Месяц август

Блаж. Василий е роден и израснал близо до Москва. 865 В годините на живата си младост (на шестнадесет години), напускайки дома на родителите си, той прекарва живота на юродив. Без подслон и подслон, той ходеше из Москва почти гол и през зимата издържаше на такива студове, че земята се напука, а през лятото се печеше на слънце; През деня той ходеше по улиците, без да реагира, понасяйки удари, а през нощта лягаше на верандата на църквата и прекарваше време в молитва. Той нямаше нито приятелство, нито познанство с никого - той беше чужд за всички: така се лиши от всяка земна утеха! Само пред една бедна вдовица понякога прекланяше глава; Умът на блажения Василий постоянно бил зает с молитва и богосъзерцание. На гроба му висят тежки вериги, които е носел блаженият, който вече е имал толкова малко почивка за плътта си. Толкова висок духом, благословени. Василий говореше малко и не разпръскваше инструкции. 866 Свещеното писание не одобрява многословието и словоохотливостта за никого. „Грях е да се говори много, но който сдържа устните си, е мъдър“ (Притчи 10:13). „Който пази устата си, пази живота си; но който отваря широко устата си, ще има проблеми“ (Притчи 13:4). Ето какво учи вдъхновената мъдрост. Свещеното Писание, поверявайки работата на учението на известни личности, изисква от всеки един чист и свят живот и такъв живот усвоява силата на най-мощното наставление. „Вие светите като светила в света“, пише апостолът; тъй живейте, за да бъдете чисти, невинни чада Божии, непорочни всред нечестиво и покварено поколение" (Фил. 2:15). Такъв беше животът на блажения. Василий! Спомняйки си страшното време на младия Йоан Грозни, можем да си представим какъв укор е бил животът на Василий тогава за развратените хора и как е утешавал невинно страдащите от произвол на дивите страсти. Не беше лесно за праведните да гледат на човешките грехове, той плачеше за тях и със сълзите си ги призоваваше към покаяние. В 1547 г. „Василий юродив“ дойде в манастира „Въздвижение“, който се наричаше на острова, и застана пред църквата, трогателно напразно и умно отправяйки молитва към нея. плачеше безутешно; но когато го видяха, хората се учудиха.” На следващия ден в Москва имаше ужасен пожар, който започна от църквата Островски; и двата града, стар и нов, изгоряха; храмове, къщи, дворец c. Принцът изчезна, „медта се разля като вода“. 867 Тези, които бяха внимателни към тяхното спасение, забелязаха, че когато Василий минаваше покрай къща, в която те се забавляваха лудо, пееха песни и пиеха, той прегръщаше ъглите на тази къща със сълзи. Какво означава? – попитаха Василий. Скръбни ангели, нарушавайки мълчанието, отговори той, стоят в този дом и оплакват човешките грехове и със сълзи ги молех да се молят на Господа за обръщането на грешниците. Благословеният се издигна до прекрасни духовни състояния. "Неверните хора го видяха да ходи по морето като суха земя и се чудеха; когато дойдоха в Русия, казаха: видяхме такъв човек да ходи по морето. Свидетелството е вярно: дадено от врагове." Това бяха персийски търговци, спасени от Василий в морето по време на буря. 868 митрополит. Макарий, като научил за блажения Василий, съобщил на царя за него и двамата възхвалили Бога, Който въздигнал такъв подвижник по тяхно време. Веднъж цар Йоан стоял в храма и мислел как да украси новия си дворец на Воробьовите хълмове. След службата Василий дойде от храма при царя. "Къде беше, Василий? Не те видях в храма." „И аз те видях“, отговори Василий, само ти не беше в храма, а на Воробьовите хълмове. Нека сега оставим настрана всяка грижа на този живот, пее ни църквата.” Иван Грозни решил да покани юродивия на своя имен ден. Донесоха чаша за здраве. Юродивият го взел три пъти и го излял през прозореца. Иван Грозни се разгневи, приемайки постъпката на светия глупак за пренебрежение към царя. - „Не се ядосвай, каза Иванушка на глупака; беше необходимо да се потуши пожарът в Новгород и той беше потушен. – Иван Грозни не беше от лековерните хора; бил изпратен пратеник в Новгород и истината се оказала на страната на блажения. Един богат благородник обичал светеца. Василий и Василий го посещаваше от време на време. Веднъж Василий дойде при него в силен студ. Състрадателният болярин започнал да го моли поне да защити тялото си от мраз с дрехи в такъв момент. искаш ли това - каза светият глупак. „Обичам те с искрено сърце, братко, приеми го като знак на моята любов“, казал боляринът. Благословеният каза с усмивка: така да бъде и аз те обичам. Боляринът с радост облече на Василий богата лисича шуба. Благословеният тичаше по улицата както обикновено. Недоброжелателни хора, като видяха светия глупак в богато кожено палто, решиха да го отнемат от него с измама. Един легна на пътя, като се престори на мъртъв; другарите започнаха да молят Василий да дари нещо за погребението на бедния човек. Давайки коженото палто, Василий каза: „тези, които мамят, ще бъдат погълнати“. Когато той си тръгна, измамниците намериха своя другар мъртъв. Напоследък блаженият лежеше на леглото си тежко болен. Цар и царица Анастасия с децата си Йоан и Теодор дошли при него, за да поискат молитвите му за тях. Благословеният, вече близо до смъртта, каза на царевич Теодор: „цялото имущество на вашите предци ще бъде ваше - вие сте наследник“. И тогава той умря. Беше 2 август 1552 г. От 88-те години от живота си блаж. Василий прекара 72 години в подвизи на юродство. - Царят и болярите носеха леглото му. Опелото му отслужи митрополит Макарий с клирски събор. 869 г. Тялото на блажения е погребано в гробището на църквата Троица на рова, където през 1554 г. цар Йоан заповядва да се построи Покровската катедрала в памет на превземането на Казан. 870 През 1588 г. „блаженият Василий Московски се яви, казва летописът, и имаше много изцеления от неговите мощи“. По волята на гр. В същото време Теодор издигна над мощите му сребърен храм и беше установено да се чества паметта му в деня на смъртта му. 871 Загробни чудеса бл. Молитвите на Василий били разнообразни и се извършвали както на гроба му, така и в далечни места за онези, които призовавали помощта на светеца. Болярският син Копятов, жител на Вологда, беше болен от краката си цяла година. Той се подготви да ходи с патерици до гроба на бл. Василий. Измина доста път, но накрая се изтощи напълно. „Помогни ми, Благословени“, извика той от дълбините на сърцето си. Тогава чух глас в отговор: „Ако искаш да получиш изцеление, иди в гроба ми.“ И точно в този момент почувствах изцеление. Не за изцеление, а от чувство на благодарност той дойде здрав при Благословения и разказа за случилото се с него. Псковчанката Евдокия беше едновременно сляпа и не владееше дясната си ръка. Решавайки да се скита до гроба на Благословения, в Ржев тя много се изтощи и призова Благословения за помощ. По пътя Благословеният я изцерил с появата си и тя изпълнила обета си на гроба му. Бедният Осип, ням от рождение, се скиташе по улица Покровская в Москва за милостиня; от време на време щеше да бъде нападнат от пристъпи на лудост и тогава той щеше да бъде опасен за тези, които го срещнаха. С мъка го довели до гроба на Благословения; когато изпяха молебен и го поръсиха с вода св., той започна да говори спокойно и многозначително. Черноризец Герасим беше без крака дванадесет години и живееше с милостиня на Спаската порта. „Колко години пълзиш на колене?“ — попита Василий, който му се яви. Дванадесет години и всичко, което имаше, даде на лекарите, но безуспешно, отговори старецът. "Защо - каза му Василий, - не вярваш в светиите, от които можеш да получиш изцеление без никакво заплащане? Вярваш ли, че Бог може да те изцели? Вярвам, Господи, каза бедният човек; Вярвам, добави той, че чрез твоите молитви Бог ще се смили над мен. „Добре", каза явилият се, иди на гроба на юродивия. Герасим отиде и напълно се възстанови. 872 „Благословен Василий! От младостта си ти се погрижи да застанеш в деня на съда без страх и страх и смело, отхвърляйки всички телесни удоволствия, последва Христос; Събрах духовно богатство с труд и търпение, със свещи винаги готови. И ти радостно се възнесе на небето. Молете се за спасението на нашите души.” „Като истински и непобедим страдалец, ти се яви с чистота на душата и тялото си за Христа, като си изтощил тялото си с всяка нужда. Ето защо получих дара на изцеленията от Него. И сега, блажени Василие, моли се за нас, които прославяме твоето успение”. 873 Всичко е възможно за този, който вярва (Марк 9:23). Ако някой каже на тази планина: „Премести се и се хвърли в морето" и не се съмнява в сърцето си, но вярва, че думата му ще се изпълни, всичко, което каже, ще бъде за него" (Марк 11:23). - Това са думите на Онзи, чиято всяка дума е нейна и амин. Опитите за това са в живота на св. Антоний Новгородски. Монах Антоний е роден, както сам разказва на своя ученик Андрей, през 874 г. в Рим от много богати и православни родители. От други източници също е известно, че в Италия през 10-11в. Там живееха доста православни гърци и имаше православни манастири. 875 След смъртта на родителите си, Антоний, виждайки вълненията и раздорите в света, решава да се посвети на служение на Бога. На 19-годишна възраст той приема монашески обети и живее няколко години в пустинята, където монасите прекарват монашеския си живот. На Великата събота на Великия пост те се събраха в малка пустинна църква, изслушаха литургията и се причастиха. тайни; На Великден те също слушаха утреня и св. литургия и след причастието на св. тайните се разнасяха в килията. 876 Надигна се гонение срещу православните от гордия първосвещеник на Рим и монасите избягаха, където могат; Антоний, движейки се от място на място, намери камък на морския бряг и започна да живее върху него. Така той живя една година, в пост и молитва. Но в морето се извила страшна буря, вълните се търкаляли като планини по морето и стигнали до камъка, на който живеел отшелникът; Те откъснаха камъка от мястото му и го пренесоха през морето: под Божията защита Божият слуга беше спасен от всички опасности. Той пристигна в Новгород: но тук и хората, и техният език бяха непознати за отшелника. В града той срещнал човек, когото по дрехите разпознал като гръцки търговец, и от него научил, че градът е Велики Новгород, жителите са православни християни и техният епископ е благословен. Никита. Антоний благодари на Господ за чудните Му съдби. След като се запозна с руския език, той дойде при епископа, за да получи благословение; епископът го попита: кой е и откъде е? Антоний отговори едно, аз съм грешник и само насаме, при условие на дълбоко мълчание, му разказах всичко, което му се случи. С благословението на архипастиря Антоний построил малък храм в чест на Рождество Богородично, тъй като на този празник стъпил на брега. Това е на 3 версти от града, по поречието на река Волхов. – На следващата година рибарите, които ловиха риба, по молба на Антоний хвърлиха мрежа и извадиха заедно с много риба буре, което Антоний отдавна бе поверил на Божието пазене; в бъчвата се съхраняваха скъпи неща. Монахът купува земя от децата на кмета за манастира. Ето неговия акт, който в други актове се нарича сметка за продажба и акт за покупка (забележителност): "Ето работата, моя преподобна госпожо. Богородица, която работих на това място. Купих земя за най-чистата къща от Симеон и Прокофи, синове на кмета Йоан; но той ми даде 100 рубли. " Следва очертание на земята или посочване на границите. 877 г. – Според новгородските хроники през 1106 г. „учителят отплува във Велики Новгород от Рим. нашият баща Антоний“; през 1117 г. в неговия манастир е основана каменна църква в чест на Рождество Богородично: през 1119 г. е осветена и през 1125 г. изографисана. След още две години е построена каменна трапезария, в която след това е построен храм в чест на Въведението Господне: по време на освещаването на тази църква Свети Антоний (1128) е поставен като игумен. 878 Латински надписи върху някои от вещите на св. Антоний, непокътнати досега, потвърждават легендата за пристигането на св. Антоний от запад. В манастира на Антоний са запазени неговите икони на музи, върху които мусията е насложена върху медни дъски: три изобразяват Господ Пантократор, а другите три изобразяват Разпнатия Спасител, с латинския надпис: IHSXPS (т.е. Iesus hominum Salvator, Xristus Patronus sanctissitus „Исус Спасител на човеците, Христос Пресвятият покровител”). Заедно с иконите в храма на светеца се намира неговият каменен кръст; върху горната напречна греда на този шестолъчен кръст има думи в мозайка. Е. Xs. 879 Две скъпоценни чаши на св. Антоний с изображение на четиривърхи кръстове сега се намират в московската катедрала Успение Богородично, 880 г. са отнесени в Москва от цар Йоан Грозни. 881 От трите му служебни книги, показани в описа от 1636 г., една се пази в синодалната библиотека: св. Златоуст, изобразен на тази служба, е представен с именна благословия. 882 г. В главната си каменна църква монахът построил „богиня“ за своите уединени молитви, където сега има малка, кръгла църква: според древните описи това място се нарича „богинята на Антон“. 883 Според древното житие монахът използвал доходите, които получавал в манастира, не само за братята, но и за изхранване на бедни, нещастни, сираци и вдовици. В своето духовно писмо той пише: „ето ме Антоний, най-лошият сред Мнихите, дошъл на това място, без да получи никакво имущество нито от княза, нито от епископа, но само като получих благословение от епископ Никита; Паша на чужда земя, не си дадох мира и разстроих братята и сираците, тукашните християни. Монахът нарича селяните, които са живели в манастирската земя и са работили за манастира сираци: колко любов звучи в това име! „Самата Богородица – продължава монахът – ще поправи всичко, но колко мъка изтърпях за това място! Поверявам го на Бог и Света Богородица и християни, желая му свобода. – Поверявам това място на игумения (който престъпи думата ми, Бог и Света Богородица да го съдят) на онзи, когото Бог постави и братята изберат. Никой от братята да не бъде потискан на това място. Ако някой брат от това място търси игуменката чрез подкуп или насилие: нека бъде под клетва. Дали князът ще участва в това чрез насилие или подкуп: и той подлежи на клетва; дали епископът ще снабди (игумена) срещу подкуп и ще започне да създава насилие тук: той подлежи на същото. Също така заявявам, че когато седнах на това място, дадох 70 гривни за земята и блатата и 100 гривни за село Волховское. Най-после се посочват постоянните хора на манастира.“ 884 Опитът, че преп. Антоний се е грижил за духовното просвещение на своите ученици, както се вижда от трудовете на ученик на неговия служител от манастира на Антоний, Кирик, който по време на живота на Антоний през 1136 г. написа статия за броя на годините 885 и след това предложи въпроси на епископите на Новгород относно различни теми на деканата и поклонението. 886 г. Ръкописите на манастира, оцелели до наши дни, са написани с ясно и красиво писмо и върху пергамент от най-добро качество. 887 В една от тях, от XIII в., която съдържа църковното ежедневие, между другото, е записано „завет към младите монаси”. Тъй като в манастира на св. Антоний те преписаха този завет за тяхно назидание: ние ще го повторим и тук, тъй като във всеки случай сме съгласни с мислите на св. Антоний. 888 "Работата на монаха е да пази ума и да се противопоставя на странни мисли; монахът е интелигентен ловец на мисли, седнал на вратата на сърцето; работата на монаха е благодарение. Молитвата, пеенето е дело на ангели, молитвата е храна за душата, просветление на ума, брадва срещу униние, пречка за падане. Молитвата трябва да се прави с ума, от душа, с разбиране на думите - правилно, казва се, в познанието на разума (Притч. 9:6). Просвети се, монаше, за вечността, принуди се да се укрепиш чрез усилието на кръста, труди се в послушание и ръкоделие, приемайки телесна храна, нахрани душата си със свещени думи. Винаги дръжте ума си в небето. Не свиквайте да ходите от килия в килия, за да угодите на плътските си желания; Излизайте само за да се молите в църквата или да служите на братята. - Правете всичко с благословията на стареца. Не живейте за себе си, живейте за Бога, загрижени за вечността. Нека вашата клетка бъде ковчег, преди обикновен ковчег. Нямайте имоти, не живейте за корупцията, от която сте се отказали. Хвалете Бога с ангелите. - Когато видите игумена, поклонете се до земята, поискайте благословия. Срещайки брат си, поклонете се и кажете молитва: с молитвите на св. отци, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. След вечернята не говорете с никого. Ще дойде брат отвън, от друг манастир: когато го срещнете, кажете молитвата: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни, амин. Влизайки в килията с него, кажете същата молитва, след което, като се утешите духовно, лекувайте го. – Никога не се смейте, докато не оголите зъбите си и не изглеждайте нахални. Твоите дрехи са проста свита, от плат, домашна, плътно прилепнала към тялото: кожен пояс, не по-висок от слабините. Походката не е нито хрътка, нито мързелива. Докато вървите, дръжте ръцете си свити на гърдите. Не говорете със светските, особено с младите и децата – не сядайте и не стойте с тях; Дори не си правете труда да учите децата си да четат и пишат. Бягайте оттам, където има игри, хули и смях. Не прегръщайте брат си и не го докосвайте; Не позволявайте на никого да ви докосва или да ви гледа в лицето - избягвайте и се отдалечете. Особено внимавайте да гледате лицето на млад мъж с голи мустаци. Пазете се от шеги и забавления. Черният човек се нарича монах, защото само той слуша Бога ден и нощ. Внимавайте, не седете млади, един до друг, в безделие. Всеки да се пази от нечистата любов - бягай по-бързо от отровата, за да не прескочи смъртта през вратите, според пророка - през вратите на петте сетива, език, обоняние, слух, осезание, зрение. Блокирайте тези врати със страх от Бога. Бъдете всички очи. Спете, когато нуждата е голяма. Преди лягане се молете дълго, четете книги, правете ръкоделие. В противен случай, като мислите да сте на тесния път, ще се окажете на широкия път, който води към гибел. В легнало положение бъдете препасани около свитата си, с качулка на главата, със свити на гърдите ръце; когато те сърби, не протягай ръце над тялото си, под свитата си, за пагубна страст; насън и никога не протягайте ръце към интимните си части, не ги докосвайте и не ги гледайте, дори да са изгнили. Нека умът ви е в най-добрия си вид. - Пазете се от вредното ръчно блудство. Апостолът казва: не се лъжете; нито идолопоклонниците, нито блудниците, нито онези, които извършват греха на Содом, нито онези, които извършват ръчно блудство, нито разбойниците, нито пияниците, нито крадците ще участват в небесното царство. - Пазете се от нечисти мисли, вредни погледи, същото докосване и слух. - Не лягайте на легло с друг и не сядайте на кон с друг; Пазете се от нечисти връзки, не се унищожавайте. И ставайки, и лягайки, и сядайки при хранене, и ходейки, и седейки, винаги казвайте молитва: „с молитвите на св. отци наши, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни, амин“. Ако монахът се моли само по време на молитва (общо); това не е молитвеник. Той трябва да се моли всеки час. Тази молитва е кратка: но носи голяма полза на онези, които се молят с вяра; призованият Бог прогонва демоните. Слава му с Отца и Светия. Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.” Благословената смърт на пр. Антоний последва на 3 август 1147 889 г Мощите му са открити през 1597 г.; но той е бил почитан на местно ниво почти от 13 век. Наричан е преподобен и чудотворец според паметници от самото начало на XVI век; някои от описаните му чудеса принадлежат към 1546–1576 г. На гроба му силата на отслабналите се върна; зрението беше дадено на слепите и слуха на глухите; покрити с гнойни, стари рани ставали здрави, същото се случвало и с обладаните от демони. И не само на гроба му се получаваха изцеления; но дори и тези, които далеч от Новгород, призоваха монаха за помощ, получиха желаната помощ. 890 "Ти беше наставник на монасите, отче Антоний! Но първо ти принесе себе си в безкръвна жертва на Бога, чрез въздържание, духовен разсъдък, високо смирение и безмилостен пост, и си засрамил врага. Моли се за нашите души да бъдат спасени." 891 Упокоение на Свети Теоктист, епископ Черниговски Преди да постъпи в черниговската катедра, блажени Теоктист се подвизавал в манастира на св. Антоний и Теодосий. Тук той постигна толкова много в духовния живот, че според Поликарп беше сред онези велики старци, по чиято молитва измаменият Никита беше изцелен. 892 г. През 1103 г. след смъртта на игумена Йоан е избран и ръкоположен за игумен на лаврата. През 1108 г. той го построява в Лаврата за сметка на княза. Каменна трапезария Глеба. През същата година той моли V. книга Святополк да поиска от М. Никифор, така че името на св. Теодосий да бъде включено в синодика на светиите на цяла Русия и св. Теодосий да бъде включен в броя на светиите. 893 По време на престоя му в Печерската лавра, очевидно е имало специално явление във въздушните пространства, което учудва съвременниците му, за тяхна духовна полза. 894 Хората, които се смятат за умни, гледат леко на всичко, оставят всичко да отмине, но по-умни ли са от онези, които се назидават от подобни явления за спасението на душите си? През януари 1113 Ave. Игумен Теоктист е хиротонисан за Черниговски епископ; в Чернигов всички се радваха на това, тъй като предшественикът на Теоктист Йоан беше болен от дълго време, поради което дълго време не бяха виждали архипастирска служба; Принцесата беше особено щастлива, тъй като той беше неин духовен баща. 895 г. През май 1115 г. светецът бил при пренасянето на мощите на св. князе Борис и Глеб в нов каменен храм, построен от черниговския княз. Олег. 896 г. - През същата година той погребва този княз в Черниговската Спаска катедрала, 897 г., а на следващата година княгиня монахиня Предслава, сестра на черниговския княз Давид. 898 – Княз Давид, кротък, благ, благочестив, послужил за утеха на добродетелния пастир. Изгубил (1120 г.) сина си Ростислав, 899 г. благочестивият княз както от любов към сина си, така и от почит към светеца. Князете Борис и Глеб, чието последно е кръщелното име, построяват близо до катедралата каменна църква в чест на св. князе Борис и Глеб. Блаженият светец с радост го освети. 900 Близо до времето на книгата. Черниговският проповедник Давид каза: „Ще ви дам пример не от чужда земя. Давид Святославич не започна вражда с никого. Нека някой друг започне война: той спря тази война чрез подчинение; той царувал във Великото херцогство, защото бил най-големият от братята. Ако някой извърши несправедливост към него, той изтърпя всичко върху себе си. Някой някога целувал ли е кръст? Никога не съм променял думата си през целия си живот. Никой друг да не изпълни думата му преди него; той си свърши работата - не обиди никого, не причини зло на никого. Братята, като го видяха такъв, му се покориха като на баща и му се подчиниха като на суверен. Царуването му беше мирно... Някой ще каже ли, че не е имал жена? Не, той имаше деца. Николай Святоша беше негов син и имаше още двама. Или някой ще каже, че не е имал дом и затова е могъл да изпълни Господната заповед? Неведнъж ми се е случвало някои невежи да казват: не можем да се спасим с жена и деца. Принцът имал не една къща, а много. Князът на цялата черниговска земя изпълни Божията заповед, през целия си живот не се караше с никого... Засрамете се, като сте във вражда с вашите братя и нечистокръвни. 901 В новия храм, княз. Давид приготвяше гроб за себе си: така си спомни смъртта! На 1 август той лежи на смъртния си одър. Светецът, който го обичаше, забелязвайки близостта му със смъртта, заповяда да се пее канонът на кръста Господен, пазител от духовете на злото. - Точно в това време долетя бял гълъб и седна на гърдите на умиращия; принцът умря и гълъбът отлетя. – Починалият княз е погребан в Спаската катедрала и положен в новата църква Борис и Глеб. 902 Князът и светецът, които се обичаха, не бяха разделени за дълго: на 6 август почина и блаженият епископ Теоктист. 903 – Според РКП. Светии и в канона на киевските светии той е поставен сред светата Киевска лавра, а в един списък от календари директно се казва: „той е основан в Печерския манастир“. - Толкова благословен. Теоктист на мястото на своите монашески подвизи очаква деня на всеобщото възкресение. 904 Паметта на монах Пимен, злочестият Монах Пимен чрез тежка болест достигнал до небесното царство. 905 Той се роди болен и израсна болен. Много пъти той молел родителите си да го изпратят в манастир, но те съжалявали да се разделят с единствения си син, наследника. Болестта се засили толкова много, че нямаше надежда за възстановяване и родителите му го заведоха в Печерския манастир, като помолиха за здравето му. В манастира, по желание на родителите, се помолили за изцеление на страдащия; но страдащият вече усетил високата цена на страданията и молитвата му за продължаване на болестта била чута от Господ. "Болният Пимен също се молеше за едно - да го удостоят с ангелски чин. И тогава една нощ дойдоха монаси, извършиха обреда на пострижението му и го облякоха в монашески одежди. Никой не чу как дойдоха и никой не знаеше как в заключената църква, в светилището, свети Теодосий, се появи косата на Пимен. Само звуците на пеене се чуха от някои и когато се качиха до Пимен го намериха постриган и горяща свещ в ръката му; Донесоха „книгата на пострига“ и Пимен установи, че пострижението му е извършено според книгата. 906 Пимен прекарва дълги години в тежка болест. Онези, които му служеха, бяха обременени от него и често го оставяха без хляб и вода, гладен и жаден, но Пимен понасяше всичко с радост. Друг пациент е доведен в пещерата му, за да се грижи и за двамата едновременно, но и двамата често остават без надзор. — Братко! - Пимен веднъж каза на човека, който лежеше с него - "служителите се отвращават от нас; Ако Бог те излекува, ще извършиш ли тази служба? Болният обеща да служи на болните до смъртта си. По думата на Пимен той стана здрав и започна да служи на болния. Веднъж той стана мързелив в служението си и болестта го сполетя отново, но Пимен отново го изцели. "Маловерци! Тогава Пимен му каза: не знаеш ли, че и болният, и този, който му служи, получават еднаква награда? Търпението на бедните не е напразно: тук има скръб и трудности, там има радост и веселие. Затова търпя всичко. Бог, който те излекува от болестта ти, може да ми върне здравето, но аз не искам това. Който устои докрай, ще бъде спасен. Нека целият ми да изгние в този живот: ако само плътта ми остане там без тление; нека тук има зловонна миризма: ако само там можете да се насладите на неописуемото благоухание. Какво означава този вонящ и тесен храм, ако не съд преди този съд, мъка преди безкрайна мъка? Пимен прекарал двадесет години в страдания. Преди смъртта си той оздравял, простил се с всички братя, причестил се в църквата „Св. Тайни“, поклонил се на гроба на св. Антоний и посочил мястото за погребението му. На това място, каза той, тази година са погребани двама братя, единият със схима, другият без схима. Първият не помисли за значението на схимата и едва преди смъртта се облече в нея, без да бъде достоен за нея; Сега той е без схема. Друг постоянно искаше да бъде в схима, но не беше облечен в нея. Праведният Бог, който познава сърцата ви, му даде схимата след смъртта. Когато земята беше разкопана, те я намериха точно както каза Пимен. Монахът спокойно предаде духа си на Бога. „В деня на неговата смърт“, добавя разказвачът Поликарп, над масата се появиха три колони и оттук се преместиха на върха на църквата, както се казва в хрониста. „Но само Бог, който показа това знамение, знае дали е било за този благословен, или по друга причина.“ Според древния летопис появата на огнен стълб над трапезата, който се появява на две места в църквата, е на 11 февруари 1110 г. 907 Следователно блажената смърт на св. Пимен трябва да се отнесе към 1110 г., както прави един летопис. 908 г. – Мощите на св. Пимен почиват в Антониевата пещера. 909 Кондак на преподобния: „Той, който претърпя дълга болест с благодарност, елате, съберете се, нека възхвалим многострадалния Пимен: макар понякога да презираме зловонието на болестта, това благоухание сега се освобождава с вяра в рода на неговите мощи, които идват и ще прогонят смрадта на страстите от викащите, елате при нас Пимен и нищо няма да успее врагът да ни нападне. Памет на св. Григорий иконописец Печерски Името на иконописеца, с който преп. Григорий се споменава в RKP. Светци и е известен в пещерата, показва, че той благоговейно и благочестиво е изучавал писанията на иконите на Св. според легендата за иконописците "пр. Отец Григорий Печерски, иконописец на Киев, свети светец. Алипий" († 1114) и "много св. нарисувани чудотворни икони" - Неговите мощи почиват в Антониевата пещера, 910 г. и някои от тях са в катедралата "Св. София". 911 Толкова свещено е делото на иконописеца и свято е почитането на св. икони. Също така св. Григорий Двоеслов пише: "Които писания се предават на тези, които знаят как да ги четат, иконите се предават на неучените, когато ги гледат. "Иконата служи на обикновените хора вместо книга." Към това трябва да се добави, че човек трябва да служи на своя Господ не само с ума си, но и с въображението си, и чувството, и зрението си, и че ако не храним сетивата и въображението със свещени предмети, те търсят храната си в нечистите предмети. Ето защо Реформацията, действайки само според ума, се свежда до служение, оскърбително за ума, служение на Бога без участието на чувствата и въображението. По нейна милост, вместо свещени предмети, те започнаха толкова усърдно да изобразяват низки и нечисти предмети: природата по един или друг начин взема своето. И каква вреда за душите - съблазнителни картини! Очарованието на греха бързо преминава от тях до самите дълбини на душата, осквернява и унищожава въображението, чувството, мислите, волята. Горко на света поради изкушенията и горко на този, чрез когото идва изкушението (Матей 18:7). Нещастен художник! Каква съдба си подготвяш, като станеш разрушител на души? Господ казва: „Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини” (Матей 18:6). Напротив, колко добро бихте могли да донесете на душата си и на хиляди християнски души, ако се занимавахте само с изобразяване на предмети на светци, лица на Божии раби и слугини! Последвайте примера на светия Божи Григорий и ще бъдете угодни на Господа. Упокойствието на блажения Лаврентий, Калужкия юродив Селище, на левия бряг на реката. Килии, на половин миля от днешния град Калуга, остава паметник на древна Калуга; за тревожни времена 15-16 табл. мястото, защитено от понорите на земята, е било много удобно за града, 912 - тук е живял княз Симеон Йоанович през 1505 г., който получава Калужкото наследство от баща си в неговата администрация. 913 Той беше добър принц. Затова в дома му от време на време живеел Божият слуга Лаврентий. Нищо не се знае за бащата и майката на Лорънс, се казва в стара бележка. Той ходеше бос през зимата и лятото, облечен в риза и палто от овча кожа: така е изобразен на древни икони. "Той живееше в къщата на принца само от време на време, като се държеше като глупак в очите на хората, но не и пред Бога. Най-вече прекарваше времето си там, където сега има манастир, кръстен на него. Тук, на половин миля от града на неговото време, на върха на планина, покрита с гъста гора, стоеше уединен храм на Рождество Христово: близо до храма имаше колиба на блажения. Лорънс; през нощта той излезе от него на верандата на храма и произнесе молитви, а за да слуша дневните молитви на храма, беше изкопан проход от колибата в земята до храма и Лаврентий, невидим за хората, отиде в църквата, за да слуша нейните молитви. 914 Чрез подвизите си на себеотрицание той стана толкова издигнат по дух, че приживе стана известен със своето чудо. В едно древно съобщение се казва: "през 1512 г. агаряните нападнаха града (Калуга); Князът (Симеон) и гражданите излязоха срещу тях и праведният Лаврентий, който беше в къщата си, внезапно каза с висок глас: дайте ми остра брадва; кучетата нападнаха княз Симеон; трябва да го защитим от кучетата; и грабна (брадвата) и си тръгна. Докато княз Симеон се биеше при в този момент от насад (кораб) на Ока, и агаряните обкръжиха княза в голям брой, праведният Лаврентий внезапно се появи на насада и укрепи него и цялата войска с думите: В същия час князът победи агаряните и ги прогони; и праведният Лаврентий отново се появи в къщата на княза и вдигна шум като глупак: „той защити княз Симеон от кучета.” „Принцът, връщайки се от битката, разказа как се появил праведникът и с негова помощ били победени враговете, които нападнали град Калуга.“ 915 г. Праведният Лаврентий също е изобразен на древни икони с брадва, монтирана на дълга дръжка на брадва. Според хрониките това нападение на кримските татари е извършено през май 1512 г. и е напълно неочаквано. Дотогава Менгли-Гирей беше в приятелски отношения с великия княз на Москва. Златото на литовския крал и тайните интриги накараха синовете на Менгли-Гирей с тълпи от хищници внезапно да нахлуят в Русия, ограбвайки местата на Одоев като бандити, след Калуга те се втурнаха към Рязан, но командирите на великия херцог бързаха да ги посрещнат на полето и хищниците набързо заминаха за улусите. 916 Така Калуга дължи своето спасение от гибел, а принцът също и запазването на живота си на праведния Лорънс. В РКП. в календара четем: „Свети праведни Лаврентий, подобно на светия юродив заради Христа, чудотворец, (в друго изр., че в манастира Рождество Христово), почина в л. 7023 (1515) м. август на десетия ден.“ Вероятно княз Симеон, който дължи на праведника своето спасение, е построил монашеска обител в негова памет. През 1565 г. цар Йоан пише в писмото си до манастира: „манастирът Рождество Христово, където лежи Лаврентий юродив за Христос“. 917 От това става ясно, че още тогава праведникът вече е бил местно почитан. В РКП. Житието на праведника записва няколко от посмъртните му чудеса. Първият от тях датира от 1621 г. Това е изцелението на парализирания болярин Кологривов. Нямаше контрол над ръцете, краката или езика си. Донесли го и го положили близо до гроба на Свети Лаврентий. По време на пеенето на молебена, когато се четеше Евангелието, паралитикът проговори, вдигна дясната си ръка и започна да се кръсти; след това се изправи, отиде до светилището и го целуна. В края на молебена той говореше свободно и стана толкова здрав, колкото и преди. Тогава един обсебен жител на града и две слепи момичета бяха излекувани. През 1641 г. синът на гражданин на Калуга е доведен в светилището на праведните; той беше болен от краката си и добрият баща го носеше на себе си; но в светилището на праведните болният оздравял и успял да отиде в собствения си дом. 918 г. В манастира се пази евангелие на м. 1686 г. с надпис: „Княгиня Татяна Михайловна дойде в манастира на преп. Лаврентий Чудотворец“. Преподобни мъченици Василий и Теодор Печерски "Имаше един монах Теодор, преподобният Поликарп пише за Печерския манастир. След като раздаде цялото си имущество на бедните, той влезе в манастира и с благословията на игумена се засели във варяжка пещера в съседство с пещерите на Теодосий. 919 Той остана тук дълги години в строго въздържание. Но по предложение на врага Той си въобразяваше, че ще живее дълго, ще изнемогне с монашеската храна, все повече се отдаваше на тъгата си и беше близо до отчаянието си, но говореше за това един от монасите. „Моля те, брате Теодор, не губи своята награда, вземи всичко, което имаш, и ще живееш с богатство без скръб него.” Но страстта към парите все още не беше напълно угаснала в сърцето му. Веднъж брат Василий напуснал манастира по работа. Дяволът, който се явил под формата на починал брат, вдъхновил Теодор с идеята да помоли Бог за придобивки и насочи мислите му към златните и скъпи съдове, скрити в пещерата. След като намерил съкровището, Теодор искал да напусне манастира, за да може, купил имението, да живее спокойно. Три месеца по-късно Василий се върна и откри демоничната измама. Теодор стана по-внимателен към себе си - и за да не се увлича от вредни мисли в безделие, той постави воденичен камък в пещерата си, извади зърнен хляб от кошовете и го смила през нощта. Той прекара много години в такава работа, като не преставаше да се моли на Бога да го избави от мисълта за сребролюбието и накрая дотолкова се освободи от тази мисъл, че смяташе златото и среброто за нищожни. Чрез дълги трудове той придоби власт над нечистите духове, така че те му се подчиняваха. Близко приятелство обедини Теодор с Василий. Те направиха завет помежду си да не крият нито една мисъл един от друг, но да обсъждат и преразглеждат мислите си заедно. Старецът Теодор се преместил в стария манастир, където си построил килия скоро след като бил опожарен от половците, а Василий започнал да живее вместо него в една пещера. Мстислав, синът на Святополк, чул слух, че Теодор е намерил много съкровища в пещерата. Като повикал Теодор, князът го попитал: наистина ли е намерил съкровището? Вярно е, княже, видях съкровището в пещерата, отговори Теодор. И много злато, сребро, съдове? – Кой, чувате, започна всичко това? — попита припряно принцът. Старейшината отговори: "В житието на Свети Антоний се казва, че тук е имало багаж на варягите, а също и латински съдове, поради което пещерата все още се нарича Варяжка пещера. Там има много злато и сребро." Покажи ми тези съкровища, каза князът, ще споделя с теб и ти ще бъдеш приятел на мен и баща ми Святополк (Святополк тогава беше в Туров). Старецът отговори: Бог вижда сърцето ми, добри князе: моят любим брат Василий често ми казваше да не погубвам душата си с очарованието на богатството и ние заровихме латинското съкровище в земята. По Своята милост Бог отне паметта ми и сега не знам къде е скрита. Мстислав, не доволен от такъв отговор, заповяда Теодор да бъде жестоко изтезаван; той беше измъчван до степен, че косата му беше напоена с кръвта му; Тогава заповедта беше да го обесят стремглаво в гъст дим и да подложат огън под него. Князът заповяда да бият Василий без милост; шумен от виното и разярен, той взе една стрела и я изстреля във Василий. И двамата приятели починаха на следващата нощ. Малко по-късно самият Мстислав беше застрелян на градската стена според пророчеството на Василий. Той се би с Давид Игоревич и след това разпозна стрелата, с която простреля Василий: „Умирам“, каза той, за светиите Василий и Теодор. Така казва блаженият. Поликарп. 920 Според хрониката Печерският манастир е опожарен от половците през 1096 г.; 921 г. и Теодор, който вече беше стар, построи след това килия в манастира и не живя дълго; книга Мстислав, според хрониката на 15 юли 1099 г. на стената на Владимирската крепост, неочаквано „беше поразен от стрела под пазвата си през дупка в дъската и почина на следващата нощ“. 922 От това става ясно, че блаж. смъртта на св. Теодор и Василий трябва да се датира от 1098 г. и според календара на 11 август. 923 г. Мощите на св. Теодора и Василий са положени във Варяжката пещера, в която са се трудили, а след това са пренесени в Антониевата пещера, където сега почиват. 924 Блокираният вход на Варяжката пещера сега се вижда близо до портата на бул. Лаврентия. Скорошна и многократна проверка на тази пещера показа, че в нея има доста затворени килии с места за сядане. Килиите и седалките, съставени от многоцветни пясъци, изглеждат сякаш покрити с раирана материя. И така, там, където преди това се криеха скитниците, които се занимаваха с грабеж, тогава Божиите слуги се трудиха и осветиха бърлогата на разбойниците със своите молитви и подвизи. 925 Историята на св. Теодор и Василий ни представя в опит мислите на св. Писание: „които искат да забогатеят, падат в изкушения и примки, и в много безумни и вредни страсти, които хвърлят човеците в бедствие и погибел” (1 Тим. 6:9). „Колко трудно е за онези, които имат богатство, да влязат в Божието царство“ (Лука 18:24). „Сребролюбивият е идолопоклонник“ (Еф. 5:5). Посъветвайте богатите в тази епоха да не мислят високо за себе си и да не разчитат на ненадеждно богатство; а на живия Бог, за да вършат добро, да се обогатяват с добри дела и да бъдат щедри и общителни” (Тим. 6:17-18). Св. Тихон епископ Воронежки През 1724 г. в село Короцк, Новгородска епархия, на бедния клисар Савелий Кирилович се ражда син Тимофей. 926 Детството на това дете не беше радостно, както не бяха радостни и следващите лета на младостта му. "Както започнах да си спомням себе си, по-късно каза св. Тихон, килийният служител, в къщата с майка ни (не помня баща си) имаше четирима братя и две сестри: най-големият брат беше клисар, средният беше взет на военна служба, а ние бяхме още малки и живеехме в голяма бедност, така че се нуждаехме от ежедневна храна; Майка ни много скърби как да ни храни. В нашата енория имаше богат кочияш, но Той дойде в нашата къща и се влюби в мен, той ми каза, че ще отгледам всичко мое, но тя се отказа от крайната липса на храна, тя ме заведе при кочияша върна се, той попита сестра си: къде е майка? Тя заведе Тима при кочияша, тя отговори. „Братът, като настигна майка си и коленичи пред нея, каза: къде водиш брат си? В края на краищата, ако го дадеш на кочияша, той ще бъде кочияшът. Не искам той да бъде кочияш; Предпочитам да обиколя света с чантата си и да не дам брат си на кочияша; Ще се опитаме да го научим да чете и пише, тогава той може да реши да стане клисар или клисар. Майка се върна у дома. "Тъй като в къщата нямаше нищо за ядене, трябваше да прекарам целия ден в обработваемата земя на богаташа, само за да се нахраня с хляб. Това е вид нужда, в която бях възпитан." 927 Указът на император Анна (4 февруари и 5 март 1735 г.), който заповядва духовните деца, които не са учили, да бъдат записани на военна служба, принуди Тимотей да бъде изпратен в Новгородското духовно училище. „Самата майка ме заведе“ в училището, каза светецът, „и след като го даде, тя скоро умря“ в Новгород. Тогава брат Петър беше писар в Новгород и се зае да поддържа Тимофей в училището. По онова време в училището имаше до 1000 ученици, те се притичаха от страх да не бъдат взети на военна служба. Поради това те не можеха да приемат сираци за епархийска издръжка. Тимофей сам печелеше храната си: в свободното си време се наемаше от градинари, за да копае хребети. – През 1740 г. под опеката на блаж. при архипастир Арсений училището е преобразувано в семинария и е поставено в манастира Антоний; най-добрите от учениците, общо до 200, бяха избрани тук и приети за издръжка на архипастиря; включително Тимофей, по прякор Соколовски. "Но и тук бедното сираче трябваше да издържи много. "Беше - каза самият той, - когато получа хляб, ще запазя половината за себе си, а другата ще продам и ще купя свещ; Ще седя с нея до печката и ще чета книга. Децата на богатите родители се смееха на бедняка, а той мълчеше. 928 Тимотей учи в училище и семинария с отличен успех, а през 1750 г., като ученик в богословския клас, е назначен за учител по гръцки език. Тази позиция му донесе заплата от 50 рубли. пари и 9 четвърти брашно. Ползата е много значима за студент сирак. В края на курса през 1754 г. той е назначен за учител по реторика. Тогава той беше на 30 години. Роднините на младия учител се опитаха да убедят Тимофей Савелиевич да се ожени и да заеме свещено място; те се надяваха да имат подкрепа за себе си в него. Но това не е това, което Тимъти искаше и търсеше. Той обичаше семейството си и правеше каквото можеше за тях. Бедната му сестра останала вдовица в крайна бедност; Живеейки във Валдай, тя живееше с миене на подове в имения на богати хора. "Когато ме назначиха за учител", каза светецът, той я заведе в Новгород и я задържа на своя кош. Но преди всичко той обичаше Господ и внимателно изучаваше пътищата Му. „Когато бях учител“, каза той, архимандритът на Александровския (Свирски) манастир по време на ваканция покани нас, учителите, да го посетим. Тръгнахме. Когато пристигнах в манастира, от любопитство отидох до камбанарията, за да разгледам околностите на манастира, които бяха невероятно красиви. Без да пробвам парапетите, се подпрях на тях и те изведнъж паднаха на земята, но все едно някой ме бутна назад и паднах полумъртва към камбаните. „Едва дошъл на себе си, едва успях да напусна камбанарията и да стигна до килията на архим. Защо се промени в лицето си, Тимофей Савелич? - попитаха другарите. Погледни се в огледалото, братко: изглеждаш като мъртвец. Отговорих им: моля, изпийте чаша чай и след това ще ви кажа. След като пиха чай, той ги заведе до камбанарията, където парапетите лежаха счупени на парчета. Казах, че и аз ще бъда разбит. 929 Ясно е, че това ни накара да се замислим колко близо е смъртта до нас и как трябва да сме готови за вечността, а не да се забъркваме в суета. Следното събитие още повече обикнало Тимотей в монашеството, както той сам разказва. "Когато бях учител: дори тогава обичах да прекарвам нощта без сън и да се занимавам или с четене на душевни книги, или на душевни мисли. (Казвам ви насаме и трябва да мълчите за това, каза той на килийния служител). - През май. нощта беше приятна, тиха и светла; излязох от килията на верандата, обърната на север, и застанах, мислейки за вечността. Изведнъж небето се отвори и видях такава светлина, че е невъзможно да се каже със смъртен език и да се прегърне с ума. Това беше за кратко и небесата се върнаха във формата си „От това прекрасно видение развих по-пламенно желание за самотен живот. Дълго време след това прекрасно явление чувствах и се възхищавах на ума; и до днес просто си спомням, чувствам радост и радост в сърцето си.” 930 Тимофей Савелиевич е постриган за монах на 10 април 1758 г. и е наречен Тихон. – В седмицата на Великден е ръкоположен в Петербург за йеродякон, а през лятото за йеромонах от архиепископ Димитрий Сеченов. "Същата година той преподава философия и е префект на семинарията, но не за дълго. По молба на преп. Атанасий Тверски, с указ на синода от 26 август. През 1759 г. той е поверен на ордена на тверския архипастир, който веднага го ръкополага за архимандрит на Желтиковския манастир, 931 г. и скоро той е назначен за ректор на Тверската семинария и игумен на младежкия манастир. Въпреки бързото издигане в редиците на честта, благословен. Тихон не мечтаеше за себе си, той работеше върху душата си и понякога търсеше пустинята с мислите си. „Никога не съм мислил за важен ранг“, каза той по-късно. Мислите ми определено бяха да се оттегля в пустинен манастир, да бъда монах и да водя уединен живот. Близо до планините. Твер имаше манастирско имение и горичка с него; местоположението на мястото е красиво и уединено; Имах намерение да си построя килии за уединение в тази горичка. „Но съдбата на Всевишния е аз да съм недостоен епископ.“ По повод избора си за епископ той каза следното: "Когато бях архимандрит в Твер, присъствах в консисторията и ректор на семинарията: на Св. служих Великден с преп. Атанасий в катедралната литургия. Какво се случи? Според обичая на службата на епископа, по време на херувимската песен, когато самият епископ извади частици здраве от олтара, приближавайки се до олтара, казах: спомни си за мен, свети Владико! Епископът каза - вместо твоето свещено архиерейство, сам Господ се усмихна и ми каза: По-късно научих, че в същия ден на Великден първият синодален митрополит Сеченов е хвърлил жребий с епископа Епифаний, и смоленският епископ каза на Митрополит: заповядайте да се напише жребий на Тверския ректор, той още не е минал, а моят жребий е бил три пъти. Сам Сеченов ми каза: Имах намерение да те преместя в Троицката лавра като архимандрит. 932 На 13 май 1761 г. св. Тихон е ръкоположен за епископ на градовете Кексхолм и Ладога и викарий на Новгородската епархия в Петропавловската катедрала в Санкт Петербург. Това беше в 37-ата година от живота му. За негов престой е определен манастирът Хутин. Новият епископ веднага отиде там. Много хора излязоха да го посрещнат, особено защото беше новгородски студент. Сред тези, които се срещнаха, беше собствената ми сестра. „На следващия ден изпратих количка от Хутин за нея“, каза светецът; а тя е бедна и като дойде, не смее да влезе в килията ми. Като отворих вратата, й казах: може би, сестро! Тя избухна в сълзи и дойде при мен. За какво плачеш, сестро? попитах. Плача, каза тя, от голяма радост, брат! Спомняте си в каква бедност бяхме отгледани от майката; Понякога дори нямахме ежедневна храна: но сега те виждам - ​​в какъв висок ранг! Помолих я да ме посещава по-често. сестра! Казах, сега имаш с какво да дойдеш: имам слуги, коне и карета за теб. Благодаря ти, братко, каза тя, но мога да те отегча с чести посещения. Не, скъпа моя, казах й, никога няма да пропусна посещението ти; Обичам те и те почитам от дъното на сърцето си (тя беше по-голямата ми сестра). При пристигането си в Новгород сестра ми живя само месец и почина. Аз лично извърших опелото за тялото й. По реда на архиерейското богослужение почитах Св. икона, отиде до гроба, отвори капака и осени тялото му; и тя сякаш ми се усмихна. Само Бог знае дали очите ми си представяха това: но аз сякаш бях извън себе си от радост, тогава плаках по пътя и едва можах да отслужа цялата литургия и погребение от горчиви сълзи. Тя имаше добър живот." Освен сестра си, преосвещенството беше посрещнато в Новгород от някои от неговите другари от училището. Той си спомня тази среща така: „тези, които ми се подиграваха, също дойдоха, както обикновено, да получат благословията. Напомних им как ми размахваха знаците си; Сега ще кадите и кадилници, казах. Прости ми, Господи свети! казаха те. „На шега ви казвам, братя“, отговорих аз. 933 През август 1762 г. св. синод заминава за Москва за коронацията; и на епископ Тихон беше наредено да дойде в Петербург и да ръководи синодалната служба. Междувременно, 1 януари 1763 г. Воронежкият епископ Йоаникий Павлуцки умира. Преподобният е назначен във Воронежския отдел (3 февр.). Тихон. 934 В края на април, след завръщането си от Санкт Петербург, той отиде при новото си паство. Чувствайки здравословно разстройство по пътя, светецът, когато видя състоянието на епархията занемарено във всяко отношение, легна да спи и, обременен от болестта, където видя необходимостта от силна дейност, помоли св. синода да го пенсионира поради болест: но от синода беше дадено да се знае, че съветът на лекар ще възстанови здравето му в младостта му. След като изслуша ново предизвикателство към дейността, той започна да действа. И работата му във Воронежския отдел е наистина невероятна. Той не управляваше стадото дълго: но успя да постигне толкова много! Уведомен, че някои от духовниците не знаят как да извършват службата на Бога и затова няма служба дори в празнични дни, светецът заповядал (11 юли 1763 г.) на надзирателите на духовенството лично да наблюдават как се извършва службата и да изпратят тези, които не знаят, при него. „Много свещеници и дякони идват при мен“, пише той на 9 август същата година, които са крайно невежи относно евангелието и апостола на честта. Без четене на Новия Завет е невъзможно да се знае волята на Небесния Отец, а без да се знае е невъзможно да се изпълни и не от неизпълнението на Неговата свята воля следва очевидното унищожение. Поради тази причина на всеки е заповядано, от монаха до свещеника, всеки да има нови завети и да ги чете с благоговение и усърдие. През февруари 1764 г. съставената от него инструкция е изпратена до духовенството относно основните им задължения, така че да бъде закована на всеки олтар. 935 През същата година са изпратени инструкции за бракове и (13 октомври) инструкции за изповед (31 май). 936 След това те предлагат: инструкции на свещениците за седемте тайни и допълнение за изповедта, 937 образци на увещание към болните 938 и подсъдими. 939 За да подбуди усърдие за дълг, той изпрати циркулярно послание до свещениците, с наставление да живеят във взаимна любов, трезво и благоговейно, да назидават хората чрез богослужение, живот и наставления. 940 Неведнъж духовниците са инструктирани да не извършват незаконни бракове, като са изпратени специални „указания“ по този въпрос. 941 След като научи, че някои от свещениците заминават в неделя и празници за панаири на сто мили, светецът строго заповяда да не напускат енорията без разрешението на властите. 942 Било наредено (9 октомври 1763 г.) през Великия пост да се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове, което някои не направили поради мързел. Потвърдено е (6 септември 1763 г.), че на духовенството е забранено да влиза в кръчмите. – Светецът много се грижел да поддържа чисти Божиите църкви; където има дякони, той нареди (2 октомври 1763 г.) да им се повери сакристията и да се грижат за нейната чистота. Той особено сурово наказа свещениците за небрежно съхранение на св. тайни: от единия (6 октомври 1763 г.) заповяда да се отнеме възложеното писмо, другият беше изпратен (6 септември 1763 г.) в манастир за една година. С такава небрежност, пише светецът (1 юли 1763 г.), „Самият Христос Спасител в мистериите под прикритието на хляб и вино е представен с не малка доза неуважение и още повече с безчестие“. Той използва всички възможни мерки, за да гарантира, че виното за Св. в места, отдалечени от търговията, деканите бяха задължени да купуват бъчви вино за целия деканат; По отношение на градовете той общува с гражданските власти, „така че провинциалното управление, тъй като въпросът се отнася до това, което е най-необходимо за църквата, предлага с укази на магистратите да продават най-чистото и неокислено църковно вино“ (12 май 1765 г.). За да подготви най-добрите служители на Божия олтар, светецът предприел активни действия по отношение на богословските училища. Първо беше наредено да се отворят славянски училища във всички градове. Но те се оказаха малко полезни. Затова са открити латински училища в Острогожск и Елец. След това, когато беше определена сума за издръжка на училищата, във Воронеж беше открита семинария. 943 За нея бяха извикани наставници от Киев и Харков, беше очертан редът за преподаване на науката и бяха дадени инструкции за защита на доброто поведение на учениците. 944 Светецът се погрижил духовенството да не бъде угнетено в консисторията. Веднъж (24 март 1764 г.) за неправилно решение по дело той налага голяма глоба на член на консисторията и на секретаря и само за св. I опрощава Великден. Той строго забранява (10 септември 1765 г.) на служителите на консисторията да се отнасят грубо и нагло със свещениците, от страх да не бъдат изправени пред съда. За по-бързо и точно решаване на въпросите той назначава (20 декември 1763 г.) втори член на окръжните настоятелства, като оставя избора на самото духовенство. В съдебните решения светецът се разглежда не толкова като съдия, наказващ греха, а като пастир, който се грижи за поправянето на виновните. „Въпреки че би било необходимо“, пише той (ноември 1764 г.), свещеникът (за сериозна кавга) (на друго място) да бъде преместен, той остава на същото място, така че къщата да не фалира; за вината си, в продължение на една седмица той ще прави по 100 поклона на ден в катедралата... след това ще бъде освободен с подписка, така че да бъде изключително внимателен да не се карат, в които той дори не трябва да се доближава до олтара според Христовото слово. - Тогава е било обичай духовните хора да се подлагат на телесно наказание в консисторията; светецът пише (14 юли 1763 г.) за свещениците: „не налагайте никакво наказание на тялото“. Ревностният светец зорко се загрижил да събуди по един или друг начин християнското благочестие сред народа. „След молитвата на амвона на литургията“, пише той (14 юли 1763 г.), всяка неделя и празник, четете или тълкуване на Евангелието, или от друга книга, приета от св. църква, или поне полезна дума от пролога - в други недели, четете според следния псалтир, много полезно, стимулиращо слово за сънлива и небрежна душа, словото на св. Кирил Алекс. „до края на душата“. През цялото си служение на стадото той стриктно следи за изпълнението на тази инструкция и подлага на парични глоби тези, които не се съобразяват. 945 В различни моменти той разпраща кратки инструкции из цялата епархия за четене в църквите: а) как трябва да бъде в Св. влизат в църкви за хваление; б) всеки християнин от ранна детска възраст до смърт трябва винаги да пази в паметта си обетите на кръщението; в) някои бележки за събуждане от греховен сън; г) плът и дух – сборник с нравствени поучения; д) накрая (25 септември 1766 г.) обяснение на християнските задължения. Когато разбра, че те не искат да слушат катехизическите учения, предложени според неговите инструкции, той сам говори и заповяда да се изпрати обвинително предупреждение до църквите. „Когато шутът се шегува пред теб, каза той, или галещият лъже; слушаш ги с удоволствие и удоволствие; и когато проповедник сред църквата проповядва истината, говори глаголите на вечния живот, ти отвръщаш ушите си... Мисля, че ако тук преподаваха учението как да се правят пари, как да се получават звания и отличия, тук щяха да идват и родители, и деца. 946 Светителят заповядва (2 януари 1765 г.) на духовенството да следи внимателно енориашите да идват в храма в неделя и празници и когато пристигнат, да стоят благоговейно, да не говорят и да вдигат шум. Той също така разпрати из цялата епархия „кратко наставление за това как е подходящо да се влиза в светите църкви за доксология“. 947 Грижеше се не само да се пази благоговението в божиите храмове, но и да няма бунтове по площадите, особено по празниците. След като научил, че на някои места миряните се напиват, вдигат шум и пеят песни по време на Божията служба, светецът заповядва (16 юни 1765 г.) на свещениците да възпират енориашите от подобни безчинства и да му докладват за непокорните. Обществените веселби, нескромните игри и пиянското веселие на празниците той представя като пожар, който опустошава душите. 948 Той ревностно се бунтува срещу безчинствата на Масленица. До негово време във Воронеж продължават да празнуват езическия празник Ярил - плътската похот. Празникът започва в сряда след Троица и продължава до вторник на Петровите пости. Жителите на Воронеж и съседните селища се събраха на площада пред московските порти на Воронеж. Млад мъж с хартиена шапка на главата, вързана с панделки, цветя, звънци, изви хоро на мегдана и при него всичко заигра и вилнее - пиянства, юмручни сбивания и всякакви безобразия се появиха. Светият пастир се появи на площада, заклеймявайки „зловонния празник” и говореше с такава сила, че в очите му колибите и дюкяните бяха разрушени, а хората се разпръснаха. 949 Тогава той изрече дума срещу Ярил в катедралата. Той изобразява колко неприлично е да се празнува нечестиво тържество във време, когато „църквата все още не е имала време да празнува празника на Света Петдесетница“ и за хората, „които чрез трикратно потапяне се отрекоха от Сатана и всичките му дела“; Колко разрушително е да се отречеш от Христос и да му платиш за любовта му с неблагодарност. "В скръб и сърдечна болест се обръщам към живеещите в град Воронеж - унищожете злото. Свещениците са пастири на словесните Христови овце! Настоявайте, молете, забранявайте; пощадете душите, поверени ви от главния пастир Исус Христос. - Господа, командири, които са получили меч от най-благочестивия монарх, за да сплашат нечестивите! Изплашете с този меч и Спрете безредието и майките!Всячески пазете децата си от това, за да не бъдете измъчвани за тях в деня на съда! Него. 950 Ревността на пастира се увенча с пълен успех: празникът Ярил никога не се повтори. Светият пастир навлязъл, доколкото е възможно, в личния живот на членовете на своето стадо. Особено се опитваше да потушава кавги. Така през втората година от царуването си той пише на един, който отмъщава за обида: "Как ще се молиш на Бога: прости ни дълговете ни, както ние ги прощаваме? Нашият брат е същият като нас; - и ние, червеи, земя, воняща мръсотия, толкова пъти гневим Бога, създателя на нашия велик и страшен Господ ... Оставете спомена за злобата. Този тънък и недостоен лист хартия е мой като свидетелство, и то ще ви бъде изобличение при Христовия съд.” 951 г. – Към края на втората година от управлението на епархията има случай, описан от килийника Тихон. През есента (1764 г.) светецът, пътувайки по Московската магистрала до погребението на земевладелец, спря в селото. Хляб за смяна на коне. Селяните не му дадоха коне и се изказаха нахални; „Ти не си наш губернатор, така че можем да съберем конете скоро.“ Когато архипастирът каза, че е необходимо да се почита архипастирът, те го обидиха с нова грубост: „Ти, казаха те, си пастир над свещениците и над клисарите“. В тези думи очевидно прозвуча гласът на века, отговорът на представителите на времето. Овчарят казал: „Бой се от Бога, не ме мъчи“. И едва го послушаха. Впоследствие, вече в Задонск, извършителите дойдоха да поискат прошка от светеца. „Казаха, че ни е проклел и всичките ни добри коне ще паднат.“ Тогава светецът бил болен и чрез килийника отговорил, че не ругае, но сам Бог ги наказва за обидата на пастира, за да се опомнят; Той с любов ги разрешава за онези, които се каят. 952 Много скърби претърпял Св. Тихон Донците с тяхното своеволие са разколнически въпрос. Донската армия, пише архипастирът до синода през 1765 г., чрез незаконно самодържавие се намесва в църковните дела, назначава клисари и клисари, а ръкоположените за архипастири уволнява и ги записва в казаци. В трите декана на Черкаск имаше 58 души, които бяха произволно идентифицирани от казаците, а свещеник Сергий, който съобщи за укриващите се разколници, беше поставен в блока от атамана и изпратен във военната служба. Според проверка, извършена в края на 1764 г., в казашките църкви и енории са открити много безредици, но няма как да се коригират. Свети синод. докладва това на военния съвет. 953 Свети Тихон и в други случаи не харесваше намесата на светски лица в духовните дела. Консисторията оправдава един свещеник, като отзовава щабните офицери и други хора. Светецът пише: "светските хора нямат какво да знаят за управлението на духовните дела; затова свидетелството, дадено на свещеника, е съмнително" (1763 г., 20 декември). Друг свещеник се оправда, че е нарушил заповедта, като каза, че го е направил за помощника на губернатора: светецът увеличи наказанието му (2 и 3 септември 1764 г.). Що се отнася до хората от Дон, той много се притесняваше да не ги раздели. По този въпрос той създава специална следствена комисия, която да разкрие делата на разкола, и образованият овдовял дякон Василий Михайлов (23 октомври 1763 г.), по-късно образцов свещеник, е назначен за мисионер. Бедните хора имали свободен достъп до светеца. Милостинята се даваше на бедните в къщата му и се изпращаше по празниците в богаделници и затвори. Само 4 години и 7 месеца свети Тихон управлявал Воронежкото паство. Пастирските трудове, от които той най-кратко си почиваше, грижите и скърбите, които бяха резултат от препятствия в намеренията на неговите светии, разстроиха здравето му, още по-лесно, защото той по природа беше склонен към нервни заболявания. Но той не искаше да пропусне делата на своя ранг поради болест, от чувство за висотата на своя ранг. „Ето причините за моята самота“, каза самият той: слабостта на здравето ми не ми позволи да управлявам епархията; епископският омофор, който епископите носят на раменете си, е много тежък" 954. Ето защо той моли Св. синод за освобождаването му от държавни дела и разрешение да живее в манастира на епархията; в края на 1767 г. той е уволнен с пенсия и се оттегля в манастира Толшевска пустиня. Блатното положение на манастира и неговият твърдоглав разколнически игумен увеличи здравословното му разстройство и той се премести в Задонския манастир. В уединение Тихон се отдал с цялото си усърдие на подвизите на монашеския живот. Почти всеки ден ходеше на литургия и вечерня в църквата и сам пееше на клироса. През пролетта и лятото работех в градината, за да подобря здравето си. "Той прекарваше нощи без сън и си лягаше на разсъмване. Упражнението му през нощта беше молитва с поклони, и то не студени, а най-горещи, понякога той викаше на глас: Господи, помилуй! Господи, помилуй! и добавяше: Смили се над хранителя! Той удари пода с главата си. "В полунощ той излезе в предната килия и пееше светите псалми тихо и трогателно. Когато бях в мрачни мисли: пеех: „Добре ми е, защото си ме смирил“ (Псалм 119:71). В дълбоки мисли пеех: Хвалете Господа от небесата (Псалм 148) и други утешителни псалми, но винаги със сълзи и сърдечни въздишки.” 955 През първата година от престоя му в Задонския манастир, където здравето му се подобрило, неговата пламенна, деятелна душа започнала да се обременява от мир; той се укоряваше за краткотрайното църковно служение, за което прие епископски сан. Той често признавал това тъжно душевно състояние пред околните и пред своите познати: но по-късно сам разпознал скучните си мисли като изкушение и се освободил от тях с молитви. В това състояние на духа той рисува жива картина; „течаща вода“. 956 Неговият килиен служител пише: "повече от веднъж той планираше да напусне Задонския манастир за Новгородската епархия, където митрополитът го беше поканил повече от веднъж. Гавраил. Един ден той реши да напусне и вече написа петиция къде трябва да отиде." Когато килийникът съобщи това на стареца Аарон, той каза: "Защо беснуваш? Богородица не му заповядва да си тръгне оттук." Килийният служител предаде това на преподобния. - Ако е така - каза благословеният. Тихон, няма да си тръгна оттук и разкъсах молбата. 957 Най-трудното, най-досадното изкушение за него беше неговият меланхоличен характер, примесен с холеричен. Случвало се е да казва на килийника: „Не знам какво да правя със себе си, братко! Или не усещате, че в килията има смрад? Вземете малко катран и го изсипете на пода. Обичаше миризмата на катран. Или ще каже: „хайде да отидем на село“. Липовка." Това село е на 15 версти от Задонск, там имаше господарска къща, но Бахтееви не живееха в нея. Понякога той живееше там два или повече месеца; Самият той отслужвал вечерня, утреня и часове в къщата. Понякога отиваше в Толшевския манастир, който харесваше заради безлюдната си тишина, или отиваше на миля и половина от Задонск до поляна, заобиколена от гора, където се молеше в уединение и където със собствените си ръце създаде извор с чиста, прясна вода. "В друго време расото монах Теофан, който живееше в килията му, послужи като лек за размирната му душа, най-простият старец от същия дворец, неграмотен, но мил. Когато епископът изпадна в мрачно настроение: "Теофан! Той ще каже, време е, време е да се прибирам - вече съм отегчен от живота, бих се радвал да умра, само за да не бъда лишен от вечно блаженство. Теофан прекъснал духовните думи на светеца и започнал да казва своите. Бачка! Така нарече високопреосвещенството, чуйте! - и преосвещеният изслуша неразумния Теофан и се успокои. „Теофан е моята радост“, каза той, обичам го както заради простотата на сърцето му, така и заради факта, че той никога не бездейства, а винаги е на работа. Теофан тъчеше обувки и шиеше: но свети Тихон го обичаше толкова много, че рядко сядаше на масата без него. След трапезата за вечеря преосвещенството почиваше час или повече. Ставайки, четях жития на светци и други книги. 958 г. Златоуст беше негов любим учител. От пророците най-често четях Исая: той знаеше псалтира наизуст. Той искаше да види в руския превод новия завет, който често четеше: но спря, за да не изкушава слепите привърженици на писмото. 959 Когато отивах някъде, винаги четях псалтира, а понякога пеех на висок глас. Той обичаше простотата. Леглото му беше килим, натъпкан със слама; одеялото беше палто от овча кожа, покрито с китайска вълна; Имаше само едно расо, плат или гарус; опасваше се с колан, обуваше ботуши и платнени чорапи, като ги завързваше с колани; и две зими носел лапти, но само в килията си; когато отиваше на литургия или имаше гости, обуваше ботуши; имаше броеница за колан; нямаше ракла, а само една кожена чанта, и то порутена; сам се облече и обу. 960 Той придоби смирение и кротост с труд. Поради естествената си жизненост на характера му се случваше да обиди другите, в който случай той идваше при обидения, признаваше се за виновен и молеше за прошка. "Той прощаваше на онези, които го обидиха, дори без да иска прошка. "Неразумният игумен на манастира не само отправяше различни обиди към светеца, но дори много страдаше от манастирските служители." Понякога се разхождаше из манастира, докато работеха, и се случваше да се смеят след него. Изглежда, че не чува нищо; и тогава той ще каже: „Бог толкова благоволи, че служителите ми се смеят и аз го заслужавам за греховете си.“ Той често казваше в такива случаи: „Прошката е по-добра от отмъщението“. 961 Веднъж той седеше на верандата на килията си и се бореше с мисли на самонадеяност, които упорито атакуваха душата му. Изведнъж юродивият (Каменев), заобиколен от момчета, дотича до него, удари го по бузата и му каза в ухото „не бъди арогантен“. Точно в този момент почувствах, че демонът на високомерието се е отдалечил от мен, каза преосв. За това изцеление, благословен. Тихон решил да дава на юродивия всеки ден по 3 копейки и го правил до смъртта си. 962 Голяма била любовта на св. Тихон към всички хора. Той казваше, че желае спасение на всички, не само на разколниците, но и на невярващите в Господа Исуса, турците, евреите; Нека всеки получи вечно блаженство. Някои от донските разколници, които все още се колебаеха в решимостта си да напуснат разкола, бяха изпратени при блажения. Тихон при М. Гавриил за разговори и се върнаха като деца на църквите на Св. Бл. Тихон се зарадва, прегърна ги и каза: „Нека се зарадва душата ми в Господа, защото намерих изгубената овца; слава на Бога, слава на Бога за Неговата благост към нас“. Като чули за любовта на Тихон към всички, саратовските разколници го поканили за епископ. Какви празни, какви мрачни хора! отговорил светецът. – На един монах, когото разколниците съблазняваха към разкол, той пише: „Пази се от разколниците като от огън и не общувай с тях; дори и да са постили седмици наред и винаги да се молят и да показват други неща: бягай от тях.“ За много от околните земевладелци и търговци св. Тихон бил усърден учител. „Пазете се от корумпираните компании като от чума“, пише той на един млад благородник: няма скоро да разпознаете язвата от тях върху себе си, но ще я почувствате несравнимо по-вредна от чумата. 963 Той строго смъмри съпругите за богатите им облекла и богатите за нарастващия им лукс. 964 г. – След наставленията на светеца много от разпръснатите се отказаха от лошите навици; други отново паднаха в грехове, но бяха предупредени от Божиите екзекуции. Един собственик на земя, според убеждението на светеца, изоставил страстта си към лов с кучета, но след това се пристрастил към играта на карти и бил наказан за това - синът му се удавил. Това го порази толкова много, че той изостави картите и лукса и прекара остатъка от живота си като добър християнин. 965 бл. Тихон понякога напускаше манастира, за да посети приятели, за да говори за спасението; той не обичаше празните приказки. Паметта му беше толкова обширна и силна, че му служеше вместо книги. Текстове на Св. Той цитира писанията от дума на дума; той добави думите на отците към обяснението и направи филологически бележки. Не беше необичайно да се появява в къщата неканен, но в моменти, когато присъствието му беше много необходимо. Това ставало при семейни раздори, при подялба на наследството и пр. Светецът бил поздравяван като ангел, а той оставял мир и любов в къщата. 966 В една къща св. Тихон влязъл в разговор с богат дворянин, човек избухлив и горд. Като забеляза, че започва да се вълнува, той започна да отговаря тихо и спокойно, но настойчиво опровергавайки преценката си. Той изпуснал нервите си дотолкова, че обезумял ударил светеца по бузата. Светецът падна в краката му, прости ми, каза той. За Бога, аз те въведох в изкушение. Огненият дошъл на себе си и като паднал в нозете на светеца, помолил за прошка и оттогава станал добър християнин. Блаженият обичал да беседва с обикновените хора и винаги за духовна полза; Той беше нежен и прост с тях, предлагаше прости наставления, даваше им примери от живота на светци. – Строг към себе си, към другите беше снизходителен. В петък преди празника Вай той влезе в килията на своя приятел схимонах Митрофан и го видя на масата с Козма Игнатиевич, гражданин на Елец, когото също обичаше. На масата имаше риба. - Приятелите бяха смутени. Добрият Тихон каза: „Седни, познавам те, любовта е по-висока от поста. И за да ги успокои още повече, той сам опита рибената им чорба. 967 Той учеше малките деца да ходят на литургия, с ласките си към тях. Когато излиза от църквата, те го следват; той ще влезе в килията и те ще го последват, ще се поклонят три пъти и ще кажат високо, според неговите инструкции: слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. Той пита: деца! къде е нашият Бог! Те отговарят в един глас; Нашият Бог е на небето и на земята. Това са добри деца! Ще ги погали по главата, ще им даде стотинка и парче бял хляб, а през лятото и ябълка. Когато поради лошо здраве не ходеше на църква, децата виждаха, че го няма и излизаха от църквата. Научавайки за това, преосвещенството се усмихна и каза: бедата е, че те са бедни хора, които идват за хляб. 968 Душата му беше особено изпълнена със състрадание към бедните и нещастните. - Той им раздаде всичките си дрехи при пенсионирането си. Почти цялата му пенсия отиде при тях. Купуваше им кожуси, кафтани, обувки, хляб и ги раздаваше; На едни купи добитък, на други колиба. Той влизаше в разговор със селяните за техния живот и ги снабдяваше с необходимото. През 1768 г. той изпраща Митрофан с пари в изгорелите Ливни, а на следващата година, когато Йелец изгоря, самият той отива във Воронеж и Острогожск, за да помоли за помощ за засегнатите от пожара. - Той обичаше Елец; пристигайки тук вечерта, той спря извън града и отиде до затвора при затворниците, като разпита всички за причината за тяхното затваряне; увещава се за покаяние; след като си тръгваше, той раздаваше милостиня, а държаните за дългове получаваха пари от него за откуп. През 1770 г. той изпрати послушник с пари на роднините си и даде на „брат Ефим 5 рубли, а на друг брат Петър, който живееше в Новгород, 10 рубли“. През същата година той изпрати същия служител на килията с писма до Санкт Петербург, за да иска освобождаването от военна служба на двамата сина на „старата църковна вдовица“ и беше много щастлив, когато бяха уволнени. 969 г. – Господ отбеляза едно от делата си на милосърдие с чудо. Двама жители на Елец решили с измама да получат помощи от св. Тихон. Като му се явиха, те с престорени сълзи казаха, че са изгубили всичко от огъня. Светецът ги погледнал в очите и им дал пари. Доволни от успешната измама, те побързаха към Елец, но видяха къщите си в пламъци. След това те се явили с покаяние на светеца; той се помоли за тях, прости им и като им даде пари, ги помоли да живеят честно. Тези хора след това бяха най-добрите до гроба. 970 Свети Тихон също подхранвал сърцата на хората с писмени наставления. Това също успокои духа му, който на моменти се объркваше от мисълта за ранния му мир. И всичките му най-добри произведения са написани в пенсия, това са: „духовно съкровище, събрано от света“ (написано през 1770 г., 971 г.) и друго - „за истинското християнство“ (1777 г.). Той кореспондира със земевладелци и търговци относно духовното спасение; съчинил кратки поучения, които самият той не произнесъл в храма, но наредил на другите да ги четат. С особена любов той се грижеше за тези, които искаха да се посветят на служение на Бога. Никандр Алексеевич Бехтеев, който от младини се влюбва в Св. Тихон, напуснал военната служба и решил да постъпи в манастир: но баща му не искал и да чуе за това; той заключил сина си на последния етаж на къщата и прекъснал връзката му с благословения. Тихон; синът ми напусна дома през нощта. Светецът, като го срещнал на брега на Дон, казал: „Чувствах, че тази нощ ще напуснеш родителите си, дойдох за Митрофан да те посрещне - не се страхувай; въпреки че ще има издирвания за теб, ще останеш в оградата на Христос. Пристигайки в килията на о. Митрофан, светецът заповяда на Никандр Алексеевич да пие чай и след това да го скрие, където знае; О. Митрофан го заведе в пещерата, която беше под килията. Отецът дошъл в манастира с гняв и подът на килията на Митрофан бил счупен; оплака се на управителя и архипастиря; последният едва го убедил да се успокои. Опасно е, казал той на баща си, да обиждаш праведен човек; Имаш още двама сина, нека единият служи на небесния цар. Така Никандр Алексеевич остава в манастира и тук, в килията си, умира през 1813 г. живял в манастира 40 години. Чрез подвизи на себеотрицание и любов, благословената душа. Тихона се издигна до съзерцанието на небесното и до прозренията на бъдещето. През 1778 г. в тънък сън той имал следното видение: Богородица стои на облаците и ап. Петър и Павел: самият той на колене помоли Пречистата за постоянна милост към света. Ап. Павел каза високо: „Когато говорят за мир и утвърждение, тогава гибелта внезапно ще ги нападне.“ Благословената се събудила в трепет и сълзи. – На следващата година той отново видя Богородица във въздуха и няколко лица около нея; той падна на колене и четирима мъже, облечени в бели дрехи, паднаха на колене около него; поискал от Пречистата някого, за да не се отдалечава от него. (Кои са тези лица и за кого е направена заявката, той не каза на килийния служител). Пречистата отговори: „Ще бъде по твое желание.“ 972 – Когато е получен манифестът за раждане. К. Александър Павлович, св. Тихон, в разговор със своя приятел Бахтеев, предсказа много неща, които се случиха при Александър. През 1812 г., когато Наполеон току-що беше влязъл в Русия, Никандр Алексеевич, според св. Тихон, каза, че Голиат ще загине и Русия ще триумфира. Веднъж Св. Тихон се разхождаше из градината и изведнъж спря, коленичи, сложи ръце на сърцето си и обърна очи към небето, сякаш виждаше нещо там; лицето му се промени и проясни. Клисарят от камбанарията видял всичко това и като избягал уплашен, разказал на монасите какво е видял; Те забързаха към камбанарията, но Тихон вече спокойно се разхождаше из градината. Подобни явления се случили и в килията, но блаженият забранил на килийниците да говорят за това. 973 Три години преди смъртта си той се молеше всеки ден: „Кажи ми, Господи, моята смърт“. И тих глас на разсъмване каза: „ден от седмицата“. През същата година насън той видял красива поляна с чудесни стаи на нея и искал да влезе през вратите, но те му казали: „След три години можеш да влезеш, но сега се потруди“. След това видение той се затвори в килията си и имаше само редки приятели. - В случай на смърт имаше приготвени дрехи и ковчег: дойде да плаче над ковчега си, който стоеше в килера, скрит от хората. Година и три месеца преди смъртта, в тънък сън, Св. Тихон, че той стои в страничния параклис на манастирската църква; познат свещеник носеше бебе под було от олтара до царските двери; Тихон се приближи и целуна бебето по дясната буза, а бебето го удари по лявата. Когато се събуди, почувства изтръпване на лявата си буза, левия крак и треперене на лявата си ръка. Той прие тази болест с радост. Не много преди смъртта си светецът видял насън висока и стръмна стълба и чул заповедта да се изкачи по нея. "Аз", каза той на своя приятел Козма, "отначало се страхувах от слабостта си; но когато започнах да се изкачвам, хората, които стояха близо до стълбите, сякаш ме тласкаха все по-високо и по-високо, чак до облаците." Стълбата, обясни Козма, е пътят към небесното царство, тези, които са ви помогнали, са тези, които използват вашите инструкции и ще ви помнят. Светецът каза със сълзи: „И аз мисля; чувствам приближаването на смъртта“. 974 В съответствие с небесното обещание смъртта на св. Тихон последвала в неделя, 13 август. 1783 г „Паметта на преподобния Тихон“, така провъзгласява Св. Синод на 20 юни 1861 г., от деня на смъртта му той е благоговейно почитан от православния руски народ. – Вярващите бяха привлечени към почитането на светеца от спомените за неговите високи християнски добродетели и от предаванията на мъдростта на Евангелието, оставени в неговите богоосветени писания, и от чудотворните изцеления на различни болести, които ставаха на гроба му. На всичко това се основаваше благочестивата надежда този йерарх да бъде канонизиран. Дори в края на миналия век такава надежда беше изразена в молби, получени от Всевишното Име и Светия Синод. „На 19 май те отвориха ковчега и установиха, че тялото на св. Тихон по Божия милост е запазено нетленно и епископската одежда, в която светецът е погребан, също е останала непокътната, въпреки влагата на гроба. Негово Високопреосвещенство Исидор и Йосиф получиха свидетелства от различни лица, които под клетва свидетелстваха, че някои от тях са изпитали чудотворни изцеления върху себе си, а други върху своите близки, чрез застъпничеството на светеца. Те изследвали 48 такива събития, обхващащи времето от 1720 г. до януари 1861 г., от които 19 някога са били включени в книги, специално съхранявани в Задонския манастир. 975 Светият Синод решава тържественото откриване на мощите на св. св. да бъде на 13 август 1861 г. И то е извършено на тази дата, „в неделя“. Блажени Алипий учи иконопис от гръцки иконописци, които през 1083 г. украсяват голямата Печерска църква на иконите на Св. 976 г. Когато стенописът в Печерската църква е завършен: Алипий, усърден работник в Св. Всъщност той е постриган за монах от Св. Никон. Отличен иконописец рисува безплатно икони за игумена и братята. Ако чуеше, че някъде в църквата икони са порутени, той му ги носеше и ги поправяше, но не искаше плащане. Никога не е бил виждан бездействащ. Само божествената служба, която той не напусна за никаква работа, го отклони от иконописта; и той прекарва по-голямата част от нощта в молитва и пеене на псалми. Ако получавал заплащане за труда си, с част купувал материали за иконопис, с друга милостиня на бедните, с трета за собствени нужди. За големите си добродетели и чист живот, с одобрението на игумена, той е възведен в сан свещеник. Присъствието на Божията благодат в него се разкриваше чрез чудни дела. Един жител на Киев страдаше от проказа и никакво лекарство не му помогна. "По съвет на други, но без собствено убеждение, той дойде в Печерския манастир за помощ. Игуменът му заповяда да пие вода от кладенеца на св. Теодосий и да намокри главата си със същата вода. Поради липсата на вяра, болният започна да кипи с вонящи струни, така че те започнаха да тичат около него. Той се върна у дома с мъка и беше доведен до съзнание за греховете си от вонята на Отново той отишъл в манастира и искрено изповядал греховете си, както и скръбта си, с бои, приготвени за св. икони, занесъл го в църквата и измил струпите му с донесената за литургията струпеи. "Един благочестив жител на Киев, след като построи храм, искаше да закупи иконата на Деисис 977 и няколко други, за да го украси. Той инструктира двама печерски монаси да поръчат икони за Алипий, без значение каква цена поиска, и им даде дъски и част от парите. След това монасите два пъти взеха пари от него, но не казаха нито дума на Алипий. След като чакаха дълго време за иконите, Киев Жителят упорито ги изискал от монасите, а те му отговорили, че след като е взел парите, той дошъл с оплакване при игумена и отговорил, че не е чул нито дума за заповедта и не е видял парите. Игумен Никон изгонил егоистичните и измамни монаси от манастира. Те се оказаха толкова лоши хора, че, прикривайки нечестната си постъпка, разпространиха из Киев, че иконите са рисувани от тях и че този, който ги е поръчал, не им е платил нищо за работата им и за провинението си са били изгонени от манастира. Господ оправда и прослави истината. При пожар изгоряла църквата, в която били поставени иконите, но иконите били намерени непокътнати. книга Владимир Мономах, който чул за предишния случай, чул за новия, пристигнал на мястото и видял чудото Божие. Той с благоговение взе една икона за себе си - иконата на Божията майка и я изпрати в Ростов, за храма, който построи. „Тя все още стои тук днес“, казва благоговейният Поликарп. Видях я. В мое присъствие в Ростов се случи така, че църквата падна, но иконата остана невредима. След това беше пренесена в дървената църква, църквата изгоря, но иконата остана неповредена, така че няма следа от огъня по нея. 978 Друг благочестив мъж заповядал на Алипий да нарисува икона на Божията майка за празника Успение Богородично. Алипий се разболя и не можеше да вземе четката си. Той идваше повече от веднъж за иконата, Алипий отговаряше: „доверете се на Бога, той ще изпълни всичко“. Човекът, който я поръча, дойде в навечерието на празника, но иконата не беше готова. "Защо не ми каза за болестта си? - говореше с досада този, който поръча иконата. Бих поръчал на друг иконописец да напише иконата. А сега тя няма да дойде за празника Успение Богородично. Монахът отговори: "Не се сърди, брате! Дали това се случи поради моя небрежност? Но за Бога е достатъчна една дума и светата икона. Ще се пише Дева. „Сега си отивам от този свят – откри ми Господ, – но Господ ще те утеши“. Когато той си тръгна в скръб, при Алипий дошъл красив младеж и започнал да рисува икона. Самият Алипий смятал, че разгневеният господин трябва да е изпратил друг иконописец. Но три часа по-късно иконата беше готова и писателят попита дали не е имало грешка в иконата? Алипий отговори добре написано, Бог ти помогна. До вечерта писателят изчезна с иконата. Човекът, който я поръча, не спа цяла нощ от сълзи, тъгувайки, че празничната икона не е готова за празника. Станал за утреня, той пръв дошъл в храма и бил поразен от удивление: скъпата за него икона била готова, неподвижна. След това боголюбивият съпруг дошъл при игумена и разказал всичко, което се случило. Заедно те отидоха при Алипий и го намериха вече умиращ. Обаче игуменът го попитал: кой ще нарисува образа? „Имах млад мъж“, каза Алипий, но мисля, че беше ангел: толкова бързо пишеше и изчезна; но сега той стои пред мен.” И с тези думи той предаде духа си на Бога. Така казва блаженият. Поликарп. Според РКП. Свети преп. Алипий почина на 17 август и това е в съответствие с разказа на Поликарп. Силвестър Косов пише през 1635 г., че паметта на св. Алипия се чества на 17 август. 979 Смята се, че монахът е живял до 1114 г.; неговите мощи почиват открито в Антониевите пещери. 980 На дясната му ръка първите му три пръста са сгънати напълно равномерно, а последните два са свити към дланта: изобличение на нови суеверия! Една икона на Св. Алипия, известна с името: „Царицата се яви отдясно ти“, сега стои в иконостаса на московската катедрала „Успение Богородично“; дрехата на небесната царица е украсена разкошно; Оцветяването изглежда като мозайка. 981 г. Иконата на Божията майка, пренесена от Мономах в Ростов, сега стои в иконостаса на каменната Ростовска катедрала. Потъмняваше не толкова от дима на свещта, колкото от дъха на онези, които го прилагаха: носеше се на далечни места в религиозни шествия. 982 Памет на св. Филип Янковски Според РКП. светци, "пр. Филип беше на река Сухона, нов чудотворец." Преподобни Филип няколко години се трудил като отшелник на планината Янковая, на 2 версти от Устюг. Благочестивите жители на Устюг, уважаващи живота му и желаещи да видят манастира на молитвените книги наблизо, поискаха разрешение да построят манастир на мястото на престоя му. – През 1654 г. е построен храм в чест на иконата – знамението на Божията майка, с параклис на името на новопрославения свети Филип. Под ръководството на опитен в духовния живот отшелник се събраха ревнители на благочестието: но монахът не прие чина и умря като монах ок. 1662 г. Мощите на св. Филип почиват под покров в църквата на неговия манастир. 983 Преподобни Аврамий Смоленский Блаженият Аврамий, както разказва за него неговият ученик Ефрем, 984 г. е роден в Смоленск от богати и благочестиви родители; родителят му беше уважаван за услугите, оказани в съда; и бащата, и майката били благочестиви. Те имаха 12 дъщери, но нямаха синове; Те се молели дълго време за подаръка на син, раздавали милостиня на църквите и накрая молитвата им била чута. Син на молитвите, той беше възпитан в страх от Бога и в учението на книгата и от младостта си обичаше да ходи в Божия храм. Родителите много искали единственият им син да се ожени, но младежът отказал, изпитвайки влечение към монашеския живот; освен това родителите скоро починаха; След смъртта им синът, раздавайки имоти на манастири, църкви и бедни, ходеше в дрипи, молейки се на Бога да му покаже пътя на спасението и скоро по вътрешно влечение влезе „в манастира на Пресвета Богородица, който е на пет мили от Смоленск, в местността, наречена Селище“. 985 Тук, облечен в монашество, той се подложи на различни послушания и се труди с цялата си душа. През 1177 г. в Смоленск се случило чудо. Князете Мстислав и Ярополк Ростиславич, ослепени от хората на Владимир, братя на суверенния княз на Смоленск, пламенно се молеха на св. мъченици Борис и Глеб в своя Смядински манастир и в деня на убийството на св. Глеб (5 септември) видяха светлината. 986 Това не можеше да не утеши такъв Божи слуга като Аврамий. "Той обичаше да пренася мислите си в св. места, където Господ Исус прекара земния си живот и запечата любовта си към хората със смъртта си на кръста; в живота на Спасителя научих какво могат да очакват праведните хора от грешния свят и къде е тяхната защита? Тогавашният смоленски княз Роман, син на св. княз Ростислав, обичаше образованието: той откри училище в Смоленск, където учеха не само на славянски, но дори и на гръцки и латински книги. 987 Вл.Аврамий ревностно четял творбите на своите отци, особено Златоуст и Ефрем Сирин, както и житията на светиите: Антоний, Евтимий, Савва, Теодосий от Изтока, Теодосий Печерски и други, опитвайки се, доколкото е възможно, да усвои в душата си мислите и чувствата на светците. 988 Като усърдна пчела, събираща отвсякъде душеспасителни писания, той сам преписа някои и нареди на писарите да препишат други. "Земният живот - помисли си той и рече - е война; но за войната се нуждаете от оръжие, имате нужда от опитно знание: така че за духовна война трябва да научите много от опитни светци. съпрузи, трябва да научите от тях кои духовни оръжия са полезни в какъв случай; - От тях можем да научим добре и нашите врагове. Блаженият се трудеше усърдно в килията си според добрата си воля, а също и в манастира, изпълнявайки с Виждайки добродетелния живот на Аврамий, игуменът го убеждава да приеме сан свещеник всеки ден и винаги с дълбоко благоговение Княз Мстислав Романович, когато вече е на повече от 30 години, преп. Аврамий се подвизава в манастира 989 г. Но след това за блажения Авраам идват изкушения, главно от неговите братя. - Гледайки със завист на това, че неговото знание и красноречие привличаше към него мнозина, както монаси, така и миряни, някои започнаха да измислят различни клевети против монаха и му причиняваха различни скърби; В продължение на 5 години той понасяше всички беди, като не спираше да назидава идващите при него. Накрая и игуменът се разбунтува срещу него. Блаженият отстъпил на враждебността и напуснал манастира. Изгнаният праведник се премества в града и започва да живее в бедния „манастир на Св. Кръст“. Тук те започнаха да се стичат още повече към Аврамия; Манастирската църква беше пълна с поклонници. Мнозина му носели дарения, които той използвал в полза на манастира и храма или раздавал на бедните: украсявал Божия храм с икони, завеси и свещи. 990 Самият той рисува две икони: на едната изобразява Страшния съд, а на другата изпитанието. Той често съсредоточаваше вниманието си и другите върху тези икони, подбуждайки ги към покаяние. "Той водеше толкова строг живот, че от пост и труд животът му беше изключително сух и блед. Той изобщо не вкусваше вино и пиеше умерено вода; не обичаше скъпи дрехи, но се обличаше в тънки. Докато самият той извършваше литургията с благоговение, той не търпеше никой да говори по време на литургията и строго им внушаваше да стоят в църквата със страх Божи. Той усърдно даваше наставления, в храма и в килията си. „Не мълчаха устата му за големи и малки, за роби и свободни, за занаятчии и други, които идваха, било за църковно пеене, било за разговори... Когато облечеше свещенически одежди, той приличаше на великия Василий, украсен със същата черна плитка, но с безкоса глава.” Духът на злобата направи много мръсни номера на подвижника на Бога, опита се да го обърка със сънища и призраци и след това насъсква хората срещу него. Срещу Аврамия се надигнало градското духовенство, разстроено, че той привлякъл към себе си много духовни чеда. Те започнаха да разпространяват слухове, че Аврамий, или еретик, чете „дълбоки книги“, 991 г. или живее нечисто, прикривайки тъмните дела с външна святост, и накрая вдигнаха такова вълнение в града, че градското благородство дойде при епископ Игнатий и поиска Аврамий да бъде съден. Гневът срещу Аврамий беше толкова голям, че някои поискаха той да бъде изгорен на клада, други настояха Аврамий да бъде воден по улиците с побои и след това хвърлен във водата. 992 слуги бяха изпратени да изправят Аврамия на съд. „Аврамий стоеше на молитва, когато слугите се появиха в манастира: те хванаха него и двамата му ученици и го завлякоха с безчестие и хули при епископа. Точно по това време един благочестив монах, Лука Прусин, извършваше деветия час на молитва в манастира на св. Архангел Михаил, 993 г. чух глас от небето: „Ето те водят моя светец Аврамий и неговите ученици на събранието, но не се изкушавайте от това“: блажени. Лука се опита да вразуми потисниците на праведния човек. „Този, когото богохулстваш, е невинен“, каза той. ЗА! ако само греховете му бяха върху мен! Но те не го послушаха. На процеса на епископа, който се проведе в присъствието на княза и благородниците, всички обвинения, повдигнати срещу Аврамий, се оказаха клевета. Но „безпорядъчните свещеници като волове ревяха на Аврамий, а абатите направиха същото“. Принцът и благородниците казаха, че не виждат вина в Авраам; и въпреки това не взеха мерки да обуздаят неспокойните хора, които така нагло обиждаха невинността. – Епископът, за всеобщо спокойствие, заповяда на Аврамия да се оттегли в Богородичния манастир, като му забрани да говори с хора и да извършва свещенослужения. Враговете на св. Аврамия не успели да направят повече от това, че праведникът бил преместен в селски манастир със забрана. – Но дори от забраната, наложена на Аврамий, произлязоха много вредни последици. Слабите хора, които той пазеше от пороците с наставленията си, сега започнаха да живеят както преди, порочно. - Благочестивият смоленски свещеник Лазар, същият, който е бил епископ след Игнатий, дошъл при епископ Игнатий и казал: градът ще бъде жестоко наказан, ако не се покае за своята несправедливост спрямо Аврамий. И като че ли страшна суша скоро настъпи в страната на Смоленск. – Напразни молебени за дъжд с шествие из града; нямаше дъжд. Блажени Игнатий почувства, че е признал слабост, като е направил отстъпка пред коварствата на злото. Той изпрати да кажат на враговете на Аврамий да се опомнят и да спрат да хулят Аврамий. Но те мислеха малко за себе си. По тяхна милост Аврамий беше подложен на такъв тежък позор, че мечоносци стояха на стража по пътищата и не позволяваха на никого да се доближи до Аврамий, а други ограбваха. Но един благоговейни свещеник, като се яви на епископа, каза: ние се молихме на Бога и не бяхме чути, не е ли защото на невинния Аврамий е забранено да извършва свещенослужение? Тогава епископът, като извика Аврамий при себе си, позволи му да служи в свещеничеството, помоли го за прошка за себе си и за града и молитвите му за дъжд. Божият светец с дълбоко смирение нарекъл себе си грешник, недостоен за Божията милост, но длъжен да изпълни волята на светеца. Връщайки се в манастира, по пътя той се молеше в душата си за дъжд и още не беше стигнал до манастира, когато проливен дъжд напои жадната земя. Всички видяха в това силата на молитвите на праведника, всички признаха невинността на Аврамий и започнаха да го уважават много. Блажени Свети Игнатий, като построил нов „манастир в чест на положението на мантията на Божията Майка“ близо до града, почтително, чрез протойерей Георги, поканил блажения. Аврамия и му поверява ръководството на новия манастир. Скоро монахът украсил новия храм с икони и утвар. Както и преди, боляри и простолюдие, богати и бедни, започнаха да се стичат при монаха, за да се възползват от неговите наставления. Имаше много желаещи да влязат в Авраамиевия манастир; но монахът ги приел много избирателно и след изпитания, така че имал само 17 братя. Преп. Аврамий надживява своя духовен приятел епископ Игнатий. 994 След смъртта си той започва да се подготвя още повече от преди за изхода от този живот, моли се ден и нощ, за да не бъде осъден на Божия съд и вдъхновява братята да помнят смъртта. От учениците преп. Аврамия се прослави със светостта на живота на блажения. Ефрем, който описва живота на своя учител. Какво смирение култивира в себе си ученикът под ръководството на светия наставник, най-добре се вижда от собствените думи на Ефрем. В края на живота на Аврамиев, бл. Ефрем пише: "Аз, грешният и недостоен Ефрем, съм в голяма небрежност и нищо добро не съм направил. Монах се наричам, но на дела съвсем не съм такъв... И при живота на преп. Авраам бях последният от неговите ученици, защото изобщо не последвах живота му: търпение, смирение, любов, молитва и други добродетели. Той плака от вълнение, а аз забавляваше се: той ревностно бързаше към молитви, към четене на свещени книги и хваление в Божията църква, а аз се отдадох на дрямка и дълбок сън... Той не бездействаше и не осъждаше: но аз осъждах и говорех ненужни неща суетни обичаи на лоши хора Той се смири и унизи; Той обичаше бедните и даваше всичко на нуждаещите се; но само събирах и не давах на никого, победен от скъперничество и липса на милост... Господи Исусе Христе! приеми злата молитва на твоя грешен и недостоен раб Ефрем; смили се над мен и не ме отстранявай от светиите. Много съгреших пред Тебе, разгневих Те повече от всекиго: но не познавам друг Бог освен Тебе, Който си създал всичко... Настави и научи ме, Господи, да върша Твоята воля; изяж благодатната помощ на Твоя раб, та аз, запазен от Тебе, да се избавя от нападенията на врага. Подай на целия град и на слугата Си ръка за помощ. Господи, не позволявай душата ми да бъде взета от тялото ми без покаяние; приемете това мое малко покаяние; възкреси и съживи мене грешния по молитвите на Пречистата Богородица и на всички небесни сили”. Тъй като Смоленският епископ Игнатий, през последните години, неговият духовен приятел преп. Аврамия, според хрониката, през 1206 г. е бил посланик на своя княз Мстислав Романович в ок. К. Всеволод; 995 г. и приемникът му е блажен. Епископ Лазар вече е напуснал катедрата си през 1224 г., 996 г. тогава блажен. Смъртта на св. Аврамия, който се подвизавал в монашеството до 50-годишна възраст, настъпила през 997 г. не по-късно от 1220 г., а неговият блажен ученик Ефрем починал не по-рано от 1238 г. RKP. служба „в памет на преп. нашия отец Аврамий Смоленски чудотворец и неговия ученик Ефрем“ се моли на светиите: „Молете се на Христос да даде на православния народ избавление от скверния плен... молете се милостиво Той да ни избави от агарските условия“. 998 Очевидно тази служба е съставена под игото на езичеството на татарското иго. Следователно няма съмнение, че ако не по-рано, то в края на 13 век в Смоленск паметта на св. Авраам и неговия ученик. 999 г. През 1608 г. смолянчани пишат, че са обещали на Господ и светиите Меркурий, Аврамий и Ефрем да стоят за дома на Божията майка до смъртта. 1000 г. В каменната църква на манастира един параклис е посветен на св. Аврамий. Но не е известно къде са били скрити мощите му по време на полското поражение от 1609 г. 1001 Разглеждайки живота на преп. Авраам, виждаме в нея или тежки трудове и подвизи, или гонение и скръб от хората. Тъжна картинка! Наистина ли е невъзможно праведният човек да има нещо друго? „Нечестивите – каза със скръб страдащият Йов – издигат глас при звука на тамбури и зурни и се радват при гласа на псалтира. Дните им минават в радост и в миг слизат в гроба" (Йов 21:12:13). Но ние, християните, се срамуваме да измерваме човешкото достойнство и живот със земното щастие. Спасителят ни е казал, че широкият път е към ада, но пътят към рая е тесен. Срамуваме се да се отегчаваме от нашия дял от бедността и алчно жадуваме за земни удоволствия. Вече чухме къде богаташът чува гласа на Авраам: „чедо! Спомни си, че ти преуспяваше в живота си, а Лазар беше в бедност: сега той се утешава тук, а ти страдаш" (Лука 16:25). Ние вече знаем от толкова много опитности колко "блажен е човекът, който издържа на изкушения: като премине изпитанията, той ще получи венеца на живота, който Господ обеща на онези, които Го обичат" (Яков 1:12). На древната икона на Печерските чудотворци от Антониевата пещера св. Аврамий е наречен игумен; Той е известен в RKP с абсолютно същия ранг. Светци Ако е така, тогава през 1396 г. той погребва княз Теодосий близо до гробницата. Скиригайла-Йоан, убит от слуги във Вишгород. 1002 Близо до Калнофойски пр. Трудолюбивият Аврамий почива в пещерна трапеза. 1003 Това ни дава право да смятаме, че св. Аврамий е прекарал последната част от живота си, подвизавайки се в пещера и тук, след молитва, се е заел да приготвя всичко необходимо за пещерските братя, с което си е спечелил името на трудолюбив. Спомени на преп. Корнилия и Аврамия Палеоостровски Дивият фанатизъм на разколниците два пъти разрушава Палеостровския манастир; 1004 г., поради което беше трудно да се определи дори времето, когато основателят на северния пустинен манастир се е трудил. 1005 При по-внимателно запознаване с паметниците от далечното минало се оказва, че макар да няма средства за определяне; през коя година св. Корнилий пристига на остров Пали; но е възможно да се определи времето на неговите подвизи. В писарската книга от 1482 г. виждаме „Скита на Пречистата на остров Палия“. 1006 В протокола за изследване на манастира Юриев през 1381 г. четем, че „водата на манастирите Муром и Палеостровски ще премине между водите“. 1007 г. До края на 14в. Прилага се и първият бракоразводен акт на самата пустиня на остров Палео. 1008 Като вземем предвид и факта, че преди преп. Лазар, както гласи завещанието му, на Онежкото езеро не е имало манастири и църкви, стигаме до убеждението, че подвизите на основателя на Палеостровската пустиня датират от края на XIV век. и до началото на 15 век. 1009 Тъй като пустинята Палео-остров е едва в края на 15 век. освободен от подчинение на Новгород. Вяжицки манастир, след като досега е бил под негова юрисдикция, 1010 г., то това дава право да се приеме, че преп. Корнилий, псковчанин по произход, започнал монашество в манастира Вяжица и оттам, с любов към уединението, бил привлечен към остров Пали. "Любовта му към този остров не беше напразна. Трудно е да се намери по-пълно и по-красиво уединение от остров Пали. Островът не е голям: достъпът до него е възможен само на едно място. От върха на стръмната скала се открива панорама на цялото Онежско езеро в цялата му дива красота. Понякога можете да видите само рибарска лодка, а още по-рядко шлеп с дървен материал от Повенец. Само в началото на пролетта керван от поклонници на св. Корнилий, тогава през цялата година няма поклонници и посетители в пустинята. Какво се е случило тук в края на 14-ти век? остров, привлякъл към него ревнители на отшелническия живот, построил църква „Рождество Пречиста“ и друга, топла, с трапеза, в чест на св. Илия. Любителят на пустинния живот създал общежитие, според духа на апостолската любов, и с храма на св. Илия посочил на отшелниците великия отшелник и постник, който бил хранен с надежда в Господа. 1011 Страната на Онега все още е бедна на хляб - такава е почвата. Но остров Пали можеше да храни своите отшелници с риба: близките заливи на бреговете на твърдата земя са известни със специален вид риба, която даде името на острова: Пали - риба, род пъстърва. Самият монах, дори когато бил ангажиран в строителството на манастира, често се оттеглял за уединена молитва в пещера, на половин миля от манастира. През последното време от живота си той постоянно оставаше в него, посвещавайки време на молитва и подвизи на поста. Тежките вериги, които бяха върху тялото му, служат като паметник на неговия суров аскетизъм. Почива в пещера около 1420 г., а мощите му са пренесени в храма на манастира от неговия ученик Аврамий. Аврамий също водел аскетичен живот; за него в РКП. В календара се казва: „Преподобни Аврамий, игумен на Рождество Богородично в Палеостровск, на Ониг, новгородски чудотворец“. - Сега мощите на св. Корнилия и Аврамий са положени под покров в храма на техния манастир. 1012 Преподобни Арсений Комелски Монахът Арсений, от семейството на дворяните Сухарусови, 1013 г. е роден в Москва и още млад мъж приел монашески обети в манастира на Свети Сергий Радонежки. Тук той се научи на благочестие чрез послушание; тук през 1506 г. от Печенгския списък, получен от княз Юрий († 1434 г.), „многогрешният монах Арсенишко-Сухарусов написа евангелието“, което сега се намира в манастира Арсениево Комел. Това евангелие е ценно за нашето време както защото е написано от велик подвижник, така и защото написано без подредба на думите, с точка и двоеточие, то е списък от много древен оригинал. Монахът в послеслова каза: „Ако поради грях инвентарът е в знание или невежество: правилно, за Бога, защото много новгородски поговорки са дошли, но проклетият е беден в ума, съдията за това е груб и слаб, ограничен в ума. 1014 Ето наставлението на светеца за неразумните читатели на древността! В манастира на Сергий Арсений успя толкова много в монашеския живот, че не само беше удостоен със свещенически сан; но е назначен и за игумен на Сергиевия манастир. Това беше през 1525 г. С богатството на доходите, които Сергиевият манастир имаше тогава, преп. Арсений не промени любовта си към бедността и поста. Веднъж в Й. Василий дошъл на поклонение в манастира на Сергий и на игумена на богатия манастир видял разкъсани дрехи и зашити с кръпки. На въпроса на удивения. Братята на княза отговориха: „Нашият игумен е истински служител на Бога и живее в Бога, но той мисли само как да ни напусне и да се оттегли в безмълвната пустиня. V. Князът съжаляваше, ако манастирът загуби такъв настоятел, и братята го помолиха да запази благословението. техният наставник с тях. V. Prince убеди Арсений да остане известно време в манастира Сергий и Арсений изпълни волята му. принц Но в края на 1527 г. той напусна игуменката 1015 г. и отиде в гората Комел. По бреговете на реките Кохтижа и Лежа по това време имаше такава пустиня, че монахът, носещ върху себе си тежък дървен кръст за смирение, се спъна и кръстът падна от раменете на работника; небесен лъч, осветил подвижника в този момент, го принуди да спре на място; работникът засади тук кръст. Той си построи колиба близо до кръста и започна да се бори в мълчалива самота. Това място е на 36 мили от Вологда и все още е заобиколено от тресавища и блата. Селяните, които идваха тук или да секат дърва, или да ловуват животни, смятаха килията на Арсений за досадна и убиха килийния старейшина Арсениев. Давайки място на гнева, монахът отиде в гората Шилегон, до река Ингор или Маслянка, и тук започна да се бори. Поклонници на благочестието започнаха да идват при него за наставления. Междувременно безбожните татари нападнаха страната на Вологода, предавайки всичко на огън и меч. Жителите бягат на тълпи от селата към гората Шилегон. Варварите се опитали да проникнат тук, но били възпрени от невидима сила. И все пак пустинната тишина вече беше прогонена оттук от изгнаници, които се заселиха близо до пустинята. 1016 Любителят на тишината, поверявайки тихия „Ермитаж Арсениев” на един от своите ученици, реши да се засели отново в гората Комел. Той отиде в Москва, за да търси защита от своеволието на хората. Вел. Княз Василий толкова уважаваше стареца Арсений, че през февр. През 1530 г. той издава харта за защита на неговия мир. Писмото категорично забранява на всички "близо до пустинята на старейшина Арсений Сухарусов, в гората Комел на реката. Кохтиже, да секат дърва, да се построи ново селище, да се преследват животни и да се превземе земята или гората." 1017 Защитен от такова писмо, преп. Арсений се установява с ученика си Герасим на мястото, където преди това е издигнал кръста си, и започва да сечи гората. Не хора започнаха да го безпокоят, а животни; но с молитвата си той ги смири и мечките му предадоха леговищата си. Когато няколко ученици се събраха при него: той, с благословението на Вологодския епископ Алексий, издигна храм в чест на мястото на мантията на Божията майка във Влахерна. През 1539г Княз Василий издаде неосъдено писмо до стареца Арсений, така че никакви светски власти да не разширят властта си не само върху живеещите в пустинния манастир на Арсений, но и върху селяните, които ще започнат да се заселват под властта на неговия манастир, не по-далеч от 5 мили от манастира. 1018 г. През 1543 г. княз Йоан Василиевич дава на игумена Арсений своята грамота, с която неговият манастир с неговите имения се освобождава както от юрисдикцията на светските власти, така и от правото. 1019 г. Преп. Арсений не забравил своята Шилегонска пустиня. От време на време той я посещаваше. По пътя от една пустиня в друга той имаше обичая да говори за спасението на душата с онези, които го срещаха; спирайки се в селата, той назидаваше обикновените хора със спасително слово. Ако забелязваше, че някой работи на полето в празничен или неделен ден, го укоряваше строго за това. След като селяните не му се подчинили, не спряли да работят на празника и внезапно надигнал се вятър разпръснал всичките им снопи. Прекарал дълъг монашески живот, 1020 г. в пост, молитва и непрестанен труд, монахът преди смъртта си общува със Св. тайни и мирно предаде духа си на Господ, 24 авг. 1550 1021 Светото тяло на Божия подвижник било положено близо до олтара на построения от него храм. Впоследствие мощите му са белязани с множество изцеления. 1022 г. Сто години по-късно, след смъртта му, в манастира е построена каменна църква със страничен параклис в чест на св. Арсений, където почиват скрити мощите му. 1023 Какво казва животът на един учител на всички? Арсения? „Ако искаш да влезеш във вечен живот, пази заповедите“ (Матей 19:17). „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи; който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата, ще влезе в небесното царство“ (Матей 7:22). Това ни разказва преподобни Арсений чрез своя подвижнически живот. Памет на св. Адриан Ондрусовски В житието на преп. Александър Свирски, според описанието на неговия ученик, четем следното: На 9 версти от мястото на подвизите на св. Александър живял в родината си благородникът Андрей Завалишин, ловец на диви животни. Един ден, по време на лов, Андрей видя елен и се втурна да го настигне: ловецът се втурна с такава скорост, че остави другарите си ловци далеч зад себе си, но въпреки това еленът изчезна от очите му. Вместо това Завалишин видя пред себе си колиба и следи от отшелник, в такова диво място, където, изглежда, човешки крак никога не е стъпвал. Той почука на колибата и пред него се появи работник, изтощен от пост и труд, в опърпани дрехи. Разказът на подвижника за неговия чуден живот направи дълбоко впечатление на Андрей. Това беше през 1493 г. След това Завалишин често идваше при св. Александър (това беше той), за да слуша неговите наставления и доставяше хляб на неговите съратници. От разговори с отшелника, след като научил сладостта на живота в пустинята, Завалишин решил да последва примера на живота си. Едно от селата на Камепунската волост все още се нарича Андреевщина: но Завалишин напусна богатото си имение и се оттегли във Валаамската пустиня; тук той приел монашество с името Адриан и прекарал тук няколко години в подвизите на общежитието. Тогава, с благословението на св. Александър, той избрал уединено място за престоя си на полуострова, на брега на Ладожкото езеро. При него се събраха ученици и последователи. В пустинята е построен храм в чест на св. Никола - Завалишин е известен в Москва, а в. К. Василий († 1534) дава милостиня от хазната си на монасите от Андрианския Ермитаж с писмо, като им нарежда да ги дават предварително, „прекрачвайки след две години, без бюрокрация“, и в същото време забранява на управителите да вземат такси от манастирските ловци и тонове. Според местната легенда Адриан се срещнал по пътя си с хора, които застрашавали не само съществуването на манастира, но и живота на отшелниците. Срещата беше съвсем обикновена за онова време, но как завърши? В гъстата гора на остров Сала (див), срещу пустинята Адриан, се криеше недобър човек, Ондрус, с банда от себе си, живеещи за сметка на плувците на езерото Ладога. 1024 Непосредствената близост на отшелника, който започна да събира други при себе си, разтревожи атамана на разбойниците; той обяви, че отшелниците трябва доброволно да напуснат острова, в противен случай ще бъде лошо за тях. За Адриан беше тъжно да се раздели с изоставеното място, особено защото неговият велик учител го благослови да живее тук. Той помоли разбойника да даде това място на мирни работници; тъй като нямаше пари да предложи откуп за мястото, Адриан обеща на вожда да ходатайства за него пред Бог - и го посъветва да се раздели със злата си търговия. Разбойникът се засмял на думите на отшелника. Адриан дълго и с горчиви сълзи молил разбойника; Накрая вождът отстъпи и каза: живей. На скалистия нос на езерото Ладога, който все още се нарича Сторожевски, по това време живееше друг разбойник с банда, охраняваща плувците. Завиждайки на щастието на съседа на Адриан, той се опита да го залови и унищожи. Случило се и двамата първенци, пътуващи с дружини за риболов, да се срещнат и между тях избухна битка. Жителите на Сал били победени, а техният окован водач бил хвърлен в лодката на своя враг. Нещастникът знаел, че след ужасни мъчения го очаква смърт; той си спомни съвета на отшелника, горчиво покаяние проникна в душата му и - сега той вижда Адриан пред себе си. „По милостта на Господа, за когото ви молиха за милост към пустинното братство, вие сте свободни“, каза появилият се и изчезна; Атаманът се видя без окови, на брега и никой до него. Поразен до дълбините на душата си, той дошъл в манастира и заварил Адриан и неговите другари да пеят псалм. Оказа се, че Адриан не е напускал манастира. Вождът паднал в нозете на игумена и поискал да го научи на пътищата на спасението. Оставен в манастира, той завършил тук живота си в тихо покаяние. И неговият съперник в занаята, чрез молитвите на стареца Адриан, най-накрая дойде на себе си. Чувствайки гибелта на живота си, той основава молитвен манастир на мястото на разбойнически вертеп и се подвизава в него под името монах Киприан. С новия си живот, благотворителен за мнозина, бл. Киприан не само забрави своите предишни лоши дела сред своите съвременници, но се радваше на тяхното уважение; и благият и милостив Господ, за неговите подвизи на искрено себеотрицание, прослави починалия подвижник с чудеса. 1025 Животът на св. Адриан беше толкова благотворен за отдалечения регион. През 1546 г. цар Йоан Василиевич заповядва на новгородските власти „от Рождество Христово, от година на година, да дават вместо милостиня: на игумена (Ондрусовски) 5 кутии ръж, 5 кутии овес, два фунта сол и новгородска гривна пари; за 12 братя, за всеки брат по 2 кутии ръж, 2 кутии овес и фунт сол и 2 алтъна пари; Да на Пречистата и св. Николай Чудотворец по 2 лири мед за навечерието и по 2 лири восък за свещи и 5 врабчета жито за хляб. Основателят на Ермитажа на Адриан бил толкова известен със своята святост на живота, че той и Григорий от Пелшам приели от Св. кръщението на дъщерята на крал Йоан Анна. Това беше през август 1549 г. 1026 г. - Когато Св. старецът се връщаше от Москва в своя манастир и вече не беше далеч от него: близо до село Обжа зли хора го нападнаха и го убиха; Злодеите се надяваха да намерят пари от него и не намериха нищо. Братята дълго чакаха своя игумен и след дълго чакане вече не знаеха какво да мислят за него? Две години по-късно една нощ в сънно видение монахът се явява на няколко от старейшините на Ондруската пустиня: разказва им за своята мъчителна смърт, посочва мястото, където злодеите са скрили тялото му и им заповядва да го пренесат в манастира. – На следващия ден, 17 май, монасите намерили нетленното тяло на страстотерпеца в блатото и го погребали до стената на църквата „Свети Николай“. Така че целият живот на преподобни Адриан беше предимно борба срещу злите хора и Господ го увенча с венеца на мъченик. Затова не е изненадващо, че скоро започнаха да почитат паметта му като Август. 26, а на 17 май пренасяне на мощите му. 1027 В акта от 1659 г. се казва: "по благоволението на преподобния баща на нашия предстоятел, игумена Адриан, беше даден принос към дома на преп. Богородица и Чудотвореца Адриан." 1028 Императорски Александър, докато инспектира провинцията (1819 г.), пожела да се поклони на преподобномъченик Андриан, взе един селянин като водач и без антураж отиде до гроба на светеца: тук той се молеше дълго със сълзи и след това изпрати съдове и книги за храма. – През 1828 г. мощите на светеца са пренесени в нова каменна църква – Въведение Богородично в храма. 1029 Блаженият Симон Владимирски епископ пише в писмото си до Поликарп: "Как мога достойно да прославя светите мъже, които бяха в честния Печерски манастир, за които езичниците се кръстиха и станаха монаси, а юдеите приеха светата вяра? Но не мога да премълча и блажения мъченик и монах на този манастир Кукша, за когото всички знаят, че е прогонил демоните, кръстил вятичите, изсушил езерото, извършил много други чудеса и след много мъчения умрял с тях и ученикът си Пимен постник, предвидил заминаването си при Бога две години по-рано, изцелявайки много неща.Стоейки в средата на църквата, той каза високо: нашият брат Кукша беше убит на разсъмване това, той почина в същия ден и час като светиите. 1030 г. Преподобният Нестор пише: „Вятко и семейството му се заселиха по Ока и от него бяха наречени вятичи“, и той, като описа езическите обичаи на древните руски славяни, казва: „Вятичите правят това дори сега“, тоест в края на 11 век. 1031 В края на 11-ти век вятичите все още имат свои князе - и те подкрепят езичеството на своето племе. 1032 г. Курск през първата половина на 11 век вече е християнски град, както се вижда от живота на св. Феодосия, но други селища на Вятичи - Мценск, Брянск, Козелск - все още се придържат към езичеството. И тук преподобният проповядвал със своя ученик. Кукша; Тук той завършва своя мъченически подвиг в самото начало на XII в. ок. 1110 След това „наместниците на черниговския княз“ също се появяват при Вятичите. 1033 г. – Езическото име Кукша и самата титла на проповедника на вятичите дават право да се смята, че самият св. Кукша е бил родом от страната на вятичите и неговата свята любов към своите съплеменници, страдащи от езичеството, го е призвала към многострадалния му апостолски подвиг сред вятичите. - Мощи на преп. Кукша и Пимена почиват в Антониевата пещера. 1034 „О, мъченик Кукша, правило за свещеници, украшение за постници и светци!“ източният монах казва във възторг: „Ти, като апостол, умря сред проповедта на Евангелието с твоя ученик, води ме с твоите молитви по пътя на спасението“. 1035 Паметта на Печерските светии, почиващи във Феодосийската пещера На 28 август Киевската лавра почита паметта на всички, които нетленно почиват във Феодосиевата пещера. Днес тук почиват открито 46 тленни мощи на Божии светии. Калнофойски (1638) показва 33 светци в Теодосиевата пещера; и в Гербиний (1674) - 37. - Малоруските новини, „за живота на светиите в пещерата на св. Теодосий на останалите“, говорят за 40 светии. Така от време на време се разкривали мощите на Божиите светии. 1036 г. – Малоруското описание на светците, както се вижда от съдържанието му, е написано след описанието на Хербиний, около 1678 г. 1037 г. Но дори и след това е открита пещера с плоча, където са почивали мощите на свети мъченик Лукиан. Според РКП. Светиите на Москва са посочени в Киевските пещери и такива светци, за които не се говори нито в Малоруските новини, нито в настоящото описание на пещерите. Това означава, че техните мощи някога са били известни, но след това скрити от промените на времето, както се разкрива при прегледа на мощите, посочени от Калнофойски и Гербиний. 1038 Според паметниците, които посочихме, виждаме в Теодосиевата пещера. а) Светци: Иларион Киевски, Амфилохий Владимирски, Теофил Новгородски. М. Иларион, като първият руски пещерняк, имаше преференциално право да почива в пещера и освен това във Феодосиева пещера, тъй като имаше и пещерата на Иларион, която беше част от обща, многопещерна пещера. В допълнение, той не само се нарича светец според надписите на неговите творби 1039 и в властната книга 1040, но е известен сред киевските аскети на RKP. Светии, където се казва (според един списък): „беше положено в Печерския манастир“. В РКП. В списъка на светиите четем за него: „той беше основан в Печерския манастир и крайният заради своята добродетел стана свят и прекрасен чудотворец“. 1041 Мелетий Сириг пее: “Михаил, Иларион, Петър – божествената йерархия”! А в Киевския патерикон на Хербиний се казва: „Ние се радваме за нашата планета Венера, за философа Иларион, който още преди появата на руското слънце Антоний изкопа пещера в Берестово, в която живееше благочестиво и почиваше“. 1042 Блажени Симон пише на Поликарп: „Ти сам четеш за митрополит Иларион в житието на Свети Антоний, че той е бил постриган от него и така е бил удостоен със свещенически сан“. 1043 Според известието на преп. Нестор знаем, че блаж. Иларион извършвал свещенослужение в храма на княжеското село Берестов, където имало дворец. княз и където, по примера на своя баща, обичаше да живее блаженият Ярослав, обогатявайки с даровете си апостолската църква; Тогава Иларион бил известен като „добър и книжен човек, а също и постник“. След като изкопа малка двуетажна пещера в планината Днепър, той се труди тук в уединение в пост и молитва: - служейки в придворната Берестовска църква, той се оттегли от шума на ежедневието в своята пещера, за молитви и съзерцание на Бога. 1044 Той получава монашески обети от Антоний, вероятно малко преди да стане свещеник. Самият той казва в своята изповед: „И аз съм презвитер Иларион“. 1045 г. Когато митрополит Теопемпт умира († 1049 г.): великият княз Ярослав решава да издигне благочестивия и просветен Иларион на катедрата на митрополит на цяла Русия. Съвременният летописец не казва по каква причина Ярослав не изпраща Иларион в Константинопол за посвещение, както са ръкоположени предишни митрополити. Вероятно това е свързано с охлаждане към Константинопол, породено от жестоките действия на гърците с руски пленници. 1046 г. – Те не могат да не участват в вълненията, които папата тогава предизвиква в Източната църква, събуждайки недоверие към св. Михаил Керуларий. 1047 Както и да е: благословено. Иларион е поставен за митрополит в Киев от събор на руски архипастири. „По благодатта на човеколюбивия Бог презвитер Иларион, по негова воля, беше ръкоположен от благочестивите епископи и въведен на престол във великия град Киев, като че ли за митрополит, пастир и учител в него.Биша си в л. 6559 (1051), управляващ благороден каган Ярослав, син на Владимир. – Това казва самият Иларион в края на своята изповед. 1048 г. Ранните новини показват, че Иларион, ръкоположен според древното правило, търси и получава утвърждение за себе си в митрополитски сан от патриарха. 1049 А от цитираните думи от изповедта на митрополит Иларион става ясно, че посветеният митрополит е написал и изпратил някъде своята изповед и следа. потвърждават новината за връзката на новия митрополит с патриарха. – По време на управлението на Иларион в Руската църква се случиха блестящи църковни събития. По негово време, казва летописът, „християнската вяра започва да се плодови“, т. е. да дава плод в съзнанието и живота на народа. По негово време започнало да процъфтява духовното просвещение – умножили се църковните училища; По негово време процъфтява искреното благочестие. Организацията на църковните служби датира от негово време. Той освети храма в.м. Георги, който остава недовършен няколко години и е създаден, за да се празнува в цяла Русия. м. Георгий 26 ноември 1050 Благосл. Иларион добре разбираше и чувстваше нуждите на голямото си паство и живата му любов към родината намираше средства да ги задоволи. Не е известно със сигурност кога е последвала блажената му смърт, но вероятно не преди 1066 г. 1051 Според писанията си той остава завинаги незабравим учител на вярата и благочестието. Неговото учение за закона и благодатта, възхвалата на каган Владимир, изповядването на вярата и наставлението за живота 1052 са блестящи паметници на неговото живо благочестие, светъл ум и дълбоко познаване на вярата, живо красноречие и силно чувство. Доктрината на стария и новия закон показва, че по това време е имало нужда да се говори срещу юдаизма. От него става ясно, че проповедниците на юдаизма, неуспешни при Владимир, не изоставиха надеждите си за успех при Ярослав: разбира се, техните успехи между казарите ги измамиха твърде много. От лични отношения с еврейски учители в Русия те знаеха за техните жестоки възгледи за християнството - това показва учението на Иларион. Блаженият учител показва превъзходството на Христовата благодат над закона, преди всичко чрез типичната история на Агар и Сара: след това той разкрива универсалното значение на християнството и местното, временно значение на Моисеевия закон. "Законът съществуваше преди, но не се издигна за дълго и дойде. Християнската вяра, въпреки че се появи по-късно, стана повече от закона и се разпространи на много езици. Христовата благодат изпълни цялата земя и я покри като морска вода. Всичко, оставяйки зад себе си старото, което се поквари поради слабостта на евреите, се придържа към новото... По-рано само в Ерусалим имаше място за поклонение на Бога: сега Светата Троица се слави по цялата земя и получава поклонение от цялото творение: малки и големи славят Бога. След това е представена основната идея на християнството – изобличава се единението на божествеността с човечеството и слепотата на евреите, които не са разбрали божественото величие в Исус Христос и учението на пророците за Месията. И накрая, идеята за универсалното значение на християнството е представена в приложение към руския народ и е показано какви високи ползи донесе християнството със себе си на Русия. „Ние вече не сме без надежда, но сме без надежда за вечен живот; Ние вече не строим храмове, но строим църкви на Христос; ние не се убиваме един друг в жертва на демони, но Христос е убит за нас и смазан в жертва на Бога и Отца, ние вече не ядем кръвта на жертвите и умираме, но вкусваме най-чистата кръв на Христос и се спасяваме... Бяхме слепи, не знаехме истинската светлина и се лутахме в тъмнината на идолопоклонството; Бяхме глухи, не чухме спасителното учение: но Бог се смили над нас и ни проля светлината на знанието... Преди бяхме като зверове и добитък, не знаехме как да различаваме дясната си ръка от лявата си, бяхме привързани към земните неща и не се интересувахме много от небесните неща: но Господ ни изпрати и заповеди, които водят към вечен живот. „Възхвала на каган Владимир“ е анимационно изображение на заслугите и добродетелите на св. В. К. Владимир, просветител на Русия, завършващо с молитва за Русия. В „изповедта на вярата” блаж. Иларион излага своите концепции за догматите на вярата. По-обстойно от другите той излага догматите за св. Троица и Въплъщението на Сина Божий; накратко, той говори за бъдещия съд и възкресение, за почитането на иконите и светците. „Вярвам“, казва той, в един Бог, прославен в Троицата, нероденият, безначален, безкраен Баща, родения Син, но също така безначален и безкраен. Светият Дух, изхождащ от Отца и явяващ се в Сина, но и безначален, равен на Отца и Сина... Така вярвам и не се срамувам, казва той в заключение; Изповядвам се пред народите и съм готов да положа душата си за изповедта.” Назидателното „слово на св. Иларион, митрополит Киевски“, също включено в пролога, 1053 г., се предлага тук изцяло. 1054 Моля ви се, братя и сестри, да се погрижите за вечния светъл живот, който Господ, в Своята милост, ни дава даром; и нека се отдалечим от удоволствията на този временен живот като от отровни змии: не ги докосвайте. Господ ни е подготвил живота на небето и ни призовава. И ние, угаждайки на тялото си със сладки храни, пиене, сън, похоти, престъпни навици, живеейки разпуснато, се отричаме от небесното царство и този, който ни призовава към него. Той приготви брак за Своя син, тоест небесното царство, и изпрати Своите слуги да призоват (Матей 22:2), тоест изпрати пророци, апостоли и мъченици. Но ние отказваме и казваме: „Вързах жена си, не мога да отида“, и пак: „Купих волове, ще ги изкуша“, и пак: „Купих село, отивам да го видя“ (Лука 14:18–20) – и с други дела на този живот ние се отричаме от вечния живот. – Не чуваме ли, че Господ казва: не се безпокойте за утрото, какво да ядете или пиете или какво да облечете? Вижте небесните птици, как нито сеят, нито жънат, нито събират в житницата; вижте полските цветя, как растат и не работят (Матей 6:34, 25:26)? Като чуем това, братя, нека станем като от сън и да вървим по тясната пътека, която води към небесното царство. Да отдадем тялото си на работа, на пост, на молитва, на въздържание, на поклон. Царството небесно идва с нуждите и онези, които се насилват, го вземат (Мат. 11:12). Защо не се самосъжаляваме, когато чрез мързела си се лишаваме от вечен живот? Да се ​​насилим, братя, за това кратко време. Дори да горим в огън, дори това ще бъде само до смъртта. Защо угаждаме на това глинено тяло? Ако познавахте небесния живот, щяхте да кажете - нека горим в огън, само да царуваме там с Господа във велика слава, до века. Но аз не те призовавам да гориш. Не, но нека се трудим и изсушаваме телата си. Господ каза: „Ако житното зърно не падне на земята и не умре, то остава само” (Йоан 12:24). Той ясно каза на тези, че ако телесната похот не умре, тя не може да даде духовен плод. Този, който не обича душата си, „в крайна сметка ще я намери в този живот“ (Йоан 12:25). Като чуем това, нека се борим. Ще кажете ли: слаби сме? Но само започнете, направете началото на подвига според силите си, колкото можете, и Бог, като види вашия подвиг, ще ви даде помощ като добротворец. Нека не отлагаме подвига. Колко е дълъг животът ни? 50 или 60 години, а вече много 100. Колко работа имаме да свършим? Междувременно ние ще царуваме там, на небето. Ако тук започнем да ядем и пием сладко и да изпълняваме безконтролно страстите на плътта, там ще страдаме вечно. Така че нека се грижим. Самият Христос ни призовава, не човек, а Цар на царете и Господар на всички. Да преклоним ума си пред Него, да живеем богомъдро, в пост и молитва, в труд и песни, плачейки над греховете си, като винаги имаме деня на съда пред очите на Господа. Нека не отслабваме, както сме започнали. Господ каза: в каквото те намеря, такова съдя. Нека вземем тази дума присърце, за да не отслабнем до смърт. Ние не знаем кога ще дойде часът на смъртта, ще грабне една неподготвена душа и ще я осъди на вечен огън. Ако смъртта ни намери в покаяние, тогава, като се освободим от всичко горчиво, ще получим обещаните блага. Това учи светецът-подвижник. За свети Амфилохий, епископ Владимирски Волински, когото РКП. календари са поставени сред светите аскети на Печерск, хрониките ни казват само, че той е бил ръкоположен през 1105 г. и е починал през 1122 г. 1055 г. В един списък от календари се казва, че „Свети Амфилохий почина в пещера“. Теофил, който почива в Теодосиевата пещера, е наречен от Калнофойски Московски епископ. Това е новгородският архиепископ, за когото рангът на архиепископ не беше причина за нищо друго освен скръб. Той смята, че началото на монашеския живот е в манастира Отен и при св. Йона е бил протодякон и ризница на отдела. След смъртта му с жребий (15 ноември 1470 г.) е избран за архиепископ. Монах Пимен, който бил иконом и успял да се обогати за сметка на архиепископската хазна, силно жадувал за същата чест. Той се присъедини към недоволните. княз и обяви на приятелите си: „изпратете ме в Киев, съгласен съм да приема ръкополагане от Григорий“. Но безскрупулният ласкател на човешките слабости скоро изгубил всичко: хванали го в кражба на хазната на архиепископа; той бил ограбен и изгонен от града. Изпратиха в Москва за разрешение Теофил да се яви на посещение при митрополита. 1056 Скоро след това в Новгород започват силни вълнения срещу. принц Напразно „преподобният” Теофил убеждаваше неспокойните търсачи на суетата да се опомнят. Като се има предвид всичко, което тогава се случваше в Полското царство с православните, по милостта на ултрапапистката партия, човек трябваше да бъде в Новгород или твърде увлечен от земни изчисления и студен до небето, или напълно сляп за състоянието на нещата, за да желае подчинение на Новгород на полския крал. – И все пак Новгород, по искане на егоистични хора, сключи споразумение с полския крал. Теофил искаше да се оттегли в манастир: но той беше държан в къщата на архиепископа и принуден да вземе участие в това споразумение; За съвестта на Теофил означаваше много, че споразумението настояваше православната вяра да остане неприкосновена в новгородските владения и че тук изобщо няма да има църкви; за самото ръкоположение на архиепископа се казва, че той ще бъде ръкоположен навсякъде в Новгород. Така Теофил не искал да прекъсва връзките си с московския митрополит, верен пазител на православието. 1057 г. М. Филип повече от веднъж изпраща писмени съвети до Новгород да прекъсне връзките си с царя. 1058 Новгород решава да влезе във война с V. княз, докато в същото време страшен пожар унищожи много къщи, 8 храма и дори доста хора. Битката при Шелон (14 юли 1471 г.), в която полкът на архиепископа, според неговите инструкции, не участва, завърши в полза на V. княз Теофил, принуди новгородците да поискат милост от православния суверен и с него беше сключено споразумение. 1059 г. През декември Теофил бил ръкоположен за архиепископ в Москва и измолил от V. свободата на княза на 30 известни новгородци, заловени. 1060 След това архипастирът мирно се занимава с църковни дела и посещава Псков по обикновени съдебни дела. 1061 г. През 1475 г. Йоан е информиран за несправедливостта на новгородските сановници; обвинението, за съжаление на Новгород, беше справедливо; Архипастирът се яви два пъти на В. при княза с молба за милост към виновните. Йоан 3 показа известна снизходителност. 1062 Но през 1477 г. новгородското благородство, според техните изчисления, сами са предоставили на московския велик херцог причини да изисква от Новгород повече, отколкото той е искал преди това. Някои от благородството, след като дойдоха в Москва, за да поискат справедливост срещу враговете си, уредиха нещата в Новгород по такъв начин, че двама служители на Veche дойдоха в Москва - признавайки Йоан за суверен на Новгород. С такова безпокойство те поискаха Новгород да се откаже от всичките си древни права. – И наистина, старият ред на нещата в Новгород вече не беше съгласен с променената позиция на Русия. Блаж. Теофил видя това, но мнозина в Новгород не го видяха. Архипастирът положи много работа, за да гарантира, че, както в. князът смекчи суровите си искания, а Новгород не беше твърде настоятелен за остарелите си права; Явявал се на В. повече от веднъж. до княза с молби за Новгород. Джон направи някои отстъпки, но не важни. Новгород се осмели отново да влезе в отношения с царя и Теофил, с ранг на архиепископ на Новгород, беше замесен в този въпрос. Йоан (1478) влезе с войски в Новгород; Новгородският отдел беше лишен от много села и имущество, събирано в продължение на векове; Тогава те принудиха Теофил да се откаже от управлението на епархията с писмо и около три години той живя в Чудовския манастир, първо в затвор, а след това болен. 1063 На пещерната дъска, която покриваше мощите на блаж. Свети, е написано следното: "Когато Теофил лежеше болен в Чудовския манастир: Новгородският епископ Нифон, почиващ в близките пещери, му се яви и му напомни за обещанието си да се поклони на Печерските монаси. Той отиде в Киев и вече се приближаваше към Днепър, когато болестта му се засили и той получи откровение, че въпреки че няма да стигне до пещерите жив, тялото му ще почива в тях и това се сбъдна.” 1064 Кондак към него: „Защото наистина според името си опазих живота на свети Теофил, преподобния светец, който възлюби Бога, когато ти се яви Христос Спасителят, обещавайки ти вечен живот и Своето царство, в което се радваш днес, не забравяй нас, твоите раби. б) От починалите в свещенически сан сега открито почиват в Теодосиевите пещери са: игумен Пимен постник, архимандрит Игнатий, йеромонах Евтимий, йеромонах и затворник Панкратий, свещеномъченик Лукиан и изповедник Памво. В РКП. В календара се споменават още монах Тимотей игумен, св. архим. Акиндин и св. архим. Досифей. Игумен Тимофей през 1127 г. е предшественик на Пимен и приемник на Прохор. През 1130 г. той облицова светилището на проспект Теодосий със сребро и злато, за което Суздалската хиляда Юрий Симонович изпрати 500 гривни сребро и 50 гривни злато. Пимен Постник е игумен от 1132 до 1141 г. При него се подвизава Св. книга Свети, св. Спиридон и Никодим; Той приел Спиридон в манастира. - За неговия монашески подвиг древните новини казват: „Помирисах тази благодат и веднъж хиляда пъти в седмицата ядох малко и постоянно изпълнявах монашеско послушание, и никога не отслабвах от пост, и носех дребни неща в могилите, и носех дърва върху себе си, и стоях на молитва всяка вечер.“ Калнофойски го посочва така: „костите на св. монах Пимен“. 1065 Преп. архимандрит Досифей е първият, който донася на св. планина атонски чин на пеене на дванадесетте псалми и пише отговор на зададените му въпроси за живота на атонските монаси, които не са оцелели напълно в ръкописи. тъй като използването на реда на 12-те псалми вече се споменава в писмото на Симон до Поликарп: тогава преп. Досифей трябва да бъде наречен от предшественика на преподобния. Акиндина. Не е известно кога е приел името Теодосий, дали в малката или великата схима; само в назидателния си разказ за живота на атонския народ, според списъците, той се нарича или Доситей, или Теодосий. „Послушниците“, казва тук монахът, живеят (на Атон) според волята и благословията на стареца. А братята, които живеят отделно в килиите си, през целия си живот се придържат към следното правило: всеки ден четат половината от псалтира и изпълняват 600 молитви: Господи Иисусе Христе! Ако някой иска да добави: това е в завещанието му. В допълнение, те вярват, че от 300 до 500 лъка. Но всеки час, седейки, ходейки, лягайки и работейки, те непрестанно казват със сърдечни въздишки: Господи Иисусе Христе! Тези, които не могат да четат и пишат, изпълняват 7000 Иисусови молитви, в допълнение към поклоните и църковните вливания. А за по-слабите има по-лесно правило. От възрастните хора се изисква повече да изпълняват Иисусовата молитва и да обръщат умствено внимание и да се покланят според силите си. Хората от Святогорск много обичат мълчанието за Бога и избягват бунта и светските разговори. Кажете, за Бога, на другите братя, които питат: докато светите отци в Русия имат навика да четат целия псалтир по време на Великия пост и други пости, жителите на Света гора не живеят така: те спазват едно правило през целия си живот. Там всеки брат трябва да има иконостас или кръст в килията си и да спазва правилото пред него. Тези, които не могат да четат, трябва да служат чрез ръкоделие, подчинение на службата, с отсичане на волята им.” 1066 Според летописа блаж. Архимандрит Акиндин беше на ръкоположението на Ростовския епископ Кирил през 1231 г. 1067 г. Блажени Симон епископ го нарича „свят човек“. За неговата ревност към духовния живот свидетелства фактът, че той заповядал на благочестивия и благочестив Поликарп да опише живота на Печерските подвижници, в памет и назидание на монасите. Поликарп, както сам казва, изпълнил тази благословена воля. игумен „в 15-ата година на своето игуменство“. тъй като Поликарп с прискърбие отбелязва, че вече са изминали 160 години, откакто след хрониста Нестор никой не е писал за Печерските подвижници; и преп. Нестор пише за блажените отци в хрониката под 1074 г.: тогава 15-ата година на игуменството на Акиндинов се пада на 1234 г., първата му година пада на 1219 г. и Акиндинов е наследник на блажения. Доситея-Феодосия. 1068 Свети Лукиан презвитер, „след като е живял в свещеничеството и монашеството на благочестието“, претърпява мъченическа смърт по време на нашествието на Бату през 1239 1069 г. Подобно на св. Лукиан претърпял мъчения заради вярата си. Памво. Според древните вести Памво "хванат в монашеско послушание от нечистотиите, много пострада от тях, като не искаше да се отрече от Христа, той им каза, вашите богове са проклети, но аз вярвам в Христа, истинския Бог, който създаде небето и земята; Той и аз ще избавим от ръцете ви. Ангелите го благоволиха (освободиха) от оковите му и го поставиха здрав в килията му." Тропар на преподобния: „Като сте се въздържали твърдо с безропотно послушание и отхвърляне на волята си, вие сте се предали на мъки и рани за Христа, и от Него, най-честно, отец Памво, венчавайки се, се е помолил за нашите души. Според тази новина преп. Памбо, неспоменат от Поликарп, пострадал заради вярата си от езичниците татари. По всяка вероятност това беше през 1240 г. - когато монасите, затворили се в пещери от врагове, бяха принудени да изпратят Памва за храна; колкото и голяма да била опасността, Памво поел върху себе си задачата да се подчини, но бил заловен от татарите, които го подложили на мъчения. Освободен по чудо от смъртта, той почива в уединение през 1241 г. Преподобни Игнатий, от 1435 г., архимандрит на Лаврата „заради своя свят живот“, казва древната вест за него, „получи от Бога дара на чудотворството“, с молитвата си изцели много болни, „на когото се даде просфора, осветена в службата му, получи изцеление“. Кондак към него: „преминавайки, благословено, в добродетелта от сила в сила и превъзнасяйки всички, които са с теб, ти послужи на Игнатий и угоди на всички - така си избран от всички в дома на Божията майка за старейшина и началник, в пещта на Господа ти угоди, пасеше доброто Му стадо; моли се за нас, твоите деца. 1070 За преп. схимонаха Евтимий Калнофойски пише, че с неговия поясен кръст се благославят идващите при него, а някои болни получават изцеление; и в РКП. В календара той е наречен иеросхимонах и мълчаливец. 1071 Според древна бележка, „след като взех монашески обети, нямаше къде с никого, недостатъчно, не много, не много, освен за молитва в църквата и в килията; Аз съм алчен за храна (без храна), която беше смазана от огън, и не ядох освен суровата отвара. Преп. Панкратий, свещеник и чудотворец, казва същата бележка, че чрез молитва и пост и помазване с елей, той изцеляваше болните и, работейки неуморно за своето спасение, угоди на Господа. Кондак към него: „В поста велик си се явил, но в свещениците си се проявил особено и в чудесата си се явил преславен, свети отче Панкратий; тъй те почитаме и угаждаме“. От дяконите, сега открито покойни: Акила, Макарий и Мартирий. Според една древна бележка "Преп. Акила не само никога не е вкусвал вкусна храна, подправена или варена, но и е ял малко от суровата храна; храната му е просфора, яде се веднъж седмично. В кондака също се казва, че по време на такъв пост "той беше постоянен в молитвените бдения". Преп. Макарий, бидейки болно дете, бил обещан на Бога, ако оздравее, и след като оздравял, бил предаден на печерските отци; обучен в манастира на всичко добро, той беше удостоен с монашество и дяконство; В този чин той още по-усърдно служил на Бога с пост и молитва и се удостоил с дара на чудотворството. „Мартирий Дякон“, според древните вести, бил удостоен с дяконството и дара на чудотворството за голямата си чистота и постничество. За когото се молеше, застанал на амвона, той искаше каквото му трябваше, или здраве, или добра мисъл; Той се страхуваше от демони отдалеч и ги прогонваше с молитва; след дълги подвизи и трудове той се пресели при Бога, на Когото служеше. Калнофойски пише: „Тялото на св. монах Мартирий дякон, който и до днес почива в покрова“. в) В името на чудотворците Св. Агатон, Григорий, Ипатий и Моисей. Според една древна бележка от преп. Агатон „понеже животът му на пост беше удостоен с такава дарба, че всеки път, когато полагаше ръка върху болен човек, получаваше изцеление; той също имаше дарбата на пророчеството и знаеше за часа на смъртта му.“ Лавра му се моли: "Блажени Агатоне, красота на постниците, а не лъжепророче, изцелител на болните! Кажи ни, безчувствени, има ли в нас път на беззаконие и ни насочи с молитвите си към вечния път." Храна. Преподобният Григорий е сервирал сурова трева през целия си живот; той давал тази билка на идващите при него и болните оздравявали. „Преп. Ипатий лечителят служеше на светите отци по време на болестта им; човек на молитва и постник, той получи такъв дар от Бога, че с докосването на ръката си изцеляваше болните; и сега всеки, който е болен, се приближава до неговите мощи, получава изцеление. Преп. Моисей Чудотворец, като искал да представи тялото си чисто пред Бога, се опитвал да го умъртви по различни начини: носел железен пояс и железен кръст на голото си тяло, който сам си направил; За такива подвизи и трудове той бил удостоен с дара на чудотворството. Калнофойски пише: „двамата преподобни, в св. в духа на братята. Мартирий и Моисей бяха положени в един гроб, цели в светите си тела." Сега те почиват отделно. г) В уединение те придобиха спасение: преп. Атанасий, Анатолий, Касиан, Лаврентий, Пафнутий, Пиор, Сафроний, при Калнофойски и според РКП. Свети още Исидор. - Кондак преп. Атанасий: "Познавайки суетна суета на този свят, ти отвърна не само очите си, но и целия себе си, преподобни, като се отвърна; Ти се затвори в тъмна пещера, но в нея се труди много часове в молитви и сълзи и намери безкрайна радост на небето, молейки се непрестанно за нашите души.” Според древната поговорка „небесната (духовна) светлина на светилото без свещ дава изцеление на идващите с вяра“. Според същата липа „Откр. Касиан, отшелник и трудолюбив постник, чрез свято послушание принуди демоните да признаят, че в Печерския манастир има много монаси, които могат да прогонват бесовете и че демоните много се страхуват от Печерските светии. Калнофойски казва: „лежат мощите на светия монах и постник Касиан“. У Хербиний преп. Касиан е наречен още постник. Rev. Лаврентийски тропар: „Затворих се заради Господа в тъмна пещера, преп. отец Лаврентий, който много години Му угаждаше и Неговата благост в нея, дари и нас да затворим всички зли чувства и да се отвърнем от тъмнината на страстите и да получим благодатта на небесното царство.“ "Преп. Пафнутий затворник", според древните новини, "като се намери законник (монах), той плачеше непрестанно, спомняйки си, че ще дойде часът, когато душата и тялото ще бъдат разделени: къде ще стоят ангелите? Кой ще вземе душата? И какъв указ (решение) ще вземе Христос? Къде може да я вземе душата, дали в рая или в ада? В което викам, държан до смъртта и докато умирах, видях хорове от ангели, които дойдоха за душата му и го придружиха до небето.” Преп. Тропар към Пиора: „Ти, който си се затворил, блажена Пиора, в тъмно място и по никакъв начин не можеш да видиш тази светлина и всички неща (тревожности), съществуващи в нея, не искаш да видиш, но днес ти беше дадена светлина, която дори не е вечер, моли се да бъдеш осветен от същата светлина за нас.“ Калнофойски отбелязва: „мощите на св. нашия старец и отец Пиор; виждат се само краката, а останалата част от тялото е покрита с пръст“. Rev. Затворникът Софроний, според древната история, чел псалтира всеки ден, винаги носел космена риза и носел железен пояс на тялото си. Постници: Вениамин, Захария, Зинон, Йосиф; схимонаси: Силуан и Сисой, в Калнофойски старците: Евлогий и Даниил. Според древната вар, преп. Вениамин "бил голям търговец. - Този един час в църквата, слушайки внимателно (внимателно) благочестието (благочестие) на църквата, той усетил тази дума от псалма: унищожи всички, които говорят лъжи, взе това за спомен, Movyachi: ако Господ Бог унищожи тези, които говорят лъжи, тогава търговците, защото търговците не могат да минат без лъжи; и след това, усещайки вестта, че за богатите не е удобно да влязат в небесното царство, той раздаде всичкото си имущество на бедните и на църквата и се замонаши, угаждайки на Господа Бога в пости и молитви чак до смъртта си. Калнофойски пише: „Свети отец Вениамин лежи в насмолен дънер“. 1072 „Преп. Захария, постник, постановил, че „преди да умре, няма да яде нищо печено или варено, само суров ярен (зърна от пролетен хляб) и след това веднъж на ден, малко, след залез слънце, той ядеше и така се страхуваше от демоните, но когато някой си спомнеше името му, той се страхуваше: често виждаше ангели. „Откр. 3инон, постник и трудолюбив, много добродетелни монашески подвизи на живота, пост, молитви, смирение, послушание за угаждане на Бога.” Калнофойски пише: „Блаженият монах Зинон си почина след трудовете си; лежи в тялото като цяло.” Преп. Тропар на Силуан: „Заради въздържанието и безмерния пост си получил благодатта на чудесата и придобил голямо дръзновение към Бога, красота като постник, Силуане, моли Му се, да ни даде мир и голяма милост.“ Едно древно послание казва, че тъй като „злите дойдоха да крадат; Той ги върза с молитва, но те не можаха да се разпаднат (мръднат) от мястото след три дни и след това, като ги наказа и доведе до покаяние, ги пусна.” Според канона, преп. Силуан "ревнител на чистотата и пазител на градината, tatey - плодовете на тези, които искат да оцветят" вързани. Схимонахът Сисой, живеещ в пещера „познично“, укроти чувствените си страсти чрез пост и молитва: той разпозна деня на своята кончина и сега дава изцеление на идващите с вяра. Според РКП. Светци той беше канонархист и разбира се преди да приеме схимата. Rev. Йосиф, болнав от много години, обеща да служи в Печерския манастир до смъртта си, ако Господ го възкреси. Бог го чу и той оздравя: като влезе в манастира, той се труди усърдно до смъртта, като угаждаше на Господа Бога с пост и молитва и служеше на братята. Дясната ръка на починалия преп. Йосиф остава в молитвено положение: първите три пръста са съединени, последните два, без име и малък, са свити към дланта. д) Канонархисти: Геронтий и Леонтий, „в младостта си вземете монашески обети и живейте угодно на Господа Бога в пост и молитва, като станете като съвършения свети отец“. f) The reverend lived a wandering life. Амоний, Мардарий придобива пълна безкористност, Теодор се спасява с мълчание, Паисий и Меркурий живеят в братска любов. Преподобни Амоний, според кондака, е пътувал много през живота си. Според древните новини „за благословението на игумена той отиде на светата планина и в Йерусалим, поклони се на светите места и завиждаше на живота на светите велики отци, а след това, връщайки се, живееше толкова свято (свято), за когото мнозина взеха модел на монашеския живот от старост. Rev. Mardariy according to the RKP. Светци "не-сребролюбци", според древния надпис "beless". От времето, когато станал монах, „той не само се стараеше да поддържа пост, молитва и послушание, но се приучи към пълна безкористност, така че не искаше да държи нищо в килията си, освен дрехите, които носеше“. Преп. Паисий и Меркурий "живееха в братска любов и молеха Господа да не ги разделя никъде. Господ им даде чрез тяхната молитва: на земята те живееха в една килия и след смъртта бяха положени заедно, а на небето се наслаждаваха заедно на радостта на Христа Господа". Love never dies, said the apostle. ж) Трудолюбив: Арсений, Логин, вратарят, Нестор, който няма книга, Павел и Рут, послушни. О, Ave. В едно древно послание до Арсения се казва, че „никога не е бил виждан празен, но винаги или да се моли, или да изпълнява монашеско послушание; никога не съм приемал храна преди залез слънце“. Според Калнофойски „лежи над друг в пещерата“. 1073 Преподобният Логин изпълни послушанието на вратаря: „той имаше, според древните сведения, такъв дар от Господа, че знаеше мислите на хората, с които се влиза в манастира и с кои се излиза: когото виждаше с лоши мисли, напомняше му да остави злата си мисъл, заплашвайки го с гнева на Господ Бог.“ 1074 г. Преподобният Нестор, според древните сведения, „не е книжен, не този, който летописецът пише за Русия, а друг“; Този беше неучен и от проста природа. Оставил светлината и грижите на света, той служел на Господа така пламенно, че, слушайки благочестиви поучения, никога не задрямал; докато се молеше, той не мислеше за нищо друго освен за Бога и това, което говореше с езика си: ден след ден, опитвайки се да бъде най-добрият, той виждаше ангели и самия Христос по време на молитвите си и разпознаваше деня на смъртта му. Rev. Послушният Павел, приел монашески образ в Печерската обител, кротко изпълняваше възложеното му от игумена послушание и никога не оставаше бездействащ: в свободното си от послушание време усърдно мелеше с воденични камъни, изтощавайки тялото си. Послушен кондак на преп. Руф: „почтена е твоята смърт, преподобни Руф, пред Господа: почтен и почтен беше твоят живот в свято послушание; „Почитаме те като послушник, образ и наставник“. Според древността, изпълнявайки послушания, той постоянно се е грижил да бъде най-добрият. Умира в уединение. з) Принц Теодор и воинът Тит също почиват нетленни. 1075 г. Според древни сведения „Откр. Тит воинът, когато главата му беше пробита по време на войната, дойде в манастира; тук той плака за греховете си до смърт; преди смъртта му беше дадено да знае, че Господ е простил греховете му.” 1076 Княз Теодор Василиевич (а не Данилович) Острожски, според хрониките, усърдно строи и украсява православни църкви във Волин, докато папизмът се опитва да ги унищожи. 1077 г. Искрен християнин и ревностен син на православието, княз. Теодор беше смел защитник на православните срещу насилието на папизма. Когато Ягело, отстъпник от православието за Ядвига, започна да потиска св. вяра и права на руснаците: крал Теодор, според съвременния полски историк, „най-смелият от всички князе на Литва и Русия и най-опитният във военните дела“, заемайки страната на сваления защитник на православната Свидригайла, през 1432 г. той побеждава няколко пъти поляците, превзема Смотрич и почти унищожава полска армия. На следващата година превзема Луцк и Каменец. – Неговите победи принудиха Ягел да защити със закон свободата на православието, да изравни руското благородство с полското и да остави неосъществени враждебните на православието планове. Когато Ягело промени отношението си към православието, княз. Теодор се помирява с Полша и през 1435 г., освободен от ръцете на жестокия Свидригайла, е обсипан с благосклонност от Полша. По всяка вероятност след гореща битка с татарите през 1438 г., когато според един съвременник „окапа цветето на руското благородство“, княз. Теодор се оттегля в Печерския манастир и сменя княжеската си мантия с монашеско вретище. 1078 г. Древните Печерски вести казват за него: „като напусна очарованието на този свят и княжеската слава, като прие върху себе си светото монашество, той се потруди за своето спасение до смъртта си“; Според древния кондак бившият княз се отличавал със „смирено послушание и мълчалив живот”: какъв контраст с предишния му, независим и шумен живот! Оригиналът го изобразява: "Преподобни Теодор, принц на Острог, е началник; брада - накрая, коса от ушите; има черна качулка на раменете; почтена дреха; държи ръцете си на кръста близо до сърцето си." 1079 Така виждаме, че повечето от светците, почиващи в Теодосиевата пещера, според ясните указания на паметниците, принадлежат към смъртта на 13-15 век. След това само по себе си става вероятно, че онези, чието време не е посочено нито в пещерните бележки, нито в хрониките, са принадлежали към същото време. Това личи и от факта, че нито един от спящите в Антоновата пещера не е завършил подвизите си по-късно от 1220 г. и нито един от спящите в Теодосиевата пещера не е описан нито от Симон, нито от Поликарп. Гледачът пише: "И погледнах, и ето, Агнец стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Отца, написано на челата си. - Това са онези, които не се оскверниха с жените си; защото те са девици; те следват Агнето, където и да отиде. Никой не можеше да научи тази песен, освен тези сто четиридесет и четири хиляди, изкупени от земя” (Откр. 14:1,3:4). „Къде отива Агнецът“, казва блажени Августин, така ли отива, че никой друг да не може да върви с Него, освен девствените души? Къде отива Той? Какви са тези жилища за почивка? Това са места, където удоволствията са безкрайно по-високи от суетните, безвкусни, измамни удоволствия на света. „Това дори не са местата за почивка, които ще бъдат дадени в Божието царство на недевиците.“ Това са напълно различни домове. Радостта на девиците ще бъде самият Исус, радост чрез Исус и в Исус. Това е особен вид радост, без общуване с радостта на другите светии. Други светии, които не следват Агнето, ще видят девиците, придружаващи Агнето, но няма да му завиждат: те ще се радват на своето щастие. Те няма да пеят песни, а ще слушат и в скъпоценното предимство, на което ще се радват, ще намерят своята радост.“ Упокоението на св. Сава Крипецки Блажени Сава Крипецки, 1080 г., за първи път се подвизава на планината Снетная в манастира на Божията майка, близо до Псков. След това той живял известно време на Толва с монаха Ефросин. Накрая той се оттегли в пълна тишина, на 15 мили от Толва, в пустинята Крипецк, която тогава беше почти непроходима. Тук той се установи сам на хълм, до малко езеро, сега покрито с кал; наоколо имаше гори и мъхове, където живееха само мечки и други диви животни; Храната на отшелника беше хляб и вода, и то в умерени количества, но в сряда и петък той не яде нищо; В същото време той сам обработвал земята и се хранел с храната си от труда си. – В живота си като отшелник той претърпява много нападения от нечисти духове, но ги побеждава с молитва. След няколко години на неговото отшелничество, ревнители на пустинния живот започнаха да се събират при него; те го помолили да създаде манастир и храмът бил построен в чест на Йоан Богослов: но отшелникът не поел манастира, а го поверил на Касиан да го управлява. Благодарение на високия живот на основателя, манастирът скоро придобива слава. Губернаторът на Псков, княз Ярослав Василиевич Оболенски, особено често посещаваше манастира на Сава и му правеше благотворителност. Веднъж той се приближавал до манастира заедно с болната си жена. Сава изпрати да му кажат: "Старецът, грешният Сава, ти казва, князе, не влизай в манастира с принцесата; тук имаме правило - жените да не влизат в манастира; ако нарушиш заповедта на баща си, твоята принцеса няма да получи изцеление от Бога за болестта си." Добрият принц помоли старейшината за прошка, че поради незнание иска да наруши хартата; Сава излезе пред портите на манастира, там се извърши молебен от братята, след молитвата принцесата в нозете на монаха поиска молитвите му; като направи кръстен знак над нея, той каза: "В името на Отца и Сина и Светия Дух, молитвите на св. Йоан Богослов, бъдете здрави и не грешете." И принцесата оздравяла. Благодарният княз заповяда да се построи мост през мъхове и блата до манастира Сава с дължина 1400 сажена и този мост все още се нарича Ярослав. По убеждението на добрия княз Псков издава (1487 г.) грамота за земя за манастира. 1081 Мнозина псковчани дойдоха при строгия старейшина за своето назидание. Той свободно предлагаше лекове за болестите от онова време на миряните, които го посещаваха. Той ги учеше да пазят чистота, напомняйки им за апостолската присъда срещу онези, които оскверняват тялото. Той каза на благородниците и съдиите да не хранят за сметка на бедните и да спазват истината. Той предупреждава богатите „да не мислят високо за себе си и да се уповават не на несигурното богатство, а на живия Бог, Който изобилно ни дава всичко, за да се наслаждаваме“, така че те „да правят добро, да се обогатяват с добри дела, да бъдат щедри и общителни“ (Тим. 6:17:18). Той често напомняше на богатите и бедните да избягват кавги и вражди, които са вредни за земното щастие, да пазят любовта и мира и да покриват грешките на другите със снизхождение, за да бъдем простени и на нас. И тогава, когато в манастира на Сава се събраха достатъчно братя и достатъчно пари, в килията на Сава нямаше нищо освен две икони, мантия и рогозка, на която той легна да си почине. Той учеше на същата бедност и братята. Той въвежда в манастира строг общежитие, така че никой да няма собственост. Който обича този свят, няма любовта на Отца, каза той с думите на Божието откровение. Той завещава на своите монаси да обработват със собствените си ръце земята, която е била и е запазена и до днес в неговия манастир. Друг път той казваше на братята си: „Защо наричаме древните аскети наши бащи, когато не живеем живота им, както трябва да живеят децата.” Бяха бездомни, просяци, прекарваха време в бърлоги, в пустини и за Господа с цялата си твърдост подчиниха плътта си на духа, не знаеха почивка нито денем, нито нощем. Да обичаме, деца, благия Господ, каза още той, не само със звуци и облекло - ще покажем любовта си към Него, но и с дела: любов един към друг, сълзи, пост, всяко въздържание, както правеха древните отци. Rev. Сава, със своето житие и наставления, насадил строг аскетизъм в своя манастир. 1082 Неговата мирна смърт последва на 28 август 1495 г. Крипецкият отшелник беше висок, с коса, посивяла като сняг; кръгли, дебели и не много дълги. В този вид той се явил на монах Исая през 1547 г., когато по повод строежа на храма търсели мощите му и не ги намерили. - Седнал на гроба му, той каза: "Аз съм грешният Сава, главата на този манастир, който претърпя много скърби на това място за Господа; дойде времето, както е угодно на Бога, да се знаят моите мощи." Мощите са открити и катедралата е създадена в чест на паметта на Свети Сава. 1083 От задгробните чудеса на светеца три са особено забележителни. Веднъж банда разбойници се приближили през нощта до манастира, за да го ограбят и да избият монасите. Но в манастира те видели сред хората прекрасен старец, който, държейки жезъл в ръката си, казал заплашително: „Искате да грабите и убивате, идете си и се покайте, за да не бъдете същият: ако не е така, лошо ще ви бъде“. На сутринта разбрахме, че никой не е бил и не е ходил през нощта в манастира. Това толкова шокира лидера на бандата, че той, след като разказа всичко за себе си на игумена, остана да живее в манастира. Просвиряк Патермуфий, който страдаше тежко от треска, усилено молеше монаха за помощ, като разкри, че работи в манастира от 25 години. Насън му се явява монахът и му казва: защо ме безпокоиш? След това, хващайки го за главата, той казва: "В името на Отца и Сина и Светая. Бъди здрав духом и спаси душата си." Болният оздравял. Манастирският прислужник Иван Дойна страдал много от треска. Висок старец с гъста и сива брада се явява не насън, а наяве и като хваща болния за главата, казва: “Йоан! Бъдете здрави; Служете вярно в моя манастир и не съгрешавайте повече, за да не ви сполети по-голямо нещастие.” Пациентът се чувстваше така, сякаш кожата му беше отстранена от главата до петите. - Той се възстанови. 1084 Упокойствие на св. Александър Свирски Благословен е Бог, Който дарява такива велики подвижници на благочестието, такива близки Негови служители в полза на бедните, като св. Александър Свирски. Неговият живот е чудесно висок, отражение на чистия евангелски живот; и това, което той не може да получи от Господа, тъй като се е сближил с Него с високия си живот. 1085 Чудният Божи служител е роден в древната Обонежска Пятина, в селото. Мандера, която сега е в провинция Олонец. Когато го изпратиха да се научи да чете и пише, отначало той учи глупаво в сравнение с другите. Това силно го разстрои. Веднъж той се молеше със сълзи в храма за отваряне на своето разбиране и чу глас: „Стани, ще получиш каквото си поискал“. Върна се весело в къщата и - оттогава бързо и лесно започна да разбира книжните мъдрости. Той беше богобоязливо дете и също като младеж - постоянно постеше и се молеше нощем. „Защо, сине мой, се изтощаваш така?“ - каза с мъка майката. Синът отговорил: „Защо, майко моя, ме отвръщаш от въздържанието, което ми е приятно?“ Родителите му искаха той да се ожени, но той избягваше под различни предлози и мислеше за едно нещо, как да се раздели напълно със света. Валаамските монаси дойдоха в селото, където живееха родителите; Като ги видя, младежът се приближи до тях и им се поклони до земята, като каза: Благословете ме, свети отци! Монасите били удивени от смирението на младежа. Най-възрастният от тях, разбирайки настроението на младежа, разказа как живеят монасите в техния Валаамски манастир, но добави: „Игуменът не ни заповяда да вземем децата от родителите им и да ги доведем в манастира; отидете в къщата си; сам Господ ще насочи пътя ви. Благословеният младеж решил да се раздели с родителите, които обичал. След като получи разрешението им да отиде до близкото село по работа, той напуска къщата, за да не се връща отново в нея. Той отиде направо на остров Валаам и тук, на 26-годишна възраст, облече монашески одежди. Тук той прекарва 13 години, като най-строг послушник към себе си. Силен със здраве, той усърдно служеше на всички, носеше вода, носеше дърва от гората и дори не позволи на душата си да откаже заповедите на старейшините. Той прекарваше нощта в молитва и понякога даваше тялото си, голо до кръста, като храна на комарите, а след това отиваше на утреня. След 13 години, прекарани в хостела, той получава благословията да работи в самота. Още преди това той искал да се посвети на този аскетизъм. Но опитен наставник го задържа. „Не, дете“, каза абатът, без да сте стъпили на нивото на обществения живот чрез послушание, сякаш в основата, не можете да докоснете върха с тишина и самота; Не трябва да се отдавате на волята си в неподходящ момент; за цялото си време." През 1486 г. Александър се оттегля в езерото Рощинское, където е искал да живее дори когато е напуснал къщата на родителите си; 6 версти от реката. Свири избрал място за себе си и където по-късно била построена църквата на Спасителя, той бил вързан в тясна колиба в продължение на 7 години. Тук случайно го намери боляринът Завалишин и му се стори, че вижда призрак: така Божият служител се изтощи от подвизи. По усърдна молба на благочестивия болярин монахът му разкрил живота си при условие на мълчание. Живея тук седем години, без да видя никого, каза той; Никога не съм ял хляб, но се задоволявах с трева; понякога не трябваше да ям нищо друго освен сурова пръст. Беше ли ви трудно да живеете така? – попитал учуденият болярин. В началото беше трудно, отговори монахът; Страдах много от стомаха си; понякога лежеше на земята, неспособен да вдигне глава; Изпълнявах пеенето си, докато лежах на земята; Веднъж страдах много и - сега виждам някой светъл. от какво си болен попита ме той. Стомах, отговорих. Покажи ми болното място, каза той. И когато посочих, той положи ръката си върху мен и каза: „Ето, здрав си, не греши, но работи за Господа. - Оттогава се чувствам здрав. Имаше и борба за отшелника. Духовете на злото неведнъж му се явявали в заплашителни привидения, но той не се поддавал на тяхното насилие и чрез молитва разсейвал сънищата им. 1086 След 7 години работници започнаха да се събират при него: но отначало те също живееха като отшелници, не близо един до друг. Боляр Завалишин от време на време доставял хляб на отшелниците, което укрепвало слабите. По специално вдъхновение монахът започнал да строи манастир на 130 сажена от колибата си; и неговите спътници го убедиха да приеме ранга на свещеничеството и лидерството. – През 1508 г. е посветен за игумен и същевременно църквата „Св. Троица“. 1087 г. – След като станал игумен, блаженият Александър не променил строгостта си към себе си, но изглеждал последен в манастира. Първият излизаше на работа и работеше повече от другите: месеше тесто в хлебопекарната и печеше хляб, носеше вода от езерото, цепеше и носеше дърва, стигаше там, където мелеха ръжта, и тогава, докато другите спят, мелеше за другите със собствените си ръце. Никога не е спал дори на постелка, а на гола дъска или седнал. Дрехите му бяха зашити с кръпки. Някои хора му се смееха, че носи такива дрехи, но той остана верен на себе си. Той ревностно се грижел за спасението на своите чеда, монасите. Късно вечерта идваше в килията на всички, за да разбере кой какво прави и след това кротко ги уведомяваше за цената на времето. Той моли братята да се приближат до Бога чрез смирение, дела на послушание, пост и молитва. Когато броят на братята се увеличил, монахът започнал да строи обширна църква "Св. Троица", при това каменна. Братята, гледайки бедността на средствата на манастира, казаха: "Откъде ще вземем средствата? Предприятието е неразумно! Монахът отговори: "Ние със сигурност не можем да направим нищо, ако Господ не помогне; но Той помага на тези, които се доверяват на Него.” Храмът е осветен с благословението на архиеп. Макарий, през 1526 г. монахът построява и братска трапеза и други сгради, необходими за хостела. Високият духовен живот на северния подвижник привличал към него мнозина от близки и далечни места. Едни дойдоха при великия авва да молят за благословение и молитви, други си отидоха със скърбите на земния живот, а трети разкриха болната си съвест. Монахът приемаше всички с нежна любов. „Синът на Авраам дойде при нас, дякон Теодорит“, така монах Теодорит, Соловецкият монах и бъдещ възпитател на лапите, поздрави когото отиде да посрещне. За това пише един съвременник княз Курбски. 1088 Боляринът Априлов, който имал само дъщери и биел жена си заради това, помолил монаха да се моли Господ да му даде син. Светият старейшина каза: "И сега твоята жена носи в утробата си дете, не мъжко, а женско. Това е уредено от Бога, а не от твоята жена. Затова напразно, сине мой, обиждаш жена си. Патриарсите са получавали раждаемост чрез молитва. Направете както те. Земеделец, който засява земята с ечемик, не мисли, че ще му се роди жито. Дайте милостиня на бедните: те са нашите молитвени книги пред Бога.” По настойчива молба на Априлов монахът се помолил за него и година по-късно желанието на болярина било изпълнено. Един от най-богатите и известни търговци на Новгород, Богдан Семенович Корюков, въпреки че живееше далеч от манастира на светеца, беше близо до него по душа и го уважаваше. По едно време той посетил манастира на монаха. Като паднал в нозете на светеца, той му казал: помилуй ме, рабе Божий! Молете се на Бога за мен: имам един син и той е тежко болен, готов да умре. Монахът отговори: "Не е в нашата воля, чедо, да даваме това, което искаме. Вярвай на Бога искрено и Му се моли с разкаяние. Той може да даде всичко полезно за нашата душа. Ти имаше много деца и всички те се разделиха с живота, с Божиите съдби, докато бяха още млади; ще трябва да погребеш този, който остава, за греховете си, от които има толкова много. Сине мой, поне сега се събуди и се раздели с греховете си: направи не добавяй повече висоти към съкращенията, съчувствай на бедните, сираците и вдовиците, не изнудвай лихва от длъжниците... Ти, сине мой, ще бъдеш удостоен със званието ангел. Според хрониката виждаме, че Богдан Семенович по-късно влезе в особено доверие. княз - на него е поверено (1536) да ръководи изработването на монети в Новгород. 1089 Според сведенията на ученика на Александров, Корюков преди смъртта си се замонашил. Ето още едно преживяване на прозорливостта на монаха! Когато освещава църквата "Св. Троица": след молебена хората му дават пари и вещи. – Селянинът Григорий също искал да даде нещо от себе си, но монахът не приел. Два и три пъти Григорий се опита да постави дара си в честния фелон, но монахът отблъсна ръката му. "Ръката ти смърди", казал му най-накрая монахът, "Ти биеше майка си с нея и с това си навлече Божия гняв." какво трябва да направя — попита смутено Грегъри. „Иди, поискай прошка от майка си и не смей да я обиждаш в бъдеще.“ Не много преди смъртта си монахът построил друга каменна, топла, църква в чест на Покрова на Богородица, с братска каменна трапеза. Тогава той бил утешен от видение на Богородица, която му обещала да не забравя манастира си и да увеличава броя на своите монаси. Преподавателят Александър отгледа много подвижници на благочестието. В бившата Оредежка пустиня – ученик на преп. Макарий, основателят на пустинята, умира през 1532 1090 г Във Важеозерския Спаски скит, през 12 век. от Сиверския манастир, неговият сподвижник и основател на пустинята преп. Никифор. Учениците на наставника Свир загинаха в пустинята Оят: Игнатий, Леонид, Дионисий, Теодор, Ферапонт, Корнилий и Атанасий. 1091 г. Александър – велик авва. В духовното си завещание той пише: "Заповядвам на братята си да живеят в любов към Христа и да не държат опияняващо питие в нашата пустиня, да нямат вражда помежду си и да не се съобразяват с нищо. Бог даде, засега няма от какво да се брои - няма манастирска съкровищница: какво Бог изпрати през живота ми, какъв христолюбец допринесе за манастира - всичко отиде в къщата на Света Троица и великолепното Преображение Господне, за храма и топлата църква и за други монашески разходи”. 1092 Светият старец починал на 85 години на 30 август 1533 г. На вид: плешив, брадата му била широка и дълга, но рядка. От 1547 г. църковна служба на преподобни св. Александър, 1093 г., но мощите му са открити едва през 1641 г. и ок. През 1643 г. Михаил уредил за тях сребърен храм, в който сега почиват. 1094 Упокойствие на свети Йоан, митрополит Киевски След М. Георги, наследникът на блаж. М. Иларион, блажен. Йоан, вероятно българин по произход, пристигнал в Киев с митрополит на цяла Русия през 1080 г. и скоро спечелил дълбоко всеобщо уважение. 1095 Преподобни Нестор, съвременник и очевидец на делата му, възхитен от високите му качества, казва: „подобен на него в Рус не е имало и никога няма да има; това е човек, познаващ книгите, изкусен в учението, милостив към бедните и вдовиците, привързан към всички, богат и беден, смирен и кротък, любител на мълчанието, притежаващ дарбата 1096 г. Античността нарича Св. Йоан пророк на св. Не се съмняваме, че наричайки го пророк Христов, 1097 г. хрониката споменава само няколко Андреевския манастир - и той тържествено погребва убития княз 1087 г. във Видубицкия манастир На 14 август той освети чудесната, велика Печерска църква и след това почина. 1099 г. Хроники след Нестор го наричат ​​ту добър, ту свят, ту блажен. 1100 Според RCP. Според календара той е „Свети Йоан митрополит“, а в един списък е добавено „основан в Печерския манастир“. Блажени Йоан остави няколко творби за Руската църква. 1101 Посланието на М. Йоан до Климент, папа от Римския старейшина 1102 г., е ценно по своето съдържание, особено по отношение на духа на кротост, с който диша. „Приятна е твоята любов в Господа, човече Божий, достоен за апостолския престол“, така пише руският светец. "Вие, от далечна страна, погледнете нашата слабост и смирение, докоснете ни с крилете на вашата любов, поздравете ни искрено и с любов, поднесете духовни пожелания, приемете догматите на нашата православна и чиста вяра и се учудвате на тях, както епископът на Ваше Светейшество ни съобщи и ясно ни показа. Тъй като нещата са в такова положение, и вие се оказвате епископ на Бога, за разлика от тези, които са били епископи доскоро, смутители и хулители на истината, тогава аз, най-малкият, поздравявам и целувам твоята свята глава! Не знам откъде и как дойдоха изкушенията и препятствията по Божия път? Защо и как още не са се възстановили? Аз съм в недоумение и не разбирам какъв жесток демон, зъл враг на истината и благочестието, направи всичко това, разруши вашата братска любов и съюза, който обединява християните. Няма да кажа, че всичко е съсипано. Ние знаем, че вие ​​сте християни от самото начало по Божията благодат и в много отношения ви одобряваме. Но вие не сте съгласни с нас за всичко и се различавате по някои точки. Вижте тук: Всички признават седемте светии и вселенските събори. На тях благочестивата и православна вяра на християните беше изследвана, изучена, утвърдена с цялата си пълнота и убедителност; те са седемте стълба на богословската мъдрост: върху тях тя построи своя свят дом – вселенската църква. Тези свети вселенски събори бяха единодушно последвани от всички примаси и наследници на катедрата на първовърховния от славните апостоли Петър, някои лично, присъстващи и одобряващи със съгласие дела и думи, други чрез своите доверени пратеници, даващи съдействащ глас на вашия апостолски катедра. Това били: на първия вселенски събор Силвестър, на втория Дамаз, на третия Целестин; Четвъртият вселенски събор беше подкрепен от най-блажения и славен папа Лъв, който написа мъдро и свято писмо до Флавиан, който беше смятан за стълб на православието от всички известни от онова време. На петия съвет беше Вигилий, на шестия Агатон, почтен и духовно просветен човек. На седмия вселенски събор Негово Светейшество папа Адриан изрази съгласието си чрез своите пратеници, свети и богоносни мъже, протопрезвитера Петър и игумена на римския манастир Св. Сава. Когато всичко това е така, откъде идват раздорът и разделението? Кой пося такива плевели в римската нива? Наистина голяма наглост става при вас. От многото неща, които ще предложа на вашата любов, не много: Първо, вие не спазвате съботния пост законно. След това през първата седмица, отделяйки я от Великия пост, принуждавате хората да ядат мляко, сирене и други ежедневни храни. Вие отхвърляте свещеници, които са сключили законен брак. Които са конфирмирани от презвитери, ти ги помазваш друг път, сякаш това трябва да се прави не от свещеници, а от епископи. Не говоря за безквасен хляб: това е ясна част от еврейската служба и вяра. Най-лошото е, че се осмелявате да промените Св. символ, одобрен от универсални определения, и да кажете, че Светият Дух. идва не само от Отца, но и от Сина." Представяйки след това опровержение на всяка от разкритите своеволия на Запада, в изобличаване на произвола на св. Дух казва: "Удивително и страшно е как се осмелявате да промените вярата на 318 св. отци и светци вселенски събори. От край до край на вселената, във всички християнски църкви, се пее единодушно: ние вярваме в Св. Духа Господен, животворящ, почитан и прославен с Отца, а вие въвеждате ново учение: който ви проповядва повече, отколкото яде, проклет да не чуете това проклятие над вас! свещено писание, макар и само с една йота! Нима вече не разбирате колко е голямо това изкушение? В заключение той пише: "Моля и се моля, и падам в твоите свещени нозе, да се поправиш във всичко това, особено по отношение на безквасния хляб и посочения недостатък, тъй като се отнася до св. причастие, а това е в ущърб на чистата вяра. Простете на този, който ви е написал това ... „Йоан руски митрополит, наречен пророк Христов, църковното правило“, написано за монаха Яков, остава дълго време като част от правилата на руската църква, като обяснение на правилата на универсалната църква при прилагането им към нуждите на руската църква. 1103 В канон 4 светецът пише: „с тези, които служат на безквасни хлябове, ядат месо през сирната седмица, ядат кръв и удушено месо, не трябва да се причастяват (със Светите Тайни и да извършват богослужения). Но изобщо не е забранено да се яде храна с тях, в зависимост от обстоятелствата, за любовта на Христос. Ако някой иска да избегне това под прикритието на чистота или поради слабост, нека избягва; но внимавайте да не излезе изкушение от него или да не се съживи силна вражда и негодувание. Необходимо е да се избере по-малкото от по-голямото зло.” Отлично правило! Апостолско правило! В други правила на св. Йоан осъжда магьосничеството, езическите обичаи, съблазнителните песни, показва колко греховно е да се търгува с кръстени роби в земята на половците; на свещениците е заповядано да бъдат пример за трезвост: на князете е забранено да дават дъщерите си на езичници; налага епитимии на онези, които нарушават чистотата и целомъдрието; дава указания за тайнствата и различните свещени предмети. "Вие ме попитахте", пише той на Яков, "за онези, които купуват слуги и след молитва с тях и общуване със св. тайни, ги продават на езичниците, на какъв вид покаяние трябва да бъдат подложени? Законът казва: християнин не трябва да се продава нито на евреин, нито на еретик; който продава на евреите, е беззаконник; той е виновен не само пред закона, но и пред Бога. Представете си Анания и Сапфира - и помислете. Петър донесе цената на нивата на Бога, но те удържаха само малка част и бяха осъдени на смърт, сложиха върху тях знака на Бога (кръщението) и ги осветиха с молитва, след което ги продадоха на езичниците? - извършват не тайна, а явна кражба от Бога, крадат частта, която са принесли на Бога. Мисля, че те съгрешават толкова, колкото онези, които преследват нашата вяра и водят мнозина от вяра към неверие. Те трябва да бъдат отклонени от такова зло дело с всички убеждения и увещания. Ако не слушат, считайте ги за езичници и бирници. „Ако свещената дървена трапеза и честните кръстове и икони се рушат, не ги изхвърляйте, а ги поправете. Ако са твърде порутени и лицата на иконите не се виждат, тогава ги поставете на оградено място, където нито човек, нито животно могат да се докоснат до тях с нечистота, за да не станем осквернители на светинята. Ако дървена църква бъде преместена на друго място, мястото, където е стоял олтарът и е извършена безкръвната жертва, трябва да бъде оградено и да се пази непокътнато, като светилище. "Онези, които принасят жертви на демони, блата, кладенци или вземат няколко жени без благословия, или пускат жена си и започват да живеят с друга, или никога не се причастяват веднъж в годината. тайни, докато не са пазени от това от своя духовен отец - вие сами знаете, че всички такива са чужди на нашата чиста вяра, осъдени от съборната църква. Опитайте се с цялата си сила на убеждението да ги насочите към правия път, да ги увещавате не веднъж или два пъти, но много пъти, докато не научат истината и не се научат на доброто, ако не се подчинят и не изоставят лошия си навик, тогава ще се считат за чужди на съборната църква, непринадлежащи към знанието на нейните заповеди. „Онези, които извършват магьосничество и омагьосване, независимо дали са мъж или жена, трябва да бъдат предупредени с наставление и обърнати от злото: ако не се обърнат, трябва да бъдат подложени на строго наказание; но не и да отнемат живот или да обезобразяват: последното не е позволено от църковното учение. 1104 Спомнете си, че на запад през 11-ти и 12-ти век, според инструкциите на бискупите, маговете и магьосниците са били изгаряни на клада! Как да не говорим от сърце: думите на св. Троица, просвещаващи пастирите на св. Православна църква! RKP. животът и словото му при Царски No 128 в муз. Румянцев No364. Пролог 2 август Миней за август, М. 1646 Стъпка. книга 2, 245. 246. Видението на Василий през 1521 г. Славата на Богородица (3, 40–42. M. 1853) се приписва от някои на блажения Василий. Но: а) според легендата за чиновете, видението беше на Василий „Новгородец“ (Vivliof.6:195–198), а блаженият Василий беше московчанин; б) Блажени Василий се прославил при грозния цар. стъпка. книга 2, 245–248. Карамз. 8, пр. 173. Денят на ужасния пожар, 24 юни, правилно показващ в царската книга: в силата има неточност. – Този пожар беше предшестван не толкова от силни пожари, април. 12 и 20. Песен 6 от канона в минея за август месец 1646 г. Татко син. 1839 част 12. новини с. 65–69. Колекция л. 4, 320. Нова хроника. стр. 28. Светла памет. Василий в грамотата от 1608 г. сред Румяни, в описанието. музика стр. 712. Икони на блаж. Василий в Хутинския манастир. по описа от 1642 г. зап. археол. общо 9.431.459. RKP. житието на блажения Василий. Стихира и тропар на службата 2 август в минея М. 1646 г. Служба на бл. Василий до синода. RCP № 313. Царского № 563. RKP. житието на преп. Антоний, според всички списъци, е дело на неговия ученик Андрей. – (Преглед на духовната литература § 28. 33. 133. 195). Отпечатано на православ. събеседник през 1858 г. Той е допълнен и изменен на някои места от Нифонт, който описва чудесата на монаха (бел. 14). Андрей пише: „Като монахът обяви своето заминаване при Бога, той ме повика и ме нарече свой духовен отец и се изповяда добре със сълзи, разказвайки на моето нещастие идването си от Рим и за камъка и за дървения съд, тоест за бъчвите. Вижте в печалба. към творчеството баща 1860 г. По-полезно би било за честта на историка Костомаров, ако той не каза нито дума за древния живот, без да се е допитал до паметниците. (Северноруските народни права 2, 320. 321). Ако нещо друго, то тези черти на древния отшелнически живот, толкова малко познат на Русия през 17 век. Те несъмнено убеждават в точността на факта, че ученикът на Антоний Андрей е написал бележки за живота на Антоний от думите му. Диплома нап. в историята Hier. 3, 123. във вида, както е изписано на капището на светеца. То се споменава или буквално се повтаря в кралските писма от 15 август 1573 г. (Hist. Jer. 3:145), от декември 1592 г. (пак там 3, 155. 158. 160–164), от 11 август 1606 г. (пак там 197. 198. 203. 210), от 25. август 1621 г. пак там. 219. 222–226). Краят му липсва на рака, както се вижда от писмата. Живот: „започнаха да строят манастир и купиха земя близо до манастира от кметовете на града и от хората, живеещи на юг от тази земя.“ Колекция л. 3, 4–6. 123.124.213; 4, 2. 8; 9, 150. 154. Живот: „живейте 14 години от идването му, докато стане игумен“. Трябваше да се каже: 24. Андрей не можеше да напише, че строежът на каменната църква е извършен при епископ Никита, починал през 1108 г. Събрани. л. 3, 4. 5. 214. Древният списък говори, разбира се, за изграждането на дървен храм. Бележки на руски. археол. 1, 23. 24. Санкт Петербург. 1851 Извес. акад. Науки 4, 377. Снегиревски паметници, стр. 35. 36. Според житието си Антоний взел от бъчвата „съдове от църковно злато и сребро и кристал, чаши, ястия и много други неща от свещените църковни неща, и злато и сребро от имението на родителите си“. Нифонтовско описание. Чудесата на Антоний и думите на похвала. Духовен преглед. Литература § 27. Архим. Сава ще посочи. синод. сакристия п. 250. M. 1868 Макарий от древността в Новгород 1, 458. 459. Диплома изд. в историята Hier. 3, 124. във вида, както е написано на древно светилище, а в Карамзин 2 пр. 210. За нея в житието: „на великата река Волхов, купете риболовни принадлежности за нуждите на манастира и маркирайте границите и напишете писмо и го запишете в духовното си писмо... Преподобният предлага на братята заповед: ако се случи, изберете игумен, но изберете от братята, който страда на това място, и ако князът изпрати игумена или епископа, с насилие или с награда, светецът ще ги предаде на проклятие. Това е изд. в труда общо ист. 1828 4, 122–128. с коментарите на Хавски в четенето. общо ист. 1847 № 6. Паметници от 12 век. стр. 173–203. Битът, служебната книга и мисалът са описани от Куприянов в рецензията. пергамент ръкописен No 57. 72. и 78. Изв. акад. 6, 229–301. 314–318. В ежедневието „заветът на монасите“ се предшества от „молитвения канон на Кирил грешния“, св. Кирил Туровски. Това показва, че заветът принадлежи на св. Кирил и може би е изпратен в манастира Антоний от самия Кирил. – В ежедневието заветът е написан с грешки. В две ръце чудо. Грешките от 14 век са коригирани, но са добавени и пояснения. Ние запазваме древния текст и последващите поправки, без обяснение. Завет изд. в матер. за ист. рус. cer. стр. 157–161. Колекция л. 3, 10. 124; 4, 8. В манастира евангелието все още е непокътнато с бележката: „л. 7045 (1537) това евангелие предадох на Пречистия дом Рождество Христово и на преподобния отец Антоний“. Изток. Hier. 3. 145. Според РКП. Известни са две описания на чудеса: едно Нифонтово 1598 г., друго неизвестно изобразява чудеса 1546–1576 г. Румянц. музика стр. 209. 210. Календар на Отенски: "мощите му бяха намерени Биша в л. 7105 (1597) юли в 1 ден и почиват на върха на земята; има служба и много чудеса; паметта на неговия Св. Църквата празнува август 3 дни." Той също се празнува на 17 януари (пр. Антоний в Египет), но е отменен през 1678 г. Православен преглед 1861 1, 299. Стихира на службата през август. Минея М. 1646 г. в Толстой 2, № 190. Колекция л. 1, 120; 2, 288; 7, 21. Никон. л. 2.40. Колекция л. 2, 3. 289; 1, 127; 3. 4. Колекция л. 2, 6. Сл. 2 май за Св. Борис и Глеб. Слово на Св. Борис и Глеб у Погодин в Изв. 7, 407. 408. Стъпка. книга 1.234.235. Колекция л. 1, 128; 2, 9. Никон. л. 2, 54. RKP. Светци: „Свети Феоктист, епископ Черниговски, беше в л. 6597 = 1089 април на 39 дни.“ Това е годината на изцелението на Никита. „Основана е в Печерския манастир.“ се казва в Отенския календар. Мелетий Сириг в канона, след Ефрем и Исая, се моли на йерарх Теоктист. Акатист Киев. 1674 г Легендата на Поликарп за Пимен в посл. на Акиндин. Според РКП. Разказът на Поликарп за постригането на Пимен също е забележителен, защото показва същия ритуал на пострижението, който се използва и днес. "Ето, аз дойдох при него, като евнуси, сияещи със свещи, където лежеше Пимен, носейки със себе си Евангелието и свитата си, и мантията, и куклата, и всичко, което беше в мазето за пострижение, и му казах: Искаш ли да те пострижеш? Той им обеща с радост, казвайки: Господи, вие изпратихте, господари мои, да изпълнят желанието на сърцето ми. Тогава те започнаха да задават въпроси: какво си дошъл, брате, достоен ли си за великия ангелски образ на Мнише? И всичко останало направи, както е писано, и го пострига в мантия и пелерина, и всичко се изискваше, като управляваше и подреждаше и го целуваше. изгори свещта, като реши: до 49 дни и нощта нека тази свещ да не гасне и да бъде положена в убруса на ковчега на св. Феодосия. RKP. патерикон. Густинската хроника: „през същото лято (1110 г.) почина многострадалният Пимен, за което има повече в патерикона“. Колекция л. 2, 288. За четвърт и месец. Паметта му е на 7 август. Описание на К. Лавра Стр. 107. и Вершински приписва смъртта на този Пимен на 1139 г.; но по-бързо объркаха този Пимен с Пимен, за когото виж 28 август. Описание лаври стр. 107. Калнофойски: „Свети отец Пимен е чудотворец“. Светилища на Киев стр. 54. Описание. лаври 110. 292. Буслаев има „легендата за св. иконописци“. Слово и изкуство 2, 379. В Гербиний мощите на св. Григорий иконописец са показани близо до пещерната трапеза, но Калнофойски не го споменава. Описание Катедралата Св. София 48. К. 1825г. Щекатова Речник 3, 157. 158. Никон. години. 5, 179. Ще c. К. Джон в колекцията. гр. 1 част 144. Калуж. епар. водени 1862 1, 4. 5. Колекция л. 8, 253. Карам. 7, 32. 33. Калуж. епар. вед. 1862 5. 85. 102. Тук също се казва, че паметта на праведния Лаврентий се чества в Калуга на 10 август, в деня на неговата смърт. Има грешка 162 в речника. Описанието на чудесата на Лаврентий в манастира е известно от списък, написан от игумен Карион, който е бил игумен от 1698 г., архимандрит от 1708 г. и починал през 1722 г. Вероятно той описва както чудеса, така и служба на праведните. Калуж. вед. 8–13. 102. Варяжките пещери излизат на юг от югозападния ъгъл на Теодосиевата пещера. Вижте pr. 61. и август. 28. RKP. съобщение до Акиндинос. Колекция л. 1, 155. 7, 17. Арцибашев 1, 55. RKP. Светци: „Преподобните мъченици Василий Свещеник и Теодор пострадаха в л. 6610 месец август на 11 ден.“ Има грешка в описанието за годината на смъртта. Киев. лаврови п. 107 и в месечната книга на Вершински. Не можеше да се случи Василий след Теодор да живее във варяжка пещера 25 години, както се казва в описанието. лавър. Печ. Patericon L. 159. 160. Под Калнофойски (1632) св. Страдащите вече почиват в Антониевата пещера. Варяжката пещера е силно повредена от земетресението от 1614 г. И почти веднага след това мощите на св. са пренесени от нея в Антониевата пещера. Калнофойски: „Пещерата на варягите иначе се нарича пещерата на разбойника, защото разбойниците са заровили плячката си тук.“ Тератур. r. s. м. Силвестър, предавайки думите на Василий за пещерата и съкровището, казва: „те (варягите) за първи път изкопаха пещера“. Zywoty ss. Oycow p. 129. И така, това е значението на варягите! Варяжки труд по облика на пещерата. общо ист. 3, 201. 202. Сементовски Киев. пещери, открити през май 1853 г. север. пчела 1853 г. No216. Животът на св. Тихон е описан от: а) килийника му Йоан Ефимов, в монашеството Тихон, в писма, съхранявани в Софийската Библия. No 194, и в извлечението от Евгениевото житие на преп. Тихон, изд. по време на второто издание на съчиненията на Тихон; б) килиен служител В.И. Чеботарев в бележки; към Православен преглед 1861 отпечатан. Бележките на Чеботарев според списъка, където са включени някои бележки на Тихон и са пропуснати други бележки на Чеботарев. Чеботарев, който според него е бил със св. от 1770 г. Тихон, пише след отпечатаната биография и той не само казва много нови неща, но и коригира предишни грешки; в) няколко разказа от приятеля на Бекшеев Тихонов - в москвич 1843 г. № 4 и няколко елецки разказа в неделя. четете 1838 г. № 37; г) пастирската дейност на Воронежския светец според документите на консисторията е описана в допълнението. към творчеството св. отец 1862 с. 181–223. Бащата на Тимофей е наречен Соколов от Чеботарев Савелий и Тимофей Савелиевич в указ от 1754 г., когато е назначен за учител по поезия. Чеботарева зап. Тихон говори за това по следния начин: „по време на престоя си в Новгород, като учител, той дойде, заедно с Тихон Рязански, също бивш учител, в апартамента на Симон Лаговски, също все още в Белци, и като излезе през нощта на верандата си, видя от източната страна, като големи врати, отворено небе, което продължи четвърт час; очите му потъмняха от тази светлина. Това е въпрос на архитектура. Синод 1763 г. No 150. "Инструкции" пр. в доп. в творчество баща 1862 190–194. Заповеди от 10 декември 1763 г. и 9 август 1766 г Вижте подробна информация за това в допълнението. към творчеството баща 1862 204–212. Зап. м. Евгения. Творби на Тихонов 1, 46. От свещеник до 5 рубли, което беше голяма сума по онова време. предишна 30 май и 23 юни 1765г оп. Никон 3, 47; 1, 30. Зап. килиен служител Джон. оп. Тихон 1. 13–20. Христос. чт. 1834 1, 314. Т. 11, 172. Москвитянин 1843 № 4. Стр. 470. 471. Москвитянин 1843 № 4. Стр. 471. Възкръснал. чт. 1838 № 37. Тамб. епархийско ръководство 1862г Сочин. Тихон 5, 85.–109; 10, 285. Москвит. 1843 № 4 стр. 471–472. Неделно четене 1838 № 37. Чеботарьов. московчани. 1843 г. № 4. стр. 472. московчани. 1843 p. 473. Той също е Тихон, Тамбов. епархийско ръководство 1861 г. № 21. Москвитян 1843 г. № 4 стр. 474. Чеботарьов. Възкръснал. чт. 1838 г. № 37. Чудесата от 1820–1862 г. са описани в част 2 на Житието на св. Тихона, Санкт Петербург 1862 г. Тук се споменават и чудесата от предишни времена. RKP. Послание на Поликарп до Акиндин. Молитвата на Богородица и Предтеча пред Спасителя се нарича на гръцки δεησις, а сред по-късните руснаци Деисус. Послание на Поликарп според ръкописа. Пожарът, който унищожи Ростовската дървена катедрална църква, се състоя през 1160 г. (Nikon. l. 2, 191. Събрани l. 7, 314, вижте за св. Леонтий на 23 май). През 1695 г. М. Йоасаф украсява Алипиевската икона със скъпоценна сребърна дреха; отстрани на ризницата има 7 почернени изображения с надписи. Над шестото изображение са думите: „Княз Владимир Мономах изпрати тази свята икона в град Ростов в построената от него каменна църква.“ Над 7: „до времето, когато тази каменна църква в Ростов се надяваше, светата икона ще остане невредима, намерена в цоклите“. Ярослав епарх. ръководи 1860 г. № 20. Patericon w Kiowe RUR 1635 89. RKP. Светии: "Преп. Нашият отец, свещеник Алипий иконописец, почина в L. 6600 (1092) месеца. Август в 17.00 часа." Описание К. Лавра п. 105. 289. 293. В Калнофойски No 11 „Свети монах Алипий лежи в гроб срещу църквата” (въведението на Богородица в храма). Паметници на Снегирев стр. 12. Древен. щатът нарасна с 6, 43. Древните светилища са страхотни. Ростов оп. гр. Толстой с. 21. 22. М. 1849. Иванчина-Писарева. Спасоандроников манастир п. 19. 82. М. 1842 г Изток. Hier. 6, 593. Консолидиран. относно пн. 68. 69. Речник на светците. В биографията личи един съвременник. „Постригвайки се“, казва той за Авраам, тъй като мнозина водят манастира „Света Богородица“ на изток, Селише се нарича д.“ За това, че презвитерът Аврамий извършваше службата всеки ден, той казва следното: „толкова хора го водеха до смъртта му“. За сладостта на устните си разговори той казва: „много хора слушат това“. - Житието обаче е написано не преди 1237 г., вече под монголите: защото да се каже: „унищожи мръсните нашествия... разпръснаха се исмаилските езици“. – Намаляване на древна биография до четири минути. и в пролога 2 авг. Ефремово описание изд. в събеседника от 1858 г. от списъка от 1558 г. с много очевидни пропуски и писарски грешки и не всичко е публикувано, без послеслова на Ефремов. - До синода. b. RCP 15 в No 556. За съжаление в писанието на блаж. Ефрем явно говори изкуствено и красноречиво и дори не казва кога е починал св. Аврамий. Манастирът Успение Богородично на Селище е бил на Рославския път, където сега е село Богородичное, съществувал е през 1522 г. (Карам, 7. пр. 238. Описание на мон. 497). Колекция л. 3, 17; 4, 15; 5, 167 Татищева ист. 3, 238. 239. Сборник. л. 2, 123. Житиеписецът не само тук посочва „житията и думите” на светиите, но след това прави откъси от житието на св. Сава, от книгата „Златната верига”, от разказа на един духовен отец към неговия син. „Достойно е да си припомним тук словото от житието на св. Сава, патр Йерусалимски с Илия... Светият отец пише със златни шапки на всички вселени... И има, подобно на гореспоменатата история, духовен баща на сина си.“ В Смоленск след Ростислав († 1167) има князе Роман († 1170) и Давид Ростиславич, Давид, приел монашески обети в Смядинския манастир († 1197), Мстислав Романович до 1214 г., от 1214 г. Владимир Рюрикович (ноем. 4:20), от 1223 г. Мстислав Давидович † 1230 г. (Переславска хроника 76. 104) Преп. Аврамий се замонашил за 50 години; титлата изповедник и наставник му е поверена "по време на царуването на великия и христолюбив мъж. Принц Мстислав от Смоленск" и умира не по-късно от 1220 г. (Виж pr. 129-132). Писта. той беше изповедник на принца. Мстислав Романович. „Както и сега има видение за всички, които идват“, добавя блаженият. Ефрем за неговите съвременници. Според най-добрите списъци, „дълбоко“ или „дълбоко“. - тъй като звукът “ъ” в древния диалект замества о, напр. в думата вусток, тогава тук, разбира се, е мистериозната гълъбова книга, за която е съставен добре познатият стих за гълъбовата книга, иначе, разбира се, своеобразно учение за сътворението на света. "Никой, ако не говорим за благословения Авраам в града. Целият град, от малък до голям, беше събран: някои казват да затворят, а някои да приковат към тази стена и да запалят, а други да се удавят и да водят през градушката." Каменният храм на Архангел Михаил е построен от кн. Роман Ростиславич, който завършва през 1180 г. и без съмнение от същото време в храма е основан манастир, който е известен през 1486 г. и след това (ак. зап. Рос. 1, № 87. Ак. ист. 2, 318. Описание на манастира. 496. 497.) „Манастирът на Св. кръст“ се намира на Покровская Планина, от дясната страна на Днепър, където сега е гробищната църква "в Садра" (Сведения за мон. 495. 496). „Епископът, като поживя малко от такава любов, почина към Бога, но като се реши на истината - като се потруди от младостта си до побелелите коси на великото свещеничество, така и великият светец Игнатий от град Смоленск почина при Бога, тъй като при неговата кончина много хора ще разказват за него, казвайки, колко голяма светлина е слязла върху него от небето, как страхът е нападнал всичко, и така възлизайки, радвайки се, в небето, като върши добро в Бога.” Според РКП. Светци, "Свети Игнатий, епископ Смоленск", според друг списък: "чудотворецът се покой. 29". Троица години. в Карам. 3, пр. 118. В колекция. л. 1, 178; 7, 114. Според един списък епископът се казва Михаил, а според други Михаил е бил игумен на манастира като младеж; последното е вярно, но не и първото. Посланието на Симон е запомнящо се. 12 век и в Карам. 3. пр. 171. В писмото Симон говори за катедралната църква, която е създал в Суздал; и тя беше осветена на 8 септември 6733 г. (1224 г.). Колекция л. 7, 133. За епископ Лазар, блаж. Ефрем казва: „Говорейки с истината, като шампион и пастир, „Христови църкви и словесни овце, за Бога той остави своя епископ и за много престъпления срещу светите църкви, онези, които оскърбяват управниците, отнемат имущество и вършат зло без истина и оскърбяват вдовици и сираци.“ – Тези думи, съпоставени с думите на Симон, показват ясно, че блаж. Лазар напусна катедрата през 1224 г. поради недоволство, че оскърби църквите. В пролога на фурната: „Живей 50 години от раждането си“. Това е грешка, следствие от неразбран ръкопис. В РКП. живот: „и блаженият Аврамий се труди 50 години от младостта си до края на живота си“. – Св. Димитър: „Той (Господ) до 50 години не може да работи мързеливо в монашеството.“ Сервиз с житието на Авраам в ноем. диван б. № 322. RKP. Светци „Вен. Отец Аврамий Архимандрит се упокои в Л. 6800 месец авг. на 21 д. преп. Ефрем архимандрит, ученик на св. Авраам." Описание на Смоленската епархия с. 269–271. За житието на Аврамия стр. 280–283 информацията не е задоволителна, а за смоленските епископи с. 70–76 и всичките са погрешни. Литовска хроника, стр. 40. описание. лаври 137. Описание К. Лавра с. 110, 291, 293. Изток. акт. 4. 254–256. 260. Костомаров на север. популярни 2.360. Архив на историята. правна справка 3. отд. 2. стр. 23. Санкт Петербург. 1861 г Бюлетин на геогр. общо 1851 смес страница 19. Откъси от пътуването на Лохвицки. в Олонецка губерния - в отечеството. зап. 1864 февруари, страница 709. Местното предание, което смята съществуването на манастира за до 700 години, очевидно увеличава неговата древност, противно на актовете. Лохвицки има грамота от Вяжицкия игумен през 1478 г.: „и който се занимава с тях (монасите от палеостр. стр.), е в беда: иначе го наречете наш позовница и неговият съд е пред мен.“ Неволин има опис от 1582 г.: "общ манастир, църкви род. Богородица и др. Илия", последният с трапеза, "построен от бившия игумен Корнилий"; с изключение на игумените. Йона двама йеромонахи и 49 братя Пятивски, ап. стр. 166. Санкт Петербург. 1953 г. ист. акт. 5, 258. Изток. Hier. 4, 451–454. Шведски за пн. 419. RKP. житието на преп. Арсений на Царско № 134. Написано е след пожара от 1598 г., унищожил древното житие. Затова в него има хронологични грешки. Тези грешки се повтарят дори в новото издание на Речника на светците, стр. 36. 37. Изток. Hier. 3, 296. Матер. статистика стр. 70. Волог. устни водени 1848 г. № 40. Истор. описание Sergius Lavra, M. 1742, p. 67. Изток. Hier. 3, 279. Информация. относно пн. стр. 71. Вологда. устни Вед. 1848 г. № 39. грам. в историята Hier. 3. 280–282. грам. в историята Hier. 3, 283–985. Вологодският епископ Алексий управлява паството от 1523 до 1537 г. Тук. 1350. Сертификат по история Hier. 3, 286–290. Пролог: „Светецът на всички живя в своя манастир в гората Комел и в пустинята на Шиленга в продължение на 45 години, в пост, молитва и непрестанен труд“, 45 години бяха годините на целия му монашески живот. Иначе от 1528 г., когато напуска Лаврата, до август 1550 г. са изминали 22 години. Прологът датира смъртта му през август 1550 г. на RKP. Светци: „Преподобни Арсений Комелски игумен, който беше в манастира на Господната одежда, на Лежа Реца, почина в лятото на 7058 месеца. 24 август.“ Ако това свидетелство за годината на смъртта е вярно, тогава Герасим, когото виждаме като строител на Арсениевата скита през юни 1550 г. (история Ер. 3, 291. 282), е назначен за строител приживе на преподобния. Арсений, според назначението му. В РКП. Житието на царя No 134 описва 17 чудеса на светеца, последното от които се е случило през 1657 година. В историята Hier. 3. 98 не е правилно. Ондрусова Николаевска скит, игум. Даниил, Санкт Петербург 1856. В Привратницата на енорията Загуба, близо до църковната стена има параклис и в него върху каменна плоча има надпис, който гласи: „Св. сеящ манастирски началник - строител преп. Киприан, починал в L. 7000. Каменна църква в чест на св. Никола и Богоявление, а на долния етаж има престол в чест Успение Богородично около н. 422 г., където обаче има неточности в село Сторожевски нос, с пристроен храм. В РКП. В Олонецкия бревиарий на 17 май се отбелязва: „на този ден се пренасят мощите на св. отец Адриан, игумен на манастира „Свети Никола“, на езерото Ладога, на остров Ондрус, в района на Олонец, нов чудотворец; и паметта му се чества на 26 август. RKP. Светци: „Преподобни Адриан, игумен на Рождество (Введенски) манастир на св. Богородица, който се намираше на Ладожкото езеро, на остров Ондрусов, в Олонецки окръг, чудотворец, починал на възраст 7000 м. 17 май. Убийството на светеца и явяването му пред старейшините е изобразено върху иконите на манастира. Според описа от 1582 г. в манастира Ондрус църквата "Свети Никола" е каменна, но другата църква е дървена, в чест на въвеждането на Божията майка, "германският народ я изгори" - шведите. 1581 село са изгорени също оградата, килията на игумена и 7 братски килии. Неволин за Пятин. 156. Ондрусова Николаевская Ермитаж, стр. 23–26. Санкт Петербург 1856 г. В известията на сина на отечеството през 1836 г., стр. 78, се казва, че императорът изпратил 25 000 рубли. за нов храм, но парите за новия храм са събрани от строителя от различни благодетели. ридаене л. 11, 28. През 1147 г. Святослав Олгович идва в Дедослав; и управителите на Владимир и Изяслав избягаха от страната на вятичите от Брянск, Мценск и Блов. Святослав „окупира цялата страна на вятичите до Брянск и Воробин, Подесение, Домогощ и Мценск“. Изследвания за древната област Вятичи - в четене. общо години. 1862 книга. 2. Описание лаври стр. 107. 108. 229. 293. 289. Пимен проницателният и постник, починал в същия ден като Кукша, почива в Антониевата пещера (описание на лаврите 107:108), а Пимен постник и игумен почива в Теодосиевата пещера (описание на лаврите 287. 294. 132). Следователно е напразно да се бърка (Christian Reading 1855 1.288) последните с първите, въпреки че те са били почти съвременници. Мелетий Сириг в канона на Печерските светии, акатисти. К. 1674 При сравняване на изгледа на Феодосиева пещера близо до Калнофойски с изгледа на Хербиния (Kiowia subterranea, Ienae 1675), се разкрива, че линията на пещерата на югозапад, след 1638 г., е леко променена и без съмнение се дължи на земетресение, причинило щети особено във Варяжката пещера, която минаваше на юг от югозападния ъгъл на днешния Феодосиева пещера. „При отстраняване на щетите в пещерата мощите на някои светци бяха поставени на други места“, трябва да се добави, че Гербиний посочи няколко безименни реликви в рисунката на пещерата. Разбира се, имената на светците са намерени по-късно - от синодики и други записи. Това описание с кондаки и тропари беше публикувано наскоро в книгата: „Разкази за живота и подвизите на св. отци от далечните пещери“, К. 1862. Издателят смята, че „описанието“ е съставено едновременно с кондаците и тропарите, които той признава за автор на Мелетий Сирига. Невъзможно е да се съгласим с идеята за времето на неговото „описание“, както поради броя на описаните светци, така и защото Гербиний няма дори намек за това описание. Малоруското описание е важно, защото е взето от древни надписи, които са били върху дъските, покриващи пещерите с мощите. Шест от тези дъски са все още непокътнати и техните славянски надписи говорят за шестима пещерни обитатели, както виждаме в малкоруското описание. Канонът на монаха на далечната пещера (К. 1855) е написан по-късно от тропарите и кондаците и е по-малко важен за историята. Калнофойски показва в Теодосиевата пещера мощите на отшелника Исидор, стареца Евлогий и стареца Даниил, но сега те не се виждат. Руският пратеник Св. поставя 1634 Василий Гагара игумен „обиколи много полески земи, грузински - и Ефион - и Мутянск и Сръбски - и никъде чудотворецът не намери толкова много свети мощи, че в Киев в пещерите на много светии в плът почиват нетленни, уважение от Бога, чудотворци над 200, а някои само мощи лежат, и повече от хиляда светии казват тези неща.” - Приказка. Руски народ, изд. Сахарова, 2, 4, 121. Добавете. към творчеството баща 2, 219, 293. Каталог новгород. диван b. № 203. Бащин календар от 1718 г Kiowia Subterranea p. 112 Ienae 1675. Малко руските новини казват: "Преп. Иларион, схимонахът, имаше такова въздържание, въпреки че ядеше малко хиляда пъти седмично, той ревнуваше преподобния. Теодосий, защото той също беше негов съдружник, и направи много молитви и молби ден и нощ с колене и сълзи, той угоди на Господ Бог. " – За съжаление не е запазена пещерната дъска с надпис, покриващ мощите на схимонах Иларион, за да се съди дали малкоруските вести за схимонах Иларион са добавили нещо свое. Както и да е, невъзможно е да се види в пещерата на Иларион Теодосий онзи послушник Иларион Теодосий, за когото се говори в Житието на Теодосий на Нестор: а) Житието на Иларион Теодосий е послушник, а не схимонах; б) М. Иларион е имал, както казахме, специални права да почива в Теодосиевата пещера, но няма причина, поради която един послушник на Теодосий е бил оставен в Теодосиевата пещера, докато аскетите, съвременни на Антоний и Теодосий, почиват в Антониевата пещера; в) съгласно RCP. календарът е показан в Киев между светците, митр. Иларион, но не е показан друг Иларион; г) прегледите на патерикона и Сириг са ясни. Посланието на Саймън в паметта. 12 век p. 256. Симон използва думата „свещенство“, но в сравнение с Нестор и от връзката на мислите става ясно, че той има предвид свещенство. Добавете. към творчеството баща 2,255. Гизелер Кирхегеш. V. 2. Th. 1.8.342. Добавете. към творчеството баща 2, 287, 288. 255. Прочети. общо ист. 1848 г Конисски за съюза, в прочетено. общо ист. 1846 p. 7. ридаене л. 1, 69. 247. 248. Според месечника освещаването на църквата „Свети Георги“ трябваше да бъде през 1045 г. Но това е грешка „и свети митрополит Ларион“, се казва в пролога от 14 век. ист. рус. Hier. 1, 149. 150. В Киевеца за 1850 г., с. 66. 67. е отпечатана легенда - древен пролог. Новгр. 2. летоп. под 1055 г. той споменава M. Ephraim (колекция l. 3: 122); но е съставен през 16 век. и следователно няма право на пълно самочувствие. Според житието на Нестор на пр. Теодосий през 1068 г. виждаме митрополията на Георги (историческа руска йерархия 1. 198). И така е вероятно св. Иларион да е последвал през 1066 г. Един списък на светиите казва: „той почина през 6579 (1071 г.) Но това не е вярно. Изд. в обр. към творчеството баща 2. Слово изд. в обр. към творчеството отец 2, 293–295, с РКП. 14 век Същото е и според RKP. 13 век изд. в Изв. акад. 5, 223. 224. Ще следваме най-новата редакция в нашия превод. Колекция л. 1, 119. 128; 2, 9. 287. 292; 7, 20. 24. Никон. л. 2, 38. 54. Изток. ак. 1. No 279. Сборник. л. 3, 141; 4, 235. 236; 6, 191. Стъпка. книга 2, 102. действайте. Е. 1. No 87. Стъпка. книга 2, 106. Изток. ак. 1 No 380. 281. Стъпка. книга 2.106–107. Ак. Д. No 90. 91. 92. 93. Сборник. л. 3, 142. Карам. 6. пр. 66. Стъпка. книга 2, 108–116. Колекция л. 3, 183; 4, 150; 6, 194. Стъпка. книга 2, 119. Колекция л. 4, 246, 254. Неговата грамота в Псков за двора на светеца в историята. ак. 1. № 287. Колекция л. 4, 252; 6. 201–205. стъпка. книга 2, 120. 121. стъпка. книга 2, 125–131. Дипломата му с отказ от катедрата в Академията. д. 1. стр. 476–477. Новгор. години. (колекция l. 3, 138; 4, 152; 6:19) казват: „поставихте го в манастирите на Чудото и той седеше половин трета лято, след което умря.“ - Тъй като Теофил е отведен в Москва през януари 1480 г., смъртта му според този разказ трябва да се отнесе към средата на 1482 г. Но е невероятно, че дори след смъртта му Сергий не е назначен за наследник цяла година. И така, трябва да приемем, че две години и половина са били времето на най-близкото задържане; след това страдащият лежа болен шест месеца; пациентът получи свободата да остане където иска и през пролетта на 1483 г. той отиде в Киев. Описание Киев. лаври 112. 187. Светилища на Киев. 60. 61. Малоруски новини: „Преподобни Теофил, епископ на Новгород, на когото монахът Нифон беше показан в погребението, Movyachi също обещаха да почитат светиите на Печерск, но не го изпълниха ... но когато пристигнаха в Днепър, Христос му се яви, разпознавайки смъртта му и обещавайки да приеме душата му, докато не положат тялото ви в Печерск и така умря, който беше изоставен на палубата от Днепър. Той изплува точно под печката и беше положен там. Описание на лаврите, стр. 131. 132. 113. Но тук погрешно се казва, че Тимотей е поставен през 1124 г. Прохор умира на 15 ноември 1127 г. (Събрани л. 2, 10. 12. 293). Пимен постник от Теодосиевата пещера не бива да се бърка с Пимен многоболен. (7 август), нито с Пимен, сподвижника на Кукша (27 август): и двамата са в пещерата на Антоний. Отговорът е отпечатан. в допълнение към творчеството. Fathers 6, 134. 135. According to Pogodin’s manuscript, the “rule” with the following inscription: “rule of St. mountains; brought by Archimandrite Pechersky Theodosius, as we are from St. the mountains have come." Толстой има 2, 63. също с името Досифей. Това обяснява защо М. Евгений във 2-ро издание. описанието на лаврата изключва Досифей от списъка на игумените. Доситей и Теодосий, починали през 1219 г. (Описание на лаврата, стр. 133) са едно и също лице. In the appendix to the life of Agapit, Polycarp writes: “since your reverence commands, I write as I comprehend with my mind and how much my memory helps, although unsuccessfully. May what is written remain in the future for our benefit, just like the blessed one. Nestor wrote in the chronicler about Blessed. Fathers Damian, Jeremiah, Matthew and Isaac and as in the life of St. Anthony wrote all their lives, albeit briefly. – I will talk about the monks openly, without hiding, as I already said about them. Here I am talking about them in the 15th year of your abbess, but for 160 years there has been no mention of them.” Надпис върху древна дъска с изображение на светеца: „Мъченикът Лукиан пострада от Бату около 1243 г.“ Индикацията очевидно е несигурна. Описание лаври стр. 137. Ето наследниците на Вен. Игнатий до Мелетий Бокурински са показани много объркващо и неправилно. - Имайки предвид RKP. София Синодик и след като му се доверихме с писма, представяме наследниците на св. Игнатий: 27 - Николай през 1446 г. свидетелства за духовната църква на Владимир Андреевич. (Описание Mus. 111), - и през 1463 г. той слуша историята на великденския поздрав на светиите (21 септември); 28 – Йоан 2; 29 – Йоасаф; 30 – Теодосий Войнилович от 1480 до 1491 г. (Акт. Зап. Рос. 1. No 66. 111); 31 – Макарий Слуцки архимандрит от 1492 г. (пак там No 99); 32 – Филарет 1500–1505 (Акт. зап. Рос. 2. No 1. 46.); 33 – Васиан Шишка, спомен. в грамове 28 ноември 1506 г. (пак там, № 1.46); 34 – Йона беше на събора от 1509 г.; 35 – Силвестър; 36 – Григорий; 37 – Петър; 38 – Игнатий през 1522 г. иска харта за хостел (акт. зап. Рос. 2. No 112); 39 – Антоний от 23 април 1524 г., но според грамотата от 17 юли 1525 г. той отстъпва на Игнатий, а самият той влиза в Овручкия манастир. През юли 1528 г. по искане на Киев. войвода Немирович, отново настоятел на лаврата. (Акт. Зап. Рос. 2. № 126. 135. 154); 40 – Йоаким е преместен от Видубицкия манастир през 1532 г.; 41 – Протасий от 1535 г.; 42 – Софроний, известен от грамотите от 1540 и 1541 г. (Акт. Зап. Рос. 2. No 204. 210); 43 – Васианова грам. 1542 г. назначен от архим. Мински (Акт. зап. Рос. 2. № 216. 3 № 1); 44 – Архимандрит Йосиф. 1550 (Акт. Зап. Рос. 3. № 112); 45 – Иларион Песочински 1559–1566; 46 – Генадий; 47 – Мелетий. Според превода на описанието на лаврата (с. 288) Калнофойски има „рамен“ кръст на Евтимий: но в оригинал rzemienny krzyz. Калнофойски пише: „Преп. Йерошимомонах Евтимий: знакът за това е поясен кръст на светеца; идващите се благославят от него, а някои болни се изцеляват“. За съжаление преводът на М. Евгений често е неточен. напр. Калнофойски определено казва дали лежи цялото тяло на светеца или само костите му? – Под № 52 „двамата преподобни, в св. Братята, Мартирий и Моисей, бяха положени в един гроб цели в телата си.“ М. Евгений няма последни думи. Под № 36 са “кости на св. монах Пимен”, мощите са у Евгений. Под № 55. 56. 65 – много не е преведено. Надписът върху плочата в пещерата: "Преп. Нашият баща Вениамин, живеещ в безбройния свят, беше обвързан от покупките на живота. Всеки път, когато чуваше думите на евангелието, сякаш богатите ще бъдат неудобни, те ще влязат в небесното царство и ще обменят богатство за произволна бедност заради Христос и след като раздадат цялото имущество на онези, които го поискат, той самият се присъедини към бедните в дух, преп. отче Печерски, благоволи с тях, иди с душата си при героя Христос, за да получиш венеца на победата Неговите свети мощи да почиват нетленно“. Надписът на пещерната дъска: "Преподобни. Трудолюбивият Арсений никога не е бездействал, но винаги или се моли, или извършва монашеско послушание, не яде хляб, освен след залез слънце. Сега, в нетрепваща светлина, той се наслаждава на видението на Божието лице." Почти и на малоруски. новини Надписът на пещерната дъска: „Преподобни Логин, вратарят на Печерск, свято и праведно претърпял монашеско послушание, беше удостоен от Всезнаещия Бог с дара на чудотворството, тъй като познаваше съкровените мисли на идващите в манастира и излизащите, утвърждаваше доброто в добро предложение и безмилостно изобличаваше злото, водещо до след тежък живот, отишъл при Господа, той е незаспиващ молитвеник за всички, които идват при Бога. Опис лаври с. 111–113. 288. Светилища на киевските страни. 60–65. Славян. Древен надпис върху оцеляла пещерна плоча: „Преподобни Тит воинът, след като се биеше в битка, беше ударен с оръжие по главата, почти смъртоносно, и заради това той напусна войната, малко можеше да се направи, той дойде в Печерския манастир и беше приет от живите преподобни отци, облечен в монашески чин и храбро се подвизаваше с пост и молитва, срещу невидимото противник, въоръжил се с непрестанни сълзи и придобил толкова много благодат, сякаш преди смъртта му е било съобщено за опрощението на греха, след това той се преместил в небето към тържествуващите лица, докато неговото добро движещо се тяло почива тук. Украинските новини са по-кратки. Затвор Перлщайн при четене. общо ист. 4. смес от стр. 139, 140. Върху величествените руини на църквата Богоявление на замъка има надпис 6921 (1413). Църквата на Пречистата, построена през 17 век. Според визитационната книга църквата е основана от княз. Феодор Василиевич, уж през 1442 г. и уж за домиканите, митрополит. Изидора. Но през 1442 г. княз. Теодор вече не беше между живите. Несецки (Aerbarz 6:178) по едно време е прочел в градските книги на Лвов запис, че князът. Теодор построил хорна църква в Галич и я дал на село Перечинское за поддръжка. Dlugos lib. 11, Kramer lib. 20. Зубрицки за Червена Рус, стр. 279. 300–309. 320. 323. През 1440 г. вече не виждаме книгата. Теодора сред водачите на Южна Рус; през 1446 и 1447 г. виждаме княз в Острог. Василий Фьодорович. Зубрицки с. 333. 335. 346–348. Киевчанин за 1840 г. с. 83–85. 146. Буслаева руски словесен. и чл. 2, 356. RKP. легендата за св. Сава принадлежи на известния Василий. Отпечатан е с някои промени. в историята за Псков. печер. пн. л. 45–66. М. 1831. Към синода. b. в РКП. 16 в. No 633. В пролога 28 авг. Изток. Псковски княз 3, 79. 103–107. Житие на Сава Л. 52. 53. Животът на пр. Сава Л. 47–49. Така и в живота, и в историята. относно монас. 450. В пролога се казва: „мощите му са намерени в л. 7062 (1554 г.); Появата на същия манастир на свещеник Исая. Но дали тази година се отнася за установяването на празника, докато видението е през 1547 г.? В катедралното определение от 1547 г. няма име на Савва а. д. 1, 203. Обслужване на пр. Савва на Румянцев № 397. Царского № 563. Историята на Печерск. монас. 53. 57. 60. Житието на св. Александър е описано от неговия ученик през 1545 г. Писателят казва: "Това, което чух за този блажен и велик наш отец Александър от първите отци, които бяха с него, това написах аз, грешният Иродион, най-малкото от всички в манастира на светеца. И бях приет от него в манастира, постриган от неговата ръка и удостоен със свещенически сан, който не съм достоен от моите грехове и невежество.Виждайки и чувайки живота на този преподобен и богоносен отец Александър, аз се зарадвах, че в последно време той се подвизаваше така.Понеже никой не писа за живота му, аз от любовта си към великия отец реших да опиша накратко това, което видях и чух за него. До синода. лигавник № 874. Стихира на службата за 30 август в Минея, М. 1646 г. Пролог август. 29. Изток. Hier. 6, 39. 40. RKP. Светци като цяло ist. No 231. Смесен. за манастирите стр. 422. Според РКП. светци, "Преподобни отци: Игнатий, Леонид, Дионисий, Теодор, Ферапонт, Корнилий и Атанасий, - ученици на св. Александър Свирски, в задната пустиня на река Оят. в манастира Въведение Богородично, от река Свир. 5 ниви, покрай Оят, нагоре до село Архангелск Сермакс, където бащата на Александър и майката бяха положени. За ученик на св. Александър се смята и пр. Атанасий, основателят на Сиандемския скит (сведения за манастира. 423). Но той, както сам пише, вярваше в началото на пустинята си при архиепископа. Пимен и архиеп. Александър с грамота от 1577 г. защитава правото си да управлява манастира (Акт. История 1. No 197). Писта. беше много време след смъртта на пр. Александър. В грамота от 1577 г. той е посочен като бивш игумен на Свирския скит, но не и ученик на св. Александър. Според описанието на пустинята Сяндем. Санкт Петербург 1866 г. Атанасий - сподвижник на Александър на Валаам. Това вече е извън границите на вероятността. Изток. рус. c. 3, 201. 205. 239. A. e. 1, 203. През 1559 г. в Москва е построен параклис в чест на св. Александър Свирски (Карамз. 8. пр. 587). В грамотата от 1563 г. преп. Александър е светец. (Ист. акт. 1:320). Опис от 1583 г. „в пустинната тоалетна над чудотворната гробница, църквата Преображение на Спасителя е дървена, топла... килиите и оградата близо до манастира бяха изгорени от немски хора“ - 1581 г. Неволин за Пятин. страница 150. A. e. 3. No 323. Изток. Hier. 6, 40. 41. Статистически материали Стр. 64. Санкт Петербург. 1831. Службата на св. Александър (в Минея) е написана след откриването на мощите - много неумело; това е колекция от помпозни думи, без мисъл или чувство. Колекция л. 2. 276. Погодин смята, че Йоан не е грък, а българин, който знае гръцки. „Как един грък може да стане известен със своето красноречие сред руснаците, без да знае руски език? „Това правило имаме само на руски.“ Изследване 7, 39. „Йоан руски митрополит, наречен пророк Христов, църковното правило“, така е вписано неговото правило във всички списъци. Латинско-гръцкият речник обяснява думата antistites с думите Iερέις, προφητα, επισχπϰ? Но: а) Йоан в надписа вече е наречен митрополит и затова не е имало нужда да се добавя друго име със същото значение; б) обикновеното популярно значение на пророк е значението на гледач и т.н. надписът, говорещ за народното име митрополит, може да означава само значението на ясновидец, а не значението на предстоятеля на църквата, измислено от изкуството. Колекция л. 1, 89. Симон беше изпратен. до Поликарп – за освещаването на църквата. Колекция л. 2, 276. 277. Стъпка. книга 1, 228. 229. Това е посланието, известно с известна слава. RCP без името на папата, на когото е написано, писателят Палинодия и други го приписват на Йоан 4. Но в надписа на гръцката буква има името на папа Климент. Кой е този П. Климент? Всъщност П. Климент в Рим не е имало нито при Йоан 2, нито при Йоан 4. Но по волята на имп. Хенри, врагът на Хилдебранд, е избран за папа от архиепископа на Равена, който с името Климент остава папа от 1080 до 1099 г. – Това съвремие на св. Климент с учения М. Йоан 2 служи като солидна основа за убеждението, че писмото на руския митрополит до св. Климент е написано от М. Йоан втори (Неволин в известният академик 2. No 6). – Съдържанието на съобщението гласи същото. Западът, според съобщението, търси съюз с Руската църква. Хенри, унижаван и преследван от гордия Хилдебранд, е принуден да потърси помощ за своята кауза в съюз с Руската църква. Послание до папата на гръцки и славянски език. езици, отпечатани в науч. бел. акад. научна книга. 1. Санкт Петербург 1854 3, 1–20. Изд. на руски хон. об. 1. М. 1815 г. Публикувано по други списъци. от Макарий в историята. r. c. 2, 345–352.