Октябрь

Wielebny Savva, 302 rok, pochodzący z gór. Kaszyn, był drugim z ośmiu synów Iwana Wasiljewicza Borozdy, z chwalebnej rodziny, wyróżniającej się odwagą w bitwach. 303 Wychowany w pobożności już wtedy, jak w pierwszych latach swojej młodości, nie lubił roztargnionego życia: ubrany w światowe ubrania, pościł i pilnie chodził do cerkwi Bożej. Następnie udał się na emeryturę do pustelni Savvina w Twerze, gdzie prowadzili w przybliżeniu surowe życie. Tutaj we wszystkich nabożeństwach monastycznych był sługą Bożym, posłusznym i szczerze gorliwym. Bracia tak bardzo szanowali jego wysokie życie, że wybrali go na opata. Ale uczucie i szacunek znajomych stało się ciężarem dla jego duszy i porzuciwszy dowodzenie nad innymi, udał się na górę Athos. Nie wiadomo, jak długo przebywał na Atosie, ale wrażenia Athosa pozostały w duszy na długo, co zobaczymy za życia; Wiadomo też, że przywiózł ze sobą z Athos do Rosji listę sterników księgi, z której później korzystał arcybiskup rostowski Wasjan. Prawdopodobnie on, „niegodny, chudy i leniwy Savva”, powiada: „usłyszawszy i zobaczywszy psałterz perkalowy (z statutem mnicha i białego człowieka, który chciał w milczeniu drżeć psałterzem), napisał po grecku, litując się, – bo nie rozumiałem dobrego Greka, ale – zgodnie z mocą wykładu, władza zrozumiała i przekazała ci kupca, a ty dokonasz za nich zakupu”. Zbiór z tą kartą jest także niezwykły, ponieważ zawiera także interpretacje różnych miejsc pism św., z komentarzami dotyczącymi różnych rosyjskich słabości. 306 Po powrocie z Athos ks. Savva przechadzał się w przebraniu biednego mnicha po nowogrodzkich klasztorach w poszukiwaniu miejsca na samotny nocleg. Siedem mil od Nowogrodu, nad rzeką. Vishera lubił ciche miejsce. Postawił tu krzyż, 307 i chatę w pobliżu, i zaczął żyć jako pustelnik. Tutaj możesz zobaczyć żywą pamięć o pustelni Athonite. Ale wielebny Savva żył tak, jak niewielu innych żyło i żyło. Zdarzyło się, że obok miejsca, w którym pracował Savva, przechodził jeden z Nowogrodzów. Dzień był gorący i opuszczony mnich stał nieruchomo na modlitwie; twarz miał pokrytą komarami i poszarpaną aż do krwi, ale zdawał się nic nie czuć, pogrążony w modlitwie. Nowogród, zdumiony tym, opowiadał innym, jakiego sługę Bożego widział. – Kiedy do arcybiskupa Jana dotarła wieść, że w jego diecezji pojawił się nieznany pustelnik: posłał z zapytaniem, jak pozwolił sobie żyć w swojej diecezji bez jego błogosławieństwa? Jedna dziewczyna, Savva poinstruowała, aby odpowiedzieć, siedziała przy oknie w pobliżu placu i bezwstydnie patrzyła na wszystkich przechodzących; druga, siedząca przy innym oknie, starannie strzegła czystości swojej duszy. Dobrzy ludzie potępiali pierwsze i aprobowali drugie: w tym próżnym i rozkojarzonym nie będzie nic dobrego, mówili. Osiedliwszy się na tej pustyni, uciekam tylko od świata, a nie od arcypasterza, którego modlitw i błogosławieństw pragnę”. Z tej odpowiedzi arcybiskup zrozumiał, że odpowiadający starszy życia duchowego chciał go odwiedzić. Spotkał po drodze Savvę i nie rozpoznając go, odzianego w łachmany, z trudem namówił go, aby poszedł z nim do celi Savvy. Rozmowa podczas podróży ukazała arcybiskupowi pokornego sługę Bożego w jego towarzyszce, a arcybiskup zakochał się w Savvie, zanim go rozpoznał. Przed swoją celą Savva zwrócił się do siebie po imieniu, a arcypasterz pobłogosławił Savvę najżywszą radością miłości. – Podzieliwszy się z nim pustynnym posiłkiem i ciesząc się duchową rozmową, arcybiskup Jan wysłał następnie swoje dary na pustynię Sava. Przy okazji sporu podniesionego przez mnichów z klasztoru Lisiego o ziemię, ks. Savva zwrócił się do przywódców końca słowiańskiego z prośbą o przyznanie mu miejsca nad rzeką. Vishera za opuszczony klasztor i – przyjęli to z miłością. 308 W 1418 r., z błogosławieństwem bł. Arcybiskup Symeon mnich zbudował drewniany kościół ku czci Wniebowstąpienia Pańskiego i wzniósł cele dla braci. 309 Kiedy własnoręcznie budował cerkiew, przychodzili do niego odważni ludzie, chcąc zyskać na cudzych dobrach. „Dzieci” – powiedziała Savva – „pomóżcie mi podnieść drzewo na ścianę”. Wskazał im cienki koniec kłody, a sam wziął grubszy. Nie mogli podnieść swojego końca; a Savva z łatwością podniósł i umieścił swój koniec na miejscu. Rabusie spojrzeli po sobie; Będzie nam niedobrze, myśleli, jeśli taki mnich zdecyduje się z nami rozprawić, i pospiesznie go opuścili. 310 K nauczyciel Ascecie zaczęli ukazywać się wielbiciele pustynnego życia. Przyjął ich z miłością, spotykając się jeszcze z dala od swego klasztoru, gdzie wzniesiono krzyż. Mnich pracował dla nowego klasztoru więcej niż inni. Mnich z innego, odległego klasztoru, przebywający w klasztorze Savvy na odpoczynek, usłyszał, jak w sąsiedniej celi Savva przez całą noc aż do jutrzni mielił żyto na kamieniu młyńskim i jednocześnie czytał psalmy, po czym poszedł na poranne śpiewanie. Po założeniu klasztoru mnich zbudował sobie filar niedaleko klasztoru i zaczął nad nim pracować w modlitwie. Cudowna wolność życia duchowego! Gość na Atosie zakochał się w życiu pustelnika Atonitów, jednak dowiedziawszy się z doświadczenia, że ​​jego dokładna forma nie do końca jest zgodna zarówno z terenem, jak i położeniem, wybiera nowy rodzaj samotności – życie na filarze. Za jaką wierność swoim zasadom życia! Przyszedł do niego brat, który dawno nie widział Savvy; Savva zszedł z filaru, w milczeniu pobłogosławił swojego brata i wrócił do filaru. Wykładowca stylita, tak nazywa się Savvę w RKP. Święci, w sobotę zeszli do braci od filaru, wysłuchali niedzielnego nabożeństwa, zjedli z braćmi posiłek, a następnie udali się do filaru. "Osiedliwszy się w obcym kraju i udając się na cichą pustynię, tutaj Ty, Czcigodny, stworzyłeś filar i na nim zdobyłeś niebiańskie bogactwo: siejąc w poście i łzach, z radością zbierasz owoce swojej pracy. Nie opuszczaj klasztoru ze swoimi uczniami, zdobytymi przez Twoje hałdy. Módl się do Chrystusa, Ojcze, aby nasze dusze zostały zbawione. " 311 W ten sposób klasztor śpiewa słynnemu Sawwie. Nawet w swoim ziemskim życiu, choć żył na filarze, pozornie oddalonym od klasztoru i obawach o to, podtrzymywał go swoją modlitwą. Któregoś dnia do klasztoru podeszli nieuprzejmi ludzie, aby go okraść. Mnich, widząc ich z daleka, od filaru i rozumiejąc ich zamiar, zaczął pukać laską w ścianę, a złodzieje ze strachu uciekli. Innym razem mnich przyprowadził na spotkanie niedźwiedzia i narzekając, że zabił mu dwa konie robocze, poprosił burmistrza o rozprawę. Niedźwiedź został skazany na pracę zamiast konia i pracował aż do śmierci świętego. Była to oczywiście lekcja dla burmistrzów, którzy nie byli zbyt łaskawi dla biedy. Pod przewodnictwem Savvy powstali ludzie wysokiego życia. Jego uczeń Andriej, który po nim objął kierownictwo klasztoru, tak wyczerpał swoje ciało postem i czuwaniem, że pozostała tylko skóra i kości; Jego uczniem był także ks. Efraim z Perekopu. W wieku 80 lat, zbliżającego się do śmierci, prof. Savva obcował ze św. tajemnicami i spokojnie oddał swojego ducha Panu, 1 października 1460 (6969) lat. Wkrótce po śmierci świętego klasztor i jego filar spłonęły, ale płomienie przetrwały kaplicę nad grobowcem Sawy. Był to pierwszy cud, dzięki któremu Pan wskazał w zmarłym Savvie sługę, który Mu się podobał. Wtedy niejaki Zachariasz widział we śnie starego człowieka, który mu powiedział: jeśli chcesz zobaczyć Savvę, idź za mną, a zobaczysz. Zachariaszowi wydawało się, że poszedł za starszym, dotarł do grobu mnicha, zobaczył kilku świętych, a wśród nich czcigodnego. Savva, który powiedział kilka słów dla swego zbudowania. Opat klasztoru Savvina, Gelasius, zachorował na truciznę; w skrajnej sytuacji zwrócił się z modlitwą do św. Savvy; Zasypiwszy później, zobaczył starszego mężczyznę w jasnym ubraniu, modlącego się za kościół, a po przebudzeniu stwierdził, że jest całkowicie zdrowy. Nowogrodzki święty Jonasz, dowiedziawszy się o cudach mnicha, nakazał namalować ikonę św. Sawy, skomponować nabożeństwo na jego cześć i opisać jego życie, czego dokonał oświecony mnich Pachomiusz. W kronice czytamy, że jesienią 1522 r. w pustelni Savvina poświęcono murowany kościół wstawiennictwa Matki Bożej nad relikwiami świętego: „tutaj jest trumna św. Sawwy Wyszerskiego” – zauważa. 314 Uzdrowienia nadal płynęły z jego grobowca, 315 itd. Savva był znany pod imieniem nowogrodzkiego cudotwórcy. 316 Grzechy ludzi nadal tworzyły własne – zniszczenie i śmierć; Łaska Boża, zamieszkująca świętość, wniosła życie i pomyślność do samego społeczeństwa grzesznych ludzi. Kronika podaje, że w 1571 r., 7 czerwca, w pustelni Savvina na Vishera konsekrowano Kościół wstawienniczy, w którym relikwie św. naszego ojca Savvy z Vishery, nowogrodzkiego cudotwórcy, i zbudowano nową cerkiew; to już kolejny rok po tym, jak wojskowi władcy zniszczyli grób cudotwórcy”. 317 Na jedwabnej okładce z wizerunkiem św. Sawwy znajduje się napis: „Latem 1721 r. burmistrz, burmistrz Tomasz Iwanow, syn Larin, zgodnie ze swą obietnicą z potopu, nałożył tę okładkę na świętego cudotwórcę Savwę, dla siebie i swoich rodziców”. 318 Obecnie relikwie świętego spoczywają w tajemnicy w cerkwi w Pokrowsku; na nowym grobie stoi starożytna ikona świętego; Na terenie klasztoru znajdują się dwa kościoły jego imienia. 319 „Nie dajcie się zwieść, mówi nam św. swoim życiem. Savva, nie możesz oszukać Boga: cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie. Nie ustawajmy się w czynieniu dobra; bo we właściwym czasie będziemy żąć, jeśli się nie poddamy” (Gal. 6:7:9). Spoczynek księdza Kasjana z Uglich Ksiądz Kasjan, znany w świecie jako Konstantyn, pochodził z zagranicznej rodziny książęcej i przybył do Moskwy wraz ze swoją narzeczoną Zofią. K. Joanna, córka właściciela Moreana. 320 Nie wiadomo, jak długo przebywał na dworze Wielkiej Księżnej. Biografista stwierdza jedynie, że życie dworskie nie przypadło mu do gustu, kochał spokojne życie i rygorystycznie strzegł swego sumienia. 321 Według wczesnego RKP. Życie św. Paisiusa z Uglich. Przed przybyciem do arcybiskupa rostowskiego Konstantyn mieszkał ze św. Paisiuszem z Uglicza. W 1481 roku wybrał dla siebie skromną posadę bojara pod rządami arcybiskupa rostowskiego Joasafa, byłego księcia Izaaka Michajłowicza Oboleńskiego, choć zaoferowano mu miejsce na dworze samego wielkiego księcia. Dlatego nie szukał już szczęścia na ziemi, gdy jego ojczyzna zaczęła cierpieć z powodu niegodziwych Turków. – Jego wybór był całkiem rozsądny! Tak pisał jego inteligentny współczesny: „Zimą (1482) wielka księżna Zofia wróciła z ucieczki, uciekła od Tatarów do Beloozero, ale nikt jej nie przegonił. W miejscach, do których chodzili, było gorzej niż u Tatarów, od bojarskich niewolników i od chrześcijańskich krwiopijców. Nagradzaj ich, Panie, według ich uczynków! Mieszkały tam ich żony; i miłowali swoje żony bardziej niż świętą wiarę; byli gotowi zdradzić święte kościoły, w których zostali oświeceni przez chrzest święty. – Miłosierny Bóg nie gardził chrześcijańskimi łzami. - Dzielni rosyjscy wojownicy! starajcie się chronić swoją ojczyznę, ziemię rosyjską, przed niegodziwymi, aby wasze oczy nie widziały grabieży świętych kościołów i waszych domów, morderstwa dzieci i hańby żon i córek, jak Bułgarzy, Grecy, Trapezończycy, Moreańczycy, Albańczycy, Chorwaci, Bośniacy, Mankupowie i mieszkańcy Kafy cierpieli od Turków. Wędrują nędznie po obcych krajach, zasłużenie wyrzucani za swoje tchórzostwo. Inni uciekli z wielkim majątkiem, z żonami i dziećmi, ale wraz ze złotem stracili ziemskie szczęście. Bóg jest mi świadkiem, na własne oczy widziałem władców, którzy uciekli przed Turkami ze swoim majątkiem, błąkając się jako obcy i prosząc o śmierć w ramach litości”. Opis ten pozwala nam zobaczyć, z jakim usposobieniem duszy był biedny i szlachetny przybysz Konstantyn w Rosji: nie mógł sobie wyrzucać przeszłości, gdyż był jeszcze młody, gdy przybył do Rosji, i był prawie dzieckiem, gdy Turcy zajęli chrześcijański południowy wschód. Ale czuł też nad sobą gniew Boży i uważał za grzech szukanie radosnego życia; chciał pracować i modlić się. W 1489 r. bł. Jozaf, poirytowany niesprawiedliwym gniewem wielkiego księcia, odmówił przyjęcia stolicy i udał się do klasztoru Ferapontow, na miejsce swoich monastycznych wyczynów. 324 Przybył tu także z nim Książę. Konstantyn. Tutaj, w modlitwie i czytaniu książek, odnalazł spokój dla swojej duszy. „Kasjan, były książę, bardzo cnotliwy, został tonsurowany jako czcigodny. Ojciec Martinian” – głosi starożytna wiadomość. 325 Nie stało się to za życia św. Marcina († 1483) i nie było to za wolą księcia. Konstantyn. – Ten ostatni nie chciał przyjąć monastycyzmu, choć błogosławiony go namówił. Jozafat i inni; Martinian, który ukazał mu się we śnie, groził mu surową karą za sprzeciwianie się dobrym radom. „Widziałem we śnie” – powiedział Jozafafowi i Starszemu Filaretowi, wspaniały kościół z mnichami; pośrodku niej znajduje się jakby ambona, a na niej opat. Martinian z laską w dłoni. „Zabierz sobie włosy, mówi mi opat”. Nie zetnę włosów – odpowiedziałam. „Jeśli nie posłuchasz” – kontynuował, „zbiję cię rózgą” i miał ochotę mnie uderzyć. Obudziłem się ze strachu i krzyknąłem: Filaret, Filaret. Konstantynowi na jego prośbę nadano wówczas tonsurę imienia Kasjan. 326 Nie mieszkał długo w klasztorze Ferapontova. Wraz z kilkoma braćmi wycofał się z Beloozero do dziedzictwa dobrego księcia Uglicha Andrieja, z którym przyjaźnił się na całym świecie. 327 15 palców z Uglicza, nad brzegiem Wołgi i rzeki. Uchma wzniósł krzyż, wzniósł cele i za błogosławieństwem arcybiskupa rostowskiego wzniósł cerkiew ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. "Ale cerkiew została zniszczona przez powódź Wołgi. Dobry książę Andriej zapewnił mu fundusze na budowę cerkwi i celów w nowym miejscu, a także przyznał mu świadczenia na utrzymanie klasztoru. Wszystko to wydarzyło się nie później niż w 1491 r., ponieważ we wrześniu tego roku książę Andriej został uwięziony przez Wielkiego Księcia, z którego nigdy nie wyszedł aż do grobu. W Ugliczu duchowym przyjacielem i rozmówcą Kasjana był św. Paisiy. - Błaż. Przed śmiercią opat Pokrowskiego powierzył nadzór nad swoim klasztorem „Ks. Kasjan, dowódca pustyni na Uchmie.” 328 Paisius bardzo szanował Kasjana! Błogosławiony założyciel klasztoru Uchem „zadowala się zamieszkaniem w swoim klasztorze na lato”, stanowiąc w sobie przykład cnót monastycznych. Przewidując swoje odejście do Pana, udzielił braciom wskazówek 329 i po rozmowie ze św. zmarł 2 października 1504 r. 330 Kronika Uglitz, mówiąc o wydarzeniach z lat 1609–1611, podaje: „żałosni Polacy, wtargnąwszy do klasztoru cudotwórcy Kasjana, spotkali tu kilku obywateli: niektórzy z nich pospieszyli do kościoła katedralnego z zamiarem wyważenia drzwi, lecz na prośbę księdza Kasjana oślepł i przeraził, nie wiedząc, dokąd iść, gdy tylko zostali wyprowadzeni przez swoich, wszyscy wrócili”. W pierwszym z 25 opisanych cudów, na rok przed najazdem Polaków, widziano św. Kasjana przechadzającego się po klasztorze w białych szatach i z płonącymi świecami w dłoniach. Siódmy cud: opat. Herman długo cierpiał na nogi i został uzdrowiony przez posypanie jego ran ziemią z trumny świętego. Kapłanowi-malarzowi, który chciał jak najdokładniej namalować wizerunek mnicha (9 cud), pojawił się mnich i powiedział: maluj moje bractwo dłuższe niż książęce. Romana, ale siwe włosy powinny być lekko widoczne. Ksiądz napisał, ale czuł, że jest to niedokładne. Mnich ukazał mu się w szatach klasztornych, z ćwiekiem sięgającym do piersi, która nie była czarna i nie dzieliła się na dwie części, lecz zdawała się być pokryta srebrem. Pod koniec XVII w. Św. Kasjan nazywany był wielkim wśród cudotwórców. 332 Obecnie jego relikwie spoczywają w tajemnicy w kościele jego klasztoru, zamkniętym od 1764 r. 333 Zdaniem RCP. Święci „Święty błogosławiony Cyprian, Błazen na litość boską, był w wiosce Zmartwychwstania nad rzeką Uvoti, cudotwórca z Suzdal, spoczął w L. 7130 października w 2 d.”, następny. w 1622 334 bł. Cyprian mieszkał na małej wyspie u ujścia rzeki. Uvodi (w rejonie Kovrovsky), a w niedziele i święta przychodził na modlitwę do cerkwi we wsi Woskresensky. Miejsce, w którym się zatrzymał, 7 wiorst od Woskresenskiego, znane jest obecnie jako pustynia cypryjska, a jamy tego obszaru nazywane są jaskiniami cypryjskimi. W przeciwnym razie są to pomniki jego ascezy, podczas gdy większości wydawał się słaby lub prostak. „Prostota jest prawdziwym przewodnikiem sprawiedliwych, lecz niegodziwość przestępców ich niszczy” – mówi mądry (Przysłów 11:3). Doświadczyłem tej błogości. Cypryjczyk. Jego trumna do dziś znajduje się pod podłogą kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. 335 W 1751 r. we wsi zbudowano cerkiew ku jego pamięci. Woskresenski. 336 Św. Nikon z Czarnej Góry pisał o głupocie w swoim 38. przesłaniu itp. Cyryl Biełozerski napisał to w swoim zbiorze: "o głupocie poprzedni ojcowie powiedzieli, że jest to ścieżka opcjonalna, ale kwestia dobrego rozumowania - może nawet służyć jako pokusa i wyrządzić krzywdę. W życiu św. Symeona Błazna za Chrystusa jest napisane, że modlił się za tych, którzy są kuszeni, aby grzech nie był im policzony. - Ponieważ św. Sobór zakazał, aby to nie miało miejsca teraz.” 337 Nie pomylimy się, jeśli dodamy do tego, że najbardziej szkodliwą dla nas rzeczą jest pasja przestronnego życia. - Niech na każdej drodze boją się tej pasji przede wszystkim! Wspomnienie św. Włodzimierza Jarosławicza, księcia nowogrodzkiego i jego matki, św. Anny Włodzimierz Jarosławicz, najstarszy syn księcia. Jarosław Wielki, urodzony w 1020 r. W 1034 r. wielki książę Jarosław umieścił go w Nowogrodzie i przekazał Nowogrodzie list z poleceniem: „zgodnie z tym listem oddajcie daninę”. Włodzimierz miał wówczas zaledwie 14 lat i niewątpliwie znajdował się pod przewodnictwem doświadczonego dowódcy, jakim był Wyszata, oraz pobożnego biskupa Łukasza. Dojrzały książę wyróżniał się w sprawach wojskowych odwagą i odwagą charakterystyczną dla jego rodziny. W 1042 r. Wyruszył z oddziałami Nowogrodu przeciwko Yamowi - obecnym Finom i pokonał ich. W następnym roku Jarosław wysłał Włodzimierza z silną armią, aby ukarał zdradzieckich Greków za obrazę rosyjskich kupców i zabicie jednego z nich. Ambasadorowie cesarza Monomacha przybyli na spotkanie z Włodzimierzem z obietnicą ukarania sprawców. Ale tym, którzy wielokrotnie oszukiwali, nie wierzy się i książę ruszył naprzód. Cesarz nakazał aresztować wszystkich Rosjan przebywających w Konstantynopolu i wysłał statki przeciwko statkom Włodzimierza. Trzy galery z greckim ogniem uderzyły w środek rosyjskich statków i podpaliły je; Powstała burza rozproszyła i zatopiła małe rosyjskie statki, w tym statek Włodzimierza. Tvorimich z oddziału książęcego uratował swojego księcia i gubernatora Jarosława, zabierając ich na swoją łódź. Ci, którzy uciekli na brzeg, w liczbie 6000, postanowili wrócić do ojczyzny drogą lądową z Wyszatają; a książę wraz z resztą statków wyruszył w drogę powrotną drogą morską. Cesarz posłał po Rosjan drogą lądową i morską; 24 galery dogoniły Włodzimierza i stanęły w zatoce; książę pokonał ich wprost i przybył do Kijowa z wieloma jeńcami. Wyszata dzielnie walczył z grecką armią naddunajską, ale pozostałych 800 osób dostało się do niewoli i dopiero trzy lata później wypuszczono do Rosji. 340 Syn pobożnego budowniczego kijowskiej katedry św. Zofii pozostawił po sobie trwały pomnik pobożności w Nowogrodzie - sobór św. Zofii, który zachował się do dziś. Wspaniała jak na tamte czasy cerkiew została ufundowana w 1045 r. i konsekrowana 14 września. 1049, 341 r., a wcześniej w Nowogrodzie zbudowano kamienną fortecę. 342 Pobożny książę pilnie studiował Prawo Pańskie: na jego prośbę spisano księgi prorocze z interpretacjami ojców (1047), wiele znaczyło to, że spisano pożyteczną księgę; ksiądz pisał to przez 7 miesięcy; a jeszcze ważniejsze jest to, że spisano księgi słowa Bożego, a nie słowa człowieka. 343 Pan wziął do siebie dobrego księcia, gdy był jeszcze młody: książę zmarł w wieku 32 lat, 4 października 1051 r. i został pochowany w cerkwi w Sofii, stworzonej dzięki jego pobożnej gorliwości. 344 Według kroniki już w 1180 r. w marmurowym grobowcu błogosławieństw. Książę Włodzimierz został mianowany przez szczerze chrześcijańskiego księcia Mścisława 345 i nast. znane były już niezniszczalne relikty błogosławieństw. Urządzono dla nich księcia Włodzimierza i specjalną kapliczkę. „W 1439 r. arcybiskup Eutymiusz pokrył trumnę księcia Włodzimierza, wnuka wielkiego Włodzimierza, i podpis: podobnie złożył podpisy i pokrywę na jego trumnie i wyruszał na ich upamiętnianie każdego lata 4 października”. 346 Święta Matka Świętego Księcia Włodzimierza, żona wielkiego księcia Jarosława, spoczęła 10 lutego 1051 r. 347 Bł. Hilarion Metropolita. w swoim ożywionym przemówieniu zwraca się do Równych Apostołów Włodzimierza: „Spójrz na swoją wierną synową Irinę, spójrz na swoje wnuki i prawnuki, jak zachowują wiarę, którą im dałeś: jak często nawiedzają święte kościoły, jak wysławiają Chrystusa, jak czczą Jego imię”. Z tej pochwały widzimy, że błogosławiona księżniczka była pobożna nie tylko dla siebie, ale kultywowała pobożność w swoich dzieciach i wnukach. Z życia św. Teodozjusza widzimy, że gdy matka Teodozjusz oznajmiła chęć wstąpienia do klasztoru (a było to w 1036 r.), św. Antoni „opowiedział o niej księżniczce, a ona przyjęła ją do klasztoru św. Mikołaja”. To pokazuje, jak wielka księżna cieszyła się z czynienia dobrych uczynków i jak szanowała ludzi takich jak Antoni. Klasztor św. Iriny, zbudowany przez Jarosława w Kijowie, został zbudowany oczywiście dzięki gorliwości jego pobożnej żony Iriny. Czuła matka wraz z pierworodnym przeniosła się z Kijowa do Nowogrodu i spędziła tu ostatni czas swojego życia. Córka Olafa, króla Szwecji, zwanego na swojej ziemi Ingigerdą, po grecku Irina, przed śmiercią przyjęła monastycyzm pod imieniem Anna i jako pierwsza dała przykład rosyjskim książętom i księżniczkom, jak przyjemnie jest duszy wymieniać wspaniałe książęce szaty na klasztorne łachmany. Na starożytnych ikonach nowogrodzkich nazywa się ją Święta Anna. Jej relikwie nadal spoczywają publicznie w katedrze św. Zofii, gdzie obchodzone jest jej wspomnienie 4 października i 10 dni 350 lutego Wspomnienie ks. Damiana, Jeremiasza i Mateusza z Peczerska "Ks. Damian, pisze św. Nestor, gorliwie naśladował życie i pokorę Czcigodnego Ojca Teodozjusza. Wielu świadczy o jego dobrym życiu, posłuszeństwie i uległości wobec wszystkich. Szczególnie ci, którzy mieszkali z nim w celi, widzieli jego łagodność i to, że nie spał całymi nocami, pilnie czytając książki i nieraz wracając do modlitw. Opowiadali jeszcze wiele innych rzeczy o tym mężu. 351 Prezbiter i cudotwórca Damian był tak rygorystyczny, że aż do śmierci jadł tylko chleb i wodę. Gdy do klasztoru przynoszono chore dziecko lub osobę starszą, która była opętana jakąś chorobą, Teodozjusz kazał Damianowi modlić się za chorego, namaszczając go olejkiem, a ci, którzy przyszli, doznali uzdrowienia. racz, abym był wspólnikiem chwały Twoich świętych; nie oddzielaj mnie, Mistrzu, od mojego ojca i mentora, mnicha Teodozjusza. Kiedy się tak modlił, jego błogosławiony nagle pojawił się przy jego łóżku. Teodozjusz padł na pierś, pocałował go czule i powiedział: mój synu! o co modlisz się do Pana, teraz zostałem posłany, aby cię o tym poinformować - twoja prośba zostanie spełniona, będziesz zaliczony do świętych i będziesz z nimi w królestwie Pana niebieskiego, - będziemy razem w następnym świecie. Powiedziawszy to, stał się niewidzialny. - Ponieważ Damian nie widział Teodozjusza wchodzącego przez drzwi, a Ten, który pojawił się w miejscu, w którym się pojawił, stał się niewidzialny: stamtąd Damian zdał sobie sprawę, że było to zjawisko od Boga. - Potem zawołał tego, który mu służył, i posłał po błogosławionego. Teodozjusz. Gdy wkrótce przyszedł błogosławiony, rzekł do niego z pogodną twarzą: Ojcze! Czy będzie tak, jak mi się teraz ukazał i obiecał? Błogosławiony, nie wiedząc, co się z nim stało, odpowiedział mój syn! Nie wiem o jakiej obietnicy mówisz? Następnie opowiedział, jak się modlił i jak ukazał mu się sam mnich. Usłyszawszy to Teodozjusz, uśmiechając się lekko i zalewając się łzami, powiedział: „Synu mój!” Będzie wam tak, jak obiecał wam anioł, który pojawił się na mój obraz. Gdy bracia się zebrali, pożegnał się ze wszystkimi i tak w spokoju oddał swoją duszę w ręce Boga, gdy przyszli po nią aniołowie. Wtedy błogosławiony kazał uderzyć bijatyka, aby zebrała się reszta braci i w ten sposób z przyzwoitymi honorami i śpiewem pochowali jego uczciwe ciało, gdzie grzebią wszystkich braci”. 353 Z opisu tego jasno wynika, że ​​ks. Damian zmarł przed ks. Feodozją i prawdopodobnie w 1070 r. Według RKP. Święci, dniem jego spoczynku był 5 października. Jego relikwie znajdują się w Jaskini Antoniego. 354 O św. Jeremiaszu Nestor pisze w kronice: "Był jeszcze inny brat, imieniem Jeremiasz, który pamiętał chrzest ziemi rosyjskiej. Otrzymał od Boga dar: przepowiadał przyszłość i jeśli widział u kogoś złe myśli, potajemnie go potępiał i napominał, aby się wystrzegał diabła; jeśli brat chciał opuścić klasztor, to spoglądał na niego i przychodził do niego, potępiał swoje myśli i pocieszał brata; jeśli mu powiedziałem że spotka go coś przyjemnego lub nieprzyjemnego, słowo starszego się spełniło”. Ponieważ ks. Jeremiasz pamiętał jeszcze chrzest ziemi ruskiej w 988 r. i żył pod patronatem św. Teodozjusza, to jeśli przyjąć, że zmarł w 1070 r., jego życie trwało do 90. roku życia. Jego relikwie znajdują się w Jaskini Antoniego. 356 „Był też Starszy Mateusz” – pisze św. Nestor. Był widzącym. Któregoś razu, gdy stanął na swoim miejscu w kościele, podnosząc oczy, popatrzył na swój lud, który stał i śpiewał po bokach. - A potem widzi demona w postaci Polaka, w Lud 357 i na polu z kwiatami zwanym lipokiem. Obchodził braci, wyjmował lepki z łona (z podbrzusza), rzucał je na jednego lub drugiego, a jeśli kwiat przykleił się do któregoś ze śpiewaków, to po odstaniu trochę i uspokojeniu myśli, pod jakimś pretekstem opuścił kościół, poszedł do celi, zasnął i nie wrócił do kościoła aż do zakończenia śpiewu. Jeśli rzucił nim w kogoś innego, ale kwiat się do niego nie przykleił, to podczas śpiewu stał twardo i dopiero po zakończeniu Jutrzni szedł do celi. Widząc to, starszy powiedział o tym swoim braciom. I starszy też to widział: zgodnie ze zwyczajem, gdy Jutrznia kończyła się przed świtem, bracia udali się do swoich cel, a starszy wyszedł z kościoła po pozostałych. Któregoś razu po wyjściu z kościoła usiadł i odpoczął pod bijakiem, gdyż jego cela była daleko od kościoła. I wtedy widzi tłum wychodzący z bramy. - Podnosząc wzrok, zobaczył, że jeden siedział na świni, a pozostali szli obok niego. Gdzie idziesz? zapytał starzec. – Odpowiedział demon siedzący na świni: za Michaiła Tolbekowicza. Starszy zabezpieczył się znakiem krzyża i poszedł do swojej celi. - Kiedy już nastał świt, starszy powiedział do celi: idź i dowiedz się, czy Michael jest w celi? Powiedzieli mu, że po Jutrzni wyszedł przez płot. „Starszy opowiedział następnie swoją wizję opatowi i braciom. „Teodozjusz zmarł za tego starszego, a Stefan został opatem, a po Stefanie Nikonie – starszy jeszcze żył. Któregoś razu podczas jutrzni podniósł wzrok i chciał zobaczyć opata Nikona, i zobaczył osła stojącego na miejscu opata; zdał sobie sprawę, że opat nie wstał. Starszy widział wiele innych rzeczy i na starość odpoczywał w tym (Peczerskim) klasztorze”. Według wieści o Polikarpie św. Mateusz Przenikliwy pod wodzą opata Nikona (1074–1088) modlił się wraz z innymi o uzdrowienie uwiedzionego Nikity. 360 Błogosławiony Jego śmierć nastąpiła prawdopodobnie w 1088 r., a jego relikwie spoczywają w jaskini Antoniego. 361 Odpoczynek księżniczek wielebnego Kharitina Według pomników Ave. Kharitina urodziła się jako księżniczka litewska i pracowała w nowogrodzkim klasztorze św. Apostołów Piotra i Pawła na górze Sinichya. 362 Czas jej wyczynów nie jest w zabytkach wyraźnie wskazany, 363 pozostaje więc ustalić na podstawie rozważań; a jednak ten czas może ukazać osobliwość w życiu duchowej księżniczki. Wiadomo, że murowany kościół klasztorny, w którym spoczywają relikwie świętego, został zbudowany w 1192 r. 364. O ile już wtedy istniał kościół Piotra i Pawła, jako bł. Kharitina zaczęła mieszkać w Nowogrodzie: ten okres jej życia w Nowogrodzie należy przypisać XIII wieku; z drugiej strony wiadomo, że druga połowa przy stole 13. to był burzliwy, krwawy czas dla Litwy. W 1265 roku wielu członków książęcego domu litewskiego pospiesznie opuściło Litwę do Rosji, książę. Dowmont jest w Pskowie i syn księcia. Towtivilla i jego dwór uciekli z Połocka do Nowogrodu. Jak podaje kronika, Nowogródowie chcieli wówczas zabić Litwinów, którzy do nich przybiegli, za wcześniejsze pretensje Litwy do Nowogrodu: ale księcia. Jarosław im na to nie pozwolił. Okazuje się zatem, że litewska księżniczka Kharitina była jedną z osób nękanych przez burzę czasu, oprócz spraw osobistych. Odepchnięta przez świat, nie szukała już niczego na świecie i całe swoje życie poświęciła służbie Panu. Po przyjęciu monastycyzmu została przełożoną klasztoru za cnotliwe życie i aż do śmierci była dla podległych jej wzorem pokory, czystości i ścisłej wstrzemięźliwości. Zatem cnota chrześcijańska nie potrzebuje szczęścia, aby odnieść sukces; przez nieszczęście staje się coraz silniejszy i przenosi swego wyznawcę z ziemi do nieba. O zabytkach, książka. Kharitina zmarła 5 października 6000 l. lub 7000 l. Przekształcając ten niepewny czas w pewien, po tym, co zostało powiedziane w kronikach, wierzymy, że św. Księżniczka Przeorysza zakończyła swoje wyczyny w 6790=1281 października 5 dni. Od 1764 roku cmentarzem od strony Sofii jest cerkiew św. Piotra i Pawła, w której w tajemnicy spoczywają jej relikwie. Jej pamięć czczona jest lokalnie 5 października 367 r Pamięć nauczyciela Sergiusza posłusznego Imię posłusznego, u którego odpoczywa św. Sergiusz. w Jaskini Antoniego 368 jest warte opowieści. – Pokazuje nam, że posłuszeństwo jest czymś wielkim w życiu chrześcijańskim, wyczynem uwielbionym przez Pana. „Ostatnio zaczęliśmy też mówić, jak mówiła nieszczęsna Reformacja, że ​​„w naszych czasach poddawanie się cudzej woli jest niepotrzebne, teraz każdy może wybrać to, co dla siebie najlepsze”. Czy tego właśnie uczy nas Boże objawienie? Czyż nie mówi, że samowola jest rzeczą najniebezpieczniejszą, rzeczą, która niszczy nie tylko ludzi, ale także duchy silniejsze od ludzi? O! Niech Pan wybawi każdą duszę chrześcijańską od myśli i czynów szatana! W jaki sposób poprzez błogosławione posłuszeństwo dokonuje się zbawcza przemiana w duszy? Miłość własna jest najstraszniejszym złem w naszej duszy: wszystkie grzechy są jej gałęziami. Posłuszeństwo jest plagą pychy. Kiedy ktoś odrzuca swoją wolę i oddaje się woli Bożej, miłość własna zostaje w duszy ograniczona, osłabiona i stłumiona. To ograniczenie miłości własnej przez posłuszeństwo jest bolesne: duma oburza się na cudze przywództwo i chce bronić własnej woli. Ale im mniej posłuszny się oszczędza, tym więcej zwycięstw odnosi nad dominującym złem duszy. W posłusznym zamiast miłości własnej rozwija się i umacnia miłość do Pana: dla kogo, jeśli nie dla Pana, wyrzeka się swojej woli? W ten sposób przez całe życie biczował miłość własną posłuszeństwem i święty umarł. Sergiusz z Peczerska jest sługą Bożym i spoczywa nieskażony! Odpoczynek wielebnego Sergiusza z Nuromskiego Wielebny Sergiusz z Nurom 369 położył podwaliny pod życie monastyczne na Górze Athos. Następnie spędził sporo czasu w klasztorze św. Sergiusza z Radoneża, pod przewodnictwem tego wielkiego ascety. Kochając ciszę, udał się na emeryturę, z błogosławieństwem mentora Radoneża, do lasów Wołogdy. Tutaj, na skalistym brzegu rzeki. Nurma, osiadł wtedy, tak jak Paweł Obnorski mieszkał w dziupli drzewa. Po wzniesieniu krzyża i zbudowaniu kaplicy z celą pracował w głębokiej ciszy. Został tu dwukrotnie zaatakowany przez nieżyczliwych ludzi. Za pierwszym razem pobili go do tego stopnia, że ​​ledwie go zostawili przy życiu; ale dzięki modlitwie wkrótce wyzdrowiał. "Innym razem chcieli go zaatakować podczas nocnej modlitwy. Mieli w rękach narzędzia śmierci. Sergiusz miał tylko różaniec. "Boże, pomóż mi" - zawołał pustelnik. Na zbójców padł strach i uciekli z jego celi, przez nikogo nie ścigani. "Rozeszła się wieść o surowym pustelniku i zaczęli do niego przychodzić spragnieni duchowego zbawienia. Niektórzy przyszli po naukę życia, przytłoczeni ziemskimi troskami i – od nich inni przynosili mu pożywienie; inni pozostali pod krzyżem Sergiusza, aby walczyć zgodnie z jego wskazówkami. Stopniowo gromadziło się przy nim aż 40 braci. Zbudował kościół Przemienienia Pańskiego i klasztor schroniska. Od czasu do czasu udawał się na miłosne rozmowy ze św. Pawłem z Obnoru, który mieszkał niedaleko pustyni; innym razem odwiedzał go Paweł. – Ave. Paul tak bardzo szanował Sergiusza, że ​​towarzyszył mu na ponad dwóch trzecich drogi od jego klasztoru. Miejsce, do którego zwykle docierali Paweł i Sergiusz, oznaczone jest kaplicą. - Czując bliskość swojej śmierci, ks. Sergiusz obcował z tajemnicami św. i oddał Bogu swoją czystą duszę, 7 października 1412 r. Według wyglądu św. Sergiusz był siwy, miał rzadką brodę i gęste włosy na głowie. 370 Kilka lat po śmierci Sergiusz ukazał się w nocy pewnemu bogobojnemu mnichowi ze swojego klasztoru, gdy ten zapadał w subtelny sen, i nakazał mu powiedzieć opatowi i braciom, aby zgodnie z wolą Bożą otworzyli jego trumnę. Kim jesteś? zapytał zawstydzony mnich. „Jestem grzesznym Sergiuszem, władcą tego miejsca” – odpowiedział ten, który się pojawił i wskazał miejsce swojego grobu. Wizja powtórzyła się drugi i trzeci raz. "Mnich ciężko zachorował i wtedy postanowił wyjawić wizję opatowi, obawiając się, że do tego czasu zwiedzie go sen. Pod kruchtą kościoła otwarto trumnę i tutaj, nad trumną, chory mnich otrzymał uzdrowienie ze swojej choroby. Kiedy umieszczono ją nad relikwiami sanktuarium z ikoną świętego, zaczęły płynąć uzdrowienia dla pielgrzymów. Do 1584 roku opisano aż 80 cudów świętego. Klasztor św. Sergiusza, zamknięty w 1764 r., znajdował się 4 wiorsty od klasztoru Pawłowskiego, poniżej Nurmy, w rejonie Gryazowiec. Obecnie relikwie świętego spoczywają w kościele pod kapliczką i baldachimem 371 „Proszę Was – mówi nam swoim życiem św. Sergiusz, abyście postępowali zgodnie z powołaniem, do którego zostaliście powołani, z całą pokorą, łagodnością i wielkodusznością, znosząc siebie nawzajem w miłości, starając się zachować jedność ducha, w węźle pokoju” (Ef 4, 1-3). „Jak piękne są stopy głosicieli pokoju i dobrych rzeczy!” (Rzym. 10:15). To zawołanie proroka, powtórzone przez apostoła, możemy powtórzyć, myśląc o błogosławionych. Tryfon z Wiatki, kaznodzieja wiary i dobroci, od młodości aż po grób. 372 Syn pobożnych rolników z Mezen (obwód Archangielski), wieś Malaya Nemigozhka, 373 Tryfon od najmłodszych lat odczuwał pragnienie życia wyłącznie dla Pana. - Chcieli go poślubić, a pewnego razu bracia położyli dziewczynę w klatce, w której spał: ale jakby z powodu demonicznej obsesji, czysty młodzieniec uciekł przed nią. - Potajemnie opuszczając dom rodziców, przebrany za żebraka przybył do Ustiuga i przez pewien czas mieszkał tu pod okiem pobożnego proboszcza Jana. Następnie, za jego błogosławieństwem, mieszkał w sąsiednim woloście Szemokse, zarabiając na chleb pracą i potajemnie pracując na modlitwie. - Właściciele, zakochawszy się w nim za zamiłowanie do pracy i łagodność, chcieli zawiązać z nim węzeł małżeński i już zaręczyli go z jego narzeczoną: ale pamiętając o obietnicy sumienia życia w czystości, potajemnie uciekł do Orlets, miasta Stroganowów. Tutaj osiadł w pobliżu kościoła parafialnego i przez cały rok w podartym ubraniu znosił upał lub zimno. Pewnego razu podczas silnego mrozu ludzie Stroganowów spotkali go na ulicy i w złośliwym dowcipie zepchnęli go ze stromej góry do rzeki; śnieg pokrył go blokami i ledwo uniknął śmierci. Nie skarżąc się nikomu, pokorny młodzieniec zniknął z Orlets do wioski. Nikolskoye, które należało do departamentu biskupiego. Spędziwszy tu trochę czasu na wyczynach modlitewnych, w kościele parafialnym, udał się nad rzekę. Kamu. W klasztorze w Pyskor studiował życie monastyczne i złożył śluby zakonne u opata Varlaama. Miał wtedy 22 lata. A stało się to dopiero w roku 1565. 374 Nie opuszczając ani jednego nabożeństwa i nie zajmując się z głębi serca pracą w piekarni, wychodził nocą na bagna i półnagi pozwalał, aby owady dręczyły jego ciało. Z wyczerpania wyczynami poważnie zachorował i leżał chory przez 40 dni. Pojawił się Święty Mikołaj, uzdrowił go i powiedział, że przyszedł mu pomóc, aby jeszcze bardziej utwierdził się na dobrej ścieżce. Blaż. Tryphon postanowił poszukać głębszej ciszy. Zszedł w dół Kamy do ujścia rzeki. Mulyanki, do miejsca obecnych gór. Trwała ondulacja. Z sekretnego pragnienia, po przejściu 5 wiorst wzdłuż Mulanki, zszedł na brzeg, wspiął się na górę i zobaczył cudowną okolicę: otoczoną gęstym lasem, pachnącą kwiatami. Dla miłośnika ciszy nie sposób było nie zakochać się w takim miejscu. Wkrótce dowiedział się, że było to miejsce modlitw Ostyaków, gdzie zamierzali składać ofiary. Dla zagorzałego ascety wiary był to nowy powód, aby wybrać to miejsce na swój pobyt. Kiedy Ostyakowie usłyszeli, że w ich cennym miejscu osiedlił się jakiś dziwny człowiek: brygadzista Zevenduk z 70 Ostyakami przyszedł zobaczyć, kim był ten odważny człowiek? Znaleźli go kopiącego ziemię, a narzędzia rolnicze wydały im się przerażające. Zevenduk zaczął pytać, kim on jest? i dlaczego przyszedłeś? „Jestem sługą mojego Pana Jezusa Chrystusa” – odpowiedział Tryfon. Kto jest twoim Bogiem i dlaczego jesteś Jego sługą? zapytał poganin. Tryfon w swojej odpowiedzi wyjaśnił marność bożków, ukazał Dostawcę i Stwórcę świata, opowiedział historię stworzenia i upadku człowieka, przyjścia Zbawiciela rodzaju ludzkiego, wskazał na przyszły sąd nad światem i gorzką wieczność grzeszników. Proste dzieci natury słuchały ze zdumieniem nauk pustelnika i opowiadały o nim księciu Ambalowi. „Ani my, ani nasi ojcowie nie słyszeliśmy czegoś takiego” – mówili o tym, co usłyszeli od Tryfona. Ambal powiedział, że we właściwym czasie przyjrzy się dziwnemu kosmicie. - Fiodor Sukhoyatin, który od dawna znał tę stronę ze swoich spraw handlowych, podarował Tryfonowi topór z żelaza Takiki, lepszy w porównaniu z rosyjskim: opowiedział także, jak Ostyakowie i Woługowie szanują skarbnicę, w pobliżu której mieszka i jak wszyscy boją się dotknąć toporem czczonego, ale groźnego drzewa. – Tryfon pościł i modlił się aż do sześciu tygodni, po czym zabierając ikonę Deisis (obraz Zbawiciela z Matką Bożą i modlącym się Poprzednikiem) udał się do ubóstwianej jodły. Różniła się od innych zarówno wzrostem, jak i grubością; jego objętość wynosiła dwa sążni, a gałęzie wystawały na cztery sążni od pnia. – Klęcząc przed ikoną, żarliwie modlił się do Pana o zniszczenie demonicznego pochlebstwa, które trzymało biednych ludzi w niszczycielskiej ciemności. Następnie głośno powtarzając imię Pana Jezusa, zaczął ścinać drzewo i w końcu je ściął. - Dary zawieszone na gałęziach świerku, składające się z jedwabnych muszek, futer, złota i srebra, palono podobnie jak drzewo. „Książę Ambal, usłyszawszy o tym, przybył z wieloma ciężarami i zdumiał się, jak potężne drzewo mogło zostać spalone przez pustelnika!” „Za jeden zamiar znieważenia świerka” – powiedział Tryfonowi, innych ukarano śmiercią: czy jesteście już silniejsi od naszych bogów? Mnich odpowiedział: „Słyszeliście już, jakiego Boga wam głoszę, Jego mocą ja, Jego mniejszy sługa, dokonałem tego czynu, którego się dziwicie, dokonałem tego, aby to drzewo nie zniszczyło was i waszych dzieci”. Wielki jest Bóg chrześcijański, jest silniejszy od naszych bogów – wykrzyknęli Ostyakowie. Mimo to udali się do miasta Sylva do naczelnika miasta. - "Mówili, że chrześcijański mnich osiadł w lesie w cienkich ubraniach, ściął i spalił nasze drzewo modlitewne i głosząc Chrystusa, nakazuje nam przyjąć chrzest. Co mamy zrobić z tą osobą? Urzędnik Stroganowów, Tretyak Moiseevich, który słyszał już o wielebnym Tryfonie, powiedział księciu Ambali: "Znam człowieka, o którym mówisz; to dobry człowiek: jeśli was nauczy wierzyć w Chrystusa Pana, czyńcie, co wam każe; Posłuszni świętemu człowiekowi, otrzymacie życie wieczne.” – Ostyakowie wyrazili oburzenie eksterminacją ich boga, ale po przestrogach nieco się uspokoili. Tymczasem nowa okoliczność wywołała niezadowolenie Ostyaków wobec Tryfona. Okazało się, że Cheremis rabowali statki wzdłuż Kamy i toczyli wojnę z Ostyakami. Dowiedzieli się tego od Rosjan, którzy uciekli do Ostyaków z Czeremis. Ostyakowie wpadli na pomysł, aby Tryfon otworzył domy Ostyaków dla Cheremisów, z niezadowolenia z ich niechęci do niego. - Zevenduk i inni postanowili zabić Tryfona. Przyszli do miejsca jego zamieszkania, lecz dzięki łasce Bożej nie zastali Tryfona, mimo że stał w swojej celi i modlił się. Potem stopniowo Ostyakowie zaczęli szanować męża Bożego, a potem doktrynę, którą głosił. Przed innymi córki księcia Ostyaka Ambala i Vogula Bezyaka przyjęły chrześcijaństwo. Wielu innych zostało ochrzczonych po nich. Ochrzczeni zaczęli przynosić Tryfonowi miód, wosk i inne rzeczy. Radując się z odwoływania się do wiary św., Tryfon z miłością przyjmował ofiary i zamieniał je albo na chwałę imienia Bożego, albo na pomoc biednym. Zabytki apelu Aul Ostyaków do św. Wiary służy kościół św. Mikołaja w górnych mułach i dwie kaplice dolnych mułów, znane z księgi skrybów z 1624 r. 375 Bracia z klasztoru Pyskor, słysząc o chwalebnych wyczynach Tryfona, bardzo chcieli go zobaczyć w swoim klasztorze; poprosili urzędnika Stroganowów, aby przyprowadził ks. Tryfon. Mnich, który przybył do ich klasztoru wbrew swojej woli, spędził tu niewiele czasu, ale w krótkim czasie udało mu się nawrócić na Chrystusa Ostyaków mieszkających pod Solikamskiem, w tym bogatego właściciela ziemskiego Irtega, którego potomkowie Irtegów żyją do dziś. Kierując się pragnieniem życia w samotności, Stroganowowie Jakub i Grzegorz zasugerowali mu, że mógłby zamieszkać w ich ojczyźnie nad rzeką. Czusowoj. – Trifon przeniósł się do Czusowej. Tutaj, rozwiewając strach przed przesądami co do miejsca, w którym postanowił zamieszkać, wzniósł kaplicę ze świętymi ikonami, a następnie zbudował klasztor ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. 377 – Ale tutaj napotkano pokusę, która usunęła Tryfona z Permu. Aby przygotować ziemię pod zasiew zboża, w pobliżu swojej celi podpalał pnie i korzenie powalonych drzew. Ogień, wzmożeny przez wiatr, rozprzestrzenił się po lesie i zniszczył ogromne zapasy drewna opałowego przygotowane dla handlu solą Stroganowskiego. Miejscowi osadnicy, rozgoryczeni utratą drewna na opał, ścigali Tryfona, aby go zabić. Stroganow Grigorij zakuł go w łańcuchy; następnie poradził mu, aby opuścił swój dobytek. Ojciec Tryfon powierzył klasztor swojemu uczniowi Janowi, a on sam zdecydował się przenieść do Chłynowa. 18 I W 1580 r. przybył do pierwszego miasta Wiatki i udał się do Chłynina. – Wędrowiec przechadzał się po kościołach Bożych w Chłynowie i najczęściej odwiedzał cerkiew św. Mikołaja, gdzie stała cudowna ikona świętego w Wielikorecku. Diakon tego kościoła, Maksym Maltsov, zakochał się w słudze Bożym i gościł go. Wtedy inni Khlynowici zaczęli go zapraszać do swoich domów. Po zapoznaniu się z okolicami Chłynowa wybrał miejsce na klasztor i pojawiając się na spotkaniu ludu Wiatki, poprosił o pozwolenie na budowę klasztoru za miastem w pobliżu dwóch kościołów, z których jeden, zrujnowany, był ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. Wszyscy byli zachwyceni tą propozycją. Na prośbę Wiatchanów o klasztor mnich udał się do Moskwy. Święty wyświęcił Tryfona na hieromnicha – budowniczego nowego klasztoru; a car Jan Wasiljewicz nadał przywilej gruntu pod klasztor. Po powrocie do Chłynowa mnich przystąpił do budowy kamiennej cerkwi na miejscu zrujnowanej cerkwi. Wkrótce bracia zgromadzili się w nowym klasztorze. Szczególnie nowy namiestnik Wiatki, Wasilij Owcyn, wierny sługa króla i bogobojny władca, szczególnie pomógł mnichowi w ochronie klasztoru przed skrajnymi potrzebami: często rozmawiał z mnichem o zbawieniu duszy. Za jego namową Wiaczanie chętnie przekazali datki na budowę nowego, rozległego kościoła Zaśnięcia Matki Bożej i wybudowano cerkiew. Liczba braci wzrosła do 40, ale środki utrzymania były niewystarczające. Mnich ponownie udał się do Moskwy: poprosił o ok. Teodora o oddaniu ziemi klasztorowi. Dobry król miłosiernie przyjął tę prośbę, „nakazał dać braciom ziemię, wsie i jeziora, na których można łowić ryby, w zamian za żywność”. To samo zapisuje sam mnich w swoim testamencie. Prawdopodobnie w tym czasie patriarcha uhonorował go godnością archimandryty oraz podarował klasztorowi wiele ikon, ksiąg i przyborów kuchennych. W Moskwie przyjął go książę Iwan Michajłowicz Worotynski, który opłakiwał księżniczkę z powodu jego bezdzietności. Mnich powiedział do bojara: „Książę, na litość boską, spojrzałeś na mnie, biednego starca, ale nie uczciłeś mnie, ale Pan, wypełniłeś jego przykazanie; wiedz, że będziesz miał syna Aleksego”. Książę i księżniczka byli zawstydzeni przyjemną dla nich wiadomością; Prosili o modlitwę świętego, dawali mu wiele jałmużny dla klasztoru, a rok później słowo starszego się spełniło. Następnie Worotynski był najbardziej gorliwym dobroczyńcą klasztoru Tryfonów. – Mnich, stając się archimandrytą zatłoczonego klasztoru, nie zmienił swojego ascetycznego życia: nie pozwalał sobie ani na smaczne jedzenie, ani na miękkie ubranie; Na ciele nosił ciężkie łańcuchy i sztywną włosianą koszulę. Wszystko, co mu przysłano, oddawał do skarbca klasztornego, a w jego celi znajdowały się jedynie książki i ikony. Niektórym nie podobało się surowe życie mnicha. Stopniowo niezadowolenie wobec niego rosło. Starszy postanowił uniknąć zła, zwłaszcza że mógł, pomyślał, służyć krawędzi na innej ścieżce. "Przekazał zarządzanie klasztorem swojemu uczniowi Jonaszowi Maminowi. Ten ostatni, będąc jednym z moskiewskich szlachciców, z łatwością osiągnął w Moskwie, że został mianowany rektorem klasztoru Wiatka. Starszy udał się w podróż. Nikita Stroganow zbudował celę dla starszego na wygnaniu w klasztorze Sołwyczegsk Wwiedenski i utrzymywał go na własny koszt. Starszy chciał się pomodlić w klasztorze Sołowieckim. Stroganow dał mu statek z zaopatrzeniem i ludźmi do dostarczenia na wyspę, ale starszy, jak później narzekał Stroganow, wypuścił ludzi, sprzedał zapasy i statek, a po wizycie w Sołowkach wykorzystał dary Stroganowa dla klasztorów Wiatki. – Stroganow nie do końca rozumiał starszego. Dusza starszego płonęła pragnieniem szerzenia chrześcijańskiego oświecenia w odległym regionie, podczas gdy strona Wiatki potrzebowała klasztorów, kościołów, a nawet kaplic. W tym czasie w Słobodskoje założono klasztor na cześć Objawienia Pańskiego. 379 A starszy przekazał część darów Stroganowa na budowę tego klasztoru. Błogosławiony rozumiał, co otrzyma od Stroganowa za niedokładne wypełnienie swojej woli. Ale miłość jest cierpliwa. Do dziś kaplice wzdłuż brzegów Kamy i Wiatki, które Trifon zbudował na drodze ze Stroganowa Warnicy do Chłynowa, zachowały się w nienaruszonym stanie. – Przy drodze ze Słobodskoje do Kai, we wsi Wierchoswiacki, znajduje się „zwykły” kościół, obecnie bardzo zniszczony, zbudowany przez bł. stary człowiek w czasie choroby. 380 Do tego właśnie błogosławiony starszy wykorzystywał dary Stroganowa! W nowym klasztorze Słobodskiej z radością pochowano starszego, który się nią opiekował. Nie chciał być dla nikogo ciężarem; wręcz przeciwnie, płonęło w nim pragnienie ułatwienia życia innym. Wraz ze swoim uczniem Dozyteuszem udał się do Sołwyczegodska po jałmużnę na rzecz nowego klasztoru. Z prostotą kochającej duszy ukazał się swojemu dobroczyńcy Nikicie Stroganowowi, ale wypędził go ze złością. Mnich spokojnie poszedł do innych domów, a wieczorem powiedział swojemu uczniowi: cierpliwość jest konieczna, aby było dobrze; Jutro po jutrzni pojawisz się sam przed Stroganowem w kościele. Stroganow, dowiedziawszy się, że Dozyteusz był uczniem Tryfona, przyjął go z pokorną miłością przekraczającą jego oczekiwania. „Tej nocy bardzo cierpiałem za obrazę sługi Bożego” – powiedział. Potem powiedział, że zna Tryfona od dawna i bardzo mu pomógł, i że czyn Tryfona ze statkiem przydzielonym do Sołowek wzbudził w jego duszy gniew, z jakim przyjął to wczoraj; Czuję i wyznaję swój grzech – dodał dobry chrześcijanin; zapytaj o. Tryfona, aby odwiedził mój dom z błogosławieństwem”. – Starszy Boży, przyjęty z miłością przez Stroganowa, otrzymywał hojne jałmużny dla klasztoru. W ostatnich latach życia Tryfon ponownie udał się do klasztoru Sołowieckiego, aby oddać cześć cudotwórcom. Starsi Sołowieccy poradzili mu, aby pozostał w ich klasztorze, zwracając uwagę na jego zniedołężnienie. Jego dusza tęskniła za ukochanym klasztorem Wniebowzięcia. Pacjenta zabrano do Chłynowa. Kiedy jednak wysłał nowicjusza z prośbą do opata Jonasza o przyjęcie go do klasztoru, okrutny uczeń odmówił. Diakon Maxim przyjął pacjenta do swojego domu. Przebywał tu dwa miesiące, a czując, że nie pożyje długo, poprosił arcykapłana i księży, aby uprosili opata o przyjęcie go do klasztoru. Serce Jonaha zmiękło i kiedy się spotkali, poprosił swojego mentora o przebaczenie. „Niech Bóg ci przebaczy, mój synu” – odpowiedział starszy; to, co się stało, jest dziełem naszego starego wroga, który od dawna walczy z tymi, którzy boją się Pana. Jonasz, spodziewając się wyrzutów, był uderzony łagodnością nauczyciela; Mnich był szczęśliwy, że wrócił do swojego klasztoru. 381 Spisał testament duchowy dla swojego ukochanego klasztoru, który założył. Opowiadając o trudach założenia i ochrony klasztoru Matki Bożej, mówi do braci: "Trzoby zgromadzone w Chrystusie, ojcowie i bracia! Posłuchajcie mnie, grzesznika. Chociaż jestem niegrzeczny i gorszy niż wszyscy, Bóg i Jego Przeczysta Matka pozwolili mi, tej złej, kierować moim domem. Proszę, aby Bóg i Jego Przeczysta Matka mięli duchową miłość między sobą. Bez niej żadna cnota nie jest pełna przed Bogiem. Usta Chrystusa przemówiły do uczniów: „Miłujcie się wzajemnie”. Rozumieją to w c i tak jak moi uczniowie, jeśli będzie między wami miłość”. Według apostoła. Pawła: „jedni drugich brzemiona noście”. Nie osądzajcie siebie nawzajem przed Bogiem, czy to w kościele, czy w celi, samotnie, czy we wspólnocie z braćmi. Odmawiajcie modlitwy komórkowe ze strachem. I w ogóle nie pomijaj śpiewu kościelnego; nawet jeśli tak jest, biegnij do kościoła Bożego na duchowy śpiew. Przede wszystkim oddajcie Bogu to, co Boże, a potem zajmijcie się innymi rzeczami. „Czyńcie sobie nawzajem wielki honor”. Błogosławię grzesznego Archimandrytę Tryfona, aby mój uczeń, starszy celi Jonasz Mamin, był na moim miejscu w domu Najświętszej Matki Bożej. I wy, ojcowie i bracia! bądźcie Mu posłuszni we wszystkim, słuchajcie Go. Gdy jednego z was powołuje do służby: na litość boską, pełnijcie służbę bez szemrania. Opiekuj się klasztorem; dla klasztoru bez błogosławieństwa opata nie dawaj i nie przyjaźnij się z nikim ani krewnymi z dobrami klasztornymi, nie dawaj niczego monastycznego bez błogosławieństwa opata. I nie bierzcie tego jako swojej własności, ani z pieniędzy, ani z budynków, ani z niczego innego. Ty, bracie i mistrzu, Starszy Jonah! Na litość boską, zarówno w imię Najświętszej Matki Bożej, jak i swoich Rodziców, bądź pilny w posłuszeństwie naszej modlitwie. Opiekuj się domem Najczystszego i trzodą-braterstwem zgromadzonym w Chrystusie, majątkami i ziemiami... Na litość boską, zazdrość o świętych ojców, którzy legitymizowali życie w klasztorach i laurach - czyli św. Eutymiusza Wielkiego, konsekrowanego przez Savvę, Teodozjusza Kinoviarchę, a także o świętych ojców, którzy zabłysnęli w Rosji: Sergiusza, Warlaama, Cyryla, Zosimę i Oszczędność. Proszę Cię, na litość boską, miłuj swoich braci i noś brzemię. Napisane jest: "Nosicie słabości słabych. Niech nie będzie chaosu. Według apostoła napełniajcie, karć, karćcie w porę i w odpowiednim czasie." Proszę Cię, na litość boską, nie wprowadzaj napoju odurzającego do domu Najczystszego. Tak jak za mojego życia nie było napoju odurzającego i stołów w celach, tak niech i po mnie nie będzie tego samego. Przede wszystkim niech nie mają Państwo napojów chlebowych i stołów dla siebie i swoich gości. Niech braciom przy posiłku starczy jedzenia i dobrego kwasu chlebowego. Pocieszajcie braci, aby nie brakowało posiłku. Dom Najczystszego nie popadnie w biedę dlatego, że... Jeśli darzycie się wzajemną miłością, wówczas w domu Najczystszego nigdy nie zabraknie. Na litość boską, nie zapomnij o mnie, grzeszniku; pamiętajcie o mnie podczas litii i nabożeństw żałobnych, dużych i małych. Zawsze pamiętajcie, a Bóg będzie o Was pamiętał. Niech pokój i miłosierdzie naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Najczystszej Matki oraz moje błogosławieństwo będą z wami na wieki wieków, amen.” 382 Mnich zmarł 8 października 1612 roku. Jego relikwie spoczywają w tajemnicy. Lokalna pamięć o nim obchodzona jest w dniu jego śmierci. Co roku w sobotę 4 tygodni Wielkiego Postu ludzie z okolicznych wsi zbierają się na pielgrzymkę do wykopanej przez niego studni. 383 Spokój błogosławionego Andrieja Totemskiego Błogosławiony Andrzej, 384 r., mieszkaniec wsi. Ust-Tolszczchemski po śmierci rodziców zamieszkał z mnichem w klasztorze Zmartwychwstania Galicz. Mieszkający tu asceta Stefan poradził mu, aby przyjął jarzmo głupoty dla Chrystusa i Andriej stał się głupcem. Zimą chodził bez butów i w podartym ubraniu; Jedynym jego pożywieniem był chleb i woda. Co roku przechadzał się po okolicznych klasztorach, aby oddać cześć sanktuarium i ponownie wracał do klasztoru Zmartwychwstania. – Po śmierci swojego mentora Stefana przeniósł się do Totmy i osiedlił się w pobliżu kościoła Zmartwychwstania Chrystusa na brzegu rzeki. Sukhony. – Tutaj kontynuował swoje głupstwa: w dzień chodził tu i tam, a noc spędzał na modlitwie; To, co dali mu dobrzy ludzie, potajemnie rozdawał biednym. Wreszcie za życia odkrył w sobie łaskę Bożą uzdrawiającą dolegliwości. "Pewnego razu zimą szedł boso, jak zwykle, na święto świątynne, 50 wiorst od Totmy. Na drodze spotkał go nadzorca dzikusów Azhbakai, który cierpiał na problemy z oczami. Znając Andrieja ze słuchu, błagał go, aby uzdrowił mu oczy i dał mu znaczną sumę pieniędzy. - Andrey uciekł, nic nie zabierając; Azhbakai umył się śniegiem, na którym stał święty głupiec i otrzymał uzdrowienie. - Czując bliskość swojej śmierci, błogosławiony przywołał do siebie kochanego przez siebie kościelnego Zmartwychwstania Jana i poprosił o zaproszenie księdza Atanazego na spowiedź i obcowanie z tajemnicami św. - Otrzymawszy tajemnice Komunii Świętej, poprosił duchownego, aby zostawił go w spokoju; potem zawołał go i powiedział: „bracie, nadszedł czas oddzielenia duszy od ciała”. - Jan zalany łzami zapalił świecę przed ikoną i palił kadzidło. Wtedy błogosławiony umarł spokojnie, z rękami skrzyżowanymi na piersi; pochowano go zgodnie z jego wolą pod dzwonnicą. Andriej przez dziesięć lat udawał głupca. Jego śmierć nastąpiła 10 października 1673 roku, gdy miał 35 lat. Po śmierci błogosławiony Andrzej zasłynął cudami. Na totemie Raka Teodozji. 1800, na znaczkach widnieją: ks. Wasjan z Thiksen, Święty Błazen Andriej z Totemu, Prokopiusz Święty Błazen z Ustyansky i Błogosławiony. Maksym Totemski. 385 Wspomnienie księdza Feofana Peczerskiego Relikwie św. Teofana Szybszego spoczywają w Jaskini Antoniego. Okoliczności jego życia nie są opisane w zabytkach Ławry. – Imię szybszego, z którym jest znany, jasno pokazuje, że ścisły post był jego drogą zbliżenia się do Pana. 386 Pamięć nauczyciela Amphilochii, Macarii, Tarazji i Teodozji Głuszyckiego Blaż. Amphilochius 387 przybył już jako mnich z Ustiuga do Czcigodnego. Dionizego z Głuszyckiego, kiedy założył klasztory Głuszycka i Sosnowiec. „Ojcze, ratuj mnie” – powiedział Amfilochius do Dionizego na pierwszym spotkaniu. „Dlaczego zadałeś sobie tyle trudu”, żeby tu przyjść? odpowiedział Dionizjusz. „Przyszedłem” – powiedział Amfilochius, aby pokłonić się Najświętszej Matce Bożej i prosić o modlitwę. Dionizjusz zawołał swojego ucznia Makarego i powiedział: „Mnich Amfilochius, kierowany przez Boga, przybył do naszego klasztoru i chce razem z nami modlić się do Boga”. Makary odpowiedział: „Wybacz, że jestem ignorantem, ojcze, nie rozumiem, co powiedzieć”? Powiedz nowicjuszowi, co Bóg nakłada na twoje serce, powiedział Dionizjusz, a Makary powiedział: „Błogosławiony Bóg, który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni”. „Niech Bóg pozwoli ci mówić pożytecznie” – dodał opat. Widząc taką prostotę mentora i ucznia, Amfilochius padł do stóp Dionizego i powiedział: „Teraz rozumiem twoje postępowanie, ojcze, i to, że nie szukając ludzkiej chwały, szukasz jedynie chwały Bożej”. Dionizjusz, podnosząc go, powiedział: „Dlaczego, mój bracie, irytujesz grzesznego człowieka? Chwała Bogu. Tylko on może ocalić zarówno mnie, jak i ciebie. Amfilochius ze łzami w oczach oznajmił, że zdecydował się zostać nowicjuszem Dionizego. Opat nie ukrywał, że życie w jego klasztorze było ciężkie i trudne. „Jeśli chcesz tu zostać” – dodał Dionizjusz, zawrzyjmy przymierze, że nie będziemy się od siebie oddzielać, dopóki pozostaniemy na ziemi. Amphilochius postanowił zrobić wszystko i z całą precyzją wypełnił regulamin hostelu. Był pomocnikiem Dionizego przy budowie nowej, bardziej rozbudowanej cerkwi. Jego łagodność i pokora były wzorowe, a jego troska dotyczyła tylko duszy. Przed śmiercią ks. Dionizy, wzywając Amfilochiusza, powiedział mu: „Widzę, że śmierć jest blisko mnie, ale Pan rozkazuje ci żyć, powierz moje ciało ziemi; nie opuszczajcie tego miejsca, starajcie się każdego dnia. Kto z nas jest w stanie cokolwiek oddać Panu Chrystusowi? Kiedy Amfilochius zaczął płakać z powodu rozłąki z nauczycielem: „Jeszcze nie dość się napracowałeś”, powiedział, aby otrzymać wyznaczoną ci nagrodę” i powierzył mu zarządzanie klasztorem. 388 – Według opisu świętych, wielebny Amfilochiusz zmarł 15 lat po św. Dionizjuszu itd. w roku 1452. W klasztorze odnotowano dzień jego śmierci, 12 października. Mnich był średniego wzrostu, miał małą i srebrzystą brodę. 389 Jego relikwie spoczywają w tajemnicy, obok relikwii jego nauczyciela, w cerkwi poświęconej ich imieniu. Kapliczka nad relikwiami została zbudowana w 1645 roku dzięki staraniom gościa Bachtiyara Bułhakowa. 390 Według życia księdza Dionizego, błogosławiony Makary, urodzony w Rostowie, został zabrany z domu rodziców do klasztoru Dionizego, gdy miał jeszcze dwanaście lat przez Mateusza i został tonsurowany jako mnich. Mieszkał w celi opata i pod jego okiem studiował życie monastyczne. Abba zakochał się w nim za czystość jego duszy i na jego prośbę Makary został wyświęcony na hieromnicha. Arcybiskup Dionizjusz (1396–1416). Blaż. Makary mieszkał w swojej celi aż do śmierci swego czcigodnego mentora. Po Amfilochiuszu był opatem klasztoru Głuszyca. Jego relikwie spoczywają w ukryciu, w cieniu cerkwi. Jak podaje starożytna, odręcznie pisana księga klasztorna, nabożeństwa odprawiane są dla niego wspólnie z innymi mnichami z Głuszicy. 391 Błogosławiony Tarazjusz był opatem klasztoru w Permie, ale dobrowolnie opuścił swoich przełożonych, aby być posłusznym innemu. – Kiedy Dionizjuszowi powiedziano o jego przybyciu do Ławry Głuszyckiej, wyszedł na spotkanie Tarazjusza. „Od dawna chciałem zobaczyć Twoją twarz, uczciwy ojcze, i modliłem się o to do Pana” – powiedział Tarazjusz podczas spotkania z Dionizjuszem. „Błogosławiony Bóg, który posłał nam człowieka niegodnego, doświadczonego i bogobojnego” – odpowiedział Dionizjusz. „Pan cię uwielbił za to, czego dokonałeś” – powiedział Tarazjusz; pozwól mojej pokorze naśladować Cię i spełniać Twoją wolę: oto mały majątek, który ze sobą przyniosłem; zalicz mnie do swojej trzody.” „Czyż nie byłeś naśladowcą prawdziwego Pasterza Chrystusa” – powiedział Dionizjusz, sam będąc pasterzem i uzdrowicielem ludzi wędrujących w ciemnościach pogaństwa w ziemi Perm? „Tarazjusz powiedział, że odczuwa potrzebę bycia uczniem innego, bardziej doświadczonego. Od tego czasu opat Tarazjusz wiódł wraz z innymi surowe, pustynne życie, przestrzegał ścisłego postu i nabył błogosławionych łez czułości, które często płynęły z jego oczu. Żył pod okiem ks. Dionysia ma 10 lat i spoczywa w obecności opata. Amphilochia, wkrótce po swoim mentorze, w 1440 r. Służył wspólnie ze św. Makarym. Jego relikwie są w cieniu kapliczki. O błogosławiony. Teodozjusz wie jedynie, że był uczniem księdza Dionizego i jego relikwie spoczywają w pobliżu relikwii Tarazjusza. 392 Odpoczynek księdza Mikołaja Svyatoshi, księcia Czernigowa Syn pobożnego księcia Czernigowa Dawida Światosławicza, księcia Światosława-Światoszy, podczas chrztu Pankratiy i monastycyzmu Nikołaj, był żonaty i miał dzieci: jedna córka była żoną błogosławionego. Książę Wsiewołod-Gabriel. W 1097 r. widzimy go jako księcia łuckiego, ale w tym samym roku, oblegany przez Boniaka i Dawida, który oślepił nieszczęsnego Wasilkę, dobrowolnie opuścił Łuck i udał się do Czernigowa. 394 Chociaż potężny król niesprawiedliwie wzywa księcia. Światosław Mikołaj, wielki książę czernihowski, 395, ale car miał oczywiście na myśli pomniki, że książę, który mieszkał w Czernigowie od 1097 r., był właścicielem ziem w księstwie czernihowskim i w ten sposób zapewnił spokój swojej rodzinie - żonie i dzieciom; Legenda Czernihowa mocno pamięta, że ​​Navoz i Pakul wraz z okolicami, położone nad brzegiem Dniepru, należały do ​​​​błogosławionego. Książę Mikołaj Światosza i następnie przekazano je Ławrze, która była ich właścicielem aż do bardzo późnych czasów. W 1107 pozostawił żonę, dzieci, światową sławę i 17 lutego złożył śluby zakonne w klasztorze Peczersk. 396 „Trzy lata” – pisze błogosławiony. Szymon, spędzał czas w kuchni, pracując dla braci: własnymi rękami rąbał drewno do gotowania groszku braci; często niósł na ramionach wodę z brzegu. Jego bracia Izyasław i Włodzimierz nie mogli powstrzymać go od jego wyczynów. Jako szczery nowicjusz z miłością błagał o pozwolenie na gotowanie dla braci kleiku jaglanego przez rok. Następnie, jako sprawdzony i zdolny, został przydzielony do bram klasztorów i przebywał tu przez trzy lata, nie wychodząc nigdzie poza kościołem. Wiele stanowczości wymagało znoszenie wyrzutów z powodu determinacji księcia w sprawie życia nieodwzajemnionej nowicjuszki. W tym czasie żaden z książąt w latach i na stanowisku Światosława nie skazywał się na trudy i pokorę monastycyzmu. Bracia Światosława próbowali przywrócić go światu, zwłaszcza za pośrednictwem lekarza, który osiadł dla Światosława w Kijowie. Lekarz zwrócił uwagę, jak szkodliwe dla zdrowia księcia było surowe życie mnicha. „A wasi pobożni bracia, Izjasław i Włodzimierz” – powiedział lekarz – doznajcie upokorzenia z powodu waszego ubóstwa. Który książę to zrobił? Czy twoim błogosławionym ojcem jest Dawid, czy twój dziadek Światosław? Który z bojarów tego pragnął, z wyjątkiem Varlaama, który był tu opatem? Ale błogosławiony odpowiedział: Bracie Piotr! Dużo myślałem i postanowiłem nie oszczędzać ciała, aby nie wszczynać walki przeciwko sobie; Niech ona, przytłoczona swoją pracą, podda się. Mówisz prawdę, że żaden z książąt nie uczynił tego przede mną, ale pozwól mi być pierwszym i tym, którzy chcą pójść w moje ślady. Dziękuję Bogu, że uwolnił mnie od ziemskiej pracy i uczynił sługą Swoich sług, tych błogosławionych mnichów. Niech moi bracia dbają o siebie. Umrzeć dla Chrystusa to mój zysk.” Doświadczenie pokazało, kto w swoich poglądach miał rację. Ascetyczny książę czasami chorował, ale za każdym razem wracał do zdrowia, zanim przybył lekarz. Pewnego razu lekarz zachorował i to bardzo poważnie. Książę wysłał mnicha, aby mu powiedział, że jeśli nie będzie pił trawy, będzie zdrowy; a jeśli nie będzie posłuszny, będzie bardzo cierpiał. Lekarz nie posłuchał i ledwo uniknął śmierci. Lekarz po raz kolejny poważnie zachorował. Błogosławiony posłał, aby mu powiedzieć; „Jeśli nie otrzymasz leczenia, trzeciego dnia wyzdrowiejesz”. Lekarz posłuchał i wyzdrowiał. "Potem Piotr zaczął zmieniać zdanie, potem postanowił zostać mnichem i zgodnie z poleceniem błogosławionego wkrótce zmarł. Ostatni raz był w szóstym roku pobytu Światosława w klasztorze, a książę mnich żył jeszcze przez 30 lat. 398 Po stanowisku odźwiernego „nakazano mu” – pisze bł. Szymon. Służyć do posiłku, następnie z woli opata i braci został zmuszony do mieć własną celę. Po wybudowaniu założył przy niej ogród, w którym własnymi rękami sadził rośliny. Mówią też o nim, że przez całe życie monastyczne nie był bezczynny: nieustannie zajmował się rzemiosłem, śpiewał psalmy i w ten sposób zarabiał na życie, chociaż otrzymał majątek, nie używał go dla siebie, ale rozdawał wszystko biednym i na budynki kościelne. 399 Ostatnie słowa błogosławionego. Szymona dają wiarę legendzie, że cerkiew św. Trójcy nad Bramą św. i kościół szpitalny św. Mikołaja zostały zbudowane dzięki gorliwości św. księcia-mnicha. 400 Według Kalnofojskiego cerkiew Trójcy Świętej nad bramami ma tę samą fasadę, co cerkiew Zwiastowania nad Złotą Bramą Jarosławia. – Stanowi to nowe uzasadnienie idei budowniczego kościoła św. brama - książę bramkarz. „Masz wiele jego książek” – mówi Szymon także mnichowi z Peczerska. Wiadomo już, że św. książę pilnie zachęcał innych do studiowania ksiąg. Na jego prośbę mnich Teodozjusz przetłumaczył przesłanie św. na język słowiański. Leon Pope przeciwko Eutychesowi. 401 W roku 1142 widzimy księcia mnicha jako rozjemcę między książętami. Na prośbę księcia pojednał książąt czernihowskich z braćmi. K. Wsiewołod. 402 Było to ostatnie nabożeństwo jego Kościoła i ojczyzny. W następnym roku, 14 października, odpoczął od swoich trudów. 403 „Na jego pochówek zebrał się cały Kijów. „Jego brat Izyasław błagał o błogosławieństwo krzyża zmarłego”. Po pewnym czasie Izjasław był tak chory, że zwątpili w jego życie. – Leżąc nieprzytomny, pacjent poprosił o wodę ze studni Peczersk. Opat przysłał wodę, którą użyto do umycia relikwii św. Teodozjusza i włosienia św. Mikołaja. Posłaniec jeszcze nie wrócił, gdy chory powiedział: „Idź na spotkanie ze św. Teodozjuszem i Mikołajem”. Kiedy posłaniec wszedł do domu: „Nikołaj, Nikołaj Światosza”! powiedział pacjent. Dali mu do wypicia wodę Teodozjusza, okryli go włosiem Mikołaja i pacjent natychmiast wyzdrowiał. "Następnie książę włożył włosiennicę mnicha, gdy poszedł na wojnę, i pozostał nietknięty. Król Jan, opowiadając Szymonowi historię o św. Mikołaju, mówi: "a po jego śmierci demony uciekły z drewnianej ławki, na której siedział przy bramie". 404 Błogosławiony. Szymon, kończąc swoją opowieść, mówi do mnicha Polikarpa; konieczne dla innych: "Co w ten sposób zrobiłeś? Zostawiłeś po sobie bogactwo? Ale go nie miałeś. Czy to chwała? Ale nie posiadałeś go? Przeszedłeś z biedy do sławy i szczęścia. Pomyśl o tym księciu. Żaden z książąt nie zrobił czegoś takiego jak on; żaden z nich nie poszedł dobrowolnie do monastycyzmu: zaprawdę jest on wyższy od wszystkich książąt rosyjskich. - Jak może się równać twoja podłość z jego włosiennicą? Urodziłeś się, by być nagim i przystrojonym w ubrania. Do tego racja, czy nie zostaniesz pozbawiony nieskazitelnej szaty i potępiony jak ten, który nie ma szaty ślubnej?.. Wczoraj byłeś mnichem i już wyrzekasz się monastycyzmu, nie ucząc się monastycyzmu, pragniesz biskupstwa i prezentujesz się jako groźny ustawodawca – sam nie nauczyłeś się pokory, chcesz poniżać innych o sprawach ziemskich, a nie o sprawach niebieskich, o sprawach cielesnych, a nie o duchowych, o pożądliwościach, a nie o wstrzemięźliwości, o bogactwie, a nie o ubóstwie. Odszedłeś od światła i w ciemność. Wziąwszy broń przeciwko wrogowi, wbił ją w twoje serce. Obudź się, bracie, i zastanów się uważnie nad swoim życiem. 405 Spoczynek św. Jana Biskupa Suzdal Blaż. Jan w młodym wieku wstąpił do klasztoru klasztornego i tutaj pracował w miłującej Boga ascezie. 406 – Książę Konstanty Wasiljewicz, zakochawszy się w Niżnym Nowogrodzie, uczynił go zamiast Suzdal głównym miastem swojego rozległego księstwa. Miało to miejsce w roku 1350. 407 Jednocześnie pragnął mieć przy sobie specjalnego biskupa, odrębnego od Rostowa i Włodzimierza, i zwrócił się o to do patriarchy: zgodnie z jego pragnieniem pobożny Jan został konsekrowany (1350) przez patriarchę na biskupa Niżnego Nowogrodu i Suzdala. 408 Poświęcenie to nie odbyło się bez problemów. Blaż. M. Teognost posłuchał rozkazu patriarchy: nie tak go przyjęto w Suzdal. – W kronice czytamy: „w 1351 r. ks. metropolita Teognostus udzielił błogosławieństwa na służbę biskupowi Danielowi z Suzdal, został za pewne przewinienie ekskomunikowany i ponownie przyjął dawny stopień”. 409 – Jaka była wina Daniela? Jest bardzo prawdopodobne, że biskup Suzdal zbuntował się szemraniem przeciwko rozkazom patriarchy dotyczącym konsekracji Jana na biskupa Niżnego Nowogrodu i Suzdal i za to został wyrzucony. Następnie wiadomość kronikniczą o pozwoleniu Daniela należy przypisywać wyłącznie kapłaństwu, a nie niezależnemu zarządzaniu diecezją Suzdal, ponieważ od tego czasu biskup Jan rządził klasztorami w Suzdal. Gdy pobożny książę Borys Konstantynowicz zapragnął założyć w Suzdal nowy klasztor, błogosławiony św. Jan nie tylko mianował ks. Eufemię wykonawcą dobrej woli księcia, ale sam poświęcił miejsce dla klasztoru, a następnie (1352) Eufemii na archimandrytę. 411 – Błogosławiony arcypasterz, ciesząc się sukcesami odważnego księcia Konstantyna, który podporządkował sobie dzikich Mordowian, pilnie zasiał ziarno słowa Bożego na nowym polu, wśród Mordowian. 412 Zdobył serca św. wiary zwłaszcza swoją wielką dobrocią i żywą pobożnością. - Bezinteresowny i współczujący, bardziej dbał o spokój innych niż o swój własny. Wydawało mu się, że chłopi zamieszkujący grunty kościelne podlegają wysokim podatkom i złagodził ich obowiązki. Zakładał przytułki dla chorych i starszych. Wzbudzał i wspierał pobożność wśród ludu, odprawiając okresowo procesje krzyżowe. Pewnego razu w święto Przemienienia Pańskiego sprawował liturgię w klasztorze Eutymian. Książę Borys widział, że ze świętym służył ktoś odziany w światło i chwałę. Na pilną prośbę księcia święty powiedział, że był to anioł Boży, który służył mu w innych czasach. Pobożny książę Andriej Konstantynowicz, opowiadając świętemu, że podczas żeglugi wzdłuż Wołgi groziło mu wielkie niebezpieczeństwo ze strony burzy, a następnie złożył ślub budowy klasztoru ku czci wstawiennictwa Matki Bożej, poprosił o błogosławieństwo i rady w sprawie budowy klasztoru. Święta pobłogosławiła życzenia księcia, wyznaczyła miejsce pod nowy klasztor i mianowała siostrzenicę klasztoru na przełożoną klasztoru. Eufemii, która do tej pory mieszkała w klasztorze Aleksandra Suzdal. Miało to miejsce w roku 1364. 413 Niedługo potem święty pochował pobożnego księcia Andrzeja; i wtedy doszło do ostrych sporów między braćmi książęcymi - Borysem i Dymitrem. Wysoki Hierarcha Aleksy na tej podstawie, że za M. Dla Maksyma do Stolicy Włodzimierskiej należał nie tylko Włodzimierz, ale także miasta księstwa Suzdal, do których należały Suzdal, Niżny Nowogród i Gorodiec w Stolicy Metropolitalnej. 414 Odtąd błogosławiony Jan, porzucając sprawy rządowe, zaczął spędzać życie w samotności. W spokojnym klasztorze dokonywał w ciszy wyczynów modlitwy i postu. 415 Inskrypcja naścienna z 1635 r. w katedrze w Suzdal głosi: „l. 6882 października 15 dni (1373) Tu spoczywa św. Jan”. Jego relikwie znajdują się w katedrze w Suzdal. Na naszytej okładce inskrypcja głosi: "l. 28 lipca 7086 (1578) - Położyłem pokrywę na trumnie wielkiego cudotwórcy Iwana Biskupa Włodzimierowskiego, księżniczki Eupraksji z Appanage. - Na tej samej okładce wyhaftowany jest troparion, w którym wysławia się św. Jana jako cudotwórcę. "Nakazał i nauczył złośliwego duchownego, aby szybko ujrzał światło przez modlitwę, podobnie jak debata Św. Leonty, „pobłogosław połączenie i jeszcze raz”. 416 – Tak więc w roku 1578 św. Jan był już czczony wśród świętych. Po stronie Suzdal wzniesiono cerkwie na jego cześć; a nabożeństwo do niego spisano na początku XVI wieku. 417 – Sto lat temu, a dokładnie w 1743 r. Tak właśnie stało się z rakiem świętego: od marca mieszkaniec Suzdalu Iwan Żylinin. sparaliżowany, pozbawiono go języka, rąk i nóg. 27 października wyznał podczas przesłuchania wszystkich w cerkwi, że we śnie ukazał mu się mężczyzna ubrany w jasne ubranie i podając się za Jana, biskupa Suzdal, nakazał mu udać się do katedry, aby tam uzyskać całkowite uzdrowienie. Pacjent obudził się i nie czuł się chory; boso pobiegł do cerkwi i z zachwytem ucałował świętą kapliczkę. Następnie synod potwierdził, że będzie czcił lokalnie pamięć świętych Teodora i Jana, tak jak to czynił dotychczas. 419 Spoczynek św. Dionizego, arcybiskupa Suzdal Od najmłodszych lat poświęcam się służbie Bogu. błogosław Dionizego, na świecie Dawid, idąc za przykładem ascetów z Kijowa Peczerskiego, wykopał dla siebie jaskinię nad brzegiem Wołgi, 5 wiorst od Niżnego Nowogrodu. W jego klasztorze peczerskim zachowała się ikona Matki Bożej Peczerskiej z nadchodzącym Antonim i Teodozjuszem, przywieziona przez Dionizjusza z Kijowa. 420 Z tego wynika, że ​​błogosławiony. Dawid otrzymał tonsurę mnicha w kijowskim klasztorze jaskiniowym i stąd swoją miłość do życia jaskiniowego przywiózł nad brzegi Wołgi. W swojej jaskini błogosławiony Dionizjusz mieszkał najpierw samotnie jako pustelnik. Kiedy pojawili się chętni do podjęcia z nim walki monastycznej, założył on (ok. 1335 r.) klasztor ku czci Wniebowstąpienia Pańskiego. 421 Dzięki ścisłemu życiu ascetycznemu i szerokiej znajomości zasad wiary i pobożności zyskał sławę i szacunek. Postrzegano go jako „człowieka cichego, roztropnego, znającego Pismo Święte, nauczyciela, chwalebnego postu i przepełnionego miłością do wszystkich”. Pod jego przewodnictwem św. Eutymiusz z Suzdal i Makary z Unżeńska otrzymali wstępne wykształcenie monastyczne. Uczył wskazówek błogosławionych. Księżniczka Teodora. – W klasztorze Peczersk pod jego kierownictwem formowali się starsi nauczający, jak wysoki Paweł. Za jego błogosławieństwem 12 jego uczniów, w tym ks. Evfimy, założyło klasztory klasztorne w różnych miejscach kraju Suzdal i Niżny Nowogród. 423 Święty Aleksy, znając osobiście cnoty i wykształcenie Dionizego, w 1374 roku wyświęcił go na biskupa Suzdal. 424 W przyszłym roku Błogosławiony. arcypasterz musiał narażać własne życie, aby ratować innych. Lud, zirytowany samowolą ambasadorów Mamajewa, kilku z nich zabił; Na rozkaz księcia naczelny ambasador Murza Saraiko został dla własnego bezpieczeństwa uwięziony wraz ze swoją świtą w twierdzy. Ponieważ jednak odkryto, że dziki oddział planuje morderstwo, zapragnęli wywieźć Tatarów w inne miejsca. Dowiedziawszy się o tym, Saraiko pobiegł ze swoimi sługami do domu władcy, podpalił dziedziniec i zaczął strzelać do ludzi. Dionizjusz próbował uspokoić zarówno obcych, jak i swoich, ale prawie stracił życie; - jedna strzała tatarska przebiła jego szatę. Zirytowani ludzie zabili wściekłych mieszkańców stepów. W 1377 roku święty opłakiwał śmierć wojsk Niżnego Nowogrodu i Moskwy nad rzeką. Pijany i późniejsza dewastacja Niżnego przez Tatarów. 426 – Po śmierci św. Aleksego († 1378) ks. Sergiusz, który jako pierwszy rozpoznał Dionizego w klasztorze Peczerskim (w 1365 r.), zaproponował ok. Do. Demetriusz wybrał Dionizego na metropolitę. Ale w. książę i bojarowie z pewnością chcieli widzieć Mityaja, nadwornego księdza, jako metropolitę. "Niestety, świeckimi władzami rządzą "Mityai" - ludzie zręczni i wyrozumiali, dla których pobożność jest sprawą nieistotną. - Mityai został wybrany metropolitą. Ulubiony przywódca. Książę w swoim nowym szczęściu nie zachował nawet przyzwoitości. Zachowywał się tak dumnie i arogancko, że ci, którzy nie zostali wyświęceni do rangi świętych, ubierali się w płaszcz metropolity, nosili biały kaptur, traktowali duchowieństwo władczo i dochody arcykapłana dla siebie. Poprosił księcia, aby jego poświęcenie odbyło się w Moskwie. Vel. książę zaprosił biskupów do poświęcenia Mityaja. Dionizjusz, występując przed przywódcą, odważnie powiedział: „Kto cię uczy, panie, zmieniać prawo według własnego uznania? Tego, czego się od was i od nas oczekuje, nie powinno być”. V. książę odrzucił jego pragnienie. Mityai był bardzo urażony zniszczeniem jego snu i wrzał z irytacji na Dionizego. „Dlaczego” – powiedział do Dionizego – „do tej pory nie byłeś ze mną i nie przyjąłeś mojego błogosławieństwa?” Dionizjusz odpowiedział: „Ponieważ ja jestem biskupem, a ty jesteś kapłanem, nie masz prawa mnie błogosławić”. Mityaj trząsł się ze złości i groził krzykiem, że pozbawi Dionizego kapłaństwa i własnoręcznie wyrwie tablice z jego płaszcza. Następnie Mityai pospieszył do Konstantynopola. Dionizjusz udał się tam, ponieważ patriarcha go do siebie wezwał i musiał szukać dla siebie ochrony. Miało to miejsce w roku 1380 428 Dionizjusz przebywał w Konstantynopolu ponad rok. Wykorzystał ten czas dla dobra nie tylko swojej owczarni, ale całego rosyjskiego Kościoła. Dla swojej owczarni wysłał z Konstantynopola dwie dokładne kopie ikony Matki Bożej Hodegetrii, po czym nabył część życiodajnego drzewa i relikwie niektórych świętych. Najważniejsze było to, że wyjaśnił patriarsze, w jakim niebezpieczeństwie znajduje się Kościół rosyjski ze strony herezji strigolnikowskiej, która nasiliła się w Pskowie i Nowogrodzie. Patriarcha, uznając osobiście wysokie zasługi Dionizego, uhonorował go godnością arcybiskupa, nadał mu felonion z krzyżami i komżę ze źródłami. Gdyby Dionizjusz pragnął najwyższego zaszczytu: gdyby patriarcha był dla niego łaskawy, mógłby po niefortunnej śmierci Mityaja ubiegać się o stopień metropolity. Ale nie szukał ziemskiej czci, ale pragnął chwały Bożej. „Znaleźliśmy go” – napisał patriarcha w swoim liście godnym wszelkiej pochwały: widzieliśmy jego post i łzy, modlitwę i jałmużnę, wszystko, co oznacza duchowego męża Bożego; Był także obecny na świętym soborze, rozmawiał duchowo z biskupami o Piśmie Świętym, wykazał się gorliwością w wierze i głębokim zrozumieniem świętych zasad. Dlatego też otrzymał stopień honorowy, podnosząc swój wydział do rangi arcybiskupstwa, drugiego po Nowogrodzie; Otrzymał komżę ze źródłami oraz felonion z czterema krzyżami i twarzami ewangelistów”. Patriarcha polecił światłemu i gorliwemu arcypasterzowi, aby osobiście przebywał w owczarni nowogrodzkiej i podejmował wysiłki w celu tępienia tam herezji. „Nasza pokora i wielka rada, pisał patriarcha do Psków, wysłał do was miłującego Boga arcybiskupa Suzdal Dionizego, człowieka uczciwego, pobożnego, cnotliwego, słynnego stróża świętych kanonów: w naszym imieniu odwiedzi was i będzie wam błogosławił, nauczał i pouczał, załatwiał to, co należy i zjednoczył was z Katolickim Apostolskim Kościołem Bożym; musicie się nauczyć, że ci, którzy są ekskomunikowani z Kościoła, są ekskomunikowani od Chrystusa Boga siebie; cokolwiek usłyszycie z jego ust, przyjmijcie to za nasze własne słowo”. 431 Wyposażony w listy patriarchalne, bł. Dionizjusz powrócił do Rosji pod koniec 1381 r. Był w Nowogrodzie i Pskowie i udało mu się znacznie wstrząsnąć tamtejszą zgubną herezją strigolników. W tym samym czasie założył schronisko w klasztorze pskowskim Snetogorsk. „Z Bożą pomocą” – napisał w liście do klasztoru, jak mi nakazał Najświętszy Patriarcha Ekumeniczny, troszczący się o zbawienie dusz i nawrócenie zgubionych, przywracam tych, którzy zboczyli z niej, na właściwą drogę, do wspólnoty monastycznej. Rozstrzygnąwszy winnych samowoly, postanawia: „Ani opat, ani bracia nie powinni mieć nic własnego; Nie wolno im jeść ani pić w swoich celach; niezbędne ubrania należy zabrać od opata i proste ubrania, wykonane ze zwykłego, a nie niemieckiego sukna, futra jagnięcego bez krawędzi; buty, onuchi, zabierz od opata: nie noś dodatkowej sukni. Następnie uzasadnia takie założenie słowami Wasilija V., Efraima, Drabiny i innych. 433 W święto Trzech Króli (1382) przybył do Suzdal, a następnie przebywał w Niżnym. W swoim ukochanym klasztorze Peczersk opłakiwał śmierć wielkiego starszego Pawła, ascetycznego nauczyciela. 434 V. Książę ujrzał teraz cnoty błogosławionego. Dionizego i w czerwcu 1383 wysłał go do Konstantynopola, aby został mianowany metropolitą w miejsce Pimena, który oprócz wielkiego księcia uzyskał wysoką rangę. Zasługi Dionizjusza były znane w Konstantynopolu, dlatego też zgodzili się spełnić prośbę wielkiego księcia w stosunku do niego, gdyby pełnomocnicy soboru uznali sprawę Pimena za błędną. Błogosławiony Dionizjusz, powracający przez Kijów do Rosji, był tu przetrzymywany przez księcia litewskiego Włodzimierza Olgerdowicza. Książę litewski ogłosił, że jeśli książę moskiewski z własnej woli wydali z Moskwy Cypriana, metropolitę całej Rosji, to książę kijowski podążając za nim, przetrzymuje Dionizego. W odniesieniu do św. Kościoła oznaczało to, że ludzka arbitralność wnosi ze sobą do Najświętszego. Kościół to tylko cierpienie i nieporządek. W stosunku do błogosławionego Za Dionizjusza oznaczało to, że Pan po raz kolejny i po raz ostatni poddał go oczyszczającym boleściom. „Pan miłuje tego, kogo kocha, i naucza św. Pismo karze go: bije każdego syna, w którym ma upodobanie” (Hbr 14,6). „Dobrze mi, że cierpię, abym mógł nauczyć się Twoich ustaw (Ps 119, 71) – wyznaje święty śpiewak. Błaż. Dionizjusz przebywał w celi jaskiniowej na modlitwie i skrusze serca. 435 Ascetyczny pasterz zmarł w jaskini kijowskiej 15 października 1384 r. 436 Jego ciało, jak mówią kroniki, jest do dziś nienaruszone i niezniszczalne”. 437 Według starożytnych zabytków nazywany jest cudotwórcą. 438 W kanonie peczerskim modlą się do św. Dionizego. 439 Wspomnienie św. Księżniczki Eupraksji z Pskowa Błogosławiona Eupraksja, w świecie Eufrozyna, była córką księcia połockiego Rogwolda Borysowicza 440 i żoną księcia Jarosława Władimirowicza. Ojciec Jarosława, książę Włodzimierz Mścisławicz, który panował w Pskowie, mimo że był żonaty z córką biskupa ryskiego, doznał wielu obelg i kłopotów ze strony Niemców i niejednokrotnie był zmuszony wraz z Pskowcami do walki z podstępnym porządkiem. 441 – Jarosław, nie nauczony doświadczeniem ojca, sądził, że będzie żył szczęśliwie wśród Niemców: nieżyczliwy mąż porzucił dobrą żonę, opuścił Psków, aby wstąpić do rycerstwa i tam poślubił Niemkę: po objęciu w posiadanie miasta Odenpe (Głowy Niedźwiedzia) wspólnie z Niemcami nieraz napadał na rosyjskie osady; w 1231 zdobył Izborsk, ale Pskowici schwytali go tutaj i uwięzili w północnym Perejasławiu. 442 Jego pobożna żona, opuszczona przez niepoważnego męża, zwróciła się ku wyczynom pobożności. Założyła klasztor św. w Pskowie. Jana Chrzciciela. Zbudowana przez nią kamienna cerkiew Prekursora zachowała się do dziś w nienaruszonym stanie i mówi sama o sobie zarówno o swojej starożytności, jak i o pobożności budowniczego. Zbudowana jest z mocnej, ciosanej płyty, przeplatanej czworokątnymi cegłami z takiej gliny, wypalonej i kolorowej, jakiej nie widać w Pskowie; cegły są bardzo podobne do holenderskich i angielskich. Sprawiedliwa kobieta nie szczędziła więc wydatków na dom Boży i zamawiała cegły z zagranicy po wysokiej cenie. Nie znajdując pocieszenia w świecie, szukała ich w Panu: przyjęła monastycyzm i została przełożoną założonego przez siebie klasztoru żeńskiego. Czarna laska jej opata nadal stoi przy jej grobie. Sprawiedliwa kobieta poniosła męczeństwo z rąk swojego pasierba w mieście Odenpe. Kroniki nie wyjaśniają, dlaczego pasierb zrobił to z dobrym materiałem. Biorąc jednak pod uwagę, że pasierb był synem Niemki, papież Grzegorz próbował namówić Jarosława do przyjęcia papizmu, o czym napisał do niego list, i zgodnie z instrukcjami bezinteresownych Niemców Jarosław odmówił kościołowi dorpackiemu „połowy swojego prawnego dziedzictwa”, którego nie posiadał; 443 dodając do tego, że śmierć sprawiedliwej kobiety nastąpiła w następnym roku po słynnym zwycięstwie Newskiego nad Niemcami, 444 uważamy za całkiem prawdopodobne, że męczeństwo Eupraksji było dziełem niemieckiego papizmu, żądnego własnych korzyści, wylewającego na niej swoją zemstę za niepowodzenia Jarosława i własną hańbę. Relikwie sprawiedliwej kobiety sprowadzono do Pskowa, a pochowanych tu wkrótce dokonał cud; została zabita 8 maja, a 18 maja został objawiony znak. Współczesny pisze: „18 maja 1243 roku w pskowskim klasztorze św. Poprzednikowi ukazał się znak z ikony Zbawiciela stojącej nad grobem księżniczki, żony księcia Jarosława Władimirowicza, zabitego przez pasierba w Głowie Niedźwiedzia: przez 12 dni mirra płynęła z ikony i napełniała jak flaszki 4 woskowe butle. Dwie woskowce sprowadzono do Nowogrodu na błogosławieństwo, a dwie pozostawiono w Pskowie. Chwała Tobie, Panie! który dał nam grzesznym i niegodnym niewolnikom takie błogosławieństwo! Ufamy Tobie, Wszechmogący! Ty, filantrop, spójrz na nas, biednych, z wielkim miłosierdziem. 445 – Relikwie św. księżniczek-zakonnic spoczywają w tajemnicy w kościele Chrzcicieli; U jej stóp pochowana jest służąca jej celi, zakonnica Sandulia. Twarz sprawiedliwej księżniczki przedstawiona jest starożytnym pismem na dwóch ikonach: na jednej modli się przed Janem Chrzcicielem i Apostołem. Andriej; kolejna ikona znajduje się obok cudownej ikony Zbawiciela. Pamięć sprawiedliwej kobiety jest lokalnie czczona 16 października 446 r Odpoczynek księdza Antoniego Leochnowskiego Syn bojarów twerskich, dzieci Weniaminów, Antoni, lat 447, z zamiłowania do pustynnego życia, mieszkał jako pustelnik 12 wiorst od Nowogrodu nad rzeką. Przejście w Rublevoy Pustosa. Następnie, chcąc przywdziać wizerunek klasztorny, przybył do pustynnego mnicha Tarazjusza, który mieszkał 3 wiorsty od Rublevy, na Leochnowie, i został przez niego tonsurowany. Pustelnicy zbudowali tu cerkiew na cześć Przemienienia Zbawiciela. Było to nie później niż w roku 1556. Car Jan na prośbę Antoniego podarował nowej pustynnej ziemi Leokhnowskiej i łowieniu ryb w jeziorze Ilmen. 448 W Ermitażu Antoniego gromadzili się gorliwi o zbawienie duchowe, także szlachetni. Antoni służył im za przykład ścisłej ascezy i został uhonorowany godnością opata. W sumie przeżył w życiu monastycznym 56 lat – a w życiu duchowym osiągnął tak wiele, że w ostatnich latach zasłynął z doświadczeń duchowego wglądu. Kiedy w 1611 r. Szwedzi zaczęli pustoszyć przedmieścia Nowogrodu; Metropolita Izydor wezwał szanowanego starszego i jego uczniów do Nowogrodu. Antoni miał już wtedy 85 lat. – W uroczystość Podwyższenia Krzyża Pańskiego przyjął Komunię Świętą. kolor; Następnie powiedział głośno innym, że jego ciało spocznie w opuszczonym klasztorze. 17 października w spokoju oddał swojego ducha Panu. 450 Jego ciało, ze względu na zagrożenie militarne, pochowano w Nowogrodzie, niedaleko cerkwi św. Ewangelisty Łukasza. 451 Kiedy Szwedzi opuścili Rosję, a zdewastowani mieszkańcy zaczęli wracać na swoje miejsca: na popiół klasztoru Antoniego przybył ukochany uczeń Antoniego, Grzegorz; Pochowawszy ciała pobitych braci, wzniósł dla siebie celę i przy niej kaplicę ku czci Przemienienia Pańskiego. Kilka lat później Antoni, który ukazał mu się we śnie, powiedział: „Bracie Grzegorzu! Jedź do Nowogrodu i powiedz metropolicie Cyprianowi i starszyźnie miasta, aby umieścili mnie na miejscu mojego klasztoru”. Wizja powtórzyła się trzykrotnie i za trzecim razem temu, który się pojawił, grożono karą za nieposłuszeństwo. Metropolita odprawił procesję religijną do kościoła ewangelisty, a gdy odkopano grób, relikwie świętego okazały się nienaruszone. „Wtedy niewidomy Józef odzyskał wzrok, a gdy nieśli relikwie, w drodze inny człowiek odzyskał wzrok”. Z rozkazu metropolity archimandryta Juriewa z honorem przekazał relikwie świętego do klasztoru Leochnowskiego; Miało tu miejsce jeszcze kilka cudów. Przeniesienie relikwii nastąpiło 13 lipca 1620 r. Obecnie relikwie świętego czczone są w tajemnicy, w kamiennym kościele Przemienienia Pańskiego, gdzie w 1788 r. konsekrowano jedną kaplicę pod wezwaniem św. Antonii. 452 Odpoczynek księdza Davida Błogosławiony Dawid rozpoczął życie monastyczne pod okiem św. Pafnutiusza z Borowska, w swoim klasztorze. 453 Potem pracował w cichej samotności. W 1515 roku wybudował na rzece. Lopasne, w 23 wer. z Serpuchowa, kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego, i tym samym zapoczątkował pustynny klasztor, znany pod nazwą Pustelnia Wniebowstąpienia Dawida. - Relikty Ven. Starszy, zmarły 18 października 1520 r., spoczywa w katedralnym kamiennym kościele klasztoru, gdzie znajduje się trumna św. Mojżesza Ugrina, ascety Peczerska. 454 Wspomnienie ks. Teofila i Jakuba z Omuch Ks. Teofil i Jakub po raz pierwszy ascezowali na wyspie Konevets razem z Czcigodnym. Arseniusz. Następnie w 1396 roku założyli nad rzeką pustelnię ku czci Zaśnięcia Matki Bożej. Omuche, na terenie cmentarza Demyansky, w 65 wer. z Porchowa. Teofil był założycielem pustyni, a Jakub był organizatorem klasztoru. Ich błogosławiona śmierć nastąpiła około października 1412 roku. 21 d. Ich relikwie spoczywają w tajemnicy w kościele Wniebowzięcia NMP, kościele parafialnym od 1764 r. 455 Wspomnienie księdza Teodory i Pawła z Rostowa W RKP. W kalendarzu czytamy: „Wielebni Ojcowie Teodor i Paweł, przeorysza klasztoru Borysa i Gleba nad rzeką Ustye, dawniej w l. 7000, miesiąc październik o 22 dni”. Zdaniem RCP. opowieści o początkach klasztoru Borysa i Gleba, 456 Teodor przybył do czarnego lasu nad rzeką. Usta od strony Nowogrodu. W pobliżu drogi prowadzącej z Kargopola i Biełoozero do Moskwy zbudował sobie chatę z zarośli, a na drzewie, tuż przy drodze, zawiesił skrzynkę, do której można było przyjmować jałmużnę od przechodniów w zamian za jedzenie. Żył jak ptak niebieski, nie troszcząc się o sprawy ziemskie i spędzając czas na modlitwie: tak żył przez trzy lata sam na sam z Panem! Trzy lata później przyszedł do niego Paweł i zaczął dzielić z nim swoje pustynne życie. Z diodą. książka Demetriusz Ioannowicz i M. Aleksy, kiedy w Rostowie panował Konstantyn 3 Wasiljewicz, a Ignacy 3 zajmował biskupstwo. Sergiusz przybył do swojej ojczyzny w Rostowie. Miało to miejsce w roku 1363, kiedy Konstantyn musiał pogodzić się z nowym stuleciem. J. Demetriusza i święte dzieło pojednania zakończyło się sukcesem. 457 Mieszkańcy pustyni Teodor i Paweł uważał za rzecz świętą zwracać się do wielkiego mieszkańca pustyni o duchową radę. Poprosili go, aby sprawdził miejsce pod nowy pustynny klasztor i pobłogosławił go. Sergiusz spacerował z nimi po leśnej pustyni i po rzece. Ustye, w którym obecnie stoi kościół klasztorny, nakazał budowę kościoła pod wezwaniem świętych męczenników Borysa i Gleba. „Pan spojrzy na to miejsce: wielcy nosiciele namiętności pomogą wam, zadomowi się i stanie się sławne” – powiedział wielebny. Sergiusz. K. Konstantyn i biskup Ignacy z miłością zezwolili na budowę nowego klasztoru. Zainspirowany słowami św. Ascety, którego wszyscy szanowali, pustelnik zaczął wycinać las, aby oczyścić miejsce pod cerkiew i klasztor i wkrótce zobaczył potwierdzenie słów Sergiusza. Któregoś razu, gdy odpoczywali od pracy, ukazało im się dwóch wojowników w książęcych szatach i powiedzieli: „Pracujcie tutaj. Bóg was nie opuści, a my będziemy tu niezmiennie, z pomocą wam i waszym następcom”. Kim jesteś? zapytali pustelnicy, budząc się ze snu; ale usłyszeli tylko odpowiedź niebiańskich wojowników: „Jestem Rzymianinem” – powiedział jeden; „A ja jestem Dawid” – powiedział drugi. Następnie pustelnicy podwoili swój zapał do budowy klasztoru. Stopniowo wokół nich gromadzili się fanatycy pustynnego życia. Pustelnicy zbudowali dwa kościoły – jeden ku czci nosicieli namiętności, drugi, ciepły, ku czci Zwiastowania Matki Bożej. Bracia błagali Teodora, aby przyjął tytuł opata. Miejsce gorliwych ascetów stało się znane: na święto męczenników książąt zebrało się wielu pielgrzymów i rozpoczęły się targi. 458 Wielu bogatych mieszkańców obwodu rostowskiego zaczęło chcieć być pochowanych w opuszczonym klasztorze męczenników i wpłacało datki. W ten sposób założono grunty orne i zwierzęta pociągowe, a klasztor nabył wszystko, czego potrzebował. Błogosławiony Teodor, doszedłszy do starości, zapragnął pracować w milczeniu. Powierzywszy klasztor Borysa i Gleba swojemu fastmanowi Pawłowi, on i dwaj uczniowie udali się nad jezioro Kubeńskie i tu, na św. Łukasza, założył celę. Ale Chud, który jeszcze nie rozstał się z chamstwem dzikiego pogaństwa, zmiotł jego celę i zmusił go do opuszczenia Łukasza. Przechodząc na drugą stronę jeziora, spacerował po odległych miejscach nad rzeką. Kovzhu i u jego ujścia zakochał się w tym miejscu; Tutaj postanowił założyć święty klasztor. Mikołaj. Udał się do Moskwy do księcia Appanage. Andriej Dmitriewicz, w którego regionie znajdowała się strona Belozero-Wołogda, i poprosił go o przywilej rybołówstwa i ziemi dla klasztoru. Wracając z Moskwy, Teodor przekonał Pawła do przyjęcia stopnia opata klasztoru Borysa i Gleba, po czym udał się na emeryturę do Kowży. U zbiegu Kowży i Biełoozero (40 wiorst od dzisiejszego Biełozerska) zbudował cerkiew w imieniu cudotwórcy Mikołaja i zgromadziła się tu zadowolona liczba ascetów, aby się do niego przyłączyć. Wreszcie, czując zbliżającą się śmierć, wybrał opata dla nowego klasztoru, sam zaś wrócił na miejsce swoich początkowych wyczynów i tu zmarł 22 października. 1409 (6918) Błaż. Niedługo potem Paweł, któremu przyjaciel, zgodnie z listem księcia Andrieja, powierzył mu obserwację pustyni Kowżeńskiej, nie żył długo. 460 Klasztor Borysa i Gleba czci jego pamięć w tym samym dniu co pamięć założyciela Teodora, 22 października zm. Pamięć sprawiedliwego Jakuba z Borowiczów Kim był ten święty Boży? Nie znaleziono dokładnych informacji. „Nie wiemy, kim jest i skąd pochodzi” – mówi Slavenitsky. "Dziękujemy tylko błogosławionemu Jakubowi. Zajaśniał Chrystusową mocą cudów, niczym wielcy święci dawnych czasów. W błogosławionej młodości do kraju rosyjskiego przybył do nas silny i cudowny człowiek, aby chronić i przestrzegać naszej wiary w Chrystusa. " Według plotek błogosławiony Jakub był prostym, ale gorliwym kapitanem statku i dopuścił się surowej głupoty; zabity przez piorun zmarł. 462 Już samo pierwsze pojawienie się uwielbionego sługi Bożego było cudowne. Trzeba sobie wyobrazić prędkość prądu Msty, zwłaszcza jego potwornie burzliwą siłę na wiosnę, kiedy najsilniejsza i najbardziej zręczna ręka wioślarza z trudem prowadzi łódkę blisko brzegu. Wzdłuż tej rzeki, pod prąd jej fal, podczas jej otwarcia, w trzeci dzień Wielkanocy 1540 roku, przeniesiono ogromną krę (nakra). Stało się to przy potężnych bystrzach Borowicze, ale kry rzuciły wyzwanie masom wody wylewanej z bystrzy. Gęsta para przypominająca dym unosiła się z kry lodowej unoszącej się pomiędzy kamieniami. – Zobaczyli na nim kłodę dębową: trumnę bez pokrywy, ze zmarłym młodzieńcem. Niezależnie od tego, jak cudownie unosiła się krze, chłopi stanęli przed myślą o poczuciu odpowiedzialności za zwłoki i postanowili wynieść trumnę poza swoją wioskę; Przynieśli ze sobą kije i za pomocą długich kijów odpychali krę od brzegu. Kry nie posłuchała jednak i wróciła na brzeg. Owinąwszy kłodę linami, przeciągnęli ją wraz z krę w dół rzeki Msta i wywieźli dwie mile od wioski. Borowicz. Następnego dnia o świcie u wybrzeży, w tym samym miejscu, ponownie pojawiła się kry. Znowu zabrano ją wzdłuż rzeki, ale po raz trzeci wróciła w to samo miejsce. W nocy starszym, nie jednemu, ani dwóm, we śnie ukazał się młodzieniec, ten sam, którego widzieli w kłodzie, i powiedział z wyrzutem: "Dlaczego będąc chrześcijanami, bezlitośnie prześladujecie mnie, chrześcijanina? Jeśli chcecie poznać moje imię, to jestem Jakub, to samo imię św. Apostołowi Jakubowi". "Rano starsi przekazywali sobie nawzajem wizję, a za nimi lud pospieszył na brzeg, aby z czcią wyjąć trumnę z lodu. Relikwie złożone są w kaplicy. 463 Kiedy zaczęli z czcią całować niezniszczalne i czyste ciało, pojawiły się cudowne uzdrowienia. Zgłosili to arcypasterzowi nowogrodzkiemu. W czerwcu 1544 r. na polecenie arcybiskupa Teodozjusza ksiądz sofijski Jan w obecności wielu duchownych i osób świeckich zbadał relikwie sprawiedliwego i dokonane przy nich cuda. Z 6 października 1544 r. arcybiskup pobłogosławił pismem o przeniesienie relikwii z kaplicy, w której stały, do pobliskiego kościoła św. Ducha; łącznie przepisuje się odprawienie uroczystego nabożeństwa w dniu przekazania relikwii. 464 Potem z relikwii sprawiedliwego popłynęły strumienie cudów. W 1572 r. arcybiskup nowogrodzki nakazał na miejscu bezwzględnie wierzyć w opowieści o cudach. Wysłani relacjonowali, że przy relikwiach św. Jakuba dokonuje się „wiele uzdrowień”. Slavenitsky napisał kiedyś: „Zacząłem spisywać cuda, a kiedy wypełniło się osiemdziesiąt i osiem tygodni, przestałem pisać”. 466 Kanon sprawiedliwego Jakuba został spisany, jak wynika z akrostychu „Iwan”, prawdopodobnie przez tego samego księdza sofijskiego, Jana, który po raz pierwszy świadczył o relikwiach i cudach. 467 Czcigodny Arefa Peczerska Tak napisał błogosławiony o tym świętym. Biskup Szymon, który znał go osobiście. 468 "W klasztorze w Peczersku był mnich Aref pochodzący z Połocka. Miał w swojej celi mnóstwo majątku. Ale biednym nigdy nic nie dał. Pewnej nocy przyszli złodzieje i ukradli mu wszystkie pieniądze. W rozpaczy prawie popełnił samobójstwo. Starsi duchowi namówili go, aby zrzucił swój smutek na Pana. Jednak nikogo nie chciał słuchać i z niegrzecznością odpowiadał na wszystkie przekonania. Od skrajnego żalu z powodu utraty majątku zachorował. Ale nawet ostatnim tchnieniem Nie przestawał narzekać na swój los. Miłosierny Pan cudownie go oświecił. Pewnej nocy leżał jak martwy i po długim milczeniu zaczął donośnym głosem wołać: „Panie, zmiłuj się! Panie przebacz mi! Zgrzeszyłem, Panie! Wszystko jest Twoje i niczego nie żałuję.” Wstał z łóżka i opowiedział zgromadzonym braciom o zjawisku, które go spotkało. Widziałem – powiedział – jak przyszli do mnie aniołowie i pułk demonów. Zaczęli się kłócić między sobą o majątek, który mi skradziono. Demony powiedziały, że nie wysławiam Boga za kradzież, ale bluźnię i dlatego powinienem zostać im wydany. Aniołowie powiedzieli mi: nieszczęśliwy człowieku! gdybyś dziękował Bogu za skradzioną ci własność, zostałaby ci poczytana za jałmużnę, jak Hiob. Jest to wielki czyn przed Bogiem, jeśli ktoś daje jałmużnę według własnej woli. Jeśli jednak z wdzięcznością znosi stratę, wówczas walka z pokusą zastępuje pracę woli, gdy z radością oddaje wszystko Bogu. - Kiedy aniołowie mi to powiedzieli, krzyknąłem: Panie, zmiłuj się! Jest twoje, nie żałuję tego. Potem demony zniknęły, a aniołowie się uradowali. - Odtąd błogosławiony. Arefa całkowicie się zmieniła. On, którego nic nie powstrzymało od narzekania, teraz tylko chwalił Boga i powtarzał za Hiobem: Pan mi to dał, Pan zabrał, jak Pan chciał, tak się stało; Błogosławione niech będzie imię Pana na wieki! 469 Blaż. Arefa spędza swoje ostatnie dni w odosobnieniu i tu ze łzami skruchy zmiękczył swoje serce do miłości do Pana i bliźnich, aż do całkowitego wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie. Jego relikwie spoczywają w odosobnieniu. Ponieważ błogosławiony Szymon mieszkał z Aretą w klasztorze w Peczersku znacznie wcześniej niż w 1205 r., w którym Szymona widzimy już jako archimandrytę we Włodzimierzu: potem śmierć błogosławionego. Arefa nastąpiła najpóźniej w 1190 r. 470 Według RKP. Święci „Cz. Arefa zmarł w miesiącu październiku w 24 dniu”. "Wspaniała Areto, utopiona strumieniami łez węża miłości do pieniędzy! Jako odważny przed Panem, módl się do Pana za nami." 471 Spokój pustelnika Jana W kronice czytamy: „24 października (1616) Iwan odpoczywał, mieszkając w murze 22 lata, ale jadł ryby, ale nie jadł chleba, ale żył w mieście jak na pustyni, w wielkim milczeniu”. 472 Było to w Pskowie. – To był trudny czas dla Pskowa, kiedy był bł. Jan, dzięki swojej dobrej woli, dokonał swoich niesamowitych wyczynów w obrębie murów miejskich. W 1592 r. Szwedzi oblegli Psków: od 1608 r. przez siedem lat z rzędu Polak Lisowski włóczył się po Pskowie ze swoimi bandytami-zbójcami. Gustaw Adolf oblegał Psków ze swoimi Szwedami, ten Gustaw, który ogniem i mieczem głosił wyimaginowane chrześcijaństwo ewangeliczne. Blaż. Przez cały ten czas Jan tylko się modlił i znosił niesamowity post; pośród zgiełku bitew wojennych, wśród podniecenia dumnego umysłu i tchórzliwego braku wiary żył jak na pustyni, rozmawiając z Panem i codziennie krzyżując dla Niego swoje ciało. Cóż za wysoki stan umysłu! Czy wiara rzekomych ewangelistów wydała na świat choć jednego takiego ascetę jak Jan? Nie, nie zrobiła tego i nigdy nie będzie mogła. Na tym właśnie polega problem luteranizmu, że jego wiara osłabia i gasi wysoką ascezę Ewangelii: oszukując się nadziejami wiary, spokojnie podążają szeroką drogą. Błogosławiona Nadzieja Jana, nadzieje prawosławia, szczera, chrześcijańska pobożność nie pozostały zawstydzone. – 17 października 1616 Gustaw Adolf wycofał się z Pskowa. "Następnie, jak mówi współczesny, miłujący Boga namiestnik i obywatele Pskowa, dziękowali Trójcy Życiodajnej, we wszystkich kościołach całonocnie czuwali i modlili się przed cudownym wizerunkiem Najświętszego. Matki Bożej, który w obronie miasta sprowadzono z klasztoru Peczerskiego do Pskowa. W ten sposób Pskowie wielbili Boga i Jego Przeczystą Matkę, która wybawiła Psków z rąk bezbożnych Niemców". 473 Sprawiedliwy Jan zmarł 7 dni później. 474 Ten, który pięknym piórem opisał czyny pierwszych książąt rosyjskich i wyczyny pierwszych ascetów Kościoła rosyjskiego i cierpienia jego pierwszych męczenników, pozostał niemal zapomniany przez potomków, gdyby niebiańska dobroć nie pozostawiła nam jego zbutwiałych relikwii. Mówimy o ks. Nestorze kronikarzu, o którym w kolejnych czasach niewiele zależało. 475 Ojczyzną księdza Nestora był Kijów: widzimy go tu według kroniki z roku 1064, kiedy jeszcze żył na świecie. 476 Według jego własnych słów wstąpił do klasztoru w Peczersku na 17 lat, za życia Czcigodnego. Teodozjusz: ale nie mieszkał z nim długo - przeszedł jedynie ścieżkę życia nowicjusza. 477 Został nakłoniony do monastycyzmu przez następcę Teodozjusza, Czcigodnego. Stefana. Zgodnie z regułą Kościoła greckiego osoby wchodzące do klasztoru pozostają w okresie próbnym przez trzy lata „bez otrzymania obrazu klasztornego”, a osoby wyświęcone na diakona muszą mieć ukończone co najmniej 25 lat. 478 I tak dalej, Teodozjusz ustalił: nie spiesz się z tonsurą wchodzącego do klasztoru, ale każ mu chodzić w swoim ubraniu, aż zapozna się z obrzędami monastycznymi, potem ubierz go w czarne szaty i wytestuj z posłuszeństwa, a potem włóż szatę monastyczną. To samo dotyczy błogosławionych. Trzyletni proces Nestora zakończył się już za św. Szczepana, pod którym otrzymał także stopień diakona, dopiero w 1078 r. 479 W klasztorze w Peczersku pracowało wówczas wielu wysokich osobistości, od których można było uczyć się doskonałości duchowej. Klasztor kwitł wówczas życiem duchowym. Blaż. Sam Nestor pisze o tym: "Kiedy Stefan rządził klasztorem i błogosławioną trzodą, którą zgromadził Teodozjusz, Czerneci świecili na Rusi jak gwiazdy. Jedni byli silni, pościli, inni wytrwali w czuwaniu lub na klęczącej modlitwie: jedni pościli co drugi dzień i co dwa dni, inni jedli tylko chleb i wodę, inni - gotowany eliksir, jeszcze inni - tylko na surowo. Wszyscy byli zakochani: młodsi poddawali się starszym, nie śmiali się przy nich odzywać. i wyrażając całkowite poddanie się i posłuszeństwo, a starsi okazywali miłość młodszym, pouczali ich i pocieszali jak ojcowie małych dzieci. Jeśli jakiś brat popadł w jakiś grzech, pocieszali go i z wielkiej miłości dzielili pokutę jednego na dwa lub trzy. Taka była wzajemna miłość, przy ścisłej wstrzemięźliwości. błagał o przyjęcie swego brata i przyjął go z wielką radością”. 480 Błogosławiony Nestor pod wpływem takich przykładów, pod okiem takich mentorów, dzięki swojej gorliwości ascetycznej, szybko wzrastał w życiu duchowym. Jak głęboka była jego pokora; widać to za każdym razem, gdy w swoich pismach porusza kwestię swojej osobowości. Nie nazywa siebie niczym innym jak złym, niegodnym, grzesznym Nestorem, najmniejszym ze wszystkich w klasztorze św. Ojca Teodozjusza 481 lub przeklętym, o niegrzecznym i nierozsądnym sercu, Nestorem grzesznikiem. 482 Jeśli przypomina innym o potrzebie pokuty, o konieczności pamiętania o swojej relacji z Bogiem, to spieszy się, by zwrócić się do siebie z wyrzutem. Tak więc opowiadając o zwycięstwie Połowców, które nastąpiło w wigilię wspomnienia św. Borysa i Gleba, mówi: „w mieście był płacz, a nie radość z powodu naszych grzechów... Straceni byliśmy bardziej w zepsuciu niż cokolwiek innego. Oto jestem grzesznikiem i grzeszę dużo i często przez wszystkie dni”. 483 O jego dużym sukcesie w życiu duchowym świadczy także fakt, że uczestniczył (ok. 1088) w modlitwach o uzdrowienie zwiedzionego Nikity. W 1091 r. otrzymał od opata Jana polecenie poszukiwania relikwii św. Teodozjusza i z całą gorliwością wykonał to zadanie, co zostało uwieńczone sukcesem. „Powiem wam szczerze i prawdziwie” – mówi opisując odkrycie relikwii – „nie słyszałem o tym od innych, ale sam byłem sprawcą tego czynu. Opat Jan przyszedł do mnie i powiedział: chodźmy do jaskini do Teodozjusza, a ja poszedłem z opatem, podczas gdy nikt nie wiedział. Po zbadaniu, gdzie rzucić ziemię i wyznaczeniu miejsca do kopania, z wyjątkiem dołu, opat powiedział mi: nie mów nikomu z bracia, aby nikt się nie dowiedział; bierzcie do pomocy, kogo chcecie. W ciągu 7 dni miałem już przygotowane łopaty (rogalia), którymi miałem kopać. We wtorek wieczorem zabrałem ze sobą dwóch braci, ale inni nie wiedzieli; przyszedł do jaskini, śpiewał psalmy i zaczął kopać. Zmęczony oddał go innemu bratu i kopaliśmy do północy; Byli zmęczeni, ale nie mogli dojść do sedna sprawy. Zacząłem się smucić, czy kopaliśmy w złym kierunku. Wziąwszy łopatę (rogalia) zacząłem wyżej; koleżanka odpoczywała przed jaskinią i powiedziała mi: uderzyli w rytm; i w tym właśnie momencie dokopałem się do relikwii Teodozjusza. „Powiedział mi: trafili w pałkę”, a ja mu odpowiadam: już kopałem. Kiedy dotarłem na sam dół, zaatakował mnie strach i zacząłem wołać: „Panie, zmiłuj się!” Opowiadając o znakach, które w tym samym czasie widzieli inni, kontynuuje: "Kiedy doszedłem do sedna, posłałem, żeby powiedzieć opatowi: idź i wyjmij relikwie. Przyszedł opat z dwoma braćmi. Kopałem szeroko i kiedy weszliśmy, zobaczyliśmy: relikwie tam leżały, kompozycje nie uległy rozkładowi, włosy na głowie wyschły, założyliśmy je na płaszcz i wynieśliśmy przed jaskinię. 485 W kronice św. Nestor wspomina o sobie samym, opisując wydarzenia z lat 1096 i 1106. 486 Jego błogosławiona śmierć nastąpiła najprawdopodobniej w roku 1114. 487 Jeśli więc przyjąć, że bł. Nestor wstąpił do klasztoru zaledwie rok przed śmiercią Czcigodnego. Teodozjusz († 1074): okazuje się, że w klasztorze w Peczersku spędził 41 lat i zmarł w wieku 58 lat. Polikarp pisał już do archimanda ok. 1226 r. Akindinus: "Jeśli wasza cześć nakaże, napiszemy dla dobra tych, którzy będą żyć po nas, na wzór błogosławionego. Nestor pisał w kronikniku o czcigodnych ojcach: Damianie, Jeremiaszu, Mateuszu i Izaaku." Wiadomo, że już wtedy Nestor był czczony jako człowiek świętego życia. W RKP. w kalendarzu czytamy: „Kronikarz ks. Nestor spoczął w październiku dnia 27.” Relikwie św. Nestora Kronikarza spoczywają w nienaruszonym stanie w Jaskini Antoniego. 488 Ks. Nestor znany jest św. Kościołowi nie tylko ze świętości życia, ale także z budujących pism. Pierwszym jego dziełem był żywot św. książąt Borysa i Gleba, „czytający dla dobra posłuszeństwa młodszego wobec starszego”. W tej historii, napisanej w czasach, gdy Nestor nie był jeszcze zbyt bogaty w informacje historyczne, znajduje się kilka takich wiadomości, które sam później poprawił w swojej kronice. 490 Są to nieistotne nieścisłości, które nie przeszkadzają w uznaniu dzieła za wielce budujące i cenne dla historii. Została napisana z żywym, pobożnym uczuciem, przez osobę, w której wnikliwość umysłu i bez pomocy świadków odgaduje prawdę historyczną. Najlepszą stroną w tym dziele jest początek opowieści, w której po modlitwie o oświecenie serca opowiada o stworzeniu człowieka, o jego upadku, o szerzeniu się bałwochwalstwa na ziemi, o pojawieniu się Syna Bożego na ziemi, o szerzeniu ewangelii na świecie i w Rosji. „Dopóki chrześcijanie wszędzie się rozmnażali i zniesiono ołtarze bożkom, kraj rosyjski pozostał w swoim dawnym bałwochwalskim uroku, ponieważ od nikogo nie słyszałem ani słowa o Panu naszym Jezusie Chrystusie, apostołowie do nich nie przychodzili i nikt nie głosił im słowa Bożego”. Pięknie ukazane są właściwości Św. książąt, a opowieść o męczeństwie kończy się słowami: „To ja, grzeszny Nestor, pisałem o życiu i cierpieniach błogosławionych nosicieli namiętności Borysa i Gleba: ale jeśli Bóg rozkaże, powiemy coś o cudach, na chwałę i cześć wielkiego Boga”. Osobną opowieść o cudach kończy wiadomość o dwóch cudach, które nastąpiły po przeniesieniu relikwii św. w 1072 r. Tak więc opowieść ta powstała wkrótce po 1072 r. Już sam zapis tej historii: czytanie o życiu i zagładzie błogosławionych. Borysa i Gleba” wynika, że ​​składano go w kościele. „Po tym, jak napisano o życiu, morderstwie i cudach Borysa i Gleba, ja, grzesznik Nestor, zmusiłem się do przejścia na inną historię” – tak mówi mnich na początku życia św. Teodozji. Esej ten jest przykładem doskonałej biografii pod względem ducha, stylu i prezentacji. Mnich zarówno na początku, jak i na końcu mówi, że w tej działalności kierowała nim pełna czci miłość do mnicha Teodozjusza. I dokładnie wszystko w tym dziele mówi, że zostało napisane ze świętą miłością. Mnich starał się zebrać jak najbardziej szczegółowe i prawidłowe informacje o świętym. Teodozja i słowo wypływają jak strumień z serca ożywianego świętym przedmiotem; śledzi krok po kroku życie Teodozjusza od dzieciństwa, przekazuje wydarzenia w porządku i z pouczającą rozrywką: ze szczególną szczegółowością przedstawia dzieła i wyczyny wielkiego opata; Nie opuszcza osób, z którymi Teodozjusz pozostawał w stosunkach. Dzieło zostało napisane w świętym celu, „aby przyszli mnisi po nas, czytając jego życie i widząc waleczność człowieka, chwalili Boga, chwalili Jego świętego i umacniali się do wyczynów, zwłaszcza że taki człowiek i święty Boży pojawił się w tym kraju”. Życie św. Teodozjusza Nestora przez wszystkie stulecia było najbardziej budującą lekturą zarówno dla mnichów, jak i wszystkich prawosławnych chrześcijan. Jest cenne także dla nauki, jako jedno z najstarszych i najbardziej wiarygodnych źródeł historii. 491 „Nestor pisał kronikarz, - błogosławiony Nestor pisał w kronikarze o błogosławionych ojcach”, tak pisał mnich peczerski na samym początku XIII wieku. W jednym z egzemplarzy kroniki Nestor, mówiąc o odkryciu relikwii św. Teodozjusza, pisze: „Jestem grzesznikiem, który też wówczas pisał kronikę”. Notatka ta, gdyby nie należała tylko do jednego spisu, wskazywałaby, że Nestor zaczął pisać swoją kronikę około 1091 roku, po napisaniu dwóch biografii. Kronika księdza Nestora napisana jest zarówno wymownie, ożywiając szczerą pobożnością, jak i roztropnością, która niezwykle ceni prawdę. Krótko opowiada o czasach starożytnych, weryfikuje plotki i nowinki. Historie 90-letniego Jana, historie rosyjskich kupców, wojowników i podróżników uzupełniają w nim krótkie pisane notatki z czasów wcześniejszych, w podręczniku znajdują się opowiadania greckie przetłumaczone na język bułgarski, Palen (zbiór historyczny), kroniki Malali i Jerzego Amartoli. – Niedawna krytyka dowiodła, że ​​kronika Nestora przewyższa podobne kroniki zachodnie zarówno pod względem dokładności historycznej, jak i przedstawienia wydarzeń. 493 Obrazilibyśmy zarówno mnicha, jak i prawdę, gdybyśmy powiedzieli, że jego kronika jest ważna i potrzebna przede wszystkim historii cywilnej. Wręcz przeciwnie, bez jego kroniki nie poznalibyśmy okoliczności oświecenia przez wiarę ziemi rosyjskiej przez św. To, co mnich Jakub powiedział na temat chrztu Włodzimierza, było bardzo skromne i pod wieloma względami okazało się błędne. W kronice Nestora św. Włodzimierza można nazwać główną postacią kroniki. Jego wyczyny są przedstawione szczegółowo i z żywą animacją; jego nawrócenie na wiarę, chrzest narodu rosyjskiego zostały opisane w sposób, jakiego nikt inny nie potrafił w starożytności. Prawdy nie obrazimy tylko wtedy, gdy powiemy, że kronika Nestora jest równie ważna dla historii cywilnej, jak i kościelnej i że ze swej natury nie jest ani kroniką kościelną, ani kroniką cywilną, ale kroniką narodu rosyjskiego, kroniką jego życia w najważniejszych zapisach. Dlatego czytano go zawsze z taką miłością, a imię Nestora zastąpiono imieniem kronikarza. 494 "Cudowne czasy i lata Kościoła, życie i cnoty pierwszych ojców, którzy przedstawili nam na piśmie i ich gorliwy fanatyk, chwalebny Nestor! Błogosławiąc Cię w szeregach ojców, śpiewamy: Błogosławiony Bóg naszych ojców." 495 Odnalezienie relikwii św. Andrzeja, księcia smoleńskiego W 1540 r. zaproponował to ks. Daniił z Perejasławla, przebywający w Moskwie w 496 r. Janowi Groźnemu, że perejasławskie kościoły św. Poprzedników i św. Mikołaja, stojące u bram miasta, są bardzo zniszczone, dlatego trzeba budować nowe; Jednocześnie mnich oznajmił, że w zrujnowanym kościele św. Mikołaja w ziemi znajdują się relikwie św. księcia Andrieja Smoleńskiego, dla którego w dawnych czasach, jak doskonale pamięta i wie, odprawiano nabożeństwo ze sticherą i kanonikiem, a jego twarz została namalowana na ikonach, ale dlaczego obecnie nie śpiewa się, nie wiadomo. Mnich przekazał to samo św. Jozafatowi. V. książę i metropolita nakazali budowę nowych kościołów i wspólnie pozwolili mnichowi wraz z miejscowym duchowieństwem zbadać grób św. księcia Andrzeja. W Perejasławiu bardzo ucieszyła ich wiadomość od Daniela o grobowcu księcia i chcieli zwołać lud, aby go zgromadzili. „Poczekajmy” – zauważył jeden z księży – „aż Bogu się spodoba ujawnienie relikwii swego sługi; modlimy się śpiewając bez dzwonienia”. Przeprowadzono ostrożne wycofanie. Po nabożeństwie rozebrano nagrobek i zaczęto kopać grób. Ludzie zgromadzili się licznie – a niektórzy duchowni przybyli ze świecami; wszyscy modlili się do Pana o objawienie Jego dobrej woli. Wreszcie otworzyli trumnę, a w niej znajdowały się relikwie owinięte w korę brzozową, relikwie były niezniszczalne i wydzielały zapach: włosy były brązowe i długie, ubrania nienaruszone, z miedzianymi guzikami, zapiętymi z boku. Ziarna kory brzozowej, które odpadły podczas grabienia ziemi, chorzy z wiarą przyjmowali i uzdrawiali. Zakonnik wysłał księdza Konstantyna, aby powiadomił o tym metropolitę i wielkiego księcia. Aby zweryfikować raport i przenieść relikwie do cerkwi, wysłano z Moskwy Archimandrytę Cudów Jonasz, późniejszy biskup Suzdal i arcykapłan Bogorodski Gury. Po nabożeństwie w katedrze archimandryta zapytał Daniela: „z jakiego powodu i za czyim pozwoleniem zaczął szukać relikwii?” Starzec odpowiedział, że powiadomił już o tym metropolitę i władcę i za ich zgodą otworzył relikwie św. księcia; Ponadto podarował archimandrycie starożytną ikonę księcia i jego służby z dawnych czasów. Nie zostałem tego napisany przeze mnie, dodał mnich, „księga jest stara, jak widać, zapytaj ludzi, co wiedzą i jak chorzy zostali uzdrowieni”. Wezwano tych, którzy zostali uzdrowieni. Komornik Iwan Oklyacha oznajmił, że od wielu lat cierpiał na bóle głowy do tego stopnia, że ​​nie mógł się kłaniać, a gdy tylko dotknął relikwii, ból ustał. Kobieta z Perejasławla powiedziała, że ​​od trzech lat bolało ją gardło i nie mogła mówić; ale kiedy po odnalezieniu relikwii połknęła kilka ziaren kory brzozowej, w którą owinięto świętą. ciała, ból nagle ustał, a ona powiedziała, że ​​sąsiedzi mogą to potwierdzić. Inna kobieta oznajmiła, że ​​do kościoła przywieziono jej niewidomą. Była niewidoma od wielu lat, ale po dotknięciu relikwii zaczęła widzieć. Archimandryta Jonasz nawet potem powiedział Danielowi, że „metropolita nic o tym nie wiedział i niczego nie zarządził”. Starzec zaczął płakać i powiedział: „Nie kuśmy Ducha Świętego, który działa w swoich cudownych sługach. Nie mówcie też, że nasz wielki ojciec i święty nic nie wiedzą. Bóg mi świadkiem, że powiadomiłem go sam i nie tylko jego, ale także pobożnego autokratę i za ich wolą odważyłem się odsłonić relikwie święte”. Mnich powiedział później, że ci, którzy są nadmiernie dociekliwi lub z innych, gorszych powodów sprzeciwiają się św. ten czyn zostanie ukarany; metropolita straci tron, archimandryta i arcykapłan będą cierpieć okrutnie. - Słowo św. starca później zamieniło się w rzeczywistość. To słowo początkowo zmyliło badaczy, ale potem uznali je za owoc zgrzybiałej starości. – Jednak oczywistość sprawy wymusiła zakończenie sporu karnego. Relikwie błogosławionego księcia złożono w nowej trumnie, owinięto w całun i odprawiono nabożeństwo. Kościół św. Mikołaja od tego czasu zaczęto nazywać kościołem św. księcia Andrzeja z Perejasławia Cudotwórcy; klasztor, który istniał pod jego rządami, został zamknięty w 1761 r. 497 Kim był ten prawy książę i kiedy żył? Według opowieści o nim, po jego śmierci odnaleziono notatkę: „Jestem Andriej, jeden z książąt smoleńskich”; Znaleźli także złoty łańcuszek i pierścionek, który później zabrał dla siebie. Książę Jan Wasiljewicz przekazał także pensję na rzecz kościoła świętego. Mikołaj. Według legendy książę opuścił ojczyznę w wyniku buntu; w Perejasławiu żył jako nieznany biedak i pełnił funkcję kościelnego przy kościele św. Mikołaja; Z powodu biedy znosił każdą potrzebę, ale gorliwie modlił się w cerkwi i prowadził czyste i surowe życie. Spędził tak 30 lat! 498 To są dane o życiu człowieka, który za swego ziemskiego życia nie chciał być znany! Z danych tych jasno wynika, że ​​błogosławiony książę smoleński Andriej żył przed ok. K. Jana (1464–1506). Według spisów genealogicznych książąt smoleńskich znanych jest dwóch książąt Andriej, którzy żyli przed stuleciem. Jan, - książę Andriej Władimirowicz i książę Andriej Fiodorowicz Fominski. Ale pierwszy zginął w 1224 roku na rzece. Kalke i in. nie zakończył swoich dni jako asceta w Peresławiu. Ojciec księcia Andrieja Fomińskiego, książę Teodor Ślepy Fominski, był rówieśnikiem W. Symeona Dumnego († 1353), natomiast księstwo smoleńskie wraz z rozmnożeniem się książąt smoleńskich (było ich jednocześnie do 17) zostało rozdrobnione na małe części. Nic dziwnego, że podczas podziału majątku doszło do kłótni między krewnymi, jak to miało miejsce wtedy. Według starożytnego pomnika syn księcia. Andriej, książka. Teodor udał się do Tweru. 499 Oczywiście jednocześnie błogosławiony. książka Andriej, znudzony troskami życia i ich ciężarem moralnym, zniknął ze Smoleńska, aby dokonać pobożnych wyczynów w nieznanym. Czas książki Andrieja Fiodorowicza Fominskiego nie jest daleko od czasu. Jana 3, tak że pierścień i łańcuch pierwszego mogły z łatwością zostać zachowane aż do ostatniego. Ale z tych względów błogosławiona śmierć św. Andrzeja nastąpiła dopiero w roku 1390. Mniej więcej w tym samym czasie spodziewana jest śmierć błogosławionego księcia w RKP. Świętych 500 Spoczynek księdza Hioba z Poczajewskiego Ks. Hiob, ochrzczony Jan, syn ortodoksyjnych rodziców z Pokucia, nazywany Żelaznym, 501 r. rozpoczął swoje ascetyczne życie w klasztorze Ugornitsky Spassky, jednym z karpackich. Wchodził tu na 10 lat, a dwa lata później otrzymał tonsurę mnicha. – Wzrastając w posłuszeństwie, czystości i łagodności w życiu duchowym, swoim życiem pocieszał swoich przyjaciół pobożności. Tutaj wbrew swojej woli i za wolą opata nadano mu stopień kapłaństwa, który oczywiście nastąpił dopiero w 30. roku życia. W kapłaństwie Hiob podwoił swoją gorliwość w ascezie. Sława jego cnót rozeszła się po całej Ukrainie. Z miłości do pobożności i czystej wiary, Książę. Konstanty Konstantynowicz Ostrogski, dowiedziawszy się o jego duchowej stanowczości, błagał go u opata Ugornickiego o stanowisko opata swojego klasztoru w Dubnie. 502 Klasztor Krzyża Dubno położony był na wyspie obmytej z trzech stron rzeką, w pobliżu miasta Dubno. Dlatego pobożny książę nazwał błogosławionym. Hioba do swojego klasztoru, aby wesprzeć szczerą pobożność u mnichów klasztoru, pośród szerzącego się zepsucia moralności intonowanej przez papizm. Księga Konstantyn, mimo iż posiadał ogromny majątek, starał się żyć według zasad Cerkwi prawosławnej, w czasie Wielkiego Postu spożywał chleb i wodę oraz oddawał się jedynie modlitwie. Aby zachować prawosławie, utrzymywał szkoły, wydawał książki, takie jak Biblia, dzieła Wasilija V. i inne. Ale papizm w niewidoczny sposób zepsuł ludzi. Tak pojawił się związek - dyrygent skorumpowanego papizmu. Za życia księcia chronił prawosławie, jak tylko mógł, nawet poza swoimi posiadłościami. Ale w 1608 roku zmarł. Uniat Potsey, najpierw biskup włodzimierski, potem metropolita, traktował prawosławnych jak kata. Jezuici, jego mentorzy, radzili sobie jeszcze lepiej. Według ich wskazówek, niegodny, na wpół szalony syn wielkiego ojca, księcia. Janusz z Ostroga stał się fanatykiem papizmu: w 1615 r. za pośrednictwem jezuitów wydziedziczył swoich bratanków Konstantyna i Iwana, gdyż nie zgodzili się być papistami. W ten sposób miasto Dubno wpadło w szpony jezuitów. 503 – Możesz sobie wyobrazić, jaka to była błogość. Opat Dubenskiego w takim stanie rzeczy prawosławia! Do swego klasztoru zgromadził liczną bractwo, które według jego wskazówek pilnie studiowało pisma św. ojców. Wielu przychodziło do niego, aby słuchać jego pobożnych wskazówek. Surowy asceta stanowczo walczył ze smutkami czasu i pocieszał innych w ich smutkach. Okrutne cierpienia, jakie prawosławie znosiły ze strony jezuitów i uwiedzionej przez nich szlachty, nie tylko nie osłabiły pobożności, wręcz przeciwnie, ją podniosły. Oto co pisze o Rusi Galicyjskiej współczesny Kopystenski: „W naszej Rosji w roku 1621 mieszkaniec pustyni spoczywał w lesie galicyjskim, w klasztorze nad rzeką, zwanym Bartemow, żył wielebny człowiek, imieniem Iow w wielkim schemacie, w małym Ezechielu, na chrzcie Jan, który na świętej górze Athos przez wiele lat trudził się i wyzyskiwał mnichów, którzy uczciwie przez nią przechodzili, wędrował do ich ojczyznę, z woli Boga, założył w przepowiedzianym miejscu klasztor, a w nim wiele dociekliwych dzieci, dziedziców świętych, zmusił pierwszych mieszkańców pustyni do zostania pustelnikami”. 504 Błogosławiony opat klasztoru w Dubnie od ponad 20 lat. rządził klasztorem klasztornym w Dubnie, ale gdy zobaczył, że nie może już pozostać w tej okolicy bez szkody dla siebie i innych, wycofał się do klasztoru w Poczajewie. 505 Prawosławny klasztor Wniebowzięcia Karpackiego słynął już wówczas z cudów Matki Bożej. 506 A błogosławiony Hiob musiał je widzieć razem ze sprawami papizmu i protestantyzmu. Ten ostatni uwielbia nazywać siebie nauką ewangelii. A ta przyjemność jest niezawodną oznaką smutnego złudzenia. Praktyka protestancka jest zbyt odległa od ducha Ewangelii, jakkolwiek na to spojrzeć. Dziedzic dóbr Anny Gojskiej, pobożnej dobroczyńcy klasztoru Poczajów, był w protestanckim stroju tym samym, co Potsey w sutannie unickiej. "Zabrał klasztorowi majątki podarowane mu przez Gojską i wszelkimi możliwymi sposobami uciskał mnichów, rozproszył pielgrzymów i chciał go całkowicie zniszczyć. W 1623 r., 19 czerwca, wysłał do klasztoru tłum służby, aby go splądrował. – Zgodnie z wolą mistrza, zrabowano wszystkie cenne sprzęty klasztoru i zabrano cudowny obraz Matki Bożej. Dla Firlei było to nie wystarczyło. Ubrał żonę w szaty sakralne i dał jej kielich św., a ona zaczęła bluźnić przeciwko św. Eucharystii Prawosławia i Matce Bożej. Ale w tym samym czasie zły duch opętał bluźnierczą żonę. Jej straszliwe męki ustały dopiero, gdy cudowna ikona została z czcią zwrócona klasztorowi. 507 To było wtedy, podobnie jak bł. Hiob był opatem klasztoru w Poczajewie. 508 – Pełnił tu funkcję opata z zapałem ascety. Na co dzień pracował dla klasztoru: albo sadził drzewa w ogrodach klasztornych, albo wzmacniał tamy przy ogrodzeniu klasztoru; Pracował z serca jak robotnik dzienny, ale dla Pana. Braci swoich traktował pokornie i życzliwie: nikt nie usłyszał od niego ostrego słowa. Z jego ust najczęściej słyszano słowa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem”. Pewnego razu, przechodząc przez klepisko klasztoru, zastał kogoś kradnącego pszenicę. "Złodziej padł ze strachem do nóg opata i błagał, aby nie ogłaszał swego czynu. Mnich nie tylko nie zrobił mu wyrzutu ani słowem, ale sam zarzucił mu torbę na ramię i w spokoju odesłał, przypominając mu jedynie o odpowiedzi, jaką musimy dać za nasze czyny przed sądem Bożym. – Firleowie, prześladowcy prawosławia, ostatecznie zakończyli swoje spory „z mnichami nie będącymi w unii” aktem pojednania: miało to miejsce w roku 1642 za Czcigodnego. Stanowisko. 509 Blaż. Hiob, kończąc swoje sprawy z Firleyami, zaakceptował wielki plan o imieniu Jan. Teraz spędzał większość czasu w jaskini, dokonując rygorystycznych wyczynów postu i modlitwy. „Gdyby kamienna jaskinia, w której mnich potajemnie pracował, miała usta, mówi jego uczeń Dosifei, wiele by to mówiło”. Nie porzucił jednak obaw o zakonników z klasztoru i w 1649 roku pod jego nadzorem powstał wspaniały kościół św. Trójcy! 510 Czasem zamykał się w jaskini na trzy dni, czasem na cały tydzień, aby łzawo modlić się za siebie i za biedną ortodoksję tego regionu. Pewnego dnia podczas ognistej modlitwy jego niebiańskie światło oświetliło jego jaskinię i odbiło się od głębi jaskini na cerkwi klasztoru. Świadek tego cudu, Dosifei, wpadł w przerażenie. – Od wyczynów stania na modlitwie nogi świętego spuchły i pokryły się ranami. – Można to zobaczyć do dziś na jego niezniszczalnych relikwiach. Gnicie cierpiących nóg było tak dotkliwe, że ciało odpadało od kości w kawałkach, lecz mnich znosił wszystko cierpliwie, na wzór starożytnego Hioba. Następnie, prowadząc tak ascetyczny tryb życia, dożył 100 lat i wyznaczywszy dzień swojej śmierci, spokojnie, bez żadnych cierpień, 28 października 1651 roku odpoczął. Nad relikwiami świętego rozbłysło światło. Sam mnich ukazał się Dionizjuszowi Bolobanowi, metropolicie kijowskiemu, i powiedział, że Pan zechciał odsłonić jego relikwie. Wizja powtórzyła się po raz drugi i trzeci. Po raz ostatni pojawił się św. Starszy z groźbą gniewu Bożego za niespełnienie woli Bożej wobec niego. Wreszcie Metropolita. Dionizjusz wraz z archimandrytą Teofanem i braćmi z klasztoru Poczajów (8 sierpnia 1659) otworzyli trumnę świętego i okazało się, że jego relikwie są nienaruszone. Jednocześnie następowały uzdrowienia. Najbardziej niezwykłe uzdrowienie miało miejsce nad chorym opatem Poczajewskim Dosifei. W wigilię święta Podwyższenia Krzyża Pańskiego przybyła do klasztoru szlachetna panna Domaszewska usłyszała niezwykły śpiew dochodzący ze cerkwi ze swoją służbą, a w oknach błyszczał ogień. Początkowo myśleli, że mnisi odprawiają całonocne nabożeństwo. Wysłana służebnica Anna zastała otwarte drzwi kościoła, usłyszała śpiew w cerkwi, a kiedy weszła do cerkwi, zobaczyła Czcigodnego. Hiob wśród bystrych mężczyzn wykonujących modlitwę. „Stała bez ruchu ze strachu, ale mnich zwracając się do niej powiedział: „Nie bój się, dziewczyno, idź i zawołaj do mnie opata klasztoru Dozyteusza”. „Leży na łożu śmierci” – odpowiedziała Anna. Mnich podał jej jedwabną szmatkę zamoczoną w mirze i kazał zanieść ją chorej. Anna poszła i u drzwi celi zaczęła w imieniu Czcigodnego wzywać opata do cerkwi. Praca. Pacjent początkowo wziął to wezwanie za sen; następnie, chroniąc się znakiem krzyża, wziął płótno, założył je na siebie i poczuł się silniejszy, wstał z łóżka i poszedł do cerkwi. Eklezjarcha, który przybył na początek Jutrzni, ze zdumieniem ujrzał Tego, który wczoraj leżał na łożu śmierci. Jak tu przyszedłeś, ojcze? – zapytał opata. „Nasz Ojciec Hiob modli się za nas i zesłał mi uzdrowienie” – odpowiedział z radością opat i opowiedział, co się stało. - Cerkiew zbudowana przez Pannę Domaszewską zachowała się w stanie nienaruszonym i nienaruszony jest jej testament z 1655 r., w którym prosi ona o pochowanie jej w zbudowanym przez siebie kościele, „zgodnie z obrządkiem wyznania prawosławnego”. Pozostawiając za sobą starożytne cuda św. Hioba, przypomnijmy sobie cud naszych czasów. – W 1832 roku dziewica Matrona z prowincji Orenburg, która od trzech lat cierpiała na ból głowy i niechęć do wszystkiego, co święte, widziała w Kijowie we śnie starca z siwymi włosami, a obok niego pewną żonę w białej sukni. Według pogłosek o cudach Ikony Matki Bożej Poczajowskiej udała się ona do klasztoru Poczajowskiego i tu nad relikwiami św. Jonasza doznała ulgi, a przed cudowną ikoną całkowitego uzdrowienia. 511 Spoczynek św. Dymitra metropolity rostowskiego W tym samym roku cudowny asceta południa, św. Hiob z Poczajewa, w południowym mieście Makarow, Daniel urodził się jako syn pobożnego setnika Sawwy Grigoriewicza Tuptały, 512, który we właściwym czasie, nawet w życiu ziemskim, stanie się wielką lampą nie tylko dla południa, ale dla całej Rosji. Cudowna Opatrzność Boża dla Kościoła rosyjskiego! Młody Daniił Savich, po edukacji w domu, został wysłany do kijowskiej uczelni i tutaj uczył się porządku, gorliwie i z doskonałym sukcesem. Kiedy w czasie wojny uczelnia uległa rozstrojowi i przez dwa lata (1666–1667) nie nauczała w ogóle żadnej doktryny: Daniił Savich, rozstając się z nią w klasie retoryki, 9 lipca 1668 r. złożył śluby zakonne i imię Demetriusza w kijowskim klasztorze Cyryli; było to, gdy miał 18 lat i jego ojciec był ktitorem klasztoru. Savva Grigorievich wyróżniał się żywą miłością do pobożności. Poświęcając swego drogiego syna na służbę Panu, wybudował w klasztorze kościół refektarzowy ku czci Vm. Demetriusz - do anioła syna mnicha. Jego trzy córki, siostry Daniila Savicha, były jedna po drugiej przeoryszą klasztoru jordańskiego, a sam klasztor powstał dzięki opiece miłującego Boga Savvy Grigoriewicza. Praskowia Tuptałowna, najmłodsza z przeoryszy, zmarła w 1710 r. Matka († 1693) i ojciec († 1703) zostali pochowani w kościele klasztoru Kirillov. 513 W 1669 r. młody mnich Demetriusz został wyświęcony na hierodiakona; w Kaniewie, metropolicie. Józef Tukalski. Modlitwa komórkowa, ścisły post, ciągłe odwiedzanie cerkwi Bożej, czytanie książek były jego zajęciami, które oczyszczały i oświecały jego duszę. Opat klasztoru ks. Meletius Dzik, jego były rektor uczelni, kochał go jak syna i zakończył naukę naukową w klasztorze. - W 1675 r. Łazar Baranowicz, arcybiskup Czernihowa i opiekun metropolii, na prośbę dobrego opata, wyświęcił Demetriusza na hieromnicha i rozpoznawszy jego talenty, pozostawił go za amboną jako kaznodziei. W tym czasie „hieromnich Dimitry Savich” w książce „Nawadniane runo” opisał cuda ikony Matki Bożej Czernihowa Iliny. 514 – Dwa lata posługi kaznodziejskiej na stolicy Czernihowskiej przyniosły ks. Demetriusza, że ​​jego nazwisko stało się sławne na Ukrainie i Litwie i w różnych miejscach chcieli go jako kaznodzieję. On sam szukał pożywienia jedynie poprzez pobożność. Zmuszony pobożną gorliwością udał się do klasztoru Nowodworskiego, aby oddać cześć cudownej ikonie Matki Bożej i przebywał w wileńskim klasztorze św. Ducha. Biskup białoruski Teodozjusz Wasilewicz zaprosił go do Słucka; tutaj, w braterskim klasztorze Przemienienia Pańskiego, korzystając z miłości ktitora Jana Skoczkiewicza, przez ponad rok głosił słowo Boże. Niejednokrotnie opuszczał Słuck, aby czcić różne cerkwie prawosławia. – Oddając cześć Skoczkiewiczowi mową pogrzebową, św. Demetriusz powrócił w 1679 r. na Ukrainę, gdzie hetman „przyjął go bardzo łaskawie i dobroczynnie”, jak sam mówi. W klasztorze Krupitsky Nikolaevsky spędzał czas na modlitwie, a podczas wakacji głosił kazanie w Baturinie na prośbę pobożnego Samoilovicha. W następnym roku zaproszono go, aby został przełożonym klasztoru w Kiriłłowie, ale oczywiście odmówił, bo sam bał się klasztoru, gdzie bliscy mogliby mu przeszkadzać, a kochający go hetman nie chciał się z nim rozstać. W 1681 roku zaproponowano mu stanowisko przełożonego klasztoru Maksakowa i przybył do Łazara Baranowicza z listem od hetmana. – „Nie czytając listu, mówię: niech Pan Bóg cię błogosławi nie tylko przeoryszą, ale w imieniu Demetriusza życzę ci mitry; niech Demetriusz otrzyma mitrę” – tak powiedział sprytny arcypasterz podczas spotkania z Demetriuszem, ciesząc się ze swojej owczarni, która będzie miała tak rzadkiego opata. Pobłogosławił go także swoją laską. 1 marca 1682 r. Demetriusz został przeniesiony do opatki klasztoru Krupitsky, ale po półtora roku porzucił przywództwo, aby prowadzić życie pustelnika. Archimandryta Innocenty Gisel, realizując ideę metropolity Piotra Mogili, poprosił patriarchę Joachima o chetier-menaję metropolity Makariusza, aby przy ich pomocy mógł skomponować żywoty świętych. Jego następca, Archimandryta Warlaam, błagał Demetriusza, znanego zarówno ze swojego życia, jak i daru mowy, aby podjął się układania życiorysów. Demetriusz nie odmawiał pobożnej pracy, choć trudnej. W czerwcu 1684 przeniósł się do Ławry i zaczął pisać czetyi-menaia. W 1685 roku miał dwie wizje, które pokazały, że istoty niebieskie sprzyjają jego nowemu zajęciu. W jednym wydawało mu się, że powierzono mu pieczę z relikwiami świętych i przekazał im relikwie. Barbarzyńcy w najlepszym raku; w tym samym czasie św. Varwara, udając, że żyje, odpowiedziała na jego słowa: „Dobroczyńczyni moja! Błagaj Boga za moje grzechy” – odpowiedziała: „Nie wiem, czy będę błagać, modlisz się po rzymsku”, to znaczy, jak rozumiał pokorny Demetriusz, krótko i rzadko. Kiedy go to zawstydziło, dodała z pogodną miną: „Nie bój się”. Miało to miejsce 10 sierpnia 1685 r. Kolejna wizja miała miejsce w listopadzie 1685 r. Św. Orestes, ukazując się z pogodną twarzą, powiedział mu: „Więcej cierpiałem dla Chrystusa, niż napisałeś”. Pokazując wielką ranę na lewym boku, przechodząc od środka, powiedział: Ta została przepalona żelazem. Wskazując na ranę na łokciu prawej ręki, dodał: „Przecięli mi ją”. Powiedział to samo, pokazując ranę na łokciu lewej ręki. Otworzywszy następnie rany na zgięciach obu kolan, powiedział: „I przecięli mi to kosą. „Widzisz” – dodał męczennik – „czy nie zniosłem więcej cierpień dla Chrystusa, niż napisałeś?” Demetriusz, słuchając tego, pomyślał: "Który to Orestes? Czy to nie ten, który obchodzony jest 13 grudnia? Na tę myśl męczennik odpowiedział: "Nie jestem jednym z pięciu, ale tym Orestesem, którego życie właśnie spisałeś". Przez dwa lata Demetriusz studiował życie świętych, wolny od urzędu. W styczniu 1686 r. hetman przekonał go do przyjęcia opatki w klasztorze Baturinskim. Chociaż studia w klasztorze, a zwłaszcza w hałaśliwym wówczas Baturinie, zabrały mu dużo czasu na studiowanie żywotów: ale w liście z 15 marca 1688 roku napisał, że „pisał już żywoty świętych przez sześć miesięcy”. W następnym roku Ławra zaczęła publikować pierwszą część dzieła. Tymczasem w Moskwie nasilił się alarm przeciwko Małorosyjskiemu Kościołowi w związku ze sporem o św. Eucharystię podniesionym przez Lichudów. – P. Joachim najpierw zapytał metropolitę Gideona i arcybiskupa Lazara: co Mała Rosja myśli o unii? i jak myśli o czasie Przeistoczenia Eucharystii? Św. Demetriusz w imieniu chorego metropolity pisał wówczas do hetmana: „Nie uważamy się za zobowiązanych do pójścia za tymi nielicznymi Rosjanami, których pochlebstwa wciągają do unii z Kościołem rzymskim i z samowładztwa papieża, zarażeni wieloma herezjami i z papieżem są zgodni z nami. Wyznajemy, jak nauczyliśmy się od naszych ojców; Jeśli Bóg pozwoli, pod kierunkiem Waszej szlachetności, zostaną przedłożone opinie w tej sprawie od ludzi mądrych i pobożnych”. Te zmartwienia nie minęły bez kłopotów dla św. Demetriusza dzięki Żywotom Świętych. P. Joachim, nie ufając prawosławiu uczonych małorosyjskich, znajdującemu się pod wpływem Zachodu, zażądał Menaiona Makarego do Moskwy i w liście wyraził silne niezadowolenie z powodu wydrukowania pierwszej części Menaionu bez jego rozpatrzenia, wskazując na kilka błędów w jego drukowanym wydaniu. W połowie 1689 r. sam św. Dmitrij przebywał w Moskwie u nowego hetmana. „Odwiedzaliśmy go – patriarchę – często” – zapisuje w swoim pamiętniku. Osobiste wyjaśnienia z łatwością rozwiązały nieporozumienia, a „Święty – mówi Demetriusz – pobłogosławił mnie, grzesznika, abym mógł dalej pisać żywoty świętych”. Po powrocie z Moskwy Dymitr pilnie kontynuował swą pobożną pracę, a niedopatrzenia dostrzeżone w pierwszej części zmusiły go jedynie do zdwojenia ostrożności. Aby mieć większą swobodę w swojej pracy, zaczął mieszkać w klasztorze w pobliżu kościoła św. Mikołaja Krupickiego. Nowy patriarcha Adrian wysłał 3 października 1690 roku list polecający do Demetriusza. „Sam Bóg” – napisał patriarcha, wynagrodzi cię, bracie, wszelkim błogosławieństwem za twoje pobożne trudy pisania, poprawiania i cichego publikowania księgi pomagających duszy żywotów świętych w pierwszych trzech miesiącach. Niech ten sam błogosławi, umacnia i spieszy do pracy dla Was także przez cały rok.” W odpowiedzi na tę wiadomość Demetriusz wyraził najgłębszą wdzięczność dobremu pasterzowi Kościoła za jego troskę o pracę na rzecz świętych i poprosił o przesłanie Menaiona Makarego, który został mu odebrany. Otrzymawszy menaion na cały rok, św. Demetriusz zamknął się w nowej celi klasztoru i porzucił kierownictwo klasztoru Baturinsky, którym kierował przez sześć lat. Rok wcześniej wspaniały Adam z Czernigowa, który kończył swoje cenne dzieło nad procesją Ducha Świętego, zmarł pod osłoną miłości Dimitrievy, w klasztorze Baturin. od Ojca. – W maju 1693 Demetriusz wysłał do drukarni drugą część swego dzieła; otrzymawszy jednak w tym samym roku „książki Bollanda”, poprawił także tę część według nowego źródła, a ukazała się ona już w 1695 r. We wstępie do części drugiej poprawił także błędy części pierwszej. Patriarcha ponownie przesłał list zatwierdzający. - Po tej lekcji życie świętych św. Demetriusza toczyło się spokojnie i w 1700 r. ukazała się część trzecia, a w 1705 r. ostatnia. Tymczasem pracownik Boży był powoływany do różnych posług Kościoła. W 1694 r. powierzono mu klasztor Piotra i Pawła Głuchowskiego, a w lipcu 1697 r. został wyświęcony na archimandrytę klasztoru Czernigow Eletski. Im jednak wyższą pozycję zajmował w oczach ludzi, tym bardziej pokorna stawała się jego dusza przed Panem. "Nie jestem - pisał do swojego przyjaciela Teologa - "tym, za kogo uważa mnie Twoja miłość. Nie jestem dobroduszny, ale zły, pełen złych umiejętności i w zamyśle daleki od ludzi mądrych. Jestem głupi i nieświadomy, a moim światłem jest ciemność i proch. Błagam Twoją braterską miłość, aby modliła się do Pana za mnie, abym oświecił moje ciemności i wyprowadził zacnych z niegodnych... Uważam za sprawę Twojej miłości, abyś dziękował Bogu za wywyższenie mnie do archimandry Yelets. Ale ja, nieszczęsny, niegodny jestem ani waszej miłości, ani archimandry. Wiem, że Pan Bóg pozwala niegodnym, wśród których jestem pierwszy, otrzymać zaszczytne tytuły; czyni to według nieznanego przeznaczenia. Dlatego się boję, nie nosząc honoru zgodnie z moją godnością. Za rządów klasztoru Yelets w regionie Czernigowa panował poważny głód. Opat Jeleckiego karmił wszystkich poddanych klasztoru z zapasów klasztoru, a dla innych biednych kupował chleb na własny koszt. - W ten sposób karmił potrzebujących we wszystkich okresach głodu. 515 Kiedy w 1700 r. konieczne było przedstawienie wykształconego i surowego archimandryty do zajmowania hierarchicznej stolicy Syberii: św. Dymitra. W lutym 1701 r. przemówieniem powitał cara w Moskwie, a 21 marca przyjął święcenia kapłańskie metropolity tobolskiego. Jednak jego zdrowie było zbyt słabe, aby poradzić sobie z surowością syberyjskiego klimatu i zachorował. Odwiedził go Piotr Wielki i pozwolił mu pozostać w Moskwie do czasu nowego spotkania. 4 stycznia W 1702 roku został mianowany metropolitą rostowskim. Podczas rocznego pobytu w Moskwie zapoznał się z nowym porządkiem spraw wprowadzanym przez Piotra Wielkiego, nawiązał więź przyjaźni ze strażnikiem patriarchatu metropolitą Stefanem Jaworskim i wygłosił kilka kazań. 1 marca 1702 r. przybył do Rostowa i zatrzymując się w klasztorze Jakowlewskim, wskazał miejsce swojego pochówku w prawym rogu katedry klasztornej. Święty zwrócił swą duszpasterską uwagę przede wszystkim na ministrów Kościoła i ku swemu głębokiemu smutkowi zobaczył, że jego niewiedza była skrajna, a zaniedbanie swojej rangi zdumiewające. Zwrócił się do nich z dwoma „przesłaniami okręgowymi”. - W pierwszym obnażył ich niewiedzę i zaniedbanie w zakresie tajemnicy spowiedzi. W drugiej zbadał zaniedbania i niegrzeczne opinie na temat sakramentu Eucharystii. Aby przygotować godnych sług ołtarza Bożego, założył w domu biskupim trzyklasową szkołę; Często sam odwiedzał zajęcia, monitorował postępy uczniów, zadawał pytania i wzbudzał miłość do prawd św. czasami sam korygował stanowisko nauczyciela, innym razem wyjaśniał Pismo Święte tym, którzy byli do tego zdolni. Święty Boży był wzorem gorliwości w wypełnianiu wysokich obowiązków pasterza. We wszystkie niedziele i święta posługiwał, rzadko bez głoszenia słowa Bożego. W czerwcu 1705 roku, będąc w Jarosławiu, zaniepokoiły go dziecinne myśli niektórych starców z jego stada. Golenie brody i wąsów, którego żądał król, wydawało im się równoznaczne z zniekształcaniem obrazu Boga. Wychodząc z katedry po liturgii, zatrzymali go pytaniem: "Co mają zrobić? Są gotowi położyć głowę na bloku, ale nie golić brody". Co będzie rosło? głowa czy broda? zapytał święty. Broda, odpowiedzieli. „No cóż, lepiej nie dbać o brodę, która może urosnąć więcej niż raz” – powiedział święty. Następnie arcypasterz gwardian napisał dla swojej owczarni przemówienie „o obrazie Boga”, które następnie było wielokrotnie publikowane w całej Rosji. Rozsyłał także do swojej owczarni inne instrukcje, np. pytania i odpowiedzi dotyczące wiary, gdzie mówił o nałożeniu palca na krzyż, „lustrze prawosławnej spowiedzi”, instrukcje dotyczące Eucharystii. Na przełomie 1705 i 1706 przebywał w Moskwie w celu ponownego zaangażowania się w sprawy kościelne; tam często głosił słowo Boże. Wiedząc, że Cerkwi rosyjskiej brakuje historii istnienia ludu i przekonany o przydatności tej historii zwłaszcza dla pasterzy ludu, święty postanowił przystąpić do tworzenia kroniki ludu, a wcześniej napisał zbiór różnych obliczeń czasu. Kawałek po kawałku przesyłał swoje dzieło do rozpatrzenia opiekunowi departamentu patriarchalnego, metropolicie Stefanowi. Miał wiele smutków w zarządzaniu, smutków, które czasami zmuszały go do myślenia o pokoju. Święty z Rostowa, zarówno w losie ludzi z przeszłości, jak i w swoim, widział, jak nieuniknione są smutki na ziemi, i pocieszał arcykapłana i siebie myślami chrześcijańskimi, najpewniejszym lekarstwem na ziemskie smutki. Napisał szczęście. Stefana: "Jak tylko mogę, proszę Pana, silnego i mocnego, aby umocnił wasze biskupstwo w dźwiganiu ciężkiego krzyża. Nie słabńcie, o święty Boży, pod ciężarem. Gałąź pod swoim ciężarem wydaje owoc. Nie myślcie, że wasz trud jest daremny. "Przyjdźcie do mnie, mówi Pan, wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście." „Wielka jest nagroda dla tych, którzy znosili trud i upał dnia. Ci, którzy sprytnie sterują statkiem Kościoła Chrystusowego pośród burz, nie są na próżno. Wasza Eminencja uważa samotność za błogość. I sprawię mu przyjemność. Ale czy rozumowanie św. jest złe? Makary z Egiptu o pustelnikach i tych, którzy pracują na rzecz innych? Pisze: "Niektórzy (pustelnicy) za pomocą łaski troszczą się tylko o siebie, inni (nauczyciele) starają się przysłużyć duszom swoich bliźnich. Ci drudzy są od nich znacznie wyżsi". Staraj się więc, asceto Chrystusa, o umocnienie Jezusa. Ciężar został nałożony na Twoje kapłaństwo nie przez przypadek, ale z woli Bożej. Korona sprawiedliwej nagrody jest również gotowa dla ciebie. Dobrze jest nosić jarzmo Chrystusa; niech jego brzemię będzie lekkie!” Prace kronikarskie przerwali siewcy kłamstw. Nauczyciele schizmy, przenikający z lasów Bryn do stada Demetriusza, żądali od pasterza potępienia. W 1708 roku rozpoczął szeroko zakrojone „poszukiwania” na temat wiary Bryn. Następnie, rozpoznając w jednym księdzu aroganckiego obrońcę zabobonnych wierzeń, święty oddalił go ze swojego miejsca, aby mógł udać się do klasztoru. Wścibski ksiądz znalazł dla siebie ochronę u dobrej carycy Praskowej Fiodorowna, która bardzo szanowała świętego Demetriusza i była przez niego szanowana. Na prośbę królowej o wścibskiego księdza święty odpowiedział: „Bardzo mnie zdenerwował, przed wieloma ludźmi piętnował moją pokorę, nazywał mnie heretykiem, Rzymianinem, niewiernym. I przebaczam mu to wszystko dla mego Chrystusa, który zniesławiony, nie czynił wyrzutów i cierpliwie znosił cierpienia. Patrząc na dobroć mojego Zbawiciela, przebaczyłam księdzu, nie zabroniłam mu kapłaństwa, ale pozwoliłam mu wybrać dla siebie miejsce w klasztorze. „Ale boję się gniewu Bożego, jeśli wpuszczę wilka w owczej skórze do trzody Chrystusa, aby zniszczyć ludzkie dusze schizmatyckimi naukami”. Błagam więc wasz królewski honor, abyście się na mnie nie gniewali, bo nie mogę dokonać niemożliwego. Święty Demetriusz przedstawił na swojej pieczęci herb swojej rodziny szlacheckiej i znaki kapłaństwa. Tromonina do Hon. Moskwa s. 33. Oznaczało to, że pozwalał ludziom niepokornym zobaczyć, do zrozumienia, korzyści dane mu z góry, tak jak pamiętał w duszy o swoich słabościach. Przede wszystkim były dla niego sprawy rangi. Swoje „poszukiwania” dotyczące wiary Bryn wysłał w częściach swoim uczonym przyjaciołom – mnichowi Feologowi i oficerowi śledczemu Polikarpowiczowi do wstępnej rewizji, a po ich ukończeniu do Dnia Trójcy Świętej 1709 r. rozesłał je po całej swojej diecezji. Kończąc poszukiwania, chciał wrócić do kontynuacji kroniki. Ale Pan osądził inaczej. Choroby ciała, wyczerpane pracą naukową i wyczynami, stawały się coraz częstsze i poważniejsze, a zbliżał się koniec jego ziemskiego życia. A człowiek Boży jest dojrzały do błogosławionej wieczności. Asceta Boży przez całe życie zachowywał ścisłą wstrzemięźliwość i jadł niewiele. W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu jadł tylko raz; W Wielkim Tygodniu jadłam tylko w czwartek. Sam był szczerze pobożny, pielęgnował i wspierał pobożność u tych, którzy służyli w jego domu. Radził im, aby przy każdym uderzeniu w dzwon pamiętali o śmierci i chroniąc się znakiem krzyża, czytali: „Ojcze nasz” i „Radujcie się Dziewicy Maryi”. Zwiedzającym wręczano ikony i rady miłosne. Miłość do Pana ukrzyżowanego za nas uczynił główną zasadą swojego życia i miłość ta rozszerzyła jego serce, aby ogarnąć wszystkich miłością. Trzy dni wcześniej przepowiedział swoją śmierć, a śmierć zastała go klęczącego na modlitwie, w 58. roku życia, 28 października. 1709 Po 42 latach od śmierci ciało świętego odnaleziono w stanie nienaruszonym, choć leżało w wilgotnym miejscu i bez kamiennego sklepienia. Omoforion, sakko, mitra i jedwabny różaniec nie zostały uszkodzone; i dębowa trumna zgniła. Od chwili otwarcia relikwii od żywego świętego zaczęły płynąć uzdrowienia przed Bogiem: chorzy na gorączkę, inni z szaleństwem psychicznym otrzymywali zdrowie; osoby, które przez kilka lat nie mogły poruszać się ani nogami, ani rękami, powróciły do ​​używania dotkniętych chorobą członków; opętani przez demony, jak widzieli, zostali przyćmieni przez świętego i stali się zdrowi. Następnie dekretem z 1757 r. ustalono, że cały Kościół rosyjski powinien obchodzić 28 października dzień śmierci świętego i 21 września. w dniu odkrycia jego relikwii. 516 Św. Demetriusz – Św. nauczyciel kościelny wszechczasów. Czy można nie lubić jego nauk? 517 Z dogmatycznych pism św. Demetriusza najważniejszym dziełem jest „poszukiwanie wiary Bryn”, napisane z jasnym i głębokim zrozumieniem chrześcijaństwa. – Pisarz obnaża schizmę w jej całkowitej niezgodności z duchem Ewangelii. Niewiele uwagi poświęca prywatnym opiniom schizmatyków i przedstawia je jedynie jako osobliwości lub dowód głównego grzechu schizmy; Nie zajmuje się nimi też, bo – jak pisał – „wystarczy, że jestem za chudy, żeby o tym, czego w tych księgach nie napisano (zasłona i rózga), nie ma potrzeby powtarzać tego, co jest napisane”. 518 Wiara schizmatyków jest błędna, ich nauka jest szkodliwa dla duszy, ich czyny są odrażające dla Boga: oto trzy myśli, które On objawia w trzech częściach poszukiwań. Dziś modne stało się wychwalanie schizmy za jej moralność, a nawet mówią, że dotychczas przyglądali się jedynie teoretycznym myślom schizmy i nie cenili jej życia. Niech posłuchają świętego, jaką cenę daje życie schizmatykowi. Poszukiwanie wrogów św. jest dokładne i niezwykle uderzające. kościoły. Dlatego są źli na autora poszukiwań. W 1766 r banda schizmatyków postanowiła ukraść i spalić relikwie świętego, jednak nie udało im się tego dokonać, gdyż sam święty poinformował archimandrytę o planie złoczyńców. 519 Po poszukiwaniach na uwagę zasługują „lustro prawosławnej spowiedzi” i „odpowiedzi o wierze” – oba stanowią rodzaj krótkiego katechizmu na potrzeby epoki; ten drugi wyróżnia się systematycznym rygorem, a pierwszy naśladownictwem znanego „wyznania wiary”. Esej „O Przeistoczeniu Eucharystii” przybliża św. tajemnicę do powszechnego zrozumienia poprzez porównania ze zjawiskami naturalnymi, zapożyczając wyrażenia z nauki szkolnej. „Cheti-menaion” św. Demetriusza to dzieło wzorowe pod względem sztuki prezentacji, krytycznej ostrożności w doborze wiadomości i ducha pobożności. „Niech nie okłamuję świętego” – powiedział pisarz i dotrzymał słowa, oferując najbardziej budującą lekturę. Wszystkie kazania świętego zostały opublikowane aż do 94 i dwóch kolejnych przemówień. Szczerość przekonań i głęboka pobożność stanowią ich najlepszą cechę. Dzięki żywości mowy i mocnym wyrażeniom kaznodzieja utrzymuje uwagę słuchaczy na sobie i nie pozwala im się nudzić nawet suchością prawd kontemplacyjnych. Subtelny gust pobożnego kaznodziei widać zwłaszcza w tym, że rzadko, w przeciwieństwie do Jaworskiego, spotyka się on np. z dziwnymi technikami mowy stosowanymi w szkole. dowcipy polskich naukowców czy aluzje do bogów. „Człowiek wewnętrzny studiujący i modlący się w klatce swego serca” to doskonała instrukcja praktykowania modlitwy wewnętrznej. „Modlitwa spowiedzi przed Bogiem” jest wołaniem grzesznika, który żałuje z żywym żalem za grzech i cichą nadzieją na Dobro. „Wyznanie grzechów przed kapłanem” wylicza grzechy wobec Boga, bliźnich i nas samych, których sam grzesznik nie odważyłby się lub nie byłby w stanie wyrazić. Rozmyślając „nad cierpieniami Zbawiciela” słyszy się głos duszy oddychającej tą miłością do Tego, ukrzyżowanego za nas, który powiedział u apostoła: „Niech się chlubię jedynie z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Jeden z nich jest napisany w poezji. Pieśni duchowe (cants) św. Demetriusza zostały podjęte na jego polecenie w ostatnich godzinach jego życia. – Już samo to pokazuje ich znaczenie dla duchowego zbudowania. Pieśni: „Ty jesteś moim Bogiem – Jezu, Mój najukochańszy Jezu, wołam do Boga w mojej niedoli” – takie pieśni, które zawsze mogą zasilić serce i umysł. Wreszcie „duchowy testament” świętego jest lekcją dla życia monastycznego i duszpasterskiego. Powtórzmy to tutaj. „Jestem pokornym biskupem Dymitrem, metropolitą rostowskim i jarosławskim, słucham głosu mojego Pana, który mówi w Świętej Ewangelii: „Bądźcie gotowi, bo nie zapomnijcie, że o tej godzinie przyjdzie Syn Człowieczy. Nie wiesz, kiedy Pan przyjdzie do twojego domu – wieczorem, o północy, czy na dźwięk pętli, czy o poranku, aby nie przyszedł nagle i nie zastał cię śpiącego. Słuchając tego głosu i obawiając się go, zwłaszcza, że często jestem narażony na choroby, moje ciało z dnia na dzień jest wyczerpane, co godzinę czekam na tę straszliwą godzinę wskazaną przez Pana i najlepiej jak potrafię, przygotowuję się do odejścia z tego życia. W tym usposobieniu uznałem za konieczne powiadomienie moim duchowym listem każdego, kto po mojej śmierci będzie chciał szukać majątku mojej celi: niech nie pracuje na próżno i nie przeszkadza tym, którzy służyli mi Bogu. Niech wie, że od młodości nie gromadziłem skarbów i bogactw: (nie mówię o tym z próżności, ale informuję tych, którzy szukają mojej własności). Od chwili, gdy przyjąłem święty obraz zakonny, złożyłem śluby zakonne w klasztorze Cyryli Kijowskich, w osiemnastym roku życia i przyrzekłem Bogu kochać arbitralne ubóstwo - od tego momentu aż do grobu nie nabywałem żadnego majątku poza świętymi księgami, nie chciałem mieć dodatkowych ubrań ani rzeczy innych niż najpotrzebniejsze. Zarówno w duszy, jak i w czynie, starałem się, na ile mogłem, przestrzegać ubóstwa i niechęci. Nie troszczyłam się o siebie, ale zdawałam się na Opatrzność Bożą, która mnie nigdy nie opuściła. Jałmużnę, którą dostawałem od dobrodziejów lub z dochodów z zajmowanych stanowisk, wykorzystywałem na potrzeby własne oraz na potrzeby zakonne, gdzie byłem opatem lub archimandrytą. Podobnie, gdy byłem biskupem, nie zbierałem dochodów z komórek, które zresztą nie były duże, ale część przeznaczałem na swoje potrzeby, część na potrzeby potrzebujących, tak jak zapewnił Bóg. Niech więc nikt po mojej śmierci nie zawraca sobie głowy szukaniem skarbów w celi. „Niczego nie zostawiam nawet na pogrzeb”. Niech ubóstwo monastyczne ukaże się przed Bogiem szczególnie w chwili śmierci. Jestem przekonana, że ​​będzie mu przyjemniej, jeśli nie zostanie po mnie ani grosz, niż gdyby rozdano ogrom tego, co zebrałam. Jeśli nikt nie chce mi, takiemu biednemu człowiekowi, zapewnić zwyczajnego pochówku, proszę tych, którzy pamiętają swoją śmierć, aby zawlekli moje grzeszne ciało do nędznego domu i tam wrzucili pomiędzy zwłoki. Jeśli wola władz nakazuje mnie pochować według zwyczaju: modlę się do miłujących Chrystusa pochówków, aby pochowali mnie w klasztorze św. Jakuba Biskupa Rostowskiego, w rogu kościoła, gdzie wskazałem miejsce; Pokornie się o to modlę. Kto chce, na litość boską, za darmo pamiętać moją grzeszną duszę, niech będzie wspominany w królestwie niebieskim. Kto żąda łapówki na pamiątkę, proszę, niech nie zaprząta sobie głowy pamiętaniem o mnie, żebraku, który nic nie zostawił na pamiątkę. Niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich i dla mnie grzesznika na wieki. Amen”. Czcigodny Abraham z Rostowa Wielebny Avramiy, na świecie Averky, w młodości uczył się od pobożnych rodziców książki mądrości i pobożności. 520 Gorliwy w życiu duchowym opuścił dom rodziców i przyjął monastycyzm. Według najwyższego natchnienia przybył do Rostowa, zbudował chatę w pobliżu jeziora Nero i zaczął zmagać się z postem i modlitwą. 521 – W tym czasie w Rostowie byli jeszcze poganie: „koniec Chudów czcił kamiennego bożka” Velesa. To napełniło miłującą Boga duszę Abrama głębokim smutkiem: opłakiwał on ślepotę ludzi i przywłaszczenie tego zaszczytu bezdusznemu bożkowi, należącemu do jedynego Boga. Smutek zmusił nas do żarliwej modlitwy do Pana o zniszczenie dzieł ducha złośliwości. Głęboko poczuł swoją słabość do udanego wyczynu wbrew długotrwałym złudzeniom ludzi i poprosił o pomoc z góry. Pogrążony w głębokich myślach usiadł kiedyś obok Velesa i zobaczył: nadchodzi starzec. Skąd przychodzisz, mężu Boży? Abraham zapytał starszego. „Jestem obcy po twojej stronie” – odpowiedział i dodał: „smucisz się nad czymś!” Tak, powiedział Abramy, modlę się do Boga o zniszczenie bożka, ale moja modlitwa nie zostaje spełniona. „Jeśli chcesz” – powiedział starzec, aby twoje pragnienie się spełniło: idź na wschód, znajdź dom teologa Jana i módl się do jego ikony. Avramiyowi zasmuciło, że musiał posunąć się tak daleko. Starzec powiedział: Pan skróci twoją ścieżkę. – Awramy postanowił zastosować się do rady i gdy tylko przekroczył rzekę Isznię, znajdującą się 4 wiorsty od Rostowa, spotkał starca, którego wygląd mimowolnie zmusił go do oddania mu czci. Jego twarz była majestatyczna i czysta - siwowłosa, z długą brodą i prawie bezwłosą głową. Avramiy mimowolnie upadł mu do stóp. „Dokąd idziesz”? zapytał cudowny starzec. Domowi teologa Jana odpowiedział Abramiusz. „Weź tę moją laskę” – powiedział starszy, idź do Velesa i uderz nią w bożka słowami: W imię Pana Jezusa Chrystusa teolog Jan każe ci lamentować. – Powiedział i stał się niewidzialny. Abramiusz spełnił wolę apostoła i bożek się rozpadł. W miejscu, gdzie ukazał się ewangelista, Abramiusz zbudował cerkiew w imieniu ewangelisty: do dziś w wer. 4. z Rostowa, nad brzegiem rzeki. W Iszni znajduje się starożytna drewniana cerkiew Jana teologa, która ma przypominać potomnym o dobrym uczynku apostoła wobec kraju. 522 – Na miejscu zniszczonego bożka mnich zbudował cerkiew na chwałę Objawienia Pańskiego i założył przy niej klasztor. -Poganie niejednokrotnie planowali spalić klasztor Avramiyi, ale moc Boża i cierpliwość Avramiyi pokonały gniew ludu. Według wierzeń Abrahama ochrzczono wielu pogan. Mnich starał się oddziaływać zwłaszcza na młodzież pogańską: uczył dzieci czytać i pisać, chrzcił je, a następnie tonsurował do monastycyzmu. – Kiedy wzrosła liczba mnichów: Avrami, przy pomocy dobroczyńców, zbudował przestronny kościół w miejscu mniejszego i zakupił do niego książki, ikony i przybory kuchenne. Mnich dał przykład mnichom: sam brał udział we wszystkich pracach braci, pracował w piekarni, rąbał drewno i prał dla braci włosy. Biskup zasugerował tę książkę. Władimir założył klasztor Avramy jako archimandryta, a Avramy został uhonorowany stopniem archimandryty. Święty fanatyk świętej wiary nie umknął nawet po tym prześladowaniu złych ludzi: na podstawie fałszywego donosu, że znalazł bogaty skarb, aresztowali go i przedstawili Włodzimierzowi Kliazmenskiemu. - Jego łagodność i szczera pobożność uratowały go przed torturami: księga. Władimir uznał to potępienie za oszczerstwo dotyczące złośliwości i ignorancji. Uniewinniony Avrami zaczął być obiektem miłości i szacunku bardziej niż wcześniej. Wreszcie zmarł w sędziwym wieku i został pochowany przez swoich uczniów w założonym przez siebie klasztorze. Oto starożytna wiadomość o św. Abrahamii! Według tej narracji, w porównaniu z kronikami, wyczyny św. Awramii przeciwko Velesowi należy przypisać czasowi po śmierci św. Leoncjusza, a nie roku 990, jak wykazali inni. Włodzimierza na Klyazmie, gdzie był wielebny. Avramiy na procesie księcia. Włodzimierza, zbudowany przez Władimira Monomacha. 523 Stopień archimandryty, którym uhonorowano Abramiusza, znany jest już od XII w., a nawet z faktu, że przed św. Ignacym Archimandrytą Objawienia Pańskiego, od 1261 r. biskupem, według synodyka było zaledwie 7 opatów, następców Czcigodnego. Avramia, jasne jest, że ks. Abraham zmarł na samym początku XII wieku. Z drugiej strony, gdy św. Izajasz przybył (w 1077 r.) do Rostowa: zastał w Rostowie tych, którzy nie utwierdzili się w wierze św., ale nie pogan. Tak więc wyczyny świętego przeciwko pogaństwu rostowskiemu rozpoczęły się w 1073 r., a jego ascetyczne życie w klasztorze trwało ponad 30 lat. A co się tyczy wiadomości o św. Awramii z czasów Włodzimierza równych apostołom: to ci, którzy im ufają, znajdują w nich oczywiste fabrykacje i arbitralność czasów późniejszych. 525 Za wnuka Monomacha v. K. Wsiewołoda Georgiewicza (1176–1212) niezniszczalne relikwie św. Awramii. 526 Teraz spoczywają otwarcie w srebrnej cerkwi, w kamiennym kościele zbudowanym w 1553 roku na rozkaz potężnego króla. Tutaj, wraz z relikwiami, znajduje się kapelusz archimandryty. Avramiya, niewysoki, haftowany złotem, z gronostajowymi wykończeniami. – Oto krzyż miedziany, część pręta, którym Abramiusz zmiażdżył Welesa; resztę, większość, straszny car zabrał do Moskwy. 527 "Gorliwy apostołów, wielebny! miałeś zaszczyt rozmawiać z teologiem i otrzymawszy od niego rózgę, zmiażdżyłeś Velesa i po zniszczeniu intryg doprowadziłeś niewiernych do wiary w Chrystusa. Teraz módl się do Chrystusa Boga za tych, którzy czytają twoją pamięć. " „Ukazałeś się jako źródło błogosławionej wody, błogosławiony Abramiuszu! Daj mi źródło łez, abym obmył namiętności mojej duszy i wybielił moją poczerniałą duszę światłem pokuty”. 528 Miski ks. Spiridona i Nikodima prosphora itp. Anatolij – Peczersk Pouczające i satysfakcjonujące dla chrześcijan wszystkich czasów jest widzieć prostych, niewykształconych ludzi wśród tych, którzy podobali się Panu. Szczególnie widoczna jest w nich moc tej wiary, która głoszona przez rybaków przemienia i podnosi umysły i serca, jak żadna inna filozofia ludzka. Ich przykład pokazuje, że prawda Chrystusowa, życiodajna i cudowna, nie jest własnością jakiejś wybranej klasy ludzi, jak ma to miejsce w przypadku mądrości ludzkiej, ale jest dana wszystkim ludziom i może być przez każdego przyswojona. – Ich przykład pokazuje, że jeśli niektórzy wykształceni nie przyjmą prawdy niebieskiej, nie zamieniajcie jej w życie swojej duszy: zależy to od nich, podobnie jak u takich jak oni niewykształconych, nie od prawdy niebieskiej, ale od natury ich serc, od tego, że są zepsuci przez namiętności. Wielebny Spyridon i Nikodim byli ludźmi prostymi: ale jakże powstali duchowo! Ich zajęcie było bardzo proste – pieczenie prosfory: ale robili to z miłością do Pana i braci, a miłość zamieniła proste zajęcie w służbę duchową. Spiridon pochodził ze wsi. Z opatem. Pimen (1132–1141) przybył do klasztoru w Peczersku, aby pracować dla Pana. Opat zlecił mu pieczenie prosphory. Pokorny i pracowity, pełen bojaźni Bożej, z pełnym zapałem wykonywał powierzone mu zadanie. To zadanie uważał za wielkie miłosierdzie Boże, pozostając w przekonaniu, że przygotowany przez niego chleb przeznaczony jest na bezkrwawą służbę Bogu, na wielką tajemnicę Boga. Spiridon wstąpił do klasztoru zupełnie niepiśmienny – „nie pochodził z miasta, ale nieświadomego chłopa”. „Ale zrozumiał, że prawo Boże jest światłem na naszych ścieżkach”. I dlatego, chociaż nie był już młody, zaczął uczyć się czytać i pisać, a następnie studiował psałterz. Tak uwewnętrznił w duszy tę świętą księgę, że znał ją całą na pamięć. Od tego czasu, niezależnie od tego, czy rąbał drewno, ugniatał ciasto, podgrzewał piekarnik, czy przygotowywał prosforę do piekarnika, nieustannie czytał psalmy. Tak pracował sługa Boży! I jaką duchową odwagę, jaką cudowną siłę nabył, walcząc w ten sposób! Któregoś dnia dach jego celi zapalił się od ognia z pieca. Błogosławiony wziąwszy płaszcz, przykrył nim piec; i zawiązawszy rękawy wałka, pobiegł do studni, nalał wody, zaniósł do celi i dolał do ognia. "Ogień nie spalił ani jego szaty, ani woda nie wylała się z rękawów zwoju. Widzieli to przybiegli bracia. Przyjacielem i współpracownikiem św. Spirydona był św. Nikodem, podobnie jak on prostak, ale mądry dla Pana. Dzielił się ze Spirydonem pracą przy pieczeniu prosfory, nosił drewno na opał i wodę, ugniatał ciasto, a przy tym trwał na modlitwie i śpiewał psalmy. Tak spędzili 30 lat i słudzy podobający się Panu zmarli spokojnie. 529 – Ave. Spyridon spoczywa w pozycji modlącego się mężczyzny. Pierwsze trzy palce jego prawej ręki są całkowicie równo złączone, a środkowy i mały palec są zgięte w dłoni. Dłoń jest tak ciasno złożona, że gdyby ktoś chciał nadać jej palce innej pozycji, wolałby je złamać, niż spełnić swoje pragnienie. Oto głośne kazanie dla wyimaginowanych staroobrzędowców! Św. Spyridona przedłużono do 1139: 530, ale ponieważ św. Spyridon był pod opatem. Do klasztoru przybył właśnie Pimen (1132–1141), a jego wyczyny zakończyły się najprawdopodobniej dopiero w roku 1148. Ksiądz Anatolij, idąc za przykładem wielkiego ojca Antoniego, pracował na rekolekcjach, w tym samym czasie, co Spyridon i Nikodim pracowali w schronisku. Ławra śpiewa: „Spyridon, kwiat dobroci, i Nikodem, to samo imię co zwycięstwo, obaj święci piekarze prosphora, przygotowując czysty chleb jako dar dla Boga, przygotowali się jako pachnąca ofiara; do nich zalicza się także Anatolij. Nazywamy ich wszystkich”. 531 Ks. Anatolij spoczywa nieuszkodzony w Jaskini Antoniego, w tym samym miejscu co relikwie św. Spyridona i Nikodema. W Kalnofoyskim jest to opisane w następujący sposób: „Św. Starszy Anatolij Cudotwórca”. 532 I tak ks. Anatolij, pracując w odosobnieniu aż do bardzo późnej starości, osiągnął dar czynienia cudów. "Spirydon jest łaskawy! Zgasiłeś ognisty piec swoim płaszczem, bo w swoim sercu rozpaliłeś ogień miłości do Pana. Błagam Cię, ugaś strzały Beliala skierowane w naszą stronę. " 533 Życie nauczyciela Savvy, opisane przez Pachomiusa, w menei Makaria. Pachomiusz mówi: „Nie potrafiłabym szczegółowo opisać wszystkich spraw takiego męża”. Co zaskakujące, nie wspomina nic o pobycie Savvy w Ermitażu Savvina; Mówi tylko: „Złożyłem śluby zakonne w pewnym klasztorze, gdzie wiodę okrutne życie”. Opisuje jedynie pobyt Savvy po stronie nowogrodzkiej. Również Kostomarow (północno-rosyjski Narodopr. 2: 349–352). O genealogiach Furrow. książka w czasie total is. 10, 115. 175. „Iwan Borozda ma ośmiu synów, duży Ondrej Juszko i Sava Yarya są bezdzietni, a Fiodor Chelei (i od tego pochodzą Cheleevowie)” i tak dalej. Dalej jest bezpośrednio powiedziane, że ten Savva jest cudotwórcą Vishera. - U św. Józefa Sawwy Borozdina, zwanego Erą. Duchowy Ch. 10. Królowie. księga 345. Bruzda to starożytna wojskowa nazwa rowu. Śl. Heraldyka Laquiera, strona 408. Duchy. gram. Joseph Avenue, rozdz. 10. Śl. o St. Savva Tver Mar. 4 dni Kolekcja z XV wieku. znajduje się obecnie w archiwum ministra. biznes zagraniczny Zobacz archiwum Kalacheva, książka. 2. 1 piętro s. 20–28. Krzyż stoi do dziś w kaplicy klasztornej, jest jednak przykryty deskami, a na froncie znajdują się wizerunki świętych odlane z alabastru. Makary starożytności 1, 628. Ponieważ ks. Savva spotkał się później z arcybiskupem Janem (1387–1415): jego osadnictwo na Wyszerze miało miejsce nie później niż w 1415 r., a wzniesienie krzyża na próżno przypisuje się 1417 r. Znana jest pieczęć z krzyżem pośrodku i napisem dookoła: „pieczęć końca słowiańskiego”, a na odwrocie wizerunek świętego w koronie i napis: „Paweł Wyznawca”. (Laquiera Heraldica s. 50). To pokazuje, że koniec słowiański miał swój własny rząd. Świadectwa wydane przez zarząd końca klasztoru Vishera i zachowane w spisach, wyd. w historii Hier. 3559. Kolekcja l. 3, 236. „W l. 6926 (1418) – wystawił Wniebowstąpienie Chrystusa na pustyni Savina w pobliżu Sawy Wyszerskiej”. Jest to również powiedziane w pieśni 6 kanonu. Wspomnienie z października 1645 r. Stichera w służbie św. Sawwy 4 października. O tym śpiewa także stichera nabożeństwa. Pachomiew Service, nauczyciel. Savva u Rumiancewa nr 397. u Carskiego nr 563. Ona też jest w piekarniku. mniej. Odpoczynek księdza Savvy 1 października w kalendarzu statutu i psalmów XVI wieku. Tołstoj 1. nr 100. 113. Kolekcja l. 6, 281. Letop. pod adresem Karamzin 9. Aleja 398. 383. W Menaionie Makariusza, oprócz Życia, znajduje się 17 cudów św. Savvy. Jak podaje kronika, w 1552 r. „Księga Fiodor Trojekurow przebywał w pustelni Savvina, przy grobie cudotwórcy... Opat pobłogosławił księcia wizerunkiem cudotwórcy Savvy” (Zebrane fol. 3:156). Również w 1558 r. (tamże 3,158). W 1572 r. arcybiskup. Leonid „poszedł się modlić do cudotwórcy Savvy z Vishery” (tamże 3:171). W klasztorze znajduje się ewangelia z dopiskiem: l. 7080 (1572) – ewangelia tetra – ustanowiona – arcybiskup Leonidas ok. Nowgor. do najczcigodniejszego klasztoru św. naszego ojca Savwy, cudotwórcy, który był nad rzeką Wyszerą”... W tej ewangelii imię Jezus jest zapisane Is i Iis. Macaria starożytny novg. 2, 311. Mieszane. o klasztorze strona 372. Prolog 21 maja: „z krajów włoskich, z Amorii, rodziny książęcej, miasta Mavnuk”. Ale: a) krymski Mavnuk był własnością Gotów do 1473 r. (Genealogia Golovinów, s. 6–8. M. 1847); b) Morea nie jest częścią Włoch, a Mavnuk nie był ani w Morea, ani we Włoszech. Prawdą jest jedynie to, że Konstantyn urodził się w Morei w rodzinie szlacheckiej; należy jednak uznać za prawdopodobne, że był to Słowianin, gdyż większość Słowian mieszkała wówczas w Morei. Według pełnego życia Paisiusa, bł. Konstantyn przebywał w klasztorze Paisian przy fundacji kamiennego kościoła Pokrowskiego w 1479 r. i podczas jego konsekracji w 1482 r., a jednocześnie pozostawał w stosunkach z księciem uglickim Andriejem. Lwów. lata. 3, 174–176. Kolekcja l. 6, 232. Giennadij w liście do Jozafata: "Dotarło do mnie, że on przewodzi. Książę posyłał po ciebie nie raz, a ty nie poszedłeś... Jeśli Bóg włoży w serce władcy, aby po ciebie posłał, nie odmawiaj, idź do niego. Możesz wykazać się stanowczością w swoich sprawach, jak chcesz, jeśli tylko władca cię o to poprosi." Rosyjski razy 2, 136, 150. Tak jest powiedziane w pełnym życiu Paisiusa z Uglich. Według prologu Kasjan ochrzcił księcia. Syn Andrzeja Dymitr, ale Dymitr urodził się w 1477 roku i później. Kasjan widział to po czcionce, nawet gdy był na świecie. RKP. całe życie Paisiusa. Według źródła. Hier. Według RKP 4358 nauczycieli Kasjana zmarło 2 października 7072 (1563). Święci – 2 października 7076 (1567 g). Ale oba wskazania nie są prawidłowe. Jeśli Konstantyn przybył do Moskwy w 1472 r. mając 30 lat, następnie w 1520 r. miał 68 lat, a w 1562 miałby 120 lat, to tymczasem ani w prologu, ani w innych pomnikach nie widać śladu tak niezwykłej starości; wręcz przeciwnie, według wizji nie miał więcej niż 65 lat. List przyznający z 1 czerwca 1522 r. dla klasztoru Matki Bożej Uchemskiej został wydany za opata Pachomiusza (ac. e. 1. nr 171.) i tak dalej. Uznaje, że Ave. Cassian zmarł przed 1520 rokiem. Za rok jego śmierci słownie przyjmuje się rok 1504. świętych, strona 146. W historii Kisela Uglich strona 343. Jarosław 1844 I tak w RKP. całe życie św. Paisiusa. Yarosl o cudach. diecezjalny 1861 nr 29. Wschód. Hier. 4, 358. Jednolita. o klasztorze strona 558. Według innej wiadomości: „Święty Cyprian, głupcze na litość boską, Suzdal, był w l. 7140 (1632), w lipcu w 25 dniu”. Ledwie w tym roku i w tym dniu nie potwierdzono, że relikwie są niezniszczalne. Notatki ojczyzny 1857 lipiec s. . 170. Władim. usta led 1857 nr 8. Przegląd rękopisów. Wielebny Kirill Beloz. - w czytaniu. całkowita ist. 1860 s. 61. Lata zbierania. 3, 1; 5, 130. 136. Lata zbierania. 1, 66, 67; 5, 137. 138, Annal Zonara. 1, 2; 253. Lata zbierania. 1, 67; 3, 2. 121; 5, 134. Suprask. lata. 13. W nowych latach. konsekracja datowana jest na rok 6560. Według innych był to 14 września. Kolekcja 6558. lata. 5, 138; 7, 332. Studium tłumaczenia proroctw znajdujących się na liście księdza Upira w opisach synodu. odręcznie 1, 112–120. Przegląd interpretacji - w opisie. synod rąk 2, 113–117. Lata zbierania. 1, 69; 3, 2. 121. 212; 5, 138. W Nowogrodzie Synodikon, żona księcia. Włodzimierza książki Aleksandra, a jej matką jest kochająca Chrystusa księżniczka Anna. Opis Pokój. muzyka 571. Opis nowej sofy personalnej s. 103. 104. Lata zbierania. 3, 216. Opis nowej sofy personalnej s. 102. 103. Lata zbierania. 3, 113. Statut sof. strona osobista 3. 5. W czytaniu. całkowita ist. Książka z 1861 roku. 1. Lata zbierania. 1, 63; 5, 138. Luty marca 1050 należy do roku stycznia 1051. Dlatego napis na nagrobku słusznie wskazuje rok 1051 jako rok śmierci św. Anny. Pochwała M. Hilariona dla Kagana Władimira – dodano. do twórczości ojca 2, 279. Hilarion wyraził swoją pochwałę wcześniej, 10 lutego, 6559 r. Życie Nestora przy Alei Teodozjusza w uczonym. zastrzelić. akad. 2, 2. 140. Lata zbierania. 1, 65; 2, 24. Streszczenie 62. Karamz. 2. pr. 34. Ostatnio błędnie napisali: „Matka Włodzimierza na chrzcie św. imieniem Św. Anna”. Wstyd teraz takie kłamstwa. Życie Nestora w Teodozji u uczonego. zastrzelić. akad. 2, 160. Kronika Nestora w zbiorze. lata. 1, 81. Życie Teodozjusza Nestora – tamże, s. 160–161. RKP. Święci: „Ks. Ksiądz Ksiądz Damian Uzdrowiciel odpoczywał w miesiącu. Październik za 3 dni” – opis. laury 104. 290. 292. Opis Kijów. laury str. 105. 290. 292. RKP. Święci: „Wielebny Jeremiasz, jasnowidz, jego pamięć to miesiąc. Październik po 5 dniach.” Wygląd przypisywany demonowi przez ludę świadczy o tym, że luda była noszona przez Polaków; było to ubranie, w którym demon przypominał Polaka. Nestor: „a Jakun tu (w bitwie) uciekł (stracił) bochenek złota”. Powyższe odczytanie kroniki o Jakunie powinno brzmieć następująco: „a Jakun był utkany ze złota, jego luda była utkana ze złota” i ten Jakun był piękny (dostojny), jego luda była utkana ze złota. Znaczenie jest jasne, proste, spójne zarówno z literą, jak i połączeniem myśli. - Dlatego na próżno było robić ślepego Jakuna z okazałego Jakuna. „Luda” – mówi Senkowski – była noszona na piersi i na plecach, to rodzaj polskiej zbroi. "Biblioteka. na czwartek. 1 dział 3, 7. 6), dla nas cyna oznacza przykrycie. Bieriednikow czyta w innej kronice: „branie wysepki do rzeźbienia” i zauważa: „wysepka, może węzeł”. Ale nie ma to żadnego sensu. Proste i jasne odczytanie innych sp. „wyjmowanie z łona pleśni”; oraz w latach Nikonova. wyjaśniono to w następujący sposób: „zdejmowanie listew z podłogi”. Letop. w latach zbierania. 1, 81. 82. 259; 9, 104; 7, 344. 345. Opis Kijowa. laury 105. 290. 292. RKP. Święci, św. Mateusz Przenikliwy; jego pamięć M. Październik. w 6 dniu.” Dziś jest 5 października. RKP. kalendarz: „święta księżniczka zakonnica Kharitina, która również przebywała w klasztorze dziewiczym (Oten. Pietrowski), była w l. 6000 miesięcy października po 5 dniach.” Według późniejszego napisu na kapliczce jest to „księżniczka czeska”, a jednocześnie „z linii królów litewskich” (Makaria starożytny 1:556), co jest oczywistą niezgodnością. Zdaniem RCP. Kalendarz pokazuje swój czas 6000 lat. (pr. 61), a na sanktuarium świętego – „7000 l. 5 października.” Lata zbierania. 5, 191:7, 164. O św. księdze Dovmonte zob. 20 maja. Lata zbierania. 3, 58; 5, 192. Kalendarz Otenskiego: „wspomnienie października. po 5 dniach.” Makaria starożytna 1.556.557. Opis K. Ławra 110. 289. 292. Rkp. Święci: „nauczycielu. Ojciec Sergiusz szybszy.” Od Kalnofoisky’ego: „pr. Ojciec Sergiusz”; w kanonie „Sergius jedyny równy Nektariuszowi posłusznemu”. RKP. życie św. Sergiusza, opisane wieloma słowami mnicha Jonasza w 1584 r. - Carski nr 154 i 487. Posłowie: „życie tego świętego zostało napisane - do ówczesnego metropolity Dionizego i biskupa Warlaama z Wołogdy, latem 7092 r. (1584). Życie tego cudotwórcy Sergiusza spisał mnich Jonasz, który w tym roku był w zasłonę najczystszego klasztoru cudotwórcy Dionizjusza, także na Głuszycy, opata.” Życie zostało opracowane na podstawie notatek Obnora opata Protazego, który w 1546 roku odkrył relikwie św. Pawła. Słowa Buslaevy. i sztuka. 2, 352. Wschód. Hier. 5, 366. Opracowano. około pon. 73 Wołogdy. usta Wed. 1848 nr 19. RKP. Życie Ave. Tryphon, napisane przez Wiatchana, w ur. Duch Moskwy. akad. i Carskiego nr 136. Pierwsza jego połowa, w której Wiatchan pisał na podstawie plotek i opowieści, czasem łatwowiernych, wymaga szczególnej ostrożności i weryfikacji. Narrator nie zauważył dziwności, że Tryfon w młodym wieku, około 20 lat, od czasu do czasu czyni cuda, podczas gdy Tryfon, starszy asceta, nie zrobił prawie nic cudownego. Życie duchowe tak nie działa. Życie w pełnym wydaniu. Zobacz diecezje Vyatka . Śr. 1863 nr 15. Klasztor Pyskorski powstał w latach 1558–1560 (Hist. ier. 2, 604. 605. Dodatek do aktu historycznego. 2, 110. Raporty prowincji Perm. 1857 nr 23. 24. Gorokhom Orlets lub Orłow nad Kamą został zbudowany w 1564 roku. Przywilej królewski o jego budowie w dodatku do źródła ac. 1. Nr 117. F. m. oświecenie 1857 luty strona 250. Dokument dotyczący podziału majątku pomiędzy dzieci Irtega i jego krewnego Shurtega pochodzi z 1579 roku. Obecnie znajduje się tam wieś Chusovskoye, zwana dotychczas klasztorem. Statut królewski z dnia 2 czerwca 1580 r. tj. 1. nr 305. List P. Hioba z 4 stycznia 1599 r. w sprawie budowy klasztoru Objawienia Pańskiego w Słobodskoje, wyd. i e. 1. Nr 11. Tutaj Tryfon nazywany jest archimandrytą i opatem klasztoru Wiatka.” Z tego jasno wynika, że Jonasz został porzucony przez błogosławionego Tryfona w postaci skarbnika klasztoru i że po 1599 roku uzyskał dla siebie tytuł opata. J.min. sprawy wewnętrzne 1843 4, 420. 421. 1844 5, 542. Wiatsk diecezjalny Wed. 1863 nr 15. Postępowanie wspólnotowe ist. 3, 1 s. 265. Opisano. Monas. strona 93. RKP. życie błogosławionego Andrzeja Totemskiego. Opisał Natanael. Klasztor Totemski strona 45. M. 1850 O ks. Wasianie zobaczą 12 września, o św. Maksymie – 16 stycznia W RKP. Święci: „Święty sprawiedliwy Prokopius z Ustyansky, cudotwórca, podobnie jak na Vaga, jego relikwie znaleziono w l. 7200 (1692).” Według notatki o świętych Wołogdy relikwie Prokopa spoczywają jawnie w kościele Ustyanskaya w obwodzie welskim, a byli świadkami biskupów chołmogorskich w latach 1696 i 1739 - jego lokalna pamięć przypada na 8 lipca Wołogdy. eparch prowadził 1864 s. 16. 17. Opis laurów str. 110. 290. W RKP. Święci, „pr. Ojcowie Teofan i Pimen są szybsi”. W Kalnofoyskim „Św. Ojciec Feofan jest szybszy”. RKP. życie księdza Dionizego z Głuszyckiego. Obraz Ave. Amphilochia autorstwa Prochorowa w Chrystusie. starożytny 1864. pokój 7. Wschód. Hier. 3, 701. 702. – Do synodu. RKP. 17 w nr 610, oprócz nabożeństwa do jednej Ave. Dionizy, nabożeństwo ogólne do Dionizjusza i Amfilochiusza. Słowa Buslaevy. i sztuka. 2, 351. RKP. życie Dionizego; jest. Jer 5. 38. Według RCP. Makary spoczął w Świętych 13 maja. – W kalendarzu lokacji XVI w. (Tołstoj 1, nr 100) pod 13 maja „Ks. Makarius z Głuszyckiego”. RKP. Życie Alei Dionizego, ist. Hier. 3, 701. 702. RKP. Święci. Karamz. 2. pr. 211. On sam jest z Szymonem w sprawie swojej żony i dzieci: „Ze względu na Chrystusa porzuciłem wszystko, żonę i dzieci, dom i władzę”. Wsiewołod wziął dla siebie córkę w 1123 r. (Zebrane Fol. 3:5) i nast. po przeniesieniu go do klasztoru. Według synodyków jego żoną jest K. Anna. Lata zbierania. 1, 115, 11; 5,155; 7, 20; 9, 140. 11, 287. 1 List Szymona do Polikarpa na RKP. Szymon w Liście; krok. księga 1, 235–240. Szymon; krok. księga 1, 236. 336. Opis laurów str. 32. 33. Sanktuaria Kijowa s. 32. 36. 37 Na próżno datuje się budowę bramy na rok 1106. To tłumaczenie z przedmową i posłowiem np. w czytaniu total is. 1848 nr 7. „Mój pan Cyrus Mikołaj wie, że nie ma przemiany godnej waszych dążeń... Wzywam waszego sługę Teodozjusza, mojego patriarchę modlitwy”. List Szymona; krok. księga 1, 239. 240. Śl. Czernigow, s. 39. Czerń. 1863 List z 1578 roku w historii. działać. 1, 381. Życie św. Mikołaja w RCP. prolog XVII w. pod adresem Rumyantsev nr 325. RKP. wiadomość na temat książki Święta. RKP. życie św. Jana opisane przez mnicha Grzegorza w Undolsky nr 318. Usta Niżegorska prowadziły 1847 nr 2–4. Panowało dziwne zamieszanie w związku z konsekracją Jana na biskupa: napisano, że został konsekrowany jako święty po swojej śmierci. Aleksego († 1376), mówiono, że był poprzednikiem arcybiskupa. Dionizego (od 1374 r.) i mianował rektorem św. Eutymiusza. – Polegało to na tym, że chcieli, ale nie mogli, pogodzić poświęcenie Jana za Daniela, biskupa Suzdal. Kolekcja l. 7, 215. Nikona. l. 3, 193. Według kroniki Daniel, biskup Suzdal, zmarł w 1362 roku Nikon, l. 4, 1. RKP. życie św. Jana, życie św. Eutymiusza. Ananiasz o Suzdalu, s. 25. 26. 126. Usta Niżegorska prowadziły 1847 nr 4. RKP. życie św. Jana; Ananiasz o Suzdal s. 27. 28. 179. 180. Nikona. l. 4, 10. Karamz. Aleja 5 137. RKP. życie św. Jana, Ananiasz s. 133. Ananiasz o Suzdal s. 127. 28. 140. RKP. rozmowa w 1785 r. o starożytności Suzdal „wielki święty i cudotwórca Jan, biskup Suzdal, który był także biskupem Niżnego Nowugradu i Gorodeska, spoczął w L. 6882 15 października d. i jego święte relikwie umieszczono w kościele katedralnym w Suzdal, który pozostaje niezniszczalny do dziś, promienie cudów płynące z wiarą, święty kościół uroczyście obchodzi jego pamięć w październiku 15. 15 d.” Ananiasz s. 117–150. Stichera oraz kanonicy Jana i Teodora, cudotwórcy z Suzdal, znajdują się w inwentarzu klasztoru Eutymiusza. Kolekcja Włodzimierza str. 165. Anania s. 165. 132. Ananiasz o Suzdal s. 144. 145. Biskup Suzdal Porfiry napisał do Świętego Synodu w 1751 r.: „Czy zechciałbyś być świadkiem relikwii świętych Teodora i Jana?” Dekret synodalny z 27 sierpnia. 1755 odpowiedział: „Zanim święci Teodor i Jan byli biskupami prawosławnymi, w kraju Suzdal byli pobożnymi pasterzami i pod koniec życia pozostali i teraz pozostają niezniszczalni, a po tak długim czasie byli i są czczeni jako święci przez dawnych następców i lud, to nie mając co do nich żadnych wątpliwości, nie ma potrzeby ponownego składania zeznań, lecz pozostawienia ich w takim stanie, w jakim byli dotychczas, w stanie czci”. Ananiasz strona 145. 146. Kościół Pamięci Zabytki s. 13 383. Petersburg. 1857 Krok. księga 1, 526. W 1343 r. św. Eutymiusz opuścił klasztor dionizyjski w Peczersku, aby założyć klasztor w Suzdalu; a wcześniej mieszkał oczywiście z Dionizem przez co najmniej 8 lat. Stopień. księga 1, 528. Kolekcja. l. 8, 20. 21. RKP. Życie Ave. Euthymia. Śl. 1 kwietnia dzień Nikona. l. 4, 38. Kolekcja. l. 8, 20. Karam. 5, 20. pr. 31. Kolekcja. l. 8, 21. 22. Stopień. tom 1, 516. Nikon. l. 4, 52. 66–68. Kolekcja l. 4, 73. Nikona. l. 4, 70. 71. 82. 83. Typogr. l. 140. 141. cd. Nestor s. 140–142. Zmontowane. l. 8, 30. Karta Patriarchy w historii. działać. 1. nr 251 „Wielki Książę – uwolnij Dionizjusza pod warunkiem, że nie powinien jechać do Konstantynopola, lecz poczekać do roku metropolii Mitya”. Jeśli Dionizjusz obiecał jedynie, że nie przeszkodzi Mitiajowi w otrzymaniu rangi w Konstantynopolu, to i tego słowa nie zmienił. Sztuka. księga 1, 625. 626. Krok. 13. Jeden egzemplarz ikony Hodegetrii został wysłany przez Dionizego do katedry Spasskiej w Niżnym Nowogrodzie, gdzie jest nadal zachowany. Makary zostaje zapamiętany. starożytny kościół s. 43. 44. Petersburg. 1857 Wschód. działać. 1. Nr 252. Świadectwo dla Nowogrodzian w ustawie. patriarcha. 2, 31–34. Kolekcja l. 3, 93; 4, 83. Nikona. l. 4, 129–131. 299. 300. Krok. księga 1, 527. 528. Józef Oświeciciel s. 23 596. 597. Nikona. l. 4, 141. Typ. l. strona 183. Nikona. lata. 4, 142. 144. 147. 148. Typogr. lata. s. 184. 185. cd. Nestor s. 137–142. 185. Kolekcja l. 8, 48. 49. Akt soborowy z 1389 r. w archiwum Kałachowa s. 15. Przez cd. Nestor zmarł 15 października 6894 r. Do niedzieli lat. (szloch. lat 8:49) zmarł 15 października 6893 (1384). Przez Lwów. lata. 2, 186: „Wtedy (6893) metropolita Dionizjusz spoczął w Kijowie dnia 25 października i został złożony w jaskini”. W synodikonie w Niżnym Nowogrodzie. Pecher. Monas. jest powiedziane: „Wielebny, metropolita Dionizjusz, który był także arcybiskupem Sużdalu, a wcześniej zwierzchnikiem klasztoru w Peczersku, złożył pochówek 15 października 6983 r., a wspomnienie jego 26 czerwca”. Poniżej jest o nim: „ku pamięci księdza naszego ojca Dawida (26 czerwca) i po jego śmierci 15 października. w oba dni pełnił funkcję katedry i umieszczał dla braci duże posiłki”. Zostało to oczywiście spisane wkrótce po śmierci Dionizego. Typogr. lata. 184. 185. Lwów. lata. 2, 186. „mówią, że do dziś leży w ciele”. (Księga kroków. 1:528) „mówią, jakby do dziś leżał w ciele”. Lata niedzielne (zbiór lat 8:49): „złożono go w piecu Antoniego i ciało jego do dziś jest nienaruszone i niezniszczalne”; i poniżej, pod 1389, „leży w Jaskini Teodozjusza” (s. 342 – W Sofiys. (5:239): „złożono go w piecu Ontoniewa”. Obecnie w Jaskini Teodozjusza św. Dionizjusz. Synodikon 1552 Niżny Nowogród. Peczerski pon. „napisane w klasztorze Pechersk Wniebowstąpienia naszego Pana i Czcigodnego Cudotwórcy Dionizego”. (Pomniki Makariusa s. 364). W miesięczniku Lyubetsky'ego, St. Petersburg. 1730 i innych, a także w nowym miesięczniku Wierszyńskiego (St. Petersburg, 1856). Wspomnienie św. Arcybiskupa Dionizego Suzdala 26 czerwca. Kanon Meletii, pies. 9 tras 2. Słowa z kronik Pogodina, badania. 6, 323–325. Lata zbierania. 3, 48, 49; 4, 177. 178. Karamz. 3, 158. 159. Lata zbierania. 3, 54; 5, 182. Krok. księga 1, 353. „Miski woskowe” – woskowane misy nad malowanymi drewnianymi świecami, w których umieszczano świece. Ich próbki w czasach starożytnych. stan dorastał 1, 159. gr. Sanktuaria Tołstoja w starożytności Pskowa s. 70. 71. Opracowano. o klasztorze 453. RKP. Żywot św. Antoniego, spisany przez piwnicznego Korneliusza, nie jest niestety do końca jasny: Korneliusz, choć mówi o mnichu barwnym i pretensjonalnym językiem, ale nie będąc w stanie opanować sprawy, mówi bardzo mrocznie i z pominięciem tego, co potrzebne. Wschód. działać. 5, 368. Ponieważ zmarł w wieku 85 lat, a następnie w 1611 r., urodził się w 1526 r., a w chwili przyjęcia święceń kapłańskich w 1556 r. miał 30 lat. Według starszej listy świętych: „pr. Antoni, opat klasztoru Ivetsky, również pod starą Rusaya, na Leochnovie, był latem 6900 października w 17 dni”. Kalendarz Oten: „Ks. Antoni Leokhnowski, za jeziorem Ilmen w Ermitażu Leochnowskim, złożony w L. 7100, z Nowogrodu 50 pól; relikwie są ukryte, nie ma nabożeństwa, jest troparion i kontakion; wspomnienie października na 17 dni.” Śl. ok. 145. Kamienny kościół św. Łukasza - po starożytnej stronie Makarii w Sofii. 1, 172. Tutaj śmierć Ave. Anthony przypisuje się 1524. Jest to błąd. Wschód. odc. 5, 11. 12. RKP. życie; mieszany. o klasztorze 401. Wschód. Hier. 5, 11. 12. Mieszane. o klasztorze 246. Wschód. Hier. 4, 1. Według jednego spisu kalendarzy mnich odpoczywał 18 października, a według innego 26 czerwca. Bardziej wiarygodny jest ten pierwszy, opierając się na innych przykładach udowodnionej trafności zeznań. Według listy świętych Otenskiego: "Ks. Teofil Pustelnik w Ermitażu Teofila, nad rzeką Sheloni, w l. 6904 (1395) m. Październik za 21 dni relikwie są ukryte, jest troparion i kontakion. Aleja. Jakub jest głową klasztoru Wniebowzięcia na Szelonie. " – Według starszej listy świętych: „Ks. Ojcowie Jakub i Teofil, Omuch, opaci Narodzenia Najświętszej Marii Panny z klasztoru Konevsky, który znajdował się nad jeziorem Ładoga w l. 6904 (1395) m. października w 21 dniu.” – Według notatki z 1580 r. „Eremit Feofilowa” był rużnojem: płacono za niego 6 rubli. 3 altyny i 4 pieniądze.” (Tymczasowa książka do historii powszechnej. 24. s. 38. 39). Oznacza to, że już wcześniej zaczęto oddawać cześć św. Teofilowi i Jakubowi. Śl. jest. Hier. 6, 845. Ratshina zredukowana. o Monie. 456. „Opowieść o klasztorze Borysa i Gleba, od ilu lat i jak szybko się to zaczęło” - w zbiorach Ławry Sergiusza nr 20. Historia została napisana po tym, jak w 1524 r. opat Teofil rozpoczął budowę nowego kamiennego kościoła w klasztorze Borysa i Gleba. Odkąd Dimitri Ioannovich został. książę z 1362 r. iw 1363 r. zobowiązali K. Konstantyna do uznania go lokacją. książę rosyjski (zbiór gram. 1, 200. Nik. let. 4:5), który był z nim, Ignacy był biskupem rostowskim najpóźniej w 1363 r. (Sanktuaria Rostowskie s. 58. 71), a w 1364 r. Konstantyn zmarł czarną śmiercią: potem wizyta Sergiusza w Rostowie, a potem. a powstanie klasztoru Borysa i Gleba niewątpliwie datuje się na rok 1363. Nie ulega zatem wątpliwości, że św. Sergiusz pogodził się z stuleciem. K. Dimitri K. Constantine, który bezskutecznie walczył po stronie książąt Suzdal. (Nikon. lata. 4, 5. Artsybashev 2, przypis 795. 797). W przywileju królewskim z 1652 roku napisano: „Od początku czcigodnego ojca Teodora i Pawła w dniu 2 maja, w święto nosicieli namiętności Borysa i Gleba, z miast i powiatów przybywali handlarze wszystkich stopni z wszelkiego rodzaju rzemiosłem i handlowali bezcłowo i przekazywano ich klasztorowi Borysa i Gleba na świece i kadzidła oraz na wino kościelne”. „W pobliżu mieszkających w pobliżu głupich ludzi, wciąż cudotwórcy, wypędziłem tego czcigodnego i rozproszyłem celę… Ale książę Andriej dał miejsce do napraw, żniw i łowienia ryb”. „Zgodnie ze statutem księcia Andrieja Dmitriewicza opatowi Borysa i Gleba oraz jego braciom nakazano zbudować cerkiew św. Mikołaja Cudotwórcy i klasztor na jeziorze Bel, za jeziorem, u ujścia Kowży, i dokonano naprawy tego klasztoru”. Tak się mówi u cara. Statut z 1615 r. Nikolskiego pon. na Kowży został zniesiony przed utworzeniem państw. Wschód. Hier. 6.548. RKP. Sergiusz Ławra nr 8. Synod. RKP. Nr 234. Wschód. Hier. 4.192. Słownik Świętych, Petersburg. 1836 s. 127. Wschód. Hier. 4, 192. Synod. RKP. nr 234. zm. 349–352. Opowieść L. 328. Synod. RKP. nr 234. l. 349–355. Kolekcja l. 3, 168. Cuda św. Jakuba do synodu. RKP. 234. l. 356–375. Synod. RKP. nr 234. zm. 328–348. Synod. RKP. nr 234. l. 313. Przeniesienie relikwii Jakuba z Borowiczów 23 października zm. - w kalendarzu statutu i psałterza z XVI wieku. Tołstoj 1. Nr 100. 113. Służba u Carskiego w RKP. 1593 nr 563. Szymon mówi: „Wszyscy się do niego modliliśmy... usłyszawszy to, wychwalaliśmy Boga”. Opis K. Lavra p. 108. 289. 292. „Opowieść o przybyciu króla Sveana Gustawa do Pskowa” – Józef: o procesjach religijnych w Pskowie, s. 47. 50. 64. St. Petersburg. 1858. Historia oblężenia Pskowa przez Gustawa, wyd. w 5 tomach zebranych. lata. Wschód. Książę Pskowski 3, 80. Słownik świętych, s. 23. 135. W piekarniku Paterikon zawiera legendę o nim, napisaną w XVII wieku, opowieść rozwlekłą, ale ubogą w treść. Kolekcja l. 1, 71. „Dziecko wrzucono do Setomlu, a jego rybak wrzucił je do sieci i zostało pochłonięte aż do wieczora”. Według innej kroniki (Karamz. 2. s. 329). Setoml „na bolovne” – na pastwisku, przy grobie Olega; jest to 4½ wiorsty od klasztoru Peczersk. Kolekcja l. 1, 69. „I przyszedłem do niego (Teodozjusza) cienko” (w przesłanej kronice na polu: „Nester”) „i przyjąłem mnie, mam siedemnaście lat od urodzenia”. W innym miejscu (kolekcja 1.91), zwracając się do św. Teodozjusza, mówi: „Jestem grzesznikiem, twoim sługą i uczniem, i nie wiem, jak chwalić dobre życie”. Zob. Rosenkampf o sterniku, s. 23. 557. Zał. P. 182. 180. 189 Rosyjski. kochanie. 1, 104. 105. Życie Teodozjusza: „Czcigodny człowiek został do niego przyjęty”. Szczepana, ponieważ otrzymał tonsurę i otrzymał szaty monastyczne, a także został wyniesiony do godności diakona, nie jest nawet godzien”. Jest też mowa o rządach Teodozjana. Zobacz notatkę. 167. Życie Teodozjusza: „przekracza to moje siły; Jestem tego niegodny, jestem niegrzeczny i nierozsądny, a także nie mam wykształcenia naukowego... Jestem grzesznym Nestorem - położyłem fundament... Nie opisałem grzesznego Nestora, najmniejszego ze wszystkich w klasztorze, księdza naszego ojca Teodozjusza. Czytanie o życiu i śmierci św. Borysa i Gleba: „przyjrzyj się mojej pokorze i daj powód mojemu sercu, abym mógł wyznać przeklętego... O Mistrzu! Zważ niegrzeczność i głupotę mojego serca... Słuchajcie, bracia, nie patrzcie na moją niegrzeczność. - Oto jestem grzesznikiem i pisałem o życiu. „Oto Nestor jest grzesznikiem”. Wostokowa opisała. muzyka s. 200. 201. 1096 „Połowcy (Połowcy) przybyli do klasztoru w Peczersku, my mieszkaliśmy w celach, odpoczywaliśmy po jutrzniach”. Kolekcja l. 1, 99. „W tym (1106) zmarł Jan, dobry starzec, i słyszałem od niego wiele słów, nawet zapisanych w tej kronice”. Kolekcja l. 1, 120. Kolekcja l. 1, 8. „To samo od śmierci Światosława do śmierci Jarosławia wynosi 85 lat, a od śmierci Jarosławia do śmierci Swiatopolcha wynosi 60 lat”. V. K. Svyatopolk zmarł 19 kwietnia 1114 r. Kolekcja. 1, 127. Opis laurów 109. 292. W Herbinius (Kiowia subterranea. Ιenæ 1675) Nestor chronographus, w Kalnofoiskach „Św. mnich Nestor kronikarz.” Drukowane są fragmenty eseju. Kubarew w historii. księga księgowa 4. s. 440–446. Wostokow w opisie. muzyka s. 200–202, całe dzieło Srezniewskiego: Św. Książęta Borys i Gleb, St. Petersburg. 1861 W opowiadaniu mówi, że Włodzimierz został ochrzczony w 982 r., że po śmierci ojca Gleb przebywał w Kijowie i uciekł ze Światopełka na północ. - Oszukiwać. Butkova, analiza trzech starożytnych zabytków rosyjskiej literatury duchowej, Petersburg. 1852 Wydrukowano w tłumaczeniu na język rosyjski. w notatkach akademika Sci. Oryginalny tekst jest czytany. całkowita ist. 1858 Niedzielna lista Karamza. 2. pr. 151. Po obronie kroniki Butkowa (St. Petersburg, 1840) najlepszym esejem na temat kroniki jest tekst Suchomlinowa na temat starożytnej kroniki rosyjskiej, Petersburg. 1856 Najlepsze wydanie Kroniki Nestora w 1 tomie. zebrane. l. Służba mnichowi z pobliskiej jaskini. Tak mówi opowieść o św. K. Andrzeja w RCP. Sergiusz Ławra, Carskogo nr 44. Rumyantsev nr 371. RKP. narracja; krok. księga 2, 230. 231. Rus. razy 2, 312–314. W RKP. Blok serwisowy Rumyantseva nr 371. do księcia. RKP. opowieść o św. księdze Andrzeju, krok. księga 2, 230. Rus. czas 2, 312. Księga rodowodowa, wyd. K. P. Dołgorukow, 1. 141–143. Petersburg 1854 Według starożytnej genealogii (tymczasowa historia ogólna 10, 106. 107. 54. 174. 247. 251): „kolejny syn księcia Konstantinowa, książę Teodor niewidomy miał syna Andrieja Korobyę, a Andriej miał syna Teodora i przybył do Tweru”. Jest tu także napisane, że... j. Dumny Symeon poślubił swego starszego brata Teodora Niewidomego, a swoją żonę Ewdokię za Teodora Rudego; a K. Konstantin, przodek książąt Fominskich, był synem księcia. Jurij, ale nie Światosławicz, ale Konstantinowicz. Jest zatem jasne, że ojciec księcia. Andriej, książka. Teodor Konstantinowicz zmarł nie później niż w 1370 r. Według listy Otena i listy ogólnej. nr 231 „spoczął w roku 6800”, czyli 6898 (1390). Życie św. Hioba opisuje jego uczeń Dosifei. W wędrowcu z 1864 roku znajduje się biografia św. Hioba, komp. święta Ew. Strumenskiego, ale bardzo biedny. Wielebny Hiob, który zmarł w 1651 r., dożył 100 lat i więcej. w 1561 r. wstąpił do klasztoru Ugornickiego, w 1581 r. został hieromnichem. Około 1588 r. przejął kontrolę nad klasztorem w Dubnie. Mieszkaniec Kijowa od 1840 r., s. 95–97. 115 116. Latarnia Morska 7. 23. Strona. 43. 44. W roku 1636 jezuici doszli do tego, że wyrokiem trybunału wydalono ze swoich parafii 40 księży. - Wschód. Chrystus cer. na Wołyniu – w Chrystusie. czwartek 1855 2, 14–20. Opis synodu. RKP. 2, 3. kraje. 341. To ten sam Jan Wiszniewski, który na początku unii pisał listy Athosa do Małej Rusi, aby wzmocnić prawosławie. Przegląd ducha. oświetlony. 1, § 158. Życie św. Hioba. Latarnia morska 1845 litrów Mater. P. 44. Według Dosifei mnich nadal zarządzał klasztorem w Dubnie aż do 20 lat. Gdyby administracja rozpoczęła się w 1586 r. (Projekt 191): wówczas koniec nastąpiłby w 1606 r. Niewiarygodne jest jednak, że to ostatnie nastąpiło przed śmiercią Konstantyna (1608 r.) i jest bardzo prawdopodobne, że fanatyk Janusz wypędził błogosławionego. Hiob z klasztoru w Dubnie po śmierci ojca, w 1610 lub 1611 r. Cud ikony Matki Bożej nad Tatarami miał miejsce w 1607 r. Anna Gojska w swoim wpisie z 1597 r. podaje: „Na moim majątku niedaleko wsi Poczajew od tych czasów stoi murowany kościół Zaśnięcia Najświętszego. Matko Boża, aby w tym kościele stale odbywało się uwielbienie Boga, zamierzałem tam zbudować klasztor i dać mu fundusz” – mnisi tego klasztoru „nie powinien wyznawać żadnego innego wyznania niż grecki Kościół wschodni”. – Zygmunt 2 w piśmie z 1554 r. potwierdził przywilej nadany kościołowi Wniebowzięcia Poczajowskiego w 1527 r. (Dzieje Apostolskie w klasztorze Poczajowskim). Przy cerkwi Wniebowzięcia NMP mieszkali przed Gojską, lecz od czasu do czasu byli rozpraszani przez Tatarów. Chwała Matce Bożej 3, 2. s. 114–115 Informacja o pon. 83. „Góra Poczajewska” ex. w klasztorze Poczajowskim 1793. 1803 Góra Poczajewska: „później (po powrocie świętej ikony) mnisi nawet bardzo troszczyli się o to wraz ze swoim opatem, najbardziej czcigodnym, najpierw w płaszczu w imieniu Hioba, a następnie w schemacie, który jest na świętym wielkim anielskim obrazie, Janie Żelaznym (jego ciało nadal spoczywa niezniszczalnie w jaskini miejscowego klasztoru) o To znaczy, gdyby udało się znaleźć skradzione rzeczy kościelne, zwłaszcza przestępców, koraliki, srebro i złota, ale nie było to możliwe.” Według źródła. ter. 6,560 Opat Poczajowski Jan w 1626 r Akt pojednania w archiwach klasztoru w Poczajewie. F. m. plusy. 1845 7. 45. Mieszanka s. 1845 5. Góra Poczajewska s. 6. Śl. ok. 164. Chrystus. czytaj 1834 1, 113–116. Chwała Matce Bożej 3. 2. s. 119–121. Życie św. Demetriusza jest szczegółowo i przejrzyście opisane w dziele W. Nieczajewa: Św. Dymitr Metropolita Rostowski, M. 1849 W 1710 r. opatka Paraskeviya Tuptalovna przekazała klasztorowi Kirillov „swój ojcowski dziedziniec w pobliżu św. Mikołaja w Pritis”. W 1684 r. opat klasztoru Cyrylowski Innokenty kupił dla klasztoru na Podolu dom z ogrodem „w pobliżu tańca Saltanowskiego, gdzie obecnie (w 1684 r.) przebywa Pan Savva Tuntalo, setnik Żozackiego z Kijowa”. – W nieparafialnym kościele jordańskim, oddanym w 1605 r. pod opiekę opata kiryłłowskiego Wasilija Krasowskiego, klasztor został po raz pierwszy wspomniany w testamencie M. Gedeona w 1689 r., a jego pierwszą przeoryszą były Tuptałowny. – Patrz Kijów. diecezjalna wed. 1863 nr 22. Autor książki: Runo nawadniane, Nowgor. 1678 Czernig. 1680, który Lazar Baranowicz przypisywany był także Ławrientijowi Kreszczanowiczowi (słownik pisarzy 1, 126; 2,25), widoczny jest w czterech wersach przedmowy: „hieromonk Dymitr Savich”. Klasztory Stolicy Czernihowskiej, Czernigow. 1862 Pech. życie świętego ze służbą. Opis klasztoru Rostów Jakowlewski. s. 42. 43. 55–59. Rewizja wszystkich dzieł św. Dymitra jest duchem recenzji. litr. § 250. Podobnie jest w opisie Rostowa. Jakowlewski pon. s. 60–62. M. 1850. RKP. Życie Ave. Avramii, najstarszej, spisane nie później niż w XIV wieku. (opis muzyki, s. 212. 598. 600. Synod. b. nr 556). Jest z drobnymi zmianami - w prologu i co najmniej 29 października w drugim RCP. życia, zaczynając od słów: „podziwiaj nawet święte uczynki dobra” (opis muzyki, s. 208) napisanych w drugiej połowie XVI wieku. Trzecie Życie, z fragmentami Menaionu św. Demetriusza i kolejnym psałterzem - w Karcie Walaama i napisanym nie wcześniej niż w 1706 r., tak jak drugi narrator uzupełniał pierwszy, tak trzeci - drugi. Pierwsze życie, w przeciwieństwie do drugiego, jest drukowane. ku pamięci starej rusi. litr. 1, 221–225. Według drugiego życia Avrami mieszkał na Walaamie przed Rostowem i tutaj był tonsurowany. Trzecie życie dodaje, że Awramy, pogański Chukhloma Iverk, został ochrzczony imieniem Averkia na Walaamie „w klasztorze św. Trójcy”. Ale jak nie zauważyć, że kościół klasztorny na Walaamie poświęcony jest Przemienieniu Zbawiciela? Nietrudno zauważyć, że Iverk to potoczne imię Averkii, a odważny gawędziarz bazujący na źle zrozumianym imieniu, zbudował legendę o chrzcie pogańskiego Iverka na Walaamie. Opowieść o tonsurze Awerkiego na Walaamie jest spóźniona i nie ma uzasadnienia żadnymi starożytnymi zabytkami. - W klasztorze św. Trójcy tonsurował ks. Avramy z Czukhlomy, a nie z Rostowa. Ts. Teodor Ioannowicz swoim listem potwierdzającym list ojca zapewnił osadę teologiczną nad rzeką za klasztorem Objawienia Pańskiego. Ishna z transportem i wędkarstwem. (Diecezja Jarosławska. Gazeta, 1861, nr 33). Car swoim listem niewątpliwie potwierdził jedynie rozkazy książąt rostowskich” – o teologii. Letop. w Karamzie. 2. Projekt 238 datuje budowę Włodzimierza z Klyazmen na 1116 r. W 1096 r. Oleg przybył z Murom do Suzdal, z Suzdal do Rostowa, schwytał lud Suzdal i Rostów, ale w jego kampaniach nie widziano ani Włodzimierza, ani ludu Włodzimierza. Według historii Olega jest prawdopodobne, że ludność Włodzimierza nad Klyazmą rozpoczęła się po zwycięstwie nad Olegiem, aby przeciwstawić się planom niespokojnego Olega. Historyk Pogodin tak uważa. Jarosław. diecezjalny 1861 nr 33. Chrystus. czwartek 1850 1, 59–63. 1853 1, 413–418. Sam autor na s. 415–417 wskazuje na fikcję w drugim i trzecim życiu mnicha. Wschód. Hier. 3, 64. 65. Nabożeństwa ks. Avramia – w RKP. Rumyantsev nr 397. Carski nr 563. I w piekarniku. mniej za październik M. 1645 został napisany za straszliwego cara. Wielebny Abraham Cudotwórca w gramach. 1563 Wschód. działać. 1, 320. i w gramach. 1652 Wschód. ok. 4, 172. Wschód. Hier. 3, 64. Sanktuarium Tołstoja w Rostowie s. 13-13. 45. 46. Stichera i trop. 9 szt. kanon w min. za październik M. 1645 Polikarp w ostatnim do Akindina, piec. paterikon. Meletius Sirig w kanonie: „Nikodem, jasność szybszego, który nigdy nie zabronił ci śpiewać psalmów dla Pana! Nie przestawaj modlić się do Niego gorliwie, aby wybawił wszystko od zepsucia, kłopotów i smutków, wielebny”. Akatyści. K. 1674 Żywoty ss. Ojców. R. 137. Służba ojcom pobliskiej jaskini. K. 1855 Opis laurów str. 110. 290. Teraturgima r. 17. Zdaniem RCP. Wspomnienie świętych Spyridona i Nikodema 31 października, Anatoly Ave. zostanie zapamiętane bez wskazania dnia pamięci. Meletius Sirig w kanonie. Akatyści, K. 1674 Może zainteresuje Cię: