Октябрь

farář Savva, 302 rodák z hor. Kashin, byl druhým z osmi synů Ivana Vasiljeviče Borozdy ze slavné rodiny, vyznačující se odvahou v bitvách. 303 Vychován ve zbožnosti ani tehdy, stejně jako v prvních letech svého mládí, neměl rád roztržitý život: oblékal se do světských šatů, postil se a pilně chodil do Božího chrámu. Poté odešel do poustevny Savvina v Tveru, kde pak vedli přibližně přísný život. Zde ve všech klášterních službách byl služebníkem Božím, poslušným a upřímně horlivým. Bratři tak respektovali jeho vysoký život, že ho zvolili za opata. Ale náklonnost a respekt jeho známých mu ztěžkly na duši a on se vzdal velení nad ostatními a odešel na horu Athos. 304 Jak dlouho se na Athosu zdržel, není známo: ale dojmy Athosu zůstaly v duši dlouho, jak uvidíme v životě; Je také známo, že s sebou z Athosu přivezl do Ruska seznam kormidelníků knihy, který později použil Vassian, arcibiskup z Rostova. 305 Pravděpodobně on, „nehodný, hubený a líný Savva,“ říká: „když slyšel a viděl kaliko žaltář (se listinou mnicha a bělocha, který chtěl v tichosti otřást žaltářem), psal řecky a slitoval se, - zatím jsem nerozuměl dobré řečtině, ale - podle síly výkladu, udělám pro ně kupec a kupec, aby vám rozuměli a koupili nad vámi moc. Sbírka s touto listinou je pozoruhodná i tím, že obsahuje i výklady různých míst spisů sv., s komentáři proti různým ruským slabostem. 306 Po návratu z Athosu putoval reverend Savva v přestrojení za chudého mnicha po novgorodských klášterech a hledal místo pro osamělý pobyt. Sedm mil od Novgorodu, na řece. Vishero, líbilo se mu to klidné místo. Postavil zde kříž, 307 a opodál chýši a začal žít jako poustevník. Zde můžete vidět živou památku athonitské poustevny. Ale reverend Savva žil jako málokdo žil a žije. Jeden z Novgorodianů náhodou prošel kolem místa, kde Savva pracoval. Den byl horký a opuštěný mnich stál nehybně v modlitbě; tvář měl pokrytou komáry a rozervanou až do krve, ale zdálo se, že nic necítí, ponořený do modlitby. Novgorodian, ohromen tím, řekl ostatním, jakého služebníka Božího viděl. – Když dorazila zpráva k arcibiskupovi Janovi, že se v jeho diecézi objevil neznámý poustevník: poslal se zeptat, jak si dovolil žít ve své diecézi bez jeho požehnání? Jedna dívka, nařídil Savva, aby odpověděla, seděla u okna poblíž náměstí a bezostyšně se dívala na všechny kolemjdoucí; druhá, sedící u jiného okna, pečlivě uchovávala čistotu své duše. Dobří lidé odsuzovali první a schvalovali druhé: v tom marném a roztržitém, říkali, nic dobrého nebude. Když jsem se usadil v této poušti, utíkám jen před světem a ne před arcipastýřem, po jehož modlitbách a požehnáních toužím.“ Arcibiskup z této odpovědi pochopil, že ho chce navštívit starší duchovního života. Cestou potkal Savvu, a aniž by ho poznal, pokrytý hadry, sotva ho přesvědčil, aby s ním šel do Savvy cely. Rozhovor během cesty ukázal arcibiskupovi pokorného služebníka Božího ve svém společníkovi a arcibiskup se do Savvy zamiloval dříve, než ho poznal. Před svou celou si Savva říkal jménem a arcipastýř požehnal Savvovi nejživější radostí z lásky. - Poté, co se s ním podělil o pouštní jídlo a užíval si jeho duchovní konverzace, poslal arcibiskup John své dary do pouště Sávy. U příležitosti sporu, který vyvolali mniši z Liščího kláštera o pozemky, se farář Savva obrátil na vůdce slovanského konce s žádostí, aby mu dali místo na řece. Vishera za opuštěný klášter a – vzali to s láskou. 308 V roce 1418 s požehnáním bl. Arcibiskup Simeon, mnich postavil dřevěný kostel na počest Nanebevstoupení Páně a postavil cely pro bratry. 309 Když vlastníma rukama stavěl chrám, přišli k němu stateční muži v naději, že budou mít prospěch z cizího majetku. "Děti," řekl Savva, "pomozte mi zvednout strom na zeď." Ukázal je na tenký konec klády a vzal ten tlustý. Nemohli pozvednout svůj konec; a Savva snadno zvedl a položil svůj konec na místo. Lupiči se na sebe podívali; Bude s námi zle, mysleli si, když se takový mnich rozhodne s námi jednat, a spěchali ho opustit. Učitel 310 K Asketovi se začali objevovat vyznavači pouštního života. Přijal je s láskou, setkal se s nimi ještě daleko od svého kláštera, kde byl vztyčen kříž. Mnich pracoval pro nový klášter více než ostatní. Jeden mnich z jiného vzdáleného kláštera, který zůstal v Savvově klášteře odpočívat, slyšel, jak v sousední cele Savva celou noc mlel žito na mlýnském kameni až do matin a zároveň četl žalmy, a pak šel do ranního zpěvu. Po založení kláštera si mnich nedaleko od kláštera postavil sloup a začal na něm pracovat v modlitbách. Nádherná svoboda duchovního života! Návštěvník Athosu se zamiloval do života poustevníka Athonitů, ale ze zkušenosti, že jeho přesná podoba není zcela kompatibilní jak s terénem, ​​tak s jeho polohou, volí nový typ samoty - život na sloupu. Za jakou přesnou věrnost vašemu pravidlu života! Přišel za ním jeho bratr, který Savvu dlouho neviděl; Savva sestoupil ze sloupu, tiše požehnal svému bratrovi a vrátil se ke sloupu. Lektor stylite, tak se Savva nazývá v RKP. Svatí, v sobotu sestoupili k bratřím ze sloupu, poslouchali nedělní bohoslužbu, pojedli s bratry a pak odešli ke sloupu. "Usadil ses v cizině a odešel do tiché pouště, zde jsi, ctihodný, vytvořil sloup a nabyl na něm nebeské bohatství: zaséval v půstu a slzách radostně plody své práce. Neopouštěj klášter se svými učedníky, nabytými tvými hromadami; Modlete se ke Kristu, Otci, aby naše duše byly spaseny." 311 Tak klášter zpívá slavnému Savvovi. I ve svém pozemském životě, ač žil na sloupu, zjevně odstraněném z kláštera a obav o něj, jej svými modlitbami zachoval. Jednoho dne se ke klášteru přiblížili nevlídní lidé, aby jej vykradli. Mnich, který je z dálky, ze sloupu viděl, a pochopil jejich úmysl, začal hůlkou klepat na zeď a zloději se strachem dali na útěk. 312 Jindy mnich přivedl na schůzi medvěda a se stížností, že mu zabil dva pracovní koně, požádal o soud u starosty. Medvěd byl odsouzen k práci místo koně a pracoval až do smrti světce. Samozřejmě to bylo poučení i pro starosty, kteří se k chudobě příliš nechovali. Pod vedením Savvy se formovali lidé vysokého života. Jeho žák Andrej, který po něm převzal vedení kláštera, tak vyčerpal své tělo postem a bděním, že mu zbyla jen kůže a kosti; Jeho žákem byl také farář Efraim z Perekopu. Ve věku 80 let, blíží se smrt, profesore. Savva komunikoval se svatými tajemstvími a pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 1. října 1460 (6969) let. Brzy po smrti světce klášter i se sloupem vyhořel, ale kaple nad Sávovým hrobem plameny přežila. Toto byl první zázrak, kterým Pán naznačil v zesnulém Savvovi služebníka, který se Mu líbí. Tehdy jistý Zachariáš spatřil ve snu starého muže, který mu řekl: chceš-li vidět Savvu, následuj mě a uvidíš. Zachariášovi se zdálo, že šel za starším, došel k hrobce mnicha, viděl několik svatých a mezi nimi i toho ctihodného. Savva, který řekl pár slov pro své povznesení. Opat savvinského kláštera Gelasius onemocněl jedem; ve své krajnosti se obrátil s modlitbou ke svatému Savvovi; Když později usnul, uviděl starého muže ve světlém oblečení, jak se modlí za kostel, a po probuzení zjistil, že je zcela zdravý. Novgorodský světec Jonáš, který se dozvěděl o mnichových zázracích, nařídil namalovat ikonu sv. Sávy, složit bohoslužbu na jeho počest a popsat jeho život, kterou vykonal osvícený mnich Pachomius. 313 V kronice čteme, že na podzim roku 1522 byl v savvinské Ermitáži vysvěcen kamenný kostel Přímluvy Matky Boží nad ostatky světice: „zde je rakev sv. Savvy Vyšerského,“ poznamenává. 314 Z jeho hrobu dále proudila uzdravení, 315 atd. Savva byl znám pod jménem novgorodského divotvorce. 316 Hříchy lidí si nadále vytvářely své vlastní – zkázu a smrt; Milost Boží, přebývající ve svatém, přinesla život a prosperitu do samotné společnosti hříšných lidí. V roce 1571, 7. června, kronika říká, že v poustevně Savvina na Visherě byl vysvěcen kostel na přímluvu, kde byly ostatky svatého našeho otce Savvy z Vishery, novgorodského divotvorce, a postavili novou svatyni; je to další rok poté, co panovníci vojáci zničili hrobku divotvorce." 317 Na hedvábném přebalu s podobiznou sv. Savvy nápis říká: „V létě 1721 položil starosta, starosta Thomas Ivanov, syn Larin, tuto pokrývku na svatého zázračného umělce Savvu, podle jeho slibu z potopy, pro sebe a pro své rodiče.“ 318 Dnes relikvie světce v skrytu spočívají v pokrovském kostele; na novém hrobě stojí starobylá ikona světce; Na jeho jméno jsou v klášteře dva kostely. 319 „Nenechte se oklamat, říká nám svým životem sv. Savvo, Boha nemůžeš oklamat: co člověk zaseje, to také sklidí. Nenechme se unavovat konáním dobra; neboť v pravý čas budeme sklízet, pokud se nevzdáme“ (Galatským 6:7:9). Odpočinek reverenda Cassiana z Uglichu Rev. Cassian, ve světě známý jako Constantine, pocházel z cizí knížecí rodiny a do Moskvy přijel spolu se Sophií, svou snoubenkou. K. Joanna, dcera majitele Moreanů. 320 Jak dlouho se zdržel na dvoře velkovévodkyně, není známo. Spisovatel životopisu jen říká, že život u dvora mu nebyl po chuti a že miloval klidný život a přísně hlídal své svědomí. 321 Podle rané RKP. Život svatého Paisia ​​z Uglichu. Před svým příchodem k rostovskému arcibiskupovi žil Konstantin se sv. Paisiem z Uglichu. 322 V roce 1481 si pro sebe zvolil skromné ​​místo bojara u rostovského arcibiskupa Joasafa, bývalého prince Izáka Michajloviče Obolenského, přestože mu nabídli místo na dvoře samotného velkovévody. Poté, co jeho vlast začala trpět zlými Turky, už nehledal štěstí na zemi. – Jeho volba byla docela rozumná! Toto napsal jeho inteligentní současník: „V zimě (1482) se velkovévodkyně Sophia vrátila z útěku, utekla od Tatarů do Beloozera, ale nikdo ji nevyhnal. Ta místa, kam šli, to měla horší než od Tatarů, od bojarských otroků a od křesťanských krvežíznivců. Odměň je, Pane, podle jejich skutků! Žily tam jejich manželky; a oni milovali své ženy více než svatou víru; byli připraveni zradit svaté církve, v nichž byli osvíceni svatým křtem. – Milosrdný Bůh nepohrdl křesťanskými slzami. - Stateční ruští válečníci! snažte se chránit svou vlast, ruskou zemi, před bezbožnými, aby vaše oči neviděly plenění svatých kostelů a vašich domů, vraždění dětí a potupu manželek a dcer, jak trpěli Bulhaři, Řekové, Trapezonci, Moreané, Albánci, Chorvati, Bosňáci, Mankupové a obyvatelé Kafa od Turků. Bloudí bídně v cizích zemích, zaslouženě jim vyčítána jejich zbabělost. Jiní uprchli s velkým majetkem, s manželkami a dětmi, ale spolu se zlatem ztratili své pozemské štěstí. Bůh je můj svědek, na vlastní oči jsem viděl panovníky, kteří s majetkem utekli před Turky, putovali jako cizinci a prosili o smrt jako o milost.“ 323 Tento popis nám umožňuje vidět, s jakou povahou duše byl chudý a vznešený cizinec Konstantin v Rusku: nemohl si vyčítat minulost, protože byl ještě mladý, když dorazil do Ruska, a byl téměř dítětem, když Turci dobyli křesťanský jihovýchod. Ale také nad sebou cítil hněv Boží a považoval za hřích hledat veselý život; chtěl pracovat a modlit se. V roce 1489 bl. Joasaph, podrážděný nespravedlivým hněvem velkovévody, odmítl vizit a odešel do Ferapontovského kláštera, na místo svých klášterních činů. 324 Přišel sem s ním i princ. Konstantin. Zde v modlitbě a čtení knih našel klid pro svou duši. "Cassian, bývalý princ, velmi ctnostný, byl tonsurován jako ctihodný. Otec Martinian," říká starověká zpráva. 325 To nebylo za života sv. Martiniana († 1483) a ne z vůle knížete. Konstantin. – Tento nechtěl přijmout mnišství, ač ho blažený přemlouval. Joasaph a další; Martinian, který se mu zjevil ve snu, mu pohrozil přísným trestem za odpor proti dobré radě. "Viděl jsem ve snu," řekl Joasaphovi a staršímu Philaretovi, nádherný kostel s mnichy; uprostřed toho je jakoby kazatelna a na ní je opat. Martinian, s holí v ruce. "Vezmi si vlasy, říká mi opat." Nebudu si stříhat vlasy, odpověděl jsem. "Jestli nebudeš poslouchat," pokračoval, "zmlátím tě tyčí," a chtěl mě udeřit. Ze strachu jsem se probudil a křičel: Filaret, Filaret. Konstantin byl pak na jeho žádost tonsurován jménem Cassian. 326 V klášteře Ferapontova dlouho nepobýval. S několika bratry odešel z Beloozera do dědictví dobrého ugličského prince Andreje, s nímž byl přáteli po celém světě. 327 15 prstů z Uglichu, na březích Volhy a řeky. Učma postavil kříž, vztyčil cely a s požehnáním rostovského arcibiskupa postavil chrám na počest Usnutí Matky Boží. "Chrám ale poškodila povodeň na Volze. Dobrý princ Andrej mu poskytl prostředky na stavbu chrámu a cel na novém místě a také mu udělil výhody na údržbu kláštera. To vše se stalo nejpozději roku 1491, protože v září tohoto roku byl kníže Andrej uvězněn velkovévodou, odkud nikdy neodešel až do hrobu. Předtím byl v Uglichu jeho přítel St Cassian's Blazhi. smrti, pokrovský opat svěřil dozor nad svým klášterem „Rev. Cassian, velitel pouště na Uchmě." 328 Paisius si Cassiana tolik vážil! Blahoslavený zakladatel učemského kláštera „je spokojený, že žije léto ve svém klášteře", což v sobě představuje příklad mnišských ctností. Předvídav svůj odchod k Pánu, dal pokyny bratřím 329 a obcován se sv. zemřel 2. října 1504 330 Uglitzova kronika, hovořící o událostech z let 1609–1611, píše: „žalostní Poláci, kteří vtrhli do kláštera zázračného pracovníka Cassiana, se zde setkali s několika občany: někteří z nich se vrhli do katedrálního kostela s úmyslem vylomit dveře: ale na žádost faráře Cassiana je zasáhla slepota a zděšení je odvedlo, nevidomé. vlastní lidé, všichni se vrátili." 331 Při prvním z 25 popsaných zázraků byl rok před vpádem Poláků spatřen svatý Kasián v bílém rouchu a s hořícími svícemi v rukou, jak procházel kolem svého kláštera. Sedmý zázrak: opat. Heřman trpěl dlouhou dobu na nohy a uzdravil se tak, že mu na rány posypali zeminu ze světcovy rakve. Knězi-malíři, který chtěl namalovat obraz mnicha co nejpřesněji (9. zázrak), se mnich objevil a řekl: namaluj mé bratrstvo déle než knížecí. Romana, ale šediny by měly být lehce vidět. Kněz napsal, ale cítil, že to není přesné. Mnich se mu zjevil v mnišském rouchu s bradou sahající až k jeho hrudi, která nebyla černá a nerozdělila se na dvě části, ale zdálo se, že je překrytá stříbrem. Na konci 17. stol. Svatý Cassian byl nazýván velkým mezi divotvorci. 332 Nyní jeho relikvie spočívají v skrytu, v kostele jeho kláštera, uzavřeného od roku 1764. 333 Podle RCP. Svatí „Svatý požehnaný Cyprián, blázen pro Krista, byl ve vesnici Vzkříšení na řece Uvoti, suzdalský zázračný dělník, uložený v L. 7130 října za 2 dny.“, další. v roce 1622 334 bl. Cyprián žil na malém ostrůvku u ústí řeky. Uvodi (v okrese Kovrovsky) a o nedělích a svátcích se přicházel modlit do kostela ve vesnici Voskresensky. Místo, kde pobýval, 7 verst od Voskresenského, je dnes známé jako kyperská poušť a jámy v této oblasti se nazývají kyperské jeskyně. Jinak jsou to pomníky jeho askeze, zatímco většině se zdál slaboduchý nebo prosťáček. „Jednoduchost je pravým vodítkem pro spravedlivé, ale ničí je zlovolnost porušovatelů zákona,“ říká moudrý muž (Přísloví 11:3). Zažil jsem tuto blaženost. Cyprián. Jeho rakev je stále vidět pod podlahou kostela Vzkříšení. 335 V roce 1751 byl na jeho památku v obci postaven chrám. Voskresenský. 336 Svatý Nikon z Černé hory psal o pošetilosti ve svém 38. poselství atd. Kirill Belozersky ve své sbírce napsal toto: "o pošetilosti předchozí otcové říkali, že je to volitelná cesta, ale věc dobrého uvažování - může dokonce sloužit jako pokušení a ke škodě. V životě sv. - Protože svatý koncil zakázal, aby se to nyní nestalo.“ 337 Nebudeme se mýlit, dodáme-li k tomu, že nejškodlivější je pro nás vášeň pro prostorný život. - Ať se bojí této vášně ze všeho nejvíc na každé cestě! Vzpomínka na svatého Vladimíra Jaroslava, knížete Novgorodského, a na jeho matku svatou Annu Vladimir Yaroslavich, nejstarší syn prince. Jaroslav Veliký, narozen v roce 1020. V roce 1034 ho velkovévoda Jaroslav uložil do Novgorodu a předal Novgorodanům dopis s příkazem: „podle tohoto dopisu vzdejte hold“. 338 V této době bylo Vladimírovi stále pouhých 14 let a bezpochyby byl pod vedením zkušeného velitele, jako byl Vyshata, a zbožný biskup Luke. Zralý princ se ve vojenských záležitostech vyznačoval odvahou a odvahou charakteristickou pro jeho rodinu. V roce 1042 šel s novgorodskými oddíly proti Yamům – současným Finům, a porazil je. 339 Příštího roku Jaroslav vyslal Vladimíra se silnou armádou, aby potrestal zrádné Řeky za urážku ruských obchodníků a za zabití jednoho z nich. Velvyslanci císaře Monomacha přišli na schůzku s Vladimírem se slibem potrestat viníky. Ale těm, kteří mnohokrát podvedli, se nevěří a princ se pohnul vpřed. Císař nařídil vzít do vazby všechny Rusy, kteří byli v Konstantinopoli, a poslal lodě proti lodím Vladimíra. Tři galéry s řeckou palbou narazily doprostřed ruských lodí a zapálily je; Bouře, která vznikla, rozmetala a potopila malé ruské lodě, včetně lodi Vladimir. Tvorimich z knížecího oddílu zachránil svého prince a guvernéra Jaroslava a vzal je na svou loď. Ti, kteří uprchli na břehu, v počtu 6000, se rozhodli vrátit se do své vlasti po zemi s Vyshatajou; a princ se zbytkem lodí se vydal na zpáteční cestu po moři. Císař poslal pro Rusy po zemi a po moři; 24 galér předjelo Vladimíra a stálo v zálivu; princ je porazil na hlavu a s mnoha zajatci přijel do Kyjeva. Vyshata statečně bojoval s dunajskou řeckou armádou: ale zbývajících 800 lidí bylo zajato a jen o tři roky později bylo propuštěno do Ruska. 340 Syn zbožného stavitele kyjevské katedrály sv. Sofie po sobě zanechal trvalý památník zbožnosti v Novgorodu - katedrálu sv. Sofie, která je dodnes nedotčená. Chrám, na tehdejší dobu velkolepý, byl založen v roce 1045 a vysvěcen 14. září 1049, 341 a předtím byla v Novgorodu postavena kamenná pevnost. 342 Zbožný kníže pilně studoval Hospodinův zákon: na jeho žádost byly sepsány prorocké knihy s výklady otců (1047), znamenalo to mnoho, že byla sepsána užitečná kniha; kněz to psal 7 měsíců; a ještě důležitější je, že byly zapsány knihy slova Božího, a ne slova lidská. 343 Pán vzal dobrého prince k sobě, když byl ještě mladý: princ zemřel ve věku 32 let, 4. října 1051 a byl uložen v sofijském chrámu vytvořeném jeho zbožnou horlivostí. 344 Podle kroniky již v roce 1180 v mramorové hrobce požehnání. Knížete Vladimíra jmenoval upřímně křesťanský kníže Mstislav 345 a násl. neporušitelné relikvie požehnání byly již známy. Kníže Vladimír a pro ně byla uspořádána zvláštní svatyně. „V roce 1439 arcibiskup Euthymius položil rakev knížete Vladimíra, vnuka velkého Vladimíra, a podpis: rovněž dal podpisy a přikrývku na jeho rakev a vydal se na jejich památku každé léto 4. října. 346 Svatá matka svatého prince Vladimíra, manželka velkovévody Jaroslava, spočinula 10. února 1051 347 blahoslaveného Hilariona metropolitu. ve své animované řeči říká Apoštolům rovným Vladimírovi: „Podívej se na svou věrnou snachu Irinu, podívej se na svá vnoučata a pravnoučata, jak udržují víru, kterou jsi jim věnoval: jak často navštěvují svaté kostely, jak oslavují Krista, jak uctívají Jeho jméno. 348 Z této chvály vidíme, že požehnaná princezna byla zbožná nejen pro sebe, ale pěstovala zbožnost u svých dětí a vnoučat. Ze života svatého Theodosia vidíme, že když matka Theodosius oznámila svou touhu vstoupit do kláštera (a to bylo v roce 1036), svatý Antonín „o ní řekl princezně a ona ji přijala do kláštera svatého Mikuláše“. 349 To ukazuje, jak byla velkokněžna ráda, že konala dobré skutky a jak si vážila lidí, jako byl Anthony. Klášter svaté Iriny, postavený Jaroslavem v Kyjevě, byl samozřejmě postaven podle horlivosti jeho zbožné manželky Iriny. Něžná maminka se s prvorozeným dítětem přestěhovala z Kyjeva do Novgorodu a strávila zde poslední čas svého života. Dcera Olafa, švédského krále, kterému se ve své zemi říkalo Ingigerda, řecky Irina, před svou smrtí přijala mnišství se jménem Anna a jako první dala příklad ruským knížatům a princeznám, jak příjemné je pro duši vyměnit nádherné knížecí šaty za klášterní hadry. Na starověkých novgorodských ikonách se jí říká Svatá Anna. Její ostatky dosud otevřeně spočívají v katedrále sv. Sofie, kde se její památka slaví 4. října a 10 dní února 350 Vzpomínka na faráře Damiána, Jeremiáše a Matouše z Pečerska "Reverend Damian, píše svatý Nestor, horlivě napodoboval život a pokoru ctihodného otce Theodosia. Mnozí svědčí o jeho dobrém životě, poslušnosti a podřízenosti všem; zvláště ti, kteří s ním žili v jeho cele, viděli jeho mírnost a jak celé noci nespal, pilně četl knihy a více než jednou se vracel k modlitbám o této práci Damer31 manželovi; byl tak přísný rychlejší, že až do své smrti nejedl nic jiného než chléb a vodu Když bylo k blahoslavenému Theodosiovi přivedeno dítě, které bylo něčím nemocné, nebo starší člověk byl posedlý nějakou nemocí, nařídil Theodosius Damianovi, aby se nad nemocným okamžitě pomodlil, pomazal olejem, a ti, kteří přišli, se dočkali uzdravení Ježíše pak mě udělej za spolupachatele slávy svých svatých, neodděluj mě, mistře, od mého otce a učitele, mnicha Theodosia, když se takto modlil, jeho požehnaný se náhle objevil u jeho lůžka. Theodosius mu padl na hruď, láskyplně ho políbil a řekl: můj synu! o co se modlíte k Pánu, nyní jsem byl poslán, abych vás o tom informoval - vaše žádost bude splněna, budete počítáni mezi svaté a budete s nimi v království nebeského Pána, - budeme spolu na onom světě. Když to řekl, stal se neviditelným. - Protože Damian neviděl Theodosia vcházet do dveří, a ten, kdo se objevil na místě, kde se objevil, se stal neviditelným: odtud Damian pochopil, že jde o jev od Boha. - Potom zavolal toho, kdo mu sloužil, a poslal pro blaženého. Theodosius. Když blažený brzy přišel, řekl mu s veselou tváří: Otče! Bude to tak, jak se mi nyní zjevil a slíbil? Požehnaný, aniž by věděl, co se s ním stalo, odpověděl můj syn! Nevím, o jakém slibu mluvíš? Potom vyprávěl, jak se modlil a jak se mu zjevil sám mnich. Když to Theodosius slyšel, trochu se usmál a ronil slzy a řekl: "Můj synu!" Bude to pro vás, jak vám slíbil anděl, který se zjevil v mém obrazu. Když se bratři shromáždili, rozloučil se se všemi a tak v pokoji odevzdal svou duši do rukou Božích, když si pro ni andělé přišli. Potom blahoslavený rozkázal bít šlehače, aby se ostatní bratři shromáždili a tak se slušnou ctí a zpěvem pohřbili jeho poctivé tělo, kde by pohřbili všechny bratry.“ 353 Z tohoto popisu je zřejmé, že reverend Damian zemřel před reverendem Feodosiyou a pravděpodobně v roce 1070. Podle RKP. Svatí, dnem jeho odpočinku byl 5. října. Jeho relikvie spočívají v Anthonyho jeskyni. 354 O svatém Jeremiášovi Nestor v kronice píše: "Byl další bratr, jménem Jeremiáš, který si pamatoval křest ruské země. Dostal dar od Boha: předpovídal budoucnost a viděl-li v někom zlé myšlenky, tajně ho odsoudil a nabádal ho, aby se měl na pozoru před ďáblem; pokud chtěl bratr opustit jeho myšlenky a útěchu, podíval se na jeho bratra; Řekl jsem mu, že se mu stane něco příjemného nebo nepříjemného, starcovo slovo se splnilo." 355 Protože si farář Jeremiáš pamatoval ještě křest ruské země v roce 988 a žil pod abatyší sv. Theodosia: pak předpokládáme, že zemřel v roce 1070, jeho život trval až do jeho 90 let. Jeho relikvie spočívají v Anthonyho jeskyni. 356 „Byl tam také starší Matthew,“ píše sv. Nestor. Byl to věštec. Jednou, když stál na svém místě v kostele, zvedl oči, pohlédl na své lidi, kteří stáli a zpívali po stranách. - A pak spatří démona v podobě Poláků, v lud 357 a na poli s květinami zvané lipok. Obešel bratry, vzal z lůna (z podbřišku) tyčinky, hodil je na jednoho nebo na druhého, a pokud se květina přilepila na jednoho ze zpěváků, pak, když se trochu postavil a uvolnil myšlenky, pod nějakou záminkou odešel z kostela, šel do cely, usnul a nevrátil se do kostela až do konce zpěvu. Pokud to hodil na někoho jiného, ​​ale květina se na něj nepřilepila, pak při zpěvu pevně stál a do cely šel až když Matins skončil. Když to starší viděl, řekl o tom svým bratřím. A starší to také viděl: podle zvyku, když Matins skončilo před svítáním, šli bratři do svých cel a starší odešel z kostela za ostatními. Jednou, když vycházel z kostela, seděl a odpočíval pod šlehačem, protože jeho cela byla daleko od kostela. A pak vidí, jak od brány přichází dav. - Když se podíval nahoru, viděl, že jeden sedí na praseti a ostatní jdou poblíž něj. kam jdeš? zeptal se stařec. – Démon sedící na praseti odpověděl: pro Michaila Tolbekoviče. Starší se ochránil znamením kříže a odešel do své cely. - Když se rozednilo, řekl starší zřízenci cely: jdi zjistit, jestli je Michael v cele? Řekli mu, že odešel přes plot po Matinsovi. "Starší pak řekl své vidění opatovi a bratřím." Theodosius zemřel za tohoto staršího a Stefan byl opatem a po Stefanu Nikonovi - starší byl stále naživu. Jednou během Matins zvedl oči a chtěl vidět opata Nikona a uviděl osla stojícího na opatově místě; uvědomil si, že opat nevstal. Starší viděl mnoho jiných věcí a ve stáří odpočíval v tomto (pečerském) klášteře.“ 359 Podle zprávy o Polykarpovi se sv. Matouš bystrý za opata Nikona (1074–1088) spolu s ostatními modlil za uzdravení svedené Nikity. 360 Blessed Jeho smrt následovala, pravděpodobně v roce 1088, jeho relikvie spočívají v jeskyni Anthony. 361 Odpočinek princezen reverenda Kharitina Podle památek se Ave Kharitina narodila jako litevská princezna a pracovala v novgorodském klášteře svatých apoštolů Petra a Pavla na hoře Sinichya. 362 Doba jejích činů není v památkách definitivně uvedena, 363 tedy zbývá určit úvahu; a přesto tato doba může ukázat zvláštnost v životě duchovní princezny. Je známo, že kamenný kostel kláštera, kde spočívají ostatky světce, byl postaven v roce 1192. 364 Pokud již tehdy existoval kostel Petra a Pavla, jako bl. Kharitina začala žít v Novgorodu: dobu jejího života v Novgorodu je třeba připsat 13. století; na druhou stranu je známo, že druhá polovina je tabulka 13. byla pro Litvu bouřlivá, krvavá doba. V roce 1265 mnoho členů knížecího litevského domu spěšně opustilo Litvu do Ruska, princi. Dovmont je v Pskově a princův syn. Tovtivilla a jeho dvůr uprchli z Polotska do Novgorodu. 365 Podle kroniky pak Novgorodci chtěli zabít Litevce, kteří k nim přiběhli, pro předchozí litevské křivdy proti Novgorodu: ale kníže. Jaroslav jim to nedovolil. 366 Ukazuje se tedy, že litevská princezna Kharitina byla jedním z těch lidí, které kromě svých osobních záležitostí hnala bouře času. Odstrčená světem už nic ve světě nehledala a celý svůj život zasvětila službě Pánu. Po přijetí mnišství byla za svůj ctnostný život jmenována představenou kláštera a až do své smrti byla vzorem pokory, čistoty a přísné zdrženlivosti pro své podřízené. Křesťanská ctnost tedy nepotřebuje ke svému úspěchu štěstí; sílí a sílí neštěstím a přenáší svého ctitele ze země do nebe. O památkách, kniha. Kharitina zemřela 5. října. 6000 l. nebo 7000 l. Po tom, co bylo řečeno v kronikách, přeměníme tuto nejistou dobu v určitou, domníváme se, že svatá princezna abatyše dokončila své činy v 6790=1281 5 dnech října. Od roku 1764 je chrámem sv. Petra a Pavla, kde tajně spočívají její ostatky, hřbitov na sofijské straně. Její památka je místně uctívána 5. října 367 Vzpomínka na učitele Sergia poslušného Jméno poslušného, ​​s nímž svatý Sergius odpočívá. v Anthony's Cave, 368 stojí za příběh. – Ukazuje nám, že poslušnost je v křesťanském životě velká věc, čin, který Pán oslavuje. "Nedávno jsme také začali říkat, jak říkala nešťastná reformace, že "v naší době je podřízení se cizí vůli zbytečné, nyní si každý může vybrat to nejlepší pro sebe." Úplně, učí nás Boží zjevení právě tomuto? Neříká se snad, že svévole je nejnebezpečnější věc, věc, která zničila nejen lidi, ale i duchy silnější než lidé? O! Kéž Pán vysvobodí každou křesťanskou duši od myšlenek a činů Satana! Jak je dosaženo spásné proměny v duši prostřednictvím požehnané poslušnosti? Sebeláska je nejstrašnější zlo v naší duši: všechny hříchy jsou jejími větvemi. Poslušnost je metla pýchy. Když člověk odmítá svou vůli a věnuje se vůli Boží, sebeláska je v duši omezena, oslabena a potlačena. Toto omezení sebelásky poslušností je bolestivé: pýcha je rozhořčena nad vedením někoho jiného a chce bránit svou vlastní vůli. Ale čím méně se poslušný šetří, tím více vítězství získává nad dominantním zlem duše. V poslušném se místo sebelásky rozvíjí a sílí láska k Pánu: pro koho, když ne pro Pána, se zříká své vůle? Tak po celý život bičoval sebelásku poslušností a světec zemřel. Sergius z Pečerska je služebníkem Božím a odpočívá neporušený! Odpočinek reverenda Sergia z Nuromského Rev. Sergius z Nuromu 369 položil základ pro mnišský život na hoře Athos. Poté strávil značnou dobu v klášteře sv. Sergia z Radoneže pod vedením tohoto velkého askety. S láskou k tichu odešel s požehnáním radoněžského mentora do vologdských lesů. Tady, na skalnatém břehu řeky. Nurma, usadil se tehdy, stejně jako Pavel Obnorský žil v dutině stromu. Po vztyčení kříže a postavení kaple s celou pracoval v hlubokém tichu. Dvakrát ho zde napadli nevlídní lidé. Poprvé ho zbili do té míry, že ho nechali sotva naživu; ale díky své modlitbě se brzy uzdravil. "Jindy ho chtěli napadnout při jeho půlnoční modlitbě. V rukou měli nástroje smrti; Sergius měl jen růženec. "Bůh mi pomoz," zvolal poustevník. Na lupiče padl strach a uprchli z jeho cely, nikdo je nepronásledoval. "O přísném poustevníkovi a těch, kteří žíznili po duchovní spáse, se rozšířily fámy." Někteří přišli, aby dostali poučení do života, zavaleni pozemskými starostmi a - z nich mu jiní nosili potravu; jiní zůstali u kříže Sergia, aby se snažili podle jeho pokynů. Postupně se k němu shromáždilo až 40 bratří. Postavil kostel Proměnění Páně a klášter ubytovny. Čas od času chodil na milostné rozhovory se svatým Pavlem z Obnoru, který žil nedaleko pouště; jindy ho Pavel navštěvoval. – Ave. Paul si Sergia natolik vážil, že ho doprovázel více než dvě třetiny vzdálenosti od jeho kláštera. Místo, kam Paul a Sergius obvykle dosahovali, je označeno kaplí. - Rev. Sergius cítil blízkost své smrti, promluvil se svatými tajemstvími a odevzdal svou čistou duši Bohu, 7. října 1412 Podle vzhledu sv. Sergius byl šedovlasý, s řídkým plnovousem a hustými vlasy na hlavě. 370 Několik let po své smrti se Sergius v noci, když byl v jemném spánku, zjevil jednomu uctívanému mnichovi z jeho kláštera a nařídil mu, aby řekl opatovi a bratřím, aby otevřeli jeho rakev podle vůle Boží. kdo jsi? zeptal se rozpačitý mnich. "Jsem hříšný Sergius, vládce tohoto místa," odpověděl ten, který se objevil a ukázal na místo své hrobky. Vize se opakovala podruhé a potřetí. "Mnich těžce onemocněl a poté se rozhodl prozradit opatovi vizi, do té doby se bál, že bude oklamán svým snem. Rakev byla otevřena pod verandou kostela a zde, nad rakví, nemocný mnich přijal uzdravení ze své nemoci. Když byla umístěna nad relikvie svatyně s ikonou světce, začala k poutníkům proudit uzdravení.801 svatý byl popsán klášter sv. Sergia, uzavřený v roce 1764, se nacházel 4 verst od pavlovského kláštera, po proudu Nurmy, v okrese Gryazovets „Prosím vás,“ říká nám svým životem svatý Sergius, jednejte v souladu s povoláním, ke kterému jste byli povoláni, se vší pokorou, mírností a velkorysostí, snášejte se navzájem z lásky, snažte se zachovat jednotu ducha ve svazku pokoje“ (Ef 4,1-3). "Jak krásné jsou nohy těch, kdo hlásají mír, kdo kážou dobré věci!" (Řím 10:15). Toto zvolání proroka, opakované apoštolem, můžeme opakovat, když přemýšlíme o blažených. Tryfon z Vjatky, kazatel víry a dobra, od mládí až do hrobu. 372 Syn zbožných farmářů z Mezenu (Arkhangelská oblast), vesnice Malaya Nemigozhka, 373 Tryphon od mládí cítil touhu žít jen pro Pána. - Chtěli si ho vzít a jednou bratři položili dívku do klece, kde spal: ale jako z démonické posedlosti před ní cudný mladík utekl. - Tajně opustil dům svých rodičů, oblečený jako žebrák přišel do Ustyug a žil zde nějaký čas pod vedením zbožného faráře Jana. Potom s jeho požehnáním žil v sousedním volostu Shemokse, vydělával si chléb prací a tajně pracoval na modlitbách. - Majitelé, kteří se do něj zamilovali pro jeho lásku k práci a krotkosti, se s ním chtěli uvázat a již ho zasnoubili s jeho nevěstou: ale pamatoval si na slib svého svědomí, že bude žít v čistotě, tajně uprchl do Orletsu, města Stroganovů. Zde se usadil poblíž farního kostela a celý rok snášel buď horko, nebo zimu, v roztrhaných šatech. Jednou ho v krutém mrazu potkali lidé Stroganovových na ulici a ve zlomyslném žertu ho strčili ze strmé hory k řece; sníh ho zasypal svými bloky a stěží unikl před smrtí. Aniž by si komukoli stěžoval, skromný mladík zmizel z Orletsu do vesnice. Nikolskoye, který patřil k biskupskému oddělení. Poté, co zde strávil nějaký čas v modlitbách ve farním kostele, odešel k řece. Kamu. V klášteře Pyskor studoval mnišský život a složil mnišské sliby od opata Varlaama. Bylo mu tehdy 22 let. A to až v roce 1565. 374 Aniž vynechal jedinou bohoslužbu a od srdce se namáhal v pekárně, vyšel v noci do bažiny a polonahý dovolil hmyzu mučit jeho tělo. Z vyčerpání svých činů vážně onemocněl a ležel 40 dní nemocný. Zjevil se svatý Mikuláš, uzdravil ho a řekl, že mu přišel pomoci, aby byl ještě pevnější na dobré cestě. Blazh. Tryphon se rozhodl hledat hlubší ticho. Šel po Kamě až k ústí řeky. Mulyanki, na místo současných hor. Perm. Z tajné touhy, když prošel 5 verst podél Mulyanka, vystoupil na břeh, vyšplhal na horu a uviděl nádhernou oblast: obklopená hustým lesem byla voňavá květinami. Pro milovníka ticha nebylo možné si takové místo nezamilovat. Brzy se dozvěděl, že je to modlitební místo pro Ostyaky, kde budou přinášet oběti. Pro zapáleného asketa víry to byl nový důvod, proč si pro svůj pobyt vybrat toto místo. Když Ostyakové slyšeli, že se na jejich vzácném místě usadil nějaký podivný muž: předák Zevenduk se 70 Ostyaky se přišel podívat, kdo je tento statečný muž? Našli ho kopat zemi a zemědělské nástroje jim připadaly děsivé. Zevenduk se začal ptát, kdo to je? a proč jsi přišel? "Jsem služebníkem svého Pána Ježíše Krista," odpověděl Tryfón. Kdo je tvůj Bůh a proč jsi jeho služebníkem? zeptal se pohan. Tryfon ve své odpovědi vysvětlil marnost modl, ukázal Poskytovatele a Stvořitele světa, vyprávěl příběh o stvoření a pádu člověka, příchodu Spasitele lidského rodu, poukázal na budoucí světový soud a hořkou věčnost hříšníků. Prosté děti přírody s úžasem naslouchaly učení poustevníka a vyprávěly o něm princi Ambalovi. "Ani my, ani naši otcové jsme nic takového neslyšeli," řekli o tom, co slyšeli od Tryphona. Ambal řekl, že v pravý čas se na toho podivného mimozemšťana podívá. - Feodor Suchojatin, který byl s touto stránkou již dlouho obeznámen ze svých obchodních záležitostí, dal Tryfonovi sekeru z Takikiho železa, lepší ve srovnání s tou ruskou: vyprávěl také, jak Ostyakové a Volugové respektují pokladnici, u níž žije, a jak se každý bojí dotknout sekerou uctívaného, ​​ale impozantního stromu. – Tryfon se postil a modlil až šest týdnů, a pak vzal ikonu Deisis (obraz Spasitele s Matkou Boží a Předchůdcem, kteří se modlí) a odešel k zbožňované jedli. Lišila se od ostatních jak výškou, tak tloušťkou; jeho objem byl dva sáhy a jeho větve sahaly čtyři sáhy od kmene. – Poklekl před ikonou a vroucně se modlil k Pánu za zničení démonických lichotek, které udržovaly chudé lidi v ničivé temnotě. Potom, hlasitě opakující jméno Pána Ježíše, začal strom kácet a nakonec pokácet. - Obětiny visící na větvích smrku a sestávající z hedvábných mušek, kožešin, zlata a stříbra byly zapáleny jako strom. "Princ Ambal, když o tom slyšel, přišel s mnoha břemeny a žasl nad tím, jak poustevník mohl spálit impozantní strom!" "Za jeden úmysl urazit smrk," řekl Tryfonovi, ostatní byli potrestáni smrtí: jsi už silnější než naši bohové? Mnich odpověděl: „Už jsi slyšel, jakého Boha ti kážu, Jeho mocí jsem já, Jeho nižší služebník, vykonal tento skutek, nad kterým se divíš, vykonal jsem to, aby tento strom nezničil tebe a tvé děti.“ Velký je křesťanský Bůh, je silnější než naši bohové, zvolali Ostyakové. Přesto se vydali do města Sylva k hlavě města. - "Říkali, že se křesťanský mnich usadil v lese v tenkých šatech, pokácel a spálil náš modlitební strom a kázal nám Krista, abychom se nechali pokřtít; Co máme dělat s touto osobou? Úředník Stroganovových, Treťjak Moiseevič, který už o reverendovi slyšel. Tryfone řekl princi Ambalovi: "Znám muže, o kterém mluvíš; je to dobrý člověk: naučí-li tě věřit v Krista Pána, dělej, co ti přikazuje; Když budete poslouchat svatého muže, získáte věčný život." – Ostyakové vyjádřili rozhořčení nad vyhlazením svého boha, ale po napomenutí se poněkud uklidnili. Mezitím nová okolnost vyvolala mezi Ostyaky nelibost vůči Tryphonovi. Bylo známo, že Cheremisové okrádali lodě podél Kamy a šli do války s Ostyaky. Dozvěděli se to od Rusů, kteří uprchli k Ostyakům z Cheremis. Ostyakové přišli na myšlenku, že Tryphon otevře domy Ostyakových Cheremisům, z nelibosti kvůli jejich odporu k němu. - Zevenduk a další se rozhodli zabít Tryphona. Přišli do jeho bydliště, ale z Boží milosti Tryfóna nenašli, ačkoli stál ve své cele a modlil se. Poté si Ostyakové postupně začali vážit Božího muže a poté začali respektovat nauku, kterou kázal. Před jinými přijaly křesťanství dcery ostyackého prince Ambala a vogulského Bezjaka. Po nich bylo pokřtěno mnoho dalších. Ti, kteří byli pokřtěni, začali Tryphonovi přinášet med, vosk a některé další věci. Tryfón se radoval z odvolání ke svaté víře a láskyplně přijímal oběti a obrátil je buď k oslavě jména Božího, nebo k pomoci chudým. Památkám odvolání Aul Ostyaků ke sv. Víře slouží kostel sv. Mikuláše v horních mulech a dvě kaple dolních mul, známé z písařské knihy z roku 1624 375 Když bratři z pyskorského kláštera slyšeli o slavných skutcích Tryfona, chtěli ho skutečně vidět ve svém klášteře; požádali úředníka Stroganových, aby přivedl Fr. Tryphon. Mnich, který dorazil do jejich kláštera proti své vůli, zde strávil málo času: ale v krátké době se mu podařilo obrátit na Krista Ostyaky, kteří žili poblíž Solikamsku, včetně bohatého statkáře Irtega, jehož potomci Irtegů žijí dodnes. 376 Podle touhy žít v samotě mu Stroganovci Jacob a Gregory navrhli, že by mohl žít v jejich vlasti na řece. Chusovoy. – Trifon se přestěhoval do Chusovaya. Zde rozptýlil strach z pověr o místě, kde se rozhodl žít, postavil kapli se svatými ikonami a poté postavil klášter na počest Usnutí Matky Boží. 377 – Zde však došlo k pokušení, které Tryphona z Permu odstranilo. Aby připravil půdu pro setí obilí, rozsvítil pařezy a kořeny pokácených stromů poblíž své cely. Požár, zesílený větrem, se rozšířil lesem a zničil obrovské zásoby palivového dříví připraveného pro Stroganovského solné obchody. Místní osadníci, roztrpčení ztrátou dříví, pronásledovali Tryphona, aby ho zabili. Stroganov Grigorij ho spoutal; pak mu poradil, aby opustil svůj majetek. Otec Tryphon svěřil klášter svému žáku Johnovi a on sám se rozhodl přestěhovat do Chlynova. 18 Jan V roce 1580 přišel do prvního města Vjatky a odešel do Chlyninu. – Tulák chodil po chrámech Božích v Chlynovu a nejčastěji navštěvoval kostel svatého Mikuláše, kde stála zázračná velikorecká ikona světce. Jáhen této církve, Maxim Maltsov, se zamiloval do služebníka Božího a hostil ho. Pak ho ostatní Chlynovité začali zvát do svých domovů. Poté, co se seznámil s okolím Khlynova, vybral si místo pro klášter a když se objevil na setkání lidí Vyatka, požádal o povolení postavit klášter mimo město poblíž dvou kostelů, z nichž jeden, zchátralý, byl na počest Usnutí Matky Boží. Všichni byli tímto návrhem potěšeni. S žádostí Vjatchanů o klášter odešel mnich do Moskvy. Světec vysvětil Tryfóna na hieromona – stavitele nového kláštera; a car Jan Vasiljevič dal zakládací listinu na pozemky pro klášter. 378 Po návratu do Chlynova začal mnich na místě zchátralého kostela stavět kamenný chrám. Brzy se bratři shromáždili v novém klášteře. Nový vjatecký guvernér Vasilij Ovtsyn, věrný služebník krále a bohabojný vládce, pomáhal mnichovi zejména chránit klášter před extrémními potřebami: často s mnichem hovořil o spáse duše. Na jeho návrh Vjatchanové ochotně poskytli dary na nový rozsáhlý kostel Nanebevzetí Matky Boží a chrám byl postaven. Počet bratří vzrostl na 40, ale prostředky k obživě byly nedostatečné. Mnich jel znovu do Moskvy: požádal o c. Theodore, aby dal půdu klášteru. Dobrý král žádost milostivě přijal a „nařídil dát bratřím za jídlo půdu, vesnice a jezera s rybolovem“. To píše sám mnich ve své závěti. Pravděpodobně v této době ho patriarcha poctil hodností archimandrita a daroval klášteru mnoho ikon, knih a náčiní. V Moskvě ho přijal princ Ivan Michajlovič Vorotynskij, který s princeznou truchlil nad svou bezdětností. Mnich řekl bojarovi: "Kníže, tys proboha pohlédl na mě, ubohého starce; ale nectil jsi mne, ale Hospodina, splnil jsi jeho přikázání; věz, že budeš mít syna Alexiho." Princ a princezna byli z pro ně příjemné zprávy v rozpacích; Požádali světce o modlitby, dali mu mnoho almužen pro klášter a o rok později se splnilo slovo starce. Poté byl Vorotynskij nejhorlivějším dobrodincem tryfonského kláštera. – Mnich, který se stal archimandritem přeplněného kláštera, nezměnil svůj asketický život: nedovolil si ani chutné jídlo, ani měkké oblečení; Na těle měl těžké řetězy a košili s tuhými vlasy. Vše, co mu bylo posláno, dával do klášterní pokladny a v jeho cele byly jen knihy a ikony. Přísný život mnicha se některým nelíbil. Postupně se nelibost vůči němu zvyšovala. Starší se rozhodl vyhnout se zlu, zvláště když mohl, pomyslel si, sloužit ostří na jiné cestě. "Předal vedení kláštera svému žákovi Jonahovi Maminovi. Ten, jako jeden z moskevských šlechticů, v Moskvě snadno dosáhl, že byl jmenován rektorem kláštera Vjatka. Starší se vydal na cestu." Nikita Stroganov postavil celu pro exilového staršího v klášteře Solvychegodsk Vvedensky a podporoval ho na vlastní náklady. Starší se chtěl modlit v Soloveckém klášteře. Stroganov mu dal loď se zásobami a lidmi, které má doručit na ostrov: ale starší, jak si Stroganov později stěžoval, lidi propustil, prodal zásoby a loď a po návštěvě Solovki použil Stroganovovy dary pro kláštery Vyatka. – Stroganov tomu staršímu úplně nerozuměl. Duše staršího hořela touhou podporovat křesťanské osvícení vzdáleného regionu, zatímco strana Vjatka potřebovala kláštery, kostely a dokonce i kaple. V této době se v Slobodskoje zakládal klášter na počest Zjevení Páně. 379 A starší dal část Stroganovových darů na stavbu tohoto kláštera. Blahoslavený pochopil, co dostane od Stroganova za nepřesné plnění jeho vůle. Ale láska je trpělivá. Dodnes jsou kaple podél břehů Kamy a Vjatky, které Trifon postavil na cestě ze Stroganov Varnitsa do Khlynova, stále neporušené. – Na silnici ze Slobodskoje do Kai ve vesnici Verchosvjatskij stojí „obyčejný“ kostel, nyní velmi zchátralý, postavený Blessed. starý muž během nemoci. 380 K tomu použil požehnaný starší Stroganovovy dary! V novém klášteře Slobodskaja radostně uložili k odpočinku staršího, který se o ni staral. Nechtěl být nikomu přítěží; naopak hořel touhou usnadnit to ostatním. Se svým žákem Dositheem odešel do Solvyčegodska pro almužnu pro nový klášter. S prostotou milující duše se zjevil svému dobrodinci Nikitovi Stroganovovi, ale ten ho zahnal hněvem. Mnich klidně odešel do jiných domů a večer řekl svému učedníkovi: trpělivost je nutná k dobru; Zítra se objevíš sám Stroganovovi v kostele, po Matins. Když se Stroganov dozvěděl, že Dositheus byl Tryphonovým žákem, přijal ho s pokornou láskou nad jeho očekávání. „Té noci jsem hodně trpěl za urážku služebníka Božího,“ řekl. Pak řekl, že Tryphona zná už dlouho a že mu hodně pomohl, a že Tryfonův čin s lodí přidělenou Solovkám v jeho duši vzbudil hněv, s nímž ho včera přijal; Cítím a vyznávám svůj hřích, dodal dobrý křesťan; zeptat se na. Tryphon navštívit můj dům s požehnáním." – Starší Boží, přijatý s láskou Stroganovem, obdržel štědrou almužnu pro klášter. V posledních letech svého života Tryphon znovu cestoval do Soloveckého kláštera, aby uctíval zázračné kouzelníky. Solovetští starší mu doporučili, aby zůstal v jejich klášteře, a poukázali na jeho zchátralost. Jeho duše toužila po svém milovaném klášteře Nanebevzetí Panny Marie. Pacient byl převezen do Khlynova. Když ale poslal novice, aby požádal opata Jonáše, aby ho přijal do kláštera, krutý učedník odmítl. Jáhen Maxim vzal pacienta k sobě domů. Zůstal zde dva měsíce, a protože cítil, že nebude dlouho žít, požádal arcikněze a kněze, aby prosili opata, aby ho přijal do kláštera. Jonášovo srdce změklo, a když se setkali, požádal svého učitele o odpuštění. "Ať ti Bůh odpustí, můj synu," odpověděl starší; to, co se stalo, je dílem našeho starého nepřítele, který už dlouho bojuje s těmi, kdo se bojí Hospodina.“ Jonáš, který očekával výčitky, byl zasažen mírností učitele; Mnich byl rád, že je zpátky ve svém klášteře. 381 Pro svůj milovaný klášter, který založil, sepsal duchovní závěť. Když mluvil o námaze, kterou musel založit a ochránit klášter Matky Boží, říká bratřím toto: "Stodo shromážděné v Kristu, otcové a bratři! poslouchejte mě, hříšníka. I když jsem hrubý a horší než všichni ostatní, Bůh a Jeho Nejčistší Matka dovolili mně, té špatné Matce, spravovat můj dům a navzájem Jeho Čistou lásku, žádného duchovního Boha. ctnost je úplná před Bohem Kristova ústa promluvila k učedníkům: „Milujte se navzájem. Chápou to v c a jako moji učedníci, pokud máte mezi sebou lásku." Podle apošt. Pavla, „neseme navzájem svá břemena“. Nesuďte jeden druhého před Bohem, ať už v kostele nebo v cele, sami nebo ve společenství s bratry. Provádějte buněčné modlitby se strachem. A už vůbec nevynechávejte kostelní zpěv; i kdyby tomu tak bylo, utíkejte do kostela Božího pro duchovní zpěv. Nejprve dejte věci Boží Bohu a pak dělejte jiné věci. "Udělejte si navzájem velkou čest." Žehnám hříšnému Archimandritu Tryfonovi, že můj žák, cely starší Jonah Mamin, bude místo mě v domě Nejčistší Matky Boží. A vy, otcové a bratři! poslouchejte ho ve všem, naslouchejte mu. Když někoho z vás povolá ke službě: proboha, konejte službu bez reptání. Postarej se o klášter; neboť klášter bez požehnání opata nedávejte a s nikým ani s příbuznými se zbožím klášterním nekamarádejte, nedávejte nic klášterního bez požehnání opata. A neberte to jako svůj vlastní majetek, ať už z peněz, z budov nebo z čehokoli jiného. Ty, bratře a mistře, starší Jonah! Pro Boha, jak pro Nejčistší Matku Boží, tak pro svého rodiče, buď pilný v poslušnosti naší modlitbě. Postarej se o dům Nejčistšího a o stádo-bratrstvo shromážděné v Kristu, o statky a pozemky... Proboha žárli na svaté otce, jak legitimizovali život v klášterech a vavřínech - tedy svatého Euthymia Velikého, zasvěceného Savvou, Theodosiusem též Serghooviarchou v Rusku: otcem Serghooviarchou v Rusku. Varlaam, Cyril, Zosima a Savvaty. Prosím vás, pro Boha, mějte lásku ke svým bratřím a neste břemeno. Je psáno: "Neseš slabosti slabých. Ať není chaos. Podle apoštola vlévej, kárej, kárej včas a včas." Prosím vás, proboha, nevvádějte do domu Nejčistšího opojný nápoj. Tak jako za mého života nebylo v celách opojného nápoje a stolů, tak ať po mně není totéž. Za prvé, ať nemáte chlebové nápoje nebo stoly pro sebe nebo pro své hosty. Pro bratry u jídla ať je jídla dost a dobrý kvas. Utěšujte bratry, aby v jídle nebyl nedostatek. Dům Nejčistšího nezchudne, protože... Máte-li k sobě lásku, pak se dům Nejčistšího nikdy nestane vzácným. Proboha, nezapomeň na mě, hříšníka; vzpomeňte si na mě při litiích a vzpomínkových obřadech, velkých i malých. Vždy pamatujte a Bůh si vás zapamatuje. Kéž pokoj a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista a Jeho nejčistší Matky a mé požehnání jsou s vámi na věky věků, amen.“ 382 Mnich zemřel 8. října 1612. Jeho relikvie spočívají v tajnosti. Místní památka na něj se slaví v den jeho smrti. Každoročně v sobotu 4 postních týdnů se lidé z okolních vesnic scházejí na pouť ke studánce, kterou sám vykopal. 383 Odpočinek blahoslaveného Andreje Totemského Blahoslavený Andrey, 384 rodák z vesnice. Ust-Tolshchemsky, po smrti svých rodičů, žil v klášteře vzkříšení Galich s mnichem. Asketický Stefan, který zde žil, mu poradil, aby přijal jho bláznovství pro Krista, a Andrej se stal bláznem. V zimě chodil bez bot a v roztrhaných šatech; Jeho jedinou potravou byl chléb a voda. Každý rok chodil po okolních klášterech uctívat svatyni a znovu se vracel do kláštera Vzkříšení. – Po smrti svého mentora Stefana se přestěhoval do Totmy a usadil se poblíž kostela Vzkříšení Krista na břehu řeky. Sukhony. – Zde pokračoval ve svých bláznovstvích: ve dne chodil sem a tam a noc trávil v modlitbách; Co mu dobří lidé dali, tajně rozdával chudým. Konečně za svého života v sobě objevil milost Boží, uzdravující neduhy. "Jednou v zimě šel jako obvykle bos na chrámový festival, 50 verst od Totmy. Předák divochů Azhbakai, který trpěl očními problémy, se s ním setkal na cestě; protože znal Andreje z doslechu, prosil ho, aby mu vyléčil oči, a dal mu značné množství peněz. - Andrey utekl, aniž by něco vzal; Azhbakai se umyl sněhem, na kterém stál svatý blázen, a přijal uzdravení. - Blažený, cítíc blízkost své smrti, zavolal k sobě šestinedělí Jana, kterého miloval, a požádal, aby pozval kněze Athanasia ke zpovědi a přijímání se sv. tajemství. - Po přijetí tajemství svatého přijímání požádal duchovního, aby ho nechal na pokoji; pak ho zavolal a řekl: „bratře, nadešel čas oddělení duše od těla. - Jan v slzách zapálil svíčku před ikonou a kouřil kadidlo. Potom blahoslavený tiše zemřel s rukama zkříženýma na prsou; byl pohřben podle svého přání pod zvonicí. Andrei hrál blázna deset let. Jeho smrt následovala 10. října 1673, když mu bylo 35 let. Po jeho smrti se blažený Ondřej proslavil svými zázraky. Na totemu Cancer Rev. Feodosia. 1800, na známkách jsou vyobrazeni: farář Vassian z Thiksenu, Andrej svatý blázen z Totemu, Prokopius svatý blázen Usťjanského a blahoslavený. Maxim Totemský. 385 Vzpomínka na reverenda Feofana Pecherského Relikvie svatého Theophana Rychlejšího spočívají otevřeně v jeskyni Anthony. Okolnosti jeho života nejsou v památkách Lávry popsány. – Jméno rychlejšího, s nímž je znám, jasně ukazuje, že přísný půst byl způsob, kterým se přiblížil k Pánu. 386 Vzpomínka na učitele Amphilochia, Macaria, Tarasia a Feodosia z Glushitsky Blazh. Amphilochius 387 již přišel jako mnich z Ustyug k Ctihodnému. Dionysius Glushitsky, když založil kláštery Glushitskaya a Sosnowiec. "Otče, zachraň mě," řekl Amphilochius Dionýsiovi na prvním setkání. "Proč jste si dal takové potíže" přijít sem? odpověděl Dionysius. "Přišel jsem," řekl Amphilochius, abych se poklonil Nejčistší Matce Boží a požádal o tvé modlitby." Dionysius zavolal svému učedníkovi Macariovi a řekl: „Mnich Amphilochius, vedený Bohem, přišel do našeho kláštera a chce se s námi modlit k Bohu. Macarius odpověděl: „Odpusť mi, že jsem nevědomý, otče, nerozumím, co říct“? Řekni nováčkovi, co ti Bůh klade na srdce, řekl Dionysius a Macarius řekl: "Požehnaný Bůh, který chce, aby všichni lidé byli spaseni." "Kéž vám Bůh dá, abyste mluvili užitečně," dodal opat. Amphilochius, který viděl takovou jednoduchost učitele a studenta, padl k nohám Dionýsia a řekl: „Nyní rozumím tvým cestám, otče, i tomu, jak bez hledání lidské slávy hledáš pouze slávu Boží. Dionysius ho zvedl a řekl: „Proč, můj bratře, pohoršuješ hříšného člověka? Sláva Bohu. On jediný může zachránit mě i tebe." Amphilochius se slzami oznámil, že se rozhodl stát se novicem Dionýsia. Opat se netajil tím, že život v jeho klášteře byl drsný a těžký. "Jestli chceš zůstat tady," dodal Dionysius, uzavřeme smlouvu, že nebudeme od sebe odděleni, dokud zůstaneme na zemi. Amphilochius se rozhodl udělat vše a splnil pravidla hostelu se vší přesností. Byl pomocníkem Dionýsia při stavbě nového, rozsáhlejšího chrámu. Jeho mírnost a pokora byly příkladné a jeho starost se týkala pouze duše. Před svou smrtí mu reverend Dionysius, který zavolal Amphilochia, řekl: „Vidím, že smrt je mi blízko, ale Hospodin ti přikazuje žít, odevzdej mé tělo zemi; neopouštějte toto místo, snažte se každý den. Kdo z nás může něco zaplatit Pánu Kristu? Když Amphilochius začal plakat o odloučení od učitele: „Ještě jsi se dostatečně nenamáhal,“ řekl, aby dostal odměnu, která ti byla přidělena.“ 388 – Ručně. popis svatých, reverend Amphilochius zemřel 15 let po sv. Mnich byl průměrného vzrůstu, s malým a stříbrným vousem. 389 Jeho relikvie spočívají v tajnosti vedle relikvií jeho učitele v chrámu zasvěceném jejich jménu. Svatyně nad relikviemi byla postavena v roce 1645 díky píli hosta Bakhtiyara Bulgakova. 390 Podle života faráře Dionýsia byl blažený Macarius, narozený v Rostově, převezen z domu svých rodičů do kláštera Dionýsia, když mu bylo ještě dvanáct let, Matoušem a byl jako mnich uvězněn. Bydlel v opatově cele a pod jeho dohledem studoval mnišský život. Abba se do něj zamiloval pro čistotu jeho duše a na jeho žádost byl Macarius vysvěcen na hieromona. Arcibiskup Dionýsius (1396–1416). Blazh. Macarius žil ve své cele až do smrti svého ctihodného učitele. Po Amphilochius byl opatem kláštera Glushitsa. Jeho relikvie spočívají skryté, zastíněné svatyní. Bohoslužby se pro něj konají společně s ostatními mnichy Glushitsa, podle staré ručně psané klášterní knihy. 391 Blahoslavený Tarasius byl opatem permského kláštera: ale dobrovolně opustil své představené, aby byl v poslušnosti jinému. – Když se Dionysius dozvěděl o jeho příjezdu do Glusitsa Lavra, vyšel Tarasiovi vstříc. "Dlouhou dobu jsem chtěl vidět tvou tvář, čestný otče, a hodně jsem se za to k Pánu modlil," řekl Tarasius, když se setkal s Dionysiem. "Požehnaný Bůh, který k nám poslal nehodného muže, zkušeného a uctivého," odpověděl Dionýsios. "Hospodin tě oslavil podle toho, co jsi udělal," řekl Tarasius; dovol mé pokoře, aby tě napodobovala a plnila tvou vůli: zde je malý majetek, který jsem si přinesl; počítej si mě mezi své stádo." "Nebyl jsi napodobitelem pravého Pastýře Krista," řekl Dionysius, sám pastýř a léčitel lidí bloudících v temnotách pohanství v zemi Perm? "Tarasius řekl, že cítí potřebu být žákem jiného, ​​zkušenějšího." Od té doby vedl opat Tarasius spolu s ostatními drsný pouštní život, udržoval přísný půst a získal požehnané slzy něhy, které mu často tekly z očí. Žil pod Rev. Dionysia má 10 let a odpočívá v přítomnosti opata. Amphilochia, brzy po svém mentorovi, v roce 1440. Sloužil společně se sv. Makariem. Jeho relikvie jsou zastíněny svatyní. Oh požehnaný. Theodosius ví pouze to, že byl žákem reverenda Dionysia a jeho relikvie spočívají poblíž relikvií Tarasiových. 392 Odpočinek reverenda Nicholase Svyatoshiho, prince z Černigova Syn zbožného černigovského prince Davida Svyatoslaviče, prince Svyatoslav-Svyatosha, ve křtu Pankratiy a v mnišství Nikolai, byl ženatý a měl děti: jedna dcera byla manželkou toho požehnaného. princ Vsevolod-Gabriel. 393 V roce 1097 ho vidíme jako luckého knížete, ale ještě téhož roku v obležení Bonyakem a Davidem, kteří oslepili nešťastného Vasilka, dobrovolně odešel z Lucku do Černigova. 394 I když impozantní král nespravedlivě volá prince. Svyatoslav-Nicholas velkovévoda Černigov, 395 ale car měl samozřejmě na mysli památky, že kníže, který žil v Černigově od roku 1097, vlastnil pozemky v Černigovském knížectví a tím zajistil klid své rodině - manželce a dětem; Černigovská legenda si pevně pamatuje, že Navoz a Pakul se svým okolím, které se nacházejí na břehu Dněpru, patřily k blahoslaveným. Prince Nicholas Svyatosha a oni byli poté předáni Lavra, která je vlastnila až do velmi pozdních časů. V roce 1107 opustil manželku, děti, světskou slávu a 17. února složil mnišské sliby v pečerském klášteře. 396 „Tři roky,“ píše požehnaný. Šimon trávil čas v kuchyni a pracoval pro bratry: vlastníma rukama štípal dříví na vaření bratrského hrachu; často nosil vodu ze břehu na ramenou. Jeho bratři Izyaslav a Vladimir ho nedokázali zabránit jeho záletům. Jako upřímný nováček si s láskou vyprosil dovolení vařit pro bratry rok jáhlovou kaši. Poté byl, jako osvědčený a schopný, přidělen k branám klášterů a zůstal zde tři roky, aniž by odešel nikam kromě kostela.“ 397 Snášet výtky za princovo odhodlání o život neopětovaného novice vyžadovalo hodně síly. V té době se žádný z knížat v letech a postavení Svyatoslava neodsoudil k práci a pokoře mnišství. Svjatoslavovi bratři se ho pokusili vrátit světu, zejména prostřednictvím lékaře, který se Svjatoslavovi usadil v Kyjevě. Doktor poukázal na to, jak drsný život mnicha škodí princovu zdraví. "A vaši zbožní bratři, Izyaslav a Vladimir," řekl lékař, trpí ponížením z vaší chudoby. Který princ to udělal? Je váš požehnaný otec David, nebo váš děd Svyatoslav? Kdo z bojarů si to přál, kromě Varlaama, který zde byl opatem? Ale blažený odpověděl: Bratře Petře! Hodně jsem přemýšlel a rozhodl jsem se nešetřit své tělo, abych nevyvolal boj proti sobě; Ať ona, utlačovaná svou prací, rezignuje sama. Pravdu říkáš, že to přede mnou žádný z knížat neudělal: ale ať jsem první a kdo chce, jdu v mých šlépějích. Děkuji Bohu, že mě osvobodil od světské práce a učinil ze mě služebníka svých služebníků, těchto požehnaných mnichů. Ať si moji bratři dávají na sebe pozor. Zemřít pro Krista je můj zisk." Zkušenost ukázala, kdo měl ve svých myšlenkách pravdu. Asketickému princi někdy nebylo dobře, ale pokaždé se vzpamatoval, než dorazil lékař. Jednou onemocněl lékař a velmi vážně. Princ poslal mnicha, aby mu řekl, že když nebude pít trávu, bude zdravý; a když neuposlechne, bude hodně trpět. Lékař neposlouchal a jen taktak unikl smrti. Lékař byl jindy vážně nemocný. Blažený poslal, aby mu to řekl; "Pokud se neléčíte, třetí den budete v pořádku." Doktor poslechl a vzpamatoval se. "Petr poté začal měnit své myšlenky, pak se rozhodl stát se mnichem a jak blažený ustanovil, brzy zemřel. Naposledy v šestém roce Svyatoslavova pobytu v klášteře; a princ mnich potom žil ještě dalších 30 let. 398 Po postavení vrátného mu "bylo přikázáno," píše blahoslavený a Šimon, aby sloužil u blaženého. bratři, byl donucen mít vlastní celu, založil si s ní zahradu, kde rukama sázel rostliny. Také se o něm říká, že po celý svůj mnišský život nezahálel: neustále se věnoval ručním pracím, zpívání žalmů, a tím si vydělával na živobytí." 399 Poslední slova blaženého. Šimon dává za pravdu legendě, že chrám sv. Trojice nad branami sv. a špitální kostel sv. Mikuláše byly postaveny z horlivosti sv. knížete-mnicha. 400 Kostel Nejsvětější Trojice nad branami má podle Kalnofoyského stejné průčelí jako kostel Zvěstování Panny Marie nad Zlatými branami Jaroslavskými. – To slouží jako nové odůvodnění myšlenky stavitele sv. brána - kníže brankář. "Máte mnoho jeho knih," říká Simon také pečerskému mnichovi. Nyní je známo, že sv. kníže pilně povzbuzoval ostatní ke studiu knih. Na jeho žádost přeložil mnich Theodosius do slovanského jazyka poselství sv. Lev papež proti Eutyches. 401 V roce 1142 vidíme knížecího mnicha jako mírotvorce mezi knížaty. Na žádost knížete smířil knížata Černigova se svými bratry. K. Vševolod. 402 To byla poslední služba jeho církve a vlasti. Následujícího roku, 14. října, si odpočinul od práce. 403 "Celý Kyjev se shromáždil k jeho pohřbu." "Jeho bratr Izyaslav prosil o požehnání kříže zesnulého." Po nějaké době byl Izyaslav tak nemocný, že si zoufali z jeho života. – Pacient ležel v bezvědomí a požádal o vodu z Pečerské studny. Opat poslal vodu, která se používala k mytí ostatků svatého Theodosia, a vlasovou košili svatého Mikuláše. Posel se ještě nevrátil, když nemocný řekl: "Jděte se setkat se svatým Theodosiem a Mikulášem." Když posel vstoupil do domu: „Nikolai, Nikolai Svyatosha“! řekl pacient. Dali mu napít Theodosiovy vody, přikryli ho Nicholasovou košilí a pacient se okamžitě vzpamatoval. "Princ si pak oblékl mnichovu vlasovou košili, když šel do války, a zůstal nezraněn. Král Jan, který převyprávěl Simonův příběh o svatém Mikuláši, říká: "a po jeho smrti démoni utíkali z dřevěné lavice, na které seděl u brány." 404 Blahoslavený. Šimon, když dokončil svůj příběh, říká mnichovi Polykarpovi; nezbytné pro ostatní: "Co jsi tak udělal? Zanechal jsi po sobě nějaké bohatství? Ale neměl jsi ho. Je to sláva? Ale nevlastnil jsi ho? Přešel jsi z chudoby ke slávě a štěstí. Přemýšlej o tomto princi. Žádný z knížat neudělal nic jako on; žádný z nich dobrovolně nešel do mnišství: opravdu je vyšší než všechna ruská knížata. - Jak se můžeš pro svou košili zdobit jeho oblečením? Z tohoto důvodu nebudete zbaveni neúplatného oděvu a odsouzeni jako ten, kdo nemá svatební oděv?... Včera jste byl mnichem a již se zříkáte mnišství, toužíte po biskupství a prezentujete se jako impozantní zákonodárce ze svých rtů přemýšlíš o pozemských věcech a ne o věcech nebeských, o věcech tělesných, a ne o věcech duchovních, o žádostech, a ne o zdrženlivosti, o bohatství, a ne o chudobě, vzal jsi zbraň proti nepříteli. Probuď se, bratře, a dobře se zamysli nad svým životem." 405 Odpočinek sv. Jana biskupa ze Suzdalu Blazh. Jan v mladém věku vstoupil do klášterního kláštera a zde pracoval v Boha milujícím asketismu. 406 – Princ Konstantin Vasiljevič, který se zamiloval do Nižního Novgorodu, z něj udělal místo Suzdalu hlavní město svého rozsáhlého knížectví. To bylo v roce 1350. 407 Zároveň si přál mít s sebou zvláštního biskupa, odděleného od Rostova a Vladimíra, a vznesl o to patriarchu: v souladu s jeho přáním byl zbožný Jan vysvěcen (1350) patriarchou na biskupa Nižního Novgorodu a Suzdalu. 408 Toto věnování se neobešlo bez problémů. Blazh. m Theognost uposlechl rozkazu patriarchy: takto ho v Suzdalu nepřijali. – V kronice čteme: „v roce 1351 dal reverend metropolita Theognostos požehnání sloužit biskupu Danielovi ze Suzdalu; byl pro nějakou vinu exkomunikován a znovu přijal svou dřívější hodnost.“ 409 – Jaká byla Danielova vina? Je velmi pravděpodobné, že suzdalský biskup se reptáním vzbouřil proti rozkazům patriarchy o vysvěcení Jana biskupem v Nižním Novgorodu a Suzdalu, a za to byl zakázán. Poté by měla být zpráva z kroniky o Danielově svolení připsána pouze kněžství, nikoli nezávislému vedení suzdalské diecéze, 410 protože poté biskup Jan ovládal suzdalské kláštery. Když si zbožný kníže Boris Konstantinovič přál založit nový klášter v Suzdalu, blahoslavený svatý Jan ustanovil faráře Eufemii nejen vykonavatelem knížecí dobré vůle, ale sám vysvětil místo pro klášter a poté (1352) Eufemii jako archimandritu. 411 – Blahoslavený arcipastýř, radující se z úspěchů odvážného knížete Konstantina, který si podrobil divoké Mordovany, pilně zasel semeno slova Božího na nové pole, mezi Mordovany. 412 Srdce víry sv. získal zvláště její vysokou dobrotou a živou zbožností. - Nesobecký a soucitný, dbal více na klid druhých než na svůj vlastní. Zdálo se mu, že rolníci, kteří žili na církevních pozemcích, podléhají vysokým daním a on jim zmírnil povinnosti. Založil chudobince pro nemocné a staré. Vzbuzoval a podporoval zbožnost mezi lidmi periodickým prováděním křížových procesí. Jednou na svátek Proměnění Páně sloužil liturgii v euthymském klášteře. Princ Boris viděl, že se světcem slouží někdo oděný světlem a slávou. Na naléhavou žádost knížete světec řekl, že se jedná o anděla Božího, který mu sloužil jindy. Zbožný princ Andrej Konstantinovič řekl světci, že při plavbě po Volze byl ve velkém nebezpečí bouře a poté složil slib, že postaví klášter na počest přímluvy Matky Boží, požádal ho o požehnání a radu ohledně stavby kláštera. Světec požehnal přání knížete, ustanovil místo pro nový klášter a jmenoval neteř kláštera abatyší kláštera. Eufemie, která do té doby žila v suzdalském Alexandrově klášteře. To bylo roku 1364. 413 Brzy nato světec pohřbil zbožného knížete Ondřeje; a pak vznikly silné spory mezi princovými bratry - Borisem a Dimitrijem. Vysoký hierarcha Alexy na základě toho, že pod vedením M. Pro Maxima to nebyl jen Vladimír, kdo patřil k Vladimirskému stolci, ale také města Suzdalského knížectví, která zahrnovala Suzdal, Nižnij Novgorod a Gorodec v Metropolitním stolci. 414 Od té doby blažený Jan, opouštěje záležitosti vlády, začal trávit svůj život v samotě. V poklidném klášteře se v tichosti modlil a postil. 415 Nápis na zdi z roku 1635 v suzdalské katedrále říká: „l. 6882 října 15 dní (1373) zde odpočívá svatý Jan.“ Jeho relikvie spočívají ukryté v suzdalské katedrále. Nápis na šitém přebalu říká: "l. 28. července 7086 (1578) - Položil jsem přikrývku na rakev velkého zázračného mistra Ivana biskupa z Vladimirova, princezny Eupraxie z Appanage. - Na stejném přebalu je vyšitý troparion, ve kterém je sv. Jan rychle oslavován jako "Velký zázračný muž skrze kostel, učil se modlitbu." debata sv. Leontyho, „žehnat spojení a znovu“. 416 – Svatý Jan byl tedy již v roce 1578 uctíván mezi svatými. Na jeho počest byly na suzdalské straně postaveny chrámy; a služba jemu byla sepsána na počátku 16. století. 417 – Před stoletím a přesně v roce 1743. To se stalo s rakovinou světce: od března obyvatel Suzdalu Ivan Zhilinin. ochrnutý, byl zbaven možnosti používat jazyk, ruce a nohy. 27. října před všemi v chrámu přiznal, že se mu ve snovém vidění zjevil muž oblečený ve světlých šatech a nazval se Janem biskupem ze Suzdalu a nařídil mu, aby šel do katedrály, aby tam získal úplné uzdravení. Pacient se probudil a necítil se nemocný; bos vběhl do chrámu a s potěšením políbil světcovu svatyni. 418 Poté synod potvrdil místně uctít památku svatých Theodora a Jana, jak to ctili doposud. 419 Odpočinek sv. Dionýsia, arcibiskupa Suzdalu Od mládí se věnuji službě Bohu. blaženost Dionýsius, ve světě David si po vzoru kyjevských Pečerských asketů vykopal pro sebe jeskyni na břehu Volhy, 5 verst od Nižního Novgorodu. V jeho pečerském klášteře je zachována pečerská ikona Matky Boží s nastávajícím Antoniem a Theodosiem, kterou přivezl Dionysius z Kyjeva. 420 Tím je zřejmé, že požehnaný. David byl uvězněn jako mnich v kyjevském jeskynním klášteře a odtud přenesl svou lásku k jeskynnímu životu na břehy Volhy. Ve své jeskyni žil blahoslavený Dionýsios nejprve sám jako poustevník. Když se objevili ti, kteří s ním chtěli klášterně usilovat, založil (kolem roku 1335) klášter na počest Nanebevstoupení Páně. 421 Přísným asketickým životem a rozsáhlými znalostmi pravidel víry a zbožnosti si získal slávu a úctu. Byl vnímán jako „mírný, rozvážný muž, znalý Písma svatého, učitel, slavný svým půstem a naplněný láskou ke každému“. 422 Pod jeho vedením získali počáteční klášterní vzdělání svatý Euthymius ze Suzdalu a Makarius z Unzhenska. Učil pokyny blažených. princezna Theodora. - V pečerském klášteře se pod jeho vedením formovali vyučující starší, jako vysoký Pavel. S jeho požehnáním vysadilo 12 jeho žáků, včetně reverenda Evfimyho, klášterní kláštery na různých místech v zemi Suzdal a Nižnij Novgorod. 423 Svatý Alexij, který osobně znal ctnosti a vzdělání Dionýsia, jej v roce 1374 vysvětil na biskupa v Suzdalu. 424 Příští rok blahoslavený. arcipastýř musel vystavit nebezpečí svůj vlastní život, aby zachránil ostatní. Lidé, podráždění svévolí Mamaevových velvyslanců, několik z nich zabili; Na příkaz prince byl hlavní velvyslanec Murza Saraiko se svou družinou uvězněn v pevnosti, pro svou vlastní bezpečnost. Ale protože se zjistilo, že divoký oddíl plánoval vraždu, chtěli Tatary odvézt na různá místa. Když se o tom Saraiko dozvěděl, spěchal se svými služebníky do domu vládce, zapálil nádvoří a začal střílet na lidi. Dionysius se snažil uklidnit cizí i své vlastní: ale málem přišel o život; - jeden tatarský šíp probodl jeho roucho. Podráždění lidé zabili rozzlobené stepní obyvatele. 425 V roce 1377 světec truchlil nad smrtí vojsk Nižního Novgorodu a Moskvy na řece. Opilost a následná devastace Nižného Tatary. 426 – Po smrti svatého Alexise († 1378) navrhl farář Sergius, který poprvé poznal Dionýsia v Pečerském klášteře (v roce 1365), c. Na. Demetria, aby zvolil Dionýsia za metropolitu. Ale uvnitř princ a bojaři jistě chtěli vidět Mityaie, dvorního kněze, jako metropolitu. "Bohužel světským lidem vládnou "Mityai" - šikovní a lehcí lidé, pro něž je zbožnost nedůležitou záležitostí. - Mityai byl zvolen metropolitou. Oblíbený vedený. Princ ve svém novém štěstí ani nezachoval slušnost. Choval se tak hrdě a arogantně, že ti, kdo nebyli vysvěceni do bílé hodnosti, se k světci chovali jako světec. duchovenstvo císařsky, a vzali příjmy velekněze pro sebe 427 Požádal v. knížete, aby se jeho posvěcení konalo v Moskvě Dionysius, předstoupil před vůdce, směle řekl: „Kdo je to, co vás učí, pane. Co je požadováno od vás a od nás, by nemělo být.” V. kníže odmítl jeho touhu. Mityai byl zničením svého snu velmi uražen a na Dionysiovi kypěl zlostí. "Proč," řekl Dionýsiovi, "dosud jsi se mnou nebyl a nepřijal jsi mé požehnání?" Dionýsios odpověděl: "Protože jsem biskup a ty jsi kněz, nemáš právo mi žehnat." Mityai se třásl hněvem a hrozil výkřikem, že připraví Dionýsia o kněžství a vlastníma rukama strhne desky z jeho pláště. Poté Mityai spěchal do Konstantinopole. Dionysius tam šel, protože ho patriarcha povolal k sobě a on potřeboval pro sebe hledat ochranu. To bylo v roce 1380 428 Dionysius zůstal v Konstantinopoli déle než rok. Tento čas využil ve prospěch nejen svého stáda, ale celé ruské církve. Pro své stádo poslal z Konstantinopole dvě přesné kopie ikony Matky Boží Hodegetrie, poté získal část životadárného stromu a ostatky některých svatých. 429 Nejdůležitější bylo, že patriarchovi vysvětlil nebezpečí, které ruské církvi hrozí ze Strigolnické hereze, která zesílila v Pskově a Novgorodu. Patriarcha, který osobně uznal vysoké zásluhy Dionýsia, ho poctil hodností arcibiskupa, daroval mu felonion s kříži a nástavec s prameny. Kdyby Dionysius toužil po nejvyšší poctě: pokud by mu byl patriarcha nakloněn, mohl po nešťastné Mityaiově smrti požádat o hodnost metropolity. Ale nehledal pozemskou čest, ale toužil po slávě Boží. „Našli jsme ho,“ napsal patriarcha ve svém dopise, „za hoden veškeré chvály: viděli jsme jeho půst a slzy, modlitby a almužny, vše, co značí duchovního Božího muže; byl také přítomen na svatém koncilu, duchovně mluvil s biskupy o Písmu svatém a projevoval horlivost pro víru a hluboké porozumění posvátným pravidlům. Proto mu byla udělena pocta s úrovní leva. arcibiskupství, druhé po Novgorodu, dostal přebytek s prameny a felonion se čtyřmi kříži a tvářemi evangelistů. 430 Patriarcha nařídil osvícenému a horlivému arcipastýři, aby byl osobně v novgorodském hejnu a snažil se tam vyhladit kacířství. „Naše pokora a velká rada, napsal patriarcha Pskovitům, poslal k vám Boha milujícího arcibiskupa Suzdalu Dionýsia, čestného, zbožného, ctnostného muže, slavného strážce posvátných kánonů: v našem zastoupení vás navštíví a požehná vás, bude vás učit a poučovat, zařídí, co se má, a sjednotí vás s exkomunikačními katolíky, kteří jste od církve apoštolské; jste exkomunikováni od samotného Krista Boha, cokoli uslyšíte z jeho úst, přijměte to jako naše vlastní slovo." 431 Vybaven patriarchálními dopisy, blahoslavený. Dionysius se vrátil do Ruska na konci roku 1381. Byl v Novgorodu a Pskově a podařilo se mu velmi otřást zhoubným kacířstvím Strigolniků. 432 Zároveň zřídil ubytovnu v pskovském snětogorském klášteře. "S Boží pomocí," napsal v dopise klášteru, jak mi přikázal Nejsvětější ekumenický patriarcha, pečující o spásu duší a obrácení ztracených, vracím ty, kteří z ní sešli, na správnou cestu, do mnišského společenství." Po vyřešení těch, kdo se provinili svévolí, nařizuje: „ani opat ani bratři by neměli mít nic vlastního; Ve svých celách nesmí jíst ani pít; potřebné šaty je třeba vzít opatovi a jednoduché šaty, vyrobené z obyčejných, a ne z německé látky, jehněčích kožichů bez okrajů; boty, onuchi, vezmi si od opata: nemaj šaty navíc.“ Takové zřízení pak ospravedlňuje slovy Vasilije V., Efraima, Žebříku a dalších. 433 Na svátek Zjevení Páně (1382) dorazil do Suzdalu a poté byl v Nižném. Ve svém milovaném pečerském klášteře truchlil nad smrtí velkého staršího Pavla, asketického učitele. 434 V. kníže nyní viděl ctnosti blaženého. Dionysius a v červnu 1383 jej poslal do Konstantinopole, aby byl jmenován metropolitou, místo Pimena, který kromě velkovévody získal vysokou hodnost. V Konstantinopoli byly známy Dionýsiovy zásluhy, a proto souhlasili, že splní velkovévodovu žádost za něj, pokud zmocněnci rady shledají Pimenův případ nesprávným. Blahoslaveného Dionýsia, vracejícího se do Ruska přes Kyjev, zde zadržel litevský kníže Vladimír Olgerdovič. Litevský kníže oznámil, že pokud moskevský kníže ze své vlastní vůle vypudí z Moskvy metropolitu celého Ruska Cypriána, pak kyjevský kníže, který ho následuje, zadrží Dionýsia. Ve vztahu ke svaté církvi to znamenalo, že lidská svévole s sebou přináší do Svaté. církev je jen utrpení a nepořádek. Ve vztahu k blaženému For Dionýsiovi to znamenalo, že ho Pán znovu a naposledy podrobuje očistným bolestem. „Pán miluje toho, koho chce učit, Svaté Písmo ho trestá: bije každého syna, v němž se mu zalíbí“ (Židům 14:6). "Je pro mě dobré, že trpím, abych se mohl naučit tvá ustanovení (Žalm 119:71), vyznává posvátný zpěvák. Blazh. Dionysius strávil čas v jeskynní cele v modlitbě a kajícnosti srdce. 435 Asketický pastýř zemřel v kyjevské jeskyni 15. října 1384, kronikáři říkají, že jeho tělo je neporušené. 436 Jeho tělo je neporušené." 437 Podle antických památek je nazýván divotvorcem. 438 V pečerském kánonu se modlí ke svatému Dionýsiovi. 439 Vzpomínka na svatou princeznu Eupraxii ze Pskova Blahoslavená Eupraxia, ve světě Euphrosyne, byla dcerou polotského prince Rogvolda Borisoviče 440 a manželkou prince Jaroslava Vladimiroviče. Jaroslavův otec, kníže Vladimír Mstislavič, který vládl v Pskově, přestože byl ženatý s dcerou rižského biskupa, utrpěl mnoho urážek a problémů od Němců a byl nucen spolu s Pskovci bojovat proti zákeřnému řádu více než jednou. 441 – Yaroslav, nepoučený otcovou zkušeností, si myslel, že bude žít šťastně mezi Němci: nevlídný manžel opustil svou dobrou ženu, odešel z Pskova k rytířům a tam se oženil s Němkou: zmocnil se města Odenpe (Medvědí hlava), společně s Němci nejednou zaútočil na ruské osady; r. 1231 dobyl Izborsk: zde ho však zajali Pskovci a uvěznili v severní Perejaslavli. 442 Jeho zbožná žena, opuštěná svým frivolním manželem, se obrátila k kořisti zbožnosti. V Pskově založila klášter sv. Jana Křtitele. Kamenný chrám Předchůdce, který postavila, je stále neporušený a vypovídá sám o sobě jak o své starobylosti, tak o zbožnosti stavitele. Je z pevné, tesané desky, prokládané čtyřhrannými cihlami takové hlíny, vypalování a barvy, jaké se v Pskově nevidí; cihly jsou velmi podobné holandským a anglickým. Spravedlivá žena tedy nešetřila náklady na Boží dům a objednala si cihly z cizích míst za vysokou cenu. Nenalezla útěchu ve světě, hledala je v Pánu: přijala mnišství a stala se abatyší ženského kláštera, který založila. Černá hůl jejího opata stále stojí u jejího hrobu. Spravedlivá žena utrpěla mučednickou smrt z rukou svého nevlastního syna ve městě Odenpe. Kroniky nevysvětlují, proč to nevlastní syn udělal s dobrým materiálem. Ale s ohledem na to, že nevlastní syn byl synem Němky, papež Gregory se pokusil přesvědčit Jaroslava, aby přijal papežství, o čemž mu napsal dopis, a podle pokynů nezaujatých Němců Jaroslav odmítl dorpatské církvi „polovinu svého zákonného dědictví“, které neměl; 443 Přičemž k tomu, že smrt spravedlivé ženy následovala příští rok po slavném vítězství Něvského nad Němci, 444 považujeme za docela pravděpodobné, že mučednická smrt Eupraxie byla dílem německého papismu, chtivého po vlastním zájmu, vylévajícího na ní svou pomstu za selhání Jaroslava a za svou vlastní ignominii. Do Pskova byly přivezeny ostatky spravedlivé ženy a zde pohřbené byly brzy poznamenány zázrakem; byla zabita 8. května a 18. května bylo odhaleno znamení. Současník píše: „18. května 1243 se v pskovském klášteře sv. Předchůdci objevilo znamení z ikony Spasitele stojící nad hrobem princezny, manželky knížete Jaroslava Vladimiroviče, kterou zabil její nevlastní syn v Medvědí hlavě: 12 dní tekla myrha z ikony jako lahve s voskem a plnila se fla4 Dva voskovky byly přivezeny do Novgorodu k požehnání a dva byly ponechány v Pskově. Sláva Tobě, Pane! kdo nám hříšným a nehodným otrokům dal takové požehnání! Věříme v Tebe, Všemohoucí! Ty, filantrope, shlédni na nás ubohé s velkým milosrdenstvím." 445 – V kostele Křtitele v tajnosti odpočívají ostatky sv. Její ošetřovatelka cely, jeptiška Sandulia, je pohřbena u jejích nohou. Tvář spravedlivé princezny je zobrazena starověkým písmem na dvou ikonách: na jedné se modlí před Janem Křtitelem a apoštolem. Andrey; další ikona je vedle zázračné ikony Spasitele. Památka spravedlivé ženy je místně uctívána 16. října 446 Odpočinek reverenda Anthonyho Leokhnovského Syn tverských bojarských dětí Veniaminovů, Anthony, 447 pro svou lásku k životu v poušti, žil jako poustevník 12 verst od Novgorodu na řece. Přechod, v Rublevoy Pustosa. Potom, chtěje si obléci klášterní obraz, přišel k pouštnímu mnichovi Tarasiovi, který žil 3 versty od Rublevy, na Leochnovu, a byl jím tonsurován. Poustevníci zde postavili chrám na počest proměnění Spasitele. To bylo nejpozději v roce 1556. Car John na žádost Anthonyho dal nové Leokhnovské poušti půdu a rybolov v jezeře Ilmen. 448 Ti, kdo byli horliví pro duchovní spásu, včetně vznešených, se shromáždili v Anthony Ermitage. Antonín pro ně sloužil jako příklad přísného asketismu a byl poctěn hodností opata. 449 Celkem prožil mnišským životem 56 let – a dosáhl v duchovním životě tolik, že v posledních letech byl znám svými zkušenostmi duchovního vhledu. Když Švédové začali v roce 1611 devastovat předměstí Novgorodu; Metropolita Isidor svolal váženého staršího a jeho žáky do Novgorodu. Anthonymu bylo tehdy již 85 let. – Na svátek Povýšení kříže Páně přijal svaté přijímání. skvrna; Potom řekl nahlas ostatním, že jeho tělo bude odpočívat v jeho opuštěném klášteře. 17. října pokojně odevzdal svého ducha Pánu. 450 Jeho tělo bylo kvůli vojenskému nebezpečí pohřbeno v Novgorodu poblíž kostela svatého evangelisty Lukáše. 451 Když Švédové opustili Rusko a zničení obyvatelé se začali vracet na svá místa: Anthonyův milovaný student Gregory přišel do popela kláštera Anthony; Poté, co pohřbil těla zbitých bratrů, postavil si celu a u ní kapli na počest Proměnění Páně. O několik let později Anthony, který se mu zjevil ve snu, řekl: "Bratře Gregory! Jdi do Novgorodu, řekni metropolitovi Cypriánovi a starším města, aby mě umístili na místo mého kláštera." Vize se opakovala třikrát a potřetí tomu, kdo se objevil, hrozil trest za neposlušnost. Metropolita udělal náboženský průvod do kostela evangelisty, a když vykopali hrob, ukázalo se, že ostatky světce jsou neporušené. "Potom slepý Josef prohlédl; a když nesli relikvie, viděl na cestě jiný muž." Na příkaz metropolity Jurijevský archimandrit se ctí přenesl ostatky světce do Leokhnovského kláštera; Zde se odehrálo několik dalších zázraků. Přenesení ostatků se uskutečnilo 13. července 1620. Dnes jsou ostatky světce uctívány tajně v kamenném kostele Proměnění Páně, kde byla v roce 1788 vysvěcena jedna kaple na jméno sv. Antonie. 452 Odpočinek reverenda Davida Blahoslavený David začal mnišský život pod dohledem sv. Paphnutia z Borovska ve svém klášteře. 453 Potom pracoval v tiché samotě. V roce 1515 postavil na řece. Lopašné, ve 23 ver. ze Serpuchova, kostel Nanebevstoupení Páně, a tím znamenal počátek pouštního kláštera, známého pod názvem Davidova poustevna Nanebevzetí. - Relikvie Ven. Starší, který zemřel 18. října 1520, odpočívá v katedrálním kamenném kostele kláštera, kde je uložena rakev sv. Mojžíše Ugrina, askety z Pečerska. 454 Vzpomínka na reverenda Theophila a Jakuba z Omuchu Rev. Theophilus a Jacob nejprve asketizovali na ostrově Konevets spolu s Ctihodným. Arseny. Poté v roce 1396 založili poustevnu na počest Usnesení Matky Boží na řece. Omuche, v oblasti Demjanského hřbitova, v 65 ver. z Porkhova. Theophilus byl zakladatelem pouště a Jacob byl organizátorem kláštera. Jejich požehnaná smrt následovala kolem října 1412. 21 d. Jejich relikvie spočívají v tajnosti v kostele Nanebevzetí Panny Marie, farním kostele od roku 1764. 455 Vzpomínka na faráře Theodora a Pavla z Rostova V RKP. V kalendáři čteme: „Ctihodní otcové Theodore a Paul, abatyše kláštera Boris a Gleb na řece Ustya, dříve v l. 7000, měsíc říjen ve 22 dnech.“ Podle RCP. příběhy o začátku kláštera Boris a Gleb, 456 Theodore přišel do černého lesa řeky. Ústa ze strany Novgorodu. Poblíž silnice, která vedla z Kargopolu a Beloozera do Moskvy, si postavil chýši z křoví a na strom, hned vedle silnice, zavěsil krabici, aby mohl přijímat almužny od kolemjdoucích za jídlo. Žil jako nebeský pták, bez starostí o pozemské věci a trávil čas v modlitbách: takto žil tři roky, sám s Pánem! O tři roky později za ním přišel Paul a začal s ním sdílet svůj pouštní život. S ledem. kniha Demetrius Ioannovič a M. Alexia, když v Rostově vládl Konstantin 3 Vasiljevič a biskupství obsadil Ignác 3. Sergius přišel do své vlasti v Rostově. Bylo to v roce 1363, kdy se Konstantin musel smířit s novým stoletím. J. Demetria a svaté dílo smíření bylo úspěšně dokončeno. 457 Obyvatelé pouště Theodore a Pavel považoval za svatou věc obrátit se s žádostí o duchovní radu na velkého obyvatele pouště. Požádali ho, aby prohlédl místo pro nový pouštní klášter a požehnal mu. Sergius se s nimi procházel po lesní poušti a po řece. Ustye, kde nyní stojí klášterní kostel, nařídil stavbu kostela ve jménu svatých mučedníků Borise a Gleba. „Pán se na toto místo podívá: velcí nositelé vášní vám pomohou, bude zavedeno a stane se slavným,“ řekl reverend. Sergius. K. Konstantin a biskup Ignác láskyplně dovolili stavbu nového kláštera. Poustevník, inspirován slovy svatého askety, kterého všichni respektovali, začal kácet les, aby vyčistil místo pro chrám a klášter, a brzy viděl potvrzení Sergiových slov. Jednou, když odpočívali od práce, zjevili se jim dva válečníci v knížecích rouchách a řekli: „Pracujte zde: Bůh vás neopustí a my tu budeme neúnavně s pomocí pro vás a vaše nástupce. kdo jsi? zeptali se poustevníci probouzející se ze spánku; ale slyšeli jen odpověď nebeských válečníků: „Jsem Říman,“ řekl jeden; "A já jsem David," řekl druhý. Poté poustevníci zdvojnásobili svůj zápal pro stavbu kláštera. Kousek po kousku se kolem nich shromažďovali fanatici pouštního života. Poustevníci postavili dva kostely - jeden na počest pašijí, druhý, teplý, na počest Zvěstování Matky Boží. Bratři prosili Theodora, aby přijal titul opata. Místo horlivých asketů se stalo známým: na svátek mučedníků knížat se sešlo mnoho poutníků a začalo smlouvání. 458 Mnoho bohatých lidí z Rostovské oblasti začalo chtít být pohřbeno v opuštěném klášteře mučedníků a přispívalo. Vznikla tak orná půda a tažná zvířata a klášter získal vše potřebné. Blahoslavený Theodore, který dosáhl vysokého věku, si přál pracovat v tichosti. Poté, co svěřil borisoglebský klášter svému půstovi Pavlovi, odešel se dvěma učedníky k jezeru Kubenskoje a zde na svatého Lukáše zřídil celu. Ale Čud, který se ještě nerozešel s hrubostí divokého pohanství, smetl jeho celu a donutil ho opustit Luka. Přešel na druhou stranu jezera a prošel odlehlými místy na řece. Kovžu a u jeho úst se do toho místa zamiloval; Zde se rozhodl založit svatý klášter. Mikuláše. Odjel do Moskvy k apanážnímu knížeti. Andrej Dmitrijevič, v jehož regionu se nacházela strana Belozero-Vologda, a požádal ho o chartu pro rybolov a pozemky pro klášter. 459 Po návratu z Moskvy přesvědčil Theodore Pavla, aby přijal hodnost opata kláštera Boris a Gleb, a poté odešel do Kovže. Na soutoku Kovže a Beloozera (40 verst od dnešního Belozerska) postavil chrám jménem zázračného Mikuláše a shromáždil se zde spokojený počet asketů, aby se k němu přidali. Konečně pociťuje blížící se smrt, zvolil si opata pro nový klášter a sám se vrátil na místo svých prvotních činů a zde 22. října 1409 (6918) Blaž zemřel. Pavel, kterému jeho přítel v souladu s dopisem knížete Andreje svěřil pozorování pouště Kovženskaja, poté dlouho nežil. 460 Klášter Boris a Gleb ctí jeho památku ve stejný den jako památku zakladatele Theodora, 22. října d. Vzpomínka na spravedlivého Jakuba z Borovichi Kdo byl tento Boží svatý? Nebyly nalezeny žádné přesné informace. "Nevíme, kdo to je a odkud pochází," říká Slavenitsky. "Děkujeme jen blahoslavenému Jákobovi. Zářil Kristovou mocí zázraků, jako velcí svatí dávných dob. V požehnaném mládí k nám do ruské země přišel silný a podivuhodný muž, aby chránil a pozoroval naši víru v Krista." 461 Podle pověstí byl blahoslavený Jákob prostý, ale horlivý velitel lodi a vzal na sebe tvrdou pošetilost; zabit hromem zemřel. 462 Úplně první zjevení oslaveného služebníka Božího bylo úžasné. Je třeba si představit rychlost proudu Msta, zvláště jeho strašlivě bouřlivou sílu na jaře, kdy nejsilnější a nejšikovnější ruka veslaře sotva může řídit loď u břehu. Podél této řeky, proti proudu jejích vln, byla při jejím otevření třetího velikonočního dne roku 1540 nesena obrovská ledová kra (nakra). Bylo to u impozantních peřejí Borovichi, ale ledová kra se řítila navzdory masám vody vypouštěné z peřejí. Z ledové kry plující mezi kameny stoupala hustá pára jako kouř. – Na něm viděli dubové poleno: rakev bez víka, s nebožtíkem mladíka. Bez ohledu na to, jak úžasné bylo plování ledové kry, byli rolníci postaveni před myšlenku, že jsou zodpovědní za mrtvé tělo - a rozhodli se vynést rakev mimo svou vesnici; Přinesli tyče a pomocí dlouhých tyčí odtlačili ledovou kry od břehu. Ledová kra ale neuposlechla a vrátila se na břeh. Když kládu omotali provazy, stáhli ji s ledovou krou po řece Msta a odvezli ji dvě míle od vesnice. Borovič. Následujícího dne se za svítání objevila ledová kra znovu u pobřeží, na stejném místě. Znovu ji vzali podél řeky: ale potřetí se vrátila na stejné místo. Starším, ne jednomu nebo dvěma, se v noci zjevil ve snu mladík, ten samý, kterého viděli v kládě, a vyčítavě řekl: "Proč mě, křesťana, nemilosrdně pronásleduješ, křesťane? Chceš-li znát mé jméno, pak jsem Jákob, stejně jako svatý apoštol apoštol Jakub." "Ráno si stařešinové zprostředkovali vizi a po nich lidé spěchali na břeh, aby pietně vyndali rakev z ledu. Relikvie jsou uloženy v kapli." 463 Když začali uctivě líbat neúplatné a čisté tělo, objevila se zázračná uzdravení. Oznámili to novgorodskému arcipastýři. V červnu 1544 na příkaz arcibiskupa Theodosia sofijský kněz Jan za přítomnosti mnoha duchovních a světských osob prozkoumal ostatky spravedlivého a zázraky, které s nimi byly vykonány. Od 6. října 1544 arcibiskup listem požehnal k přenesení ostatků z kaple, kde stály, do nedalekého kostela sv. Ducha; společně je předepsáno vykonat slavnostní bohoslužbu v den předání ostatků. 464 Poté z relikvií spravedlivého muže proudily proudy zázraků. V roce 1572 novgorodský arcibiskup nařídil, aby se příběhům o zázracích na místě přísně věřilo. Zaslaní hlásili, že s relikviemi svatého Jakuba se provádí „mnoho uzdravení“. 465 Slavenitsky svého času napsal: „Začal jsem zapisovat zázraky, a když byly naplněny osmdesáti osmi týdny, přestal jsem psát.“ 466 Kánon spravedlivému Jákobovi napsal, jak je patrné z akrostichu „Ivan“, pravděpodobně stejný sofijský kněz Jan, který poprvé svědčil o relikviích a zázracích. 467 Ctihodný Arefa Pechersk Toto napsal blahoslavený o tomto světci. biskupa Simona, který ho osobně znal. 468 "V pečerském klášteře byl mnich Aref, původem z Polotska. Ve své cele měl hodně bohatství. Chudým ale nikdy nic nedal. Jednou v noci přišli zloději a ukradli mu všechny peníze. V zoufalství málem spáchal sebevraždu. Duchovní starší ho přesvědčili, aby uvrhl svůj zármutek na Pána. Nechtěl však nikoho poslouchat a na ztrátu majetku reagoval surovostí a hrubostí. onemocněl, ale ani do posledního dechu nepřestával reptat na svůj osud. Milosrdný Pán ho podivuhodně osvítil. Pane odpusť mi! Zhřešil jsem, Pane! Všechno je tvoje a ničeho nelituji." Vstal z postele a vyprávěl shromážděným bratrům o jevu, který se mu stal. Viděl jsem, řekl, jak ke mně přišli andělé a regiment démonů. Začali se mezi sebou hádat o bohatství, které mi bylo ukradeno. Démoni řekli, že jsem Boha za krádež neoslavoval, ale rouhal jsem se, a proto bych jim měl být vydán. Andělé mi řekli: nešťastný člověk! kdybyste děkovali Bohu za majetek, který vám byl ukradený, bylo by vám to počítáno jako almužna jako Job. Je to velký čin před Bohem, když někdo dává almužnu podle své vlastní vůle. Ale pokud vděčně snáší ztrátu, pak boj s pokušením nahrazuje práci ochotné vůle, kdy s radostí odevzdává vše Bohu. - Když mi to andělé řekli, zvolal jsem: Pane, smiluj se! Je to tvoje, nelituji toho. Potom démoni zmizeli a andělé se radovali. - Od té doby požehnaný. Arefa se zcela změnila. Ten, který se nedal ničím zadržet od reptání, nyní jen chválil Boha a opakoval s Jobem: Pán mi to dal, Pán mi to vzal, jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo; Buď požehnáno jméno Páně navěky! 469 Blazh. Arefa tráví své poslední dny v ústraní a zde se slzami lítosti obměkčil své srdce pro lásku k Pánu a jeho bližním až k úplnému zřeknutí se všeho pozemského. Jeho relikvie spočívají v ústraní. Poněvadž blažený Šimon žil s Aretou v pečerském klášteře mnohem dříve než v roce 1205, v němž vidíme Šimona již jako archimandritu ve Vladimíru: tehdy smrt blaženého. Arefa následovala nejpozději v roce 1190. 470 Podle RKP. Svatí "Ven. Arefa zemřel v měsíci. října ve 24 dnech." "Slavná Aretha, utopená proudy slz hada lásky k penězům! Jako ten, kdo má smělost před Pánem, modli se k Pánu za nás." 471 Odpočinek samotáře John V kronice čteme: „24. října (1616) Ivan odpočíval, žil ve zdi 22 let; ale jedl ryby, ale chléb nejedl, ale žil ve městě jako na poušti ve velkém tichu.“ 472 Bylo to v Pskově. – Těžké to bylo pro Pskov, když bl. John díky své dobré vůli předvedl své úžasné činy uvnitř městských hradeb. V roce 1592 obléhali Pskov Švédové: od roku 1608 se sedm let po sobě potulovali kolem Pskova Poláci Lisovskij se svými loupežnickými bandity. Gustav Adolf oblehl Pskov se svými Švédy, tím Gustavem, který ohněm a mečem hlásal imaginární evangelické křesťanství. Blazh. Celou tu dobu se Jan jen modlil a vydržel úžasný půst; uprostřed hluku vojenských bitev, uprostřed vzrušení z pyšné mysli a zbabělého nedostatku víry, žil jako na poušti, mluvil s Pánem a každý den za Něj ukřižoval své tělo. Jak vysoký stav mysli! Vyprodukovala víra domnělých evangelistů byť jen jednoho takového asketa, jakým byl Jan? Ne, neudělala a nikdy nemůže. V tom je problém luteránství, že jeho víra oslabuje a uhasí vysokou askezi evangelia: klamouce se nadějemi víry a klidně následují širokou cestu. Blahoslavené naděje Jan, naděje pravoslavné, upřímné, křesťanské zbožnosti nezůstaly v hanbě. – 17. října 1616 Gustav Adolf ustoupil ze Pskova. "Pak, říká současník, bohumilovný místodržitel a občané Pskova poděkovali životodárné Trojici, drželi celonoční bdění ve všech kostelech a vzdávali chvály před zázračným obrazem Nejsvětějšího. Matky Boží, který byl přivezen z Pečerského kláštera do Pskova na obranu města. Tak osvobodili Pskovy, Němce Očistce, Němce." 473 Spravedlivý Jan zemřel o 7 dní později. 474 Ten, kdo líčil krásným perem činy prvních ruských knížat a činy prvních asketů ruské církve a utrpení jejích prvních mučedníků, zůstal potomky téměř zapomenut, kdyby nám nebeská dobrota nezanechala jeho zkažené relikvie. Mluvíme o reverendu Nestorovi, kronikáři, o kterém pozdější doby tak málo věděly. 475 Vlastí faráře Nestora byl Kyjev: zde jej vidíme podle kroniky v roce 1064, kdy ještě žil na světě. 476 Podle vlastních slov vstoupil do Pečerského kláštera na 17 let, ještě za života Ctihodného. Theodosius: ale nežil s ním dlouho - pouze prošel cestou novicového života. 477 Theodosiův nástupce, Ctihodný, ho tonsuroval do mnišství. Stefane. Podle řeckého církevního pravidla zůstávají ti, kteří vstupují do kláštera, ve zkušební době po dobu tří let, „aniž by jim byl udělen mnišský obraz“, a ti, kteří jsou vysvěceni na jáhna, musí být starší 25 let. 478 A tak dále, ustanovil Theodosius: nespěchejte s tonsurou někoho, kdo vstupuje do kláštera, ale přikažte mu chodit v jeho šatech, dokud se neseznámí s mnišskými obřady, pak ho oblékněte do černých šatů a vyzkoušejte ho z poslušností: a pak ho oblékněte do mnišského roucha. Tak je to pro blahoslavené. Nestorův tříletý proces skončil již za sv. Štěpána, za něhož mu byla udělena i hodnost jáhna, nejdříve v roce 1078. 479 V pečerském klášteře bylo tehdy mnoho vysokých mužů, od nichž se dalo učit duchovní dokonalosti. Klášter pak vzkvétal duchovním životem. Blazh. Sám Nestor o tom píše: "Když Stefan vládl klášteru a požehnanému stádu, které Theodosius shromáždil, Chernets zářili jako světla v Rus. Někteří byli silní rychlíci, jiní byli vytrvalí v vigiliích nebo v klečících modlitbách: někteří se postili každý druhý den a každé dva dny, jiní jedli jen chléb a vodu, jiní - vařený lektvar byli všichni zamilovaní, jiní - nejen syrové, aby mluvili. před nimi a vyjadřujíce naprostou podřízenost a poslušnost a starší projevovali lásku mladším, poučovali a utěšovali je, jako otcové malých dětí, utěšili ho a z velké lásky rozdělili pokání jednoho na dva nebo tři, s přísnou abstinencí, pak odešli všichni bratři do kláštera, odešli do kláštera. opatovi, poklonil se a prosil, aby přijal jeho bratra, as velkou radostí ho přijal." 480 Blahoslavený Nestor pod vlivem takových příkladů, pod vedením takových mentorů, se svou horlivostí pro asketismus spěšně rostl v duchovním životě. Jak hluboká byla jeho pokora; to je vidět pokaždé, když se ve svých spisech dotkne jeho osobnosti. Neříká si jinak než zlý, nehodný, hříšný Nestor, nejméně ze všech v klášteře svatého otce Theodosia, 481 nebo ten prokletý, s hrubým a nerozumným srdcem, Nestor hříšník. 482 Pokud druhým připomíná potřebu pokání, potřebu pamatovat si jejich vztah k Bohu, pak se pospíchá s výčitkou obrátit k sobě. Když tedy vyprávěl o vítězství Polovců, které následovalo v předvečer památky svatého Borise a Gleba, říká: "Ve městě byl pláč, a ne radost pro naše hříchy... Byli jsme popraveni ve zvrhlosti víc než cokoli jiného. Hle, jsem hříšník a po všechny dny hřeším hodně a často." 483 Zkušenosti jeho vysokých úspěchů v duchovním životě slouží i to, že se účastnil (kolem roku 1088) modliteb, které uzdravily oklamaného Nikitu. 484 V roce 1091 dostal od opata Jana pokyn, aby hledal ostatky svatého Theodosia, a tohoto úkolu se zhostil s naprostou horlivostí, která byla korunována úspěchem. "Opravdu a pravdivě vám řeknu," říká při popisu nálezu relikvií, "neslyšel jsem o tom od jiných, ale sám jsem byl vykonavatelem činu. Přišel za mnou opat Jan a řekl: pojďme do jeskyně k Theodosiovi a šel jsem s opatem, zatímco nikdo nevěděl; Když jsem prozkoumal, kam házet zemi, řekl jsem, aby kdokoli vykopal, ale určil místo, kam se má házet. bratří, aby nikdo nevěděl, koho chcete, aby vám pomohl. Za 7 dní už jsem měl připravené rýče (rogálie), kterými jsem měl kopat. V úterý večer jsem s sebou vzal dva bratry, ale ostatní nevěděli; přišel do jeskyně a zpíval žalmy a začal kopat. Když se unavil, dal to jinému bratrovi a kopali jsme až do půlnoci; Byli unavení, ale nedokázali se z toho dostat. Začal jsem truchlit, jestli nekopeme špatným směrem. Vzal jsem rýč (rogalia) a začal jsem výše; můj přítel odpočíval před jeskyní a řekl mi: udeřili do rytmu; a právě v tu chvíli jsem se dokopal k relikviím Theodosia. "Řekl mi: trefili šlehač," a já mu říkám: Už jsem kopal. Když jsem tomu přišel na kloub, přepadl mě strach a začal jsem křičet: "Pane, smiluj se!" Když vyprávěl o znameních, která ve stejnou dobu viděli ostatní, pokračuje: "Když jsem se dostal až na dno, poslal jsem opatovi říct: jdi a vynes relikvie. Opat přišel se dvěma bratry. Kopal jsem dokořán, a když jsme vešli, viděli jsme: relikvie tam ležely, kompozice se nerozpadly, vlasy na hlavě uschly a dali jsme je na toho muže." 485 V kronice svatého Nestora se zmiňuje při popisu událostí z let 1096 a 1106. 486 Jeho požehnaná smrt následovala s největší pravděpodobností roku 1114. 487 Předpokládáme-li tedy, že blahoslavený. Nestor vstoupil do kláštera jen rok před smrtí Ctihodného. Theodosius († 1074): pak se ukáže, že strávil 41 let v pečerském klášteře a zemřel v 58 letech. Již Polykarp napsal archimandovi kolem roku 1226. Akindinus: "přikáže-li tvá úcta, napíšeme ku prospěchu těch, kteří budou žít po nás, po vzoru blaženého. Nestor psal do kronikáře o ctihodných otcích: Damianovi, Jeremiášovi, Matoušovi a Izákovi." Je jasné, že Nestor byl již tehdy uctíván jako muž svatého života. V RKP. v kalendáři čteme: „Reverend Nestor kronikář odpočíval v říjnu 27. dne.“ Relikvie svatého Nestora Kronikáře spočívají neporušené v jeskyni Anthony. 488 Kostel sv. Nestora zná nejen svatostí života, ale i svými poučnými spisy. První z jeho děl byl život svatých princů Borise a Gleba, „čtení ve prospěch poslušnosti mladších vůči starším“. 489 V tomto příběhu, napsaném v době, kdy Nestor ještě nebyl příliš bohatý na historické informace, je takových zpráv několik, které sám později ve své kronice opravil. 490 Jde o nedůležité nepřesnosti, které nám nebrání uznat dílo jako zcela poučné a pro dějiny cenné. Byl napsán s živým, zbožným citem, člověkem, v němž vhled mysli a bez pomoci svědků uhodne historickou pravdu. Nejlepší stránkou tohoto díla je začátek příběhu, kde po modlitbě za osvícení svého srdce mluví o stvoření člověka, o jeho pádu, o šíření modloslužby na zemi, o zjevení se Syna Božího na zemi, o šíření evangelia ve světě a v Rusku. "Zatímco křesťané se všude množili a oltáře pro modly byly zrušeny, ruská země zůstala ve svém dřívějším modlářském kouzlu; protože jsem od nikoho neslyšel ani slovo o našem Pánu Ježíši Kristu: apoštolové k nim nepřicházeli a slovo Boží jim nikdo nekázal." Krásně jsou vyobrazeny vlastnosti sv. knížata a příběh mučednictví končí slovy: „Byl jsem to já, hříšný Nestor, kdo psal o životě a utrpení blažených pašijí Borise a Gleba: ale když Bůh přikáže, řekneme něco o zázracích ke slávě a cti velkého Boha. Samostatný příběh o zázracích končí zprávou o dvou zázracích, které následovaly po přenesení ostatků sv v roce 1072. Tento příběh byl tedy napsán krátce po roce 1072. Samotný nápis tohoto příběhu: čtení o životě a zničení blažených. Boris a Gleb,“ ukazuje, že to bylo nabízeno v kostele. „Poté, co bylo napsáno o životě a vraždě a zázracích Borise a Gleba, jsem se já, hříšník Nestor, přinutil obrátit se k jinému příběhu,“ říká mnich na začátku života sv. Feodosie. Tato esej je příkladem vynikající biografie v duchu, stylu a podání. Mnich na začátku i na konci říká, že ho v této činnosti ovládala uctivá láska k mnichovi Theodosiovi. A přesně vše v tomto díle říká, že bylo psáno se svatou láskou. Mnich se snažil shromáždit co nejpodrobnější a nejpřesnější informace o světci. Feodosia a slovo plyne jako proud ze srdce oživeného svatým předmětem; sleduje život Theodosia od dětství krok za krokem, události zprostředkovává v pořádku a s poučnou zábavou: zvláště podrobně zobrazuje díla a činy velkého opata; Neopouští ani osoby, s nimiž byl Theodosius ve styku. Dílo bylo napsáno se svatým záměrem, „aby budoucí mniši, kteří po nás čtou jeho život a vidí udatnost člověka, oslavovali Boha, oslavovali jeho světce a byli posilováni k výkonu, zvláště proto, že se takový muž a svatý Boží objevil v této zemi“. Nestorův život sv. Theodosia ve všech staletích sloužil jako nejvzdělavější čtení jak pro mnichy, tak pro všechny pravoslavné křesťany. Je cenný i pro vědu, jako jeden z nejstarších a nejspolehlivějších pramenů historie. 491 „Nestor napsal kronikáře,“ napsal v kronikáře blahoslavený Nestor o blahoslavených otcích,“ tak napsal pečerský mnich na samém počátku 13. století. V jednom výtisku kroniky Nestor, když mluví o nálezu ostatků svatého Theodosia, píše: „Jsem hříšník, který tehdy také psal kroniku.“ 492 Tato poznámka, pokud by nepatřila pouze do jednoho seznamu, by ukazovala, že Nestor začal psát svou kroniku kolem roku 1091, poté, co byly napsány dva životopisy. Kronika reverenda Nestora je napsána stejně výmluvně, s animací upřímné zbožnosti, jako s rozvahou, která si velmi cení pravdy. Krátce mluví o dávných dobách a ověřuje pověsti a zprávy. Příběhy devadesátiletého Jana, příběhy ruských obchodníků, válečníků a cestovatelů jsou v něm doplněny krátkými písemnými poznámkami z dřívější doby, v příručce jsou řecké příběhy přeložené v Bulharsku, Palen (historická sbírka), kroniky Malaly a George Amartola. – Nedávná kritika prokázala, že Nestorova kronika je lepší než podobné západní kroniky jak v historické přesnosti, tak v prezentaci událostí. 493 Urazili bychom mnicha i pravdu, kdybychom řekli, že jeho kronika je důležitá a je potřebná především pro civilní dějiny. Naopak bez jeho kroniky bychom neznali okolnosti osvícení ruské země vírou sv. To, co mnich Jacob řekl o Vladimírově křtu, bylo velmi málo a ukázalo se, že v mnoha ohledech není správné. V kronice Nestora může být hlavní osobou v kronice svatý Vladimír. Jeho činy jsou vykresleny v plném detailu as živou animací; jeho obrácení k víře, křest ruského lidu jsou popsány způsobem, který nikdo jiný v dávných dobách nedokázal. Pravdu neurazíme jen tehdy, když řekneme, že Nestorova kronika je stejně důležitá pro civilní i církevní dějiny a že svou povahou není ani církevní, ani civilní, ale kronikou ruského lidu, kronikou jeho života ve svých nejdůležitějších ustanoveních. Proto se v každé době četlo s takovou láskou a jméno Nestor bylo nahrazeno jménem kronikáře. 494 "Nádherné časy a roky církve, životy a ctnosti prvních otců, kteří nám psali a jejich horlivého horlivce, slavného Nestora! Žehnáme vám v řadách otců, zpíváme: Požehnaný Bůh našich otců." 495 Nalezení ostatků svatého Ondřeje, knížete Smolenska V roce 1540 navrhl farář Daniil z Perejaslavlu, 496 v Moskvě, aby. Janu Hroznému, že perejaslavské kostely Svatých předchůdců a Mikuláše, stojící u městských bran, jsou velmi zchátralé, takže je třeba postavit nové; Zároveň mnich oznámil, že u zchátralého kostela svatého Mikuláše v zemi leží ostatky svatého knížete Andreje Smolenska, pro kterého v dřívějších dobách, jak si pevně pamatuje a ví, byla bohoslužba se stichera a kanovník a jeho tvář byla namalována na ikonách, ale proč se nyní nezpívá, není známo. Mnich totéž oznámil svatému Joasafovi. V. kníže a metropolita nařídili stavbu nových kostelů a společně dovolili mnichovi spolu s místním duchovenstvem prozkoumat hrob svatého knížete Andreje. V Pereyaslavlu měli velkou radost z Danielových zpráv o princově hrobce a chtěli zavolat, aby shromáždili lidi. "Počkejme," poznamenal jeden z kněží, "až se Bohu zalíbí zjevit relikvie svého služebníka; přednesme modlitební zpěv bez zvonění." Bylo provedeno obezřetné stažení. Po modlitbě byl náhrobek rozebrán a hrob se začal kopat. Lidé se sešli ve velkém počtu – a někteří duchovní přišli se svíčkami; všichni se modlili k Pánu za zjevení Jeho dobré vůle. Nakonec otevřeli rakev a v ní byly ostatky zabalené v březové kůře, ostatky byly nehynoucí a vydávaly vůni: vlasy byly hnědé a dlouhé, šaty byly neporušené s měděnými knoflíky položenými na boku. Zrnka březové kůry, která odpadla při hrabání země, nemocní s vírou brali a uzdravovali. Mnich poslal kněze Konstantina, aby o tom informoval metropolitu a velkovévodu. Zázračný archimandrita Jonáš, pozdější suzdalský biskup a bogorodský arcikněz Gury, byli posláni z Moskvy, aby ověřil zprávu a přenesl relikvie do chrámu. Po modlitební bohoslužbě v katedrále se archimandrita Daniela zeptal: „z jakého důvodu a s čí svolením začal hledat relikvie? Starší odpověděl, že o tom dříve informoval metropolitu a panovníka a s jejich svolením otevřel relikvie svatého knížete; Archimandritovi navíc daroval starobylou ikonu knížete a jeho služby z dřívějších dob. To jsem nenapsal já, dodal mnich, "ta kniha je stará, jak vidíte; zeptejte se lidí, co vědí a jak byli nemocní uzdraveni." Byli povoláni ti, kteří byli uzdraveni. Soudní vykonavatel Ivan Oklyacha oznámil, že mnoho let trpěl bolestmi hlavy tak, že se nemohl sklonit, a jakmile se dotkl relikvií, bolesti přestaly. Žena z Pereyaslavlu řekla, že ji tři roky bolelo v krku, takže nemohla mluvit; ale když po nalezení relikvií spolkla několik zrnek březové kůry, jimiž byla světice zabalena. tělo, bolest najednou přestala a řekla, že to mohou potvrdit sousedé. Jiná žena oznámila, že její slepou ženu přivedli na sv. Byla slepá po mnoho let, ale od dotyku s relikviemi začala vidět. Archimandrita Jonáš i poté Danielovi řekl, že „metropolita o tom nic nevěděl a nic nenařídil“. Starší začal plakat a řekl: "Nepokoušejme Ducha svatého, který působí ve svých úžasných služebnících. Také neříkej, že náš velký otec a svatý nic neví." Bůh je mým svědkem, že jsem ho sám informoval a nejen jeho, ale i toho zbožného samovládce, a z jejich vůle jsem se odvážil odhalit svaté relikvie.“ Mnich později řekl, že ti, kdo jsou přehnaně zvídaví nebo z jiných, horších důvodů, odporují sv. činu, budou potrestáni; metropolita přijde o trůn, archimandrita a arcikněz budou krutě trpět. - Slovo svatého starého muže se později proměnilo ve skutečnost. Toto slovo nejprve zmátlo vyšetřovatele, ale pak ho prohlásili za plod zchátralého stáří. - Zřejmost věci však donutila trestní spor ukončit. Relikvie blaženého knížete byly uloženy do nové rakve, byly zabaleny do rubáše a byla vykonána bohoslužba. Kostel sv. Mikuláše se od té doby začal nazývat kostelem svatého prince Ondřeje z Pereyaslavlu Divotvorce; klášter, který pod ním existoval, byl uzavřen v roce 1761 497 Kdo byl tento spravedlivý princ a kdy žil? Podle příběhu o něm našli po jeho smrti poznámku: „Jsem Andrej, jeden ze smolenských knížat“; Našli také zlatý řetízek a prsten, který si později vzal pro sebe. Kníže Jan Vasiljevič také dal plat pro kostel svatého. Mikuláše. Podle legendy princ opustil svou rodnou zemi kvůli pobuřování; v Perejaslavli žil jako neznámý chudák a zastával místo šestinedělí v kostele sv. Mikuláše; Kvůli chudobě trpěl každou nouzi, ale byl horlivým modlitebníkem v chrámu a vedl čistý a přísný život. Takto strávil 30 let! 498 To jsou údaje o životě toho, kdo za svého pozemského života nechtěl být znám! Z těchto údajů je zřejmé, že blahoslavený kníže Andrej ze Smolenska žil před r. K. John (1464–1506). Podle genealogických seznamů smolenských knížat jsou známi dva princové Andrej, kteří žili před stoletím. John, - princ Andrei Vladimirovič a princ Andrei Fedorovič Fominsky. Ale první byl zabit v roce 1224 na řece. Kalke a kol. své dny asketa v Pereslavlu neskončil. Otec knížete Andreje Fominského, kníže Theodore Slepý Fominskij, byl současníkem V. až Simeona Pyšného († 1353), přičemž Smolenské knížectví se rozmnožením smolenských knížat (bylo jich zároveň až 17) roztříštilo na malé části. Není divu, že při dělení majetku vznikaly mezi příbuznými hádky, jak se tehdy stalo. Podle antické památky syn knížete. Andrey, kniha. Theodore odešel do Tveru. 499 Samozřejmě zároveň blahoslavený. kniha Andrej, znuděný životními úzkostmi a jejich morální zátěží, zmizel ze Smolenska, aby vykonával činy zbožnosti do neznáma. Rezervovat čas Andrei Feodorovič Fominsky není daleko od času. Jana 3, takže prsten a řetízek prvního mohly být snadno zachovány až do posledního. Ale pro takové úvahy následovala požehnaná smrt sv. knihy Ondřeje až v roce 1390. Zhruba ve stejné době se očekává smrt blahoslaveného knížete v RKP. Svatých 500 Odpočinek faráře Joba Počajevského Rev. Job, pokřtěný Jan, syn pravoslavných rodičů z Pokuttya, přezdívaný Iron, 501 začal svůj asketický život v Ugornitském Spasském klášteře, jednom z karpatských. Vstoupil sem na 10 let a o dva roky později byl tonsurován mnichem. – Rostl v poslušnosti, čistotě a mírnosti v duchovním životě a svým životem utěšoval své přátele zbožnosti. Zde mu byla proti své vůli a z vůle opata udělena kněžská hodnost, což bylo ovšem až ve 30. roce jeho života. V kněžství Job zdvojnásobil svou horlivost pro asketismus. Sláva jeho ctností se rozšířila po celé Ukrajině. Pro lásku ke zbožnosti a čisté víře, princi. Když se Konstantin Konstantinovič Ostrogskij dozvěděl o jeho duchovní pevnosti, vyprosil ho u opata Ugornyckého o místo opata jeho dubnského kláštera. 502 Dubenský křížový klášter se nacházel na ostrově, ze tří stran omývaném řekou, nedaleko města Dubno. Zbožný princ proto povolal blahoslaveného. Job do svého kláštera, aby podpořil upřímnou zbožnost mnichů kláštera uprostřed šířící se zkaženosti morálky opěvované papismem. Kniha Konstantin se přes všechnu skutečnost, že vlastnil obrovské bohatství, snažil žít podle pravidel pravoslavné církve, v postní době jedl chléb a vodu a zabýval se pouze modlitbou. Pro udržení pravoslaví udržoval školy, vydával knihy, např. Bibli, díla Vasilije V. a další. Ale papismus lidi neviditelně zkazil. Objevila se tedy unie – dirigent korumpujícího papismu. Dokud byl princ naživu, chránil pravoslaví, jak jen mohl, dokonce i mimo své panství. Ale v roce 1608 zemřel. Uniat Potsey, nejprve vladimirský biskup, pak metropolita, jednal s pravoslavnými jako s katem. Jezuité, jeho mentoři, si vedli ještě lépe. Podle jejich pokynů nehodný, pološílený syn velkého otce, Prince. Janusz z Ostrogu se stal fanatikem papežství: v roce 1615 prostřednictvím jezuitů vydědil své synovce Konstantina a Ivana, protože nesouhlasili s papežstvím. Tak se město Dubno dostalo do spárů jezuitů. 503 – Dokážete si představit, jaká to byla blaženost. Opat Dubenský za tohoto stavu pravoslaví! Do svého kláštera shromáždil velké bratrstvo, které podle jeho pokynů pilně studovalo spisy otců sv. Mnozí za ním přišli, aby si zbožně vyslechli jeho pokyny. Přísný asketa pevně bojoval s bolestmi času a utěšoval ostatní v jejich smutku. Kruté utrpení, které pravoslaví snášelo od jezuitů a jimi sváděné šlechty, zbožnost nejen neoslabilo, ale naopak povzneslo. Zde je to, co o Haličské Rusi píše současník Kopystenskij: „v našem Rusku v roce 1621 odpočíval pouštní obyvatel v haličském lese, v klášteře nad řekou, jménem Bartemov, ctihodný muž, jménem Iov ve velkém schématu, v malém Ezechielovi, při křtu Jana, který po mnoho let poctivě procházel mnichy na svaté hoře Atho z vůle Boží zabloudili do své vlasti, na předpovězeném místě založili klášter a mnoho zvídavých dětí v něm, dědiců svatých, přinutilo první obyvatele pouště, aby se stali poustevníky.“ 504 Blahoslavený opat dubenského kláštera více než 20 let. vládl klášternímu klášteru Dubno: ale když viděl, že v tom kraji již nemůže zůstati, aniž by sobě i jiným škodil, odebral se do kláštera Počajevského. 505 Pravoslavný klášter Nanebevzetí Panny Marie v Karpatech byl již tehdy proslulý zázraky Matky Boží. 506 A blažený Job je musel vidět spolu se záležitostmi papežství a protestantismu. Ten si rád říká evangelium. A toto sebeuspokojení je jistým znamením smutného klamu. Protestantská praxe je příliš vzdálená duchu evangelia, bez ohledu na to, jak se na to díváte. Dědic statků Anny Gojské, zbožné dobrodince Počajevského kláštera, byl v protestantském oděvu stejný jako Potsey v uniatské sutaně. "Odnesl klášteru statky, které mu darovala Goyskaya, a všemi možnými způsoby utiskoval mnichy, rozháněl jeho poutníky a chtěl jej úplně zruinovat. V roce 1623, 19. června, poslal do kláštera dav služebníků, aby jej vyplenili. - V souladu s vůlí pána bylo veškeré vzácné náčiní kláštera odňato a klášteru byl odvezen zázračný obraz Boží Matky Firraculbedi. to nestačilo, oblékl svou ženu do posvátných šatů a dal jí svatý kalich a ona se začala rouhat svaté eucharistii a Matce Boží. Ale zároveň se rouhavé manželky zmocnil zlý duch. Její strašná muka ustala, až když byla zázračná ikona s úctou vrácena do kláštera. 507 Bylo to tehdy, jako bl. Job byl opatem Počajevského kláštera. 508 – Funkci opata zde vykonával s elánem askety. Přes den pracoval pro klášter: buď vysazoval stromy v klášterních zahradách, nebo zpevňoval hráze u plotu kláštera; Pracoval ze srdce jako nádeník, ale pro Pána. Choval se ke svým bratrům pokorně a laskavě: nikdo od něj neslyšel ostré slovo. Z jeho úst slýchala nejčastěji slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Jednou, když procházel klášterním mlatem, našel někoho, kdo krade pšenici. "Zloděj padl ve strachu k nohám opata a prosil ho, aby svůj čin neoznamoval. Mnich mu nejen nevyčítal jediným slovem, ale sám zvedl tašku na rameno a v klidu ho poslal pryč, připomínaje mu pouze odpověď, kterou musíme dát za své skutky před Božím soudem." – Firlei, pronásledovatelé pravoslaví, nakonec ukončili své spory „s mnichy, kteří nejsou ve svazku“ aktem usmíření: k tomu došlo v roce 1642 za ctihodného. Práce. 509 Blazh. Job poté, co dokončil svůj obchod s Firleyovými, přijal skvělé schéma se jménem John. Většinu času nyní trávil v jeskyni přísnými půsty a modlitbami. „Kdyby kamenná jeskyně, ve které mnich tajně pracoval, měla ústa, říká jeho žák Dosifei, hodně by to prozradilo. Obavy o mnichy kláštera však neopustil a v roce 1649 pod jeho dohledem vznikl nádherný kostel sv. Trojice! 510 Někdy se v jeskyni odloučil na tři dny, někdy na celý týden, aby proléval slzavé modlitby za sebe a za ubohé pravoslaví regionu. Jednoho dne při ohnivé modlitbě osvítilo jeho nebeské světlo jeho jeskyni a odráželo se z hlubin jeskyně na klášterním chrámu. Svědek tohoto zázraku Dosifei padl hrůzou. – Díky tomu, že stál v modlitbě, světci otekly nohy a byly pokryty ranami. – To je dodnes vidět na jeho neúplatných relikviích. Hniloba trpících nohou byla tak hrozná, že tělo padalo z kostí na kusy: ale mnich vše snášel s trpělivostí po vzoru starověkého Joba. Potom, když vedl takový asketický život, dožil se 100 let, a když stanovil den své smrti, tiše, bez jakéhokoli utrpení, 28. října 1651 odpočíval. Nad ostatky světce se objevilo světlo. Sám mnich se zjevil Dionýsiovi Bolobanovi, metropolitovi kyjevskému, a řekl, že Pán s potěšením odhalil jeho relikvie. Vize se stala podruhé a potřetí. Naposledy se zjevil sv. starší s hrozbou Božího hněvu, že pro něj neplní Boží vůli. Konečně metropolita. Dionysius s Archimandrite Theophanem a bratři z Počajevského kláštera (8. srpna 1659) otevřeli světcovu rakev a jeho ostatky byly nalezeny neporušené. Zároveň následovala uzdravení. K nejpozoruhodnějšímu uzdravení došlo nad nemocným počajevským opatem Dosifejem. V předvečer svátku Povýšení Páně kříže zaslechla urozená Panna Domaševská, která dorazila do kláštera, mimořádný zpěv vycházející z chrámu se svými služebníky, zatímco v oknech svítil oheň. Nejprve si mysleli, že mniši vykonávají celonoční službu. Poslaná služebnice Anna našla dveře kostela otevřené, slyšela zpěv v chrámu, a když do chrámu vstoupila, uviděla Ctihodného. Job mezi jasnými muži vykonávajícími modlitbu. "Stála bez hnutí ve strachu, ale mnich se k ní otočil a řekl: "Neboj se, děvče, jdi a zavolej ke mně opata kláštera Dosithea." "Leží na smrtelné posteli," odpověděla Anna. Mnich jí podal hedvábnou látku namočenou do myrhy a přikázal jí, aby ji odnesla nemocnému. Anna šla a u dveří cely začala jménem ctihodného volat opata do chrámu. práce. Pacient si toto volání nejprve spletl se snem; potom, chráníc se znamením kříže, vzal látku, oblékl si ji a cítil se silnější, vstal z postele a šel do chrámu. Kazatel, který dorazil na začátek Matins, byl ohromen, když viděl toho, kdo včera ležel na smrtelné posteli. Jak jsi sem přišel, otče? zeptal se opata. "Náš otec Job se za nás modlí a poslal mi uzdravení," odpověděl opat s potěšením a řekl, co se stalo. - Chrám postavený Pannou Domaševskou je stále nedotčen a její závěť z roku 1655 je nedotčena, s níž žádá, aby ji pohřbila v kostele, který postavila, „podle obřadu východního pravoslavného vyznání“. Necháme-li za sebou dávné zázraky svatého Jóba, vzpomeňme na zázrak naší doby. – V roce 1832 panna Matrona z provincie Orenburg, která tři roky trpěla bolestí hlavy a odporem ke všemu svatému, v Kyjevě uviděla ve snu starého muže, ozdobeného šedými vlasy, a vedle něj jistou manželku v bílém rouchu. Podle pověstí o zázracích Počajevské ikony Matky Boží odešla do Počajevského kláštera a zde se nad ostatky svatého Jonáše dočkala úlevy a před zázračnou ikonou úplné uzdravení. 511 Odpočinek sv. Dimitrije metropolity z Rostova V témže roce se zbožnému setníkovi Savvovi Grigorieviči Tuptalovi 512 narodil podivuhodný asketa jihu, svatý Job z Počajeva, v jižním městě Makarov, Daniel, který se v pravý čas, dokonce i v pozemském životě, stane velkou lampou nejen pro jih, ale pro celé Rusko. Úžasná Boží prozřetelnost pro ruskou církev! Mladý Daniil Savič byl po domácím vzdělání poslán na kyjevskou kolej a zde studoval v pořádku, horlivě a s vynikajícími úspěchy. Když kollej byla za války pobouřena a po dva roky (1666–1667) nevyučovali vůbec žádnou nauku: Daniil Savich, rozloučiv se s ní v hodině rétoriky, složil 9. července 1668 mnišské sliby a jméno Demetrius v klášteře kyjevském Cyrilu; to bylo, když mu bylo 18 let a kde byl jeho otec ktitorem kláštera. Savva Grigorievich se vyznačoval svou živoucí láskou k zbožnosti. Zasvětiv syna svého milého ke službě Páně, vystavěl v klášteře refektářský kostel ke cti Vm. Demetrius - andělskému synovi mnicha. Jeho tři dcery, sestry Daniila Savicha, byly jedna po druhé abatyší jordánského kláštera a tento klášter samotný byl založen péčí Boha milujícího Savvy Grigorieviče. Praskovya Tuptalovna, nejmladší z abatyše, zemřela v roce 1710. Matka († 1693) a otec († 1703) byli pohřbeni v kostele Kirillovského kláštera. 513 Mladý mnich Demetrius byl v roce 1669 vysvěcen na hierodiakona; v Kanev, Metropolitan. Josef Tukalský. Celní modlitba, přísný půst, neustálá návštěva Božího chrámu, čtení knih byly jeho činnostmi, které očišťovaly a osvěcovaly jeho duši. Opat kláštera Fr. Meletius Dzik, jeho bývalý rektor na koleji, ho miloval jako syna a své vědecké vzdělání dokončil v klášteře. - V roce 1675 Lazar Baranovič, arcibiskup z Černigova a strážce metropole, na žádost dobrého opata vysvětil Demetria na hieromona, a když poznal jeho talent, nechal ho u jeho kazatelny jako kazatele. V této době „hieromonk Dimitrij Savich“ v knize: „zavlažované rouno“ popsal zázraky ikony Matky Boží z Černigova Iliny. 514 – Dva roky kazatelské služby na Černigovském stolci přinesly tolik slávy Fr. Demetrius, že jeho jméno se proslavilo na Ukrajině a v Litvě a na různých místech ho chtěli jako kazatele. Sám hledal pouze potravu zbožností. Přinucen zbožnou horlivostí odešel do Novodvorského kláštera uctít zázračnou ikonu Matky Boží a byl ve vilenském klášteře sv. Ducha. Běloruský biskup Theodosius Vasilevič ho pozval do Slutska; zde v bratrském klášteře Proměnění Páně, využívajíc lásky ktitora Jana Skochkeviče, více než rok kázal slovo Boží. Opustil Slutsk více než jednou, aby uctíval různé svatyně pravoslaví. – Poté, co svatý Demetrius poctil Skochkeviče pohřební řečí, vrátil se roku 1679 na Ukrajinu, kde ho hejtman „přijal velmi vlídně a blahosklonně“, jak sám říká. V klášteře Krupitsky Nikolaevsky trávil čas v modlitbách a o prázdninách kázal v Baturinu na žádost zbožného Samoiloviče. Následujícího roku ho pozvali, aby se stal abatyší v klášteře Kirillov: ale on to samozřejmě odmítl, protože se sám bál kláštera, kde by ho jeho příbuzní mohli rušit, a hejtman, který ho miloval, se s ním nechtěl rozloučit. V roce 1681 mu byla nabídnuta abatyše kláštera Maksakov a ten přišel za Lazarem Baranovičem s dopisem od hejtmana. - "Aniž bych ten dopis přečetl, říkám: ať ti Pán Bůh žehná nejen abatyší, ale jménem Demetrius ti přeji mitru, nechť Demetrius mitru přijme," to řekl chytrý arcipastýř při setkání s Demetriem a radoval se ze svého stáda, které bude mít tak vzácného opata. Požehnal mu také svou holí. 1. března 1682 byl Demetrius přeložen k abatyši krupitského kláštera: po roce a půl však opustil své vedení, aby mohl vést poustevnický život. Archimandrita Innocent Gisel, naplňující myšlenku metropolity Petra Mogily, požádal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolity Macarius, aby s jejich pomocí mohl sestavit životy svatých. Jeho nástupce, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, který byl známý svým životem i darem řeči, aby na sebe vzal práci sestavování životů. Demetrius neodmítl zbožnou práci, i když obtížnou. V červnu 1684 se přestěhoval do Lavry a začal psát chetyi-menaia. V roce 1685 měl dvě vidění, která ukazovala, že nebešťané upřednostňují jeho nové zaměstnání. V jednom se mu zdálo, že jeskyně s ostatky svatých byla svěřena jeho dozoru a on jim ostatky přenesl. Barbaři v nejlepší rakovině; současně svatá Varvara, která vypadala jako živá, na jeho slova odpověděla: „Moje dobrodince! pros Boha za mé hříchy,“ odpověděla: „Nevím, zda budu prosit, ty se modlíš římským způsobem,“ tedy, jak pokorný Demetrius pochopil, krátce a zřídka. Když se za to styděl, dodala s veselou tváří: "Neboj se." To bylo 10. srpna 1685. Další vidění bylo v listopadu 1685. Sv. Orestes, který se objevil s veselou tváří, mu řekl: "Trpěl jsem pro Krista více muk, než jsi napsal." Ukázal velkou ránu na levém boku, která prošla vnitřkem, a řekl: Tohle bylo propáleno železem." Ukázal na ránu na lokti pravé ruky a dodal: "Uřízli mi to." Řekl totéž a ukázal ránu na lokti levé ruky. Otevřel rány na obou kolenou a řekl: „A tohle mi podřezali kosou. "Vidíš," dodal mučedník, "nesnesl jsem pro Krista více utrpení, než jsi napsal?" Demetrius, který to poslouchal, si pomyslel: "Který je to Orestes? Není to ten, který se slaví 13. prosince? Na tuto myšlenku mučedník odpověděl: "Nejsem jeden z pěti, ale ten Orestes, jehož život jsi právě napsal." Dva roky studoval Demetrius životy svatých bez úřadu. V lednu 1686 ho hejtman přesvědčil, aby přijal abatyši do Baturinského kláštera. Studium v klášteře, a zejména v tehdy hlučném Baturinu, mu sice zabralo spoustu času se studiem životů: ale v dopise z 15. března 1688 napsal, že už „psal životy svatých šest měsíců“. V následujícím roce začala Lavra vydávat první část díla. Mezitím se z Moskvy zvedl poplach proti maloruské církvi kvůli sporu o svaté eucharistii, který vyvolali Likhudové. – P. Joachim se nejprve zeptal metropolity Gedeona a arcibiskupa Lazara: co si myslí Malá Rus o spojení? a jak uvažuje o době transsubstanciace eucharistie? Svatý Demetrius jménem nemocného metropolity napsal hejtmanovi: „Nepovažujeme se za povinni následovat těch několik Rusů, kteří jsou lichotkami zataženi do svazku s římskou církví a autokracií papeže, jsou nakaženi mnoha herezemi a jsou stejného smýšlení s papežem. my; přiznáváme, jak jsme se dozvěděli od našich otců; Bůh bude šlechetný a zbožný o vaší vůli, pod vedením tohoto lidu bude šlechetný a ušlechtilý. Tyto starosti se neobešly bez problémů pro svatého Demetria s Životy svatých. P. Joachim, který nedůvěřoval pravoslaví maloruských učenců, protože byl pod vlivem Západu, požadoval do Moskvy Menaion of Macarius a v dopise vyjádřil silnou nelibost nad tiskem první části Menaionu bez jeho uvážení a poukázal na několik chyb v jeho tištěném vydání. V polovině roku 1689 byl v Moskvě sám sv. Dmitrij s novým hejtmanem. „Navštěvovali jsme ho – patriarchu – často,“ poznamenává si ve svém deníku. Osobní vysvětlení snadno vyřešila nedorozumění a „Svatý, říká Demetrius, požehnal mně, hříšníkovi, abych pokračoval v psaní životů svatých“. Po návratu z Moskvy se Dimitri pilně věnoval své zbožné práci a nedopatření zaznamenaná v první části ho jen přiměla zdvojnásobit svou opatrnost. Aby měl více svobody pro svou práci, začal bydlet v klášteře u kostela svatého Nikolaje Krupitského. Nový patriarcha Adrian poslal 3. října 1690 doporučující dopis Demetriovi. „Sám Bůh,“ napsal patriarcha, odměň tě, bratře, každým požehnáním za tvou zbožnou práci při psaní, opravování a tichém vydávání knihy životů svatých, které pomáhají duši v prvních třech měsících. Ať ti týž žehná, posiluje a spěchá pracovat pro tebe i po celý rok.“ V reakci na toto poselství Demetrius vylil svou nejhlubší vděčnost dobrému pastýři církve za pozornost, kterou věnoval práci pro svaté, a požádal o vyslání Menaiona z Macaria, který mu byl odebrán. Svatý Demetrius se po celý rok uvěznil v nové cele kláštera a vzdal se vedení Baturinského kláštera, které měl šest let na starosti. Před rokem zemřel pod přístřeškem Dimitrievovy lásky v klášteře Baturin úžasný Adam Černigovský, který dokončoval své vzácné dílo na procesí Ducha svatého. od Otce. – V květnu 1693 poslal Demetrius druhou část svého díla do tiskárny; ale po obdržení „Bollandových knih“ v témže roce opravil i tuto část podle nového zdroje a vyšla již v roce 1695. V předmluvě k druhé části opravil i chyby první části. Patriarcha znovu poslal schvalovací dopis. - Po té lekci pokračoval život svatých sv. Demetria klidně dál a v roce 1700 vyšel třetí díl a v roce 1705 poslední. Mezitím byl Boží dělník povolán do různých služeb církve. V roce 1694 mu byl svěřen Glukhovský klášter Petra a Pavla a v červenci 1697 byl vysvěcen na archimandritu kláštera Černigov Eletsky. Ale čím vyšší bylo jeho postavení v očích lidí, tím pokornější byla jeho duše před Hospodinem. "Nejsem," napsal svému příteli teologovi, "za toho, za koho mě tvá láska považuje. Nejsem dobromyslný, ale zlomyslný; plný špatných dovedností a ve smyslu vzdálený od chytrých lidí; jsem hloupý a nevědomý a mým světlem je tma a prach. Prosím tvou bratrskou lásku, aby se za mě modlila k Pánu, abych ji mohl osvítit svou nedůstojnou záležitostí z temnoty a přivést tě za ctihodnou věc z temnoty za to, že mě povýšil do archimandry Yelets, ale já, nešťastník, jsem nehodný ani tvé lásky, ani archimandry, vím, že Pán Bůh dopouští, aby nehodní, mezi nimiž jsem první, obdrželi čestné tituly podle neznámých osudů.“ Během správy kláštera Yelets byl v Černigovské oblasti velký hladomor. Jeletský opat živil všechny poddané kláštera z rezerv kláštera a pro ostatní chudé lidi kupoval chléb na vlastní náklady. - Takto nakrmil potřebné během všech hladových časů. 515 Když v roce 1700 bylo nutné představit vzdělaného a přísného archimandritu k obsazení hierarchického stolce Sibiře: svatého Dimitrije. V únoru 1701 pozdravil cara projevem v Moskvě a 21. března byl vysvěcen na tobolského metropolitu. Ale jeho zdraví bylo příliš slabé, aby se vyrovnalo s drsným sibiřským klimatem, a onemocněl. Petr Veliký ho navštívil a dovolil mu zůstat v Moskvě až do nového jmenování. 4 Jan V roce 1702 byl jmenován metropolitou rostovským. Během svého ročního pobytu v Moskvě se seznámil s novým řádem věcí, které zaváděl Petr Veliký, vytvořil přátelské pouto s metropolitou Štěpánem z Javorského, strážcem patriarchátu, a pronesl několik kázání. 1. března 1702 dorazil do Rostova a zastavil se v Jakovlevském klášteře a ukázal na místo svého pohřbu v pravém rohu klášterní katedrály. Světec obrátil svou pastorační pozornost především ke služebníkům církve a ke svému hlubokému zármutku viděl, že jeho nevědomost je hrubá až do krajnosti a že zanedbává svou hodnost je úžasné. Oslovil je dvěma „okresními zprávami“. - V prvním odhalil jejich neznalost a nedbalost ohledně zpovědního tajemství. Ve druhém zkoumal nedbalost a hrubé názory na svátost eucharistie. Aby připravil některé hodné služebníky Božího oltáře, založil v biskupově domě třítřídní školu; Sám často navštěvoval hodiny, sledoval pokroky žáků, navrhoval otázky a vzbuzoval lásku ke svatým pravdám; někdy sám opravil pozici učitele, jindy schopným vysvětloval Písmo svaté. Svatý Boží sloužil jako vzor horlivosti pro vysokou povinnost pastýře. O všech nedělích a svátcích sloužil a zřídkakdy bez kázání slova Božího. V červnu 1705, když byl v Jaroslavli, ho znepokojily dětinské myšlenky některých starých mužů z jeho stáda. Holení vousů a kníru, které král požadoval, jim připadalo stejné jako zkreslování obrazu Boha. Při odchodu z katedrály po liturgii ho zastavili otázkou: "Co mají dělat? Jsou připraveni položit hlavu na špalek, ale ne oholit si vousy." co vyroste? hlava nebo vousy? zeptal se svatý. Beard, odpověděli. "No, je pro tebe lepší nestarat se o své vousy, které mohou růst více než jednou," řekl světec. Strážný arcipastýř pak pro své stádo napsal proslov: „o obrazu Božím“, který byl následně mnohokrát publikován pro celé Rusko. Svému stádu také rozeslal další pokyny, jako jsou otázky a odpovědi o víře, kde mluvil o položení prstu na kříž, „zrcadlo pravoslavného vyznání“, pokyny o eucharistii. Koncem roku 1705 a roku 1706 byl v Moskvě pro další angažmá v církevních záležitostech; tam často kázal slovo Boží. S vědomím, že ruská církev postrádá historii lidské existence a důvěřuje užitečnosti této historie zejména pro pastýře lidu, se světec rozhodl začít sepisovat kroniku lidí a předtím napsal soubor různých výpočtů času. Svůj díl po kousku posílal k posouzení strážci patriarchálního oddělení, metropolitovi Stephenovi. Měl mnoho smutku při řízení, smutek, který ho občas nutil myslet na mír. Rostovský světec, jak v osudech lidí minulých dob, tak ve svých vlastních, viděl, jak nevyhnutelné jsou na zemi smutky, a utěšoval velekněze i sebe křesťanskými myšlenkami, nejjistějším lékem proti pozemským bolestem. Napsal blaženost. Stefan: "Jak jen mohu, modlím se k Pánu, silný a silný, aby posílil tvé biskupství v nesení těžkého kříže. Neoslabuj, svatý Boží, pod těžkými břemeny. Větev nese ovoce pod svou tíhou. Nemyslete si, že vaše námaha je marná. "Pojďte ke mně, praví Pán, všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi." „Velká je odměna pro ty, kteří vydrželi dřinu a horko dne. Ti, kdo chytře řídí loď Kristovy církve uprostřed bouří, nejsou marniví. Vaše Eminence považuje samotu za blaženou. A já ho potěším. Ale je uvažování St. špatné? Macarius Egyptský o poustevnících a těch, kteří pracují ve prospěch druhých? Píše: "Někteří (poustevníci) se s pomocí milosti starají jen o sebe, jiní (učitelé) se snaží prospět duším svých bližních. Ti jsou mnohem vyšší než tito." Usiluj tedy, asketický Kristův, o posílení Ježíše. Břemeno nebylo uloženo na vaše kněžství náhodou, ale z Boží vůle. Je pro vás připravena i koruna spravedlivé odměny. Je dobré nést Kristovo jho; ať je jeho břemeno lehké!" Kronikářské práce zastavili rozsévači lží. Učitelé schizmatu, pronikající z brynských lesů do Demetriova stáda, požadovali od pastýře udání. V roce 1708 zahájil rozsáhlé „pátrání“ po víře Bryn. Když pak světec v jednom knězi poznal arogantního ochránce pověrčivosti, propustil ho z místa, aby šel do kláštera. Záludný kněz našel ochranu u dobré carevny Praskovje Fjodorovny, která si velmi vážila svatého Demetria a byla jím respektována. Na královninu žádost o nosatého kněze světec odpověděl: „Velmi mě naštval, před mnoha lidmi haněl mou pokoru, nazval mě kacířem, Římanem, nevěřícím. A já mu to všechno odpouštím, pro svého Krista, který, když byl potrestán, nic nevyčítal a trpělivě snášel utrpení. Při pohledu na laskavost svého Spasitele jsem knězi odpustil, nezakázal jsem mu kněžství, ale dovolil jsem mu vybrat si místo v klášteře. "Ale bojím se Božího hněvu, když pustím vlka oblečeného do ovčího roucha do Kristova stáda, aby zničil lidské duše schizmatickým učením." Takže prosím vaši královskou čest, abyste se na mě nezlobili, protože nemohu dosáhnout nemožného." Svatý Demetrius znázornil na pečeti erb svého šlechtického rodu a znaky kněžství. Tromonina na počest. Moskva strana 33. To znamenalo, že dovolil lidem, kteří nebyli pokorní, aby podle jejich chápání viděli jejich výhody, které mu byly dány shůry, stejně jako si v duchu pamatoval své slabosti. Především pro něj byly otázky hodnosti. Své „pátrání“ o víře Bryn po částech poslal svým učeným přátelům – mnichovi Feologovi a vyšetřovacímu důstojníkovi Polikarpovičovi k předběžné revizi, a když je dokončil do Dne Trojice 1709, rozeslal je po své diecézi. Po dokončení pátrání se chtěl vrátit k pokračování kroniky. Ale Pán soudil jinak. Tělesné nemoci vyčerpané vědeckými pracemi a vykořisťováním byly stále častější a závažnější a blížil se konec jeho pozemského života. A Boží muž je zralý pro požehnanou věčnost. Boží asketa po celý život dodržoval přísnou abstinenci a jedl málo jídla. V prvním postním týdnu jedl jídlo jen jednou; Během Svatého týdne jsem jedl pouze ve čtvrtek. Sám byl upřímně zbožný, pěstoval a podporoval zbožnost v těch, kdo sloužili v jeho domě. Poradil jim, aby pamatovali na smrt při každém úderu zvonu a chránili se znamením kříže a četli: „Otče náš“ a „Raduj se Panně Marii“. Návštěvníci byli obdarováni ikonami a radami lásky. Učinil lásku k Pánu ukřižovanému za nás hlavním principem svého života a tato láska rozšířila jeho srdce, aby všechny zahrnoval láskou. Tři dny předem předpověděl svou smrt a smrt ho zastihla klečícího v modlitbě, v 58. roce svého života, 28. října 1709 42 let po jeho smrti bylo světcovo tělo nalezeno neporušené, ačkoli leželo na vlhkém místě a bez kamenné klenby. Omofor a sakkos, mitra a hedvábný růženec byly nezraněné; a dubová rakev shnila. Od doby otevření relikvií začala od živého světce před Bohem proudit uzdravení: nemocní s horečkou, jiní s duševním šílenstvím, dostali zdraví; lidé, kteří několik let nemohli používat nohy ani ruce, se vrátili k používání postižených členů; ti, kteří byli posedlí démony, jak viděli, byli zastíněni světcem a byli zdraví. Poté bylo dekretem z roku 1757 stanoveno, že celá ruská církev má slavit 28. října den světcovy smrti a 21. září. den objevení jeho relikvií. 516 Svatý Demetrius - církevní učitel všech dob sv. Je možné si jeho učení neužívat? 517 Z dogmatických spisů svatého Demetria je nejdůležitějším dílem „hledání víry Bryn“, napsané s jasným a hlubokým porozuměním křesťanství. – Spisovatel odhaluje schizma v jeho naprostém rozporu s duchem evangelia. Málo si všímá soukromých názorů schizmatiků a předkládá je jen jako podivnosti nebo jako důkaz hlavního hříchu schizmatu; Nezabývá se jimi ani proto, že, jak napsal, „stačí, že jsem příliš hubený, abych mohl psát o tom, co není napsáno v těch knihách (závoj a hůl); není skutečně třeba opakovat, co je napsáno. 518 Víra schizmatiků je špatná, jejich učení je škodlivé pro duši, jejich skutky se Bohu odporují: to jsou tři myšlenky, které zjevuje ve třech částech hledání. Dnes se stalo módou vychvalovat schizma pro jeho morálku a dokonce se říká, že se dosud dívali pouze na teoretické myšlenky schizmatu a nevážili si jeho života. Ať poslouchají světce, jakou cenu dává životu schizmatika. Přesné a mocně úderné je pátrání po nepřátelích sv. kostely. Proto se zlobí na autora pátrání. V roce 1766 gang schizmatiků se rozhodl ukrást a spálit ostatky světce, ale nebyli schopni dokončit pokus, protože světec sám informoval archimandritu o plánu darebáků. 519 Po rešerši stojí za pozornost „zrcadlo pravoslavného vyznání“ a „odpovědi o víře“ – obojí je jakýmsi krátkým katechismem aplikovaným na potřeby doby; ta druhá se vyznačuje systematickou přísností a ta první napodobováním známého „vyznání víry“. Esej „O transsubstanciaci eucharistie“ přibližuje sv. tajemství do obecného chápání srovnáním s přírodními jevy, přejímajícími výrazy ze školní výuky. "Cheti-menaion" svatého Demetria je příkladným dílem v umění prezentace, s kritickou opatrností při výběru zpráv a v duchu zbožnosti. „Nenech mě lhát proti svatému,“ řekl spisovatel a splnil své slovo a nabídl to nejvzdělavější čtení. Všechna světcova kázání byla zveřejněna až 94 a další dvě řeči. Upřímnost přesvědčení a hluboká zbožnost tvoří jejich nejlepší vlastnost. Kazatel živostí projevu a silnými výrazy udržuje pozornost posluchačů k sobě a nedovolí, aby se nudili ani suchopárností kontemplativních pravd. Jemný vkus zbožného kazatele je patrný zejména v tom, že se na rozdíl od Yavorského jen zřídka setkává s podivnými řečovými technikami, které používá například škola. vtipkování polských vědců nebo narážky na bohy. „Vnitřní člověk studuje a modlí se v kleci svého srdce“ je vynikajícím návodem pro praktikování vnitřní modlitby. „Modlitba vyznání k Bohu“ je voláním hříšníka, který činí pokání s živým zármutkem nad hříchem as tichou nadějí na dobro. „Vyznání hříchů před knězem“ líčí hříchy proti Bohu, bližním a nám samým, které by se hříšník sám neodvážil nebo by nebyl schopen vyjádřit. Při přemýšlení „o utrpení Spasitele“ slyšíme hlas duše dýchající lásku k Němu ukřižovanému pro nás, který řekl v apoštolovi: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista.“ Jedna z nich je psána poezií. Duchovní písně (cants) svatého Demetria byly přijaty na jeho příkaz v posledních hodinách jeho života. – To samo o sobě ukazuje jejich význam pro duchovní vzdělávání. Písně: "Ty jsi můj Bůh - Ježíš; Můj nejmilovanější Ježíš; Volám k Bohu ve svém soužení" - takové písně, které vždy mohou přinést jídlo jak do srdce, tak do mysli. Konečně „duchovní testament“ světce je lekcí pro mnišský a pastorační život. Zopakujme si to zde. „Jsem pokorný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, naslouchám hlasu svého Pána, který říká ve svatém evangeliu: „Buďte připraveni, protože právě v tu hodinu nezapomeňte, Syn člověka přijde. Nevíš, kdy Pán přijde k tobě domů, večer nebo o půlnoci, nebo za zvuku smyčky nebo ráno, aby náhle nepřišel a nenašel tě spát." Když poslouchám tento hlas a bojím se ho, zvláště proto, že jsem často vystaven nemocem, mé tělo je den za dnem vyčerpané, čekám každou hodinu na tu strašlivou hodinu, kterou mi Pán naznačil, a podle svých nejlepších schopností se připravuji na odchod z tohoto života. V tomto rozpoložení jsem považoval za nutné svým duchovním dopisem upozornit každého, kdo by chtěl po mé smrti pátrat po mém cele: ať nepracuje nadarmo a neruší ty, kteří mi sloužili Bohu. Dejte mu vědět, že jsem od mládí nesbíral poklady a bohatství: (nemluvím o tom z ješitnosti, ale informuji ty, kteří hledají můj majetek). Od té doby, co jsem přijal svatý mnišský obraz, v osmnáctém roce svého věku jsem složil mnišské sliby v kyjevském cyrilském klášteře a slíbil Bohu, že budu milovat svévolnou chudobu - od té doby, dokud jsem nepřistoupil k hrobu, jsem nezískal majetek kromě svatých knih, nechtěl jsem mít žádné další oblečení nebo věci, které nejsou nejnutnější. V duši i ve skutcích jsem se snažil, jak jsem jen mohl, pozorovat chudobu a nežádoucnost. Nestaral jsem se o sebe, ale spoléhal jsem na Boží prozřetelnost, která mě nikdy neopustila. Almužny, které se mi dostaly do rukou od dobrodinců nebo z příjmů z mých funkcí, jsem použil pro svou potřebu a pro potřeby klášterní, kde jsem byl opatem nebo archimandritem. Stejně tak, když jsem byl biskupem, nevybíral jsem cele příjmy, které navíc nebyly velké, ale některé jsem použil pro své potřeby, jiné pro potřeby potřebných, jak Bůh zařídil. Takže ať se po mé smrti nikdo neobtěžuje najít nějaký buněčný poklad. "Nic nenechávám ani na svůj pohřeb." Klášterní chudoba ať se objeví před Bohem zvláště při smrti. Jsem přesvědčen, že pro Něho bude příjemnější, když po mně nezůstane ani cent, než kdyby se rozdalo množství toho, co jsem nasbíral. Když mi, takovému chudákovi, nikdo nechce dát obyčejný pohřeb: Prosím ty, kteří si pamatují svou smrt, aby mé hříšné tělo odtáhli do bídného domu a hodili ho tam mezi mrtvoly. Pokud mi vůle úřadů nařizuje, abych byl pohřben podle zvyku: modlím se ke Kristu milujícím pohřbům, aby mě pohřbili v klášteře sv. Jakuba biskupa z Rostova, v rohu kostela, kde jsem označil místo; Pokorně se za to modlím. Kdo chce zdarma vzpomenout na mou hříšnou duši, proboha: budiž vzpomenut v království nebeském. Ten, kdo požaduje úplatek na památku, žádám, ať se neobtěžuje vzpomenout si na mě, na žebráka, který na památku nic nenechal. Kéž je Bůh milostivý všem i mně, hříšníkovi, navždy. Amen". Ctihodný Abraham z Rostova Rev. Avramiy, ve světě Averky, v mládí učil zbožní rodiče knižní moudrosti a zbožnosti. 520 Horlivý pro duchovní život opustil dům svých rodičů a přijal mnišství. Podle nejvyšší inspirace přišel do Rostova, postavil si chýši poblíž jezera Nero a začal bojovat v půstu a modlitbách. 521 – V Rostově byli v té době ještě pohané: „Čudský konec uctíval kamennou modlu“ Veles. To naplnilo Boha milující duši Abrama hlubokým zármutkem: rmoutil se nad slepotou lidí a nad přivlastněním si té cti bezduché modle, která patří jedinému Bohu. Zármutek mě donutil vroucně se modlit k Pánu, aby zničil skutky ducha zloby. Hluboce cítil svou slabost pro úspěšný počin proti dlouhotrvajícímu klamu lidí a požádal o pomoc shůry. V hlubokém zamyšlení se jednou posadil poblíž Velese a viděl: přichází starý muž. Odkud přicházíš, muži Boží? zeptal se Abraham staršího. "Jsem na tvé straně cizinec," odpověděl a dodal: "pro něco truchlíš!" Ano, řekl Abramy, modlím se k Bohu za zničení modly a moje modlitba se nenaplňuje. "Pokud chceš," řekl starší, aby se splnilo tvé přání: jdi na východ, najdi dům Jana teologa a modli se k jeho ikoně." Avramiy byl smutný, že musel zajít tak daleko. Starší řekl: Hospodin ti zkrátí cestu. – Avramy se rozhodl radu splnit a jakmile překročil řeku Ishnya, která je 4 verst od Rostova, potkal starého muže, jehož vzhled ho nedobrovolně donutil k úctě. Jeho tvář byla majestátní a jasná – šedovlasá, s dlouhým plnovousem a hlavou téměř bez vlasů. Avramiy mu nedobrovolně padl k nohám. "Kam jdeš"? zeptal se podivuhodný stařec. Do domu Jana teologa odpověděl Abramius. "Vezmi si tuto moji hůl," řekl starší, jdi k Velesovi a udeř s ní modlu se slovy: Ve jménu Pána Ježíše Krista ti teolog Jan přikazuje naříkat. “ Řekl a stal se neviditelným. Abramius splnil vůli apoštola a modla se rozpadla. Na místě, kde se evangelista zjevil, postavil Abramius ve jménu evangelisty chrám: dodnes ve 4 ver. z Rostova, na břehu řeky. Ishni, je zde starobylý dřevěný chrám Jana teologa, jako připomínka potomstva apoštolova dobrého skutku pro zemi. 522 – Na místě zničené modly postavil mnich chrám ke slávě Zjevení Páně a založil s ním klášter. -Pohané více než jednou plánovali vypálit klášter Avramiya, ale Boží moc a trpělivost Avramiya porazily hněv lidí. Podle Abrahamovy víry bylo pokřtěno mnoho pohanů. Mnich se snažil působit především na pohanskou mládež: učil děti číst a psát, křtil je a poté je uvrhl do mnišství. – Když přibývalo mnichů: Avrami s pomocí dobrodinců postavil na místě malého prostorný kostel a nakoupil pro něj knihy, ikony a náčiní. Mnich šel příkladem pro mnichy: sám se účastnil všech prací bratří, pracoval v pekárně, sekal dřevo a pral bratrům košile. Biskup navrhl knihu. Vladimír založil klášter Avramy jako archimandrita a Avramy byl poctěn hodností archimandrita. Svatý horlivec svaté víry neunikl ani po onom pronásledování zlých lidí: na základě falešného udání, že našel bohatý poklad, ho vzali do vazby a předvedli Vladimíru Kljazmenskému. - Jeho mírnost a upřímná zbožnost ho zachránila před mučením: kniha. Vladimir považoval výpověď za pomluvu ze zloby a nevědomosti. Osvobozený Avrami začal být předmětem lásky a respektu více než dříve. Nakonec zemřel ve zralém věku a byl pohřben svými učedníky v klášteře, který vytvořil. Toto je prastará zpráva o svaté Abrahamii! Podle tohoto vyprávění, ve srovnání s kronikami, musí být činy sv. Avramie proti Velesovi připsány době po smrti sv. Leontia, a nikoli roku 990, jak ukázali jiní. Vladimíra na Klyazmě, kde byl reverend. Avramiy u soudu s princem. Vladimir, postavený Vladimirem Monomachem. 523 Hodnost archimandrity, jíž byl Abramius vyznamenán, je známá již od 12. století, a to i z toho, že před svatým Ignácem Archimandrite ze Zjevení Páně, od roku 1261 biskupem, je podle synodika pouze 7 opatů, nástupců Ctihodných. Avramia, je jasné, že farář Abraham zemřel na samém počátku 12. století. 524 Na druhé straně, když svatý Izajáš dorazil (roku 1077) do Rostova: našel v Rostově ty, kteří nebyli utvrzeni ve víře svaté, ale ne pohany. Světcovy činy proti rostovskému pohanství tak začaly v roce 1073 a jeho asketický život v klášteře pokračoval více než 30 let. Pokud jde o zprávy vztahující se ke svaté Avramii do doby Rovného apoštolům Vladimíra: pak v nich ti, kdo jim důvěřují, nalézají zjevné výmysly a svévoli pozdější doby. 525 Za vnuka Monomacha v. K. Vsevoloda Georgieviče (1176–1212) nezničitelné relikvie sv. Avramie. 526 Nyní otevřeně odpočívají ve stříbrné svatyni, v kamenném kostele postaveném v roce 1553 na příkaz impozantního krále. Zde s relikviemi je archimandritův klobouk. Avramiya, ne vysoká, vyšívaná zlatem, s hermelínovým lemem. – Zde je měděný kříž, část tyče, kterou Abramius rozdrtil Velese; zbytek, většinu, odvezl hrozný car do Moskvy. 527 "Zelóte apoštolů, reverende! Bylo vám ctí mluvit s teologem, a když jste od něj dostali hůl, rozdrtili jste Velese a když jste zničili intriky, přivedli nevěřící k víře v Krista. Nyní se modlete ke Kristu Bohu za ty, kdo čtou vaši památku." "Zjevil ses jako zdroj blažené vody, požehnaný Abramie! dej mi zdroj slz, abych mohl smýt vášně své duše a vybělit svou zčernalou duši světlem pokání." 528 Spiridon a misky Nikodim prosphora atd. Anatoly – Pečersk Pro křesťany všech dob je poučné a potěšující vidět mezi těmi, kteří se líbili Pánu, prosté, neučené lidi. Síla této víry je zvláště viditelná v nich, která, když ji hlásali rybáři, proměňuje a povznáší mysl a srdce, jako žádná lidská filozofie. Jejich příklad ukazuje, že Kristova pravda, životodárná a zázračná, není majetkem žádné vybrané třídy lidí, jak je tomu u lidské moudrosti, ale je dána pro všechny lidi a každý si ji může osvojit. – Jejich příklad ukazuje, že pokud někteří vzdělaní lidé nepřijmou nebeskou pravdu, neproměňte ji v život své duše: to v nich, stejně jako v nevzdělaných lidech jim podobných, závisí ne na nebeské pravdě, ale na povaze jejich srdce, na tom, že jsou zkažení vášněmi. Rev. Spyridon a Nikodim byli prostí lidé: ale jak povstali v duchu! Jejich zaměstnání bylo velmi jednoduché – pečení prosfory: ale dělali to s láskou k Pánu a bratřím a láska proměnila jednoduché zaměstnání v duchovní službu. Spiridon byl z vesnice. S opatem. Pimen (1132–1141) přišel do pečerského kláštera pracovat pro Pána. Opat ho pověřil pečením prosfory. Pokorný a pracovitý, plný bázně Boží, plnil úkol s plnou horlivostí. Tento úkol považoval za velké Boží milosrdenství a zůstal v přesvědčení, že chléb, který připravil, je určen pro nekrvavou službu Bohu, pro velké Boží tajemství. Spiridon vstoupil do kláštera zcela negramotný – „nepřišel z města, ale nevědomý rolník“. "Ale uvědomil si, že Boží zákon je světlem našich cest." A proto, ačkoli už nebyl mladý, začal se učit číst a psát a poté studoval žaltář. Tak si tuto svatou knihu vtělil do své duše, že ji znal celou nazpaměť. Poté, ať už sekal dříví, hnětl těsto, zahříval pec nebo připravoval prosforu do pece, neustále četl žalmy. Tak pracoval služebník Boží! A jakou duchovní odvahu, jakou zázračnou sílu získal, když se takto snažil! Jednoho dne hořela střecha jeho cely od ohně od kamen. Požehnaný, vzal svůj plášť a přikryl jím kamna; a zavázaje si rukávy smotku vlasů, běžel ke studni, nalil vodu, přinesl ji do cely a přilil do ohně. "Ani jeho roucho neshořelo ohněm, ani se voda nevylila z rukávů svitku. Bratři, kteří přiběhli, to viděli. Přítelem a spolupracovníkem svatého Spyridona byl svatý Nikodém, prosťáček jako on, ale moudrý pro Pána. Dělil se se Spiridonem o práci při pečení prosfor, nosili dříví a vodu, trávili čas a hnětli se ve stejném čase. 30 let a služebníci milí Pánu zemřeli pokojně 529 – Ave.Spyridon spočívá v pozici modlícího se muže. První tři prsty jeho pravé ruky jsou spojeny zcela rovnoměrně a prostředníček a malíček jsou složeny tak pevně, že kdyby někdo chtěl dát svým prstům jinou polohu, než by mohl splnit jeho touhu Older slievers. M. Sylvester poznamenává, že život sv. Spyridona se protáhl až do roku 1139: 530, ale od doby, kdy byl sv. Spyridon pod opatem. Pimen (1132–1141) právě dorazil do kláštera a jeho činy skončily se vší pravděpodobností nejdříve v roce 1148. Rev. otec Anatoly po vzoru velkého otce Anthonyho pracoval na ústraní ve stejnou dobu jako Spyridon a Nikodim pracovali v hostelu. Lavra zpívá: "Spyridon, květ laskavosti, a Nikodém, stejné jméno jako vítězství, oba svatí pekaři prosfory, připravující čistý chléb jako dar Bohu, připravili se jako vonná oběť; Anatolij se k nim také počítá. Všichni je nazýváme." 531 Rev. Anatoly odpočívá neporušený v jeskyni Anthony, na stejném místě jako ostatky sv. Spyridona a Nikodéma. V Kalnofoysky je to popsáno takto: "Svatý starší Anatolij Divotvorce." 532 A tak reverend Anatolij, který pracoval v ústraní až do vysokého věku, dosáhl daru zázraků. "Spiridone je laskavý! Uhasil jsi svým pláštěm ohnivou pec, protože jsi ve svém srdci zapálil oheň lásky k Pánu. Prosím tě, uhas střelbu Belialu namířenou na nás." 533 Život učitele Savvy, popsaný Pachomiusem, v menea Makarie. Pachomius říká: „Nemohl jsem podrobně popsat všechny záležitosti takového manžela. Překvapivě neříká nic o Savvově pobytu v Savvinské Ermitáži; Říká jen: "Složil jsem mnišské sliby v jistém klášteře, kde žiji krutý život." Popisuje pouze Savvův pobyt na novgorodské straně. Také Kostomarov (severoruský Narodopr. 2:349–352). O rodokmenech Brázdy. rezervovat v čase celkem ist. 10, 115. 175. „Ivan Borozda má osm synů, velký Ondrej Yushko a Sava Yarya jsou bezdětní a Feodor Chelei (a z toho vzešli Cheleevové)“ a tak dále. Dále je přímo řečeno, že tento Savva je zázračný dělník Vishera. - U svatého Josefa Savvy Borozdina, zvaného Era.“ Duchovní Ch. 10. Králové. kniha 345. Brázda je starověký vojenský název pro příkop. Sl. Heraldika Laquiera strana 408. Duchové. gram. Joseph Ave., kap. 10. Sl. o St. Savva Tver březen 4 dny Sbírka 15. století. je nyní v archivu ministra. zahraniční obchod Viz Kalachevův archiv, kniha. 2. 1 patro str. 20–28. Kříž dodnes stojí v kapli u kláštera, je však přikryt deskami a na přední straně jsou obrazy světců odlité z alabastru. Macarius ze starověku 1, 628. Protože farář Savva později viděl arcibiskupa Jana (1387–1415): jeho osídlení na Vyšeře bylo nejpozději roku 1415 a marně se k roku 1417 připisuje vztyčení kříže. Známá pečeť s křížem uprostřed a s nápisem kolem něj: „pečeť konce slovanského“ a na zadní straně s vyobrazením světce v koruně a s nápisem: „Pavel vyznavač“. (Laquiera Heraldica str. 50). To ukazuje, že slovanský konec měl svou vládu. Certifikáty vydané představenstvem konce kláštera Vishera a zachované v seznamech, ed. v historii Hier. 3,559. Sbírka l. 3, 236. „V l. 6926 (1418) – inscenováno Nanebevstoupení Krista v poušti Savina u Vyšer Sávy.“ To je také uvedeno v písni 6 kánonu. Menaion za říjen 1645. Stichera ve službách svatého Savvy 4. října. O tom zpívá i stichera služby. Pachomiev Service, učitel. Savva u Rumjanceva č. 397. u Carského č. 563. Je také v peci. méně. Odpočinek faráře Savvy 1. října v kalendáři listiny a žalmů 16. století. Tolstoj 1. č. 100. 113. Sbírka l. 6, 281. Letop. na Karamzinu 9. Ave. 398. 383. V Menaion of Macarius je kromě Života 17 zázraků svatého Savvy. Podle kroniky byla v roce 1552 "kniha. Feodor Troyekurov v poustevně Savvina, u hrobu zázračného kouzelníka... Opat požehnal knížeti podobiznou zázračného tvora Savvy" (Sebraný fol. 3:156). Také v roce 1558 (tamtéž 3:158). V roce 1572 arcibiskup. Leonid „se šel pomodlit k divotvůrci Savvovi z Vishery“ (tamtéž 3:171). V klášteře je evangelium s dovětkem: l. 7080 (1572) – gospel tetra – položen – arcibiskup Leonidas c. Novgor. do nejčestnějšího kláštera svatého našeho otce Savvy zázračného, který byl nad řekou Vyšera“... V tomto evangeliu je jméno Ježíš napsáno Je a Je. Macaria starověký novg. 2, 311. Smíšené. o klášteře strana 372. Prolog 21. května: „z italských zemí, z Amorie, knížecí rodiny, města Mavnuk“. Ale: a) Krymský Mavnuk vlastnili do roku 1473 Gótové (Genealogie Golovinů, s. 6–8. M. 1847); b) Morea není součástí Itálie a Mavnuk nebyl ani v Moree, ani v Itálii. Nezbývá než uznat za pravdu, že Constantine se narodil v Morea ze šlechtické rodiny; ale je třeba považovat za pravděpodobné, že byl Slovanem, neboť většina Slovanů žila v té době v Morei. Podle úplného života Paisia, bl. Konstantin byl v paisijském klášteře u založení kamenného Pokrovského kostela v roce 1479 a při jeho vysvěcení v roce 1482 a zároveň byl ve styku s ugličským knížetem Andrejem. Lvov. let. 3, 174–176. Sbírka l. 6,232. Gennadij v dopise Joasafovi: "Doslechl jsem se, že vedl. Kníže pro tebe poslal více než jednou a ty jsi nešel... Jestliže Bůh vložil do srdce panovníka, aby pro tebe poslal, neodmítej, jdi za ním; můžeš ve svém podnikání prokázat pevnost, jak chceš, pokud tě panovník požádá." Ruské časy 2, 136. 150. To se říká v plném životě Paisia z Uglichu. Podle prologu Cassian pokřtil prince. Andrewův syn Dimitri, ale Dimitri se narodil v roce 1477 a dále. Cassian to z písma vnímal, i když byl na světě.“ RKP. úplný Paisiův život. Podle zdroje. Hier. 4, 358 učitelů Cassian zemřel 2. října 7072 (1563), podle RKP. Svatí – 2. října 7076 (1567 g). Obě indicie ale nejsou správné. Kdyby Konstantin v roce 1472 přijel do Moskvy, je mu 30 let, a pak v roce 1520 mu bylo 68 let a v roce 1562 by mu bylo 120 let, mezitím ani v prologu, ani v jiných památkách není ani náznak tak mimořádného stáří; naopak podle vize mu nebylo více než 65 let. Povolovací list ze dne 1. června 1522 klášteru Matky Boží Uchemský byl dán za opata Pachomia (ak. e. 1. č. 171.) a tak dále. Rozhodne se, že Ave.Cassian zemřel před rokem 1520. Rok 1504 je slovy stanoven jako rok jeho smrti. svatí, strana 146. V Kiselově historii Uglich strana 343. Jaroslavl 1844 Tedy v RKP. úplný život svatého Paisia. Yarosl o zázracích. diecézní vedl 1861 č. 29. východní. Hier. 4, 358. Konsolidované. o klášteře strana 558. Podle jiné zprávy „Svatý Cyprián, blázen pro Krista, Suzdal, byl v l. 7140 (1632), v červenci ve 25 dnech.“ Sotva letos a k tomuto datu nebylo ověřeno, že relikvie jsou neúplatné. Vlastivědné poznámky 1857 Červenec Str. 170. Vladim. rty led 1857 č. 8. Recenze rukopisů. Rev. Kirill Beloz. - ve čtení. celkový ist. 1860 str. 61. Sběrné roky. 3, 1; 5, 130, 136. Sběrné roky. 1, 66,67; 5, 137. 138, Zonara Annal. 1, 2; 253. Sběrné roky. 1,67; 3, 2,121; 5, 134. Supralsk. let. 13. V nových letech. svěcení je datováno k roku 6560. Ale podle jiných to bylo 14. září. Sbírka 6558. let. 5,138; 7,332. Studie o překladu proroctví zařazených do seznamu kněze Upira v popisech synody. ručně psané 1, 112–120. Přehled výkladů - v popisu. synod rukou 2, 113–117. Sběrné roky. 1,69; 3, 2. 121. 212; 5, 138. V novgorodském synodikonu manželka knížete. Vladimír kniha Alexandra a její matkou je Krista milující princezna Anna. Popis Místnost. hudba 571. Popis nové pohovky osobní str. 103. 104. Sběrné roky. 3, 216. Popis nové pohovky osobní str. 102. 103. Sběrné roky. 3, 113. Listina sof. osobní stránka 3. 5. Ve čtení. celkový ist. kniha z roku 1861. 1. Sběrné roky. 1,63; 5, 138. Únor března 1050 náleží roku ledna 1051. Proto je na náhrobním kameni správně uveden rok 1051 jako rok smrti sv. Anny. Chvála M. Hilariona Kaganovi Vladimírovi - přidáno. k tvořivosti otce 2, 279. Hilarion vyslovil svou chválu již dříve 10. února, září 6559. Nestorův život Ave. Theodosia v učenci. zap. akad. 2, 2. 140. Sběrné roky. 1,65; 2, 24. Synopse 62. Karamz. 2. pr. 34. Nedávno mylně napsali: "Vladimirova matka ve sv. křtu jménem Svatá Anna." Je škoda teď říkat takové lži. Nestorův život Feodosie v učenci. zap. akad. 2,160. Kronika Nestora ve sbírce. let. 1, 81. Nestorův život Theodosia – tamtéž s. 160–161. RKP. Svatí: "Reverend. Otec kněz Damian léčitel odpočíval v měsíci. října za 3 dny," popis. vavříny 104. 290. 292. Popis Kyjev. vavřín p. 105. 290. 292. RKP. Svatí: "Ctihodný Jeremiáš, jasnovidec, jeho paměť je měsíc. Říjen v 5 dnech." Vzhled, který luda připisuje démonovi, ukazuje, že ludu nosili Poláci; bylo to oblečení, ve kterém démon připomínal Poláka. Nestor: "a Yakun tu (v bitvě) utekl (ztratil) zlato." Výše uvedené čtení kroniky o Jakunovi by mělo znít takto: „a Jakun byl tkaný zlatem, jeho luda byla tkaná zlatem,“ a tento Jakun byl krásný (majestátní), jeho luda byla tkaná zlatem. Význam je jasný, jednoduchý, konzistentní jak s písmenem, tak se spojením myšlenek. - Proto bylo marné dělat ze vznešeného Jakuna slepého Jakuna. "Luda," říká Senkovsky, byl nošen na hrudi a na zádech, to je druh polského brnění." "Knihovna. pro čt. 1 oddělení 3, 7. 6), pro nás cínovat znamená krýt. Berednikov čte v jiné kronice: „vzít si islo k vyřezávání“ a poznamenává: „islo, možná uzel“. Ale tohle nemá smysl. Jednoduché a přehledné čtení ostatních sp. „vyjímání z lůna forem“; a v letech Nikonova. to je vysvětleno následovně: „sejmutí lišt z podlahy“. Letop. ve sběrných letech. 1, 81,82,259; 9,104; 7, 344, 345. Popis Kyjeva. vavříny 105. 290. 292. RKP. Svatí, sv. Matouš Bystrý; jeho památka m. Říjen. v 6 dnech." Dnes je 5. října. RKP. kalendář: „svatá princezna jeptiška Kharitina, která byla také v panenském (Oten. Petrovském) klášteře, byla v l. 6000 měsíců října v 5 dnech.” Podle pozdějšího nápisu na svatyni je to „česká princezna“ a zároveň „z rodu litevských králů“ (Makaria starověký 1:556), což je zjevná nejednotnost. Podle RCP. Kalendář ukazuje svůj čas 6000 let. (pr. 61) a na svatyni světce – „7000 l. 5. října d." Sběrné roky. 5, 191:7, 164. O svaté knize Dovmonte viz 20. května. Sběrné roky. 3,58; 5, 192. Otenský kalendář: „vzpomínka na říjen. za 5 dní." Macaria starověká 1.556.557. Popis K. Lávra 110. 289. 292. Rkp. Svatí: „Učitel. Otec Sergius rychleji." Od Kalnofoisky: "pr. Otec Sergius“; v kánonu „Sergius jediný rovný Nectariusovi poslušnému“. RKP. život svatého Sergia, popsaný mnoha slovy mnich Jonáš v roce 1584 - carský č. 154 a 487. Doslov: "život tohoto světce byl napsán - tehdejšímu metropolitovi Dionýsiovi a biskupu Varlaamovi z Vologdy v létě 7092 (toho roku 1584 sepsal mnich Jonah, zázračný život Sergia). byl u závoje nejčistšího kláštera Dionýsia Divotvorce, také na Glushitsa, opat.“ Život byl sestaven podle poznámek opata Obnor Protasiuse, který v roce 1546 objevil ostatky svatého Pavla. slova Buslaeva. a umění. 2,352. východní. Hier. 5, 366. Sestaveno. o po. 73 Vologda. rty Ved. 1848 č. 19. RKP. Life of Ave.Tryphon, napsaný Vyatchanem, v b. Moskevský duch. akad. a Carsky č. 136. Jeho první polovina, kde Vjatchan psal z pověstí a příběhů, někdy důvěřivých, vyžaduje zvláštní opatrnost a ověření. Vypravěč si nevšiml podivnosti, že Tryfón v mladém věku, asi 20 let, každou chvíli dělá zázraky, ale Trifón starší asketa neudělal téměř nic zázračného. Duchovní život takto nefunguje. Život v plném vydání. Viz Vjatecké diecéze. Ved. 1863 č. 15. Klášter Pyskorsky byl založen v letech 1558–1560 (Hist. ier. 2, 604. 605. Dodatek k historickému aktu. 2, 110. Permské zemské zprávy. 1857 č. 23. 24. Gorokhom Orlets nebo Orlov na Kama byl postaven v roce 15. Královská mapa o jeho stavbě na Kamě byla postavena v roce 15.1.1. č. 117. F. m. osvícení 1857 únor strana 250. Dokument o rozdělení majetku mezi děti Irtega a jeho příbuzného Shurtega pochází z roku 1579. V současné době je zde vesnice Chusovskoye, dosud nazývaná klášter. Královská listina ze dne 2. června 1580 v platnost. e. 1. č. 305. Dopis P. Joba ze 4. ledna 1599 o stavbě kláštera Zjevení Páně v Slobodskoje, ed. a e. 1. č. 11. Zde je Tryfon nazýván archimandritem a opatem kláštera Vjatka.“ Z toho je zřejmé, že Jonáš byl opuštěn blahoslaveným v podobě pokladníka kláštera a že po roce 1599 získal pro sebe titul opata. J. min. vnitřní záležitosti 1843 4, 420. 421. 1844 5, 542. Vjatská diecéze Ved. 1863 č. 15. Sborník společenství ist. 3, 1 str. 265. Popsáno. monas. strana 93. RKP. život blahoslaveného Andrey Totemsky. popsal Nathanael. Klášter totemský str. 45. M. 1850 O pr. Vasiáni viz 12. září, o sv. Maximě – 16. ledna V RKP. Svatí: "Sv. spravedlivý Prokop z Usťjanského, zázračný pracovník, jako na Vaze, jeho relikvie byly nalezeny v l. 7200 (1692)." Podle poznámky o vologdských svatých spočívají ostatky Prokopa otevřeně v Usťjanském kostele ve Velském okrese a byly svědky v letech 1696 a 1739 cholmogorskými biskupy - jeho místní památka je 8. července. Vologda. eparcha vedl 1864 str. 16. 17. Popis vavříny str. 110. 290. V RKP. Svatí, "pr. Otcové Theophan a Pimen jsou rychlejší." V Kalnofoyského "Svatý otec Feofan je rychlejší." RKP. život reverenda Dionýsia z Glushitsky. Obrázek Ave. Amphilochia od Prochorova v Kristu. starověký 1864. pokoj 7. východní. Hier. 3, 701. 702. – K synodě. RKP. 17 v č. 610, kromě služby jednomu Ave.Dionysiovi, generální služba Dionýsiovi a Amphilochiovi. slova Buslaeva. a umění. 2,351. RKP. život Dionýsiův; ist. Jer 5. 38. Podle RCP. Macarius spočinul ve Svatých 13. května. – V kalendáři listiny 16. století. (Tolstoj 1, č. 100) pod 13. května „Rev. Macarius z Glushitsky“. RKP. Život Ave.Dionysia, ist. Hier. 3, 701. 702. RKP. Svatí. Karamz. 2. pr. 211. O své ženě a dětech je on sám se Šimonem: "Kvůli Kristu jsem opustil všechno, ženu i děti, dům i moc." Vsevolod vzal svou dceru pro sebe v roce 1123 (Sebraný fol. 3:5) a násl. po jeho přemístění do kláštera. Jeho manželkou je podle synodů K. Anna. Sběrné roky. 1, 115,11; 5,155; 7, 20; 9, 140, 11, 287. 1 Šimonův list Polykarpovi na RKP. Šimon v epištole; krok. kniha 1, 235–240. Šimon; krok. kniha 1, 236. 336. Popis vavříny str. 32. 33. Kyjevské svatyně str. 36. 37 K roku 1106 je marně datována stavba bran. Tento překlad s předmluvou a doslovem ex. při čtení celkové ist. 1848 č. 7. "Můj pane Cyrus Nicholas ví, že neexistuje žádná proměna hodná tvých aspirací... Vyzývám tvého služebníka Theodosia, mého patriarchu modlitby." Šimonův list; krok. kniha 1, 239. 240. Sl. Černigov, p. 39. Čern. 1863 Epištola z roku 1578 v historii. akt. 1, 381. Život svatého Mikuláše v RCP. prolog 17. století v Rumjancev č. 325. RKP. zpráva o knize Saintly. RKP. život svatého Jana, popsaný mnichem Řehořem, v Undolském č. 318. Nižegorské rty vedl 1847 č. 2–4. Ohledně vysvěcení Jana na biskupa nastal zvláštní zmatek: psali, že byl po své smrti vysvěcen na svatého. Alexy († 1376), říkali, že to byl předchůdce arcibiskupa. Dionýsia (od 1374) a jmenoval sv. Euthymia rektorem. – Záleželo na tom, že chtěli, ale nebyli schopni, sladit zasvěcení Jana za Daniela, biskupa ze Suzdalu. Sbírka l. 7, 215. Nikon. l. 3, 193. Podle kroniky zemřel roku 1362 suzdalský biskup Daniel Nikon, l. 4, 1. RKP. život svatého Jana, život svatého Euthymia. Ananiáš o Suzdalu, s. 25. 26. 126. Nižegorské rty vedl 1847 č. 4. RKP. život svatého Jana; Ananiáš o Suzdalu str. 27. 28. 179. 180. Nikon. l. 4, 10. Karamz. 5 Avenue 137. RKP. život svatého Jana, Ananiáš p. 133. Ananiáš o Suzdalu str. 127. 28. 140. RKP. rozhovor v roce 1785 o starožitnostech Suzdalu „velký světec a zázračný dělník Jan, biskup ze Suzdalu, který byl také biskupem v Nižním Novugradu a Gorodesku, uložil v L. 6882 15. října d. a jeho svaté ostatky byly uloženy v suzdalské katedrále s paprsky víry tekoucí do tohoto kostela, který zůstává v úkrytu. církev slavnostně slaví jeho památku 15. října 15 d.“ Ananiáš s. 117–150. Stichera a kanovníci Janovi a Theodorovi, suzdalským zázračným pracovníkům, jsou v inventáři kláštera Euthymius. Vladimír sbírka p. 165. Anania Str. 132. Ananiáš o Suzdalu str. 144, 145. Suzdalský biskup Porfiry napsal Svatému synodu v roce 1751: „Byl byste potěšen být svědkem ostatků svatých Theodora a Jana? Synodní dekret z 27. srpna. 1755 odpověděl: „Předtím, než byli svatí Theodor a Jan pravoslavnými biskupy, v zemi Suzdalu byli zbožnými pastýři a na konci svého života zůstali a nyní zůstávají neporušitelní a po tak dlouhé době byli a jsou uctíváni jako svatí bývalými nástupci a lidmi, pak aniž bychom o nich měli jakékoli pochyby, není třeba je znovu dosvědčovat, až nyní je třeba opouštět jako uctívání." Ananiáš strana 145. 146. Pamětní kostel Starožitnosti Str. 383. Petrohrad. 1857 Krok. kniha 1, 526. V roce 1343 odešel sv. Euthymius z Pečerského dionýského kláštera, aby založil klášter v Suzdalu; a před tím bydlel s Dionýsem samozřejmě minimálně 8 let. Stupeň. kniha 1, 528. Sbírka. l. 8, 20. 21. RKP. Život Ave. Euthymie. Sl. 1. dubna Nikon. l. 4, 38. Sbírka. l. 8, 20. Karam. 5, 20. pr. 31. Sbírka. l. 8, 21. 22. Stupeň. kniha 1, 516. Nikon. l. 4, 52. 66–68. Sbírka l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70. 71. 82. 83. Typogr. l. 140. 141. Pokr. Nestor s. 140–142. Sestaveno. l. 8, 30. Charta patriarchy v dějinách. akt. 1. č. 251 „Velký princ – propusťte Dionysia se slovem, že nemá jít do Konstantinopole, ale počkat do roku metropole Mitya.“ Jestliže Dionysius pouze slíbil, že nezabrání Mityai získat hodnost v Konstantinopoli, pak ani toto slovo nezměnil. Umění. kniha 1, 625. 626. Krok. 13. Jednu kopii ikony Hodegetrie zaslal Dionýsios do Spasského chrámu v Nižním Novgorodu, kde je dodnes zachován. Macarius je zapamatován. kostel starodávný p. 43. 44. Petrohrad. 1857 východní. akt. 1. č. 252. Osvědčení Novgorodanům v čin. patriarcha. 2, 31–34. Sbírka l. 3,93; 4, 83. Nikon. l. 4, 129–131. 299. 300. Krok. kniha 1, 527. 528. Josef Iluminátor str. 596, 597. Nikon. l. 4, 141. Typ. l. strana 183. Nikon. let. 4, 142. 144. 147. 148. Typogr. let. s. 184. 185. Pokr. Nestor s. 137–142. 185. Sbírka l. 8, 48. 49. Koncilní akt z roku 1389 v Kalachově archivu s. 15. Podle pokračování Nestor zemřel 15. října 6894. Do nedělních let. (sob. let. 8:49) zemřel 15. října 6893 (1384). Od Lvova. let. 2, 186: „Potom (6893) metropolita Dionysius 25. října spočinul v Kyjevě a byl uložen v jeskyni. Na synodikonu v Nižním Novgorodu. Pecher. monas. říká se: "Velebný. Metropolita Dionýsius, který byl také arcibiskupem Suzhdalským a předtím byl představeným Pečerského kláštera, odložil říjen 6983. 15. dne a jeho památku 26. června." Níže je o něm: „na památku reverenda našeho otce Davida (26. června) a při jeho smrti 15. října po oba dny sloužit jako katedrála a podávat velká jídla pro bratry.“ To bylo samozřejmě zapsáno brzy po Dionýsiově smrti. Typogr. let. 184. 185. Lvov. let. 2, 186. "říkají, že dodnes leží v těle." (Step. book. 1:528) „říkají, jako by dodnes ležel v těle“. Nedělní roky (sbírka let 8:49): „byl položen do Antonínovy pece a jeho tělo je dodnes neporušené a neporušitelné“; a níže, pod r. 1389, „leží v Theodosiově jeskyni“ (str. 342 – V Sofii. (5:239): „byla položena v peci Ontoniev.“ Nyní v Theodosiově jeskyni sv. Dionýsius. Synodikon 1552 Nižnij Novgorod. Pečerský po. "napsáno v Pečerském klášteře Nanebevstoupení našeho Pána a ctihodného Divotvorce Dionýsia." (Makarijské památky str. 364). V měsíčníku Ljubetského, Petrohrad. 1730 a v dalších, jakož i ve Veršinského nové měsíční knize (Petrohrad, 1856). Vzpomínka na svatého arcibiskupa Dionýsia Suzdala 26. června. Meletia canon, pes. 9 tratí 2. Slova z Pogodinových kronik, výzkum. 6, 323-325. Sběrné roky. 3,48,49; 4, 177. 178. Karamz. 3, 158, 159. Sběrné roky. 3,54; 5, 182. Krok. kniha 1, 353. „Voskové misky“ - voskované misky nad malované dřevěné svíčky, kam byly umístěny svíčky. Ukázky z nich ve starověku. stát vyrostl 1,159. Gr. Tolstého svatyně v dávných dobách Pskov p. 70. 71. Sestaveno. o klášteře 453. RKP. Život svatého Antonína, který napsal sklepník Cornelius, bohužel není zcela jasný: Kornélius sice mluví o mnichovi barvitým a domýšlivým jazykem, ale neovládá věc, mluví velmi temně a s vynecháním toho, co je třeba. Východní. akt. 5, 368. Od své smrti, ve věku 85 let, následovala roku 1611, narodil se roku 1526 a v době přijetí kněžství roku 1556 mu bylo 30 let. Podle vrchního seznamu svatých: „pr. Antonín, opat Ivetského kláštera, také pod starou Rusayí, na Leochnovu, byl v létě 6900 října v 17 dnech.“ Oten kalendář: "Reverend Anthony z Leochnovského, za jezerem Ilmen v Leochnovské Ermitáži, uložen v L. 7100, z Novgorodu 50 polí; relikvie jsou skryty, neexistuje žádná služba, je tam troparion a kontakion; vzpomínka na říjen v 17 dnech." Sl. cca. 145. Kamenný kostel sv. Lukáše - na sofijské straně starověké Makarie. 1, 172. Zde je smrt Ave.Anthony připisována roku 1524. To je omyl. Východní. ep. 5, 11. 12. RKP. život; smíšený. o klášteře 401. Východ. Hier. 5, 11. 12. Smíšené. o klášteře 246. Východ. Hier. 4, 1. Podle jednoho seznamu kalendářů mnich odpočíval 18. října a podle jiného - 26. června. Ten první je důvěryhodnější, založený na jiných příkladech prokázané přesnosti svědectví. Podle Otenského seznamu svatých, "Reverend Theophilus the Hermitage v Theophilus Ermitage, on the river. Sheloni, in l. 6904 (1395) m. October, in 21 days are the relikvií, je tam troparion a kontakion. Ave. Jacob is the Assumption on Shelon Monastery, the Sheloni, in l. 6904 (1395) m. October. – Podle vrchního seznamu svatých: „Patři faráři Jakub a Theophilus, Omuch, opati Narození Panny Marie z kláštera Konevského, který byl na Ladožském jezeře v l. 6904 (1395) m. října ve 21 dní.“ – Podle poznámky z roku 1580 byla postavena „Feofilova Ermitáž“: platilo se za ni 6 rublů. 3 altyny a 4 peníze.” (Dočasná kniha obecná historie. 24. str. 38. 39). To naznačuje, že ještě dříve než v té době začali ctít svatého Theofila a Jakuba. Sl. ist. Hier. 6 845. Ratshina snížena. o monas. 456. „Příběh kláštera Boris a Gleb, od kolika let po jak rychle to začalo“ - ve sbírce Sergeje lávry č. 20. Příběh byl napsán poté, co v roce 1524 opat Theophilus začal stavět nový kamenný kostel v klášteře Boris a Gleb. Od doby, kdy se Dimitri Ioannovič stal a. kníže z r. 1362 a r. 1363 zavázal K. Konstantina, aby jej uznal listinou. kníže ruský (sbírka gram. 1, 200. Nik. let. 4:5), který byl s ním, Ignác byl biskupem v Rostově nejpozději roku 1363 (Shrines of Rostov str. 58. 71) a v roce 1364 Konstantin zemřel černou smrtí: pak návštěva Rostova u Sergeje a pak. a založení kláštera Boris a Gleb se nepochybně datuje do roku 1363. Pak není pochyb o tom, že se sv. Sergius se stoletím smířil. K. Dimitrij K. Konstantin, který neúspěšně bojoval za suzdalská knížata. (Nikon. let. 4, 5. Artsybashev 2, pozn. 795. 797). V královské listině z roku 1652 je psáno: „Od počátku ctihodného otce Theodora a Pavla 2. května, na svátek pašijí Borise a Gleba, přicházeli obchodníci všech řad z měst a čtvrtí se všemi druhy řemesel a obchodovali bez cla a byli dáni do kláštera Boris a Gleb za svíčky a kostelní kadidlo. "Poblíž pošetilí lidé žijící kolem, stále zázračný ďábel, vyhnali tohoto ctihodného a rozprášili celu... Ale princ Andrei dal místo pro opravy, sklizeň a rybaření." "Podle listiny prince Andreje Dmitrijeviče dostali opat Boris a Gleb a jeho bratři příkaz postavit chrám svatého Mikuláše Divotvorce a klášter na jezeře Bel, za jezerem, u ústí Kovže, a ten klášter byl opraven." Tak se to říká v caru. listina z roku 1615 Nikolsky mon. na Kovži byl zrušen před vznikem států. Východní. Hier. 6,548. RKP. Sergius Lavra č. 8. Synod. RKP. č. 234. Východní. Hier. 4,192. Slovník svatých, Petrohrad. 1836 p. 127. Východ. Hier. 4, 192. synod. RKP. č. 234. d. 349–352. Pohádka L. 328. synod. RKP. č. 234. l. 349–355. Sbírka l. 3, 168. Zázraky svatého Jakuba na synodu. RKP. 234. l. 356–375. Synod. RKP. č. 234. d. 328–348. Synod. RKP. č. 234. l. 313. Přenesení ostatků Jakuba z Borovichi 23. října d. - v kalendáři listiny a žaltáře 16. stol. Tolstoj 1. č. 100. 113. Služba u carského v RKP. 1593 č. 563. Simon říká: "Všichni jsme se k němu modlili... když jsme to slyšeli, oslavovali jsme Boha." Popis K. Lávra str. 108. 289. 292. „Pohádka o příchodu sveanského krále Gustava do Pskova“ - Josef: o náboženských procesích v Pskově, s. 47. 50. 64. Petrohrad. 1858. Příběh obléhání Pskova od Gustava, ed. v 5 svazcích shromážděných. let. Východní. kníže Pskovský 3, 80. Slovník svatých str. 135. V peci Paterikon o něm obsahuje legendu, sepsanou v 17. století, legendu verbální, ale obsahově chudou. Sbírka l. 1, 71. "Dítě bylo vhozeno do Setomlu, jeho rybář ho hodil do sítě a bylo sežráno až do večera." Podle jiné kroniky (Karamz. 2. str. 329). Setoml „na bolovně“ - na pastvině, u Olegova hrobu; je to 4½ verst z pečerského kláštera. Sbírka l. 1, 69. „A přišel jsem k němu (Theodosiovi) hubený“ (v předané kronice na poli: „Nester“) „a přijal mě, je mi sedmnáct let od narození.“ Na jiném místě (sbírka 1.91) se obrací ke svatému Theodosiovi a říká: „Jsem hříšník, tvůj služebník a učedník a nevím, jak chválit dobrý život.“ Viz Rosenkampf o kormidelníkovi, str. 557. App. p. 182. 180. 189 ruský. zlato 1, 104, 105. Život Theodosia: "Ctihodný muž byl do toho přijat." Štěpána, protože byl tonzurován a přijal řeholní roucho a protože byl povýšen do hodnosti jáhna, není toho ani hoden." Tam je také o theodosiánské vládě. Viz poznámka. 167. Život Theodosia: „převyšuje mé síly; Nejsem toho hoden, jsem hrubý a nerozumný a také nestudovaný ve vědě... Jsem hříšný Nestor - položil jsem základ... Nepopsal jsem hříšného Nestora, nejméně ze všech v klášteře, faráře našeho otce Theodosia.“ Čtení o životě a smrti svatého Borise a Gleba: "pohleď na mou pokoru a dej rozum mému srdci, abych mohl vyznat toho prokletého... Ó Mistře! zvaž hrubost a pošetilost mého srdce... Poslouchejte, bratři, nehleďte na mou hrubost. - Hle, jsem hříšník a píšu o tom, že žiju. "Hle, Nestor." popsala Vostoková. hudba s. 200. 201. 1096 „Polovci (Polovci) přišli do Pečerského kláštera, my žijeme v celách a odpočíváme po matinkách. Sbírka l. 1, 99. „V tomto (1106) zemřel starý dobrý Jan a od něho jsem slyšel mnoho slov, i zapsaných v této kronice.“ Sbírka l. 1, 120. Sbírka l. 1, 8. "Totéž od smrti Svyatoslavla do smrti Jaroslavla je 85 let a od smrti Jaroslavla do smrti Svyatopolche je 60 let." V. K. Svjatopolk zemřel 19. dubna 1114. Sbírka. 1, 127. Popis vavříny 109. 292. V Herbinius (Kiowia subterranea. Ιenæ 1675) Nestor chronographus, v Kalnofoisky „Sv. mnich Nestor kronikář." Části eseje jsou vytištěny. Kubarev v historii. sbírková kniha 4. s. 440–446. Vostokov v popisu. hudba s. 200–202, celé dílo Srezněvského: Svatí princové Boris a Gleb, Petrohrad. 1861 V příběhu říká, že Vladimir byl pokřtěn v roce 982, že po smrti svého otce byl Gleb v Kyjevě a uprchl ze Svyatopolku na sever. - Podvádět. Butkova, rozbor tří antických památek ruské duchovní literatury, Petrohrad. 1852 V ruském překladu tištěno. v poznámkách akademika Sci. Původní text je přečten. celkový ist. 1858 Karamzův nedělní seznam. 2. pr. 151. Po obhajobě Butkovovy kroniky (Petrohrad, 1840) je nejlepší esej o kronice Suchomlinov o staré ruské kronice, Petrohradu. 1856 Nejlepší vydání Nestorovy kroniky v 1 svazku. shromážděné. l. Služba mnichovi z nedaleké jeskyně. Tak praví příběh o sv. K. Andrey v RCP. Sergius Lavra, Carskogo č. 44. Rumjancev č. 371. RKP. vyprávění; krok. kniha 2, 230. 231. Rus. krát 2, 312–314. V RKP. Servisní blok Rumyantseva č. 371. k princi. RKP. příběh o svaté knize Andrey, step. kniha 2, 230. Rus. čas 2,312. Rodokmenová kniha, ed. K. P. Dolgorukov, 1. 141–143. Petrohrad 1854 Podle starověké genealogie (dočasné obecné dějiny 10, 106. 107. 54. 174. 247. 251): „další syn prince Konstantinova, princ Theodor slepý měl syna Andreje Korobyu a Andrej měl syna Theodora a ten přišel.“ Také se zde píše, že... j. Hrdý Simeon se oženil se svým starším bratrem Theodorem slepým a jeho žena Evdokia s Theodorem Rudým; a K. Konstantin, předek knížat Fominských, byl synem knížete. Jurij, ale ne Svjatoslavič, ale Konstantinovič. Je tedy jasné, že otcem prince. Andrey, kniha. Theodore Konstantinovich zemřel nejpozději v roce 1370. Podle seznamu Oten a seznamu obecných ist. č. 231 „odložen v roce 6800“, tj. 6898 (1390). Život svatého Joba popisuje jeho žák Dosifei. V tulákovi z roku 1864 je životopis sv. Jóba, komp. posvátný Ev. Strumenský, ale velmi chudý. Rev. Job, který zemřel v roce 1651, se dožil 100 let a více. vstoupil roku 1561 do kláštera Ugornitskaja, roku 1581 se stal hieromnichem. Kolem roku 1588 ovládl dubenský klášter. Kyjevský rezident pro 1840 str. 95–97. 115 116. Maják 7. 23. Strana. 43. 44. V roce 1636 jezuité dospěli k tomu, že 40 kněží bylo soudním rozsudkem vyloučeno ze svých farností. - Východ. Kristus cer. ve Volyni - v Kristu. čt. 1855 2, 14–20. Popis synod. RKP. 2, 3. země. 341. To je tentýž John Višněvskij, který na počátku unie psal dopisy z Athosu do Malé Rusi, aby posílil pravoslaví. Recenze ducha. lit. 1, § 158. Život svatého Jóba. Maják 1845 litrů Mater. p. 44. Podle Dosifeie mnich nadále spravoval dubenský klášter až 20 let. Pokud by administrativa začala v roce 1586 (Projekt 191), pak by konec nastal v roce 1606. Je však neuvěřitelné, že k tomu druhému došlo před smrtí Konstantina (1608) a je velmi pravděpodobné, že fanatik Janusz vyhnal blahoslaveného. Job z dubenského kláštera po smrti svého otce, v roce 1610 nebo 1611. Zázrak ikony Matky Boží nad Tatary se stal v roce 1607. Anna Goyskaya ve svém záznamu z roku 1597 říká: „Na mém panství u vesnice Pochaev je od těchto dob kamenný kostel Nanebevzetí Nejsvětějšího. Matko Boží, aby se oslava Boží neustále odehrávala v tom mnišském kostele, měl jsem v úmyslu vybudovat tam klášter mnichů. "Nemělo by být jiného vyznání než řecká východní církev." – Zikmund 2 v dopise z roku 1554 potvrdil privilegium udělené kostelu Nanebevzetí Počajeva v roce 1527 (Úkony v Počajevském klášteře.) Mniši bydleli v kostele Nanebevzetí před Gojskou, ale čas od času byli rozehnáni Tatary. Sláva Matce Boží 3, 2. s. 114–115 Informace o po. 83. „Hora Pochaevskaya“ ex. v Počajevském klášteře 1793. 1803 Hora Počajevskaja: „později (po návratu svaté ikony) měli mniši dokonce velkou péči spolu se svým opatem, nejčestnějším, nejprve v plášti ve jménu Job, a pak ve schématu, který je na svatém velkém andělském obrazu, John Iron (jeho tělo stále nezničitelně spočívá v jeskyni v místním klášteře, pokud by to bylo možné najít v kostele, je to možné stříbro a zlato, ale nebylo to možné." Podle zdroje. ter. 6, 560 opat Pochaev John v roce 1626 Akt smíření v archivu kláštera Pochaev. F. m. klady. 1845 7. 45. Směs Str. 5. Hora Počajevskaja p. 6. Sl. cca. 164. Kriste. přečteno 1834 1, 113–116. Sláva Panně Marii 3. 2. s. 119–121. Život svatého Demetria je velmi podrobně a jasně popsán v díle V. Nechaeva: St. Dimitri Metropolitan of Rostov, M. 1849 V roce 1710 odkázala abatyše Paraskevija Tuptalovna klášteru Kirillov „svůj otcovský dvůr poblíž sv. Mikuláše v Pritis“. V roce 1684 koupil Kirillovský opat Innokenty z kláštera dům se zahradou pro klášter na Podol, „poblíž Saltanovského tance, kde nyní (v roce 1684) prodlévá Pan Savva Tuntalo, setník Zhozatského z Kyjeva. – U nefarního jordánského kostela, svěřeného roku 1605 do péče kirillovského opata Vasilije Krasovského, byl klášter poprvé zmíněn v závěti M. Gideona v roce 1689 a jeho první abatyší byly Tuptalovny. – Viz Kyjev. diecézní Ved. 1863 č. 22. Autor knihy: Irigated fleece, Novgor. 1678 Černig. 1680, který byl také připisován Lazaru Baranovičovi Lavrentiji Kreshchanovičovi (slovník spisovatelů 1, 126; 2:25), je viditelný ve čtyřech verších předmluvy: „hieromonk Dimitri Savich“. Kláštery Černigovského jezera, Černigov. 1862 Pech. život světce se službou. Popis Rostovského Jakovlevského kláštera. s. 42. 43. 55–59. Revize všech děl sv. Dimitrije je duchem recenze. litr. § 250. Podobná věc je v popisu Rostova. Jakovlevskij po. s. 60–62. M. 1850. RKP. Život Ave.Avramii, nejstarší, napsaný nejpozději ve 14. století. (popis hudby, str. 212. 598. 600. Synod. b. č. 556). Je to s drobnými změnami - v prologu a minimálně 29. října 2. RCP. života, počínaje slovy: „i žasni nad svatými skutky dobra“ (popis hudby, str. 208) napsaný v 2. polovině 16. století. Třetí život, s úryvky z části Menaion svatého Demetria a následujícího žaltáře - ve Valaamské listině a napsané nejdříve v roce 1706, stejně jako druhý vypravěč doplnil prvního, tak třetí - druhý. První život, na rozdíl od druhého, je vytištěn. na památku starý rus. litr. 1, 221–225. Podle druhého života žil Avrami na Valaamu před Rostovem a byl zde tonzurován. Třetí život dodává, že Avramy, chuchlomský pohan Iverk, byl pokřtěn jménem Averkia na Valaam „v klášteře sv. Trojice“. Jak si ale nevšimnout, že klášterní kostel na Valaamu je zasvěcen proměnění Spasitele? Není těžké vidět, že Iverk je běžné jméno pro Averkia a odvážný vypravěč založený na nepochopeném jménu vybudoval legendu o křtu pohana Iverka na Valaamu. Příběh o Averkyho tonzurě na Valaamu je pozdní a není odůvodněn žádnými starověkými památkami. - V klášteře sv. Trojice tonsuroval reverenda Avramyho z Čukhlomy, ne Rostova. Ts. Theodore Ioannovič svým dopisem, potvrzujícím dopis svého otce, zajistil teologické osídlení na řece za klášterem Epiphany. Ishna s dopravou a rybolovem. (Jarosl. Diecése. Gazette, 1861, č. 33). Car svým dopisem bezpochyby pouze potvrdil rozkazy knížat z Rostova“ - o teologii. Letop. v Karamzu. 2. Projekt 238 datuje stavbu Vladimíra z Klyazmenu do roku 1116. V roce 1096 Oleg přišel z Muromu do Suzdalu, ze Suzdalu do Rostova, zajal Suzdalský a Rostovský lid, ale na jeho taženích nebyli vidět ani Vladimír, ani Vladimir. Podle historie Olega je pravděpodobné, že obyvatelstvo Vladimiru na Klyazmě začalo po vítězství nad Olegem, aby čelilo plánům neklidného Olega. Historik Pogodin se domnívá, že ano. Jaroslav. diecézní vedl 1861 čp. 33. Kriste. čt. 1850 1, 59–63. 1853 1, 413–418. Sám pisatel na s. 415–417 poukazuje na fikce ve druhém a třetím životě mnicha. Východní. Hier. 3, 64. 65. Služby Rev. Avramia - v RKP. Rumjancev č. 397. Carský č. 563. A v peci. méně za říjen M. 1645 byl psán za hrozného cara. Rev. Abraham Divotvorce v gramech. 1563 na východ. akt. 1 320 a v gramech. 1652 východně. ak. 4, 172. východní. Hier. 3, 64. Tolstoj svatyně Rostov str. 45. 46. Stichera a trop. 9 pes. kánon v min. pro říjen M. 1645 Polykarp v posledním do Akindin, sporák. paterikon. Meletius Sirig v kánonu: "Nicodeme, jas rychlejšího, který ti nikdy nezakázal zpívat Pánu v žalmech! Nepřestávej se k Němu pilně modlit, abys vše osvobodil od zkaženosti, potíží a smutku, Reverende." Akatisté. K. 1674 Zywoty ss. Oycow. r. 137. Služba otcům z nedaleké jeskyně. K. 1855 Popis vavříny str. 110. 290. Teraturgima r. 17. Podle RCP. Památka svatých na svatého Spyridona a Nikodéma 31. října d., Anatoly Ave., bude připomínána bez uvedení dne památky. Meletius Sirig v kánonu. Akatisté, K. 1674 Mohlo by vás zajímat: