Άγιος Μεγαλομάρτυς Δημήτριος ο Θεσσαλονικιός και Θεσσαλονικείς Σλάβοι

Περιεχόμενα Ο πρώτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Ο δεύτερος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Ο τρίτος και τέταρτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Ο πέμπτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Η πρώτη πολιορκία Η δεύτερη πολιορκία Η τρίτη πολιορκία Η έκτη απόπειρα των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη Το όνομα του Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού είναι το ίδιο διάσημο στον χριστιανικό κόσμο ως μεγάλος ταλαίπωρος για το όνομα του Χριστού, ως μεγάλος Θαυματουργός, ένδοξος ανά πάσα στιγμή. Για τους Σλάβους, το όνομα του Μεγαλομάρτυρα της Θεσσαλονίκης είναι επίσης αξέχαστο επειδή πολλά από τα θαύματά του συμπεριλήφθηκαν στη ζωή των αρχαίων Σλάβων, έτσι η ιστορία των θαυμάτων του μας εξηγεί την τόσο ελάχιστα γνωστή ιστορία των Σλάβων της μακρινής αρχαιότητας. Οι ελληνικές αφηγήσεις για τα θαύματα του Μεγαλομάρτυρα σχετικά με τους αρχαίους Σλάβους είναι σημαντικές για την ιστορία, ιδίως επειδή συντάχθηκαν εν μέρει από συγχρόνους, εν μέρει από ανθρώπους κοντά στην εποχή των γεγονότων και, εν τω μεταξύ, ήταν μέχρι τώρα σχεδόν άγνωστες σε όσους εμπλέκονται στις υποθέσεις των Σλάβων 1. Πρώτα απ' όλα, ας αναλογιστούμε την επίγεια ζωή του Αγίου Δημητρίου 2. Ο Άγιος Δημήτριος γεννήθηκε στη Θεσσαλονίκη: «Μάρτυρας, έγραψε ο ταπεινός Επίσκοπος Θεσσαλονίκης Ιωάννης, ανατράφηκε ανάμεσά μας, τόσο λίγοι σαν αυτόν· στον ίδιο τόπο ανατράφηκαν, αλλά οι καρποί της ανατροφής μας δεν ήταν οι ίδιοι». Μεγαλομάρτυρας ενώπιον του Κυρίου, ήταν ένας πολύ σημαντικός άνθρωπος ανάμεσα στους ανθρώπους. Η μόρφωση που φαινόταν στις συνομιλίες του Δημητρίου, οι υψηλές αστικές τιμές με τις οποίες τον αναγνώριζαν ακόμη και στα νεαρά του χρόνια, έδειχναν ότι προερχόταν από ευγενείς γονείς. Μια αρχαία περιγραφή της ζωής του λέει ότι καταγόταν από μια ευγενή συγκλητική οικογένεια και ο Μέταφραστος συσχετίζει αυτή την οικογένεια με την αρχαία Μακεδονική Οικογένεια 4 Ο Δημήτρης υπηρέτησε τιμητικά στη στρατιωτική θητεία και ήταν Στρατιωτικός Γραμματέας. Ο Μαξιμιανός τον έκανε Πρόξενο της Ελλάδας και τον τίμησε με προξενικά σημάδια (και ὔπάτου ὡρατιονα ἔλαβεν) 5 με προξενικό μανδύα 6 και ήταν πολεμιστής 7 Μετά το θάνατό του, ο Μεγαλομάρτυρας παριστάνεται με αυτή την τελευταία μορφή από την αρχαία εικόνα 8 Αλλά ο Δημήτριος ήταν ιδιαίτερα σπουδαίος στις πνευματικές του ιδιότητες. Ο μακαριστός Δημήτριος, λέει η αρχαία βιογραφία του, από τα νιάτα του έκανε καλές πράξεις και δίδασκε άλλους· δίδαξε πώς η σοφία του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό στη γη για να αναβιώσει με το αίμα της έναν άνθρωπο που σκοτώθηκε από την αμαρτία 9 . «Αυτός ο Μάρτυς του Χριστού Δημήτριος, λέει μια άλλη αρχαία βιογραφία, Ιεροκήρυκας και Δάσκαλος της Ευσέβειας, μιμήθηκε τα κατορθώματα των Αποστόλων· έβγαλε την πόλη της Θεσσαλονίκης από το σκοτάδι της πλάνης στο φως της διδασκαλίας και την έφερε στον Χριστό· η ζωή του έλαμψε και η διδασκαλία του. αιώνα, ή στη βασιλεία του Διοκλητιανού, αν και με το κήρυγμα του Αποστόλου των Γλωσσών, πολλοί στη Θεσσαλονίκη προσηλυτίστηκαν στον Χριστό, όπως φαίνεται από τις δύο επιστολές προς τους Θεσσαλονικείς, οι πιστοί νικήθηκαν ως τάξεις, και η προστασία της ειδωλολατρικής εξουσίας ενίσχυσε ξανά τον ίδιο τον Παγανισμό ο τίτλος του Αποστόλου Σύμφωνα με τα αρχαία νέα, ο Αγ. Ο Δημήτριος πολέμησε στη Θεσσαλονίκη όχι μόνο με τους ειδωλολάτρες, αλλά και με τους Εβραίους. Η παραμονή αυτών των τελευταίων στη Θεσσαλονίκη είναι γνωστή από διάφορα μνημεία, μεταξύ άλλων από τις Πράξεις των Αποστόλων. Γράφει ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης: «Σε ποιον όφειλε μετά τον Απόστολο η θεοφύλακας στάνη του Χριστού, αν όχι ο Δάσκαλος της πόλης, ότι εξαλείφθηκε από αυτήν η εβραϊκή και κάθε άλλη θεοσεβής αίρεση; Την εποχή του μάρτυρα, η πόλη, εξαιρετικά καταπιεσμένη, έθεσε τους ισχυρότερους πειρασμούς, αλλά τον Θεό για τον Θεό. Η Θεσσαλονίκη, συνεκπαιδευτικός και Δάσκαλος, γέμισε την πόλη με τη σωστή διδασκαλία και δάμασε τους αντίθετους... Πώς ξύπνησε από τον ύπνο, πώς από την άβυσσο ελευθέρωσε τις ψυχές που βρίσκονταν στο βρωμερό και λασπωμένο βάλτο της ειδωλολατρίας και έφερε στις καρδιές το ουράνιο άρωμα του Χριστού και του αληθινού θεού μας. το γεγονός ότι αμέσως μετά τον θάνατό του, το 325, ο επίσκοπος Θεσσαλονίκης απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό από την Οικουμενική Σύνοδο 12, ενώ πριν από τα κατορθώματα του Αγ. Ο Δημήτριος της Θεσσαλονίκης ήταν γνωστός για τη δέσμευσή του στον παγανισμό, καθώς και για το πάθος του για τη διασκέδαση του τσίρκου. Τα κατορθώματα του Αγίου Δημητρίου, υπέρ της αληθινής Πίστεως, έκαναν διάσημο το όνομα του Δημητρίου. αλλά αυτή η δόξα ήταν αφόρητη για τους ειδωλολάτρες. Τελικά, δεν άντεξαν άλλο τις επιτυχίες του Χριστιανισμού και αποφάσισαν να εκδικηθούν τον Δημήτριο. Προς χαρά των ειδωλολατρών και δυστυχώς για τους χριστιανούς, το 305 ο Μαξιμιανός Γαλέριος ανακηρύχθηκε δεύτερος ηγεμόνας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Οι παραδουνάβιες περιοχές με τη Μακεδονία και, κατά συνέπεια, η Θεσσαλονίκη, πήγαν στον Γαλέριο. Ο Γαλέριος ήταν ο πιο εκστατικός υπερασπιστής του παγανισμού που πέφτει, και επομένως ο πιο ορκισμένος εχθρός του ονόματος του Χριστού. Οι Θεσσαλονικείς παγανιστές δεν θα μπορούσαν να περιμένουν καλύτερη στιγμή. Και σε κανέναν δεν μπορούν όλα όσα λένε οι αρχαίες ειδήσεις για τον βασανιστή Δημήτριο να αποδοθούν σε κανέναν άλλο εκτός από τον δεισιδαίμονα τύραννο Γαλέριο 13 Στα τέλη του 305, ο Γαλέριος πολέμησε με τους Σαρμάτες και τους Γότθους και ο πόλεμος τελείωσε αισίως. Ο Γαλέριος έφτασε στη Θεσσαλονίκη και τώρα άρχισε μια δύσκολη περίοδος για τους Θεσσαλονικείς χριστιανούς. «Όταν, όπως λένε τα αρχαία νέα, ο αυτοκράτορας Μαξιμιανός ζούσε στην πόλη της Θεσσαλονίκης, τότε αυτός ο δεισιδαίμονας καταδίωξε τους οπαδούς της αληθινής πίστης και σκοτώθηκαν από αυτόν. και συγκεντρώνονταν στη δυτική πλευρά της μεγάλης αγοράς της πόλης, σε ένα μέρος που ονομαζόταν αγορά χαλκού, όπου συνήθως γίνονταν οι συναθροίσεις στα υπόγεια τμήματα του δημόσιου λουτρού. Όταν οι φήμες για αυτόν διαδόθηκαν σε όλη την πόλη και τη γύρω περιοχή, οι στρατιώτες του Αυτοκράτορα, μαζί με τους Λίκτορ, που διατάχθηκαν να αναζητήσουν Χριστιανούς, έπιασαν τον Δημήτριο (δεν ήθελε να κρυφτεί, αλλά μαζί με τους αδελφούς του έκανε συνηθισμένη λατρεία) και τον παρουσίασαν στον εχθρό του Θεού, τον Μαξιμιανό, ως το υψηλότερο θήραμα. Ήλπιζαν ότι ο Αυτοκράτορας θα ήταν πολύ ευχαριστημένος με την επιμέλεια με την οποία φροντίζουν ώστε να μην μπορεί να κρυφτεί ούτε ένας Χριστιανός, και να του παρουσιάσει ακόμη και εκείνους που καταλαμβάνουν υψηλές θέσεις 15. «Ο τύραννος οδήγησε μονομάχους στο θέαμα, και ο μάρτυρας, δεμένος ως Χριστιανός και από τη ζωή και τη διδασκαλία, φέρθηκε από κακούς υπηρέτες κοντά στον τσίρκο, που τον οδήγησε. διέταξε να τον φυλάνε σε ένα δημόσιο λουτρό, που βρισκόταν κοντά στο τσίρκο (σταδιον), σε ένα από τα τμήματα του λουτρού». 16 Λαμβάνοντας υπόψη το αξίωμα του Μακεδόνα ανθυπάτου, που ανήκε στον Άγιο Δημήτριο, και την αγάπη του για την πατρίδα, μπορούμε να θεωρήσουμε πιθανό ότι ο Άγιος Δημήτριος συμμετείχε ενεργά στον ευτυχή πόλεμο με τους παραδουνάβιους εχθρούς της Αυτοκρατορίας. Αλλά για τον Γαλέριο, ούτε η αξία, ούτε ο βαθμός, ούτε η υψηλή καταγωγή σήμαιναν τίποτα, εφόσον το θέμα αφορούσε έναν Χριστιανό. Στα μάτια του Γαλέριου Στ. Την ίδια στιγμή, ο Δημήτριος έκανε άλλη μια νέα κατηγορία. Μετά από έναν αιματηρό πόλεμο, στον οποίο τόσοι άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους και τόσοι άλλοι έμειναν χωρίς πατέρες και σύζυγους, ο Γαλέριος διασκέδασε με το πώς ο γιγάντιος μονομάχος Βάνδαλος σκότωνε ανθρώπους. Και ο Δημήτρης του έβγαλε αυτή τη διασκέδαση. Έγινε ως εξής: "Ένας από τους μονομάχους, η Λία, ήταν ο πρώτος αγαπημένος του βασανιστή, γιατί ήξερε να πολεμά καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον. Αυτός που βγήκε να πολεμήσει εναντίον του εκείνη την ημέρα ήταν ένας νεαρός της κοινής τάξης, ονόματι Νέστορας. Ο βασανιστής, αν και ανέπνευσε φόνο, ήθελε να περισώσει τη νιότη του και νόμιζε ότι ήθελε να κερδίσει έναν αντίπαλο. Η πρόθεσή του 17. Για τον Γαλέριο δεν υπήρχε τίποτα σπουδαίο που να μην εξαρτιόταν από τους θεούς του ο αγαπημένος και γίγαντας του ήταν, κατά τη γνώμη του, επίσης υπό την ειδική προστασία των θεών του, γι' αυτό και η κλήση του Νέστορα να πολεμήσει τη Λεία φαινόταν στον Γαλέριο μια απερίσκεπτη νεανική παρόρμηση. Αλλά ο Νέστορας δεν πολέμησε τον Βανδάλ για χρήματα ή για επίγεια δόξα. μπήκε σε αυτό με τα ίδια συναισθήματα με τα οποία ο νεαρός Δαβίδ πολέμησε με τον Γολιάθ, θέλοντας να δοξάσει τη δύναμη του Χριστού Κυρίου, του οποίου οι θαυμαστές επιδόθηκαν στη ντροπή από τον Γαλέριο. Ο Νέστορας ήταν ένας από αυτούς που επισκέφτηκαν τον Δημήτριο στη φυλάκισή του. μελέτησε επιμελώς τις οδηγίες του Δημητρίου στην πίστη, και τα λόγια του μεγάλου Πάσχοντος άναψαν μέσα του ένα ζήλο να υποφέρει για το όνομα του Χριστού. "Δούλε του Θεού Δημήτριε! Θέλω να πολεμήσω τη Λία, προσευχήσου για τη δύναμη του Χριστού", είπε ο νεαρός Νέστορας. «Ο άγιος, αφού σημάδεψε έναν σταυρό στο μέτωπο και στο στήθος του, τον ελευθέρωσε με τα λόγια: και θα νικήσεις τη Λία και θα δεχτείς το μαρτύριο για τον Χριστό». 18 Ο γίγαντας Λία δέχθηκε θανάσιμο χτύπημα και πέθανε αμέσως. Ο Γαλέριος ντρεπόταν εξαιρετικά και προσβλήθηκε από αυτό το 19. Οι ευγενείς άξιοι του Γαλέριου δεν άργησαν να υπενθυμίσουν στον Αυτοκράτορα τον Δημήτριο και ταυτόχρονα μίλησαν για τις σχέσεις του Νέστορα με τον Δημήτριο. Ο τύραννος ήταν προληπτικός όπως μπορεί να είναι. Πίστευε ότι ο Δημήτρης ήταν μάγος και ότι η συνάντησή του με τον Δημήτρη σήμαινε πολλά για τη μοίρα του αγαπημένου του. Και έτσι η μοίρα του εξομολογητή αποφασίζεται αμέσως. δόθηκε η εντολή να χτυπήσουν τον Δημήτριο με σπαθί στο ίδιο το μπουντρούμι όπου τον φύλαγαν 20 . Έτσι εκοιμήθη ο ιεροκήρυκας και μάρτυς του Χριστού άγιος Δημήτρης. «Ο Λουπ, ο υπηρέτης του Αγίου (που ήταν μαζί του, του πήρε το μαντίλι του (ὁράριον, από τον Μέταφραστο ἐπώμιον), μάζεψε το αίμα του Αγίου με αυτό, έβγαλε το αυτοκρατορικό δαχτυλίδι που φορούσε στο χέρι του και το βούτηξε στο αίμα· με αυτό έκανε πολλές θεραπείες. μερικοί άλλοι που πίστεψαν στον Χριστό, σκοτώθηκαν παρουσία του στη δίκη της πόλης. 21. Το σώμα του μάρτυρα ρίχτηκε με περιφρόνηση, αλλά οι πιστοί το πήραν κρυφά και το έκρυψαν στο έδαφος, στον τόπο του άθλου λείψανα του Δημητρίου, ανεγέρθηκε, αντί του προηγούμενου, πολύ μικρού 23, εκτεταμένος ναός στον τόπο του μαρτυρίου του Δημητρίου· Τρία ολόκληρα βιβλία συντάχθηκαν στα ελληνικά πριν από τον 9ο αιώνα από περιγραφές διαφόρων θαυμάτων του Μεγαλομάρτυρα. Στις αρχαίες ιστορίες για τα θαύματα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου, η ευσεβής περιέργεια των Σλάβων στρέφεται περισσότερο από όλα σε εκείνα τα θαύματα με τα οποία συνδέεται το όνομα των Σλάβων. Ας αναθεωρήσουμε τις ιστορίες για τις θαυματουργές πράξεις του Μεγαλομάρτυρα σε σχέση με τους Σλάβους. Ο πρώτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη «Στις 26 Οκτωβρίου, λένε οι αρχαίες ειδήσεις, όλη η χώρα, ως συνήθως, γιόρταζε τον θρίαμβο του ευγενικού και αστόφιλου Δημητρίου· όλοι διασκέδαζαν πνευματικά.....ο κόσμος απλώθηκε σε όλο τον κόσμο (πλάτος), ούτε μια φωνή βαρβάρου δεν ακούστηκε τότε. αργία, τα μεσάνυχτα, η ασημένια λάρνακα του Νικηφόρου καταστράφηκε από φωτιά». Οι φήμες για τη φωτιά εξαπλώθηκαν αμέσως σε όλη την πόλη. όλοι έτρεξαν στο ναό και όλοι άρχισαν να ταράζουν, ώστε η φωτιά να μην καταστρέψει ολόκληρο τον ναό. Έσυραν και έσπασαν τα πάντα όπως έγινε. Έγινε τόσο σκοτάδι στο ναό που ήταν σχεδόν αδύνατο να φύγεις από τις πόρτες του ναού. Ήταν απαραίτητο να διώξουν τα πλήθη έξω από το ναό, αλλά δεν μπορούσαν να τα διώξουν. Ο διοικητής της κοόρτης του Δούναβη ξαφνικά είχε μια παράξενη σκέψη. φώναξε: "Πολίτες! βάρβαροι στα τείχη της πόλης - τρέχετε με τα όπλα για την πατρίδα - όλοι όρμησαν έξω, άρπαξαν τα όπλα τους και έσπευσαν στα τείχη της πόλης. Και τι; Τα ξημερώματα αλήθεια "είδαν τον εχθρό στο χωράφι της εκκλησίας του Αγ. Μάρτυς Χριστόφορος· δεν ήταν πολυάριθμος (μετρήσαμε μέχρι τις 5000), αλλά πολύ δυνατός: ήταν εκλεκτοί άνθρωποι και έμπειροι σε στρατιωτικές υποθέσεις». Οι Θεσσαλονικείς πρόλαβαν να μαζέψουν δυνάμεις, έκαναν μια αναμέτρηση και ο εχθρός, με τη συνηθισμένη του βάναυση αυθάδεια, είχε ήδη φτάσει στην εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων Xionia, Irina και Agapia, που βρίσκεται κοντά στο τείχος της πόλης. Οι πολίτες είτε επιτέθηκαν είτε υποχώρησαν, αλλά χωρίς απώλειες, αφού το εκλεκτό άνθος όλου του σλαβικού λαού στάθηκε στο πλευρό του εχθρού» 25 . Μεταξύ αυτού του πολέμου και αυτού που περιγράφει περαιτέρω ο αφηγητής, η Θεσσαλονίκη υπέφερε πολύ από την πείνα και την πανούκλα. 26 Ο αφηγητής, μιλώντας για τη βοήθεια που έδωσε ο Μεγαλομάρτυρας κατά τη διάρκεια αυτής της πληγής, γράφει ότι «δεν ήταν πολλά χρόνια πριν από αυτό, και όλοι, νομίζω, το άκουσαν· και πολλοί, επισκεπτόμενοι τον Μάρτυρα, βίωσαν οι ίδιοι το έλεος του Θεού». 27 Η πανούκλα τελείωσε τον Ιούλιο του 597 28. Κατά συνέπεια, ο πρώτος σλαβικός πόλεμος έλαβε χώρα πριν από το 597. Άλλες ενδείξεις της εποχής του πολέμου: «ένας κόσμος που επεκτάθηκε ευρέως», και δεν επέτρεπε τον φόβο επίθεσης βαρβάρων, να ειδοποιήσει τους βαρβάρους της Θεσσαλονίκης. Αν ο επικεφαλής της κοόρτης του Δούναβη ήλπιζε ότι η είδηση ​​της γειτνίασης των βαρβάρων τους ανάγκασε να πάρουν αμέσως τα όπλα και οι πολίτες, όντως, χωρίς κανένα δισταγμό, έσπευσαν στα τείχη της Θεσσαλονίκης με τα όπλα στα χέρια, τότε αυτό δείχνει ότι οι βάρβαροι ήταν ήδη γνωστοί στους Θεσσαλονικείς από τις επιδρομές τους. Ο ίδιος ο αφηγητής λέει ότι μόνο την εποχή για την οποία γράφει δεν ακούστηκαν για τους βάρβαρους, αλλά ξεκαθαρίζει ότι πριν από αυτό άκουγαν πολλά για αυτούς. Σύμφωνα με άλλες πηγές, είναι γνωστό ότι οι Σλάβοι, αρχικά γνωστοί στους Έλληνες με τα ονόματα Veneds και Ants, στη συνέχεια με το όνομα Σέρβοι, από τις αρχές του 6ου αιώνα άρχισαν να εισβάλλουν στην Αυτοκρατορία πέρα ​​από τον Δούναβη σχεδόν κάθε χρόνο. Το 551 απείλησαν να επιτεθούν για πρώτη φορά στη Θεσσαλονίκη. Αφού πέρασαν τον Δούναβη, κατέλαβαν τη Νις (Ναϊσσός). αλλά μερικοί από τους γενναίους συνελήφθησαν και αναγκάστηκαν να αποκαλύψουν τις προθέσεις τους στη Θεσσαλονίκη· Ένας μεγάλος ελληνικός στρατός, έτοιμος να βαδίσει από τις Σάρδεις στην Ιταλία, στάλθηκε γρήγορα για να βοηθήσει τη Θεσσαλονίκη και τις γύρω πόλεις. Οι Σλάβοι, αφού το έμαθαν, στράφηκαν προς την Αυτοκρατορία και κατέστρεψαν τη Δαλματία. Το 581 εμφανίστηκαν στη Θράκη 100.000 Σλάβοι και, έχοντας συντρίψει την Ελλάδα, όπως λέει ο Μένανδρος, αργότερα (588) άφησαν τους αποίκους τους στην Πελοπόννησο 29. Έτσι, η πρώτη επίθεση των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη δεν έγινε μετά το 581, όταν οι Σλάβοι τρόμαξαν όλους τους Έλληνες. Κατά τα άλλα, η «βαθιά ειρήνη» του Θεσσαλονικιού ιστορικού είναι ανεξήγητη, ειδικά αφού οι Σλάβοι από το 581 σχεδόν αδιάκοπα ληστεύουν και καταστρέφουν τους Έλληνες εδώ και δεκαετίες, άλλοτε μόνοι, άλλοτε μαζί με τους Αβάρους. Αντίθετα, είναι πολύ πιθανό ένα απόσπασμα πέντε χιλιάδων, το λουλούδι των Σλάβων, να άνοιξε με επίθεση στη Θεσσαλονίκη τον ίδιο καταστροφικό πόλεμο με τον οποίο ένιωσαν δέος οι Σλάβοι των Ελλήνων, και επομένως η επίθεση του αποσπάσματος στη Θεσσαλονίκη χρονολογείται στις αρχές του 581. Δεύτερος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Σύμφωνα με τον βιογράφο, την πρώτη ελαφριά επίθεση των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη ακολούθησε ένας τρομερός πόλεμος μεταξύ αυτών και των Αβάρων με τη Θεσσαλονίκη 31 Ο Kagan Avarsky έστειλε στο Imp. Μαυρίκιος (582–602) πρεσβευτές με αιτήματα. Ο αυτοκράτορας αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτές τις απαιτήσεις. Ο εκνευρισμένος Κάγκαν αποφάσισε να εκδικηθεί τον Μαυρίκιο στη Θεσσαλονίκη, μια πλούσια εμπορική πόλη, ειδικά αφού ο λιμός και η πανούκλα μείωσαν τότε τον αριθμό των υπερασπιστών της Θεσσαλονίκης. Μάζεψε μέχρι και 100.000 στρατιώτες και διέταξε να πάει γρήγορα στη Θεσσαλονίκη για να εμφανιστεί κάτω από τα τείχη της σε μια μέρα, και όχι περισσότερο, προτού λάβει φήμες για πόλεμο στη Θεσσαλονίκη. Ο στρατός σχεδόν στο σύνολό του αποτελούνταν από Σλάβους. Ο Άβαρος Κάγκαν, ως ηγεμόνας των Σλάβων, «αποκάλεσε τον σκληρό λαό, τους Σλάβους παραπόταμους (Σκλαβιών θρησκείαν) και, προσθέτοντας σε αυτό και τους βάρβαρους από άλλα έθνη, διέταξε την κατάληψη της Θεοπροστατευμένης Θεσσαλονίκης με όπλα». Ο ίδιος ο Kagan δεν ήταν με το Army 32 Η Θεσσαλονίκη δεν είχε ξαναδεί τόσο τρομερό στρατό κάτω από τα τείχη της. όλη η Θεσσαλία και η Ιλλυρία δεν μπορούσαν να χωρέσουν τόσα στρατεύματα όσα έστειλε ο Κάγκαν. Αν και ο Solun δεν ήταν άοπλος. Ο αυτοκράτορας Μαυρίκιος του έστειλε στρατό, προβληματισμένος, πιθανώς, με τη δυσαρέσκεια που του εξέφρασαν οι πρεσβευτές του Κάγκαν, 33 όμως η Θεσσαλονίκη ήταν εξαντλημένη από το έλκος: πολλοί από τους κατοίκους της έφυγαν από την πόλη, εν μέρει με την ευκαιρία του έλκους, εν μέρει κλήθηκαν στην πρωτεύουσα λόγω διαμάχης με τον δήμαρχο. Επιπλέον, ήρθε η ώρα να μαζέψουμε φρούτα. Επιπλέον: «την Κυριακή 22 Σεπτεμβρίου», έμαθαν για τις προθέσεις του Kagan και, πιστεύοντας ότι ο εχθρός θα εμφανιζόταν στη Θεσσαλονίκη όχι νωρίτερα από τέσσερις ή πέντε ημέρες, παρέμειναν μάλλον απρόσεκτοι. Εν τω μεταξύ, πλησίασε τη Θεσσαλονίκη μια μέρα αφότου έλαβε φήμες για αυτόν. Ο θάνατος της Θεσσαλονίκης φαινόταν αναπόφευκτος 34. Αλλά στη Θεσσαλονίκη υπήρχε ο Άγιος Δημήτριος ως Βοεβόδας. Επί οκτώ ή δέκα ημέρες, ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Ευσέβιος είχε ήδη πειστεί από ένα όραμα ότι μια φοβερή καταστροφή πλησίαζε την πόλη και ήταν ξύπνιος στην προσευχή 35 . Εφόσον ο εχθρός εμφανίστηκε νωρίτερα από ό,τι πίστευαν οι Θεσσαλονικείς, και μπορούσε ακόμη και να εισέλθει ελεύθερα στην πόλη τη νύχτα, όταν όλοι κοιμόντουσαν αμέριμνοι, ήταν ευτυχές για τους Θεσσαλονικείς που ο εχθρός πέρασε όλη τη νύχτα μακριά από την πόλη. παρέκαμψε ένα οχυρωμένο μοναστήρι έξω από την πόλη με την ίδια την πόλη και στάθηκε κοντά του όλη τη νύχτα. το πρωί είδε το λάθος και έσπευσε με τα αυτοκίνητά του στους τοίχους. Αλλά τότε συνέβη ένα άλλο θαύμα, «όχι πια πνευματικό όραμα, αλλά προφανώς εμφανίστηκε στον τοίχο (ο Μάρτυρας) με τη μορφή ένοπλου πολεμιστή· ο πρώτος που προχώρησε προς τον τοίχο και ήταν ήδη έτοιμος να βάλει το πόδι του πάνω του, χτύπησε με ένα δόρυ πίσω από τις πολεμίστρες του τείχους και πέταξε τον νεκρό πάνω από τον τοίχο. αίμα ανάμεσα στα δόντια 36». Οι Σλάβοι σε αυτόν τον πόλεμο δεν είναι ένα άτακτο πλήθος, χωρίς τα μέσα να επιτεθούν σε μια οχυρή πόλη. Οι Σλάβοι χρησιμοποίησαν ό,τι υπήρχε στην πολεμική τέχνη εκείνη την εποχή στην υπόθεση κατά της Θεσσαλονίκης. «Την επόμενη μέρα, λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας, ετοίμασαν πολιορκητικές μηχανές και σιδερένια κριάρια, τεράστια εργαλεία ρίψης πέτρας και τις λεγόμενες χελώνες, που τα σκέπασαν με ξερά δέρματα· μετά, αλλάζοντας την πρόθεσή τους για να μην καταστραφούν από την καυτή ρητίνη, χρησιμοποίησαν τα δέρματα των ταύρων και καμήλων που σκοτώθηκαν πρόσφατα. Για να πετάξουν πέτρες, τα βέλη τους πέταξαν σαν χειμωνιάτικα σύννεφα, ώστε όσοι στέκονταν στον τοίχο δεν μπορούσαν, χωρίς κίνδυνο, να εμφανιστούν πίσω από τον τοίχο και να δουν τι συνέβαινε εκεί, αφού έφεραν τις χελώνες στον εξωτερικό τοίχο, τίναξαν τα θεμέλιά του με τρυπήματα και δρεπάνια» 37. Τα λιθοβολικά εργαλεία ήταν τετράγωνα, με φαρδιές βάσεις που κατέληγαν σε στενές κορυφές. Σε αυτούς τους τελευταίους, τοποθετήθηκαν πολύ χοντροί κύλινδροι, οπλισμένοι με σίδερο στα άκρα, και δέντρα, στηριγμένα σε καρφιά, που περιείχαν μηχανές ρίψης σαν τα δοκάρια ενός σπιτιού. οι μηχανές, σηκωμένες από κάτω, πέταξαν μια συνεχή βροχή από τεράστιες πέτρες. Για να μην υποστούν ζημιά οι πολεμιστές που βρίσκονταν σε αυτά από τα βέλη που πετάχτηκαν από τον τοίχο, οι τρεις πλευρές αυτών των τετραγωνικών μηχανών καλύφθηκαν με σανίδες». Οι Θεσσαλονικείς, χωρίς ελπίδα να σωθούν με δικά τους μέσα, προσευχήθηκαν θερμά στον Μεγαλομάρτυρα. Ο Ναός του Δημητρίου γέμιζε από πιστούς μέρα και νύχτα. Και τους ενθάρρυνε η ελπίδα της βοήθειας του διοικητή τους. «Όταν έφτασε η τρίτη μέρα του πολέμου, ένας από τους ευγενείς, ένδοξος σε κατάσταση, και ακόμη περισσότερο στην καθαρότητα της καρδιάς, σε όνειρο, ή όπως άλλοι το λένε ακριβέστερα, σε όραμα (έκστασε), βλέπει τον εαυτό του μπροστά στο ναό του ενδόξου μάρτυρα Δημήτριου. Μπήκε στον νάρθηκα του ναού: Πού είναι ο άρχοντας αυτών των τόπων, και αυτός απάντησε: Ο Κύριος μας έστειλε να του παραδώσουμε το ιερό… χτύπησε την πόρτα, το ιερό, και ο Άγιος, ένδοξος Μάρτυρας του Χριστού, την άνοιξε αμέσως, καθώς μου φάνηκε αμαρτωλός, στην πόρτα δεν μπορούσα να κοιτάξω το πρόσωπό του, που έμοιαζε με το πρόσωπο ενός αγγέλου, και έπεσα με το πρόσωπό μου όπως ήταν η λάμψη της αρχαίας ακτινοβολίας του. Ακούω τους άνδρες να λένε: Ο Κύριος μας έστειλε στο ιερό σας για να σας ανακοινώσουμε τα εξής: Έλα γρήγορα από εδώ σε μένα, γιατί η πόλη παραδίδεται στους εχθρούς. Ακούγοντας αυτό, ντράπηκα πολύ και σαστισμένος, σηκώθηκα κάπως στα χέρια μου και κοιτάζοντας ψηλά, βλέπω θλίψη στο προσκυνημένο πρόσωπο του ελεήμονα και φιλάνθρωπου Μάρτυρα. Ακολούθησε σιωπή για αρκετή ώρα. Τα δάκρυα κύλησαν στα μάγουλά του... Είναι αλήθεια, είπε, ότι ο Κύριος μου δήλωσε;... Αυτό πραγματικά επιθυμεί το έλεός Του; Οι άντρες απάντησαν: Αν δεν Του ήταν ευάρεστο, δεν θα μας έστελνε στην ευσεβή ψυχή σου. Τότε ο Άγιος έσκυψε ακόμα πιο χαμηλά με θλίψη και κουνώντας το κεφάλι του, σαν σε σκέψη, απάντησε με βαθιά λύπη (γιατί η φωνή του διέκοπτε από στεναγμούς και αναστεναγμούς). Ας μην τους αφήσω στη φτώχεια... Εσύ ο ίδιος, που είσαι ο Δάσκαλος, έδωσες τη ζωή σου για τα πρόβατά σου. Ξέρω, ξέρω καλά, οι αμαρτίες μας δεν νικούν το έλεός Σου... Θα μείνω ακέραιος αν είναι επικίνδυνες, ή, όταν καταστραφούν, ας μην είμαι ούτε εγώ. ... Οι άντρες είπαν: Αυτό διατάζεις να πεις στον Κύριο; Ο άγιος απάντησε: Έτσι ακριβώς, σας παρακαλώ να το κάνετε. Ρώτησαν: Γιατί δεν έρχεσαι μαζί μας; Κοιτάξτε, δεν θα προσβλήθηκε από την ανυπακοή Αυτός που μας έστειλε; Ο άγιος απάντησε: Ξέρω ότι ο θυμός Του νικιέται από την αγάπη για την ανθρωπότητα. Γνωρίζοντας καλά την Καλοσύνη Του, έδωσα μια κατάλληλη απάντηση. Όταν το είπε αυτό, φίλησε τους άντρες και κλείνοντας τις ασημένιες πόρτες (καραβίδες), ανάμεσα στις οποίες στεκόταν, έμεινε μέσα... Αλλά εγώ, αμαρτωλός, συνήλθα αμέσως, γιατί δεν είχα κοιμηθεί καθόλου» 38. Αυτό το όραμα συνέβη την ίδια μέρα που ο εχθρός άρχισε να καταστρέφει την πόλη με πολιορκητικές μηχανές. Πρώτα χτύπησαν τα τείχη από βορρά και δυτικά. Έριξαν έναν ξύλινο άξονα στη θάλασσα για να μπουν στην προβλήτα. Αλλά ο πολιορκημένος κατέστρεψε το τείχος: Την τέταρτη μέρα, άρχισαν να δουλεύουν στον ίδιο ανατολικό τοίχο: του πέταξαν τεράστια τζάκια από αυτοκίνητα. Τρία αυτοκίνητα όμως κάηκαν από καυτά βέλη και ο εχθρός υποχώρησε. Την επόμενη μέρα ξανακίνησαν τα ίδια όπλα, «σκεπάζοντάς τα ξανά με δέρμα και τοποθετώντας τα ακόμα πιο κοντά στον τοίχο, μας πέταξαν βουνά (πώς αλλιώς θα μπορούσαμε να ονομάσουμε αυτές τις υπερβολικά τεράστιες πέτρες;). Αυτή ήταν η πιο σοβαρή επίθεση. Από την αυγή μέχρι τις επτά, πενήντα όπλα εκσφενδόνισαν μάζες από πέτρες στην πόλη. οι πολιορκημένοι υπερασπίστηκαν τα τείχη με ασπίδες και έκαναν επιτυχή επιδρομή. Την έβδομη μέρα, ήταν Κυριακή, ο εχθρός ήταν ήρεμος, ετοιμαζόταν για νέα μάχη. Περίπου στις οκτώ, εντελώς απροσδόκητα, οι εχθρικοί στρατιώτες έτρεξαν ουρλιάζοντας στα βουνά, αφήνοντας τις σκηνές τους και μερικά από τα όπλα τους. Το πρωί της επομένης, αρκετά αποσπάσματα πλησίασαν τα τείχη, ενώ οι κύριες δυνάμεις εγκατέλειψαν τα περίχωρα της πόλης τη νύχτα και χωρίς θόρυβο. Πλησιάζοντας τα τείχη, αυτά τα αποσπάσματα έκαναν γνωστό ότι ήθελαν να μπουν στην πόλη ως φίλοι. οι κάτοικοι δεν εμπιστεύτηκαν, αλλά τελικά τους άφησαν να μπουν 40 . Το θέμα εξηγήθηκε από τους ίδιους τους εχθρούς. Η Θεσσαλονίκη σώθηκε από τον Βοεβόδα της. "Δεν είχε ούτε όπλα ούτε πλούτη, λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας, αλλά αντί για όλα αυτά που υπηρέτησε το Χέρι του Υψίστου... - Ήμασταν οι μόνοι που το είδαμε; Αυτό ακριβώς φανταζόμασταν; Δεν είδαν και οι βάρβαροι; Πολλοί από αυτούς, όταν απελπίστηκαν να κερδίσουν, πήγαν στους ηγέτες της πόλης, είδαν τόσους πολλούς που φτάσαμε εμείς: ξεπέρασε τον στρατό μας και σε αριθμό και σε θάρρος 41 Τρέξαμε κοντά σου για να μη χαθούμε από την πανούκλα, ότι μέχρι τώρα κρύβατε το στρατό σας μέσα στην πόλη και μόλις χθες, στις οκτώ, όταν, όπως είδατε, τρέξαμε στα βουνά. Στην ερώτηση: Ποιος ήταν ο αρχηγός αυτού του στρατού; η απάντηση ήταν η εξής: «Είδαμε έναν φλογερό και λαμπερό άνθρωπο, πάνω σε ένα άσπρο άλογο και με λευκά ρούχα, έτσι, και, πιάνοντας έναν από αυτούς που ερχόταν, δείξαμε τα ρούχα του Προξενείου». 42 Έτσι έγινε και τελείωσε ο δεύτερος σλαβικός πόλεμος κατά της Θεσσαλονίκης. Η εποχή αυτού του πολεμιστή είναι ξεκάθαρα ορατή από αυτόπτες μάρτυρες και ιστορικούς. Έχοντας πει ότι αυτό συνέβη υπό την Imp. Μαυρίκιος (582–602), κάνει λόγο για την εμφάνιση των Σλάβων κοντά στη Θεσσαλονίκη. «Στις 22 Σεπτεμβρίου, την Κυριακή, λήφθηκαν νέα γι' αυτούς και μετά, καθώς οι κάτοικοι πίστευαν αμφίβολα ότι ήταν απίθανο να έρθουν εδώ την τέταρτη ή πέμπτη μέρα, και ως εκ τούτου παρέμειναν απρόσεκτοι για τη φρουρά της πόλης, ήταν τη δεύτερη νύχτα της εβδομάδας (αυτή νυκτι δευτερα σαββατων 43) χωρίς θόρυβο. συνέβη την Κυριακή μόνο του 597, είναι σαφές ότι ο δεύτερος σλαβικός πόλεμος με τη Θεσσαλονίκη έγινε το 597 45. Ο αφηγητής Solunsky δεν δείχνει ποιες ήταν οι «απαιτήσεις» του Kagan, τις οποίες ο Μαυρίκιος αρνήθηκε να εκπληρώσει. Σύμφωνα με άλλα μνημεία, οι Άβαροι πολέμησαν για χρήματα υπό τον Ιουστινιανό εναντίον των εχθρών της Αυτοκρατορίας, μεταξύ άλλων, εναντίον των Σλάβων Αντοφ. υπό τον Ιουστίνο, έσπευσαν στην Παννονία, τη Βοημία και την Ορουτανία, όπου λήστεψαν και κατέκτησαν τις σλαβικές φυλές, μετά συνάντησαν τους Φράγκους στην Τουρμαγία, αλλά μετά την αποτυχία έκαναν ειρήνη και επέστρεψαν (το 560) στην Παννονία. 46 Υπό τον Τιβέριο, ο Κάγκαν επιτέθηκε στα στρατεύματα της Αυτοκρατορίας στον Δούναβη, τους νίκησε ολοκληρωτικά και τους ανάγκασε να πληρώνουν έως και 80.000 χρυσά ετησίως 47. Η άρνηση του Μαυρίκιου στον Κάγκαν σχετιζόταν αναμφίβολα με αυτόν τον εξευτελιστικό φόρο. Ο βιογράφος του Σολούνσκι εκθέτει τους Σλάβους που του είναι γνωστοί ως εξαρτημένοι από τη δύναμη του Άβαρ Κάγκαν. μιλάει ευθέως για τους Σλάβους: «ὑπεῖκον γάρ ἀυτῶ τηνηκαῦτα το ἔθνος ἄπαν, - ολόκληρος ο λαός υποτάχθηκε τότε σε αυτόν (Κάγκαν). Οι Σλάβοι έπεσαν σε αυτήν την εξάρτηση, άλλοι πολύ καιρό πριν, άλλοι λίγο πριν τον δεύτερο πόλεμο με τη Θεσσαλονίκη. Οι Σλάβοι, όπως ήδη είδαμε, κατέστρεψαν τη Θράκη το 581. Imp. Ο Τιβεριάς, απασχολημένος με τον Περσικό πόλεμο, δεν μπόρεσε να αποκρούσει τους Σλάβους και ζήτησε από τον Κάγκαν να ειρηνεύσει τους Σλάβους. Ο Κάγκαν, που προηγουμένως είχε υποτάξει τους Σλάβους της Παννονίας στην εξουσία του, ζήτησε επίσης υπηκοότητα από τους Σέρβους. Απάντησαν: "Ποιος είναι αυτός που θα μπορούσε να μας αναγκάσει να υπακούσουμε; Έχουμε συνηθίσει να παίρνουμε τα εδάφη των άλλων και να μην τα παραχωρούμε σε άλλους. Έτσι θα είναι για εμάς όσο υπάρχει πόλεμος". Ο πρεσβευτής του Κάγκαν εκνεύρισε τους Σλάβους με τα περήφανα λόγια του και το πλήρωσε με τη ζωή του. Ο Κάγκαν, ο Μπάγιαν ξεκίνησε από την Παννονία με 60.000 βαρύ ιππικό, πέρασε στο Ιλλυρικό και κατέστρεψε τα μήκη και τα πλάτη της Βοσνίας, της Κροατίας, της Σερβίας και Ερζεγοβίνης 48 . Οι Όμπρας ενήργησαν επίσης σκληρά με τους Σλάβους της Παννονίας, ιδιαίτερα με τους Ντούλεμπ. Ο Fredegarius, Χρονικός του 7ου αιώνα, γράφει ότι οι Άβαροι «ήρθαν κάθε χρόνο για το χειμώνα, έπαιρναν τις γυναίκες και τις κόρες τους στα κρεβάτια τους και οι Σλάβοι, εκτός από άλλες καταπιέσεις, τους πλήρωναν φόρους». 49 Ο Nestor προσθέτει νέα χαρακτηριστικά σε αυτή τη ζοφερή εικόνα. Οι Obry, λέει, κατέκτησαν τους Σλάβους με πόλεμο και τους έκαναν βία. Αν ο Όμπριν χρειαζόταν να πάει, δεν τον άφηνε να ιππεύσει ένα άλογο ή ένα βόδι, αλλά διέταξε τρεις, τέσσερις ή πέντε γυναίκες να βάλουν σε ένα κάρο και να οδηγήσουν την Όμπριν. Έτσι βασάνισαν τους Ντούλεμπ». 50 Οι Dulebs ή Dalamen στο αγγλοσαξονικό μνημείο, 900, του βασιλιά ElFred παρουσιάζονται ως γείτονες των Gornts ή των Κροατών του Cerven, δίπλα στο "Megdeland" - Mazovia. 51 Σύμφωνα με τον Νέστορα, ζούσαν στις όχθες του Αλλά, στη Βολυνία, στη γειτονιά των Κροατών. Η δύσκολη μοίρα ώθησε τη Θεσσαλονίκη να είναι πιο προσεκτική στην προστασία του ουρανού. Ο τρίτος και τέταρτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο μεταξύ άλλων παρέστη ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Ιωάννης. Υπό αυτού του Θεσσαλονικέα ποιμένα, ανθρώπου της Αγίας ζωής, που απέθανε περ. 695, σημειώθηκε νέα επίθεση των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη, πριν από την επίθεση τους σε διάφορους ελληνικούς οικισμούς. Επί επισκόπου Ιωάννου, μακαριστού μνήμης, συνέβη ο σλαβικός λαός να επαναστατεί σε αμέτρητους αριθμούς, όπως: Ντρέγκοβιτς, Σαγόδιτες, Βελεγεσίτες, Βεουνίτες, Βερεζίτες και άλλοι, που για πρώτη φορά ετοίμασαν οπλισμένα πλοία από ένα δέντρο· κατέστρεψε όλη τη Θεσσαλία, όλη την Ελλάδα, την Ελλάδα και τα νησιά. Το Ιλλυρικό και η Ασία, και άφησε πολλές πόλεις και περιοχές χωρίς κατοίκους, αποφάσισε μόνο να ληστέψει την προστατευμένη από τον Θεό πόλη. Οι Σλάβοι περικύκλωσαν τη Θεσσαλονίκη τόσο από τη θάλασσα όσο και από την ξηρά. Βρίσκονταν εδώ με τις οικογένειές τους και την περιουσία του νοικοκυριού, σκοπεύοντας να εγκατασταθούν σε αυτήν αφού καταλάβουν την πόλη 53 . Συναγερμός σήμανε στην πόλη. δεν υπήρχαν ξένα ή φιλικά πλοία που θα μπορούσαν τουλάχιστον να εμποδίσουν την είσοδο στην προβλήτα. Αυτή τη φορά ήταν ακριβώς το ίδιο με τον προηγούμενο πόλεμο. Στους Σολούνιους δόθηκε χρόνος να συγκεντρώσουν το κουράγιο τους. Οι Σλάβοι άρχισαν να καλύπτουν τις βάρκες με δέρμα για να τις προστατεύουν από τα βέλη. Στη συνέχεια, όταν αποφάσισαν να επιτεθούν, αντί να πλησιάσουν απευθείας τα τείχη, κάποιου είδους φόβος τους ανάγκασε να κάνουν μια μεγάλη παράκαμψη γύρω από την πόλη. Οι Σολουνιώτες αποθαρρύνθηκαν, έκλεισαν την είσοδο της προβλήτας με αλυσίδα και βάρκες και υπερασπίστηκαν το αδύναμο μέρος του τείχους με τάφρο και πυροβόλα όπλα 54 . Την τρίτη μέρα, οι Σλάβοι πλησίασαν στη Θεσσαλονίκη από τη θάλασσα, και την τέταρτη, την αυγή, όρμησαν ουρλιάζοντας στα τείχη. άλλοι πετούσαν πέτρες από αυτοκίνητα, άλλοι έστηναν σκάλες, άλλοι πετούσαν σύννεφα από βέλη και φωτιά 55 . Την εποχή αυτή, όχι μόνο οι Χριστιανοί, αλλά ακόμη και οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης, είδαν καθαρά τον ένδοξο υπερασπιστή της Θεσσαλονίκης, τον Άγιο Δημήτριο. Με μια λευκή ρόμπα, περπάτησε πρώτα κατά μήκος των τειχών της πόλης, μετά κατά μήκος της θάλασσας, σαν στη στεριά. Οι Σλάβοι χτυπήθηκαν από φόβο και σύγχυση. Ο ανερχόμενος άνεμος δυσκόλεψε τον έλεγχο των σκαφών, τα οποία συγκρούστηκαν και συγκρούστηκαν μεταξύ τους. σχεδόν ολόκληρος ο στόλος χάθηκε. Οι Σλάβοι τράπηκαν σε φυγή. Ο πρίγκιπας τους, ο Χατζών, στράφηκε στους θεούς του με μια ερώτηση: να ανέβει στην πόλη και, αφού έλαβε καταφατική απάντηση, ανέβηκε, αλλά βρήκε τον θάνατο εδώ 56. «Όποιος νόμιζε ότι έγραψα ένα ψέμα», λέει ο αφηγητής στο τέλος της περιγραφής αυτού του πολέμου, «ας κοιτάξει την επιγραφή που είναι κρεμασμένη στην καμπάνα» (ξυλον, δηλαδή μπροστά από την εκκλησία του Αγίου Β. Δημητρίου). απεικονίζει ολόκληρη την πορεία του πολέμου και τη σωτηρία που μας έστειλε ο Νικηφόρος 57. Δύο χρόνια μετά τον τρίτο άνοιξε ο τέταρτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη 58. Οι Σλάβοι, εν μέρει ενοχλημένοι από την αποτυχία στον τελευταίο πόλεμο, εν μέρει από το γεγονός ότι οι αιχμάλωτοι που αιχμαλώτισαν τους κρύφτηκαν στη Θεσσαλονίκη, ζήτησαν από τον Άβαρ Κάγκαν να πολεμήσει μαζί τους εναντίον της Θεσσαλονίκης. «Δεν πρέπει να είναι έτσι», είπαν μέσω των πρεσβευτών, ότι όταν όλες οι πόλεις και οι περιοχές καταστράφηκαν, αυτή η πόλη παρέμεινε ανέπαφη και δέχτηκε φυγάδες από τον Δούναβη από την Παννονία, τη Δακία, τη Δαρδανία και άλλες περιοχές και πόλεις. 59 Ο Κάγκαν συμφώνησε πρόθυμα με τους Σλάβους, συγκέντρωσε μεγάλο στρατό από τους Σλάβους, τους Βούλγαρους και άλλους λαούς του. το περιεχόμενο ολόκληρου του στρατού επρόκειτο να προμηθεύεται από τους Ντράγκοβιτς 60 . Έχοντας διατάξει το ιππικό να ακολουθήσει γρήγορα στη Θεσσαλονίκη, ο ίδιος ο Κάγκαν έμεινε να περιμένει μέχρι να ετοιμαστούν οι πολιορκητικές μηχανές. Ήταν ώρα συγκομιδής, άρα τέλη Αυγούστου, όταν το εχθρικό ιππικό εμφανίστηκε απροσδόκητα στην περιοχή της Θεσσαλονίκης. άλλοι συνελήφθησαν, άλλοι σκοτώθηκαν. Στη Θεσσαλονίκη έτρεμαν από φόβο. η σύγχυση αυξήθηκε από τους φυγάδες της Νίσας (Νις) και της Σαρδίνας (βουλγαρική Τριαδίτσα, σημερινή Σόφια), 61 που μιλούσαν για το τρομερό αήττητο του εχθρού. Ο ευσεβής Αρχιπάστορας Ιωάννης έπεισε τον κόσμο να μην ενδώσει στην απελπισία, τους ενέπνευσε ελπίδες για τον Θεό και τον Μεγαλομάρτυρα και μαζί με άλλους βρέθηκε στο τείχος της πόλης 62. Λίγες μέρες αργότερα ο Κάγκαν εμφανίστηκε μπροστά στα τείχη της Θεσσαλονίκης. «Τότε οι πολίτες είδαν ένα πρωτόγνωρο πλήθος από σιδερένια (σειδηρομενον), πετροβολικά μηχανήματα, να υψώνονται στον ουρανό, ώστε να ξεπερνούν τις πολεμίστρες των τειχών. δήθεν ρίχνοντας δόρατα, άλλοι σήκωσαν σκάλες σε κινητούς τροχούς, ετοίμασαν εμπρηστικές μηχανές». Βλέποντας όλα αυτά οι Θεσσαλονικείς παραλίγο να πέσουν σε απόγνωση. Ο αρχιπάστορας παρηγόρησε τον απελπισμένο. αλλά χρειαζόταν ειδική ενίσχυση και ο βοσκός είδε σε όνειρο: ο φωτεινός του είπε: «Μη σε κυριεύει η λύπη, σου λέω· όταν ολόκληρη η πόλη αναφωνήσει: Κύριε ελέησον, θα ελευθερωθείς από αυτή την πολιορκία». 63 Η πολιορκία άρχισε, ένα σύννεφο από πέτρες έπεσε βροχή στην πόλη. Ένας από τους πολίτες, ένας λιθοβολητής, έγραψε το όνομα του Δημητρίου σε μια πέτρα και την πέταξε στους εχθρούς με τα λόγια: «Εις το όνομα του Θεού και του Αγίου Δημητρίου». Η πέτρα συνάντησε μια εχθρική πέτρα διπλάσια, και οι δύο χτύπησαν τον οδηγό του αυτοκινήτου, και μαζί του πολλές!». άλλοι. Ακολούθησε σεισμός. Οι Θεσσαλονικείς αναφώνησαν: «Κύριε ελέησον». Φάνηκε στον εχθρό ότι τα τείχη είχαν πέσει, και έσπευσε να μπει στην πόλη. αλλά οι τοίχοι στάθηκαν. ο εχθρός βρισκόταν σε σύγχυση. η δειλία πήρε τη θέση του θάρρους, ενώ οι Θεσσαλονικείς εμψυχώθηκαν από τη σταθερότητα. Ακολούθησε βοήθεια μετά από βοήθεια για τη Θεσσαλονίκη: Ο Νομάρχης Χάριος έφτασε απροσδόκητα και, αφού προσευχήθηκε στον Μεγαλομάρτυρα, έσπευσε στο τείχος για να διατάξει την προστασία της Θεσσαλονίκης. Ο εχθρός προσπάθησε να χρησιμοποιήσει μηχανές, αλλά σύντομα αποδείχθηκαν άχρηστες. Βλέποντας την αποτυχία του, πρότεινε να τον ανταμείψουν με λύτρα. η πόλη απέρριψε την προσφορά». Ο Κάγκαν πέταξε έξαλλος, διέταξε την ερήμωση των εκκλησιών στα περίχωρα και τα ίδια τα περίχωρα, και απείλησε ότι δεν θα άφηνε την πόλη και θα καλούσε νέα στρατεύματα. Τελικά, οι Σολουνιώτες, την 30ή ημέρα μετά την έναρξη της πολιορκίας, προσέφεραν όρους ειρήνης και έγιναν δεκτοί. «Όταν ολοκληρώθηκε η ειρήνη, οι εχθροί, ελεύθερα προσερχόμενοι στα τείχη... οι ίδιοι μίλησαν για το θαύμα που συνέβη στα τείχη κατά τη διάρκεια του σεισμού» 64. Ωστόσο, ο Κάγκαν πήρε πολλούς αιχμαλώτους μαζί του στην Παννονία 65. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός λέει ότι ο τρίτος σλαβικός πόλεμος με τη Θεσσαλονίκη έγινε αφού οι Σλάβοι κατέστρεψαν όλη τη Θεσσαλία, τα νησιά της και την Ελλάδα, την Αχαΐα, την Ήπειρο, το Ιλλυρικό και μέρος της Ασίας. Παράλληλα, αναφέρει ότι κατά τη διάρκεια αυτών των κατορθωμάτων οι Σλάβοι για πρώτη φορά άρχισαν να επιχειρούν από τη θάλασσα σε πλοία. Οι Σλάβοι, που ενώθηκαν με τους Αβάρους το 588, έγιναν ανεξάρτητοι κύριοι στην Πελοπόννησο, τη Θεσσαλία, την Αττική, την Ελλάδα, ολόκληρη η περιοχή μεταξύ του Δούναβη και των κοιλάδων της Μεσσηνίας και της Αρκαδίας ονομαζόταν Σλάβια (Σκλαβίνεια) από τον 7ο αιώνα. Το 659, ο Imp. Ο Κωνσταντίνος 2 είχε την τύχη να νικήσει τους Σλάβους και να αναγκάσει τη Σλάβια να πληρώσει φόρους 66. Αλλά αυτή ήταν μια τυχαία επιτυχία, μια προσωρινή επιτυχία, μετά την οποία σύντομα τα πράγματα επανήλθαν στην προηγούμενη μορφή τους. Ελληνικά του Τορίνο. Ο Chronograph γράφει ότι από το 588 μέχρι την Πάτρα ήττα των Σλάβων το 813, στην Πελοπόννησο μόνο τα ανατολικά βράχια της Τσακωνίας ήταν απροσπέλαστα στον κατακλυσμό των Σλάβων (Τ. Σθλαβίνου εθνους). «Ο μπούρος», συνεχίζει, «κατέλαβε τη Θεσσαλία, την Ελλάδα, την Αττική, την Εύβοια και την Πελοπόννησο. Αφού κατέστρεψαν τις φυλές εδώ, εγκαταστάθηκαν οι ίδιοι σε αυτήν· όσοι μπορούσαν να ξεφύγουν σκορπίστηκαν... Οι Άβαροι κυβέρνησαν την Πελοπόννησο για 218 χρόνια, μη υποταγμένοι ούτε στον Ρωμαίο Αυτοκράτορα ούτε σε κανέναν άλλον, δηλαδή από το 6096 (588) από τη δημιουργία του κόσμου, που ήταν το όσμιο του Μαυρικίου, έως το 6313 (805), που ήταν η τέταρτη Imp. Νικηφόρος ο Πρεσβύτερος 67. Μια σημαντική ανατροπή στις υποθέσεις μετά την Κωνσταντία το 678 σημειώθηκε υπό τον Κωνσταντίνο Πωγωνάτο (668–685). Το 678, τρεις βουλγαρικές ορδές, πιεσμένες από τους Καζάρους, διέσχισαν τον Δούναβη και, ενώθηκαν με επτά σλαβικές φυλές που ζούσαν κατά μήκος της ακτής της Μαύρης Θάλασσας μέχρι τις εκβολές του Δούναβη, εισέβαλαν στην Αυτοκρατορία. Οι Σλάβοι των Σεβέρτσι προχωρούσαν, δηλαδή όσοι μετακινήθηκαν από τον Βορρά. Διαβολάκι. Ο Konstantin Pogonat αναγκάστηκε να συνάψει μια επαίσχυντη συμφωνία με τους γενναίους ιθαγενείς. εγκαταστάθηκαν μεταξύ του Δούναβη και των Βαλκανίων 68. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Θεσσαλονίκης από τους Σλάβους, ο Αυτοκράτορας, για έναν ολόκληρο μήνα, έστειλε στη Θεσσαλονίκη μόνο τον στρατιωτικό αρχηγό Χάριο, αλλά οι Σολουνιώτες δεν έλαβαν κανένα στρατό ή άλλα οφέλη από αυτόν. Αυτό δείχνει ότι ήταν απασχολημένος με ιδιαίτερα πράγματα εκείνη την εποχή. Δεδομένου ότι οι δύο τελευταίοι πόλεμοι των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη έγιναν επί Αρχιεπισκόπου Ιωάννη και στα τελευταία του χρόνια 69, όλες αυτές οι συνθήκες καθιστούν σαφές ότι ο τέταρτος πόλεμος με τη Θεσσαλονίκη έγινε την ίδια στιγμή που ο Κωνσταντίνος ήταν απασχολημένος με τον πόλεμο με τη Βουλγαροσλαβική συμμαχία, δηλαδή το 678. Πού ζούσαν τα σλαβικά φύλα, τα οποία αναφέρονται στην περιγραφή του τρίτου και τέταρτου σλαβικού πολέμου με τη Θεσσαλονίκη; Ο Κομενίατος, ο Θεσσαλονικιός διάκονος, στην εποχή του (905) έδειξε τη θέση των Δραγούβιτων και των Σαγουδιτών ως εξής: «Στα δυτικά (από τη Θεσσαλονίκη) υπάρχει μια πεδιάδα μέχρι να φτάσει σε άλλους λόφους, όπου βρίσκεται μια πόλη που λέγεται Vereya, μια πόλη φημισμένη για τα άλλα κτίσματα της. στη μέση αυτής της πεδιάδας υπάρχουν διάσπαρτα χωριά, μερικά από τα οποία, συνορεύουν με την πόλη, παραμένουν σε συμφωνία με αυτήν και φέρουν τα ονόματα μερικών Δραγοβιτών και Σαγουδιτών, ενώ άλλα αποτίουν φόρο τιμής στους Σκύθες που ζουν όχι πολύ μακριά. Οι ποταμοί τρέχουν από τη χώρα των Σκυθών και, χωρίζοντας την προαναφερθείσα πεδιάδα (μεταξύ Θεσσαλονίκης και Βερέγια), φέρνουν στην πόλη (Θεσσαλονίκη) μεγάλο πλεόνασμα μέσω της αλιείας 70 Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, οι γειτονικοί οικισμοί των Δραγοβιτών και των Σαγουδιτών συνόρευαν με τη Θεσσαλονίκη και τη Βερρέια. Παρακάτω αναφέρει ξανά «για τους Σλάβους, στενούς αποίκους, που συμμάχησαν μαζί μας (με την περιοχή Solunsk) και υπό τη δικαιοδοσία του στρατιωτικού ηγέτη Strymonsky 71». Είναι αυτονόητο ότι ο αείμνηστος Έλληνας (ή μήπως πιο σωστά ο ελληνοποιημένος Σλάβος Κάμνιεφ;) είναι περίεργος, εκφράζεται αλαζονικά: «μερικοί Ντράγκοβιτς και Σαγουδίτες». Αυτοί κάποιοι ανέπτυξαν μέχρι και 100.000 στρατιώτες και έκαναν την Κωνσταντινούπολη να τρέμει. Είναι αλήθεια ότι υπό το Kamenat οι Σλάβοι ήταν ήδη αρκετά πράοι, αλλά σε κάθε περίπτωση δεν υπήρχε λόγος να ξεχάσουμε το παρελθόν. Η Βερρέα, γνωστή από το Αποστολικό Κήρυγμα στους κατοίκους της, τους Εβραίους και τους Έλληνες (Πράξεις 17:10–14), στη συνέχεια καταλήφθηκε από τους Σλάβους. Ο αυτοκράτορας Νικηφόρος το επέστρεψε στους Έλληνες το 805, αλλά δεν άργησε. Έτσι, εάν το Kamenat παρουσιάζει τους σλαβικούς οικισμούς στην κοιλάδα Solunskaya ως ασήμαντους, τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πρόκειται για αλαζονική φτώχεια. θα της συγχωρήσουμε τις αδυναμίες της, αλλά δεν θα χάσουμε από τα μάτια μας την αλήθεια. Ο ίδιος ο Καμενιάτ λέει ότι η αλιεία και το εμπόριο εμπλούτισαν τους αποίκους της πεδιάδας Solunskaya. Επιπλέον, η ίδια πεδιάδα ήταν γνωστή για την πλούσια παραγωγή σιτηρών της, κάτι που είναι τόσο φυσικό για μια περιοχή που αρδεύεται άφθονα από ποτάμια. 73 Το πόσο εκτείνονταν οι οικισμοί των Drogovichi και Sagudites δεν δείχνει ο ιστορικός του Σλάβου πολεμιστή Θεσσαλονίκης, αν και, μιλώντας για τα γεγονότα που συνέβησαν 60 χρόνια μετά τον τέταρτο πόλεμο, αναφέρει ξανά ότι οι Dragovichi ζούσαν κοντά στη Θεσσαλονίκη 74. Το Kameniat δείχνει ότι οι κορυφές των πλωτών ποταμών Vardara75 και Cherarians-B theul, οικισμοί των Dragovichi και Sagudites συνόρευαν με τους Σκύθες. Ως εκ τούτου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι οικισμοί των Δραγοβιτών και Σαγουδιτών στα βορειοδυτικά της Θεσσαλονίκης έφτασαν μέχρι την Πωγωνία ή την Πελαγονία. Σε αυτό το δυτικό τμήμα της Μακεδονίας είναι γνωστοί σλαβικοί οικισμοί: Podin, Gradanska, Ostrov, Mglin, (Έδεσσα), Prilep, Prespa, Staridol, Dragubia, ποτέ η θέση της Επισκοπικής Έδρας, Kastranischa 76. Αυτά τα μέρη, φυσικά, ανήκαν στους Θεσσαλονικείς Dragovics και Sagudites. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός δεν λέει από πού προήλθαν αυτές οι φυλές στην περιοχή της Θεσσαλονίκης, αν και μας επιτρέπει να τις βλέπουμε ως μετανάστες. Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος, μετρώντας τους λαούς που βρίσκονταν στην εποχή του υπό τον έλεγχο των Ρώσων Πριγκίπων, αναφέρει μεταξύ αυτών τους Ντράγκοβιτς (Δρούγουβιται) ως γείτονες των Κρίβιτς. Ο Ave. Nestor έγραψε ότι οι Dragovichi, πολύ πριν από την άφιξη του Rurik στο Novgorod, κατείχαν θέσεις μεταξύ του Pripet και της Δυτικής Dvina, δηλαδή των σημερινών επαρχιών Minsk και Vitebsk. Κοντά στα Καρπάθια υπάρχει ακόμα το Dragono, το οποίο είναι αξιοσημείωτο ιδιαίτερα επειδή κατοικούν εκεί οι Σωτάκη, γείτονες της Μικρορωσικής διαλέκτου, όπως και οι κάτοικοι της Dragova 77 . Στο Sagudati της Θεσσαλονίκης ακούγεται το όνομα της Παραδουνάβιας Siginni του Ηροδότου 78 . Iornandov Satagars, Satags και οι σημερινοί Sotaks. Σύμφωνα με τον Iornand, οι Satagi, τους οποίους αποκαλεί επίσης Satagars, παρέμειναν για κάποιο διάστημα στην κάτω Μυσία μετά το θάνατο του Αττίλα και στη συνέχεια εμφανίστηκαν στην Παννονία 79 . Ήταν το μέλι, το κεχρί και το κβας τους που σερβίρονταν στο σπίτι του Έλληνα πρέσβη Attila, Priscus 80. Και έτσι οι Siginns και οι Satagi έζησαν στον ίδιο χώρο όπου ζουν μέχρι σήμερα οι Σωτάκη-μελιούχοι, η γενιά των Σλοβάκων, ακριβώς κάτω από τους Carpathians 81. Έτσι, η πατρίδα των Dragovics και Sagudats είναι κοντά στα Καρπάθια. Οι Βελεσίτες έζησαν στη Θεσσαλία κοντά στον Παγασιακό κόλπο και κατέλαβαν, όπως δείχνει η περιγραφή του πέμπτου Σλαβικού Πολέμου, τη Φαντίνα Θήβα και τη Δημητριά, μέρη φημισμένα για την παραγωγή σιτηρών 82. Αυτή η τοποθεσία των Βελεσητών είναι επίσης αξιοσημείωτη γιατί δείχνει ένα εθνικό χαρακτηριστικό των αποίκων της - την αγάπη για την γεωργία. Το όνομα των Μπελεζιτών παρέμεινε στην πόλη Velestin ή Belosten, που βρίσκεται κοντά στη λίμνη Bebeyskoye. Πρόκειται για τους ίδιους Σλάβους που το 799 ασχολήθηκαν με την Αυτοκρατορία υπό τη διοίκηση του «Πρίγκιπα των Σλάβων της Μπελζέτιας (Βελζητίας)» 83. Στη συνέχεια έγινε γνωστό το Πριγκιπάτο του Μπελτς στη Μαύρη Ρωσία. - Το όνομα των Μπερζίτοφ, λαγωνικών, βρίσκεται στο Κέδριν, όταν μιλά για τον πόλεμο των Ελλήνων με τη Βουλγαρία το 774 και αποκαλεί τη χώρα τους Βερητια, Μπερζέτια. Εδώ οι Βερζίτες είναι οι κάτοικοι της Θράκης, βόρεια της Κωνσταντινούπολης 84 . Επειδή όμως ο Θεσσαλονικιός ιστορικός τοποθετεί τους Βερζίτες του δίπλα στους Βελεζίτες, όπως τους Dragovichi, δίπλα στους Σαγουδίτες, τους Στρυμώνια δίπλα στους Runkhii, είναι πιθανό οι Βερζίτες του να ζούσαν στο ίδιο μέρος με τους Βελεσίτες, δηλ. στη Θεσσαλία. – Veunites (Βαιουνιται) σχεδόν διατήρησαν το αρχαίο όνομα όλων των Σλάβων Veneti. αυτοί, κατά τον 3ο Θεσσαλικό πόλεμο, πιθανότατα ζούσαν στα σύνορα Ηπείρου και Θεσσαλίας. Στα σύνορα Θεσσαλίας και βόρειας Ελλάδας δείχνουν το Setun, στους πρόποδες των Ερυθρελάτης και της κορυφογραμμής του Βουνού. Υπάρχουν επίσης οικισμοί εδώ: Gura, Karpenishcha, Vola, Vainitsa, Ezero, Lyubovo, Mechavo - αμιγώς σλαβικοί. Όχι πολύ μακριά από την Πίνδο υπάρχουν ονόματα πόλεων και χωριών: Konitsa, Ostanishcha, Zagorye, Bogatskoye, Klinovo, Mount Smokova, οι ποταμοί Desnitsa, Teplitsa, Primoritsa, οι ίδιες οι κορυφές της Πίνδου ονομάζονται τώρα Vasilissa, Smolyak 85. Όλα αυτά είναι ίχνη της ιδιοκτησίας των Βενετσιτών, των Βενετσιτών, των Βενετσίτιδων Θεσσαλίας και τμήμα της Ηπείρου. Όλοι αυτοί οι Σλάβοι στον 3ο και 4ο Σλαβικό πόλεμο δεν είναι πλέον παραπόταμοι του Κάγκαν. για την τελική επίθεση τον καλούν μόνο ως σύμμαχο. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός, στην περιγραφή του τρίτου πολέμου, δείχνει τον Σλάβο ηγεμόνα (Εξαρχον) Khatson - Khochun, και στην περιγραφή του πέμπτου εκθέτει τον Runkha Prince Pervund, τον οποίο αποκαλεί Τσάρο (Ρηξ) και στη συνέχεια αναφέρει τους σύγχρονους Σλάβους Πρίγκιπες (Ρηγούς). Σύμφωνα με άλλες ειδήσεις, ο Σάμο, ο «Σλάβος του Χορουτάν», απελευθέρωσε τους Παννόνιους Σλάβους από το Ομπρόφ το 622. - Την ίδια εποχή, ο Ιμπ. Ο Ηράκλειος, για να περιορίσει το Obrov, κάλεσε τους Καρπάθιους να εγκατασταθούν στην Αυτοκρατορία. Και το 623, πέντε φυλές με τους αρχηγούς τους κατέλαβαν τη σημερινή Κροατία ή Κροατία, μετά από μια αιματηρή μάχη με τους Αβάρους. Ακολουθώντας τα Καρπάθια, άλλοι Σλάβοι βγήκαν από τη σημερινή Λουζατία, Σιλεσία και Σαξονία και εγκαταστάθηκαν μεταξύ των Σέρβων της ίδιας φυλής κατά μήκος των όχθεων της Αδριατικής μέχρι την Ήπειρο, πάλι σε μειονεκτική θέση των Αβάρων 86 . Οι Γερμανοί, οι ορκισμένοι εχθροί των Σλάβων, προσπάθησαν να υποστηρίξουν τους Αβάρους στον αγώνα κατά των Σλάβων: το 630 εξόντωσαν τη νύχτα περισσότερους από 8.000 νυσταγμένους Σλάβους που κρύφτηκαν από τους Αβάρους 87 . Αλλά οι Άβαροι σιγά σιγά εξαφανίστηκαν στα κύματα του σλαβικού κόσμου. Στο εξής, οι συγγραφείς αποκαλούσαν αδιάφορα τους Σλάβους Αβάρους και τους Αβάρους Σλάβους 88. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός δεν λέει ακριβώς πότε τα σλαβικά φύλα που ανέφερε κατέλαβαν τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία. Όταν περιγράφει τον πόλεμο του 597, λέει ότι οι Θεσσαλονικείς δεν περίμεναν ότι οι Σλάβοι θα έφταναν πριν από τέσσερις ημέρες. Κατά συνέπεια, οι Σλάβοι ζούσαν τότε, αν και όχι πολύ μακριά από τη Θεσσαλονίκη, αλλά όχι τόσο κοντά όσο αργότερα. Στο τέλος του ίδιου πολέμου το 597, αρκετά σλαβικά αποσπάσματα χωρίστηκαν από τον στρατό του Αβάρου Χαν και παρέμειναν στους Έλληνες. Όμως αυτά τα αποσπάσματα δεν αποδεικνύονται τόσο πολλά ώστε να αποτελούν τους Σαγουδάτους, και άλλους που εμφανίζονται στους επόμενους πολέμους των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη. Ο ελληνικός χρονογράφος του Τορίνο λέει ότι το 588 η Θεσσαλία καταλήφθηκε από τους Σλάβους, αλλά αυτό θα πρέπει να σημαίνει μόνο ένα μικρό μέρος της, αφού ο κύριος σλαβικός οικισμός ανήκε τότε στην Ελλάδα. Διαβολάκι. Ο Κωνσταντίνος γράφει ότι η Θεσσαλική Σερβία έλαβε το όνομά της από τους Σέρβους, οι οποίοι με συμφωνία του Αυτοκράτορα. Ο Ηράκλειος, το ίδρυσε, αν και μετά από σύντομο χρονικό διάστημα μετακόμισαν ξανά στη Σερβία 89. Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο ισχυρός εποικισμός της Θεσσαλίας και της Μακεδονίας από τους Σλάβους έγινε υπό τον Αυτοκράτορα. Ηρακλεια? Και δεδομένου ότι ο Ηράκλειος κάλεσε πραγματικά τους Σλάβους των Καρπαθίων και της Λουσατίας να καταλάβουν την αυτοκρατορία, οι Dragovics, Sagudats και Pelesites με τα ίδια τους τα ονόματά τους υποδηλώνουν την υποκαρπάθια πατρίδα τους. Επιπλέον, το 676, οι Σλάβοι ήταν ήδη κύριοι της Μακεδονίας και της Θεσσαλίας, με εξαίρεση τη Θεσσαλονίκη που προστατεύονταν από αυτούς με τείχη, καθίσταται αναμφίβολο ότι η πλήρης εγκατάσταση της Μακεδονίας και της Θεσσαλίας από τους Σλάβους χρονολογείται από την εποχή του Ηρακλείου ή το 623-640. Πέμπτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη Οι Σλάβοι ζούσαν ειρηνικά κοντά στη Θεσσαλονίκη. Όμως η προσβολή που τους έκαναν οι Έλληνες τους έκανε να εκδικηθούν. Ξεκίνησε ο πέμπτος πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη, στον οποίο έγιναν τρεις πολιορκίες της Θεσσαλονίκης. «Ενώ οι Σλάβοι, λέει ο Θεσσαλονικιός ιστορικός, που ζούσαν κοντά σε αυτήν την θεοπροστατευμένη πόλη, έμοιαζαν να τηρούν τις συνθήκες ειρήνης, δεν είναι γνωστό σε ποιον ανατέθηκε η νομαρχία εκείνη την εποχή. πώς και για τι, κατηγόρησε τον Ρούνκα Πρίγκιπα (ρήγα) Περβούντ ενώπιον του Αυτοκράτορα, σαν να σχεδίαζε κακό εναντίον της πόλης μας». Ο αφηγητής ξεκαθαρίζει ότι ο Έλληνας συκοφάντησε τον Σλάβο Πρίγκιπα και, ωστόσο, ο Αυτοκράτορας, πιστεύοντας τη συκοφαντία, διέταξε τον Πρίγκιπα Ρούνκα (ρηγα) να παρουσιαστεί δεμένος στην Κωνσταντινούπολη. Ο Περβούντ, που βρισκόταν τότε στη Θεσσαλονίκη, αιχμαλωτίστηκε ξαφνικά και στάλθηκε με σίδερα στην Κωνσταντινούπολη 90 . Οι σλαβικές φυλές, Runain και Strimoits, έχοντας μάθει για τη μοίρα του Pervund, ζήτησαν με αγανάκτηση από τον Αυτοκράτορα την ελευθερία του Pervund και την επιστροφή του σε αυτούς. Ο Αυτοκράτορας, που τότε ήταν απασχολημένος με τον πόλεμο με τους Αγαρείς, υποσχέθηκε να στείλει τον Περβούντ στο τέλος του πολέμου και οι Σλάβοι ηρέμησαν. Ο Περβούντ, μη εμπιστευόμενος τους Έλληνες, μετά από συμβουλή ενός από τους αυτοκρατορικούς μεταφραστές, έφυγε από την Κωνσταντινούπολη για να κρυφτεί ανάμεσα στους ομοφυλόφιλους του, αλλά πιάστηκε και επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και, με εντολή του αυτοκράτορα, του στέρησαν τη ζωή. Τότε τα σλαβικά φύλα, και ιδιαίτερα οι Στρυμόνιοι, οι Ρούνχιν και οι Σαγουδάτοι, αποφάσισαν να εκδικηθούν τη Θεσσαλονίκη με σκληρό πόλεμο. Πρώτα, για δύο χρόνια, ερήμωσαν τα μέρη που γειτονεύουν με τη Θεσσαλονίκη και αιχμαλώτισαν τους κατοίκους. Πολιορκήθηκε και η Θεσσαλονίκη. Η πείνα που άνοιξε σε αυτό έφτασε σε τέτοιο άκρο που κάποιοι από τους κατοίκους τράπηκαν σε φυγή όπου μπορούσαν, άλλοι, παραμένοντας στο Solun, αναγκάστηκαν να χορτάσουν την πείνα τους με το κρέας των γαϊδάρων, των αλόγων και άλλα, ακόμη λιγότερο κερδοφόρα, τρόφιμα. Ο αυτοκράτορας, απασχολημένος με τον πόλεμο, μπορούσε να στείλει μόνο δέκα καρμπάζ (καραβά, μικρά στρατιωτικά πλοία) με σιτηρά. Αλλά αυτό ήταν πολύ λίγο. Οι ίδιοι αγγελιοφόροι του Αυτοκράτορα, αφού έβαλαν τους γενναίους άνδρες, πήγαν στη Θήβα και στη Δημητριάδα για να αγοράσουν σιτηρά για τους Θεσσαλονικείς εκεί από τους Βελεσίτες, που τότε ήταν σε ειρήνη με τους Θεσσαλονικείς. Οι πρίγκιπες Ντράγκοβιτς, αφού το έμαθαν, βρήκαν αυτή τη φορά την πιο ευνοϊκή για επίθεση στη Θεσσαλονίκη. Οι Sagudats και οι Dragovich προσέγγισαν τη Θεσσαλονίκη από ξηρά, και οι Runkhins ταυτόχρονα από τη θάλασσα. Σύμφωνα με τη συμφωνία, έπρεπε να πάνε και οι Στρυμωναίοι στη Θεσσαλονίκη, αλλά τρόμαξαν από κάποια οράματα και έμειναν στις θέσεις τους 91. Οι κάτοικοι της Θεσσαλονίκης ένιωσαν δέος από αυτή την πολιορκία. Στο βόρειο τμήμα της πόλης, που προστατευόταν μόνο από ένα απλό τείχος (χωρίς επάλξεις κ.λπ.) και όπου υπήρχε μια μικρή πύλη, ο Μεγαλομάρτυρας εμφανίστηκε όχι σε όνειρο, αλλά στην πραγματικότητα, ντυμένος με λευκό χιτώνα και με ένα ραβδί στο χέρι. Φαινόταν ότι οδηγούσε με μια ράβδο από εκείνη την πύλη αρκετούς Σλάβους που έκαναν επίθεση εκεί και είπε: «Ο Θεός τους έφερε εδώ μάταια; Τι θα κάνω εδώ τότε; και έτσι τους έδιωξε από την πύλη. Άλλοι είδαν τον Μάρτυρα πίσω από τον τοίχο· μάζεψε εκεί φωτεινούς άνδρες και τους διέταξε να φρουρούν. γης, πλησίασαν τη Θεσσαλονίκη και έριξαν φωτιά στην προαναφερθείσα μικρή πύλη, όπου ήλπιζαν να μπουν εύκολα στην πόλη, αλλά το σίδερο έκλεισε το μονοπάτι. Επί τρεις ημέρες, ο εχθρός πλησίαζε επίμονα τις ίδιες πύλες, αλλά, χτυπημένος από ένα αόρατο χέρι, υποχώρησε με μια κραυγή από τη Θεσσαλονίκη, παίρνοντας μαζί τους τα σώματα των αόρατα σκοτωμένων πριγκίπων τους. Νομίζοντας ως τότε ότι στην πόλη έμειναν μόνο γέροι, είδε τώρα μπροστά του έναν φρέσκο ​​στρατό και έφυγε έντρομος 92. Απωθημένοι από τη Θεσσαλονίκη, οι Σλάβοι δεν σταμάτησαν να επιτίθενται σε κοντινούς ελληνικούς οικισμούς, αφαίρεσαν πλήθη αιχμαλώτων, αφαίρεσαν περιουσίες και προκάλεσαν διάφορες ζημιές στους Σολουνιώτες. Δεν εγκατέλειψαν την πρόθεση να καταλάβουν τη Θεσσαλονίκη και ετοίμασαν τα μέσα για αυτό, τις καλύτερες πολιορκητικές μηχανές. Ένας από αυτούς πρότεινε να χτιστεί ένας πύργος με τον οποίο θα μπορούσε κανείς εύκολα να πάρει τη Θεσσαλονίκη. Οι πρίγκιπες ενέκριναν την πρόταση: ο καλλιτέχνης, με τη βοήθεια άλλων, άρχισε να δουλεύει. Εμφανίζεται όμως ο Μεγαλομάρτυρας και χαστουκίζει τον καλλιτέχνη, και αυτός τρελαίνεται και τρέχει στα βουνά. Το αυτοκίνητο έμεινε ημιτελές, αλλά οι Σλάβοι ξεκίνησαν να πολιορκήσουν τη Θεσσαλονίκη. Ο άτυχος άνδρας, έχοντας ακούσει για την πολιορκία της Θεσσαλονίκης, συνέρχεται και ο Μεγαλομάρτυρας τον διατάζει να πάει στη Θεσσαλονίκη. στο Solun, έχοντας δει την εικόνα του Μεγαλομάρτυρα, καταθέτει σε όλους ότι αυτός είναι που τον τιμώρησε για την εφεύρεση μιας καταστροφικής μηχανής και μετά από αυτό βαφτίστηκε. Οι Σλάβοι ήταν ανεπιτυχείς αυτή τη φορά στην προσπάθειά τους στη Θεσσαλονίκη, έκπληκτοι τόσο από αυτό που συνέβη στον καλλιτέχνη τους όσο και από άλλα οράματα». 93 Μετά τη δεύτερη ανεπιτυχή πολιορκία, τα σλαβικά φύλα άφησαν τη Θεσσαλονίκη μόνα τους για κάποιο διάστημα. Αλλά οι Στρυμόνιοι και οι Ράνχιν, χάνοντας την γαλήνη, αποφάσισαν να αναζητήσουν την ευτυχία σε άλλα μέρη. Όρμησαν στα πλοία και άρχισαν να ληστεύουν πλοία με σιτηρά που έπλεαν προς την Κωνσταντινούπολη. Το ίδιο έκαναν και με τα νησιά και τον Ελλήσποντο, διείσδυσαν στην ίδια την Προποντίδα και εδώ, αφού ερήμωσαν τις παριανές και τις προκονησιακές περιοχές, έφτασαν στο λιμάνι της Κωνσταντινούπολης. Τελικά, εμπλουτισμένοι με λάφυρα και αιχμαλώτους, επέστρεψαν στις θέσεις τους. Ο Αυτοκράτορας, βλέποντας ότι η ταραχή κρεμόταν όχι μόνο πάνω από τη Θεσσαλονίκη, αλλά και απειλούσε την πρωτεύουσα, έστειλε στρατό στη Θράκη, ιδιαίτερα κατά των αποίκων του Στρυμόνα. Οι Σλάβοι, αφού το έμαθαν, κατέλαβαν τα φαράγγια και οχυρωμένα μέρη, κάλεσαν σε βοήθεια διάφορους άλλους Σλάβους Πρίγκιπες (πασαν την βαρβαρον διαφυρων ρηγων βοηθειαν). Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός δεν περιγράφει με σαφήνεια την πορεία και τις συνέπειες αυτού του πολέμου για την εποχή μας. Τα νέα του έχουν ως εξής: Ο ελληνικός στρατός με τη βοήθεια του Μεγαλομάρτυρα και άλλων Αγίων κέρδισε νίκη επί των Σλάβων. Οι Σλάβοι πέθαναν στα ίδια τα δίχτυα που είχαν ετοιμάσει για τους άλλους, τα ενωμένα πλήθη τους σκορπίστηκαν, ώστε κάποιοι που έτρεξαν στη Θεσσαλονίκη «Ο Μεγαλομάρτυρας παρότρυνε κρυφά να επιστρέψουν στα χωριά τους, που δεν ήταν μακριά, και να μαζέψουν καρπούς, αφού ο φόβος τους ανάγκασε να εγκαταλείψουν τις οικογένειές τους χωρίς προστασία και βοήθεια». Τότε ο Θεσσαλονικιός αφηγητής λέει ότι ο Αυτοκράτορας, μετά από αίτημα των Σολουνίων, έστειλε στρατό και πλοία φορτωμένα με σιτηρά στη Θεσσαλονίκη· και αφού έφαγαν, στάλθηκαν πολεμικά πλοία. Τότε ήταν που ο εχθρός, έχοντας υποστεί μια βαριά ήττα, ζήτησε ειρήνη και, κατά συνέπεια, μέχρι τότε κρατούσε ακόμη τη Θεσσαλονίκη υπό πολιορκία. 94 Οι Ντράγκοβιτς, οι Σαγουδάτοι και οι Μπελεσίτες που αναφέρονται στον πέμπτο πόλεμο μας είναι ήδη γνωστοί από την περιγραφή του τέταρτου πολέμου. Οι Runkhins και οι Strymonians, που στάθηκαν υπέρ του Pervund πριν από άλλους, είναι κάθε φορά γείτονες-σύμμαχοι σε αυτόν τον πόλεμο. Οι Στρυμόνιοι πήραν το όνομά τους από τον ποταμό Στρυμόνα, που ρέει πάνω από το Ράντομιρ και χύνεται στο Αιγαίο Πέλαγος. Ο Έλληνας Στρυμών μεταξύ των Σλάβων Struma, Strumen, πήρε το όνομά του από τη σλαβική λέξη aspiration: είναι καθαρά σλαβικός ποταμός. Στο δρόμο του, ο Στρούμεν παίρνει τη Λυστρίτσα στα δεξιά, και την Τσερνάγια στα αριστερά, και πάλι στα δεξιά παίρνει τον ποταμό Στρούμιτσα ή Στρούμισα, στον οποίο βρίσκεται η πόλη Στρεμνίτσα, Όστρουμτς, κοντά στην Αμφίπολη των Ελλήνων. Το Strumen ρέει κοντά στο Melenon, στο Demirgisar (αρχαία Iraklia Santinskaya), στις Σέρες και, περνώντας από τη λίμνη Certsin, εκβάλλει στη θάλασσα στο Orphan. Αριστερά του Στρούμεν, σχεδόν παράλληλα με αυτό, ρέει το Mcma, πάνω στο οποίο στέκεται: Sitangrad (Σετούν των Βυζαντινών), Bapiek, Filipovo, Kapitsa. εδώ είναι η ελληνική κλισούρα - φαράγγι. Οι Runkhins άφησαν το όνομά τους στη μακεδονική πόλη Rondino, στις όχθες του κόλπου του Στρυμώνα, μεταξύ των εκβολών του Στρυμόνα και της λίμνης Bolbiysk, ή μεταξύ της Αμφίοπολης και της Θεσσαλονίκης 95. Η περιγραφή του πέμπτου πολέμου δείχνει ότι οι Runkhins κατέλαβαν παράκτια μέρη, και το όνομά τους καθιστά σαφές ότι κατείχαν επίσης τραπεζίτες από τη ροή του θάλασσα 96. Ανασκοπώντας την περιγραφή της Θεσσαλονίκης για τις τρεις πολιορκίες της Θεσσαλονίκης, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ότι ο πέμπτος σλαβικός πόλεμος με τη Θεσσαλονίκη έγινε υπό τον Ιουστινιανό Ρινότμετ. (685–695, 701–711). Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός λέει ότι το Pervund αιχμαλωτίστηκε ενώ ο Αυτοκράτορας ήταν απασχολημένος με τον πόλεμο με τους Σαρακηνούς. «Αυτό ήταν το πρώτο έτος του Ιουστινιανού, το 685. Μετά τον θάνατο του Περβούντ, ο οποίος σκοτώθηκε με εντολή του Αυτοκράτορα, οι Σλάβοι κατέστρεψαν τα περίχωρα της Θεσσαλονίκης για δύο χρόνια και κράτησαν την ίδια τη Θεσσαλονίκη υπό πολιορκία. Επομένως, αυτό ήταν το 685 και το 686. Η δεύτερη πολιορκία της Θεσσαλονίκης χρονολογείται στο η τελευταία πολιορκία της Θεσσαλονίκης, που έληξε δυσμενώς για τους Σλάβους, χρονολογείται το 689. Αυτή η φορά, όπως φαίνεται από τα νέα του Π. Νικηφόρου 97, του Θεοφάνη 98 και άλλων 99, ήταν από τις πιο ατυχείς για τους Σλάβους. Ο Ιουστινιανός, αφού έστειλε ιππικό στη Θράκη, πήγε και ο ίδιος εναντίον των Σλάβων «απελευθέρωσε τη Θεσσαλονίκη, νίκησε τους Στρυμονίους, τους Ρούνχιν και άλλες σλαβικές φυλές» και επανεγκατέστησε πολλούς από τους Σλάβους στη Μικρά Ασία. Το πραιτωριανό σώμα των 30.000 απαρτιζόταν από νέους και στάλθηκε ταυτόχρονα εναντίον των Αράβων. Ο Πορφυρογέννητος γράφει: «Το τρίτο Θέμα (περιοχή) είναι το Θέμα Στρυμόνσκι. Το Στρυμώνιο Θέμα αποτελούσε μέρος της Μακεδονίας· στην πραγματικότητα δεν υπήρχε τέτοια Φήμα, αλλά ανήκε στην κατηγορία της κλίσσουρα. κλισούρας (φαράγγια) 100.” Συγκρίνοντας αυτές τις λέξεις με την ιστορία του Ιουστινιανού: α) δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι ο Αυτοκράτορας αποκαλεί τους Σλάβους Σκύθες. έτσι τους έλεγαν στη γλώσσα της υπέροχης Βυζαντινής Αυλής. β) τα ίδια λόγια λένε ότι ο Ιουστινιανός διόρισε την επαρχία του Στρυμόνα για τους Σλάβους, όπου βλέπουμε τους Dragovics και Sataks-μεταλοποιούς στο Kamenat, αλλά δεν βλέπουμε πλέον τους Runkhins. οι τελευταίοι ήταν κυρίως μεταξύ εκείνων που ο Ιουστινιανός εγκαταστάθηκε στη Μικρά Ασία. 101 Κατέχοντας παράκτιες τοποθεσίες, οι Runkhins, όπως φαίνεται από την περιγραφή του πέμπτου πολέμου με τη Θεσσαλονίκη, συχνά επιδίδονταν σε θαλάσσιες επιδρομές και ως εκ τούτου κρίθηκαν ένοχοι περισσότερο από άλλους στη Βυζαντινή Αυλή. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός θα διέψευδε τη μαρτυρία του Αυτοκράτορα αν ο τελευταίος έλεγε ότι οι Σλάβοι κατέλαβαν για πρώτη φορά την περιοχή της Μακεδονίας και της Στρυμονίας υπό τον Ιουστινιανό. Συγκρίνοντας όμως τον Κωνσταντίνο με τον Θεσσαλονικιό ιστορικό και με άλλες ειδήσεις, πρέπει να κατανοήσουμε τη μαρτυρία του Κωνσταντίνου με τέτοιο τρόπο ότι ο Ιουστινιανός, έχοντας στείλει τους περισσότερους Ρουνχίνους και μερικούς από τους Σλάβους της Θράκης στη Μικρά Ασία, εγκατέστησε άλλους από την παραθαλάσσια ακτή στα φαράγγια του Στρυμόνα, πιο κοντά στα σύνορα της Θράκης. Σλάβοι. Η έκτη απόπειρα των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη Στη μετέπειτα περιγραφή των γεγονότων με τη Θεσσαλονίκη, ο Θεσσαλονικιός ιστορικός εγγράφει ως εξής: «Σχετικά με τον εσωτερικό πόλεμο που οι Βούλγαροι, οι Μαυριτανοί και ο Κούμπερ συνωμότησαν κρυφά κατά της Θεσσαλονίκης». Αυτή η επιγραφή δεν εκφράζει σωστά το θέμα. Η αφήγηση της υπόθεσης έχει ως εξής: «Εξήντα ή περισσότερα χρόνια μετά την κλήση του Άβαρ Κάγκαν από τις σλαβικές φυλές στη Θεσσαλονίκη, οι αιχμάλωτοι του Κάγκαν σχηματίστηκαν σιγά σιγά ανάμεσα στους υπηκόους του, τους Παννόνιους Σλάβους και τους Όμπρας, έναν ιδιαίτερο λαό με ιδιαίτερη ηθική. Ο Κούμπερ τους οδήγησε από την Πανονία, αφού έμαθε γι' αυτό, οι άποικοι πολέμησαν με τους Κάγκαν έξι φορές, και στις δύο τελευταίες μάχες ο Κάγκαν νικήθηκε και αναγκάστηκε να αφήσει τους εποίκους στη θέλησή τους. Διασκορπιστείτε για να πάνε όλοι στην πατρίδα τους, αλλά ο Κούμπερ τους σταμάτησε να τους ζητήσει να τους επιτραπεί να κατέχουν τη γη που κατέλαβαν και να διαταχθεί στους Σλάβους να τους παραδώσουν σιτηρά. Οι νεοφερμένοι συνήψαν σχέσεις με τους Sagudats. και οι γενετικοί Έλληνες έμαθαν ότι ο στενόμυαλος Σολούν ήταν έτοιμος να τους πάρει υπό την προστασία του. πολλοί από αυτούς με τις γυναίκες και τα παιδιά τους και όλη τους την περιουσία άρχισαν να πάνε εκεί και ο Έπαρχος τους έστειλε αμέσως με πλοία στην Κωνσταντινούπολη. Ο Kuber, έχοντας μάθει για αυτό, αποφάσισε να καταλάβει τη Θεσσαλονίκη. Γύρισε στην πονηριά. Ένας από τους αρχηγούς του, ο Μουρ, γνώριζε καλά τις γλώσσες «μακεδονικά, ελληνικά, σλαβικά και βουλγαρικά» και του δόθηκε η εντολή να εμφανιστεί στη Θεσσαλονίκη, συνοδευόμενος από πολλούς άλλους, με τη μορφή φυγά και υπηκόου του Αυτοκράτορα και να λάβει μέτρα για να προκαλέσει εμφύλια διαμάχη στη Θεσσαλονίκη και στη συνέχεια να επεκτείνει την εξουσία όχι μόνο σε όλη τη Θεσσαλονίκη. Ο Μαυριτανός ορκίστηκε να εκπληρώσει το καθήκον και μπόρεσε να το εκπληρώσει. Σύντομα ήξερε πώς να κυριαρχεί τόσο πολύ στον Έπαρχο που έστειλε την πιο κολακευτική κριτική για αυτόν στον Αυτοκράτορα και ο Αυτοκράτορας έστειλε στον Μαυριτανικό προξενικό σημάδι με εντολή να διοικήσει τους αποίκους που περνούσαν από το Kubsr. Μερικοί από τους αποίκους, γνωρίζοντας καλά τον Μαυριτανό, σύντομα άρχισαν να μιλούν γι' αυτόν, για το τι ήταν ικανός, αλλά αναγκάστηκαν να μείνουν σιωπηλοί. Τελικά, ο Μαυριτανός, μετά από συνέδριο με το σώμα του, αποφάσισε το βράδυ του Μεγάλου Σαββάτου, που όλη η πόλη θα ήταν απασχολημένη με τον εορτασμό της Ανάστασης του Χριστού, να προκαλέσει αγανάκτηση, να πυρπολήσει την πόλη σε ορισμένα σημεία και, εν μέσω γενικού συναγερμού, να καταλάβει την πόλη. Αλλά ο αρχηγός Δημήτριος επαγρυπνούσε για την ασφάλεια της Θεσσαλονίκης. Ενέπνευσε τον καπετάνιο ενός πλοίου, (Σισίνιος, ένας ευσεβής άνδρας, να πλεύσει στη Θεσσαλονίκη, για να ανοίξει δρόμους στους αποίκους να μετακινηθούν ελεύθερα από την Κούμπερα στην Ελλάδα. «In the week of Vaiy», ο Sisinius έπλευσε στο νησί Σκίος και, έχοντας καθαρίσει μέρος του παραμελημένου ναού, γιόρτασε εδώ. Ο Μάρτυς εμφανίστηκε σε αυτόν δύο φορές με την εντολή να επιβεβαιωθεί η διαταγή και ειπώθηκε ότι ο άνεμος ήταν ευνοϊκός. Και ο Σίσι έλαβε διαταγές να τους μεταφέρει με πλοία σε άλλα μέρη. Ο Μαυριτανός έσπευσε στην Κωνσταντινούπολη, αλλά εκεί ο δικός του γιος αποκάλυψε τις προθέσεις του στον Αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας, αφήνοντάς τον να ζήσει, του στέρησε τις τιμές και τον διέταξε να ζήσει υπό αυστηρή επίβλεψη σε ένα από τα προάστια της Κωνσταντινούπολης. Έτσι τα σχέδια των Βουλγάρων ηγετών 103 καταστράφηκαν. Με ποιους ήθελαν ο Kuber και ο Μαυριτανός να δράσουν κατά της Θεσσαλονίκης και της Αυτοκρατορίας; Ο Θεσσαλονικιός Ιστορικός, σαν Έλληνας, στην αφήγησή του για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων από τους Κάγκαν, αναφέρεται κυρίως στους αιχμαλώτους των Ελλήνων 104. Ομως ευθέως αποκαλεί Κουμπάρ και Μαυριτανούς Βούλγαρους και μεταξύ των αιχμαλώτων πιστεύει σημαντικό αριθμό ειδωλολατρών, που φυσικά δεν ήταν οι Έλληνες, ενώ οι Σλάβοι ήταν γνωστοί ως ειδωλολάτρες και οι Σλάβοι. Από την άλλη, αν οι αιχμάλωτοι αποτελούνταν μόνο από Έλληνες, τότε ο Kubar και ο Moor μαζί τους μόνοι τους δεν μπορούσαν να επιβουλεύονται τίποτα εναντίον της Αυτοκρατορίας. Δεδομένου ότι η αφήγηση της Θεσσαλονίκης δείχνει ξεκάθαρα ότι η πλειονότητα όσων έφυγαν από την περιοχή Kagan με το Kubar αποτελούνταν από Χριστιανούς, η ανάγκη απαιτούσε από τον Kubar να στραφεί σε άλλους για βοήθεια για να πετύχει στην επιχείρησή του - σε αυτούς που είχαν τους ίδιους λόγους με αυτούς να ενεργήσουν εναντίον της Θεσσαλονίκης και της Αυτοκρατορίας, στους Μακεδόνες Σλάβους. Αυτό το ξεκαθαρίζει ο ίδιος ο Θεσσαλονικιός ιστορικός!». όταν λέει!.. ότι ο Κουμπάρ είχε στενές σχέσεις με τους Σαγκουντάτες. Έτσι, οι ενέργειες των Kubar και Moor κατά της Θεσσαλονίκης και της Αυτοκρατορίας ήταν έργο των Σλάβων. Οι σύγχρονες περιστάσεις, γνωστές από άλλη πηγή, εξηγούν περαιτέρω αυτό το θέμα. Σύμφωνα με τον Θεσσαλονικέα αφηγητή, ο αγώνας μεταξύ του Κούμπερ και του Κάγκαν έλαβε χώρα περισσότερα από 60 χρόνια μετά τον Αβαροσλαβικό τέταρτο πόλεμο με τη Θεσσαλονίκη (678), άρα γύρω στο 742, κατά τη διάρκεια του Imp. Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος (741–773). Έτσι, η εποχή της εξέγερσης του Kubar και του Moor κατά της Αυτοκρατορίας ήταν κοντά στο γεγονός για το οποίο μιλούσε ο Θεοφάνης. Γράφει: «Σε αυτό το έτος (758) ο Κωνσταντίνος κατέλαβε τους Μακεδόνες Σλάβους (τας κατα Μακεδονιαν Σκλαβινιας, κατα, – εν) και έκανε υποτακτικά άλλα έθνη». Σε ποια περίσταση κάηκε αυτός ο πολεμιστής; Πώς και για πόσο καιρό έγινε; Ποια σλαβικά μακεδονικά φύλα κατακτήθηκαν τότε; Ο Φεοφάν δεν λέει λέξη σε αυτές τις ερωτήσεις. Δεδομένης της σιωπής του Θεοφάνη, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός του με την αφήγηση της Θεσσαλονίκης, μπορούμε να θεωρήσουμε πιθανό ότι ο πόλεμος που έδειξε ο Θεοφάνης, αν όχι συνεχής συνέχεια της υπόθεσης Kubera, τότε τουλάχιστον ξεκίνησε από το γεγονός ότι οι Σλάβοι, λίγο μετά το ανεπιτυχές τέλος της υπόθεσης Kuberov, ήθελαν να ολοκληρώσουν την επιχείρηση Kuberaect. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός των θαυμάτων του Μεγαλομάρτυρα, που έζησε τον 8ο αιώνα, ολοκλήρωσε την ιστορία του με την ιστορία του Kubera, την ιστορία των πολέμων των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη και τις ενέργειες του Μεγαλομάρτυρα σε σχέση με τους Σλάβους. Μας μένει να κάνουμε μια παρατήρηση για την επίδραση που είχαν οι θαυμαστές πράξεις του Μεγαλομάρτυρα στους Σλάβους. Ο Θεσσαλονικιός Ιστορικός δυστυχώς δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το θέμα. απασχολημένος μόνο με όσα έκανε ο Άγιος για τη Θεσσαλονίκη, δεν ήθελε να πει πολλά για τη σχέση των θαυμάτων του Μεγαλομάρτυρα με τους Σλάβους. Ωστόσο, μερικές από τις παρατηρήσεις του μπορεί να υποδεικνύουν το θέμα. Ο Θεσσαλονικιός ιστορικός γράφει ότι ο Σλάβος καλλιτέχνης, που επινόησε την καταστροφική μηχανή κατά της Θεσσαλονίκης, προσηλυτίστηκε στον Χριστό με το θαύμα του Μεγαλομάρτυρα και ότι ο Μεγαλομάρτυρας έφερε τον Σλάβο στο σημείο που ανακάλυψε ποιος και με τη θέληση του έβαλε το χέρι στο μάγουλό του. Περαιτέρω, σχεδόν κάθε πόλεμος των Σλάβων με τη Θεσσαλονίκη συνοδεύτηκε από τέτοιες ενέργειες και φαινόμενα του Μεγαλομάρτυρα που όχι μόνο ήταν κατανοητά για προβληματισμό, αλλά ήταν εμφανή στο μάτι. Έδειχναν σε κάθε ειδωλολάτρη για τον οποίο ενεργούσε το ουράνιο ον, ο Χριστιανός Αρχηγός. Έτσι, στο τέλος του δεύτερου πολέμου, οι ίδιοι οι Σλάβοι λένε ότι είδαν τον αρχηγό των στρατευμάτων, φωτεινό, τρομερό, που τους ανάγκασε να τραπούν σε φυγή. Το ίδιο και στο τέλος του τέταρτου πολέμου. «Είπαν για τη σωτηρία της πόλης από ψηλά και για ένα θαυμαστό περιστατικό με τα τείχη κατά τη διάρκεια ενός σεισμού, και ότι με τη μεσολάβηση των Αγίων που τους εμφανίστηκαν, τα εργαλεία και οι μηχανές τους αποδείχθηκαν ανίκανα και κακά, ενώ μετά από διάφορες προκαταρκτικές δοκιμές αναγνωρίστηκαν ως κατάλληλα και απαραίτητα». Τέτοιες έντονες εντυπώσεις θαυμάτων στις καρδιές των Σλάβων δεν θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς να προκαλέσουν μια αλλαγή σε μερικούς τουλάχιστον από τους Σλάβους σε σχέση με τη θρησκευτική πίστη. Στην περιγραφή του τελευταίου πολέμου, ο ιστορικός μιλάει για τους αιχμαλώτους του Άβαρ Κάγκαν: «από τότε (από την εποχή της αιχμαλωσίας) αναμειγνύονταν με τους Βούλγαρους, τους Αβάρους και άλλους ειδωλολάτρες και όταν γέννησαν ένα από τα άλλα παιδιά και μεγάλωσαν σε μεγάλο λαό, τα παιδιά από τους πατέρες τους υιοθέτησαν τη διάθεση και την αγάπη για τη ρωμαϊκή πίστη και την πολυχριστιανική πίστη. Και έτσι οι χριστιανοί αιχμάλωτοι, μέσω συζυγικών δεσμών, ανακατεύτηκαν με τους Αβάρους, τους Βούλγαρους και τους Σλάβους αιχμαλώτους. αλλά οι καρποί του γάμου αγιάστηκαν με το βάπτισμα και έτσι εμφανίστηκε ολόκληρος χριστιανικός λαός. Ο ιστορικός και εδώ δεν έδωσε σημασία, ή δεν είπε ξεκάθαρα, αν οι αιωνόβιοι ειδωλολάτρες από τους Σλάβους και τους Βούλγαρους προσηλυτίστηκαν από χριστιανούς ιερείς. Είναι όμως πιθανό ότι, ειδικά σε μια τέτοια κατάσταση, αυτό δεν θα είχε γίνει από τους ιερείς. Είναι εξίσου απίστευτο ότι οι ίδιοι οι αιχμάλωτοι δεν σκέφτηκαν να απαλύνουν τη δύσκολη μοίρα τους με χριστιανικές παρηγορίες. Ο Θεσσαλονικιός αφηγητής δεν άφησε τον αναγνώστη χωρίς υπαινιγμό ότι ο νέος λαός του Kubera αποτελούνταν σχεδόν εξ ολοκλήρου από χριστιανούς. λέει ότι ο Kuber, έχοντας μάθει για τις επιθυμίες των εποίκων, «δέχτηκε ολόκληρο τον μετεγκαταστημένο ρωμαϊκό λαό και άλλες φυλές (μετα και εταιρων εθνικών) σύμφωνα με όσα γράφτηκαν στο Βιβλίο του Μωυσή της Εξόδου του Ιούδα, δηλαδή προσήλυτους κ.λπ.». Κατά συνέπεια, κάποιοι από τους αιχμαλώτους ήταν ήδη Χριστιανοί, και κάποιοι ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον Χριστιανισμό. Όπως και να έχει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στα τέλη του 7ου και στις αρχές του 8ου αιώνα, πολλοί από τους Σλάβους, ακόμη και ολόκληρες μεμονωμένες φυλές, υιοθέτησαν σιγά σιγά τον Χριστιανισμό. Γι' αυτό δεν είναι ακόμη σαφές ποιος και πότε ήταν ο πρώτος ιεροκήρυκας για τους Παννόνιους, Σέρβους και Μακεδόνες Σλάβους. Αόρατος, αλλά δυνατός, κήρυκάς τους ήταν ο Αρχηγός της Θεσσαλονίκης, Μεγαλομάρτυς Δημήτριος. Ο διάκονος της Θεσσαλονίκης Ιωάννης Καμενιάτ, στην περιγραφή του για την κατάληψη της Θεσσαλονίκης από τους Σαρακηνούς, μας εξηγεί σε κάποιο βαθμό αυτό το θέμα. Ξεκινώντας να περιγράφει την κατάληψη της Θεσσαλονίκης από τους Μαυριτανούς το 904, περιγράφει εν συντομία τα θαυμαστά οφέλη που παρείχε ο Μεγαλομάρτυρας στη Θεσσαλονίκη κατά τις επιθέσεις των Σλάβων στη Θεσσαλονίκη και στη συνέχεια γράφει: «από τότε που το βαφτιστήρι ένωσε τον Σκυθικό λαό με τον Χριστιανισμό... σταμάτησαν οι εξεγέρσεις των λαών, σταμάτησε η δράση του». Έτσι, σύμφωνα με τον Kamenat, οι σλαβικές εξεγέρσεις κατά της Θεσσαλονίκης και των περιχώρων της έληξαν εντελώς όταν όλοι οι Σλάβοι αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό. Δεδομένου ότι η λεπτομερής ιστορία των σλαβικών πολέμων με τη Θεσσαλονίκη, η τελευταία εξέγερση των Σλάβων κατά της Θεσσαλονίκης αντιπροσωπεύει την εξέγερση του Kubar, τότε έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι η εξέγερση του Kubar ήταν η τελευταία εξέγερση των παγανιστικών σλαβικών μαζών κατά του Χριστιανισμού και ότι μετά ο παγανισμός άρχισε να εξασθενεί όλο και περισσότερο στους Μακεδόνες Σλάβους. Προσθέτοντας ότι οι ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού εκμεταλλεύτηκαν αναμφίβολα την πολιτική υποταγή των Σλάβων στην ελληνική εξουσία για την επιτυχία της πίστης μεταξύ των Σλάβων, πρέπει να υποθέσουμε ότι η κατάκτηση των Μακεδόνων Σλάβων από τον Ιουστινιανό τον 2ο (689) ήταν η εποχή που οι Μακεδόνες Σλάβοι άρχισαν να στρέφονται στον Χριστιανισμό όχι ως πολλές οικογένειες, αλλά ως πολλές οικογένειες. Όπως και να έχει, η ιστορία της Θεσσαλονίκης των σλαβικών πολέμων με τη Θεσσαλονίκη και τον Ιωάννη Καμενιάτ δείχνει ξεκάθαρα ότι το 864, όταν ο Μιχαήλ, Πρίγκιπας της Βουλγαρίας, βάφτισε τους υπηκόους του, δεν ήταν η χρονιά της αρχικής υιοθέτησης του Χριστιανισμού από τους Σλάβους. Αυτό φαίνεται εν μέρει από τις επισκοπικές έδρες που υπήρχαν σε αμιγώς σλαβικές πόλεις σε όλη τη Μακεδονία και τη Θεσσαλία. Στο Mglin της αρχαίας Οδησσού, το διαμέρισμα είναι γνωστό από το 692, στη Dragovica, στην πόλη Dragovići, από το 879, στο Rentin και στη Serblia περίπου την ίδια εποχή, στο Setun από το 689, στο Jezer από το 879, λίγο αργότερα στο Velestin, Vessin, Gardika (Gradik) Melenka. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: όπως και να 'χει, όχι μόνο οι Ρώσοι, οι Παννόνιοι και οι Σέρβοι Σλάβοι διατήρησαν και διατηρούν τον μεγαλύτερο σεβασμό για τον Αρχηγό της Θεσσαλονίκης, αλλά και οι Παννόνιοι Σλάβοι μετέδωσαν τον σεβασμό τους για αυτόν και τους Ουγρίους, που κατέλαβαν όλη τους την περιουσία. Αυτή η ίδια η περίσταση δείχνει ότι ο αγώνας του Ηγέτη Solunsky με την παγανιστική επιμονή των Σλάβων, ένας αγώνας που κράτησε αρκετές δεκαετίες, άφησε βαθύ σημάδι στη ζωή των Σλάβων, που δεν διαγράφηκε από αιώνες, και είχε σχέση με τον Χριστιανισμό των Σλάβων. 106 Ούτε ο Krug (Krit. Versuch d. Byzant. Chronologie. Petersb. 1810), ούτε ο Karamzin (East. State Ross.), ούτε ο Bulgarin, ούτε ο Savelyev γνώριζαν τις σημειώσεις για τα πολύ σημαντικά για την ιστορία των Σλάβων θαύματα του Αγίου Β. Δημητρίου της Θεσσαλονίκης. Ακόμη και ο Falmerayer (Gesch. d. Halbinsel Morea, Tubing. 1850), που ήταν ευκολότερο να γνωρίζει αυτές τις σημειώσεις, αν όχι από την ελληνική, RKP., τότε από τη δημοσίευσή τους στην έκδοση Bollandist (Asia SS. Ad VIII Octobr. T. IV. Bruxellis 178O), δεν τις χρησιμοποίησε. Ο Γκαζέ τους είδε στο RCP. και δημοσίευσε μια είδηση, ήθελε να δημοσιεύσει τα πάντα πλήρως με μια νέα κριτική, αλλά δεν εκπλήρωσε την πρόθεση (Ad Leonem Diacon. σελ. 506, 511. εκδ. Βόννη.). Μόνο ο Tafel έκανε χρήση αυτών των σημειώσεων στη Γεωγραφία της πόλης της Θεσσαλονίκης (De Thessalonica eiusque agro. Prolegomena. Historia Thessalonicae. Berolini 1839). Αλλά τα χρησιμοποίησε ειδικά για την ιστορία της Θεσσαλονίκης, και όχι για την ιστορία των Σλάβων. Πληροφορίες για τη ζωή του Μεγαλομάρτυρα: α) Σύντομη περιγραφή των δεινών, που μεταφράστηκε από τα ελληνικά στα λατινικά από τον βιβλιοθηκάριο Αναστάσιο το 875 και που πιθανότατα γράφτηκε τον 6ο αιώνα. β) Grech, περιγραφή του πόνου, που διάβασε ο Φώτιος (Βιβλίο κώδ. 255)· γ) Ελληνική περιγραφή των παθών, γνωστή με το όνομα του Ιωάννη, επισκόπου Θεσσαλονίκης, αλλά δεν ανήκει σε αυτόν (βλ. Acta. Sanct. 83. Oclobr. σ. 52, 53). δ) Περιγραφή του MetaFrastovo του πόνου, σχεδόν σε οτιδήποτε ακολουθεί αυτό το τελευταίο. ε) Ο Εγκώμιος Λόγος του Ιωάννη Επισκόπου Θεσσαλονίκης. Τρεις περιγραφές του πόνου, έντυπες. στο Actis. Sanctorum ad 8 d. Octobris T. 4. Bruxellis 1750. Επιπλέον, ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής βρίσκονται σε περιγραφές των θαυμάτων του Μεγαλομάρτυρα: ένα από αυτά ανήκει στον 7ο αιώνα, ένα άλλο του ίδιου αιώνα, ένα τρίτο από άγνωστο συγγραφέα, γραμμένο τον 8ο αιώνα. Θα τυπωθούν και τα τρία. εκεί, αλλά όχι σε πλήρη μορφή. Το Volyn Chronicler μιλάει για το καλό. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ: «Ο Βολοδυμέρι έχει ένα αντίγραφο του Αγίου Δημητρίου από τα πάντα». (Συλλεκτικά έτη. II, 222). Τα λόγια αυτά καθιστούν σαφές ότι ο Πρίγκιπας αντέγραψε με θαύματα την πλήρη, εκτενή βιογραφία του Β. Δημητρίου. Υπάρχει πουθενά μετάφραση εκτενών ελληνικών σήμερα; Πράξεις Αγίου Δημητρίου. Με μια λέξη επαίνου. Acta Sact. r. 38, λέξεις. r. 58. Ένας άλλος περιγραφέας των θαυμάτων του Δημητρίου, μιλώντας για τη σωτηρία της Θεσσαλονίκης από τον Μεγαλομάρτυρα, τον αποκαλεί φιλοπάτριν, σωσοπαριν· Lib. 2. σελ. 1, 2, 4. Επίσης σε σημειώσεις. 7. Passio S. Demelrii auct. ανώνυμος §. 2. Acta p. 90, 96, Passio auct. εντός ολίγου. §. 2. σελ. 90. Μεταφράστη σελ. 96. Martyrologium Rotnanum: Thessalonicae S. Demetrii proconsulis quod cum plurimos ad fidem perduceret, Maximiani imperatoris iussu Lanceis confossus, martyrologium consummavit, A contemporary, the wars of Kubar and the Moor with Thessaloniki and the Latest έστειλε για τον τελευταίο, ο Empiratoris signapers. Πράξη. S. Demetrii S. 199. Έωρα τόν Αγίον χλαμύδα ημφιεσμένον. Mirac. Lib. I. §. 36. (Acta ρ. 16). Ένας άγνωστος συγγραφέας βιογραφίας του Βατικανού γράφει ότι ο έπαρχος Λεόντιος «ο πρώτος που έχτισε ναό πάνω από τα λείψανα του Μεγαλομάρτυρα, επιστρέφοντας στην Αυτοκρατορία, πήρε μαζί του μέρος των λειψάνων και ένα μανδύα χλαμύδας. Ἐώρα καί ἴδου ἁνήρ ἐνδεδυμένος, πανοπλίαν στρατηγικήν, ἐφίππος ξηφίφορος, νέος ἃμα καί Χριέστατος... γνωριζει τοῦτον καί ὃνομα καί πατρίδα καί ἀξίομα, ὄτι τε Δημίτρως καλείται τοῦ πασσαλονίκη. και στρατιώτης τυγχάνει λαμπρόν τε καί ἁξίωμα περικείμενος. «Βλέπει, και εδώ είναι ένας άντρας, ντυμένος με πλήρη στρατιωτική πανοπλία, πάνω σε ένα άλογο με σπαθί, νέος και πολύ ευχάριστος στην όψη... Του ανακοινώνει (τον Στέπαν, τον Αρχιεπίσκοπο, αιχμάλωτο από τους Σλάβους) το όνομά του και την πατρίδα του και τον βαθμό του, δηλαδή, ότι τον λένε Δημήτριο, και τον Σολούν την πατρίδα του, ότι είναι πολεμοχαρής. 187). Miracul. Lib. 2. σελ. 6. § 209. «Αμέσως, μόλις αυτός (ο απελευθερωμένος Αρχιεπίσκοπος Στέφανος) μπήκε στο ναό και είδε τον Μάρτυρα πάνω στην εικόνα, με ξίφος και πάνω σε άλογο, άξιζε να ισχυριστεί κανείς ότι αυτός ήταν ο ίδιος που του εμφανίστηκε». Miracul. Lib. 2. σελ. 6. § 210. Σελ. 187. (Acta σελ. 187). Passii prima, Lat. versa ab Anastasio (Asta. σελ. 88). Παρόμοιος άγνωστος βιογράφος του 7ου αιώνα, ό.π. r. 50. Φώτιος Βιβλ. γάδος. 255. Επίσης Marlyrologium Romanum, βλ. σι. Metaphrastus S. 4, 5, and this predencer anon. Με τον ίδιο τρόπο, ο διάκονος της Θεσσαλονίκης Ιωάννης Καμενιάτ, στην περιγραφή του για την κατάληψη της Θεσσαλονίκης από τους Σαρακηνούς (904), αποκαλεί τον πρώτο κήρυκα της πίστεως στη Θεσσαλονίκη Απ. Παύλος και ο δεύτερος Δημήτριος. «Η Θεσσαλονίκη φημίζεται για το ότι διδάσκαλος της ευσέβειας είναι ο ίδιος ο Παύλος... και μετά από αυτόν, ο μέγας των Μαρτύρων, ο σεβασμιότατος των ασκητών Δημήτριος ο Μυρορέων, που ανέλαβε μεγάλο κατόρθωμα ευσέβειας. άκρα του σύμπαντος. Στην υπογραφή της Οικουμενικής Συνόδου. «Ο Αλέξανδρος Θεσσαλονίκης (αποστέλλει τα ψηφίσματα του Συμβουλίου) μέσω των Εκκλησιών της πρώτης και δεύτερης Μακεδονίας και Ελλάδος, όλης της Ευρώπης, της Σκυθίας και όλου του Ιλλυρικού, της Θεσσαλίας και της Αχαΐας, υποταγμένοι σε αυτόν». (Mansi conctat. Τ. 2. σ. 881). Το 335 «Οι Μακεδόνες, κατά τον Ευσέβιο (Vita Constat. 4, 45), έστειλαν τον Μητροπολίτη τους στον καθαγιασμό του Ναού της Ιερουσαλήμ». δηλαδή ο ίδιος Αλέξανδρος. Ο Σεμεών Μεταφράστος και ο άγνωστος προκάτοχός του αποκαλούν τον Αυτοκράτορα Βασανιστή Μαξιμιανό Ηράκλειο, ενώ άλλοι τον αποκαλούν απλώς Μαξιμιανό. Επειδή στα χειρόγραφα ο Μαξιμιανός γράφτηκε πολύ συχνά αντί του Μαξιμίνου και ο Γαλέριος ονομαζόταν Μαξιμιανός. Το όνομα του βασανιστή του Ντιμίτριεφ Μαξιμιανού δεν έδινε ακόμη στον Μεταφράστη το δικαίωμα να τον θεωρήσει Ηρακλή. Η περιγραφή των αρχαίων ειδήσεων σε αυτόν τον Αυτοκράτορα δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν ήταν ο Ηράκλιος, αλλά ο Γαλέριος. α) Ο Μαξιμιανός Ηράκλιος δεν ήταν διώκτης των Χριστιανών, αλλά ο Γαλέριος ήταν ένας και ο πιο σκληρός, που το 303 έπεισε τον Διοκλητιανό να εκδώσει διάταγμα κατά των Χριστιανών και ακολούθησαν άλλοι τρεις. (Ευσέβιος 8, 2, 6, 8. 10 de Martirybus C 3); β) Ο Μαξιμιανός Ηράκλιος δεν πολέμησε με τους Γότθους και τους Σαρμάτες, αλλά ο Γαλέριος πολέμησε μαζί τους, νικώντας τους το 305 (Orosius Hist. 7, 23. Marcellinus and Zinara, in Tillemon Hist, imperat. T. 4. p. 89); γ) Ο Μαξιμιανός Ηράκλιος ήταν επικεφαλής της Ιταλίας και της Αφρικής, ενώ ο Γαλέριος στις επαρχίες του Δούναβη. Ανώνυμος Αναστάσιος $. 1. Acta p. 88. Ανώνυμος Βατικανός §. 3. Acta σελ. 30, λέξεις. Ανώνυμος Αναστάσιος §. 1. Acta p. 88. Φώτιος Βιβλ. γάδος. 255. Για το δημόσιο λουτρό, το τσίρκο και την αγορά στη Θεσσαλονίκη, βλ. Taftl de Thessalonica eins agro σελ. 163–168. Anonymus Vatic. §. 10. Τροπάριο Αγίου Προς Ντμίτρι: «Έκανες τον Νέστορα τολμηρό να επιτύχει έναν άθλο». Monologue Imp. Ο Βασίλι περιγράφει εν συντομία το μαρτύριο, το κατόρθωμα του Νέστορα. Τομ. 1, r. 145. Ανώνυμος. Vatic, g. 15. Επίσης όλα τα άλλα. Anonymus Vatic. §. 12, 15. Επίσης Μεταφράστου §. 21. Menologue Imp. Vasily ad 26 Οκτ. Ο ίδιος Ανώνυμος. Ο Αναστάσιεφ είναι επίσης συγγραφέας ζωής. 9, και Fotiev cod. 255, λέξεις. επιστολή στον Solun. Επίσκοπος Ευσέβιος προς τον Αυτοκράτορα. Μαυρίκιος (Acta r. 121, III. 134), και Eustathia Solun. Opusc. r. 296. Ο πρώτος ναός, στριμωγμένος και χαμηλός, βρισκόταν στο ίδιο το μπουντρούμι όπου πέθανε ο Μάρτυς (Ανώνυμο. Βατίκ, σελ. 89. Μεταφράστη, σ. 104, άγνωστη περιγραφή θαυμάτων του 7ου αι. §. 15, 16). Αυτός ο ναός χτίστηκε από έναν σύγχρονο του Imp. Κωνσταντίνος (Υποδιάκονος Δαμασκηνός Στουδίτης, φ. 506). Sl. Tafel Θεσσαλονίκης, πρ. 107–135. Η μνήμη του Β. Μάρτυρος εορτάζεται όχι μόνο από την Ελληνορωσική Εκκλησία, αλλά και από τους Κόπτες και τους Σύρους στις 26 Οκτωβρίου και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία στις 8 Οκτωβρίου. Το έθιμο της Ελληνικής Εκκλησίας δεν είναι τυχαίο: περιγραφή των θαυμάτων του 7ου αιώνα. υποδηλώνει ήδη τον εορτασμό της μνήμης του V.M. στις 26 Οκτ. (Acta σελ., 158). Περιγράφονται και οι τέσσερις βιογραφίες, τα θαύματα του R.’ III. 133, 134. στο Imp. Ο Μαυρίκιος θέλησε να βγάλει τα λείψανα του Αγίου από την κρυψώνα, αλλά, μετά τη φωτιά που ξέσπασε από το έδαφος, ακούστηκε μια φωνή: «Μην τολμήσεις!» (Eusebius, Solun. Archbishop, in ep. ad imp. Mauritium). Κατά καιρούς, από την κιβωτό στην οποία η αγία δύναμη έτρεχε μύρο (Acta, ρ. 121, 122, 14). Τον 12ο αιώνα οι άγριοι Νορμανδοί πήραν μέρος του ποδιού του Αγίου Μάρτυρα από τα λείψανα (Eustathius Solun. Opusc., σελ. 296· αυτοί οι θρασείς άνθρωποι, αν και ήταν Χριστιανοί, έδειχναν λιγότερο σεβασμό για τον θαυματουργό κόσμο του Αγίου Δημητρίου από ό,τι αργότερα, το 1450, οι Μουσουλμάνοι. Ioannes anogn. Άγνωστο, που περιγράφει θαύματα στα μισά του 7ου αι. Acta Sanct. T. 4. r. 157–141. Hase ad. Leonem diaconum p. 5o6–510. εκδ. Βόννη. Ibid. σελ. 144, 145. §. άρρωστος, 116. Ibid. §. 30. Ένκαίως γεγεννημένον θαυματουργημον, a latest miracle. §. 31, r. 115. πόλει οργην, «ξέρεις την οργή του Θεού που έστειλε εναντίον του λαού πολύ πρόσφατα». Ibid. §. 116, 111, πίν. 145, 144. Procopius De bello Gothico 3, 40, 4, 35. Historia arcana cap. 25. Jornandus, de Gothorum origine el reb. Geslis. Menander de legation, c, 12, p. 304, σελ. 30, σελ. 332, πίν. 425. «Οι Σλάβοι στην Ιαννοπία και τη Δαλματία ξεχειμωνιάζουν σαν στο σπίτι τους, χωρίς κανένα φόβο», λέει ο Προκόπιος στα νέα του 550. Η Γάζα (ad Leonem diaconum, σελ. 610, εκδ. Bonnae) χρονολόγησε αυτή την επίθεση στο 584. Στήριξε τη γνώμη του στο γεγονός ότι ο δεύτερος πόλεμος ακολούθησε λίγο μετά τον πρώτο. Το τελευταίο ισχύει, αλλά παρόλα αυτά, μετά το 581 δεν θα μπορούσε να γίνει μια πρώτη επίθεση. Ένας αυτόπτης μάρτυρας περιγράφει τον δεύτερο πόλεμο: «Θα σας πω τι είδε με τα μάτια του». Sar. 132, σελ. 152. Πειραθέντες εναργώς λεγομεν, μιλούμε καθαρά εκ πείρας.» (Σαρ. 124, σ. 149). Ιδοντες, ἁ εἶδον, ως ὔστερον ἔγνωμεν, «όταν είδαν τι είδαν (οι εχθροί), όπως μάθαμε αργότερα. Sar. 144". Acta Sanctor. αγγελία 6 Οκτ. §. 109–111, 113. Η αποστολή στρατευμάτων από τον Αυτοκράτορα δεν αναφέρεται στις σημειώσεις που δημοσίευσαν οι Βολλαντιστές, αλλά γίνεται λόγος από τον Υποδιάκονο Θεσσαλονίκης Δαμασκηνό Στουδίτη (Hom. 35, Gr. 511, ed. 1603, Venet.), ο οποίος πιθανότατα είχε στα χέρια του πληρέστερο κατάλογο πράξεων. Lib. §. 120, 121. Σλ. 112, 123. Ibid. §. 125, κάτω από το 135. «Την τρίτη ημέρα και ακόμη και μέχρι τις επτά ημέρες (μετά από αυτήν ο μάρτυρας δεν επέτρεψε να κρατηθούν οι πόλεις υπό πολιορκία), χρησιμοποίησαν τα πάντα ενάντια στα τείχη: πολιορκητικές μηχανές, κριάρια, πέτρες και δρεπάνια χελωνών που κινούνταν κατά μήκος του εδάφους». Πλησιάζοντας σαν φίδια, προσπάθησαν να καταστρέψουν τον μπροστινό τοίχο στη βάση με δρεπάνια καλυμμένα με κόκαλα και γκέτες. §. 135. «Ούτε οι πέτρες, έτσι προστατεύονταν, ούτε η φωτιά και η ρητίνη μπορούσαν να βλάψουν τις χελώνες, καλυμμένες με δέρμα σκοτωμένων βοδιών και καμήλων». Ibid. §. 125–130, 144–145. Αυτό το όραμα περιλαμβάνεται και στα ελληνικά. Μινέα Οκτ. 26, και Μεταφράστου. Στη Μενέα για τη λέξη Τρίβαλον σημειώνεται: «Τρίβαλον είναι η αρχή της εισόδου του ναού και δίπλα στους δύο μεγάλους θεσσαλικούς κίονες του στη δυτική πλευρά». Και έτσι αυτή είναι και η δυτική στοά ή προθάλαμος του ναού. Τ. Δηλαδή το βράδυ της Δευτέρας. Στην §. 133 λέγεται ότι ο Μάρτυς δεν επέτρεψε να συνεχισθεί η πολιορκία πέραν των επτά ημερών, και ο εχθρός έφυγε την Κυριακή, και τη Δευτέρα άνοιξε η πόλη. Ο Στρίτερ (Memor. pop. T. I. Avaric. σ. 117) χρονολογεί την πανώλη των Αβάρων στο 599. Αυτό όμως διαψεύδεται από τη μαρτυρία του Θεσσαλονικιού αυτόπτη μάρτυρα, στον οποίο οι Σλάβοι, που ήταν μαζί με τους Αβάρους στη Θεσσαλονίκη, λένε: «Καταφύγαμε σε αυτούς για να μην πεθάνουμε από το έλκος». Μένανδρος s. 5, r. 290, εκδ. Βόννη. Παύλος ο Διάκονος 2, 10. Γρηγόριος Περιοδειών: 4, 23. Διαβάστε για την Εικόνα. Το εξαιρετικό άρθρο του Venelin στο Readings στη Μόσχα. General East and other Ross., έτος τρία, Νο. 3. Menander de legat. Με. 8, 110, πίν. 12, r. 504, πίν. 50, τρίψτε. 552, πίν. 21, r. 425. Paulus Diac. 2, 7. Μένανδρος ρ. 406. Σελ. 16. Karamzin 1,25. Venelin για την Obrah. Fredegarii Chronicon. καπάκι. 48. Ἀυτόν κελενδῆναι τα παρακείμενα ἡμῖν τῶν Δραγουβίτων ἔθνη δαπανάς κατά τό ἰκανόν ἁυτοῖς ἐπιχείρῆσαι, - «διέταξε οι φυλές των Ντρέγκοβιτς που ζούσαν κοντά μας να του παρέχουν επαρκή συντήρηση». §. 157. Λέων ο Διάκονος περί το 975 «πλησίασε τη Σαρδέλα, την οποία η σκυθική συνήθεια την ονόμασε Τραλιτζάν», λ. cheat Τριαδιτζαν. 10, 8. Acta §. 170, 171, 52. Goari Euchologion Graecoruin, p. 694. Προσευχή για ευλογία σταφυλιών τον μήνα Αύγουστο. Acta. § 195. «Πήρε όλους αυτούς τους ανθρώπους (από τη Δαρδανία, τη Μυσία, την Πρέβαλη, τη Ροδόπη και τη Θράκη) σε εκείνο το μέρος της Παννονίας, κοντά στον ποταμό Δούναβη, όπου κάποτε το Σρεμ ήταν η κύρια πόλη ολόκληρης της περιοχής. Εκεί ο Κάγκαν εγκατέστησε όλους τους αιχμαλώτους ως υπηκόους του». Αυτό λέγεται συγκεκριμένα για την εποχή του τρίτου και τέταρτου σλαβικού πολέμου. Βλέπε σημείωση. 104. Feofan Chonogr. r. 288. Κέδριν ιστ. r. 435. Possini Catal. γάδος. Ταυρίνη. cod, 556. Imp. Ο Constantine Porphyrogenet γράφει (De administr. imp. 550) ότι στα μισά του 8ου αι. Η Πελοπόννησος δοξάστηκε πλήρως και η αρχαία παιδεία αντικαταστάθηκε από τη βόρεια βαρβαρότητα. Ο συντμητής της Γεωγραφίας Stryabonova μιλά για την εποχή του (έζησε γύρω στο 1000): «σήμερα δεν θα ακούσουμε το ελληνικό όνομα στην πρώην χώρα των Πισατών, Καυκωνών και Ηλίων», στην Πελοπόννησο, στις όχθες του Αλφειού, όλα αυτά καταλαμβάνονται από τους Σκύθες όλων των Σκύθων... Ελλάς, Πελοπόννησος και Μακεδονία». (Geograph, vet. Script. Graeci min. Oxon. 1703, τ. 2. σ. 98). Sl. Falmeraycr Geschichte d. Halbinsel Morea, werend d. Miltel-Alters. Sluttgard, u. Μπανιέρα. 1850. Desselben: Welches Einfluss hatte d. Beseizung Griecbenlands. διάρκεια κεφ δ. Slawen auf. δ. Schicksal δ. Stadt Athen u. δ. Landschafft Attika; Nicephori Constant. ιστορικός. r. 24. εκδ. Παρίσι. Cedreni ιστορικό. σελ. 438. Μετά την περιγραφή του τέταρτου πολέμου, ο Θεσσαλονικιός ιστορικός γράφει για τον σεισμό και στην αρχή λέει ότι αυτό αποκαλύφθηκε στον Αρχιεφημέριο της Θεσσαλονίκης. Επιπλέον, του ανακοινώθηκε ότι δεν θα έβλεπε αυτή την τρομερή καταστροφή. «Έτσι έγινε», προσθέτει ο αφηγητής. Σε σχεδόν ένα μήνα, ο Άγιος Πατέρας μας μετακόμισε στον Θεό». §. 182. Iohan. Cameniatae Narralio de expagnat. Θεσσαλονίκη, γ. 6. Scriplores post Theophanem. De expugnatione Thessalonicae. Saracenica, καπ. 20. Δείτε τον Chertkov για τη μετάφραση του Χρονικού του Manasseh. σελ. 86, 87, 126, 157. Simeon Magister για τον Λέοντα τον Αρμένιο (καπ. 11, σ. 617 εκδ. Bono.): «Ο Κρουμ όπλισε πολλούς ανθρώπους, συγκεντρώνοντας και τους Αβάρους και όλους Σλάβοι», δηλ. Μακεδονοθεσσαλοί. Ευριπίδης Βάκ. 569. Nikifor Khusin τον 12ο αιώνα. έγραψε ότι η πεδιάδα της Θεσσαλονίκης «δίνει κάθε είδους καρπούς και υπηρετεί την πόλη αντί για σιταποθήκη, πλούσια σε ό,τι μπορεί να προσφέρει η γη». Boissonadi Anecdota Greca 2, 141. «Έδωσα εντολή οι φυλές Ντράγκοβιτς που ζουν κοντά μας να παρέχουν επαρκή υποστήριξη». §. 197.Πράξ. Τα μεγάλα ποτάμια για τα οποία μιλάει ο Καμενιάτ είναι: ο Βαρδάρης, ο Λουδίας και ο Γαλικμόνας, πολύ φημισμένοι για την εμπορική ναυτιλία κατά τον Μεσαίωνα (στίχοι Καντακουζηνά Ιστ. 4, 18). Όμως ο Λουδιάς και ο Γαλικμών, όσο κοντά στον Βερρέια, σύμφωνα με την περιγραφή του ίδιου του Καμενιάτου, θα έπρεπε να ανήκουν στους Σαγουδίτες και τους Δραγοβίτους και όχι στους Βούλγαρους. Δείτε τον σλαβικό χάρτη του Safarik. Σχετικά με το Drahovica, βλέπε παρακάτω. Staridol στο Camtacusen Hist. 4, 19. Pachymera: τους Βουδηνούς και Σταριδόλα, Στρόβον (νησί) τε και τα περί ταύτα. Ιστορ. 2, 11. Χάρτης Σαφαρίκ" Ο Γ. Μπούτκοφ, λόγω άγνοιας των πηγών, έκανε ένα περίεργο λάθος για τους Ντράγκοβιτς. (Υπεράσπιση Νέστορα 58, 59). Στο Ρωσικό Χρονικό αναφέρονται πάλι οι Ντράγκοβιτς. Ηρόδοτος Lib. 5, σελ. 8 λέει: «Οι μόνοι κάτοικοι πέρα ​​από τον Πέτρο (πέρα από τον Δούναβη, με κατεύθυνση από την Ελλάδα), για τους οποίους μπόρεσα να μάθω οτιδήποτε, είναι οι λεγόμενοι Σίγινς, που ντύνονται με τον τρόπο της Μηδιάς». Ο Μπούρκοφ (Αμύνης 397) θεωρεί ότι αυτά τα Σίγινα είναι Τσέχοφ-Τσεχίν. Σχετικά με τη συγγένεια των Σλάβων με τους Ινδο-Μηδούς Safarik (Σλαβ. Αρχαία. 1, 51–61). Το γεγονός ότι η Βορειοδυτική Ευρώπη ήταν γενικά άγνωστη στον Ηρόδοτο και ονομαζόταν από αυτόν Ιπερβόρεια χώρα, και οι Καρπάθιοι, Γκόρμπι, Ρίπας, Ριπαία, δείτε μια ενδελεχή μελέτη. G. Nadezhdin (Herodotus Scythia, in the Record. Odessa General. East. Odessa, 1844). Σύμφωνα με το μύθο, ο Νέστορας περισσότερες από μία φορές λέει ότι οι Σλάβοι στα προϊστορικά χρόνια ζούσαν στον Δούναβη και ότι οι Βλάχοι -οι Ούννοι- τους έδιωξαν από εκεί, αλλά, όπως είναι σαφές, όχι όλους. Σύμφωνα με την ιστορία του Zosima, ο Carpa, και σύμφωνα με το Volusian μετάλλιο, η Venda, πολέμησε με τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 252–255. Σύμφωνα με τον Κωνσταντίνο, οι Κροάτες παρέμειναν κοντά στα Καρπάθια το 449. Προέλευση. Γότθος. Με. 50, 53, αλλού, σελ. 43, λέει επίσης ότι με τους Ούννους στην Παννονία και τη Δακία ζούσαν διάφορες φυλές που κατέκτησαν. De legalion., εκδ. Niebuhr. Bonnae 1828, πίν. 185. About Sotak Safarik in Antiquities 2, 129, 150; σε σλαβική λαϊκή περιγραφή σελ. 92, 95. Geifler Sprachkarte d. Oslerreichischen Monarchie. Pesth. 1846. Η διάλεκτος Sotakov, σύμφωνα με τον Shadrin, είναι κοντά στα Μικρά Ρωσικά, αν και είναι Σλοβάκοι. Η σημερινή εγγύτητα των Σοτάκ με τους Τσέχους συμβιβάζει τις απόψεις των Σαφαρίκ και Μπούτκοφ για τη Σιγίννα του Ηροδότου. Acta S. Demetrii p. 176. Ο Δημητριάς ήταν επίσης γνωστός στον Λίβιο (39.23) για το πλούσιο εμπόριο σιτηρών. Θεοφάνη Χρονικόν ρ. 400, εκδ. Par. Zonarae'Annal. 15, 13. Ο Stritterb αναζήτησε αυτήν τη Belesetia στη Θράκη (Memor. pop. ind. hist. σελ. 250), και ο Falmerayer (Entstehung d. heutigen Griechen, σελ. 87) στη Βόρεια Αθήνα, αλλά δεν έδειξε πού ακριβώς, στη Βοιωτία ή στη Θεσσαλία. Ιστορ. Τ. 2, σελ. 67, επιμ. Par. Σχετικά με τις πόλεις της Θεσσαλίας, βλ. sl. παραπάνω πρ. 58. Το Safarik, τόσο στον σλαβικό πληθυσμό όσο και στον χάρτη, δεν επεκτείνει τα σύνορα των Σλάβων νότια της Θεσσαλονίκης, αλλά ο Falmerayer απέδειξε ότι και ο Μορέας καταλήφθηκε από τους Σλάβους. Απόσπασμα από το Falmerayer των σλαβικών ονομάτων για πόλεις και πόλεις της Πελοποννήσου, Σλαβικές Θάλασσες, από το Bulgarin: Ρωσία 2, 74, 75. Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος στο Stritter Memoriae popul. 2, 158. 4, 410, 412, 415, στο Safarik Slavyan. Ancient 2, 60. 1, 290–518. Fredegarius Chronicon σελ. 74, 87. Fredegarii Chron. 9, 71. Διαβάστε. εξαιρετικά άρθρα: Klöden Σχετικά με τους Σλάβους στην περιοχή Branibor, Valueva Γερμανικές και Σλαβικές Πόλεις, Kavelina Jurid. ζωή της Σιλεσίας και της Λουζατίας, στην Ιστορία. και Στατ. Συλλογή. Μ. 1845 Constantine Porphyrogenet: Ὀι εκειθεν ποταμου Σκλαβοι, οι και Αβαροι καλούμενοι... Οὔτος Οὖνοι Σκλάβοι οι Άβαροι. De admin. διαβολάκι. Με. 29, r. 127. εκδ. Bonnae. Κατά τον ίδιο τρόπο, οι Ούννοι, οι οποίοι, όπως λέει ο Παύλος ο Διάκονος (2, 10), ονομάζονται Άμπρας, «μετά την ανάμειξη με τους Σλάβους ονομάζονταν Σλάβοι ή οι Σλάβοι ονομάζονταν Ούννοι, όπως στον Procopius Hist. Η Δαλματία, σύμφωνα με τον Αρχιδιάκονο Θωμά, «ονομάζονται κυρίως Γότθοι, αν και είναι από τη φύση του ονόματος Σλοβένοι». (Ιστ. Salonnae σελ. 7). Αυτή η σύγχυση των ονομάτων, που προέκυψε από την ανάμειξη των ίδιων των φυλών, οδήγησε τον καλοσυνάτο G. Venelin στο λάθος να ταυτίσει τους Σλάβους με τους Ούννους και τους Γότθους. «Όταν ένας από τους δύο αδερφούς που κυβέρνησαν τη Σερβία) προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των ομοφυλοφίλων του, κατέφυγε στον Ιμπ. Ηρακλή· ο αυτοκράτορας τον δέχτηκε και του έδωσε να ζήσει στο Θεσσαλονικιώτικο θέμα της Σερβίας, που από τότε έλαβε αυτό το όνομα». Λέγεται μάλιστα ότι οι Σέρβοι εγκατέλειψαν τη Σερβία λίγο μετά. (De administr. imp. σελ. 32). Σύμφωνα με τον Καντακουζίνο (Ιστ. 4, 19) «αυτή η πόλη (Σερβία) δεν είναι μικρή, βρίσκεται στα σύνορα της Βοιωτίας και της Θεσσαλίας». Στα τέλη του 9ου αιώνα, οι Σκυθο-Βούλγαροι, όπως λέει ο Καμενιάτ (σημ. 71), ήλεγχαν μόνο την ανατολική πλευρά της Μακεδονίας. αλλά τον 10ο αιώνα η Σέρβια, όπως και η Βέρρεια, ανήκε ήδη στους Βούλγαρους. επιστράφηκε στους Έλληνες από τους Imp. Vasily Bulgaroistresbitel. (Kedrin Hist. σελ. 704, cd. Par.) Acta. § 186 Απόσπασμα του Biy από τον κατάλογο Mazarin των άθλων του Μεγαλομάρτυρα. Acta r. 176. Acta § 187–190 και απόσπασμα από Biey r. 177. Ο Δημήτριος ο Κυδώνας αναφέρει επίσης τους Σλάβους Πρίγκιπες που σκοτώθηκαν από τον Μεγαλομάρτυρα στη μονωδία του για τη θεσσαλονίκη καταστροφή του 1346. Περιγράφει τα διάφορα θαύματα του Μεγαλομάρτυρα ως εξής: «Αποφάσεις πολιορκίας, ευεργεσίες σε λιμούς, ίαση γενικών ασθενειών, εξολοθρεύσεως βασιλέων, αυτοσφαγών, μετά την εξολόθρευση βασιλέων. Σρατευμασιν επτοντων), λεφτά για το μέλλον, η σωτηρία του ενός (Θεσσαλονίκη) μεταξύ της γενικής καταστροφής». Απόσπασμα του Biy από τη λίστα Mazarin. Acta, β. 177. Schaffarik Wien. Jahrbucher, τόμ. 46, σελ. 55. Σλ. ο χάρτης του για τα σλαβικά εδάφη. Καντακουζηνός: «Ρεντίνα, ένα φρούριο - μια μέρα ταξίδι από τη Θεσσαλονίκη». (Ιστ. 3, 38). Λέει επίσης ότι αυτό το φρούριο βρίσκεται στην ακτή Balbei, εγκατεστημένο στο βράχο (Ιστ. 9. 28). Η Ρεντίνα αναφέρεται στη νουβέλα του αυτοκράτορα Λέοντα (Canlaciueni Hist. 2, 35. 5, 3, 38, 39, 46). Σχετικά με τον Ρίχι Προκόπιο, «όχι μακριά από τη Θεσσαλονίκη ρέει ο ποταμός Ρήχης. Περνώντας από μια καλή, μαύρη γη χώρα, βγάζει την πηγή του στη θάλασσα - ένα όμορφο ποτάμι, με ευχάριστο, ευκολόπιοτο νερό· το χώμα βγάζει πολλά αρώματα και το καλύτερο ελαιόλαδο». Δε αεδεφίκ. 4, 3. Χρονογρ. σελ. 303, 304. εκδ. Παρίσι. Zonara Annal. hb. 14, 22. Kedrin Hist. r. 441. Εφραίμ β. 69, επιμ., Βόννη. De themalibus 2, 3. Αυτά τα λόγια λένε ότι η Στρυμονική επαρχία, πριν την άφιξη των Σλάβων, ήταν μεταξύ των Ρωμαίων η τρίτη ευρωπαϊκή επαρχία και χωριστή από το Μακεδονικό Θέμα, αν και ήταν μέρος της ίδιας της Μακεδονίας, μόνο που δεν ονομαζόταν Θέμα, αλλά κλισούρα, αφού την καταλάμβανε μόνο η χώρα που φύλαγε τα φαράγγια. Ωστόσο, τον 9ο αιώνα, ο στρατιωτικός ηγέτης Strymonsky έμενε συχνά στη μνήμη. Η πεδιάδα Kerameya βρίσκεται κοντά στην πόλη Kerameya, όχι μακριά από την Οχρίδα. Στον χάρτη του Parfinger η Κεραμέα φαίνεται στο πάνω μέρος της Μακεδονίας, πάνω από την Παφλαγονική Ηράκλεια. Αυτό το Kerameya αναφέρεται στο History of Imp. Mikhail Pachymer (4, 32. 2, 335. εκδ. Βόννη). Προσβαλοντες τη Αχριδων Κεραμεα, δηλ., οταν (το 1274) ηρθαν στο Kerameya, που ανήκει στην περιοχή Αχριδ, κ.λπ. Acta S. Demelrii § 194–207. Ο ιστορικός των υποθέσεων του Kuber και του Moor ξεκινά την ιστορία του ως εξής: «Δηλώσαμε τις υποθέσεις των Σλάβων, δηλ. του προαναφερθέντος Hatzon» (τρίτου πολεμιστή) «και των Αβάρων» (ο τέταρτος πόλεμος των Σλάβων και η ένωση με το Hagan), «είπαν ότι κατέστρεψαν σχεδόν ολόκληρη την περιοχή της Panniae και ολόκληρης της περιοχής. Η Δαρδανία, η Πρέβαλις, η Ροδόπη και όλη η περιοχή, επίσης η Θράκη και τα μέρη που γειτνιάζουν με το μεγάλο βυζαντινό τείχος, και άλλες πόλεις και τόποι κατοικίας - όλος ο κόσμος μεταφέρθηκε στη γωνία της Παννονίας του Δούναβη, στην πρώην πρωτεύουσα της περιοχής - το Σρεμ. Acta §. 195. Βλέπε Witsh. Kirchliche Geographie und Statistik. (Βερολίνο 1846), V. 1. S. 452, 453. Κατάλογοι Επισκόπων, έκδ. Tafel (Constantinus porphyr. de provinciis σελ. 47–49. Tubingae 1847). Τα αρχαία νέα για τα Πατριαρχεία λένε: «Ο πρώτος θρόνος του ανώτατου Αποστόλου Πέτρου... (εκτείνεται) στη Ραβέννα, στους Λογγοβάρδους και στη Θεσσαλονίκη, στους Σλάβους (Σθλάβων), στους Αραβίσκους (Παννονία) και στους Αβάρους και Σκύθες». (Codini de offic. aulae σελ. 363). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η είδηση ​​αυτή απεικονίζει την κατάσταση πραγμάτων που προηγήθηκε της εποχής του Π. Φωτίου. (Ακολουθεί κατάλογος τμημάτων του αυτοκράτορα Λέοντος στο Tafel). Ποιον όμως εννοεί με το όνομα Σλάβοι και Σκύθες; Φαίνεται, κοιτάζοντας από τη Ρώμη, μιλάει με τη σειρά για τους Σλοβένους, τους Παννόνιους Σλάβους και μετά τους Μακεδόνες. Αν και τα μνημεία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας περιλαμβάνουν την ημέρα του Αγίου Δημητρίου μεταξύ των εορτών των Μαρτύρων, αυτή ανήκει μόνο στην αρχαιότητα. τώρα, για παράδειγμα, ακόμα και ο Μπάτλερ (Ό. Leben d. Heiligen. T. I–XXIII. 1841), δεν υπάρχει το όνομα του Αγίου Δημητρίου μεταξύ των Αγίων. Και τέτοιος σεβασμός για τον St. Wm. Ο Δημήτριος, που του έδειξαν η Εκκλησία της Θεσσαλονίκης και η Σλαβική Εκκλησία, δεν υπήρξε ποτέ στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 25, 24.