Октябрь

Св. Савва, 302 родум од планина. Кашин, беше вториот од осумте синови на Иван Василевич Борозда, од славно семејство, одликувано со храброст во битките. 303 Воспитан во побожност, и тогаш, како во првите години од младоста, не сакал расеан живот: облечен во световна облека, постел и вредно одел во Божјиот храм. Потоа се повлекол во скитот Саввина во Твер, каде потоа воделе приближно строг живот. Овде, во сите монашки служби, тој беше слуга Божји, послушен и искрено ревносен. Браќата толку многу го почитуваа неговиот висок живот што го избраа за игумен. Но, наклонетоста и почитта на неговите познаници станаа тешки за неговата душа и тој, откажувајќи се од командата над другите, отиде на Света Гора. 304 Не се знае колку долго останал на Атон: но впечатоците на Атос останале долго во душата, како што ќе видиме во животот; Познато е и дека со себе од Атон во Русија донел список на кормилари на книгата, кој подоцна го користел Васијан, архиепископот Ростовски. 305 Веројатно, тој, „недостојниот, слабиот и мрзлив Савва“, вели: „што го слушнал и видел калико псалтерот (со повелба на монах и бел човек кој сакал да го тресе псалтирот во тишина), напишал на грчки, сожалувајќи се, - сега за сега не го разбрав добриот грчки, но - според ваша моќ и изразена моќ. трговец, и ќе купиш за нив“. Збирката со оваа повелба е извонредна и затоа што содржи толкувања на различни места на св. списи, со коментари против разни руски слабости. 306 По враќањето од Атон, свештеникот Савва скитал во маската на сиромашен монах низ Новгородските манастири, барајќи место за осаменост. Седум милји од Новгород, на реката. Вишера, му се допадна тивкото место. Овде подигнал крст 307 и колиба во близина и почнал да живее како пустиник. Овде можете да го видите живиот спомен на Атонскиот испосник. Но, свештеникот Савва живееше како што ретко кој живееше и живее. Еден од Новгородците случајно поминал покрај местото каде што работел Савва. Денот беше топол, а напуштениот монах стоеше неподвижен во молитва; лицето му беше покриено со комарци и растргнато до крвавење, но како да не чувствува ништо, потопен во молитва. Новгородецот, зачуден од тоа, им кажал на другите каков Божји слуга видел. – Кога до архиепископот Јован стигна веста дека во неговата епархија се појавил непознат пустиник: испрати да праша како дозволил да живее во неговата епархија без негов благослов? Една девојка, на која Савва му наложи да одговори, седеше на прозорецот кај плоштадот и бесрамно ги гледаше сите што минуваа; другата, седејќи на друг прозорец, внимателно ја чуваше чистотата на својата душа. Добрите луѓе го осудија првото, а го одобрија второто: нема да има добро, рекоа, залудно и расеано. Откако се населив во оваа пустина, бегам само од светот, а не од архипастирот, чии молитви и благослови копнеам“. Архиепископот од овој одговор разбрал дека одговорниот старешина на духовниот живот сака да го посети. Попат го сретнал Савва и, не препознавајќи го, облеан во партали, едвај го убедил да оди со него во ќелијата на Савва. Еден разговор за време на патувањето му покажал на архиепископот понизен Божји слуга во неговиот придружник, а архиепископот се заљубил во Савва пред да го препознае. Пред својата ќелија Савва се викаше по име, а архипастирот го благослови Савва со најживата љубовна радост. - Поделувајќи ја пустинската трпеза со него и уживајќи во неговиот духовен разговор, архиепископот Јован ги испрати своите дарови за пустината Сава. По повод спорот што го подигнаа монасите на манастирот Фокс за земја, свештеникот Савва се обрати до водачите на словенскиот крај со молба да му дадат место на реката. Вишера за пуст манастир и - со љубов го земаа. 308 Во 1418 година, со благослов на Блаже. Архиепископот Симеон, монахот изгради дрвена црква во чест на Вознесението Господово и подигна ќелии за браќата. 309 Кога градел храм со свои раце, храбри млади луѓе дошле кај него, надевајќи се дека ќе профитираат од туѓите добра. „Деца“, рече Савва, „помогнете ми да го кренам дрвото на ѕидот“. Ги покажа на тенкиот крај на трупецот, а тој го зеде дебелиот. Тие не можеа да го подигнат својот крај; а Савва лесно го крена и го стави својот крај на место. Разбојниците се погледнаа; Ќе ни биде лошо, си помислија, ако таков монах реши да се справи со нас, и побрзаа да го остават. 310 К учител На подвижникот почнаа да му се појавуваат поклоници на пустинскиот живот. Ги прими со љубов, сретнувајќи ги уште далеку од неговиот манастир, каде што беше подигнат крстот. Монахот повеќе од другите работел за новиот манастир. Еден монах од друг, далечен манастир, останувајќи во Савовиот манастир да се одмори, слушнал како во соседната ќелија Савва цела ноќ меле рж со воденички камен до утрена и во исто време читал псалми, а потоа отишол на утрото пеејќи. По основањето на манастирот, монахот си изградил столб недалеку од манастирот и почнал да се труди на него во молитва. Прекрасна слобода на духовниот живот! Еден посетител на Атос се заљубил во светонскиот пустински живот, но откако научил од искуство дека неговата точна форма не е целосно компатибилна и со теренот и со неговата локација, тој избира нов тип на осаменост - живот на столб. За каква точно верност на вашето животно правило! Неговиот брат, кој одамна не го видел Савва, дошол да го види; Савва слезе од столбот, тивко го благослови својот брат и се врати на столбот. Предавач стилит, така се нарекува Савва во РКП. Светци, во саботата слегоа кај браќата од столбот, ја слушаа неделната служба, се почестија со браќата и потоа се повлекоа на столбот. „Откако се населивте во туѓина и отидовте во тивката пустина, еве вие, преподобно, создаде столб и на него стекна небесно богатство: посеајќи во пост и солзи, весело ги жнееш плодовите на своите трудови. Не го напуштај манастирот со твоите ученици, стекнати со нашите души, спаси од нашите души, спаси од нашите души. 311 Така манастирот му пее на познатиот Савва. Дури и во својот земен живот, иако живеел на столб, очигледно отстранет од манастирот и грижата за него, тој го сочувал со своите молитви. Еден ден, нељубезни луѓе му пришле на манастирот за да го ограбат. Монахот, гледајќи ги оддалеку, од столбот и разбирајќи ја нивната намера, почнал со својот стап да тропа по ѕидот, а крадците исплашени побегнале. 312 Во едно друго време, монахот донел мечка на состанокот и жалејќи се дека му убила два работни коња, побарал судење од градоначалникот. Мечката била осудена да работи наместо коњ и работела до смртта на светителот. Се разбира, ова беше лекција за градоначалниците, кои не беа многу љубезни кон сиромаштијата. Под раководство на Савва се формирале луѓе од висок живот. Неговиот ученик Андреј, кој по него го презеде раководството на манастирот, толку го исцрпи неговото тело со пост и бдение што остана само со кожа и коски; Негов ученик бил и свештеникот Ефрем Перекопски. На 80-годишна возраст, наближувајќи се на смртта, професор. Савва се причести со свети тајни и мирно му го предаде својот дух на Господа, 1 октомври 1460 (6969) години. Набргу по смртта на светителот, манастирот и неговиот столб изгореле: но капелата над гробот на Сава ги преживеала пламените јазици. Ова беше првото чудо со кое Господ во покојниот Савва укажа на Нему угоден слуга. Тогаш некој Захарија видел на сон еден старец, кој му рекол: ако сакаш да го видиш Савва, оди по мене и ќе видиш. На Захарија му се чинеше дека тргнал по старецот, стигнал до гробот на монахот, видел неколку светци, а меѓу нив и преподобниот. Савва, кој кажа неколку зборови за неговото издигнување. Игуменот на манастирот Саввина, Геласиј, се разболел од отров; во екстремитет се сврте со молитва кон свети Савва; Откако дремел подоцна, видел старец во лесна облека како се моли за црквата и откако се разбудил се нашол сосема здрав. Новгородскиот светител Јона, откако дознал за чудата на монахот, наредил да се наслика икона на Свети Сава, да се состави богослужба во негова чест и да се опише неговиот живот, што го извршил просветениот монах Пахомиј. 313 Во хрониката читаме дека есента 1522 година, во Ермитажот Саввина била осветена камената црква на Посредништвото на Богородица над моштите на светителот: „еве го ковчегот на Света Сава Вишерски“, забележува таа. 314 Исцеленија продолжиле да течат од неговиот гроб, 315 итн. Савва бил познат по името на Новгородскиот чудотворец. 316 Гревовите на луѓето продолжија да создаваат свои - уништување и смрт; Благодатта Божја, пребивајќи во светите, донесе живот и благосостојба во самото општество на грешните луѓе. Во 1571 година, на 7 јуни, се вели во хрониката, во Саввинскиот скит на Вишера, била осветена црквата на Посредникот, каде што се моштите на свети нашиот татко Савва Вишерски, Новгородскиот чудотворец, и изградиле ново светилиште; ова е уште една година откако војниците на суверенот го уништија гробот на чудотворецот“. 317 На свилената корица со ликот на свети Савва, натписот вели: „Летото 1721 година, градоначалникот, градоначалникот Томас Иванов, син Ларин, ја положи оваа покривка на светиот чудотворец Савва, според неговото ветување од потопот, за себе и за своите родители“. 318 Денес моштите на светителот тајно почиваат во Покровската црква; на новиот гроб стои античка икона на светителот; На негово име во манастирот има две цркви. 319 „Не се залажувајте, ни вели со својот живот св. Савва, не можеш да го измамиш Бога: што ќе посее човекот, тоа и ќе жнее. Да не се заморуваме правејќи добро; зашто во догледно време ќе жнееме ако не се откажеме“ (Гал. 6:7:9). Упокојување на свештеникот Касијан Углички Свештеникот Касијан, во светот познат како Константин, бил од странско кнежевско семејство и во Москва пристигнал заедно со Софија, неговата свршеница. К. Јоана, ќерка на сопственикот Мореан. 320 Колку долго останал на дворот на големата војвотка не е познато. Биографот само вели дека дворскиот живот не му се допаѓал и дека сакал мирен живот и строго внимавал на својата совест. 321 Според раниот РКП. Житието на свети Пајсиј Углички. Константин пред доаѓањето кај Ростовскиот архиепископ живеел кај свети Пајсиј Углички. 322 Во 1481 година, тој за себе избрал скромна позиција како болјар под ростовскиот архиепископ Јоасаф, поранешниот принц Исак Михајлович Оболенски, иако тие му понудиле место во дворот на самиот Голем војвода. Така, тој повеќе не ја бараше среќата на земјата, откако неговата татковина почна да страда од злобните Турци. – Неговиот избор беше сосема разумен! Вака напишал неговиот интелигентен современик: „Зимата (1482 година) Големата војвотка Софија се врати од лет; таа истрча од Татарите до Белозеро, но никој не ја избрка. Оние места каде што отидоа беше полошо отколку од Татарите, од робовите болјари и од христијанските крвопијци. Награди ги, Господи, според нивните дела! Нивните сопруги живееле таму; и ги сакаа своите жени повеќе од светата вера; тие беа подготвени да ги предадат светите цркви во кои беа просветлени со светото крштевање. – Милостивиот Бог не ги презре христијанските солзи. - Храбри руски воини! обидете се да ја заштитите вашата татковина, руската земја, од злобните, за да не ви го видат ограбувањето на светите цркви и вашите куќи, убиствата на децата и срамот на сопругите и ќерките, како што страдаа од Турците Бугарите, Грците, Трапезонците, Морејците, Албанците, Хрватите, Бошњаците, Манкупите и жителите на Кафа. Мизерно талкаат по туѓи земји, заслужено прекорени за нивната кукавичлук. Други побегнаа со голем имот, со жени и деца, но заедно со златото ја загубија и земната среќа. Господ е мој сведок, со свои очи видов суверени кои бегаа од Турците со својот имот, талкајќи како туѓинци и барајќи смрт како милост“. 323 Овој опис ни овозможува да видиме со каква расположба на душата бил сиромавиот и благороден странец Константин во Русија: тој не можел да се прекорува себеси за минатото, зашто бил уште млад кога пристигнал во Русија, а бил речиси дете кога Турците го зазеле христијанскиот југоисток. Но, тој го чувствуваше и Божјиот гнев над себе и сметаше дека е грев да се бара ведар живот; сакаше да работи и да се моли. Во 1489 година блажено. Јоасаф, отежнат од неправедниот гнев на великиот војвода, ја одбил престолот и се повлекол во манастирот Ферапонтов, на местото на неговите монашки подвизи. 324 Тука со него дојде и принцот. Константин. Овде, во молитвата и читањето книги, наоѓаше мир за својата душа. „Касијан, поранешен принц, многу доблесен, беше охрабрен како преподобен. Отец Мартинијан“, се вели во античката вест. 325 Ова не било за време на животот на свети Мартинијан († 1483) и не по волја на Принцот. Константин. – Овој не сакаше да се замонаши, иако блажениот го убедуваше. Јоасаф и други; Мартинијан, кој му се појавил на сон, му се заканил дека ќе го подложи на жестока казна затоа што се спротивставил на добриот совет. „Видов во сон“, им рече тој на Јоасаф и на старецот Филарет, прекрасна црква со монаси; во средината на него има, како да се каже, проповедник и на него е игуменот. Мартинијан, со стап во рака. „Земи си ја косата, ми вели игуменот“. Нема да си ја шишам косата, одговорив. „Ако не слушаш“, продолжи тој, „ќе те тепам со прачка“ и сакаше да ме удри. Се разбудив од страв и викав: Филарет, Филарет. Константин тогаш, на негово барање, бил тонзиран со името Касијан. 326 Не живеел долго во манастирот Ферапонтова. Со неколку браќа, тој се повлекол од Белозеро на наследството на добриот углички принц Андреј, со кој бил пријател во светот. 327 15 прсти од Углич, на брегот на Волга и на реката. Учма подигнал крст, подигнал ќелии и со благослов на ростовскиот архиепископ изградил храм во чест на Успението на Богородица. „Но, храмот беше оштетен од поплавата во Волга. Добриот принц Андреј му обезбеди средства за изградба на храм и ќелии на ново место, а исто така му додели бенефиции за одржување на манастирот. Сето тоа се случи најдоцна до 1491 година, бидејќи во септември оваа година принцот Андреј беше затворен од големиот војвода, од кој никогаш не замина до неговиот гроб. Пајсиј - Блаж, игуменот на Покровски му го доверил надзорот на својот манастир на „Прев. Касијан, заповедник на пустината на Учма." 328 Пајсиј толку многу го почитувал Касијан! Блажениот ктитор на манастирот Учем „се задоволува да живее во својот манастир летото", што претставува сам по себе пример за монашки доблести. Предвидувајќи го неговото заминување кај Господа, тој им дал упатства на браќата 329 и, причестувајќи се со св. умрел на 2 октомври 1504 година, 330 г. Углицската хроника, говорејќи за настаните од 1609-1611 година, пишува: „бедните Полјаци, откако упаднаа во манастирот на чудотворецот Касијан, сретнаа овде неколку граѓани: некои од нив побрзаа кон катедралната црква, со намера да ги скршат вратите: но на барање на Касовиот ужас и ужас беше заслепен. да одат, штом ги одведоа нивните луѓе, сите се вратија назад“. 331 Во првото од опишаните 25 чуда, една година пред инвазијата на Полјаците, свети Касијан бил виден во бели одежди и со запалени свеќи во рацете како шета низ својот манастир. Седмо чудо: игумен. Герман долго време страдаше од неговите нозе и беше исцелен со посипување со земја од ковчегот на светителот врз неговите рани. На свештеникот-зограф, кој сакаше што попрецизно да го наслика ликот на монахот (9-то чудо), му се јави монахот и му рече: насликајте го моето братство подолго од она на принцот. Романа, но седата коса треба да биде малку видлива. Свештеникот напишал, но почувствувал дека не е точно. Монахот му се јави во монашки одежди, со брада која му досегна до градите, која не беше црна и не се делеше на два дела, туку како да беше обложена со сребро. На крајот на 17 век. Свети Касијан бил наречен голем меѓу чудотворците. 332 Сега неговите мошти почиваат во тајност, во црквата на неговиот манастир, затворена од 1764 година. 333 Според RCP. Светите „Свети блажени Кипријан, Будала заради Христа, беше во воскресното село на реката Увоти, чудотворецот Суздал, упокоен во Л. 7130 октомври во 2 г.“, следната. во 1622 година 334 Блажено. Кипријан живеел на мал остров на устието на реката. Уводи (во областа Ковровски), а во неделите и празниците доаѓаше да се моли во црквата во селото Воскресенски. Местото каде што престојувал, 7 верса од Воскресенски, сега е познато како кипарска пустина, а јамите во областа се нарекуваат кипарски пештери. Инаку, тоа се споменици на неговиот подвиг, додека на мнозинството тој изгледаше слабоумен или простак. „Едноставноста е вистински водич на праведниците, но злобата на прекршителите на законот ги уништува“, вели мудриот човек (пословици 11:3). Го доживеав ова блаженство. Кипријан. Неговиот ковчег сè уште се гледа под подот на црквата Воскресение. 335 Во 1751 година во селото бил изграден храм во негов спомен. Воскресенски. 336 Свети Никон од Црна планина пишувал за глупоста во својата 38-та порака итн. Кирил Белозерски го напишал ова во својата збирка: „За глупоста претходните отци велеа дека ова е незадолжителен пат, но прашање на добро расудување - може дури и да послужи како искушение и да му наштети. - Зашто Св. 337 Нема да погрешиме ако на тоа додадеме дека најштетно за нас е страста за простран живот. - Нека се плашат од оваа страст најмногу на секој пат! Спомен на свети Владимир Јарославич, кнезот Новгород, и за неговата мајка Света Ана Владимир Јарославич, најстариот син на принцот. Јарослав Велики, роден во 1020 година. Во 1034 година, великиот војвода Јарослав го сместил во Новгород и им дал на Новгородјаните писмо со заповед: „според ова писмо, дајте данок“. 338 Во тоа време Владимир имал уште само 14 години и, без сомнение, бил под раководство на искусен командант, како што е Вишата, и благочестивиот епископ Лука. Зрелиот принц се одликуваше во воените работи по храброста и храброста карактеристични за неговото семејство. Во 1042 година, тој отиде со Новгородските одреди против Јам - сегашните Финци и ги победи. 339 Следната година Јарослав го испрати Владимир со силна војска да ги казни предавничките Грци за навреда на руските трговци и за убиство на еден од нив. Амбасадорите на императорот Мономах дојдоа на средба со Владимир, со ветување дека ќе ги казнат сторителите. Но, на оние кои многупати измамиле не им се верува, а принцот тргнал напред. Царот нареди да ги приведе сите Руси кои беа во Цариград и испратија бродови против бродовите на Владимир. Три галии со грчки оган се урнаа во средината на руските бродови и ги запалија; Невремето што се појави ги распрска и потопи малите руски бродови, вклучувајќи го и бродот на Владимир. Творимич од кнежевскиот одред го спасил својот принц и гувернер Јарослав, носејќи ги до својот брод. Оние кои избегаа на брегот, броејќи 6.000, решија да се вратат во својата татковина по копно со Вишатаја; а принцот со останатите бродови тргна на пат на враќање по море. Царот испрати по Русите по копно и море; 24 галии го престигнаа Владимир и застанаа во заливот; принцот ги поразил и дошол во Киев со многу затвореници. Вишата храбро се борел со дунавската грчка војска: но останатите 800 луѓе биле заробени и само три години подоцна биле ослободени во Русија. 340 Синот на благочестивиот градител на киевската катедрала Света Софија остави зад себе траен споменик на побожноста во Новгород - катедралата Света Софија, која сè уште е недопрена. Храмот, за тоа време величенствен, бил основан во 1045 година и осветен на 14 септември. 1049 година 341 година, а пред тоа била изградена камена тврдина во Новгород. 342 Побожниот кнез вредно го проучувал законот Господов: по негово барање биле запишани пророчките книги со толкувањата на отците (1047), многу значело дека се запишува корисна книга; свештеникот го пишувал 7 месеци; и уште поважно е дека книгите на словото Божјо се запишани, а не зборовите на човекот. 343 Господ го зеде при себе добриот кнез додека беше уште млад: кнезот умре на 32 години, 4 октомври 1051 година и беше положен во софискиот храм создаден од неговата благочестива ревност. 344 Според летописот, веќе во 1180 година во мермерната гробница на благослов. Принцот Владимир бил назначен од искрено христијанскиот кнез Мстислав 345 и понатаму. веќе беа познати нераспадливите мошти на благословите. Принцот Владимир и специјално светилиште им беше договорено. „Во 1439 година, архиепископот Ефтимиј го положи ковчегот на кнезот Владимир, внук на великиот Владимир, и потпис: исто така стави потписи и покритие на неговиот ковчег и тргна да ги одбележува секое лето на 4 октомври. 346 Светата мајка на светиот кнез Владимир, сопруга на великиот војвода Јарослав, се упокои на 10 февруари 1051 година 347 г. Блажениот митрополит Иларион г. во својот анимиран говор тој му вели на рамноапостолите Владимир: „Погледни ја твојата верна снаа Ирина; погледни ги твоите внуци и правнуци, како тие ја одржуваат верата што си им ја посветил: колку често ги посетуваат светите цркви, како го слават Христос, како го обожаваат Неговото име“. 348 Од оваа пофалба гледаме дека блажената принцеза била побожна не само за себе, туку негувала побожност кај своите деца и внуци. Од житието на свети Теодосиј гледаме дека кога мајка Теодосиј ја објавила својата желба да влезе во манастирот (а тоа во 1036 година), свети Антониј „ја кажал за неа на принцезата и таа ја примила во манастирот Свети Никола“. 349 Ова покажува колку ѝ било мило на Големата војвотка што прави добри дела и колку ги почитувала луѓето како Антони. Манастирот Света Ирина, изграден од Јарослав во Киев, се разбира, бил изграден според ревноста на неговата побожна сопруга Ирина. Нежната мајка и нејзиното првороденче се преселиле од Киев во Новгород и тука го поминале последниот период од животот. Ќерката на Олаф, шведскиот крал, која во нејзината земја се викаше Ингигерда, на грчки Ирина, пред нејзината смрт го прифати монаштвото со името Ана и беше првата што им даде пример на руските кнезови и принцези за тоа колку ѝ е пријатно на душата да разменува прекрасна кнежевска облека за монашки партали. На античките Новгородски икони таа се нарекува Света Ана. Нејзините мошти сè уште отворено почиваат во катедралата Света Софија, каде што се слави нејзиниот спомен на 4 октомври и 10 дена во февруари 350 година Спомен на свештеникот Дамјан, Еремија и Матеј Печерски „Св. Презвитер и чудотворец Дамјан бил толку строг пост, што не јадел ништо друго освен леб и вода кај блажениот Теодосиј во манастирот, или некој постар бил опседнат со некоја болест, Теодосиј му наредил на Дамјан да се помоли над болниот, кој го примил Дамино. 352 Најпосле се разболе и веќе беше на крајот од својот живот, па се помоли тогаш, удостои ме да бидам соучесник на славата Твои, Учителе, од мојот татко и ментор, монахот Теодосиј. Теодосиј му паднал на градите, го бакнал со љубов и рекол: синко! за што се молиш на Господа, сега сум испратен да те известам за ова - твоето барање ќе се исполни, ќе бидеш вброен меѓу светителите и ќе бидеш со нив во царството на небесниот Господ, - ќе бидеме заедно во следниот свет. Откако го кажа ова, тој стана невидлив. - Бидејќи Дамјан не го виде Теодосиј како влегува низ вратата, а тој што се појави на местото каде што се појави стана невидлив: оттаму Дамјан сфати дека тоа е феномен од Бога. - Тогаш го повикал оној што му служел и го испратил блажениот. Теодосиј. Кога набргу дојде блажениот, со весело лице му рече: Оче! Дали ќе биде како што сега ми се појави и ми вети? Благословен, не знаејќи што се случи со него, одговори мојот син! Не знам за кое ветување зборуваш? Потоа раскажа како се молел и како му се јавил самиот монах. Откако го слушна тоа, Теодосиј, малку насмеан и леејќи солзи, рече: „Синко мој! Ќе биде за тебе како што ти вети ангелот што се појави во мојот лик. Кога се собраа браќата, тој се прости со сите и така во мир ја предаде својата душа во рацете на Бога кога ангелите дојдоа по тоа. Тогаш блажениот нареди да го удираат тепачот за да се соберат останатите браќа и така, со пристојна чест и пеење, да го погребаат неговото чесно тело, каде што ќе ги погребаат сите браќа“. 353 Од овој опис јасно се гледа дека свештеникот Дамјан починал пред свештеникот Феодосија и веројатно во 1070 година. Според РКП. Светители, денот на неговото упокојување беше 5-ти октомври. Неговите мошти почиваат во пештерата Антониј. 354 За свети Еремија, Нестор во летописот пишува: „Имаше уште еден брат, по име Еремија, кој се сеќаваше на крштевањето на руската земја, му беше даден од Бога дар: ја предвидуваше иднината и ако во некого гледаше лоши мисли, тајно го осудуваше и го поттикнуваше да се чува од ѓаволот; ако некој брат сакаше да го остави, тогаш доаѓаше да го остави манастирот и го разобличуваше. го тешеше неговиот брат, ако му кажам дека ќе му се случи нешто пријатно или непријатно, зборот на старецот се оствари“. 355 Бидејќи свештеникот Еремија сè уште се сеќаваше на крштевањето на руската земја во 988 година и живееше под игуманијата на свети Теодосиј: тогаш ако претпоставиме дека умрел во 1070 година, неговиот живот траел до 90-тата година од животот. Неговите мошти почиваат во пештерата Антониј. 356 „Имаше и старец Матеј“, пишува свети Нестор. Тој беше гледач. Еднаш, кога застана на своето место во црквата, кревајќи ги очите, ги погледна своите луѓе, кои стоеја и пееја на страните. - И тогаш гледа демон во форма на Полјак, во луд 357 и во поле со цвеќиња наречено липок. Шеташе по браќата, земаше лепчиња од утробата (од долниот дел на стомакот), ги фрлаше на едниот или на другиот, а ако цветот се залепи за некој од пејачите, тогаш, откако малку ќе застане и ќе ги опушти мислите, под некој изговор ја напушти црквата, отиде во ќелијата, заспа и не се враќаше во црквата до крајот на пеењето. Ако го фрлил на некој друг, а цветот не му се залепил, тогаш цврсто стоел за време на пеењето, а потоа отишол во ќелијата дури кога завршил Матин. Кога го виде тоа, старецот им кажа на своите браќа за тоа. И старешината го виде и ова: според обичајот, кога Утрената завршуваше пред зори, браќата одеа до ќелиите, а старецот ја напушти црквата по другите. Еднаш, по излегувањето од црквата, седнал почивајќи се под ќотекот, бидејќи неговата ќелија била далеку од црквата. И тогаш гледа толпа што доаѓа од портата. - Гледајќи нагоре, виде дека едниот седи на свиња, а другите одат во негова близина. Каде одиш? праша старецот. – Демонот седнат на свињата одговори: за Михаил Толбекович. Старецот се заштитил со крстот и отишол во својата ќелија. - Кога се раздени, старецот му рече на службеникот во ќелијата: оди и дознај дали Мајкл е во ќелијата? Му кажале дека по Матин си заминал преку оградата. „Тогаш старешината им го кажа своето видение на игуменот и на браќата. „Теодосиј умре под овој старец, а Стефан беше игумен, а по Стефан Никон, старецот сè уште беше жив. Еднаш за време на Утрена, ги подигна очите и сакаше да го види игуменот Никон и виде магаре како стои на местото на игуменот; сфатил дека игуменот не станал. Старецот виде многу други работи и се упокои во овој (Печерски) манастир во старост“. 359 Според веста на Поликарп, свети Матеј проникливиот под игуменот Никон (1074–1088) се молел со другите за исцелување на заведениот Никита. 360 Благословен Следела Неговата смрт, веројатно во 1088 година, неговите мошти почиваат во пештерата Антониј. 361 Упокојување на принцезите на свештеникот Харитин Според спомениците, Аве. 362 Времето на нејзините подвизи не е дефинитивно прикажано во спомениците, 363 па останува да се утврди со разгледување; а сепак овој пат може да покаже една особеност во животот на духовната принцеза. Познато е дека камената црква на манастирот, каде почиваат моштите на светителот, била изградена во 1192 година. 364 Ако црквата Петар и Павле постоела веќе тогаш, како блажена. Харитина започна да живее во Новгород: тоа време од нејзиниот живот во Новгород мора да се припише на 13 век; од друга страна, познато е дека второто полувреме е табела 13. беше бурно, крваво време за Литванија. Во 1265 година, многу членови на кнежевската литванска куќа набрзина ја напуштиле Литванија во Русија, Принц. Довмонт е во Псков, а синот на принцот. Товтивила и неговиот двор побегнале од Полотск во Новгород. 365 Според хрониката, Новгородците тогаш сакале да ги убијат Литванците кои дошле до нив, поради претходните негодувања на Литванија против Новгород: но принцот. Јарослав не им го дозволи тоа. 366 Така, се открива дека литванската принцеза Харитина била една од оние луѓе водени од бурата на времето, покрај нејзините лични работи. Оттурната од светот, таа повеќе не бараше ништо во светот и целиот свој живот го посвети на служење на Господ. Откако го прифати монаштвото, таа беше поставена на манастирот за својот добродетелен живот и до нејзината смрт беше пример на смирението, чистотата и строго воздржување за потчинетите. Така, на христијанската доблест не и е потребна среќа за нејзиниот успех; преку несреќа станува сè посилен и посилно и го пренесува својот обожавател од земјата на небото. За спомениците, книга. Харитина почина на 5 октомври 6000 л. или 7000 l. Претворајќи го ова неизвесно време во одредено, по кажаното во летописите, веруваме дека света принцеза Игуманија ги завршила своите подвизи во 6790=1281 година, 5. октомври. Од 1764 година, храмот на Свети Петар и Павле, каде тајно почиваат нејзините мошти, се гробиштата на софиската страна. Нејзиниот спомен се почитува локално на 5 октомври 367 г Спомен на учителот Сергиј послушен Името на послушникот кај кого почива свети Сергиј. во пештерата на Ентони, 368 вреди приказна. – Тоа ни покажува дека послушноста е голема работа во христијанскиот живот, подвиг прославен од Господ. „Неодамна, исто така, почнавме да кажуваме, како што рече несреќната реформација, дека „во наше време, потчинувањето на туѓата волја е непотребно, сега секој може да го избере најдоброто за себе“. Целосно, дали на ова нè учи Божјото откровение? Зарем не вели дека самоволјата е најопасна работа, нешто што ги уништило не само луѓето, туку и духовите посилни од луѓето? ЗА! Нека Господ ја избави секоја христијанска душа од мислите и делата на сатаната! Како се постигнува спасоносна трансформација во душата преку благословена послушност? Самољубието е најстрашното зло во нашата душа: сите гревови се нејзини гранки. Послушноста е зло на гордоста. Како што некој ја отфрла својата волја и се посветува на волјата Божја, љубовта кон себе се ограничува, ослабува и потиснува во душата. Ова ограничување на самољубието преку послушност е болно: гордоста е огорчена против туѓото раководство и сака да ја брани сопствената волја. Но, колку помалку послушниот се штеди себеси, толку повеќе победи добива над доминантното душевно зло. Кај послушните, наместо самољубието, се развива и зајакнува љубовта кон Господа: за кого, ако не за Господ, се откажува од својата волја? Така тој цел живот со послушание ја камшикуваше самољубието и светителот умре. Сергиј Печерски е слуга Божји и почива нераспаднат! Упокојување на свештеникот Сергиј Нуромски Св. Сергиј Нурумски 369 година ги поставил темелите на монашкиот живот на Света Гора. Потоа значително време помина во манастирот Свети Сергиј Радонежски, под раководство на овој голем подвижник. Со љубовна тишина, тој се повлече, со благослов на менторот Радонеж, во шумите Вологда. Овде, на карпестиот брег на реката. Нурма, тој се насели тогаш, исто како што Павел Обнорски живееше во дупката на дрвото. Откако подигна крст и изгради капела со ќелија, тој работеше во длабока тишина. Овде двапати беше нападнат од нељубезни луѓе. Првиот пат го претепаа до тој степен што едвај го оставија жив; но преку неговата молитва набрзо се опорави. „Друг пат сакаа да го нападнат за време на неговата полноќна молитва. Во рацете ги имаа инструментите на смртта; Сергиј имаше само бројаница. „Боже помогни ми“, извика пустиникот. На разбојниците им падна страв и тие побегнаа од неговата ќелија, а никој не ги прогонуваше. Некои дојдоа да добијат поука за живот, обземени од земни грижи и - од нив, други му носеа храна; други останаа на крстот на Сергиј да се трудат според неговите упатства. Малку по малку, кај него се собраа до 40 браќа. Ја изградил црквата Преображение Господово и манастирот на конакот. Одвреме-навреме одеше на љубовни разговори со свети Павле Обнорски, кој живееше недалеку од пустината; во други времиња Павле го посетуваше. – Ав. Павле толку многу го почитуваше Сергиј што го придружуваше повеќе од две третини од растојанието од неговиот манастир. Местото каде што обично стигнувале Павле и Сергиј е означено со капела. - Чувствувајќи ја близината на неговата смрт, свештеникот Сергиј се причестил со светите тајни и му ја предал својата чиста душа на Бога, 7 октомври 1412 година, според изгледот на свети Сергиј бил седокос, со ретка брада и густа коса на главата. 370 Неколку години по неговата смрт, Сергиј му се јави на еден благочестив монах од својот манастир, ноќе, кога беше во суптилен сон, и му нареди да им каже на игуменот и на браќата да му го отворат ковчегот, според волјата Божја. Кој си ти? праша засрамениот монах. „Јас сум грешниот Сергиј, владетелот на ова место“, одговори тој што се појави и покажа на местото на неговиот гроб. Визијата се повтори втор и трет пат. „Монахот многу се разболе, а потоа решил да му открие видение на игуменот, плашејќи се дотогаш да не го измами својот сон. Опишани се до 80 чуда на светецот Манастирот Свети Сергиј, затворен во 1764 година, се наоѓал на 4 стиха од манастирот Павловск, во областа Грјазовец „Ве молам“, ни вели со својот живот свети Сергиј, постапувајте според повикот на кој сте повикани, со сета понизност, кротост и великодушност, поднесувајќи се еден со друг од љубов, трудејќи се да го одржувате единството на духот, во врската на мирот“ (Еф. 4, 1-3). „Колку се убави стапалата на оние што проповедаат мир, кои проповедаат добри работи! (Рим.10:15). Овој извик на пророкот, кој го повтори апостолот, можеме да го повториме кога размислуваме за блажените. Трифун Вјатка, проповедник на верата и добрината, од младоста до неговиот гроб. 372 Синот на благочестивите земјоделци од Мезен (регионот Архангелск), селото Малаја Немигошка, 373 Трифун уште од младоста почувствувал желба да живее само за Господ. - Сакале да се венчаат со него, а еднаш браќата ја положиле девојката во кафезот каде што тој спиел: но како од демонска опседнатост, чедото момче побегнало од неа. - Тајно напуштајќи ја куќата на своите родители, тој, облечен како просјак, дошол во Устјуг и извесно време живеел овде под водство на благочестивиот парохиски свештеник Јован. Потоа, со негов благослов, живеел во соседниот волст Шемосе, заработувајќи леб со труд и тајно работејќи во молитва. - Сопствениците, откако се заљубиле во него поради неговата љубов кон работата и кроткоста, сакале да се врзат со него и веќе го свршиле за неговата невеста: но сеќавајќи се на ветувањето на неговата совест дека ќе живее во целомудрие, тој тајно побегнал во Орлет, градот на Строгановци. Овде се насели во близина на парохиската црква и цела година трпеше или жештина или студ, во искината облека. Еднаш, во силен мраз, луѓето на Строганов го пречекаа на улица и, во злонамерна шега, го турнаа по една стрмна планина до реката; снегот го покри со своите коцки и едвај се спаси од блиска смрт. Без да се пожали никому, скромниот млад човек исчезна од Орлет во селото. Николское, кој припаѓал на епископскиот оддел. Откако помина извесно време овде во молитвени подвизи, во парохиската црква, отиде до реката. Каму. Во манастирот Пискор го проучувал монашкиот живот и земал монашки завети од игуменот Варлаам. Тој тогаш имаше 22 години. И тоа не беше до 1565 година. 374 Без да прескокне ниту една црковна служба и да се труди од срце во пекарата, тој излезе ноќе во мочуриштето и, полугол, дозволи инсектите да го измачуваат неговото тело. Од исцрпеност од неговите подвизи, тешко се разболел и лежел болен 40 дена. Свети Никола се јави и го исцели и рече дека дошол да му помогне за уште повеќе да се утврди на добриот пат. Блаж. Трифун реши да бара подлабока тишина. Слезе по Кама до устието на реката. Мулјанки, до местото на денешните планини. Перм. Од тајна желба, откако одеше 5 верса по Мулјанка, отиде на брегот, се искачи на планината и виде прекрасна област: опкружена со густа шума, беше миризлива со цвеќиња. Беше невозможно да не се заљуби во такво место за љубител на тишината. Наскоро дознал дека ова е место за молитва за Остијаците, каде што ќе принесуваат жртви. За жестокиот подвижник на верата, ова беше нова причина да го избере ова место за престој. Кога Остијаците слушнале дека некој чуден човек се населил во нивното драгоцено место: надзорникот Зевендук со 70 Остијаци дошол да види кој е овој храбар човек? Го затекнаа како ја копа земјата и земјоделските алатки им изгледаа страшни. Зевендук почна да прашува кој е тој? и зошто дојдовте? „Јас сум слуга на мојот Господ Исус Христос“, одговори Трифун. Кој е твојот Бог и зошто си Негов слуга? прашал паганот. Трифун во својот одговор ја објасни суетата на идолите, го покажа Пронајдувачот и Создателот на светот, ја раскажа приказната за создавањето и падот на човекот, доаѓањето на Спасителот на човечкиот род, укажа на идниот светски суд и горчливата вечност на грешниците. Едноставните деца на природата со чудење ги слушаа учењата на пустиникот и му кажаа на принцот Амбал за него. „Ниту ние, ниту нашите татковци не слушнавме такво нешто“, велат тие за она што го слушнале од Трифун. Амбал рече дека во догледно време ќе погледне во чудниот вонземјанин. - Феодор Сухојатин, кој долго време беше запознаен со оваа страна од неговите трговски работи, му даде на Трифун секира од железо Такики, подобра во споредба со руската: тој исто така раскажа како Остијаците и Волугијците ја почитуваат ризницата во која живее и како сите се плашат да го допрат почитуваното, но застрашувачко дрво со секира. – Трифун постел и се молел до шест седмици, а потоа земајќи ја иконата Деисис (лик на Спасителот со Богородица и Претеча како се молат) отишол кај идолизираната елка. Таа се разликуваше од другите и по висина и по дебелина; неговиот волумен беше два фатоми, а неговите гранки се протегаа четири фатоми од стеблото. – Клекнувајќи пред иконата, тој усрдно Му се помоли на Господа за уништување на демонското ласкање што ги држеше сиромашните луѓе во разорна темнина. Потоа, гласно повторувајќи го името на Господ Исус, почнал да го сече дрвото и на крајот го соборил. - Приносите што висат на гранките на смреката, а се состојат од свилени муви, крзна, злато и сребро, се ставале на оган, како дрвото. „Принцот Амбал, откако слушна за ова, дојде со многу товари и се восхитуваше како едно страшно дрво може да изгори од пустиник! „За една намера да се навреди смреката“, му рече на Трифун, другите беа казнети со смрт: дали си веќе посилен од нашите богови? Монахот одговорил: „Веќе сте слушнале каков Бог ви проповедам, со Неговата сила јас, Неговиот помал слуга, го извршив ова дело, на кое се восхитувате, го направив тоа дрво да не ве уништи вас и вашите деца“. Голем е христијанскиот Бог, Тој е посилен од нашите богови, извикаа Остијаците. Сепак, тие отидоа во градот Силва кај главата на градот. - „Еден христијански монах, рекоа, се насели во шумата во тенка облека, го исече и го запали нашето молитвено дрво и, проповедајќи го Христа, ни заповеда да се крстиме; што да правиме со оваа личност? Службеникот на Строганов, Третјак Мојсеевич, кој веќе слушнал за свештеникот Трифун, му рече на принцот Амбала за тоа што зборуваш; тој е добар човек: ако те научи да веруваш во Христа Господа, прави што ти заповеда; Слушајќи го светиот човек, ќе добиете вечен живот“. – Остјаците изразија огорченост поради истребувањето на нивниот бог, но по опомените малку се смирија. Во меѓувреме, нова околност предизвика незадоволство кај Остијаците против Трифун. Се дозна дека Черемите ограбувале бродови долж Кама и оделе во војна со Остијаците. Тоа го научија од Русите кои побегнаа кај Остијаците од Череми. Остијаците дошле до идејата дека Трифун ќе им ги отвори домовите на Остијаците на Черемите, поради незадоволство поради нивната несакање кон него. - Зевендук и други решија да го убијат Трифун. Тие дојдоа во неговото место на живеење, но по милоста Божја не го најдоа Трифун, иако тој стоеше во својата ќелија и се молеше. После тоа, малку по малку, Остијаците почнаа да го почитуваат Божјиот човек, па до доктрината што ја проповедаше. Пред другите, ќерките на Остјачкиот принц Амбал и Вогул Безјак го прифатиле христијанството. По нив се крстија и многу други. Оние што се крстија почнаа да му носат мед, восок и некои други работи на Трифун. Радувајќи се на апелот до светата вера, Трифун со љубов ги прифатил приносите и ги насочил или за да го прослави Божјото име или за да им помогне на сиромашните. Спомениците на апелот на Аул Остијакс до Св. Верата се служи од црквата Свети Никола во горните мазги и две параклиси на долните мазги, познати од писарската книга од 1624 375 г. Браќата од манастирот Пискор, откако слушнаа за славните подвизи на Трифун, навистина сакаа да го видат во нивниот манастир; побарале од службеникот на Строгановци да го донесе о. Трифун. Монахот, откако пристигнал во нивниот манастир против своја волја, поминал малку време тука: но за кратко време успеал да ги преобрати во Христа Остијаците кои живееле во близина на Соликамск, вклучувајќи го и богатиот земјопоседник Иртег, чии потомци на Иртегите живеат и денес. 376 Според неговата желба да живее во осаменост, Строгановците Јаков и Григориј му предложиле да живее во нивната татковина на реката. Чусовој. – Трифон се пресели во Чусоваја. Овде, отфрлајќи го стравот од суеверија за местото каде што решил да живее, подигнал параклис со свети икони, а потоа изградил манастир во чест на Успението на Богородица. 377 – Но, тука се наиде на искушение што го отстрани Трифун од Перм. За да ја подготви земјата за сеење жито, тој запали трупци и корења од исечени дрвја во близина на неговата ќелија. Пожарот, засилен од ветрот, се прошири низ шумата и ги уништи огромните резерви на огревно дрво подготвени за трговијата со сол Строгановски. Локалните доселеници, огорчени од загубата на огревно дрво, го бркале Трифун за да го убијат. Строганов Григориј го стави во синџири; потоа го советувал да го остави својот имот. Отец Трифун му го доверил манастирот на својот ученик Јован, а тој самиот решил да се пресели во Хлинов. 18 јануари Во 1580 година дошол во првиот град Вјатка и отишол во Хлинин. – Скитникот шетал по божјите цркви во Хлиново и најчесто ја посетувал црквата Свети Никола, каде што стоела чудотворната великоретска икона на светителот. Ѓаконот на оваа црква Максим Малцов се заљубил во Божјиот слуга и го угостил. Потоа, другите хлиновци почнаа да го канат во своите домови. Откако се запозна со околината на Хлинов, тој избра место за манастир и, појавувајќи се на состанокот на луѓето од Вјатка, побара дозвола да изгради манастир надвор од градот во близина на две цркви, од кои едната, трошна, беше во чест на Успението на Богородица. Сите беа воодушевени од овој предлог. Со барање на Вјачаните за манастир, монахот отишол во Москва. Светителот го ракоположи Трифун за јеромонах - градител на нов манастир; а царот Јован Василевич дал повелба за земјиштето за манастирот. 378 По враќањето во Хлинов, монахот почнал да гради камен храм на местото на трошната црква. Набргу браќата се собраа во новиот манастир. Новиот гувернер на Вјатка, Василиј Овцин, верен слуга на кралот и богобојазлив владетел, особено му помагал на монахот да го заштити манастирот од екстремни потреби: тој често разговарал со монахот за спасението на душата. На негов предлог, Вјачанците доброволно доставија донации за новата обемна црква Успение на Богородица и храмот беше изграден. Бројот на браќата се зголеми на 40, но средствата за егзистенција беа недоволни. Монахот пак отишол во Москва: побарал в. Теодор да му даде земја на манастирот. Добриот крал милосрдно го прифатил барањето, „наредил да им даде земја, села и езера со риболов на браќата за храна“. Ова го пишува самиот монах во својот тестамент. Веројатно во тоа време патријархот го удостоил со чин архимандрит и подарил многу икони, книги и прибор за манастирот. Во Москва, тој беше примен од принцот Иван Михајлович Воротински, кој тагуваше со принцезата поради неговото немање деца. Монахот му рекол на болјарот: „Принцу, си ме погледна, сиромав старец, заради Бога, но не ме удостои мене, туку Господ, ја исполни неговата заповед; знај дека ќе имаш син Алексиј“. Принцот и принцезата се засрамија од пријатната вест за нив; Тие побараа молитви на светителот, му дадоа многу милостина за манастирот, а една година подоцна зборот на старецот се исполни. После тоа, Воротински беше најревносниот добротвор на манастирот Трифун. – Монахот, откако стана архимандрит на преполниот манастир, не го промени својот подвижнички живот: не си дозволуваше ниту вкусна храна, ниту мека облека; На телото носел тешки синџири и вкочанета кошула за коса. Сè што му било испратено го дал во манастирската ризница, а во неговата ќелија имало само книги и икони. Строгиот живот на монахот на некои не им се допаднал. Малку по малку незадоволството против него се зголеми. Старецот решил да го избегне злото, особено што можел, си помислил, да му служи на работ на поинаков пат. „Тој му го предаде управувањето со манастирот на својот ученик Јона Мамин. Овој, како еден од московските благородници, лесно постигна во Москва да биде назначен за ректор на манастирот Вјатка. Старецот отиде на пат. Никита Строганов изградил ќелија за прогонетиот старешина во манастирот Солвичегодск Введенски и го поддржувал на свој трошок. Старецот сакаше да се моли во манастирот Соловецки. Строганов му дал брод со залихи и луѓе да ги достави на островот: но старецот, како што подоцна се пожали Строганов, ги ослободил луѓето, ги продал залихите и бродот и, откако го посетил Соловки, ги искористил подароците на Строганов за манастирите Вјатка. – Строганов не го разбра баш старецот. Душата на старецот гореше од желбата да го промовира христијанското просветлување на оддалечениот регион, додека страната Вјатка имаше потреба од манастири, цркви, па дури и капели. Во тоа време во Слободское се основал манастир во чест на Богојавление Богојавление. 379 А старецот даде дел од подароците на Строганов за изградбата на овој манастир. Блажениот разбра што ќе добие од Строганов за непрецизно исполнување на неговата волја. Но, љубовта е трпелива. До денес, капелите покрај бреговите на Кама и Вјатка, кои Трифон ги изградил на патот од Строганов Варница до Хлинов, сè уште се недопрени. – На патот од Слободское до Каи во селото Верхосвјатски се наоѓа „обична“ црква, сега многу трошна, изградена од Блажениот. старец за време на болест. 380 Еве за што блажениот старец ги користел даровите на Строганов! Во новиот манастир Слободскаја радосно ја положија старешината што се грижеше за неа. Не сакаше никому да биде товар; напротив, гореше од желба да им олесни на другите. Со својот ученик Доситеј отишол во Солвичегодск за милостина за новиот манастир. Со едноставност на вљубена душа му се јави на својот добротвор Никита Строганов, но тој го избрка со гнев. Монахот мирно отишол во други куќи, а вечерта му рекол на својот ученик: за доброто е потребно трпение; Утре ќе му се појавиш сам на Строганов во црквата, после Утрена. Строганов, откако дозна дека Доситеј е ученик на Трифун, го прими со скромна љубов над неговите очекувања. „Многу страдав таа ноќ поради навреда на Божјиот слуга“, рече тој. Потоа рече дека одамна се познавал со Трифун и многу му помогнал, и дека чинот на Трифун со бродот доделен на Соловки го разбудил од душата гневот со кој го примил вчера; Го чувствувам и го признавам својот грев, додаде добриот христијанин; прашај за. Трифун да ја посети мојата куќа со благослов“. – Старецот Божји, примен со љубов од Строганов, примил дарежлива милостина за манастирот. Во последните години од својот живот, Трифун уште еднаш отпатувал во манастирот Соловецки за да им се поклони на чудотворците. Старешините на Соловецки го советувале да остане во нивниот манастир, укажувајќи на неговата расипаност. Неговата душа копнееше по саканиот Успенски манастир. Пациентот бил однесен во Хлинов. Но, кога испратил послушник да го замоли игуменот Јона да го прими во манастирот, суровиот ученик одбил. Ѓаконот Максим го однел пациентот во својот дом. Овде остана два месеци и бидејќи чувствуваше дека нема долго да живее, ги замоли протоерејот и свештениците да го молат игуменот да го прими во манастирот. Срцето на Јона омекнело и кога се сретнале, тој побарал прошка од својот ментор. „Господ да ти прости, синко“, одговори старецот; тоа што се случи е дело на нашиот стар непријател, тој долго време се бори со оние што се плашат од Господа“. Јона, очекувајќи укор, го погоди кроткоста на учителот; На монахот му беше мило што се врати во својот манастир. 381 Тој напиша духовен тестамент за својот сакан манастир, кој го основал. Зборувајќи за трудот што му бил потребен за да го основа и заштити Богородичен манастир, тој им го вели ова на браќата: „Стадото собрано во Христа, отци и браќа! слушајте ме грешникот. Иако сум груб и полош од сите други, Бог и Неговата Пречиста Мајка ми дозволија, лошата, да управувам со мојот дом еден за друг. Ниту една доблест не е целосна пред Бога. Тие го разбираат ова во в и, како што се моите ученици, ако имате љубов меѓу себе“. Според апостолот. Павле, „носете ги товарите еден на друг“. Не судете еден со друг пред Бога, било во црква или во ќелија, сами или во заедништво со браќата. Извршете ги молитвите во ќелиите со страв. И воопшто не го прескокнувајте црковното пеење; дури и ако е така, трчај во црквата Божја на духовно пеење. Прво, дајте му ги Божјите работи на Бога, а потоа правете други работи. „Направете си голема чест еден на друг“. Го благословувам грешниот архимандрит Трифун на мое место во домот на Пречиста Богородица да биде мојот ученик, ќелијниот старешина Јона Мамин. А вие, татковци и браќа! послушајте го во сè, слушајте го. Кога ќе повика некој од вас да служи: заради Бога, извршувајте ја службата без мрморење. Грижете се за манастирот; за манастирот, без благослов на игуменот, не давајте, и не се дружете со никого или роднини со монашки добра, не давајте ништо монашко без благослов на игуменот. И не го земајте како свој имот, ниту од пари, ниту од згради или од што било друго. Ти, брате и господару, старче Јона! За волја на Бога, и за Пречиста Богородица и за својот родител, бидете вредни во послушноста на нашата молитва. Грижете се за домот на Пречистата и за стадото-братство собрано во Христа, за имотите и земјиштата... За волја на Бога, бидете љубоморни на светите отци, како што озакониле да живеат во манастири и ловорики - односно свети Ефтимиј Велики, осветен од Савва Богородица, отец Киновлиј, кој исто така во Русија: Сергиј, Варлаам, Кирил, Зосима и Саввати. Те молам, заради Бога, имај љубов кон своите браќа и понеси го товарот. Напишано е: „Ти ги носиш слабостите на слабите, да не биде хаос. Според апостолот, влеј, укорувај, укорувај на време и на време“. Те молам, заради Бога, не воведувај опоен пијалок во домот на Пречистата. Како што за време на мојот живот немаше опоен пијалок и немаше маси во ќелиите, така да не биде истото и после мене. Како прво, да не пиете леб или трпези за себе или за гостите. За браќата на оброкот нека има доволно храна и добар квас. Утешувајте ги браќата за да нема недостаток во оброкот. Куќата на Пречистата нема да осиромаши затоа што... Ако имате љубов еден кон друг, тогаш куќата на Пречистата никогаш нема да стане оскудна. За волја на Бога, не ме заборавај, грешникот; запомни ме на литиите и панихидите, големи и мали. Секогаш запомни и Бог ќе те памети. Нека мирот и милоста на нашиот Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка и мојот благослов нека бидат со вас, во вечни векови, амин“. 382 Монахот се упокои на 8 октомври 1612 година. Неговите мошти почиваат во тајност. Локалниот спомен за него се слави на денот на неговата смрт. Секоја година во сабота од 4-те недели од Великиот пост, луѓето од околните села се собираат на аџилак до бунарот, кој самиот го ископал. 383 Упокојувањето на блажениот Андреј Тотемски Блажениот Андреј, 384 роден од селото. Уст-Толшчемски, по смртта на неговите родители, живеел во Галичкиот манастир воскресение со монах. Подвижникот Стефан, кој живеел овде, го советувал да го прифати јаремот на безумноста за Христа, а Андреј станал будала. Во зима, тој одеше без чевли и во искината облека; Неговата единствена храна биле леб и вода. Секоја година шеташе по околните манастири за да се поклони на светилиштето и повторно се враќаше во манастирот Воскресение. – По смртта на неговиот ментор Стефан се преселил во Тотма и се населил во близина на црквата Воскресение Христово на брегот на реката. Сухони. – Овде ги продолжи своите подвизи на безумност: дење шеташе ваму-таму, и ноќеваше во молитва; Она што му го дадоа добрите луѓе, тој тајно им го делеше на сиромашните. Конечно, во текот на својот живот, тој ја открил во себе благодатта Божја, исцелувајќи болести. „Еднаш во зима одеше бос, како и обично, до храмскиот фестивал, 50 верса од Тотма. Надзорникот на дивјаците, Ажбакаи, кој страдаше од проблеми со очите, го сретна на патот; знаејќи го Андреј на уво, го молеше да му ги излечи очите и му даде значителна сума пари. - Андреј побегна без да земе ништо; Ажбакаи се изми со снегот на кој стоеше светата будала и доби исцеление. - Чувствувајќи ја близината на неговата смрт, блажениот го повикал воскреснатиот секстон Јован, кого го сакал, и побарал да го покани свештеникот Атанасиј на исповед и причестување со светите тајни. - Откако ги прими тајните на Светата Причест, побара од свештеникот да го остави на мира; потоа го повика и му рече: „Брате, дојде време за одвојување на душата од телото“. - Јован во солзи запали свеќа пред иконата и чади темјан. Тогаш блажениот тивко умре со рацете накрсно склопени на градите; бил погребан, по негова желба, под камбанаријата. Андреј глумеше будала десет години. Неговата смрт следела на 10 октомври 1673 година кога имал 35 години. По неговата смрт, блажениот Андреј стана познат по своите чуда. За тотем на Рак, свештеникот Феодосија. 1800 година, на печатите се прикажани: свештеникот Васијан Тиксенски, Андреј Светиот будала од Тотем, Прокопиј Светиот будала од Устјански и Блажениот. Максим Тотемски. 385 Спомен на свештеникот Феофан Печерски Моштите на свети Теофан Постот отворено почиваат во пештерата Антониј. Околностите на неговиот живот не се опишани во спомениците на Лавра. – Името на постаникот со кој е познат јасно кажува дека строгиот пост бил начинот на кој се приближувал до Господа. 386 Сеќавање на учителката Амфилохија, Макарија, Тарасија и Феодосија од Глушицки Блаж. Амфилохиј 387 веќе дојде како монах од Устјуг кај преподобниот. Дионисиј Глушицки, кога ги основал манастирите Глушицкаја и Сосновец. „Татко, спаси ме“, му рекол Амфилохиј на Дионисиј на првиот состанок. „Зошто си презел таква мака“ за да дојдеш овде? - одговори Дионисиј. „Дојдов“, рече Амфилохиј, да се поклонам на Пречистата Богородица и да ги замолам вашите молитви. Дионисиј го повика својот ученик Макариј и рече: „Монахот Амфилохиј, поучен од Бога, дојде во нашиот манастир и сака да Му се помоли на Бога со нас“. Макариј одговори: „Прости ми што сум неук, татко, не разбирам што да кажам“? Кажи му на почетникот што ти става Бог на срцето, рекол Дионисиј, а Макариј рекол: „Благословен е Бог, Кој сака сите луѓе да се спасат“. „Бог да ви даде да зборувате корисно“, додаде игуменот. Гледајќи ја таквата едноставност на ментор и ученик, Амфилохиј падна пред нозете на Дионисиј и рече: „Сега ги разбирам твоите патишта, оче, и како, без да бараш човечка слава, ја бараш само славата Божја“. Дионисиј, кревајќи го, рече: „Зошто, брате мој, отежнуваш на грешен човек? Слава на Бога. Само тој може да ме спаси и мене и тебе“. Амфилохиј со солзи објавил дека решил да стане послушник на Дионисиј. Игуменот не криел дека животот во неговиот манастир бил суров и тежок. „Ако сакате да останете овде“, додаде Дионисиј, да склучиме завет да не се разделуваме еден од друг додека останеме на земјата. Амфилохиј решил да направи се и со сета прецизност ги исполнил правилата на хостелот. Му бил помошник на Дионисиј во изградбата на нов, поопширен храм. Неговата кроткост и понизност беа примерни, а неговата грижа се однесуваше само на душата. Пред својата смрт, свештеникот Дионисиј, повикувајќи го Амфилохиј, му рекол: „Гледам дека смртта е блиску до мене, но Господ ти заповеда да живееш, положи го моето тело на земјата; не го напуштајте ова место, стремете се секој ден. Кој од нас може да му плати нешто на Господ Христос? Кога Амфилохиј почна да плаче за разделбата од учителот: „Сè уште не сте се труделе доволно“, рече тој, за да ја примите наградата што ви е доделена“, и му го довери управувањето со манастирот. 12, беше забележано во манастирот. Монахот бил со просечна висина, со мала и сребрена брада. 389 Неговите мошти почиваат во тајност, покрај моштите на неговиот учител, во храмот посветен на нивното име. Светилиштето над моштите е изградено во 1645 година со трудољубивост на гостинот Бахтијар Булгаков. 390 Според житието на свештеникот Дионисиј, блажениот Макариј, роден во Ростов, кога Матеј имал уште дванаесет години, бил одведен од родителската куќа во манастирот Дионисиј и се замонашил. Живеел во игуменската ќелија и под негов надзор учел монашки живот. Ава се заљубил во него заради чистотата на неговата душа и по негова желба Макариј бил ракоположен за јеромонах. Архиепископот Дионисиј (1396–1416). Блаж. Макариј живеел во својата ќелија до смртта на неговиот преподобен ментор. По Амфилохиј бил игумен на манастирот Глушица. Неговите мошти почиваат скриени, засенети од светилиште. За него се служат заеднички со другите монаси од Глушица, според една древна рачно напишана монашка книга. 391 Блажениот Тарасиј бил игумен на Пермскиот манастир: но доброволно ги оставил своите претпоставени за да му биде послушен на друг. – Кога на Дионисиј му кажале за неговото пристигнување во лаврата Глушица, тој излегол да го пречека Тарасиј. „Долго време сакав да го видам твоето лице, чесен оче, и многу му се молев на Господ за тоа“, рече Тарасиј при средбата со Дионисиј. „Благословен е Бог, Кој ни испрати недостоен човек, искусен и благочестив“, одговори Дионисиј. „Господ те прослави според она што си го направил“, рекол Тарасиј; дозволи моето смирение да те имитира и да ја исполни твојата волја: еве го малиот имот што го донесов со мене; вброј ме меѓу твоето стадо.“ „Зарем не беше ти како имитатор на вистинскиот Пастир Христос“, рече Дионисиј, и самиот пастир и исцелител на луѓето што талкаат во темнината на паганството во земјата Перм? „Тарасиј рече дека чувствува потреба да биде ученик на друг, поискусен. Оттогаш, игуменот Тарасиј водел суров пустински живот заедно со другите, одржувал строг пост и стекнал благословени солзи на нежност, кои честопати течеле од неговите очи. Живеел под рев. Дионисија има 10 години и се упокои во присуство на игуменот. Амфилохија, набргу по неговиот ментор, во 1440 година. Служел заедно со свети Макариј. Неговите мошти се засенети од светилиште. О, благословен. Теодосиј знае само дека бил ученик на свештеникот Дионисиј и неговите мошти почиваат во близина на моштите на Тарасиј. 392 Упокојување на свештеникот Николај Свјатоши, принцот од Черниговски Синот на благочестивиот черниговски принц Давид Свјатославич, принцот Свјатослав-Свјатоша, во крштевањето Панкратиј и во монаштвото Николај, бил оженет и имал деца: една ќерка била сопруга на блажениот. Принцот Всеволод-Габриел. 393 Во 1097 година го гледаме како кнез на Луцк, но истата година, опколен од Боњак и Давид, кои го ослепиле несреќниот Василко, доброволно го напуштил Луцк во Чернигов. 394 Иако застрашувачкиот крал неправедно го нарекува принцот. Свјатослав-Никола Големиот војвода од Черниговски, 395 година, но царот, се разбира, ги имал предвид спомениците дека принцот, кој живеел во Чернигов од 1097 година, поседувал земјишта во кнежевството Чернигов и со тоа го обезбедувал мирот на неговото семејство - неговата сопруга и децата; Легендата на Чернигов цврсто се сеќава дека Навоз и Пакул со нивната околина, лоцирани на бреговите на Днепар, му припаѓале на блажениот. Принцот Николас Свјатоша и тие потоа беа дадени на Лавра, која ги поседуваше до многу доцни времиња. Во 1107 година ги оставил сопругата, децата, светската слава и на 17 февруари зел монашки завети во манастирот Печерск. 396 „Три години“, пишува блажениот. Симон, тој поминувал време во кујната, работејќи за браќата: со свои раце сечел дрва за варење на грашокот на браќата; често носеше вода од брегот на рамениците. Неговите браќа Изјаслав и Владимир не можеа да го задржат од неговите подвизи. Како искрен почетник, тој со љубов молеше дозвола да им готви на браќата просо просо една година. После тоа, како докажан и способен човек бил распореден пред портите на манастирите и тука останал три години, без да замине никаде освен црквата“. 397 Потребна беше многу цврстина да се поднесуваат прекорите за решителноста на принцот за животот на невозвратениот почетник. Во тоа време, никој од кнезовите, во годините и положбата на Свјатослав, не се осудил на трудот и смирението на монаштвото. Браќата на Свјатослав се обидоа да го вратат на светот, особено преку лекарот кој се населил за Свјатослав во Киев. Лекарот укажал колку е штетен суровиот живот на монахот за здравјето на принцот. „И вашите побожни браќа, Изјаслав и Владимир“, рече докторот, трпат понижување од вашата сиромаштија. Кој принц го направи ова? Дали е вашиот благословен татко Давид или вашиот дедо Свјатослав? Кој од болјарите го посака тоа, освен Варлаам, кој беше игумен овде? Но блажениот одговорил: Брат Петар! Размислував многу и решив да не го штедам своето тело, за да не кревам борба против себе; Нека си поднесе оставка, угнетена од нејзиниот труд. Вистината ја кажуваш, дека никој од кнезовите не го направил тоа пред мене: но јас да бидам прв и кој сака да оди по моите стапки. Му благодарам на Бога што ме ослободи од световната работа и ме направи слуга на Своите слуги, овие блажени монаси. Моите браќа нека внимаваат на себе. Умирањето за Христа е моја придобивка“. Искуството покажа кој е во право во нивните мисли. Принцот подвижник понекогаш не бил добро, но секој пат се опоравувал пред да дојде лекарот. Еднаш еден лекар се разболе и многу сериозно. Кнезот го испрати монахот да му каже дека ако не пие трева, ќе биде здрав; а ако не се покорува, многу ќе трпи. Докторот не слушал и едвај ја избегнал смртта. Докторот друг пат беше тешко болен. Блажениот испратен да му каже; „Ако не се лекувате, ќе бидете здрави на третиот ден“. Лекарот го послуша и се опорави. „Потоа Петар почна да ги менува своите мисли, потоа реши да се замонаши и, како што го постави блажениот, набрзо умре. Последен пат беше во шестата година од престојот на Свјатослав во манастирот; а кнезот монах поживеа уште 30 години. Потоа, по волјата на игуменот и браќата, тој беше принуден да има своја ќелија, откако ја изгради, со неа засади растенија, тие исто така велат за него дека тој никогаш не бил без работа во текот на својот монашки живот: тој постојано се занимавал со занаетчиство, пеејќи псалми, а со тоа не заработувал и заработувал за себе црковни згради“. 399 Последни зборови на блажениот. Симон ѝ дава доверба на легендата дека храмот на Света Троица над портите на Свети и болничката црква Свети Никола биле изградени со ревност на свети кнез-монах. 400 Според Калнофојски, црквата Троица над портите е со иста фасада како и црквата Благовештение над Златните порти на Јарослав. – Ова служи како ново оправдување за идејата на градител на Св. порта - принц голман. „Имате многу негови книги“, му вели и Симон на печерскиот монах. Сега е познато дека свети принцот вредно ги поттикнувал другите да учат книги. По негово барање, монахот Теодосиј ја превел пораката на св. Лав Папа против Евтихеј. 401 Во 1142 година го гледаме кнезот монах како миротворец меѓу кнезовите. На барање на принцот, тој ги помирил кнезовите на Черниговски со своите браќа. К. Всеволод. 402 Ова беше последната служба на неговата црква и татковина. Следната година, на 14 октомври, се одмори од трудот. 403 „Цел Киев се собра на неговиот погреб. Неговиот брат Изјаслав молеше за благослов на крстот на покојникот“. По некое време, Изјаслав бил толку болен што очајувале од неговиот живот. – Лежејќи во несвест, пациентот побарал вода од бунарот Печерск. Игуменот испрати вода со која се миеа моштите на свети Теодосиј и кошулата за коса на свети Никола. Гласникот уште не се вратил кога болниот рекол: „Одете да ги пречекате свети Теодосиј и Николај“. Кога гласникот влезе во куќата: „Николај, Николај Свјатоша“! рече пациентот. Му дале да се напие водата на Теодосиј, го покриле со кошулата за коса на Никола и пациентот веднаш оздравел. „Принцот потоа ја облече кошулата за коса на монахот кога отиде во војна и остана неповреден. Кралот Јован, раскажувајќи ја приказната на Симон за Свети Никола, вели тој, „и по неговата смрт, демоните истрчаа од дрвената клупа на која седеше на портата“. 404 Благословена. Симон, откако ја заврши својата приказна, му вели на монахот Поликарп; Неопходно за другите: „Што правеше така? Дали оставивте зад себе некакво богатство? Но го немавте. Дали е тоа слава? Но не го поседувавте? Од сиромаштија се преселивте во слава и среќа. Размислете за овој принц. Ниту еден од принцовите не направил ништо како него; никој од нив не сакал да отиде во монаштво: како може да се спореди со сите ваши кнезови косата повисоко од вашата коса? Ти си роден за голотија и се украсуваш со облека, зарем нема да бидеш лишен од нераспадлива облека и да не те осудат како оној што нема свадбена облека? мислиш високо за себе, ти заповедаш гордо, јас го научив тоа од твоите усни, мислиш за земните работи, а не за духовните работи, за желбите, а не за воздржаноста, за богатството, а не за сиромаштијата. Разбуди се, брат, и размисли добро за својот живот“. 405 Упокојување на свети Јован епископ Суздалски Блаж. Јован, како млад, влегол во монашки манастир и тука се потрудил во богољубиво подвиг. 406 - Принцот Константин Василевич, откако се вљубил во Нижни Новгород, наместо Суздал го направил главен град на неговото огромно кнежевство. Тоа било во 1350 година. 407 Во исто време, тој сакал да има со себе посебен епископ, одвоен од Ростов и Владимир, и за тоа упатил молба до патријархот: во согласност со неговата желба, благочестивиот Јован бил посветен (1350) од патријархот за епископ Нижни Новгородски и Суздалски. 408 Оваа посвета не беше без мака. Блаж. м. Теогност ја послуша наредбата на патријархот: вака не го примија во Суздал. – Во летописот читаме: „во 1351 година, свештениот митрополит Теогност го благословил да му служи на епископот Суздалски Даниил; бил екскомунициран поради некаква вина и повторно го презел својот поранешен чин“. 409 - Која била вината на Даниел? Многу е веројатно дека суздалскиот епископ со мрморење се побунил против наредбите на патријархот за посветување на Јован за епископ Нижни Новгородски и Суздалски, и поради тоа добил забрана. После тоа, веста за хрониката за дозволата на Даниел треба да се припише само на свештенството, а не на самостојното раководство на Суздалската епархија, 410 година, бидејќи потоа владиката Јован владеел со манастирите во Суздал. Кога благочестивиот кнез Борис Константинович посакал да основа нов манастир во Суздал, блажениот свети Јован не само што ја назначил света Ефимија за извршител на добрата волја на кнезот, туку и самиот го осветил местото за манастирот, а потоа (1352) Ефимија за архимандрит. 411 – Блажениот архипастир, радувајќи се на успесите на храбриот кнез Константин, кој ги потчини на својата моќ дивите Мордовијци, вредно го посеа семето на Божјото слово на ново поле, меѓу Мордовијците. 412 Тој ги освои срцата на светата вера особено со нејзината висока добрина и жива побожност. - Несебичен и сочувствителен, повеќе се грижеше за мирот на другите отколку за својот. Му се чинеше дека селаните што живееја на црковните земји подлежат на големи даноци и им ги олесни должностите. Тој основал милостини за болни и стари лица. Тој ја разбудуваше и поддржуваше побожноста кај народот со периодично извршување на поворки на крстот. Еднаш на празникот Преображение Господово служеше литургија во Ефтимијанскиот манастир. Принцот Борис виде дека некој облечен во светлина и слава служи со светителот. На итно барање на принцот, светителот рече дека ова е ангел Божји кој му служел во други времиња. Побожниот кнез Андреј Константинович, кажувајќи му на светителот дека додека пловел по Волга е во голема опасност од невреме, а потоа дал завет дека ќе изгради манастир во чест на застапништвото на Богородица, побарал негов благослов и совет за изградба на манастир. Светецот ги благослови добрите желби на кнезот, назначи место за новиот манастир и за игуманија на манастирот ја постави внуката од манастирот. Ефимија, која дотогаш живеела во Суздалскиот Александарски манастир. Тоа беше во 1364 година. 413 Набргу потоа, светителот го погреба благочестивиот принц Андреј; а потоа настанале силни расправии меѓу кнезовите браќа - Борис и Димитриј. Високиот Архиереј Алексиј со образложение дека под М. На Максим, не само Владимир му припаѓаше на Владимирската столица, туку и градовите на кнежевството Суздал, кои ги вклучија Суздал, Нижни Новгород и Городец во Митрополитот. 414 Оттогаш, блажениот Јован, напуштајќи ги владините работи, почна да го поминува својот живот во самотија. Во мирен манастир молчеше вршеше подвизи на молитва и пост. 415 Еден ѕиден натпис од 1635 година во катедралата во Суздал вели: „15 октомври 6882 година (1373) овде почива Свети Јован“. Неговите мошти почиваат скриени во катедралата во Суздал. Натписот на сошиената корица вели: „л. 28 јули 7086 (1578) - Поставив покритие на ковчегот на големиот чудотворец Иван епископ Владимиров, принцезата Еупраксија од Апанажа. видете ја светлината преку молитвата, како дебатата на свети Леонтиј, „благослови ја врската и повторно“. 416 – Така во 1578 година Свети Јован веќе бил почитуван меѓу светителите. Во негова чест биле подигнати храмови на страната Суздал; а службата кон него била напишана на почетокот на XVI век. 417 – Пред еден век, и токму во 1743 г. Еве што се случи со ракот на светецот: жител на Суздал, Иван Жилинин, од март. парализиран, тој бил лишен од употреба на јазикот, рацете и нозете. На 27 октомври, на сослушувањето на сите во храмот, тој призна дека во видение во сон му се јавил човек облечен во лесна облека и, нарекувајќи се себеси Јован Суздалски епископ, му наредил да оди во катедралата за да добие целосно исцелување таму. Пациентот се разбудил и не се чувствувал болен; бос истрча во храмот и со задоволство го бакна светиот храм. 418 По ова, синодот потврди дека локално ќе го почитува споменот на светите Теодор и Јован, како што досега го почитуваа. 419 Упокојување на Свети Дионисиј, Архиепископ Суздалски Од мали нозе, посветувајќи се на служење на Бога. блажен Дионисиј, во светот Давид, по примерот на киевските печерски подвижници, ископа пештера за себе на брегот на Волга, 5 верса од Нижни Новгород. Во неговиот Печерски манастир е зачувана Печерската икона на Богородица со претстојните Антониј и Теодосиј, донесена од Дионисиј од Киев. 420 Ова јасно покажува дека благословен. Давид бил замонашен во пештерскиот манастир во Киев и оттука ја донел својата љубов кон пештерскиот живот на бреговите на Волга. Во својата пештера, блажениот Дионисиј најпрвин живеел сам како пустиник. Кога се појавиле оние кои сакале да се трудат монашки со него, тој основал (околу 1335 година) манастир во чест на Вознесението Господово. 421 Преку строг подвижнички живот и широко познавање на правилата на верата и благочестието се здобил со слава и почит кон себе. Тој се сметал за „кроток, разумен човек, познавач на Светото писмо, учител, славен во постот и исполнет со љубов кон сите“. 422 Под негово раководство, свети Ефтимиј Суздалски и Макариј Унженски го добиле своето почетно монашко образование. Тој ги поучуваше упатствата на блажените. Принцезата Теодора. – Во Печерскиот манастир, под негово раководство се формираа учителски старешини, како високиот Павле. Со негов благослов, 12 негови ученици, меѓу кои и свештеникот Евфими, засадија монашки манастири на различни места во земјата Суздал и Нижни Новгород. 423 Свети Алексиј, лично познавајќи ги доблестите и образованието на Дионисиј, во 1374 година го ракоположил за епископ Суздалски. 424 Следната година блажена. архипастирот морал да го доведе во опасност сопствениот живот за да спаси други. Народот, иритиран од намерноста на амбасадорите на Мамаев, убил неколкумина од нив; По наредба на принцот, главниот амбасадор, Мурза Сараико, бил затворен со својата свита во тврдината, заради своја безбедност. Но, бидејќи беше откриено дека дивиот одред подготвува убиство, тие сакаа да ги одведат Татарите на различни места. Откако дознал за ова, Сараико се упатил со своите слуги во куќата на владетелот, го запалил дворот и почнал да пука кон луѓето. Дионисиј се обидел да ги смири и странците и своите: но за малку ќе го загубил животот; - една татарска стрела му ја прободе наметката. Иритираните луѓе ги убиле гневните жители на степата. 425 Во 1377 година, светителот ја оплакувал смртта на трупите на Нижни Новгород и Москва на реката. Пијан и последователно уништување на Нижни од страна на Татарите. 426 – По смртта на свети Алексис († 1378), свештеникот Сергиј, кој прв го препознал Дионисиј во Печерскиот манастир (во 1365 година), предложил в. На. Димитриј да го избере Дионисиј за митрополит. Но, принцот и болјарите секако сакаа да го видат Митјаи, дворскиот свештеник, како митрополит. „За жал, секуларните луѓе се управувани од „Митјаи“ - умешни и лесни луѓе, за кои побожноста е неважна работа. - Митјаи беше избран за митрополит. Омилениот водеше. Принцот не ни запазуваше пристојност во својата нова среќа. Тој се однесуваше толку гордо и арогантно што оние што не се ракоположени од човечкото тело. Носеше бела качулка, се однесуваше со свештенството за себе и го зеде приходот на главниот свештеник дискреција? Она што се посакува од вас и од нас не треба да биде“. V. принцот ја одбил неговата желба. Митјај беше многу навреден од уништувањето на неговиот сон и зовриен од вознемиреност кај Дионисиј. „Зошто“, му рече тој на Дионисиј, „до сега не беше со мене и не го прифати мојот благослов? Дионисиј му одговорил: „Бидејќи јас сум епископ, а ти свештеник, немаш право да ме благословуваш“. Митјај трепереше од гнев и се закани со крик дека ќе го лиши Дионисиј од свештенството и со свои раце ќе ги скине плочите од неговата наметка. После тоа, Митјај побрза во Цариград. Дионисиј отишол таму затоа што патријархот го повикал кај себе и тој требало да побара заштита за себе. Ова беше во 1380 428 година Дионисиј останал во Цариград повеќе од една година. Овој пат го искористи не само за своето стадо, туку и за целата руска црква. За своето стадо испратил од Константинопол две точни примероци од иконата на Богородица Одигитрија, а потоа набавил дел од животворното дрво и моштите на некои светители. 429 Најважно е што тој му ја објаснил на патријархот опасноста во која се наоѓа Руската црква од Стриголничката ерес, која се засилила во Псков и Новгород. Патријархот, лично препознавајќи ги високите заслуги на Дионисиј, го удостои со архиепископски чин, му подари фелон со крстови и богат со извори. Ако Дионисиј ја посакуваше највисоката чест: ако патријархот беше наклонет кон него, тој, по несреќната смрт на Митјај, можеше да побара чин митрополит. Но, тој не ја бараше земната чест, туку ја посакуваше славата Божја. „Го најдовме“, напишал патријархот во своето писмо, „достоен за секаква пофалба: го видовме неговиот пост и солзи, молитва и милостина, сè што означува духовен човек Божји; Тој исто така беше присутен на светиот собор, духовно разговараше со епископите за Светото писмо и покажа ревност за верата и длабоко разбирање на честа за светите правила, затоа е возвишена неговата чест. Оддел до ниво на архиепископија, втор по Новгород. 430 Патријархот му наложи на просветениот и ревносен архипастир лично да биде во Новгородското стадо и таму да вложи напори да ја истреби ерес. „Нашето смирение и големиот собор, им напиша патријархот на Псковјаните, ви го испрати богољубивиот архиепископ Суздалски Дионисиј, чесен, благочестив, добродетелен човек, познат чувар на светите канони: во наше име ќе ве посети и ќе ве благослови, ќе ве учи и ќе ве поучи, ќе организира што е должно и ќе ве обедини со црквата поранешни од Бога. од црквата се екскомуницирани од самиот Христос Бог, што и да слушнете од неговата уста, прифатете го како наш збор“. 431 Опремен со патријархални букви, блажени. Дионисиј се вратил во Русија на крајот на 1381 година. Тој бил во Новгород и Псков и успеал многу да ја разниша тамошната погубна ерес на Стриголниците. 432 Во исто време, тој основал конак во манастирот Псков Снетогорск. „Со Божја помош“, напиша тој во писмото до манастирот, како што ми заповеда Пресветиот Вселенски Патријарх, грижејќи се за спасение на душите и преобраќање на изгубените, ги враќам оние што скршнале од него на вистинскиот пат, во монашката заедница. Откако ќе ги реши оние што се виновни за самоволја, тој наредува: „ниту игуменот, ниту браќата да немаат ништо свое; Тие не смеат ниту да јадат ниту да пијат во своите ќелии; потребната облека мора да се земе од игуменот, а едноставна облека, направена од обична, а не од германска ткаенина, јагнешки бунди без рабови; чевли, онучи, земете од игуменот: немојте дополнителен фустан“. Таквото воспоставување потоа го оправдува со зборовите на Василиј В., Ефрем, Лествичник и други. 433 На празникот Богојавление (1382) пристигнал во Суздал, а потоа бил во Нижни. Во својот сакан Печерски манастир, тој ја оплакуваше смртта на големиот старец Павле, учителот подвижник. 434 V. кнезот сега ги виде доблестите на блажениот. Дионисиј и во јуни 1383 година го испратил во Константинопол да биде назначен за митрополит, на местото на Пимен, кој покрај големиот војвода се стекнал со висок чин. Заслугите на Дионисиј биле познати во Константинопол и затоа се согласиле да го исполнат барањето на великиот војвода за него доколку ополномоштените претставници на советот го пронајдат случајот на Пимен погрешен. Блажениот Дионисиј, враќајќи се во Русија преку Киев, овде беше задржан од литванскиот принц Владимир Олгердович. Принцот на Литванија објави дека ако Московскиот кнез по своја волја го протера од Москва Кипријан, митрополит на цела Русија, тогаш Киевскиот принц, следејќи го него, го приведува Дионисиј. Во однос на Света Црква тоа значело дека човечкото самоволие носи со себе во Светињата. црквата е само страдање и неред. Во однос на блажениот За Дионисиј, тоа значело дека Господ повторно, и за последен пат, го подложил на очистувачки таги. „Господ го љуби кого сака да го поучува Светото Писмо, го казнува: го тепа секој син во кого сака“ (Евр. 14:6). „Добро е за мене што страдам, за да ги научам твоите заповеди (Псалм 119:71), исповеда светиот пејач. Блаж. Дионисиј помина време во пештерата ќелија во молитва и скрушеност на срцето. нераспадливи до денес“. 437 Според античките споменици се нарекува чудотворец. 438 Во Печерскиот канон му се молат на свети Дионисиј. 439 Спомен на света принцеза Еупраксија од Псков Блажена Еупраксија, во светот Еуфросина, била ќерка на полотскиот принц Рогволд Борисович 440 и сопруга на принцот Јарослав Владимирович. Таткото на Јарослав, принцот Владимир Мстиславич, кој царуваше во Псков, и покрај тоа што беше оженет со ќерката на Ришкиот епископ, претрпе многу навреди и неволји од Германците и беше принуден, заедно со Псковјаните, повеќе од еднаш да се бори против подмолниот поредок. 441 – Јарослав, не поучен од искуството на неговиот татко, мислел дека живее среќно меѓу Германците: нељубезниот сопруг ја напуштил својата добра сопруга, го оставил Псков да им се придружи на витезите и таму се оженил со Германка: откако го зазел градот Оденпе (Глава на мечка), заедно со Германците, повеќе од еднаш ги нападнал руските населби; во 1231 година го зазел Изборск: но Псковјаните го заробиле овде и го затвориле во северниот дел на Перејаслав. 442 Неговата побожна сопруга, напуштена од нејзиниот несериозен сопруг, се сврте кон подвизи на побожност. Во Псков го основала манастирот Св. Јован Крстител. Камениот храм на Претечата, изграден од неа, сè уште е недопрен и сам за себе зборува и за неговата антика и за побожноста на градител. Изработен е од силна, издлабена плоча, прошарани со четириаголни тули од таква глина, печење и боја, што не се гледаат во Псков; тулите се многу слични на холандскиот и англискиот јазик. Така праведната жена не штедела трошоци за Божјиот дом и нарачувала тули од туѓи места по висока цена. Не наоѓајќи утеха во светот, таа ги побара во Господа: откако го прифати монаштвото, стана игуманија на женскиот манастир што го основаше. Црниот стап на нејзиниот игумен сè уште стои на нејзиниот гроб. Праведната жена маченички пострада од рацете на својот посинок во градот Оденпе. Хрониките не објаснуваат зошто посинокот го направил тоа со добар материјал. Но, имајќи предвид дека посинокот бил син на Германка, папата Григориј се обидел да го убеди Јарослав да го прифати папизмот, за што му напишал писмо, а според упатствата на незаинтересираните Германци, Јарослав одбил на црквата Дорпат „половина од своето законско наследство“, кое го немал; 443 додавајќи на фактот дека смртта на праведната жена следела следната година по прочуената победа на Невски над Германците, 444 сметаме дека е сосема веројатно дека мачеништвото на Еупраксија е дело на германскиот папизам, алчен за лични интереси, кој ја истурал врз неа својата одмазда за неуспесите на Јарославија и за сопствениот Игној. Моштите на праведната жена беа донесени во Псков и оние што беа погребани овде набрзо беа обележани со чудо; била убиена на 8 мај, а на 18 мај бил откриен знак. Еден современик пишува: „на 18 мај 1243 година, во Псковскиот манастир Св. На Претечата му се појави знак од иконата на Спасителот што стоеше над гробот на принцезата, сопругата на принцот Јарослав Владимирович, кој беше убиен од нејзиниот посинок во главата на Мечката: 12 дена течеше како иконата4. колби. Во Новгород на благослов биле донесени два восоци, а во Псков два биле оставени. Слава Ти, Господи! кој ни дал таков благослов на грешните и недостојни робови! Имаме доверба во Тебе, Семоќен! Ти, филантроп, гледај на нас кутрите со голема милост“. 445 – Моштите на светите принцези-монахињи почиваат тајно во црквата на Крстител; Пред нејзините нозе е погребана нејзината придружничка, калуѓерка Сандулија. Лицето на праведната принцеза е прикажано во античко писмо на две икони: на едната таа се моли пред Јован Крстител и апостол. Андреј; друга икона е до чудотворната икона на Спасителот. Споменот на праведната жена локално се почитува на 16 октомври 446 г Упокојување на свештеникот Антониј Леохновски Синот на тверските болјарски деца на Венијаминовци, Антониј, 447, поради љубовта кон пустинскиот живот, живеел како пустиник 12 верса од Новгород на реката. Транзиција, во Рублевој Пустоса. Потоа, сакајќи да го облече монашкиот лик, дошол кај пустинскиот монах Тарасиј, кој живеел на 3 стиха од Рублева, на Леохнов, и бил охрабрен од него. Овде пустиниците изградија храм во чест на преобразувањето на Спасителот. Ова беше најдоцна до 1556 година. Цар Јован, на барање на Антониј, на новата Леохновска ѝ подари пустинска земја и риболов во езерото Илмен. 448 Оние кои беа ревносни за духовно спасение, вклучително и благородните, се собраа во Ермитаж Ентони. Антониј им служел како пример на строг подвиг и бил удостоен со игумен чин. 449 Севкупно, тој живеел во монашки живот 56 години - и постигнал толку многу во духовниот живот што во последните години бил познат по своите искуства на духовен увид. Кога Швеѓаните почнале да ги опустошуваат предградијата на Новгород во 1611 година; Митрополитот Исидор го повика почитуваниот старец и неговите ученици во Новгород. Ентони тогаш веќе имаше 85 години. – На празникот Воздвижение на Крстот Господов се причести. тен; Потоа гласно им рекол на другите дека неговото тело ќе почива во неговиот напуштен манастир. На 17 октомври мирно му го предаде својот дух на Господа. 450 Неговото тело, поради воени опасности, било погребано во Новгород во близина на црквата Свети Евангелист Лука. 451 Кога Швеѓаните ја напуштија Русија и уништените жители почнаа да се враќаат на своите места: саканиот ученик на Антониј, Григориј, дојде до пепелта на манастирот Антониј; Откако ги погреба телата на претепаните браќа, тој подигна ќелија за себе и капела близу неа во чест на Преображението Господово. Неколку години подоцна, Антониј, кој му се јави на сон, рече: „Брате Григориј, оди во Новгород, кажи му на митрополитот Кипријан и на старешините на градот да ме стават на местото на мојот манастир“. Визијата беше повторена три пати и третиот пат на оној што се појави му се закануваше казна за непослушност. Митрополитот направи верска поворка до црквата на евангелистот и кога го ископаа гробот, моштите на светителот се покажаа како нераспаднати. „Тогаш слепиот Јосиф прогледа; и кога ги носеа моштите, друг човек виде на патот“. По наредба на митрополитот, архимандритот Јуриев со чест ги пренесе моштите на светителот во манастирот Леохновски; Овде се случија уште неколку чуда. Пренесувањето на моштите е извршено на 13 јули 1620 година. Моштите на светителот денес се почитуваат тајно, во камената црква Преображение, каде што во 1788 година е осветена една капела во името на Света Антонија. 452 Упокојувањето на свештеникот Давид Блажениот Давид го започна монашкиот живот под надзор на свети Пафнутиј Боровски, во неговиот манастир. 453 Потоа работеше во тивка самотија. Во 1515 година изградил на р. Лопасне, во 23 вер. од Серпухов, црквата Вознесение Господово и со тоа го означи почетокот на пустинскиот манастир, познат под името Давидово Вознесение Ермитаж. - Моштите на Вен. Старецот, кој почина на 18 октомври 1520 година, почива во катедралната камена црква на манастирот, каде што е ковчегот на свети Мојсеј Угрин, подвижник од Печерск. 454 Спомен на свештеникот Теофил и Јаков Омучски Св. Теофил и Јаков најнапред се подвизувале на островот Коневец заедно со преподобниот. Арсениј. Потоа во 1396 година основале испосник во чест на Успението на Богородица на реката. Омуче, во областа на црквата Демјански, во 65 вер. од Порхов. Теофил бил основач на пустината, а Јаков бил организатор на манастирот. Нивната благословена смрт следела околу октомври 1412 година. 21 г. Нивните мошти почиваат во тајност, во црквата Успение, парохиска црква од 1764 година. 455 Спомен на свештени Теодора и Павел Ростовски Во РКП. Во календарот читаме: „Пречесните отци Теодор и Павле, игуманија на манастирот Борис и Глеб на реката Устја, порано во 7000 година, месец октомври во 22 дена“. Според RCP. приказни за почетокот на манастирот Борис и Глеб, 456 Теодор дошол во црната шума на реката. Усти од Новгородската страна. Во близина на патот што одеше од Каргопол и Белозеро до Москва, тој си изгради колиба од четкано дрво, а на едно дрво, веднаш до патот, закачи кутија за да прима милостина од оние што минуваа за неговата храна. Живееше како небесна птица, без грижи за земните работи и времето го поминуваше во молитва: вака живееше три години, сам со Господ! Три години подоцна, Пол дошол кај него и почнал да го споделува со него својот пустински живот. Со лед. книга Деметриј Јоанович и М. Алексија, кога Константин 3 Василевич царувал во Ростов, а Игнатиј 3 ја окупирал епископијата. Сергиј дојде во својата татковина во Ростов. Тоа беше во 1363 година, кога Константин мораше да се помири со новиот век. Ј. Димитриј и светото дело на помирувањето беше извршено со успех. 457 Пустински жители Теодор и Павле сметал дека е света работа да му се обрати на големиот пустински жител за духовен совет. Го замолија да го прегледа местото за новиот пустински манастир и да го благослови. Сергиј шеташе со нив по шумската пустина и по реката. Устје, каде што сега се наоѓа манастирската црква, наредил да се изгради црква во името на светите маченици Борис и Глеб. „Господ ќе погледне на ова место: ќе ви помогнат големи страсти, тоа ќе се утврди и ќе стане познато“, рече пречесниот. Сергиј. К. Константин и епископот Игнатиј со љубов дозволија изградба на нов манастир. Инспириран од зборовите на свети подвижник кого сите го почитувале, пустиникот почнал да ја сече шумата за да го расчисти местото за храмот и манастирот и набргу видел потврда на зборовите на Сергиј. Еднаш, кога се одмараа од работа, им се јавија двајца воини во кнежевски облеки и им рекоа: „Работете овде: Бог нема да ве остави и ние ќе бидеме тука безмилосно, со помош за вас и за вашите наследници“. Кој си ти? прашаа пустиниците, будејќи се од сон; но тие го слушнаа само одговорот на небесните воини: „Јас сум Римјанин“, рече еден; „А јас сум Давид“, рече другиот. После тоа пустиниците ја удвоиле својата ревност за изградбата на манастирот. Малку по малку, ревнители на пустинскиот живот се собраа околу нив. Пустиниците изградија две цркви - едната во чест на страстите, другата топла, во чест на Благовештението на Богородица. Браќата го молеа Теодор да ја прифати титулата игумен. Местото на ревносните подвижници стана познато: за празникот на мачениците на кнезовите се собраа многу аџии и започнаа пазарењата. 458 Многумина од богатите на Ростовската област почнале да сакаат да бидат погребани во напуштениот манастир на мачениците и да даваат прилози. Така, се воспоставиле обработливи површини и влечни животни, а манастирот набавил се што му било потребно. Блажениот Теодор, откако наполнил старост, сакал да работи во тишина. Откако му го довери манастирот Борис и Глеб на својот пост Павле, тој и двајцата ученици отидоа во езерото Кубенское и овде на Свети Лука постави ќелија. Но, Чудот, кој сè уште не се разделил со грубоста на дивото паганство, му ја однел ќелијата и го принудила да го напушти Лука. Преминувајќи на другата страна на езерото, пешачеше низ оддалечените места на реката. Ковжу и на уста се заљубил во местото; Тука решил да основа свет манастир. Никола. Тој отиде во Москва кај принцот апанажа. Андреј Дмитриевич, во чиј регион се наоѓала страната Белозеро-Вологда, и побарал од него повелба за риболов и земјиште за манастирот. 459 Враќајќи се од Москва, Теодор го убедил Павле да го прифати чинот игумен на манастирот Борис и Глеб, а потоа се повлекол во Ковжа. На сливот на Ковжа и Белозеро (40 верса од денешен Белозерск), тој изградил храм во името на чудотворецот Николај и тука се собрале задоволен број подвижници да му се придружат. Најпосле, чувствувајќи го приближувањето на смртта, избра игумен за новиот манастир и самиот се врати на местото на своите првични подвизи и умре овде на 22 октомври. 1409 (6918) Блаж. Павел, на кого неговиот пријател, во согласност со писмото на принцот Андреј, му го доверил набљудувањето на пустината Ковженскаја, не живеел долго после тоа. 460 Манастирот Борис и Глеб го почитува неговиот спомен на истиот ден со споменот на ктиторот Теодор, 22 октомври д. Спомен на праведниот Јаков од Боровичи Кој беше овој Божји светец? Не се најдени точни информации. „Не знаеме кој е и од каде доаѓа“, вели Славеницки. „Ние само му благодариме на блажениот Јаков. Тој блескаше со Христовата моќ на чудотворство, како големите светци од минатото. Во блажената младост, силен и чудесен човек дојде кај нас во руската земја за да ја заштити и да ја набљудува нашата вера во Христа“. 461 Според гласините, блажениот Јаков бил едноставен, но ревносен бродар и презел на себе тешка глупост; убиен од гром умрел. 462 Самото прво појавување на прославениот Божји слуга беше прекрасно. Мора да се замисли брзината на струјата на Мста, особено неговата ужасно бурна сила во пролетта, кога најсилната и највештата рака на веслачот тешко може да управува со чамец во близина на брегот. По оваа река, наспроти течението на нејзините бранови, при нејзиното отворање, на третиот ден од Велигден, во 1540 година, била носена огромна ледена лента (накра). Беше на застрашувачките брзаци на Боровичи, но ледената плочка побрза во пркос на масите вода исфрлени од брзаците. Густа пареа, како чад, се издигна од ледената плоча што лебдеше меѓу камењата. – На него видоа дабов труп: ковчег без капак, со покојна младина. Колку и да беше прекрасно лебдењето на ледената плочка, селаните се соочија со мислата дека се одговорни за мртвото тело - и решија да го изнесат ковчегот надвор од своето село; Тие донесоа столбови и користеа долги столбови за да ја турнат ледената плоча подалеку од брегот. Ледената плочка сепак не послушала и се вратила на брегот. Откако го завиткале трупецот со јажиња, го одвлекле со ледената лента по реката Мста и го однеле на две милји подалеку од селото. Борович. Во зори следниот ден, ледената плочка повторно се појави на брегот, на истото место. Повторно ја однесоа покрај реката: но по трет пат се врати на истото место. Ноќе, на постарите, не еден или двајца, на сон им се јави младинец, истиот што го видоа во дневникот и со прекор им рече: „Зошто, христијани, немилосрдно ме прогонувате мене, христијанин? Ако сакате да го знаете моето име, тогаш јас сум Јаков, истоимениот свети на апостол Јаков“. „Утрото старешините си го пренесоа видението, а по нив народот побрза на брегот со почит да го извадат ковчегот од мразот. Моштите се ставени во капелата. 463 Кога почнаа со почит да го бакнуваат нераспадливото и чисто тело, се појавија чудесни исцеленија. Тие го пријавиле ова кај архипастирот Новгород. Во јуни 1544 година, по наредба на архиепископот Теодосиј, софискиот свештеник Јован, во присуство на многу свештенство и световни лица, ги прегледал моштите на праведникот и чудата направени со нив. Од 6 октомври 1544 година, архиепископот благослови со писмо да ги пренесе моштите од капелата каде што стоеја во блиската црква Свети Дух; заедно е пропишано да се изврши свечена богослужба на денот на предавањето на моштите. 464 По ова, од моштите на праведникот течеа потоци на чуда. Во 1572 година, архиепископот Новгород наредил строго да им се верува на приказните за чудата на лице место. Испратените известија дека со моштите на свети Јаков се извршуваат „многу исцеленија“. 465 Славеницки своевремено напишал: „Почнав да пишувам чуда и кога тие беа исполнети со осумдесет и осум недели, престанав да пишувам“. 466 Канонот за праведниот Јаков го напишал, како што може да се види од акростихот „Иван“, веројатно од истиот софиски свештеник Јован, кој за прв пат сведочел за моштите и чудата. 467 Преподобен Арефа Печерски Вака напишал блажениот за овој светител. Владиката Симон, кој лично го познавал. 468 „Во манастирот Печерск беше еден монах Ареф, по потекло од Полотск. Имаше многу богатство во својата ќелија. Но никогаш не им даваше ништо на сиромашните. Една ноќ дојдоа крадци и му ги украдоа сите пари. Во очај, тој за малку ќе се самоубие. Духовните старешини го убедија да ја фрли својата тага и не сакаше никого да го слуша Господа. Од екстремна тага поради загубата на имотот, тој не престана да мрмори за својата судбина. Господи прости ми! Згрешив, Господи! Сè е твое и не се каам за ништо“. Стана од креветот и на насобраните браќа им кажа за феноменот што му се случи. Видов, рече тој, како ангели и полк демони дојдоа кај мене. Почнаа да се расправаат меѓу себе за богатството што ми беше украдено. Демоните рекоа дека јас не го прославив Бога за кражбата, туку хулив и затоа треба да им се предадам. Ангелите ми рекоа: несреќен човеку! ако му заблагодаревте на Бога за имотот што ви е украден, тоа ќе ви се смета за милостина, како Јов. Големо дело пред Бога е ако некој дава милостина по своја волја. Но, ако со благодарност ја трпи загубата, тогаш борбата со искушението го заменува делото на доброволна волја, кога пријатно ќе му предаде сè на Бога. - Кога ми го кажаа тоа ангелите, извикав: Господи помилуј! Твое е, не се каам. Тогаш демоните исчезнаа, а ангелите се радуваа. - Оттогаш благословен. Арефа целосно се промени. Оној, кој ништо не можеше да го спречи да не мрмори, сега само го фалеше Бога и со Јов повторуваше: Господ ми го даде, Господ го зеде, како што сакаше Господ, така и се случи; Нека е благословено името Господово засекогаш! 469 Блаж. Последните денови Арефа ги минува во изолација и тука, со солзи на покајание, го разнежни своето срце за љубов кон Господ и ближните, до степен на целосно откажување од сè земно. Неговите мошти почиваат во изолација. Бидејќи блажениот Симон живеел со Арета во манастирот Печерск многу порано од 1205 година, во кој го гледаме Симон веќе како архимандрит во Владимир: потоа смртта на блажениот. Арефа следела најдоцна до 1190. 470 Според РКП. Светите „Вен. Арефа се упокои во месецот. Октомври во 24 дена“. „Слава Арета, удавена од потоци солзи на змијата на среброљубието! Како некој што има смелост пред Господа, молете му се на Господа за нас“. 471 Упокојување на осаменикот Јован Во хрониката читаме: „24 октомври (1616) Иван се упокои, живеејќи во ѕидот 22 години, но јадеше риба, но не јадеше леб, туку живееше во градот, како во пустина, во голема тишина. 472 Беше во Псков. – На Псков му беше тешко, кога Блаже. Џон, со својата добра волја, ги изврши своите неверојатни подвизи во градскиот ѕид. Во 1592 година, Швеѓаните го опседнаа Псков: од 1608 година, седум години по ред, Полјаците Лисовски талкаа околу Псков со неговите разбојници. Густав Адолф го опсадил Псков со своите Швеѓани, тој Густав кој со оган и меч го проповедал имагинарното евангелско христијанство. Блаж. Сето тоа време Јован само се молеше и издржа неверојатен пост; сред вревата од воените битки, сред возбудата на гордиот ум и кукавичкиот недостаток на вера, тој живееше како во пустина, разговарајќи со Господ и распнувајќи го своето тело за Него секој ден. Каква висока состојба на умот! Дали верата на наводните евангелисти родила дури и еден таков подвижник како Јован? Не, таа не, и никогаш не може. Ова е маката на лутеранството, што неговата вера го слабее и го гаси високиот евангелски подвижник: мамејќи се со надежите на верата, тие мирно одат по широкиот пат. Блажени надежи Јован, надежите на православната, искрена, христијанска побожност не останаа во срам. – 17 октомври 1616 година Густав Адолф се повлече од Псков. „Тогаш, вели еден современик, богољубивиот управител и граѓаните на Псков се заблагодарија на животворната Троица, се одржа целоноќно бдение во сите цркви и се пофалија пред чудесниот лик на Пресвета Богородица, кој беше донесен од манастирот Печерск во Псков за одбрана на градот Московитер, кој го избави Бога, кој го избави градот. Псков од безбожните Германци“. 473 Праведниот Јован умре 7 дена подоцна. 474 Оној што со убаво перо ги опишал делата на првите руски кнезови и подвизите на првите подвижници на Руската црква и страдањата на нејзините први маченици, останал речиси заборавен од потомците доколку небесната добрина не ни ги оставила неговите распаднати мошти. Зборуваме за свештеникот Нестор хроничарот, за кого во следните времиња толку малку се грижеше да се знае. 475 Татковина на свештеникот Нестор бил Киев: овде го гледаме според хрониката во 1064 година, кога сè уште живеел во светот. 476 Според неговите сопствени зборови, во Печерскиот манастир влегувал 17 години, за време на животот на преподобниот. Теодосиј: но не живееше долго со него - помина само низ патот на почетничкиот живот. 477 Во монаштво бил прифатен од наследникот на Теодосиј, преподобен. Стефан. Според грчкото црковно правило, оние што влегуваат во манастирот остануваат на условна казна три години, „без да им се додели монашкиот лик“, а оние кои се ракоположени за ѓакон мора да имаат најмалку 25 години. 478 И така натаму, утврдил Теодосиј: не брзајте да го натерате некој што влегува во манастир, туку наредете му да оди во облека додека не се запознае со монашките обреди, потоа облечете го во црна облека и тестирајте го со послушанија: а потоа облечете го во монашка одежда. Така е и за блажените. Тригодишното судење на Нестор заврши веќе под свети Стефан, под кој му беше доделен и ѓаконски чин, не порано од 1078 година. 479 Во Печерскиот манастир тогаш имаше многу високи луѓе од кои можеше да се научи духовно совршенство. Манастирот тогаш процвета со духовен живот. Блаж. За ова самиот Нестор пишува: „Кога Стефан владееше со манастирот и со благословеното стадо што го собра Теодосиј, чернетите светкаа како светла во Русија. Некои беа силни постери, други беа непоколебливи во бдение или во клекната молитва: едни постеа секој втор ден и на секои два дена, други јадеа само леб и вода, други јадеа само леб и вода, други - младенците - пијалак. тие се покоруваа на старешините, не осмелувајќи се да зборуваат пред нив и им изразуваа потполна покорност и послушност, а постарите им покажуваа љубов, ги поучуваа и тешеа, како татковци на мали деца, тие го тешеа и од голема љубов, покајанието на еден или три го оставаа строгото, братот браќата тагуваа по него, го испратија и го повикаа брат му во манастирот, потоа отидоа кај игуменот, се поклонија и го молеа да го примат брат му и го примија со голема радост“. 480 Блажениот Нестор, под влијание на таквите примери, под водство на такви ментори, со својата ревност за подвиг, набрзина растеше во духовниот живот. Колку длабока беше неговата понизност; тоа е видливо секогаш кога тој ќе ја допре неговата личност во неговите дела. Не се нарекува ништо друго освен лошиот, недостоен, грешен Нестор, најмал од сите во манастирот свети отец Теодосиј, 481 година или проколнатиот, со безобразно и неразумно срце, Нестор грешникот. 482 Ако ги потсетува другите на потребата од покајание, на потребата да се сеќаваат на нивниот однос со Бога, тогаш тој побрза да се сврти кон себе со прекор. Така, раскажувајќи за победата на Половците, која следела во предвечерието на споменот на свети Борис и Глеб, тој вели: „Во градот имаше плач, а не радост заради нашите гревови... Бевме погубени во разврат повеќе од сè друго. Еве, јас сум грешник и грешам многу и често во сите денови. 483 За искуството на неговиот висок успех во духовниот живот служи и тоа што тој учествувал (околу 1088 г.) во молитвите што го излекувале измамениот Никита. 484 Во 1091 година од игуменот Јован му наложил да ги бара моштите на свети Теодосиј и оваа задача ја извршил со целосна ревност, која била крунисана со успех. „Вистина и искрено ќе ви кажам“, вели тој во опишувањето на пронаоѓањето на моштите, „не сум слушнал за тоа од други, но јас самиот бев извршител на делото. Игуменот Јован дојде кај мене и рече: да одиме во пештерата кај Теодосиј, а јас отидов со игуменот, а никој не знаеше; откако го испита и го определи местото каде да го фрли игуменот. до мене: не кажувај никого од браќата, за да не знае некој кој сакаш да ти помогне. За 7 дена веќе ги подготвив лопатите (рогалија) со кои требаше да копам. Во вторникот вечерта зедов двајца браќа со мене, но другите не знаеја; дојде во пештерата и пееше псалми и почна да копа. Уморувајќи се, му даде на друг брат и копавме до полноќ; Тие беа уморни, но не можеа да дојдат до крај. Почнав да тагувам дали копаме во погрешна насока. Земајќи лопата (рогалија), почнав повисоко; другар ми одмараше пред пештерата и ми рече: го погодија ќотекот; и баш во тој момент ископав до моштите на Теодосиј. „Ми рече: го удрија тепачот“, а јас му велам: веќе ископав. Кога стигнав до дното, ме нападна страв и почнав да викам: „Господи помилуј! Раскажувајќи ги знаците што ги видоа другите во исто време, тој продолжува: „Кога дојдов до дното, испратив да му кажам на игуменот: оди и извади ги моштите. Игуменот дојде со двајца браќа. Ископав широко и кога влеговме видовме: моштите лежеа таму, составите не се распаднаа, влакната на главата ги ставивме и ги исушивме од човекот“. 485 Во летописот на свети Нестор се споменува себеси кога ги опишува настаните од 1096 и 1106 година. 486 Неговата блажена смрт следела, најверојатно, во 1114 година. 487 Така, ако претпоставиме дека благословен. Нестор влегол во манастирот само една година пред смртта на преподобниот. Теодосиј († 1074): тогаш излегува дека тој поминал 41 година во манастирот Печерск и умрел на 58 години. Поликарп веќе му напишал на архимандот околу 1226 година. Акиндин: „Ако твојата почит заповеда, ќе пишуваме за доброто на оние што ќе живеат по нас, по примерот на блажениот. Нестор напишал во летописникот за преподобните отци: Дамјан, Еремија, Матеј и Исак“. Јасно е дека Нестор тогаш веќе бил почитуван како човек на светиот живот. Во РКП. во календарот читаме: „Препосветениот Нестор хроничарот се упокои во октомври на 27-ми ден“. Моштите на свети Нестор Летописец почиваат нераспаднати во пештерата Антониј. 488 Св. Нестор и е познат на св. Првото негово дело беше животот на светите принцови Борис и Глеб, „читајќи во корист на послушноста на помладите кон постарите“. 489 Во оваа приказна, напишана кога Нестор сè уште не бил многу богат со историски информации, има неколку такви вести, кои тој самиот подоцна ги исправил во својата хроника. 490 Тоа се неважни неточности кои не нè спречуваат да го препознаеме делото како доста поучително и вредно за историјата. Напишано е со живо, побожно чувство, од личност во која увидот на умот и без помош на сведоци ја погодува историската вистина. Најдобрата страница во ова дело е почетокот на приказната, каде по молитвата за просветлување на неговото срце, тој зборува за создавањето на човекот, за неговиот пад, за ширењето на идолопоклонството на земјата, за појавата на Синот Божји на земјата, за ширењето на евангелието во светот и во Русија. „Додека христијаните се множеа насекаде и жртвениците на идолите беа укинати; руската земја остана во својата поранешна идолопоклоничка привлечност; затоа што не слушнав ниту збор од никого за нашиот Господ Исус Христос: апостолите не дојдоа кај нив и никој не им го проповедаше словото Божјо“. Прекрасно се прикажани својствата на св. кнезовите и приказната за мачеништвото завршува со зборовите: „Јас, грешниот Нестор, напишав за животот и страдањата на блажените страсти Борис и Глеб: но, ако Бог заповеда, ќе кажеме нешто за чуда, на слава и чест на големиот Бог“. Посебна приказна за чудата завршува со веста за две чуда кои следеле по пренесувањето на моштите на Светите мошти во 1072 година. Така оваа приказна е напишана набргу по 1072 година. Борис и Глеб“, покажува дека е понудена во црквата. „Откако се пишуваше за животот и убиството и чудата на Борис и Глеб, јас, грешникот Нестор, се принудив да се насочам кон друга приказна“, вака вели монахот на почетокот од животот на Света Феодосија. Овој есеј е пример за одлична биографија по дух, стил и презентација. Монахот и на почетокот и на крајот вели дека во оваа дејност го контролирала благочестивата љубов кон монахот Теодосиј. И токму сè во ова дело кажува дека е напишано со света љубов. Монахот се обидел да ги собере најдеталните и најточните информации за светителот. Феодосија и зборот тече како поток од срцето анимирано од светиот предмет; го следи животот на Теодосиј од детството чекор по чекор, ги пренесува настаните по ред и со поучна забава: делата и подвизите на големиот игумен ги прикажува со особено детали; Не ги напушта личностите со кои Теодосиј бил во врска. Делото е напишано со света цел, „така идните монаси по нас, читајќи го неговиот живот и гледајќи ја храброста на човекот, да Го слават Бога, да го слават Неговиот светител и да се зајакнат за подвиг, особено затоа што таков човек и светец Божји се појавил во оваа земја“. Несторовиот житие на свети Теодосиј во сите векови служел како најпоучително четиво и за монасите и за сите православни христијани. Вредна е и за науката, како еден од најстарите и најсигурни извори на историјата. 491 „Нестор го напишал хроничарот, - напишал блажениот Нестор во хроничарот за блажените отци“, така напишал монахот Печерск на самиот почеток на 13 век. Во еден примерок од летописот, Нестор, зборувајќи за откривањето на моштите на свети Теодосиј, пишува: „Јас сум грешник, кој ја напишал и летописот во тоа време“. 492 Оваа белешка, доколку не припаѓа само на еден список, би покажала дека Нестор почнал да ја пишува својата хроника околу 1091 година, откако биле напишани две биографии. Летописот на Св. Нестор е напишано толку елоквентно, со анимација на искрена побожност, како со разумност, која многу ја вреднува вистината. Таа накратко зборува за античките времиња и ги потврдува гласините и вестите. Приказните за 90-годишниот Јан, приказните за руските трговци, воини и патници, во него се дополнети со кратки пишани белешки од претходните времиња, прирачникот вклучува грчки приказни преведени во Бугарија, Пален (историска збирка), хрониките на Малала и Џорџ Амартол. – Неодамнешните критики докажаа дека хрониката на Нестор е супериорна во однос на сличните западни хроники и по историска точност и по прикажување на настаните. 493 Ќе го навредиме и монахот и вистината ако кажеме дека неговата хроника е важна и е потребна пред се за граѓанската историја. Напротив, без неговата хроника не би ги знаеле околностите на просветлувањето на руската земја од страна на св. Она што го кажува монахот Јаков за крштевањето на Владимир беше многу малку и се покажа како неточно во многу аспекти. Во летописот на Нестор, свети Владимир може да се нарече главна личност во летописот. Неговите подвизи се прикажани со целосни детали и со жива анимација; неговото преобраќање во вера, крштевањето на рускиот народ се опишани на начин на кој никој друг не можел во античко време. Нема да ја навредиме вистината само кога ќе кажеме дека хрониката на Нестор е исто толку важна за граѓанската, како и за црковната историја и дека по својата природа не е ниту црковна хроника, ниту граѓанска хроника, туку хроника на рускиот народ, хроника на нивниот живот во нејзините најважни одредби. Затоа во секое време се читаше со таква љубов, а името на Нестор беше заменето со името на хроничарот. 494 „Прекрасни времиња и години на црквата, животите и доблестите на првите отци, кои ни го прикажаа писмено и нивниот ревносен ревносен, славниот Нестор! Благословувајќи те во редовите на отците, пееме: Благословен е Богот на нашите татковци. 495 Пронаоѓање на моштите на свети Андреј, принцот од Смоленск Во 1540 година, свештеникот Даниил од Перејаслав, 496 кој се наоѓа во Москва, предложил. на Јован Грозни, дека Перејаславските цркви Свети Претеча и Свети Никола, кои стојат пред градските порти, се многу трошни, па затоа е неопходно да се изградат нови; Истовремено, монахот објави дека во трошната црква Свети Никола во земјата лежат моштите на свети принц Андреј од Смоленск, за кого во поранешните времиња, како што цврсто памети и знае, имало богослужба со стихира и канон и лицето му било насликано на икони, но зошто сега не се пее, не се знае. Монахот истото му го пријавил на свети Јоасаф. V. принцот и митрополитот наредиле да се изградат нови цркви и заедно му дозволиле на монахот, заедно со локалното свештенство, да го испита гробот на свети принц Андреј. Во Перејаслав беа многу среќни за веста на Даниел за гробот на принцот и сакаа да се јават да го соберат народот. „Да почекаме“, забележа еден од свештениците, „додека не му угоди на Бога да ги открие моштите на својот слуга; да извршиме молитвено пеење без ѕвонење“. Прудентното отповикување беше извршено. По молитвата, надгробната плоча беше демонтирана и почна да се копа гробот. Народот се собра во голем број - а некои од духовните дојдоа со свеќи; сите се молеле на Господа за откровение на Неговата добра волја. Конечно, тие го отворија ковчегот и во него беа моштите, завиткани во кора од бреза, моштите беа непропадливи и испуштаа мирис: косата беше кафена и долга, облеката беше недопрена со бакарни копчиња, поставени на страна. Зрната од кората од бреза што паѓале при гребење на земјата, болните ги земале со вера и ги лекувале. Монахот го испратил свештеникот Константин да го извести митрополитот и великиот војвода за тоа. Чудотворниот архимандрит Јона, подоцна Суздалскиот епископ и Богородскиот протоереј Гури, биле испратени од Москва да го потврдат извештајот и да ги пренесат моштите во храмот. По молитвата во катедралата, архимандритот го прашал Даниел: „Поради која причина и со чија дозвола почнал да ги бара моштите? Старецот одговорил дека за тоа претходно ги известил митрополитот и суверенот и со нивна дозвола ги отворил моштите на свети кнез; Исто така, на архимандритот му подарил древна икона на принцот и неговата служба од претходните времиња. Ова не го напишав јас, додаде монахот, „книгата е стара, како што гледате, прашајте ги луѓето што знаат и како се излекувале болните“. Тие што беа излечени беа повикани. Извршителот Иван Окљача објави дека долги години страда од главоболки, толку многу што не може да се поклони, а штом ги допре моштите, болката престана. Една жена од Перејаслав рекла дека три години ја болела грлото, па не можела да зборува; но кога, откако ги пронашла моштите, проголтала неколку зрна кора од бреза со кои бил завиткан светителот. тело, болката наеднаш престанала и рекла дека и соседите можат да потврдат. Друга жена објави дека нејзината слепа жена била донесена во Св. таа била слепа многу години, но од допирањето на моштите почнала да гледа. Архимандритот Јона и после тоа му рекол на Даниел дека „митрополитот не знаел ништо за тоа и не наредил ништо“. Старецот почнал да плаче и рекол: „Да не го искушуваме Светиот Дух, кој работи во неговите прекрасни слуги, исто така, не кажувајте дека нашиот голем отец и светител не знаат ништо. Господ е мој сведок дека јас самиот го известив него и не само него, туку и благочестивиот автократ и по нивна волја се осмелив да ги откријам светите мошти“. Монахот подоцна рекол дека оние кои се претерано испитувачки или поради други полоши причини се противат на делото на св. ќе бидат казнети; митрополитот ќе го загуби тронот, архимандритот и протоерејот сурово ќе страдаат. - Зборот на свети старец подоцна се претвори во реалност. Овој збор најпрво ги збуни истражителите, но потоа го прогласија за плод на изнемоштена старост. - Сепак, очигледноста на работата принуди кривичниот спор да заврши. Моштите на блажениот принц беа ставени во нов ковчег, беа завиткани во плаштеница и се изврши богослужба. Црквата Свети Никола од тоа време почнала да се нарекува црква Свети принц Андреј од Перејаслав Чудотворец; манастирот што постоел под него бил затворен во 1761 497 година Кој бил овој праведен принц и кога живеел? Според приказната за него, по неговата смрт нашле белешка: „Јас сум Андреј, еден од Смоленските принцови“; Пронашле и златен ланец и прстен, кои подоцна ги зел за себе. Принцот Јован Василевич дал и плата за црквата на светецот. Никола. Според легендата, принцот ја напуштил својата родна земја поради бунт; во Перејаслав живеел како непознат сиромав и ја пополнил позицијата секстон во црквата Свети Никола; Поради сиромаштијата ја поднесувал секоја потреба, но бил ревносен молитвеник во храмот и водел чист и строг живот. Вака помина 30 години! 498 Ова се податоците за животот на оној кој не сакал да биде познат во текот на својот земен живот! Од овие податоци е јасно дека блажениот принц Андреј од Смоленск живеел пред в. К. Џон (1464–1506). Според генеалошките списоци на Смоленските кнезови, познати се двајца кнезови Андреј, кои живееле пред векот. Џон, - принцот Андреј Владимирович и принцот Андреј Федорович Фомински. Но, првиот бил убиен во 1224 година на реката. Калке и сор. не ги завршил деновите како подвижник во Переслав. Таткото на принцот Андреј Фомински, принцот Теодор Слепиот Фомински, бил современик на В. на Гордиот Симеон († 1353), додека кнежевството Смоленск, со множењето на Смоленските кнезови (имало во исто време и до 17), било фрагментирано на мали делови. Не е чудно што при поделбата на имотот настанаа кавги меѓу роднините, како што се случи тогаш. Според античкиот споменик, син на Принц. Андреј, книга. Теодор се повлече во Твер. 499 Се разбира, во исто време, благословен. книга Андреј, досаден од животните грижи и нивниот морален товар, исчезна од Смоленск за да изврши подвизи на побожност во непознатото. Времето за резервирање Андреј Феодорович Фомински не е далеку од тоа време. Јован 3, така што прстенот и синџирот на првиот можеле лесно да се сочуваат до последното. Но, поради такви размислувања, блажената смрт на свети книга Андреј следеше дури во 1390 година. Отприлика во исто време, се очекува смртта на блажениот принц во РКП. Свети 500 Упокојување на свештеникот Јов Почаевски Свештеникот Јов, крстен Јован, син на православни родители од Покутја, со прекар Железо, 501 година го започна својот подвижнички живот во манастирот Угорницки Спаски, еден од Карпатите. Овде влегол 10 години, а две години подоцна се замонашил. – Растејќи во послушанието, чистотата и кроткоста во духовниот живот, со својот живот ги тешеше своите пријатели на благочестието. Овде му беше доделен, против негова волја и по волја на игуменот, свештенички чин, кој, се разбира, не беше пред 30-тата година од неговиот живот. Во свештенството Јов ја удвоил својата ревност за подвиг. Славата на неговите доблести се рашири низ Украина. За љубовта кон побожноста и чистата вера, Принц. Константин Константинович Острогски, откако дозна за неговата духовна цврстина, го молеше од игуменот Угорницки за функцијата игумен на неговиот манастир Дубно. 502 Манастирот Крст Дубно се наоѓал на остров, измиен од три страни од река, во близина на градот Дубно. Затоа благочестивиот кнез го повика блажениот. Јов во неговиот манастир со цел да се поддржи искрената побожност кај монасите на манастирот, среде ширењето на расипаноста на моралот опеано од папизмот. Книга Константин, и покрај сето тоа што поседувал огромно богатство, се трудел да живее според правилата на православната црква, за време на постот јадел леб и вода и се занимавал само со молитва. За да го одржи Православието, одржувал училишта, објавувал книги, како што се Библијата, делата на Василиј В. и други. Но, папизмот невидливо ги корумпираше луѓето. Така се појави синдикатот - диригент на расипувачкиот папизам. Додека бил жив принцот, го штител православието колку што можел, дури и надвор од неговите домени. Но, во 1608 година тој починал. Унијат Потси, најпрвин Владимирскиот епископ, а потоа митрополитот, се однесувал кон православните како џелат. Језуитите, неговите ментори, направија уште подобро. Според нивните упатства, недостојниот, полулуд син на големиот татко, Принц. Јануш од Острог станал фанатик на папизмот: во 1615 година, преку језуитите, ги отфрлил своите внуци Константин и Иван, бидејќи тие не се согласиле да бидат паписти. Така градот Дубно паднал во канџите на Језуитите. 503 – Можете да замислите какво блаженство беше тоа. Игуменот Дубенски во ваква состојба на православието! Собрал големо братство во својот манастир, кое, според неговите упатства, вредно ги проучувало списите на св. Многумина доаѓаа кај него да ги слушаат неговите упатства во побожност. Строгиот подвижник цврсто се бореше со тагите на времето и ги тешеше другите во нивните таги. Суровото страдање кое православието го претрпе од језуитите и џентризмот заведени од нив, не само што не ја ослабна побожноста, напротив, ја воздигнаа. Еве што пишува современиот Копистенски за Галициска Русија: „во нашата Русија, во 1621 година, пустински жител се упокои во галициската шума, во манастирот над реката, наречен Бартемов, имаше еден пречесен човек, по име Иов во големата шема, во малиот Езекиел, кој во многу години се крштеваше на Јован. експлоатира монасите кои чесно поминале, скитале во татковината по волјата Божја, основале манастир на предвиденото место и во него многу љубопитни деца, наследници на светиите, ги принудиле првите пустински жители да станат пустиници. 504 Блажен игумен на манастирот Дубно повеќе од 20 години. владеел со монашкиот манастир Дубно: но кога видел дека повеќе не може да остане во тој крај, а да не си наштети на себе и на другите, се повлекол во Почаевскиот манастир. 505 Карпатскиот Успенски манастир на Православието тогаш бил познат по чудата на Богородица. 506 И блажениот Јов мораше да ги види заедно со работите на папизмот и протестантизмот. Вториот сака да се нарекува себеси со името на евангелското учење. И ова самозадоволство е сигурен знак на тажна заблуда. Протестантската практика е премногу далеку од духот на Евангелието, без разлика како гледате на него. Наследникот на имотите на Ана Гојскаја, благочестивата добродетел на манастирот Почаев, беше ист во протестантска облека како што беше Поци во унијатска раса. „Тој ги одзеде од манастирот имотите што му ги подари Гојскаја и на секој можен начин ги угнетуваше монасите, ги растера неговите аџии и сакаше целосно да го уништи. Во 1623 година, на 19 јуни, тој испрати толпа слуги во манастирот за да го ограбат. - Во исполнување на господарската волја на господарот, сите беа прекршени. Одземен е чудотворниот лик на Богородица За Фирлеј тоа не било доволно. Но, во исто време, злиот дух ја запоседнал богохулната жена. Нејзините страшни маки престанале дури кога чудотворната икона со почит била вратена во манастирот. 507 Тоа беше тогаш, како Бл. Јов бил игумен на Почаевиот манастир. 508 – Овде со ревност на подвижник ја вршеше игуменската функција. Дење работел за манастирот: или засадил дрвца во манастирските градини, или ги зацврстил браните крај манастирската ограда; Работеше од срце, како дневен работник, но за Господ. Со своите браќа се однесуваше кротко и љубезно: никој не слушнал груб збор од него. Од неговите усни најчесто се слушале зборовите: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Еднаш, додека минувал низ манастирското гумно, нашол некој како краде пченица. „Крадецот паднал во страв пред нозете на игуменот и го молел да не го објавува своето дело. Монахот не само што не го прекорил со ниту еден збор, туку и самиот му ја подигнал торбата на рамо и го испратил на мир, потсетувајќи го само на одговорот што треба да го дадеме за нашите дела пред Божјиот суд. – Фирлеите, гонителите на православието, најпосле ги завршија своите расправии „со монасите кои не се во заедница“ со чин на помирување: тоа беше во 1642 година кај преподобниот. Работа. 509 Блаж. Јов, откако го заврши својот бизнис со Фирли, ја прифати големата шема со името на Џон. Сега поголемиот дел од своето време го поминувал во пештерата, во строги подвизи на пост и молитва. „Кога камената пештера во која тајно се потрудил монахот имала уста, вели неговиот ученик Досифеј, тоа би кажувало многу. Сепак, тој не се откажа од грижите за монасите на манастирот, и во 1649 година, под негов надзор, прекрасна црква Света Троица! 510 Некогаш три дена, некогаш цела недела се затскривал во пештерата за да лее солзи молитви за себе и за сиромашното православие од регионот. Еден ден, за време на огнена молитва, неговата небесна светлина ја осветли неговата пештера и се одрази од длабочините на пештерата на храмот на манастирот. Сведокот на ова чудо Досифеи падна во ужас. – Од подвизите на стоење во молитва, на светителот му отекле нозете и се прекриле со рани. – Тоа и денес се гледа на неговите нераспадливи мошти. Гниењето на страдалните нозе било толку силно што телото на парчиња паднало од коските: но монахот сè поднесувал со трпение, по примерот на древниот Јов. Потоа, додека водел таков подвижнички живот, доживеал 100 години и, откако го одредил денот на својата смрт, тивко, без никакви страдања, се упокоил на 28 октомври 1651 година. Над моштите на светителот се појави светлина. Самиот монах му се јавил на Киевскиот митрополит Дионисиј Болобан и му рекол дека Господ со задоволство ги открил неговите мошти. Визијата се случи по втор пат и трет пат. За последен пат свети старец се јавил со закана од Божји гнев затоа што не ја исполнил Божјата волја за него. Конечно, Митрополитот г. Дионисиј со архимандритот Теофан и браќата од манастирот Почаев (8 август 1659 г.) го отвориле ковчегот на светителот и неговите мошти биле пронајдени нераспаднати. Во исто време, следеа исцеленија. Највпечатливо исцеление се случило над болниот игумен Почаев Досифеј. Во пресрет на празникот Воздвижение на Крстот Господов, благородната Пана Домашевскаја, која пристигнала во манастирот, слушнала необично пеење што доаѓало од храмот со нејзините слуги, додека во прозорците светел оган. Отпрвин мислеле дека монасите служат целоноќна богослужба. Испратената слуга Ана ги нашла црковните врати отворени, слушнала пеење во храмот и кога влегла во храмот го видела преподобниот. Работа меѓу светлите луѓе кои вршат молитва. „Таа стоеше неподвижно од страв, но монахот, свртувајќи се кон неа, рече: „Не плаши се, девојче, оди и викни ми го игуменот на манастирот Доситеј“. „Тој лежи на смртна постела“, одговори Ана. Монахот и подаде свилена ткаенина потопена во миро и и нареди да ја однесе кај болниот. Ана отиде и на вратата од ќелијата почна да го повикува игуменот во храмот од името на преподобниот. Работа. Пациентот на почетокот го погрешил овој повик за сон; потоа, заштитувајќи се со знакот на крстот, ја зеде ткаенината, ја облече на себе и се почувствува посилен, стана од креветот и отиде во храмот. Проповедникот, кој пристигна на почетокот на Утрената, вчера се зачуди кога го виде оној што лежеше на смртната постела. Како дојде овде, татко? го праша игуменот. „Оче наш Јов се моли за нас и ме исцели“, одговори со воодушевување игуменот и раскажа што се случило. - Храмот изграден од Пана Домашевскаја е сè уште недопрен, а нејзиниот тестамент од 1655 година е недопрен, со кој бара да ја погребат во црквата што ја изградила, „според обредот на источното православно признание“. Оставајќи ги зад себе древните чуда на свети Јов, да се потсетиме на чудото на нашето време. – Во 1832 година, момата Матрона од покраината Оренбург, која три години страдаше од главоболка и одбивност кон сè свето, во Киев на сон здогледа старец, украсен со седа коса, а до него одредена жена во бела наметка. Според гласините за чудата на Почаевската икона на Богородица, таа отишла во Почаевиот манастир и тука над моштите на свети Јона добиле олеснување, а пред чудотворната икона целосно исцеление. 511 Упокојување на свети Димитриј Митрополит Ростовски г Истата година, чудесниот подвижник на југ, свети Јов Почаев, во јужниот град Макаров, Даниил го роди благочестивиот стотник Савва Григориевич Туптала, 512 година, кој во свое време, дури и во земниот живот, ќе стане голема светилка не само за југот, туку и за цела Русија. Прекрасна Божја промисла за Руската црква! Младиот Даниил Савич, откако се школувал дома, бил испратен на киевскиот колеџ и тука учел со ред, ревносно и со одличен успех. Кога колеџот беше вознемирен за време на војната и две години (1666–1667) тие воопшто не предаваа никаква доктрина: Даниил Савич, разделувајќи се со неа на часот по реторика, на 9 јули 1668 година, зеде монашки завети и името на Димитриј во Киевскиот Кирилски манастир; тоа било кога имал 18 години и каде татко му бил ктитор на манастирот. Савва Григориевич се одликуваше со неговата жива љубов кон побожноста. Посветувајќи го својот драг син на службата Господова, тој изгради трпезарија во манастирот во чест на Вм. Димитриј - на ангелот син на монах. Неговите три ќерки, сестрите на Даниил Савич, една по друга беа игуманија на манастирот Јордан, а самиот овој манастир е основан со грижата на богољубивиот Савва Григориевич. Прасковја Тупталовна, најмладата од игуманијата, починала во 1710 година. Мајката († 1693) и таткото († 1703 година) биле погребани во црквата на манастирот Кирилов. 513 Младиот монах Димитриј бил ракоположен за јероѓакон во 1669 година; во Канев, Митрополитот г. Џозеф Тукалски. Ќелијната молитва, строгиот пост, постојаното посетување на храмот Божји, читањето книги беа неговите активности кои ја очистуваа и просветлуваа неговата душа. Игумен на манастирот о. Мелетиј Џик, неговиот поранешен ректор на колеџот, го сакаше како син и го заврши своето научно образование во манастирот. - Во 1675 година, Лазар Баранович, архиепископ черниговски и чувар на митрополата, по барање на добриот игумен, го ракоположи Димитриј за јеромонах и, откако ги препозна неговите таленти, го остави на проповедникот за проповедник. Во тоа време, „јеромонахот Димитриј Савич“ во книгата: „наводнувано руно“, ги опиша чудата на иконата на Богородица Черниговска Илина. 514 – Две години проповедничка служба во Черниговската престолнина му донесоа толку голема слава на о. Димитриј, дека неговото име станало познато во Украина и Литванија и на различни места го сакале за проповедник. Тој самиот барал само храна преку побожност. Присилен од благочестива ревност, отиде во Новодворскиот манастир да ја поклони чудотворната икона на Богородица и беше во Винскиот манастир Свети Дух. Белорускиот епископ Феодосиј Василевич го покани во Слуцк; овде во братскиот Преображенски манастир, искористувајќи ја љубовта на киторот Јован Скочкевич, повеќе од една година го проповедаше словото Божјо. Тој го напушти Слуцк повеќе од еднаш за да се поклони на разни светилишта на православието. – Удостојувајќи го Скочкевич со погребно говорење, свети Димитриј се вратил во Украина во 1679 година, каде што хетманот „го примил многу љубезно и благодатно“, како што самиот вели. Во манастирот Крупицки Николаевски тој поминувал време во молитва, а на празници проповедал во Батурин, на барање на благочестивиот Самоилович. Следната година го поканија да стане игуманија во Кириловскиот манастир: но тој одби, се разбира, затоа што и самиот се плашеше од манастирот, каде што неговите роднини можеа да го вознемируваат, а хетманот што го сакаше не сакаше да се раздели со него. Во 1681 година, му била понудена игуманијата на манастирот Максаков, а тој дошол кај Лазар Баранович со писмо од хетманот. - „Без да го прочитам писмото велам: Господ Бог да те благослови не само со игуманијата, туку со името на Димитриј ти посакувам митра; Димитриј нека ја прими митрата“, вака умниот архипастир го кажал при средбата со Димитриј, радувајќи се на своето стадо кое ќе има толку редок игумен. Го благослови и со својот стап. 1 март 1682 година Димитриј бил префрлен во игуманијата на манастирот Крупицки: но по година и пол го напуштил своето раководство за да води пустински живот. Архимандритот Инокентиј Гизел, исполнувајќи ја идејата на митрополитот Петар Могила, го замоли патријархот Јоаким за четиер на митрополитот Макариј, за со нивна помош да ги состави житијата на светителите. Неговиот наследник, архимандритот Варлаам, го молел Димитриј, како што бил познат и по својот живот и по дарбата на говорот, да ја преземе работата на составувањето житија. Димитриј не ја одбил побожната работа, иако тешка. Во јуни 1684 година, тој се преселил во Лавра и почнал да пишува чети-менаја. Во 1685 година, тој имал две визии кои покажале дека небесните ја фаворизираат неговата нова окупација. Во едната му се чинеше дека му е доверена пештера со мошти на светци и тој им ги пренесе моштите. Варвари во најдобар рак; Во исто време, света Варвара, покажувајќи се како жива, одговори на неговите зборови: „Добродетели моја! Кога тој се засрами од тоа, таа со весело лице додаде: „Не плашете се“. Ова беше на 10 август 1685 година. Друга визија беше во ноември 1685 година. Св. Орест, појавувајќи се со весело лице, му рекол: „За Христа претрпев повеќе маки отколку што напишавте“. Покажувајќи голема рана на левата страна, поминувајќи низ внатрешноста, рече: ова ми го изгореа со железо“. Покажувајќи на раната на лактот на десната рака, тој додаде: „Ми ја пресекоа“. Тој го кажа истото, покажувајќи рана на лактот на левата рака. Откако ги отвори раните на свиокот на двете колена, рече: „И ова ми го исекоа со режа. „Гледате“, додаде маченикот, „зар не поднесов повеќе страдања за Христа отколку што напишавте? Димитриј, слушајќи го ова, помислил: „Кој е овој Орест? Нели е тој што се слави на 13 декември? На оваа мисла маченикот одговорил: „Јас не сум еден од петмината, туку тој Орест, чиј живот штотуку го напиша“. Две години Димитриј ги проучувал житијата на светците, ослободен од функцијата. Во јануари 1686 година, хетманот го убедил да ја прифати игуманијата во манастирот Батурински. Иако неговите студии во манастирот, а особено во тогашниот бучен Батурин, му одземале многу време од проучувањето на житијата: но во писмото од 15 март 1688 година, тој напишал дека веќе „шест месеци ги пишувал житијата на светителите“. Следната година, Лавра започна да го објавува првиот дел од делото. Во меѓувреме, од Москва се појавија аларми против Малата руска црква поради спорот за Света Евхаристија што го покренаа Лихудите. – П. Јоаким најпрвин ги праша митрополитот Гедеон и архиепископот Лазар: што мисли Мала Русија за сојузот? и како мисли за времето на Преображението на Евхаристијата? Свети Димитриј, во име на болниот митрополит, потоа му напиша на хетманот: „не се сметаме себеси за должни да ги следиме оние неколку Руси кои со ласкање се привлечени во заедница со Римската црква и од автократијата на папата се заразени со многу ереси и се истомисленици со папата. За ова ќе бидат поднесени критики од упатени и побожни луѓе“. Овие грижи не поминале без мака за свети Димитриј со житијата на светителите. П. Јоаким, не верувајќи во Православието на малите руски научници, бидејќи бил под влијание на Западот, побарал менајон на Макариј до Москва и во писмо изразил силно незадоволство поради печатењето на првиот дел од Менаионот без негово разгледување, посочувајќи неколку грешки во неговото печатено издание. Во половина од 1689 година, самиот свети Димитриј бил во Москва со новиот хетман. „Често го посетувавме – патријархот“, забележува тој во својот дневник. Личните објаснувања лесно ги разрешуваа недоразбирањата и „Светиот, вели Димитриј, ме благослови мене, грешникот, да продолжам да ги пишувам животите на светите“. По враќањето од Москва, Димитриј ревносно продолжи да се занимава со својата побожна работа, а пропустите забележани во првиот дел само го принудија да ја удвои својата претпазливост. За да има поголема слобода за својата работа, почнал да живее во манастир во близина на црквата Свети Николај Крупицки. Новиот патријарх Адријан испратил на 3 октомври 1690 година пофално писмо до Димитриј. „Самиот Бог“, напиша патријархот, те награди, брате, со секој благослов за твоите побожни подвизи во писмена форма, исправајќи ја и тивко објавувајќи ја книгата за душевните житија на светителите во првите три месеци. Нека истото благослови, зајакне и побрза да работи за вас дури и цела година“. Како одговор на оваа порака, Димитриј му ја изразил својата најдлабока благодарност на добриот пастир на црквата за неговото внимание да работи за светителите и побарал да му го испрати Менаионот на Макариј, кој му бил одземен. Откако цела година примаше менион, свети Димитриј се затвори во новата ќелија на манастирот и го напушти управата на манастирот Батурински, со кој раководеше шест години. Една година пред тоа, во манастирот Батурин, во засолништето на љубовта на Димитриева, почина прекрасниот Адам Черниговски, кој го завршуваше своето скапоцено дело на поворката на Светиот Дух. од Отецот. – Во мај 1693 година Димитриј го испратил вториот дел од своето дело во печатницата; но откако ги добил „Боландовите книги“ во истата година, тој го коригирал и овој дел според нов извор, а е објавен веќе во 1695 година. Во предговорот на вториот дел, тој ги исправил и грешките од првиот дел. Патријархот повторно испрати писмо за одобрување. - По таа лекција, свети Димитријовите житија на светителите продолжија мирно и во 1700 година излезе третиот дел, а во 1705 година последниот. Во меѓувреме, Божјиот работник бил повикан на разни служби на црквата. Во 1694 година му бил доверен манастирот Глуховски Петар и Павле, а во јули 1697 година бил ракоположен за архимандрит на манастирот Чернигов Елецки. Но, колку неговата положба станувала повисока во очите на луѓето, толку неговата душа станувала поскромна пред Господа. „Јас не сум“, му напишал тој на својот пријател Теолог, „како што ме смета твојата љубов. Не сум добродушен, туку злонамерен; полн со лоши вештини и во смисла далеку од паметни луѓе; јас сум глупав и неук, а мојата светлина е темнина и прашина. Ја молам твојата братска љубов да се моли на Господа да ја разбуди честа мојата темнина... Заради твојата љубов ти благодарам на Бога што ме издигна до архимандијата на Јелец, но јас, несреќен, не сум достоен ниту за твојата љубов, ниту за архимандијата, знам дека Господ Бог им дозволува на недостојните, меѓу кои и јас сум, да добиваат почесни титули според непознати судбини. За време на управата на манастирот Јелец, во регионот на Черниговски владеел силен глад. Игуменот Јелецки ги хранел сите поданици на манастирот од резервите на манастирот, а за другите сиромашни купувал леб на свој трошок. - Така ги хранеше сиромашните во сите гладни времиња. 515 Кога во 1700 година било потребно да се претстави образован и строг архимандрит за да го заземе архиерејското седиште на Сибир: Свети Димитриј. Во февруари 1701 година, тој го поздравил царот со говор во Москва и на 21 март бил ракоположен за митрополит Тоболск. Но, неговото здравје беше премногу слабо за да се справи со суровата сибирска клима, и тој се разболе. Петар Велики го посетил и му дозволил да остане во Москва до новото назначување. 4 јануари Во 1702 година бил назначен за митрополит Ростовски. За време на неговиот едногодишен престој во Москва, тој се запозна со новиот ред на работите што го воведува Петар Велики, воспостави пријателска врска со митрополитот Стефан Јаворски, чуварот на патријаршијата и одржа неколку проповеди. На 1 март 1702 година, тој пристигна во Ростов и, застанувајќи во манастирот Јаковлевски, го посочи местото за неговото погребување во десниот агол на манастирската катедрала. Светителот го сврте своето пастирско внимание пред сè кон црковните службеници и, на негова длабока тага, виде дека неговото незнаење е грубо до крајност, а неговото занемарување на неговиот чин е неверојатно. Тој им се обрати со две „обласни пораки“. - Во првото го разоткри нивното незнаење и негрижа во однос на тајната на исповедта. Во втората ја испитуваше небрежноста и грубите мислења за светата тајна Евхаристија. За да подготви некои достојни слуги на олтарот Божји, тој започнал училиште од три паралелки кај епископскиот дом; Честопати и самиот ги посетуваше часовите, го следеше напредокот на учениците, предлагаше прашања и предизвикуваше љубов кон светите вистини; понекогаш тој самиот го поправаше ставот на учителот, другпат им го објаснуваше Светото Писмо на способните. Божјиот светител служел како модел на ревност за високата должност на пастир. Во сите недели и празници служеше, а ретко без да го проповеда словото Божјо. Во јуни 1705 година, додека бил во Јарослав, бил вознемирен од детските мисли на некои старци од неговото стадо. Бричењето на брадата и мустаќите, што ги бараше кралот, им се чинеше исто како и искривување на Божјиот лик. Напуштајќи ја катедралата по литургијата, го запреа со прашањето: „Што да прават? Тие се подготвени да ја стават главата на блокот, но не и да ги избричат ​​брадите“. Што ќе расте? глава или брада? праша светителот. Брада, одговорија тие. „Па, подобро е да не се грижиш за својата брада, која може да порасне повеќе од еднаш“, рече светецот. Потоа, чуварот на архипастирот напишал говор за своето стадо: „за ликот Божји“, кој потоа бил објавен многу пати за цела Русија. Тој испратил и други упатства до своето стадо, како прашања и одговори за верата, каде што зборувал за полагање на прстот на крстот, „огледалото на православната исповед“, упатства за Евхаристијата. Кон крајот на 1705 година и во 1706 година бил во Москва на уште еден ангажман во црковните работи; таму често го проповедаше словото Божјо. Знаејќи дека на Руската црква и недостига историјата на постоењето на луѓето и уверен во корисноста на оваа историја особено за народните овчари, светителот решил да започне да составува хроника на луѓето, а пред тоа напишал збир на различни пресметки за времето. Својата работа дел по дел ја испраќал на разгледување до чуварот на патријаршискиот оддел, митрополитот Стефан. Имаше многу таги во управувањето, таги кои на моменти го принудија да размислува за мир. Ростовскиот светител и во судбината на луѓето од минатите времиња и во своето, виде колку се неизбежни тагите на земјата и го тешеше првосвештеникот и себеси со христијански мисли, најсигурен лек против земните таги. Тој напиша блаженство. Стефан: „Колку што можам, Му се молам на Господа, силен и силен, да ја зајакне твојата епископија во носењето на тешкиот крст. Не слабеј, светителу Божји, под тешки товари, гранката дава плод под својата тежина. Немој да мислиш дека трудот ваш е залуден. „Дојдете кај Мене, вели Господ, сите што се трудите и сте обременети. „Голема е наградата за оние кои ги издржаа маките и жештините на денот. Оние кои умно управуваат со бродот на Христовата црква среде бури не се во суета. Вашето Високопреосвештенство осаменоста ја смета за блажена. И ќе му угодам. Но, дали расудувањето на Св. Макариј Египетски за пустиниците и оние кои работат во корист на другите? Тој пишува: „Некои (испосници) со помош на благодатта се грижат само за себе; други (учителите) се обидуваат да им користат на душите на своите ближни. Вторите се многу повисоки од оние“. Труди се, значи, подвижнику Христов, за зајакнување на Исус. Товарот беше ставен на вашето свештенство не случајно, туку по Божја волја. За вас е подготвена и круната на праведната награда. Добро е да се носи јаремот Христов; нека му биде лесно бремето!“ Летописната работа ја прекинаа сејачите на лаги. Учителките на расколот, навлегувајќи од Бринските шуми во стадото на Димитриј, побараа отказ од овчарот. Во 1708 година, тој започна опсежна „претрага“ за верата Брин. Потоа, препознавајќи кај еден свештеник арогантен бранител на суеверните верувања, светителот го отпуштил од неговото место за да оди во манастир. Подмолниот свештеник нашол заштита за себе кај добрата царица Прасковја Федоровна, која многу го почитувала свети Димитриј и била почитувана од него. На барањето на кралицата за носниот свештеник, светителот одговорил: „Ми предизвика многу вознемиреност, пред многу луѓе ја навредуваше мојата понизност, ме нарече еретик, Римјанин, неверник. И сето тоа му го простувам, зашто мојот Христос, Кој беше прекорен, не прекоруваше и трпеливо трпеше страдања. Гледајќи ја добрината на мојот Спасител, му простив на свештеникот, не му го забранив свештенството, туку му дозволив да избере место за себе во манастирот. „Но, јас се плашам од гневот Божји ако пуштам волк облечен во овча облека во Христовото стадо - да ги уништи човечките души со расколнички учења“. Затоа, ја молам вашата кралска чест да не ми се лутите затоа што не можам да го остварам невозможното“. Свети Димитриј на својот печат го претстави грбот на своето благородно семејство и знаците на свештенството. Тромонина до почесниот. Москва страница 33. Тоа значеше дека тој им дозволи на луѓето кои не беа понизни да ги видат, според нивното разбирање, нивните предности што му беа дадени одозгора, исто како што тој во душата се сеќаваше на неговите слабости. Пред се останато за него беа прашањата за рангот. Тој го испрати своето „пребарување“ за верата Брин во делови до своите учени пријатели - монахот Феолог и истражниот службеник Поликарпович за прелиминарна ревизија, и откако го заврши до Денот на Троица 1709 година, тој го испрати низ неговата епархија. Завршувајќи ја потрагата, тој сакаше да се врати на продолжението на хрониката. Но Господ судеше поинаку. Болестите на телото, исцрпени од научни трудови и подвизи, станувале почести и потешки и се приближувал крајот на неговиот земен живот. И човекот Божји е зрел за благословена вечност. Божјиот подвижник во текот на својот живот строго се воздржувал и јадел малку храна. Во првата недела од Великиот пост, само еднаш јадеше храна; За време на Светата недела јадев само во четврток. Самиот искрено побожен, негуваше и поддржуваше побожност кај оние што служеа во неговата куќа. Тој ги советуваше да се сеќаваат на смртта при секое удирање на камбаната и, заштитувајќи се со знакот на крстот, да читаат: „Оче наш“ и „Радувај се на Дева Марија“. На посетителите им беа подарени икони и совети на љубовта. Љубовта кон Господ, распнат за нас, ја правеше како главен принцип на неговиот живот, и оваа љубов го прошири неговото срце за да ги прегрне сите со љубов. Три дена однапред ја предвидел својата смрт, а смртта го нашла клекнат во молитва, во 58-та година од животот, на 28 октомври 1709 г. 42 години по неговата смрт, телото на светителот било пронајдено нераспадливо, иако лежело на влажно место и без камен свод. Омофорот и сакот, митрата и свилената бројаница беа неповредени; а дабот ковчег изгни. Од времето на отворањето на моштите почнаа да течат исцеленија од живиот светител пред Бога: болните од треска, другите со душевно лудило, добија здравје; луѓето кои не можеа да ги користат нозете или рацете неколку години, се вратија на користење на засегнатите членови; опседнатите од демони, како што видоа, беа засенети од светителот и станаа здрави. После тоа, со декрет од 1757 година било утврдено дека целата руска црква треба да го слави 28 октомври, денот на смртта на светителот и 21 септември. денот на пронаоѓањето на неговите мошти. 516 Свети Димитриј - Свети црковен учител на сите времиња. Дали е можно да не уживате во неговото учење? 517 Од догматските списи на свети Димитриј најважното дело е „потрагата по верата Брин“, напишана со јасно и длабоко разбирање на христијанството. – Писателот го разобличува расколот во неговата целосна неусогласеност со духот на Евангелието. Тој обрнува малку внимание на приватните мислења на расколниците и ги прикажува само како необичности или како доказ за главниот грев на расколот; Ниту со нив не се занимава бидејќи, како што напишал, „доволно е да бидам преслаб за да пишувам за ова, што не е напишано во тие книги (превезот и прачката), нема вистинска потреба да се повторува напишаното. 518 Верата на расколниците е погрешна, нивното учење е штетно за душата, нивните дела се одбивни за Бога: тоа се трите мисли што тој ги открива во три дела од потрагата. Во денешно време стана модерно да се фалат расколот за неговиот морал, па дури велат дека досега гледале само на теоретските размислувања на расколот и не го вреднувале неговиот живот. Нека го слушаат светителот, каква цена му дава на животот на расколникот. Прецизна и моќно впечатлива е потрагата по непријателите на Св. црквите. Затоа се лути на авторот на претресот. Во 1766 г една банда расколници решила да ги украде и запали моштите на светителот, но не успеала да го заврши обидот бидејќи самиот светител го известил архимандритот за планот на злобниците. 519 По пребарувањето, „огледалото на православната исповед“ и „одговорите за верата“ се вредни за внимание - и двете се еден вид кратка катехиза применета на потребите на времето; вториот се одликува со систематска строгост, а првиот со имитација на добро познатото „исповедање на верата“. Есејот „за транссупстанцијацијата на Евхаристијата“ ја носи тајната на св. до општото разбирање преку споредување со природните појави, позајмувајќи ги изразите од училишното учење. „Чети-менајон“ на свети Димитриј е примерно дело во презентациската уметност, во критичка претпазливост во изборот на вести и во духот на побожноста. „Да не лажам против светителот“, рече писателот и го исполни својот збор, нудејќи го најпочитуваното читање. Објавени се сите проповеди на светителот до 94 и уште два говори. Искреноста на убедувањето и длабоката побожност ја сочинуваат нивната најдобра сопственост. Со живост на говорот и силни изрази, проповедникот го задржува вниманието на слушателите кон него и не дозволува да се досадуваат ниту со сувоста на контемплативните вистини. Суптилниот вкус на побожниот проповедник е особено видлив во фактот што тој ретко, за разлика од Јаворски, наидува на чудни говорни техники што ги користи училиштето, на пример. духовитости на полските научници или алузии на боговите. „Внатрешниот човек, кој учи и се моли во кафезот на своето срце“ е одлично упатство за практикување на внатрешната молитва. „Молитвата за исповед кон Бога“ е крикот на грешникот кој се кае со жива тага за гревот и со тивка надеж за Доброто. „Исповедање на гревовите пред свештеникот“ ги раскажува гревовите против Бога, ближните и нас самите, кои самиот грешник не би се осмелил или не би можел да ги искаже. Размислувајќи за „страдањата на Спасителот“, се слуша гласот на душата што ја вдишува љубовта кон Него распната за нас, која во апостолот вели: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“. Еден од нив е напишан во поезија. Духовните песни (песни) на свети Димитрија биле земени, по негова наредба, во последните часови од неговиот живот. – Само ова го покажува нивното значење за духовното издигнување. Песни: „Ти си мојот Бог - Исус; Мојот најомилен Исус; Му плачам на Бога во мојата неволја“ - такви песни што секогаш можат да донесат храна и за срцето и за умот. Конечно, „духовниот завет“ на светителот е поука за монашкиот и пастирскиот живот. Да го повториме овде. „Јас сум смирениот епископ Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, го слушам гласот на мојот Господ, кој во Светото Евангелие вели: „Подгответе се, зашто во тој час, не заборавајте, ќе дојде Синот Човечки. Не знаеш кога Господ ќе дојде во твојот дом, навечер или на полноќ, или на звук на јамка или наутро, за да не дојде одеднаш и да те најде како спиеш“. Слушајќи го овој глас и плашејќи се од него, особено затоа што често сум изложен на болест, моето тело е исцрпено од ден на ден, секој час го чекам тој страшен час назначен од Господ и, според моите можности, се подготвувам за заминување од овој живот. Во оваа диспозиција, сметав дека е потребно со моето духовно писмо да го известам секој што би сакал да го бара мојот имот во ќелијата по мојата смрт: да не работи напразно и да не ги вознемирува оние што ми служеле за Бога. Нека знае дека од младоста не сум собрал богатства и богатство: (за ова не зборувам од суета, туку ги известувам оние кои го бараат мојот имот). Од времето кога го зедов светиот монашки лик, зедов монашки завети во Киевскиот Кирилски манастир, во осумнаесеттата година од мојата возраст и му ветив на Бога дека ќе ја сакам произволната сиромаштија - од тоа време додека не се приближив до гробот, не стекнав имот освен свети книги, не сакав да имам дополнителна облека, или други работи освен најпотребните. И со душа и со дело се трудев, колку што можев, да ги набљудувам сиромаштијата и нелакомоста. Не се грижев за себе, туку се потпирав на Божјата промисла, која никогаш не ме напушти. Милостињата што ми доаѓаа од добродетели или од приходите од моите позиции ги користев за свои потреби и за монашки потреби, каде што бев игумен или архимандрит. На ист начин, кога бев епископ, не собирав приходи од ќелии, кои, згора на тоа, не беа големи, туку некои ги користев за мои потреби, други за потребите на оние кои имаат потреба, како што даваше Бог. Значи, никој да не се потруди после мојата смрт да најде некакво клеточно богатство. „Не оставам ништо дури ни за мојот погреб“. Монашката сиромаштија нека се појави пред Бога особено при смртта. Убеден сум дека ќе му биде попријатно да не остане ниту еден денар по мене, отколку да се подели мноштвото што го собрав. Ако никој не сака да ми даде, на таков сиромав, обичен погреб: ги молам оние што се сеќаваат на нивната смрт да го одвлечат моето грешно тело во бедна куќа и да го фрлат таму меѓу мртовците. Ако волјата на властите заповеда да бидам погребан по обичај: се молам на христољубивите погреби да ме погребаат во манастирот Свети Јаков епископ Ростовски, во аголот на црквата каде што го посочив местото; Понизно се молам за ова. Кој сака да се сеќава бесплатно на мојата грешна душа, заради Бога: нека биде спомнат во царството небесно. Тој што бара поткуп за комеморација, го прашувам, нека не се мачи да се сеќава на мене, просјак што не остави ништо за комеморација. Господ нека биде милостив кон сите и кон мене, грешникот, засекогаш. Амин“. Преподобен Авраам Ростовски Св. 520 Ревносен за духовниот живот, го напуштил домот на своите родители и го прифатил монаштвото. Според највисоката инспирација, тој дошол во Ростов, изградил колиба кај езерото Нерон и почнал да се мачи во пост и молитва. 521 – Во Ростов во тоа време сè уште имало пагани: „Чудскиот крај му се поклонувал на камениот идол“ Велес. Тоа ја исполнило богољубивата душа на Аврам со длабока тага: тој тагувал поради слепилото на луѓето и поради присвојувањето на таа чест на бездушен идол што му припаѓа на единствениот Бог. Тагата нè принуди искрено да Му се молиме на Господа за уништување на делата на духот на злобата. Тој длабоко ја почувствува својата слабост за успешен подвиг против долгогодишната заблуда на луѓето и побара помош одозгора. Во длабока мисла, еднаш седна во близина на Велес и виде: доаѓа старец. Од каде доаѓаш човеку Божји? Авраам го праша старецот. „Јас сум странец од твоја страна“, одговори тој и додаде: „Ти тагуваш за нешто! Да, рече Абрами, му се молам на Бога за уништување на идолот и мојата молитва не се исполнува. „Ако сакаш“, рекол старецот, за да ти се исполни желбата: оди на исток, најди го домот на Јован Богослов и помоли се на неговата икона. Аврамиј беше тажен што мораше да оди толку далеку. Старецот рекол: Господ ќе ти го скрати патот. – Аврами решил да го исполни советот и штом ја преминал реката Ишња, која е оддалечена 4 верса од Ростов, сретнал старец, чија појава неволно го натерала да го почитува. Лицето му беше величествено и чисто - седокос, со долга брада и глава речиси без влакна. Аврамиј неволно падна пред неговите нозе. „Каде одиш“? праша чудесниот старец. Во домот на Јован Богослов, Аврамиј одговори. „Земи го овој мој бастун“, рекол старецот, оди во Велес и удри го со него идолот со зборовите: во името на Господ Исус Христос, Јован Богослов ти заповеда да плачеш. – рече и стана невидлив. Аврамиј ја исполни волјата на апостолот, а идолот се распадна. На местото каде што се појавил евангелистот, Аврамиј изградил храм во името на евангелистот: до денес во 4 вер. од Ростов, на брегот на р. Ишни, таму е древниот дрвен храм на Јован Богослов, како потсетник на потомството за доброто дело на апостолот кон земјата. 522 – На местото на уништениот идол, монахот изградил храм во слава на Богојавление Богојавление и со него основал манастир. -Паганите повеќе од еднаш планирале да го запалат манастирот Аврамија, но силата Божја и трпението на Аврамија го поразиле гневот на народот. Според верувањата на Авраам, многу пагани биле крстени. Монахот се обидел да дејствува особено на паганската младина: ги учел децата да читаат и пишуваат, ги крстил и потоа ги уверил во монаштво. – Кога се зголеми бројот на монасите: Аврами, со помош на добродетели, на местото на малата изгради пространа црква и за неа набави книги, икони и прибор. Монахот им дал пример на монасите: тој самиот учествувал во сите подвизи на браќата, работел во пекара, сечел дрва и им миел кошули за коса на браќата. Бискупот ја предложил книгата. Владимир го основал манастирот Аврамиј како архимандрит, а Аврамиј бил удостоен со чин архимандрит. Светиот ревносен на светата вера не се спаси ниту по тој прогон на злите луѓе: врз основа на лажно откажување дека нашол богато богатство, го одведоа во притвор и му го претставија на Владимир Кљазменски. - Неговата кроткост и искрена побожност го спасија од мачење: книга. Владимир смета дека осудата е клевета за злоба и незнаење. Ослободениот Аврами почна да биде предмет на љубов и почит повеќе од порано. Конечно, тој умре во длабока старост и беше погребан од неговите ученици во манастирот што тој го создаде. Ова е античката вест за Света Авраамија! Според овој наратив, во споредба со летописите, подвизите на Света Аврамија против Велес мора да се припишат на времето по смртта на свети Леонтиј, а не до 990 година, како што покажаа другите. Владимир на Кљазма, каде што беше пречесниот. Аврамиј на судењето на принцот. Владимир, изграден од Владимир Мономах. 523 Архимандритскиот чин, кому му бил удостоен Аврамиј, станал познат уште од 12 век, па дури и од тоа што пред свети Игнатиј архимандрит Богојавление, од 1261 година епископ, според синодичното има само 7 игумени, наследници на преподобниот. Аврамија, јасно е дека свештеникот Авраам починал на самиот почеток на 12 век. 524 Од друга страна, кога свети Исаија пристигнал (во 1077 година) во Ростов: во Ростов ги нашол оние кои не биле потврдени во светата вера, но не и паганите. Така, подвизите на светителот против ростовското паганство започнале во 1073 година, а неговиот подвижнички живот во манастирот продолжил повеќе од 30 години. Што се однесува до вестите за Света Аврамија до времето на рамноапостолите Владимир: тогаш оние што им веруваат наоѓаат во нив очигледни измислици и самоволие од подоцнежните времиња. 525 Под внукот на Мономах против К. Всеволод Георгиевич (1176–1212) нераспадливите мошти на Света Аврамија. 526 Сега отворено почиваат во сребрено светилиште, во камена црква изградена во 1553 година по наредба на застрашувачкиот крал. Тука, со моштите, е и капата на архимандритот. Аврамија, не висока, извезена во злато, со трим од хермелин. – Еве еден бакарен крст, дел од прачката со која Абрамиј го здроби Велес; остатокот, поголемиот дел, страшниот цар го однел во Москва. 527 „Ривотник на апостолите, почитуван! Ти беше чест да разговараш со Богослов и, откако го прими стапот од него, го здроби Велес и, откако ги уништи интригите, ги доведе неверниците во верата Христова. Сега молете му се на Христа Бога за оние што го читаат вашиот спомен“. „Ти се појави како извор на благословена вода, благословен Аврамиј, дај ми извор на солзи, за да ги измијам страстите на мојата душа и да ја обелам мојата поцрнета душа со светлината на покајанието. 528 Спиридон и Никодим просфора и др. Анатолиј – Печерск За христијаните од сите времиња е поучно и радосно да гледаат едноставни, неучени луѓе меѓу оние кои му угодуваат на Господа. Во нив е особено видлива силата на таа вера, која, проповедана од рибарите, ги преобразува и воздигнува умовите и срцата, како ниедна човечка филозофија. Нивниот пример покажува дека Христовата вистина, животворна и чудотворна, не е сопственост на ниту една избрана класа на луѓе, како што е случајот со човечката мудрост, туку таа е дадена за сите луѓе и секој може да ја асимилира. – Нивниот пример покажува дека, ако некои образовани луѓе не ја прифаќаат небесната вистина, не ја претворајте во живот на нивната душа: тоа зависи од нив, како и кај необразованите луѓе како нив, не од небесната вистина, туку од природата на нивните срца, од фактот дека се расипани од страстите. Св. Спиридон и Никодим биле прости луѓе: но како се издигнале во дух! Нивното занимање било многу едноставно - печење профора: но тоа го правеле со љубов кон Господ и браќата, а љубовта обичната занимација ја претворила во духовна служба. Спиридон бил од село. Со игумен. Пимен (1132–1141) дошол во Печерскиот манастир да работи за Господа. Игуменот му одредил да пече просфора. Смирен и трудољубив, полн со страв Божји, задачата ја извршувал со целосна ревност. Оваа задача ја сметал за голема Божја милост, останувајќи со убедувањето дека лебот што го приготвил е наменет за бескрвна служба Божја, за големата Божја тајна. Спиридон влезе во манастирот целосно неписмен - тој „не дојде од градот, туку неук селанец“. „Но, тој сфати дека Божјиот закон е светлината на нашите патишта“. И затоа, иако повеќе не беше млад, почна да учи да чита и пишува, а потоа го проучуваше псалтирот. Тој толку ја внел оваа света книга во својата душа што ја знаел сè напамет. После тоа, без разлика дали сечел дрва, месел тесто, ја греел рерната или подготвувал просфора за фурна, постојано читал псалми. Вака се трудел слугата Божји! И каква духовна храброст, каква чудесна сила стекна вака борејќи се! Еден ден покривот на неговата ќелија се запалил од огнот од шпоретот. Блажениот, земајќи ја својата мантија, ја покри со неа шпоретот; и откако ги врза ракавите на ролната за коса, истрча до бунарот, истури вода, ја донесе во ќелијата и се поли на огнот. „Ниту неговата наметка не изгоре од огнот, ниту вода се истури од ракавите на свитокот. Браќата што дојдоа дотрчаа го видоа тоа. Пријателот и соработник на свети Спиридон беше свети Никодим, простак како него, но мудар за Господа. и пееја 30 години и слугите угодни на Господа умреа мирно 529 – Ав. Неговата желба еве гласна проповед за имагинарните Стари верници М. Пимен (1132–1141) штотуку пристигнал во манастирот, а неговите подвизи завршиле, најверојатно, не пред 1148 година. Свештениот отец Анатолиј, по примерот на големиот отец Антониј, се трудеше во повлекувањето, во исто време кога во конакот работеа Спиридон и Никодим. Лавра пее: „Спиридон, цветот на добрината, и Никодим, исто име како победата, обајцата свети просфора пекари, подготвувајќи чист леб како подарок на Бога, се подготвија како миризлива жртва; меѓу нив се вбројува и Анатолиј. Сите ги нарекуваме. 531 Свештеникот Анатолиј почива нераспаднат во пештерата Антониј, на истото место како моштите на свети Спиридон и Никодим. Во Калнофојски тоа е опишано вака: „Свети старец Анатолиј Чудотворец“. 532 Така, свештеникот Анатолиј, работејќи во изолација до длабока старост, го постигна дарот на чудата. „Спиридон е љубезен! Ти ја изгасна огнената печка со својата мантија, зашто во срцето си го запали огнот на љубовта кон Господа. 533 Животот на учителот Савва, опишан од Пахомиј, во менијата на Макарија. Пахомиус вели: „Не можев детално да ги опишам сите работи на таков сопруг“. Изненадувачки, тој не кажува ништо за престојот на Савва во Ермитаж Саввина; Само вели: „Положив монашки завети во одреден манастир, каде што живеам суров живот“. Тој го опишува само престојот на Савва во Новгородската страна. Исто така Костомаров (Северноруски Народопр. 2:349–352). За генеалогиите Фроу. книга во време вкупно ист. 10, 115. 175. „Иван Борозда има осум сина, големите Ондреј Јушко и Сава Јарја се бездетни, а Феодор Челеи (и од тоа произлегоа Челеевците)“ и така натаму. Понатаму директно се наведува дека овој Савва е чудотворецот на Вишера. - Кај Свети Јосиф Савва Бороздин, наречен Ера. Духовен Гл. 10. Кралеви. книга 345. Бразда е античко воено име за ровот. Сл. Хералдика на Лакиера страна 408. Духови. грам. Џозеф Аве., погл. 10. Сл. за Св. Савва Твер Март 4 дена Збирка од 15 век. сега е во архивата на министерот. странски бизнис Видете ја архивата на Калачев, книга. 2. 1 кат стр 20–28. Крстот сè уште стои во параклисот кај манастирот, но тој е покриен со штици, а од предната страна има ликови на светци излеани од алабастер. Макариј од антиката 1, 628. Бидејќи свештеникот Савва подоцна го видел архиепископот Јован (1387–1415): неговото населување на Вишера било најдоцна до 1415 година, а подигнувањето на крстот залудно се припишува на 1417 година. Познат е печатот со крст во средината и со натпис: „печат на словенскиот крај“, а на задната страна со слика на светец во круна и со натпис: „Павле Исповедник“. (Laquiera Heraldica стр. 50). Тоа покажува дека словенскиот крај имал своја власт. Свидетелства дадени од одборот на крајот на манастирот Вишера и зачувани во списоците, ред. во историјата Хиер. 3.559. Колекција l. 3, 236. „Во 1. 6926 (1418) – изведено Вознесение Христово во пустината Савина во близина на Вишер Сава. Ова е наведено и во песната 6 од канонот. Менајон за октомври 1645 година. Стихера во служба на св.Савва 4 октомври. За ова пее и стихирата на службата. Пачомиев Сервис, учител. Савва кај Румјанцев бр. 397. кај Царски бр. 563. И таа е во фурна. помалку. Упокојување на свештеникот Савва на 1 октомври во календарот на повелбата и псалмите од 16 век. Толстој 1. бр.100. 113. Колекција l. 6, 281. Летоп. на Карамзин 9. Ав.398. 383. Во Менаионот на Макариј, покрај Животот, има и 17 чуда на Свети Савва. Според хрониката, во 1552 година „книга. Феодор Тројекуров бил во Саввинскиот Ермитаж, кај гробот на чудотворецот... Игуменот го благословил принцот со ликот на чудотворецот Савва“ (Собрано народно 3:156). Исто така во 1558 година (ibid. 3:158). Во 1572 година, архиепископ. Леонид „отиде да се помоли на чудотворецот Савва од Вишера“ (ibid. 3:171). Во манастирот има евангелие со постпис: л. 7080 (1572) – евангелска тетра – положена – архиепископ Леонида в. Новгор. на најчесниот манастир на свети нашиот отец Савва чудотворецот, кој беше над реката Вишера“... Во ова евангелие името Исус е напишано Ис и Иис. Макарија антички новг. 2, 311. Измешано. за манастирот страна 372. Пролог 21 мај: „од италијанските земји, од Аморија, кнежевското семејство, градот Мавнук“. Но: а) Кримскиот Мавнук бил во сопственост на Готите до 1473 година (Genealogy of the Golovins, стр. 6–8. M. 1847); б) Мореа не е дел од Италија, а Мавнук не бил ниту во Мореја ниту во Италија. Останува само да се прифати како вистинито дека Константин е роден во Мореја од благородничко семејство; но мора да се смета за веројатно дека тој бил Словен, бидејќи повеќето Словени во тоа време живееле во Мореја. Според целосниот живот на Пајсиј, Блажени. Константин бил во Пајскиот манастир при основањето на камената црква Покровски во 1479 година и на нејзиното осветување во 1482 година, а во исто време бил во врска со угличкиот принц Андреј. Лавов. години. 3, 174-176. Колекција l. 6, 232. Генадиј во писмото до Јоасаф: „Ми дојде до уши дека тој го води. принцот испрати по тебе повеќе од еднаш, а ти не отиде... Ако Бог го стави во срцето на суверенот да испрати по тебе, не одбивај, оди кај него; можеш да покажеш цврстина во својата работа како што сакаш, ако само суверенот те побара“. Руско време 2, 136. 150. Така пишува во целосниот живот на Пајсиј од Углич. Според прологот, Касијан го крстил принцот. Синот на Андреј Димитри, но Димитриј е роден во 1477 година и наваму. Касијан го перцепираше од фонтот дури и кога беше во светот“. РКП. целосниот живот на Пајсиј. Според изворот. Хиер. 4, 358 учители Касијан почина на 2 октомври. 7072 (1563), според РКП. Светци – 2 октомври 7076 година (1567 г.). Но и двете индикации не се точни. Ако Константин пристигнал во Москва во 1472 година, имал 30 години, а потоа во 1520 година имал 68 години, а во 1562 година ќе наполнел 120 години, во меѓувреме, ниту во прологот ниту во другите споменици нема навестување за таква извонредна старост; напротив, според визијата не бил постар од 65 години. Грантното писмо од 1 јуни 1522 година до манастирот Учемски Богородица било дадено под игуменот Пахомиј (ac. e. 1. бр. 171.) и така натаму. Таа одлучува дека Аве. светци, страница 146. Во историјата на Кисел Углич страница 343. Јарослав 1844 г Така во РКП. целосниот живот на свети Пајсиј. Јаросл за чудата. епархија водеше 1861 бр.29. Исток. Хиер. 4, 358. Консолидирано. за манастирот страна 558. Според друга вест, „Свети Кипријан, будала заради Христа, Суздал, бил во 7140 година (1632), јули во 25 дена“. Тешко дека оваа година и на овој датум не беа потврдени дека моштите се нераспадливи. Забелешки за татковината 1857 јули стр. 170. Владим. усните предводени од 1857 година бр. 8. Преглед на ракописи. Свештеникот Кирил Белоз. - во читање. вкупно ист. 1860 стр. 61. Години на колекција. 3, 1; 5, 130. 136. Години на колекција. 1, 66. 67; 5, 137. 138, Zonara Annal. 1, 2; 253. Години на колекција. 1, 67; 3, 2. 121; 5, 134. Супралск. години. 13. Во новите години. осветувањето е датирано во 6560 година. Но според други тоа било на 14 септември. 6558 Зборник. години. 5, 138; 7, 332. Студија за преводот на пророштвата вклучени во списокот на свештеникот Упир во описите на синодот. ракописно 1, 112–120. Преглед на толкувања - во описот. синод на рацете 2, 113–117. Години на колекција. 1, 69; 3, 2. 121. 212; 5, 138. Во Новгородскиот Синодикон, жената на Кнезот. Владимир книга Александра, а нејзината мајка е христољубивата принцеза Ана. Опис Соба. музика 571. Опис на нов тросед личен стр 103. 104. Години на колекција. 3, 216. Опис на новиот тросед личен стр 102. 103. Години на колекција. 3, 113. Повелба на соф. лична страница 3. 5. Во читањето. вкупно ист. Книга од 1861 година. 1. Години на колекција. 1, 63; 5, 138. Февруари март 1050 година припаѓа на годината јануари 1051 година. Затоа, натписот на надгробната плоча со право ја покажува 1051 година како година на смртта на Света Ана. Пофалби на М.Иларион до Каган Владимир - додаде. на креативноста татко 2, 279. Иларион ја кажа својата пофалба претходно на 10 февруари, септември 6559 година. Несторовиот живот на Ав.Теодосиј во научникот. zap. акад. 2, 2. 140. Години на колекција. 1, 65; 2, 24. Синопсис 62. Карамз. 2. пр. 34. Неодамна погрешно напишале: „Владимировата мајка во крштевањето по име Света Ана“. Срамота е сега да се кажуваат такви лаги. Несторовиот живот на Феодосија во научникот. zap. акад. 2, 160. Хроника на Нестор во збирката. години. 1, 81. Несторовиот живот на Теодосиј – исто стр. 160–161. РКП. Светци: „Свештеникот отец Дамјан Исцелител се упокои во месецот октомври за 3 дена“, опис. ловорики 104. 290. 292. Опис Киев. ловорики стр. 105. 290. 292. РКП. Светци: „Пречесен Еремија јасновидец, споменот му е месец. Октомври во 5 дена“. Изгледот што луда му го припишува на демонот покажува дека лудата ја носеле Полјаците; тоа беше облека во која демонот личеше на Полјаци. Нестор: „и Јакун ту (во битката) побегна (изгуби) луд злато“. Горенаведеното читање на хрониката за Јакун треба да биде како што следува: „и Јакун беше исткаен со злато, неговата луда беше исткаена со злато“, а овој Јакун беше убав (државен), неговата луда беше исткаена со злато. Значењето е јасно, едноставно, доследно и на буквата и на поврзаноста на мислите. - Затоа, залудно беше да се направи слеп Јакун од величествениот Јакун. „Луда“, вели Сенковски, се носеше на градите и на грбот, ова е еден вид полски оклоп. „Библиотека. за четврток. 1 оддел 3, 7. 6), за нас да калај значи да покриваме. Бередников во друга хроника чита: „земање ило за вајање“ и забележува: „исло, можеби јазол“. Но, нема смисла во ова. Едноставно и јасно читање на други сп. „земање од пазувите на калапи“; а во Никонова години. ова се објаснува на следниов начин: „земање лајсни од подот“. Летоп. во годините на собирање. 1, 81. 82. 259; 9, 104; 7, 344. 345. Опис на Киев. ловорики 105. 290. 292. РКП. Светци, свети Матеј Проѕирни; неговото сеќавање м. октомври. во 6 дена.“ Денеска е 5 октомври. РКП. календар: „светата принцеза калуѓерка Харитина, која исто така беше во моминскиот (Отен. Петровски) манастир, беше во л. 6000 месеци октомври на 5 дена“. Според подоцнежниот натпис на светилиштето, таа е „чешка принцеза“ и во исто време „од лозата на литванските кралеви“ (Макерија антички 1:556), што е очигледна недоследност. Според RCP. Календарот го покажува неговото време од 6000 години. (пр. 61), а на светилиштето – „7000 л. 5 октомври г.“ Години на колекција. 5, 191:7, 164. За книгата Св. Довмонте види 20 мај. Години на колекција. 3, 58; 5, 192. Календар Отенски: „сеќавање на октомври. на 5 дена“. Макарија античка 1.556.557. Опис К.Лавра 110. 289. 292. Ркп. Светци: „учител. Отец Сергиј пости.” Од Калнофоиски: „пр. Отец Сергиј“; во канонот „Сергиј единствениот рамен на Нектариј послушниот“. РКП. животот на свети Сергиј, опишан со многу зборови од монахот Јона во 1584 година - Царски бр. 154 и 487. Послеговор: „житието на овој светител е напишано - на тогашниот поранешен митрополит Дионисиј и епископот Вологдски Варлаам, летото 7092 година (1584 година, кој го напишал чудотворецот на овој чудотворец). во таа година беше на превезот на најчистиот манастир на чудотворецот Дионисиј, исто така на Глушица, игумен“. Животот е составен според белешките на Обнор игуменот Протасиј, кој ги открил моштите на свети Павле во 1546 година. Зборови на Буслаева. и уметност. 2, 352. Исток. Хиер. 5, 366. Составен. за пон. 73 Вологда. усни Вед. 1848 бр.19. РКП. Животот на Аве Трифун, напишан од Вјачан, во б. Московски дух. акад. и Царски бр. 136. Првата половина од неа, каде што Вјачан пишувал од гласини и приказни, понекогаш лековерни, бара посебна претпазливост и проверка. Раскажувачот не ја забележал чудноста што Трифун, на млада возраст, 20-тина години, прави чуда одвреме-навреме, но Трифун, постариот подвижник, не направил речиси ништо чудесно. Духовниот живот не функционира на тој начин. Животот во целосно издание. Видете ги епархиите Вјатка. Вед. 1863 бр. 15. Манастирот Пискорски е основан во 1558–1560 година (Hist. ier. 2, 604. 605. Додаток на историскиот чин. 2, 110. Perm provincial извештаи. 1857 No. 23. 24. Gorokhom Orlets or Orlov on the Kama5 add to its изградбата е изградена во ро. 1. бр.117. F. m. просветлување 1857 февруари, страница 250. Документот за поделбата на имотот меѓу децата на Иртег и неговиот роднина Шуртег датира од 1579 година. Во денешно време се наоѓа селото Чусовское, досега наречено манастир. На дело кралската повелба од 2 јуни 1580 година. д. 1. бр.305. Писмо од П. Јоб од 4 јануари 1599 година за изградбата на Богојавленскиот манастир во Слободскоје, ед. и д. 1. Бр. 11. Овде Трифун се нарекува архимандрит и игумен на манастирот Вјатка“. Од ова јасно се гледа дека Јона бил напуштен од блажениот Трифун во форма на благајник на манастирот и дека по 1599 година се здобил со титулата игумен. J. мин. внатрешни работи 1843 4, 420. 421. 1844 5, 542. Вјацката епархија Вед. 1863 бр. 15. Зборник на трудови на заедницата ист. 3, 1 стр. 265. Опишани. монас. страна 93. РКП. животот на блажениот Андреј Тотемски. опиша Натанаел. Тотемски манастир страна 45. M. 1850 За пр. Васијанс види 12 септември, за Света Максима - 16 јануари во РКП. Светци: „Свети праведен Прокопиј Устјански, чудотворец, како на Вага, неговите мошти се пронајдени во 7200 година (1692 година). Според белешката за светителите на Вологда, моштите на Прокопиј отворено почиваат во црквата Устјанскаја во областа Велск, а во 1696 и 1739 година биле сведоци на епископите Холмогори - неговото локално сеќавање е на 8 јули. Вологда. епарх предводен 1864 стр. 16. 17. Опис ловорики стр. 110. 290. Во РКП. Светци, „пр. Отците Теофан и Пимен се пости“. Во Калнофојски „Свети отец Феофан е пост“. РКП. животот на свештеникот Дионисиј Глушицки. Слика на Ав.Амфилохија од Прохоров во Христа. античка 1864 година. соба 7. Исток. Хиер. 3, 701. 702. – До синодот. РКП. 17 во бр.610, покрај службата за еден Авенија Дионисиј, општата служба на Дионисиј и Амфилохиј. Зборови на Буслаева. и уметност. 2, 351. РКП. животот на Дионисиј; ist. Jer 5. 38. Според RCP. Макариј се упокои во светиите на 13 мај. – Во календарот на повелбата од 16 век. (Толстој 1, бр. 100) под 13 мај „Свештеникот Макариј од Глушицки“. РКП. Животот на Ав.Дионисиј, ист. Хиер. 3, 701. 702. РКП. Светци Карамз. 2. пр. 211. За неговата сопруга и децата, тој самиот е со Симон: „Заради Христа оставив сè, и жена и деца, и куќа и моќ“. Всеволод ја зел својата ќерка за себе во 1123 година (Собрано сл. 3:5) и понатаму. откако го префрлиле во манастир. Според синодичарите неговата сопруга е К.Ана. Години на колекција. 1, 115. 11; 5.155; 7, 20; 9, 140. 11, 287. 1 Послание на Симон до Поликарп за РКП. Симон во Посланието; чекор. книга 1, 235–240. Симон; чекор. книга 1, 236. 336. Опис ловорики стр. 32. 33. Светилишта на Киев стр. 36. 37 Залудно изградбата на портите се датира во 1106 година. Овој превод со предговор и поговор пр. во читањето вкупно ист. 1848 Бр. 7. „Мојот господар Кир Николај знае дека нема преобразба достојна за вашите аспирации... Го повикувам вашиот слуга Теодосиј, мојот патријарх на молитвата“. Симоново послание; чекор. книга 1, 239. 240. Сл. Чернигов, стр. 39. Черн. 1863 година Послание од 1578 година во историјата. дејствуваат. 1, 381. Житието на свети Никола во РКП. пролог 17 век на Румјанцев бр. 325. РКП. порака за книгата Свети. РКП. животот на свети Јован, опишан од монахот Григориј, во Ундолски бр. 318. Нижегорските усни водеа 1847 бр. 2–4. Имаше чудна конфузија во врска со посветувањето на Јован за епископ: тие напишаа дека тој бил посветен за светец по неговата смрт. Алексиј († 1376), рекоа дека тој е претходник на Архиепископот. Дионисиј (од 1374 г.) и за ректор го поставил свети Ефтимиј. – Зависело од тоа што сакале, но не можеле, да го усогласат посветувањето на Јован под Даниел, епископ Суздалски. Колекција l. 7, 215. Никон. л. 3, 193. Според хрониката, Даниел бискуп од Суздал починал во 1362 година Никон, л. 4, 1. РКП. живот на свети Јован, живот на свети Ефтимиј. Ананија за Суздал, стр. 25. 26. 126. Нижегорските усни предводени од 1847 година бр. РКП. животот на Свети Јован; Ананија за Суздал стр. 27. 28. 179. 180. Никон. л. 4, 10. Карамз. Ав. 5 137. РКП. животот на свети Јован, Ананија стр. 133. Ананија за Суздал стр. 127. 28. 140. РКП. разговор во 1785 година за антиквитетите на Суздал „големиот светител и чудотворец Јован, епископ Суздалски, кој беше и епископ на Нижни Новуград и Городеск, се упокои во 15 октомври 6882 г. светата црква свечено го празнува неговиот спомен на 15 октомври. 15 г.“ Ананија стр. 117–150. Стихира и канони на Јован и Теодор, Суздалските чудотворци, се во пописот на манастирот Ефтимиј. Владимирска збирка стр. 165. Ананија стр. 132. Ананија за Суздал стр. 144. 145. Суздалскиот епископ Порфириј му напишал на Светиот синод во 1751 година: „Дали би биле задоволни да ги посведочите моштите на светите Теодор и Јован? Синодски декрет од 27 август. 1755 одговори: „Пред светите Теодор и Јован беа православни епископи, во земјата Суздал тие беа благочестиви пастири и на крајот од животот останаа и сега остануваат нераспадливи и по толку долго време беа и се почитувани како светци од поранешните наследници и народот, тогаш без никаков сомнеж за нив, нема потреба повторно да се тестираат за нив, но нема потреба да се тестираат на истото. состојба на почитување“. Ананија страна 145. 146. Спомен црква Антиквитети стр. 383. Санкт Петербург. 1857 година Чекор. книга 1, 526. Во 1343 година, свети Ефтимиј заминал од Печерскиот Дионизиски манастир за да основа манастир во Суздал; а пред тоа време живеел со Дионисиј, се разбира, најмалку 8 години. Степен. книга 1, 528. Збирка. л. 8, 20. 21. РКП. Животот на Ав.Еутимија. Сл. 1 април ден Никон. л. 4, 38. Збирка. л. 8, 20. Карам. 5, 20. пр. 31. Збирка. л. 8, 21. 22. Степен. книга 1, 516. Никон. л. 4, 52. 66-68. Колекција l. 4, 73. Никон. л. 4, 70. 71. 82. 83. Типогр. л. 140. 141. Прод. Нестор стр. 140–142. Собрани. л. 8, 30. Повелба на патријархот во историјата. дејствуваат. 1. Бр. 251 „Голем кнез - пушти го Дионисиј на збор да не оди во Цариград, туку да чека година на Митрополата Митија“. Ако Дионисиј само ветил дека нема да го спречи Митјај да добие чин во Константинопол, тогаш не го сменил ниту овој збор. чл. книга 1, 625. 626. Чекор. 13. Една копија од иконата Одигитрија била испратена од Дионисиј во катедралата Спаски во Нижни Новгород, каде што сè уште е зачувана. Макариј е запаметен. црковен антички стр. 43. 44. Санкт Петербург. 1857 година Исток. дејствуваат. 1. бр.252. Свидетелство до Новгородци во акт. патријарх. 2, 31-34. Колекција l. 3, 93; 4, 83. Никон. л. 4, 129-131. 299. 300. Чекор. книга 1, 527. 528. Јосиф Просветител стр. 596. 597. Никон. л. 4, 141. Тип. л. страна 183. Никон. години. 4, 142. 144. 147. 148. Типогр. години. стр. 184. 185. Прод. Нестор стр. 137–142. 185. Збирка l. 8, 48. 49. Соборниот акт од 1389 година во архивата на Калачов стр. 15. Со прод. Нестор умре на 15 октомври 6894. До недела години. (плач. години. 8:49) починал на 15 октомври 6893 (1384). Од Лавов. години. 2, 186: „Тогаш (6893) митрополитот Дионисиј се упокои во Киев, на 25 октомври и беше положен во пештера. Во синодиконот на Нижни Новгород. Печер. монас. се вели: „Пречесниот митрополит Дионисиј, кој беше и архиепископ Суждалски, а пред тоа беше началник на Печерскиот манастир, се упокои на 15-ти ден во октомври 6983 година, а неговиот спомен на 26-ти јуни“. Подолу е за него: „во спомен на свештеникот нашиот татко Давид (26 јуни) и на неговата смрт на 15 октомври. и во двата дена служете како катедрала и ставајте големи храни за браќата“. Ова било запишано, се разбира, веднаш по смртта на Дионисиј. Типогр. години. 184. 185. Лвов. години. 2, 186. „велат дека до ден денес лежи во телото“. (Чекор. книга. 1:528) „велат, како до ден денес да лежи во телото“. Неделни години (збирка на години 8:49): „тој беше положен во печката на Ентони и неговото тело сè уште е недопрено и нераспадливо до ден-денес“; а подолу, под 1389 година, „лежи во пештерата Теодосиј“ (стр. 342 - Во Софиј. (5:239): „положено е во печката Онтониев“. Денес во пештерата Теодосиј, св. Дионисиј. Синодикон 1552 Нижни Новгород. Печерски пон. „напишано во Печерскиот манастир Вознесение на нашиот Господ и преподобниот Чудотворец Дионисиј“. (Споменици на Макариус стр. 364). Во месечната книга на Љубецки, Санкт Петербург. 1730 и во други, како и во новата месечна книга на Вершински (Санкт Петербург, 1856). Спомен на свети архиепископ Дионисиј Суздал на 26 јуни. Мелетија канон, куче. 9 патеки 2. Зборови од хрониките на Погодин, истражување. 6, 323-325. Години на колекција. 3, 48. 49; 4, 177. 178. Карамз. 3, 158. 159. Години на колекција. 3, 54; 5, 182. Чекор. книга 1, 353. „Восочни чинии“ - восочени чинии над насликани дрвени свеќи, каде што се ставале свеќи. Примероци од нив во античко време. државата пораснала 1.159. Гр. Светилиштата на Толстој во античко време на Псков стр. 70. 71. Составен. за манастирот 453 г. РКП. Житието на свети Антониј, напишано од визарот Корнелиј, за жал, не е сосема јасен: Корнелиј, иако зборува за монахот на шарен и претенциозен јазик, но не можејќи да ја совлада работата, зборува многу мрачно и со пропусти за она што е потребно. Исток. дејствуваат. 5, 368. Од неговата смрт, на 85-годишна возраст, следена во 1611 година, тој е роден во 1526 година и имал 30 години во времето на неговото прифаќање на свештенството во 1556 година. Според високиот список на светци: „г. Антониј, игумен на манастирот Иветски, исто така под старата Русаја, на Леохнов, бил во летото 6900 октомври во 17 дена“. Календар Отен: „Свештеникот Антониј Леохновски, зад езерото Илмен во Леохнов Ермитаж, упокоен во Л. 7100 година, од 50 полиња Новгород; моштите се скриени, нема служба, има тропар и кондак; спомен октомври на 17 дена“. Сл. прибл. 145. Камената црква Свети Лука - на софиската страна на Макарија античка. 1, 172. Овде смртта на Ав. Антони се припишува на 1524 година. Ова е грешка. Исток. еп. 5, 11. 12. РКП. живот; измешани. за манастирот 401. Исток. Хиер. 5, 11. 12. Измешано. за манастирот 246. Исток. Хиер. 4, 1. Според еден список календари, монахот се упокои на 18 октомври, а според друг - на 26 јуни. Првиот е поверодостоен, врз основа на други примери на докажана точност на сведочењето. Според списокот на светци Отенски, „Пресветител Теофил Пустиник во Теофил Ермитаж, на реката. Шелони, во 1. 6904 (1395) м. октомври. за 21 ден моштите се кријат, има тропар и кондак. Аве. – Според сениорскиот список на светители: „Пресветени отци Јаков и Теофил, Омуч, игумени на Рождеството на Богородица од манастирот Коневски, кој беше на езерото Ладога во 1. 6904 (1395) м. октомври во 21 ден. – Според белешка од 1580 година, бил изграден „Феофилова Ермитаж“: за него биле платени 6 рубли. 3 алтини и 4 пари“. (Книга за привремена општа историја. 24. стр. 38. 39). Тоа укажува дека уште порано од тоа време почнале да ги почитуваат свети Теофил и Јаков. Сл. ist. Хиер. 6, 845. Ратшина намали. за Монас. 456. „Приказната за манастирот Борис и Глеб, од колку години до колку брзо започна“ - во збирката на Сергиевата лавра бр. 20. Приказната е напишана откако во 1524 година игуменот Теофил почнал да гради нова камена црква во манастирот Борис и Глеб. Откако Димитри Јоанич станал а. принцот од 1362 година и во 1363 година го задолжил К.Константин да го признае со повелба. принц на Русија (збирка грам. 1, 200. Ник. лет. 4:5), кој бил со него, Игнатиј бил епископ на Ростов најдоцна до 1363 година (Ростовски светилишта стр. 58. 71) а во 1364 година Константин починал од црна смрт: потоа посета на Ростов, а потоа Сергиј. а основањето на манастирот Борис и Глеб несомнено датира од 1363 година. Тогаш нема сомневање дека свети Сергиј дошол да се помири со векот. K. Dimitri K. Constantine, кој неуспешно се борел за кнезовите од Суздал. (Никон. години. 4, 5. Арцибашев 2, забелешка 795. 797). Во кралската повелба од 1652 година е напишано: „од почетокот на преподобните отец Теодор и Павле на 2 мај, на празникот на страстите Борис и Глеб, трговци од сите рангови доаѓаа од градови и области со секакви занаети и се тргуваа без царина, а тие беа дадени на Monastery in Boris and Gleb. „Во близина, безумните луѓе што живеат наоколу, сè уште чудотворец, го избркаа овој преподобен и ја распрснаа ќелијата... Но, принцот Андреј даде место за поправки, жнеење и риболов“. „Според повелбата на кнезот Андреј Дмитриевич, на игуменот на Борис и Глеб и на неговите браќа им беше наредено да изградат храм на Свети Николај Чудотворец и манастир на езерото Бел, отаде езерото, на устието на Ковжа, и му беа извршени поправки на тој манастир. Така се вели во Цар. повелба од 1615 година Николски пон. на Ковжа беше укината пред формирањето на држави. Исток. Хиер. 6.548. РКП. Сергиј Лавра бр.8. Синод. РКП. број 234. Исток. Хиер. 4.192. Речник на светите, Санкт Петербург. 1836 стр. 127. Исток. Хиер. 4, 192. Синодот. РКП. бр.234. г. 349–352. Приказна L. 328. Синодот. РКП. бр.234. л. 349–355. Колекција l. 3, 168. Чудата на свети Јаков до синодот. РКП. 234. л. 356–375. Синодот. РКП. бр.234. г. 328–348. Синодот. РКП. бр.234. л. 313. Пренесување на моштите на Јаков од Боровичи 23 октомври г. - во календарот на повелбата и псалтирот од 16 век. Толстој 1. бр. 100. 113. Служба кај Царски во РКП. 1593 бр.563. Симон вели: „Сите му се молевме... ние, откако го слушнавме ова, Го прославивме Бога“. Опис К. Лавра стр. 108. 289. 292. „Приказна за доаѓањето на Свеанскиот крал Густав во Псков“ - Јосиф: за религиозните поворки во Псков, стр. 47. 50. 64. Санкт Петербург. 1858. Приказната за опсадата на Псков од Густав, изд. во 5 собрани тома. години. Исток. Принцот Псковски 3, 80. Речник на светите стр. 135. Во фурната Патериконот содржи легенда за него, напишана во 17 век, говорна легенда, но сиромашна по содржина. Колекција l. 1, 71. „Детето беше фрлено во Сетомл, а неговиот рибар го фрли во мрежа и го проголта до вечерта“. Според друга хроника (Карамз. 2. стр. 329). Сетомл „на боловне“ - на пасиштето, на гробот на Олег; тоа е 4 ½ верса од манастирот Печерск. Колекција l. 1, 69. „И дојдов кај него (Теодосиј) тенко“ (во проследената хроника на теренот: „Нестер“) „и ме прими, имам седумнаесет години од моето раѓање“. На друго место (зборник 1.91), свртувајќи се кон свети Теодосиј, тој вели: „Јас сум грешник, твој слуга и ученик, и во загуба сум како да го фалам добриот живот“. Видете Rosenkampf за кормиларот, стр. 557. Прил. стр. 182. 180. 189 руски. чест. 1, 104. 105. Животот на Теодосиј: „Преподобниот човек беше прифатен во него“. Стефан, бидејќи се удостои и прими монашки одежди и затоа што беше издигнат во ѓаконски чин, не е ни достоен“. Има и за теодосијанското владеење. Види белешка. 167. Животот на Теодосиј: „го надминува моите сили; Јас сум недостоен за ова, безобразен и неразумен, а исто така не обучен за наука... Јас сум грешниот Нестор - јас го поставив темелот... Не го опишав грешниот Нестор, најмалиот од сите во манастирот, свештеникот нашиот отец Теодосиј“. Читајќи за животот и смртта на свети Борис и Глеб: „погледни го моето смирение и разуми му на срцето мое, за да го исповедам проклетникот... Господи, измери ја грубоста и глупоста на моето срце... Слушајте, браќа, не гледајте ја мојата грубост. Востокова опиша. музика стр. 200. 201. 1096 година „Половци (Половци) дојдоа во манастирот Печерск, ние живееме во ќелии, се одмаравме по утрената. Колекција l. 1, 99. „Во овој (1106) Јан, добриот старец, умре, и од него чув многу зборови, дури и запишани во оваа хроника. Колекција l. 1, 120. Колекција l. 1, 8. „Истото од смртта на Свјатослав до смртта на Јарослав е 85 години, а од смртта на Јарослав до смртта на Свјатополч е 60 години. V. K. Svyatopolk почина на 19 април 1114 година. Збирка. 1, 127. Опис ловорики 109. 292. Во Хербиниус (Kiowia subterranea. Ιenæ 1675) Нестор хронографус, во Калнофоиски „Св. монах Нестор хроничар“. Се печатат делови од есејот. Кубарев во историјата. збирка книга 4. стр 440–446. Востоков во описот. музика стр. 200–202, целото дело на Срезневски: Свети принцови Борис и Глеб, Санкт Петербург. 1861 година Во приказната тој вели дека Владимир се крстил во 982 година, дека по смртта на неговиот татко Глеб бил во Киев и побегнал од Свјатополк на север. - Измамник. Буткова, анализа на три антички споменици на руската духовна литература, Санкт Петербург. 1852 година Во руски превод отпечатен. во белешките на академик Сци. Оригиналниот текст е во читање. вкупно ист. 1858 година Неделна листа на Карамц. 2. пр. 151. По одбраната на хрониката на Бутков (Санкт Петербург, 1840), најдобар есеј за хрониката е Сухомлинов за античката руска хроника, Санкт Петербург. 1856 година Најдоброто издание на Несторската хроника во 1 том. собрани. л. Служба на монахот од блиската пештера. Така вели приказната за св. К. Андреј во РКП. Сергиј Лавра, Царского бр. 44. Румјанцев бр. 371. РКП. нарација; чекор. книга 2, 230. 231. Рус. пати 2, 312–314. Во РКП. Услужен блок Румјанцева бр.371. на принцот. РКП. приказна за св. книга Андреј, чекор. книга 2, 230. Рус. време 2, 312. Книга за педигре, ед. K. P. Dolgorukov, 1. 141–143. Санкт Петербург 1854 година Според античката генеалогија (привремена општа историја 10, 106. 107. 54. 174. 247. 251): „друг син на принцот Константинов, принцот Теодор слепиот имал син Андреј Коробја, а Андреј имал син кај Тод. Овде пишува и дека... ј. Гордиот Симеон се оженил со својот постар брат Теодор слепиот, а неговата жена Евдокија за Теодор црвениот; и К. Константин, предок на кнезовите Фомински, бил син на Принцот. Јуриј, но не Свјатославич, туку Константинович. Така е јасно дека таткото на Принц. Андреј, книга. Теодор Константинович почина не подоцна од 1370 година. Според Отен списокот и списокот на генералниот ист. Бр. 231 „покојник во 6800 година“, односно 6898 (1390 година). Животот на свети Јов го опишува неговиот ученик Досифеј. Во скитникот од 1864 година има житие за свети Јов, комп. светиот Ев. Струменски, но многу сиромашен. Свештеникот Јов, кој починал во 1651 година, доживеал 100 години и повеќе. влегол во манастирот Угорницкаја во 1561 година, станал јеромонах во 1581 година. Тој ја презел контролата над манастирот Дубно околу 1588 година. Киев жител за 1840 година стр. 95–97. 115 116. Светилник 7. 23. Стр. 43. 44. Во 1636 година, Језуитите стигнале до точка што 40 свештеници биле протерани од нивните парохии со пресуда на трибуналот. - Исток. Христос цер. во Волин - во Христа. чет. 1855 2, 14–20. Опис синод. РКП. 2, 3. земји. 341. Тоа е истиот Јован Вишневски, кој на почетокот на сојузот пишувал писма од Атос до Мала Русија за да го зајакне православието. Преглед на духот. осветлена. 1, § 158. Животот на свети Јов. Светилник 1845 литри Матер. стр. 44. Според Досифеи, монахот продолжил да управува со манастирот Дубно до 20 години. Ако администрацијата започнала во 1586 година (Проект 191): тогаш крајот ќе се случел во 1606 година. Но, неверојатно е дека ова се случило пред смртта на Константин (1608) и многу е веројатно дека фанатикот Јануш го истерал блажениот. Јов од манастирот Дубно по смртта на неговиот татко, во 1610 или 1611 година. Чудото на иконата на Богородица над Татарите се случило во 1607 година. Ана Гојскаја, во својот запис во 1597 година, вели: „На мојот имот во близина на селото Почаев, од овие времиња постоеше камена црква Успение на Пресвета. Богородица, за да имам намера да се прославува во таа Бога и постојано да се гради црквата. фундуш“, монасите на овој манастир „не треба да бидат од друга исповед освен грчката источна црква“. – Сигизмунд 2, во писмо од 1554 година, ја потврдил привилегијата дадена на Успение Почаев во 1527 година (Дела во Почаевиот манастир.) Во Успенската црква пред Гојскаја живееле монаси, но одвреме-навреме Татарите ги растерале. Слава на Богородица 3, 2. стр. 114–115 Информации за мон. 83. „Планината Почаевскаја“ пр. во Почаевиот манастир 1793. 1803 г Планината Почаевскаја: „подоцна (по враќањето на светата икона) монасите дури многу се грижеа заедно со својот игумен, најчесниот, прво во мантија во името на Јов, а потоа во шемата, кој е во светиот голем ангелски лик, Јован Ајрон (неговото тело сè уште нераспадливо почива во некоја пештера, ако е можно да се најдат работите во монашката пештера во локалната). особено престапи, мониста, сребро и злато, но тоа не беше можно“. Според изворот. тер. 6, 560 Игумен на Почаев Јован во 1626 година Чинот на помирување во архивата на Почаевскиот манастир. F. m. добрите. 1845 7. 45. Мешавина стр. 5. Планината Почаевскаја стр. 6. Сл. прибл. 164. Христос. прочитано 1834 1, 113–116. Слава на Богородица 3. 2. стр. 119–121. Житието на свети Димитриј е опишано многу детално и јасно во делото на В. Нечаев: Свети Димитриј Митрополит Ростовски, М. 1849 г. Во 1710 година, игуманијата Параскевија Тупталовна му оставила аманет на Кириловскиот манастир „нејзиниот татковски двор, во близина на Свети Никола во Притис“. Во 1684 година, Кириловски игуменот Инокенти од манастирот купил куќа со градина за манастирот на Подол, „во близина на танцот Салтановски, каде што сега (во 1684 година) се задржува Пан Сава Тунтало, стотникот на Жозацки од Киев. – Во една непарохиска јорданска црква, дадена во 1605 година на грижа на игуменот Кирилов Василиј Красовски, женскиот манастир за прв пат се споменува во тестаментот на М. Гидеон во 1689 година, а неговата прва игуманија биле Тупталовните. – Видете Киев. епархиски Вед. 1863 бр.22. Автор на книгата: Наводнето руно, Новгор. 1678 Черниг. 1680 година, што исто така му се припишува на Лазар Баранович на Лаврентиј Крешчанович (речник на писателите 1, 126; 2:25) е видливо во четирите стиха од предговорот: „јеромонах Димитриј Савич“. Манастири на Черниговската столица, Черниговски. 1862 година Печ. животот на светителот со служба. Опис на Ростовскиот манастир Јаковлевски. стр. 42. 43. 55–59. Ревизијата на сите дела на свети Димитриј е духот во рецензијата. литар. § 250. Слично е и во описот на Ростов. Јаковлевски пон. стр. 60–62. M. 1850 година. РКП. Животот на Ав.Аврамија, најстариот, напишан најдоцна до 14 век. (опис на музиката, стр. 212. 598. 600. Синод. б. бр. 556). Тоа е со мали измени - во прологот и најмалку 29 Окт. Второ RCP. живот, почнувајќи со зборовите: „дури и чудете се на светите дела на доброто“ (опис на музиката, стр. 208) напишана во втората половина на XVI век. Трет живот, со извадоци од дел од Менаионот на Свети Димитрија и следниот псалтир - во Валаамската повелба и напишан не порано од 1706 година, како што вториот раскажувач го дополнил првиот, така и третиот - вториот. Првиот живот, за разлика од вториот, е отпечатен. во спомен стариот рус. литар. 1, 221-225. Според вториот живот, Аврами живеел на Валаам пред Ростов и тука бил тонсиран. Третиот живот додава дека Аврамиј Чухлома паганот Иверк бил крстен со името Аверкија на Валаам „во манастирот Света Троица“. Но, како да не се забележи дека манастирската црква на Валаам е посветена на преображението на Спасителот? Не е тешко да се види дека Иверк е вообичаено име за Аверкија, а храбар раскажувач заснован на име кое било погрешно разбрано, изградило легенда за крштевањето на паганскиот Иверк на Валаам. Приказната за тонирањето на Аверкиј на Валаам е доцна и не е оправдана со ниту еден антички споменик. - Во манастирот Св. Ц. Теодор Јоанович, со своето писмо, потврдувајќи го писмото на неговиот татко, обезбедил теолошка населба на реката зад Богојавленскиот манастир. Исна со превоз и риболов. (Јаросл. Епархија. весник, 1861, бр. 33). Царот со своето писмо, без сомнение, само ги потврди наредбите на ростовските кнезови“ - за теологијата. Летоп. кај Карамз. 2. Проектот 238 ја датира изградбата на Владимир од Кљазмен во 1116 година. Во 1096 година, Олег дошол од Муром во Суздал, од Суздал во Ростов, ги заробил луѓето од Суздал и Ростов, но ниту Владимир, ниту Владимирскиот народ не биле видени на неговите походи. Според историјата на Олег, веројатно е дека населението на Владимир на Кљазма започнало во пресрет на победата над Олег, за да се спротивстави на плановите на немирниот Олег. Така верува историчарот Погодин. Јарослав. епархија предводена 1861 година бр.33. Христос. чет. 1850 1, 59-63. 1853 1, 413-418. Самиот писател на стр.415–417 посочува фикции во вториот и третиот живот на монахот. Исток. Хиер. 3, 64. 65. Служби Св.Аврамија - во РКП. Румјанцев бр. 397. Царски бр. 563. И во рерна. помалку за октомври М. 1645 година е напишано под страшниот цар. Св. Авраам Чудотворец во грам. 1563 Исток. дејствуваат. 1 320. и во грамови. 1652 Исток. ак. 4, 172. Исток. Хиер. 3, 64. Толстој храм на Ростов стр. 45. 46. Стихира и тропа. 9 пес. канон во мин. за октомври М. 1645 година Поликарп во последниот до Акиндин, шпорет. патерикон. Мелетиј Сириг во канонот: „Никодим, светлина на постот, кој никогаш не ти забрани да му пееш на Господа во псалми! Не престанувај ревносно да Му се молиш да избави сè од расипаност, неволји и таги, Пречесно“. Акатисти. К. 1674 година Зивоти с.с. Oycow. р. 137. Служба за татковците на блиската пештера. К. 1855 година Опис ловорики стр. 110. 290. Тератургима р. 17. Според RCP. Споменот на светите Спиридон и Никодим на 31 октомври, Ав. Анатолиј, ќе биде запаметен без да се наведе денот на сеќавањето. Мелетиј Сириг во канонот. Акатисти, К. 1674 г Можеби ќе ве интересира: