Месяц август

Blazh. Ο Βασίλι γεννήθηκε και μεγάλωσε κοντά στη Μόσχα. 865 Στα χρόνια της ζωντανής νιότης του (δεκαέξι ετών), φεύγοντας από το σπίτι των γονιών του, πέρασε τη ζωή του ιερού ανόητου. Χωρίς καταφύγιο ή καταφύγιο, περπάτησε γύρω από τη Μόσχα σχεδόν γυμνός και το χειμώνα άντεχε τέτοιους παγετούς που ράγιζαν το έδαφος και το καλοκαίρι έψηνε στον ήλιο. Τη μέρα περπατούσε στους δρόμους, αδιάφορος, δεχόμενος κραδασμούς, και τη νύχτα ξάπλωσε στη βεράντα της εκκλησίας και περνούσε χρόνο στην προσευχή. Δεν είχε ούτε φιλία ούτε γνωριμία με κανέναν - ήταν ξένος για όλους: στερήθηκε λοιπόν από τον εαυτό του κάθε επίγεια παρηγοριά! Μόνο σε μια φτωχή χήρα έσκυβε μερικές φορές το κεφάλι. Ο νους του μακαριστού Βασιλείου ήταν διαρκώς απασχολημένος με την προσευχή και τον στοχασμό του Θεού. Στον τάφο του κρέμονται βαριές αλυσίδες που φορούσε ο μακαρίτης, που είχε ήδη τόσο λίγο ανάπαυση για τη σάρκα του. Τόσο ψηλά στο πνεύμα, ευλογημένη. Ο Βασίλι μίλησε ελάχιστα και δεν σκόρπισε οδηγίες. 866 Η Αγία Γραφή δεν επιδοκιμάζει την πολυλογία και τη φλυαρία για κανέναν. «Είναι αμαρτία να μιλάς πολύ· αλλά αυτός που συγκρατεί τα χείλη του είναι σοφός» (Παροιμ. 10:13). «Όποιος φυλάει το στόμα του φυλάει τη ζωή του· όποιος όμως ανοίγει το στόμα του διάπλατα θα έχει πρόβλημα» (Παροιμ. 13:4). Αυτό διδάσκει η εμπνευσμένη σοφία. Η Αγία Γραφή, έχοντας εμπιστευτεί το έργο της διδασκαλίας σε γνωστά πρόσωπα, απαιτεί από τον καθένα μια ζωή αγνή και αγία, και μια τέτοια ζωή αφομοιώνει τη δύναμη της πιο ισχυρής διδασκαλίας. «Λάμπεις σαν φώτα στον κόσμο», έγραψε ο απόστολος. ζείτε λοιπόν, για να είστε αγνοί, αθώα παιδιά του Θεού, άμεμπτοι εν μέσω πονηρής και διεφθαρμένης γενεάς» (Φιλ. 2:15). Αυτή ήταν η ζωή του μακαριστού. Βασίλη! Ανακαλώντας τη φοβερή εποχή του νεαρού Ιωάννη του Τρομερού, μπορούμε να φανταστούμε πόσο όνειδος ήταν η ζωή του Βασιλείου, και πόσο αυθαίρετοι υπέφεραν τότε οι αυθαίρετοι άνθρωποι των άγριων παθών – Δεν ήταν εύκολο για τους δίκαιους να κοιτάξουν τις ανθρώπινες αμαρτίες, τους έκλαιγε και με τα δάκρυά του τους κάλεσε σε μετάνοια Το 1547, «Βασικά ο άγιος ανόητος» ήλθε στο μοναστήρι της Ύψωσης, που λέγεται στο νησί, προσευχόμενος. Απαρηγόρητα όμως, όταν τον είδαν οι άνθρωποι, θαύμασαν». Την επόμενη μέρα στη Μόσχα εκδηλώθηκε μια τρομερή φωτιά που ξεκίνησε από την εκκλησία του Οστρόφσκι. Και οι δύο πόλεις, παλιές και νέες, κάηκαν. ναοί, σπίτια, παλάτι γ. Ο πρίγκιπας εξαφανίστηκε, «ο χαλκός χύθηκε σαν νερό». 867 Όσοι πρόσεχαν τη σωτηρία τους παρατήρησαν ότι όταν ο Βασίλι περνούσε από ένα σπίτι στο οποίο διασκέδαζαν παράφορα, τραγουδούσαν τραγούδια και έπιναν, αγκάλιασε τις γωνίες αυτού του σπιτιού με δάκρυα. Τι σημαίνει αυτό; ρώτησαν τον Βασίλι. Θλιμμένοι άγγελοι, σπάζοντας τη σιωπή, απάντησε, σταθείτε σε αυτό το σπίτι και θρηνήστε για τις ανθρώπινες αμαρτίες, και με δάκρυα τους παρακάλεσα να προσευχηθούν στον Κύριο για τη μεταστροφή των αμαρτωλών. Ο μακαριστός ανήλθε σε υπέροχες πνευματικές καταστάσεις. «Οι άπιστοι άνθρωποι τον είδαν να περπατά στη θάλασσα σαν ξηρά και θαύμασαν· όταν ήρθαν στη Ρωσία είπαν: είδαμε έναν τέτοιο άνθρωπο να περπατάει στη θάλασσα. Η μαρτυρία είναι αληθινή: δίνεται από εχθρούς». Αυτοί ήταν Πέρσες έμποροι που έσωσε ο Βασίλειος στη θάλασσα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. 868 Μητροπολίτης. Ο Μακάριος, αφού έμαθε για τον μακάριο Βασίλειο, ενημέρωσε τον βασιλιά γι' αυτόν και δόξασαν και οι δύο τον Θεό, που ανέθρεψε έναν τέτοιο ασκητή στην εποχή τους. Κάποτε ο Τσάρος Ιωάννης στάθηκε στο ναό και σκέφτηκε πώς να διακοσμήσει το νέο του παλάτι στους λόφους Sparrow. Μετά τη λειτουργία, ο Βασίλι ήρθε από το ναό στον Τσάρο. «Πού ήσουν, Βασίλι; Δεν σε είδα στον ναό». «Και σε είδα», απάντησε ο Βασίλι, μόνο που δεν ήσουν στο ναό, αλλά στους λόφους του Σπάροου. Ας αφήσουμε τώρα στην άκρη κάθε φροντίδα αυτής της ζωής, μας τραγουδά η εκκλησία». Ο Ιβάν ο Τρομερός αποφάσισε να καλέσει τον άγιο ανόητο στην ονομαστική του εορτή. Έφεραν ένα φλιτζάνι υγεία. Ο άγιος ανόητος το πήρε τρεις φορές και το έχυσε από το παράθυρο. Ο Ιβάν ο Τρομερός οργίστηκε, παρερμηνεύοντας τη δράση του ιερού ανόητου ως περιφρόνηση για τον Τσάρο. - «Μην θυμώνεις, είπε η Ιβανούσκα ο άγιος ανόητος. ήταν απαραίτητο να σβήσουμε τη φωτιά στο Νόβγκοροντ και κατασβέστηκε». – Ο Ιβάν ο Τρομερός δεν ήταν από τους ευκολόπιστους ανθρώπους. ένας αγγελιοφόρος στάλθηκε στο Νόβγκοροντ και η αλήθεια αποδείχθηκε ότι ήταν με το μέρος του ευλογημένου. Ένας πλούσιος ευγενής αγαπούσε τον άγιο. Ο Βασίλι και ο Βασίλι τον επισκεπτόταν από καιρό σε καιρό. Μια φορά ο Βασίλι ήρθε κοντά του σε έντονο παγετό. Ο συμπονετικός μπόγιαρ άρχισε να τον παρακαλεί να προστατέψει τουλάχιστον το σώμα του από τον παγετό με ρούχα τέτοια ώρα. Το θέλεις αυτό; είπε ο άγιος ανόητος. «Σε αγαπώ με την ειλικρινή μου καρδιά, αδερφέ, αποδέξου το ως ένδειξη της αγάπης μου», είπε ο μπόγιαρ. Ο μακαρίτης είπε χαμογελώντας: ας είναι, και σε αγαπώ. Ο μπογιάρ έβαλε με χαρά ένα πλούσιο γούνινο παλτό αλεπούς στον Βασίλι. Ο μακαρίτης έτρεξε στο δρόμο ως συνήθως. Οι αγενείς άνθρωποι, βλέποντας τον άγιο ανόητο με ένα πλούσιο γούνινο παλτό, αποφάσισαν να του το πάρουν με εξαπάτηση. Ο ένας ξάπλωσε στο δρόμο, παριστάνοντας τον νεκρό. οι σύντροφοι άρχισαν να ζητούν από τον Βασίλι να δωρίσει κάτι για την ταφή του φτωχού. Δίνοντας το γούνινο παλτό, ο Βασίλι είπε: «Αυτοί που εξαπατούν θα καταστραφούν». Όταν έφυγε, οι απατεώνες βρήκαν τον σύντροφό τους νεκρό. Τον τελευταίο καιρό ο μακαρίτης ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του βαριά άρρωστος. Ο Τσάρος και η βασίλισσα Αναστασία με τα παιδιά τους Ιωάννη και Θεόδωρο ήρθαν κοντά του για να ζητήσουν τις προσευχές του για αυτούς. Ο ευλογημένος, ήδη κοντά στο θάνατο, είπε στον Tsarevich Theodore: «Όλη η περιουσία των προγόνων σου θα είναι δική σου - εσύ είσαι ο κληρονόμος». Και μετά πέθανε. Ήταν 2 Αυγούστου 1552. Από τα 88 χρόνια της ζωής του, το ευλογημένο. Ο Βασίλι πέρασε 72 χρόνια σε κατορθώματα ανοησίας. - Ο Τσάρος και οι μπόγιαρ κουβάλησαν το κρεβάτι του. Ο Μητροπολίτης Μακάριος με τον καθεδρικό ναό των κληρικών τέλεσε την νεκρώσιμο ακολουθία του. 869 Το σώμα του μακαριστού θάφτηκε στο νεκροταφείο της Εκκλησίας της Τριάδας στην τάφρο, όπου το 1554 ο Τσάρος Ιωάννης διέταξε την κατασκευή του Καθεδρικού Ναού της Μεσολάβησης σε ανάμνηση της κατάκτησης του Καζάν. 870 Το 1588, «εμφανίστηκε ο μακαριστός Βασίλειος της Μόσχας, λέει το χρονικό, και υπήρξε πολλή θεραπεία από τα λείψανά του». Με τη βούληση του γ. Ο Θεόδωρος την ίδια εποχή έστησε ένα ασημένιο προσκυνητάρι πάνω από τα λείψανά του και καθιερώθηκε για να εορτάζεται η μνήμη του την ημέρα του θανάτου του. 871 Θαύματα μετά τη ζωή bl. Οι προσευχές του Βασιλείου ήταν ποικίλες και τελούνταν τόσο στον τάφο του όσο και σε μακρινά μέρη για όσους καλούσαν τη βοήθεια του Αγίου. Ο γιος του μπόγιαρ, ο Κοπιάτοφ, κάτοικος της Βόλογκντα, ήταν άρρωστος με τα πόδια για έναν ολόκληρο χρόνο. Ετοιμάστηκε να περπατήσει με πατερίτσες μέχρι τον τάφο του bl. Βασίλι. Περπάτησε αρκετά, αλλά τελικά εξαντλήθηκε τελείως. «Βοήθησέ με, ευλογημένη», φώναξε από τα βάθη της καρδιάς του. Τότε άκουσα μια φωνή απόκρισης: «Αν θέλεις να λάβεις θεραπεία, πήγαινε στον τάφο μου». Και εκείνη ακριβώς τη στιγμή ένιωσα να θεραπεύομαι. Όχι για θεραπεία, αλλά από αίσθημα ευγνωμοσύνης, ήρθε υγιής στον Μακαριώτατο και μίλησε για όσα του συνέβησαν. Η Ψκοβίτισσα Ευδοκία ήταν και τυφλή και δεν έλεγχε το δεξί της χέρι. Αποφασίζοντας να περιπλανηθεί στον τάφο του μακαρίτη, στο Rzhev εξαντλήθηκε πολύ και κάλεσε τον Ευλογημένο για βοήθεια. Στο δρόμο ο μακαρίτης τη θεράπευσε με την εμφάνισή του και εκπλήρωσε το τάμα της στον τάφο του. Ο καημένος Όσιπ, βουβός εκ γενετής, περιπλανήθηκε κατά μήκος της οδού Ποκρόφσκαγια στη Μόσχα για ελεημοσύνη. από καιρό σε καιρό δεχόταν επίθεση από κρίσεις τρέλας και μετά θα ήταν επικίνδυνος για όσους τον συναντούσαν. Με δυσκολία τον έφεραν στον τάφο του Μακαριωτού· όταν έψαλλαν μια προσευχή και την ράντισαν με το νερό του Αγίου, άρχισε να μιλάει ήρεμα και με νόημα. Ο Chernorizets Gerasim ήταν χωρίς πόδια για δώδεκα χρόνια και ζούσε με ελεημοσύνη στην πύλη Spassky. «Πόσα χρόνια σέρνεσαι στα γόνατά σου;» ρώτησε ο Βασίλι που του εμφανίστηκε. Δώδεκα χρόνια και ό,τι είχε, έδωσε στους γιατρούς, αλλά χωρίς αποτέλεσμα, απάντησε ο γέροντας. «Γιατί», του είπε ο Βασίλι, «δεν πιστεύεις στους Αγίους, από τους οποίους μπορείς να λάβεις θεραπεία χωρίς καμία πληρωμή; Πιστεύεις ότι ο Θεός μπορεί να σε θεραπεύσει; Πιστεύω, Κύριε, είπε ο φτωχός· πιστεύω, πρόσθεσε, ότι με τις προσευχές σου ο Θεός θα με ελεήσει. «Εντάξει», είπε αυτός που εμφανίστηκε, πήγαινε στον άγιο ανόητο. «Μακαριστό Βασίλειο! Από τη νιότη σου, φρόντισες να σταθείς την ημέρα της κρίσης χωρίς φόβο και φόβο, και με τόλμη, απορρίπτοντας όλες τις σωματικές απολαύσεις, ακολουθούσες τον Χριστό. Μάζεψα πνευματικό πλούτο με κόπο και υπομονή, με κεριά πάντα έτοιμα. Και με χαρά ανέβηκες στους ουρανούς. Προσευχηθείτε για να σωθούν οι ψυχές μας». «Ως αληθινός και ανίκητος πάσχων, εμφανίστηκες με καθαρότητα ψυχής και σώματος για τον Χριστό, έχοντας εξαντλήσει το σώμα σου με κάθε ανάγκη. Γι' αυτό έλαβα το δώρο των θεραπειών από Αυτόν. Και τώρα, μακαριστέ Βασίλειο, προσευχήσου για εμάς που δοξάζουμε την κοίμησή σου». 873 Όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει (Μάρκος 9:23). Αν κάποιος πει σε αυτό το βουνό, «Κίνησε και ρίξε τον εαυτό σου στη θάλασσα», και δεν αμφιβάλλει στην καρδιά του, αλλά πιστεύει ότι ο λόγος του θα εκπληρωθεί, ό,τι πει θα γίνει γι' αυτόν» (Μάρκος 11:23) - Αυτά είναι τα λόγια Εκείνου που κάθε του λέξη είναι αυτή και αμήν. Ο μοναχός Αντώνιος γεννήθηκε, όπως είπε ο ίδιος στον μαθητή του Αντρέι, το 874 στη Ρώμη, από πολύ πλούσιους και Ορθόδοξους γονείς. Είναι επίσης γνωστό από άλλες πηγές ότι στην Ιταλία τον 10ο και 11ο αι. Εκεί ζούσαν πολλοί ορθόδοξοι Έλληνες και υπήρχαν ορθόδοξα μοναστήρια. 875 Μετά το θάνατο των γονιών του, ο Αντώνιος, βλέποντας την αναταραχή και τις διαμάχες στον κόσμο, αποφάσισε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Σε ηλικία 19 ετών, πήρε μοναχικούς όρκους και έζησε για αρκετά χρόνια στην έρημο, όπου οι μοναχοί πέρασαν τη μοναστική τους ζωή. Το Μεγάλο Σάββατο της Τεσσαρακοστής συγκεντρώθηκαν σε μια μικρή ερημική εκκλησία, άκουσαν τη λειτουργία και έλαβαν τη Θεία Κοινωνία. μυστικά? Το Πάσχα άκουγαν επίσης τον Όρθρο και τη λειτουργία και μετά την κοινωνία του Αγίου τα μυστήρια διασκορπίστηκαν στο κελί. 876 Ξεκίνησε διωγμός εναντίον των Ορθοδόξων από τον περήφανο αρχιερέα της Ρώμης, και οι μοναχοί τράπηκαν σε φυγή όπου μπορούσαν. Ο Αντώνης, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο, βρήκε μια πέτρα στην ακρογιαλιά και άρχισε να ζει πάνω της. Έζησε λοιπόν ένα χρόνο, με νηστεία και προσευχή. Αλλά μια φοβερή καταιγίδα σηκώθηκε στη θάλασσα, τα κύματα κύλησαν σαν βουνά στη θάλασσα και έφτασαν στην πέτρα που ζούσε ο ερημίτης. Έσκισαν την πέτρα από τη θέση της και την μετέφεραν πέρα ​​από τη θάλασσα: υπό την προστασία του Θεού, ο δούλος του Θεού σώθηκε από όλους τους κινδύνους. Έφτασε στο Νόβγκοροντ: αλλά εδώ και οι άνθρωποι και η γλώσσα τους ήταν άγνωστα στον ερημίτη. Στην πόλη συνάντησε έναν άνθρωπο τον οποίο με τα ρούχα του αναγνώρισε ως Έλληνα έμπορο και από αυτόν έμαθε ότι η πόλη ήταν το Νόβγκοροντ το Μεγάλο, οι κάτοικοι ήταν Χριστιανοί Ορθόδοξοι και ο επίσκοπός τους ήταν ευλογημένος. Νικήτα. Ο Αντώνιος ευχαρίστησε τον Κύριο για τα θαυμαστά πεπρωμένα Του. Έχοντας εξοικειωθεί κάπως με τη ρωσική γλώσσα, ήρθε στον επίσκοπο για να λάβει μια ευλογία. ο επίσκοπος τον ρώτησε: ποιος είναι και από πού είναι; Ο Αντώνης απάντησε ένα πράγμα, είμαι αμαρτωλός, και μόνο κατ' ιδίαν, υπό τον όρο της βαθιάς σιωπής, του είπα όλα όσα του συνέβησαν. Με την ευλογία του αρχιεφημέριου, ο Αντώνιος έχτισε ένα μικρό ναό προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου, αφού αυτή τη γιορτή πάτησε το πόδι του στην ακτή. Αυτό είναι 3 versts από την πόλη, κατά μήκος του ποταμού Volkhov. – Τον επόμενο χρόνο, οι ψαράδες που ψάρευαν, μετά από παράκληση του Αντώνη, έριξαν ένα δίχτυ και τράβηξαν, μαζί με πολλά ψάρια, ένα βαρέλι που ο Αντώνιος είχε εμπιστευτεί από καιρό στον Θεό. ακριβά πράγματα ήταν αποθηκευμένα στο βαρέλι. Ο μοναχός αγόρασε γη από τα παιδιά του δημάρχου για το μοναστήρι. Ιδού η πράξη του, η οποία σε άλλες πράξεις ονομάζεται εκποιητική και πράξη αγοράς (ορόσημο): «Ιδού το έργο, Σεβασμιώτατη μου. Μητέρα του Θεού, που δούλεψα σε αυτό το μέρος. Αγόρασα γη για το πιο αγνό σπίτι από τον Συμεών και τον Προκόφη, γιους του δημάρχου Ιωάννη· αλλά μου έδωσε 100 ρούβλια». Ακολουθεί ένα περίγραμμα της γης ή μια ένδειξη των ορίων. 877 – Σύμφωνα με τα χρονικά του Νόβγκοροντ, το 1106 «ο δάσκαλος απέπλευσε στο Μεγάλο Νόβγκοροντ από τη Ρώμη. ο πατέρας μας Αντώνιος». το 1117 ιδρύθηκε στο μοναστήρι της πέτρινη εκκλησία προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου: το 1119 αγιάστηκε και το 1125 αγιογραφήθηκε. Μετά από άλλα δύο χρόνια, χτίστηκε μια πέτρινη τραπεζαρία, στην οποία στη συνέχεια χτίστηκε ναός προς τιμήν της Εισοδίων του Κυρίου: κατά τον αγιασμό αυτής της εκκλησίας, εγκαταστάθηκε ως ηγούμενος ο Άγιος Αντώνιος (1128). 878 λατινικές επιγραφές σε μερικά από τα πράγματα του Αγίου Αντωνίου, άθικτα μέχρι τώρα, επιβεβαιώνουν τον μύθο της άφιξης του Αγίου Αντωνίου από τα δυτικά. Στο μοναστήρι του Αντωνίου σώζονται οι μουσικές του εικόνες, στις οποίες η μουσία είναι επάλληλη σε χάλκινες σανίδες: οι τρεις απεικονίζουν τον Κύριο Παντοκράτορα και οι άλλες τρεις απεικονίζουν τον Εσταυρωμένο Σωτήρα, με τη λατινική επιγραφή: IHSXPS (δηλαδή Iesus hominum Salvator, Xristus the Patronusvi mostJustorus προστάτης»). Μαζί με τις εικόνες στο προσκυνητάρι του αγίου βρίσκεται ο πέτρινος σταυρός του. στην πάνω ράβδο αυτού του εξάκτινου σταυρού υπάρχουν λέξεις σε μωσαϊκό. Είναι. Xs. 879 Δύο πολύτιμα κύπελλα του Αγίου Αντωνίου με την εικόνα των τετράκτινων σταυρών βρίσκονται τώρα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας, 880 που μεταφέρθηκαν στη Μόσχα από τον Τσάρο Ιωάννη τον Τρομερό. 881 Από τα τρία υπηρεσιακά βιβλία του, που φαίνονται στον κατάλογο του 1636, ένα φυλάσσεται στη συνοδική βιβλιοθήκη: ο Άγιος Χρυσόστομος, που εικονίζεται σε αυτό το βιβλίο υπηρεσίας, παριστάνεται να δίνει ένα όνομα ευλογία. 882 Στην κύρια πέτρινη εκκλησία του, ο μοναχός έχτισε μια «θεά» για τις μοναχικές προσευχές του, όπου τώρα υπάρχει μια μικρή, στρογγυλή εκκλησία: σύμφωνα με αρχαίες απογραφές, αυτό το μέρος ονομάζεται «θεά του Αντώνα». 883 Σύμφωνα με την αρχαία ζωή, ο μοναχός χρησιμοποιούσε ό,τι εισόδημα έπαιρνε στο μοναστήρι όχι μόνο για τους αδελφούς, αλλά και για να ταΐσει φτωχούς, δύστυχους, ορφανά και χήρες. Στην πνευματική του επιστολή έγραφε: «Εδώ είμαι ο Αντώνιος, ο χειρότερος από τους Μνίχους, ήρθε σ' αυτό το μέρος, χωρίς να έχει λάβει περιουσία ούτε από τον πρίγκιπα ούτε από τον επίσκοπο, αλλά μόνο έχοντας λάβει την ευλογία από τον επίσκοπο Νικήτα· Πασά σε ξένη χώρα, δεν ειρήνησα στον εαυτό μου και αναστάτωσα τους αδελφούς και τα ορφανά, τους χριστιανούς εδώ». Ο μοναχός αποκαλεί ορφανούς τους χωρικούς που ζούσαν στη μοναστηριακή γη και δούλευαν για το μοναστήρι: πόσο ακούγεται η αγάπη σε αυτό το όνομα! «Η ίδια η Μητέρα του Θεού», συνεχίζει ο μοναχός, θα τα διορθώσει όλα, αλλά πόση λύπη έχω υπομείνει για αυτόν τον τόπο! Τον εμπιστεύομαι στον Θεό και στην Παναγία και στους Χριστιανούς, ευχόμενος για αυτόν ελευθερία. – Αυτόν τον τόπο της ηγουμένης (όποιος παραβιάζει τον λόγο μου, να τον κρίνει ο Θεός και η Παναγία) σε αυτόν που ορίζει ο Θεός και διαλέγουν οι αδελφοί. Ας μην καταπιέζεται κανένας από τους αδελφούς σε αυτόν τον τόπο. Αν κάποιος αδελφός αυτού του τόπου αναζητήσει την ηγουμένη με δωροδοκία ή βία: ας είναι υπό όρκο. Αν ο πρίγκιπας θα συμμετάσχει σε αυτό με βία ή δωροδοκία: και υπόκειται σε όρκο. αν ο επίσκοπος θα προμηθεύσει (τον ηγούμενο) για μια δωροδοκία και θα αρχίσει να δημιουργεί βία εδώ: υπόκειται στο ίδιο. Δηλώνω επίσης ότι όταν κάθισα σε αυτό το μέρος, έδωσα 70 hryvnia για τη γη και τους βάλτους και 100 hryvnia για το χωριό Volkhovskoye. Τέλος, ονομάζονται οι παραχωρητές του μοναστηριού.» 884 Η εμπειρία ότι ο Αιδ. Αντώνιος νοιαζόταν για την πνευματική φώτιση των μαθητών του, όπως αποδεικνύεται από τα έργα ενός μαθητή της οικίας του στη μονή Αντωνίου, Κίρικ, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνιου το 1136 έγραψε ένα άρθρο για τον αριθμό των ετών 885 και στη συνέχεια πρότεινε ερωτήσεις στους επισκόπους του Νόβγκοροντ για διάφορα θέματα λατρείας. 886 Τα χειρόγραφα της μονής που σώζονται μέχρι σήμερα είναι όλα γραμμένα με καθαρή και όμορφη γραφή και σε περγαμηνή άριστης ποιότητας. 887 Σε ένα από αυτά, του 13ου αιώνα, που περιέχει την εκκλησιαστική καθημερινότητα, παρεμπιπτόντως, γράφεται «διαθήκη σε νέους μοναχούς». Αφού στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου αντέγραψαν αυτή τη διαθήκη για την οικοδόμησή τους: θα την επαναλάβουμε και εδώ, όπως συμφωνούμε, σε κάθε περίπτωση, με τις σκέψεις του Αγίου Αντωνίου. 888 «Η δουλειά του μοναχού είναι να φυλάει το μυαλό και να αντιστέκεται σε παράξενες σκέψεις· ο μοναχός είναι ένας έξυπνος συλλήπτης των σκέψεων, που κάθεται στην πόρτα της καρδιάς· Η δουλειά του μοναχού είναι η ευχαριστία. Η προσευχή, το τραγούδι, είναι έργο αγγέλων, η προσευχή είναι τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, ένα τσεκούρι ενάντια στην απελπισία, την προσευχή. ψυχή, με κατανόηση των λέξεων - ορθή, λέγεται, εν γνώσει της κατανόησης (Παρ. 9:6). Φώτισε τον εαυτό σου, μοναχή, για την αιωνιότητα, αναγκάσε τον εαυτό σου να δυναμώσεις με την προσπάθεια του σταυρού, να εργαστείς στην υπακοή και τη χειροτεχνία, να πάρεις σωματική τροφή, να τρέφεις την ψυχή σου με λόγια ιερά. Να έχετε πάντα το μυαλό σας στον ουρανό. Μην συνηθίζετε να περπατάτε από κελί σε κελί για να ικανοποιήσετε τις σαρκικές σας επιθυμίες. Βγείτε έξω μόνο για να προσευχηθείτε στην εκκλησία ή για να υπηρετήσετε τους αδελφούς. -Κάνε τα πάντα με την ευλογία του γέροντα. Μη ζεις για τον εαυτό σου, ζήσε για τον Θεό, νοιάζεσαι για την αιωνιότητα. Αφήστε το κελί σας να είναι ένα φέρετρο, πριν από ένα συνηθισμένο φέρετρο. Μην έχετε περιουσία, μην ζείτε για τη διαφθορά, την οποία έχετε εγκαταλείψει. Δοξάστε τον Θεό με τους αγγέλους. - Όταν δεις τον ηγούμενο, προσκύνησε μέχρι τη γη, ζήτησε ευλογία. Αφού συναντήσατε τον αδελφό σας, προσκυνήστε και κάντε μια προσευχή: με τις προσευχές των αγίων πατέρων μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησόν μας. Μετά τον Εσπερινό, μην μιλήσετε σε κανέναν. Θα έρθει ένας αδελφός από έξω, από άλλο μοναστήρι: όταν τον συναντήσεις, πες την προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, ελέησόν μας, αμήν. Μπαίνοντας μαζί του στο κελί, κάντε την ίδια προσευχή και, στη συνέχεια, έχοντας παρηγορηθεί πνευματικά, περιποιηθείτε τον. – Ποτέ μην γελάτε μέχρι να γυμνώσετε τα δόντια σας και μην φαίνεστε αναιδής. Τα ρούχα σας είναι μια απλή συνοδεία, φτιαγμένη από ύφασμα, σπιτική, που εφαρμόζει σφιχτά στο σώμα: μια δερμάτινη ζώνη, όχι πιο ψηλά από την οσφύ σας. Το βάδισμα δεν είναι ούτε λαγωνικό ούτε τεμπέλικο. Ενώ περπατάτε, έχετε τα χέρια σας λυγισμένα στο στήθος σας. Μην μιλάτε στους κοσμικούς, ειδικά στους νέους και τα παιδιά - μην κάθεστε ή στέκεστε μαζί τους. Μην μπείτε καν στον κόπο να μάθετε στα παιδιά σας να διαβάζουν και να γράφουν. Φύγε μακριά από εκεί που υπάρχουν παιχνίδια, βλασφημία και γέλια. Μην βάζετε τα χέρια σας γύρω από τον αδελφό σας και μην τον αγγίζετε. Μην επιτρέπετε σε κανέναν να σας αγγίξει ή να σας κοιτάξει κατάματα — αποφύγετε και απομακρυνθείτε. Προσέξτε ιδιαίτερα να κοιτάξετε το πρόσωπο ενός νεαρού και γυμνού άνδρα. Προσοχή στα αστεία και τη διασκέδαση. Ο μαύρος λέγεται μοναχός γιατί μόνος ακούει τον Θεό μέρα και νύχτα. Προσοχή, μην κάθεστε νέοι, ο ένας με τον άλλον, στην αδράνεια. Όλοι προσέχετε την ακάθαρτη αγάπη - τρέξτε πιο γρήγορα από το δηλητήριο, για να μην περάσει ο θάνατος από τις πόρτες, σύμφωνα με τον προφήτη - μέσα από τις πόρτες των πέντε αισθήσεων, γλώσσα, όσφρηση, ακοή, αφή, όραση. Κλείσε αυτές τις πόρτες με φόβο Θεού. Να είστε όλα μάτια. Κοιμηθείτε όταν η ανάγκη είναι μεγάλη. Πριν πάτε για ύπνο, προσευχηθείτε για πολλή ώρα, διαβάστε βιβλία, κάντε χειροτεχνίες. Διαφορετικά, νομίζοντας ότι θα βρεθείτε στο στενό μονοπάτι, θα βρεθείτε στον φαρδύ δρόμο που οδηγεί στην καταστροφή. Όταν ξαπλώνετε, να είστε περιτριγυρισμένοι γύρω από τη συνοδεία σας, με μια κουκούλα στο κεφάλι σας, με τα χέρια λυγισμένα στο στήθος σας. Όταν φαγούρα, μην τεντώνετε τα χέρια σας πάνω από το σώμα σας, κάτω από τη συνοδεία σας, για καταστροφικό πάθος. σε ένα όνειρο και μην απλώνετε ποτέ τα χέρια σας στα ιδιωτικά σας μέρη, μην τα αγγίζετε ή τα κοιτάζετε, ακόμα κι αν σαπίσουν. Είθε το μυαλό σας να είναι στα καλύτερά του. - Προσοχή στην επιβλαβή χειρωνακτική πορνεία. Ο Απόστολος λέει: μην πλανηθείς. ούτε οι ειδωλολάτρες, ούτε οι πόρνοι, ούτε αυτοί που διαπράττουν την αμαρτία των Σοδόμων, ούτε αυτοί που διαπράττουν χειρωνακτική πορνεία, ούτε οι ληστές, ούτε οι μέθυσοι, ούτε οι κλέφτες θα πάρουν μέρος στη βασιλεία των ουρανών. - Προσοχή στις ακάθαρτες σκέψεις, τα βλαβερά βλέμματα, το ίδιο άγγιγμα και ακοή. - Μην ξαπλώνετε σε ένα κρεβάτι με άλλον και μην κάθεστε σε ένα άλογο με άλλον. Προσοχή στις ακάθαρτες συνδέσεις, μην καταστρέφετε τον εαυτό σας. Και να σηκώνεσαι και να ξαπλώνεις και να κάθεσαι στα γεύματα, και να περπατάς και να κάθεσαι, να λες πάντα μια προσευχή: «με τις προσευχές των αγίων πατέρων ημών, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησον ημάς, αμήν». Εάν ένας μοναχός προσεύχεται μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής (γενικά). αυτό δεν είναι βιβλίο προσευχής. Πρέπει να προσεύχεται κάθε ώρα. Αυτή η προσευχή είναι σύντομη: αλλά φέρνει μεγάλο όφελος σε όσους προσεύχονται με πίστη. ο επικαλούμενος Θεός διώχνει τους δαίμονες. Δόξα σ' αυτόν με τον Πατέρα και τον Άγιο. Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν». Ακολούθησε ο ευλογημένος θάνατος του Ave. Anthony στις 3 Αυγούστου 1147 889 Τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν το 1597. αλλά τον τιμούν τοπικά σχεδόν από τον 13ο αιώνα. Ονομάστηκε σεβάσμιος και θαυματουργός σύμφωνα με μνημεία από τις αρχές του 16ου αιώνα. μερικά από τα θαύματά του που περιγράφονται ανήκαν στο 1546-1576. Στον τάφο του, η δύναμη του εξασθενημένου επέστρεψε. Η όραση δόθηκε στους τυφλούς και η ακοή στους κωφούς. καλυμμένες με πυώδεις, παλιές πληγές έγιναν υγιείς, και το ίδιο συνέβη με τους δαιμονισμένους. Και όχι μόνο στον τάφο του έγιναν θεραπείες. αλλά ακόμη και εκείνοι που, μακριά από το Νόβγκοροντ, κάλεσαν τον μοναχό για βοήθεια, έλαβαν την επιθυμητή βοήθεια. 890 «Ήσουν μέντορας των μοναχών, πάτερ Αντώνιε! Πρώτα όμως προσέφερες τον εαυτό σου ως αναίμακτη θυσία στον Θεό, μέσω της αποχής, του πνευματικού συλλογισμού, της υψηλής ταπεινοφροσύνης και της ανελέητης νηστείας, και ντροπήσες τον εχθρό. Προσευχήσου για να σωθούν οι ψυχές μας». 891 Κοίμηση του Αγίου Θεοκτίστου, Επισκόπου Τσερνιγκόφ Πριν εισέλθει στο τμήμα του Τσερνίγοφ, ο μακαριστός Θεοκτίστης ασκήτεψε στο μοναστήρι της Αγίας Αντωνίας και Θεοδοσίου. Πέτυχε τόσα πολλά εδώ στην πνευματική ζωή, που, σύμφωνα με τον Πολύκαρπο, ήταν ανάμεσα σε εκείνους τους μεγάλους γέροντες με την προσευχή των οποίων θεραπεύτηκε ο πλανημένος Νικήτας. 892 Το 1103, μετά το θάνατο του Ηγουμένου Ιωάννη, εξελέγη και χειροτονήθηκε ηγούμενος της Λαύρας. Το 1108 το έκτισε στη Λαύρα με έξοδα του πρίγκιπα. Πέτρινη τραπεζαρία Gleba. Την ίδια χρονιά παρακάλεσε τον V. βιβλίο Svyatopolk να ζητήσει από τον Μ. Νικηφόρο, ώστε το όνομα του Αγίου Θεοδοσίου να συμπεριληφθεί στα συνοδικά των αγίων όλης της Ρωσίας και ο Άγιος Θεοδόσιος περιλαμβάνεται στον αριθμό των αγίων. 893 Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Λαύρα Pechersk, προφανώς υπήρχε ένα ιδιαίτερο φαινόμενο στους εναέριους χώρους, το οποίο κατέπληξε τους συγχρόνους του, προς πνευματικό τους όφελος. 894 Οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους έξυπνους βλέπουν τα πάντα επιπόλαια, τα αφήνουν όλα να περνούν, αλλά είναι πιο έξυπνοι από αυτούς που οικοδομούνται από τέτοια φαινόμενα για τη σωτηρία της ψυχής τους; Τον Ιανουάριο 1113 Ave. Ο ηγούμενος Θεοκτίστη χειροτονήθηκε επίσκοπος του Chernigov. Στο Chernigov όλοι ήταν χαρούμενοι για αυτό, επειδή ο προκάτοχος του Θεόκτιστου, Ιωάννης, ήταν άρρωστος για μεγάλο χρονικό διάστημα, γι' αυτό δεν είχαν δει αρχιπαστορία για πολύ καιρό. Η πριγκίπισσα χάρηκε ιδιαίτερα, αφού ήταν ο πνευματικός της πατέρας. 895 Τον Μάιο του 1115, ο άγιος βρισκόταν στη μεταφορά των λειψάνων των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ σε έναν νέο πέτρινο ναό που έχτισε ο πρίγκιπας Τσερνίγοφ. Όλεγκ. 896 - Την ίδια χρονιά έθαψε αυτόν τον πρίγκιπα στον καθεδρικό ναό Chernigov Spassky, 897 και τον επόμενο χρόνο την πριγκίπισσα μοναχή Predslava, αδελφή του πρίγκιπα του Chernigov, Δαβίδ. 898 - Ο πρίγκιπας Δαβίδ, πράος, ευγενικός, ευσεβής, χρησίμευε ως παρηγοριά για τον ενάρετο ποιμένα. Έχοντας χάσει (1120) τον γιο του Ροστισλάβο, 899 τον ευσεβή πρίγκιπα, και από αγάπη προς τον γιο του και από ευλάβεια προς τον άγιο. Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, του οποίου το τελευταίο ήταν το βαφτιστικό του όνομα, έχτισαν μια πέτρινη εκκλησία κοντά στον καθεδρικό ναό προς τιμή των Αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Ο μακαριστός άγιος το καθαγίασε με χαρά. 900 Κοντά στην εποχή του βιβλίου. Ο Δαβίδ ο ιεροκήρυκας του Τσερνίγοφ είπε: «Θα σας παρουσιάσω ένα παράδειγμα που δεν προέρχεται από ξένη χώρα. Ο David Svyatoslavich δεν ξεκίνησε εχθρότητα με κανέναν. Ας ξεκινήσει κάποιος άλλος πόλεμο: σταμάτησε αυτόν τον πόλεμο με την υποταγή. βασίλεψε στο Μεγάλο Δουκάτο επειδή ήταν ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς. Αν κάποιος αδικούσε απέναντί ​​του, τα έπαθε όλα πάνω του. Έχει φιλήσει κανείς ποτέ σταυρό; Δεν άλλαξα ποτέ τη λέξη μου σε όλη μου τη ζωή. Κανείς άλλος ας μην εκπληρώσει τον λόγο του ενώπιόν του. έκανε τη δουλειά του - δεν προσέβαλε κανέναν, δεν έκανε κακό σε κανέναν. Τα αδέρφια βλέποντάς τον έτσι τον υπάκουσαν σαν πατέρα και τον υπάκουαν σαν κυρίαρχο. Η βασιλεία του ήταν ειρηνική... Θα πει κάποιος ότι δεν είχε γυναίκα; Όχι, είχε παιδιά. Ο Νικολάι Σβιάτοσα ήταν γιος του και ήταν άλλοι δύο. Ή μήπως κάποιος θα πει ότι δεν είχε σπίτι, και επομένως μπορούσε να εκπληρώσει την εντολή του Κυρίου; Μου έχει τύχει πολλές φορές να λένε κάποιοι αδαείς: με γυναίκα και παιδιά δεν μπορούμε να σωθούμε. Ο πρίγκιπας δεν είχε ένα σπίτι, αλλά πολλά. Ο πρίγκιπας ολόκληρης της γης του Τσέρνιγκοφ εκπλήρωσε την εντολή του Θεού, σε όλη του τη ζωή δεν είχε καμία διαμάχη με κανέναν... Να ντρέπεσαι, να είσαι εχθρός με τους αδελφούς σου και τους ημίαιμους». 901 Στο νέο ναό, Πρίγκηπας. Ο Ντέιβιντ ετοίμαζε έναν τάφο για τον εαυτό του: έτσι θυμόταν τον θάνατο! Την 1η Αυγούστου ξάπλωσε στο κρεββάτι του θανάτου του. Ο άγιος που τον αγάπησε, διαπιστώνοντας την εγγύτητά του στον θάνατο, διέταξε να ψαλεί ο κανόνας στον σταυρό του Κυρίου, του φύλακα από τα πνεύματα του κακού. - Εκείνη ακριβώς την ώρα πέταξε ένα λευκό περιστέρι και κάθισε στο στήθος του ετοιμοθάνατου. ο πρίγκιπας πέθανε και το περιστέρι πέταξε μακριά. – Ο εκλιπών πρίγκιπας κηδεύτηκε στον καθεδρικό ναό Σπάσκι και ετάφη στη νέα εκκλησία Μπόρις και Γκλεμπ. 902 Ο πρίγκιπας και ο άγιος, που αγαπήθηκαν, δεν χώρισαν για πολύ: στις 6 Αυγούστου αναπαύθηκε και ο μακαριστός Επίσκοπος Θεοκτίστη. 903 – Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι και στον κανόνα των αγίων του Κιέβου τοποθετείται ανάμεσα στην ιερή Λαύρα του Κιέβου και σε έναν κατάλογο ημερολογίων λέγεται ευθέως: «ιδρύθηκε στο μοναστήρι Πετσέρσκ». - Τόσο ευλογημένο. Ο Θεοκτίστης, στη θέση των μοναστηριακών του άθλων, περιμένει την ημέρα της γενικής ανάστασης. 904 Μνήμη του Μοναχού Πίμεν, του δύσμοιρου Ο Μοναχός Πίμεν, μέσω μιας σοβαρής ασθένειας, έφτασε στη βασιλεία των ουρανών. 905 Γεννήθηκε άρρωστος και μεγάλωσε άρρωστος. Πολλές φορές ζητούσε από τους γονείς του να τον στείλουν σε μοναστήρι, αλλά εκείνοι λυπήθηκαν να αποχωριστούν τον μονάκριβο γιο τους, τον κληρονόμο. Η ασθένεια εντάθηκε τόσο πολύ που δεν υπήρχε ελπίδα ανάκαμψης και οι γονείς του τον πήγαν στο μοναστήρι Pechersk, ζητώντας προσευχές για την υγεία του. Στο μοναστήρι, μετά από παράκληση των γονέων, προσευχήθηκαν για τη θεραπεία του πάσχοντος. αλλά ο πάσχων ένιωθε ήδη το υψηλό κόστος της ταλαιπωρίας, και η προσευχή του για τη συνέχιση της αρρώστιας εισακούστηκε από τον Κύριο. «Ο άρρωστος Πίμεν προσευχήθηκε επίσης για ένα πράγμα - να τον τιμήσει με τον βαθμό του αγγέλου. Και τότε μια νύχτα ήρθαν μερικοί μοναχοί, του έκαναν την ιεροτελεστία και τον έντυσαν με μοναστηριακές ρόμπες. Κανείς δεν άκουσε πώς ήρθαν, και κανείς δεν ήξερε πώς στην κλειδωμένη εκκλησία, στο ιερό, ο Άγιος Θεοδόσιος, μόνο όταν ακούγονταν τα μαλλιά του Πίμεν. Ο Πίμεν, τον βρήκαν μαυρισμένο και ένα κερί αναμμένο στο χέρι του Έφεραν το «βιβλίο του τόνσου» και ο Πίμεν διαπίστωσε ότι ο τονισμός του έγινε σύμφωνα με το βιβλίο. 906 Ο Πίμεν πέρασε πολλά χρόνια σε σοβαρή ασθένεια. Αυτοί που τον υπηρετούσαν επιβαρύνονταν από αυτόν και πολλές φορές τον άφηναν χωρίς ψωμί και νερό, πεινασμένο και διψασμένο, αλλά ο Πίμεν τα άντεχε όλα με χαρά. Ένας άλλος ασθενής μεταφέρθηκε στη σπηλιά του για να φροντίσει και τους δύο ταυτόχρονα, αλλά και οι δύο συχνά έμεναν χωρίς επίβλεψη. "Αδελφός!" - Ο Πίμεν είπε κάποτε στον ξαπλωμένο μαζί του - "οι υπάλληλοι μας απεχθάνονται. Αν ο Θεός σε θεραπεύσει, θα κάνεις αυτή την υπηρεσία; Ο άρρωστος υποσχέθηκε να υπηρετήσει τον άρρωστο μέχρι το θάνατό του. Με τον λόγο του Πίμεν, σηκώθηκε υγιής και άρχισε να υπηρετεί τον άρρωστο. Μόλις τεμπέλησε στη διακονία του και η αρρώστια τον βρήκε ξανά, αλλά εσύ πάλι λίγο τον πίστεψε! Ο Πίμεν του είπε τότε, δεν ξέρεις ότι και ο άρρωστος και αυτός που τον υπηρετεί λαμβάνουν ίση αμοιβή; Η υπομονή των φτωχών δεν είναι μάταιη: εδώ υπάρχει λύπη και κακουχία, υπάρχει χαρά και χαρά. Γι' αυτό τα αντέχω όλα. Ο Θεός, που σε θεράπευσε από την ασθένειά σου, μπορεί να αποκαταστήσει την υγεία μου, αλλά δεν το θέλω αυτό. Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί. Αφήστε με να σαπίσω σε αυτή τη ζωή: αν η σάρκα μου μείνει εκεί χωρίς φθορά. ας υπάρχει μια δυσοσμία εδώ: αν μόνο εκεί μπορείτε να απολαύσετε το απερίγραπτο άρωμα. Τι σημαίνει αυτός ο βρωμερός και στενός ναός, αν όχι κρίση πριν από αυτή την κρίση, μαρτύριο πριν από ατελείωτο μαρτύριο; Ο Πίμεν πέρασε είκοσι χρόνια υποφέροντας. Πριν πεθάνει έγινε υγιής, αποχαιρέτησε όλους τους αδελφούς, κοινωνούσε στην εκκλησία των Αγίων Μυστικών, προσκύνησε τον τάφο του Αγίου Αντωνίου και υπέδειξε τον τόπο της ταφής του. Σε αυτό το μέρος, είπε, θάφτηκαν φέτος δύο αδέρφια, το ένα με σχήμα, το άλλο χωρίς σχήμα. Ο πρώτος δεν σκέφτηκε το νόημα του σχήματος και μόνο πριν ο θάνατος το ντύθηκε, χωρίς να το αξίζει. Τώρα είναι χωρίς σχήμα. Ένας άλλος ήθελε συνεχώς να είναι στο σχήμα, αλλά δεν ήταν ντυμένος με αυτό. Ο Δίκαιος Θεός, που γνωρίζει τις καρδιές σας, του έδωσε το σχήμα μετά θάνατον. Όταν έσκαψαν το έδαφος, το βρήκαν ακριβώς όπως είπε ο Πίμεν. Ο μοναχός παρέδωσε ήρεμα το πνεύμα του στον Θεό. «Την ημέρα της κοίμησής του», προσθέτει ο αφηγητής Πολύκαρπος, τρεις στύλοι εμφανίστηκαν πάνω από το τραπέζι και από εδώ μετακινήθηκαν στην κορυφή της εκκλησίας, όπως αναφέρει ο χρονικογράφος. «Ωστόσο, μόνο ο Θεός, που έδειξε αυτό το σημάδι, ξέρει αν ήταν για αυτόν τον ευλογημένο ή για άλλο λόγο». Σύμφωνα με το αρχαίο χρονικό, η εμφάνιση μιας πύρινης στήλης πάνω από το τραπέζι, που εμφανίστηκε σε δύο σημεία της εκκλησίας, ήταν στις 11 Φεβρουαρίου 1110. 907 Επομένως, ο ευλογημένος θάνατος του Αγίου Πίμενου πρέπει να αποδοθεί στο 1110, όπως κάνει ένα χρονικό. 908 – Λείψανα του Αγίου Πίμεν αναπαύονται στο Σπήλαιο του Αντώνη. 909 Κοντάκιον προς τον αιδεσιμότατο: «Όποιος υπέμεινε μακροχρόνια αρρώστια με ευγνωμοσύνη, έλα, συνέλθη, ας υμνήσουμε τον πολύπαθο Πίμεν: αν και καμιά φορά περιφρονούμε τη δυσωδία της αρρώστιας, αυτή η ευωδία απελευθερώνει τώρα με πίστη στο γένος των λειψάνων του που έρχονται και θα διώξουν τη δυσωδία των παθών, δεν θα έρθει ο εχθρός να μας επιτεθεί. Μνήμη του Αγίου Γρηγορίου του αγιογράφου του Πετσέρσκ Το όνομα του αγιογράφου, με το οποίο ο σεβασμιώτατος. Ο Γρηγόριος αναφέρεται στο RKP. Άγιοι και είναι γνωστός στο σπήλαιο, δείχνει ότι με ευλάβεια και ευλάβεια μελέτησε τις γραφές των εικόνων του Αγ. σύμφωνα με το μύθο για τους αγιογράφους «πρ. Πατήρ Γρηγόριος του Πετσέρσκ, αγιογράφος Κιέβου, άγιος. Αλύπιος» († 1114) και «πολλές θαυματουργές εικόνες του Αγίου», - Τα λείψανά του αναπαύονται στο Σπήλαιο του Αντωνίου, 910 και μερικά από αυτά βρίσκονται στο Αγ. 911 Τόσο ιερό είναι το έργο ενός αγιογράφου, και ιερή είναι η προσκύνηση των εικόνων των Αγίων Επίσης ο Άγιος Γρηγόριος Ντβοέσλοφ έγραψε: «Ποιες γραφές παραδίδονται σε όσους ξέρουν να τις διαβάζουν, οι εικόνες παραδίδονται σε αμαθείς όταν τις κοιτάζουν. «Η εικόνα εξυπηρετεί τους απλούς ανθρώπους αντί για βιβλίο». Πρέπει να προστεθεί στο γεγονός ότι ο άνθρωπος πρέπει να υπηρετεί τον Κύριό του όχι μόνο με το μυαλό του, αλλά και με τη φαντασία, και το συναίσθημα και την όρασή του, και ότι αν δεν τροφοδοτούμε τις αισθήσεις και τη φαντασία με ιερά αντικείμενα, αναζητούν την τροφή τους σε ακάθαρτα αντικείμενα. Γι' αυτό η Μεταρρύθμιση, ενεργώντας σύμφωνα μόνο με το νου, ισοδυναμούσε με μια υπηρεσία προσβλητική για το μυαλό, μια υπηρεσία στον Θεό χωρίς τη συμμετοχή συναισθημάτων και φαντασίας. Με τη χάρη της, αντί για ιερά αντικείμενα, άρχισαν να απεικονίζουν με τόση επιμέλεια χαμηλά και ακάθαρτα αντικείμενα: η φύση με τον έναν ή τον άλλον τρόπο κάνει το φόρο της. Και τι κακό για τις ψυχές - σαγηνευτικές εικόνες! Η γοητεία της αμαρτίας περνά γρήγορα από αυτά στα βάθη της ψυχής, μολύνει και καταστρέφει τη φαντασία, το συναίσθημα, τις σκέψεις, τη θέληση. Αλλοίμονο στον κόσμο εξαιτίας των πειρασμών και αλίμονο σε αυτόν που έρχεται ο πειρασμός (Ματθαίος 18:7). Δυστυχισμένος καλλιτέχνης! Τι μοίρα ετοιμάζεις για τον εαυτό σου με το να γίνεις καταστροφέας ψυχών; Ο Κύριος λέει: «Όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Αντίθετα, πόσο καλό θα μπορούσατε να φέρετε στην ψυχή σας και σε χιλιάδες χριστιανικές ψυχές, αν ασχοληθήκατε μόνο με την απεικόνιση των αντικειμένων των αγίων, τα πρόσωπα των δούλων και των δούλων του Θεού! Ακολουθήστε το παράδειγμα του αγίου του Θεού Γρηγορίου, και θα είστε ευάρεστοι στον Κύριο. Η ανάπαυση του μακαριστού Λαυρέντι, του ιερού ανόητου της Καλούγκα Οικισμός, στην αριστερή όχθη του ποταμού. Το Cells, μισό μίλι από τη σημερινή πόλη της Kaluga, παραμένει μνημείο της αρχαίας Kaluga. για αγχωτικές ώρες 15–16 τραπέζι. ο τόπος, προστατευμένος από τις καταβόθρες της γης, ήταν πολύ βολικός για την πόλη, 912 - ο πρίγκιπας Συμεών Ιωάννοβιτς έζησε εδώ το 1505, ο οποίος έλαβε την κληρονομιά Kaluga από τον πατέρα του στη διοίκησή του. 913 Ήταν καλός πρίγκιπας. Γι' αυτό ο δούλος του Θεού Λαυρέντι έμενε στο σπίτι του κατά καιρούς. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον πατέρα και τη μητέρα του Λόρενς, λέει ένα παλιό σημείωμα. Περπατούσε ξυπόλητος χειμώνα καλοκαίρι, φορώντας πουκάμισο και παλτό από δέρμα προβάτου: έτσι απεικονίζεται στις αρχαίες εικόνες. «Ζούσε στο σπίτι του πρίγκιπα μόνο από καιρό σε καιρό, συμπεριφερόταν σαν ανόητος στα μάτια των ανθρώπων, αλλά όχι ενώπιον του Θεού. Πάνω απ 'όλα, περνούσε το χρόνο του εκεί που υπάρχει τώρα ένα μοναστήρι που το όνομά του. Λαυρέντιος; τη νύχτα βγήκε από αυτό στη βεράντα του ναού και είπε προσευχές, και για να ακούσει τις προσευχές του ναού κατά τη διάρκεια της ημέρας, σκάφτηκε ένα πέρασμα από την καλύβα στο έδαφος προς το ναό και ο Λαυρέντυ, αόρατος στους ανθρώπους, πήγε στην εκκλησία για να ακούσει τις προσευχές της. 914 Μέσα από τα κατορθώματά του της αυταπάρνησης έγινε τόσο ανυψωμένο στο πνεύμα που κατά τη διάρκεια της ζωής του έγινε διάσημος για το θαύμα του. Ένα αρχαίο μήνυμα λέει: «Το 1512 οι Άγαροι επιτέθηκαν στην πόλη (Καλούγκα), ο πρίγκιπας (Σιμεών) και οι πολίτες βγήκαν εναντίον τους και ο δίκαιος Λόρενς, που ήταν στο σπίτι του, είπε ξαφνικά με δυνατή φωνή: δώσε μου ένα κοφτερό τσεκούρι, τα σκυλιά επιτέθηκαν στον Πρίγκιπα Συμεών. Εκείνη τη στιγμή από ένα nasad (πλοίο) στο Oka, και οι Άγαροι περικύκλωσαν τον πρίγκιπα σε μεγάλους αριθμούς, ο δίκαιος Lawrence εμφανίστηκε ξαφνικά στο nasad και ενίσχυσε τον ίδιο και ολόκληρο τον στρατό με τα λόγια: την ίδια ώρα ο πρίγκιπας νίκησε τους Άγαρους και τους έδιωξε και ο δίκαιος πρίγκιπας εμφανίστηκε ξανά. Συμεών από τα σκυλιά». «Ο πρίγκιπας, επιστρέφοντας από τη μάχη, είπε πώς εμφανίστηκε ο δίκαιος και με τη βοήθειά του οι εχθροί που επιτέθηκαν στην πόλη της Καλούγκα νικήθηκαν». 915 Ο Δίκαιος Λόρενς απεικονίζεται επίσης σε αρχαίες εικόνες με τσεκούρι τοποθετημένο σε μακριά λαβή τσεκούρι. Σύμφωνα με τα χρονικά, αυτή η επίθεση των Τατάρων της Κριμαίας έγινε τον Μάιο του 1512 και ήταν εντελώς απροσδόκητη. Ο Μένγκλι-Γκιρέι είχε μέχρι τώρα φιλικές σχέσεις με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας. Ο χρυσός του λιθουανού βασιλιά και οι μυστικές ίντριγκες έκαναν τους γιους του Mengli-Girey με πλήθη αρπακτικών να ξεσπάσουν ξαφνικά στη Ρωσία, λεηλατούν τα μέρη Odoev σαν ληστές, μετά την Kaluga έσπευσαν στο Ryazan, αλλά οι διοικητές του Μεγάλου Δούκα βιάστηκαν να τους συναντήσουν στο χωράφι και οι αρπακτικοί έφυγαν για τα αρπακτικά. 916 Έτσι, η Καλούγκα όφειλε τη σωτηρία της από την καταστροφή, και ο πρίγκιπας επίσης τη διατήρηση της ζωής του, στον δίκαιο Λόρενς. Στο RKP. στο ημερολόγιο διαβάζουμε: «Ο Άγιος ο δίκαιος Λαυρέντιος, όπως ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, ο θαυματουργός, (σε άλλο σπ. εκείνο στο μοναστήρι της Γεννήσεως), εκοιμήθη το λ. 7023 (1515) μ. Αυγούστου τη δέκατη ημέρα». Πιθανότατα, ο πρίγκιπας Συμεών, που όφειλε στον δίκαιο άνθρωπο τη σωτηρία του, έχτισε ένα μοναστήρι στη μνήμη του. Το 1565, ο Τσάρος Ιωάννης έγραψε στην επιστολή του προς το μοναστήρι: «το μοναστήρι της Γεννήσεως του Χριστού, όπου βρίσκεται ο Λαυρέντιος ο ανόητος για τον Χριστό». 917 Αυτό καθιστά σαφές ότι ακόμη και τότε ο δίκαιος τιμούνταν ήδη τοπικά. Στο RKP. Η ζωή του δικαίου καταγράφει αρκετά από τα μεταθανάτια θαύματα του. Το πρώτο από αυτά χρονολογείται από το 1621. Αυτή είναι η θεραπεία του παράλυτου βογιάρ Kologrivov. Δεν είχε κανέναν έλεγχο στα χέρια, τα πόδια ή τη γλώσσα του. Τον έφεραν και τον έβαλαν κοντά στον τάφο του Αγίου Λαυρεντίου. Κατά το άσμα της προσευχής, όταν διαβάζονταν το Ευαγγέλιο, ο παράλυτος μίλησε, σήκωσε το δεξί του χέρι και άρχισε να κάνει το σημείο του σταυρού πάνω του. μετά σηκώθηκε, πήγε στο ιερό και το φίλησε. Στο τέλος της προσευχής μίλησε ελεύθερα και έγινε τόσο υγιής όσο πριν. Τότε ένας δαιμονισμένος πολίτης και δύο τυφλά κορίτσια θεραπεύτηκαν. Το 1641, ο γιος ενός πολίτη της Καλούγκα μεταφέρθηκε στο ιερό των δικαίων. Ήταν άρρωστος με τα πόδια του, και ο καλός πατέρας τον έφερε πάνω του. αλλά στο ιερό των δικαίων ο άρρωστος ανάρρωσε και μπόρεσε να πάει στο δικό του σπίτι. 918 Στη μονή υπάρχει ευαγγέλιο του μ. 1686 με την επιγραφή: «Η πριγκίπισσα Τατιάνα Μιχαήλοβνα ήρθε στο μοναστήρι του Αιδ. Λαυρέντιου του Θαυματουργού». Σεβασμιώτατων Μαρτύρων Βασιλείου και Θεοδώρου του Πετσέρσκ «Ήταν ένας μοναχός Θεόδωρος, γράφει ο ευλαβής Πολύκαρπος για το μοναστήρι του Πετσέρσκ, αφού μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς, μπήκε στο μοναστήρι και με την ευλογία του ηγουμένου εγκαταστάθηκε σε μια Βαράγγια σπηλιά δίπλα στις σπηλιές του Θεοδοσίου. Η θλίψη του γεννήθηκε για τη μοιρασιά περιουσία, φανταζόταν ότι θα εξαντλούσε το σώμα του και δεν θα μπορούσε να είναι απασχολημένος με αυτές τις σκέψεις, εγκαταλείποντας τη θλίψη του όλο και περισσότερο, και ήταν κοντά στην απόγνωση Θόδωρε, μη χάνεις την ανταμοιβή σου: πάρε ό,τι έχω: δώσε τον λόγο σου ενώπιον του Θεού, και θα ζήσεις με πλούτη χωρίς θλίψη, ο φόβος του Θεού ξύπνησε στην ψυχή του. Αλλά το πάθος της αγάπης για τα χρήματα δεν είχε ακόμη σβήσει τελείως στην καρδιά του. Κάποτε ο αδελφός Βασίλι έφυγε από το μοναστήρι για δουλειές. Ο διάβολος, εμφανιζόμενος με τη μορφή ενός αποχωρημένου αδελφού, ενέπνευσε τον Θοδωρή με την ιδέα να ζητήσει από τον Θεό αποκτήματα και έφερε τις σκέψεις του στο χρυσό και τα ακριβά αγγεία που ήταν κρυμμένα στη σπηλιά. Έχοντας βρει τον θησαυρό, ο Θεόδωρος θέλησε να φύγει από το μοναστήρι, ώστε, έχοντας αγοράσει το κτήμα, να ζήσει ήσυχος. Ο Βασίλι, τρεις μήνες αργότερα, επέστρεψε και ανακάλυψε τη δαιμονική απάτη. Ο Θοδωρής έγινε πιο προσεκτικός με τον εαυτό του - και για να μην παρασυρθεί από βλαβερές σκέψεις στην αδράνεια, έβαλε μια μυλόπετρα στη σπηλιά του, πήρε ψωμί από σιτηρά από τους κάδους και το άλεσε τη νύχτα. Πέρασε πολλά χρόνια σε μια τέτοια δουλειά, χωρίς να σταματήσει να προσεύχεται στον Θεό να τον λυτρώσει από τη σκέψη της αγάπης για τα χρήματα, και τελικά απελευθερώθηκε τόσο από αυτή τη σκέψη που θεώρησε ότι το χρυσό και το ασήμι δεν άξιζαν τίποτα. Με πολύωρους κόπους απέκτησε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα, ώστε να τον υπάκουσαν. Μια στενή φιλία ένωσε τον Θοδωρή με τον Βασίλη. Έκαναν μια διαθήκη μεταξύ τους να μην κρύψουν ούτε μια σκέψη ο ένας από τον άλλον, αλλά να συζητήσουν και να αναθεωρήσουν μαζί τις σκέψεις τους. Ο γέρος Θεόδωρος μετακόμισε στο παλιό μοναστήρι, όπου έχτισε για τον εαυτό του ένα κελί αμέσως μετά το κάψιμο του από τους Πολόβτσιους, και ο Βασίλης άρχισε να μένει στη θέση του σε μια σπηλιά. Ο Mstislav, ο γιος του Svyatopolk, άκουσε μια φήμη ότι ο Θεόδωρος είχε βρει πολλούς θησαυρούς στη σπηλιά. Καλώντας τον Θόδωρο, ο πρίγκιπας τον ρώτησε: βρήκε πραγματικά τον θησαυρό; Είναι αλήθεια, πρίγκιπα, είδα τον θησαυρό στη σπηλιά, απάντησε ο Θοδωρής. Και πολύ χρυσάφι, ασήμι, αγγεία; – Ποιος, ακούς, τα ξεκίνησε όλα αυτά; ρώτησε βιαστικά ο πρίγκιπας. Ο γέροντας απάντησε: «Στον βίο του Αγίου Αντωνίου λέγεται ότι εδώ υπήρχαν αποσκευές των Βαράγγων, αλλά και λατινικά αγγεία, γι' αυτό το σπήλαιο λέγεται ακόμα Βαράγγια σπηλιά. Υπάρχει πολύ χρυσάφι και ασήμι εκεί». Δείξε μου αυτούς τους θησαυρούς, είπε ο πρίγκιπας, θα μοιραστώ μαζί σου και θα γίνεις φίλος με εμένα και τον πατέρα μου τον Σβιατόπολκ (ο Σβιατόπολκ ήταν τότε στο Τούροφ). Ο γέροντας απάντησε: Ο Θεός βλέπει την καρδιά μου, καλό πρίγκιπα: ο αγαπημένος μου αδελφός Βασίλι μου έλεγε συχνά να μην καταστρέφω την ψυχή μου με τη γοητεία του πλούτου, και θάψαμε τον λατινικό θησαυρό στη γη. Με το έλεός Του, ο Θεός αφαίρεσε τη μνήμη μου και τώρα δεν ξέρω πού είναι κρυμμένη. Ο Mstislav, που δεν αρκέστηκε σε μια τέτοια απάντηση, διέταξε να βασανιστεί σκληρά ο Θεόδωρος. βασανίστηκε σε σημείο που η μπλούζα των μαλλιών του ήταν εμποτισμένη στο αίμα του. Έπειτα η διαταγή ήταν να τον κρεμάσουν με τα κεφάλια σε βαρύ καπνό και να βάλουν φωτιά από κάτω του. Ο πρίγκιπας διέταξε να χτυπήσει τον Βασίλι χωρίς έλεος. όντας θορυβώδης από το κρασί και έξαλλος, πήρε ένα βέλος και το έριξε στον Βασίλι. Και οι δύο φίλοι πέθαναν το επόμενο βράδυ. Λίγο αργότερα, ο ίδιος ο Mstislav πυροβολήθηκε στο τείχος της πόλης σύμφωνα με την προφητεία του Vasily. Πολέμησε με τον Ντέιβιντ Ιγκόρεβιτς και μετά αναγνώρισε το βέλος με το οποίο πυροβόλησε τον Βασίλι: «Πεθαίνω», είπε, για τους αγίους Βασίλι και Θεόδωρο. Έτσι λέει ο μακαρίτης. Πολύκαρπος. 920 Σύμφωνα με το χρονικό, το μοναστήρι Pechersk κάηκε από τους Polovtsians το 1096. 921 και ο Θεόδωρος, που ήταν ήδη γέρος, έκτισε ένα κελί στο μοναστήρι μετά από αυτό και δεν έζησε πολύ· Το βιβλίο Mstislav, σύμφωνα με το χρονικό στις 15 Ιουλίου 1099 στον τοίχο του φρουρίου Βλαντιμίρ, απροσδόκητα «χτυπήθηκε από ένα βέλος κάτω από το στήθος του μέσα από μια τρύπα στον πίνακα και πέθανε την επόμενη νύχτα». 922 Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο μακαρ. Ο θάνατος των Αγίων Θεοδώρων και Βασιλείου πρέπει να χρονολογηθεί στο 1098 και, σύμφωνα με το ημερολόγιο, στις 11 Αυγούστου. 923 Λείψανα των Αγίων Θεοδώρας και Βασιλείου θάφτηκαν στο σπήλαιο των Βαράγγων στο οποίο εργάστηκαν και στη συνέχεια μεταφέρθηκαν στο Σπήλαιο του Αντωνίου, όπου αναπαύονται τώρα. 924 Η φραγμένη είσοδος στο σπήλαιο Varangian είναι πλέον ορατή κοντά στην πύλη της λεωφόρου Lavrentiya. Μια πρόσφατη και επανειλημμένη επιθεώρηση αυτής της σπηλιάς έδειξε ότι υπήρχαν αρκετά απομονωμένα κελιά με καθίσματα. Τα κελιά και τα καθίσματα που αποτελούνται από πολύχρωμη άμμο φαίνονται σαν να είναι καλυμμένα με ριγέ υλικό. Εκεί λοιπόν που προηγουμένως κρύβονταν οι αλήτες που ασχολούνταν με τη ληστεία, τότε οι δούλοι του Θεού μόχθησαν και αγίασαν το λάκκο των ληστών με τις προσευχές και τα κατορθώματά τους. 925 Η Ιστορία των Αγίων Θεοδώρων και Βασιλείου μας παρουσιάζει εμπειρικά τις σκέψεις της Αγίας Γραφής: «Όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε πειρασμούς και παγίδες και σε πολλές ανόητες και βλαβερές επιθυμίες, που βυθίζουν τους ανθρώπους σε καταστροφή και καταστροφή» (Α' Τιμ. 6:9). «Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 18:24). «Ο φιλήσυχος είναι ειδωλολάτρης» (Εφεσ. 5:5). Συμβουλέψτε τους πλούσιους σε αυτήν την εποχή να μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους και να μην βασίζονται σε αναξιόπιστο πλούτο. αλλά στον ζωντανό Θεό, για να κάνουν το καλό, να πλουτίζουν με καλά έργα και να είναι γενναιόδωροι και κοινωνικοί» (Τιμ. 6:17-18). Άγιος Τιχών Επίσκοπος Βορονέζ Το 1724, στο χωριό Korotsk, της επισκοπής Novgorod, γεννήθηκε ένας γιος, ο Timofey, από τον φτωχό εξάγωνο Savely Kirillovich. 926 Η παιδική ηλικία αυτού του παιδιού δεν ήταν χαρούμενη, όπως και τα επόμενα καλοκαίρια της νιότης του δεν ήταν χαρούμενα. «Όπως άρχισα να θυμάμαι τον εαυτό μου, είπε αργότερα ο Σεντ. Ο Τίκων ο υπάλληλος του κελιού, στο σπίτι με τη μητέρα μας (δεν θυμάμαι τον πατέρα μου), ήμασταν τέσσερα αδέρφια και δύο αδερφές: ο μεγαλύτερος αδερφός ήταν σέξτον, ο μεσαίος πήρε στρατιωτική θητεία και εμείς ήμασταν μικροί και ζούσαμε σε μεγάλη φτώχεια, οπότε χρειαζόμασταν καθημερινό φαγητό. Ήρθε στο σπίτι μας και με ζήτησε από τη μητέρα μου, «Δώσε μου τον Τιμ», είπε, θα τον μεγαλώσω και ό,τι είναι δικό μου θα του ανήκει. ρώτησε την αδερφή του: πού είναι η μάνα Πήρε τον Τίμα στον αμαξά, απάντησε. «Ο αδερφός, αφού έπιασε τη μητέρα του και γονάτισε μπροστά της, είπε: πού πας τον αδερφό σου;» Άλλωστε, αν το δώσεις στον αμαξά, θα είναι ο αμαξάς. Δεν θέλω να είναι αμαξάς. Προτιμώ να γυρίσω τον κόσμο με την τσάντα μου και να μην δώσω τον αδερφό μου στον αμαξά. Θα προσπαθήσουμε να του μάθουμε να διαβάζει και να γράφει και μετά μπορεί να αποφασίσει να γίνει sexton ή sexton. Η μητέρα επέστρεψε σπίτι. «Επειδή δεν υπήρχε τίποτα να φάω στο σπίτι, έπρεπε να περάσω όλη τη μέρα σβήνοντας την καλλιεργήσιμη γη του πλούσιου μόνο για να με ταΐσει ψωμί. Αυτή είναι η ανάγκη που μεγάλωσα». 927 Το διάταγμα του αυτοκράτορα Άννας (4 Φεβρουαρίου και 5 Μαρτίου 1735), που διέταξε να εγγραφούν στη στρατιωτική θητεία πνευματικά παιδιά που δεν είχαν σπουδάσει, ανάγκασε τον Τιμόθεο να σταλεί στη θεολογική σχολή του Νόβγκοροντ. «Η ίδια η μητέρα με πήγε» στο σχολείο, είπε ο άγιος, «και αφού το έδωσε, σύντομα πέθανε» στο Νόβγκοροντ. Ο αδελφός Πέτρος ήταν τότε υπάλληλος στο Νόβγκοροντ και ανέλαβε να υποστηρίξει τον Τιμοφέι στο σχολείο. Στο σχολείο εκείνη την εποχή υπήρχαν μέχρι και 1.000 μαθητές, έρχονταν τρέχοντας από φόβο μήπως κληθούν στη στρατιωτική θητεία. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσαν να δεχτούν ορφανά για επισκοπική υποστήριξη. Ο Timofey κέρδιζε μόνος του το φαγητό του: στον ελεύθερο χρόνο του, προσέλαβε τον εαυτό του από κηπουρούς για να σκάβει κορυφογραμμές. – Το 1740, υπό τη φροντίδα του Μακαριστού. υπό τον Αρχιπάστορα Αρσένιο, το σχολείο μετατράπηκε σε ιεροσπουδαστήριο και τοποθετήθηκε στη Μονή Αντωνίου. Οι καλύτεροι από τους μαθητές, μέχρι 200 ​​συνολικά, επιλέχθηκαν εδώ και έγιναν δεκτοί για τη συντήρηση του αρχιεφημέριου. συμπεριλαμβανομένου του Timofey, με το παρατσούκλι Sokolovsky. «Αλλά και εδώ το φτωχό ορφανό έπρεπε να αντέξει πολλά. «Ήταν», είπε ο ίδιος, «όταν παίρνω ψωμί, θα κρατήσω το μισό για μένα, και θα πουλήσω το άλλο και θα αγοράσω ένα κερί. Θα κάτσω μαζί της στη σόμπα και θα διαβάσω ένα βιβλίο». Τα παιδιά των πλούσιων γονιών γέλασαν με τον φτωχό και αυτός έμεινε σιωπηλός. 928 Ο Τιμόθεος σπούδασε σε σχολείο και σεμινάριο με εξαιρετική επιτυχία και το 1750, ως μαθητής στη θεολογική τάξη, διορίστηκε καθηγητής της ελληνικής γλώσσας. Αυτή η θέση του απέφερε μισθό 50 ρούβλια. λεφτά και 9 τέταρτα αλεύρι. Το όφελος είναι πολύ σημαντικό για έναν ορφανό μαθητή. Στο τέλος του μαθήματος το 1754 διορίστηκε δάσκαλος της ρητορικής. Ήταν τότε 30 ετών. Οι συγγενείς του νεαρού δασκάλου προσπάθησαν να πείσουν τον Timofey Savelyevich να παντρευτεί και να πάρει μια ιερατική θέση. ήλπιζαν να έχουν στήριγμα για τον εαυτό τους σε αυτόν. Όμως αυτό δεν ήθελε και δεν επεδίωκε ο Τιμόθεος. Αγαπούσε την οικογένειά του και έκανε ό,τι μπορούσε για αυτούς. Η φτωχή αδερφή του έμεινε χήρα σε ακραία φτώχεια. Ζώντας στο Valdai, ζούσε πλένοντας τα πατώματα των αρχοντικών των πλουσίων. «Όταν διορίστηκα δασκάλα», είπε ο άγιος, την πήγε στο Νόβγκοροντ και την κράτησε στο kosht του. Πάνω απ' όλα όμως αγάπησε τον Κύριο και μελέτησε προσεκτικά τους τρόπους Του. «Όταν ήμουν δάσκαλος», είπε, ο αρχιμανδρίτης της μονής Αλεξάνδρου (Σβίρ), σε διακοπές, κάλεσε εμάς τους δασκάλους να τον επισκεφτούμε. Ξεκινήσαμε. Φτάνοντας στο μοναστήρι, από περιέργεια πήγα στο καμπαναριό για να εξερευνήσω τα περίχωρα του μοναστηριού, τα οποία ήταν απολύτως όμορφα. Χωρίς να δοκιμάσω τα κάγκελα, ακούμπησα πάνω τους, και έπεσαν ξαφνικά στο έδαφος, αλλά ήταν σαν κάποιος να με έσπρωξε πίσω και έπεσα προς τις καμπάνες, μισοπεθαμένος. «Έχοντας μόλις συνέλθει, μετά βίας μπόρεσα να φύγω από το καμπαναριό και να φτάσω στο κελί του Αρχιμανδρίτη. Γιατί άλλαξες στο πρόσωπό σου, Timofey Savelich; - ρώτησαν οι σύντροφοι. Κοίτα στον καθρέφτη, αδερφέ: μοιάζεις με νεκρό. Τους απάντησα: πιείτε ένα φλιτζάνι τσάι και θα σας το πω μετά. Αφού ήπιε τσάι, τους οδήγησε στο καμπαναριό, όπου ήταν σπασμένα τα κάγκελα. Κι εγώ θα ήμουν σπασμένος, είπα». 929 Είναι σαφές ότι αυτό μας έκανε να σκεφτούμε πόσο κοντά μας είναι ο θάνατος και πώς πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για την αιωνιότητα και να μην εμπλακούμε στη ματαιοδοξία. Το επόμενο γεγονός έκανε τον Τιμόθεο ακόμα περισσότερο αγαπητό στον μοναχισμό, όπως ο ίδιος ανέφερε. "Όταν ήμουν δάσκαλος: ακόμα και τότε μου άρεσε να περνάω τη νύχτα χωρίς ύπνο και να διαβάζω βιβλία που βοηθούν την ψυχή ή σκέψεις που βοηθούν την ψυχή. (Στο λέω ιδιωτικά, και πρέπει να μείνεις σιωπηλός γι' αυτό, είπε στον υπάλληλο του κελιού). - Τον Μάιο. η νύχτα ήταν ευχάριστη, ήσυχη και φωτεινή. Άφησα το κελί στη βεράντα στραμμένο προς τα βόρεια και προς τα έξω. Είδα ένα τέτοιο φως που είναι αδύνατο να το πω με μια θνητή γλώσσα και να το αγκαλιάσω με το μυαλό αυτό ήταν για λίγο και οι ουρανοί επέστρεψαν στη μορφή τους. Για πολύ καιρό μετά από αυτό το υπέροχο φαινόμενο ένιωθα και θαύμαζα το μυαλό. και μέχρι σήμερα θυμάμαι, νιώθω χαρά και χαρά στην καρδιά μου». 930 Ο Timofey Savelyevich εκάρη μοναχός στις 10 Απριλίου 1758 και ονομάστηκε Tikhon. – Την εβδομάδα του Πάσχα χειροτονήθηκε στην Αγία Πετρούπολη ιεροδιάκονος, και το καλοκαίρι ιερομόναχος από τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτρη Σετσένοφ. «Την ίδια χρονιά δίδαξε φιλοσοφία και διετέλεσε νομάρχης του σεμιναρίου, αλλά όχι για πολύ. Κατόπιν αιτήματος του αιδεσιμότατου Αθανασίου του Τβερ, με διάταγμα της συνόδου στις 26 Αυγούστου. Το 1759, του εμπιστεύτηκε το τάγμα του αρχιεφημέριου του Τβερ, ο οποίος αμέσως τον χειροτόνησε ως αρχιμανδρίτη3. πρύτανης του σεμιναρίου του Tver και ηγούμενος του μοναστηριού των νέων. Παρά τη ραγδαία άνοδο στους βαθμούς της τιμής, μακάριος. Ο Tikhon δεν ονειρευόταν τον εαυτό του, δούλευε την ψυχή του και μερικές φορές αναζητούσε την έρημο με τις σκέψεις του. «Ποτέ δεν σκέφτηκα μια σημαντική θέση», είπε αργότερα. Οι σκέψεις μου ήταν σίγουρα να αποσυρθώ σε ένα μοναστήρι της ερήμου, να γίνω μοναχός και να κάνω μοναχική ζωή. Κοντά στα βουνά. Το Τβερ είχε ένα κτήμα μοναστηριού και ένα άλσος μαζί του. η θέση του τόπου είναι όμορφη και απομονωμένη. Είχα την πρόθεση να φτιάξω κελιά για μοναξιά σε αυτό το άλσος. «Αλλά είναι η μοίρα του Υψίστου να είμαι ανάξιος επίσκοπος». Για την εκλογή του ως επίσκοπου είπε τα εξής: «Όταν ήμουν αρχιμανδρίτης στο Τβερ, παρών στο συγκρότημα και πρύτανης του σεμιναρίου: τον Άγιο υπηρέτησα το Πάσχα με τον Α. Αθανάσιο στη λειτουργία του καθεδρικού ναού. Τι συνέβη; Σύμφωνα με το έθιμο της υπηρεσίας του επισκόπου, κατά τη διάρκεια του Χερουβικού τραγουδιού, όταν ο ίδιος ο επίσκοπος έβγαλε σωματίδια υγείας από τον βωμό, είπε ο επίσκοπος, προσέγγισε με τον Δάσκαλο! Ο Κύριος ο Θεός να θυμάται την επισκοπή σου στο βασίλειό Του, χαμογέλασε και μου είπε: Αργότερα έμαθα ότι την ίδια μέρα του Πάσχα, ο Μητροπολίτης Σετσένοφ, έβαλε κλήρο με τον Επίσκοπο Σ προς τον μητροπολίτη: διατάξει να γραφτεί ο πρύτανης Τβέρ: είναι ακόμη νέος, ο χρόνος δεν πέρασε, όμως, έριξαν κλήρο τρεις φορές και ο Μητροπολίτης μου είπε: Ο ίδιος ο Σετσένοφ μου είπε: Είχα την πρόθεση να σε μεταφέρω στη Λαύρα της Τριάδας ως αρχιμανδρίτη». 932 13 Μαΐου 1761 ο Άγιος Τίχων χειροτονήθηκε επίσκοπος των πόλεων Kexholm και Ladoga και εφημέριος της επισκοπής Novgorod στον καθεδρικό ναό Πέτρου και Παύλου στην Αγία Πετρούπολη. Ήταν στο 37ο έτος της ζωής του. Για τη διαμονή του ορίστηκε το μοναστήρι του Χουτίν. Ο νέος επίσκοπος πήγε αμέσως εκεί. Πολύς κόσμος βγήκε να τον συναντήσει, ειδικά επειδή ήταν φοιτητής του Νόβγκοροντ. Ανάμεσα σε αυτούς που συναντήθηκαν ήταν και η ίδια μου η αδερφή. «Την επόμενη μέρα της έστειλα ένα καρότσι από το Χουτίν», είπε ο άγιος. και είναι φτωχή, και αφού έφτασε δεν τολμάει να μπει στο κελί μου. Καθώς άνοιξα την πόρτα, της είπα: ίσως, αδερφή! Ξέσπασε σε κλάματα και ήρθε κοντά μου. Τι κλαις αδερφή; ρώτησα. Κλαίω, είπε, με μεγάλη χαρά, αδερφέ! Θυμάσαι σε ποια φτώχεια μεγαλώσαμε κάτω από τη μητέρα. Μερικές φορές δεν είχαμε καν καθημερινό φαγητό: αλλά τώρα σε βλέπω - σε τι υψηλό βαθμό! Της ζήτησα να με επισκέπτεται πιο συχνά. Αδελφή! Είπα, τώρα έχεις κάτι να έρθεις: Έχω υπηρέτες, άλογα και μια άμαξα για σένα. Ευχαριστώ, αδερφέ, είπε: αλλά μπορώ να σε κουράζω με συχνές επισκέψεις. Όχι, αγαπητή μου, της είπα, δεν θα χάσω ποτέ την επίσκεψή σου. Σε αγαπώ και σε τιμώ μέσα από την καρδιά μου (ήταν η μεγαλύτερη αδερφή μου). Κατά την άφιξη στο Νόβγκοροντ, η αδερφή μου έζησε μόνο ένα μήνα και πέθανε. Εγώ ο ίδιος έκανα την κηδεία για το σώμα της. Σύμφωνα με τη διαταγή της λειτουργίας του επισκόπου, προσκύνησα τον Αγ. εικονίδιο, πήγε στον τάφο, άνοιξε το καπάκι και επισκίασε το σώμα του. και φάνηκε να μου χαμογελάει. Μόνο ο Θεός ξέρει αν τα μάτια μου το φαντάζονταν αυτό: αλλά φαινόταν να είμαι δίπλα μου από χαρά, μετά έκλαψα στο δρόμο και μετά βίας μπορούσα να υπηρετήσω ολόκληρη τη μάζα και την ταφή από πικρά δάκρυα. Είχε μια καλή ζωή». Εκτός από την αδερφή του, τον Δεξιό Σεβασμιώτατο συνάντησαν στο Νόβγκοροντ μερικοί από τους συμμαθητές του. Θυμήθηκε αυτή τη συνάντηση κάπως έτσι: «ήρθαν και όσοι με κορόιδευαν, ως συνήθως, να λάβουν την ευλογία. Τους υπενθύμισα πώς μου κουνούσαν τα σημάδια τους. Τώρα θα καίτε θυμιατά και θυμιατήρια, είπα. Συγχώρεσέ με, άγιε Κύριε! είπαν. «Αστειευόμενος σας το λέω, αδέρφια», απάντησα. 933 Τον Αύγουστο του 1762 η σύνοδος πήγε στη Μόσχα για τη στέψη. και ο επίσκοπος Τύχων διατάχθηκε να έρθει στην Αγία Πετρούπολη και να προεδρεύσει του συνοδικού γραφείου. Εν τω μεταξύ, την 1η Ιανουαρίου 1763 ο Επίσκοπος Voronezh, Ιωάννης Παβλούτσκι, πέθανε. Ο Σεβ. διορίστηκε στο τμήμα Voronezh (3 Φεβρουαρίου). Tikhon. 934 Στα τέλη Απριλίου, επιστρέφοντας από την Αγία Πετρούπολη, πήγε στο νέο του ποίμνιο. Νιώθοντας διαταραχή υγείας στο δρόμο, ο άγιος, όταν είδε την κατάσταση της επισκοπής παραμελημένη από κάθε άποψη, πήγε στο κρεβάτι και, βαρύνοντας την άρρωσή του, όπου έβλεπε την ανάγκη για έντονη δραστηριότητα, ζήτησε από τον άγιο σύνοδο να τον αποσύρει λόγω ασθένειας: αλλά από τη σύνοδο δόθηκε να γνωρίζουμε ότι η συμβουλή ενός γιατρού θα αποκαταστήσει την υγεία του. Έχοντας ακούσει μια νέα πρόκληση στη δραστηριότητα, άρχισε να ενεργεί. Και η δουλειά του στο τμήμα Voronezh είναι πραγματικά εκπληκτική. Δεν κυβέρνησε το ποίμνιο για πολύ: αλλά κατάφερε να καταφέρει τόσα πολλά! Έχοντας ειδοποιηθεί ότι κάποιοι από τους κληρικούς δεν ξέρουν πώς να τελούν τη λειτουργία του Θεού και επομένως δεν υπάρχει λειτουργία ούτε τις αργίες, ο άγιος διέταξε (11 Ιουλίου 1763) όσους επόπτευαν τον κλήρο να δουν προσωπικά πώς τελέστηκε η λειτουργία και να στείλουν αυτούς που δεν γνώριζαν σε αυτόν. «Πολλοί ιερείς και διάκονοι έρχονται σε μένα», έγραψε στις 9 Αυγούστου του ίδιου έτους, οι οποίοι αγνοούν εξαιρετικά το ευαγγέλιο και τον απόστολο της τιμής. Χωρίς την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης είναι αδύνατο να γνωρίσουμε το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, και χωρίς να το γνωρίζουμε είναι αδύνατο να το εκπληρώσουμε, και δεν είναι από την αποτυχία να εκπληρωθεί το άγιο θέλημά Του που ακολουθεί η προφανής καταστροφή. Για το λόγο αυτό, διατάσσεται όλοι», από τον μοναχό μέχρι τον ιερέα, «να έχει ο καθένας νέες διαθήκες και να τις διαβάζει με ευλάβεια και επιμέλεια». Τον Φεβρουάριο του 1764, η οδηγία που συνέταξε στάλθηκε στους κληρικούς σχετικά με τα κύρια καθήκοντά τους, ώστε να καρφώνεται σε κάθε βωμό. 935 Την ίδια χρονιά απεστάλησαν οδηγίες για γάμους και (13 Οκτωβρίου) οδηγίες εξομολόγησης (31 Μαΐου). 936 Στη συνέχεια προσφέρουν: οδηγίες στους ιερείς για τα επτά μυστήρια και μια προσθήκη για την εξομολόγηση, 937 δείγματα προτροπής στους αρρώστους 938 και στους κατηγορούμενους. 939 Για να υποδαυλίσει το ζήλο για το καθήκον, έστειλε ένα κυκλικό μήνυμα στους ιερείς, με μια προτροπή να ζήσουν με αμοιβαία αγάπη, νηφάλια και ευλαβικά, για να οικοδομήσουν τον λαό με τη λατρεία, τη ζωή και τις οδηγίες. 940 Πολλές φορές δόθηκε εντολή στους κληρικούς να μην διαπράττουν παράνομους γάμους και απεστάλησαν ειδικές «οδηγίες» για αυτό το θέμα. 941 Έχοντας μάθει ότι κάποιοι από τους ιερείς έφευγαν τις Κυριακές και τις αργίες για πανηγύρια, εκατό μίλια μακριά, ο άγιος διέταξε αυστηρά να μην εγκαταλείψουν την ενορία χωρίς την άδεια των αρχών. 942 Διατάχθηκε (9 Οκτωβρίου 1763) να τελείται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, κάτι που κάποιοι δεν το έκαναν λόγω οκνηρίας. Επιβεβαιώθηκε (6 Σεπτεμβρίου 1763) ότι απαγορεύτηκε η είσοδος των κληρικών στις ταβέρνες. – Ο άγιος φρόντισε πολύ να διατηρεί καθαρές τις εκκλησίες του Θεού. όπου υπάρχουν διάκονοι, διέταξε (2 Οκτ. 1763) να τους ανατεθεί το σκευοφυλάκιο και η φροντίδα για την καθαριότητα του. Τιμώρησε ιδιαίτερα αυστηρά τους ιερείς για απρόσεκτη αποθήκευση των μυστικών του Αγίου: από τη μία (6 Οκτωβρίου 1763) διέταξε να αφαιρέσει την επιστολή που της είχε ανατεθεί, η άλλη στάλθηκε (6 Σεπτεμβρίου 1763) σε ένα μοναστήρι για ένα χρόνο. Με τέτοια αμέλεια, έγραψε ο άγιος (1 Ιουλίου 1763), «Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας, στα μυστήρια υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, παρουσιάζεται με καθόλου ασέβεια, και ακόμη περισσότερο, ατιμία». Χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα που είχε για να εξασφαλίσει ότι το πιο φρέσκο ​​και καλύτερο κρασί για τον Άγιο θα καταναλωθεί στην Ευχαριστία. Σε μέρη απομακρυσμένα από το εμπόριο, οι κοσμήτορες ήταν υποχρεωμένοι να αγοράζουν βαρέλια κρασί για ολόκληρη την κοσμητεία. Σχετικά με τις πόλεις, επικοινώνησε με τις αστικές αρχές, «ώστε το επαρχιακό γραφείο, αφού το θέμα αφορά το πιο απαραίτητο για την εκκλησία, πρότεινε με διατάγματα στους δικαστές να πουλήσουν το πιο αγνό και όχι οξειδωμένο εκκλησιαστικό κρασί» (12 Μαΐου 1765). Για να προετοιμάσει τους καλύτερους υπηρέτες του βωμού του Θεού, ο άγιος έλαβε ενεργά μέτρα σχετικά με τις θεολογικές σχολές. Πρώτον, διατάχθηκε να ανοίξουν σλαβικά σχολεία σε όλες τις πόλεις. Αλλά αποδείχτηκε ότι ήταν ελάχιστα χρήσιμα. Ως εκ τούτου, άνοιξαν λατινικά σχολεία στο Ostrogozhsk και στο Yelets. Στη συνέχεια, όταν διατέθηκε ένα ποσό για τη συντήρηση των σχολείων, άνοιξε ένα σεμινάριο στο Voronezh. 943 Για αυτήν, κλήθηκαν μέντορες από το Κίεβο και το Χάρκοβο, σκιαγραφήθηκε η σειρά διδασκαλίας της επιστήμης και δόθηκαν οδηγίες για την προστασία της καλής συμπεριφοράς των μαθητών. 944 Ο όσιος φρόντισε να μην καταπιέζονται οι κληρικοί στο συνοικισμό. Κάποτε (24 Μαρτίου 1764) για μια λανθασμένη απόφαση σε μια υπόθεση, επέβαλε βαρύ πρόστιμο σε μέλος της συνοικίας και στον γραμματέα και μόνο για τον Άγιο συγχώρεσα το Πάσχα. Απαγόρευσε αυστηρά (10 Σεπτεμβρίου 1765) στους υπαλλήλους της συντεχνίας να συμπεριφέρονται στους ιερείς με αγένεια και αυθάδεια, από φόβο μήπως οδηγηθούν σε δίκη. Για ταχύτερη και ακριβέστερη επίλυση των θεμάτων, διόρισε (20 Δεκεμβρίου 1763) δεύτερο μέλος για τα περιφερειακά συμβούλια, αφήνοντας την επιλογή στους ίδιους τους κληρικούς. Στις δικαστικές αποφάσεις, ο άγιος δεν φαινόταν τόσο ως δικαστής που τιμωρεί την αμαρτία, αλλά ως βοσκός που φρόντιζε για τη διόρθωση των ενόχων. «Αν και θα ήταν απαραίτητο», έγραψε (Νοέμβριος 1764), να μεταφέρει τον ιερέα (για σοβαρό καυγά) (σε άλλο μέρος), παραμένει στο ίδιο μέρος για να μην χρεοκοπήσει το σπίτι. για την ενοχή του, μέσα σε μια εβδομάδα θα κάνει 100 τόξα την ημέρα στον καθεδρικό ναό... μετά θα αφεθεί ελεύθερος με υπογραφή, ώστε να είναι εξαιρετικά προσεκτικός να μην τσακωθεί, στον οποίο δεν πρέπει καν να πλησιάσει το θυσιαστήριο σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού». - Συνηθιζόταν τότε να υπόκεινται οι πνευματικοί άνθρωποι σε σωματική τιμωρία στη συνθήκη. ο άγιος έγραψε (14 Ιουλίου 1763) για τους ιερείς: «μην επιβάλλετε καμία τιμωρία στο σώμα». Ο ζηλωτής άγιος φρόντιζε άγρυπνα να διεγείρει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τη χριστιανική ευσέβεια στους ανθρώπους. «Μετά την προσευχή του άμβωνα στη λειτουργία», έγραψε (14 Ιουλίου 1763), κάθε Κυριακή και αργία, διαβάστε είτε μια ερμηνεία του Ευαγγελίου είτε από άλλο βιβλίο που αποδέχτηκε η εκκλησία του Αγ. «ως το τέλος της ψυχής». Καθ' όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο ποίμνιο, παρακολουθούσε αυστηρά την εκπλήρωση αυτής της εντολής και υπέβαλε όσους δεν συμμορφώνονταν με χρηματικά πρόστιμα. 945 Σε διάφορες περιόδους, έστειλε σύντομες οδηγίες σε όλη την επισκοπή για ανάγνωση στις εκκλησίες: α) πώς πρέπει να είναι στον Αγ. β) κάθε Χριστιανός από τη βρεφική ηλικία μέχρι το θάνατο πρέπει πάντα να κρατά στη μνήμη του τους όρκους του βαπτίσματος. γ) μερικές σημειώσεις για αφύπνιση από έναν αμαρτωλό ύπνο. δ) σάρκα και πνεύμα - μια συλλογή ηθικών διδασκαλιών. ε) τέλος (25 Σεπτεμβρίου 1766) εξήγηση των χριστιανικών καθηκόντων. Όταν διαπίστωσε ότι δεν ήθελαν να ακούσουν τις κατηχητικές διδασκαλίες που προσφέρονται σύμφωνα με τις οδηγίες του, μίλησε ο ίδιος και διέταξε να σταλεί μια καταγγελτική παραίνεση στις εκκλησίες. «Όταν ένας γελωτοποιός αστειεύεται μπροστά σου, είπε, ή ένας χαϊδευτής λέει ψέματα, τους ακούς με ευχαρίστηση και ευχαρίστηση· και όταν ένας ιεροκήρυκας στην εκκλησία κηρύττει την αλήθεια, λέει τα ρήματα της αιώνιας ζωής, γυρνάς τα αυτιά σου… Νομίζω ότι αν δίδασκαν εδώ τη διδασκαλία για το πώς να βγάλεις χρήματα, πώς να πάρεις βαθμούς και παιδιά, θα έρχονταν εδώ και οι γονείς και τα παιδιά». 946 Ο άγιος διέταξε (2 Ιανουαρίου 1765) τον κλήρο να παρακολουθεί στενά ότι οι ενορίτες έρχονταν στο ναό τις Κυριακές και τις αργίες και όταν έφταναν στέκονταν με ευλάβεια, δεν μιλούσαν ούτε κάνουν θόρυβο. Έστειλε επίσης σε όλη την επισκοπή «μια σύντομη προειδοποίηση για το πώς είναι σκόπιμο να μπαίνουμε στις ιερές εκκλησίες για δοξολογία». 947 Τον ένοιαζε όχι μόνο να διατηρηθεί η ευλάβεια στους ναούς του Θεού, αλλά και να μην γίνονταν ταραχές στις πλατείες, ιδιαίτερα τις γιορτές. Έχοντας μάθει ότι σε ορισμένα μέρη οι λαϊκοί μέθυσαν, έκαναν θόρυβο και τραγουδούσαν τραγούδια κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του Θεού, ο άγιος διέταξε (16 Ιουνίου 1765) τους ιερείς να συγκρατήσουν τους ενορίτες από τέτοιες εξοργίσεις και να του αναφέρουν για ανυπάκουους. Απεικόνιζε τις δημόσιες γιορτές, τα απρεπή παιχνίδια και το μεθυσμένο κέφι των εορτών ως φωτιά που καταστρέφει τις ψυχές. 948 Επαναστάτησε με ζήλο ενάντια στις υπερβολές της Μασλένιτσας. Μέχρι την εποχή του, συνέχιζαν να γιορτάζουν την ειδωλολατρική γιορτή του Yaril - τον σαρκικό πόθο - στο Voronezh. Η αργία άρχιζε την Τετάρτη μετά την Τριάδα και συνεχίστηκε μέχρι την Τρίτη της Σαρακοστής του Πέτρου. Κάτοικοι του Voronezh και των γειτονικών οικισμών συγκεντρώθηκαν στην πλατεία που ήταν έξω από τις πύλες της Μόσχας του Voronezh. Ένας νεαρός με χάρτινο σκουφάκι στο κεφάλι, δεμένος με κορδέλες, λουλούδια, κουδούνια, χόρευε στην πλατεία και μαζί του όλα χόρευαν και αγρίεψαν - φάνηκε μεθύσι, γροθιές, καυγάδες και κάθε λογής αίσχος. Ο άγιος βοσκός εμφανίστηκε στην πλατεία καταγγέλλοντας τη «βρωμούσα γιορτή» και μίλησε με τέτοια δύναμη που στα μάτια του καταστράφηκαν οι καλύβες και τα καταστήματα και ο κόσμος διαλύθηκε. 949 Μετά μίλησε μια λέξη εναντίον του Γιαρίλ στον καθεδρικό ναό. Απεικόνισε πόσο άσεμνο ήταν να γιορτάζουμε μια ανίερη γιορτή σε μια εποχή που «η εκκλησία δεν είχε ακόμη χρόνο να γιορτάσει την εορτή της Αγίας Πεντηκοστής» και σε ανθρώπους «που με τριπλή κατάδυση απαρνήθηκαν τον Σατανά και όλα τα έργα του». Πόσο καταστροφικό είναι να απαρνιόμαστε τον Χριστό και να τον πληρώνουμε για την αγάπη του με αχαριστία. "Σε θλίψη και καρδιακή νόσο, απευθύνω έκκληση σε όσους ζουν στην πόλη Voronezh - καταστρέψτε το κακό. Οι ιερείς είναι βοσκοί των λεκτικών προβάτων του Χριστού! Επιμείνετε, ικετεύετε, απαγορεύστε, φυλάξτε τις ψυχές που σας εμπιστεύτηκε ο αρχιβοσκός Ιησούς Χριστός. - Κύριοι, διοικητές, που τους δόθηκε ένα ξίφος από τους πονηρούς! Ξίφος και σταματήστε την αταξία και τους πειρασμούς, κρατήστε τα παιδιά σας από το να το κάνουν αυτό με κάθε τρόπο, για να μην βασανιστείτε γι' αυτά την ημέρα της κρίσης, προκαλώντας περιφρόνηση για το ίδιο το όνομα του Γιαρίλ βαφτίστηκε σε Αυτόν». 950 Ο ζήλος του βοσκού στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία: οι διακοπές του Γιαρίλ δεν επαναλήφθηκαν ποτέ. Ο ιερός ποιμένας εισήλθε, όσο ήταν δυνατόν, στην ιδιωτική ζωή των μελών του ποιμνίου του. Ιδιαίτερα προσπαθούσε να σβήσει τους καβγάδες. Έτσι, στο δεύτερο έτος της βασιλείας του, έγραψε σε κάποιον που εκδικείτο μια προσβολή: «Πώς θα προσευχηθείς στον Θεό: συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως τα συγχωρούμε; Ο αδερφός μας είναι ο ίδιος με εμάς· - κι εμείς, σκουλήκια, γη, βρωμερός χώμα, τόσες φορές θυμώνουμε τον Θεό, τον δημιουργό του μεγάλου και τρομερού μας κομματιού του Κυρίου και είναι άχαρη η μνήμη. μια μαρτυρία, και θα είναι μια επίπληξη για εσάς κατά την κρίση του Χριστού». 951 – Προς το τέλος του δεύτερου έτους της επισκοπικής διοίκησης υπήρχε μια περίπτωση που περιέγραψε ο συνοδός κελιών Τίχων. Το φθινόπωρο (1764), ο άγιος, ταξιδεύοντας κατά μήκος της εθνικής οδού της Μόσχας για την ταφή ενός ιδιοκτήτη γης, σταμάτησε στο χωριό. Ψωμί για την αλλαγή αλόγων. Οι χωρικοί δεν του έδιναν άλογα και μιλούσαν αυθάδεια. «Δεν είσαι ο κυβερνήτης μας, οπότε μπορούμε να μαζέψουμε τα άλογα σύντομα». Όταν ο αρχιπάστορας είπε ότι είναι απαραίτητο να τιμηθεί ο αρχιπάστορας, τον προσέβαλαν με νέα αγένεια: «Εσύ, είπαν, είσαι βοσκός πάνω στους ιερείς και στους εξάστους». Σε αυτά τα λόγια προφανώς ήχησε η φωνή του αιώνα, η απάντηση των εκπροσώπων της εποχής. Ο βοσκός είπε: «Φοβάσαι τον Θεό, μη με βασανίζεις». Και μετά βίας τον άκουγαν. Στη συνέχεια, ήδη στο Ζαντόνσκ, οι δράστες ήρθαν να ζητήσουν συγχώρεση από τον Άγιο. «Είπαν ότι μας έβρισε και όλα τα καλά μας άλογα πέφτουν». Ο άγιος τότε ήταν άρρωστος και μέσω του κελλιού απάντησε ότι δεν έβρισε, αλλά ο ίδιος ο Θεός τους τιμωρούσε επειδή προσέβαλαν τον βοσκό, για να συνέλθουν. Αυτός με αγάπη τα λύνει για όσους μετανοούν. 952 Ο Στ. έπαθε πολλές θλίψεις. Οι άνθρωποι του Tikhon the Don με την αυτοβούλησή τους είναι ένα σχισματικό ζήτημα. Ο στρατός του Ντον, έγραψε ο αρχιπάστορας στη σύνοδο το 1765, μέσω της παράνομης απολυταρχίας παρεμβαίνει στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, διορίζει εξάγωνους και εξάστους και απολύει αυτούς που χειροτονήθηκαν ως αρχιεπάστορες και τους εγγράφει ως Κοζάκους. Στα τρία κοσμητεία του Τσερκάσκ υπήρχαν 58 άτομα που αναγνωρίστηκαν αυθαίρετα από τους Κοζάκους και ο ιερέας Σέργιος, που ανέφερε για τους σχισματικούς κρυμμένους, τέθηκε στο μπλοκ από τον αταμάν και στάλθηκε στο στρατιωτικό γραφείο. Σύμφωνα με μια επιθεώρηση που έγινε στα τέλη του 1764, διαπιστώθηκε μεγάλη αταξία στις εκκλησίες και τις ενορίες των Κοζάκων, αλλά δεν υπήρχε τρόπος να διορθωθούν. Ιερά σύνοδος. ανέφερε αυτό στο στρατιωτικό συμβούλιο. 953 Ο Άγιος Τύχων και σε άλλες περιπτώσεις δεν άρεσε η παρέμβαση κοσμικών προσώπων σε πνευματικές υποθέσεις. Η συνθήκη δικαίωσε έναν ιερέα ανακαλώντας τους επιτελείς και άλλα άτομα. Ο άγιος έγραψε: «Οι κοσμικοί δεν γνωρίζουν τίποτα για τον κανόνα των πνευματικών υποθέσεων· επομένως το πιστοποιητικό που δίνεται στον ιερέα είναι αμφίβολο» (1763 Δεκ. 20). Ένας άλλος ιερέας δικαιολογήθηκε ότι παραβίασε την εντολή λέγοντας ότι το έκανε για τον βοηθό του κυβερνήτη: ο άγιος αύξησε την τιμωρία του (2 και 3 Σεπτεμβρίου 1764). Όσο για τους ανθρώπους του Ντον, ανησυχούσε πολύ μήπως τους χωρίσει. Για το θέμα αυτό, ίδρυσε μια ειδική ερευνητική επιτροπή, για να αποκαλύψει τις υποθέσεις του σχίσματος, και διορίστηκε ιεραπόστολος ο μορφωμένος χήρος διάκονος Βασίλι Μιχαήλοφ (23 Οκτωβρίου 1763), μετέπειτα υποδειγματικός ιερέας. Οι φτωχοί είχαν ελεύθερη πρόσβαση στον άγιο. Έδινε ελεημοσύνη στους φτωχούς του σπιτιού του και έστελναν τις διακοπές σε ελεημοσύνη και φυλακές. Μόνο 4 χρόνια και 7 μήνες ο Άγιος Τιχών κυβέρνησε το ποίμνιο του Βορόνεζ. Οι ποιμαντικοί κόποι, από τους οποίους είχε την πιο σύντομη ανάπαυση, οι ανησυχίες και οι στενοχώριες, που ήταν αποτέλεσμα εμποδίων στις προθέσεις των αγίων του, ανέτρεψαν την υγεία του, πολύ πιο εύκολα γιατί ήταν εκ φύσεως επιρρεπής σε νευρικές ασθένειες. Αλλά δεν ήθελε να παραλείψει τις υποθέσεις του βαθμού του λόγω ασθένειας, από την αίσθηση του ύψους του βαθμού του. «Εδώ είναι οι λόγοι της μοναξιάς μου», είπε ο ίδιος: η αδυναμία της υγείας μου δεν μου επέτρεψε να διαχειριστώ την επισκοπή. το επισκοπικό ωμοφόρο, που φορούν οι επίσκοποι στους ώμους τους, είναι πολύ βαρύ» 954. Γι' αυτό ζήτησε από την Αγία σύνοδο για την απόλυσή του από τις κυβερνητικές υποθέσεις και την άδεια να ζήσει στο μοναστήρι της επισκοπής· στα τέλη του 1767 απολύθηκε με σύνταξη και αποσύρθηκε στο monastery of its monastery. Ο ακραίος σχισματικός ηγούμενος αύξησε τη διαταραχή της υγείας του και μετακόμισε στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ. Στη μοναξιά, ο Tikhon αφοσιώθηκε με όλο τον ζήλο στα κατορθώματα της μοναστικής ζωής. Πήγαινε σχεδόν καθημερινά στην εκκλησία για λειτουργία και εσπερινό και τραγουδούσε ο ίδιος στη χορωδία. Την άνοιξη και το καλοκαίρι δούλευα στον κήπο για να βελτιώσω την υγεία μου. "Περνούσε νύχτες χωρίς ύπνο και πήγαινε για ύπνο τα ξημερώματα. Η άσκησή του τα βράδια ήταν προσευχές με τόξα, και όχι κρύες, αλλά οι πιο καυτές, μερικές φορές φώναζε δυνατά: Κύριε ελέησον! Κύριε ελέησον! και πρόσθεσε: Ελέησέ τον τροφό! Χτύπησε στο πάτωμα με το κεφάλι του. Όταν ήμουν σε σκοτεινές σκέψεις: τραγούδησα: «Είναι καλό για μένα, γιατί με ταπείνωσες» (Ψαλμός 119:71). Σε βαθιές σκέψεις τραγούδησα: αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό (Ψαλμός 148) και άλλους παρηγορητικούς ψαλμούς, αλλά πάντα με δάκρυα και εγκάρδιους αναστεναγμούς». 955 Τον πρώτο χρόνο της παραμονής του στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ, όπου η υγεία του βελτιώθηκε, η φλογερή, δραστήρια ψυχή του άρχισε να επιβαρύνεται από την ειρήνη. κατηγόρησε τον εαυτό του για τη βραχυχρόνια υπηρεσία της εκκλησίας, για την οποία δέχθηκε το βαθμό του επισκόπου. Συχνά παραδεχόταν αυτή τη θλιβερή ψυχική κατάσταση στους γύρω του και στους γνωστούς του: αλλά αργότερα ο ίδιος αναγνώριζε τις βαρετές του σκέψεις ως πειρασμό και απελευθερώθηκε από αυτές με προσευχές. Σε αυτή την κατάσταση του μυαλού ζωγράφισε μια ζωντανή εικόνα. «Νερό που κυλάει». 956 Ο υπάλληλος του κελιού του γράφει: «Περισσότερες από μία φορές σχεδίαζε να φύγει από το μοναστήρι του Ζαντόνσκ για την επισκοπή του Νόβγκοροντ, όπου ο Μητροπολίτης τον είχε προσκαλέσει περισσότερες από μία φορές. Ο Γαβριήλ. Μια μέρα αποφάσισε να φύγει και έγραψε ήδη μια αναφορά πού έπρεπε να πάει». Όταν ο υπάλληλος του κελιού το ανακοίνωσε στον Γέροντα Ααρών, είπε: «Γιατί λυσσάσαι; Η Μητέρα του Θεού δεν τον διατάζει να φύγει από εδώ». Ο υπάλληλος του κελιού το μετέφερε στον Σεβασμιώτατο. «Αν ναι», είπε ο ευλογημένος. Tikhon, δεν θα φύγω από εδώ και δεν θα λύσω το αίτημα». 957 Ο πιο δύσκολος, ο πιο ενοχλητικός πειρασμός γι' αυτόν ήταν ο μελαγχολικός του χαρακτήρας, ανάμεικτος με χολερικό. Έτυχε να πει στον υπάλληλο του κελιού: «Δεν ξέρω τι να κάνω με τον εαυτό μου, αδερφέ! Ή δεν νιώθετε ότι υπάρχει μια δυσοσμία στο κελί; Πάρτε λίγη πίσσα και ρίξτε τη στο πάτωμα». Του άρεσε η μυρωδιά πίσσας. Ή θα πει: «πάμε στο χωριό». Λίποβκα». Αυτό το χωριό απέχει 15 βερστς από το Ζαντόνσκ, εκεί υπήρχε ένα αρχοντικό, αλλά οι Bakhteev δεν ζούσαν σε αυτό. Κατά καιρούς έζησε εκεί για δύο μήνες ή περισσότερο. Ο ίδιος εόρτασε τον Εσπερινό, τον Όρθρο και τις Ώρες στο σπίτι. Μερικές φορές πήγαινε στο μοναστήρι Tolshevsky, που του άρεσε για την έρημη σιωπή του, ή πήγαινε ενάμιση μίλι από το Zadonsk σε ένα ξέφωτο που περιβαλλόταν από δάσος, όπου προσευχόταν στη μοναξιά και όπου με τα χέρια του δημιούργησε μια πηγή καθαρού, γλυκού νερού. «Κάποια άλλη στιγμή, ο μοναχός ράσος Θεόφαν, που έμενε στο κελί του, χρησίμευε για θεραπεία για την ταραγμένη ψυχή του, ο πιο απλός γέρος του ίδιου παλατιού, αγράμματος, αλλά ευγενικός. Όταν ο επίσκοπος έπεσε σε ζοφερή διάθεση: «Θεοφάν! Θα πει, ήρθε η ώρα, ήρθε η ώρα να πάω σπίτι - βαρέθηκα ήδη τη ζωή, θα χαιρόμουν να πεθάνω, απλώς να μην στερηθώ την αιώνια ευδαιμονία». Ο Θεοφάν διέκοψε τα πνευματικά λόγια του αγίου και άρχισε να λέει τα δικά του. Μπάχκα! Έτσι αποκάλεσε τον Σεβασμιώτατο, ακούστε! - και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος άκουσε τον άσοφο Θεόφαν και ηρέμησε. «Ο Θεοφάνης είναι η χαρά μου», είπε, τον αγαπώ τόσο για την απλότητα της καρδιάς του όσο και για το γεγονός ότι δεν μένει ποτέ αδρανής, αλλά πάντα στη δουλειά». Ο Θεόφαν ύφαινε παπούτσια και έφτιαχνε ραπτικά: αλλά ο Άγιος Τίχων τον αγαπούσε τόσο πολύ που σπάνια καθόταν στο τραπέζι χωρίς αυτόν. Μετά το δείπνο, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ξεκουράστηκε για μια ώρα ή περισσότερο. Σηκώνοντας διάβασα βίους αγίων και άλλα βιβλία. 958 Ο Χρυσόστομος ήταν ο αγαπημένος του δάσκαλος. Από τους προφήτες, τον Ησαΐα διάβαζα πιο συχνά: ήξερε τον ψαλτήρι απ' έξω. Ήθελε να δει στη ρωσική μετάφραση την Καινή Διαθήκη, την οποία διάβαζε συχνά: αλλά σταμάτησε για να μην δελεάσει τους τυφλούς υποστηρικτές της επιστολής. 959 Όταν πήγαινα κάπου, πάντα διάβαζα το ψαλτήρι, και μερικές φορές τραγουδούσα δυνατά. Αγαπούσε την απλότητα. Το κρεβάτι του ήταν ένα χαλί γεμιστό με άχυρο. Η κουβέρτα ήταν ένα παλτό από δέρμα προβάτου καλυμμένο με κινέζικο μαλλί. Είχε μόνο ένα ράσο, ύφασμα ή γκαρού? Ζούσε με μια ζώνη, φόρεσε μπότες και υφασμάτινες κάλτσες και τις έδενε με ζώνες. Και για δύο χειμώνες φορούσε παπούτσια, αλλά μόνο στο κελί του. όταν πήγαινε στη λειτουργία ή υπήρχαν καλεσμένοι, έβαζε μπότες. είχε κομπολόι ζώνης? Δεν υπήρχε μπαούλο, αλλά μόνο μια δερμάτινη τσάντα, και αυτή ήταν ερειπωμένη. ντύθηκε και φόρεσε ο ίδιος τα παπούτσια του. 960 Απέκτησε ταπείνωση και πραότητα με μόχθο. Λόγω της φυσικής ζωντάνιας του χαρακτήρα του, του συνέβαινε να προσβάλει τους άλλους, οπότε ερχόταν στο προσβεβλημένο άτομο, παραδεχόταν τον εαυτό του ένοχο και ζητούσε συγχώρεση. «Συγχωρούσε όσους τον πρόσβαλαν ακόμη και χωρίς να ζητήσει συγχώρεση. «Ο παράλογος ηγούμενος του μοναστηριού όχι μόνο έκανε διάφορες προσβολές στον άγιο, αλλά υπέφερε πολύ και από τους υπηρέτες του μοναστηριού». Μερικές φορές περπατούσε γύρω από το μοναστήρι ενώ δούλευαν, και συνέβαινε να γελούν μετά από αυτόν. Δεν φαίνεται να ακούει τίποτα. και μετά θα πει: «Ο Θεός ευχαριστεί τόσο πολύ που οι λειτουργοί γελούν μαζί μου, και το αξίζω για τις αμαρτίες μου». Συχνά έλεγε σε τέτοιες περιπτώσεις: «Η συγχώρεση είναι καλύτερη από την εκδίκηση». 961 Κάποτε καθόταν στη βεράντα του κελιού του και πάλευε με σκέψεις έπαρσης που επιτέθηκαν επίμονα στην ψυχή του. Ξαφνικά ο άγιος ανόητος (Κάμενεφ), περικυκλωμένος από αγόρια, έτρεξε κοντά του, τον χτύπησε στο μάγουλο και του είπε στο αυτί «μην είσαι αλαζονικός». Εκείνη ακριβώς τη στιγμή ένιωσα ότι ο δαίμονας της αλαζονείας είχε φύγει από πάνω μου, είπε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος. Για αυτή τη θεραπεία, ευλογημένη. Ο Tikhon αποφάσισε να δίνει στον άγιο ανόητο 3 καπίκια κάθε μέρα και το έκανε μέχρι το θάνατό του. 962 Μεγάλη ήταν η αγάπη του Αγίου Τύχωνα προς όλους τους ανθρώπους. Έλεγε ότι εύχεται σωτηρία για όλους, όχι μόνο τους σχισματικούς, αλλά και όσους δεν πίστευαν στον Κύριο Ιησού, Τούρκους, Εβραίους. Είθε όλοι να λάβουν αιώνια ευδαιμονία. Μερικοί από τους σχισματικούς του Δον, που ακόμη αμφιταλαντεύονταν στην αποφασιστικότητά τους να εγκαταλείψουν το σχίσμα, στάλθηκαν στον μακαριστό. Ο Τίχων στον Μ. Γαβριήλ για συνομιλίες και επέστρεψε ως παιδιά των εκκλησιών του Αγ. Bl. Ο Τίχων χάρηκε, τους αγκάλιασε και είπε: «Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο, γιατί βρήκα το χαμένο πρόβατο· δόξα στον Θεό, δόξα στον Θεό για την καλοσύνη Του σε εμάς». Έχοντας ακούσει για την αγάπη του Tikhon για όλους, οι σχισματικοί του Σαράτοφ τον κάλεσαν να γίνει επίσκοπός τους. Τι άδειοι, τι σκοτεινοί άνθρωποι! απάντησε ο άγιος. Σε έναν μοναχό, τον οποίο οι σχισματικοί παρέσυραν στο σχίσμα, έγραψε: «Προσέχετε τους σχισματικούς σαν τη φωτιά και μην έχετε επικοινωνία μαζί τους· ακόμα κι αν νήστευαν για εβδομάδες και πάντα προσεύχονταν και έδειχναν άλλα πράγματα: φύγετε μακριά τους». Για πολλούς από τους γύρω γαιοκτήμονες και εμπόρους, ο Άγιος Τύχων ήταν επιμελής δάσκαλος. «Προσοχή στις διεφθαρμένες εταιρείες σαν λοιμός», έγραψε σε έναν νεαρό ευγενή: δεν θα αναγνωρίσετε σύντομα το έλκος από αυτές στον εαυτό σας, αλλά θα το νιώσετε ασύγκριτα πιο επιβλαβές από τον λοιμό. 963 Επίπληξε αυστηρά τις συζύγους για τα πλούσια ρούχα τους και τις πλουσίες για την αυξανόμενη πολυτέλειά τους. 964 – Μετά τις νουθεσίες του αγίου, πολλοί από τους διασκορπισμένους εγκατέλειψαν τις κακές συνήθειες. άλλοι πάλι έπεσαν σε αμαρτίες, αλλά νουθεσήθηκαν από τις εκτελέσεις του Θεού. Ένας γαιοκτήμονας, σύμφωνα με την πεποίθηση του αγίου, εγκατέλειψε το πάθος του για το κυνήγι με σκύλους, αλλά στη συνέχεια εθίστηκε στα τραπουλόχαρτα και τιμωρήθηκε για αυτό - ο γιος του πνίγηκε. Αυτό τον χτύπησε τόσο πολύ που εγκατέλειψε τα χαρτιά και την πολυτέλεια και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του ως καλός Χριστιανός. 965 Bl. Ο Tikhon μερικές φορές έφευγε από το μοναστήρι για να επισκεφτεί φίλους για να μιλήσει για τη σωτηρία. δεν του άρεσαν οι άσκοπες κουβέντες. Η μνήμη του ήταν τόσο εκτεταμένη και δυνατή που τον εξυπηρέτησε αντί για βιβλία. Κείμενα του Αγ. Παρέθεσε τις γραφές από λέξη σε λέξη. πρόσθεσε τα λόγια των πατέρων στην εξήγηση και έκανε φιλολογικές παρατηρήσεις. Δεν ήταν λίγες οι φορές που εμφανιζόταν σε σπίτι απρόσκλητος, αλλά σε στιγμές που η παρουσία του ήταν πολύ απαραίτητη. Αυτό συνέβη κατά την οικογενειακή διχόνοια, κατά την κατανομή της κληρονομιάς κ.λπ. Ο άγιος χαιρετίστηκε σαν άγγελος, και άφησε ειρήνη και αγάπη στο σπίτι. 966 Σε ένα σπίτι ο Άγιος Τύχων συνομίλησε με έναν πλούσιο ευγενή, έναν καυτερό και περήφανο άντρα. Παρατηρώντας ότι ενθουσιαζόταν, άρχισε να απαντά σιωπηλά και ήρεμα, αλλά διαψεύδοντας με δύναμη την κρίση του. Έχασε την ψυχραιμία του σε σημείο που σε φρενίτιδα χτύπησε τον άγιο στο μάγουλο. Ο άγιος έπεσε στα πόδια του, με συγχωρείτε, είπε. Για όνομα του Θεού, σε οδήγησα σε πειρασμό». Ο φλογερός συνήλθε και πέφτοντας στα πόδια του αγίου ικέτευσε για συγχώρεση και από τότε έγινε καλός χριστιανός. Ο μακαριστός αγαπούσε να μιλά με απλούς ανθρώπους και πάντα για πνευματικό όφελος. Ήταν ευγενικός και απλός μαζί τους, τους πρόσφερε απλές οδηγίες, τους έδινε παραδείγματα από τη ζωή των αγίων. – Αυστηρός με τον εαυτό του, ήταν επιεικής με τους άλλους. Την Παρασκευή πριν από τη γιορτή του Βάι, μπήκε στο κελί του φίλου του μοναχού Μιτροφάνη και τον είδε στο τραπέζι με τον Κόζμα Ιγκνάτιεβιτς, έναν πολίτη του Γιέλετς, τον οποίο επίσης αγαπούσε. Υπήρχε ψάρι στο τραπέζι. - Οι φίλοι ντράπηκαν. Ο καλός Τιχόν είπε: «Κάτσε, σε ξέρω· η αγάπη είναι ανώτερη από τη νηστεία». Και για να ηρεμήσουν ακόμα περισσότερο, δοκίμασε ο ίδιος τη ψαρόσουπα τους. 967 Έμαθε τα μικρά παιδιά να πηγαίνουν στη λειτουργία, με τα χάδια του προς το μέρος τους. Όταν φεύγει από την εκκλησία, τον ακολουθούν. θα μπει στο κελί και θα τον ακολουθήσουν, θα προσκυνήσουν τρεις φορές και θα πουν δυνατά, σύμφωνα με τις οδηγίες του: δόξα σε σένα, Θεέ μας, δόξα σε σένα. Ρωτάει: παιδιά! που είναι ο Θεός μας! Απαντούν με μια φωνή. Ο Θεός μας είναι στον ουρανό και στη γη. Είναι καλά παιδιά! Θα τους χαϊδέψει το κεφάλι, θα τους δώσει μια δεκάρα και ένα κομμάτι άσπρο ψωμί και το καλοκαίρι ένα μήλο. Όταν λόγω κακής υγείας δεν πήγαινε στην εκκλησία, τα παιδιά έβλεπαν ότι δεν ήταν και έφευγαν από την εκκλησία. Μαθαίνοντας για αυτό, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος χαμογέλασε και είπε: το πρόβλημα είναι ότι είναι φτωχοί άνθρωποι που έρχονται για ψωμί. 968 Η ψυχή του ήταν ιδιαίτερα γεμάτη συμπόνια για τους φτωχούς και άτυχους. - Τους μοίρασε όλα τα ρούχα του κατά τη συνταξιοδότησή του. Σχεδόν όλη του η σύνταξη πήγε σε αυτούς. Τους αγόρασε γούνινα παλτά, καφτάνια, παπούτσια, ψωμί και τα έδωσε. Για άλλους αγόρασε βοοειδή, για άλλους αγόρασε μια καλύβα. Συνομιλούσε με τους χωρικούς για τη ζωή τους και τους προμήθευε ό,τι χρειάζονταν. Το 1768, έστειλε τον Mitrofan με χρήματα στο καμένο Livny και τον επόμενο χρόνο, όταν ο Yelets κάηκε, ο ίδιος πήγε στο Voronezh και το Ostrogozhsk για να ζητήσει βοήθεια για όσους επλήγησαν από τη φωτιά. - Αγαπούσε τον Yelets. Φτάνοντας εδώ το βράδυ, σταμάτησε έξω από την πόλη και περπάτησε προς τη φυλακή προς τους κρατούμενους, ρωτώντας τους πάντες για τον λόγο της φυλάκισής τους. προτρέπεται σε μετάνοια· φεύγοντας έδινε ελεημοσύνη και όσοι κρατούνταν για χρέη έλαβαν χρήματα από αυτόν για λύτρα. Το 1770, έστειλε έναν αρχάριο με χρήματα στους συγγενείς του και έδωσε στον «αδελφό Εφίμ 5 ρούβλια και στον άλλον αδελφό Πέτρο, που ζούσε στο Νόβγκοροντ, 10 ρούβλια». Την ίδια χρονιά, έστειλε τον ίδιο υπάλληλο του κελιού με επιστολές στην Αγία Πετρούπολη για να ζητήσει την απελευθέρωση από τη στρατιωτική θητεία των δύο γιων της «γηραιάς χήρας της εκκλησίας» και χάρηκε πολύ όταν τους απέλυσαν. 969 - Ο Κύριος τίμησε μια από τις πράξεις του ελέους του με ένα θαύμα. Δύο από τους κατοίκους των Yelets αποφάσισαν να λάβουν δόλια επιδόματα από τον St. Tikhon. Εμφανιζόμενοι του είπαν με προσποιημένα δάκρυα ότι έχασαν τα πάντα από τη φωτιά. Ο άγιος τους κοίταξε στα μάτια και τους έδωσε λίγα χρήματα. Ευχαριστημένοι από την πετυχημένη εξαπάτηση, έσπευσαν στο Yelets, αλλά είδαν τα σπίτια τους να φλέγονται. Μετά από αυτό εμφανίστηκαν με μετάνοια στον άγιο. προσευχήθηκε για αυτούς, τους συγχώρεσε και, δίνοντάς τους χρήματα, τους ζήτησε να ζήσουν τίμια. Αυτοί οι άνθρωποι ήταν μετά από αυτό οι καλύτεροι μέχρι τον τάφο. 970 Ο Άγιος Τύχων έθρεψε επίσης τις καρδιές των ανθρώπων με γραπτές οδηγίες. Αυτό ηρέμησε και το πνεύμα του, που μερικές φορές μπερδεύτηκε από τη σκέψη της πρώιμης ειρήνης του. Και τα καλύτερα έργα του γράφτηκαν όλα στη συνταξιοδότηση, αυτά είναι: «πνευματικός θησαυρός που συλλέγεται από τον κόσμο» (γραμμένο το 1770, 971) και ένα άλλο - «για τον αληθινό Χριστιανισμό» (1777). Αλληλογραφούσε με γαιοκτήμονες και εμπόρους για την πνευματική σωτηρία. συνέθεσε σύντομες διδασκαλίες, τις οποίες ο ίδιος δεν μιλούσε στο ναό, αλλά ανέθεσε σε άλλους να τις διαβάσουν. Με ιδιαίτερη αγάπη φρόντιζε εκείνους που ήθελαν να αφοσιωθούν στην υπηρεσία του Θεού. Ο Nikandr Alekseevich Bekhteev, που ερωτεύτηκε από τα νιάτα του τον Στ. Ο Tikhon, άφησε τη στρατιωτική θητεία και αποφάσισε να μπει σε ένα μοναστήρι: αλλά ο πατέρας του δεν ήθελε να ακούσει γι 'αυτό. κλείδωσε τον γιο του στον τελευταίο όροφο του σπιτιού και διέκοψε τις σχέσεις του με τον ευλογημένο. Tikhon; ο γιος μου έφυγε από το σπίτι το βράδυ. Ο άγιος, αφού τον συνάντησε στις όχθες του Ντον, είπε: «Ένιωσα ότι αυτή τη νύχτα θα άφηνες τους γονείς σου, ήρθα για τον Μιτροφάν να σε συναντήσω - μη φοβάσαι· αν και θα γίνουν έρευνες για σένα, θα παραμείνεις στον φράχτη του Χριστού». Φτάνοντας στο κελί του π. Ο Mitrofan, ο άγιος διέταξε τον Nikandr Alekseevich να πιει τσάι και μετά να τον κρύψει όπου ήξερε. Ο Ο. Μητροφάν τον πήγε στη σπηλιά που ήταν κάτω από το κελί. Ο πατέρας ήρθε στο μοναστήρι με θυμό και το πάτωμα του κελιού του Μητροφάνη έσπασε. παραπονέθηκε στον κυβερνήτη και στον αρχιπάστορα· ο τελευταίος μετά βίας τον έπεισε να ηρεμήσει. Είναι επικίνδυνο, είπε στον πατέρα του, να προσβάλεις έναν δίκαιο άνθρωπο. Έχετε άλλους δύο γιους, ας υπηρετήσει ο ένας τον βασιλιά των ουρανών». Έτσι ο Nikandr Alekseevich παρέμεινε στο μοναστήρι και εδώ, στο κελί του, πέθανε το 1813. έχοντας ζήσει στο μοναστήρι για 40 χρόνια. Μέσα από κατορθώματα αυταπάρνησης και αγάπης η ευλογημένη ψυχή. Ο Τιχόνα ανήλθε στην ενατένιση του ουράνιου και στις ενοράσεις του μέλλοντος. Το 1778, σε ένα λεπτό όνειρο, είχε το εξής όραμα: η Μητέρα του Θεού στάθηκε στα σύννεφα και ο απ. Πέτρος και Παύλος: ο ίδιος γονατισμένος ζήτησε από τον Αγνότερο για συνεχές έλεος στον κόσμο. Απ. Ο Παύλος είπε δυνατά: «Όταν λένε ειρήνη και επιβεβαίωση, τότε η καταστροφή θα τους επιτεθεί ξαφνικά». Ο μακαρίτης ξύπνησε με τρόμο και δάκρυα. – Τον επόμενο χρόνο είδε ξανά τη Μητέρα του Θεού στον αέρα και πολλά πρόσωπα γύρω της. έπεσε στα γόνατά του και τέσσερις άντρες ντυμένοι με λευκές ρόμπες έπεσαν στα γόνατά τους γύρω του. ζήτησε από τον αγνότερο κάποιον, για να μην απομακρυνθεί από κοντά του. (Ποιά ήταν αυτά τα πρόσωπα και για ποιους έγινε το αίτημα, δεν το είπε στον υπάλληλο του κελιού). Ο Πιο Αγνός απάντησε: «Θα γίνει κατόπιν αιτήματός σου». 972 – Όταν ελήφθη το δηλωτικό γέννησης. Ο Κ. Αλέξανδρος Παύλοβιτς, ο άγιος Τίχων, σε συνομιλία με τον φίλο του Μπαχτίεφ, προέβλεψε πολλά πράγματα που έγιναν επί Αλεξάνδρου. Το 1812, όταν ο Ναπολέων είχε μόλις εισέλθει στη Ρωσία, ο Νικάντρ Αλεξέεβιτς, σύμφωνα με τον Άγιο Τίχων, είπε ότι ο Γολιάθ θα χαθεί και η Ρωσία θα θριάμβευε. Κάποτε ο Αγ. Ο Tikhon περπατούσε γύρω από τον κήπο και ξαφνικά σταμάτησε, γονάτισε, έβαλε τα χέρια του στην καρδιά του και έστρεψε τα μάτια του στον ουρανό, σαν να είδε κάτι εκεί. το πρόσωπό του άλλαξε και φωτίστηκε. Ο κληρικός από το καμπαναριό τα είδε όλα αυτά και τρέχοντας φοβισμένος είπε στους μοναχούς αυτό που είχε δει. Πήγαν βιαστικά στο καμπαναριό, αλλά ο Τίχον περπατούσε ήδη ήρεμα στον κήπο. Παρόμοια φαινόμενα συνέβαιναν και στο κελί, αλλά ο μακαρίτης απαγόρευσε στους συνοδούς του κελιού να μιλήσουν γι' αυτό. 973 Τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, προσευχόταν κάθε μέρα: «Πες μου, Κύριε, τον θάνατό μου». Και μια ήσυχη φωνή την αυγή είπε: «Μια μέρα της εβδομάδας». Την ίδια χρονιά, σε ένα όνειρο, είδε ένα όμορφο λιβάδι με υπέροχους θαλάμους και ήθελε να μπει στις πόρτες: αλλά του είπαν: «Σε τρία χρόνια μπορείς να μπεις, αλλά τώρα δούλεψε σκληρά». Μετά από αυτό το όραμα, κλειδώθηκε στο κελί του και δέχτηκε μόνο σπάνιους φίλους. - Σε περίπτωση θανάτου, είχε ετοιμάσει ρούχα και φέρετρο: ήρθε να κλάψει πάνω από το φέρετρό του, που βρισκόταν σε μια ντουλάπα, κρυμμένο από τους ανθρώπους. Ένα χρόνο και τρεις μήνες πριν από το θάνατο, σε ένα λεπτό όνειρο, ο Αγ. Τιχών, ότι στέκεται στο πλευρικό παρεκκλήσι της εκκλησίας του μοναστηριού· Ένας οικείος ιερέας μετέφερε ένα μωρό κάτω από ένα πέπλο από το βωμό στις βασιλικές πόρτες. Ο Tikhon ήρθε και φίλησε το μωρό στο δεξί μάγουλο και το μωρό το χτύπησε στο αριστερό. Όταν ξύπνησε, ένιωσε μούδιασμα στο αριστερό του μάγουλο, στο αριστερό πόδι και τρέμουλο στο αριστερό του χέρι. Δέχτηκε αυτή την αρρώστια με χαρά. Λίγο πριν τον θάνατό του, ο άγιος είδε σε όνειρο μια ψηλή και απότομη σκάλα και άκουσε την εντολή να την ανέβει. «Εγώ», είπε στον φίλο του Κόζμα, «στην αρχή φοβόμουν την αδυναμία μου· αλλά όταν άρχισα να ανεβαίνω, οι άνθρωποι που στέκονταν κοντά στις σκάλες έμοιαζαν να με έσπρωχναν όλο και πιο ψηλά, μέχρι τα σύννεφα». Η σκάλα, εξήγησε ο Κόζμα, είναι το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών, αυτοί που σε βοήθησαν είναι αυτοί που χρησιμοποιούν τις οδηγίες σου και θα σε θυμούνται. Ο άγιος είπε με δάκρυα: «Κι εγώ σκέφτομαι· νιώθω την προσέγγιση του θανάτου». 974 Σύμφωνα με την ουράνια υπόσχεση, ακολούθησε ο θάνατος του Αγίου Τύχωνα την Κυριακή 13 Αυγούστου. 1783 «Μνήμη του ορθού αιδεσιμότατου Τύχωνα», όπως δήλωσε η Αγία Σύνοδος στις 20 Ιουνίου 1861, από την ημέρα της κοίμησής του τιμήθηκε με ευλάβεια από τον ορθόδοξο ρωσικό λαό. – Οι πιστοί έλκονταν στη λατρεία του αγίου από τις αναμνήσεις των υψηλών χριστιανικών του αρετών και από τις εκπομπές της σοφίας του Ευαγγελίου που άφησε στα θεϊκά αγιασμένα γραπτά του και από τις θαυματουργές θεραπείες διαφόρων παθήσεων που έγιναν στον τάφο του. Σε όλα αυτά βασιζόταν η ευσεβής ελπίδα ότι αυτός ο ιεράρχης αγιοποιήθηκε. Ακόμη και στα τέλη του περασμένου αιώνα, μια τέτοια ελπίδα εκφράστηκε σε αιτήσεις που έλαβε το Ύψιστο Όνομα και η Ιερά Σύνοδος. «Στις 19 Μαΐου άνοιξαν το φέρετρο και διαπίστωσαν ότι το σώμα του Αγίου Τύχωνα, με τη χάρη του Θεού, διατηρήθηκε άφθαρτο και το άμφιο του επισκόπου στο οποίο ήταν θαμμένος ο άγιος παρέμεινε επίσης άθικτο, παρά την υγρασία του τάφου. Ο Σεβασμιώτατος Ισίδωρος και ο Ιωσήφ έλαβαν μαρτυρία από διάφορα πρόσωπα, τα οποία μαρτύρησαν ενόρκως ότι άλλοι βίωσαν θαυματουργές θεραπείες στους εαυτούς τους και άλλοι στους συγγενείς τους με τη μεσολάβηση του αγίου. Εξέτασαν 48 τέτοια γεγονότα, που κάλυπταν τη χρονική περίοδο από το 1720 έως τον Ιανουάριο του 1861, εκ των οποίων τα 19 περιλαμβάνονταν κάποτε σε βιβλία που φυλάσσονταν ειδικά στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ». 975 Η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να κάνει τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου στις 13 Αυγούστου 1861. Και τελέστηκε αυτή την ημερομηνία, «την Κυριακή». Ο μακαριστός Αλύπιος σπούδασε αγιογραφία από Έλληνες αγιογράφους, οι οποίοι το 1083 κόσμησαν τη μεγάλη εκκλησία Pechersk των εικόνων του Αγίου. 976 Όταν ολοκληρώθηκε η τοιχογραφία στην εκκλησία του Pechersk: Ο Αλύπιος, ένας επιμελής εργάτης στον Αγ. Μάλιστα, εκάρη μοναχός από τον Άγιο Νίκωνα. Ένας εξαιρετικός αγιογράφος ζωγράφισε δωρεάν εικόνες για τον ηγούμενο και τους αδελφούς. Αν άκουγε ότι εικόνες ήταν ερειπωμένες κάπου στην εκκλησία, τις έπαιρνε κοντά του και τις διόρθωνε, αλλά δεν απαιτούσε πληρωμή. Δεν τον είδαν ποτέ αδρανής. Μόνο η θεία λειτουργία, την οποία δεν άφησε για καμία εργασία, τον απέσπασε από την αγιογραφία. και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας σε προσευχή και ψαλμωδίες. Αν τύχαινε να λάβει αμοιβή για τη δουλειά του, χρησιμοποιούσε ένα μέρος για να αγοράσει υλικά για την αγιογραφία, ένα άλλο για να δώσει ελεημοσύνη στους φτωχούς και ένα τρίτο για τις δικές του ανάγκες. Για τις μεγάλες του αρετές και τον αγνό του βίο, με την έγκριση του ηγουμένου, ανυψώθηκε στον βαθμό της ιεροσύνης. Η παρουσία της χάρης του Θεού μέσα του αποκαλύφθηκε με θαυματουργές πράξεις. Ένας κάτοικος του Κιέβου έπασχε από λέπρα και κανένα φάρμακο δεν τον βοήθησε. «Με τη συμβουλή άλλων, αλλά χωρίς τη δική του πεποίθηση, ήρθε στο μοναστήρι του Πετσέρσκ για βοήθεια. Ο ηγούμενος τον διέταξε να πιει νερό από το πηγάδι του Αγίου Θεοδοσίου και να βρέξει το κεφάλι του με το ίδιο νερό. Λόγω της έλλειψης πίστης του, ο άρρωστος άρχισε να βράζει με βρωμερά κορδόνια, ώστε άρχισαν να τρέχουν γύρω του με τη θλίψη του και επέστρεψε στο σπίτι του. Πάλι πήγε στο μοναστήρι και εξομολογήθηκε ειλικρινά τις αμαρτίες του, καθώς και τη θλίψη του, στον Αλύπιο με μπογιές που ετοίμασαν για τον Άγιο, μετά τον έφερε στην εκκλησία, και του έπλυνε το σώμα και το αίμα του Σωτήρος. «Ένας ευσεβής κάτοικος Κιέβου, έχοντας χτίσει ένα ναό, θέλησε να αγοράσει την εικόνα της Δέησης 977 και αρκετούς άλλους για να τη διακοσμήσει. Έδωσε εντολή σε δύο μοναχούς του Πετσέρσκ να παραγγείλουν εικόνες για τον Αλύπιο, όποια τιμή κι αν ζητούσε, και τους έδωσε σανίδες και μέρος των χρημάτων. Ο κάτοικος τους ζήτησε επίμονα από τους μοναχούς και εκείνοι απάντησαν ότι ο Αλύπιος, αφού πήρε τα χρήματα, δεν ήθελε να ζωγραφίσει με παράπονο τον ηγούμενο. Ο Ηγούμενος Νίκων έδιωξε τους εγωιστές και δόλιους μοναχούς από το μοναστήρι. Αποδείχτηκαν τόσο κακοί άνθρωποι που, καλύπτοντας την ανέντιμη πράξη τους, διέδωσαν σε όλο το Κίεβο ότι οι εικόνες ήταν ζωγραφισμένες από αυτούς και ότι αυτός που τους διέταξε δεν τους πλήρωσε τίποτα για τη δουλειά τους και για την προσβολή τους εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι. Ο Κύριος δικαίωσε και δόξασε την αλήθεια. Σε μια πυρκαγιά κάηκε η εκκλησία στην οποία είχαν τοποθετηθεί οι εικόνες, αλλά αυτές οι εικόνες βρέθηκαν άθικτες. Βιβλίο Ο Vladimir Monomakh, που είχε ακούσει για το προηγούμενο περιστατικό, άκουσε για το νέο, έφτασε στο μέρος και είδε το θαύμα του Θεού. Πήρε με ευλάβεια μια εικόνα για τον εαυτό του - την εικόνα της Μητέρας του Θεού και την έστειλε στο Ροστόφ, για τον ναό που έχτισε. «Στέκει ακόμα εδώ σήμερα», λέει ο ευλαβής Πολύκαρπος. την είδα. Έτυχε παρουσία μου στο Ροστόφ να πέσει η εκκλησία, αλλά η εικόνα παρέμεινε αλώβητη. Στη συνέχεια το έφεραν στην ξύλινη εκκλησία, η εκκλησία κάηκε, αλλά η εικόνα παρέμεινε χωρίς ζημιά, οπότε δεν υπάρχει ίχνος φωτιάς πάνω της». 978 Ένας άλλος ευσεβής διέταξε τον Αλύπιο να ζωγραφίσει μια εικόνα της Θεοτόκου για την εορτή της Κοιμήσεως. Ο Αλύπιος αρρώστησε και δεν μπορούσε να πιάσει τη βούρτσα του. Ήρθε περισσότερες από μία φορές για την εικόνα, ο Alypiy απάντησε: "εμπιστεύσου στον Θεό, θα εκπληρώσει τα πάντα". Αυτός που το παρήγγειλε ήρθε την παραμονή της γιορτής, αλλά το εικονίδιο δεν ήταν έτοιμο. "Γιατί δεν μου είπες για την ασθένειά σου; Αυτός που παρήγγειλε την εικόνα μίλησε με ενόχληση. Θα ανέθεζα σε άλλη αγιογράφο να ζωγραφίσει την εικόνα. Και τώρα δεν θα είναι εκεί για την εορτή της Κοίμησης. Ο μοναχός απάντησε: "Μην θυμώνεις, αδελφέ! Αυτό συνέβη λόγω αμέλειας μου; Για τον Θεό όμως αρκεί μια λέξη και η ιερή εικόνα. Παρθένος θα γραφτεί. «Τώρα φεύγω από αυτόν τον κόσμο», μου αποκάλυψε ο Κύριος, «αλλά ο Κύριος θα σε παρηγορήσει». Όταν έφυγε με θλίψη, ένας όμορφος νέος ήρθε στον Αλύπιο και άρχισε να ζωγραφίζει μια εικόνα. Ο ίδιος ο Αλύπιος σκέφτηκε ότι ο θυμωμένος κύριος πρέπει να έστειλε άλλον αγιογράφο. Αλλά τρεις ώρες αργότερα το εικονίδιο ήταν έτοιμο και ο συγγραφέας ρώτησε αν είχε γίνει λάθος στο εικονίδιο; Καλογραμμένος απάντησε ο Αλύπιος, σε βοήθησε ο Θεός. Μέχρι το βράδυ, ο συγγραφέας εξαφανίστηκε με την εικόνα. Αυτός που το παρήγγειλε δεν κοιμήθηκε όλη τη νύχτα από τα δάκρυα, θρηνώντας που το εορταστικό εικονίδιο δεν ήταν έτοιμο για τις διακοπές. Σηκωμένος για το Μάτινς, ήταν ο πρώτος που ήρθε στο ναό και έμεινε έκπληκτος: η αγαπητή του εικόνα ήταν έτοιμη, ακίνητη. Ο θεόφιλος σύζυγος ήρθε τότε στον ηγούμενο και είπε όλα όσα είχαν συμβεί. Μαζί πήγαν στον Αλύπιο και τον βρήκαν ήδη πεθαμένο. Ωστόσο, ο ηγούμενος τον ρώτησε: ποιος θα ζωγράφιζε την εικόνα; «Είχα έναν νεαρό», είπε ο Αλύπιος, αλλά νομίζω ότι ήταν άγγελος: έγραψε τόσο γρήγορα και εξαφανίστηκε. Ωστόσο, εδώ στέκεται τώρα μπροστά μου». Και με αυτά τα λόγια παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό. Έτσι λέει ο μακαρίτης. Πολύκαρπος. Σύμφωνα με το RCP. Ο Άγιος Αιδ. Αλύπιος εκοιμήθη στις 17 Αυγούστου και αυτό είναι σύμφωνο με τη διήγηση του Πολυκάρπου. Ο Sylvester Kossov έγραψε το 1635 ότι η μνήμη της Αγίας Αλυπίας εορτάζεται στις 17 Αυγούστου. 979 Πιστεύεται ότι ο μοναχός έζησε μέχρι το 1114. τα λείψανά του αναπαύονται ανοιχτά στις σπηλιές του Αντώνη. 980 Στο δεξί του χέρι, τα τρία πρώτα του δάχτυλα είναι διπλωμένα εντελώς ομοιόμορφα και τα δύο τελευταία είναι λυγισμένα στην παλάμη: μια καταγγελία νέων δεισιδαιμονιών! Μια εικόνα του Αγ. Η Αλυπία, γνωστή με το όνομα: «Η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά σου», τώρα στέκεται στο εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας. Η ρόμπα της ουράνιας βασίλισσας είναι διακοσμημένη πολυτελώς. Ο χρωματισμός μοιάζει με μωσαϊκό. 981 Η εικόνα της Θεοτόκου, που μετέφερε ο Μονομάχος στο Ροστόφ, βρίσκεται τώρα στο τέμπλο του πέτρινου καθεδρικού ναού του Ροστόφ. Δεν σκοτείνιαζε τόσο από τον καπνό των κεριών όσο από την ανάσα όσων το έκαναν αίτηση: μεταφερόταν σε μακρινά μέρη σε θρησκευτικές πομπές. 982 Μνήμη Αγίου Φιλίππου Γιανκόφσκι Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι, "ο κύριος Φίλιππος ήταν στον ποταμό Σουχόνα, ένας νέος θαυματουργός." Ο αιδεσιμότατος Φίλιππος εργάστηκε ως ερημίτης για αρκετά χρόνια στο όρος Yankovaya, 2 versts από το Ustyug. Οι ευσεβείς κάτοικοι του Ustyug, σεβόμενοι τη ζωή του και θέλοντας να δουν το μοναστήρι των προσευχητικών βιβλίων κοντά, ζήτησαν άδεια να χτίσουν ένα μοναστήρι στον χώρο της διαμονής του. – Το 1654 χτίστηκε ναός προς τιμήν της εικόνας – σημείου της Θεοτόκου, με παρεκκλήσι στο όνομα του νεοδοξασμένου Αγίου Φιλίππου. Υπό την ηγεσία ενός ερημίτη έμπειρου στην πνευματική ζωή, συγκεντρώθηκαν ζηλωτές της ευσέβειας: αλλά ο μοναχός δεν ανέλαβε τον βαθμό και πέθανε ως μοναχός περίπου. 1662 Τα λείψανα του Αγίου Φιλίππου αναπαύονται καλυμμένα στην εκκλησία του μοναστηριού του. 983 Ο Σεβασμιώτατος Αβράμιος του Σμολένσκ Ο μακαριστός Αβράμιος, όπως λέει γι' αυτόν ο μαθητής του Εφραίμ, το 984 γεννήθηκε στο Σμολένσκ από πλούσιους και ευσεβείς γονείς. Ο γονέας του ήταν σεβαστός για τις υπηρεσίες που του προσέφερε στο δικαστήριο. και ο πατέρας και η μητέρα ήταν ευσεβείς. Είχαν 12 κόρες, αλλά όχι γιους. Προσευχήθηκαν για πολλή ώρα για το δώρο ενός γιου, μοιράζοντας ελεημοσύνη στις εκκλησίες και τελικά η προσευχή τους εισακούστηκε. Γιος των προσευχών, ανατράφηκε με τον φόβο του Θεού και τις διδασκαλίες του βιβλίου, και από τα νιάτα του αγάπησε να πηγαίνει στο ναό του Θεού. Οι γονείς ήθελαν πολύ να παντρευτεί ο μονάκριβος γιος τους, αλλά ο νεαρός αρνήθηκε, νιώθοντας έλξη για τη μοναστική ζωή. Εκτός αυτού, οι γονείς πέθαναν σύντομα. Μετά το θάνατό τους, ο γιος, αφού μοίρασε περιουσία σε μοναστήρια, εκκλησίες και φτωχούς, περπάτησε με κουρέλια, προσευχόμενος στον Θεό να του δείξει το μονοπάτι της σωτηρίας και σύντομα, από εσωτερική έλξη, μπήκε «στο μοναστήρι της Υπεραγίας Θεοτόκου, που απέχει πέντε μίλια από το Σμολένσκ, σε ένα μέρος που ονομάζεται Selishche». 985 Εδώ, ντυμένος τον μοναχισμό, υπέστη διάφορες υπακοές και εργάστηκε με όλη του την ψυχή. Το 1177 συνέβη ένα θαύμα στο Σμολένσκ. Οι πρίγκιπες Mstislav και Yaropolk Rostislavich, τυφλωμένοι από τον λαό του Βλαντιμίρ, αδέρφια του κυρίαρχου πρίγκιπα του Σμολένσκ, προσευχήθηκαν θερμά στους Αγίους Μάρτυρες Μπόρις και Γκλεμπ στο μοναστήρι τους Smyadyn και την ημέρα της δολοφονίας του St. Gleb (5 Σεπτεμβρίου) είδαν το φως. 986 Αυτό δεν μπορούσε παρά να παρηγορήσει έναν τέτοιο υπηρέτη του Θεού όπως ήταν ο Αβράμιος. «Του άρεσε να μεταφέρει τις σκέψεις του στα μέρη του Αγίου όπου ο Κύριος Ιησούς πέρασε την επίγεια ζωή του και σφράγισε την αγάπη του για τους ανθρώπους με το θάνατό του στο σταυρό· στη ζωή του Σωτήρος, έμαθα τι μπορούν να περιμένουν οι δίκαιοι άνθρωποι από έναν αμαρτωλό κόσμο και πού είναι η προστασία τους; Βιβλία 987 Βλ. ο Αβράμιος διάβασε με ζήλο τα έργα των πατέρων του, ιδιαίτερα του Χρυσοστόμου και του Εφραίμ του Σύρου, καθώς και τους βίους των αγίων: Αντώνιος, Ευθύμιος, Σάββας, Θεοδόσιος και άλλοι, προσπαθώντας, όσο ήταν δυνατόν, τη σκέψη και τα συναισθήματά του. 988 Σαν μια σκληρά εργαζόμενη μέλισσα, που μάζευε από παντού γραπτά που σώζουν ψυχές, αντέγραφε μερικά μόνος του και έδωσε εντολή στους γραφείς να αντιγράψουν άλλα. «Η επίγεια ζωή», σκέφτηκε και είπε, «είναι πόλεμος· αλλά για τον πόλεμο χρειάζεσαι όπλα, χρειάζεσαι έμπειρη γνώση: έτσι για πνευματικό πόλεμο πρέπει να μάθεις πολλά από έμπειρους αγίους. σύζυγοι, πρέπει να μάθεις από αυτούς ποια πνευματικά όπλα είναι χρήσιμα σε αυτή την περίπτωση. - Από αυτά μπορούμε να μάθουμε καλά και τους εχθρούς μας. Καθήκοντα που του ανατέθηκαν – Ο ηγούμενος, βλέποντας την ενάρετη ζωή του, τον έπεισε (1198) να δεχτεί το αξίωμα της ιεροσύνης, ο μοναχός, γνωρίζοντας τις εκτεταμένες γνώσεις του και το χάρισμα του, του ανέθεσε τη θέση του. Ο Mstislav Romanovich, όταν ήταν ήδη πάνω από 30 ετών, ο αιδεσιμότατος Αβραμίς εργάστηκε στο μοναστήρι. - Κοιτάζοντας με φθόνο το γεγονός ότι η γνώση και η ευγλωττία του προσέλκυσαν πολλούς, μοναχούς και λαϊκούς, μερικοί άρχισαν να επινοούν διάφορες συκοφαντίες εναντίον του μοναχού και του προκάλεσαν διάφορες θλίψεις. Για 5 χρόνια άντεξε όλα τα δεινά, χωρίς να σταματά να οικοδομεί αυτούς που έρχονταν κοντά του. Τέλος, ο ηγούμενος επαναστάτησε εναντίον του. Ο μακαριστός έδωσε τη θέση του στην εχθρότητα και έφυγε από το μοναστήρι. Ο εξόριστος δίκαιος μετακόμισε στην πόλη και άρχισε να ζει στο φτωχό «μοναστήρι του Αγίου Σταυρού». Εδώ άρχισαν να συρρέουν ακόμη περισσότερο στην Abramia. Η εκκλησία του μοναστηριού ήταν γεμάτη από προσκυνητές. Πολλοί του έφερναν δωρεές, τις οποίες χρησιμοποιούσε προς όφελος του μοναστηριού και του ναού ή τις μοίραζε στους φτωχούς: στόλιζε το ναό του Θεού με εικόνες, κουρτίνες και κεριά. 990 Ο ίδιος ζωγράφισε δύο εικόνες: στη μία απεικόνιζε την Εσχάτη Κρίση, στην άλλη τη δοκιμασία. Συχνά εστίαζε την προσοχή του και των άλλων σε αυτές τις εικόνες, παρακινώντας τους σε μετάνοια. Έκανε τόσο αυστηρή ζωή που από νηστεία και μόχθο η ζωή του ήταν εξαιρετικά ξηρή και χλωμή. Δεν γεύτηκε καθόλου κρασί και έπινε νερό με μέτρο, δεν του άρεσαν τα ακριβά ρούχα, αλλά ήταν ντυμένοι με λεπτά. ναό και στο κελί του «Το στόμα του δεν ήταν σιωπηλό για ανθρώπους μεγάλους και μικρούς, για δούλους και ελεύθερους, για τεχνίτες και άλλους που έρχονταν, είτε για εκκλησιαστικό τραγούδι, είτε για κουβέντες. Όταν φόρεσε τα ιερατικά ρούχα, έμοιαζε με τον μεγάλο Βασίλειο, στολισμένο με την ίδια μαύρη πλεξούδα, αλλά με άτριχο κεφάλι». Το πνεύμα της κακίας έκανε πολλά βρώμικα κόλπα στον ασκητή του Θεού, προσπάθησε να τον μπερδέψει με όνειρα και φαντάσματα και μετά ξεσήκωσε τους ανθρώπους εναντίον του. Ο κλήρος της πόλης ξεσηκώθηκε κατά της Αβραμίας, στενοχωρημένος που προσέλκυσε πολλά πνευματικά παιδιά στον εαυτό του. Άρχισαν να διαδίδουν φήμες ότι ο Αβράμιος, είτε αιρετικός, διαβάζει «βαθιά βιβλία», 991 ή ζει ακάθαρτα, καλύπτοντας σκοτεινές πράξεις με εξωτερική αγιότητα, και τελικά προκάλεσαν τέτοια αναταραχή στην πόλη που η αριστοκρατία της πόλης ήρθε στον επίσκοπο Ιγνάτιο και ζήτησε να δικαστεί ο Αβράμιος. Η οργή εναντίον του Αβραμύ ήταν τόσο μεγάλη που κάποιοι ζήτησαν να τον κάψουν στην πυρά, άλλοι επέμεναν να τον οδηγήσουν στους δρόμους με ξυλοδαρμούς και μετά να τον πετάξουν στο νερό. 992 υπηρέτες στάλθηκαν για να δικάσουν την Abramia. «Ο Abramiy στεκόταν σε προσευχή όταν εμφανίστηκαν υπηρέτες στο μοναστήρι: άρπαξαν αυτόν και τους δύο μαθητές του και τον έσυραν με ατιμία και κακία στον επίσκοπο. Εκείνη ακριβώς την ώρα, ένας ευσεβής μοναχός, ο Λουκάς Προύσιν, εκτελούσε την ένατη ώρα της προσευχής στο μοναστήρι του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, 993 άκουσα μια φωνή από τον ουρανό: «Εδώ οδηγούν τον άγιο μου τον Αβράμιο και τους μαθητές του στη σύναξη, αλλά μην πειραστείτε από αυτό»: ευλογημένος. Ο Λουκάς προσπάθησε να συζητήσει με τους καταπιεστές του δικαίου. «Αυτός που βλασφημείς είναι αθώος», είπε. ΓΙΑ! αν οι αμαρτίες του ήταν πάνω μου! Αλλά δεν τον άκουσαν. Στη δίκη του επισκόπου, που έγινε παρουσία του Πρίγκιπα και των ευγενών, όλες οι κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον του Αβραμίου αποδείχθηκαν συκοφαντίες. Αλλά «οι άτακτοι ιερείς, σαν βόδια, μούγκριζαν στον Αβράμιο, και οι ηγούμενοι έκαναν το ίδιο». Ο πρίγκιπας και οι ευγενείς είπαν ότι δεν έβλεπαν ενοχές στον Αβραάμ. κι όμως δεν πήραν μέτρα για να κάμψουν τους ανήσυχους που με τόση θρασύτητα πρόσβαλαν την αθωότητα. – Ο επίσκοπος, χάριν γενικής ειρήνης, διέταξε την Αβραμία να αποσυρθεί στη Θεομητορική Μονή, απαγορεύοντάς του να συνομιλεί με κόσμο και να εκτελεί ιερατικές ακολουθίες. Οι εχθροί της Αγίας Αβραμίας δεν κατάφεραν να κάνουν περισσότερα από το ότι ο δίκαιος μεταφέρθηκε σε εξοχικό μοναστήρι με απαγόρευση. – Αλλά και από την απαγόρευση που επιβλήθηκε στον Αμπράμιο, βγήκαν πολλές βλαβερές συνέπειες. Οι αδύναμοι άνθρωποι που με τις οδηγίες του κρατούσε από τις κακίες άρχισαν τώρα να ζουν όπως πριν, μοχθηρά. - Ο ευσεβής ιερέας του Σμολένσκ Λάζαρ, ο ίδιος που ήταν επίσκοπος μετά τον Ιγνάτιο, ήρθε στον επίσκοπο Ιγνάτιο και είπε: η πόλη θα τιμωρηθεί αυστηρά αν δεν μετανοήσει για την αδικία της εναντίον του Αβραμίου. Και σαν να ήρθε σύντομα μια φοβερή ξηρασία στη χώρα του Σμολένσκ. – Μάταια έγιναν προσευχές για βροχή με πομπή γύρω από την πόλη. δεν έβρεχε. Ο μακαριστός Ιγνάτιος ένιωσε ότι είχε παραδεχτεί την αδυναμία του κάνοντας μια παραχώρηση στις μηχανορραφίες του κακού. Έστειλε να πει στους εχθρούς του Αβράμιου να συνέλθουν και να σταματήσουν να βλασφημούν τον Αβράμιο. Αλλά σκέφτονταν ελάχιστα τον εαυτό τους. Με το έλεός τους, ο Αβράμιος βρισκόταν κάτω από τόσο σοβαρή ντροπή που οι ξιφομάχοι στάθηκαν φρουροί στους δρόμους και δεν επέτρεπαν σε κανέναν να πλησιάσει τον Αβράμιο και λήστεψαν άλλους. Αλλά ένας ευλαβής ιερέας, εμφανιζόμενος στον επίσκοπο, είπε: προσευχηθήκαμε στον Θεό και δεν εισακούστηκαν, δεν είναι επειδή απαγορεύεται στον αθώο Αβράμιος να εκτελεί την ιεροσύνη; Τότε ο επίσκοπος, καλώντας τον Αβράμιο κοντά του, του επέτρεψε να υπηρετήσει στην ιεροσύνη, του ζήτησε συγχώρεση για τον εαυτό του και την πόλη και τις προσευχές του για βροχή. Ο άγιος του Θεού με βαθιά ταπείνωση αποκαλούσε τον εαυτό του αμαρτωλό, ανάξιο του ελέους του Θεού, αλλά υποχρεωμένος να εκπληρώσει το θέλημα του αγίου. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, στο δρόμο προσευχήθηκε στην ψυχή του για βροχή και δεν είχε φτάσει ακόμη στο μοναστήρι όταν η δυνατή βροχή πότισε τη διψασμένη γη. Όλοι είδαν σε αυτό τη δύναμη των προσευχών του δίκαιου ανθρώπου, όλοι αναγνώρισαν την αθωότητα του Αβραμίου και άρχισαν να τον σέβονται πολύ. Ο μακαριστός Άγιος Ιγνάτιος, αφού έκτισε νέο «μοναστήρι προς τιμήν της θέσης του Θεοτόκου ιμάτιου» κοντά στην πόλη, με σεβασμό, διά του Αρχιερέα Γεωργίου, προσκάλεσε τον μακαριστό. Αβραμία και του εμπιστεύτηκε την ηγεσία της νέας μονής. Σύντομα ο μοναχός στόλισε τον νέο ναό με εικόνες και σκεύη. Όπως και πριν, αγόρια και απλοί άνθρωποι, πλούσιοι και φτωχοί, άρχισαν να συρρέουν στον μοναχό για να επωφεληθούν από τις οδηγίες του. Πολλοί ήταν αυτοί που ήθελαν να μπουν στο μοναστήρι των Αβραάμ. αλλά ο μοναχός τους δέχτηκε πολύ επιλεκτικά και μετά από δοκιμασίες, ώστε να έχει μόνο 17 αδέρφια. Ο αιδεσιμότατος Αβράμιος επέζησε από τον πνευματικό του φίλο Επίσκοπο Ιγνάτιο. 994 Μετά το θάνατό του, άρχισε να προετοιμάζεται ακόμη περισσότερο από πριν για την έξοδο από αυτή τη ζωή, προσευχόταν μέρα και νύχτα για να μην καταδικαστεί στην κρίση του Θεού και ενέπνευσε τους αδελφούς να θυμηθούν τον θάνατο. Από τους μαθητές ο Αβραμίγια έγινε γνωστός για την αγιότητα της ζωής του μακαριστού. Εφραίμ, ο οποίος περιέγραψε τη ζωή του δασκάλου του. Η ταπεινοφροσύνη που καλλιέργησε ο μαθητής στον εαυτό του υπό την καθοδήγηση του ιερού μέντορα αποδεικνύεται καλύτερα από τα λόγια του ίδιου του Εφραίμ. Στο τέλος της ζωής του Avramiev, bl. Ο Εφραίμ γράφει: «Εγώ, ο αμαρτωλός και ανάξιος Εφραίμ, είμαι σε μεγάλη αμέλεια και δεν έχω κάνει τίποτα καλό, ονομάζομαι μοναχός, αλλά στα έργα δεν είμαι καθόλου έτσι... Και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αβραάμ, ήμουν ο τελευταίος από τους μαθητές του, γιατί δεν ακολούθησα καθόλου τη ζωή του: προσευχή, ταπείνωση, αγάπη, αγάπη. Έσπευσε με ζήλο στις προσευχές, στην ανάγνωση ιερών βιβλίων και στον έπαινο στην Εκκλησία του Θεού έθιμα των κακών ανθρώπων ταπείνωσε και ταπείνωσε τον εαυτό του και παρασύρθηκα από τη χαρά και την υπερηφάνεια. Αγαπούσε τους φτωχούς και έδωσε τα πάντα σε όσους είχαν ανάγκη. αλλά μόνο μάζευα και δεν έδωσα σε κανέναν, κυριευμένος από τσιγκουνιά και έλλειψη ελέους... Κύριε Ιησού Χριστέ! Δέξου την κακή προσευχή του αμαρτωλού και ανάξιου υπηρέτη σου Εφραίμ. ελέησόν με και μη με απομακρύνεις από τους αγίους. Αμάρτησα πολύ μπροστά Σου, Σε εξόργισα περισσότερο από οποιονδήποτε: αλλά δεν ξέρω άλλο Θεό εκτός από Σένα, που δημιούργησες τα πάντα... Δίδαξέ με και δίδαξέ με, Κύριε, να κάνω το θέλημά Σου. φάε την ευγενική βοήθεια του δούλου Σου, ώστε εγώ, που σώζεσαι από Σένα, να ελευθερωθώ από τις επιθέσεις του εχθρού. Δώσε και σε ολόκληρη την πόλη και στον υπηρέτη Σου μια χείρα βοηθείας. Κύριε, μην επιτρέψεις να αφαιρεθεί η ψυχή μου από το σώμα μου χωρίς μετάνοια. Δέξου αυτή τη μικρή μου μετάνοια. ανάστησέ με και ανάστησέ με, έναν αμαρτωλό, με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας του Θεού και όλων των ουράνιων δυνάμεων». Δεδομένου ότι ο επίσκοπος Σμολένσκ Ιγνάτιος, τα τελευταία χρόνια, ο πνευματικός του φίλος αιδεσιμότατος Αβραμία, σύμφωνα με το χρονικό, το 1206 ήταν πρεσβευτής του πρίγκιπά του Mstislav Romanovich στο γ. K. Vsevolod; 995 και ο διάδοχός του είναι μακάριος. Ο Επίσκοπος Λάζαρ είχε ήδη εγκαταλείψει την έδρα του το 1224, 996 τότε ο Μακαριώτατος. Ο θάνατος της Αγίας Αβραμίας, που εργάστηκε στο μοναχισμό μέχρι τα 50 του χρόνια, ακολούθησε το 997 το αργότερο το 1220, ενώ ο μακαριστός μαθητής του Εφραίμ πέθανε το 1238. RKP. λειτουργία «στη μνήμη του Σεβ. Πατρός μας Αβραμίου του Σμολένσκ του θαυματουργού και του μαθητή του Εφραίμ» προσεύχεται στους αγίους: «Προσευχηθείτε στον Χριστό να δώσει στον Ορθόδοξο λαό απελευθέρωση από τη βρώμικη αιχμαλωσία... προσευχηθείτε με έλεος να μας ελευθερώσει από τις συνθήκες της Αγάρας». 998 Προφανώς, αυτή η υπηρεσία συντάχθηκε κάτω από τον ζυγό του παγανισμού του ταταρικού ζυγού. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, αν όχι πριν, τότε στα τέλη του 13ου αιώνα στο Σμολένσκ έγινε η μνήμη του Αγίου Αβραάμ και του μαθητή του. 999 Το 1608, οι κάτοικοι του Σμολένσκ έγραψαν ότι υποσχέθηκαν στον Κύριο και στους αγίους Ερμή, Αβράμιο και Εφραίμ να υποστηρίξουν το σπίτι της Μητέρας του Θεού μέχρι θανάτου. 1000 Στην πέτρινη εκκλησία του μοναστηριού, ένα παρεκκλήσι είναι αφιερωμένο στον Άγιο Αβράμιο. Αλλά δεν είναι γνωστό πού ήταν κρυμμένα τα λείψανά του κατά την πολωνική ήττα του 1609. 1001 Βλέποντας τη ζωή του Αβραάμ, βλέπουμε σε αυτήν, είτε σκληρούς κόπους και έργα, είτε διωγμούς και θλίψη από τους ανθρώπους. Θλιβερή εικόνα! Είναι πραγματικά αδύνατο για έναν δίκαιο άνθρωπο να έχει κάτι άλλο; «Οι πονηροί», είπε με λύπη ο ταλαίπωρος Ιώβ, υψώνουν τις φωνές τους στο άκουσμα των ντέφι και των τσιμπουριών και χαίρονται με τη φωνή του ψαλτηρίου. Οι μέρες τους περνούν με ευχαρίστηση και σε μια στιγμή κατεβαίνουν στον τάφο» (Ιώβ 21:12:13). Αλλά εμείς οι Χριστιανοί ντρεπόμαστε να μετρήσουμε την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τη ζωή με τη γήινη ευτυχία. Ο Σωτήρας μας είπε ότι ο φαρδύς δρόμος είναι προς την κόλαση, αλλά ο δρόμος προς τον παράδεισο είναι στενός. ο πλούσιος ακούει τη φωνή του Αβραάμ: «Παιδί! Θυμηθείτε ότι ευημερούσατε στη ζωή σας, αλλά ο Λάζαρος ήταν στη φτώχεια: τώρα παρηγορείται εδώ, αλλά εσείς υποφέρετε» (Λουκάς 16:25). Γνωρίζουμε ήδη από τόσες πολλές εμπειρίες πόσο «μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τους πειρασμούς: αφού περάσει τις δοκιμασίες, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που υποσχέθηκε ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν1:1). Στην αρχαία εικόνα των θαυματουργών Pechersk του σπηλαίου Anthony, ο Άγιος Avramiy ονομάζεται ηγούμενος. Είναι γνωστός στο RKP με τον ίδιο ακριβώς βαθμό. Άγιοι Αν ναι, τότε το 1396 έθαψε τον Πρίγκιπα Θεοδόσιο κοντά στον τάφο. Skirigaila-John, σκοτώθηκε από υπηρέτες στο Vyshgorod. 1002 Κοντά στη λεωφόρο Kalnofoysky Ο εργατικός Avramy αναπαύεται σε ένα γεύμα σε σπήλαιο. 1003 Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο Άγιος Αβράμιος πέρασε το τελευταίο μέρος της ζωής του ασκώντας σε μια σπηλιά και εδώ, μετά την προσευχή, εργάστηκε για την προετοιμασία όλων των αναγκαίων για τους αδελφούς του σπηλαίου, γεγονός που του χάρισε το όνομα ενός σκληρά εργάτη. Μνήμες π. Κορνηλίας και Αβραμίας Παλαιο-Οστροβ Ο άγριος φανατισμός των σχισματικών κατέστρεψε δύο φορές το μοναστήρι του Paleostrovsky. 1004 γιατί ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και η εποχή που εργάστηκε ο ιδρυτής του μοναστηριού της βόρειας ερήμου. 1005 Μετά από στενότερη γνωριμία με τα μνημεία του μακρινού παρελθόντος, αποδεικνύεται ότι αν και δεν υπάρχουν μέσα προσδιορισμού· Σε ποια χρονιά ο Άγιος Κορνήλιος έφτασε στο νησί Πάλι; αλλά είναι δυνατό να προσδιοριστεί ο χρόνος των κατορθωμάτων του. Στο βιβλίο του γραφέα του 1482 βλέπουμε «το Ερμιτάζ του Αγνότερου στο νησί Paglia». 1006 Στο αρχείο έρευνας της Μονής Yuriev το 1381 διαβάζουμε, «το νερό των μονών Murom και Paleostrovsky θα πάει ανάμεσα στα νερά». 1007 Στα τέλη του 14ου αιώνα. Ισχύει και η πρώτη πράξη διαζυγίου της ίδιας της ερήμου Παλαιονήσου. 1008 Λαμβάνοντας επίσης υπόψη το γεγονός ότι πριν από τον αιδεσιμότατο Λάζαρ, όπως λέει η διαθήκη του, δεν υπήρχαν μοναστήρια ή εκκλησίες στη λίμνη Onega, καταλήγουμε στην πεποίθηση ότι τα κατορθώματα του ιδρυτή της ερήμου Paleostrovsk χρονολογούνται στα τέλη του 14ου αιώνα. και στις αρχές του 15ου αιώνα. 1009 Δεδομένου ότι η έρημος των Παλαιών Νήσων ήταν μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα. απελευθερώθηκε από την υποταγή του Νόβγκοροντ. Το μοναστήρι Vyazhitsky, έχοντας μέχρι τώρα υπό τη δικαιοδοσία του, 1010 τότε αυτό δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι ο Σεβασμιώτατος. Ο Κορνήλιος, ένας Πσκοβίτης στην καταγωγή, ξεκίνησε τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι Vyazhitsa και από εκεί, με αγάπη για τη μοναξιά, τραβήχτηκε στο νησί Pali. "Η αγάπη του για αυτό το νησί δεν ήταν μάταιη. Είναι δύσκολο να βρεις μια μοναξιά πιο ολοκληρωμένη και πιο όμορφη από το νησί Pali. Το νησί δεν είναι μεγάλο: η πρόσβαση σε αυτό είναι δυνατή μόνο σε ένα μέρος. Από την κορυφή του απότομου βράχου, ανοίγει ένα πανόραμα ολόκληρης της λίμνης Onega, με όλη της την άγρια ομορφιά. Μερικές φορές μπορείτε να δείτε μόνο ένα μπαράκι και ακόμη περισσότερο με βάρκα για ψάρεμα. Στην αρχή της άνοιξης, ένα καραβάνι προσκυνητών έρχεται στα λείψανα του Αγίου Κορνήλιου, και στη συνέχεια δεν υπάρχουν προσκυνητές ή επισκέπτες στην έρημο - αυτό συμβαίνει τώρα στο τέλος του 14ου αιώνα μοναξιά του νησιού, προσέλκυσε ζηλωτές της ζωής του ερημίτη. Ο εραστής της ερημικής ζωής έστησε έναν ξενώνα, σύμφωνα με το πνεύμα της αποστολικής αγάπης, και με το ναό του Αγίου Ηλία, υπέδειξε στους ασκητές τον μεγάλο ασκητή και νηστευτή, που τρέφονταν με ελπίδα στον Κύριο. 1011 Η πλευρά της Onega είναι ακόμα φτωχή σε ψωμί - τέτοιο είναι το χώμα της. Αλλά το νησί Πάλι μπορούσε να ταΐσει τους ερημίτες του με ψάρια: οι κοντινοί όρμοι των ακτών της στερεάς γης είναι γνωστοί για ένα ιδιαίτερο είδος ψαριού, που έδωσε στο νησί το όνομά του: Πάλι - ψάρια, ένα γένος πέστροφας. Ο ίδιος ο μοναχός, ακόμη και όταν ασχολούνταν με την ανέγερση του μοναστηριού, συχνά αποσυρόταν για μοναχική προσευχή σε μια σπηλιά, μισό μίλι από το μοναστήρι. Τον τελευταίο καιρό της ζωής του παρέμενε σε αυτό συνεχώς αφιερώνοντας χρόνο στην προσευχή και στα κατορθώματα της νηστείας. Οι βαριές αλυσίδες που υπήρχαν στο σώμα του λειτουργούν ως μνημείο της σκληρής ασκήσεώς του. Αναπαύθηκε σε μια σπηλιά γύρω στο 1420 και τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στο ναό της μονής από τον μαθητή του Αβράμιο. Ο Avramiy έκανε επίσης ασκητική ζωή. σχετικά με αυτόν στο RKP. Το ημερολόγιο λέει: «Αβ. Αβραμί, ηγουμένιος της Γέννησης της Θεοτόκου στο Παλαιοστρόβσκ, στο Onig, θαυματουργό του Νόβγκοροντ». - Τώρα τα λείψανα της Αγίας Κορνηλίας και της Αβραμίας είναι θαμμένα καλυμμένα στο ναό του μοναστηριού τους. 1012 Σεβασμιώτατος Αρσένιος Κομελ Ο μοναχός Αρσένιος, από την οικογένεια των ευγενών Sukharusov, γεννήθηκε το 1013 στη Μόσχα και, ενώ ήταν ακόμη νέος, έδωσε μοναχικούς όρκους στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Εδώ δίδαξε τον εαυτό του την ευσέβεια μέσω της υπακοής. Εδώ το 1506, από τον κατάλογο Pechenga που έλαβε ο πρίγκιπας Γιούρι († 1434), «ο πολυαμαρτωλός μοναχός Arsenishko-Sukharusov έγραψε το ευαγγέλιο», το οποίο βρίσκεται τώρα στο μοναστήρι Arsenievo Komel. Αυτό το ευαγγέλιο είναι πολύτιμο για την εποχή μας, τόσο επειδή γράφτηκε από μεγάλο ασκητή, όσο και επειδή γράφτηκε χωρίς τη διάταξη των λέξεων, με τελεία και άνω τελεία, είναι ένας κατάλογος από ένα πολύ αρχαίο πρωτότυπο. Ο μοναχός στη συνέχεια είπε: «Αν, λόγω αμαρτίας, ο κατάλογος είναι σε γνώση ή άγνοια: σωστά για όνομα του Θεού, γιατί ήρθαν πολλές παροιμίες του Νόβγκοροντ, αλλά ο καταραμένος είναι φτωχός στο μυαλό, κρίνετε γι' αυτό είναι αγενής και αδύναμος, περιορισμένος στο μυαλό». 1014 Ιδού η οδηγία του αγίου για τους παράλογους αναγνώστες της αρχαιότητας! Στο μοναστήρι του Σεργίου, ο Αρσένιος πέτυχε τόσο πολύ στη μοναστική ζωή που δεν του απονεμήθηκε μόνο ο βαθμός του ιερατείου. αλλά διορίστηκε και ηγούμενος της Μονής Σεργίου. Αυτό έγινε το 1525. Με τον πλούτο των εισοδημάτων που είχε τότε το μοναστήρι του Σεργίου, ο π. Αρσένιος δεν άλλαξε στην αγάπη του για τη φτώχεια και τη νηστεία. Κάποτε στον Ι. Βασίλι ήρθε για προσκύνημα στο μοναστήρι του Σεργίου και στον ηγούμενο του πλούσιου μοναστηριού είδε ρούχα σκισμένα και ραμμένα με μπαλώματα. Στην ερώτηση του έκπληκτου. Τα αδέρφια του πρίγκιπα απάντησαν: «Ο ηγούμενος μας είναι αληθινός υπηρέτης του Θεού και ζει στον Θεό· αλλά σκέφτεται μόνο πώς να μας αφήσει και να αποσυρθεί στη σιωπηλή έρημο». V. ο πρίγκιπας λυπήθηκε αν το μοναστήρι έχασε έναν τέτοιο πρύτανη, και οι αδελφοί του ζήτησαν να κρατήσει την ευλογία. ο μέντοράς τους μαζί τους. Ο V. Prince έπεισε τον Arseny να μείνει για κάποιο χρονικό διάστημα στο μοναστήρι του Sergius, και ο Arseny εκπλήρωσε τη θέλησή του. πρίγκιπας Αλλά στα τέλη του 1527 άφησε την ηγουμένη 1015 και πήγε στο δάσος Κομέλ. Στις όχθες των ποταμών Kokhtyzha και Lezha υπήρχε τέτοια ερημιά εκείνη την εποχή που ο μοναχός, κρατώντας έναν βαρύ ξύλινο σταυρό πάνω του για ταπεινότητα, σκόνταψε και ο σταυρός έπεσε από τους ώμους του εργάτη. Μια ουράνια ακτίνα που φώτισε τον ασκητή εκείνη ακριβώς τη στιγμή τον ανάγκασε να σταματήσει στη θέση του. ο εργάτης φύτεψε εδώ έναν σταυρό. Έχτισε για τον εαυτό του μια καλύβα κοντά στο σταυρό και άρχισε να αγωνίζεται στη σιωπηλή μοναξιά. Αυτό το μέρος απέχει 36 μίλια από τη Vologda και εξακολουθεί να περιβάλλεται από βάλτους και βάλτους. Οι χωρικοί, που ήρθαν εδώ είτε για να κόψουν ξύλα είτε για να κυνηγήσουν ζώα, θεώρησαν το κελί του Αρσενί ενοχλητικό και σκότωσαν τον γέροντα του κελιού Αρσενίγεφ. Δίνοντας χώρο στον θυμό, ο μοναχός πήγε στο δάσος Shilegon, στον ποταμό Ingor ή Maslyanka, και εδώ άρχισε να αγωνίζεται. Οι θιασώτες της ευσέβειας άρχισαν να έρχονται σε αυτόν για οδηγίες. Εν τω μεταξύ, οι άθεοι Τάταροι επιτέθηκαν στη χώρα Vologda, προδίδοντας τα πάντα σε φωτιά και σπαθί. Οι κάτοικοι τράπηκαν σε φυγή από χωριά στο δάσος Shilegon. Οι βάρβαροι προσπάθησαν να διεισδύσουν εδώ, αλλά συγκρατήθηκαν από μια αόρατη δύναμη. Κι όμως τη σιωπή της ερήμου είχε ήδη διώξει από εδώ εξόριστοι που εγκαταστάθηκαν κοντά στην έρημο. 1016 Ο λάτρης της σιωπής, εμπιστεύοντας το σιωπηλό «Ερμιτάζ Αρσενίεφ» σε έναν από τους μαθητές του, αποφάσισε να εγκατασταθεί ξανά στο δάσος Κομελ. Πήγε στη Μόσχα για να ζητήσει προστασία από την αυτοβούληση των ανθρώπων. Vel. Ο πρίγκιπας Βασίλι σεβάστηκε τόσο πολύ τον Γέροντα Αρσένιο που τον Φεβρουάριο. Το 1530 εξέδωσε καταστατικό για την προστασία της ειρήνης του. Η επιστολή απαγόρευε αυστηρά σε όλους "κοντά στην έρημο του Γέροντα Αρσένι Σουχάρουσοφ, στο δάσος Κομέλ στον ποταμό. Κοχτίζε, κόψε ξύλα, χτίστε έναν νέο οικισμό, κυνηγήστε ζώα και καταλάβετε τη γη ή το δάσος". 1017 Προστατευμένος από μια τέτοια επιστολή, ο αιδεσιμότατος Αρσένιος εγκαταστάθηκε με τον μαθητή του Γεράσιμο στο μέρος όπου προηγουμένως είχε στήσει τον σταυρό του και άρχισε να καθαρίζει το δάσος. Δεν ήταν άνθρωποι που άρχισαν να τον ενοχλούν, αλλά ζώα. αλλά με την προσευχή του τους ταπείνωσε, και οι αρκούδες παρέδωσαν τα κρησφύγετα τους σε αυτόν. Όταν αρκετοί μαθητές συγκεντρώθηκαν κοντά του: αυτός, με την ευλογία του επισκόπου Vologda Alexy, έχτισε ένα ναό προς τιμήν της θέσης του ιμάτιου της Μητέρας του Θεού στις Βλαχέρνες. Το 1539 Ο Πρίγκιπας Βασίλι εξέδωσε μια ακαταδίκητη επιστολή στον Γέροντα Αρσένιο, ώστε καμία κοσμική αρχή να μην επεκτείνει την εξουσία της, όχι μόνο σε όσους ζούσαν στο μοναστήρι της ερήμου του Αρσενίου, αλλά και στους αγρότες που θα άρχιζαν να εγκαθίστανται υπό την εξουσία του μοναστηριού του, όχι μακρύτερα από 5 μίλια από το μοναστήρι. 1018 Το 1543 ο πρίγκιπας Ιωάννης Βασίλιεβιτς παραχώρησε στον ηγούμενο Αρσένιο το καταστατικό του, με το οποίο το μοναστήρι του με τα κτήματά του απελευθερώθηκε τόσο από τη δικαιοδοσία των εγκόσμιων αρχών όσο και από το αξίωμα. 1019 Ο Σεβ. Arseny δεν ξέχασε την έρημο Shilegon του. Κατά καιρούς την επισκεπτόταν. Στο δρόμο από τη μια έρημο στην άλλη, είχε το έθιμο να μιλάει για τη σωτηρία της ψυχής με όσους τον συναντούσαν. σταματώντας σε χωριά, οικοδόμησε τους απλούς ανθρώπους με μια σωτήρια λέξη. Αν παρατηρούσε ότι κάποιος δούλευε στο χωράφι σε αργία ή Κυριακή, τον επέπληξε αυστηρά γι' αυτό. Μόλις οι χωρικοί δεν τον υπάκουσαν, δεν σταμάτησαν να εργάζονται στη γιορτή και ένας ξαφνικά ανερχόμενος άνεμος σκόρπισε όλα τους τα στάχυα. Έχοντας περάσει μια μακρά μοναστική ζωή, το 1020 με νηστεία, προσευχή και αδιάκοπο μόχθο, ο μοναχός πριν από το θάνατό του κοινωνούσε με τον Αγ. μυστικά και παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Κύριο, 24 Αυγούστου 1550 1021 Το άγιο σώμα του ασκητή του Θεού τέθηκε κοντά στο θυσιαστήριο του ναού που έχτισε. Στη συνέχεια, τα λείψανά του σημαδεύτηκαν από πολλές θεραπείες. 1022 Εκατό χρόνια αργότερα, μετά τον θάνατό του, χτίστηκε στο μοναστήρι μια πέτρινη εκκλησία με πλευρικό παρεκκλήσι προς τιμήν του Αγίου Αρσενίου, όπου βρίσκονται κρυμμένα τα λείψανά του. 1023 Τι λέει η ζωή του δασκάλου σε όλους; Αρσενία; «Αν θέλετε να εισέλθετε στην αιώνια ζωή, τηρήστε τις εντολές» (Ματθαίος 19:17). «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε· αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς, θα εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 7:22). Αυτό μας λέει ο αιδεσιμότατος Αρσένιος μέσα από την ασκητική του ζωή. Μνήμη του Αγίου Ανδριανού Οντρουσόφσκι Στη ζωή του αιδεσιμότατου Αλεξάνδρου του Σβίρσκι, σύμφωνα με την περιγραφή του μαθητή του, διαβάζουμε τα εξής: 9 βερστές, από τον τόπο των κατορθωμάτων του Αγίου Αλεξάνδρου, έζησε στην πατρίδα του ο ευγενής Andrei Zavalishin, κυνηγός άγριων ζώων. Μια μέρα, στη μέση ενός κυνηγιού, ο Αντρέι είδε ένα ελάφι και όρμησε να το προλάβει: ο κυνηγός όρμησε με τέτοια ταχύτητα που άφησε τους συντρόφους του στο κυνήγι πολύ πίσω του, και όμως το ελάφι εξαφανίστηκε από τα μάτια του. Ο Ζαβαλίσιν αντίθετα είδε μπροστά του μια καλύβα και ίχνη ερημίτη, σε ένα τόσο άγριο μέρος όπου, όπως φαινόταν, κανένα ανθρώπινο πόδι δεν είχε πατήσει ποτέ το πόδι του. Χτύπησε την καλύβα και εμφανίστηκε μπροστά του ένας εργάτης, εξαντλημένος από τη νηστεία και τους κόπους, με άθλια ρούχα. Η ιστορία του ασκητή για τη θαυμαστή ζωή του έκανε βαθιά εντύπωση στον Αντρέι. Αυτό ήταν το 1493. Μετά από αυτό, ο Zavalishin ερχόταν συχνά στον Άγιο Αλέξανδρο (ήταν αυτός) για να ακούσει τις οδηγίες του και παρέδιδε ψωμί στους συνεργάτες του. Από συνομιλίες με τον ερημίτη, έχοντας μάθει τη γλυκύτητα της ζωής της ερήμου, ο Zavalishin αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμα της ζωής του. Ένα από τα χωριά του Kamepun volost ονομάζεται ακόμα Andreevshchina: αλλά ο Zavalishin άφησε την πλούσια περιουσία του και αποσύρθηκε στην έρημο Valaam. εδώ δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Αντριάν και πέρασε αρκετά χρόνια εδώ στους άθλους του ξενώνα. Στη συνέχεια, με την ευλογία του Αγίου Αλεξάνδρου, επέλεξε ένα απόμερο μέρος για τη διαμονή του στη χερσόνησο, στην όχθη της λίμνης Λάντογκα. Μαθητές και οπαδοί μαζεύτηκαν κοντά του. Ένας ναός χτίστηκε στην έρημο προς τιμή του Αγίου Νικολάου - Zavalishin ήταν γνωστός στη Μόσχα, και ο K. Vasily († 1534) χορήγησε ελεημοσύνη από το θησαυροφυλάκιό του στους μοναχούς του Ανδριανού Ερμιτάζ με μια επιστολή, διατάσσοντάς τους να τους δώσουν εκ των προτέρων, «πατώντας μετά από δύο χρόνια, χωρίς γραφειοκρατία, και ταυτόχρονα από τους κυνηγούς για τους μοναχούς και τους κυνηγούς». τόνους. Σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, ο Adrian συναντήθηκε στο δρόμο του με ανθρώπους που απειλούσαν όχι μόνο την ύπαρξη του μοναστηριού, αλλά και τις ζωές των ασκητών. Η συνάντηση ήταν αρκετά συνηθισμένη εκείνη την εποχή, αλλά πώς τελείωσε; Στο πυκνό δάσος του νησιού Σάλα (άγρια), απέναντι από την έρημο του Αδριανού, κρυβόταν ένας αγενής άντρας, ο Όντρος, με μια συμμορία του είδους του, που ζούσε σε βάρος των κολυμβητών της λίμνης Λάντογκα. 1024 Η εγγύτητα του ερημίτη, που άρχισε να μαζεύει άλλους κοντά του, ανησύχησε τον αταμάν των ληστών. ανακοίνωσε ότι οι ερημίτες έπρεπε να εγκαταλείψουν οικειοθελώς το νησί, διαφορετικά θα ήταν κακό για αυτούς. Ήταν λυπηρό για τον Άντριαν να αποχωριστεί το έρημο μέρος, ειδικά επειδή ο μεγάλος μέντοράς του τον ευλόγησε να ζήσει εδώ. Παρακάλεσε τον ληστή να δώσει αυτό το μέρος σε φιλήσυχους εργάτες. Μη έχοντας τα χρήματα να προσφέρει λύτρα για τον τόπο, ο Άντριαν υποσχέθηκε στον αρχηγό να μεσολαβήσει για αυτόν ενώπιον του Θεού - και τον συμβούλεψε να αποχωριστεί το κακό του εμπόριο. Ο ληστής γέλασε με τα λόγια του ερημίτη. Ο Άντριαν παρακαλούσε τον ληστή για πολλή ώρα και με πικρά δάκρυα. Τελικά ο αρχηγός υποχώρησε και είπε: ζήσε. Στο βραχώδες ακρωτήρι της λίμνης Λάντογκα, που εξακολουθεί να λέγεται Storozhevsky, εκείνη την εποχή ζούσε ένας άλλος ληστής με μια συμμορία, που φύλαγε τους κολυμβητές. Ζηλεύοντας την ευτυχία του γείτονα του Άντριαν, ​​προσπάθησε να τον αιχμαλωτίσει και να τον εξοντώσει. Έτυχε και οι δύο οπλαρχηγοί, ταξιδεύοντας με συμμορίες για ψάρεμα, να συναντηθούν και να ξεσπάσει μάχη μεταξύ τους. Οι κάτοικοι του Σαλ ηττήθηκαν και ο δεμένος αρχηγός τους ρίχτηκε στη βάρκα του εχθρού του. Ο άτυχος άνδρας ήξερε ότι μετά από τρομερά βασανιστήρια, τον περίμενε ο θάνατος. θυμήθηκε τη συμβουλή του ερημίτη, πικρή μετάνοια διαπέρασε την ψυχή του και - τώρα βλέπει μπροστά του τον Άντριαν. «Με το έλεος του Κυρίου, για τον οποίο σου ζήτησαν έλεος στην αδελφότητα της ερήμου, είσαι ελεύθερος», είπε αυτός που εμφανίστηκε και εξαφανίστηκε. Ο αταμάνος είδε τον εαυτό του χωρίς δεσμά, στην ακτή και κανέναν κοντά του. Χτυπημένος στα βάθη της ψυχής του, ήρθε στο μοναστήρι και βρήκε τον Αδριανό και τους συντρόφους του να ψάλλουν ψαλμωδία. Αποδείχθηκε ότι ο Adrian δεν έφυγε από το μοναστήρι. Ο αρχηγός έπεσε στα πόδια του ηγούμενου και ζήτησε να του διδάξει τους δρόμους της σωτηρίας. Αφημένος στο μοναστήρι, τελείωσε εδώ τη ζωή του με ήσυχη μετάνοια. Και ο αντίπαλός του στη βιοτεχνία, μέσα από τις προσευχές του Γέροντα Αδριανού, ήρθε επιτέλους στα συγκαλά του. Νιώθοντας την καταστροφή της ζωής του, ίδρυσε ένα μοναστήρι προσευχής στη θέση ενός λάκκου ληστών και εργάστηκε σε αυτό με το όνομα του μοναχού Κυπριανού. Με τη νέα του ζωή, φιλανθρωπική για πολλούς, ο bl. Ο Κυπριανός όχι μόνο ξέχασε τις προηγούμενες κακές του πράξεις μεταξύ των συγχρόνων του, αλλά απολάμβανε τον σεβασμό τους. και ο αγαθός και φιλεύσπλαχνος Κύριος, για τα κατορθώματα της ειλικρινούς αυταπάρνησης του, δόξασε με θαύματα τον εκλιπόντα ασκητή. 1025 Η ζωή του Αγίου Αδριανού ήταν τόσο ευεργετική για την απομακρυσμένη περιοχή. Το 1546, ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς διέταξε τις αρχές του Νόβγκοροντ «από τη γέννηση του Χριστού, από χρόνο σε χρόνο, να δίνουν αντί για ελεημοσύνη: στον ηγούμενο (Οντρουσόφσκι) 5 κιβώτια σίκαλη, 5 κιβώτια βρώμη, δύο λίβρες αλάτι και ένα γρίβνα Νόβγκοροντ, 2 αδέρφια, για κάθε 12 κουτιά. βρώμη, και μια λίβρα αλάτι, και 2 αλτίνες λεφτά Ναι στον Αγνότερο και στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό 2 λίβρες μέλι για την παραμονή και 2 λίβρες κερί το καθένα για κεριά και 5 σπουργίτια σιτάρι για ψωμί. Ο ιδρυτής του Ερμιτάζ του Αδριανού ήταν τόσο διάσημος για την αγιότητα της ζωής του που ο ίδιος και ο Γρηγόριος του Πελσάμ έλαβαν από τον Άγιο το βάπτισμα της κόρης του βασιλιά Ιωάννη Άννας. Αυτό έγινε τον Αύγουστο του 1549. 1026 - Όταν ο Αγ. ο γέροντας επέστρεφε από τη Μόσχα στο μοναστήρι του και δεν ήταν πια μακριά από αυτό: κοντά στο χωριό Obzha, κακοί άνθρωποι του επιτέθηκαν και τον σκότωσαν. Οι κακοί ήλπιζαν να βρουν χρήματα από αυτόν και δεν βρήκαν τίποτα. Τα αδέρφια περίμεναν πολύ καιρό τον ηγούμενο τους και, μετά από πολλή αναμονή, δεν ήξεραν πια τι να σκεφτούν γι' αυτόν; Δύο χρόνια αργότερα, ένα βράδυ, σε ένα όραμα υπνηλία, ο μοναχός εμφανίζεται σε αρκετούς από τους πρεσβυτέρους της ερήμου Όντρος: τους λέει για τον ταλαιπωρημένο θάνατό του, υποδεικνύει το μέρος όπου έκρυψαν το σώμα του οι κακοί και τους διατάζει να το μεταφέρουν στο μοναστήρι. – Την επομένη, 17 Μαΐου, οι μοναχοί βρήκαν στο βάλτο το άφθαρτο σώμα του παθιασμένου και το έθαψαν κοντά στον τοίχο της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου. Όλη λοιπόν η ζωή της Σεβ. Ανδριάνας ήταν κυρίως αγώνας ενάντια στους κακούς ανθρώπους και ο Κύριος τον στεφάνωσε με το στεφάνι του μάρτυρα. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι σύντομα άρχισαν να τιμούν τη μνήμη του ως Αυγούστου. 26, και στις 17 Μαΐου η μετακομιδή των λειψάνων του. 1027 Στην πράξη του 1659 λέγεται: «με τη χάρη του σεβάσμιου πατέρα του προϊσταμένου μας, ηγουμένου Αδριανού, δόθηκε εισφορά στον οίκο του αιδεσιμότατου Θεοτόκου και του Θαυματουργού Αδριανού». 1028 Αυτοκρατορικό Ο Αλέξανδρος, επιθεωρώντας την επαρχία (1819), θέλησε να προσκυνήσει τον Αιδεσιμότατο Μάρτυρα Ανδριανό, πήρε για οδηγό έναν χωρικό και, χωρίς συνοδεία, πήγε στον τάφο του αγίου: εδώ προσευχήθηκε για πολλή ώρα με δάκρυα και μετά έστειλε σκεύη και βιβλία για το ναό. – Το 1828, τα λείψανα του αγίου μεταφέρθηκαν σε νέο πέτρινο ναό - την εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό. 1029 Ο μακαριστός Επίσκοπος Βλαδίμηρου Σίμωνος έγραψε στην επιστολή του προς τον Πολύκαρπο: «Πώς μπορώ να δοξάσω επάξια τους αγίους που βρίσκονταν στο τίμιο μοναστήρι Πετσέρσκ, για τους οποίους οι ειδωλολάτρες βαπτίστηκαν και έγιναν μοναχοί και οι Εβραίοι δέχτηκαν την αγία πίστη; Ο Βυάτιτσι, έφερε τη βροχή, στέγνωσε τη λίμνη, έκανε πολλά άλλα θαύματα και μετά από πολλά βασανιστήρια σκοτώθηκε μαζί τους ο Πίμεν την ίδια μέρα, αφού είχε προβλέψει την αναχώρησή του προς τον Θεό, προφητεύοντας πολλά πράγματα και θεραπεύοντας τον άρρωστο, σκοτώθηκε στη μέση της εκκλησίας κοιμήθηκε την ίδια μέρα και ώρα με τους αγίους». 1030 Ο αιδεσιμότατος Νέστορας έγραψε: «Ο Βιάτκο και η οικογένειά του εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Οκά και από αυτόν ονομάστηκαν Βυάτιτσι» και, αφού περιέγραψε τα ειδωλολατρικά έθιμα των αρχαίων Ρώσων Σλάβων, λέει: «Οι Βυάτιτσι το κάνουν αυτό ακόμη και τώρα», δηλαδή στα τέλη του 11ου αιώνα. 1031 Στα τέλη του 11ου αιώνα, οι Βυάτιτσι είχαν ακόμα τους δικούς τους πρίγκιπες - και υποστήριζαν τον παγανισμό της φυλής τους. 1032 Το Κουρσκ στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα ήταν ήδη μια χριστιανική πόλη, όπως φαίνεται από τη ζωή της Αγίας Φεοδοσίας, αλλά άλλοι οικισμοί Βυάτιτσι - Μτσένσκ, Μπριάνσκ, Κόζελσκ - εξακολουθούσαν να τηρούν τον παγανισμό. Και εδώ ο αιδεσιμότατος κήρυξε με τον μαθητή του. Kuksha; Εδώ ολοκλήρωσε το κατόρθωμά του ως μάρτυρας στις αρχές κιόλας του 12ου αιώνα, περ. 1110 Μετά από αυτό, οι «βουλευτές του πρίγκιπα Chernigov» εμφανίστηκαν επίσης στο Vyatichi. 1033 – Το ειδωλολατρικό όνομα Kuksha και ο ίδιος ο τίτλος του ιεροκήρυκα των Vyatichi δίνουν το δικαίωμα να πιστεύει ότι ο ίδιος ο Άγιος Kuksha ήταν ιθαγενής της χώρας των Vyatichi και η αγία του αγάπη για τους ομοφυλόφιλους του που υπέφεραν από παγανισμό τον κάλεσε στην πολύπαθη αποστολική του πράξη μεταξύ των Vyatichi. - Λείψανα του Σεβ. Ο Kuksha και ο Pimena ξεκουράζονται στο Anthony's Cave. 1034 «Ω, μάρτυς Κουκσά, κανόνας για ιερείς, στολίδι για νηστευτές και αγίους!» Ο Ανατολικός μοναχός λέει με χαρά: «Εσύ, σαν απόστολος, πέθανες εν μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου με τον μαθητή σου· καθοδήγησέ με με τις προσευχές σου στο μονοπάτι της σωτηρίας». 1035 Μνήμη των αγίων Pechersk που αναπαύονται στο σπήλαιο Feodosiya Στις 28 Αυγούστου, η Λαύρα του Κιέβου τιμά τη μνήμη όλων όσων αναπαύονται αδιάφθορα στο Σπήλαιο Φεοντόσιεβα. Σήμερα 46 σάπια λείψανα των αγίων του Θεού βρίσκονται ανοιχτά εδώ. Ο Kalnofoisky (1638) δείχνει 33 αγίους στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου. και στο Gerbinius (1674) - 37. - Μικρές ρωσικές ειδήσεις, «περί των βίων των αγίων εν τη σπηλιά του Αγίου Θεοδοσίου των υπολοίπων», κάνουν λόγο για 40 αγίους. Έτσι, κατά καιρούς φανερώνονταν τα λείψανα των αγίων του Θεού. 1036 – Η Μικρορωσική περιγραφή των αγίων, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, γράφτηκε μετά την περιγραφή του Ερβίνιου, γύρω στο 1678. 1037 Αλλά και μετά ανακαλύφθηκε σπήλαιο με πλάκα, όπου αναπαύονταν τα λείψανα του αγίου μάρτυρα Λουκιανού. Σύμφωνα με το RCP. Οι άγιοι της Μόσχας υποδεικνύονται στα σπήλαια του Κιέβου και τέτοιοι άγιοι, για τους οποίους δεν μιλούν ούτε οι Μικρές Ρωσικές ειδήσεις ούτε η τρέχουσα περιγραφή των σπηλαίων. Αυτό σημαίνει ότι τα λείψανά τους ήταν κάποτε γνωστά, αλλά στη συνέχεια κρύφτηκαν από τις αλλαγές του χρόνου, όπως αποκαλύπτεται κατά την ανασκόπηση των λειψάνων που υπέδειξαν ο Καλνοφόυσκι και ο Γκερμπίνιος. 1038 Σύμφωνα με τα μνημεία που υποδείξαμε, βλέπουμε στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου. α) Άγιοι: Ιλαρίων Κιέβου, Αμφιλόχιος Βλαδίμηρου, Θεόφιλος Νόβγκοροντ. Ο Μ. Ιλαρίων, ως ο πρώτος Ρώσος εξερευνητής των σπηλαίων, είχε προνομιακό δικαίωμα ανάπαυσης σε σπήλαιο και, επιπλέον, στο Σπήλαιο Feodosieva, αφού υπήρχε και το σπήλαιο του Ιλαρίωνα, το οποίο αποτελούσε τμήμα γενικού, πολυσπηλαίων σπηλαίων. Επιπλέον, όχι μόνο αποκαλείται άγιος σύμφωνα με τις επιγραφές των έργων του 1039 και στο βιβλίο εξουσίας, 1040, αλλά είναι γνωστός μεταξύ των ασκητών του Κιέβου του RKP. Άγιοι, όπου λέγεται (σύμφωνα με έναν κατάλογο): «είναι ξαπλωμένος στο μοναστήρι Pechersk». Στο RKP. Στον κατάλογο των αγίων διαβάζουμε γι 'αυτόν: "ιδρύθηκε στο μοναστήρι Pechersk και το άκρο για χάρη της αρετής του έγινε άγιος και θαυμάσιος θαυματουργός". 1041 Ο Μελέτιος Σίριγ ψάλλει: «Μιχαήλ, Ιλαρίων, Πέτρος - η θεία ιεραρχία»! Και το πατερικό του Κιέβου του Ερβίνιου λέει: «Χαιρόμαστε για τον πλανήτη μας την Αφροδίτη, για τον φιλόσοφο Ιλαρίωνα, ο οποίος, πριν ακόμη εμφανιστεί ο Ρώσος ήλιος Αντώνιος, έσκαψε μια σπηλιά στο Μπερέστοβο, στην οποία έζησε ευσεβώς και αναπαύτηκε». 1042 Ο μακαριστός Σίμων έγραψε στον Πολύκαρπο: «Εσύ ο ίδιος διάβασες για τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα στον βίο του Αγίου Αντωνίου, ότι τον ενόχλησε και έτσι του απονεμήθηκε η ιεροσύνη». 1043 Σύμφωνα με τα νέα του Αιδ. Νέστορα γνωρίζουμε ότι ο μακ. Ο Ιλαρίων τέλεσε ιερατική λειτουργία στο ναό του πριγκιπικού χωριού Berestov, όπου υπήρχε ανάκτορο. πρίγκιπας και όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο μακαριστός Γιαροσλάβ αγαπούσε να ζει, εμπλουτίζοντας την αποστολική εκκλησία με τα δώρα του. Ο Ιλαρίων ήταν γνωστός, λοιπόν, ως «καλός και βιβλιόφιλος άνθρωπος, αλλά και νηστευτής». Έχοντας σκάψει μια μικρή, διώροφη σπηλιά στο βουνό του Δνείπερου, εργάστηκε εδώ στη μοναξιά με νηστεία και προσευχή: - υπηρετώντας στην εκκλησία του Μπερεστόφσκι στην αυλή, αποσύρθηκε από τον θόρυβο της καθημερινής ζωής στη σπηλιά του, για προσευχές και περισυλλογή του Θεού. 1044 Έλαβε μοναστικούς όρκους από τον Αντώνιο, πιθανότατα λίγο πριν γίνει ιερέας. Ο ίδιος λέει στην ομολογία του: «Είμαι κι εγώ ο Πρεσβύτερος Ιλαρίων». 1045 Όταν πέθανε ο Μητροπολίτης Θεόπεμπτος († 1049): ο Μέγας Δούκας Γιαροσλάβ αποφάσισε να ανυψώσει τον ευσεβή και φωτισμένο Ιλαρίωνα στην έδρα του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Ο σύγχρονος χρονικογράφος δεν λέει για ποιον λόγο ο Γιαροσλάβ δεν έστειλε τον Ιλαρίωνα στην Κωνσταντινούπολη για μύηση, καθώς είχαν χειροτονηθεί προηγούμενοι μητροπολίτες. Είναι πιθανό ότι αυτό συνεπαγόταν μια ψυχραιμία προς την Κωνσταντινούπολη, που προκλήθηκε από τις σκληρές ενέργειες των Ελλήνων με Ρώσους αιχμαλώτους. 1046 – Δεν μπορούσαν παρά να συμμετάσχουν στην αναταραχή που προκαλούσε τότε ο πάπας στην Ανατολική Εκκλησία, προκαλώντας δυσπιστία στον Άγιο Μιχαήλ Κερουλάριους. 1047 Όπως και να ‘ναι: ευλογημένο. Ο Ιλαρίων τοποθετήθηκε ως μητροπολίτης στο Κίεβο από ένα συμβούλιο Ρώσων αρχιπαστόρων. «Με τη χάρη του ανθρωποφίλου Θεού, ο Πρεσβύτερος Ιλαρίωνας, με τη θέλησή του, χειροτονήθηκε από τους ευσεβείς επισκόπους και ενθρονίστηκε στη μεγάλη πόλη του Κιέβου, ως μητροπολίτης, ποιμένας και διδάσκαλος σ' αυτήν Bysha si in l. 6559 (1051), άρχοντας ευγενής κάγκαν Γιαροσλάβ, γιος του Βλαδίμερ». – Αυτό λέει ο ίδιος ο Ιλαρίων στο τέλος της ομολογίας του. 1048 Οι πρώτες ειδήσεις δείχνουν ότι ο Ιλαρίων, χειροτονημένος κατά τον αρχαίο κανόνα, αναζήτησε και έλαβε επιβεβαίωση για τον εαυτό του στο βαθμό του μητροπολίτη από τον πατριάρχη. 1049 Και τα παρατιθέμενα λόγια από την ομολογία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα καθιστούν σαφές ότι ο αφιερωμένος μητροπολίτης έγραψε και έστειλε κάπου την ομολογία και το ίχνος του. επιβεβαιώνουν την είδηση της σχέσης του νέου μητροπολίτη με τον πατριάρχη. – Επί Ιλαρίωνα συνέβησαν λαμπρά εκκλησιαστικά γεγονότα στη Ρωσική Εκκλησία. Στην εποχή του, λέει το χρονικό, «η χριστιανική πίστη άρχισε να καρποφορεί», δηλαδή να καρποφορεί στη συνείδηση και τη ζωή των ανθρώπων. Στην εποχή του, ο πνευματικός διαφωτισμός άρχισε να ανθίζει - τα εκκλησιαστικά σχολεία πολλαπλασιάστηκαν. Επί των ημερών του άνθισε η ειλικρινής ευσέβεια. Η οργάνωση των εκκλησιαστικών ακολουθιών χρονολογείται από την εποχή του. Αγίασε το ναό σε. μ. Γεωργίου, που έμεινε ημιτελής για αρκετά χρόνια και καθιερώθηκε να γιορτάζεται σε όλη τη Ρωσία. m. Γεώργιος 26 Νοεμβρίου. 1050 Μακάριος. Ο Ιλαρίων καταλάβαινε και ένιωθε καλά τις ανάγκες του μεγάλου ποιμνίου του και η ζωντανή του αγάπη για την πατρίδα έβρισκε μέσα για να τις ικανοποιήσει. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πότε ακολούθησε ο ευλογημένος θάνατός του, αλλά μάλλον όχι πριν από το 1066. 1051 Σύμφωνα με τα γραπτά του, παραμένει για πάντα αξέχαστος δάσκαλος πίστεως και ευσέβειας. Η διδασκαλία του για το νόμο και τη χάρη, ο έπαινος στον Κάγκαν Βλαντιμίρ, η ομολογία της πίστης και η οδηγία για τη ζωή 1052 είναι λαμπρά μνημεία της ζωντανής ευσέβειας, του φωτεινού νου και της βαθιάς γνώσης της πίστης, της ζωντανής ευγλωττίας και του δυνατού συναισθήματός του. Το δόγμα του παλιού και του νέου νόμου δείχνει ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ανάγκη να μιλήσουμε ενάντια στον Ιουδαϊσμό. Καθιστά σαφές ότι οι κήρυκες του Ιουδαϊσμού, ανεπιτυχείς υπό τον Βλαντιμίρ, δεν εγκατέλειψαν τις ελπίδες τους για επιτυχία υπό τον Γιαροσλάβ: φυσικά, οι επιτυχίες τους μεταξύ των Καζάρων τους εξαπάτησαν πάρα πολύ. Από προσωπικές σχέσεις με Εβραίους δασκάλους στη Ρωσία γνώριζαν για τις σκληρές απόψεις τους για τον Χριστιανισμό - αυτό δείχνει η διδασκαλία του Ιλαρίωνα. Ο μακαριστός δάσκαλος δείχνει την ανωτερότητα της χάρης του Χριστού έναντι του νόμου, πρώτα απ' όλα μέσα από την τυπική ιστορία της Άγαρ και της Σάρρας: στη συνέχεια αποκαλύπτει την παγκόσμια σημασία του Χριστιανισμού και την τοπική, προσωρινή σημασία του Νόμου του Μωυσή. «Ο Νόμος υπήρχε πριν, αλλά δεν αναδείχθηκε για πολύ και ήρθε. Η χριστιανική πίστη, αν και εμφανίστηκε αργότερα, έγινε περισσότερο από το νόμο και διαδόθηκε σε πολλές γλώσσες. Η χάρη του Χριστού γέμισε ολόκληρη τη γη και την κάλυψε σαν θαλασσινό νερό. Όλα αφήνοντας πίσω το παλιό, που έχει διαφθαρεί λόγω της αραιότητας των Ιουδαίων, κρατά το νέο... Προηγουμένως, μόνο στην Ιερουσαλήμ υπήρχε χώρος λατρείας του Θεού: τώρα η Αγία Τριάδα δοξάζεται σε ολόκληρη τη γη και λατρεύεται από όλη τη δημιουργία: μικροί και μεγάλοι δοξάζουν τον Θεό». Στη συνέχεια παρουσιάζεται η κύρια ιδέα του Χριστιανισμού - εκτίθεται η ένωση της θεότητας με την ανθρωπότητα και η τύφλωση των Εβραίων, που δεν κατάλαβαν το θείο μεγαλείο στον Ιησού Χριστό και τις διδασκαλίες των προφητών για τον Μεσσία. Τέλος, η ιδέα της καθολικής σημασίας του Χριστιανισμού παρουσιάζεται σε εφαρμογή στον ρωσικό λαό και φαίνεται ποια υψηλά οφέλη έφερε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία. «Δεν είμαστε πια χωρίς ελπίδα, αλλά ελπίδα για αιώνια ζωή. Δεν χτίζουμε πλέον ναούς, αλλά χτίζουμε εκκλησίες του Χριστού. δεν σκοτωνόμαστε ως θυσία στους δαίμονες, αλλά ο Χριστός θανατώνεται για μας και συντρίβεται ως θυσία στον Θεό και τον Πατέρα, δεν τρώμε πια αίμα θυμάτων και πεθαίνουμε, αλλά γευόμαστε το πιο αγνό αίμα του Χριστού και σωζόμαστε... Ήμασταν τυφλοί, μη γνωρίζοντας το αληθινό φως και περιπλανιόμασταν στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας. Ήμασταν κουφοί, δεν ακούγαμε τη σωτήρια διδασκαλία: αλλά ο Θεός μας ελέησε και μας έριξε το φως της γνώσης... Προηγουμένως ήμασταν σαν θηρία και βοοειδή, δεν ξέραμε πώς να διακρίνουμε το δεξί μας χέρι από το αριστερό μας, ήμασταν προσκολλημένοι στα γήινα πράγματα και δεν νοιαζόμασταν πολύ για τα ουράνια πράγματα: αλλά ο Κύριος μας έστειλε επίσης εντολές που οδηγούν στην αιώνια ζωή». Το "Praise to Kagan Vladimir" είναι μια κινούμενη απεικόνιση των αρετών και των αρετών του Αγίου Β. Κ. Βλαντιμίρ, του Διαφωτιστή της Ρωσίας, που τελειώνει με μια προσευχή για τη Ρωσία. Στην «ομολογία της πίστεως» Μακ. Ο Ιλαρίων εκθέτει τις αντιλήψεις του για τα δόγματα της πίστης. Εκτενέστερα από άλλους, εκθέτει τα δόγματα για την Αγία Τριάδα και την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού. εν ολίγοις, μιλάει για τη μελλοντική κρίση και ανάσταση, για τη λατρεία των εικόνων και των αγίων. «Πιστεύω», λέει, σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, τον αγέννητο, απαρχή, άπειρο Πατέρα, τον γεννημένο Υιό, αλλά και απαρχή και άπειρο. Το Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα και εμφανιζόμενο στον Υιό, αλλά και χωρίς αρχή, ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό... Έτσι πιστεύω και δεν ντρέπομαι, λέει καταλήγοντας· Ομολογώ ενώπιον των εθνών και είμαι έτοιμος να καταθέσω την ψυχή μου για την ομολογία». Ο εποικοδομητικός «λόγος του Αγίου Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου», που περιλαμβάνεται επίσης στον πρόλογο, 1053, προσφέρεται εδώ ολόκληρος. 1054 Σας προσεύχομαι, αδελφοί και αδελφές, να φροντίζετε για την αιώνια φωτεινή ζωή που ο Κύριος, στο έλεός Του, μας δίνει δωρεάν. και ας απομακρυνθούμε από τις απολαύσεις αυτής της πρόσκαιρης ζωής όπως από τα δηλητηριώδη φίδια: μην τα αγγίζετε. Ο Κύριος έχει ετοιμάσει ζωή για εμάς στον ουρανό και μας καλεί. Κι εμείς, ευχαριστώντας το σώμα μας με γλυκές τροφές, ποτά, ύπνο, πόθους, εγκληματικές συνήθειες, ζώντας χαλαρά, απαρνιόμαστε την ουράνια βασιλεία και αυτήν που μας καλεί σε αυτήν. Ετοίμασε γάμο για τον γιο Του, δηλαδή τη βασιλεία των ουρανών, και έστειλε τους δούλους Του να καλέσουν (Ματθ. 22:2), δηλαδή έστειλε προφήτες, αποστόλους και μάρτυρες. Αλλά αρνούμαστε και λέμε: «Έδεσα τη γυναίκα μου, δεν μπορώ να πάω» και πάλι: «αγόρασα βόδια, θα τα βάλω σε πειρασμό» και πάλι: «αγόρασα ένα χωριό, θα το δω» (Λουκάς 14:18–20) - και με άλλες πράξεις αυτής της ζωής απαρνιόμαστε την αιώνια ζωή. – Δεν ακούμε ότι ο Κύριος λέει: μην ανησυχείτε για το πρωί, τι να φάτε ή να πιείτε ή τι να φορέσετε; Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, πώς ούτε σπέρνουν, ούτε θερίζουν, ούτε μαζεύονται στον αχυρώνα. κοιτάξτε τα λουλούδια του αγρού, πώς μεγαλώνουν και δεν κοπιάζουν (Ματθαίος 6:34, 25:26); Ακούγοντας αυτό, αδελφοί, ας σηκωθούμε σαν από όνειρο και ας περπατήσουμε στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Ας δώσουμε το σώμα μας στην εργασία, στη νηστεία, στην προσευχή, στην αποχή, στην προσκύνηση. Η βασιλεία των ουρανών έρχεται με ανάγκες, και όσοι εξαναγκάζονται να την παίρνουν (Ματθ. 11:12). Γιατί δεν λυπόμαστε τον εαυτό μας όταν, μέσω της τεμπελιάς μας, στερούμε τον εαυτό μας την αιώνια ζωή; Ας αναγκαστούμε, αδέρφια, για αυτό το μικρό διάστημα. Ακόμα κι αν καούμε στη φωτιά, ακόμα και αυτό θα ήταν μόνο μέχρι θανάτου. Γιατί ευχαριστούμε αυτό το πήλινο σώμα; Αν ήξερες την ουράνια ζωή, θα έλεγες - ας καούμε στη φωτιά, αν μπορούσαμε να βασιλέψουμε εκεί με τον Κύριο με μεγάλη δόξα, για πάντα. Αλλά δεν σε καλώ να καείς. Όχι, αλλά ας κοπιάσουμε και ας στεγνώσουμε το σώμα μας. Ο Κύριος είπε: «Εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος» (Ιωάννης 12:24). Είπε ξεκάθαρα σε αυτούς ότι αν ο σωματικός πόθος δεν πεθάνει, δεν μπορεί να φέρει πνευματικό καρπό. Αυτός που δεν αγαπά την ψυχή του «θα τη βρει τελικά σε αυτή τη ζωή» (Ιωάννης 12:25). Ακούγοντας αυτό, ας αγωνιστούμε. Θα πείτε: είμαστε αδύναμοι; Ξεκίνα όμως, κάνε την αρχή του άθλου ανάλογα με τις δυνάμεις σου, όσο μπορείς, και ο Θεός, βλέποντας το κατόρθωμά σου, θα σε βοηθήσει ως κάτοχος του καλού. Ας μην αναβάλουμε το κατόρθωμα. Πόσο διαρκεί η ζωή μας; 50 ή 60 χρόνια, και ήδη πολλά 100. Πόση δουλειά έχουμε να κάνουμε; Εν τω μεταξύ, θα βασιλεύουμε εκεί στον παράδεισο. Αν εδώ αρχίσουμε να τρώμε και να πίνουμε γλυκά, και να εκπληρώνουμε ανεξέλεγκτα τους πόθους της σάρκας, θα υποφέρουμε εκεί για πάντα. Ας φροντίσουμε λοιπόν. Ο ίδιος ο Χριστός μας αποκαλεί, όχι άνθρωπο, αλλά βασιλιά των βασιλιάδων και Κύριο όλων. Ας προσκυνήσουμε το νου μας σε Αυτόν, ας ζήσουμε θεοσεβώς, με νηστεία και προσευχή, με εργασία και τραγούδι, κλαίγοντας για τις αμαρτίες μας, έχοντας πάντα την ημέρα της κρίσεως μπροστά στα μάτια του Κυρίου. Ας μην αδυνατίσουμε όπως έχουμε ξεκινήσει. Ο Κύριος είπε: σε ό,τι σε βρω, αυτό κρίνω. Ας πάρουμε αυτή τη λέξη κατάκαρδα, μήπως αδυνατίσουμε μέχρι θανάτου. Δεν ξέρουμε πότε θα έρθει η ώρα του θανάτου, θα αρπάξει μια απροετοίμαστη ψυχή και θα την καταδικάσει στην αιώνια φωτιά. Εάν ο θάνατος μας βρει σε μετάνοια, τότε έχοντας απαλλαγεί από κάθε τι πικρό, θα λάβουμε τα υποσχεμένα οφέλη». Αυτό διδάσκει ο ασκητής άγιος. Περί του Αγίου Αμφιλοχίου, Επισκόπου Βλαδίμηρου Βολύνης, τον οποίο το ΡΚΠ. Τα ημερολόγια τοποθετούνται μεταξύ των ιερών ασκητών του Πετσέρσκ, τα χρονικά μας λένε μόνο ότι μόνασε το 1105 και πέθανε το 1122. 1055 Ένας κατάλογος ημερολογίων λέει ότι «Ο Άγιος Αμφιλόχιος πέθανε σε μια σπηλιά». Ο Θεόφιλος, που αναπαύεται στο Θεοδοσιανό Σπήλαιο, αποκαλείται από τον Καλνοφοΐσκι επίσκοπος Μόσχας. Αυτός είναι ο αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, για τον οποίο ο βαθμός του αρχιεπισκόπου δεν ήταν η αιτία παρά μόνο θλίψη. Πίστευε ότι η αρχή της μοναστικής ζωής ήταν στο μοναστήρι του Ότεν και επί αγίου Ιωνά ήταν πρωτοδιάκονος και ιεροψάλτης του τμήματος. Μετά το θάνατό του, με κλήρωση (15 Νοεμβρίου 1470) εξελέγη αρχιεπίσκοπος. Την ίδια τιμή επιθυμούσε έντονα ο μοναχός Πίμεν, που ήταν ο οικονόμος και είχε καταφέρει να πλουτίσει με έξοδα του αρχιεπισκοπικού ταμείου. Μπήκε στο ανικανοποίητο κόμμα. πρίγκιπας και ανακοίνωσε στους φίλους του: «Στείλτε με στο Κίεβο, συμφωνώ να δεχτώ τη χειροτονία από τον Γρηγόριο». Όμως ο αδίστακτος κολακευτής των ανθρώπινων αδυναμιών σύντομα έχασε τα πάντα: πιάστηκε να κλέβει το ταμείο του αρχιεπισκόπου. τον έκλεψαν και τον έδιωξαν από την πόλη. Έστειλαν στη Μόσχα για άδεια να εμφανιστεί ο Θεόφιλος για να επισκεφτεί τον Μητροπολίτη. 1056 Λίγο αργότερα άρχισαν ισχυρές αναταραχές στο Νόβγκοροντ εναντίον των. πρίγκηπας Μάταια ο «σεβασμιώτατος» Θεόφιλος έπεισε τους ανήσυχους αναζητητές της ματαιοδοξίας να συνέλθουν. Έχοντας κατά νου όλα όσα συνέβαιναν τότε στο Πολωνικό βασίλειο με τους Ορθοδόξους, με τη χάρη του υπερπαπιστικού κόμματος, έπρεπε να παρασυρθεί κανείς στο Νόβγκοροντ είτε πολύ παρασυρμένος από επίγειους υπολογισμούς και ψυχρός στον ουρανό, είτε εντελώς τυφλός στην κατάσταση των πραγμάτων, για να επιθυμήσει την υποταγή του Νόβγκοροντ στον Πολωνό βασιλιά. – Και όμως το Νόβγκοροντ, κατόπιν αιτήματος εγωιστών, συνήψε συμφωνία με τον Πολωνό βασιλιά. Ο Θεόφιλος ήθελε να αποσυρθεί σε μοναστήρι: αλλά τον κράτησαν στο σπίτι του αρχιεπισκόπου και τον ανάγκασαν να συμμετάσχει σε αυτή τη συμφωνία. Σήμαινε πολλά για τη συνείδηση ​​του Θεόφιλου ότι η συμφωνία επέμενε ότι η Ορθόδοξη πίστη παραμένει απαραβίαστη στις κτήσεις του Νόβγκοροντ και ότι δεν θα υπήρχαν καθόλου εκκλησίες εδώ. σχετικά με την ίδια την αγιοποίηση του αρχιεπισκόπου λέγεται ότι θα αγιοποιηθεί οπουδήποτε στο Νόβγκοροντ. Έτσι, ο Θεόφιλος δεν ήθελε να διακόψει τους δεσμούς με τον Μητροπολίτη Μόσχας, πιστό φύλακα της Ορθοδοξίας. 1057 Ο Μ. Φίλιππος περισσότερες από μία φορές έστειλε γραπτές νουθεσίες στο Νόβγκοροντ για να διακόψει τους δεσμούς με τον βασιλιά. 1058 Το Νόβγκοροντ αποφάσισε να πάει σε πόλεμο με τον V. πρίγκιπας, ενώ ταυτόχρονα μια φοβερή πυρκαγιά κατέστρεψε πολλά σπίτια, 8 ναούς ακόμα και αρκετούς ανθρώπους. Η Μάχη του Σελόν (14 Ιουλίου 1471), στην οποία το σύνταγμα του αρχιεπισκόπου, σύμφωνα με τις οδηγίες του, δεν συμμετείχε, έληξε υπέρ του Β. Πρίγκιπα Θεόφιλου ανάγκασε τους Νοβγκοροδιανούς να ζητήσουν έλεος από τον Ορθόδοξο ηγεμόνα και συνήφθη συμφωνία μαζί του. 1059 Τον Δεκέμβριο ο Θεόφιλος χειροτονήθηκε αρχιεπίσκοπος στη Μόσχα και ικέτευσε από τον Β. την ελευθερία του πρίγκιπα σε 30 αιχμάλωτους διάσημους Νοβγκοροδιανούς. 1060 Στη συνέχεια, ο αρχιπάστορας ασχολήθηκε ειρηνικά με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επισκέφθηκε το Pskov για τακτικά δικαστήρια. 1061 Το 1475, ο Ιωάννης ενημερώθηκε για την αδικία των αξιωματούχων του Νόβγκοροντ. η κατηγορία, δυστυχώς για το Νόβγκοροντ, ήταν δίκαιη. Ο αρχιπάστορας εμφανίστηκε δύο φορές στον Β. στον πρίγκιπα με παράκληση για έλεος προς τους ένοχους. Ο Ιωάννης 3 έδειξε κάποια επιείκεια. 1062 Αλλά το 1477, οι ευγενείς του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τους υπολογισμούς τους, έδωσαν οι ίδιοι στον Μέγα Δούκα της Μόσχας λόγους να απαιτήσει από το Νόβγκοροντ περισσότερα από όσα είχε απαιτήσει προηγουμένως. Μερικοί από τους ευγενείς, αφού ήρθαν στη Μόσχα για να απαιτήσουν δικαιοσύνη κατά των εχθρών τους, τακτοποίησαν τα πράγματα στο Νόβγκοροντ με τέτοιο τρόπο που δύο αξιωματούχοι του Βέτσε ήρθαν στη Μόσχα - αναγνωρίζοντας τον Ιωάννη ως κυρίαρχο του Νόβγκοροντ. Με τέτοια αναταραχή, απαίτησαν από το Νόβγκοροντ να παραιτηθεί από όλα τα αρχαία δικαιώματά του. – Και πράγματι, η παλιά τάξη πραγμάτων στο Νόβγκοροντ δεν συμφωνούσε πλέον με την αλλαγμένη θέση της Ρωσίας. Blazh. Ο Θεόφιλος το είδε αυτό, αλλά πολλοί στο Νόβγκοροντ δεν το έβλεπαν. Ο αρχιπάστορας κατέβαλε πολλή δουλειά για να διασφαλίσει ότι, όπως και στο εξής. ο πρίγκιπας αμβλύνει τις σκληρές του απαιτήσεις και το Νόβγκοροντ δεν ήταν πολύ επίμονο στα απαρχαιωμένα δικαιώματά του. Εμφανίστηκε στον Β. περισσότερες από μία φορές. στον πρίγκιπα με αιτήματα για το Νόβγκοροντ. Ο Γιάννης έκανε κάποιες παραχωρήσεις, αλλά όχι σημαντικές. Το Νόβγκοροντ τόλμησε και πάλι να συνάψει σχέσεις με τον βασιλιά και ο Θεόφιλος, με τον βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, ενεπλάκη σε αυτό το θέμα. Ο Ιωάννης (1478) μπήκε στο Νόβγκοροντ με στρατεύματα. το τμήμα του Νόβγκοροντ στερήθηκε πολλά χωριά και περιουσίες που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Τότε ανάγκασαν με επιστολή τον Θεόφιλο να αποκηρύξει τη διοίκηση της επισκοπής και για τρία περίπου χρόνια έζησε στη Μονή Τσουντόφ, πρώτα σε στενό περιορισμό, μετά άρρωστος. 1063 Στη σανίδα του σπηλαίου που σκέπαζε τα λείψανα του μακαριστού. Άγιος, γράφτηκε το εξής: «Όταν ο Θεόφιλος βρισκόταν άρρωστος στο μοναστήρι Τσούντοφ: ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Νήφων, αναπαυόμενος στις κοντινές σπηλιές, του εμφανίστηκε και του υπενθύμισε την υπόσχεσή του να προσκυνήσει τους μοναχούς του Πετσέρσκ. θα αναπαυόταν μέσα τους και αυτό έγινε πραγματικότητα». 1064 Κοντάκιον προς αυτόν: «Διότι αληθώς, κατά το όνομά μου, φύλαξα τον βίο του αγίου Θεοφίλου, του σεβαστού αγίου, που αγάπησε τον Θεό, όταν εμφανίστηκε σε σένα ο Σωτήρας Χριστός, υποσχόμενος σου την αιώνια ζωή και τη βασιλεία του, στην οποία χαίρεσαι σήμερα, μη μας ξεχάσεις τους δούλους σου». β) Από αυτούς που πέθαναν στο βαθμό της ιερωσύνης, αυτοί που τώρα αναπαύονται φανερά στα Θεοδοσιανά Σπήλαια είναι οι: Ηγούμενος Πίμεν ο Νηστευτής, Ιγνάτιος ο Αρχιμανδρίτης, Ιερομόναχος Ευθύμιος, Παγκράτιος ο Ιερομόναχος και Εσωτερικός, Λουκιανός ο Ιερομάρτυρας και ο Ομολογητής Πάμβος. Στο RKP. Το ημερολόγιο αναφέρει επίσης τον μοναχό Τιμόθεο τον Ηγούμενο, τον Άγιο Ακίνδυνο Αρχιμανδρίτη και τον Άγιο Δοσίφεη Αρχιμανδρίτη. Ο ηγούμενος Timofey το 1127 ήταν ο προκάτοχος του Pimen και ο διάδοχος του Prokhor. Το 1130, επικάλυψε με ασήμι και χρυσό τη λάρνακα της Λεωφόρου Θεοδοσίου, για την οποία ο χίλιος Σούζνταλ Γιούρι Σιμόνοβιτς έστειλε 500 γρίβνα ασήμι και 50 γρίβνες χρυσό. Ο Πίμεν ο Νηστευτής ήταν ηγούμενος από το 1132 έως το 1141. Ο Στ. εργάστηκε κάτω από αυτόν. βιβλίο Άγιος, Άγιος Σπυρίδων και Νικοδήμ. Δέχτηκε τον Σπυρίδωνα στο μοναστήρι. - Για το μοναστηριακό του κατόρθωμα, η αρχαία είδηση ​​λέει: «Μύρισα αυτή τη χάρη, και μια φορά χίλιες φορές την εβδομάδα έτρωγα λίγο, και έκανα συνεχώς μοναστική υπακοή, και ποτέ δεν αδυνάτισα από τη νηστεία, και κουβαλούσα μικρά πράγματα στους λόφους και κουβαλούσα καυσόξυλα πάνω μου, και προσευχόμουν κάθε δεύτερη νύχτα». Ο Kalnofoysky το επισημαίνει ως εξής: «τα οστά του αγίου μοναχού Pimen». 1065 Ο Αιδ. Αρχιμανδρίτης Δοσίφει ήταν ο πρώτος που έφερε στα Αγία Όρη των Αθωνικών την ιεροτελεστία του δώδεκα ψαλμού και έγραψε απάντηση στις ερωτήσεις που του έγιναν για τη ζωή των Αθωνιτών μοναχών, που δεν σώζονταν πλήρως σε χειρόγραφα. αφού η χρήση της τάξης των 12 ψαλμών αναφέρεται ήδη στην επιστολή του Σίμωνα προς τον Πολύκαρπο: τότε ο Αιδ. Δοσίφει θα πρέπει να κληθεί από τον προκάτοχο του Σεβασμιωτάτου. Ακιντίνα. Δεν είναι γνωστό πότε υιοθέτησε το όνομα Θεοδόσιος, είτε στο μικρό είτε στο μεγάλο σχήμα. μόνο στην εποικοδομητική αφήγησή του για τη ζωή του Αθωνικού λαού, σύμφωνα με τους καταλόγους, ονομάζεται είτε Δοσίθεος είτε Θεοδόσιος. «Οι αρχάριοι», λέει εδώ ο μοναχός, ζουν (στον Άθω) σύμφωνα με τη θέληση και την ευλογία του γέροντα. Και τα αδέρφια που μένουν χωριστά στα κελιά τους τηρούν σε όλη τους τη ζωή τον εξής κανόνα: κάθε μέρα διαβάζουν το μισό ψαλτήρι και κάνουν 600 προσευχές: Κύριε Ιησού Χριστέ! Αν θέλει κάποιος να προσθέσει: είναι στη θέλησή του. Επιπλέον, πιστεύουν από 300 έως 500 τόξα. Αλλά κάθε ώρα, καθισμένοι, περπατώντας, ξαπλωμένοι και κάνοντας χειροτεχνίες, λένε ασταμάτητα με εγκάρδιο αναστεναγμό: Κύριε Ιησού Χριστέ! Όσοι δεν ξέρουν ανάγνωση και γραφή εκτελούν 7.000 προσευχές του Ιησού, εκτός από τόξα και εκκλησιαστικές ενσταλάξεις. Και για όσους είναι πιο αδύναμοι, υπάρχει ένας πιο εύκολος κανόνας. Οι ηλικιωμένοι καλούνται περισσότερο να κάνουν την προσευχή του Ιησού και να προσέχουν νοερά και να υποκλίνονται ανάλογα με τις δυνάμεις τους. Οι άνθρωποι του Svyatogorsk αγαπούν πολύ τη σιωπή για τον Θεό και αποφεύγουν την εξέγερση και τις κοσμικές συζητήσεις. Πες, για όνομα του Θεού, στους άλλους αδελφούς που ρωτούν: ενώ οι άγιοι πατέρες στη Ρωσία έχουν τη συνήθεια να διαβάζουν ολόκληρο το ψαλτήρι κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και άλλων νηστειών, οι κάτοικοι του Αγίου Όρους δεν ζουν έτσι: τηρούν έναν κανόνα σε όλη τους τη ζωή. Εκεί, ο κάθε αδελφός πρέπει να έχει ένα εικονοστάσι ή σταυρό στο κελί του και να ακολουθεί τον κανόνα που βρίσκεται μπροστά του. Όσοι δεν ξέρουν να διαβάσουν πρέπει να υπηρετήσουν με τη χειροτεχνία, την υπακοή στη λειτουργία, με το κόψιμο της θέλησής τους». 1066 Σύμφωνα με το χρονικό, ο Μακαριώτατος. Ο Αρχιμανδρίτης Ακίνδυνος βρισκόταν στη χειροτονία του επισκόπου του Ροστόφ Κύριλλου το 1231. 1067 Ο μακαριστός Σίμων ο Επίσκοπος τον αποκαλεί «άγιο άνθρωπο». Ο ζήλος του για πνευματική ζωή αποδεικνύεται από το γεγονός ότι διέταξε τον ευσεβή και παρατηρητικό Πολύκαρπο να περιγράψει τη ζωή των ασκητών Pechersk, σε μνήμη και οικοδόμηση των μοναχών. Ο Πολύκαρπος, όπως λέει και ο ίδιος, εκπλήρωσε αυτό το ευλογημένο θέλημα. ηγούμενος «στο 15ο έτος της ηγουμένης του». αφού ο Πολύκαρπος σημειώνει με λύπη ότι έχουν ήδη περάσει 160 χρόνια από τότε που, μετά τον χρονικογράφο Νέστορα, κανείς δεν έγραψε για τους ασκητές Pechersk· και ο Αιδ. Νέστορας έγραψε για τους μακαριστούς πατέρες στο χρονικό του 1074: τότε το 15ο έτος της ηγουμένης του Ακιντίνοφ πέφτει το 1234, το πρώτο του έτος πέφτει το 1219 και ο Ακιντίνοφ ήταν ο διάδοχος του μακαριστού. Δοσιθέα–Φεοδοσία. 1068 Ο Άγιος Λουκιανός ο πρεσβύτερος, «έχοντας ζήσει στην ιεροσύνη και τον μοναχισμό της ευσέβειας», υπέστη μαρτύριο κατά την εισβολή στο Μπατού το 1239 1069 Όπως ο Άγιος Λουκιανός υπέστη μαρτύριο για την πίστη του. Πάμβο. Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, ο Πάμβο «πιάστηκε σε μοναστική υπακοή από τη βρωμιά, υπέφερε πολύ από αυτούς, μη θέλοντας να αρνηθεί τον Χριστό, τους είπε, οι θεοί σας είναι κατάρες, αλλά πιστεύω στον Χριστό τον αληθινό Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη· Αυτός κι εγώ θα ελευθερώσουμε από τα χέρια σας. Οι άγγελοι τον άφησαν υγιή στο κελί του». Τροπάριο προς τον σεβασμιώτατο: «Έχοντας συγκρατήσει τον εαυτό σου με αδυσώπητη υπακοή και απόρριψη του θελήματός σου, έδωσες τον εαυτό σου σε βασανιστήρια και πληγές για τον Χριστό, και από Αυτόν, τιμητικότατα, ο πατέρας Πάμβο, παντρεμένος, προσευχήθηκε για τις ψυχές μας». Σύμφωνα με αυτές τις ειδήσεις, ο Αιδ. Πάμπο, που δεν αναφέρεται από τον Πολύκαρπο, υπέφερε για την πίστη του από τους ειδωλολάτρες Τάταρους. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό ήταν το 1240 - όταν οι μοναχοί, έχοντας κλείσει τους εαυτούς τους σε σπηλιές από εχθρούς, αναγκάστηκαν να στείλουν την Pamva για φαγητό. όσο μεγάλος κι αν ήταν ο κίνδυνος, ο Πάμβο ανέλαβε το καθήκον της υπακοής, αλλά συνελήφθη από τους Τατάρους, οι οποίοι τον υπέβαλαν σε βασανιστήρια. Απελευθερωμένος ως εκ θαύματος από τον θάνατο, αναπαύθηκε απομονωμένος το 1241. Ο Αιδ. Ιγνάτιος, από το 1435, αρχιμανδρίτης της Λαύρας «για την αγία του ζωή», λέει η αρχαία είδηση ​​για αυτόν, «έλαβε από τον Θεό το χάρισμα των θαυμάτων», με την προσευχή του θεράπευσε πολλούς άρρωστους, «σε όποιον δόθηκε πρόσφορα αφιερωμένη στην υπηρεσία του, έλαβε θεραπεία». Κοντάκιον προς αυτόν: «περνώντας, μακαρίως, αρετή από δύναμη σε δύναμη και εξυψώνοντας όλους όσους είναι μαζί σου, υπηρέτησες τον Ιγνάτιο και ευχαρίστησες όλους - έτσι εκλεγείς από όλους στον οίκο της Θεοτόκου πρεσβύτερος και αρχηγός, στο καμίνι του Κυρίου που ευαρεστήθηκες, προσευχήθηκες τα παιδιά σου για το καλό μας». 1070 Σχετικά με τον ιερομόναχο Αιδ. Ευθύμιο, ο Καλνοφοΐσκι γράφει ότι με τον ζωνοσταυρό του ευλογούνται όσοι έρχονται σε αυτόν και μερικοί άρρωστοι λαμβάνουν θεραπεία. και στο RKP. Στο ημερολόγιο αποκαλείται ιεροσήμα-μοναχός και άνθρωπος της σιωπής. 1071 Σύμφωνα με μια αρχαία σημείωση, «έχοντας μοναχικούς όρκους, δεν υπήρχε πουθενά με κανέναν, ούτε αρκετό, ούτε πολύ, ούτε πολύ, εκτός από την προσευχή στην εκκλησία και στο κελί· είμαι λαίμαργος για φαγητό (χωρίς τροφή), που το τσάκισε η φωτιά και δεν έφαγα παρά μόνο το σκληρό φίλτρο». Την ίδια σημείωση λέει και ο ιερέας και θαυματουργός ο ιερέας Παγκράτιος, με την προσευχή και τη νηστεία και το χρίσμα με λάδι θεράπευε τους αρρώστους και εργαζόμενος ακούραστα για τη σωτηρία του, ευαρέστησε τον Κύριο. Κοντάκιον του: «Μεγάλος φανερώθηκες στη νηστεία, αλλά στους ιερείς φανέρωσες ιδιαίτερα και θαυματουργούσες ένδοξος, άγιε πάτερ Παγκράτιε· έτσι σε τιμούμε και σε ευχαριστούμε». Από τους διακόνους που τώρα φανερά κοιμούνται: ο Ακύλας, ο Μακάριος και ο Μαρτύριος. Σύμφωνα με μια αρχαία σημείωση «Ο αι. Ακύλα, όχι μόνο δεν δοκίμασε νόστιμο φαγητό, καρυκευμένο ή βραστό, αλλά έτρωγε και λίγο από το τραχύ φαγητό· το φαγητό του ήταν πρόσφορα, που έτρωγε μια φορά την εβδομάδα. Το κοντάκι λέει επίσης ότι σε μια τέτοια νηστεία «ήταν σταθερός στις αγρυπνίες προσευχής». Ο Σεβ. Μακάριος, όντας άρρωστο παιδί, υποσχέθηκε στον Θεό αν αναρρώσει, και μετά την ανάρρωσή του δόθηκε στους πατέρες του Pechersk. εκπαιδεύτηκε στο μοναστήρι σε κάθε τι καλό, του απονεμήθηκε μοναχισμός και διακόνος· Στο βαθμό αυτό υπηρέτησε τον Θεό ακόμη πιο επιμελώς με νηστεία και προσευχή και του απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. Ο «Μαρτύριος ο Διάκονος», σύμφωνα με τα αρχαία νέα, τιμήθηκε με τον διάκονο και το χάρισμα των θαυμάτων για τη μεγάλη αγνότητα και τις νηστείες του. Για όποιον προσευχόταν, όρθιος στον άμβωνα, ζήτησε αυτό που χρειαζόταν, είτε υγεία είτε καλή σκέψη. Φοβόταν τους δαίμονες από μακριά και τους έδιωχνε με προσευχή. μετά από μακροχρόνια κατορθώματα και κόπους μετακόμισε στον Θεό, τον οποίο υπηρετούσε. Ο Kalnofoysky έγραψε: «Το σώμα του αγίου μοναχού Μαρτυρίου του διακόνου, ο οποίος αναπαύεται ακόμη στο κτήμα του». γ) Στο όνομα των θαυματουργών ο Αγ. Ο Αγάθωνας, ο Γρηγόριος, ο Υπάτιος και ο Μωυσής. Σύμφωνα με ένα αρχαίο σημείωμα του αιδεσιμότατου Αγάθωνα «για τη νηστεία του απονεμήθηκε τέτοιο δώρο, ώστε όποτε έβαζε το χέρι του σε έναν άρρωστο, λάμβανε θεραπεία· είχε επίσης το χάρισμα της προφητείας και γνώριζε για τον καιρό του θανάτου του». Η Λαύρα του προσεύχεται: «Ευλογημένε Αγάθωνα, καλλονή των νηστευτών, όχι ψευδοπροφήτης, θεράπευε αρρώστων! Πες μας, ασυνείδητα, αν υπάρχει δρόμος ανομίας μέσα μας, και οδήγησέ μας με τις προσευχές σου στον αιώνιο δρόμο». Φαγητό ο Σεβ. Γρηγόριος σέρβιρε άψητο χόρτο όλη του τη ζωή. έδωσε αυτό το βότανο σε όσους έρχονταν κοντά του, και οι άρρωστοι θεραπεύονταν. «Ο Σεβ. Υπάτιος ο θεραπευτής υπηρέτησε τους αγίους πατέρες κατά τη διάρκεια της ασθένειάς τους· προσευχόμενος και νηστευτής, έλαβε τέτοιο δώρο από τον Θεό, ώστε με το άγγιγμα του χεριού του θεράπευε τους αρρώστους· και τώρα όποιος αρρωσταίνει στα λείψανά του λαμβάνει θεραπεία». Ο ιερέας Μωυσής ο θαυματουργός, θέλοντας να παρουσιάσει το σώμα του αγνό στον Θεό, προσπάθησε να το σκοτώσει με διάφορους τρόπους: φορούσε σιδερένια ζώνη και σιδερένιο σταυρό στο γυμνό σώμα του, που έφτιαξε για τον εαυτό του. Για τέτοια κατορθώματα και έργα του απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. Γράφει ο Καλνοφόυσκι: «οι δύο ευλαβείς, στον Αγ. Ο Μάρτυριος και ο Μωυσής ετέθησαν σε έναν τάφο, ολόκληροι στα άγια σώματά τους." Τώρα αναπαύονται χωριστά. δ) Στην απομόνωση απέκτησαν τη σωτηρία: Αιδ. Αθανάσιος, Ανατόλιος, Κασσιανός, Λαυρέντιος, Παφνούτιος, Πιόρ, Σαφρόνιος, στο Kalnofoisky και σύμφωνα με τον RKPP. «Γνωρίζοντας τη μάταιη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου, απέστρεψες όχι μόνο τα μάτια σου, αλλά και ολόκληρο τον εαυτό σου, σεβάσμιε, έχοντας απομακρυνθεί. Κλείστηκες σε μια σκοτεινή σπηλιά, αλλά σε αυτήν κοπίασες πολλές ώρες με προσευχές και δάκρυα και βρήκες ατελείωτη χαρά στον παράδεισο, προσευχόμενος αδιάκοπα για τις ψυχές μας». Σύμφωνα με το αρχαίο ρητό, «το ουράνιο (πνευματικό) φως του φωτιστικού χωρίς κερί χαρίζει θεραπεία σε όσους έρχονται με πίστη». Σύμφωνα με τον ίδιο ασβέστη, ο «Σεβ. Ο Κασσιανός, ερημικός και εργατικός γρηγορότερος, μέσω της ιερής υπακοής ανάγκασε τους δαίμονες να ομολογήσουν ότι στο μοναστήρι του Πετσέρσκ υπήρχαν πολλοί μοναχοί που μπορούσαν να διώξουν τους δαίμονες και ότι οι δαίμονες φοβούνταν πολύ τους αγίους του Πετσέρσκ. Ο Kalnofoysky λέει: «τα λείψανα του ιερού μοναχού και του γρηγορότερου Κασσιανού ψέματα». Στον Ερβίνιο ο αιδεσιμότατος Κασσιανός λέγεται και νηστευτής. Σεβ. Lawrence troparion: «Κλείστηκα για χάρη του Κυρίου σε μια σκοτεινή σπηλιά, ο Σεβ. Πάτερ Λόρενς, που τον ευαρέστησε για πολλά χρόνια και την καλοσύνη Του σε αυτήν, δώσε μας επίσης να κλείσουμε όλα τα κακά συναισθήματα και να απομακρυνθούμε από το σκοτάδι των παθών και να λάβουμε τη χάρη της βασιλείας των ουρανών». Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, «ο αι. Παφνούτιος ο ερημίτης, αφού βρέθηκε δικηγόρος (μοναχός), έκλαιγε ασταμάτητα, θυμούμενος ότι θα ερχόταν η ώρα που θα χωρίζονταν η ψυχή και το σώμα: πού θα στέκονταν οι άγγελοι; Ποιος θα πάρει την ψυχή; Και τι διάταγμα (απόφαση) θα πάρει ο Χριστός; ενώ πέθαινα, είδα χορωδίες αγγέλων που ήρθαν για την ψυχή του και τον συνόδευσαν στον ουρανό». Τροπάριος προς Πιώρα: «Εσύ που κλείστηκες, ευλογημένη Πιώρα, σε σκοτεινό μέρος και δεν μπορείς να δεις αυτό το φως και όλα τα (ανησυχίες) που υπάρχουν μέσα σε αυτό, δεν θέλεις να δεις, αλλά σήμερα σου δόθηκε φως που δεν είναι ούτε το βράδυ, προσευχήσου να φωτιστείς από το ίδιο φως για εμάς». Ο Καλνοφοΐσκι σημείωσε: «Τα λείψανα του Αγίου πρεσβύτερου και πατέρα μας Πιώρου· μόνο τα πόδια φαίνονται και το υπόλοιπο σώμα ήταν καλυμμένο με χώμα». Στροφή μηχανής. Ο Σωφρόνιος ο ερημίτης, σύμφωνα με την αρχαία ιστορία, διάβαζε καθημερινά το ψαλτήρι, φορούσε πάντα κομμωτήριο και φορούσε επίσης σιδερένια ζώνη στο σώμα του. Νηστευτές: Βενιαμίν, Ζαχαρίας, Ζινών, Ιωσήφ. σχήμα-μοναχοί: Σιλουάν και Σισόι, στο Καλνοφοΐσκι οι πρεσβύτεροι: Ευλόγιος και Δανιήλ. Σύμφωνα με την αρχαία ασβέστη, ο αιδεσιμότατος Βενιαμίν «ήταν μεγάλος έμπορος. - Εκείνη τη μία ώρα στην εκκλησία, ακούγοντας προσεκτικά (προσεκτικά) την ευσέβεια (ευσέβεια) της εκκλησίας, ένιωσε αυτή τη λέξη από τον ψαλμό: καταστρέψτε όλους όσους λένε ψέματα, το πήρε ως ανάμνηση, Μοβιάτσι: αν ο Κύριος ο Θεός δεν μπορεί να καταστρέψει αυτούς που λένε ψέματα. διαισθανόμενος τον λόγο ότι δεν θα ήταν βολικό για τους πλούσιους να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς και στην εκκλησία και έγινε μοναχός, ευαρεστώντας τον Κύριο Θεό με νηστείες και προσευχές μέχρι θανάτου». Ο Καλνοφοίσκι γράφει: «Ο Άγιος Πατέρας Βενιαμίν βρίσκεται σε ένα κούτσουρο με πίσσα». 1072 «Ο απεστ. Ζαχαρίας, νηστευτής, διέταξε ότι «πριν πεθάνει, δεν έτρωγε τίποτα ψημένο ή βραστό, μόνο τραχιά γιαρέν (κόκκοι ανοιξιάτικου ψωμιού) και μετά έτρωγε μια φορά τη μέρα, λίγο μετά τη δύση του ηλίου, και έτσι φοβόταν τους δαίμονες, αλλά όποτε κάποιος θυμόταν το όνομά του, έβλεπε συχνά έναν άγγελο. "Στροφή μηχανής. 3ινών, νηστεύων και εργατών, πολλών ενάρετων μοναστηριακών κατορθωμάτων ζωής, νηστείας, προσευχών, ταπεινοφροσύνης, υπακοής προς ευαρέσκειον του Θεού». Ο Καλνοφοΐσκι έγραψε: «Ο μακαριστός μοναχός Ζήνων αναπαύθηκε μετά τους κόπους του. βρίσκεται στο σώμα ως σύνολο». Αιδ. Τροπάριο προς Σιλουανό: «Χάριν της εγκράτειας και της αμέτρητης νηστείας έλαβες τη χάρη των θαυμάτων και απέκτησες μεγάλη τόλμη προς τον Θεό, ωραιότητα ως νηστευτή, Σιλουάνε, προσευχήσου σ' Αυτόν, να μας δώσει ειρήνη και μεγάλο έλεος». Ένα αρχαίο μήνυμα λέει ότι αφού «οι κακοί ήρθαν να κλέψουν. Τους έδεσε με προσευχή, αλλά δεν μπόρεσαν να θρυμματιστούν από το μέρος μετά από τρεις μέρες, και αφού τους τιμώρησε και τους έφερε σε μετάνοια, τους άφησε να φύγουν». Σύμφωνα με τον κανόνα, ο Αιδ. Σιλουάν «ο ζηλωτής της καθαριότητας και ο φύλακας του κήπου, τάτευ - οι καρποί όσων θέλουν να χρωματίσουν». Ο μοναχός Σισόι ο σχηματομοναχός, ζώντας σε μια σπηλιά «πωσνικά», ειρήνευσε τα αισθησιακά του πάθη με νηστεία και προσευχή: αναγνώρισε την ημέρα της κοίμησής του και τώρα θεραπεύει όσους έρχονται με πίστη. Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι ήταν Κανοναρχικός και φυσικά πριν αποδεχτεί το σχήμα. Σεβ. Ο Ιωσήφ, άρρωστος και άρρωστος για πολλά χρόνια, υποσχέθηκε να υπηρετήσει στο μοναστήρι του Πετσέρσκ μέχρι το θάνατό του, αν ο Κύριος τον ανέστησε. Ο Θεός τον άκουσε και συνήλθε: αφού μπήκε στο μοναστήρι, εργάστηκε επιμελώς μέχρι θανάτου, ευαρεστώντας τον Κύριο Θεό με νηστεία και προσευχή και υπηρετώντας τους αδελφούς. Το δεξί χέρι του κεκοιμημένου Αιδ. Ιωσήφ παραμένει στη θέση προσευχής: τα τρία πρώτα δάχτυλα είναι ενωμένα, τα δύο τελευταία, χωρίς όνομα και ένα μικρό, είναι λυγισμένα στην παλάμη. ε) Κανοναρχικοί: Γερόντιος και Λεόντιος, «στη νεότητά σας, πάρτε μοναχικούς όρκους και ζήστε ευάρεστα στον Κύριο τον Θεό με νηστεία και προσευχή, γίνεστε σαν τον τέλειο άγιο πατέρα». στ) Ο αιδεσιμότατος έζησε μια περιπλανώμενη ζωή. Ο Αμμώνιος, ο Μαρδάριος απέκτησαν πλήρη ανιδιοτέλεια, ο Θεόδωρος σώθηκε από τη σιωπή, ο Παΐσιος και ο Ερμής έζησαν με αδελφική αγάπη. Ο π. Αμμώνιος, σύμφωνα με το κοντάκιο, ταξίδεψε πολύ στη ζωή του. Σύμφωνα με τα αρχαία νέα, «για την ευλογία του ηγούμενου πήγε στο άγιο όρος και στα Ιεροσόλυμα, προσκυνώντας τους ιερούς τόπους και ζηλεύοντας τη ζωή των αγίων μεγάλων πατέρων, και μετά επιστρέφοντας, έζησε τόσο άγιο (άγιο), για τον οποίο πολλοί πήραν υπόδειγμα μοναστικής ζωής από γεράματα. Σεβ. Mardariy σύμφωνα με το RKP. Οι άγιοι «μη φιλάνθρωποι», σύμφωνα με την αρχαία επιγραφή «άκαρι». Από την εποχή που έγινε μοναχός, «όχι μόνο προσπάθησε να τηρήσει τη νηστεία, την προσευχή και την υπακοή, αλλά συνήθισε τον εαυτό του στην πλήρη ανιδιοτέλεια, ώστε να μην ήθελε να κρατήσει τίποτα στο κελί του εκτός από τα ρούχα που φορούσε». Ο Απ. Παΐσιος και ο Ερμής «ζούσαν με αδελφική αγάπη και παρακάλεσαν τον Κύριο να μην τους χωρίσει πουθενά. Ο Κύριος τους έδωσε με την προσευχή τους: στη γη ζούσαν σε ένα κελί και μετά θάνατον στρώθηκαν μαζί και στον ουρανό απολαμβάνουν μαζί τη χαρά του Χριστού Κυρίου». Η αγάπη δεν πεθαίνει ποτέ, είπε ο απόστολος. ζ) Εργατικός: Arseny, Loggin ο τερματοφύλακας, Nestor ο unbookish, Pavel και Ruth υπάκουοι. Oh Ave. Ένα αρχαίο μήνυμα προς την Αρσενία λέει ότι «δεν τον έβλεπαν ποτέ αδρανής, αλλά πάντα, είτε προσεύχεται είτε εκτελούσε μοναστική υπακοή· ποτέ δεν έπαιρνα φαγητό πριν από τη δύση του ηλίου. Σύμφωνα με τον Kalnofoisky, «βρίσκεται πάνω από ένα άλλο στη σπηλιά». 1073 Ο Σεβ. Λόγκιν εκπλήρωσε την υπακοή του τερματοφύλακα: «είχε, σύμφωνα με αρχαίες πληροφορίες, ένα τέτοιο χάρισμα από τον Κύριο που γνώριζε τις σκέψεις των ανθρώπων, με τις οποίες έμπαινε στο μοναστήρι και με ποιον έφευγε: όποιον έβλεπε με κακές σκέψεις, του υπενθύμιζε να αφήσει την κακή του σκέψη, απειλώντας τον με την οργή του Κυρίου Θεού». 1074 Ο Σεβ. Αυτή ήταν αμαθής και απλής φύσης. Αφήνοντας το φως και τις ανησυχίες του κόσμου, υπηρέτησε τον Κύριο τόσο ένθερμα που ενώ άκουγε ευσεβείς διδασκαλίες, δεν αποκοιμήθηκε ποτέ. ενώ προσευχόταν, δεν σκεφτόταν τίποτε άλλο παρά για τον Θεό και όσα μιλούσε με τη γλώσσα του: μέρα με τη μέρα, προσπαθώντας να είναι ο καλύτερος, έβλεπε αγγέλους και τον ίδιο τον Χριστό κατά τη διάρκεια των προσευχών του και αναγνώρισε την ημέρα του θανάτου του». Στροφή μηχανής. Ο υπάκουος Πάβελ, έχοντας πάρει τη μοναστική εικόνα στο μοναστήρι του Pechersk, εκπλήρωσε με πραότητα την υπακοή που του ανέθεσε ο ηγούμενος και δεν έμεινε ποτέ αδρανής: στον ελεύθερο χρόνο του από την υπακοή, άλεσε επιμελώς με μυλόπετρες, εξαντλώντας το σώμα του. Αιδ. Ρούφου υπάκουο κοντάκιον: «τιμώμενος ο θάνατός σου, Αιδεσιμώτατε Ρούφου, ενώπιον του Κυρίου: τιμητική και σεβάσμια ήταν η ζωή σου εν αγία υπακοή· «Σε τιμούμε ως αρχάριο, εικόνα και μέντορα». Σύμφωνα με την αρχαιότητα, ενώ εκπλήρωνε τις υπακοές, φρόντιζε συνεχώς να είναι ο καλύτερος. Πέθανε στην απομόνωση. η) Ο πρίγκιπας Θεόδωρος και ο Τίτος ο πολεμιστής αναπαύονται επίσης αδιάφθοροι. 1075 Σύμφωνα με αρχαίες πληροφορίες, «Ο Σεβ. Ο Τίτος ο πολεμιστής, όταν του τρυπήθηκε το κεφάλι κατά τη διάρκεια του πολέμου, ήρθε στο μοναστήρι. Εδώ έκλαψε για τις αμαρτίες του μέχρι θανάτου. πριν από το θάνατό του, του δόθηκε να μάθει ότι ο Κύριος είχε συγχωρήσει τις αμαρτίες του». 1076 Ο πρίγκιπας Θεόδωρος Βασίλιεβιτς (όχι ο Ντανίλοβιτς) Οστρόζσκι, σύμφωνα με τα χρονικά, έχτισε και διακόσμησε επιμελώς ορθόδοξες εκκλησίες στο Βολίν, ενώ ο παπισμός προσπάθησε να τις καταστρέψει. 1077 Ειλικρινής Χριστιανός και ζηλωτής υιός της Ορθοδοξίας, Πρίγκιπας. Ο Θεόδωρος ήταν ένας θαρραλέος υπερασπιστής των Ορθοδόξων ενάντια στη βία του παπισμού. Όταν ο Jagiello, ένας αποστάτης από την Ορθοδοξία για τον Jadwiga, άρχισε να καταπιέζει την πίστη και τα δικαιώματα των Ρώσων: ο βασιλιάς Θεόδωρος, σύμφωνα με τον σύγχρονο Πολωνό ιστορικό, «ο γενναιότερος από όλους τους πρίγκιπες της Λιθουανίας και της Ρωσίας και ο πιο έμπειρος σε στρατιωτικές υποθέσεις», παίρνοντας το μέρος του ανατρεπόμενου υπερασπιστή των Ορθοδόξων Πολωνών. Smotrich και σχεδόν κατέστρεψε τον πολωνικό στρατό. Την επόμενη χρονιά πήρε τους Λούτσκ και Κάμενετς. – Οι νίκες του ανάγκασαν τον Jagiell να προστατεύσει την ελευθερία της Ορθοδοξίας με νόμο, να εξισώσει τη ρωσική αριστοκρατία με την Πολωνία και να αφήσει ανεκπλήρωτα σχέδια εχθρικά προς την Ορθοδοξία. Όταν ο Jagiello άλλαξε στάση απέναντι στην Ορθοδοξία, Prince. Ο Θεόδωρος συμφιλιώθηκε με την Πολωνία και, το 1435, απελευθερώθηκε από τα χέρια της σκληρής Σβιτριγκάιλα, πλημμύρισε με χάρες από την Πολωνία. Κατά πάσα πιθανότητα, μετά από μια καυτή μάχη με τους Τατάρους το 1438, όταν, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, «έπεσε το λουλούδι της ρωσικής αριστοκρατίας», Πρίγκιπας. Ο Θεόδωρος αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Πετσέρσκ και άλλαξε τον πριγκιπικό του μανδύα σε μοναστηριακό τσουβάλι. 1078 Τα αρχαία νέα του Pechersk λένε γι 'αυτόν: «αφού άφησε τη γοητεία αυτού του κόσμου και την πριγκιπική δόξα, παίρνοντας πάνω του τον ιερό μοναχισμό, εργάστηκε σκληρά για τη σωτηρία του μέχρι το θάνατό του». Σύμφωνα με το αρχαίο κοντάκι, ο πρώην πρίγκιπας διέκρινε «ταπεινή υπακοή και σιωπηλή ζωή»: τι αντίθεση με την πρώην, ανεξάρτητη και θορυβώδη ζωή του! Το πρωτότυπο τον απεικονίζει: «Ο Αδ. Θεόδωρος, Πρίγκιπας του Όστρογκ, είναι ο επιστάτης· brada - τέλος, τρίχες από τα αυτιά· υπάρχει μια μαύρη κουκούλα στους ώμους· σεβαστός ιμάτιος· κρατώντας τα χέρια του στο σταυρό κοντά στην καρδιά του». 1079 Έτσι, βλέπουμε ότι οι περισσότεροι από τους αγίους που αναπαύονται στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, σύμφωνα με τις σαφείς ενδείξεις των μνημείων, ανήκαν στον θάνατο του 13ου-15ου αιώνα. Έπειτα από αυτό καθίσταται πιθανό από μόνο του ότι στην ίδια εποχή ανήκαν εκείνοι των οποίων ο χρόνος δεν αναφέρεται ούτε σε σημειώσεις σπηλαίων ούτε σε χρονικά. Αυτό φαίνεται επίσης από το γεγονός ότι κανένας από αυτούς που κοιμήθηκαν στο Σπήλαιο Antonova δεν ολοκλήρωσε τα κατορθώματά του αργότερα από το 1220, και κανένας από αυτούς που κοιμήθηκαν στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου δεν περιγράφηκε ούτε από τον Σίμωνα ούτε από τον Πολύκαρπο. Ο Βλέπων γράφει: «Και κοίταξα, και ιδού, ένα Αρνί στεκόταν στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, με το όνομα του Πατέρα γραμμένο στα μέτωπά τους. - Αυτοί είναι που δεν μολύνθηκαν με τις γυναίκες τους· επειδή είναι παρθένες· ακολουθούν το Αρνί, εκτός από κανένας από τους εκατό και τους χιλιάδες αυτούς που μάθαιναν. γη» (Αποκ. 14:1,3:4). «Πού πάει το Αρνί», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, πηγαίνει με τέτοιο τρόπο που κανένας άλλος δεν μπορεί να πάει μαζί Του εκτός από παρθένες ψυχές; Πού πηγαίνει; Ποιες είναι αυτές οι κατοικίες ανάπαυσης; Αυτά είναι μέρη όπου οι απολαύσεις είναι απείρως υψηλότερες από τις μάταιες, άγευστες, απατηλές απολαύσεις του κόσμου. «Αυτοί δεν είναι καν οι τόποι ανάπαυσης που θα δοθούν στη βασιλεία του Θεού σε μη παρθένες». Αυτά είναι εντελώς διαφορετικά σπίτια. Η χαρά των παρθένων θα είναι ο ίδιος ο Ιησούς, χαρά μέσω του Ιησού και στον Ιησού. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερο είδος χαράς, χωρίς να επικοινωνεί με τη χαρά των άλλων αγίων. Άλλοι άγιοι που δεν ακολουθούν το Αρνί θα δουν τις παρθένες να συνοδεύουν το Αρνί, αλλά δεν θα το ζηλέψουν: θα χαρούν με την ευτυχία τους. Δεν θα τραγουδήσουν τραγούδια, αλλά θα ακούσουν, και στο πολύτιμο πλεονέκτημα που θα απολαύσουν, θα βρουν τη χαρά τους». Κοίμηση του Αγίου Σάββα του Κρύπετσκ Ο μακαριστός Σάββας του Κρύπετσκ, 1080, ασκήτεψε για πρώτη φορά στο όρος Snetnaya στη Μονή της Θεοτόκου, κοντά στο Pskov. Έπειτα έζησε για κάποιο διάστημα στην Τόλβα με τον μοναχό Ευφρόσυνο. Τελικά, αποσύρθηκε σε πλήρη σιωπή, 15 μίλια από την Tolva, στην έρημο Krypetsk, η οποία τότε ήταν σχεδόν αδιάβατη. Εδώ εγκαταστάθηκε μόνος του σε ένα λόφο, δίπλα σε μια μικρή λίμνη, τώρα καλυμμένη με λάσπη. Υπήρχαν δάση και βρύα τριγύρω, όπου ζούσαν μόνο αρκούδες και άλλα άγρια ​​ζώα. Το φαγητό του ερημίτη ήταν ψωμί και νερό, και μετά με μέτρο, αλλά την Τετάρτη και την Παρασκευή δεν έτρωγε τίποτα. Παράλληλα, καλλιέργησε ο ίδιος τη γη και έτρωγε την τροφή του από τους κόπους του. – Στη ζωή του ως ερημίτη, υπέστη πολλές επιθέσεις από ακάθαρτα πνεύματα, αλλά τα νίκησε με την προσευχή. Μετά από αρκετά χρόνια της ερημητηρίας του, ζηλωτές της ζωής της ερήμου άρχισαν να μαζεύονται κοντά του. τον παρακάλεσαν να ιδρύσει μοναστήρι και ο ναός κτίστηκε προς τιμήν του Ιωάννη του Θεολόγου: αλλά ο ερημίτης δεν ανέλαβε το μοναστήρι, αλλά το εμπιστεύτηκε στον Κασσιανό να το διαχειριστεί. Λόγω της υψηλής ζωής του ιδρυτή, το μοναστήρι σύντομα απέκτησε φήμη. Ο κυβερνήτης του Pskov, πρίγκιπας Yaroslav Vasilyevich Obolensky, επισκεπτόταν ιδιαίτερα συχνά το μοναστήρι του Savva και έκανε φιλανθρωπία σε αυτό. Κάποτε πλησίαζε στο μοναστήρι μαζί με την άρρωστη γυναίκα του. Ο Σάββα έστειλε να του πει: «Ο γέρος, ο αμαρτωλός Σάββα, σου λέει, πρίγκιπα, μην μπεις στο μοναστήρι με την πριγκίπισσα· έχουμε έναν κανόνα εδώ - οι γυναίκες να μην μπαίνουν στο μοναστήρι· αν παραβιάσεις την εντολή του πατέρα σου, η πριγκίπισσά σου δεν θα λάβει θεραπεία από τον Θεό για την ασθένειά της». Ο καλός πρίγκιπας ζήτησε από τον γέροντα συγχώρεση που, από άγνοια, ήθελε να παραβιάσει το καταστατικό· Ο Σάββα βγήκε έξω από τις πύλες του μοναστηριού, εκεί έγινε προσευχή από τους αδελφούς, μετά την προσευχή η πριγκίπισσα στα πόδια του μοναχού ζήτησε τις προσευχές του. κάνοντας το σημείο του σταυρού πάνω της, είπε: «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, προσευχές του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, να είσαι υγιής και να μην αμαρτάνεις». Και η πριγκίπισσα θεραπεύτηκε. Ο ευγνώμων πρίγκιπας διέταξε την κατασκευή μιας γέφυρας πάνω από βρύα και βάλτους στο μοναστήρι του Σάββα μήκους 1400 βάθρων, και αυτή η γέφυρα εξακολουθεί να ονομάζεται Γιαροσλάβ. Μετά την καταδίκη του καλού πρίγκιπα, ο Pskov εξέδωσε (1487) ένα καταστατικό για τη γη για το μοναστήρι. 1081 Πολλοί από το Pskov ήρθαν στον αυστηρό γέροντα για την οικοδόμησή τους. Προσέφερε ελεύθερα θεραπείες για τις παθήσεις εκείνης της εποχής στους λαϊκούς που τον επισκέπτονταν. Τους δίδαξε να τηρούν την αγνότητα, υπενθυμίζοντάς τους την αποστολική κρίση εναντίον εκείνων που βεβηλώνουν το σώμα. Είπε στους ευγενείς και τους δικαστές να μην τρέφονται σε βάρος των φτωχών και να τηρούν την αλήθεια. Προέτρεψε τους πλούσιους «να μη θεωρούν υψηλά τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται τον αβέβαιο πλούτο, αλλά στον ζωντανό Θεό, που μας δίνει πλούσια να απολαμβάνουμε τα πάντα», ώστε να «κάνουν το καλό, να πλουτίζονται από καλές πράξεις, να είναι γενναιόδωροι και κοινωνικοί» (Τιμ. 6:17:18). Συχνά υπενθύμιζε στους πλούσιους και στους φτωχούς να αποφεύγουν τους καβγάδες και τις εχθρότητες, που βλάπτουν την επίγεια ευτυχία, να διαφυλάσσουν την αγάπη και την ειρήνη και να καλύπτουν τα λάθη των άλλων με επιείκεια, για να συγχωρεθούμε κι εμείς. Και τότε, όταν στο μοναστήρι του Σάββα είχαν μαζευτεί αρκετά αδέρφια και αρκετά χρήματα, στο κελί του Σάββα δεν υπήρχε τίποτα παρά μόνο δύο εικόνες, ένα μανδύα και ένα ψάθα πάνω στα οποία ξάπλωσε να ξεκουραστεί. Την ίδια φτώχεια δίδαξε και στους αδελφούς. Εισήγαγε αυστηρό σύστημα κοιτώνας στο μοναστήρι, ώστε κανείς να μην έχει περιουσία. Αυτός που αγαπά αυτόν τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα, είπε στα λόγια της αποκάλυψης του Θεού. Κληροδότησε στους μοναχούς του να καλλιεργήσουν τη γη με τα χέρια τους, η οποία σώζεται και διατηρείται μέχρι σήμερα στο μοναστήρι του. Άλλες φορές έλεγε στα αδέρφια του: «Γιατί λέμε τους αρχαίους ασκητές πατέρες μας, όταν δεν ζούμε τη ζωή τους όπως θα έπρεπε τα παιδιά». Ήταν άστεγοι, ζητιάνοι, περνούσαν τον χρόνο τους σε κρησφύγετα, σε ερήμους, και για τον Κύριο με κάθε σταθερότητα υπέταξαν τη σάρκα τους στο πνεύμα, δεν γνώριζαν ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα. Ας αγαπήσουμε, παιδιά, τον καλό Κύριο, είπε κι αυτός, όχι μόνο με ήχους και ενδυμασία - θα δείξουμε την αγάπη μας γι' Αυτόν, αλλά με πράξεις: αγάπη ο ένας για τον άλλον, δάκρυα, νηστεία, όλη η αποχή, όπως έκαναν οι αρχαίοι πατέρες. Στροφή μηχανής. Ο Σάββας με τη ζωή και τις οδηγίες του ενστάλαξε αυστηρό ασκητισμό στο μοναστήρι του. 1082 Ο ειρηνικός θάνατός του ακολούθησε στις 28 Αυγούστου 1495. Ο ερημίτης του Κρύπετσκ ήταν ψηλός, με μαλλιά γκρίζα σαν το χιόνι. στρογγυλό, χοντρό και όχι πολύ μακρύ. Με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε στον μοναχό Ησαΐα το 1547, όταν, με αφορμή την ανέγερση του ναού, έψαχναν τα λείψανά του και δεν τα βρήκαν. - Καθισμένος στον τάφο του είπε: «Εγώ είμαι ο αμαρτωλός Σάββας, ο προϊστάμενος του μοναστηριού αυτού, που υπέμεινα πολλές θλίψεις σε αυτόν τον τόπο για τον Κύριο· ήρθε η ώρα, όπως θέλει ο Θεός, να γνωστοποιηθούν τα λείψανά μου». Τα λείψανα βρέθηκαν και ιδρύθηκε ο καθεδρικός ναός για τον εορτασμό της μνήμης του Αγίου Σάββα. 1083 Από τα μεταθανάτια θαύματα του αγίου, τρία είναι ιδιαίτερα αξιόλογα. Κάποτε μια συμμορία ληστών πλησίασε το μοναστήρι τη νύχτα για να το ληστέψει και να σκοτώσει τους μοναχούς. Στο μοναστήρι όμως είδαν ανάμεσα στον κόσμο έναν υπέροχο γέροντα, που κρατώντας ένα ραβδί στο χέρι του είπε απειλητικά: «Θέλεις να ληστέψεις και να σκοτώσεις, φύγε και μετανοήσου για να μην είσαι το ίδιο: αν όχι, θα σου κάνει κακό». Το πρωί μάθαμε ότι κανείς δεν είχε πάει ούτε περπάτησε το βράδυ στο μοναστήρι. Αυτό συγκλόνισε τόσο πολύ τον αρχηγό της συμμορίας που, αφού είπε τα πάντα για τον εαυτό του στον ηγούμενο, παρέμεινε να μένει στο μοναστήρι. Ο Prosviryak Patermufiy, ο οποίος υπέφερε σοβαρά από πυρετό, παρακάλεσε έντονα τον μοναχό για βοήθεια, αποκαλύπτοντας ότι εργαζόταν στο μοναστήρι για 25 χρόνια. Σε ένα όνειρο του εμφανίζεται ο μοναχός και του λέει: γιατί με ενοχλείς; Έπειτα, πιάνοντάς τον από το κεφάλι, λέει: «Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου, να είσαι υγιής στο πνεύμα και σώσε την ψυχή σου». Ο άρρωστος θεραπεύτηκε. Ο υπηρέτης του μοναστηριού Ιβάν Ντόινα υπέφερε πολύ από πυρετό. Ένας ψηλός γέρος με πυκνή και γκρίζα γενειάδα εμφανίζεται όχι στο όνειρο, αλλά στην πραγματικότητα, και παίρνοντας τον άρρωστο από το κεφάλι λέει: «Γιάννη! Να είστε υγιείς. Υπηρέτησε πιστά στο μοναστήρι μου και μην αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί μεγαλύτερη συμφορά». Ο ασθενής ένιωσε σαν να είχε αφαιρεθεί το δέρμα του από την κορυφή μέχρι τα νύχια. - Ανάρρωσε. 1084 Κοίμηση του Αγίου Αλεξάνδρου Σβίρσκι Ευλογημένος είναι ο Θεός, που χαρίζει τόσο μεγάλους ασκητές της ευσέβειας, τόσο στενούς υπηρέτες σ' Αυτόν, προς όφελος των φτωχών ανθρώπων, όπως ο άγιος Αλέξανδρος Σβίρσκι. Η ζωή του είναι υπέροχα υψηλή, μια αντανάκλαση της αγνής ευαγγελικής ζωής. και ό,τι δεν μπορεί να λάβει από τον Κύριο, έχοντας γίνει τόσο κοντά Του με την υψηλή του ζωή. 1085 Ο υπέροχος δούλος του Θεού γεννήθηκε στην αρχαία Obonezh Pyatina, στο χωριό. Μαντέρα, που βρίσκεται τώρα στην επαρχία Olonets. Όταν τον έστειλαν να μάθει να διαβάζει και να γράφει, στην αρχή μελετούσε ανόητα σε σύγκριση με άλλους. Αυτό τον αναστάτωσε πολύ. Κάποτε προσευχήθηκε με δάκρυα στο ναό για το άνοιγμα της κατανόησής του και άκουσε μια φωνή: «Σήκω, θα λάβεις αυτό που ζήτησες». Επέστρεψε στο σπίτι χαρούμενος και - από εκείνη τη στιγμή, άρχισε γρήγορα και εύκολα να κατανοεί τη βιβλιοσοφία. Ήταν θεοσεβούμενο παιδί και το ίδιο και νέος - συνεχώς νήστευε και προσευχόταν τη νύχτα. «Γιατί, γιε μου, εξαντλείς τον εαυτό σου έτσι;» - είπε με λύπη η μητέρα. Ο γιος απάντησε: «Γιατί, μητέρα μου, με απομακρύνεις από την ευχάριστη για μένα αποχή;» Οι γονείς του ήθελαν να παντρευτεί, αλλά εκείνος το απέφευγε με διάφορες προφάσεις και σκεφτόταν ένα πράγμα, πώς να αποχωριστεί τελείως τον κόσμο. Βαλαάμ μοναχοί ήρθαν στο χωριό όπου ζούσαν οι γονείς. Βλέποντάς τους ο νεαρός τους πλησίασε και τους προσκύνησε μέχρι το έδαφος λέγοντας: Ευλογείτε με, άγιοι πατέρες! Οι μοναχοί έμειναν έκπληκτοι με την ταπεινοφροσύνη των νέων. Ο μεγαλύτερος από αυτούς, κατανοώντας τη διάθεση των νέων, ανέφερε πώς ζούσαν οι μοναχοί στο μοναστήρι τους Βαλαάμ, αλλά πρόσθεσε: «Ο ηγούμενος δεν μας διέταξε να πάρουμε τα παιδιά από τους γονείς τους και να τα φέρουμε στο μοναστήρι· πήγαινε στο σπίτι σου· ο ίδιος ο Κύριος θα κατευθύνει το δρόμο σου». Η ευλογημένη νεολαία αποφάσισε να αποχωριστεί τους γονείς που αγαπούσε. Έχοντας λάβει την άδειά τους να πάει σε ένα κοντινό χωριό για δουλειές, φεύγει από το σπίτι για να μην επιστρέψει ξανά σε αυτό. Πήγε κατευθείαν στο νησί Βαλαάμ και εδώ, σε ηλικία 26 ετών, φόρεσε μοναστηριακά άμφια. Εδώ πέρασε 13 χρόνια, ως ο πιο αυστηρός αρχάριος απέναντι στον εαυτό του. Ισχυρός στην υγεία του, υπηρετούσε επιμελώς τους πάντες, κουβαλούσε νερό, κουβαλούσε καυσόξυλα από το δάσος και δεν επέτρεψε ούτε στην ψυχή του να αρνηθεί τις εντολές των μεγαλύτερων του. Περνούσε τη νύχτα σε προσευχή, και μερικές φορές έδινε το σώμα του γυμνό μέχρι τη μέση, ως τροφή για τα κουνούπια, και μετά πήγαινε στο Μάτινς. Μετά από 13 χρόνια παραμονής στον ξενώνα, έλαβε την ευλογία να εργάζεται στη μοναξιά. Και πριν από αυτό ήθελε να αφοσιωθεί σε αυτόν τον ασκητισμό. Αλλά ένας έμπειρος μέντορας τον κράτησε πίσω. «Όχι, παιδί», είπε ο ηγούμενος, χωρίς να έχεις εδραιώσει τα πόδια σου στο επίπεδο της κοινότητας μέσω της υπακοής, καθώς στη ρίζα, δεν μπορείς να αγγίξεις την κορυφή με τη σιωπή και τη μοναξιά. Δεν πρέπει να αφεθείτε στη θέλησή σας τη λάθος στιγμή. για όλο σου το χρόνο». Το 1486, ο Αλέξανδρος αποσύρθηκε στη λίμνη Roshchinskoye, όπου ήθελε να ζήσει ακόμα και όταν άφησε το σπίτι των γονιών του. 6 βερστ από το ποτάμι. Ο Σβίρη διάλεξε ένα μέρος για τον εαυτό του και όπου αργότερα χτίστηκε η εκκλησία του Σωτήρος, έμεινε δεμένος σε μια στενή καλύβα για 7 χρόνια. Εδώ, κατά τύχη, τον βρήκε ο μπόγιαρ Zavalishin και νόμιζε ότι έβλεπε ένα φάντασμα: έτσι ο δούλος του Θεού εξαντλήθηκε με κατορθώματα. Μετά από θερμή παράκληση του ευσεβούς βογιάρ, ο μοναχός του αποκάλυψε τη ζωή του, υπό τον όρο της σιωπής. Έχω ζήσει εδώ για επτά χρόνια χωρίς να δω κανέναν, είπε· Ποτέ δεν έφαγα ψωμί, αλλά έμεινα ικανοποιημένος με χόρτο. μερικές φορές δεν έπρεπε να φάω τίποτα παρά μόνο ωμή γη. Ήταν δύσκολο για εσάς να ζήσετε έτσι; ρώτησε ο έκπληκτος μπογιάρ. Στην αρχή ήταν δύσκολο, απάντησε ο μοναχός. Υπέφερα πολύ από το στομάχι μου. Μερικές φορές ξάπλωνε στο έδαφος, ανίκανος να σηκώσει το κεφάλι του. Έδωσα το τραγούδι μου ξαπλωμένος στο έδαφος. Κάποτε υπέφερα πολύ και - τώρα βλέπω κάποιον λαμπερό. Με τι είσαι άρρωστος; με ρώτησε. Στομάχι, απάντησα. Δείξε μου το πονεμένο σημείο, είπε. Και όταν το υπέδειξα, έβαλε το χέρι του πάνω μου και είπε: «Ιδού, είσαι υγιής· μην αμαρτάνεις, αλλά εργάσου για τον Κύριο». - Από τότε νιώθω υγιής. Έγινε και αγώνας για τον ερημίτη. Τα πνεύματα του κακού του εμφανίστηκαν πολλές φορές σε απειλητικές οπτασίες, αλλά δεν ενέδωσε στη βία τους και με την προσευχή τους διέλυσε τα όνειρα. 1086 Μετά από 7 χρόνια, άρχισαν να μαζεύονται κοντά του εργάτες: αλλά στην αρχή ζούσαν και ως ερημίτες, όχι κοντά ο ένας στον άλλο. Ο Boyar Zavalishin παρέδιδε περιστασιακά ψωμί στους ερημίτες, κάτι που ενίσχυε τους αδύναμους. Με ειδική έμπνευση, ο μοναχός άρχισε να χτίζει ένα μοναστήρι 130 βάθρων από την καλύβα του. και οι σύντροφοί του τον έπεισαν να δεχτεί τον βαθμό της ιεροσύνης και της ηγεσίας. – Το 1508 μόνασε ηγούμενος και ταυτόχρονα ο ναός της Αγίας Τριάδας. 1087 – Έχοντας γίνει ηγούμενος, ο μακαριστός Αλέξανδρος δεν άλλαξε την αυστηρότητά του προς τον εαυτό του, αλλά φαινόταν ότι ήταν ο τελευταίος στο μοναστήρι. Ο πρώτος βγήκε στη δουλειά και δούλευε πιο σκληρά από άλλους: ζύμωνε στο αρτοποιείο και έψησε ψωμί, κουβαλούσε νερό από τη λίμνη, έκοβε και κουβαλούσε καυσόξυλα, ερχόταν εκεί που άλεσαν τη σίκαλη και μετά, ενώ οι άλλοι κοιμόντουσαν, άλεθε για άλλους με τα χέρια του. Ποτέ δεν κοιμόταν ακόμα και σε ψάθα, αλλά σε γυμνό σανίδι ή καθιστό. Τα ρούχα του ήταν ραμμένα με μπαλώματα. Κάποιοι τον γέλασαν που φορούσε τέτοια ρούχα, αλλά έμεινε πιστός στον εαυτό του. Φρόντιζε με ζήλο τη σωτηρία των παιδιών του, των μοναχών. Αργά το βράδυ ήρθε στο κελί όλων για να μάθει ποιος έκανε τι και μετά πειθήνια τους ενημέρωνε για την αξία του χρόνου. Παρακάλεσε τους αδελφούς να πλησιάσουν τον Θεό με ταπείνωση, έργα υπακοής, νηστείας και προσευχής. Όταν ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε, ο μοναχός άρχισε να χτίζει μια εκτεταμένη εκκλησία της Αγίας Τριάδας και μάλιστα μια πέτρινη. Οι αδελφοί, βλέποντας τη φτώχεια των κεφαλαίων του μοναστηριού, είπαν: «Πού θα βρούμε τα κεφάλαια; Η επιχείρηση είναι παράλογη! Ο μοναχός απάντησε: «Σίγουρα δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα αν δεν βοηθήσει ο Κύριος. αλλά βοηθά εκείνους που εμπιστεύονται σε Αυτόν». Ο ναός αγιάστηκε με την ευλογία του αρχιεπισκόπου. Μακάριος, το 1526, ο μοναχός έχτισε επίσης ένα αδελφικό γεύμα και άλλα κτίρια απαραίτητα για τον ξενώνα. Η υψηλή πνευματική ζωή του βόρειου ασκητή προσέλκυσε πολλούς κοντά του, από κοντινά και μακρινά μέρη. Άλλοι ήρθαν στον μεγάλο Αββά για να ζητήσουν ευλογίες και προσευχές, άλλοι πήγαν με τις θλίψεις της επίγειας ζωής και άλλοι αποκάλυψαν την άρρωστη συνείδησή τους. Ο μοναχός δέχτηκε τους πάντες με ευγενική αγάπη. «Ο γιος του Αβραάμ ήρθε σε μας, Διάκονος Θεόδωρης», έτσι χαιρέτησε ο μοναχός Θεόδωρος, ο μοναχός Σολοβέτσκι και μελλοντικός παιδαγωγός των Λάπωνων, τον οποίο πήγε να συναντήσει. Ένας σύγχρονος, ο πρίγκιπας Kurbsky, γράφει γι' αυτό». 1088 Ο Μπογιάρ Απρίλοφ, ο οποίος είχε μόνο κόρες και που χτύπησε τη γυναίκα του γι' αυτό, ζήτησε από τον μοναχό να προσευχηθεί να του δώσει ο Θεός έναν γιο. Ο άγιος γέροντας είπε: «Και τώρα η γυναίκα σου φέρει στην κοιλιά της ένα παιδί, όχι αρσενικό, αλλά θηλυκό. Αυτό το κανονίζει ο Θεός, όχι η γυναίκα σου. Μάταια λοιπόν, γιε μου, προσβάλλεις τη γυναίκα σου. Οι πατριάρχες τεκνοποιήθηκαν με την προσευχή. Κάνε όπως έκαναν. Ένας γεωργός, που σπέρνει τη γη με κριθάρι, δεν νομίζει ότι γεννιέται σε αυτόν. βιβλία προσευχής ενώπιον του Θεού». Μετά από επίμονη παράκληση του Aprilov, ο μοναχός προσευχήθηκε γι 'αυτόν και ένα χρόνο αργότερα η επιθυμία του βογιάρου εκπληρώθηκε. Ένας από τους πλουσιότερους και πιο διάσημους εμπόρους του Νόβγκοροντ, ο Μπογκντάν Σεμένοβιτς Κοριούκοφ, αν και ζούσε μακριά από το μοναστήρι του αγίου, ήταν κοντά του στην ψυχή και τον σεβόταν. Κάποτε επισκέφτηκε το μοναστήρι του μοναχού. Πέφτοντας στα πόδια του αγίου, του είπε: ελέησόν με, δούλε του Θεού! Προσευχήσου στον Θεό για μένα: Έχω έναν γιο και είναι βαριά άρρωστος, έτοιμος να πεθάνει. Ο μοναχός απάντησε: «Δεν είναι στη θέλησή μας, παιδί μου, να δώσουμε ό,τι θα θέλαμε. Πίστεψε ειλικρινά τον Θεό και προσευχήσου σε Αυτόν με μεταμέλεια. Μπορεί να προσφέρει ό,τι χρήσιμο για την ψυχή μας. Είχες πολλά παιδιά και όλοι χώρισαν τη ζωή, με τα πεπρωμένα του Θεού, όταν ήταν ακόμα νέος. Θα πρέπει να θάψεις αυτόν που θα μείνει, για τις αμαρτίες σου. Μην προσθέτετε περισσότερα ύψη στα ύψη («μην προσθέτετε περικοπές» να είστε συμπονετικοί προς τους φτωχούς, τα ορφανά και τις χήρες, να μην εκβιάζετε τόκους από τους οφειλέτες. Σύμφωνα με το χρονικό, βλέπουμε ότι ο Bogdan Semenovich αργότερα ήρθε σε ιδιαίτερη εμπιστοσύνη. πρίγκιπας - του ανατέθηκε (1536) η επίβλεψη της κατασκευής νομισμάτων στο Νόβγκοροντ. 1089 Σύμφωνα με τις πληροφορίες του μαθητή του Αλεξάντροφ, ο Κοριούκοφ, πριν πεθάνει, έγινε μοναχός. Εδώ είναι μια άλλη εμπειρία της προνοητικότητας του μοναχού! Όταν καθαγίασε την εκκλησία της Αγίας Τριάδας: μετά την προσευχή, οι άνθρωποι του έδιναν χρήματα και πράγματα. – Και ο χωρικός Γρηγόριος ήθελε να δώσει κάτι από τον εαυτό του, αλλά ο μοναχός δεν δέχτηκε. Δυο και τρεις φορές ο Γρηγόριος προσπάθησε να βάλει το δώρο του στον σεβαστό Φελώνιο, αλλά ο μοναχός του έσπρωξε το χέρι. «Το χέρι σου βρωμάει», του είπε τελικά ο μοναχός: «Χτύπησες τη μητέρα σου με αυτό και έτσι έφερες επάνω σου την οργή του Θεού». Τι πρέπει να κάνω; ρώτησε ο Γρηγόρης απογοητευμένος. «Πήγαινε, ζήτα συγχώρεση από τη μητέρα σου και μην τολμήσεις να την προσβάλεις στο μέλλον». Λίγο πριν από το θάνατό του, ο μοναχός έκτισε μια άλλη πέτρινη, ζεστή, εκκλησία προς τιμήν της Παρακλήσεως της Θεοτόκου, με αδελφικό πέτρινο γεύμα. Τότε παρηγορήθηκε από ένα όραμα της Θεοτόκου, η οποία του υποσχέθηκε να μην ξεχάσει το μοναστήρι του και να αυξήσει τον αριθμό των μοναχών της. Ο Λέκτορας Αλέξανδρος ανέθρεψε πολλούς θιασώτες της ευσέβειας. Στην πρώην έρημο Oredezh - μαθητής του αιδεσιμότατου. Ο Μακάριος, ιδρυτής της ερήμου, πέθανε το 1532 1090 Στο Ερμιτάζ Vazheozersk Spasskaya, τον 12ο αιώνα. από το μοναστήρι Siversky, ο συνεργάτης του και ιδρυτής της ερήμου, Σεβ. Νικηφόρος. Οι μαθητές του μέντορα Svir πέθαναν στην έρημο Oyat: ο Ιγνάτιος, ο Λεωνίδας, ο Διονύσιος, ο Θεόδωρος, ο Φεράποντος, ο Κορνήλιος και ο Αθανάσιος. 1091 Αλέξανδρος – Μέγας Αββάς. Στην πνευματική του διαθήκη έγραφε: «Προστάζω τους αδελφούς μου να ζουν με αγάπη για τον Χριστό και να μην έχουν μεθυστικό ποτό στην έρημο μας, να μην έχουν έχθρα μεταξύ τους και να μην τους υπολογίζουν τίποτα. Μεταμόρφωση, για τον ναό και τη ζεστή εκκλησία και για άλλα μοναστικά έξοδα». 1092 Ο άγιος γέροντας πέθανε σε ηλικία 85 ετών, στις 30 Αυγούστου 1533. Η εμφάνισή του: φαλακρός, τα γένια του φαρδιά και μακριά, αλλά αραιή. Από το 1547, η εκκλησιαστική λειτουργία του Σεβασμιωτάτου Αγίου Αλεξάνδρου, 1093 αλλά τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν μόλις το 1641 και γ. Το 1643, ο Μιχαήλ τους κανόνισε ένα ασημένιο ιερό, στο οποίο τώρα αναπαύονται. 1094 Κοίμηση Αγίου Ιωάννου Μητροπολίτου Κιέβου Μετά τον Μ. Γεώργιο, ο διάδοχος του Μακαριστού. Μ. Ιλαρίων μακάριος. Ο Ιωάννης, πιθανότατα Βούλγαρος στην καταγωγή, έφτασε στο Κίεβο με τον βαθμό του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας το 1080 και σύντομα κέρδισε βαθύ γενικό σεβασμό. 1095 Ο Σεβ. Νέστορας, σύγχρονος και αυτόπτης μάρτυρας των πράξεών του, θαυμαζόμενος από τις υψηλές ιδιότητές του, λέει: «Δεν υπήρξε ποτέ κάτι σαν αυτόν στη Ρωσία και δεν θα υπάρξει ποτέ· αυτός είναι ένας άνθρωπος γνώστης των βιβλίων, επιδέξιος στη διδασκαλία, φιλεύσπλαχνος προς τους φτωχούς και τις χήρες, στοργικός με όλους, ταπεινός και φτωχός. ομιλία και παρηγορώντας τους αγίους κουβέντες 1096 Η αρχαιότητα ονόμασε τον Άγιο Ιωάννη τον προφήτη Το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα - και τον αποκαλούν "Αιδεσιμότατο Μητροπολίτη" το 1087 έθαψε τον δολοφονηθέντα πρίγκιπα το 1087 Στις 14 Αυγούστου καθαγίασε την υπέροχη, μεγάλη εκκλησία του Πετσέρσκ και στη συνέχεια πέθανε. 1099 Τα Χρονικά μετά τον Νέστορα τον αποκαλούν άλλοτε καλό, άλλοτε άγιο, άλλοτε ευλογημένο. 1100 Σύμφωνα με το RCP. Σύμφωνα με το ημερολόγιο, είναι ο «Άγιος Ιωάννης Μητροπολίτης» και σε έναν κατάλογο προστίθεται, «ιδρύθηκε στο μοναστήρι Πετσέρσκ». Ο μακαριστός Ιωάννης άφησε πολλά έργα για τη Ρωσική Εκκλησία. 1101 Η Επιστολή του Μ. Ιωάννη προς τον Κλήμεντα, Πάπα του Γέροντος της Ρώμης 1102, είναι πολύτιμη στο περιεχόμενό της, ιδιαίτερα στο πνεύμα της πραότητας με το οποίο αναπνέει. «Η αγάπη σου είναι ευχάριστη εν Κυρίω, άνθρωπε του Θεού, άξια του αποστολικού θρόνου», έγραψε ο Ρώσος άγιος. «Εσείς, από μια μακρινή χώρα, κοιτάξτε τη λεπτότητα και την ταπεινοφροσύνη μας, αγγίξτε μας με τα φτερά της αγάπης σας, χαιρετήστε μας ειλικρινά και με αγάπη, προσφέρετε πνευματικές επιθυμίες, δέχεστε τα δόγματα της ορθόδοξης και καθαρής πίστης μας και εκπλήσσεστε με αυτά, όπως μας ανακοίνωσε και μας έδειξε ξεκάθαρα ο επίσκοπος της Αγιότητάς σας. Επίσκοποι όχι πολύ καιρό, ταραχοποιοί και υβριστές της αλήθειας, τότε χαιρετώ και ασπάζομαι νοερά το θείο, παντοδύναμο χέρι να σε σκεπάσει και τις μέρες σου να δεις τη βελτίωση των υποθέσεων! Δεν ξέρω πού και πώς ήρθαν οι πειρασμοί και τα εμπόδια στο μονοπάτι του Θεού; Γιατί και πώς δεν έχουν αναρρώσει ακόμα; Είμαι μπερδεμένος και δεν καταλαβαίνω ποιος σκληρός δαίμονας, κακός εχθρός της αλήθειας και της ευσέβειας, τα έκανε όλα αυτά, κατέστρεψε την αδελφική σας αγάπη και την ένωση που ενώνει τους Χριστιανούς. Δεν θα πω ότι όλα έχουν καταστραφεί. Γνωρίζουμε ότι είστε Χριστιανοί από την αρχή με τη χάρη του Θεού και από πολλές απόψεις σας εγκρίνουμε. Αλλά δεν συμφωνείτε μαζί μας σε όλα και διαφέρετε σε ορισμένα σημεία. Δες εδώ: Όλοι αναγνωρίζουν τους επτά αγίους και τις οικουμενικές συνόδους. Πάνω τους εξερευνήθηκε, μελετήθηκε, έλαβε σταθερότητα η ευσεβής και ορθόδοξη πίστη των χριστιανών με όλη της την πληρότητα και πεποίθηση. είναι οι επτά πυλώνες της θεολογικής σοφίας: πάνω τους έχτισε τον ιερό της οίκο - την καθολική εκκλησία. Αυτές τις ιερές οικουμενικές συνόδους ακολούθησαν ομόφωνα όλοι οι προκαθήμενοι και διάδοχοι της έδρας του ανώτατου των ενδόξων αποστόλων Πέτρου, άλλοι προσωπικά, παρών και εγκρίνοντας με συναίνεση πράξεων και λόγων, άλλοι μέσω των έμπιστων απεσταλμένων τους, δίνοντας φωνή συνεργασίας στην αποστολική σας έδρα. Αυτά ήταν: στην πρώτη οικουμενική σύνοδο ο Σιλβέστρος, στη δεύτερη ο Δαμάζ, στην τρίτη ο Σελεστίνος. Την τέταρτη οικουμενική σύνοδο ενίσχυσε ο μακαριότατος και ένδοξος Πάπας Λέων, ο οποίος έγραψε μια σοφή και ιερή επιστολή στον Φλαβιανό, που θεωρήθηκε από όλους τους διάσημους εκείνης της εποχής στυλοβάτη της Ορθοδοξίας. Στην πέμπτη σύνοδο ήταν ο Βιγίλιος, στην έκτη ο Αγάθωνας, ένας σεβάσμιος και πνευματικά φωτισμένος άνθρωπος. Στην έβδομη οικουμενική σύνοδο, ο Παναγιώτατος Πάπας Αδριανός εξέφρασε τη συγκατάθεσή του μέσω των απεσταλμένων του, αγίων και θεοφόρων ανδρών, Πέτρου Πρωτοπρεσβύτερου και του ηγούμενου της ρωμαϊκής μονής του Αγίου Σάββα. Όταν όλα αυτά είναι έτσι, από πού προήλθε η διχόνοια και ο διχασμός; Ποιος έσπειρε τέτοια ζιζάνια στο ρωμαϊκό χωράφι; Υπάρχει πραγματικά πολλή αναίδεια που συμβαίνει μαζί σου. Από τα πολλά πράγματα που θα προσφέρω στην αγάπη σας, όχι πολλά: Πρώτον, δεν τηρείτε νόμιμα τη νηστεία του Σαββάτου. Στη συνέχεια, την πρώτη εβδομάδα, χωρίζοντάς την από τη Σαρακοστή, αναγκάζετε τον κόσμο να φάει γάλα, τυρί και άλλα καθημερινά τρόφιμα. Απορρίπτετε ιερείς που έχουν συνάψει νόμιμο γάμο. Όσοι επιβεβαιώνονται από πρεσβυτέρους, τους αλείφετε άλλη φορά, λες και αυτό δεν έπρεπε να γίνει από ιερείς, αλλά από επισκόπους. Δεν μιλάω για άζυμα: αυτό είναι ένα ξεκάθαρο μέρος της εβραϊκής υπηρεσίας και πίστης. Το χειρότερο είναι ότι τολμάς να αλλάξεις τον Άγιο σύμβολο εγκεκριμένο από καθολικούς ορισμούς, και να πεις ότι το Άγιο Πνεύμα. δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό». Έχοντας στη συνέχεια παρουσιάσει μια διάψευση κάθε εκτεθειμένης βούλησης της Δύσης, καταγγέλλοντας την αυθαιρεσία του Αγίου Πνεύματος λέει: «Είναι καταπληκτικό και τρομακτικό πώς τολμάς να αλλάξεις την πίστη των 318 οικουμενικών συνόδων των Αγίων Πατέρων και αγίων. Ζωοδότης, που λατρεύεται και δοξάζεται με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά εισάγετε μια καινούργια διδασκαλία χαλάσετε την αγία γραφή, έστω και με μια φράση, δεν καταλαβαίνετε πόσο μεγάλος είναι αυτός ο πειρασμός, δύο απαρχές για το Άγιο Πνεύμα; Καταλήγοντας, γράφει: «Ζητώ και προσεύχομαι και πέφτω στα ιερά σου πόδια, να διορθωθείς σε όλα αυτά, ειδικά όσον αφορά τα άζυμα και την ενδεικνυόμενη έλλειψη, ως προς την αγία κοινωνία, και αυτό είναι επιζήμιο για την καθαρή πίστη. Συγχώρεσε όποιος σου το έγραψε αυτό... «Ο Ιωάννης ο Ρώσος Μητροπολίτης, που ονομάζεται προφήτης του Χριστού, ο εκκλησιαστικός κανόνας», που γράφτηκε για τον μοναχό Ιακώβ, παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα ως μέρος των κανόνων της ρωσικής εκκλησίας, ως εξήγηση των κανόνων της καθολικής εκκλησίας στην εφαρμογή τους στις ανάγκες της ρωσικής εκκλησίας. 1103 Στον κανόνα 4 ο άγιος έγραψε: «Με αυτούς που υπηρετούν με άζυμα, τρώνε κρέας την εβδομάδα του τυριού, τρώνε αίμα και στραγγαλισμένο κρέας, δεν πρέπει κανείς να μετέχει (των Ιερών Μυστηρίων και να κάνει θείες λειτουργίες). Δεν απαγορεύεται όμως καθόλου να τρώμε φαγητό μαζί τους, ανάλογα με τις περιστάσεις, για την αγάπη του Χριστού. Αν κάποιος θέλει να το αποφύγει αυτό υπό το πρόσχημα της αγνότητας ή λόγω αδυναμίας, ας το αποφύγει. αλλά προσέξτε να μην βγει πειρασμός από αυτό ή να μην ξαναζωντανέψει η έντονη έχθρα και η αγανάκτηση. Είναι απαραίτητο να διαλέξουμε το μικρότερο από το μεγαλύτερο κακό». Εξαιρετικός κανόνας! Αποστολικός κανόνας! Σε άλλους κανόνες του Αγίου Ιωάννη καταδικάζει τα μάγια, τα ειδωλολατρικά έθιμα, τα σαγηνευτικά τραγούδια, δείχνει πόσο αμαρτωλό είναι το εμπόριο βαφτισμένων σκλάβων στη χώρα των Πολόβτσιων. Οι ιερείς διατάσσονται να είναι παράδειγμα νηφαλιότητας: οι πρίγκιπες απαγορεύεται να δίνουν τις κόρες τους στους Εθνικούς. επιβάλλει μετάνοιες σε όσους παραβιάζουν την αγνότητα και την αγνότητα. δίνει οδηγίες για τα μυστήρια και διάφορα ιερά αντικείμενα. «Με ρώτησες», γράφει στον Ιάκωβο, «για όσους αγοράζουν υπηρέτες και, αφού προσευχηθούν μαζί τους και επικοινωνήσουν με τα μυστικά του Αγίου, τους πουλήσουν στους ειδωλολάτρες, σε τι είδους μετάνοια πρέπει να υποβληθούν; και Σαπφείρα - και σκέψου έφεραν το τίμημα του αγρού στον Θεό, αλλά μετά κράτησαν μόνο ένα μικρό μέρος και καταδικάστηκαν σε θάνατο, έβαλαν πάνω τους το σημάδι του Θεού (βάπτισμα) και μετά τους πουλούσαν στους ειδωλολάτρες. - δεν διαπράττουν μυστική, αλλά φανερή κλοπή από τον Θεό, κλέβουν το μέρος που έφεραν στον Θεό. Νομίζω ότι αμαρτάνουν όσο εκείνοι που καταδιώκουν την πίστη μας και οδηγούν πολλούς από την πίστη στην απιστία. Πρέπει να αποτραπούν από μια τέτοια κακή πράξη με όλες τις πεποιθήσεις και νουθεσίες. Αν δεν ακούνε, τότε θεωρήστε τους ειδωλολάτρες και φοροεισπράκτορες». «Αν η αγία ξύλινη τράπεζα και οι τιμητικοί σταυροί και οι εικόνες ερειπωθούν, τότε μην τα πετάξετε, αλλά επισκευάστε τα. Αν είναι πολύ ερειπωμένα και δεν φαίνονται τα πρόσωπα στις εικόνες, τότε βάλτε τα σε ένα περιφραγμένο μέρος, όπου ούτε άνθρωπος ούτε ζώο μπορεί να τα αγγίξει με ακαθαρσία, για να μην γίνουμε βεβηλωτές του ιερού. Εάν μια ξύλινη εκκλησία μεταφερθεί σε άλλο μέρος, το μέρος όπου στεκόταν ο βωμός και τελέστηκε η αναίμακτη θυσία πρέπει να περιφραχτεί και να παραμείνει ανέγγιχτη, σαν ιερό». «Όσοι κάνουν θυσίες σε δαίμονες, βάλτους, πηγάδια ή παίρνουν πολλές γυναίκες χωρίς ευλογία, ή αφήνουν τη γυναίκα τους να φύγει και να αρχίσει να ζει με άλλη, ή δεν λαμβάνουν ποτέ Θεία Κοινωνία μια φορά το χρόνο. μυστικά, ενώ δεν τους κρατάει ο πνευματικός τους πατέρας - εσείς οι ίδιοι ξέρετε ότι όλοι αυτοί είναι ξένοι στην αγνή μας πίστη, καταδικασμένοι από τη δύναμη της εκκλησίας στη συνεννόηση. νουθετεί τους όχι μία ή δύο φορές, αλλά πολλές φορές μέχρι να μάθουν την αλήθεια και να μάθουν την καλοσύνη, εάν δεν υποταχθούν και δεν εγκαταλείψουν την κακή τους συνήθεια, τότε θα θεωρηθούν ξένοι στη συνοδική εκκλησία, που δεν ανήκουν στη γνώση των εντολών της. «Όσοι κάνουν μάγια και γοητεία, είτε είναι άνδρας είτε γυναίκα, πρέπει να νουθετούν με ένα λόγο διδασκαλίας και να μεταστραφούν από το κακό: αν δεν προσηλυτίσουν, πρέπει να υποβληθούν σε αυστηρή τιμωρία, αλλά όχι για να αφαιρέσουν τη ζωή ή να παραμορφώσουν: αυτό το τελευταίο δεν επιτρέπεται από την εκκλησιαστική διδασκαλία». 1104 Θυμηθείτε ότι στη δύση τον 11ο και 12ο αιώνα, σύμφωνα με τις οδηγίες των μπισκόπων, μάγοι και μάγοι κάηκαν στην πυρά! Πώς να μην μιλάμε από καρδιάς: τα λόγια της Αγίας Τριάδας, φωτίζοντας τους ποιμένες της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας! RKP. η ζωή και ο λόγος του σε αυτόν στο Tsarsky No. 128 στη μουσική. Rumyantsev Νο. 364. Πρόλογος Aug 2 Menaion for August, M. 1646 Step. βιβλίο 2, 245. 246. The vision of Vasily in 1521. The Glory of the Mother of God (3, 40–42. M. 1853) αποδίδεται από ορισμένους στον μακαριστό Βασίλειο. Αλλά: α) σύμφωνα με τον μύθο για τις τάξεις, το όραμα ήταν στον Βασίλι «τον Νοβγκοροντιανό» (Βιβλιώφ.6:195–198), και ο μακάριος Βασίλι ήταν Μοσχοβίτης. β) Ο μακαριστός Βασίλειος έγινε διάσημος επί του φοβερού βασιλέως. Βήμα. βιβλίο 2, 245–248. Karamz. 8, pr. 173. Η ημέρα της τρομερής πυρκαγιάς, 24 Ιουνίου, σωστά φαίνεται στο βασιλικό βιβλίο: στην εξουσία υπάρχει ανακρίβεια. – Της πυρκαγιάς αυτής προηγήθηκαν όχι τόσο δυνατές φωτιές, Απρίλη. 12 και 20. Άσμα 6 του κανόνα στο Μηναίο για τον Αύγουστο Μ. 1646. γιος του πατέρα. 1839 μέρος 12. νέα σ. 65–69. Συλλογή l. 4, 320. Νέο χρονικό. σελίδα 28. Ευλογημένη μνήμη. Ο Βασίλι στον χάρτη του 1608 μεταξύ των Ρουμιανών, στην περιγραφή. μουσική σελ. 712. Εικόνες του μακαριστού. Vasily στο μοναστήρι Khutyn. σύμφωνα με την απογραφή του 1642 Ζαπ. αρχαιολ. σύνολο 9.431.459. RKP. ζωή του μακαριστού Βασιλείου. Στίχηρα και τροπάριο λειτουργίας 2 Αυγούστου στο Μεναίο Μ. 1646. Λειτουργία του bl. Βασίλι στη σύνοδο. RCP No. 313. Tsarskogo No. 563. RKP. Η ζωή του αιδεσιμότατου Αντώνιου, σύμφωνα με όλους τους καταλόγους, είναι έργο του μαθητή του Αντρέι. – (Επισκόπηση πνευματικής λογοτεχνίας § 28. 33. 133. 195). Τυπωμένο στα Ορθόδοξα. συνομιλητής το 1858. Συμπληρώνεται και τροποποιείται σε ορισμένα σημεία από τον Νήφωνα, ο οποίος περιέγραψε τα θαύματα του μοναχού (σημ. 14). Ο Ανδρέας γράφει: «Βάζοντας τον μοναχό να αναγγείλει την αναχώρησή του στον Θεό, με κάλεσε και με αποκάλεσε πνευματικό του πατέρα και εξομολογήθηκε καλά με δάκρυα, λέγοντας στην αθλιότητα μου τον ερχομό του από τη Ρώμη και για την πέτρα και για το ξύλινο σκεύος, δηλαδή για τα βαρέλια». Δείτε στο κέρδος. στον πατέρα δημιουργικότητα 1860. Θα ήταν πιο ωφέλιμο για την τιμή του ιστορικού Κοστομάροφ αν δεν έλεγε λέξη για την αρχαία ζωή, χωρίς να έχει συμβουλευτεί τα μνημεία. (Βόρεια Ρωσικά Λαϊκά Δικαιώματα 2, 320. 321). Αν μη τι άλλο, τότε αυτά τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ερημιτικής ζωής, τόσο ελάχιστα γνωστά στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Αναμφίβολα πείθουν για την ακρίβεια του γεγονότος ότι ο μαθητής του Anthony, Andrei, έγραψε σημειώσεις για τη ζωή του Anthony από τα λόγια του. Διπλωματικός υπνάκος. στην ιστορία Ιερ. 3, 123. με τη μορφή όπως είναι γραμμένο στο ιερό του αγίου. Είτε αναφέρεται είτε επαναλαμβάνεται κυριολεκτικά στις βασιλικές επιστολές της 15ης Αυγούστου 1573 (Ιστ. Ιερ. 3:145), από το Δεκ. 1592 (ό.π. 3, 155. 158. 160–164), από τις 11 Αυγούστου 1606 (ό.π. 1920, 1820). Αύγ. 1621 ό.π. 219. 222–226). Το τέλος του λείπει στον καρκίνο, όπως φαίνεται από τα γράμματα. Ζωή: «άρχισαν να χτίζουν ένα μοναστήρι και αγόρασαν γη κοντά στο μοναστήρι από τους δημάρχους της πόλης και με τους ανθρώπους που ζούσαν νότια αυτής της γης». Συλλογή l. 3, 4–6. 123.124.213; 4, 2. 8; 9, 150. 154. Ζωή: «ζήσε 14 χρόνια από τον ερχομό του μέχρι να γίνει ηγουμένη». Ήταν απαραίτητο να πούμε: 24. Ο Αντρέι δεν μπορούσε να γράψει ότι η κατασκευή της πέτρινης εκκλησίας έγινε υπό τον Επίσκοπο Νικήτα, ο οποίος πέθανε το 1108. Συλλογή. μεγάλο. 3, 4. 5. 214. Ο αρχαίος κατάλογος μιλούσε φυσικά για την κατασκευή ξύλινου ναού. Σημειώσεις ρωσικών. αρχαιολ. 1, 23. 24. Αγία Πετρούπολη. 1851 Izves. ακαδ. Sciences 4, 377. Μνημεία του Σνεγκίρεφ σελ. 35. 36. Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Αντώνιος πήρε από το βαρέλι «σκεύη εκκλησιαστικού χρυσού και ασημιού και κρυστάλλου, δισκοπότηρα, πιάτα και πολλά άλλα πράγματα από ιερά εκκλησιαστικά πράγματα και χρυσό και ασήμι από την περιουσία των γονιών του». Περιγραφή Nifontovo. Θαύματα και επαινετικά λόγια του Αντώνη. Αναθεώρηση πνεύματος. Λογοτεχνία § 27. Αρχιμ. θα υποδείξει ο Σάββα. σύνοδος. σκευοφυλάκιο p. 250. Μ. 1868 Μακάριος της αρχαιότητας στο Νόβγκοροντ 1, 458. 459. Διπλωματική εκδ. στην ιστορία Ιερ. 3, 124. στη μορφή όπως είναι γραμμένο σε αρχαίο ιερό, και στο Karamzin 2 πρ. 210. Σχετικά με τη ζωή: «στο μεγάλο ποτάμι Βόλχοφ, αγοράστε αλιευτικά εργαλεία για τις ανάγκες του μοναστηριού και σημειώστε τα όρια και γράψτε ένα γράμμα και γράψτε το στην πνευματική σας επιστολή... Ο αιδεσιμότατος προσφέρει στους αδελφούς μια εντολή: αν συμβεί, επιλέξτε ηγούμενο, αλλά επιλέξτε από τους αδελφούς όποιον υποφέρει από τον ηγούμενο ή τον επίσκοπο. ο άγιος θα τους προδώσει για να βρίζουν». Είναι εκδ. στην εργασία συνολικά ist. 1828 4, 122–128. με τα σχόλια του Khavsky στην ανάγνωση. συνολικό ist. 1847 Νο. 6. Μνημεία του 12ου αιώνα. σελ. 173–203. Η καθημερινή ζωή, το βιβλίο σέρβις και η δεσποινίς περιγράφονται από τον Kupriyanov στην κριτική. περγαμηνή χειρόγραφη Νο 57. 72. και 78. Izv. ακαδ. 6, 229–301. 314–318. Στην καθημερινή ζωή, της «διαθήκης των μοναχών» προηγείται ο «προσευχητικός κανόνας του Κυρίλλου του αμαρτωλού», του Αγίου Κυρίλλου του Τουρόφσκι. Αυτό δείχνει ότι η διαθήκη ανήκει στον Άγιο Κύριλλο και μπορεί να έχει σταλεί στο μοναστήρι του Αντωνίου από τον ίδιο τον Κύριλλο. – Στην καθημερινή ζωή η διαθήκη γράφεται με λάθη. Σε δύο θαυματουργά χέρια. 14ος αιώνας Λάθη έχουν διορθωθεί, αλλά έχουν προστεθεί και διευκρινίσεις. Διατηρούμε το αρχαίο κείμενο και τις επόμενες τροποποιήσεις, χωρίς εξήγηση. Διαθήκη εκδ. στο mater. για ist. rus. cer. σελ. 157–161. Συλλογή l. 3, 10. 124; 4, 8. Στο μοναστήρι το ευαγγέλιο είναι ακόμα άθικτο με τη σημείωση: «Ι. 7045 (1537) Έδωσα αυτό το ευαγγέλιο στην Αγνή Γέννηση και στον Σεβασμιώτατο Πατέρα Αντώνιο». Ανατολή. Hier. 3. 145. Σύμφωνα με το RCP. δύο περιγραφές θαυμάτων είναι γνωστές: μια Nifontovo 1598, μια άλλη άγνωστη απεικονίζει θαύματα 1546–1576 Rumyants. μουσική σελ. 209. 210. Ημερολόγιο Otensky: «τα λείψανά του βρέθηκαν Bysha τον 1. 7105 (1597) Ιουλίου σε 1 ημέρα και ανάπαυσε στην κορυφή της γης· υπάρχει λειτουργία και πολλά θαύματα· μνήμη του Αγίου του Η εκκλησία γιορτάζει 3 Αυγούστου». Εορτάστηκε επίσης στις 17 Ιανουαρίου (Λεωφ. Αντωνίου στην Αίγυπτο), αλλά ακυρώθηκε το 1678. Orthodox review 1861 1, 299. Στιχέρα της υπηρεσίας τον Αύγουστο. Mineya M. 1646 στο Tolstoy 2, No. 190. Συλλογή l. 1, 120; 2, 288; 7, 21. Νίκων. μεγάλο. 2,40. Συλλογή l. 2, 3. 289; 1, 127; 3. 4. Συλλογή l. 2, 6. Σλ. 2 Μαΐου για το St. to Boris and Gleb. Λόγος για την ημέρα του Αγ. Ο Boris και ο Gleb στο Pogodin στο Izv. 7, 407. 408. Βήμα. βιβλίο 1.234.235. Συλλογή l. 1, 128; 2, 9. Νίκων. μεγάλο. 2, 54. RKP. Άγιοι: «Ο Άγιος Φεοκτίστης, Επίσκοπος του Τσερνίγοφ, ήταν τον λ. 6597=1089 Απρ. στις 39 ημέρες». Αυτή είναι η χρονιά της θεραπείας του Νικήτα. «Ιδρύθηκε στο μοναστήρι Pechersk». λέγεται στο ημερολόγιο Oten. Ο Μελέτιος Σίριγ στον κανόνα, μετά τον Εφραίμ και τον Ησαΐα, προσεύχεται στον ιεράρχη Θεόκτιστο. Ακαθιστικό Κιέβου. 1674 Ο θρύλος του Πολύκαρπου για τον Πίμεν στο τελευταίο. στον Ακιντίν. Σύμφωνα με το RCP. Η ιστορία του Πολύκαρπου για τον θρόνο του Πίμεν είναι επίσης αξιοσημείωτη γιατί δείχνει την ίδια ιεροτελεστία που χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα. «Ιδού, ήρθα κοντά του, σαν ευνούχοι, λάμποντας με κεριά, όπου ήταν ξαπλωμένος ο Πίμεν, κουβαλώντας μαζί του το ευαγγέλιο και τη συνοδεία του, και τον μανδύα και την κούκλα και ό,τι ήταν στο κελάρι για να τον θρέψουν, και του είπα: Θέλεις να σε γαληνέψει; Τους υποσχέθηκε με χαρά, λέγοντας: Ο Κύριός μου, έστειλε τις ερωτήσεις της καρδιάς μου. Τι ήρθες, αδερφέ, πέφτοντας σε αυτό το άγιο απόσπασμα, ήθελες να γίνεις άξιος της μεγάλης αγγελικής εικόνας του Μνισέ, όπως είναι γραμμένο και τον τύλιξε με ένα μανδύα και μια κάπα, και τον έψαλε να τραγουδήσει. Πίμεν και έκαψε το κερί, αποφασίζοντας: μέχρι 49 μέρες και νύχτα, ας μην σβήσει αυτό το κερί Το Βλάσα το σήκωσαν και το έβαλαν στο φέρετρο της Αγίας Φεοδοσίας. RKP. πατερικόν. The Gustine Chronicle: «Το ίδιο καλοκαίρι (1110) πέθανε ο πολύπαθος Πίμεν, και υπάρχουν περισσότερα για αυτόν στο πατερικόν». Συλλογή l. 2, 288. Για ένα τέταρτο και ένα μήνα. Η μνήμη του είναι στις 7 Αυγούστου. Περιγραφή της Κ. Λαύρας Σελ. 107. και ο Βερσίνσκι απέδωσε το θάνατο αυτού του Πίμεν στο 1139. αλλά μπέρδεψαν αυτόν τον Pimen με τον Pimen the faster, για τον οποίο βλέπε 28 Αυγούστου. Περιγραφή δάφνες σελ. 107. Καλνοφοΐσκι: «Ο Άγιος Πατήρ Πίμεν είναι θαυματουργός». Ιερά του Κιέβου σελίδα 54. Περιγραφή. δάφνες 110. 292. Ο Μπουσλάεφ έχει «τον θρύλο των αγιογράφων του Αγίου». Words and Art 2, 379. Στον Gerbinius, τα λείψανα του Αγίου Γρηγορίου του αγιογράφου παρουσιάζονται κοντά στο σπήλαιο, αλλά ο Kalnofoisky δεν τον αναφέρει. Περιγραφή Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας 48. Κ. 1825. Λεξικό Shchekatova 3, 157. 158. Nikon. χρόνια. 5, 179. Θα γ. Κ. Γιάννης στη συλλογή. γρ. 1 μέρος 144. Kaluzh. επαρ. οδηγήθηκε 1862 1, 4. 5. Συλλογή l. 8, 253. Καράμ. 7, 32. 33. Kaluzh. επαρ. Ved. 1862 5. 85. 102. Λέγεται επίσης εδώ ότι η μνήμη του δίκαιου Λαυρεντίου γιορτάζεται στην Καλούγκα στις 10 Αυγούστου, ημέρα του θανάτου του. Υπάρχει ένα σφάλμα 162 στο λεξικό. Η περιγραφή των θαυμάτων του Λαυρεντίου στο μοναστήρι είναι γνωστή από έναν κατάλογο που γράφτηκε υπό τον Ηγούμενο Καρίων, ο οποίος ήταν ηγούμενος από το 1698, αρχιμανδρίτης από το 1708 και πέθανε το 1722. Πιθανότατα περιέγραψε τόσο θαύματα όσο και την υπηρεσία στους δίκαιους. Kaluzh. Ved. 8–13. 102. Τα Βαράγγια σπήλαια πηγαίνουν νότια από τη νοτιοδυτική γωνία του σπηλαίου του Θεοδοσίου. Βλέπε pr. 61. και Αύγουστος. 28. RKP. μήνυμα στον Ακίνδυνο. Συλλογή l. 1, 155. 7, 17. Artsybashev 1, 55. RKP. Άγιοι: «Οι Σεβασμιώτατοι Μάρτυρες Βασίλειος ο Ιερεύς και Θεόδωρος υπέστησαν τον λ. 6610 μήνες Αύγουστο την 11η ημέρα». Υπάρχει ένα λάθος στην περιγραφή σχετικά με το έτος θανάτου. Κίεβο. δάφνες σελ. 107, και στο μηνιαίο βιβλίο του Vershinsky. Δεν θα μπορούσε να συμβεί ότι ο Βασίλης, μετά τον Θεόδωρο, έζησε σε μια Βαράγγια σπηλιά για 25 χρόνια, όπως λέει η περιγραφή. δάφνη. Pech. Patericon L. 159. 160. Υπό τον Kalnofoysky (1632) St. Το σπήλαιο των Βαράγγων υπέστη σοβαρές ζημιές από τον σεισμό του 1614. Και σχεδόν αμέσως μετά, τα λείψανα του Αγίου μεταφέρθηκαν από αυτό στο Σπήλαιο του Αντωνίου. Καλνοφοΐσκι: «Η σπηλιά των Βαράγγων ονομάζεται αλλιώς σπήλαιο του ληστή, γιατί οι ληστές έθαψαν τα λάφυρά τους εδώ». Teraturg. r. μικρό. m. Ο Σιλβέστερ, μεταφέροντας τα λόγια του Βασίλι για τη σπηλιά και τον θησαυρό, λέει: «Αυτοί (οι Βάραγγοι) έσκαψαν μια σπηλιά για πρώτη φορά». Zywoty σσ. Oycow σελ. 129. Αυτή είναι λοιπόν η έννοια των Βαράγγων! Βαράγγια εργασία για την εμφάνιση του σπηλαίου. συνολικό ist. 3, 201. 202. Sementovsky Kyiv. σπηλιές που ανακαλύφθηκαν τον Μάιο του 1853 βόρεια. μέλισσα 1853 Νο 216. Ο βίος του Αγίου Τύχωνα περιγράφηκε από: α) τον κελλόκο του Ιωάννη Εφίμωφ, στον μοναχισμό Τίχων, με επιστολές που ήταν αποθηκευμένες στη Βίβλο της Σόφιας. No. 194, και στο απόσπασμα που περιλαμβάνεται στη βιογραφία του Evgenie του Rev. Tikhon, ed. κατά τη δεύτερη έκδοση των έργων του Tikhon. β) συνοδός κυττάρων V.I. Chebotarev στις σημειώσεις. προς Ορθόδοξη επιθεώρηση 1861 τυπωμένη. Οι σημειώσεις του Chebotarev σύμφωνα με τον κατάλογο, όπου περιλαμβάνονται ορισμένες σημειώσεις του Tikhon και άλλες σημειώσεις του Chebotarev παραλείπονται. Ο Chebotarev, ο οποίος, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν με τον St. από το 1770. Ο Tikhon, έγραψε μετά την έντυπη βιογραφία, και όχι μόνο λέει πολλά νέα πράγματα, αλλά και διορθώνει προηγούμενα λάθη. γ) αρκετές ιστορίες του φίλου του Beksheev Tikhonov - στο Μοσχοβίτικο 1843 No. 4, και αρκετές ιστορίες Yelets την Κυριακή. διαβάστε 1838 Νο. 37; δ) η ποιμαντική δραστηριότητα του αγίου Voronezh σύμφωνα με τα συνεπή έγγραφα περιγράφεται στο παράρτημα. to creativity St. πατέρας 1862 σελ. 181–223. Ο πατέρας του Timofey ονομάστηκε Sokolov από τους Chebotarev Savely και Timofey Savelyevich σε διάταγμα του 1754 όταν διορίστηκε στη θέση του δασκάλου ποίησης. Chebotareva zap. Ο Tikhon το λέει ως εξής: «κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Novgorod, ως δάσκαλος, ήρθε μαζί με τον Tikhon of Ryazan, επίσης πρώην δάσκαλο, στο διαμέρισμα του Simon Lagovsky, επίσης στο Μπέλτσι, και βγαίνοντας στη βεράντα του τη νύχτα, είδε στην ανατολική πλευρά, σαν μεγάλες πόρτες, ανοιχτό ουρανό, που κράτησε ένα τέταρτο το φως του σκοτεινού. Είναι θέμα αρχιτεκτονικής. Σύνοδος 1763 Αρ. 150. «Οδηγίες» π.χ. σε προσθήκη. στη δημιουργική εργασία πατέρας 1862 190–194. Παραγγελίες 10 Δεκεμβρίου 1763 και 9 Αυγούστου 1766 Δείτε αναλυτικές πληροφορίες σχετικά με αυτό στην προσθήκη. στον πατέρα της δημιουργικότητας 1862 204–212. Ζαπ. m. Ευγενία. Έργα του Tikhonov 1, 46. Από ιερέα μέχρι 5 ρούβλια, που ήταν μεγάλο ποσό εκείνη την εποχή. Προηγ. 30 Μαΐου και 23 Ιουνίου 1765 Op. Nikon 3, 47; 1, 30. Ζαπ. ο συνοδός κελιού Γιάννης. Op. Tikhon 1. 13–20. Χριστός. Πέμ. 1834 1, 314. Τ. 11, 172. Moskvityanin 1843 No. 4. Σελ. 470. 471. Moskvityanin 1843 No. 4. Σελ. 471. Ανέστη. Πέμ. 1838 Νο 37. Ταμπ. επισκοπής οδήγησε το 1862 Σότσιν. Tikhon 5, 85.–109; 10, 285. Moskvit. 1843 Νο. 4 σελ. 471–472. Κυριακή διάβασε 1838 Νο. 37. Chebotarev. Μοσχοβίτες. 1843 Αρ. 4. Σελ. 472. Μοσχοβίτες. 1843 σελ. 473. Είναι επίσης ο Tikhon, Tambov. επισκοπής οδήγησε 1861 Νο 21. Moskvitian 1843 No. 4 p. 474. Chebotarev. Ανέστη. Πέμ. 1838 Νο 37. Τα θαύματα του 1820–1862 περιγράφονται στο Μέρος 2 του Βίου του Αγίου Τιχώνα, Αγία Πετρούπολη 1862. Τα θαύματα των προηγούμενων εποχών αναφέρονται επίσης εδώ. RKP. Επιστολή του Πολυκάρπου προς τον Ακίνδυνο. Η προσευχή της Θεοτόκου και του προδρόμου ενώπιον του Σωτήρος ονομαζόταν στα ελληνικά δεησις, και στους μεταγενέστερους Ρώσους Δέησις. Επιστολή του Πολυκάρπου κατά χειρόγραφο. Η φωτιά που κατέστρεψε τον ξύλινο καθεδρικό ναό του Ροστόβ έγινε το 1160 (Νίκων. λ. 2, 191. Συλλ. λ. 7, 314, βλ. για τον Άγιο Λεόντιο στις 23 Μαΐου). Το 1695, ο M. Joasaph στόλισε την εικόνα του Alipiev με ένα πολύτιμο ασημένιο ιμάτιο. στα πλαϊνά του chasuble υπάρχουν 7 μαυρισμένες εικόνες με επιγραφές. Πάνω από την 6η εικόνα υπάρχουν οι λέξεις: «Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μονομάχ έστειλε αυτή την ιερή εικόνα στην πόλη Ροστόφ στην πέτρινη εκκλησία που έχτισε». Πάνω από τον 7ο: «Όταν ήλπιζε αυτή η πέτρινη εκκλησία στο Ροστόφ, η ιερή εικόνα θα παρέμενε αλώβητη, που βρέθηκε στις πλίνθους». Γιαροσλάβ Επαρχ. οδήγησε 1860 Νο. 20. Patericon w Kiowe 1.635 RUR 89. RKP. Άγιοι: «Αρχ. Ο πατέρας μας ιερέας Αλίπιος ​​ο αγιογράφος εκοιμήθη τον Ν. 6600 (1092) μήνες. Αύγουστος στις 17.00». Περιγραφή Κ. Λαύρα Σελ. 105. 289. 293. Στο Kalnofoysky Νο. 11 «Ο Άγιος Μοναχός Αλύπιος βρίσκεται σε έναν τάφο απέναντι από την εκκλησία» (η εισαγωγή της Θεοτόκου στο ναό). Μνημεία Snegirev σελ. 12. Αρχαία. κράτος μεγάλωσε 6, 43. Τα αρχαία ιερά είναι υπέροχα. Rostov op. γρ. Tolstoy σελ. 21. 22. M. 1849. Ivanchina-Pisareva. Μονή Spasoandronikov σελ. 19. 82. Μ. 1842 Ανατολή. Hier. 6, 593. Ενοποιημένο. περίπου δευτ. 68. 69. Λεξικόν αγίων. Ένας σύγχρονος είναι ορατός στη βιογραφία. «Έχοντας κόψει τα μαλλιά του», λέει για τον Αβραάμ, καθώς πολλοί οδηγούν το μοναστήρι της Αγίας Θεοτόκου προς τα ανατολικά, το Selishe ονομάζεται e. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Αβράμιος, ο πρεσβύτερος, εκτελούσε τη λειτουργία κάθε μέρα, λέει το εξής: «όπως πολλοί άνθρωποι τον οδήγησαν μέχρι το θάνατό του». Για τη γλυκύτητα των προφορικών συνομιλιών του λέει: «Αυτό το ακούνε πολλοί». - Ωστόσο, η ζωή γράφτηκε όχι πριν από το 1237, ήδη κάτω από τους Μογγόλους: γιατί για να πούμε: «καταστρέψτε τις βρώμικες επιδρομές... οι Ισμαηλιτικές γλώσσες σκορπίστηκαν». – Μείωση αρχαίας βιογραφίας σε τέσσερα λεπτά. και στον πρόλογο 2 Αυγ. Εφραίμ περιγραφή έκδ. στον συνομιλητή του 1858 από τον κατάλογο του 1558 με πολλές προφανείς παραλείψεις και γραφικά λάθη, και δεν δημοσιεύτηκαν όλα, χωρίς τον υστερόλογο του Εφρέμοφ. - Στη σύνοδο. β. RCP 15 στο Νο 556. Δυστυχώς, στη γραφή του Μακαριστού. Ο Εφραίμ μιλάει ξεκάθαρα τεχνητά και εύγλωττα, και δεν λέει καν πότε πέθανε ο άγιος Αβράμιος. Το Μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Selishche βρισκόταν στον δρόμο Roslav, όπου βρίσκεται τώρα το χωριό Bogorodichnoye, υπήρχε το 1522 (Karam, 7. pr. 238. Περιγραφή του μον. 497). Συλλογή l. 3, 17; 4, 15; 5, 167 Tatishcheva ist. 3, 238. 239. Συλλογή. μεγάλο. 2, 123. Ο βιογραφούμενος όχι μόνο επισημαίνει εδώ τους «βίους και τα λόγια» των αγίων, αλλά στη συνέχεια κάνει αποσπάσματα από τον βίο του Αγίου Σάββα, από το βιβλίο Η Χρυσή Αλυσίδα, από την ιστορία ενός πνευματικού πατέρα στον γιο του. «Αξίζει να θυμηθούμε εδώ τον λόγο από τον βίο του Αγίου Σάββα, ω Πατρ. Ιερουσαλήμ με τον Ηλία... Ο άγιος πατέρας γράφει με χρυσά σκουφάκια όλων των οικουμένων... Και υπάρχει, όπως η προαναφερθείσα ιστορία, ένας πνευματικός πατέρας στον γιο του». Στο Smolensk μετά τον Rostislav († 1167) υπήρχαν πρίγκιπες Roman († 1170) και David Rostislavich, David, που έκαναν μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι Smyadyn († 1197), Mstislav Romanovich έως το 1214, από το 1214 Vladimir Rurikovics120 (N. Davidovich † 1230 (Pereslavl χρονικό 76. 104) Ο Σεβ. Avramiy έγινε μοναχός για 50 χρόνια· ο τίτλος του εξομολογητή και του μέντορα του ανατέθηκε «κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μεγάλου και φιλόχριστου ανθρώπου. Πρίγκιπας Μστισλάβ του Σμολένσκ» και πέθανε το αργότερο το 1220 (Βλ. πρ. 129–132). Τροχιά. ήταν ο εξομολογητής του Prince. Μστίσλαβ Ρομάνοβιτς. «Όπως και τώρα υπάρχει όραμα για όλους όσους έρχονται», προσθέτει ο μακαρίτης. Εφραίμ για τους συγχρόνους του. Σύμφωνα με τις καλύτερες λίστες, "βαθύ" ή "βαθύ". - αφού ο ήχος «ъ» στην αρχαία διάλεκτο αντικατέστησε το ο, για παράδειγμα. στη λέξη, βούστοκ, τότε εδώ, φυσικά, είναι το μυστηριώδες περιστεράδικο, για το οποίο συντίθεται ο γνωστός στίχος για το περιστέρι, κατά τα άλλα, φυσικά, μια ιδιόμορφη διδασκαλία για τη δημιουργία του κόσμου. "Κανείς, αν όχι για τον ευλογημένο Αβραάμ στην πόλη. Ολόκληρη η πόλη, από μικρή έως μεγάλη, συγκεντρώθηκε: άλλοι λένε να φυλακίσουν, και άλλοι να καρφώσουν σε αυτόν τον τοίχο και να πυρπολήσουν, και άλλοι να πνιγούν και να οδηγήσουν στο χαλάζι." Ο πέτρινος ναός του Αρχαγγέλου Μιχαήλ χτίστηκε από τον Πρίγκιπα. Roman Rostislavich, ο οποίος τελείωσε το 1180 και, χωρίς αμφιβολία, από την ίδια εποχή ιδρύθηκε μοναστήρι στο ναό, που ήταν γνωστό το 1486 και μετά από αυτό (ac. zap. Ross. 1, No. 87. Ak. ist. 2, 318. Περιγραφή του μοναστηριού. 496. onk. 49kaya wasstery" Βουνό, στη δεξιά πλευρά του Δνείπερου, όπου τώρα ο κοιμητηριακός ναός «στη Σάντρα» (Πληροφορίες για το μον. 495. 496). «Ο επίσκοπος, έχοντας ζήσει λίγο από τέτοια αγάπη, κοιμήθηκε στον Θεό, αλλά έχοντας αποφασίσει για την αλήθεια - έχοντας εργαστεί από τη νιότη του μέχρι τα πολύ γκρίζα μαλλιά του μεγάλου ιερατείου, έτσι ο μεγάλος άγιος Ιγνάτιος της πόλης του Σμολένσκ κοιμήθηκε στον Θεό, καθώς κατά την ανάπαυση του πολλοί άνθρωποι θα πουν γι 'αυτόν, λέγοντας, πόσο μεγάλο το φως τον έχει φοβηθεί και ανέβει. αγαλλιάζοντας στον ουρανό, έχοντας κάνει το καλό στον Θεό». Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι, «Άγιος Ιγνάτιος Επίσκοπος Σμολένσκ», σύμφωνα με άλλη λίστα: «ο θαυματουργός εκοιμήθη. 29». Τριαδικά χρόνια. στο Karam. 3, πρ. 118. Στη συλλογή. μεγάλο. 1, 178; 7, 114. Σύμφωνα με έναν κατάλογο, ο επίσκοπος ονομάζεται Μιχαήλ, και σύμφωνα με άλλους, ο Μιχαήλ ήταν ηγούμενος της μονής ως νέος. το δεύτερο είναι αλήθεια, αλλά όχι το πρώτο. Η Επιστολή του Σίμωνα είναι αξιομνημόνευτη. 12ος αιώνας και στο Καραμ. 3. πρ. 171. Στην επιστολή, ο Simon μιλά για την εκκλησία του καθεδρικού ναού που δημιούργησε στο Σούζνταλ. και μόνασε στις 8 Σεπτεμβρίου 6733 (1224). Συλλογή l. 7, 133. Περί επισκόπου Λαζάρου, Μακαριστός. Ο Εφραίμ λέει: «Μιλώντας με την αλήθεια, ως πρωταθλητής και ποιμένας, «τις εκκλησίες του Χριστού και τα λεκτικά πρόβατα, για όνομα του Θεού άφησε τον επίσκοπό του και για πολλά αδικήματα κατά των ιερών εκκλησιών, εκείνων που προσβάλλουν τους άρχοντες, αφαιρούν περιουσίες και κάνουν κακό χωρίς αλήθεια και προσβάλλουν χήρες και ορφανά». – Αυτά τα λόγια, σε σύγκριση με τα λόγια του Σίμωνα, καθιστούν σαφές ότι ο Μακαριστός. Ο Λάζαρ εγκατέλειψε την έδρα το 1224, λόγω δυσαρέσκειας για προσβολή των εκκλησιών. Στον πρόλογο του φούρνου: «ζήστε 50 χρόνια από τη γέννηση». Αυτό είναι ένα λάθος, συνέπεια ενός παρεξηγημένου χειρογράφου. Στο RKP. ζωή: «και ο μακάριος Αβράμιος εργάστηκε επί 50 χρόνια, από τη νεότητά του μέχρι το τέλος της ζωής του». – Άγιος Δημήτριος: «Αυτός (ο Κύριος) μέχρι τα 50 του χρόνια δεν μπορεί να εργαστεί νωχελικά στον μοναχισμό». Υπηρεσία με τη ζωή του Αβραάμ τον Νοέμβριο καναπέ β. Νο. 322. RKP. Αγίων «Βεν. Ο π. Abramy Archimandrite εκοιμήθη το L. 6800 μήνες Αύγ. στις 21 d. Αιδ. Εφραίμ Αρχιμανδρίτης, μαθητής του Αγίου Αβραάμ». Περιγραφή της επισκοπής του Σμολένσκ σελ. 269–271. Για τη ζωή της Αβραμίας σελ. 280–283, οι πληροφορίες δεν είναι ικανοποιητικές, αλλά για τους επισκόπους του Σμολένσκ σελ. 70–76, και όλες είναι εσφαλμένες. Λιθουανικό Χρονικό Σελ. 40. περιγραφή. δάφνες 137. Περιγραφή Κ. Λαύρα σελ. 110, 291, 293. Ανατολή. πράξη. 4. 254–256. 260. Κοστομάροφ στα βόρεια. δημοφιλές 2.360. Αρχείο Ιστορίας. βιβλίο νομικών πληροφοριών 3. τμ. 2. σελίδα 23. Πετρούπολη. 1861 Δελτίο γεωγρ. σύνολο 1851 μίγμα σελίδα 19. Αποσπάσματα ταξιδιού Lokhvitsky. στην επαρχία Olonets - στην πατρίδα. zap. Φεβ. 1864 σελίδα 709. Ο τοπικός μύθος, που θεωρεί την ύπαρξη του μοναστηριού ηλικίας έως και 700 ετών, προφανώς αυξάνει την αρχαιότητά του, σε αντίθεση με τις πράξεις. Ο Λοχβίτσκι έχει καταστατικό από τον ηγούμενο Βιαζίτσκι το 1478: «και όποιος ασχολείται μαζί τους (τους μοναχούς του παλαιοστρ. σ.) έχει πρόβλημα: αλλιώς να τον πούμε ποζόβνιτσα μας και η κρίση του είναι μπροστά μου». Ο Nevolin έχει απογραφή του 1582: «κοινό μοναστήρι, εκκλησίες γεννηθέντα. Θεοτόκος, κλπ. Ηλίας», ο τελευταίος με γεύμα, «κτίσθηκε από τον πρώην ηγούμενο Κορνήλιο». εκτός από ηγουμένους. Ο Ιωνάς δύο ιερομόναχοι και 49 αδελφοί Πιατίβ, εφ. σελ. 166. Πετρούπολη. 1953 s. ist. πράξη. 5, 258. Ανατολή. Hier. 4, 451–454. Σουηδικά περίπου δευτ. 419. RKP. βίος του αιδεσιμότατου Αρσένιου στο Τσάρσκοε Νο. 134. Γράφτηκε μετά την πυρκαγιά του 1598, που κατέστρεψε την αρχαία ζωή. Γι' αυτό υπάρχουν χρονολογικά λάθη σε αυτό. Τα λάθη αυτά επαναλαμβάνονται και στη νέα έκδοση του Λεξικού των Αγίων, σελ. 36. 37. Ανατολή. Hier. 3, 296. Mater. στατιστική σελίδα 70. Volog. χείλη led 1848 Νο. 40. ιστορικός. περιγραφή Sergius Lavra, M. 1742, p. 67. Ανατολή. Hier. 3, 279. Πληροφορίες. περίπου δευτ. σελ. 71. Vologda. χείλη Ved. 1848 Αρ. 39. γραμμ. στην ιστορία Ιερ. 3. 280–282. Γραμμάριο. στην ιστορία Ιερ. 3, 283–985. Ο επίσκοπος Βόλογκντα Αλέξιος κυβέρνησε το ποίμνιο από το 1523 έως το 1537. Ιερ. 1.350. Πιστοποιητικό Ιστορίας Ιερ. 3, 286–290. Πρόλογος: «Ο άγιος όλων έζησε στο μοναστήρι του στο δάσος Κομέλ και στην έρημο στη Σιλένγκα για 45 χρόνια, με νηστεία, προσευχή και αδιάκοπο μόχθο», 45 χρόνια ήταν τα χρόνια ολόκληρης της μοναστικής του ζωής. Κατά τα άλλα, από το 1528 που έφυγε από τη Λαύρα μέχρι τον Αύγουστο του 1550 έχουν περάσει 22 χρόνια. Ο πρόλογος χρονολογεί τον θάνατό του τον Αύγουστο του 1550 του RKP. Άγιοι: «Ο Αιδ. Αρσένιος Ηγούμενος Κομέλ, ο οποίος βρισκόταν στο μοναστήρι του Κυρίου, στη Λέζα Ρέτσα, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7058 μηνών. 24 Αυγούστου». Εάν αυτή η μαρτυρία για το έτος θανάτου είναι σωστή, τότε ο Γεράσιμος, τον οποίο βλέπουμε ως οικοδόμο του Ερμιτάζ του Αρσενίου τον Ιούνιο του 1550 (ιστορία Ιερ. 3, 291. 282), διορίστηκε οικοδόμος κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεβασμιωτάτου. Arseny, σύμφωνα με το ραντεβού του. Στο RKP. Ο Βίος του Τσάρου Νο 134 περιγράφει 17 θαύματα του αγίου, το τελευταίο από τα οποία έγινε το 1657. Στην ιστορία Ιερ. 3. Το 98 δεν είναι σωστό. Ερημητήριο Ondrusova Nikolaevskaya, ηγούμενος. Δανιήλ, Αγία Πετρούπολη 1856. Στην Πύλη της ενορίας Zaguba, κοντά στον τοίχο της εκκλησίας υπάρχει ένα παρεκκλήσι και σε αυτό σε μια πέτρινη πλάκα υπάρχει μια επιγραφή που λέει: «Αγ. προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για το 422. 423., όπου όμως υπάρχουν ανακρίβειες Στο χώρο του μοναστηριού βρίσκεται τώρα το χωριό Storozhnya, με επισυναπτόμενο ναό - So, Mr. Kostomarov’s .6. Στο RKP. Το Olonets Breviary στις 17 Μαΐου σημείωσε: «αυτή την ημέρα η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου πατέρα μας Ανδριανού, ηγούμενου της Μονής του Αγίου Νικολάου, στη λίμνη Ladoga, στο νησί Ondrus, στην περιοχή Olonets, ενός νέου θαυματουργού· και η μνήμη του εορτάζεται στις 26 Αυγούστου». RKP. Άγιοι: «Αιδε. Adrian, ηγούμενος της Γεννήσεως (Vvedensky) Μονής της Αγίας Θεοτόκου, που βρισκόταν στη λίμνη Ladoga, στο νησί Ondrusov, στην περιοχή Olonets, θαυματουργός· εκοιμήθη σε ηλικία 7000 μ. Μάιος στις 17. Στις εικόνες του μοναστηριού απεικονίζεται ο φόνος του αγίου και η εμφάνισή του στους γέροντες. Σύμφωνα με την απογραφή του 1582, στη Μονή Ondrus η εκκλησία του Αγίου Νικολάου είναι πέτρινη, αλλά η άλλη εκκλησία είναι ξύλινη, προς τιμήν της εισαγωγής της Θεοτόκου, «ο γερμανικός λαός την έκαψε» - οι Σουηδοί. 1581 χωριό κάηκαν επίσης η περίφραξη, το κελί του ηγουμένου και 7 κελιά αδελφών. Nevolin για το Pyatyn. 156. Ondrusova Nikolaevskaya Hermitage, σ. 23–26. Πετρούπολη 1856. Στα νέα του γιου της πατρίδας το 1836, σελίδα 78, λέγεται ότι ο αυτοκράτορας έστειλε 25.000 ρούβλια. για νέο ναό, αλλά τα χρήματα για τον νέο ναό τα συγκέντρωσε ο οικοδόμος από διάφορους ευεργέτες. Αναφιλητό. μεγάλο. 11, 28. Το 1147 ο Svyatoslav Olgovich ήρθε στο Dedoslavl. και οι κυβερνήτες του Βλαντιμίρ και του Ίζιασλαβ κατέφυγαν από τη χώρα των Βυάτιτσι από το Μπριάνσκ, το Μτσένσκ και το Μπλοβ. Ο Svyatoslav «κατέλαβε ολόκληρη τη χώρα των Vyatichi μέχρι το Bryansk και το Vorobin, το Podesenye, το Domogoshch και το Mtsensk». Έρευνα για την αρχαία περιοχή Vyatichi - στην ανάγνωση. συνολικά έτη. βιβλίο του 1862. 2. Περιγραφή δάφνες σελ. 107. 108. 229. 293. 289. Ο Πίμεν ο οξυδερκής και νηστικός άνθρωπος, που πέθανε την ίδια μέρα με τον Κουκσά, αναπαύεται στο Σπήλαιο του Αντώνιου (περιγραφή των δάφνων 107:108), και ο Πίμεν ο νηστευτής και ηγούμενος αναπαύεται στη Θεοδοσιανήπεριγραφή2.87 της Λαύδας2. 132). Επομένως, είναι μάταιο να συγχέουμε (Christian Reading 1855 1.288) τους δεύτερους με τους πρώτους, αν και ήταν σχεδόν σύγχρονοι. Ο Μελέτιος Σίριγκ στον κανόνα των αγίων Pechersk, ακαθιστών. Κ. 1674 Συγκρίνοντας τη θέα του σπηλαίου Feodosieva κοντά στο Kalnofoisky με τη θέα της Herbinia (Kiowia subterranea, Ienae 1675), αποκαλύπτεται ότι η γραμμή του σπηλαίου στα νοτιοδυτικά, μετά το 1638, άλλαξε ελαφρώς και, αναμφίβολα, λόγω σεισμού που προκάλεσε ζημιές ειδικά στη νοτιοδυτική γωνία της Βαράγγιας. σπηλιά. «Κατά την αποκατάσταση της ζημιάς στο σπήλαιο, τα λείψανα ορισμένων αγίων τοποθετήθηκαν σε άλλα μέρη», πρέπει να προστεθεί ότι ο Gerbinius υπέδειξε πολλά ανώνυμα λείψανα στο σχέδιο του σπηλαίου. Φυσικά, τα ονόματα των αγίων βρέθηκαν αργότερα - από συνοδικά και άλλα αρχεία. Αυτή η περιγραφή με κοντάκια και τροπάρια δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο βιβλίο: «διηγήματα για τη ζωή και τα κατορθώματα των Αγίων πατέρων μακρινών σπηλαίων», Κ. 1862. Ο εκδότης πιστεύει ότι η «περιγραφή» συντάχθηκε ταυτόχρονα με τα κοντάκια και τα τροπάρια, που αναγνωρίζει ως συγγραφέα του Μελετίου Σίρηγα. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με την ιδέα του χρόνου «περιγραφής» του, τόσο λόγω του αριθμού των αγίων που περιγράφονται, όσο και επειδή ο Gerbinius δεν έχει ούτε έναν υπαινιγμό αυτής της περιγραφής. Η περιγραφή των Μικρών Ρωσικών είναι σημαντική γιατί ελήφθη από αρχαίες επιγραφές που υπήρχαν στους πίνακες που κάλυπταν τις σπηλιές με τα λείψανα. Έξι από αυτούς τους πίνακες είναι ακόμη άθικτοι και οι σλαβικές επιγραφές τους μιλούν για έξι κατοίκους των σπηλαίων, όπως βλέπουμε στην περιγραφή των Μικρών Ρώσων. Ο κανόνας του μοναχού του μακρινού σπηλαίου (Κ. 1855) γράφτηκε αργότερα από τα τροπάρια και τα κοντάκια, και είναι λιγότερο σημαντικός για την ιστορία. Ο Καλνοφοΐσκι δείχνει στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου τα λείψανα του ερημίτη Ισίδωρου, του γέροντα Ευλογίου και του γέροντα Δανιήλ, αλλά τώρα δεν φαίνονται. Ο Ρώσος απεσταλμένος St. τοποθετεί 1634 Ο ηγούμενος Vasily Gagara «διέσχισε πολλά εδάφη Polesti, γεωργιανά - και Efion - και Mutyansk και σερβικά - και πουθενά ο θαυματουργός δεν βρήκε τόσα ιερά λείψανα που στο Κίεβο στις σπηλιές πολλών ενσαρκωτών αγίων μένει άφθαρτος, σεβασμός από τον Θεό, θαυματουργοί και άλλοι πάνω από 200 λείψανα λένε». - Παραμύθι. Ρωσικός λαός, εκδ. Ζαχάροβα, 2, 4, 121. Προσθήκη. στον πατέρα της δημιουργικότητας 2, 219, 293. Κατάλογος novgorod. καναπές β. Νο 203. Πατερικό ημερολόγιο του 1718 Kiowia Subterranea σελ. 112 Ienae 1675. Οι μικρές ρώσικες ειδήσεις λένε: «Ο αιδεσιμότατος Ιλαρίων ο μοναχός σχήματος είχε τέτοια αποχή, παρόλο που έτρωγε λίγο χίλιες φορές την εβδομάδα, ζήλευε τον αιδεσιμότατο. Θεοδόσιος, γιατί ήταν και σύντροφός του, και έκανε πολλές προσευχές και ικεσίες μέρα και νύχτα, γονατίζοντας και δάκρυα στον Θεό». – Δυστυχώς, ο πίνακας του σπηλαίου με την επιγραφή που καλύπτει τα λείψανα του σχήματος μοναχού Ιλαρίωνα δεν έχει διατηρηθεί για να κριθεί αν η Μικρορωσική είδηση ​​για τον σχήμα μοναχό Ιλαρίωνα πρόσθεσε κάτι δικό της. Όπως και να έχει, είναι αδύνατο να δεις στο Σπήλαιο Ιλαρίωνα του Θεοδοσίου εκείνον τον αρχάριο Ιλαρίωνα του Θεοδοσίου, για τον οποίο γίνεται λόγος στο Βίος του Θεοδοσίου του Νέστορα: α) Ο Ιλαρίων του Θεοδοσίου είναι αρχάριος, όχι σχήμα μοναχός. β) Ο Μ. Ιλαρίων είχε, όπως είπαμε, ειδικά δικαιώματα να αναπαύεται στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, αλλά δεν υπάρχει λόγος να μείνει ένας αρχάριος του Θεοδοσίου στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, ενώ οι ασκητές της εποχής του Αντωνίου και του Θεοδοσίου αναπαύονται στο Αντωνίου Σπήλαιο. γ) σύμφωνα με το RCP. το ημερολόγιο εμφανίζεται στο Κίεβο μεταξύ των αγίων, Μητροπολίτης. Ιλαρίων, αλλά κανένας άλλος Ιλαρίων δεν εμφανίζεται. δ) οι κριτικές του patericon και του Sirig είναι σαφείς. Το μήνυμα του Σάιμον στη μνήμη. 12ος αιώνας Σελ. 256. Ο Σίμων χρησιμοποιεί τη λέξη «ιεροσύνη», αλλά σε σύγκριση με τον Νέστορα και από τη σύνδεση των σκέψεων, είναι σαφές ότι εννοεί την ιεροσύνη. Προσθέτω. στον πατέρα της δημιουργικότητας 2.255. Gieseler Kirchegesch. V. 2. Th. 1.8.342. Προσθέτω. to creativity πατέρας 2, 287, 288. 255. Διαβάστε. συνολικό ist. 1848 Konissky για την ένωση, σε ανάγνωση. συνολικό ist. 1846 σελ. 7. Λυγμός. μεγάλο. 1, 69. 247. 248. Σύμφωνα με τα μηνιαία, ο καθαγιασμός του ναού του Αγίου Γεωργίου έπρεπε να γίνει το 1045. Όμως αυτό είναι λάθος, «και ο Άγιος Λαρίων ο Μητροπολίτης», λέει ο πρόλογος του 14ου αιώνα. ist. rus. Hier. 1, 149. 150. Στο Κιεβίτη για το 1850, σ. 66. 67. τυπώθηκε ένας θρύλος - αρχαίος πρόλογος. Novgr. 2. letop. κάτω από το 1055 αναφέρει τον Μ. Εφραίμ (συλλογή ιβ' 3:122). αλλά συντάχθηκε τον 16ο αιώνα. και ως εκ τούτου δεν έχει δικαίωμα πλήρους αυτοπεποίθησης. Σύμφωνα με τον βίο του Νέστορα του Λεωφ. Θεοδοσίου το 1068 βλέπουμε τη μητρόπολη του Γεωργίου (ιστορική ρωσική ιεραρχία 1. 198). Και έτσι είναι πιθανό να ακολούθησε ο Άγιος Ιλαρίωνας το 1066. Ένας κατάλογος των Αγίων λέει: «πέθανε το 6579 (1071).Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Εκδ. σε αρ. στον πατέρα της δημιουργικότητας 2. Word ed. σε αρ. to creativity πατέρας 2, 293–295, με RKP. 14ος αιώνας Είναι το ίδιο σύμφωνα με το RKP. 13ος αιώνας έκδ. στο Izv. ακαδ. 5, 223. 224. Θα ακολουθήσουμε την τελευταία έκδοση στη μετάφρασή μας. Συλλογή l. 1, 119. 128; 2, 9. 287. 292; 7, 20. 24. Νίκων. μεγάλο. 2, 38. 54. Ανατολή. ακ. 1. Νο 279. Συλλ. μεγάλο. 3, 141; 4, 235. 236; 6, 191. Βήμα. βιβλίο 2, 102. Πράξη. Ε. 1. Νο. 87. Βήμα. βιβλίο 2, 106. Ανατολή. ακ. 1 Νο 380. 281. Βήμα. βιβλίο 2.106–107. Ακ. Ε. Αρ. 90. 91. 92. 93. Συλλογή. μεγάλο. 3, 142. Καράμ. 6. πρ. 66. Βήμα. βιβλίο 2, 108–116. Συλλογή l. 3, 183; 4, 150; 6, 194. Βήμα. βιβλίο 2, 119. Συλλογή l. 4, 246, 254. Το καταστατικό του στο Pskov για την αυλή του αγίου στην ιστορία. ακ. 1. Νο 287. Συλλογή l. 4, 252; 6. 201–205. Βήμα. βιβλίο 2, 120. 121. Βήμα. βιβλίο 2, 125–131. Το δίπλωμά του με παραίτηση από το τμήμα στην Ακαδημία. μι. 1. σσ. 476–477. Νόβγκορ. χρόνια. (συλλογή l. 3, 138· 4, 152· 6:19) λένε: «βάλε τον στα μοναστήρια του Θαύματος και κάθισε μισό τρίτο καλοκαίρι και μετά πέθανε». - Εφόσον ο Θεόφιλος μεταφέρθηκε στη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1480, ο θάνατός του σύμφωνα με αυτή την αφήγηση θα έπρεπε να αποδοθεί στα μέσα του 1482. Αλλά είναι απίστευτο ότι ακόμη και μετά το θάνατό του, ο Σέργιος δεν διορίστηκε διάδοχος για έναν ολόκληρο χρόνο. Επομένως, πρέπει να υποθέσουμε ότι δυόμισι χρόνια ήταν η εποχή του πιο κοντινού εγκλεισμού. τότε ο πάσχων έμεινε άρρωστος για έξι μήνες. Στον ασθενή δόθηκε η ελευθερία να μείνει όπου ήθελε και την άνοιξη του 1483 πήγε στο Κίεβο. Περιγραφή Κίεβο. δάφνες 112. 187. Ιερά Κιέβου. 60. 61. Μικρά ρωσικά νέα: «Αβ. Θεόφιλος, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, στον οποίο παρουσιάστηκε ο μοναχός Νήφων στην κηδεία, ο Μοβιάτσι υποσχέθηκε επίσης να προσκυνήσει τους αγίους του Πετσέρσκ, αλλά δεν το εκπλήρωσε... αλλά όταν έφτασαν στον Δνείπερο, ο Χριστός εμφανίστηκε σε αυτόν, δεχόμενος το σώμα του, παραδέχτηκε το σώμα του. Ο Πετσέρσκ και έτσι πέθανε, ο οποίος εγκαταλείφθηκε στο κατάστρωμα από τον Δνείπερο, επέπλεε ακριβώς κάτω από τη σόμπα και τοποθετήθηκε εκεί». Περιγραφή δάφνες σελ. 131. 132. 113. Όμως λανθασμένα λέγεται εδώ ότι ο Τιμόθεος εγκαταστάθηκε το 1124. Ο Προκόρ πέθανε στις 15 Νοεμβρίου 1127 (Συλλογές λ. 2, 10. 12. 293). Δεν πρέπει να συγχέεται ο Πίμεν ο νηστευτής του σπηλαίου του Θεοδοσίου με τον Πίμεν τον πολύ άρρωστο. (7 Αυγούστου), ούτε με τον Pimen, τον συνεργάτη του Kuksha (27 Αυγούστου): και τα δύο βρίσκονται στο Anthony's Cave. Η απάντηση είναι τυπωμένη. εκτός από τη δημιουργικότητα. Πατέρες 6, 134. 135. Σύμφωνα με το χειρόγραφο του Pogodin, ο «κανόνας» με την ακόλουθη επιγραφή: «κανόνας των Αγίων βουνών· έφερε ο Αρχιμανδρίτης Pechersky Theodosius, καθώς είμαστε από τον Άγιο τα βουνά έχουν έρθει». Ο Τολστόι έχει 2, 63. επίσης με το όνομα Δοσιφέι. Αυτό εξηγεί γιατί ο M. Evgeniy στη 2η έκδ. περιγραφή της Λαύρας απέκλεισε την Δοσιφέη από τον κατάλογο των ηγουμένων. Ο Δοσίθεος και ο Θεοδόσιος, που πέθανε το 1219 (Περιγραφή της Λαύρας, σελ. 133) είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Στο παράρτημα της ζωής της Αγαπητίας, ο Πολύκαρπος γράφει: «Αφού η ευλάβειά σου προστάζει, γράφω όπως καταλαβαίνω με το μυαλό μου και πόσο βοηθάει η μνήμη μου, αν και ανεπιτυχώς. Είθε τα γραμμένα να μείνουν στο μέλλον προς όφελός μας, όπως ο μακαρίτης. Ο Νέστορας έγραψε στο χρονικό για τον Μακαριστό. Ο Αντώνης έγραψε όλη τους τη ζωή, έστω και εν συντομία – θα μιλήσω για τους μοναχούς ανοιχτά, χωρίς να κρύβομαι, όπως ήδη είπα για αυτούς στο 15ο έτος της ηγουμένης σας, αλλά εδώ και 160 χρόνια δεν υπάρχει καμία αναφορά. Επιγραφή σε αρχαίο πίνακα με εικόνα του αγίου: «Ο Λουκιανός ο μάρτυρας υπέφερε από το Μπατού γύρω στο 1243». Η ένδειξη είναι προφανώς αβέβαιη. Περιγραφή δάφνες σελ. 137. Ιδού οι διάδοχοι του Βεν. Ο Ιγνάτιος προς τον Μελέτιο του Μποκουρίνσκι παρουσιάζονται πολύ συγκεχυμένα και λανθασμένα. - Εννοώντας το RKP. Η Σοφία Συνοδίκ και έχοντας του εμπιστευτεί επιστολές, παρουσιάζουμε τους διαδόχους του Αγίου Ιγνατίου: 27 - Ο Νικόλαος το 1446 μαρτύρησε στην πνευματική εκκλησία του Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς. (Περιγραφή Μουσ. 111) - και το 1463 άκουσε την ιστορία του πασχαλινού χαιρετισμού των αγίων (Σεπτ. 21). 28 – Ιωάννης 2; 29 – Ιωάσαφ; 30 – Theodosius Voinilovich from 1480 to 1491 (Act. Zap. Ross. 1. No. 66. 111); 31 – Macarius of Slutsk archimandrite from 1492 (ibid. No. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Act. zap. Ross. 2. No. 1. 46.); 33 – Vassian Shishka, μνεία. σε γραμμάρια 28 Nov 1506 (ibid. αρ. 1.46); 34 – Ο Ιωνάς ήταν στο συμβούλιο του 1509. 35 – Σιλβέστερ; 36 – Γρηγόριος; 37 – Πέτρος; 38 – Ο Ιγνάτιος το 1522 ζήτησε ναύλωση ξενώνα (πράτ. ζαπ. Ρωσ. 2. Αρ. 112); 39 – Αντώνιος από 23 Απριλίου 1524, αλλά σύμφωνα με το καταστατικό στις 17 Ιουλίου 1525, έδωσε τη θέση του στον Ιγνάτιο, και ο ίδιος μπήκε στο μοναστήρι του Οβρούχ. Τον Ιούλιο του 1528, μετά από αίτημα του Κιέβου. Βοεβόδα Νεμίροβιτς, πάλι πρύτανης της Λαύρας. (Act. Zap. Ros. 2. No. 126. 135. 154); 40 – Ο Ιωακείμ μεταφέρθηκε από το μοναστήρι Vydubitsky το 1532. 41 – Protasius from 1535; 42 – Σωφρόνιος, γνωστός από τα καταστατικά του 1540 και του 1541 (Act. Zap. Ros. 2. No. 204. 210); 43 – Βάσιαν γραμμ. 1542 διορισμένος από αρχιμανδρίτης. Minsky (Act. zap. Ross. 2. Νο. 216. 3 Νο. 1); 44 – Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ. 1550 (Act. Zap. Ros. 3. No. 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566; 46 – Γεννάδιος; 47 – Μελέτιος. Σύμφωνα με τη μετάφραση της περιγραφής της Λαύρας (σελ. 288), ο Kalnofoysky έχει έναν σταυρό «ramen» του Ευθυμίου: αλλά στο πρωτότυπο rzemienny krzyz. Ο Καλνοφοΐσκι γράφει, «Αρχ. Ιεροσήμαμονας Ευθύμιος: το σημάδι αυτού είναι ένας ζωνοφόρος σταυρός στον άγιο· όσοι έρχονται ευλογούνται από αυτόν και μερικοί άρρωστοι θεραπεύονται». Δυστυχώς, η μετάφραση του M. Evgeniy είναι συχνά ανακριβής. Π.χ. Ο Kalnofoysky λέει σίγουρα αν ολόκληρο το σώμα του αγίου είναι ψέματα ή μόνο τα οστά του; – Κάτω από το Νο. 52 «οι δύο σεβασμιώτατοι, στον Αγ. Οι αδελφοί, ο Μάρτυριος και ο Μωυσής, ετέθησαν στον ίδιο τάφο, ολόκληροι στο σώμα τους». Ο M. Evgeniy δεν έχει τελευταία λόγια. Κάτω από το Νο. 36 είναι «τα οστά του ιερού μοναχού Πίμεν», ο Ευγένιος έχει τα λείψανα. Κάτω από το Νο. 55. 56. 65 – πολλά δεν έχουν μεταφραστεί. Η επιγραφή στην πινακίδα του σπηλαίου: «Αποθ. Ο πατέρας μας Βενιαμίν, ζώντας στον κόσμο χωρίς αριθμό, δεσμευόταν από τις αγορές της ζωής. Όποτε άκουγε τα λόγια του ευαγγελίου, σαν να ενοχλούνταν οι πλούσιοι, έμπαιναν στη βασιλεία των ουρανών και αντάλλαζαν πλούτο με αυθαίρετη φτώχεια για χάρη του Χριστού, μοιράζοντας την περιουσία σε εκείνους που την απαιτούσαν. στο πνεύμα, σεβ. Πάτερ του Πετσέρσκ, εργάσου ευγενικά μαζί τους, πήγαινε με την ψυχή σου στον ήρωα Χριστό για να λάβεις το στεφάνι της νίκης τα άγια λείψανά Του αναπαύονται εδώ άφθαρτα». Η επιγραφή στον πίνακα του σπηλαίου: «Ο εργατικός Αρσένιος δεν ήταν ποτέ αδρανής, αλλά πάντα είτε προσευχόταν είτε έκανε μοναστική υπακοή, δεν έτρωγε ψωμί, παρά μόνο μετά τη δύση του ηλίου. Τώρα, στο αδιάκοπο φως, απολαμβάνει το όραμα του προσώπου του Θεού. Σχεδόν και στο Malorus. νέα Η επιγραφή στον πίνακα του σπηλαίου: «Αρχ. Λόγκιν, ο τερματοφύλακας του Πετσέρσκ, ιερά και δίκαια υπό μοναστική υπακοή, τιμήθηκε από τον Παντογνώστη Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων, καθώς ήξερε τις ενδόμυχες σκέψεις όσων έρχονταν στο μοναστήρι και όσων έβγαιναν έξω, επιβεβαίωσε, ανήσυχα, ανήγγειλε το καλό. μετάνοια μετά από μια δύσκολη ζωή, αφού πήγε στον Κύριο, είναι ένα βιβλίο προσευχής που δεν κοιμάται ποτέ. Περιγραφή δάφνες σελ. 111–113. 288. Ιερά των χωρών του Κιέβου. 60–65. Σλαύος. Αρχαία επιγραφή σε σωζόμενη πλάκα σπηλαίου: «Ο αιδεσιμότατος Τίτος ο πολεμιστής, έχοντας πολεμήσει στη μάχη, χτυπήθηκε στο κεφάλι με όπλο, σχεδόν θανάσιμα, και γι' αυτό άφησε τον πόλεμο, ελάχιστα μπορούσαν να γίνουν, ήρθε στο μοναστήρι του Πετσέρσκ και τον υποδέχθηκαν οι ζωντανοί ευλαβείς πατέρες, φόρεσαν τη μοναστική προσευχή και την νηστεία. αντίπαλός του, οπλίστηκε με αδιάκοπα δάκρυα, και απέκτησε τόση χάρη, σαν να είχε πληροφορηθεί πριν από το θάνατο την άφεση της αμαρτίας, στη συνέχεια, μετακόμισε με πνεύμα στον ουρανό στα θριαμβευτικά πρόσωπα, ενώ το καλοκίνητο σώμα του αναπαύεται εδώ». Οι ειδήσεις της Ουκρανίας είναι πιο σύντομες. Η φυλακή Perlstein στην ανάγνωση. συνολικό ist. 4. μείγμα των σελ. 139, 140. Στα μεγαλοπρεπή ερείπια του ναού των Θεοφανείων του κάστρου υπάρχει η επιγραφή 6921 (1413). Εκκλησία του Αγνότερου, που χτίστηκε τον 17ο αιώνα. Σύμφωνα με το βιβλίο επισκέψεων, η εκκλησία ιδρύθηκε από τον Πρίγκιπα. Feodor Vasilyevich, δήθεν το 1442 και δήθεν για τους Δομικανούς, Μητροπολίτης. Ισιδώρα. Όμως το 1442 Πρίγκηπας. Ο Θοδωρής δεν ζούσε πια. Ο Νεσέτσκι (Aerbarz 6:178) κάποτε διάβασε στην πόλη το Lviv βιβλίο ένα αρχείο ότι ο πρίγκιπας. Ο Θεόδωρος έχτισε μια εκκλησία χορωδίας στο Galich και την έδωσε στο χωριό Perechinskoye για τη συντήρησή της. Dlugos lib. 11, Kramer lib. 20. Zubritsky about Red Rus, σελ. 279. 300–309. 320. 323. Το 1440 δεν βλέπουμε πια το βιβλίο. Η Θεοδώρα μεταξύ των ηγετών της νότιας Ρωσίας. το 1446 και το 1447 βλέπουμε τον Prince στο Ostrog. Βασίλι Φεοντόροβιτς. Zubritsky σελ. 333. 335. 346–348. Κάτοικος Κιέβου για το 1840 σ. 83–85. 146. Buslaeva ρωσική προφορική. και άρθ. 2, 356. RKP. ο θρύλος για τον Άγιο Σάββα ανήκει στον περίφημο Βασίλη. Εκτυπώνεται με κάποιες αλλαγές. στην ιστορία για τον Πσκοφ. pecher. δευτ. μεγάλο. 45–66. Μ. 1831. Προς σύνοδον. σι. στο RKP. 16ος αιώνας Νο 633. Στον πρόλογο 28 Αυγούστου αναγωγή. Ανατολή. Pskov Prince 3, 79. 103–107. Βίος Σάββα Λ. 52. 53. Life of Ave. Savva L. 47–49. Έτσι στη ζωή και στην ιστορία. περί Μονάς. 450. Ο πρόλογος λέει: «τα λείψανά του βρέθηκαν το λ. 7062 (1554)· Η εμφάνιση της ίδιας μονής στον ιερέα Ησαΐα». Αναφέρεται όμως φέτος στην καθιέρωση της γιορτής, ενώ το όραμα ήταν το 1547; Στον καθεδρικό ορισμό του 1547 δεν υπάρχει το όνομα του Σάββα α. μι. 1, 203. Service of Savva Ave. στο Rumyantsev No. 397. Tsarskogo No. 563. Η ιστορία του Pechersk. monas. 53. 57. 60. Ο βίος του Αγίου Αλεξάνδρου περιέγραψε ο μαθητής του το 1545. Ο συγγραφέας λέει: «Αυτό που άκουσα για αυτόν τον μακαριστό και μεγάλο πατέρα μας τον Αλέξανδρο από τους πρώτους πατέρες που ήταν μαζί του, αυτό έγραψα εγώ, ο αμαρτωλός Ηρώδειος, το λιγότερο από όλα στο μοναστήρι του αγίου. στις αμαρτίες και στην άγνοιά μου, βλέποντας και ακούγοντας τη ζωή αυτού του αιδεσιμότατου πατέρα Αλέξανδρου, χάρηκα που την τελευταία φορά που εργάστηκε έτσι, από την αγάπη μου για τον μεγάλο πατέρα, αποφάσισα να περιγράψω εν συντομία. Προς σύνοδον. σαλιάρα. Νο. 874. Στίχερα της λειτουργίας για 30 Αυγούστου στο Μηναίο, Μ. 1646. Πρόλογος Αύγουστος. 29. Ανατολή. Hier. 6, 39. 40. RKP. Άγιοι γενικά ιστ. Νο 231. Μικτή. περί μοναστηριών Σελ. 422. Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι, «Σεβ. πατέρες: Ιγνάτιος, Λεωνίδης, Διονύσιος, Θεόδωρος, Φεράποντος, Κορνήλιος και Αθανάσιος, - μαθητές του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ, στην πίσω έρημο στον ποταμό Oyat. στο μοναστήρι των Εισοδίων της Θεοτόκου, από το Svirsmak, στον ποταμό Oyat. όπου βρίσκονταν ο πατέρας και η μητέρα του Αλέξανδρου». Μαθητής του Αγίου Αλεξάνδρου θεωρείται και ο Λεωφ. Αθανάσιος, ιδρυτής της σκήτης Syandem (πληροφορίες για το μοναστήρι. 423). Αλλά αυτός, όπως έγραψε ο ίδιος, πίστευε την αρχή της ερήμου του υπό τον αρχιεπίσκοπο. Πίμεν, και Αρχιεπίσκοπος. Ο Αλέξανδρος, με καταστατικό το 1577, προστάτευσε το δικαίωμά του να διαχειρίζεται το μοναστήρι (Πράξ. Ιστορικό 1. Αρ. 197). Τροχιά. ήταν πολύς καιρός μετά το θάνατο του Αβ. Αλέξανδρου. Σε ένα καταστατικό του 1577, αναφέρεται ως πρώην ηγούμενος του Ερμιτάζ του Σβίρ, αλλά όχι μαθητής του Αγίου Αλεξάνδρου. Σύμφωνα με την περιγραφή της ερήμου Syandem. Αγία Πετρούπολη 1866 Αθανάσιος - συνεργάτης του Αλεξάνδρου επί Βαλαάμ. Αυτό είναι ήδη πέρα ​​από τα όρια των πιθανοτήτων. Ανατολή. rus. ντο. 3, 201. 205. 239. Α. ε. 1, 203. Το 1559 χτίστηκε στη Μόσχα ένα παρεκκλήσι προς τιμήν του Αγίου Αλεξάνδρου Σβίρσκι (Karamz. 8. pr. 587). Στο καταστατικό του 1563 ο αιδεσιμότατος Αλέξανδρος είναι άγιος. (Ιστ. πράξη. 1:320). Απογραφή του 1583 «στο αποχωρητήριο της ερήμου πάνω από τον θαυματουργό τάφο, η εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος είναι ξύλινη, ζεστή... τα κελιά και ο φράκτης κοντά στο μοναστήρι κάηκαν από τους Γερμανούς» - 1581 Nevolin about Pyatyn. σελίδα 150. A. e. 3. Νο 323. Ανατ. Hier. 6, 40. 41. Στατιστικά υλικά Σελ. 64. Πετρούπολη. 1831. Η λειτουργία στον Άγιο Αλέξανδρο (στο Μηναίο) γράφτηκε μετά την εύρεση των λειψάνων - πολύ άστοχα. είναι μια συλλογή από πομπώδεις λέξεις, χωρίς σκέψη ή συναίσθημα. Συλλογή l. 2. 276. Ο Pogodin πιστεύει ότι ο Ιωάννης δεν ήταν Έλληνας, αλλά Βούλγαρος που ήξερε ελληνικά. «Πώς θα μπορούσε ένας Έλληνας να γίνει διάσημος για την ευγλωττία του μεταξύ των Ρώσων χωρίς να γνωρίζει τη ρωσική γλώσσα; «Έχουμε αυτόν τον κανόνα μόνο στα ρωσικά». Έρευνα 7, 39. «Ιωάννης ο Ρώσος Μητροπολίτης, που ονομάζεται προφήτης του Χριστού, ο κανόνας της εκκλησίας», είναι ο τρόπος με τον οποίο αναγράφεται ο κανόνας του σε όλους τους καταλόγους. Το Λατινικό-Ελληνικό Λεξικό εξηγεί τη λέξη αντιστίτες με τις λέξεις Ιερείς, προφητα, επισχπϰ; Αλλά: α) Ο Ιωάννης στην επιγραφή ονομάζεται ήδη μητροπολίτης και επομένως δεν χρειαζόταν να προστεθεί άλλο όνομα με την ίδια σημασία· β) η συνηθισμένη λαϊκή έννοια του προφήτη είναι η έννοια του μάντη και ούτω καθεξής. η επιγραφή, μιλώντας για το δημοφιλές όνομα του μητροπολίτη, θα μπορούσε να σημαίνει μόνο την έννοια του μάντη, και όχι την έννοια του προκαθήμενου της εκκλησίας, που επινοήθηκε από την τέχνη. Συλλογή l. 1, 89. Ο Σίμωνας στάλθηκε. στον Πολύκαρπο - για τον αγιασμό της εκκλησίας. Συλλογή l. 2, 276. 277. Βήμα. βιβλίο 1, 228. 229. Αυτό είναι το μήνυμα που γνωρίζουν κάποια φήμη. RCP χωρίς το όνομα του πάπα στον οποίο γράφτηκε, ο συγγραφέας Παλινόδια και άλλοι το απέδωσαν στον Ιωάννη 4. Όμως στην επιγραφή του ελληνικού γράμματος υπάρχει το όνομα του Πάπα Κλήμη. Ποιος είναι αυτός ο P. Clement; Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε ο Π. Κλήμης στη Ρώμη, ούτε υπό τον Ιωάννη 2, ούτε υπό τον Ιωάννη 4. Αλλά με τη θέληση του απατ. Ο Ερρίκος, εχθρός του Χίλντεμπραντ, εξελέγη πάπας από τον Αρχιεπίσκοπο της Ραβέννας, ο οποίος, με το όνομα Κλήμης, παρέμεινε πάπας από το 1080 έως το 1099. – Αυτή η συγχρονικότητα του Αγίου Κλήμη με τον λόγιο Μ. Ιωάννη 2 χρησιμεύει ως στέρεη βάση για την πεποίθηση ότι η επιστολή του Ρώσου Μητροπολίτη στον Μ. 2. Αρ. 6). – Το περιεχόμενο του μηνύματος λέει το ίδιο. Η Δύση, σύμφωνα με το μήνυμα, επιδιώκει συμμαχία με τη Ρωσική Εκκλησία. Ο Ερρίκος, ταπεινωμένος και διωγμένος από την περήφανη Χίλντεμπραντ, αναγκάστηκε να ζητήσει βοήθεια για τον σκοπό του σε συμμαχία με τη Ρωσική Εκκλησία. Μήνυμα προς τον Πάπα στα Ελληνικά και Σλάβοι. γλώσσες τυπωμένες σε επιστημονικά. σημ. ακαδ. επιστημονικό βιβλίο. 1. Αγία Πετρούπολη 1854 3, 1–20. Εκδ. στα ρωσικά χον. τόμ. 1. Μ. 1815. Εκδόθηκε κατά άλλους καταλόγους. από τον Μακάριο στην ιστορία. r. ντο. 2, 345–352.