Сентябрь

Kujtimi i të Lumit Gjon Flokët Në Kishën e Rostovit të Shën Blasiya prehet nën mbulesën e relikteve të të Lumit Gjon Flokët. Mbi varrin e tij shtrihet një kryq argjendi dhe një psalter në latinisht. Mbi këtë të fundit shkruhet: “në l. 7089 (1580) 3 shtator, në mbretërinë e shtetit të madh, shek dhe udhëhoqi librin Ioanna Vas. Në qytetin e shpëtuar nga Zoti të Rostovit, shenjtori i Zotit Gjon Floshtari u preh dhe u varros në Kishën e Shën Vlasisë së shenjtë, në të ardhurit e tij në sivjet. 1702 në kohën e mbretërimit të Led-it dhe shek Libri i vogël, shumë i vjetër, psalteri i Davidit në dialektin latin, madje edhe shenjtori i Zotit, duke e nderuar dhe duke e parë atë të vjetër dhe të copëtuar, i përndershmi Dimitri urdhëroi që ta lidhnin përsëri në arkivolin e të bekuarit, që të shtrihej përgjithmonë. Aq i nderuar ishte i bekuari. Gjon Shën Dimitri. Kush ishte ky Gjoni i bekuar? Nëse ai mund të lexonte psalterin latin, atëherë kjo, në atë kohë, do të thoshte se ai mori arsimin më të mirë dhe nuk ishte i rangut të zakonshëm. Në atë kohë, zyrtarët në Rusi që shërbenin nën komandën e ambasadës dinin gjuhë të huaja. Sipas RCP. Jeta, Gjoni i bekuar punoi në Rostov, por nga vinte dhe kush ishte? E lë në të panjohurën. Për shkak të rrethanave të kohës së mbretit të frikshëm, ka shumë të ngjarë që ai të ketë ikur nga Moska nga tmerret e atij të frikshëm për t'i shërbyer Zotit në heshtje dhe errësirë. Ai jetoi në Rostov, thuhet në jetën e tij të shkurtër, në formën e një budallai të shenjtë, nevojave dhe dhembjeve të durueshme; Duke mos pasur shtëpinë e tij dhe duke ardhur vetëm herë pas here për të pushuar, qoftë te një e ve e moshuar apo te rrëfimtari i tij, prifti i të gjithë shenjtorëve Pjetër, ai e kalonte kohën e tij në lutje mendore dhe vëmendje ndaj shpirtit të tij. Nga jeta e Irinarkut të Rostovit del qartë se Bekuar. Gjoni, vetë duke u rritur në jetën shpirtërore, u dha të tjerëve këshilla për jetën shpirtërore; Kështu e ngushëlloi Irinarkun, i cili u dëbua nga manastiri. Pas shumë bëmave, ai vdiq i qetë më 3 shtator 1580 dhe, në përputhje me vullnetin e tij, ai u varros pas altarit të kishës Blasius nga e veja dhe rrëfimtari. Menjëherë pas vdekjes së tij, shërime të dobishme filluan të rrjedhin nga varri i tij. Mitropoliti i Rostovit Kirill, duke qenë në vite të avancuara, mbeti për një kohë të gjatë pa përdorur këmbët dhe krahët; Pasi dëgjoi për mrekullitë e të bekuarit, ai urdhëroi ta çonin në varrin e tij dhe këtu, pas lutjes, mori shërimin. Kjo ishte një vit e gjysmë para vdekjes së tij e kështu me radhë. në 1618 Kujtim i bekuar. Gjoni nderohet lokalisht në ditën e vdekjes së tij dhe më 12 nëntor. 1 Vuajtja e nderuar Afanasy e Brest Medvedev shkroi në një kohë: "Të kemi Kishën e Vogël Ruse të Krishtit në Brest, një qytet lituanez, para 40 vjetësh besimi për hir të hieromonkut Athanasius që vuan, reliket e pakorruptueshme të të cilit mbeten edhe sot e kësaj dite". 2 Gjergji i Konisskit në një kohë u foli me zë të lartë ortodoksëve dhe joortodoksëve: "midis numrit të shenjtorëve të pakorruptueshëm, ne duhet të përfshijmë martirin e nderuar të kishës sonë Afanasy Filipovich, i vrarë nga katolikët romakë për besimin e tij në manastirin e vendit tonë ortodoks në Brest, i cili prehet shëndoshë e mirë për më shumë se njëqind vjet nga fuqia e Zotit". 3 I bekuari Athanasi, bir i prindërve fisnikë dhe të devotshëm, mori arsim të lartë në vitet e tij të reja, që t'u mësonte të tjerëve gjuhët latinisht, polonisht dhe rusisht. – Në vitin 1622, Hetman Sapieha, me vullnetin e mbretit, i dha atij djalin imagjinar të Marina Mniszek, fisnikut Luba, për t'u rritur prej tij; Me urdhër të Sigismund, deri në 6,000 zloty në vit u lëshuan për mirëmbajtjen e një personi të dashur: mentori i bekuar jetonte me kafshën e tij në manastirin e Brest. – Vladislavi, i cili nuk donte të ishte vegël e jezuitëve, si babai i tij, e uli rrogën në 100 ar. 4 – Më 1627 i bekuari u bë murg në Vilnë; më pas ai jetoi në manastiret e Kuteinskaya dhe Mezhigorskaya. Një besimtar i sinqertë i devotshmërisë dhe një mbrojtës i arsimuar i Shën Besimit u emërua guvernator i manastirit Dubovskaya, afër Pinsk. Në vitin 1636, me urdhër të kancelarit Radziwill, Manastiri i Dubovskit iu dha jezuitëve dhe murgjit ortodoksë u dëbuan nga manastiri i tyre. Blazh. Athanasius u transferua në manastirin Kupyatitsky: por edhe këtu nuk kishte paqe nga papizmi. Në 1637, Afanasy shkoi për të mbledhur lëmoshë në Bjellorusi dhe më pas në Moskë. Plot mendime dhe shqetësime për të mirën e Orthodhoksisë, duke i paraqitur Car Mikhail Feodorovich për fatin e tij të trishtuar, ai, për suksesin e besimit të Shën mbi armiqtë e saj, këshilloi që sipas vizionit të tij, të përshkruanin në pankarta ushtarake imazhin e Nënës së Zotit në kryq. Pas kthimit nga Moska, ai u emërua abat i manastirit Brest, Simeonovsky. Në përputhje me detyrën e gradës së tij, pasi hyri në një mosmarrëveshje për pasuritë e manastirit, ai akuzoi ashpër tifozët e papës për lakmi për interesa personale dhe intriga dashakeqe. Kjo e futi në telashe: por Met. Piter Mogila e mbrojti. 5 Cili është ndryshimi i mprehtë midis një shërbëtori ortodoks të altarit të Perëndisë dhe një prifti papist? Priftit ortodoks, kryepatori i tij i thotë në një letër: “Mos pranoni oferta për altarin e Zotit nga të pafetë, as nga heretikët, as nga kurvarët, as nga kurorëshkelësit, as nga hajdutët, as nga hajdutët, as nga sundimtarët e pamëshirshëm, as nga hajdutët, as nga shkelësit e parave, as nga shkelësit e parave, as nga një bari i rremë, as nga një magjistar, as nga një tutant, as nga një aktor, as nga mundimi i shërbëtorëve të tij me uri dhe rrahje." 6 – Shërbëtori i papës jo vetëm që nuk ishte kërkues në pranimin e ofertave, por grabiti pronën e njerëzve të tjerë kudo që të mundte. - Blazh. Athanasius, duke jetuar jetën e tij në frikën e Zotit, u mësoi të njëjtën gjë vëllezërve dhe i frymëzoi me këmbëngulje që të mos dëgjonin mësimet e reja të përhapura nga ata që braktisën besimin katolik lindor; - sidomos në hidhërimet e kohës, ai priste çdo gjë nga hiri i Zotit dhe kalonte ditë e netë në lutje. Duke e bërë rregull leximin e një akathisti për Nënën e Zotit çdo të shtunë, ai e përmbushi rregullin e tij me saktësi. Nëna e Zotit e ngushëlloi asketin e saj. "Shko, shërbëtori im," i tha ajo të bekuarit, foli me guxim Senatit dhe mbretit, në mënyrë që të mos ngatërroni besimin e shenjtë ortodoks: përndryshe ata do të sjellin mbi vete gjykimin e Zotit - ata do të tradhtohen në pushtetin e një mbreti dhe populli të fortë. I bekuari, duke iu bindur Nënës së Zotit, shpalli në veshët e senatorëve se çfarë duhet të presin polakët për veten e tyre për shtypjen e tyre të përgjakshme të Ortodoksisë. 7 Në atë kohë kishte ambasadorë të Carit Ortodoks në Varshavë. Bl. Athanasius u zbuloi ambasadorëve se jezuitët fshihnin një person të rrezikshëm për Rusinë, djalin imagjinar të Marina Mnishek, fisnikun Luba, i cili ishte në shkollimin e tij dhe tani jeton me jezuitët për 15 vjet: Abati gjithashtu u dërgoi ambasadorëve disa letra nga vetë Luba, ku ai thërriste një princ. Me vullnetin e mbretit, ambasadorët kërkuan që mashtruesi t'u dorëzohej atyre. Jezuitët tani kishin shumë frikë për veten e tyre; ata bënë të gjitha përpjekjet për të siguruar që Luba të mos vihej në dispozicion të plotë të Rusisë. Zotët u njoftuan ambasadorëve se Luba ishte një fisnik i varfër, i pafajshëm për asgjë dhe Polonia nuk mund ta dorëzonte për ekzekutim. Rrëfimtari i vendosur i së vërtetës së Zotit u përsëriti me guxim senatorëve se është e kotë që njerëzit e këqij po ndërtojnë bëmat kundër mbretërisë ortodokse - ata po e persekutojnë Ortodoksinë në dëm të tyre. Ata kërkuan prova prej tij se nxënësi i tij nuk ishte djali i Marinës. As i ndjeri Sapieha dhe as Mnishki nuk e njohën Lubën si princ, u përgjigj ai. “Abati, që shpalli hajdutin, i shkruan ambasadorët Carit në Moskë, u lidh me zinxhirë në Varshavë” dhe kushti i lirisë së tij ishte liria e Lubës. 8 Jezuitët sforcoi përpjekjet e tyre për t'u hakmarrë ndaj At Filipovich: ata e transferuan atë nga burgu i Varshavës në birucën e Krakovit - dhe e nënshtruan atë ndaj abuzimit, rrahjeve dhe urisë. 9 – Ambasadorët ishin shumë të shqetësuar për shpëtimin e viktimës së pafajshme të zemërimit. Me këshillën e tyre, murgu i paraqiti një kërkesë mbretit. Duke qenë se nuk kërkonin më që Luba të ekstradohej në Rusi, atëherë i sëmuri i pafajshëm Shën Athanasi u lirua nga burgu. Kjo ishte tashmë në fund të vitit 1645. Në Kiev më 1646, ai mbaroi ditarin ose shënimet e tij për jetën e tij të trishtuar, e cila nuk mbeti pa ngushëllime qiellore. 10 – Kur Bogdan Khmelnytsky u ngrit në mbrojtje të Ortodoksisë: është e qartë se Rev. Athanasius, si kundërshtar i hapur i bashkimit, mund të përsëriste vetëm predikimin e tij për rreziqet e bashkimit. Jezuitët nuk mund ta falnin as për Lubën. Khmelnitsky e përshkroi marrëdhënien e atëhershme të papizmit me Ortodoksinë si më poshtë: "Arsyeja që i detyroi Kozakët të rebeloheshin kundër polakëve nuk ishte se polakët na morën padrejtësisht vendbanimet dhe shtëpitë, jo se na privuan nga atdheu ynë tokësor dhe jo se na ngarkuan pa mëshirë me punë si faraoni, por jo të gjithë do të kishin dhënë fund. duke i detyruar ata të braktisin dogmat ortodokse dhe të bashkohen gabimisht, ata shkatërruan fshatrat mendore dhe shtëpitë e shpirtrave të padurueshëm me marrëzinë e keqe.” 11 Nga ai që jetoi gjithë jetën sipas rregullave të besimit të pastër dhe që foli hapur për dëmin e bashkimit si për jetën e përkohshme ashtu edhe për jetën e përjetshme, tani kërkonin të njihej ligjshmëria e bashkimit; për mosmarrëveshje me arbitraritetin njerëzor, ata u burgosën në birucën e nëndheshme të Brestit dhe u prangosën me duar e këmbë. – Rrëfimtari i vendosur deklaroi me guxim zemërimin e Zotit mbi qeverinë polake për fyerjen e të drejtave të njerëzimit dhe mbrojtjen e ofruar për ata që fyenin me paturpësi shpalljen e Zotit për tekat e njeriut. Dhe për të gjitha këto u vendos që të vritet në një vdekje të turpshme. Kur iu njoftua kjo, ai tha në dëgjimin e të gjithëve: “Sigurisht, apostatët e besimeve të shenjta, arrogantë me ndriçim të rremë, do të vazhdojnë t'i persekutojnë rrëfimtarët e së vërtetës qiellore edhe për ca kohë; - por do të vijë një kohë kur Ortodoksia do të lulëzojë në Brest dhe në të gjithë vendin, ku nuk do të jetë më trupi im dhe lavdia e tij. armiqtë, apostatët e besimit të Shën do të jenë të pafuqishëm”. Rrëfimtarit të shenjtë iu pre koka. 12 Ishte 5 shtator. 1658 13 Reliket e tij prehen hapur në kishën katedrale të Manastirit të Brest Simeon. 14 Shën Joan, Kryepeshkop i Novgorodit Në 1439, me zellin e Shën Euthymius, u kryen riparime në Novgorod. Katedralja e Shën Sofisë. Në hollin e katedrales, në kishën anësore të Shën Paraardhësve, një gur doli papritur nga muri dhe goditi çatinë e varrit që qëndronte aty aq fort sa çatia u shemb. Prifti, i cili në atë kohë ndodhej në kishë, nxitoi t'i tregojë kryepeshkopit për këtë. Shenjtori urdhëroi që pllaka e thyer prej guri të ngrihej në prani të tij dhe kisha u mbush me një aromë; kryepeshkopi, me një qiri në dorë, u përkul drejt arkivolit dhe pa reliket e pakorruptueshme të shenjtorit. Por kush është ky shenjtor? Askush nuk mund të thoshte, as nga legjenda, as nga referenca me rekorde. 15 Shenjtori urdhëroi mbylljen e varrit dhe, duke u kthyer në qeli, filloi t'i lutej me zell Zotit, që të zbulonte, nëse i pëlqente, kush është ky shenjtor? Dhe pastaj një natë shenjtori u shfaq qartë para tij, i veshur me rrobat e shenjtorit. “Kush je ti, zoti im, që erdhe këtu fshehurazi”? Euthymy e pyeti. "Unë jam ai", u përgjigj ai që u shfaq, të cilin e paje të shtrirë në arkivol dhe për të cilin u lute; Unë jam Kryepeshkopi Gjon, i nderuar t'i shërbej mrekullisë së Zojës së Zojës, shenjës së saj të nderuar. "Unë ju shpall vullnetin e Zotit", vazhdoi ai që u shfaq, "për të përkujtuar kryepeshkopët dhe princat e shtrirë këtu, 4 tetor; Unë do t'i lutem Krishtit për të gjithë të krishterët". Në konfirmim të të njëjtit vullnet të Zotit, atëherë kishte një vizion tjetër: kryepeshkopët e larguar më parë dolën nga altari njëri pas tjetrit në mënyrë që të ishin në një dalje të madhe, qëndruan para ikonës Korsun të Nënës së Zotit dhe filluan të këndojnë dhe këndojnë për një kohë të gjatë. 16 Le të pyesim para së gjithash, në cilën kohë shfaqet lajmëtari qiellor me vullnetin e Zotit për Kishën Ruse? Në 1437, Mitropoliti Isidori shkoi në perëndim për të kërkuar vullnetin e Zotit për Kishën Ortodokse. Dy ose tre vjet më vonë, ai shpalli në kishën ruse një sundimtar të ri të kishës universale - Papën, me statutet e tij të çuditshme, të cilat kisha ruse nuk kishte dashur t'i dinte deri atëherë. Kjo është koha kur ata i deklarojnë Kishës Ruse se duhet të vlerësojë shenjtorët dhe sundimtarët e saj! Kjo do të thotë se nuk ka nevojë që ajo të kërkojë dritë në perëndim të errët - ajo ka dritë. Le të jetë e vëmendshme vetëm për të kaluarën e saj, kaq të pasur me dhurata të ndryshme hiri, dhe ajo ka pasur mjaft. Le t'i shtojmë kësaj se në të njëjtën kohë një tjetër shenjtor i Zotit, Shën Sergji, i shpalli të njëjtin vullnet të Zotit për Perëndimin Simeonit të Suzdalit, i cili ishte në Firence me Isidoren. 17 Novgorod, shumë i zënë me të tashmen, filloi të harrojë të kaluarën e tij: harroi shenjtorët më të mëdhenj, përmes të cilëve iu dha një ndihmë e mrekullueshme. Nëse vetë Novgorod pranon se nuk ka më njerëz që kujtojnë të kaluarën e tij të madhe, atëherë do të ishte pakujdesi të pranonim pa kujdes gjithçka që vetëm tani e tutje do të flasë për Shën Gjonin e madh; Nisur nga kjo situatë, është e natyrshme që dy legjendat e Novgorodit për Shën Gjonin rezultojnë të kenë gabime, 18 natyrshëm, aq më tepër që kronikat më të lashta, aq të arritshme për ne, nuk ishin lehtësisht të arritshme për bashkëkohësit e Shën Eufemisë. I bekuari Gjoni, para se të ngrihej në gradën e kryepastorit, shërbeu si prift nën shekullin e martirit Blasius në rrugën Volosovaya, në anën e Sofjes, ku dikur qëndronte idhulli i flokëve. 19 Pastaj pranoi monastizmin me emrin Elia. 20 Jeta e tij ishte një shembull i perëndishmërisë dhe i bëri atij famë. Më 1163 vdiq peshkopi Arkadi. Në vend të tij, «nga princi, këshilli i murgjve, priftërinjve dhe gjithë popullit», Elija u ngrit në oborrin e peshkopit. 21 Ai u shugurua në gradën e kryepastorit në Kiev nga Mitropoliti Gjoni më 28 mars 1165 dhe u kthye në Novgorod më 11 maj. Në të njëjtin vit, Novgorodianët dërguan abatin Dionisi në Kiev për të ndërmjetësuar te Mitropoliti. Gjonit, që kryepatori i tyre të nderohej me gradën kryepeshkop dhe të plotësohej kërkesa e tyre. 22 Kështu, Shën Elia u bë peshkopi i 10-të i Novgorodit të madh dhe kryepeshkopi i parë i tij. 23 Një nga veprimet fillestare të shërbimit të tij kryepastoral ishte se, pasi kreu një procesion kryqi pranë qytetit prej druri të dielën e Trinisë dhe shërbeu liturgjinë në manastirin e Nikollës së Bardhë, që është në skajin e Nerevskit, ai urdhëroi abatin të ngrinte një bujtinë në atë manastir. 24 Ndoshta në të njëjtën kohë u themelua Manastiri i Pararendësit të grave në skajin e Nerevskit. 25 Së shpejti erdhi një kohë e vështirë për Novgorodin dhe kryepastorin e tij. Pasi refuzuan Princin Svyatoslav, të dërguar nga princi i Suzdalit, dhe pranuan Princin Roman, djalin e princit të Kievit Mstislav, Novgorodianët tjetërsuan Princin Andrei të Suzdalit. Ai u acarua veçanërisht nga fakti që Novgorodianët dërguan për të mbledhur haraç nga rajoni i Dvinës, i cili devijoi prej tyre te Andrei dhe mundi ushtrinë atje. Në dimrin e vitit 1169, Andrei dërgoi një ushtri të madhe prej 72 princash vartës kundër Novgorodit. Në rrugën për në Novgorod, trupat nuk i dhanë mëshirë askujt dhe asgjëje në rajonin e Novgorodit, grabitën dhe dogjën vendbanime dhe vranë njerëzit. – Novgorodianët nxituan të forconin muret e qytetit, por të gjithë ishin të frikësuar: kryepastori i tyre iu lut me zjarr Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër. Rrethimi i Novgorodit kishte zgjatur tashmë dy ditë. Novgorodianët filluan të dobësohen, dhe armiqtë arrogantë tashmë po ndanin rrugët e qytetit të pasur mes tyre në ëndrrat e tyre. Natën e tretë, kur kryepeshkopi i bekuar po lutej para imazhit të Shpëtimtarit, ai dëgjoi një zë: "shkoni në Kishën e Shpëtimtarit, që është në rrugën Ilya, merrni ikonën e Nënës së Zotit që andej, çojeni në murin e qytetit dhe do të shihni shpëtimin". Me afrimin e ditës, kryepeshkopi dërgoi kryedhjakun e tij dhe anëtarët e korit për të marrë ikonën, por ikona nuk lëvizi nga vendi i saj. Ai vetë shkoi me këshillin e klerit dhe pas shërbimit të lutjes ikona u transferua lirisht në murin e qytetit. Njerëzit u lutën me britma dhe lot. Rrethuesit hodhën një re të tërë me shigjeta mbi qytetin dhe mbi adhuruesit. Ikona u largua për mrekulli nga armiqtë dhe u kthye në qytet. Shenjtori pa lot që rridhnin nga sytë e Nënës së Zotit; i ranë pika mbi vellon. Populli i Suzdalit papritmas ra në frikë; në konfuzionin e përgjithshëm ata mahnitën njëri-tjetrin. Dhe Novgorodianët, duke u larguar nga qyteti, i sulmuan me shpejtësi: disa i rrahën, të tjerët i larguan dhe të tjerët i morën robër. Populli i Suzdalit pësoi një disfatë të tmerrshme. Aq shumë u kapën robër, saqë me dëshirë morën dy nogatë për një shpërblim nga Suzdal. Ishte 25 shkurt 1170. 26 Shenjtori krijoi një festë për nder të ikonës së mrekullueshme. Është mbresëlënëse se mbi të dora e bekimit të Shpëtimtarit është palosur në një emër dhe në anët e kokës së Tij ka një mbishkrim: Isa. Chr. 27 Në të njëjtin vit, kryepastori mirënjohës themeloi Manastirin e Shpalljes në Liqenin Myachine, 3 vargje nga Novgorod dhe 2 vargje nga Manastiri Yuriev. 28 Lufta e Suzdalit, përkundër faktit se përfundoi me disfatën e Suzdalianëve, la pas një shkatërrim të trishtuar në rajonin e Novgorodit; kryepastorit i duhej të kujdesej për varfërinë pa gjak, për familjet e varfra të shkatërruara nga lufta dhe për ata që vuanin nga uria në rajonin e shkatërruar - dhe - ai me bujari u dha ndihmë fatkeqve. Ai i bindi Novgorodianët të kërkonin paqe nga princi i fortë. Andrei dhe hiqni nga vetja princin, i cili është i pakëndshëm për të. Romana. Novgorodianët i bënë të dyja: por Andrei përsëri tregoi pakënaqësi kundër Novgorodit. Vetë shenjtori (1172) shkoi në Vladimir për të pajtuar Andrei Yuryevich me Novgorodians dhe, duke i dhënë atij disa të drejta mbi kryetarin e qytetit të lirë, qetësoi princin e ofenduar. 29 Novgorodianëve nuk mund t'u jepet emri i nderuar i njerëzve të qetë; Thashethemet më të pabaza krijuan emocione te këta njerëz të lirë dhe i çuan përtej kufijve të së vërtetës dhe dashurisë. Dashuria bamirëse e kryepastorit për varfërinë, të cilit i drejtoheshin për ndihmë njerëz të çdo rangu e gjinie, u kthye në ushqim për shpifje. U ngritën thashetheme për papastërtinë e kryepastorit. Populli u nervozua, u mblodh në shtëpinë e kryepastorit dhe mori vendim për ta dëbuar kryepeshkopin me çnderim nga qyteti. Tha dhe u bë. Ata e tërhoqën zvarrë shenjtorin në urën e madhe, e ulën në lumin Volkhov mbi një trap pa gëzim dhe lanë shpejtësinë e valëve që ta çonin ku të donin, sipas mendimit të tyre, një bari i padenjë. Por e vërteta e Zotit u ngrit për Shën Bariun. Trapi, në vend që të çohej në lumë, shkoi në Manastirin e Shën Gjergjit. Manastiri i qetë takoi kryepastorin që doli në breg. Novgorodianët erdhën në vete; ata panë paturpësinë dhe mendjelehtësinë e tyre dhe me përulësi i kërkuan shenjtorit t'i falte. Shenjtori i sjellshëm i kërkoi Zotit t'i falte mëkatet e tyre. Në kujtim të kësaj ngjarje, një shtyllë guri u ngrit në Manastirin Yuryev. Dhe kronika vuri në dukje në 1176 se "Volkhov eci kundër rrymës deri në 5 ditë". 30 Në vitin 1179, shenjtori dhe vëllai i tij Gabrieli ndërtuan një kishë madhështore prej guri të Ungjillit në manastirin e tyre; Kisha u themelua më 21 maj dhe u përfundua më 25 gusht, brenda 70 ditëve. 31 Në të njëjtin vit, mbi portat e të njëjtit manastir u vendos kisha e gurtë e Epifanisë, por ajo përfundoi në vitin 1182. 32 Në vitin 1184 ai ndërtoi një kishë prej guri të Shën Pararendësve 33: ky ishte kisha i dytë për nder të Shën Gjonit, i ndërtuar nën Shën Gjon Kryepeshkopin; para kësaj, në anën e Sofjes, u ndërtua një kishë guri për nder të prerjes së kokës së kokës së Predtecheva nga Mikhail Domanezhich; dhe vëllai Shën Gjoni, Gabrieli, i cili shërbeu si prift në vendin e tij në Shën Blasius, ndërtoi një kishë të re prej druri të Shën Vlasisë. 34 Kryepastorit të bekuar i pëlqente të fliste me abatët për shpëtimin shpirtëror, u tregoi atyre jetën e shenjtorëve të mëdhenj dhe në çdo rast u mësonte njerëzve të kopesë së tij që të mos harronin përjetësinë. 35 Domestik Kirik, bashkëkohës i Shën Gjonit, ruajti deri në 30 rregulla të mësuara nga shenjtori për klerin e tij. Ne përsërisim këtu më të shquarit prej tyre: 1) për pagëzimin: "nëse nuk dihet nëse dikush është i pagëzuar apo jo, a duhet të pagëzohet? Nëse nuk ka dëshmi (për pagëzimin), pagëzoje"; 36 2) në lidhje me b rrëfimin: a) “nëse dikush dëshiron të shkojë nga babai i tij shpirtëror te ti, thuaji: kërkoji leje. Nëse nuk dëshiron ta zemërosh atë baba dhe vendos të pranosh një djalë të ri shpirtëror, frymëzoje atë: merr një lutje nga babai i mëparshëm dhe i jep një dhuratë, si më parë, dhe me mua, mbaje rrëfimin fshehurazi dhe se nëse je babai i mëparshëm, dije me tjetrin, por dije me tjetrin, si do të ishe me mua. dobi për ju.” 37 “Nëse njeriu pendohet dhe ka shumë mëkate, nuk duhet të vendosë menjëherë një pendim të madh, por fillimisht të caktojë diçka të vogël dhe kur të mësojë ta bëjë, shtoje pak nga pak dhe mos e ngarko shumë; c) Nëse dikush i penduar shkon në një udhëtim të gjatë: lejo ta bëjë këtë dhe lexoje një lutje me leje; vetëm le ta zbatojë urdhrin që i është dhënë, nëse dikush e pranon; sakramenti.” 38 “Nëse dikush dëshiron të pendohet dhe thotë se nuk mund ta lërë mëkatin, çojeni në rrëfim, që pasi të dëgjojë qortimin tuaj, të largohet”. 39 3) O i shenjtë. Eukaristia: a) nëse gjatë shërbesës ndodh që prifti ose dhjaku harron të derdhë verë ose ujë në kupë dhe e vëren këtë pasi shqiptohen fjalët: i shenjtë i të shenjtëve, vetë trupi do të shtypet dhe madje një pjesë e tij do të futet në kupë: atëherë prifti, duke marrë kupën, le ta çojë atë në altarin e vogël. fjalët proskomedia: "një nga luftëtarët me shtizë", pastaj le ta vendosë kupën në vendin e saj (në fron) dhe ta bekojë vetëm atë, duke thënë: "dhe në këtë kupë, gjaku i çmuar i Krishtit tënd", të cilit dhjaku do të përgjigjet: Amen. Pastaj le të marrin kungimin sipas zakonit, me një infuzion ngrohtësie dhe të mbarojnë shërbimin pa shtuar asgjë tjetër ose pa nxjerrë Qengjin e ri. Dhe pas kësaj, dhjaku ose prifti, kushdo që është fajtor për to, do t'i nënshtrohet pendimit"; b) "Nëse ndodh që një mi fillon të kafshojë Qengjin gjatë shërbimit dhe prifti e sheh këtë para ose pas transferimit të Shën. dhuratat: pastaj, duke pastruar atë që filloi me thikë, le të vazhdojë shërbimin dhe të mos nxjerrë një Qengj të ri, le t'i vendosë thërrimet në liton dhe pastaj le të shkojë në ujë"; c) Nëse një prift lejon një prift tjetër të kungojë djalin e tij shpirtëror, dhe ndërkohë i dihet faji, për të cilin nuk duhet të kungojë; dhe kur ta kuptosh, mos e jep dhe thuaj priftit: pse je, vëllai im të lejon të kungosh, por ai dyshon për ty. 40 Rregulli i Shën Gjonit, "për murgjit", fryn vajosje shpirtërore. Shenjtori mëson: "Pasi të kenë ndjekur Krishtin, murgjit, punëtorët e jetës shpirtërore në kryq, duhet të jetojnë në vende të vetmuara, të largëta nga njerëzit e kësaj bote. Le të mos i grabisin vetes asgjë, as gjithçka që i kushtohet Zotit. Ata nuk duhet të hyjnë në punët e kësaj bote, as në gostia dhe ushqime mishi; Le të mos e kremtojnë festën shpirtërore të Zotit në një mish, por me njerëz shpirtëror të botës. Duke vizituar manastirin, veçanërisht gratë, nuk duhet të bëjnë miq me laikët dhe të mos shqetësohen për të afërmit e tyre dhe le të mos mbledhin pasuri në çdo gjë dhe në një vendbanim të ndarë nga të tjerët, siç thonë ata, sipas rregullave të 3 dhe 4 të shenjtëve. d.m.th., igumenët, për dashurinë e Zotit, duke lënë pas çdo gjë të kësaj bote, duke u mbajtur fort pas Zotit, një murg duhet të jetë murg në çdo kohë dhe në çdo vend - si në gjumë ashtu edhe në zgjim, të ruajë kujtimin e vdekjes dhe të jetë i patrupëzuar në mish. – Jo për të gjithë manastiri shërben si kurë për lakminë, ashtu si heshtja për zemërimin, vdekja për lakminë për para, një arkivol për gërmimet. Prandaj, duhet të jemi të kujdesshëm që nga mungesa e maturisë dhe e patremburit të humbasim dhe të shkatërrojmë ata që janë nën kontrollin tonë, pa u kujdesur nga vendet dhe kohët e rrezikshme, nga bukuritë e kësaj bote që na ngushëllojnë deri në mishërim, nga varësia ndaj gjërave që prishen dhe nga miqësia me laikët. Bisedat me njerëzit e kësaj bote verbojnë mendjen dhe kur largohen, shfaqet errësira. Bisedat e kësaj bote janë grackë, të rëndojnë me blerjet e kësaj bote (2 Tim. 2:4), me hidhërime të hekurta, të dobësojnë në luftën e kreshmës, të largojnë nga puna shpirtërore, të largojnë nga jeta e lartë e përsiatjes dhe të çojnë në kurvëri. – Është e nevojshme, nga frika e dëmtimit të shpirtit, të shmangni bisedat me ta. - Jeta monastike dhe e dynjasë nuk bashkohen, ashtu siç nuk bashkohen deveja dhe kali bashkë. Murgu uli qafën nën zgjedhën e Krijuesit dhe duhet të mbajë parmendën në luginën e përulësisë për të shumuar grurin e bukur nën ngrohtësinë e Shpirtit jetëdhënës dhe për të ndriçuar me pikat e mendjes së Zotit. Djalli nuk e kontrollon veten, “përderisa udhëhiqeni nga Fryma e Perëndisë, ju jeni bijtë e Perëndisë” (Rom. 8:14). "Dhe ai u dha atyre, siç tha, fuqinë për t'u bërë bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12). Dhe përsëri: "Ju do të jeni perëndi dhe të gjithë do të quheni bij të Shumë të Lartit" (Psalmi 81:6). Duke qenë perëndi, kini kujdes që të mos prisheni si njerëzit dhe të mos bini nga lartësitë si Princi Dritëbar, Agjëruesi i Madh. Nëse bijat e njerëzimit duan, domethënë lavdinë njerëzore, prej tyre lindin gjëra të mëdha (Zan. 6:4) dhe arroganca dëgjohet nga lavdia njerëzore. Perëndia tha: "Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, pasi jeni të mbushur me epshet e mishit (Zan. 6:3) në frymën tuaj." 41 Jo shumë kohë para vdekjes së tij, Shën Elia refuzoi fronin, emëroi vëllain e tij Gabrielin si pasardhës dhe, pasi pranoi skemën me emrin Gjon, vdiq më 7 shtator 1185. 42 Pas vdekjes së Shën kanë kaluar 670 vjet nga kryepastori, por manteli i tij i shenjtë është ende i paprekur: është blu lule misri dhe prej një materiali të ngjashëm me kadifenë e gërmuar, me burime sateni të bardhë dhe të kuqe, me pllaka të kuqe. Ruhet në sakristinë e Sofjes. 43 Vuajtja e Dëshmorit të Nderuar Macarius Bl. Macarius jetoi kohët e vështira të bashkimit dhe më në fund vdiq si martir. Ai lindi në qytetin e Ovruch, në Volyn, në shekullin e 110-të. nga Kievi. 44 Prindërit e tij të devotshëm Tokarevsky e rritën me frikën e Zotit sipas rregullave të Shën Ortodoksisë. Që në moshë të re, Macarius e donte lutjen dhe kishën e Perëndisë; Nga punët e shtëpisë shkoi në kishë dhe nga shtëpia e prindërve u caktua të shërbente klerikët për të mësuar prej tyre jetën shpirtërore: kotësia e kësaj bote i sillte vetëm mërzi. Koha e tmerrshme e bashkimit i ktheu në mënyrë të pavullnetshme të gjithë në devotshmëri, veçanërisht ata që ia vunë veshin shpëtimit të tyre të përjetshëm. Bl. Macarius hyri në manastirin Ovruch. Këtu lutja dhe studimi i veprave të baballarëve të tij ishin argëtimi i tij i preferuar. Deri më sot, një libër me vepra të St. ruhet në Katedralen Pereyaslavl. Gjon Gojarti me nënshkrimin e shkruar me dorë të Shën Makarit. Në Ovruch ai mori gradën hierodeakoni dhe hieromonk, dhe më pas titullin e abatit të manastirit të Ovruçit. Ai qëndroi rektor i manastirit të Ovruçit për 16 vjet, nga viti 1557, dhe pësoi shumë mundime e mundime nga fanatikët e papizmit. Këta njerëz më shumë se një herë sulmuan manastirin e tij, plaçkitën pronat e kishës dhe i nënshtruan murgjit e saj në tallje dhe çnderim. Vëllezërit lënguan dhe nganjëherë arrinin pikën e dëshpërimit; murgu i ngushëlloi me shpresat për providencën e Zotit dhe për një përjetësi të bekuar. Ai i donte veçanërisht psalmet e Davidit dhe me to shëronte dhembjet e vëllezërve të tij. Përsëriteni, u thotë ai, përsëritni shpesh fjalët e Davidit: Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im: nga kush do të kem frikë? Nëse ngrihesh të më luftosh, unë do të besoj tek Ai (Ps. 26:3). Pasi tatarët grabitqarë rrethuan manastirin, me qëllimin e grabitqarëve - hajdutëve: pasi kishin kryer grabitje në zonën përreth, ata e mbanin manastirin e mbyllur nën rrethim, në mënyrë që murgjit të mos dilnin për ujë ose bukë. Murgu u lut dhe më në fund, në këshill me vëllezërit e tij, vendosi të dilte kundër tatarëve me armë shpirtërore: pasi kreu një shërbim lutjeje në kishë, këshilli i murgjve me ikona dhe parulla u largua nga portat e manastirit. "Tatarët u trembën aq shumë sa nxituan të vrapojnë dhe u shpërndanë, duke lënë edhe të gjithë të sëmurët nën muret e manastirit. Ky çlirim i mrekullueshëm i manastirit nga shkatërrimi që e kërcënoi, mbushi zemrat e murgjve me gëzim mirënjohës dhe i frymëzoi me vendosmëri. Pas kësaj, latinët, erdhën përsëri në një varg manastiri. Igumeni që të bashkohemi me ta në frymën e dashurisë, apo të debatojmë me ta për besimin Murgu u përgjigj: “Çfarë komunikimi është i mundur për ju dhe mua? Ti braktise rregullat e koncileve ekumenike, pranove traditat e gënjeshtrës dhe në vend që të jesh nën kokën - Krisht Zot, u përkule para sundimtarit të tokës. Kur kundërshtarët thanë se edhe ata kishin besim të krishterë, ai u përgjigj: “Më trego besimin tënd në vepra. A janë veprat tuaja të krishtera kur vrisni njerëz dhe shkatërroni institucione që nxisin devotshmërinë e krishterë? RRETH! Zoti do t'ju shpërblejë me gjykimin e Tij për veprat tuaja! Menjëherë pas kësaj, polakët, të udhëzuar nga jezuitët, shkatërruan manastirin e Macarius së bashku me qytetin e Ovruch dhe shkatërruan të gjithë zonën përreth. Murgjit e Macarius u shpërndanë kudo që mundën. Kryepastori i Chernigovit Lazar Baranovich, i cili u informua për fatkeqësinë e tij nga Bekimi. Macarius, i shkroi Fr. Arkimandriti i Ovruçit, datë 16 maj 1671, "Më vjen shumë keq për atë aventurë, të cilën nuk mund ta refuzosh. Në këtë pikëllim, kërko ngushëllim vetëm te Zoti, që e do atë që edhe Ai e dënon. Ti je si një trëndafil midis ferrave: ai rritet midis tyre dhe ata nuk e dëmtojnë fare atë: do të lulësh fare në kishën e Zotit. Dhe Krishti nuk e fitoi me lehtësi kurorën me të cilën Ai është stolisur: së pari mbi tokë duroi gjembat në kokë dhe më pas mori një kurorë të pavenitur në parajsë (2 Pjetrit 2:9). I drejti ka shumë të këqija, por Zoti do ta çlirojë nga të gjitha (Psalmi 33:20). Unë me të vërtetë doja të jetoja në marrëdhënie miqësore me ju në Shpëtimtarin e Gjithëmëshirshëm (në Manastirin Novgorod-Seversky) ose kudo që ju pëlqeni: por tani këto baste nuk janë grisur; Më parë ishte shumë më i përshtatshëm për të gjetur një vend se tani. Aktualisht, ne vetë po hamë bukë të rraskapitur (Psalmi 137:2): por jemi gati të ndajmë të njëjtën gjë me ju, sepse nuk ka asgjë tjetër askund, përveç aty ku nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë. Pas shumë vitesh, ju uroj shumë vendbanime në parajsë dhe me lutjet e mia ju dërgoj një bekim.” Kryepastori kujdestar kujdesej shumë për të vuajturin. Ai i shkroi hetmanit: “Hirësia e tij Fr. arkimandriti i Ovruch, duke mos qenë në gjendje të jetonte paqësisht në arkimandinë e tij, i grabitur nga hordhitë dhe polakët, i privuar nga shërbëtorët që u vranë, ndërsa pronat u morën, shkoi të adhuronte vendet e shenjta të Kievit; duke qenë tonuri im, ai më vizitoi si djali i babait dhe më tregoi për fatkeqësitë e tij. Deshironi, fisnikëria juaj, ta pranoni me dashamirësi si një person të denjë dhe të merituar në Kishën e Perëndisë: dëgjojeni me besim si plotësisht të denjë për besim.” 45 Sipas shënimeve për të bekuarin Macarius, ai jetoi më pas në Lavrën e Kievit dhe më pas u emërua abat i manastirit Kanevsky. 46 Kur i biri i patalent i babait të madh, Yuri Khmelnitsky, nuk dinte ku të shtrinte kokën: igumeni i bekuar i Kanevskit i dha atij strehim në shtëpi. 47 Tradita ka ruajtur disa vepra të mrekullueshme të Shën abatit të Kanevskit. Një ditë tek ai erdhi një banor i Kanevit, i cili kishte humbur shikimin nga një sëmundje që ia kishte mbuluar trupin me zgjebe. Sëmundja u lehtësua pjesërisht me ndihmën e ilaçeve: por shikimi nuk u kthye dhe asnjë këshillë nga mjekët nuk ishte e dobishme për të verbrin. Me këshillën e të afërmve, ai iu drejtua Shën Makarit për këshilla. Murgu u përgjigj se nuk kishte ilaç, por ofroi këshilla ungjillore: besoni dhe lutuni Atij që i dha të verbërit: shko, shtoi murgu, në prag të Epifanisë së Zotit dhe lutu. Vetë murgu kremtoi vigjiljen, duke u lutur për të verbrin. Kur tha në lutjen e kishës: "I madh je, o Zot, dhe të mrekullueshme janë veprat e tua", i verbëri ndjeu se një rreze e mprehtë drite kaloi para syve të tij dhe filloi të shihte gjithçka. Në shenjë mirënjohjeje, ai ndërtoi një kishë për nder të Epifanisë së Zotit. Një përvojë tjetër: djali i një nëne, një i ri, bëri një jetë të pamend. Nëna e pikëlluar ia zbuloi murgut pikëllimin e saj dhe kërkoi ndihmën e tij. Murgu mori përsipër të shëronte djalin e tij, i cili ishte i sëmurë në shpirt, dhe ose e thirri pranë vetes, ose vizitoi shtëpinë e nënës së tij, duke e bindur të birin të vinte në vete. Djali mendjemadh, i cili prej kohësh nuk kishte dëgjuar asgjë, tha një herë: Pse e detyrojnë të falet për një kohë të gjatë? Murgu u përgjigj: lutjet e gjata kryhen nga murgjit me betim, dhe kjo nuk vlen për ju: por kjo është ajo që vlen për ju: të qëndroni pa lutje është njësoj si të dënoni shpirtin tuaj me vdekje nga uria: lexoni një lutje: "Ati ynë" dhe në të do të gjeni gjithçka - dritën e njohjes së Zotit dhe mësimet për jetën, dhe ngushëllimin dhe forcën për shpirtin; Mendoj se nuk është e vështirë ta lexosh këtë lutje me vëmendje.” Djali i pamenduar iu bind. Pra, çfarë ndodhi? Pasi e lexoi lutjen një herë, ai donte ta lexonte përsëri dhe një herë të tretë. Namazi e përmirësoi aq shumë sa filloi ta lexonte shpesh dhe duke e lexuar mësoi të bënte mirë; filloi të punojë, filloi të jetonte me vëmendje për veten, ndryshoi në gjithçka dhe u bë gëzimi i nënës së tij deri në varr. Rasti i tretë kishte të bënte me një gjykatës lakmitar, i cili, pavarësisht varfërisë dhe lotëve, shiti gjykatën e tij për para. Çdo të shtunë, murgu dërgonte, herë në emër të njërit, herë në emër të tjetrit, para me një shënim ku përsëritej një gjë: “Po jap të fundit, nuk kam më: kurse veten dhe mua”. Gjykatësi, i habitur nga një predikim i tillë, jo vetëm që e braktisi lakminë, por edhe atë që kishte fituar nga padrejtësia e shpërndau midis kishave. Një herë, me kërkesë të banorëve, ai vizitoi Pereyaslavl. Në këtë kohë, një baba i familjes ishte i sëmurë rëndë. Familja e pikëlluar i kërkoi murgut që të sëmurit t'i bënte bekimin e vajit. Ai ua plotësoi kërkesën dhe i sëmuri iu kthye shëndetit. Për dy vjet, murgu parashikoi vdekjen e tij të dhimbshme, ai i bindi kanevitët që t'i përmbaheshin fort besimit të Shën Ortodoksit dhe tha: "Është e pamundur të marrësh një kurorë të pakorruptueshme, përveçse duke kryer aktin tënd ligjërisht". Në 1678, Sulltani dërgoi një ushtri të madhe turqësh dhe tatarësh për të marrë Ukrainën për Yuri Khmelnichenko. Pas rrethimit të Chigirin, "Busurmanët, kështu thotë kronisti, më 25 gusht shkuan nga afër Buzhin deri në Dnieper. Pasi i dhanë pushim pas shqetësimeve ushtarake, ata iu afruan qytetit të lavdishëm kozak të Kanev dhe më 4 shtator, duke e marrë atë, e shkatërruan dhe vranë shumë njerëz. Sidomos në manastiret e lashtë dhe të bukur Kanevsky. u mbyllën në një kishë të madhe prej guri, duke shpresuar të shpëtonin këtu: por turqit e rrethuan kishën me kashtë dhe dru zjarri, i vunë zjarrin dhe i mbytën të gjithë në kishë. 48 Historia e Shën Makarit përcjell detajet e mëposhtme të kësaj ngjarjeje të tmerrshme: armiqtë e rrethuan manastirin, ku murgu i ushqeu kanevitët me lutje dhe agjërim: ata u përpoqën t'i joshin kanevitët nga manastiri; por dështoi. Pasi shkatërruan portat e manastirit, ata hynë në manastir. Murgu Macarius qëndroi në portë me një kryq në duar. E kapën dhe më pas, ndërsa të tjerët u shpërndanë nëpër depo e bodrume, barbarët filluan ta rrahin murgun me çfarë të mundnin dhe të shanin shenjtorin. kryq. Murgu iu lut atyre për një gjë - të kursenin të burgosurit në kishë. E tërhoqën zvarrë jashtë manastirit dhe vazhduan ta rrahin pa mëshirë. – I sëmuri, me shikimin e kthyer nga qielli, lutej: “Zot, ma shto besimin, që të jem besnik para Teje”. – Barbarët, duke e munduar shenjtorin, e detyruan të thotë se ku ishte ari dhe pasuria e manastirit? Ai u përgjigj: "Thesaret e mia janë në parajsë; nuk mblodha dhe nuk fsheha asgjë". Barbarët i dëgjuan këto fjalë me tallje dhe, pasi liruan ata që kishin arritur të kapeshin në manastir, dërguan t'u thonë të burgosurve në kishë: le të dorëzohen dhe të heqin dorë nga gjithçka, përndryshe do të vdesin. Murgu dërgoi me të njëjtët lajmëtarë për të thënë: le të ruajnë besimin e Shën dhe të kujtojnë fjalët e Shpëtimtarit: nëse durojmë, do të mbretërojmë me Të, nëse refuzojmë, Ai do të na refuzojë. Barbarët e vendosën murgun midis dy shtyllave dhe filluan t'i përdredhin këmbët me armë hekuri. Ai u lut dhe duroi. Ata e rrahën në gjoks dhe fytyrë dhe donin t'i hiqnin lëkurën, por përfunduan duke i prerë kokën; Trupi i shenjtorit u dërgua fshehurazi në kishë. Barbarët i vunë zjarrin kishës dhe vranë të gjithë në të me tym. Pasi u larguan nga Kanev, ortodoksët gjetën në kishë trupin e dëshmorit të nderuar me një këmishë flokësh, me një kryq në gjoks dhe me një kryq në dorë - dhe dukej se ishte gjallë. 49 E varrosën me dashuri në të njëjtin kishë, nën altar. Në vitin 1688, gjatë restaurimit të kishës, murgjit hapën arkivolin dhe gjetën trupin e shenjtorit plotësisht të paprekur. Menjëherë pasuan shërimet nga reliket e shenjtorit. Por meqenëse armiqtë e Ortodoksisë nuk ndaleshin herë pas here duke sulmuar manastirin Kanevsky; pastaj në të njëjtin vit murgjit e zhvendosën trupin e Shën dëshmorit në kishën e regjimentit Pereyaslavl të Shën Ringjalljes; kur peshkopi Pereyaslavl Zakhary Kornilovich, me lejen e Pjetrit të Madh, ndërtoi katedralen Manastirin e Shën Mikaelit me një kishë: më pas në 1713 reliket e Shën Macarius u transferuan në kishën e manastirit: pas mbylljes së tij, ato u vendosën (4 gusht, në kishën e Asamblesë, 1786). ende pushoni. Imzot Jozef i Volokolamsk Midis njerëzve të lavdëruar nga Zoti, Shën Jozefi, Abati i Volokolamsk, njihet jo vetëm si një asket i rreptë i devotshmërisë, por edhe si këshilltar i besimit dhe i devotshmërisë. Nxënës i Rev. - me xhelozi të zjarrtë mbrojti besimin e Shën kundër judaizuesve. Si për vendosjen e devotshmërisë, ashtu edhe për mbrojtjen e besimit ungjillor, ai shkroi shumë vepra dhe pushoi nga mundi i tij më 9 shtator. 1515 50 Ne ofrojmë këtu nga "ndriçimi" Rev. Joseph duke e udhëzuar atë se si t'i shërbejë Zotit të vetëm. “Para së gjithash, shenjtori thotë: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë mendjen dhe forcën tënde; As jeta, as vdekja, as e tashmja dhe as e ardhmja të mos të ndajë nga dashuria e Perëndisë. Të gjitha rregullat dhe zakonet e tua le t'i pëlqejnë Perëndisë... Fol pak dhe mendo shumë: mos ji i paturpshëm në të folur, mos u tepro në bisedë, mos u tepro në bisedë, mos u bëj i paturpshëm në bisedë, mos u bëj i paturpshëm në bisedë, mos u bëj i paturpshëm në bisedë. falenderohu për çdo gjë, ruaje zemrën nga krenaria dhe mendimet e liga – mos shiko jetën e përtacëve, por gëzohu për sukseset e të virtytshëmve, por mos i dënon ata që bëjnë të mirën e tyre Mos u justifiko, por prano se je mëkatar para Zotit dhe njerëzve, mos fol me lajka dhe mos i dëgjo shpifjet, mos u zemëro kot dhe mos mendo për hakmarrjen. Le t'ju qortojnë, por mos t'ju qortojnë; le të të rrahin, por mos të godasin; le t'ju ofendojnë, por mos ofendoni. Kujdes nga bisedat dhe vera e grave: të dyja turbullojnë edhe inteligjentët. Kur përmbushni urdhërimet e Zotit, mos u trishtoni, por prisni një shpërblim nga Perëndia dhe kërkoni jetën e përjetshme. Mësoni të çrregullt, ngushëlloni ata me zemër të dobësuar, shërbejini të sëmurit, pranoni të çuditshmen, ruani dashurinë vëllazërore. Kini paqe me ata që janë të sinqertë në besim, largohuni nga heretiku. Lexoni libra të trashëguar dhe mos lexo kurrë të ndaluar. Kërkoni gjëra qiellore dhe mos lakmoni për të mirat tokësore - një rrjetë është shtrirë mbi to, do të ngecni si zog. Hiqni dorë nga urtësia e kësaj bote dhe bëhu i mençur në Krishtin. Tjetër gjë është dituria e Tij dhe tjetër dituria e botës, e cila kryqëzoi Krishtin, Zotin e lavdisë. Mbaje blerjen e sotme dhe të nesërmen jepja Zotit. Tha: u bëftë dritë dhe u bë dritë. Ai që dha ditën e realizoi. Lëri gjërat tokësore dhe merr gjërat qiellore. Bëhu i varfër në tokë që të jesh i pasur në parajsë. Qëndroni në uri dhe etje në tokë dhe në qiell do të mbusheni me gëzim të pafund. Përgjojnë këtu dhe duke u shfaqur atje. Heshtni aty-këtu do të flisni me guxim përpara Atit. Bëhu bir i ringjalljes dhe jetës së përjetshme; kërkoni atdheun tuaj, përpiquni gjatë rrugës derisa të arrini në qytetin e përjetshëm. Ndërsa jeni në mish, mos ndaloni së përpjekuri; përpiquni ditë pas dite për shpëtim. Mos e shtyni derisa të vijë koha. Nuk ka të dërguar para vdekjes. Jini të pikëlluar dhe të gëzuar, të trishtuar në përulësi, duke mos u kapur pas haresë tokësore; gëzohuni në Zotin. Kapuni pas Zotit me besim dhe dashuri dhe mos lejoni që bukuritë e botës t'ju mashtrojnë. Mbyllni sytë ndaj asaj që është e dukshme dhe shikoni nga e ardhmja. Skllavëroni trupin dhe lironi shpirtin. Mos i jepni përparësi trupit: mishi vepron në favor. Jepu veten të punosh këtu që të gëzohesh atje. Kjo jetë është një pazar. Hidhe të përkohshmen dhe merr të përjetshmen; lëre të parëndësishmen dhe afro të madhin. Mos pushoni para prehjes së përjetshme; mos u kënaq me bekimet tokësore para atyre të përjetshme. Le të jetë hidhërim dëgjimi i tregimeve të kota për ju, dhe leximi i tregimeve të shenjtorëve dhe shkrimeve hyjnore - si mjaltë... Frika ndaj Zotit le t'ju hapë e mbyllë buzët. Kur është e nevojshme, shih: kur është e nevojshme, fol; nëse pyesin, përgjigjuni pa u pyetur, në heshtje, që gjuha e nxitur nga paturpësia të mos i bëjë keq askujt. Lërini fjalët ngushëlluese të dalin nga buzët tuaja, duke forcuar dashurinë e të tjerëve për ju. Flisni me një fytyrë të gëzuar, në mënyrë që personi që ju flet të argëtohet. Kur flisni me një të varfër, mos e shani atë: kush ofendon një lypës, fyen Krijuesin. Mos ki turp të përkulesh para të gjithëve, ashtu siç janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Mundohuni të nderoni të moshuarin tuaj në vite; Takoni të barabartët tuaj në mënyrë paqësore; pranojini më të rinjtë me dashuri; mos u përtoni të qëndroni para të nderuarve. - Ushqeni të uriturit, të eturit, pini, siç urdhëroi Zoti, vishni të zhveshurin, sillni të huajin në shtëpi, vizitoni të sëmurët, shkoni në burg dhe zbuloni fatkeqësinë e atyre që janë atje, çfarë kërkojnë, japin, pikëllojnë, psherëtin dhe derdhin lot me ta; mos harroni se shumë prej tyre vuajnë për një mëkat, por ne vazhdimisht mëkatojmë dhe megjithatë jetojmë të lumtur. Pra, vajtoni për mëkatet tuaja, psherëtini për tundimet dhe rrëzimet e qytetit ku jetoni. Kërkoni një person që i frikësohet Zotit dhe i shërben Atij me gjithë shpirt dhe lidhuni me të me shpirt e trup. Nëse keni gjetur një person: jini të qetë; ju keni gjetur çelësin e mbretërisë së qiejve. Ndiqni atë në çdo gjë, dëgjoni fjalët e tij, bëni atë që i pëlqen. Le të jenë strehë për ju manastiret dhe shtëpitë e shenjtorëve; vrapo drejt tyre, merr pjesë në to dhe ngushëlloji në varfërinë e tyre. Nëse keni diçka që ata kanë nevojë, ua sillni atyre: do ta vendosni në duart e Perëndisë. Kuptoni se çfarë kërkon Mbreti i Qiellit nga krijesat e tij? Lëmoshë e vogël dhe e lehtë. Jepni pak dhe do të merrni diçka të përjetshme; jepni pak dhe do t'ju kthejnë njëqindfish. Ai që ka mëshirë për të varfërin i jep hua Zotit. Nderoni festat e Zotit dhe të shenjtorëve, jo duke u dehur vetë, por duke ushqyer të uriturit. Hape shtëpinë tënde jo për të pasurit dhe fisnikët, por për të varfërit dhe nevojtarët, për jetimët dhe të vejat që nuk kanë ku të mbështesin kokën. Nëse shtëpia juaj është e pasur apo e varfër: falënderoni Zotin Perëndi për gjithçka. Gjithçka është ndërtuar me provincën e Zotit, gjithçka shihet me syrin gjithnjë vigjilent. Prandaj, përpiquni t'i jepni një të dhjetën Zotit, i cili ju dha jetë dhe premtoi përjetësinë pas vdekjes. Kjo botë do të kalojë pranë nesh dhe lavdia e saj do të zhduket; dhe Zoti do të vijë me fuqitë qiellore dhe do t'i sjellë të gjithë në gjyq dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Mos harroni se nesër mund të shihni se si do të hapen qiejt, do të zbresin engjëjt dhe ju do të qëndroni përpara gjykatës së tmerrshme dhe do të jepni llogari për jetën, veprat, fjalët dhe mendimet tuaja. Kujdesuni për veten, mbani mend mëkatet tuaja, mbani mend gjykimin. – Mos harroni se jeni një njeri i vdekshëm, i dobët dhe i nënshtruar pasioneve. Mos harroni se jetoni në një jetë të trishtuar që ka shkatërruar shumë të mira dhe të këqija, të zgjuar dhe budallenj, të pasur dhe të varfër. Mos harroni se jeni një person i dobët, që nuk mund të duroni punën e një dite të vetme, as vigjiljen e një nate. Kujto sa shumë ke mëkatuar para Perëndisë që nga rinia. Kujto që ditë e natë lufton mëkatin si luan. Mendoni se sa shpirtra ka nën tokë që ofenduan Zotin, që donin të pushonin pak dhe nuk e morën atë. Mendoni sa shpesh ka dalë nga mishi ynë deti i jetës sonë, sa stuhi dhe trazira, sa erëra, sa mëkate, sa lot në qytete, shtëpi dhe tregje! Mendoni se sa njerëz ishin pas Adamit dhe të gjithë kaluan pa lënë gjurmë. Vetëm ata që jetuan sipas urdhërimeve të Perëndisë u përlëvduan në Qiell dhe në tokë. Çfarë në këtë botë nuk është një gënjeshtër? Gjithçka është plot me sëmundje dhe frikë. Lindja jonë është e mbushur me pasione dhe vdekja është e tmerrshme. Dhe çfarë do të ndodhë pas vdekjes nuk dihet. Të gjitha rrugët tona janë të trishtuara. Mishi ynë është i pavdekshëm. E shëndoshja lufton, e dobëta na trishton, mos i jepni bukë, do të dobësohet. Kush ka jetuar në këtë jetë pa pikëllim? Kush nuk ka pirë ujë të kripur dhe nuk ka pirë dallgët e detit? Kush nuk ankoi? Sa shumë janë mashtruar nga jeta! Mendoni se së shpejti - së shpejti do të lini gjithçka të dukshme - këtë tokë dhe këtë qiell dhe këta njerëz. Mendoni sa të parëndësishëm jeni në trup dhe shpirt. Një pikëllim i vogël të trondit, një fjalë e vogël të dërmon, një sëmundje e vogël të djeg si zjarr dhe të zhyt në pikëllim. Çdo gëzim i botës përfundon në trishtim. Sot festojnë dasmë, nesër qajnë një të vdekur. Sot rritemi, nesër kalbejmë. Sot lindin, nesër varrosen. Sot ka gëzim, nesër ka lot. Sot i pasur, nesër lakuriq. Tani fisnik, nesër vlon nga krimbat. Le të dridhemi dhe të dridhemi. Nuk e dimë se çfarë do të ndodhë me ne. Le të pendohemi tani; nuk ka pendim pas vdekjes. Çfarë bëjmë këtu, do ta gjejmë atje; siç mbjellim, ashtu do të korrim. Do të vijë dhe nuk do të kalojë. Shpata e Zotit do të vijë mbi ne dhe nuk do të anashkalojë askënd. Një person do të lërë gjithçka dhe do të shkojë vetëm, i varfër dhe i zhveshur, i pafuqishëm, i ndrojtur, i papërgatitur. Ai që është rrëzuar qan dhe hidhërohet, djersitet shumë, shikon andej-këtej, kërcëllon dhëmbët, i shkul flokët, do të vrapojë por nuk mundet, do të donte të merrte ndihmë por nuk ka. Zjarr i vogël, por asgjë; një sëmundje e vogël, por gjithçka nuk është mirë; një natë, por e thellë, e errët, e tmerrshme, e dhimbshme; i çojnë si të dënuar, në vende frike e dridhjeje, ku nuk ka të qeshura, por të qara, jo ushqim, por shtrëngim, ku ka frikë dhe dridhje për mëkatarët, fatkeqësi e madhe, lot të pashpjegueshëm, trishtim të papërshkrueshëm, psherëtimë të pandërprerë, zjarr i pashueshëm, një krimb i pashuar; - errësirë ​​pa dritë, Gjykatësi është i tmerrshëm. Le t'i konfirmojmë të gjitha këto vetë, por nuk do ta harrojmë. Le të harrojmë kënaqësitë e botës, do të lehtësojmë veten. Le t'i themi lamtumirë botës dhe përfitimeve të saj. Le t'u themi lamtumirë brengave dhe kotësive të tokës dhe t'u fshihemi atyre. E gjithë kjo po na shtyn drejt therjes. Le të dëgjojmë veten dhe Zotin. Le t'ia dorëzojmë trupin pikëllimit dhe vështirësisë: ia vlen. Le të pendohemi me gjithë zemër dhe të themi: ja, ne kemi lënë gjithçka dhe po të ndjekim ty; Ata hoqën dorë nga gjithçka nga frika prej Teje. Pendimi ynë le të arrijë retë dhe vajtimi ynë le t'i afrohet qiellit. Lutjet dhe lëmosha le të vijnë para Zotit! Le t'i shërbejmë Atij me frikë dhe dridhje. Le të durojmë çdo gjë të trishtuar dhe pikëlluese për të shijuar bekimet e premtuara nga Zoti për ata që e duan Atë. Urdhërimet e Perëndisë janë drita dhe jeta; është në vullnetin tuaj t'i përmbushni ose neglizhoni ato. Studiojini ato vazhdimisht dhe qëndroni në to; shkruaje këtë fjalë në zemrën tënde, lidhe në qafë. Ajo sjell në jetë. Të gjithë shenjtorët, të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, ecën në këtë rrugë të dëshiruar, në mundim djerse, në hidhërime e nevoja, në agjërim dhe martiri ata kënaqën Zotin; Ata i shërbyen vetëm Atij dhe gëzohen me engjëjt në një fytyrë të përjetshme dhe të pathyeshme. Amen". 51 Këtu është një tjetër udhëzim i shkëlqyer nga shenjtori për lutjen publike. “Me të mbërritur në kishën e Shën, qëndroni këtu si në vetë qiellin, me fuqitë lart; - jo vetëm mos e mbani trupin në mënyrë të pahijshme, por mblidhni gjithë mendjen dhe ndjenjat e përzemërta - mos u përfshini në pëshpëritje, të qeshura apo biseda boshe; palosni duart, drejtojini mendimet dhe zemrat tuaja drejt qiellit dhe kërkoni mëshirë nga Zoti me lot dhe dashuri. Mbreti i tokës, përpiqet të tregojë nderim për të, thotë vetëm atë që i pëlqen mbretit dhe, po të fliste për të huajt, ai do të dënohej rëndë, dhe ti, duke qëndruar para mbretit të qiellit, para të cilit dridhen engjëjt, duke e lënë bisedën me të bie në duart e Zotit të gjallë, Profeti thotë me frikë: "Nga thellësia, o Zot" (Psalmi 129:1) Ai sheh se si ai flet dhe lutet nga thellësia e zemrës së tij, me dhembje shpirti dhe pendim (Psalmi 17:1). Le ta shtypim shpirtin me kujtimin e vdekjes, të përgjegjësisë për mëkatet, me kujtimin e gjykimit pa mëshirë, të një gjykatësi pa falje, të zjarrit të errët, të humnerës, të një humnere të pakalueshme, të një flake të nëndheshme... Nëse namazi i një personi ka fuqi, aq më tepër ka fuqi kur falet në një xhemat besimtarësh. Çfarë është më e ftohtë se guri? Por kur godasim gurin kundër gurit, do të fluturojnë shkëndija. Kur shpirtrat tanë të bashkohen në lutje, ajo do të jetë e fortë dhe e zjarrtë. Mund të lutesh në shtëpi, por nuk mund të lutesh si në kishë, ku ngrihet kënga unanime, ku ka unanimitet, harmoni, bashkim dashurie... Këtu falen lutjet e priftërinjve. Kjo është arsyeja pse priftërinjtë qëndrojnë, në mënyrë që lutjet e dobëta të njerëzve, duke u kapur nga më të fortit, të ngjiten me ta në qiell”. 52 Skizmatikët-bespopovtsy, pas Strigolnikëve, interpretojnë: "sepse ata që jetonin në kohët e lashta në shkretëtirë nuk morën pjesë në sekretet e Shën, Oviy për shumë vite, Oviy gjatë gjithë jetës së tij, të cilat të dyja u shpëtuan". 53 Shën Jozefi thotë për këtë: "Nuk ka asgjë më të nevojshme se pagëzimi hyjnor dhe kungimi i mistereve më të pastra të Shën Krishtit. Në shumë nga jetët e apostujve dhe martirëve dhe etërve, a nuk është zbuluar për këtë? Etërit dhe martirët dhe të nderuarit? Për të u pagëzova i gjithë dhe e gjithë kjo nuk është e nevojshme për të shkruar, por nuk kam nevojë për të gjitha këto gjëra të shkruajnë. dijeni se nuk është e fuqishme që një i krishterë të quhet i krishterë nëse nuk pagëzohet ose nuk merr pjesë në misteret e Krishtit.” 54 Kujtimi i mësuesit Joakim nga Opocz Sipas RCP. “Mësuesi” i shenjtorëve, babai Joakim, igumeni i manastirit Opock të Shën Profetit Elia në lumin Shelom, u preh më 9 shtator.” Sipas monumenteve të tjera, Shën Joakimi quhet themelues i manastirit në oborrin e kishës Opoch; që është tani në rrethin Porkhov, në shekullin e 20-të. nga Porkhov. Sipas librit të skribëve të vitit 1584, ne shohim në manastirin Opotsky igumen Natanael me disa vëllezër 55 e në vazhdim. Vdekja e mësuesit Joakim pasoi rreth vitit 1550, sikur të jetonte siç besohet. në shekullin e 16-të 56 Reliket e tij prehen në famullinë, ish-manastirin, kishën e Shën Elias dhe kujtimi i tij nderohet në vend më 9 shtator në ditën e vdekjes së tij. 57 Vdekja e Rev. Joasaph, në botën e Princit Andrew Jeta e Rev. Dashuria e princit nuk zgjati shumë, por ajo ishte e gjitha e bukur. 58 Princi Andrei ishte djali i princit Dimitri Vasiljevich të Zaozerskut, pasardhës i Shën Princit Theodore të Jaroslavlit. 59 Libri. Dhimitri jetonte në një qytet afër grykës së lumit. Kubenki, ku është tani fshati. Goja. Deri më sot, afër fshatit Cherikova ka një kishëz - një monument për oborret dhe kullat e Princit të Zaozersky. 60 Përfitimet. Princi Dimitri i dha përfitime Rev. Dionisius Glushitsky gjatë ndërtimit të manastirit Glushitsky dhe u vra nga tatarët. Nëna e Princit Andrea u nderua me nderim nga Shën Aleksandra e Kushtit dhe dërgoi lëmoshë në manastirin e tij. Djali i prindërve të devotshëm, i kërkuar nga Zoti me lutje, i rritur me frikën ndaj Zotit që në ditët e para të zhvillimit të shpirtit të tij, duke mbetur jetim, ai ndjeu kotësinë e jetës së kësaj bote, aq i trishtuar për të për shkak të vdekjes së papritur të babait të tij dhe fatit të principatës Zaozersk. Për farefisin e princit. Shemyaki me libër. Demetrius, vajza e të cilit (dhe motra e Princit Andrei) ishte pas Shemyakaya, në K. Vasily në 1447 i dha gjysmën e Zaozerye princit Mozhaisk. Mikhail Andreevich, dhe tjetri vëllait të tij Ivan. 61 Kështu, bijtë e Dhimitrit pushuan së qeni princat sovran të Zaozerskit. 62 Libri. Andrei as që i përkiste botës nga disponimi i zemrës së tij; dhe kur bota e largoi nga vetja, ai erdhi te Shpëtimtari në ishullin Kamenny dhe i kërkoi abatit ta veshë me rroba monastike. Dhe rinia e princit (ai atëherë nuk ishte më shumë se 20 vjeç) 63 dhe origjina e tij e lartë dhe ristrukturimi i jetës politike të Rusisë, i kryer me vullnetin e udhëheqësit. libri Moska (princi favorizoi Kasianin, e dërgoi në Kostandinopojë për çështjen e metropolit, por pranë mbretit pranë zjarrit), dyshimet për princin kënduan në shpirtin e Kasianit. Andrey, vendi yt nuk është këtu, por në Dumën e djemve ose në fushën e betejës, - i tha igumeni princit. Andrey. - Kot turpërohesh, - iu përgjigj princi i ri, qëllimi im është i vendosur - të mos pranoj shërbime nga të tjerët, por t'u shërbej të tjerëve dhe të mbaj kryqin në gjurmët e Zotit tim. - Abati, duke parë dëshirat e pastra të princit të ri, e këshilloi atë, që pasi të kishte pranuar zgjedhën e Krishtit, të mos hezitonte më vonë me mendimet e madhështisë së kësaj bote, por të ndiqte me vendosmëri rrugën e tij të zgjedhur. Pastaj e veshi me monastizëm dhe e quajti Joasaph, emri i princit që la mbretërinë për Krishtin. Joasafit të ri nga Kuben iu besua mbikëqyrja e një plaku me përvojë. 64 Princi-murg i bekuar i përmbushi zotimet e tij për monastizëm me gjithë gëzim. Ai u takua me vëllezërit vetëm në kishë; e gjithë koha e tij iu kushtua lutjes dhe reflektimit mbi përjetësinë; Ai mbajti agjërimin më të rreptë. I pastër në shpirt dhe trup, ai u nderua me një vizitë qiellore kur ishte ende në tokë. Një herë ai këndoi psalme në qelinë e tij dhe dëgjoi një zë, një përgjigje për lutjen e shpirtit të tij; zëri siguroi: "Shkretëtira e madhe që rrethon liqenin do të mbushet me vetmitarë, këngëtarë të lavdisë së Perëndisë, dhe nëse ata i zbatojnë urdhërimet e Zotit, gjithçka do të jetë gati për jetën e tyre tokësore". I bekuari Joasafi i tha abatit Kasian për këtë zbulesë në thjeshtësinë e zemrës së tij të pastër. Libri Boris Vasilyevich Rzhevsky kishte idenë të vizitonte nipin e tij dhe t'i ofronte para për të ndërtuar manastirin e tij. Propozimi është i këndshëm për kotësi, por për këtë arsye është i rrezikshëm për shpëtimin shpirtëror. Blazh. Joasafi iu përgjigj të afërmit të tij, princit: Princi Krishtidashës! ne nuk kemi nevojë për argjend dhe flori kur sinqerisht dëshirojmë të jetojmë në shkretëtirë; Jepu të varfërve atë që na ke caktuar dhe do të marrësh një shpërblim bujar nga Zoti.” Libri Boris ndoqi këshillën e vetmitarit të sinqertë. Asketi i ri dukej se kishte një parandjenjë se rruga e bëmave të tij nuk ishte e gjatë dhe me zell të zjarrtë ai nxitoi të bënte mirë. Në vitin e fundit të jetës së tij, dhe punoi në manastir vetëm pesë vjet, hante ushqim vetëm një herë në javë, të dielën dhe çdo të diel merrte kungimin e shenjtë. sekretet Trupi i tij ishte shumë i dobët nga bëmat e tij, por falënderonte Zotin për këtë: gjatë vazhdimit të sëmundjes, sa herë që ndjente lehtësim, vinte në kishë. Në festën e Lindjes së Virgjëreshës Mari, ai urdhëroi ta çonin veten në liturgji dhe Shën sekrete Dhe duke u kthyer në qeli, nuk u ngrit kurrë nga shtrati. Pasi u tha lamtumirë vëllezërve, ai urdhëroi murgun të lexonte kanunin për eksodin e shpirtit, ai vetë mori temjanicën në duar, e dogji pranë tij dhe, me një lutje në buzë, ia dha shpirtin Zotit. Më 10 shtator 1453, trupi i tij i pastër u vendos në kishë dhe shërimet e mrekullueshme filluan të rrjedhin prej tij. Princi i ri Roman, djali i Princit. Oleg Dorogobuzhsky, ishte memec që nga lindja: pasi nderoi reliket e të bekuarit Joasaph, ai filloi të fliste lirshëm. Maria, një grua nga një shtëpi e pasur, ishte e verbër për një kohë të gjatë dhe me reliket e princit murg ajo mori shikimin. Në 1472, Manastiri Spassky Kamensky u shkatërrua nga zjarri dhe pas kësaj vetëm mbetjet e relikteve të princit u mblodhën në një arkë, por ato vazhduan të kullonin shërim. Pas shkatërrimit të dytë të manastirit nga zjarri, Shën reliket u transferuan në Manastirin Shpirtëror të Vologdës, ku qëndrojnë edhe sot e kësaj dite. 65 Shërbimi kishtar i Shën Princit njihet nga RKP. shekulli i 16-të. 66 Kujtimi i Shën Afanasy, Abati i Vysotsky dhe dishepulli i tij Afanasy, Abati Ave. babai dhe nëna ishin të devotshëm dhe e rritën djalin e tyre me frikën e Zotit. Njerëzit zotdashës kujdesen që të mos kenë turp për jetën dhe besimin e tyre para Zotit dhe të njëjtën gjë u mësojnë fëmijëve të tyre. Këta ishin prindërit e Andreit; babai i tij ishte veçanërisht i zellshëm në punët e rangut të tij; E kuptova veten dhe frymëzova të tjerët që, pa studiuar fjalën e Perëndisë, njerëzit ecin në errësirë ​​dhe shkatërrojnë veten dhe fëmijët e tyre. I riu i mirë Andrei, sipas udhëzimeve të babait të tij, shkoi me zell në kishën e Zotit dhe në këtë shkollë të gjithçkaje të shenjtë ai mësoi devotshmërinë. Me një edukim të tillë, i lindi dëshira për t'u tërhequr nga bota, por ai kishte frikë të vendoste ta bënte këtë. Kur dëgjoi për bëmat e shkretëtirës së Shën Sergjit të Radonezhit, ai vendosi t'i besohej udhëheqjes së mentorit të madh. Duke u larguar nga atdheu, ai u shfaq në shkretëtirën e Sergjit dhe murgu e priti të riun, e provoi dhe e veshi me rroba monastike. Murgu i ri punoi me zell në rrugën e shpëtimit. I hapi Shën plakut çdo mendim që e shqetësonte, siç e kërkonte shenjtori. plak Kjo e bëri më të lehtë për të përmirësuar veten. "Me shumë fjalë ka shpëtim për njerëzit," dhe këshilla e një personi me përvojë në jetën shpirtërore do të thotë shumë si për murgun e ri ashtu edhe për të moshuarin. Sa lehtë mundet që mungesa e përvojës t'i ngatërrojë mendimet e besueshme, por në thelb të dëmshme për shenjtorët dhe të përfundojë në një rrugë të rrezikshme. Një mentor me përvojë, duke hequr barrën nga ndërgjegjja e të penduarit, i tregon studentit ose rreziqe të padukshme për të ose metodat më të mira të jetës. Nën udhëheqjen e Shën Sergjit Afanasi u pjekur në jetën shpirtërore. Plaku i shenjtë e donte dhe e dallonte veçanërisht për njohjen e mirë të librave të Shën, dhe Athanasi, thotë biografia e Sergjiut, ishte shumë i ditur në shkrimet e shenjta dhe për këtë dëshmojnë shumë libra që nga dora e tij deri më sot, prandaj Sergjiu e donte shumë”. Detyra e një princi të mirë, si çdo udhëheqës i mirë, është të kujdeset për shpirtin e tij dhe shpëtimin e atyre që i janë besuar. Kështu mendoi Princi i mirë i Serpukhov Vladimir Andreevich. Pasi themeloi Serpukhov, ai e konsideroi të nevojshme ngritjen e një manastiri në qytetin e ri si një shkollë e devotshmërisë së krishterë dhe gjithçka që është e mirë. Ai e ftoi Shën Sergjiun të vinte tek ai që të merrte me vete dishepullin e tij Athanasi dhe zbuloi se Shën i tha plakut mendimet e tij për manastirin dhe kërkoi këshillën e tij. Plaku i shenjtë bekoi dëshirën e princit të mirë dhe, së bashku me princin, ekzaminoi vendin e manastirit të ardhshëm. Vendi quhej i Lartë dhe i përmbahej emrit të tij. Ishte në një breg të ngritur të lumit. Nara dhe pranë lumit. Oka, në pyll, një milje larg qytetit. Plaku i shenjtë e bekoi vendin dhe pylli u pastrua. 2 dhjetor 1373 68 Ave Sergius themeloi kishën e manastirit për nder të ngjizjes së Nënës së Zotit të Shën Anës dhe themeloi një manastir bujtinë. Princi kërkoi që Afanasy të lihej si ndërtues dhe abati i manastirit të ri. Nuk doja që Shën Plaku nuk donte të ndahej me nxënësin e tij të dashur dhe aq më tepër nuk donte të lumturohej. Afanasy të ndahet me mentorin e tij të mrekullueshëm, por është vullneti i Zotit, tha Sergius dhe pasi kaloi disa ditë në biseda me princin dhe abatin e ri, ai u largua nga Afanasy në Serpukhov. 69 Athanasius, me ndihmën e princit të devotshëm, ndërtoi qeli dhe një kishë. Shumë shpejt vëllezërit u mblodhën për ta parë. Rev. Sergius dërgoi tek ai Nikon, abati i ardhshëm i Lavrës. Ky ishte murgu i parë i Serpukhov; Shumë shpejt këtu iu dha hieromonasticizmi, por nuk qëndroi gjatë në manastirin e ri. Me bekimin e Athanasit shkoi për të vizituar Shën Sergjiun dhe Sergji e la në manastirin e tij. Pastaj erdhi pasardhësi i ardhshëm i themeluesit të manastirit. Djali i prindërve fisnikë Yaroslavl, Amos u shfaq me zell të zjarrtë për bëmat monastike; Rev. Abati e ushtroi atë në monastizëm me emrin Athanasius. Në vitin e shtatë të qëndrimit në manastir dhe në vitin e tretë të monastizmit të Athanasit të ri, princi i devotshëm Vladimir ndërtoi një Katedrale prej guri të Nënës së Zotit në manastir dhe një kishë të ngrohtë gjatë vaktit vëllazëror. Në shenjtërimin e kishës kryesor, Athanasius i ri u shugurua hierodeakon. Kisha u shugurua nga Bl. Mitropoliti Qiprian. Sigurisht, pas këtij takimi personal, Mitropoliti i shkroi një mesazh të gjerë abatit Athanasius me udhëzime të ndryshme, me kërkesë të vetë Athanasit. 70 Igumeni, themeluesi i manastirit, kujdesej me zell për përsosmërinë shpirtërore të fëmijëve të tij. Manastiri ishte një konvikt. Abati monitoroi rreptësisht dekanatin në kishë dhe jetën e qelisë së vëllezërve. Ai shpesh ofronte mësime. Sipas rregullave të tij, murgjit e tij duhet të ruajnë pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, të kenë një ecje të butë, një vështrim të përulur, një zë jo të lartë, moderim në ushqim dhe pije, të veshin lesh flokësh, të jenë sa më pak të papunë dhe të lexojnë libra sa më shpesh të jetë e mundur. Vetë i nderuari Abati kaloi shumë kohë duke kopjuar libra. "Deri më sot," thotë lajmi i vitit 1698, shkrimet e tij janë gjetur në manastirin Vysotsky. Në ditët e sotme njihet libri i Nikon Malazezit, i shkruar në vitin 1381 “nën abatin mëkatar Athanasius”, me bekimin e tij. 71 Abati i nderuar sundoi manastirin Vysotsk deri në moshën 11 vjeç. Kur Mitropoliti Qiprian u detyrua të largohej nga Moska për në Kiev në fillim të vitit 1383, ai i shkroi mikut të tij shpirtëror Athanasius për qëllimin e tij për të kërkuar mbrojtje nga patriarku. "Por ju," tha shenjtori, jini të zellshëm me tufën tuaj, duke e ditur se do të flisni për ta; Nëse dikush nuk ju dëgjon, jini më të zellshëm dhe mësoni, sepse peshoni fjalën e Zotit - jeta jonë është jetëshkurtër. Më shkruaj", që të kem informacion për gjendjen e punëve. 72 Kronika thotë: "me të (me M. Qiprianin) në Kiev shkoi abati Vysotsk Serpukhov Afanasy." 73 Kjo do të thotë se pakënaqësia e ngritur kundër Qiprianit preku edhe abatin dhe të bekuarin, i cili i ishte përkushtuar sinqerisht. Athanasius u tërhoq te shenjtori që ai respektonte. – Kur në vitin 1387 Bl. Qipriani shkoi në Kostandinopojë, pastaj Athanasius "shkoi në Kostandinopojë, duke e lënë abatin për hir të Zotit". 74 Këtu, në Manastirin e Paraardhësve, ai bleu një qeli dhe jetoi me disa dishepuj, duke u marrë me lutje, libra dhe vepra bamirësie. Sateliti i M. Pimen Herod. Ignatius, duke përshkruar qëndrimin e tij në Kostandinopojë në vitin 1388, shkruan: “Më 1 korrik shkuam në manastirin e St. John, në greqisht prodrome, në rusisht Pararendësit, dhe këtu kryenin adhurim: rusët që jetonin këtu na qetësuan shumë mirë. 75 Ky është Shën Athanasi dhe dishepujt e tij. Një nga studentët e tij, i cili në vitin 1392 e kopjoi koleksionin me dëshirën e tij, shkroi këtë pas fjalës: “Këtë libër e shkrova me bekimin dhe këshillën e plakut tim, më i shenjti ndër murgjit, Cyrus Afanasy, i cili më parë ishte kreu i bujtinës dhe vëllezërit në manastirin në Vysokoye. Pasi shqyrtoi jetën me mendjen e tij të matur, ai la manastirin dhe gjithçka që ishte e dashur për të, të afërmit e tij, të njohurit fisnikë dhe u tërhoq në Kostandinopojë; këtu ai banon si një nga të varfërit; duke harruar gjithçka tokësore, ai kujdeset vetëm për të ardhmen. Mitropoliti Qiprian iu lut me forcë (1389) që të pranonte të shkonte në Rusi dhe të pranonte një post nderi atje. Por ai refuzoi. "Qelia ime është më e dashur për mua se ato nderime," tha ai. RRETH! Mendje e arsyeshme! O vështrim i ndritshëm! Ti e doje të hidhurin dhe pikëllimin. Sa më dhemb që nuk di të shijoj të njëjtat gjëra. Ata që e shijojnë këtë hidhësi, sipas profetit, ajo është më e ëmbël se mjalti. mrekullohem nga jeta jote asketike; Ti mësove shumë, por unë nuk dëgjoj; Ti më ke aplikuar një suva të dobishme në plagët e mia, por unë e hedh atë. 76 Trishtim i bukur në një dishepull! Çfarë mentor! Një nga argëtimet e preferuara të Shën Athanasit në qelinë e tij në Kostandinopojë ishte kopjimi i librave më të mirë, dhe jo vetëm për vete. Koleksioni, i kopjuar sipas testamentit të tij, përmban 400 kapituj të Maksimit, kapituj të Markut dhe fjalën e Simeon teologut të ri. Në vitin 1401, në manastirin mbretëror të Iperivleto, "Athanasi mëkatar, më i vogli i uniformës" kopjoi dhe ndoshta përktheu statutin e kishës, të cilin e quajti syri i kishës dhe shtoi: "Vëllezër, ndërsa kaloni nëpër këtë libër, mos qortoni (mos e shqiptoni), për hir të Zotit, edhe nëse do të gjeni një barrë për shpirtin tim. mëkat.” 77 Listat në Rusi u kopjuan më vonë nga statuti i saj. 78 Kronika e quan Shën Athanasin një shenjtor të virtytshëm, mësimdhënës, të ditur. Shkrimet e tij e dëshmojnë këtë edhe sot e kësaj dite. 79 Bazuar në këto fjalë, nuk ka dyshim se Shën Athanasi shkroi vepra edukuese. Kështu Imzot Athanasi punoi edhe për Shën në Kostandinopojë. Kisha Ruse në një mënyrë që jo shumë kanë punuar në Rusi. Lajmi i vitit 1698 thotë se Shën Athanasi dërgoi "7 ikona të montuara në bel" dhe 3 ikona të tjera nga Konstandinopoja në manastirin e Vysotsk. Dhe tani, shton lajmi gjithashtu, ato ikona në atë manastir në kishën e Shën Nënës së Zotit qëndrojnë mbi dyert mbretërore, 7 ikona, të dukshme nga të gjithë dhe të nderuara me adhurim. 80 Ndoshta në të njëjtin vit 1401, në të cilin statuti i kishës u shkrua nga Shën Athanasi, ai u tërhoq nga puna në manastirin e Kostandinopojës. 81 Para se të largohej nga manastiri i Vysotskaya Ave., vetë Afanasy emëroi dishepullin e tij Afanasy si pasardhësin e tij në manastir. Athanasius i ri i justifikoi të gjitha shpresat e mira. Ai shtoi numrin e vëllezërve në manastir, bëri një jetë asketike dhe i nxiti vëllezërit të bënin një jetë të denjë për titullin murg; Para vdekjes, ai ishte i sëmurë për një kohë të gjatë dhe vdiq më 12 shtator. 6904 (1395) “Bodrumi ishte përballë dyerve të kishës perëndimore, ku tani mbi varrin e tij është bërë një rregullim i veçantë prej guri”; thotë lajmi i vitit 1698 Në RKP. Kalendari thotë: "Pr. Athanasius, igumeni i Manastirit të konceptimit Vysotsky, gjithashtu në Serpukhov, një mrekullibërës i ri, vdiq në L. 6904 shtator në 12 ditë studenti rev. Athanasius, studenti i mrekullueshëm i Shën Sergjiut, që më vonë ai ishte në Kostandinopojë dhe vdiq atje." Sipas tregimit të vitit 1698, gjatë varrimit të Athanasit të ri, vëllai, i cili nuk hyri në varrim, për shkak të neglizhencës përçmuese, u godit nga sëmundja dhe, pasi erdhi në vete para varrit, u shërua. Më pas, më shumë se një herë murgu u pa duke ecur me temjanicë mbi arkivole ose me qirinj të ndezur në duar. Gjatë sulmit të tatarëve të Krimesë mbi Serpukhov, si armiqtë ashtu edhe ata të tyre nga qyteti panë një plak mbi një kalë të bardhë me një shkop në dorë, me një çehre të errët dhe një mjekër të trashë dhe të zezë; Pasi u largua nga manastiri, nga i cili, megjithatë, të gjithë murgjit ishin larguar më parë, plaku kaloi me makinë rreth kampit të armiqve dhe më pas, me një vështrim kërcënues, u vërsul drejt armiqve. Kjo ngjalli një frikë të tillë në turmë, saqë ata menjëherë filluan të iknin larg qytetit. Vdekja e Shën Vasianit nga Thixen Imzot Vasian, në botë Vasily, nga fshati. Strelitsy, i cili ndodhet afër Totmës, ishte suedez në jetën e tij të kësaj bote, i martuar dhe kishte dy djem. Pastaj, pasi u bë murg në Manastirin Totem, ai kaloi dy vjet në bëmat e bindjes nën mbikëqyrjen e Abbotit Ferapont. Xheloz për përsosmërinë më të lartë, me bekimin e abatit, ai vendosi 50 verstë nga Totma në lumë. Tiksne në Kishën e Shën Nikollës. Në fillim ai jetoi këtu në hajatin e kishës, pastaj iu lut klerit dhe banorëve përreth që t'i jepnin një vend 20 fathë nga kisha për një kasolle. I ngritën një qeli dhe ai filloi të luftonte në vetmi në agjërim dhe lutje. Kjo ndodhi në vitin 1594. Ai vinte në kishë për çdo shërbesë dhe në qeli kryente rregullin monastik. Me bekimin e mentorit të tij Ferapont, ai vendosi zinxhirë në trupin e tij, një zinxhir në shpatullat e tij, një rreth hekuri në ijë dhe një kapak hekuri në kokën e tij nën kukull. Në këtë veshje ai punoi për 13 vjet. Ai nuk priti askënd në qeli përveç babait të tij shpirtëror dhe hëngri lëmoshë, të cilën e pranoi në dritaren e qelisë. Kështu, shërbëtori i Perëndisë punoi në izolim të rreptë, duke pastruar shpirtin e tij nëpërmjet vuajtjeve të mishit mëkatar, për jetën qiellore. Duke kuptuar vdekjen e tij të afërt, ai ftoi rrëfimtarin e tij, rrëfeu dhe mori Kungimin e Shenjtë. sekretet dhe qetësisht ia dorëzoi shpirtin Zotit, 12 shtator 1624 Vetëm në varrim e morën vesh se me çfarë pesha e përuli trupin. Pas vdekjes së tij, në vendin e bëmave të tij, u themelua një manastir për nder të ikonës së mrekullueshme të Shpëtimtarit. Nderimi i Shën Vasianit filloi me murtajën e vitit 1647, kur shumë morën shërimin në varrin e tij. Tani reliket e Shën Vasianit prehen në famulli, ish-manastiri, Kisha e Shpëtimtarit. 82 Kujtimi i të drejtëve. Simeone Verkhotursky Në RKP. në kalendar lexojmë: “Shën i drejti Simeoni i Merkushinskit, mrekullibërësi i ri, u preh në vitin 7150 (1642). Simeoni i drejtë ishte nga fisnikëria, 83 por, duke e fshehur fisnikërinë e tij në përulësinë e krishterë, ai bëri jetën e një njeriu të varfër. Duke lëvizur fshat më fshat, qepte rroba, kryesisht për të varfërit; Pasi mbaroi punën, ai u largua nga shtëpia herët në mëngjes, kur të gjithë ishin në gjumë, për të shmangur jo vetëm pagesën, por edhe një fjalë mirënjohjeje për punën. Ai ishte gjithashtu i kënaqur që ata siguruan ushqim dhe strehim. Më shpesh ai jetonte në oborrin e kishës Merkushi, 50 versts nga Verkhoturye, ku kishte një skelë për anijet që lundronin përgjatë lumit. Ture. Atij i pëlqente të shijonte natyrën në qetësinë e vetmisë dhe të lavdëronte Krijuesin e saj. Kur nuk kishte punë, ai mori udu e tij, u ul në breg të lumit dhe nxori prej andej vetëm atë që i nevojitej për ditën. Bredhi është ende i paprekur, në bregun shkëmbor të lumit. Udhëtime ku të bekuarit i pëlqente të ulej gjatë peshkimit. Voguliçët dhe të huajt e tjerë të rajonit ishin atëherë të krishterë të rinj. Blazh. Simeoni hyri në biseda me ta dhe u mësoi devotshmërinë e krishterë. 84 Duke u përpjekur për të varfrit me ndihmën e tij, ai i gjeti zemrat e tyre të hapura për të pranuar udhëzimet e tij dhe mbolli me zell në zemrat e tyre rregullat e frikës ndaj Perëndisë. "Ai nuk reshti kurrë së shkuari në shërbesat e kishës dhe veçanërisht në kishën e Merkushevskit. Jeta e tij e pastër shërbeu si shembull për të gjithë; dhe ky shembull ishte veçanërisht i nevojshëm dhe i dobishëm për rajonin ende të egër, që kishte parë së fundmi dritën e krishterë. I bekuari Simeoni, duke vuajtur nga dhimbjet e barkut, vdiq jo i vjetër, rreth 35 vjeç, në 1642 dhe u varros në kishën e Archangel-it 885. Mrekullitë që ndodhën nga reliket e njeriut të drejtë dhe mosprishja e relikteve të tij, i detyruan kryepastorët e Tobolsk të dëshmojnë për fuqinë e tij më shumë se një herë, dhe Mitropoliti Ignatius përjetoi fuqinë e lutjeve të njeriut të drejtë. 86 Në vitin 1704, me urdhër të M. Philotheus dhe me kërkesë të rajonit, reliket e shenjtorit të Zotit u transferuan në Manastirin Verkhoturye Nikolaevsky dhe u krijua për të festuar 12 shtator. Në këtë kohë, njerëzit mblidhen dhe vijnë në Verkhoturye jo vetëm nga fshatrat e afërt, por edhe nga vende të largëta. I drejti bëri shumë mrekulli në Merkushi dhe shumë në manastir. E veçanta e paraqitjes së tij është se ai mësonte udhëzime për shpirtin së bashku me shërimin e sëmundjeve trupore. Nën Metropolitin Ignatius, një banor i rrethit Verkhoturye, Jacob, shtrihej i sëmurë dhe po vdiste. Atij iu shfaq një burrë me rroba të bardha dhe e urdhëroi t'i thoshte Verkhoturye sexton që të përmbahej nga dehja, të agjëronte dhe t'i rrëfente mëkatet e tij rrëfimtarit të tij dhe e urdhëroi vetë të sëmurin të shkonte dhe të lutej mbi varrin e të drejtit Simeon. Duke u zgjuar nga gjumi, pacienti ndjeu lehtësim dhe në Merkushi te varri i të drejtit u shërua plotësisht. Priftit të kishës së katedrales Verkhoturye, Pavel Pravednikov, iu dhanë qortime të rënda për dehjen e tij. Prifti i frikësuar kërkoi mëshirë dhe lehtësim nga sëmundja e tij, duke i premtuar se nuk do të pinte verë. Kush do të jetë garancia juaj? pyeti i drejti. Prifti tregoi kryqin. Njeriu i drejtë më vonë e dënoi priftin për mëkate të tjera. Prifti i shëruar e përmbushi premtimin e tij deri në varr. Më 1711, Simeoni iu shfaq Plakut Jakob dhe e tmerroi me fjalë kërcënuese, saqë ai ra i pandjeshëm. Pasi erdhi në vete, ai i njoftoi arkimandritit dhe të tjerëve se njeriu i drejtë kishte urdhëruar arkimandritin dhe guvernatorin të futnin te njerëzit që të përmbaheshin nga fjalët e betimit dhe veprat e papastra, përndryshe ekzekutimi i Zotit ishte gati - murtaja dhe uria. Në vitin 1749, një banor i fabrikës së Nevyansk, ku përçarja vazhdoi me kokëfortësi, Vasily Maslennikov, i cili kishte tre vjet që rrinte i paralizuar, pa gjuhë, me dorën e çuar në qafë dhe me gojë të përdredhur, në ëndërr pa një burrë me rroba të bardha, me të njëjtën ngjyrë kafe të hapur në dërrasën e djathtë. Dëshironi të jeni të shëndetshëm? pyeti ai që u shfaq. Kur Vasily u përgjigj se donte dhe pyeti për emrin e kujdestarit të tij: "Unë jam Simeoni i Merkushinsky", ai që u shfaq u përgjigj: shkoni në Verkhoturye, në manastirin e Shën Nikollës, lutuni atje me zell, bëni një shërbim lutjeje mbi reliket e mia dhe do të jeni të shëndetshëm; Po, përshkruani shenjën e kryqit mbi veten tuaj në imazhin e Shën Trinisë, me tre gishtat e parë. Dëgjoni, përndryshe do të jetë më keq.” Vasily ishte një skizmatik që nga fëmijëria. Pas shfaqjes, ai u ndje i lehtësuar dhe të nesërmen në zyrën e Nevyansk tha gjithçka që i kishte ndodhur. Pastaj ai shkoi për të adhuruar shëruesin e tij në Verkhoturye. 87 Manastiri Verkhoturye përmban: a) argjend. pjatë me mbishkrimin: "për çlirimin e mrekullueshëm nga një sëmundje e rëndë nëpërmjet lutjeve të Shën Simeonit të drejtë i kushtohet kolegjit. këshilli Ivan Likharev, 1793"; b) argjendi. kryq me mbishkrimin: “I drejti Simeon mrekullibërësi i Verkhoturye, i shëruar nga lutjet, i cili vuajti nga thyerja e këmbëve, 1822. 88 Vdekja e Shën Qiprianit, Mitropolitit të Kievit Blazh. Qipriani, me origjinë serbe, nga malet. Ternova, 89 vjeç, kreu bëma monastike në malin Athos. – Letra e Patriarkut Euthymius të Ternovit drejtuar murgut Qiprian në Athos tregon se Qipriani fitoi famë përmes punës së tij në Athos. 90 Si jeta dhe arsimimi i tij tërhoqën vëmendjen e veçantë të Patriarkut të Kostandinopojës, saqë ai e afroi me vete dhe e bëri të besuar. Kur, në vitet e fundit të shenjtorit, princat e Rusisë Perëndimore iu drejtuan patriarkut me ankesa kundër mitropolitit: patriarku "dërgoi", këshilli thotë për Qiprianin, murgun e tij, një njeri paqedashës dhe me frikë Perëndie, i aftë për të shfrytëzuar mirë rrethanat dhe për të menaxhuar punët; e dërgoi për të pajtuar princat me njëri-tjetrin dhe me mitropolitin.” Cyprian arriti të qetësojë trazirat për një kohë. Por më pas "princat e pakënaqur i dërguan një ambasadë të madhe me letra patriarkut, duke iu lutur që t'u jepte" një metropolit, përndryshe "ata do të jenë gati të shkojnë në një kishë tjetër". Pas diskutimit këshilltar, Patriarku Filotheu shuguroi Qiprianin si Mitropolit të Kievit dhe Lituanisë. Dhe në mënyrë që të ruhet rendi i lashtë dhe që Rusia të jetë në të ardhmen nën një metropolit”, u urdhërua në të njëjtën kohë, që pas vdekjes së Shën Aleksit, Qipriani të ishte mitropoliti i gjithë Rusisë. 91 Kjo ishte në janar 1376. 92 Në përputhje me këto mendime të patriarkut, i bekuari. se Mitropoliti Aleksi ishte ende gjallë në Moskë 93, i bekuari Qiprian, përdori gjithë kujdesin e tij baritor për të korrigjuar gjërat në jugperëndim. Nëse isha në Lituani, atëherë çlirova shumë të krishterë nga robëria e hidhur; shumë që nuk e njohin Perëndinë e njohën Perëndinë e vërtetë dhe iu drejtuan besimit të vërtetë nëpërmjet pagëzimit; Ndërtova kisha, themelova krishterimin, restaurova vendet e shenjta të shkatërruara prej kohësh dhe ia aneksova ato metropolitane të gjithë Rusisë. Lituanishtja Novgorod u zhduk shumë më parë, dhe unë e vendosa atë në rregull, duke marrë të dhjetat për metropolin dhe fshatrat. Në tokën e Volinit, sa vjet mbeti peshkopata e Vladimirit pa peshkop! I instalova vendet e Peshkopit dhe të Shën St. Fshatrat origjinale të Sofjes u kaluan princave dhe djemve, dhe unë po i kërkoj, që pas vdekjes sime të kem këdo që të emërojë Zoti. Shenjti Aleksi, jo vetëm për shkak të dobësisë pleqërie, por edhe për shkak të armiqësisë së dukshme të Olgerd dhe Vytautas ndaj tij, nuk kishte qenë në jug për një kohë të gjatë. “Për shkak të mungesës së mbikëqyrjes shenjtore, secili peshkop jetoi sipas vullnetit të tij, ashtu siç donte; priftërinjtë, murgjit dhe të gjithë laikët janë si delet pa bari. Tani, me ndihmën e Zotit dhe me punën tonë, punët e kishës janë vënë në rregull.” 94 Pas vdekjes së Shën Aleksisë (12 shkurt 1378) e bekuar. Qipriani, në përputhje me vullnetin e këshillit patriarkal, duhej të pranonte të gjithë kishën ruse në administratën e tij. Por një gjë e mrekullueshme! Që nga ditët e para të priftërisë së tij deri pothuajse në varrin e tij, të Bekuarit Qiprian iu desh të duronte dhimbje të mahnitshme! Duka i madh i Moskës, i rrëmbyer nga pasioni i tij për Mityain, donte, me çdo kusht, ta shihte Mityain si Mitropolitan në Moskë. Të gjithë njerëzit më të mirë ishin kundër Mityait, veçanërisht pasi vullneti i patriarkut ishte i njohur tashmë. Mityai i dhunshëm i solli gjërat deri në atë pikë sa kur u bekua. Qipriani po udhëtonte për në Moskë, ai u kap dhe u mbyll, gjithçka që ishte me të iu hoq - dhe "çfarë nuk mund të duroja? shkruan ai. Teh, abuzim, tallje, uri; murgjit e mi u mbyllën veçmas, shërbëtorët e mi u mbyllën veçmas"; pastaj «i dërguan shërbëtorët e mi me kuaj të rraskapitur, pa shalë e frerë, të grabitur nga këmisha dhe këpucët». Blazh. Mitropoliti u dërgoi një mesazh të gjerë Shën Sergjit dhe Shën Teodorit, ku shprehu sinqeritetin e dashurisë së tij për V. ndaj princit dhe padrejtësisë së princit në lidhje me kishën dhe poshtërsinë e të pandershmit Mitya, dhe në fund ai shqiptoi një dënim baritor të atyre që fyenin gradën e hierarkit në personin e tij. 95 Duke shkuar në Kostandinopojë, ai shkroi: “Unë nuk kërkoj famë, as pasuri, po kërkoj metropolin tim, që më dha kisha e madhe e shenjtë; ju uroj paqe dhe unitet kishtar” – mes jugut dhe veriut. 96 Rrugës e ngushëlloi dashuria me të cilën u prit në qytetin e tij të lindjes, Ternov. "Njerëzit u derdhën si valë për të takuar shenjtorin: tregtarët braktisën dyqanet dhe tregtinë; artizanët, shërbëtorët, vendasit e Ternovit dhe të huajt - të gjithë dolën jashtë qytetit; dhe virgjëresha e përjetshme, pleqtë dhe fëmijët nxituan ta shihnin; disa ranë në këmbët e tij ose i puthnin dorën e djathtë, të tjerë u kënaqën që e panë". Kështu shkruan i afërmi i tij Grigory Tsamblak. 97 Mityai u mbyt në det: por Pimen e mashtroi veten deri në atë pikë sa u shugurua Mitropolit i "Rusisë së Madhe", ndërsa Qipriani u njoh vetëm si Mitropoliti i "Rusisë së Vogël". 98 Për rrethana të veçanta qëndroi në Kostandinopojë. Ai ishte i pranishëm në dy këshilla, nga të cilët njëri e rrëzoi Makarin nga selia patriarkale dhe tjetri dënoi mitropolitin ikonian. Më pas ai u vizitua nga një sëmundje e rëndë, e cila pothuajse e solli në varr. Ai iu drejtua Shën Pjetrit me një lutje të pikëlluar dhe përjetoi një ndihmë të mrekullueshme. “Kur erdhi viti i tretë”, shkruan ai, shkova në Kostandinopojë, me shpresën se do të gjeja pak qetësi, por gjeta një çrregullim të madh. – Aty qëndrova deri në 13 muaj. Ishte e pamundur të largoheshe nga Konstandinopoja për shkak të kushteve të ngushta që e rrethonin: Latinët (gjenoezët) sundonin detin, dhe në tokë kishte turq të pafe përreth. Sa isha në këtë burg më sulmoi një sëmundje aq e rëndë sa mezi mbeta gjallë. Sapo erdha në vete, iu drejtova për ndihmë St. Pjetri mrekullibërësi; - Unë iu luta atij: shërbëtor i Zotit dhe shenjtor i Shpëtimtarit! Unë e di se ju keni guxim ndaj Perëndisë dhe mund të më ndihmoni në telashe dhe sëmundje; nëse të pëlqen që unë, shërbëtori yt, të arrij fronin tënd dhe të përkulem para varrit tënd të mrekullueshëm: më çliro nga sëmundja ime. "Dhe më besoni, pikërisht në atë orë sëmundja ime e rëndë përfundoi dhe disa ditë më vonë u largova nga Kostandinopoja. "Shenjtori i Zotit më ndihmoi të përkulesha para varrit të tij të nderuar dhe Duka i Madh i Moskës më priti me nder." 99 Duka i Madh sapo dëgjoi për makinacionet e Pimenit dhe kthimin e të bekuarit. Qipriani në Kiev, dërgoi rrëfimtarin e tij, Abati Theodore, për të ftuar Qiprianin në Moskë. Më 23 maj 1381, shenjtori u takua jashtë qytetit. princi dhe njerëzit. 100 Moska më pas festoi fitoren e Kulikovës, 101 e cila e ngriti atë mbi qytetet e tjera. Blazh. Qipriani, duke përshkruar jetën e mbrojtësit të mrekullisë së tij Pjetrit, më pas i kujtoi Moskës se ngritja e saj filloi që nga koha e shenjtorit. Pjetri e zhvendosi foltoren e tij në të: - kujtoi gjithashtu marrëdhëniet midis princave. John Danilovich dhe Shën Pjetri: “Princi iu bind babait të tij në çdo gjë, sipas urdhrit të Zotit, i cili tha: dëgjoni ju; ai më dëgjon; dhe shenjtori kujdesej për djalin e tij, princin, si për nevojat e tij shpirtërore ashtu edhe për ato tokësore.” 102 Beteja e Kulikovës, së bashku me gëzimin e saj, i solli Rusisë shumë humbje të hidhura. Duke ngushëlluar ata që vajtonin për vdekjen e të vrarëve në betejë, shenjtori vendosi përkujtimin e të vdekurve çdo vit të Shtunën e Dhimitrit. Dukej brenda. Princi ra në dashuri me të bekuarin. Qipriani: kur përfundoi një traktat paqeje me Oleg, Princin e Ryazanit, mori pjesë edhe Mitropoliti. 103 I bekuari Qipriani, së bashku me Shën Sergjiun (në gusht 1381), pagëzuan djalin e princit. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 104 - Rrugës për në Moskë, Pimenit iu hoqën shenjat e gradës dhe ai u dërgua në Chukhloma, nga ku një vit më vonë u transferua në Tver. Blazh. Shën Qipriani e kreu me zell punën e shërbesës së tij baritore: pastaj i shkroi një letër të gjerë me udhëzime të ndryshme për abat Athanasius. 105 Ndërkohë, pas pushtimit të Moskës nga Tokhtamysh, pakënaqësia u ndez përsëri. Qipriani. Ky pushtim ishte aq i papritur sa ai vetë... princi u detyrua të largohej nga kryeqyteti për të mbledhur trupa në veri. Mitropoliti u kthye nga Novgorod vetëm dy ditë para rrethimit të Moskës; Princi në kryeqytet ishte i gjithë i shqetësuar - shumica prej tyre donin të iknin, por të tjerët nuk i lanë të hynin; filluan vrasjet dhe grabitjet. Më kot Mitropoliti u përpoq të qetësonte eksitimin: ata nuk e dëgjuan. Në këtë situatë, nuk është e qartë pse Mitropoliti duhej të qëndronte aty ku askush nuk e dëgjonte. Kur së bashku me V. Ai donte të largohej nga Kremlini si princeshë: kjo është për të dhe për. Princesha duhej të duronte shumë fyerje derisa ata disi arritën të çliroheshin. Mitropoliti u tërhoq në Tver; Këtu u largua edhe Rev. Sergius; dhe peshkopi Gerasim i Kolomna u strehua në Novgorod. – Tokhtamysh shkatërroi tmerrësisht Moskën. Ndërsa në. Princi e vajtoi shumë këtë fatkeqësi dhe princi i Tverit nuk mori pjesë në zmbrapsjen e Tokhtamyshit dhe madje i kërkoi atij një konfirmim në fron, gjë që nuk ishte e vështirë t'i vihej princit. princi vuri në dyshim praninë e mitropolitit me princin e Tverit. 106 – Në të njëjtën kohë erdhi një telash tjetër. Patriarku, pasi mësoi për burgosjen e Pimenit, "e konsideroi si një vepër të keqe që një person i shuguruar nga Kisha, në çfarëdo mënyre, do t'i jepej vuajtjeve trupore nga fuqia e kësaj bote dhe i dërgoi një letër princit, duke i lutur që ta pranonte si peshkop të vendit të tij". 107 V. Princi thirri Qiprianin nga Tveri dhe, duke deklaruar pakënaqësinë e tij për Tverin, tha se do të pranonte Pimen. Blazh. Cyprian duhej të tërhiqej në Kiev. Gjatë rrugës, ai i shkroi me pikëllim mikut të tij Abbot Afanasy: "Nuk doja të jetoja pa fëmijët e mi: por çfarë të bëj? Kush po më detyron të punoj? Zoti Zoti i dhëntë atij (Dukës së Madhe) të mësojë përsëri të vërtetën! Më duhet të jem me ju së shpejti nga Tsariagrad. Zoti do të ekspozojë personin lajkatar dhe mashtrues". 108 Shenjtori u prit me gëzim në Kiev. Kronika thotë se urdhrat e tij në rajonin jugor u pranuan me dashuri; mbreti i tregoi mirësi. - Vetëkuptohet se kur i bekuar. Qipriani mësoi se Pimen ishte pritur në Moskë me kërkesë të vetë patriarkut; atij iu desh ta shtynte për momentin udhëtimin për në Kostandinopojë. Por ai nuk e harroi qëllimin e jetës së tij - të bashkonte kishat e dy shteteve nën një metropol. “Po punoj”, i shkroi ai Shën Sergjit, që t’i kthejë metropolit vendet që i kanë rënë, që të mos ketë ndarje”. - Kur në Novgorod u ngritën me pakënaqësi kundër Pimenit, madje edhe në Moskë nuk e respektuan: Qipriani shkoi në Kostandinopojë; Aty ishte i ftuar edhe Pimeni. - Megjithatë, këtë herë Pimen mbajti Moskën dhe Cyprian (1386) u kthye në Kiev. Këtu mbërriti edhe miku i tij shpirtëror, igumeni. Afanazi." 109 – Herët a vonë, gënjeshtrat e Pimenit duhej të zbuloheshin. Një vit më pas, vetë patriarku e thirri Qiprianin në Kostandinopojë. Në këtë mënyrë në Moldavi, Qipriani solli (20 gusht) guvernatorin moldav Pjetrin në betimin e besnikërisë ndaj mbretit polak. Më pas shohim se në Kostandinopojë, në manastirin e Studites, me përulësi merrej me kopjimin e librave. 110 Këtu doli në pension edhe i bekuari Athanasius, i cili gjithashtu ishte i angazhuar këtu në kopjimin e gjërave të dobishme për Kishën Ruse; Në atë kohë, në manastirin e Forerunner Tsaregrad jetonin mjaft rusë. 111 Qipriani nuk mbeti pa veprimtari qeveritare: perandori e dërgoi atë për biznesin e tij në tokat sllave. 112 Ndërkohë, rasti i Pimenit, i cili kërkonte studime të shumta e të gjata, më në fund mori fund. Këshilli (1389) e privoi Pimenin nga pushteti dhe e shpalli metropolit qiprian të gjithë Rusisë. - "Dhe rebelimi në metropol pushoi dhe zonat metropolitane të Kievit dhe Galich dhe të gjithë Rusisë u bashkuan." 113 Qëndrimi i gjatë i Qiprianit në Kostandinopojë i shteroi fondet e tij të pakta: ai hyri në borxhe, megjithatë, jo vetëm për veten e tij, por së bashku me të dërguarin. princi, peshkopi i Rostovit Theodore. 114 Gjatë një udhëtimi vjeshte përtej Detit të Zi, një stuhi shpërndau anijet me të cilat Cypriani, së bashku me disa peshkopë, po ktheheshin në Rusi. – Udhëtarët e ndarë tashmë e konsideronin njëri-tjetrin të vdekur: por më në fund të gjithë u mblodhën në Belgorod në Dniester dhe me ndjenjat më të gjalla falënderuan mëshirën e Zotit për shpëtimin e tyre. 115 Duke parë vargun e pikëllimeve që e vizituan të bekuarin. Qiprian gjatë disa viteve, nuk mund të mos përsëriten fjalët e Gregory Tsamblak për Shën Qiprianin: "Zoti zakonisht u dërgon fatkeqësi shenjtorëve, që nëpërmjet vuajtjes ata të bëhen më të lavdishëm". Në mesin e shkurtit 1390, Qipriani ishte në Kiev, dhe në mars ai u prit solemnisht në Moskë. 116 Për disa kohë ai ishte i preokupuar me punët e Tverit. Ai shkoi në Tver dhe atje në katedrale u shqyrtuan punët e peshkopit Tver Euthymius, për të cilin princi ishte ankuar. Në vend të Euthymit, atyre u kushtohet i bekuari. Arseny. 117 Qipriani, ndërsa ishte ende në Kostandinopojë, përgatiti disa masa për të organizuar punët në Novgorod, ku strigolnikët ishin të shqetësuar. Pas mbërritjes së tij në Moskë, u mor një mesazh nga P. Anthony që denonconte vetëvullnetin e Strigolnikëve. 118 Shenjtori shkoi në Novgorod. Por vetë-vullneti i Novgorodit, pasi gjeti ushqim për vete në mësimet e Strigolnikëve, me vendosmëri refuzoi Mitropolitin në oborrin e menstruacioneve. 119 Qipriani paraqiti letrën patriarkale, të cilën e kishte kërkuar përsëri në Kostandinopojë, për të kërkuar të drejtat e tij në Novgorod. Por kjo nuk e ndaloi këmbënguljen e Novgorodianëve. 120 Mbeti në. Princi për të përulur vullnetin e Novgorodit me shpatë, dhe ai e përuli atë. 121 Shenjtori, nga ana e tij, veproi ndaj Pskovitëve me masa baritore, i kompensoi strigolnikët dhe u shkroi disa mesazhe. 122 Novgorodianët, të cilët u ankuan për mitropolitin te patriarku, morën këshillën e patriarkut për t'iu bindur mitropolitit në çdo gjë; Pas kësaj ata e pritën Qiprianin me nderime, e lejuan të bënte një gjyq mujor, tani dhe në të ardhmen, dhe ai qëndroi me ta nga pranvera deri në Kreshmën e Pjetrit. 123 Gjatë luftës së pakëndshme me Novgorodin e qëllimshëm, shenjtori pati një ngushëllim vërtet të krishterë - të pagëzonte tre Murza të famshëm: ai i pagëzoi solemnisht në lumë. Moska, në prani të Dukës së Madhe dhe gjykatës. 124 Në të njëjtën kohë, jo pa ngushëllim për Qiprianin, u zhvilluan punët e mitropolitatit Galician. Pavarësisht se ai që u quajt Mitropoliti i Galicisë kërkoi (1391) të shuguronte patriarkun si prift. Simeoni në Mitropolitin Galician, dhe vetë peshkopi Lutsk (1393) iu shfaq patriarkut me një kërkesë për ta shenjtëruar atë si mitropolitan, patriarku e njohu Qiprianin si mitropolitin e të gjithë Rusisë dhe e udhëzoi atë të shuguronte një peshkop të denjë Lutsk në vendin e peshkopit të paskrupullt. 125 Në 1395, Tamerlane, pasi kishte shkatërruar principatën Ryazan, po i afrohej Moskës; emri i tij ishte i frikshëm. V. Princi vendosi ta takonte me armë në duar. Në Moskë, Mitropoliti dhe populli u lutën me lot, veçanërisht gjatë agjërimit të Nënës së Zotit. Shenjtori dërgoi klerin në Vladimir për të sjellë ikonën e mrekullueshme të Vladimirit të Nënës së Zotit në Moskë; procesion me Shën ikonën iu afrua Moskës; Më 22 gusht, Mitropoliti me gjithë klerin dhe banorët e kryeqytetit doli jashtë qytetit për të takuar Mbrojtësin që po vinte. Nuk kishte asnjë që të mos qante dhe të mos falej. "Zonjë! na shpëto"! të gjithë qanin nga thellësia e zemrës. Dhe lutja e pendimit u dëgjua. Në ditën kur Moska zbuloi ikonën e Nënës së Zotit, Tamerlani u largua nga brigjet e Donit, ku qëndroi për dy javë. Jo vetëm Moska, por e gjithë Rusia u shpëtua nga mbrojtja e Mbretëreshës së Qiellit. Dhe të gjithë thanë: "Nuk ishin komandantët tanë ata që e përzuan, nuk ishin trupat tona që e frikësuan, - ai kishte trupa të panumërta, - një forcë e padukshme i dërgoi frikë dhe - ai iku nga kufijtë e Rusisë". Kur në. Princi u kthye në Moskë: shenjtori vendosi të ndërtojë një manastir në vendin e takimit të ikonës së mrekullueshme, e cila ende ruan emrin e Sretensky, dhe në të njëjtën kohë u krijua për të festuar kudo 26 gusht, ditën e çlirimit të Rusisë nga Tamerlane. 126 Nevojat e jugperëndimit, ku Qipriani nuk kishte qenë për shumë kohë, e detyruan të vizitonte dioqezat e jugperëndimit. Në prill 1396 ai shkoi me V. princin në Smolensk në Vytautas dhe shenjtëroi peshkopin Kasian të Smolenskut këtu. Vitovt atëherë në kongresin e princërve dha fjalën e tij që të mos shtypte Ortodoksinë dhe të njihte Qiprianin si kreun e të gjithë klerit ortodoks. Qipriani shkoi në Kiev. 127 Mbreti Jagiello i Polonisë, shërbëtori i përulur i Jadwiga-s dhe prelatëve, nganjëherë torturonte ata që nuk pranonin të zëvendësonin ortodoksinë me papizëm. 128 Qipriani duhej të kishte shumë durim dhe maturi, në mënyrë që të mos dëmtonte kishën as nga xhelozia e papërshtatshme, as nga ftohtësia kriminale. Ai qëndroi në Kiev për 9 muaj, duke korrigjuar punët e Ortodoksisë. 129 Pas kaq shumë pune dhe ankthi në jetë, dashuria për vetminë e heshtur nuk u dobësua, por u intensifikua në qiprian. Me t'u kthyer në Moskë nga jugu, duke shmangur zhurmën e qytetit, ai kërkoi vetminë dhe vendi i tij i preferuar ishte fshati Golenishchevo, atëherë i rrethuar nga pylli. Këtu ai ndërtoi kishën e tre shenjtorëve. 130 Herë të tjera ai u tërhoq në Liqenin e Shenjtë në Volostin e Vladimirit, ku ndërtoi edhe Kishën e Shpërfytyrimit të Zotit. 131 Në vetmi u mor me punë shkencore, por nuk i braktisi punët e menaxhimit. Këtu ai mendoi se si të mbronte të drejtat e tij me rregulla, në përputhje me frymën e Ungjillit dhe të historisë. Ai nuk ishte i prirur të ndërhynte në çështje që nuk lidhen drejtpërdrejt me autoritetin shpirtëror. Këtë ai e shprehte në letrën e tij për urdhrat e kryepeshkopit të Suzdalit. 132 Por ai e konsideroi të drejtë që autoritetet civile të mbronin me ligjin e tyre pacenueshmërinë e të drejtave të kishës. Dhe në kohërat fatkeqe të skllavërisë mongole, metropolitët e Rusisë morën etiketa nga khanët, të cilët u dhanë atyre të drejtën e gjyqit dhe hakmarrjes kundër klerit dhe njerëzve në varësi të tyre. Tani që në. Princi i Moskës u paraqit vetëm si i detyruar të kishte marrëdhënie me turmën, sipas gjykimit të tij, por gjithçka tjetër filloi të varej prej tij, mitropoliti duhej të priste konfirmimin e të drejtave të tij nga ana e tij. princi i Moskës, aq më tepër që metropoli e ndihmoi aq shumë dhe aq sinqerisht të ngrihej mbi të gjithë princat e tjerë. Si rezultat, në 1402. Princi Vasily Dimitrievich shkroi në statutin e tij: "Ja ku jam, princi i madh Vasily Dimitrievich, unë arsyetova me babanë tim, me Qiprianin, Mitropolitin e Kievit dhe të gjithë Rusisë, dhe vendosa për gjykatat e kishës në kohët e vjetra. Pasi gjetën nomokanunin e vjetër, siç vendosi stërgjyshi im, Princi i Madh i Shenjtë Vladimir dhe i biri i tij Princi i Madh Jaroslav i gjithë Rusisë, pasi ata, pasi arsyetuan me mitropolitanët, dekretuan për gjykatat e kishës dhe përpiluan një nomokanon sipas nomokanonit grek, duke përcaktuar se çfarë janë gjykatat kishtare, në mënyrë që tani të kemi urdhrin e lashtë dhe të drejtat e kishës. mbetet i domosdoshëm përgjithmonë e tani e tutje, as për t'u rritur e as për t'u pakësuar, por do të qëndronte i palëkundur, siç shkruan dhe forcuan ata princër të mëdhenj të shenjtë." 133 I lumi Qiprian, si murg, nuk e konsideronte të dobishme që murgjit të zotëronin toka të banuara. 134 Por si mitropolitan, i cili kishte marrë rrëmujë dhe toka nga paraardhësit e tij, ai e konsideroi të ligjshme mbrojtjen e asaj që i jepej Kishës së Zotit, aq më tepër që shtëpia e tij nuk ishte qeli, por pallat, 135 me të shërbenin djem e kujdestarë, një printer dhe një djalë stallë, që kërkonin shpërblime për punën e tyre. 136 V. Princi Vasily Dimitrievich, duke pohuar, në konsultim me Qiprianin, duke pasur në selinë e tij: a) liroi nga taksat ata që jetonin në pronat metropolitane dhe manastire, me përjashtim të kohës kur ishte e nevojshme t'i paguanin haraç hordhisë; b) i liroi nga gjykata e tij dhe nga detyrimet doganore. 137 V. princi, me marrëveshje me mitropolitin, përcaktoi sasinë e arkëtimit nga kishat në favor të mitropolitit dhe shtëpisë së tij. 138 Në qershor 1404, Qipriani i Bekuar shkoi përsëri në Kiev. Aty shpërthyen trazira të rëndësishme, kështu që u desh të ndryshonte si guvernatorin metropolitane ashtu edhe të gjithë punonjësit nën të. 139 Pastaj ishte në Lutsk, ku shuguroi peshkop; në Mirolyubov, një qytet Volyn, ai pa një kor. Jagiel dhe me V. K. Vitovt dhe të dy u pritën me respekt: ​​por, për keqardhjen e tij, ai u detyrua të zëvendësonte peshkopin Turov Anthony. Vitovt u ankua se peshkopi kishte kontakte me Khan Shadi-Bek dhe i bëri thirrje të sundonte në Kiev. - Në fakt kundër të bekuarit. Bariu u rebelua me gjithë zemërimin e klerit latin për zellin e tij për detyrën e tij. Ishte zemëruar që në Lituani, siç tha Mjeshtri i Madh para gjykatave të Evropës, suksesi i latinizmit nuk ishte i dukshëm, lituanezët po konvertoheshin gjithnjë e më shumë në besimin rus. 140 Nuk mund t'i falte Antonit faktin që bariu denoncoi arbitraritetin e papizmit dhe i pagëzoi lituanezët lirisht në Ortodoksi. Shën Qipriani, pasi mësoi gjendjen e punëve, donte të kufizohej në mbajtjen e Anthony me vete për një kohë. Por Vytautas kërcënoi se do t'i hiqte dioqezat perëndimore nga Qipriani nëse Antoni nuk rrëzohej, dhe shenjtori u detyrua t'i dorëzohej forcës. 141 1 janar 1406 Shën Qipriani u kthye në Moskë. I rënduar nga pleqëria dhe brengat e jetës, filloi të ndjejë afrimin e vdekjes. Në fshatin Golenishçev, ai tani ishte i angazhuar kryesisht në lutje dhe reflektim mbi përjetësinë. Në fillim të shtatorit (1406), tashmë i sëmurë, ai shuguroi peshkopin Mitrofan për Suzdal në Golenishçev; më pas ai shkroi testamentin e tij shpirtëror dhe më 16 shtator 1406 ia dorëzoi shpirtin Zotit. 142 Reliket e tij, të zbuluara në 1472, prehen në Katedralen e Supozimit të Moskës, të fshehura nën mbulesë. 143 "Përktheni shumë libra të shenjtë nga greqishtja në rusisht dhe lini mjaft nga shkrimet e shenjta për të mirën tonë", thotë mesazhi i lashtë për Shën Qiprianët. 144 Në varrimin e pasardhësve të tij u lexua edhe "Letra Shpirtërore" e Shën Qiprianit. "Raca e njerëzve të lindur në tokë! Të paguajmë pjesën tonë të përbashkët, ne që jemi pasuruar kaq pakënaqur. RRETH! Sa është përulur krijimi madhështor i Zotit, shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit! Shtrihet pa frymë, plot me krimba të papastër dhe lëshon një erë të keqe. Sa është zhdukur urtësia, është zhdukur fjala, është zhdukur fjala, ka rënë dukuritë! Toka është përbërja jonë, edhe pse toka do të ngrihet përsëri, mjerisht për mua, unë dola lakuriq për të qarë, dhe lakuriq po iki lotët në mes, ëndrrat, të tilla janë bekimet e jetës, mjerisht, si ngjyra! 145 "Jeta e St." frymon të njëjtën devotshmëri të gjallë. Mitropoliti Pjetër", fryt i mirënjohjes së të bekuarit për çlirimin e tij nga telashet. 146 Kronika e Tatishchev thotë se Shën Qipriani shkroi "shumë jetë të shenjtorëve rusë". Në ditët e sotme këto jetë të shumta janë të panjohura, me përjashtim të rasteve kur jetët përfshihen në një libër dinjitoz. Mesazhi për abat Athanasius ofron këshilla dhe reflektime të zgjuara. “Mjerë ne”, shkruan shenjtori, se e kemi braktisur rrugën e drejtë. Të gjithë duam të komandojmë, të gjithë duam të jemi mësues pa qenë studentë. Të ardhurit duan të sundojnë mbi ata afatgjatë dhe të bëhen shumë inteligjentë. Dua të qaj dhe të derdh lot. Më vjen keq dhe qaj veçanërisht për gënjeshtrat që mbizotërojnë mes njerëzve. Pa pasur frikë nga Zoti dhe pa pasur turp nga njerëzit, ne thurim gënjeshtra kundër fqinjëve tanë, të rrëmbyer nga zilia. Një sëmundje e tmerrshme është zilia: shumë vrasje janë kryer në botë, shumë vende janë shkatërruar... Vetë Zoti u kryqëzua nga çifutët nga zilia... Le të fitojmë dashuri dhe dhembshuri vëllazërore. Nuk ka rrugë tjetër për shpëtim, përveç dashurisë, edhe nëse e lodh trupin me mundime, kështu thotë mësuesi i madh Pal. Ai që ka arritur dashurinë, ka arritur tek Zoti dhe prehet në Të.” 147 Ai u shkroi pskovitëve: "Kam dëgjuar se në Pskov laikët gjykojnë dhe dënojnë priftërinjtë në çështjet e kishës. Laikët nuk duhet të gjykojnë as të dënojnë priftin; ata nuk duhet ta dënojnë dhe të mos flasin keq për të. Shenjtori që i ka caktuar priftërinjtë i gjykon, i ndëshkon dhe i mëson. Fëmijët e mi janë pskovit! Për të gjithë Pskovin kam dëgjuar se disa priftërinj, pasi kanë mbetur të veja, martohen dhe nuk ju takon të gjykoni ose kufizoni arbitraritetin: ai i vendosi ata, ai do t'i përmbysë ata, ai do t'i gjykojë, do të dënojë dhe do t'ju mësojë Nëse kisha marrë tokë ose një fshat me blerje ose si dhuratë para vdekjes: mos hyni në këto toka, që të mos ofendoni kishën e Zotit, që do të ishte një mëkat i rëndë para Zotit, unë ju mësoj fëmijët e mi. 148 Ai u tha priftërinjve: "Mbajeni priftërinë që keni marrë në pastërti dhe ndershmëri; jetoni në një botë të trazuar si popull i Perëndisë; kushdo që dëshiron të mësojë, më parë kujdesuni për veten tuaj; ai që flet dhe mëson, por nuk krijon, është si bronzi që kumbon". Ai i qorton priftërinjtë, sepse ata nuk i përulin mëkatarët me pendesë, por shikojnë se si të marrin paratë.” 149 Shenjtori kujdesej shumë për korrektësinë dhe mirësjelljen e shërbimeve të kishës. Ai dërgoi lista të liturgjisë dhe riteve të tjera të shenjta, ofroi shpjegime për ritet e shenjta dhe denoncoi arbitraritetin në kryerjen e tyre. 150 – Ai përktheu nga greqishtja missalin, kanunet dhe lutjet e ndryshme. 151 Sipas verës. Tatishcheva, "recetë qipriane e katedraleve që ishin në Rusi". Dhe sipas shkrim-leximit në. K. Vasily, është e qartë se shenjtori mblodhi artikuj kanonikë të shenjtorëve dhe princërve rusë. Në shekullin e 16-të, përkthimi i timonierit nga Qipriani u mbajt në Katedralen e Supozimit të Moskës. 152 Zhurma tregoi drejt saj. Elia në mosmarrëveshje me Zizanius. 153 Shenjtori kujdestar, me mesazhet e tij, mbrojti qeverinë legjitime të kishës nga vullneti i njeriut. 154 Shën Bllagov. Princi Fjodor i Yaroslavl Theodore Rostislavich Black, princi fisnik i Smolensk dhe Yaroslavl, ishte djali i princit Smolensk Rostislav Mstislavich dhe stërnipi i Monomakh. Sipas biografit të tij të lashtë, 155 i rritur me frikën ndaj Zotit, edhe në rininë e tij ishte dashamirës dhe njëkohësisht shquhej për guximin dhe guximin e tij ushtarak. – Ai kishte dy vëllezër, princat Gleb dhe Mikhail. Pas vdekjes së babait të tij, vëllezërit e trajtuan atë në mënyrë të padrejtë: i dhanë vetëm Mozhaisk nga principata, por ai nuk debatoi me ta. Princi i zgjuar dhe i sjellshëm i Mozhaisk dinte ta rregullonte qytetin e tij të vogël në atë mënyrë që shpejt të bëhej edhe i mbushur me njerëz dhe jo i varfër. – Ai u martua me vajzën e Princit të Jaroslavlit, Princit. Vasily Vsevolodovich, Maria, trashëgimtarja e vetme e principatës Yaroslavl. Kjo ishte rreth vitit 1267. 156 - Dukej se kjo lidhje martesore ishte e lumtur; por vjehrra e tij i pëlqente të ishte e para dhe ishte një grua me karakter të fortë. Vetëm pakënaqësia nga ana e vëllezërve e detyroi princin. Theodora jetonte në Yaroslavl, ku Maria lindi djalin e tij Mikhail. Në 1277, ai dhe disa princa të tjerë, me urdhër të Khan Mengu-Temir, shkuan me trupa në turmë për të luftuar së bashku me trupat e khanit kundër Iasi, i cili nuk donte të paguante haraç për tatarët. Princat rusë arritën në Derbent dhe nënshtruan Iasin, duke marrë plaçkë të pasur dhe robër. Khani ishte i kënaqur me princat; por princi i guximshëm Theodore e tërhoqi veçanërisht vëmendjen te vetja. 157 Më pas u martua me vajzën e tij me djalin e Princit të Belozerskut, Princit. Theodori, me urdhër të khanit, shkoi (1278) me dhëndrin e tij në luftë në Bullgari, ku një turp mori mbi vete fytyrën e një njeriu të destinuar nga parajsa për të çliruar Bullgarinë nga tatarët: mashtruesi u mund. Bërat e Theodorit i sollën favor në hordhi, ku u prit me vëmendje të shkëlqyer. 158 Princi Theodore shërbeu në oborrin e khanit si i preferuari, shumë i respektuar. Bukuria e tij e guximshme, shtat i gjatë dhe e njëjta inteligjencë e mahnitën mbretëreshën aq shumë sa ajo i dha dorën e së bijës. 159 Theodori u përgjigj se ai kishte një grua, vajzën e një princi dhe ai, si i krishterë, nuk mund të kishte një tjetër. Por kur ai, duke rrezikuar jetën e tij, refuzoi ofertën lajkatare të Khansha-s së fuqishme, pas kthimit të tij në Rusi, vjehrra e tij, Princesha Ksenia, nuk e la atë në Yaroslavl, e lau atë me abuzim dhe deklaroi se ekzistonte një princ legjitim i Yaroslavl, Princi Mikhail. As ndërmjetësimi i ambasadorit të Hordhisë nuk e kapërceu dot kokëfortësinë e vjehrrës së etur për pushtet. Princi i mirë nuk donte të thërriste zemërimin e frikshëm të khanit kundër atdheut të tij; dhe Zoti i dërgoi atij një ndihmë tjetër: vdekja e vëllezërve të tij i solli atij principatën Smolensk në 1280: këtu ai emëroi nipin e tij Alexander Glebovich si guvernator të tij në mënyrë që të kishte lirinë për t'u marrë me punët e Yaroslavl. 160 Bashkëshorti i Shën Princit Maria vdiq. "Ai shkoi në turmë, ku u prit me të njëjtin favor. Kishte mbetur vetëm një pengesë për martesën e tij me vajzën e khanit - besimin e saj. Hansha nuk e kundërshtonte që vajza e saj të ishte e krishterë. Khan mori përsipër t'ia dorëzonte çështjen patriarkut për leje. Peshkopi Feognost i Sarait shkoi si ambasador nga Mengu-Teognosti, Princi i Patriarkut në Konstanin. e bija e khanit, në mënyrë që ajo të pranonte krishterimin, në atë kohë, vajza e perandorit, Eufrosyne, ishte martuar me Nogain, khanin e hordhisë së Nogait khan, princi i devotshëm ndërtoi më shumë se një kishë në turmën e tij, ky ishte një bekim i madh për mijëra të krishterë, të cilët ishin ose në shoqërinë e princërve rusë, ose që u shndërruan në shërbëtorë të pavullnetshëm nga Murza-t Ndërkohë, ëndrrat e Ksenias së uritur për pushtet u shpërndanë: libër. Mikhail vdiq. Blagov. Princi Theodore shkoi në Yaroslavl me gruan dhe dy djemtë e tij David dhe Konstantin, të lindur në hordhi. Banorët e Yaroslavl edhe tani nuk donin ta pranonin atë: por Princi. Theodore dhe ushtria Smolensk i detyruan ata të nënshtroheshin, dhe autorët e indinjatës, në përputhje me vullnetin e khanit, u ndëshkuan. Letra e vitit 1284 drejtuar peshkopit të Rigës mbi marrëdhëniet tregtare midis Smolenskut dhe Rigës, shkruar në emër të Princit. Theodore Rostislavich i Smolenskut, tregon se Princi. Në të njëjtën kohë, Teodori kujdesej me zell për lumturinë e nënshtetasve të tij në principatë Smolensk, duke mbetur sundimtari kryesor atje. 164 Një letër drejtuar atij nga Kryepeshkopi i Rigës, shkruar në të njëjtën kohë, thotë se ai është i bekuar. princi u ngrit rreptësisht për ankesat e nënshtetasve të tij që bënin biznes tregtar me gjermanët. 165 Megjithatë, kjo nuk e pengoi atë të vendoste në të njëjtën kohë: "Unë gjykova Borelin dhe Armanovicin për kambanën gjermane. Boreli ka të drejtë dhe Armanovich e ka gabim." 166 Vendimi është shembullor për nga paanshmëria! Por pothuajse shkaktoi faktin se në 1285 princi Bryansk Roman u rebelua kundër Theodore dhe Smolensk: Ata u ankuan te Roman për fyerjen e banorëve të Vitebsk nga banorët e Rigës, gjë që, sipas gjykatës së Princit. Theodora doli të ishte e paprovuar. Dhe Roman ëndërronte të ishte gjyqtari-princi më i mirë në Smolensk. Por Smolensk nuk iu dha atij: qyteti ishte i fortifikuar mirë. 167 Blagover. Princi u kujdes shumë për mirëqenien e Yaroslavl - ai e përhapi atë dhe e rrethoi me një ledh prej balte. Ai ndërtoi disa kisha në të, i pajisi me libra dhe vegla, Shën Unë i zbukurova ikonat me gurë dhe perla. Ai e donte veçanërisht Manastirin Spassky: ai shpesh e vizitonte atë, lutej atje, u jepte lëmoshë të varfërve dhe ushqente vëllezërit. Për këtë dashuri për manastirin e Shpëtimtarit dëshmon edhe nipi i tij i devotshëm, Princi. Vasily Davidovich: në letrën e tij ai shkruan se, në përputhje me letrën e gjyshit të tij, ai përcakton pagën prej 2 rubla për murgjit e manastirit Spassky. 168 Gruaja e Princit Theodora Anna e imitoi atë në virtyte; ajo ndërtoi kishën e Kryeengjëllit Michael, e furnizoi atë me gjithçka që i nevojitej. 169 Duke pasur parasysh trazirat dhe grindjet e shpeshta civile të asaj kohe, nuk është për t'u habitur që princi i devotshëm Teodori ishte përfshirë në ngjarjet e trishta të asaj kohe. Sipas kronikave, nga viti 1293 ai mori anën e Princit Andrei kundër vëllait të tij V. K. Dimitri. Nuk mund të dyshojmë se Princi Theodore u ofendua kryesisht nga fakti që Princi. Dhimitri kërkoi dhe gjeti ndihmë nga Nogai, i cili veproi në mënyrë tinëzare dhe armiqësore kundër djalit të Mengu-Temirov dhe nënshtroi Rusinë në tiraninë e dy sundimtarëve mizorë. - Libri Andrei, për të fituar më tej Teodorin në anën e tij, i ofroi atij Pereyaslavl: por më pas, pasi bëri paqe me vëllain e tij, ai e detyroi Teodorin të largohej nga ky qytet i turpëruar dhe tatarët dogjën Pereyaslavl. 170 Kjo ndryshueshmëri e librit. Andrei ishte edhe më i vështirë për princin. Theodora, se kur (1297) nipi i tij, Princ. Alexander Glebovich e shpalli veten princi sovran i Smolensk, Princi. Andrey, tani ai po ngiste. Princ, dhe nuk mendoi të mbronte princin. Theodora kundër nipit të saj. - Blagov. Princi ishte tashmë i moshuar: por ai nuk donte që fëmijët e tij të humbnin pjesën e tyre ligjore në principatën trashëgimore të Smolensk. Në 1298, ai shkoi me një ushtri në Smolensk, të cilin nipi i tij e mori plotësisht, duke shkelur të drejtat e tij dhe fëmijëve të tij. 171 Car Gjon i Tmerrshëm, i cili në nervozizmin e tij nuk kurseu askënd dhe asgjë, i shkroi librit për të justifikuar veprat e tij. Kurbsky, pasardhës i bekimeve. Princi Theodore: "Princi Theodore Rostislavich, paraardhësi juaj, derdhi shumë gjak në Smolensk në Pashkë dhe është për shkak të shenjtorëve." 172 Kronika thotë këtë: "Princi Theodore i Yaroslavl mblodhi një ushtri të madhe dhe shkoi në luftë në Smolensk kundër nipit të tij Aleksandër Glebovich dhe, duke luftuar, u tërhoq dhe u kthye në Yaroslavl", 173 ose siç thotë një kronikë tjetër: "ai luftoi për shumë ditë pranë qytetit dhe nuk e mori atë, sepse ishte shumë i fortë në Yaroslav". 174 Nëse libri. Teodori nuk mundi të hynte në qytet, por luftoi vetëm nën qytet, kështu që nuk mundi të derdhte shumë gjak. Pista. mbreti i frikshëm, në dëshirën e tij për të justifikuar mizorinë e tij të egër, thotë më shumë seç duhet thënë për Shën princin Nga frymëzimi i krenarisë, ne i justifikojmë dobësitë tona me shembuj të shenjtë që nuk janë aspak të zbatueshëm për ne. Pas kthimit nga Smolensk, Blagov. princi, i rënduar nga pleqëria, filloi të ndjejë afërsinë e vdekjes. Në shtator 1298 ai shtrihej i sëmurë. 18 shtator i ranë kambanave në oborrin e Shën Nënës së Zotit. Njerëzit u mblodhën në oborrin e princit dhe filluan të qajnë. Princi u transportua, me kërkesën e tij, nëpër të gjithë qytetin në Manastirin Spassky. - Kur e vendosën këtu në hajatin e kishës: në pyetjen e abatit: çfarë ke ardhur, o vëlla? Dëshironi të jeni të denjë për imazhin e një engjëlli? Princi, duke ngritur duart drejt qiellit, tha: "Me gjithë shpirtin tim, Zoti dhe Krijuesi im, jam gati të punoj për ty", dhe duke iu kthyer abatit, shtoi: "Po, baba i nderuar". Pasi e tonuruan, e çuan në oborrin e abatit, ku ai kaloi gjithë ditën duke u përshëndetur me të gjithë, duke ua rrëfyer të gjithëve mëkatet dhe gabimet e jetës së tij dhe duke u falur të tjerëve. Duke thirrur princeshën dhe fëmijët pranë tij, ai u tha lamtumirë, duke i urdhëruar fëmijët të ndiqnin udhëzimet e tij. Në mbrëmje vonë ai i kërkoi abatit që ta vishte me skemën dhe më pas u tha të gjithëve të largoheshin, përveç abatit dhe disa vëllezërve. Gjatë këndimit të mëngjesit, kur filloi të këndohej lavdia e tretë e psalterit, ai u mbrojt me shenjën e kryqit dhe ia dorëzoi shpirtin Perëndisë; ishte 19 shtator. 1298 175 Djemtë e tij David dhe Kostandin trashëguan devotshmërinë e babait të tyre: i vogli vdiq beqar dhe u shtri pranë të atit në manastirin Spassky; Davidi sundoi principatën Yaroslavl për 23 vjet dhe, duke lënë dy djem Vasily dhe Mikhail, vdiq në paqe. Kronika e vitit 1463 thotë: "Në Yaroslavl në manastirin e Shën Tre princat ishin shtrirë në majë të tokës së Shpëtimtarit, Princi Theodore Rostislavich i Smolenskut dhe Yaroslavl, djemtë e tij Konstantin dhe David; Princi Theodore është një burrë shtatlartë dhe ata ishin shtrirë nën krahët e tij. Igumeni e caktoi atë në priftërin e mbledhjes dhe priftin. reliket pikërisht atje në tokë, në vetë kishën, ata ia njoftuan këtë kreut të qytetit, Princit të Jaroslavlit dhe donte të ndërtonte një varr prej guri, ta mbulonte me një mbulesë të shtrenjtë dhe të vendoste qirinj relikte me ujë, dhe nga ai ujë morën shikimin e tyre, ata i lajmëruan të gjithë dhe filluan të vinin relikte dhe nuk i ulën më në tokë, pasi qyteti ishte në ipeshkvinë e tij u shëruan një vajzë e verbër dhe një burrë e grua të pushtuar nga demonët: më 10 maj, një vajzë e verbër dhe një e re e sëmurë u shëruan nga mrekullibërësit; 25 qershor - katër gra u shëruan - tre ishin të verbëra dhe e katërta ishte një që po gërryente trupin e saj. Në 1467, Kryepeshkopi Trifon dërgoi kryepriftin Kostandin për të ekzaminuar si reliket ashtu edhe lajmet për mrekullitë e tyre. Me të mbërritur në Yaroslavl, kryeprifti e konsideroi veten shumë të ofenduar nga fakti që nuk u takua nga abati dhe me zemërim kërkoi që kisha t'i hapej menjëherë dhe t'i tregonin reliket. Jo vetëm kaq, por e grisi me guxim nga pjesa e veshjes së manastirit të Shën princit. Por kjo nuk i kushtoi lirë: papritmas ai ra, i goditur nga një forcë e padukshme, u mpi dhe trupi i tij dukej se kishte vdekur. Hegumeni mbërriti dhe shërbeu një lutje për mrekullibërësit, e spërkati të varfërin me ujë dhe ai erdhi në jetë, por mbeti ende i dobësuar. Kryepeshkopi Trifon, duke dëgjuar për këtë, u tmerrua, u dobësua dhe refuzoi fronin në mënyrë që të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij në pendim. 176 Kurbsky shkroi se trupi i Shën librit Theodora mbetet i pakorruptueshëm për kaq shumë vite, duke nuhatur më mirë se aromat dhe hiri i Shën Shpirti kullon shërim, siç e di vetë mbreti. Mbreti i tmerrshëm, në përgjigjen e tij ndaj Kurbskit, nuk mund të mos pranonte se "Shën i mirë Princi Theodore Rostislavich me lutjet e tij, sipas veprimit të Shën Shpirtit, e ngriti mbretëreshën Anastasia nga portat e vdekjes". 177 Vuajtjet e Shën Princit Mihail të Çernigut. dhe djali i tij Theodore dhe kujtimi i nipit të tij Princi. Mikhail, Princi Oleg i Bryansk Mikhail, Princi i Çernigovit, djali i Vsevolodit të Zi, që në moshë të re u dallua nga një humor i devotshëm i shpirtit; në rininë e tij nuk gëzonte shëndet të mirë, përkundrazi, ishte plotësisht i qetë; Sipas thashethemeve për stilit Pereyaslav Nikita, ai shkoi për të kërkuar lutjet e njeriut të drejtë dhe, me besimin e tij, mori (1186) shëndet të plotë. 178 Në vitin 1224 e shohim në këshillin e princërve, duke vendosur nëse do të shkonte të takonte tatarët, me thirrjen e polovtëve, dhe në fund të atij viti ai ishte tashmë me skuadrën e tij në Torzhok, gati për të ndihmuar. Princi Yuri, me të cilin ishte martuar motra e tij. Novgorodians, duke mos pranuar djalin e Yuryev, pranuan me dëshirë Mikhail. - Yuri, megjithëse bëri paqe me Novgorodianët, mori thesarin e Novgorodit nga Torzhok; libri Mikhail u shfaq me një kërkesë për të kthyer pronën e tij në Novgorod dhe George e respektoi kërkesën e tij. Novgorodianët falënderuan me entuziazëm princin e tyre për shërbimin e tij, i cili ua ktheu pasurinë në qindra. Me veprimet e tij inteligjente dhe të vetëkënaqur, Mikhail fitoi dashurinë e Novgorodianëve. "I gjithë rajoni ynë," thotë kronisti i Novgorodit, e bekoi fatin e tij, pa ndjerë asnjë barrë. Por në betejën e tmerrshme Kalka, vëllai i Mikhail, Mstislav, i cili mbretëroi në Chernigov, u vra së bashku me djalin e tij. K. Mikhail njoftoi se ai duhet të kthehet në vendlindjen e tij. Më kot Novgorodianët i kërkuan të qëndronte me ta, më kot thanë se princi, i dashur nga Novgorod, nuk mund të largohej nga Novgorod pa fyer zemrën e tij të mirë. Mikhail u përgjigj se Chernigov dhe Novgorod duhet të ishin një me njëri-tjetrin dhe ai do të forconte lidhjet e miqësisë dhe marrëdhëniet tregtare midis tyre. 179 Mikhail mori organizimin e principatës së tij të lindjes. Në 1227, ai ishte gati të luftonte me fqinjin e tij, princin Kursk Oleg. Për fat të mirë, M. Kirill i pajtoi princat. Në atë kohë trazirash dhe grindjesh civile, princi paqedashës nuk mund të mos përfshihej në grindje civile, dhe Mikhail, me thirrjen e princit të Kievit, duhej të shkonte në Volyn për një luftë me princin Galician, por kjo fushatë përfundoi pa telashe, në paqe. Në fund të 1228, Novgorodians, të shtypur nga Princi. Yaroslav dhe problemet e tyre, dërguan ambasadorë për të kërkuar Michael në Novgorod. Mikhail nxitoi për në Novgorod edhe më shumë, sepse ambasadorët e stuhishëm të Novgorodit u arrestuan në Smolensk me vullnetin e Yaroslav. Njerëzit e pritën me kënaqësi. Princi, pasi u betua për të mbrojtur të vërtetën e lashtë Jaroslavit, para së gjithash u përpoq t'i jepte fund telasheve në Novgorod. Në përputhje me ligjin e lashtë të Novgorodit, ai vendosi të ndalojë të gjitha mosmarrëveshjet dhe proceset gjyqësore në lidhje me mbledhjen e kuitentëve nga fshatarët e transferuar ose kaluar nga një pronar te tjetri: "siç urdhëruan princat e lashtë, kështu duhet të paguajë, ai tha: kush jeton ku, paguani atje: kushdo që u zhvendos në një tokë të re është i lirë nga haraç, qoftë edhe për pesë vjet". Fshatarët, deri atëherë të shtypur dhe të rrënuar nga pronarët e pasur të tokave, bekuan princin e mirë Mikhail. Pasi kishte rregulluar punët e tjera të brendshme të Novgorodit dhe me dashurinë e tij për paqen ai e bindi Yaroslavin të bënte lëshime në favor të Novgorodit, Mikhail la djalin e tij të vogël Rostislav te Novgorodianët, dhe ai vetë u kthye në jug. Ai pajtoi princin me Chernigov dhe Kiev. Yaroslav, i cili kërcënoi me luftë. Në vitin 1235 Vladimiri, Princi i Kievit dhe Daniili, Princi i Galiçit, udhëhoqën trupat në Chernigov; Pasi rrethuan qytetin, ata dogjën periferitë dhe shkatërruan zonën përreth. Mikhail udhëhoqi me mjeshtëri trupat e tij nga Chernigov dhe mundi plotësisht princin e Galich. Izyaslav, një aleat dhe i afërm i Mikhail, erdhi në shpëtim dhe Kievi u mor për Izyaslav, dhe Mikhail mori Galich për vete. 180 Ka ardhur një kohë e tmerrshme. Në 1238, Tatarët shkatërruan Ryazan, Suzdal dhe Vladimir. Në 1239 ata u kthyen në Rusinë jugore. Në këtë kohë, Mikhail zotëronte Kievin. Ambasadorët Mangu kërkuan që Kievi dhe princi t'i nënshtroheshin vullnetarisht khanit. Mikhail dhe skuadra e tij panë se nuk kishin forcë për të mposhtur armikun e tmerrshëm, por e kuptuan si poshtërim të kërkonin zinxhirë nga një armik krenar. Ambasadorët e Khanit u vranë për komentet e tyre të paturpshme. Michael nxitoi të kërkonte ndihmë për atdheun e tij jashtë kufijve të tij - ai iu drejtua Bela, mbretit të Hungarisë. Kyiv u pushtua dhe madje edhe më parë Chernigov, i dashur për Mikhail, u shkatërrua. Libri Mstislav, kushëriri i Mikhailit, shteroi guximin dhe mjetet ushtarake për të shpëtuar Çernigovin. Qyteti ishte shumë i fortifikuar; Mbrojtësit luftuan me tatarët, duke mos kursyer jetën e tyre. Tatarët ngritën makina rrahjeje - gurë të mëdhenj fluturonin në qytet 100 metra larg, aq sa katër njerëz mezi mund të ngrinin një gur. Mstislav iu dorëzua presionit kokëfortë të një armiku të shumtë: shumë nga trupat e tij ranë në betejë; qyteti u mor dhe u dogj: Peshkopi Porfiry u zu rob, por i rraskapitur nga vitet dhe pikëllimet, ata u liruan nga Glukhov dhe ai vdiq. Libri Mikhail nuk gjeti ndihmë nga Bela e fortë - ai mbeti të priste radhën e tij, e cila arriti në Hungari pas Kievit. Mikhail udhëtoi nga një vend në tjetrin. I grabitur nga gjermanët pranë Siradit, ai u kthye në Kiev dhe jetoi në një ishull, përballë rrënojave të kryeqytetit antik; pastaj ai u zhvendos në Chernigov të shkatërruar. Ndërkohë, djali i tij Rostislav dinte të fitonte dashurinë e Belës dhe mbreti hungarez i dha vajzën e tij. Mikhail, duke menduar të gjente një aleat besnik në një të afërm, mbërriti në Hungari një herë tjetër: por përsëri ai takoi pritjen e interesit të verbër vetjak. I dëshpëruar, princi u kthye në atdheun e tij. 181 Zyrtarët e Khanit numëruan të gjithë banorët e mbetur në rajonin e Chernigovit për të mbledhur haraç; Ata kërkuan nga princat që të hynin në administrimin e rajoneve në asnjë mënyrë tjetër veçse duke u paraqitur paraprakisht me bindje ndaj Batu. Princi Mikhail, i cili nuk mund të gjente askund ndihmë për atdheun e tij, pa që ishte e nevojshme t'i nënshtrohej khanit - i tillë ishte vullneti i Zotit: por çfarë të bënte nëse i duhej të përballej me paganizmin e oborrit të Batu? Besimi i Shenjtë duhet të vlerësohet më shumë se çdo gjë tjetër, mendoi ai. I devotshmi Michael iu drejtua për këshilla babait të tij shpirtëror, peshkopit Gjon. Ai i tha: "Shumë princa shkuan në turmë dhe vepruan sipas vullnetit të paganit; të joshur nga lavdia e kësaj drite, ata ecën nëpër zjarr dhe u përkulën para idhujve. Por ti, princ, mos merr në gojë asnjë ushqim ose pije; por pohoje besimin e krishterë, thuaj që të krishterët të mos adhurojnë krijesat, por vetëm Zotin Jezus." Princi u përgjigj: "Le të përmbushet vullneti i Zotit me lutjen tuaj!" Unë dëshiroj të derdh gjakun tim për Krishtin dhe për besimin e pastër.” Të njëjtën gjë tha edhe djali i Mikhailit, Theodore. Nëse e bëni këtë, tha peshkopi, do të jeni martirë të rinj, për miratimin e të tjerëve. Princi dhe guvernatori premtuan ta bënin këtë. Ati shpirtëror u dha atyre kungimin e Shën rrugës dhe e përcolli me një lutje: Zoti, për të cilin dëshironi të vuani, ju forcoftë! Duke mbërritur në kampin e Batu me nipin e tij Boris Vasilkovich, princin Rostov dhe me boyarin Theodore, Princi Mikhail njoftoi se donte të prezantohej me Batu. Ai u raportua. Batu urdhëroi të thërrisnin priftërinjtë dhe tha: "Bëni mbi princin rus Mikhail gjithçka që vijon sipas rregullave tuaja dhe më pas ma paraqitni". Priftërinjtë kërkuan që princi dhe djali i tij të kalonin nëpër zjarr. Princi u përgjigj: "Një i krishterë adhuron Krijuesin, jo krijesën." - Ata i njoftuan Batu për mosbindjen e princit rus. Batu u tërbua dhe dërgoi fisnikun e tij Eldega për t'i njoftuar princit: "Si nuk guxon të përmbushë vullnetin e mbretit? Le të zgjedhë një nga të dy, ose të adhurojë perënditë dhe të sundojë me qetësi principatën, ose do të vdesë një vdekje e keqe." "Princi u përgjigj: Unë jam gati t'i përkulem mbretit," Zoti i besoi atij fatin e mbretërive tokësore: por unë jam i krishterë dhe nuk mund të adhuroj atë që adhurojnë priftërinjtë! Kështu shkruan një bashkëkohës. 182 Cili është ky veprim që iu kërkua princit Mikhail dhe që ai e refuzoi? Sipas rrëfimtarit-peshkop Gjon, kjo ishte një çështje pagane. A ishte kështu? 183 Për Khan Mangu, udhëtari perëndimor thotë: "ai i bëri flijime qiellit, diellit, hënës dhe maleve". 184 Ne pajtohemi se Batu “nuk i përkiste asnjë sekti dhe adhuronte vetëm një Zot”. 185 – Por yasa e Chinggis ishte ligji sundues i mongolëve; dhe në kavanoz ishte përshkruar, së bashku me adhurimin e adhurimit suprem të shpirtrave të mirë dhe të këqij, adhurimi i diellit, hënës, elementeve dhe paraardhësve. - Pa marrë parasysh se si Batu mendoi për veten e tij: ligji mongol me priftërinjtë e tij sundonte në kampin e tij. Princi Daniel i Galich, tre vjet pas Mikaelit, pa këtu shërbime të ndyra magjike dhe marrëzi të vendosura nga Xhengiz - mbretër, princa, fisnikë, ligji çoi pranë shkurret për t'u përkulur para diellit, hënës, tokës, djallit, baballarëve, gjyshërve dhe nënave që vdiqën në ferr. 186 - Dihet se edhe lamat budiste u detyruan të ruanin adhurimin e zjarrit midis Buryatëve - mashtrimi i tyre i lashtë. 187 Ishte e natyrshme që krenaria e mongolëve të kënaqej me faktin që rusët respektonin fenë e tyre. Nëse për dikë, atëherë veçanërisht për librin. Mikhail Batu nuk mund të anulonte asnjë nga kërkesat e priftërinjve mongolë. Ai pa te Mikhail dikë që u përpoq të shmangte pushtetin mongol. "Tatarët po kërkonin një mundësi për ta vrarë"; thotë një dëshmitar okular perëndimor i ngjarjeve. – Ky misionar romak nuk e përshkroi pritjen e Princit mjaft saktë dhe shumë shkurt. Michael në hordhi: por ai gjithashtu shkroi: "ata adhurojnë anën jugore si Zot dhe detyrojnë njerëzit e tjerë fisnikë të bëjnë të njëjtën gjë, të cilët u nënshtrohen atyre. Kohët e fundit, Mikhail, një nga dukët e mëdhenj rus, erdhi në Batu; atij iu tha t'i përulej Tsingis Khan në jug. Refuzoi... Ata kanë idhuj të bërë nga dielli, anijet, uji, dheu, ata adhurojnë diellin, lumin, dheun sakrifikoni frytet e para të ushqimit dhe pijes.” 188 – Sa i bekuar. Princi Mikhail dhe boyar Theodore u sollën ballë për ballë me paganizmin: ata kishin një nga dy opsionet e mbetura - ose të vepronin sipas ndërgjegjes së një pagani, ose të vdisnin me një ndërgjegje të krishterë. Dhe kronikat tona nuk e quajnë veprimin e princit ndryshe. Michael, si një vepër “për besimin e shenjtë”, 189 duke vuajtur për mosrespektim ndaj paganizmit. 190 Le të kthehemi te historia e bëmave të larta të krishtera. Kur Eldega dëgjoi refuzimin e princit për të përmbushur atë që i kërkuan, ai tha: A e kupton, princ, se po shqipton një dënim me vdekje për veten? "Po," u përgjigj princi me qetësi; Dëshiroj të vuaj për Krishtin tim, jam gati të derdh gjakun tim për besimin e pastër", i tha me lot gjyshit të tij princi i ri Boris i Rostovit, të cilit Batu i deklaroi gjithashtu testamentin e tij për Michael 191: "Atë Sovran! Përkuluni." Djemtë e Borisovit thanë: "Ne dhe i gjithë vendi ynë jemi gati të pranojmë pendimin për ju, princ." Michael u përgjigj: "Unë nuk dua të jem i krishterë vetëm në emër, por të bëj veprat e një pagani." - Kjo do të thoshte se Shën princi nuk donte të ishte një i krishterë hipokrit dhe të çnderonte krishterimin përpara paganëve; ai donte të ishte i krishteri më i mirë, të cilin të krishterët në tokë dhe në qiell mund ta shihnin me triumf. Ndërkohë, djaloshi Theodore mendoi: nëse lutjet e tij nuk do ta kishin bindur princin të tradhtonte ndërgjegjen e tij, lufta që ngjallën në shpirtin e princit me dashurinë për jetën, për familjen e tij të shtrenjtë, për gjithçka të dashur për të nuk do të kishte përfunduar me fitoren e më të keqes. Dhe ai i tha princit të tij të dashur: "A ju kujtohet, zotëri, fjalët e atit tonë shpirtëror? Zoti tha: "Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; dhe nëse e humbni shpirtin tuaj për hir të Meje dhe Ungjillit Tim, ju do ta shpëtoni atë. Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humb shpirtin? Kush më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe ne përpara Atit tim; Por nëse ai më ka mohuar përpara njerëzve, unë do ta mohoj atë dhe unë përpara Atit tim.” - Princi Boris dhe djemtë e tij, nga ana e tyre, nuk pushuan së bindur Mikhailin të kursente veten. "Nëse nuk të dëgjoj, nuk do ta shkatërroj shpirtin tim", tha me vendosmëri St. princ. Dhe duke hequr kapelën e tij princërore, ai e hodhi me fjalët: "Larg lavdinë e kësaj bote, nuk e dua". 192 Duke parë që asnjë bindje nuk mund të ndryshonte vendosmërinë e princit, fisniku i Khanit shkoi në Batu për të përcjellë përgjigjet e princit. Mikhail. "Shumë të krishterë dhe paganë u mblodhën këtu për të dëgjuar përgjigjen e Princit Michael ndaj Carit," thotë përshkruesi i veprës. Kjo është mënyra se si bota e krishterë dhe ajo pagane e shikonte këtë bëmë. libri Mikhail. Bota e krishterë pa me gëzim dhe triumf se princi i krishterë nuk e poshtëroi emrin e një të krishteri, në tundimin e vëllezërve të tij; jo, ai la një shembull për të tjerët se çfarë duhet të jetë një i krishterë i sinqertë. – Bota pagane duhej të pranonte se krishterimi i rrit njerëzit me shpirt të lartë, të cilët e duan besimin e tyre jo në rrezikun e parë të nderit apo të jetës, por japin gjithçka për të. Ata thonë, dhe ka shumë të ngjarë, që Batu, pasi dëgjoi përgjigjen e Mikhail, tha: "ky është një njeri i madh". 193 – Pa dyshim, qëndrueshmëria e Shën Princit Michael, pasi kishte triumfuar mbi krenarinë mongole, i bëri Shën kishës shërbimin që pas Mikaelit, princat rusë nuk u sollën më ballë për ballë me paganizmin kur u pritën në turmë. Kur Eldega u largua, i bekuari Mikael dhe djali i tij i denjë, filluan të këndojnë psalme dhe, pasi mbaruan së kënduari, i kumtuan Shën Shënit sekretet që u dhanë nga babai i tyre shpirtëror, i cili i bekoi të vuanin për Krishtin. 194 Princi Michael! zyrtarët tatarë thanë përsëri, ata po vijnë nga kani për t'ju vrarë; nënshtrohuni dhe qëndroni gjallë. Duka i Madh dhe Theodori u përgjigjën për një gjë: "Ne nuk ju dëgjojmë, ne nuk duam lavdinë e kësaj bote". Dhe ata filluan të këndojnë me vete: "Dëshmorët e tu, o Zot, nuk të kanë refuzuar, nuk janë larguar nga urdhërimet e tua". Pastaj kënduan poezi të tjera martire. Në këtë mënyrë ata u forcuan për të përfunduar arritjen e lartë. U shfaqën vrasësit. Duke kërcyer nga kuajt, xhelatët tatarë kapën princin Mikhail, e shtrinë nga krahët dhe këmbët dhe filluan ta rrahin në gjoks me grushta dhe shkopinj, pastaj e kthyen me fytyrë në tokë dhe e shkelmuan. Kjo mizori zgjati shumë. Edhe femohu nga krishterimi, Dementiy i Putivlya, u ofendua nga kjo dhe ia preu kokën shenjtorit me thikë. martir. Ata filluan të bindin djalin Theodore që të mos ndiqte shembullin e princit dhe i premtuan nderime. Ai u përgjigj: "Unë nuk mund të përkulem para krijesës, dua të vuaj për Krishtin tim, ashtu si princi im sovran." “Ata filluan ta torturojnë, ashtu siç e torturuan princin dhe më në fund ia prenë kokën. Ishte 20 shtator 1244 195 Trupat e shenjtë të dëshmorëve u hodhën si ushqim për qentë. Ata qëndruan atje për më shumë se një ditë, por mbetën të shëndoshë. Zoti, për të cilin vuajtën dëshmorët, tregoi shenjën e tij për të forcuar besimin e të dobëtit dhe për të poshtëruar paganizmin. Një shtyllë drite qëndronte mbi trupat e shenjtë, qirinjtë po digjeshin dhe u dëgjuan zëra qiellorë. - Të krishterët me frikë Zotin, të cilët e panë këtë, me gëzim dhe lot, i morën fshehurazi trupat e Shën dhe i sollën në Çernigov. 196 Meqenëse legjenda e martirizimit të Shën Princit dhe guvernatorit të tij u shkrua nga rrëfimtari i tyre, peshkopi Gjon: nuk ka dyshim se kujtimi i tyre filloi të nderohej në Chernigov pas sjelljes së relikteve të tyre në Chernigov. 197 Në vitin 1572 shën pushteti i tyre sipas vullnetit të shek. Gjoni u transferua në Moskë, nga frika se ata nuk do t'i nënshtroheshin qortimit nga papistët kur Chernigov të vinte nën sundimin polak. Tani ata pushojnë në Katedralen e Archangel. 198 Libri i shenjtë Për arritjen e tij të madhe, Mikaelit iu dha një bekim qiellor në tokë. Ndërsa degët e pasardhësve të tjerë të Apostujve të Barabartë kanë vdekur prej kohësh, degët e librit të Shën Mikhailit janë ende të gjelbra sot: libër. Boryatinsky, Gorchakov, Dolgoruky, Yeletsky, Zvenigorod, Koltsov Mosalsky, Obolensky, Odoevsky, Shcherbatov. Devotshmëria ishte vazhdimisht e gjallë tek pasardhësit e tij. Këtu nuk po flasim për vajzën e tij të famshme – Shën Eufrosine. 199 Unë imitova prindin e madh në devotshmëri djali i tij princ. Roman Bryansk, dhe aq më tepër nipi i tij Princi. Oleg Romanovich. Në RKP. Në kalendar lexojmë: "Princi i shenjtë fisnik Oleg Romanovich i Bryansk, Leonti i manastirit, u preh në 1. 6740 dhe u themelua në Manastirin e Pjetrit dhe Palit". Këtu ka një gabim në kohë. Princi Oleg Romanovich, nipi i librit të Shën Michael, në vitin 1274 ishte me të atin në luftën kundër Lituanisë. "Në fund të luftës, thotë një bashkëkohës, Oleg erdhi nga Novgorod, Lituani, në Vladimir (Volyn) për të vizituar motrën e tij (Olga - Elena Romanovna, gruaja e Princit Vladimir të Volynit). - Vladimiri e thirri me zell vjehrrin e tij. "Baba Sovran! ai tha, ejani vizitoni shtëpinë tuaj dhe shikoni shëndetin e vajzës tuaj. Por Roman nuk pranoi. Djali im Vladimir! ai u përgjigj: Nuk mund të ndahem nga skuadra ime ushtarake; Unë jetoj në anën e kërcënuar nga lufta; kush do ta menaxhojë skuadrën time pa mua? Lëreni djalin tim Oleg të shkojë në vend të meje. Ata u puthën dhe secili shkoi në vendin e vet.” Prandaj e shohim lajmin si në libër. Vladimiri, një djalë i respektuar, megjithëse sipas lajmeve të tjera ai e preu mjekrën, kështu në libër. Romane është një princ që kujdeset për nënshtetasit e tij, duke sakrifikuar kënaqësinë më të pafajshme për detyrën. 200 Sipas lajmeve të fillimit të Manastirit Svensky, Princi. Roman Mikhailovich është një princ i devotshëm dhe prirjet e tij shpirtërore tërheqin mëshirën e veçantë të Zotit ndaj tij. Pas këtij lajmi, princi u sëmur shumë dhe u shërua mrekullisht në malin Svenskaya përballë ikonës së Nënës së Zotit. - Më pas ai ngriti një kryq në vendin e shërimit, i cili ishte ende i paprekur: pastaj ndërtoi një kishë dhe një manastir në mal, dhe ikona e mrekullueshme u zbukurua me një kornizë të shtrenjtë. 201 – Libër trim. Roman Mikhailovich-in e shohim ende duke luftuar në vitin 1285. 202 Por libri. Pas 1271, Oleg nuk shihet më në asnjë ankth të kësaj bote. Në sinodikët e lashtë ata përkujtonin: "K. Roman i Chernigovit të vjetër, dhe Princesha Anna dhe djali i tij Princi. Oleg Romanovich udhëhoqi. Princi i Chernigov. Leonty, i cili la dymbëdhjetë njerëz dhe mori një imazh engjëllor, iu bashkua manastirit të Vasilit". 203 Sinodikët na japin të shohim në bekim. libër Oleg guxim moral, duke u ndarë me fuqinë joshëse të shekullit të trashëguar. princi i Çernigovit, i cili ende mund të komandonte qindra mijëra njerëz. Sipas kronikave shohim se pas librit. Roman u pasua nga djali i madh i babait të tij, Princi. Mikhail, dhe më pas në 1309 Vasily Mikhailovich ishte Princi i Bryansk. 204 Është e qartë se libri. Oleg, duke parë brishtësinë e lumturisë tokësore që nuk i qetësoi të preferuarit e tij, i dha vëllait dhe djalit të tij principatën e Chernigov dhe Bryansk, dhe ai vetë vendosi t'i shërbente Zotit me veshjen e një murgu dhe filloi të ndërtojë Manastirin e Pjetrit dhe Palit. Sipas prirjeve të devotshme të fëmijëve dhe nipërve të librit të Shën Mihailit, nuk mund të dyshojmë se motra e princit të bekuar. Olga, pasi mori prona të pasura në Volyn në 1289, sipas vullnetit të burrit të saj, 205 e ndihmoi bujarisht vëllain e saj në ngritjen e manastirit Bryansk. - Princi Murgu Vasily vdiq një asket i rreptë. Reliket e tij prehen të fshehura në kishën e gurtë të manastirit të tij, të cilin P. Nikoni, nga nderimi për Shën princin asket, e ngriti në shkallën e stauropegjisë. 206 Kujtimi i Shenjtorëve të Shpellës së Anthony Një kujtim i përgjithshëm i të gjithë shenjtorëve që prehen në shpellën e Antonit kremtohet të shtunën pas festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit (14 shtator). Ndoshta kjo kujtesë është krijuar kur gjatë restaurimit të shpellave të dëmtuara nga një tërmet u zbuluan disa relike të asketëve të lashtë dhe u ndërtua Kisha e Kryqit të Shenjtë, e cila ishte rreth vitit 1670. 207 Në ditët e sotme, përveç atyre që njihen në ditët e veçanta të kujtimit, mesa duket në shpellën e Antonievës prehet edhe Shën. Mërkuri Peshkopi i Smolenskut. Mbi gurin e varrit të tij varet rrobja e një shenjtori. Lavra i këndon atij: "Lavdi qytetit të Smolenskut, Merkuri është bariu, që kullot me dashamirësi delet e tij kryesore, por me një shpirt hidhërimi do të duroj të jem i pandashëm nga fytyra e shenjtorëve të Pecherskut: pas së njëjtës vdekje, mrekullibërësi lundroi në thesarin e tij në thesarin dhe në thesarin e tij dhe në thesarin e tij të shenjtë dhe në thesarin e tij dhe në thesarin e tij të shenjtë dhe në thesarin e tij. gëzohet me shenjtorët në lavdi përjetë.” 208 Sipas të gjitha gjasave, Shën Mërkuri në selinë Smolensk ishte pasardhësi i Peshkopit të bekuar Llazar; Kështu ai dhe kopeja e tij përjetuan tmerret e pushtimit të Batu-s. Para shugurimit të tij në gradën e hierarkit, ai punoi në manastirin Pechersk, ku, duke ndjekur shembullin e banorëve të tjerë të shpellave, gjeti prehjen e tij të fundit. 209 Në ikonën e lashtë të shenjtorëve të Pechersk, "Shën Simeoni, peshkopi i Pereyaslavl" është përshkruar me rroba të shenjta. Meletius Sirig në kanunin e shenjtorëve të Kievit lutet: "Hierark Simeon! në fillim ofrove Qengjin e Zotit si kurban për të Plotfuqishmit, dhe më pas u ofruat si qengj si kurban; më shpëto me lutjet e tua". 210 - Sipas kronikave, Simeon Peshkopi i Pereyaslavl i mbylli ditët e tij me një vdekje të dhimbshme gjatë sulmit tatar në Pereyaslavl, në 1239, pikërisht në kohën kur disa hordhi mongolësh u dërguan nga Batu kundër Chernigov, të tjerët, si valë, sulmuan Pereyaslavl. Armiqtë e emrit të Krishtit nuk kursyen asgjë të shenjtë këtu: kishat u grabitën dhe u përdhosën; banorët u rrahën pa mëshirë; qytetit me katedralen e tij iu vu zjarri dhe Shën Simeoni u vra. 211 Në ditët e sotme shenjtorët me sa duket prehen të pa korruptuar në shpellë: Luka Ekonomi, Eladi, Aleksi, Sisoi, Onesimi dhe Teofili. Imzot Luka Ekonomisti në kanunin e Lavrës lavdërohet si zbatues i mirë i urdhërimeve të Zotit. Imzot Helladius quhet nga Kalnofojski agjërues dhe mrekullibërës dhe Teofili i njihet me emrin e një mrekullibërësi. Lavra këndon: "Teofili këndohet në mrekulli të hijshme, sepse në jetë shumë mrekulli habiten me veprimin e tyre, por tani dhurata për t'u dhënë të tjerëve është edhe më e madhe, sepse ti i ke ruajtur urdhërimet e tua, o Shpëtimtar". Himni i kishës e quan Sisoya rrezatues në agjërim. Reliket e tij, si mësuesi. Alexia u hap pas 1675 212 Në shpellën e Anthony shtrihen 12 vëllezër, krijues gurësh dhe piktorë ikonash të kishës së madhe të Pechersk. Ata shtrihen në një vendstrehim të përbashkët, pasi kanë pranuar monastizmin pasi kanë mbaruar punën e tyre. Blazh. Simoni thotë për piktorët e ikonave: "Rretinat e tyre (konvolucionet) janë ende në dhoma (në kore) dhe librat e tyre grekë ruhen si kujtim i mrekullisë". 213 Gjatë kohës së Mitropolitit Silvester, «librat e tyre grekë» mbaheshin ende në depon e Pechersk. 214 – Për piktorët e ikonave, gjëja më e natyrshme ishte të sillnin me vete në Kiev pako me udhëzime të shkruara për pikturimin e ikonave. Dhe në Kishën Lindore të atyre kohërave, të ashtuquajturat "origjinale" ishin të njohura për ne, të cilat në tërësinë e tyre përbëheshin nga tre seksione: origjinali i përparmë, rregullat e pikturës së ikonave dhe udhëzimet për përbërjen e bojrave. 215 Sipas Simonit, të bekuarit “mjeshtrit dhe piktorët i dhanë fund jetës së tyre në rendin monastik dhe u vendosën në hajatin e tyre”, pra në një qeli të veçantë shpelle ku punonin. Gjatë kohës së Kalnofoysky (1638), shenjtorë të tjerë, reliket e të cilëve më pas u fshehën, preheshin hapur në shpellën e Anthony. “Përballë Elias së Muromit (në foto, pranë Elijas), shtrihet trupi i pa korruptuar i Shën Efremit, i cili ishte presbiter, siç mund të shihet nga veshja e shenjtë në relikte”; më tej – “I nderuari Jeronimi është një i vetmuar dhe mrekullibërës; plaku i shenjtë Meladius mrekullibërësi; plaku i shenjtë Pergjiu; Shën Eustathius, ish-argjendar në botë; Ati i Shenjtë Pali, një murg mrekullisht i bindur.” 216 Për Eustatin, kanuni këndon: "Eustathius i drejti; ti ishe një punëtor i ndershëm i argjendit dhe i arit të provuar dhe më pas vazhduat të bëni virtyte shpirtërore; duke e zbukuruar shpirtin tuaj me to, e bëre të pastër si ari dhe tani këndoni: i bekuar është Perëndia i etërve tanë". Këtu lavdërohet edhe "prifti Efraim". 217 Të gjithë shenjtorët e Shpellës së Antonit të përmendur nga ne janë paraqitur ndër shenjtorët në RKP. Kalendari i Moskës i shekullit të 17-të. 218 Kur luftuan këta shenjtorë? Që nga bl. Simoni përmend vetëm 12 vëllezër dhe Simoni dhe Polikarpi nuk përmendin të tjerët; dhe nga ana tjetër, shenjtorët Merkuri dhe Simeoni, të njohur nga kronikat, e përfunduan veprën e tyre tokësore në fillim të shekullit të 13-të, pasi mbaruan tregimet e Simonit dhe Polikarpit, atëherë të gjithë asketët e përmendur të Shpellës Anthony jetuan, sipas të gjitha gjasave, jo më vonë se gjysma e parë e shekullit të 13-të. Këtë e vërteton edhe fakti se të gjithë shenjtorët e shpellës së Antonit, të cilëve u kushtohen ditë të veçanta kremtimit të tyre, i përkasin padyshim shekujve XI dhe XII. Lajme të lashta për një ngjarje që ndodhi në shpellën Antonieva gjatë sundimit të Shën m. Jonah, thotë: në 1463, nën princin e devotshëm të Kievit Simeon Alexandrovich dhe nën arkimandritin Pechersk. Nikolla ishte në krye të shpellës, Hieromonk Dionysius Shchepa. Në ditën e madhe - Shën Pashkët ai hyri në shpellën e Shën Antonit për t'u nderuar shenjtorëve të vdekur. Duke mbërritur në vendin e quajtur bashkësi ose vakt, dhe kada tha: "Shën baballarët dhe vëllezërit! sot është një ditë e madhe. Krishti u ringjall! Dhe befas dëgjova, sikur zë bubullima: "U ringjall në të vërtetën". – Kështu ata që ishin të gjallë përpara Zotit, me fuqinë e Zotit të ringjallur, dhanë lajmin për pjesëmarrjen e tyre në gëzimin e tokës për Zotin e ringjallur. 219 Vdekja e Zotit Avramia Mirozhsky Në RKP. në kalendar lexojmë: “Rev. Avramiy abati i Manastirit Spassky, gjithashtu në Mirozh Retz”, në Pskov. I vetmi monument i veprave të themeluesit të manastirit, por monument i qëndrueshëm dhe i bukur, mbetet kisha e gurtë e manastirit, e paprekur nga shekulli i 12-të. Është bërë tërësisht me gur flamuri dhe sot e kësaj dite ruan pamjen e saj të lashtë katrore. Në altarin në një vend të lartë ruhen mbetjet e afreskeve të shek. u zbulua aksidentalisht kohët e fundit gjatë riparimit të kishës. Mbi dritaren e mesme ka një deisis - lutja e Nënës së Zotit dhe Pararendëses para Shpëtimtarit. Më poshtë ishte një seri e tërë imazhesh: në anën e djathtë Shpëtimtari u mëson bukën e Shën gjashtë apostujve; pjesa tjetër fshihet nën një shtresë suvaje të mëvonshme. – Meqenëse manastiri ndodhet jashtë qytetit, në rrugën nga Lituania dhe Livonia, ai u plaçkit lehtësisht nga armiqtë dhe humbi gjithçka që mund të merrej, shkatërrohej dhe digjej. Imzot Avramiy vdiq më 24 shtator. 1158 Reliket e tij prehen të fshehura në kishën Spassky të manastirit Mirozh, të caktuar në shtëpinë e peshkopit; Kujtimi i tij nderohet në vend më 24 shtator. Në të njëjtën kohë, ikona Mirozh e Nënës së Zotit, e vendosur këtu, e përlëvduar në 1567, festohet 220 Vdekja e Rev. Nikandra e Pskov Në oborrin e kishës Videlbye të rrethit Pskov në vitin 1507, fshatarëve të devotshëm lindi një djalë, Nikon; 221 në shtëpinë e prindërve të tij mësoi të lexonte për të kuptuar librat që tregojnë rrugën për në parajsë; Që në rininë e tij ai i frikësohej Perëndisë dhe ndoqi kishën e Perëndisë. Shembulli i vëllait të madh që pranoi monastizmin me emrin Arseny, dhe lavdinë e të nderuarve së fundmi. Savva dhe Eufrosynus, zgjuan në shpirtin e ri vendosmërinë për të hequr dorë nga komoditetet e lejuara të jetës dhe për t'i shërbyer Zotit të vetëm. Pas vdekjes së babait të tij, Nikoni shtatëmbëdhjetë vjeçar e bindi nënën e tij që t'ua shpërndante pasurinë pjesërisht kishave, pjesërisht të varfërve dhe të tërhiqej në një manastir lutjeje. Ai vetë vizitoi manastiret monastike të Pskov për ndërtimin e tij. Duke vënë re aftësinë e tij të pamjaftueshme për të lexuar libra të dobishëm, ai shkoi të punonte në shtëpinë e një banori të devotshëm të Pskovit dhe ia dha për trajnim një mësuesi me përvojë librash dhe Nikoni fitoi "një kuptim të shkrimeve të shenjta". Pasi dëgjova për një vend të shkretë në lumë. Demyanka, midis Pskov dhe Porkhov, ai vendosi të tërhiqej atje për heshtje. Blazh. Nikolai, duke e takuar rrugës, i tha se hidhërimi e priste: por kjo nuk e ndaloi, ashtu si egërsia e vendit të shkretë nuk i ndryshoi qëllimet. Dhe tani ata e kanë të vështirë të arrijnë në manastirin e Nikandrovës përmes tokës moçalore të mbuluar me pyll. Çfarë ndodhi këtu në shekullin e 16-të?.. Duke ndërtuar një kasolle mbi lumë. Demyanka, Nikon kaloi disa vjet në bëmat e heshtura të lutjes dhe hëngri bimë të shkretëtirës. – Pasi mësuan për vetmitarin e ri, njerëzit filluan ta vizitojnë dhe padashur e thyen heshtjen e tij. Nikoni, duke shmangur famën botërore, shkoi në vetminë cenobitike të Savva të Krypetsky dhe pranoi monastizmin këtu me emrin Nikandra. - Me ashpërsinë e jetës së tij, ai shpejt tërhoqi vëmendjen e vëllezërve dhe prandaj u kthye përsëri në shkretëtirën e tij të mëparshme. I heshtur dhe i veçuar, pa asnjë mbrojtje nga njerëzit, vetmitari jetonte në bisedë me Zotin dhe me shpresa për Të. Pasi njerëzit e këqij hynë në qelinë e tij, grabitën ikonat, librat dhe pasuritë e tjera të varfëra të vetmitarit, e rrahën pa mëshirë dhe njëri ia shpoi brinjën me një shtizë. Mezi i gjallë, i mbuluar në gjak, ai falënderoi Zotin me lot dhe u lut për të falur të varfërit, të rrëmbyer nga mëkatet e interesit vetjak dhe zemërimit. Ai u shërua shpejt; grabitqarët, pasi humbën rrugën, u endën rreth liqenit për tre ditë; dy prej tyre u ndjenë dhe u penduan për mëkatin e tyre kundër plakut; dhe dy të tjerët, duke u hidhëruar, e mbuluan emrin e tij me sharje dhe shpejt ranë në lumë dhe u mbytën. Ata që erdhën në vete ia kthyen vetmitarit atë që i kishin marrë dhe i kërkuan të lutej për ta; vetmitari i nisi në paqe. Njerëzit filluan të mblidheshin pranë tij, duke dashur të dëgjonin udhëzime nga buzët e asketit. Eremiti kishte kaluar tashmë 15 vjet në vetmi: por edhe tani ai kishte frikë nga lavdia njerëzore. Duke ikur nga fama, e cila ishte e rrezikshme për shpirtin, murgu përsëri erdhi në manastirin Krypetsk. Këtu iu caktua posti i inspektorit dhe më pas i bodrumit. Jeta e tij këtu ishte po aq e rreptë sa në vetminë e tij. Për pesë ditë u mjaftua vetëm me bukë e ujë dhe vetëm të shtunave dhe të dielave hante pak ushqim të zier. Ditën, përveç bindjes së caktuar, mbante ujë dhe dru zjarri për vëllezërit, ndërsa natën falej. Herë pas here, duke u larguar nga manastiri për në pyll, ai e zhveshte trupin e tij përgjysmë dhe ua jepte për ushqim insekteve, ndërsa ai vetë rrotullonte valë ose këndonte psalme. Rreptësia e tij në gradë dhe jeta e tij, ndryshe nga jeta e të tjerëve, dukej e vështirë për të dobëtit. Ai, duke u larguar nga manastiri, 3 milje larg tij, ndërtoi vetes një kasolle në ishull dhe përsëri filloi të punonte si vetmitar. Por që tani e tutje, jeta e tij u shpoi sytë të dobëtve. - Kur filluan të vijnë zelotët e devotshmërisë për këshillën e vetmitarit, vëllezërit e manastirit u indinjuan edhe më shumë me të dhe i thanë: Nikander po ia heq të ardhurat manastirit. Shenjtori shkoi përsëri në lumë. Demyanka. Në rrugën për në shkretëtirë, në fshat. Lokotah, fshatarë të dehur e rrahën me dyshimin se ishte një nga njerëzit e këqij që i kishte djegur më parë shtëpinë njërit prej tyre? Murgu i fali bujarisht. "Në vitet e fundit, dhurata e mprehtësisë dhe fuqisë së mrekullueshme është zbuluar tek ai. Ai thirri me emër pronarin e tokës Pjetër kur po qëndronte jashtë derës dhe parashikoi pjellorinë e gruas së tij shterpë. Ai parashikoi vdekjen e afërt të një tjetri. Fshatari Nazariy, i cili kishte qenë i sëmurë për një vit e gjysmë, urdhëroi ta sillnin njeriun e moshuar, të dezertuar në shkretëtirë. plaku për ndihmë Plaku urdhëroi ta çonin në kasollen e dhomës së ndenjjes, e cila qëndronte pranë lisit ku rrinin ata që vinin dhe e mbronte me një kryq, i sëmuri, pasi e zuri gjumi ëmbël, u ngrit të nesërmen. Çdo vit të Premten e Madhe, Rev. Hermiti vinte në Mbrëmje në Manastirin Demyansky dhe të nesërmen pas rrëfimit ai komunikonte me sekretet e Shën; dhe 8 vjet para vdekjes së tij ai mori skemën nga abati Demyan. Ata që jetonin në zonën përreth vinin ndonjëherë fshehurazi në kasollen e vetmitarit dhe dëgjonin gjithmonë se ai lutej me ngashërime të hidhura; kur vuri re afërsinë e njerëzve, befas ra në heshtje. Askush nuk e gjeti të shtrirë për të pushuar: e zuri gjumi vetëm ulur. Ushqimi i tij i vazhdueshëm ishin bimët e shkretëtirës dhe pas perëndimit të diellit hante pak bukë të thatë nëse e sillnin; Gjatë Kreshmës haja ushqim vetëm një herë në javë. Në vitet e fundit të jetës së tij, dhjaku i devotshëm Pjetri vinte shpesh tek ai për biseda rreth shpëtimit shpirtëror. "Një herë murgu i tha: "Vëllai im!" Vuajta shumë me këmbët e mia, por me hirin e Zotit u çlirova nga sëmundja.” "Pastaj murgu i zbuloi se së shpejti do të vdiste dhe kërkoi që trupi i tij të varrosej. Si do ta di për vdekjen tënde? - pyeti Pjetri. "Pa pikëllim është e pamundur të të tregoj për përfundimin tim," u përgjigj murgu: atë ditë Pskov do të përfshihet nga një stuhi lufte, do të mbahet nën rrethim nga Lituanezët, kur të më dëgjoni për vdekjen time, por! Dhe kështu ndodhi. Më 24 shtator 1581, një fshatar gjeti murgun të shtrirë në një rrogoz me duart e palosur në gjoks, sapo kishte shkuar te Zoti. – Batory me të vërtetë e rrethoi Pskovin në atë kohë dhe shkatërroi anën e Pskovit. 222 - Dhjaku, pasi dëgjoi për vdekjen e shenjtorit, ftoi klerin dhe laikët të përshëndesin asketin e Zotit dhe, megjithëse ushtria lituaneze ishte e shpërndarë në të gjithë rrethet Porkhov dhe Pskov, të zellshmit përfunduan me siguri punën e tyre të devotshme. Përfitimet e para të të drejtit të vdekur i përjetoi murgu Isaia. Mezi ishte vendosur në vendin e shkretë të Shën Nikandrës, kur kleriku Andrei, që jetonte me të, i vodhi natën gjithçka që kishte: rroba, libra, ikona. Isaia ra me lot në varrin e shenjtorit dhe në të njëjtën kohë kleriku pa para tij një plak me flokë gri që e qortonte për vjedhje dhe hodhi çdo gjë që ishte vjedhur. I njëjti Isaia vuajti shumë në këmbët e tij, saqë mezi lëvizte dhe me lutje mori shërimin. Mirënjohës për Rev. Nikandra, Isaia ndërtoi (1584) në vendin e bëmave të tij një manastir me Kishën e Ungjillit të Nënës së Zotit. Hermitët u mblodhën shpejt në manastirin e ri, përfshirë klerikun Andrei, i cili u pendua thellë për mëkatin e tij. Nga varri i shenjtorit filluan të rrjedhin mrekulli të ndryshme. Fisniku i Novgorodit Jacob Muravyov, i pikëlluar për humbjen e fëmijëve, iu drejtua me lutje të nderuarit. Nikandru dhe një vit më vonë i lindi djali; ndërtoi një kishë shtëpie për nder të Shën Nikandrës, me bekimin e M. Nikonit. Reliket e Shën Nikandrës u dëshmuan me urdhër të P. Joakim në vitin 1686, dhe më pas u krijua për të kremtuar kujtimin e shenjtorit. 223 Vrasja e Rev. Galaktion të Vologdës Me vullnetin e mbretit të frikshëm, princit dhe bojarit Ivan Ivanovich Belsky u privua nga jeta. 224 – Për të shpëtuar jetën e djalit të pafajshëm shtatëvjeçar të princit të tij. Gabriel, të afërmit e princit të ndjerë e çuan fshehurazi princin e ri në qytetin e Staricës. - Në moshë madhore, princi i ri pa se i duhej vetëm të fshihej sa më shumë që të ishte e mundur nga shikimi kërcënues i mbretit dhe u tërhoq në Vologda. Këtu, besnik ndaj pozitës së tij, u vendos me një çebotar dhe ish princi mësoi zanatin e këpucarisë; kjo i siguroi atij mjetet për të jetuar. Pasi hyri në martesë, ai nuk gjeti ngushëllim tek gruaja e tij për një kohë të gjatë: ajo vdiq, duke e lënë vajzën e tij në krahë. - I rënduar nga peripecitë e jetës tokësore, Gabrieli iu lut vetes banorëve të Vologdës për një vend në lumë. Sodenke e gërmoi me një hendek, ngriti një qeli për vete dhe filloi të punonte në agjërim dhe lutje, pa e braktisur zanatin e tij. Ai e ndau atë që mori për punën e tij në tri pjesë: njërën ia kushtoi Zotit, tjetrën ua dha të varfërve dhe hëngri nga e treta. Duke u rritur herë pas here në jetën shpirtërore, më në fund vendosi të bënte jetën më të pagëzueshme për mishin: për t'i privuar vetes kënaqësinë e shikimit të njerëzve afër shpirtit të tij, ai u lidh me zinxhir në mur; Njerëzit me frikë perëndie i shërbenin ushqim nga dritarja; kur e pushtoi gjumi, ai u gjunjëzua dhe, duke mbajtur zinxhirin, ra në një gjumë të lehtë dhe të dhimbshëm; Ushqimi i tij ishte vetëm bukë e thatë dhe ujë. Duke marrë fshehurazi monastizmin me emrin Galaktion, ai nuk kishte asgjë në qeli përveç një rrogoze dhe rrobave të varfra që i kishte mbi supe. Njerëzit filluan të vinin në të vetmuar për këshilla dhe ai i pranoi të gjithë njëlloj, të pasur dhe të varfër; fjala e tij ishte plot fuqi, ngushëllonte të trishtuarit dhe këshillonte harrestarët. Lutja e tij arriti fuqi shpirtërore. – Dikur nuk ra shi nga ana e Vologdës; peshkopi erdhi me një procesion fetar në kishën e Shën Trinisë, i cili qëndronte pranë qelisë së Galaktionit dhe dërgoi t'i kërkonte të vetmuarit të luteshin së bashku me të gjithë për fatkeqësinë e përbashkët. 225 – I vetmuari, i bindur ndaj fjalës së shenjtorit, në kundërshtim me rregullin e tij, la qelinë dhe erdhi në kishë për lutje publike. Dhe Zoti dërgoi shi të bollshëm në vendin e etur. Po afrohej koha e vdekjes së shenjtorit dhe një kohë e tmerrshme për Vologdën. Asketit të Zotit iu zbulua për fatkeqësitë e ardhshme për Vologdën. Ai la qelinë në zinxhirin e tij, u shfaq në kasollen zemstvo dhe njoftoi: "mëkatet i kanë thirrur polakët dhe lituanezët kundër nesh; le të fillojnë të agjërojnë dhe të luten dhe të nxitojnë të ndërtojnë një kishë të shenjës së Nënës së Zotit dhe Mbretëreshës qiellore, si përpara Novgorodit, do ta çlirojnë Vologdën nga zemërimi i Zotit". Por një nga të famshmit Nechai Proskurov tha: "Ai nuk shqetësohet për ne, por për veten e tij; ai dëshiron vetëm të ketë një kishë pranë tij; Dhe çfarë do të ndodhë me kishën, shtoi ai me tallje, kur të vdisni, plak? Plaku u përgjigj ashpër: "Zemërimi është afër Vologdës; Sa për mua, në vendin tim do të lavdërohet Zoti dhe do të ndërtohet një manastir.” Pastaj ai njoftoi se Kisha e Trinitetit e ndërtuar nga Nechay do të digjej dhe shtëpia e Nechay do të shkretohej. Duke kaluar pranë kishës së Shën Dhimitrit të Prilutskut, ai tha me zë të lartë: “Çudibërësi Dhimitër iu lut Shpëtimtarit për qytetin; por ai u fye nga fakti se rreth kishës të tij ishin ngritur dyqane dhe u bë një zhurmë tregtare; do të shihni që edhe ky kishë do të shkatërrohet.” – Në çfarë mase Vologda kishte nevojë për një predikim për pendimin dhe se si u përmbush profecia e të drejtëve mbi ata që nuk u penduan, tregohet nga lajmet e shenjtorit modern. Kështu i shkroi Moskës kryepastori Vologda Sylvester: "Nga 121 shtatori aktual (1612). 24 ditë nga e hëna në të martë, në orën e fundit të natës, shkatërruesit e besimit tonë të pastër, ortodoks dhe tallësit e kryqit të Krishtit, polakët dhe lituanezët me çerkasitë dhe tradhtarët rusë, erdhën në një qytet të vrarë, të vrarë në Vologed. përdhosën kishat e Zotit, dogjën qytetin dhe qytetet, - guvernatori, Princi Ivan Odoevsky, u largua, dhe okolnichy dhe guvernatori libri Grigory Dolgoruky dhe nëpunësi Istoma Kartashev u vranë, një mëkatar, rob, më mbajtën për 4 netë dhe më detyruan të më liruan Polakët dhe Lituania erdhën në Vologda, për shkak të mëkateve tona, për shkak të neglizhencës së guvernatorëve, nuk kishte roje udhëtuese, nuk kishte roje në kulla, në muret e qytetit dhe në kështjellë kishte disa njerëz në roje te porta, madje ata nuk dëgjuan që lituanezët të hynin në qytet, dhe porta e madhe nuk ishte e mbyllur. Voivodi Grigory Obraztsov me regjimentin e tij mbërriti nga Belaozero dhe pushtoi Vologdën: por askush nuk e dëgjon, ata grabisin njëri-tjetrin... Gjithçka është nga dehja: vojvodët pinin Vologdën. 226 Sipas jetës së të vetmuarit, shtëpia dhe kisha e Neçait u dogjën, si dhe kisha e qytetit të Shën Dimitrit. “Rev. Galaktion i vetmuari u vra shpejt nga polakët dhe Lituania në L. 7121=1612 m. Shtator në 24 ditë." 227 Të nderuarit e varrosën trupin e asketit të Perëndisë në qelinë e tij. – Herë pas here, këtu bëheshin shërime të mrekullueshme. – Nën episkopin Varlaam (1627–1645), u ndërtua një kishë mbi reliket e murgut për nder të shenjës së Nënës së Hyjit u themelua dhe nënqelia e Nënës së Hyjit; (1645–1663), një i zellshëm i famshëm për shkrimin e saktë të ikonave të Shën, 228 ndërtoi një kishë katedrale për nder të Shën Shpirtit dhe manastiri i Galaktionit filloi të quhej manastiri i Shën Shpirtit 229 Kështu u përmbush parashikimi i të vuajturit! “Jeta është në shtegun e drejtësisë” (Fjalët e Urta 12:28). "Rruga e budallait i duket e drejtë në sy, por njeriu i urtë dëgjon këshillën" (Prov. 12:15). “Sot, nëse dëgjoni zërin e Tij (Zotit), mos i ngurtësoni zemrat tuaja” (Psalmi 94:8). Vdekja e Rev. Eufrosyne nga Suzdal Imzot Eufrosina, në botën e Theodulisë 230 ishte vajza e madhe e princit të Çernigovit Mihail, më vonë martir. 231 Aroma që mbushi papritur shtëpinë e prindërve të saj, të cilët kërkuan fëmijë nga Zoti, dhe vizioni në ëndërr i një pëllumbi të bukur që fluturonte vullnetarisht në duart e tyre, parashikoi për Michael dhe gruan e tij lindjen e një vajze të jashtëzakonshme, Theodulia. Nëna e saj Feofania e rriti me devotshmëri; djaloshi i arsimuar Theodore ishte mentori i saj. Bukuria dhe zgjuarsia e saj tërhoqën shumë kërkues: por zemra e saj u plagos nga dashuria për dhëndrin qiellor Krishtin. Ndër ata që kërkuan dorën e saj ishte edhe princi Mina Ivanovich. Ky ishte një pasardhës i princit të devotshëm Varangian Shimon, të nderuarit të dashur. Theodosius; Djali i Shimonit, Yuri, në 1130 ishte një mijë në Suzdal 232 dhe fitoi pasuri të paluajtshme këtu, e cila ishte në pronësi të Mina. 233 Prindërit e Theodulia-s preferuan librin. Minus paditësit e tjerë dhe donte që Theodulia të martohej me të. Vajza e bindur nuk i rezistoi vullnetit të prindërve të saj; por fshehurazi ajo iu lut Zotit që të ruante virgjërinë e saj. – U dëgjua lutja e shpirtit të pastër. - Ndërsa princesha e Chernigov ishte tashmë në rrugën e saj për në Suzdal, dhëndri vdiq dhe ajo, duke mos u kthyer më tek babai dhe nëna e saj, vendosi të hyjë në manastirin monastik Robe, i cili ishte prapa mureve të qytetit prej balte. 234 Kjo ishte në vitin 1227. E bekuara Theodulia, në monastizëm Eufrosine, filloi t'i përmbushte me zell të zjarrtë zotimet e saj të murgjërisë. Në fillim ajo merrte ushqim një herë në ditë, pastaj filloi ta hante atë çdo ditë të dytë, dhe ndonjëherë një herë në javë; i përmbushi të gjitha bindjet me nënshtrim të pakënaqur; Ajo shpesh kalonte netët pa gjumë duke lexuar libra dhe lutje; Në mënyrë të paharrueshme vizitova kishën e Zotit, ku këndova dhe lexova. Ajo duroi shumë tundime dhe ndonjëherë këto tundime e turpëronin shumë. Ajo e pyeti abatin: pse Zoti i lejon tundime të tilla? "Pa sulmet e armikut," u përgjigj plaka me përvojë, nuk do të kishte shërbëtorë të fortë të mbretit; dhe - Zoti i lejon ata që e duan Atë të durojnë tundimet, në mënyrë që virtytet e tyre të zbulohen.” - Blazh. Eufrosina i ndrydhi lëvizjet e papastra të mishit me agjërim të fortë dhe punë fizike dhe më në fund, në përbërjen e saj trupore, mbetën pothuajse vetëm kockat. Thashethemet për jetën e shenjtë të princeshës tërhoqën shumë pelegrinë nga qyteti në manastir. Edukimi i saj, i ndriçuar nga përvoja shpirtërore, u bë i dukshëm për njerëzit e zakonshëm. Abesia ndonjëherë e detyronte t'u mësonte udhëzime motrave gjatë ngrënies dhe në kishë. Këto udhëzime dhe shpirtërorja e lartë e jetës sollën një efekt të jashtëzakonshëm: shumë të veja dhe vajza hynë në manastir për të mësuar devotshmërinë prej saj, dhe ata që jetonin në manastir e shikonin atë si një model për veten e tyre. Manastiri i Robës kishte arritur atëherë gjendjen më të lulëzuar: nuk kishte asnjë manastir në anën e Suzdalit ku do të kishte pasur një rend (“themeluar”) dhe dekanat të tillë, ku do të ishin rritur skllevër të tillë me frikë Zotin, siç ishte rasti në manastirin ku punonte Eufrosyne: manastiri i Robës shpirtërore, veçanërisht i Robës. Manastiri më pas u nda në dy gjysma: në njërën jetonin virgjëreshat, në tjetrën të vejat; Të gjithë u mblodhën në një kishë për t'u lutur. Ave Euphrosyne e bindi abacinë të ndërtonte një kishë të veçantë të Shën për të vejat. Trini dhe kështu të plotësojnë ndarjen e tyre nga virgjëreshat, në mënyrë që bisedat e të vejave të mos lënë mendime të panevojshme dhe madje të dëmshme në zemrat e pafajshme të virgjëreshave. 235 – Abesa vdiq, e përgatitur për përfundimin nga bisedat e Eufrosinesë së urtë, e cila parashikoi vdekjen e saj të afërt. Gruaja e nderuar mbeti kryetare e manastirit. Asaj iu zbulua se Zoti donte të provonte tokën ruse me një vizitë të tmerrshme, me shpatën dhe zgjedhën e të pafeve, për pastrimin nga mëkatet. – Pasi i njoftoi motrat për këtë, ajo i përgatiti për këtë me lutje. – Në 1238, Batu u shfaq me një luzmë në Suzdal: "ai qëndroi në malin Yarunovaya afër lumit. Kamenki"; egërsirat e egra tradhtuan gjithçka në zjarr dhe shpatë. "Tatarët," thotë kronika, dogjën kishat dhe manastiret në Suzdal; Zoti ruajti vetëm manastirin e vajzërisë së pozitës së rrobës së Nënës së Zotit, ku e bekuara Teodulia, e bija e Dukës së Madhe Mikaeli i Çernigovit dhe martire, e quajtur Eufrosine në monastizëm, pësoi një luftë monastike: me lutjen e saj, Zoti e mbuloi atë manastir në mënyrë të mrekullueshme. 236 Gruaja e nderuar, pasi përlëvdoi Zotin për ruajtjen e mrekullueshme të manastirit të saj, vazhdoi bëmat e saj. “Ajo pati pikëllim dhe njëkohësisht ngushëllim kur dëgjoi për martirizimin e babait të saj, Shën Princit Mihail dhe mentorit të tij Theodore († 1244); në vegim e ngushëlluan me pamjen e tyre. 237 – Ish-princesha dhe tani abacia nuk ndryshonte nga të tjerët në manastir në asgjë, përveç jetës së saj të shenjtë; rrobat e saj ishin të holla dhe të vjetra. Një nga banorët e pasur të Suzdal, duke parë princeshën me lecka të grisura, i solli rroba të reja dhe të shtrenjta. Ajo i tha: Pse më duhet kjo? Peshku në të ftohtë, i mbuluar me borë, nuk prishet, nuk qelbet, madje është i shijshëm: pra, jemi murgj, mashkull e femër, nëse durojmë të ftohtin, bëhemi më të fortë në shpirt dhe i pëlqejmë Zotit". Duke ditur se ai që e solli ishte dorështrënguar dhe mizor ndaj familjes së tij, ajo i kërkoi atij që në manastir të sillte vetëm vaj për llambën dhe temjanin dhe të kujdesej për familjen e tij me dashuri dhe pa koprraci. Pas një sëmundjeje të shkurtër, pasi kishte komunikuar me Shën Misteret, shenjtorja vdiq më 25 shtator. 1250 Në varrin e saj u kryen 238 mrekulli dhe në shek. i është kryer një shërbim; 239 por reliket e saj u gjetën të pa korruptuara më 18 shtator 1698 dhe më pas, me bekimin e Shën Adrianit, u vendosën në kishën katedrale të manastirit të saj. 240 “Duke duruar sëmundjet e agjërimit, ti i pastër, ke marrë hirin të shërosh sëmundjet mendore, të largosh shpirtrat me shpirtin tënd dhe të ndërmjetësosh për të gjithë. Në lutjet e tua kërko shërim për të gjithë, Eufrozina e nderuar. “Faltorja e relikteve tuaja, Eufrozina e bekuar, ndriçon shikimin për të verbërit dhe shërimin për të gjithë të sëmurët që vijnë me besim. Na kërkoni mëshirë të madhe në lutjet tuaja.” 241 Vdekja e Rev. Sergius of Radonezh Ajo që Anthony dhe Theodosius ishin në jug të Rusisë nga shekulli i 11-të, e njëjta gjë ishte edhe në principatën e Moskës. Sergius në shekullin e 14-të. Kjo është një llambë e madhe e jetës monastike, e dobishme për jetën civile. "Faleminderit i qoftë Zotit, le të themi me të bekuar Epifanin, që ai na dha në tokën ruse një plak kaq të vjetër, Sergiusin e shenjtë dhe të nderuar." Falënderimi i takon Zotit, le të shtojmë edhe për faktin se jetën e Sergjit Zotbartës e përshkroi dishepulli i tij i sinqertë, i cili mblodhi informacione për të me gjithë zell. 242 Atdheu i shenjtorit ishte Rostovi dhe prindërit e tij ishin djemtë e devotshëm Kirill dhe Maria. Edhe para lindjes së tij (në vitin 1313), 243 providenca e Zotit bëri të ditur për të se kjo do të ishte një degë e shenjtë e rrënjës së devotshme. Një herë Maria qëndronte me gratë gjatë liturgjisë në kishë. Përpara se të lexonte Ungjillin, foshnja në bark bërtiti papritur, aq fort sa zëri u dëgjua nga të tjerët. Në fillim të këngës kerubike, zëri i foshnjës u dëgjua përsëri në të gjithë kishën dhe nëna u tmerrua. Kur prifti bërtiti: i shenjtë i të shenjtëve, foshnja bërtiti për të tretën herë dhe nëna e frikësuar filloi të qajë. Gratë donin të shihnin foshnjën dhe nëna u detyrua të thoshte se foshnja nuk bërtiste në krahë, por në bark. Epifani i devotshëm, në shpjegimin e këtij rasti, tregon në mënyrë të plotë shembullin e Gjonit dhe shenjtorëve të tjerë, lindja e të cilëve u paralajmërua nga ngjarje të jashtëzakonshme. Pas aventurës së jashtëzakonshme, nëna e Sergius u bë veçanërisht e vëmendshme ndaj gjendjes së saj. Gjatë pjesës tjetër të shtatzënisë, ajo nuk konsumoi mish, qumësht, peshk apo verë, por hëngri vetëm bukë dhe ujë dhe iu lut Zotit. Djali i lindur quhej Bartolomeu. Së shpejti nëna, dhe më pas të tjerët, vunë re një tipar të mrekullueshëm te foshnja: kur nëna ushqehej me një lypës të trashë, foshnja nuk i merrte thithkat; e njëjta gjë ndodhi të mërkurën dhe të premten. Ata menduan se do të shpjegohej me sëmundje, por fëmija nuk vuajti dhe fenomeni rifilloi. Në vitin e tij të shtatë, Bartolomeu u dërgua të mësonte të lexonte dhe të shkruante. Vëllezërit e tij Stefan dhe Pjetri studiuan mirë, por Bartolomeut nuk iu dha një letër. Mësuesi e ndëshkoi, shokët qeshën me të, prindërit e këshilluan, por Bartolomeu donte të studionte, por ai studionte marrëzisht. Fëmija i mirë u mërzit shumë nga kjo. Një herë i ati e dërgoi të kërkonte kuaj dhe i ndodhi e njëjta gjë si Saulit. Bartolomeu pa një plak në fushë nën lisin e murgut, duke qëndruar në lutje dhe duke derdhur lot. Bartolomeu u afrua me butësi dhe priti përfundimin e lutjes. "Çfarë të duhet, fëmijë?" e pyeti plakun: "Unë po mësoj, por nuk di të shkruaj e të lexoj", u përgjigj ai, lutu Zotin për mua, Atë i Shenjtë, që të mësoj të lexoj dhe të shkruaj". Plaku me lutje i dha Bartolomeut një pjesë të prosforës. "Mos u pikëlloni," tha ai, që nga kjo ditë Zoti do t'ju japë të kuptuarit e shkrim-leximit. Kur i moshuari donte të largohej, Bartolomeu ra në këmbët e tij dhe kërkoi të vizitonte shtëpinë e prindërve të tij: "Prindërit e mi", shtoi ai, "i duan vërtet njerëzit si ju, baba". Plaku me një buzëqeshje dashurie shkoi me djalin në shtëpinë e prindërve të tij dhe u përshëndet prej tyre me respekt. Ata kërkuan të ndajnë një vakt me ta. Plaku shkoi në kishën e lutjes dhe, duke marrë Bartolomeun me vete, e urdhëroi të lexonte psalmet e orëve. Djali i turpëruar tha se nuk dinte të lexonte. Plaku e përsëriti urdhrin dhe djali, duke marrë bekimin e tij, filloi të lexonte saktë dhe qartë psaltin: ai vetë, prindërit dhe vëllezërit e tij u mahnitën se sa mirë lexonte, i cili deri atëherë kishte studiuar kaq marrëzisht dhe dinte pak. Gjatë vaktit, prindërit i treguan plakut atë që kishte ndodhur me nënën e tij në kishë dhe plaku, duke thënë lamtumirë, tha fjalë misterioze: "Rinia duhet të bëhet vendbanimi i Trinisë së Shenjtë dhe të bëjë që shumë njerëz të kuptojnë vullnetin e saj". 244 Pasi mori sukses kaq të papritur në studimet e tij, Bartolomeu filloi me zell të shkonte në kishën e Zotit dhe të lexonte shkrimin e Shën Pas ca kohësh, ai filloi të respektonte abstenim të rreptë: të mërkurave dhe të premteve ai nuk hante asgjë, dhe ditët e tjera ishte i kënaqur me bukë të thatë dhe ujë. Nëna e tij, duke e paralajmëruar, tha se trupi i tij ishte ende në rritje dhe kishte nevojë për ushqim. "A nuk më tregove," u përgjigj i biri, më tregove se isha ende duke agjëruar në djep? A nuk duhet të ruhem nga mëkatet? "Ju jeni vetëm 12 vjeç," tha nëna juaj, a duhet të flisni për mëkatet tuaja? "Nëna ime u përgjigj, bir, ti je i rrëmbyer nga dashuria për mua: ti ke dëgjuar se askush nuk është i pastër para Zotit, edhe nëse ka jetuar vetëm një ditë." Bartolomeu vazhdoi të zbusë trupin e tij përmes abstinencës dhe punës për të ruajtur pastërtinë në shpirt dhe në trup. E gjithë kjo ndodhi në Rostov: por nuk ishte në Rostov që llamba e Zotit duhej të ndriçonte. Ai u transportua në Radonezh përmes rrugëve të zakonshme të punëve njerëzore. Babai i tij Kirill ishte një nga djemtë e pasur të famshëm në oborrin e princit Rostov. Por ai u bë i varfër nga hallet e ndryshme. Ai udhëtim në hordhi me princin, pastaj uria e vendit, pastaj sulmet e tatarëve, e dobësuan atë. Pastaj princi i Moskës Ivan Danilovich, pasi bleu apanazhet e princave Belozersk dhe Uglich, të cilët dikur formonin një tërësi me principatat e Rostovit, vuri dorën mbi apanazhin e reduktuar të princit Rostov. 245 Guvernatori Vasily Kochev, të cilin e dërgoi në Rostov, veproi këtu me vullnet të shfrenuar, u ngarkoi të pasurve ngarkesa të ndryshme dhe i grabiti pa vëmendje ndaj së vërtetës dhe dashurisë; Pafytyrësia e tij u zgjerua deri në atë pikë sa ai e vari me kokë poshtë djalin e vjetër të Rostovit Averky. Kjo dhunë e detyruan Kirillin, së bashku me shumë të tjerë, të largohej nga Rostovi. Ata u shpërngulën në Radonezh, i cili iu dha nga Princi Kalita si trashëgimi djalit të tij më të vogël, Princit Andrey, dhe ku u premtuan përfitime të ndryshme për ata që donin të vendoseshin. 246 Kjo nuk ishte më herët se 1330. 247 Në Radonezh, Bartolomeu vazhdoi bëmat e tij. Dy vëllezërit e tij u martuan: Bartolomeu, i emocionuar nga dhimbjet e prindërve të tij, kërkoi leje për të hyrë në jetën monastike. "Rri ngadalë," i thanë ata, "ne jemi të moshuar, të dobët dhe të varfër; nuk ka njeri që të na shërbejë; vëllezërit e tu, Stefani dhe Pjetri, u martuan dhe kujdesuni për gratë e tyre; kujdesuni për ne; bëni mirë që përpiqeni t'i pëlqesh Zotit: - por pjesa jote e mirë nuk do të të hiqet; na ço në varr dhe pastaj do të plotësosh dëshirën tënde të mirë". Djali i bekuar iu bind prindërve të tij. Një shembull i mrekullueshëm i dashurisë së kujdesshme prindërore dhe bindjes bijore! Cirili dhe Maria nuk e shuajnë dëshirën e tij të shenjtë tek djali i tyre, nuk e detyrojnë të lidhet me kotësinë e botës përmes martesës, por vetëm ia vënë në dukje nevojat e tyre, duke mbajtur parasysh rininë e tij, e cila ende kërkon sprovë. Djali nuk ndjek shembullin e fëmijëve me dëshirë që nuk i vlerësojnë dëshirat dhe nevojat e prindërve të tyre; ai e ndjen dinjitetin e qëllimeve të tij: por vendos të mundojë veten për momentin me dëshira të parealizuara për të pushuar, nëse është e mundur, pleqërinë e prindërve. Pas ca kohësh, vetë Kirili dhe Maria hynë në manastir dhe, pasi jetuan atje për një kohë të shkurtër, shkuan te Zoti. Bartolomeu u lut për 40 ditë në varrin e tyre, ushqeu të varfrit, shërbeu shërbesa rekuiem; pastaj ai ia transferoi pasurinë vëllait të tij më të vogël Pjetrit dhe vendosi të përmbushte dëshirën e kahershme të zemrës së tij. Vëllai i madh Stefan, pasi humbi gruan e tij, pranoi monastizmin në Manastirin Khatkov, ku u varrosën edhe prindërit e tyre. Bartolomeu, duke dashur një vetmi të thellë, e bindi Stefanin të kërkonte vendin më të përshtatshëm për një jetë asketike. Ata ecën nëpër pyje për një kohë të gjatë derisa gjetën një vend në një pyll të dendur që nuk ishte pa ujë dhe i largët jo vetëm nga banesat, por edhe nga shtigjet njerëzore; 10 vargje nga Radonezh dhe Khatkov, një shesh i vogël ngrihet mbi zonën përreth në formën e një lulëkuqeje, për këtë arsye quhet "lulëkuqe". "Këtu hermitët ngritën një qeli për veten e tyre dhe më pas një kishë të vogël. Vëllai i vogël, i nënshtruar ndaj të moshuarit, pyeti se në emër të kujt do të ishte ky kishë? Plaku, duke i kujtuar Bartolomeut fjalët e plakut të mrekullueshëm, tha se kisha duhej kushtuar për nder të Shën Trinisë. Pastaj i riu tha se kjo ishte edhe mendimi i tij i vogël. Pasi e thirri abatin Mitrofan pranë vetes, Bartolomeu pranoi 7 tetorin në murg me emrin Sergius. Kjo ndodhi kur ai ishte 24 vjeç, në vitin 1337. Stefani u zhvendos shpejt në Manastirin e Epifanisë Këtu është Sergius në një pyll të thellë, në një bëmë monastike, pa një mentor dhe pa një ndihmës, vetëm me Zotin! Zoti është i fortë dhe i gatshëm për të ndihmuar ata që e thërrasin Atë. Por ka edhe shumë rreziqe për asketin e vetmuar, kundër të cilave duhet kërkuar ndihmën e Zotit. Sa beteja duhet të përjetojë ai para se të bëhet më i fortë në fuqinë e Perëndisë! Uria, etja, i ftohti, frika nga kafshët, frika e humbjes nga varfëria, barra e mishit, dëshpërimi i shpirtit, pështjellimi dhe shpërndarja e mendimeve kërkojnë luftë dhe vepra, që përndryshe shpirti të mos bjerë. Dhe armiqtë e padukshëm, kur vërejnë se një person, pasi është ndarë me botën, përpiqet të depërtojë në sferën shpirtërore, të hyjë në komunikim me fuqitë e shenjta, ata pushtojnë fushën e imagjinatës së tij dhe fillojnë ta ndjekin asketin me frikë të ndryshme. Kështu ndodhi me asketin e zellshëm Sergius. Më shumë se një herë gjatë lutjes së natës ai pa vizione të frikshme që e kërcënonin me vdekje dhe dëgjoi një zë kërcënues: ik nga këtu, mos prit të jetosh këtu. Asketi i guximshëm u mbrojt me shenjën e kryqit dhe mundi luftëtarët në emër të Jezusit. Me lutje të përulur, por të përlotur, ai e forcoi shpirtin e tij dhe lutja e rrëzoi fuqinë e Perëndisë mbi të. Përsa i përket luftës me mishin, ai e mësoi mishin e tij të moderohet që në moshë të re; në shkretëtirë, kush do të llogarisë qëndrimin e fortë në namaz, gjunjëzimin e shpeshtë, agjërimin e gjatë? Nganjëherë, tufa ujqërsh të uritur vërshonin rreth banesës së tij dhe ulërinin për netë të tëra; sytë e tyre digjeshin kërcënues në pyll; herë të tjera, arinjtë iu afruan qelisë së tij. Ky është një realitet i prekshëm dhe ndijor. Në vetmi të pafuqishme, Sergius u armatos me lutje kundër rreziqeve të tilla. Pasi pa një ari përpara kasolles së tij dhe duke vërejtur se nuk ishte aq i egër sa i uritur, i erdhi keq, nxori një copë bukë dhe i ofroi një drekë shkretëtirë mbi një trung. Bisha ra në dashuri me vetmitarin që ishte i sjellshëm me të, vinte shpesh në qelinë e tij dhe priste trajtimin e zakonshëm. Sa herë murgu e mëshironte bishën, duke ndarë me të edhe copën e fundit të bukës, duke mbetur edhe vetë pa ushqim. Si një lule aromatike, edhe pse e fshehur në barin e egër, nuk mund të fshihet; era e saj e mrekullueshme ndihet nga larg: kështu është edhe bekimi. Sergius, megjithëse fshihej nga njerëzit në thellësi të një pylli të egër, aroma e jetës së tij të shenjtë dëgjohej nga larg. Ai qëndroi vetëm për rreth tre vjet, 249 kur filluan të vinin tek ai dhe të kërkonin leje për të jetuar pranë tij. Ai ekspozoi vështirësitë e jetës së shkretëtirës, ​​por ata premtuan se do të duronin gjithçka me ndihmën e Zotit; Sergius veproi sipas fjalës së Shpëtimtarit: "Ai që vjen tek unë nuk do të lodhet kurrë". Pak nga pak, deri në 12 vëllezër u mblodhën pranë tij dhe secili ndërtoi qelinë e tij. Në kishë çdo ditë kremtoheshin zyra e mesnatës, mëngjesi, orët, mbrëmja dhe përshëndetja dhe shpesh shërbimet e lutjes. Për të kryer liturgjinë, ata thirrën presbiterin ose abatin - ende nuk kishte njeri. Më në fund, Abati Mitrofani, i njëjti që e turpëroi Serxhiun, erdhi të jetonte me ta. Murgu u gëzua që e pa, për shkak të nevojës për një prift të Zotit: por plaku nuk jetoi gjatë dhe vdiq. – Sergjiut, nga përulësia, nuk mendoi të pranonte gradën e abacisë; ai donte të bënte një jetë vetmitar. "Shembulli i tij i jetës sundoi vëllezërit. Ai ishte i pari në atë që ishte shërbëtor i të gjithëve. Priste dru dhe i sillte në qeli; bluante thekrën me një gur mulliri; piqte bukë; Ai mbante ujë mbi supe në dy kova dhe e çonte në qelinë e të gjithëve. - Vëllezërit panë shumë gjëra mësimore, por ndjenin edhe një nevojë për shembull në shembullin e tij; këtë ndjenjë tek njëri-tjetri, u mblodhën, erdhën te murgu dhe i thanë: Atë! Ne nuk mund të jetojmë pa igumen dhe duam që ju të jeni igumeni ynë, që të vijmë te ju me pendim dhe, duke i zbuluar mëkatet tona, të marrim udhëzime dhe leje; Është gjithashtu e nevojshme që të kremtohet Liturgjia dhe të marrim Shpirtin e Shenjtë nga duart tuaja të pastra. sekretet Sergius refuzoi. Vëllezërit thanë se për të erdhën në shkretëtirë. "Sergius tha: tani le të shkojmë secili në qelinë e tij dhe t'i lutemi Zotit." Disa ditë më vonë, vëllezërit u mblodhën përsëri te murgu dhe iu lutën që të pranonte abacinë. "Nuk është puna ime të kryej shërbimin engjëllor, është puna ime të qaj për mëkatet," tha Sergius. Vëllezërit qanë dhe më në fund thanë: nëse nuk doni të kujdeseni për shpirtin tonë, ne do të detyrohemi të largohemi nga ky vend, do të humbasim si delet dhe ju do të përgjigjeni për ne para Zotit. - Çfarë grindje e mrekullueshme! Përulësia e të moshuarve lufton me dashurinë e të voglit! Në shoqëritë e kësaj bote ata luftojnë me njëri-tjetrin për pushtet dhe shkaktojnë çrregullim në punë, çrregullim në zemra, duke shkatërruar veten dhe të tjerët me etje për pushtet. Sa i dobishëm është ligji yt, o Zot! Më mirë do t'i bindesha sesa urdhrit, tha në fund Sergius: por nga frika e gjykimit të Zotit, ia besoj çështjen vullnetit të Zotit. - Duke marrë me vete dy pleq, shkoi në Pereyaslavl te Athanasi, peshkopi i Volynit, të cilit Shën Aleksi, gjatë mungesës së tij në Kostandinopojë, ia besoi punët e mitropolit. - Duke u paraqitur para tij, Sergius kërkoi të caktonte një abat për shoqërinë e tij. "Kam dëgjuar për ty," tha i bekuari. Afanazia; Dora ime do ta ndihmojë, tha Zoti për të zgjedhurin; Zoti të ka zgjedhur; do të jesh igumen i manastirit të Shën Trinisë". Sergji u përpoq të largonte edhe nga vetja një çështje të vështirë për përulësi. Por bariu i bekuar tha: nuk ke bindje dhe kështu e çarmatosi. Sergjiu u shugurua presbiter dhe abat. Kjo ndodhi në vitin 1354 250 Sergius, pasi pranoi udhëheqjen, nuk e ndryshoi jetën e tij monastike. Ai nuk i mësoi vëllezërit me shumë fjalë, por kur jepte mësim, fjala e tij ishte e mbushur me fuqi dhe jetë; më shumë se kaq, ai mësoi me shembull. – Çdo ditë ai kryente me nderim liturgjinë, ishte i pari që shfaqej në kishë për çdo lutje dhe gjatë shërbimit nuk u përkul drejt murit, duke qëndruar plotësisht përpara Zotit; bëri qirinj dhe përgatiti prosfora, duke mos lejuar askënd të merrte pjesë në punën e fundit. Në fillim të abacisë, rreth tre vjeç, numri i vëllezërve nuk i kalonte 12, kështu që një vëlla i ri hyri pas vdekjes së njërit prej të parëve. I pari që arriti përtej këtij numri ishte Smolensk Arkimandrit Simon; ai u shfaq me zell për t'iu bindur Sergjiut dhe Sergius pranoi të zellshmin; Me donacionin e tij të rëndësishëm u ndërtua një kishë më e gjerë e St. Triniteti. Që nga ajo kohë, numri i vëllezërve u rrit. Para se murgu t'i jepte zemër vëllait të ri, ai e urdhëroi atë në një grup të gjatë të zi të njihej me vëllezërit dhe të mësohej me rregullat e manastirit. Më pas ai veshi njërën me një kasollë dhe tjetrën e veshi me një rrobë monastike. Ishte vendosur si rregull për të gjithë që pas Komplenit vëllezërit të mos ecnin nga qelia në qeli, përveçse në nevojë ekstreme dhe të mos kalonin kohë duke biseduar, dhe të gjithë në qelinë e tij do të merreshin me lutje dhe punë dore. Për të vëzhguar, murgu, pasi kryente namazin e qelisë, në mbrëmje vonë, veçanërisht në netët e gjata, ecte fshehurazi nëpër të gjitha qelitë e vëllezërve. Nëse dëgjoja folës boshe në ndonjë qeli: godas derën ose dritaren për të ndaluar bisedën; dhe në mëngjes e thirri në qeli dhe e ndërgjegjësoi për zotimet e tij - por nëse dikush vazhdonte, ai e qortonte ashpër. 251 Një rregull tjetër ishte që të mos dërgohej asnjë nga vëllezërit për të mbledhur lëmoshë në manastir, pavarësisht se çfarë mungesa mund të kishte në manastir. Rregulli është i vështirë për t'u përmbushur, veçanërisht për hermitët e Sergius. Për më shumë se 15 vjet, vetëm një shteg nëpër pyje të çonte në shkretëtirën e tij eremit. Vetëm në menaxhim. Gjoni 2 (1353–1355) fermerët filluan të vendoseshin aty-këtu në zonën përreth dhe më pas, siç thotë i bekuari. Epiphanius, "shtrembëroi shkretëtirën dhe nuk kurseu dhe krijoi shumë fshatra dhe oborre". Pastaj u ndërtua një rrugë përtej manastirit nga Moska në qytetet veriore. Megjithatë, edhe nën Nikon, pyjet ishin ende aq të dendura sa kastorët kapeshin përgjatë lumenjve. 252 Në një shkretëtirë të tillë, kush mund të vizitojë shkretëtirën e Sergius dhe të sjellë diçka? Por Sergius besoi në Perëndinë me besim të patundur, i sprovuar nga pikëllimet, dhe sipas besimit të tij ishte me të; Ai u mësoi të njëjtin besim dishepujve të tij. Ndodhi që nuk kishte verë të mjaftueshme për liturgjinë, temjan për djegie dhe dyllë për qirinj. Pastaj ata ndezën një pishtar thupër dhe pishe dhe kryen Matin nën një ndriçim të tillë. Sipas dëshmisë së Rev. Jozefit në manastirin e Sergius kishte një varfëri të tillë, një mungesë të tillë pasurie sa "vetë librat nuk ishin shkruar në karta, por në lëvore thupër". 253 Ndodhi që vetë igumeni nuk kishte as bukë as kripë dhe i gjithë manastiri ishte në varfëri ekstreme. Igumeni kaloi tri ditë pa ngrënë dhe në agimin e ditës së katërt shkoi te vëllai i tij Danieli dhe i tha: Kam dëgjuar se doni të shtoni një holl në qelinë tuaj; Unë do t'i ndërtoj për ty, që duart e mia të mos mbeten boshe; nuk do t'ju kushtojë shumë, unë dua bukë të kalbur dhe ju e keni. Danieli nxori copa buke të kalbur që fshiheshin pas kalbjes. "Ruajeni," tha Sergius, deri në orën e nëntë; Unë nuk e marr pagesën nëse nuk keni punuar.” Ai filloi të godiste me çekiç shtyllat, të gdhendte dërrasa dhe në mbrëmje kishte ndërtuar një tendë. Danieli i solli copa të kalbura; Sergius u lut, bekoi atë që u ofrua dhe e përfundoi darkën e tij vetëm me ujë, madje edhe pa kripë. Vëllezërit u forcuan në durim, duke parë shembullin e mentorit të tyre. Më në fund ata u dobësuan dhe filluan të ankohen. “Po vdesim nga uria”, thoshin të dobëtit; Ju nuk i lejoni njerëzit të shkojnë për lëmoshë, por nesër ne do të ikim nga këtu, secili në drejtimin e tij dhe nuk do të kthehemi më.” Murgu i mblodhi të gjithë dhe i nxiti të mos dobësoheshin në tundim; vuri në dukje urdhërimin e Shpëtimtarit për të kërkuar para së gjithash mbretërinë e Perëndisë, e cila u premton kërkuesve të saj të zellshëm dërgimin e gjithçkaje të nevojshme për jetën. Besoj, tha në fund, se Zoti nuk do t'i braktisë ata që jetojnë në këtë vend. Dhe vërtet në atë kohë ata dëgjuan se dikush po trokiste në portat e manastirit. Portieri pa nga vrima se ishte sjellë shumë bukë. I gëzuar vrapoi te murgu. "Baba," tha ai, ata sollën shumë bukë. - të bekoftë të pranosh.” Shenjtori urdhëroi të futeshin brenda atyre që sillnin bukën. Ai i ftoi të gjithë në vakt dhe para kësaj i shërbeu një lutje falënderuese Zotit Mëshirues. Gjatë vaktit, ai u tregoi të dobëtve përvojën e providencës së Zotit. Ku janë ata që sollën dhuratën? pyeti ai. Me porosinë tuaj i ftuam në një vakt dhe i pyetëm: kush i dërgoi? Ata u përgjigjën se ai kishte dërguar atë që e donte Krishtin, por duhej të nxitonin për të përmbushur një detyrë tjetër. Kështu thanë murgjit. E shihni, vëllezër, tha Sergius, Zoti nuk largohet nga ky vend? Le të përpiqemi pa u dobësuar. Dhe një tjetër ishte një provë durimi për dishepujt e Sergius. Nuk kishte ujë jo vetëm në manastir, por edhe pranë manastirit; ishte e nevojshme ta ndiqja larg, tatëpjetë. Vëllezërit u ankuan më shumë se një herë për mungesën e ujit. Më në fund ata filluan të ankohen shumë. Pse krijoi një manastir në një vend të tillë? Ata i thanë Sergjit. Sergius u përgjigj: "Unë doja të heshtja vetëm këtu. Zoti ishte i kënaqur të vendoste një manastir këtu. Por, shtoi ai, nëse Atij i pëlqen të ndërtojë një manastir këtu, atëherë Ai do të sigurojë edhe ujin e nevojshëm për të." Pastaj iu drejtua Zotit në lutje dhe përmes lutjes së tij, uji rridhte atje ku nuk kishte. Vëllezërit e quajtën këtë burim Sergiev për një kohë të gjatë. Por i përuluri "Sergius e ndaloi ta thërrisnin atë kështu". Kjo është në anën veriore të manastirit. 254 Një herë në mbrëmje vonë murgu u lut për vëllezërit e manastirit të tij. Papritur ai dëgjoi një zë: "Sergius!" Pasi bëri një lutje, ai hapi dritaren dhe pa një dritë të jashtëzakonshme nga qielli. "Sergius! Zoti e dëgjoi lutjen tuaj për fëmijët tuaj; Shiko çfarë mori murgjish keni mbledhur në emër të Shën Trinisë! Murgu pa shumë zogj të bukur që fluturonin jo vetëm në manastir, por edhe rreth tij. "Kështu," vazhdoi zëri, numri i dishepujve tuaj do të rritet dhe pas jush ata që ndjekin gjurmët tuaja nuk do të dështojnë." Murgu, i befasuar dhe i gëzuar, thirri Simonin pranë tij dhe ai ende arriti të shihte disa mbetje të fenomenit. Pas ca kohësh, të dërguarit nga P. Filoteu erdhën te murgu dhe i sollën një kryq, një paramand dhe një skemë dhe një mesazh nga patriarku për bekim. Jeni dërguar te dikush tjetër? tha Sergjiu i përulur. “Duke u dhënë atyre paqen, unë vetë shkova te M. Aleksi me një raport. Patriarku shkroi: “Me hirin e Zotit, Kryepeshkopi i Kostandinogradit, Patriarku Ekumenik, Kiri - Filoteu për Shpirtin e Shën Birit dhe kolegut të përulësisë sonë, Sergjit. Hiri dhe paqja dhe bekimi ynë qofshin me ju. Ne dëgjuam për jetën tuaj të virtytshme dhe e miratuam shumë atë dhe përlëvduam Perëndinë. Por ju mungon një gjë - një bujtinë. E dini, i nderuar, dhe profeti Kumbar David, i cili përqafoi gjithçka me mirëkuptimin e tij, lavdëron jetën e komunitetit. Çfarëdo që është e mirë apo e mirë, le të jetojnë vëllezërit së bashku. Kjo është arsyeja pse unë po ju jap këshilla të dobishme: krijoni një bujtinë. Mëshira e Zotit dhe bekimi ynë qofshin me ju." 255 Çfarë urdhëroni, mjeshtër i shenjtë? e pyeti Sergjiu Aleksin pasi dëgjoi mesazhin. Mitropoliti, nga ana e tij, këshilloi të organizohej një bujtinë e plotë. Murgu bëri pikërisht këtë. Ai ndërtoi ndërtesat e nevojshme për bujtinë dhe shpërndau pozicionet e bujtinave. - ai vendosi gjithçka të përbashkët dhe ndaloi të pasurit pronë ose të quhej diçka të tijën. Kur ndërtimi i manastirit përfundoi në këtë mënyrë, numri i dishepujve u rrit dhe bollëku u vendos në manastir. Më pas murgu prezantoi në manastir pritjen e të huajve, ushqimin e të varfërve dhe dhënien e lëmoshës për ata që kërkuan. Ai u tha dishepujve të tij për këtë institucion: "Nëse e mbani këtë institucion timin pa u ankuar, atëherë pas vdekjes sime manastiri do të përhapet dhe do të qëndrojë për shumë vite, me hirin e Krishtit." 256 Dukej se pas kësaj manastiri i Sergiev ishte i sigurt nga peripecitë nga të gjitha anët. Por papritmas u ngrit një stuhi - për shkak të mëshirës së dobësive njerëzore, stuhia pothuajse e privoi manastirin nga rojtari i manastirit. Një të shtunë, Shën Sergji qëndroi në altar, duke kryer vetë shërbimin e mbrëmjes. Vëllai i tij Stefani, i cili erdhi përsëri në manastir, qëndroi në korin e majtë. Kush ju dha këtë libër? Stefani e pyeti kanonarkun. Hegumen, u përgjigj ai. Kush është igumeni këtu? Stefani tha i zemëruar; A nuk isha unë që themelova për herë të parë këtë vend? Dhe shtoi fjalë të tjera të ashpra. Murgu i dëgjoi të gjitha këto në altar. "Ai kishte një ide se indinjata e fshehtë e shumë njerëzve kundër rendit të ri të manastirit u derdh këtu. - Për shkak të pakënaqësisë me bujtinë, të tjerë u larguan fshehurazi nga manastiri i Sergjit, 257 të tjerë nuk donin ta kishin më Sergius si abat. 258 Murgjit e asaj kohe, për shkak të mungesës së organizimit të punës së kishës, nuk iu desh një punë e pamjaftueshme e organizimit të kishës. jeta e bashkësisë apostolike në manastire. Murgu, duke ia lënë ndërgjegjes të vetëvullnetarëve, në fund të darkës, nuk shkoi në qelinë e tij, por u largua nga manastiri. Murgjit më të mirë u alarmuan nga kjo, por megjithatë menduan se Sergius do të kthehej. Por pritshmëria nuk u realizua; Sergius u vendos në Kirzhach. Disa shkuan te Shën Aleksia dhe iu lutën që t'ua kthente abatin. Shenjtori e dinte mirë se sa i nevojshëm ishte Sergius për manastirin e Shën Trinisë; Pashë gjithashtu se sa keq e hidhëruan shpirtin e bekuar të vetëdashurit, të indinjuar si kundër babait, ashtu edhe kundër patriarkut. Shenjtori i dërgoi një ambasadë nderi Sergjiut, dy arkimandritëve; të dërguarit në emër të shenjtorit i thanë Sergjit: "cakto dikë që e njeh si ndërtues në shkretëtirën e re; kthehu në manastirin tënd të mëparshëm, që ata që të duan të mos pikëllohen për ndarjen tënde prej teje; dhe unë do t'i dëboj të pabindurit dhe të këqijtë nga manastiri". "Thuaji zotërisë tim Mitropolitit," u përgjigj Sergius, se unë pranoj gjithçka që ka dalë nga goja e tij si të dalë nga goja e Krishtit. Dhe pasi bëri disa rregullime në shkretëtirën e re, ai u kthye në manastirin e Shën Trinisë. Takimi i të kthyerve ishte një triumf i së mirës mbi të keqen. Dishepujt, duke nxituar për të takuar mësuesin e tyre, i puthën duart, këmbët, madje edhe rrobat e tij. Ai gëzohej edhe për fëmijët e tij, të cilët tani i shihte si fëmijë. 259 Menjëherë pas kësaj, dhe pikërisht në vitin 1375, Lum. Sergius ishte aq i sëmurë sa ata kishin frikë për jetën e tij; ai shtrihej i sëmurë nga Kreshma deri më 1 tetor. "Mos u habisni", thotë kronisti, që dhimbjet dhe sëmundjet u dërgohen të drejtëve: përmes shumë dhimbjeve është e nevojshme të hyni në mbretërinë e qiejve." 260 – Më pas, për të ngushëlluar Sergius, gjatë luftës kundër atyre që ishin të pakënaqur me bujtinë, Shën Nili dërgoi mesazhin e tij: ai e quajti mënyrën e zakonshme të jetesës së murgjve rusë jetën e njerëzve të kësaj bote dhe punën e një vendi të egër; Përkundrazi, ai e quajti jetën komunitare të prezantuar nga Sergius një çështje me urtësi të lartë shpirtërore dhe ofroi udhëzime për nevojën dhe dinjitetin e bindjes. 261 Blazh. Mitropoliti Aleksi, duke parë afërsinë e tij me vdekjen, thërret të bekuarin. Sergius dhe urdhëron të sjellë një kryq të artë për të. "Më fal, zot i shenjtë," tha Sergius, duke u përkulur, "në rininë time nuk kam veshur ar, veçanërisht në pleqëri duhet të qëndroj në varfëri." E di, tha shenjtori, se kjo ka qenë gjithmonë jeta jote: por trego bindje dhe pranoje këtë dhuratë si një bekim.” Pasi tha këtë, ai vuri një kryq mbi Sergius me duart e tij. Atëherë shenjtori i njoftoi murgut se, duke ndjerë dobësinë e tij si plak, ai dëshironte të caktonte një pasardhës të denjë për veten e tij dhe e zgjodhi atë në përputhje me dëshirën e tij. princ, pse ka ndërmend ta shugurojë peshkop. "Më fal, mjeshtër i shenjtë," u përgjigj Sergius, ti dëshiron të më ngarkosh një barrë që është përtej fuqisë sime: nuk do të gjesh tek unë atë që kërkon; Unë jam më mëkatari dhe më i keqi nga të gjithë.” Për një kohë të gjatë shenjtori e bindi Sergius të pranonte gradën e madhe. Punëtori i përulur dhe mendjemprehtë tha me vendosmëri: "Mësues i Shenjtë, nëse nuk dëshiron ta largosh varfërinë time nga faltorja jote, mos fol për të keqen time". Shenjtori donte ta shihte Sergius si pasardhës të tij veçanërisht sepse shek. princi, i rrëmbyer nga pasioni për arkëtarin e tij Mityai, donte ta shihte Mityain e padenjë si metropolit në Moskë. Përndryshe, Mitropoliti Qiprian i gjithë Rusisë ishte shuguruar tashmë patriark, dhe të dy Aleksi dhe Sergius nderuan vullnetin e patriarkut. Në këtë gjendje, siç e pa Sergius i perëndishëm, pranimi i gradës së propozuar nënkuptonte shtimin e trazirave të kishës ose marrjen përsipër të detyrës shumë të vështirë për të qetësuar trazirat e forta; – as këtë të fundit nuk e pushtoi përulësia e thellë. Kjo është arsyeja pse Sergius me kaq vendosmëri refuzoi gradën e lartë. - Gjithçka që ai mund të ndërmerrte për të mirën e kishës ishte të bindte. princi për të pritur Qiprianin. Ai e bindi princin, duke e bërë të qartë se ndarja e metropolit rus, e dëshiruar nga princi, ishte e dëmshme për shenjtorin. kishat. Por princi nuk e dëgjoi Sergiusin e perëndishëm. Pas vdekjes së Aleksit, Mityai nuk mendoi të vishte rrobat e një shenjtori, edhe pa u shuguruar metropolit, dhe kërcënoi të shkatërronte manastirin e Sergius. Sergius i përulur, pasi dëgjoi kërcënimet e krenarit, tha: Mikhail jo vetëm që nuk do të marrë gradë, por nuk do të shohë Kostandinopojën. Dhe u bë realitet. 262 Bota sheh te vetmitarët njerëz të padobishëm për shoqëritë civile, duke menduar se ai me vullnetin e tij, ai me mendjen e tij, ai me rregulloret e tij të zhurmshme është i vetmi bamirës i shoqërive. Por bota nuk e kupton rëndësinë e forcave morale për shoqëritë; nuk njeh fuqinë e lutjes dhe as gjerësinë e vizionit shpirtëror. Mamai, sundimtari krenar dhe i frikshëm i hordhisë, lëvizi jo vetëm hordhitë e tij, por edhe hordhitë e tij të punësuara, kundër Rusisë, duke vendosur ta vendosë atë në të njëjtën marrëdhënie me veten e tij si ajo me Batu. V. K. Dimitri Ioannovich, nga frika e një fatkeqësie të tmerrshme, erdhi te nderi. Sergius dhe pyeti: a duhet të shkojë kundër një armiku të fortë dhe të frikshëm? Murgu, pasi u lut, i tha princit: "meqenëse Mamai krenare refuzon ofertat e dashurisë: atëherë shko, zotëri, kundër të ligjve - ata do të poshtërohen, dhe për ty - Zoti i drejtësisë". - V. Prince, i alarmuar nga lajmi i afrimit të Mamai, donte të nxitonte në Moskë. "Mos u shqetëso, princ," tha murgu me qetësi, ha vaktin e manastirit me lutje: Zoti do të të ruajë për lavdi të përjetshme dhe kurorat e të vuajturve janë gati për shokët e tu. Sergius dërgoi me vete dy nga murgjit e tij, Aleksandër Peresvet dhe Andrei Oslabya, të veshur me skemën; i pari ishte dikur një djalë i Bryansk dhe të dy ishin luftëtarë të guximshëm dhe me përvojë, dhe tani ata digjeshin nga dëshira për të dhënë jetën e tyre për besimin e krishterë. V. Princi, pasi hyri në fushë kundër tatarëve, kaloi me guxim Donin: por të tjerët ende hezituan me dyshime. Papritur iu shfaq V. dërguar princit nga murgu me prosforën e Hyjlindëses dhe një mesazh; Murgu shkroi: "Shko, shko me guxim, princ, duke shpresuar në ndihmën e Zotit". Kjo frymëzoi guximin e princit dhe bashkëpunëtorëve të tij. Një betejë e përgjakshme u zhvillua në brigjet e Nepryadva. Fillestari i fillestarit, Peresvet, hyri me guxim në betejë me gjigantin tatar, Temir Murza, krenar për forcën dhe shtatin e tij dhe të dy ranë të vdekur. 263 Fitorja e plotë u fitua mbi Mamai (8 shtator 1380). Gjatë betejës, murgu, duke qëndruar me vëllezërit në lutje, për ngushëllimin e tyre, foli për rrjedhën e suksesshme të betejës dhe për guximin. princi, foli për një fitore vendimtare dhe madje emëroi ata që ranë në betejë, për të cilët fali lutjen. Duka i Madh, duke u kthyer me fitore, falënderoi murgun për këshillën dhe lutjen e tij dhe me kënaqësi rrëfeu mëshirën e Zotit mbi Rusinë. Dhe kjo nuk ishte përvoja e vetme e dashurisë për Shën atdheun në shkretëtirën Sergji. Në vitin 1385, Shën Abati u nis në këmbë për në Ryazan për të bindur princin e shqetësuar. Oleg ndaloi grindjen e përgjakshme kundër V. princit Më shumë se një ambasador i kishte dërguar tashmë të njëjtin mesazh Olegit dhe Oleg nuk donte të dëgjonte për paqen. Murgu ia zbuti zemrën Olegit dhe ai bëri paqe me V. një princ, të çimentuar nga djersa dhe bashkimi familjar. 264 Me shtimin e vëllezërve, varfëria ndodhi në manastirin e Sergjit. Sergius nuk e humbi shpresën në Zotin; jo, ai rritej gjithnjë e më shumë në shpirt dhe ishte tashmë i madh përpara Zotit, por jo para vetes. Në fund të natës, Sergius këndoi një akathist përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe iu lut Mbretëreshës qiellore, le të shikojë manastirin e tij. Pasi përfundoi rregullin, u ul për të pushuar, por befas i tha dishepullit të tij Mikeas: «Riku, fëmijë, do të kemi një vizitë të mrekullueshme.» Ai mezi i kishte shqiptuar këto fjalë kur u dëgjua një zë: "Po vjen Më i Pastëri". Shën Sergji nxitoi nga qelia në holl dhe rreth tij shkëlqeu një dritë e madhe, më e ndritshme se dielli. Ai pa Nënën e Zotit, të shoqëruar nga apostujt Gjon dhe Pjetër. Sergius ra në tokë. Nëna e Mirë e preku dhe i tha: "Mos ki frikë, i zgjedhuri im, lutja jote për dishepujt e tu dhe për këtë vend u dëgjua; me ty dhe pas teje nuk do të tërhiqem nga manastiri yt dhe do ta mbuloj". Pasi tha këtë, ajo u bë e padukshme. Shenjtori, pasi erdhi në vete, e gjeti dishepullin e tij gjysmë të vdekur nga frika. Ai e mori atë. "Më thuaj, baba," pyeti Mikea, i cili disi kishte ardhur në vete, cili është ky vizion i mrekullueshëm? Shpirti im pothuajse u nda nga trupi im.” Por Sergius nuk mund të fliste ende nga lëvizjet e shpirtit të tij: vetëm fytyra e tij shkëlqente nga gëzimi. Disa minuta më vonë, ai urdhëroi të thërrisnin dy vëllezër të nderuar, Isakun dhe Simeonin, dhe u tregoi atyre se çfarë kishte ndodhur. Të gjithë së bashku kryen një shërbim lutjeje për Nënën e Zotit: shenjtori qëndroi zgjuar gjithë natën, duke reflektuar mbi mëshirën qiellore. Ishte në Lindjen e Krishtit, të premten. 265 Pas kësaj, Princi Vladimir i Serpukhov dërgoi djalin e tij për të ofruar një vakt për vëllezërit e Sergius; Bojari ishte i papunë gjatë rrugës për atë që u urdhërua t'u dorëzonte vëllezërve. Sergius i zgjuar i tha me butësi bojarit se pa një bekim nuk ka nevojë të prekësh ushqimin. Hiri i Perëndisë me sa duket veproi nëpërmjet Sergius për t'i këshilluar njerëzit. Dikush ka marrë me dhunë derrin e ushqyer të një fqinji. "A besojmë ne," i tha Sergius, se ka një Perëndi që është hakmarrësi i paudhësive tona? Pa frikë ne grabitim dhe ofendojmë vëllanë tonë.” Ai i premtoi të paguante fqinjit të tij për derrin e tij, por nuk e paguante. Dhe - derri zihej me krimba në dimër; Padashur ua hodhën qenve mishin e kalbur, por as ata nuk hëngrën. Njëri nga ata që jetonte pranë manastirit të Sergjit ishte shtrirë në një sëmundje të rëndë, kështu që nuk hëngri dhe nuk flinte për 20 ditë. Vëllezërit e tij i erdhi një mendim i mirë: Zoti bën kaq shumë mrekulli me dorën e Shën plakut; a nuk do të ketë mëshirë edhe për ne? e sollën të sëmurin te plaku. - Sergius e spërkati me ujë të Shën dhe ai ndjeu lehtësim, dhe më pas ra në një gjumë të thellë dhe u zgjua i shëndetshëm. 266 Sipas një vizioni qiellor, zogj të bukur fluturonin brenda dhe rreth manastirit të Sergius. Nën udhëheqjen e mentorit të madh, u formuan vërtet studentë të mrekullueshëm. Disa prej tyre qëndruan deri në varr në manastirin e Sergius; të tjerë themeluan manastire në vende të ndryshme. Bashkëpunëtorët e parë të Sergius në jetën e vështirë të një vetmitar ishin Vasily thati, i ardhur nga brigjet e Dvinës veriore, Jakobi, i cili shërbeu pa shpërblim në përmbushjen e nevojave të kufizuara të vetmitarëve; Onesimus, një dhjak i moshuar që shërbeu si portier i manastirit ende të rrethuar keq; 267 Simon arkimandriti, i cili shkëmbeu pushtetin me titullin e rishtar të Sergiev dhe iu dha një vizion i lavdishëm i dishepujve të tij. Isaku ishte studenti i preferuar i Sergius. Murgu donte ta linte si kreun e manastirit Kirzhach; por ai i kërkoi Sergjiut bekimin e tij për të heshtur; Nesër, Sergius i tha atij në përgjigje të kërkesës së tij, kur të kryejmë Liturgjinë Hyjnore, unë do t'ju bekoj. Dhe të nesërmen, duke bërë shenjën e kryqit mbi të, ai tha: Zoti të plotësojë dëshirën. Isakut iu duk se një lloj flake, por jo e ndezur, doli nga dora e murgut dhe e përqafoi plotësisht. - Një herë, Imzot Sergius kreu liturgjinë. Isaku i heshtur qëndroi në kishë dhe pa dikë në altar që i shërbente Sergjiut dhe kishte veshur rroba të lehta. Në hyrje me ungjillin, i mrekulluesi ndoqi Sergius dhe fytyra e tij shkëlqeu me një dritë aq të fortë sa Isaku nuk mund ta shikonte. Mrekullia hapi gojën dhe ai e pyeti Makarin e nderuar: kush është ky? "Nuk e di," u përgjigj Macarius dhe tmerri më depërton, "në fillim mendova se ky ishte presbiteri që erdhi me Princin Vladimir", por djemtë thanë jo; pa dyshim ky është një engjëll që i shërben Sergiusit.” Në fund të liturgjisë, të dy nxënësit iu lutën mësuesit t'u thoshte: kush shërbeu me të? Dhe Sergius zbuloi se ky ishte padyshim një engjëll që gjithmonë shërbente me të. Isaku i heshtur, i stolisur me përulësi, pastërti, moslakmi, butësi dhe butësi lotuese, u preh para mentorit të tij, në vitin 1388. 268 Simeon eklesiarku, ashtu si Isaku dhe Makari, ishte pjesëmarrës në vizionin e mistereve shpirtërore: ai e pa zjarrin në mënyrë të shenjtë. fronin kur Sergius kremtoi liturgjinë. 269 ​​Pastaj, pas Shën Mikes dhe Nikonit, Bartolomeu dhe Nahumi njihen nga shfaqja e Shën Sergjit gjatë rrethimit të Lavrës. 270 Të gjithë këta dishepuj të Sergius dhe gjithashtu Ioannikios, Eliseu dhe Epiphanius janë paraqitur së bashku me mësuesin në ikonën e Katedrales së Trinitetit të Lavrës. 271 Ata gjithashtu përfshihen midis shenjtorëve në përshkrimin e shenjtorëve të Kishës Ruse. - Dishepujt e Sergius themeluan shumë manastire në vende të ndryshme në Rusi. Shenjtorët e njohur të Zotit janë Teodori i Simonovit, Androniku i Moskës, Metodi i Peshnoshit. Savva i Zvenigorod, Avramy i Chukhloma: Sergius dhe Pavel i Nurom. Studenti Afanasy themeloi Manastirin Vysotsky në Serpukhov dhe Nikita themeloi Manastirin e Lartë në Borovsk. 272 Leonty dhe Savva, dishepuj, ishin krerët e vetmisë së Supozimit në Stromyn. 273 Gregori studenti - igumeni i parë i manastirit Golutvin në Kolomna: Ksenofoni studenti themeloi manastirin Tutansky në rrethin Tver: Sylvester ishte themeluesi dhe abati i Manastirit të Ringjalljes në Obnor; 274 Athanasius "shkopi i hekurt" jetonte si një vetmitar në vendin ku u themelua Manastiri i Ringjalljes Cherepovets. 275 Çfarë forca e mrekullueshme shpirti është te mentori Sergius! Gjashtë muaj para vdekjes së tij, murgu thirri vëllezërit, ia besoi ata menaxhimit të Nikonit dhe ai vetë hyri në heshtje të plotë. - Në shtator, ai u sëmur, thirri përsëri vëllezërit dhe u dha udhëzimet e fundit. Pak para largimit të shpirtit, Shën fshehu dhe e dorëzoi shpirtin e tij të pastër në duart e Zotit. Ishte 25 shtatori i vitit 1391, në vitin e 78-të të jetës së të nderuarit. 276 - Në momentin e çlirimit të shpirtit nga trupi, një aromë qiellore u derdh në qeli dhe në fytyrën e murgut, imazhi i një shpirti të pastër ishte i pastër dhe i ndritshëm. 30 vjet pas varrimit, sipas një vegimi të veçantë, trupi i Shën të nderuarit, 5 korrik. "Kur u hap arkivoli, u përhap përsëri një aromë e jashtëzakonshme. Dhe jo vetëm trupi i tij doli të ishte i paprishur, edhe vetë rrobat e tij ishin të padëmtuara, megjithëse kishte ujë në të dy anët e arkivolit. Që atëherë, varri i tij i ndershëm ka mbetur një burim i rraskapitur. Vepra është përtej fuqisë njerëzore - për të përshkruar të gjitha veprat pas vdekjes së Rev. Sergius. 277 Të theksojmë disa. Për 8 vjet, i riu Leonty kishte një dorë të tharë të ngjitur në brinjë dhe endej në shumë vende. Murgu iu shfaq dhe e urdhëroi të shkonte në manastirin e tij. Ai erdhi dhe filloi të lutej në faltoren e Sergius. "Të gjithë vëllezërve që janë të pranishëm dhe mua, Pachomius i padenjë, që shkroi mrekulli, i pashë tmerrësisht të gjitha mrekullitë. Sikur të kishte bërë harkun e tretë, i riu ra te varri dhe thirri me zë të madh: ja, dora ime e tharë është e shëndoshë! Dhe ky lumë, duke ngritur malin, duke i thënë shenjtorit dhe i thashë: ja, shenjtorin e tij. të zgjasë dorën e tij të thatë të falënderoj, i madh në mrekulli! Në Këshillin e Firences, Presbyter Simeon ishte me Isidoren; duke mos pranuar bashkimin, ai vuajti shumë nga Isidori dhe më në fund, së bashku me ambasadorin Tver Thomas, vendosën të iknin në Rusi. Ata shqetësonin tregtarët udhëtues: por përpara një qyteti, tregtarët i përzunë ata, nga frika se mos vuanin për njerëz të panjohur. Në një mal, duke mos ditur se çfarë të bënin me veten, Simeoni dhe Thomai u shtrinë dhe ranë në gjumë. Prezbiteri, i përgjumur, sheh plakun, i cili, duke e marrë nga dora e djathtë, i tha: A të ka bekuar ai që ndoqi gjurmët e apostullit Marku, peshkopit të Efesit? Simeoni u përgjigj: Ai ishte i bekuar. Ai që u shfaq thotë: Lum ky njeri i Zotit: asnjë nga latinët e kotë nuk e përkuli as me pasuri, as me dashuri, as me frikën e mundimit. - Predikoni atë që ju ka urdhëruar shenjtori. Mësimi i Markut për të gjithë të krishterët ortodoksë, kudo që të shkoni. Mos u zi për udhëtimin tuaj: unë jam me ju dhe do t'ju çoj nëpër qytet; Pas një shëtitjeje të shkurtër, do të shihni dy dhoma dhe pranë tyre gruan tuaj Evgenia, ajo do t'ju marrë në shtëpinë e saj dhe do t'ju qetësojë; atëherë ju do të kaloni nëpër qytet lirisht. Presbiteri e pyeti plakun se kush ishte ai? "Unë jam Sergius Makovsky," u përgjigj ai. Premtove të vish në manastirin tim, por nuk erdhe dhe tani nuk do ta përmbushësh premtimin, por do të jesh atje në robëri. Pasi u zgjua, presbiteri i tregoi vizionin e tij Thomait dhe ata shkuan me gëzim. Gjithçka ndodhi siç ishte parashikuar. Eugjenia i ftoi të qetësoheshin; Ata kaluan nëpër qytet mes njerëzve të armatosur dhe nuk u ndaluan. Pasi arriti në Rusi, për disa arsye, presbiteri nuk nxitoi në manastirin e Sergius. Isidori mbërriti dhe e mbylli të arratisurin me zinxhirë; pastaj Simeoni i çliruar iu dha igumenit të Manastirit Sergjit. Në 1551, Sviyazhsk u themelua në anën Tatar dhe aty ishte një manastir i Shën Trinisë. Më pas, nga imazhi i mrekullibërësit Sergius, në këtë manastir u kryen shumë mrekulli. Pleqtë e malit Cheremis erdhën në Sviyazhsk me bindje ndaj carit dhe thanë: "Pesë vjet para themelimit të këtij qyteti, kur këtu ishte bosh dhe Kazani ishte i qetë, ne shpesh dëgjonim këmbanat e kishës ruse këtu; ata dërguan të rinj të lehtë këtu për të parë se çfarë po ndodhte; ata dëgjuan zërat e atyre që këndonin bukur, sikur në një kishë të ecur vetëm me një kryq, por ata nuk panë një kryq. dukej se mati vendin ku ndodhet tani qyteti dhe i gjithë vendi u mbush me aromë, kur e gjuajtën me shigjeta, shigjetat nuk e plagosën, por fluturuan lart dhe u thyen, duke rënë përtokë, dhe ata i thanë mbretëreshës dhe fisnikëve. Gjatë kohës katastrofike të pushtimit të polakëve, kur Sergius Lavra ishte nën rrethim, një të diel pas drekës murgu iu shfaq Irinarkut sexton gjatë gjumit të tij dhe parashikoi një sulm nga armiqtë. Pastaj i njëjti plak e pa atë duke ecur përgjatë gardhit dhe duke spërkatur ndërtesat me ujë të shenjtë. Një sulm pasoi natën tjetër, por armiqtë hasën në rezistencë të papritur dhe u mundën. Herë të tjera, të rrethuarit ishin shumë të shtypur dhe të pikëlluar që nuk mund të dërgonin në Moskë me një kërkesë për ndihmë. Murgu, duke iu shfaqur të njëjtit Irinarku, tha: "Thuaju vëllezërve dhe të gjithë ushtarakëve: të mos vajtojnë. Unë dërgova nga vetja në Moskë në shtëpinë e Më të Pastërt dhe Moskovitëve, te mrekullibërësit, me lutje, te tre dishepujt e mi: Mikea, Bartolomeu dhe Nahumi, në orën e tretë të natës, siç i panë të parët tuaj. pse nuk i kapët, do të futeni në telashe prej tyre”. Nga negociatat me rrethuesit dhe nga marrja në pyetje e të burgosurit, u zbulua se rrethuesit atë natë panë dhe ndoqën tre pleq të hipur në nag, por nuk mundën t'i kapnin. Një plak i sëmurë, pasi dëgjoi për këtë, hyri në dyshim fëminor: mbi çfarë kuaj i dërgoi Shën Sergius? Ave Sergius, duke iu shfaqur atij, tha: ata u dërguan me kuaj të verbër, mbi ata që u dëbuan nga gardhi për mungesë ushqimi dhe në të njëjtën kohë e shëruan atë nga sëmundja dhe mosbesimi. Pasi urdhëroi që kjo t'u shpallej të gjithëve, murgu tha gjithashtu: "Era e keqe e laikëve që mëkatojnë kurvërinë nuk është aq e neveritshme për mua sa ajo e murgjve që janë të pavëmendshëm ndaj zotimeve të tyre; dhe unë do t'i shkatërroj armiqtë nën muret e manastirit dhe do t'i shkatërroj në paqartësi ata që jetojnë në manastir dhe do të ndot". Në të njëjtën ditë në të cilën kishte një vizion për largimin e murgjve në Moskë, në Moskë, e cila ishte gjithashtu nën rrethim, shumë panë: pas një plaku me flokë gri ishte një kolonë prej dymbëdhjetë karrocash me bukë të pjekur. I pyetur për veten e tij, plaku u përgjigj se ishte nga shtëpia e Shën Trinisë. Kur pyetën: si është shtëpia e Më të Shenjtit. Triniteti? plaku tha: Zoti nuk do ta lërë emrin e tij si një turp për të pabesët; Vetëm ju, vëllezër, mos u shqetësoni nga mendimet tokësore. Nën hark. Sakristani i Dionisit, Gjon Pula, në pikëllim të madh për fatkeqësitë e atdheut dhe forcën e armiqve të tij, arriti në dëshpërim dhe mendoi: nuk do të ketë ortodoksë në Rusi. Pikërisht në këtë kohë ai dëgjon një zë nga dritarja: kush jeni ju që mendoni se nuk do të ketë Ortodoksi në Rusi? Ju nuk e dini se Vasily V., Demetrius of Selunia, etj. Sergius, mrekullibërësi, po i lutet Zotit për ju." Gjoni u drodh dhe shkoi t'i tregonte arkimandritit atë që kishte dëgjuar. Por më pas doli që Sergius në të vërtetë bëri mrekulli në atë kohë. Një burrë i cili deri më tani ishte memec, të cilin të gjithë e njihnin, thotë si më poshtë: në atë moment isha ulur në një qeli ku një murg i qetë ishte shtrirë përballë murit. Hynë dy murgj, flokëbardhë dhe me mjekër gri, iu afruan të paralizuarit dhe, duke iu lutur emrit të Jezusit, i thanë të kthente fytyrën nga ata. Ai tha se nuk mundej. Ata e përsëritën kërkesën. I sëmuri u përgjigj me inat: largohu prej meje, a nuk e di sa i sëmurë jam? Si duhet të kthehem? Pleqtë e perëndishëm, duke e kthyer fytyrën nga ata, e vunë në këmbë dhe i thanë: "Kot të quhesh i sëmurë, je i shëndetshëm". Pastaj, duke dalë nga qelia, më thanë: “Shko, tregoji arkimandritit si na foli ky i pabinduri”. Asketi i famshëm për atdheun Kozma Minin herë pas here falej në një dhomë të veçantë. Këtu iu shfaq i nderuari. Sergius urdhëron të mbledhë thesarin për ushtarakët dhe të shkojë për të pastruar atdheun nga armiqtë. Vizioni u përsërit për herë të dytë dhe të tretë. Për herë të fundit murgu i tha: i tillë është vullneti i Zotit që të ketë mëshirë për Rusinë; të moshuarit nuk do të pajtohen me të aq sa të rinjtë, por çështja do të përfundojë me sukses. Kozma e mori mendjen, duke mos i besuar vetes deri atëherë. Së shpejti qyteti e zgjodhi atë si plak zemstvo. Filloi të fliste me lot për fatkeqësitë e atdheut dhe nevojën për të vepruar për ta shpëtuar atë. Disa u larguan me tallje, të tjerët, e sidomos më të rinjtë, u prekën dhe filluan t'u thonë baballarëve se armiqtë ndoshta do t'u marrin gjithçka - le të shkojë prona për të shpëtuar atdheun. Dhe gjërat filluan të ziejnë. Kështu ka thënë vetë Arch Kozma. Dionisi. Blazh. Mitropoliti Platoni shkroi në një libër të jetës së shenjtorit: "Dhe në të kaluarën 1782, siç e dinë të gjithë, një grua beqare, e lidhur me këmbët për më shumë se dhjetë vjet dhe e pa mundur të ecte në asnjë mënyrë, e cila është eksploruar plotësisht, u zvarrit në tokë: ajo u zvarrit në këtë faltore, sikur në ndonjë burim të fuqisë shëruese të ngritur dhe të mbytur. lavdëroi Zotin dhe atë që kishte zgjedhur.” Një nga mrekullitë e kohëve moderne, shërimi i një vajze fisnike të sëmurë, është i jashtëzakonshëm për kohëzgjatjen e shërimit: "Do të jesh i shëndetshëm, por jo shpejt; përndryshe do ta harrosh shpejt", i tha murgu në shfaqjen e tij të parë; dhe për herë të fundit i tha: "Tani do të besojnë", kur u drejtua këmba e shtrembër mbi të. 278 Vdekja e Imzot Efraimit të Perekopit Jeta e vetmuar e tërhoqi Eustathius që në rini. 279 I stërvitur për shkrim e këndim, i pëlqente të agjëronte dhe të lutej në shtëpinë e prindërve të tij, Stefanit dhe Anës, dhe nuk i pëlqente argëtimet e rinisë së tij. Me urdhër të shpirtit të tij, ai shkoi fshehurazi në manastirin Kashinsky. 280 Prindërit e tij, pasi mësuan për vendndodhjen e tij, kaluan një kohë të gjatë duke u përpjekur ta bindin atë të kthehej në shtëpinë e tyre; pasi biseduan me të, ata iu dorëzuan dëshirave të tij - iu përkushtuan një jete të vetmuar dhe vdiqën në monastizëm. Pasi qëndroi për tre vjet në manastirin Kashinsky, ai erdhi në manastirin e Shën Savva të Vyshersky, i cili më pas ishte "i rrethuar pak, me një kishë të vogël prej druri". Këtu, në vitin e 25-të të jetës së tij, ai bëri betimet monastike me emrin Efraim dhe kaloi bindjet monastike me gjithë zell. - Nën udhëheqjen e asketit të madh Bekuar. Efraimi jetoi 25 vjet. Ai fitoi aq shumë përvojë shpirtërore nga Abba i madh, sa Rev. Para vdekjes së tij (1462), Savva ia besoi manastirin e tij Andreit dhe Efraimit, si dishepujt më me përvojë të tij. 281 Pas vdekjes së Imzot Savva, i bekuari Efraimi nuk qëndroi gjatë në manastirin e Visherës; ai u tërhoq në bregun perëndimor të liqenit. Ilmen, deri te gryka e lumit. Verenda dhe në brigjet e lumit Chernaya ai ndërtoi vetes një qelizë. Vendi këtu ishte i shkretë, i heshtur, më i këndshëm për një vetmitar. Një nga banorët përreth rastësisht hasi në kasollen e Efraimit dhe u mahnit që një njeri jetonte në një shkretëtirë të tillë; Pastaj i solli bukë dhe miell vetmitarit të pafuqishëm. Eremiti falënderoi Zotin. Atëherë Thomai asket arriti në Efraim me dy dishepuj; Ata ngritën një qeli për vete pranë qelisë së Efraimit. Të tjerët i ndoqën. Me kërkesën e pasuesve të rinj të shenjtorëve të tyre. Efraimi mori gradën e priftërisë dhe të abatit. Studenti i preferuar i të mrekullueshëm Savva, i cili punoi nën udhëheqjen e tij për kaq shumë vite, ishte i njohur për shumë në jetën e tij. Shpejt iu dhanë mjetet për të ndërtuar fillimisht një kishë prej druri të Epifanisë dhe më pas një prej guri, për nder të Shën Nikollës. - Ishte shumë më e nevojshme përdorimi i mundit dhe i kohës për ta bërë zonën e manastirit, moçalore dhe të pashëndetshme, komode për të qëndruar atje. Murgu hapi kanale për të kulluar vendin; dhe për t'i dhënë ujë të pastër manastirit, ai ndërtoi një kanal nga Verenda në liqen. Kjo është arsyeja pse shkretëtira e saj në një kohë quhej Perekopskaya, dhe përgjatë kanalit Verenda - Verendovskaya. - Blazh. Igumeni ishte i pari në të gjitha veprat dhe bindjet. – Shkova në furrë për të përgatitur bukë e prosforë, mbajta ujë dhe dru të copëtuara; Ai shkonte shpesh në repartin e shërbimit dhe gjatë pjesës tjetër të vëllezërve, bluante thekër për të tjerët. Sipas ndërmarrjes së tij, çdo vëlla e bluante pjesën e caktuar të thekrës gjatë natës; pas Matinit, edhe vëllezërit shkonin të punonin në arë ose kopsht; pas liturgjisë dhe vaktit ata punuan përsëri. Në bëmat e punës dhe lutjes, Shën Efraimi mbushi moshën tetëdhjetë vjeç dhe vdiq i qetë më 26 shtator. 1492 282 Trupi i tij punëtor u shtri pranë kishës së Shën Nikollës. Më pas, për shkak të përmbytjeve të shpeshta, manastiri u zhvendos në një vend tjetër, të sigurt nga përmbytjet dhe u ngrit një kishëz mbi varrin e Shën Efraimit; në 1545 16 maj Shën Reliket e tij u transferuan në manastir dhe më pas u krijua për të kremtuar kujtimin e tij. 283 Në vitin 1582, kisha kryesore prej guri e manastirit me një kishëz për nder të Shën Efraimit qëndroi pa shërbim nga sulmi i polakëve dhe 13 qelitë e manastirit mbetën bosh, 284 por më pas manastiri u restaurua. 285 Flakja e Shën Savvaty Solovetsky Me një libër të mirë të udhëhequr Vasily Vasilyevich dhe nën M. Fotius në manastirin e Shën Murgu Savvatiy punoi nën Kirill të Belozerskut. 286 Nga vinte dhe nga ishte? mbetet e panjohur. Sipas shënimeve të abatit Dosifei, ai punoi gjatë dhe me zell në Manastirin e Kirilit, duke kryer shërbime të ndryshme me bindje të plotë ndaj abatit. Sipas një kënge të kishës, atij iu desh të duronte «bezdi dhe çnderim». 287 Pasi bëri betimet e murgjërisë, ai nuk e kurseu veten më shumë se më parë: me lutje të përlotur, vigjilje e uri i shërbeu Zotit ditë e natë. Bindja e pakënaqur ndaj igumenit, dashuria e butë për vëllezërit dhe jeta e rreptë filluan të fitonin respekt në manastir. Por vëmendja e përgjithshme në manastirin e mbushur me njerëz të Cirilit filloi të rëndonte mbi të dhe ai vendosi të fshihej në një vend të heshtur. Pasi dëgjoi se në anën e Novgorodit të liqenit Nevo (Ladoga) ndodhet ishulli Valaam dhe mbi të një manastir, i ndarë nga bota me ujë, dashnorja e përulësisë dhe heshtjes u përgatit të shkonte në ishullin e qetë: murgjit Belozersk u ndanë me asketin e Zotit, jo pa pikëllim. Në Valaam, Savvaty u shfaq si një murg i bindur dhe zbatoi urdhrat në mënyrë të pakënaqur, pa e pyetur veten pse ata kërkuan këtë apo atë? Gjatë agjërimit të rreptë ai ishte i butë dhe gjithmonë i njëjtë. Igumeni dhe vëllezërit e dalluan me respekt, por vetëm kjo e shqetësoi plakun e përulur: ai kishte frikë të humbiste një shpërblim qiellor për një shpërblim tokësor. Nga ana tjetër, megjithëse jeta në Valaam nuk ishte e lehtë, Plaku i Zotit dëshironte më shumë ashpërsi për veten e tij dhe shpirti i tij dëshironte një vetmi të heshtur. Në Valaam, Savvatiev dëgjoi se edhe më larg në veri ishte ishulli Solovetsky, i pabanuar nga askush, jo shumë i lehtë për të qëndruar dhe rrallë i arritshëm edhe për peshkatarët. Shpirti i plakut të shkretë e të dashur mezi priste të jetonte atje në heshtje të dashur. Kur ia shpalli dëshirën abatit dhe vëllezërve: ata nuk donin të ndaheshin me plakun e madh. Xhelozi e mrekullueshme për veprat e rënda! Plaku flokëthinjur iku nga Valaami natën. Kur arriti në bregun e Detit të Bardhë dhe filloi të pyeste banorët e bregdetit për ishullin Solovetsky: ata i thanë se ishulli ishte i madh, me liqene, pyje, male, por jo i banuar, sepse komunikimi me të ishte shumë i papërshtatshëm. Kjo histori e ndezi edhe më shumë dëshirën e plakut për t'u vendosur atje. Duke vënë re këtë dëshirë tek plaku, bashkëbiseduesit, sado të mësuar me dimrin e ashpër të veriut, shikonin flokët e tij të thinjura dhe buzëqeshnin me qëllimin e tij. Si do të hash dhe do të vishesh atje, plak, kur je kaq i varfër dhe i varfër? pyetën ata. "Kam," u përgjigj murgu, "një Mjeshtër që i jep forcë rinisë së freskët edhe në varfëri dhe ushqen të uriturin deri në ngopje. Plaku i shenjtë vendosi të qëndrojë për një kohë në kapelën, e cila qëndronte afër grykës së lumit. Vygi, në vendin e quajtur Soroki. "Këtu takoi ishullin Herman dhe mësoi se sa më i favorshëm është favori i tij. Herman shprehu gatishmërinë e tij jo vetëm për ta shoqëruar në ishull, por edhe për t'u vendosur me të atje. Me një varkë të vogël, dy prej tyre u nisën përtej detit të shqetësuar dhe, të mbrojtur nga Zoti, ditën e tretë arritën të lumtur në breg. Pranë malit Sekirnaya, në një distancë prej 12 verste nga manastiri aktual, ata ngritën një kryq dhe tendat e tyre. Këta ishin vetmitarët e parë në Solovki të largët. Dhe bëmat e tyre që nga viti 1429 kanë shenjtëruar ishullin jomikpritës të veriut të ashpër. Ky vetmuar është shumë më i vështirë se vetmia lindore. Ishte e pamundur të kishte ndonjë ushqim bimor në tokën vendase, dhe i ftohti i tmerrshëm i dimrit dhe lagështia e vjeshtës shtrydhnin vetë jetën në trup. – Asketët e Zotit i duruan me durim të gjitha ndryshimet klimatike në kasollet e tyre të varfra, të ngrohur nga dashuria e Zotit: ata luteshin dhe këndonin psalme, duke pritur një përjetësi të bekuar. Pavarësisht se sa jo tërheqëse është jeta në një ishull të ftohtë: ajo lëndoi zilinë e njerëzve që të tjerët jetonin atje. Ata që jetonin pranë Kemit dërguan një familje prej tyre në ishullin Solovetsky, në mënyrë që, pasi u njohën më shumë me objektet e ishullit atje, të hapte lehtësitë që të tjerët të vendoseshin. Por Zoti e ndriçoi shumë marrëzinë njerëzore. Një herë Savvaty këndoi vigjiljen gjithë natën e së dielës me mikun e tij dhe u largua nga qelia për të adhuruar kryqin e vendosur përpara qelisë. Papritur ai dëgjon një britmë dhe një britmë dhe, i zënë ngushtë, nxiton në qelinë e tij për t'i treguar Hermanit për këtë. Duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, Herman ndjek zërin e klithmës dhe sheh një grua duke qarë me hidhërim. Pse po qan kaq shume? pyeti ai. "Unë do të shkoja te burri im," u përgjigj ajo, dhe papritmas dy të rinj të zgjuar më takuan, me zemërim filluan të më rrahin mizorisht dhe më thanë: "ikni nga këtu, ky nuk është vendi për ju, një mori murgjish do të lavdërojnë Zotin këtu - ikni, në mënyrë që përndryshe të mos ju godasë një vdekje e shpejtë". Dhe ata u zhdukën menjëherë. – Hermani i tha plakut atë që kishte mësuar dhe të dy përlëvduan Zotin për vullnetin e Tij të mrekullueshëm. Në vitin e gjashtë të jetës së vetmitarëve Solovetsky, Herman shkoi në bregun e thatë të lumit për nevojat e qelisë së tij. Onege. Pas tij në të njëjtin vit Shën plaku u njoftua për lirimin e tij të afërt nga lidhjet trupore. - Ai nxitoi në tokë të fortë për të komunikuar me sekretet e Shën dhe brenda dy ditësh arriti në breg me një varkë të brishtë. 10 milje nga gryka e lumit. Vyga u takua me abatin Natanael, i cili jetonte në kishëz në Vyga; Pasi tregoi për veten e tij, ku jetonte, Savvaty kërkoi t'i jepte leje dhe t'i tregonte sekretet e Shën - Natanaeli nxitoi të këshillonte të sëmurin dhe i kërkoi Shën Plakut të shkonte në kishë dhe ta priste atje deri në mëngjes. "Ti nuk e di se çfarë do të ndodhë në mëngjes," tha plaku dhe kërkoi që të mos vonohej përmbushja e kërkesës së tij deri në mëngjes. Igumeni plotësoi dëshirën e Shën plakut dhe i kërkoi të priste në kishë për të shijuar një bisedë shpirtërore. "Si të dojë Zoti, ashtu do të jetë," u përgjigj plaku dhe shkoi në kishë. Në këtë kohë, tregtari Novgorod John arriti në breg. Pasi u lut në kishë, ai hyri në qelinë e tij dhe këtu pa një plak të pashëm. Në bisedën e dashurisë, Shën plaku i dha udhëzime për jetën që i depërtonin thellë në shpirt. - Tregtari i pasur, duke shijuar bisedën e Shën plakut, i ofroi një lëmoshë të pasur. "Unë nuk kam nevojë për këtë," tha plaku, "japjani të varfërve" dhe shpjegoi se sa shumë do të thotë të japësh lëmoshë për shpirtin. - Tregtari u pikëllua që Shën plaku nuk pranoi asgjë prej tij për vete. Plaku tha me përkëdheljen e dashurisë: "Qëndro këtu, mik, deri nesër: nuk do të pendohesh dhe rruga jote do të jetë e qetë". Tregtari u përgjigj se duhet të shkojë në det tani. Por sapo u largua nga qelia, një stuhi u ngrit në det. Më duhej t'i rezistoja dëshirës sime për të qëndruar në breg. Në mëngjes erdhi një tregtar i mirë për të marrë bekimin nga plaku, e shtyu derën me lutje, nuk mori përgjigje, hyri në qeli dhe pa plakun ulur me kukull e mantel, me temjanicë në dorë, por nuk dëgjoi përgjigje përshëndetjes, plaku vdiq me lutje në buzë. Ishte data 27 shtator. 1435 Abati vizitues Natanaeli e varrosi shenjtorin së bashku me Gjonin në kishëz. 288 30 vjet më vonë, kur një manastir ishte krijuar tashmë në ishullin Solovetsky, pleqtë e manastirit Kirill i shkruajtën manastirit Solovetsky: "Ju jeni të privuar nga një dhuratë e madhe, - i nderuari nuk është me ju. Savvaty, i cili para se të punonte për Zotin në vendin tuaj, e kaloi jetën e tij në agjërim dhe mundim, punoi me të gjithë shpirtin e tij, me të gjitha virtytet e tij, me dashurinë e tij. ai u tërhoq nga bota dhe vdiq me një vdekje të bekuar - Disa nga vëllezërit tanë që ishin në Novgorodin e madh dëgjuan për plakun Savvaty historinë e Gjonin që donte për tregti që ai ishte i nderuar të shihte të nderuarin, duke dëgjuar mësimet e tij shpirtërore, të cilat i tha Nathanit Lutjet e Shën Zotit e shpëtuan Savvatin nga mbytja në det, vëllanë e tij Teodorin. Ai i pëlqeu Zotit. “Dhe ne vetë jemi dëshmitarë të jetës së tij të virtytshme: babai i bekuar jetoi me ne për jo pak vite në shtëpinë e Zojës së Nënës së Zotit, në Manastirin e Kirilit. - Prandaj, ne i shkruajmë shenjtërisë suaj dhe ju këshillojmë, mos u privoni nga një dhuratë e tillë, sillni Savvatin e Nderuar dhe të Bekuar; le të vendosen reliket e tij aty ku punoi për shumë vite.” - Të emocionuar nga kjo, Shën Zosima dhe vëllezërit vendosën ta transferojnë murgun në manastir. Kur gërmuan varrin e veçuar, ajri u mbush me temjan dhe kur hapën arkivolin, panë një trup të pakorruptueshëm, të pa dëmtuar aspak dhe të gjitha rrobat ishin të paprekura. Reliket e transferuara u vendosën pas altarit të Kishës së Shpërfytyrimit të manastirit. Kjo ndodhi në vitin 1465. Që nga ajo kohë, të sëmurët filluan të shërohen në varrin e Savvaty. Tregtarët John dhe Theodore, të favorizuar nga murgu, dërguan një imazh të Savvaty, i cili u vendos mbi varr. Në vitin 1566, më 8 gusht, reliket e Shën Zosima dhe Savvaty u zhvendosën në kapelën e Katedrales së Shpërfytyrimit kushtuar atyre. 289 Në letrën e P. Filaretit lexojmë: “Plaku Daniel ishte i sëmurë dhe humbi shikimin; ai nuk pa asgjë për gjashtë javë. 27 shtator në kujtim të mrekullive Savvaty, mrekullibërës Sergius dhe mrekullibërës Solovetsky Savvaty iu shfaqën natën, në një ëndërr delikate. Fale dhe shëroje, me kërkesën e tij, mrekullibërësi Sergius i vajosi sytë dhe e shëroi në të njëjtën orë, ai mori shikimin dhe filloi të shihte siç e kishte parë më parë. 290 Në 1822, Zosima dhe Savvaty shëruan një të ri të shurdhër, memec me gjymtyrë të shtrembër. 291 Vdekja e Rev. Herodion of Ilozersky Pedagogu Herodion ishte student i Shën Kornelit të Komelit dhe u bë murg prej tij. Nën drejtimin e asketit të madh, studenti u pjekur në jetën shpirtërore. - Pas vdekjes së mentorit të tij (1537), kur shumë nga vëllezërit filluan të shpërndaheshin në shkretëtirë, i bekuar. Herodion u tërhoq në anën e Belozerskut dhe në fillim jetoi në një kasolle të mjerë në bregun e liqenit Udro, ku kaloi mjaft kohë në vetmi. Më pas, me frymëzimin e më të lartëve, ai u transferua në ishullin Iloozero, bleu nga një fshatar një ishull, i cili prej kohësh quhej Ozadsky, 15 vargje nga Beloozero, dhe ndërtoi qeli dhe një kishë mbi të për nder të Lindjes së Nënës së Zotit. Ky ishte fillimi i shkretëtirës Ilozero Ozad. Meqenëse banorët përreth nuk kishin kisha famullitare, ata u mblodhën në kishën e manastirit për lutje. Këtu u pagëzuan fëmijët e tyre, u mbajtën shërbime varrimi për të vdekurit dhe u kremtuan martesat. Disa herë, mbledhjet e zhurmshme të laikëve e shqetësonin murgun dhe ai izolohej në qelinë e tij, por ai i duronte këto shqetësime për nevojat e shenjtorit. besimin dhe i privoi bekimin e atyre që shkelnin nderimin, të cilin zemrat e thjeshta i ruanin si thesar. Murgu e lodhi trupin e tij me agjërim, i kalonte netët në lutje dhe çdo të shtunë komunikonte me sekretet e Shën - Një engjëll e njoftoi për vdekjen e tij të afërt; pasi pranoi skemën dhe komunikoi me Shën Misterin, u preh i qetë më 28 shtator 1541 dhe u varros në kapelën e ndërtuar prej tij. Njëfarë Zephanios nuk e futi me nderim shkopin e tij në varrin e murgut dhe befas u verbua; Duke qenë i verbër për një kohë të gjatë, ai u lut me zjarr në kishë për faljen e mëkateve të tij; Herodionit, i cili u shfaq, ia ktheu shikimin; Zephanius i kënaqur urdhëroi që një ikonë e shenjtorit të pikturohej në formën në të cilën ai iu shfaq dhe e vendosi në kishë. Murgu Vasian, një piktor ikonash, po lundronte në liqen me një varkë. U ngrit një stuhi e tmerrshme: i dëshpëruar nga jeta, Vassian thirri për ndihmë të bekuarit. Herodion; në një dërrasë e sollën në breg dhe këtu Herodion, i cili iu shfaq, i tha: "Ja ku shpëtove, vëllai im! shko dhe bano me plakun Herodion". – Në vitin 1653, me bekimin e Mitropolitit Nikon, arkimandriti i Belozerskut dëshmoi për mrekulli që kryheshin herë pas here në emër të Herodionit. Pas kësaj, në vendin e kishës u ndërtua një kishë prej guri për nder të Lindjes së Krishtit. Virgjëresha Mari me një kishëz për nder të St. Herodion i Ilozersky. 292 Vdekja e Rev. Qiprianit të Ustyug "Në kohën e princit të Rostovit Konstantin Vsevolodovich, kështu thotë kronisti i Ustyug, pronari i tokës së tretë Dvina dhe volosti Ustyug, duke përçmuar kënaqësitë e botës, mori imazhin monastik dhe u quajt Qiprian. Kur ai pranoi monastizmin, qytetarët e Ustyug-ut të madh e ndërtuan monastinë e qytetit pranë tij që të Vendi i përshtatshëm - Pasi shëtiste nëpër qytet, duke ekzaminuar vendet e përshtatshme për murgjit, ai zgjodhi një vend afër liqeneve, pas talusit të Ostrogut i nevojshëm për themelimin dhe mirëmbajtjen e manastirit dhe të tjerët filluan të jetojnë me të, dhe me shembullin e jetës ai mësoi se si të arrinte shpëtimin dhe të shpëtonte nga mundimi i përjetshëm - Më pas, ai i dha manastirit të gjithë pasurinë e tij, fshatrat, fshatrat, tokat e punueshme dhe sanën, që kishte në Ustyug. Që nga ajo kohë, manastiri i tij i shenjtë filloi të përhapet dhe nuk kishte nevojë për asgjë. “I nderuari At Qipriani u njoh si kreu i manastirit të shenjtë dhe bariu i kopesë së Krishtit”. Kështu thotë kronisti. 293 Edhe sot e kësaj dite në manastir ruhet një gur i egër - monument i bëmave të shenjtorit: ky gur ose i shërbente si kokë, ose e mbante në dorë gjatë natës, që të mos e lejonte veten të flinte dhe të lutej i gëzuar në shpirt. 294 "Në 1276 shtator 29 d. vazhdon kronisti, murgu Qiprian, kreu i manastirit Arkhangelsk, vdiq dhe u varros në manastirin e tij pranë portës së Shën Më pas, një kishë i paraseksualitetit u ndërtua mbi varrin e tij dhe varri i tij mbeti brenda kishës, pas murit të tij të majtë, një kor". 295 Sipas lajmeve të shek. në vitin 1621, një nga shërbëtorët e manastirit, duke u kthyer nga Verkhoturye, afër manastirit Pyskorsky, kafshoi nga pakujdesia rrënjën e një bime, që i ishte dhënë në formën e ilaçit, dhe si rezultat ai u sëmur aq shumë me stomakun e tij, saqë mezi mund ta sillnin atë, mezi të gjallë, në manastirin e tij. Këtu ai qëndroi i sëmurë për një vit të tërë. Pasi kishte provuar ilaçe të ndryshme dhe nuk kishte asnjë dobi, ai iu drejtua Shën Qiprianit me lutje të zjarrtë, “i premtoi se do të shërbente një meshë përkujtimore në kapelën mbi varrin e tij dhe do të vendoste një vello mbi varr”. Sapo mbaroi shërbimi i varrimit dhe u vendos velloja, Gjoni i sëmurë u bë i shëndetshëm sikur të mos kishte qenë kurrë i sëmurë. 296 Vdekja e të nderuarit Gregori të Pelshamit I biri i fisnikëve të Galiçit Lopotov, i rritur me devotshmëri, Rev. Gregori e donte Zotin që në rininë e tij. 297 Në moshën 15-vjeçare, prindërit e tij donin të martoheshin me të: por para se të përmbushnin qëllimin e tyre, i cili nuk pajtohej me dispozitat e djalit të tyre, ata u zhvendosën në përjetësi. Gregori, pasi ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, hyri në Manastirin e Nënës së Zotit të Galiçit, i cili është afër liqenit. Këtu, pasi pranoi monastizmin, ai u shërbeu me dëshirë vëllezërve, e përuli trupin me mund dhe jetoi me perëndishmëri. Këtu, për jetën e tij të pastër, iu dha grada e priftërisë. Bërat e tij të devotshmërisë së sinqertë, duke pasur parasysh famën e familjes së tij, shpejt i dhanë atij respektin e shumë njerëzve, kështu që ai ishte një baba birësues për fëmijët e princit të Galiçit. - I rënduar nga fama dhe afërsia e të afërmve, la manastirin e atdheut dhe shkoi të adhuronte Shën Leontin e Rostovit. I pëlqente qelia e manastirit Abramian për heshtjen e saj dhe mbeti këtu për të asketuar. Murgjit e Manastirit të Rostov Spassky, në rërë (tani brenda mureve të manastirit Yakovlevsky), pasi e njohën Gregorin, dëshiruan ta kishin si abat të tyre; Kryepeshkopi i Rostovit Dionisi ia shtoi dëshirën e tyre vullnetin e tij; Murgu e refuzoi nderin dhe vetëm për shkak të bindjes ndaj kryepastorit nuk e hoqi nga vetja; Pasi pranoi titullin e abatit, ai dyfishoi përpjekjet e tij dhe jeta e tij edukative tërhoqi shumë vizitorë në manastir. meqenëse shpirti i tij vazhdimisht përpiqej për një jetë të heshtur, dy vjet më vonë ai u largua fshehurazi nga manastiri Spassky dhe u tërhoq në pyjet e Vologda. Në qelinë e Hermitazhit Sosnovets ai gjeti paqen që dëshironte dhe në miqësinë shpirtërore me të nderuarin. Dionisi i Glushitsky filloi të kryente bëma të ndriçuara nga këshillat e përvojës. Këtu, gjatë disa viteve, ai mblodhi mjaft përvojë shpirtërore, jo vetëm për veten e tij. – Heshtja e jetës së vetmuar ishte e këndshme për të: por ndjeu nevojën për t'i shërbyer shpëtimit të të tjerëve. Miku i tij shpirtëror dhe mentori Dionisius i miratoi mendimet e tij. 298 Me një kryq mbi shpatulla, Gregori shkoi të kërkonte në pyll një vend të përshtatshëm për qëndrim monastik dhe në brigjet e lumit. Pelshemy mbolli një kryq në bazën e manastirit. I pari që erdhi në qelinë e shkretëtirës ishte prifti i tij Aleksi dhe u tonifikua prej tij me emrin Aleksandër; pastaj filluan të vinin të tjerët. Fshatari i nderuar dhe i pasur Martini dhuroi tokë dhe pyll për manastirin e ri. Dhe në 1426 u ndërtua kisha i parë. Imzot Dionisi, pasi e vizitoi me dashuri mikun e tij shpirtëror, solli për kishën e tij të ri “ikona të festave të Zotit dhe librat e prologut, edhe sot e kësaj dite, thotë jeta e lashtë, e dukshme në manastir”. Me bekimin e Shën Efraimit, Dionisi shenjtëroi një kishë të ri për nder të Katedrales së Zojës. Vetë murgu Gregori kopjoi libra të ndryshëm të shenjtë për manastirin. Libra të tillë shumëfishoheshin nga murgjit për të mirën e të tjerëve. "Këta nuk janë librat dhe librat e vegjël nga të cilët tani po shumohen kaq shumë dhe nga të cilët nuk ka asgjë për të kaluar në shpirtin e pavdekshëm përveç zbrazëtirës dhe kotësisë, përveç ushqimit që prish dhe helmon natyrën tonë të krijuar nga Zoti. Murgjit ofruan libra ose me shembuj të jetës së shenjtë ose me kura për një ose një tjetër nga mëkatet tona. - Nën ndikimin e tij të përulur me udhëzimet e përbindshme të vëllait të tij. Për këtë arsye, shumë dashamirës të Krishtit i dhuruan asaj me zell frytet e punës së tyre. Vëllezërit u trishtuan shumë; por murgu, duke i ngushëlluar, tha se gjithçka do të kthehej dhe, në të vërtetë, së shpejti gjithçka iu hoq hajdutëve të kapur. Shpirti i të cilit ishte plot dashuri për Zotin, ai nuk mund të ishte indiferent ndaj halleve dhe halleve të atdheut. Në 1433, Rev Grigory shkoi në Moskë, ku Princi Yuri Dmitrievich atëherë sundoi Dukatin e Madh, duke dëbuar Vasily Vasilyevich nga Moska. Murgu e bindi Yurin që t'ia kthejë pronën e tij të trashëguar Vasilit, në paqen e përgjithshme, dhe Yuri u kthye në Galich. Një vit më pas, djali i Yurit, Princi Dimitry Shemyaka, filloi të shkatërronte vendin e Vologdës që i përkiste Vasilit; banorët lanë shtëpitë e tyre dhe disa vdiqën nga uria, të tjerët enden, duke mos ditur se ku të vendosnin kokën. Turma njerëzish u mblodhën për ushqim në manastirin e Gregorit dhe ai dha ndihmë bujarisht. I ndezur nga xhelozia e shenjtë, ai shkoi në Shemyaka. Princi Dimitri! tha vetmitari, ju po bëni punët e një pagani, shkoni drejt paganëve, tek ata që nuk e njohin Zotin; vejushat e krishtera dhe jetimët thërrasin kundër jush përpara Zotit: sa njerëz po vdesin për shkakun tuaj, si nga uria ashtu edhe nga të ftohtit! Shemyaka, i tërbuar nga krenaria, urdhëroi plakun që të hidhet pa ndjenja, pa ndjenja për disa orë. Pasi erdhi në vete, u tha atyre që e rrethonin: "Ashtu si zotëria, ashtu janë shërbëtorët, por fatkeqit do të vdesin". Shemyaka, i pashpirt siç ishte, iu nënshtrua denoncimeve të murgut dhe u largua nga Vologda. 299 – Ky ndërmjetësim i guximshëm i shenjtorit për fatkeqit, i shpërblyer aq bukur nga Shemyakoy, forcoi respektin e njerëzve për shenjtorin dhe manastirin e tij. Plaku asket nuk i ndryshoi rregullat e tij deri në varr, duke ndërthurur përulësinë me bëmat e dashurisë për Zotin dhe fqinjët; Pas një bisede me lutje me Zotin, ngushëllimi i tij ishte të pranonte të huajt dhe t'u jepte ndihmë të mundshme atyre që kishin nevojë. – Duke iu afruar vdekjes, ai emëroi dishepullin e tij Aleksandrin në abat të manastirit; atëherë mori kungimin Shën. Misteret dhe pasi u dha udhëzime vëllezërve, tha për veten e tij: "Kur të vdes, mos më jepni asnjë nder, por më kapni nga këmbët dhe më tërhiqni në moçal". 30 shtator 1441 ai ia dha shpirtin Zotit. 300 Reliket e tij prehen të fshehura në një kishë prej guri të ndërtuar në emër të tij, dhe manastiri ende ruan mbiemrin e tij, duke e quajtur atë Lopotova. Ai qëndron 40 vargje nga Vologda dhe 7 nga Kadnikov. 301 “Prandaj, vëllezër, ne nuk jemi të detyruar nga mishi të jetojmë sipas mishit; nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse me anë të Frymës i vritni veprat e mishit, do të jetoni” (Rom. 8:12-13). "Ne e njohim dashurinë në këtë, se Ai (Biri i Perëndisë) dha jetën e tij për ne; prandaj edhe ne duhet të japim jetën tonë për vëllezërit. Bijtë e mi, të mos duam me fjalë e me gjuhë, por me vepra dhe në të vërtetë" (1 Gjonit 3:16:18). Jaroslav. epar. udhëhequr 1860 nr 26. 1862 nr 18. 19. RKP. Shenjtorët: "Gjoni i Shenjtë dhe i Bekuar, Budallai për hir të Krishtit, u preh në L. 7089, 3 shtator d." Përshkrimi RKP. sinodi. 2; 3, f. 442. Në historinë Unioni i Kamensky f. 314. 315. Njoftimi i Abatit. Athanasius: "Sapega dërgoi (Luba) në Manastirin e Simeonit në Brest-Litovsk për të studiuar me të Athanasius në shkrim-leximin rus, polonisht dhe latinisht, ku qëndroi për shtatë vjet." (gram i mbledhur 3:41). që pas kësaj deri në shtator 1644 Luba jetoi në Brest "në një manastir jezuit për më shumë se 15 vjet" (Historia Soloviev 9:343): rezulton se Luba iu dha Filipovich në 1622. Sl. korrespondenca midis Rusisë dhe Polonisë 1613-1644 në lexim. total ist. Libri i vitit 1862. 4, 132–137. Regjistro. Filipovich në sinod. b. 2, 67. Përshkrimi RKP. sinodi. b. 2, 67. Certifikata e M. Sylvester në akt. zap. Ross. 111, 117. “Një përshkrim i shkurtër i jetës së Shën Afanasy Filipovich, abat i Brestit, martir i ri”, p.sh. në Vilen. epar. Ved. 1864 Nr. 1. Në fund të jetës thuhet: “kompozuar më 1648”. Tek sinodi. RKP. "Për vdekjen e kujtimit të lavdishëm të Atit qiellor Afanasy Filipovich, abatit ortodoks të Berestey, - historia u kopjua përmes fillestarëve të tij dhe u bë fati i vitit 1648." O. Sinodi i indeksit Sava. b. fq. 159. M. 1858 "Të gjithë mund ta kuptojnë," shkroi murgu, se nëse Luba do të kishte qenë djali i Mnishkovës, atëherë Mnishkovët do ta kishin bërë të njohur pjesëmarrjen e tyre. Më parë, nga buzët e të ndjerit Sapieha, unë, duke qenë mësues, dëgjova si vijon: "Kërkova të vendosja një qilim mbi shtratin e tij (Lubës), ai tha me zë të lartë me zemërim: Për çfarë është kjo? Kush e di kush është ai? Dhe mezi urdhëroi të blinte një qilim dhe një batanije." Solovyova ist. 9, 344–350. 493. Jeta: “Shën Athanasi pësoi plagë në trup, qortime, zinxhirë në burg, nga të cilët i pari ishte në Varshavë, i dyti në Krakov”. Përshkrimi i sinodit. RKP. 1, 66–68. Një peticion drejtuar Carit në 1659 të enjten. total ist. 1848 Nr. 8. Universalja e parë e Khmelnitsky, që bëri thirrje për luftë me polakët, u shkrua më 28 maj 1648. zap. Ross. 5, nr. 23. Jeta e Shën Afanasisë, në lit. epar. Ved. 1864 Lista sllave e jetëve, dorëzuar autorit, ndryshon disi në fjalë nga teksti i shtypur. Përshkrimi i sinodit. RKP. 2, 68. 20 korriku është dita e treguar si dita e kujtimit të Shën Athanasit në histori Hier. 111, 456. 557. Sigurisht që ka një ditë për hapjen e relikteve të tij. Të përziera. rreth manastirit faqe 94. Vitet e grumbullimit. 3, 183. "Pas shumë vitesh dhe shumë murtajash, përmendoret e lashta janë konsumuar dhe reliket e tij (Kryepeshkopit Gjon) nuk dihet se ku ndodhen." 3, 112–113. "Po atë verë (1439), Kryepeshkopi Euthymius e lyen me gëlqere gjithë Shën Sofinë. Po atë verë u gjet trupi i kryepeshkopit. Gjonit, me të cilin populli Suzdal ishte nën qytetin e ri." Gjithashtu në Rusisht. herë 1, 297. Në 4 Novgor. vjet. vitet e grumbullimit. 4, 122. dhe RKP. tregoni për pamjen e shenjtorit. Gjoni. Të harrosh për Shën Gjonin, të zbuluar në vitin 1439, është edhe më e çuditshme sepse në vitin 1355 u ndërtua një kishë e veçantë prej guri për ikonën e shenjës së Nënës së Zotit, ku u transferua nga Kisha e Shndërrimit. Vitet e grumbullimit. 111, 84. 228. 275; 4, 62. Shihni shtatorin. 25. Simeoni, duke u kthyer nga perëndimi, ishte në Novgorod: "ai kaloi gjithë verën (1439) me peshkopin Euthymius". Rishikimi rusisht. letërsi. 89 dollarë. Përshkrimi Skuqje. muzika faqe 38. Historia e zbulimit të relikteve të Shën Gjonit të shkruara nën Shën Eufemi; një tjetër legjendë, për një udhëtim në Jeruzalem, është vepra e Bazilit të famshëm, i cili shkroi shërbimin e Shën Gjonit. Skuqem. muzika nr 397. Sl. Litër rishikimi rus. § 90. Novgorod i parë. letop. (koleksioni l. 3. 14–18) e quan në gradën e hierarkit vetëm Elia. Kronikat e mëvonshme: “Dhe Elia ishte në botë, Ivani u fol si i huaj” (përmbledhja e viteve. 3, 215. 180). Në RKP. statuti i shekullit të 12-të. Postshkrimi modern: "në verën e vitit 6694 (1186) vdiq Elia, Kryepeshkopi i Novgorodit, dhe emri i skemës së tij ishte Gjon." Nëse skema është një imazh i madh engjëllor, atëherë emri i Gjonit ishte gjithashtu emri i pagëzimit, dhe emri i Elias ishte një emër monastik. Koleksioni l. 3, 13. "Në l. 6671 (1163) emëroi (zgjodhi) peshkopin e madh të Novogradit Gjonin dhe shërbeu si peshkop për tre vjet." 3, 2. 15. Vitet e grumbullimit. 3, 13. 215. 125. Vitet e grumbullimit. 3. 215, 182. nr 233. nëntor 1 vit nën 1179 ai flet për vdekjen e abaces së parë të këtij manastiri, Elizabeth (Mbledhur vitet 3:17). Sl. ist. Hier. 4, 310. Vitet e grumbullimit. 3, 15. 215; 4, 12; 7, 87; 9, 241. 242. Tregim i veçantë bot. në kohë total ist. libri 16, dhe në akademikun e famshëm. Nr. 1. 291–293, disi e zbukuruar në koleksion. vjet. 5, 8–10; 9, 241. 242. Në hap. libri 1, 302–305. Festimi i shenjës së Shën Nënës së Zotit 27 Nëntor ne shohim në jetën e përditshme në shekullin e 13-të, në muzeun e Rumyantsev, f. 404. Rreth ikonave. Shenjat ruse nder. Pjesa 2, f. 302, M. 1843 Antik. u rrit reparti i shtetit. 1, 15-20. Ikona e shenjtë u korrigjua në 1527 nga Kryepeshkopi Macarius dhe ndoshta ishte atëherë që mrekullia e Novgorodit u përshkrua me një plan të Novgorodit. Shën Petersburg vjet. 6, 284. Shih Krasov për vendin. Novgorod i lashtë 138 dhe 139. Legjenda e Tikhomirov për mrekullitë. ikona e shenjës së Novgorodit. 1861 Macarius i Antikitetit 1, 232–233. 301. 302. 2, 21. Vitet e grumbullimit. 3, 15. 125; 4, 13. Në statutin e pergamenës së sinodit. bib. 12, në nr. 320. Passhkrime moderne: "në vite. 6678 (1170) vendosi Elijan si kryepeshkop. dhe vëllai i tij Gabriel manastiri i Shpalljes së Shën Theotokos dhe në vitet. 87 (1179) kishë prej guri postavista." Më pas regjistrohen vitet e vdekjes së kryepeshkopëve Elia dhe Gabriel dhe më pas lutja “Zot, me lutjet e Ty që lindi Ty dhe atin tonë të nderuar Gjon dhe Gregorin dhe Kryeengjëllin tënd Gabriel, ruaje, duke vizituar këtë shtëpi deri në fund të epokës dhe na jep shpëtim për të gjetur”. Karta me sa duket i përkiste Manastirit të Ungjillit dhe, sipas letrës, daton në fund të shekullit të 12-të. Vitet e grumbullimit. 1. 170; 3, 15; 4, 12. 13. Hapi. libri 1, 304. Vitet e grumbullimit. 3, 16; 4, 14. Historia e zbulimit të relikteve. Vitet e grumbullimit. 3, 17. 216; 4, 15. Sl. përafërsisht. 24. Përralla e ndërtimit të përfitimeve. e hënë. shtypur në kujtesën e të vjetërve. litër. 1, 258 Tashmë Karamzin (2. pr. 414) vuri re padrejtësinë e tregimit - se "sikur Gjoni, edhe para se të hynte në departament, ndërtoi Kishën e Ungjillit prej guri me ndihmën e arit të marrë mrekullisht". Perëndia nuk i bën mrekullitë pa nevojë; dhe departamenti i Novgorodit kishte mjetet për të ndërtuar kisha dhe manastire. (Departamenti i Novgorodit 37–40. Shën Petersburg, 1851. Tregimet e Belyaev nga lumi. Ist. 2, 126. 127). Kronika tregon vitin e kishës. Marrja e njëlloj në kuptimin e historisë historia e udhëtimit të Shën Gjonit mbi demon në Jerusalem do të thotë t'i kalosh thashethemet popullore si histori, të bazuara në asgjë. Kronika: "Ata (Novgorodianët) ia hoqën mendjen (kryepeshkopit Sergius) me magji dhe thanë: Gjon Mrekulluesi, i cili hipi mbi një demon, bëje atij." Vitet e grumbullimit. 6.236. Vitet e grumbullimit. 3, 18. 126. 316. 10, 15. Vitet e grumbullimit. 3.18.216; 4, 16. Macarius i antikitetit 1, 283. 286. Vitet e grumbullimit. 3, 16. 126. 18. 216; 4, 16. Ungjilli i shkruar nga “prifti Shën Gjon Pagëzori nga Maxim Teshinich”, i shquar edhe sepse në të në shumë vende është shkruar emri i Shpëtimtarit: “Jezus” (Reader. General History, 1861). - Sipas legjendës, Shën Gjoni ndërtoi me shpenzimet e tij kishat e tre miqve të Danielit, Shën Elia ka të drejtë. Llazari, Shën Nikolla dhe Teodori Studit. - Por Kisha e Tre të Rinjve u ndërtua pas vdekjes së tij nga vëllai i tij Gregori në vitin 1189 (Mbledhur vitet 3, 20.) Kisha e Shën Nikollës, guri, mbi Vendbanim, e ndërtuar në vitin 1165 nga Princi. Svyatoslav (Vitet e mbledhura. 3, 13. 215). Monumentet e sllovenëve. Shekulli XII faqe 203. Po aty, fq 200, 202, 203. Monument fjalësh. Shekulli XII faqe 223. Në shpirt. Vestn. Botim i vitit 1863 nga Nevostruev. Koleksioni l. 3, 19. 126. 180. 216. Makaria Novg. antik 1, 71. 72. – Për mënyrën se si piktorët e ikonave të Shën Gjonit, shih “origjinalin” e Saharovit f. 38. Shën Petersburg. 1849 Përshkrimi i jetës së Shën Martirit të Nderuar Macarius of Ovruch. Ai përmban shumë informacione për jetën e mësuesit Kanev. Macarius, por dëshmia kronologjike është e pasaktë. – Gabimet u përsëritën edhe në edicionin e dytë. Fjalori i Shenjtorëve. Shën Petersburg 1862 Letrat nga Rev. - RKP. Jeta thotë se Shën Macariu u shugurua edhe si hieromonk edhe si arkimandrit nga M. Jozefi, botimi i ri i fjalorit e përsërit këtë lajm. Por këtu ka një gabim të dukshëm. Në RKP. dhe jeta e shtypur e Macarius thotë se ai ishte caktuar për Kanev 10 vjet para vdekjes së tij nga M. Cyprian. Por e para është e pasaktë nëse në të njëjtin vit 1671, si u dëbua nga Ovruch, ai u caktua në Kanev, dhe jeta e tij thotë gjithashtu se ai jetoi në Kiev për 2 vjet, gjë që nuk ka më gjasa, për shkak të kujdesit të Reverendit. Lazara. Mitropoliti i Kyiv Qiprian në atë kohë nuk ishte fare në bregun e djathtë të Dnieper, ai sundonte kishat dhe manastiret e M. Joseph Nelyubovich-Tukalsky, dhe ai, natyrisht, si rezultat i ndërmjetësimit të Reverendit. Llazari përpara Hetman Doroshenkos, caktoi Macariusin te Kanev. Dhe Qipriani nuk ishte ndonjë kryepastor i huaj që ishte në Ukrainë dhe mori pjesë në fatin e të nderuarit. Makaria? Në atë kohë, një numër i madh i kryepastorëve të huaj jetonin në Ukrainë. Konissky "Juri u bë murg në Korsun në tetor 1662 (Velichko 2, 36. kronika. Belozer. 29)." Më 1664, ai u burgos në Marienburg së bashku me Joseph Tukalsky dhe në 1668, duke lënë Umanin për në Kiev me abatin e Umanit, u kap nga tatarët dhe u dërgua në Kostandinopojë (Letop. Belozer. 76. 78. 79. Velichko 2:334). Sipas kohës së përcaktimit të pr. Macarius në Kanev (pr. 47) ai e priti Jurin në Kanev më 1672. Sl. Maksimovich. Gjeografi. Fjalori M. 1861 1, 949. Sipas RCP. jeta e vdekjes së Shën Makarias dhe rrënimi i Kanevit datojnë në vitin 1653. Por këtë vit rrënoja e Kanevit nuk është e dukshme nga asnjë monument. Dhe ajo që thuhet për rrënimin e tij në jetën e tij është në përputhje me përshkrimin e kronikës së rrënojave të vitit 1676 (Tregime për Kanev në Gazetën Provinciale të Kievit, 1846, Nr. 2–5 dhe 46). Letër nga kryepeshkopi. Llazarit nuk ka asnjë dyshim se Shën Macarius vuajti pas vitit 1657. Dita e vdekjes së tij tregohet si ora 7 e mëngjesit të shtatorit në Fjalorin e Shenjtorëve, f. 175, 1671. Jeta e Rev. përshkruhet në detaje dhe qartë. shtoi Jozefi. ndaj krijimtarisë babai c. 1849. faqe 225–270. Sipas RCP. "Jeta dhe bëmat e mësuesit. At Abati Jozef Çudibërësi, i cili krijoi manastirin e Shën Nënës së Shenjtë të Hyjit të Fjetjes së saj pranë qytetit të Volokolamsk, u shkrua si dishepull i tij nga peshkopi i përulur Savva i Sarës, i thënë me të zeza, me bekimin e Më të Reverendit. Mitropoliti Macari." Iluminist f. 361–373. Kazan 1859. Shpirtrat. gram. Ch. 1. Fjala 7. Disident i shpirtrave. shpata pjesa 3 dep. 1. Kre. 3. Nevolin rreth Pyatina në përafërsisht. fq. 116. 81. Shën Petersburg. 1853. Madje, fjalori faqja 129 beson se ai ka jetuar në fund të shekullit të 16-të dhe në fillim të shekullit të 17-të, gjë që është e papajtueshme me librin e shkruesit. – Sipas inventarit të vitit 1662, ka 12 oborre prapa Manastirit Opotsky Ilinsky. Lindje. Hier. 5, 366. 367. Informacion. rreth manastirit 456. RKP. legjenda tek Tolstoi 2. Nr. 368. dhe 53. në Tsarsky nr. 124. 134. Kjo legjendë plotësohet pak në lajmet e Paisiy Yaroslavov për manastirin Kamensky. ed. në intervistën e duhur 1861 1, 210–213. Mrekullitë e marra nga një shënim nga një person i panjohur. Autori, siç thotë ai vetë, i ka shkruar edhe një shërbesë shenjtorit. Pedigre. libri fq 55. 57. 58. 149. Paisiy e emërton drejtpërdrejt librin. Nipi i Princit të Andreit. Vasily i Yaroslavl, dhe jo nipi i tij. libri Vasili i Moskës, siç e quajnë të tjerët. Jaroslav. buzët led 1853 nr. 3. Mbledhja gram. 1. Nr. 63. 64, Prejardhja: "libër. Dimitry Shemyaka u martua me Princin Dimitri të Zaozersky." Ata shkruajnë: "Ai (Andrey) mbeti trashëgimtari i vetëm i trashëgimisë." (shtator f. 156). Kjo nuk është e vërtetë. Është po aq e padrejtë thënë nga Savvaitov se, Princi. Andrei "u martua me princin. Kuben e mori Ivanin nga Dey si prikë dhe Duka i Madh i mori Kuben." (E njohur. shoqëria arkeologjike. vëll. 2. f. 10). Sipas librit të gjenealogjisë, kjo lidhet me vëllain e princit. Andrey tek libri. Semyon; vëllai tjetër i tij, Princi. Teodori, sipas gjenealogjisë. libër, pa fëmijë, si Andrei, d.m.th murg. Libri i origjinës fq 58. 149. 232. 234. Sipas RCP. Sipas legjendës, Andrei ishte 12 vjeç kur hyri në manastir; sipas përshkrimit topografik të Vologdës (Fjalori i Shenjtorëve 1836, f. 26), ai bëri zotime monastike për 20 vjet. E para pa dyshim nuk është e drejtë. Nëse Andrei lindi në të njëjtin vit 1429 kur u vra i ati (shih për Shën Aleksandër Kusht. 9 qershor), atëherë ai vdiq (në 1453) - 24 vjeç dhe hyri në manastir në vitin e 19-të. Paisiy "dhe do t'ia japë plakut shpirtëror për të ndëshkuar jetën e tij monastike". Shkrimtari i jetës së librit. Joasapha thërret plakun Gregor dhe e kalon si i njëjti Gregori që ishte Kryepeshkopi i Rostovit. Por Gregori ishte kryepeshkopi i Rostovit nga viti 1395, d.m.th., shumë kohë përpara se K. Andrei të hynte në manastir. Është. ep. 4, 332. 333. Përpiluar. rreth monasit. 67. Vologda. buzët led 1849 nr. 34. Tsarskogo nr 124. Tolstoy 2 nr 368; 3, nr. 53. RKP. "Një fjalë për jetën e Shën atit tonë Afanasy Vysotsky dhe abati dishepullin e tij. Athanasius", shkruar në 1698 në Undolsky nr. 288. për sinodin. RKP. 85 e shekullit të 18-të bashkë me jetën e Shën Serapion Novgorodit. dhe Dionisi i Radonezhit. Fjala, si fjalë, është shkruar në mënyrë elokuente dhe edukuese, por me pak informacion historik dhe me gabime kundër historisë. Në rrokje dhe kohë i përket Karion Istomin. Këtu dhe më tej në tabelë, për lehtësinë e lexuesve, datat në data janë ndërruar me datën dhe muajin; në origjinal, fillimisht vjen muaji, pastaj data - shënim nga redaktorët elektronikë. Nikon. vjet. 4, 38. 39. 232. 233. Koleksion. vjet. 8, 21. Lviv. vjet. 2. 149. rusisht. herë 1, 277. Këtu thotë "bekoje dishepullin tënd Athanasius, me origjinë nga Rostovi". Por, sipas fjalëve për Shën Athanasin, një nga Rostovi ishte nxënësi i Athanasit dhe pasardhësi i tij, Athanasi i Riu. Në këtë drejtim, duhet t'i besohet fjalës, sipas detajeve me të cilat flitet për prindërit e studentit Sergiev dhe studentit Afanasiev. Pisan. sinodi. duart 2, 3. f. 6–11. Mesazhi p.sh. në intervistën ortodokse 1860 vjet Troitsk. Karamz. 5. Projekti 122. Gjithashtu Nikon. vjet. 4, 139. Nikon. vjet. 4, 39. O i bekuar. Cyprian 16 shtator, pr. 75. Përshkrimi Skuqje. muzika nr 360. f. 516. 517. Përshkrimi muzika nr. 445. “Përpunësia e ka prekur këtë libër, që është syri i kishës... Por zelli ynë ka rënë në dëshirën për një blerje të tillë pune; Edhe pse kjo nuk është një arritje artistike, është e vështirë të arrish skajin, unë jetoj në fluturimin 6909 30 maj.” Tolstoi ka një statut të vitit 1409 me të njëjtën pasthënie që shkroi Athanasius. 1. Nr 11. në bibliotekë. Lista e Universitetit të kazanit të vitit 1429, e kopjuar nga Jona në Manastirin Sergius. F. m. iluminizmi pjesa 75. otd. 3, 71. 12. Ikonat janë ende të paprekura. Të përziera. rreth manastirit faqe 237. Pas asaj që thuhet sipas monumenteve moderne për qëndrimin e Shën Athanasit në Kostandinopojë, nuk ka nevojë të vërtetohet padrejtësia e lajmit të vitit 1698 se Athanasi ishte patriarku në Kostandinopojë. Sidoqoftë, autori i lajmit të vitit 1698 e fillon historinë e tij kështu: "provat nuk gjenden në shumë shkrime, nëse jo pak", dhe më pas më shumë se një herë shpreh dyshimin e tij për saktësinë e provave të tilla. Lindje. Hier. 3, 632. 633. Nikon. vjet. 4, 39. "Për hir të Zotit (Athanasius) lëre abacinë dhe shko në Kostandinopojë dhe blej një qeli atje, dha Androfati; dhe jetoi në heshtje me shenjtorët, pleqtë dhe kështu në pleqëri u preh thellë në Zotin." Lindje. Hier. 6, 366. 367. E konsoliduar. rreth manastirit f. 78. RKP. shënim për Ave Vassian. RKP. një legjendë për jetën dhe mrekullitë e të drejtave. Simeon, op. m. Ignatius. (Rishikim i letërsisë. § 243); RKP. Kronikan siberian i seminarit Tobolsk nën 1692 Macarius, një legjendë për jetën dhe mrekullitë e Shën Simeonit të Drejtë, Shën Petersburg 1867. Oborri i kishës Merkushi u themelua në 1620, dhe Verkhoturye - në 1598. Veprat e Verkhoturye në kohë. total ist. libri 25, përzierje f. 3–13. Zona ku u themelua Verkhoturye quhet në akte vendbanimi Peipus - Narymkura. Shihni historinë e Slovtsova. rishikimi i Siberisë. Shën Petersburg 1838 f. 39–41. Kronika e Solikamsk. në Barkh f. 514. Përveç RKP-së. jeta e të drejtëve, kronisti siberian: "I nderuari Gjoni, Mitropoliti i Tobolsk, hipi në Tyumen (me guvernatorin, Princin Gagarin), për dëshminë e relikteve të Shën". Veriu. hark. 7. 19, f. 249. Në RKP. Legjenda e jetës dhe mrekullive përshkruan deri në 50 mrekulli të njeriut të drejtë. Buletini i Gjeografit. gjithsej pjesa 10. 1854 f. 31. Jeta e Shën Qiprianës përshkruhet në shtojcë. të krijimtarisë babai 1848 Por pas kësaj u zbuluan monumente, të panjohura deri tani. “Letra e Shën Euthymius drejtuar Kiprianit murgun që jeton në malin Athos. pikëllimi dhe ju kërkoj të shkruani për gjërat e kishës” përmban përgjigje për pyetjet: a) për përkuljen në ditët e Rrëshajëve dhe në 12 ditët midis Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë; b) për kungimin e Shën mistereve në mungesë të priftit në shkretëtirë. Përshkrimi i sinodit. RKP. 11, 208. Akti i katedrales i vitit 1389 në arkivin e Kalachov. Libri 3. Shën Petersburg 1861, fq 8. 10. 17. Acta patriarh. konstante 3, 118. Koleksioni l. 3, 91. Letra e Qiprianit drejtuar abatëve. Sergius dhe Theodore të datës 23 qershor 1378 Koleksioni l. 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Mesazh abateve. Sergius dhe Theodore në Ortodoksi. sigurimet shoqërore 1860 Mesazh abateve. Sergius dhe Theodore në Ortodoksi. intervistë 1860 fq 85–102. Mesazhi i parë është shkruar nga Lubutsk më 3 qershor 1376, i dyti më 23 qershor, i treti më 18 tetor. 1378 Letra e tretë drejtuar abatëve të datës 18 tetor nga Kievi. Intervistë. faqe 104 vijim. Nick. l. 4, 92. Me siguri Qipriani ka shkuar nga Kievi në Kostandinopojë dhe ka ndjekur Mityain, i cili u largua nga Moska në korrik 1379. Kjo duhet të jetë edhe sepse, sipas tij, ai qëndroi në Kostandinopojë për 13 muaj, ndërsa në Kiev e shohim në fillim të vitit 1381. Ave 91. Një fjalë lavdërimi për Qiprianin, e thënë 3 vjet pas vdekjes së tij (1406). Këtu thuhet se ky takim me atdheun është bërë 30 vjet më parë. Protokollet e Patriarkut nr. 35 dhe 43, g. min. iluminizëm qershor 1847 Acta patriarh. Konst. 2, 12–18. Vindob 1862. Hapi. libri 1, 422–424. Akta patriark. 2, 6. 7. Typogr. vjet. fq. 147. Koleksion. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77, 78. 92. 93. "Në l. 6889 në festën e Ngjalljes së Zotit, Hirësia e Tij Mitropoliti Qiprian erdhi nga Kostandinopoja në Rusi në metropolin e tij në Moskë; princi i madh Dimitri Ivan. e priti me nder të madh." Edhe Karamzin (5 pr. 53) vuri në dukje se sipas Trinisë së Rostovit dhe kronikave të tjera, përveç Nikonit, 4, 93. 96. 99. Qipriani mbërriti në Moskë në vitin 1381 pas betejës së Kulikovës. Në intervistën ortodokse 1862 1, 34–36 – e pasaktë. Koleksioni l. 1, 183; 4, 238; 6, 121; 8, 43. 47. Nikon. l. 4, 139. Akti konciliar i vitit 1389 në Kalachov në hark. ist. Shën ligjor, faqe 12. Mesazh për sigurimet shoqërore të Kishës Ortodokse 1860 2, 105. Kë i quajti Qipriani lajkatarë dhe mashtrues? Sigurisht Pimena. Në atë kohë, ashtu si Cyprian ishte në Tver, ai u burgos në Tver dhe ndoshta, nëpërmjet mbështetësve të tij, e solli atë në Tver. Princi filloi të dëgjojë thashetheme të padrejta për Qiprianin dhe në Kostandinopojë u ankua për Vel. princi – Qipriani mbërriti në Moskë nga Tveri më 7 tetor 1382 (Karam. 5. pr. 101). Prandaj, duhet të supozohet se ai u largua nga Moska për në Kiev në fund të tetorit. Nikon. l. 4, 139. 140. 145. 39. Koleksion. l. 4, 91. 92; 5, 239. 243. Një letër drejtuar Athanasit me njoftimin: “Po shkoj në Car-City në tokën Volosh” - pa vit e datë. Botuesit e vendosin në fillim të vitit 1383. Palauzova shtetet rumune në atdhe. zap. 1858 tetor fq. 544. Më 1387 në manastirin e Studites u pikturua një shkallë nga M. Qipriani. RKP e shkruar me dorë. në b. shpirti i Moskës. akad. Nr. 152. Letra që thërriste Qiprianin në Kostandinopojë u shkrua më 27 maj 1387. Akta patriark. 2, 98. Akti paqësor i vitit 1389 "Arriti edhe Kiril Qipriani në përputhje me shkrimet e patriarkut për të. Kaloi pak kohë para se ky i fundit, i dërguar për punë mbretërore, të kthehej". Arkivi i Kalaçovit f. 14. Akti i Këshillit i vitit 1389 f. 13–16. Akta patriark. 2, 116–127. Koleksioni l. 1, 233. Lindje. ak. 1. Nr. 182. Ajo që është gjithashtu e jashtëzakonshme këtu është se Mitropoliti premton t'i çojë ata të dërguar nga Notara me mallra në Bug "derisa të gjitha tokat ruse të zhduken përfundimisht". A nuk tregon kjo si rreziqet e rrugës së përjetuar nga Qipriani dhe kufijtë e atëhershëm të Rusisë? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Koleksion. l. 5, 244; 1, 233; 8, 60. Shënim për Eufeminë nga Karamz. 5 Ave 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. në Karamz. 5. Mërkurë. 232. Mesazhe në histori. veprojnë. 1 Nr. 6. Acta patriarch 2, 181–187. 194–197. Koleksioni l. 4, 140; 5, 96. Kryeengjëll. l. 91–96. Kryeengjëlli. vjet. 95. 96. Nik. vjet. 4, 195. 200–202; 8, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Koleksion. l. 3, 95. 96. Njëri u dërgua në Novgorod. kryepeshkopi Gjoni në 1392, një tjetër në 1393, tre në 1395, të gjitha ed. në 1 vëllim. ist. ak. Nr. 7–11. Koleksioni l. 3, 97. Nick. vjet. 4, 257. Step. libri 1, 252. Acta patriarh. 2, 177–203. Novgorodianët "i dhanë atij (M. Isidore), gjykimin sipas kohëve të vjetra", në 1437 (koleksioni l. 3, 112. Mbretërve 1. 1:203). Është e qartë se marrëdhënia e Novgorodit me mitropolitin pas gjykatës patriarkale nuk mbeti në një gjendje të pasigurt. E njëjta gjë shihet edhe nga traktati i vitit 1471 (koleksioni i statuteve shtetërore 1. nr. 20). Akta patriark. konstante 2, 157. 180-181. Koleksioni l. 5, 245–249; 8, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prolog 26 gusht. Hapi. libri 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. lips led 1849 No. 22. vite. në Karamz. 5. pr. 165. 166. Nick. vjet. 4, 268. Step. book 1, 525. 526. Letop. në Karamz. 5. Ave 254. nën 1398 Nik. l. 4, 268. step. book 1,526. Hapi. book 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nikon. l. 5, 37. a. e. 1. 111. source Hier. 6, 70. Përshkrimi muzika 296. Rosenkampf për timonierin, në shënim. fq. 209. 210. Nevolina rreth kishës. court, pp. 147–151. St. Petersburg 1847. Cheat. i fundit Athanasi i tij në histori. ak. 1.149.480. vite. në Karamz. 5. Projekti 170 dhe 254. A. e. 1. No. 266. A. and. 1. No. 50. Letër e datës 8 qershor, aktakuza 12 në vijim. 1404 Në total, çdo kishë mori deri në 75 para argjendi ose deri në 75 bobina argjendi. Narbut Dz. nar. Ndezur. 5, 507. 591. Nikon. l. 4, 315. Lvov, l. 2, 236. Karamz. 5. Ave 232. 254. Narbut Dz. nar. Ndezur. 6, 87. Nikon. vjet. 4, 318. 5, 1–7. Lviv. vjet. 2, 239. Ruse. koha 1, 218. 219. Mbledhja. vjet. 8, 78. Sipas RCP. jetës (në Tsarsky nr. 481. 694) dhe të shtypura. prologu: "Ai u preh para Zotit në 1. 6914. shtator në 16 ditë." Por sipas kronikave, ai vdiq më 16 shtator. 6915 (1406 pasardhës) Në këshillin e 1667 ata thanë "poshtë Mitropolitëve të Qiprianit dhe Fotit dhe të tjerë që u emëruan peshkopë në Kostandinopojë, të veshur me kapuç të bardhë... Një kapuç i bardhë iu dërgua Basilit, peshkopit të Novgorodit nga Patri". Por monumentet historike tregojnë një histori tjetër. Nikon. vjet. nën 1392 (4:231) dhe rusisht. herë 1, 276. tregojnë: "Kuplakat e bardha ishin që në fillim të gjitha barrët e të gjithëve në Rusi, si metropolitanët ashtu edhe peshkopët". Për Mitropolitin Pimen, duke u kthyer nga Tsaryagrad në gradën metropolitane, thuhet: "në Kolomna hoqa kapuçin e tij të bardhë". (Karamz. 5. pr. 60). Për Antoni peshkopin e Turovit nën 1404 thuhet: “I hoqa atij (M. Qiprianit) gradën episkopale, sakristinë dhe kapuçin e bardhë”. (Karam. 5, pr. 232). Këshilli 1564 Ai tha se metropolitët e lashtë të Moskës Pjetri, Aleksi, Qipriani, shenjtori i Novgorodit Gjoni, shenjtorët e Rostovit Leonti, Ignatius, Isaiah, përshkruhen në ikona me kapuç të bardhë, dhe për këtë arsye ai vendosi: mitropoliti i Moskës duhet të veshë një kapuç të bardhë. Lindje. ak. 1. nr 173. Vitet e grumbullimit. 6, 195. 196. Hapi. libri 2, 89. Lviv. vjet. 3, 26. Në statutin e shek. "16 Shtator prehja e Shën Mitropolitit Qiprian." Tolstoi 1. Nr. 100. Gjithashtu në. Psalteri i Tolstoit 1 nr. 113. Prologu është i shtypur dhe i shkruar me dorë. Rreth veprave shkencore të rishikimit të shpirtit të Shën Qiprianit. litër. § 74. 75. Fundi i testamentit në Nikon. vjet. 5, 3–7, në aktet që lidhen me çështjet juridike. Jeta, 1, 544–547. Këtu thuhet: "në fund të fundit, letra të tilla atribuohen filozofikisht". Hapi. libri 1, 404–424. Prologu. Lindje. ak. 1. Nr 253, f. 481. 483. Veproni. ist. 1. Nr 7. Sl. nr 8. Veproni. ist. 1. Nr 8. 11.253. Rishikimi rusisht. shpirti. litër. § 75. Shevyreva ist. rus. fjalët 3, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8. Ave 173. Hapi. libri 2, 248. Rosenkampf për timonierin 72. 73. Veproni. ist. 1. Nr 10. 252. 253. 255. A. e. 1. Nr. 11. Jeta është e mirë. libri Theodore u përshkrua nga prifti. Anthony nën Mitropolitin Filip 1, menjëherë pas zbulimit të relikteve të Shën Princit, gjurmë rreth vitit 1470. Ky përshkrim është vendosur, por me ndryshime, në Art. libri 1, 392–397 dhe në Nikon. l. 3, 62–68. Lista më e vjetër e tij është në muza. Rumyantsev nr. 305. Përshkrimi dallohet nga një stil i lulëzuar dhe i rafinuar dhe shkrimtari, me sa duket, nuk dinte shumë për Shën Teodorin. Vitet e grumbullimit. 7, 170. E bija e librit. Theodora iu dha për martesë princit. Mikhail Glebovich i Belozerskut më 1278 (Karamz. 4. pr. 158). Në gjenealogjinë e Princit Theodore (historia e përgjithshme e përkohshme 10:54) thuhet: "e bija e princit e kuptoi vetë. Jaroslavl mori si prikë Vasilyev Vsevolodovich të Jaroslavlit, Princeshën Marya dhe mbretëroi në Jaroslavl për vite me radhë. 6788 (1280)". Kjo e fundit është e pasaktë, përveç nëse nënkuptojmë mbretërimin që pasoi vdekjen e princit. Mikhail Feodorovich. Vitet e grumbullimit. 1, 227; 5, 199; 7, 173. Nik. vjet. 3, 64. Vitet e grumbullimit. 7, 174. Vjet. në Karamz. 4, pr. 158. Nik. vjet. 2, 66. Sipas RCP. Shën Teodori “origjinal” është i vjetër në vite, në dukje flokë thinjur, me mjekër gri, pa pirun, trup i gjatë dhe i pashëm, me pamje inteligjente; në kokën e skemës. Sakharov mbi pikturën e ikonave f. 45. Shën Petersburg. 1849. Sipas RKP. dhe prologu i shtypur "mbreti e urdhëronte gjithmonë atë (Lagjen Theodore) të qëndronte para tij dhe ia mori kupën nga dora dhe e mbajti me vete për tre vjet." Ai kaloi rreth një vit (në vitin 1278) në fushatën bullgare; pastaj ai qëndroi në hordhi deri në vitin 1280. Vitet e grumbullimit. 7, 174. Nikon. vjet. 3, 64. 67,62. Rreth ambasadës së peshkopit Theognostus në vitin 1279. Mbledhur. vjet. 7. 174. Nikon. vjet. 3, 68. Karamz. 4. pr. 181. Historia e pachymerit. lib. 3, f. 26. r. 149. Diplomë. libri 1, 395 thotë se khani i dha dhëndrit të tij 36 qytete për ta mbështetur atë - Chernigov, Bolgars, Kumans, Korsun, Arsk, Kazan. Karamzin dëshiron të marrë në konsideratë Anna vajzën e Nogait: por nëse ai e dinte punën e priftit. Anthony, i cili përsërit gradën. libër, atëherë ai nuk do t'i besonte kësaj të fundit dhe do të dilte me supozime arbitrare; ai e konsideron Mengu-Temir një fanatik të muhamedanizmit dhe ai ishte një pagan, një ndjekës i rreptë i ligjit të Chinggis. Grigoriev mbi besueshmërinë e etiketave f. 46. M. 1643 Mbledhja gram. 2, nr. 3. Sreznevsky përveç kësaj. për të shqyrtuar gjuhën e paharrueshme. Certifikatat e prishjes. Rusia me Riga nr 3, Shën Petersburg. 1857 Letop. në Karamz. 4. psh. 171. sl. platformë. gram. nr 3. Karamz. 4. Rruga 328. Lindje. Hier. 6, 229. Pra sipas RKP-së. jeta e librit Theodora dhe në stepë. libri 1, 383. Në vitin 1692 u bë një rast për reliket e princeshave Anastasia, Ksenia dhe Princ Michael, të gjetura me rastin e ndërtimit të kishës së re të Pjetrit dhe Palit, ish-manastirit, (Rumyants. muzikore f. 224). Disa e quajtën Anastasia gruan e Shën librit Theodora dhe Princ. Ksenia - vjehrra e tij; të tjerë thoshin se libri i Shën Theodorit nuk kishte grua, Anastasia, (Sinod. RKP. Nr. 781). Por ka shumë të ngjarë që emri i Anastasia ishte emri monastik i princit. Anna. Në këtë rast, ne shohim kishat në Yaroslavl: Petropavlovsk në brigjet e lumit. Volga, Dimitriev, Nikolla mrekullibërësi i Belskit, Leontievsky, Ilyinsky, Bogoslovsky, Shën Duha, Vlasiy, Vozdvizhensky, Simeonov, Nikolsky në Kremlin, Arkhangelsky dhe Zlatoust. Koleksioni l. 3, 65; 4, 44; 1, 282. Nikon. l. 3, 89–92. Rreth Nogai Butkov në veri. arkivi i vitit 1824, pjesët 12–14. Koleksioni l. 1, 382; 4, 45. Nikon. l. 3, 95. Lindje. i frikshëm 2, 29. 126. Vitet e grumbullimit. 1, 202. Nik. l. 3, 85. Koleksioni l. 6, 185–187; 5, 274; 8, 150. Sochin. Kurb. 2, 16. 96. Kujtimi i Shën K. Theodorës - në kalendarin e statutit të shek. Tolstoi 1. Nr. 100, dhe psalterët e shekullit të 16-të. Tolstoi 1. Nr 1/3. Shih për Shën Nikita 24 Maj Jeta e të Bekuarve. libri Mikhail, i përshkruar. rrëfimtari i tij, peshkopi Gjon, u shugurua. për Chernigov. Lime dioqezane 1864 përshkrimi i Andreit në koleksionin e Novgorodit. b-ki shek. (Izvest. Akad. 6:310), nga sinodi. b. Nr 556. Është edhe në koleksion. l. 5, 182–184; 7, 150–156. Në librin e stepës 1. 340–353. i përbërë nga një tregim i gjatë në të cilin hartuesi i paraqet mendimet dhe fjalët e veta si mendime dhe fjalë martirësh. Koleksioni l. 3, 41. 42; 1, 217. Koleksioni l. 5, 182–184; 7, 154–156. Përralla e shpirtrave. Gjon Peshkopi, ish. te dioqezanë e Chernigovit Izv. 1864 Fatkeqësisht, komentet fyese për Shën Princin u shprehën më shumë se një herë në shtyp nga Polev, Artsybashev dhe të tjerë. Historik. rus. c. 2, 15. 16. Udhëtimi i Rubrukvisës ch. 36. Khondemira historia e mongolëve f. 49. Shën Petersburg. 1839 Lama Gomboeva për zakonet e lashta mongole. Shënime nga arkeologët. gjithsej 13 237. Udhëtimi Plano Carpini f. 187. 85. 89. 93. 180. Sl. Lama Gomboeva 13, 247. 242. Koleksioni l. 1, 201; 2, 181. Rostov, l. në Karamz. 4. Ave 41. Nikon. l. 3, 22. 23. Plano-Carpini flet për këtë, vetëm ai gabon kur e quan princin djalin e Jaroslav. Koleksioni l. 7, 155. Gjoni. "Dhe le t'i heqim brirët dhe t'i ulim ato." – Koch – epança apo manteli princëror. Në shpirtra. testament i vitit 1331 Vel. libër Gjoni do t'u japë bijve të tij "unazën e madhe me barme" (koleksioni i shtetit gr. 1:31). Kronika e Volyn e quan këtë veshje princërore me emrin e saj perëndimor - mantel myatlya "dhe pamja e Jaroslavit të ulur në zjarr në vendin e myatlya dhe në klobutz". Koleksioni l. 2, 72. Nikon. l. 3, 22. Hapi. libri 1, 350. Karamz. 4. Rruga 43. Nikon. l. 3, 26. 26. "Dhe Michael thirri priftin e tij dhe mori prej tij misteret e shenjta dhe hyjnore." Një bashkëkohës thotë diçka tjetër. Edhe hap. libri 1, 351 nuk flet këtu për një prift. Pas Shën Mëhillit, princat tanë në fakt u shfaqën në turmë me rrëfimtarët e tyre, madje ishte një peshkop nga Sarai. - Por kjo ishte për shkak të forcës së shenjtorit. libri Mikhail. Koleksioni l. 1, 201; 2, 181; 4, 38; 7, 156. Nikon. l. 3, 25. Plano Carpini shkruan gjithashtu se Princi Michael u inkurajua për një vepër guximi nga një fisnik rus dhe se këtij të fundit iu hoq koka, si princi. Koleksioni l. 5,155; 7, 159. Nikon. l. 3, 25. 26. Hapi. libri 1, 352. Legjenda e Gjonit. Në Novgorod shekulli i 15-të Missal në lutje para liturgjisë, së bashku me shenjtorët e tjerë, Shën librin Mikhail dhe boyar Theodore. – Izv. akad. n. 6, 317. Snegirev mbahet mend. Moska e lashtë 66-67. Në librin e Shën Mikhail kishte 5 djem dhe 2 vajza, Princi. Rostislav, K. Roman, K. Semyon Glukhovsky dhe Novosilsky, K. Mstislav Karachevsky dhe Kozelsky, K. Yuri Torussky, K. Feoduliya - Shën Eufrosyne, K. Mary - gruaja e Shën librit Lule misri i Rostovit. Për pasardhësit, shih librin 10. herë ist total. gjenealogjia f. 46–50, 66–71, 155–157, 240–244. Libri gjenealogjik i K. P. Dolgoruky. 1, 47-120. Në sinodikët: Yeletsk (“shkruar nga kohërat e lashta”), Seversk dhe Lyubetsk, të afërm dhe pasardhës të Shën K. Mikhail, “k. Dimitry Mstislavich Chernig. i vrarë nga Tatarët për besimin ortodoks” (i panjohur për Stroev dhe Pogodin), “k. Passionar i vrarë nga John of Puderti Tatarët për të krishterët” (djali i princit Roman Igorevich, i cili vdiq në vitin 1211), “K Gjoni i Minskut, libër Roman i Novosilskit, i cili mori imazhin engjëllor (nipi i Shën Mikaelit), Princi Gjon (Titovich) i Kozelskit. Koleksioni l. 2, 205. 206. 220. Ndoshta kur Oleg po kthehej te babai i tij, princi i devotshëm Vladimir Vasilkovich "përpara ambasadorit të Chernigovit në Euangeliumin e peshkopit ishte oprakos, i shkruar në ar dhe i lidhur në argjend me perla dhe midis tij Shpëtimtari me smalt". Koleksioni l. 2, 223. Legjenda për fillimin e manastirit Svensky. në kohët e lashta vivliof. 19, 284–293. Lindje. Hier. 6, 36–39. Dëshmia e disave (Dolgoruky genealogy. 1, 49. Karamz. 4. pr. 270. 271), sikur libri. Roman, i cili u vra në turmë në 1275, nuk vlen asnjë besim, pasi sipas kronikës ai sulmoi Smolensk në 1285. Koleksioni l. 7, 109. Nikon. l. 3, 85. Gjenealogjia më e mirë (historia e përgjithshme e përkohshme 10:68) thotë thjesht: «dhe djali i tij tjetër (Shën Princi Michael Roman) pasi babai i tij mbretëroi në Chernigov dhe Bryansk, dhe mbreti e vrau në turmë.» Sinodikët: Yelets, Lyubets dhe Seversky. Karamz. 4. pr. 119. 252. Nikon. l. 3, 106. Libri. Romani Bryansk, i përmendur në 1319, i cili e hutoi Karamzinin (4, 128. pr. 270), pa dyshim nuk është djali i librit të Shën Mikhailit dhe djali i nipit të tij, Princit. Mikhail Romanovich. Sinodikoni e dallon djalin e Shën Mihailit me titullin “Romaku i të Vjetërve”, dhe për një libër tjetër. Ata i thonë Roman Mikhailovich: "kundër K. Roman Mikhailovich Chernig. i vrarë nga Ati Juri i Smolenskut." Dhe në kronikën K. Roman të vitit 1319 quhet dhëndër i princit. Lev dhe libri. Vetë Roman Sr ishte vjehrri i Vladimirit, vëllait të Levit. Koleksioni l. 2, 215. Princi Vladimir ia dha malet gruas së tij në vitin 1286. Kobrin ia besoi manastirit apostolik që krijoi disa fshatra dhe kujdesit të saj, duke i shtuar këtij të fundit fshatin Berezoviki. Mbledhja gram. 2, nr. 4. Të përziera. rreth monasit. 430. Lindje. Hier. 3, 460. Në 1662, "prapa manastirit Petrovsky (Bryansk) ka 95 oborre". Regjistro. arkeoli rus. 2, 415. Shën Petersburg. 1861 Arkim. Innocenti në një letër të datës 2 mars 1674 drejtuar Herbinit (Kiowia Subterranea f. 43. Ienae 1675) shkroi: «Mbi 60 vjet më parë, shpellat u shembën në disa vende për shkak të një tërmeti.» Kur krahasojmë shpellat e Kalnofoisky me pamjen e tyre nga Gerbinius, marrë nga Arkimandriti. I pafajshëm, shohim si vijon: a) pas vitit 1640 dhe para vitit 1674, reliket e Shën Grigorit, piktorit të ikonave u zbuluan në shpellën e Antonit - në vaktin e shpellës, Shën Onesimus, Shën Erasmus St., Shën Mateu the Seful - në vijën perëndimore, peshkopi i Shën Mërkurit. Smolensky në vijën verilindore, Shën Gjoni dhe Teofili - në vijën e mesme, b) në të njëjtën kohë, reliket e shumë shenjtorëve që pushuan nën Kalnofoysky në vijën perëndimore, duke përfshirë Shën Pergën dhe Teofilin, u zhvendosën në vende të tjera; c) në të njëjtën kohë u ndërtua Kisha e Kryqit të Shenjtë dhe nga altari i saj u ndërtua një kalim në altarët e dy kishave shpellore. Kanuni për murgun e shpellës afër, K. 1855. Faltoret e Kievit, f. 47. Përshkrimi i manastirit thotë (f. 109) se "Shën Mërkuri Peshkopi i Smolenskut u vra nga Batu në 1247 dhe mbahet mend. 24 nëntori i tij." - Por këtu peshkopi Smolensk Mërkuri është i përzier me mundimin Smolensk. luftëtari Mërkuri, i cili përkujtohet më 24 nëntor. - Megjithatë, nuk kemi asnjë dyshim se Shën Peshkopi i Smolenskut Mërkuri ishte i njëjti peshkop i Smolenskut që përmendet në kronikat gjatë pushtimit të Batu-s të vitit 1238 pa emrin e tij. Llogariteni siç e konsideron historiani. Hier. 1, 324, pasardhësi i peshkopit Simeon, i përmendur në vitin 1197 (koleksioni l. 1, 150. 151), nuk e lejon jetën e Shën Avramit të Smolenskut, ku pasuesit e Simeonit janë Ignatius dhe Llazari. Koleksioni l 1, 200; 3, 388. Nikon. l. 3, 4. 5. Reliket e Shën Sisojit dhe Aleksit nuk gjenden ende as te Kalnofoisky dhe as te Gerbinius, ndërsa në këtë të fundit shohim Shën Onesim, të cilin Kalnofoisky nuk e ka ende; shih pr. 208. Sot shpellës së nderuar Antonina i njihen dy kanone: një Meletius Siriga, sh. në akathistin e K. 1674 një tjetër - i panjohur p.sh. në shërbimet e murgut të Pechersk, K. 1855. Që nga nderi. Sisoja e kënduar në kanunin e fundit nuk është e dukshme te Gerbinius: kjo e bën të qartë se ky kanun është shkruar pas vitit 1675. Këngët e Shpellës së nderuar Anthony nga Sirig, dhe të panjohura, janë përmbledhur, pa dyshim, nga mbishkrimet e dërrasave që mbulonin shpellat e të ndjerit. Jo shumë nga këto dërrasa që mbulonin grykat e shpellave në shpellën e Teodosit janë të njohura edhe sot. Shih 28 gusht për 161. Legjenda e krijimit të kishës Pechersk. Faltoret e Kievit, f. 55. 56. Paterikon r. 66. w Kiowie 1635. Antikitetet e krishtera. Prokhorova tet. 1. 1862 Sarahov mbi pikturën e ikonave ruse, Shën Petersburg. 1859 Teraturgima r. 16–28. Përshkrimi K. Lavra f. 289. 290. Në RKP. Kalendari përmend gjithashtu "priftërinjtë Meletius, Serapion, Filaret dhe Pjetrin". Kanuni të nderuarit, K. 1855. Që tani nuk ka relike të hapura të Shën Eustathit, as Mateut dhe Efraimit, të cilët megjithatë kanuni i lavdëron: pastaj kanuni i të panjohurës, megjithëse i shkruar pas vitit 1675 (shënimi 212), por kompozimi duhet t'i atribuohet fundit të shekullit të 7-të.1. Për këtë flet edhe Herbinius. Kiowia Subterranea r. 69. 70. Duke gjykuar nga pamja e shpellës Kalnofoisky në vijën perëndimore, jo shumë larg vaktit, pushuan shumë shenjtorë - jezuit Alonsius Kulesh në veprën e tij. Wiara prawoslawna, Varshavë 1710 njeh ρ. 72–81 e asketëve Pechersk si shenjtorë (swietemi), vetëm si një jezuit përpiqet të provojë me të gjitha mjetet se "shenjtorët e Pechersk Kyiv" ishin në bashkim me Kishën Romake - ata ishin uniatë. – Vepra e zotit Kulesh u botua me dy miratime, me miratimin e Tovius Arentit, kreut të Jezuitëve të Lituanisë dhe peshkopit të Vilna-s Konstantin Brzhostovsky. Gr. Tolstoi i antikitetit të Pskovit f. 66. 67 Μ. 1861 Lindje. Hier. 5, 67. Shërbim ikonës Mirozh të Nënës së Zotit në dorë. Shekulli i 16-të në Muzeun Rumyantsev Nr. 397. RKP. jeta e Rev. Nikandra, e përshkruar nga një person i panjohur, në sinod. RKP. 17. Nr 620. Me shtesa u shtyp në Petërburg. 1805, 1807 Vitet e grumbullimit. 3, 263; 4, 319; 5, 52–55. Lindje. Hier. 5, 183. Jeronimi. Jozefi rreth procesioneve fetare në Pskov f. 38–40. Shën Petersburg 1858 RKP. jeta e Rev. Në dorë Jeta, peshkopi që e ftoi murgun një herë në lutje të përbashkët quhet Kiril, dhe një herë tjetër Korneli. – Por ne nuk shohim as Kirilin dhe as Kornelin në listat e peshkopëve të Vologdës bashkëkohës me Galaktionin. Ky ishte, pa dyshim, i bekuari Peshkopi Anthony, i cili nga arkimandriti Boldinsky hyri në selinë e Vologdës në 1586 dhe vdiq më 28 tetor 1588 (burimi Jer. 1, 350–352). Sipas RCP. për shenjtorët ai është ndër shenjtorët dhe me emrin e një mrekullibërësi; trupi i tij prehet në katedrale dhe kujtimi i tij nderohet në Vologda, duke kryer shërbime mortore mbi të. Të përziera. rreth monasit. 80. Raport i shtypur në fjalorin e Shchekatov 1, 988. 989. Sl. kronikan i ri f. 157. M. 1853 Ankesa për Car Aleksin: "Zoti Reverend tregoi zell të mirë për Bose. Markell, Kryepeshkop i Vologdës në peshkopatën e tij, - në fund, ai urdhëroi mjeshtrit e këqij të mos pikturonin ikona për poshtërim të madh... ai anatemoi ata që do të guxonin të pikturonin Shën shëmbëlltyrën e Krishtit ose të Nënës së Zotit." Fjalori i shenjtorëve 72. Shërbimi i Shën Galaktionit është shkruar rreth. 1700 nga Ivan Slobodsky, lexues dhe këngëtar i kryepastorit të Vologdës. Në parathënie, ai shkruan se në vitin 1697, Kryepeshkopi Gabriel ekzaminoi reliket e Shën Galaktionit dhe i gjeti të pa korruptuara. Izv. akad. 6, 96. Sipas inventarit antik të Vologdës. Shtëpia e peshkopit "Vërtetimi i Andriyan Patr. për dëshminë e të përndershmit Galaktion dhe Gerasim të Vologdës është shkruar në vitin 7199 (1691). Është përshkruar jeta e Ave.Eufrosyne. murgu Gregori në fund të shekullit të 15-të. (Përmbledhje e literaturës. § 118) Shkrimtari thotë: «Kisha nderin të dëgjoja informacione të besueshme në qytetin e Suzdalit nga gratë murg që më treguan për manastirin e nderuar.» Sinodi. b. nr 869. Më i madhi nga 5 vëllezërit e Theodulias, Rostislav, u hipën në kalë në vitin 1231 dhe kjo ndodhi në vitin e 12-të, u martua në vitin 1238, d.m.th., në vitin e 19-të dhe vdiq në vitin 1249. lindur më 1219 dhe Theodulia, sipas jetës së saj, lindi në vitin 1121, shih. Vitet e grumbullimit. 2, 12. Në vitin 1130 "George, Rostov i mijtë, prangos arkivolin e Theodosius." Duke shpresuar për kancer pr. Feodosia; "Në verën e vitit 1130, zbukuruar me faltoren e Shën Theodosius - gjoksin e Georgy Simonovich, komandantit të një mijë, një nga princat Varangian, i cili jetonte në qytetin e Suzdal." Përshkrimi dafina f. 300. Sipas librave përshkrues të Suzdalit në jug të Suzdalit në perëndim të 3-të. treguan “Fshati Minino” me tregun e qytetit. Këtu ishte shtëpia e princit Mina Ivanovich. Anania rreth Suzdalit f. 96. M. 1855. Mina Ivanovich quhej princ nga lindja, dhe Suzdal nga një pasuri e vendosur në Suzdal, ndërsa princi sovran i Suzdal dhe Vladimir ishte në K. Georgy Vsevolodovich. Gjithçka tjetër që thotë murgu Gregor për familjen e Shimonit nuk është e vërtetë. Ananias rreth Suzdal 56, 57. Manastiri Rizpolozhensky Suzdal u themelua në 1207 Rumyants. muzikë f. 213. Ananias ka një letër konfirmimi për këtë ndarje të manastirit. kohët ruse. në Karamz. 3, pr. 364. në burimin Polevoy. 4, aplikacioni. fq. 25. 26. Karamzin (3, pr. 364:366) më kot e ngatërroi Theodulinë me motrën e saj Maria, e cila ishte e martuar me princin Rostov Vasilko, dhe me këtë hodhi dyshime mbi historinë e Teodulisë. Maria ishte gjithashtu një murgeshë, vetëm kjo pas betejës së qytetit, ku princi pësoi martirizim. - Në malin Yarunovaya tani ndodhet Kisha Kozmodemyansk. Parashikimi imagjinar i vdekjes së Batu në Hungari është një përrallë popullore. Reliket e saj u gjetën, sipas legjendës, 450 vjet më vonë. pas vdekjes së saj, në 1700, kjo përcakton vitin e vdekjes së Rumyants. nr 167. Anania rreth Suzdalit 57. Mbishkrim në argjend. lugë: "Arseny i përulur Arqipeshkvi. Suzdal i dha Monas. Princesha e nderuar Euphrosyne, në l. 7132 (1624)." Shërbimi me Tsarsky në RCP. 1592 nr 563. RKP. jeta, e plotësuar me lajme për mrekulli, në Tsarsk. nr 95. 408. 411. Rumyants. Nr 167. Anania rreth Suzdal 57. Shërbimi në Tsar's Nr. 563 dhe në koleksionin e shërbimeve të shkruara në 1698. Epifani, shkruan Epifani, u pikëllova që për 27 vjet askush nuk shkroi për të (për Sergius). duke psherëtirë përpara Zotit dhe duke e thirrur plakun në lutje, fillova të shkruaj pak për jetën e tij. Kështu u përpiluan kapitujt për jetën e plakut, disa në tufa, të tjerë në fletore. Gjeta pleq të arsyeshëm dhe i pyeta nëse do ta miratonin dëshirën time, a duhet të shkruaj? Ashtu siç nuk duhet, u përgjigjën ata, të përshkruajë jetën e njerëzve të ligj, nuk duhet lënë në harresë jetën e të drejtëve. Nëse përshkruhet jeta e një njeriu të drejtë, kjo do t'i sjellë dobi si shkrimtarit ashtu edhe lexuesit. Duke e lexuar, ata janë xhelozë të ndjekin gjurmët e të drejtëve. Që atëherë, fillova t'i pyes edhe më me dëshirë pleqtë e lashtë për atë që ata dinin për jetën e murgut. Dhe gjithçka që më thanë, që pashë me sytë e mi, që dëgjova nga i moshuari ose nga dishepujt e tij, dhe veçanërisht nga ai që derdhte ujë në duar, që dëgjova për lindjen, edukimin, moshën e re para tonifikimit nga vëllai i tij i madh Stefani - mblodha gjithçka si të denjë për besim. Dëshmitarë të tjerë okularë folën për jetën e tij fillestare në shkretëtirë dhe emërimin e tij si abate dhe për punën e të moshuarve.” Jeta e Shën Sergjit e Epifanit, por e rishikuar nga Pachomius dhe e plotësuar me mrekulli, u botua në M. 1647. Lista më e vjetër u “shkrua në fol. 6939 në malin e shenjtë të Afonsets, - ndiqni urdhrin e zotit Zinovy, igumen i Manastirit Sergius, shlyeni si Jona mëkatar, igumen i Ugreshit" (Rkp. Sergius Lavra). Tek sinodi. b. jeta në RKP. shek. XV nr. 491. Sipas Epifanit, Shën Sergji lindi "i sjellë në mbretërimin e madh të Tverit". Libri Dimitri Mikhailovich, nën kryepeshkopin Pjetër Mitropolitin e Gjithë Rusisë, kur ushtria e Akhmutov erdhi në ekzistencë. Dmitry Mikhailovich u bë Duka i Madh dhe Akhmyl, ambasadori Uzbekistan, u shfaq me ushtrinë e tij në 1322 (koleksioni l. 1, 229; 5:216). Sipas këtij treguesi, viti i lindjes së Shën Sergjit duhet të kishte njohur vitin 1322. Por dëshmia kronologjike e Bl. Epifanitë në përgjithësi janë të pasuksesshme, shih shembullin 246. Meqenëse Rev. Sergius vdiq në 1391, 78 vjeç (243), atëherë ai lindi në 1313. Koleksioni l. 6, 120. Ruse. herë 1, 268. 269. 270. Dimitri Donskoy thotë në testamentin e tij: "Dhe unë e bekoj djalin tim Andrei me blerjen e gjyshit të tij - Liqenin e Bardhë, dhe djalin tim Peter me blerjen e gjyshit të tij Uglich." Vivl ruse. 1, 105. Nikon. l. 4, 188. Ushtria tatare me temnikët Turalyk dhe Chik shkatërroi principatat Tver dhe pjesërisht të Rostovit në 1327 (Novgorod dhe Ringjallja nën 1327). meqenëse në 1337 Bartolomeu ishte tashmë Sergius, atëherë sulmi i Turalykov në Rostov, i përmendur nga biografi i Shën Sergius, nuk mund të kishte asnjë arsye për largimin e prindërve të Sergius nga Rostov; - nëse do të mund të ndikonte në fatin e prindërve, atëherë vetëm për sa i përket pasurive të paluajtshme të prindërve të Sergius, të cilat ndoshta mbetën në rajonin e Rostovit pasi ata u vendosën në Radonezh. Nikon. vjet. 4, 203–205. Kohët ruse 1, 269. 270. Epiphanius ka emigrantë nga Rostovi: "Juri Protopopov me familjen e tij, Ivan Feodorovich Tormasov me familjen e tij, dhëndri i tij Duden me familjen e tij, xhaxhai i tij Onisim, i cili më vonë ishte dhjak, ai Onesimus, për të cilin thonë se ka ardhur me Mijë Prosi." Andrei Ioannovich lindi në 1327 dhe në testamentin shpirtëror të K. Ioann Danilovich, të hartuar në 1328 me rastin e largimit të tij në hordhi, "fshati Radonezh" u caktua në trashëgiminë e qytetit. princeshat "me fëmijë të vegjël". Mbledhja gram. 1, 30. 31. Koleksioni l. 6, 120. Nik. l. 4, 206–211. "Pra, atëherë emrat e profetëve - në të njëjtën ditë, nëse kujtimi i shenjtorit rikthehet, në atë kohë emri i profeteshës tonifikuar". Sergius u tonsured më 7 tetor. në kujtim të Shën m. Sergius dhe Bacchus ruse. herë 2, 271–274. Epiphanius "kisha ishte e shenjtë në emër të Shën Trinisë me bekimin e Rev. Theognostos - në rreth K. Simeon Ivanovich, mbaj mend që ai tha në fillim të mbretërimit të tij." Është e qartë se Epiphanius, duke folur për shenjtërimin e kishës nën Shën Simeon, është duke folur fat. Nëse Sergius u ringjall në vitin e 24-të të jetës së tij dhe menjëherë pas shenjtërimit të kishës: të dy u sollën. libri John Danilovich, më 1337. Slich përafërsisht. 238. Epiphanius: "Kam qëndruar vetëm në shkretëtirë për dy vjet ose pak a shumë, Zoti e di." Sipas kohërave ruse 1, 274 Sergius jetoi "i vetëm në atë shkretëtirë për dy ose tre vera". Vitet e grumbullimit. 6, 120. 121; 5, 228. Nikon. l. 4, 211-220. Ora ruse 1, 274. 275. Pra, sipas listës më të vjetër të jetës së Sergiev. Në kohët e mëvonshme, pusi në Manastirin Pyatnitsky filloi të konsiderohej një burim i mrekullueshëm i Sergius. Por ky mendim është i pabazë. P. Filotheu u ngrit në selinë patriarkale për herë të dytë në vitin 1362 dhe u largua nga froni në vitin 1376. Letra për Shën Sergjit u dërgua ndoshta në të njëjtën kohë me letrën drejtuar Mitropolitit Aleksit për mitropolitin e ri të Perëndimit, në vitin 1372, shih 12 shkurt. Athanasius, por nuk kishte patriark Athanasius gjatë jetës së Shën Sergjit. Nikon. l. 4, 223-225. Simon në parathënie. për mrekullinë e re Kohët ruse 1, 275. Vitet e grumbullimit. 6, 121. Simon në parathënie: “Sa duroi ai shpirt durimtar qortim dhe murmuritje nga vëllezërit”. Koleksioni l. 6, 121. Nikon. l. 4, 225. 226. Mesazhi p.sh. në intervistën ortodokse 1860 1, 459–461. Neil ishte patriark 1380–1388, dhe jo nga viti 1377, siç thotë botuesi i mesazhit. Dhe Nili u parapri pas Filoteut nga Macarius; M. Qipriani ishte i pranishëm në këshillin që rrëzoi Makarin, siç shkruan ai në jetën e Shën Petrës. Mesazhi i Shën Nilit për Shën Sergius u dërgua, pa dyshim, në të njëjtën kohë kur Shën Nil i shkroi. te princi që të priste Pimen, pra në shtator. 1382 shih 14 shtator. Nikon. l. 4, 233. 234. 63. 64. Letra të Qiprianit drejtuar abatëve. Sergius dhe Theodore në Ortodoksi. sigurimet shoqërore 1860 2, 84–105. Vazhdim. Nestor f. 163–165. Nikon. vjet. 4, 111–114. 121. Letop i lashtë. 11, 25. 43. 44. 56. Shën Petersburg. 1774. Në RKP. Shenjtorët: "Dëshmorët e nderuar u vendosën këtu në Simonov afër kishës së lashtë. lindja Nëna e Zotit, dishepull i Sergius në punishten e huaj Adrian (Andrey Oslabya), në punishten e huaj Alexander (Peresvet) që u dërguan nga Shën Sergius mbi Mamain e pazot." Nikon. vjet. 4, 125. 147. 150. 151. Koleksion. vjet. 7, 243. Edhe para kësaj (1365), Sergius shkoi në Nizhny për të pajtuar princat (vitet e koleksionit 5, 230; 8:13) dhe në këtë mënyrë themeloi vetminë e Shën në rrethin Gorokhovsky. Trinisë dhe Shën Gjergjit. (Certifikata e vitit 1592 nga Ivanov në përshkrimin e arkivit shtetëror, M. 1849) Ave. Sergius ishte i pranishëm në vdekjen e Shën K. Dhimitrit dhe në testamentin e princit, i bukur në frymën e krishterë dhe rëndësinë politike, nuk mund të mos ndihet shpirti i Sergiev. Nikon. vjet. 4, 191. Hapi. libri 1, 505. Sl. 7 korrik. Vitet e grumbullimit. 6, 112. Nikon. vjet. 4, 236-238. Kjo ishte ndoshta në vitin e fundit të jetës së Shën Mikesë, i cili vdiq më 5 maj 1385. Nikon. vjet. 4, 152. Katedralja, vjet. 6, 122. Palitsyn rreth rrethimit f. 164. RKP. shekulli i 17-të në p. shpirti i Moskës. akad. nr 209. Rreth Epifanit, Pachomius. Rreth Athanasius 12 shtator Rreth Nikita në jetën e Paphnutius më 1 maj. Në Buslaev (letërsi dhe art 2:355). Nikifor gabimisht Vm. Nikita. Sipas viteve të Trinitetit. (Karamz. 5. pr. 124), Lviv. 2, 164 dhe Nikon. 4, 84. Manastiri Stromynsky u themelua në 1378 në RKP. Shenjtorët: "20 korrik përkujtim i babait tonë të nderuar Savva, igumeni i manastirit Stromyn. Rev. Nëna e Zotit, në lumë. Dubenka." Në koleksionin e M. akad. 17 në nr. 201. "Dishepujt e Rev. Sergius - Shën Savva dhe Leonty, krerët e ish manastirit të Stromyn, me bekimin e Shën Sergjit." RKP. Shenjtorët: "Zv. Athanasius, vetmitar, i thirrur nga një shkop i hekurt, ishte një dishepull i Shën Sergjit mrekullibërës; vdiq në L. 6900 (1382). Të përziera. rreth monasit. 404. Buslaev (letërsi dhe art. 2, 355. 356) ka vetëm 21 nxënës, por të tjerë mungojnë. Nikon. vjet. 4.205" në l. 6900 muaj 25 Shtator pushim, Rev. Hegumen Serius i Radonezhit." Edhe në vitet e tjera. vite personale. 1, 233; 5, 245; 6, 119. Hapi. libri 1, 519. Sipas rrëfimit nga janari, Sergius vdiq më 25 shtator 1391, jo 1392. Sipas një liste të jetës (fjalët historike ruse të Shevyrevës 3:153): "përkushtoje shpirtin tënd të pastër dhe të shenjtë me lutjen e Zotit në l. 6905 m. murgu është 28 shtator dhe 28 vjet". Por këtu, më kot, e ngatërrova shkronjën “e” me një numër, ndërsa është një shenjë mbarimi. Duhet lexuar “gjashtë mijë e nëntëqindtë”: 1397, viti i vdekjes së Sergius, nuk mund të pajtohet me 1398, viti i themelimit të Manastirit Savvin Storozhevsky. Mrekullitë e Shën Sergjit i përshkruan: a) Pachomius, i cili në legjendën për presbiterin Simeon thotë: “Dhe ky i përulur Takha Hermonach Pachomius, që erdhi në manastirin e shenjtorit, guxoi të shkruante, sapo dëgjova dhe pashë”; b) Me vullnetin e c. Alexey Mikh. bodrumi Simon Azaryin shkroi një histori për mrekullitë e reja të Sergius. Të dyja këto, së bashku me jetën e Sergius, u botuan në Moskë në 1647, megjithëse disa artikuj u përjashtuan nga tregimi i Simonit, për të cilin ai u ankua; c) M. Filaret: disa veçori të jetës së Shën Sergjit pas vdekjes, p.sh. me jetën e Sergius, M. 1852; d) Letrat Monastike, M. 1863 Krishtit. e enjte. 1823 9, 112–120. Një mrekulli tjetër, shërimi i një njeriu memec në Krishtin. e enjte. 1833 1, 401–408. RKP. jeta e Ave Efraimit në përgjithësi. ist. 45 në Carsky nr. 136. Quhet vepra e Romanit, student i Efremovit. – Por për shkak të shumë gabimeve kronologjike dhe historike, disa, por jo të gjitha, tregohen në tregim. Hier. 5, 470. 472. 474., nuk ka dyshim se jeta tashmë e njohur është një përshtatje e shënimeve të studentit të Efremov, të përpiluara nga një person si Fr. Vasily; fjalëpërsia dhe pasuria tregojnë të njëjtën gjë. Sipas RCP. Sipas jetës së tij, Eustatius u tërhoq në Manastirin Kolyazin, por ky manastir u themelua më vonë se 1433. Bashkëjetesa e Macarius Kolyazin me Eustathius në Manastirin Kablukov shkaktoi një gabim, i cili u përsërit në fjalor. Jeta thotë se Efraimi u largua nga manastiri i Visherës në vitin 1450. Por Pachomius, i cili shkroi jetën e Shën Savvës ok. 1465 thotë se Efraimi në 1462 ishte ende në manastirin e Visherës dhe dëgjoi vullnetin e mësuesit. Savva për manastirin. – Fjalori përsërit edhe këtu gabimin e vjetër. Sipas RCP. Shenjtori u preh në jetën e tij nën kryepeshkopin. Genadi, më pas. jo më herët se data 9 dhjetor. 1484. Nga ana tjetër, në vitin 1462 nuk mund të ishte më pak se 50 vjeç. Prandaj, vdekja e tij mund t'i atribuohet vetëm 1492. Lindje. Hier. 5, 473. 474. Shërbimi ndaj Shën Efraimit më 16 maj (Mineaion i majit, M. 1646) është një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë e shërbimit ndaj Shën Savvës (1 tetor); Fatkeqësisht, prej tij nuk përjashtohen disa veçori historike të jetës së të përvjeshmit. Savva. Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoi 1. Nr. 100) 17 maj “transferimi i relikteve të Efraim Abatit të Perekopit”. Nevolin rreth Pyatiny f. 71. Lindje. Hier. 5, 475-479. Të përziera. rreth monasit. 386. 387. Dositheus's Life of Ave.Zosima dhe Savvati, me ndryshime të vogla në pjesën e Shën Menës. Dimitri 17 Prill Stichera e shërbimit për 8 gusht M. 1646 Kështu tregohet viti i vdekjes së Savvaty në Kronikën Solovetsky. Sipas psalterit të mëposhtëm, ai vdiq në 1462. Por ky është një gabim: në atë kohë kishte tashmë një manastir në ishull dhe për këtë arsye nuk kishte asnjë arsye që Savvaty të kërkonte një rrëfimtar në Vyga. – Fjalori ka çuditshmërinë e tij, i nderuari vdiq më 27 shtator dhe u varros në maj. Chet-menaion i Shën Dhimitrit, 17 Prill, l. 237. Përshkruhen. Solovets. monas. fq. 42–44. 304. 305. Festimi i përhapur i Shën Savvatius u krijua nga katedralja e 1547 A.E. 1, 203. Shërbimi për Shën Savvatiy në Tsarskoye në RCP. 1592 nr 563. Certifikatë e datës 23 janar 1628 në përshkrim Manastiri Solovetsky 2, 216. 217. Mrekullia përshkruhet në Krishtin. e enjte. 1822, pjesa 7, 360 – 364. RKP. Jeta e Ave Herodionit në perandorak. bib. nr 726. RKP. Shenjtorët: “Pr. Herodion, vetmitari, i cili ishte në liqenin Ile, një dishepull i Shën Kornelit, vdiq në L. 7050, 28 shtator d. Konsoliduar. rreth monasit. 403. Në përshkrimin e Savvaitov. Ustyuzh. monas. fq 34–40. Shën Petersburg 1848 Lindje. Hier. 3, 692. 312. Karamz. 3. pr. 186. Savvaitova përshkroi. e hënë. fq. 140. Të përziera. rreth të hënës. 60. Në përshkrimin e Savvaitov. monas. 44. Shenjtorët: “Zbul. Qiprian, ndërtues i manastirit Arkhangelsk. si në Ustyug.” Jeta e Shën Gregorit përshkruhet nga një person i panjohur nga fjalët e njërit që i shërbeu Shën Tikonit. Dhe në RKP. Jeta dhe prologu 30 shtator Thuhet se Shën Grigori jetoi në manastir nga viti 1412 dhe jetoi deri në vitin 1422. Por nuk ishte kështu. Dionisi Kryepeshkopi Rostov, i cili shuguroi Gregorin si Arkimandrit të Spasskit, sundoi tufën e Rostovit 1418–1426. Nëse Dionisi e emëroi Gregorin si arkimandrit: atëherë ai mbërriti në Soskovets në fillim të vitit 1421. Meqenëse në 1426 kisha në Pelmsha ishte krijuar tashmë, atëherë Gregori jetoi në Soskovets jo më shumë se 5 vjet. Sl. Tregimi i Artsybashev. 2, 182. 183. Prolog 30 shtator ist. Hier. 5, 21–23. Të përziera. rreth monasit. 65. Kujtimi i Shën Gregorit Ave 30 Shtator. në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. në Tolstoy 1. Nr. 100. 113. Shërbim për Shën Gregorin, "mrekulluesin e ri", në koleksionin e vitit 1698. Sipas origjinalit, Shën Grigori "flokë gri". Ju mund të jeni të interesuar në: