išiel, pretože ho patriarcha zavolal k sebe a on potreboval hľadať ochranu pre seba. Bolo to v roku 1380 428 Dionýzios sa v Konštantínopole zdržal viac ako rok. Tento čas využil v prospech nielen svojho stáda, ale celej ruskej cirkvi. Pre svoje stádo poslal z Konštantínopolu dve presné kópie ikony Bohorodičky Hodegetrie, potom získal časť životodarného stromu a relikvie niektorých svätých. 429 Najdôležitejšie bolo, že patriarchovi vysvetlil nebezpečenstvo, ktoré ruskej cirkvi hrozí od strigolnikovskej herézy, ktorá zosilnela v Pskove a Novgorode. Patriarcha, ktorý osobne uznal vysoké zásluhy Dionýzia, ho poctil hodnosťou arcibiskupa, dal mu felonion s krížmi a nadstavbu s prameňmi. Ak by si Dionysius želal najvyššiu poctu: ak by mu bol patriarcha naklonený, mohol po nešťastnej Mityaiovej smrti požiadať o hodnosť metropolitu. Ale nehľadal pozemskú česť, ale túžil po Božej sláve. „Našli sme ho,“ napísal patriarcha vo svojom liste, „je hoden všetkej chvály: videli sme jeho pôst a slzy, modlitbu a almužnu, všetko, čo znamená duchovného Božieho muža; bol prítomný aj na svätom koncile, duchovne sa rozprával s biskupmi o Svätom písme a prejavoval horlivosť pre vieru a hlboké pochopenie posvätných pravidiel. Preto mu bola udelená pocta, stupeň leva. arcibiskupstvo, druhé po Novgorode, dostal nadstavbu s prameňmi a felonion so štyrmi krížmi a tvárami evanjelistov. 430 Patriarcha nariadil osvietenému a horlivému arcipastierovi, aby bol osobne v novgorodskom stáde a usiloval sa tam vyhubiť herézu. „Naša pokora a veľká rada, napísal patriarcha Pskovcom, poslali k vám Boha milujúceho arcibiskupa zo Suzdalu Dionýzia, čestného, zbožného, cnostného muža, slávneho strážcu posvätných kánonov: v našom mene vás navštívi a požehná vás, poučí a poučí, zariadi, čo sa patrí, a zjednotí vás s exkomunikovanými katolíckymi Božími apoštolmi, ktorí ste od cirkvi. ste exkomunikovaní od samého Krista Boha, čokoľvek počujete z jeho úst, prijmite to ako naše vlastné slovo. 431 Vybavený patriarchálnymi listami, blahoslavený. Dionýz sa vrátil do Ruska koncom roku 1381. Bol v Novgorode a Pskove a podarilo sa mu veľmi otriasť tamojšou zhubnou herézou Strigolnikov. 432 Zároveň zriadil ubytovňu v pskovskom snetogorskom kláštore. „S Božou pomocou,“ napísal v liste kláštoru, ako mi prikázal Najsvätejší ekumenický patriarcha, starajúci sa o spásu duší a obrátenie stratených, aby som tých, ktorí z nej zišli, vrátil na správnu cestu, do mníšskeho spoločenstva. Po rozhodnutí tých, ktorí sa previnili svojvôľou, nariaďuje: „ani opát, ani bratia nemajú mať nič vlastné; Vo svojich celách nesmú jesť ani piť; potrebné šaty treba vziať opátovi a jednoduché šaty, vyrobené z obyčajných, a nie z nemeckého súkna, jahňacích kožuchov bez okrajov; topánky, onuchi, vezmi si od opáta: nemaj šaty navyše.“ Takéto zriadenie potom ospravedlňuje slovami Vasilija V., Efraima, Rebríka a iných. 433 Na sviatok Zjavenia Pána (1382) prišiel do Suzdalu a potom bol v Nižnom. Vo svojom milovanom kláštore Pečersk smútil nad smrťou veľkého staršieho Pavla, asketického učiteľa. 434 V. knieža teraz videl cnosti blaženého. Dionýza a v júni 1383 ho poslal do Konštantínopolu, aby bol vymenovaný za metropolitu, namiesto Pimena, ktorý okrem veľkovojvodu získal vysokú hodnosť. O zásluhách Dionýza boli v Konštantínopole známe, a preto súhlasili, že splnia veľkovojvodovu žiadosť o neho, ak splnomocnenci rady považujú Pimenov prípad za nesprávny. Blahoslaveného Dionýza, vracajúceho sa do Ruska cez Kyjev, tu zadržal litovský princ Vladimír Olgerdovič. Litovské knieža oznámilo, že ak moskovské knieža z vlastnej vôle vyženie Cypriána, metropolitu celého Ruska, z Moskvy, potom knieža Kyjev, idúc za ním, zadrží Dionýzia. Vo vzťahu k svätej Cirkvi to znamenalo, že ľudská svojvôľa prináša so sebou do Svätého. cirkev je len utrpenie a neporiadok. Vo vzťahu k blaženému For Dionýzovi to znamenalo, že ho Pán opäť a naposledy podrobuje očisťujúcim bolestiam. „Pán miluje toho, koho rád učí. Sväté Písmo ho trestá: bije každého syna, v ktorom sa mu zapáči“ (Žid. 14:6). "Je pre mňa dobré, že trpím, aby som sa mohol naučiť tvoje ustanovenia (Žalm 119:71), vyznáva posvätný spevák. Blazh. Dionýz strávil čas v jaskynnej cele v modlitbe a skrúšení srdca. 435 Asketický pastier zomrel v kyjevskej jaskyni 15. októbra 1384. 436 Jeho telo je neporušené. 437 Podľa antických pamiatok sa mu hovorí divotvorca. 438 V Pečerskom kánone sa modlia k svätému Dionýziovi. 439 Spomienka na svätú princeznú Eupraxiu z Pskova Blahoslavená Eupraxia, vo svete Euphrosyne, bola dcérou polotského kniežaťa Rogvolda Borisoviča 440 a manželkou kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča. Jaroslavov otec, knieža Vladimír Mstislavič, ktorý vládol v Pskove, napriek tomu, že bol ženatý s dcérou rižského biskupa, trpel mnohými urážkami a problémami od Nemcov a bol nútený spolu s Pskovcami bojovať proti zákernému rádu viackrát. 441 – Jaroslav, nepoučený skúsenosťami svojho otca, si myslel, že bude žiť šťastne medzi Nemcami: neláskavý manžel opustil svoju dobrú manželku, odišiel z Pskova k rytierom a tam sa oženil s Nemkou: keď sa zmocnil mesta Odenpe (Medvedia hlava), spolu s Nemcami viac ako raz zaútočil na ruské osady; roku 1231 dobyl Izborsk: tu ho však zajali Pskovci a uväznili v severnom Perejaslavli. 442 Jeho zbožná manželka, opustená svojím ľahkomyseľným manželom, sa obrátila na skutky zbožnosti. V Pskove založila kláštor sv. Jána Krstiteľa. Kamenný chrám Predchodcu, ktorý postavila, je stále neporušený a hovorí sám o sebe ako o svojej starobylosti, tak aj o zbožnosti staviteľa. Je zo silnej, tesanej dosky, poprekladanej štvorhrannými tehlami takej hliny, pálenia a farby, aké sa v Pskove nevidia; tehly sú veľmi podobné holandským a anglickým. Spravodlivá žena teda nešetrila výdavkami na Boží dom a objednala si tehly z cudziny za vysokú cenu. Keďže nenachádzala útechu vo svete, hľadala ich v Pánovi: prijala mníšstvo a stala sa abatyšou ženského kláštora, ktorý založila. Čierna palica jej opáta stále stojí pri jej hrobe. Spravodlivá žena utrpela mučeníctvo z rúk svojho nevlastného syna v meste Odenpe. Kroniky nevysvetľujú, prečo to nevlastný syn urobil s dobrým materiálom. Ale berúc do úvahy, že nevlastný syn bol synom nemeckej ženy, pápež Gregor sa pokúsil presvedčiť Jaroslava, aby prijal pápežstvo, o čom mu napísal list, a podľa pokynov nezainteresovaných Nemcov Jaroslav odmietol dorpatskej cirkvi „polovicu svojho zákonného dedičstva“, ktoré nemal; 443 K tomu, že smrť spravodlivej ženy nasledovala nasledujúci rok po slávnom víťazstve Nevského nad Nemcami, 444 považujeme za celkom pravdepodobné, že mučeníctvo Eupraxie bolo dielom nemeckého papizmu, chamtivého po vlastnom záujme, vylievajúceho na nej svoju pomstu za zlyhania Jaroslavi a za svoje vlastné ignominy. Relikvie spravodlivej ženy boli privezené do Pskova a tu pochovaní boli čoskoro poznačení zázrakom; bola zabitá 8. mája a 18. mája bolo odhalené znamenie. Súčasník píše: „18. mája 1243 v pskovskom kláštore sv. Z ikony Spasiteľa stojacej nad hrobom princeznej, manželky kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča, ktorú zabil jej nevlastný syn v Medvedej hlave, sa predchodcovi zjavilo znamenie: 12 dní tiekla myrha z ikony ako fľaša a plnila sa fľaša vosk4. Dve voskovky boli prinesené do Novgorodu na požehnanie a dve zostali v Pskove. Sláva Tebe, Pane! ktorý dal nám hriešnym a nehodným otrokom také požehnanie! Veríme v Teba, Všemohúci! Ty, filantrop, zhliadni na nás chudobných s veľkým milosrdenstvom.“ 445 – Relikvie sv. princezien-mníšok odpočívajú v tajnosti v kostole Krstiteľa; Pri jej nohách je pochovaná sprievodkyňa jej cely, mníška Sandulia. Tvár spravodlivej princeznej je zobrazená starovekým písmom na dvoch ikonách: na jednej sa modlí pred Jánom Krstiteľom a apoštolom. Andrej; ďalšia ikona je vedľa zázračnej ikony Spasiteľa. Pamiatku spravodlivej ženy si miestne uctievajú 16. októbra 446 Odpočinok reverenda Anthonyho Leokhnovského Syn tverských bojarských detí Veniaminovcov Anthony, 447 pre svoju lásku k životu na púšti, žil ako pustovník 12 verst od Novgorodu na rieke. Prechod v Rublevoy Pustosa. Potom, keď si chcel obliecť kláštorný obraz, prišiel k púštnemu mníchovi Tarasiovi, ktorý žil 3 versty od Rublevy na Leochnove a bol ním tonsurovaný. Pustovníci tu postavili chrám na počesť premenenia Spasiteľa. Stalo sa tak najneskôr v roku 1556. Cár John na žiadosť Antonia dal novej Leokhnovskej púšti pôdu a rybolov v jazere Ilmen. 448 Tí, ktorí boli horliví za duchovnú spásu, vrátane ušľachtilých, sa zhromaždili v Anthony Ermitage. Anton im slúžil ako príklad prísnej askézy a bol poctený hodnosťou opáta. 449 Celkovo prežil v mníšskom živote 56 rokov – a dosiahol v duchovnom živote toľko, že v posledných rokoch bol známy svojimi skúsenosťami s duchovným vhľadom. Keď v roku 1611 začali Švédi pustošiť predmestie Novgorodu; Metropolita Izidor povolal váženého staršieho a jeho učeníkov do Novgorodu. Anthony mal vtedy už 85 rokov. – Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža prijal sväté prijímanie. škvrna; Potom nahlas povedal ostatným, že jeho telo bude odpočívať v jeho opustenom kláštore. 17. októbra pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi. 450 Jeho telo bolo pre vojenské nebezpečenstvo pochované v Novgorode pri kostole sv. Evanjelistu Lukáša. 451 Keď Švédi opustili Rusko a zničení obyvatelia sa začali vracať na svoje miesta: Antonov milovaný študent Gregor prišiel do popola kláštora Anton; Keď pochoval telá zbitých bratov, postavil si celu a vedľa nej kaplnku na počesť Premenenia Pána. O niekoľko rokov neskôr Anton, ktorý sa mu zjavil vo sne, povedal: "Brat Gregor! choď do Novgorodu, povedz metropolitovi Cypriánovi a starším mesta, aby ma umiestnili na miesto môjho kláštora." Vízia sa opakovala trikrát a na tretíkrát tomu, kto sa objavil, hrozil trest za neposlušnosť. Metropolita urobil náboženskú procesiu do kostola evanjelistu a keď vykopali hrob, relikvie svätca sa ukázali ako neporušené. "Vtedy videl slepý Jozef, a keď niesli relikvie, videl na ceste iný." Na príkaz metropolitu Yurievský archimandrit so cťou preniesol relikvie svätca do Leokhnovského kláštora; Udialo sa tu ešte niekoľko zázrakov. Prenesenie relikvií sa uskutočnilo 13. júla 1620. Dnes sa relikvie svätca uctievajú tajne v kamennom kostole Premenenia Pána, kde bola v roku 1788 vysvätená jedna kaplnka v mene sv. Antonia. 452 Odpočinok reverenda Davida Blahoslavený Dávid začal mníšsky život pod dohľadom sv. Paphnutia z Borovska vo svojom kláštore. 453 Potom pracoval v tichej samote. V roku 1515 postavili na rieke. Lopašne, v 23. ver. zo Serpuchova, kostol Nanebovstúpenia Pána, a tým znamenal začiatok púštneho kláštora, známeho pod názvom Dávidova pustovňa Nanebovstúpenia. - Relikvie Ven. Starší, ktorý zomrel 18. októbra 1520, odpočíva v katedrálnom kamennom kostole kláštora, kde je uložená rakva sv. Mojžiša Ugrina, askéta z Pečerska. 454 Spomienka na farára Theophila a Jakuba z Omuchu Rev. Theophilus a Jacob najprv asketizovali na ostrove Konevets spolu s Ctihodným. Arseny. Potom v roku 1396 založili pustovňu na počesť Usnutia Matky Božej na rieke. Omuche, v oblasti Demjanského cintorína, v 65 ver. z Porkhova. Theophilus bol zakladateľom púšte a Jakub bol organizátorom kláštora. Ich požehnaná smrť nasledovala okolo októbra 1412. 21 d. Ich relikvie spočívajú v tajnosti v kostole Nanebovzatia Panny Márie, farskom kostole od roku 1764. 455 Spomienka na farára Theodora a Pavla z Rostova V RKP. V kalendári čítame: „Ctihodní otcovia Teodor a Pavol, opáta kláštora Boris a Gleb na rieke Ustya, predtým v r. 7000, mesiac október 22 dní.“ Podľa RCP. príbehy o začiatku kláštora Boris a Gleb, 456 Theodore prišiel do čierneho lesa rieky. Ústa z novgorodskej strany. Neďaleko cesty, ktorá viedla z Kargopolu a Beloozera do Moskvy, si postavil chatrč z kríkov a na strome, hneď vedľa cesty, zavesil krabicu, aby mohol prijímať almužny od okoloidúcich za jedlo. Žil ako nebeský vták, bez starostí o pozemské veci a trávil čas v modlitbe: takto žil tri roky, sám s Pánom! O tri roky neskôr za ním prišiel Paul a začal s ním zdieľať svoj život na púšti. S led. kniha Demetrius Ioannovič a M. Alexia, keď v Rostove vládol Konštantín 3 Vasilievič a biskupstvo obsadil Ignác 3. Sergius prišiel do svojej vlasti v Rostove. Bolo to v roku 1363, keď sa Konštantín musel zmieriť s novým storočím. J. Demetria a sväté dielo zmierenia bolo úspešne dokončené. 457 Obyvatelia púšte Theodore a Pavol považoval za svätú vec obrátiť sa s prosbou o duchovnú radu na veľkého obyvateľa púšte. Požiadali ho, aby skontroloval miesto pre nový púštny kláštor a požehnal ho. Sergius chodil s nimi po lesnej púšti a po rieke. Ustye, kde dnes stojí kláštorný kostol, nariadil postaviť kostol v mene svätých mučeníkov Borisa a Gleba. „Pán sa pozrie na toto miesto: veľkí nositelia vášní vám pomôžu, bude založené a stane sa slávnym,“ povedal reverend. Sergius. K. Konštantín a biskup Ignác s láskou dovolili stavbu nového kláštora. Inšpirovaný slovami svätého askéta, ktorého všetci rešpektovali, začal pustovník rúbať les, aby vyčistil miesto pre chrám a kláštor, a čoskoro videl potvrdenie slov Sergia. Raz, keď odpočívali od práce, zjavili sa im dvaja bojovníci v kniežacích rúchach a povedali: „Pracujte tu: Boh vás neopustí a my tu budeme neúnavne s pomocou pre vás a pre vašich nástupcov. kto si ty? pýtali sa pustovníci prebúdzajúci sa zo spánku; ale počuli len odpoveď nebeských bojovníkov: „Ja som Riman,“ povedal jeden; "A ja som David," povedal druhý. Potom pustovníci zdvojnásobili svoju horlivosť pri výstavbe kláštora. Postupne sa okolo nich zhromažďovali nadšenci púštneho života. Pustovníci postavili dva kostoly – jeden na počesť pašijí, druhý, teplý, na počesť Zvestovania Matky Božej. Bratia prosili Theodora, aby prijal titul opáta. Miesto horlivých askétov sa stalo známym: na sviatok mučeníkov kniežat sa zišlo veľa pútnikov a začalo sa vyjednávať. 458 Mnohí z bohatých ľudí z Rostovskej oblasti začali chcieť byť pochovaní v opustenom kláštore mučeníkov a prispievať. Vznikla tak orná pôda, ťažné zvieratá a kláštor získal všetko, čo potreboval. Blahoslavený Teodor, ktorý dosiahol starobu, túžil v tichosti pracovať. Potom, čo zveril borisoglebský kláštor svojmu fastmanovi Pavlovi, odišiel s dvoma učeníkmi k jazeru Kubenskoye a tu na svätého Lukáša zriadil celu. Ale Čud, ktorý sa ešte nerozlúčil s hrubosťou divokého pohanstva, zamietol jeho celu a prinútil ho opustiť Luka. Prešiel na druhú stranu jazera a prešiel cez odľahlé miesta na rieke. Kovžu a pri jeho ústí sa do toho miesta zamiloval; Tu sa rozhodol založiť svätý kláštor. Mikuláša. Odišiel do Moskvy k apanážnemu princovi. Andrej Dmitrijevič, v ktorého regióne sa nachádzala strana Belozero-Vologda, a požiadal ho o chartu na rybolov a pozemky pre kláštor. 459 Po návrate z Moskvy Theodor presvedčil Pavla, aby prijal hodnosť opáta kláštora Boris a Gleb, a potom odišiel do Kovže. Na sútoku Kovže a Beloozera (40 verst od dnešného Belozerska) postavil chrám v mene čudáka Mikuláša a zhromaždil sa tu spokojný počet askétov, aby sa k nemu pridali. Napokon, pociťujúc blížiacu sa smrť, vybral si opáta do nového kláštora a sám sa vrátil na miesto svojich počiatočných činov a tu 22. októbra 1409 (6918) Blaž zomrel. Pavel, ktorému jeho priateľ v súlade s listom kniežaťa Andreja zveril pozorovanie Kovženskej púšte, už potom dlho nežil. 460 Kláštor Boris a Gleb si jeho pamiatku uctievajú v rovnaký deň ako pamiatku zakladateľa Teodora, 22. okt. Spomienka na spravodlivého Jakuba z Borovichi Kto bol tento Boží svätec? Nenašli sa žiadne presné informácie. "Nevieme, kto to je a odkiaľ pochádza," hovorí Slavenitsky. "Ďakujeme len blahoslavenému Jakobovi. Žiaril Kristovou mocou zázrakov, ako veľkí svätci za starých čias. V požehnanej mladosti k nám do ruskej krajiny prišiel silný a úžasný muž, aby chránil a zachovával našu vieru v Krista." 461 Podľa povestí bol blahoslavený Jakob jednoduchý, ale horlivý veliteľ lode a vzal na seba krutú hlúposť; zabitý hromom zomrel. 462 Už prvé zjavenie osláveného Božieho služobníka bolo úžasné. Treba si predstaviť rýchlosť prúdu Msta, najmä jeho strašne búrlivú silu na jar, keď najsilnejšia a najšikovnejšia ruka veslára sotva vie kormidlovať čln pri brehu. Po tejto rieke, proti prúdu jej vĺn, sa počas jej otvorenia, na tretí veľkonočný deň, v roku 1540, niesla obrovská ľadová kryha (nakra). Bolo to pri impozantných perejách Borovichi, ale ľadová kryha sa hnala vzdorom masám vody vyvrhnutej z perejí. Z ľadovej kryhy plávajúcej medzi kameňmi stúpala hustá para ako dym. – Videli na ňom dubové poleno: rakvu bez veka s nebožtíkom. Bez ohľadu na to, aké úžasné bolo vznášanie sa ľadovej kryhy, roľníci stáli pred myšlienkou, že sú zodpovední za mŕtve telo - a rozhodli sa vyniesť truhlu mimo svojej dediny; Priniesli tyče a dlhými tyčami odtláčali ľadovú kryhu od brehu. Ľadová kryha však neposlúchla a vrátila sa na breh. Omotali poleno povrazmi a spolu s ľadovou kryhou ho vliekli po rieke Msta a odniesli ho dve míle od dediny. Borovič. Na druhý deň za úsvitu sa ľadová kryha opäť objavila pri pobreží, na tom istom mieste. Znova ju vzali pozdĺž rieky: ale po tretí raz sa vrátila na to isté miesto. V noci sa starším, nie jednému alebo dvom, zjavil vo sne mladík, ten istý, ktorého videli v denníku, a vyčítavo povedal: "Prečo ma, kresťana, nemilosrdne prenasledujete, kresťana? Ak chcete poznať moje meno, potom som Jakub, to isté meno svätého apoštola Jakuba." "Ráno si starší sprostredkovali videnie a po nich sa ľudia ponáhľali na breh, aby s úctou vybrali truhlu z ľadu. Relikvie sú uložené v kaplnke. 463 Keď začali s úctou bozkávať nepodplatiteľné a čisté telo, objavili sa zázračné uzdravenia. Oznámili to novgorodskému arcipastierovi. V júni 1544 na príkaz arcibiskupa Theodosia sofijský kňaz Ján za prítomnosti mnohých duchovných a svetských osôb preskúmal relikvie spravodlivého a zázraky, ktoré sa s nimi vykonali. Od 6. októbra 1544 arcibiskup listom požehnal prenesenie relikvií z kaplnky, kde stáli, do neďalekého kostola sv. Ducha; spoločne je predpísané vykonať slávnostnú bohoslužbu v deň odovzdania relikvií. 464 Potom z relikvií spravodlivého muža prúdili prúdy zázrakov. V roku 1572 novgorodský arcibiskup nariadil, aby sa príbehom o zázrakoch na mieste prísne verilo. Poslaní hlásili, že s relikviami sv. Jakuba sa vykonáva „mnoho uzdravení“. 465 Slavenitsky svojho času napísal: „Začal som zapisovať zázraky, a keď sa naplnili osemdesiatimi ôsmimi týždňami, prestal som písať.“ 466 Kánon spravodlivému Jákobovi napísal, ako možno vidieť z akrostichu „Ivan“, pravdepodobne ten istý kňaz zo Sofie, Ján, ktorý po prvýkrát svedčil o relikviách a zázrakoch. 467 Ctihodný Arefa z Pečerska Toto napísal blahoslavený o tomto svätcovi. biskupa Šimona, ktorý ho osobne poznal. 468 "V pečerskom kláštore bol mních Aref, pôvodom z Polotska. Vo svojej cele mal veľa bohatstva. Chudobným však nikdy nič nedal. Raz v noci prišli zlodeji a ukradli mu všetky peniaze. V zúfalstve takmer spáchal samovraždu. Duchovní starší ho presvedčili, aby uvrhol svoj smútok na Pána. Nechcel však nikoho vypočuť hrubosť nad stratou majetku a na všetok majetok reagoval surovosťou. ochorel, ale ani do posledného dychu neprestal reptať na svoj osud. Raz v noci ležal ako mŕtvy a po dlhom tichu začal kričať: „Pane, zmiluj sa! Pane odpusť mi! Zhrešil som, Pane! Všetko je tvoje a nič neľutujem." Vstal z postele a povedal zhromaždeným bratom o jave, ktorý sa mu prihodil. Videl som, povedal, ako ku mne prišli anjeli a pluk démonov. Začali sa medzi sebou hádať o bohatstvo, ktoré mi bolo ukradnuté. Démoni povedali, že som neoslavoval Boha za krádež, ale rúhal som sa, a preto by som im mal byť vydaný. Anjeli mi povedali: nešťastný človek! keby si ďakoval Bohu za majetok, ktorý ti bol ukradnutý, počítalo by sa ti to ako almužna ako Jób. Pred Bohom je veľký čin, ak niekto dáva almužnu podľa vlastnej vôle. Ale ak vďačne znáša prehru, potom boj s pokušením nahrádza prácu ochotnej vôle, keď s radosťou všetko odovzdáva Bohu. - Keď mi to anjeli povedali, zvolal som: Pane, zmiluj sa! Je to tvoje, neľutujem. Potom démoni zmizli a anjeli sa radovali. - Since then blessed. Arefa sa úplne zmenila. Ten, ktorý sa nedal ničím zadržať od reptania, teraz len chválil Boha a opakoval s Jóbom: Pán mi dal, Pán mi vzal, ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo; Nech je požehnané meno Pánovo naveky! 469 Blaž. Arefa trávi svoje posledné dni v ústraní a tu so slzami skrúšenosti obmäkčil svoje srdce pre lásku k Pánovi a k ​​blížnym až do úplného zrieknutia sa všetkého pozemského. Jeho relikvie spočívajú v ústraní. Keďže blahoslavený Šimon žil s Aretou v Pečerskom kláštore oveľa skôr ako v roku 1205, v ktorom vidíme Šimona už ako archimandritu vo Vladimíre: vtedy smrť blahoslaveného. Arefa nasledovala najneskôr v roku 1190. 470 Podľa RKP. Svätí "Ven. Arefa zomrel v mesiaci. október o 24 dňoch." "Slávna Aretha, utopená prúdmi sĺz hada lásky k peniazom! Ako ten, kto má odvahu pred Pánom, oroduj za nás." 471 Odpočinok samotára John V kronike čítame: „24. október (1616) Ivan odpočíval, 22 rokov býval v múre, no jedol ryby, chlieb nejedol, ale žil v meste ako na púšti vo veľkom tichu.“ 472 Bolo to v Pskove. – Boli to ťažké časy pre Pskov, keď bl. John svojou dobrou vôľou vykonal svoje úžasné činy v rámci mestských hradieb. V roku 1592 Švédi obliehali Pskov: od roku 1608 sa po Pskove sedem rokov po sebe túlali Poliaci Lisovský so svojimi zbojníkmi. Gustáv Adolf so svojimi Švédmi obliehal Pskov, toho Gustáva, ktorý ohňom a mečom hlásal imaginárne evanjelické kresťanstvo. Blaž. Celý ten čas sa Ján iba modlil a vydržal úžasný pôst; uprostred hluku vojenských bojov, uprostred vzrušenia z pyšnej mysle a zbabelého nedostatku viery žil ako na púšti, rozprával sa s Pánom a každý deň pre Neho ukrižoval svoje telo. Aký vysoký stav mysle! Vyprodukovala viera údajných evanjelistov čo i len jedného takého askéta, akým bol Ján? Nie, neurobila a nikdy nemôže. Toto je problém luteranizmu, že jeho viera oslabuje a vyhasína vysokú askézu evanjelia: klamúc sa nádejou viery, pokojne kráčajú po širokej ceste. Blahoslavené nádeje Ján, nádeje pravoslávnej, úprimnej, kresťanskej zbožnosti nezostali v hanbe. – 17. októbra 1616 Gustáv Adolf ustúpil z Pskova. "Potom, hovorí súčasník, Bohamilovný miestodržiteľ a občania Pskova ďakovali životodarnej Trojici, držali celonočné bdenie vo všetkých kostoloch a chválili zázračný obraz Najsvätejšieho. Matky Božej, ktorý bol prinesený z Pečerského kláštora do Pskova na obranu mesta. Tak Pskovcov a Jeho neslávnych očistil Nemcov." 473 Spravodlivý Ján zomrel o 7 dní neskôr. 474 Ten, ktorý krásnym perom opísal činy prvých ruských kniežat a činy prvých askétov ruskej cirkvi a utrpenie jej prvých mučeníkov, zostal potomkami takmer zabudnutý, ak by nám nebeská dobrota nezanechala jeho skazené relikvie. Hovoríme o kronikárovi farárovi Nestorovi, o ktorom sa nasledujúce časy tak málo zaujímali. 475 Vlasťou farára Nestora bol Kyjev: tu ho vidíme podľa kroniky v roku 1064, keď ešte žil na svete. 476 Podľa vlastných slov vstúpil do Pečerského kláštora na 17 rokov, počas života ctihodného. Theodosius: ale nežil s ním dlho – prešiel len cestou novicovského života. 477 Theodosiov nástupca, Ctihodný, ho tonsuroval do mníšstva. Štefan. Podľa gréckeho cirkevného pravidla tí, ktorí vstupujú do kláštora, zostávajú v skúšobnej dobe tri roky, „bez toho, aby im bol udelený kláštorný obraz“, a diakonskí vysvätení musia mať aspoň 25 rokov. 478 A tak ďalej, Theodosius ustanovil: neponáhľajte sa tonzúrovať niekoho, kto vstupuje do kláštora, ale prikážte mu chodiť v jeho šatách, kým sa neoboznámi s kláštornými obradmi, potom ho oblečte do čiernych šiat a vyskúšajte ho z poslušnosti: a potom ho oblečte do kláštorného rúcha. Tak je to pre blahoslavených. Nestorov trojročný proces sa skončil už za svätého Štefana, za ktorého mu bola udelená aj hodnosť diakona, najskôr v roku 1078. 479 V pečerskom kláštore bolo vtedy veľa vysokých mužov, od ktorých sa dalo učiť duchovnej dokonalosti. Kláštor potom prekvital duchovným životom. Blaž. Sám Nestor o tom píše: "Keď Štefan vládol kláštoru a požehnanému stádu, ktoré zhromaždil Theodosius, Chernets žiarili ako svetlá v Rusi. Niektorí boli silní rýchlici, iní vytrvalí v bdeniach alebo v modlitbe na kolenách: niektorí sa postili každý druhý deň a každé dva dni, iní jedli len chlieb a vodu, iní - varený elixír hovorili všetci, iní - iba surový, aby hovorili mladším. pred nimi a prejavujúc úplnú podriadenosť a poslušnosť; a starší prejavovali lásku mladším, poučovali a utešovali ich, ako otcov malých detí, ak niektorý brat upadol do nejakého hriechu, utešovali ho a z veľkej lásky rozdelili pokánie jedného na dvoch alebo troch, s prísnou zdržanlivosťou, potom ho poslal brat do kláštora a bratov zavolal do kláštora. opátovi, poklonil sa a prosil o prijatie svojho brata a prijal ho s veľkou radosťou.“ 480 Blahoslavený Nestor pod vplyvom takýchto príkladov, pod vedením takýchto mentorov, so svojou horlivosťou pre asketizmus, rýchlo rástol v duchovnom živote. Aká hlboká bola jeho pokora; je to viditeľné zakaždým, keď sa vo svojich spisoch dotkne jeho osobnosti. Nenazýva sa inak ako zlý, nehodný, hriešny Nestor, najmenej zo všetkých v kláštore svätého otca Teodóza, 481 alebo ten prekliaty, s hrubým a nerozumným srdcom, Nestor hriešnik. 482 Ak ostatným pripomína potrebu pokánia, potrebu pamätať si na ich vzťah k Bohu, potom sa ponáhľa s výčitkami k sebe. Preto, keď rozprával o víťazstve Polovcov, ktoré nasledovalo v predvečer spomienky na svätého Borisa a Gleba, hovorí: "V meste bol plač, a nie radosť pre naše hriechy... Boli sme popravení v skazenosti viac ako čokoľvek iné. Hľa, som hriešnik a veľa a často hreším po všetky dni." 483 K zážitku jeho vysokých úspechov v duchovnom živote slúži aj to, že sa zúčastnil (okolo r. 1088) modlitieb, ktoré uzdravili oklamaného Nikitu. 484 V roku 1091 dostal od opáta Jána pokyn hľadať relikvie svätého Teodosia a túto úlohu plnil s úplnou horlivosťou, ktorá bola korunovaná úspechom. "Pravdivo a pravdivo vám poviem," hovorí pri opise nálezu relikvií, "nepočul som o tom od iných, ale sám som bol vykonávateľom skutku. Prišiel ku mne opát Ján a povedal: poďme do jaskyne k Theodosiovi a išiel som s opátom, zatiaľ čo nikto nevedel; Po preskúmaní, kam hodiť zem, a po tom, čo som komukoľvek povedal, že som určil miesto, kam sa má hádzať, okrem toho, aby mi to povedal: bratia, aby nikto nevedel, koho chcete, aby vám pomohol. Za 7 dní som už mal pripravené rýle (rogálie), ktorými som mal kopať. V utorok večer som vzal so sebou dvoch bratov, ale ostatní nevedeli; prišiel do jaskyne a spieval žalmy a začal kopať. Unavený dal to inému bratovi a kopali sme až do polnoci; Boli unavení, no nevedeli sa dostať dnu. Začal som smútiť, či nekopeme zlým smerom. Vzal som rýľ (rogalia) a začal som vyššie; môj priateľ odpočíval pred jaskyňou a povedal mi: udreli do rytmu; a práve v tej chvíli som sa dokopal k relikviám Theodosia. "Povedal mi: udreli do šľahača," a ja mu hovorím: Už som kopal. Keď som sa dostal na dno, prepadol ma strach a začal som kričať: „Pane, zmiluj sa!“ Po rozprávaní o znameniach, ktoré v tom istom čase videli iní, pokračuje: "Keď som sa dostal dnu, poslal som povedať opátovi: choď a vynes relikvie. Opát prišiel s dvoma bratmi. Kopal som doširoka, a keď sme vošli, videli sme: relikvie tam ležali, kompozície sa nerozpadli, vlasy na hlave vyschli, dali sme ich von na muža." 485 V kronike svätého Nestora sa spomína pri opise udalostí z rokov 1096 a 1106. 486 Jeho požehnaná smrť nasledovala s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1114. 487 Ak teda predpokladáme, že blahoslavený. Nestor vstúpil do kláštora len rok pred smrťou ctihodného. Theodosius († 1074): potom sa ukáže, že v pečerskom kláštore strávil 41 rokov a zomrel vo veku 58 rokov. Už Polykarp napísal archimandovi okolo roku 1226. Akindinus: "ak tvoja úcta prikáže, napíšeme v prospech tých, ktorí budú žiť po nás, podľa vzoru blaženého. Nestor napísal v kronikáre o ctihodných otcoch: Damianovi, Jeremiášovi, Matúšovi a Izákovi." Je jasné, že Nestor bol už vtedy uctievaný ako muž svätého života. V RKP. v kalendári čítame: „Kronikár farár Nestor odpočíval v októbri 27. dňa.“ Relikvie sv. Nestora Kronikára spočívajú neporušené v jaskyni Antonia. 488 Presvätého Nestora pozná svätá cirkev nielen svätosťou života, ale aj poučnými spismi. Prvým z jeho diel bol život svätých princov Borisa a Gleba, „čítanie v prospech poslušnosti mladších starším“. 489 V tomto príbehu, napísanom v čase, keď Nestor ešte nebol veľmi bohatý na historické informácie, je niekoľko takýchto správ, ktoré si neskôr sám opravil vo svojej kronike. 490 Ide o nepodstatné nepresnosti, ktoré nám nebránia uznať dielo ako celkom poučné a hodnotné pre históriu. Bol napísaný so živým, zbožným citom, človekom, v ktorom rozumový nadhľad a bez pomoci svedkov uhádne historickú pravdu. Najlepšou stránkou tohto diela je začiatok príbehu, kde po modlitbe za osvietenie svojho srdca hovorí o stvorení človeka, o jeho páde, o šírení modlárstva na zemi, o zjavení sa Božieho Syna na zemi, o šírení evanjelia vo svete a v Rusku. "Kým sa všade množili kresťania a oltáre modlám boli zrušené, ruská krajina zostala vo svojom bývalom modloslužobnom šarme; pretože som od nikoho nepočul ani slovo o našom Pánovi Ježišovi Kristovi: apoštoli k nim neprišli a nikto im nekázal slovo Božie." Krásne sú znázornené vlastnosti sv. kniežatá a príbeh mučeníctva končí slovami: „Bol som to ja, hriešny Nestor, ktorý som napísal o živote a utrpení blažených vášní Borisa a Gleba: ale ak Boh prikáže, povieme niečo o zázrakoch na slávu a česť veľkého Boha. Samostatný príbeh o zázrakoch končí správami o dvoch zázrakoch, ktoré nasledovali po prenesení svätých relikvií v roku 1072. Tento príbeh bol teda napísaný krátko po roku 1072. Samotný nápis tohto príbehu: čítanie o živote a zničení blahoslavených. Boris a Gleb,“ ukazuje, že to bolo obetované v kostole. „Po tom, čo sa písalo o živote a vražde a zázrakoch Borisa a Gleba, som sa ja, hriešnik Nestor, prinútil obrátiť sa na iný príbeh,“ takto hovorí mních na začiatku života sv. Feodosie. Táto esej je príkladom vynikajúcej biografie v duchu, štýle a podaní. Mních na začiatku aj na konci hovorí, že v tejto činnosti ho ovládala úcta lásky k mníchovi Theodosiovi. A presne všetko v tomto diele hovorí, že bolo napísané so svätou láskou. Mních sa snažil zhromaždiť čo najpodrobnejšie a najsprávnejšie informácie o svätcovi. Feodosia a slovo tečie ako prúd zo srdca oživeného svätým predmetom; sleduje život Theodosia od detstva krok za krokom, udalosti sprostredkúva v poriadku a s poučnou zábavou: obzvlášť podrobne zobrazuje diela a činy veľkého opáta; Neopúšťa ani osoby, s ktorými bol Theodosius vo vzťahoch. Dielo bolo napísané so svätým zámerom, „aby budúci mnísi po nás, čítajúc jeho život a vidiac udatnosť človeka, oslavovali Boha, oslavovali jeho svätca a boli posilňovaní k výkonu, najmä preto, že sa takýto muž a Boží svätec objavil v tejto krajine“. Nestorov život svätého Theodosia vo všetkých storočiach slúžil ako najpovzbudzujúcejšie čítanie pre mníchov aj všetkých pravoslávnych kresťanov. Je cenný aj pre vedu, ako jeden z najstarších a najspoľahlivejších prameňov histórie. 491 "Nestor napísal kronikára, - písal blahoslavený Nestor v kronikách o blahoslavených otcoch," napísal pečerský mních na samom začiatku 13. storočia. V jednom exempláre kroniky Nestor o náleze relikvií sv. Teodosia píše: „Som hriešnik, ktorý vtedy písal aj kroniku.“ 492 Táto poznámka, ak by nepatrila len do jedného zoznamu, by ukazovala, že Nestor začal písať svoju kroniku okolo roku 1091, po napísaní dvoch životopisov. Kronika farára Nestora je napísaná rovnako výrečne, s animáciou úprimnej zbožnosti, ako aj s rozvahou, ktorá si veľmi cení pravdu. Stručne hovorí o staroveku a overuje povesti a správy. Príbehy 90-ročného Jana, príbehy ruských obchodníkov, bojovníkov a cestovateľov sú v ňom doplnené krátkymi písomnými poznámkami zo starších čias, v príručke sú grécke príbehy preložené v Bulharsku, Palen (historická zbierka), kroniky Malaly a Georga Amartola. – Nedávna kritika dokázala, že Nestorova kronika je lepšia ako podobné západné kroniky z hľadiska historickej presnosti aj prezentácie udalostí. 493 Urazili by sme mnícha aj pravdu, keby sme povedali, že jeho kronika je dôležitá a je potrebná predovšetkým pre občianske dejiny. Naopak, bez jeho kroniky by sme vierou nepoznali okolnosti osvietenia ruskej zeme sv. To, čo mních Jacob hovorí o Vladimírovom krste, bolo veľmi málo a v mnohých ohľadoch sa ukázalo ako nesprávne. V kronike Nestora možno nazvať hlavnou osobou v kronike svätého Vladimíra. Jeho hrdinské činy sú zobrazené úplne detailne a so živou animáciou; jeho obrátenie na vieru, krst ruského ľudu sú opísané tak, ako to v staroveku nedokázal nikto iný. Pravdu neurazíme len vtedy, keď povieme, že Nestorova kronika je rovnako dôležitá pre civilné ako aj cirkevné dejiny a že svojou povahou nie je ani cirkevnou, ani občianskou kronikou, ale kronikou ruského ľudu, kronikou ich života v najdôležitejších ustanoveniach. Preto sa vždy čítala s takou láskou a meno Nestora nahradilo meno kronikára. 494 "Nádherné časy a roky cirkvi, životy a čnosti prvých otcov, ktorí nám písomne vykreslili a ich horlivého horlivca, slávneho Nestora! Žehnáme vám v radoch otcov, spievame: Požehnaný Boh našich otcov." 495 Nájdenie relikvií svätého Ondreja, kniežaťa Smolenska V roku 1540 navrhol farár Daniil z Perejaslavlu, 496 v Moskve. Jánovi Hroznému, že perejaslavské kostoly svätých predchodcov a svätého Mikuláša, stojace pri mestských bránach, sú veľmi schátralé, preto je potrebné postaviť nové; Mních zároveň oznámil, že v polorozpadnutom kostole svätého Mikuláša v zemi ležia relikvie svätého kniežaťa Andreja Smolenska, pre ktorého, ako si pevne pamätá a vie, bola v minulosti bohoslužba so sticherou a kanonikom a tvár mal namaľovanú na ikonách, ale prečo sa teraz nespieva, nevedno. Mních o tom informoval svätého Joasafa. V. knieža a metropolita nariadili výstavbu nových kostolov a spoločne dovolili mníchovi spolu s miestnym duchovenstvom preskúmať hrob svätého kniežaťa Andreja. V Pereyaslavli boli veľmi šťastní z Danielových správ o princovej hrobke a chceli zavolať, aby zhromaždili ľudí. "Počkajme," poznamenal jeden z kňazov, "kým sa Bohu zapáči odhaliť relikvie svojho služobníka; spievajme modlitbu bez zvonenia." Uskutočnilo sa obozretné stiahnutie. Po modlitbe bol náhrobný kameň rozobraný a hrob sa začal kopať. Ľud sa zhromaždil vo veľkom počte – a niektorí duchovní prišli so sviečkami; všetci sa modlili k Pánovi za zjavenie Jeho dobrej vôle. Nakoniec otvorili rakvu a v nej boli relikvie zabalené v brezovej kôre, relikvie boli nehynúce a vydávali vôňu: vlasy boli hnedé a dlhé, šaty neporušené s medenými gombíkmi, položenými na boku. Zrnká brezovej kôry, ktoré odpadli pri hrabaní zeme, chorí s vierou brali a uzdravovali. Mních poslal kňaza Konštantína, aby o tom informoval metropolitu a veľkovojvodu. Zázračný archimandrita Jonáš, neskôr suzdalský biskup a bogorodský arcibiskup Gury, boli vyslaní z Moskvy, aby overil správu a preniesol relikvie do chrámu. Po modlitbe v katedrále sa archimandrita spýtal Daniela: „Z akého dôvodu a s kým dovolením začal hľadať relikvie? Starší odpovedal, že predtým na to upozornil metropolitu a panovníka a s ich dovolením otvoril relikvie sv. kniežaťa; Okrem toho daroval archimandritovi starodávnu ikonu princa a jeho služby z predchádzajúcich čias. Toto som nenapísal ja, dodal mních, „kniha je stará, ako vidíte; opýtajte sa ľudí, čo vedia a ako boli chorí uzdravení. Tí, ktorí boli uzdravení, boli povolaní. Súdny exekútor Ivan Oklyacha oznámil, že dlhé roky trpel bolesťami hlavy až tak, že sa nemohol pokloniť, a len čo sa dotkol relikvií, bolesť prestala. Žena z Pereyaslavlu povedala, že ju tri roky bolelo hrdlo, takže nemohla hovoriť; keď však po nájdení relikvií prehltla niekoľko zrniek brezovej kôry, ktorými bola svätica obalená. telo, bolesť zrazu prestala a povedala, že to môžu potvrdiť susedia. Iná žena oznámila, že jej slepú ženu priviedli k sv. Bola dlhé roky slepá, ale od dotyku s relikviami začala vidieť. Archimandrita Jonáš aj potom povedal Danielovi, že „metropolita o tom nič nevedel a nič nenariadil“. Starší začal plakať a povedal: „Nepokúšajme Ducha Svätého, ktorý pôsobí v jeho úžasných služobníkoch, ani nehovor, že náš veľký otec a svätý nič nevedia. Boh mi je svedkom, že som ho sám informoval a nielen jemu, ale aj zbožnému samovládcovi a z ich vôle som sa odvážil odhaliť sväté relikvie.“ Mních neskôr povedal, že tí, ktorí sú prehnane zvedaví, alebo z iných, horších dôvodov, odporujú svätému činu, budú potrestaní; metropolita príde o trón, archimandrita a veľkňaz budú kruto trpieť. - Slovo sv. starca sa neskôr zmenilo na skutočnosť. Toto slovo najskôr zmiatlo vyšetrovateľov, no potom ho vyhlásili za plod zúboženej staroby. - Samozrejmosť veci však prinútila trestný spor ukončiť. Relikvie blaženého kniežaťa boli uložené do novej rakvy, boli zabalené do rubáša a bola vykonaná bohoslužba. Kostol sv. Mikuláša sa od tej doby začal nazývať Kostol svätého princa Ondreja z Pereyaslavlu Divotvorcu; kláštor, ktorý pod ním existoval, bol zatvorený v roku 1761 497 Kto bol tento spravodlivý princ a kedy žil? Podľa príbehu o ňom našli po jeho smrti poznámku: „Som Andrei, jeden zo smolenských kniežat“; Našli aj zlatú retiazku a prsteň, ktorý si neskôr zobral pre seba. Princ John Vasilyevich dal plat aj pre kostol svätca. Mikuláša. Podľa legendy princ opustil svoju rodnú zem kvôli poburovaniu; v Pereyaslavli žil ako neznámy chudobný muž a zastával miesto šestnástky v kostole sv. Mikuláša; Pre chudobu trpel každú núdzu, ale bol horlivým modlitebným pracovníkom v chráme a viedol čistý a prísny život. Takto strávil 30 rokov! 498 Toto sú údaje o živote človeka, ktorý za svojho pozemského života nechcel byť známy! Z týchto údajov je zrejmé, že blahoslavený knieža Andrej zo Smolenska žil pred r. K. Jána (1464–1506). Podľa genealogických zoznamov smolenských kniežat sú známe dve kniežatá Andrei, ktorí žili pred storočím. John, - princ Andrei Vladimirovič a princ Andrei Fedorovič Fominsky. Ale prvý bol zabitý v roku 1224 na rieke. Kalke a kol. neskončil svoje dni askéta v Pereslavli. Otec kniežaťa Andreja Fominského, knieža Theodore Slepý Fominskij, bol súčasníkom V. až Simeona Pyšného († 1353), pričom Smolenské kniežatstvo sa rozmnožením smolenských kniežat (bolo ich súčasne až 17) rozdrobilo na malé časti. Nečudo, že pri delení majetku vznikli medzi príbuznými hádky, ako sa to vtedy stalo. Podľa starovekého pamätníka syn kniežaťa. Andrej, kniha. Theodore odišiel do Tveru. 499 Samozrejme, zároveň požehnaný. kniha Andrei, znudený životnými úzkosťami a ich morálnym zaťažením, zmizol zo Smolenska, aby vykonal skutky zbožnosti do neznáma. Rezervovať čas Andrei Feodorovič Fominsky nie je ďaleko od času. Jána 3, takže prsteň a retiazka prvého sa mohli ľahko zachovať až do posledného. Ale pre takéto úvahy nasledovala blahoslavená smrť sv. knihy Ondreja až v roku 1390. Približne v rovnakom čase sa očakáva smrť blahoslaveného kniežaťa v RKP. Svätých 500 Odpočinok farára Jóba Počajevského Rev. Jób, pokrstený Ján, syn pravoslávnych rodičov z Pokuttya, prezývaný Iron, 501 začal svoj asketický život v Ugornitskom Spasskom kláštore, jednom z karpatských. Vstúpil sem na 10 rokov a o dva roky neskôr ho tonzúrovali ako mních. – Rastúc v poslušnosti, čistote a miernosti v duchovnom živote, utešoval svojim životom priateľov zbožnosti. Tu mu bola proti jeho vôli a na vôľu opáta udelená kňazská hodnosť, čo bolo samozrejme až v 30. roku jeho života. V kňazstve Jób zdvojnásobil svoju horlivosť pre asketizmus. Sláva jeho cností sa rozšírila po celej Ukrajine. Pre lásku k zbožnosti a čistej viere, princ. Konstantin Konstantinovič Ostrogsky, ktorý sa dozvedel o jeho duchovnej pevnosti, ho prosil od opáta Ugornytského o miesto opáta svojho kláštora Dubno. 502 Dubniansky krížový kláštor sa nachádzal na ostrove, z troch strán obmývanom riekou, neďaleko mesta Dubno. Zbožný princ preto zavolal blahoslaveného. Jóba do svojho kláštora, aby podporil úprimnú zbožnosť v mníchoch kláštora uprostred šíriacej sa korupcie morálky ospevovanej papizmom. Kniha Konštantín sa napriek všetkému, že vlastnil obrovské bohatstvo, snažil žiť podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi, počas pôstu jedol chlieb a vodu a venoval sa iba modlitbe. Na udržanie pravoslávia udržiaval školy, vydával knihy, napríklad Bibliu, diela Vasilija V. a iné. Ale papizmus neviditeľne kazil ľudí. Tak sa objavila únia – dirigent korupčného papizmu. Kým bol princ nažive, chránil pravoslávie, ako len mohol, dokonca aj mimo svojich domén. Ale v roku 1608 zomrel. Uniat Potsey, najprv vladimirský biskup, potom metropolita, zaobchádzal s pravoslávnymi ako s katom. Jezuiti, jeho mentori, si počínali ešte lepšie. Podľa ich pokynov nehodný, pološialený syn veľkého otca, princa. Janusz z Ostrogu sa stal fanatikom papizmu: v roku 1615 prostredníctvom jezuitov vydedil svojich synovcov Konštantína a Ivana, pretože nesúhlasili s tým, aby boli pápežmi. Tak sa mesto Dubno dostalo do pazúrov jezuitov. 503 – Viete si predstaviť, aká to bola blaženosť. Dubenský opát v tomto pravoslávnom stave! Do svojho kláštora zhromaždil veľké bratstvo, ktoré podľa jeho pokynov usilovne študovalo spisy otcov sv. Mnohí k nemu prichádzali, aby si zbožne vypočuli jeho pokyny. Prísny askéta tvrdo bojoval so smútkami času a utešoval ostatných v ich smútku. Kruté utrpenie, ktoré znášalo pravoslávie od jezuitov a nimi zvádzanej šľachty, zbožnosť nielenže neoslabovalo, naopak, povznášalo. Tu je to, čo píše súčasník Kopystenskij o Haličskej Rusi: „v našom Rusku v roku 1621 v haličskom lese, v kláštore nad riekou, zvanom Bartemov, odpočíval obyvateľ púšte, ctihodný muž, vo veľkej schéme sa volal Iov, v malom Ezechielovi, pri krste Jána, ktorý mníchom, ktorý mnoho rokov poctivo prechádzal cez svätú horu Atho, prešiel cez svätú horu Atho. z vôle Božej zablúdili do svojej vlasti, na predpovedanom mieste založili kláštor a v ňom mnoho zvedavých detí, dedičov svätých, prinútilo prvých obyvateľov púšte stať sa pustovníkmi.“ 504 Blahoslavený opát kláštora Dubno viac ako 20 rokov. vládol kláštornému kláštoru Dubno: ale keď videl, že už nemôže zostať v tom kraji, aby neublížil sebe a iným, utiahol sa do počajevského kláštora. 505 Pravoslávny kláštor Nanebovzatia v Karpatoch bol už vtedy známy zázrakmi Matky Božej. 506 A požehnaný Jób ich musel vidieť spolu so záležitosťami pápežstva a protestantizmu. Ten sa rád nazýva menom evanjeliového učenia. A toto sebapotešenie je istým znakom smutného klamu. Protestantská prax je príliš vzdialená duchu evanjelia, bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte. Dedič panstva Anny Gojskej, zbožnej dobrodinkyne Počajevského kláštora, bol v protestantskom oblečení rovnaký ako Potsey v uniatskej sutane. "Odniesol kláštoru majetky, ktoré mu daroval Goyskaya, a všetkými možnými spôsobmi utláčal mníchov, rozháňal jeho pútnikov a chcel ho úplne zničiť. V roku 1623, 19. júna, poslal do kláštora zástup sluhov, aby ho vyplienili. - Na splnenie vôle pána boli všetky vzácne náčinie kláštora odvezené a kláštoru bol odobratý boží obraz Firraculbedi. to nestačilo, obliekol svoju ženu do posvätných šiat a dal jej svätý kalich a ona sa začala rúhať svätej pravoslávnej Eucharistii a Matke Božej. No v tom istom čase sa rúhavej manželky zmocnil zlý duch. Jej strašné muky ustali, až keď bola zázračná ikona s úctou vrátená do kláštora. 507 Bolo to vtedy, ako bl. Jób bol opátom kláštora Pochaev. 508 – Funkciu opáta tu vykonával so zápalom askéta. Cez deň pracoval pre kláštor: buď sadil stromy v kláštorných záhradách, alebo spevňoval hrádze pri kláštornom plote; Pracoval zo srdca ako nádenník, ale pre Pána. K bratom sa správal pokorne a láskavo: nikto od neho nepočul tvrdé slovo. Z jeho úst najčastejšie počuť slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Raz, keď prechádzal cez kláštorný humno, našiel niekoho, kto kradne pšenicu. "Zlodej v strachu padol k nohám opáta a prosil ho, aby neoznamoval svoj čin. Mních mu nielenže nevyčítal ani slovo, ale on sám zdvihol tašku na plece a v pokoji ho poslal preč, pripomínajúc mu len odpoveď, ktorú musíme dať za svoje skutky pred Božím súdom." – Firlei, prenasledovatelia pravoslávia, nakoniec ukončili svoje spory „s mníchmi, ktorí nie sú v zväzku“ aktom zmierenia: to bolo v roku 1642 za ctihodného. Job. 509 Blaž. Jób, ktorý ukončil obchod s Firleyovcami, prijal veľkú schému s menom John. Teraz trávil väčšinu času v jaskyni prísnymi pôstmi a modlitbami. „Keby kamenná jaskyňa, v ktorej mních tajne pracoval, mala ústa, hovorí jeho učeník Dosifei, veľa by to napovedalo. Obavy o mníchov kláštora však neopustil a v roku 1649 pod jeho dohľadom vznikol honosný kostol sv. Trojice! 510 Niekedy sa v jaskyni utiahol do ústrania na tri dni, inokedy na celý týždeň, aby prelieval plačlivé modlitby za seba a za chudobné pravoslávie regiónu. Jedného dňa, počas ohnivej modlitby, jeho nebeské svetlo osvetlilo jeho jaskyňu a odrazilo sa z hlbín jaskyne na kláštornom chráme. Svedok tohto zázraku Dosifei zdesene padol. – Z toho, že stál pri modlitbe, nohy svätca opuchli a pokryli sa ranami. – Na jeho neporušiteľných relikviách je to vidieť aj dnes. Hniloba trpiacich nôh bola taká silná, že telo padalo z kostí na kusy: mních však všetko trpezlivo znášal podľa vzoru starovekého Jóba. Potom, keď viedol taký asketický život, dožil sa 100 rokov a keď určil deň svojej smrti, v tichosti, bez akéhokoľvek utrpenia odpočíval 28. októbra 1651. Nad relikviami svätca sa objavilo svetlo. Sám mních sa zjavil Dionýziovi Bolobanovi, metropolitovi Kyjeva, a povedal, že Pán s potešením odhalil svoje relikvie. Videnie sa stalo druhýkrát a tretíkrát. Naposledy sa zjavil sv. starší s hrozbou Božieho hnevu za to, že pre neho nenaplnil Božiu vôľu. Konečne metropolita. Dionýz s Archimandritom Teofanom a bratmi z Počajevského kláštora (8. augusta 1659) otvorili svätcovu rakvu a jeho relikvie sa našli neporušené. Zároveň nasledovali uzdravenia. Najpozoruhodnejšie uzdravenie sa udialo nad chorým počajevským opátom Dosifeiom. V predvečer sviatku Povýšenia Pánovho kríža šľachtická Panna Domashevskaja, ktorá prišla do kláštora, počula so svojimi služobníkmi z chrámu mimoriadny spev, zatiaľ čo v oknách svietil oheň. Najprv si mysleli, že mnísi vykonávajú celonočnú službu. Poslaná služobnica Anna našla dvere kostola otvorené, v chráme počula spev, a keď vošla do chrámu, uvidela Ctihodného. Jóba medzi jasnými mužmi vykonávajúcimi modlitbu. "Stála nehybne v strachu, ale mních sa k nej otočil a povedal: "Neboj sa, dievča, choď a zavolaj ku mne opáta kláštora Dosithea." "Leží na smrteľnej posteli," odpovedala Anna. Mních jej podal hodvábnu látku namočenú v myrhe a prikázal jej, aby ju odniesla chorému. Anna išla a pri dverách cely začala v mene ctihodného volať opáta do chrámu. Job. Pacient si toto volanie najskôr pomýlil so snom; potom, chrániac sa znamením kríža, vzal plátno, obliekol si ho a cítil sa silnejší, vstal z postele a odišiel do chrámu. Kazateľ, ktorý prišiel na začiatok matutín, bol užasnutý, keď videl toho, ktorý včera ležal na smrteľnej posteli. Ako si sem prišiel, otec? spýtal sa opáta. „Náš otec Jób sa za nás modlí a poslal mi uzdravenie,“ odpovedal opát s potešením a povedal, čo sa stalo. - Chrám, ktorý postavila Panna Domaševskaja, je stále neporušený a jej závet z roku 1655 je nedotknutý, s ktorým ju žiada pochovať v kostole, ktorý postavila „podľa obradu východného pravoslávneho vyznania“. Zanechajúc starodávne zázraky svätého Jóba, spomeňme si na zázrak našich čias. – V roku 1832 dievčina Matrona z provincie Orenburg, ktorá tri roky trpela bolesťami hlavy a odporom ku všetkému svätému, v Kyjeve videla vo sne starého muža, ozdobeného sivými vlasmi, a vedľa neho istú manželku v bielom rúchu. Podľa povestí o zázrakoch Počajevskej ikony Matky Božej išla do Počajevského kláštora a tu nad relikviami svätého Jonáša dostala úľavu a pred zázračnou ikonou úplné uzdravenie. 511 Oddych svätého Dimitrija metropolitu Rostova V tom istom roku sa zbožnému stotníkovi Savvovi Grigorievičovi Tuptalovi 512 narodil podivuhodný askéta juhu, svätý Jób Počajev, v južnom meste Makarov, Daniel, ktorý sa v pravý čas, dokonca aj v pozemskom živote, stane veľkou lampou nielen pre juh, ale pre celé Rusko. Úžasná Božia prozreteľnosť pre ruskú cirkev! Mladý Daniil Savič bol po domácom vzdelaní poslaný do Kyjevskej vysokej školy a tu študoval v poriadku, horlivo a s vynikajúcim úspechom. Keď kolégium bolo počas vojny rozrušené a dva roky (1666 – 1667) nevyučovalo vôbec žiadnu náuku: Daniil Savič, ktorý sa s ňou rozlúčil na hodine rétoriky, zložil 9. júla 1668 mníšske sľuby a meno Demetrius v kyjevskom cyrilskom kláštore; to bolo, keď mal 18 rokov a kde bol jeho otec ktitorom kláštora. Savva Grigorievich sa vyznačoval živou láskou k zbožnosti. Zasvätiac svojho milého syna do služby Pánovej, postavil v kláštore refektársky kostol ku cti Vm. Demetrius - anjelovi, synovi mnícha. Jeho tri dcéry, sestry Daniila Savicha, boli jedna po druhej abatyšou jordánskeho kláštora a tento kláštor bol založený starostlivosťou Boha milujúceho Savvu Grigorieviča. Praskovya Tuptalovna, najmladšia z abatyše, zomrela v roku 1710. Matku († 1693) a otca († 1703) pochovali v kostole Kirillovského kláštora. 513 Mladý mních Demetrius bol v roku 1669 vysvätený za hierodiakona; v Kanev, Metropolitan. Jozef Tukalský. Celú modlitbu, prísny pôst, neustále navštevovanie Božieho chrámu, čítanie kníh boli jeho činnosťou, ktorá očisťovala a osvecovala jeho dušu. Opát kláštora o. Meletius Dzik, jeho bývalý rektor na kolégiu, ho miloval ako syna a vedecké vzdelanie si doplnil v kláštore. - V roku 1675 Lazar Baranovič, arcibiskup Černigov a strážca metropoly, na žiadosť dobrého opáta vysvätil Demetria za hieromóna a keď rozpoznal jeho talent, nechal ho za kazateľňou. V tom čase opísal „hieromonk Dimitrij Savich“ v knihe: „zavlažované rúno“ zázraky ikony Matky Božej Chernigov Ilina. 514 – Dva roky kazateľskej služby na Černigovskej stolici priniesli o. Demetrius, že jeho meno sa preslávilo na Ukrajine a v Litve a na rôznych miestach ho chceli ako kazateľa. Sám hľadal iba potravu zbožnosťou. Prinútený zbožnou horlivosťou odišiel do Novodvorského kláštora uctiť si zázračnú ikonu Bohorodičky a bol vo Vilnskom kláštore sv. Bieloruský biskup Theodosius Vasilevič ho pozval do Slutska; tu v bratskom kláštore Premenenia Pána, využívajúc lásku ktitora Jána Skochkevicha, viac ako rok hlásal slovo Božie. Viac ako raz opustil Slutsk, aby uctieval rôzne svätyne pravoslávia. – Po poctení Skochkeviča pohrebnou rečou sa svätý Demetrius v roku 1679 vrátil na Ukrajinu, kde ho hajtman „prijal veľmi vľúdne a blahosklonne“, ako sám hovorí. V kláštore Krupitsky Nikolaevsky trávil čas v modlitbách a na sviatky kázal v Baturine na žiadosť zbožného Samoiloviča. Nasledujúci rok ho pozvali, aby sa stal abatyšou v kláštore Kirillov: ale on to, samozrejme, odmietol, pretože sa sám bál kláštora, kde by ho jeho príbuzní mohli rušiť, a hetman, ktorý ho miloval, sa s ním nechcel rozlúčiť. V roku 1681 mu ponúkli abatyše kláštora Maksakov a on prišiel k Lazarovi Baranovičovi s listom od hejtmana. - „Bez čítania listu hovorím: nech ťa Pán Boh požehná nielen s abatyšou, ale v mene Demetrius ti želám mitru; nech Demetrius prijme mitru,“ takto povedal šikovný arcipastier pri stretnutí s Demetriom, radujúc sa zo svojho stáda, ktoré bude mať takého vzácneho opáta. Požehnal mu aj jeho palicu. 1. marca 1682 bol Demetrius preložený k abatyši Krupitského kláštora: po roku a pol však opustil svoje vedenie, aby mohol viesť pustovnícky život. Archimandrita Innocent Gisel, napĺňajúc myšlienku metropolitu Petra Mogilu, požiadal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolitu Macarius, aby s ich pomocou mohol zostaviť životy svätých. Jeho nástupca, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, ktorý bol známy svojím životom aj darom reči, aby na seba vzal prácu zostavovania životov. Demetrius neodmietol zbožnú prácu, hoci ťažkú. V júni 1684 sa presťahoval do Lavry a začal písať chetyi-menaia. V roku 1685 mal dve vízie, ktoré ukázali, že nebešťania uprednostňujú jeho nové povolanie. V jednom sa mu zdalo, že jaskyňa s relikviami svätých je zverená do jeho dozoru a on im relikvie preniesol. Barbari v najlepšej rakovine; v tom istom čase svätá Varvara, ktorá vyzerala ako živá, odpovedala na jeho slová: „Moja dobrodinka! vypros Boha za moje hriechy,“ odpovedala: „Neviem, či budem prosiť, ty sa modlíš po rímsky,“ teda, ako to skromný Demetrius pochopil, krátko a zriedkavo. Keď bol za to v rozpakoch, dodala s veselou tvárou: "Neboj sa." Bolo to 10. augusta 1685. Ďalšie videnie bolo v novembri 1685. Sv. Orestes, ktorý sa objavil s veselou tvárou, mu povedal: „Pre Krista som vytrpel viac múk, ako si napísal. Ukázal veľkú ranu na ľavom boku, ktorá prešla vnútrom, a povedal: toto ma prepálilo železom. Ukázal na ranu na lakti pravej ruky a dodal: „Vyrezali mi ju. Povedal to isté a ukázal ranu na lakti ľavej ruky. Potom otvoril rany na oboch kolenách a povedal: „A toto mi podrezali kosou. "Vidíš," dodal mučeník, "nevytrpel som pre Krista viac utrpenia, ako si napísal?" Demetrius, ktorý to počúval, si pomyslel: "Ktorý Orestes je toto? Nie je to ten, ktorý sa slávi 13. decembra? Na túto myšlienku mučeník odpovedal: "Nie som jeden z piatich, ale ten Orestes, ktorého život si práve napísal." Dva roky študoval Demetrius životy svätých bez úradu. V januári 1686 ho hejtman presvedčil, aby prijal abatyšu do Baturinského kláštora. Štúdium v kláštore a najmä vo vtedy hlučnom Baturine mu síce zabralo veľa času na štúdium životov: ale v liste z 15. marca 1688 napísal, že už „šesť mesiacov písal životy svätých“. V nasledujúcom roku začala Lavra vydávať prvú časť diela. Medzitým sa z Moskvy ozval poplach proti maloruskej cirkvi pre spor o svätú Eucharistiu, ktorý vyvolali Likhudovci. – P. Joachim sa najprv opýtal metropolitu Gedeona a arcibiskupa Lazara: čo si myslí Malá Rus o spojení? a ako uvažuje o čase premenenia Eucharistie? Svätý Demetrius v mene chorého metropolitu potom hejtmanovi napísal: „Nepovažujeme sa za povinných nasledovať tých niekoľko Rusov, ktorí sú lichôtkami zatiahnutí do zväzku s rímskou cirkvou a autokraciou pápeža, sú nakazení mnohými herézami a majú rovnakú myseľ ako pápež. my; Priznávame, ako sme sa dozvedeli od našich otcov; Boh bude ochotný a vznešený o vašej vôli, pod vedením nášho ľudu odovzdať túto znalosť a vznešenosť. Tieto starosti sa nezaobišli bez problémov pre svätého Demetria so Životmi svätých. P. Joachim, ktorý nedôveroval pravosláviu maloruských učencov, pretože bol pod vplyvom Západu, požadoval do Moskvy Menaiona z Macarius a v liste vyjadril veľkú nevôľu nad tlačou prvej časti Menaionu bez jeho uváženia, pričom poukázal na niekoľko chýb v jeho tlačenom vydaní. V polovici roku 1689 bol v Moskve s novým hajtmanom aj samotný sv. „Navštevovali sme ho – patriarchu – často,“ poznamenáva si vo svojom denníku. Osobné vysvetlenia ľahko vyriešili nedorozumenia a „Svätý, hovorí Demetrius, požehnal mňa, hriešnika, aby som pokračoval v písaní životov svätých“. Po návrate z Moskvy sa Dimitri usilovne venoval svojej zbožnej práci a prehliadky zaznamenané v prvej časti ho len prinútili zdvojnásobiť svoju opatrnosť. Aby mal viac slobody pre svoju prácu, začal žiť v kláštore pri kostole svätého Nikolaja Krupitského. Nový patriarcha Adrián poslal 3. októbra 1690 Demetriovi odporúčací list. „Sám Boh,“ napísal patriarcha, odmeň ťa, brat, všetkým požehnaním za tvoju zbožnú prácu pri písaní, opravovaní a tichom vydávaní knihy života svätých, ktorá pomáha duši počas prvých troch mesiacov. Nech ten istý žehná, posilňuje a ponáhľa sa pre vás pracovať aj po celý rok.“ V reakcii na toto posolstvo Demetrius vylial svoju najhlbšiu vďačnosť dobrému pastierovi cirkvi za jeho pozornosť pri práci pre svätých a požiadal o vyslanie Menaiona z Makaria, ktorý mu bol odňatý. Svätý Demetrius sa celý rok po menovaní uväznil v novej cele kláštora a vzdal sa vedenia Baturinského kláštora, ktorý mal na starosti šesť rokov. Rok predtým zomrel v Baturinskom kláštore pod úkrytom Dimitrievovej lásky úžasný Adam Černigovský, ktorý dokončoval svoje vzácne dielo na procesii Ducha Svätého. od Otca. – V máji 1693 poslal Demetrius druhú časť svojho diela do tlačiarne; no keďže v tom istom roku dostal „Bollandove knihy“, opravil aj túto časť podľa nového prameňa a vyšla už v roku 1695. V predhovore k druhej časti opravil aj chyby prvej časti. Patriarcha opäť poslal schvaľovací list. - Po tejto lekcii pokračovali životy svätých Demetria pokojne a v roku 1700 vyšla tretia časť a v roku 1705 posledná. Medzitým bol Boží pracovník povolaný do rôznych cirkevných služieb. V roku 1694 bol poverený Glukhovským kláštorom Petra a Pavla av júli 1697 bol vysvätený za archimandritu kláštora Chernigov Eletsky. Ale čím vyššie bolo jeho postavenie v očiach ľudí, tým pokornejšia bola jeho duša pred Pánom. "Nie som," napísal svojmu priateľovi teológovi, "za toho, za koho ma tvoja láska považuje. Nie som dobromyseľný, ale zlomyseľný; plný zlých schopností a významom vzdialený od inteligentných ľudí; som hlúpy a nevedomý a mojím svetlom je tma a prach. Prosím tvoju bratskú lásku, aby si sa za mňa modlil k Pánovi, aby som to mohol osvietiť z tvojej neúctyhodného Boha a vyviesť ťa z temnoty za úctyhodnú vec, ktorú ti vynesiem." za povýšenie do archimandry Yelets, ale ja, nešťastník, som nehodný ani tvojej lásky, ani archimandry, viem, že Pán Boh dovoľuje, aby nehodní, medzi ktorými som prvý, dostávali čestné tituly podľa neznámych osudov.“ Počas správy kláštora Yelets bol v oblasti Černigov veľký hladomor. Jeletský opát živil všetkých poddaných kláštora z rezerv kláštora a pre ostatných chudobných kupoval chlieb na vlastné náklady. - Takto kŕmil núdznych počas všetkých hladných časov. 515 Keď v roku 1700 bolo potrebné predstaviť vzdelaného a prísneho archimandritu na obsadenie hierarchického stolca na Sibíri: sv. Dimitrija. Vo februári 1701 pozdravil cára prejavom v Moskve a 21. marca bol vysvätený za metropolitu Tobolska. Ale jeho zdravie bolo príliš slabé, aby sa vyrovnalo s drsnosťou sibírskeho podnebia, a ochorel. Peter Veľký ho navštívil a dovolil mu zostať v Moskve až do nového menovania. 4. január V roku 1702 bol vymenovaný za metropolitu Rostova. Počas ročného pobytu v Moskve sa zoznámil s novým poriadkom, ktorý Peter Veľký zavádzal, vytvoril priateľské puto s metropolitom Štefanom Javorským, strážcom patriarchátu, a predniesol niekoľko kázní. 1. marca 1702 prišiel do Rostova a zastavil sa v Jakovlevskom kláštore a poukázal na miesto svojho pohrebu v pravom rohu kláštornej katedrály. Svätý obrátil svoju pastoračnú pozornosť predovšetkým na služobníkov cirkvi a na svoj hlboký zármutok videl, že jeho nevedomosť je hrubá až do krajnosti a že zanedbávanie svojej hodnosti je úžasné. Oslovil ich dvoma „okresnými správami“. - V prvom odhalil ich nevedomosť a nedbalosť ohľadom spovedného tajomstva. V druhom skúmal nedbalosť a hrubé názory na sviatosť Eucharistie. Aby pripravil niektorých dôstojných služobníkov Božieho oltára, založil v biskupskom dome trojtriednu školu; Sám často navštevoval hodiny, sledoval pokroky žiakov, navrhoval otázky a vzbudzoval lásku k svätým pravdám; niekedy sám opravoval pozíciu učiteľa, inokedy schopným vysvetľoval Sväté písmo. Svätý Boží slúžil ako vzor horlivosti pre vysokú povinnosť pastiera. Všetky nedele a sviatky slúžil a len zriedka bez kázania Božieho slova. V júni 1705, keď bol v Jaroslavli, ho znepokojili detinské myšlienky niektorých starých mužov z jeho stáda. Oholenie brady a fúzov, ktoré požadoval kráľ, sa im zdalo rovnaké ako skresľovanie obrazu Boha. Pri odchode z katedrály po liturgii ho zastavili otázkou: "Čo majú robiť? Sú pripravení položiť hlavu na blok, ale nie oholiť si fúzy." Čo vyrastie? hlava alebo brada? spýtal sa svätý. Brada, odpovedali. "No, je pre teba lepšie nestarať sa o svoju bradu, ktorá môže narásť viac ako raz," povedal svätec. Arcipastier strážca potom pre svoje stádo napísal prejav: „o Božom obraze“, ktorý bol následne mnohokrát publikovaný pre celé Rusko. Svojmu stádu rozoslal aj ďalšie pokyny, ako napríklad otázky a odpovede o viere, kde hovoril o položení prsta na kríž, „zrkadle pravoslávneho vyznania“, pokyny o Eucharistii. Koncom roku 1705 a roku 1706 bol v Moskve pre ďalšie angažmán v cirkevných záležitostiach; tam často hlásal slovo Božie. S vedomím, že ruskej cirkvi chýba história existencie ľudí a je presvedčený o užitočnosti tejto histórie najmä pre pastierov ľudí, sa svätý rozhodol začať zostavovať kroniku ľudí a predtým napísal súbor rôznych výpočtov času. Svoj diel po kúskoch posielal na posúdenie strážcovi patriarchálneho oddelenia, metropolitovi Stephenovi. Mal veľa smútku pri riadení, smútku, ktorý ho občas nútil myslieť na mier. Rostovský svätec v osudoch ľudí minulých čias aj vo svojom vlastnom videl, aké nevyhnutné sú na zemi zármutky, a utešoval veľkňaza i seba kresťanskými myšlienkami, najistejším liekom proti pozemským zármutkom. Napísal blaženosť. Štefan: "Nakoľko môžem, modlím sa k Pánovi, silnému a silnému, aby posilnil tvoje biskupstvo pri znášaní ťažkého kríža. Neoslabuj, svätý Boží, pod ťažkými bremenami. Vetva prináša ovocie pod svojou váhou. Nemysli si, že tvoja námaha je márna. "Poďte ku mne, hovorí Pán, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení." „Veľká je odmena pre tých, ktorí vydržali drinu a horúčavy dňa. Tí, ktorí chytro riadia loď Kristovej Cirkvi uprostred búrok, nie sú márnomyseľní. Vaša Eminencia považuje samotu za blaženú. A poteším ho. Je však zdôvodnenie sv. Macarius of Egypt o pustovníkoch a tých, ktorí pracujú v prospech iných? Píše: "Niektorí (pustovníci) sa s pomocou milosti starajú len o seba, iní (učitelia) sa snažia prospieť dušiam svojich blížnych. Tí druhí sú oveľa vyšší ako tí." Usiluj sa teda, asketický Kristov, o Ježiša, ktorý ho posilnil. Bremeno nebolo uložené na vaše kňazstvo náhodou, ale z Božej vôle. Koruna spravodlivej odmeny je pripravená aj pre vás. Je dobré niesť Kristovo jarmo; nech je jeho bremeno ľahké!" Kronikárske práce zastavili rozsievači klamstiev. Učitelia schizmy, ktorí prenikli z brynských lesov do Demetriovho stáda, požadovali od pastiera výpovede. V roku 1708 začal rozsiahle „pátranie“ o viere Bryn. Potom, keď v jednom kňazovi spoznal arogantného obhajcu poverčivosti, svätý ho prepustil zo svojho miesta, aby išiel do kláštora. Záludný kňaz si našiel ochranu u dobrej cárky Praskovyj Feodorovny, ktorá si svätého Demetria veľmi vážila a on ju rešpektoval. Na kráľovninu prosbu za nosatého kňaza svätec odpovedal: „Veľmi ma rozčuľoval, pred mnohými ľuďmi hanobil moju pokoru, nazval ma heretikom, Rimanom, neveriacim. A ja mu to všetko odpúšťam pre môjho Krista, ktorý, keď bol pokarhaný, nevyčítal a trpezlivo znášal utrpenie. Pri pohľade na láskavosť môjho Spasiteľa som kňazovi odpustil, nezakázal som mu kňazstvo, ale dovolil som mu vybrať si miesto v kláštore. „Bojím sa však Božieho hnevu, ak vpustím do Kristovho stáda vlka oblečeného v ovčom rúchu, aby zničil ľudské duše schizmatickým učením. Takže prosím vašu kráľovskú česť, aby ste sa na mňa nehnevali, pretože nedokážem dosiahnuť nemožné." Svätý Demetrius zobrazoval na pečati erb svojej šľachtickej rodiny a znaky kňazstva. Tromonina na hon. Moskva strana 33. Znamenalo to, že dovolil ľuďom, ktorí neboli pokorní, aby podľa ich pochopenia videli svoje výhody, ktoré mu boli dané zhora, práve tak, ako si v duši pamätal na svoje slabosti. Predovšetkým mu išlo o hodnosti. Svoje „hľadanie“ o viere Bryn po častiach poslal svojim učeným priateľom – mníchovi Feologovi a vyšetrovateľovi Polikarpovičovi na predbežnú revíziu, a keď ho dokončil do Dňa Trojice 1709, rozoslal ho po svojej diecéze. Po dokončení pátrania sa chcel vrátiť k pokračovaniu kroniky. Ale Pán súdil inak. Choroby tela, vyčerpaného vedeckými prácami a vykorisťovaním, boli čoraz častejšie a závažnejšie a blížil sa koniec jeho pozemského života. A Boží muž je zrelý na požehnanú večnosť. Boží askéta počas svojho života dodržiaval prísnu zdržanlivosť a jedol málo jedla. V prvom týždni pôstu jedol jedlo iba raz; Počas Veľkého týždňa som jedol iba vo štvrtok. Sám bol úprimne zbožný, pestoval a podporoval zbožnosť v tých, ktorí slúžili v jeho dome. Poradil im, aby si pri každom údere zvona spomenuli na smrť a chránili sa znamením kríža a čítali: „Otče náš“ a „Raduj sa Panne Márii“. Návštevníci boli obdarovaní ikonami a radami lásky. Z lásky k Pánovi ukrižovanému pre nás urobil hlavnú zásadu svojho života a táto láska rozšírila jeho srdce, aby všetkých zahŕňal láskou. Tri dni vopred predpovedal svoju smrť a smrť ho zastihla kľačať v modlitbe v 58. roku života, 28. októbra 1709 42 rokov po jeho smrti našli telo svätca neporušené, hoci ležalo na vlhkom mieste a bez kamennej klenby. Omofor a sakkos, mitra a hodvábny ruženec zostali nezranené; a dubová rakva zhnila. Od času otvorenia relikvií začali od živého svätca pred Bohom prúdiť uzdravenia: chorí s horúčkou, iní s duševným pomätenosťou, dostali zdravie; ľudia, ktorí niekoľko rokov nemohli používať nohy ani ruky, sa vrátili k používaniu postihnutých členov; tých, ktorí boli posadnutí démonmi, ako videli, zatienil svätec a stali sa zdravými. Potom bolo dekrétom z roku 1757 ustanovené, že celá ruská cirkev má sláviť 28. október deň smrti svätca a 21. september. deň objavenia jeho relikvií. 516 Svätý Demetrius – svätý cirkevný učiteľ všetkých čias. Je možné neužívať si jeho učenie? 517 Z dogmatických spisov svätého Demetria je najdôležitejším dielom „hľadanie viery Bryn“, napísané s jasným a hlbokým pochopením kresťanstva. – Spisovateľ odhaľuje schizmu v jej úplnom nesúlade s duchom evanjelia. Súkromným názorom schizmatikov venuje malú pozornosť a prezentuje ich len ako čudáctvo alebo ako dôkaz hlavného hriechu schizmy; Nezaoberá sa nimi ani preto, že, ako napísal, „stačí, že som príliš štíhly na to, aby som písal o tom, čo nie je napísané v tých knihách (závoj a palica); nie je skutočne potrebné opakovať, čo je napísané. 518 Viera schizmatikov je nesprávna, ich učenie škodí duši, ich skutky sa Bohu protivia: to sú tri myšlienky, ktoré zjavuje v troch častiach hľadania. Dnes sa stalo módou vychvaľovať schizmu za jej morálku a dokonca sa hovorí, že doteraz sa pozerali len na teoretické myšlienky schizmy a nevážili si jej život. Nech počúvajú svätého, akú cenu dáva životu schizmatika. Presné a mocne úderné je pátranie po nepriateľoch sv. kostoly. Preto sa hnevajú na autora pátrania. V roku 1766 banda schizmatikov sa rozhodla ukradnúť a spáliť relikvie svätca, ale tento pokus nedokázali dokončiť, pretože svätec sám informoval archimandritu o pláne darebákov. 519 Po rešerši stojí za pozornosť „zrkadlo pravoslávneho vyznania“ a „odpovede o viere“ – obe sú akýmsi krátkym katechizmom aplikovaným na potreby doby; druhý sa vyznačuje systematickou prísnosťou a prvý napodobňovaním dobre známeho „vyznania viery“. Esej „O transsubstanciácii Eucharistie“ prináša svätému tajomstvo do všeobecného chápania prostredníctvom prirovnania k prírodným javom, preberajúc výrazy zo školského vyučovania. „Cheti-menaion“ svätého Demetria je ukážkovým dielom v umení prezentácie, s kritickou opatrnosťou pri výbere správ a v duchu zbožnosti. „Nedovoľte mi klamať proti svätcovi,“ povedal spisovateľ a splnil svoje slovo, pričom ponúkol najúžasnejšie čítanie. Všetky svätcove kázne boli publikované až 94 a ďalšie dve reči. Úprimnosť presvedčenia a hlboká zbožnosť sú ich najlepším majetkom. Kazateľ živosťou prejavu a silnými prejavmi udržiava pozornosť poslucháčov voči nemu a nedovolí im nudiť sa ani suchosťou kontemplatívnych právd. Jemný vkus zbožného kazateľa je viditeľný najmä v tom, že málokedy, na rozdiel od Yavorského, narazí na zvláštne rečové techniky, ktoré používa napríklad škola. vtipkovanie poľských vedcov či narážky na bohov. „Vnútorný človek, ktorý študuje a modlí sa v klietke svojho srdca“ je vynikajúci návod na praktizovanie vnútornej modlitby. „Modlitba vyznania Bohu“ je výkrik hriešnika, ktorý robí pokánie so živým smútkom za hriech as tichou nádejou na dobro. „Vyznanie hriechov pred kňazom“ hovorí o hriechoch proti Bohu, blížnym a nám samým, ktoré by sa sám hriešnik neodvážil alebo by nebol schopný vyjadriť. Pri uvažovaní „o utrpení Spasiteľa“ počujeme hlas duše dýchajúcej lásku k Nemu, ukrižovanému za nás, ktorý povedal v apoštolovi: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista. Jeden z nich je napísaný poéziou. Duchovné piesne (spevy) svätého Demetria boli prijaté na jeho príkaz v posledných hodinách jeho života. – Už len toto ukazuje ich význam pre duchovné vzdelávanie. Piesne: "Ty si môj Boh - Ježiš; Môj najmilovanejší Ježiš; Volám k Bohu vo svojom súžení" - také piesne, ktoré vždy dokážu priniesť jedlo do srdca aj mysle. Napokon, „duchovný testament“ svätca je lekciou pre mníšsky a pastoračný život. Zopakujme si to tu. „Som skromný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavľa, počúvam hlas svojho Pána, ktorý hovorí vo svätom evanjeliu: „Buďte pripravení, lebo v tú hodinu nezabudnite, príde Syn človeka. Nevieš, kedy Pán príde k tebe, či večer, či o polnoci, či za zvuku slučky, či ráno, aby náhodou neprišiel a nenašiel ťa spať." Počúvam tento hlas a bojím sa ho, najmä preto, že som často vystavený chorobe, moje telo je deň čo deň vyčerpané, každú hodinu čakám na tú hroznú hodinu, ktorú mi Pán naznačil, a podľa svojich najlepších schopností sa pripravujem na odchod z tohto života. V tomto rozpoložení som považoval za potrebné upozorniť svojím duchovným listom každého, kto by chcel po mojej smrti hľadať majetok mojej cely: nech nepracuje nadarmo a neruší tých, ktorí mi slúžili Bohu. Nech vie, že som od mladosti nezbieral poklady a bohatstvo: (nehovorím o tom z márnomyseľnosti, ale informujem tých, ktorí sa uchádzajú o môj majetok). Odkedy som v osemnástom roku svojho veku prijal svätý mníšsky obraz, zložil mníšske sľuby v kyjevskom cyrilskom kláštore a sľúbil Bohu, že budem milovať svojvoľnú chudobu – odvtedy, kým som sa nepriblížil k hrobu, som nenadobudol majetok okrem svätých kníh, nechcel som mať extra oblečenie, ani veci iné ako najnutnejšie. V duši aj v skutkoch som sa snažil, ako som len mohol, pozorovať chudobu a nenásytnosť. Nestaral som sa o seba, ale spoliehal som sa na Božiu prozreteľnosť, ktorá ma nikdy neopustila. Milodary, ktoré sa mi dostali do rúk od dobrodincov alebo z príjmov z mojich funkcií, som použil pre svoju potrebu a pre potreby kláštora, kde som bol opátom alebo archimandritom. Tak isto, keď som bol biskupom, nezbieral som príjmy z cely, ktoré navyše neboli veľké, ale niektoré som použil pre svoje potreby, iné pre potreby tých, ktorí sú v núdzi, ako to Boh zabezpečil. Nech sa teda po mojej smrti nikto neobťažuje nájsť nejaký bunkový poklad. "Nič nezanechávam ani na svoj pohreb." Nech sa kláštorná chudoba zjaví pred Bohom najmä pri smrti. Som presvedčený, že pre Neho bude príjemnejšie, ak po mne nezostane ani cent, ako keby sa rozdalo množstvo toho, čo som nazbieral. Ak mne, takému chudákovi, nikto nechce dať obyčajný pohreb: Prosím tých, čo si pamätajú svoju smrť, aby moje hriešne telo odvliekli do biedneho domu a tam ho hodili medzi mŕtvoly. Ak mi vôľa vrchnosti nariaďuje, aby som bol pochovaný podľa zvyku: Modlím sa ku Kristovi milujúcim pohrebom, aby ma pochovali v kláštore sv. Jakuba biskupa z Rostova, v rohu kostola, kde som označil miesto; Pokorne sa za to modlím. Kto chce, preboha, zadarmo si spomenúť na moju hriešnu dušu: nech je pamätaný v nebeskom kráľovstve. Ten, kto žiada úplatok na pamiatku, žiadam, nech sa neobťažuje spomenúť si na mňa, žobráka, ktorý na pamiatku nič nenechal. Nech je Boh milostivý ku všetkým a ku mne, hriešnikovi, navždy. Amen“. Ctihodný Abrahám z Rostova Farár Avramiy, vo svete Averky, v mladosti učili zbožní rodičia knižnú múdrosť a zbožnosť. 520 Horlivý pre duchovný život opustil rodičovský dom a prijal mníšstvo. Podľa najvyššej inšpirácie prišiel do Rostova, postavil si chatrč pri jazere Nero a začal zápasiť v pôste a modlitbe. 521 – V Rostove boli v tom čase ešte pohania: „Čudský koniec uctieval kamennú modlu“ Veles. To naplnilo Boha milujúcu dušu Abrama hlbokým zármutkom: smútil nad slepotou ľudí a nad privlastnením si tejto cti bezduchému idolu, ktorý patrí jedinému Bohu. Smútok ma prinútil vrúcne sa modliť k Pánovi, aby zničil skutky ducha zloby. Hlboko cítil svoju slabosť pre úspešný počin proti dlhoročnému klamu ľudí a požiadal o pomoc zhora. V hlbokom zamyslení si raz sedel blízko Velesa a videl: prichádza starý muž. Odkiaľ prichádzaš, muž Boží? spýtal sa Abrahám staršieho. "Som cudzinec z tvojej strany," odpovedal a dodal: "smútiš pre niečo!" Áno, povedal Abramy, modlím sa k Bohu za zničenie modly a moja modlitba sa nenapĺňa. „Ak chceš,“ povedal starší, aby sa splnila tvoja túžba: choď na východ, nájdi dom teológa Jána a modli sa k jeho ikone. Avramiy bol smutný, že musel zájsť tak ďaleko. Starší povedal: Pán ti skráti cestu. – Avramy sa rozhodol vykonať radu a hneď ako prekročil rieku Ishnya, ktorá je 4 verst od Rostova, stretol starého muža, ktorého vzhľad ho nedobrovoľne prinútil uctievať ho. Jeho tvár bola majestátna a jasná – sivovlasá, s dlhou bradou a takmer bezvlasou hlavou. Avramiy mu nedobrovoľne padol k nohám. "Kam ideš"? spýtal sa úžasný starec. Do domu Jána teológa odpovedal Abramius. „Vezmi si túto moju palicu,“ povedal starší, choď k Velesovi a udri ňou modlu so slovami: V mene Pána Ježiša Krista ti teológ Ján prikazuje nariekať. - Povedal a stal sa neviditeľným. Abramius splnil vôľu apoštola a modla sa rozpadla. Na mieste, kde sa zjavil evanjelista, postavil Abramius v mene evanjelistu chrám: dodnes v 4 ver. z Rostova, na brehu rieky. Ishni, je tu starobylý drevený chrám Jána teológa, ako pripomienka potomstva apoštolovho dobrého skutku pre krajinu. 522 – Na mieste zničenej modly postavil mních chrám na slávu Zjavenia Pána a založil s ním kláštor. -Pohania viac ako raz plánovali vypáliť kláštor Avramiya, ale Božia sila a trpezlivosť Avramiya porazili hnev ľudí. Podľa Abrahámovej viery bolo pokrstených veľa pohanov. Mních sa snažil pôsobiť najmä na pohanskú mládež: učil deti čítať a písať, krstil ich a potom ich uvrhol do mníšstva. – Keď sa zvýšil počet mníchov: Avrami s pomocou dobrodincov postavil na mieste malého priestranný kostol a zakúpil doň knihy, ikony a náčinie. Mních bol príkladom pre mníchov: sám sa zúčastňoval na všetkých prácach bratov, pracoval v pekárni, rúbal drevo a pral bratom košele. Biskup navrhol knihu. Vladimír založil kláštor Avramy ako archimandrita a Avramy bol poctený hodnosťou archimandritu. Svätý horlivec svätej viery neušiel ani po tom prenasledovaní zlých ľudí: na základe falošnej výpovede, že našiel bohatý poklad, ho vzali do väzby a predviedli Vladimírovi Kľazmenskému. - Jeho miernosť a úprimná zbožnosť ho zachránila pred mučením: kniha. Vladimír považoval výpoveď za ohováranie zo zlomyseľnosti a nevedomosti. Ospravedlnený Avrami začal byť predmetom lásky a rešpektu viac ako predtým. Nakoniec zomrel v zrelom veku a jeho učeníci ho pochovali v kláštore, ktorý vytvoril. Toto je prastará správa o svätej Abrahámii! Podľa tohto rozprávania, v porovnaní s kronikami, treba skutky sv. Avramie proti Velesovi pripísať dobe po smrti sv. Leontia, a nie roku 990, ako ukázali iní. Vladimíra na Klyazme, kde bol reverend. Avramiy na súde s princom. Vladimir, ktorú postavil Vladimir Monomakh. 523 Hodnosť archimandritu, ktorým bol Abramius vyznamenaný, je známa už od 12. storočia, a to aj tým, že pred svätým Ignácom Archimandritom zo Zjavenia Pána, od roku 1261 biskupom, je podľa synodika len 7 opátov, nástupcov Ctihodného. Avramia, je zrejmé, že farár Abrahám zomrel na samom začiatku 12. storočia. 524 Na druhej strane, keď svätý Izaiáš prišiel (v roku 1077) do Rostova: našiel v Rostove tých, ktorí neboli potvrdení vo viere sv, ale ani pohanov. Svätcove činy proti pohanstvu v Rostove sa teda začali v roku 1073 a jeho asketický život v kláštore pokračoval viac ako 30 rokov. Pokiaľ ide o správy týkajúce sa svätej Avramie do čias Rovného apoštolom Vladimíra: potom tí, ktorí im dôverujú, v nich nachádzajú zjavné výmysly a svojvôľu neskorších čias. 525 Za vnuka Monomacha v. K. Vsevoloda Georgieviča (1176–1212) neporušiteľné relikvie sv. Avramie. 526 Teraz otvorene odpočívajú v striebornej svätyni, v kamennom kostole postavenom v roku 1553 na príkaz impozantného kráľa. Tu, s relikviami, je archimandritov klobúk. Avramiya, nie vysoká, vyšívaná zlatom, s hranostajovým lemom. – Tu je medený kríž, časť tyče, ktorou Abramius rozdrvil Velesa; zvyšok, väčšinu, odviezol strašný cár do Moskvy. 527 "Zelót apoštolov, ctihodný! bolo ti cťou hovoriť s teológom, a keď si od neho dostal palicu, rozdrvil si Velesa a zničil si intrigy a priviedol nevercov ku viere v Krista. Teraz sa modlite ku Kristovi Bohu za tých, ktorí čítajú vašu pamiatku." "Zjavil si sa ako prameň požehnanej vody, požehnaný Abramius! daj mi prameň sĺz, aby som mohol umyť vášne svojej duše a vybieliť svoju sčernenú dušu svetlom pokánia." 528 Spiridon a misky na prosforu Nikodim atď. Anatolij – Pečersk Pre kresťanov všetkých čias je poučné a potešujúce vidieť medzi tými, ktorí sa páčili Pánovi, jednoduchých, neučených ľudí. Sila tejto viery je obzvlášť viditeľná v nich, ktorá, keď ju hlásali rybári, premieňa a pozdvihuje mysle a srdcia, ako žiadna ľudská filozofia. Ich príklad ukazuje, že Kristova pravda, životodarná a zázračná, nie je vlastníctvom žiadnej vybranej triedy ľudí, ako je to v prípade ľudskej múdrosti, ale je daná pre všetkých ľudí a môže si ju osvojiť každý. – Ich príklad ukazuje, že ak niektorí vzdelaní ľudia neprijmú nebeskú pravdu, nepremieňajte ju na život svojej duše: to v nich, ako v nevzdelaných ľuďoch, ako sú oni, závisí nie od nebeskej pravdy, ale od povahy ich srdca, od toho, že sú skazení vášňami. Farár Spyridon a Nikodim boli jednoduchí ľudia: ale ako vstali v duchu! Ich zamestnanie bolo veľmi jednoduché - pečenie prosfory: ale robili to s láskou k Pánovi a bratom a láska zmenila jednoduché zamestnanie na duchovnú službu. Spiridon bol z dediny. S opatom. Pimen (1132–1141) prišiel do kláštora Pečersk pracovať pre Pána. Opát ho poveril pečením prosfory. Pokorný a usilovný, plný bázne pred Bohom, plnil úlohu s plnou horlivosťou. Túto úlohu považoval za veľké Božie milosrdenstvo, pričom zostal v presvedčení, že chlieb, ktorý pripravil, je určený na nekrvavú službu Bohu, pre veľké Božie tajomstvo. Spiridon vstúpil do kláštora úplne negramotný - „neprišiel z mesta, ale nevedomý roľník“. "Ale uvedomil si, že Boží zákon je svetlom našich ciest." A preto, hoci už nebol mladý, začal sa učiť čítať a písať a potom študoval žaltár. Túto svätú knihu si tak osvojil vo svojej duši, že ju vedel celú naspamäť. Potom, či už rúbal drevo, miesil cesto, kúril v peci alebo pripravoval prosforu do pece, neustále čítal žalmy. Takto pracoval Boží služobník! A akú duchovnú odvahu, akú zázračnú silu nadobudol takýmto zápasom! Jedného dňa sa strecha jeho cely vznietila od ohňa zo sporáka. Požehnaný, vezmúc svoj plášť, prikryl ním kachle; a zaviažuc si rukávy zvitku vlasov, bežal k studni, nalial vodu, priniesol ju do cely a prilial do ohňa. "Ani jeho rúcho nespálil oheň, ani sa voda nevyliala z rukávov zvitku. Bratia, ktorí pribehli, to videli. Priateľom a spolupracovníkom svätého Spyridona bol svätý Nikodém, prostáčik ako on, ale múdry pre Pána. Podelil sa so Spiridonom o námahu pri pečení prosfor, nosenie dreva a vody, miesenie cesta, miesenie cesta a miešania. 30 rokov a sluhovia milí Pánovi pokojne zomreli 529 – Ave.Spyridon spočíva v polohe modliaceho sa muža. M. Sylvester poznamenáva, že život sv. Spyridona sa predĺžil do roku 1139: 530, ale odkedy bol sv. Spyridon pod opátom. Pimen (1132 – 1141) práve dorazil do kláštora a jeho činy sa skončili s najväčšou pravdepodobnosťou až v roku 1148. Reverend otec Anatoly, podľa vzoru veľkého otca Anthonyho, pracoval na duchovnom cvičení v rovnakom čase ako Spyridon a Nikodim pracovali v hosteli. Lavra spieva: "Spyridon, kvet láskavosti, a Nikodém, rovnaké meno ako víťazstvo, obaja svätí pekári prosfory, pripravujúci čistý chlieb ako dar Bohu, pripravili sa ako voňavá obeta; Anatolij sa tiež počíta medzi nich. Všetci ich voláme." 531 Rev. Anatolij odpočíva neporušený v jaskyni Anton, na rovnakom mieste ako relikvie sv. Spyridona a Nikodéma. V Kalnofoysky je to opísané takto: "Svätý starší Anatolij Divotvorca." 532 Tak zjavený Anatolij, pracujúc v ústraní až do vysokého veku, dosiahol dar zázrakov. "Spiridone je láskavý! Svojím plášťom si uhasil ohnivú pec, pretože si vo svojom srdci zapálil oheň lásky k Pánovi. Prosím ťa, uhas streľbu Belialov namierenú na nás." 533 Život učiteľa Savvu, opísaný Pachomiusom, v menea Makaria. Pachomius hovorí: „Nemohol som podrobne opísať všetky záležitosti takého manžela. Prekvapivo nehovorí nič o Savvovom pobyte v Savvinskej Ermitáži; Hovorí len: „Zložil som mníšske sľuby v istom kláštore, kde žijem krutý život. Opisuje iba Savvov pobyt na novgorodskej strane. Tiež Kostomarov (severoruský Narodopr. 2:349–352). O rodokmeňoch Brázdy. rezervovať v čase celkom ist. 10, 115. 175. „Ivan Borozda má osem synov, veľký Ondrej Yushko a Sava Yarya sú bezdetní a Feodor Chelei (a z toho vzišli Cheleevovci)“ a tak ďalej. Ďalej sa priamo uvádza, že tento Savva je Višherským divotvorcom. - U svätého Jozefa Savvu Borozdina, nazývaného Éra.“ Duchovný Ch. 10. Králi. kniha 345. Brázda je staroveký vojenský názov pre zákop. Sl. Heraldika Laquiera strana 408. Liehoviny. gram. Joseph Ave., kap. 10. Sl. o St Savva Tver Mar. 4 dni Zbierka z 15. storočia. je teraz v archíve ministra. zahraničný obchod Pozri Kalachevov archív, kniha. 2. 1 poschodie s. 20–28. Kríž dodnes stojí v kaplnke pri kláštore, je však pokrytý doskami a na prednej strane sú obrazy svätých odliate z alabastru. Macarius zo staroveku 1, 628. Keďže farár Savva neskôr videl arcibiskupa Jána (1387 – 1415): jeho osada na Vyšere bola najneskôr v roku 1415 a postavenie kríža sa márne pripisuje roku 1417. Známa je pečať s krížom v strede a s nápisom okolo neho: „pečať slovanského konca“ a na zadnej strane s vyobrazením svätca v korune a s nápisom: „Pavol Vyznávač“. (Laquiera Heraldica s. 50). To ukazuje, že slovanský koniec mal svoju vládu. Certifikáty udelené predstavenstvom konca kláštora Vishera a zachované v zoznamoch, ed. v histórii Hier. 3,559. Zbierka l. 3, 236. „V l. 6926 (1418) – inscenované Nanebovstúpenie Krista na púšti Savina pri Vyšer Sáve.“ To je uvedené aj v 6. piesni kánonu. Menaion na október 1645. Stichera v službách svätého Savvu 4. októbra. O tom spieva aj stichera služby. Pachomiev Service, učiteľ. Savva u Rumjanceva č. 397. u Cárskeho č. 563. Aj ona je v peci. menej. Odpočinok farára Savvu 1. októbra v kalendári listiny a žalmov 16. storočia. Tolstoj 1. číslo 100. 113. Zbierka l. 6, 281. Letop. na Karamzine 9. Ave. 398. 383. V Menaion of Macarius je okrem Života 17 zázrakov sv. Savvu. Podľa kroniky bola v roku 1552 "kniha. Feodor Troyekurov v pustovni Savvina, pri hrobe zázračného tvorcu... Opát požehnal princovi obraz zázračného tvorcu Savvu" (Zbieraný fol. 3:156). Aj v roku 1558 (tamže 3:158). V roku 1572 arcibiskup. Leonid sa „išiel modliť k zázračnému robotníkovi Savvovi z Višery“ (tamže 3:171). V kláštore je evanjelium s doslovom: l. 7080 (1572) – evanjeliová tetra – položená – arcibiskup Leonidas c. Novgor. do najčestnejšieho kláštora svätého nášho otca Savvu zázračného, ktorý bol nad riekou Vyšera“... V tomto evanjeliu je meno Ježiš napísané Is a Iis. Macaria staroveký novg. 2, 311. Zmiešané. o kláštore strana 372. Prológ 21. mája: „z talianskych krajín, z Amorie, kniežacej rodiny, mesta Mavnuk“. Ale: a) Krymský Mavnuk do roku 1473 vlastnili Góti (Genealógia Golovinov, s. 6–8. M. 1847); b) Morea nie je súčasťou Talianska a Mavnuk nebol ani v Moree, ani v Taliansku. Zostáva uznať za pravdu len to, že Konštantín sa narodil v Morei zo šľachtickej rodiny; ale treba pokladať za pravdepodobné, že bol Slovanom, keďže väčšina Slovanov vtedy žila v Morei. Podľa úplného života Paisius, bl. Konštantín bol v paisianskom kláštore pri založení kamenného Pokrovského kostola v roku 1479 a pri jeho vysvätení v roku 1482 a súčasne bol vo vzťahoch s ugličským kniežaťom Andrejom. Ľvov. rokov. 3, 174-176. Zbierka l. 6, 232. Gennadij v liste Joasafovi: "Dostal som sa k ušiam, že viedol. Knieža po teba viackrát poslal a ty si nešiel... Ak Boh vložil do srdca panovníka, aby po teba poslal, neodmietaj, choď k nemu; môžeš prejaviť pevnosť vo svojom podnikaní, ako chceš, ak ťa panovník o to požiada." Ruské časy 2, 136. 150. Toto hovorí o plnom živote Paisiusa z Uglichu. Podľa prológu Cassian pokrstil princa. Ondrejov syn Dimitri, ale Dimitri sa narodil v roku 1477 a neskôr. Cassian to vnímal z písma, aj keď bol na svete.“ RKP. úplný Paisiov život. Podľa zdroja. Hier. 4 358 učiteľov Cassian zomrel 2. októbra 7072 (1563), podľa RKP. Svätí – 2. okt. 7076 (1567 g). Ale obe indikácie nie sú správne. Ak by Konštantín v roku 1472 prišiel do Moskvy, mal 30 rokov a potom v roku 1520 mal 68 rokov a v roku 1562 by mal 120 rokov, medzitým ani v prológu, ani v iných pamiatkach nie je ani náznak takej mimoriadnej staroby; naopak, podľa vízie nemal viac ako 65 rokov. Dotačný list z 1. júna 1522 kláštoru Uchemskej Matky Božej bol daný za opáta Pachomia (ak. e. 1. č. 171.) atď. Rozhodne, že Ave. Cassian zomrel pred rokom 1520. Rok 1504 je vyjadrený ako rok jeho smrti. svätí, strana 146. V Kiselových dejinách Uglich strana 343. Jaroslavľ 1844 Takže v RKP. úplný život svätého Paisiusa. Yarosl o zázrakoch. diecézny vedený 1861 č.29. východ. Hier. 4, 358. Konsolidované. o kláštore strana 558. Podľa ďalšej správy „Svätý Cyprián, blázon pre Krista, Suzdal, bol v r. 7140 (1632), v júli o 25 dní.“ Sotva tento rok a v tento deň neoverili, že relikvie sú neporušiteľné. Otčenáš 1857 júl str. 170. Vladim. pery viedol 1857 č.8. Recenzia rukopisov. Rev. Kirill Beloz. - v čítaní. celkový ist. 1860 p. 61. Zberné roky. 3, 1; 5, 130, 136. Zberné roky. 1, 66,67; 5, 137. 138, Zonara Annal. 1, 2; 253. Zberné roky. 1,67; 3, 2,121; 5, 134. Supralsk. rokov. 13. V nových rokoch. konsekrácia je datovaná na rok 6560. Ale podľa iných to bolo 14. septembra. 6558 Zbierka. rokov. 5 138; 7, 332. Štúdia o preklade proroctiev zaradených do zoznamu kňaza Upira v opisoch synody. ručne písané 1, 112–120. Prehľad výkladov - v popise. synoda rúk 2, 113–117. Zberné roky. 1,69; 3, 2,121,212; 5, 138. V Novgorodskom synodikone manželka kniežaťa. Vladimíra kniha Alexandra a jej matkou je princezná Anna milujúca Krista. Popis Izba. hudba 571. Popis novej pohovky osobná str. 103. 104. Zberné roky. 3, 216. Popis novej osobnej pohovky str. 102. 103. Zberné roky. 3, 113. Listina sof. osobná strana 3. 5. V čítaní. celkový ist. kniha z roku 1861. 1. Zberné roky. 1,63; 5, 138. Február z marca 1050 patrí roku januára 1051. Preto je na náhrobnom kameni právom uvedený rok 1051 ako rok smrti sv. Anny. Chvála M. Hilariona Kaganovi Vladimírovi - doplnené. k tvorivosti otec 2, 279. Hilarion vyslovil svoju chválu skôr 10. februára, septembra 6559. Nestorov život Ave. Theodosius v učencovi. zap. akad. 2, 2,140. Zberné roky. 1,65; 2, 24. Súhrn 62. Karamz. 2. pr. 34. Nedávno mylne napísali: „Vladimírova matka vo sv. krste sa volala sv. Anna.“ Teraz je škoda hovoriť takéto klamstvá. Nestorov život Feodosie v učencovi. zap. akad. 2, 160. Kronika Nestora v zbierke. rokov. 1, 81. Nestorov život Theodosia – tamtiež s. 160–161. RKP. Svätí: "Páter kňaz Damian liečiteľ odložil v mesiaci. október za 3 dni," popis. vavrín 104. 290. 292. Popis Kyjev. vavríny p. 105. 290. 292. RKP. Svätí: "Ctihodný Jeremiáš, jasnovidec, jeho pamäť je mesiac. Október o 5 dňoch." Vzhľad, ktorý luda pripisuje démonovi, ukazuje, že ludu nosili Poliaci; bolo to oblečenie, v ktorom démon pripomínal Poliaka. Nestor: "a Yakun tu (v bitke) utiekol (stratil) zlato." Vyššie uvedené čítanie kroniky o Yakunovi by malo byť nasledovné: „A Yakun bol utkaný zlatom, jeho luda bola tkaná zlatom,“ a tento Yakun bol krásny (majestátny), jeho luda bola tkaná zlatom. Význam je jasný, jednoduchý, v súlade s písmenom aj prepojením myšlienok. - Preto bolo márne robiť zo vznešeného Jakuna slepého Jakuna. "Luda," hovorí Senkovsky, bol nosený na hrudi a na chrbte, je to druh poľského brnenia." „Knižnica. pre štvrtok. 1 oddelenie 3, 7. 6), pre nás cínovať znamená pokryť. Berednikov v inej kronike číta: „vziať si islo na vyrezávanie“ a poznamenáva: „islo, možno uzol“. Ale toto nemá zmysel. Jednoduché a prehľadné čítanie iných sp. „vyberanie z lona foriem“; a v rokoch Nikonova. vysvetľuje sa to takto: „vyberanie výliskov z podlahy“. Letop. v zberných rokoch. 1, 81,82,259; 9, 104; 7, 344, 345. Popis Kyjeva. vavrín 105. 290. 292. RKP. Svätí, svätý Matúš Bystrý; jeho spomienka m. októbra. o 6 dní." Dnes je 5. októbra. RKP. kalendára: „svätá princezná mníška Kharitina, ktorá bola aj v dievčenskom (Oten. Petrovskom) kláštore, bola v l. 6000 mesiacov okt. o 5 dňoch.” Podľa neskoršieho nápisu na svätyni je „českou princeznou“ a zároveň „z rodu litovských kráľov“ (Makaria staroveká 1:556), čo je zjavná nejednotnosť. Podľa RCP. Kalendár ukazuje svoj čas 6000 rokov. (pr. 61) a na svätyni – „7000 l. 5. okt." Zberné roky. 5, 191:7, 164. O svätej knihe Dovmonte pozri 20. mája. Zberné roky. 3,58; 5, 192. Otensky kalendár: „spomienka na október. o 5 dní." Macaria staroveká 1.556.557. Popis K. Lávra 110. 289. 292. Rkp. Svätí: „Učiteľ. Otec Sergius rýchlejšie." Od Kalnofoisky: "pr. Otec Sergius“; v kánone „Sergius jediný rovný Nectariusovi poslušnému“. RKP. život svätého Sergia, mnohými slovami opísaný mníchom Jonášom v roku 1584 - cársky č. 154 a 487. Doslov: "život tohto svätca bol napísaný - vtedajšiemu metropolitovi Dionýziovi a biskupovi Varlaamovi z Vologdy v lete roku 7092 (v tom roku 1584 bol spísaný mníchom Jonášom, čudákom Sergia, životom tohto svätca). bol pri závoji najčistejšieho kláštora Dionýzia Divotvorcu, tiež na Glushitsa, opát.“ Život bol zostavený podľa poznámok opáta Obnora Protasia, ktorý v roku 1546 objavil relikvie sv. Pavla. slová Buslaeva. a umenie. 2, 352. východ. Hier. 5, 366. Zostavené. o po. 73 Vologda. pery Ved. 1848 č.19. RKP. Life of Ave. Tryphon, napísaný Vyatchanom, v b. Moskovský duch. akad. a Tsarsky č. 136. Jeho prvá polovica, kde Vyatchan písal z povestí a príbehov, niekedy dôverčivých, si vyžaduje osobitnú opatrnosť a overenie. Rozprávač si nevšimol zvláštnosť, že Tryfón v mladom veku, asi 20 rokov, robí občas zázraky, ale Trifón starší askéta neurobil takmer nič zázračné. Duchovný život takto nefunguje. Život v plnom vydaní. Viď Vyatka diecézy. Ved. 1863 č.15. Pyskorský kláštor bol založený v rokoch 1558–1560 (Hist. ier. 2, 604. 605. Dodatok k historickému akt. 2, 110. Permské provinčné správy. 1857 č. 23. 24. Gorokhom Orlets alebo Orlov na Kame to4 bol vybudovaný v roku 15 kráľovský.16. č. 117. F. m. osvietenie 1857 febr. strana 250. Dokument o rozdelení majetku medzi deti Irtega a jeho príbuzného Shurtega pochádza z roku 1579. V súčasnosti je tu dedina Chusovskoye, ktorá sa doteraz nazývala kláštor. Kráľovská listina z 2. júna 1580 vstúpila do zák. e. 1. č. 305. List P. Joba zo 4. januára 1599 o výstavbe Kláštora Zjavenia Pána v Slobodskoje, vyd. a e. 1. Číslo 11. Tu sa Tryfon nazýva archimandrit a opát kláštora Vjatka.“ Z toho je zrejmé, že Jonáša opustil blahoslavený Trifón v podobe pokladníka kláštora a že po roku 1599 získal pre seba titul opáta. J. min. vnútorné záležitosti 1843 4, 420. 421. 1844 5, 542. Vjatská diecéza Ved. 1863 č.15. Zborník spoločenstva ist. 3, 1 s. 265. Popísané. monas. strana 93. RKP. život blahoslaveného Andreja Totemského. Opísal Nathanael. Totemský kláštor strana 45. M. 1850 O pr. Vasiáni pozri 12. 9., o sv. Maxime – 16. 1. V RKP. Svätí: "Sv. spravodlivý Prokop z Usťjanského, zázračný tvorca, ako na Vage, jeho relikvie sa našli v r. 7200 (1692)." Podľa poznámky o vologdských svätých relikvie Prokopa otvorene spočívajú v kostole Ustyanskaya v okrese Velsk a boli svedkami v rokoch 1696 a 1739 biskupi Kholmogory - jeho miestna pamiatka je 8. júla. Vologda. eparcha viedol 1864 str. 16. 17. Popis vavríny str. 110. 290. V RKP. Svätí, "pr. otcovia Theophan a Pimen sú rýchlejší." V Kalnofoyského "Svätý otec Feofan je rýchlejší." RKP. život reverenda Dionýzia z Glushitsky. Obrázok Ave. Amphilochia od Prochorova v Kristovi. staroveký 1864. izba 7. východ. Hier. 3, 701. 702. – Do synody. RKP. 17 v č.610 okrem služby jednému Ave.Dionysiusovi aj generálna služba Dionýziovi a Amphilochiovi. slová Buslaeva. a umenie. 2, 351. RKP. život Dionýzia; ist. Jer 5. 38. Podľa RCP. Macarius spočinul vo Svätých 13. mája. – V kalendári listiny zo 16. storočia. (Tolstoy 1, No. 100) pod 13. májom "Rev. Macarius of Glushitsky." RKP. Život Ave.Dionysius, ist. Hier. 3, 701. 702. RKP. svätých. Karamz. 2. pr. 211. O svojej žene a deťoch je on sám so Šimonom: „Pre Krista som opustil všetko, ženu aj deti, dom i moc.“ Vsevolod si vzal svoju dcéru pre seba v roku 1123 (Zbieraný fol. 3:5) a nasl. po jeho premiestnení do kláštora. Jeho manželkou je podľa synodických správ K. Anna. Zberné roky. 1, 115,11; 5,155; 7, 20; 9,140,11,287. 1 Šimonov list Polykarpovi na RKP. Šimon v liste; krok. kniha 1, 235–240. Šimon; krok. kniha 1, 236. 336. Popis vavríny str. 32. 33. Kyjevské svätyne str. 36. 37 Márne sa do roku 1106 datuje výstavba brán. Tento preklad s predslovom a doslovom ex. pri čítaní celkovej ist. 1848 č. 7. "Môj pán Cyrus Nicholas vie, že neexistuje žiadna premena hodná tvojich túžob... Volám tvojho služobníka Theodosia, môjho patriarchu modlitby." Šimonov list; krok. kniha 1, 239. 240. Sl. Černigov, p. 39. Čern. 1863 Epištola z roku 1578 v histórii. konať. 1, 381. Život svätého Mikuláša v RCP. prológ 17. storočia v Rumjanceve č. 325. RKP. správu o knihe Svätý. RKP. život svätého Jána, opísaný mníchom Gregorom, v Undolskom č.318. Nižegorské pery viedli 1847 č. 2–4. V súvislosti s vysvätením Jána za biskupa nastal zvláštny zmätok: písali, že po smrti bol vysvätený za svätého. Alexy († 1376), hovorili, že bol predchodcom arcibiskupa. Dionýza (od roku 1374) a za richtára vymenoval svätého Euthymia. – Záviselo to od toho, že chceli, ale neboli schopní, zosúladiť zasvätenie Jána za Daniela, biskupa zo Suzdalu. Zbierka l. 7, 215. Nikon. l. 3, 193. Podľa kroniky zomrel v roku 1362 suzdalský biskup Daniel Nikon, l. 4, 1. RKP. život svätého Jána, život svätého Euthymia. Ananiáš o Suzdali, s. 25. 26. 126. Nižegorské pery viedol 1847 č.4. RKP. život svätého Jána; Ananiáš o Suzdali s. 27. 28. 179. 180. Nikon. l. 4, 10. Karamz. 5 Avenue 137. RKP. života svätého Jána, Ananiáša p. 133. Ananiáš o Suzdali p. 127. 28. 140. RKP. rozhovor v roku 1785 o starožitnostiach Suzdalu „veľký svätec a zázračný pracovník Ján, biskup zo Suzdalu, ktorý bol aj biskupom v Nižnom Novugrade a Gorodesku, odložil v L. 6882 15. októbra a jeho sväté relikvie boli uložené v suzdalskej katedrále, tečúcej vierou do tohto kostola, ktorý zostal v žiariaci deň. cirkev slávnostne slávi jeho pamiatku 15. októbra o 15:00.“ Ananiáš s. 117–150. Stichera a kanonici Jánovi a Theodorovi, suzdalským zázračným tvorcom, sú v inventári kláštora Euthymius. Vladimír zber p. 165. Anania str. 132. Ananiáš o Suzdali p. 144, 145. Suzdalský biskup Porfiry napísal Svätej synode v roku 1751: „Potešilo by vás byť svedkom relikvií svätých Teodora a Jána? Synodný dekrét z 27. augusta. 1755 odpovedal: „Predtým, než boli svätí Teodor a Ján pravoslávnymi biskupmi, v suzdalskej krajine boli zbožnými pastiermi a na konci svojho života zostali a teraz zostávajú neporušiteľní a po takom dlhom čase boli a sú uctievaní ako svätí bývalými nástupcami a ľudom, potom bez toho, aby sme o nich mali akékoľvek pochybnosti, nie je potrebné o nich znovu svedčiť, ale v tom istom stave ako doteraz uctievanie." Ananiáš strana 145. 146. Pamätný kostol Starožitnosti str. 383. Petrohrad. 1857 Krok. kniha 1, 526. V roku 1343 odišiel sv. Euthymius z Pečerského dionýzského kláštora, aby založil kláštor v Suzdali; a predtým žil s Dionýzom, samozrejme, najmenej 8 rokov. Titul. kniha 1, 528. Zbierka. l. 8, 20. 21. RKP. Život Ave. Euthymia. Sl. 1. apríla Nikon. l. 4, 38. Zbierka. l. 8, 20. Karam. 5, 20. pr. 31. Zbierka. l. 8, 21. 22. Titul. kniha 1, 516. Nikon. l. 4, 52. 66–68. Zbierka l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70. 71. 82. 83. Typogr. l. 140. 141. Pokr. Nestor s. 140–142. Zmontované. l. 8, 30. Charta patriarchu v dejinách. konať. 1. č. 251 „Veľké knieža – prepustite Dionýzia so slovom, že nemá ísť do Konštantínopolu, ale počkať do roku metropoly Mitya.“ Ak Dionysius sľúbil iba to, že nezabráni Mityai získať hodnosť v Konštantínopole, potom ani toto slovo nezmenil. čl. kniha 1, 625. 626. Krok. 13. Jednu kópiu ikony Hodegetrie poslal Dionýz do nižnonovgorodskej Spasskej katedrály, kde je dodnes zachovaná. Macarius je v pamäti. kostol starodávny p. 43. 44. Petrohrad. 1857 východ. konať. 1. Číslo 252. Osvedčenie Novgorodčanom v akt. patriarcha. 2, 31-34. Zbierka l. 3, 93; 4, 83. Nikon. l. 4, 129-131. 299. 300. Krok. kniha 1, 527. 528. Jozef Iluminátor str. 596, 597. Nikon. l. 4, 141. Typ. l. strana 183. Nikon. rokov. 4, 142. 144. 147. 148. Typogr. rokov. s. 184. 185. Pokr. Nestor s. 137–142. 185. Zbierka l. 8, 48. 49. Koncilový akt z roku 1389 v Kalachovskom archíve s. 15. Podľa pokrač. Nestor zomrel 15. októbra 6894. Do nedeľných rokov. (sob. rokov. 8:49) zomrel 15. októbra 6893 (1384). Od Ľvova. rokov. 2, 186: „Potom (6893) metropolita Dionysius 25. októbra odpočíval v Kyjeve a bol uložený v jaskyni. Na synodikone v Nižnom Novgorode. Pecher. monas. hovorí sa: "Ctihodný. Metropolita Dionýz, ktorý bol aj arcibiskupom Suzhdalu a predtým bol predstaveným Pečerského kláštora, odložil október 6983. 15. deň a jeho pamiatku 26. júna." Nižšie je o ňom: „na pamiatku reverenda nášho otca Dávida (26. júna) a pri jeho smrti 15. októbra po oba dni slúžiť ako katedrála a podávať veľké jedlá pre bratov.“ Toto bolo zapísané, samozrejme, krátko po Dionýzovej smrti. Typogr. rokov. 184. 185. Ľvov. rokov. 2, 186. „hovoria, že dodnes leží v tele“. (Kniha krokov. 1:528) „hovoria, akoby až do dnešného dňa ležal v tele.“ Nedeľné roky (zbierka rokov 8:49): „bol uložený v Antonovej peci a jeho telo je dodnes neporušené a neporušiteľné“; a nižšie, v roku 1389, „leží v jaskyni Theodosius“ (s. 342 – V Sofiys. (5:239): „bola položená v peci Ontoniev.“ V súčasnosti v jaskyni Theodosius, sv. Dionýz. Synodikon 1552 Nižný Novgorod. Pečerský mon. "napísané v Pečerskom kláštore Nanebovstúpenia nášho Pána a ctihodného divotvorcu Dionýzia." (Makariusove pamiatky str. 364). V Lyubetského mesačnej knihe Petrohrad. 1730 a v ďalších, ako aj vo Veršinského novej mesačnej knihe (Petrohrad, 1856). Spomienka na svätého arcibiskupa Dionýza Suzdala 26. júna. Meletia canon, pes. 9 tratí 2. Slová z Pogodinových kroník, výskum. 6, 323-325. Zberné roky. 3, 48,49; 4, 177. 178. Karamz. 3, 158, 159. Zberné roky. 3,54; 5, 182. Krok. kniha 1, 353. „Voskové misky“ - voskované misky nad maľované drevené sviečky, kde boli umiestnené sviečky. Ukážky z nich v staroveku. štát vyrástol 1 159. Gr. Tolstého svätyne v staroveku Pskov p. 70. 71. Zostavené. o kláštore 453. RKP. Život svätého Antona, ktorý napísal sklepník Cornelius, žiaľ, nie je celkom jasný: Kornélius, hoci hovorí o mníchovi farbistým a okázalým jazykom, no neovláda vec, hovorí veľmi temne a s vynechávaním toho, čo treba. východ. konať. 5, 368. Od svojej smrti, vo veku 85 rokov, nasledovala v roku 1611, narodil sa v roku 1526 a v čase prijatia kňazstva v roku 1556 mal 30 rokov. Podľa staršieho zoznamu svätých: „pr. Anton, opát Ivetského kláštora, tiež pod starou Rusayou, na Leochnove, bol v lete 6900 októbra o 17 dňoch.“ Oten kalendár: "Reverend Anton z Leokhnovského, za jazerom Ilmen v Leochnovskej Ermitáži, uložený v L. 7100, z Novgorodu 50 polí; relikvie sú skryté, nie je tam žiadna služba, je tu tropár a kontakion; spomienka na október o 17 dňoch." Sl. cca. 145. Kamenný kostol sv. Lukáša - na sofijskej strane starobylej Makarie. 1, 172. Tu sa smrť Ave.Anthonia pripisuje roku 1524. Toto je omyl. východ. ep. 5, 11. 12. RKP. život; zmiešané. o kláštore 401. Východ. Hier. 5, 11. 12. Zmiešané. o kláštore 246. Východ. Hier. 4, 1. Podľa jedného zoznamu kalendárov mních odpočíval 18. októbra a podľa iného 26. júna. Prvý je dôveryhodnejší, na základe iných príkladov dokázanej správnosti svedectva. Podľa Otenského zoznamu svätých, "Reverend Theophilus the Hermitage in Theophilus Hermitage, on the river. Sheloni, in l. 6904 (1395) m. October, in 21 days are the relikvied, there is troparion and contakion. Ave. Jacob is the Assumption on Shelon Shelon is the Shelon Shelon over Shelon. – Podľa staršieho zoznamu svätých: „Pátri farárov Jakub a Teofil, Omuch, opáti Narodenia Panny Márie z Konevského kláštora, ktorý bol na Ladožskom jazere v l. 6904 (1395) m. októbra o 21. dni.“ – Podľa poznámky z roku 1580 bola postavená „Feofilova Ermitáž“: platilo sa za ňu 6 rubľov. 3 altyny a 4 peniaze.” (Dočasná kniha všeobecnej histórie. 24. s. 38. 39). To naznačuje, že ešte skôr si začali uctievať svätého Teofila a Jakuba. Sl. ist. Hier. 6 845. Ratshina znížená. o monas. 456. „Príbeh kláštora Borisa a Gleba, od koľkých rokov po to, ako rýchlo to začalo“ – v zbierke Sergius Lavra č. 20. Príbeh bol napísaný po tom, ako v roku 1524 opát Theophilus začal stavať nový kamenný kostol v kláštore Boris a Gleb. Odkedy sa Dimitri Ioannovič stal a. knieža z roku 1362 a v roku 1363 zaviazal K. Konštantína, aby ho uznal listinou. knieža Ruska (zbierka gram. 1, 200. Nik. let. 4:5), ktorý bol s ním, Ignác bol biskupom v Rostove najneskôr v roku 1363 (Rostovské svätyne s. 58. 71) a v roku 1364 Konštantín zomrel na čiernu smrť: potom návšteva Rostova u Sergeja a potom. a založenie kláštora Boris a Gleb sa nepochybne datuje do roku 1363. Potom niet pochýb o tom, že sv. Sergius sa zmieril so storočím. K. Dimitrij K. Konštantín, ktorý neúspešne bojoval za suzdalské kniežatá. (Nikon. roč. 4, 5. Artsybashev 2, pozn. 795. 797). V kráľovskej listine z roku 1652 sa píše: „Od počiatku ctihodného otca Teodora a Pavla 2. mája, na sviatok pašijí Borisa a Gleba, prichádzali z miest a okresov so všetkými druhmi obchodov a obchodovali bez cla obchodníci všetkých stavov, ktorí ich dostávali do kláštora Boris a Gleb za sviečky a kostolné kadidlo za víno a kostol. "Neďaleko hlúpi ľudia žijúci naokolo, stále zázračný diabol, vyhnali tohto ctihodného a rozprášili celu... Ale princ Andrei dal miesto na opravy, zber a rybolov." "Podľa charty kniežaťa Andreja Dmitrieviča dostali opát Borisa a Gleba a jeho bratia príkaz postaviť chrám svätého Mikuláša Divotvorcu a kláštor na jazere Bel, za jazerom, pri ústí Kovže, a kláštor bol opravený." Tak sa hovorí v cár. listina z roku 1615 Nikolsky mon. na Kovži bol zrušený ešte pred vznikom štátov. východ. Hier. 6,548. RKP. Sergius Lavra č. 8. Synoda. RKP. č. 234. Východ. Hier. 4,192. Slovník svätých, Petrohrad. 1836 s. 127. Východ. Hier. 4, 192. synoda. RKP. č. 234. d. 349–352. Rozprávka L. 328. synoda. RKP. č. 234. l. 349–355. Zbierka l. 3, 168. Zázraky svätého Jakuba na synodu. RKP. 234. l. 356–375. synoda. RKP. č. 234. d. 328–348. synoda. RKP. č. 234. l. 313. Prenesenie relikvií Jakuba z Borovichi 23. okt. d. - v kalendári listiny a žaltára 16. storočia. Tolstoj 1. číslo 100. 113. Služba u cárskeho v RKP. 1593 č.563. Šimon hovorí: "Všetci sme sa k nemu modlili... keď sme to počuli, oslavovali sme Boha." Popis K. Lávra p. 108. 289. 292. „Rozprávka o príchode svejanského kráľa Gustáva do Pskova“ - Jozef: o náboženských procesiách v Pskove, s. 47. 50. 64. Petrohrad. 1858. Príbeh obliehania Pskova Gustávom, vyd. v 5 zväzkoch zozbieraných. rokov. východ. Knieža Pskovský 3, 80. Slovník svätých str. 135. V peci Paterikon o ňom obsahuje legendu napísanú v 17. storočí, verbálnu legendu, ale obsahovo chudobnú. Zbierka l. 1, 71. „Dieťa hodili do Setomlu, jeho rybár ho hodil do siete a zožralo ho až do večera.“ Podľa inej kroniky (Karamz. 2. str. 329). Setoml „na bolovne“ - na pastvine, pri Olegovom hrobe; je to 4½ vesty od Pečerského kláštora. Zbierka l. 1, 69. „A prišiel som k nemu (Theodosiovi) chudý“ (v preposlanej kronike na poli: „Nester“) „a prijal ma, mám sedemnásť rokov od narodenia.“ Na inom mieste (zbierka 1.91), keď sa obracia k svätému Theodosiovi, hovorí: „Som hriešnik, tvoj služobník a učeník a neviem, ako chváliť dobrý život.“ Pozri Rosenkampf o kormidelníkovi, str. 557. Príloha. p. 182. 180. 189 ruský. vážený 1, 104, 105. Život Theodosia: „Ctihodný muž bol do nej prijatý. Štefan, keďže bol tonzúrou a prijal mníšske rúcho a pretože bol povýšený do hodnosti diakona, nie je toho ani hoden.“ Hovorí sa tu aj o Theodosiánskej vláde. Pozri poznámku. 167. Život Theodosia: „prevyšuje moje sily; Nie som toho hoden, som hrubý a nerozumný a tiež nie som vyškolený vo vede... Som hriešny Nestor - položil som základ... Nepopísal som hriešneho Nestora, najmenej zo všetkých v kláštore, farára, nášho otca Theodosiusa.“ Čítanie o živote a smrti svätého Borisa a Gleba: "Pozri na moju pokoru a daj rozum môjmu srdcu, aby som mohol vyznať toho prekliateho... Ó, Majstre! zvážte hrubosť a hlúposť môjho srdca... Počúvajte, bratia, nepozerajte sa na moju hrubosť. - Hľa, som hriešnik a píšem o tom, že žijem. "Hľa, Nestor." opísala Vostoková. hudba s. 200. 201. 1096 „Polovci (Polovci) prišli do Pečerského kláštora, my sme žili v celách a odpočívali po matinkách. Zbierka l. 1, 99. „V tomto (1106) zomrel starý dobrý Ján a od neho som počul mnoho slov, zapísaných aj v tejto kronike.“ Zbierka l. 1, 120. Zbierka l. 1, 8. "To isté od smrti Svyatoslavla po smrť Jaroslavla je 85 rokov a od smrti Jaroslavla po smrť Svyatopolcha je 60 rokov." V. K. Svyatopolk zomrel 19. apríla 1114. Zbierka. 1, 127. Opisové vavríny 109. 292. V Herbinius (Kiowia subterranea. Ιenæ 1675) Nestor chronographus, v Kalnofoisky „Sv. mních Nestor kronikár.“ Časti eseje sú vytlačené. Kubarev v histórii. zborník 4. s. 440–446. Vostokov v popise. hudba s. 200–202, celé dielo Sreznevského: Sväté kniežatá Boris a Gleb, Petrohrad. 1861 V príbehu hovorí, že Vladimir bol pokrstený v roku 982, že po smrti svojho otca bol Gleb v Kyjeve a utiekol zo Svyatopolku na sever. - Podvádzať. Butkova, rozbor troch antických pamiatok ruskej duchovnej literatúry, Petrohrad. 1852 Vytlačené v ruskom preklade. v poznámkach akademika Sci. Pôvodný text je prečítaný. celkový ist. 1858 Karamzov nedeľný zoznam. 2. pr. 151. Po obhajobe Butkovovej kroniky (Petrohrad, 1840) je najlepšou esejou o kronike Suchomlinov o starodávnej ruskej kronike, Petrohrad. 1856 Najlepšie vydanie Nestorovej kroniky v 1 zväzku. zhromaždené. l. Služba mníchovi z neďalekej jaskyne. Tak hovorí príbeh o sv. K. Andrey v RCP. Sergius Lavra, Carskogo č. 44. Rumjancev č. 371. RKP. rozprávanie; krok. kniha 2, 230. 231. Rus. krát 2, 312–314. V RKP. Servisný blok Rumyantseva č. 371. k princovi. RKP. príbeh o sv. knihe Andrej, krok. kniha 2, 230. Rus. čas 2,312. Kniha rodokmeňa, vyd. K. P. Dolgorukov, 1. 141–143. Petrohrad 1854 Podľa starovekej genealógie (dočasné všeobecné dejiny 10, 106. 107. 54. 174. 247. 251): „ďalší syn kniežaťa Konstantinova, knieža Theodore slepý mal syna Andreja Korobyu a Andrej mal syna Theodora a on prišiel.“ Tiež sa tu píše, že... j. Hrdý Simeon sa oženil so svojím starším bratom Theodorom slepým a jeho manželka Evdokia s Theodorom Červeným; a K. Konstantin, predok kniežat Fominských, bol synom kniežaťa. Jurij, ale nie Svjatoslavič, ale Konstantinovič. Je teda jasné, že otec princa. Andrej, kniha. Theodore Konstantinovič zomrel najneskôr v roku 1370. Podľa Otenového zoznamu a zoznamu všeobecných ist. č. 231 „odložený v roku 6800“, teda 6898 (1390). Život svätého Jóba opisuje jeho učeník Dosifei. V tulákovi z roku 1864 je životopis sv. Jóba, komp. posvätný Ev. Strumenský, ale veľmi chudobný. Rev. Jób, ktorý zomrel v roku 1651, sa dožil 100 rokov a viac. vstúpil do kláštora Ugornitskaja v roku 1561, hieromoncom sa stal v roku 1581. Okolo roku 1588 ovládol kláštor Dubno. Kyjevská rezidentka pre 1840 s. 95–97. 115 116. Maják 7. 23. Strana. 43. 44. V roku 1636 jezuiti dospeli k tomu, že súdnym verdiktom bolo zo svojich farností vyhnaných 40 kňazov. - Východ. Kristus cer. vo Volyni - v Kristovi. štv. 1855 2, 14–20. Popis synoda. RKP. 2, 3. krajín. 341. Ide o toho istého Jána Višnevského, ktorý na začiatku únie písal listy z Athosu do Malého Ruska, aby posilnil pravoslávie. Duchovná recenzia. lit. 1, § 158. Život svätého Jóba. Maják 1845 litrov Mater. p. 44. Podľa Dosifeiho mních pokračoval v správe kláštora Dubno až 20 rokov. Ak by sa administratíva začala v roku 1586 (Projekt 191): koniec by nastal v roku 1606. Je však neuveriteľné, že sa to stalo pred smrťou Konštantína (1608) a je veľmi pravdepodobné, že fanatik Janusz vyhnal blahoslaveného. Jób z kláštora Dubno po smrti svojho otca, v roku 1610 alebo 1611. Zázrak ikony Matky Božej nad Tatármi sa stal v roku 1607. Anna Goyskaya vo svojom zápise z roku 1597 hovorí: „Na mojom panstve pri dedine Pochaev je od tých čias kamenný kostol Usnutia Najsvätejšieho. Matka Božia, aby sa oslava Boha neustále konala v tom kláštore, mal som v úmysle postaviť tam kláštor mníchov,“ "nemá byť iného vyznania ako grécka východná cirkev." – Žigmund 2. listom z roku 1554 potvrdil privilégium udelené kostolu Nanebovzatia Počajeva v roku 1527 (Úkony v Počajevskom kláštore.) Mnísi bývali v kostole Nanebovzatia Panny Márie pred Gojskou, no z času na čas ich rozprášili Tatári. Sláva Matke Božej 3, 2. s. 114–115 Informácie o po. 83. „Hora Pochaevskaya“ ex. v Počajevskom kláštore 1793. 1803 Hora Počajevskaja: „neskôr (po návrate svätej ikony) si mnísi dali dokonca veľkú starostlivosť spolu so svojím opátom, najčestnejším, najprv v plášti v mene Jóba a potom v schéme, ktorý je na svätom veľkom anjelskom obraze, Ján Iron (jeho telo stále neporušiteľne odpočíva v jaskyni v miestnom kláštore, ak by bolo možné nájsť veci, najmä v kostole). striebro a zlato, ale nebolo to možné." Podľa zdroja. ter. 6, 560 opát Počajev Ján v roku 1626 Akt zmierenia v archívoch kláštora Pochaev. F. m. klady. 1845 7. 45. Zmes str. 5. Hora Počajevskaja p. 6. Sl. cca. 164. Kristus. čítané 1834 1, 113–116. Sláva Panne Márii 3. 2. s. 119–121. Život sv. Demetria je veľmi podrobne a prehľadne opísaný v diele V. Nechaeva: St. Dimitri Metropolitan of Rostov, M. 1849 V roku 1710 abatyša Paraskevija Tuptalovna odkázala kláštoru Kirillov „svoj otcovský dvor, blízko sv. Mikuláša v Pritis“. V roku 1684 Kirillovský opát Innokenty z kláštora kúpil dom so záhradou pre kláštor na Podole, „v blízkosti Saltanovského tanca, kde sa teraz (v roku 1684) zdržiava Pan Savva Tuntalo, stotník Zhozatského z Kyjeva. – Pri nefarskom jordánskom kostole, ktorý bol daný v roku 1605 do opatery kirillovského opáta Vasilija Krasovského, sa kláštor prvýkrát spomína v testamente M. Gideona v roku 1689 a jeho prvou abatyšou boli Tuptalovny. – Pozri Kyjev. diecézny Ved. 1863 č.22. Autor knihy: Irigated fleece, Novgor. 1678 Černig. 1680, ktorý bol pripísaný aj Lazarovi Baranovičovi Lavrentijovi Kreshchanovičovi (slovník spisovateľov 1, 126; 2:25), je viditeľný v štyroch veršoch predslovu: „jeromónik Dimitri Savich“. Kláštory Černigovského jazera, Černigov. 1862 Pech. život svätého so službou. Opis kláštora Rostov Yakovlevsky. s. 42. 43. 55–59. Revízia všetkých diel sv. Dimitrija je duchom recenzie. liter. § 250. Podobná vec je v popise Rostova. Jakovlevskij po. s. 60–62. M. 1850. RKP. Život Ave. Avramia, najstaršej, napísaný najneskôr v 14. storočí. (opis hudby, str. 212. 598. 600. Synod. b. č. 556). Je to s menšími zmenami - v prológu a minimálne 29. októbra 2. RCP. života, počnúc slovami: „i čuduj sa svätým skutkom dobra“ (opis hudby, s. 208) napísaný v druhej polovici 16. storočia. Tretí život, s úryvkami z časti Menaiona svätého Demetria a nasledujúceho žaltára - vo Valaamskej listine a napísaného najskôr v roku 1706, tak ako druhý rozprávač doplnil prvého, tak aj tretí - druhý. Prvý život, na rozdiel od druhého, je vytlačený. na pamiatku starý rus. liter. 1, 221-225. Podľa druhého života Avrami žil na Valaame pred Rostovom a bol tu tonsurovaný. Tretí život dodáva, že chuchlomský pohan Avramy Iverk bol pokrstený menom Averkia na Valaam „v kláštore sv. Trojice“. Ako si však možno nevšimnúť, že kláštorný kostol na Valaame je zasvätený premeneniu Spasiteľa? Nie je ťažké vidieť, že Iverk je bežné meno pre Averkia a odvážny rozprávač založený na nepochopenom mene vybudoval legendu o krste pohana Iverka na Valaam. Príbeh o Averkyho tonzúre na Valaame je oneskorený a neospravedlňujú ho žiadne staroveké pamiatky. - V kláštore svätej Trojice tonsuroval reverend Avramy z Čuchlomy, nie Rostov. Ts. Theodore Ioannovič svojim listom, ktorý potvrdil list svojho otca, zabezpečil teologické osídlenie na rieke za kláštorom Epiphany. Ishna s dopravou a rybolovom. (Jarosl. Diecéza. Vestník, 1861, č. 33). Cár svojím listom nepochybne iba potvrdil príkazy kniežat z Rostova“ - o teológii. Letop. v Karamzi. 2. Projekt 238 datuje stavbu Vladimíra z Klyazmenu do roku 1116. V roku 1096 prišiel Oleg z Muromu do Suzdalu, zo Suzdalu do Rostova, zajal Suzdalov a Rostovčanov, ale na jeho kampaniach nebolo vidieť ani Vladimíra, ani Vladimíra. Podľa histórie Olega je pravdepodobné, že populácia Vladimíra na Klyazme začala po víťazstve nad Olegom, aby čelila plánom nepokojného Olega. Historik Pogodin tomu verí. Jaroslav. diecézny vedený 1861 č.33. Kristus. štv. 1850 1, 59–63. 1853 1, 413–418. Sám pisateľ na s. 415–417 poukazuje na fikcie v druhom a treťom živote mnícha. východ. Hier. 3, 64. 65. Služby Rev. Avramia - v RKP. Rumyantsev č. 397. Cársky č. 563. A v peci. menej za okt. M. 1645 bol napísaný za hrozného cára. Rev. Abrahám Divotvorca v gram. 1563 východne. konať. 1 320 a v gramoch. 1652 východne. ak. 4, 172. východ. Hier. 3, 64. Tolstova svätyňa Rostov str. 45. 46. Stichera a trope. 9 pes. kánon v min. za október M. 1645 Polykarp v poslednom do Akindin, sporák. paterikon. Meletius Sirig v kánone: "Nikodém, jas rýchlejšieho, ktorý ti nikdy nezakázal spievať Pánovi v žalmoch! Neprestávaj sa k Nemu usilovne modliť, aby si všetko oslobodil od skazy, problémov a smútku, Reverend." Akatisti. K. 1674 Zywoty ss. Oycow. r. 137. Služba otcom neďalekej jaskyne. K. 1855 Popis vavríny str. 110. 290. Teraturgima r. 17. Podľa RCP. Spomienka svätých na svätého Spyridona a Nikodéma 31. októbra d., Anatoly Avenue sa bude pripomínať bez uvedenia dňa spomienky. Meletius Sirig v kánone. Akatisti, K. 1674 Mohlo by vás zaujímať: