წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და თესალონიკელი სლავები

შინაარსი სლავების პირველი ომი თესალონიკთან სლავების მეორე ომი თესალონიკთან სლავების მესამე და მეოთხე ომი თესალონიკთან სლავების მეხუთე ომი თესალონიკთან პირველი ალყა მეორე ალყა მესამე ალყა სლავების მეექვსე მცდელობა თესალონიკზე დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელის სახელი თავისთავად ცნობილია ქრისტიანულ სამყაროში, როგორც ქრისტეს სახელით დიდი ტანჯული, როგორც დიდი საკვირველმოქმედი, ყოველთვის დიდებული. სლავებისთვის, თესალონიკის დიდი მოწამის სახელი ასევე დასამახსოვრებელია, რადგან მისი მრავალი სასწაული შედიოდა ძველი სლავების ცხოვრებაში, ამიტომ მისი სასწაულების ისტორია გვიხსნის შორეული ანტიკურ სლავების ასე ნაკლებად ცნობილ ისტორიას. ძველი სლავების შესახებ დიდი მოწამის სასწაულების შესახებ ბერძნული თხრობები მნიშვნელოვანია ისტორიისთვის, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ისინი შედგენილი იყო ნაწილობრივ თანამედროვეების მიერ, ნაწილობრივ მოვლენების დროინდელი ადამიანების მიერ და, იმავდროულად, აქამდე თითქმის უცნობი იყო სლავების საქმეებში ჩართულთათვის 1. უპირველეს ყოვლისა, განვიხილოთ წმიდა დიმიტრის მიწიერი ცხოვრება 2. წმიდა დიმიტრი დაიბადა თესალონიკში: „მოწამე, - წერდა თავმდაბალი თესალონიკელი ეპისკოპოსი იოანე, აღიზარდა ჩვენ შორის, რომელნიც მას ვგავართ, ერთსა და იმავე ადგილას გავიზარდეთ, მაგრამ ჩვენი აღზრდის ნაყოფი არ იყო იგივე“. დიდი მოწამე უფლის წინაშე, ის იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანი ხალხში. განათლება, რომელიც დემეტრეს საუბრებში ჩანდა, მაღალი სამოქალაქო პატივი, რომლითაც იგი ახალგაზრდობაშიც იყო აღიარებული, აჩვენა, რომ იგი კეთილშობილი მშობლებისგან იყო. მისი ცხოვრების უძველესი აღწერა ამბობს, რომ ის წარმოშობით კეთილშობილური სენატორის ოჯახიდან იყო და მეტაფრასტო ამ ოჯახს უკავშირებს ძველ მაკედონიურ ოჯახს 4. დიმიტრი ღირსეულად მსახურობდა სამხედრო სამსახურში და იყო სამხედრო მდივანი. მაქსიმიანემ ის საბერძნეთის კონსულად აქცია და პატივი მიაგო საკონსულო ნიშნებით (და ὔπάτου ὡρατιονα ἔλαβεν) 5 საკონსულო მოსასხამში 6 და იყო მეომარი 7 სიკვდილის შემდეგ დიდი მოწამე ამ უკანასკნელი სახით იყო წარმოდგენილი უძველესი ხატით 8. მაგრამ დემეტრე განსაკუთრებით დიდი იყო სულიერი თვისებებით. ნეტარი დიმიტრი, ამბობს მისი უძველესი ბიოგრაფია, ყრმობიდანვე აკეთებდა კეთილ საქმეებს და ასწავლიდა სხვებს; მან ასწავლა, თუ როგორ ჩამოვიდა ღვთის სიბრძნე ზეციდან დედამიწაზე, რათა თავისი სისხლით გაეცოცხლებინა ცოდვით მოკლული კაცი 9 . „ქრისტეს ეს მოწამე დიმიტრი, ამბობს სხვა უძველესი ბიოგრაფია, მქადაგებელი და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი, მიბაძავდა მოციქულთა ღვაწლს; მან გამოიყვანა ქალაქი თესალონიკი ცდომილების სიბნელიდან სწავლების სინათლეში და მიიყვანა ქრისტესთან; მისი ცხოვრება გაბრწყინდა, ისევე როგორც მისი სწავლება. 10. საუკუნეში, ან იმპ დიოკლეტიანეს მეფობის დროს, მიუხედავად იმისა, რომ თესალონიკელთა მიმართ ორი ეპისტოლე მოექცა, მორწმუნეები კლასებად დამარცხდნენ და წარმართულმა ძალაუფლებამ კვლავ გააძლიერა და გაამრავლა თესალონიკელთა მიმართ მოციქულის წოდება უძველესი ამბების მიხედვით, წმ. დემეტრე თესალონიკში იბრძოდა არა მარტო წარმართებთან, არამედ ებრაელებთანაც. ამ უკანასკნელთა ყოფნა სალონიკში ცნობილია სხვადასხვა ძეგლებიდან, სხვათა შორის, მოციქულთა საქმეებიდან. თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი წერს: „ვის დაევალა ქრისტეს ღვთისგან მცველი ცხვრის ფარა, თუ არა ქალაქის მოძღვარი, მოციქულის შემდეგ, რომ ებრაელი და ღვთისმოძულე სხვა ერესი აღმოიფხვრა მისგან? თესალონიკელმა, თანამოძღვარმა და მოძღვარმა, აავსო ქალაქი სწორი სწავლებით და მოათვინიერა მოწინააღმდეგეები... როგორ გამოფხიზლდა მან ძილისგან, როგორ გაათავისუფლა უფსკრულმა კერპთაყვანისმცემლობის სუნიან და ტალახიან ჭაობში მყოფი სულები და გულებში შემოიტანა ზეციური სურნელი ქრისტესი და ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი. ის ფაქტი, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ, 325 წელს, თესალონიკის ეპისკოპოსი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა მსოფლიო კრების 12-დან, მაშინ როცა წმ. დემეტრე თესალონიკელი ცნობილი იყო წარმართობისადმი ერთგულებით, ისევე როგორც ცირკის გართობებით. წმიდა დიმიტრის ღვაწლმა, ჭეშმარიტი სარწმუნოების სასარგებლოდ, გახადა დემეტრეს სახელი; მაგრამ ეს დიდება აუტანელი იყო წარმართებისთვის; ბოლოს ვეღარ მოითმინეს ქრისტიანობის წარმატებები და გადაწყვიტეს შური ეძიათ დემეტრეზე. წარმართთა სასიხარულოდ და სამწუხაროდ ქრისტიანებისთვის, 305 წელს მაქსიმიან გალერიუსი რომის იმპერიის მეორე მმართველად გამოცხადდა. დუნაის რეგიონები მაკედონიასთან ერთად და, შესაბამისად, თესალონიკი, გალერიუსში წავიდა. გალერიუსი იყო დაცემის წარმართობის ყველაზე ექსტაზური დამცველი და, შესაბამისად, ქრისტეს სახელის ყველაზე მოსისხლე მტერი. თესალონიკელი წარმართები უკეთეს დროს ვერ ელოდნენ. და არავის არ შეუძლია ყველაფერი, რასაც ძველი ამბები ამბობს მტანჯველ დემეტრეს შესახებ, სხვას მიეწეროს, გარდა ცრუმორწმუნე ტირანის გალერიუსის 13. 305 წლის ბოლოს გალერიუსი იბრძოდა სარმატებთან და გოთებთან და ომი ბედნიერად დასრულდა; გალერიუსი ჩავიდა თესალონიკში და ახლა რთული დრო დაიწყო თესალონიკელი ქრისტიანებისთვის. „როცა ძველი ამბების თანახმად, იმპერატორი მაქსიმიანე ცხოვრობდა ქალაქ თესალონიკში, მაშინ ეს ცრუმორწმუნე კაცი დევნიდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიმდევრებს და დახოცა ისინი. მათ შორის იყო ნეტარი დემეტრე, რომელიც ყოველგვარი შიშის გარეშე გამოიჩინა თავი, ვინც იყო. და შეიკრიბნენ ქალაქის დიდი ბაზრის დასავლეთ მხარეს, სპილენძის ბაზრად წოდებულ ადგილას, სადაც შეხვედრები ჩვეულებრივ იმართებოდა საზოგადოებრივი აბანოს მიწისქვეშა მონაკვეთებში. როდესაც მის შესახებ ჭორები გავრცელდა მთელ ქალაქსა და მიმდებარე ტერიტორიაზე, იმპერატორის ჯარისკაცებმა ლიქტორებთან ერთად, რომლებსაც ქრისტიანების ძებნა დაევალათ, შეიპყრეს დემეტრე (მას არ სურდა დამალვა, მაგრამ ძმებთან ერთად ასრულებდა ჩვეულებრივ თაყვანისცემას) და წარუდგინეს ღვთის მტერს, მაქსიმიანეს, როგორც უმაღლეს მტაცებელს; ისინი იმედოვნებდნენ, რომ იმპერატორი ძალიან კმაყოფილი იქნებოდა იმ შრომისმოყვარეობით, რომლითაც ისინი იზრუნებენ, რომ ვერც ერთი ქრისტიანი ვერ დაიმალება და წარუდგენს მას, ვინც მაღალ ადგილებს იკავებს. უბრძანა მისი დაცვა საზოგადოებრივ აბანოში, რომელიც მდებარეობს ცირკის (σταδιον) მახლობლად, აბაზანის ერთ-ერთ განყოფილებაში“. 16 მაკედონიის პროკონსულის თანამდებობაზე, რომელიც წმინდა დემეტრეს ეკისრებოდა და მისი სამშობლოს სიყვარულის გათვალისწინებით, შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ წმინდა დიმიტრი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა იმპერიის დუნაის მტრებთან ბედნიერ ომში. მაგრამ გალერიოსისთვის არც დამსახურება, არც წოდება და არც მაღალი წარმომავლობა არაფერს ნიშნავდა, რამდენადაც საქმე ქრისტიანს ეხებოდა. გალერიუს წმინდანის თვალში ამავე დროს დემეტრემ კიდევ ერთი ახალი ბრალდება წამოაყენა. სისხლიანი ომის შემდეგ, რომელშიც ამდენმა სუბიექტმა დაკარგა სიცოცხლე და ამდენი სხვა დარჩა მამებისა და ქმრების გარეშე, გალერიუსი მხიარულობდა იმით, თუ როგორ კლავდა ხალხს გიგანტური გლადიატორი ვანდალი. დიმიტრიმ კი ეს გართობა წაართვა მას. ასე იყო: „ერთ-ერთი გლადიატორი, ლეა, იყო მტანჯველის პირველი ფავორიტი, რადგან მან იცოდა ბრძოლა სხვებზე უკეთ. ის, ვინც იმ დღეს გამოვიდა მის წინააღმდეგ საბრძოლველად, იყო ჩვეულებრივი რანგის ახალგაზრდა, სახელად ნესტორი. მტანჯველს, თუმცა მკვლელობა სუნთქავდა, სურდა ახალგაზრდობის დაზოგვა და ფიქრობდა, რომ სურდა მოწინააღმდეგის მოგება, ასეთი ფულის მოპოვება. მისი განზრახვა 17. გალერიუსისთვის არაფერი არსებობდა, რაც მის ღმერთებზე არ იყო დამოკიდებული, მისი რჩეული და გიგანტი, მისი აზრით, ასევე მისი ღმერთების განსაკუთრებული მფარველობის ქვეშ იყო, რის გამოც ნესტორის ლეიას საბრძოლველად მოწოდება გალერიუსს ახალგაზრდობის უგუნური იმპულსი მოეჩვენა. მაგრამ ნესტორი არ ებრძოდა ვანდალს ფულისთვის ან მიწიერი დიდებისთვის; იგი შევიდა მასში იმავე გრძნობებით, რომლითაც ახალგაზრდა დავითი ებრძოდა გოლიათს, სურდა განედიდებინა ქრისტე უფლის ძალა, რომლის თაყვანისმცემლები შერცხვენილნი იყვნენ გალერიუსის მიერ. ნესტორი ერთ-ერთი იყო, ვინც დემეტრეს ციხეში ესტუმრა; იგი გულმოდგინედ სწავლობდა დემეტრეს მითითებებს სარწმუნოებაში და დიდი მტანჯველის სიტყვებმა მასში ქრისტეს სახელისთვის ტანჯვის მოშურნეობა აღძრა. "ღვთის მსახურო დემეტრე! მინდა ვიბრძოლო ლეასთან, ვილოცო ქრისტეს სიძლიერისთვის", - თქვა ახალგაზრდა ნესტორმა. „წმიდანმა შუბლზე და მკერდზე ჯვარი დაინიშნა და გაათავისუფლა იგი სიტყვებით: და დაამარცხებ ლეას და მიიღებ მოწამეობას ქრისტესთვის“. 18 გიგანტმა ლეამ სასიკვდილო დარტყმა მიიღო და მაშინვე გარდაიცვალა. გალერიუსი უკიდურესად შერცხვა და განაწყენებული იყო ამ 19-ით. გალერიუსის ღირსმა დიდებულებმა არ დააყოვნეს იმპერატორს დემეტრეს შესახებ შეხსენება და იმავდროულად ისაუბრეს ნესტორის ურთიერთობაზე დემეტრესთან. ტირანი, როგორც შეიძლება, ცრუმორწმუნე იყო. მას ეგონა, რომ დიმიტრი ჯადოქარი იყო და მისი შეხვედრა დიმიტრისთან ბევრს ნიშნავდა მისი რჩეულის ბედში. ასე რომ, აღმსარებლის ბედი მაშინვე წყდება; ბრძანება გასცა, რომ დემეტრეს მახვილით დაარტყათ სწორედ იმ დუნდულში, სადაც მას იცავდნენ 20 . ასე გარდაიცვალა ქრისტეს მქადაგებელი და მოწამე წმიდა დიმიტრი. „ლუპმა, წმინდანის მსახურმა (რომელიც მასთან იყო, აიღო მისი შარფი (ὁράριον, მეტაფრასტუს ἐπώμιον) მისგან, შეაგროვა წმინდანის სისხლი, ამოიღო საიმპერატორო ბეჭედი, რომელიც მას ხელზე ეკეთა და სისხლში ჩაასოვა; შემდეგ მან მრავალი განკურნება შეასრულა. ზოგიერთმა სხვამ, ვინც ირწმუნა ქრისტე, მოკლეს მისი თანდასწრებით ქალაქის სასამართლო პროცესზე. 21. მოწამის ცხედარი ზიზღით გადააგდეს, მაგრამ მორწმუნეებმა ფარულად აიღეს იგი და დამალეს მიწაში, ღვაწლის ადგილზე დემეტრეს სიწმინდეები, წინა, ძალიან მცირე 23-ის ნაცვლად აღმართეს ვრცელი ტაძარი დემეტრეს წამების ადგილზე; მე-9 საუკუნემდე ბერძნულ ენაზე სამი მთელი წიგნი იყო შედგენილი დიდი მოწამის სხვადასხვა სასწაულის აღწერიდან. უძველეს ისტორიებში წმინდა დიდმოწამე დიმიტრის სასწაულების შესახებ, სლავების ღვთისმოსავი ცნობისმოყვარეობა ყველაზე მეტად სწორედ იმ სასწაულებზეა მიმართული, რომლებთანაც დაკავშირებულია სლავების სახელი. მიმოვიხილოთ ისტორიები დიდი მოწამის სასწაულებრივი ღვაწლის შესახებ სლავებთან მიმართებაში. სლავების პირველი ომი სალონიკთან „26 ოქტომბერს, ნათქვამია ძველ ამბებში, მთელმა ქვეყანამ, ჩვეულებისამებრ, იზეიმა კეთილი და ქალაქმოყვარე დემეტრეს ტრიუმფი, ყველა სულიერად მხიარულობდა... სამყარო გავრცელდა (πλάτος), მაშინ ბარბაროსის ერთი ხმაც არ გაისმოდა (Βαρβαμκῆς ομφῆς μηδόλως μηδαμιού τηνικαῦτα κατακονομενης; და μεν მეორე დღეს). დღესასწაულზე, შუაღამისას გამარჯვების ვერცხლის სალოცავი ხანძარმა გაანადგურა“. ხანძრის შესახებ ჭორები მაშინვე გავრცელდა მთელ ქალაქში; ყველა გაიქცა ტაძრისკენ და ყველამ დაიწყო აურზაური, რათა ცეცხლმა არ გაანადგუროს მთელი ტაძარი. გადმოათრიეს და დაამტვრიეს ყველაფერი როგორც მოხდა. ტაძარში ისე დაბნელდა, რომ ტაძრის კარებიდან გამოსვლა თითქმის შეუძლებელი იყო. საჭირო იყო ხალხის ტაძრიდან გაძევება, მაგრამ ისინი ვერ განდევნეს. დუნაის კოჰორტის მეთაურს უცებ უცნაური აზრი გაუჩნდა; ყვიროდა: „მოქალაქეებო! ბარბაროსებო ქალაქის გალავანთან - იარაღით დარბიან სამშობლოსათვის - ყველა გამოვარდა, იარაღი აიღო და ქალაქის კედლებს მიაშურა. მერე რა? გამთენიისას მათ მართლაც „ნახეს მტერი წმ. მოწამე ქრისტეფორე; ის არ იყო მრავალრიცხოვანი (ჩვენ დავთვალეთ 5000-მდე), მაგრამ ძალიან ძლიერი: ისინი იყვნენ შერჩეული ადამიანები და გამოცდილი სამხედრო საქმეებში“. თესალონიკელებმა მოასწრეს ძალების მოკრება, გასროლა მოაწყვეს და მტერმა ჩვეული სასტიკი თავხედობით უკვე მიაღწია წმინდა მოწამეთა სიონიას, ირინასა და აღაპიას ეკლესიას, რომელიც ქალაქის გალავანთან არის. მოქალაქეები ან თავს დაესხნენ, ან უკან დაიხიეს, მაგრამ დანაკარგის გარეშე, რადგან მთელი სლავური ხალხის რჩეული ყვავილი მტრის მხარეს იდგა“ 25 . ამ ომსა და იმ ომს შორის, რომელსაც მთხრობელი შემდგომ აღწერს, სალონიკი ძალიან განიცდიდა შიმშილსა და ჭირს. 26 მთხრობელი, რომელიც საუბრობს დიდმოწამის დახმარებაზე ამ ჭირის დროს, წერს, რომ „ამაზე ბევრი წლით ადრე არ იყო და ყველამ, ვფიქრობ, გაიგო ამის შესახებ; და ბევრმა, მოწამის მონახულებისას, თავად განიცადა ღვთის წყალობა“. 27 ჭირი დასრულდა 597 წლის ივლისში 28. შესაბამისად, პირველი სლავური ომი მოხდა 597 წლამდე. ომის დროის სხვა მინიშნებები: „სამყარო, რომელიც ფართოდ გავრცელდა“ და ბარბაროსების თავდასხმის შიშს არ აძლევდა აცნობოს თესალონიკის ბარბაროსებს. თუ დუნაის კოჰორტის მეთაურს იმედი ჰქონდა, რომ ბარბაროსების სიახლოვის ამბებმა აიძულა ისინი სასწრაფოდ აეღოთ იარაღი და მოქალაქეები, მართლაც, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, სასწრაფოდ მიდიოდნენ თესალონიკის კედლებზე იარაღით ხელში, მაშინ ეს გვიჩვენებს, რომ ბარბაროსები თესალონიკელებისთვის უკვე ცნობილი იყო მათი დარბევისგან. თავად მთხრობელი ამბობს, რომ მხოლოდ იმ დროს, რაზეც წერს, ბარბაროსების შესახებ არაფერი სმენიათ, მაგრამ ცხადყოფს, რომ მანამდე მათ შესახებ ბევრი სმენიათ. სხვა წყაროების თანახმად, ცნობილია, რომ სლავებმა, რომლებიც ჯერ ბერძნებს იცნობდნენ ვენედებისა და ჭიანჭველების, შემდეგ სერბების სახელით, VI საუკუნის დასაწყისიდან თითქმის ყოველწლიურად დაიწყეს იმპერიაში შეჭრა დუნაის გასწვრივ. 551 წელს ისინი პირველად დაემუქრნენ თესალონიკის თავდასხმით. დუნაის გადაკვეთის შემდეგ მათ დაიკავეს ნისი (ნაისუსი); მაგრამ ზოგიერთი ვაჟკაცი შეიპყრეს და აიძულეს თავიანთი განზრახვა სალონიკში გაემხილათ; ბერძენთა დიდი ჯარი, რომელიც მზად იყო სარდესიდან იტალიაში გასასვლელად, სწრაფად გაიგზავნა სალონიკისა და მიმდებარე ქალაქების დასახმარებლად; სლავებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, იმპერიას მიუბრუნდნენ და გაანადგურეს დალმაცია. 581 წელს 100 000-მდე სლავი გამოჩნდა თრაკიაში და გაანადგურა საბერძნეთი, როგორც მენანდერი ამბობს, მოგვიანებით (588) დატოვა თავისი მკვიდრნი პელოპონესზე 29. ამრიგად, სლავების პირველი შეტევა სალონიკზე არ მომხდარა 581 წლის შემდეგ, როდესაც სლავებმა შეაშინეს ყველა ბერძენი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თესალონიკელი ისტორიკოსის „ღრმა მშვიდობა“ აუხსნელია, მით უმეტეს, რომ სლავები 581 წლიდან თითქმის განუწყვეტლივ ძარცვავდნენ და ანადგურებდნენ ბერძნებს ათწლეულების განმავლობაში, ხან მარტო, ხან ავარებთან ერთად. პირიქით, ძალიან სავარაუდოა, რომ ხუთათასიანი რაზმი, სლავების ყვავილი, გაიხსნა თესალონიკზე თავდასხმით იგივე დამანგრეველი ომი, რომლითაც ბერძნების სლავები შეშინებულები იყვნენ და, შესაბამისად, რაზმის შეტევა თესალონიკზე თარიღდება 581 წლის დასაწყისით. სლავების მეორე ომი სალონიკთან ბიოგრაფის თქმით, სლავების პირველ მსუბუქ შეტევას სალონიკზე მოჰყვა საშინელი ომი მათსა და ავარებს შორის თესალონიკთან 31. კაგან ავარსკიმ გაგზავნა იმპერატორთან. მავრიკი (582–602) ელჩები მოთხოვნით. იმპერატორმა უარი თქვა ამ მოთხოვნების შესრულებაზე. გაღიზიანებულმა კაგანმა გადაწყვიტა შური ეძია მავრიკიზე თესალონიკში, მდიდარ სავაჭრო ქალაქში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც შიმშილმა და ჭირმა შეამცირა თესალონიკის დამცველთა რაოდენობა. მან შეკრიბა 100 000-მდე ჯარისკაცი და ბრძანა, სწრაფად წასულიყო თესალონიკში, რათა ერთ დღეში გამოჩენილიყო მისი კედლების ქვეშ და არა მეტი, სანამ სალონიკში ომის შესახებ ჭორები მიიღეს. ჯარი თითქმის მთელი სლავებისგან შედგებოდა. ავარმა კაგანმა, როგორც სლავების მმართველმა, „სასტიკი ხალხი, სლავების შენაკადები (Σκλαβιών θρησκείαν) უწოდა და, ამას დაემატა ბარბაროსები სხვა ერებიდან, ბრძანა ღვთისგან დაცული თესალონიკის იარაღით აღება“. თავად კაგანი არ იყო 32-ე არმიაში თესალონიკს არასოდეს ენახა ასეთი ძლიერი ჯარი მისი კედლების ქვეშ; მთელმა თესალიამ და ილირიამ იმდენი ჯარი ვერ გამოიყვანა, რამდენიც კაგანმა გაგზავნა. მიუხედავად იმისა, რომ სოლუნი არ იყო უიარაღო; იმპერატორმა მავრიკიმ მას ჯარი გაუგზავნა, შეშფოთებული, ალბათ, იმ უკმაყოფილებით, რაც კაგანის ელჩებმა გამოუცხადეს, 33 მაგრამ თესალონიკი დაღლილი იყო წყლულით: მისმა ბევრმა მცხოვრებმა დატოვა ქალაქი, ნაწილობრივ წყლულის გამო, ნაწილობრივ დედაქალაქში გამოიძახეს მერის ჩხუბის გამო. მეტიც, ხილის შეგროვების დროც დადგა. უფრო მეტიც: „კვირას, 22 სექტემბერს“, მათ შეიტყვეს კაგანის განზრახვების შესახებ და, თვლიდნენ, რომ მტერი სალონიკის წინაშე გამოჩნდებოდა არა უადრეს ოთხი-ხუთი დღისა, დარჩნენ საკმაოდ უყურადღებო; ამასობაში, მის შესახებ ჭორების მიღების შემდეგ, თესალონიკს მიუახლოვდა. თესალონიკის სიკვდილი გარდაუვალი ჩანდა 34. მაგრამ თესალონიკში იყო წმიდა დიმიტრი ვოევოდად. რვა თუ ათი დღის განმავლობაში თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი ევსევი უკვე დარწმუნებული იყო ხილვით, რომ საშინელი უბედურება უახლოვდებოდა ქალაქს და ლოცვაში იღვიძებდა 35 . ვინაიდან მტერი იმაზე ადრე გამოჩნდა, ვიდრე თესალონიკელებს სჯეროდათ და ღამითაც კი თავისუფლად შეეძლო ქალაქში შესვლა, როცა ყველას უდარდელად ეძინა, თესალონიკელებისთვის საბედნიერო იყო, რომ მტერმა მთელი ღამე ქალაქიდან მოშორებით გაატარა; მან ქალაქგარეთ გამაგრებული მონასტერი შეცრა ქალაქად და მის მახლობლად დადგა ღამით; დილით შეცდომა დაინახა და მანქანით კედლებისკენ გაიქცა. მაგრამ შემდეგ მოხდა კიდევ ერთი სასწაული, „აღარ სულიერი ხილვა, მაგრამ, როგორც ჩანს, გამოჩნდა კედელზე (მოწამე) შეიარაღებული მეომრის სახით; პირველი, ვინც კედლისკენ მიდიოდა და უკვე მზად იყო მასზე ფეხი დაედგა, შუბი დაარტყა კედლის კედელს და მიცვალებული გადააგდო კედელზე; გადააგდო კიბეები, გადაატრიალა, ძირს მიატოვა, ჩამოაგდო მათზე წვეთები. სისხლი კბილებს შორის 36". ამ ომში სლავები არ არიან უწესრიგო ბრბო, გამაგრებულ ქალაქზე თავდასხმის საშუალებების გარეშე. სლავებმა გამოიყენეს ყველაფერი, რაც იმ დროს ომის ხელოვნებაში იყო ხელმისაწვდომი სალონიკის წინააღმდეგ საქმეში. „მეორე დღეს, ამბობს თვითმხილველი, მოამზადეს ალყის ძრავები და რკინის ვერძები, უზარმაზარი ქვის სასროლი იარაღები და ეგრეთ წოდებული კუები, დაფარეს მშრალი ტყავებით; შემდეგ განზრახვა შეცვალეს, რათა არ დაზიანებულიყვნენ ცხელი ფისით, გამოიყენეს ახლად მოკლული ხარებისა და აქლემების ტყავები. ქვები ესროლათ მათ ისრებს, როგორც ზამთრის ღრუბლებს, ისე რომ კედელზე მდგარებმა ვერ გამოჩნდნენ კედლის მიღმა და დაინახონ, რა ხდებოდა გარე კედელთან, ძლიერად შეარყიათ მისი საძირკვლები ნამგლებით. ქვის სასროლი იარაღები ოთხკუთხა იყო, ფართო ძირებით დამთავრებული ვიწრო ზევით; ამ უკანასკნელებზე დამონტაჟდა ძალიან სქელი ცილინდრები, ბოლოებში რკინით შეიარაღებული და ხეები, ლურსმნებით დამაგრებული, სახლის სხივების მსგავსი სასროლი მანქანების შემცველი; ქვემოდან აწეულმა მანქანებმა უზარმაზარი ქვების უწყვეტი წვიმა გადმოყარა. იმისათვის, რომ მათში მყოფი მეომრები კედლიდან ჩამოგდებული ისრებისგან ზიანი არ მიეყენებინათ, ამ ოთხკუთხა მანქანების სამი მხარე დაფებით იყო დაფარული“. თესალონიკელები, საკუთარი საშუალებებით გადარჩენის იმედის გარეშე, მხურვალედ ევედრებოდნენ დიდმოწამეს. დემეტრეს ტაძარი დღედაღამ მლოცველებით ივსებოდა. და ისინი გაამხნევეს მათი მეთაურის დახმარების იმედით. როდესაც ომის მესამე დღე დადგა, ერთ-ერთი დიდებული, დიდებული მდგომარეობით და მით უმეტეს გულის სიწმინდით, სიზმარში, ან როგორც სხვები უფრო ზუსტად უწოდებენ, ხილვაში (εκστασει), ხედავს თავს დიდებული მოწამის დიმიტრის ტაძრის წინ. შევიდა წვრილმანში (ერთმა მათგანმა თქვა: სად არის თვით ტაძარში მისი მსახური და უპასუხა: უფალმა გამოგვიგზავნა, რომ სალოცავისკენ მიგვითითა... დააკაკუნა კარზე, ქრისტეს წმინდა დიდებულმა მოწამემ, მაშინვე გააღო იგი, როგორც მეჩვენებოდა, რომ ცოდვილი იყო, მე ვერ შევხედე მის სახეს, რომელიც ანგელოზის სახეს ჰგავდა და სახეზე დავეცი, როგორც მისი მზის სხივების მსგავსი გამოსახული. მესმის, რომ კაცები ამბობენ: უფალმა გამოგვიგზავნა შენს სალოცავში, რომ შემდეგი გამოგიცხადოთ: სასწრაფოდ მოდი აქედან ჩემთან, რადგან ქალაქი მტრებს გადაეცემა. ამის გაგონებაზე დიდად შემრცხვა და დაბნეული, ხელებზე ოდნავ წამოვდექი და ზევით, მწუხარება დავინახე მოწყალე და ქალაქმოყვარე მოწამის დახრილ სახეზე. სიჩუმე საკმაოდ დიდხანს მოჰყვა. ლოყებზე ცრემლები ჩამოუგორდა... მართლა ასეა, თქვა მან, რომ გამომიცხადა უფალმა?... ნუთუ მართლა ასე სურს მის წყალობას? კაცებმა უპასუხეს: ეს რომ არ ყოფილიყო მისთვის მოსაწონი, ის არ გამოგვიგზავნიდა შენს ღვთისმოსავ სულში. შემდეგ წმიდანმა სახე კიდევ უფრო დაბლა დაუქნია მწუხარებით და, თითქოს ფიქრებში ჩაფიქრებულმა, ღრმა მწუხარებით გასცა პასუხი (რადგან ხმას კვნესა და კვნესა წყვეტდა)... შენ, უფალო, ჩემო ამ ქალაქისა და მთელი მსოფლიოს ბატონო, როგორც ავტორიტეტის მქონე, მიბრძანე აქ შენს მსახურებთან ერთად ცხოვრება: როგორ დავტოვო ისინი ასეთ გაჭირვებაში და დავტოვო ისინი აქ? ნება მიბოძეთ, არ დავტოვო ისინი სიღარიბეში... შენ თვითონ, როგორც მოძღვარი, დადე სიცოცხლე შენი ცხვრებისთვის. ვიცი, კარგად ვიცი, ჩვენი ცოდვები არ ამარცხებს შენს წყალობას... ხელუხლებელი დავრჩები, თუ ისინი საშიშია, ან, როცა განადგურდებიან, არც მე ვიყო. ... კაცებმა თქვეს: ეს არის ის, რასაც ბრძანებთ უფალს? წმიდანმა უპასუხა: ზუსტად ასეა, გთხოვ. მათ ჰკითხეს: რატომ არ მოდიხარ ჩვენთან? აჰა, ის, ვინც ჩვენ გამოგვიგზავნა, არ განაწყენდება ურჩობით? წმიდანმა უპასუხა: ვიცი, რომ მისი რისხვა სძლევს კაცობრიობის სიყვარულს; კარგად ვიცოდი მისი სიკეთე, მე გავეცი ამის შესაბამისი პასუხი. ეს რომ თქვა, კაცებს აკოცა და ვერცხლის კარები (კიბო) დახურა, რომელთა შორისაც იდგა, შიგნით დარჩა... მაგრამ მე, ცოდვილი, მაშინვე გონს მოვედი, რადგან საერთოდ არ მძინებია“ 38. ეს ხილვა მოხდა სწორედ იმ დღეს, როცა მტერმა ალყის ძრავებით დაიწყო ქალაქის ნგრევა. ჯერ ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან კედლებს დაარტყეს. ზღვაში ხის ღერძი ჩააგდეს ნავსადგურში შესასვლელად. მაგრამ ალყაშემორტყმულებმა გაანადგურეს კედელი: მეოთხე დღეს იმავე აღმოსავლეთის კედელზე შეუდგნენ მუშაობას: მანქანებიდან უზარმაზარი ბუხარები დაუშინეს. მაგრამ სამი მანქანა ცხელი ისრებით დაიწვა და მტერი უკან დაიხია. მეორე დღეს ისევ გადაიტანეს იგივე თოფები, „ისევ ტყავი გადააფარეს და კედელთან კიდევ უფრო ახლოს მოათავსეს, მთები დაგვეყარეს (სხვა რა შეიძლება ვუწოდოთ ამ ზედმეტად უზარმაზარ ქვებს?). ეს იყო ყველაზე მძიმე შეტევა. გამთენიიდან შვიდ საათამდე ორმოცდაათმა თოფმა ქვის მასა ესროლა ქალაქს; ალყაში მოქცეულებმა კედლები ფარებით იცავდნენ და წარმატებულ იერიშს ასრულებდნენ. მეშვიდე დღეს კვირა იყო, მტერი მშვიდად იყო, ახალი ბრძოლისთვის ემზადებოდა. დაახლოებით რვა საათზე, სრულიად მოულოდნელად, მტრის ჯარისკაცები ყვირილით გაიქცნენ მთებში, დატოვეს კარვები და რამდენიმე იარაღი. მეორე დღის დილით რამდენიმე რაზმი კედლებს მიუახლოვდა, ძირითადი ძალები კი ღამით და ხმაურის გარეშე ტოვებდნენ ქალაქის გარეუბნებს. კედლებთან მიახლოებისას ამ რაზმებმა აცნობეს, რომ ქალაქში მეგობრულად შესვლა სურდათ; მოსახლეობა არ ენდობოდა, მაგრამ საბოლოოდ 40-ში შეუშვეს. ეს საკითხი თავად მტრებმა ახსნეს. სალონიკი გადაარჩინა მისმა ვოევოდამ. „მას არც იარაღი ჰქონდა და არც სიმდიდრე, ამბობს თვითმხილველი, მაგრამ ყველაფრის ნაცვლად უზენაესის ხელი ემსახურებოდა... - მარტო ჩვენ ვიხილეთ ეს? ეს მხოლოდ ჩვენ წარმოვიდგინეთ? ბარბაროსებმაც არ ნახეს? ბევრი მათგანი, გამარჯვების სასოწარკვეთილი რომ მიდიოდა ქალაქის ხელმძღვანელებთან, მათ პირდაპირ ნახეს იმდენი კედელი, რომ ჩვენ მივიდნენ: აჯობა ჩვენს ლაშქარს როგორც რაოდენობით, ისე გამბედაობით, 41 ჩვენ კარგად ვიცით, რომ შენს ჯარს ქალაქში მალავდი და მხოლოდ გუშინ, რვა საათზე, მთებში გავიქეცით. კითხვაზე: ვინ იყო ამ ჯარის მეთაური? პასუხი ასეთი იყო: „ჩვენ ვნახეთ ცეცხლოვანი და კაშკაშა კაცი, თეთრ ცხენზე ამხედრებული და თეთრ ტანისამოსში, ასეთი და, ერთ-ერთ მათგანს რომ მოვკიდეთ ხელი, მივანიშნეთ საკონსულოს ტანსაცმელზე“. 42 ასე მოხდა და დასრულდა მეორე სლავური ომი სალონიკის წინააღმდეგ. ამ მეომრის დრო საკმაოდ ნათლად ჩანს თვითმხილველებისა და ისტორიკოსებისგან. იმის თქმა, რომ ეს მოხდა იმპის ქვეშ. მავრიკი (582–602), ის საუბრობს სლავების გამოჩენაზე სალონიკთან ახლოს. „22 სექტემბერს, კვირას, მათ შესახებ ახალი ამბები მიიღეს, შემდეგ კი, რადგან მოსახლეობას საეჭვოდ სჯეროდა, რომ ისინი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ მეოთხე ან მეხუთე დღეს მოვიდოდნენ და ამიტომ უყურადღებოდ რჩებოდნენ ქალაქის დაცვას, ისინი კვირის მეორე ღამეს იმყოფებოდნენ (αυτή νυκτι δευτερα σαββατων 43) ხმაურის გარეშე მიუახლოვდნენ კედლებს. მოხდა კვირას მხოლოდ 597 წელს, ცხადია, რომ მეორე სლავური ომი სალონიკთან მოხდა 597 45 წელს. სოლუნსკის მთხრობელი არ აჩვენებს რა იყო კაგანის „მოთხოვნები“, რაზეც მავრიკიმ უარი თქვა. სხვა ძეგლების მიხედვით, ავარები იუსტინიანეს დროს იბრძოდნენ ფულისთვის იმპერიის მტრების წინააღმდეგ, სხვათა შორის, სლავების ანტოვის წინააღმდეგ; იუსტინეს მეთაურობით ისინი ჩქარობდნენ პანონიაში, ბოჰემიასა და ჰორუტანიაში, სადაც გაძარცვეს და დაიპყრეს სლავური ტომები, შემდეგ შეხვდნენ ფრანკებს ტურმაგიაში, მაგრამ წარუმატებლობის შემდეგ მათ მშვიდობა დაამყარეს და დაბრუნდნენ (560 წელს) პანონიაში. 46 ტიბერიუსის დროს კაგანმა შეუტია იმპერიის ჯარებს დუნაისთან, დაამარცხა ისინი მთლიანად და აიძულა გადაეხადათ 80000-მდე ოქრო ყოველწლიურად 47. მავრიკიუსის უარი კაგანზე უდავოდ დაკავშირებული იყო ამ დამამცირებელ გადასახადთან. სოლუნსკის ბიოგრაფი ამხელს მისთვის ცნობილ სლავებს, როგორც ავარ კაგანის ძალაუფლებაზე დამოკიდებულნი; ის პირდაპირ საუბრობს სლავებზე: „ὑπεῖκον γάρ ἀυτῶ τηνηκαῦτα το ἔθνος ἄπαν, - მთელი ხალხი მას (კაგანს) ემორჩილებოდა მაშინ“. სლავები ამ დამოკიდებულებაში ჩავარდნენ, ზოგი დიდი ხნის წინ, ზოგიც თესალონიკთან მეორე ომის წინ. სლავებმა, როგორც უკვე ვნახეთ, გაანადგურეს თრაკია 581 წელს. Imp. სპარსეთის ომით დაკავებულმა ტიბერიასმა სლავების მოგერიება ვერ შეძლო და კაგანს სლავების დამშვიდება სთხოვა. კაგანმა, რომელმაც მანამდე პანონიელი სლავები თავის ძალაუფლებას დაიმორჩილა, სერბებისგან მოქალაქეობაც მოითხოვა. მათ უპასუხეს: "ვინ არის ეს, ვინც გვაიძულებს დამორჩილებას? ჩვენ მიჩვეული ვართ სხვისი მიწების აღებას და არ დავთმობთ სხვებს, ასე იქნება ჩვენთვის, სანამ ომი იქნება". კაგანის ელჩმა თავისი ამაყი სიტყვებით გააღიზიანა სლავები და ეს სიცოცხლით გადაიხადა. კაგანი, ბაიანი პანონიიდან 60000 მძიმე კავალერიით გაემგზავრა, გადალახა ილირიკუმში და გაანადგურა ბოსნია, ხორვატია, სერბეთი და ჰერცეგოვინა 48 . ობრები ასევე სასტიკად მოიქცნენ პანონიელ სლავებთან, განსაკუთრებით დულებთან. VII საუკუნის ჟამთააღმწერელი ფრედეგარიუსი წერს, რომ ავარები „ყოველწლიურად მოდიოდნენ ზამთრისთვის, მიჰყავდათ ცოლები და ქალიშვილები საწოლში, ხოლო სლავები, სხვა ჩაგვრის გარდა, გადასახადებსაც იხდიდნენ“. 49 ნესტორი ამ პირქუშ სურათს ახალ ფუნქციებს ამატებს. ობრიმ, მისი თქმით, დაიპყრო სლავები ომით და ძალადობა გაუკეთა მათ; თუ ობრინს სჭირდებოდა წასვლა, არ უშვებდა ცხენის ან ხარის აღკაზმულობას, მაგრამ უბრძანა სამი, ოთხი ან ხუთი ქალის ეტლზე შეკაზმვა და ობრინის გაძევება; ასე აწამებდნენ დულებს“. 50 დულები ან დალამენები ანგლო-საქსონურ ძეგლში, 900, მეფე ელფრედი, ნაჩვენებია, რომ მეზობლები არიან სერვენის გორნტების ან ხორვატების მეზობლები, "მეგდელენდის" - მაზოვიას მიმდებარედ. 51 ნესტორის თანახმად, ისინი ცხოვრობდნენ ვოჰინის ნაპირებზე, ხორვატების მეზობლად 52. ავარების სისასტიკით სლავების მიმართ გვიხსნის, თუ რატომ, თესალონიკელი ბიოგრაფის თანახმად, ალყის ბოლოს სლავების ზოგიერთი რაზმი ასე ნებით გადავიდა ავანელები სოლუნიდან. რთულმა ბედმა აიძულა სალონიკი უფრო ყურადღებიანი ყოფილიყო სამოთხის დაცვის მიმართ. სლავების მესამე და მეოთხე ომი სალონიკთან მეექვსე საეკლესიო კრებას სხვათა შორის ესწრებოდა თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი იოანე. ამ თესალონიკელი მწყემსის, წმინდა ცხოვრების კაცის ქვეშ, რომელიც გარდაიცვალა დაახლ. 695 წელს მოხდა სლავების ახალი თავდასხმა თესალონიკზე, რასაც წინ უძღოდა მათი თავდასხმა სხვადასხვა ბერძნულ დასახლებებზე. „ნეტარ ხსოვნის ეპისკოპოს იოანეს დროს მოხდა, რომ სლავური ხალხი აჯანყდა განუზომელი რაოდენობით, როგორიცაა: დრეგოვიჩი, საგოდიტები, ბელეგესელები, ვეუნელები, ბერეზიტები და სხვები, რომლებმაც პირველად მაშინ მოამზადეს შეიარაღებული ხომალდები ერთი ხისგან; მან გაანადგურა მთელი თესალია, ა და საბერძნეთის კუნძულები. ილირიკი და აზია და მრავალი ქალაქი და რეგიონი დატოვა უსახლკაროდ, მან გადაწყვიტა მხოლოდ ღვთისგან დაცული ქალაქი გაძარცვა. სლავებმა თესალონიკს შემოეხვივნენ როგორც ზღვიდან, ისე სახმელეთო გზიდან; ისინი აქ იყვნენ თავიანთი ოჯახებითა და საყოფაცხოვრებო ქონებით და აპირებდნენ დასახლებას ქალაქის აღების შემდეგ 53 . ქალაქში განგაში ატეხეს; არ არსებობდა უცხოური ან მეგობრული ხომალდები, რომლებსაც შეეძლოთ, სულ მცირე, ჩაეკეტათ ნავსადგურის შესასვლელი. ამჯერად ზუსტად ისევე იყო, როგორც წინა ომში. სოლუნიელებს მიეცათ დრო, რომ გამბედაობა მოეკრიბათ. სლავებმა დაიწყეს ნავების ტყავით დაფარვა, რათა დაეცვათ ისინი ისრებისგან. შემდეგ, როცა მათ გადაწყვიტეს შეტევა, პირდაპირ კედლებთან მიახლოების ნაცვლად, ერთგვარმა შიშმა აიძულა ისინი ქალაქის ირგვლივ გრძელი შემოვლითი გზა გაეკეთებინათ. სოლუნიელები გათამამდნენ, ბურჯის შესასვლელი ჯაჭვითა და ნავებით გადაკეტეს, კედლის სუსტი ნაწილი თხრილითა და თოფებით იცავდნენ 54 . მესამე დღეს სლავები ზღვიდან მიუახლოვდნენ თესალონიკს და მეოთხეს, გამთენიისას, ყვირილით შევარდნენ კედლებს; ზოგი მანქანებიდან ქვებს ისროდა, ზოგი კიბეებს აწყობდა, ზოგი ისრისა და ცეცხლის ღრუბლებს ესროდა 55 . ამ დროს არა მარტო ქრისტიანებმა, არამედ თესალონიკელმა ებრაელებმაც კი ნათლად დაინახეს თესალონიკის დიდებული დამცველი წმიდა დიმიტრი; თეთრ ხალათში, ჯერ ქალაქის კედლებს მიუყვებოდა, მერე ზღვას, თითქოს ხმელეთზე; სლავებს შიში და დაბნეულობა ატყდა; ამომავალი ქარი ართულებდა ნავების მართვას, რომლებიც ერთმანეთს დაეჯახა და დაეჯახა; თითქმის მთელი ფლოტი დაიკარგა; სლავები გაიქცნენ. მათი პრინცი ჰაცონი (Χατζων) მიუბრუნდა თავის ღმერთებს კითხვით: უნდა ავიდეს თუ არა ქალაქში და, დადებითი პასუხის მიღების შემდეგ, ავიდა, მაგრამ აქ იპოვა სიკვდილი 56. „ვინც იფიქრა, რომ ტყუილი დავწერე, - ამბობს მთხრობელი ამ ომის აღწერის დასასრულს, - ზარზე დაკიდებულ წარწერას შეხედოს“ (ξυλον, ანუ წმ. ვ. დიმიტრის ეკლესიის წინ); იგი ასახავს ომის მთელ მიმდინარეობას და ხსნას, რომელიც ჩვენთვის გამოგზავნილმა გამარჯვებულმა 57-მა. მესამედან ორი წლის შემდეგ, სლავების მეოთხე ომი სალონიკთან 58 გაიხსნა. სლავებმა, ნაწილობრივ გაღიზიანებულებმა ბოლო ომში წარუმატებლობამ, ნაწილობრივ იმით, რომ ტყვეები მათ თესალონიკში დაემალნენ, ავარ კაგანს სთხოვეს მათთან ერთად ებრძოლა თესალონიკის წინააღმდეგ. ”ასე არ უნდა იყოს,” თქვეს მათ ელჩების მეშვეობით, რომ როდესაც ყველა ქალაქი და რეგიონი განადგურდა, ეს ერთი ქალაქი ხელუხლებელი დარჩა და მიიღო დუნაიდან გაქცეულები პანონიიდან, დაკიიდან, დარდანიიდან და სხვა რეგიონებიდან და ქალაქებიდან”. 59 კაგანი ნებით დაეთანხმა სლავებს, შეკრიბა დიდი ჯარი თავისი სლავებისგან, ბულგარელებისა და სხვა ხალხებისგან; მთელი ჯარის შიგთავსი დრაგოვიკებს უნდა მიეწოდებინათ 60 . მას შემდეგ, რაც კავალერიას უბრძანა, სწრაფად გაჰყოლოდნენ სალონიკში, თავად კაგანი დარჩა ლოდინი, სანამ ალყის ძრავები მომზადდებოდა. მოსავლის აღების დრო იყო, მაშასადამე, ავგუსტუსის ბოლოს, როდესაც მტრის კავალერია მოულოდნელად გამოჩნდა თესალონიკის მიდამოებში; ზოგი ტყვედ ჩავარდა, ზოგიც მოკლეს. სალონიკში შიშით კანკალებდნენ; დაბნეულობა გაიზარდა ნისას (ნიში) და სარდინის (ბულგარული ტრიადიცა, დღევანდელი სოფია) გაქცეულებმა 61, რომლებიც საუბრობდნენ მტრის საშინელ დაუმარცხებლობაზე. ღვთისმოსავმა მთავარპასტორმა იოანემ დაარწმუნა ხალხი, რომ არ დაემორჩილებინათ სასოწარკვეთილება, შთააგონებდა მათ ღვთისა და დიდმოწამის იმედი და სხვებთან ერთად იყო ქალაქის კედელზე 62. რამდენიმე დღის შემდეგ კაგანი გამოჩნდა თესალონიკის კედლების წინ. „მაშინ მოქალაქეებმა დაინახეს უპრეცედენტო სიმრავლე რკინით შემოსილი (σειδηρομενον), ქვის სასროლი მანქანები, რომლებიც ამაღლდა ცაში, ისე რომ აჭარბებდნენ კედლების კედელს. ზოგი ნაქსოვი და ქერქისგან ამზადებდა ე.წ. ეგრეთ წოდებული შუბების სროლა, სხვებმა მოძრავ ბორბლებზე ასწიეს კიბეები, მოამზადეს ცეცხლგამჩენი მანქანები“. ამ ყველაფრის შემხედვარე თესალონიკელები კინაღამ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ. დეკანოზი ანუგეშა სასოწარკვეთილს; მაგრამ განსაკუთრებული გაძლიერება იყო საჭირო და მწყემსმა სიზმარში დაინახა: მანათობელმა კაცმა უთხრა: „ნუ შეგაწუხებ მწუხარებას, გეუბნები, როცა მთელი ქალაქი წამოიძახებს: უფალო, შემიწყალე, განთავისუფლდები ამ ალყისგან“. 63 დაიწყო ალყა, ქალაქს ქვების ღრუბელი ჩამოწვა. ერთ-ერთმა მოქალაქემ, ქვის მსროლელმა, ქვაზე დემეტრეს სახელი დაწერა და მტრებს ესროლა სიტყვებით: „სახელი ღვთისა და წმიდა დიმიტრი“. ქვა შეხვდა მტრის ორჯერ დიდ ქვას და ორივე დაარტყა მანქანის მძღოლს და მასთან ერთად ბევრი!“ სხვები. ამას მიწისძვრა მოჰყვა. თესალონიკელებმა წამოიძახეს: „უფალო შემიწყალე“. მტერს მოეჩვენა, რომ კედლები ჩამოინგრა და ქალაქში შესვლა აჩქარდა; მაგრამ კედლები იდგა; მტერი გაურკვევლობაში იყო; სიმამაცემ გამბედაობის ადგილი დაიკავა, თესალონიკელები კი სიმტკიცით გაცოცხლდნენ. თესალონიკში დახმარებას მოჰყვა დახმარება: პრეფექტი ჰარიუსი მოულოდნელად ჩავიდა და, დიდი მოწამისადმი ლოცვის შემდეგ, კედელთან მივიდა, რათა თესალონიკის დაცვა უბრძანა. მტერი ცდილობდა მანქანების გამოყენებას, მაგრამ ისინი მალე გამოუსადეგარი აღმოჩნდა. დაინახა მისი წარუმატებლობა, მან შესთავაზა გამოსყიდვით დააჯილდოებინათ იგი; ქალაქმა უარყო შეთავაზება“. კაგანი გაბრაზდა, ბრძანა ეკლესიების განადგურება გარეუბანში და თავად გარეუბანში და დაემუქრა, რომ არ დატოვებდა ქალაქს და გამოიძახებდა ახალ ჯარებს. ბოლოს სოლუნიელებმა ალყის გახსნიდან 30-ე დღეს შესთავაზეს სამშვიდობო პირობები და მიიღეს. "როდესაც მშვიდობა დაიდო, მტრები, თავისუფლად მიდიოდნენ კედლებთან ... თავად საუბრობდნენ იმ სასწაულზე, რომელიც მოხდა მიწისძვრის დროს კედლებზე" 64. მიუხედავად ამისა, კაგანმა თან წაიყვანა მრავალი ტყვე პანონია 65-ში. თესალონიკელი ისტორიკოსი ამბობს, რომ მესამე სლავური ომი სალონიკთან მოხდა მას შემდეგ, რაც სლავებმა გაანადგურეს მთელი თესალია, მისი კუნძულები და საბერძნეთი, აჩაია, ეპიროსი, ილირიკი და აზიის ნაწილი; ამავე დროს, ის აღნიშნავს, რომ ამ ექსპლოიტეტების დროს სლავებმა პირველად დაიწყეს ზღვიდან გემებზე მოქმედება. სლავები, რომლებიც გაერთიანდნენ ავარებთან 588 წელს, გახდნენ დამოუკიდებელი ბატონები პელოპონესში, თესალიაში, ატიკაში, ელადაში, დუნაის და მესენიისა და არკადიის ხეობებს შორის მთელ ტერიტორიას VII საუკუნიდან ეწოდა სლავია (Σκλαβινεια). 659 წელს იმპ. კონსტანტინე 2-ს გაუმართლა, დაამარცხა სლავები და აიძულა სლავია გადაეხადა გადასახადები 66. მაგრამ ეს იყო შემთხვევითი წარმატება, დროებითი წარმატება, რის შემდეგაც ყველაფერი მალე დაუბრუნდა წინა ფორმას. ტურინის ბერძნული. ქრონოგრაფი წერს, რომ 588 წლიდან სლავების პატრას დამარცხებამდე 813 წელს, პელოპონესში მხოლოდ ცაკონიის აღმოსავლეთის კლდეები იყო მიუწვდომელი სლავების წარღვნისთვის (T. Σθλαβινου εθνους). „ბოორმა, - განაგრძობს ის, - დაეუფლა თესალიას, ელადას, ატიკას, ევბეას და პელოპონესს. გაანადგურეს აქ ტომები, ისინი თვითონ დასახლდნენ მასში; ვინც გაქცევა შეძლო, მიმოფანტეს... ავარები მართავდნენ პელოპონესს 218 წლის განმავლობაში, არ დაემორჩილნენ არც რომის იმპერატორს და არც სხვას, ანუ 6096 წლიდან (588) სამყაროს შექმნიდან, რომელიც იყო მავრიკიის ოსმიუმი, 6313 წლამდე (805), რომელიც იყო მეოთხე იმპერატორი. ნიკიფორე უფროსი 67. 678 წელს კონსტანსის შემდეგ საქმეებში მნიშვნელოვანი შემობრუნება მოხდა კონსტანტინე პოგონატუსის (668–685) დროს. 678 წელს სამი ბულგარული ლაშქარი, ყაზარების მიერ დაჭერილმა, გადალახა დუნაი და გაერთიანდა შვიდ სლავურ ტომთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე დუნაის პირამდე, შეიჭრა იმპერიაში. წინ მიდიოდნენ სევერცის სლავები, ანუ ისინი, ვინც ჩრდილოეთიდან გადავიდნენ. იმპ. კონსტანტინე პოგონატი იძულებული გახდა სამარცხვინო შეთანხმება დაედო მამაც ადგილობრივებთან; ისინი დასახლდნენ დუნაისა და ბალკანეთს შორის 68. სლავების მიერ თესალონიკის ალყის დროს იმპერატორმა მთელი თვის განმავლობაში გაგზავნა მხოლოდ მხედართმთავარი ხარიუსი თესალონიკში, მაგრამ სოლუნიელებს მისგან ჯარი და სხვა სარგებელი არ მიუღიათ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის იმ დროს განსაკუთრებული საქმით იყო დაკავებული. მას შემდეგ, რაც სლავების ბოლო ორი ომი თესალონიკთან გაიმართა არქიეპისკოპოსი იოანეს დროს და მის ბოლო 69 წელს, ყველა ეს გარემოება ცხადყოფს, რომ მეოთხე ომი თესალონიკთან მოხდა იმავე დროს, როდესაც კონსტანტინე დაკავებული იყო ომით ბულგარულ-სლავურ ალიანსთან, ანუ 678 წელს. სად ცხოვრობდნენ სლავური ტომები, რომლებიც მოხსენიებულია თესალონიკთან მესამე და მეოთხე სლავური ომის აღწერაში? კომენიატუსმა, თესალონიკელმა დიაკონმა თავის დროზე (905) აჩვენა დრაგოვიკების (Δραγουβιται) და საგუდიტების (Σαγουδειται) ადგილი ასე: „დასავლეთით (სალონიკიდან) არის დაბლობი, სანამ არ მიაღწევს სხვა ბორცვებს, სადაც მდებარეობს ქალაქი, სახელად Vereya, ქალაქი, რომელიც ცნობილია როგორც ყველა კეთილმოწყობილი ქალაქით, ასევე თავისი შენობებით. ამ ბარის შუაგულში არის მიმოფანტული სოფლები, რომელთაგან ზოგიერთი, რომელიც ესაზღვრება ქალაქს, რჩება მასთან შეთანხმებული და ატარებს ზოგიერთი დრაგოვიჩის და საგუდიტის სახელს, ხოლო სხვები უხდიან ხარკს, რომლებიც ცხოვრობენ არც თუ ისე შორს მცხოვრებ სკვითებს. მდინარეები მიედინება სკვითების ქვეყნიდან და ყოფენ ზემოხსენებულ დაბლობს (სალონიკსა და ვერეას შორის), ქალაქს (თესალონიკს) მოაქვს დიდი ჭარბი თევზაობა 70 ამ სიტყვების მიხედვით, დრაგოვიკებისა და საგუდიტების დასახლებები, რომლებიც ერთმანეთს მეზობდნენ, ესაზღვრებოდნენ სალონიკსა და ვერეიას. ქვემოთ ის კვლავ ახსენებს "სლავების, ახლო დასახლებულების შესახებ, რომლებიც მოკავშირეები არიან ჩვენთან (სოლუნსკის რეგიონთან) და სამხედრო ლიდერის სტრიმონსკის იურისდიქციაში. ცხადია, რომ გვიანდელი ბერძენი (თუ უფრო ზუსტად არ არის ბერძნული სლავ კამნევი?) უცნაურია და ამპარტავნულად გამოხატავს თავის თავს: „ზოგიერთი დრაგოვიტი და საგუდიტი“. ამ ზოგმა 100000-მდე ჯარისკაცი განალაგა და კონსტანტინოპოლი შეაძრწუნა. მართალია, კამენიატის დროს სლავები უკვე საკმაოდ თვინიერები იყვნენ, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში არ იყო საჭირო წარსულის დავიწყება. ვერეა, რომელიც ცნობილია სამოციქულო ქადაგებიდან მისი მცხოვრებლებისთვის, იუდეველები და ბერძნები (საქმეები 17:10–14), შემდგომში დაიკავეს სლავებმა; იმპერატორმა ნიკიფორემ 805 წელს ბერძნებს დაუბრუნა, მაგრამ ამას დიდი დრო არ დასჭირვებია; ამრიგად, თუ კამენიატი სლავურ დასახლებებს სოლუნსკაიას ხეობაში უმნიშვნელოდ წარმოაჩენს, მაშინ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს ამპარტავანი სიღარიბეა; ჩვენ ვაპატიებთ მის სისუსტეებს, მაგრამ არ დავკარგავთ სიმართლეს. თავად კამენიატი ამბობს, რომ თევზაობამ და ვაჭრობამ გაამდიდრა სოლუნსკაიას დაბლობზე მცხოვრებნი; გარდა ამისა, იგივე დაბლობი ცნობილი იყო მარცვლეულის მდიდარი წარმოებით, რაც ბუნებრივია მდინარეებით უხვად მორწყული ტერიტორიისთვის. 73 რამდენად ვრცელდებოდა დროგოვიჩისა და საგუდიტების დასახლებები, არ გვიჩვენებს სლავი მეომრის თესალონიკის ისტორიკოსს, თუმცა მეოთხე ომის შემდეგ 60 წლის შემდეგ მომხდარ მოვლენებზე საუბრისას კვლავ აღნიშნავს, რომ დრაგოვიჩი ცხოვრობდა თესალონიკის მახლობლად 74. კამენიატი გვიჩვენებს, რომ სანაოსნო მდინარეების მწვერვალები, ვარდარა და ჩერები, სლონიკები და ჩერნაია. დრაგოვიჩისა და საგუდიტების დასახლებები ესაზღვრებოდა სკვითებს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ თესალონიკის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე დრაგოვიჩისა და საგუდიტების დასახლებები პოგონიას ან პელაგონიას აღწევდა. მაკედონიის ამ დასავლეთ ნაწილში ცნობილია სლავური დასახლებები: პოდინი, გრადანსკა, ოსტროვი, მგლინი, (ედესა), პრილეპი, პრესპა, სტარიდოლი, დრაგუბია, არასოდეს ყოფილა საეპისკოპოსო საყდრის ადგილი, Kastranischa 76. ეს ადგილები, რა თქმა უნდა, ეკუთვნოდა თესალონიკელ დრაგოვიკებსა და საგუდიტებს. თესალონიკელი ისტორიკოსი არ ამბობს, საიდან გაჩნდნენ ეს ტომები თესალონიკის მიდამოებში, თუმცა გვაძლევს საშუალებას, რომ ისინი ემიგრანტებად დავინახოთ. იმპ. კონსტანტინე, თავის დროზე რუსი მთავრების კონტროლის ქვეშ მყოფი ხალხების დათვლისას, მათ შორის კრივიჩების მეზობლად მოიხსენიებს დრაგოვიკებს (Δρουγουβιται). ავე ნესტორი წერდა, რომ დრაგოვიჩი, რურიკის ნოვგოროდში მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, იკავებდა ადგილებს პრიპეტსა და დასავლეთ დვინას შორის, ანუ დღევანდელი მინსკისა და ვიტებსკის პროვინციებს შორის. კარპატების მახლობლად ჯერ კიდევ არის დრაგონო, რაც აღსანიშნავია განსაკუთრებით იმიტომ, რომ სოტაკი, პატარა რუსული დიალექტის მეზობლები, ცხოვრობენ იქ, ისევე როგორც დრაგოვას მაცხოვრებლები 77 . თესალონიკ საგუდათში ისმის ჰეროდოტეს ტრანსდუნაური სიგინის სახელი 78 . იორნანდოვ სათაგარები, სატაგები და დღევანდელი სოტაკები. იორნანდის მიხედვით, სატაგი, რომელსაც ის ასევე უწოდებს სატაგარებს, ატილას სიკვდილის შემდეგ გარკვეული პერიოდი დარჩნენ ქვემო მიზიაში და შემდეგ გამოჩნდნენ პანონიაში 79. სწორედ მათი თაფლი, ფეტვი და კვაზი მსახურობდა ატილას, საბერძნეთის ელჩის, პრისკუს 80-ის სახლში. ასე რომ, სიგინები და სატაგი ცხოვრობდნენ იმავე ადგილას, სადაც სოტაკი-თაფლის მწარმოებლები, სლოვაკების თაობა დღემდე ცხოვრობენ, ზუსტად კარპატების 81-ის ქვეშ. ამრიგად, დრაგოვიკებისა და საგუდატების სამშობლო კარპატებთან ახლოსაა. ბელესიტები (Βελεζηται) ცხოვრობდნენ თესალიაში, პაგასის ყურის მახლობლად და, როგორც მეხუთე სლავური ომის აღწერა გვიჩვენებს, იკავებდნენ ფანტინ თებესა და დემეტრას, მარცვლეულის წარმოებით განთქმულ ადგილებს 82. ბელესიტების ეს მდებარეობა ასევე აღსანიშნავია, რადგან ავლენს მისი მკვიდრთა ეროვნულ თვისებას - სიყვარულს. ბელეზიტების სახელი დარჩა ქალაქ ველესტინში ან ბელოსტენში, რომელიც მდებარეობს ბებეისკოეს ტბის მახლობლად. ეს იგივე სლავები არიან, რომლებიც 799 წელს იმპერიას ეწეოდნენ „ბელზეტიის სლავების პრინცის (Βελζητιας)“ მეთაურობით 83. შემდგომში ცნობილი იყო ბელცის სამთავრო შავ რუსეთში. - ბერზიტოვის სახელი, ჭაღარა, გვხვდება კედრინში, როდესაც ის საუბრობს 774 წელს ბერძნების ომზე ბულგარეთთან და მათ ქვეყანას Βερητια, ბერზეტიას უწოდებს. აქ ბერზიტები არიან კონსტანტინოპოლის ჩრდილოეთით მდებარე თრაკიის მკვიდრნი 84 . მაგრამ რადგან თესალონიკელი ისტორიკოსი თავის ბერზიტებს ბელეზიტების გვერდით აყენებს, დრაგოვიჩის მსგავსად, საგუდიტების გვერდით, სტრიმონელები რუნხის გვერდით, სავარაუდოა, რომ მისი ბერზიტები ცხოვრობდნენ იმავე ადგილას, სადაც ბელეზიტები, ანუ თესალიაში. – ვეუნიტებმა (Βαιουνιται) თითქმის შეინარჩუნეს ყველა სლავის ვენეტის უძველესი სახელი; ისინი, მე-3 თესალონიკის ომის დროს, სავარაუდოდ ცხოვრობდნენ ეპიროსისა და თესალიის საზღვარზე. თესალიისა და ჩრდილოეთ საბერძნეთის საზღვარზე ისინი აჩვენებენ სეტუნს, ნაძვის მთებისა და მთის ქედის ძირში. აქვეა დასახლებები: გურა, კარპენიშჩა, ვოლა, ვაინიცა, ეზერო, ლიუბოვო, მეჩავო - წმინდა სლავური. პინდუსიდან არც თუ ისე შორს არის ქალაქებისა და სოფლების სახელები: კონიცა, ოსტანიშჩა, ზაგორიე, ბოგაცკოე, კლინოვო, მთა სმოკოვა, მდინარეები დესნიცა, ტეპლიცა, პრიმორიცა, პინდუსის მწვერვალებს ახლა უწოდებენ ვასილისა, სმოლიაკი 85. ეს ყველაფერი არის ვენესის საკუთრების კვალი და ვენეპიოციტები, რომლებიც დაფიქსირდა ბორისტისა. თესალია და ეპიროსის ნაწილი. ყველა ეს სლავი მე-3 და მე-4 სლავურ ომში აღარ არის კაგანის შენაკადები; საბოლოო შეტევისთვის მას მხოლოდ მოკავშირედ ეძახიან. თესალონიკელი ისტორიკოსი მესამე ომის აღწერაში გვიჩვენებს სლავის მმართველს (Εξαρχον) ხაცონს - ხოჭუნს, ხოლო მეხუთეში ამხელს რუნხას პრინც პერვუნდს, რომელსაც უწოდებს მეფეს (Ρηξ) და შემდეგ ახსენებს თანამედროვე სლავურ მთავრებს (Ρηγους). სხვა ამბების მიხედვით, სამო, „ჰორუტანის სლავმა“ 622 წელს გაათავისუფლა პანონიელი სლავები ობროვისაგან. - ამავე დროს, იმპ. ჰერაკლიუსმა ობროვის დასაკავებლად კარპატები იმპერიაში დასასახლებლად მიიწვია. 623 წელს კი ხუთმა ტომმა თავისი ლიდერებით დაიპყრო ის, რაც ახლა ხორვატია, ანუ ხორვატია, ავარებთან სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ. კარპატების შემდეგ სხვა სლავები გამოვიდნენ ახლანდელი ლუზატიიდან, სილეზიიდან და საქსონიიდან და დასახლდნენ იმავე ტომის სერბებს შორის ადრიატიკის ნაპირების გასწვრივ ეპიროსამდე, ისევ ავარების საზიანოდ 86 . სლავების მოსისხლე მტრები გერმანელები ცდილობდნენ ავარების მხარდაჭერას სლავებთან ბრძოლაში: 630 წელს მათ ღამით გაანადგურეს 8000-ზე მეტი მძინარე სლავი, რომლებიც ავარებს 87 . მაგრამ ავარები ნელ-ნელა გაქრნენ სლავური სამყაროს ტალღებში; ამიერიდან მწერლები გულგრილად უწოდებდნენ სლავებს ავარებს და ავარებს სლავებს 88. თესალონიკელი ისტორიკოსი ზუსტად არ ამბობს, როდის დაიკავეს მის მიერ ნახსენებმა სლავურმა ტომებმა მაკედონია და თესალია. 597 წლის ომის აღწერისას ის ამბობს, რომ თესალონიკელები არ ელოდნენ სლავების ჩამოსვლას ოთხ დღით ადრე. შესაბამისად, მაშინ სლავები ცხოვრობდნენ, თუმცა არც თუ ისე შორს თესალონიკიდან, მაგრამ არც ისე ახლოს, როგორც მოგვიანებით. იმავე ომის დასასრულს 597 წელს, რამდენიმე სლავური რაზმი გამოეყო ავარი ხანის ჯარს და დარჩა ბერძნებთან. მაგრამ ეს რაზმები არ აღმოჩნდება ისეთი მრავალრიცხოვანი, რომ შეადგენდნენ საგუდატებს და სხვებს, რომლებიც ჩნდებიან სლავების შემდგომ ომებში სალონიკთან. ტურინის ბერძნულ ქრონოგრაფში ნათქვამია, რომ ჯერ კიდევ 588 წელს თესალია დაიპყრეს სლავებმა, მაგრამ ეს მხოლოდ მის მცირე ნაწილს უნდა ნიშნავდეს, რადგან მთავარი სლავური დასახლება მაშინ ელადას ეკუთვნოდა. იმპ. კონსტანტინე წერს, რომ თესალიურმა სერბეთმა მიიღო სახელი სერბებისგან, რომლებმაც იმპერატორის შეთანხმებით. ჰერაკლიუსმა დააარსა იგი, თუმცა მცირე ხნის შემდეგ კვლავ გადავიდნენ სერბეთში 89. ეს გვაძლევს უფლებას ვიფიქროთ, რომ სლავების მიერ თესალიისა და მაკედონიის ძლიერი დასახლება მოხდა იმპერატორის დროს. ირაკლია; და ვინაიდან ჰერაკლიუსმა ფაქტობრივად მიიწვია კარპატები და ლუზატიელი სლავები იმპერიის დასაკავებლად, დრაგოვიკები, საგუდატები და პელესიტები თავიანთი სახელებით მიუთითებენ მათ სუბკარპატების სამშობლოზე; უფრო მეტიც, 676 წელს სლავები უკვე იყვნენ მაკედონიისა და თესალიის ბატონები, გარდა თესალონიკისა, რომელიც მათგან კედლებით იყო დაცული, ეჭვგარეშეა, რომ მაკედონიისა და თესალიის სრული დასახლება სლავების მიერ თარიღდება ჰერაკლიუსის დროიდან ან 623–640 წლებით. სლავების მეხუთე ომი სალონიკთან სლავები მშვიდად ცხოვრობდნენ თესალონიკთან ახლოს. მაგრამ ბერძნების მიერ მათთვის მიყენებულმა შეურაცხყოფამ მათ შურისძიება გამოიწვია. დაიწყო სლავების მეხუთე ომი თესალონიკთან, რომელშიც იყო თესალონიკის სამი ალყა. „როდესაც სლავები, ამბობს თესალონიკელი ისტორიკოსი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ ღვთისგან დაცულ ქალაქთან, თითქოს იცავდნენ მშვიდობის პირობებს, არ არის ცნობილი, ვის დაევალა პრეფექტურა იმ დროს. როგორ და რისთვის დაადანაშაულა მან რუნხა პრინცი (ρηγα) პერვუნდი იმპერატორის წინაშე, თითქოს ბოროტებას აწყობდა ჩვენი ქალაქის წინააღმდეგ. მთხრობელი ცხადყოფს, რომ ბერძენმა ცილისწამება მიაყენა სლავურ პრინცს და, თუმცა, იმპერატორმა ცილისწამების რწმენით, ბრძანა რუნხა პრინცი (ρηγα) კონსტანტინოპოლში შეკრული წარედგინათ. პერვუნდი, რომელიც იმ დროს სალონიკში იყო, მოულოდნელად შეიპყრეს და რკინით გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში 90 . სლავურმა ტომებმა, რუნაინმა და სტრიმოიტებმა, რომ შეიტყვეს პერვუნდის ბედის შესახებ, აღშფოთებით მოითხოვეს იმპერატორისგან პერვუნდის თავისუფლება და მათთან დაბრუნება. იმპერატორმა, რომელიც მაშინ აგარიელებთან ომით იყო დაკავებული, ომის ბოლოს პერვუნდის გაგზავნას დაჰპირდა და სლავები დამშვიდდნენ. პერვუნდი, რომელიც არ ენდობოდა ბერძნებს, ერთ-ერთი საიმპერატორო მთარგმნელის რჩევით, კონსტანტინოპოლიდან გაიქცა თავის თანატომელებს შორის დასამალად, მაგრამ დაიჭირეს და დააბრუნეს კონსტანტინოპოლში და, იმპერატორის ბრძანებით, სიცოცხლე ჩამოართვეს. შემდეგ სლავურმა ტომებმა და განსაკუთრებით სტრიმონელებმა, რუნხინებმა და საგუდატებმა გადაწყვიტეს სასტიკი ომით შური ეძიათ სალონიკზე. ჯერ ორი წლის განმავლობაში ანადგურებდნენ სალონიკის მეზობელ ადგილებს და მოსახლეობა ტყვეობაში წაიყვანეს. თესალონიკიც ალყაში მოექცა. მასში გაჩენილმა შიმშილმა ისეთ უკიდურესობას მიაღწია, რომ ზოგიერთი მკვიდრი გაიქცა, სადაც კი შეეძლო, სხვები, სოლუნში დარჩენილნი, იძულებულნი გახდნენ შიმშილი დაეკმაყოფილებინათ ვირების, ცხენების ხორცით და სხვა, კიდევ უფრო ნაკლებად მომგებიანი საკვებით. ომით დაკავებულ იმპერატორს შეეძლო მარცვლეულით მხოლოდ ათი კარბაზის (კარავა, პატარა სამხედრო ხომალდი) გაგზავნა. მაგრამ ეს ძალიან ცოტა იყო. იმპერატორის იმავე მაცნეებმა, რომლებმაც ბორტზე ჩასვეს მამაცი კაცები, წავიდნენ თებესა და დემეტრეაში, რათა იქ თესალონიკელებისთვის მარცვლეული ეყიდათ ბელესელებისგან, რომლებიც მაშინ მშვიდობიან თესალონიკელებთან იყვნენ. დრაგოვიჩის მთავრებმა, რომ გაიგეს ამის შესახებ, ამჯერად ყველაზე ხელსაყრელი აღმოჩნდნენ სალონიკზე თავდასხმისთვის. საგუდატები და დრაგოვიჩები სახმელეთო გზით მიუახლოვდნენ თესალონიკს, ხოლო რუნხინები ამავე დროს ზღვიდან. შეთანხმების თანახმად, სტრიმონელებიც უნდა წასულიყვნენ სალონიკში, მაგრამ ისინი შეშინდნენ რაღაც ხილვებით და დარჩნენ თავიანთ ადგილებზე 91. თესალონიკის მაცხოვრებლები ამ ალყის გამო შეშინებულები იყვნენ. ქალაქის ჩრდილოეთ ნაწილში, რომელიც მხოლოდ უბრალო კედლით იყო დაცული (გალავნის გარეშე და სხვ.) და სადაც პატარა ჭიშკარი იყო, დიდი მოწამე სიზმარში კი არა, სინამდვილეში გამოჩნდა, თეთრ სამოსში გამოწყობილი და კვერთხი ხელში; როგორც ჩანს, ის ჯოხით მიჰყავდა ჭიშკრიდან რამდენიმე სლავს, რომლებიც თავს დაესხნენ იქ და თქვა: "ღმერთმა ისინი ამაოდ მოიყვანა აქ; რა ვქნა მერე აქ? და ამგვარად განდევნა ისინი ჭიშკარიდან. სხვებმა დაინახეს მოწამე კედელს მიღმა; მან შეკრიბა მანათობელი კაცები და უბრძანა მათ დაცვა. მიწაზე, მიუახლოვდა თესალონიკს და ცეცხლი ესროლა ზემოხსენებულ პატარა ჭიშკარს, სადაც იმედოვნებდნენ, რომ ადვილად შეძლებდნენ გზას ქალაქში, მაგრამ რკინამ გზა გადაკეტა. სამი დღის განმავლობაში მტერი დაჟინებით უახლოვდებოდა იმავე ჭიშკარს, მაგრამ, უხილავი ხელით დარტყმული, სალონიკიდან ტირილით უკან დაიხია და თან წაიღო მათი უხილავად მოკლული მთავრების ცხედრები; მანამდე ფიქრობდა, რომ ქალაქში მხოლოდ მოხუცები დარჩნენ, ახლა მის წინ ახალი ჯარი დაინახა და შიშით გაიქცა 92. თესალონიკიდან განდევნილმა სლავებმა არ შეწყვიტეს მიმდებარე ბერძნული დასახლებების შეტევა, წაართვეს ტყვეთა ბრბო, წაართვეს ქონება და სხვადასხვა ზიანი მიაყენეს სოლუნიელებს. მათ არ მიატოვეს სალონიკის აღების განზრახვა და მოამზადეს საამისოდ საშუალება, საუკეთესო ალყის ძრავები. ერთ-ერთმა მათგანმა შესთავაზა კოშკის აშენება, რომლითაც ადვილად შეიძლებოდა თესალონიკის აღება; მთავრებმა მოიწონეს წინადადება: მხატვარი, სხვების დახმარებით, საქმეს შეუდგა. მაგრამ ჩნდება დიდი მოწამე და ურტყამს ხელოვანს, ის კი გიჟდება და მთებში გარბის. მანქანა დაუმთავრებელი დარჩა, მაგრამ სლავები თესალონიკის ალყაში წავიდნენ. საწყალი კაცი, გაიგო თესალონიკის ალყის შესახებ, გონს მოდის და დიდმოწამე უბრძანებს მას სალონიკში წასვლას; სოლუნში, დიდი მოწამის გამოსახულების დანახვისას, ის ყველას წინაშე მოწმობს, რომ ეს არის ის, ვინც დასაჯა იგი დამღუპველი მანქანის გამოგონებისთვის და ამის შემდეგ იგი მოინათლა. სლავებმა ამჯერად წარუმატებლად მიიღეს მცდელობა თესალონიკზე, გაოცებულები იყვნენ იმით, რაც დაემართა მათ მხატვარს, ისევე როგორც სხვა ხილვებით. 93 მეორე წარუმატებელი ალყის შემდეგ სლავურმა ტომებმა გარკვეული დროით მარტო დატოვეს სალონიკი. მაგრამ სტრიმონელებმა და რუნხინებმა, სიმშვიდის ხელიდან გამოსული, გადაწყვიტეს ბედნიერების ძებნა სხვა ადგილებში. ისინი შევარდნენ გემებზე და დაიწყეს მარცვლეულით გემების ძარცვა, რომლებიც მიცურავდნენ კონსტანტინოპოლში; მათ იგივე გააკეთეს კუნძულებთან და ჰელესპონტთან, შეაღწიეს თავად პროპონტისში და აქ, გაანადგურეს პარიანი და პროკონესის რეგიონები, მიაღწიეს კონსტანტინოპოლის პორტს; ბოლოს ნადავლითა და ტყვეებით გამდიდრებული დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილებზე. იმპერატორმა დაინახა, რომ უბედურება არა მხოლოდ თესალონიკზე ეკიდა, არამედ დედაქალაქსაც ემუქრებოდა, ჯარი გაგზავნა თრაკიაში, განსაკუთრებით სტრიმონის დასახლებულების წინააღმდეგ. სლავებმა, რომ შეიტყვეს ამის შესახებ, დაიკავეს ხეობები და გამაგრებული ადგილები, დახმარებისთვის მოუწოდეს სხვა სლავურ მთავრებს (πασαν την βαρβαρον διαφυρων ρηγων βοηθειαν). თესალონიკელი ისტორიკოსი არც ისე ნათლად აღწერს ამ ომის მიმდინარეობასა და შედეგებს ჩვენი დროისთვის. მისი ამბები ასეთია: ბერძენთა არმიამ დიდი მოწამისა და სხვა წმინდანების დახმარებით გაიმარჯვა სლავებზე. სლავები დაიღუპნენ იმ ბადეებში, რომლებიც სხვებისთვის მოამზადეს, მათი გაერთიანებული ბრბო გაიფანტა, ასე რომ, ზოგი, ვინც გაიქცა თესალონიკში, ”დიდმა მოწამემ ფარულად მოუწოდა, დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ სოფლებში, რომლებიც არც თუ ისე შორს იყვნენ და აეღოთ ხილი, რადგან შიშმა აიძულა დაეტოვებინათ ოჯახები დაცვისა და დახმარების გარეშე”. შემდეგ თესალონიკელი მთხრობელი ამბობს, რომ იმპერატორმა სოლუნიელთა თხოვნით გაგზავნა თესალონიკში მარცვლეულით დატვირთული ლაშქარი და გემები; და ჭამის შემდეგ, სამხედრო ხომალდები გაგზავნეს. სწორედ მაშინ მტერმა, რომელმაც მძიმე მარცხი განიცადა, მშვიდობა მოითხოვა და, შესაბამისად, ამ დრომდე კვლავ ალყაში ინახავდა თესალონიკს. 94 მეხუთე ომში მოხსენიებული დრაგოვიკები, საგუდატები და ბელესიტები ჩვენთვის უკვე ცნობილია მეოთხე ომის აღწერიდან. რუნხინები და სტრიმონელები, რომლებიც პერვუნდს სხვებზე ადრე დგანან, ყოველ ჯერზე მეზობლები-მოკავშირეები არიან ამ ომში. სტრიმონელებმა სახელი მიიღეს მდინარე სტრიმონისგან, რომელიც მოედინება რადომირზე და ჩაედინება ეგეოსის ზღვაში; ბერძნულმა სტრიმონმა სლავებს შორის Struma, Strumen, მიიღო სახელი სლავური სიტყვიდან aspiration: ეს არის წმინდა სლავური მდინარე; გზად სტრუმენი იღებს ლისტრიცას მარჯვნივ, ხოლო ჩერნაიას მარცხნივ, შემდეგ ისევ მარჯვნივ იღებს მდინარე სტრუმიცას ან სტრუმიშას, რომელზედაც მდებარეობს ქალაქი სტრემნიცა, ოსტრუმჩი, ბერძნების ამფიპოლისის მახლობლად. სტრუმენი მიედინება მელენონთან, დემირგისართან (ძველი ირაკლია სანტინსკაია), სერესთან და, ცერცინის ტბის გავლით, ჩაედინება ზღვაში ობოლთან. სტრუმენის მარცხნივ, თითქმის მის პარალელურად, მიედინება მაკმა, რომელზედაც სადგომია: სიტანგრადი (ბიზანტიელთა სეტუნი), ბაპიეკი, ფილიპოვო, კაპიცა; აქ არის ბერძნული კლისურა - ხეობა. რუნხინებმა თავიანთი სახელი დატოვეს მაკედონიის ქალაქ რონდინოში, სტრიმონის ყურის სანაპიროზე, სტრიმონის შესართავსა და ბოლბიისკის ტბას შორის, ან ამფიოპოლისსა და თესალონიკს შორის 95. მეხუთე ომის აღწერა გვიჩვენებს, რომ რუნხინებმა დაიკავეს სანაპირო ადგილები და მათი სახელი ცხადყოფს, რომ ისინი ასევე ფლობდნენ ნაპირებს. ზღვა 96. თესალონიკის მიერ თესალონიკის სამი ალყის აღწერილობის მიმოხილვით, ჩვენ არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ მეხუთე სლავური ომი სალონიკთან იუსტინიანე რინომეტის დროს მოხდა. (685–695, 701–711). თესალონიკელი ისტორიკოსი ამბობს, რომ პერვუნდი შეიპყრეს მაშინ, როცა იმპერატორი სარაცინეებთან ომით იყო დაკავებული. "ეს იყო იუსტინიანეს პირველ წელს, 685 წელს. იმპერატორის ბრძანებით მოკლული პერვუნდის სიკვდილის შემდეგ, სლავებმა გაანადგურეს თესალონიკის გარეუბნები ორი წლის განმავლობაში და შეინარჩუნეს თესალონიკი ალყაში. ამიტომ, ეს იყო 685 და 686 წლებში. მეორე ალყა თარიღდება თესალონიკის 688 წელს. თესალონიკის ბოლო ალყა, რომელიც სლავებისთვის არასახარბიელო დასრულდა, 689 წლით თარიღდება. ეს დრო, როგორც პ. ნიკიფორეს 97, თეოფანეს 98 და სხვა 99 ამბებიდან ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე სამწუხარო იყო სლავებისთვის. იუსტინიანემ გაგზავნა კავალერია თრაკიაში, შემდეგ წავიდა და თვითონ სლავების წინააღმდეგ "განათავისუფლა თესალონიკი, დაამარცხა სტრიმონელები, რუნხინები და სხვა სლავური ტომები" და ბევრი სლავი გადაასახლა მცირე აზიაში; 30000-იანი პრეტორიანული კორპუსი ახალგაზრდებისგან შედგებოდა და ამავე დროს არაბების წინააღმდეგ გაგზავნეს. პორფიროგენეტი წერს: „მესამე თემა (რეგიონი) არის თემა სტრიმონსკი. სტრიმონიული თემა შედიოდა მაკედონიის შემადგენლობაში; ფაქტობრივად, ასეთი ფემა არ არსებობდა, მაგრამ იგი მიეკუთვნებოდა კლისურას კატეგორიას. იგი ერთმანეთს (διανεμονιαι) დაყვეს მაკედონელების ნაცვლად სკვითებმა, როდესაც იუსტინიანე რინომეტეს მთებში დასახლდნენ წმინდა მთებში. კლისურები (ხევები) 100“. ამ სიტყვების შედარება იუსტინიანეს ისტორიასთან: ა) ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ იმპერატორი სლავებს სკვითებს უწოდებს; ასე ეძახდნენ დიდებული ბიზანტიის კარის ენაზე; ბ) იგივე სიტყვებით ნათქვამია, რომ იუსტინიანემ სლავებს სტრიმონის პროვინცია დაუნიშნა, სადაც კამენიატში ვხედავთ დრაგოვიკებს და სატაკებს, მედლის შემქმნელებს, მაგრამ აღარ ვხედავთ რუნხინს; ეს უკანასკნელნი ძირითადად იმათ შორის იყვნენ, ვინც იუსტინიანე დასახლდა მცირე აზიაში. 101 სანაპირო ადგილების ოკუპირებული რუნხინები, როგორც ჩანს თესალონიკთან მეხუთე ომის აღწერიდან, ხშირად მონაწილეობდნენ საზღვაო დარბევაში და ამიტომ ბიზანტიის სასამართლოში სხვებზე მეტად დამნაშავედ ცნეს. თესალონიკელი ისტორიკოსი უარყოფდა იმპერატორის ჩვენებას, თუ ეს უკანასკნელი იტყოდა, რომ სლავებმა იუსტინიანეს დროს პირველად დაიკავეს მაკედონიისა და სტრიმონიის რეგიონი. მაგრამ კონსტანტინეს შედარება თესალონიკელ ისტორიკოსთან და სხვა ამბებთან, ჩვენ უნდა გავიგოთ კონსტანტინეს ჩვენება ისე, რომ იუსტინიანემ რუნხინის უმეტესი ნაწილი და თრაკიელი სლავების ნაწილი გაგზავნა მცირე აზიაში, სხვები გადაასახლა ზღვისპირა სანაპიროდან სტრიმონის ხეობებამდე, უფრო ახლოს თრაკიის საზღვრებთან. სლავები. სლავების მეექვსე მცდელობა სალონიკზე თესალონიკელი ისტორიკოსი თესალონიკთან დაკავშირებული მოვლენების შემდგომ აღწერას ასე წერს: „შინაგანი ომის შესახებ, რომელიც ბულგარებმა, მავებმა და კუბერმა ფარულად მოაწყვეს სალონიკის წინააღმდეგ“. ეს წარწერა მთლად სწორად არ გამოხატავს საკითხს. საქმის თხრობა ასეთია: „სლავური ტომების მიერ ავარ კაგანის თესალონიკში გამოძახებიდან 60 ან მეტი წლის შემდეგ, კაგანის ტყვეები ნელ-ნელა ჩამოყალიბდნენ მის ქვეშევრდომებს შორის, პანონიელ სლავებსა და ობრასში, განსაკუთრებული ზნეობის მქონე განსაკუთრებული ხალხი. კუბერი (კუბარი), დანიშნულ იქნა დევნილების მთავარ მეთაურად. რადგან კუბერმა მათ პანონიიდან გაუძღვა, გაქცეულებმა ექვსჯერ შევიდნენ, ხოლო ბოლო ორ ბრძოლაში კაგანი დამარცხდა და იძულებული გახდა დაეტოვებინა დევნილები, გადალახეს კერა 2. დაარბიეს, რათა ყველას შეეძლოს წასულიყვნენ თავიანთ სამშობლოში, მაგრამ კუბერმა შეაჩერა ელჩები იმპერატორთან, რათა ეთხოვათ, რომ დაესაკუთრებინათ მათ მიერ ოკუპირებული მიწა, ხოლო სლავებს საგუდატს დაევალათ, მიეწოდებინათ ისინი. ახალმოსულები საგუდატებთან ურთიერთობაში შევიდნენ; და გენეტიკურმა ბერძნებმა შეიტყვეს, რომ ვიწრო მოაზროვნე სოლუნი მზად იყო მათი დაცვის ქვეშ აეყვანა; ბევრმა მათგანმა ცოლ-შვილთან ერთად და მთელი თავისი ქონება დაიწყო იქ წასვლა და პრეფექტმა დაუყოვნებლივ გაგზავნა ისინი გემებით კონსტანტინოპოლში. კუბერმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, გადაწყვიტა დაეპყრო სალონიკი. ეშმაკობას მიუბრუნდა. მისმა ერთ-ერთმა ლიდერმა, მურმა, კარგად იცოდა ენები "მაკედონური, ბერძნული, სლავური და ბულგარული" და მას მიეცა ბრძანება, რომ იგი მრავალი სხვასთან ერთად გამოჩენილიყო თესალონიკში გაქცეული და იმპერატორის ქვეშევრდომის სახით და მიეღო ზომები თესალონიკში სამოქალაქო დაპირისპირების გასაღვივებლად და შემდეგ ძალაუფლების გავრცელების მიზნით არა მარტო, არამედ მთელ თესალონიკზე. მავრმა დადო ფიცი, რომ შეასრულებდა დავალებას და შეძლო მისი შესრულება. მან მალე იცოდა როგორ დაეუფლა პრეფექტს ისე, რომ მის შესახებ ყველაზე მაამებელი მიმოხილვა გაუგზავნა იმპერატორს, ხოლო იმპერატორმა მავრის საკონსულოს ნიშნები გაუგზავნა ბრძანებით, რომ დაემორჩილებინა კუბსრიდან გადმოსული დევნილები. ზოგიერთმა ჩამოსახლებულმა, რომელმაც კარგად იცოდა მური, მალევე დაიწყო მასზე საუბარი, თუ რა შეეძლო, მაგრამ ისინი იძულებულნი გახდნენ გაჩუმებულიყვნენ. დაბოლოს, მავრმა, თავის კორპუსთან კონფერენციის შემდეგ, გადაწყვიტა დიდი შაბათის ღამეს, როცა მთელი ქალაქი ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულებით იქნებოდა დაკავებული, აღშფოთება შეექმნა, ზოგან ქალაქს ცეცხლი წაუკიდა და საყოველთაო განგაშის ფონზე დაეპატრონა ქალაქს. მაგრამ წინამძღვარი დემეტრე ფხიზლად იყო თესალონიკის უსაფრთხოებაზე. მან შთააგონა ერთი გემის კაპიტანს (სისინიუსს, ღვთისმოსავ კაცს, გაემგზავრა თესალონიკში, რათა გაეხსნა გზა დასახლებულებს კუბერადან საბერძნეთში თავისუფლად გადაადგილებისთვის. „ვაიის კვირაში“ სისინიუსმა მიცურავდა კუნძულ სკიოსს და, უგულებელყოფილი ტაძრის ნაწილის გაწმენდით, აღინიშნა აქ. მოწამე ორჯერ გამოეცხადა ბრძანებას თესალონიკში და თქვა, რომ ქარმა სასიკეთო იყო. და სისიმ მიიღო ბრძანება გემებით სხვა ადგილებში გადაყვანა. მავრი სასწრაფოდ გაემართა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ იქ მისმა ვაჟმა იმპერატორს თავისი განზრახვა გაუმხილა. იმპერატორმა, საცხოვრებლად დატოვა, პატივი ჩამოართვა და უბრძანა მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ ეცხოვრა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ გარეუბანში. ასე განადგურდა ბულგარეთის ლიდერების გეგმები 103. ვისთან ერთად სურდათ კუბერს და მავრებს ემოქმედათ სალონიკისა და იმპერიის წინააღმდეგ? თესალონიკელი ისტორიკოსი, ისევე როგორც ბერძენი, თავის მონათხრობში კაგანისგან ტყვეების გათავისუფლების შესახებ, ძირითადად ეხება ბერძნების ტყვეებს 104. მაგრამ ის პირდაპირ უწოდებს კუბარსა და მავრ ბულგარელებს და ტყვეთა შორის თვლის წარმართების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ბერძნები არ იყვნენ, ხოლო სლავები რჩებოდნენ წარმართებად. მეორეს მხრივ, თუ ტყვეები შედგებოდნენ მხოლოდ ბერძნებისგან, მაშინ კუბარი და მური მარტო მათთან ერთად ვერაფერს შეაწყობდნენ იმპერიის წინააღმდეგ. ვინაიდან თესალონიკის ნარატივი ნათლად აჩვენებს, რომ კაგანის რეგიონიდან კუბართან ერთად წასული ადამიანების უმეტესობა ქრისტიანებისგან შედგებოდა, აუცილებლობა მოითხოვდა კუბარს დახმარებისთვის სხვებს მიემართა, რათა წარმატებას მიაღწიოს თავის საქმეში - მათ, ვისაც ჰქონდათ იგივე მიზეზები, ემოქმედათ სალონიკისა და იმპერიის წინააღმდეგ, მაკედონელი სლავებისთვის. ამას თავად თესალონიკელი ისტორიკოსი ცხადყოფს!“ როცა ამბობს!.. რომ ყუბარს ახლო ურთიერთობა ჰქონდა საგუდატებთან. ამრიგად, კუბარისა და მურის მოქმედებები სალონიკისა და იმპერიის წინააღმდეგ იყო სლავების საქმე. სხვა წყაროდან ცნობილი თანამედროვე გარემოებები კიდევ უფრო ხსნის ამ საკითხს. თესალონიკელი მთხრობელის თანახმად, კუბერსა და კაგანს შორის ბრძოლა გაიმართა თესალონიკთან ავარ-სლავური მეოთხე ომის შემდეგ 60 წელზე მეტი ხნის შემდეგ (678), შესაბამისად, დაახლოებით 742 წელს, იმპერიის დროს. კონსტანტინე კოპრონიმე (741–773). ამრიგად, იმპერიის წინააღმდეგ კუბარისა და მურის აჯანყების დრო ახლოს იყო იმ მოვლენასთან, რომელზეც თეოფანე საუბრობდა. ის წერს: „ამ წელს (758) კონსტანტინემ დაიპყრო მაკედონელი სლავები (τας κατα Μακεδονιαν Σκλαβινιας, κατα, – εν) და სხვა ერები შენაკადებად აქცია“. რა დროს დაიწვა ეს მეომარი? როგორ და რამდენ ხანს მოხდა ეს? რომელი სლავური მაკედონური ტომები დაიპყრეს მაშინ? ფეოფანი ამ კითხვებზე სიტყვას არ ამბობს. თეოფანეს დუმილის გათვალისწინებით, მისი მოვლენის გათვალისწინებით თესალონიკის თხრობით, შეგვიძლია მივიჩნიოთ სავარაუდო ომი, რომ თეოფანეს აჩვენა, თუ არა კუბერას საქმის უწყვეტი გაგრძელება, მაშინ მაინც დაიწყო იმით, რომ სლავებმა, კუბეროვის საქმის წარუმატებელი დასრულებიდან ცოტა ხნის შემდეგ, სურდათ კუბერაექტის საწარმოს ასე განადგურება. თესალონიკელმა ისტორიკოსმა დიდი მოწამის სასწაულების შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა მე -8 საუკუნეში, დაასრულა თავისი ამბავი კუბერას ისტორიით, სლავების ომების ამბავი თესალონიკთან და დიდი მოწამის მოქმედებები სლავებთან მიმართებაში. ჩვენთვის რჩება შენიშვნა იმის შესახებ, თუ რა გავლენა მოახდინა დიდი მოწამის მშვენიერმა ღვაწლმა სლავებზე. არც კრუგმა (Krit. Versuch d. Byzant. Chronologie. Petersb. 1810), არც კარამზინმა (East. State Ross.), არც ბულგარინმა და არც საველიევმა არ იცოდნენ სლავების ისტორიისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი წმინდა ვ. დიმიტრი თესალონიკელის სასწაულების შესახებ შენიშვნები. ფალმერაიერმაც კი (Gesch. d. Halbinsel Morea, Tubing. 1850), რომელსაც გაუადვილდა ამ შენიშვნების ცოდნა, თუ არა ბერძნულიდან, RKP., მაშინ მათი გამოქვეყნებიდან Bollandist გამოცემაში (Asia SS. Ad VIII Octobr. T. IV. Bruxellis 178O), არ გამოიყენა ისინი. მზეიმ დაინახა ისინი RCP-ში. და გამოაქვეყნა ერთი სიახლე, სურდა ყველაფერი სრულიად ახალი რეცენზიით გამოექვეყნებინა, მაგრამ განზრახვა არ შეასრულა (Ad Leonem Diacon. pp. 506, 511. ed. Bonn.). მხოლოდ ტაფელმა გამოიყენა ეს შენიშვნები თავის ქალაქ თესალონიკის გეოგრაფიაში (De Thessalonica eiusque agro. Prolegomena. Historia Thessalonicae. Berolini 1839). მაგრამ მან ისინი გამოიყენა სპეციალურად სალონიკის ისტორიისთვის და არა სლავების ისტორიისთვის. ფოტიუს ბიბლია. ვირთევზა. 255. ასევე Marlyrologium Romanum, იხ. ბ. Metaphrastus S. 4, 5 და მისი წინამორბედი ანონი. ანალოგიურად, თესალონიკის დიაკონი იოანე კამენიატი, სარაცინეების მიერ თესალონიკის აღების (904) აღწერაში თესალონიკში სარწმუნოების პირველ მქადაგებელს აპ. პავლე და მეორე დემეტრე. „თესალონიკი ცნობილია იმით, რომ მისი ღვთისმოსაობის მოძღვარი თავად პავლეა... და მის შემდეგ, მოწამეთა შორის დიდი, ასკეტთა შორის პატივმოყვარე, დიმიტრი მირონმდინარი, რომელმაც დიდი ღვაწლი ჩაიდინა ღვთისმოსაობისთვის, რადგან, უპირველეს ყოვლისა, იგი გამოირჩეოდა ღვთაებრივი დოგმებით და იყო შემკული დოგმებით, რომელიც ასევე იყო შემკული დოგმებით. სამყაროს ბოლოები. მსოფლიო კრების ხელმოწერაში. „ალექსანდრე თესალონიკელი (აგზავნის საბჭოს რეზოლუციებს) პირველი და მეორე მაკედონიისა და ელადის, მთელი ევროპის, სკვითისა და მთელი ილირიკის, თესალიისა და აქაიის ეკლესიების მეშვეობით, რომელსაც ექვემდებარება. (Mansi conctat. T. 2. გვ. 881). 335 წელს „მაკედონელებმა, ევსევის ცნობით (Vita Constat. 4, 45), გაგზავნეს თავიანთი მიტროპოლიტი იერუსალიმის ტაძრის კურთხევაზე“. ანუ იგივე ალექსანდრე. სემეონ მეტაფრასტი და მისი უცნობი წინამორბედი იმპერატორს მტანჯველ მაქსიმიან ჰერკულიუსს უწოდებენ, სხვები კი უბრალოდ მაქსიმიანეს. ვინაიდან ხელნაწერებში მაქსიმიანეს მაგივრად ძალიან ხშირად იწერებოდა, ხოლო გალერიუსს მაქსიმიანეს ეძახდნენ; დიმიტრიევის მტანჯველი მაქსიმიანეს სახელს ჯერ კიდევ არ აძლევდა მეტაფრასტუსს უფლება მიეჩნია იგი ჰერკულიუსად. ამ იმპერატორისადმი ძველი ამბების აღწერა ნათლად აჩვენებს, რომ ეს იყო არა ჰერკულიუსი, არამედ გალერიუსი. ა) მაქსიმიანე ჰერკულიუსი არ იყო ქრისტიანთა მდევნელი, მაგრამ გალერიუსი იყო ერთ-ერთი და ყველაზე სასტიკი, რომელმაც 303 წელს დაარწმუნა დიოკლეტიანე ქრისტიანების წინააღმდეგ განკარგულების გამოცემაში, რასაც მოჰყვა კიდევ სამი. (ევსევი 8, 2, 6, 8. 10 de Martirybus C 3); ბ) მაქსიმიანე ჰერკულიუსი არ ებრძოდა გოთებსა და სარმატებს, მაგრამ გალერიუსი იბრძოდა მათთან, დაამარცხა ისინი 305 წელს (Orosius Hist. 7, 23. Marcellinus and Zinara, in Tillemon Hist, imperat. T. 4. p. 89); გ) მაქსიმიანე ჰერკულიუსი ხელმძღვანელობდა იტალიასა და აფრიკას, გალერიუსი კი დუნაის პროვინციებს. ანონიმუს ანასტასი $. 1. Acta გვ. 88. ანონიმუს ვატიკანი §. 3. Acta გვ. 30, სიტყვები. ანონიმუს ანასტასი §. 1. Acta გვ. 88. ფოტიუს ბიბლია. ვირთევზა. 255. თესალონიკის საზოგადოებრივი აბანო, ცირკი და ბაზრობა იხილეთ Taftl de Thessalonica eins agro გვ. 163–168 წწ. აღწერილია ოთხივე ბიოგრაფია, რ-ის სასწაულები.’ III. 133, 134. იმპ. მავრიკიუსს სურდა წმინდანის ნეშტის ამოღება სამალავიდან, მაგრამ მიწიდან გაჩენილი ხანძრის შემდეგ გაისმა ხმა: "არ გაბედო!" (Eusebius, Solun. Archbishop, in ep. ad imp. Mauritium). დროდადრო კიდობნიდან, რომელშიც წმიდა ძალა, მირონი გადმოდიოდა (Acta, ρ. 121, 122, 14). მე-12 საუკუნეში ველურმა ნორმანებმა წმიდა მოწამის ფეხის ნაწილი აიღეს სიწმინდეებიდან (Eustathius Solun. Opusc., გვ. 296; ეს თავხედი ხალხი, თუმცა ისინი ქრისტიანები იყვნენ, უფრო ნაკლებ პატივს სცემდნენ წმინდა დემეტრეს სასწაულებრივ სამყაროს, ვიდრე მოგვიანებით, 1450 წელს. იოანე ანოგნ. უცნობი, აღწერს სასწაულებს VII საუკუნის ნახევარში. Acta Sanct. T. 4. r. 157–141 წწ. ჰასე რეკლამა. Leonem diaconum გვ. 5o6–510. რედ. ბონი. იქვე. გვ. 144, 145. §. ავად, 116. იქვე. §. 30. Ένκαίως γεγεννημένον θαυματουργημον, ბოლო სასწაული. §. 31, რ. 115. ოღონდ, „თქვენ იცით, ღვთის რისხვა, რომელიც ახლახანს გაგზავნეს ხალხის წინააღმდეგ“. იქვე. §. 116, 111, გვ. 145, 144. Procopius De bello Gothico 3, 40, 4, 35. Historia arcana cap. 25. Jornandus, de Gothorum origine el reb. გესლისი. Menander de legation, c, 12, p. 304, გვ. 30, გვ. 332, გვ. 425. „სლავები იანოპიასა და დალმაციაში იზამთრებენ, როგორც სახლში, ყოველგვარი შიშის გარეშე“, - ამბობს პროკოპი 550 წლის ამბებში. ღაზა (ad Leonem diaconum, p. 610, ed. Bonnae) ამ თავდასხმას 584 წლით ათარიღებს. მან თავისი მოსაზრება დააფუძნა იმ ფაქტზე, რომ მეორე ომი მოჰყვა არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ პირველიდან. ეს უკანასკნელი მართალია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, 581 წლის შემდეგ პირველი შეტევა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. თვითმხილველი აღწერს მეორე ომს: „მე გეტყვით, რაც მან საკუთარი თვალით ნახა“. სარ. 132, გვ. 152. Πειραθεντες εναργως λεγομεν, ჩვენ გარკვევით ვსაუბრობთ გამოცდილებიდან“. (სარ. 124, გვ. 149). Ιδοντες, ἁ εἶδον, ως ὔστερον ἔγνωμεν, „როდესაც დაინახეს ის, რაც (მტრებმა) დაინახეს, როგორც მოგვიანებით გავიგეთ. სარ. 144". აქტა სანქტორი. რეკლამა 6 ოქტომბერი §. 109–111, 113. იმპერატორის მიერ ჯარების გაგზავნა არ არის ნახსენები ვოლანდისტების მიერ გამოქვეყნებულ შენიშვნებში, მაგრამ მათზე საუბრობს თესალონიკის ქვედიაკონი დამასკელი სტუდიტე (Hom. 35, Gr. 511, ed. 1603, Venet.), რომელსაც, სავარაუდოდ, საქმეების უფრო სრული სია ჰქონდა ხელში. ლიბ. §. 120, 121. სლ. 112, 123. იქვე. §. 125, 135-ის ქვემოთ. „მესამე დღეს და შვიდ დღემდეც კი (მას შემდეგ, რაც მოწამემ არ დაუშვა ქალაქების ალყაში მოქცევა), ისინი კედლებთან იყენებდნენ ყველაფერს: ალყის ძრავებს, ვერძებს, ქვების სროლას და კუს ნამგალებს, რომლებიც მოძრაობდნენ მიწაზე“. გველებივით მიახლოებულნი ცდილობდნენ ძირში წინა კედლის დანგრევას ძვლით დაფარული ნამგლებითა და გუგებით. §. 135. „არც ქვები, ასე რომ დაცულები იყვნენ, არც ცეცხლმა და ფისმა შეიძლება ზიანი მიაყენოს კუებს, მოკლული ხარებისა და აქლემების ტყავებით დაფარული“. იქვე. §. 125–130, 144–145 წწ. ეს ხედვა ასევე შედის ბერძნულში. მინეა 26 ოქტომბერი და მეტაფრასტუსი. მენეაში სიტყვა Τριβαλον-ის შესახებ აღნიშნულია: „Τριβαλον არის ტაძრის შესასვლელის დასაწყისი და მის ორ დიდ თესალიურ სვეტთან დასავლეთის მხრიდან“. ასე რომ, ეს ასევე არის ტაძრის დასავლეთი პორტიკი ან ვესტიბიული. Τ. ანუ ორშაბათს ღამით. §-ში. 133 ნათქვამია, რომ მოწამემ არ დაუშვა ალყის გაგრძელება შვიდ დღეს და მტერი გაიქცა კვირას, ორშაბათს კი ქალაქი გაიხსნა. Acta § 187–190 და ამონაწერი Biey r. 177. დემეტრე კიდონელი ასევე ახსენებს დიდმოწამის მიერ მოკლულ სლავურ მთავრებს თავის მონოდიაში 1346 წლის თესალონიკის კატასტროფის შესახებ. იგი აღწერს დიდმოწამის სხვადასხვა სასწაულებს: „ალყების გადაწყვეტილებები, შიმშილობის სარგებელი, ზოგადი სნეულებების განკურნება, მეფის განადგურება. Σρατευμασιν επτοντων), ფული მომავლისთვის, ერთის ხსნა (თესალონიკი) საერთო უბედურებას შორის“. ბიის ამონაწერი მაზარინის სიიდან. აქტა, ბ. 177. ვენის შაფარიკ. Jahrbucher, ტ. 46, გვ. 55. სლ. მისი სლავური მიწების რუკა. კანტაკუზენი: "რენტინა, ციხე - ერთი დღის სავალზე სალონიკიდან." (ისტ. 3, 38). ისიც ამბობს, რომ ეს ციხე კლდეში დამკვიდრებულ ბალბეის სანაპიროზე დევს (ისტ. 9. 28); რენტინა მოხსენიებულია იმპერატორ ლეოს ნოველაში (Canlaciueni Hist. 2, 35. 5, 3, 38, 39, 46). რიხი პროკოპიუსის შესახებ, "სალონიკიდან არც თუ ისე შორს მიედინება მდინარე რიხი, რომელიც გადის კარგ, შავმიწიან ქვეყანაში, სათავეს იღებს ზღვაში - მშვენიერი მდინარე, სასიამოვნო, ადვილად დასალევი წყლით; ნიადაგი იძლევა ბევრ არომატს და საუკეთესო ზეითუნის ზეთს". დე აედეფური. 4, 3. ქრონოგრ. გვ. 303, 304. ed Paris. ზონარა ანალი. hb. 14, 22. კედრინი ჰისტ. რ. 441. ეფრემ ბ. 69, ed., Bonn. De themalibus 2, 3. ამ სიტყვებით ნათქვამია, რომ სტრიმონიის პროვინცია, სლავების მოსვლამდე, რომაელებს შორის იყო მესამე ევროპული პროვინცია და მაკედონიური თემისგან განცალკევებული, თუმცა თავად მაკედონიის ნაწილი იყო, მხოლოდ მას ერქვა არა თემა, არამედ კლისურა, რადგან ის მხოლოდ ხეობების მცველი ქვეყანა იყო დაკავებული. თუმცა, მე-9 საუკუნეში ხშირად ახსოვდათ სამხედრო ლიდერი სტრიმონსკი. კერამეის დაბლობი მდებარეობს ქალაქ კერამეის მახლობლად, ოჰრიდის მახლობლად. პარფინგერის რუკაზე კერამეა ნაჩვენებია მაკედონიის ზედა ნაწილში, პაფლაგონიის ჰერაკლიის ზემოთ. ეს კერამია ნახსენებია იმპის ისტორიაში. მიხაილ პაჩიმერი (4, 32. 2, 335. ed Bonn.). Προσβαλοντες τη Αχριδων Κεραμεα, ანუ როცა (1274 წელს) მივიდნენ კერამიაში, რომელიც ახრიდის რეგიონს ეკუთვნის და ა.შ. Acta S. Demelrii § 194–207. კუბერისა და მურის საქმეების ისტორიკოსი თავის მოთხრობას ასე იწყებს: „ჩვენ განვაცხადეთ სლავების საქმეები, ანუ ზემოხსენებული ჰაზონი“ (მესამე მეომარი) „და ავარები“ (სლავების მეოთხე ომი და ჰაგანთან კავშირი),“ თქვა, რომ მათ გაანადგურეს როგორც მთელი, ასევე პანია, თითქმის მთელი რეგიონი. დარდანია, მისიები, პრევალისი, როდოპი და მთელი რეგიონი, ასევე თრაკია და დიდი ბიზანტიის გალავნის მიმდებარე ადგილები და სხვა ქალაქები და საცხოვრებელი ადგილები - მთელი ხალხი წაიყვანეს დუნაის პანონიის კუთხეში, რეგიონის ყოფილ დედაქალაქში - სრემში, სადაც ის, როგორც მოგეხსენებათ, მთელ ზემოხსენებულ ყაგანს. აქტა §. 195. იხილეთ ვიტში. Kirchliche Geographie und Statistik. (ბერლინი 1846), V. 1. S. 452, 453. სიები ეპისკოპოსთა, რედ. ტაფელი (Constantinus porphyr. de provinciis p. 47–49. Tubingae 1847). საპატრიარქოების შესახებ ძველ ცნობებში ნათქვამია: „უზენაესი პეტრე მოციქულის პირველი ტახტი... (იწევს) რავენამდე, ლონგობარდებსა და თესალონიკამდე, სლავებამდე (Σθλάβων), არავისკებამდე (პანონია) და ავარებსა და სკვითებამდე. (Codini de offic. aulae გვ. 363). ეჭვგარეშეა, რომ ეს ამბები ასახავს იმ მდგომარეობას, რომელიც წინ უძღოდა პ.ფოტიუსის დროს. (იმპერატორ ლეოს განყოფილებების სია ტაფელში). მაგრამ ვის ნიშნავს ეს სახელი სლავები და სკვითები? როგორც ჩანს, რომიდან გადმოხედვით, თანმიმდევრობით ლაპარაკობს სლოვენებზე, პანონიელ სლავებზე და შემდეგ მაკედონელებზე. მიუხედავად იმისა, რომ რომის ეკლესიის ძეგლებში შედის წმინდა დიმიტრის დღე მოწამეთა დღესასწაულებს შორის, ეს მხოლოდ სიძველეს ეკუთვნის; ახლა, მაგალითად, თუნდაც ბატლერი (Ό. Leben d. Heiligen. T. I–XXIII. 1841 წ.), წმინდანთა შორის არ არის წმინდა დიმიტრის სახელი. და ასეთი პატივისცემა ქ ვმ. დემეტრე, რომელიც მას აჩვენეს თესალონიკელმა და სლავურმა ეკლესიებმა, რომაულ ეკლესიაში არასოდეს ყოფილა. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 25, 24.