Месяц август

Blazh. Vasily se narodil a vyrůstal poblíž Moskvy. 865 V letech svého živého mládí (šestnáct let), opouštěje dům svých rodičů, prožil život svatého blázna. Bez přístřeší a přístřeší chodil po Moskvě téměř nahý a v zimě snášel takové mrazy, že praskala zem, a v létě se opékal na slunci; Přes den chodil po ulicích, nereagoval, přijímal šoky a v noci si lehl na verandu kostela a trávil čas v modlitbách. S nikým neměl přátelství ani známost - pro každého byl cizí: tak se připravil o veškerou pozemskou útěchu! Jen jedné chudé vdově občas sklonil hlavu; Mysl blaženého Basila byla neustále zaměstnána modlitbou a rozjímáním o Bohu. Na jeho hrobě visí těžké řetězy, které nosil blažený, který už měl tak málo odpočinku pro své tělo. Tak vysoko v duchu, požehnaný. Vasilij mluvil málo a nerozhazoval pokyny. 866 Písmo svaté nikomu neschvaluje upovídanost a upovídanost. "Je hřích příliš mluvit, ale kdo omezuje své rty, je moudrý" (Přísl. 10:13). „Kdo střeží svá ústa, střeží svůj život, kdo však otevře ústa dokořán, bude mít potíže“ (Přísl 13:4). To je to, co učí inspirovaná moudrost. Písmo svaté, které svěřilo učitelské dílo známým osobám, vyžaduje od každého jednoho čistý a svatý život a takový život asimiluje sílu nejmocnějšího poučení. „Záříte jako světla ve světě,“ napsal apoštol; tak žijte, abyste byli čisté, nevinné děti Boží, bez úhony uprostřed zlého a zkaženého pokolení.“ (Fil. 2:15). Takový byl život blaženého. Vasilij! Když si vzpomeneme na strašnou dobu mladého Jana Hrozného, dokážeme si představit, jakou výčitkou byl Vasilijův život tehdy pro zkažené lidi a jaká byla útěcha divokých lidí, kteří trpěli snadno. spravedlivý, aby se podíval na lidské hříchy, volal za ně a svými slzami je vyzýval k pokání, v roce 1547 přišel do kláštera Povýšení, který se nazývá na ostrově, ten svatý blázen.“ Druhý den v Moskvě vypukl hrozný požár, který vypukl od Ostrovského kostela; obě města, stará i nová, vyhořela; chrámy, domy, palác c. Princ zmizel, „měď se rozlila jako voda“. 867 Ti, kteří byli pozorní ke svému spasení, si všimli, že když Vasilij procházel kolem domu, ve kterém se bláznivě bavili, zpívali písně a pili, objímal rohy toho domu se slzami. co to znamená? zeptali se Vasilije. Zarmoucení andělé prolomili ticho, odpověděl, stojí u tohoto domu a naříkají nad lidskými hříchy a se slzami jsem je prosil, aby se modlili k Pánu za obrácení hříšníků. Požehnaný vstal do úžasných duchovních stavů. "Nevěrní lidé ho viděli kráčet po moři jako po suchu a žasli; když přišli do Ruska, řekli: viděli jsme takového muže chodit po moři. Svědectví je pravdivé: vydáno nepřáteli." Byli to perští obchodníci, které Basil zachránil na moři během bouře. 868 Metropolitní. Macarius, když se dozvěděl o blaženém Vasiliovi, informoval o něm krále a oba chválili Boha, který ve své době vychoval takového asketu. Jednou stál car Jan v chrámu a přemýšlel, jak vyzdobit svůj nový palác na Vrabčích horách. Po bohoslužbě přišel Vasilij z chrámu k carovi. "Kde jsi byl, Vasily? Neviděl jsem tě v chrámu." "A viděl jsem tě," odpověděl Vasilij, jen jsi nebyl v chrámu, ale na Vrabčích horách. Odložme nyní veškerou péči o tento život, církev nám zpívá.“ Ivan Hrozný se rozhodl pozvat svatého blázna na svátek. Přinesli pohár zdraví. Svatý blázen to třikrát vzal a vylil z okna. Ivan Hrozný zuřil a spletl si čin svatého blázna s pohrdáním carem. - "Nezlob se," řekl Ivanuška svatý blázen; bylo nutné uhasit oheň v Novgorodu a byl uhašen.“ – Ivan Hrozný nepatřil mezi důvěřivé lidi; do Novgorodu byl vyslán posel a pravda se ukázala být na straně blaženého. Jeden bohatý šlechtic miloval světce. Vasilij a Vasilij ho čas od času navštěvoval. Jednou k němu přišel Vasily v silném mrazu. Soucitný bojar ho začal prosit, aby si v takovou chvíli chránil tělo před mrazem alespoň oblečením. chceš tohle? řekl svatý blázen. "Miluji tě svým upřímným srdcem, bratře, přijmi to jako znamení mé lásky," řekl bojar. Požehnaný s úsměvem řekl: tak to bude, a já tě miluji. Bojar Vasilijovi rád oblékl bohatý liščí kožich. Požehnaný běžel po ulici jako obvykle. Nelaskaví lidé, kteří viděli svatého blázna v bohatém kožichu, se rozhodli, že mu ho lstí seberou. Jeden si lehl na silnici a předstíral, že je mrtvý; soudruzi začali žádat Vasilije, aby daroval něco na pohřeb nebohého muže. Vasily rozdal kožich a řekl: "Ti, kdo klamou, budou pohlceni." Když odešel, podvodníci našli svého druha mrtvého. V poslední době ležel požehnaný na své posteli, vážně nemocný. Přišli k němu car a královna Anastasia se svými dětmi Johnem a Theodorem, aby ho požádali o modlitby za ně. Požehnaný, již blízko smrti, řekl careviči Theodorovi: "Veškerý majetek tvých předků bude tvůj - ty jsi dědic." A pak zemřel. Bylo to 2. srpna 1552. Z 88 let svého života ten blahoslavený. Vasily strávil 72 let v hloupostech. - Car a bojaři nesli jeho postel. Pohřební obřad za něj vykonal metropolita Macarius s katedrálou duchovních. 869 Tělo blahoslaveného bylo pohřbeno na hřbitově kostela Nejsvětější Trojice na příkopu, kde v roce 1554 car Jan nařídil stavbu přímluvné katedrály na památku dobytí Kazaně. 870 V roce 1588 se „objevil blahoslavený Basil Moskevský, říká kronika, a jeho relikvie přinesla mnoho uzdravení“. Z vůle c. Theodore zároveň nechal nad svými ostatky postavit stříbrnou svatyni, která byla zřízena k oslavě jeho památky v den jeho smrti. 871 Zázraky posmrtného života bl. Basilovy modlitby byly různé a konaly se jak u jeho hrobu, tak na vzdálených místech pro ty, kteří volali o pomoc Svatého. Bojarův syn Kopjatov, obyvatel Vologdy, byl celý rok nemocný s nohama. Připravil se na chůzi o ​​berlích k hrobu bl. Vasilij. Ušel kus cesty, ale nakonec se úplně vyčerpal. "Pomoz mi, Vznešený," křičel z hloubi srdce. Pak jsem uslyšel hlas odpovědi: "Chceš-li získat uzdravení, jdi do mé hrobky." A právě v tu chvíli jsem pocítil uzdravení. Ne kvůli uzdravení, ale z pocitu vděčnosti přišel zdravý k Vznešenému a vyprávěl o tom, co se mu stalo. Pskovitka Evdokia byla slepá a neovládala pravou ruku. Když se rozhodla putovat k hrobu Vznešeného, ​​v Rževu se velmi vyčerpala a zavolala Vznešeného o pomoc. Na cestě ji Vznešený uzdravil svým zjevem a ona splnila svůj slib u jeho hrobu. Chudák Osip, od narození němý, putoval Pokrovskou ulicí v Moskvě pro almužnu; čas od času ho přepadly záchvaty šílenství a pak by byl nebezpečný pro ty, kdo ho potkali. S obtížemi ho přivedli k hrobu Vznešeného; když zazpívali modlitbu a pokropili ji svatou vodou, začal mluvit klidně a smysluplně. Černorizec Gerasim byl dvanáct let bez nohou a žil z almužny u Spasské brány. "Kolik let se plazíš po kolenou?" zeptal se Vasilij, který se mu zjevil. Dvanáct let a vše, co měl, dal lékařům, ale bez úspěchu, odpověděl starší. "Proč," řekl mu Vasilij, "nevěříš ve Svaté, od kterých můžeš získat uzdravení bez placení? Věříš, že tě Bůh může uzdravit? Věřím, Pane, řekl chudák; Věřím, dodal, že skrze tvé modlitby se nade mnou Bůh smiluje. "Dobře," řekl ten, kdo se objevil, jdi k hrobu svatého blázna a úplně šel.7 Gerasim. „Požehnaný Basile! Od mládí jsi se staral o to, abys v den soudu stál bez bázně a strachu a směle, odmítaje všechny tělesné rozkoše, následoval Krista; Sbíral jsem duchovní bohatství prací a trpělivostí se svíčkami vždy připravenými. A ty jsi radostně vystoupil do nebe. Modlete se za spasení našich duší." „Jako opravdový a nepřemožitelný trpící jsi se zjevil s čistotou duše i těla pro Krista a vyčerpal jsi své tělo každou potřebou. Proto jsem od Něj obdržel dar uzdravení. A nyní, blahoslavený Basile, modli se za nás, kteří oslavujeme tvé usnutí." 873 Všechno je možné tomu, kdo věří (Marek 9:23). Řekne-li někdo této hoře: „Pohni se a vrhni se do moře,“ a ve svém srdci nepochybuje, ale věří, že se splní jeho slovo, všechno, co řekne, se pro něj stane.“ (Marek 11:23). - Toto jsou slova té, jejíž každé slovo je její a amen. Zkušenosti s tím jsou v životě svatého Antonína Novgorodského. Mnich Antonín se narodil, jak sám řekl svému žáku Andreji v roce 874 v Římě, z velmi bohatých a pravoslavných rodičů. Z jiných zdrojů je také známo, že v Itálii v 10. a 11. stol. Žilo tam poměrně hodně ortodoxních Řeků a byly tam pravoslavné kláštery. 875 Po smrti svých rodičů se Anthony, když viděl nepokoje a spory ve světě, rozhodl věnovat se službě Bohu. V 19 letech složil mnišské sliby a žil několik let v poušti, kde mniši trávili svůj mnišský život. Na Velkou postní sobotu se sešli v malém pouštním kostele, poslouchali liturgii a přijímali svaté přijímání. tajemství; O Velikonocích také naslouchali matutinám a svaté liturgii a po přijímání sv. byla tajemství rozptýlena v cele. 876 Proti pravoslavným povstalo pronásledování hrdým římským veleknězem a mniši prchali, kam mohli; Anthony, pohybující se z místa na místo, našel kámen na břehu moře a začal na něm žít. Tak žil rok v půstu a modlitbě. Ale na moři se strhla hrozná bouře, vlny se valily jako hory na moři a dosáhly kamene, na kterém poustevník žil; Odtrhli kámen z jeho místa a přenesli jej přes moře: pod Boží ochranou byl služebník Boží zachráněn ode všech nebezpečí. Dorazil do Novgorodu: zde však poustevník neznal lid i jejich jazyk. Ve městě potkal muže, kterého podle oblečení poznal jako řeckého obchodníka a od něj se dozvěděl, že tím městem je Novgorod Veliký, obyvatelé byli pravoslavní křesťané a jejich biskup byl blahoslavený. Nikita. Anthony děkoval Pánu za Jeho podivuhodné osudy. Když se trochu seznámil s ruským jazykem, přišel k biskupovi, aby přijal požehnání; biskup se ho zeptal: kdo to je a odkud je? Anthony odpověděl na jednu věc, jsem hříšník, a jen v soukromí, pod podmínkou hlubokého mlčení, jsem mu řekl všechno, co se mu stalo. S požehnáním arcipastýře postavil Antonín malý chrám na počest Narození Matky Boží, protože o tomto svátku vstoupil na břeh. To je 3 verst od města, podél řeky Volchov. – Příští rok rybáři, kteří lovili, na Antonovu žádost hodili síť a vytáhli spolu se spoustou ryb i sud, který Antonín již dávno svěřil do Boží správy; v sudu byly uloženy drahé věci. Mnich koupil od starostových dětí pozemky pro klášter. Zde je jeho listina, která se v jiných skutcích nazývá prodejní a kupní listina (mezník): "Tady je dílo, má nejslavnější paní, Matko Boží, na kterém jsem pracoval na tomto místě. Koupil jsem pozemek pro nejčistší dům od Simeona a Prokofyho, synů starosty Jana; ale on mi dal 100 rublů." Následuje obrys pozemku nebo vyznačení hranic. 877 – Podle novgorodských kronik v roce 1106 „učitel odplul do Velkého Novgorodu z Říma. náš otec Antonín“; v roce 1117 byl v jeho klášteře založen kamenný kostel ke cti Narození Matky Boží: roku 1119 byl vysvěcen a roku 1125 vymalován. Po dalších dvou letech byl postaven kamenný refektář, u kterého pak byl postaven chrám na počest Uvedení Páně: při vysvěcení tohoto kostela byl dosazen jako opat sv. Antonín (1128). 878 Latinské nápisy na některých věcech svatého Antonína, dosud neporušené, potvrzují legendu o příchodu svatého Antonína ze západu. V klášteře Antonína jsou zachovány jeho hudební ikony, na nichž je must položeno na měděných deskách: tři zobrazují Pána Pantokratora a další tři zobrazují Ukřižovaného Spasitele s latinským nápisem: IHSXPS (tj. Iesus hominum Salvator, Xristus Patronus sanctissitus „Ježíš nejsvětější patron lidí, Kristus nejsvětější patron lidí“). Spolu s ikonami na svatyni světce je jeho kamenný kříž; na horním břevnu tohoto šestihrotého kříže jsou slova v mozaice. je. Xs. 879 Dvě vzácné misky sv. Antonína s vyobrazením čtyřhrotých křížů jsou nyní v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, 880 které do Moskvy odvezl car Jan Hrozný. 881 Z jeho tří služebních knih uvedených v inventáři z roku 1636 je jedna uložena v synodální knihovně: Svatý Zlatoústý, vyobrazený na této služební knize, je znázorněn při požehnání jména. 882 Ve svém hlavním kamenném kostele postavil mnich pro své osamělé modlitby „bohyni“, kde nyní stojí malý kulatý kostel: podle starověkých inventářů se toto místo nazývá „Antonova bohyně“. 883 Podle dávného života mnich používal jakýkoli příjem, který v klášteře získal, nejen pro bratry, ale také na výživu chudých, nešťastných, sirotků a vdov. Ve svém duchovním dopise napsal: „Zde jsem Antonín, nejhorší z Mnichů, přišel sem na toto místo, neobdržel jsem žádný majetek ani od knížete, ani od biskupa, ale pouze obdržel požehnání od biskupa Nikity; paša v cizí zemi, nedal jsem si pokoj a neznepokojil jsem bratry a sirotky, zdejší křesťany. Mnich nazývá vesničany, kteří žili na půdě kláštera a pracovali pro klášter sirotky: jak v tomto jménu zní láska! „Matka Boží sama,“ pokračuje mnich, vše napraví, ale kolik smutku jsem pro toto místo vytrpěl! Svěřuji ho Bohu a svaté Matce Boží a křesťanům s přáním svobody. – Toto místo abatyše (kdo poruší mé slovo, nechť ho soudí Bůh a svatá Bohorodička) svěřuji té, kterou Bůh určí a bratří vyvolí. Nikdo z bratří ať není na tomto místě utlačován. Kdyby některý bratr z tohoto místa hledal abatyši úplatkem nebo násilím, ať je pod přísahou. Zda se toho kníže zúčastní násilím nebo úplatkem: a podléhá přísaze; zda biskup dodá (opata) za úplatek a začne zde vytvářet násilí: podléhá témuž. Prohlašuji také, že když jsem se posadil na toto místo, dal jsem 70 hřiven za zemi a bažiny a 100 hřiven za vesnici Volkhovskoye. Nakonec jsou jmenováni tiší lidé z kláštera.“ 884 Zkušenost, že reverendu Antonínovi záleželo na duchovním osvícení svých žáků, dokládají práce studenta jeho domácího z antonského kláštera Kirika, který za Antonínova života v roce 1136 napsal článek o počtu 885 let a poté novgorodským biskupům navrhoval otázky o různých předmětech děkanství a bohoslužby. 886 Rukopisy kláštera, které se dochovaly dodnes, jsou všechny psány jasným a krásným písmem a na pergamenu té nejlepší kvality. 887 V jednom z nich ze 13. století, který obsahuje církevní každodenní život, je mimochodem sepsán „testament mladým mnichům“. Protože v klášteře svatého Antonína tuto smlouvu okopírovali pro své poučení: zopakujeme ji i zde, protože v každém případě souhlasíme s myšlenkami svatého Antonína. 888 "Úkolem mnicha je střežit mysl a odolávat podivným myšlenkám; mnich je inteligentní lapač myšlenek, sedící u dveří srdce; Úkolem mnicha je díkůvzdání. Modlitba, zpěv, je dílem andělů, modlitba je pokrmem pro duši, osvícení mysli, sekera proti sklíčenosti, překážka k pádu, správná - rozumem, je třeba ji vyslovit rozumem, rozumem je třeba ji vyslovit v poznání rozumu (Přísloví 9:6). Osvěť se, mnichu, na věčnost, přinuť se posilovat námahou kříže, pracovat v poslušnosti a řemeslně, přijímat tělesný pokrm, nasytit svou duši posvátnými slovy. Vždy mějte svou mysl v nebi. Nezvykněte si chodit z cely do cely, abyste potěšili své tělesné touhy; Choďte ven pouze se modlit do kostela nebo sloužit bratřím. - Dělejte vše s požehnáním staršího. Nežij pro sebe, žij pro Boha, starej se o věčnost. Nechte svou celu být rakví, před obyčejnou rakví. Nemějte majetek, nežijte pro korupci, které jste se vzdali. Chvalte Boha s anděly. - Až uvidíš opata, pokloň se až k zemi, požádej o požehnání. Po setkání se svým bratrem se pokloň a pomodli se: s modlitbami svatých otců našich, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. Po nešporách s nikým nemluvte. Přijde bratr zvenčí, z jiného kláštera: až se s ním setkáte, řekněte modlitbu: Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi, amen. Vstupte s ním do cely, proneste stejnou modlitbu a poté, co se duchovně utěšte, ho ošetřete. – Nikdy se nesměj, dokud nevyceníš zuby a nevypadáš drze. Tvé oblečení je jednoduchá družina, vyrobená z látky, podomácku vyrobená, těsně přiléhající k tělu: kožený pásek, ne vyšší než bedra. Chůze není ani chrtí, ani líná. Při chůzi mějte paže pokrčené na hrudi. Nemluvte se světskými, zvláště s mladými a dětmi – nesedejte s nimi ani nestůjte; Ani se neobtěžujte učit své děti číst a psát. Uteč od míst, kde jsou hry, rouhání a smích. Neobjímaj svého bratra rukama a nedotýkej se ho; Nedovolte nikomu, aby se vás dotýkal nebo se vám díval do tváře – uhněte a odejděte. Hlavně pozor na pohled do tváře mladého muže s holým knírem. Pozor na vtipy a legraci. Černoch je nazýván mnichem, protože jediný naslouchá Bohu dnem i nocí. Pozor, neseďte mladí, jeden s druhým, v nečinnosti. Každý se mějte na pozoru před nečistou láskou – utíkej rychleji než jed, aby smrt neproskočila dveřmi, podle proroka – dveřmi pěti smyslů, jazyka, čichu, sluchu, hmatu, zraku. Zablokujte tyto dveře bázní Boží. Buďte všechny oči. Spěte, když je potřeba velká. Před spaním se dlouho modlete, čtěte knihy, dělejte ruční práce. Jinak se v domnění, že jste na úzké cestě, ocitnete na široké cestě, která vede do záhuby. Když ležíte, opásejte se kolem své družiny, s kapucí na hlavě, s rukama ohnutými na hrudi; když vás svědí, nenatahujte ruce na tělo, pod svou družinu, pro destruktivní vášeň; ve snu a nikdy nevztahujte ruce ke svým intimním partiím, nedotýkejte se jich ani se na ně nedívejte, i když hnijí. Ať je vaše mysl v tom nejlepším. - Pozor na škodlivé manuální smilstvo. Apoštol říká: nenechte se oklamat; ani modloslužebníci, ani smilníci, ani ti, kdo páchají hřích Sodomy, ani ti, kdo se dopouštějí ručního smilstva, ani lupiči, ani opilci ani zloději nebudou mít podíl na království nebeském. - Pozor na nečisté myšlenky, škodlivé pohledy, stejný hmat a sluch. - Nelehejte si s druhým na postel a nesedejte s druhým na koni; Pozor na nečisté spoje, neničte se. A vstávat, lehat a sedět u jídla, chodit a sedět, vždy se modlit: „S modlitbami svatých otců našich, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi, amen.“ Modlí-li se mnich pouze při modlitbě (obecné); toto není modlitební kniha. Musí se modlit každou hodinu. Tato modlitba je krátká: ale přináší velký užitek těm, kdo se modlí s vírou; vzývaný Bůh zahání démony. Sláva jemu s Otcem a Svatým. Duchu, nyní i vždycky a na věky věků, Amen." Požehnaná smrt Ave. Anthony následovala 3. srpna 1147 889 Jeho památky byly objeveny v roce 1597; lokálně je však uctíván téměř od 13. století. Podle památek z počátku 16. století je nazýván ctihodným a divotvorcem; některé z jeho popsaných zázraků patřily do let 1546–1576. U jeho hrobu se síla oslabených vrátila; zrak byl dán slepým a sluch hluchým; staré rány pokryté hnisavými se staly zdravými a totéž se stalo s těmi, které byly posedlé démony. A nejen u jeho hrobu bylo dosaženo uzdravení; ale i těm, kteří daleko od Novgorodu volali mnicha na pomoc, se dostalo vytoužené pomoci. 890 "Byl jsi rádcem mnichů, otče Anthony! Ale nejprve jsi se nabídl jako nekrvavá oběť Bohu prostřednictvím abstinence, duchovního uvažování, vysoké pokory a nemilosrdného půstu a zahanbil jsi nepřítele. Modlete se za záchranu našich duší." 891 Odpočinek svatého Theoktista, biskupa Černigova Před vstupem do oddělení Černigov blahoslavený Theoktist asketizoval v klášteře sv. Antonie a Theodosia. Dokázal zde v duchovním životě tolik, že podle Polykarpa patřil k těm velkým starším, jejichž modlitbou byl oklamaný Nikitas uzdraven. 892 V roce 1103, po smrti opata Jana, byl zvolen a vysvěcen opatem Lávry. V roce 1108 jej postavil v Lávře na náklady knížete. Kamenný refektář Gleba. Téhož roku prosil V. knihu Svjatopolka, aby požádal M. Nicefora, aby jméno svatého Theodosia bylo zahrnuto do synodie svatých celého Ruska a svatý Theodosius je zahrnut do počtu svatých. 893 Během jeho působení v Pečerské lávře zřejmě došlo ve vzdušných prostorách ke zvláštnímu jevu, který udivoval jeho současníky k jejich duchovnímu prospěchu. 894 Lidé, kteří se považují za chytré, se na všechno dívají zlehka, nechají všechno projít, ale jsou chytřejší než ti, kteří jsou takovými jevy vzdělaní ke spáse svých duší? V lednu 1113 Ave. Opat Theoktist byl vysvěcen na biskupa Černigova; v Černigově z toho měli všichni radost, protože Theoktistův předchůdce Jan byl dlouho nemocný, a proto dlouho neviděli arcipastýř; Princezna byla obzvlášť šťastná, protože to byl její duchovní otec. 895 V květnu 1115 byl světec u přemístění ostatků svatých knížat Borise a Gleba do nového kamenného chrámu postaveného černigovským knížetem. Oleg. 896 - Téhož roku pohřbil tohoto knížete v černigovské Spasské katedrále, 897 a následujícího roku princeznu řeholnici Predslavu, sestru černigovského knížete Davida. 898 – Princ David, mírný, laskavý, zbožný, sloužil jako útěcha pro ctnostného pastýře. Ztratív (1120) syna Rostislava, 899 zbožného knížete, jak z lásky k synovi, tak z úcty ke světci. Knížata Boris a Gleb, z nichž to druhé bylo jeho křestní jméno, postavili nedaleko katedrály kamenný kostel na počest svatých princů Borise a Gleba. Blahoslavený svatý jej radostně posvětil. 900 Blízko době vydání knihy. David Černigovský kazatel řekl: „Předložím vám příklad, který není z cizí země. David Svyatoslavich s nikým nezačal nepřátelství. Ať někdo jiný začne válku: on tuto válku zastavil podrobením; vládl ve velkovévodství, protože byl nejstarším z bratrů. Pokud se na něm někdo dopustil nespravedlnosti, vytrpěl vše na sobě. Políbil někdy někdo kříž? Za celý život jsem své slovo nezměnil. Ať nikdo jiný neplní jeho slovo před ním; dělal svou práci - nikoho neurazil, nikomu neublížil. Bratři, když ho takto viděli, poslouchali ho jako otce a poslouchali ho jako panovníka. Jeho vláda byla pokojná... Řekne někdo, že neměl ženu? Ne, měl děti. Nikolai Svyatosha byl jeho syn a byli tam dva další. Nebo někdo řekne, že neměl domov, a proto mohl splnit přikázání Páně? Nejednou se mi stalo, že někteří ignoranti řekli: nemůžeme být spaseni s manželkou a dětmi. Princ neměl jeden dům, ale mnoho. Kníže celé Černigovské země splnil Boží přikázání, po celý svůj život se s nikým nehádal... Styď se, nepřátelský vůči svým bratrům a polokrevným.“ 901 V novém chrámu, princi. David si připravoval hrobku: takhle si pamatoval smrt! 1. srpna ležel na smrtelné posteli. Světec, který ho miloval, když si všiml jeho blízkosti k smrti, nařídil, aby byl kánon zazpíván kříži Páně, strážci před duchy zla. - Právě v této době přiletěla bílá holubice a posadila se na hruď umírajícího; princ zemřel a holubice odletěla. – Zesnulý princ byl pohřben ve Spasské katedrále a uložen v novém kostele Boris a Gleb. 902 Kníže a světec, kteří se milovali, nebyli odloučeni dlouho: 6. srpna odpočíval i blahoslavený biskup Theoktist. 903 – Podle RCP. Světci a v kánonu kyjevských svatých je umístěn mezi svatou Kyjevskou lávru a v jednom seznamu kalendářů je přímo řečeno: „byl založen v Pečerském klášteře“. - Tak požehnaný. Theoktist na místě svých mnišských skutků očekává den všeobecného vzkříšení. 904 Vzpomínka na mnicha Pimena, toho nešťastného Mnich Pimen se přes vážnou nemoc dostal do království nebeského. 905 Narodil se nemocný a nemocný vyrostl. Mnohokrát žádal své rodiče, aby ho poslali do kláštera, ale bylo jim líto se rozloučit se svým jediným synem, dědicem. Nemoc zesílila natolik, že nebyla naděje na uzdravení, a rodiče ho vzali do pečerského kláštera s prosbou o modlitby za jeho zdraví. V klášteře se na žádost rodičů modlili za uzdravení trpícího; ale trpící již cítil vysokou cenu utrpení a jeho modlitbu za pokračování nemoci Pán vyslyšel. "Nemocný Pimen se také modlil za jednu věc - aby ho poctili hodností anděla. A pak jedné noci přišli nějací mniši, provedli na něm obřad tonzury a oblékli ho do mnišských rouch. Nikdo neslyšel, jak přišli, a nikdo nevěděl, jak v zamčeném kostele, ve svatyni, sv. Theodosius, Pimenovy vlasy, když ho našli, se objevili, když se objevili, když ho našli Pimen, zpěv. tonsured a v ruce hořící svíčka Přinesli „knihu tonzury“ a Pimen zjistil, že jeho tonzura byla provedena v souladu s knihou. 906 Pimen strávil mnoho let ve vážné nemoci. Ti, kdo mu sloužili, byli jím obtěžkáni a často ho nechali bez chleba a vody, hladového a žíznivého, ale Pimen vše snášel s radostí. Do jeho jeskyně byl přiveden další pacient, aby se staral o oba současně, ale oba byli často ponecháni bez dozoru. "Bratr!" - Pimen jednou řekl tomu, kdo s ním ležel - "zaměstnanci se nás hnusí; Pokud tě Bůh uzdraví, budeš tuto službu vykonávat? Nemocný slíbil, že bude sloužit nemocným až do smrti. Na Pimenovo slovo vstal zdravý a začal sloužit nemocnému. Jakmile zlenivěl ve službě a znovu ho postihla nemoc, ale Pimen ho znovu uzdravil." Pimen mu tehdy řekl: Copak nevíš, že jak nemocný, tak ten, kdo mu slouží, dostávají stejnou odměnu? Trpělivost chudých není marná: tady je smutek a strádání, tam je radost a radost. Proto snáším všechno. Bůh, který tě uzdravil z tvé nemoci, mi může vrátit zdraví, ale já to nechci. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Nechť mě všichni hnijí v tomto životě: pokud tam moje tělo zůstane bez rozkladu; ať je tu páchnoucí vůně: jen tam si můžete vychutnat tu nepopsatelnou vůni. Co znamená tento páchnoucí a stísněný chrám, když ne soud před tímto soudem, muka před nekonečným utrpením? Pimen strávil dvacet let v utrpení. Před svou smrtí se uzdravil, rozloučil se se všemi bratry, přijal přijímání v kostele sv. Tajemství, poklonil se hrobu sv. Antonína a označil místo jeho pohřbu. Na tomto místě, řekl, byli letos pohřbeni dva bratři, jeden se schématem, druhý bez schématu. První nepřemýšlel o smyslu schématu a teprve před smrtí se do něj oblékl, aniž by toho byl hoden; Nyní je bez schématu. Jiný neustále chtěl být ve schématu, ale nebyl v něm oblečen. Spravedlivý Bůh, který zná vaše srdce, mu dal schéma po smrti. Když byla půda vykopána, našli ji přesně tak, jak řekl Pimen. Mnich klidně odevzdal svého ducha Bohu. „V den jeho odpočinku,“ dodává vypravěč Polykarp, se nad stolem objevily tři sloupy a odtud se přesunuly na vrchol kostela, jak uvádí kronikář. "Avšak pouze Bůh, který ukázal toto znamení, ví, zda to bylo pro tohoto blahoslaveného, ​​nebo z jiného důvodu." Podle staré kroniky se ohnivý sloup nad stolem, který se objevil na dvou místech na kostele, objevil 11. února 1110. 907 Proto je třeba požehnanou smrt svatého Pimena připsat roku 1110, jak to dělá jedna kronika. 908 – Relikvie sv. Pimena spočívají v Anthonyho jeskyni. 909 Kontakion ctihodnému: „Ten, kdo s vděčností snášel dlouhou nemoc, pojďte, sejděte se, chvalme trpělivého Pimena: i když někdy pohrdneme pachem nemoci, tato vůně nyní s vírou uvolňuje rasu svých relikvií, které přicházejí a zaženou pach vášní od těch, kteří útočí, přijďte Pimen včas k nám pro nepřítele a nic nebude. Vzpomínka na svatého Řehoře, malíře ikon z Pečerska Jméno malíře ikon, s nímž reverend. Řehoř je zmíněn v RKP. Svatí a je znám v jeskyni, ukazuje, že uctivě a zbožně studoval spisy ikon sv. podle legendy o malířích ikon "pr. Otec Řehoř Pečerský, ikonopisec Kyjeva, svatý svatý. Alypius" († 1114) a "mnoho sv. malovaných zázračných ikon," - Jeho relikvie spočívají v jeskyni Antonína, 910 a některé z nich jsou v katedrále sv. Sofie. 911 Tak posvátné je dílo malíře ikon a posvátné je uctívání svatých ikon Také svatý Řehoř Dvoeslov napsal: "Která písma jsou doručována těm, kteří je umí číst, ikony jsou doručovány neučeným lidem, když se na ně dívají. "Ikona slouží obyčejným lidem místo knihy." K tomu je třeba dodat, že člověk musí sloužit svému Pánu nejen svou myslí, ale také svou představivostí, citem a zrakem, a že pokud smysly a představivost nekrmíme posvátnými předměty, hledají svou potravu v nečistých předmětech. Proto se reformace, jednající pouze podle mysli, rovnala službě mysli urážlivé, službě Bohu bez účasti citů a představ. Z její milosti začali místo posvátných předmětů tak pilně zobrazovat nízké a nečisté předměty: příroda si tak či onak vybírá svou daň. A jaká škoda na duších - svůdné obrázky! Kouzlo hříchu z nich rychle přechází až do hlubin duše, poskvrňuje a ničí představivost, cit, myšlenky, vůli. Běda světu pro pokušení a běda tomu, skrze koho pokušení přichází (Matouš 18:7). Nešťastný umělec! Jaký osud si připravuješ tím, že se staneš ničitelem duší? Pán říká: „Kdokoli svede ke klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lépe, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“ (Matouš 18:6). Naopak, kolik dobrého byste mohli přinést své duši a tisícům křesťanských duší, kdybyste se zabývali pouze zobrazováním předmětů svatých, tváří Božích otroků a služebnic! Následujte příklad svatého Božího Řehoře a budete se líbit Pánu. Odpočinek požehnané Lavrenty, svatého blázna z Kalugy Osada, na levém břehu řeky. Cells, půl míle od současného města Kaluga, zůstává památníkem starověké Kalugy; pro úzkostné časy 15–16 stol. místo, chráněné propady země, bylo městu velmi příhodné, 912 - v roce 1505 zde žil princ Simeon Ioannovič, který do své správy získal po otci dědictví Kaluga. 913 Byl to dobrý princ. Proto služebník Boží Lavrentiy čas od času bydlel v jeho domě. O Lawrenceově otci a matce není nic známo, říká stará poznámka. V zimě i v létě chodil bos, měl na sobě košili a kabát z ovčí kůže: tak je zobrazován na starověkých ikonách. "V knížecím domě bydlel jen čas od času, v očích lidí se choval jako blázen, ale ne před Bohem. Nejvíc ze všeho trávil čas tam, kde je nyní klášter, který je po něm pojmenován. Tady, půl míle od města jeho doby, na vrcholu hory pokryté hustým lesem, stál odlehlý chrám Narození Krista: poblíž chrámu byla jedna chýše bez nebes." Lawrence; v noci z ní vyšel na verandu chrámu a modlil se, a aby naslouchal denním modlitbám chrámu, byl z chatrče v zemi vykopán průchod do chrámu a Lavrenty, pro lidi neviditelná, šla do kostela, aby si vyslechla své modlitby. 914 Svým skutkem sebezapření se natolik povznesl na duchu, že se za svého života proslavil svým zázrakem. Starobylé poselství říká: „v roce 1512 Hagarové zaútočili na město (Kaluga); princ (Simeon) a občané proti nim vytáhli a spravedlivý Lawrence, který byl v jeho domě, náhle řekl hlasitým hlasem: dej mi ostrou sekeru; psi zaútočili na prince Simeona; je třeba ji bránit před psy; a v tu chvíli popadl prince (naxa) a popadl mě. (loď) na Oka a Hagarané ve velkém obklíčili prince, na nasadu se náhle objevil spravedlivý Lawrence a posílil jeho i celou armádu slovy: nebojte se, princ porazil Hagary a odehnal je a spravedlivý Lawrence se znovu objevil v princově domě a udělal hluk jako blázen: "bránil se psům." "Princ, který se vrátil z bitvy, řekl, jak se objevil spravedlivý muž a s jeho pomocí byli poraženi nepřátelé, kteří zaútočili na město Kaluga." 915 Spravedlivý Vavřinec je také zobrazen na starověkých ikonách se sekerou nasazenou na dlouhé rukojeti sekery. Podle kronik se tento útok krymských Tatarů odehrál v květnu 1512 a byl zcela nečekaný. Mengli-Girey měl až dosud přátelské vztahy s moskevským velkovévodou. Zlato litevského krále a tajné intriky způsobily, že synové Mengli-Girey se davy dravců náhle vtrhli do Ruska a jako bandité drancovali místa Odojevů, za Kalugou se vrhli do Rjazaně, ale velitelé velkovévody spěchali, aby se s nimi setkali na poli, a dravci chvatně odešli za dravci. 916 Kaluga tedy vděčila za záchranu před zkázou a princ také za zachování svého života spravedlivému Vavřinci. V RKP. v kalendáři čteme: „Svatý spravedlivý Vavřinec, jako svatý blázen pro Krista, zázračný dělník (v jiném sp. že v klášteře Narození Páně), spočíval v l. 7023 (1515) m. srpna desátého dne.“ Pravděpodobně princ Simeon, který dlužil spravedlivému za záchranu, postavil na jeho památku klášterní klášter. V roce 1565 car Jan ve svém dopise klášteru napsal: „klášter Narození Krista, kde leží Lavrentij Blázen pro Krista“. 917 Tím je zřejmé, že již tehdy byl spravedlivý na místě vyznamenán. V RKP. Život spravedlivého muže zaznamenává několik jeho posmrtných zázraků. První z nich pochází z roku 1621. Jde o uzdravení ochrnutého bojara Kologrivova. Neměl žádnou kontrolu nad rukama, nohama ani jazykem. Přivedli ho a položili poblíž hrobu svatého Vavřince. Během zpěvu bohoslužby, když se četlo evangelium, ochrnutý promluvil, zvedl pravici a začal na sobě dělat znamení kříže; pak vstal, přešel ke svatyni a políbil ji. Na konci bohoslužby promluvil volně a stal se zdravým jako předtím. Poté byl uzdraven posedlý měšťan a dvě slepé dívky. V roce 1641 byl syn kalužského občana přiveden do svatyně spravedlivých; byl nemocný s nohama a dobrý otec ho nesl na sobě; ale ve svatyni spravedlivých se nemocný uzdravil a mohl jít do svého domova. 918 V klášteře jest evangelium m. 1686 s nápisem: „Princezna Tatiana Michajlovna přišla do kláštera reverenda Lawrence Divotvorce.“ Ctihodní mučedníci Vasilij a Theodor z Pečerska "Byl tam mnich Theodore, píše ctihodný Polykarp o pečerském klášteře. Poté, co rozdal všechen svůj majetek chudým, vstoupil do kláštera a s požehnáním opata se usadil ve varjažské jeskyni sousedící s Theodosiovými jeskyněmi. 919 Zůstal zde po mnoho let v přísné abstinenci. Nepřítel se však zrodil z návrhu spásy." Představoval si, že bude dlouho žít, nebude se moci spokojit s klášterním jídlem, zaneprázdněný těmito myšlenkami, stále více se oddával svému smutku a byl blízko zoufalství, ale mluvil o tom, Vasilij, jeden z mnichů, vezmi si to všechno že mám: jen dej své slovo před Bohem, že všechno, co rozdáváš, bude mou almužnou a budeš žít s bohatstvím, dá-li Bůh, v duši Theodora se probudil strach z Boha a spěchal smýt svůj hřích slzami pokání, který ho napomínal. Ale vášeň lásky k penězům v jeho srdci ještě úplně nevyhasla. Jednou bratr Vasilij služebně opustil klášter. Ďábel, zjevující se v podobě zesnulého bratra, inspiroval Theodora k myšlence požádat Boha o akvizice a přivedl jeho myšlenky ke zlatým a drahým nádobám skrytým v jeskyni. Když Theodore našel poklad, chtěl opustit klášter, aby po zakoupení panství mohl žít v míru. Vasily se o tři měsíce později vrátil a objevil démonický podvod. Theodore začal být k sobě pozornější – a aby se v zahálce nenechal unést škodlivými myšlenkami, umístil do své jeskyně mlýnský kámen, z popelnic vyndal obilný chléb a v noci ho mlel. Strávil mnoho let v takové práci, nepřestával se modlit k Bohu, aby ho vysvobodil z myšlenky lásky k penězům, a nakonec byl od této myšlenky tak osvobozen, že považoval zlato a stříbro za nic. Dlouhou prací získal moc nad nečistými duchy, takže ho poslouchali. Theodora s Vasiliem spojilo úzké přátelství. Uzavřeli mezi sebou smlouvu, že před sebou nebudou skrývat ani jednu myšlenku, ale že budou své myšlenky probírat a revidovat společně. Starý Theodore se přestěhoval do starého kláštera, kde si brzy poté, co ji vypálili Polovci, postavil celu a Vasilij začal žít na jeho místě v jeskyni. Mstislav, syn Svyatopolka, slyšel pověst, že Theodore našel v jeskyni spoustu pokladů. Princ zavolal Theodora a zeptal se ho: opravdu našel poklad? Je to pravda, princi, viděl jsem poklad v jeskyni, odpověděl Theodore. A hodně zlata, stříbra, nádob? – Kdo to všechno začal? zeptal se spěšně princ. Starší odpověděl: "V životě svatého Antonína se říká, že zde byla zavazadla Varjagů a také latinské nádoby, proto se jeskyni dodnes říká Varjažská jeskyně. Je tam spousta zlata a stříbra." Ukaž mi tyto poklady, řekl princ, podělím se s tebou a budeš přítelem mě a mého otce Svyatopolka (Svyatopolk byl tehdy v Turově). Starší odpověděl: Bůh vidí mé srdce, dobrý princi: můj milovaný bratr Vasilij mi často říkal, abych neničil svou duši kouzlem bohatství, a latinský poklad jsme zakopali do země. Svou milostí mi Bůh vzal paměť a teď nevím, kde je skrytá. Mstislav, nespokojený s takovou odpovědí, nařídil Theodora krutě mučit; byl mučen do té míry, že jeho košile s vlasy byla nasáklá krví; Pak byl rozkaz pověsit ho bezhlavě v hustém kouři a podpálit ho. Princ nařídil Vasilii bez milosti zbít; protože byl hlučný od vína a rozzuřený, vzal šíp a vystřelil ho na Vasilije. Oba přátelé zemřeli následující noci. Nedlouho poté byl podle Vasilijova proroctví zastřelen na městské zdi sám Mstislav. Bojoval s Davidem Igorevičem a pak poznal šíp, kterým zastřelil Vasilije: „Umírám,“ řekl pro svaté Vasilije a Theodora. Tak říká požehnaný. Polykarp. 920 Podle kroniky byl pečerský klášter vypálen Polovci v roce 1096; 921 a Theodor, který byl již starý, postavili potom v klášteře celu a dlouho nežili; kniha Mstislav, podle kroniky z 15. července 1099 na zdi vladimirské pevnosti, nečekaně „byl zasažen šípem pod prsy otvorem v desce a další noci zemřel“. 922 Z toho je zřejmé, že bl. smrt sv. Theodora a Vasilije musí být datována do roku 1098 a podle kalendáře do 11. srpna. 923 Relikvie sv. Theodory a Vasilije byly pohřbeny ve varjažské jeskyni, ve které pracovaly, a poté byly přeneseny do jeskyně Antonína, kde nyní odpočívají. 924 Zablokovaný vchod do varjažské jeskyně je nyní viditelný poblíž brány Lavrentiya Ave Nedávná a opakovaná prohlídka této jeskyně ukázala, že v ní bylo poměrně dost samotářských cel se sedadly. Cely a sedadla z různobarevných písků vypadají, jako by byly pokryty pruhovaným materiálem. Takže tam, kde se dříve skrývali tuláci, kteří se zabývali loupežemi, tehdy Boží služebníci pracovali a posvěcovali doupě lupičů svými modlitbami a činy. 925 Dějiny sv. Theodora a Basila nám na vlastní kůži předkládají myšlenky Písma svatého: „Ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a léček a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které vrhají lidi do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6,9). „Jak těžko vejdou do Božího království ti, kdo mají majetek“ (Lukáš 18:24). „Chtivý člověk je modloslužebník“ (Ef. 5:5). Poraďte bohatým v tomto věku, aby si o sobě nemysleli vysoko a nespoléhali na nespolehlivé bohatství; ale na živém Bohu, aby činili dobro, obohacovali se dobrými skutky a byli štědří a společenští“ (Tim 6,17-18). Biskup sv. Tichona z Voroněže V roce 1724 se ve vesnici Korotsk, novgorodské diecézi, narodil syn Timofey chudému šestinedělí Savely Kirillovich. 926 Dětství tohoto dítěte nebylo radostné, stejně jako nebyla radostná následující léta jeho mládí. "Jak jsem si začal vzpomínat, později řekl St. Tikhon, hlídač cely, v domě s naší matkou (otce si nepamatuji), byli čtyři bratři a dvě sestry: nejstarší bratr byl šestinedělí, prostřední byl vzat do vojenské služby a my jsme byli ještě malí a žili jsme ve velké chudobě, takže jsme potřebovali každodenní jídlo; Naše matka byla velmi zarmoucená, jak nás nakrmil a padl do naší farnosti. nejednou mě od matky žádal: „Dej mi svého Tima,“ řekl, budu ho vychovávat místo mého syna a všechno, co mi bude patřit, ho odmítla, ale extrémní nedostatek jídla ji přinutil, aby mě vzala za ruku a vedla mě k kočímu, pamatuji si, že se tam vrátila jeho matka. odpověděla. "Bratr dohonil matku, poklekl před ní a řekl: Kam vedeš svého bratra?" Když to totiž dáte kočímu, bude kočím. Nechci, aby byl kočím; Raději bych s taškou šel po světě a nedával bratra kočímu; Pokusíme se ho naučit číst a psát, pak se může rozhodnout, že se stane šestinedělím nebo šestinedělím. Matka se vrátila domů. "Vzhledem k tomu, že v domě nebylo nic k jídlu, musel jsem strávit celý den drásáním orné půdy toho boháče, jen abych mě nakrmil chlebem. V tomhle druhu potřeby jsem byl vychován." 927 Dekret císaře Anny (4. února a 5. března 1735), který nařídil, aby duchovní děti, které nestudovaly, byly zapsány do vojenské služby, donutil Timotea poslat do novgorodské teologické školy. "Matka sama mě vzala" do školy, řekl světec, "a když to dala pryč, brzy zemřela" v Novgorodu. Bratr Peter byl tehdy úředníkem v Novgorodu a zavázal se podporovat Timofeyho ve škole. Na škole bylo v té době až 1000 studentů, utíkali ze strachu, aby nebyli povoláni do vojenské služby. Proto nemohli přijímat sirotky na diecézní podporu. Timofey si vydělával na jídlo sám: ve volném čase se najímal od zahradníků, aby kopal hřebeny. – V roce 1740 péčí bl. za arcibiskupa Arsenyho byla škola přeměněna na seminář a umístěna v Antonínském klášteře; nejlepší ze studentů, celkem až 200, byli zde vybráni a přijati k vydržování arcipastýře; včetně Timofeye, přezdívaného Sokolovský. "Ale i tady musel chudák sirotek mnoho vytrpět." "Bývalo," řekl sám, "když dostanu chleba, nechám si polovinu pro sebe, druhou prodám a koupím svíčku; Sednu si s ní ke sporáku a budu si číst knihu." Děti bohatých rodičů se chudákovi vysmály a on mlčel. 928 Timoteus studoval s vynikajícími úspěchy ve škole a v semináři a v roce 1750 byl jako student teologické třídy jmenován učitelem řeckého jazyka. Tato pozice mu přinesla plat 50 rublů. peněz a 9 čtvrtí mouky. Pro osiřelého studenta je přínos velmi významný. Na konci kurzu v roce 1754 byl jmenován učitelem rétoriky. Bylo mu tehdy 30 let. Příbuzní mladého učitele se pokusili přesvědčit Timofeje Saveljeviče, aby se oženil a přijal kněžské místo; doufali, že v něm budou mít oporu. Ale to není to, co Timothy chtěl a hledal. Miloval svou rodinu a dělal pro ni, co mohl. Jeho chudá sestra se stala vdovou v extrémní chudobě; Žila ve Valdai a žila mytím podlah v sídlech bohatých lidí. "Když jsem byl jmenován učitelem," řekl světec, vzal ji do Novgorodu a nechal si ji na svém koštu. Ale nade vše miloval Pána a pečlivě studoval Jeho cesty. "Když jsem byl učitel," řekl, archimandrita z kláštera Alexandra (Svir) během prázdnin pozval nás učitele, abychom ho navštívili. Vyrazili jsme. Po příjezdu do kláštera jsem se ze zvědavosti vydal do zvonice prozkoumat okolí kláštera, které bylo naprosto nádherné. Aniž bych otestoval zábradlí, opřel jsem se o ně a ony najednou spadly na zem, ale bylo to, jako by mě někdo zatlačil zpět, a já jsem polomrtvý padl ke zvonům. „Sotva jsem přišel k rozumu a stěží jsem mohl opustit zvonici a dostat se do Archimandritovy cely. Proč ses změnil ve své tváři, Timofey Savelichi? - zeptali se soudruzi. Podívej se do zrcadla, bratře: vypadáš jako mrtvý muž. Odpověděl jsem jim: prosím, dejte si šálek čaje a potom vám to řeknu. Po vypití čaje je zavedl do zvonice, kde leželo zábradlí rozlámané na kousíčky. I já bych byl zlomený, řekl jsem." 929 Je jasné, že nás to přimělo přemýšlet o tom, jak blízko je nám smrt a jak musíme být připraveni na věčnost a nezaplést se do marnivosti. Následující událost si Timotea oblíbila ke mnišství ještě více, jak sám vyprávěl. "Když jsem byl učitelem: už tehdy jsem rád trávil noc bez spánku a zabýval se buď čtením knih, které pomáhají duši, nebo myšlenek, které pomáhají duši." (Říkám vám to soukromě a musíte o tom mlčet, řekl zřízenci cely). - V květnu byla noc příjemná, tichá a jasná; opustil jsem celu na verandě otočenou k severu a stál jsem a myslel na to, že se otevřelo nebe takové světlo, které je nemožné a najednou jsem viděl vzhůru, že věčnost je nemožná. jazykem a obejmout myslí. Bylo to na krátkou dobu a nebesa se vrátila do své podoby. Dlouho po tom úžasném jevu jsem cítil a obdivoval mysl; a dodnes si jen vzpomínám, cítím radost a radost v srdci.“ 930 Timofey Savelyevich byl tonsurován mnichem 10. dubna 1758 a pojmenován Tikhon. – O velikonočním týdnu byl v Petrohradě vysvěcen na hierodiakona a v létě na hieromnicha arcibiskupem Dimitrijem Sechenovem. "Téhož roku vyučoval filozofii a byl prefektem semináře, ale ne na dlouho. Na žádost reverenda Athanasia z Tveru, výnosem synodu z 26. srpna. V roce 1759 byl svěřen řádu tverského arcipastora, který ho okamžitě vysvětil jako archimandrita zeltikovského a brzy tvertického semináře, který byl rektorem tverské mládeže v roce 931." klášter. I přes rychlý vzestup v řadách cti, požehnaně. Tikhon o sobě nesnil, pracoval na své duši a chvílemi hledal poušť svými myšlenkami. "Nikdy jsem nepřemýšlel o důležité hodnosti," řekl později. Moje myšlenky byly rozhodně odejít do pouštního kláštera, být mnichem a vést osamělý život. Blízko hor. Tver měl klášterní panství a s ním háj; poloha místa je krásná a odlehlá; Měl jsem v úmyslu vybudovat si v tomto háji cely pro samotu. "Ale je osudem Nejvyššího, že jsem nehodný biskup." O svém zvolení biskupem řekl toto: "Když jsem byl archimandritem v Tveru, přítomným v konzistoři a rektorem semináře: na sv. Sloužil jsem Velikonoce s reverendem Athanasiem v katedrální liturgii. Co se stalo? Podle zvyku biskupské bohoslužby během cherubské písně, když biskup sám vyndal z oltáře částečky zdraví, řekl biskup, když se přiblížil k vašemu oltáři, svatý Mistr řekl: - Mistr svatý jsem řekl: archimadriteship, ať Pán Bůh pamatuje na vaše biskupství ve svém království Sám se usmál a řekl mi: Dej, Bůh, abys byl biskupem. Později jsem se dozvěděl, že právě ten den o Velikonocích v Petrohradě losoval první synodní člen, metropolita Sechenov, smolenický biskup Epiphanius, že bylo zapsáno sedm kandidátů losů a re. biskupa Smolska; Tikhon být napsáno: je ještě mladý, čas však neuplynul a můj los byl třikrát a vždy byl můj los losován: no, Bůh ví, že jsem ho přiřadil na špatné místo. Sám Sechenov mi řekl: Měl jsem v úmyslu vás převést do Trojiční lávry jako archimandritu. 932 13. května 1761 byl sv. Tichon vysvěcen na biskupa měst Kexholm a Ladoga a vikář novgorodské diecéze v katedrále Petra a Pavla v Petrohradě. Bylo to v 37. roce jeho života. Khutynský klášter byl určen pro jeho pobyt. Nový biskup se tam okamžitě vydal. Hodně lidí mu vyšlo vstříc, zejména proto, že byl novgorodským studentem. Mezi těmi, kteří se setkali, byla moje vlastní sestra. "Druhý den jsem pro ni poslal kočárek z Khutynu," řekl světec; a je chudá, a když dorazila, neodvažuje se vstoupit do mé cely. Když jsem otevřel dveře, řekl jsem jí: možná, sestro! Propukla v pláč a přišla ke mně. Co pláčeš, sestro? zeptal jsem se. Pláču, řekla s velkou radostí, bratře! Pamatuješ si, v jaké chudobě jsme byli vychováni pod matkou; Někdy jsme neměli ani denní jídlo: ale teď tě vidím - v jaké vysoké hodnosti! Požádal jsem ji, aby mě navštěvovala častěji. Sestra! Řekl jsem, teď máš s čím přijít: mám pro tebe služebnictvo, koně a kočár. Děkuji ti, bratře, řekla: ale já tě můžu nudit častými návštěvami. Ne, má drahá, řekl jsem jí, nikdy si nenechám ujít vaši návštěvu; Z celého srdce tě miluji a ctím (byla to moje starší sestra). Po příjezdu do Novgorodu žila moje sestra jen měsíc a zemřela. Sám jsem vykonal pohřební službu pro její tělo. Podle řádu biskupské služby jsem uctíval sv. ikona, šel k hrobu, otevřel víko a zastínil jeho tělo; a zdálo se, že se na mě usmála. Jen Bůh ví, zda si to mé oči představovaly: ale zdálo se, že jsem byl bez sebe radostí, pak jsem se cestou rozplakal a stěží jsem mohl od hořkých slz odsloužit celou mši a pohřeb. Měla dobrý život." Pravého reverenda kromě jeho sestry potkali v Novgorodu i někteří jeho spolužáci. Na toto setkání vzpomínal takto: „Ti, kteří se mi posmívali, také přišli jako obvykle, aby přijali požehnání. Připomněl jsem jim, jak na mě mávali svými značkami; Teď budeš pálit kadidlo a kadidelnice, řekl jsem. Odpusť mi, svatý Pane! řekli. "Říkám vám to ze srandy, bratři," odpověděl jsem. 933 V srpnu 1762 odjel sv. synod do Moskvy na korunovaci; a biskup Tichon dostal příkaz, aby přijel do Petrohradu a předsedal synodálnímu úřadu. Mezitím 1. ledna 1763 zemřel voroněžský biskup Ioannikiy Pavlutsky. Rev. byl jmenován do voroněžského oddělení (3. února). Tikhon. 934 Koncem dubna se po návratu z Petrohradu vydal ke svému novému stádu. Když světec cítil na cestě zdravotní poruchu, když viděl, že stav diecéze je ve všech ohledech zanedbaný, šel spát a obtěžkán nemocí, kde viděl potřebu silné aktivity, požádal sv. synodu, aby ho pro nemoc odebrala: ale od synody bylo dáno vědět, že rada lékaře mu vrátí zdraví v mládí. Když vyslechl novou výzvu k činnosti, začal jednat. A jeho práce na voroněžském oddělení je opravdu úžasná. Nevládl stádu dlouho: ale dokázal toho tolik! Upozorněn, že někteří duchovní nevědí, jak službu Boží vykonávat, a proto není ani o svátcích bohoslužba, nařídil světec (11. července 1763) těm, kteří na duchovenstvo dohlíželi, aby osobně dosvědčili, jak byla služba vykonávána, a poslali k němu ty, kteří to nevěděli. „Přichází ke mně mnoho kněží a jáhnů,“ napsal 9. srpna téhož roku, kteří jsou extrémně neznalí evangelia a apoštola cti. Bez přečtení Nového zákona je nemožné poznat vůli Nebeského Otce a bez jejího poznání je nemožné ji naplnit, a zřejmá zkáza následuje ne z nenaplnění Jeho svaté vůle. Z tohoto důvodu je každému nařízeno – od mnicha až po kněze, „aby každý uzavřel nové smlouvy a četl je s úctou a pílí“. V únoru 1764 byla instrukce, kterou sestavil, zaslána duchovním o jejich hlavních povinnostech, aby byla přibita na každý oltář. 935 Téhož roku byly rozeslány instrukce o sňatcích a (13. října) instrukce o zpovědi (31. května). 936 Dále nabízejí: poučení kněžím o sedmi tajemstvích a dodatek o zpovědi, 937 vzorů nabádání nemocným 938 a obžalovaným. 939 Aby podnítil horlivost pro službu, rozeslal kněžím okružní poselství s napomenutím, aby žili ve vzájemné lásce, střízlivě a zbožně, a vzdělávali lid bohoslužbou, životem a pokyny. 940 Nejednou bylo duchovním instruováno, aby se nedopouštěli nezákonných sňatků, a byly na toto téma rozeslány zvláštní „instrukce“. 941 Když se světec dozvěděl, že někteří z kněží odjíždějí na neděle a svátky na pouť, sto mil odtud, přísně nařídil neopouštět faru bez povolení úřadů. 942 Bylo nařízeno (9. října 1763), aby se v postní době slavila liturgie předem posvěcených darů, což někteří pro lenost neudělali. Bylo potvrzeno (6. září 1763), že duchovním je zakázán vstup do krčem. – Světec se velmi staral, aby kostely Boží byly čisté; kde jsou jáhnové, nařídil (2. října 1763), aby jim svěřil sakristii a péči o její čistotu. Zvláště tvrdě trestal kněze za nedbalé ukládání svatých tajemství: od jednoho (6. října 1763) nařídil odnést přidělený list, druhý byl poslán (6. září 1763) na rok do kláštera. S takovou nedbalostí světec napsal (1. července 1763): „Sám Kristus Spasitel je v mystériích pod rouškou chleba a vína prezentován s nemalým množstvím neúcty, a ještě více s neúctou.“ Použil všechna opatření, která byla v jeho silách, aby víno pro sv. nejčerstvější a nejlepší bylo konzumováno při eucharistii; v místech vzdálených obchodu byli děkanové povinni kupovat sudy vína pro celé děkanství; Ohledně měst komunikoval s civilními úřady, „aby zemský úřad, poněvadž jde o to, co je pro církev nejnutnější, navrhl dekrety rychtářům, aby prodávali nejčistší a nezoxidované církevní víno“ (12. května 1765). Aby připravil nejlepší služebníky Božího oltáře, světec podnikl aktivní opatření týkající se teologických škol. Nejprve bylo nařízeno otevřít slovanské školy ve všech městech. Ale ukázalo se, že jsou málo užitečné. Proto byly otevřeny latinské školy v Ostrogozhsku a Yelets. Poté, když byla přidělena částka na údržbu škol, byl otevřen seminář ve Voroněži. 943 Pro ni byli povoláni mentoři z Kyjeva a Charkova, byl nastíněn řád výuky přírodovědných předmětů a byly vydány pokyny k ochraně dobrého chování studentů. 944 Světec dohlížel na to, aby duchovní nebyli v konzistoři utlačováni. Jednou (24. března 1764) za nesprávné rozhodnutí ve věci uložil členu konzistoře a sekretáři vysokou pokutu a jen na sv. I odpustil Velikonoce. Přísně zakázal (10. září 1765) konsistořním úředníkům chovat se ke kněžím hrubě a drze ze strachu, aby nebyli postaveni před soud. Pro rychlejší a přesnější řešení záležitostí jmenoval (20. prosince 1763) druhého člena do okresních desek, přičemž výběr ponechal na duchovních samotných. V soudních rozhodnutích nebyl světec viděn ani tak jako soudce trestající hřích, ale jako pastýř pečující o nápravu viníků. „Ačkoli by bylo nutné,“ napsal (listopad 1764), kněze (pro vážnou hádku) převést (na jiné místo), zůstává na stejném místě, aby dům nezkrachoval; za svou vinu udělá v průběhu týdne v katedrále 100 poklon denně... pak bude propuštěn s podpisem, aby si dával velký pozor, aby se nepohádal, v čemž by se podle Kristova slova neměl ani přibližovat k oltáři.“ - Tehdy bylo zvykem podrobovat duchovní lidi tělesným trestům v konzistoři; světec napsal (14. července 1763) o kněžích: „neudělejte tělu žádný trest“. Horlivý světec se bedlivě staral o to, aby tím či oním způsobem vzbudil mezi lidmi křesťanskou zbožnost. „Po modlitbě na kazatelně při liturgii,“ napsal (14. července 1763), si každou neděli a svátek přečtěte buď výklad evangelia, nebo z jiné knihy přijaté církví sv., nebo alespoň užitečné slovo z prologu – o ostatních nedělích čtěte podle následujícího žaltáře, velmi užitečné, podnětné slovo pro ospalé a nedbalé duše, Alex Kirill "do konce duše." Po celou dobu své služby stádu přísně hlídal plnění tohoto pokynu a ty, kteří nedodrželi, vystavoval peněžní pokuty. 945 V různých dobách rozesílal po celé diecézi stručné pokyny ke čtení v kostelech: a) jak má být ve sv. vstupovat do kostelů ke chvále; b) každý křesťan od dětství až do smrti musí mít stále na paměti křestní sliby; c) několik poznámek k probuzení z hříšného spánku; d) tělo a duch – sbírka mravních nauk; e) konečně (25. září 1766) vysvětlení křesťanských povinností. Když zjistil, že nechtějí poslouchat katechetické nauky nabízené podle jeho pokynů, promluvil sám a nařídil rozeslat církvím obviňující napomenutí. "Když před vámi vtipkuje šašek, řekl, nebo mazlík lže; posloucháte je s potěšením a potěšením; a když kazatel v církvi káže pravdu, mluví slovesa věčného života, odvracíte uši... Myslím, že kdyby tady učili nauku, jak vydělat peníze, jak získat hodnosti a vyznamenání, přišli by sem rodiče i děti." 946 Světec nařídil (2. ledna 1765) duchovenstvu, aby bedlivě sledovalo, že farníci přicházejí do chrámu o nedělích a svátcích, a když přijdou, budou stát uctivě, nemluvit ani nehlučet. Po diecézi také rozeslal „krátké napomenutí, jak je vhodné vstupovat do svatých kostelů na doxologii“. 947 Dbal nejen na to, aby se v chrámech Božích zachovala úcta, ale také na to, aby na náměstích nedocházelo k nepokojům, zvláště o svátcích. Když se světec dozvěděl, že na některých místech se laici při službě Boží opíjeli, dělali hluk a zpívali písně, nařídil (16. června 1765) kněžím, aby bránili farníkům od takových pohoršení a aby mu podávali zprávy o neposlušných. Veřejné slavnosti, neskromné ​​hry a opilecké veselí svátků vylíčil jako oheň, který pustoší duše. 948 Horlivě se vzbouřil proti excesům Maslenice. Až do jeho doby se ve Voroněži nadále slavil pohanský svátek Yaril - tělesný chtíč. Svátek začal ve středu po Dni Nejsvětější Trojice a pokračoval až do úterý Petrova půstu. Obyvatelé Voroněže a sousedních osad se shromáždili na náměstí, které bylo před moskevskými branami Voroněže. Na náměstí tančil mládenec s papírovou čepicí na hlavě, obvázanou stužkami, květinami, zvonečky a s ním vše tančilo a divoce – objevilo se opilství, pěstní souboje, rvačky a všelijaké potupy. Svatý pastýř se objevil na náměstí, odsuzoval „smradlavý svátek“ a mluvil s takovou silou, že v jeho očích byly chatrče a obchody zničeny a lidé se rozešli. 949 Potom promluvil v katedrále slovo proti Yarilovi. Vylíčil, jak neslušné bylo slavit nesvatou slavnost v době, kdy „církev ještě nestihla slavit svátek sv. Letnic“ a lidem, „kteří se trojnásobným ponořením zřekli Satana a všech jeho děl“; Jak destruktivní je zříci se Krista a zaplatit mu za jeho lásku nevděkem. "Ve zármutku a srdečních chorobách apeluji na ty, kteří žijí ve městě Voroněž - zničte zlo. Kněží jsou pastýři slovních ovcí Kristových! Trvejte na tom, proste, zakazujte; ušetřete duše, které vám svěřil hlavní pastýř Ježíš Kristus. - Pánové, velitelé, kteří dostali meč od toho nejzbožnějšího, nejzbožnějšího panovníka a zastavte nepořádek s tímto nepořádkem! Otcové a matky, chraňte své děti v tom, abyste pro ně nebyli mučeni v den soudu, když jste vyvrátili námitky, které by vzbudily opovržení vůči samotnému jménu Yarila, „nehoden slyšení cudného,“ uzavírá „Oslavte jediného trojjediného Boha, Otce a Syna; 950 Pastýřův zápal byl korunován naprostým úspěchem: svátek Yaril se nikdy neopakoval. Svatý pastýř vstoupil, jak jen to bylo možné, do soukromých životů členů svého stáda. Zvláště se snažil uhasit hádky. A tak ve druhém roce své vlády napsal jednomu, kdo se mstil za urážku: "Jak se budeš modlit k Bohu: odpusť nám naše dluhy, jako i my jim odpouštíme? Náš bratr je stejný jako my; - a my, červi, země, páchnoucí špína, tolikrát hněváme Boha, stvořitele našeho velkého a hrozného Pána... Nechte vzpomínku na zlobu. Tenhle test je tenkoučký a nehodný jako důkaz." ty na Kristově soudu." 951 – Ke konci druhého roku diecézní správy došlo k případu, který popsal ošetřovatel cely Tikhon. Na podzim (1764) se světec, který cestoval po moskevské dálnici k pohřbu statkáře, zastavil ve vesnici. Chléb na výměnu koní. Sedláci mu koně nedali a mluvili drze; "Nejsi náš guvernér, takže můžeme brzy shromáždit koně." Když arcipastýř řekl, že je nutné arcipastora ctít, urazili ho novou hrubostí: „Říkali, že jsi pastýřem kněží a šestinedělí.“ V těchto slovech zjevně zazněl hlas století, odezva tehdejších představitelů. Pastýř řekl: "Bojte se Boha, nemučte mě." A sotva ho poslouchali. Následně již v Zadonsku přišli pachatelé požádat o odpuštění Svatého. "Říkali, že nás proklel a všichni naši dobří koně padli." Světec byl tehdy nemocen a prostřednictvím cely odpověděl, že neproklíná, ale sám Bůh je trestá za urážku pastýře, aby přišli k rozumu; S láskou je řeší pro ty, kdo činí pokání. 952 Mnoho bolestí utrpěl sv. Tikhon donští lidé se svou vlastní vůlí jsou schizmatickou záležitostí. Donská armáda, napsal arcipastýř synodě v roce 1765, prostřednictvím ilegální autokracie zasahuje do církevních záležitostí, jmenuje šestinedělky a šestinedělky a propouští ty, kdo byli vysvěceni na arcipastory, a zapisuje je jako kozáky. Ve třech děkanstvích Čerkassk bylo 58 osob, které kozáci svévolně identifikovali, a kněz Sergius, který informoval o schizmaticích v úkrytu, byl atamanem umístěn do bloku a poslán do vojenské kanceláře. Podle inspekce provedené koncem roku 1764 bylo v kozáckých kostelech a farách zjištěno mnoho nepořádku, ale nebylo možné je napravit. Svatý synod. oznámil to vojenskému výboru. 953 Svatému Tichonovi se také v jiných případech nelíbilo zasahování světských osob do duchovních záležitostí. Konzistoř ospravedlnila jednoho kněze odvoláním štábních důstojníků a dalších lidí. Světec napsal: „světští lidé nemají nic vědět o vládě duchovních záležitostí, proto je osvědčení dané knězi pochybné“ (1763, 20. prosince). Jiný kněz se zdůvodnil porušení nařízení tím, že to udělal pro místodržitelova pomocníka: světec mu zvýšil trest (2. a 3. září 1764). Co se týče Donů, měl velké obavy z jejich rozdělení. Na toto téma ustanovil zvláštní vyšetřovací komisi, která měla odhalit záležitosti schizmatu, a misionářem byl jmenován vzdělaný ovdovělý jáhen Vasilij Michajlov (23. října 1763), pozdější vzorný kněz. Chudí lidé měli volný přístup ke světci. Almužnu dostávali chudí v jeho domě a o svátcích je posílali do almužen a vězení. Pouhé 4 roky a 7 měsíců St. Tikhon vládl voroněžskému hejnu. Pastýřské práce, od nichž měl nejkratší odpočinek, starosti a strasti, které byly důsledkem překážek úmyslů jeho světců, podlomily jeho zdraví tím snadněji, že byl přirozeně náchylný k nervovým chorobám. Nechtěl však opomenout záležitosti své hodnosti kvůli nemoci, z pocitu výšky své hodnosti. „Zde jsou důvody mé samoty,“ řekl sám: slabost mého zdraví mi nedovolovala řídit diecézi; biskupský omofor, který biskupové nosí na ramenou, je velmi těžký.“ 954. Proto požádal sv. synod o jeho odvolání z vládních záležitostí a povolení bydlet v klášteře diecéze, koncem roku 1767 byl propuštěn s důchodem a odešel do Tolševského kláštera v bažině a jeho zdravotní situaci v bažinatém poušti zvýšili. nepořádek a přestěhoval se do zadonského kláštera. V samotě se Tikhon se vší horlivostí věnoval užitkům mnišského života. Téměř každý den chodil do kostela na liturgii a nešpory a sám zpíval ve sboru. Na jaře a v létě jsem pracoval na zahradě, abych si zlepšil zdraví. "Strávil noci bez spánku a chodil spát za úsvitu. Jeho cvičením v noci byly modlitby s úklonami, a ne chladnými, ale nejžhavějšími, někdy nahlas křičel: Pane, smiluj se! Pane, smiluj se! a dodal: Smiluj se nad živitelem rodiny! Hlavou udeřil o podlahu. "O půlnoci vyšel do přední cely a tiše zpíval svatou žalu. Když jsem byl v temných myšlenkách: zpíval jsem: „Je mi dobře, protože jsi mě ponížil“ (Žalm 119:71). V hlubokých myšlenkách jsem zpíval: Chvalte Pána z nebe (Žalm 148) a další útěšné žalmy, ale vždy se slzami a srdečným povzdechem.“ 955 V prvním roce pobytu v zadonském klášteře, kde se jeho zdravotní stav zlepšil, začal jeho ohnivou, činorodou duši tížit klid; vyčítal si krátkodobou službu církvi, za kterou přijal hodnost biskupa. Tento smutný stav mysli často přiznával svému okolí i svým známým: později však sám rozpoznal jeho nudné myšlenky jako pokušení a osvobodil se od nich modlitbami. V tomto stavu mysli namaloval živý obraz; "Protéká voda." 956 Jeho ošetřovatel cely píše: "nejednou plánoval odejít ze zadonského kláštera do novgorodské diecéze, kam ho metropolita nejednou pozval. Gabriel. Jednoho dne se rozhodl odejít a už sepsal petici, kam to má jít." Když to zřízenec cely oznámil staršímu Aaronovi, řekl: "Proč zuříš? Matka Boží mu nepřikazuje, aby odtud odešel." Obsluha cely to sdělila reverendovi. "Pokud ano," řekl požehnaný. Tikhone, neodejdu odsud a roztrhám žádost." 957 Nejtěžším, nejotravnějším pokušením pro něj byla jeho melancholická povaha, smíšená s cholerikou. Stalo se, že řekl zřízenci cely: „Nevím, co se sebou, bratře! Nebo nemáte pocit, že je v cele smrad? Vezměte trochu dehtu a vylijte ho na podlahu." Miloval vůni dehtu. Nebo řekne: "Pojďme do vesnice." Lipovka." Tato vesnice je 15 verst od Zadonska, byl tam mistrovský dům, ale Bakhteevové v něm nebydleli. Někdy tam žil dva měsíce nebo déle; Sám v domě slavil nešpory, matutina a hodiny. Občas zašel do Tolševského kláštera, který měl rád pro jeho opuštěné ticho, nebo zašel půldruhého kilometru od Zadonska na mýtinu obklopenou lesem, kde se o samotě modlil a kde si vlastníma rukama vytvořil pramen čisté, sladké vody. "Jinak mu jako lék na jeho utrápenou duši posloužil sutanový mnich Theophan, který bydlel v jeho cele, nejprostší stařec ze stejného paláce, negramotný, ale laskavý. Když biskup upadl do chmurné nálady: "Theophane! Řekne, je čas, je čas jít domů - už mě život nudí, rád bych zemřel, jen abych nebyl zbaven věčné blaženosti." Theophan přerušil duchovní slova světce a začal říkat své. Bačko! Tak tomu říkal Eminence, poslouchejte! - a Pravý reverend vyslechl nemoudrého Theofana a uklidnil se. "Theophanes je moje radost," řekl, miluji ho jak pro jeho jednoduchost srdce, tak pro to, že nikdy nezahálí, ale vždy pracuje. Theophan pletl lýkové boty a šil je na míru: ale svatý Tikhon ho miloval tak moc, že ​​jen zřídka usedal ke stolu bez něj. Po večeři si Pravý reverend hodinu nebo déle odpočinul. Vstávám, čtu životy svatých a další knihy. 958 Chrysostom byl jeho oblíbený učitel. Z proroků čtu nejčastěji Izajáše: znal žaltář nazpaměť. Chtěl vidět v ruském překladu nový zákon, který často četl: ale zastavil se, aby nepokoušel slepé přívržence litery. 959 Když jsem někam šel, vždy jsem četl žaltář a někdy jsem nahlas zpíval. Miloval jednoduchost. Jeho postel byl koberec vycpaný slámou; přikrývkou byl kabát z ovčí kůže potažený čínskou vlnou; Měl jen jednu sutanu, látku nebo garu; přepásal se pásem, oblékl si boty a látkové punčochy a převázal je pásy; a dvě zimy nosil lýkové boty, ale jen ve své cele; když šel na mši nebo tam byli hosté, obul si holínky; měl řemenový růženec; nebyla tam žádná truhla, ale jen kožená taška, a ta byla zchátralá; sám se oblékl a nazul. 960 Pokoru a mírnost získal tvrdou prací. Pro jeho přirozenou živost charakteru se mu stávalo, že urazil ostatní, v takovém případě přišel za uraženým, přiznal se vinným a požádal o odpuštění. "Těm, kteří ho uráželi, odpustil i bez toho, aby o odpuštění požádal." Nerozumný opat kláštera se nejen dopouštěl různých urážek světce, ale i mnoho vytrpěl od klášterních služebníků." Občas chodil po klášteře, když pracovali, a stávalo se, že se mu smáli. Zdá se, že nic neslyší; a pak řekne: "Bůh je tak rád, že se mi ministranti smějí, a já si to zasloužím za své hříchy." Často v takových případech říkával: „Odpuštění je lepší než pomsta“. 961 Jednou seděl na verandě své cely a potýkal se s myšlenkami domýšlivosti, které vytrvale útočily na jeho duši. Najednou k němu přiběhl svatý blázen (Kamenev), obklopený chlapci, udeřil ho do tváře a řekl mu do ucha: "Nebuď arogantní." Právě v tu chvíli jsem cítil, že démon arogance ode mě odešel, řekl Pravý reverend. Za toto uzdravení, požehnaný. Tikhon se rozhodl dávat svatému bláznovi 3 kopejky každý den a činil tak až do své smrti. 962 Velká byla láska svatého Tichona ke všem lidem. Říkával, že přeje spásu všem, nejen schizmatikům, ale i těm, kdo nevěří v Pána Ježíše, Turkům, Židům; Ať každý obdrží věčnou blaženost. Někteří z donských schizmatiků, kteří stále váhali ve svém odhodlání opustit schizma, byli posláni k blaženému. Tikhon k M. Gabrielovi k rozhovorům a vrátil se jako děti církví sv. Bl. Tichon byl potěšen, objal je a řekl: "Ať se má duše raduje v Pánu, neboť jsem našel ztracenou ovci; sláva Bohu, sláva Bohu za jeho dobrotu k nám." Saratovští schizmatici, kteří slyšeli o Tichonově lásce ke všem, ho pozvali, aby se stal jejich biskupem. Jaké prázdné, jací temní lidé! odpověděl svatý. – Jednomu mnichovi, kterého schizmatici sváděli ke schizmatu, napsal: „Dejte si pozor na schizmatiky jako oheň a nekomunikujte s nimi; i když se týdny postili a vždy se modlili a ukazovali jiné věci: utíkejte od nich.“ Pro mnoho okolních statkářů a obchodníků byl svatý Tikhon pilným učitelem. „Pozor na zkorumpované společnosti jako mor,“ napsal mladému šlechtici: vřed na sobě od nich brzy nepoznáte, ale pocítíte ho nesrovnatelně škodlivější než mor. 963 Přísně káral manželky za jejich bohaté oblečení a bohaté za jejich rostoucí přepych. 964 – Po napomenutí světce se mnoho rozptýlených lidí vzdalo špatných návyků; jiní zase upadli do hříchů, ale byli napomenuti popravami Božími. Jeden statkář se podle přesvědčení světce vzdal své lovecké vášně se psy, ale poté se stal závislým na hraní karet a byl za to potrestán – jeho syn se utopil. To ho zasáhlo natolik, že se vzdal karet a luxusu a zbytek života strávil jako dobrý křesťan. 965 Bl. Tikhon někdy odcházel z kláštera navštívit přátele, aby mluvil o spasení; neměl rád plané řeči. Jeho paměť byla tak rozsáhlá a silná, že mu sloužila místo knih. Texty sv. Citoval písma od slova do slova; připojil k vysvětlení slova otců a učinil filologické poznámky. Nebylo neobvyklé, že se v domě objevil bez pozvání, ale ve chvílích, kdy byla jeho přítomnost velmi nutná. Stalo se tak při rodinných neshodách, při dělení dědictví atd. Světec byl přivítán jako anděl a v domě zanechal pokoj a lásku. 966 V jednom domě vstoupil svatý Tikhon do rozhovoru s bohatým šlechticem, vznětlivým a hrdým mužem. Když si všiml, že se vzrušuje, začal tiše a klidně odpovídat, ale důrazně vyvracel svůj úsudek. Ztratil nervy do té míry, že v šílenství udeřil světce do tváře. Světec mu padl k nohám, odpusť mi, řekl. Proboha, uvedl jsem tě do pokušení." Ohnivý přišel k rozumu a padl k nohám světce, prosil o odpuštění a od té doby se stal dobrým křesťanem. Blahoslavený rád mluvil s obyčejnými lidmi a vždy o duchovním prospěchu; Byl k nim jemný a prostý, nabízel jednoduché pokyny, dával jim příklady ze života svatých. – Přísný k sobě, k ostatním byl shovívavý. V pátek před svátkem Vai vstoupil do cely svého přítele schemamonka Mitrofana a uviděl ho u stolu s Kozmou Ignatievičem, občanem Yelets, kterého také miloval. Na stole byla ryba. - Přátelé byli v rozpacích. Dobrý Tikhon řekl: "Posaď se, znám tě; láska je vyšší než půst." A aby je ještě více uklidnil, sám ochutnal jejich rybí polévku. 967 Učil malé děti chodit na mši s jeho pohlazením směrem k nim. Když opustí kostel, jdou za ním; vejde do cely a půjdou za ním, třikrát se ukloní a podle jeho pokynů nahlas řeknou: sláva tobě, Bože náš, sláva tobě. Ptá se: děti! kde je náš Bůh! Odpovídají jedním hlasem; Náš Bůh je na nebi i na zemi. To je dobré děti! Poplácá je po hlavě, dá jim groš a kousek bílého chleba a v létě jablko. Když kvůli špatnému zdravotnímu stavu nechodil do kostela, děti by viděly, že tam není, a odešly z kostela. Když se to Pravý reverend dozvěděl, usmál se a řekl: Potíž je v tom, že jsou to chudí lidé, kteří přicházejí pro chleba. 968 Jeho duše byla obzvláště plná soucitu s chudými a nešťastnými. - Při odchodu do důchodu jim rozdal všechno své oblečení. Téměř celý jeho důchod šel na ně. Koupil jim kožichy, kaftany, boty, chleba a rozdal je; Pro některé koupil dobytek, pro jiné boudu. Vstoupil do rozhovoru s vesničany o jejich životě a dodal jim, co potřebovali. V roce 1768 poslal Mitrofana s penězi do spálené Livny a příští rok, když uhořel Yelets, sám odešel do Voroněže a Ostrogožska, aby požádal o pomoc pro postižené požárem. - Miloval Yeletse; když sem večer dorazil, zastavil se za městem a šel do vězení k vězňům, vyptával se všech na důvod jejich uvěznění; nabádán k pokání; při odchodu dával almužnu a ti, kteří byli drženi pro dluhy, od něj dostávali peníze na výkupné. V roce 1770 poslal novičok s penězi svým příbuzným a ten dal „bratru Efimovi 5 rublů a jinému bratrovi Petrovi, který žil v Novgorodu, 10 rublů“. Ve stejném roce poslal stejnou celu s dopisy do Petrohradu, aby požádal o propuštění z vojenské služby dvou synů „staré církevní vdovy“, a byl velmi šťastný, když byli propuštěni. 969 – Hospodin si zázrakem připomněl jeden ze svých skutků milosrdenství. Dva z obyvatel Yelets se rozhodli podvodně získat výhody od St. Tikhon. Když se mu zjevili, s předstíranými slzami řekli, že ztratili všechno ohněm. Světec se jim podíval do očí a dal jim nějaké peníze. Potěšeni úspěšným podvodem spěchali do Yelets, ale viděli jejich domy v plamenech. Potom se s pokáním zjevili světci; modlil se za ně, odpouštěl jim a dával jim peníze a žádal je, aby žili poctivě. Tito lidé byli po tom nejlepší do hrobu. 970 Svatý Tichon také živil srdce lidí písemnými pokyny. To také uklidnilo jeho ducha, který byl občas zmatený myšlenkou na jeho časný mír. A jeho nejlepší díla byla všechna napsána v důchodu, jsou to: „duchovní poklad sebraný ze světa“ (napsáno v roce 1770, 971) a další – „o pravém křesťanství“ (1777). Dopisoval si s majiteli půdy a obchodníky o duchovní spáse; složil krátká učení, která sám nemluvil v chrámu, ale nařídil ostatním, aby je četli. Se zvláštní láskou se staral o ty, kteří se chtěli věnovat službě Bohu. Nikandr Alekseevič Bekhteev, který si od mládí zamiloval sv. Tikhon opustil vojenskou službu a rozhodl se vstoupit do kláštera: ale jeho otec o tom nechtěl ani slyšet; zamkl syna v nejvyšším patře domu a přerušil jeho styky s blaženou. Tikhon; můj syn odešel z domu v noci. Světec, který se s ním setkal na břehu Donu, řekl: "Cítil jsem, že dnes v noci opustíš své rodiče, přišel jsem pro Mitrofana, abych se s tebou setkal - neboj se; ačkoli se po tobě bude pátrat, zůstaneš v plotě Kristově." Příchod do cely Fr. Mitrofan, světec nařídil Nikandru Alekseevičovi, aby pil čaj a pak ho schoval, kde věděl; O. Mitrofan ho vzal do jeskyně, která byla pod celou. Otec přišel do kláštera s hněvem a podlaha Mitrofanovy cely byla rozbitá; stěžoval si místodržiteli a arcipastýři; ten druhý ho sotva přesvědčil, aby se uklidnil. Je nebezpečné, řekl otci, urážet spravedlivého; Máš ještě dva syny, jeden ať slouží králi nebes." Nikandr Alekseevič tedy zůstal v klášteře a zde, ve své cele, roku 1813 zemřel. žil v klášteře 40 let. Skrze skutky sebezapření a lásky, požehnaná duše. Tikhona se povznesla ke kontemplaci nebeského a k vhledům do budoucnosti. R. 1778 měl v subtilním snu toto vidění: Matka Boží stála na oblacích a ap. Petr a Pavel: on sám na kolenou požádal Nejčistšího o trvalé milosrdenství světu. Ap. Pavel nahlas řekl: „Když budou mluvit o míru a utvrzení, pak na ně náhle zaútočí zkáza. Blahoslavený se probudil strachem a slzami. – Příštího roku opět spatřil Matku Boží ve vzduchu a několik tváří kolem ní; padl na kolena a čtyři muži oblečení v bílých róbách kolem něj padli na kolena; požádal Nejčistšího o někoho, aby se od něj nevzdaloval. (Kdo tyto osoby byly a pro koho byla žádost podána, obsluze cely nesdělil). Nejčistší odpověděl: "Bude to na vaši žádost." 972 – Když byl přijat seznam narození. K. Alexander Pavlovič, svatý Tichon, v rozhovoru se svým přítelem Bakhteevem předpověděl mnoho věcí, které se staly za Alexandra. V roce 1812, když Napoleon právě vstoupil do Ruska, Nikandr Alekseevič podle sv. Tichona řekl, že Goliáš zahyne a Rusko zvítězí. Jednou sv. Tikhon šel po zahradě a najednou se zastavil, poklekl, položil si ruce na srdce a obrátil oči k nebi, jako by tam něco viděl; jeho tvář se změnila a rozjasnila. To vše viděl klerik ze zvonice a utíkaje ve strachu vyprávěl mnichům, co viděl; Spěchali ke zvonici, ale Tikhon už klidně chodil po zahradě. Podobné úkazy se staly i v cele, ale blahoslavený zakázal ošetřovatelům cely o tom mluvit. 973 Tři roky před svou smrtí se každý den modlil: "Řekni mi, Pane, mou smrt." A tichý hlas za úsvitu řekl: "den v týdnu." Téhož roku uviděl ve snu krásnou louku s nádhernými komnatami a chtěl vstoupit do dveří: ale oni mu řekli: "Za tři roky můžeš vstoupit, ale teď tvrdě pracuj." Po této vizi se zamkl ve své cele a přijímal jen vzácné přátele. - Pro případ smrti měl připravené šaty a rakev: přišel plakat nad svou rakví, která stála ve skříni, skrytá před lidmi. Rok a tři měsíce před smrtí v jemném snu sv. Tikhon, že stojí v boční kapli klášterního kostela; známý kněz nesl dítě pod závojem od oltáře ke královským dveřím; Tikhon přišel a políbil dítě na pravou tvář a dítě ho udeřilo na levou. Když se probudil, cítil necitlivost v levé tváři, levé noze a třes v levé ruce. Tuto nemoc přijal s radostí. Nedlouho před svou smrtí spatřil světec ve snu vysoké a strmé schodiště a slyšel povel, aby po něm vystoupil. "Já," řekl svému příteli Kozmovi, "zprvu jsem se bál své slabosti, ale když jsem začal stoupat, zdálo se, že mě lidé stojící u schodů tlačili výš a výš, až do mraků." Žebřík, vysvětlil Kozma, je cesta do království nebeského, ti, kteří vám pomohli, jsou ti, kteří používají vaše pokyny a budou si vás pamatovat. Světec se slzami řekl: "Také si myslím; cítím blížící se smrt." 974 V souladu s nebeským zaslíbením následovala v neděli 13. srpna smrt svatého Tichona. 1783 „Vzpomínka na pravého reverenda Tichona“, tak prohlásil Svatý synod 20. června 1861, ode dne svého sedání byl uctivě uctíván pravoslavným ruským lidem. – Věřící přitahovaly k úctě světce vzpomínky na jeho vznešené křesťanské ctnosti a vysílání moudrosti evangelia zanechané v jeho božsky posvěcených spisech a zázračná uzdravení různých nemocí, ke kterým došlo u jeho hrobu. Na tom všem byla založena zbožná naděje, že tento hierarcha byl svatořečen. Ještě na konci minulého století byla taková naděje vyjádřena v prosbách, které obdrželo Nejvyšší jméno a Svatý synod. „19. května otevřeli rakev a zjistili, že tělo svatého Tichona bylo z Boží milosti uchováno neporušené a biskupské roucho, v němž byl světec pohřben, také zůstalo neporušené, navzdory vlhkosti hrobu. Jeho Eminence Isidore a Joseph obdrželi svědectví od různých osob, které pod přísahou dosvědčily, že někteří z nich zažili zázračná uzdravení na sobě a jiní na svých příbuzných na přímluvu světce. Zkoumali 48 takových událostí, pokrývajících průběh času od roku 1720 do ledna 1861, z nichž 19 bylo najednou zahrnuto do knih speciálně uchovávaných v zadonském klášteře. 975 Svatý synod rozhodl o slavnostním otevření relikvií sv. 13. srpna 1861. A konalo se v tento den, „v neděli“. Blahoslavený Alypius studoval malbu ikon od řeckých ikonopisců, kteří v roce 1083 vyzdobili velký Pečerský kostel ikon sv. 976 Když bylo dokončeno nástěnné písmo v pečerském kostele: Alypius, pilný dělník v St. Ve skutečnosti byl sv. Nikonem tonsurován mnichem. Vynikající malíř ikon maloval ikony pro opata a bratry zdarma. Pokud se doslechl, že někde v kostele jsou zchátralé ikony, vzal mu je a opravil, ale nežádal zaplacení. Nikdy nebyl spatřen nečinný. Pouze služba boží, kterou neopouštěl pro žádnou práci, ho odváděla od malby ikon; a většinu noci strávil v modlitbách a zpěvu žalmů. Pokud náhodou dostal za svou práci zaplaceno, použil část na nákup materiálů pro malbu ikon, další na almužnu chudým a třetinu na vlastní potřeby. Pro své velké ctnosti a čistý život byl se souhlasem opata povýšen do kněžské hodnosti. Přítomnost Boží milosti v něm byla zjevena zázračnými skutky. Jeden obyvatel Kyjeva trpěl leprou a žádné léky mu nepomohly. "Na radu druhých, ale bez vlastního přesvědčení, přišel pro pomoc do Pečerského kláštera. Opat mu nařídil, aby se napil vody ze studny svatého Theodosia a namočil si hlavu stejnou vodou. Kvůli nedostatku víry se nemocný začal vařit páchnoucími provázky, takže se kolem něj začaly pobíhat. Vrátil se domů se smutkem a znovu ho přivedl k vědomí stenca. upřímně vyznal Alipiovi své hříchy, stejně jako svůj zármutek, barvami připravenými pro sv. ikony, zakryl mu všechny strupy, pohostil tělo a krev Spasitele a umyl mu strupy vodou, která byla přinesena na liturgii. - stal se úplně zdravým. "Oddaný obyvatel Kyjeva, který postavil chrám, chtěl koupit ikonu Deisis 977 a několik dalších, aby jej ozdobili. Pověřil dva pečerské mnichy, aby objednali ikony pro Alypia, bez ohledu na to, jakou cenu požadoval, a dal jim desky a část peněz. Mniši od něj poté dvakrát vzali peníze, ale neřekli ani slovo s ikonou Resedidenta na Alypia, dlouho čekali na Alypia. vyžádal si je od mnichů a ti odpověděli, že Alypius, když vzal peníze, nechtěl malovat ikony, přišel se stížností k opatovi, že o řádu neslyšel ani slovo a neviděl peníze, které poslali pro mnichy a desky. Hegumen Nikon vyhnal sobecké a podvodné mnichy z kláštera. Ukázalo se, že to byli tak špatní lidé, že zakryli svůj nečestný čin a rozšířili po Kyjevě, že ikony malovali oni a že ten, kdo si je objednal, jim za jejich práci nic nezaplatil a za svůj přestupek byli vyhnáni z kláštera. Hospodin ospravedlnil a oslavil pravdu. Při požáru kostel, ve kterém byly ikony umístěny, shořel, ale tyto ikony byly nalezeny nedotčené. Rezervovat Vladimir Monomakh, který slyšel o předchozím incidentu, slyšel o tom novém, dorazil na místo a viděl zázrak Boží. Uctivě si vzal jednu ikonu pro sebe - ikonu Matky Boží a poslal ji do Rostova pro chrám, který postavil. "Stojí tu dodnes," říká uctivý Polykarp. Viděl jsem ji. Stalo se za mé přítomnosti v Rostově, že kostel spadl, ale ikona zůstala nepoškozena. Pak byla přenesena do dřevěného kostela, kostel vyhořel, ale ikona zůstala bez újmy, takže na ní není ani stopa po ohni.“ 978 Jiný zbožný muž nařídil Alypiovi, aby na svátek Usnutí namaloval ikonu Matky Boží. Alypiy onemocněl a nemohl vzít štětec. Přišel pro ikonu více než jednou, Alypiy odpověděl: "důvěřujte Bohu, on splní všechno." Osoba, která si ji objednala, přišla v předvečer svátku, ale ikona nebyla připravena. "Proč jsi mi neřekl o své nemoci? Ten, kdo si objednal ikonu, mluvil podrážděně. Pověřil bych jiného malíře ikon, aby ikonu namaloval. A teď tam nebude na svátek Usnutí. Mnich odpověděl: "Nezlob se, bratře! Stalo se to kvůli mé nedbalosti? Ale Bohu stačí jedno slovo a svatá ikona. Panna bude napsána. "Nyní opouštím tento svět," zjevil mi Pán, "ale Hospodin tě utěší." Když ve zármutku odešel, přišel k Alypiovi krásný mladý muž a začal malovat ikonu. Sám Alypius si myslel, že naštvaný pán musel poslat jiného malíře ikon. Ale o tři hodiny později byla ikona hotová a pisatel se zeptal, zda v ikoně nebyla chyba? Alypius odpověděl dobře napsané, Bůh ti pomohl. K večeru spisovatel zmizel i s ikonou. Osoba, která si to objednala, nespala celou noc od slz a truchlila, že ikona dovolené není připravena na dovolenou. Vstal pro Matins, byl první, kdo přišel do chrámu, a byl ohromen úžasem: ikona, která mu byla drahá, byla připravena a nehybně stála. Boha milující manžel pak přišel za opatem a řekl vše, co se stalo. Společně šli za Alypiusem a našli ho již umírajícího. Opat se ho však zeptal: kdo by obraz namaloval? "Měl jsem mladého muže," řekl Alypius, ale myslím, že to byl anděl: napsal tak rychle a zmizel; zde však nyní stojí přede mnou.“ A těmito slovy odevzdal svého ducha Bohu. Tak říká požehnaný. Polykarp. Podle RCP. Svatí reverend Alypius zemřel 17. srpna a to je v souladu s vyprávěním o Polykarpovi. Sylvester Kossov v roce 1635 napsal, že památka svaté Alypie se slaví 17. srpna. 979 Předpokládá se, že mnich žil až do roku 1114; jeho relikvie spočívají otevřeně v Anthony Caves. 980 Na pravé ruce má první tři prsty složené úplně rovnoměrně a poslední dva ohnuté k dlani: výpověď nových pověr! Jedna ikona sv. Alypia, známá pod jménem: „Královna se objevila po tvé pravici“, nyní stojí v ikonostasu moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie; roucho nebeské královny je zdobeno luxusně; Barvení vypadá jako mozaika. 981 Ikona Matky Boží, přenesená Monomachem do Rostova, nyní stojí v ikonostasu kamenné Rostovské katedrály. Potemnělo ani ne tak od kouře svíčky, jako spíš od dechu těch, kdo se na něj uvalili: bylo odnášeno do vzdálených míst v náboženských procesích. 982 Vzpomínka na svatého Filipa Jankovského Podle RCP. svatých, "pr. Filip byl na řece Suchoně, nový divotvůrce." Reverend Philip několik let pracoval jako poustevník na hoře Jankovaya, 2 verst od Ustyug. Zbožní obyvatelé Ustyugu, respektující jeho život a chtějící vidět klášter modlitebních knih v blízkosti, požádali o povolení postavit na místě jeho pobytu klášter. – V roce 1654 byl na počest ikony - znamení Matky Boží postaven chrám s kaplí ve jménu nově oslaveného svatého Filipa. Pod vedením poustevníka zkušeného v duchovním životě se shromáždili horlivci zbožnosti: ale mnich na sebe nevzal hodnost a zemřel jako mnich ca. 1662 Relikvie sv. Filipa spočívají pod krytem v kostele jeho kláštera. 983 Ctihodný Avramius ze Smolenska Blahoslavený Abramius, jak o něm vypráví jeho žák Efraim, 984 se narodil ve Smolensku z bohatých a zbožných rodičů; jeho rodič byl respektován za služby prokázané u soudu; otec i matka byli zbožní. Měli 12 dcer, ale žádné syny; Dlouho se modlili za dar syna, rozdávali almužny do kostelů a nakonec byla jejich modlitba vyslyšena. Syn modliteb byl vychován v bázni Boží a učení knihy a od mládí rád chodil do chrámu Božího. Rodiče opravdu chtěli, aby se jejich jediný syn oženil, ale mladý muž odmítl, protože cítil přitažlivost ke klášternímu životu; kromě toho rodiče brzy zemřeli; Po jejich smrti syn, který rozdal majetek klášterům, kostelům a chudým, chodil v hadrech, modlil se k Bohu, aby mu ukázal cestu spásy, a brzy vnitřní přitažlivostí vstoupil „do kláštera Přesvaté Bohorodice, který je pět mil od Smolenska, na místě zvaném Selishche“. 985 Zde, oděn v mnišství, podstupoval různé poslušnosti a celou svou duší pracoval. V roce 1177 se ve Smolensku stal zázrak. Knížata Mstislav a Yaropolk Rostislavich, oslepeni lidem Vladimirem, bratry suverénního knížete Smolenska, se vroucně modlili k svatým mučedníkům Borisovi a Glebovi ve svém klášteře Smyadyn a v den zavraždění svatého Gleba (5. září) spatřili světlo. 986 To nemohlo neutěšit takového služebníka Božího, jakým byl Abramius. "Své myšlenky rád přenášel do míst sv., kde Pán Ježíš prožil svůj pozemský život, a svou lásku k lidem zpečetil svou smrtí na kříži; v životě Spasitele jsem poznal, co mohou spravedliví očekávat od hříšného světa a kde je jejich ochrana? Tehdejší smolenský kníže Roman, syn svatého knížete Rostislava, miloval vzdělání: založil školu ve Smolensku, ale dokonce i latinu, kde se učili i řecky, nejen ve Smolensku8. Bl. Avramy horlivě četl díla svých otců, zvláště Chrysostoma a Efraima Syrského, jakož i životy svatých: Antonína, Euthymia, Savva, Theodosia Východu, Theodosia Pečerského a dalších, snažíc se, jak jen to bylo možné, vstřebat do své duše myšlenky a city světců. 988 Jako pilná včela, sbírající odevšad spisy zachraňující duše, sám některé opsal a písaři nařídil, aby opisovali jiné. "Pozemský život," pomyslel si a řekl, "je válka; ale pro válku potřebujete zbraně, potřebujete zkušené znalosti: takže pro duchovní válčení se musíte hodně naučit od zkušených světců. manželé, musíte se od nich naučit, které duchovní zbraně jsou v tom případě užitečné; - Od nich se můžeme také dobře naučit své nepřátele. Blahoslavený pilně pracoval ve své cele podle své dobré vůle a také s ním pracoval s důvěrou." Když opat viděl ctnostný život Abramia, přesvědčil jej (1198), aby přijal kněžskou hodnost V kněžství vykonával mnich službu každý den a vždy s hlubokou úctou. Rev. Avramiy pracoval v klášteře 989 Ale pak přišla pokušení pro blaženého Abrahama, hlavně od jeho bratří. - Při pohledu se závistí na to, že jeho znalosti a výmluvnost k němu přitahovaly mnohé, mnichy i laiky, začali někteří proti mnichovi vymýšlet různé pomluvy a způsobovali mu různé smutky; Po dobu 5 let snášel všechny potíže a nikdy nepřestal vzdělávat ty, kteří k němu přišli. Nakonec se proti němu vzbouřil i opat. Blahoslavený ustoupil nepřátelství a opustil klášter. Vyhnaný spravedlivý se přestěhoval do města a začal žít v chudém „klášteře sv. Kříže“. Zde se začali ještě více hrnout do Abramie; Klášterní kostel byl plný poutníků. Mnozí mu přinášeli dary, které používal ve prospěch kláštera a chrámu nebo je rozdával chudým: zdobil Boží chrám ikonami, závěsy a svíčkami. 990 Sám namaloval dvě ikony: na jedné znázorňoval poslední soud, na druhé ordál. Často zaměřoval svou pozornost i pozornost ostatních na tyto ikony a podněcoval je k pokání. "Vedl tak přísný život, že z půstu a práce byl jeho život extrémně suchý a bledý. Víno nechutnal vůbec a vodu pil střídmě; neměl rád drahé šaty, ale oblékal se do tenkých. Zatímco sám vykonával liturgii s úctou, nestrpěl, aby během liturgie někdo mluvil, a přísně jim vštěpoval, aby stáli v kostele v chrámu s tichým strachem z Božích instrukcí." lidé velcí i malí, pro otroky i svobodné, pro řemeslníky a další, kteří přišli, ať už kvůli kostelnímu zpěvu, nebo kvůli rozhovorům... Když si oblékl kněžské šaty, vypadal jako velký Basil, ozdobený stejným černým copánkem, ale s hlavou bez vlasů.“ Duch zloby napáchal na asketovi Božím spoustu špinavých triků, snažil se ho zmást sny a duchy a pak proti němu popudil lidi. Městské duchovenstvo povstalo proti Avramii, naštvané, že k sobě přitahuje mnoho duchovních dětí. Začali šířit fámy, že Abramius, buď kacíř, čte „hluboké knihy“, 991 nebo žije nečistě a zakrývá temné skutky vnější svatostí, a nakonec vyvolali ve městě takový nepokoj, že městská šlechta přišla za biskupem Ignácem a požádala Abramia před soud. Hněv vůči Avramymu byl tak velký, že někteří požadovali, aby byl upálen na hranici, jiní trvali na tom, aby byl Avramy veden po ulicích s bitím a poté hozen do vody. Bylo posláno 992 sluhů, aby postavili Abramia před soud. „Abramiy stál v modlitbě, když se v klášteře objevili služebníci: popadli ho a jeho dva učedníky a odvlekli ho s potupou a nadávkami k biskupovi. Právě v tuto dobu jeden zbožný mnich, Lukáš Prusin, vykonával devátou hodinu modlitby v klášteře svatého archanděla Michaela, 993 slyšel jsem hlas z nebe: „Zde vedou mého svatého Abramia a jeho učedníky do shromáždění, ale nenechte se tím pokoušet“: blahoslavený. Luke se snažil domluvit s utlačovateli spravedlivého muže. "Ten, koho se rouháš, je nevinný," řekl. O! kdyby jeho hříchy byly na mně! Ale oni ho neposlechli. Při biskupském procesu, který se konal za přítomnosti prince a šlechticů, se všechna obvinění vznesená proti Abramiusovi ukázala jako pomluva. Ale „nepořádní kněží jako voli řvali na Abramia a opati udělali totéž“. Kníže a šlechtici řekli, že v Abrahamovi nevidí vinu; a přesto neučinili opatření, aby omezili neklidné lidi, kteří tak drze uráželi nevinnost. – Biskup pro všeobecný klid nařídil Abramii, aby se odebral do kláštera Matky Boží, zakázal mu mluvit s lidmi a konat kněžské služby. Nepřátelé svaté Avramie nedokázali víc než to, že byl spravedlivý odveden do venkovského kláštera se zákazem. – Ale i ze zákazu uvaleného na Abramia vyplynulo mnoho škodlivých následků. Slabí lidé, které svými pokyny chránil před neřestmi, nyní začali žít jako předtím, zlomyslně. - Zbožný smolenský kněz Lazar, týž, který byl biskupem po Ignáci, přišel k biskupu Ignáci a řekl: město bude tvrdě potrestáno, nebude-li činit pokání ze své nespravedlnosti vůči Abramiovi. A jako by v zemi Smolensk brzy přišlo hrozné sucho. – Marné byly modlitby za déšť prováděny s průvodem po městě; nepršelo. Blahoslavený Ignác cítil, že přiznal slabost tím, že ustoupil úkladům zla. Poslal, aby řekl Abramiusovým nepřátelům, aby se vzpamatovali a přestali Abramia rouhat. Ale mysleli na sebe málo. Z jejich milosti byl Abramius pod tak hroznou hanbou, že šermíři stáli na stráži na cestách a nedovolili nikomu, aby se k Abramiovi přiblížil, a ostatní okradli. Ale jeden ctihodný kněz, který se zjevil biskupovi, řekl: modlili jsme se k Bohu a nebyli jsme vyslyšeni, není to snad proto, že nevinnému Abramiovi je zakázáno vykonávat kněžství? Poté biskup povolal Abramia k sobě, dovolil mu sloužit v kněžství, požádal ho o odpuštění pro sebe i pro město a jeho modlitby za déšť. Svatý Boží se s hlubokou pokorou nazval hříšníkem, nehodným Božího milosrdenství, ale povinným plnit vůli světce. Když se vrátil do kláštera, cestou se v duši modlil za déšť a ještě nedošel do kláštera, když silný déšť zalil žíznivou zemi. Každý v tom viděl sílu modliteb spravedlivého muže, každý poznal nevinnost Abramia a začal si ho velmi vážit. Blahoslavený svatý Ignác, který postavil nový „klášter na počest postavení roucha Matky Boží“ poblíž města, s úctou prostřednictvím arcikněze Jiřího pozval blahoslaveného. Avramia a pověřil ho vedením nového kláštera. Mnich brzy vyzdobil nový chrám ikonami a nádobím. Stejně jako předtím se k mnichovi začali hrnout bojaři a prostí, bohatí i chudí, aby měli prospěch z jeho pokynů. Bylo mnoho těch, kteří chtěli vstoupit do abrahamského kláštera; ale mnich je přijal velmi selektivně a po zkouškách, takže měl jen 17 bratrů. Rev. Abramius přežil svého duchovního přítele, biskupa Ignáce. 994 Po své smrti se začal ještě více než dříve připravovat na exodus z tohoto života, dnem i nocí se modlil, aby nebyl odsouzen na Božím soudu, a inspiroval bratry, aby pamatovali na smrt. Ze studentů se proslavil reverend Avramiya svatostí života blaženého. Efraim, který popsal život svého učitele. Jakou pokoru v sobě student pod vedením svatého učitele pěstoval, nejlépe dokládají Efraimova vlastní slova. Na závěr života Avramieva bl. Efraim píše: "Já, hříšný a nehodný Efraim, jsem ve velké nedbalosti a neudělal jsem nic dobrého. Jsem nazýván mnichem, ale ve skutcích takový vůbec nejsem... A za života faráře Abrahama jsem byl posledním z jeho učedníků, protože jsem jeho život vůbec nenásledoval: trpělivost a pokoru, choval se v lásce, modlitbě.: horlivě spěchal k modlitbám, ke čtení svatých knih a chvále v Boží církvi: a oddával jsem se dřímotu a hlubokému spánku... Nezahálel a neodsuzoval: ale odsoudil jsem a řekl zbytečné věci, rád jsem vzpomínal na jídlo a hostiny... Snažil se napodobovat životy svatých a ponižoval jsem se a byl jsem napodobován; radostí a hrdostí. Miloval chudé a dával vše potřebným; ale já jsem jen sbíral a nikomu nedal, přemožen lakomostí a nedostatkem milosrdenství... Pane Ježíši Kriste! přijmi zlou modlitbu svého hříšného a nehodného služebníka Efraima; smiluj se nade mnou a neodstraň mě od svatých. Mnoho jsem před Tebou zhřešil, rozhněval jsem Tě víc než kdokoli jiný: ale neznám jiného Boha než Tebe, který jsi všechno stvořil... Pouč mě a nauč mě, Pane, činit Tvou vůli; sněz milostivou pomoc svého služebníka, abych já, tebou zachráněn, byl vysvobozen z útoků nepřátel. Podej pomocnou ruku celému městu i svému služebníku. Pane, nedopusť, aby moje duše byla vzata z mého těla bez pokání; přijměte toto mé malé pokání; vzkřís a oživ mě, hříšníka, modlitbami Nejčistší Matky Boží a všech nebeských mocností. Od smolenského biskupa Ignáce, v posledních letech, jeho duchovní přítel farář Avramia, podle kroniky, v roce 1206 byl vyslancem svého knížete Mstislava Romanoviče u ca. K. Vševolod; 995 a jeho nástupcem je bl. Biskup Lazar opustil svůj stolec již v roce 1224, 996 pak blahoslavený. Nejpozději roku 1220 následovala smrt svatého Abramia, který pracoval v mnišství až do svých 50 let, roku 997, zatímco jeho blahoslavený učedník Efraim zemřel nejdříve roku 1238. RKP. bohoslužba „na památku reverenda našeho otce Abramia ze Smolenska, divotvorce a jeho žáka Efraima“ se modlí ke svatým: „Modlete se ke Kristu, aby udělil pravoslavnému lidu vysvobození ze špinavého zajetí... modlete se milosrdně, aby nás vysvobodil z hagarských podmínek.“ 998 Je zřejmé, že tato služba byla sestavena pod jhem pohanství tatarského jha. Není proto pochyb, že když ne dříve, tak na konci 13. století ve Smolensku vzpomínka na svatého Abraháma a jeho žáka. 999 V roce 1608 Smolenští napsali, že slíbili Pánu a svatým Merkurovi, Abramiovi a Efraimovi stát až do smrti o dům Matky Boží. 1000 V kamenném kostele kláštera je jedna kaple zasvěcena sv. Avramiovi. Není však známo, kde byly jeho ostatky ukryty během polské porážky v roce 1609. 1001 Při pohledu na život reverendy Abrahama v ní vidíme buď těžkou práci a skutky, nebo pronásledování a smutek ze strany lidí. Smutný obrázek! Je opravdu nemožné, aby spravedlivý člověk měl něco jiného? "Zlí," řekl trpící Job se zármutkem, pozvedněte svůj hlas za zvuku tamburín a citer a radujte se z hlasu žaltáře. Jejich dny plynou v rozkoši a v okamžiku sestupují do hrobu.“ (Job 21:12:13). My křesťané se však stydíme měřit lidskou důstojnost a život pozemským štěstím. Spasitel nám řekl, že široká cesta je do pekla, ale cesta do nebe je úzká. Stydíme se, že se nudíme svým podílem chudoby a chtivosti. „dítě! Pamatujte, že se vám ve vašem životě dařilo, ale Lazar byl v chudobě: nyní je zde utěšován, ale vy trpíte.“ (Lukáš 16:25). Již z mnoha zkušeností víme, jak „blahoslavený je muž, který snáší pokušení: když projde zkouškami, obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 1:12). Na starověké ikoně pečerských divotvorců v jeskyni Antonín je sv. Avramij jmenován opatem; V RKP je znám s úplně stejnou hodností. Svatí Pokud ano, pak v roce 1396 pohřbil knížete Theodosia poblíž hrobky. Skirigaila-John, zabit služebnictvem ve Vyšhorodu. 1002 Nedaleko Kalnofoysky Ave Tvrdě pracující Avramy odpočívá v jeskyni. 1003 To nám dává právo se domnívat, že svatý Abramius strávil poslední část svého života asketizací v jeskyni a zde po modlitbě pracoval na přípravě všeho potřebného pro jeskynní bratry, což mu vyneslo jméno těžce pracujícího. Vzpomínky reverenda Cornelie a Avramie z Paleo-Ostrova Divoký fanatismus schizmatiků dvakrát zničil klášter Paleostrovský; 1004 proč bylo obtížné určit i dobu, kdy zakladatel severního pouštního kláštera pracoval. 1005 Při bližším seznámení s památkami dávné minulosti se ukazuje, že ač neexistují prostředky k určení; ve kterém roce přišel svatý Kornélius na ostrov Pali; ale je možné určit dobu jeho záletů. V knize písařů z roku 1482 vidíme „Poustevnu Nejčistšího na ostrově Paglia“. 1006 V záznamech o průzkumu Jurijevského kláštera z roku 1381 čteme: „Voda Muromského a Paleostrovského kláštera půjde mezi vodami“. 1007 Do konce 14. stol. Platí i první rozvodový akt samotné Paleoostrovní pouště. 1008 Vezmeme-li v úvahu také skutečnost, že před farářem Lazarem, jak říká jeho závěť, nebyly na Oněžském jezeře žádné kláštery ani kostely, docházíme k přesvědčení, že skutky zakladatele Paleostrovské pouště spadají do konce 14. století. a do počátku 15. stol. 1009 Od Paleo-ostrova byla poušť teprve na konci 15. stol. osvobozen z područí Novgorodu. Vjazhitsky klášter, který byl dosud pod jeho jurisdikcí, 1010 pak to dává právo předpokládat, že Ctihodný. Cornelius, původem Pskovita, začal mnišský život v klášteře Vjazhitsa a odtud ho to s láskou k samotě přitáhlo na ostrov Pali. "Jeho láska k tomuto ostrovu nebyla marná. Je těžké najít úplnější a krásnější samotu, než je ostrov Pali. Ostrov není velký: přístup na něj je možný pouze z jednoho místa. Z vrcholu strmého útesu se otevírá panorama celého Oněžského jezera v celé jeho divoké kráse. Občas můžete vidět jen rybářskou loď na začátku jara a ještě vzácněji auto z Povenets. Solovetští poutníci přicházejí k ostatkům svatého Kornélia, pak po celý rok nejsou v poušti žádní poutníci ani návštěvníci - to je případ, co se tu stalo na konci 14. století A na tomto ostrově žila Ctihodná, jako Boží pták, za činy půstu a divoký život přitahoval jeho zesolalo p mu mnich postavil kostel Narození Nejčistšího a druhý, teplý, s jídlem, ke cti svatého Eliáše. Milovník pouštního života si zřídil ubytovnu podle ducha apoštolské lásky a s chrámem svatého Eliáše poukázal poustevníkům na velkého a rychlejšího poustevníka, který byl živen nadějí v Pána. 1011 Oněžská strana je stále chudá na chléb – taková je její půda. Ale ostrov Pali mohl své poustevníky nakrmit rybami: nedaleké zátoky na pobřeží pevné země jsou známé zvláštním druhem ryb, který dal ostrovu jméno: Pali - ryba, rod pstruhů. Sám mnich, i když se zabýval stavbou kláštera, se často uchýlil k osamělým modlitbám do jeskyně, půl míle od kláštera. V poslední době svého života v něm neustále setrvával a věnoval čas modlitbě a půstům. Těžké řetězy, které měl na těle, slouží jako pomník jeho tvrdé askeze. Kolem roku 1420 odpočíval v jeskyni a jeho ostatky přenesl do kláštera jeho žák Avramius. Avramiy také vedl asketický život; o něm v RKP. Kalendář říká: "Reverend Avramiy, hegumen Narození Panny Marie v Paleostrovsku, na Onig, novgorodský divotvůrce." - Nyní jsou ostatky svaté Kornélie a Abramie pohřbeny pod krytem v chrámu jejich kláštera. 1012 Ctihodný Arseny z Komelu Mnich Arsenij z rodu šlechticů Sucharusov, 1013 se narodil v Moskvě a ještě jako mladý muž složil mnišské sliby v klášteře sv. Sergia Radoněžského. Zde se naučil zbožnosti skrze poslušnost; zde v roce 1506 ze seznamu Pečengů, který získal princ Jurij († 1434), „mnich mnoha hříšníků Arsenishko-Sucharusov napsal evangelium“, které se nyní nachází v klášteře Arsenievo Komel. Toto evangelium je pro naši dobu vzácné, jednak proto, že jej napsal velký asketa, jednak proto, že je napsáno bez uspořádání slov, s tečkou a dvojtečkou, jde o seznam z velmi prastarého originálu. Mnich v doslovu řekl: „Jestliže je inventář kvůli hříchu ve vědění nebo nevědomosti: proboha správné, protože přišlo mnoho novgorodských přísloví, ale ten prokletý je chudý v mysli, soudit o tom je hrubý a slabý, omezený v mysli. 1014 Zde je svatý pokyn pro nerozumné čtenáře starověku! V klášteře Sergius Arseny uspěl v mnišském životě natolik, že mu byla udělena nejen hodnost kněžství; ale byl také jmenován opatem kláštera Sergius. To bylo v roce 1525. S bohatými příjmy, které tehdy měl klášter Sergius, se reverend Arseny nezměnil ve své lásce k chudobě a půstu. Jednou přišel J. Vasilij na pouť do kláštera Sergia a na opatovi bohatého kláštera uviděl šaty roztrhané a pošité záplatami. Na otázku užaslého. Knížecí bratři odpověděli: "Náš opat je skutečným služebníkem Božím a žije v Bohu, ale myslí jen na to, jak nás opustit a odejít do tiché pouště." V. knížeti bylo líto, kdyby klášter o takového rektora přišel, a bratři jej žádali, aby požehnání zachoval. jejich mentor s nimi. V. Prince přesvědčil Arsenyho, aby nějakou dobu zůstal v klášteře Sergius, a Arseny jeho vůli splnil. kníže Ale na konci roku 1527 opustil abatyši 1015 a odešel do komelského lesa. Na březích řek Kokhtyzha a Lezha byla v té době taková divočina, že mnich, nesoucí na sobě těžký dřevěný kříž pro pokoru, klopýtl a kříž spadl dělníkovi z ramen; nebeský paprsek, který asketu právě v tu chvíli ozářil, ho donutil zastavit se na místě; dělník zde zasadil kříž. Postavil si chýši u kříže a začal bojovat v tiché samotě. Toto místo je 36 mil od Vologdy a je stále obklopeno bažinami a bažinami. Rolníci, kteří sem přicházeli buď těžit dřevo, nebo lovit zvířata, považovali Arsenijovu celu za nepříjemnou věc a staršího buňky Arsenijeva zabili. Mnich dal prostor hněvu a odešel do lesa Shilegon, k řece Ingor nebo Maslyanka, a zde začal bojovat. Začali k němu přicházet vyznavači zbožnosti pro instrukce. Mezitím bezbožní Tataři zaútočili na vologdskou zemi a vše vydali ohni a meči. Obyvatelé houfně prchali z vesnic do Shilegonského lesa. Barbaři se sem pokusili proniknout, ale byli zadrženi neviditelnou silou. A přesto už odsud pouštní ticho zahnali vyhnanci, kteří se usadili poblíž pouště. 1016 Milovník ticha, který svěřil tichou „Arseniev Ermitáž“ jednomu ze svých studentů, se rozhodl znovu usadit v lese Komel. Odešel do Moskvy hledat ochranu před svévolí lidí. Vel. Princ Vasilij respektoval staršího Arsenyho natolik, že v únoru. V roce 1530 vydal listinu na ochranu svého míru. Dopis přísně zakazoval všem „poblíž pouště staršího Arsenyho Sucharusova, v lese Komel na řece. Kokhtyzhe, štípat dřevo, stavět novou osadu, honit zvířata a přebírat půdu nebo les“. 1017 Chráněný takovým dopisem se farář Arseny usadil se svým učedníkem Gerasimem na místě, kde předtím vztyčil svůj kříž, a začal mýtit les. Nezačali ho rušit lidé, ale zvířata; ale svou modlitbou je pokořil a medvědi mu odevzdali svá doupata. Když se k němu shromáždilo několik učedníků: on s požehnáním vologdského biskupa Alexyho postavil chrám na počest postavení roucha Matky Boží v Blachernae. V roce 1539 Kníže Vasilij vydal neodsouzený dopis staršímu Arsenyovi, aby žádná světská vrchnost nerozšířila svou moc nejen na ty, kteří žili v pouštním klášteře Arseny, ale také na rolníky, kteří se začnou usazovat pod pravomocí jeho kláštera, ne dále než 5 mil od kláštera. 1018 V roce 1543 udělil kníže Jan Vasiljevič opatu Arsenijovi svou zakládací listinu, kterou byl jeho klášter se statky osvobozen jak od jurisdikce světských úřadů, tak od postavení. 1019 Rev. Arseny nezapomněl na svou Shilegonskou poušť. Čas od času ji navštěvoval. Na cestě z jedné pouště do druhé měl ve zvyku mluvit o spáse duše s těmi, kteří se s ním setkali; zastavoval se ve vesnicích, vzdělával obyčejné lidi spásným slovem. Pokud si všiml, že někdo ve svátek nebo v neděli pracuje na poli, tvrdě ho za to pokáral. Jakmile ho vesničané neuposlechli, nepřestali o svátku pracovat a náhle se zvedající vítr rozmetal všechny jejich snopy. Poté, co mnich strávil dlouhý mnišský život, 1020 v půstu, modlitbách a nepřetržité práci, před svou smrtí obcoval se sv. tajemství a pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 24. srpna 1550 1021 Svaté tělo asketika Božího bylo položeno poblíž oltáře chrámu, který postavil. Následně byly jeho relikvie poznamenány mnoha uzdraveními. 1022 O sto let později, po jeho smrti, byl v klášteře na počest sv. Arsenyho postaven kamenný kostel s boční kaplí, kde jsou ukryty jeho ostatky. 1023 Co každému říká život učitele? Arsénie? „Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17). „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:22). To nám říká ctihodný Arseny prostřednictvím svého asketického života. Vzpomínka na svatého Adriana Ondrušovského V životě faráře Alexandra ze Svirského, podle popisu jeho žáka, čteme toto: 9 verst, z místa činů svatého Alexandra, žil ve své vlasti šlechtic Andrej Zavališin, lovec divokých zvířat. Jednoho dne, uprostřed lovu, Andrei uviděl jelena a spěchal, aby ho dohonil: lovec se řítil takovou rychlostí, že nechal své lovecké společníky daleko za sebou, a přesto mu jelen zmizel z očí. Zavališin místo toho před sebou viděl chýši a stopy poustevníka na tak divokém místě, kam, jak se zdálo, lidská noha nikdy nevkročila. Zaklepal na chatrč a objevil se před ním dělník, vyčerpaný půstem a prací, v ošuntělém oblečení. Asketův příběh o jeho podivuhodném životě udělal na Andrei hluboký dojem. To bylo v roce 1493. Poté Zavališin často přicházel ke svatému Alexandrovi (byl to on), aby poslouchal jeho pokyny a roznášel chléb svým společníkům. Z rozhovorů s poustevníkem, když se Zavališin dozvěděl o sladkosti pouštního života, rozhodl se následovat příklad svého života. Jedna z vesnic Kamepun volost se dodnes jmenuje Andreevshchina: ale Zavalishin opustil své bohaté panství a odešel do pouště Valaam; zde přijal mnišství se jménem Adrian a strávil zde několik let v ubytovně. Poté si s požehnáním svatého Alexandra vybral pro svůj pobyt odlehlé místo na poloostrově, na břehu Ladožského jezera. Shromáždili se k němu učedníci a následovníci. V poušti byl postaven chrám na počest sv. Mikuláše - v Moskvě byl známý Zavališin a v roce K. Vasilij († 1534) udělil almužnu ze své pokladnice mnichům z Andrianské poustevny dopisem, nařídil jim, aby je dali předem, „po dvou letech přestoupili bez byrokracie“ a zároveň zakázal odvézt do kláštera governornes. Podle místní legendy se Adrian na své cestě setkal s lidmi, kteří ohrožovali nejen existenci kláštera, ale i životy poustevníků. Setkání bylo v té době docela obyčejné, ale jak skončilo? V hustém lese ostrova Sala (divoké), naproti Hadriánské poušti, se skrýval nevlídný muž Ondrus s tlupou svého druhu, žijící na úkor plavců Ladožského jezera. 1024 Těsná blízkost poustevníka, který k sobě začal shromažďovat ostatní, znepokojovala atamana lupičů; oznámil, že poustevníci by měli dobrovolně opustit ostrov, jinak by jim bylo zle. Pro Adriana bylo smutné rozloučit se s opuštěným místem, zvláště proto, že mu jeho velký učitel požehnal, aby zde žil. Prosil lupiče, aby dal toto místo pokojným dělníkům; Adrian neměl peníze na to, aby za to místo nabídl výkupné, slíbil náčelníkovi, že se za něj přimluví u Boha - a poradil mu, aby se se svým zlým obchodem rozloučil. Lupič se slovům poustevníka zasmál. Adrian loupežníka dlouho a s hořkými slzami prosil; Nakonec náčelník ustoupil a řekl: Žijte. Na skalnatém mysu Ladožského jezera, kterému se dodnes říká Storoževskij, v té době žil další lupič s partou, která hlídala plavce. Záviděl štěstí Adrianovu sousedovi a pokusil se ho chytit a vyhubit. Stalo se, že se oba náčelníci, cestující s gangy za rybařením, setkali a strhla se mezi nimi bitva. Obyvatelé Salu byli poraženi a jejich spoutaný vůdce byl vhozen do člunu svého nepřítele. Nešťastník věděl, že po hrozném mučení ho čeká smrt; vzpomněl si na radu poustevníka, hořké pokání proniklo do jeho duše a - nyní před sebou vidí Adriana. „Milosrdenstvím Pána, pro kterého tě žádali o milost pouštnímu bratrstvu, jsi svobodný,“ řekl ten, který se objevil a zmizel; Ataman se viděl bez okovů, na břehu a nikoho poblíž. Zaražen do hloubi duše přišel do kláštera a našel Adriana a jeho společníky zpívat psalmodii. Ukázalo se, že Adrian klášter neopustil. Náčelník padl k nohám opata a požádal ho, aby ho naučil cestám spásy. Zanechán v klášteře ukončil zde svůj život v tichém pokání. A jeho rival v tomto řemesle díky modlitbám staršího Adriana konečně přišel k rozumu. S pocitem zmaru svého života založil na místě lupičského doupěte modlitební klášter a pracoval v něm pod jménem mnicha Cypriána. Svým novým životem, pro mnohé dobročinným, bl. Cyprián nejen uváděl své předchozí špatné skutky do zapomnění mezi současníky, ale těšil se jejich úctě; a dobrý a milosrdný Pán za své činy upřímného sebezapření oslavil zesnulého askety zázraky. 1025 Život svatého Adriana byl pro vzdálený kraj tak prospěšný. V roce 1546 car Jan Vasiljevič nařídil novgorodským úřadům „od narození Krista, rok od roku, aby místo almužny dávali opatovi (Ondrusovskému) 5 beden žita, 5 beden ovsa, 2 libry soli a novgorodskou hřivnu peněz; za 12 beranů bratrů 2 bedny bratrů, za každého bratra 2 bedny žita. libra soli a 2 altyny peněz Ano Nejčistšímu a sv. Mikuláši Divotvorce 2 libry medu na večer a 2 libry vosku na svíčky a 5 vrabců pšenice na chleba.“ Zakladatel Hadriánovy Ermitáže se proslavil svou svatostí života natolik, že spolu s Řehořem z Pelshamu přijali od sv. křest dcery krále Jana Anny. To bylo v srpnu 1549. 1026 – Když sv. starší se vracel z Moskvy do svého kláštera a nebyl už od něj daleko: u vesnice Obzha ho zlí lidé napadli a zabili; Darebáci doufali, že u něj najdou peníze a nenašli nic. Bratři dlouho čekali na svého opata a po dlouhém čekání už nevěděli, co si o něm myslet? O dva roky později, jedné noci, v ospalé vizi, se mnich zjevuje několika starcům z Ondrovy pouště: vypráví jim o své útrpné smrti, ukazuje místo, kde darebáci ukryli jeho tělo, a přikazuje jim je přenést do kláštera. – Druhý den, 17. května, našli mniši v bažině nezkažené tělo pašijovníka a zakopali ho u zdi kostela svatého Mikuláše. Celý život reverendy Adriany byl tedy hlavně boj proti zlým lidem a Pán ho korunoval mučednickou korunou. Proto není divu, že brzy začali uctívat jeho památku jako Augusta. 26, a 17. května přenesení jeho relikvií. 1027 V aktu z roku 1659 se říká: "z milosti ctihodného otce našeho představeného, ​​opata Adriana, byl dán příspěvek do domu reverenda. Theotokos a Divotvorce Adriana." 1028 Imperial Alexandr si při inspekci provincie (1819) přál uctít ctihodného mučedníka Andriana, vzal si za průvodce rolníka a bez doprovodu se vydal ke světcovu hrobu: zde se dlouho se slzami modlil a pak poslal do chrámu nádoby a knihy. – V roce 1828 byly ostatky světice přeneseny do nového kamenného kostela – uvedení Matky Boží do chrámu. 1029 Blahoslavený Simon biskup z Vladimiru ve svém dopise Polykarpovi napsal: "Jak mohu důstojně oslavit svaté muže, kteří byli v poctivém pečerském klášteře, pro které byli pohané pokřtěni a stali se mnichy a Židé přijali svatou víru? Nemohu ale také mlčet o blahoslaveném mučedníkovi a mnichovi tohoto kláštera Kuksha, o kterém všichni vědí, že démony vyhnal, vyhnal déšť, vyhnal déšť, vyhnal déšť, vykonal mnoho dalších zázraků a po mnoha mukách byl zabit se svým učedníkem Nikonem ve stejný den, když před dvěma lety předvídal svůj odchod k Bohu, prorokoval mnoho věcí a uzdravoval nemocné a řekl hlasitě: náš bratr jako Kuksha byl zabit za úsvitu. 1030 Rev. Nestor napsal: „Vjatko a jeho rodina se usadili podél řeky Oka a od něj se jim říkalo Vjatiči,“ a když popsal pohanské zvyky starých ruských Slovanů, říká: „Vjatiči to dělají i nyní“, tedy na konci 11. století. 1031 Na konci 11. století měli Vyatichi ještě své vlastní knížata – a ti podporovali pohanství svého kmene. 1032 Kursk v první polovině 11. století byl již křesťanským městem, jak je patrné ze života sv. Feodosia, ale další osady Vjatichi - Mtsensk, Brjansk, Kozelsk - se stále držely pohanství. A zde reverend kázal se svým učedníkem. Kuksha; Zde dokončil svůj mučednický čin na samém počátku 12. století, cca. 1110 V návaznosti na to se ve Vyatichi objevili také „zástupci černigovského prince“. 1033 – Pohanské jméno Kuksha a samotný titul kazatele Vjatichi dávají právo věřit, že sám svatý Kuksha byl rodákem ze země Vjatiči a jeho svatá láska k jeho spoluobčanům trpícím pohanstvím ho povolala k jeho dlouhotrvajícímu apoštolskému činu mezi Vjatiči. - Relikvie Ven. Kuksha a Pimena odpočívají v Anthonyho jeskyni. 1034 "Ó, mučedníku Kuksha, pravidlo pro kněze, ozdoba pro rychlíky a světce!" východní mnich s potěšením říká: "Jako apoštol jsi zemřel uprostřed kázání evangelia se svým učedníkem; veď mě svými modlitbami na cestu spásy." 1035 Vzpomínka na pečerské světce odpočívající v jeskyni Feodosija Kyjevská lávra připomíná 28. srpna památku všech, kteří neúplatně odpočívají v jeskyni Feodosieva. Dnes zde otevřeně spočívá 46 rozpadlých relikvií Božích svatých. Kalnofoisky (1638) ukazuje 33 světců v Theodosiově jeskyni; a v Gerbinius (1674) - 37. - Malé ruské zprávy, „o životech svatých v jeskyni sv. Theodosia ostatních“, hovoří o 40 svatých. Tak byly čas od času odhaleny ostatky svatých Božích. 1036 – Maloruský popis svatých, jak je patrné z jeho obsahu, vznikl po Herbiniově popisu kolem roku 1678. 1037 Ale i poté byla objevena jeskyně s deskou, kde spočívaly ostatky svatého mučedníka Luciana. Podle RCP. V kyjevských jeskyních jsou naznačeni svatí moskevští a takoví svatí, o nichž nemluví ani maloruské zprávy, ani současný popis jeskyní. To znamená, že jejich relikvie byly kdysi známé, ale pak byly skryty změnami času, jak se ukázalo při prohlížení relikvií, které naznačili Kalnofoysky a Gerbinius. 1038 Podle památek, které jsme uvedli, vidíme v Theodosiově jeskyni. a) Svatí: Hilarion z Kyjeva, Amphilochius z Vladimíra, Theophilos z Novgorodu. M. Hilarion jako první ruský jeskyňář měl přednostní právo na odpočinek v jeskyni a navíc v jeskyni Feodosieva, neboť zde byla i Hilarionova jeskyně, která byla součástí obecné, vícejeskynní jeskyně. Kromě toho je nejen nazýván svatým podle nápisů v jeho dílech 1039 a v mocenské knize 1040, ale je znám i mezi kyjevskými askety RKP. Svatí, kde se říká (podle jednoho seznamu): „byla položena v pečerském klášteře“. V RKP. V katalogu svatých o něm čteme: „byl založen v pečerském klášteře a extrém se pro svou ctnost stal svatým a úžasným divotvůrcem“. 1041 Meletius Sirig zpívá: „Michael, Hilarion, Peter – božská hierarchie“! A Herbiniův kyjevský paterikon říká: „Radujeme se z naší planety Venuše, z filozofa Hilariona, který ještě před objevením se ruského slunce Anthonyho vykopal jeskyni v Berestovu, ve které zbožně žil a odpočíval. 1042 Blahoslavený Simon napsal Polykarpovi: „Sám jsi četl o metropolitovi Hilarionovi v životě svatého Antonína, že jím byl tonsurován, a tak mu bylo uděleno kněžství. 1043 Podle zpráv reverenda Nestora víme, že bl. Hilarion vykonával kněžskou službu v chrámu knížecí vesnice Berestov, kde byl palác. knížete a kde po vzoru svého otce rád žil blahoslavený Jaroslav, obohacujíc svými dary církev apoštolskou; Hilarion byl tehdy známý jako „dobrý a knižní muž a také rychlejší“. Poté, co vykopal malou, dvoupatrovou jeskyni v Dněpru, pracoval zde o samotě v půstu a modlitbách: - sloužil ve dvorním kostele Berestovsky, odešel od hluku všedního života do své jeskyně, k modlitbám a rozjímání o Bohu. 1044 Od Antonína přijal mnišské sliby, pravděpodobně nedlouho předtím, než se stal knězem. Sám ve své zpovědi říká: "Jsem také presbyter Hilarion." 1045 Když metropolita Theopemptus zemřel († 1049): Velkokníže Jaroslav se rozhodl povýšit zbožného a osvíceného Hilariona na stolec metropolity celé Rusi. Moderní kronikář neříká, z jakého důvodu Jaroslav neposlal Hilariona k zasvěcení do Konstantinopole, jak byli vysvěceni předchozí metropolité. Je pravděpodobné, že šlo o ochlazení směrem ke Konstantinopoli, které vyvolaly kruté akce Řeků s ruskými zajatci. 1046 – Nemohli se nepodílet na nepokojích, které tehdy papež vyvolával ve východní církvi a vzbuzoval nedůvěru ke svatému Michaelu Cerulariusovi. 1047 Ať je to jakkoli: blahoslavení. Hilarion byl dosazen jako metropolita v Kyjevě radou ruských arcipastýřů. "Z milosti Boha milujícího člověka byl presbyter Hilarion ze své vůle vysvěcen od zbožných biskupů a intronizován ve velkém městě Kyjevě, jako by v něm byl metropolitou, pastýřem a učitelem. Bysha si in l. 6559 (1051), vládnoucí šlechtický kagan Jaroslav, syn Vladimera. – To říká sám Hilarion na konci své zpovědi. 1048 První zprávy ukazují, že Hilarion, vysvěcený podle starověkého pravidla, hledal a získal pro sebe potvrzení v hodnosti metropolity od patriarchy. 1049 A citovaná slova z vyznání metropolity Hilariona jasně ukazují, že oddaný metropolita své přiznání a stopu někam napsal a poslal. potvrdit zprávu o vztahu nového metropolity k patriarchovi. – Za vlády Hilariona došlo v ruské církvi ke skvělým církevním událostem. V jeho době kronika říká: „Křesťanská víra začala být plodná“, tedy přinášet ovoce ve vědomí a životě lidí. V jeho době začala vzkvétat duchovní osvěta – množily se církevní školy; Za jeho doby kvetla upřímná zbožnost. Pořádání bohoslužeb sahá až do jeho doby. V. m. vysvětil chrám. Jiří, která zůstala několik let nedokončená a byla založena, aby se slavila po celém Rusku. m Georgij 26. listopadu 1050 blahoslavený. Hilarion dobře chápal a cítil potřeby svého velkého stáda a jeho živoucí láska k vlasti našla prostředky, jak je uspokojit. Není jisté, kdy následovala jeho požehnaná smrt, ale pravděpodobně ne dříve než v roce 1066. 1051 Podle jeho spisů zůstává navždy nezapomenutelným učitelem víry a zbožnosti. Jeho učení o právu a milosti, chvála Kaganovi Vladimírovi, vyznání víry a poučení o životě 1052 jsou skvělými památkami jeho živé zbožnosti, bystré mysli a hluboké znalosti víry, živé výmluvnosti a silného citu. Doktrína starého a nového zákona ukazuje, že v té době bylo potřeba mluvit proti judaismu. Jasně ukazuje, že kazatelé judaismu, neúspěšní za Vladimíra, neopustili své naděje na úspěch za Jaroslava: samozřejmě, že jejich úspěchy mezi Kazary je příliš oklamaly. Z osobních vztahů s židovskými učiteli v Rusku věděli o jejich krutých názorech na křesťanství - to ukazuje Hilarionovo učení. Blahoslavený učitel ukazuje nadřazenost Kristovy milosti nad zákonem především prostřednictvím typického příběhu Hagar a Sáry: poté odhaluje univerzální význam křesťanství a místní, dočasný význam Mojžíšova zákona. "Zákon existoval dříve, ale nevznikl dlouho a přišel. Křesťanská víra, i když se objevila později, se stala něčím víc než zákonem a rozšířila se do mnoha jazyků. Kristova milost naplnila celou zemi a pokryla ji jako mořská voda. Všechno, zanechávajíc za sebou staré, které se kvůli hubenosti Židů zkazilo, se drží nového... Dříve bylo místo pro uctívání Boha pouze v Jeruzalémě: nyní je Svatá Trojice oslavována po celé zemi a přijímá uctívání od celého stvoření: malí i velcí oslavují Boha. Poté je představena hlavní myšlenka křesťanství - je odhaleno spojení božství s lidstvem a slepota Židů, kteří nepochopili božskou velikost v Ježíši Kristu a učení proroků o Mesiáši. Konečně je představena myšlenka univerzálního významu křesťanství v aplikaci na ruský lid a je ukázáno, jaké velké výhody křesťanství přineslo Rusku. „Už nejsme bez naděje, ale naděje na věčný život; Již nestavíme chrámy, ale stavíme kostely Kristovy; nezabíjíme se navzájem jako oběť démonům, ale Kristus je za nás zabit a rozdrcen jako oběť Bohu a Otci, už nejíme krev obětí a neumíráme, ale ochutnáme nejčistší krev Kristovu a jsme spaseni... Byli jsme slepí, neznali jsme pravé světlo a bloudili jsme temnotou modlářství; Byli jsme hluší, neslyšeli jsme spasitelné učení, ale Bůh se nad námi smiloval a vrhl na nás světlo poznání... Dříve jsme byli jako zvěř a dobytek, neuměli jsme rozlišovat pravou a levou ruku, byli jsme připoutáni k pozemským věcem a nestarali jsme se příliš o věci nebeské, ale Pán nám také seslal přikázání, která vedou k věčnému životu.“ „Chvála Kaganovi Vladimírovi“ je animované zobrazení zásluh a ctností svatého V. K. Vladimíra, osvícence Ruska, zakončené modlitbou za Rusko. Ve „vyznání víry“ bl. Hilarion vykládá své koncepty dogmat víry. Obšírněji než jiní vykládá dogmata o svaté Trojici a vtělení Syna Božího; zkrátka mluví o budoucím soudu a vzkříšení, o uctívání ikon a svatých. „Věřím,“ říká, v jednoho Boha, oslaveného v Trojici, nezplozeného, bezpočátkového, nekonečného Otce, zplozeného Syna, ale také bezpočátku a nekonečna. Duch svatý, vycházející z Otce a zjevující se v Synu, ale také bez počátku, rovný Otci a Synu... Tak věřím a nestydím se, říká na závěr; Vyznávám se před národy a jsem připraven k vyznání položit svou duši." Povznášející „slovo sv. Hilariona, metropolity Kyjeva“, které je rovněž součástí prologu, 1053, je zde nabízeno v plném znění. 1054 Prosím vás, bratři a sestry, starejte se o věčný jasný život, který nám Pán ve svém milosrdenství zdarma dává; a vzdálme se od rozkoší tohoto dočasného života jako od jedovatých hadů: nedotýkejme se jich. Pán nám připravil život v nebi a volá nás. A my, potěšující své tělo sladkými jídly, pitím, spánkem, chtíči, kriminálními zvyky, žijícími uvolněně, se zříkáme nebeského království a toho, co nás k němu volá. Připravil svatbu pro svého syna, to jest království nebeské, a poslal své služebníky, aby zavolali (Matouš 22:2), tedy poslal proroky, apoštoly a mučedníky. My však odmítáme a říkáme: „Svázal jsem svou ženu, nemohu jít,“ a znovu: „Koupil jsem voly, jdu je pokoušet“ a znovu: „Koupil jsem vesnici, jdu se tam podívat“ (Lukáš 14:18–20) – a dalšími skutky tohoto života se zříkáme věčného života. – Neslyšíme, že Pán říká: nedělejte si starosti s ránem, co jíst nebo pít nebo co si vzít na sebe? Podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí, ani nežnou, ani neshromažďují do stodoly; Podívejte se na polní květiny, jak rostou a nenamáhají se (Matouš 6:34, 25:26)? Když to, bratři, slyšíme, vstaňme jako ze snu a kráčejme po úzké stezce, která vede do království nebeského. Věnujme své tělo práci, půstu, modlitbě, abstinenci, pokloně. Království nebeské přichází s potřebami a ti, kdo se nutí, je berou (Mt 11:12). Proč se nelitujeme, když se svou leností připravujeme o věčný život? Přinuťme se, bratři, na tuto krátkou dobu. I kdybychom hořeli v ohni, i to by bylo jen do smrti. Proč potěšíme toto hliněné tělo? Kdybyste znali nebeský život, řekli byste – shořme v ohni, jen kdybychom tam mohli kralovat s Pánem ve velké slávě navěky. Ale já tě nevolám, abys hořel. Ne, ale pracujme a vysušme svá těla. Pán řekl: „Pokud pšeničné zrno nepadne na zem a nezemře, zůstane samo“ (Jan 12:24). Jasně jim řekl, že pokud tělesná žádostivost nezemře, nemůže nést duchovní ovoce. Kdo nemiluje svou duši, „najde ji nakonec v tomto životě“ (Jan 12:25). Když to slyšíme, snažme se. Řeknete: jsme slabí? Ale jen začněte, udělejte začátek výkonu podle svých sil, jak jen můžete, a Bůh, když vidí váš výkon, vám dá pomoc jako konatel dobra. Neodkládejme výkon. Jak dlouhý je náš život? 50 nebo 60 let a již mnoho 100. Kolik práce musíme udělat? Mezitím budeme vládnout tam v nebi. Pokud zde začneme jíst a pít sladce a nekontrolovatelně naplňovat žádosti těla, budeme tam trpět navždy. Tak se starejme. Kristus sám nás volá, ne člověkem, ale králem králů a Pánem všech. Skloňme se k Němu, žijme po Bohu moudře, v půstu a modlitbě, v práci a zpěvu, pláčeme nad svými hříchy, vždy majíce před očima Páně soudný den. Neoslabme, jak jsme začali. Pán řekl: V čem tě najdu, to soudím. Vezměme si toto slovo k srdci, abychom nezeslábli až k smrti. Nevíme, kdy přijde hodina smrti, vytrhne nepřipravenou duši a odsoudí ji k věčnému ohni. Jestliže nás smrt najde v pokání, pak když se zbavíme všeho hořkého, obdržíme slíbené výhody." Toto učí asketický světec. O svatém Amfilochiovi, biskupu vladimirském z Volyně, kterého RKP. kalendáře jsou umístěny mezi svatými askety Pečerska, kroniky nám říkají pouze to, že byl vysvěcen v roce 1105 a zemřel v roce 1122. 1055 Jeden seznam kalendářů říká, že „sv. Amfilochius zemřel v jeskyni“. Theophilus, který odpočívá v Theodosiánské jeskyni, je Kalnofoiským nazýván moskevským biskupem. Jedná se o novgorodského arcibiskupa, pro kterého byla hodnost arcibiskupa příčinou jen smutku. Věřil, že počátek mnišského života byl v klášteře Oten a za sv. Jonáše byl protodiákonem a sakristiánem oddělení. Po jeho smrti byl losem (15. listopadu 1470) zvolen arcibiskupem. Mnich Pimen, který byl hospodářem a dokázal se obohatit na úkor arcibiskupské pokladny, velmi toužil po stejné poctě. Vstoupil do strany nespokojených. princ a oznámil svým přátelům: "Pošlete mě do Kyjeva, souhlasím s přijetím svěcení od Gregoryho." Bezskrupulózní lichotník lidských slabostí ale brzy přišel o všechno: byl přistižen při krádeži arcibiskupské pokladnice; byl okraden a vyhnán z města. Poslali do Moskvy pro povolení, aby se Theophilus dostavil na návštěvu metropolity. 1056 Brzy poté začaly v Novgorodu silné nepokoje proti. princ Marně „reverend“ Theophilus přesvědčoval neklidné hledače marnivosti, aby přišli k rozumu. S ohledem na vše, co se tehdy dělo v polském království s pravoslavnými, musel být z milosti ultrapapežské strany člověk v Novgorodu buď příliš unesen pozemskými kalkulacemi a chladný k nebi, nebo zcela slepý ke stavu věcí, aby toužil po podřízení Novgorodu polskému králi. – A přece Novgorod na žádost sobeckých lidí uzavřel dohodu s polským králem. Theophilus chtěl odejít do kláštera: ale byl držen v arcibiskupově domě a nucen zúčastnit se této dohody; Pro Theofilovo svědomí znamenalo hodně, že dohoda trvala na tom, že pravoslavná víra zůstane v novgorodském majetku nedotknutelná a že zde nebudou vůbec žádné kostely; o samotném svěcení arcibiskupa se říká, že bude vysvěcen kdekoli v Novgorodu. Theophilus tedy nechtěl přerušit styky s moskevským metropolitou, věrným strážcem pravoslaví. 1057 M. Filip více než jednou poslal do Novgorodu písemná napomenutí, aby přerušil styky s králem. 1058 Novgorod se rozhodl jít do války s V. kníže, přičemž zároveň strašlivý požár zničil mnoho domů, 8 chrámů a dokonce nemálo lidí. Bitva u Shelonu (14. července 1471), které se arcibiskupův pluk podle jeho instrukcí nezúčastnil, skončila ve prospěch V. knížete Theophila donutila Novgorodany požádat o milost pravoslavného panovníka a byla s ním uzavřena dohoda. 1059 V prosinci byl Theophilus v Moskvě vysvěcen na arcibiskupa a vyprosil od V. knížete svobodu, aby 30 slavných Novgorodců zajalo. 1060 Arcipastýř se pak pokojně věnoval církevním záležitostem a navštívil Pskov kvůli běžným soudním záležitostem. 1061 V roce 1475 byl Jan informován o bezpráví novgorodských hodnostářů; obvinění, bohužel pro Novgorod, bylo spravedlivé; Arcipastýř se dvakrát ukázal V. knížeti s prosbou o milost vůči viníkům. John 3 projevil určitou shovívavost. 1062 Ale v roce 1477 novgorodská šlechta podle svých výpočtů sama poskytla moskevskému velkovévodovi důvody, aby požadoval od Novgorodu více, než požadoval dříve. Část šlechty poté, co přišla do Moskvy, aby se domáhala spravedlnosti proti svým nepřátelům, zařídila záležitosti v Novgorodu tak, že do Moskvy přijeli dva úředníci Veche - uznali Jana za panovníka Novgorodu. S takovým neklidem požadovali, aby se Novgorod vzdal všech svých starověkých práv. – A skutečně, starý řád věcí v Novgorodu již nesouhlasil se změněným postojem Ruska. Blazh. Theophilus to viděl, ale mnozí v Novgorodu ne. Arcipastor si dal hodně práce, aby zajistil, že stejně jako v. kníže zmírnil své tvrdé požadavky a Novgorod příliš netrval na svých zastaralých právech; Nejednou se ukázal V.. knížeti s žádostmi o Novgorod. John udělal nějaké ústupky, ale ne důležité. Novgorod se odvážil znovu vstoupit do vztahů s králem a Theophilus v hodnosti arcibiskupa Novgorodu se do této záležitosti zapojil. Jan (1478) vstoupil s vojskem do Novgorodu; departement Novgorod byl zbaven mnoha vesnic a majetku shromážděného po staletí; Potom dopisem přinutili Theofila, aby se vzdal správy diecéze, a asi tři roky žil v klášteře Chudov nejprve v těsném vězení, pak nemocen. 1063 Na jeskynní tabuli, která zakrývala relikvie blaženého. Svatý, bylo napsáno toto: "Když Theophilus ležel nemocný v Chudovském klášteře: zjevil se mu novgorodský biskup Niphon, odpočívající v nedalekých jeskyních, a připomněl mu jeho slib uctívat pečerské mnichy. Odešel do Kyjeva a už se blížil k Dněpru, když jeho nemoc zesílila a on dostal zjevení, že i když se k jeho tělu nedostane zaživa." 1064 Kontakion mu: „Vpravdě, podle svého jména, jsem zachoval život svatého Theofila, ctihodného světce, který miloval Boha, když se ti zjevil Kristus Spasitel a slíbil ti věčný život a své království, v němž se dnes raduješ, nezapomínej na nás, své služebníky. b) Z těch, kteří zemřeli v kněžské hodnosti, ti, kteří nyní otevřeně odpočívají v Theodosiánských jeskyních, jsou: opat Pimen Rychlejší, Ignác Archimandrita, hieromonek Euthymius, pankratios hieromucht a samotář, hieromučedník Lucian a vyznavač Pamvo. V RKP. Kalendář také zmiňuje mnicha Timothyho opata, svatého Akindina Archimandrita a svatého Dosifeie Archimandrita. Opat Timofey v roce 1127 byl předchůdcem Pimena a nástupcem Prochora. V roce 1130 obložil stříbrem a zlatem svatyni Theodosius Ave., za což suzdalská tisícovka Jurij Simonovič poslal 500 hřiven stříbra a 50 hřiven zlata. Pimen Rychlejší byl opatem v letech 1132 až 1141. Pod ním pracoval sv. kniha Svatý, svatý Spyridon a Nikodim; Přijal Spiridona do kláštera. - O jeho mnišském počinu starodávné zprávy říkají: „Cítil jsem tuto milost a jednou za tisíckrát týdně jsem málo jedl a neustále jsem vykonával klášterní poslušnost a nikdy jsem neoslábl půstem, nosil jsem malé věci v mohylách a nosil na sobě dříví a každou druhou noc jsem stál v modlitbě. Kalnofoysky na to ukazuje takto: "kosti svatého mnicha Pimena." 1065 Reverend Archimandrite Dosifei jako první přinesl sv. hory Athonitů obřad zpěvu dvanácti žalmů a napsal odpověď na otázky, které mu byly položeny o životě athonských mnichů, které se plně nedochovaly v rukopisech. poněvadž použití řádu 12 žalmů je zmíněno již v listě Šimona Polykarpovi: pak by měl být farář Dosifei povolán předchůdcem Ctihodným. Akindina. Není známo, kdy přijal jméno Theodosius, zda v malém nebo velkém schématu; pouze ve svém poučném vyprávění o životě Athonitského lidu se podle seznamů nazývá buď Dositheus nebo Theodosius. „Novicové,“ říká zde mnich, žijte (na Athosu) podle vůle a požehnání staršího. A bratři, kteří žijí odděleně ve svých celách, dodržují po celý svůj život následující pravidlo: každý den přečtou polovinu žaltáře a vykonají 600 modliteb: Pane Ježíši Kriste! Chce-li někdo dodat: je to v jeho závěti. Navíc věří od 300 do 500 úklonů. Ale každou hodinu, když sedí, chodí, lehají a dělají ruční práce, neustále se srdečným povzdechem říkají: Pane Ježíši Kriste! Ti, kteří neumějí číst a psát, provádějí 7 000 Ježíšových modliteb, kromě úklonů a církevních instilací. A pro ty slabší je jednodušší pravidlo. Od starších se více vyžaduje, aby vykonávali Ježíšovu modlitbu a věnovali duševní pozornost a skláněli se podle své síly. Lidé Svyatogorsk velmi rádi mlčí pro Boha a vyhýbají se vzpouře a světským rozhovorům. Řekněte, proboha, ostatním bratrům, kteří se ptají: zatímco svatí otcové v Rusku mají ve zvyku číst celý žaltář během půstu a jiných půstů, obyvatelé Svaté Hory tak nežijí: po celý život dodržují jedno pravidlo. Tam musí mít každý bratr ve své cele ikonostas nebo kříž a dodržovat pravidlo před ním. Ti, kdo neumí číst, musí sloužit řemeslem, poslušností službě, s odříznutím své vůle.“ 1066 Podle kroniky bl. Archimandrita Akindinus byl při vysvěcení rostovského biskupa Kirilla v roce 1231. 1067 Blahoslavený Šimon Bishop ho nazývá „svatým mužem“. O jeho zápalu pro duchovní život svědčí to, že nařídil zbožnému a všímavému Polykarpovi, aby na památku a povznesení mnichů popsal život pečerských asketů. Polykarp, jak sám říká, tuto požehnanou vůli splnil. opat „v 15. roce své abatyše“. jelikož Polykarp se zármutkem poznamenává, že již uplynulo 160 let od doby, kdy po kronikáři Nestorovi nikdo nepsal o pečerských asketech; a farář Nestor psal o blahoslavených otcích v kronice pod rokem 1074: pak 15. rok Akindinovovy abatyše připadá na rok 1234, jeho první rok připadá na rok 1219 a Akindinov byl nástupcem blahoslaveného. Dosithea–Feodosia. 1068 Svatý Lucian presbyter, „který žil v kněžství a mnišství zbožnosti“, utrpěl mučednickou smrt během invaze do Batu v roce 1239 1069 Jako svatý Lucián trpěl muka pro svou víru. Pamvo. Podle starověkých zpráv Pamvo „přistižen v mnišské poslušnosti od špíny, mnoho od nich vytrpěl, nechtěl zapřít Krista, řekl jim, vaši bohové jsou prokletí, ale věřím v Krista pravého Boha, který stvořil nebe a zemi; On a já vysvobodíme z vašich rukou. Andělé ho ustanovili (osvobodili) z jeho cel a zdravého ho umístili do jeho cel.“ Troparion ctihodnému: „Pevně ​​se ovládl nelítostnou poslušností a odmítáním své vůle, vydal jsi se mukám a ranám pro Krista a od Něj, nanejvýš počestně, se otec Pamvo, který se oženil, modlil za naše duše. Podle této zprávy farář Pambo, o kterém se Polykarp nezmínil, trpěl pro svou víru od pohanských Tatarů. S největší pravděpodobností to bylo v roce 1240 - když mniši, kteří se zavřeli před nepřáteli v jeskyních, byli nuceni poslat Pamvu pro jídlo; bez ohledu na to, jak velké nebezpečí bylo, Pamvo na sebe vzal úkol poslušnosti, ale byl zajat Tatary, kteří ho podrobili mučení. Zázračně vysvobozen ze smrti odpočíval v roce 1241 v ústraní. Rev. Ignác, od roku 1435, archimandrita z Lávry „za svůj svatý život“, říká o něm prastará zpráva, „obdržel od Boha dar zázraků“, svou modlitbou uzdravil mnoho nemocných, „kdo dostal prosforu posvěcenou v jeho službě, dostal uzdravení“. Kontakion mu: „Přecházíš, nadevše, v ctnosti od síly k síle a vyvyšuješ všechny, kdo jsou s tebou, sloužil jsi Ignáci a potěšil jsi každého - tak jsi byl vybrán všemi v domě Matky Boží, abys byl starším a vůdcem, v česací peci Páně se ti líbilo, pásli Jeho dobré stádo; oroduj za nás, své děti." 1070 O reverendu Euthymiovi, hieromonkovi schématu, Kalnofoisky píše, že s jeho opaskovým křížem jsou požehnáni ti, kteří k němu přicházejí, a někteří nemocní lidé jsou uzdraveni; a v RKP. V kalendáři je nazýván hieroschema-mnichem a mužem mlčení. 1071 Podle starodávné poznámky „když jsem složil mnišské sliby, nebylo s nikým dost, málo, moc, kromě modlitby v kostele a v cele; jsem chtivý jídla (žádného jídla), které bylo rozdrceno ohněm, a nejedl jsem kromě tvrdého lektvaru. Reverend Pankratius, kněz a divotvůrce, říká stejnou poznámku, modlitbou, půstem a pomazáním olejem uzdravoval nemocné a neúnavně pracoval na své spáse a potěšil Pána. Kontakion mu: "Zdál ses velký v půstu, ale v kněžích jsi se ukázal zvláště a v činění zázraků jsi vypadal slavný, svatý otče Pankratiusi; Proto tě ctíme a těšíme." Z diakonů, kteří nyní otevřeně odpočívají: Aquila, Macarius a Martyrius. Podle starodávné poznámky "Reverend Akila nejenže nikdy neochutnal chutné jídlo, kořeněné nebo vařené, ale také jedl málo drsného jídla; Jeho jídlem byla prosfora, kterou jedl jednou týdně. Kontakion také říká, že během takového půstu "byl neochvějný v modlitebních vigiliích." Rev. Macarius, jsa nemocným dítětem, byl zaslíben Bohu, pokud se uzdraví, a po uzdravení byl dán otcům Pečerským; vyučil se v klášteře ve všem dobrém, byl vyznamenán mnišstvím a diakonií; V této hodnosti sloužil Bohu ještě pilněji posty a modlitbami a byl oceněn darem zázraků. „Martyrius the Deacon“, podle starodávných zpráv, byl vyznamenán jáhnem a darem zázraků za svou velkou čistotu a činy půstu. Za koho se modlil, stojíc na kazatelně, prosil o to, co potřeboval, buď zdraví, nebo dobrou myšlenku; Bál se démonů zdaleka a zaháněl je modlitbou; po dlouhých vykořisťováních a pracech se přestěhoval k Bohu, kterému sloužil. Kalnofoysky napsal: „Tělo svatého mnicha Martyria diakona, který stále odpočívá ve svém přebytku.“ c) Ve jménu divotvorců sv. Agathon, Gregory, Hypatius a Mojžíš. Podle starodávné poznámky reverenda Agathona „jeho postní život byl oceněn takovým darem, že kdykoli položil ruku na nemocného, ​​byl uzdraven; měl také dar proroctví a věděl o čase své smrti“. Lávra se k němu modlí: "Požehnaný Agathone, krásko rychlíků, ne falešný prorok, léčitel nemocných! Řekni nám, necitliví, je-li v nás nějaká cesta nepravosti, a veď nás svými modlitbami na věčné cestě." Jídlo Rev. Gregory podával celý život nevařenou trávu; dával tuto bylinu těm, kdo k němu přicházeli, a nemocní byli uzdraveni. "Reverend Hypatius léčitel sloužil svatým otcům během jejich nemoci; muž modlitby a rychlejší dostal od Boha takový dar, že dotekem své ruky uzdravoval nemocné; a nyní, kdo v nemoci přichází k jeho ostatkům, dostává uzdravení." Divotvorný farář Mojžíš, chtěje předložiti své tělo čisté Bohu, pokusil se je zabít různými způsoby: na nahém těle nosil železný pás a železný kříž, které si vyrobil; Za takové činy a práce byl oceněn darem zázraků. Kalnofoysky píše: „dva reverendi, ve sv. v duchu bratří. Martyrius a Mojžíš byli uloženi v jedné hrobce, celí ve svých svatých tělech." Nyní odpočívají odděleně. d) V ústraní získali spásu: Rev. Athanasius, Anatoly, Cassian, Laurentius, Paphnutius, Pior, Safronius, v Kalnofoisky a podle RKP. Svatí stále Isidore. - Vy máte van Konasiwingtakion z tohoto světa, Rev. odvrátil nejen své oči, ale i celé své já, ctihodný, když se odvrátil; Zavřel jsi se do temné jeskyně, ale v ní jsi mnoho hodin dřel v modlitbách a slzách a našel nekonečnou radost v nebi a neustále se modlil za naše duše." Podle starodávného přísloví „nebeské (duchovní) světlo světla bez svíčky poskytuje uzdravení těm, kteří přicházejí s vírou. Podle téhož vápna „Rev. Cassian, samotář a rychleji pracující, skrze svatou poslušnost donutil démony přiznat, že v pečerském klášteře bylo mnoho mnichů, kteří dokážou zahánět démony, a že démoni se velmi bojí pečerských svatých. Kalnofoysky říká: „Relikvie svatého mnicha a rychlejšího Cassiana lžou“. U Herbinia je reverend Cassian také nazýván rychlejším. Rev. Lawrence troparion: „Zavírám se pro Pána v temné jeskyni, reverende otče Lawrenci, který Ho těšíš po mnoho let a Jeho dobrotu v ní, dej nám také uzavřít všechny zlé pocity a odvrátit se od temnoty vášní a přijmout milost království nebeského.“ "Reverend Paphnutius samotář," podle starověkých zpráv, "když se našel právníkem (mnichem), neustále plakal a vzpomínal si na to, že přijde hodina, kdy budou duše a tělo odděleny: kde by stáli andělé? Kdo získá duši? A jaké rozhodnutí (rozhodnutí) učiní Kristus? Kde ji může duše dostat, ať už do nebe, nebo do pekla, až budu křičet a chórovat do smrti? který si přišel pro jeho duši a doprovodil ho do nebe." Rev. Troparion Pioře: „Vy, kteří jste se uzavřeli, požehnaná Piora, na temném místě a v žádném případě nejste schopni vidět toto světlo a všechny věci (úzkost), které v něm existují, nechcete vidět, ale dnes vám bylo dopřáno světlo, které není ani večer, modlete se, abyste byli osvětleni stejným světlem pro nás.“ Kalnofoisky poznamenal: „ostatky svatého našeho staršího a otce Piora; jsou vidět jen nohy a zbytek těla byl pokrytý zemí.“ Rev. Samotář Sophronius podle dávné historie četl každý den žaltář, vždy nosil vlasovou košili a na těle měl také železný pás. Fasters: Benjamin, Zachariáš, Zinon, Joseph; schéma-mniši: Silouan a Sisoi, v Kalnofoisky starší: Eulogius a Daniel. Podle starověkého vápna byl reverend Benjamin "velký obchodník. - Tu jednu hodinu v kostele, pozorně (pozorně) naslouchající zbožnosti (zbožnosti) církve, vycítil ze žalmu toto slovo: znič všechny, kdo říkají lži, vezmi si to jako vzpomínku, Movyachi: pokud Pán Bůh zničí ty, kdo říkají lži, pak obchodníky, protože pro obchodníky a obchodníky nebude vhodné, aby se k nim bohatí nedostali, bez lží; království nebeské, rozdal všechen svůj majetek chudým a církvi a stal se mnichem, až do smrti se zalíbil Pánu Bohu v postech a modlitbách.“ Kalnofoisky píše: "Svatý otec Benjamin leží v dehtovaném kmeni." 1072 „Reverend Zachariáš, rychlejší, nařídil, že „než zemře, nebude jíst nic pečeného ani vařeného, ​​jen drsnou přízi (zrnka jarního chleba) a pak jednou denně, trochu, po západu slunce jedl, a tak se bál démonů, ale kdykoli si někdo vzpomněl na jeho jméno, bál se: často viděl anděly.“ "Rev. 3inon, rychlejší a tvrdší dělník, mnoho ctnostných klášterních výkonů života, půst, modlitby, pokora, poslušnost, abychom se líbili Bohu.“ Kalnofoisky napsal: „Požehnaný mnich Zinon odpočíval po své práci; leží v těle jako celku." Rev. Troparion do Silouanu: „Kvůli abstinenci a nezměrnému půstu jste obdrželi milost zázraků a získali jste velkou smělost vůči Bohu, krásu jako rychlejší, Silouane, modlete se k Němu, aby nám dal pokoj a velké milosrdenství.“ Staré poselství říká, že od té doby, co „zlí přišli krást; Svázal je modlitbou, ale po třech dnech se nemohli z toho místa hroutit (pohnout se), a poté, co je potrestal a přivedl k pokání, je propustil.“ Podle kánonu, Rev. Silouan "horlivec čistoty a strážce zahrady, tatey - ovoce těch, kteří se chtějí barvit" svázaný. Mnich Sisoy, schématický mnich, žijící v jeskyni „posnicky“, uklidnil své smyslné vášně půstem a modlitbou: poznal den svého odpočinku a nyní dává uzdravení těm, kteří přicházejí s vírou. Podle RCP. Svatí, byl kanoarchistou a samozřejmě předtím, než přijal schéma. Rev. Josef, po mnoho let nemocný a nemocný, slíbil, že bude sloužit v pečerském klášteře až do své smrti, pokud ho Pán vychová. Bůh ho vyslyšel a uzdravil se: vstoupiv do kláštera, pilně pracoval až do smrti, potěšil Pána Boha postem a modlitbou a sloužil bratřím. Pravá ruka zemřelého faráře Josefa zůstává v modlitební poloze: první tři prsty jsou spojeny, poslední dva, beze jména a malý, jsou ohnuté k dlani. e) Kanoarchisté: Gerontius a Leontius, „ve svém mládí složte mnišské sliby a žijte tak, aby se vám líbil Pán Bůh v půstu a modlitbě, staňte se dokonalým svatým otcem“. f) Reverend žil toulavým životem. Ammonius, Mardarius získali úplnou nezištnost, Theodora zachránilo mlčení, Paisius a Merkur žili v bratrské lásce. Rev. Ammonius podle kontakionu ve svém životě hodně cestoval. Podle starých zpráv „pro požehnání opata odešel na svatou horu a do Jeruzaléma, poklonil se svatým místům a žárlil na život svatých velkých otců, a pak se vrátil, žil tak svatě (svatě), pro kterého si mnozí vzali vzor mnišského života ze stáří“. Mardariy podle RKP. Svatí „nežádoucí“, podle starověkého nápisu „beless“. Od chvíle, kdy se stal mnichem, „se nejen snažil udržovat půst, modlitbu a poslušnost, ale zvykl si na úplnou nezištnost, takže si ve své cele nechtěl nechat nic kromě šatů, které měl na sobě“. Rev. Paisius a Merkur "žili v bratrské lásce a žádali Pána, aby je nikam neodděloval. Pán je dal skrze jejich modlitbu: na zemi žili v jedné cele a po smrti byli spolu uloženi a v nebi se společně radovali z radosti Krista Pána." Láska nikdy neumírá, řekl apoštol. g) Pracovití: Arseny, brankář Loggin, neknihovník Nestor, poslušní Pavel a Ruth. Oh Ave. Starobylé poselství Arsenii říká, že „nikdy nebyl viděn nečinný, ale vždy se buď modlil, nebo vykonával klášterní poslušnost; nikdy jsem nejedl jídlo před západem slunce“. Podle Kalnofoiskyho „leží nad druhým v jeskyni“. 1073 Rev. Loggin splnil brankářovu poslušnost: „měl podle starodávných informací takový dar od Pána, že znal myšlenky lidí, s nimiž se do kláštera vcházelo a s nimiž odcházeli: koho viděl se špatnými myšlenkami, připomínal mu, aby opustil svou zlou myšlenku a hrozil mu hněvem Pána Boha.“ 1074 Rev. Nestor podle starověkých informací „není knižní, ani ta, kterou kronikář napsal o Rusku, ale jiná“; Tenhle byl neučený a jednoduché povahy. Opustil světlo a starosti světa a sloužil Pánu tak horlivě, že při naslouchání zbožnému učení nikdy neusnul; při modlitbě nemyslel na nic jiného než na Boha a na to, co mluvil svým jazykem: den za dnem ve snaze být nejlepší viděl během svých modliteb anděly a samotného Krista a poznal den své smrti.“ Rev. Poslušný Pavel, který přijal mnišský obraz v pečerském klášteře, pokorně plnil poslušnost, kterou mu opat uložil, a nikdy nezahálel: ve volném čase od poslušnosti pilně mlel mlýnskými kameny a vyčerpával své tělo. Reverend Rufus poslušný kontakion: „čestná je tvá smrt, reverende Rufusi, před Pánem: čestný a úctyhodný byl tvůj život ve svaté poslušnosti; „Ctíme tě jako novic, obraz a rádce.“ Podle dávných dob se při plnění poslušností neustále staral o to, aby byl nejlepší. Zemřel v ústraní. h) Princ Theodore a válečník Titus také odpočívají neporušeni. 1075 Podle starověkých informací „Rev. Titus válečník, když mu za války probodli hlavu, přišel do kláštera; zde plakal o svých hříších k smrti; před smrtí mu bylo dáno, aby poznal, že Pán mu odpustil hříchy." 1076 Kníže Theodore Vasiljevič (nikoli Danilovič) Ostrožskij podle kronik pilně stavěl a zdobil pravoslavné kostely ve Volyni, zatímco se je papismus snažil zničit. 1077 Upřímný křesťan a horlivý syn pravoslaví, kníže. Theodore byl odvážným obráncem pravoslavných proti násilí papežství. Když Jagiello, odpadlík od pravoslaví za Jadwigu, začal utlačovat svatou víru a práva Rusů: Král Theodore, podle moderního polského historika, „nejstatečnější ze všech knížat Litvy a Ruska a nejzkušenější ve vojenských záležitostech“, postavil se na stranu svrženého obránce pravoslavné Svidrigaily, několikrát porazil Poláky a Smotrich několikrát porazil32. Následující rok obsadil Luck a Kamenec. – Jeho vítězství přinutila Jagiella chránit svobodu pravoslaví zákonem, zrovnoprávnit ruskou šlechtu s polskou a ponechat plány nepřátelské pravoslaví nenaplněné. Když Jagiello změnil svůj postoj k pravoslaví, princ. Theodore se smířil s Polskem a v roce 1435, osvobozen z rukou kruté Svidrigaily, byl zasypán přízní Polska. S největší pravděpodobností po horké bitvě s Tatary v roce 1438, kdy podle současníka „padl květ ruské šlechty“, princ. Theodore odešel do pečerského kláštera a změnil svůj knížecí plášť na klášterní žíněné roucho. 1078 Starověké pečerské zprávy o něm říkají: „opustil půvab tohoto světa a knížecí slávu, vzal na sebe svaté mnišství a až do své smrti tvrdě pracoval pro svou spásu“; Podle starověkého kontakionu se bývalý princ vyznačoval „pokornou poslušností a tichým životem“: jaký kontrast s jeho dřívějším, nezávislým a hlučným životem! Originál jej zobrazuje: "Reverend Theodore, princ z Ostrogu, je superintendent; brada - konečně vlasy od uší; na ramenou je černá kapuce; úctyhodné roucho; drží ruce na kříži u srdce." 1079 Vidíme tedy, že většina světců odpočívajících v Theodosiově jeskyni podle jasných indicií památek patřila k smrti 13.–15. Poté se samo o sobě stává pravděpodobné, že ti, jejichž čas není uveden ani v jeskynních zápiscích, ani v kronikách, patřili do stejné doby. To je také zřejmé ze skutečnosti, že nikdo z těch, kdo spali v jeskyni Antonova, nedokončil své činy později než v roce 1220 a nikdo z těch, kdo spali v Theodosiově jeskyni, nebyl popsán ani Simonem, ani Polykarpem. Vidoucí píše: "A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno Otce. - To jsou ti, kteří se neposkvrnili se svými ženami; protože jsou panny; následují Beránka, kamkoli jde. Nikdo se nemohl naučit tuto píseň - těchto sto a rudých tisíc." 14:1,3:4). „Kam jde Beránek,“ říká blažený Augustin, jde tak, že s ním nemůže jít nikdo jiný než panenské duše? Kam jde? Jaká jsou tato obydlí odpočinku? Jsou to místa, kde jsou rozkoše nekonečně vyšší než marná, nevkusná, klamná potěšení světa. "To nejsou ani místa odpočinku, která budou dána v království Božím nepannám." Jsou to úplně jiné domy. Radostí panen bude sám Ježíš, radost skrze Ježíše a v Ježíši. To je zvláštní druh radosti, aniž by komunikoval s radostí jiných světců. Jiní svatí, kteří nenásledují Beránka, uvidí panny doprovázet Beránka, ale nebudou mu závidět: budou se radovat ze svého štěstí. Nebudou zpívat písničky, ale budou poslouchat a ve vzácné výhodě, kterou si užijí, najdou svou radost.“ Odpočinek sv. Savvy z Krypetska Blahoslavený Savva z Krypetska, 1080, poprvé asketizován na hoře Snetnaja v klášteře Matky Boží poblíž Pskova. Potom žil nějakou dobu na Tolvě s mnichem Euphrosynem. Nakonec se stáhl do naprostého ticha, 15 mil od Tolvy, do Krypetské pouště, která byla tehdy téměř neprůchodná. Zde se usadil sám na kopci, vedle malého jezírka, nyní pokrytého bahnem; všude kolem byly lesy a mechy, kde žili jen medvědi a jiná divoká zvířata; Poustevníkovo jídlo byl chléb a voda, a pak s mírou, ale ve středu a v pátek nic nejedl; Přitom sám obdělával půdu a jedl jídlo ze své práce. – V životě poustevníka utrpěl mnoho útoků od nečistých duchů, ale porazil je modlitbou. Po několika letech jeho poustevny se k němu začali shromažďovat nadšenci pouštního života; prosili jej, aby založil klášter a chrám byl vystavěn na počest Jana Theologa: poustevník však klášter nepřevzal, nýbrž pověřil jej správou Cassiana. Díky vysokému životu zakladatele získal klášter brzy slávu. Guvernér Pskova, princ Jaroslav Vasiljevič Obolensky, zvláště často navštěvoval Savvův klášter a dělal mu charitu. Jednou se blížil ke klášteru spolu se svou nemocnou ženou. Savva mu poslal, aby mu řekl: "Starý muž, hříšný Savva, ti říká, princi, nevstupuj s princeznou do kláštera; Máme zde pravidlo - ženy by neměly vstupovat do kláštera; pokud porušíš otcovo přikázání, tvoje princezna nedostane uzdravení od Boha pro svou nemoc." Dobrý kníže prosil staršího za odpuštění, že z nevědomosti chtěl listinu porušit; Savva vyšel za brány kláštera, tam se konala modlitební služba bratří, po modlitbě princezna u nohou mnicha požádala o jeho modlitby; dal nad ní znamení kříže a řekl: "Ve jménu Otce i Syna i Svatého Ducha, modlitby sv. Jana Teologa, buď zdráv a nehřeš." A princezna byla uzdravena. Vděčný kníže nařídil postavit most přes mechy a bažiny do kláštera Savva v délce 1400 sáhů a tento most se dodnes jmenuje Jaroslav. Na základě přesvědčení dobrého knížete vydal Pskov (1487) zakládací listinu na pozemky pro klášter. 1081 Mnozí ze Pskova přišli k přísnému staršímu, aby se vzdělávali. Laikům, kteří ho navštěvovali, volně nabízel léky na tehdejší neduhy. Učil je zachovávat čistotu a připomínal jim apoštolský soud nad těmi, kdo znesvěcují tělo. Šlechticům a soudcům řekl, aby se nekrmili na úkor chudých a dodržovali pravdu. Bohaté nabádal, „aby si o sobě nemysleli vysoko a nedůvěřovali v nejisté bohatství, ale v živého Boha, který nám bohatě dává vše k požívání“, aby „konali dobro, obohacovali se dobrými skutky, byli štědří a společenští“ (Tim. 6:17:18). Bohatým a chudým často připomínal, aby se vyvarovali hádek a nepřátelství, které škodí pozemskému štěstí, aby zachovali lásku a mír a shovívavě zakrývali chyby druhých, aby i nám bylo odpuštěno. A pak, když se v Savvově klášteře shromáždilo dost bratrů a dost peněz, v Savvově cele nebylo nic kromě dvou ikon, pláště a podložky, na které si lehl k odpočinku. Stejné chudobě učil bratry. V klášteře zavedl přísný kolejní systém, takže nikdo neměl žádný majetek. Ten, kdo miluje tento svět, nemá Otcovu lásku, řekl slovy Božího zjevení. Svým mnichům odkázal, aby vlastníma rukama obdělávali půdu, která byla a je dodnes zachována v jeho klášteře. Jindy řekl svým bratrům: „Proč nazýváme starověké askety našimi otci, když nežijeme jejich životy tak, jak by měly děti. Byli bezdomovci, žebráci, trávili čas v doupatech, na pouštích a pro Pána se vší pevností podřídili své tělo duchu, neznali odpočinku ani ve dne, ani v noci. Milujme, děti, dobrého Pána, řekl také, nejen zvuky a oblečením – lásku k Němu projevíme, ale skutky: láskou k sobě navzájem, slzami, půstem, veškerou zdrženlivostí, jak to dělali praotcové. Rev. Savva svým životem a pokyny vštípil do svého kláštera přísnou askezi. 1082 Jeho pokojná smrt následovala 28. srpna 1495. Krypetský poustevník byl vysoký, s vlasy šedými jako sníh; kulaté, tlusté a nepříliš dlouhé. V této podobě se zjevil mnichovi Izajášovi v roce 1547, když u příležitosti stavby chrámu hledali jeho relikvie a nenašli je. - Seděl na jeho hrobě a řekl: "Jsem hříšný Savva, představený tohoto kláštera, který na tomto místě snášel mnoho bolestí pro Pána; nadešel čas, jak si Bůh přeje, aby byly mé relikvie známy." Byly nalezeny relikvie a zřízena katedrála k oslavě památky sv. Savvy. 1083 Ze svatých zázraků posmrtného života jsou zvláště pozoruhodné tři. Jednou se ke klášteru v noci přiblížil gang lupičů, aby jej vyloupil a zabil mnichy. Ale v klášteře spatřili mezi lidmi nádherného starce, který držel v ruce hůl a hrozivě řekl: „Chceš loupit a zabíjet, jdi pryč a čiň pokání, abys nebyl stejný: pokud ne, bude ti zle. Ráno jsme se dozvěděli, že v klášteře v noci nikdo nebyl ani se neprocházel. To vůdce gangu natolik šokovalo, že poté, co o sobě řekl vše opatovi, zůstal žít v klášteře. Prosviryak Patermufiy, který trpěl těžce horečkou, důrazně prosil mnicha o pomoc a prozradil, že v klášteře pracuje 25 let. Ve snu se mu zjeví mnich a říká: Proč mě obtěžuješ? Potom ho vzal za hlavu a řekl: "Ve jménu Otce i Syna i Svatého. Buď zdravý v duchu a zachraň svou duši." Nemocný byl uzdraven. Klášterní sluha Ivan Doina velmi trpěl horečkou. Vysoký stařec s hustým a šedým plnovousem se zjevuje nikoli ve snu, ale ve skutečnosti, vezme nemocného za hlavu a říká: „Johne! Být zdravý; Služ věrně v mém klášteře a už nehřeš, aby se ti nestalo větší neštěstí.“ Pacient měl pocit, jako by mu byla stažena kůže od hlavy až k patě. - Uzdravil se. 1084 Odpočinek svatého Alexandra Svirského Blahoslavený Bůh, který ve prospěch chudých lidí uděluje tak velké askety zbožnosti, tak blízké služebníky, jako je svatý Alexandr Svirskij. Jeho život je úžasně vysoký, je odrazem čistého života podle evangelia; a co nemůže přijmout od Pána, když se Mu tak přiblížil svým vysokým životem. 1085 Podivuhodný služebník Boží se narodil ve starověké Obonezh Pyatina, ve vesnici. Mandera, která je nyní v provincii Olonets. Když byl poslán, aby se naučil číst a psát, zpočátku se ve srovnání s ostatními hloupě učil. To ho velmi rozrušilo. Jednou se v chrámu se slzami modlil za otevření jeho porozumění a uslyšel hlas: „Vstaň, dostaneš, oč jsi prosil. Vesele se vrátil do domu a - od té doby rychle a snadno začal chápat knižní moudrost. Byl bohabojným dítětem a stejně jako mladík – neustále se postil a v noci se modlil. "Proč se, můj synu, takhle vyčerpáváš?" - řekla matka se smutkem. Syn odpověděl: "Proč mě, má matko, odvracíš od abstinence, která je mi příjemná?" Rodiče si přáli, aby se oženil, ale on se tomu pod různými záminkami vyhýbal a přemýšlel nad jednou věcí, jak se úplně rozdělit se světem. Valaamští mniši přišli do vesnice, kde žili rodiče; Když je mladík uviděl, přistoupil k nim, poklonil se jim až k zemi a řekl: Požehnej mi, svatí otcové! Mniši byli ohromeni pokorou mládeže. Nejstarší z nich, chápající mladíkovu povahu, vyprávěl, jak mniši žili v jejich klášteře Valaam, ale dodal: „Opat nám nenařídil, abychom odebrali děti jejich rodičům a přivedli je do kláštera; jděte do svého domu; sám Pán bude řídit vaši cestu. Požehnaný mladík se rozhodl rozloučit se s rodiči, které miloval. Poté, co dostal jejich povolení odjet služebně do nedaleké vesnice, opustí dům, aby se do něj již nevrátil. Vydal se přímo na ostrov Valaam a zde si ve svých 26 letech oblékl klášterní roucho. Zde strávil 13 let jako na sebe nejpřísnější nováček. Pevný ve zdraví všem pilně sloužil, nosil vodu, nosil dříví z lesa a nedovolil ani své duši, aby odmítla rozkazy svých starších. Strávil noc v modlitbách a někdy dal své tělo, nahé do pasu, jako potravu pro komáry, a pak šel do Matins. Po 13 letech strávených na ubytovně získal požehnání pracovat v samotě. Ještě předtím se chtěl tomuto asketismu věnovat. Zkušený mentor ho ale podržel. "Ne, dítě," řekl opat, aniž bys poslušností postavil své nohy na úroveň komunitního života, jakoby u kořene se nemůžeš dotknout vrcholu mlčením a samotou; Neměli byste se oddávat své vůli v nevhodnou dobu; za všechen tvůj čas." V roce 1486 odešel Alexandr na odpočinek k jezeru Roščinskoje, kde chtěl žít, i když opustil dům svých rodičů; 6 verst od řeky. Sviri si pro sebe vybral místo a tam, kde byl později postaven kostel Spasitele, byl 7 let uvázán ve stísněné chýši. Zde ho náhodou našel bojar Zavališin a myslel si, že vidí ducha: a tak se služebník Boží vyčerpal svými činy. Na upřímnou žádost zbožného bojara mu mnich odhalil svůj život pod podmínkou mlčení. Žil jsem tu sedm let, aniž bych někoho viděl, řekl; Nikdy jsem nejedl chleba, ale spokojil jsem se s trávou; někdy jsem musel jíst jen syrovou zeminu. Bylo pro vás těžké takhle žít? zeptal se udivený bojar. Na začátku to bylo těžké, odpověděl mnich; Velmi jsem trpěl od žaludku; chvílemi ležel na zemi a nemohl zvednout hlavu; Předváděl jsem svůj zpěv vleže na zemi; Kdysi jsem velmi trpěl a - teď vidím někoho jasného. S čím jsi nemocný? zeptal se mě. Žaludek, odpověděl jsem. Ukaž mi to bolavé místo, řekl. A když jsem na to poukázal, položil na mě ruku a řekl: Hle, jsi zdráv, nehřešte, ale pracujte pro Hospodina. - Od té doby se cítím zdravý. Došlo i na boj o poustevníka. Nejednou se mu zjevovali duchové zla v hrozivých zjeveních, ale nepoddal se jejich násilí a modlitbou rozptýlil jejich sny. 1086 Po 7 letech se k němu začali scházet dělníci: ale zpočátku také žili jako poustevníci, ne blízko sebe. Boyar Zavalishin občas doručoval chléb poustevníkům, což posilovalo slabé. Zvláštní inspirací začal mnich stavět klášter 130 sáhů od své chýše; a jeho společníci ho přesvědčili, aby přijal hodnost kněžství a vedení. – V roce 1508 byl vysvěcen jako opat a zároveň kostel sv. Trojice. 1087 – Blahoslavený Alexandr, který se stal opatem, nezměnil svou přísnost vůči sobě, ale zdálo se, že je poslední v klášteře. První šel do práce a pracoval tvrději než ostatní: hnětl těsto v pekárně a pekl chleba, nosil vodu z jezera, sekal a nosil dříví, přišel tam, kde se mlelo žito, a pak, zatímco ostatní spali, vlastníma rukama mlel pro ostatní. Nikdy nespal ani na karimatce, ale na holé desce nebo v sedě. Jeho šaty byly pošité záplatami. Někteří lidé se mu smáli, že nosí takové oblečení, ale zůstal věrný sám sobě. Horlivě se staral o spásu svých dětí, mnichů. V pozdních večerních hodinách přišel ke všem do cely, aby věděl, kdo co dělá, a pak je pokorně informoval o hodnotě času. Prosil bratry, aby se přiblížili Bohu pokorou, skutky poslušnosti, půstem a modlitbou. Když se počet bratří zvýšil, začal mnich stavět rozsáhlý kostel sv. Trojice a k tomu ještě kamenný. Když se bratři podívali na chudobu klášterních fondů, řekli: "Kde vezmeme peníze? Podnikání je nerozumné! Mnich odpověděl: "Určitě nemůžeme nic dělat, pokud Pán nepomůže; ale pomáhá těm, kdo v něho důvěřují." Chrám byl vysvěcen s požehnáním arcibiskupa. Macarius, v roce 1526 postavil mnich také bratrskou jídelnu a další budovy potřebné pro ubytovnu. Vysoký duchovní život severního askety k němu přitahoval mnohé z blízkých i vzdálených míst. Někteří přišli k velkému Abbovi prosit o požehnání a modlitby, jiní šli s bolestmi pozemského života a další odhalili své nemocné svědomí. Mnich všechny přijal s jemnou láskou. „Přišel k nám Abrahamův syn, jáhne Theodorite,“ takto pozdravil mnich Theodorit, Solovecký mnich a budoucí vychovatel Laponců, s kým se šel setkat. Současník, princ Kurbsky, o tom píše. 1088 Bojar Aprilov, který měl jen dcery a svou ženu za to bil, požádal mnicha, aby se modlil, aby mu Bůh dal syna. Svatý starší řekl: "A teď tvá žena nosí v lůně dítě, ne mužského, ale ženského. To zařídil Bůh, ne tvá žena. Proto je marné, můj synu, urážíš svou ženu. Patriarchové se dočkali porodu skrze modlitbu. Udělejte to, co udělali. Farmář, který osévá půdu ječmenem, si nemyslí, že naši chudí se narodí pšenice, než se narodí knihy." Na Aprilovovu vytrvalou žádost se za něj mnich modlil a o rok později se bojarovo přání splnilo. Jeden z nejbohatších a nejslavnějších kupců Novgorodu, Bogdan Semenovič Koryukov, ačkoli žil daleko od kláštera světce, byl mu v duši blízký a vážil si ho. Svého času navštívil klášter mnichů. Padl k nohám světce a řekl mu: smiluj se nade mnou, služebníku Boží! Modlete se za mě k Bohu: Mám jednoho syna, který je vážně nemocný a je připraven zemřít. Mnich odpověděl: "Není v naší vůli, dítě, dávat to, co bychom chtěli. Upřímně věř Bohu a modli se k Němu s lítostí. On může poskytnout vše, co je užitečné pro naši duši. Měl jsi mnoho dětí a všechny se rozloučily se životem, s Božími osudy, když byly ještě mladé; toho, kdo zůstal, budeš muset pohřbít za své hříchy, kterých už není tolik, probuď se k nim alespoň tolik. Můj synu. výšiny („nepřidávejte škrty k škrtům“); buď soucitný s chudými, osiřelými a vdovámi, živte vězně ve vězení. Podle kroniky vidíme, že Bogdan Semenovich později získal zvláštní důvěru. kníže - byl pověřen (1536) dozorem nad výrobou mincí v Novgorodu. 1089 Podle informací Alexandrova žáka se Korjukov před svou smrtí stal mnichem. Zde je další zkušenost mnišské prozíravosti! Když vysvětil kostel sv. Trojice: po modlitbě mu lidé dávali peníze a věci. – Vesničan Gregory chtěl také dát něco od sebe, ale mnich to nepřijal. Dvakrát a třikrát se Gregory pokusil umístit svůj dar do úctyhodného felonionu, ale mnich odstrčil ruku. "Smrdí ti ruka," řekl mu nakonec mnich: "Zbil jsi tím svou matku a tím na sebe přivedl Boží hněv." co mám dělat? zeptal se Gregory zděšeně. "Jdi, požádej svou matku o odpuštění a neodvažuj se ji v budoucnu urážet." Nedlouho před svou smrtí postavil mnich další kamenný, teplý kostel na počest Přímluvy Matky Boží s bratrským kamenným pokrmem. Pak ho utěšilo vidění Matky Boží, která mu slíbila, že nezapomene na svůj klášter a rozšíří počet svých mnichů. Přednášející Alexander vychoval mnoho vyznavačů zbožnosti. V bývalé Oredežské poušti - student jeho reverenda. Macarius, zakladatel pouště, zemřel v roce 1532 1090 Ve Vazheozersk Spasskaya Ermitage, ve 12. stol. ze Siverského kláštera jeho společník a zakladatel pouště Ven. Nikifor. Žáci svirského mentora zemřeli v poušti Oyat: Ignatius, Leonidas, Dionysius, Theodore, Ferapont, Cornelius a Athanasius. 1091 Alexander – velký Abba. Ve své duchovní závěti napsal: "Přikazuji svým bratřím, aby žili v lásce ke Kristu a nepřechovávali opojný nápoj v naší poušti, neměli mezi sebou nepřátelství a v ničem nebyli ohledováni. Bůh dal, zatím není z čeho počítat - není klášterní pokladna: co Bůh poslal za mého života, jaký milenec Krista přispěl do kláštera - vše šlo do kláštera a nádherného kláštera a chrámu Transfigury do kláštera a chrámu sv. výdaje.” 1092 Svatý starší zemřel ve věku 85 let, 30. srpna 1533. Jeho vzhled: plešatý, vousy byly široké a dlouhé, ale řídké. Od roku 1547 se konala bohoslužba ctihodného sv. Alexandra, 1093, ale jeho relikvie byly objeveny až v roce 1641 a r. V roce 1643 pro ně Michail zařídil stříbrnou svatyni, ve které nyní odpočívají. 1094 Odpočinek svatého Jana, metropolity Kyjeva Po M. Jiří, nástupce bl. M. Hilarion, blahoslavený. Jan, pravděpodobně původem Bulhar, přijel do Kyjeva v hodnosti metropolity celého Ruska v roce 1080 a brzy si získal hluboký všeobecný respekt. 1095 Rev. Nestor, současník a očitý svědek jeho činů, obdivovaný svými vysokými vlastnostmi, říká: „Nikdy v Rusku nebylo nic podobného a nikdy nebude; je to muž znalý knih, zběhlý ve vyučování, milosrdný k chudým a vdovám, laskavý ke všem, bohatý i chudý, pokorný a pokorný, má smutnou útěchu, má smutnou útěchu a mluvu. 1096 Antika nazvala svatého Jana prorokem Kristovým Podle vysokého obrazu blahoslaveného Jana od sv. O Nestorovi nepochybujeme, že ho nazývali prorokem Kristovým, s tím spojili představu věštce 1097 Z jeho činů se kronika zmiňuje jen o několika chrámech sv. Ondřeje. „Ctihodný metropolita“ r. 1087 slavnostně pohřbil zavražděného knížete 1098 1089; 14. srpna vysvětil nádherný, velký kostel Pečersk a poté zemřel. 1099 Kroniky po Nestorovi ho nazývají někdy dobrým, někdy svatým, někdy požehnaným. 1100 Podle RCP. Podle kalendáře je „Svatý Jan metropolita“ a v jednom seznamu je přidáno „byl založen v Pečerském klášteře“. Blahoslavený Jan zanechal několik děl pro ruskou církev. 1101 List M. Jana Klementovi, papeži římského staršího z roku 1102, je vzácný svým obsahem, zejména duchem mírnosti, s nímž dýchá. „Tvá láska je milá v Pánu, muži Boží, hoden apoštolského trůnu,“ napsal ruský světec. "Vy, z daleké země, pohlédněte na naši hubenost a pokoru, dotýkejte se nás křídly své lásky, pozdravte nás upřímně a s láskou, nabídněte duchovní touhy, přijměte dogmata naší pravoslavné a čisté víry a žasnete nad nimi, jak nám biskup Vaší Svatosti oznámil a jasně ukázal. Protože věci jsou v takové situaci a vy se ukazujete jako biskupové, kteří nebyli biskupové před dávnými časy urážky pravdy, pak já nejmíň pozdravuji a duševně líbám tvou posvátnou hlavu Buď šťasten, ať tě pokryje ta božská, všemohoucí Bůh a tvé dny ať vidí zlepšení poměrů mezi vámi a námi! Nevím, kde a jak přišla pokušení a překážky na Boží cestě? Proč a jak se ještě nevzpamatovali? Jsem zmaten a nechápu, jaký krutý démon, zlý nepřítel pravdy a zbožnosti, to všechno udělal, zničil vaši bratrskou lásku a jednotu, která spojuje křesťany. Nebudu říkat, že je všechno zničené. Víme, že jste od počátku křesťané z Boží milosti a v mnoha ohledech vás schvalujeme. Ne ve všem s námi ale souhlasíte a v některých bodech se lišíte. Podívejte se sem: Každý uznává sedm svatých a ekumenické koncily. Na nich byla zkoumána, studována zbožná a pravoslavná víra křesťanů, dostávala pevnost se vší úplností a přesvědčením; jsou to sedm pilířů teologické moudrosti: na nich postavila svůj svatý dům – všeobecnou církev. Tyto svaté ekumenické koncily jednomyslně následovali všichni primasové a nástupci stolice nejvyššího ze slavných apoštolů Petra, někteří osobně, byli přítomni a schvalovali se souhlasem skutků a slov, jiní prostřednictvím svých důvěryhodných poslů, dávajíce spolupracující hlas vašemu apoštolskému stolci. Byly to: na prvním ekumenickém koncilu Sylvester, na druhém Damaz, na třetím Celestýn; Čtvrtý ekumenický koncil posílil nejblahoslavenější a nejslavnější papež Lev, který napsal moudrý a svatý dopis Flavianovi, který byl všemi slavnými považován za pilíř pravoslaví. Na pátém koncilu byl Vigilius, na šestém Agathon, ctihodný a duchovně osvícený muž. Na sedmém ekumenickém koncilu vyjádřil Jeho Svatost papež Adrian svůj souhlas prostřednictvím svých vyslanců, svatých a bohabojných mužů, Petra Protopresbytera a opata římského kláštera sv. Savvy. Když je tomu tak, kde se vzaly neshody a rozdělení? Kdo zasel takový koukol na římské pole? Děje se s vámi opravdu hodně drzosti. Z mnoha věcí, které tvé lásce nabídnu, není mnoho: Za prvé, nedodržujete sabatní půst legálně. Pak první týden, odděluješ ho od půstu, nutíš lidi jíst mléko, sýr a další denní jídlo. Odmítáte kněze, kteří uzavřeli zákonné manželství. Ty, které potvrzují starší, pomažeš jindy, jako by to neměli dělat kněží, ale biskupové. Nemluvím o nekvašeném chlebu: to je jasná součást židovské služby a víry. Nejhorší je, že se odvažujete změnit sv. symbol schválený univerzálními definicemi a říci, že Duch svatý. pochází nejen od Otce, ale i od Syna." Poté, co předložil vyvrácení každé z odhalených zvůlí Západu, v odsouzení svévole svatého Ducha říká: "Je úžasné a děsivé, jak se odvažujete změnit víru 318 svatých otců a svatých ekumenických koncilů. Od konce do konce vesmíru, ve všech křesťanských církvích, zpíváme v jednomyslně Pána. Otče, uctíván a oslavován s Otcem a Synem, proč nemluvíš jako všichni křesťané, ale přidáváš nové učení, ale apoštol říká: kdo ti káže evangelium víc, než jí, ať je proklet (Gal 1,8!) Copak už nechápeš, jak velké je toto pokušení, uvádíš dva důvody, dva začátky pro svatého Ducha, ponižuješ Jeho důstojnost a upadáš do hereze Makedonie? Na závěr píše: "Prosím a modlím se, a padám k tvým svatým nohám, abys se v tom všem napravil, zvláště pokud jde o nekvašený chléb a naznačený nedostatek, neboť jde o sv. přijímání, a to škodí čisté víře. Odpusť, kdo ti to napsal... „Jan Ruský metropolita, zvaný Kristův prorok, církevní pravidlo“, napsané pro mnicha Jakuba, zůstalo po dlouhou dobu součástí pravidel ruské církve, jako vysvětlení pravidel univerzální církve při jejich aplikaci na potřeby ruské církve. 1103 V kánonu 4 světec napsal: „S těmi, kdo slouží na nekvašeném chlebu, jedí maso během sýrového týdne, jedí krev a uškrcené maso, se nemá účastnit (svatých tajemství a konat bohoslužby). Ale není vůbec zakázáno jíst s nimi, podle okolností, z lásky ke Kristu. Chce-li se tomu někdo vyhnout pod rouškou čistoty nebo kvůli slabosti, ať se tomu vyhne; ale pozor, aby z toho nevzešlo pokušení nebo neoživilo silné nepřátelství a zášť. Je třeba volit menší z většího zla.“ Skvělé pravidlo! Apoštolské pravidlo! V jiných pravidlech svatého Jana odsuzuje čarodějnictví, pohanské zvyky, svůdné písně, ukazuje, jak hříšné je obchodovat s pokřtěnými otroky v zemi Polovců; kněží mají být příkladem střízlivosti: knížatům je zakázáno dávat své dcery pohanům; ukládá pokání těm, kdo porušují čistotu a cudnost; dává pokyny o svátostech a různých posvátných předmětech. "Ptal jsi se mě," píše Jakubovi, "na ty, kteří si kupují služebníky a poté, co se s nimi pomodlili a promluvili se svatými tajemstvími, je prodali pohanům, jakému pokání by měli být podrobeni? Zákon říká: Křesťan nesmí být prodán ani Židovi, ani kacíři; kdo prodá Židům dříve, je bez zákona; je vinen zákonem a Imagine Bohem nejen před ním. a slíbili, že Petr přinesl Bohu cenu pole, ale pak si ponechali jen malou část a byli odsouzeni k smrti ti, kteří si koupili služebníky, dali na ně znamení Boží (křest) a posvětili je modlitbou, jak píšeš, pak je prodali pohanům? - nepáchají tajnou, ale otevřenou krádež od Boha, ukradnou část, kterou Bohu přinesli. Myslím, že hřeší stejně jako ti, kteří pronásledují naši víru a vedou mnohé od víry k nevíře. Je třeba je odvrátit od takového zlého činu se všemi přesvědčeními a napomenutími. Pokud neposlouchají, považujte je za pohany a výběrčí daní." „Pokud svatý dřevěný stůl a čestné kříže a ikony zchátrají, nevyhazujte je, ale opravte. Pokud jsou příliš zchátralé a tváře na ikonách nejsou vidět, pak je dejte na oplocené místo, kde se jich člověk ani zvíře nedotkne nečistotou, abychom se nestali znesvěcenci svatyně. Pokud se dřevěný kostel přemístí na jiné místo, místo, kde stál oltář a kde se konala nekrvavá oběť, musí být ohrazeno a udržováno nedotčené, jako svatyně.“ "Ti, kteří přinášejí oběti démonům, bažinám, studnám, nebo si vezmou několik manželek bez požehnání, nebo nechají svou ženu odejít a začít žít s jinou, nebo nikdy nepřijímají svaté přijímání jednou za rok. tajemství, i když je před ním jejich duchovní otec neuchovává - sám víte, že všichni tito jsou cizí naší čisté víře, odsouzeni koncilní církví, ale mnohé je nesnažte nasměrovat jednou svou správnou cestou, dvakrát na ně nasměrujte svou silou, radou." dokud se nenaučí pravdu a nenaučí se dobru, pokud se nepodvolí a neopustí svůj zlozvyk, budou považováni za cizí koncilní církvi, kteří nepatří k poznání jejích přikázání. "Ti, kdo provádějí kouzla a čarování, ať muž nebo žena, musí být napomenuti slovem poučení a odvráceni od zla: pokud se neobrátí, musí být podrobeni přísnému trestu; ale ne, aby si vzali život nebo znetvořili: to druhé není dovoleno církevním učením." 1104 Pamatujte, že na západě v 11. a 12. století byli podle pokynů biskupů upálení mágové a čarodějové na hranici! Jak bychom nemohli mluvit z duše: slova svaté Trojice, osvěcující pastýře pravoslavné církve! RKP. jeho život a slovo k němu u carského č. 128 v hudbě. Rumjancev č. 364. Prolog 2. srpna Menaion pro srpen, M. 1646 Krok. kniha 2, 245. 246. Vidění Vasilije r. 1521. Slávu Matky Boží (3, 40–42. M. 1853) někteří připisují blaženému Basilovi. Ale: a) podle legendy o hodnostech měl Vasilij vizi „Novgorodian“ (Vivliof. 6:195–198) a blahoslavený Vasilij byl Moskvan; b) Blahoslavený Basil se proslavil za impozantního krále. Krok. kniha 2, 245–248. Karamz. 8, pr. 173. Den strašného požáru, 24. června, správně ukazuje v královské knize: v moci je nepřesnost. – Tomuto požáru nepředcházely ani tak silné požáry, duben. 12 a 20. Píseň 6 kánonu v Menaion pro srpen, M. 1646. Otcův syn. 1839 část 12. zprávy s. 65–69. Sbírka l. 4, 320. Nová kronika. str. 28. Blahoslavená památka. Vasilij v listině z roku 1608 mezi Rumány, v popis. hudba p. 712. Ikony blaženého. Vasilij v Khutynském klášteře. podle inventáře 1642 Zap. archaeol. celkem 9 431 459. RKP. život blaženého Vasilije. Stichera a tropar z bohoslužby 2. srpna v Menaionu M. 1646. Služba bl. Vasilij na synodu. RCP č. 313. Carskogo č. 563. RKP. Život reverenda Anthonyho je podle všech seznamů dílem jeho studenta Andreje. – (Přehled duchovní literatury § 28. 33. 133. 195). Tištěno pravoslavně. spolubesedníka v roce 1858. Na některých místech je doplněn a upraven Niphonem, který popsal zázraky mnicha (pozn. 14). Ondřej píše: „Když mnich oznámil svůj odchod Bohu, zavolal mě a nazval mě svým duchovním otcem a dobře se přiznal s pláčem, vyprávěl o mé ubohosti, že přišel z Říma a o kameni a o dřevěné nádobě, to znamená o sudech. Viz v zisku. k tvořivosti otce 1860. Pro čest historika Kostomarova by bylo prospěšnější, kdyby nemluvil ani slovem o starověkém životě, aniž by se poradil s památkami. (Severoruská práva lidu 2, 320. 321). Pokud něco jiného, ​​pak tyto rysy starověkého poustevnického života, tak málo známého Rusku v 17. století. Nepochybně přesvědčují o přesnosti skutečnosti, že Anthonyho student Andrei napsal poznámky o Anthonyho životě z jeho slov. Diplomový spánek. v historii Hier. 3, 123. v podobě, jak je napsáno na svatyni světce. Buď je zmíněn nebo doslova opakován v královských listech z 15. srpna 1573 (Hist. Jer. 3:145), z prosince 1592 (tamtéž 3, 155. 158. 160–164), z 11. srpna 1606 (tamtéž 197. 520308.), z 197. 52030398. 1621 tamtéž. 219. 222–226). Jeho konec na raku chybí, jak je vidět z dopisů. Život: „začali stavět klášter a koupili pozemky v blízkosti kláštera od starostů města a od lidí žijících jižně od této země“. Sbírka l. 3, 4–6. 123.124.213; 4, 2,8; 9, 150. 154. Život: „žij 14 let od jeho příchodu, dokud se nestal abatyší.“ Bylo třeba říci: 24. Andrej nemohl napsat, že stavba kamenného kostela byla provedena za biskupa Nikity, který zemřel roku 1108. Sebráno. l. 3, 4. 5. 214. Starobylý seznam hovořil samozřejmě o stavbě dřevěného chrámu. Ruské poznámky. archaeol. 1, 23. 24. Petrohrad. 1851 Izves. akad. vědy 4, 377. Snegirevovy památky str. 35. 36. Podle svého života vzal Anthony ze sudu „nádoby církevního zlata a stříbra a křišťálu, kalichy, nádobí a mnoho dalších věcí z posvátných církevních věcí a zlato a stříbro z pozůstalosti svých rodičů“. Popis Nifontovo. Anthonyho zázraky a slova chvály. Recenze ducha. Literatura § 27. Archim. Savva naznačí. synod. sakristie p. 250. M. 1868 Macarius starověký v Novgorodu 1, 458. 459. Diplomová vyd. v historii Hier. 3, 124. v podobě, jak se píše na starodávné svatyni, a v Karamzinu 2 pr. 210. O ní v životě: „na velké řece Volchově, kup si rybářské náčiní pro potřeby kláštera a označ hranice a napiš dopis a zapiš to do svého duchovního dopisu... Reverend nabízí bratřím přikázání: stane-li se, volte opata, ale z bratří vybírejte toho, kdo na tomto místě trpí, a pošle-li kníže biskupa opata, odměnu jim násilím nebo satem prokletí.” Je to ed. do práce celkem ist. 1828 4, 122–128. s komentáři Khavského ve čtení. celkový ist. 1847 č. 6. Památky 12. století. s. 173–203. Každodenní život, servisní knížku a misál popisuje Kupriyanov v recenzi. pergamen ručně psaný č. 57. 72. a 78. Izv. akad. 6, 229-301. 314–318. V každodenním životě předchází „závěť mnichů“ „modlitební kánon Cyrila hříšníka“, sv. Kirill z Turovského. To naznačuje, že smlouva patří svatému Kirillovi a mohla být zaslána do kláštera Anthony samotným Kirillem. – V každodenním životě se smlouva píše s chybami. Ve dvou zázračných rukou. 14. století Chyby byly opraveny, ale byla také přidána objasnění. Uchováváme starý text a následné úpravy bez vysvětlení. Testament ed. v mater. pro ist. rus. cer. s. 157–161. Sbírka l. 3, 10,124; 4, 8. V klášteře je evangelium stále nedotčeno s poznámkou: „l. 7045 (1537) dal jsem toto evangelium Nejčistšímu Domu Narození Páně a Ctihodnému otci Anthonymu.“ Východní. Hier. 3. 145. Podle RCP. jsou známy dva popisy zázraků: jeden Nifontovo 1598, další neznámý zobrazuje zázraky 1546–1576 Rumyants. hudba p. 209. 210. Otensky kalendář: „jeho ostatky byly nalezeny Byša v l. 7105 (1597) července za 1 den a odpočívají na vrcholu země; tam je služba a mnoho zázraků; památka jeho sv. Církev slaví 3. srpna.“ Slavil se také 17. ledna (Ave. Anthony v Egyptě), ale byl zrušen v roce 1678. Ortodoxní přehled 1861 1, 299. Stichera služby v srpnu. Mineya M. 1646 v Tolstého 2, č. 190. Sbírka l. 1,120; 2,288; 7, 21. Nikon. l. 2,40. Sbírka l. 2, 3,289; 1,127; 3. 4. Sbírka l. 2, 6. Sl. 2. května o sv Borisovi a Glebovi. Slovo na den sv. Boris a Gleb v Pogodinu v Izv. 7, 407. 408. Krok. kniha 1.234.235. Sbírka l. 1,128; 2, 9. Nikon. l. 2, 54. RKP. Svatí: „Sv. Feoktist, biskup z Černigova, byl v l. 6597=1089 dubnu ve 39 dnech.“ Toto je rok Nikitova uzdravení. "Bylo založeno v Pečerském klášteře." říká se v otenském kalendáři. Meletius Sirig v kánonu se po Efraimovi a Izajášovi modlí k hierarchovi Theoktistovi. Akatist Kyjev. 1674 Legenda o Polykarpovi o Pimenu v minulém. do Akindina. Podle RCP. Příběh Polykarpa o tonzuře Pimen je také pozoruhodný, protože ukazuje stejný obřad tonzury, který se používá dodnes. "Hle, přišel jsem k němu jako eunuchové, svítící svíčkami, kde ležel Pimen, nesouc s sebou evangelium a jeho družinu, plášť a panenku a všechno, co bylo ve sklepě k tonuře, a řekl jsem mu: Chceš tě tonzurovat? Radostně jim to slíbil a řekl: Pane, ty jsi tedy poslal otázky, moji páni, abys přišel, bratře, abys přišel, abys splnil touhu." tento svatý oltář a toto svaté družstvo Chtěli jste být hodni velkého andělského obrazu Mnishe a všechno ostatní udělal podle rozkazu, jak je psáno, také ho tonsurovala do velkého obrazu a zahalila ho do pláště a pláštěnky, a vše bylo požadováno, dokud nezpíval velký andělský obraz, vládl a aranžoval ho 4 dny, pojmenoval ho a rozdával ho? a noc, ať tato svíčka nezhasne. Vlasa byla vzata a umístěna do ubrusu na rakev sv. Feodosie.“ RKP. paterikon. The Gustine Chronicle: „Ve stejném létě (1110) zemřel trpělivý Pimen a v paterikonu je o něm více. Sbírka l. 2 288. Za čtvrt a měsíc. Jeho památka je 7. srpna Popis K. Lávry str. 107. a Veršinskij připisovali smrt tohoto Pimena k roku 1139; ale spletli si tohoto Pimena s Pimenem rychlejším, o němž viz 28. srpna. Popis vavříny str. 107. Kalnofoisky: "Svatý otec Pimen je divotvůrce." Svatyně Kyjeva strana 54. Popis. vavříny 110. 292. Buslaev má „legendu o sv. ikonopiscích“. Slova a umění 2, 379. V Gerbiniusovi jsou ostatky sv. Řehoře, malíře ikon, zobrazeny poblíž jeskynního jídla, ale Kalnofoisky se o něm nezmiňuje. Popis Katedrála sv. Sofie 48. K. 1825. Slovník Ščekatova 3, 157. 158. Nikon. let. 5, 179. Will c. K. John ve sbírce. gr. 1 díl 144. Kaluž. epar. vedl 1862 1, 4. 5. Sbírka l. 8, 253. Karam. 7, 32, 33. Kaluž. epar. Ved. 1862 5. 85. 102. Zde se také říká, že památka spravedlivého Vavřince se slaví v Kaluze 10. srpna, v den jeho smrti. Ve slovníku je chyba 162. Popis Lawrencových zázraků v klášteře je znám ze seznamu sepsaného za opata Kariona, který byl od roku 1698 opatem-opatem, od roku 1708 archimandritem a zemřel roku 1722. Pravděpodobně popisoval jak zázraky, tak službu spravedlivým. Kaluž. Ved. 8–13. 102. Varjažské jeskyně jdou na jih od jihozápadního rohu Theodosiovy jeskyně. Viz pr. 61. a srpen. 28. RKP. zprávu Akindinosovi. Sbírka l. 1, 155. 7, 17. Artsybašev 1, 55. RKP. Svatí: "Ctihodní mučedníci Basil kněz a Theodore trpěli v l. 6610 měsících srpna 11. dne." V popisu je chyba o roce úmrtí. Kyjev. vavřín p. 107 a ve Veršinského měsíčníku. Nemohlo se stát, že Vasilij po Theodorovi žil 25 let ve varjažské jeskyni, jak praví popis. vavřín. Pech. Patericon L. 159. 160. Za Kalnofoyského (1632) sv. Trpící již odpočívali v Anthony’s Cave. Varjažská jeskyně byla těžce poškozena zemětřesením v roce 1614. A téměř okamžitě poté z ní byly do Antonínovy jeskyně přeneseny relikvie sv. Kalnofoisky: "Jeskyně Varjagů se jinak nazývá jeskyně lupičů, protože lupiči zde pohřbili svou kořist." Teraturg. r. s. m Sylvester, který sděluje Vasilyho slova o jeskyni a pokladu, říká: „(Varjagové) poprvé vykopali jeskyni. Zywoty ss. Oycow p. 129. Tak tohle je význam Varjagů! Varjagské práce na vzhledu jeskyně. celkový ist. 3, 201. 202. Sementovský Kyjev. jeskyně objevené v květnu 1853 sev. včela 1853 č. 216. Život svatého Tichona popsal: a) jeho služebník cely John Efimov, v mnišství Tichon, v dopisech uložených v sofijské bibli. č. 194 a v úryvku obsaženém v Evgenieho biografii reverenda Tikhona, ed. během druhého vydání Tikhonových děl; b) obsluha cely V.I. Chebotarev v poznámkách; k ortodoxnímu přehledu 1861 vytištěno. Čebotarevovy poznámky podle seznamu, kde jsou některé poznámky Tichona zahrnuty a jiné poznámky Chebotareva jsou vynechány. Čebotarev, který podle něho byl od r. 1770 u sv. Tichon, psal po vytištěném životopise, a ten nejen mnoho nového říká, ale i předchozí chyby opravuje; c) několik příběhů Beksheevova přítele Tichonova - v Moskvě 1843 č. 4 a několik příběhů Yelets v neděli. přečteno 1838 č. 37; d) pastorační činnost voroněžské světice podle konzistorních listin je popsána v dodatku. k tvořivosti Svatý otec 1862 s. 181–223. Timofeyho otce pojmenovali Chebotarev Savely a Timofey Savelyevich dekretem z roku 1754, když byl jmenován do funkce učitele poezie, Sokolov. Chebotareva zap. Tichon o tom mluví takto: „Během svého pobytu v Novgorodu jako učitel přišel spolu s Tichonem z Rjazaně, také bývalým učitelem, do bytu Simona Lagovského, také ještě v Beltsy, a vyšel v noci na jeho verandu, viděl na východní straně, jako velké dveře, otevřené světlé nebe, které trvalo od této čtvrt hodiny potemnělé jeho oči. Je to záležitost architektury. Synoda 1763 č. 150. "Pokyny" ex. v dodatku. v tvůrčí činnosti otec 1862 190–194. Objednávky 10. prosince 1763 a 9. srpna 1766 Podrobné informace o tom naleznete v dodatku. k tvořivosti otec 1862 204–212. Zap. m Evgenia. Díla Tichonova 1, 46. Od kněze až 5 rublů, což byla na tehdejší dobu velká částka. Předchozí 30. května a 23. června 1765 Op. Nikon 3, 47; 1, 30. Zap. obsluha cely John. Op. Tichon 1. 13–20. Kristus. čt. 1834 1, 314. T. 11, 172. Moskvityanin 1843 č. 4. Str. 470, 471. Moskvityanin 1843 č. 4. Str. 471. Vzkříšený. čt. 1838 č. 37. Tamb. diecézní vedl 1862 Sochin. Tichon 5, 85.–109; 10, 285. Moskvit. 1843 č. 4 s. 471–472. Neděle čteno 1838 č. 37. Čebotarev. Moskvané. 1843 č. 4. Str. 472. Moskvané. 1843 p. 473. On je také Tikhon, Tambov. diecézní vedl 1861 č. 21. Moskvitian 1843 č. 4 str. 474. Čebotarev. Vzkříšený. čt. 1838 č. 37. Zázraky z let 1820–1862 jsou popsány ve 2. části Života sv. Tichony, Petrohrad 1862. Jsou zde zmíněny i zázraky dřívějších dob. RKP. List Polykarpa Akindinovi. Modlitba Matky Boží a předchůdkyně před Spasitelem se řecky nazývala δεησις a mezi pozdějšími Rusy Deesis. Epištola Polykarpova podle rukopisu. Požár, který zničil rostovský dřevěný katedrální kostel, se stal roku 1160 (Nikon. l. 2, 191. Sebráno l. 7, 314, viz o sv. Leontiovi 23. května). V roce 1695 ozdobil M. Joasaph ikonu Alipieva vzácným stříbrným rouchem; po stranách ornátu je 7 začerněných obrazů s nápisy. Nad šestým obrázkem jsou slova: „Princ Vladimir Monomakh poslal tuto svatou ikonu do města Rostov v kamenném kostele, který postavil.“ Nad 7.: „V době, kdy tento kamenný kostel v Rostově doufal, zůstane svatá ikona nepoškozená, nalezená na podstavcích.“ Jaroslavský eparcha. vedl 1860 č. 20. Patericon w Kiowe RUR 1 635 89. RKP. Svatí: "Reverend. Náš otec, kněz Alipius, malíř ikon, odpočíval v L. 6600 (1092) měsících. srpna v 17:00." Popis K. Lávra str. 105. 289. 293. V Kalnofoyském č. 11 „Svatý mnich Alypius leží v hrobce naproti kostelu“ (uvedení Matky Boží do chrámu). Snegirevovy památky str. 12. Starověký. stát vyrostl 6, 43. Starobylé svatyně jsou skvělé. Rostov op. gr. Tolstoj str. 21. 22. M. 1849. Ivanchina-Pisareva. Klášter Spasoandronikov p. 19. 82. M. 1842 východní. Hier. 6, 593. Konsolidované. o po. 68. 69. Slovník svatých. V biografii je vidět současník. "Když si ostříhal vlasy," říká o Abrahamovi, když mnozí vedou klášter svaté Matky Boží na východ, Selishe se říká e." O tom, že Abramius, presbyter, konal bohoslužbu každý den, říká toto: „stejně jako mnoho lidí ho vedlo až do jeho smrti“. O sladkosti svých ústních rozhovorů říká: „Tomu naslouchá mnoho lidí. - Život však byl napsán až v roce 1237, již za Mongolů: protože říci: "zničte špinavé nájezdy... ismaelské jazyky se rozprchly." – Redukce starověkého životopisu na čtyři minuty. a v prologu 2. srpna Ephraim description ed. v rozmluvě z roku 1858 ze seznamu z roku 1558 s mnoha zjevnými opomenutími a písařskými chybami a ne vše bylo zveřejněno bez Efremova dovětku. - Na synod. b. RCP 15 v č. 556. Bohužel v písmu bl. Efraim jasně mluví uměle a výmluvně a ani neříká, kdy svatý Abramius zemřel. Klášter Nanebevzetí Matky Boží na Selishche byl na Roslavské silnici, kde je nyní vesnice Bogorodichnoye, existoval v roce 1522 (Karam, 7. pr. 238. Popis mon. 497). Sbírka l. 3, 17; 4, 15; 5, 167 Tatishcheva ist. 3, 238. 239. Sbírka. l. 2, 123. Autor biografie zde nejen poukazuje na „životy a slova“ světců, ale následně vytváří úryvky ze života sv. Savvy, z knihy Zlatý řetěz, z příběhu duchovního otce jeho syna. "Stojí zde připomenout slovo ze života svatého Savvy, ó Patr. Jeruzaléme s Eliášem... Svatý otec píše zlatými čepicemi všechny vesmíry... A stejně jako výše zmíněný příběh je i duchovní otec jeho syna." Ve Smolensku byli po Rostislavovi († 1167) knížata Roman († 1170) a David Rostislavich, David, který složil mnišské sliby v klášteře Smjadyn († 1197), Mstislav Romanovič do roku 1214, od roku 1214 Vladimír Rurikovič:2023† 4. M. 1230 (Pereslavlská kronika 76. 104) Rev. Avramiy se stal mnichem na 50 let; titul zpovědníka a rádce mu byl svěřen „za vlády velkého a Krista milujícího muže. knížete Mstislava ze Smolenska“ a zemřel nejpozději roku 1220 (viz pr. 129–132). Dráha. byl zpovědníkem prince. Mstislav Romanovič. „Jako i nyní existuje vize pro všechny, kteří přicházejí,“ dodává požehnaný. Efraim pro své současníky. Podle nejlepších seznamů „hluboko“ nebo „hluboko“. - protože například zvuk „ъ“ ve starověkém dialektu nahradil o. ve slově vustok, pak je zde ovšem ta tajemná holubí kniha, o níž je složen známý verš o holubí knize, jinak ovšem svérázné učení o stvoření světa. "Nikdo, pokud nemluvím o blaženém Abrahamovi ve městě. Celé město, od malého po velké, bylo shromážděno: někteří říkají uvěznit, a někteří přibít na tu zeď a zapálit, a jiní utopit a vést krupobitím." Kamenný chrám archanděla Michaela nechal postavit Prince. Roman Rostislavich, který skončil r. 1180 a nepochybně z téže doby byl u chrámu založen klášter, který byl znám v r. 1486 a poté (ak. zap. Ross. 1, č. 87. Ak. ist. 2, 318. Popis kláštera. 496. 497.) St. "Klášter" na pravé straně hory byl klášter Dněpr, kde nyní hřbitovní kostel „v Sadře“ (Informace o mon. 495. 496). „Biskup, který žil trochu z takové lásky, spočinul Bohu, ale rozhodl se pro pravdu – dřel od mládí až do šedivých vlasů velkého kněžství, takže velký světec Ignác z města Smolenska spočinul Bohu, jak o něm mnozí lidé budou vyprávět, říkajíce, jak velké světlo na něj sestoupilo z nebe, když na něj sestoupilo a jak se na něj z nebes obrátilo dobro, jak to udělalo dobro. Bůh.” Podle RCP. Svatí, „svatý Ignác biskup ze Smolenska“, podle jiného seznamu: „divotvorce spočinul. 29“. Trojice let. v Karamu. 3, pr. 118. Ve sbírce. l. 1,178; 7, 114. Podle jednoho seznamu jmenuje se biskup Michail a podle jiných byl Michail v mládí opatem kláštera; to druhé je pravda, ale ne to první. Simonova epištola je nezapomenutelná. 12. století a v Karamu. 3. pr. 171. V dopise Simon mluví o katedrálním kostele, který vytvořil v Suzdalu; a byla vysvěcena 8. září 6733 (1224). Sbírka l. 7, 133. O biskupu Lazarovi, bl. Efraim říká: „Jako bojovník a pastýř mluvil s pravdou: „Kristovy církve a slovesné ovce, kvůli Bohu opustil svého biskupa a pro mnoho provinění proti svatým církvím, těm, kteří urážejí vládce, berou majetek a páchají zlo bez pravdy a urážejí vdovy a sirotky. – Tato slova ve srovnání se slovy Šimona jasně ukazují, že bl. Lazar opustil stolec v roce 1224 kvůli nelibosti pro urážku církví. V prologu pece: "žijte 50 let od narození." To je chyba, důsledek špatně pochopeného rukopisu. V RKP. život: „a požehnaný Abramius pracoval 50 let od svého mládí až do konce svého života. – Sv. Demetrius: „Do 50 let nemůže (Pán) pracovat líně v mnišství.“ Služba se životem Abrahamovým v listopadu pohovka b. č. 322. RKP. Svatí "Ven. Otec Abramy Archimandrite odpočíval v L. 6800 měsíců srpna ve 21 d. Rev. Efraim Archimandrite, žák svatého Abrahama.“ Popis smolenské diecéze s. 269–271. O životě Avramie s. 280–283 nejsou informace uspokojivé, ale o smolenských biskupech s. 70–76, a všechny jsou mylné. Litevská kronika str. 40. popis. vavříny 137. Popis K. Lávra str. 110, 291, 293. východní. akt. 4. 254–256. 260. Kostomarov na severu. populární 2.360. Archiv historie. kniha právních informací 3. odd. 2. strana 23. Petrohrad. 1861 Věstník geogr. celkem 1851 směs strana 19. Lokhvitského cestovní úryvky. v provincii Olonets - ve vlasti. zap. 1864 února strana 709. Místní legenda, která považuje existenci kláštera za starou až 700 let, zjevně oproti zákonům zvyšuje jeho starobylost. Lokhvitsky má listinu od Vjazhitského opata z roku 1478: „a kdokoli s nimi jedná (mniši paleostr. p.), má potíže: jinak mu říkejte náš pozovnitsa a jeho soud je přede mnou. Nevolin má inventář z roku 1582: „společný klášter, kostely zrozené. Theotokos atd. Eliáš“, druhý s jídlem, „vybudovaný bývalým opatem Corneliem“; kromě opatů. Jonah dva hieromoni a 49 bratří Pyativů, cca. p. 166. Petrohrad. 1953 s. ist. akt. 5,258. východní. Hier. 4, 451–454. švédsky o po. 419. RKP. život faráře Arsenyho v Carském č. 134. Psal se po požáru roku 1598, který zničil dávný život. Proto jsou v něm chronologické chyby. Tyto chyby se opakují i v novém vydání Slovníku svatých, str. 36. 37. východní. Hier. 3, 296. Mater. statistika strana 70. Volog. rty vedl 1848 č. 40. Historik. popis Sergius Lavra, M. 1742, str. 67. východní. Hier. 3, 279. Informace. o po. p. 71. Vologda. rty Ved. 1848 č. 39. Gram. v historii Hier. 3. 280–282. Gram. v historii Hier. 3, 283-985. Vologdský biskup Alexy vládl stádu v letech 1523 až 1537. Hier. 1,350. Certifikát z historie Hier. 3, 286–290. Prolog: „Svatý všech žil ve svém klášteře v lese Komel a v poušti na Shilenze 45 let v půstu, modlitbách a nepřetržité práci,“ 45 let byly roky celého jeho mnišského života. Jinak od roku 1528, kdy opustil Lávru, do srpna 1550 uplynulo 22 let. Prolog datuje jeho smrt do srpna 1550 RKP. Svatí: "Reverend Arseny opat z Komel, který byl v klášteře Pánova roucha, na Lezha Retsa, odpočíval v létě 7058 měsíců. 24. srpna." Pokud je toto svědectví o roce smrti správné, pak Gerasim, kterého vidíme jako stavitele Arsenijské poustevny v červnu 1550 (příběh Jer. 3, 291. 282), byl jmenován stavitelem ještě za života Ctihodného. Arseny, podle jeho jmenování. V RKP. Život cara č. 134 popisuje 17 světcův zázraků, z nichž poslední se stal v roce 1657. V historii Hier. 3. 98 není správné. Ondrušová Nikolajevská poustevna, opat. Daniel, Petrohrad 1856. Ve vrátnici farnosti Zaguba je u zdi kostela kaple a v ní na kamenné desce je nápis, který říká: „Náčelník kláštera sv. Setí - stavitel farář Cyprián, uložený v L. 7000. Kamenný kostel na počest sv. Mikuláše a Zjevení Páně a ve spodním patře Panny Marie na počest Panny Marie Dor. mon. 422. 423., kde jsou však nepřesnosti Na místě kláštera je nyní vesnice Storozhnya, jinak Storozhevsky Nos, s připojeným chrámem - Takže pochybnosti pana Kostomarova o Cyprianovi (Northern People’s Day 2, 361.). V RKP. Olonecký breviář 17. května poznamenal: „dnes přenesení ostatků svatého našeho otce Adriana, opata kláštera svatého Mikuláše, na Ladožském jezeře, na ostrově Ondrus, v okrese Olonets, nového divotvorce; a jeho památka se slaví 26. srpna.“ RKP. Svatí: „Reverend Adrian, opat kláštera Narození Páně (Vvedenskij) svaté Theotokos, který se nacházel na Ladožském jezeře, na ostrově Ondrušov, v okrese Olonets, divotvorce; odpočíval ve věku 7000 m. května v 17.“ Na ikonách kláštera je vyobrazena vražda světce a jeho zjevení se starším. Podle inventáře z roku 1582 je v Ondrušově klášteře kostel sv. Mikuláše kamenný, ale druhý je dřevěný, na počest uvedení Matky Boží, „vypálili ho Němci“ – Švédové. 1581 obec vyhořela i ohrada, cela opata a 7 cel bratrských. Nevolin o Pyatynovi. 156. Ondrušová Nikolaevskaja Ermitáž, s. 23–26. Petrohrad 1856. Ve zprávách o synovi vlasti r. 1836, str. 78, se praví, že císař poslal 25 000 rublů. na nový chrám, ale peníze na nový chrám sebral stavitel od různých dobrodinců. Vzlykat. l. 11, 28. Roku 1147 přišel Svjatoslav Olgovič do Dedoslavle; a guvernéři Vladimira a Izyaslava uprchli ze země Vyatichi z Brjanska, Mcenska a Blova. Svyatoslav „okupoval celou zemi Vyatichi až po Brjansk a Vorobin, Podesenye, Domogoshch a Mtsensk“. Výzkum o starověké oblasti Vyatichi - ve čtení. celkem let. kniha z roku 1862. 2. Popis vavříny str. 107. 108. 229. 293. 289. Pimen bystrý a postící se muž, který zemřel ve stejný den jako Kuksha, odpočívá v jeskyni Anthony (popis vavřínů 107:108) a Pimen postící muž a opat odpočívá v Theodosian2 Cavelaudescription (opis Theodosian2 of Cavelaudescription). 132). Proto je marné zaměňovat (Křesťanské čtení 1855 1.288) ty druhé s prvními, ač šlo téměř o současníky. Meletius Sirig v kánonu pečerských světců, akatistů. K. 1674 Při srovnání pohledu na jeskyni Feodosieva u Kalnofoisky s pohledem na Herbinii (Kiowia subterranea, Ienae 1675) se ukazuje, že linie jeskyně na jihozápadě se po roce 1638 mírně změnila a nepochybně v důsledku zemětřesení, které způsobilo škody zejména v jeskyni Varangian, která probíhala jižně od jihozápadního rohu dnešní Feodosieva. „Při opravě poškození jeskyně byly ostatky některých světců umístěny na jiná místa,“ nutno dodat, že Gerbinius na kresbě jeskyně naznačil několik bezejmenných relikvií. Jména svatých se samozřejmě našla později – ze synodických a jiných záznamů. Tento popis s kontakiony a tropárií vyšel nedávno v knize: „povídky o životě a skutcích svatých otců vzdálených jeskyní“, K. 1862. Vydavatel se domnívá, že „popis“ byl sestaven současně s kontakií a tropárií, které uznává jako autora Meletia Siriga. S myšlenkou jeho „popisového“ času nelze souhlasit, a to jak kvůli počtu popsaných světců, tak kvůli tomu, že Gerbinius nemá ani náznak tohoto popisu. Maloruský popis je důležitý, protože byl převzat ze starověkých nápisů, které byly na deskách pokrývajících jeskyně s relikviemi. Šest těchto desek je stále neporušených a jejich slovanské nápisy hovoří o šesti jeskynních obyvatelích, jak vidíme v maloruském popisu. Kánon mnicha vzdálené jeskyně (K. 1855) byl sepsán později než tropary a kontakiony a pro historii je méně důležitý. Kalnofoisky ukazuje v Theodosiově jeskyni relikvie samotáře Isidora, staršího Eulogia a staršího Daniela, ale nyní nejsou vidět. Ruský vyslanec St. Místa 1634 Vasilij Gagara opat „prošel mnoho zemí Polesti, gruzínské – a Efion – a Muťjansk a srbské – a nikde nenašel zázračný mistr tolik svatých relikvií, aby v Kyjevě v jeskyních mnoha svatých v těle odpočívali nezničitelní, úcta od Boha, více než jeden divotvorci a jen jeden tisíc svatých a 20 říkají věci.” - Pohádka. Rusové, ed. Sacharová, 2, 4, 121. Přidat. ke kreativitě otec 2, 219, 293. Katalog novgorod. pohovka b. Č. 203. Otcovský kalendář 1718 Kiowia Subterranea p. 112 Ienae 1675. Malé ruské zprávy říkají: "Reverend Hilarion, mnich schema, měl takovou abstinenci, i když jedl málo tisíckrát týdně, žárlil na reverenda. Theodosius, protože byl také jeho partnerem a dnem i nocí konal mnoho modliteb a proseb s klekáním a slzami." – Bohužel se nedochovala jeskynní tabule s nápisem zakrývajícím relikvie schemathomnicha Hilariona, aby bylo možné posoudit, zda maloruské zprávy o schematu Hilarionovi přidaly něco vlastního. Ať je to jakkoli, v jeskyni Hilarion of Theodosius není možné vidět onoho novice Hilarion of Theodosius, o kterém se mluví v Nestorově Životě Theodosia: a) Hilarion of Theodosius' Life je nováček, nikoli mnich schémat; b) M. Hilarion měl, jak jsme řekli, zvláštní práva na odpočinek v Theodosiově jeskyni, ale není důvod, proč byl jeden Theodosiův novic ponechán v Theodosiově jeskyni, zatímco asketové současníci Antonia a Theodosia odpočívají v jeskyni Anthony; c) podle RCP. kalendář je zobrazen v Kyjevě mezi svatými, metropolita. Hilarion, ale žádný jiný Hilarion není zobrazen; d) recenze paterikonu a Siriga jsou jasné. Simonův vzkaz na památku. 12. století p. 256. Šimon používá slovo „kněžství“, ale ve srovnání s Nestorem a ze spojení myšlenek je jasné, že má na mysli kněžství. Přidat. ke kreativitě otec 2 255. Gieseler Kirchegesch. V. 2. Čt. 1.8.342. Přidat. k tvořivosti otec 2, 287, 288. 255. Čti. celkový ist. 1848 Konissského o svazu, v přečteno. celkový ist. 1846 p. 7. vzlyk. l. 1, 69. 247. 248. Podle měsíčníků mělo být vysvěcení kostela sv. Jiří v roce 1045. To je ale omyl, „a svatý Larion metropolita,“ říká prolog ze 14. století. ist. rus. Hier. 1, 149. 150. V Kijevitu pro rok 1850, str. 66. 67. byla otištěna legenda - prastarý prolog. Novgr. 2. letop. pod r. 1055 uvádí M. Efraima (sbírka l. 3:122); ale sestaven byl v 16. stol. a proto nemá právo na úplné sebevědomí. Podle Nestorova života Ave.Theodosia v roce 1068 vidíme metropoli Jiří (historická ruská hierarchie 1. 198). A tak je pravděpodobné, že v roce 1066 následoval svatý Hilarion. Jeden seznam svatých říká: „zemřel v roce 6579 (1071), ale to není pravda. Ed. v arr. ke kreativitě otec 2. Word ed. v arr. k tvořivosti otec 2, 293–295, s RKP. 14. století Stejné je to podle RKP. 13. století ed. v Izv. akad. 5, 223. 224. Poslední vydání budeme sledovat v našem překladu. Sbírka l. 1, 119,128; 2, 9. 287. 292; 7, 20. 24. Nikon. l. 2, 38, 54. východní. ak. 1. č. 279. Sbírka. l. 3,141; 4, 235, 236; 6, 191. Krok. kniha 2, 102. zák. E. 1. č. 87. Krok. kniha 2, 106. východní. ak. 1 č. 380. 281. Krok. kniha 2.106–107. Ak. E. č. 90. 91. 92. 93. Sbírka. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. kniha 2, 108–116. Sbírka l. 3,183; 4,150; 6, 194. Krok. kniha 2, 119. Sbírka l. 4, 246, 254. Jeho listina v Pskově o světcově dvoře v dějinách. ak. 1. č. 287. Sbírka l. 4,252; 6. 201–205. Krok. kniha 2, 120. 121. Krok. kniha 2, 125–131. Jeho diplom se vzdáním se katedry na Akademii. E. 1. s. 476–477. Novgor. let. (sbírka l. 3, 138; 4, 152; 6:19) říkají: „umístili ho do klášterů Miracle a seděl půl třetího léta, pak zemřel.“ - Vzhledem k tomu, že Theophilus byl v lednu 1480 odvezen do Moskvy, měla být jeho smrt podle toho připsána polovině roku 1482. Je však neuvěřitelné, že ani po jeho smrti nebyl Sergius jmenován nástupcem na celý rok. Musíme tedy předpokládat, že dva a půl roku byly dobou nejtěsnějšího uvěznění; pak postižený ležel šest měsíců nemocný; pacient dostal svobodu zůstat, kde chtěl, a na jaře 1483 odešel do Kyjeva. Popis Kyjev. vavříny 112. 187. Svatyně Kyjevské. 60. 61. Malá ruská zpráva: „Reverend Theophilus, biskup novgorodský, kterému byl na pohřbu ukázán mnich Niphon, Movjači také slíbili, že budou uctívat svaté Pečerska, ale nesplnili to... ale když dorazili k Dněpru, zjevil se mu Kristus, poznal jeho smrt a slíbil, že přijme jeho duši v Pecherovi a slíbil, že přijme jeho duši v Pecheru, dokud neumřeli. Dněpr Plaval přímo pod kamny a byl tam položen." Popis vavřínů str. 131. 132. 113. Zde se ale mylně říká, že Timoteus byl dosazen roku 1124. Prokhor zemřel 15. listopadu 1127 (Sebráno l. 2, 10. 12. 293). Pimen, postící se muž Theodosiovy jeskyně, by neměl být zaměňován s Pimenem velmi nemocným. (7. srpna), ani s Pimenem, Kukshovým společníkem (27. srpna): oba jsou v Anthonyho jeskyni. Odpověď je vytištěna. kromě kreativity. Otcové 6, 134. 135. Podle Pogodinova rukopisu přišlo „pravidlo“ s následujícím nápisem: „pravidlo hor sv. Tolstoj má 2, 63. též se jménem Dosifei. To vysvětluje, proč M. Evgeniy ve 2. vyd. popis Lavry vyřadil Dosifeie ze seznamu opatů. Dositheus a Theodosius, kteří zemřeli roku 1219 (Popis Lávry, str. 133) jsou jedna a tatáž osoba. V dodatku k životu Agapita Polykarp píše: "Vzhledem k tomu, že tvá úcta nařizuje, píšu tak, jak rozumím rozumem a jak moc mi pomáhá paměť, i když neúspěšně. Kéž to, co je napsáno, zůstane v budoucnu k našemu prospěchu, stejně jako blaženému. Nestor napsal v kronikáři o blahoslaveném. Otcové Damian, Jeremiáš a jako sv. krátce – budu mluvit o mniších otevřeně, bez skrývání, jak jsem o nich již řekl v 15. roce vaší abatyše, ale 160 let o nich není ani zmínka. Nápis na starobylé tabuli s vyobrazením světce: „Lukian mučedník trpěl od Batu kolem roku 1243.“ Indikace je zjevně nejistá. Popis vavříny str. 137. Zde jsou nástupci Ven. Ignáce až Meletia z Bokurinského jsou zobrazeny velmi zmateně a nesprávně. - Význam RKP. Sophia Synodik, a když jsme mu svěřili dopisy, představujeme nástupce svatého Ignáce: 27 - Mikuláš v roce 1446 svědčil o duchovní církvi Vladimíra Andrejeviče. (Popis Mus. 111), - a v roce 1463 vyslechl příběh o velikonočním pozdravu svatých (21. září); 28 – Jan 2; 29 – Joasaf; 30 – Theodosius Voinilovich od roku 1480 do roku 1491 (akt. Zap. Ross. 1. č. 66. 111); 31 – archimandrita Macarius ze Slutska z roku 1492 (tamtéž č. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (akt. zap. Ross. 2. č. 1. 46.); 33 – Vassian Shishka, zmínka. v gramech 28. listopadu 1506 (tamtéž č. 1,46); 34 – Jonáš byl na koncilu roku 1509; 35 – Silvestr; 36 – Řehoř; 37 – Petr; 38 – Ignác v roce 1522 požádal o zakládací listinu na ubytovnu (akt. zap. Ros. 2. č. 112); 39 – Antonína z 23. dubna 1524, ale podle zakládací listiny 17. července 1525 ustoupil Ignáci a sám vstoupil do kláštera Ovruch. V červenci 1528 na žádost Kyjeva. Vojvoda Nemirovič, opět rektor Lávry. (Zákon. Záp. Ros. 2. č. 126. 135. 154); 40 – Joachim byl v roce 1532 přeložen z Vydubitského kláštera; 41 – Protasius z roku 1535; 42 – Sofronie, známá z listin z let 1540 a 1541 (akt. Zap. Ros. 2. č. 204. 210); 43 – Vassian gram. 1542 jmenován z archimandritu. Minsky (akt. zap. Ross. 2. č. 216. 3 č. 1); 44 – Archimandrita Josef. 1550 (akt. Záp. Ros. 3. č. 112); 45 – Hilarion Pesochinský 1559–1566; 46 – Gennady; 47 – Meletius. Podle překladu popisu Lávry (str. 288) má Kalnofoysky „ramen“ kříž Euthymiův: ale v originále rzemienny krzyz. Kalnofoisky píše: "Reverend Hieroschemamonk Euthymius: znamením toho je pásový kříž na světci; ti, kteří přicházejí, jsou jím požehnáni a někteří nemocní jsou uzdraveni." Překlad M. Evgeniy je bohužel často nepřesný. Např. Kalnofoysky rozhodně říká, zda leží celé tělo světce, nebo jen jeho kosti? – Pod č. 52 „dva reverendi, ve sv. Bratři, Martyrius a Mojžíš, byli uloženi do stejné hrobky, celí ve svých tělech“. M. Evgeniy nemá poslední slova. Pod č. 36 jsou „kosti svatého mnicha Pimena“, Eugene má relikvie. Pod č. 55. 56. 65 – mnoho nepřeloženo. Nápis na desce v jeskyni: "Reverend. Náš otec Benjamin, žijící ve světě bez počtu, byl svázán nákupy života. Kdykoli uslyšel slova evangelia, jako by bohatí byli na obtíž, vstoupili do nebeského království a vyměnili bohatství za svévolnou chudobu pro Krista a rozdělil všechen majetek těm, kteří to požadovali, laskavě se k nim připojil otec zbožného ducha. se svou duší hrdinovi Kristu, aby zde neúplatně odpočíval jeho svaté relikvie.“ Nápis na desce jeskyně: "Reverend. Tvrdě pracující Arseny nikdy nezahálel, ale vždy se buď modlil, nebo konal klášterní poslušnost, nejedl chléb, leda po západu slunce. Nyní, v neblikajícím světle, si užívá vidění Boží tváře." Téměř také v Malorusi. zprávy Nápis na desce jeskyně: „Reverend Loggin, brankář Pečerska, svatě a spravedlivě podstupující klášterní poslušnost, byl poctěn Vševědoucím Bohem darem zázraků, protože znal nejniternější myšlenky těch, kteří přicházeli do kláštera i těch, kteří odcházeli, potvrdil dobro v dobrém návrhu a poté, co vedl nemilosrdně pokání k Pánu, nemilosrdně odsoudil Pána. je to nikdy nespící modlitební kniha pro všechny, kteří přicházejí k Bohu.“ Popis vavříny s. 111–113. 288. Svatyně kyjevských zemí. 60–65. Slovan. Starověký nápis na dochované jeskynní desce: „Reverend Titus, válečník, který bojoval v bitvě, byl téměř smrtelně zasažen zbraní do hlavy, a proto opustil válku, jen málo se dalo dělat, přišel do pečerského kláštera a byl přijat žijícími ctihodnými otci, oblékl se do klášterního obřadu a udatně se držel na modlitbách, statečně tvrdě pracoval s neúnavnými. slzy a získal tolik milosti, jako by byl před smrtí informován o odpuštění hříchu, ve svém Potom se v duchu přesunul do nebe k vítězným tvářím, zatímco jeho dobře se pohybující tělo zde odpočívá.“ Ukrajinské zprávy jsou kratší. Perlštejnská věznice ve čtení. celkový ist. 4. směs str. 139, 140. Na majestátní zřícenině hradního kostela Epiphany Church je nápis 6921 (1413). Kostel Nejčistšího, postavený v 17. století. Podle vizitační knihy byl kostel založen knížetem. Feodor Vasiljevič, údajně v roce 1442 a údajně pro domikány, metropolita. Isidora. Ale v roce 1442 kníže. Theodore už nežil. Nesetsky (Aerbarz 6:178) najednou četl ve městě Lvov knihy záznam, že kníže. Theodore postavil chórový kostel v Galichu a dal ho vesnici Perechinskoye k jeho údržbě. Dlugos lib. 11, Kramer lib. 20. Zubritsky o Rudé Rusi, str. 279. 300–309. 320. 323. Roku 1440 již knihu nevidíme. Theodora mezi vůdci jižní Rusi; v letech 1446 a 1447 vidíme knížete v Ostrogu. Vasilij Feodorovič. Zubritskij s. 333. 335. 346–348. Kyjevský rezident pro 1840 str. 83–85. 146. Buslaeva rusky slovně. a umění 2, 356. RKP. pověst o sv. Savvovi patří slavnému Vasilii. Je vytištěn s určitými změnami. v příběhu o Pskově. pecher. po. l. 45–66. M. 1831. K synodě. b. v RKP. 16. století č. 633. V prologu 28. srpna redukce. Východní. Pskovský kníže 3, 79. 103–107. Život Savvy L. 52. 53. Život Ave Savvy L. 47–49. Tedy v životě i v historii. o monas. 450. V prologu se říká: "jeho relikvie byly nalezeny v r. 7062 (1554); zjevení téhož kláštera knězi Izajášovi." Vztahuje se ale tento rok k založení oslav, zatímco vize byla v roce 1547? V katedrální definici z roku 1547 není žádné jméno Savvy a. E. 1, 203. Služba Savva Ave. v Rumjancev č. 397. Carskogo č. 563. Příběh Pečerska. monas. 53. 57. 60. Život svatého Alexandra popsal jeho žák v roce 1545. Spisovatel říká: "To, co jsem o tomto našem blaženém a velkém otci Alexandrovi slyšel od prvních otců, kteří s ním byli, to jsem napsal já, hříšný Herodion, nejmenší ze všech v klášteře světce. A byl jsem jím přijat do kláštera, tonzurován jeho rukou a udělen mi hodnost kněze, které si zasloužím a za kterou si nevážím. Když jsem viděl a slyšel život tohoto ctihodného a bohabojného otce Alexandra, zaradoval jsem se, že v naší poslední době takto pracoval, protože o jeho životě nikdo nepsal, z lásky k velkému otci jsem se rozhodl krátce popsat, co jsem o něm viděl a slyšel. Na synod. bryndáček. č. 874. Stichera bohoslužby na 30. srpna v Menaionu, M. 1646. Prolog srpna. 29. Východ. Hier. 6, 39, 40. RKP. Svatí obecně ist. č. 231. Smíšené. o klášterech p. 422. Podle RCP. svatí, "Otcové Rev.: Ignác, Leonid, Dionysius, Theodor, Ferapont, Kornélius a Athanasius, - studenti svatého Alexandra ze Sviru, v zadní poušti na řece Ojat. v klášteře Představení Panny Marie, od řeky Svir. 5 polí, podél Ojatu, kde byli položeni otec Alexandra, matka Serakmů, vesnice Arkhangel." Za studenta svatého Alexandra je považován i Ave.Athanasius, zakladatel poustevny Syandem (údaje o klášteře. 423). Ale on, jak sám napsal, věřil začátku své pouště za arcibiskupa. Pimen a arcibiskup. Alexandr zakládací listinou z r. 1577 ochránil své právo spravovat klášter (zák. historie 1. č. 197). Dráha. bylo to dlouho po smrti Ave.Alexandra. V listině z roku 1577 je jmenován jako bývalý opat svirské Ermitáže, nikoli však žákem svatého Alexandra. Podle popisu pouště Syandem. Petrohrad 1866 Athanasius – spolupracovník Alexandra na Valaamu. To už je za hranicí pravděpodobnosti. Východní. rus. C. 3, 201. 205. 239. A. e. 1, 203. Roku 1559 postavena v Moskvě kaple ke cti svatého Alexandra Svirského (Karamz. 8. pr. 587). V listině z roku 1563 je farář Alexander svatý. (Hist. akt. 1:320). Inventář z roku 1583 „v pouštní latríně nad zázračnou hrobkou je kostel Proměnění Spasitele dřevěný, teplý... cely a plot u kláštera byly vypáleny Němci“ - 1581 Nevolin o Pjatyni. strana 150. A. e. 3. č. 323. Východ. Hier. 6, 40. 41. Statistické materiály Str. 64. Petrohrad. 1831. Bohoslužba sv. Alexandrovi (v Menaionu) byla napsána po objevení relikvií - velmi nešikovně; je to sbírka pompézních slov, bez myšlenky a pocitu. Sbírka l. 2. 276. Pogodin se domnívá, že Jan nebyl Řek, ale Bulhar, který uměl řecky. "Jak se mohl Řek proslavit svou výmluvností mezi Rusy, aniž by znal ruský jazyk?" "Toto pravidlo máme pouze v ruštině." Výzkum 7, 39. „Jan ruský metropolita, nazývaný prorok Kristův, církevní pravidlo,“ je jeho vláda zapsána ve všech seznamech. Latinsko-řecký slovník vysvětluje slovo antistites slovy Iερέις, προφητα, επισχπϰ? Ale: a) Jan v nápisu se již nazývá metropolitní a nebylo tedy třeba přidávat další jméno stejného významu; b) běžný lidový význam proroka je význam věštce a tak dále. nápis, mluvící o lidovém jménu metropolity, mohl znamenat pouze význam věštce, a nikoli význam primasa církve, vymyšleného uměním. Sbírka l. 1, 89. Simon byl poslán. k Polykarpovi - o vysvěcení kostela. Sbírka l. 2, 276. 277. Krok. kniha 1, 228. 229. Toto je poselství známé nějaké slávě. RCP bez jména papeže, kterému byla napsána, spisovatel Palinodia a další ji připisovali Janovi 4. Ale v nápisu řeckého dopisu je jméno papeže Klementa. Kdo je to P. Clement? Ve skutečnosti v Římě žádný P. Klement nebyl, ani za Jana 2, ani za Jana 4. Ale z vůle skřeta. Jindřich, Hildebrandův nepřítel, byl zvolen papežem arcibiskupem z Ravenny, který pod jménem Klement zůstal papežem v letech 1080 až 1099. – Tato současnost svatého Klimenta učenému M. Janovi 2 slouží jako pevný základ pro přesvědčení, že dopis ruského metropolity sv. – Obsah zprávy říká totéž. Západ podle poselství usiluje o spojenectví s ruskou církví. Jindřich, ponižovaný a pronásledovaný hrdým Hildebrandem, byl nucen hledat pomoc pro svou věc ve spojenectví s ruskou církví. Poselství papeži v řečtině a Slovanech. jazyky tištěné vědecky. poznámka akad. vědecká kniha. 1. Petrohrad 1854 3, 1–20. Ed. v ruštině hon. sv. 1. M. 1815. Vydáno dle jiných seznamů. z Macarius v historii. r. C. 2, 345-352.