Месяц август

Blaž. Vasily sa narodil a vyrastal neďaleko Moskvy. 865 V rokoch svojej živej mladosti (šestnásťročný), keď odišiel z rodičovského domu, prežil život svätého blázna. Bez prístrešia a prístrešia chodil po Moskve takmer nahý a v zime znášal také mrazy, že praskala zem, a v lete sa pražil na slnku; Cez deň chodil po uliciach, nereagoval, prijímal šoky a v noci si ľahol na verandu kostola a trávil čas v modlitbách. S nikým nemal priateľstvo ani známosť – pre každého bol cudzí: tak sa zbavil všetkej pozemskej útechy! Len jednej chudobnej vdove občas sklonil hlavu; Myseľ blahoslaveného Bazila bola neustále zamestnaná modlitbou a rozjímaním o Bohu. Na jeho hrobe visia ťažké reťaze, ktoré nosil blažený, ktorý mal už tak málo odpočinku pre svoje telo. Tak vysoko v duchu, požehnaný. Vasilij hovoril málo a nerozhadzoval pokyny. 866 Sväté písmo nikomu neschvaľuje výrečnosť a zhovorčivosť. „Je to hriech príliš veľa hovoriť, ale kto obmedzuje svoje pery, je múdry“ (Prísl. 10:13). „Kto si stráži ústa, chráni svoj život, ale kto dokorán otvára ústa, bude mať ťažkosti“ (Prísl. 13:4). Toto učí inšpirovaná múdrosť. Sväté písmo, ktoré zverilo učiteľskú prácu známym osobám, od každého vyžaduje čistý a svätý život a takýto život si osvojuje silu najmocnejšieho poučenia. „Sviete ako svetlá vo svete,“ napísal apoštol; tak žite, aby ste boli čisté, nevinné Božie deti, bezúhonné uprostred zlého a skazeného pokolenia.“ (Flp 2:15). Taký bol život blaženého. Vasilij! Keď si spomíname na hrozné časy mladého Jána Hrozného, vieme si predstaviť, akou výčitkou bol Vasilijov život vtedy pre skazených ľudí a aké to bolo utešovanie od divokých ľudí. spravodlivých, aby sa pozrel na ľudské hriechy, plakal za nich a svojimi slzami ich vyzýval k pokániu. Na druhý deň v Moskve vypukol strašný požiar z Ostrovského kostola; obe mestá, staré aj nové, vyhoreli; chrámy, domy, palác c. Princ zmizol, „meď sa rozliala ako voda“. 867 Tí, ktorí boli pozorní k svojej spáse, si všimli, že keď Vasilij prechádzal okolo domu, v ktorom sa bláznivo zabávali, spievali piesne a pili, objímal rohy toho domu so slzami. čo to znamená spýtali sa Vasilij. Zarmútení anjeli, prelomili ticho, odpovedal, stoja pri tomto dome a nariekajú nad ľudskými hriechmi a so slzami som ich prosil, aby sa modlili k Pánovi za obrátenie hriešnikov. Požehnaný vstal do úžasných duchovných stavov. "Neverní ľudia ho videli kráčať po mori ako suchá zem a čudovali sa; keď prišli do Ruska, povedali: videli sme takého muža kráčať po mori. Svedectvo je pravdivé: vydané nepriateľmi." Boli to perzskí obchodníci, ktorých Basil zachránil na mori počas búrky. 868 metropolita. Macarius, keď sa dozvedel o blaženom Vasiliovi, informoval o ňom kráľa a obaja chválili Boha, ktorý vo svojej dobe vychoval takého askéta. Raz stál cár Ján v chráme a rozmýšľal, ako vyzdobiť svoj nový palác na Vrábľových vrchoch. Po bohoslužbe prišiel Vasilij z chrámu k cárovi. "Kde si bol, Vasily? Nevidel som ťa v chráme." "A videl som ťa," odpovedal Vasily, len ty si nebol v chráme, ale na Vrabčích vrchoch. Odložme teraz každú starostlivosť o tento život, cirkev nám spieva.“ Ivan Hrozný sa rozhodol pozvať svätého blázna na meniny. Priniesli pohár zdravia. Svätý blázon to vzal trikrát a vylial von oknom. Ivan Hrozný zúril a pomýlil si konanie svätého blázna za pohŕdanie cárom. - "Nehnevaj sa, povedal Ivanushka svätý blázon; bolo potrebné uhasiť oheň v Novgorode a bol uhasený.“ – Ivan Hrozný nepatril medzi dôverčivých ľudí; do Novgorodu bol vyslaný posol a pravda sa ukázala byť na strane blaženého. Jeden bohatý šľachtic miloval svätca. Vasilij a Vasilij ho z času na čas navštevovali. Raz k nemu Vasily prišiel v silnom mraze. Súcitný bojar ho začal prosiť, aby si v takom čase chránil telo pred mrazom aspoň šatami. toto chceš? povedal svätý blázon. „Milujem ťa z úprimného srdca, brat, prijmi to ako znak mojej lásky,“ povedal bojar. Požehnaný s úsmevom povedal: nech sa tak stane a ja ťa milujem. Bojar s radosťou obliekol Vasilijovi bohatý kožuch z líšky. Požehnaný bežal po ulici ako obyčajne. Neláskaví ľudia, keď videli svätého blázna v bohatom kožuchu, rozhodli sa mu ho vziať podvodom. Jeden si ľahol na cestu a predstieral, že je mŕtvy; súdruhovia začali žiadať Vasilija, aby daroval niečo na pochovanie nebohého. Vasily rozdal kožuch a povedal: „Tí, ktorí klamú, budú pohltení. Keď odišiel, podvodníci našli svojho druha mŕtveho. V poslednej dobe ležal blažený vážne chorý na posteli. Prišli za ním cár a kráľovná Anastázia so svojimi deťmi Jánom a Theodorom, aby ho prosili o modlitby za nich. Požehnaný, už blízko smrti, povedal carevičovi Theodorovi: „Všetok majetok tvojich predkov bude tvoj – ty si dedič. A potom zomrel. Bolo to 2. augusta 1552. Z 88 rokov svojho života blahoslavený. Vasily strávil 72 rokov bláznovstvom. - Cár a bojari niesli jeho posteľ. Pohrebnú službu mu vykonal metropolita Macarius s katedrálou duchovných. 869 Telo blahoslaveného pochovali na cintoríne Kostola Najsvätejšej Trojice na priekope, kde v roku 1554 cár Ján nariadil postaviť chrám na príhovor na pamiatku dobytia Kazane. 870 V roku 1588 sa „objavil blahoslavený Bazil z Moskvy, hovorí kronika, a z jeho relikvií sa veľa uzdravilo“. Z vôle c. Teodor dal zároveň postaviť nad jeho relikviami striebornú svätyňu, ktorá bola založená na oslavu jeho pamiatky v deň jeho smrti. 871 Zázraky posmrtného života bl. Bazilove modlitby boli rozmanité a konali sa tak pri jeho hrobe, ako aj na vzdialených miestach za tých, ktorí volali o pomoc sv. Bojarov syn Kopyatov, obyvateľ Vologdy, bol celý rok chorý na nohy. Pripravil sa na chôdzu o barlách k hrobu bl. Vasilij. Prešiel kus cesty, ale nakoniec sa úplne vyčerpal. „Pomôž mi, Vznešený,“ zvolal z hĺbky svojho srdca. Potom som začul odpoveď: „Ak chceš dostať uzdravenie, choď do mojej hrobky. A práve v tej chvíli som pocítila uzdravenie. Nie pre uzdravenie, ale z pocitu vďačnosti prišiel zdravý k Vznešenému a rozprával o tom, čo sa mu stalo. Pskovčanka Evdokia bola slepá a neovládala pravú ruku. Keď sa rozhodla putovať k hrobu blahoslavenej, v Rževe sa veľmi vyčerpala a zavolala na pomoc blahoslavenú. Na ceste ju blahoslavený uzdravil svojím zjavom a ona splnila svoj sľub pri jeho hrobe. Chudák Osip, nemý od narodenia, sa túlal po Pokrovskej ulici v Moskve pre almužnu; z času na čas ho prepadli záchvaty šialenstva a potom by bol nebezpečný pre tých, ktorí ho stretli. S ťažkosťami ho priviedli k hrobu Vznešeného; keď zaspievali modlitbu a pokropili ju svätou vodou, začal pokojne a zmysluplne rozprávať. Chernorizets Gerasim bol dvanásť rokov bez nôh a žil z almužny pri Spasskej bráne. "Koľko rokov sa plazíš po kolenách?" spýtal sa Vasilij, ktorý sa mu zjavil. Dvanásť rokov a všetko, čo mal, dal lekárom, ale bezvýsledne, odpovedal starší. "Prečo," povedal mu Vasilij, "neveríš v svätých, od ktorých môžeš dostať uzdravenie bez akejkoľvek platby? Veríš, že ťa Boh môže uzdraviť? Verím, Pane, povedal úbožiak; verím, dodal, že cez tvoje modlitby sa nado mnou Boh zmiluje. "Dobre," povedal ten, kto sa zjavil, choď k hrobu svätého blázna a úplne odišiel.7 Gerasim. „Blažený Basil! Od mladosti ti záležalo na tom, aby si v deň súdu stál bez bázne a strachu a smelo, odmietajúc všetky telesné rozkoše, nasledoval Krista; Nazbieral som duchovné bohatstvo prácou a trpezlivosťou so sviečkami vždy pripravenými. A ty si radostne vystúpil do neba. Modlite sa za záchranu našich duší." „Ako skutočný a nepremožiteľný trpiaci si sa zjavil s čistotou duše a tela pre Krista, pričom si svoje telo vyčerpal každou potrebou. Preto som od Neho dostal dar uzdravení. A teraz, blahoslavený Bazil, oroduj za nás, ktorí oslavujeme tvoje uspanie.“ 873 Všetko je možné tomu, kto verí (Marek 9:23). Ak niekto povie tomuto vrchu: „Pohni sa a vrhni sa do mora,“ a vo svojom srdci nepochybuje, ale verí, že jeho slovo sa splní, všetko, čo povie, sa stane pre neho.“ (Marek 11:23) - Toto sú slová tej, ktorej každé slovo je jej a amen. Skúsenosti s tým sú v živote svätého Antona Novgorodského. Mních Anton sa narodil, ako sám povedal svojmu žiakovi Andrejovi v roku 874 v Ríme, z veľmi bohatých a pravoslávnych rodičov. Aj z iných zdrojov je známe, že v Taliansku v 10. a 11. stor. Žilo tam pomerne veľa ortodoxných Grékov a boli tam pravoslávne kláštory. 875 Anton, ktorý po smrti svojich rodičov videl nepokoj a spory vo svete, sa rozhodol venovať sa službe Bohu. Ako 19-ročný zložil mníšske sľuby a žil niekoľko rokov na púšti, kde mnísi trávili svoj mníšsky život. Na Veľkú pôstnu sobotu sa zhromaždili v malom púštnom kostole, počúvali liturgiu a pristupovali k svätému prijímaniu. tajomstvá; Na Veľkú noc počúvali aj matiná a svätú liturgiu a po svätom prijímaní sa tajomstvá rozprestreli v cele. 876 Pyšným veľkňazom Ríma povstalo prenasledovanie pravoslávnych a mnísi utekali, kam sa dalo; Anthony, ktorý sa pohyboval z miesta na miesto, našiel kameň na brehu mora a začal na ňom žiť. Tak žil rok v pôste a modlitbe. Ale na mori sa strhla strašná búrka, vlny sa valili ako hory na mori a dosiahli kameň, na ktorom žil pustovník; Odtrhli kameň z jeho miesta a preniesli ho cez more: pod Božou ochranou bol Boží služobník zachránený od všetkých nebezpečenstiev. Prišiel do Novgorodu: ale tu boli pustovníkom neznámi ľudia aj ich jazyk. V meste stretol muža, ktorého podľa oblečenia spoznal ako gréckeho obchodníka a od neho sa dozvedel, že mesto je Veľký Novgorod, obyvatelia sú pravoslávni kresťania a ich biskup je požehnaný. Nikita. Anton ďakoval Pánovi za jeho úžasné osudy. Keď sa trochu zoznámil s ruským jazykom, prišiel k biskupovi, aby prijal požehnanie; biskup sa ho opýtal: kto je a odkiaľ je? Anthony odpovedal na jednu vec, som hriešnik a len v súkromí, pod podmienkou hlbokého mlčania, som mu povedal všetko, čo sa mu stalo. S požehnaním arcipastiera Anton postavil malý chrám na počesť Narodenia Matky Božej, keďže v tento sviatok vstúpil na breh. Toto je 3 verst od mesta, pozdĺž rieky Volkhov. – Nasledujúci rok rybári, ktorí lovili, na žiadosť Antonia hodili sieť a vytiahli spolu s množstvom rýb aj sud, ktorý Anton už dlho zveroval do Božej starostlivosti; v sude boli uložené drahé veci. Mních kúpil pozemky od richtárových detí pre kláštor. Tu je jeho listina, ktorá sa v iných aktoch nazýva kúpna listina a kúpna listina (medzník): "Tu je dielo, moja presvätá Pani. Matka Božia, na ktorom som pracoval na tomto mieste. Kúpil som pozemok pre najčistejší dom od Simeona a Prokofyho, synov richtára Jána; on mi však dal 100 rubľov." Potom nasleduje obrys pozemku alebo vyznačenie hraníc. 877 – Podľa Novgorodských kroník v roku 1106 „učiteľ priplával do Veľkého Novgorodu z Ríma. náš otec Anton“; v roku 1117 bol v jej kláštore založený kamenný kostol na počesť Narodenia Matky Božej: v roku 1119 bol vysvätený a v roku 1125 vymaľovaný. Po ďalších dvoch rokoch bol postavený kamenný refektár, v ktorom bol potom vybudovaný chrám na počesť Obetovania Pána: pri konsekrácii tohto kostola bol dosadený za opáta sv. Anton (1128). 878 Latinské nápisy na niektorých veciach svätého Antona, doteraz neporušené, potvrdzujú legendu o príchode svätého Antona zo západu. V kláštore Antona sú zachované jeho hudobné ikony, na ktorých sú na medených doskách umiestnené musia byť: tri zobrazujú Pána Pantokratora a ďalšie tri zobrazujú Ukrižovaného Spasiteľa s latinským nápisom: IHSXPS (t. j. Iesus hominum Salvator, Xristus Patronus sanctissitus „Ježiš najsvätejší patrón ľudí, Kristus). Spolu s ikonami na svätyni svätca je jeho kamenný kríž; na hornom brvne tohto šesťhrotého kríža sú slová v mozaike. Je. Xs. 879 Dve vzácne misky sv. Antona s vyobrazením štvorcípych krížov sú dnes v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie, 880 ktoré do Moskvy odviezol cár Ján Hrozný. 881 Z jeho troch služobných kníh uvedených v inventári z roku 1636 je jedna uložená v synodálnej knižnici: Svätý Chryzostom, zobrazený na tejto služobnej knihe, je znázornený ako požehnanie mena. 882 Vo svojom hlavnom kamennom kostole postavil mních „bohyňu“ pre svoje osamelé modlitby, kde je teraz malý okrúhly kostol: podľa starých inventárov sa toto miesto nazýva „Antonova bohyňa“. 883 Podľa pradávneho života mních použil akýkoľvek príjem, ktorý v kláštore získal, nielen pre bratov, ale aj na výživu chudobných, nešťastných, sirôt a vdov. Vo svojom duchovnom liste napísal: „Tu som Anton, najhorší z Mnichov, prišiel na toto miesto, nedostal som žiaden majetok ani od kniežaťa, ani od biskupa, ale dostal som len požehnanie od biskupa Nikitu; paša v cudzej krajine, nedal som si pokoj a neznepokojil som bratov a siroty, tu kresťanov. Mních nazýva dedinčanov, ktorí žili na pôde kláštora a pracovali pre kláštor sirotami: ako v tomto mene znie láska! „Samotná Matka Božia,“ pokračuje mních, všetko napraví, ale koľko smútku som prežil za toto miesto! Zverujem ho Bohu a Svätej Matke Božej a kresťanom, želám mu slobodu. – Toto miesto abatyše (kto poruší moje slovo, nech ho súdi Boh a presvätá Bohorodička) zverujem tomu, koho Boh ustanoví a bratia vyvolia. Nech nikto z bratov nie je utláčaný na tomto mieste. Ak by niektorý brat z tohto miesta hľadal abatyši úplatkom alebo násilím, nech je pod prísahou. Či sa knieža na tom zúčastní násilím alebo úplatkom: a podlieha prísahe; či biskup za úplatok dodá (opáta) a začne tu vytvárať násilie: podlieha tomu istému. Tiež vyhlasujem, že keď som si sadol na toto miesto, dal som 70 hrivien za pôdu a močiare a 100 hrivien za dedinu Volkhovskoye. Nakoniec sú menovaní tichí ľudia z kláštora.“ 884 Skúsenosť, že reverendovi Antonovi záležalo na duchovnom osvietení svojich učeníkov, o tom svedčia práce študenta jeho domáceho z kláštora Antona Kirika, ktorý počas Antonovho života v roku 1136 napísal článok o počte rokov 885 a potom novgorodským biskupom navrhol otázky o rôznych predmetoch dekanátu a bohoslužieb. 886 Rukopisy kláštora, ktoré sa zachovali dodnes, sú všetky písané jasným a krásnym písmom a na pergamene najvyššej kvality. 887 V jednom z nich z 13. storočia, ktorý obsahuje cirkevný každodenný život, je mimochodom napísaný „testament mladým mníchom“. Keďže v kláštore svätého Antona túto zmluvu pre svoje poučenie skopírovali: zopakujeme to aj tu, keďže v každom prípade súhlasíme s myšlienkami svätého Antona. 888 "Úlohou mnícha je strážiť myseľ a odolávať zvláštnym myšlienkam; mních je inteligentný lapač myšlienok, sediaci pri dverách srdca; Úlohou mnícha je vzdávanie vďakyvzdania. Modlitba, spev, je dielom anjelov, modlitba je pokrmom pre dušu, osvietenie mysle, sekera proti skľúčenosti, prekážka pádu duše, správne, treba ju vysloviť rozumom, treba ju robiť rozumom, rozumom, treba ju robiť rozumom v poznaní rozumu (Prísl. 9:6). Osvieť sa, mních, na večnosť, prinútiť sa posilňovať námahou kríža, pracovať v poslušnosti a remesle, prijímať telesný pokrm, nasýtiť svoju dušu posvätnými slovami. Vždy majte myseľ v oblakoch. Nezvyknite si chodiť z bunky do bunky, aby ste potešili svoje telesné túžby; Choďte von len sa modliť do kostola alebo slúžiť bratom. - Všetko robte s požehnaním staršieho. Nežite pre seba, žite pre Boha a starajte sa o večnosť. Nech je vaša cela rakvou, skôr ako obyčajná rakva. Nemať majetok, nežiť pre korupciu, ktorej ste sa vzdali. Chváľte Boha s anjelmi. - Keď uvidíte opáta, pokloňte sa až po zem, požiadajte o požehnanie. Po stretnutí s bratom sa pokloň a pomodli sa: s modlitbami svätých otcov našich, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. Po vešperách sa s nikým nerozprávajte. Príde brat zvonku, z iného kláštora: keď ho stretneš, pomodli sa: Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami, amen. Keď s ním vstúpite do cely, pomodlite sa, potom sa duchovne utešte a doprajte mu. – Nikdy sa nesmej, kým nevyjavíš zuby a nevyzeráš drzo. Tvoje oblečenie je jednoduchá družina, vyrobená zo súkna, domáca, tesne priliehajúca k telu: kožený opasok, nie vyšší ako bedrá. Chôdza nie je ani chrtová, ani lenivá. Počas chôdze majte ruky ohnuté na hrudi. Nehovorte so svetskými, najmä s mladými a deťmi – neseďte ani nestojte s nimi; Ani sa neobťažujte učiť svoje deti čítať a písať. Utečte z miest, kde sú hry, rúhanie a smiech. Neobjímajte svojho brata a nedotýkajte sa ho; Nedovoľte nikomu, aby sa vás dotkol alebo sa vám pozrel do tváre – uhnite sa a vzdiaľte sa. Pozor najmä na pohľad do tváre mladého muža s odhalenými fúzmi. Pozor na vtipy a zábavu. Černoch sa nazýva mníchom, pretože jediný počúva Boha dňom i nocou. Pozor, neseďte mladí, jeden s druhým, v nečinnosti. Všetci pozor na nečistú lásku – utekajte rýchlejšie ako jed, aby smrť nepreskočila dverami, podľa proroka – dverami piatich zmyslov, jazyka, čuchu, sluchu, hmatu, zraku. Zablokujte tieto dvere s bázňou Božou. Buďte všetky oči. Spi, keď je potreba veľká. Pred spaním sa dlho modlite, čítajte knihy, robte ručné práce. Inak, mysliac si na úzku cestu, sa ocitnete na širokej ceste, ktorá vedie do záhuby. Keď ležíte, opásajte sa okolo svojho sprievodu, s kapucňou na hlave, s rukami ohnutými na hrudi; keď vás svrbí, nenaťahujte ruky nad telo, pod družinu, pre ničivú vášeň; vo sne a nikdy nenaťahujte ruky na svoje intímne partie, nedotýkajte sa ich ani sa na ne nepozerajte, aj keď hnijú. Nech je vaša myseľ v najlepšom poriadku. - Pozor na škodlivé manuálne smilstvo. Apoštol hovorí: nenechajte sa zviesť; ani modloslužobníci, ani smilníci, ani tí, čo páchajú hriech Sodomy, ani tí, čo páchajú manuálne smilstvo, ani zbojníci, ani opilci, ani zlodeji nebudú mať účasť na nebeskom kráľovstve. - Pozor na nečisté myšlienky, škodlivé pohľady, rovnaký hmat a sluch. - Neležte na posteli s iným a nesadajte si na koňa s iným; Pozor na nečisté spojenia, neničte sa. A vstávajte a ľahnite si, sadnite si pri jedle, kráčajte a seďte, vždy sa modlite: „S modlitbami svätých otcov našich, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami, amen.“ Ak sa mních modlí iba počas modlitby (všeobecnej); toto nie je modlitebná kniha. Musí sa modliť každú hodinu. Táto modlitba je krátka: ale prináša veľký úžitok tým, ktorí sa modlia s vierou; vzývaný Boh zaháňa démonov. Sláva mu s Otcom a Svätým. Duchu, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen." Požehnaná smrť Ave. Anthonyho nasledovala 3. augusta 1147 889 Jeho relikvie boli objavené v roku 1597; ale lokálne ho uctievali takmer od 13. storočia. Podľa pamiatok zo začiatku 16. storočia je nazývaný ctihodným a divotvorcom; niektoré z jeho opísaných zázrakov patrili do rokov 1546–1576. Pri jeho hrobe sa sila oslabených vrátila; zrak bol daný slepým a sluch hluchým; pokryté hnisavými, staré rany sa stali zdravými a to isté sa stalo s tými, ktoré boli posadnuté démonmi. A nielen pri jeho hrobe boli dosiahnuté uzdravenia; ale aj tí, ktorí ďaleko od Novgorodu volali mnícha na pomoc, dostali vytúženú pomoc. 890 "Bol si mentorom mníchov, otec Anthony! Ale najprv si sa obetoval Bohu ako nekrvavá obeť prostredníctvom abstinencie, duchovného uvažovania, vysokej pokory a nemilosrdného pôstu a zahanbil si nepriateľa. Modli sa za naše duše, aby boli spasené." 891 Oddych svätého Teoktista, biskupa z Černigova Pred vstupom do oddelenia Černigov blahoslavený Theoktist asketizoval v kláštore sv. Antonia a Theodosia. Dokázal tu v duchovnom živote toľko, že podľa Polykarpa patril medzi tých veľkých starších, ktorých modlitbou bol oklamaný Nikitas uzdravený. 892 V roku 1103 bol po smrti opáta Jána zvolený a vysvätený za opáta Lavry. V roku 1108 ho postavil v Lavre na náklady kniežaťa. Kamenný refektár Gleba. V tom istom roku prosil V. knihu Svyatopolk, aby požiadal M. Nicefora, aby meno svätého Teodosia bolo zahrnuté v synodike svätých celého Ruska a svätý Theodosius je zahrnutý v počte svätých. 893 Počas jeho pôsobenia v Pečerskej lavre zrejme došlo vo vzdušných priestoroch k zvláštnemu javu, ktorý udivoval jeho súčasníkov v ich duchovný prospech. 894 Ľudia, ktorí sa považujú za chytrých, pozerajú na všetko zľahka, nechávajú všetko prejsť, ale sú múdrejší ako tí, ktorí sú takýmito javmi vzdelávaní pre spásu svojej duše? V januári 1113 Ave. Opát Theoktist bol vysvätený za biskupa v Černigove; v Černigove sa tomu všetci tešili, pretože Theoktistov predchodca Ján bol dlho chorý, a preto dlho nevideli arcipastiersku službu; Šťastná bola najmä princezná, keďže bol jej duchovným otcom. 895 V máji 1115 bol svätec pri prenesení relikvií svätých kniežat Borisa a Gleba do nového kamenného chrámu postaveného černigovským kniežaťom. Oleg. 896 - V tom istom roku pochoval tohto kniežaťa v černigovskom Spasskom chráme, 897 a v ďalšom roku princeznú mníšku Predslavu, sestru černigovského kniežaťa Dávida. 898 – Princ David, mierny, láskavý, zbožný, slúžil ako útecha pre cnostného pastiera. Stratiac (1120) syna Rostislava, 899 zbožného kniežaťa, jednak z lásky k synovi, jednak z úcty k svätcovi. Kniežatá Boris a Gleb, z ktorých bolo jeho krstné meno, postavili neďaleko katedrály kamenný kostol na počesť svätých kniežat Borisa a Gleba. Blahoslavený svätý ho radostne posvätil. 900 Blízko času knihy. Dávid Černigovský kazateľ povedal: „Ukážem vám príklad, ktorý nie je z cudziny. David Svyatoslavich s nikým nezačal nepriateľstvo. Nech niekto iný začne vojnu: on zastavil túto vojnu podriadením sa; vládol vo veľkovojvodstve, pretože bol najstarším z bratov. Ak sa na ňom niekto dopustil nespravodlivosti, všetko si vytrpel na sebe. Pobozkal už niekto kríž? Celý život som nezmenil svoje slovo. Nech nikto iný neplní jeho slovo pred ním; robil svoju prácu - nikoho neurazil, nikomu neublížil. Bratia, keď ho takto videli, poslúchali ho ako otca a poslúchali ho ako panovníka. Jeho vláda bola pokojná... Povie niekto, že nemal ženu? Nie, mal deti. Nikolai Svyatosha bol jeho syn a boli tam dvaja ďalší. Alebo niekto povie, že nemal domov, a preto mohol splniť prikázanie Pána? Nie raz sa mi stalo, že niektorí ignoranti povedali: nemôžeme byť spasení so ženou a deťmi. Princ nemal jeden dom, ale veľa. Knieža celej Černigovskej krajiny splnilo Božie prikázanie, po celý svoj život sa s nikým nehádal... Hanbi sa nepriateľstvom voči svojim bratom a polokrvným.“ 901 V novom chráme, princ. Dávid si pripravoval hrobku: takto si pamätal smrť! 1. augusta ležal na smrteľnej posteli. Svätý, ktorý ho miloval, keď si všimol jeho blízkosť smrti, nariadil spievať kánon ku krížu Pána, strážcu pred duchmi zla. - Práve v tomto čase priletela biela holubica a sadla si na hruď umierajúceho; princ zomrel a holubica odletela. - Zosnulý princ bol pochovaný v Spasskej katedrále a uložený v novom kostole Boris a Gleb. 902 Knieža a svätec, ktorí sa milovali, neboli odlúčení dlho: 6. augusta odpočíval aj blahoslavený biskup Theoktist. 903 – Podľa RCP. Svätí a v kánone kyjevských svätých je zaradený medzi svätú Kyjevskú lávru a v jednom zozname kalendárov sa priamo hovorí: „založený bol v kláštore Pečersk“. - Tak požehnaný. Teoktist na mieste svojich mníšskych skutkov očakáva deň všeobecného vzkriesenia. 904 Spomienka na mnícha Pimena, toho nešťastného Mních Pimen sa cez ťažkú ​​chorobu dostal do nebeského kráľovstva. 905 Chorý sa narodil a chorý vyrastal. Mnohokrát žiadal svojich rodičov, aby ho poslali do kláštora, ale bolo im ľúto, že sa rozišli s jediným synom, dedičom. Choroba sa natoľko zintenzívnila, že nebola žiadna nádej na uzdravenie a rodičia ho vzali do kláštora Pečersk a požiadali o modlitby za jeho zdravie. V kláštore sa na žiadosť rodičov modlili za uzdravenie trpiaceho; ale trpiaci už cítil vysokú cenu utrpenia a jeho modlitbu za pokračovanie choroby Pán vypočul. "Chorý Pimen sa tiež modlil za jednu vec - poctiť ho hodnosťou anjela. A potom jednej noci prišli niektorí mnísi, vykonali na ňom obrad tonzúry a obliekli ho do mníšskeho rúcha. Nikto nepočul, ako prišli, a nikto nevedel, ako v zamknutom kostole, vo svätyni, sv. Theodosius, Pimenove vlasy, spievali, keď sa objavili, keď ho našli a spievali Pimenovi. tonzúra a v ruke horiaca sviečka Priniesli „knihu tonzúry“ a Pimen zistil, že jeho tonzúra bola vykonaná v súlade s knihou. 906 Pimen strávil mnoho rokov v ťažkej chorobe. Tí, čo mu slúžili, boli naňho zaťažení a často ho nechali bez chleba a vody, hladného a smädného, ​​ale Pimen znášal všetko s radosťou. Do jeho jaskyne priviezli ďalšieho pacienta, aby sa postaral o oboch súčasne, ale obaja boli často ponechaní bez dozoru. "Brat!" - Pimen raz povedal osobe, ktorá s ním ležala - "zamestnanci nás ošklivia; Ak ťa Boh uzdraví, vykonáš túto službu? Chorý sľúbil, že bude slúžiť chorým až do svojej smrti. Na Pimenovo slovo zdravý vstal a začal slúžiť chorému. Keď lenivil v službe a znova ho postihla choroba, ale Pimen ho opäť uzdravil." Pimen mu vtedy povedal, či nevieš, že chorý aj ten, kto mu slúži, dostávajú rovnakú odmenu? Trpezlivosť chudobných nie je márna: tu je smútok a ťažkosti, tam je radosť a radosť. Preto všetko vydržím. Boh, ktorý ťa uzdravil z tvojej choroby, mi môže vrátiť zdravie, ale ja to nechcem. Kto vytrvá do konca, bude spasený. Nech ma všetko zhni v tomto živote: ak len moje telo zostane tam bez rozkladu; nech je tu páchnuca vôňa: len keby si tam mohol vychutnať tú neopísateľnú vôňu. Čo znamená tento smradľavý a stiesnený chrám, ak nie súd pred týmto súdom, muky pred nekonečnými mukami? Pimen strávil dvadsať rokov v utrpení. Pred smrťou ozdravel, rozlúčil sa so všetkými bratmi, prijal prijímanie v kostole svätých tajomstiev, poklonil sa hrobu svätého Antona a označil miesto svojho pohrebu. Na tomto mieste, povedal, boli tento rok pochovaní dvaja bratia, jeden so schémou, druhý bez schémy. Prvý sa nezamýšľal nad významom schémy a bol do nej oblečený až pred smrťou, bez toho, aby bol toho hodný; Teraz je bez schémy. Iný neustále chcel byť v schéme, ale nebol v nej oblečený. Spravodlivý Boh, ktorý pozná vaše srdcia, mu dal schému po smrti. Keď bola zem vykopaná, našli ju presne tak, ako povedal Pimen. Mních pokojne odovzdal svojho ducha Bohu. „V deň jeho odpočinku,“ dodáva rozprávač Polykarp, sa nad stolom objavili tri stĺpy a odtiaľ sa presunuli na vrchol kostola, ako uvádza kronikár. „Avšak len Boh, ktorý ukázal toto znamenie, vie, či to bolo pre tohto blahoslaveného, ​​alebo z iného dôvodu. Podľa starodávnej kroniky sa ohnivý stĺp nad stolom, ktorý sa objavil na dvoch miestach kostola, objavil 11. februára 1110. 907 Preto blahoslavenú smrť sv. Pimena treba pripísať roku 1110, ako to robí jedna kronika. 908 – V Antonovej jaskyni odpočívajú relikvie sv. Pimena. 909 Kontakion ctihodnému: „Ten, kto s vďakou znášal dlhú chorobu, príď, spoj sa, chváľme trpezlivého Pimena: aj keď niekedy pohŕdame pachom choroby, táto vôňa teraz s vierou uvoľňuje rasu svojich relikvií, ktoré prichádzajú a zaháňajú pach vášní od tých, ktorí útočia, príde Pimen včas k nám a nič nebude k nám.“ Spomienka na sv. Gregora, maliara ikon z Pečerska Meno maliara ikon, s ktorým reverend. Gregor sa spomína v RKP. Svätí a je známy v jaskyni, ukazuje, že úctivo a zbožne študoval spisy ikon sv. podľa legendy o maliaroch ikon "pr. Otec Gregor z Pečerska, maliar ikon Kyjeva, svätý svätý. Alypius" († 1114) a "mnoho sv. maľovaných zázračných ikon," - Jeho relikvie spočívajú v Antonovej jaskyni, 910 a niektoré z nich sú v Katedrále sv. Sofie. 911 Tak posvätné je dielo maliara ikon a posvätné je uctievanie svätých ikon Aj svätý Gregor Dvoeslov napísal: „Ktoré písma sa doručujú tým, ktorí ich vedia čítať, ikony sa doručujú neučeným, keď sa na ne pozerajú. „Ikona slúži obyčajným ľuďom namiesto knihy.“ K tomu treba dodať, že človek musí slúžiť svojmu Pánovi nielen mysľou, ale aj predstavivosťou, citom a zrakom, a že ak nekŕmime zmysly a predstavivosť posvätnými predmetmi, hľadajú svoju potravu v nečistých predmetoch. Preto sa reformácia, konajúca len podľa mysle, rovnala službe urážajúcej myseľ, službe Bohu bez účasti citov a predstáv. Z jej milosti začali namiesto posvätných predmetov tak usilovne zobrazovať nízke a nečisté predmety: príroda si tak či onak vyberá svoju daň. A aká škoda na duši - zvodné obrázky! Čaro hriechu z nich rýchlo prechádza až do hlbín duše, poškvrňuje a ničí predstavivosť, cit, myšlienky, vôľu. Beda svetu pre pokušenia a beda tomu, skrze koho pokušenie prichádza (Matúš 18:7). Nešťastný umelec! Aký osud si pripravuješ tým, že sa staneš ničiteľom duší? Pán hovorí: „Ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pohorší, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora“ (Matúš 18:6). Naopak, koľko dobrého by ste mohli priniesť svojej duši a tisíckam kresťanských duší, keby ste sa zaoberali iba zobrazovaním predmetov svätých, tvárí Božích otrokov a služobníc! Nasledujte príklad svätého Božieho Gregora a budete sa páčiť Pánovi. Odpočinok blahoslavenej Lavrenty, svätého blázna z Kalugy Osada, na ľavom brehu rieky. Cells, pol míle od súčasného mesta Kaluga, zostáva pamätníkom starovekej Kalugy; na úzkostné časy 15–16 stol. miesto, chránené zemskými závrtmi, bolo pre mesto veľmi výhodné, 912 - v roku 1505 tu žil princ Simeon Ioannovič, ktorý do svojej správy dostal po otcovi dedičstvo Kaluga. 913 Bol to dobrý princ. Preto služobník Boží Lavrentiy z času na čas býval v jeho dome. O Lawrenceovom otcovi a matke nie je nič známe, hovorí stará poznámka. V zime i v lete chodil bosý, mal na sebe košeľu a baranicu: takto je zobrazený na starovekých ikonách. "V kniežacom dome býval len z času na čas, v očiach ľudí sa správal ako blázon, ale nie pred Bohom. Predovšetkým trávil čas tam, kde je dnes kláštor, ktorý je po ňom pomenovaný. Tu, pol míle od svojho času, na vrchole hory pokrytej hustým lesom, stál odľahlý chrám Narodenia Krista: neďaleko chrámu bola chatrč bez milosti." Lawrence; v noci z nej vyšiel na verandu chrámu a modlil sa, a aby si vypočul denné modlitby chrámu, z chatrče v zemi bol vykopaný priechod do chrámu a Lavrenty, pre ľudí neviditeľná, išla do kostola, aby si vypočula svoje modlitby. 914 Svojimi skutkami sebazapierania sa natoľko povzniesol na duchu, že už za svojho života sa preslávil svojím zázrakom. Starodávne posolstvo hovorí: „V roku 1512 Hagari zaútočili na mesto (Kaluga); Princ (Simeon) a občania vyšli proti nim a spravodlivý Lawrence, ktorý bol v jeho dome, zrazu silným hlasom povedal: daj mi ostrú sekeru; psi zaútočili na princa Simeona; je potrebné ju brániť pred psami; a v tej chvíli schmatol princa (princa bol nax). (loď) na Oka a Hagari vo veľkom počte obkľúčili princa, na nasade sa zrazu objavil spravodlivý Lawrence a posilnil jeho i celé vojsko slovami: nebojte sa, princ porazil Hagarov a odohnal ich a spravodlivý Lawrence sa opäť objavil v princovom dome a ako blázon urobil hluk: „bránil sa pred psami. "Princ, ktorý sa vrátil z bitky, povedal, ako sa objavil spravodlivý muž a s jeho pomocou boli porazení nepriatelia, ktorí zaútočili na mesto Kaluga." 915 Spravodlivý Vavrinec je zobrazený aj na starovekých ikonách so sekerou nasadenou na dlhej rukoväti sekery. Podľa kroník sa tento útok krymských Tatárov odohral v máji 1512 a bol úplne neočakávaný. Mengli-Girey doteraz udržiaval priateľské vzťahy s moskovským veľkovojvodom. Zlato litovského kráľa a tajné intrigy spôsobili, že synovia Mengli-Gireyho s davmi predátorov náhle vtrhli do Ruska a ako banditi plienili Odojevské miesta, po Kaluge sa ponáhľali do Ryazane, ale velitelia veľkovojvodu sa ponáhľali, aby sa s nimi stretli na poli, a predátori sa náhlivo vydali na cestu. 916 A tak Kaluga vďačila za záchranu pred skazou a knieža aj za zachovanie svojho života spravodlivému Vavrincovi. V RKP. v kalendári čítame: "Sv. spravodlivý Vavrinec, ako svätý blázon pre Krista, zázračný tvorca, (v inom sp. v kláštore Narodenia), spočinul v l. 7023 (1515) m. augusta na desiaty deň." Pravdepodobne princ Simeon, ktorý dlhoval spravodlivému mužovi svoju spásu, postavil na jeho pamiatku kláštorný kláštor. V roku 1565 cár Ján vo svojom liste kláštoru napísal: „Kláštor Narodenia Krista, kde leží Lavrentij Blázon pre Krista“. 917 Tým je jasné, že už vtedy bol spravodlivý miestne ctený. V RKP. Život spravodlivého zaznamenáva niekoľko jeho posmrtných zázrakov. Prvý z nich sa datuje do roku 1621. Ide o uzdravenie ochrnutého bojara Kologrivova. Nemal kontrolu nad rukami, nohami ani jazykom. Priniesli ho a položili blízko hrobu svätého Vavrinca. Počas spevu modlitby, keď sa čítalo evanjelium, ochrnutý prehovoril, zdvihol pravú ruku a začal na sebe robiť znamenie kríža; potom vstal, prešiel k svätyni a pobozkal ju. Na konci modlitebnej služby hovoril slobodne a stal sa zdravým ako predtým. Potom bol uzdravený posadnutý mešťan a dve slepé dievčatá. V roku 1641 bol do svätyne spravodlivých privedený syn kalužského občana; bolo mu zle s nohami a dobrý otec ho niesol na sebe; ale vo svätyni spravodlivých sa chorý uzdravil a mohol ísť do svojho domu. 918 V kláštore sa nachádza evanjelium m. 1686 s nápisom: „Princezná Tatiana Michajlovna prišla do kláštora farára Vavrinca Divotvorcu.“ Ctihodní mučeníci Vasilij a Teodor z Pečerska "Bol tam mních Theodore, ctihodný Polykarp píše o pečerskom kláštore. Po rozdelení všetkého majetku chudobným vstúpil do kláštora a s požehnaním opáta sa usadil vo varjažskej jaskyni susediacej s jaskyňami Theodosius. 919 Zostal tu mnoho rokov v prísnej abstinencii. Nepriateľ sa však zrodil z jeho spásy. Predstavoval si, že bude dlho žiť, nebude sa môcť uspokojiť s kláštorným jedlom, zaneprázdnený týmito myšlienkami, stále viac sa oddával svojmu smútku a bol blízko zúfalstva, ale hovoril o ňom jeden z mníchov, Vasilij, nech sa zúčastníte svojho majetku že mám: len daj svoje slovo pred Bohom, že všetko, čo rozdávaš, bude mojou almužnou a budeš žiť s bohatstvom bez smútku, ak Boh dá, v Teodorovej duši sa ponáhľal zmyť svoj hriech slzami pokánia, pripútal sa k svojmu bratovi, ktorý ho napomínal. Ale vášeň lásky k peniazom v jeho srdci ešte úplne nevyhasla. Raz brat Vasilij služobne opustil kláštor. Diabol, ktorý sa objavil v podobe zosnulého brata, inšpiroval Theodora myšlienkou požiadať Boha o akvizície a priviedol jeho myšlienky k zlatým a drahým nádobám skrytým v jaskyni. Po nájdení pokladu chcel Theodore opustiť kláštor, aby po kúpe panstva mohol žiť v pokoji. Vasily sa o tri mesiace neskôr vrátil a objavil démonický podvod. Theodore začal byť k sebe pozornejší – a aby sa v nečinnosti nenechal strhnúť škodlivými myšlienkami, umiestnil vo svojej jaskyni mlynský kameň, z nádob vybral obilný chlieb a v noci ho mlel. Strávil mnoho rokov v takejto práci, neprestal sa modliť k Bohu, aby ho oslobodil od myšlienky lásky k peniazom, a nakoniec bol od tejto myšlienky taký oslobodený, že zlato a striebro považoval za nič neplatné. Dlhým úsilím získal moc nad nečistými duchmi, takže ho poslúchli. Teodora s Vasilym spojilo blízke priateľstvo. Uzavreli medzi sebou zmluvu, že nebudú pred sebou skrývať ani jednu myšlienku, ale že budú spolu diskutovať a prehodnocovať svoje myšlienky. Starý Teodor sa presťahoval do starého kláštora, kde si krátko po vypálení Polovcami postavil celu a Vasilij začal žiť na jeho mieste v jaskyni. Mstislav, syn Svyatopolka, počul povesť, že Theodore našiel v jaskyni veľa pokladov. Princ zavolal Theodora a spýtal sa ho: naozaj našiel poklad? Je to pravda, princ, videl som poklad v jaskyni, odpovedal Theodore. A veľa zlata, striebra, nádob? – Počuješ, kto to všetko začal? spýtal sa rýchlo princ. Starší odpovedal: "V živote svätého Antona sa hovorí, že tu bola batožina Varjagov a tiež latinské nádoby, preto sa jaskyňa dodnes nazýva varjažská jaskyňa. Je tam veľa zlata a striebra." Ukáž mi tieto poklady, povedal princ, podelím sa s tebou a ty budeš priateľom mňa a môjho otca Svyatopolka (Svyatopolk bol vtedy v Turove). Starejší odpovedal: Boh vidí moje srdce, dobrý princ: môj milovaný brat Vasilij mi často hovoril, aby som si neničil dušu čarom bohatstva, a latinský poklad sme zakopali do zeme. Boh mi svojou milosťou vzal pamäť a teraz neviem, kde je skrytá. Mstislav, ktorý sa neuspokojil s takouto odpoveďou, nariadil Theodora kruto mučiť; bol mučený do tej miery, že jeho vlasová košeľa bola nasiaknutá krvou; Potom bol rozkaz zavesiť ho bezhlavo do silného dymu a podložiť oheň. Princ rozkázal Vasilija bez milosti zbiť; keďže bol hlučný od vína a rozzúrený, vzal šíp a vystrelil ho na Vasilija. Obaja priatelia zomreli nasledujúcu noc. O niečo neskôr bol podľa Vasilyho proroctva zastrelený na mestskom múre samotný Mstislav. Bojoval s Davidom Igorevičom a potom spoznal šíp, ktorým zastrelil Vasilija: „Umieram,“ povedal za svätých Vasilij a Teodor. Tak hovorí blahoslavený. Polykarp. 920 Podľa kroniky bol Pečerský kláštor vypálený Polovciami v roku 1096; 921 a Teodor, ktorý už bol starý, postavil potom v kláštore celu a nežil dlho; kniha Mstislav, podľa kroniky z 15. júla 1099 na múre pevnosti Vladimir, nečakane „bol zasiahnutý šípom pod prsiami cez dieru v doske a nasledujúcu noc zomrel“. 922 Z toho je zrejmé, že bl. smrť svätého Teodora a Vasilija sa musí datovať do roku 1098 a podľa kalendára na 11. august. 923 Relikvie sv. Teodory a Vasilija boli pochované vo varjažskej jaskyni, v ktorej pracovali, a potom boli prenesené do jaskyne Anton, kde teraz odpočívajú. 924 Zablokovaný vchod do varjažskej jaskyne je teraz viditeľný pri bráne Lavrentiya Ave. Nedávna a opakovaná prehliadka tejto jaskyne ukázala, že v nej bolo dosť samotárskych ciel so sedadlami. Cely a sedadlá tvorené rôznofarebným pieskom vyzerajú ako pokryté pruhovaným materiálom. Takže tam, kde sa predtým ukrývali tuláci, ktorí sa zaoberali lúpežami, potom Boží služobníci pracovali a svojimi modlitbami a činmi posväcovali brloh lupičov. 925 Dejiny svätého Teodora a Bazila nám v skúsenosti predkladajú myšlienky Svätého písma: „Tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do pokušení a osídiel a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby“ (1 Tim 6,9). „Ako ťažko vojdú do Božieho kráľovstva tí, čo majú majetok“ (Lukáš 18:24). „Žiadny človek je modloslužobník“ (Ef. 5:5). Poraďte bohatým v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a nespoliehali sa na nespoľahlivé bohatstvo; ale na živom Bohu, aby konali dobro, obohacovali sa dobrými skutkami a boli štedrí a spoločenskí“ (Tim. 6:17-18). Voronežský biskup svätý Tichon V roku 1724 sa v dedine Korotsk, novgorodskej diecéze, narodil syn Timofey chudobnému šesťdesiatnikovi Savelymu Kirillovičovi. 926 Detstvo tohto dieťaťa nebolo radostné, ako neboli radostné ani nasledujúce letá jeho mladosti. "Ako som si začal spomínať na seba, neskôr povedal sv. Tikhon, sprievodca cely, v dome s našou mamou (otca si nepamätám), boli štyria bratia a dve sestry: najstarší brat bol šestnásťročný, prostredný bol vzatý do vojenskej služby, a my sme boli ešte malí a žili sme vo veľkej chudobe, takže sme potrebovali každodenné jedlo; Naša matka bola veľmi zarmútená, ako nás nakŕmil a padol do našej farnosti. zaľúbený do mňa ma od mamy poprosil: „Daj mi svojho Tima,“ povedal, budem ho vychovávať namiesto syna a všetko moje mu bude ľutovať, ale extrémny nedostatok jedla ju prinútil súhlasiť, vzala ma za kočiara, keď sa tam vrátila jeho matka? odpovedala. „Brat dohonil matku, pokľakol pred ňou a povedal: Kam vezieš svojho brata? Veď keď to dáte furmanovi, bude furmanom. Nechcem, aby bol kočišom; Radšej by som išiel s taškou po svete a nedal by som brata kočišovi; Pokúsime sa ho naučiť čítať a písať, potom sa môže rozhodnúť, že sa stane šestnástkou alebo šestnástkou. Matka sa vrátila domov. "Keďže v dome nebolo čo jesť, musel som stráviť celý deň drásaním ornej pôdy toho boháča, len aby som sa nakŕmil chlebom. V tejto potrebe som bol vychovaný." 927 Dekrét cisára Anny (4. februára a 5. marca 1735), ktorý nariadil, aby duchovné deti, ktoré neštudovali, boli zapísané do vojenskej služby, prinútil Timoteja poslať do novgorodskej teologickej školy. „Matka sama ma vzala“ do školy, povedal svätec, „a keď to dala, čoskoro zomrela“ v Novgorode. Brat Peter bol vtedy úradníkom v Novgorode a zaviazal sa podporovať Timofeyho v škole. Na škole bolo v tom čase do 1 000 žiakov, pribehli zo strachu, že budú povolaní na vojenskú službu. Preto nemohli prijať siroty na diecéznu podporu. Timofey si zarábal na jedlo sám: vo voľnom čase sa najímal od záhradníkov, aby kopal hrebene. – V roku 1740 starostlivosťou bl. za arcipastiera Arsenyho sa škola premenila na seminár a umiestnila sa do Antonovho kláštora; tu boli vybraní a prijatí na vydržiavanie arcipastiera najlepší zo študentov, celkovo až 200; vrátane Timofeyho, prezývaného Sokolovský. „Ale aj tu musela chudobná sirota veľa vydržať.“ „Bývalo,“ povedal sám, „keď dostanem chlieb, polovicu si nechám pre seba, druhú predám a kúpim si sviečku; Sadnem si s ňou k sporáku a prečítam si knihu." Deti bohatých rodičov sa chudobnému vysmiali a on zostal ticho. 928 Timotej študoval na škole a v seminári s vynikajúcim úspechom a v roku 1750 bol ako študent teologickej triedy vymenovaný za učiteľa gréckeho jazyka. Táto pozícia mu priniesla plat 50 rubľov. peňazí a 9 štvrtín múky. Prínos je veľmi významný pre osirelého študenta. Na konci kurzu v roku 1754 bol vymenovaný za učiteľa rétoriky. Mal vtedy 30 rokov. Príbuzní mladého učiteľa sa pokúsili presvedčiť Timofeya Savelyeviča, aby sa oženil a prijal kňazské miesto; dúfali, že v ňom budú mať oporu. Ale to nie je to, čo Timotej chcel a hľadal. Miloval svoju rodinu a robil pre ňu, čo mohol. Jeho chudobná sestra sa stala vdovou v extrémnej chudobe; Žila vo Valdai a žila umývaním podláh bohatých domov. "Keď som bol vymenovaný za učiteľa," povedal svätec, vzal ju do Novgorodu a nechal si ju na svojom koshte. Ale nadovšetko miloval Pána a starostlivo študoval Jeho cesty. „Keď som bol učiteľom,“ povedal, archimandrita z kláštora Alexander (Svir) počas prázdnin pozval nás učiteľov, aby sme ho navštívili. Vyrazili sme. Po príchode do kláštora som sa zo zvedavosti vybral do zvonice preskúmať okolie kláštora, ktoré bolo úplne nádherné. Bez toho, aby som vyskúšal zábradlie, som sa o ne opieral a ony zrazu spadli na zem, no akoby ma niekto zatlačil dozadu a ja som polomŕtva spadla k zvonom. „Sotva som sa spamätal a sotva som mohol opustiť zvonicu a dostať sa do Archimandritovej cely. Prečo si sa zmenil vo svojej tvári, Timofey Savelich? - pýtali sa súdruhovia. Pozri sa do zrkadla, brat: vyzeráš ako mŕtvy muž. Odpovedal som im: dajte si prosím šálku čaju a potom vám to poviem. Po vypití čaju ich zaviedol do zvonice, kde ležalo zábradlie rozlámané na kúsky. Aj ja by som bol zlomený, povedal som.“ 929 Je jasné, že nás to prinútilo zamyslieť sa nad tým, ako blízko je nám smrť a ako musíme byť pripravení na večnosť a nezapliesť sa do márnosti. Nasledujúca udalosť ešte viac obľúbila Timoteja mníšstvo, ako sám povedal. "Keď som bol učiteľ: už vtedy som rád trávil noci bez spánku a zapájal som sa buď do čítania kníh, ktoré pomáhajú duši, alebo myšlienok, ktoré pomáhajú duši. (Hovorím ti súkromne a ty o tom musíš mlčať, povedal zriadencovi cely). - V máji bola noc príjemná, tichá a jasná; Vyšiel som z cely na verandu otočenou na sever a stál som a premýšľal o tom, že večnosť sa otvorila a zrazu som uvidel také svetlo, že večnosť je nemožná. jazyk a objať sa mysľou Bolo to na krátky čas a nebesá sa vrátili do svojej podoby „Z tejto nádhernej vízie som si vypestoval horlivejšiu túžbu po osamelom živote. Ešte dlho po tom nádhernom jave som cítil a obdivoval myseľ; a dodnes len spomínam, v srdci cítim radosť a radosť.“ 930 Timofey Savelyevič bol 10. apríla 1758 tonzúrou mnícha a pomenovaný Tikhon. – Na veľkonočný týždeň bol v Petrohrade vysvätený za hierodiakona a v lete za hieromóna arcibiskupom Dimitrijom Sechenovom. "V tom istom roku vyučoval filozofiu a bol prefektom seminára, ale nie dlho. Na žiadosť reverenda Atanáza z Tveru, dekrétom synody z 26. augusta. V roku 1759 bol zverený do rádu tverského arcipastiera, ktorý ho okamžite vysvätil za archimandritu želtikovského kláštora a čoskoro bol vymenovaný za rektora tverského mládežníckeho kláštora v roku 931. kláštor. Napriek rýchlemu vzostupu v radoch cti, požehnane. Tikhon o sebe nesníval, pracoval na svojej duši a občas myšlienkami hľadal púšť. "Nikdy som nepremýšľal o významnej hodnosti," povedal neskôr. Moje myšlienky boli určite odísť do púštneho kláštora, byť mníchom a viesť osamelý život. Blízko hôr. Tver mal kláštorné panstvo a s ním háj; poloha miesta je krásna a odľahlá; Mal som v úmysle postaviť si v tomto háji cely na samotu. "Ale to je osud Najvyššieho, že som nehodný biskup." O svojom zvolení za biskupa povedal toto: "Keď som bol archimandritom v Tveri, prítomným v konzistóriu a rektorom seminára: na sv. Slúžil som Veľkú noc s reverendom Atanázom v katedrálnej liturgii. Čo sa stalo? Podľa zvyku biskupskej bohoslužby počas cherubínskej piesne, keď biskup sám vybral z oltára čiastočky zdravia, povedal biskup, keď sa priblížil k svojmu oltáru, Majster svätý I povedal: - Majster svätý archimadrite, nech si Pán Boh pamätá vaše biskupstvo vo svojom kráľovstve Sám sa usmial a povedal mi: Bože, daj, aby si bol biskupom Tikhon, aby bol napísaný: je ešte mladý, čas však neminul a môj los bol trikrát a vždy bol môj los žrebovaný: no, Boh vie, že som ho pridelil na nesprávne miesto. Sám Sechenov mi povedal: Mal som v úmysle preložiť ťa do Trojičnej lávry ako archimandritu. 932 13. mája 1761 bol sv. Tichon vysvätený za biskupa miest Kexholm a Ladoga a vikára Novgorodskej diecézy v Petropavlovom chráme v Petrohrade. Bolo to v 37. roku jeho života. Pre jeho pobyt bol určený kláštor Khutyn. Nový biskup tam hneď išiel. Veľa ľudí mu vyšlo v ústrety, najmä preto, že bol novgorodským študentom. Medzi tými, ktorí sa stretli, bola aj moja vlastná sestra. „Na druhý deň som pre ňu poslal kočík z Khutyna,“ povedal svätec; a je chudobná, a keď prišla, neodvážila sa vstúpiť do mojej cely. Keď som otvoril dvere, povedal som jej: možno, sestra! Rozplakala sa a prišla ku mne. Čo plačeš, sestra? spýtal som sa. Plačem, povedala s veľkou radosťou, brat! Pamätáš si, v akej chudobe sme boli vychovávaní pod matkou; Niekedy sme nemali ani denné jedlo: ale teraz ťa vidím - v akej vysokej hodnosti! Požiadal som ju, aby ma navštevovala častejšie. sestra! Povedal som, teraz máš s čím prísť: Mám pre teba sluhov, kone a koč. Ďakujem ti, brat, povedala: ale môžem ťa nudiť častými návštevami. Nie, moja milá, povedal som jej, nikdy si nenechám ujsť tvoju návštevu; Zo srdca ťa milujem a ctím (bola to moja staršia sestra). Po príchode do Novgorodu žila moja sestra len mesiac a zomrela. Sám som vykonal pohrebnú službu pre jej telo. Podľa poriadku biskupskej služby som si uctieval sv. ikona, išiel k hrobke, otvoril veko a zatienil jeho telo; a zdalo sa, že sa na mňa usmiala. Len Boh vie, či si to moje oči predstavovali, ale zdalo sa mi, že som bol bez seba od radosti, potom som sa cestou rozplakal a od horkých sĺz som len ťažko mohol odslúžiť celú omšu a pohreb. Mala dobrý život." Okrem sestry sa s Pravým reverendom stretli v Novgorode aj niektorí súdruhovia zo školy. Na toto stretnutie spomínal takto: „Tí, čo sa mi posmievali, tiež prišli, ako obvykle, prijať požehnanie. Pripomenul som im, ako na mňa mávali znakmi; Teraz budete páliť kadidlo a kadidelnice, povedal som. Odpusť mi, svätý Pane! povedali. „Hovorím vám to zo žartu, bratia,“ odpovedal som. 933 V auguste 1762 išla sv. synoda do Moskvy na korunováciu; a biskup Tichon dostal príkaz prísť do Petrohradu a predsedať synodálnemu úradu. Medzitým 1. januára 1763 zomrel voronežský biskup Ioannikiy Pavlutsky. Do departementu Voronež bol vymenovaný reverend (3. februára). Tikhon. 934 Koncom apríla po návrate z Petrohradu odišiel k svojmu novému stádu. Keď svätý na ceste cítil poruchu zdravia, keď videl, že diecéza je vo všetkých ohľadoch zanedbaná, ľahol si do postele a obťažený chorobou, kde videl potrebu silnej činnosti, požiadal svätú synodu, aby ho pre chorobu odložila: ale zo synody bolo dané vedieť, že rada lekára mu vráti zdravie v mladosti. Keď si vypočul novú výzvu k činnosti, začal konať. A jeho práca na Voronežskom oddelení je skutočne úžasná. Nevládol stádu dlho: ale dokázal toho toľko! Upozornený na to, že niektorí duchovní nevedia vykonávať službu Božiu, a preto nie je bohoslužba ani cez sviatky, svätec nariadil (11. júla 1763) tým, ktorí dohliadali na duchovných, aby boli osobne svedkami toho, ako bola služba vykonávaná a tých, ktorí to nevedeli, poslali k nemu. „Prichádza ku mne veľa kňazov a diakonov,“ napísal 9. augusta toho istého roku, ktorí sú extrémne neznalí evanjelia a apoštola cti. Bez čítania Nového zákona nie je možné poznať vôľu Nebeského Otca a bez toho, aby sme ju poznali, nie je možné ju naplniť, a nie z neplnenia Jeho svätej vôle nedôjde k očividnému zničeniu. Z tohto dôvodu je každému nariadené – od mnícha až po kňaza, „aby každý uzavrel nové zmluvy a čítal ich s úctou a usilovnosťou“. Vo februári 1764 poslali duchovenstvu pokyny, ktoré zostavil, o ich hlavných povinnostiach, aby boli pribité na každý oltár. 935 V tom istom roku boli rozposlané pokyny o sobáši a (13. okt.) pokyny o spovedi (31. mája). 936 Potom ponúkajú: poučenie kňazom o siedmich tajomstvách a dodatok o spovedi, 937 vzorov napomínania chorým 938 a obžalovaným. 939 Na povzbudenie horlivosti pre povinnosť rozoslal kňazom okružné posolstvo s napomenutím, aby žili vo vzájomnej láske, triezvo a úctivo, aby vzdelávali ľud bohoslužbou, životom a pokynmi. 940 Nie raz bolo duchovenstvo poučené, aby nezatvárali nezákonné sobáše, a na túto tému boli rozoslané špeciálne „inštrukcie“. 941 Keď sa svätý dozvedel, že niektorí z kňazov odchádzajú v nedeľu a na sviatky na jarmoky, sto míľ odtiaľto, prísne prikázal neopúšťať farnosť bez povolenia vrchnosti. 942 Bolo nariadené (9. ​​októbra 1763), aby sa počas pôstu slávila liturgia vopred posvätených darov, čo niektorí pre lenivosť neurobili. Potvrdilo sa (6. septembra 1763), že duchovným je zakázaný vstup do krčiem. – Svätý sa veľmi staral, aby kostoly Božie boli čisté; kde sú diakoni, nariadil (2. okt. 1763), aby im zverili sakristiu a starali sa o jej čistotu. Zvlášť prísne trestal kňazov za neopatrné uchovávanie svätých tajomstiev: od jedného (6. októbra 1763) nariadil odobrať pridelený list, druhého poslali (6. septembra 1763) na rok do kláštora. S takouto nedbanlivosťou svätý napísal (1. júla 1763): „Sám Kristus Spasiteľ je v tajomstvách pod rúškom chleba a vína prezentovaný s nemalým množstvom neúcty a ešte viac s neúctou.“ Použil všetky opatrenia, ktoré boli v jeho silách, aby sa pri Eucharistii konzumovalo to najčerstvejšie a najlepšie víno pre sv. v miestach vzdialených od obchodu boli dekani povinní kupovať sudy vína pre celý dekanát; Ohľadom miest komunikoval s civilnými úradmi, „aby krajinský úrad, keďže ide o to, čo je pre cirkev najpotrebnejšie, navrhol dekrétmi richtárom, aby predávali najčistejšie a nezoxidované cirkevné víno“ (12. 5. 1765). S cieľom pripraviť najlepších služobníkov Božieho oltára svätý prijal aktívne opatrenia týkajúce sa teologických škôl. Najprv bolo nariadené otvárať slovanské školy vo všetkých mestách. Ale ukázalo sa, že sú málo užitočné. Preto boli otvorené latinské školy v Ostrogozhsku a Yelets. Potom, keď bola pridelená suma na údržbu škôl, bol otvorený seminár vo Voroneži. 943 Pre ňu boli povolaní mentori z Kyjeva a Charkova, bol načrtnutý poriadok vyučovania prírodovedných predmetov a dostali pokyny na ochranu dobrého správania študentov. 944 Svätec sa postaral o to, aby duchovenstvo nebolo v konzistóriu utláčané. Raz (24. marca 1764) za nesprávne rozhodnutie v kauze uložil členovi konzistória a tajomníkovi vysokú pokutu a len pre sv. I odpustil Veľkú noc. Prísne zakázal (10. septembra 1765) úradníkom konzistória správať sa ku kňazom hrubo a drzo, zo strachu, že budú postavení pred súd. Pre rýchlejšie a presnejšie riešenie záležitostí vymenoval (20. decembra 1763) druhého člena do dištriktuálnych predstavenstiev, pričom výber ponechal na samotných duchovných. V súdnych rozhodnutiach nebol svätý vnímaný ani tak ako sudca trestajúci hriech, ale ako pastier, ktorý sa stará o nápravu vinníkov. „Hoci by bolo potrebné,“ napísal (november 1764), preložiť kňaza (pre vážnu hádku) (na iné miesto), zostáva na tom istom mieste, aby dom neskrachoval; pre svoju vinu urobí v priebehu týždňa v katedrále 100 úklon za deň... potom bude prepustený s podpisom, aby si dával veľký pozor, aby sa nehádal, v čom by sa podľa Kristovho slova nemal ani priblížiť k oltáru.“ - Vtedy bolo zvykom podrobovať duchovných ľudí telesným trestom v konzistóriu; svätec napísal (14. júla 1763) o kňazoch: „neudeľujte telu žiadny trest“. Horlivý svätec sa bdelo usiloval vzbudiť medzi ľuďmi tak či onak kresťanskú zbožnosť. „Po modlitbe za kazateľnicu na liturgii,“ napísal (14. júla 1763), na každú nedeľu a sviatok si prečítajte buď výklad evanjelia, alebo z inej knihy prijatej cirkvou sv, alebo aspoň užitočné slovo z prológu – v ostatné nedele čítajte podľa nasledujúceho, veľmi užitočného, ​​podnetného slova pre ospalé a bezstarostné slovo sv. Kirill, žaltár. "do konca duše." Počas celej svojej služby stádu prísne dohliadal na plnenie tohto pokynu a tých, ktorí nedodržiavali, podroboval peňažným pokutám. 945 V rôznych časoch rozoslal po celej diecéze stručné pokyny na čítanie v kostoloch: a) ako má byť vo sv. vchádzať do kostolov na chválu; b) každý kresťan od útleho detstva až po smrť musí vždy uchovávať v pamäti krstné sľuby; c) niekoľko poznámok na prebudenie sa z hriešneho spánku; d) telo a duch – zbierka morálnych náuk; e) konečne (25. 9. 1766) vysvetlenie kresťanských povinností. Keď zistil, že nechcú počúvať ponúkané katechetické náuky podľa jeho pokynov, sám prehovoril a nariadil rozposlať do kostolov obviňujúce napomenutie. "Keď pred tebou vtipkuje šašo, povedal, alebo maznajúci klame, počúvaš ich s potešením a potešením; a keď kazateľ v cirkvi káže pravdu, hovorí slovesá večného života, odvraciaš uši... Myslím, že keby tu učili náuku o tom, ako zarobiť peniaze, ako získať hodnosti a vyznamenania, prišli by sem rodičia aj deti." 946 Svätý nariadil (2. januára 1765) duchovným, aby pozorne sledovali, či farníci prichádzajú do chrámu v nedeľu a vo sviatky a keď prídu, budú úctivo stáť, nerozprávať a nerobiť hluk. Po celej diecéze tiež rozoslal „krátke napomenutie, ako je vhodné vstupovať do svätých kostolov na doxológiu“. 947 Záležalo mu nielen na tom, aby sa v Božích chrámoch zachovala úcta, ale aj na tom, aby na námestiach neboli nepokoje, najmä vo sviatky. Keď sa svätý dozvedel, že na niektorých miestach sa laici počas služieb Božích opíjali, robili hluk a spievali piesne, nariadil (16. júna 1765) kňazom, aby farníkov zdržiavali takýchto pohoršení a aby mu podávali správy o neposlušných. Verejné slávnosti, neskromné ​​hry a opilecké veselie sviatkov vykresľoval ako oheň, ktorý pustoší duše. 948 Horlivo sa búril proti excesom Maslenice. Až do jeho čias pokračovali vo Voroneži v oslave pohanského sviatku Yaril - telesnej žiadostivosti. Sviatok sa začal v stredu po sviatku Najsvätejšej Trojice a pokračoval až do utorka Petrovho pôstu. Obyvatelia Voroneža a susedných osád sa zhromaždili na námestí, ktoré bolo pred moskovskými bránami Voroneža. Na námestí tancoval mládenec s papierovou čiapkou na hlave, previazanou stužkami, kvetmi, zvončekmi a s ním všetko tancovalo a divo sa objavovalo opilstvo, pästné súboje, bitky a všelijaké potupy. Svätý pastier sa objavil na námestí, odsudzoval „smradľavý sviatok“ a hovoril s takou silou, že v jeho očiach boli chatrče a obchody zničené a ľudia sa rozišli. 949 Potom v katedrále prehovoril slovo proti Yarilovi. Vykreslil, aké neslušné bolo sláviť nesvätú oslavu v čase, keď „cirkev ešte nestihla sláviť sviatok svätých Turíc“ a ľuďom, „ktorí sa trojnásobným ponorením zriekli Satana a všetkých jeho diel“; Aké deštruktívne je zrieknuť sa Krista a zaplatiť mu za jeho lásku nevďačnosťou. "V zármutku a srdcovej chorobe apelujem na tých, ktorí žijú v meste Voronež - zničte zlo. Kňazi sú pastiermi verbálnych oviec Krista! Trvajte na tom, prosím, zakazujte; ušetrite duše, ktoré vám zveril hlavný pastier Ježiš Kristus. - Páni, velitelia, ktorí dostali meč od toho najaktuálnejšieho, najzbožnejšieho panovníka a zastavte neporiadok! Otcovia a matky, aby ste to nerobili v každom smere, aby ste pre ne neboli mučení v deň súdu, keď ste vyvrátili námietky, vzbudzujúc pohŕdanie pre samotné meno Yaril, „nehodné vypočutia cudného.“ Oslavujte jediného Boha, Otca a Syna. 950 Pastiersky zápal bol korunovaný úplným úspechom: sviatok Yaril sa už nikdy nezopakoval. Svätý pastier vstúpil, ako sa len dalo, do súkromného života členov svojho stáda. Snažil sa najmä hasiť hádky. A tak v druhom roku svojej vlády napísal jednému, ktorý pomstil urážku: "Ako sa budeš modliť k Bohu: odpusť nám naše dlhy, ako aj my im odpúšťame? Náš brat je rovnaký ako my; - a my, červy, zem, páchnuca špina, toľkokrát hneváme Boha, stvoriteľa nášho veľkého a hrozného Pána... Nechajte spomienku na zlomyseľnosť. Tento kúsok je pre mňa tenká a nehodná dôkaz, vy na Kristovom súde." 951 – Ku koncu druhého roku diecéznej správy bol prípad, ktorý opísal cely Tikhon. Na jeseň (1764) sa svätec, ktorý cestoval po moskovskej diaľnici k pohrebu majiteľa pôdy, zastavil v dedine. Chlieb na prebaľovanie koní. Sedliaci mu nedali kone a hovorili drzo; "Nie si náš guvernér, takže čoskoro môžeme zhromaždiť kone." Keď arcipastier povedal, že je potrebné uctiť si arcipastiera, urazili ho novou hrubosťou: „Ty si vraj pastier nad kňazmi a nad šiestimi. V týchto slovách zjavne zaznel hlas storočia, odozva vtedajších predstaviteľov. Pastier povedal: „Bojte sa Boha, nemučte ma. A oni ho ledva počúvali. Následne už v Zadonsku prišli páchatelia poprosiť o odpustenie sv. "Povedali, že nás preklial a všetky naše dobré kone padnú." Svätý bol vtedy chorý a cez celu odpovedal, že nepreklial, ale sám Boh ich trestal za urážku pastiera, aby sa spamätali; On ich s láskou rieši pre tých, ktorí sa kajajú. 952 Mnoho bolestí pretrpel sv. Ľudia Tikhon Don so svojou svojvôľou sú schizmatickou záležitosťou. Donská armáda, napísal arcipastier synode v roku 1765, prostredníctvom ilegálnej autokracie zasahuje do cirkevných záležitostí, menuje šestonedelí a šestnástky a prepúšťa tých, ktorí sú vysvätení za arcipastierov, a zapisuje ich ako kozákov. V troch dekanátoch Čerkassk bolo 58 osôb, ktoré kozáci svojvoľne identifikovali, a kňaza Sergiusa, ktorý hlásil o schizmatikoch v úkryte, ataman umiestnil do bloku a poslal do vojenského úradu. Podľa inšpekcie vykonanej koncom roku 1764 sa v kozáckych kostoloch a farách našlo veľa neporiadku, no nedalo sa to nijako napraviť. Svätá synoda. oznámil to vojenskému úradu. 953 Svätý Tichon ani v iných prípadoch nemal rád zasahovanie svetských osôb do duchovných záležitostí. Konzistórium ospravedlňovalo jedného kňaza odvolaním štábnych dôstojníkov a ďalších ľudí. Svätec napísal: „svetskí ľudia nemajú čo vedieť o vláde duchovných záležitostí, preto je osvedčenie dané kňazovi pochybné“ (1763, 20. december). Ďalší kňaz ospravedlňoval porušenie príkazu tým, že to urobil pre miestodržiteľovho pomocníka: svätec mu zvýšil trest (2. a 3. septembra 1764). Čo sa týka Donovcov, veľmi sa obával ich rozdelenia. Na túto tému zriadil špeciálnu vyšetrovaciu komisiu, ktorá mala odhaliť záležitosti schizmy, a za misionára bol vymenovaný vzdelaný ovdovený diakon Vasilij Michajlov (23. októbra 1763), neskorší vzorný kňaz. Chudobní ľudia mali voľný prístup k svätcovi. V jeho dome dávali almužny chudobným a posielali ich na sviatky do chudobincov a väzníc. Len 4 roky a 7 mesiacov St. Tikhon vládol voronežskému stádu. Pastierske práce, od ktorých mal najkratší odpočinok, starosti a strasti, ktoré boli následkom prekážok úmyslov jeho svätých, podlomili jeho zdravie o to ľahšie, že bol prirodzene náchylný na nervové choroby. Nechcel však vynechať záležitosti svojej hodnosti kvôli chorobe, z pocitu výšky svojej hodnosti. „Tu sú dôvody mojej samoty,“ povedal sám: slabosť môjho zdravia mi nedovolila riadiť diecézu; biskupský omofor, ktorý biskupi nosia na pleciach, je veľmi ťažký.“ 954. Preto žiadal svätú synodu o uvoľnenie z vládnych záležitostí a povolenie bývať v kláštore diecézy, koncom roku 1767 bol prepustený s dôchodkom a odišiel do Tolševského kláštora na odpočinok. neporiadok a presťahoval sa do Zadonského kláštora. V samote sa Tikhon so všetkou horlivosťou venoval vykorisťovaniu kláštorného života. Takmer každý deň chodil do kostola na liturgiu a vešpery a sám spieval v zbore. Na jar a v lete som pracoval v záhrade, aby som si zlepšil zdravie. "Noci trávil bez spánku a spať chodil za úsvitu. Jeho nočným cvičením boli modlitby s úklonami, a nie chladnými, ale najhorúcejšími, niekedy nahlas kričal: Pane, zmiluj sa! Pane, zmiluj sa! a dodal: Zmiluj sa nad živiteľom rodiny! Udieral hlavou o podlahu. "O polnoci vyšiel do prednej cely a potichu spieval svätú slávu. Keď som bol v temných myšlienkach: spieval som: „Dobre mi je, lebo si ma ponížil“ (Žalm 119:71). V hlbokých myšlienkach som spieval: chváľte Pána z neba (Žalm 148) a iné utešujúce žalmy, ale vždy s plačom a srdečným vzdychom.“ 955 V prvom roku pobytu v zadonskom kláštore, kde sa jeho zdravotný stav zlepšil, jeho ohnivú, činorodú dušu začal zaťažovať pokoj; vyčítal si krátkodobú službu cirkvi, za ktorú prijal hodnosť biskupa. Tento smutný stav mysle často priznával svojmu okoliu a svojim známym: neskôr však sám rozpoznal jeho nudné myšlienky ako pokušenie a oslobodil sa od nich modlitbami. V tomto stave mysle namaľoval živý obraz; "Tečie okolo." 956 Jeho sprievodca na cele píše: "viac ako raz plánoval odísť zo zadonského kláštora do Novgorodskej diecézy, kam ho metropolita viackrát pozval. Gabriel. Jedného dňa sa rozhodol odísť a už spísal petíciu, kam to má ísť." Keď to strážnik cely oznámil staršiemu Aaronovi, povedal: "Prečo zúriš? Matka Božia mu neprikazuje, aby odtiaľto odišiel." Obsluha cely to oznámila reverendovi. "Ak áno," povedal blahoslavený. Tikhon, neodídem odtiaľto a roztrhám žiadosť." 957 Najťažším, najotravnejším pokušením bol pre neho jeho melancholický charakter, zmiešaný s cholerikom. Stalo sa, že povedal sprievodcovi cely: „Neviem, čo mám so sebou robiť, brat! Alebo nemáte pocit, že je v cele smrad? Vezmite trochu dechtu a nalejte ho na podlahu." Miloval vôňu dechtu. Alebo povie: "Poďme do dediny." Lipovka.“ Táto dedina je 15 verst od Zadonska, bol tam dom majstra, ale Bakhteevovci v ňom nebývali. Niekedy tam žil dva mesiace alebo viac; Sám v dome slávil vešpery, matutíny a hodiny. Občas chodieval do Tolševského kláštora, ktorý mal rád pre jeho opustené ticho, alebo išiel poldruhého kilometra od Zadonska na čistinku obklopenú lesom, kde sa v samote modlil a kde vlastnými rukami vytvoril prameň čistej, čerstvej vody. "Inokedy mu ako liek na utrápenú dušu poslúžil sutanový mních Theophan, ktorý býval v jeho cele, najjednoduchší starec z toho istého paláca, negramotný, ale láskavý. Keď biskup upadol do pochmúrnej nálady: "Theophan! Povie, je čas, je čas ísť domov - už ma život nudí, bol by som rád, keby som zomrel, len aby som nebol zbavený večnej blaženosti." Teofan prerušil duchovné slová svätca a začal hovoriť svoje. Bačka! To je to, čo nazval Eminencia, počúvajte! - a Pravý reverend vypočul nemúdreho Teofana a upokojil sa. "Theophanes je moja radosť," povedal, milujem ho pre jeho jednoduchosť srdca a pre skutočnosť, že nikdy nie je nečinný, ale vždy pracuje. Theophan tkal lykové topánky a šil ich na mieru: ale svätý Tichon ho tak miloval, že si len zriedka sadol za stôl bez neho. Po večeri si Pravý reverend hodinu alebo viac oddýchol. Vstávam, čítam životy svätých a iné knihy. 958 Chryzostom bol jeho obľúbeným učiteľom. Z prorokov som najčastejšie čítal Izaiáša: poznal žaltár naspamäť. Chcel vidieť v ruskom preklade nový zákon, ktorý často čítal: ale zastavil sa, aby nepokúšal slepých prívržencov listu. 959 Keď som niekam išiel, vždy som čítal žaltár a niekedy som aj nahlas spieval. Miloval jednoduchosť. Jeho posteľ bol koberec vyplnený slamou; prikrývka bola ovčia kožušina pokrytá čínskou vlnou; Mal len jednu sutanu, súkno alebo garus; opásal sa opaskom, obliekol si čižmy a súkenné pančuchy, previazal ich opaskami; a dve zimy nosil lykové topánky, ale len vo svojej cele; keď išiel na omšu alebo tam boli hostia, obul si čižmy; mal opaskový ruženec; nebola tam truhlica, len kožená taška, a tá bola schátraná; sám sa obliekol a obúval. 960 Pokoru a miernosť získal tvrdou prácou. Pre jeho prirodzenú živosť charakteru sa mu stávalo, že urazil iných, v takom prípade prišiel za urazeným, priznal sa vinný a požiadal o odpustenie. "Tým, ktorí ho urazili, odpustil aj bez toho, aby požiadal o odpustenie." Nerozumný opát kláštora sa nielenže dopúšťal rôznych urážok svätca, dokonca veľa trpel od služobníkov kláštora." Niekedy chodil po kláštore, keď pracovali, a stalo sa, že sa za ním smiali. Zdá sa, že nič nepočuje; a potom povie: „Boh tak rád, že sa mi ministri smejú, a zaslúžim si to za svoje hriechy. V takýchto prípadoch často hovorieval: „Odpustenie je lepšie ako pomsta. 961 Raz sedel na verande svojej cely a zápasil s myšlienkami namyslenosti, ktoré vytrvalo útočili na jeho dušu. Zrazu k nemu pribehol svätý blázon (Kamenev), obklopený chlapcami, udrel ho po líci a povedal mu do ucha: „Nebuď arogantný“. Práve v tej chvíli som cítil, že démon arogancie odo mňa odišiel, povedal Pravý reverend. Za toto uzdravenie, blahoslavený. Tikhon sa rozhodol dať svätému bláznovi 3 kopejky každý deň a robil tak až do svojej smrti. 962 Veľká bola láska svätého Tichona ku všetkým ľuďom. Hovorieval, že spásu praje všetkým, nielen schizmatikom, ale aj neveriacim v Pána Ježiša, Turkom, Židom; Nech každý dostane večnú blaženosť. Niektorí z donských schizmatikov, ktorí ešte stále váhali v odhodlaní opustiť schizmu, boli poslaní k blaženému. Tikhon M. Gabrielovi na rozhovory a vrátili sa ako deti cirkví sv. Bl. Tikhon sa potešil, objal ich a povedal: „Nech sa moja duša raduje v Pánovi, lebo som našiel stratenú ovcu; sláva Bohu, sláva Bohu za jeho dobrotu voči nám. Saratovskí schizmatici, ktorí počuli o Tichonovej láske ku každému, ho pozvali, aby sa stal ich biskupom. Akí prázdni, akí temní ľudia! odpovedal svätý. – Jednému mníchovi, ktorého schizmatici zvádzali k schizme, napísal: „Dajte si pozor na schizmatikov ako oheň a nekomunikujte s nimi; aj keď sa týždne postili a vždy sa modlili a ukazovali iné veci: utekajte pred nimi. Pre mnohých okolitých vlastníkov pôdy a obchodníkov bol svätý Tichon usilovným učiteľom. „Pozor na skorumpované firmy ako mor,“ napísal mladému šľachticovi: vred od nich na sebe skoro nespoznáte, ale pocítite ho neporovnateľne škodlivejšie ako mor. 963 Prísne pokarhal manželky za ich bohatú výbavu a bohatých za ich narastajúci luxus. 964 – Po napomenutiach svätca sa mnohí z rozptýlených ľudí vzdali zlozvykov; iní zase upadli do hriechov, ale boli napomenutí Božími popravami. Jeden statkár sa podľa presvedčenia svätca vzdal svojej vášne pre lov so psami, no potom sa stal závislým od hrania kariet a bol za to potrestaný – jeho syn sa utopil. To ho zasiahlo natoľko, že sa vzdal kariet a luxusu a zvyšok života strávil ako dobrý kresťan. 965 Bl. Tikhon niekedy opustil kláštor, aby navštívil priateľov, aby sa porozprával o spasení; nemal rád plané reči. Jeho pamäť bola taká rozsiahla a silná, že mu slúžila namiesto kníh. Texty sv. Citoval písma od slova do slova; doplnil do vysvetlenia slová otcov a uviedol filologické poznámky. Nebolo nezvyčajné, že sa v dome objavil bez pozvania, no vo chvíľach, keď bola jeho prítomnosť veľmi potrebná. Stalo sa to pri rodinných nezhodách, pri delení dedičstva atď. Svätého privítali ako anjela a v dome zanechal pokoj a lásku. 966 V jednom dome svätý Tichon vstúpil do rozhovoru s bohatým šľachticom, temperamentným a hrdým mužom. Keď si všimol, že sa vzrušuje, začal ticho a pokojne odpovedať, ale rázne vyvracal svoj úsudok. Neovládol sa natoľko, že v amoku udrel svätca po líci. Svätý mu padol k nohám, odpusť mi, povedal. Pre Boha som ťa uviedol do pokušenia." Ohnivý sa spamätal a padol k nohám svätca, prosil o odpustenie a odvtedy sa stal dobrým kresťanom. Blahoslavený rád hovoril s obyčajnými ľuďmi a vždy o duchovnom prospechu; Bol k nim jemný a jednoduchý, ponúkal jednoduché pokyny, dával im príklady zo života svätých. – Prísny k sebe, k ostatným bol zhovievavý. V piatok pred sviatkom Vai vošiel do cely svojho priateľa schemamonka Mitrofana a videl ho pri stole s Kozmom Ignatievičom, občanom Yelets, ktorého tiež miloval. Na stole bola ryba. - Priatelia boli v rozpakoch. Dobrý Tikhon povedal: „Posaďte sa, poznám vás; láska je vyššia ako pôst. A aby ich ešte viac upokojil, sám ochutnal ich rybaciu polievku. 967 Učil malé deti chodiť na omšu, svojim pohladením k nim. Keď vyjde z kostola, idú za ním; vojde do cely a budú ho nasledovať, trikrát sa poklonia a nahlas povedia podľa jeho pokynov: sláva tebe, Bože náš, sláva tebe. Pýta sa: deti! kde je náš Boh! Odpovedajú jedným hlasom; Náš Boh je na nebi aj na zemi. To je dobré deti! Pohladí ich po hlave, dá im groš a kúsok bieleho chleba a v lete aj jablko. Keď pre zlý zdravotný stav nechodil do kostola, deti videli, že tam nie je a z kostola odišli. Keď sa o tom pravý reverend dozvedel, usmial sa a povedal: Problém je v tom, že sú to chudobní ľudia, ktorí si prídu po chlieb. 968 Jeho duša bola obzvlášť plná súcitu s chudobnými a nešťastnými. - Pri odchode do dôchodku im rozdal všetky svoje šaty. Takmer celý jeho dôchodok išiel práve im. Kúpil im kožuchy, kaftany, topánky, chlieb a rozdal ich; Niektorým kúpil dobytok, iným kolibu. Vstúpil do rozhovoru s dedinčanmi o ich živote a zásoboval ich tým, čo potrebovali. V roku 1768 poslal Mitrofana s peniazmi do upálenej Livny a nasledujúci rok, keď uhorel Yelets, sám odišiel do Voroneža a Ostrogožska, aby požiadal o pomoc pre tých, ktorých zasiahol požiar. - Miloval Yeletsa; keď sem prišiel večer, zastavil sa za mestom a kráčal do väzenia k väzňom, vypytujúc sa všetkých na dôvod ich uväznenia; nabádal k pokániu; pri odchode dával almužnu a tí, čo boli zadržaní pre dlhy, dostali od neho peniaze na výkupné. V roku 1770 poslal svojim príbuzným novica s peniazmi a ten dal „bratovi Efimovi 5 rubľov a ďalšiemu bratovi Petrovi, ktorý žil v Novgorode, 10 rubľov“. V tom istom roku poslal tú istú celu s listami do Petrohradu, aby požiadal o prepustenie z vojenskej služby dvoch synov „starej cirkevnej vdovy“ a bol veľmi šťastný, keď boli prepustení. 969 – Pán si zázrakom pripomenul jeden zo svojich skutkov milosrdenstva. Dvaja z obyvateľov Yelets sa rozhodli podvodne získať výhody od St. Tikhon. Keď sa mu zjavili, s predstieranými slzami povedali, že z ohňa prišli o všetko. Svätý sa im pozrel do očí a dal im nejaké peniaze. Potešení úspešným podvodom sa ponáhľali do Yelets, ale videli ich domy v plameňoch. Potom sa s pokáním zjavili svätému; modlil sa za nich, odpustil im a dal im peniaze a požiadal ich, aby žili čestne. Títo ľudia boli potom najlepší do hrobu. 970 Svätý Tichon živil srdcia ľudí aj písomnými pokynmi. To tiež upokojilo jeho ducha, ktorý bol občas zmätený myšlienkou na jeho skorý pokoj. A všetky jeho najlepšie diela boli napísané na dôchodku, sú to: „duchovný poklad zozbieraný zo sveta“ (napísané v roku 1770, 971) a ďalšie – „o pravom kresťanstve“ (1777). Písal si s majiteľmi pôdy a obchodníkmi o duchovnej spáse; skladal krátke náuky, ktoré sám nehovoril v chráme, ale prikazoval iným, aby ich čítali. So zvláštnou láskou sa staral o tých, ktorí sa chceli venovať službe Bohu. Nikandr Alekseevič Bekhteev, ktorý si od mladosti zamiloval sv. Tikhon opustil vojenskú službu a rozhodol sa vstúpiť do kláštora: ale jeho otec o tom nechcel ani počuť; zamkol syna na najvyššom poschodí domu a prerušil styky s blahoslavenou. Tikhon; môj syn odišiel z domu v noci. Svätec, ktorý sa s ním stretol na brehu Donu, povedal: „Cítil som, že túto noc opustíš svojich rodičov, prišiel som za Mitrofanom, aby som sa s tebou stretol - neboj sa; hoci sa po tebe budú hľadať, zostaneš v Kristovom plote. Príchod do cely p. Mitrofan, svätec nariadil Nikandrovi Alekseevičovi, aby vypil čaj a potom ho skryl, kde vedel; O. Mitrofan ho odviedol do jaskyne, ktorá bola pod celou. Otec prišiel do kláštora s hnevom a podlaha Mitrofanovej cely bola rozbitá; sťažoval sa guvernérovi a arcipastierovi; ten posledný ho ledva presvedčil, aby sa upokojil. Je nebezpečné, povedal svojmu otcovi, uraziť spravodlivého; Máš ešte dvoch synov, jeden nech slúži nebeskému kráľovi." Nikandr Alekseevič teda zostal v kláštore a tu, vo svojej cele, v roku 1813 zomrel. žil v kláštore 40 rokov. Skrze skutky sebazaprenia a lásky, požehnaná duša. Tikhona sa povzniesol ku kontemplácii nebeského a k pohľadom do budúcnosti. V roku 1778 mal v jemnom sne toto videnie: Matka Božia stála na oblakoch a ap. Petra a Pavla: on sám na kolenách prosil Najčistejšieho o ďalšie milosrdenstvo pre svet. Ap. Pavol nahlas povedal: „Keď hovoria pokoj a uisťovanie, zrazu na nich zaútočí skaza. Blahoslavený sa zobudil v strachu a slzách. – Ďalší rok opäť videl vo vzduchu Matku Božiu a okolo nej niekoľko tvárí; padol na kolená a štyria muži oblečení v bielych rúchach padli okolo neho na kolená; požiadal Najčistejšieho o niekoho, aby sa od neho nevzdialil. (Kto boli tieto osoby a pre koho bola žiadosť podaná, obsluhe cely nepovedal). Najčistejší odpovedal: "Bude to na tvoju žiadosť." 972 – Keď bol doručený zoznam narodenia. K. Alexander Pavlovič, svätý Tichon, v rozhovore so svojím priateľom Bakhteevom predpovedal veľa vecí, ktoré sa stali za Alexandra. V roku 1812, keď Napoleon práve vstúpil do Ruska, Nikandr Alekseevič podľa svätého Tichona povedal, že Goliáš zahynie a Rusko zvíťazí. Raz sv. Tikhon išiel po záhrade a zrazu sa zastavil, kľakol si, položil si ruky na srdce a obrátil oči k nebu, akoby tam niečo videl; jeho tvár sa zmenila a rozjasnila. Toto všetko videl klerik zo zvonice a v strachu pribehnúc povedal mníchom, čo videl; Ponáhľali sa k zvonici, ale Tikhon sa už pokojne prechádzal po záhrade. Podobné úkazy sa diali aj v cele, ale blahoslavený zakázal obsluhujúcim cele o tom hovoriť. 973 Tri roky pred svojou smrťou sa každý deň modlil: „Povedz mi, Pane, moju smrť. A tichý hlas na úsvite povedal: „deň v týždni“. V tom istom roku vo sne uvidel krásnu lúku s nádhernými komnatami a chcel vstúpiť do dverí, ale povedali mu: „O tri roky môžeš vstúpiť, ale teraz tvrdo pracuj. Po tejto vízii sa zamkol vo svojej cele a prijímal len vzácnych priateľov. - Pre prípad smrti mal pripravené šaty a truhlu: prišiel plakať nad svojou truhlou, ktorá stála v skrini, ukrytá pred ľuďmi. Rok a tri mesiace pred smrťou v jemnom sne sv. Tikhon, že stojí v bočnej kaplnke kláštorného kostola; známy kňaz niesol dieťa pod závojom od oltára ku kráľovským dverám; Tikhon prišiel a pobozkal dieťa na pravé líce a dieťa ho udrelo na ľavé. Keď sa prebudil, cítil znecitlivenie ľavého líca, ľavej nohy a chvenie v ľavej ruke. Túto chorobu prijal s radosťou. Krátko pred svojou smrťou svätec vo sne uvidel vysoké a strmé schodisko a začul príkaz na jeho výstup. „Ja,“ povedal svojmu priateľovi Kozmovi, „sa najprv bál svojej slabosti, ale keď som začal stúpať, zdalo sa mi, že ľudia stojaci pri schodoch ma tlačia vyššie a vyššie, až k oblakom. Rebrík, vysvetlil Kozma, je cesta do nebeského kráľovstva, tí, ktorí vám pomohli, sú tí, ktorí používajú vaše pokyny a budú si vás pamätať. Svätec so slzami povedal: "Aj ja si myslím, cítim, že sa blíži smrť." 974 V súlade s nebeským prísľubom nasledovala v nedeľu 13. augusta smrť svätého Tichona. 1783 „Spomienka na pravého reverenda Tichona,“ tak vyhlásila svätá synoda 20. júna 1861, odo dňa jeho zosadnutia si ho pravoslávny ruský ľud s úctou uctieval. – Veriacich k úcte k svätcovi priťahovali spomienky na jeho vznešené kresťanské cnosti a vysielanie múdrosti evanjelia zanechaného v jeho božsky posvätených spisoch a zázračné uzdravenia rôznych chorôb, ktoré sa udiali pri jeho hrobe. Na tom všetkom bola založená zbožná nádej, že tento hierarcha bol kanonizovaný. Ešte na konci minulého storočia bola takáto nádej vyjadrená v prosbách, ktoré dostávalo Najvyššie meno a Svätá synoda. „Devätnásteho mája otvorili rakvu a zistili, že telo svätého Tichona bolo z Božej milosti neporušené a biskupské rúcho, v ktorom bol svätý pochovaný, zostalo neporušené aj napriek vlhkosti v hrobe. Jeho Eminencia Izidor a Jozef dostali svedectvo od rôznych osôb, ktoré pod prísahou dosvedčili, že niektorí z nich zažili zázračné uzdravenia na sebe a iní na svojich príbuzných na príhovor svätca. Preskúmali 48 takýchto udalostí od roku 1720 do januára 1861, z ktorých 19 bolo naraz zapísaných v knihách špeciálne uložených v kláštore Zadonsk. 975 Svätá synoda rozhodla o slávnostnom otvorení relikvií sv. 13. augusta 1861. A konalo sa v tento deň, „v nedeľu“. Blahoslavený Alypius študoval maľbu ikon od gréckych maliarov ikon, ktorí v roku 1083 vyzdobili veľký Pečerský kostol ikon sv. 976 Keď bol dokončený nástenný nápis v pečerskom kostole: Alypius, usilovný robotník v St. V skutočnosti ho svätý Nikon tonzúroval ako mních. Vynikajúci maliar ikon zadarmo maľoval ikony pre opáta a bratov. Ak sa dopočul, že niekde v kostole sú schátralé ikony, zobral mu ich a opravil, no nežiadal zaplatenie. Nikdy ho nevideli nečinného. Len bohoslužba, ktorú neopustil pre žiadnu prácu, ho odvádzala od ikonopisu; a väčšinu noci strávil v modlitbách a spievaní žalmov. Ak náhodou dostal za svoju prácu platbu, časť použil na nákup materiálu na maľovanie ikon, ďalšiu na rozdávanie almužny chudobným a tretinu na vlastné potreby. Pre jeho veľké cnosti a čistý život bol so súhlasom opáta povýšený do kňazskej hodnosti. Prítomnosť Božej milosti v ňom bola zjavená zázračnými skutkami. Jeden obyvateľ Kyjeva trpel leprou a nepomohli mu žiadne lieky. "Na radu druhých, ale bez vlastného presvedčenia, prišiel do Pečerského kláštora na pomoc. Opát mu prikázal, aby sa napil vody zo studne sv. Teodosia a namočil si hlavu tou istou vodou. Pre nedostatok viery začal chorý vrieť páchnucimi šnúrami, takže sa okolo neho začali preháňať. Vrátil sa domov so smútkom a znova ho priviedli k vedomiu spáleniny. Alipiovi úprimne vyznal svoje hriechy, ako aj svoj smútok farbami pripravenými pre sväté ikony, zakryl mu všetky chrasty, potom ho priviedol do kostola, pohostil telo a krv Spasiteľa a umyl mu chrasty vodou, ktorá bola prinesená na liturgiu. - úplne ozdravel. "Zbožný obyvateľ Kyjeva, ktorý postavil chrám, chcel kúpiť ikonu Deisis 977 a niekoľko ďalších, aby ho vyzdobili. Prikázal dvom pečerským mníchom, aby objednali ikony pre Alypia, bez ohľadu na to, akú cenu požadoval, a dal im dosky a časť peňazí. Potom od neho mnísi dvakrát zobrali peniaze, ale nepovedali ani slovo a dlho čakali na ikonu Alypia Alypia. vyžiadal si ich od mníchov a oni odpovedali, že Alypius, ktorý si vzal peniaze, nechcel maľovať ikony. Privolaný Alypius odpovedal, že o príkaze nepočul ani slovo a nevidel peniaze, ktoré poslali pre mníchov a tabule. Hegumen Nikon vyhnal sebeckých a podvodných mníchov z kláštora. Boli to takí zlí ľudia, že zakryli svoj nečestný čin a rozniesli po Kyjeve, že ikony maľovali oni a ten, kto si ich objednal, im za prácu nič nezaplatil a za previnenie ich vyhodili z kláštora. Pán ospravedlnil a oslávil pravdu. Pri požiari zhorel kostol, v ktorom boli ikony umiestnené, ale tieto ikony sa našli neporušené. Kniha Vladimir Monomakh, ktorý počul o predchádzajúcom incidente, počul o novom, prišiel na miesto a videl zázrak Boží. S úctou si vzal jednu ikonu pre seba - ikonu Matky Božej a poslal ju do Rostova pre chrám, ktorý postavil. „Stojí tu dodnes,“ hovorí úctivý Polykarp. Videl som ju. Stalo sa za mojej prítomnosti v Rostove, že kostol spadol, ale ikona zostala nepoškodená. Potom ju preniesli do dreveného kostola, kostol zhorel, no ikona zostala bez ujmy, takže po ohni na nej niet ani stopy.“ 978 Iný zbožný muž prikázal Alypiovi namaľovať ikonu Matky Božej na sviatok Usnutia. Alypiy ochorel a nemohol si vziať kefu. Pre ikonu prišiel viackrát, Alypiy odpovedal: „Dôveruj Bohu, on všetko splní. Osoba, ktorá si ju objednala, prišla v predvečer sviatku, ale ikona nebola pripravená. "Prečo si mi nepovedal o svojej chorobe? Ten, kto si objednal ikonu, hovoril otrávene. Poveril by som iného maliara ikon, aby ikonu namaľoval. A teraz tam nebude na sviatok Zosnutia." Mních odpovedal: "Nehnevaj sa, brat! Stalo sa to kvôli mojej nedbanlivosti? Ale Bohu stačí jedno slovo a svätá ikona. Panna bude napísaná. „Teraz odchádzam z tohto sveta,“ zjavil mi Pán, „ale Pán ťa poteší. Keď v smútku odišiel, za Alypiom prišiel krásny mladý muž a začal maľovať ikonu. Sám Alypius si myslel, že nahnevaný pán zrejme poslal iného maliara ikon. Ale o tri hodiny neskôr bola ikona hotová a pisateľ sa spýtal, či bola v ikone chyba? Alypius odpovedal dobre napísané, Boh ti pomohol. Do večera spisovateľ zmizol s ikonou. Ten, kto si to objednal, nespal celú noc od sĺz, smútil, že ikona dovolenky nie je pripravená na dovolenku. Vstal pre Matins, bol prvý, kto prišiel do chrámu a bol ohromený: ikona, ktorá mu bola drahá, bola pripravená a stála. Boha milujúci manžel potom prišiel za opátom a povedal všetko, čo sa stalo. Spolu šli za Alypiusom a našli ho už umierajúceho. Opát sa ho však opýtal: kto by obraz namaľoval? "Mal som mladého muža," povedal Alypius, ale myslím si, že to bol anjel: napísal tak rýchlo a zmizol; tu však teraz stojí predo mnou.“ A týmito slovami odovzdal svojho ducha Bohu. Tak hovorí blahoslavený. Polykarp. Podľa RCP. Svätí Rev. Alypius zomrel 17. augusta a to je v súlade s rozprávaním o Polykarpovi. Sylvester Kossov v roku 1635 napísal, že spomienka na svätú Alypiu sa slávi 17. augusta. 979 Predpokladá sa, že mních žil do roku 1114; jeho relikvie otvorene spočívajú v Anthony Caves. 980 Na pravej ruke má prvé tri prsty zložené úplne rovnomerne a posledné dva sú ohnuté k dlani: výpoveď nových povier! Jedna ikona sv. Alypia, známa pod menom: „Kráľovná sa objavila po tvojej pravici“, teraz stojí v ikonostase moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie; rúcho nebeskej kráľovnej je zdobené luxusne; Farbenie vyzerá ako mozaika. 981 Ikona Matky Božej, ktorú Monomachos preniesol do Rostova, dnes stojí v ikonostase kamennej Rostovskej katedrály. Stmavlo sa ani nie tak od sviecového dymu, ako od dychu tých, ktorí sa naň nanášali: niesli sa na vzdialené miesta v náboženských procesiách. 982 Spomienka na svätého Filipa Jankovského Podľa RCP. svätých, "pr. Filip bol na rieke Suchona, nový divotvorca." Rev. Philip pracoval ako pustovník niekoľko rokov na vrchu Jankovaya, 2 vesty od Ustyug. Zbožní obyvatelia Ustyugu, ktorí si vážili jeho život a chceli vidieť kláštor modlitebných kníh v blízkosti, požiadali o povolenie postaviť kláštor na mieste jeho pobytu. – V roku 1654 bol na počesť ikony - znamenia Matky Božej postavený chrám s kaplnkou v mene novo osláveného svätého Filipa. Pod vedením pustovníka skúseného v duchovnom živote sa zhromaždili horlivci zbožnosti: ale mních nevzal na seba hodnosť a zomrel ako mních ca. 1662 Relikvie sv. Filipa spočívajú pod krytom v kostole jeho kláštora. 983 Ctihodný Avramius zo Smolenska Blahoslavený Abramius, ako o ňom rozpráva jeho učeník Efraim, 984 sa narodil v Smolensku z bohatých a zbožných rodičov; jeho rodič bol rešpektovaný za služby poskytované na súde; otec aj matka boli zbožní. Mali 12 dcér, ale žiadneho syna; Dlho sa modlili za dar syna, rozdávali almužny do kostolov a nakoniec bola ich modlitba vypočutá. Syn modlitieb bol vychovaný v bázni pred Bohom a učením knihy a od mladosti rád chodil do chrámu Božieho. Rodičia naozaj chceli, aby sa ich jediný syn oženil, ale mladý muž odmietol, pretože cítil príťažlivosť ku kláštornému životu; okrem toho rodičia čoskoro zomreli; Po ich smrti syn, ktorý rozdelil majetok kláštorom, kostolom a chudobným, chodil v handrách a modlil sa k Bohu, aby mu ukázal cestu spásy, a čoskoro vnútornou príťažlivosťou vstúpil „do kláštora Presvätej Bohorodičky, ktorý je päť míľ od Smolenska, na mieste zvanom Selishche“. 985 Tu, oblečený v mníšstve, podstupoval rôzne poslušnosti a pracoval celou svojou dušou. V roku 1177 sa v Smolensku stal zázrak. Kniežatá Mstislav a Yaropolk Rostislavich, oslepení ľudom Vladimírom, bratmi suverénneho kniežaťa Smolenska, sa vrúcne modlili k svätým mučeníkom Borisovi a Glebovi vo svojom kláštore Smyadyn av deň vraždy svätého Gleba (5. septembra) uzreli svetlo. 986 To nemohlo neutešiť takého služobníka Božieho, akým bol Abramius. "Veľmi rád prenášal svoje myšlienky na sväté miesta, kde Pán Ježiš prežil svoj pozemský život a svoju lásku k ľuďom spečatil svojou smrťou na kríži, v živote Spasiteľa som sa dozvedel, čo môžu spravodliví očakávať od hriešneho sveta a kde je ich ochrana? Vtedajšie smolenské knieža Roman, syn svätého kniežaťa Rostislava, miloval vzdelanie: založil školu v Smolensku, ale dokonca aj latinčinu7, nielen v Smolensku,8 Bl. Avramy horlivo čítal diela svojich otcov, najmä Zlatoústeho a Efraima Sýrskeho, ako aj životy svätých: Antona, Euthymia, Savvasa, Theodosia Východu, Teodosia z Pečerska a iných, snažiac sa čo najviac vžiť do svojej duše myšlienky a pocity svätých. 988 Ako usilovná včela, ktorá odvšadiaľ zbiera dušu zachraňujúce spisy, niektoré sám odpisoval a pisárom prikázal, aby odpisovali iné. „Pozemský život,“ pomyslel si a povedal, „je vojna; ale na vojnu potrebujete zbrane, potrebujete skúsené znalosti: takže pre duchovný boj sa musíte veľa naučiť od skúsených svätých. manželia, musíte sa od nich naučiť, ktoré duchovné zbrane sú v tom prípade užitočné; - Od nich sa môžeme dobre naučiť aj svojich nepriateľov. Blahoslavený usilovne pracoval vo svojej cele podľa svojej dobrej vôle a tiež s ním pracoval s dôverou. Vidiac cnostný život Abramia, presvedčil ho opát (1198), aby prijal kňazskú hodnosť V kňazskej službe vykonával mních každý deň a vždy s hlbokou úctou Opát, poznajúc jeho rozsiahle znalosti a dar reči, mu zveril funkciu spovedníka a dovolil mu prijímať tých, ktorí ho chceli poslúchať, keď už mal 30 rokov jeho knieža. Rev. Avramiy pracoval v kláštore 989 Ale potom prišli pokušenia pre blahoslaveného Abraháma, najmä od jeho bratov. - Pri pohľade so závisťou na to, že jeho vedomosti a výrečnosť k nemu prilákali mnohých, mníchov i laikov, začali niektorí proti mníchovi vymýšľať rôzne ohovárania a spôsobovali mu rôzne trápenia; 5 rokov znášal všetky problémy a neprestal vzdelávať tých, ktorí k nemu prišli. Napokon sa proti nemu vzbúril aj opát. Blahoslavený ustúpil nepriateľstvu a opustil kláštor. Vyhnaný spravodlivý sa presťahoval do mesta a začal žiť v chudobnom „kláštore sv. Kríža“. Tu sa začali ešte viac hrnúť do Abramie; Kláštorný kostol bol plný pútnikov. Mnohí mu prinášali dary, ktoré používal v prospech kláštora a chrámu alebo ich rozdával chudobným: zdobil Boží chrám ikonami, závesmi a sviečkami. 990 Sám namaľoval dve ikony: na jednej zobrazoval Posledný súd, na druhej utrpenie. Často sústreďoval svoju pozornosť a pozornosť ostatných na tieto ikony a podnecoval ich k pokániu. "Vedl taký prísny život, že od pôstu a práce bol jeho život extrémne suchý a bledý. Víno vôbec neochutnal a vodu pil s mierou, nemal rád drahé šaty, ale obliekal sa do tenkých. Aj keď sám vykonával liturgiu s úctou, netoleroval, aby sa počas liturgie niekto rozprával a prísne im vštepoval, aby stáli v kostole s tichou bázňou pred Bohom. V cele nemal usilovné pokyny z Boha. ľudia veľkí i malí, pre otrokov aj slobodných, pre remeselníkov a iných, ktorí prišli či už za kostolným spevom, alebo na rozhovory... Keď si obliekol kňazské šaty, vyzeral ako veľký Bazil, ozdobený rovnakým čiernym vrkočom, ale s hlavou bez vlasov.“ Duch zlomyseľnosti robil veľa špinavých trikov s askétom Boha, snažil sa ho zmiasť snami a duchmi a potom proti nemu popudzoval ľudí. Mestské duchovenstvo povstalo proti Avramii, naštvané, že k sebe pritiahol mnoho duchovných detí. Začali šíriť chýry, že Abramius, buď heretik, číta „hlboké knihy“, 991 alebo žije nečisto, zakrývajúc temné skutky vonkajšou svätosťou, a napokon vyvolali v meste taký nepokoj, že mestská šľachta prišla za biskupom Ignácom a žiadala postaviť Abramia pred súd. Hnev voči Avramymu bol taký veľký, že niektorí žiadali, aby bol upálený na hranici, iní trvali na tom, aby Avramyho viedli po uliciach bitím a potom ho hodili do vody. Bolo poslaných 992 sluhov, aby postavili Abramiu pred súd. „Abramiy stál v modlitbe, keď sa služobníci objavili v kláštore: chytili ho a jeho dvoch učeníkov a odvliekli ho s neúctou a urážkou k biskupovi. Práve v tomto čase jeden zbožný mních, Lukáš Prusin, vykonával deviatu hodinu modlitby v kláštore svätého archanjela Michala, 993 počul som hlas z neba: „Tu vedú môjho svätca Abramia a jeho učeníkov na zhromaždenie, ale nedajte sa tým pokúšať“: blahoslavený. Lukáš sa snažil dohodnúť s utláčateľmi spravodlivého muža. "Ten, koho sa rúhaš, je nevinný," povedal. O! keby len jeho hriechy boli na mne! Ale oni ho nepočúvali. Na biskupskom procese, ktorý sa konal za prítomnosti kniežaťa a šľachticov, sa všetky obvinenia vznesené proti Abramiusovi ukázali ako ohováranie. Ale „neporiadni kňazi ako voly bučali na Abramia a opáti urobili to isté“. Knieža a šľachtici povedali, že v Abrahámovi nevidia vinu; a predsa neprijali opatrenia, aby obmedzili nepokojných ľudí, ktorí tak drzo urážali nevinnosť. – Biskup pre všeobecný pokoj nariadil Abramii, aby sa utiahol do kláštora Matky Božej, pričom mu zakázal rozprávať sa s ľuďmi a vykonávať kňazské služby. Nepriatelia svätej Avramie nedokázali viac, než len to, že spravodlivého muža previezli do vidieckeho kláštora so zákazom. – Ale aj zo zákazu uvaleného na Abramia vyplynuli mnohé škodlivé následky. Slabí ľudia, ktorých svojimi pokynmi chránil pred neresťami, teraz začali žiť ako predtým, zlomyseľne. - Zbožný smolenský kňaz Lazar, ten istý, ktorý bol biskupom po Ignácovi, prišiel k biskupovi Ignácovi a povedal: mesto bude tvrdo potrestané, ak nebude ľutovať svoju nespravodlivosť voči Abramiovi. A ako keby čoskoro prišlo strašné sucho v krajine Smolensk. – Márne sa konali modlitby za dážď so sprievodom po meste; nepršalo. Blahoslavený Ignác cítil, že priznal slabosť tým, že urobil ústupok úkladom zla. Poslal povedať Abramiusovým nepriateľom, aby sa spamätali a prestali sa Abramiusovi rúhať. Ale mysleli na seba málo. Z ich milosrdenstva bol Abramius pod takou krutou hanbou, že šermiari stáli na stráži na cestách a nikomu nedovolili priblížiť sa k Abramiusovi a ostatných okrádali. Ale jeden ctihodný kňaz, ktorý sa zjavil biskupovi, povedal: modlili sme sa k Bohu a neboli sme vypočutí, nie je to preto, že nevinnému Abramiusovi je zakázané vykonávať kňazstvo? Potom biskup zavolal Abramia k sebe, dovolil mu slúžiť v kňazstve, prosil ho o odpustenie pre seba a mesto a jeho modlitby za dážď. Svätý Boží sa s hlbokou pokorou nazval hriešnikom, nehodným Božieho milosrdenstva, ale povinným plniť vôľu svätca. Po návrate do kláštora sa cestou v duši modlil za dážď a ešte sa nedostal do kláštora, keď silný dážď zalial smädnú zem. Každý v tom videl silu modlitieb spravodlivého človeka, každý spoznal nevinu Abramia a začal si ho veľmi vážiť. Blahoslavený svätý Ignác, ktorý postavil nový „kláštor na počesť postavenia rúcha Matky Božej“ neďaleko mesta, s úctou prostredníctvom veľkňaza Juraja pozval blahoslaveného. Avramia a poveril ho vedením nového kláštora. Mních čoskoro vyzdobil nový chrám ikonami a riadom. Ako predtým, bojari a obyčajní ľudia, bohatí aj chudobní, sa začali hrnúť k mníchovi, aby mali úžitok z jeho pokynov. Veľa bolo tých, ktorí chceli vstúpiť do Abrahámskeho kláštora; ale mních ich prijal veľmi selektívne a po skúškach, takže mal len 17 bratov. Kňaz Abramius prežil svojho duchovného priateľa, biskupa Ignáca. 994 Po svojej smrti sa ešte viac ako predtým začal pripravovať na odchod z tohto života, modlil sa dňom i nocou, aby nebol odsúdený na Božom súde, a inšpiroval bratov, aby pamätali na smrť. Zo študentov sa preslávil reverend Avramiya pre svätosť života blahoslaveného. Efraim, ktorý opísal život svojho učiteľa. Akú pokoru v sebe študent pod vedením svätého mentora pestoval, najlepšie ukazujú Efraimove vlastné slová. Na záver života Avramieva bl. Efraim píše: "Ja, hriešny a nehodný Efraim, som vo veľkej nedbalosti a neurobil som nič dobré. Volám sa mníchom, ale v skutkoch taký vôbec nie som... A za života farára Abraháma som bol posledným z jeho učeníkov, pretože som vôbec nesledoval jeho život: trpezlivosť, pokoru a chválu v láske, modlitbe.: horlivo sa ponáhľal k modlitbám, k čítaniu svätých kníh a chvále v Cirkvi Božej: a oddával som sa driemu a hlbokému spánku... Nezaháľal a neodsudzoval: ale odsudzoval a hovoril nepotrebné veci, rád som spomínal na jedlá a hostiny... Snažil sa napodobňovať životy svätých a ponižoval som sa a bol som napodobňovaný; radosťou a hrdosťou. Miloval chudobných a všetko dával tým, ktorí to potrebovali; ale ja som len zbieral a nikomu nedal, premožený lakomosťou a nedostatkom milosrdenstva... Pane Ježišu Kriste! prijmi zlú modlitbu svojho hriešneho a nehodného služobníka Efraima; zmiluj sa nado mnou a neodstraň ma od svätých. Veľa som pred Tebou zhrešil, nahneval som Ťa viac než ktokoľvek iný: ale nepoznám iného Boha okrem Teba, ktorý si všetko stvoril... Pouč ma a nauč ma, Pane, konať Tvoju vôľu; zjedz milostivú pomoc tvojho služobníka, aby som ja, tebou zachránený, bol vyslobodený z útokov nepriateľa. Podaj pomocnú ruku celému mestu a svojmu služobníkovi. Pane, nedovoľ, aby moja duša bola vzatá z môjho tela bez pokánia; prijmi toto moje malé pokánie; vzkries a oživ ma, hriešnika, modlitbami Najčistejšej Matky Božej a všetkých nebeských mocností.“ Od smolenského biskupa Ignáca, v posledných rokoch, jeho duchovný priateľ farár Avramia, podľa kroniky, v roku 1206 bol vyslancom svojho kniežaťa Mstislava Romanoviča u c. K. Vševolod; 995 a jeho nástupcom je bl. Biskup Lazar opustil svoju stolicu už v roku 1224, 996 vtedy blahoslavený. Smrť svätého Abramia, ktorý pracoval v mníšstve až do svojich 50 rokov, 997 nasledovala najneskôr v roku 1220, zatiaľ čo jeho blahoslavený učeník Efraim zomrel najskôr v roku 1238. RKP. bohoslužba „na pamiatku farára nášho otca Abramia zo Smolenska, zázračného tvorcu a jeho učeníka Efraima“ sa modlí k svätým: „Modlite sa ku Kristovi, aby udelil pravoslávnemu ľudu vyslobodenie zo špinavého zajatia... modlite sa milosrdne, aby nás vyslobodil z hagarských pomerov.“ 998 Je zrejmé, že táto služba bola zostavená pod jarmom pohanstva tatárskeho jarma. Preto niet pochýb, že ak nie skôr, tak koncom 13. storočia v Smolensku spomienka na svätého Abraháma a jeho učeníka. 999 V roku 1608 Smolenčania napísali, že sľúbili Pánovi a svätým Merkúrovi, Abramiovi a Efraimovi, že budú až do smrti stáť za domom Matky Božej. 1000 V kamennom kostole kláštora je jedna kaplnka zasvätená sv. Avramiusovi. Nie je však známe, kde boli jeho relikvie ukryté počas poľskej porážky v roku 1609. 1001 Pri pohľade na život kňaza Abraháma v nej vidíme buď ťažkú ​​prácu a skutky, alebo prenasledovanie a smútok zo strany ľudí. Smutný obrázok! Je naozaj nemožné, aby spravodlivý človek mal niečo iné? „Zlí,“ povedal trpiaci Jób so zármutkom, pozdvihli svoj hlas pri zvuku tamburín a citár a radovali sa z hlasu žaltára. Ich dni plynú v rozkoši a v okamihu zostupujú do hrobu.“ (Jób 21:12:13). My kresťania sa však hanbíme merať ľudskú dôstojnosť a život pozemským šťastím. Spasiteľ nám povedal, že široká cesta je do pekla, ale cesta do neba je úzka. Hanbíme sa, že sa nudíme svojím podielom chudoby a chamtivého smädu počujeme hlas Abraháma po pozemských rozkošiach "dieťa! Pamätaj, že sa ti v živote darilo, ale Lazár bol v chudobe: teraz je tu utešený, ale ty trpíš.“ (Lukáš 16:25) Už z toľkých skúseností vieme, aký „blahoslavený je muž, ktorý znáša pokušenia: keď prejde skúškami, dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 1:12). Na starodávnej ikone Pečerských divotvorcov v Antonovej jaskyni je svätý Avramij menovaný opátom; V RKP je známy presne s rovnakou hodnosťou. Svätí Ak áno, potom v roku 1396 pochoval knieža Theodosius blízko hrobky. Skirigaila-John, zabitý služobníkmi vo Vyšhorode. 1002 Neďaleko Kalnofoysky Ave. Pracovitý Avramy odpočíva v jaskynnom jedle. 1003 To nám dáva právo veriť, že svätý Abramius strávil poslednú časť svojho života asketizáciou v jaskyni a tu po modlitbe pracoval na príprave všetkého potrebného pre jaskynných bratov, čím si vyslúžil meno ťažkého robotníka. Spomienky reverenda Cornelia a Avramia z Paleo-Ostrova Divoký fanatizmus schizmatikov dvakrát zničil kláštor Paleostrovský; 1004, prečo bolo ťažké určiť aj čas, kedy zakladateľ severného púštneho kláštora pracoval. 1005 Pri bližšom zoznámení sa s pamiatkami dávnej minulosti sa ukazuje, že hoci neexistujú prostriedky na určenie; v ktorom roku prišiel sv. Kornélius na ostrov Pali; ale je možné určiť čas jeho vykorisťovania. V knihe pisárov z roku 1482 vidíme „Pustovňu Najčistejšieho na ostrove Paglia“. 1006 V zázname o prieskume Jurijevského kláštora z roku 1381 čítame: „Voda Muromského a Paleostrovského kláštora pretečie medzi vodami“. 1007 Do konca 14. stor. Platí aj prvá rozvodová listina samotnej Paleoostrovnej púšte. 1008 Ak vezmeme do úvahy aj skutočnosť, že pred farárom Lazarom, ako hovorí jeho testament, na Onežskom jazere neboli žiadne kláštory ani kostoly, dochádzame k presvedčeniu, že skutky zakladateľa Paleostrovskej púšte siahajú až do konca 14. storočia. a začiatkom 15. stor. 1009 Keďže Paleoostrovná púšť bola len koncom 15. stor. oslobodený z područia Novgorodu. Vyazhitsky kláštor, ktorý bol doteraz pod jeho jurisdikciou, 1010 potom dáva právo predpokladať, že ctihodný. Cornelius, pôvodom Pskovita, začal mníšsky život v kláštore Vyazhitsa a odtiaľ ho to s láskou k samote pritiahlo na ostrov Pali. "Jeho láska k tomuto ostrovu nebola márna. Je ťažké nájsť úplnejšiu a krajšiu samotu ako ostrov Pali. Ostrov nie je veľký: prístup naň je možný len z jedného miesta. Z vrcholu strmého útesu sa otvára panoráma celého Onežského jazera v celej svojej divokej kráse. Príležitostne môžete vidieť iba rybársku loď na začiatku jari a ešte zriedkavejšie auto z Povenets. Soloveckých pútnikov prichádza k relikviám svätého Kornélia, potom po celý rok nie sú na púšti žiadni pútnici ani návštevníci – to je prípad, čo sa tu stalo na konci 14. storočia A na tomto ostrove žila Ctihodná, ako Boží vták, pre skutky pôstu a jej divoký život priťahoval jeho odsolalo p mu mních postavil kostol Narodenia Najčistejšieho a druhý, teplý, s jedlom, na počesť svätého Eliáša. Milovník púštneho života si podľa ducha apoštolskej lásky zriadil ubytovňu a s chrámom svätého Eliáša upozornil pustovníkov na veľkého pustovníka a rýchlejšieho, ktorý bol živený nádejou v Pána. 1011 Onežská strana je stále chudobná na chlieb – taká je jej pôda. Ale ostrov Pali mohol kŕmiť svojich pustovníkov rybami: neďaleké zátoky na brehoch pevnej zeme sú známe špeciálnym druhom rýb, ktorý dal ostrovu meno: Pali - ryba, rod pstruhov. Samotný mních, aj keď sa zaoberal výstavbou kláštora, často odchádzal na osamelé modlitby do jaskyne, pol míle od kláštora. V poslednom čase svojho života v ňom neustále zotrvával a venoval čas modlitbe a pôstom. Ťažké reťaze, ktoré mal na tele, slúžia ako pamätník jeho krutej askézy. Okolo roku 1420 odpočíval v jaskyni a jeho relikvie preniesol do kláštorného chrámu jeho žiak Avramius. Avramiy tiež viedol asketický život; o ňom v RKP. Kalendár hovorí: "Reverend Avramiy, hegumen Narodenia Panny Márie v Paleostrovsku, na Onig, novgorodský divotvorca." - Teraz sú relikvie svätej Kornélie a Abramie pochované pod krytom v chráme ich kláštora. 1012 Ctihodný Arseny z Komel Mních Arsenij z šľachtického rodu Sucharusov v roku 1013 sa narodil v Moskve a ešte ako mladý muž zložil mníšske sľuby v kláštore sv. Sergia Radoneža. Tu sa naučil zbožnosti cez poslušnosť; tu v roku 1506 zo zoznamu Pečengov, ktorý získal knieža Jurij († 1434), „veľa hriešny mních Arsenishko-Sukharusov napísal evanjelium“, ktorý sa teraz nachádza v kláštore Arsenievo Komel. Toto evanjelium je pre našu dobu vzácne jednak preto, že ho napísal veľký askéta, jednak preto, že je napísané bez usporiadania slov, s bodkou a dvojbodkou, je to zoznam z veľmi starého originálu. Mních v doslove povedal: „Ak je inventár v dôsledku hriechu vo vedomostiach alebo nevedomosti: preboha správne, pretože prišlo veľa novgorodských prísloví, ale ten prekliaty je chudobný, súd je hrubý a slabý, má obmedzené myslenie. 1014 Toto je svätcov pokyn pre nerozumných čitateľov staroveku! V kláštore Sergius Arseny natoľko uspel v kláštornom živote, že mu bola udelená nielen hodnosť kňaza; ale bol vymenovaný aj za opáta kláštora Sergius. Bolo to v roku 1525. S bohatými príjmami, ktoré mal vtedy kláštor Sergius, sa farár Arseny nezmenil vo svojej láske k chudobe a pôstu. Raz prišiel J. Vasilij na púť do kláštora Sergius a na opátovi bohatého kláštora uvidel šaty roztrhané a pošité záplatami. Na otázku užasnutého. Princovi bratia odpovedali: „Náš opát je skutočným Božím služobníkom a žije v Bohu, ale myslí len na to, ako nás opustiť a odísť do tichej púšte. V. princovi bolo ľúto, ak kláštor o takého richtára prišiel, a bratia ho požiadali, aby požehnanie zachoval. ich mentor s nimi. V. princ presvedčil Arsenyho, aby zostal nejaký čas v kláštore Sergius a Arseny splnil jeho vôľu. knieža Ale koncom roku 1527 opustil abatyše 1015 a odišiel do komelského lesa. Na brehoch riek Kokhtyzha a Lezha bola v tom čase taká divočina, že mních, nesúci na sebe ťažký drevený kríž pre pokoru, sa potkol a kríž spadol robotníkovi z pliec; nebeský lúč, ktorý ožiaril askétu práve v tej chvíli, ho prinútil zastaviť sa na mieste; robotník tu osadil kríž. Postavil si chatrč pri kríži a začal zápasiť v tichej samote. Toto miesto je 36 míľ od Vologdy a je stále obklopené močiarmi a močiarmi. Roľníci, ktorí sem prišli buď rúbať drevo, alebo loviť zvieratá, považovali Arsenijovu celu za obťažovanie a zabili bunkového staršieho Arsenijeva. Mních dal priestor hnevu a odišiel do lesa Shilegon, k rieke Ingor alebo Maslyanka, a tu začal bojovať. Začali k nemu prichádzať vyznávači zbožnosti pre inštrukcie. Medzitým bezbožní Tatári zaútočili na krajinu Vologda a všetko vydali ohňu a meču. Obyvatelia húfne utekali z dedín do Shilegonského lesa. Barbari sa sem pokúsili preniknúť, no obmedzila ich neviditeľná sila. A predsa púštne ticho odtiaľto už vyhnali vyhnanci, ktorí sa usadili v blízkosti púšte. 1016 Milovník ticha, ktorý zveril tichú „Arseniev Ermitáž“ jednému zo svojich študentov, sa rozhodol opäť usadiť v lese Komel. Išiel do Moskvy hľadať ochranu pred svojvôľou ľudí. Veľ. Princ Vasilij si natoľko vážil staršieho Arsenyho, že vo februári. V roku 1530 vydal listinu na ochranu svojho mieru. List prísne zakazoval všetkým „v blízkosti púšte staršieho Arsenyho Sucharusova, v lese Komel na rieke. Kokhtyzhe, rúbať drevo, stavať novú osadu, prenasledovať zvieratá a ovládnuť pôdu alebo les“. 1017 Chránený takýmto listom sa farár Arseny usadil so svojím učeníkom Gerasimom na mieste, kde predtým postavil svoj kríž a začal klčovať les. Nezačali ho rušiť ľudia, ale zvieratá; ale svojou modlitbou ich pokoril a medvede mu odovzdali svoje brlohy. Keď sa k nemu zhromaždilo niekoľko učeníkov: on s požehnaním vologdského biskupa Alexyho postavil chrám na počesť postavenia rúcha Matky Božej v Blachernae. V roku 1539 Princ Vasilij vydal neodsúdený list staršiemu Arsenyovi, aby žiadne svetské úrady nerozšírili svoju moc nielen na tých, ktorí žijú v púštnom kláštore Arseny, ale aj na roľníkov, ktorí sa začnú usadzovať pod právomocou jeho kláštora, nie ďalej ako 5 míľ od kláštora. 1018 V roku 1543 knieža Ján Vasilievič udelil opátovi Arsenijovi listinu, ktorou bol jeho kláštor s majetkami oslobodený od jurisdikcie svetských autorít a od postavenia. 1019 Rev. Arseny nezabudol na svoju Shilegonskú púšť. Z času na čas ju navštevoval. Na ceste z jednej púšte do druhej mal vo zvyku hovoriť o spáse duše s tými, ktorí ho stretli; zastavujúc sa v dedinách, poučil obyčajných ľudí spásnym slovom. Ak si všimol, že niekto vo sviatok alebo v nedeľu pracuje na poli, tvrdo ho za to pokarhal. Keď ho dedinčania neposlúchli, neprestali pracovať vo sviatok a náhle sa zdvihnutý vietor rozhádzal všetky ich snopy. Po dlhom mníšskom živote, 1020 v pôste, modlitbách a neprestajnej práci, mních pred svojou smrťou komunikoval so sv. tajomstiev a pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi, 24. augusta 1550 1021 Sväté telo Božieho askéta bolo položené blízko oltára chrámu, ktorý postavil. Následne boli jeho relikvie poznačené mnohými uzdraveniami. 1022 O sto rokov neskôr, po jeho smrti, postavili v kláštore na počesť svätého Arzéna kamenný kostol s bočnou kaplnkou, kde sú ukryté jeho relikvie. 1023 Čo hovorí život učiteľa každému? Arsenia? „Ak chceš vojsť do večného života, zachovávaj prikázania“ (Matúš 19:17). „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:22). Toto nám hovorí ctihodný Arseny prostredníctvom svojho asketického života. Spomienka na svätého Adriána Ondrušovského V živote farára Alexandra zo Svirského, podľa opisu jeho žiaka, čítame toto: 9 verst, z miesta činov svätého Alexandra, žil vo svojej vlasti šľachtic Andrej Zavališin, lovec divej zveri. Jedného dňa, uprostred poľovačky, Andrei uvidel jeleňa a ponáhľal sa, aby ho dohonil: lovec sa rútil takou rýchlosťou, že nechal svojich poľovníckych spoločníkov ďaleko za sebou, a napriek tomu mu jeleň zmizol z očí. Zavalishin namiesto toho videl pred sebou chatrč a stopy pustovníka na takom divokom mieste, kde sa zdalo, že ľudská noha nikdy nevkročila. Zaklopal na chatrč a objavil sa pred ním robotník, vyčerpaný pôstom a prácami, v ošúchanom oblečení. Askétov príbeh o jeho úžasnom živote urobil na Andreja hlboký dojem. Bolo to v roku 1493. Potom Zavališin často prichádzal k svätému Alexandrovi (bol to on), aby počúval jeho pokyny a roznášal chlieb svojim spoločníkom. Z rozhovorov s pustovníkom, keď sa Zavalishin dozvedel o sladkosti púštneho života, rozhodol sa nasledovať príklad svojho života. Jedna z dedín Kamepunského volost sa dodnes volá Andreevshchina: ale Zavalishin opustil svoje bohaté panstvo a odišiel do púšte Valaam; tu prijal mníšstvo s menom Adrian a niekoľko rokov tu strávil v zážitkoch hostela. Potom si s požehnaním svätého Alexandra vybral pre svoj pobyt odľahlé miesto na polostrove, na brehu Ladožského jazera. Zhromaždili sa k nemu učeníci a nasledovníci. Na počesť svätého Mikuláša postavili v púšti chrám - Zavališin bol známy v Moskve a v r K. Vasilij († 1534) listom udelil almužnu zo svojej pokladnice mníchom z Andrianskej Ermitáže, pričom im nariadil, aby ich dali vopred, „po dvoch rokoch bez byrokracie prestúpili“ a zároveň zakázal odniesť kláštor a lovca z kláštora. Podľa miestnej legendy sa Adrian na svojej ceste stretol s ľuďmi, ktorí ohrozovali nielen existenciu kláštora, ale aj životy pustovníkov. Stretnutie bolo vtedy celkom obyčajné, ale ako sa skončilo? V hustom lese ostrova Sala (divoký), oproti Hadriánskej púšti, sa skrýval nevľúdny muž Ondrus s tlupou vlastného druhu, žijúcou na úkor plavcov Ladožského jazera. 1024 Bezprostredná blízkosť pustovníka, ktorý k sebe začal zhromažďovať iných, znepokojovala atamana zbojníkov; oznámil, že pustovníci by mali dobrovoľne opustiť ostrov, inak by im bolo zle. Pre Adriana bolo smutné rozlúčiť sa s opusteným miestom, najmä preto, že jeho veľký mentor mu požehnal, aby tu žil. Prosil zbojníka, aby dal toto miesto pokojným robotníkom; Keďže nemal peniaze na to, aby mohol za to miesto ponúknuť výkupné, sľúbil náčelníkovi, že sa za neho prihovorí u Boha – a poradil mu, aby sa rozlúčil so zlým obchodom. Zbojník sa zasmial na slovách pustovníka. Adrian dlho a s trpkými slzami prosil zbojníka; Nakoniec náčelník ustúpil a povedal: ži. Na skalnatom myse jazera Ladoga, ktorý sa dodnes volá Storozhevsky, žil v tom čase ďalší lupič s gangom, ktorý strážil plavcov. Závidiac šťastie Adriánovmu susedovi sa ho pokúsil chytiť a vyhladiť. Stalo sa, že sa stretli obaja náčelníci, cestujúci s gangmi za rybolovom, a strhla sa medzi nimi bitka. Obyvatelia Salu boli porazení a ich spútaný vodca bol hodený do člna svojho nepriateľa. Nešťastník vedel, že po hroznom mučení ho čaká smrť; spomenul si na radu pustovníka, trpké pokánie preniklo do jeho duše a – teraz pred sebou vidí Adriána. „Milosrdenstvom Pána, pre ktorého ťa prosili o milosť púštnemu bratstvu, si slobodný,“ povedal ten, ktorý sa objavil a zmizol; Ataman sa videl bez okov, na brehu a nikoho v jeho blízkosti. Zasiahnutý do hĺbky duše prišiel do kláštora a našiel Adriana a jeho spoločníkov spievať psalmódiu. Ukázalo sa, že Adrian neopustil kláštor. Náčelník padol k nohám opáta a požiadal ho, aby ho naučil cestám spásy. Ponechaný v kláštore tu ukončil svoj život v tichom pokání. A jeho rival v tomto remesle sa vďaka modlitbám staršieho Adriána konečne spamätal. Keďže cítil skazu svojho života, založil na mieste zbojníckeho brlohu modlitebný kláštor a pracoval v ňom pod menom mních Cyprián. Svojím novým životom, pre mnohých dobročinným, bl. Cyprián nielenže uvrhol svoje predchádzajúce zlé skutky do zabudnutia medzi súčasníkmi, ale požíval ich úctu; a dobrý a milosrdný Pán za svoje skutky úprimného sebazaprenia oslávil zosnulého askéta zázrakmi. 1025 Život svätého Adriána bol pre odľahlý kraj taký prospešný. V roku 1546 cár Ján Vasilievič nariadil novgorodským úradom „od narodenia Krista, z roka na rok, aby namiesto almužny dávali opátovi (Ondrusovskému) 5 debničiek raže, 5 debničiek ovsa, 2 libry soli a novgorodskú hrivnu peňazí; za 12 debničiek bratov 2 škatule za brata 2 škatule raže. funt soli a 2 altyny peňazí Áno Najčistejšiemu a svätému Mikulášovi Divotvorcovi 2 funty medu na predvečer a 2 funty vosku na sviečky a 5 vrabcov pšenice na chlieb.“ Zakladateľ Hadriánovej Ermitáže bol natoľko známy svojou svätosťou života, že spolu s Gregorom z Pelshamu prijali od sv. krst dcéry kráľa Jána Annu. Bolo to v auguste 1549. 1026 – Keď sv. starší sa vracal z Moskvy do svojho kláštora a už nebol od neho ďaleko: pri dedine Obzha ho napadli zlí ľudia a zabili ho; Darebáci dúfali, že od neho nájdu peniaze a nenašli nič. Bratia dlho čakali na svojho opáta a po dlhom čakaní už nevedeli, čo si o ňom myslieť? O dva roky neskôr, jednej noci, v ospalom videní sa mních zjaví niekoľkým starším Ondrusovej púšte: povie im o svojej útrpnej smrti, naznačí miesto, kde darebáci ukryli jeho telo, a prikáže im ho preniesť do kláštora. – Na druhý deň, 17. mája, našli mnísi v močiari neporušené telo pašijí a zakopali ho pri múre kostola sv. Takže celý život farárky Adriany bol hlavne bojom proti zlým ľuďom a Pán ho korunoval mučeníckou korunou. Preto nie je prekvapujúce, že si čoskoro začali uctiť jeho pamiatku ako Augustus. 26, a 17. mája prenesenie jeho relikvií. 1027 V akte z roku 1659 sa hovorí: "z milosti ctihodného otca nášho predstaveného, ​​opáta Adriána, bol poskytnutý príspevok na dom reverenda. Theotokos a Divotvorca Adriána." 1028 cisársky Alexander si pri prehliadke provincie (1819) želal uctiť si ctihodného mučeníka Andriana, vzal si za sprievodcu sedliaka a bez sprievodu išiel k svätcovmu hrobu: tu sa dlho modlil so slzami a potom poslal do chrámu nádoby a knihy. – V roku 1828 boli relikvie svätca prenesené do nového kamenného kostola – uvedenie Matky Božej do chrámu. 1029 Blahoslavený biskup Šimon z Vladimíra vo svojom liste Polykarpovi napísal: „Ako môžem dôstojne osláviť svätých mužov, ktorí boli v čestnom Pečerskom kláštore, pre ktorých boli pohania pokrstení a stali sa mníchmi a Židia prijali svätú vieru? Ale nemôžem mlčať ani o blahoslavenom mučeníkovi a mníchovi tohto kláštora Kuksha, o ktorom každý vie, že démonov zahnal dolu, vyhnal dážď, vysušený dážď. vykonal mnoho iných zázrakov a po mnohých mukách zomrel s nimi v ten istý deň aj Pimen rýchlejší, keď pred dvoma rokmi predpovedal svoj odchod k Bohu, veľa vecí prorokoval a uzdravoval chorých a nahlas povedal: Náš brat ako Kuksha bol zabitý na úsvite. 1030 Rev. Nestor napísal: „Vjatko a jeho rodina sa usadili pri rieke Oka a od neho sa volali Vjatiči,“ a keď opísal pohanské zvyky starých ruských Slovanov, hovorí: „Vjatiči to robia aj teraz“, to znamená na konci 11. storočia. 1031 Na konci 11. storočia mali Vyatichi ešte svojich vlastných kniežat – a tí podporovali pohanstvo svojho kmeňa. 1032 Kursk v prvej polovici 11. storočia bol už kresťanským mestom, ako to možno vidieť zo života svätej Feodosie, ale ďalšie osady Vyatichi - Mtsensk, Brjansk, Kozelsk - sa stále držali pohanstva. A tu kázal reverend so svojím učeníkom. Kuksha; Tu dokončil svoj mučenícky čin na samom začiatku 12. storočia, cca. 1110 Následne sa vo Vyatichi objavili aj „zástupcovia černigovského kniežaťa“. 1033 – Pohanské meno Kuksha a samotný titul kazateľa Vyatichi dávajú právo veriť, že sám svätý Kuksha bol rodákom z krajiny Vyatichi a jeho svätá láska k jeho spoluobčanom trpiacim pohanstvom ho povolala k jeho dlhotrvajúcemu apoštolskému činu medzi Vyatichi. - Relikvie Ven. Kuksha a Pimena odpočívajú v Anthonyovej jaskyni. 1034 "Ó, mučeník Kuksha, pravidlo pre kňazov, ozdoba pre ponáhľajúcich a svätých!" východný mních s radosťou hovorí: „Ako apoštol si zomrel pri kázaní evanjelia so svojím učeníkom; veď ma svojimi modlitbami na cestu spásy. 1035 Spomienka na pečerských svätých odpočívajúcich v jaskyni Feodosija Kyjevská lavra si 28. augusta pripomína všetkých, ktorí nepodplatiteľne odpočívajú v jaskyni Feodosieva. V súčasnosti tu otvorene spočíva 46 rozpadnutých relikvií Božích svätých. Kalnofoisky (1638) zobrazuje 33 svätých v Theodosiovej jaskyni; a v Gerbinius (1674) - 37. - Malá ruská správa, „o živote svätých v jaskyni svätého Teodosia ostatných“, hovorí o 40 svätých. Tak sa z času na čas odhalili relikvie svätých Božích. 1036 – Maloruský opis svätých, ako je zrejmé z jeho obsahu, vznikol po Herbiniovom opise okolo roku 1678. 1037 Ale aj potom bola objavená jaskyňa s tabuľou, kde spočívali relikvie svätého mučeníka Luciána. Podľa RCP. V kyjevských jaskyniach sú uvedení svätci Moskvy a takí svätci, o ktorých nehovorí ani maloruské správy, ani súčasný popis jaskýň. To znamená, že ich relikvie boli kedysi známe, ale potom boli skryté zmenami času, ako sa ukázalo pri prezeraní relikvií, ktoré naznačili Kalnofoysky a Gerbinius. 1038 Podľa pamiatok, ktoré sme uviedli, vidíme v jaskyni Theodosius. a) Svätí: Hilarion z Kyjeva, Amfilochius z Vladimíra, Teofil z Novgorodu. M. Hilarion ako prvý ruský jaskyniar mal prednostné právo na odpočinok v jaskyni a navyše v jaskyni Feodosieva, keďže tam bola aj Hilarionova jaskyňa, ktorá bola súčasťou všeobecnej, mnohojaskynnej jaskyne. Okrem toho je nielen nazývaný svätým podľa nápisov v jeho dielach 1039 a v mocenskej knihe 1040, ale je známy aj medzi kyjevskými askétmi RKP. Svätí, kde sa hovorí (podľa jedného zoznamu): „bol položený v kláštore Pečersk“. V RKP. V katalógu svätých o ňom čítame: „Bol založený v kláštore Pečersk a extrém sa pre svoju cnosť stal svätým a úžasným divotvorcom“. 1041 Meletius Sirig spieva: „Michael, Hilarion, Peter – božská hierarchia“! A Herbiniusov kyjevský paterikon hovorí: „Tešíme sa z našej planéty Venuše, z filozofa Hilariona, ktorý ešte pred objavením sa ruského slnka Antonia vykopal jaskyňu v Berestove, v ktorej zbožne žil a odpočíval. 1042 Blahoslavený Simon napísal Polykarpovi: „Sám si čítal o metropolitovi Hilarionovi v živote svätého Antona, že ho tonzúroval, a tak mu bolo udelené kňazstvo. 1043 Podľa správ farára Nestora vieme, že blahoslavený. Hilarion vykonával kňazskú službu v chráme kniežacej dediny Berestov, kde bol palác. knieža a kde podľa vzoru svojho otca rád žil blahoslavený Jaroslav, ktorý svojimi darmi obohacoval apoštolskú cirkev; Hilarion bol vtedy známy ako „dobrý a knižný muž a tiež rýchlejší“. Vykopajúc malú, dvojposchodovú jaskyňu v hore Dneper, pracoval tu v samote v pôste a modlitbách: - slúžil vo dvornom Berestovskom kostole a odišiel od hluku každodenného života do svojej jaskyne na modlitby a rozjímanie o Bohu. 1044 Od Antona prijal kláštorné sľuby, pravdepodobne krátko predtým, ako sa stal kňazom. Sám vo svojom vyznaní hovorí: „Som tiež presbyter Hilarion. 1045 Keď zomrel metropolita Theopemptus († 1049): Veľkovojvoda Jaroslav sa rozhodol povýšiť zbožného a osvieteného Hilariona na stolicu metropolitu celej Rusi. Moderný kronikár nehovorí, z akého dôvodu Jaroslav neposlal Hilariona na zasvätenie do Konštantínopolu, ako boli vysvätení predchádzajúci metropoliti. Je pravdepodobné, že išlo o ochladenie smerom ku Konštantínopolu, ktoré vyvolali kruté akcie Grékov s ruskými zajatcami. 1046 – Nemohli sa nezúčastniť na nepokojoch, ktoré vtedy pápež vyvolával vo východnej cirkvi a vzbudzoval nedôveru k svätému Michalovi Cerulariusovi. 1047 Nech je to ako chce: blahoslavení. Hilarion bol dosadený do funkcie metropolitu v Kyjeve radou ruských arcipastierov. „Z milosti Boha milujúceho človeka bol presbyter Hilarion zo svojej vôle vysvätený zbožnými biskupmi a intronizovaný vo veľkom meste Kyjeve, akoby bol metropolitom, pastierom a učiteľom v ňom. Bysha si v l. 6559 (1051), vládnuci šľachtický kagan Jaroslav, syn Vladimera. – Toto hovorí sám Hilarion na konci svojho vyznania. 1048 Prvé správy ukazujú, že Hilarion, vysvätený podľa prastarého pravidla, hľadal a dostal pre seba potvrdenie v hodnosti metropolitu od patriarchu. 1049 A citované slová z vyznania metropolitu Hilariona jasne ukazujú, že zasvätený metropolita svoje priznanie a stopu niekam napísal a poslal. potvrdiť správu o vzťahu nového metropolitu k patriarchovi. – Počas vlády Hilariona došlo v ruskej cirkvi k skvelým cirkevným udalostiam. V jeho dobe kronika hovorí, že „kresťanská viera začala byť plodná“, teda prinášať ovocie vo vedomí a živote ľudí. V jeho dobe začala prekvitať duchovná osveta – množili sa cirkevné školy; Za jeho čias prekvitala úprimná zbožnosť. Organizácia bohoslužieb pochádza z jeho čias. Posvätil chrám v m. Juraja, ktorá zostala niekoľko rokov nedokončená a bola založená na oslavu v celom Rusku. m. Georgij 26. novembra 1050 blahoslavený. Hilarion dobre chápal a cítil potreby svojho veľkého stáda a jeho živá láska k vlasti našla prostriedky na ich uspokojenie. Nie je s určitosťou známe, kedy nasledovala jeho požehnaná smrť, ale pravdepodobne nie skôr ako v roku 1066. 1051 Podľa jeho spisov zostáva navždy nezabudnuteľným učiteľom viery a zbožnosti. Jeho učenie o zákone a milosti, chvála Kaganovi Vladimírovi, vyznanie viery a poučenie o živote 1052 sú brilantnými pamiatkami jeho živej zbožnosti, bystrej mysle a hlbokej znalosti viery, živej výrečnosti a silného citu. Učenie o starom a novom zákone ukazuje, že v tom čase bolo potrebné vystupovať proti judaizmu. Je jasné, že kazatelia judaizmu, neúspešní za Vladimíra, neopustili svoje nádeje na úspech za Jaroslava: samozrejme, že ich úspechy medzi Kazármi ich príliš oklamali. Z osobných vzťahov so židovskými učiteľmi v Rusku vedeli o ich krutých názoroch na kresťanstvo - to ukazuje Hilarionovo učenie. Blahoslavený učiteľ ukazuje nadradenosť Kristovej milosti nad zákonom predovšetkým prostredníctvom typického príbehu Hagar a Sáry: potom odhaľuje všeobecný význam kresťanstva a miestny, dočasný význam Mojžišovho zákona. "Zákon existoval už predtým, ale nevznikol dlho a prišiel. Kresťanská viera, aj keď sa objavila neskôr, sa stala viac ako zákon a rozšírila sa do mnohých jazykov. Kristova milosť naplnila celú zem a pokryla ju ako morská voda. Všetko, ponechajúc staré, ktoré sa pokazilo kvôli útlosti Židov, sa drží nového... Predtým bolo len v Jeruzaleme miesto na uctievanie Boha: teraz je Svätá Trojica oslavovaná po celej zemi a prijíma uctievanie od celého stvorenia: malí i veľkí oslavujú Boha. Potom je predstavená hlavná myšlienka kresťanstva - je odhalené spojenie božstva s ľudstvom a slepota Židov, ktorí nepochopili božskú veľkosť v Ježišovi Kristovi a učenie prorokov o Mesiášovi. Nakoniec, myšlienka univerzálneho významu kresťanstva je prezentovaná v aplikácii pre ruský ľud a ukazuje sa, aké veľké výhody kresťanstvo so sebou prinieslo Rusku. „Už nie sme bez nádeje, ale nádeje na večný život; Už nestaviame chrámy, ale staviame Kristove kostoly; nezabíjame sa navzájom ako obeť démonom, ale Kristus je za nás zabitý a rozdrvený ako obeta Bohu a Otcovi, už nejeme krv obetí a neumierame, ale ochutnáme najčistejšiu krv Kristovu a sme spasení... Boli sme slepí, nepoznali sme pravé svetlo a blúdili sme v temnote modlárstva; Boli sme hluchí, nepočuli sme spásonosné učenie, ale Boh sa nad nami zmiloval a vrhol na nás svetlo poznania... Predtým sme boli ako zver a dobytok, nevedeli sme rozoznať pravú a ľavú ruku, boli sme pripútaní k pozemským veciam a nestarali sme sa veľmi o nebeské veci, ale Pán nám poslal aj prikázania, ktoré vedú k večnému životu.“ „Chvála Kaganovi Vladimírovi“ je animované zobrazenie zásluh a cností sv. V. K. Vladimíra, osvietenca Ruska, končiace modlitbou za Rusko. Vo „vyznaní viery“ bl. Hilarion vysvetľuje svoje predstavy o dogmách viery. Obšírnejšie ako iní vykladá dogmy o svätej Trojici a vtelení Božieho Syna; v skratke hovorí o budúcom súde a zmŕtvychvstaní, o uctievaní ikon a svätých. „Verím,“ hovorí, v jedného Boha, osláveného v Trojici, nesplodeného, bez počiatku, nekonečného Otca, splodeného Syna, ale aj bez počiatku a nekonečna. Duch Svätý, vychádzajúci z Otca a zjavujúci sa v Synovi, ale aj bez počiatku, rovný Otcovi a Synovi... Tak verím a nehanbím sa, hovorí na záver; Vyznávam sa pred národmi a som pripravený položiť svoju dušu na spoveď.“ Povzbudzujúce „slovo svätého Hilariona, metropolitu Kyjeva“, zahrnuté aj v prológu, 1053, je tu ponúkané v plnom znení. 1054 Prosím vás, bratia a sestry, starajte sa o večný jasný život, ktorý nám Pán vo svojom milosrdenstve zadarmo dáva; a vzdialme sa od rozkoší tohto dočasného života ako od jedovatých hadov: nedotýkajte sa ich. Pán nám pripravil život v nebi a volá nás. A my, spríjemňujúc si svoje telo sladkými jedlami, pitím, spánkom, chtíčmi, kriminálnymi návykmi, žijeme uvoľnene, zriekame sa nebeského kráľovstva a toho, čo nás doň volá. Svojmu synovi pripravil sobáš, čiže kráľovstvo nebeské, a poslal svojich služobníkov, aby zavolali (Matúš 22:2), čiže poslal prorokov, apoštolov a mučeníkov. My však odmietame a hovoríme: „Zviazal som svoju ženu, nemôžem ísť,“ a znova: „Kúpil som voly, idem ich pokúšať“ a znova: „Kúpil som dedinu, idem sa tam pozrieť“ (Lukáš 14:18–20) – a ďalšími skutkami tohto života sa zriekame večného života. – Nepočuli sme, že Pán hovorí: nestarajte sa o ráno, čo budete jesť, piť alebo čo si obliecť? Pozrite sa na nebeské vtáky, ako nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodoly; Pozrite sa na poľné kvety, ako rastú a nepracujú (Matúš 6:34, 25:26)? Keď to, bratia, počujeme, vstaňme ako zo sna a kráčajme po úzkej ceste, ktorá vedie do nebeského kráľovstva. Odovzdajme svoje telo práci, pôstu, modlitbe, abstinencii, poklone. Nebeské kráľovstvo prichádza s potrebami a tí, ktorí sa nútia, ho berú (Mt 11:12). Prečo sa neľutujeme, keď sa svojou lenivosťou pripravujeme o večný život? Prinúťme sa, bratia, na tento krátky čas. Aj keby sme zhoreli v ohni, aj to by bolo len do smrti. Prečo potešíme toto hlinené telo? Keby ste poznali nebeský život, povedali by ste – horme v ohni, len keby sme tam mohli s Pánom kraľovať vo veľkej sláve naveky. Ale nevolám ťa, aby si spálil. Nie, ale pracujme a vysušme svoje telá. Pán povedal: „Ak pšeničné zrno nepadne na zem a neodumrie, zostane samo“ (Ján 12:24). Jasne tým povedal, že ak telesná žiadostivosť nezomrie, nemôže priniesť duchovné ovocie. Kto nemiluje svoju dušu, „nakoniec ju nájde v tomto živote“ (Ján 12:25). Keď to počujeme, usilujme sa. Poviete si: sme slabí? Ale len začnite, urobte začiatok výkonu podľa svojich síl, ako len môžete, a Boh, keď vidí váš výkon, vám pomôže ako činiteľovi dobra. Neodkladajme výkon. Aký dlhý je náš život? 50 alebo 60 rokov a už veľa 100. Koľko práce musíme urobiť? Medzitým budeme kraľovať tam v nebi. Ak tu začneme sladko jesť a piť a nekontrolovateľne napĺňať žiadosti tela, budeme tam trpieť navždy. Tak sa starajme. Sám Kristus nás volá, nie človek, ale kráľ kráľov a Pán všetkých. Skloňme sa k Nemu, žime múdro, v pôste a modlitbe, v práci a speve, plačúc nad svojimi hriechmi, pričom vždy máme deň súdu pred očami Pána. Neoslabme, ako sme začali. Pán povedal: V čom ťa nájdem, tak súdim. Vezmime si toto slovo k srdcu, aby sme nezoslabli až k smrti. Nevieme, kedy príde hodina smrti, ktorá vytrhne nepripravenú dušu a odsúdi ju na večný oheň. Ak nás smrť nájde v pokání, potom keď sa zbavíme všetkého trpkého, dostaneme sľúbené výhody.“ Toto učí asketický svätec. O svätom Amphilochiusovi, biskupovi Vladimíra Volyňského, ktorého RKP. kalendáre sú umiestnené medzi svätými askétmi Pečerska, kroniky nám hovoria len o tom, že bol vysvätený v roku 1105 a zomrel v roku 1122. 1055 Jeden zoznam kalendárov hovorí, že „sv. Amfilochius zomrel v jaskyni“. Theophilus, ktorý odpočíva v Theodosiánskej jaskyni, nazýva Kalnofoisky moskovským biskupom. Toto je novgorodský arcibiskup, pre ktorého bola hodnosť arcibiskupa príčinou iba smútku. Veril, že začiatok mníšskeho života bol v kláštore Oten a za sv. Jonáša bol protodiakonom a sakristiánom katedry. Po jeho smrti bol žrebom (15. novembra 1470) zvolený za arcibiskupa. Mních Pimen, ktorý bol hospodárom a dokázal sa obohatiť na úkor arcibiskupskej pokladnice, veľmi túžil po rovnakej cti. Vstúpil do strany nespokojných. princa a oznámil svojim priateľom: "Pošlite ma do Kyjeva, súhlasím s prijatím svätenia od Gregora." Ale bezohľadný pochlebovač ľudských slabostí čoskoro prišiel o všetko: prichytili ho pri krádeži arcibiskupskej pokladnice; bol okradnutý a vyhnaný z mesta. Poslali do Moskvy na povolenie, aby sa Theophilus objavil na návšteve metropolitu. 1056 Čoskoro nato sa v Novgorode začali silné nepokoje proti. princ Darmo presviedčal „ctihodný“ Theophilus nepokojných hľadačov márnosti, aby sa spamätali. Majúc na pamäti všetko, čo sa vtedy dialo v poľskom kráľovstve s pravoslávnymi, z milosti ultrapápežskej strany musel byť človek v Novgorode buď príliš unesený pozemskými kalkuláciami a chladný do neba, alebo úplne slepý k stavu vecí, aby chcel podriadiť Novgorod poľskému kráľovi. – A predsa Novgorod na žiadosť sebcov uzavrel dohodu s poľským kráľom. Teofil chcel odísť do kláštora: bol však držaný v arcibiskupskom dome a prinútený zúčastniť sa tejto dohody; Pre Teofilovo svedomie veľa znamenalo, že dohoda trvala na tom, že pravoslávna viera zostane v novgorodskom majetku nedotknuteľná a že tu nebudú vôbec žiadne kostoly; o samotnom vysvätení arcibiskupa sa hovorí, že bude vysvätený kdekoľvek v Novgorode. Teofil teda nechcel prerušiť zväzky s moskovským metropolitom, verným strážcom pravoslávia. 1057 M. Filip viackrát poslal do Novgorodu písomné napomenutia, aby prerušil styky s kráľom. 1058 Novgorod sa rozhodol ísť do vojny s V. princ, pričom zároveň strašný požiar zničil mnoho domov, 8 chrámov a dokonca aj nemálo ľudí. Bitka pri Shelone (14. júla 1471), ktorej sa arcibiskupský pluk podľa jeho pokynov nezúčastnil, sa skončila v prospech V. kniežaťa Theophila, prinútila Novgorodčanov požiadať pravoslávneho panovníka o milosť a bola s ním uzavretá dohoda. 1059 V decembri bol Teofil v Moskve vysvätený za arcibiskupa a vyprosil od V. kniežaťa slobodu 30 slávnym Novgorodčanom zajatým. 1060 Arcipastier sa potom pokojne venoval cirkevným záležitostiam a navštívil Pskov pre bežné súdne záležitosti. 1061 V roku 1475 bol Ján informovaný o nespravodlivosti novgorodských hodnostárov; obvinenie, nanešťastie pre Novgorod, bolo spravodlivé; Arcipastier sa dvakrát zjavil V. princovi s prosbou o milosť voči vinníkom. Ján 3 prejavil určitú zhovievavosť. 1062 No v roku 1477 novgorodská šľachta podľa svojich výpočtov sama poskytla moskovského veľkovojvodu dôvody, aby požadoval od Novgorodu viac, než požadoval predtým. Časť šľachty po príchode do Moskvy žiadať spravodlivosť proti svojim nepriateľom zariadila záležitosti v Novgorode tak, že do Moskvy prišli dvaja večeskí úradníci – uznali Jána za panovníka Novgorodu. S takým nepokojom žiadali, aby sa Novgorod vzdal všetkých svojich starodávnych práv. – A skutočne, starý poriadok vecí v Novgorode už nesúhlasil so zmeneným postojom Ruska. Blaž. Teofil to videl, ale mnohí v Novgorode nie. Arcipastier vynaložil veľa práce, aby zabezpečil, že princ zmiernil svoje tvrdé požiadavky a Novgorod príliš netrval na svojich zastaraných právach; V. sa zjavil viackrát. princovi so žiadosťami o Novgorod. Ján urobil nejaké ústupky, ale nie dôležité. Novgorod sa odvážil opäť vstúpiť do vzťahov s kráľom a Theophilus v hodnosti arcibiskupa Novgorodu sa do tejto záležitosti zapojil. Ján (1478) vstúpil s vojskom do Novgorodu; departement Novgorod bol zbavený mnohých dedín a majetku zozbieraného počas storočí; Potom listom prinútili Teofila zriecť sa správy diecézy a asi tri roky žil v Chudovskom kláštore najprv v tesnom závese, potom chorý. 1063 Na jaskynnej tabuli, ktorá zakrývala relikvie blaženého. Svätý, bolo napísané: "Keď Theophilus ležal chorý v Čudovskom kláštore: zjavil sa mu novgorodský biskup Niphon, odpočívajúci v neďalekých jaskyniach, a pripomenul mu jeho sľub uctievať Pečerských mníchov. Odišiel do Kyjeva a už sa blížil k Dnepru, keď jeho choroba zosilnela a dostal zjavenie, že hoci sa jeho telo v jaskyni naplnilo, nedosiahne živé." 1064 Kontakion mu povedal: „Lebo som skutočne podľa svojho mena zachoval život svätého Teofila, ctihodného svätca, ktorý miloval Boha, keď sa ti zjavil Kristus Spasiteľ a sľúbil ti večný život a svoje kráľovstvo, v ktorom sa dnes raduješ, nezabudni na nás, svojich služobníkov. b) Z tých, ktorí zomreli v hodnosti kňazstva, teraz otvorene odpočívajú v Teodosiánskych jaskyniach: opát Pimen Rýchlejší, Ignác Archimandrita, hieromónec Euthymius, hieromučeník a samotár Pankratios, hieromučeník Lucian a vyznávač Pamvo. V RKP. V kalendári sa spomína aj mních Timotej opát, sv. Akindinus Archimandrita a sv. Archimandrita Dosifei. Opát Timofey v roku 1127 bol predchodcom Pimena a nástupcom Prokhora. V roku 1130 pokryl striebrom a zlatom svätyňu Theodosius Ave., za čo poslala suzdalská tisícka Jurij Simonovič 500 hrivien striebra a 50 hrivien zlata. Pimen Rýchlejší bol opátom v rokoch 1132 až 1141. Pod ním pracoval sv. kniha Svätý, svätý Spyridon a Nikodim; Spiridona prijal do kláštora. - O jeho mníšskom výkone starodávna správa hovorí: „Cítil som túto milosť a raz tisíckrát týždenne som málo jedol a neustále som vykonával kláštornú poslušnosť a nikdy som neoslabol pôstom, nosil som malé veci na kopcoch a nosil na sebe palivové drevo a každú druhú noc som stál v modlitbe. Kalnofoysky na to poukazuje takto: „kosti svätého mnícha Pimena“. 1065 Reverend Archimandrite Dosifei ako prvý priniesol sväté hory Athonitov obrad spievania dvanástich žalmov a napísal odpoveď na otázky, ktoré sa mu pýtali o živote athonských mníchov, ktoré sa však úplne nezachovali v rukopisoch. keďže použitie poradia 12 žalmov sa spomína už v liste Šimona Polykarpovi: potom by mal byť reverend Dosifei povolaný predchodcom ctihodného. Akindina. Nie je známe, kedy prijal meno Theodosius, či v malej alebo veľkej schéme; len vo svojom poučnom rozprávaní o živote atonského ľudu sa podľa zoznamov nazýva buď Dositheus alebo Theodosius. „Novici,“ hovorí tu mních, žite (na Athose) podľa vôle a požehnania staršieho. A bratia, ktorí žijú oddelene vo svojich celách, dodržiavajú počas svojho života toto pravidlo: každý deň prečítajú polovicu žaltára a vykonajú 600 modlitieb: Pane Ježišu Kriste! Ak chce niekto dodať: je to v jeho závete. Okrem toho veria od 300 do 500 lukov. Ale každú hodinu, keď sedia, chodia, ležia a robia ručné práce, neprestajne so srdečným povzdychom hovoria: Pane Ježišu Kriste! Tí, ktorí nevedia čítať a písať, vykonávajú 7 000 Ježišových modlitieb, okrem úklonov a cirkevných instilácií. A pre tých slabších je tu jednoduchšie pravidlo. Od starších sa viac vyžaduje, aby vykonávali Ježišovu modlitbu, venovali duševnú pozornosť a klaňali sa podľa svojej sily. Obyvatelia Svyatogorska veľmi milujú ticho pre Boha a vyhýbajú sa vzbure a svetským rozhovorom. Povedzte, preboha, ostatným bratom, ktorí sa pýtajú: kým svätí otcovia v Rusku majú vo zvyku čítať celý žaltár počas pôstu a iných pôstov, obyvatelia Svätej hory tak nežijú: celý život zachovávajú jedno pravidlo. Tam musí mať každý brat ikonostas alebo kríž vo svojej cele a dodržiavať pravidlo pred ním. Tí, ktorí nevedia čítať, musia slúžiť ručnou prácou, poslušnosťou k službe, s odrezaním svojej vôle.“ 1066 Podľa kroniky bl. Archimandrita Akindinus bol pri vysvätení rostovského biskupa Kirilla v roku 1231. 1067 Blahoslavený Šimon Bishop ho nazýva „svätým mužom“. O jeho zápale pre duchovný život svedčí skutočnosť, že nariadil zbožnému a pozornému Polykarpovi, aby na pamiatku a pozdvihnutie mníchov opísal život Pečerských askétov. Polykarp, ako sám hovorí, túto požehnanú vôľu splnil. opáta „v 15. roku svojej abatyše“. keďže Polykarp so smútkom poznamenáva, že už uplynulo 160 rokov, odkedy po kronikárovi Nestorovi nikto nepísal o Pečerských askétoch; a farár Nestor písali o blahoslavených otcoch v kronike pod rokom 1074: potom 15. rok Akindinovovej abatyše pripadá na rok 1234, jeho prvý rok pripadá na rok 1219 a Akindinov bol nástupcom blahoslavenej. Dosithea-Feodosia. 1068 Svätý Lucian presbyter, „ktorý žil v kňazstve a mníšstve zbožnosti“, podstúpil mučeníctvo počas invázie do Batu v roku 1239 1069 Ako svätý Lucián trpel pre svoju vieru muky. Pamvo. Podľa prastarých správ Pamvo „chytený v mníšskej poslušnosti od špiny, veľa od nich trpel, nechcel zaprieť Krista, povedal im, tvoji bohovia sú prekliatia, ale verím v Krista, pravého Boha, ktorý stvoril nebo a zem; On a ja vyslobodíme z tvojich rúk. Anjeli ho uvrhli (oslobodili) z jeho ciel a zdravého umiestnili do jeho ciel.“ Tropár ctihodnému: „Pevne ste sa obmedzili neúprosnou poslušnosťou a odmietaním svojej vôle, vydali ste sa mukám a ranám pre Krista a od Neho ste sa, nanajvýš ctihodne, otec Pamvo modlil za naše duše. Podľa tejto správy farár Pambo, ktorého Polykarp nespomína, trpel pre svoju vieru od pohanských Tatárov. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo v roku 1240 - keď mnísi, ktorí sa uzamkli v jaskyniach pred nepriateľmi, boli nútení poslať Pamvu na jedlo; bez ohľadu na to, aké veľké nebezpečenstvo bolo, Pamvo vzal na seba úlohu poslušnosti, ale bol zajatý Tatármi, ktorí ho podrobili mučeniu. Zázračne oslobodený od smrti odpočíval v roku 1241 v ústraní. Ignác, od roku 1435, archimandrita z Lávry „pre svoj svätý život“, hovorí o ňom dávna správa, „dostal od Boha dar zázrakov“, svojou modlitbou uzdravil mnohých chorých, „kto dostal prosforu posvätenú v jeho službe, dostal uzdravenie“. Kondák mu: „Prechádzajúc, blažene, v sile od sily k sile a vyvyšujúc všetkých, ktorí sú s tebou, slúžil si Ignácovi a páčil si sa všetkým – tak si bol vyvolený každým v dome Matky Božej za staršieho a vodcu, v česacej peci Pána sa ti páčilo, pásli jeho dobré stádo; oroduj za nás, svoje deti. 1070 O reverendovi Euthymiovi, schéme hieromonka, Kalnofoisky píše, že s jeho opaskovým krížom sú požehnaní tí, ktorí k nemu prichádzajú, a niektorí chorí ľudia sú uzdravení; a v RKP. V kalendári sa nazýva hieroschema-mních a muž mlčania. 1071 Podľa starodávnej poznámky „po zložení mníšskych sľubov nebolo s nikým dosť, nie veľa, nie veľa, okrem modlitby v kostole a v cele; som chamtivý po jedle (bez jedla), ktoré rozdrvil oheň a nejedol som okrem tvrdého elixíru. Reverend Pankratius, kňaz a zázračný pracovník, hovorí to isté, modlitbou, pôstom a pomazaním olejom uzdravoval chorých a neúnavne pracoval na svojej spáse a páčil sa Pánovi. Kontakion mu: „Zjavil si sa veľký v pôste, ale v kňazoch si sa zvlášť ukázal a v robení zázrakov si sa ukázal slávny, svätý Otec Pankratius; Preto ťa ctíme a tešíme sa ti. Z diakonov, ktorí teraz otvorene odpočívajú: Aquila, Macarius a Martyrius. Podľa starodávnej poznámky "Reverend Akila nielenže nikdy neochutnal chutné jedlo, korenené alebo varené, ale jedol aj málo krutého jedla; Jeho jedlom bola prosfora, ktorú jedol raz týždenne. Kondák tiež hovorí, že počas takého pôstu "bol neochvejný v modlitbových bdeniach." Farár Macarius, keďže bol chorým dieťaťom, bol prisľúbený Bohu, ak sa uzdraví, a po uzdravení bol daný Pecherským otcom; vyučil sa v kláštore vo všetkom dobrom, bol vyznamenaný mníšstvom a diakoniou; V tejto hodnosti slúžil Bohu ešte usilovnejšie pôstom a modlitbou a bol ocenený darom zázrakov. „Mučeník Diakon“, podľa starovekých správ, bol ocenený diakonátom a darom zázrakov za svoju veľkú čistotu a pôstne skutky. Za koho sa modlil, stojac na kazateľni, žiadal, čo potreboval, buď zdravie, alebo dobrú myšlienku; Bál sa démonov zďaleka a vyháňal ich modlitbou; po dlhých vykorisťovaniach a práci prešiel k Bohu, ktorému slúžil. Kalnofoysky napísal: „Telo svätého mnícha Martýria diakona, ktorý stále odpočíva vo svojom prekliati“. c) V mene divotvorcov sv. Agathon, Gregor, Hypatius a Mojžiš. Podľa starodávnej poznámky reverenda Agathona „pre jeho pôstny život bol ocenený taký dar, že vždy, keď položil ruku na chorého, dostal uzdravenie; mal tiež dar proroctva a vedel o čase svojej smrti“. Lávra sa k nemu modlí: "Požehnaný Agathon, krása rýchlikov, nie falošný prorok, liečiteľ chorých! Povedz nám, necitliví, ak je v nás nejaká cesta neprávosti, a veď nás svojimi modlitbami na večnú cestu." Jedlo Rev. Gregory celý život podával nevarenú trávu; dal túto bylinu tým, čo k nemu prichádzali, a chorí boli uzdravení. „Predstaviteľ Hypatius, liečiteľ, slúžil svätým otcom počas ich choroby; ako muž modlitby a rýchlejší, dostal od Boha taký dar, že dotykom svojej ruky uzdravoval chorých; a teraz, kto v chorobe príde k jeho relikviám, dostane uzdravenie.“ Duchovný Mojžiš, zázračný pracovník, ktorý chcel predviesť svoje telo čisté Bohu, pokúsil sa ho zabiť rôznymi spôsobmi: na nahom tele nosil železný opasok a železný kríž, ktorý si vyrobil pre seba; Za takéto skutky a prácu dostal dar zázrakov. Kalnofoysky píše: „dvaja reverendi, vo sv. v duchu bratskom. Martýrius a Mojžiš boli pochovaní v jednom hrobe, celí vo svojich svätých telách." Teraz odpočívajú oddelene. d) V ústraní získali spásu: Rev. Athanasius, Anatolij, Cassian, Laurentius, Paphnutius, Pior, Safronius, v Kalnofoisky a podľa RKP. Svätí stále Isidore. - Ty máš van Konasius z tohto sveta, Rev. odvrátil nielen svoje oči, ale aj celé svoje ja, ctihodný, odvrátil sa; Zavreli ste sa v tmavej jaskyni, no v nej ste sa mnoho hodín namáhali v modlitbách a slzách a našli ste nekonečnú radosť v nebi a neprestajne ste sa modlili za naše duše.“ Podľa starodávneho príslovia „nebeské (duchovné) svetlo svietidla bez sviečky dáva uzdravenie tým, ktorí prichádzajú s vierou. Podľa toho istého vápna „Rev. Cassian, osamelý a usilovnejší rýchlejší, svätou poslušnosťou prinútil démonov priznať, že v Pečerskom kláštore bolo veľa mníchov, ktorí dokázali odohnať démonov a že démoni sa veľmi báli Pečerských svätých. Kalnofoysky hovorí: „Relikvie svätého mnícha a rýchlejšieho Cassiana klamú. V Herbiniusovi sa reverend Cassian nazýva aj rýchlejší. Rev. Lawrence troparion: „Zatvoril som sa pre Pána v tmavej jaskyni, reverend otec Lawrence, ktorý Ho teší už mnoho rokov a Jeho dobrota v nej, daj nám tiež uzavrieť všetky zlé pocity a odvrátiť sa od temnoty vášní a prijať milosť nebeského kráľovstva.“ "Reverend Paphnutius samotár," podľa starovekých správ, "keď sa našiel právnikom (mníchom), neustále plakal a pamätal si, že príde hodina, keď bude duša a telo oddelené: kde budú stáť anjeli? Kto získa dušu? A aké rozhodnutie (rozhodnutie) urobí Kristus? Kde ju môže duša dostať, či už do neba, alebo do pekla, kým nebudem kričať a chórovať? ktorý si prišiel po jeho dušu a odprevadil ho do neba." Troparion Piore: „Vy, ktorí ste sa zavreli, požehnaná Piora, na temnom mieste a v žiadnom prípade nemôžete vidieť toto svetlo a všetky veci (úzkosti), ktoré v ňom existujú, nechcete vidieť, ale dnes vám bolo udelené svetlo, ktoré nie je ani večer, modlite sa, aby ste boli osvetlení tým istým svetlom aj pre nás. Kalnofoisky poznamenal: „relikvie svätého nášho staršieho a otca Piora; viditeľné sú len nohy a zvyšok tela bol pokrytý zemou.“ Rev. Samotár Sophronius podľa dávnej histórie čítal žaltár každý deň, vždy nosil vlasovú košeľu a na tele nosil aj železný opasok. Pôsti: Benjamín, Zachariáš, Zinón, Jozef; schema-mnísi: Silouan a Sisoi, v Kalnofoisky starší: Eulogius a Daniel. Podľa starovekého vápna bol farár Benjamin „veľkým obchodníkom. - Jednu hodinu v kostole, pozorne (pozorne) počúvajúc zbožnosť (zbožnosť) cirkvi, vycítil zo žalmu toto slovo: znič všetkých, ktorí hovoria klamstvá, vezmi si to na pamiatku, Movyachi: ak Pán Boh zničí tých, ktorí hovoria klamstvá, potom obchodníkov, pretože pre obchodníkov by to nebolo vhodné, bez klamstiev by sa do nich nedostalo slovo, ktoré by pre bohatých nebolo vhodné. kráľovstvo nebeské, všetok svoj majetok rozdal chudobným a cirkvi a stal sa mníchom, ktorý sa páčil Pánu Bohu v pôstoch a modlitbách až do smrti.“ Kalnofoisky píše: „Svätý Otec Benjamin leží v dechtovom polene. 1072 „Reverend Zachariáš, rýchlejší, nariadil, že „pred smrťou nebude jesť nič pečené ani varené, iba drsnú priadzu (zrnká jarného chleba) a potom raz za deň, trochu, po západe slnka jedol, a tak sa bál démonov, ale vždy, keď si niekto spomenul na jeho meno, bál sa: často videl anjelov.“ „Rev. 3inon, rýchlejší a usilovnejší, veľa cnostných kláštorných výkonov života, pôst, modlitby, pokora, poslušnosť, aby sa páčil Bohu.“ Kalnofoisky napísal: „Požehnaný mních Zinon odpočíval po svojej práci; spočíva v tele ako celku.“ Rev. Troparion do Silouan: „Pre zdržanlivosť a nesmierny pôst ste dostali milosť zázrakov a získali ste veľkú smelosť voči Bohu, krásu ako rýchlejší, Silouan, modlite sa k Nemu, aby nám dal pokoj a veľké milosrdenstvo.“ Staroveké posolstvo hovorí, že keďže „zlí prišli kradnúť; Zviazal ich modlitbou, ale po troch dňoch sa nemohli rozpadnúť (pohnúť sa) z miesta, a potom, keď ich potrestal a priviedol k pokániu, prepustil ich.“ Podľa kánonu, reverend Silouan "horlivec čistoty a strážca záhrady, tatey - ovocie tých, ktorí sa chcú farbiť" viazaný. Mních Sisoy, schématický mních, žijúci v jaskyni „posnicky“, upokojil svoje zmyslové vášne pôstom a modlitbou: spoznal deň svojho pokoja a teraz dáva uzdravenie tým, ktorí prichádzajú s vierou. Podľa RCP. Svätí, bol kanonikom a samozrejme predtým, ako prijal schému. Rev. Jozef, ktorý bol dlhé roky chorý a chorý, sľúbil, že bude slúžiť v kláštore Pečersk až do svojej smrti, ak ho Pán vzkriesi. Boh ho vyslyšal a uzdravil sa: keď vstúpil do kláštora, až do smrti pilne pracoval, páčil sa Pánu Bohu pôstom a modlitbou a slúžil bratom. Pravá ruka zosnulého farára Jozefa zostáva v modliacej sa polohe: prvé tri prsty sú spojené, posledné dva, bez mena a malý, sú ohnuté k dlani. e) Kanoarchisti: Gerontius a Leontius, „v mladosti zložte mníšske sľuby a žite tak, ako sa páči Pánu Bohu v pôste a modlitbe, staňte sa dokonalým svätým otcom“. f) Reverend žil túlavým životom. Ammonius, Mardarius nadobudli úplnú nezištnosť, Teodora zachránilo mlčanie, Paisius a Merkúr žili v bratskej láske. Reverend Ammonius podľa kontakionu v živote veľa cestoval. Podľa starovekých správ „pre požehnanie opáta odišiel na svätý vrch a do Jeruzalema, poklonil sa svätým miestam a žiarlil na život svätých veľkých otcov, a potom sa vrátil, žil tak sväto (sväte), pre ktorého si mnohí vzali vzor mníšskeho života od staroby“. Mardariy podľa RKP. Svätí „nechtiaci“, podľa starodávneho nápisu „beless“. Odkedy sa stal mníchom, „snažil sa nielen udržiavať pôst, modlitbu a poslušnosť, ale zvykol si na úplnú nezištnosť, takže si vo svojej cele nechcel nechať nič okrem oblečenia, ktoré mal na sebe“. Paisius a Merkúr "žili v bratskej láske a prosili Pána, aby ich nikde nerozdeľoval. Pán ich dal prostredníctvom ich modlitby: na zemi žili v jednej cele a po smrti boli spolu uložení a v nebi sa spoločne tešili z radosti Krista Pána." Láska nikdy neumiera, povedal apoštol. g) Pracovití: Arseny, brankár Loggin, neknihovník Nestor, poslušní Pavel a Ruth. Oh Ave. Starodávne posolstvo pre Arsenia hovorí, že „nikdy ho nevideli nečinného, ​​ale vždy sa modlil alebo vykonával kláštornú poslušnosť; nikdy som nejedol pred západom slnka“. Podľa Kalnofoiskyho „leží nad druhým v jaskyni“. 1073 Rev. Loggin splnil brankárovu poslušnosť: „podľa starodávnych informácií mal taký dar od Pána, že poznal myšlienky ľudí, s ktorými sa vstupovalo do kláštora a s ktorými odchádzal: koho videl so zlými myšlienkami, pripomenul mu, aby opustil svoju zlú myšlienku a vyhrážal sa mu hnevom Pána Boha.“ 1074 Rev. Nestor podľa starovekých informácií „nie je knižný, nie ten, ktorý kronikár napísal o Rusku, ale iný“; Tento bol neučený a jednoduchej povahy. Opúšťajúc svetlo a starosti sveta, slúžil Pánovi tak horlivo, že pri počúvaní zbožného učenia nikdy nezadriemal; pri modlitbe nemyslel na nič iné, len na Boha a na to, čo hovoril jazykom: deň čo deň sa snažil byť najlepší, počas svojich modlitieb videl anjelov a samotného Krista a spoznal deň svojej smrti.“ Rev. Poslušný Pavel, ktorý si vzal na seba mníšsky obraz v kláštore Pečersk, pokorne splnil poslušnosť, ktorú mu opát určil, a nikdy nezaháľal: počas voľného času od poslušnosti usilovne mlel mlynskými kameňmi a vyčerpával svoje telo. Reverend Rúfus poslušný kondák: „čestná je tvoja smrť, reverend Rúfus, pred Pánom: čestný a úctyhodný bol tvoj život vo svätej poslušnosti; „Ctíme ťa ako nováčika, obraz a mentor.“ Podľa dávnych čias mu pri plnení poslušností neustále záležalo na tom, aby bol najlepší. Zomrel v ústraní. h) Princ Teodor a bojovník Titus tiež odpočívajú neporušene. 1075 Podľa starovekých informácií „Rev. Titus bojovník, keď mu počas vojny prepichli hlavu, prišiel do kláštora; tu na smrť plakal o svojich hriechoch; pred smrťou mu bolo dané vedieť, že Pán mu odpustil hriechy.“ 1076 Knieža Teodor Vasiljevič (nie Danilovič) Ostrožskij podľa kroník usilovne staval a zdobil pravoslávne kostoly vo Volyni, zatiaľ čo sa ich papizmus snažil zničiť. 1077 Úprimný kresťan a horlivý syn pravoslávia, knieža. Theodore bol odvážnym obrancom pravoslávnych proti násiliu pápežstva. Keď Jagiello, odpadlík od pravoslávia za Jadvigu, začal utláčať svätú vieru a práva Rusov: Kráľ Teodor, podľa moderného poľského historika, „najstatočnejší zo všetkých litovských a ruských kniežat a najskúsenejší vo vojenských záležitostiach“, postavil sa na stranu zvrhnutého obrancu pravoslávnej Svidrigaily, v 14-krát takmer zničil Poliakov32. Nasledujúci rok obsadil Luck a Kamenec. – Jeho víťazstvá prinútili Jagiella zákonom chrániť slobodu pravoslávia, zrovnoprávniť ruskú šľachtu s poľskou a ponechať plány nepriateľské pravosláviu nenaplnené. Keď Jagiello zmenil svoj postoj k pravosláviu, princ. Teodor sa zmieril s Poľskom a v roku 1435, oslobodený z rúk krutej Svidrigaily, bol zasypaný priazňou Poľska. S najväčšou pravdepodobnosťou po horúcom boji s Tatármi v roku 1438, keď podľa súčasníka „padol kvet ruskej šľachty“, princ. Theodore odišiel do Pečerského kláštora a zmenil svoj kniežací plášť na kláštorné vrecovisko. 1078 Staroveká pečerská správa o ňom hovorí: „opustiac čaro tohto sveta a kniežaciu slávu, vzal na seba sväté mníšstvo a až do smrti tvrdo pracoval pre svoju spásu“; Podľa starodávneho kontakionu sa bývalý princ vyznačoval „pokornou poslušnosťou a tichým životom“: aký kontrast s jeho bývalým, nezávislým a hlučným životom! Originál ho zobrazuje: „Predseda ostrogský reverend Theodore; brada - konečne vlasy od uší; na pleciach je čierna kapucňa; úctyhodné rúcho; ruky drží na kríži pri srdci.“ 1079 Vidíme teda, že väčšina svätých odpočívajúcich v Theodosiovej jaskyni podľa jasných indícií pamätníkov patrila k smrti z 13.–15. Potom je samo osebe pravdepodobné, že tí, ktorých čas nie je uvedený ani v jaskynných zápiskoch, ani v kronikách, patrili do rovnakej doby. Je to zrejmé aj zo skutočnosti, že nikto z tých, ktorí spali v Antonovej jaskyni, nedokončil svoj výkon neskôr ako v roku 1220 a nikto z tých, ktorí spali v jaskyni Theodosius, nebol opísaný ani Šimonom, ani Polykarpom. Vidiaci píše: "A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čele napísané meno Otca. - To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi ženami; lebo sú panny; nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Nikto sa nemohol naučiť tú pieseň, okrem týchto sto a tisíc červených." 14:1,3:4). „Kam ide Baránok,“ hovorí blahoslavený Augustín, ide tak, aby s Ním nemohol ísť nikto iný, iba panenské duše? Kam ide? Aké sú tieto obydlia odpočinku? Sú to miesta, kde sú rozkoše nekonečne vyššie ako márne, nevkusné, klamlivé rozkoše sveta. "Toto nie sú ani miesta odpočinku, ktoré budú dané v Božom kráľovstve nepannám." Sú to úplne iné domy. Radosťou panien bude sám Ježiš, radosťou skrze Ježiša a v Ježišovi. Toto je zvláštny druh radosti, bez komunikácie s radosťou iných svätých. Iní svätí, ktorí nenasledujú Baránka, uvidia panny sprevádzajúce Baránka, ale nebudú mu závidieť: budú sa radovať zo svojho šťastia. Nebudú spievať piesne, ale budú počúvať a vo vzácnej výhode, ktorú si užijú, nájdu svoju radosť.“ Odpočinok svätého Savvu z Krypetska Blahoslavený Savva z Krypetska, 1080, prvýkrát askézovaný na hore Snetnaja v kláštore Matky Božej neďaleko Pskova. Potom žil nejaký čas na Tolve s mníchom Euphrosynom. Nakoniec sa stiahol do úplného ticha, 15 míľ od Tolvy, do Krypetskej púšte, ktorá bola vtedy takmer nepriechodná. Tu sa sám usadil na kopci, vedľa malého jazierka, teraz pokrytého blatom; všade naokolo boli lesy a machy, kde žili len medvede a iné divé zvieratá; Jedlom pustovníka bol chlieb a voda, a potom s mierou, ale v stredu a piatok nejedol nič; Zároveň sám obrábal pôdu a jedol jedlo z práce. – V živote pustovníka utrpel mnoho útokov od nečistých duchov, no porazil ich modlitbou. Po niekoľkých rokoch jeho pustovne sa k nemu začali schádzať nadšenci púštneho života; prosili ho, aby založil kláštor a chrám postavili na počesť Jána Teológa: pustovník však kláštor neprevzal, ale poveril ho správou Kassiana. Vďaka vysokému životu zakladateľa si kláštor čoskoro získal slávu. Guvernér Pskova, knieža Jaroslav Vasilyevič Obolensky, obzvlášť často navštevoval Savvov kláštor a robil mu charitu. Raz sa blížil ku kláštoru spolu so svojou chorou manželkou. Savva mu poslal povedať: "Starý muž, hriešny Savva, ti hovorí, princ, nevstupuj s princeznou do kláštora; Máme tu pravidlo - manželky by nemali vstupovať do kláštora; ak porušíš otcovo prikázanie, tvoja princezná nedostane od Boha uzdravenie pre svoju chorobu." Dobrý princ prosil staršinu o odpustenie, že z nevedomosti chcel porušiť listinu; Savva vyšiel za brány kláštora, tam sa konala modlitebná služba bratov, po modlitbe princezná pri nohách mnícha požiadala o jeho modlitby; urobil nad ňou znamenie kríža a povedal: "V mene Otca i Syna i Svätého Ducha, modlitby sv. Jána Teológa, buď zdravá a nehreš." A princezná bola uzdravená. Vďačný princ nariadil postaviť most cez machy a močiare do kláštora Savva v dĺžke 1400 siah a tento most sa dodnes volá Jaroslav. Na základe presvedčenia dobrého kniežaťa vydal Pskov (1487) listinu na pozemky pre kláštor. 1081 Mnohí z Pskova prišli k prísnemu starešinovi, aby sa poučili. Laikom, ktorí ho navštevovali, voľne ponúkal lieky na vtedajšie neduhy. Učil ich zachovávať čistotu, pripomínajúc im apoštolský súd nad tými, ktorí zneucťujú telo. Šľachticom a sudcom povedal, aby sa nekŕmili na úkor chudobných a aby zachovávali pravdu. Bohatých nabádal, „aby si o sebe nemysleli vysoko a nedôverovali neistému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám bohato dáva všetko, aby sme sa tešili“, aby „robili dobro, obohacovali sa dobrými skutkami, boli štedrí a spoločenskí“ (Tim. 6:17:18). Bohatým a chudobným často pripomínal, aby sa vyhýbali hádkam a nepriateľstvám, ktoré škodia pozemskému šťastiu, aby si zachovali lásku a pokoj a zhovievavosťou zakrývali chyby iných, aby aj nám bolo odpustené. A potom, keď sa v Savvovom kláštore zhromaždilo dosť bratov a dosť peňazí, v Savvovej cele nebolo nič okrem dvoch ikon, plášťa a podložky, na ktorú si ľahol k odpočinku. Tej istej chudobe učil aj bratov. V kláštore zaviedol prísny systém internátov, takže nikto nemal žiadny majetok. Ten, kto miluje tento svet, nemá Otcovu lásku, povedal slovami Božieho zjavenia. Svojim mníchom odkázal obrábať pôdu vlastnými rukami, ktorá bola a je dodnes zachovaná v jeho kláštore. Inokedy povedal svojim bratom: „Prečo nazývame starých askétov našimi otcami, keď nežijeme ich životy tak, ako by mali deti. Boli to bezdomovci, žobráci, trávili čas v brlohoch, na púšti a pre Pána so všetkou pevnosťou podriadili svoje telo duchu, nepoznali odpočinku ani vo dne, ani v noci. Milujme, deti, dobrého Pána, povedal tiež, nielen zvukmi a oblečením – lásku k Nemu prejavíme, ale aj skutkami: láskou k sebe navzájom, slzami, pôstom, všetkou zdržanlivosťou, ako to robili starí otcovia. Rev. Savva svojím životom a pokynmi vštepil do svojho kláštora prísnu askézu. 1082 Jeho pokojná smrť nasledovala 28. augusta 1495. Krypetský pustovník bol vysoký, s vlasmi sivými ako sneh; okrúhle, hrubé a nie veľmi dlhé. V tejto podobe sa zjavil mníchovi Izaiášovi v roku 1547, keď pri príležitosti stavby chrámu hľadali jeho relikvie a nenašli ich. - Sedel na jeho hrobe a povedal: "Som hriešny Savva, predstavený tohto kláštora, ktorý na tomto mieste znášal mnoho bolestí pre Pána; prišiel čas, ako si to Boh želá, aby moje relikvie boli známe." Našli sa relikvie a založili katedrálu na oslavu pamiatky sv. Savvu. 1083 Tri zo svätcových zázrakov posmrtného života sú obzvlášť pozoruhodné. Raz sa ku kláštoru v noci priblížila banda zbojníkov, aby ho vykradli a zabili mníchov. Ale v kláštore videli medzi ľuďmi nádherného starca, ktorý držiac palicu v ruke hrozivo povedal: „Chceš lúpiť a zabíjať, choď a rob pokánie, aby si nebol rovnaký, ak nie, bude ti zle. Ráno sme sa dozvedeli, že v noci v kláštore nikto nebol ani sa neprechádzal. To vodcu gangu natoľko šokovalo, že po tom, čo o sebe povedal všetko opátovi, zostal žiť v kláštore. Prosviryak Patermufiy, ktorý ťažko trpel horúčkou, dôrazne prosil mnícha o pomoc a prezradil, že v kláštore pracuje už 25 rokov. Vo sne sa mu zjaví mních a hovorí: Prečo ma obťažuješ? Potom ho chytil za hlavu a povedal: "V mene Otca i Syna i Svätého. Buď zdravý na duchu a zachráň si dušu." Chorý bol uzdravený. Kláštorný sluha Ivan Doina veľmi trpel horúčkou. Vysoký starec s hustou a sivou bradou sa nezjavuje vo sne, ale v skutočnosti a chytí chorého za hlavu a hovorí: „Ján! Buďte zdraví; Slúžte verne v mojom kláštore a viac nehrešte, aby sa vám nestalo väčšie nešťastie.“ Pacient mal pocit, akoby mu bola stiahnutá koža od hlavy po päty. - Uzdravil sa. 1084 Oddych svätého Alexandra Svirského Blahoslavený Boh, ktorý v prospech chudobných ľudí udeľuje takých veľkých askétov zbožnosti, takých blízkych služobníkov, ako je svätý Alexander Svirsky. Jeho život je úžasne vysoký, je odrazom čistého evanjeliového života; a čo nemôže prijať od Pána, keď sa Mu tak priblížil svojím vysokým životom. 1085 Úžasný Boží služobník sa narodil v starovekej Obonezh Pyatina v dedine. Mandera, ktorá je teraz v provincii Olonets. Keď ho poslali, aby sa naučil čítať a písať, najprv sa v porovnaní s ostatnými učil hlúpo. Toto ho veľmi rozrušilo. Raz sa so slzami v chráme modlil za otvorenie jeho porozumenia a počul hlas: „Vstaň, dostaneš, o čo si prosil. Veselo sa vrátil do domu a - od tých čias rýchlo a ľahko začal chápať knižnú múdrosť. Bol bohabojným dieťaťom a rovnako ako mladík – neustále sa postil a v noci sa modlil. "Prečo sa, syn môj, takto vyčerpávaš?" - povedala matka so smútkom. Syn odpovedal: Prečo ma, moja matka, odvraciaš od abstinencie, ktorá je mi príjemná? Rodičia chceli, aby sa oženil, no on sa tomu pod rôznymi zámienkami vyhýbal a myslel na jedno, ako sa úplne rozlúčiť so svetom. Valaamskí mnísi prišli do dediny, kde žili rodičia; Keď ich mladík uvidel, pristúpil k nim, poklonil sa im až po zem so slovami: Požehnajte ma, svätí otcovia! Mnísi boli ohromení pokorou mládeže. Najstarší z nich, ktorý chápal mladíkovu povahu, informoval o tom, ako mnísi žili vo svojom kláštore Valaam, ale dodal: „Opát nám neprikázal, aby sme odobrali deti ich rodičom a priviedli ich do kláštora; choďte do svojho domu; sám Pán bude riadiť vašu cestu. Požehnaný mladík sa rozhodol rozlúčiť s rodičmi, ktorých miloval. Keď dostal povolenie ísť služobne do neďalekej dediny, odchádza z domu, aby sa doň už nevrátil. Išiel rovno na ostrov Valaam a tu si ako 26-ročný obliekol kláštorné rúcho. Tu strávil 13 rokov, ako najprísnejší nováčik voči sebe. Zdravý pevný, všetkým usilovne slúžil, nosil vodu, nosil drevo na kúrenie z lesa a ani svojej duši nedovolil odmietnuť príkazy starších. Strávil noc v modlitbách a niekedy dal svoje telo, nahé po pás, ako potravu pre komáre, a potom išiel na Matins. Po 13 rokoch strávených v ubytovni dostal požehnanie pracovať v samote. Ešte predtým sa chcel venovať tejto askéze. Skúsený mentor ho však podržal. „Nie, dieťa,“ povedal opát, bez toho, aby ste poslušnosťou postavili svoje nohy na úroveň komunitného života, akoby pri koreni sa nemôžete dotknúť vrcholu tichom a samotou; Nemali by ste sa oddávať svojej vôli v nesprávny čas; za všetok tvoj čas." V roku 1486 sa Alexander utiahol k jazeru Roshchinskoye, kde chcel žiť, aj keď odišiel z domu svojich rodičov; 6 verst od rieky. Sviri si vybral miesto pre seba a tam, kde bol neskôr postavený kostol Spasiteľa, bol 7 rokov uväznený v stiesnenej chatrči. Tu ho náhodou našiel bojar Zavališin a myslel si, že vidí ducha: a tak sa Boží služobník vyčerpal skutkami. Na úprimnú žiadosť zbožného bojara mu mních pod podmienkou mlčania odhalil svoj život. Žil som tu sedem rokov bez toho, aby som niekoho videl, povedal; Nikdy som nejedol chlieb, ale uspokojil som sa s trávou; niekedy som musel zjesť len surovú zem. Bolo pre vás ťažké takto žiť? spýtal sa ohromený bojar. Na začiatku to bolo ťažké, odpovedal mních; Veľmi som trpel od žalúdka; občas ležal na zemi, nevládal zdvihnúť hlavu; Svoj spev som predvádzal ležiac ​​na zemi; Kedysi som veľmi trpel a - teraz vidím niekoho jasného. Z čoho ti je zle? spýtal sa ma. Žalúdok, odpovedal som. Ukáž mi to boľavé miesto, povedal. A keď som poukázal, položil na mňa ruku a povedal: Hľa, si zdravý, nehreš, ale pracuj pre Pána. - Odvtedy sa cítim zdravý. Bol tu aj boj o pustovníka. Duchovia zla sa mu viackrát zjavovali v hrozivých zjaveniach, no nepoddal sa ich násiliu a modlitbou rozptýlil ich sny. 1086 Po 7 rokoch sa k nemu začali schádzať robotníci: ale najprv žili aj ako pustovníci, nie blízko seba. Bojar Zavališin príležitostne doručoval pustovníkom chlieb, čo posilňovalo slabých. Špeciálnou inšpiráciou začal mních stavať kláštor 130 siah od svojej chatrče; a jeho spoločníci ho presvedčili, aby prijal hodnosť kňazstva a vodcovstva. – V roku 1508 bol vysvätený za opáta a zároveň kostol sv. 1087 - Blahoslavený Alexander, ktorý sa stal opátom, nezmenil svoju prísnosť voči sebe, ale zdalo sa, že je posledný v kláštore. Prvý odišiel do práce a pracoval viac ako ostatní: miesil cesto v pekárni a piekol chlieb, nosil vodu z jazera, rúbal a nosil drevo na kúrenie, prišiel tam, kde sa mlelo žito, a potom, kým ostatní spali, vlastnými rukami mlel pre iných. Nikdy nespal ani na karimatke, ale na holej doske alebo v sede. Oblečenie mal pošité záplatami. Niektorí sa mu smiali, že nosí takéto oblečenie, no zostal verný sám sebe. Horlivo sa staral o spásu svojich detí, mníchov. Neskoro večer prišiel za každým do cely, aby vedel, kto čo robí, a potom im pokorne oznámil, akú hodnotu má čas. Prosil bratov, aby sa priblížili k Bohu pokorou, skutkami poslušnosti, pôstom a modlitbou. Keď sa počet bratov zvýšil, mních začal stavať rozsiahly kostol sv. Trojice a k tomu kamenný. Bratia, pri pohľade na chudobu kláštorných fondov, povedali: "Kde vezmeme financie? Podnikanie je nerozumné! Mních odpovedal: "Určite nemôžeme nič urobiť, ak nám Pán nepomôže; ale pomáha tým, ktorí v Neho dôverujú.“ Chrám bol vysvätený s požehnaním arcibiskupa. Macarius, v roku 1526 postavil mních aj bratskú jedáleň a ďalšie budovy potrebné pre ubytovňu. Vysoký duchovný život severského askéta k nemu prilákal mnohých z blízkych i vzdialených miest. Niektorí prišli k veľkému Abbe prosiť o požehnanie a modlitby, iní išli s bolesťami pozemského života a ďalší odhalili svoje choré svedomie. Mních prijal všetkých s nežnou láskou. „Prišiel k nám Abrahámov syn, diakon Theodorit,“ takto pozdravil mních Theodorit, Solovecký mních a budúci vychovávateľ Laponcov, s ktorými sa stretol. Píše o tom súčasník, princ Kurbsky. 1088 Bojar Aprilov, ktorý mal len dcéry a svoju ženu za to bil, požiadal mnícha, aby sa modlil, aby mu Boh dal syna. Svätý starší povedal: "A teraz tvoja žena nosí v lone dieťa, nie mužského, ale ženského pohlavia. Toto zariadil Boh, nie tvoja žena. Preto je márne, syn môj, urážaš svoju manželku. Patriarchovia sa dočkali pôrodu modlitbou. Urob ako oni. Farmár, ktorý osieva pôdu jačmeňom, si nemyslí, že sa mu narodí naša úbohá pšenica, modlitba: Boh sa narodí." Na Aprilovovu vytrvalú žiadosť sa mních za neho modlil a o rok neskôr sa splnilo bojarovo želanie. Jeden z najbohatších a najznámejších obchodníkov Novgorodu, Bogdan Semenovič Koryukov, hoci žil ďaleko od kláštora svätca, bol mu v duši blízky a vážil si ho. Raz navštívil kláštor mníchov. Keď padol k nohám svätého, povedal mu: zmiluj sa nado mnou, služobník Boží! Modlite sa k Bohu za mňa: Mám jedného syna a je vážne chorý, pripravený zomrieť. Mních odpovedal: "Nie je v našej vôli, dieťa, dať to, čo by sme chceli. Úprimne Bohu ver a skrúšene sa k Nemu modli. On môže poskytnúť všetko, čo je pre našu dušu užitočné. Mal si veľa detí a všetky sa rozišli so životom, s Božími osudmi, kým sú ešte mladé; toho, ktorý zostáva, budeš musieť pochovať pre svoje hriechy, ktorých už nie je toľko, prebuď sa, už nie je toľko tvojich výšok. výšiny („nepridávajte škrty k škrtom“); buďte súcitní s chudobnými, sirotami a vdovámi, živte väzňov, nevymáhajte úroky od dlžníkov, takýmito dobrými skutkami pritiahnete k sebe Božie milosrdenstvo... Podľa kroniky vidíme, že Bogdan Semenovič sa neskôr dostal do zvláštnej dôvery. knieža - bol poverený (1536) dozorom nad výrobou mincí v Novgorode. 1089 Podľa informácií Alexandrovovho žiaka sa Korjukov pred smrťou stal mníchom. Tu je ďalšia skúsenosť mníchovej predvídavosti! Keď vysvätil kostol sv. Trojice: po modlitbe mu ľudia dávali peniaze a veci. – Aj dedinčan Gregor chcel dať niečo zo seba, ale mních to neprijal. Gregory sa dva a trikrát pokúsil vložiť svoj dar do úctyhodného felonionu, ale mních mu odstrčil ruku. "Smrdí ti ruka," povedal mu nakoniec mních: "Ty si ňou bil svoju matku a tým si na seba priviedol Boží hnev." čo mám robiť? spýtal sa Gregory zdesene. "Choď, požiadaj o odpustenie od svojej matky a neopováž sa ju v budúcnosti urážať." Nedlho pred svojou smrťou postavil mních ďalší kamenný, teplý kostol na počesť Príhovoru Matky Božej s bratským kamenným pokrmom. Potom ho utešilo videnie Matky Božej, ktorá mu sľúbila, že nezabudne na svoj kláštor a zvýši počet svojich mníchov. Prednášateľ Alexander vychoval mnohých vyznávačov zbožnosti. V bývalej Oredežskej púšti - študent jeho reverenda. Macarius, zakladateľ púšte, zomrel v roku 1532 1090 Vo Vazheozersk Spasskaya Ermitage, v 12. stor. zo Siverského kláštora jeho spolupracovník a zakladateľ púšte Ven. Nikifor. Žiaci svirského mentora zomreli v púšti Oyat: Ignác, Leonidas, Dionysius, Theodore, Ferapont, Cornelius a Athanasius. 1091 Alexander – veľký Abba. Vo svojom duchovnom testamente napísal: "Prikazujem svojim bratom, aby žili v láske ku Kristovi a nepili opojný nápoj na našej púšti, nemali medzi sebou nepriateľstvo a neboli v ničom braní do úvahy. Boh dal, zatiaľ nie je z čoho počítať - neexistuje kláštorná pokladnica: čo Boh poslal za môjho života, aký milenec Krista prispel do kláštora - všetko išlo do kláštora a nádherného chrámu sv. výdavky.” 1092 Svätý starec zomrel vo veku 85 rokov, 30. augusta 1533. Jeho vzhľad: plešatý, brada bola široká a dlhá, ale riedka. Od roku 1547, ctihodný svätý Alexander bohoslužby, 1093, ale jeho relikvie boli objavené až v roku 1641 a c. V roku 1643 pre nich Michail zariadil striebornú svätyňu, v ktorej teraz odpočívajú. 1094 Odpočinok svätého Jána, metropolitu Kyjeva Po M. Jurajovi, nástupcovi bl. M. Hilarion, blahoslavený. Ján, pravdepodobne pôvodom Bulhar, prišiel do Kyjeva v hodnosti metropolitu celého Ruska v roku 1080 a čoskoro si získal hlboký všeobecný rešpekt. 1095 Rev. Nestor, súčasník a očitý svedok jeho činov, obdivovaný jeho vysokými vlastnosťami, hovorí: „Nič takého v Rusku nebolo a nikdy nebude; je to muž znalý kníh, zručný vo vyučovaní, milosrdný k chudobným a vdovám, láskavý ku každému, bohatý aj chudobný, pokorný a krotký, darom smutnej a krotkej konverzácie. 1096 Antika nazvala svätého Jána prorokom Krista Podľa vysokého obrazu blahoslaveného Jána od sv. O Nestorovi nepochybujeme, že ho nazývali prorokom Kristovým, s tým spájali predstavu vidca 1097 Z jeho skutkov sa v kronike spomína len niekoľko kláštorov sv. Ondreja, podľa ktorého sa v r. „Ctihodný metropolita“ v roku 1087 slávnostne pochoval zavraždeného kniežaťa v roku 1087 vysvätil chrám archanjela Michala; 14. augusta posvätil nádherný, veľký kostol Pečersk a potom zomrel. 1099 kroník po Nestorovi ho nazývajú niekedy dobrým, niekedy svätým, niekedy požehnaným. 1100 Podľa RCP. Podľa kalendára je „metropolitom sv. Jána“ a v jednom zozname je pridané, „bol založený v kláštore Pečersk“. Blahoslavený Ján zanechal niekoľko diel pre ruskú cirkev. 1101 List M. Jána Klementovi, pápežovi staršieho Ríma z roku 1102, je vzácny svojím obsahom, najmä duchom miernosti, ktorým dýcha. „Tvoja láska je príjemná v Pánovi, muž Boží, hodný apoštolského trónu,“ napísal ruský svätec. "Vy, z ďalekej krajiny, dívajte sa na našu chudosť a pokoru, dotýkajte sa nás krídlami svojej lásky, pozdravujte nás úprimne a s láskou, ponúkajte duchovné túžby, prijímajte dogmy našej pravoslávnej a čistej viery a žasnete nad nimi, ako nám to oznámil a jasne ukázal biskup Vašej Svätosti. Keďže veci sú v takejto situácii a vy sa ukazujete, že ste na rozdiel od biskupov, ktorí neboli biskupmi a tvorcami Boha, už dávno urážky pravdy, potom ja najmenej pozdravujem a duševne bozkávam tvoju svätú hlavu Nech ťa pokryje božská, všemohúca Boh, nech ti dá a tvojim dňom zlepšenie pomerov medzi tebou a nami! Neviem, kde a ako prišli pokušenia a prekážky na Božej ceste? Prečo a ako sa ešte nezotavili? Som zmätený a nerozumiem, aký krutý démon, zlý nepriateľ pravdy a zbožnosti, toto všetko urobil, zničil vašu bratskú lásku a jednotu, ktorá spája kresťanov. Nehovorím, že všetko je zničené. Vieme, že ste od začiatku kresťanmi z Božej milosti a v mnohom vás schvaľujeme. Ale nie vo všetkom s nami súhlasíte a v niektorých bodoch sa líšite. Pozrite sa sem: Každý pozná sedem svätých a ekumenické koncily. Na nich sa skúmala, študovala zbožná a pravoslávna viera kresťanov, získala pevnosť so všetkou svojou úplnosťou a presvedčením; sú siedmimi stĺpmi teologickej múdrosti: na nich postavila svoj svätý dom – všeobecnú cirkev. Tieto sväté ekumenické koncily jednomyseľne nasledovali všetci primasi a nástupcovia stolice najvyššieho slávneho apoštola Petra, niektorí osobne, ktorí boli prítomní a schvaľovali so súhlasom skutkov a slov, iní prostredníctvom svojich dôveryhodných poslov, dávajúc spolupracujúci hlas vašej apoštolskej stolici. Boli to: na prvom ekumenickom koncile Silvester, na druhom Damaz, na treťom Celestín; Štvrtý ekumenický koncil bol posilnený najblahoslavenejším a najslávnejším pápežom Levom, ktorý napísal múdry a svätý list Flavianovi, ktorého všetci známi tej doby považovali za stĺp pravoslávia. Na piatom koncile bol Vigilius, na šiestom Agathon, ctihodný a duchovne osvietený muž. Na siedmom ekumenickom koncile vyjadril súhlas Jeho Svätosť pápež Adrián prostredníctvom svojich vyslancov, svätých a bohabojných mužov Petra Protopresbytera a opáta rímskeho kláštora sv. Savvu. Keď je toto všetko tak, kde sa vzali nezhody a rozdelenie? Kto zasial taký kúkoľ na rímskom poli? Deje sa s tebou naozaj veľa drzosti. Z mnohých vecí, ktoré ponúknem tvojej láske, nie je veľa: Po prvé, nedodržiavate sabat pôst legálne. Potom prvý týždeň, oddeľujúc ho od pôstu, nútite ľudí jesť mlieko, syr a iné denné jedlo. Odmietate kňazov, ktorí uzavreli zákonné manželstvo. Tých, ktorí sú birmovaní staršími, pomažete inokedy, akoby to nemali robiť kňazi, ale biskupi. Nehovorím o nekvasených chleboch: to je jasná súčasť židovskej služby a viery. Najhoršie je, že sa odvážite zmeniť sv. symbol schválený univerzálnymi definíciami a povedať, že Duch Svätý. nepochádza len od Otca, ale aj od Syna." Potom predstavil vyvrátenie každej z odhalených svojvôl Západu, na odsudzovanie svojvôle Svätého Ducha hovorí: "Je úžasné a desivé, ako sa opovažuješ zmeniť vieru 318 svätých otcov a svätých ekumenických rád. Od konca do konca vesmíru, vo všetkých kresťanských cirkvách, je to spievané jednohlasne v živote Pána." Otče, uctievaný a oslávený s Otcom a Synom, prečo nehovoríš ako všetci kresťania, ale pridávaš nové učenie, ale apoštol hovorí: kto ti viac káže evanjelium, nech je prekliaty (Gal 1,8! Či už nechápeš, aké veľké je toto pokušenie, uvádzaš dva dôvody, dva začiatky pre svätého Ducha, ponižuješ Jeho dôstojnosť a upadáš do kacírstva Macedónska? Na záver píše: "Prosím a modlím sa a padám k tvojim svätým nohám, aby si sa v tomto všetkom napravil, najmä čo sa týka nekvaseného chleba a naznačeného nedostatku, keďže ide o sväté prijímanie, a to škodí čistej viere. Odpusť, kto ti to napísal... „Ján Ruský metropolita, nazývaný Kristovým prorokom, cirkevné pravidlo“, napísané pre mnícha Jacoba, zostalo dlho súčasťou pravidiel ruskej cirkvi, ako vysvetlenie pravidiel univerzálnej cirkvi pri ich uplatňovaní na potreby ruskej cirkvi. 1103 V kánone 4 svätý napísal: „S tými, ktorí slúžia na nekvasených chleboch, jedia mäso počas týždňa syra, jedia krv a udusené mäso, sa nemá zúčastňovať (svätých tajomstiev a vykonávať bohoslužby). Ale nie je vôbec zakázané jesť s nimi, podľa okolností, z lásky ku Kristovi. Ak sa tomu chce niekto vyhnúť pod rúškom čistoty alebo kvôli slabosti, nech sa tomu vyhýba; ale pozor, aby z toho nevyšlo pokušenie alebo neoživilo silné nepriateľstvo a zášť. Treba si vybrať menšie z väčšieho zla.“ Vynikajúce pravidlo! Apoštolské pravidlo! V iných pravidlách svätý Ján odsudzuje čarodejníctvo, pohanské zvyky, zvodné piesne, ukazuje, aké hriešne je obchodovať s pokrstenými otrokmi v krajine Polovcov; kňazi majú byť príkladom triezvosti: kniežatá majú zakázané dávať svoje dcéry pohanom; ukladá pokánie tým, ktorí porušujú čistotu a čistotu; dáva pokyny o sviatostiach a rôznych posvätných predmetoch. "Pýtal si sa ma," píše Jakubovi, "na tých, ktorí si kupujú sluhov a po modlitbe s nimi a rozprávaní so svätými tajomstvami ich predávajú pohanom, akému pokániu by mali byť podrobení? Zákon hovorí: Kresťan nesmie byť predaný ani Židovi, ani kacírovi, kto predá Židom, je bezzákonný, je vinný nielen pred zákonom, ale aj s Imagine Bohom. a zasľúbili, že Peter priniesol Bohu cenu poľa, ale potom si ponechali len malú časť a boli odsúdení na smrť, tí, čo kúpili služobníkov, dali na nich Božie znamenie (krst) a posvätili ich modlitbou, ako píšeš, potom ich predali pohanom? - páchajú nie tajnú, ale otvorenú krádež od Boha, kradnú časť, ktorú Bohu priniesli. Myslím si, že hrešia rovnako ako tí, ktorí prenasledujú našu vieru a mnohých vedú od viery k nevere. Od takého zlého skutku ich treba odvrátiť všetkými presvedčeniami a napomenutiami. Ak neposlúchajú, považujte ich za pohanov a mýtnikov." „Ak posvätný drevený stôl a čestné kríže a ikony schátrajú, nevyhadzujte ich, ale opravte. Ak sú príliš schátrané a nevidno tváre na ikonách, dajte ich na oplotené miesto, kde sa ich človek ani zviera nedotknú nečistoty, aby sme sa nestali znesvätiteľmi svätyne. Ak sa drevený kostol premiestni na iné miesto, miesto, kde stál oltár a kde sa konala nekrvavá obeta, musí byť ohradené a ponechané nedotknuté ako svätyňa.“ "Tí, ktorí sa obetujú démonom, močiare, studne, alebo si vezmú niekoľko manželiek bez požehnania, alebo nechajú svoju ženu odísť a začať žiť s inou, alebo nikdy neprijímajú sväté prijímanie raz za rok. tajomstvá, kým ich duchovný otec pred tým neutajuje - sám vieš, že všetci takí sú našej čistej viere cudzie, odsúdená koncilnou cirkvou. Snažte sa mnohých nasmerovať na svoju správnu cestu, dvakrát na to, aby ste ich nasmerovali na správnu cestu, administráciu." čas, kým sa nenaučia pravdu a nenaučia sa dobrote, ak sa nepodvolia a neopustia svoj zlozvyk, budú považovaní za cudzích koncilovej cirkvi, ktorí nepatria k poznaniu jej prikázaní.“ „Tí, ktorí vykonávajú čarodejníctvo a kúzla, či už muž alebo žena, musia byť napomenutí slovom poučenia a odvrátení od zla: ak sa neobrátia, musia byť podrobení prísnemu trestu; ale nie vziať život alebo znetvoriť: to druhé cirkevné učenie nepovoľuje. 1104 Pamätaj, že na západe v 11. a 12. storočí podľa pokynov biskupov upaľovali mágov a čarodejníkov na hranici! Ako nemôžeme hovoriť zo srdca: slová svätej Trojice, osvecujúce pastierov pravoslávnej cirkvi svätej! RKP. jeho život a slovo k nemu na Cárskom č. 128 v hudbe. Rumjancev č. 364. Prológ 2. augusta Menaion za august, M. 1646 Krok. kniha 2, 245. 246. Videnie Vasilija v roku 1521. Slávu Matky Božej (3, 40–42. M. 1853) niektorí pripisujú blahoslavenému Bazilovi. Ale: a) podľa legendy o hodnostiach mal Vasilij víziu „Novgorodčan“ (Vivliof. 6:195–198) a blahoslavený Vasilij bol Moskovčan; b) Blahoslavený Bazil sa preslávil za impozantného kráľa. Krok. kniha 2, 245–248. Karamz. 8, pr. 173. Deň strašného požiaru, 24. jún, správne ukazuje v kráľovskej knihe: v moci je nepresnosť. – Tomuto požiaru predchádzali nie tak silné požiare, apríl. 12 a 20. Pieseň 6 kánonu v Menaione na august, M. 1646. Otcov syn. 1839 časť 12. správy s. 65–69. Zbierka l. 4, 320. Nová kronika. strana 28. Blahoslavená pamiatka. Vasilij v listine z roku 1608 medzi Rumami, v opise. hudba p. 712. Ikony blaženého. Vasilij v kláštore Khutyn. podľa súpisu z roku 1642 Zap. archaeol. spolu 9 431 459. RKP. život blahoslaveného Vasilija. Stichera a tropár bohoslužby 2. augusta v Menaione M. 1646. Služba bl. Vasilij na synodu. RCP č. 313. Cárskogo č. 563. RKP. Život farára Antona je podľa všetkých zoznamov dielom jeho študenta Andreja. – (Prehľad duchovnej literatúry § 28. 33. 133. 195). Vytlačené v pravoslávnom jazyku. spolubesedníka v roku 1858. Na niektorých miestach ho dopĺňa a upravuje Niphon, ktorý opísal mníchove zázraky (pozn. 14). Ondrej píše: „Keď mních oznámil svoj odchod Bohu, zavolal ma a nazval ma svojím duchovným otcom a dobre sa priznal so slzami, keď mi povedal, že prišiel z Ríma a o kameni a drevenej nádobe, to znamená o sudoch. Vidieť v zisku. k tvorivosti otec 1860. Pre česť historika Kostomarova by bolo prospešnejšie, keby nepovedal ani slovo o starovekom živote, bez konzultácie s pamiatkami. (Severoruské ľudové práva 2, 320. 321). Ak niečo iné, tak tieto črty starovekého pustovníckeho života, tak málo známeho Rusku v 17. storočí. Nepochybne presviedčajú o presnosti skutočnosti, že Anthonyho študent Andrei napísal poznámky o Anthonyho živote z jeho slov. Diplomový spánok. v histórii Hier. 3, 123. v podobe, ako je napísané na svätyni. Buď sa spomína, alebo doslovne opakuje v kráľovských listoch z 15. augusta 1573 (Hist. Jer. 3:145), z decembra 1592 (tamže 3, 155. 158. 160–164), z 11. augusta 1606 (tamže 197. 25 2108.), z 197. 5210398. 1621 tamže. 219. 222–226). Na rakovine chýba jej koniec, ako vidno z listov. Život: „začali stavať kláštor a kúpili pozemok v blízkosti kláštora od starostov mesta a od ľudí žijúcich južne od tohto pozemku“. Zbierka l. 3, 4–6. 123.124.213; 4, 2,8; 9, 150. 154. Život: „ži 14 rokov od jeho príchodu, kým sa nestal abatyšou“. Bolo treba povedať: 24. Andrej nemohol napísať, že stavba kamenného kostola bola realizovaná za biskupa Nikitu, ktorý zomrel roku 1108. Zbierané. l. 3, 4. 5. 214. Staroveký zoznam hovoril samozrejme o stavbe dreveného chrámu. Poznámky z ruštiny. archaeol. 1, 23. 24. Petrohrad. 1851 Izves. akad. Vedy 4, 377. Snegirevove pamiatky, str. 35. 36. Podľa svojho života Anton vzal zo suda „nádoby kostolného zlata, striebra a krištáľu, kalichy, riad a mnohé iné veci z posvätných cirkevných vecí a zlato a striebro z pozostalosti svojich rodičov“. Popis Nifontovo. Anthonyho zázraky a slová chvály. Duchovná recenzia. Literatúra § 27. Archim. Savva naznačí. synoda. sakristia p. 250. M. 1868 Macarius staroveku v Novgorode 1, 458. 459. Diplomová vyd. v histórii Hier. 3, 124. v podobe, ako sa píše na starovekej svätyni, a v Karamzine 2 pr. 210. O nej v živote: „na veľkej rieke Volchov si kúp rybárske náčinie pre potreby kláštora a označ hranice a napíš list a napíš ho do svojho duchovného listu... Reverend ponúka bratom prikázanie: ak sa to stane, voľte opáta, ale vyberte si z bratov toho, kto na tomto mieste trpí, a ak knieža pošle biskupa opáta, opáta odmenou násilím alebo odmenou k nim. prekliatie.“ Je to vyd. do práce celková ist. 1828 4, 122–128. s komentármi Khavského v čítaní. celkový ist. 1847 č.6. Pamiatky 12. storočia. s. 173–203. Každodenný život, servisnú knihu a misál opisuje Kupriyanov v recenzii. pergamen písaný rukou č. 57. 72. a 78. Izv. akad. 6, 229-301. 314–318. V bežnom živote „testament mníchov“ predchádza „modlitebný kánon Cyrila hriešneho“, sv. Kirill Turovský. To naznačuje, že zmluva patrí svätému Kirillovi a do kláštora Anthony ju mohol poslať samotný Kirill. – V každodennom živote sa zmluva píše s chybami. V dvoch zázračných rukách. 14. storočie Chyby boli opravené, ale boli pridané aj spresnenia. Uchovávame starý text a následné zmeny bez vysvetlenia. Testament ed. v mater. pre ist. rus. cer. s. 157–161. Zbierka l. 3, 10,124; 4, 8. V kláštore je evanjelium stále neporušené s poznámkou: „1. 7045 (1537) dal som toto evanjelium Najčistejšiemu Domu narodenia a ctihodnému otcovi Antonovi.“ východ. Hier. 3. 145. Podľa RCP. sú známe dva opisy zázrakov: jeden Nifontovo 1598, ďalší neznámy zobrazuje zázraky 1546–1576 Rumyants. hudba p. 209. 210. Otensky kalendár: „jeho relikvie boli nájdené Byša r. 7105 (1597) júla za 1 deň a odpočívajú na vrchu zeme; je tam služba a mnoho zázrakov; spomienka na jeho sv. Cirkev slávi 3. august.“ Slávil sa aj 17. januára (Ave. Anthony v Egypte), ale v roku 1678 bol zrušený. Pravoslávny prehľad 1861 1, 299. Stichera služby v auguste. Mineya M. 1646 v Tolstoy 2, č. 190. Zbierka l. 1 120; 2,288; 7, 21. Nikon. l. 2.40. Zbierka l. 2, 3,289; 1 127; 3. 4. Zbierka l. 2, 6. Sl. Borisovi a Glebovi 2. mája o sv. Slovo na deň sv. Boris a Gleb v Pogodine v Izv. 7, 407. 408. Krok. kniha 1.234.235. Zbierka l. 1 128; 2, 9. Nikon. l. 2, 54. RKP. Svätí: „Sv. Feoktist, biskup Černigov, bol v l. 6597=1089 apríla o 39 dňoch.“ Toto je rok Nikitovho uzdravenia. "Bol založený v kláštore Pečersk." hovorí sa v otenskom kalendári. Meletius Sirig v kánone sa po Efraimovi a Izaiášovi modlí k hierarchovi Theoktistovi. Akatist Kyjev. 1674 Legenda o Polykarpovi o Pimenovi v minulom. do Akindina. Podľa RCP. Príbeh Polycarpa o tonzúre Pimen je tiež pozoruhodný, pretože ukazuje rovnaký obrad tonzúry, ktorý sa používa dodnes. "Hľa, prišiel som k nemu, ako eunuchovia, žiariaci sviečkami, kde ležal Pimen, nesúc so sebou evanjelium a jeho družinu, plášť a bábiku a všetko, čo bolo v pivnici na tonúru, a povedal som mu: Chceš ťa tonúrovať? Radostne im to sľúbil a povedal: Pane, ty si teda poslal otázky, moji páni, prišli mi, bratia, aby prišli, aby si mi prišli splniť túžbu." tento svätý oltár a toto sväté družstvo Chceli ste byť hodní veľkého anjelského obrazu Mnisheho a všetko ostatné urobil podľa rozkazu, ako je napísané, aj ho tonsurovala do veľkého obrazu a zahalila ho do plášťa a plášťa, a všetko bolo potrebné, spievala veľký anjelský obraz, vládla a aranžovala ho 4 dni, pomenovala ho a robila ho? a noc, nech táto svieca nezhasne. RKP. paterikon. The Gustine Chronicle: „v tom istom lete (1110) zomrel dlho trpiaci Pimen a v paterikone je o ňom viac. Zbierka l. 2 288. Za štvrť a mesiac. Jeho pamiatka je 7. augusta Opis K. Lávry p. 107. a Veršinskij pripisovali smrť tohto Pimena roku 1139; ale pomýlili si tohto Pimena s Pimenom rýchlejším, o ktorom pozri 28. august. Popis vavríny str. 107. Kalnofoisky: "Svätý otec Pimen je divotvorca." Svätyne Kyjeva strana 54. Popis. vavrínov 110. 292. Buslaev má „legendu o sv. ikonopiscoch“. Slová a umenie 2, 379. V Gerbiniusovi sú relikvie sv. Gregora, maliara ikon, zobrazené v blízkosti jaskynného jedla, ale Kalnofoisky ho nespomína. Popis Katedrála svätej Sofie 48. K. 1825. Shchekatova Slovník 3, 157. 158. Nikon. rokov. 5, 179. Will c. K. John v zbierke. gr. 1 časť 144. Kaluž. epar. viedol 1862 1, 4. 5. Zbierka l. 8, 253. Karam. 7, 32, 33. Kaluž. epar. Ved. 1862 5. 85. 102. Tu sa tiež hovorí, že spomienka na spravodlivého Vavrinca sa slávi v Kaluge 10. augusta, v deň jeho smrti. V slovníku je chyba 162. Opis Vavrinových zázrakov v kláštore je známy zo zoznamu spísaného za opáta Kariona, ktorý bol opátom-opátom od roku 1698, archimandritom od roku 1708 a zomrel v roku 1722. Pravdepodobne opísal tak zázraky, ako aj službu spravodlivým. Kaluž. Ved. 8–13. 102. Varjagské jaskyne idú na juh od juhozápadného rohu jaskyne Theodosius. Pozri pr. 61. a auguste. 28. RKP. správu Akindinosovi. Zbierka l. 1, 155. 7, 17. Artsybašev 1, 55. RKP. Svätí: "Ctihodní mučeníci Bazil Kňaz a Teodor trpeli v l. 6610 mesiacoch augusta na 11. deň." V popise je chyba o roku úmrtia. Kyjev. vavríny p. 107 a vo Veršinského mesačnej knihe. Nemohlo sa stať, že Vasilij po Theodorovi žil 25 rokov vo varjažskej jaskyni, ako hovorí popis. vavrín. Pech. Patericon L. 159. 160. Za Kalnofoyského (1632) už v Anthony’s Cave trpeli odpočívali sv. Varjažskú jaskyňu vážne poškodilo zemetrasenie v roku 1614. A takmer okamžite z nej boli do Antonovej jaskyne prenesené relikvie sv. Kalnofoisky: "Jaskyňa Varjagov sa inak nazýva lúpežnícka jaskyňa, pretože lupiči tu zahrabali svoju korisť." Teraturg. r. s. m. Sylvester, ktorý vyjadruje Vasilyho slová o jaskyni a poklade, hovorí: „(Varjagovia) prvýkrát vykopali jaskyňu. Zywoty ss. Oycow p. 129. Takže toto je význam Varjagov! Varjagská práca na vzhľade jaskyne. celkový ist. 3, 201. 202. Sementovský Kyjev. jaskyne objavené v máji 1853 sev. včela 1853 č.216. Život svätého Tichona opísal: a) jeho sprievodca cely John Efimov, v mníšstve Tichon, v listoch uložených v Sofijskej biblii. č. 194 a v úryvku zahrnutom v Evgenieho biografii Rev. Tikhon, ed. počas druhého vydania Tikhonových diel; b) obsluha cely V.I. Chebotarev v poznámkach; k ortodoxnému prehľadu 1861 vytlačený. Chebotarevove poznámky podľa zoznamu, kde sú zahrnuté niektoré poznámky od Tichona a iné poznámky od Chebotareva sú vynechané. Chebotarev, ktorý bol podľa neho u sv. od roku 1770. Tichon, písal po vytlačenom životopise, a hovorí nielen veľa nového, ale aj opravuje predchádzajúce chyby; c) niekoľko príbehov Beksheevovho priateľa Tichonova - v Moskovčine 1843 č. 4 a niekoľko príbehov Yelets v nedeľu. čítaný 1838 č. 37; d) pastoračná činnosť voronežského svätca podľa konzistóriových listov je opísaná v dodatku. k tvorivosti Svätý otec 1862 s. 181–223. Timofeyovho otca pomenovali Chebotarev Savely a Timofey Savelyevich dekrétom z roku 1754, keď bol menovaný do funkcie učiteľa poézie. Chebotareva zap. Tikhon o tom hovorí takto: „Počas svojho pobytu v Novgorode, ako učiteľ, prišiel spolu s Tichonom z Riazanu, tiež bývalým učiteľom, do bytu Simona Lagovského, tiež ešte v Beltsy, a keď v noci vyšiel na verandu, uvidel na východnej strane, ako veľké dvere, otvorené svetlé nebo, ktoré sa od tejto štvrťhodiny zatemnilo; Je to vec architektúry. Synoda 1763 č.150. "Pokyny" napr. v dodatku. v tvorivej činnosti otec 1862 190–194. Objednávky 10. decembra 1763 a 9. augusta 1766 Podrobné informácie o tom nájdete v dodatku. k tvorivosti otec 1862 204–212. Zap. m. Evgenia. Diela Tichonova 1, 46. Od farára až po 5 rubľov, čo bola na tú dobu veľká suma. Predch. 30. mája a 23. júna 1765 Op. Nikon 3, 47; 1, 30. Zap. obsluha cely John. Op. Tichon 1. 13–20. Kristus. štv. 1834 1, 314. T. 11, 172. Moskvityanin 1843 č. 4. str. 470, 471. Moskvityanin 1843 číslo 4. str. 471. Vzkriesený. štv. 1838 číslo 37. Tamb. diecézny vedený 1862 Sochin. Tichon 5, 85.–109; 10, 285. Moskvit. 1843 číslo 4 s. 471–472. Nedeľa čítaná 1838 č.37. Čebotarev. Moskovčania. 1843 číslo 4. str. 472. Moskovčania. 1843 p. 473. On je tiež Tikhon, Tambov. diecézny vedený 1861 č.21. Moskvitian 1843 č.4 str. 474. Čebotarev. Vzkriesený. Št. 1838 č.37. Zázraky z rokov 1820 – 1862 sú opísané v 2. časti Života sv. Tichony, Petrohrad 1862. Spomínajú sa tu aj zázraky z minulých čias. RKP. List Polykarpa Akindinovi. Modlitba Matky Božej a predchodkyne pred Spasiteľom sa po grécky nazývala δεησις a u neskorších Rusov Deesis. Epištola Polykarpa podľa rukopisu. Požiar, ktorý zničil rostovský drevený katedrálny kostol, sa odohral v roku 1160 (Nikon. l. 2, 191. Zozbierané l. 7, 314, pozri o sv. Leontiovi 23. mája). V roku 1695 M. Joasaph ozdobil ikonu Alipieva vzácnym strieborným rúchom; po stranách ornátu je 7 začiernených obrazov s nápismi. Nad šiestym obrázkom sú slová: „Princ Vladimir Monomakh poslal túto svätú ikonu do mesta Rostov v kamennom kostole, ktorý postavil. Nad 7.: „keď tento kamenný kostol v Rostove dúfal, svätá ikona zostane nepoškodená, nájdená na podstavcoch.“ Jaroslavský eparcha. viedol 1860 č.20. Patericon w Kiowe RUR 1 635 89. RKP. Svätí: "Predseda náš otec, kňaz Alipius, maliar ikon, odpočíval v L. 6600 (1092) mesiacoch. August o 17.00." Popis K. Lávra p. 105. 289. 293. V Kalnofoyskom č. 11 „Svätý mních Alypius leží v hrobe oproti kostolu“ (uvedenie Matky Božej do chrámu). Snegirev pamätníci p. 12. Staroveký. štát vyrástol 6, 43. Staroveké svätyne sú skvelé. Rostov op. gr. Tolstoj s. 21. 22. M. 1849. Ivanchina-Pisareva. Kláštor Spasoandronikov p. 19. 82. M. 1842 východ. Hier. 6, 593. Konsolidované. o po. 68. 69. Slovník svätých. V biografii je viditeľný súčasník. "Keď si ostrihal vlasy," hovorí o Abrahámovi, keďže mnohí vedú kláštor sv. Matky Božej na východ, Selish sa nazýva e." O tom, že presbyter Abramius vykonával bohoslužbu každý deň, hovorí toto: „tak ako ho mnohí viedli až do smrti“. O lahodnosti svojich ústnych rozhovorov hovorí: „Toto počúva veľa ľudí. - Život však bol napísaný až v roku 1237, už za Mongolov: pretože povedať: "zničte špinavé invázie... Izmaelské jazyky sa rozpŕchli." – Skrátenie starodávnej biografie na štyri minúty. a v prológu 2. augusta Efraim description ed. v príhovore z roku 1858 zo zoznamu z roku 1558 s mnohými zjavnými opomenutiami a chybami v pisároch a nie všetko bolo uverejnené bez Efremovho doslovu. - Na synodu. b. RCP 15 v č. 556. Žiaľ, v písme bl. Efraim jasne hovorí umelo a výrečne a ani nehovorí, kedy zomrel svätý Abramius. Kláštor Nanebovzatia Matky Božej na Selishche bol na Roslavskej ceste, kde je teraz dedina Bogorodichnoye, existoval v roku 1522 (Karam, 7. pr. 238. Opis mon. 497). Zbierka l. 3, 17; 4, 15; 5, 167 Tatiščeva ist. 3, 238. 239. Zbierka. l. 2, 123. Autor životopisu tu nielen poukazuje na „životy a slová“ svätých, ale následne robí úryvky zo života sv. Savvu, z knihy Zlatá reťaz, z príbehu duchovného otca jeho syna. "Tu je hodné pripomenúť si slovo zo života svätého Savvu, ó, patrón Jeruzalem s Eliášom... Svätý otec píše zlatými čiapočkami všetky vesmíry... A je tu, ako v spomínanom príbehu, aj duchovný otec svojho syna." V Smolensku po Rostislavovi († 1167) boli kniežatá Roman († 1170) a David Rostislavich, Dávid, ktorý zložil mníšske sľuby v kláštore Smyadyn († 1197), Mstislav Romanovič do roku 1214, od roku 1214 Vladimír Rurikovič:2023† 4. nov. 1230 (Pereslavlova kronika 76. 104) farár Avramiy sa stal mníchom na 50 rokov; titul spovedníka a mentora mu bol zverený „za vlády veľkého a Krista milujúceho muža. kniežaťa Mstislava zo Smolenska“ a zomrel najneskôr v roku 1220 (pozri pr. 129–132). Sledovať. bol spovedníkom princa. Mstislav Romanovič. „Ako aj teraz existuje vízia pre všetkých, ktorí prídu,“ dodáva blahoslavený. Efraim pre svojich súčasníkov. Podľa najlepších zoznamov „hlboké“ alebo „hlboké“. - keďže hláska „ъ“ v starovekom dialekte nahradila o, napr. v slove vustok, potom je tu samozrejme tá tajomná holubičia kniha, o ktorej je zložený známy verš o holubárskej knihe, inak samozrejme svojrázne učenie o stvorení sveta. "Nikto, ak nehovoríme o blaženom Abrahámovi v meste. Celé mesto, od malého až po veľké, bolo zhromaždené: niektorí hovoria, že uväznia, a niektorí, aby pribili na ten múr a zapálili, a iní, aby sa utopili a previedli krupobitím." Kamenný chrám archanjela Michaela dal postaviť princ. Roman Rostislavich, ktorý skončil v roku 1180 a nepochybne z toho istého obdobia bol pri chráme založený kláštor, ktorý bol známy v roku 1486 a potom (ak. zap. Ross. 1, č. 87. Ak. ist. 2, 318. Opis kláštora. 496. 497.) na sv. kríži sa nachádzal kláštor vpravo od hory. Dneper, kde teraz cintorínsky kostol „v Sadre“ (Informácia o mon. 495. 496). „Biskup, ktorý žil trochu z takej lásky, sa uložil Bohu, ale rozhodol sa pre pravdu – namáhajúc sa od svojej mladosti až po šediny veľkého kňazstva, tak veľký svätec Ignác z mesta Smolensk odpočíval Bohu, ako pri jeho odpočinku mnohí ľudia o ňom rozprávajú, hovoriac, aké veľké svetlo zostúpilo naňho z neba, keď naňho zostúpilo a ako sa mu darilo z neba. Boh.” Podľa RCP. Svätí, „Smolensky biskup svätý Ignác“, podľa iného zoznamu: „divotvorca odpočíval. 29“. Trojičné roky. v Karame. 3, pr. 118. V zbierke. l. 1,178; 7, 114. Podľa jedného zoznamu sa biskup volá Michail a podľa iných bol Michail v mladosti opátom kláštora; to druhé je pravda, ale nie to prvé. Šimonov list je nezabudnuteľný. 12. storočia a pri Karame. 3. pr. 171. V liste Šimon hovorí o katedrálnom kostole, ktorý vytvoril v Suzdale; a bola vysvätená 8. septembra 6733 (1224). Zbierka l. 7, 133. O biskupovi Lazarovi, bl. Efraim hovorí: „Hovoriac s pravdou, ako bojovník a pastier: „Kristove cirkvi a slovesné ovce, pre Boha opustil svojho biskupa a pre mnohé urážky proti svätým cirkvám, tých, ktorí urážajú vládcov, berú majetok a robia zlo bez pravdy a urážajú vdovy a siroty. – Tieto slová v porovnaní so slovami Šimona jasne ukazujú, že bl. Lazar opustil stolicu v roku 1224 kvôli nevôli pre urážanie cirkví. V prológu pece: "Žiť 50 rokov od narodenia." Ide o chybu, dôsledok nepochopeného rukopisu. V RKP. života: „a požehnaný Abramius pracoval 50 rokov od svojej mladosti až do konca svojho života“. – Svätý Demetrius: „On (Pán) do 50 rokov nemôže lenivo pracovať v mníšstve.“ Služba so životom Abrahámovým v novembri pohovka b. č. 322. RKP. Svätí „Ven. Otec Abramy Archimandrite odpočíval v L. 6800 mesiacov august o 21 d. Efraim Archimandrita, učeník svätého Abraháma.“ Opis Smolenskej diecézy s. 269–271. O živote Avramie s. 280–283 nie sú informácie uspokojivé, ale o smolenských biskupoch s. 70–76 a všetky sú mylné. Litovská kronika str. 40. opis. vavrín 137. Popis K. Lávra str. 110, 291, 293. východ. konať. 4. 254–256. 260. Kostomarov na severe. populárnych 2,360. Archív histórie. právna informačná kniha 3. odd. 2. strana 23. Petrohrad. 1861 Zemepisný vestník spolu 1851 zmes strana 19. Lokhvitského cestopisné úryvky. v provincii Olonets - vo vlasti. zap. 1864 február strana 709. Miestna legenda, ktorá považuje existenciu kláštora za starú až 700 rokov, zjavne na rozdiel od zákonov zvyšuje jeho starobylosť. Lokhvitsky má listinu od Vjazhitského opáta z roku 1478: „a ktokoľvek sa s nimi zaoberá (mníchmi paleostr. p.), má problémy: inak ho nazvite naším pozovnitsa a jeho súd je predo mnou. Nevolin má inventár z roku 1582: „spoločný kláštor, kostoly zrodené. Theotokos atď. Eliáš“, druhý s jedlom, „postavený bývalým opátom Kornéliom“; okrem opat. Jonáš dvaja hieromonci a 49 bratov Pyativovcov, cca. p. 166. Petrohrad. 1953 s. ist. konať. 5, 258. východ. Hier. 4, 451-454. švédsky o po. 419. RKP. život farára Arsenyho v Carskom č. 134. Písal sa po požiari v roku 1598, ktorý zničil staroveký život. Preto sú v ňom chronologické chyby. Tieto chyby sa opakujú aj v novom vydaní Slovníka svätých, s. 36. 37. východ. Hier. 3, 296. Mater. štatistika strana 70. Volog. pery viedol 1848 č.40. Historik. opis Sergius Lavra, M. 1742, s. 67. východ. Hier. 3, 279. Informácie. o po. p. 71. Vologda. pery Ved. 1848 č.39. Gram. v histórii Hier. 3. 280–282. Gram. v histórii Hier. 3, 283-985. Vologdský biskup Alexy vládol stádu v rokoch 1523 až 1537. Hier. 1 350. Certifikát z histórie Hier. 3, 286-290. Prológ: „Svätý zo všetkých žil vo svojom kláštore v lese Komel a na púšti na Shilenge 45 rokov v pôste, modlitbách a neprestajnej práci,“ 45 rokov boli roky celého jeho kláštorného života. Inak od roku 1528, keď opustil Lavru, do augusta 1550 uplynulo 22 rokov. Prológ datuje jeho smrť do augusta 1550 RKP. Svätí: "Reverend Arseny opát z Komel, ktorý bol v kláštore Pánovho rúcha, na Lezha Retsa, odpočíval v lete 7058 mesiacov. 24. augusta." Ak je toto svedectvo o roku úmrtia správne, tak Gerasim, ktorého vidíme ako staviteľa Arsenijskej pustovne v júni 1550 (príbeh Jer. 3, 291. 282), bol vymenovaný za staviteľa počas života Ctihodného. Arseny, podľa jeho menovania. V RKP. Život cára č.134 opisuje 17 zázrakov svätca, z ktorých posledný sa stal v roku 1657. V histórii Hier. 3. 98 nie je správne. Ondrusova Nikolaevskaya pustovňa, opát. Daniel, Petrohrad 1856. Vo vrátnici farnosti Zaguba sa pri múre kostola nachádza kaplnka av nej na kamennej doske nápis: „Náčelník kláštora svätej Sejby - staviteľ farár Cyprián, uložený v roku 7000. Kamenný kostol na počesť sv. Mikuláša a Zjavenia Pána a na dolnom poschodí Panny Márie na počesť Panny Márie Dom. mon. 422. 423., kde sú však nepresnosti Na mieste kláštora je teraz dedina Storozhnya, inak Storozhevsky Nos, s pripojeným chrámom - Takže pochybnosti pána Kostomarova o Cypriánovi (Deň severu 2, 361.). V RKP. Olonecký breviár 17. mája poznamenal: „v tento deň prenesenie relikvií svätého nášho otca Adriana, opáta kláštora svätého Mikuláša, na Ladožské jazero, na Ondrus Island, v okrese Olonets, nového divotvorcu; a jeho pamiatka sa slávi 26. augusta.“ RKP. Svätí: „Reverend Adrian, opát kláštora Narodenia (Vvedenskij) svätej Bohorodičky, ktorý sa nachádzal na jazere Ladoga, na ostrove Ondrušov, v okrese Olonets, divotvorca; odpočíval vo veku 7000 m. mája 17.“ Na ikonách kláštora je znázornená vražda svätca a jeho zjavenie starším. Podľa súpisu z roku 1582 je v Ondrušskom kláštore kostol sv. Mikuláša kamenný, ale druhý je drevený, na počesť uvedenia Matky Božej, „vypálili ho Nemci“ – Švédi. 1581 obec vyhorela aj ohrada, cela opáta a 7 ciel bratských. Nevolin o Pyatynovi. 156. Ondrusova Nikolaevskaya Ermitage, s. 23–26. Petrohrad 1856. V správe o synovi vlasti v roku 1836 na strane 78 sa hovorí, že cisár poslal 25 000 rubľov. na nový chrám, ale peniaze na nový chrám zbieral staviteľ od rôznych dobrodincov. Sob. l. 11, 28. Roku 1147 prišiel Svyatoslav Olgovič do Dedoslavla; a guvernéri Vladimíra a Izyaslava utiekli z krajiny Vyatichi z Brjanska, Mtsenska a Blova. Svyatoslav „okupoval celú krajinu Vyatichi po Brjansk a Vorobin, Podesenye, Domogoshch a Mtsensk“. Výskum o starovekom regióne Vyatichi - v čítaní. celkový počet rokov. Kniha z roku 1862. 2. Popis vavríny str. 107. 108. 229. 293. 289. Bystrý a pôstny Pimen, ktorý zomrel v ten istý deň ako Kuksha, odpočíva v jaskyni Anton (popis vavrínov 107:108) a pôst a opát Pimen odpočíva v jaskyni Theodosian2 27rel.8. 132). Preto je márne zamieňať (Kresťanské čítanie 1855 1.288) tých druhých s prvými, hoci boli takmer súčasníci. Meletius Sirig v kánone pečerských svätcov, akatistov. K. 1674 Pri porovnaní pohľadu na jaskyňu Feodosieva pri Kalnofoisky s pohľadom na Herbiniu (Kiowia subterranea, Ienae 1675) sa ukazuje, že línia jaskyne na juhozápade sa po roku 1638 mierne zmenila, a to nepochybne v dôsledku zemetrasenia, ktoré spôsobilo škody najmä vo varangskej jaskyni, ktorá prebiehala južne od juhozápadného rohu jaskyne Feodosieva južne od juhozápadného rohu „Pri odstraňovaní škôd na jaskyni boli relikvie niektorých svätcov umiestnené na iné miesta,“ treba dodať, že Gerbinius na kresbe jaskyne naznačil niekoľko bezmenných relikvií. Samozrejme, mená svätých sa našli až neskôr – zo synodických a iných záznamov. Tento opis s kontakionmi a tropáriami bol nedávno uverejnený v knihe: „krátke príbehy o živote a skutkoch svätých otcov vzdialených jaskýň“, K. 1862. Vydavateľ sa domnieva, že „opis“ bol zostavený v rovnakom čase ako kontakia a tropária, ktoré uznáva ako autora Meletius Siriga. Nemožno súhlasiť s myšlienkou jeho času „popisu“, a to tak kvôli počtu opísaných svätých, ako aj kvôli tomu, že Gerbinius nemá ani náznak tohto opisu. Maloruský popis je dôležitý, pretože bol prevzatý zo starovekých nápisov, ktoré boli na doskách pokrývajúcich jaskyne s relikviami. Šesť týchto tabúľ je dodnes neporušených a ich slovanské nápisy hovoria o šiestich obyvateľoch jaskyne, ako to vidíme v maloruskom opise. Kánon mnícha ďalekej jaskyne (K. 1855) bol napísaný neskôr ako tropary a kontakióny a pre históriu je menej dôležitý. Kalnofoisky ukazuje v Theodosiovej jaskyni relikvie samotára Izidora, staršieho Eulogia a staršieho Daniela, ale teraz ich nie je vidieť. Ruský vyslanec St. Places 1634 Vasilij Gagara opát „prešiel mnohé krajiny Polesti, gruzínsky – a Efion – a Muťjansk a srbský – a nikde nenašiel zázračný majster toľko svätých relikvií, aby v Kyjeve v jaskyniach mnohých svätých v tele odpočívali neporušiteľní, úcta od Boha, viac než jeden zázrak a len niekoľko tisíc svätých a 20 veci.” - Rozprávka. Ruský ľud, vyd. Sacharová, 2, 4, 121. Pridať. k tvorivosti otec 2, 219, 293. Katalóg novgorod. pohovka b. Číslo 203. Otcovský kalendár z roku 1718 Kiowia Subterranea p. 112 Ienae 1675. Malá ruská správa hovorí: "Reverend Hilarion, mních schema, mal takú zdržanlivosť, aj keď tisíckrát týždenne málo jedol, žiarlil na reverenda. Theodosius, pretože bol aj jeho partnerom a vo dne i v noci robil veľa modlitieb a prosieb kľakaním a slzami." – Žiaľ, jaskynná tabuľa s nápisom pokrývajúcim relikvie schematizéra Hilariona sa nezachovala, aby bolo možné posúdiť, či maloruské správy o schematizme Hilarionovi pridali niečo svoje. Nech je to akokoľvek, v jaskyni Hilarion of Theodosius nie je možné vidieť novica Hilariona z Theodosia, o ktorom sa hovorí v Nestorovom Živote Theodosia: a) Hilarion z Theodosiovho života je nováčik, nie mních schém; b) M. Hilarion mal, ako sme povedali, osobitné práva na odpočinok v jaskyni Theodosius, ale nie je dôvod, prečo bol jeden Theodosiov nováčik ponechaný v jaskyni Theodosius, zatiaľ čo askéti súčasníci Antona a Theodosia odpočívajú v jaskyni Anton; c) podľa RCP. kalendár je zobrazený v Kyjeve medzi svätými, metropolitom. Hilarion, ale žiadny iný Hilarion nie je zobrazený; d) recenzie paterikonu a Sirigu sú jasné. Simonov odkaz na pamiatku. 12. storočie p. 256. Šimon používa slovo „kňazstvo“, ale pri porovnaní s Nestorom a zo spojenia myšlienok je jasné, že má na mysli kňazstvo. Pridať. k tvorivosti otec 2 255. Gieseler Kirchegesch. V. 2. Th. 1.8.342. Pridať. k tvorivosti otec 2, 287, 288. 255. Čítaj. celkový ist. 1848 Konissského o zväze, v čítaní. celkový ist. 1846 s. 7. Sob. l. 1, 69. 247. 248. Podľa mesačníkov malo byť vysvätenie kostola sv. Juraja v roku 1045. Ale to je omyl, „a svätý Larion metropolita,“ hovorí prológ zo 14. storočia. ist. rus. Hier. 1, 149. 150. V Kyjevite na rok 1850, str. 66. 67. bola vytlačená legenda - antický prológ. Novgr. 2. letop. pod 1055 spomína M. Efraima (kol. l. 3:122); no zostavený bol v 16. storočí. a preto nemá právo na úplné sebavedomie. Podľa Nestorovho života Ave.Theodosia v roku 1068 vidíme metropolu Juraja (historická ruská hierarchia 1. 198). A tak je pravdepodobné, že svätý Hilarion nasledoval v roku 1066. Jeden zoznam svätých hovorí: „Zomrel v roku 6579 (1071), ale to nie je pravda. Ed. v arr. k tvorivosti otec 2. Word ed. v arr. k tvorivosti otec 2, 293–295, s RKP. 14. storočie Rovnako je to podľa RKP. 13. storočie vyd. v Izv. akad. 5, 223. 224. Najnovšie vydanie budeme sledovať v našom preklade. Zbierka l. 1, 119,128; 2, 9,287,292; 7, 20. 24. Nikon. l. 2, 38, 54. východ. ak. 1. Číslo 279. Zbierka. l. 3, 141; 4 235 236; 6, 191. Krok. kniha 2, 102. zák. E. 1. č. 87. Krok. kniha 2, 106. východ. ak. 1 číslo 380. 281. Krok. kniha 2.106–107. Ak. E. číslo 90. 91. 92. 93. Zbierka. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. kniha 2, 108–116. Zbierka l. 3, 183; 4 150; 6, 194. Krok. kniha 2, 119. Zbierka l. 4, 246, 254. Jeho listina v Pskove o svätcovom dvore v dejinách. ak. 1. č. 287. Zbierka l. 4 252; 6. 201–205. Krok. kniha 2, 120. 121. Krok. kniha 2, 125–131. Jeho diplom s zrieknutím sa katedry na akadémii. e. 1. s. 476–477. Novgor. rokov. (zbierka l. 3, 138; 4, 152; 6:19) hovoria: „umiestnili ho do kláštorov zázraku a tam sedel pol tretiny leta, potom zomrel.“ - Keďže Theophilus bol v januári 1480 odvezený do Moskvy, jeho smrť by sa podľa toho mala pripísať polovici roku 1482. Je však neuveriteľné, že ani po jeho smrti nebol Sergius vymenovaný za nástupcu na celý rok. Musíme teda predpokladať, že dva a pol roka boli časom najbližšieho uväznenia; potom chorý ležal chorý šesť mesiacov; pacient dostal slobodu zostať, kde chcel, a na jar 1483 odišiel do Kyjeva. Popis Kyjev. vavríny 112. 187. Svätyne Kyjevské. 60. 61. Malá ruská správa: „Reverend Theophilus, novgorodský biskup, ktorému bol na pohrebe ukázaný mních Niphon, Movyachi tiež sľúbil, že bude uctievať pečerských svätých, ale nesplnili to... ale keď dorazili k Dnepru, zjavil sa mu Kristus, poznal jeho smrť a sľúbil, že prijme jeho dušu do Pechera, kým nezomrel. Dneper Plával priamo pod pecou a bol tam položený.“ Opis vavríny str. 131. 132. 113. Ale tu sa mylne hovorí, že Timotej bol dosadený v roku 1124. Prokhor zomrel 15. novembra 1127 (Zbierané l. 2, 10. 12. 293). Pimen, pôstny muž z jaskyne Theodosius, by sa nemal zamieňať s Pimenom, ktorý je veľmi chorý. (7. augusta), ani s Pimenom, Kukshom spolupracovníkom (27. augusta): obaja sú v Anthonyovej jaskyni. Odpoveď je vytlačená. okrem kreativity. Otcovia 6, 134. 135. Podľa Pogodinovho rukopisu prišlo „pravidlo“ s nasledujúcim nápisom: „pravidlo sv. hôr; priniesol Archimandrita Pečerskij Theodosius, keďže sme zo sv. Tolstoj má 2, 63. aj s menom Dosifei. To vysvetľuje, prečo M. Evgeniy v 2. vyd. opis Lavry vylúčil Dosifeia zo zoznamu opátov. Dositheus a Theodosius, ktorí zomreli v roku 1219 (Popis Lávry, s. 133) sú jedna a tá istá osoba. V dodatku k životu Agapita Polykarp píše: "keďže tvoja úcta prikazuje, píšem tak, ako rozumiem rozumom a ako veľmi mi pomáha pamäť, aj keď neúspešne. Nech to, čo je napísané, zostane v budúcnosti v náš prospech, rovnako ako blahoslavený. Nestor napísal v kronikáre o blahoslavených. Otcovia Damian, Jeremiáš a ako všetky životy svätých, Matej a Albáncov písali v Antonovi. krátko – o mníchoch budem hovoriť otvorene, bez skrývania, ako som už o nich hovoril v 15. roku vašej abatyše, ale už 160 rokov o nich nie je ani zmienka.“ Nápis na starobylej tabuli s obrazom svätca: „Lukian mučeník trpel od Batu okolo roku 1243.“ Indikácia je zjavne neistá. Popis vavríny str. 137. Tu sú nástupcovia Ven. Ignáca až Meletia z Bokurinského sú zobrazené veľmi zmätočne a nesprávne. - Význam RKP. Sophia Synodik a zveriac mu listy, predstavujeme nástupcov sv. Ignáca: 27 - Mikuláš v roku 1446 svedčil o duchovnej cirkvi Vladimíra Andrejeviča. (Opis Mus. 111), - a v roku 1463 si vypočul príbeh o veľkonočnom pozdrave svätých (21. sept.); 28 – Ján 2; 29 – Joasaf; 30 – Theodosius Voinilovich od roku 1480 do roku 1491 (akt. Zap. Ross. 1. č. 66. 111); 31 – archimandrit Macarius zo Slutska z roku 1492 (tamže č. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (akt. zap. Ross. 2. č. 1. 46.); 33 – Vassian Shishka, zmienka. v gramoch 28. 11. 1506 (tamže č. 1.46); 34 – Jonáš bol na koncile v roku 1509; 35 – Silvester; 36 – Gregor; 37 – Peter; 38 – Ignác v roku 1522 požiadal o založenie ubytovne (akt. zap. Ros. 2. č. 112); 39 – Antona z 23. apríla 1524, ale podľa listiny zo 17. júla 1525 ustúpil Ignácovi a sám vstúpil do kláštora Ovruch. V júli 1528 na žiadosť Kyjeva. Vojvoda Nemirovič, opäť rektor Lavry. (Zákon. Záp. Ros. 2. č. 126. 135. 154); 40 – Joachim bol v roku 1532 preložený z Vydubitského kláštora; 41 – Protasia z roku 1535; 42 – Sofrónia, známa z listín z rokov 1540 a 1541 (akt. Zap. Ros. 2. č. 204. 210); 43 – Vassiánsky gram. 1542 vymenovaný z archimandritu. Minsky (akt. zap. Ross. 2. č. 216. 3 č. 1); 44 – Archimandrita Jozef. 1550 (zák. Záp. Ros. 3. č. 112); 45 – Hilarion Pesochinský 1559–1566; 46 – Gennadij; 47 – Meletius. Podľa prekladu opisu Lavry (s. 288) má Kalnofoysky „ramen“ kríž Euthymia: ale v origináli rzemienny krzyz. Kalnofoisky píše: "Reverend Hieroschemamonk Euthymius: znakom toho je opaskový kríž na svätom; tí, ktorí prichádzajú, sú ním požehnaní a niektorí chorí sú uzdravení." Žiaľ, preklad M. Jevgenija je často nepresný. Napr. Kalnofoysky rozhodne hovorí, či leží celé telo svätca alebo len jeho kosti? – Pod číslom 52 „dvaja reverendi, vo sv. Bratia, Martýrius a Mojžiš, boli položení do toho istého hrobu, celí vo svojich telách“. M. Jevgenij nemá posledné slová. Pod číslom 36 sú „kosti svätého mnícha Pimena“, Eugene má relikvie. Pod č. 55. 56. 65 – veľa nepreložené. Nápis na doske v jaskyni: "Pán farár, náš otec Benjamin, žijúci v bezpočetnom svete, bol viazaný nákupmi života. Vždy, keď počul slová evanjelia, ako by bohatým bolo nepohodlne, vošli do nebeského kráľovstva a vymenili bohatstvo za svojvoľnú chudobu pre Krista, a rozdelil všetok majetok tým, ktorí si to chudobní v duchu žiadali, šiel s nimi do práce." s dušou hrdinovi Kristovi, aby tu neporušiteľne odpočíval jeho sväté relikvie.“ Nápis na jaskynnej tabuli: "Pan farár. Pracovitý Arseny nikdy nezaháľal, ale vždy sa buď modlil, alebo vykonával kláštornú poslušnosť, nejedol chlieb, iba ak po západe slnka. Teraz, v mihnúcom svetle, si užíva pohľad na Božiu tvár." Takmer aj v Malorusi. správy Nápis na jaskynnej tabuli: „Reverend Loggin, brankár Pečerska, sväto a spravodlivo podstupujúci kláštornú poslušnosť, bol poctený Vševedúcim Bohom darom zázrakov, pretože poznal najvnútornejšie myšlienky tých, ktorí prichádzali do kláštora a tých, ktorí odchádzajú, potvrdil dobro dobrým návrhom a po tom, čo nemilosrdne odsúdil Pána, nemilosrdne odsúdil zlo. je nikdy nespiacou modlitebnou knihou pre všetkých, ktorí prichádzajú k Bohu.“ Popis vavríny s. 111–113. 288. Svätyne kyjevských krajín. 60–65. Slovan. Staroveký nápis na zachovanej jaskynnej doske: „Predseda Titus, bojovník, ktorý bojoval v bitke, bol takmer smrteľne zasiahnutý zbraňou do hlavy, a preto odišiel z vojny, len málo sa dalo urobiť, prišiel do Pečerského kláštora a prijali ho žijúci ctihodní otcovia, obliekol si kláštorný obrad a statočne bojoval proti odporcom, statočne bojoval proti odporcom. slzy a získal toľko milosti, ako keby bol pred smrťou informovaný o odpustení hriechu, vo svojom Potom sa v duchu presunul do neba k víťazným tváram, zatiaľ čo jeho dobre sa pohybujúce telo tu odpočíva.“ Ukrajinské správy sú kratšie. Perlsteinské väzenie v čítaní. celkový ist. 4. zmes str. 139, 140. Na majestátnych ruinách hradného kostola Zjavenia Pána je nápis 6921 (1413). Kostol Najčistejšieho, postavený v 17. storočí. Podľa návštevnej knihy kostol založil knieža. Feodor Vasilievič, údajne v roku 1442 a údajne pre domikánov, metropolita. Isidora. Ale v roku 1442 princ. Theodore už nežil. Nesetsky (Aerbarz 6:178) svojho času čítal v meste Ľvov knihy záznam, že knieža. Theodore postavil chórový kostol v Galiche a dal ho dedine Perechinskoye na jeho údržbu. Dlugoš lib. 11, Kramer lib. 20. Zubritsky o Červenej Rusi, s. 279. 300–309. 320. 323. V roku 1440 už knihu nevidíme. Theodora medzi vodcov južného Ruska; v rokoch 1446 a 1447 vidíme knieža v Ostrogu. Vasilij Feodorovič. Zubritskij s. 333. 335. 346–348. Kyjevská rezidentka pre rok 1840 s. 83–85. 146. Buslaeva ruská verbálna. a umenie 2, 356. RKP. legenda o sv. Savvovi patrí slávnemu Vasilijovi. Je vytlačená s určitými zmenami. v príbehu o Pskove. pecher. po. l. 45–66. M. 1831. Na synodu. b. v RKP. 16. storočie č. 633. V prológu 28. augusta redukcia. východ. Pskov knieža 3, 79. 103–107. Život Savvu L. 52. 53. Život Ave Savvu L. 47–49. Tak v živote aj v histórii. o monas. 450. V prológu sa píše: "jeho relikvie sa našli v r. 7062 (1554); zjavenie toho istého kláštora kňazovi Izaiášovi." Vzťahuje sa však tento rok na založenie slávnosti, zatiaľ čo vízia bola v roku 1547? V katedrálnej definícii z roku 1547 nie je žiadne meno Savvu a. e. 1, 203. Služba Savva Ave. v Rumyantsev č. 397. Carskogo č. 563. Príbeh Pečerska. monas. 53. 57. 60. Život svätého Alexandra opísal jeho učeník v roku 1545. Spisovateľ hovorí: "To, čo som počul o tomto našom blaženom a veľkom otcovi Alexandrovi od prvých otcov, ktorí boli s ním, to som napísal ja, hriešny Herodion, najmenší zo všetkých v kláštore svätého. A bol som ním prijatý do kláštora, tonzurovaný jeho rukou a udelený za moje hriechy a hodnosť kňaza, za ktorú som nemal hodnosť kňaza." Keď som videl a počul život tohto ctihodného a bohorovného otca Alexandra, tešil som sa, že v našom poslednom čase takto pracoval, keďže nikto nepísal o jeho živote, z lásky k veľkému otcovi som sa rozhodol stručne opísať, čo som o ňom videl a počul. Na synodu. podbradník. č. 874. Stichera bohoslužby 30. augusta v Menaione, M. 1646. Prológ august. 29. Východ. Hier. 6, 39,40. RKP. Svätí vo všeobecnosti ist. číslo 231. Zmiešané. o kláštoroch p. 422. Podľa RCP. svätí, "Otcovia reverendy: Ignác, Leonid, Dionýz, Theodor, Ferapont, Kornélius a Atanáz, - žiaci sv. Alexandra zo Sviru, v zadnej púšti pri rieke Ojat. v kláštore Obetovania Panny Márie, od rieky Svir. 5 polí, pozdĺž Ojata a otca Alexandra, po dedinu Sersakmovcov." Za študenta svätého Alexandra sa považuje aj Ave.Athanasius, zakladateľ pustovne Syandem (údaj o kláštore. 423). Ale on, ako sám napísal, veril začiatok svojej púšte za arcibiskupa. Pimen a arcibiskup. Alexander si výsadnou listinou z roku 1577 chránil svoje právo spravovať kláštor (Zákon. História 1. č. 197). Sledovať. bolo to dlho po smrti Ave.Alexandra. V listine z roku 1577 je menovaný ako bývalý opát pustovne Svir, ale nie študent sv. Alexandra. Podľa popisu púšte Syandem. Petrohrad 1866 Atanáz – spolupracovník Alexandra na Valaame. To je už za hranicou pravdepodobnosti. východ. rus. c. 3, 201. 205. 239. A. e. 1, 203. V roku 1559 bola v Moskve postavená kaplnka na počesť svätého Alexandra Svirského (Karamz. 8. pr. 587). V listine z roku 1563 je farár Alexander svätý. (Hist. akt. 1:320). Inventár z roku 1583 „v púštnej latríne nad zázračným hrobom je kostol Premenenia Spasiteľa drevený, teplý... cely a plot pri kláštore vypálili Nemci“ - 1581 Nevolin o Pjatyni. strana 150. A. e. 3. Číslo 323. Východ. Hier. 6, 40. 41. Štatistické materiály s. 64. Petrohrad. 1831. Bohoslužba svätému Alexandrovi (v Menaione) bola napísaná po objavení relikvií - veľmi nešikovne; je to zbierka pompéznych slov, bez myšlienok a pocitov. Zbierka l. 2. 276. Pogodin sa domnieva, že Ján nebol Grék, ale Bulhar, ktorý vedel po grécky. "Ako sa mohol Grék presláviť medzi Rusmi svojou výrečnosťou bez znalosti ruského jazyka?" "Toto pravidlo máme iba v ruštine." Výskum 7, 39. „Ján Ruský metropolita, nazývaný Kristovým prorokom, cirkevné pravidlo,“ je jeho pravidlo zapísané vo všetkých zoznamoch. Latinsko-grécky slovník vysvetľuje slovo antistites slovami Iερέις, προφητα, επισχπϰ? Ale: a) Ján v nápise sa už nazýva metropolita a preto nebolo potrebné pridávať ďalšie meno rovnakého významu; b) bežný ľudový význam proroka je význam vidiaceho atď. nápis, hovoriaci o ľudovom mene metropolita, mohol znamenať iba význam vidca, a nie význam primasa cirkvi, ktorý vymyslel umenie. Zbierka l. 1, 89. Šimon bol poslaný. do Polykarpa - o zasvätení kostola. Zbierka l. 2, 276. 277. Krok. kniha 1, 228. 229. Toto je posolstvo známe pre nejakú slávu. RCP bez mena pápeža, ktorému bol napísaný, spisovateľ Palinodia a ďalší ho pripisovali Jánovi 4. Ale v nápise gréckeho listu je meno pápeža Klementa. Kto je to P. Klement? V skutočnosti nebol v Ríme žiadny P. Klement, ani za Jána 2, ani za Jána 4. Ale z vôle skřeta. Henricha, Hildebrandovho nepriateľa, zvolil za pápeža ravennský arcibiskup, ktorý s menom Klement zostal pápežom v rokoch 1080 až 1099. – Táto súčasnosť svätého Klimenta učenej M. Jánovi 2 slúži ako pevný základ pre presvedčenie, že list ruského metropolitu svätému Klementovi 2. č. 2 napísal akademik Nevolin M.6). – Obsah správy hovorí to isté. Západ sa podľa posolstva snaží o spojenectvo s ruskou cirkvou. Henry, ponižovaný a prenasledovaný hrdým Hildebrandom, bol nútený hľadať pomoc pre svoju vec v spojenectve s ruskou cirkvou. Posolstvo pápežovi v gréčtine a Slovanoch. jazyky vytlačené vo vedeckom jazyku. poznámka akad. vedecká kniha. 1. Petrohrad 1854 3, 1–20. Ed. po rusky hon. zv. 1. M. 1815. Uverejnené podľa iných zoznamov. z Macarius v histórii. r. c. 2, 345-352.