Месяц август

Blaż. Wasilij urodził się i wychował pod Moskwą. 865 W latach swojej młodości (szesnaście lat), opuszczając dom rodziców, spędził życie świętego głupca. Bez schronienia i schronienia chodził po Moskwie prawie nago, a zimą znosił takie mrozy, że ziemia pękała, a latem smażył się na słońcu; W dzień chodził po ulicach, nie reagując, znosząc wstrząsy, a nocą kładł się na kruchcie kościoła i spędzał czas na modlitwie. Z nikim nie miał przyjaźni ani znajomości - dla wszystkich był obcy: więc pozbawił się wszelkiej ziemskiej pociechy! Tylko jednej biednej wdowie czasami skłaniał głowę; Umysł błogosławionego Bazylego był stale zajęty modlitwą i kontemplacją Boga. Na jego grobie wiszą ciężkie łańcuchy, które nosił błogosławiony, który już tak mało odpoczywał dla swego ciała. Tak podniesiony na duchu, błogosławiony. Wasilij niewiele mówił i nie rozpraszał instrukcji. 866 Pismo Święte nie toleruje u nikogo gadatliwości i gadatliwości. „Grzechem jest za dużo mówić, ale kto powściąga wargi, jest mądry” (Prz 10:13). „Kto strzeże swoich ust, strzeże swego życia, lecz kto szeroko otwiera usta, kłopoty będą” (Prz. 13:4). Tego uczy natchniona mądrość. Pismo Święte, powierzając dzieło nauczania osobom znanym, żąda od każdego życia czystego i świętego, a życie takie przyswaja sobie moc najpotężniejszego pouczenia. „Świecicie jak światła na świecie” – napisał apostoł; żyjcie więc, abyście byli czystymi, niewinnymi dziećmi Bożymi, nienagannymi pośród pokolenia niegodziwego i zepsutego" (Fil. 2,15). Takie było życie błogosławionego. Wasilij! Wspominając straszne czasy młodego Jana Groźnego, możemy sobie wyobrazić, jakim wyrzutem było wówczas życie Wasilija dla ludzi zdeprawowanych i jak pocieszało niewinnie cierpiących z powodu dowolności dzikich namiętności. – Sprawiedliwemu nie było łatwo patrzeć na człowieka grzechy. Kochając ludzi, płakał za nimi i swoimi łzami wzywał ich do pokuty. W 1547 r. „Bazyle święty głupiec”, jak podaje kronika, przybył do klasztoru Podwyższenia, zwanego na wyspie, i stanął przed kościołem, wzruszająco na próżno i mądrze się do niej modlił, płacząc niepocieszony. Następnego dnia w Moskwie wybuchł straszny pożar, który zaczął się od kościoła Ostrowskiego; oba miasta, stare i nowe, spłonęły; cerkwie, domy, pałac c. Książę zniknął, „miedź rozlała się jak woda”. 867 Ci, którzy dbali o ich zbawienie, zauważyli, że kiedy Wasilij przechodził obok domu, w którym szaleńczo się bawili, śpiewali piosenki i pili, ze łzami obejmował narożniki tego domu. Co to znaczy? zapytali Wasilija. Smutni aniołowie, przerywając ciszę, odpowiedział, stoją w tym domu i lamentują nad ludzkimi grzechami i ze łzami błagałem ich, aby modlili się do Pana o nawrócenie grzeszników. Błogosławiony wzniósł się do cudownych stanów duchowych. "Niewierni ludzie widzieli go chodzącego po morzu jak po suchym lądzie i zdumiewali się. Kiedy przybyli do Rosji, powiedzieli: widzieliśmy takiego człowieka chodzącego po morzu. Świadectwo jest prawdziwe: dane przez wrogów. " Byli to perscy kupcy uratowani przez Bazylego na morzu podczas sztormu. 868 Metropolita. Makary, dowiedziawszy się o błogosławionym Wasiliju, poinformował o nim króla i obaj chwalili Boga, który w swoich czasach wychował takiego ascetę. Pewnego razu car Jan stał w cerkwi i zastanawiał się, jak ozdobić swój nowy pałac na Wzgórzach Wróblowych. Po nabożeństwie Wasilij przybył ze cerkwi do cara. „Gdzie byłeś, Wasilij? Nie widziałem cię w cerkwi”. „I widziałem cię” – odpowiedział Wasilij, tylko że nie byłeś w cerkwi, ale na Wzgórzach Wróblich. Odłóżmy teraz na bok wszelkie troski tego życia – śpiewa nam Kościół”. Iwan Groźny postanowił zaprosić świętego głupca na swoje imieniny. Przynieśli kubek zdrowia. Święty głupiec wziął to trzy razy i wylał przez okno. Iwan Groźny wściekł się, myląc zachowanie świętego głupca z pogardą dla cara. - „Nie złość się, powiedział Iwanuszka, święty głupiec; trzeba było ugasić pożar w Nowogrodzie i ugaszono.” – Iwan Groźny nie należał do ludzi łatwowiernych; wysłano posłańca do Nowogrodu i prawda okazała się być po stronie błogosławionego. Pewien bogaty szlachcic kochał świętego. Wasilij i Wasilij odwiedzali go od czasu do czasu. Pewnego razu Wasilij przyszedł do niego podczas silnego mrozu. Współczujący bojar zaczął go błagać, aby w tym czasie przynajmniej chronił swoje ciało przed mrozem. Czy chcesz tego? – powiedział święty głupiec. „Kocham cię całym sercem, bracie, przyjmij to jako znak mojej miłości” – powiedział bojar. Błogosławiony powiedział z uśmiechem: niech tak się stanie, a ja cię kocham. Bojar chętnie nałożył na Wasilija bogate futro z lisa. Błogosławiony jak zwykle pobiegł ulicą. Nieuprzejmi ludzie, widząc świętego głupca w bogatym futrze, postanowili mu go odebrać podstępem. Jeden położył się na drodze, udając martwego; towarzysze zaczęli prosić Wasilija, aby przekazał coś na pochówek biednego człowieka. Oddając futro, Wasilij powiedział: „ci, którzy oszukują, zostaną zniszczeni”. Kiedy wyszedł, zwodziciele znaleźli swojego towarzysza martwego. Ostatnio błogosławiony leżał na łóżku i był poważnie chory. Car i królowa Anastazja wraz z dziećmi Janem i Teodorem przybyli do niego, prosząc o modlitwę za nich. Błogosławiony, już bliski śmierci, powiedział Carewiczowi Teodorowi: „cały majątek twoich przodków będzie twój – ty jesteś dziedzicem”. A potem umarł. Był 2 sierpnia 1552 roku. Z 88 lat jego życia, błogosławiony. Wasilij spędził 72 lata na wyczynach głupoty. - Car i bojary nieśli jego łóżko. Nabożeństwo pogrzebowe odprawił za niego metropolita Makary z katedrą duchowieństwa. 869 Ciało błogosławionej pochowano na cmentarzu kościoła Świętej Trójcy nad fosą, gdzie w 1554 roku car Jan nakazał budowę Soboru wstawienniczego na pamiątkę zdobycia Kazania. 870 W roku 1588 „objawił się błogosławiony Bazyli Moskiewski – jak głosi kronika – i dzięki jego relikwiom nastąpiło wiele uzdrowień”. Z woli C. Teodor w tym samym czasie kazał wznieść nad swoimi relikwiami srebrną kapliczkę, która powstała dla uczczenia jego pamięci w dniu jego śmierci. 871 Cuda życia pozagrobowego bl. Modlitwy Bazylego były różnorodne i odmawiane zarówno przy jego grobie, jak i w odległych miejscach za tych, którzy wzywali Świętego na pomoc. Syn bojara Kopiatow, mieszkaniec Wołogdy, od roku chorował na nogi. Przygotowywał się do przejścia o kulach do grobu bł. Wasilij. Przeszedł długą drogę, ale w końcu poczuł się całkowicie wyczerpany. „Pomóż mi, Błogosławiony” – wołał z głębi serca. Wtedy usłyszałem głos w odpowiedzi: „Jeśli chcesz otrzymać uzdrowienie, idź do mojego grobu”. I w tym właśnie momencie poczułem uzdrowienie. Nie o uzdrowienie, ale z poczucia wdzięczności przyszedł zdrowy do Zrealizowanego i opowiedział o tym, co mu się przydarzyło. Pskowicka Evdokia była ślepa i nie kontrolowała prawej ręki. Decydując się na wędrówkę do grobowca Błogosławionego, w Rżewie była bardzo wyczerpana i wezwała Błogosławionego o pomoc. W drodze Zrealizowany uzdrowił ją swoim pojawieniem się, a ona spełniła swoją przysięgę przy jego grobie. Biedny Osip, niemy od urodzenia, błąkał się po ulicy Pokrowskiej w Moskwie po jałmużnę; od czasu do czasu atakował go napad szaleństwa i wtedy stawał się niebezpieczny dla tych, którzy go spotkali. Z trudem zaprowadzili go do grobu Błogosławionego; kiedy odśpiewali nabożeństwo i spryskali je wodą święconą, zaczął mówić spokojnie i znacząco. Czernorizec Gerasim przez dwanaście lat był bez nóg i żył z jałmużny przy bramie Spasskiej. „Ile lat czołgasz się na kolanach?” zapytał Wasilij, który mu się ukazał. Dwanaście lat i wszystko, co miał, oddał lekarzom, ale bezskutecznie – odpowiedział starszy. "Dlaczego" - powiedział mu Wasilij, "nie wierzysz w świętych, od których możesz otrzymać uzdrowienie za darmo? Czy wierzysz, że Bóg może cię uzdrowić? Wierzę, Panie - powiedział biedny człowiek. Wierzę - dodał - że przez twoje modlitwy Bóg zlituje się nade mną. "OK" - powiedział ten, który się pojawił, idź do grobu świętego głupca. Gerasim poszedł i całkowicie wyzdrowiał. 872 „Błogosławiony Bazyli! Od młodości staraliście się stanąć w dzień sądu bez lęku i lęku i odważnie, odrzucając wszelkie cielesne przyjemności, podążaliście za Chrystusem; Zdobywałem duchowe bogactwo dzięki pracy i cierpliwości, mając zawsze gotowe świece. I z radością wstąpiłeś do nieba. Módlcie się o zbawienie naszych dusz.” „Jako prawdziwy i niepokonany cierpiący, objawiłeś się Chrystusowi z czystością duszy i ciała, wyczerpawszy wszelkie potrzeby swoje ciało. Dlatego otrzymałam od Niego dar uzdrawiania. A teraz, błogosławiony Bazyli, módl się za nami, którzy wysławiamy Twoje zaśnięcie”. 873 Dla wierzącego wszystko jest możliwe (Mk 9,23). Jeśli ktoś powie tej górze: «Przesuń się i rzuć się do morza», a w sercu nie wątpi, ale wierzy, że spełni się jego słowo, wszystko, co powie, stanie się dla niego" (Mk 11,23). - To są słowa Tej, której każde słowo jest nią i amen. Doświadczenia tego są w życiu św. Antoniego z Nowogrodu. Mnich Antoni urodził się, jak sam powiedział swojemu uczniowi Andriejowi w 874 r. w Rzymie, z bardzo bogatych i ortodoksyjnych rodziców. Z innych źródeł wiadomo także, że we Włoszech w X i XI wieku. Mieszkało tam całkiem sporo prawosławnych Greków i istniały prawosławne klasztory. 875 Po śmierci rodziców Antoni, widząc niepokoje i konflikty na świecie, postanowił poświęcić się służbie Bogu. W wieku 19 lat złożył śluby zakonne i przez kilka lat mieszkał na pustyni, gdzie mnisi spędzili życie monastyczne. W Wielką Sobotę Wielkiego Postu gromadzili się w małym pustynnym kościółku, słuchali liturgii i przyjmowali Komunię Świętą. tajniki; W Wielkanoc słuchano także liturgii jutrzni i św., a po komunii św. w celi odmawiano tajemnice. 876 Rozpoczęło się prześladowanie prawosławnych ze strony dumnego najwyższego kapłana Rzymu i mnisi uciekli, gdzie tylko mogli; Antoni, przenosząc się z miejsca na miejsce, znalazł kamień na brzegu morza i zaczął na nim żyć. I tak żył przez rok, poszcząc i modląc się. Ale na morzu zerwała się straszna burza, fale przetaczały się jak góry po morzu i docierały do ​​kamienia, na którym mieszkał pustelnik; Wyrwali kamień z jego miejsca i przenieśli go przez morze: pod opieką Boga sługa Boży został uratowany od wszelkich niebezpieczeństw. Przybył do Nowogrodu, ale tutaj pustelnik nie znał ani ludzi, ani ich języka. W mieście spotkał człowieka, w którym po ubraniu rozpoznał kupca greckiego i od niego dowiedział się, że miasto to Nowogród Wielki, mieszkańcy byli prawosławnymi, a ich biskup był błogosławiony. Nikita. Antoni dziękował Panu za Jego cudowne losy. Po zapoznaniu się nieco z językiem rosyjskim przybył do biskupa po błogosławieństwo; biskup zapytał go: kim on jest i skąd pochodzi? Antoni odpowiedział jedno: jestem grzesznikiem i dopiero na osobności, pod warunkiem głębokiej ciszy, opowiedziałem mu wszystko, co go spotkało. Z błogosławieństwem arcypasterza Antoni zbudował małą cerkiew ku czci Narodzenia Matki Bożej, ponieważ w to święto postawił stopę na brzegu. To jest 3 wiorsty od miasta, wzdłuż rzeki Wołchow. – W następnym roku rybacy łowiący ryby na prośbę Antoniego zarzucili sieć i wydobyli wraz z dużą ilością ryb beczkę, którą Antoni od dawna powierzał Bogu pod opiekę; w beczce przechowywano drogie rzeczy. Zakonnik kupił ziemię od dzieci burmistrza pod klasztor. Oto jego akt, który w innych aktach nazywany jest rachunkiem sprzedaży i aktem zakupu (znacznikiem): "Oto dzieło, moja Najprzewielebniejsza Pani. Matko Boża, nad którym pracowałem w tym miejscu. Kupiłem ziemię pod najczystszy dom od Symeona i Prokofiego, synów burmistrza Jana, ale on dał mi 100 rubli. " Następnie następuje zarys terenu lub wskazanie granic. 877 – Według kronik nowogrodzkich w 1106 r. „nauczyciel popłynął z Rzymu do Nowogrodu Wielkiego. nasz ojciec Antoni”; w 1117 r. w jej klasztorze ufundowano murowany kościół ku czci Narodzenia Matki Bożej: w 1119 r. został konsekrowany, a w 1125 r. pomalowany. Po kolejnych dwóch latach zbudowano kamienny refektarz, przy którym następnie wzniesiono cerkiew ku czci Ofiarowania Pańskiego: podczas konsekracji tego kościoła św. Antoni (1128) został mianowany opatem. 878 inskrypcji łacińskich na niektórych przedmiotach św. Antoniego, zachowanych dotychczas w stanie nienaruszonym, potwierdza legendę o przybyciu św. Antoniego z zachodu. W klasztorze Antoniego zachowały się jego ikony muzyczne, na które muzyka nałożona jest na miedzianych tablicach: trzy przedstawiają Pana Pantokratora, a trzy pozostałe przedstawiają Ukrzyżowanego Zbawiciela, z łacińskim napisem: IHSXPS (tj. Iesus hominum Salvator, Xristus Patronus sanctissitus „Jezus Zbawiciel ludzi, Chrystus Najświętszy Patron”). Oprócz ikon w sanktuarium świętego znajduje się jego kamienny krzyż; na górnej poprzeczce tego sześcioramiennego krzyża znajdują się słowa w mozaice. Jest. X. 879 Dwie cenne misy św. Antoniego z wizerunkiem czteroramiennych krzyży znajdują się obecnie w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, 880 przywiezione do Moskwy przez cara Jana Groźnego. 881 Z trzech ksiąg służbowych, wykazanych w inwentarzu z 1636 r., jedna znajduje się w bibliotece synodalnej: św. Chryzostom, przedstawiony w tej księdze służbowej, przedstawia błogosławieństwo imienia. 882 W swoim głównym kamiennym kościele mnich zbudował „boginię” do swoich samotnych modlitw, gdzie obecnie znajduje się mały, okrągły kościół: według starożytnych inwentarzy miejsce to zwane jest „boginią Antoniego”. 883 Według starożytnego życia mnich wszystkie dochody, jakie otrzymywał w klasztorze, przeznaczał nie tylko na potrzeby braci, ale także na wyżywienie biednych, nieszczęsnych, sierot i wdów. W swoim duchowym liście napisał: „Oto ja Antoni, najgorszy z Mnichów, przybyłem na to miejsce, nie otrzymawszy żadnego majątku ani od księcia, ani od biskupa, a jedynie otrzymawszy błogosławieństwo od biskupa Nikity; Pasza na obcej ziemi, nie dałem sobie spokoju i zdenerwowałem braci i sieroty, tutejszych chrześcijan”. Mnich nazywa wieśniaków, którzy mieszkali na terenach klasztornych i pracowali dla sierot klasztornych: jak brzmi miłość w tym imieniu! „Sama Matka Boża” – kontynuuje mnich, wszystko naprawi, ale ile bólu zniosłam z powodu tego miejsca! Zawierzam go Bogu i Najświętszej Matce Bożej i chrześcijanom, życząc mu wolności. – Powierzam to miejsce przeoryszy (kto złamie moje słowo, niech go osądzi Bóg i Święta Matka Boża) temu, którego wyznacza Bóg i wybierają bracia. Niech nikt z braci nie będzie uciskany w tym miejscu. Jeśli jakiś brat tego miejsca szuka opatki poprzez przekupstwo lub przemoc: niech będzie pod przysięgą. Czy książę będzie w tym uczestniczył przemocą, czy przekupstwem: i podlega przysiędze; czy biskup da (opatowi) łapówkę i zacznie tu stwarzać przemoc: podlega temu samemu. Oświadczam również, że zasiadając w tym miejscu, dałem 70 hrywien za ziemię i bagna oraz 100 hrywien za wieś Wołchowskoje. Na koniec wymienia się nazwiska osób, które opuściły klasztor. 884 Doświadczenie, że ks. Antoni dbał o duchowe oświecenie swoich uczniów, o czym świadczą prace ucznia swego domatora klasztoru Antoniego, Kirika, który za życia Antoniego w 1136 roku napisał artykuł na temat liczby lat 885, a następnie zaproponował biskupom nowogrodzkim pytania dotyczące różnych tematów dekanatu i kultu. 886 Zachowane do dziś rękopisy klasztorne spisane są jasnym i pięknym pismem oraz na pergaminie najwyższej jakości. 887 W jednym z nich, z XIII w., który notabene opisuje codzienne życie kościoła, zapisany jest „Testament dla młodych mnichów”. Ponieważ w klasztorze św. Antoniego skopiowali to przymierze dla własnego zbudowania: powtórzymy je również tutaj, ponieważ w każdym razie zgadzamy się z myślami św. Antoniego. 888 "Zadaniem mnicha jest strzec umysłu i przeciwstawienie się dziwnym myślom; mnich to inteligentny łapacz myśli, siedzący u drzwi serca; Zadaniem mnicha jest dziękczynienie. Modlitwa, śpiew to dzieło aniołów, modlitwa to pokarm dla duszy, oświecenie umysłu, topór przeciw przygnębieniu, przeszkoda w upadku. Modlitwę należy odmawiać umysłem, duszą, ze zrozumieniem słów - poprawnie, mówi się, w znajomości zrozumienia (Prz. 9:6). Oświeć się, mnichu, na wieczność, zmuś się do wzmocnienia się wysiłkiem krzyża, pracuj w posłuszeństwie i rzemiośle, przyjmując cielesny pokarm, karm swoją duszę świętymi słowami. Zawsze utrzymuj umysł w niebie. Nie przyzwyczajaj się do chodzenia od celi do celi, aby zaspokoić swoje cielesne pragnienia; Wychodźcie tylko po to, aby się pomodlić w kościele lub służyć braciom. - Czyń wszystko z błogosławieństwem starszego. Nie żyj dla siebie, żyj dla Boga, dbając o wieczność. Niech twoja cela będzie trumną przed zwykłą trumną. Nie miejcie majątku, nie żyjcie dla zepsucia, z którego zrezygnowaliście. Chwalcie Boga z aniołami. - Kiedy zobaczysz opata, pokłoń się do ziemi i poproś o błogosławieństwo. Spotkawszy brata, pokłoń się i odmów modlitwę: za modlitwami św. ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami. Po Nieszporach nie odzywaj się do nikogo. Przyjdzie brat z zewnątrz, z innego klasztoru: gdy go spotkacie, odmówcie modlitwę: Panie Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami, amen. Wchodząc z nim do celi, odmów tę samą modlitwę, a następnie pocieszając się duchowo, potraktuj go. – Nigdy nie śmiej się, dopóki nie odsłonisz zębów i nie będziesz wyglądać bezczelnie. Twoje ubrania to prosty orszak, uszyty z sukna, domowej roboty, ściśle przylegający do ciała: skórzany pas, nie wyższy niż lędźwie. Chód nie jest ani chartowy, ani leniwy. Podczas chodzenia trzymaj ręce zgięte na klatce piersiowej. Nie rozmawiaj ze świeckimi, szczególnie z młodzieżą i dziećmi – nie siadaj i nie stój przy nich; Nawet nie zawracajcie sobie głowy uczeniem dzieci czytania i pisania. Uciekajcie od gier, bluźnierstw i śmiechu. Nie otaczaj brata ramieniem i nie dotykaj go; Nie pozwól, aby ktokolwiek Cię dotykał lub patrzył Ci w twarz – wykonaj unik i odsuń się. Szczególnie uważaj na twarz młodego mężczyzny z odkrytymi wąsami. Uważaj na żarty i zabawę. Czarny człowiek nazywany jest mnichem, ponieważ tylko on słucha Boga dniem i nocą. Strzeżcie się, nie siedźcie młodzi, jeden z drugim, w bezczynności. Wszyscy strzeżcie się nieczystej miłości – biegnijcie szybciej niż trucizna, aby śmierć nie wyskoczyła przez drzwi, według proroka – przez drzwi pięciu zmysłów: języka, węchu, słuchu, dotyku, wzroku. Zablokuj te drzwi bojaźnią Bożą. Bądź całymi oczami. Śpij, kiedy potrzeba jest wielka. Przed pójściem spać módl się długo, czytaj książki, zajmuj się rękodziełem. W przeciwnym razie, myśląc, że idziesz wąską ścieżką, znajdziesz się na szerokiej drodze, która prowadzi do zagłady. Leżąc, bądź przepasany wokół orszaku, z kapturem na głowie i rękami skrzyżowanymi na piersi; kiedy swędzisz, nie wyciągaj rąk po ciele, pod orszakiem, w imię niszczycielskiej namiętności; we śnie i nigdy nie wyciągaj rąk do miejsc intymnych, nie dotykaj ich i nie patrz na nie, nawet jeśli zgniją. Niech Twój umysł będzie w najlepszej formie. - Strzeż się szkodliwego cudzołóstwa ręcznego. Apostoł mówi: nie dajcie się zwieść; ani bałwochwalcy, ani rozpustnicy, ani ci, którzy dopuszczają się grzechu Sodomy, ani ci, którzy dopuszczają się rozpusty ręcznej, ani rabusie, ani pijacy, ani złodzieje nie będą mieli udziału w królestwie niebieskim. - Wystrzegaj się nieczystych myśli, szkodliwych spojrzeń, samego dotyku i słuchu. - Nie kładź się z kimś na łóżku i nie siadaj z kimś na koniu; Uważaj na nieczyste połączenia, nie niszcz siebie. A wstając i kładąc się, siedząc przy posiłkach, chodząc i siedząc, odmawiajcie zawsze modlitwę: „z modlitwami św. ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami, amen”. Jeśli mnich modli się tylko podczas modlitwy (ogólnie); to nie jest modlitewnik. Musi modlić się co godzinę. Ta modlitwa jest krótka, ale przynosi wielką korzyść tym, którzy modlą się z wiarą; wzywany Bóg wypędza demony. Chwała Jemu z Ojcem i Świętym. Duchu, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen.” Błogosławiona śmierć Alej Antoniego nastąpiła 3 sierpnia 1147 889 Jego relikwie odkryto w 1597 r.; ale lokalnie czczono go niemal od XIII wieku. Nazywany jest czcigodnym i cudotwórcą według pomników z początku XVI w.; niektóre z opisanych przez niego cudów pochodziły z lat 1546–1576. Przy jego grobie powróciły siły osłabionych; ślepemu dano wzrok, a głuchym słuch; pokryte ropą, stare rany wyzdrowiały i to samo stało się z tymi opętanymi przez demony. I nie tylko przy jego grobie uzyskano uzdrowienia; ale nawet ci, którzy daleko od Nowogrodu zwrócili się do mnicha o pomoc, otrzymali upragnioną pomoc. 890 "Byłeś mentorem dla mnichów, ojcze Antoni! Ale najpierw złożyłeś Bogu siebie jako bezkrwawą ofiarę, poprzez wstrzemięźliwość, duchowe rozumowanie, wysoką pokorę i bezlitosny post, i zawstydziłeś wroga. Módl się o zbawienie naszych dusz. " 891 Spoczynek świętego Teoktistusa, biskupa Czernigowa Przed wejściem do departamentu czernihowskiego błogosławiony Teoktysta ascetował w klasztorze św. Antonii i Teodozjusza. Dokonał tu tak wiele w życiu duchowym, że według Polikarpa znalazł się wśród tych wielkich starszych, dzięki których modlitwie zwiedziony Nikitas został uzdrowiony. 892 W 1103, po śmierci opata Jana, został wybrany i wyświęcony na opata Ławry. W 1108 roku zbudował go w Ławrze na koszt księcia. Refektarz kamienny w Glebie. W tym samym roku błagał V. Księgę Światopełka, aby zwrócił się do M. Nicefora, aby imię św. Teodozjusza znalazło się w synodyce świętych całej Rosji, a św. Teodozjusz został uwzględniony w liczbie świętych. 893. Podczas jego pobytu w Ławrze Peczerskiej najwyraźniej w przestrzeni powietrznej miało miejsce szczególne zjawisko, które zdumiewało jego współczesnych, ku ich duchowej korzyści. 894 Ludzie, którzy uważają się za mądrych, patrzą na wszystko lekko, pozwalają wszystkiemu przeminąć, ale czy są mądrzejsi od tych, których budują takie zjawiska dla zbawienia swoich dusz? W styczniu 1113 Avenue. Opat Teoktysta został konsekrowany na biskupa Czernigowa; w Czernihowie wszyscy się z tego cieszyli, gdyż poprzednik Teoktistusa Jan od dawna był chory i dlatego przez długi czas nie mieli posługi arcyduszpasterskiej; Księżniczka była szczególnie szczęśliwa, ponieważ był jej duchowym ojcem. 895 W maju 1115 r. święty uczestniczył w przeniesieniu relikwii św. książąt Borysa i Gleba do nowej kamiennej cerkwi zbudowanej przez księcia czernihowskiego. Oleg. 896 - W tym samym roku pochowano tego księcia w Czernigowskiej Katedrze Spaskiej, 897, a rok później księżniczkę zakonnicę Predsławę, siostrę księcia Czernigowa Dawida. 898 – Książę Dawid, cichy, miły, pobożny, służył jako pocieszenie cnotliwemu pasterzowi. Straciwszy (1120) syna Rościsława, w 899 r. pobożnego księcia, zarówno z miłości do syna, jak i z czci dla świętego. Książęta Borys i Gleb, od których to drugie imię otrzymał na chrzcie, zbudowali w pobliżu katedry murowany kościół ku czci św. książąt Borysa i Gleba. Błogosławiony święty z radością go poświęcił. 900 Zbliżony do czasu powstania księgi. Kaznodzieja Dawid Czernigow powiedział: „Podam wam przykład nie z obcego kraju. Dawid Światosławicz nie wszczynał z nikim wrogości. Niech ktoś inny rozpocznie wojnę: on przerwał tę wojnę przez poddanie; panował w Wielkim Księstwie, ponieważ był najstarszym z braci. Jeżeli ktoś dopuścił się wobec niego niesprawiedliwości, on sam wszystko poniósł. Czy ktoś kiedykolwiek całował krzyż? Przez całe życie nie zmieniłem słowa. Niech nikt inny nie wypełnia przed nim Jego słowa; wykonał swoją robotę - nikogo nie obraził, nikomu nie zrobił krzywdy. Bracia, widząc go takim, byli mu posłuszni jak ojciec i byli mu posłuszni jak władca. Jego panowanie było spokojne... Czy ktoś powie, że nie miał żony? Nie, miał dzieci. Jego synem był Nikołaj Światosza i było jeszcze dwóch innych. A może ktoś powie, że nie miał domu i dlatego mógł wypełnić przykazanie Pana? Nie raz zdarzyło mi się, że niektórzy ignorantzy mówią: nie da się zbawić mając żonę i dzieci. Książę miał nie jeden dom, ale wiele. Książę całej ziemi czernihowskiej wypełnił przykazanie Boże, przez całe życie z nikim się nie kłócił... Wstydźcie się, będąc w wrogości wobec swoich braci i półkrwi. 901 W nowej cerkwi, Książę. Dawid przygotowywał sobie grób: tak zapamiętał śmierć! 1 sierpnia leżał na łożu śmierci. Kochająca go święta, dostrzegając jego bliskość śmierci, nakazał śpiewać kanon ku krzyżowi Pana, stróża od duchów zła. - W tym momencie przyleciał biały gołąb i usiadł na piersi umierającego; książę umarł, a gołąb odleciał. – Zmarłego księcia pochowano w katedrze Spasskiej i złożono w nowym kościele Borysa i Gleba. 902 Kochający się książę i święty nie rozstali się na długo: 6 sierpnia odpoczywał także błogosławiony biskup Teoktyst. 903 – Według RCP. Świętych i w kanonie świętych Kijowa zaliczany jest do świętej Ławry Kijowskiej, a w jednym ze spisów kalendarzy jest bezpośrednio powiedziane: „został założony w klasztorze Peczersk”. - Tak błogosławiony. Teoktysta w miejscu swoich czynów monastycznych oczekuje dnia powszechnego zmartwychwstania. 904 Wspomnienie mnicha Pimena, nieszczęsnego Mnich Pimen po ciężkiej chorobie dotarł do królestwa niebieskiego. 905 Urodził się chory i dorastał chory. Wielokrotnie prosił rodziców, aby wysłali go do klasztoru, lecz z żalem rozstawali się z jedynym synem, dziedzicem. Choroba nasiliła się tak bardzo, że nie było już nadziei na wyzdrowienie, więc rodzice zabrali go do klasztoru w Peczersku, prosząc o modlitwę o zdrowie. W klasztorze na prośbę rodziców modlili się o uzdrowienie cierpiącego; ale chory już odczuwał wysoką cenę cierpienia, a jego modlitwa o kontynuację choroby została wysłuchana przez Pana. "Chory Pimen modlił się też o jedno - o uhonorowanie go godnością anioła. I wtedy pewnej nocy przyszli kilku mnichów, dokonali na nim obrzędu tonsury i ubrali go w szaty zakonne. Nikt nie słyszał, jak przyszli, i nikt nie wiedział, jak w zamkniętym kościele, w sanktuarium św. Teodozjusza, ukazały się włosy Pimena. Niektórzy słyszeli jedynie odgłosy śpiewu, a gdy udali się do Pimen, zastali go tonsurowanego i świeca płonąca w jego dłoni; Przynieśli „księgę tonsury” i Pimen stwierdził, że tonsurę wykonał zgodnie z księgą. 906 Pimen spędził wiele lat w ciężkiej chorobie. Ci, którzy mu służyli, byli przez niego obciążeni i często zostawiali go bez chleba i wody, głodnego i spragnionego, ale Pimen znosił wszystko z radością. Do jego jaskini wprowadzano innego pacjenta, aby opiekować się obojgiem w tym samym czasie, ale często oboje pozostawiano bez opieki. "Brat!" - Pimen powiedział kiedyś do leżącej z nim osoby - "pracownicy brzydzą się nami. Jeśli Bóg cię uzdrowi, czy wykonasz tę służbę? Chory obiecał służyć choremu aż do śmierci. Na słowo Pimena wstał zdrowy i zaczął służyć choremu. Raz znudził się swoją posługą i choroba znów go dopadła, ale Pimen ponownie go uzdrowił. "Małej wiary! Rzekł mu wtedy Pimen: Czy nie wiesz, że zarówno chory, jak i ten, który mu służy, otrzymują jednakową nagrodę? Cierpliwość ubogich nie jest daremna: tu jest smutek i trudność, tam jest radość i wesele. Dlatego znoszę wszystko. Bóg, który Cię uzdrowił z Twojej choroby, może przywrócić mi zdrowie, ale tego nie chcę. Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Niech zgniję cała w tym życiu, jeśli tylko moje ciało pozostanie tam bez rozkładu; niech tu unosi się smród: oby tylko tam można było cieszyć się zapachem nie do opisania. Cóż znaczy ta śmierdząca i ciasna cerkiew, jeśli nie sąd przed tym sądem, męka przed niekończącą się męką? Pimen spędził dwadzieścia lat w cierpieniu. Przed śmiercią wyzdrowiał, pożegnał się ze wszystkimi braćmi, przyjął komunię w kościele św. tajemnic, pokłonił się grobowi św. Antoniego i wskazał miejsce swojego pochówku. W tym miejscu – powiedział – w tym roku pochowano dwóch braci, jednego ze schematem, drugiego bez schematu. Pierwszy nie zastanawiał się nad znaczeniem schematu i dopiero przed śmiercią przyodział się w niego, nie będąc tego godnym; Teraz jest bez schematu. Inny ciągle chciał być w schemacie, ale nie był w niego ubrany. Sprawiedliwy Bóg, który zna wasze serca, dał mu schemat po śmierci. Kiedy rozkopano ziemię, znaleźli dokładnie tak, jak powiedział Pimen. Mnich spokojnie oddał swojego ducha Bogu. „W dniu jego spoczynku” – dodaje narrator Polikarp, nad stołem pojawiły się trzy filary, które, jak podaje kronikarz, przeniosły się stąd na szczyt kościoła. „Jednak tylko Bóg, który pokazał ten znak, wie, czy stało się to dla tego błogosławionego, czy z innego powodu”. Według starożytnej kroniki pojawienie się słupa ognia nad stołem, który pojawił się w dwóch miejscach kościoła, miało miejsce 11 lutego 1110 r. 907 Dlatego też błogosławioną śmierć św. Pimena należy przypisać rokowi 1110, jak czyni to jedna z kronik. 908 – Relikwie św. Pimena spoczywają w Jaskini Antoniego. 909 Kontakion do czcigodnego: „Ten, który z wdzięcznością znosił długą chorobę, przyjdź, zjednoczmy się, wychwalajmy cierpliwego Pimena: chociaż czasami gardzimy smrodem choroby, ten zapach teraz z wiarą uwalnia rasę jego relikwii, które przychodzą i odpędzą smród namiętności od wołających, przyjdźcie do nas Pimen i nic nie zdąży na czas, aby wróg nas zaatakował”. Wspomnienie św. Grzegorza, malarza ikon z Peczerska Imię malarza ikon, z którym wielebny. Grzegorz jest wymieniony w RKP. Świętych i jest znany w jaskini, świadczy o tym, że z czcią i pobożnością studiował pisma św. Ikon; według legendy o malarzach ikon „pr. Ojciec Grzegorz z Peczerska, malarz ikon z Kijowa, święty święty. Alipiusz” († 1114) i „wielu świętych malowało cudowne ikony” - Jego relikwie spoczywają w Jaskini Antoniego w 910 r., a niektóre z nich znajdują się w katedrze św. Zofii. 911 Tak święte jest dzieło malarza ikon, jak święta jest cześć świętych ikon. Również św. Grzegorz Dwoesłow napisał: „Które pisma święte są przekazywane tym, którzy umieją je czytać, ikony są dostarczane nieuczonym, gdy na nie patrzą. „Ikona służy zwykłym ludziom zamiast książce”. Należy dodać do tego fakt, że człowiek musi służyć swemu Panu nie tylko swoim umysłem, ale także swoją wyobraźnią, czuciem i wzrokiem, i jeśli nie karmimy zmysłów i wyobraźni przedmiotami sakralnymi, będą one szukać pożywienia w przedmiotach nieczystych. Dlatego też Reformacja, kierując się wyłącznie rozumem, była służbą obrażającą umysł, służbą Bogu bez udziału uczuć i wyobraźni. Dzięki jej łasce zamiast przedmiotów sakralnych zaczęli tak starannie przedstawiać przedmioty niskie i nieczyste: natura w ten czy inny sposób zbiera żniwo. A co za szkoda dla dusz - uwodzicielskie zdjęcia! Czar grzechu szybko z nich przechodzi w głąb duszy, kala i niszczy wyobraźnię, uczucia, myśli, wolę. Biada światu z powodu pokus i biada temu, przez którego przychodzi pokusa (Mt 18,7). Nieszczęśliwy artysta! Jaki los sobie przygotowujesz, stając się niszczycielem dusz? Pan mówi: „Kto zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich” (Mt 18,6). Wręcz przeciwnie, ile dobra mógłbyś wnieść do swojej duszy i tysięcy dusz chrześcijańskich, gdybyś tylko zajmował się przedstawianiem przedmiotów świętych, twarzy niewolników i służebnic Bożych! Naśladuj przykład świętego Bożego Grzegorza, a będziesz miły Panu. Spokój błogosławionego Lavrenty'ego, świętego głupca z Kaługi Osada, na lewym brzegu rzeki. Cells, pół mili od obecnego miasta Kaługa, pozostaje pomnikiem starożytnej Kaługi; na niespokojne czasy 15–16 tabela. miejsce, chronione zapadliskami ziemi, było bardzo dogodne dla miasta, 912 - w 1505 r. mieszkał tu książę Symeon Ioannowicz, który w swojej administracji otrzymał od ojca dziedzictwo Kaługi. 913 Był dobrym księciem. Dlatego od czasu do czasu w jego domu mieszkał sługa Boży Ławrientij. Jak głosi stara notatka, nic nie wiadomo o ojcu i matce Lawrence’a. Zimą i latem chodził boso, ubrany w koszulę i kożuch – tak przedstawiają go starożytne ikony. "Tylko od czasu do czasu mieszkał w domu książęcym, zachowując się jak głupiec w oczach ludzi, ale nie przed Bogiem. Przede wszystkim spędzał czas tam, gdzie obecnie znajduje się klasztor noszący jego imię. Tutaj, pół mili od ówczesnego miasta, na szczycie góry porośniętej gęstym lasem, stała odosobniona cerkiew Narodzenia Pańskiego: w pobliżu cerkwi znajdowała się chata błogosławionego. Wawrzyniec; w nocy wychodził z niej na ganek cerkwi i odmawiał modlitwy, a aby wysłuchać dziennych modlitw cerkwi, wykopano przejście z chaty w ziemi do cerkwi i niewidzialny dla ludzi Lavrenty poszedł do kościoła, aby wysłuchać jej modlitw. 914 Przez swoje wyczyny samozaparcia stał się tak wywyższony duchowo, że za życia zasłynął cudem. Starożytny przekaz głosi: „W 1512 roku Hagarowie napadli na miasto (Kaługa); książę (Symeon) i obywatele wystąpili przeciwko nim, a sprawiedliwy Wawrzyniec, który był w jego domu, nagle donośnym głosem powiedział: Dajcie mi ostry topór; psy zaatakowały księcia Symeona; trzeba go bronić przed psami; i chwycił (topór) i odszedł. Podczas gdy książę Symeon walczył w tym czasie z nasada (statku) na Oka, a Hagarowie otoczyli księcia licznie, nagle na nasadzie pojawił się sprawiedliwy Wawrzyniec i wzmocnił go oraz całe wojsko słowami: Nie bójcie się. W tej samej godzinie książę pokonał Hagarów i wypędził ich, a sprawiedliwy Wawrzyniec ponownie pojawił się w domu księcia i hałasował jak głupiec: „obronił księcia Symeona przed psami”. „Książę, wracając z bitwy, opowiedział, jak pojawił się sprawiedliwy i przy jego pomocy wrogowie, którzy zaatakowali miasto Kaługa, zostali pokonani”. 915 Sprawiedliwy Wawrzyniec jest również przedstawiony na starożytnych ikonach z toporem osadzonym na długiej rękojeści topora. Według kronik ten atak Tatarów krymskich miał miejsce w maju 1512 roku i był zupełnie nieoczekiwany. Mengli-Girey pozostawał dotychczas w przyjaznych stosunkach z wielkim księciem moskiewskim. Złoto króla litewskiego i tajne intrygi spowodowały, że synowie Mengli-Gireya z tłumami drapieżników nagle wpadli do Rosji, plądrując miejsca Odoev jak bandyci, po Kałudze rzucili się do Riazania, ale dowódcy wielkiego księcia spieszyli się, by spotkać się z nimi na polu, a drapieżniki pospiesznie uciekły do ​​wrzodów. 916 W ten sposób Kaługa zawdzięczała swoje ocalenie od zagłady, a książę także zachowanie życia sprawiedliwemu Wawrzyńcowi. W RKP. w kalendarzu czytamy: „Św. sprawiedliwy Wawrzyniec, niczym święty głupiec ze względu na Chrystusa, cudotwórca (w innym sp. tym w klasztorze Narodzenia), spoczął w l. 7023 (1515) m. sierpnia dziesiątego dnia”. Prawdopodobnie książę Symeon, który zawdzięczał sprawiedliwemu zbawienie, zbudował ku jego pamięci klasztor klasztorny. W 1565 r. car Jan w swoim liście do klasztoru napisał: „klasztor Narodzenia Pańskiego, gdzie leży Ławrientij Błazen dla Chrystusa”. 917 To wyjaśnia, że ​​już wtedy sprawiedliwy był już lokalnie czczony. W RKP. W życiu sprawiedliwego człowieka odnotowano kilka jego pośmiertnych cudów. Pierwsza z nich pochodzi z 1621 roku. Jest to uzdrowienie sparaliżowanego bojara Kologrivova. Nie miał kontroli nad rękami, nogami i językiem. Przynieśli go i złożyli obok grobu św. Wawrzyńca. Podczas śpiewania nabożeństwa i czytania Ewangelii paralityk przemówił, podniósł prawą rękę i zaczął czynić na sobie znak krzyża; potem wstał, podszedł do kapliczki i ją ucałował. Pod koniec nabożeństwa zaczął mówić swobodnie i odzyskał zdrowie jak wcześniej. Wtedy uzdrowiony został opętany mieszczanin i dwie niewidome dziewczynki. W 1641 r. do sanktuarium sprawiedliwych przyprowadzono syna obywatela Kaługi; chorował na nogi i dobry ojciec niósł go na sobie; lecz w cerkwi sprawiedliwych chory wyzdrowiał i mógł wrócić do swego domu. 918 W klasztorze znajduje się ewangelia m.in. 1686 z napisem: „Księżniczka Tatiana Michajłowna przybyła do klasztoru księdza Wawrzyńca Cudotwórcy”. Wielebni Męczennicy Wasilij i Teodor z Peczerska "Był mnich Teodor, bogobojny Polikarp pisze o klasztorze w Peczersku. Rozdawszy cały swój majątek biednym, wstąpił do klasztoru i za błogosławieństwem opata osiadł w jaskini Varangian przylegającej do jaskiń Teodozjusza. Przebywał tu przez wiele lat w ścisłej abstynencji. Ale za namową wroga zbawienia narodził się w nim żal z powodu rozdzielonego majątku. Wyobraził sobie, że będzie żył długo, stał się wyczerpany na ciele i nie mogący zadowolić się monastycznym jedzeniem. Zajęty tymi myślami, porzucając nadzieję w Bogu, coraz bardziej oddawał się smutkowi i był bliski rozpaczy. Nie ukrywał swojego żalu przed innymi, ale o tym mówił. Jeden z mnichów, Wasilij, brał w tym udział. Proszę, bracie Teodorze, nie trać swojej nagrody: jeśli chcesz, weź wszystko, co mam, tylko daj słowo przed Bogiem, że wszystko, co rozdasz, będzie moje Jałmużnę. I będziecie żyć w bogactwie i bez smutku, jeśli Bóg da. W duszy Teodora obudziła się bojaźń Boża i pospieszył zmyć swój grzech łzami skruchy; z całego serca przywiązał się do brata, który go napominał. Ale pasja miłości do pieniędzy nie wygasła jeszcze całkowicie w jego sercu. Pewnego razu brat Wasilij opuścił klasztor w interesach. Diabeł pojawiający się pod postacią zmarłego brata zainspirował Teodora pomysłem poproszenia Boga o nabytki i skierował swoje myśli ku ukrytym w jaskini złotym i drogim naczyniom. Po znalezieniu skarbu Teodor chciał opuścić klasztor, aby po zakupie majątku móc żyć w spokoju. Wasilij trzy miesiące później wrócił i odkrył demoniczne oszustwo. Teodor stał się bardziej uważny na siebie - i aby nie dać się ponieść szkodliwym myślom w bezczynności, umieścił w swojej jaskini kamień młyński, wyjmował ze skrzyń chleb zbożowy i mielił go w nocy. Spędził wiele lat w tej pracy, nie przestając modlić się do Boga, aby uwolnił go od myśli o miłości do pieniędzy, aż w końcu uwolnił się od tej myśli, że uważał złoto i srebro za nic niewarte. Długimi pracami zdobył władzę nad duchami nieczystymi, tak że były mu posłuszne. Bliska przyjaźń zjednoczyła Teodora z Wasilijem. Zawarli między sobą przymierze, że nie będą ukrywać przed sobą żadnej myśli, lecz będą wspólnie omawiać i weryfikować swoje myśli. Stary Teodor przeniósł się do starego klasztoru, gdzie wkrótce po spaleniu go przez Połowców zbudował sobie celę, a na jego miejscu Wasilij zaczął mieszkać w jaskini. Mścisław, syn Światopełka, usłyszał plotkę, że Teodor znalazł w jaskini mnóstwo skarbów. Wzywając Teodora, książę zapytał go: czy naprawdę znalazł skarb? To prawda, książę, widziałem skarb w jaskini, odpowiedział Teodor. I dużo złota, srebra, naczyń? – Kto, słyszysz, zaczął to wszystko? – zapytał pospiesznie książę. Starszy odpowiedział: "W życiu św. Antoniego powiedziano, że znajdował się tu bagaż Varangian, a także naczynia łacińskie, dlatego jaskinia nadal nazywa się jaskinią Varangian. Jest tam dużo złota i srebra. " Pokaż mi te skarby, powiedział książę, podzielę się z tobą, a będziesz przyjacielem mnie i mojego ojca Światopełka (Swiatopełk był wtedy w Turowie). Starzec odpowiedział: Bóg widzi moje serce, dobry książę: mój ukochany brat Wasilij często mi mówił, żebym nie niszczył duszy urokiem bogactwa, i zakopaliśmy łaciński skarb w ziemi. Bóg w swoim miłosierdziu odebrał mi pamięć i teraz nie wiem gdzie jest ukryta. Mścisław, niezadowolony z takiej odpowiedzi, kazał Teodorowi poddać się surowym torturom; był torturowany do tego stopnia, że ​​jego włosiennica przesiąkła krwią; Potem rozkazano go powiesić na głowę w gęstym dymie i podpalić pod nim. Książę rozkazał bezlitośnie pobić Wasilija; będąc hałaśliwym od wina i wściekły, wziął strzałę i strzelił w Wasilija. Obaj przyjaciele zmarli następnej nocy. Niedługo później sam Mścisław, zgodnie z przepowiednią Wasilija, został zastrzelony na murze miejskim. Walczył z Dawidem Igorewiczem, a potem rozpoznał strzałę, którą postrzelił Wasilija: „Umieram” – powiedział za świętych Wasilija i Teodora. Tak mówi błogosławiony. Polikarp. 920 Jak podaje kronika, klasztor w Peczersku został spalony przez Połowców w 1096 r.; 921, a Teodor, który był już w podeszłym wieku, zbudował potem w klasztorze celę i nie żył długo; Księga Mścisława, jak podaje kronika z 15 lipca 1099 r. na murze twierdzy Włodzimierz, niespodziewanie „został trafiony strzałą pod łonem przez dziurę w desce i zmarł następnej nocy”. 922 Z tego wynika, że ​​bł. śmierć św. Teodora i Wasilija należy datować na rok 1098 i zgodnie z kalendarzem na 11 sierpnia. 923 Relikwie św. Teodory i Wasilija pochowano w jaskini Varangian, w której pracowali, a następnie przeniesiono je do jaskini Antoniego, gdzie obecnie spoczywają. 924 Zablokowane wejście do jaskini Varangian jest teraz widoczne w pobliżu bramy alei Lavrentiya. Niedawna i wielokrotna inspekcja tej jaskini wykazała, że ​​było w niej sporo cel dla samotnych z miejscami do siedzenia. Cele i siedzenia wykonane z wielobarwnego piasku sprawiają wrażenie pokrytych pasiastym materiałem. Tak więc tam, gdzie wcześniej ukrywali się włóczędzy zajęci rabunkiem, wówczas słudzy Boży pracowali i uświęcali jaskinię zbójców swoimi modlitwami i wyczynami. 925 Historia św. Teodora i Bazylego ukazuje nam w doświadczeniu myśli Pisma św.: „Ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w pokusy i sidła, i w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę” (1 Tm 6,9). „Jak trudno bogatym wejść do królestwa Bożego” (Łk 18,24). „Pożądliwy jest bałwochwalcą” (Efez. 5:5). Radź bogatym w tym wieku, aby nie myśleli o sobie wysoko i nie polegali na niepewnym bogactwie; lecz na Boga żywego, aby dobrze czynili, wzbogacali się dobrymi uczynkami, byli hojni i towarzyscy” (Tym 6,17-18). Św. Tichon Biskup Woroneża W 1724 r. we wsi Korotsk w diecezji nowogrodzkiej biednemu kościelnemu Sawieliowi Kirillowiczowi urodził się syn Tymofej. 926 Dzieciństwo tego dziecka nie było radosne, podobnie jak nie były radosne kolejne lata jego młodości. "Jak zacząłem sobie przypominać, powiedział później św. Tichon, celi, w domu z naszą matką (nie pamiętam ojca) było czterech braci i dwie siostry: najstarszy brat był kościelnym, środkowy został wzięty do służby wojskowej, a my byliśmy jeszcze mali i żyliśmy w wielkiej biedzie, więc potrzebowaliśmy codziennego jedzenia; Nasza matka bardzo zasmuciła się, jak nas wyżywić. W naszej parafii był bogaty woźnica, ale bezdzietny; przyszedł do naszego domu i się zakochał Nieraz prosił mnie od mamy: „Daj mi swojego Tima” – mówił, ja go wychowam zamiast syna i wszystko, co moje, będzie należało do niego. Matka mu odmówiła, żałowała, że mnie oddała, ale skrajny brak jedzenia zmusił ją do wyrażenia zgody. Biorąc mnie za rękę, zaprowadziła mnie do woźnicy; dobrze to pamiętam. Starszego brata nie było wtedy w domu, zapytał swoją siostrę: gdzie jest mama, ona, ona odpowiedział. „Brat dogonił matkę i uklęknął przed nią i zapytał: dokąd zabierasz brata?” Przecież jeśli dasz to woźnicy, on będzie woźnicą. Nie chcę, żeby był woźnicą; Wolałbym objechać z torbą świat, a nie oddawać brata woźnicy; Spróbujemy go nauczyć czytać i pisać, wtedy będzie mógł podjąć decyzję o zostaniu zakrystianem lub zakrystianem. Matka wróciła do domu. "Ponieważ w domu nie było nic do jedzenia, musiałem spędzić cały dzień bronując ziemię bogacza, żeby nakarmić mnie chlebem. W takiej potrzebie się wychowałem. " 927 Dekret cesarza Anny (4 lutego i 5 marca 1735 r.), który nakazał zapisanie do służby wojskowej dzieci duchowych, które nie studiowały, zmusił Tymoteusza do wysłania do nowogrodzkiej szkoły teologicznej. „Matka sama mnie zabrała” do szkoły – powiedziała święta – „a oddawszy ją, wkrótce zmarła” w Nowogrodzie. Brat Piotr był wówczas urzędnikiem w Nowogrodzie i podjął się wspierania Timofeya w szkole. W szkole uczyło się wówczas do 1000 uczniów, którzy przybiegli w obawie przed powołaniem do służby wojskowej. Dlatego nie mogli przyjmować sierot na wsparcie diecezjalne. Timofey zarabiał na własne utrzymanie: w wolnym czasie wynajmował się od ogrodników do kopania redlin. – W 1740 r. pod opieką bł. za arcypasterza Arseny’ego szkoła została przekształcona w seminarium duchowne i umieszczona w klasztorze Antoniego; wybierano tu najlepszych uczniów, w sumie aż 200, i przyjmowano na utrzymanie arcypasterza; w tym Timofey, nazywany Sokołowskim. „Ale i tutaj biedna sierota musiała wiele znosić. «Kiedyś tak było – sam powiedział – gdy dostanę chleb, połowę zatrzymam dla siebie, drugą sprzedam i kupię świecę; Posiedzę z nią przy kuchence i poczytam książkę. Dzieci bogatych rodziców śmiały się z biednego człowieka, a on milczał. 928 Tymoteusz z doskonałymi wynikami uczył się w szkole i seminarium, a w 1750 r. jako uczeń klasy teologicznej został mianowany nauczycielem języka greckiego. Stanowisko to przyniosło mu pensję w wysokości 50 rubli. pieniądze i 9 ćwiartek mąki. Korzyść jest bardzo znacząca dla ucznia-sieroty. Po ukończeniu kursu w 1754 roku został mianowany nauczycielem retoryki. Miał wtedy 30 lat. Krewni młodego nauczyciela próbowali namówić Timofeya Savelyevicha do zawarcia małżeństwa i objęcia urzędu kapłańskiego; mieli nadzieję, że znajdą w nim oparcie. Ale nie tego chciał i szukał Tymoteusz. Kochał swoją rodzinę i robił dla niej wszystko, co mógł. Jego biedna siostra została wdową w skrajnej biedzie; Mieszkając w Valdai, żyła z mycia podłóg w rezydencjach bogatych ludzi. „Kiedy zostałem mianowany nauczycielem” – powiedział święty, zabrał ją do Nowogrodu i trzymał w swoim koszcie. Ale przede wszystkim kochał Pana i uważnie studiował Jego drogi. „Kiedy byłem nauczycielem” – powiedział, archimandryta klasztoru Aleksandra (Svir) podczas wakacji zaprosił nas, nauczycieli, do odwiedzenia go. Wyruszyliśmy. Po przybyciu do klasztoru z ciekawości udałem się na dzwonnicę aby zwiedzić okolice klasztoru, które były absolutnie przepiękne. Nie sprawdzając poręczy, oparłem się o nie, a one nagle upadły na ziemię, ale jakby ktoś mnie odepchnął i upadłem w stronę dzwonów półżywy. „Zaledwie opamiętałem się, z trudem opuściłem dzwonnicę i dotarłem do celi Archimandryty. Dlaczego zmieniłeś twarz, Timofey Savelich? - zapytali towarzyszy. Spójrz w lustro, bracie: wyglądasz jak trup. Odpowiedziałem im: proszę, napijcie się herbaty, a potem wam opowiem. Po wypiciu herbaty zaprowadził ich do dzwonnicy, gdzie balustrady leżały połamane w drobny mak. Ja też bym się załamał – powiedziałem. 929 Jest oczywiste, że skłoniło to nas do zastanowienia się, jak blisko jest śmierć i jak powinniśmy być przygotowani na wieczność, a nie popadać w próżność. Jak sam opowiadał, następujące wydarzenie jeszcze bardziej przekonało Tymoteusza do monastycyzmu. "Kiedy byłem nauczycielem: już wtedy uwielbiałem spędzać noce bez snu i oddawać się albo czytaniu książek pomagających duszy, albo myśli pomagających duszy. (Mówię ci to prywatnie i musisz o tym milczeć, powiedział celi). - W maju noc była przyjemna, cicha i jasna. Zostawiłem celę na werandzie zwróconym na północ i stałem, myśląc o wieczności. Nagle niebiosa się otworzyły i ujrzałem takie światło, że nie da się wymówić śmiertelnym językiem i objąć się umysł. Trwało to krótko i niebiosa powróciły do swojej formy. „W wyniku tej cudownej wizji rozwinęło się we mnie żarliwe pragnienie samotnego życia. Jeszcze długo po tym cudownym zjawisku odczuwałem i podziwiałem umysł; i do dziś pamiętam, czuję radość i radość w sercu.” 930 10 kwietnia 1758 roku Timofey Savelyevich został tonsurowanym mnichem i otrzymał imię Tichon. – W tygodniu wielkanocnym przyjął w Petersburgu święcenia kapłańskie na hierodeakona, a latem na hieromonka z rąk abpa Dymitra Sieczenowa. "W tym samym roku wykładał filozofię i był prefektem seminarium duchownego, ale nie na długo. Na prośbę księdza Atanazego z Tweru dekretem synodu z 26 sierpnia. W 1759 r. powierzono mu zakon arcypasterza tweru, który natychmiast wyświęcił go na archimandrytę klasztoru w Żełtikowie w 931 r. i wkrótce został mianowany rektorem seminarium twerskiego i opatem młodzieży klasztor. Pomimo szybkiego awansu w szeregach zaszczytnych, bł. Tichon nie śnił o sobie, pracował nad swoją duszą, a czasami myślami szukał pustyni. „Nigdy nie myślałem o ważnej randze” – powiedział później. Zdecydowanie myślałem o przejściu na emeryturę do pustynnego klasztoru, zostaniu mnichem i prowadzeniu samotnego życia. Blisko gór. Twer miał majątek klasztorny i gaj; położenie tego miejsca jest piękne i odosobnione; Miałem zamiar zbudować sobie cele do samotności w tym gaju. „Ale taki los Najwyższego, że jestem niegodnym biskupem”. O swoim wyborze na biskupa powiedział tak: "Kiedy byłem archimandrytą w Twerze, obecnym na konsystorzu i rektorze seminarium: w dniu św. służyłem Wielkanocy z księdzem Atanazym w liturgii katedralnej. Co się stało? Zgodnie ze zwyczajem posługi biskupiej, podczas pieśni cherubińskiej, gdy biskup sam wyjmował z ołtarza cząstki zdrowia, podchodząc do ołtarza, powiedziałem: pamiętaj o mnie, Święty Mistrzu! Biskup powiedział - zamiast świętego archimadrytu, niech Pan Bóg pamięta o twoim biskupstwie On sam uśmiechnął się i powiedział do mnie: Daj Boże, żebyś został biskupem! Później dowiedziałem się, że właśnie w ten dzień w Petersburgu pierwszy członek synodu, metropolita Sieczenow, rzucił losy z biskupem smoleńskim Epifaniuszem; wpisano siedem losów kandydatów i biskup smoleński powiedział metropolicie: każ spisać los twerskiego rektora Tichona, który powiedział: jest jeszcze młody, czas nie minął. Jednak pisali i mój los był ósmy. Rzucili losy trzy razy i zawsze mój los był losowany. Metropolita powiedział: no, Bóg jeden raczy go mieć biskupem; przydzieliłem go na złe miejsce. Sam Sieczenow mi powiedział: Miałem zamiar przenieść cię do Ławry Trójcy jako archimandrytę. 932 13 maja 1761 r. Św. Tichon został konsekrowany na biskupa miast Kexholm i Ładoga oraz wikariusza diecezji nowogrodzkiej w katedrze Piotra i Pawła w Petersburgu. Miało to miejsce w 37. roku jego życia. Na jego pobyt wyznaczono klasztor Chutyn. Nowy biskup natychmiast tam pojechał. Na spotkanie z nim wyszło mnóstwo ludzi, zwłaszcza że był nowogrodzkim studentem. Wśród tych, którzy się spotkali, była moja własna siostra. „Następnego dnia wysłałem po nią wózek z Chutyna” – powiedział święty; a ona jest biedna, a przybywszy, nie ma odwagi wejść do mojej celi. Otwierając drzwi, powiedziałem jej: być może, siostro! Zalała się łzami i podeszła do mnie. Nad czym płaczesz, siostro? zapytałem. „Płaczę” – powiedziała z wielką radością, bracie! Pamiętasz, w jakiej biedzie zostaliśmy wychowani pod okiem matki; Czasami nie mieliśmy nawet codziennego jedzenia: ale teraz cię widzę - w jak wysokiej randze! Poprosiłem ją, żeby odwiedzała mnie częściej. Siostra! Powiedziałem, teraz masz z czym przyjechać: mam dla ciebie służbę, konie i powóz. Dziękuję, bracie, powiedziała: ale częstymi wizytami mogę cię zanudzić. Nie, moja droga, powiedziałem jej, nigdy nie przegapię twojej wizyty; Kocham Cię i szanuję z całego serca (była moją starszą siostrą). Po przybyciu do Nowogrodu moja siostra żyła tylko miesiąc i zmarła. Sam odprawiłem nabożeństwo pogrzebowe za jej ciało. Zgodnie z porządkiem posługi biskupiej czciłem św. ikona, poszła do grobowca, otworzyła wieko i przyćmiła jego ciało; i wydawało się, że się do mnie uśmiecha. Tylko Bóg wie, czy moje oczy to sobie wyobrażały: ale zdawało mi się, że oszalałem z radości, potem płakałem w drodze i ledwo mogłem obsłużyć całą mszę i pogrzeb z gorzkich łez. Miała dobre życie.” Oprócz siostry księdza spotkało w Nowogrodzie kilku kolegów ze szkoły. Tak wspominał to spotkanie: „Ci, którzy ze mnie drwili, przyszli jak zwykle, aby otrzymać błogosławieństwo. Przypomniałem im, jak machali do mnie swoimi znakami; Teraz będziecie palić kadzidła i kadzielnice, powiedziałem. Wybacz mi, święty Panie! powiedzieli. „Mówię wam żartem, bracia” – odpowiedziałem. 933 W sierpniu 1762 r. synod udał się do Moskwy na koronację; i biskupowi Tichonowi nakazano przyjechać do Petersburga i przewodniczyć urzędowi synodalnemu. Tymczasem 1 stycznia 1763 roku zmarł biskup woroneski Jannik Pawłucki. Ks. został powołany do departamentu woroneskiego (3 lutego). Tichon. 934 Pod koniec kwietnia, po powrocie z Petersburga, udał się do swojej nowej owczarni. Czując w drodze rozstrój zdrowia, święty, widząc stan diecezji zaniedbanej pod każdym względem, poszedł spać i obciążony chorobą, w której widział potrzebę większej aktywności, poprosił św. Synodu, aby go odesłał z powodu choroby, ale od synodu dano znać, że rada lekarza przywróci mu zdrowie w młodości. Usłyszawszy nowe wyzwanie rzucone działaniu, zaczął działać. A jego praca w oddziale w Woroneżu jest naprawdę niesamowita. Nie rządził stadem długo, ale udało mu się tak wiele osiągnąć! Powiadomiony, że część duchowieństwa nie umie pełnić posługi Bożej i dlatego nie ma nabożeństw nawet w święta, święty nakazał (11 lipca 1763 r.) osobom sprawującym nadzór nad duchowieństwem, aby osobiście byli świadkami wykonywania nabożeństwa i przysyłali do niego tych, którzy nie wiedzieli. „Przychodzi do mnie wielu księży i ​​diakonów” – napisał 9 sierpnia tego samego roku, którzy są skrajnymi ignorantami w kwestii ewangelii i apostoła honoru. Bez lektury Nowego Testamentu nie można poznać woli Ojca Niebieskiego, a bez jej poznania nie da się jej wypełnić, a nie z niewypełnienia Jego świętej woli następuje oczywiste zniszczenie. Z tego powodu każdemu nakazuje się – od mnicha po kapłana – aby każdy zawierał nowe przymierza i czytał je z szacunkiem i pilnością. W lutym 1764 r. opracowana przez niego instrukcja została przesłana duchowieństwu na temat ich głównych obowiązków, aby została przybita do każdego ołtarza. 935 W tym samym roku rozesłano instrukcje dotyczące zawierania małżeństw oraz (13 października) instrukcje dotyczące spowiedzi (31 maja). 936 Następnie ofiarowują: pouczenia dla kapłanów o siedmiu tajemnicach i dodatek o spowiedzi, 937 wzorów nawoływań do chorych 938 i oskarżonych. 939 Aby wzbudzić gorliwość w obowiązkach, rozesłał okólnik do kapłanów, w którym napominał, aby żyć w miłości wzajemnej, w sposób trzeźwy i pełen czci, aby budować lud przez kult, życie i pouczenia. 940 Niejednokrotnie pouczano duchownych, aby nie zawierali nielegalnych małżeństw i rozsyłano w tej sprawie specjalne „instrukcje”. 941 Dowiedziawszy się, że część księży wyjeżdża w niedziele i święta na oddalone o sto mil jarmarki, święty surowo nakazał nie opuszczać parafii bez zgody władz. 942 Nakazano (9 października 1763 r.), aby w czasie Wielkiego Postu odprawiano Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, czego niektórzy z lenistwa nie czynili. Potwierdzono (6 września 1763 r.), że duchowieństwu zakazano wstępu do karczm. – Święty bardzo dbał o czystość kościołów Bożych; tam, gdzie przebywają diakoni, nakazał (2 października 1763 r.) powierzyć im zakrystię i dbać o jej czystość. Szczególnie surowo karał księży za nieostrożne przechowywanie tajemnic św.: od jednego (6 października 1763) kazał zabrać przydzielony mu list, drugiego odesłano (6 września 1763) do klasztoru na rok. Przez takie zaniedbanie – pisał święty (1 lipca 1763 r.): „Sam Chrystus Zbawiciel w tajemnicach pod postacią chleba i wina spotyka się z niemałą dozą braku szacunku, a tym bardziej zniesławienia”. Dołożył wszelkich starań, aby podczas Eucharystii spożywane było wino dla św. najświeższe i najlepsze; w miejscach oddalonych od handlu dziekani byli zobowiązani do zakupu beczek wina dla całego dekanatu; Jeśli chodzi o miasta, porozumiał się z władzami cywilnymi, „aby urząd prowincjalny, ponieważ sprawa dotyczy tego, co dla Kościoła najpotrzebniejsze, zaproponował urzędnikom dekretami, aby sprzedawali najczystsze i nieutlenione wino kościelne” (12 maja 1765 r.). Aby przygotować jak najlepsze sługi ołtarza Bożego, święty podejmował aktywne działania w zakresie szkół teologicznych. Najpierw nakazano otworzyć we wszystkich miastach szkoły słowiańskie. Okazały się jednak mało przydatne. Dlatego w Ostrogożsku i Jelcu otwarto szkoły łacińskie. Następnie, gdy przeznaczono kwotę na utrzymanie szkół, w Woroneżu otwarto seminarium duchowne. Dla niej wezwano mentorów z Kijowa i Charkowa, ustalono porządek nauczania przedmiotów ścisłych i wydano instrukcje mające na celu ochronę dobrego zachowania uczniów. 944 Święty dopilnował, aby na konsystorzu duchowieństwo nie było uciskane. Pewnego razu (24 marca 1764 r.) za błędne rozstrzygnięcie sprawy nałożył wysoką grzywnę na członka konsystorza i sekretarza i dopiero św. I przebaczył Wielkanoc. Surowo zakazał (10 września 1765 r.) urzędnikom konsystorza niegrzecznego i bezczelnego traktowania księży w obawie przed postawieniem ich przed sądem. Dla szybszego i dokładniejszego rozwiązania spraw powołał (20 grudnia 1763 r.) drugiego członka zarządów powiatowych, pozostawiając wybór samemu duchowieństwu. W orzecznictwie święty był postrzegany nie tyle jako sędzia karzący grzech, ile jako pasterz troszczący się o naprawienie winnych. „Chociaż byłoby konieczne” – pisał (listopad 1764), aby przenieść księdza (z powodu poważnej kłótni) (w inne miejsce), pozostaje on na tym samym miejscu, aby dom nie zbankrutował; za swoją winę w ciągu tygodnia będzie składał w katedrze 100 pokłonów... po czym zostanie zwolniony z podpisem, aby bardzo uważał, aby się nie pokłócić, w której nie powinien nawet zbliżać się do ołtarza zgodnie ze słowem Chrystusa. - Było wówczas w zwyczaju poddawać na konsystorzu osoby duchowe karom cielesnym; święty pisał (14 lipca 1763 r.) o kapłanach: „nie karzcie ciała”. Gorliwy święty starał się w ten czy inny sposób wzbudzić wśród ludu pobożność chrześcijańską. „Po modlitwie za amboną podczas liturgii” – napisał (14 lipca 1763 r.), w każdą niedzielę i święto czytaj albo interpretację Ewangelii, albo z innej księgi przyjętej przez św. Kościół, albo przynajmniej przydatne słowo prologu – w pozostałe niedziele czytaj według następującego psałterza, bardzo przydatnego, pobudzającego słowa dla sennej i nieostrożnej duszy, słowa św. Cyryla Aleksa. „do końca duszy”. Przez całą swą służbę dla trzody ściśle nadzorował przestrzeganie tego polecenia, a nieprzestrzeganie tego nakazu karał karami pieniężnymi. 945 W różnych okresach rozsyłał po całej diecezji krótkie instrukcje dotyczące czytania w kościołach: a) jak powinno być u św. b) każdy chrześcijanin od dzieciństwa aż do śmierci powinien zawsze zachowywać w pamięci śluby chrztu świętego; c) kilka nut na przebudzenie z grzesznego snu; d) ciało i duch – zbiór nauk moralnych; e) wreszcie (25 września 1766 r.) wyjaśnienie obowiązków chrześcijańskich. Gdy dowiedział się, że nie chcą słuchać nauk katechetycznych oferowanych według jego wskazówek, sam zabrał głos i nakazał rozesłać do kościołów oskarżycielskie upomnienie. „Kiedy błazen żartuje przy tobie, mówił, albo kłamie pieszczota, słuchasz go z przyjemnością i przyjemnością, a gdy w kościele kaznodzieja głosi prawdę, wypowiada czasowniki życia wiecznego, odwracasz uszy... Myślę, że gdyby tu nauczano nauki o zarabianiu pieniędzy, zdobywaniu stopni i wyróżnień, przyszliby tutaj zarówno rodzice, jak i dzieci”. 946 Święty nakazał (2 stycznia 1765 r.) duchowieństwu, aby bacznie czuwali, aby parafianie przychodzili do cerkwi w niedziele i święta, a kiedy przybyli, stali ze czcią, nie rozmawiali i nie hałasowali. Rozesłał także do całej diecezji „krótkie upomnienie, w jaki sposób należy wchodzić do świętych kościołów na doksologię”. 947 Dbał nie tylko o to, aby w cerkwiach Bożych zachowana była cześć, ale także o to, aby na placach, zwłaszcza w święta, nie dochodziło do zamieszek. Dowiedziawszy się, że w niektórych miejscach świeccy podczas nabożeństwa upijają się, hałasują i śpiewają pieśni, święty nakazał (16 czerwca 1765 r.) księżom, aby powstrzymywali parafian od takich zniewag, a o nieposłusznych donosili mu. Przedstawiał publiczne uroczystości, nieskromne zabawy i pijacką zabawę świąt jako ogień niszczący dusze. 948 Gorliwie zbuntował się przeciwko ekscesom Maslenicy. Do jego czasów nadal obchodzono w Woroneżu pogańskie święto Yarila - cielesnej żądzy. Święto rozpoczynało się w środę po Dniu Trójcy Świętej i trwało do wtorku Wielkiego Postu. Mieszkańcy Woroneża i sąsiednich osiedli zebrali się na placu przed moskiewskimi bramami Woroneża. Młody człowiek w papierowej czapce na głowie, przewiązanej wstążkami, kwiatami, dzwoneczkami, tańczył na placu, a wraz z nim wszystko tańczyło i szalało - pojawiło się pijaństwo, bójki, bójki i wszelka hańba. Święty pasterz pojawił się na placu, potępiając „śmierdzące święto” i przemawiał z taką siłą, że w jego oczach zniszczone zostały chaty i sklepy, a ludzie rozproszeni. 949 Następnie w katedrze wypowiedział słowo przeciwko Yarylowi. Ukazał, jak nieprzyzwoicie było odprawiać bezbożną uroczystość w czasie, gdy „Kościół nie zdążył jeszcze obchodzić święta św. Zesłania Ducha Świętego” i wobec ludzi, „którzy przez potrójne zanurzenie wyrzekli się szatana i wszystkich jego dzieł”; Jakże niszczycielskie jest wyrzeczenie się Chrystusa i płacenie Mu za miłość niewdzięcznością. "W smutku i chorobie serca apeluję do mieszkańców miasta Woroneż - zniszczcie zło. Kapłani są pasterzami słownych owiec Chrystusa! Nalegajcie, błagajcie, zabraniajcie; oszczędźcie dusze powierzone wam przez głównego pasterza Jezusa Chrystusa. - Panowie, dowódcy, którym najpobożniejszy monarcha dał miecz, aby zastraszyć bezbożnych! Bójcie się tego miecza i powstrzymajcie nieporządek i pokusy. Ojcowie i matki! Trzymajcie się! dzieciom od robienia tego pod każdym względem, abyście nie byli za nie torturowani w dniu sądu! Odrzuciwszy zarzuty, budząc pogardę dla samego imienia Yarila, „niegodnego słuchania cnotliwego” – kończy: „Czcijcie jedynego Trójjedynego Boga, Ojca i Syna, i św. Ducha, dajcie się ochrzcić w Nim”. 950 Zapał pasterski został uwieńczony pełnym sukcesem: święto Yaril nigdy się nie powtórzyło. Święty pasterz wkraczał, na ile to było możliwe, w prywatne życie członków swojej owczarni. Szczególnie starał się gasić kłótnie. Dlatego w drugim roku swego panowania napisał do tego, który mścił się za zniewagę: "Jak będziesz się modlił do Boga: przebacz nam nasze winy, jak i my je odpuszczamy? Nasz brat jest taki sam jak my, - a my, robaki, ziemia, śmierdząca ziemia, tyle razy gniewamy Boga, Stworzyciela naszego wielkiego i strasznego Pana... Zostaw pamięć o złości. Ta cienka i niegodna kartka papieru jest dla mnie świadectwem i będzie dla ciebie naganą na sądzie Chrystusa. " 951 – Pod koniec drugiego roku administracji diecezjalnej miał miejsce przypadek opisany przez opiekującego się celą Tichona. Jesienią (1764 r.) święty, jadąc autostradą moskiewską na pochówek właściciela ziemskiego, zatrzymał się we wsi. Chleb na zmianę konia. Chłopi nie dali mu koni i mówili bezczelnie; – Nie jesteś naszym gubernatorem, więc wkrótce będziemy mogli zebrać konie. Kiedy arcypasterz powiedział, że należy czcić arcypasterza, obrazili go nową niegrzecznością: „Ty, mówili, jesteś pasterzem nad kapłanami i kościelnymi”. W tych słowach zabrzmiał oczywiście głos stulecia, odpowiedź przedstawicieli tamtych czasów. Pasterz powiedział: „Bój się Boga, nie dręcz mnie”. A oni ledwo go słuchali. Następnie już w Zadońsku sprawcy przyszli prosić Świętego o przebaczenie. „Powiedzieli, że nas przeklął i wszystkie nasze dobre konie padły”. Święty był wtedy chory i przez celę odpowiedział, że nie przeklina, ale sam Bóg karze ich za obrazę pasterza, aby opamiętali się; On z miłością rozwiązuje je za tych, którzy pokutują. 952 Św. przeżył wiele boleści. Tichon Don ze swoją wolą jest sprawą schizmatycką. Armia Dońska – pisał arcypasterz do synodu w 1765 r. – poprzez nielegalną autokrację wtrąca się w sprawy kościelne, mianuje kościelnych i kościelnych, odwołuje wyświęconych na arcypasterzy i zapisuje ich jako Kozaków. W trzech dekanatach czerkaskich znajdowało się 58 osób, które Kozacy arbitralnie zidentyfikowali, a ks. Sergiusz, który doniósł o ukrywających się schizmatykach, został przez atamana osadzony w bloku i wysłany do urzędu wojskowego. Jak wynika z inspekcji przeprowadzonej pod koniec 1764 r., w kościołach i parafiach kozackich stwierdzono duży bałagan, którego jednak nie dało się naprawić. Święty Synod. zgłosił to do komisji wojskowej. 953 Św. Tichonowi nie podobało się także w innych przypadkach wtrącanie się osób świeckich w sprawy duchowe. Konsystorz usprawiedliwił jednego księdza odwołaniem oficerów sztabowych i innych osób. Święty napisał: „Osoby świeckie nie mają pojęcia o zasadach spraw duchowych, dlatego świadectwo wydane kapłanowi jest wątpliwe” (20 XII 1763). Inny ksiądz usprawiedliwiał się złamaniem nakazu, mówiąc, że zrobił to dla pomocnika namiestnika: święty zaostrzył karę (2 i 3 września 1764 r.). Jeśli chodzi o lud Don, bardzo martwił się, że ich rozdzieli. W tej sprawie powołał specjalną komisję śledczą, która miała ujawnić sprawy schizmy, a na misjonarza mianowano wykształconego owdowiałego diakona Wasilija Michajłowa (23 października 1763), późniejszego wzorowego księdza. Ubodzy ludzie mieli swobodny dostęp do świętego. Jałmużnę rozdawano biednym w jego domu i wysyłano na święta do przytułków i więzień. Tylko 4 lata i 7 miesięcy św. Tichon rządził stadem Woroneża. Prace duszpasterskie, od których miał najkrótszy odpoczynek, zmartwienia i smutki, będące skutkiem przeszkód w realizacji zamierzeń świętych, nadszarpnęły jego zdrowie, tym bardziej, że był z natury podatny na choroby nerwowe. Nie chciał jednak pomijać spraw swojej rangi z powodu choroby, w poczuciu wysokości swojej rangi. „Oto przyczyny mojej samotności” – sam powiedział: słabość zdrowia nie pozwoliła mi kierować diecezją; biskupi omoforion, który biskupi noszą na ramionach, jest bardzo ciężki” 954. Dlatego zwrócił się do św. Synodu z prośbą o zwolnienie go ze spraw rządowych i pozwolenie na zamieszkanie w klasztorze diecezjalnym, pod koniec 1767 r. został zwolniony z rentą i przeszedł na emeryturę do klasztoru na pustyni Tołszewskiego. Bagniste położenie klasztoru i jego zatwardziały schizmatycki opat wzmagały jego rozstroje zdrowotne i przeniósł się do Zadońska klasztor. W samotności Tichon z całą gorliwością poświęcił się wyczynom życia monastycznego. Prawie codziennie chodził do kościoła na liturgię i nieszpory, a sam śpiewał w chórze. Wiosną i latem pracowałam w ogrodzie, aby poprawić swoje zdrowie. "Noce spędzał bez snu i kładł się o świcie. Jego wieczorną gimnastyką były modlitwy z ukłonami, i to nie zimnymi, ale najgorętszymi, czasem krzyczał głośno: "Panie, zmiłuj się! Panie, zmiłuj się!" i dodawał: "Zmiłuj się nad żywicielem rodziny! Uderzył głową o podłogę. "O północy wyszedł do celi frontowej i cicho i wzruszająco śpiewał święte psalmy. Kiedy byłem ponury: śpiewałem: „Dobrze mi, bo mnie poniżyłeś” (Ps 119,71). W głębokich myślach śpiewałam: Chwalcie Pana z nieba (Psalm 148) i inne pocieszające psalmy, ale zawsze ze łzami i serdecznym wzdychaniem. 955 W pierwszym roku pobytu w klasztorze w Zadońsku, gdzie poprawiło się jego zdrowie, jego ognista, aktywna dusza zaczęła być obciążona pokojem; zarzucał sobie krótkotrwałą posługę kościelną, za co przyjął stopień biskupa. Często wyznawał ten smutny stan swoim otoczeniem i znajomym, ale później sam uznał swoje nudne myśli za pokusę i uwolnił się od nich modlitwą. W tym stanie ducha namalował żywy obraz; „przepływająca woda”. 956 Pisze jego cela: "Nieraz planował opuścić klasztor Zadoński i udać się do diecezji nowogrodzkiej, gdzie nie raz zapraszał go metropolita. Gabriel. Któregoś dnia zdecydował się wyjechać i już napisał petycję, dokąd ma się udać." Kiedy strażnik celi oznajmił to Starszemu Aaronowi, ten powiedział: "Dlaczego się złościsz? Matka Boża nie każe mu stąd wychodzić". Opiekun celi przekazał to wielebnemu. „Jeśli tak” – powiedział błogosławiony. Tichon, nie odejdę stąd i nie podarm prośby. Najtrudniejszą, najbardziej dokuczliwą pokusą był dla niego jego charakter melancholijny zmieszany z cholerykiem. Zdarzyło się, że powiedział do celi: „Nie wiem, co ze sobą zrobić, bracie! A może nie czujesz, że w celi panuje smród? Weź trochę smoły i wylej ją na podłogę. Uwielbiał zapach smoły. Albo powie: „chodźmy do wioski”. Lipówka.” Ta wieś jest oddalona o 15 wiorst od Zadońska, był tam dom pana, ale Bachtejewowie w nim nie mieszkali. Czasami mieszkał tam przez dwa miesiące lub dłużej; On sam odprawiał w domu Nieszpory, Jutrznię i Godziny. Czasami udawał się do klasztoru Tołszewskiego, który lubił ze względu na pustą ciszę, lub udawał się półtorej mili z Zadońska na polanę otoczoną lasem, gdzie modlił się w samotności i gdzie własnoręcznie stworzył źródło czystej, świeżej wody. "Innym razem mnich sutanny Teofan, który mieszkał w jego celi, służył jako lekarstwo na jego zmartwioną duszę, najprostszy starzec tego samego pałacu, analfabeta, ale życzliwy. Kiedy biskup popadł w ponury nastrój: "Teofan! Powie: już czas, czas wracać do domu – znudziło mi się już życie, chętnie umrę, żebyle tylko nie zostać pozbawionym wiecznej szczęśliwości. Teofan przerwał duchowe słowa świętego i zaczął mówić własne. Bachka! Tak właśnie nazwał Eminencję, słuchajcie! - a Wielebny wysłuchał niemądrego Teofana i uspokoił się. „Teofanes jest moją radością” – powiedział. Kocham go zarówno za prostotę serca, jak i za to, że nigdy nie jest bezczynny, ale zawsze w pracy. Teofan tkał łykowe buty i szył na miarę: ale św. Tichon tak go kochał, że rzadko siadał bez niego do stołu. Po kolacji Wielce Ksiądz odpoczywał przez godzinę lub dłużej. Wstając, czytam żywoty świętych i inne książki. 958 Chryzostom był jego ulubionym nauczycielem. Spośród proroków najczęściej czytam Izajasza: znał on psałterz na pamięć. Chciał zobaczyć w rosyjskim tłumaczeniu nowy testament, który często czytał, ale powstrzymał się, aby nie kusić ślepych zwolenników tego listu. 959 Kiedy gdzieś szedłem, zawsze czytałem psałterz, a czasem śpiewałem na głos. Uwielbiał prostotę. Jego łóżkiem był dywan wypchany słomą; kocem był kożuch z owczej skóry pokryty chińską wełną; Miał tylko jedną sutannę, sutannę lub garus; przepasał się pasem, włożył buty i pończochy płócienne, przewiązując je paskami; i przez dwie zimy nosił łykowe buty, ale tylko w swojej celi; kiedy szedł na mszę lub byli goście, zakładał buty; miał różaniec przy pasku; nie było skrzyni, tylko skórzana torba, a ta była zniszczona; sam się ubrał i założył buty. 960 Dzięki ciężkiej pracy nabył pokorę i łagodność. Ze względu na wrodzoną żywotność charakteru zdarzało mu się obrażać innych, w takim wypadku przychodził do obrażonego, przyznał się do winy i prosił o przebaczenie. "Przebaczył tym, którzy go obrazili, nawet nie prosząc o przebaczenie. "Nie tylko irracjonalny opat klasztoru rzucał różne obelgi świętemu, ale nawet bardzo cierpiał ze strony służby klasztoru". Czasami, kiedy pracowali, chodził po klasztorze i zdarzało się, że śmiali się za nim. Wydaje się, że nic nie słyszy; a potem powie: „Bogu tak się podoba, że duchowni śmieją się ze mnie, a ja na to zasłużyłem za swoje grzechy”. Często w takich przypadkach mawiał: „lepsze jest przebaczenie niż zemsta”. 961 Pewnego razu siedział na werandzie swojej celi i zmagał się z zarozumiałymi myślami, które nieustannie atakowały jego duszę. Nagle święty głupiec (Kamieniew), otoczony chłopcami, podbiegł do niego, uderzył go w policzek i powiedział mu do ucha „nie bądź arogancki”. W tej właśnie chwili poczułem, że opuścił mnie demon arogancji – powiedział ks. Za to uzdrowienie błogosławiony. Tichon postanowił codziennie dawać świętemu głupcowi 3 kopiejki i robił to aż do swojej śmierci. 962 Wielka była miłość św. Tichona do wszystkich ludzi. Mawiał, że pragnie zbawienia dla wszystkich, nie tylko schizmatyków, ale także tych, którzy nie wierzą w Pana Jezusa, Turków, Żydów; Niech każdy otrzyma wieczną błogość. Część schizmatyków dońskich, którzy wciąż wahali się w postanowieniu opuszczenia schizmy, została wysłana do błogosławionego. Tichona do M. Gabriela na rozmowy i wrócił jako dzieci kościołów św. Bł. Tichon był zachwycony, uściskał ich i powiedział: „Niech raduje się dusza moja w Panu, bo znalazłem zagubioną owcę; chwała Bogu, chwała Bogu za Jego dobroć dla nas”. Usłyszawszy o miłości Tichona do wszystkich, schizmatycy z Saratowa zaprosili go na swojego biskupa. Co za pustka, co za mroczni ludzie! odpowiedział święty. – Do pewnego mnicha, którego schizmatycy wciągali w schizmę, napisał: „Strzeżcie się schizmatyków jak ognia i nie utrzymujcie z nimi kontaktu, nawet jeśli pościli tygodniami i zawsze się modlili i pokazali co innego: uciekajcie od nich”. Dla wielu okolicznych właścicieli ziemskich i kupców św. Tichon był sumiennym nauczycielem. „Strzeż się skorumpowanych towarzystw jak zarazy” – pisał do młodego szlachcica: nieprędko rozpoznasz na sobie wrzód od nich, ale odczujesz go nieporównywalnie bardziej szkodliwy niż zaraza. 963 Surowo ganił żony za ich bogate stroje, a bogatych za rosnący luksus. 964 – Po napomnieniach świętego wielu rozproszonych ludzi porzuciło złe nawyki; inni znowu popadli w grzechy, ale zostali napomnieni przez egzekucje Boże. Jeden z właścicieli ziemskich, według przekonania świętego, porzucił swoją pasję do polowań z psami, ale potem uzależnił się od gry w karty i został za to ukarany – jego syn utonął. Uderzyło go to tak bardzo, że zrezygnował z kart i luksusu i spędził resztę życia jako dobry chrześcijanin. 965 Bł. Tichon czasami opuszczał klasztor, aby odwiedzić przyjaciół i porozmawiać o zbawieniu; nie lubił pustych rozmów. Jego pamięć była tak obszerna i silna, że ​​służyła mu zamiast książek. Teksty św. Cytował Pismo Święte słowo po słowie; dodał do wyjaśnień słowa ojców i poczynił uwagi filologiczne. Nierzadko pojawiał się w domu bez zaproszenia, ale czasami, gdy jego obecność była bardzo konieczna. Działo się to podczas niezgody rodzinnej, podczas podziału spadku itp. Świętego witano jak anioła, a w domu pozostawiał spokój i miłość. 966 W jednym domu św. Tichon wdał się w rozmowę z bogatym szlachcicem, człowiekiem porywczym i dumnym. Widząc, że się podnieca, zaczął odpowiadać cicho i spokojnie, jednak stanowczo odpierając swój osąd. Stracił panowanie nad sobą do tego stopnia, że ​​w szale uderzył świętego w policzek. Święty padł mu do stóp, przebacz mi – powiedział. Na litość boską, sprowadziłem cię na pokusę. Ognisty opamiętał się i upadłszy do stóp świętego, błagał o przebaczenie i odtąd stał się dobrym chrześcijaninem. Błogosławiony lubił rozmawiać ze zwykłymi ludźmi i zawsze mówił o korzyściach duchowych; Był wobec nich łagodny i prosty, udzielał prostych wskazówek, dawał przykłady z życia świętych. – Surowy wobec siebie, był wyrozumiały wobec innych. W piątek przed świętem Vai wszedł do celi swojego przyjaciela schemamonka Mitrofana i zobaczył go przy stole z Koźmą Ignatiewiczem, obywatelem Yelets, którego również kochał. Na stole była ryba. - Przyjaciele byli zawstydzeni. Dobry Tichon powiedział: „Usiądź, znam cię; miłość jest wyższa niż post”. A żeby ich jeszcze bardziej uspokoić, sam skosztował ich zupy rybnej. 967 Swoimi pieszczotami uczył małe dzieci chodzić na mszę. Kiedy opuszcza kościół, podążają za nim; wejdzie do celi, a oni pójdą za nim, pokłonią się trzy razy i głośno powiedzą zgodnie z jego poleceniem: chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie. Pyta: dzieci! gdzie jest nasz Bóg! Odpowiadają jednym głosem; Nasz Bóg jest w niebie i na ziemi. To dobrze, dzieciaki! Poklepie ich po głowie, da grosz i kawałek białego chleba, a latem jabłko. Kiedy ze względu na zły stan zdrowia nie chodził do kościoła, dzieci widząc, że go nie ma, wychodziły z kościoła. Dowiedziawszy się o tym, Ksiądz uśmiechnął się i powiedział: problem w tym, że to biedni ludzie, którzy przychodzą po chleb. 968 Jego dusza była szczególnie pełna współczucia dla biednych i nieszczęśliwych. - Po przejściu na emeryturę rozdał im wszystkie swoje ubrania. Prawie cała jego emerytura poszła do nich. Kupował im futra, kaftany, buty, chleb i rozdawał; Dla niektórych kupił bydło, dla innych kupił chatę. Nawiązał rozmowę z mieszkańcami wioski na temat ich życia i zapewnił im to, czego potrzebowali. W 1768 r. wysłał Mitrofana z pieniędzmi do spalonej Liwnyj, a w następnym roku, gdy spłonął Jelec, sam udał się do Woroneża i Ostrogożska, prosząc o pomoc dla dotkniętych pożarem. - Kochał Yeletsa; przybywając tutaj wieczorem, zatrzymał się za miastem i poszedł do więzienia do więźniów, wypytując wszystkich o przyczynę ich uwięzienia; nawoływał do pokuty; wychodząc, dawał jałmużnę, a przetrzymywani za długi otrzymywali od niego pieniądze na okup. W 1770 r. wysłał nowicjusza z pieniędzmi do swoich krewnych i dał „bratowi Efimowi 5 rubli, a innemu bratu Piotrowi, który mieszkał w Nowogrodzie, 10 rubli”. W tym samym roku wysłał tego samego celę z pismami do Petersburga z prośbą o zwolnienie ze służby wojskowej dwóch synów „starej wdowy kościelnej” i bardzo się ucieszył, gdy zostali zwolnieni. 969 – Pan upamiętnił cudem jeden ze swoich aktów miłosierdzia. Dwóch mieszkańców Yelets zdecydowało się na oszukańcze przyjęcie świadczeń od św. Tichona. Ukazując mu się, ze łzami w oczach powiedzieli, że w pożarze stracili wszystko. Święty spojrzał im w oczy i dał im trochę pieniędzy. Zadowoleni z udanego oszustwa, pospieszyli do Yelets, ale zobaczyli, że ich domy płonęły. Potem ze skruchą ukazali się świętemu; modlił się za nich, przebaczył im i dając im pieniądze, prosił, aby żyli uczciwie. Ci ludzie byli potem najlepsi aż po grób. 970 Św. Tichon karmił także serca ludzi pisemnymi instrukcjami. To także uspokoiło jego ducha, który czasami był zdezorientowany myślą o wczesnym spokoju. A wszystkie jego najlepsze dzieła powstały na emeryturze, są to: „duchowy skarb zebrany ze świata” (napisane w 1770, 971) i kolejne – „o prawdziwym chrześcijaństwie” (1777). Korespondował z właścicielami ziemskimi i kupcami w sprawie duchowego zbawienia; ułożył krótkie nauki, których sam nie wypowiadał w cerkwi, ale polecał innym, aby je czytali. Ze szczególną miłością otaczał opieką tych, którzy chcieli poświęcić się służbie Bogu. Nikandr Alekseevich Bekhteev, który od młodości zakochał się w św. Tichon porzucił służbę wojskową i zdecydował się wstąpić do klasztoru, ale jego ojciec nie chciał o tym słyszeć; zamknął syna na ostatnim piętrze domu i przerwał jego relacje z błogosławionym. Tichon; mój syn wyszedł z domu w nocy. Święty, spotkawszy go nad brzegiem Donu, powiedział: „Czułem, że tej nocy opuścisz swoich rodziców, przyszedłem na spotkanie z Mitrofanem - nie bój się; chociaż będą cię szukać, pozostaniesz w płocie Chrystusa”. Dotarłszy do celi ks. Mitrofan, święty nakazał Nikandrowi Aleksiejewiczowi wypić herbatę, a następnie ukryć go tam, gdzie wiedział; O. Mitrofan zabrał go do jaskini znajdującej się pod celą. Ojciec przyszedł do klasztoru ze złością, a podłoga w celi Mitrofana była pęknięta; poskarżył się namiestnikowi i arcypasterzowi; ten ostatni ledwo go przekonał, żeby się uspokoił. Niebezpieczne jest, powiedział ojcu, obrażanie sprawiedliwego człowieka; Masz jeszcze dwóch synów, niech jeden służy królowi niebios.” Zatem Nikandr Aleksiejewicz pozostał w klasztorze i tutaj, w swojej celi, zmarł w 1813 roku. mieszkał w klasztorze przez 40 lat. Poprzez wyczyny samozaparcia i miłości, błogosławiona dusza. Tichona wzniósł się do kontemplacji tego, co niebiańskie i do wglądu w przyszłość. W 1778 roku w subtelnym śnie miał następującą wizję: Matka Boża stała na obłokach i ap. Piotra i Pawła: on sam na kolanach prosił Przeczystego o dalsze miłosierdzie dla świata. Ap. Paweł powiedział głośno: „Kiedy będą mówić o pokoju i zapewnieniu, wtedy nagle zaatakuje ich zagłada”. Błogosławiony obudził się z drżeniem i łzami. – W następnym roku ponownie ujrzał w powietrzu Matkę Bożą i kilka twarzy wokół niej; upadł na kolana, a wokół niego na kolana padło czterech mężczyzn ubranych w białe szaty; prosił o kogoś Najczystszego, aby się od niego nie odsunął. (Kim były te osoby i do kogo skierowana była prośba, nie powiedział pracownikowi celi). Najczystszy odpowiedział: „To będzie na twoją prośbę”. 972 – Kiedy otrzymano akt urodzenia. K. Aleksander Pawłowicz św. Tichon w rozmowie ze swoim przyjacielem Bachtejewem przepowiedział wiele rzeczy, które wydarzyły się za Aleksandra. W 1812 r., kiedy Napoleon właśnie wkroczył do Rosji, Nikandr Aleksiejewicz, według św. Tichona, powiedział, że Goliat zginie, a Rosja zatriumfuje. Kiedyś Św. Tichon spacerował po ogrodzie i nagle przystanął, uklęknął, położył ręce na sercu i skierował oczy ku niebu, jakby coś tam widział; jego twarz zmieniła się i rozjaśniła. Wszystko to widział duchowny z dzwonnicy i biegnąc ze strachu, opowiedział mnichom, co widział; Pospieszyli do dzwonnicy, ale Tichon już spokojnie spacerował po ogrodzie. Podobne zjawiska miały miejsce w celi, lecz błogosławiony zabronił pracownikom celi rozmawiać o tym. 973 Na trzy lata przed śmiercią codziennie modlił się: „Powiedz mi, Panie, moją śmierć”. A cichy głos o świcie powiedział: „dzień tygodnia”. W tym samym roku we śnie zobaczył piękną łąkę ze wspaniałymi komnatami i chciał wejść do drzwi, ale powiedzieli mu: „Za trzy lata możesz wejść, ale teraz ciężko pracuj”. Po tej wizji zamknął się w swojej celi i otrzymał tylko nielicznych przyjaciół. - Na wypadek śmierci miał przygotowane ubranie i trumnę: przyszedł płakać nad swoją trumną, która stała w szafie, ukryta przed ludźmi. Na rok i trzy miesiące przed śmiercią, w subtelnym śnie, św. Tichona, który stoi w bocznej kaplicy kościoła klasztornego; znajomy ksiądz niósł pod zasłoną dziecko od ołtarza do królewskich drzwi; Tichon podszedł i pocałował dziecko w prawy policzek, a ono uderzyło go w lewy. Kiedy się obudził, poczuł drętwienie lewego policzka, lewej nogi i drżenie lewej ręki. Przyjął tę chorobę z radością. Na krótko przed śmiercią święty zobaczył we śnie wysokie i strome schody i usłyszał polecenie, aby się po nich wspiąć. „Ja” – opowiadał swojemu przyjacielowi Kozmie – „z początku bałem się mojej słabości, ale kiedy zacząłem się wspinać, ludzie stojący przy schodach zdawali się popychać mnie coraz wyżej, aż do chmur”. Drabina – wyjaśnił Kozma – to droga do królestwa niebieskiego, ci, którzy ci pomogli, to ci, którzy stosują się do twoich instrukcji i będą cię pamiętać. Święta ze łzami w oczach powiedziała: „Ja też myślę, czuję zbliżającą się śmierć”. 974 Zgodnie z niebiańską obietnicą śmierć św. Tichona nastąpiła w niedzielę 13 sierpnia. 1783 „Pamięć prawego wielebnego Tichona” – tak ogłosił św. Synod 20 czerwca 1861 r., od dnia spoczynku otaczał go czcią prawosławny naród rosyjski. – Do kultu świętego przyciągały wierzących wspomnienia jego wzniosłych cnót chrześcijańskich, przekazy mądrości Ewangelii pozostawione w jego bosko uświęconych pismach oraz cudowne uzdrowienia z różnych dolegliwości, które miały miejsce przy jego grobie. Na tym wszystkim opierała się pobożna nadzieja, że ​​ten hierarcha zostanie kanonizowany. Jeszcze pod koniec ubiegłego stulecia taką nadzieję wyrażały prośby kierowane do Najwyższego Imienia i Świętego Synodu. „19 maja otworzyli trumnę i odkryli, że ciało św. Tichona, dzięki łasce Bożej, zachowało się w nienaruszonym stanie, a szata biskupia, w której pochowano świętego, również pozostała nienaruszona, pomimo wilgoci w grobie. Jego Eminencja Izydor i Józef otrzymali świadectwa od różnych osób, które pod przysięgą zeznały, że niektórzy z nich za wstawiennictwem świętego doświadczyli cudownych uzdrowień na sobie, a inni na swoich bliskich. Zbadali 48 takich wydarzeń, obejmujących okres od 1720 r. do stycznia 1861 r., z czego 19 figurowało jednocześnie w księgach specjalnie prowadzonych w klasztorze w Zadońsku”. 975 Święty Synod postanowił dokonać uroczystego otwarcia relikwii św. 13 sierpnia 1861 roku. I tego właśnie dnia, „w niedzielę”, odbyło się to. Błogosławiony Alipiusz studiował malarstwo ikonowe u greckich malarzy ikon, którzy w 1083 r. ozdobili wielką peczerską cerkiew św. ikon. 976 Kiedy ukończono napis na ścianie cerkwi w Peczersku: Alypiusz, sumienny robotnik w św. Istotnie, został tonsurowany przez św. Nikona jako mnich. Znakomity malarz ikon malował bezpłatnie ikony dla opata i braci. Jeśli usłyszał, że gdzieś w kościele ikony są zniszczone, przyprowadzał je do siebie i poprawiał, nie żądając jednak zapłaty. Nigdy nie widziano go bezczynnego. Dopiero nabożeństwo, od którego nie odchodził do żadnej pracy, odrywało go od malowania ikon; i większość nocy spędził na modlitwie i śpiewaniu psalmów. Jeśli zdarzyło mu się otrzymać zapłatę za swoją pracę, część przeznaczał na zakup materiałów do malowania ikon, drugą na dawanie jałmużny biednym, a trzecią na własne potrzeby. Za swe wielkie cnoty i czyste życie, za aprobatą opata, został podniesiony do godności kapłańskiej. Obecność łaski Bożej w nim objawiała się cudami. Pewien mieszkaniec Kijowa cierpiał na trąd i żadne lekarstwa mu nie pomagały. "Za radą innych, ale bez własnego przekonania, przybył po pomoc do klasztoru w Peczersku. Opat kazał mu napić się wody ze studni św. Teodozjusza i tą samą wodą zmoczyć głowę. Z powodu braku wiary chory zaczął gotować się od cuchnących sznurków, tak że zaczęły go otaczać. Z żalem wrócił do domu i smród strupów uświadomił mu o swoich grzechach. Ponownie udał się do klasztoru i szczerze wyznał swoje grzechy, a także jego żal, Alipiuszowi farbami przygotowanymi dla św. Ikon pokrył wszystkie jego strupy, następnie zaprowadził go do kościoła, przyjął Ciało i Krew Zbawiciela i obmył jego strupy wodą przyniesioną na liturgię, a wszystkie strupy zniknęły – stał się całkowicie zdrowy. "Pewien pobożny mieszkaniec Kijowa, po wybudowaniu cerkwi, chciał kupić ikonę Deisisa 977 i kilka innych do jej ozdobienia. Polecił dwóm mnichom z Peczerska, aby zamówili ikony dla Alipiusza, niezależnie od żądanej ceny, dał im deski i część pieniędzy. Mnisi potem dwukrotnie zabrali od niego pieniądze, ale Alipiuszowi nie zamienili ani słowa. Po długim oczekiwaniu na ikony mieszkaniec Kijowa uparcie żądał ich od mnichów, a oni odpowiedział, że Alipiusz, wziąwszy pieniądze, nie chce malować ikon. Przyszedł ze skargą do opata. Wezwany Alypiusz odpowiedział, że nie słyszał ani słowa o zakonie i nie widział pieniędzy, które przysłano po mnichów i tablice, które okazały się mieć wspaniałe twarze świętych. Hegumen Nikon wypędził z klasztoru samolubnych i podstępnych mnichów. Okazali się tak złymi ludźmi, że tuszując swój nieuczciwy czyn, rozeszli się po całym Kijowie, że ikony są przez nich namalowane i że ten, kto je zamówił, nie zapłacił im nic za pracę, a za wykroczenie zostali wyrzuceni z klasztoru. Pan usprawiedliwił i uwielbił prawdę. W pożarze spłonął kościół, w którym umieszczono ikony, lecz ikony te znaleziono nienaruszone. Książka Włodzimierz Monomach, który słyszał o poprzednim zdarzeniu, usłyszał o nowym, przybył na miejsce i zobaczył cud Boży. Z czcią wziął dla siebie jedną ikonę - ikonę Matki Bożej i wysłał ją do Rostowa, do zbudowanej przez siebie cerkwi. „Ona stoi tu do dziś” – mówi pełen czci Polikarp. Widziałem ją. Zdarzyło się w mojej obecności w Rostowie, że kościół upadł, lecz ikona pozostała nienaruszona. Następnie wniesiono go do drewnianego kościoła, kościół spłonął, ale ikona pozostała nienaruszona, więc nie ma na niej śladu pożaru.” 978 Inny pobożny człowiek nakazał Alypiuszowi namalowanie ikony Matki Bożej na święto Zaśnięcia. Alypiy zachorował i nie mógł podnieść pędzla. Przychodził więcej niż raz po ikonę, Alypiy odpowiedział: „zaufaj Bogu, On wszystko spełni”. Osoba, która ją zamówiła, przyszła w przeddzień święta, ale ikona nie była gotowa. "Dlaczego nie powiedziałeś mi o swojej chorobie? Pani, która zamówiła ikonę, mówiła z irytacją. Zleciłbym namalowanie ikony innemu malarzowi ikon. A teraz jej nie będzie na Święto Zaśnięcia. Mnich odpowiedział: „Nie gniewaj się, bracie! Czy stało się to z powodu mojego zaniedbania? Ale Bogu wystarczy jedno słowo i święta ikona. Panna zostanie napisana. „Teraz opuszczam ten świat” – objawił mi Pan – „ale Pan cię pocieszy”. Kiedy odszedł pogrążony w smutku, do Alypiusa przybył piękny młodzieniec i zaczął malować ikonę. Sam Alypius uważał, że rozgniewany pan musiał przysłać innego malarza ikon. Ale trzy godziny później ikona była gotowa i autor zapytał, czy w ikonie nie nastąpił błąd? Alypius odpowiedział dobrze napisany, Bóg ci pomógł. Wieczorem pisarz zniknął wraz z ikoną. Osoba, która to zamówiła, nie spała całą noc ze łez, żałując, że świąteczna ikona nie jest gotowa na wakacje. Wstając na Jutrznię, jako pierwszy przyszedł do cerkwi i był zaskoczony: droga mu ikona była gotowa i stała nieruchomo. Następnie kochający Boga mąż przyszedł do opata i opowiedział wszystko, co się wydarzyło. Razem udali się do Alypiusa i zastali go już umierającego. Opat zapytał go jednak: kto namaluje obraz? „Miałem młodego człowieka” – powiedział Alipiusz, ale myślę, że był aniołem: tak szybko napisał i zniknął; jednakże oto on teraz stoi przede mną.” I tymi słowami oddał ducha swego Bogu. Tak mówi błogosławiony. Polikarp. Zdaniem RCP. Święci, ks. Alipiusz, zmarł 17 sierpnia i jest to zgodne z narracją Polikarpa. Sylwester Kossow napisał w 1635 r., że wspomnienie św. Alipii obchodzone jest 17 sierpnia. 979 Uważa się, że mnich żył do 1114 r.; jego relikwie spoczywają otwarcie w jaskiniach Antoniego. 980 Pierwsze trzy palce prawej ręki są całkowicie złożone, a dwa ostatnie zgięte w stronę dłoni: potępienie nowych przesądów! Jedna ikona św. Alypia, znana pod imieniem: „Królowa ukazała się po Twojej prawicy”, stoi obecnie w ikonostasie moskiewskiej katedry Wniebowzięcia; szata niebiańskiej królowej jest luksusowo udekorowana; Kolorystyka przypomina mozaikę. 981 Ikona Matki Bożej, przeniesiona przez Monomacha do Rostowa, stoi obecnie w ikonostasie kamiennej katedry rostowskiej. Ciemniała nie tyle od dymu świec, co od oddechu tych, którzy się do niej zgłaszali: w procesjach religijnych przenoszono ją w odległe miejsca. 982 Wspomnienie św. Filipa Jankowskiego Zdaniem RCP. świętych, „pr. Filip był nad rzeką Sukhona, nowy cudotwórca”. Ksiądz Philip przez kilka lat pracował jako pustelnik na górze Jankowaja, 2 wiorsty od Ustiuga. Pobożni mieszkańcy Ustiuga, szanując jego życie i chcąc zobaczyć w pobliżu klasztor modlitewników, poprosili o pozwolenie na budowę klasztoru w miejscu jego pobytu. – W 1654 r. wybudowano cerkiew ku czci ikony – znaku Matki Bożej, z kaplicą pod wezwaniem nowo wywyższonego św. Filipa. Pod przewodnictwem doświadczonego w życiu duchowym pustelnika zgromadzili się fanatycy pobożności, lecz mnich nie przyjął tej rangi i jako mnich zmarł ok. 1662 Relikwie św. Filipa spoczywają pod przykryciem w kościele jego klasztoru. 983 Czcigodny Awramius ze Smoleńska Błogosławiony Abramiusz, jak opowiada o nim jego uczeń Efraim, 984 urodził się w Smoleńsku z rodziców bogatych i pobożnych; jego rodzic był szanowany za zasługi świadczone w sądzie; zarówno ojciec, jak i matka byli pobożni. Mieli 12 córek, ale żadnych synów; Długo modlili się o dar syna, rozdawali jałmużnę kościołom, aż w końcu ich modlitwa została wysłuchana. Syn modlitwy, wychowywany był w bojaźni Bożej i naukach księgi i od młodości lubił chodzić do cerkwi Bożej. Rodzice bardzo chcieli, aby ich jedyny syn się ożenił, ale młody człowiek odmówił, czując pociąg do życia monastycznego; poza tym rodzice wkrótce zmarli; Po ich śmierci syn, rozdając majątek klasztorom, kościołom i ubogim, chodził w łachmanach, prosząc Boga, aby wskazał mu drogę zbawienia i wkrótce, pod wpływem wewnętrznego zachwytu, wstąpił do „klasztoru Najświętszej Bogurodzicy, oddalonego o pięć mil od Smoleńska, w miejscowości zwanej Selishche”. 985 Tutaj, odziany w monastycyzm, poddawał się różnym posłuszeństwom i pracował całą duszą. W 1177 r. w Smoleńsku wydarzył się cud. Książęta Mścisław i Jaropolk Rościsławicze, zaślepieni przez lud Włodzimierza, bracia suwerennego księcia smoleńskiego, żarliwie modlili się do św. Męczenników Borysa i Gleba w swoim klasztorze w Smyadynie i w dniu morderstwa św. Gleba (5 września) ujrzeli światło. 986 To nie mogło nie pocieszyć takiego sługi Bożego, jakim był Abramiusz. "Uwielbiał przenosić myśli do świętych miejsc, gdzie Pan Jezus spędził swoje ziemskie życie i przypieczętował swoją miłość do ludzi swoją śmiercią na krzyżu. W życiu Zbawiciela dowiedziałem się, czego sprawiedliwi mogą spodziewać się od grzesznego świata i gdzie jest ich ochrona? Ówczesny książę smoleński Roman, syn św. księcia Rostisława, kochał oświatę: założył w Smoleńsku szkołę, gdzie uczyli się nie tylko z ksiąg słowiańskich, ale nawet z ksiąg greckich i łacińskich. 987 Bł. Awramy gorliwie czytał dzieła swoich ojców, zwłaszcza Chryzostoma i Efraima Syryjczyka, a także żywoty świętych: Antoniego, Eutymiusza, Sawwasa, Teodozjusza Wschodu, Teodozjusza z Peczerska i innych, starając się, o ile to możliwe, przyswoić sobie w duszy myśli i uczucia świętych. 988 Jak pracowita pszczoła, zbierająca zewsząd pisma zbawiające duszę, niektóre sam przepisywał, a innych polecał skrybom. „Życie na ziemi” – pomyślał i powiedział – „to wojna, ale do wojny potrzebna jest broń, potrzebna jest doświadczona wiedza: więc do walki duchowej trzeba się wiele uczyć od doświadczonych świętych. Mężowie, trzeba się od nich uczyć, która broń duchowa w takim przypadku jest przydatna; - Od nich też dobrze możemy się uczyć naszych wrogów. Błogosławiony pilnie pracował w swojej celi zgodnie ze swoją dobrą wolą, pracował także w klasztorze, precyzyjnie wykonując powierzone mu zadania. – Widząc cnotliwego życia Abramiusza, opat przekonał go (1198) do przyjęcia stopnia kapłańskiego, mnich pełnił służbę codziennie i zawsze z głęboką czcią. Opat, znając jego rozległą wiedzę i dar przemawiania, powierzył mu stanowisko spowiednika i pozwolił przyjmować tych, którzy chcieli słuchać jego wskazówek pracował w klasztorze 989. Ale potem na błogosławionego Abrahama nadeszły pokusy, głównie ze strony jego braci. - Patrząc z zazdrością na fakt, że jego wiedza i elokwencja przyciągały do ​​niego wielu, zarówno mnichów, jak i świeckich, niektórzy zaczęli wymyślać różne oszczerstwa pod adresem mnicha i zadawali mu różne smutki; Przez 5 lat znosił wszystkie kłopoty, nie przestając budować tych, którzy do niego przychodzili. W końcu przeciw niemu zbuntował się także opat. Błogosławiony uległ wrogości i opuścił klasztor. Wygnany sprawiedliwy przeprowadził się do miasta i zaczął mieszkać w biednym „klasztorze św. Krzyża”. Tutaj zaczęli jeszcze bardziej gromadzić się w Abramii; Kościół klasztorny był pełen pielgrzymów. Wielu przynosiło mu datki, które przeznaczył na rzecz klasztoru i cerkwi lub rozdał biednym: ozdobił cerkiew Bożą ikonami, zasłonami i świecami. 990 Sam namalował dwie ikony: na jednej przedstawiał Sąd Ostateczny, na drugiej mękę. Często skupiał na tych ikonach uwagę swoją i innych, nawołując do pokuty. "Prowadził tak surowy tryb życia, że od postu i pracy jego życie było niezwykle suche i blade. W ogóle nie smakował wina, a wodę pił z umiarem; nie lubił drogich ubrań, ale ubierał się w cienkie. Choć sam sprawował liturgię z szacunkiem, nie tolerował, żeby ktoś rozmawiał podczas liturgii i rygorystycznie wpajał im, aby stali w kościele z bojaźnią Bożą. Pilnie udzielał pouczeń zarówno w cerkwi, jak i w swojej celi. "Jego usta nie milczały wobec ludzi wielkich i małych, dla niewolników i wolnych, dla rzemieślników i innych, którzy przyszli, czy to na kościelne śpiewy, czy na rozmowy... Kiedy włożył szaty kapłańskie, wyglądał jak wielki Bazyli, ozdobiony tym samym czarnym warkoczem, ale z bezwłosą głową”. Duch złośliwości płatał wiele brudnych figli ascecie Boga, próbował zmylić go snami i duchami, a następnie podburzał ludzi przeciwko niemu. Duchowieństwo miejskie powstało przeciwko Avramii, zdenerwowane tym, że przyciągnął do siebie wiele duchowych dzieci. Zaczęli szerzyć pogłoski, że Abramiusz, albo heretyk, czyta „głębokie księgi”, 991, albo żyje nieczysto, ukrywając ciemne uczynki zewnętrzną świętością, aż w końcu wywołali w mieście takie niepokoje, że szlachta miejska przybyła do biskupa Ignacego i poprosiła o postawienie Abramiusza przed sądem. Gniew na Awramy'ego był tak wielki, że niektórzy żądali, aby spalić go na stosie, inni nalegali, aby Avramy'ego wyprowadzono po ulicach z biciem, a następnie wrzucono do wody. Wysłano 992 sług, aby postawili Abramię przed sądem. „Abramij stał na modlitwie, gdy w klasztorze pojawiła się służba: chwycili go wraz z dwoma jego uczniami i z hańbą i obelgami zawlekli go do biskupa. W tym czasie pobożny mnich Łukasz Prusin odprawiał dziewiątą godzinę modlitwy w klasztorze św. Michała Archanioła, 993. Usłyszałem głos z nieba: „Oto prowadzą mojego świętego Abramiusza i jego uczniów na zgromadzenie, ale nie dajcie się na to nabrać”: bł. Łukasz próbował przekonywać prześladowców sprawiedliwego. „Ten, któremu bluźnisz, jest niewinny” – powiedział. O! gdyby tylko jego grzechy spadły na mnie! Ale oni go nie słuchali. Na procesie biskupim, który odbył się w obecności księcia i szlachty, wszystkie oskarżenia stawiane Abramiuszowi okazały się pomówieniem. Ale „nieporządni kapłani niczym woły ryczeli na Abramiusza, a opaci zrobili to samo”. Książę i szlachta powiedzieli, że nie widzą winy w Abrahamie; a jednak nie podjęli działań, aby powstrzymać niespokojnych ludzi, którzy tak bezczelnie obrażali niewinność. – Biskup w trosce o spokój powszechny nakazał Abramii udać się do klasztoru Matki Bożej, zabraniając mu rozmów z ludźmi i sprawowania posług kapłańskich. Wrogowie św. Awramii nie zrobili nic ponad to, że prawego człowieka za zakazem przeniesiono do wiejskiego klasztoru. – Ale nawet z zakazu nałożonego na Abramiusza wyszło wiele szkodliwych konsekwencji. Słabi ludzie, których swoimi instrukcjami chronił od nałogów, zaczęli teraz żyć jak dawniej, okrutnie. - Pobożny smoleński ksiądz Łazar, ten sam, który był biskupem po Ignacym, przyszedł do biskupa Ignacego i powiedział: miasto zostanie surowo ukarane, jeśli nie będzie żałować za swoją niesprawiedliwość wobec Abramiusza. I jakby w kraju Smoleńska wkrótce nastała straszliwa susza. – Daremnie odmawiano modlitwy o deszcz podczas procesji wokół miasta; nie było deszczu. Błogosławiony Ignacy czuł, że przyznał się do słabości, czyniąc ustępstwo wobec machinacji zła. Posłał, aby powiedzieć wrogom Abramiusza, aby opamiętali się i przestali bluźnić Abramiuszowi. Ale niewiele myśleli o sobie. Dzięki ich łasce Abramiusz popadł w tak wielką hańbę, że szermierze stali na straży na drogach i nie pozwalali nikomu zbliżyć się do Abramiusza, a innych rabowali. Ale jeden pełen czci ksiądz, ukazując się biskupowi, powiedział: modliliśmy się do Boga i nie zostaliśmy wysłuchani, czyż nie dlatego, że niewinnemu Abramiuszowi zakazano sprawowania kapłaństwa? Następnie biskup, przywołując Abramiusza do siebie, pozwolił mu służyć w kapłaństwie, poprosił go o przebaczenie dla siebie i miasta oraz modlitwę o deszcz. Święty Boży z głęboką pokorą nazywał siebie grzesznikiem, niegodnym Bożego miłosierdzia, ale zobowiązanym do wypełnienia woli świętego. Wracając do klasztoru, po drodze modlił się w duszy o deszcz i nie dotarł jeszcze do klasztoru, gdy ulewny deszcz zlał spragnioną ziemię. Wszyscy widzieli w tym moc modlitw sprawiedliwego, wszyscy uznali niewinność Abramiusza i zaczęli go bardzo szanować. Błogosławiony św. Ignacy, wybudowawszy w pobliżu miasta nowy „klasztor ku czci pozycji szaty Matki Bożej”, z szacunkiem, za pośrednictwem arcykapłana Jerzego, zaprosił błogosławionego. Avramii i powierzył mu kierownictwo nowego klasztoru. Mnich wkrótce ozdobił nową cerkiew ikonami i naczyniami. Tak jak poprzednio, bojary i zwykli ludzie, bogaci i biedni, zaczęli gromadzić się do mnicha, aby skorzystać z jego instrukcji. Wielu chciało wstąpić do klasztoru Abrahamowego; ale mnich przyjął ich bardzo wybiórczo i po próbach, tak że miał tylko 17 braci. Ks. Abramiusz przeżył swojego duchowego przyjaciela, biskupa Ignacego. 994 Po śmierci zaczął jeszcze bardziej niż dotychczas przygotowywać się do wyjścia z tego życia, modlił się dniem i nocą, aby nie zostać potępionym sądem Bożym i natchnął braci, aby pamiętali o śmierci. Spośród uczniów ks. Avramiya zasłynął ze świętości życia błogosławionego. Efraima, który opisał życie swojego nauczyciela. O tym, jaką pokorę nabrał w sobie uczeń pod przewodnictwem świętego mentora, najlepiej świadczą słowa samego Efraima. U schyłku życia Awramiewa bł. Efraim pisze: "Ja, grzeszny i niegodny Efraim, jestem w wielkim zaniedbaniu i nic dobrego nie uczyniłem. Nazywają mnie mnichem, ale w czynach wcale taki nie jestem... A za życia księdza Abrahama byłem ostatnim z jego uczniów, bo w ogóle nie podążałem za jego życiem: cierpliwością, pokorą, miłością, modlitwą i innymi cnotami. Płakał w wzruszeniu, a ja się bawiłem: gorliwie śpieszył na modlitwy, do czytania świętych ksiąg i uwielbienia w Kościele Bożym: a ja oddawałem się drzemce i głębokiemu śnie... On nie próżnował i nie potępiał, ale potępiałem i mówiłem rzeczy niepotrzebne. On lubił wspominać Sąd Ostateczny, a ja myślałem o posiłkach i ucztach... Próbował naśladować życie świętych, a ja naśladowałem próżne zwyczaje złych ludzi. On poniżał się i poniżał, a mnie niosła radość i duma; Kochał ubogich i rozdawał wszystko potrzebującym; ale ja tylko zbierałam i nikomu nie dałam, ogarnięta skąpstwem i brakiem miłosierdzia... Panie Jezu Chryste! przyjmij złą modlitwę swego grzesznego i niegodnego sługi Efraima; zlituj się nade mną i nie odłączaj mnie od świętych. Wiele zgrzeszyłem przed Tobą, rozgniewałem Cię bardziej niż ktokolwiek inny, ale nie znam innego Boga niż Ty, który wszystko stworzyłeś... Naucz mnie i naucz, Panie, pełnić wolę Twoją; spożywaj łaskawą pomoc Twojego sługi, abym ja, zachowany przez Ciebie, został wybawiony od ataków wroga. Podaj pomocną dłoń całemu miastu i Twojemu słudze. Panie, nie pozwól, aby moja dusza została zabrana z ciała bez pokuty; przyjmij tę moją małą skruchę; wskrześ i ożywij mnie, grzesznika, przez modlitwy Najczystszej Matki Bożej i wszystkich mocy niebieskich”. Ponieważ biskup smoleński Ignacy, w ostatnich latach jego duchowy przyjaciel, ks. Awramia, jak podaje kronika, w 1206 r. był ambasadorem swego księcia Mścisława Romanowicza do ok. K. Wsiewołod; 995, a jego następca jest błogosławiony. Biskup Lazar opuścił swą stolicę już w roku 1224, 996, wówczas błogosławionym. Śmierć św. Abramii, który do 50. roku życia pracował w monastycyzmie, nastąpiła w 997 r. nie później niż w 1220 r., zaś jego błogosławiony uczeń Efraim zmarł nie wcześniej niż w 1238 r. RKP. nabożeństwo „ku pamięci księdza naszego ojca Abramiusza ze Smoleńska, cudotwórcy i jego ucznia Efraima” modli się do świętych: „Módlcie się do Chrystusa, aby udzielił ludowi prawosławnemu wybawienia z niewoli brudnej... módlcie się miłosiernie, aby nas wybawił z warunków Hagaran”. 998 Oczywiście nabożeństwo to zostało skompilowane pod jarzmem pogaństwa jarzma tatarskiego. Nie ma więc wątpliwości, że jeśli nie wcześniej, to pod koniec XIII w. w Smoleńsku pamięć o św. Abrahamie i jego uczniu. 999 W 1608 r. mieszkańcy Smoleńska pisali, że przyrzekali Panu i świętym Merkuremu, Abramiuszowi i Efraimowi stać w obronie domu Matki Bożej aż do śmierci. 1000 W murowanym kościele klasztornym jedna kaplica jest poświęcona św. Awramiuszowi. Nie wiadomo jednak, gdzie ukryto jego relikwie podczas polskiej klęski w 1609 r. 1001 Patrząc na życie wielebnej Abrahama, widzimy w niej albo ciężką pracę i czyny, albo prześladowania i smutek ze strony ludzi. Smutny obrazek! Czy naprawdę nie jest możliwe, aby sprawiedliwy miał coś innego? „Bezbożnicy”, zawołał ze smutkiem cierpiący Hiob, podnoszą głos na dźwięk tamburynów i cytr i radują się na głos psałterza. Ich dni mijają w przyjemnościach i za chwilę schodzą do grobu" (Hioba 21:12:13). Ale my, chrześcijanie, wstydzimy się mierzyć ludzką godność i życie ziemskim szczęściem. Zbawiciel powiedział nam, że szeroka droga prowadzi do piekła, ale droga do nieba jest wąska. Wstydzimy się, że nudzi nas nasz udział w biedzie i zachłannym pragnieniu ziemskich przyjemności. Słyszeliśmy już, gdzie bogacz słyszy głos Abrahama: „dziecko! Pamiętajcie, że wam się powodziło w życiu, Łazarz zaś był w ubóstwie: teraz on tutaj doznaje pociechy, a wy cierpicie” (Łk 16,25). Z wielu doświadczeń wiemy już, jak „błogosławiony jest człowiek, który wytrwa w pokusach: po przejściu prób otrzyma koronę życia, którą Pan obiecał tym, którzy Go miłują” (Jakuba 1,12). Na starożytnej ikonie cudotwórców Peczerskich z Jaskini Antoniego św. Awramij jest nazwany opatem; Znany jest w RKP z dokładnie tą samą rangą. Święci Jeśli tak, to w 1396 roku pochował przy grobie księcia Teodozjusza. Skirigaila-John, zabity przez służbę w Wyszgorodzie. 1002 W pobliżu Kalnofoysky Avenue. Ciężko pracujący Avramy odpoczywa w jaskiniowym posiłku. 1003 To daje nam prawo sądzić, że św. Abramiusz ostatnią część życia spędził w jaskini na ascezie i tutaj po modlitwie pracował nad przygotowaniem wszystkiego, co było potrzebne dla braci jaskiniowych, dzięki czemu zyskał miano pracowitego. Wspomnienia księdza Kornelii i Awramii z Paleo-Ostrowa Dziki fanatyzm schizmatyków dwukrotnie zniszczył klasztor Paleostrowski; 1004, dlaczego trudno było określić nawet czas pracy założyciela północnego klasztoru pustynnego. 1005 Po bliższym zapoznaniu się z zabytkami odległej przeszłości okazuje się, że choć nie ma możliwości ustalenia; w którym roku św. Korneliusz przybył na wyspę Pali; ale możliwe jest określenie czasu jego wyczynów. W księdze skrybów z 1482 roku widzimy „Ermitaż Najczystszego na wyspie Paglia”. 1006 W protokole przeglądowym klasztoru Juriew z 1381 roku czytamy, że „woda klasztorów Murom i Paleostrovsky przejdzie między wodami”. 1007 Pod koniec XIV w. Obowiązuje również sam pierwszy akt rozwodowy pustyni Paleo-Island. 1008 Biorąc także pod uwagę fakt, że przed księdzem Łazarem, jak głosi jego wola, nad jeziorem Onega nie było klasztorów ani kościołów, dochodzimy do przekonania, że ​​wyczyny założyciela pustyni Paleostrowskiej datuje się na koniec XIV wieku. i na początku XV w. 1009 Ponieważ pustynia Paleo-Island pojawiła się dopiero pod koniec XV wieku. uwolniony spod podporządkowania Nowogrodu. Klasztor Wiażycki, będący dotychczas pod jego jurysdykcją, od 1010 r., daje zatem prawo przypuszczać, że Czcigodny. Korneliusz, z urodzenia pskowita, rozpoczął życie monastyczne w klasztorze Wiażyca i stamtąd zamiłowany do samotności został przyciągnięty na wyspę Pali. "Jego miłość do tej wyspy nie poszła na marne. Trudno znaleźć samotność pełniejszą i piękniejszą niż wyspa Pali. Wyspa nie jest duża: dostęp do niej możliwy jest tylko w jednym miejscu. Ze szczytu stromego klifu otwiera się panorama całego jeziora Onega w całej jego dzikiej piękności. Czasami można zobaczyć tylko łódź rybacką, a jeszcze rzadziej barkę z drewnem z Povenets. Dopiero na początku wiosny karawanę Sołowieckiego pielgrzymi przybywają do relikwii św. Korneliusza, wtedy przez cały rok na pustyni nie ma pielgrzymów ani gości - tak jest teraz. Co wydarzyło się tutaj pod koniec XIV wieku? A na tej wyspie żył Czcigodny Korneliusz, niczym Boży ptak, dla wyczynów postu i modlitwy, pomimo odległej i dzikiej samotności wyspy, przyciągał do niego zwolenników życia pustelniczego zbudowali kościół Narodzenia Najczystszego i drugi, ciepły, z posiłkiem, ku czci św. Eliasza. Miłośnik pustynnego życia założył schronisko, zgodnie z duchem miłości apostolskiej, a przy cerkwi św. Eliasza wskazał pustelnikom wielkiego pustelnika i szybciej, który żywił się nadzieją w Panu. 1011 Strona Onega jest jeszcze uboga w chleb – taka jest jej ziemia. Ale wyspa Pali mogła karmić swoich pustelników rybami: pobliskie zatoki brzegów stałego lądu znane są ze specjalnego rodzaju ryb, od których wzięła się nazwa wyspy: Pali - ryba, rodzaj pstrąga. Sam mnich, nawet gdy był zaangażowany w budowę klasztoru, często udawał się na samotną modlitwę do jaskini oddalonej o pół mili od klasztoru. W ostatnim czasie swego życia przebywał w nim nieustannie, poświęcając czas na modlitwę i wyczyny postu. Ciężkie łańcuchy, które miał na ciele, służą jako pomnik jego surowej ascezy. Spoczywał w jaskini około 1420 roku, a jego relikwie przeniósł do cerkwi klasztoru jego uczeń Awramiusz. Avramiy również prowadził ascetyczne życie; o nim w RKP. W kalendarzu widnieje informacja: „Ks. Avramiy, hegumen Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Paleostrowsku, na Onig, nowogrodzkiego cudotwórcy”. - Obecnie relikwie św. Kornelii i Abramii pochowane są pod przykryciem w cerkwi ich klasztoru. 1012 Czcigodny Arseny z Komela Mnich Arseny, pochodzący z rodziny szlacheckiej Sukharusov, 1013, urodził się w Moskwie i już jako młody człowiek złożył śluby zakonne w klasztorze św. Sergiusza z Radoneża. Tutaj nauczył się pobożności przez posłuszeństwo; tutaj w 1506 r., z listy Peczengów uzyskanej przez księcia Jurija († 1434), „ewangelię napisał wielu grzeszny mnich Arseniszko-Sukharusow”, która obecnie znajduje się w klasztorze Arseniewo Komel. Ewangelia ta jest cenna dla naszych czasów zarówno dlatego, że została napisana przez wielkiego ascetę, jak i dlatego, że napisana bez układu słów, z kropką i dwukropkiem, jest listem z bardzo starożytnego oryginału. Mnich w posłowiu powiedział: „Jeśli z powodu grzechu inwentarz jest w wiedzy lub niewiedzy: poprawne, na litość boską, bo przybyło wiele przysłów nowogrodzkich, ale przeklęty ma ubogi umysł, sędzia w tej sprawie jest niegrzeczny i słaby, ma ograniczony umysł”. 1014 Oto pouczenie świętego dla nierozsądnych czytelników starożytności! W klasztorze Sergiusza Arseny odniósł tak duży sukces w życiu monastycznym, że nie tylko otrzymał stopień kapłaństwa; ale został także mianowany opatem klasztoru Sergiusza. Miało to miejsce w roku 1525. Dzięki bogactwu dochodów, jakie miał wówczas klasztor Sergiusza, wielebny Arseny nie zmienił swojej miłości do ubóstwa i postu. Pewnego razu w J. Wasilij przybył z pielgrzymką do klasztoru Sergiusza i u opata bogatego klasztoru zobaczył podarte i zszyte łatami ubrania. Na pytanie zdumionego. Bracia księcia odpowiedzieli: „Nasz opat jest prawdziwym sługą Boga i żyje w Bogu, ale myśli tylko o tym, jak nas opuścić i udać się na cichą pustynię”. V. Książę żałował, że klasztor stracił takiego proboszcza i bracia prosili go, aby zachował błogosławieństwo. z nimi ich mentor. V. Książę przekonał Arseny'a, aby pozostał przez jakiś czas w klasztorze Sergiusza, a Arseny spełnił jego wolę. książę Ale pod koniec 1527 roku opuścił opatę 1015 i udał się do lasu Komel. Na brzegach rzek Kochtyzha i Lezha panowała wówczas taka pustynia, że ​​mnich, niosąc na sobie ciężki drewniany krzyż dla pokory, potknął się, a krzyż spadł z ramion robotnika; niebiański promień, który w tej chwili oświecił ascetę, zmusił go do zatrzymania się w miejscu; robotnik postawił tu krzyż. Zbudował sobie chatę w pobliżu krzyża i zaczął walczyć w cichej samotności. To miejsce znajduje się 58 mil od Wołogdy i nadal jest otoczone torfowiskami i bagnami. Chłopi, którzy przybywali tu albo w celu ścinania drewna, albo na polowanie na zwierzęta, uznali celę Arsenija za uciążliwą i zabili starszego celi Arsenijewa. Dając miejsce gniewowi, mnich udał się do lasu Shilegon, nad rzekę Ingor lub Maslyanka i tutaj zaczął walczyć. Pobożni wyznawcy zaczęli przychodzić do niego po instrukcje. Tymczasem bezbożni Tatarzy zaatakowali kraj Wołogdy, zdradzając wszystko ogniem i mieczem. Mieszkańcy masowo uciekali z wiosek do lasu Shilegon. Barbarzyńcy próbowali tu przeniknąć, ale zostali powstrzymani przez niewidzialną siłę. A jednak pustynna cisza została już stąd wypędzona przez wygnańców, którzy osiedlili się w pobliżu pustyni. 1016 Miłośnik ciszy, powierzając cichą „Ermitaż Arseniewa” jednemu ze swoich uczniów, postanowił ponownie osiedlić się w lesie Komel. Udał się do Moskwy, aby szukać ochrony przed samowolą ludzi. Vel. Książę Wasilij tak bardzo szanował Starszego Arseny'ego, że w lutym. W 1530 roku wydał przywilej chroniący swój pokój. List surowo zabraniał wszystkim „w pobliżu pustyni Starszego Arsenija Sukharusowa, w lesie Komel nad rzeką. Kochtyże rąbać drewno, budować nową osadę, gonić zwierzęta i przejmować ziemię lub las”. 1017 Chroniony takim listem ks. Arseny osiedlił się ze swoim uczniem Gerasimem w miejscu, gdzie wcześniej postawił swój krzyż i zaczął karczować las. To nie ludzie zaczęli mu przeszkadzać, ale zwierzęta; ale swoją modlitwą upokorzył ich, a niedźwiedzie oddały mu swoje nory. Kiedy zebrało się przy nim kilku uczniów: on, z błogosławieństwem biskupa Wołogdy Aleksego, wzniósł cerkiew ku czci pozycji szaty Matki Bożej w Blachernae. W 1539 r Książę Wasilij wystosował nieskazany list do Starszego Arseny'ego, aby żadne władze świeckie nie rozciągały swojej władzy nie tylko na mieszkańców pustynnego klasztoru Arseny, ale także na chłopów, którzy zaczną osiedlać się pod władzą jego klasztoru, nie dalej niż 5 mil od klasztoru. 1018 W 1543 roku książę Jan Wasiljewicz nadał opatowi Arsenyowi przywilej, na mocy którego jego klasztor wraz z majątkami został uwolniony zarówno spod jurysdykcji władz światowych, jak i od stanowiska. 1019 Wielebny Arseny nie zapomniał swojej pustyni Shilegon. Od czasu do czasu ją odwiedzał. W drodze z jednej pustyni na drugą miał zwyczaj rozmawiać o zbawieniu duszy z tymi, którzy go spotykali; zatrzymując się na wsiach, zbawiennym słowem budował zwykłych ludzi. Jeśli zauważył, że ktoś w święto lub w niedzielę pracował w polu, surowo go za to karcił. Kiedy wieśniacy okazywali mu nieposłuszność, nie przestawali pracować w święto i nagle wzmagający się wiatr rozrzucił wszystkie ich snopki. Po długim życiu monastycznym, 1020 r., na poście, modlitwie i nieustannej pracy, mnich przed śmiercią obcował ze św. tajemnice i spokojnie oddał ducha Panu, 24 sierpnia. 1550 1021 Święte ciało ascety Boga złożono w pobliżu ołtarza wybudowanej przez niego cerkwi. Następnie jego relikwie zostały naznaczone wieloma uzdrowieniami. 1022 Sto lat później, po jego śmierci, na terenie klasztoru zbudowano murowany kościół z boczną kaplicą ku czci św. Arseny'ego, gdzie ukryte są jego relikwie. 1023 Co życie nauczyciela mówi każdemu? Arsenia? „Jeśli chcesz wejść do życia wiecznego, przestrzegaj przykazań” (Mt 19,17). „Nie każdy, kto do mnie mówi: Panie, Panie, ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie, wejdzie do królestwa niebieskiego” (Mt 7,22). To właśnie mówi nam Czcigodny Arseny poprzez swoje ascetyczne życie. Wspomnienie św. Adriana Ondrusowskiego W życiu księdza Aleksandra ze Swirskiego, zgodnie z opisem jego ucznia, czytamy, co następuje: 9 wersetów od miejsca wyczynów św. Aleksandra w jego ojczyźnie mieszkał szlachcic Andriej Zawaliszyn, myśliwy dzikich zwierząt. Pewnego dnia w trakcie polowania Andriej zobaczył jelenia i rzucił się, aby go dogonić: myśliwy rzucił się z taką prędkością, że zostawił swoich towarzyszy polowania daleko za sobą, a mimo to jeleń zniknął mu z oczu. Zamiast tego Zavalishin ujrzał przed sobą chatę i ślady pustelnika, w tak dzikim miejscu, gdzie, jak się zdawało, nigdy nie postawiła ludzka stopa. Zapukał do chaty i pojawił się przed nim robotnik, wyczerpany postem i pracą, w wytartym ubraniu. Opowieść ascety o jego cudownym życiu wywarła na Andrieju głębokie wrażenie. Było to w roku 1493. Od tego czasu Zavalishin często przychodził do św. Aleksandra (to był on), aby słuchać jego poleceń i dostarczać chleb swoim współpracownikom. Z rozmów z pustelnikiem, poznawszy słodycz pustynnego życia, Zavalishin postanowił pójść za przykładem swojego życia. Jedna z wiosek volost Kamepun nadal nazywa się Andreevshchina, ale Zavalishin opuścił swój bogaty majątek i udał się na pustynię Valaam; tutaj przyjął monastycyzm o imieniu Adrian i spędził tu kilka lat w wyczynach schroniska. Następnie za błogosławieństwem św. Aleksandra wybrał na swój pobyt ustronne miejsce na półwyspie, nad brzegiem jeziora Ładoga. Zgromadzili się przy Nim uczniowie i naśladowcy. Na pustyni zbudowano cerkiew ku czci św. Mikołaja - Zavalishin był znany w Moskwie, a w. K. Wasilij († 1534) listem udzielił jałmużny ze swojego skarbca mnichom z Andrian Ermitaż, nakazując im dać je z góry, „przechodząc po dwóch latach, bez biurokracji”, a jednocześnie zakazał namiestnikom pobierania opłat od myśliwych klasztornych i tonów. Według miejscowej legendy Adrian spotkał na swojej drodze ludzi, którzy zagrażali nie tylko istnieniu klasztoru, ale także życiu pustelników. Spotkanie było wówczas zupełnie zwyczajne, ale jak się zakończyło? W gęstym lesie wyspy Sala (dzikiej), naprzeciw Pustyni Hadriana, ukrywał się niemiły człowiek Ondrus wraz z gangiem swego rodzaju, żyjący kosztem pływaków z Jeziora Ładoga. 1024 Bliskość pustelnika, który zaczął gromadzić innych do siebie, zaniepokoiła atamana zbójców; ogłosił, że pustelnicy powinni dobrowolnie opuścić wyspę, w przeciwnym razie byłoby to dla nich złe. Adrianowi było smutno rozstać się z opuszczonym miejscem, zwłaszcza że jego wielki mentor pobłogosławił go, aby tu mieszkał. Błagał zbójcę, aby oddał to miejsce pokojowo nastawionym robotnikom; nie mając pieniędzy na okup za to miejsce, Adrian obiecał wodzowi wstawiennictwo za nim przed Bogiem i poradził mu, aby porzucił swój zły handel. Rabuś zaśmiał się ze słów pustelnika. Adrian długo i z gorzkimi łzami błagał zbójcę; W końcu wódz ustąpił i powiedział: żyjcie. Na skalistym przylądku jeziora Ładoga, które nadal nazywa się Storożewskim, w tym czasie mieszkał inny bandyta z bandą, strzegący pływaków. Zazdrościwszy szczęścia sąsiadowi Adriana, próbował go schwytać i wytępić. Zdarzyło się, że obaj wodzowie podróżujący z gangami na ryby spotkali się i wybuchła między nimi bitwa. Mieszkańcy Sal zostali pokonani, a ich zakuty w kajdany przywódca został wrzucony do łodzi swego wroga. Nieszczęśnik wiedział, że po strasznych torturach czeka go śmierć; przypomniał sobie radę pustelnika, gorzka skrucha przeniknęła jego duszę i - teraz widzi przed sobą Adriana. „Dzięki miłosierdziu Pana, dla którego prosili cię o miłosierdzie dla pustynnego bractwa, jesteś wolny” – powiedział ten, który się pojawił i zniknął; Ataman widział siebie bez kajdan, na brzegu i nikogo w pobliżu. Poruszony do głębi duszy, przybył do klasztoru i zastał Adriana i jego towarzyszy śpiewających psalmodię. Okazało się, że Adrian nie opuścił klasztoru. Wódz padł do stóp opata i prosił o nauczenie go dróg zbawienia. Pozostawiony w klasztorze, zakończył tu swoje życie w cichej pokucie. A jego rywal w rzemiośle, dzięki modlitwom Starszego Adriana, w końcu opamiętał się. Czując ruinę swojego życia, założył klasztor modlitewny na miejscu jaskini zbójców i pracował w nim pod imieniem mnicha Cypriana. Swoim nowym, dobroczynnym dla wielu życiem życiem bł. Cyprian nie tylko sprawił, że jego wcześniejsze złe uczynki zapadły w pamięć wśród współczesnych, ale cieszył się ich szacunkiem; a dobry i miłosierny Pan za swoje wyczyny szczerego zaparcia się cudami uwielbił zmarłego ascetę. 1025 Życie św. Adriana było tak korzystne dla odległego regionu. W 1546 roku car Jan Wasiljewicz nakazał władzom Nowogrodu „od narodzin Chrystusa, z roku na rok, zamiast jałmużny dawać opatowi (Ondrusowskiemu) 5 skrzynek żyta, 5 skrzynek owsa, dwa funty soli i nowogrodzką hrywny pieniędzy; dla 12 braci na każdego brata po 2 skrzynki żyta, 2 skrzynki owsa i funt soli. i 2 altyny pieniędzy; Tak dla Najczystszego i św. Mikołaja Cudotwórcy, 2 funty miodu na wigilię i 2 funty wosku na świece oraz 5 wróbli pszenicy na chleb. Założyciel Ermitażu Hadriana zasłynął tak ze swej świętości życia, że ​​on i Grzegorz z Pelsham otrzymali na chrzcie św. córki króla Jana Anny. Miało to miejsce w sierpniu 1549 r. 1026 – Kiedy św. starszy wracał z Moskwy do swojego klasztoru i nie był już daleko od niego: w pobliżu wsi Obzha źli ludzie zaatakowali go i zabili; Złoczyńcy mieli nadzieję znaleźć od niego pieniądze, ale nic nie znaleźli. Bracia długo czekali na swojego opata i po długim oczekiwaniu nie wiedzieli już, co o nim myśleć? Dwa lata później pewnej nocy w sennej wizji mnich ukazuje się kilku starszym pustyni Ondrus: opowiada im o swojej bolesnej śmierci, wskazuje miejsce, gdzie złoczyńcy ukryli jego ciało i nakazuje przeniesienie go do klasztoru. – Następnego dnia, 17 maja, mnisi znaleźli na bagnach nienaruszone ciało nosiciela pasji i pochowali je pod ścianą kościoła św. Mikołaja. Zatem całe życie księdza Adriana było głównie walką ze złymi ludźmi, a Pan ukoronował go koroną męczennika. Nic więc dziwnego, że wkrótce zaczęto czcić jego pamięć jako Augusta. 26, a 17 maja przeniesienie jego relikwii. 1027 W akcie z 1659 r. jest powiedziane: „Dzięki łasce czcigodnego ojca naszego przełożonego, opata Adriana, przekazano datki na dom wielebnego Bogurodzicy i Cudotwórcy Adriana”. 1028 Cesarskie Aleksander podczas wizytacji prowincji (1819 r.) pragnąc oddać cześć Czcigodnemu Męczennikowi Andrianowi, wziął za przewodnika chłopa i bez świty udał się do grobu świętego: tutaj długo się modlił ze łzami, a następnie przysłał naczynia i księgi do cerkwi. – W 1828 r. relikwie świętego przeniesiono do nowego murowanego kościoła – wprowadzenie Matki Bożej do cerkwi. 1029 Błogosławiony Szymon Biskup Włodzimierski w swoim liście do Polikarpa napisał: "Jak mogę godnie wysławiać świętych mężów, którzy byli w uczciwym klasztorze Peczersk, dla których poganie przyjmowali chrzest i zostali mnichami, a Żydzi przyjęli świętą wiarę? Ale nie mogę też przemilczeć błogosławionego męczennika i mnicha tego klasztoru Kukszy, o którym wszyscy wiedzą, że wypędził demony, ochrzcił Wiatychi, spuścił deszcz, wysuszył jezioro, dokonał wielu innych cudów a po wielu mękach został zabity wraz ze swoim uczniem Nikonem, tego samego dnia umarł także Pimen, przepowiadając swoje odejście do Boga dwa lata wcześniej, wiele prorokując i uzdrawiając chorych, stojąc pośrodku kościoła, powiedział głośno: Powiedziawszy to, odpoczął w tym samym dniu i o tej samej godzinie, co święci. 1030 Ks. Nestor napisał: „Wiatko i jego rodzina osiedlili się nad Oką i od niego zwano ich Wiatychimi”, a on, opisując pogańskie zwyczaje starożytnych Słowian rosyjskich, mówi: „Wiatycze robią to nawet teraz”, czyli pod koniec XI wieku. 1031 Pod koniec XI wieku Vyatichi nadal mieli swoich własnych książąt - i wspierali pogaństwo swojego plemienia. 1032 Kursk w pierwszej połowie XI wieku był już miastem chrześcijańskim, jak widać z życia św. Teodozji, ale inne osady Wiatychi – Mtsensk, Briańsk, Kozielsk – nadal wyznawały pogaństwo. I tutaj wielebny przemawiał ze swoim uczniem. Kuksza; Tutaj dokonał swojego wyczynu jako męczennik już na początku XII wieku, ok. 1110 Następnie u Wiatyczów pojawili się także „zastępcy księcia czernihowskiego”. 1033 – Pogańskie imię Kuksha i sam tytuł kaznodziei Wiatychi dają prawo wierzyć, że sam św. Kuksza pochodził z kraju Wiatychi, a jego święta miłość do współplemieńców cierpiących na pogaństwo wezwała go do wielkodusznego dzieła apostolskiego wśród Wiatychi. - Relikty Ven. Kuksha i Pimena odpoczywają w Jaskini Antoniego. 1034 „Och, męczenniku Kuksza, reguła dla kapłanów, ozdoba dla poszczących i świętych!” wschodni mnich mówi z zachwytem: „Jak apostoł umarłeś podczas głoszenia Ewangelii ze swoim uczniem, prowadź mnie swoimi modlitwami na drodze zbawienia”. 1035 Wspomnienie świętych Peczerska spoczywających w Jaskini Teodozji 28 sierpnia Ławra Kijowska upamiętnia wszystkich, którzy niezniszczalnie spoczywają w Jaskini Teodosiewa. Obecnie spoczywa tu 46 zniszczonych relikwii świętych Bożych. Kalnofoisky (1638) przedstawia 33 świętych w jaskini Teodozjusza; oraz w Gerbiniusie (1674) - 37. - Mało rosyjskie wiadomości „o życiu świętych w jaskini św. Teodozjusza pozostałych” mówią o 40 świętych. W ten sposób od czasu do czasu odkrywano relikwie świętych Bożych. 1036 – Małorosyjski opis świętych, jak wynika z jego treści, powstał po opisie Herbiniusza, około 1678 r. 1037 Jednak już po tym odkryto jaskinię z tablicą, w której spoczywały relikwie świętego męczennika Lucjana. Zdaniem RCP. W jaskiniach kijowskich wskazani są święci Moskwy i tacy święci, o których nie mówi ani wiadomość małorosyjska, ani aktualny opis jaskiń. Oznacza to, że ich relikty były kiedyś znane, ale później zostały ukryte przez zmiany czasu, co okazuje się podczas przeglądu reliktów wskazanych przez Kalnofoysky'ego i Gerbiniusa. 1038 Według wskazanych przez nas zabytków widzimy w Jaskini Teodozjusza. a) Święci: Hilarion z Kijowa, Amfilochius z Włodzimierza, Teofil z Nowogrodu. M. Hilarion, jako pierwszy rosyjski badacz jaskiń, miał preferencyjne prawo do odpoczynku w jaskini, a ponadto w Jaskini Teodosiewa, gdyż istniała także Jaskinia Hilariona, która była częścią ogólnej, wielojaskiniowej jaskini. Poza tym nazywany jest świętym nie tylko według inskrypcji jego dzieł 1039 i w księdze władzy 1040, ale jest znany wśród kijowskich ascetów RKP. Świętych, gdzie napisano (według jednej listy): „złożono to w klasztorze Peczersk”. W RKP. W katalogu świętych czytamy o nim: „został założony w klasztorze w Peczersku i skrajny przez wzgląd na swą cnotę stał się świętym i cudownym cudotwórcą”. 1041 Meletius Sirig śpiewa: „Michał, Hilarion, Piotr – boska hierarchia”! A kijowski patericon Herbiniusa mówi: „Cieszymy się z naszej planety Wenus, z filozofa Hilariona, który jeszcze przed pojawieniem się rosyjskiego słońca Antoniego wykopał w Berestowie jaskinię, w której pobożnie żył i odpoczywał”. 1042 Błogosławiony Szymon pisał do Polikarpa: „Sam czytałeś o metropolicie Hilarionie w życiu św. Antoniego, że został przez niego tonsurowany i tym samym otrzymał święcenia kapłańskie”. 1043 Z wiadomości księdza Nestora wiemy, że bł. Hilarion pełnił posługę kapłańską w cerkwi książęcej wsi Berestów, gdzie znajdował się pałac. książę i gdzie, za przykładem swego ojca, błogosławiony Jarosław lubił żyć, wzbogacając Kościół apostolski swoimi darami; Hilarion był wówczas znany jako „człowiek dobry i książkowy, a przy tym szybszy”. Wykopawszy małą dwupiętrową jaskinię w górach Dniepru, pracował tu w samotności w poście i modlitwie: - służąc w nadwornej cerkwi Berestowskiego, wycofał się od zgiełku codziennego życia do swojej jaskini, na modlitwy i kontemplację Boga. 1044 Śluby zakonne przyjął od Antoniego, prawdopodobnie niedługo przed zostaniem księdzem. On sam mówi w swojej spowiedzi: „Ja też jestem Prezbiterem Hilarionem”. 1045 Po śmierci metropolity Teopemptusa († 1049): wielki książę Jarosław postanowił wynieść pobożnego i oświeconego Hilariona na stolicę metropolity całej Rusi. Współczesny kronikarz nie podaje, z jakiego powodu Jarosław nie wysłał Hilariona do Konstantynopola na inicjację, gdyż wyświęcano poprzednich metropolitów. Prawdopodobnie wiązało się to z ochłodzeniem wobec Konstantynopola, wywołanym okrutnymi działaniami Greków z jeńcami rosyjskimi. 1046 – Nie mogli nie wziąć udziału w niepokojach, jakie papież wywoływał wówczas w Kościele wschodnim, budząc nieufność do św. Michała Cerulariusza. 1047 Tak czy inaczej: błogosławiony. Hilarion został mianowany metropolitą Kijowa przez radę rosyjskich arcypasterzy. „Dzięki łasce miłującego człowieka Boga, prezbiter Hilarion, z własnej woli, został wyświęcony przez pobożnych biskupów i osadzony na tronie w wielkim mieście Kijowie, jakby był w nim metropolitą, pasterzem i nauczycielem. Bysza si w l. 6559 (1051), panujący szlachetny kagan Jarosław, syn Włodzimierza”. – tak mówi sam Hilarion na koniec swojej spowiedzi. 1048 Z pierwszych wiadomości wynika, że Hilarion, wyświęcony według starożytnej reguły, zabiegał o potwierdzenie w randze metropolity i otrzymał ją od patriarchy. 1049 A z przytoczonych słów ze spowiedzi metropolity Hilariona jasno wynika, że oddany metropolita spisał i wysłał gdzieś swoje wyznanie i ślad. potwierdzają wiadomość o związku nowego metropolity z patriarchą. – Za panowania Hilariona w Kościele rosyjskim miały miejsce wspaniałe wydarzenia kościelne. Kronika podaje, że za jego czasów „wiara chrześcijańska zaczęła być owocna”, to znaczy przynosić owoce w świadomości i życiu ludu. Za jego czasów zaczęło rozkwitać oświecenie duchowe – mnożyły się szkoły kościelne; Za jego czasów rozkwitła szczera pobożność. Organizacja nabożeństw sięga jego czasów. Poświęcił cerkiew w m. in. Jerzego, który przez kilka lat pozostawał niedokończony i został ustanowiony jako święto w całej Rosji. m. Georgiy 26 listopada 1050 Błogosławiony. Hilarion dobrze rozumiał i czuł potrzeby swojej wielkiej trzody, a jego żywa miłość do ojczyzny znalazła sposób, aby je zaspokoić. Nie wiadomo dokładnie, kiedy nastąpiła jego błogosławiona śmierć, ale prawdopodobnie nie wcześniej niż w roku 1066. 1051 Jak wynika z jego pism, pozostaje na zawsze niezapomnianym nauczycielem wiary i pobożności. Jego nauczanie o prawie i łasce, pochwała Kagana Włodzimierza, wyznanie wiary i pouczenie o życiu 1052 są wspaniałymi pomnikami jego żywej pobożności, bystrego umysłu i głębokiej znajomości wiary, żywej wymowy i silnych uczuć. Doktryna starego i nowego prawa pokazuje, że w tamtym czasie istniała potrzeba wypowiadania się przeciwko judaizmowi. Wyjaśnia, że ​​kaznodzieje judaizmu, którym nie udało się za Włodzimierza, nie porzucili nadziei na sukces za Jarosława: oczywiście ich sukcesy między Kazarami za bardzo ich oszukały. Z osobistych kontaktów z nauczycielami żydowskimi w Rosji wiedzieli o ich okrutnych opiniach na temat chrześcijaństwa – co pokazuje nauczanie Hilariona. Błogosławiony nauczyciel ukazuje wyższość łaski Chrystusa nad prawem przede wszystkim poprzez typową historię Hagar i Sary: następnie ukazuje uniwersalne znaczenie chrześcijaństwa oraz lokalne, tymczasowe znaczenie Prawa Mojżeszowego. "Prawo istniało wcześniej, ale nie trwało długo i przyszło. Wiara chrześcijańska, choć pojawiła się później, stała się czymś więcej niż prawem i rozprzestrzeniła się na wiele języków. Łaska Chrystusa napełniła całą ziemię i pokryła ją niczym morska woda. Wszystko, pozostawiając za sobą stare, zepsute z powodu szczupłości Żydów, trzyma się nowego... Poprzednio w samej Jerozolimie było miejsce do oddawania czci Bogu; teraz Trójca Święta jest uwielbiona na całej ziemi i otrzymuje cześć od całego stworzenia: mali i wielcy chwalą Boga. Następnie zostaje przedstawiona główna idea chrześcijaństwa - obnażona zostaje zjednoczenie boskości z ludzkością i zaślepienie Żydów, którzy nie rozumieli boskiej wielkości w Jezusie Chrystusie i nauk proroków o Mesjaszu. Na koniec przedstawiono ideę uniwersalnego znaczenia chrześcijaństwa w zastosowaniu do narodu rosyjskiego i pokazano, jakie ogromne korzyści chrześcijaństwo przyniosło Rosji. „Nie jesteśmy już bez nadziei, ale mamy nadzieję na życie wieczne; Nie budujemy już cerkwi, ale budujemy kościoły Chrystusa; nie zabijamy się nawzajem na ofiarę demonom, ale Chrystus za nas zostaje zabity i miażdżony jako ofiara Bogu i Ojcu, nie jemy już krwi ofiar i nie umieramy, ale kosztujemy najczystszej krwi Chrystusa i jesteśmy zbawieni... Byliśmy ślepi, nie znając prawdziwego światła i błąkaliśmy się w ciemnościach bałwochwalstwa; Byliśmy głusi i nie słyszeliśmy zbawczej nauki, lecz Bóg zmiłował się nad nami i oświecił nas światłem wiedzy... Byliśmy poprzednio podobni do zwierząt i bydła, nie potrafiliśmy odróżnić prawej ręki od lewej, byliśmy przywiązani do spraw ziemskich, a o niebiańskich nie troszczyliśmy się zbytnio, ale Pan posłał nam też przykazania, które prowadzą do życia wiecznego”. „Pochwała Kagana Włodzimierza” to animowany obraz zasług i cnót św. W. K. Włodzimierza, Oświeciciela Rosji, zakończony modlitwą za Rosję. W „wyznaniu wiary” bł. Hilarion objaśnia swoje koncepcje dogmatów wiary. Obszerniej niż inni wykłada dogmaty o Świętej Trójcy i Wcieleniu Syna Bożego; krótko mówiąc, mówi o przyszłym sądzie i zmartwychwstaniu, o kulcie ikon i świętych. „Wierzę” – mówi, w jednego Boga, uwielbionego w Trójcy, w niezrodzonego, nie mającego początku, nieskończonego Ojca, zrodzonego Syna, ale także nie mającego początku i nieskończonego. Duch Święty, pochodzący od Ojca i pojawiający się w Synu, ale także bez początku, równy Ojcu i Synowi... Tak wierzę i nie wstydzę się – mówi na zakończenie; Spowiadam się przed narodami i jestem gotowy oddać duszę za tę spowiedź”. Budujące „słowo św. Hilariona, metropolity kijowskiego”, także zawarte w prologu, 1053, przytaczamy tu w całości. 1054 Modlę się, bracia i siostry, zatroszczcie się o wieczne jasne życie, które Pan w swoim miłosierdziu daje nam za darmo; i odsuńmy się od przyjemności doczesnego życia jak od jadowitych węży: nie dotykajcie ich. Pan przygotował dla nas życie w niebie i nas powołuje. A my, zadowalając nasze ciało słodkimi potrawami, napojami, snem, pożądliwościami, przestępczymi nawykami, żyjąc w sposób zrelaksowany, wyrzekamy się królestwa niebieskiego i tego, które nas do niego powołuje. Przygotował dla swego Syna małżeństwo, czyli królestwo niebieskie, i posłał swoje sługi, aby powołali (Mt 22,2), czyli posłał proroków, apostołów i męczenników. Ale my odmawiamy i mówimy: „Związałem moją żonę, nie mogę iść” i znowu: „Kupiłem woły, będę je wystawiać na próbę” i znowu: „Kupiłem wieś, idę ją zobaczyć” (Łk 14, 18–20) – i innymi uczynkami tego życia wyrzekamy się życia wiecznego. – Czy nie słyszymy, jak Pan mówi: nie martwcie się o poranek, co jeść i pić, i w co się ubrać? Spójrzcie na ptaki powietrzne, że nie sieją, nie żną i nie zbierają do stodoły; spójrzcie na kwiaty polne, jak rosną i nie pracują (Mt 6,34, 25,26)? Słysząc to, bracia, powstańmy jak ze snu i idź wąską ścieżką, która prowadzi do królestwa niebieskiego. Oddajmy nasze ciało pracy, postowi, modlitwie, wstrzemięźliwości i pokłonom. Królestwo niebieskie przychodzi z potrzebami i ci, którzy się narzucają, je przyjmują (Mat. 11:12). Dlaczego nie użalamy się nad sobą, gdy przez swoje lenistwo pozbawiamy się życia wiecznego? Zmuśmy się, bracia, na ten krótki czas. Nawet jeśli spłoniemy w ogniu, będzie to trwało tylko do śmierci. Dlaczego zadowalamy to gliniane ciało? Gdybyście znali życie w niebie, powiedzielibyście – płońmy w ogniu, abyśmy mogli tam królować z Panem w wielkiej chwale na wieki. Ale nie wzywam cię do spalenia. Nie, ale pracujmy i osuszajmy ciała nasze. Pan powiedział: „Jeśli ziarno pszenicy nie spadnie na ziemię i nie obumrze, pozostaje samo” (Jana 12:24). Wyraźnie im powiedział, że jeśli cielesna pożądliwość nie umrze, nie będzie mogła przynieść duchowych owoców. Kto nie miłuje swojej duszy, „w końcu ją znajdzie w tym życiu” (Jana 12:25). Słysząc to, starajmy się. Czy powiesz: jesteśmy słabi? Ale po prostu zacznij, rozpocznij dzieło według swoich sił, na tyle, na ile możesz, a Bóg, widząc twój wyczyn, wspomoże cię jako czyniącego dobro. Nie odkładajmy tego wyczynu. Jak długie jest nasze życie? 50 czy 60 lat, a już wiele 100. Ile pracy mamy do wykonania? Tymczasem my będziemy królować tam, w niebie. Jeśli tutaj zaczniemy słodko jeść i pić oraz w sposób niekontrolowany spełniać pożądliwości ciała, będziemy tam cierpieć na zawsze. Więc uważajmy. Sam Chrystus powołuje nas nie człowieka, ale króla królów i Pana wszystkich. Skłońmy przed Nim nasze umysły, żyjmy po Bożemu, w poście i modlitwie, w pracy i śpiewie, płacząc nad naszymi grzechami, mając zawsze dzień sądu przed oczami Pana. Nie osłabiajmy tak, jak zaczęliśmy. Pan powiedział: w czymkolwiek cię znajdę, tak osądzę. Weźmy sobie to słowo do serca, abyśmy nie osłabli aż do śmierci. Nie wiemy, kiedy nadejdzie godzina śmierci, porwać nieprzygotowaną duszę i skazać ją na ogień wieczny. Jeśli śmierć zastanie nas w pokucie, to pozbywając się wszystkiego, co gorzkie, otrzymamy obiecane korzyści”. Tego uczy święty asceta. O św. Amfilochiuszu, biskupie włodzimierskim wołyńskim, którego RKP. kalendarze umieszczane są wśród świętych ascetów Peczerska, kroniki mówią jedynie, że konsekrację przyjął w 1105 r., a zmarł w 1122 r. 1055 Jeden ze spisów kalendarzy podaje, że „św. Amfilochiusz zmarł w jaskini”. Teofil, który spoczywa w Jaskini Teodozjańskiej, nazywany jest przez Kalnofoisky biskupem moskiewskim. To arcybiskup nowogrodzki, dla którego ranga arcybiskupa była powodem jedynie smutku. Uważał, że początek życia monastycznego miał miejsce w klasztorze w Oten i za czasów św. Jonasza był protodiakonem i zakrystianem departamentu. Po jego śmierci w drodze losowania (15 listopada 1470) został wybrany na arcybiskupa. Mnich Pimen, który był gospodynią i udało mu się wzbogacić kosztem skarbca arcybiskupa, gorąco pragnął tego samego zaszczytu. Dołączył do grupy niezadowolonych. księcia i oznajmił swoim przyjaciołom: „wyślijcie mnie do Kijowa, zgadzam się przyjąć święcenia kapłańskie od Grzegorza”. Ale pozbawiony skrupułów pochlebca ludzkich słabości wkrótce wszystko stracił: przyłapano go na kradzieży skarbca arcybiskupa; został okradziony i wypędzony z miasta. Posłano do Moskwy z prośbą o pozwolenie Teofila na wizytę u metropolity. 1056 Wkrótce potem w Nowogrodzie rozpoczęły się silne zamieszki przeciwko. książę Daremnie „Wielebny” Teofil namawiał niespokojnych poszukiwaczy próżności, aby opamiętali się. Mając na uwadze wszystko, co działo się wówczas w Królestwie Polskim z prawosławnymi, za łaską partii ultrapapistycznej trzeba było w Nowogrodzie albo za bardzo dać się ponieść ziemskim kalkulacjom i zmarzniętym do nieba, albo zupełnie ślepym na stan rzeczy, aby pragnąć podporządkowania Nowogrodu królowi polskiemu. – A jednak Nowogród na prośbę samolubnych ludzi zawarł ugodę z królem polskim. Teofil chciał udać się na emeryturę do klasztoru, ale przetrzymywano go w domu arcybiskupa i zmuszano do wzięcia udziału w tym porozumieniu; Dla sumienia Teofila duże znaczenie miało to, że w porozumieniu napisano, że w posiadłościach nowogrodzkich wiara prawosławna pozostanie nienaruszalna i że w ogóle nie będzie tu kościołów; o samej konsekracji arcybiskupa mówi się, że zostanie on konsekrowany w dowolnym miejscu w Nowogrodzie. Tym samym Teofil nie chciał zrywać więzi z metropolitą moskiewskim, wiernym strażnikiem prawosławia. 1057 M. Filip niejednokrotnie wysyłał do Nowogrodu pisemne napomnienia, aby zerwać stosunki z królem. 1058 Nowogród postanowił wyruszyć na wojnę z V. księcia, a jednocześnie straszliwy pożar zniszczył wiele domów, 8 cerkwi, a nawet sporo ludzi. Bitwa pod Szelonem (14 lipca 1471 r.), w której pułk arcybiskupa zgodnie z jego instrukcjami nie wziął udziału, zakończyła się na korzyść W. księcia Teofila zmusiła Nowogrodzian do zwrócenia się o litość do prawosławnego władcy i zawarto z nim porozumienie. 1059 W grudniu Teofil zostaje wyświęcony na arcybiskupa w Moskwie i błaga od W. księcia o uwolnienie 30 znanych Nowogrodzian do niewoli. 1060 Arcypasterz zajął się wówczas spokojnie sprawami kościelnymi i odwiedził Psków w zwykłych sprawach sądowych. 1061 W 1475 roku Jan został poinformowany o niesprawiedliwości dostojników nowogrodzkich; oskarżenie, na nieszczęście dla Nowogrodu, było słuszne; Arcypasterz dwukrotnie ukazywał się V. księciu z prośbą o miłosierdzie dla winnych. Jana 3 wykazał pewną wyrozumiałość. Ale w 1477 r. szlachta nowogrodzka, według swoich obliczeń, sama dostarczyła wielkiemu księciu moskiewskiemu powodów, aby żądać od Nowogrodu więcej, niż żądał wcześniej. Część szlachty, po przybyciu do Moskwy, aby domagać się sprawiedliwości wobec swoich wrogów, tak zaaranżowała sprawy w Nowogrodzie, że do Moskwy przybyło dwóch urzędników Veche – uznających Jana za władcę Nowogrodu. Przy takim niepokoju zażądali, aby Nowogród zrzekł się wszystkich swoich starożytnych praw. – I rzeczywiście, stary porządek rzeczy w Nowogrodzie nie zgadzał się już ze zmienionym stanowiskiem Rosji. Blaż. Teofil to widział, ale wielu mieszkańców Nowogrodu nie. Arcypasterz włożył wiele pracy, aby, jak w., książę złagodził swoje ostre żądania, a Nowogród nie upierał się zbytnio przy swoich przestarzałych prawach; Ukazywał się V. więcej niż raz. do księcia z prośbami o Nowogród. John poszedł na pewne ustępstwa, ale nie istotne. Nowogród odważył się ponownie nawiązać stosunki z królem, a w tę sprawę zaangażował się Teofil w randze arcybiskupa nowogrodzkiego. Jan (1478) wkroczył z wojskiem do Nowogrodu; departament nowogrodzki został pozbawiony wielu wsi i majątku gromadzonego przez wieki; Następnie listownie zmusili Teofila do wyrzeczenia się administracji diecezją i przez około trzy lata mieszkał w klasztorze Chudov, najpierw w ścisłym zamknięciu, potem chory. 1063 Na desce jaskiniowej, która zakrywała relikwie błogosławionego. Świętego napisano: "Kiedy Teofil leżał chory w klasztorze Chudowskim: ukazał mu się nowogrodzki biskup Nifon, odpoczywający w pobliskich jaskiniach i przypomniał mu o obietnicy oddawania czci mnichom peczerskim. Udał się do Kijowa i już zbliżał się do Dniepru, gdy jego choroba się nasiliła i otrzymał objawienie, że chociaż nie dotrze żywy do jaskiń, to jego ciało w nich spocznie i to się spełniło." 1064 Kontakion do niego: „Zaprawdę bowiem zgodnie z moim imieniem zachowałem życie świętego Teofila, czcigodnego świętego, który umiłował Boga, gdy objawił ci się Chrystus Zbawiciel, obiecując ci życie wieczne i swoje królestwo, z którego się dziś radujesz, nie zapomnij o nas, twoich sługach”. b) Spośród tych, którzy zmarli w randze kapłańskiej, ci, którzy obecnie jawnie spoczywają w Jaskiniach Teodozjańskich, to: opat Pimen Szybszy, Ignacy Archimandryta, Hieromonk Eutymiusz, Pankratios Hieromonk i Pustelnik, Lucian Hieromęczennik i Wyznawca Pamvo. W RKP. W kalendarzu wspomina się także mnicha Tymoteusza Opata, św. Akindinusa Archimandrytę i św. Dosifei Archimandrytę. Opat Timofey w 1127 roku był poprzednikiem Pimena i następcą Prochora. W 1130 r. pokrył kapliczkę przy Alei Teodozjusza srebrem i złotem, za co tysiąc suzdalski Jurij Simonowicz wysłał 500 hrywien srebra i 50 hrywien złota. Pimen Szybszy był opatem od 1132 do 1141 roku. Pod jego przewodnictwem pracował św. książka Św., Św. Spyridon i Nikodim; Przyjął Spiridona do klasztoru. - O jego monastycznym wyczynie starożytne wiadomości mówią: „Poczułem tę łaskę i raz tysiąc razy w tygodniu jadłem niewiele i stale przestrzegałem posłuszeństwa monastycznego i nigdy nie osłabłem z powodu postu, nosiłem małe rzeczy w kopcach i nosiłem drewno na opał, i co drugą noc stałem na modlitwie”. Kalnofoysky wskazuje na to w ten sposób: „kości św. mnicha Pimena”. 1065 Ks. Archimandryta Dosifei jako pierwszy sprowadził św. Góry Atońskie obrzęd śpiewania dwunastu psalmów i napisał odpowiedź na zadawane mu pytania dotyczące życia mnichów atońskich, która nie zachowała się w pełni w rękopisach. ponieważ o zastosowaniu porządku 12 psalmów wspomina już List Szymona do Polikarpa: wówczas poprzednik Czcigodnego powinien wezwać ks. Dosifei. Akindyna. Nie wiadomo, kiedy przyjął imię Teodozjusz, czy w schemacie małym, czy wielkim; jedynie w swojej budującej opowieści o życiu ludu Atonitów, według list, nazywany jest Dositheusem lub Teodozjuszem. „Nowicjusze” – mówi tu mnich – żyją (na Athos) zgodnie z wolą i błogosławieństwem starszego. A bracia, którzy mieszkają osobno w swoich celach, przez całe życie przestrzegają następującej zasady: codziennie czytają połowę psałterza i odmawiają 600 modlitw: Panie Jezu Chryste! Jeśli ktoś chce dodać: jest to w jego testamencie. Ponadto wierzą w od 300 do 500 łuków. Ale co godzinę, siedząc, chodząc, leżąc i wykonując rękodzieło, z wzdychaniem serca mówią nieustannie: Panie Jezu Chryste! Ci, którzy nie potrafią czytać i pisać, odprawiają 7000 modlitw Jezusowych, oprócz ukłonów i wkropleń kościelnych. A dla słabszych istnieje łatwiejsza zasada. Od osób starszych bardziej wymagane jest odmawianie Modlitwy Jezusowej, skupienie uwagi i kłanianie się stosownie do swoich sił. Lud Svyatogorska bardzo lubi ciszę dla Boga i unika buntu i światowych rozmów. Powiedz na litość boską innym braciom, którzy proszą: o ile święci ojcowie na Rusi mają zwyczaj czytać cały psałterz w okresie Wielkiego Postu i innych postach, o tyle mieszkańcy Świętej Góry tak nie żyją: przez całe życie zachowują jedną zasadę. Tam każdy brat musi mieć w swojej celi ikonostas lub krzyż i przestrzegać znajdującej się przed nim reguły. Ci, którzy nie potrafią czytać, muszą służyć rzemiosłem, posłuszeństwem służbie, odcięciem swojej woli. 1066 Jak podaje kronika, bł. Archimandryta Akindinus był na konsekracji biskupa rostowskiego Cyryla w 1231 r. 1067 Bł. Szymon biskup nazywa go „świętym człowiekiem”. O jego gorliwości w życiu duchowym świadczy fakt, że nakazał pobożnemu i spostrzegawczemu Polikarpowi opisać życie ascetów peczerskich, ku pamięci i zbudowaniu mnichów. Polikarp, jak sam mówi, wypełnił tę błogosławioną wolę. opat „w 15 roku swej opatki”. gdyż Polikarp ze smutkiem zauważa, że ​​minęło już 160 lat, odkąd za kronikarzem Nestorem nikt nie pisał o ascetach peczerskich; a o błogosławionych ojcach Nestor pisał w kronice pod rokiem 1074: wówczas piętnasty rok panowania Akindinowa przypada na rok 1234, jego pierwszy rok przypada na rok 1219, a Akindinow był następcą błogosławionego. Dosithea – Teodozja. 1068 Św. Lucjan prezbiter, „żyjąc w kapłaństwie i monastycyzmie pobożności”, poniósł męczeństwo podczas najazdu na Batu w latach 1239–1069 Podobnie jak św. Lucjan cierpiał męki za wiarę. Pamwo. Według starożytnych przekazów Pamvo „w posłuszeństwie monastycznym złapany przez brud, wiele wycierpiał od nich, nie chcąc wyprzeć się Chrystusa, powiedział im: wasi bogowie są przekleństwami, ale wierzę w Chrystusa, prawdziwego Boga, który stworzył niebo i ziemię. On i ja wybawimy z waszych rąk. Aniołowie raczyli go (uwolnili) z więzów i umieścili go zdrowego w jego celi”. Troparion do czcigodnego: „Powstrzymując się mocno przez bezlitosne posłuszeństwo i odrzucenie swojej woli, oddałeś się mękom i ranom dla Chrystusa, a od Niego, z największą czcią, ojciec Pamvo, będąc żonaty, modlił się za nasze dusze”. Według tej wiadomości ks. Pambo, o którym Polikarp nie wspomina, cierpiał za wiarę od pogańskich Tatarów. Najprawdopodobniej było to w 1240 r. - kiedy mnisi, zamknięci w jaskiniach przed wrogami, zostali zmuszeni do wysłania Pamvy po jedzenie; bez względu na to, jak wielkie było niebezpieczeństwo, Pamvo wziął na siebie zadanie posłuszeństwa, ale został schwytany przez Tatarów, którzy poddali go torturom. Cudem uwolniony od śmierci, odpoczywał w odosobnieniu w 1241 roku. Ks. Ignacy, od 1435 r. archimandryta Ławry, „za swoje święte życie” – głosi starożytna wieść o nim, „otrzymał od Boga dar czynienia cudów”, swoją modlitwą uzdrawiał wielu chorych, „komu dano prosforę konsekrowaną na jego służbę, dostąpił uzdrowienia”. Kontakion do niego: „Przechodząc w pełni błogosławiony w cnocie od mocy do mocy i wywyższając wszystkich, którzy są z tobą, służyłeś Ignacemu i zadowoliłeś wszystkich - dlatego zostałeś wybrany przez wszystkich w domu Matki Bożej na starszego i przywódcę, w piecu do wypalania Pańskiego upodobałeś sobie, pasłeś Jego dobrą trzodę; módlcie się za nami, waszymi dziećmi. 1070 O księdzu Eutymiuszu, schemacie hieromonku, Kalnofoisky pisze, że dzięki skrzyżowanemu pasowi ci, którzy do niego przychodzą, są błogosławieni, a niektórzy chorzy otrzymują uzdrowienie; i w RKP. W kalendarzu nazywany jest hieroschema-mnichem i człowiekiem ciszy. 1071 Jak podaje starożytna notatka: „Po złożeniu ślubów zakonnych nie było u nikogo nigdzie, za mało, niewiele, niewiele, z wyjątkiem modlitwy w kościele i celi; jestem chciwy jedzenia (żadnego jedzenia), które zostało zmiażdżone ogniem, i nie jadłem poza ostrym napojem”. To samo głosi ks. Pankracjusz, kapłan i cudotwórca, że ​​modlitwą, postem i namaszczeniem olejkiem uzdrawiał chorych i niestrudzenie pracując dla swego zbawienia, podobał się Panu. Kontakion do niego: „W poście wydawałeś się wielki, ale w kapłanach okazałeś się szczególnie i w czynieniu cudów ukazałeś się chwalebny, święty Ojcze Pankracjuszu; W ten sposób czcimy i podobamy Ci się”. Spośród diakonów, którzy obecnie odpoczywają otwarcie: Akwila, Makary i Męczennik. Według starożytnej notatki „Ks. Akila nie tylko nigdy nie jadł smacznego jedzenia, przyprawionego czy gotowanego, ale też jadł niewiele tego ostrego; jego pożywieniem była prosphora, spożywana raz w tygodniu. Kontakion podaje również, że podczas takiego postu „był wytrwały w czuwaniach modlitewnych”. Ks. Makary, będąc dzieckiem chorym, został obiecany Bogu, jeśli wyzdrowieje, a po wyzdrowieniu został oddany ojcom Peczerskim; wyszkolony w klasztorze we wszystkim, co dobre, otrzymał monastycyzm i diakonat; Na tym stanowisku jeszcze pilniej służył Bogu postem i modlitwą i został nagrodzony darem czynienia cudów. Według starożytnych przekazów „Diakon Męczennik” otrzymał diakonat i dar czynienia cudów za swą wielką czystość i postne czyny. Za których się modlił, stojąc na ambonie, prosił o to, czego potrzebował: zdrowie lub dobrą myśl; Bał się demonów z daleka i wypędzał je modlitwą; po długich wyczynach i trudach przeszedł do Boga, któremu służył. Kalnofoysky napisał: „ciało św. mnicha Męczennika diakona, które nadal spoczywa w komży”. c) W imieniu cudotwórców św. Agathon, Grzegorz, Hypatiusz i Mojżesz. Jak podaje starożytna notatka księdza Agathona, „za jego postne życie został nagrodzony taki dar, że ilekroć na chorego kładł rękę, otrzymywał uzdrowienie, miał też dar prorokowania i wiedział o godzinie swojej śmierci”. Ławra modli się do niego: "Błogosławiony Agatonie, piękności postnych, a nie fałszywego proroka, uzdrowiciela chorych! Powiedz nam, nierozumni, czy jest w nas jakaś ścieżka nieprawości i prowadź nas swoimi modlitwami na ścieżce wiecznej. " Jedzenie Wielebny Gregory przez całe życie podawał surową trawę; dał to ziele tym, którzy do niego przychodzili, a chorzy uzdrawiali. „Ks. Hypatiusz, uzdrowiciel, służył świętym ojcom w czasie ich choroby, człowiek modlitwy i post, otrzymał od Boga taki dar, że dotknięciem swojej ręki uzdrawiał chorych, a teraz każdy, kto w chorobie przychodzi do jego relikwii, otrzymuje uzdrowienie”. Ks. Mojżesz Cudotwórca, chcąc oddać Bogu swoje ciało w czystości, próbował je zabić na różne sposoby: na nagim ciele nosił żelazny pas i żelazny krzyż, który sobie zrobił; Za takie wyczyny i trudy otrzymał dar czynienia cudów. Kalnofoysky pisze: „dwaj wielebni w St. w duchu braci. Martyriusz i Mojżesz zostali złożeni w jednym grobie, cali w swoich świętych ciałach.” Teraz spoczywają osobno. d) W odosobnieniu dostąpili zbawienia: ks. Atanazy, Anatolij, Kasjan, Laurentius, Paphnutius, Pior, Safronius, w Kalnofoisky i według RKP. Święci nadal Izydor. - Kontakion Wielebny Atanazy: „Znając próżność tego świata, odwróciliście się Odwróć nie tylko oczy, ale i całego siebie, Czcigodny, odwróciwszy się; Zamknąłeś się w ciemnej jaskini, ale w niej harowałeś wiele godzin w modlitwach i łzach, i znalazłeś nieskończoną radość w niebie, modląc się nieustannie za nasze dusze. Według starożytnego powiedzenia „niebiańskie (duchowe) światło luminarza bez świecy uzdrawia tych, którzy przychodzą z wiarą”. Według tego samego limera „Ks. Kasjan, pustelnik i szybciej pracujący, poprzez święte posłuszeństwo zmusił demony do wyznania, że ​​w klasztorze w Peczersku było wielu mnichów, którzy potrafili wypędzać demony i że demony bardzo bały się świętych Peczerska. Kalnofoysky mówi: „relikwie świętego mnicha i szybszego kłamstwa Kasjana”. U Herbiniusa ks. Kasjan nazywany jest także szybszym. ks. Wawrzyńca Troparion: „Zamknąłem się dla Pana w ciemnej jaskini, wielebny o. Wawrzyńcu, który od wielu lat podobasz się Mu i Jego dobroć w niej, daj nam także zamknąć wszelkie złe uczucia i odwrócić się od ciemności namiętności i otrzymać łaskę królestwa niebieskiego”. "Ks. Pafnutius pustelnik", według starożytnych wiadomości, "znalazwszy sobie prawnika (mnicha), płakał nieustannie, pamiętając, że nadejdzie godzina, kiedy dusza i ciało zostaną oddzielone: gdzie staną aniołowie? Kto zdobędzie duszę? I jaki dekret (decyzję) wyda Chrystus? Gdzie dusza może ją dostać, czy do nieba, czy do piekła? W którym wołam, będąc trzymany aż do śmierci, a umierając widziałem chóry aniołów, które przyszły za jego duszę i zaprowadził go do nieba”. Ks. Troparion do Piory: „Ty, która zamknęłaś się, błogosławiona Pioro, w ciemnym miejscu i w żaden sposób nie możesz zobaczyć tego światła i wszystkich rzeczy (niepokojów), które w nim istnieją, nie chcesz widzieć, ale dzisiaj zostało ci udzielone światło, którego nie ma nawet wieczorem, módl się, aby to samo światło oświeciło cię dla nas”. Kalnofoisky zanotował: „Relikwie św. naszego starszego i ojca Piora, widoczne są tylko nogi, a resztę ciała przykryto ziemią”. Obrót silnika. Pustelnik Sofroniusz, jak podaje historia starożytna, codziennie czytał psałterz, zawsze nosił włosiennicę, a na ciele nosił także żelazny pas. Postnicy: Beniamin, Zachariasz, Cynon, Józef; schemat-mnisi: Silouan i Sisoi, w Kalnofoisky starsi: Eulogius i Daniel. Według starożytnego lime, wielebny Benjamin "był wielkim kupcem. - Przez tę godzinę w kościele, słuchając uważnie (uważnie) pobożności (pobożności) kościoła, wyczuł to słowo z psalmu: zniszcz wszystkich, którzy mówią kłamstwa, wziął to na pamiątkę, Movyachi: jeśli Pan Bóg zniszczy tych, którzy mówią kłamstwa, to kupcy, bo kupcy nie mogą obejść się bez kłamstw, a potem, wyczuwając słowo, że bogatym nie byłoby wygodnie wejść do królestwa niebieskiego, rozdał cały swój majątek ubogim i kościołowi i został mnichem, podobając się Panu Bogu w postach i modlitwach aż do śmierci.” Kalnofoisky pisze: „Ojciec Święty Beniamin leży w smołowanej kłodzie”. 1072 „Ks. Zachariasz, szybszy, zadecydował, że „przed śmiercią nie będzie jadł nic pieczonego ani gotowanego, tylko surowy yaren (ziarna wiosennego chleba), a potem jadł raz dziennie, trochę, po zachodzie słońca, i tak bał się demonów, ale ilekroć ktoś wspominał jego imię, bał się: często widywał anioły”. "Obrót silnika. 3inon, szybszy i pracowity, wiele cnót monastycznych wyczynów życia, post, modlitwa, pokora, posłuszeństwo, aby podobać się Bogu. Kalnofoisky napisał: „Błogosławiony mnich Zinon odpoczął po swoich trudach; leży w ciele jako całości.” Ks. Troparion do Silouana: „Przez wstrzemięźliwość i niezmierzony post otrzymałeś łaskę cudów i nabyłeś wielką śmiałość wobec Boga, piękność jak szybca, Silouanie, módl się do Niego, aby obdarzył nas pokojem i wielkim miłosierdziem”. Starożytne przesłanie mówi, że skoro „źli przyszli kraść; Związał ich modlitwą, lecz po trzech dniach nie mogli się ruszyć z tego miejsca, a potem, ukarawszy ich i dowodząc do pokuty, wypuścił ich.” Według kanonu ks. Silouan „fanatykiem czystości i strażnikiem ogrodu, tatey – owoce tych, którzy chcą pokolorować” związany. Mnich Sisoy, mnich-schemat, mieszkający w jaskini „posnicznie”, uspokajał swoje zmysłowe namiętności poprzez post i modlitwę: rozpoznał dzień swojego odpoczynku i teraz uzdrawia tych, którzy przychodzą z wiarą. Zdaniem RCP. Święci był kanonikiem i oczywiście zanim zaakceptował schemat. ks. Józef, chorowity i chory od wielu lat, obiecał służyć w klasztorze w Peczersku aż do śmierci, jeśli Pan go wskrzesi. Bóg go wysłuchał i wyzdrowiał: wstąpiwszy do klasztoru, pracował pilnie aż do śmierci, podobając się Panu Bogu postem i modlitwą oraz służąc braciom. Prawa ręka zmarłego ks. Józefa pozostaje w pozycji modlitewnej: pierwsze trzy palce są złączone, dwa ostatnie, bez imienia i jeden mały, zgięte w stronę dłoni. e) Kanonarchiści: Gerontius i Leontius, „w młodości składajcie śluby zakonne i żyjcie podobając się Panu Bogu w poście i modlitwie, stając się jak doskonały święty ojciec”. f) Wielebny wiódł wędrowny tryb życia. Ammonius, Mardarius osiągnął całkowitą bezinteresowność, Teodor został uratowany przez ciszę, Paisius i Merkury żyli w braterskiej miłości. Ks. Ammoniusz, jak podaje kontakion, wiele w swoim życiu podróżował. Według starożytnych przekazów „po błogosławieństwo opata udał się na świętą górę i do Jerozolimy, kłaniając się świętym miejscom i będąc zazdrosnym o życie świętych wielkich ojców, a potem wracając, żył tak świątobliwie (święcie), dla którego wielu wzięło ze starości wzór życia monastycznego”. Ks. Mardariy według RKP. Święci „niechciwi”, jak głosi starożytny napis „beless”. Od chwili wstąpienia do zakonu „nie tylko starał się przestrzegać postu, modlitwy i posłuszeństwa, ale przyzwyczaił się do całkowitej bezinteresowności, tak że w swojej celi nie chciał trzymać niczego poza ubraniem, które miał na sobie”. Ks. Paisius i Merkury "żyli w braterskiej miłości i prosili Pana, aby nigdzie ich nie rozdzielał. Pan dał im przez ich modlitwę: na ziemi żyli w jednej celi, a po śmierci zostali złożeni razem, a w niebie razem cieszyli się radością Chrystusa Pana". Miłość nigdy nie umiera, powiedział apostoł. g) Pracowici: Arseny, bramkarz Loggin, Nestor nieksiążkowy, Paweł i Rut posłuszni. Och, aleja. Starożytne przesłanie skierowane do Arseni mówi, że „nigdy nie widziano go bezczynnego, lecz zawsze modlącego się lub pełniącego posłuszeństwo monastyczne; nigdy nie jadłem przed zachodem słońca”. Według Kalnofoisky’ego „leży nad drugim w jaskini”. 1073 Ks. Loggin spełnił posłuszeństwo bramkarza: „miał według starożytnych przekazów taki dar od Pana, że ​​znał myśli ludzi, z którymi wchodziło się do klasztoru i z którymi wychodziło: kogokolwiek widział ze złymi myślami, przypominał mu, aby porzucił złe myśli, grożąc mu gniewem Pana Boga”. 1074 Ks. Nestor, według starożytnych przekazów, „nie jest książkowy, nie ten, który kronikarz pisał o Rosji, ale inny”; Ten był niewykształcony i miał prostą naturę. Opuszczając światło i troski świata, służył Panu tak żarliwie, że słuchając pobożnych nauk, nie zasypiał; modląc się, nie myślał o niczym innym, jak tylko o Bogu i o tym, co mówił swoim językiem: dzień po dniu, starając się być najlepszym, widział podczas modlitw aniołów i samego Chrystusa i rozpoznawał dzień swojej śmierci”. Obrót silnika. Posłuszny Paweł, przyjmując obraz monastyczny w klasztorze w Peczersku, pokornie wypełniał posłuszeństwo, które wyznaczył mu opat, i nigdy nie pozostawał bezczynny: w czasie wolnym od posłuszeństwa pilnie mielił kamienie młyńskie, wyczerpując swoje ciało. Ksiądz Rufus posłuszny kontakion: „Czciwna jest Twoja śmierć, wielebny Rufusie, przed Panem: zaszczytne i czcigodne było Twoje życie w świętym posłuszeństwie; „Oddajemy Ci cześć jako nowicjusz, obraz i mentor”. Według starożytnych czasów, spełniając posłuszeństwa, nieustannie dbał o to, aby być najlepszym. Zmarł w odosobnieniu. h) Książę Teodor i wojownik Tytus również spoczywają nieskazitelni. 1075 Według starożytnych informacji „Ks. Do klasztoru przybył wojownik Tytus, który w czasie wojny został przebity w głowę; tutaj aż do śmierci płakał z powodu swoich grzechów; przed śmiercią dano mu poznać, że Pan odpuścił mu grzechy”. 1076 Książę Teodor Wasiljewicz (nie Daniłowicz) Ostrożski, według kronik, pilnie budował i dekorował cerkwie na Wołyniu, podczas gdy papizm próbował je zniszczyć. 1077 Szczery chrześcijanin i gorliwy syn prawosławia, książę. Teodor był odważnym obrońcą prawosławia przed przemocą papizmu. Kiedy Jagiełło, odstępca od prawosławia dla Jadwigi, zaczął uciskać wiarę św. i prawa Rosjan: król Teodor, według współczesnego polskiego historyka, „najodważniejszy ze wszystkich książąt litewskich i rosyjskich i najbardziej doświadczony w sprawach wojskowych”, stając po stronie obalonego obrońcy prawosławia Świdrygiełła, w 1432 r. kilkakrotnie pokonał Polaków, zajął Smotricz i prawie zniszczył wojsko polskie. W następnym roku zajął Łuck i Kamieniec. – Jego zwycięstwa zmusiły Jagiella do prawnego zabezpieczenia wolności prawosławia, zrównania szlachty rosyjskiej z polską i pozostawienia wrogich prawosławiu planów wrogich prawosławiu. Kiedy Jagiełło zmienił swój stosunek do prawosławia, książę. Teodor pogodził się z Polską i w 1435 r. uwolniony z rąk okrutnego Svidrigaila, został obsypany łaskami od Polski. Najprawdopodobniej po gorącej bitwie z Tatarami w 1438 r., kiedy według współczesnego „opadł kwiat szlachty rosyjskiej”, książę. Teodor udał się na emeryturę do klasztoru w Peczersku i zmienił swój książęcy płaszcz na monastyczny wór. 1078 Starożytna wiadomość peczerska mówi o nim: „porzuciwszy urok tego świata i książęcą chwałę, biorąc na siebie święty monastycyzm, aż do śmierci ciężko pracował dla swego zbawienia”; Według starożytnego kontakionu dawnego księcia wyróżniało „pokorne posłuszeństwo i ciche życie”: co za kontrast z jego dawnym, niezależnym i hałaśliwym życiem! Oryginał przedstawia go: „Ks. Teodor, książę Ostrog, jest nadinspektorem; brada – w końcu włosy z uszu; na ramionach czarny kaptur; czcigodna szata; trzymający ręce na krzyżu blisko serca”. 1079 Widzimy zatem, że większość świętych spoczywających w Jaskini Teodozjusza, zgodnie z wyraźnymi wskazaniami pomników, należała do śmierci z XIII – XV wieku. Po tym staje się samo w sobie prawdopodobne, że ci, których czas nie jest wskazany ani w zapiskach jaskiniowych, ani w kronikach, należeli do tego samego czasu. Świadczy o tym także fakt, że żaden ze śpiących w jaskini Antonowej nie dokonał swoich wyczynów później niż po roku 1220, a żadnego ze śpiących w jaskini Teodozjusza nie opisał ani Szymon, ani Polikarp. Widzący pisze: "I widziałem, a oto Baranek stał na górze Syjon, a z Nim sto czterdzieści cztery tysiące, mających imię Ojca wypisane na czołach. To są ci, którzy nie splugawili się swoimi żonami, bo są dziewicami, idą za Barankiem, dokądkolwiek idzie. Nikt nie mógł się nauczyć tej pieśni z wyjątkiem tych stu czterdziestu czterech tysięcy odkupionych z ziemi" (Obj. 14:1,3:4). „Dokąd Baranek idzie” – pyta bł. Augustyn, czy idzie tak, aby nikt inny nie mógł z Nim iść, jak tylko dusze dziewicze? Gdzie On idzie? Czym są te mieszkania odpoczynku? Są to miejsca, gdzie przyjemności są nieskończenie wyższe niż próżne, pozbawione smaku i zwodnicze przyjemności świata. „To nie są nawet miejsca odpoczynku, które w królestwie Bożym będą dane nie-dziewicom”. To zupełnie inne domy. Radością dziewic będzie sam Jezus, radością przez Jezusa i w Jezusie. Jest to szczególny rodzaj radości, niemający kontaktu z radością innych świętych. Inni święci, którzy nie naśladują Baranka, zobaczą dziewice towarzyszące Barankowi, ale nie będą mu pozazdrościć: będą się radować ich szczęściem. Nie będą śpiewać pieśni, ale będą słuchać, a w cennej korzyści, jaką będą się cieszyć, znajdą radość”. Spoczynek św. Sawwy z Krypiecka Błogosławiony Sawwa z Krypiecka, 1080 r., po raz pierwszy ascetyzowany na Górze Snetnej w klasztorze Matki Bożej pod Pskowem. Następnie przez pewien czas mieszkał na Tołwie wraz z mnichem Eufrozynem. Wreszcie wycofał się w zupełną ciszę, 15 mil od Tołwy, na pustynię Krypieck, która była wówczas prawie nieprzejezdna. Tutaj osiadł samotnie na wzgórzu, obok małego jeziora, teraz pokrytego błotem; dookoła rosły lasy i mchy, w których żyły tylko niedźwiedzie i inne dzikie zwierzęta; Pożywieniem pustelnika był chleb i woda, i to z umiarem, lecz w środę i piątek nie jadł nic; Jednocześnie sam uprawiał ziemię i spożywał żywność ze swojej pracy. – W swoim życiu pustelnika doświadczył wielu ataków duchów nieczystych, ale pokonał je modlitwą. Po kilku latach pustelni zaczęli gromadzić się wokół niego fanatycy pustynnego życia; błagali go, aby założył klasztor i zbudowano cerkiew ku czci Jana Teologa, ale pustelnik nie objął klasztoru, ale powierzył go Kasjanowi, aby nim zarządzał. Dzięki wysokiemu życiu założyciela klasztor szybko zyskał sławę. Gubernator Pskowa, książę Jarosław Wasiljewicz Oboleński, szczególnie często odwiedzał klasztor Sawwy i udzielał mu pomocy charytatywnej. Pewnego razu wraz z chorą żoną zbliżał się do klasztoru. Savva wysłał, aby mu powiedzieć: „Stary człowiek, grzeszny Savva, mówi ci, książę, nie wchodź z księżniczką do klasztoru; Mamy tu zasadę - żony nie powinny wchodzić do klasztoru; jeśli złamiesz przykazanie ojca, twoja księżniczka nie otrzyma uzdrowienia od Boga z powodu swojej choroby”. Dobry książę prosił starszego o przebaczenie, że z niewiedzy chciał złamać statut; Savva wyszedł za bramy klasztoru, tam bracia odprawili nabożeństwo, po nabożeństwie księżniczka u stóp mnicha poprosiła o modlitwę; czyniąc nad nią znak krzyża, powiedział: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, modlitwy św. Jana Teologa, bądź zdrowy i nie grzesz”. I księżniczka została uzdrowiona. Wdzięczny książę nakazał budowę mostu przez mchy i bagna do klasztoru Savva o długości 1400 sążni i most ten nadal nazywa się Jarosław. Za przekonaniem dobrego księcia Psków wydał (1487) przywilej gruntowy dla klasztoru. 1081 Wielu mieszkańców Pskowa przychodziło do surowego starszego po podbudowanie. Odwiedzającym go laikom swobodnie oferował lekarstwa na ówczesne dolegliwości. Uczył ich zachowania czystości, przypominając o sądzie apostolskim wobec tych, którzy bezczeszczą ciało. Nakazał szlachcie i sędziom, aby nie żywili się kosztem biednych i przestrzegali prawdy. Napominał bogatych, „aby nie myśleli o sobie zbyt wysoko i nie pokładali ufności w niepewnym bogactwie, ale w Bogu żywym, który obficie daje nam wszystko do korzystania”, aby „czynili dobro, wzbogacali się dobrymi uczynkami, byli hojni i towarzyscy” (Tm 6,17,18). Często przypominał bogatym i biednym, aby unikali kłótni i wrogości, które szkodzą ziemskiemu szczęściu, aby zachowywali miłość i pokój oraz zakrywali wyrozumiałością błędy innych, abyśmy i my otrzymali przebaczenie. A potem, kiedy w klasztorze Savvy zebrało się wystarczającej liczby braci i wystarczającej ilości pieniędzy, w celi Savvy nie było nic poza dwiema ikonami, płaszczem i matą, na której położył się, aby odpocząć. Tego samego ubóstwa uczył braci. Wprowadził w klasztorze ścisły system internatów, tak aby nikt nie posiadał żadnego majątku. Kto miłuje ten świat, nie ma miłości Ojca – stwierdził w słowach Objawienia Bożego. Zapisał swoim mnichom, aby własnoręcznie uprawiali ziemię, która była i jest zachowana do dziś w jego klasztorze. Innym razem mówił do braci: „Dlaczego starożytnych ascetów nazywamy naszymi ojcami, skoro nie prowadzimy ich życia tak, jak powinny żyć dzieci”. Byli bezdomni, żebracy, spędzali czas w jaskiniach, na pustyniach i dla Pana z całą stanowczością podporządkowywali swoje ciała duchowi, nie zaznali odpoczynku ani w dzień, ani w nocy. Kochajmy, dzieci, dobrego Pana – mówił także – nie tylko dźwiękami i ubraniem – miłość do Niego będziemy okazywać, ale czynami: miłością wzajemną, łzami, postem, wszelką wstrzemięźliwością, jak to czynili starożytni ojcowie. Obrót silnika. Savva swoim życiem i instrukcjami zaszczepił w swoim klasztorze ścisłą ascezę. 1082 Jego spokojna śmierć nastąpiła 28 sierpnia 1495 r. Pustelnik z Krypiecka był wysoki i miał włosy szare jak śnieg; okrągłe, grube i niezbyt długie. W tej postaci ukazał się mnichowi Izajaszowi w 1547 r., kiedy przy okazji budowy cerkwi szukano jego relikwii i nie znaleziono ich. - Siedząc na swoim grobie, powiedział: „Jestem grzesznym Savvą, głową tego klasztoru, który znosił wiele smutków w tym miejscu dla Pana; nadszedł czas, zgodnie z wolą Boga, aby moje relikwie zostały poznane”. Odnaleziono relikwie i wzniesiono katedrę dla uczczenia pamięci św. Sawwy. 1083 Spośród cudów dokonanych przez świętego w życiu pozagrobowym trzy są szczególnie niezwykłe. Pewnego razu w nocy do klasztoru podeszła banda rabusiów, aby go okraść i zabić mnichów. Ale w klasztorze zobaczyli wśród ludu wspaniałego starca, który trzymając w ręku laskę, powiedział groźnie: „Chcesz rabować i zabijać, odejdź i pokutuj, żeby nie być takim samym; jeśli nie, będzie ci źle”. Rano dowiedzieliśmy się, że w nocy nikt nie był ani nie spacerował po klasztorze. To tak zszokowało przywódcę gangu, że opowiedziawszy wszystko o sobie opatowi, pozostał, aby mieszkać w klasztorze. Prosviryak Patermufiy, który miał ciężką gorączkę, gorąco błagał mnicha o pomoc, wyjawiając, że pracował w klasztorze od 25 lat. We śnie ukazuje mu się mnich i mówi: dlaczego mi przeszkadzasz? Następnie, biorąc go za głowę, mówi: „W imię Ojca i Syna, i Świętego. Bądź zdrowy na duchu i ratuj swoją duszę”. Chory człowiek został uzdrowiony. Sługa klasztorny Iwan Doina bardzo cierpiał na gorączkę. Wysoki starzec z gęstą i siwą brodą pojawia się nie we śnie, ale w rzeczywistości i biorąc chorego za głowę, mówi: „Janie! Bądź zdrowy; Służcie wiernie w moim klasztorze i nie grzeszcie więcej, aby nie spotkało was większe nieszczęście. Pacjent miał wrażenie, że usunięto mu skórę od stóp do głów. - Wyzdrowiał. 1084 Odpoczynek św. Aleksandra Swirskiego Błogosławiony Bóg, który obdarza tak wielkich ascetów pobożności, tak bliskich Mu sług, dla dobra biednych ludzi, jak św. Aleksander Swirski. Jego życie jest cudownie wzniosłe i jest odbiciem czystego życia ewangelii; i czego nie może otrzymać od Pana, będąc tak blisko Niego swoim wysokim życiem. 1085 Cudowny sługa Boży urodził się w starożytnej wsi Obonezh Pyatina. Mandera, która obecnie znajduje się w prowincji Ołoniec. Kiedy został wysłany, aby nauczyć się czytać i pisać, początkowo uczył się głupio w porównaniu z innymi. To go bardzo zmartwiło. Pewnego razu ze łzami modlił się w cerkwi o otwarcie swego zrozumienia i usłyszał głos: „Wstań, otrzymasz to, o co prosiłeś”. Radośnie wrócił do domu i – odtąd szybko i łatwo zaczął rozumieć mądrość książkową. Był dzieckiem bogobojnym i podobnie jak młodzieniec – nieustannie pościł i modlił się w nocy. „Dlaczego, mój synu, tak się wyczerpujesz?” - powiedziała ze smutkiem matka. Syn odpowiedział: „Dlaczego ty, moja matko, odwracasz mnie od przyjemnej mi wstrzemięźliwości?” Rodzice chcieli, żeby się ożenił, ale on pod różnymi pretekstami unikał tego i myślał tylko o jednym, jak całkowicie rozstać się ze światem. Do wioski, w której mieszkali rodzice, przybyli mnisi Valaam; Widząc ich, młodzieniec podszedł do nich i oddał im pokłon aż do ziemi, mówiąc: Błogosławcie mnie, święci ojcowie! Mnisi byli zdumieni pokorą młodzieńca. Najstarszy z nich, rozumiejąc usposobienie młodzieńca, opowiedział, jak mnisi mieszkali w klasztorze na Walaamie, ale dodał: „Opat nie kazał nam zabierać dzieci rodzicom i przyprowadzać ich do klasztoru; idźcie do swojego domu; sam Pan pokieruje waszą drogą”. Błogosławiony młodzieniec postanowił rozstać się z ukochanymi rodzicami. Otrzymawszy pozwolenie na wyjazd służbowy do pobliskiej wsi, opuszcza dom, aby już do niego nie wracać. Udał się prosto na wyspę Walaam i tutaj w wieku 26 lat założył szaty klasztorne. Tutaj spędził 13 lat, jako najsurowszy wobec siebie nowicjusz. Silny w zdrowiu, pilnie służył wszystkim, nosił wodę, niósł drewno na opał z lasu i nawet nie pozwolił swojej duszy odmówić rozkazom starszych. Noc spędzał na modlitwie, a czasem oddawał swoje nagie ciało do pasa jako pokarm dla komarów, po czym szedł na jutrznię. Po 13 latach spędzonych w schronisku otrzymał błogosławieństwo pracy w samotności. Już wcześniej chciał poświęcić się tej ascezie. Ale doświadczony mentor go powstrzymał. „Nie, dziecko” – powiedział opat, nie opierając się na poziomie życia wspólnotowego przez posłuszeństwo, jak gdyby u korzeni, milczeniem i samotnością nie można dotknąć szczytu; Nie powinieneś oddawać się swojej woli w niewłaściwym czasie; przez cały twój czas.” W 1486 r. Aleksander udał się na emeryturę nad jezioro Roszczinskoje, gdzie chciał zamieszkać nawet po opuszczeniu domu rodziców; 6 wiorst od rzeki. Sviri wybrał dla siebie miejsce i tam, gdzie później zbudowano Kościół Zbawiciela, był zamknięty w ciasnej chacie przez 7 lat. Tutaj przypadkiem znalazł go bojar Zavalishin i pomyślał, że widzi ducha: więc sługa Boży wyczerpał się wyczynami. Na gorącą prośbę pobożnego bojara mnich wyjawił mu swoje życie, pod warunkiem zachowania milczenia. Mieszkam tu od siedmiu lat i nikogo nie widziałem, powiedział; Nigdy nie jadłem chleba, zadowalałem się trawą; czasami musiałem jeść tylko surową ziemię. Czy trudno było ci tak żyć? zapytał zdumiony bojar. Na początku było ciężko – odpowiedział mnich; Bardzo cierpiałem na żołądek; czasami leżał na ziemi, nie mogąc podnieść głowy; Śpiewałem leżąc na ziemi; Kiedyś bardzo cierpiałam, a teraz widzę kogoś bystrego. Na co jesteś chory? zapytał mnie. Żołądek, odpowiedziałem. Pokaż mi bolące miejsce, powiedział. A kiedy mu wskazałem, położył na mnie rękę i powiedział: „Oto jesteś zdrowy, nie grzesz, ale pracuj dla Pana”. - Od tego czasu czuję się zdrowy. Toczyła się także walka o pustelnika. Duchy zła nie raz pojawiały się przed nim w groźnych objawieniach, lecz on nie poddawał się ich przemocy i modlitwą rozwiewał ich sny. 1086 Po 7 latach zaczęli się do Niego gromadzić robotnicy, ale początkowo i oni żyli jako pustelnicy, nie blisko siebie. Bojar Zawaliszyn od czasu do czasu dostarczał pustelnikom chleb, co wzmacniało słabych. Dzięki szczególnej inspiracji mnich zaczął budować klasztor oddalony o 130 sążni od swojej chaty; i jego towarzysze przekonali go do przyjęcia stopnia kapłaństwa i przywództwa. – W 1508 r. został konsekrowany na opata i jednocześnie na kościół św. Trójcy. 1087 – Zostając opatem, błogosławiony Aleksander nie zmienił surowości wobec siebie, lecz wydawał się ostatnim w klasztorze. Pierwszy szedł do pracy i pracował ciężej od innych: ugniatał ciasto w piekarni i piekła chleb, niósł wodę z jeziora, rąbał i niósł drewno na opał, docierał do miejsca mielenia żyta, a potem, gdy inni spali, własnoręcznie mielił dla innych. Nigdy nie spał nawet na macie, tylko na gołej desce lub siedząc. Jego ubrania były naszyte łatami. Niektórzy śmiali się z niego, że nosi takie ubrania, ale on pozostał wierny sobie. Gorliwie troszczył się o zbawienie swoich dzieci, mnichów. Późnym wieczorem przyszedł do wszystkich cel, aby dowiedzieć się, kto co robi, a następnie potulnie dał znać o wartości czasu. Błagał braci, aby przybliżyli się do Boga przez pokorę, uczynki posłuszeństwa, post i modlitwę. Gdy liczba braci wzrosła, mnich przystąpił do budowy obszernego kościoła św. Trójcy, w dodatku murowanego. Bracia, patrząc na ubóstwo funduszy klasztoru, powiedzieli: "Skąd weźmiemy fundusze? Przedsięwzięcie jest bezsensowne! Mnich odpowiedział: "Z pewnością nic nie możemy zrobić, jeśli Pan nie pomoże; lecz pomaga tym, którzy Mu ufają.” Cerkiew poświęcono błogosławieństwem arcybiskupa. Makary, w roku 1526 mnich wybudował także bratnią mszę i inne budynki niezbędne dla schroniska. Wysokie życie duchowe północnego ascety przyciągało do niego wielu z bliskich i dalekich miejsc. Niektórzy przychodzili do wielkiego Abby prosić o błogosławieństwa i modlitwy, inni szli ze smutkami ziemskiego życia, a jeszcze inni objawili swoje chore sumienie. Mnich przyjął wszystkich z delikatną miłością. „Przyszedł do nas syn Abrahama, diakon Teodoryt” – tak witał tych, których spotykał, mnich Teodoryt, mnich sołowiecki i przyszły wychowawca Lapończyków. Pisze o tym współczesny książę Kurbski.” 1088 Bojar Aprilow, który miał tylko córki i bił za to żonę, poprosił mnicha, aby modlił się, aby Bóg dał mu syna. Święty starzec powiedział: "A teraz twoja żona nosi w łonie dziecko, nie chłopczyka, ale dziewczynkę. To Bóg, a nie twoja żona. Dlatego na próżno, mój synu, obrażasz swoją żonę. Patriarchowie otrzymali poród przez modlitwę. Czyńcie tak, jak oni. Rolnik siejący ziemię jęczmieniem nie myśli, że urodzi mu się pszenica. Dajcie jałmużnę biednym: to są nasze modlitewniki przed Bogiem. " Na uparte prośby Aprilowa mnich modlił się za niego, a rok później życzenie bojara spełniło się. Jeden z najbogatszych i najsłynniejszych nowogrodzkich kupców, Bogdan Semenowicz Koriukow, choć mieszkał daleko od klasztoru świętego, był mu bliski duszą i szanował go. Pewnego razu odwiedził klasztor mnicha. Upadając do stóp świętego, rzekł do niego: zmiłuj się nade mną, sługo Boży! Módl się do Boga za mnie: mam jednego syna, który jest ciężko chory, gotowy na śmierć. Mnich odpowiedział: "Nie jest w naszej woli, dziecko, dać to, czego chcemy. Wierz szczerze Bogu i módl się do Niego ze skruchą. On może zapewnić wszystko, co pożyteczne dla naszej duszy. Miałeś wiele dzieci i wszystkie rozeszły się z życiem, z losami Boga, gdy były jeszcze młode; tego, który pozostał, będziesz musiał pochować za swoje grzechy, których jest tak wiele. Mój synu, przynajmniej teraz obudź się i rozstań ze swoimi grzechami: nie dodawaj więcej wysokości do wysokości („nie dodawaj cięć do cięć”); współczuj biednym, sierotom i wdowom, karm więźniów w więzieniu; nie wymuszaj odsetek od dłużników takimi dobrymi uczynkami, przyciągniesz do siebie miłosierdzie Boże... Ty, mój synu, zostaniesz nagrodzony rangą anioła. Z kroniki wynika, że ​​Bogdan Semenowicz zyskał później szczególne zaufanie. książę – powierzono mu (1536) nadzór nad wybijaniem monet w Nowogrodzie. 1089 Według informacji ucznia Aleksandrowa, Koriukow przed śmiercią został mnichem. Oto kolejne doświadczenie przewidywania mnicha! Kiedy konsekrował kościół św. Trójcy: po nabożeństwie ludzie dawali mu pieniądze i rzeczy. – Wieśniak Grzegorz też chciał coś od siebie dać, ale mnich się nie zgodził. Dwa i trzy razy Grzegorz próbował umieścić swój dar w czcigodnym felonionie, ale mnich odepchnął jego rękę. „Twoja ręka śmierdzi” – powiedział mu w końcu mnich. „Biłeś nią swoją matkę i w ten sposób sprowadziłeś na siebie gniew Boży”. Co powinienem zrobić? – zapytał z przerażeniem Gregory. „Idź, poproś swoją matkę o przebaczenie i nie waż się jej obrażać w przyszłości”. Niedługo przed śmiercią mnich zbudował kolejny kamienny, ciepły kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej, z braterskim kamiennym posiłkiem. Potem pocieszyła go wizja Matki Bożej, która obiecała mu, że nie zapomni o swoim klasztorze i zwiększy liczbę jej mnichów. Wykładowca Aleksander wychował wielu wyznawców pobożności. Na dawnej pustyni Oredeż - uczeń swojego wielebnego. Makary, założyciel pustyni, zmarł w latach 1532-1090 W Ermitażu Ważeozerskiej Spaskiej w XII wieku. z klasztoru Siversky, jego współpracownik i założyciel pustyni, Ven. Nikifora. Na pustyni Oyat zginęli uczniowie mentora Svir: Ignacy, Leonidas, Dionizjusz, Teodor, Ferapont, Korneliusz i Atanazy. 1091 Aleksander – wielki Abba. W swoim testamencie napisał: "Nakazuję braciom moim żyć w miłości do Chrystusa i nie trzymać na naszej pustyni napoju odurzającego, aby nie mieć między sobą wrogości i żeby się na nic nie liczyli. Bóg dał, na razie nie ma z czego liczyć - nie ma skarbca klasztornego: co Bóg posłał za mojego życia, jakiego rodzaju miłośnicy Chrystusa wnieśli do klasztoru - wszystko poszło na dom Św. Trójcy i wspaniałe Przemienienie, na cerkiew i ciepły kościół oraz na inne wydatki klasztorne". 1092 Święty starszy zmarł w wieku 85 lat, 30 sierpnia 1533 roku. Jego wygląd: łysy, broda była szeroka i długa, ale rzadka. Od 1547 r. nabożeństwo czcigodnego św. Aleksandra, 1093 r., lecz jego relikwie odkryto dopiero w 1641 r. i ok. W 1643 r. Michaił urządził dla nich srebrną kapliczkę, w której obecnie spoczywają. 1094 Spoczynek Świętego Jana, Metropolity Kijowskiego Po ks. Jerzego następcą bł. M. Hilarion, błogosławiony. Jan, prawdopodobnie Bułgar z urodzenia, przybył do Kijowa w randze metropolity całej Rosji w 1080 r. i wkrótce zyskał głęboki powszechny szacunek. 1095 Ks. Nestor, współczesny i naoczny świadek jego czynów, podziwiany jego wysokimi walorami, mówi: „Nie było i nie będzie takiego na Rusi, to człowiek znający się na książkach, biegły w nauczaniu, miłosierny dla biednych i wdów, serdeczny dla wszystkich, bogaty i biedny, pokorny i cichy, miłujący ciszę, posiadający dar mowy i pocieszający smutnych świętymi rozmowami. 1096 Starożytność nazywała świętego Jana prorokiem Chrystusa. Według wysokiego obrazu błogosławionego Jana autorstwa św. Nie mamy co do Nestora wątpliwości, że nazywając go prorokiem Chrystusa, wiązali z tym ideę widzącego. 1097 Kronika wspomina tylko o kilku jego czynach. Według niej w 1086 r. ufundował on w klasztorze św. Andrzeja cerkiew – i nazywany jest „wielebnym metropolitą”; 1087 uroczyście pochował zamordowanego księcia Jaropolka; w 1087 poświęcił cerkiew Archanioła Michała w klasztorze Wydubitskim; 14 sierpnia poświęcił wspaniały, wielki kościół w Peczersku, po czym zmarł. 1099 Kroniki po Nestorze nazywają go czasem dobrym, czasem świętym, czasem błogosławionym. 1100 Według RCP. Według kalendarza jest to „metropolita św. Jana”, a w jednym z wykazów dodano, że „został założony w klasztorze Peczersk”. Błogosławiony Jan pozostawił po sobie kilka dzieł dla Kościoła rosyjskiego. 1101 List M. Jana do Klemensa, Papieża Starszego Rzymu z 1102 r., jest cenny ze względu na swoją treść, zwłaszcza ze względu na ducha łagodności, którym tchnie. „Miła jest twoja miłość w Panu, człowieku Bożym, godnym tronu apostolskiego” – napisał rosyjski święty. "Ty, z dalekiego kraju, patrzysz na naszą chudość i pokorę, dotykasz nas skrzydłami swojej miłości, pozdrawiasz nas szczerze i z miłością, ofiarowujesz pragnienia duchowe, przyjmujesz dogmaty naszej prawosławnej i czystej wiary i zdumiewasz się nimi, jak nam to oznajmił i wyraźnie pokazał Biskup Waszej Świątobliwości. Skoro sytuacja jest taka, a Ty okazujesz się być biskupem Bożym, w przeciwieństwie do tych, którzy niedawno byli biskupami, awanturnikami i obelgami prawdy, to ja, najmniejszy, pozdrawiam i mentalnie pocałuj Twoją świętą głowę! Niech Boska, Wszechmogąca ręka cię osłania! Niech dobry i miłosierny Bóg da Tobie i Twoim dniom poprawę sytuacji między Tobą a nami! Nie wiem, gdzie i jak pojawiły się pokusy i przeszkody na Bożej drodze? Dlaczego i jak jeszcze nie wyzdrowiały? Jestem zakłopotany i nie rozumiem, jaki okrutny demon, zły wróg prawdy i pobożności, zrobił to wszystko, zniszczył waszą braterską miłość i jedność, która jednoczy chrześcijan. Nie powiem, że wszystko jest zrujnowane. Wiemy, że od początku jesteście chrześcijanami, dzięki łasce Bożej i pod wieloma względami was pochwalamy. Ale nie zgadzacie się z nami we wszystkim i różnicie się w niektórych punktach. Spójrz tutaj: Wszyscy uznają siedmiu świętych i sobory ekumeniczne. Na nich badano, studiowano, pobożną i prawosławną wiarę chrześcijan, uzyskano stanowczość z całą jej kompletnością i przekonaniem; to siedem filarów mądrości teologicznej: na nich zbudowała swój święty dom – Kościół powszechny. Za tymi świętymi soborami ekumenicznymi jednomyślnie uczestniczyli wszyscy prymasowie i następcy stolicy Najwyższego chwalebnych apostołów Piotra, niektórzy osobiście, obecni i zatwierdzając za zgodą czynów i słów, inni za pośrednictwem swoich zaufanych posłańców, dając współpracujący głos Waszej Stolicy Apostolskiej. Były to: na pierwszym soborze powszechnym Sylwester, na drugim Damaz, na trzecim Celestyn; Czwarty Sobór Powszechny został wzmocniony przez najbłogosławionego i chwalebnego papieża Leona, który napisał mądry i święty list do Flawiana, który przez wszystkich sławnych tamtych czasów uważany był za filar prawosławia. Na piątym soborze był Wigiliusz, na szóstym Agatonie człowiek czcigodny i oświecony duchowo. Na VII Soborze Ekumenicznym Jego Świątobliwość Papież Adrian wyraził zgodę za pośrednictwem swoich wysłanników, świętych i niosących Boga ludzi, Piotra Protoprezbitera i opata rzymskiego klasztoru św. Sawwy. Skoro to wszystko tak się dzieje, skąd wzięły się niezgoda i podziały? Kto posiał taki kąkol na polu rzymskim? Naprawdę dzieje się z tobą wiele bezczelności. Z wielu rzeczy, które ofiaruję twojej miłości, niewiele: Po pierwsze, nie przestrzegacie postu szabatowego zgodnie z prawem. Potem w pierwszym tygodniu, oddzielając go od Wielkiego Postu, zmuszacie ludzi do jedzenia mleka, sera i innych codziennych potraw. Odrzucacie księży, którzy zawarli legalne małżeństwo. Tych, których bierzmują starsi, namaszczacie jeszcze raz, jak gdyby nie kapłani, ale biskupi mieli to czynić. Nie mówię o przaśnym chlebie: jest to wyraźna część żydowskiej służby i wiary. Najgorsze jest to, że ośmielacie się zmieniać św. na symbol zatwierdzony przez uniwersalne definicje i mówić, że Duch Święty. pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna.” Po przedstawieniu obalenia każdej z odsłoniętych samowoly Zachodu, potępiając arbitralność św. Ducha, stwierdza: „To zdumiewające i przerażające, jak ośmielacie się zmieniać wiarę soborów powszechnych św. Ojców i Świętych. Od krańca do krańca wszechświata, we wszystkich kościołach chrześcijańskich śpiewa się to jednomyślnie: wierzymy w św. glorified with the Father and the Son. Why do you not speak like all Christians, but make an addition? You are introducing a new teaching. But the apostle says: whoever preaches the gospel to you more than he eats, let him be cursed (Gal. 1:8). ABOUT! May you not hear this curse above you! It is truly terrible to change and spoil holy scripture, even if only by one jot or by one tittle! Don’t you already understand how great this temptation is? You introduce two powodów, dwa początki dla św. Ducha; poniżasz Jego godność i popadasz w herezję Macedoniusza”. Na zakończenie pisze: "Proszę i modlę się i padam do Twoich świętych stóp, abyś się w tym wszystkim poprawił, zwłaszcza w odniesieniu do przaśników i wskazanych braków, jeśli chodzi o Komunię św., a to szkodzi czystej wierze. Przebacz temu, kto Ci to napisał... „Jan metropolita rosyjski, zwany prorokiem Chrystusa, regułą kościelną”, napisany dla mnicha Jakuba, przez długi czas pozostawał częścią zasad Kościoła rosyjskiego, jako wyjaśnienie zasad Kościoła powszechnego w zastosowaniu ich do potrzeb Kościoła rosyjskiego. 1103 W kanonie 4 święty napisał: „Z tymi, którzy posługują na przaśnikach, w tygodniu serowym jedzą mięso, jedzą krew i mięso uduszone, nie należy uczestniczyć (Świętych Tajemnic i odprawiać nabożeństw). Ale wcale nie jest zabronione spożywanie z nimi pożywienia, w zależności od okoliczności, z miłości do Chrystusa. Jeśli ktoś chce tego uniknąć pod pozorem czystości lub ze względu na słabość, niech tego unika; uważaj jednak, aby nie wyszła z tego pokusa i aby nie odrodziła się silna wrogość i uraza. Trzeba wybrać mniejsze zło z większego.” Doskonała zasada! Reguła apostolska! W innych regułach św. Jan potępia czary, zwyczaje pogańskie, pieśni uwodzicielskie, ukazuje, jak grzeszny jest handel ochrzczonymi niewolnikami na ziemi Połowców; kapłanom nakazano być przykładem trzeźwości: książętom zabrania się oddawania swoich córek poganom; nakłada pokuty na tych, którzy naruszają czystość i czystość; udziela wskazówek dotyczących sakramentów i różnych przedmiotów sakralnych. "Pytałeś mnie" - pisze do Jakuba - "w sprawie tych, którzy kupują służbę i po modlitwie z nimi i zapoznaniu się z tajemnicami św., sprzedają ich poganom, jakiej pokucie powinni podlegać? Prawo mówi: chrześcijanina nie wolno sprzedawać ani Żydowi, ani heretykowi; kto sprzedaje Żydom, jest bezprawiem; jest winny nie tylko przed prawem, ale i przed Bogiem. Wyobraźcie sobie Ananiasza i Safirę - i pomyślcie. Obiecali Piotr przyniósł Bogu cenę za pole, lecz oni zatrzymali tylko niewielką część i zostali skazani na śmierć. Ci, którzy kupili sługi, uczynili na nich znak Boży (chrzest) i uświęcili ich modlitwą, jak piszesz, a następnie sprzedali poganom? - nie dokonują tajnej, ale jawnej kradzieży przed Bogiem, kradną część, którą przynieśli Bogu. Myślę, że grzeszą tak samo jak ci, którzy prześladują naszą wiarę i wielu prowadzą od wiary do niewiary. Należy ich odwieść od takiego złego czynu za pomocą wszelkich przekonań i napomnień. Jeśli nie usłuchają, uważajcie ich za pogan i celników”. „Jeśli święty drewniany stół oraz zaszczytne krzyże i ikony popadną w ruinę, nie wyrzucaj ich, ale napraw je. Jeśli są zbyt zniszczone i nie widać twarzy na ikonach, należy je umieścić w ogrodzonym miejscu, gdzie ani człowiek, ani zwierzę nie mogą ich dotknąć nieczystością, abyśmy nie stali się profanatorami cerkwi. Jeżeli drewniany kościół zostanie przeniesiony w inne miejsce, miejsce, w którym stał ołtarz i składano bezkrwawą ofiarę, należy ogrodzić i pozostawić w nienaruszonym stanie, jak cerkiew. "Ci, którzy składają ofiary demonom, bagnom, studniom lub biorą kilka żon bez błogosławieństwa, lub opuszczają swoją żonę i zaczynają żyć z inną, lub nigdy nie przystępują do Komunii Świętej raz w roku. Sekrety, których nie powstrzymuje ich duchowy ojciec - sam wiesz, że wszyscy tacy są obcy naszej czystej wierze, potępieni przez soborowy Kościół. Staraj się z całej siły przekonania skierować ich na właściwą drogę, upominaj ich nie raz czy dwa, ale wiele razy, aż się nauczą prawdy i nauczą się dobra, jeśli nie poddadzą się i nie porzucą swoich złych nawyków, wówczas będą uważani za obcych Kościoła soborowego, nienależących do znajomości jego przykazań”. „Ci, którzy uprawiają czary i zaklęcia, niezależnie od tego, czy jest to mężczyzna, czy kobieta, powinni zostać napomnieni słowem pouczenia i nawrócić się od zła; jeśli się nie nawrócą, muszą zostać poddani surowej karze, ale nie pozbawienia życia ani oszpecenia: to ostatnie nie jest dozwolone przez naukę Kościoła”. 1104 Pamiętajcie, że na zachodzie w XI i XII wieku, zgodnie z poleceniem Biskupów, palono na stosach magów i czarowników! Jak nie mówić z serca: słowa św. Trójcy, oświecające pasterzy św. Cerkwi prawosławnej! RKP. jego życie i słowa do niego w Carskim nr 128 w muzyce. Rumiancew nr 364. Prolog 2 sierpnia Menaion na sierpień M. 1646 Krok. księga 2, 245. 246. Wizja Wasilija w 1521 r. Chwała Matki Bożej (3, 40–42. M. 1853) niektórzy przypisują bł. Bazylemu. Ale: a) według legendy o szeregach wizja dotyczyła Wasilija „Nowogródczyka” (Vivliof.6:195–198), a błogosławiony Wasilij był Moskalem; b) Błogosławiony Bazyli zasłynął pod rządami potężnego króla. Krok. tom 2, 245–248. Karamz. 8, pr. 173. Dzień straszliwego pożaru, 24 czerwca, poprawnie ukazany w księdze królewskiej: w mocy jest niedokładność. – Ten pożar poprzedziły nie tyle silne pożary, kwiecień. 12 i 20. Pieśń 6 kanonu w Menaionie na sierpień M. 1646. Syn ojca. 1839 część 12. aktualności s. 65–69. Kolekcja l. 4, 320. Nowa kronika. strona 28. Błogosławiona pamięć. Wasilij w statucie Rumianów z 1608 r., w opisie. muzyka str. 712. Ikony błogosławionego. Wasilija w klasztorze Chutyń. według inwentarza z 1642 r. Zap. archeol. razem 9.431.459. RKP. życie błogosławionego Wasilija. Stichera i troparion nabożeństwa 2 sierpnia w Menaion M. 1646. Nabożeństwo bł. Wasilij na synod. RCP nr 313. Carskogo nr 563. RKP. życie księdza Antoniego, według wszystkich zestawień, jest dziełem jego ucznia Andrieja. – (Przegląd literatury duchowej § 28. 33. 133. 195). Wydrukowano w języku ortodoksyjnym. rozmówcy w 1858 r. Jest on uzupełniony i zmodyfikowany w niektórych miejscach przez Nifona, który opisał cuda mnicha (przypis 14). Andrzej pisze: „Kiedy mnich ogłosił swoje odejście do Boga, zawołał mnie i nazwał swoim duchowym ojcem i ze łzami wyznał dobrze, opowiadając o mojej nędzy, że przyjechał z Rzymu i o kamieniu i o naczyniu drewnianym, czyli o beczkach”. Zobacz w zysku. do twórczości ojca 1860. Byłoby korzystniej dla honoru historyka Kostomarowa, gdyby nie powiedział ani słowa o życiu starożytnym, bez konsultacji z zabytkami. (Prawa Ludowe Północnej Rosji 2, 320. 321). Jeśli cokolwiek innego, to te cechy starożytnego życia pustelniczego, tak mało znanego Rosji w XVII wieku. Bez wątpienia przekonują o słuszności faktu, że uczeń Antoniego, Andrei, z jego słów spisał notatki dotyczące życia Antoniego. Dyplomowa drzemka. w historii Hier. 3, 123. w formie napisanej na sanktuarium świętego. Wspomina się o tym lub dosłownie powtarza w listach królewskich z 15 sierpnia 1573 (Hist. Jer. 3:145), z grudnia 1592 (tamże 3, 155. 158. 160–164), z 11 sierpnia 1606 (tamże 197. 198. 203. 210), z 25.8. 1621 tamże. 219. 222–226). Końca brakuje na raku, jak widać z liter. Życie: „zaczęli budować klasztor i kupili ziemię w pobliżu klasztoru od burmistrzów miasta i ludności zamieszkującej na południe od tej ziemi”. Kolekcja l. 3, 4–6. 123.124.213; 4, 2, 8; 9, 150. 154. Życie: „przeżyj 14 lat od swego przybycia do chwili, gdy zostanie przełożoną”. Trzeba było powiedzieć: 24. Andriej nie mógł napisać, że budowę kamiennej cerkwi prowadzono za biskupa Nikity, zmarłego w 1108 r. Zebrane. l. 3, 4. 5. 214. Starożytna lista mówiła oczywiście o budowie drewnianej cerkwi. Notatki po rosyjsku. archeol. 1, 23. 24. Petersburg. 1851 Izves. akad. Nauki 4, 377. Pomniki Sniegirewa s. 35. 36. Antoni, według swego życia, wyjął z beczki „naczynia ze złota i srebra kościelnego, i kryształu, kielichy, naczynia i wiele innych rzeczy z rzeczy sakralnych kościoła, a złoto i srebro z majątku swoich rodziców”. Opis Nifontowa. Cuda Antoniego i słowa uwielbienia. Przegląd ducha. Literatura § 27. Archim. Savva wskaże. synod. zakrystia s. 250. M. 1868 Makary starożytności w Nowogrodzie 1, 458. 459. Dyplom wyd. w historii Hier. 3, 124. w formie, w jakiej napisano na starożytnej kapliczce, oraz w Karamzin 2 pr. 210. O niej w życiu: „na wielkiej rzece Wołchow kup sprzęt rybacki na potrzeby klasztoru i zaznacz granice, napisz list i zapisz go w swoim duchowym liście... Wielebny daje braciom przykazanie: jeśli tak się stanie, wybierzcie opata, ale wybierzcie spośród braci, którzy cierpią w tym miejscu, a jeśli książę wyśle ​​​​opata lub biskupa, przemocą lub zapłatą, święty wyda ich na przekleństwo”. To jest wyd. na pracę całkowitą ist. 1828 4, 122–128. z komentarzami Chawskiego w czytaniu. całkowita ist. 1847 nr 6. Zabytki z XII wieku. s. 173–203. Życie codzienne, księgę służbową i mszał opisuje w recenzji Kupriyanov. pergamin rękopiśmienny nr 57. 72. i 78. Izv. akad. 6, 229–301. 314–318. W życiu codziennym „testament mnichów” poprzedza „kanon modlitewny Cyryla grzesznika”, św. Cyryla z Turowskiego. Oznacza to, że przymierze należy do św. Cyryla i mogło zostać przesłane do klasztoru Antoniego przez samego Cyryla. – W życiu codziennym przymierze pisane jest z błędami. W dwóch cudownych rękach. XIV w. Poprawiono błędy, ale dodano także wyjaśnienia. Zachowujemy tekst starożytny i późniejsze poprawki bez wyjaśnień. Testament wyd. w materii. dla ist. ruski. cer. s. 157–161. Kolekcja l. 3, 10. 124; 4, 8. W klasztorze zachowała się nienaruszona ewangelia z dopiskiem: „l. 7045 (1537) Dałem tę ewangelię Najczystszemu Domowi Narodzenia Pańskiego i Wielebnemu Ojcu Antoniemu”. Wschód. Hier. 3. 145. Według RCP. znane są dwa opisy cudów: jeden Nifontovo 1598, drugi nieznany przedstawia cuda 1546–1576 Rumyants. muzyka str. 209. 210. Kalendarz Otenskiego: „jego relikwie znaleziono w Byszy w l. 7105 (1597) lipca w ciągu 1 dnia i spoczywają na szczycie ziemi; jest nabożeństwo i wiele cudów; wspomnienie jego św. Kościół obchodzi 3 dni sierpnia”. Obchodzono go także 17 stycznia (Ave. Antoniego w Egipcie), ale odwołano go w 1678 r. Przegląd prawosławny 1861 1, 299. Stichera nabożeństwa w sierpniu. Mineya M. 1646 w Tołstoju 2, nr 190. Kolekcja l. 1, 120; 2, 288; 7, 21. Nikona. l. 2.40. Kolekcja l. 2, 3. 289; 1, 127; 3. 4. Kolekcja l. 2, 6. Śl. 2 maja o św. do Borysa i Gleba. Słowo na dzień św. Borys i Gleb w Pogodin w Izv. 7, 407. 408. Krok. książka 1.234.235. Kolekcja l. 1, 128; 2, 9. Nikona. l. 2, 54. RKP. Święci: „Święty Feoktist, biskup Czernigowa, był w l. 6597 = 1089 kwietnia w 39 dniu”. To rok uzdrowienia Nikity. „Zostało założone w klasztorze Peczersk”. jest powiedziane w kalendarzu Oten. Meletius Sirig w kanonie, po Efraimie i Izajaszu, modli się do hierarchy Teoktistusa. Akatyst Kijów. 1674 Legenda Polikarpa o Pimenie ostatnim. do Akindina. Zdaniem RCP. Historia Polikarpa o tonsurze Pimena jest również niezwykła, ponieważ ukazuje ten sam obrzęd tonsury, który obowiązuje do dziś. "Oto podszedłem do niego jak eunuchowie, świecąc świecami, gdzie leżał Pimen, niosąc ze sobą ewangelię i jego orszak, płaszcz i lalkę, i wszystko, co było w piwnicy na tonsurę, i zapytałem go: "Czy chcesz cię tonsurować? Obiecał im z radością, mówiąc: "Panie, posłałeś, panowie moi, aby spełnić pragnienie mojego serca. Wtedy zaczęli pytać: po co przyszedłeś, bracie, spadając do tego świętego ołtarza i Czy chciałeś być godny wielkiego anielskiego wizerunku Mnishe? A on zrobił wszystko inne zgodnie z porządkiem, jak jest napisane. Ona również tonsurowała go w wielki posąg i owinęła go w płaszcz i pelerynę, i wszystko było potrzebne, śpiewając wielki anielski wizerunek, rządząc, układając i całując go, - nazwała go Pimen i zapaliła świecę, postanawiając: aż do 49 dni i nocy, niech ta świeca nie zgaśnie i złożono w ubru na trumnie św. Teodozji.” RKP. paterikon. Kronika Gustine’a: „tego samego lata (1110) zmarł cierpiący Pimen, o którym więcej można przeczytać w paterykonie”. Kolekcja l. 2, 288. Przez kwartał i miesiąc. Jego wspomnienie przypada na 7 sierpnia. Opis K. Lavry s. 107. a Wierszyński przypisał śmierć tego Pimena 1139; ale pomylili tego Pimena z Pimenem szybszym, o którym patrz 28 sierpnia. Opis laurów str. 107. Kalnofoisky: „Św. Ojciec Pimen jest cudotwórcą”. Sanktuaria Kijowa s. 54. Opis. laury 110. 292. Buslaev ma „legendę o malarzach ikon św.”. Słowa i sztuka 2, 379. W Gerbiniusie relikwie św. Grzegorza malarza ikon są pokazane w pobliżu posiłku jaskiniowego, ale Kalnofoisky o nim nie wspomina. Opis Katedra św. Zofii 48. K. 1825. Słownik Szczekatowej 3, 157. 158. Nikona. lata. 5, 179. Will ok. K. Johna w zbiorach. gr. 1 część 144. Kałuż. epar. dioda 1862 1, 4. 5. Kolekcja l. 8, 253. Karam. 7, 32. 33. Kałuż. epar. Śr. 1862 5. 85. 102. Jest tu także powiedziane, że wspomnienie sprawiedliwego Wawrzyńca obchodzone jest w Kałudze 10 sierpnia, w dzień jego śmierci. W słowniku jest błąd 162. Opis cudów Wawrzyńca w klasztorze znany jest ze spisu sporządzonego za opata Kariona, który był opatem-opatem od 1698 r., archimandrytą od 1708 r. i zmarł w 1722 r. Prawdopodobnie opisywał zarówno cuda, jak i służbę sprawiedliwym. Kałuż. Śr. 8–13. 102. Jaskinie Varangian biegną na południe od południowo-zachodniego narożnika Jaskini Teodozjusza. Zobacz pr. 61. i sierpień. 28. RKP. wiadomość do Akindinosa. Kolekcja l. 1, 155. 7, 17. Artsybashev 1, 55. RKP. Święci: „Wielebni męczennicy Bazyli Kapłan i Teodor cierpieli w l. 6610 miesięcy sierpnia, 11 dnia”. W opisie jest błąd odnośnie roku śmierci. Kijów. laury str. 107 oraz w miesięczniku Wierszyńskiego. Nie mogło się zdarzyć, że Wasilij po Teodorze mieszkał w jaskini Varangian przez 25 lat, jak głosi opis. laur. Pech. Patericon L. 159. 160. Pod św. Kalnofoyskim (1632). Chorzy odpoczywali już w Jaskini Antoniego. Jaskinia Varangian została poważnie zniszczona przez trzęsienie ziemi w 1614 roku. Niemal natychmiast po tym relikwie św. przeniesiono z niej do Jaskini Antoniego. Kalnofoisky: „Jaskinia Varangian nazywana jest inaczej jaskinią zbójców, ponieważ rabusie zakopali tutaj swój łup”. Teraturg. R. S. M. Sylwester, przekazując słowa Wasilija o jaskini i skarbie, mówi: „oni (Warangianie) wykopali jaskinię po raz pierwszy”. Żywoty ss. Oyców s. 129. Takie jest więc znaczenie Varangian! Prace Varangian nad wyglądem jaskini. całkowita ist. 3, 201. 202. Sementowski Kijów. jaskinie odkryte w maju 1853 roku na północ. pszczoła 1853 nr 216. Życie św. Tichona opisał: a) jego cela Jan Efimow, w monastycyzmie Tichon, w listach przechowywanych w Biblii Sofijskiej. nr 194 oraz w wyciągu zawartym w biografii ks. Tichona Evgenie, wyd. podczas drugiego wydania dzieł Tichona; b) pracownik celi V.I. Czebotariew w notatkach; do recenzji prawosławnej 1861 wydrukowano. Notatki Czebotariewa według wykazu, w którym uwzględniono część notatek Tichona, a inne uwagi Czebotariewa pominięto. Czebotariew, który według niego był ze św. od 1770 r. Tichon, napisał po wydrukowanej biografii i nie tylko mówi wiele nowych rzeczy, ale także poprawia poprzednie błędy; c) kilka opowiadań przyjaciela Bekszewa Tichonowa – w Moskali 1843 nr 4 i kilka opowiadań Jeleta w niedzielę. czytaj 1838 nr 37; d) Działalność duszpasterską świętego Woroneża zgodnie z dokumentami konsystorza została opisana w dodatku. do twórczości Św. ojciec 1862 s. 181–223. Ojciec Timofeya został nazwany Sokołowem przez Czebotariewa Savely'ego i Timofeya Savelyevicha dekretem z 1754 r., Kiedy został powołany na stanowisko nauczyciela poezji. Czebotarewa zap. Tichon tak o tym mówi: „W czasie swego pobytu w Nowogrodzie, będąc nauczycielem, przybył wraz z Tichonem z Riazania, także byłym nauczycielem, do mieszkania Szymona Łagowskiego, także jeszcze w Biełsach, i wychodząc nocą na jego ganek, ujrzał od strony wschodniej, jak wielkie drzwi, otwarte niebo, co trwało kwadrans, oczy mu pociemniały od tego światła”. To kwestia architektury. Synod 1763 nr 150. „Instrukcje” np. w dodatku. w pracy twórczej ojciec 1862 190–194. Zamówienia z 10 grudnia 1763 i 9 sierpnia 1766 Szczegółowe informacje na ten temat znajdziesz w dodatku. do twórczości ojciec 1862 204–212. Zastrzelić. M. Ewgienia. Dzieła Tichonowa 1, 46. Od księdza do 5 rubli, co było wówczas dużą kwotą. Poprzednia 30 maja i 23 czerwca. 1765 Op. Nikona 3, 47; 1, 30. Zap. pracownik celi John. Op. Tichon 1. 13–20. Chrystus. czwartek 1834 1, 314. T. 11, 172. Moskwitianin 1843 nr 4. s. 470. 471. Moskwitianin 1843 nr 4. s. 471. Zmartwychwstały. czwartek 1838 nr 37. Tamb. diecezjalny 1862 Soczin. Tichon 5, 85.–109; 10, 285. Moskwit. 1843 nr 4 s. 471–472. Niedziela czytaj 1838 nr 37. Czebotariew. Moskale. 1843 nr 4. s. 472. Moskale. 1843 s. 473. Jest także Tichonem, Tambowem. diecezjalny 1861 nr 21. Moskwitian 1843 nr 4 s. 474. Czebotariew. Zmartwychwstały. czwartek 1838 nr 37. Cuda z lat 1820–1862 opisano w części 2 Życia św. Tichony, St. Petersburg 1862. Wspomniano tu także o cudach z dawnych czasów. RKP. List Polikarpa do Akindinusa. Modlitwę Matki Bożej i poprzedniczki Zbawiciela nazywano po grecku δεησις, a wśród późniejszych Rosjan Deesis. List Polikarpa według rękopisu. Pożar, który zniszczył drewnianą cerkiew katedralną w Rostowie, miał miejsce w 1160 r. (Nikon. l. 2, 191. Zebrano l. 7, 314, zob. o św. Leoncjuszu 23 maja). W 1695 r. M. Joasaf ozdobił ikonę Alipiewa cenną srebrną szatą; po bokach ornatu znajduje się 7 poczerniałych wizerunków z napisami. Nad szóstym obrazem widnieją słowa: „Książę Włodzimierz Monomach wysłał tę świętą ikonę do miasta Rostów w zbudowanym przez siebie kamiennym kościele”. Nad 7.: „Do czasu, kiedy ten kamienny kościół w Rostowie miał nadzieję, święta ikona pozostanie nienaruszona, znaleziona na cokołach”. Jarosław Eparch. dioda 1860 nr 20. Patericon w Kiowych RUR 1635 89. RKP. Święci: „Ks. Nasz ojciec, ksiądz Alipiusz, malarz ikon, spoczął w L. 6600 (1092) miesięcy. Sierpień o godzinie 17.00.” Opis K. Lavra p. 105. 289. 293. W Kalnofoysky nr 11 „Święty mnich Alipiusz leży w grobie naprzeciw kościoła” (wprowadzenie Matki Bożej do cerkwi). Pomniki Sniegirewa s. 13 12. Starożytny. stan dorastał 6, 43. Starożytne cerkwie są świetne. Rostów op. gr. Tołstoj s. 21. 22. M. 1849. Ivanchina-Pisareva. Klasztor Spasoandronikov p. 19. 82. M. 1842 Wschód. Hier. 6, 593. Jednolita. około pon. 68. 69. Słownik świętych. W biografii widoczny jest współczesny. „Po ścięciu włosów” – mówi o Abrahamie, ponieważ wielu prowadzi klasztor św. Matki Bożej na wschód, Selisze nazywa się e. O tym, że prezbiter Abramiusz codziennie sprawował tę posługę, mówi tak: „tyle samo ludzi prowadziło go aż do śmierci”. O słodyczy swoich ustnych rozmów mówi: „wielu ludzi tego słucha”. - Jednak życie zostało spisane dopiero przed 1237 rokiem, już za Mongołów: ponieważ aby powiedzieć: „zniszczcie plugawe najazdy… rozproszone języki Izmaelitów”. – Skrócenie starożytnej biografii do czterech minut. oraz w prologu 2 sierpnia opis Efraima wyd. u rozmówcy z 1858 r. ze spisu z 1558 r. z wieloma oczywistymi przeoczeniami i błędami pisarskimi, a nie wszystko ukazało się bez posłowia Efremowa. - Do synodu. b. RCP 15 w nr 556. Niestety w Piśmie św. Efraim wyraźnie mówi sztucznie i wymownie, a nawet nie podaje, kiedy zmarł św. Abramiusz. Klasztor Wniebowzięcia Matki Bożej na Selishche znajdował się przy drodze Rosławskiej, gdzie obecnie znajduje się wieś Bogorodichnoje, istniał w 1522 r. (Karam, 7. pr. 238. Opis pon. 497). Kolekcja l. 3, 17; 4, 15; 5, 167 Tatischeva ist. 3, 238. 239. Kolekcja. l. 2, 123. Biografista nie tylko wskazuje tutaj na „życie i słowa” świętych, ale następnie sporządza fragmenty z życia św. Sawwy, z książki Złoty łańcuch, z historii duchowego ojca do syna. „Warto w tym miejscu przypomnieć słowo z życia św. Sawwy, Patra Jerozolimy z Eliaszem… Ojciec święty pisze złotymi czapkami wszystkich wszechświatów… I istnieje, jak w powyższej historii, duchowy ojciec swego syna.” W Smoleńsku po Rościsławie († 1167) żyli książęta Roman († 1170) i Dawid Rostisławowicz, Dawid, który złożył śluby zakonne w klasztorze Smyadyn († 1197), Mścisław Romanowicz do 1214, od 1214 Włodzimierz Rurikowicz (4 listopada 20), od 1223 Mścisław Dawidowicz † 1230 (kronika Peresławia 76. 104) Ks. Avramiy został mnichem na 50 lat; tytuł spowiednika i mentora powierzono mu „za panowania wielkiego i miłującego Chrystusa człowieka, księcia Mścisława smoleńskiego”, a zmarł najpóźniej w roku 1220 (por. pr. 129–132). Ścieżka. był spowiednikiem księcia. Mścisław Romanowicz. „Tak jak i teraz wszyscy, którzy przyjdą, mają wizję” – dodaje błogosławiony. Efraima dla współczesnych. Według najlepszych list „głębokie” lub „głębokie”. - ponieważ dźwięk „ъ” w starożytnym dialekcie zastąpił na przykład o. słowem vustok, to tutaj jest oczywiście tajemnicza księga gołębi, o której składa się znany werset o księdze gołębi, w przeciwnym razie oczywiście osobliwa nauka o stworzeniu świata. "Nikt, jeśli nie mówił o błogosławionym Abrahamie w mieście. Zgromadziło się całe miasto, od małego do dużego: jedni mówią uwięzić, drudzy przybić do tego muru i podpalić, a jeszcze inni utopić i sprowadzić przez grad." Kamienna cerkiew Archanioła Michała została zbudowana przez księcia. Romana Rostisławicza, który zakończył się w 1180 r. i niewątpliwie z tego też okresu przy cerkwi założono klasztor, znany już w 1486 r. i później (ac. zap. Ross. 1, nr 87. Ak. ist. 2, 318. Opis klasztoru. 496. 497.) „Klasztor św. Krzyża” znajdował się na Pokrowskiej Górze, po prawej stronie wzgórza Dniepru, gdzie obecnie znajduje się cerkiew cmentarna „w Sadrze” (Informacja o pon. 495. 496). „Biskup, żyjąc trochę taką miłością, oddał się Bogu, ale zdecydował się na prawdę, pracując od młodości aż do siwych włosów wielkiego kapłaństwa, tak wielki święty Ignacy miasta Smoleńska oddał się Bogu, jak podczas jego spoczynku wielu ludzi będzie o nim opowiadać, mówiąc, jak wielka światłość zstąpiła na niego z nieba, jak strach wszystko zaatakował, i tak wstępując z radością do nieba, czyniąc dobrze w Bogu”. Zdaniem RCP. Święci, „Święty Ignacy Biskup Smoleński”, według innego wykazu: „Cudotwórca odpoczął. 29”. Lata Trójcy. w Karamie. 3, pr. 118. W kolekcji. l. 1, 178; 7, 114. Według jednego z wykazów biskup ma na imię Michaił, według innych Michaił w młodości był opatem klasztoru; to drugie jest prawdą, ale nie to pierwsze. List Szymona zapada w pamięć. XII wieku i w Karam. 3. pr. 171. Szymon mówi w swoim liście o kościele katedralnym, który stworzył w Suzdal; i została konsekrowana 8 września 6733 (1224). Kolekcja l. 7, 133. O biskupie Łazarze, bł. Efraim mówi: „Mówiąc zgodnie z prawdą, jako mistrz i pasterz, „Kościoły Chrystusowe i słowne owce, na Boga opuścił swego biskupa i z powodu wielu wykroczeń wobec świętych Kościołów, tych, którzy obrażają władców, zabierając majątek i czyniąc zło bez prawdy oraz obrażając wdowy i sieroty”. – Te słowa, w porównaniu ze słowami Szymona, jasno pokazują, że bł. Łazar opuścił stolicę w 1224 r. z powodu niezadowolenia z powodu obrazy kościołów. W prologu piekarnika: „żyj 50 lat od urodzenia”. Jest to błąd będący konsekwencją źle zrozumianego rękopisu. W RKP. życia: „a błogosławiony Abramiusz pracował 50 lat, od młodości swojej aż do końca życia”. – Św. Demetriusz: „On (Pan) do 50. roku życia nie może leniwie pracować w monastycyzmie”. Służba życiem Abrahama w listopadzie sofa b. Nr 322. RKP. Święci „Wen. Ojciec Abramy Archimandryta spoczął w L. 6800 miesięcy sierpnia o 21 d. Wielebny Efraim Archimandryta, uczeń św. Abrahama.” Opis diecezji smoleńskiej s. 269–271. O życiu Awramii s. 280–283 informacje nie są zadowalające, natomiast o biskupach smoleńskich s. 70–76 i wszystkie są błędne. Kronika litewska s. 40. opis. laury 137. Opis K. Ławra s. 110, 291, 293. Wschód. działać. 4. 254–256. 260. Kostomarow na północy. popularny 2.360. Archiwum historii. książeczka informacji prawnej 3. det. 2. strona 23. Petersburg. 1861 Biuletyn geograficzny razem 1851 mieszanina strona 19. Fragmenty podróży Lochwickiego. w prowincji Ołoniec - w ojczyźnie. zastrzelić. 1864 luty strona 709. Miejscowa legenda, która podaje wiek klasztoru aż na 700 lat, wbrew ustawom w oczywisty sposób zwiększa jego starożytność. Lochwicki ma statut od opata Wiażyckiego z 1478 r.: „a ktokolwiek ma z nimi do czynienia (mnisi z paleostr. s.), ma kłopoty: w przeciwnym razie nazywajcie go naszym pozovnitsą, a jego sąd jest przede mną”. Nevolin posiada inwentarz z 1582 r.: „wspólny klasztor, kościoły urodzone. Theotokos itp. Eliasz”, ten ostatni z posiłkiem, „zbudowany przez byłego opata Korneliusza”; z wyjątkiem opatów. Jonasz, dwaj hieromnisi i 49 braci Piativ, ok. P. 166. Petersburg. 1953 r. jest. działać. 5, 258. Wschód. Hier. 4, 451–454. Szwedzki około pon. 419. RKP. życie księdza Arseniusza w Carskim nr 134. Zostało napisane po pożarze w 1598 r., który zniszczył starożytne życie. Dlatego są w nim błędy chronologiczne. Błędy te powtarzają się także w nowym wydaniu Słownika Świętych, s. 36, 37. Wschód. Hier. 3, 296. Mater. statystyki strona 70. Volog. usta led 1848 nr 40. Historyk. opis Sergiusz Ławra, M. 1742, s. 25 67. Wschód. Hier. 3, 279. Informacje. około pon. P. 71. Wołogda. usta Wed. 1848 nr 39. Gram. w historii Hier. 3. 280–282. Gram. w historii Hier. 3, 283–985. Biskup Wołogdy Aleksy rządził stadem od 1523 do 1537 r. Hier. 1350. Certyfikat z historii Hier. 3, 286–290. Prolog: „Święty wszystkich mieszkał w swoim klasztorze w lesie Komel i na pustyni w Shilenga przez 45 lat, poszcząc, modląc się i nieustanną pracą” – 45 lat to lata całego jego życia monastycznego. W przeciwnym razie od 1528 r., kiedy opuścił Ławrę, do sierpnia 1550 r. minęły 22 lata. Prolog datuje jego śmierć na sierpień 1550 roku RKP. Święci: „Ks. Arseny Opat z Komel, który przebywał w klasztorze Szaty Pańskiej na Lezha Retsa, odpoczywał latem 7058 miesięcy. 24 sierpnia”. Jeśli to świadectwo o roku śmierci jest prawdziwe, to Gerasim, którego widzimy jako budowniczego Ermitażu Arsenija w czerwcu 1550 r. (historia Jer. 3, 291. 282), został mianowany budowniczym za życia Czcigodnego. Arseny, zgodnie z jego nominacją. W RKP. Życie cara nr 134 opisuje 17 cudów świętego, z których ostatni miał miejsce w 1657 r. W historii Hier. 3. 98 nie jest poprawne. Pustelnia Ondrusowa Nikołajewska, opat. Daniela, Sankt Petersburg 1856. W Bramie Parafii Zaguba, przy murze kościoła, znajduje się kaplica, a w niej na kamiennej płycie widnieje napis: „Św. przełożony klasztoru siewu – budowniczy ks. Cyprian, pochowany w l. 7000. Kościół murowany ku czci św. Mikołaja i Objawienia Pańskiego, a na parterze tron ku czci Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. Szwedzki ok. pon. 422. 423., gdzie jednak występują nieścisłości. Na miejscu klasztoru znajduje się obecnie wieś Storożnia, inaczej Storożewski Nos, z dołączoną cerkwią. - Zatem wątpliwości pana Kostomarowa dotyczące Cypriana (Dzień Ludu Północy 2, 361 r.) zostały rozwiane. W RKP. W Brewiarzu Ołonieckim z 17 maja napisano: „w tym dniu przeniesienie relikwii św. naszego ojca Adriana, opata klasztoru św. Mikołaja, na jezioro Ładoga, na wyspę Ondrus, w okręgu ołonieckim, nowego cudotwórcy, a jego wspomnienie obchodzone jest 26 sierpnia”. RKP. Święci: „Ks. Adrian, opat klasztoru Narodzenia Pańskiego (Wwedeńskiego) św. Bogurodzicy, który znajdował się na jeziorze Ładoga, na wyspie Ondrusov, w rejonie Ołońca, cudotwórca; spoczął w wieku 7000 m. Maj w wieku 17 lat.” Zamordowanie świętego i jego ukazanie się starszym przedstawiają ikony klasztoru. Według inwentarza z 1582 r. w klasztorze Ondrus kościół św. Mikołaja jest murowany, natomiast drugi kościół jest drewniany, ku czci wprowadzenia Matki Bożej „spalił go naród niemiecki” – Szwedzi. 1581 r. we wsi spalono ogrodzenie, celę opata i 7 cel braci. Nevolin o Pyatynie. 156. Pustelnia Ondrusowej Nikołajewskiej, s. 23–26. Petersburg 1856. W wiadomościach o synu ojczyzny w 1836 r., s. 78, mówi się, że cesarz wysłał 25 000 rubli. na nową cerkiew, ale pieniądze na nową cerkiew budowniczy zbierał od różnych dobroczyńców. Szloch. l. 11, 28. W 1147 r. do Dedosławia przybył Światosław Olgowicz; a namiestnicy Włodzimierza i Izyasława uciekli z kraju Wiatyczów z Briańska, Mtsenska i Błowa. Światosław „zajął cały kraj Wiatyczów aż do Briańska i Worobina, Podesenyje, Domogoszczy i Mtsenska”. Badania nad starożytnym regionem Wiatychi – w czytaniu. ogółem lat. Książka z 1862 roku. 2. Opis laurów str. 107. 108. 229. 293. 289. Pimen przenikliwy i poszczący, który zmarł tego samego dnia co Kuksza, spoczywa w jaskini Antoniego (opis laurów 107:108), a poszczący i opat Pimen w Jaskini Teodozjana (opis laurów 287. 294. 132). Na próżno więc mylić (Christian Reading 1855, 1,288) tych drugich z pierwszymi, chociaż byli oni prawie współcześni. Meletius Sirig w kanonie świętych Peczerska, akatystów. K. 1674 Porównując widok jaskini Feodosieva w pobliżu Kalnofoisk z widokiem na Herbinia (Kiowia subterranea, Ienae 1675), okazuje się, że linia jaskini na południowym zachodzie po 1638 roku uległa niewielkiej zmianie i niewątpliwie na skutek trzęsienia ziemi, które spowodowało zniszczenia zwłaszcza w jaskini Varangian, która biegła na południe od południowo-zachodniego narożnika obecnej jaskini Feodosieva. „Przy naprawie zniszczeń jaskini relikwie niektórych świętych umieszczono w innych miejscach” – warto dodać, że Gerbinius wskazał na rysunku jaskini kilka bezimiennych relikwii. Oczywiście imiona świętych odnaleziono później – z synodyków i innych zapisów. Opis ten z kontakionami i tropariami został niedawno opublikowany w książce: „Opowiadania o życiu i wyczynach św. ojców odległych jaskiń”, K. 1862. Wydawca uważa, że ​​„opis” powstał w tym samym czasie co kontaki i troparia, które uznaje za autora Meletiusa Sirigi. Nie sposób zgodzić się z koncepcją czasu jego „opisu”, zarówno ze względu na liczbę opisanych świętych, jak i dlatego, że Gerbinius nie ma nawet śladu tego opisu. Opis małorosyjski jest o tyle ważny, że został zaczerpnięty ze starożytnych inskrypcji, które znajdowały się na deskach pokrywających jaskinie z reliktami. Sześć z tych tablic zachowało się w nienaruszonym stanie, a ich słowiańskie inskrypcje mówią o sześciu mieszkańcach jaskini, co widać w opisie Małoruskiego. Kanon mnicha z odległej jaskini (K. 1855) został napisany później niż tropariony i kontakiony i ma mniejsze znaczenie dla historii. Kalnofoisky pokazuje w Jaskini Teodozjusza relikwie pustelnika Izydora, starszego Eulogiusza i starszego Daniela, ale teraz nie są one widoczne. Rosyjski wysłannik św. miejsca 1634 r. opat Wasilij Gagara „przemierzał wiele ziem Polesti, Gruzji – i Efionu – Mutianska i Serbii – i nigdzie cudotwórca nie znalazł tak wielu świętych relikwii, aby w Kijowie w jaskiniach wielu świętych w ciele spoczywało niezniszczalnych, szacunek od Boga, cudotwórców ponad 200, a niektórzy tylko relikwie leżą, a ponad tysiąc świętych tak mówi”. - Opowieść. Rosjanie, wyd. Sacharowa, 2, 4, 121. Dodaj. do kreatywności ojciec 2, 219, 293. Katalog nowogród. kanapa B. nr 203. Kalendarz ojcowski na rok 1718 Kiowia Subterranea p. 112 Ienae 1675. Mało rosyjskie wieści mówią: "Ks. Hilarion schema-mnich miał taką wstrzemięźliwość, chociaż tysiąc razy w tygodniu jadł mało, był zazdrosny o wielebnego. Teodozjusz, bo był też jego wspólnikiem, i dzień i noc wiele modlił się i błagał na klęczkach i ze łzami, podobał się Panu Bogu. – Niestety, nie zachowała się tablica jaskiniowa z inskrypcją obejmującą relikty schema-mnicha Hilariona, aby ocenić, czy małorosyjska wiadomość o schemacie Hilarionie dodała coś od siebie. Tak czy inaczej, w jaskini Hilariona z Teodozjusza nie sposób dostrzec nowicjusza Hilariona z Teodozjusza, o którym mowa w Żywocie Teodozjusza Nestora: a) Hilarion z Życia Teodozjusza jest nowicjuszem, a nie mnichem schematu; b) M. Hilarion miał, jak powiedzieliśmy, szczególne prawo do odpoczynku w jaskini Teodozjusza, ale nie ma powodu, dla którego jeden nowicjusz Teodozjusza pozostawiono w jaskini Teodozjusza, podczas gdy asceci współcześni Antoniemu i Teodozjuszowi odpoczywają w jaskini Antoniego; c) zgodnie z RCP. kalendarz jest pokazany w Kijowie pomiędzy świętymi, metropolitą. Hilarion, ale nie pokazano żadnego innego Hilariona; d) recenzje patericonu i Siriga są jasne. Wiadomość Simona ku pamięci. XII wiek s. 256. Szymon używa słowa „kapłaństwo”, ale z porównania z Nestorem i z powiązania myśli wynika, że ​​ma na myśli kapłaństwo. Dodać. do kreatywności ojca 2255. Gieselera Kirchegescha. V. 2. Cz. 1.8.342. Dodać. do twórczości ojciec 2, 287, 288. 255. Czyt. całkowita ist. 1848 Konissky o związku, w czytaniu. całkowita ist. 1846 s. 7. Szloch. l. 1, 69. 247. 248. Według miesięczników konsekracja kościoła św. Jerzego miała nastąpić w 1045 r. Jest to jednak pomyłka, „i św. Larion Metropolita” – głosi czternastowieczny prolog. jest. ruski. Hier. 1, 149. 150. W języku kijowskim za 1850 r., s. 66. 67. wydrukowano legendę – starożytny prolog. listopad 2. odpuść. pod 1055 wspomina M. Efraima (zbiór l. 3:122); ale powstał w XVI wieku. i dlatego nie ma prawa do całkowitej pewności siebie. Według życia Nestora na Alei Teodozjusza w 1068 roku widzimy metropolię Jerzego (historyczna hierarchia rosyjska 1. 198). Jest więc prawdopodobne, że św. Hilarion poszedł w jego ślady w roku 1066. Jedna z list świętych podaje: „umarł w roku 6579 (1071), ale to nieprawda. wyd. w ar. do kreatywności ojciec 2. Słowo wyd. w ar. do twórczości ojciec 2, 293–295, z RKP. XIV w. Podobnie według RKP. wyd. XIII w. w Izv. akad. 5, 223. 224. W naszym tłumaczeniu będziemy kierować się najnowszym wydaniem. Kolekcja l. 1, 119, 128; 2, 9. 287. 292; 7, 20. 24. Nikon. l. 2, 38. 54. Wschód. ok. 1. nr 279. Kolekcja. l. 3, 141; 4, 235. 236; 6, 191. Krok. księga 2, 102. Ustawa. E. 1. Nr 87. Krok. księga 2, 106. Wschód. ok. 1 nr 380. 281. Krok. książka 2.106–107. Ak. E. nr 90. 91. 92. 93. Kolekcja. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. księga 2, 108–116. Kolekcja l. 3, 183; 4, 150; 6, 194. Krok. księga 2, 119. Kolekcja l. 4, 246, 254. Jego statut w Pskowie dotyczący dworu świętego w dziejach. ok. 1. nr 287. Kolekcja l. 4, 252; 6. 201–205. Krok. księga 2, 120. 121. Krok. księga 2, 125–131. Dyplom z rezygnacją z wydziału w Akademii. mi. 1. s. 476–477. Nowgor. lata. (zbiór l. 3, 138; 4, 152; 6:19) mówią: „umieścili go w klasztorach Cudu i siedział przez pół trzeciego lata, a potem umarł”. - Ponieważ Teofil został zabrany do Moskwy w styczniu 1480 r., według tej relacji jego śmierć należało przypisać połowie 1482 r. Niewiarygodne jest jednak, że nawet po jego śmierci Sergiusz nie został mianowany następcą na cały rok. Musimy więc przyjąć, że dwa i pół roku to okres największego odosobnienia; następnie chory leżał chory przez sześć miesięcy; pacjentowi pozwolono przebywać, gdzie chciał, i wiosną 1483 r. udał się do Kijowa. Opis Kijów. laury 112. 187. Sanktuaria Kijowa. 60. 61. Mało rosyjskie wieści: „Ks. Teofil, biskup nowogrodzki, któremu na pogrzebie pokazano mnicha Nifona, Mowiaczi również obiecał czcić świętych Peczerska, ale tego nie dotrzymał... lecz kiedy przybyli nad Dniepr, ukazał mu się Chrystus, rozpoznając jego śmierć i obiecując przyjąć jego duszę, aż złożyli twoje ciało w Peczersku i tak umarli, który został porzucony na pokładzie przez Dniepr Przepłynął tuż pod piecem i tam został złożony.” Opis laurów s. 131. 132. 113. Jednak błędnie mówi się tutaj, że Tymoteusz został zainstalowany w 1124 r. Prochor zmarł 15 listopada 1127 r. (Zebrane l. 2, 10. 12. 293). Pimena, poszczącego z Jaskini Teodozjusza, nie należy mylić z Pimenem, ciężko chorym. (7 sierpnia) ani z Pimenem, współpracownikiem Kukshy (27 sierpnia): obaj znajdują się w Jaskini Antoniego. Odpowiedź zostanie wydrukowana. oprócz kreatywności. Ojcowie 6, 134. 135. Według rękopisu Pogodina „reguła” z następującym napisem: „rząd gór św., przywieziona przez archimandrytę Peczerskiego Teodozjusza, ponieważ jesteśmy ze św., góry przyszły”. Tołstoj ma 2, 63. także pod imieniem Dosifei. To wyjaśnia, dlaczego M. Evgeniy w 2. wyd. opis Ławry wykluczył Dosifei z listy opatów. Dozyteusz i Teodozjusz, którzy zmarli w 1219 r. (Opis Ławry, s. 133) to jedna i ta sama osoba. W dodatku do żywota Agapity Polikarp pisze: "Skoro nakazuje Twoja cześć, piszę, jak rozumem pojmuję i jak bardzo pomaga pamięć, chociaż bezskutecznie. Niech to, co jest napisane, pozostanie w przyszłości dla naszego dobra, tak jak Błogosławiony. Nestor pisał w kronice o Błogosławionym. Ojcowie Damian, Jeremiasz, Mateusz i Izaak i jak w życiu św. Antoniego pisali całe swoje życie, choć krótko. – I będę mówił o mnichach otwarcie, bez ukrywania się, jak już o nich mówiłem. Tutaj mówię o nich w 15. roku waszej przełożonej, ale przez 160 lat nie było o nich żadnej wzmianki”. Na starożytnej tablicy z wizerunkiem świętego napis: „Łukian męczennik cierpiał od Batu około 1243 roku”. Wskazanie jest oczywiście niepewne. Opis laurów str. 137. Oto następcy Ven. Ignacego do Meletiusza z Bokuryńskiego ukazani są bardzo myląco i niepoprawnie. - Mam na myśli RKP. Zofii Synodik i powierzając mu listy, przedstawiamy następców św. Ignacego: 27 – Mikołaj w 1446 r. świadczył o kościele duchowym Włodzimierza Andriejewicza. (Opis Mus. 111), - a w 1463 r. wysłuchał opowieści o wielkanocnym pozdrowieniu świętych (21 września); 28 – Jana 2; 29 – Jozaf; 30 – Teodozjusz Wojniłowicz od 1480 do 1491 (Akt. Zap. Ross. 1. Nr 66. 111); 31 – Makary archimandryta słucki z 1492 r. (tamże, nr 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Akt. zap. Ross. 2. nr 1. 46.); 33 – Wasjan Sziszka, wzmianka. w gramach 28 listopada 1506 (tamże, nr 1.46); 34 – Jonasz był na soborze w 1509 r.; 35 – Sylwester; 36 – Grzegorz; 37 – Piotr; 38 – Ignacy w 1522 r. poprosił o lokację schroniska (akt. zap. Ros. 2. nr 112); 39 – Antoni z 23 kwietnia 1524 r., lecz zgodnie ze statutem z 17 lipca 1525 r. ustąpił miejsca Ignacemu i sam wstąpił do klasztoru Owruch. W lipcu 1528 r. na zlecenie Kijowa. Wojewoda Niemirowicz, ponownie rektor Ławry. (Dz. Zap. Ros. 2. Nr 126. 135. 154); 40 – Joachim został przeniesiony z klasztoru Wydubitskiego w 1532 r.; 41 – Protazy z 1535 r.; 42 – Sophrony, znana z przywilejów z lat 1540 i 1541 (ustawa Zap. Ros. 2. nr 204. 210); 43 – gram Wasiana. 1542 mianowany z archimandryty. Minsky (Akt. zap. Ross. 2. nr 216. 3 nr 1); 44 – Archimandryta Józef. 1550 (ustawa Zap. Ros. 3. nr 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566; 46 – Giennadij; 47 – Meletiusz. Według tłumaczenia opisu Ławry (s. 288) Kalnofojski ma krzyż Eutymiusza „ramenowy”, ale w oryginale rzemienny krzyż. Kalnofoisky pisze: „Ks. Hieroschemamonk Euthymius: znakiem tego jest krzyż na pasku na świętym, ci, którzy przychodzą, są przez niego błogosławieni, a niektórzy chorzy zostają uzdrowieni”. Niestety, tłumaczenie M. Evgeniy jest często niedokładne. Np. Kalnofoysky zdecydowanie mówi, czy całe ciało świętego leży, czy tylko jego kości? – Pod nr 52 „dwóch pastorów u św. Bracia, Martyriusz i Mojżesz, złożyli w tym samym grobie, cali w swoich ciałach”. M. Evgeniy nie ma ostatniego słowa. Pod numerem 36 znajdują się „kości świętego mnicha Pimena”, relikwie posiada Eugeniusz. Pod nr 55.56.65 – wiele nie zostało przetłumaczonych. Na płycie jaskini widniał napis: "Ks. nasz ojciec Beniamin, żyjący na niezliczonym świecie, był związany zakupami życia. Ilekroć słyszał słowa ewangelii, jak gdyby bogatym groziła niedogodność, wchodzili do królestwa niebieskiego i wymieniali bogactwa na samowolne ubóstwo ze względu na Chrystusa, a rozdawszy cały majątek tym, którzy tego żądali, sam przyłączył się duchem do ubogich, wielebny ojcze z Peczerska, współpracuj z nimi łaskawie, idź duszą do bohatera Chrystusa, aby otrzymać korona zwycięstwa. Jego święte relikwie spoczywają tutaj niezniszczalnie.” Na tablicy jaskini napis: "Ks. Pracowity Arseny nigdy nie był bezczynny, lecz zawsze albo się modlił, albo pełnił posłuszeństwo zakonne, nie jadł chleba, chyba że po zachodzie słońca. Teraz, w niemrugającym świetle, cieszy się widokiem oblicza Boga." Prawie także w Malorus. aktualności Na tablicy jaskini napis: "Ks. Loggin, bramkarz Peczerska, w sposób święty i sprawiedliwy przechodzący posłuszeństwo monastyczne, został uhonorowany przez Wszechwiedzącego Boga darem cudów, gdyż znał najskrytsze myśli przychodzących do klasztoru i wychodzących, dobrą propozycją potwierdzał dobro, a zło bezlitośnie piętnował, prowadząc do pokuty. Po trudnym życiu, poszedł do Pana, jest nigdy nie zasypiający modlitewnik dla wszystkich, którzy przychodzą do Boga.” Opis laurów s. 111–113. 288. Sanktuaria krajów kijowskich. 60–65. Słowiański. Na zachowanej tablicy jaskiniowej starożytny napis: „Ks. Tytus wojownik po stoczeniu bitwy został uderzony bronią w głowę niemal śmiertelnie i dlatego opuścił wojnę, niewiele można było zrobić, przybył do klasztoru w Peczersku i został przyjęty przez żyjących czcigodnych ojców, przyjął obrządek monastyczny i mężnie trudził się postem i modlitwą przeciwko niewidzialnemu przeciwnikowi, uzbroił się w nieustanne łzy i zyskał tak wiele łaski, jak gdyby przed śmiercią został poinformowany o odpuszczeniu grzechów, potem w duchu przeniósł się do nieba, ku triumfującym twarzom, podczas gdy jego poruszające się ciało tutaj spoczywa”. Wiadomość ukraińska jest krótsza. Więzienie Perlsteina w czytaniu. całkowita ist. 4. mieszanina s. 139, 140. Na majestatycznych ruinach zamkowego kościoła Objawienia Pańskiego widnieje napis 6921 (1413). Kościół Najczystszego, zbudowany w XVII wieku. Jak wynika z księgi wizytacji, kościół ufundował książę. Fiodor Wasiljewicz, rzekomo w 1442 r. i rzekomo dla domikanów, metropolita. Izydora. Ale w 1442 roku książę. Teodor już nie żył. Niesiecki (Aerbarz 6:178) swego czasu przeczytał w mieście Lwów księgi zapisów, że książę. Teodor zbudował w Galiczu cerkiew chóralną i przekazał ją wsi Pereczyńskie w celu jej utrzymania. Biblioteka Dlugosa. 11, biblioteka Kramera. 20. Zubritsky o Rusi Czerwonej, s. 25. 279. 300–309. 320. 323. W roku 1440 nie widzimy już księgi. Teodora wśród przywódców południowej Rusi; w 1446 i 1447 roku widzimy księcia w Ostrogu. Wasilij Fiodorowicz. Zubritsky s. 333. 335. 346–348. Mieszkaniec Kijowa od 1840 r., s. 83–85. 146. Buslaeva rosyjski słowny. i sztuka 2, 356. RKP. legenda o św. Sawwie należy do słynnego Wasilija. Jest wydrukowany z pewnymi zmianami. w opowieści o Pskowie. pecher. pon. l. 45–66. M. 1831. Do synodu. B. w RKP. XVI w. Nr 633. W prologu redukcja z 28 sierpnia. Wschód. Książę Pskowski 3, 79. 103–107. Życie Savvy L. 52. 53. Życie Ave. Savva L. 47–49. Podobnie w życiu i historii. o Monie. 450. W prologu czytamy: „Jego relikwie znaleziono w l. 7062 (1554); Pojawienie się tego samego klasztoru kapłanowi Izajaszowi”. Ale czy ten rok odnosi się do ustanowienia obchodów, podczas gdy wizja miała miejsce w 1547 roku? W definicji katedry z 1547 roku nie ma imienia Savva a. mi. 1, 203. Obsługa Savva Ave. pod Rumiantsev nr 397. Carskogo nr 563. Historia Peczerska. Monas. 53. 57. 60. Życie św. Aleksandra opisał jego uczeń w 1545 r. Pisarz pisze: „To, co słyszałem o tym błogosławionym i wielkim ojcu naszym Aleksandrze od pierwszych ojców, którzy z nim byli, tak napisałem ja, grzeszny Herodion, najmniejszy w klasztorze świętego. I zostałem przez niego przyjęty do klasztoru, tonsurowany jego ręką i nagrodzony stopniem kapłańskim, którego nie jestem godzien z powodu moich grzechów i niewiedzy. Widząc i słysząc życie św. wielebnego i niosącego Boga ojca Aleksandra, cieszyłem się, że podczas naszego ostatniego czasu tak pracował. Ponieważ nikt nie pisał o jego życiu, zasmuciłem się z tego powodu, z miłości do wielkiego ojca, postanowiłem krótko opisać, co o nim widziałem i słyszałem. Do synodu. śliniaczek. Nr 874. Stichera nabożeństwa 30 sierpnia w Menaion, M. 1646. Prolog Sierpień. 29. Wschód. Hier. 6, 39. 40. RKP. Święci na ogół są. Nr 231. Mieszane. o klasztorach s. 422. Zdaniem RCP. święci, „Ks. ojcowie: Ignacy, Leonid, Dionizjusz, Teodor, Ferapont, Korneliusz i Atanazy, - uczniowie św. Aleksandra ze Sviru, na tylnej pustyni nad rzeką Oyat. w klasztorze Ofiarowania Najświętszej Marii Panny, od rzeki Svir. 5 pól, wzdłuż Oyat, w górę wsi Archangielsk Sermaks, gdzie złożono ojca i matkę Aleksandra. Ave.Atanazy, założyciel pustelni Syandem, uważany jest także za ucznia św. Aleksandra (informacje o klasztorze. 423). Ale on, jak sam pisał, wierzył w początek swojej pustyni pod rządami arcybiskupa. Pimena i arcybiskupa. Aleksander przywilejem z 1577 r. zabezpieczył swoje prawo do zarządzania klasztorem (Dz.Historia 1. Nr 197). Ścieżka. minęło dużo czasu od śmierci Ave. Alexander. W statucie z 1577 roku wymieniony jest jako były opat Ermitażu w Svirie, ale nie jako uczeń św. Aleksandra. Według opisu pustyni Syandem. Petersburg 1866 Atanazy – współpracownik Aleksandra na Walaamie. To już przekracza granice prawdopodobieństwa. Wschód. ruski. C. 3, 201. 205. 239. A. e. 1, 203. W 1559 r. w Moskwie zbudowano kaplicę ku czci św. Aleksandra Swirskiego (Karamz. 8. pr. 587). W statucie z 1563 r. ks. Aleksander jest świętym. (Hist. Akt. 1:320). Inwentarz z 1583 r. „W latrynie pustynnej nad grobowcem cudotwórczym cerkiew Przemienienia Zbawiciela jest drewniana, ciepła... cele i płot w pobliżu klasztoru spalili Niemcy” – 1581 Nevolin o Pyatynie. strona 150. A. e. 3. nr 323. Wschód. Hier. 6, 40. 41. Materiały statystyczne s. 20-20. 64. Petersburg. 1831. Nabożeństwo do św. Aleksandra (w Menaionie) zostało napisane po odkryciu relikwii – bardzo nieudolnie; jest to zbiór pompatycznych słów, pozbawionych myśli i uczuć. Kolekcja l. 2. 276. Pogodin uważa, że ​​Jan nie był Grekiem, lecz Bułgarem znającym grekę. „Jak Grek mógł zasłynąć wśród Rosjan swoją elokwencją, nie znając języka rosyjskiego? „Taką zasadę mamy tylko w języku rosyjskim”. Badania 7, 39. „Jan metropolita rosyjski, zwany prorokiem Chrystusa, władzą kościelną” – tak jego rządy wpisane są na wszystkich listach. Słownik łacińsko-grecki objaśnia słowo antistites słowami Iερέις, προφητα, επισχπϰ? Ale: a) Jan w inskrypcji nazywany jest już metropolitą i dlatego nie było potrzeby dodawania kolejnego imienia o tym samym znaczeniu; b) zwyczajowo popularne znaczenie słowa prorok jest znaczeniem widzącego i tak dalej. napis, mówiący o popularnej nazwie metropolita, mógł oznaczać jedynie znaczenie widzącego, a nie wymyślone przez sztukę znaczenie prymasa kościoła. Kolekcja l. 1, 89. Posłano Szymona. do Polikarpa – o konsekracji kościoła. Kolekcja l. 2, 276. 277. Krok. księga 1, 228. 229. To jest przesłanie znane pewnej sławie. RCP bez imienia papieża, do którego został napisany, pisarz Palinodia i inni przypisywali go Janowi 4. Jednak w inskrypcji greckiej litery widnieje imię papieża Klemensa. Kim jest ten P. Clement? Właściwie nie było w Rzymie P. Klemensa, ani za Jana 2, ani za Jana 4. Ale z woli impa. Henryk, wróg Hildebranda, został wybrany na papieża przez arcybiskupa Rawenny, który pod imieniem Klemens pozostał papieżem od 1080 do 1099 r. – Ta współczesność św. Klemensa z uczonym M. Janem 2 daje solidną podstawę do przekonania, że ​​list metropolity rosyjskiego do św. Klemensa został napisany przez M. Jana II (Nevolin w słynnym akademiku 2. nr 6). – Z treści wiadomości wynika to samo. Jak głosi przekaz, Zachód dąży do sojuszu z Cerkwią Rosyjską. Henryk, upokorzony i prześladowany przez dumnego Hildebranda, zmuszony był szukać pomocy dla swojej sprawy w sojuszu z Kościołem rosyjskim. Przesłanie do Papieża w języku greckim i słowiańskim. języki drukowane w języku naukowym. uwaga akad. książka naukowa. 1. Petersburg 1854 3, 1–20. wyd. po rosyjsku kochanie tom. 1. M. 1815. Opublikowano według innych zestawień. od Makariusza w historii. R. C. 2, 345–352.