Месяц июль

Про життя своє до відправлення до Росії ось що пише блаж. Фотій у передсмертному своєму заповіті: «з юного віку хотів я жити для чесноти; тому я втримався від приємностей шлюбу, не спокусили мене почесті світу і не хотів я тимчасової слави людської. Щастя земне представляв я у вигляді корабля, який, не бачачи того, що за ним, зустрічає перед собою тільки перешкоди і сором'язливість. Одного хотів я, про одного дбав – представити безсмертну душу мою чистою Богові та Владиці моєму. Як тільки я розлучився зі світом: під покровом Божої благодаті я спрямував думки і душу мою до світлих небесних селищ; мене просвітили настанови святого старця Акакія, великого, рівного стародавнім великим отцям, якого поважали цар, патріарх і святителі. Я ще був юнаком, коли доручив себе цьому святому наставникові; душа моя ще не знала тоді зла і я з юних років, під його керівництвом і настановами надрукував у душі моїй образ благочестя. Великий святитель любив мене і завжди розмовляв зі мною, як із улюбленим сином, зміцнював мене вірою, зберігав чистоту тіла мого, наповнив розум мій корисними знаннями, наставив, як мені жити, як мені бути мертвим для світу. І я хотів жити не через примарні образи тимчасового життя, а прагнув душею споглядати чисті, святі, світлі предмети того життя. І ось зустрівся я бідний із несподіваним нещастям. За волею святого старця, великого між святителями, кир Акакія, прибув я з Морей, до Константинополя і державний імператор Мануїл поклав на мене тягар, щоб я прийняв великий ступінь святительський; Богові відомо, що собор довго змушував мене до того, але не міг я позбутися; найсвятіший патріарх кир Матвій із собором визначив і я вирушив у найсвятішу митрополію російську». 559 За цими словами, видно, що не легко було бл. Фотію розлучатися зі Сходом. На втіху душі своїй він узяв близьких до нього ієром. Пахомія з болгар, з яким жив він у блаж. Акакія, 560 та Патрикія. І в Мореї і Константинополі він змусив любити себе. Сент. 1-го 1409 бл. Фотій прибув до Києва. 566 Так як на південному заході скаржилися на те, що не бачать у себе митрополита, то Фотій пробув там понад 7 місяців, особисто, оглядаючи стан справ та вирішуючи скарги на порушення порядку. Особливо ж пустельнолюбній душі його втішно було бачити печери Божих подвижників і тут просити допомоги новому служінню своєму у небожителів – печерних. Нарешті вирушив до Москви. Напередодні Великодня (22 квіт. 1410) в. князь і все московське духовенство далеко за містом зустріли Фотія. 568 Багато гіркого дісталося бачити Фотію у Москві. Після навали Єдигея (у грудні 1408 р.) усі міста Росії від Рязані до Ростова і від Нижнього до Твері та Серпухова були спустошені; кремль московський врятувався, але всі посади Москви згоріли. У будинку митрополії, де так довго не було господаря, Фотій не знайшов нічого, навіть нерухомі маєтки митрополії розкрадені. 569 Фотій «почав відновлювати церковні маєтки та доходи митрополії і став відшукувати, де що пропало, що взято з образою князями та боярами, що викрадено іншими корисливими людьми, села, волості, доходи, мита, що належать дому пречистої Богородиці». 570 Зібравши можливо точні відомості про становище майна митрополії, він звернувся з проханням до ст. князю про захист церкви від свавілля людей. «Молю благочестя твоє, сину мій, писав він утверди твоєю грамотою принесену в дар Церкви Божої, огради всі її звичайні права, зміцни її мита». Потім вирушив він оглянути інший кафедральний град своєї митрополії – Володимир. Соборний храм Володимирський не задовго перед тим був розписаний кращими іконописцями Данилом і Андрієм Рубльовим 572 і відомий був своїм багатством. Фотій доручив Патрікію, який прибув з ним, охороняти кафедральний собор і вирушив у святоозерську пустель, улюблене місцеперебування св. Кіпріана. Але щойно виїхав він із Володимира, як (3 липня 1410 р.) за научення нижегородського кн. Данила Борисовича, царевич Талича, з натовпом татар, напав на Володимир. Грабіжники спустошували та палили селища та храми, увірвалися до соборного Володимирського храму, – обірвали св. ікони, що вимагали у Патрикія прихованих ним скарбів храму, – судин та скарбниці. Патрикій, вірний своєму обов'язку, не видавав. Його віддали вогню, здерли з нього шкіру, тягли містом, прив'язавши до кінського хвоста, і замучивши до смерті, не змусили зради. 573 Талич посилав татар захопити самого святителя: але бл. Фотій пішов із Пахомієм у глухі ліси на озеро Синег, що нині у покровському повіті. Тихе, безтурботне місце нагадувало собою пустелю бл. Акакія. Захоплений красою усамітнення бл. Фотій влаштував тут храм Різдва Богоматері. Уявляючи собі хвилювання і праці служіння пастирського, Фотій із сокрушенням повторював: «Чи я думав розлучитися з люб'язним мені мовчанням і плачем про гріхи мої? І що сталося зі мною? Після такого спокою, скільки тривог хвилювання, праць!» Давно минула небезпека з боку татар, минуло більше місяця з часу вилучення з Володимира, а пустельнолюбний пастир не думав залишати дорогу безмовність. В. князь - надіслав до нього з проханням повернутися на кафедру. Треба було їхати до Москви. 574 Государ зустрів митрополита з радістю. Після розмови про минулі біди в. князь передав пастиреві приємну звістку про бажання імператора поєднувати дочку московського князя та онука Вітовта зі своїм сином. Святитель благословив цей союз, оскільки він обіцяв багато корисного для св. церкви. 575 Доброзичливому святителю і молитовнику, після того, як відбувся шлюб, надіслано було з Константинополя саккос із шитими зображеннями молодої царської пари, в. князя, його дружини, і самого Фотія: по краях саккоса вишитий золотом по-грецьки символ віри, без додавання слова: «істинного». 576 Тим часом Фотій продовжував переслідувати справи про майно митрополії. – Це порушило проти нього сильні невдоволення: навіть ст. князь не зовсім задоволений був цією справою, тому що деякі доходи зі спірних земель йшли до його скарбниці; а люди послужливі намагалися наклепами посилити невдоволення. князя на митрополита. Злість і неправда обсипали бл. Фотія лихослів'ям. 577 Пастир, не дорожчий нічим земним, дбайливий лише про виконання обов'язку свого, у листі до ст. князеві, наводив приклади великих імп. Костянтина в Феодосія та заснування імп. Мануїла про церковні майна. «Але нині мовчить усе давнє, говорив він далі, і багато каже нове. Мене гудять. Для мене не важливо, чи хвалять мене, чи лають. Хула не засмучує мене і для похвали не зроблюся я гіршим. Чи беруть мене, чи хвалять, залишусь тим самим, чим був: бо я раб Божий, хоч і грішний. Тому, хто у всьому зраджує себе воді Божій і все творить для слави Божої, нема на що більше дивитися. Тобі ж, сину мій, нехай буде відомо, що ти людина і царюєш з Богом над Його обраною паствою; тому має боротися за Його паству і за Його правду проти будь-якого повстання, навіть до крові. Знай, сину мій, що ти ображаєш церкву Божу, з насильством, забираючи в неї те, що не належить тобі. Говори ж, сину мій, до церкви Христової та до мене, батька твоєго: «Згрішив я, отче, пробач мені, звідси знайдеш у мені благо покірного сина в усьому, чого вимагає закон; порушені права церкви відновлю, дане і затверджене моїми прабатьками, але потім протягом багатьох років, залишене і збідніле, поверну». Ось у чому моє прохання до людини Божого і великого князя всієї Росії». За такої наполегливості пастир, хоч і не скоро, хоч і з скорботами, встиг повернути кафедрі, що належала їй, встиг придбати і дещо знову то покупкою, то від добровільних приношень. 579 Турботи про справи земні св. пастир полегшував погодинними розмовами з сучасними подвижниками благочестя, якими були преп. Никон радонезький, Сергій та Павло обнорські, Діонісій глушицький, Ферапонт можейський. За любов до чернечого життя, Фотій заснував у Москві новинський монастир на землі, що належить митрополії. 580 А часом видалявся він у підмосковне Голенищеве, улюблене св. Кіпріаном. 581 У 1413 р. Москва зраділа явищем чудотворної ікони Богоматері на Колочі і блаж. Фотій зустрічав св. ікону урочисто у Москві. 582 Такою ж втішною подією було звернення до св. вірі затятих язичників мценської країни. Язичники відкидали всі умовляння, які пропонувалися їм проповідниками св. віри. «Ст. к. Василь Дмитрович послав військо, а митрополит Фотій священика». Затяті язичники раптом засліпли. «Залякані силою зброї, а ще більш раптовою сліпотою послухалися проповіді та жителі як самого міста, так і його околиць були хрещені». 583 Для блаж. святителя настав час тяжкий. Вітовт, скликаючи підвладних йому князів руських, оголосив, що треба відмовити Фотію в управлінні литовськими церквами і мати особливого митрополита. За загальним рішенням послали просити в імператора та патріарха особливого митрополита. Імператор і п. Євфимій не знайшли потрібним виконувати бажання Вітовта і Григорія Цамвлака, якого бажали бачити митрополитом, повернувся ні з чим, Вітовт скликав єпископів і архімандритів своєї області і запропонував їм своє бажання і відмову сходу. Духовні, як каже Вітовт, погодилися з тим, що «внаслідок дальності митрополита від їхніх єпархій виходить багато заворушень і що вони можуть без патріарха присвятити митрополита. За літописами, духовенство довго не погоджувалося з бажанням Вітовта, і вказувало на правило церковне (4 вс. соб. ін. 12); але йому загрожували лихами церкви і силою змусили згоду. Підтвердженням вірності літописної звістки є те, що після нарад Вітовт знову послав до Константинополя колишнє прохання своє. Відправляючи послів у березні 1415 р., він вимагав надіслати відповідь не пізніше 15 серпня, додаючи, що інакше буде обрано та посвячено митрополитом місцевими єпископами. Коли з Константинополя не надіслали відповіді і на початку листопада, то 14 листопада був зведений на ступінь митрополита литовської Росії Григорій. 584 Єпископи литовські оприлюднили два послання: одне до Фотія, інше до всієї російської церкви. У першому вони оголошують, що при першому відвідуванні Києва Фотієм, вони помітили в ньому дії, противні церковним правилам, а потім почули про вчинок, що його вивергає, але вони не хочуть завдавати йому безчестя і тільки відмовляються від покори йому. У другому вони виправдовують поставлення Григорія у митрополита: вказують на невигоди, які зазнавала київська церква від перебування митрополита в Москві, – на приклади поставлення м. Іларіона та Климента, на правило апостольське і нарешті на незаконність свавілля імператора. – Вітовт видав від себе грамоту, де висловлював різкі скарги на імператора, патріарха та Фотія і казав, що він діяв згідно з волею князів та для честі російської церкви. 585 Бл. Фотій хотів відвернути нещастя, що збиралося особистим поясненням з Вітовтом, але обібраний на кордоні Литви, змушений був повернутися до Москви. Пастирю Росії не можна було не подати свого голосу про таку важливу подію, яке поділ митрополії. Бл. Фотій написав окружне послання. Але ні в цьому, ні в інших посланнях ні слова не говорить він про свою особистість на захист проти звинувачень, зведених на нього єпископами та Вітовтом. Чорта чудова, цілком пристойна пастирю! За те кожен сторонній у праві має сказати правду про бл. Фотії. Вітовт писав, ніби взяті з Києва до Москви дорогоцінні речі, «св. мощі, дошки страждання Христового, скіпетр пресв. Богородиці, риза та сандалі Її». Якби це була правда, то зазначені священні предмети відомі були б у Москві за літописами і описами Москви, вони звичайно збереглися б до пізнього часу: а про них ніхто і ніколи не знав у Москві. Єпископи говорять про якісь вчинки Фотія у Києві, про які дійшли до них відомості. Але за правилами церкви належало вимагати пояснень від обвинуваченого і потім уже складати рішення, до того ж стосовно митрополита те й інше належало робити не інакше, як із дозволу патріарха. Без жодного сумніву образливі відгуки Вітовта та єпископів про Фотію склалися на підставі чуток, розпущених поганими людьми, що втекли з Москви до Литви. «Дурні люди, каже літопис, склали безліч наклеп на нього; це ті домашні його, які бігли з Москви до чернігівського владики, а звідти до Литви до Вітовта». 586 У своєму окружному посланні Фотій захищає імператора і патріарха, виправдовує єдність митрополії давниною його; нагадує єпископам Литви їхню клятву не приймати іншого митрополита, крім присланого з Царяграда і наводить одне за одним до 30 правил на підтвердження того, що той, хто приймає владу незаконно не істинний пастир і присвячують собі пастиря самовільно піддаються відлученню. 587 Це послання, як і вся справа про Григорія, було розглянуто на соборі пастирів, що збиралися в березні 1416 для посвяти новгородського архіпастиря. 588 На захист бл. Фотія і всієї московської церкви в цей час відбулося кілька чудес від мощів першого митрополита Москви св. Петра, – а Київ пограбований та відданий був вогню татарами. 589 Бл. Фотій писав до Пскова: «Не дивуйтеся тому, що сталося... Час постачає слуг своїх. Пильнуйте свою істинну православну віру та звичаї, видаляйте і від слуху вашого неправедні писання порушників св. правила. Якщо ж хтось із тієї бунтівної країни, з Литви, перейде до вас жити: приймайте їх до себе, як православних християн, що віддаляються неправди. 590 Сумний час розділеної митрополії тривало недовго. Григорій помер у 1419 р. 591 Свидригайло, випущений із в'язниці (1418 р.), друзями православ'я і завжди готовий діяти на захист православних, лякав собою Вітовта і змусив його відкласти убік плани Ягайли про папізм. 592 Тому слідом за смертю Григорія Вітовт дав згоду на те, щоб Фотій знову прийняв у своє завідування єпархії південного заходу. 593 Бл. Фотій подався для огляду південно-західної митрополії. У 1420 р. був у Новгороді у Вітовта й у Мстиславі у кн. Симеона Лугвеня, а Слуцьку хрестив сина біля кн. Олександра. Потім із Києва у 1421 р. був у Львові; свято Різдва Христового провів у Володимирі волинському, у день богоявлення прибув до Вільни. 594 Ймовірно, в цей час він хрестив онука Мамаєва кн. Олексу, родоначальника князів Глинських: Олекса хрещений був митрополитом у Києві. 595 Скорботи не переставали тіснити опікунного пастиря. Три роки разом (1420-1422) не народився хліб у Росії, і ціна піднялася нею до крайності. 596 З 1417 морова виразка переходила з одного місця в інше і з 1420 почала діяти з зростаючою силою в страшних видах. 597 Святитель розсилав послання і повчання, одне за одним, закликаючи до покаяння нерозкаяних і втішаючи журливих. 598 – У цих скорботах святитель втішився був допомогою Богоматері: з принесенням чирської ікони Одигітрії до Пскова, у Пскові вщухла (1420 р.) виразка і митрополит благословив святкувати у Пскові, Липня 16 д. чирській іконі. 599 Через два роки були відкриті мощі преп. Сергія, як торжество духу над смертю і тлінням і близько того ж часу прославився чудесами пр. Микита переславський стовпник. Але ось і ще турботи. На початку 1425 февр. 29 д. помер в. кн. Василь Дмитрович, залишивши по собі сина Василя 10 років та чотирьох братів. Троє молодших братів ще за життя Василя Дмитровича визнали племінника о. князем. Юрій Дмитрович князь галицький та звенигородський не скріпив своєю згодою духовного заповіту, як зробили брати. 600 Тільки помер в. князь, тієї ж ночі м. Фотій відправив свого боярина до Звенигорода – кликати Юрія до Москви визначення відносин його до престола в. князя. Але Юрій не поїхав і до Галича почав збирати полки. Війська в. князя також рушили. Вимушений тікати, Юрій просив перемир'я. У Москві бачили необхідність – зміцнити згоду як більш міцному. І ось за загальним голосом святитель Фотій вирушив до Галича – переконувати Юрія до повної покірності. Він так поспішав виконати важливе доручення, що незважаючи на всі прохання, не залишився в Ярославлі здійснити Літургію в день св. Предтечі (24 червня). Юрій прийняв бл. Фотія з честю за містом, тоді як зібрані з сіл натовпи народу були на увазі по горі, щоб злякати Фотія. Митрополит, зрозумівши думку Юрія, сказав: «Сину князю Юрію! не бачив я ніколи стільки людей в овечій вовні». Святитель переконував припинити претензії на престол о. князя і укласти вічний світ. Юрій не погодився. Святитель залишив місто, не виклавши святительського благословення. І згубна хвороба, що вже діяла в різних місцях і в самій Москві, негайно почала лютувати в Галичі. Народ жахнувся, і Юрій пізнав Боже нарозуміння. Він поспішив за святителем, що віддалився, і зі сльозами благав повернутися в місто; він погодився на мир про те, щоб у договорі суперечка про престолі надано рішення Хана. 601 Так стараннями бл. Фотію зупинено криваві міжусобиці. Останні роки бл. святителя особливо важкі були по скорботах від страшної зарази, що посилилася в народі. Чадолюбний архіпастир глибоко співчував стражданням пастви своєї. «Богу відомо, писав він, наскільки важкими були горе мої про розлучення з нами благочестивого вів. князя Василя Дмитровича. Але потім настало ще більше лихо і мені треба було плакати і плакати. А там і ще впав я в глибшу скорботу. Жалість їла мене і разом з пророком зникали мої очі від сліз про паство Христову, від неозорої смертності і спустошення жител християнських, що спіткало за нашу нерозкаяність перед Богом». Так сповідається бл. пастир у передсмертному своєму заповіті. У посланнях і повчаннях своїх він висловлював ті самі почуття співчуття і викладав рятівні втіхи. «Господь шукає порятунку нашого, а чи не смерті, писав він у Псков, коли там стала вщухати хвороба. Багато разів, вражаючи, береже корінь, щоб могли з'явитися плоди. Було й у нас таке ж відвідування Боже у Москві та навколишніх містах, у Твері та в інших місцях. Дякуємо недослідженим шляхам людинолюбства Божого: не раптом, не раптово викрадає смерть, але дає хворим християнськи померти, з чистим покаянням, єлеосвяченням і з причастям св. і життєдайного тіла Христового і життєдайної крові Його. А багато хто відходить до Бога і в чині великого ангельського образу. Про тих, хто відходить з таким приготуванням, я надіюсь на людинолюбство Боже». 603 У 1430 р., коли виповнилося 20 років архіпастирського служіння в Москві, прийшов вісник із запрошенням бл. Фотія до іншого світу. – На світлому тижні в четверток (20 квіт.) після ранку Фотій ліг відпочити. Раптом засяяло незвичайне світло. І святитель побачив перед собою світлоносного чоловіка, з вінцем на голові та з палицею в руці. У трепеті Фотій запитав: «хто ти і як з'явився тут, коли двері замкнені»? «Я не з-поміж людей, відповідав відвідувач, але ангел Божий і посланий до тебе від Господа Вседержителя Саваофа. Господь наказав сказати тобі слово на утвердження твого. Слухай собі та отару твою. Христос Бог дає тобі седмицю на розгляд життя твого і на розпорядження про паство». Почувши ці слова, святитель у трепеті впав до ніг Божого посланця, але він став невидимий. Це видіння і слова ангела так вразили Фотія, що він довго лежав на підлозі, поки ченці, що жили з ним, не ввійшли і не поклали його на ліжко. Він мовчав і не розплющував очей. Потім прийшов до тями і розповів видіння; 604 Святитель надав себе волі Божій, і продовжував довірене йому служіння. Через 5 місяців після бачення, первосвятитель разом із ст. князем був у Литві у Вітовта, з особливих обставин. Ще 1429 р. імпер. Сигізмунд запропонував на сеймі литовському звести Вітовта у сан короля. Тоді ж він, спонуканий проханнями імп. Іоанна Палеолога та явними заворушеннями західної ієрархії, оголосив твердий намір зайнятися справою з'єднання церков та його думки хилилися зовсім не на користь римської церкви. 605 У серпні 1430 р. належало бути з'їзду князів і государів у Литві і тоді ж Вітовту належало бути коронованим. В. князь московський вирушив у Вільну, і з ним вирушив м. Фотій, як пов'язаний за своїм званням з володарями Москви і Литви. Мрія літнього Вітовта не здійснилася. Поляки перехопили послів, посланих імператором із короною. Вітовт, убитий скорботою, з кожним днем ​​наближався до смерті, і вона пішла 29 жовт. 1430 р. Фотій залишався у Вільні майже аж до смерті Вітовта. Він бачився потім і з новим ст. князем Литви Свидригайлом, якого всі росіяни любили за прихильну прихильність його до православ'я. 606 Без сумніву до цього часу, коли думали вирішити примирення між церквами східною та західною, бл. Фотій приготував свої твори про походження св. Духа і про відмінність церкви на схід від західної. 607 - Ними він готував як юного государя московського, так і інших своєї пастви, до справи об'єднання церков. І звичайно настанов бл. пастиря позичена була російська церква тим, що молодий в. князь з такою твердістю відкинув унію Ісідора. Нарешті, термін, призначений бл. Фотію для приготування до вічності закінчився. Він мирно спочив 1 липня 1431 608 Мощі його набуті в 1471 609 Святитель залишив по собі безліч повчань та послань. 610 Особливу важливість для церкви деякі з них набули згодом. Таке - послання його до Пскова від 12 серпня. 1419 р. Тут говорив він псковичам: «щодо того, що пишіть мені про алілуйї на славах, так кажи: «слава Отцю і Сину і св. Духу і нині і повсякчас і на віки віків, амінь: алілуя, алілуя, алілуя, слава тобі Боже» і ще 2 рази». 611 На це послання вказував ще в 15 ст. автор послання «до Опанаса, до якого великі лаври св. Миколи про тригубу алілуї». «Належило б тобі, отче, послухати, як самого Христа, кир митрополита київського, московського та всієї Росії, Фотія, що він писав нам у дім св. Трійці до Пскова, надіслав грамоту, запечатану печаткою із втіленням Сина Божого в чистій Діві Марії, Богородиці, яка грамота й досі лежить у св. Трійці; в ній так написано: алілуя, алілуя, алілуя, слава тобі Боже». 612 Чудово, що й у грецькій тріоді святителя Фотія αλληλουία написано тричі. 613 В одному із трьох послань проти стригольників 614 бл. Фотій писав «якщо правила св. апостолів та вселенські св. собори забороняють, навіть із загрозою прокляття, і священицькому чину складати окремі збори: тим більше забороняють вони мирянину наважуватись на щось подібне. Мирянин не зодягнений св. саном; він – вівця словесна – зобов'язаний коритися церковному порядку... Нехай кажуть погане на єпископа чи на священика, не слід відлучатися від спілкування з ним, доки не буде здійснено суд і той не буде позбавлений звання». Звертаючись до священиків, каже: «Зрозумійте їх з усією увагою, якщо не звернуться, відлучайте їх від православної віри, щоб вони не були між вами, як кукіль між пшеницею». В іншому посланні писав: «Чую, що у вас деякі, не дбаючи про своє християнське ім'я, ні в що ставлять велике Боже священство та чернецтво... Християнська віра утвердилася вченням і владою апостолів; Таж влада, за заповіддю Христовою, дається святительському та священицькому чину. Священству Божому вручено право прощати гріхи. Якщо ті не обернуться: не приймайте від них приношень і відсікайте їх, як гнилі члени, від здорового тіла – Церкви Христової». Він же писав: «як небо віддалено від землі: так наш сан вищий за всякий мирський, так Христове священнодійне таїнство найвище у світі. Христос сам священнодіяв, давши нам тіло Своє і кров Свою в їжу та пиття і заповідав через апостолів творити те саме. Над усе рука священича: вона стосується божественного вугілля. Прийнявши людину смердючу і мертву, силою благодаті Христос створив її як Бога, доручив нам справу, яка належить єдиному Богу – прощати гріхи людські». З повчань блаж. Фотія повчальні повчання його, промовлені під час суспільних лих. 615 Пам'ят про благо. князів ярославських Василя та Костянтина Всеволодовича Князь Всеволод Костянтинович, батько князів Василя і Костянтина, залишився після батька свого в юних літах і виріс під наглядом благочестивого дядька свого кн. Георгія; з волі того ж дядька одружився з Мариною, дочкою Олега князя курського. Плодом цього подружжя були князі Василь і Костянтин. Їм також судилося не довго користуватися любов'ю та настановами батька. У 1238 р. батько їхній князь Всеволод загинув у битві з татарами на нар. Сіті, разом із блаженним дядьком, кн. Георгієм. 617 Осиротілі князі мали вчитися добру скорботам життя. Юному князю Василеві належало зібрати підданих, розсіяних жахами варварів і живити вдів чоловіків, що загинули на Сіті. У 1242 р. він мав разом з іншими князями йти в орду на уклін до Батия; потім і наступного року вирушав він туди ж разом із дядьком о. к. Ярославом. 618 Після повернення з орди одружився з княжною Ксенією. Плодом цього союзу були дочка Марія та син Василь, який помер малолітнім. Недовго тривало життя кн. Василя, але потрібне нам не довге життя, а життя добре, яке вів князь, випробуваний скорботами. Взимку 1249 р. вирушив він до Володимира для побачення з в. Олександром і там помер. Труну його від Володимира до Ярославля проводжали двоюрідні брати його, князі Борис і Гліб ростовські і в. к. Олександр: так любили та відрізняли повагою молодого літами, але зрілого духом, князя! Поховання його чинив Кирило єпископ ростовський: чисте тіло його було покладено в ярославському успенському соборі, на північній стороні. 619 Молодший брат прийняв правління князівством. - Тяжкий був час. Юний князь, скільки міг, намагався влаштувати спокій підданих, але спокій був порушений татарами. У 1252 р. вони спустошували суздальське князівство. Зграї диких степовиків були то там, то тут, щоб грабувати і вбивати. У 1257 р. знаменитий Данило галицький вів криваву боротьбу з татарами. Подібне відбувалося тоді й у ярославському князівстві. У липні татари підійшли до Ярославля. Кн. Костянтин із дружиною вийшов на інший бік нар. Якості на гору. Сталася кривава битва з татарами; багато впало татар, багато і ярославців; юний князь поклав тут своє життя, за спокій вітчизни. Це було 3 липня. Гора, на якій відбувалася битва, понині називається Туговою, як місце туги і сліз, пролитих осиротілими ярославцями. 620 Ярославль, втративши князя та багатьох своїх, не врятувався від руйнування татарського; тіло благовірного страждальця вітчизни було поховано з честю в соборній церкві, біля брата його Василя. І на Туговій горі та при трунах юних князів своїх Ярославль нарікав словами Іова: «О бідний жереб людини! Миттєвий гість земних садів, Навіщо народишся ти? ... для борошна. Щойно виникне як квітка, Щойно розпуститься, – бачить Готовий зрізати життя гостя. Як тінь, як сон, миготять дні І хто їхню втечу зупинить? Ти дні його порахував, виміряв Його ж смертний не приходить». 621 In 1501, the Yaroslavl Kremlin was devastated by fire. When they began to dig ditches for the new cathedral church, they found two coffins with incorruptible bodies and learned from the inscriptions on the stone slabs that these were the coffins of princes Vasily and Constantine. – After the cathedral requiem service was performed, the coffins were lowered into the ground. But a storm arose with thunder and downpours of rain and lasted for two weeks. - Yaroslavl was afraid, perhaps because of the wrath of heaven that the relics of the princes who prayed for the Yaroslavl country were hidden in the ground. – The fear is all the more natural because Yaroslavl firmly remembered how, 40 years earlier, the distrust of some in the relics of St. Prince Theodore was punished, apparently for everyone. At the request of the people, the bishop and clergy triumphantly transferred the incorruptible relics from the Kremlin to the Church of St. princes Boris and Gleb. V. Prince John 3 then ordered the construction of a stone cathedral and when it was built he himself came to venerate the relics, from which healing flowed. Name of St. The chapel in the cathedral has long been dedicated to the princes. 622 Memory of Rev. John and Loggina of Yarenga miracle workers Блаж. Іван та Логгін були учнями св. Пилипа, коли він був ще ігуменом соловецької обителі. Проводячи життя в суворому пості та увазі до своєї совісті, вони були нерозділені виконавцями наказів преп. ігумена. Всяко, що коли чините, від душі робіть, як Господеві, а не людиною догоджуюче, заповідав апостол (Кол.3:23). Іоанн і Логгін з точністю виконували заповідь апостола і зростали в духовному житті. Вони були люди некнижкові, але природа служила їхньому уважному розуму відкритою книгою. Вони бачили море неозоре і підносилися розумом до Того, хто поклав межу та море; міріади зірок звертали їхню думку до Владики світів, який призначив всьому свій порядок; бачили світло сонця і в благоговінні славили світло самобутнє. Так сходили вони від досконалості до досконалості. У 1561 р. вирушили вони на судах на тверду землю і повертаючись були захоплені сильною бурею; буря розбила суд; блаж. Іоанн і Логгін потонули. Св. тіла їх знайдені нетлінними на корельському березі, за 120 верст від обителі, в гирлі Соснівки та покладені у каплиці св. Миколи с. Яренги. Слава чудес, що відбувалися при мощах, привабила до них кількох ченців, які збудували собі келії та поклали основу обителі. У 1625 р. інок Ілля Телов доніс п. Філарету про чудеса праведників, що відбуваються при мощах. Внаслідок цього новгор. м. Макарієм наказано корейському ігумену Герасиму та боярському Синові Солонову провести на місці точне дослідження про чудеса св. Іоанна та Логгіна. По строгому розшуку відомості, показані в донесенні ченця Телова, виявилися вірними. 623 Найдивовижніші дива: зцілення Марії, яка три роки страждала від біснування; зцілення молодого селянина, який страждав на падучу хворобу; зцілення селянина Євфимія, що півроку страждав на шлунок, і викликаного в Яренгу з'явилися Іваном і Логгіним. У 1635 р. ярензький монастир із усіма землями с. Яренги був відданий у відання соловецькій обителі і в грамоті своїй цар писав: «завітали ми біля моря ярензьким цвинтарем, де лежать чудотворці Іван та Логгін». М. Аффоній невдовзі писав соловецькому ігумену Рафаїлу: «на прохання свят. п. Йоасафа цар подарував вам Яренгу на краю моря, де лежать мощі новоявлених чудотворців Івана та Логгіна»; потім наказуючи побудувати і освятити новий храм, каже: «як той храм відбудеться і мощі новоявлених чудотворців Івана і Логгіна в новий храм перенесеш і де в храмі ті мощі покладеш, – і ти про це відписав». Липня 2-го 1638 р. ночі праведників перенесено до нового храму. Пам'ять їх відтоді відбувається липня 3 д. 624 Усунення бл. Іоанна юродивого московського Бл. Іоанн, 625 уродженець країни вологодської, за заняттям на солеварних заводах називався водоносцем; ця назва, що збереглася за ним і в старості, була нагадуванням про трудівницький подвиг молодості його: у солеварні з тяжкими працями добування розчину солоного поєднував він строгий піст і молитву. Із заводів перейшов він у Ростов. Тут почався новий подвиг його, подвиг особливого роду. Його звали великим ковпаком, бо на голові він носив важкий залізний ковпак. Але люди, бачачи це, не всі бачили. На тілі носив він ще вериги з товстих залізних хрестів, тоді як на пальцях його було кілька кілець. Вкотре відвідавши блаж. Іринарха затворника, він дав йому пораду носити на собі хрести і передбачаючи напад ляхів, говорив: «а я йду в Москву просити собі землі; в Москві багато буде видимих ​​і невидимих ​​бісів, але їх прожене св. Трійця». 626 У Москві ходив він майже ногою в найжорстокіші морози і з розпущеним волоссям. Зустрічаючись з Годуновим, говорив уголос: «Розумна голова, розбирай Божі діла; Бог довго чекає та боляче б'є». Перед смертю прийшов він до церкви покрова Богоматері, що на рові, і просив у протоієрея Димитрія місце собі, де б йому лягти. Протоієрей, зрозумівши, чого бажає юродивий, обіцяв поховати його: блаженний вказав на місце могили. Після виходу з церкви блаженний пішов до живого мосту на р. Москву; тут зустрівся йому хворий Григорій, який два роки не володів ногою; розпитавши його про хворобу, Іоанн, ніби ненароком, наступив йому на ногу і нога зціліла: блаженний наказав сказати про те протоієрею покровської церкви, без сумніву для того, щоб випадком зцілення спонукані були виконати обіцянку про поховання. Потім пішов за річку до лазні і там, уперше, знявши з себе всі вериги, тричі облився водою, готуючи себе до поховання; ліг на лаву, поклавши під голову всі свої тягарі і сказав: «Пробачте мені, браття; коли помру, віднесіть до церкви покров Богородиці, до труни блаж. Василя, щоб протоієрей із братією поховали моє тіло». З цими словами помер. Це було 3 липня 1589 р. - Бажання блаженного поспішили виконати: протоієрей і його братія перенесли тіло, що почило, до церкви своєї і під час панахиди зцілився боярський син Єлеазар Юр'єв, який 20 років страждав очима. За волею царя Феодора, який чув про подвиг блаженного, поховання юродивого відспівували казанський митрополит, рязанський архієпископ та безліч настоятелів монастирських. Саме час поховання забушувала буря з громом і блискавкою: ризничий владики рязанського був убитий до смерті в самому храмі; покровського диякона Пимена винесли ледве живим; священика Іоанна вдарило об землю, довго лежав він непритомний і ледве встиг сповідатися, як помер; багато інших були оглушені та обпалені. Чи не вісник це був про бурю міжцарства, роздуту ляхами? Після бурі почалися благодатні зцілення біля труни угодника Божого: до 15 зцілень записано у пам'ятній книжці собору. У м. Горішці воєвода Борис Петрович Благова був тяжко хворий і чекав на смерть. Вночі в напівдрімоті почув він голос: «Молись Господу і Пречистій Матері Його, закликай на допомогу Івана водоносця, званого великий ковпак, молитвами його зцілить тебе Господь». Після того хвороба його пройшла, і він прославив угодника Божого. – Мощі блаженного, набуті нетлінними 12 червня 1672 р., спочивають під спудом у соборному боці Різдва Богородиці. 627 Шлях юродства, обраний блаж. Іоанном, - не є шлях спільний. Але дух, з яким проходив цей шлях блаженний Іван, – повне самозречення, – справа, що стосується всіх, обов'язок наш спільний. «Заходьте, каже всім Спаситель, тісною брамою; тому що широкі ворота і широка дорога ведуть у смерть, і багато хто йде їм. Яка вузька брама і тісний шлях, що ведуть у життя і як небагато знаходять їх» (Мат.7:13–14)! Вистава пр. Никодима шкіроозерського По руках. святцям, «пр. Никодим пустельник, чудотворець, став у л. 7148 (1640) м. липня 3 д». У пролозі, надрукованому 1662 р. покладено пам'ять преп. Никодима під 3 липня, хоч і немає житія його. По РКП. житію, 628 пр. Никодим, у світі Микита, народився у с. Іванівці ростовського повіту. – Ще в молодості, перебуваючи в полі разом із батьком своїм, Микита чув голос: «Нікодим, Никодим»! Переляканий покликом, він розповів про нього батькам; правильно бути тобі ченцем, сказали вони. Після їхньої смерті, залишившись бідним сиротою для того, щоб мати кошти на їжу, вивчився він ковальській майстерності в Ярославлі і прийшов до Москви. Тут мешкав він разом з іншим ковалем. Зла дружина товариша зважилася отруїти чоловіка і всипала отруту в їжу. Не знаючи задуму дружини, товариш покликав Микиту обідати разом із ним. Чоловік по обіді помер. Микита залишився живим, але залишився з жорстоким болем у шлунку. Якось зустрівся з ним незнайомець і сказав: «Чим ти хворий на Микиту? Іди в собор на рів, там я дам тобі ліки. Микита пішов; незнайомець дав йому пити з посудини, і він став здоровим. Дивна людина зникла і звичайно це був бл. Василь. Іншим часом, проходячи Кулішки, Микита зупинився біля кущі юродивого Іллі, якого обступив натовп: юродивий, побачивши його, кричав: «хузьюзький пустельник прийшов». – Ці слова сильно вразили Микиту: він прийняв їх за покликання до іншого життя. - Продавши, що мав, прийшов він до архімандрита чудова мон. Пафнутию і просив прийняти його до братії. Навчившись грамоти та випробуваний послухом, прийняв він тут чернецтво з ім'ям Никодима. Минуло 7 років, як Пафнутій (1602 р.) убраний був саном сарського митрополита і взяв із собою Никодима на Крутиці, 629 але через рік Никодим, з благословення владики, вирушив у кожеозерську обитель. Тут він прожив півтора роки. Потім, бажаючи працювати Господеві в глибокій безмовності, в 5 вер. від обителі, при річці Хузьюге, поставив собі кельницю і в ній почав подвизатися. Тут прожив він безвихідно 35 років, наслідуючи Павла Фівейського. Біля хатини був у нього город, де він сам обробляв землю; в інший час любив ловити вудкою рибу, але плодами трудів своїх ділився з обителі; воду носив собі з річки за версту, роблячи дорогою молитву; він тільки сидячи вдавався дрімоті, а ніч проводив у молитві. Дикі олені так звикли до лагідного пустельника, що вільно, без тривоги, ходили біля нього і харчувалися. Коли вода в Хузьюзі, під час повноводдя, так піднялася, що залила всю околицю, затопила келлю пустельника, до того, що вільною залишалася тільки покрівля; преподобний, взявши Володимирську ікону Богоматері, якою благословив його преосв. Пафнутий, зійшов на покрівлю келії і тут стояв на молитві доти, доки вода не впала. Стражденними подвигами в пустелі преподобний досяг високого ступеня духовного життя. У 1635 р. поморяни Іван Пєшков та Кирияк Козлов розповіли про себе в обителі наступне: навесні вийшли вони з нар. Варгузи у морі; буря, що піднялася, понесла їх між льодів; становище їх було відчайдушне; закликаючи на допомогу святих, вони згадали і старця Никодима. Раптом з'явився на кормі старець. «Не бійтеся, чадо, сказав він, покладайтесь на Бога і Пречисту Матір Його». Човна під керуванням чудного керманича пройшла між крижинами до берега, цілі дві версти. Патр. Іоасаф 1, почувши про суворе життя старця Никодима, прислав йому свою шубу: але він, поцілувавши святительський дар, відіслав її до обителі; "Для моєї худорлявості досить і рубища", сказав він. За 7 днів до його смерті святий. Алексій та викл. арх. Сергіїв лаври Діонісій постали і сказали йому про швидку його кончину. Преподобний сильно знемагав від старості; ігум. Йона переконав його перейти в обитель. Тут причастившись св. таємниць, мирно зрадив він дух свій Богу, 3 липня 1640 р. Мощі його спочивають у храмі св. Миколи; обличчя його зображено на гробниці, оббитої міддю. Клобук та епітрахіль його цілі. При труні Божого подвижника отримували зцілення різні хворі. Особливо ж відомий він з посібників для тих, хто бідує на морі і в північних тундрах. П'ятидесятник з Архангельська навесні ходив Білим морем для лову моржів. Відбившись від ватаги, довго тинявся він по крижинах без запасу і нарешті вибившись із сил ліг чекати смерті. Був ранок. Несподівано бачить він старця, який каже: «обіцяйся помолитися на Шкірі озері всемилостивому Спасу, і Він врятує тебе від смерті». На запитання назвався себе Никодимом. Вслід за тим сильним вітром відірвало від інших крижину, на якій лежав нещасний, і вона помчала серед громади льодів, не утримувана жодною, поки пристала до берега. Пам'ять про св. Іуліанії князівні ольшанській Під час печерського архімандрита Єлисея Плетенецького († 1624) копали могилу для однієї дівчини поблизу великої соборної церкви і саме біля муру св. Іоанна Богослова і знайшли труну з каменем на ній. На камені викарбувано було герб князів ольшанских. На труні була прибита срібна дощечка з тим самим гербом і з написом: «Іуліянія, княжна ольшанська, дочка князя Георгія Дубровицького-Ольшанського, яка переставлялася дівою на 16 р. від народження». Відкрили труну і виявилося: князівна лежала ніби жива, до того нетлінно було її тіло, біле і з прекрасним обличчям. На ній була шовкова сукня, обкладена золотим позументом; на шиї багате намисто, на руках зарукав'я золоті, на пальцях дорогі персні, на чолі дівочий вінець золотий із перлами, у вухах сережки – золоті з каміннями. Труна була перенесена у велику церкву і поставлена ​​в кутку. У той час сукня, що від дотику пошкодилася, була замінена новою шовковою. 630 У 1617 р. пише сучасник Кальнофойський, один відвідувач виявив бажання вклонитися труні св. княжни; йому показали і, здавалося, з благоговінням приклався до мощей. Але тільки-но вийшов цей чоловік із церкви, як закричав страшним диким голосом і впав мертвий. По огляді його виявилося, що він злодійсько зняв дорогий перстень з руки княжни, а по зборах відомостей про його особистість виявилося, що він був єретик соцініанин, який не вірує в божество Божого Сина, ні в св. Трійцю. 631 Блаженний архім. Петро Могила, якому була св. княжна з докором за малу увагу до її труни, велів влаштувати нову раку і нове найкраще вбрання і тоді св. мощі з торжеством були поставлені на пристойному місці. 632 Тоді на гробниці св. княжни написали: «з волі Творця неба і землі живе у всі роки Юліянія, помічниця і велика в небі заступниця. Тут кістки – лікування проти всіх страждань... Райські селища прикрашає собою Юлія, як квітка прекрасна в букеті». 633 Коли ж мешкала св. княжна? Вівтар Іоанна Богослова, у якого похована була св. княжна, в давні часи був на хорах, внизу ж великої церкви влаштований при відновленні її кн. Симеоном у 15 столітті. Тому час життя св. княжни не сходило раніше початку 16 ст. Князь Юрій Дубровицький-Ольшанський, за давнім синодиком, надрукованим у Кальнофойського, був одним із благодійників печерської лаври і в 1503 р. бився з татарами. Це отець св. Іуліанії. Князь Іван Дубровицький, який підписувався і князем Ольшанським, у 1530 р. швидко зібрав ополчення і розбив татар, з 1542 р. був воєводою київським, а з 1544 р. – троцьким, і помер у 1549 р. 634 Це, якщо не род. княжни. Відомо ще євангеліє, писане в 1557 р. «утриманням благовірної і христолюбної княгині (дружина) Козми Івановича Заславського, Настасії Юріївни, уродженої княжни ольшанської, за благовірного князя Іоанна Федоровича Чарторийського, зя. 635 Настасія Юріївна Ольшанська – сестра св. Іуліяні Ольшанській. – Тому треба покласти, що смерть св. Іуліянія пішла не пізніше 1540. 636 Усунення благов. Євдокії-Єфросинії, великої княгині московської Бл. Євдокія, дочка Димитрія Костянтиновича кн. суздальського, в 1367 стала дружиною в. князя Дмитра Іоанновича. 637 «Земля російська рада була цьому шлюбу», каже древній оповідач 638 і було, про що радіти. Спілка дочки кн. Димитрія суздальського з князем Димитрієм Іоаннович служив запорукою припинення боротьби суздальського князя з князем московським, що пролила багато крові російської. І молодий князь, що одружився, радував собою всіх: будучи ще молодим, каже той самий оповідач, він прилежав до справ духовних; не любив порожніх розмов, не терпів сором'язливих слів, від поганих людей ухилявся, а з добрими любив розмовляти, з благоговінням слухав свящ. писання, дбайливий був про храми Божі, мужньо стояв на варті за землю руську, злобою був – дитя, а розумом повний чоловік». 639 Щаслива була княжна, знайшовши собі такого чоловіка. І життя її показало, що вона була цілком гідна його. Вона була дружиною ніжною, лагідною, побожною. «Обидва чоловіки, продовжує оповідач, жили в шлюбі чисто, не вдавалися до прагнень чуттєвості і уважні були до свого порятунку». Було кому підтримувати такі прихильності молодого подружжя. Святитель Олексій був батьком і хранителем їх у всьому. Св. Феодор, ігумен симоновський і племінник преп. Сергія, був духівником їх. Княгиня і народжувала, і виховувала дітей у страху Божому. Сприймачем одного із синів був препод. Сергій. Княгиня підтримувала свого чоловіка в його боротьбі з різними скорботами, підтримувала своєю молитвою і своєю любов'ю. Коли ст. князь Димитрій наважився йти проти грізних полчищ Мамая, князь-чоловік, з усім готовий у похід, молився у храмі архістратига Михаїла, закликаючи він молитви небожителів; - З ним тут молилася і дружина: тут же в гірких сльозах вона і попрощалася з ним. 640 Протягом усього грізного часу війни «велика княгиня Євдокія, каже літопис, роздала багато милостині бідним, і сама постійно ходила до церкви, молилася вдень і вночі». 641 Надії християнські не залишилися в сорому. Князь Димитрій 8 вересня здобув таку перемогу над татарами, що з того часу вже не Росія тремтіла орди, а орда почала боятися сил Росії. Димитрій дякував Господу, Москва з урочистістю зустрічала переможця куликівського; - Княгиня зустріла дружина біля спасських воріт і молилася з ним у соборах. Благочестивий князь увічнив пам'ять Куликової битви встановленням поминальної суботи Димитрієвої. В. княгиня поклала за першої нагоди сфотографувати пам'ятником подяку свою Богоматері за велику справу 8 сент. 642 «Була радість на Русі, каже літопис, але була й жалість: збідніла земля воєводами та військом». Виснаження Росії принесло татарам легку можливість утримати тимчасовий успіх над Росією». Через два роки після куликівської битви Тахтамиш, який посилився знищенням Мамая, швидко підійшов до Москви з великою кількістю військ; Димитрій поїхав у Кострому збирати полки, тоді як князі рязанський, суздальський та тверський поспішали шукати милості у Тахтамиша безмовною покірністю. - У зляканому кремлі почалося хвилювання, піднялися суперечки і від суперечок дійшли до бійок; одні хотіли битися, інші поспішали грабувати або малодушно тікати, але ніхто - коритися. – Не пускали із кремля ні м. Кіпріана, ні в. княгині та ледве нарешті випустили. Татари ледь не захопили о. княгині в Переяславі, - вона через Ростов пішла в Кострому. Татари увірвалися в кремль і наповнили його трупами і попелом, потім розсипалися для пограбування навколишніми містами, але тільки-но почули, що князь Володимир стоїть біля Волока, а в. князь веде полки з Костроми, поспішили забратися з Росії геть. Багато сліз пролили князь і княгиня, повернувшись до Москви спустошену; з цього приводу ст. князя було поховано до 24,000 чоловік. 643 Благочестива княгиня більш, ніж раніше, звернула таємні помисли душі своєї до потойбіччя. У 1383 р. старшого сина її Василя затримали в орді й у тому року помер батько її: одна прикрість збільшувала іншу. До цього скорботного часу відноситься благочестивий подвиг її - заснування вознесенської жіночої обителі. «Монастир чесний загороди», говорить про неї статечна книга; «всередину царюючого міста Москви пречесну дівочну обитель спорудив, в ім'я вознесіння Христа Бога нашого», говорить пролог. – За літописом бачимо цей монастир вже 1387 р. 644 У 1389 р. відвідала благоч. княгиню найтяжча скорбота. В. до. Димитрію було 39 років: але він так занедужав, що не сподівався більше жити і приготував духовний заповіт. Княгиня щойно народила останнього сина. Князь-чоловік, відчуваючи близький кінець, велів покликати її та дітей до нього: - «Ось відходжу я до Бога мого, говорив князь; ти, люба княгине моя, будь і батьком і матір'ю дітям, наставляй і зміцнюй їх у благочестя, щоб були слухняні за заповідями Божими, боялися Господа і шанували тебе на все життя». 645 У духовному заповіті своєму князь висловив цілком, як високо поважав він свою дружину, які надії мав він на її розум і чесноти. Розділивши волості дітям своїм, він говорив: «Ви, мої діти, живіть за одне, а матері своєї слухайтеся у всьому. Якщо хтось із синів моїх помре; то княгиня моя наділить його долею решти синів моїх; кому що дасть вона, те є; діти мої з волі її не вийдуть. Якщо в когось із синів моїх зменшиться отчина, проти того, чим я благословив його, то княгиня моя наділить із наділів синів моїх; а ви, мої діти, слухайтеся матері. Якщо Бог візьме сина мого, князя Василя; то спадок його йде наступному за ним синові, а спадком останнього княгиня поділити синів моїх; а ви, діти мої, слухайтеся своєї матері, - що кому дасть вона, то того є... Який син не слухатиметься матері своєї, на тому не буде мого благословення». Так розуміє дружину свою розумний Димитрій Іванович. Він надає їй несвідому владу розподіляти синам отчини у певних випадках. Їй самій призначив князь по кілька волостей з уділів кожного сина для того, щоб після смерті її повернулися ці волості в ті наділи, яким належать вони: але тими волостями, які придбав сам Димитрій і віддав дружині або які придбала сама дружина його, вона має повну владу розпоряджатися за своїм углядом. на молитви за власну душу». 646 Зрадивши землі коханого чоловіка, княгиня поклала виконати у всій точності волю його – замінювати, скільки може, батька дітям, – оберігати і фізичне і духовне їхнє життя. Тому без сумніву, залишившись вдовою, вона не вступила, за прикладом інших вдів-княгинь, до монастиря, хоча й хотіла того. Передостанній син її Іван помер, але залишилися, крім Василя – великого князя, Юрій, Андрій, Петро і немовля Костянтин. У 1390 р. разом із усіма синами своїми, шанобливо зустрічала вона за Москвою в Котлі святить. Кіпріана. 647 Отримавши за заповітом чоловіка багаті маєтки, вона поклала виконати в кращому вигляді обов'язок подяки Богоматері за 8 вересня на згадку про дорогого чоловіка: побудувала на своєму дворі кам'яний храм на честь Різдва Богоматері і прикрасила його кращими іконами, книгами, дорогими судинами та іншою. Святить. Кіпріан (11 февр. 1393) освятив його в присутності всієї сім'ї в. княгині. На прохання благоч. княгині належало святкувати в Москві 8 вересня з особливою урочистістю, на подяку за куликівську перемогу. Хоч як прикрашений був освячений храм, благочестива княгиня хотіла зробити більше для дому Богоматері. Через два роки він розписаний був найкращими іконописцями – Феофаном греком та Симоном чорним із їхніми учнями. 648 Княгиня щедро витрачала свої кошти на відновлення та прикрасу храмів, яких так багато було зруйновано та спустошено у нашестя Тахтамиша. На її утримання було збудовано Горицький монастир у Переяславі. 649 У 1395 р. страшний Тамерлан готовий був зробити теж з Москвою, якщо не більше, що зробив Тахтамиш. Загальний жах не міг не потривожити і побожної княгині, як ніжної матері дітей: разом з усіма вона проливала молитви до Богоматері, і Божа Матір врятувала Москву. 650 Не треба говорити про те, що княгиня була матерією для всіх жебраків; вона благотворила бідним пустелях, зокрема блаж. Кирилу білозерському у його північній, дикій пустелі. 651 Княгиня Євдокія вела життя подвижницьку, але це відомо було тільки Господу, а перед людьми вона була пишною княгинею, носила багатий одяг, прикрашалася перлами, була всюди з веселим обличчям. Таке життя вдови княгині породжувало худі чутки. Люди завжди і скрізь люблять судити про інших погано. Худа чутка про матір, що дійшла до дітей, ображала їх і Юрій Дмитрович не міг приховати свого занепокоєння від матері. Любов до таємного подвижництва вступила тепер у боротьбу з любов'ю до дітей. Княгиня-мати зважилася задовольнити тій та іншій, скільки могла. Вона скликала дітей у свою молельну, зняла частину одягу-сини злякалися, побачивши худорлявість її тіла, виснаженого постом і змученого веригами. Вона просила дітей не відкривати того іншим, що вони дізналися і радила не зважати на людські чутки про неї. Ангел, що з'явився, сповістив їй про близьку її смерть. Вона оніміла після цього видіння, і знаками давала знати, щоб написали їй ангела; два лики ангельські подано їй, і вона була задоволена; коли ж був поданий образ архангела Михайла: вона зраділа і почала говорити. Він - архістратиг точно в такому вигляді був мені, сказала при тому блаж. княгиня. Образ цей, каже древній оповідач, досі стоїть у храмі Різдва Богоматері. Настав час княгині укластися і в обителі, до якої давно прагнула її душа. На шляху з храму Успіння Богоматері сліпець кричав їй: боголюбна княгиня, годувальниця нас жебраків! Ти обіцяла мені уві сні: завтра дам тобі зір; виконай же обіцянку твою. Княгиня, не звертаючи уваги на сліпого, ніби випадково, опустила рукав сорочки і сліпий, відчувши його в руці, обтер їм свої очі і прозрів. Вона набула чернечого образу з ім'ям Єфросинії і подвоїла свої подвиги. На її утримання було закладено кам'яний храм в обителі. Але вона вже дозріла для радісного споглядання небесних жител. У тому ж 1407 р., в якому було закладено кам'яний храм, вона мирно спочивала 7 липня. Св. мощі її спочивають під спудом у заснованому нею храмі. Той, хто прославляє святих своїх, прославив блаженну княгиню чернечу по смерті її. Не раз над труною її самі собою спалахували свічки. 652 Усунення блаж. Прокопія устюзького, юродивого для Христа Невідомо, чи йшов хтось у Росії раніше блаженного Прокопія шляхом юродства, але з уславлених святих російської церкви, Прокопій є першим наслідувачем бл. Симеону та Іоанну, шляхом юродства, що зійшло на небо. 653 Прокопій, іноземний купець, який торгував у Новгороді, захоплений статутами та вченням православної церкви, відмовився від папізму і прийняв православ'я. Життя православних ченців так подіяло на нього, що він, роздавши маєток бідним і частиною в хутинську обитель, вступив на новий шлях життя, на шлях юродства. 654 Уникаючи популярності, він не довго пробув після того в Новгороді і пішов у вів. Устюг. – Він знайшов напівзирянське місто з християнськими храмами; соборна церква була дерев'яна та дуже висока. На її паперті Прокопій почав проводити ночі у молитві; а вдень ходив містом дурнем. Над ним насміхалися, його лаяли, били; це робили і діти, і ті, у яких духовний сенс ще менш розвинений був, ніж у дітей, щоб розуміти вчинки духовної людини. Блаж. Прокопій молився за них розп'ятого молитвою: «Господи! Не вчини їм цього гріха». Відпочивати лягав він, то на гною, то на камені чи голій землі. Одяг на ньому був підірваний і в ньому він переносив північні морози. Це був мученик, який прирік себе на неприємності та позбавлення всякого роду. Втіхою для праведного Прокопія служило праведне подружжя – Іван та Марія. Іоанн Буга чи Багу був монгольським чиновником в Устюзі; дозволяючи собі свавілля, як та інші, подібні до нього баскаки, ​​він (1262 р.) взяв силою в наложницю собі дочку одного громадянина Марію. Народ схвилювався і був готовий убити зухвалого баскака. На навіювання інших Багу прийняв хрещення і одружився з Марією. Народ примирився з ним, а Багу Іван з усім змінив життя своє, він і Марія вели життя праведне і чисте; на Соколиній горі, де за монгольською звичкою Багу бавився соколиним полюванням, збудовано храм Предтечі з обителі. 655 Іван і Марія залишили по собі в Устюзі пам'ять праведних і поховані біля Вознесенської церкви. 656 Праведний Прокопій часом відвідував їх, але не користувався зручностями їхнього земного життя. Другим і співрозмовником його був особливо блаж. Кіпріан, засновник архангельської устюзькій обителі: але й у нього не шукав він спокою для тіла свого. Одного разу була вночі жорстока стужа. Сильна завірюха закидала снігом будинки, а мороз і північний вітер так були різкі, що птахи падали мертві на землю, навіть худобу і люди замерзали. Можна уявити, як було голому Прокопію, який зазвичай проводив ночі на паперті устюзького собору. Терзаний морозом, він намагався увійти в хатини жебраків, що були при храмі, щоб скільки-небудь погрітися: але одні зачиняли двері, інші проганяли навіть палицею Прокопія. Прогнаний мученик знайшов сарай, де в кутку лежали собаки: він ліг біля собак, щоб від них зігрітися, але й собаки пішли від нього. Чи не важко знайти захисту від смерті у людей і навіть у псів? Буди ім'я Господнє благословенне, сказав Прокопій і вернувся на паперть: тремтячи всіма кістками і чекаючи на смерть, молився він, нехай прийме Бог душу його. І – ось він відчуває якусь теплоту: глянувши, бачить перед собою ангела Божого з прекрасною гілкою в руці: небесний гість, торкнувшись гілкою обличчя Прокопія, оживив мученика; приємна теплота розлилася по всьому тілу його. Це було так само, що випробував бл. Андрій – у подібному становищі. Про це бл. Прокопій розповів коханому клірику Симеону, отцю св. Стефана пермського, за умови – не говорити про те іншим до смерті юродивого. Улюблене місце, де часто й довго сидів Прокопій, був камінь на березі річки. Сухони. Тут, дивлячись на судна, що пливли повз, молився він, мовчки за довіривши свою долю свою невірну стихію. Він так любив це місце, що в останні роки свого життя говорив, щоб поховали його тут. 657 Від богобоязливих людей Прокопій приймав їжу, яку вселяв не кожен день; а від багатіїв, що нажилися неправдою, не брав нічого. – За тяжкі подвиги Господь обдарував Прокопія задарма прозріння та чудес ще на землі. Бог наш, Бог милості і любові, буває за гріхи наші Богом помсти. Мор і голод, боягуз і потоп ллються з фіалу гніву Божого на безбожних. Хто може вціліти під вагою правиці Всемогутньої? Але Господь милостивий і в гніві своєму. Він обіцяв пощадити винних міст для десяти праведників і навіть одного великого праведного. – Виконання цієї обіцянки бачимо у житті блаж. Прокопія, тоді як люди й не розуміли цього праведника. Одного разу в неділю Прокопій промовляв до народу в храмі: «Покайтеся, браття, у своїх гріхах, умилостивте Бога постом і молитвами, інакше місто загине від вогняного граду». Він з глузду з'їхав, - говорили ті, хто слухав Прокопія. Після літургії Прокопій, сидячи на притворі, плакав і ридав, потім плакав день і ніч. Проходячи повз нього запитували: «Що з тобою, Прокопію?» Що тобі за горе? Блаженний відповів: «Чувайте і моліться, і не впадайте в нещастя». Але його проповіді не сприйняли близько до серця. - На третій день Прокопій ходив по місту і зі сльозами говорив: «Плачте, друзі, плачте за гріхи ваші, моліться, щоб визволив вас Господь від гніву своєї праведності, щоб не погубив вас, як Содом і Гоморру, за беззаконня ваші». Але й тепер затверділі в гріхах не поворухнулись і не схаменулися; вони сміялися з проповідника, як із божевільного. І тільки Прокоп залишився як молитовник. – Через тиждень після першої проповіді, опівдні, на небі з’явилася чорна хмара; наближаючись до міста, воно все більше розросталося; Нарешті день перетворився на темну ніч. Блискавки бігали вогненними смугами і страшні гуркіти грому розкочувалися в повітрі, не перериваючись на хвилину; від громових ударів тремтіли стіни будівель і від оглушливих звуків не чути було людського голосу. Тоді побачили, що місту загрожує загибель; тоді згадали про проповідь Прокопія і повірили, що не безумство проповідує про гнів Божий на безбожність. Тоді всі кинулися до храмів і особливо до соборного храму Богоматері. Прокопій був уже тут і перед іконою благовіщення Богоматері молився з гіркими сльозами, нехай Богоматерь буде теплою клопотанням за людей злочинних. І весь народ із риданням молився за спасіння від гніву Божого: мужі та жінки, діти та старі старці взивали: Владичице! Врятуй нас. Довго молилися і ось від ікони Богоматері потекло мирно струмком і храмом розлилося пахощі. У той же час виявилася зміна в повітрі, спекотної спеки більше не було; хмари з громами та блискавками скотилися в далечінь – на пустельні місця. Незабаром дізналися, що за 20 верст від Устюга впали з градом розпечені камені, роздробили і знищили безліч дерев, але ніхто з людей не вбитий і навіть худоба скрізь залишилася ціла. Тим часом миро зі св. ікони минуло стільки, що їм наповнили судини церковні і миром, що мазалися, отримували зцілення від різних хвороб. 658 Прокопій став після того знову юродствувати і юродством закривав від людей велику благодать, що мешкала в ньому. - Він носив у руці три кочерги. Декількома дослідами помічено було, що коли носив він їх головами догори, того року бував хороший урожай на хліб та інші плоди; коли ж обернені вони були вниз головами, доводилося упокорюватися людям, бував недолік у всьому. Блаженний Прокопій став на старості, 8 липня 1285 р. біля воріт обителі архістратига Михайла. Згідно з його бажанням, тіло його поховали на березі нар. Сухони, поблизу соборної успенської церкви. Камінь, на якому часто сидів він, на березі Сухони, молячись за плаваючих, покладений над його труною, а на тому місці, де він перестав, поставлена ​​каплиця. 659 У 1495 р. був побудований храм в Устюзі в ім'я праведного Прокопія. Це був пам'ятник подяки за порятунок устюзької дружини у Нижньому від повальної хвороби; праведник був тоді багатьом із дружини з обіцянкою допомоги своєї проти страшної хвороби. Обличчя праведника ще до того написано було на тому камені, на якому любив він сидіти. Наразі поклали святкувати в Устюзі пам'ять його щороку 8 липня. З того часу частіше стали з'являтися зцілення молитвою праведника, що закликається на допомогу. Устюзький громадянин Григорій був у сильній гарячці; розслаблений нею просив він віднести його до гробниці Прокопія і тут, коли відпетий був молебень, став здоровим. - Окольничий ст. князя Володимир був тяжко хворий, все тіло його вкрите виразками і ніякі ліки не допомагали йому. – Один із устюзьких громадян, з'явившись до боярина у справах і дізнавшись про його хворобу, сказав йому: «Не прогнивайся на нас чесний боярин, ми хочемо назвати тобі вірного лікаря; за багато років жив у нас в Устюзі юродивий Прокоп; в його ім'я нині собор має церкву і від мощей його виходять різні зцілення». Боярин послав нарочного до Устюга відслужити молебень блаж. Прокопію за нього хворого; коли повернувся посланий із іконою св. Прокопія, хворий підвівся з ліжка і вислухавши молебень перед іконою, став дуже здоровим. - У ряді чудес гідно особливої ​​уваги наступне: був у намісника устюзького, боярина Семена Борисовича, служитель, коханий ним, але який творив багато пакостей устюжанам, худий християнин помер не по-християнськи, не удостоївшись сповіді та причастя св. таємниць. – Боярин наказав поховати коханого служителя біля собору та збудувати над його могилою намет; воля його виконана: але тієї ж ночі намет був розкиданий. Боярин велів збудувати нову, але й та була розкидана. Боярин розсердився, думаючи, що це роблять погані люди через незадоволення на нього. – Один устюжанин взяв на себе сміливість сказати боярину: «Не гнівайся, боярине: чув я від моїх прадідів, що тут лежить блаженний Прокопій, юродивий для Христа». – Боярин зрозумів правду, він наказав перенести тіло служителя в інше місце, і зі сльозами молився: «Пробач блаженний Прокопію, мене грішного і нерозумного, що наважився покласти поблизу твоєї святості нечистого слугу». 660 Набожний устюжанин 16 в. у своїй похвалі блаж. Прокопію писав: «Царгород ублажує святих блаженних чоловіків Симеона, Іоанна та Андрія, Христа заради юродивих. Великий Новгород славить архієпископів Іоанна, Євфимія, Микиту, Іону та преподобних Варлаама, Саву та Михайла Клопського; Псков місто – блаж. кн. Всеволода – Гавриїла, пр. Аврамія та Саву. Москва називає митроп. Петра, Алексія, Іону та Пилипа, блаженних Максима та Василя та інших святих. – Ростов радує єпископів Леонтія та Ігнатія, Ісаю та Якова, пр. Аврамія та блаж. Ісідора. Смоленськ та Ярославль шанують кн. Феодора та чад його; Вологда пр. Димитрія, Корнилія комельського, Павла та Сергія на Нурмі, Діонісія та Амфілохія глушицьких. – Річка Вага, на якій місто Шенкурск, ублажає Георгія юродивого: соловецький острів та помор'я – пр. Зосиму та Саватія. Ми ж тебе, Прокопію, маємо вартовим Христовим і заступником граду Устюгу». 661 Церква співає: «Ти був бездомним Прокопій і переносячи всяку образу, приносив Богові справи добрі, як фіміам пахощів, як приємну жертву. Тому й отримав ти зухвалість перед Ним на небі. Моли дарувати очищення гріхів тим, хто славить святу пам'ять про тебе». 662 Усунення св. благовірні княгині Ольги, в хрещенні Олени, рівноапостольної За повідомленням преп. Нестора, кн. Ольга була природна слов'янка, що народилася в Пскові або точніше на тій стороні, де заснувався згодом Псков. – Ігор Рюрикович, каже він, «співають собі дружину Ольгу від Плескова». 663 – Звістка пізньої повісті відомого Василя, ніби вона була «від роду варязька» і народилася «поблизу межі влади німецької», сама себе викриває у несправедливості, вказуючи при Ользі німців на межах росіян, тоді як вони з'явилися тут лише наприкінці 12 століття. Стільки ж несправедливо та повість видає Ольгу за обличчя незнатного походження. 664 Ольга з історії не лише законна дружина кн. Ігоря, тоді як служниця Малуша була лише наложницею, але вона ще за життя Ігоря посилає від свого імені послів до Царгорода разом із послами Ігоря та в неї своє місто Вишгород. Потім немає причин не приймати того свідчення Іоакимова літопису, що Ольга була з роду Гостомисла, славного розумом і впливом своїм на племена слов'янські, того самого, за порадою якого, для припинення між пологами негараздів, був покликаний з вендської, слов'янської країни Рюрик-сокіл. За тим же літописом, Ольга називалася Прекрасною, за красою обличчя та душі, а Ольгою назвав її на своє ім'я опікун Ігоря-Олег, коли видавав її за Ігоря. 665 Після смерті чоловіка Ігоря († 946 р.) кн. Ольга керувала Росією, як Любуша у чехів, вдова Доброслава у сербів, Драгоміра у Богемії; син Ольги Святослав залишився після Ігоря лише 4 років «дітеск». 666 І Ольга керувала справами з розумом та волею чоловіка. Обурених древлян не тільки покарала вона за смерть чоловіка Ігоря, але до того втихомирила, не втративши жодного з вірних підданих, що ввела між ними свої встановлення про побут їхній, а на Коростень, що обурився, наклала важку данину. Упокоривши древлянську землю, Ольга повернулася до Києва. 667 Пробувши тут рік, в 947 р. вирушила в Новгородський край і «попередила на Мсті цвинтарі та данини, а Лугою оброки і данини». Ця подорож її надовго залишилася пам'ятною у народі. Літописець каже: "по всій землі" (Новгородській) залишаються її "ловища" (місця для лову звірів), "прапори" (знаки на бортних деревах) "і місця" (дачі) "і цвинтарі" (місця сільського управління). "У Пскові" стоять "її сани". По Дніпру та Десні відомі її «переваги» (торгові ваги, для збору мит); на Десні ж село її «Ольжичі». 668 Ольга об'їхала всі місця від Києва по Дніпру і Десні до Новгорода і Пскова, оглянула все оком правительки, сама випробувала і визначила, де які можуть мати промисли піддані її і в Новгородській стороні зробила особливі розпорядження по р. Мсті та Лузі. По Лузі встановила оброки, а по Мсті – цвинтарі, данини ж – там і тут. Це означає, що по Мсті призначила вона центральні місця свого господарського управління, те, що інакше називається волосними управліннями з відповідним тому населенням; а з місцевостей по Лузі, Новгородці представили Ользі призначити певні платежі за користування землями, але ці землі не могла вона заселяти своїми людьми, як могла заселяти землі по нар. Мсті. Ольга не вела війни з новгородцями, як вела з древлянами, але вміла змусити гордих новгородців прийняти ті ж розпорядження, які ввела вона у древлян. Недаремно вельможі Володимира говорили Володимиру, що бабка його Ольга найрозумніша з людей. Повернувшись до Києва, Ольга покійно керувала Росією. 669 І язичник, особливо найкращий язичник повіряє життя своєю совістю та громадянським побутом – думками про вічного Бога. Ольга була дуже здатна розуміти себе і навколишній її побут. – Чудова подія з російським воєводою Браваліном у сурожі (952 р.) не могла не справити враження на Ольгу. – У Києві були християни при ній і до неї. 670 Вона бачила їхнє життя, могла дізнатися про віру їхню, могла порівнювати їхню віру і життя з язичництвом слов'янським. Світлий, проникливий розум її зрозумів, що язичництво не могло виховати таких людей, як християни. Бесіда з християнськими вчителями (одного з них бачимо з нею на шляху її до Царгорода) відкрила їй небесну чистоту та висоту християнського вчення. І серце її полонилося євангельською істиною. Але з одного боку більшість старшин і народу, що належали язичництву, не схильне до християнства, і Ольга побоювалася прийняти хрещення в Києві, щоб не піднялося з того хвилювання в народі. 671 З іншого боку, вона хотіла вислухати настанови у вірі найточніші, у самій столиці християнства, щоб у справі найважливішому не допустити якоїсь помилки; вона хотіла бачити в дослідах все найкраще найкращої віри, щоб вірити їй з повним переконанням розуму та серця. Дуже чітко пояснює значення подорожі Ольги до Константинополя пр. Нестор. «Ефіопська цариця, каже він. ходила до Соломона слухати мудрість його і бачила досліди мудрості його: так само і бл. Ольга шукала мудрості Божої. Ті, хто шукає мудрості, знаходять її... Бл. Ольга в зрілих літах знаходила розумного значення всьому у світі і ось знайшла дорогоцінні перли – Христа». 672 Ольга була у Константинополі 957 р. 673 Вона прибула туди, звісно, ​​в урочное для російських час, яким був за свідченням Костянтина кінець червня і початок липня. Між першим прийомом її при дворі – 9 вересня. та другим 18 жовт. пройшло в неї понад місяць. Досить часу змусили її прочекати в гавані, на що вона згодом і скаржилася. 674 Ця затримка безперечно залежала від того, що буквально дотримуючись усіх форм договору з Ігорем, вимагали, щоб Ольга представила грамоту від російського князя для посольства російського. Принаймні Ольга пробула в Константинополі не менше трьох місяців. Чим займалася вона в цей час? Оскільки мета її подорожі полягала в тому, щоб найкраще вивчити св. віру і хреститися, то у виконанні цієї подвійної мети полягали і заняття її у столиці. «Дружина російського князя, що приводив флот проти греків, на ім'я Ольга, після смерті чоловіка свого прибула до Константинополя і коли показала рішучість свою прийняти служіння чистій вірі, була хрещена і повернулася, удостоєна почестей, гідних її наміру», так каже Скілітза. Кедрін пише: «Ольга, дружина князя російського, того, який приводив флот проти греків, після смерті чоловіка, з'явилася в Константинополь і коли довела велику ревнощі свою до істинного благочестя, була хрещена і прийнята з почестями, пристойними її сану, повернулася до свого дому». 675 У цих словах, крім підтвердження головної події – перебування Ольги в Царгороді, видно самий порядок занять її в Царгороді. Насамперед її було відкрити патріархові свої щирі наміри про віру, потім вислухавши настанови у вірі, прийняти хрещення, нарешті вже бачитися з двором. Патріархом був тоді Полієвкт, славний і за святістю життя і високою освіченістю. Ольга піднесла йому на знак своєї любові до св. вірі золота страва із зображенням Спасителя на дорогоцінному камені. 676 Стародавнім прологом патріарх хрестив її сам; Нестор каже те саме і додає, що «імператор був її сприйнятим батьком». Ольга, продовжує Нестор, була просвічена хрещенням, раділа душею та тілом. Патріарх сказав їй: Благословенна ти між росіянами, що полюбила світло і відкинула морок: благословляти тебе будуть сини росіяни до останнього роду». Потім патріарх наказав їй настанови про церковний статут, про молитву, про піст, про милостиню, про збереження чистоти тілесної. Вона стояла з нахиленою головою і, як напаяна губа, слухала його вчення. Потім поклонившись патріарху, сказала: «Твоїми молитвами нехай збереже мене Господь від усякої неприязної сітки». Виклавши благословення, патріарх призначив їй здібного священика. 677 Сент. 9 Ольга приймалася з усім посольством своїм при дворі. «Коли Ольга пише імп. Костянтин, прибула до палацу: за нею йшли особи княжі, її родички, багато почесних служниць, повірені (апокрисіарії) російських князів і купці». Імператор прийняв Ольгу, оточений найвищими чинами. Від російського посольства піднесено дари. У залі Юстиніана приймала вів. княгиню імператриця. В іншій залі, у присутності імператорського прізвища, Ольга розмовляла з імператором. Обід був у Юстиніановому залі; імператриця сиділа на троні; вів. княгиня сиділа за столом із придворними дамами першого класу. Під час столу співали два хори співаків – співочі храми св. апостолів та співачі св. Софії. Повіт вів. Княгині, за винятком княжих осіб, обідала за іншим столом. Після обіду підносили вів. княгині та її свиті подарунки. Жов. 8 був інший обід: в. княгиня сиділа в особливій залі з імператрицею та її дітьми; імператор з російською свитою сидів в іншій. 678 Обід 8 жовтня був, звісно, ​​прощальний. «Вирушаючи до будинку, каже Нестор, Ольга була у патріарха для випрошення його благословення: вона казала йому «народ мій і мій син – язичники (погані); коли б Бог дотримався мене від усякого зла»! «Чадо вірне! відповідав їй патріарх, хрестячись у Христа, ти вдягнулась у Христа: Він збереже тебе». 679 За древнім прологом патріарх дав на благословення Ользі хрест, який довго зберігався у Києві та після Ольги. 680 «Ольга привела з собою до Києва», каже Іоакимова літопис, «розумних ієреїв, збудувала дерев'яний храм Софії» та прикрасила його іконами, які «прислав їй патріарх». Цей храм св. Софії згорів у 1017 р. (після смерті Ольги), так пише Дітмар і він же каже, що у 1018 р. зустрічали короля Болеслава – «у монастирі св. Софії». 681 Якщо ж блаж. Ольга привела з собою єреїв і збудувала в Києві храм християнський, то, звісно, ​​не вона одна повернулася з Константинополя християнкою. Справді, з нею були в столиці християнської «родичі та родички її», у тому числі «племінник», до 10 «знатніших дружин», 18 «почесних служниць», 22 повірених, ст. княгині і російські князі, 43 купці, до 10 чиновників. Чи ймовірно, щоб ніхто з цих людей не наслідував приклад ст. княгині у Царгороді? Швидше можна покласти, що мало хто не пішов і чи не одні ті, які вже були хрещені. Ольга брала безперечно з собою таких, які були з нею однакових думок про віру. Після повернення до Києва, благов. Ольга, глибоко переконана у зверхності небесної віри, чи могла не бажати того, щоб й інші, що лишаються в темряві язичницькому, звернулися до світла християнського? Насамперед, як любляча мати говорила вона про св. вірі синові своєму. «Я пізнала істинного Бога, сину мій, і тішуся. Пізнаєш ти і ти радітимеш. – Християнська віра – світло та радість душі; вона життєдайною дією своєю на душу, сама говорить про своє неземне походження, про свою гідність божественну; прийми цю віру і не тільки не шкодуватимеш, але станеш вважати себе найщасливішим, як я себе вважаю найщасливішою» – так говорила кн. Ольга князю синові. - І як розумно це повчання! Але, на жаль, Святослав надто любив славу і думав лише про битви. На прохання матері він відповідав: «Як мені самому прийняти інший закон? Моя дружина буде сміятися з того». Він не тільки не виявляв прихильності до св. вірі, але весь зайнятий мріями про владу і славу, не раз висловлював і гнів на пропозиції матері «те ж до того і гнівалося на матір». Як же було матері бачити непокірного сина і непокірного у справі спасіння душі своєї! Але не всі були глухі до проповіді благо. княгині як глухий був син її; деякі брали св. хрещення. На жаль, і за тим слідували скорботи для рівноапостольної. Святослав, який сам не хотів і чути про св. вірі, не перешкоджав іншим приймати її: але він як би не бачив того, що язичницька дружина його нахабно сміялася з тих, що приймали св. хрещення; а зараз і сам він, разом із дикою дружиною, ображав християн злими глумами.» «Недбаліше (Святослав) того (вчення Ольги), ні у вуха сприйняття і якщо хтось хочеш хреститися – лаюся тому». Так каже викладач. Нестор. В Іоакимовому літописі читаємо, що ще за життя св. Ольги «від вельмож і смерть мнозі (християни) прияша і вельми від невірних лаяннями бываху»; а після смерті Ольги, в 971 р. язичницька дружина, звинувативши християн у смерті війська за Дунаєм, до того порушила Святослава проти них, що він убив і брата свого (двоюрідного) Гліба (Хліба) 682 і безліч християн було віддано смерті. Яке ж було благ. Ользі дивитиметься на таке розташування більшості до св. вірі! Але вона терпіла і терпіння мала серця інших до св. вірі, вона молилася, постійно молилася і від доброти небесної чекала на краще для своєї вітчизни. "Вона молилася за сина і за народ свій день і ніч". Для неї втіхою було те, що, як бачила вона, дуже багато, у тому числі й племінник, що був з нею в Царгороді, глибоко, полум'яно, любили св. віру і були готові пролити за неї кров. Це подавало їй надію на краще майбутнє. Благів. Ольга після хрещення свого мешкала ще 12 років. У стільки часу, за ревнощів її до св. вірі, без сумніву, познайомила вона багатьох зі св. вірою. Саме собою ймовірно звістка, що зустрічається ще в давніх пам'ятниках, що св. Ольга посіяла перше насіння св. віри в юному онуку Володимира та його братів. 683 Більше, ніж ймовірно саме по собі, що коли Святослав займався війною з різними сусідами і майже не жив у Києві, рівноапостольна користувалася цим часом для вільного сіяння св. віри за межами Києва. Вишгород, як місце, що виключно належало їй, був при ній без сумніву містом християн. Теж має покласти й про інші поселення, що перебували у прямій залежності від неї; а такими були місця, з яких дохід надходив утримання в. княгині – матері в. князя та її двору. В одному літописі сказано, що св. Ольга «помираючи віддала село своє Будутине святій Богородиці». 684 Таким чином за відсутності військово-любового сина свого, рівноапостольна відвідувала свою батьківщину Псков і там посіяла насіння святої віри. На березі річки Великою стояв хрест Ольгін, на жаль, що згорів у 1509 р. і в 1623 р. замінений іншим досі цілим. 685 По писцовым книгам недалеко від Пскова показуються «Періно-Ольгин містечко тож, Житник - Ол'гін палац тож». 686 За переказами, св. Ольга згодом надіслала кошти збудувати та прикрасити храм св. Трійці поблизу хреста свого і тут щось за її волею заснувалося місто Псков. Хрест св. Ольги стояв ще біля «Миколи на р. Нарові»; 687, а в 16 ст. бачили хрести її та в інших місцях псковської сторони. 688 Хрести до. Ольги самі по собі були вчителями про нову віру для псковської країни, де довго і після неї стояли ідоли, хоч і з іншим значенням: «насолод кам'яне зображення, що має в руках хрест, і Корс, який стоїть на змії з мечем в одній руці і з вогненною стрілою в іншій». 689 Тоді, як свята мати трудилася для кращого щастя своєї вітчизни, син її Святослав, нишпорячи за чужими землями, ледь не втратив своєї; стиснені печенігами безпорадні кияни були доведені до того, що готові були передати і себе і матір його з Києвом печенігам. Повернувшись поспішно до Києва, Святослав прогнав печенігів; але готовий був знову поспішати за Дунай, тоді як мати його лежала на смертному одрі. Благів. Ольга сказала зі скорботою синові: «Поховай мене і тоді йди, куди хочеш». Через три дні, 11 липня 969 св. Ольга померла; вона заповідала не чинити над нею язичницької тризни і не насипати кургану язичницького, а послала на поминання її гроші патріарху і духовник її звершив над нею похоронний спів, що в присутності оплакувала її княжої родини. Викл. Нестор, закінчуючи свої звістки про благовірну Ольгу, пише: «вона предтекла християнству в нашій землі, як блискавиця перед сонцем, як зоря перед світлом повним; як місяць у ночі, так світила вона між людьми невіруючими. Вона перша з Русі зійшла до царства небесного. Її хвалять росіяни як начальницю. Вона і після смерті молить Бога за Русь. Її всі славлять, бачачи її багато років, що лежить у тілі». 690 Ці прекрасні слова пр. Нестора показують нам і те, що під час Нестора вже шанувала церкву Ольгу між святими та мощі її відкрито спочивали. Від чорноризця Якова дізнаємося не лише те, що тіло св. Ольги спочиває у труні, як спляче, стільки років нетлінне», а й те, що «мала кам'яна труна її стоїть у церкві св. Богородиці, в тій, яку збудував блаженний князь Володимир. 691 За іншими даними, тіло благов. Ольги було покладено в Десятинному храмі благовірним онуком її Володимиром, за м. Леонтії. 692 Пам'ять про мучений. Феодорі та Іоанні київських «Вже не загартуємо ми один одного в жертву бісів», говорив 1051 р. блаж. митр. Іларіон, який був сам із росіян. 693 - Отже не те було в Росії, поки було в ній язичництво. 694 «У 983 р., пише преп. Нестор, Володимир ходив на ятвегів і взяв їхню землю. – Повернувшись до Києва, він робив разом зі своїми людьми жертвопринесення ідолам. Старці та бояри сказали: кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде, того принесемо богам. Був тоді один Варяг. – Двір його стояв там, де стоїть церква св. Богородиці, збудована Володимиром. Він прийшов із Греції і таємно утримував християнську віру. - У нього був син, прекрасний душею та тілом. Жереб, так Богу було завгодно, впав на цього сина. Послані порадою, прийшовши, сказали батькові; дай сина богам, вибрали його собі боги, щоб ми принесли його в жертву. Варяг відповів: У вас не боги, а дерево, нині ціле, а завтра зітліле; вони не їдять, не п'ють, не говорять, а зроблені руками з дерева; Бог є єдиним, якому служать і поклоняються греки; він створив небо та землю, зірки та місяць, сонце та людину. – А ці боги що створили? Самі створені вони. Не дам сина мого бісів. Ті пішли та переказали слова його народу. Взявши зброю, вони розламали двір її. Він стояв із сином на сінях. Йому кричали: подай сина твого. Він відповів: Якщо ваші боги - боги, нехай пошлють одного з середовища свого і той візьме сина; а ви чого турбуєте за них? Вони зчинили крик, підсікли сіни під ними і вбили їх. Ніхто не знає, де їх поховали. Так отці перемогли ворога і отримали вінець небесний зі св. мучениками та праведниками». 695 Тут не названо на ім'я ні батько, ні син. У софійському, воскресенському та Миконовому літописах син найменований Іоанном. 696 За прологом 15 ст. бачимо 12 липня пам'ять київських мучеників Феодора та Іоанна. 697 – Так як саме слово варанг на вендському говірці означає меч і мечника: то і варяг – Феодор, як і варяг Рюрік, був звичайно поморський слов'янин, що з'явився на службу до браннолюбного Святослава – і попадав у полон під час війни Святослава з греками в 9 мученикам дає бачити, що під час Нестора вже шанували святих мучеників-варегов. Те саме видно і за словами блаж. Симона, який, говорячи про св. Леонтій ростовський, писав: «се третій громадянин небесний був російського світу, з Онима варегома вінчався від Христа». Усунення блаж. Серапіона єпископа володимирського Викл. Серапіон проводив подвижницьке життя у київській печерській обителі. Час життя його був найгірший. Лиха йшла одна за одною і найважче було поневолення татарське. У 1230 р. травня 3 сильний землетрус привів всіх у жах. Для печерської обителі воно було вражаюче, що було в день пам'яті пр. Феодосія. М. Кирило, ст. князь, бояри, безліч прочан стояли за літургією у великій печерській церкві, як величний храм тріснув у чотирьох місцях; у лаврській трапезі каміння падало зі склепіння на столи. Цей землетрус відчували і на півночі, у Володимирі. Травня 14 було незвичайне затемнення сонця; восени того ж року озимина побита була морозом; потім два роки лютували голод і мор. 699 Нарешті страшний Батий спустошив Росію і наклав на неї тяжке ярмо підданства. Блаж. Серапіон лихами часу навчався нищів про гріхи і страхом Божим відганяв від душі прираження пристрастей. В одному з повчань своїх писав він: «кілька разів ми бачили сонце, загибле, місяць померклу, зміни в зірках. Бачили на власні очі і трясіння землі. Земля, затверджена і нерухома, рухається за Божим наказом, коливається від гріхів наших, не може носити беззаконня наших... Що потім було в нас? Чи не гладкий? Чи не мор кілька разів? Чи не часті війни? Однак ми не покаялися. І ось прийшов на нас, за Божим припущенням, народ немилостивий, спустошив нашу землю, взяв наші міста, розорив святі церкви». 700 За високі чесноти свої блаж. Серапіон був обраний і присвячений архімандриту Феодосієвої лаври. Потім м. Кирило призначив його ще вищого сану. По літописі в 1274 р. первосвятитель, прибувши з Києва на північ, присвятив Серапіона, архімандрита київського печерського монастиря, в єпископа Володимиру і Нижньому Новгороду, 701 а в написі правил собору 1274 р. сказано, що Серапіон свящ. собор у Володимир. 702 Втім, блаж. Серапіон недовго керував Володимирською паствою. І не дивно: той, хто сумні події 1230 р. бачив із таким духовним розумінням, у 1274 р. був без сумнівів уже глибоким старцем. Він помер 12 липня 1275 року. та похований у Володимирському успенському соборі. 703 Вже за списком 14 ст. у написі 3 слова його називається він святим, у трьох інших – преподобним, а в написі 5 слова – блаженним. По РКП. святцям він поставлений серед святих. Літопис говорить про нього: «Бе вчительний і сильний у божественному писанні». 704 Нині відомі 7 слів його, що дихають щирим благочестям християнського пастиря душ. 705 «Діти, так каже він в одному повчанні, я відчуваю в своєму серці велику скорботу про вас. Бо зовсім не бачу вашого звернення від діл беззаконних. Не так сумує мати, бачачи дітей своїх хворими, як скорблю я, грішний батько ваш, бачачи вас хворих на справи беззаконні. Багато разів я розмовляв з вами, бажаючи відвернути вас від поганих навичок. Але не бачу у вас жодної зміни. Чи хтось із вас розбійник? Чи не відстає від розбою. Чи хто злодій? Не пропускає нагоди вкрасти. Чи хто має ненависть до ближнього? Не має спокою від ворожнечі. Чи хтось ображає іншого, захоплюючи чуже? Не насичується пограбуванням. Лихоємець чи хто? Не перестає брати винагороду. Але за словом пророка, «мить усіє, скарбує і не звістка, кому збере я» (Псал.38:7). Бідний, він не подумає про те, що як народився голим, так і помре, не маючи нічого, крім вічного прокляття... Благаю вас, браття і діти, виправтеся, оновіться добрим оновленням; перестаньте робити зло; побійтеся Бога, що вас створив; Затремтіть суду Його страшного. До кого йдемо? До кого наближаємося, виходячи із цього життя? Що скажемо? Який дамо відповідь? Страшно, діти, підпасти гніву Божому... Ось уже до сорока років наближається наша мука і мука, тяжкі данини не припиняються; і голод і мор і в ласку хліба ми з'їсти не можемо. Зітхання та смуток сушать кістки наші. А що нас довело до цього? Наші беззаконня, наші гріхи, наша непослух, наша нерозкаяність. Молю вас, браття: вникни кожен у свої думки, розглянь серцевими очима діла свої, зненавидь їх, відмовся від них, розкайся і гнів Божий мине. Милість Господня виллється на нас. Господь створив нас великими, а ми непослухом стаємо малі. Не занапастимо, браття, своєї величі. Ті, хто не чує про справи і закон, рятуються, а ті, хто виконує закон (Рим.2:13). Згрішили ми? Вдамося до покаяння, звернемося з любов'ю до Бога, проллємо сльози, подамо милостиню жебракам, допоможемо бідним. Скажімо і ми з Давидом: «Господи, бач, смирення наше, залиши всі гріхи наші (Пс.24:18). Відверни лють Твою від нас. Їжа на віки прогніваєшся на нас, чи пошири гнів Твій від роду в рід? (Псал.84:5:6)». Ти Бог наш; Тебе прославляємо з безпочатковим Отцем і з пресвятим Духом, нині і повсякчас і на віки». У слові про заколот життя говорить: «багато вельможних передчасно зведено в пекло, як пси... Відомого в людей немає нічого, все – неприємності. Один захопив землю сусіда, інший забрав майно і село, а й без того чужий будинок у нього. Інші, не насичуючись маєтком, захоплюють і продають вільних людей бідних... Правди немає у світі: діти зневажають батьків, батьки відмовляються від дітей, чоловіки блудять при дружинах... Бог дав нам багатство, щоб поділяли ми його з бідними: а ми ще ображаємо сиріт, насильства творимо вдовам, оббираємо бідних і за гроші звинувачуємо правого». Так викривав грішників ревний пастир! Усунення преп. Арсенія новгородського Місцем народження пр. Арсенія, у світі Амвросія, 706 був Ржев-Володимирів. У домі батьків своїх навчений він був шкіряному ремеслу, але ще більше виховав він до себе святе ревнощі до благочестя. По смерті батька (Григорія) мати його Пелагія, згодом інокиня Аполлінарія, змусила його одружитися: але Амвросій горів ревнощами жити в чистому, непорочному, незайманому. Через 5 місяців після шлюбу втік він із будинку матері. П'ять років займався в Новгороді шкіряною роботою, не даючи знати про себе своїм; він відчув сам себе таємним подвигом, таємно постив і молився. Потім написав листа до матері та дружини, де втішав їх євангельською обіцянкою блаженства для тих, хто залишає для Господа матір, дружину, дітей, майно. Благочестивий будівельник храмів і обителів, Феодор Дмитрович Сирков, дізнавшись про благочестиве життя Амвросія, запропонував йому свою готовність доставляти кошти для побудови нової обителі, і Амвросій прийняв чернецтво з ім'ям Арсенія. У 1562 р. обитель і храм на честь Різдва Богородиці збудовані були Арсенієм на Ярославовому дворищі, на торговому боці, на правому березі Волхова, в сусідстві з храмом св. мироносиць. 707 Пр. Арсен, заснувавши обитель, продовжував вести життя строге, носив вериги, задовольнявся дуже малим; одяг на ньому до того був бідний і старий, що якби кинути його на площі, і бідняк не підняв би його; коли ходив він у ній вулицями, або сидів на мосту: діти сміялися з нього, і все це не відволікало його від розумної молитви, якою, постійно, був він зайняти, тихо проливаючи сльози. В останні роки жив він у затворі, чому у святцях і називається затворником. «Блаженні ті, що плачуть, тому що вони будуть втішені», сказав Спаситель (Матв.5:5). Ці ті, хто плаче – ті, які вважають земне життя місцем видалення з вітчизни і тому не приймають земних втіх. Такий був пр. Арсен! З очей його завжди текли сльози. Він плакав по небесній вітчизні, тим більше що бачив біди, готові обрушитися на легковажність гордих новгородців. Він плакав, але ми згрішили б, якби подумали, що життя його було безрадісним. Той, хто не допускає себе земних втіх і навіть обтяжує життя своє добровільно для Господа, насолоджується надіями на вічність блаженну, насолоджується душевним світом, перед яким сміх і веселість людської легковажності – горе (Лк.6:25). У 1570 р. грізний цар, за шаленою жорстокістю зрадивши тисячі новгородців різним смертям, захотів побудувати собі палац на Ярославовому дворищі, 708 але дізнавшись про Арсенію та її обителі, з'явився у ньому з дарами і із зовнішнім смиренням. Пр. затворник не прийняв дарів його і сказав: Багато невинних послав ти в царство небесне. Грізний промовчав. Збираючись потім у Псков, він знову прийшов до Арсенія і просив благословення на свій шлях: «Завтра, государю, готовий і я в дорогу свою», сказав Арсеній. Іоанн зрадів, мріючи, що самітник піде за ним до Пскова. Але преподобний наступного ранку долучився св. таємниць і потім перестав 12 липня 1570 р. Він покладено був у тому ж затворі, де й подвизався. Після набуття нетлінних мощів його над ними збудовано каплицю. У 1634 р. писали: «на торговій стороні, в монастирі Арсеньєва мощі преп. Арсенія лежать під спудом, від мощей його вірою зцілення бувають. Тропар та кондак йому складено, а свято ще не встановлено». Незабаром після того було складено і службу. 709 У 1785 р. мощі св. Арсенія перенесено до храму Кирилового монастиря, де й нині спочивають; тут побудований і приділ на честь пр. Арсенія. 710 Вбивство преп. Симона Воломського Викл. Симон, у світі Симеон, 711 поселянин вотчини волоколамського монастиря, в 1610 після подорожей по обителям, що прийняв чернецтво в пінезькій Макарової обителі, в 1613 р. оселився в 80 верстах (на південний захід) від Уст. Кічменге, в Воломському лісі. Тут він п'ять років прожив один, не знаний людьми; харчувався овочами, які сам садив, а іноді випрошував хліба у якомусь поселенні. – Коли потроху стали приходити до нього ревнителі благочестя, за грамотою ц. Михайла і з благословення ростовського митрополита Варлаама, збудував він храм на честь хреста Господнього, і в 1620 р. був присвячений настоятелю своєї обителі. Суворий подвижник, який служив іншим прикладом працьовитості, простоти серцевої, посту і молитов, липня 12-го 1641 р. злодійськи умертвлений був у своїй обителі. 712 Це було так. Преподобний рубав ліс, як підійшли до нього троє селян і почали вимагати, щоб віддав їм царську грамоту на землю обителі; вони навалили на нього колоду та загрожували смертю; преподобний ледве попросив відпустити його в обитель за грамотою. Монастирські люди кинулися шукати лиходіїв, але ті зникли. Коли наблизилося свято блаженного Устюзького Прокопія: народ пішов на поклоніння святому і більша частина братії Симонової пустелі вирушила також до Устюга. Лиходії, дізнавшись про те, скористалися сприятливим для них часом. Вночі знайшовши преподобного одного в пустелі, почали терзати його тортурами, вимагаючи царської грамоти; потім послали його до церкви шукати грамоти. Преподобний зі сльозами молився Богоматері, причастився св. таїн і потім сказав: «Тепер робіть зі мною що хочете». Лиходії обсипали його лайками та побоями, потім відсікли йому голову і кинули тіло біля келії. – Тіло преподобного було поховано з честю з лівого боку створеного ним храму. - У 1646 р. після чудес, що відбулися над мощами його, почалося шанування його і створена служба йому, з описом житія та чудес. Нині мощі преподобного спочивають у хресному храмі скасованої воломської обителі. 713 Хто доставив вінець слави преп. Симону? Раби пристрасті до користі. Що чекає за труною слугу користі? Змінюються образи, в яких є пристрасть до земної вигоди: але не змінюється Божа воля, грізна для жадібних до земної користі. Усунення преп. Стефана махрищського Народжений та вихований у Києві, блаж. Стефан 714 прийняв чернецтво в печерській обителі; там він провів кілька років у подвигах слухняності та молитви. Утиски папистів змусили його перейти до Москви, де прихильно прийняв його вів. кн. Іоанн 2 (1353-1359 р.). За грамотою князя і з благословення святителя, поставив він собі келію на містечку Махріще, недалеко від гір. Городища, 35 вер. від Сергієвої пустелі; 715 своїми руками рубав він ліс і обробляв землю для помірних потреб своїх. - Спершу він не приймав тих, хто бажав жити з ним, дорожча безмовністю: але потім поступився проханням старанності. Коли зібралося до нього кілька ревнителів чернечого життя, збудував він храм св. Трійці, братські келії та спільну трапезу; святитель присвятив його в ієромонаха та ігумена. Це було, як імовірно, в 1358 р. 716 Григорій, що жив недалеко від Стефанової обителі, віддав Стефану свою землю з іншим майном, прийняв чернецтво в його обителі і був найулюбленішим учнем його. За те брати Юрківські, що жили також не далеко від обителі, підняли найзлісніший гоніння на Стефана; вони нахабно лаяли його і погрожували вбити, якщо не піде з махрищських місць. - Даремно раб Божий з лагідністю вмовляв їх одуматися. «Бог простить вас, друзі; але вас бентежить нечистий», говорив він їм. Причиною такої агресії були тривоги користі; Юрківські боялися, що землі, якими володіли вони, віддані будуть Стефану, який користувався популярністю у Москві. Юрківські казали, що вб'ють Стефана. Завжди лагідний, преподобний, доручивши обитель свою завідуванню старця Іллі, вийшов з обителі, начебто в якійсь справі в недалеке місце. У вологодському глухому лісі, на р. Очевидно, заснував він із учнем своїм Григорієм пустельну обитель св. Трійці. Вів. кн. Димитрій Іоаннович надіслав книги та інші пожертвування в авнєзьку пустель, але викликав преп. Стефана в його махрицьку обитель. Тут із захопленням радості зустріли доброго наставника учні його. Вів. Князь з любов'ю прийняв Стефана в Москві і довго слухав повчальну розмову його; князь призначив для махрищської обителі луки, озера та орні землі. Стефан відвідав будинок доброго окольничого Тимофія Васильовича. Тут молодий родич окольничого Козма хотів бачити його, щоб відкрити йому душу. Молодий Козма зі скорботою розповів, що давно бажає піти в обитель, але впевнений, що окольничий не дасть йому дозволу на те і тому не знає, що йому робити. — Стефан подумав і вдягнув його в рясофор, надавши інше на Божу волю, за тим пішов до окольничого. Тимофій Васильович радий був відвідуванню шановного ігумена і з честю, прийнявши його, просив благословення дому своєму. Богомолець твій Кирило молить про благословення дому твого, сказав Стефан і коли окольничий спитав: Хто це такий? Ігумен додав: «Козма, твій родич, нині інок Кирило, що працює Господеві і твій богомолець». Окольничий спалахнув і в гніві наговорив багато грубостей ігуменові. Преподобний спокійно відповів: Господь Ісус сказав: де вас не слухають і не приймають, обтрушайте порох із ніг ваших на свідчення проти них. І вийшов із дому. Богобоязлива дружина окольничого, почувши слова, вимовлені ігуменом, почала говорити чоловікові, що даремно образив він раба Божого. Окольничий прийшов до тями і послав кликати до себе ігумена; при новій зустрічі випросили вони одне в одного прощення і Тимофій Васильович виконав бажання Стефана про Козму. 717 Повернувшись у махрицьку обитель, преподобний зробив розпорядження про чин повного гуртожитку і подав настанову братії суворо дотримуватися цього чину. Коли викл. Сергій від людських тривог пішов зі своєї обителі, щоб у відокремленому місці знайти собі спокій: преп. Стефан із усією братією своєю вийшов на зустріч до нього; вклонившись один одному в ноги, преподобні довго сперечалися не за першість, а за менше значення; Стефан лежав на землі, просячи благословення Сергієва: Сергій не вставав, просячи того ж у Стефана: нарешті Сергій у вигляді гостя змушений був поступитися. – Після молитви та розмов кохання, Стефан дав Сергію учня свого Симона, який знає околицю, і Сергій на Киржачі заснував собі обитель. У такому дусі жив і керував св. Стефан у махрицькій обителі! Скільки строгий до себе, стільки поблажливий до інших, він не гнівався на провини інших і працював для обителі більше; старанно наставляв братію шляхам порятунку, але говорив повчання лагідно і тихо. Одяг на ньому був найгірший, у латках і грубий. Обитель його з його молитви і праць прийшла в квітучий стан, – братія ревнувала про благочестя, багато мирян приходили для молитви і вислухати пораду блаж. ігумена. Досягнувши глибокої старості, преподобний доручив управління обителі досвідченому в чернечому житті старцю Іллі, а сам, прийнявши схиму, готувався до переходу в потойбічне життя. Нарешті, причастившись св. таємниць, мирно віддав дух свій Господу 14 липня 1406 718 Після Стефана суворе благочестя зберігалося в обителі кілька днів. Учень його ігумен Ілля уважно підтримував благочестя, насаджене преп. Стефаном і в день пам'яті Стефана щедро частував дивних. Наступник його Микола носив такий одяг, що здавався жебраком і також уважно пас стадо Стефана. Наступники їх були вже не такі. За ігумена Сергієвої обителі Арсенії (1525–1527 р.) махрицький сторічний старець і великий подвижник, Герман бачив під час нічної молитви своєї наступне: вогонь, що горів при труні св. Стефана, осяяв світлом своїм обитель. Він сказав про те ігуменові Йоні, і ігумен побачив те саме. - Бл. Арсен, прийнявши це за сповіщення небесне, за визначенням собору, наказав поставити раку над могилою препод. Стефана, покрити її покривом і завести незгасну лампаду; звершивши соборне служіння, радив не відкладено здійснювати вшанування преп. Стефані. 719 Мощі преподобного набуті нетлінними при будівництві кам'яного храму св. Трійці, 1550 р. на персях Стефана знайдено тоді шкіряний параман із зображенням свят Господніх. 720 З чудес преподобного особливо чудові: у жителя юріївського села Кучек син Данило ще в дитинстві збожеволів і коли прийшов у літа юнацького віку, то драв на собі одяг, а іноді тікав у ліс. Не знаючи, що з ним робити, батько привіз його в махрицьку обитель і залишив його в готелі. Хворому уві сні є інок-старець, високий на зріст, зі щоками запалими, з довгою бородою, русою, але з просіддю, і каже: «встань, йди в монастир і залишайся там до смерті». – Даниїл, що прокинувся, знайшов себе абсолютно здоровим. - В Олександровій слободі хтось Архіп мав праву руку зовсім суху, тож не міг і піднімати її. Що ти спиш? Іди в махрицьку обитель і помолися на труні Стефана», так казав йому хтось уві сні. Прокинувшись, Архіп прийняв це за марення. Іншого разу, вже на яву, вдень, у воротах будинку, є йому старець, високий на зріст, напівсивий, з довгою бородою і каже: «Чи не сказав я тобі Архип: йди в махрицький монастир і там отримаєш зцілення». Архіп, вислухавши в обителі молебень, окропився св. водою і раптом став володіти рукою, почав хреститись нею. Мешканець с. Семеновського Олексій не володів ногою, - тіло на ній згнило по коліна і жили скорчилися. - Під час голоду ледве приповз він до обителі; ігумен дозволив йому сидіти біля гробниці. Часто закликав бідняк преподобного на допомогу. І раптом спали струпи з ноги його, і нога розправилася, - дерева, що вживалися їм у допомогу при ходьбі, залишилися в обителі пам'ятником, та й він сам залишився служити обителі. Усунення св. князя Володимира рівноапостольного У житті кн. Володимира було два періоди, – період язичницький і християнський і це за одним зовнішнім справам. Язичництво стільки ж повно позначилося на його розташуваннях і справах, скільки повно відкрилася у справах його віра свята, небесна. 721 Рано втративши розумну бабку свою св. Ольги він залишився на волі пристрастей язичницької юності. У батьку бачив він лише відважного воїна, що нещадно лив кров людську для своєї слави; син рабині, він піддавався глузуванням гордої Рогніди і виховав у собі мстивість. Так під наглядом язичництва вихувалися в ньому – мстивість, сластолюбство та жадоба влади. У 970 р. отримав від батька Новгород. 976 року Ярополк умертвив брата Олега. Страшачись такого брата, Володимир пішов за море і звідти привів із собою наймане військо. Насамперед змусив він горду Рогніду розділити з ним ложе, умертвив батька та братів її. Потім пішов із військом до Києва. Ярополк пішов у Родню, але поклався на обіцянку Блуда та Володимира, повернувся до Києва – і був тут убитий з волі Володимира. Ставши єдинодержавним князем Росії, Володимир з мечем у руці шукав собі слави: завоював Галичину, упокорив в'ятичів і радимичів, переміг камських болгарів, вів війну з печенігами і поширив межі влади своєї від Бугу до моря балтійського. Від шуму лайливих справ повертався він до шуму бенкетів і - нестримно вдавався солодкістю. За прикладом каганів казарських у нього було, крім 5 дружин до 500 наложниць. Але жахливе братовбивство, перемоги, куплені кров'ю, життя брудно-тілесне не могли не падати і на совість язичника, а марнославство викликало на те, щоб здаватися гідним популярності. І Володимир, поставивши перед своїм теремом богів, приносив їм огрядні жертви, навіть проливалася перед ними кров людська. Після того, як душа, відчуваючи потребу у світі, шукала і не знаходила спокою у ідолів глухих і мертвих, подвійно важко стало Володимиру, – і від пристрастей жадібних, і від порожніх ідолів. Він почав пригадувати тепер своє дитинство та настанови, які чути від бабки Ольги; ті настанови розливали світло та спокій; тривожній душі тепер хотілося знову послухати їх. 722 - До ст. князеві, незадоволеному старою вірою, з'явилися проповідники нових вір. Першими з'явилися посли болгарські віри Магометової. Опис Магометова раю подобалося сластолюбному князю: але обрізання здавалося непотрібним і ще більше заборона - пити вино. "Вино є веселість росіян", сказав князь півночі суворого. Посли німецьких папистів говорили про велич невидимого Вседержителя та про нікчемність ідолів. Князь відчував справедливість такої проповіді, але знаючи спрагу переважання в таті, сказав: йдіть назад, отці наші не приймали віри від папи. Вислухавши юдеїв, він запитав: де їхня батьківщина? Вони відповідали в Єрусалимі, але Бог розгнівав нас у гніві. Як же можете ви пропонувати свою віру, за яку під гнівом ви? – сказав Володимир. З'явився грецький проповідник і, розповівши історію Божої віри, зобразив перед ним страшний суд Божий. Страшно бути на лівому боці, сказав Володимир; але - треба ще подумати. Відпустивши грецького посла з повагою, о. князь зібрав раду старшин і боярів і передав з їхньої міркування, що чув від різних послів, Вирішено послати своїх послів і випробувати кожну віру дома. Повернувшись до Києва, послані із захопленням говорили про грецьку віру. «Якби грецький закон не був кращим за інших, бабка твоя Ольга, найрозумніша з людей, не наважилася б прийняти його», сказали бояри та старці. князю. Володимир наважився прийняти хрещення, але ще не наважився, де його прийняти? Князь, славний завоюваннями, не хотів принижуватися перед Грецією», яка так не пристойно обійшлася з Ольгою, і яка так підступно вбила батька його Святослава. Він поклав завоювати віру. Через рік після наради про віру Володимир пішов з військом до Корсуня і, взявши його, вимагав руки царівни біля константинопольського двору. Йому відповіли: Нехай прийняти св. віру. "Я давно випробував і полюбив її", говорив Володимир. Тим часом насправді не так він був готовий до великої зміни, як здавалося йому самому; ще потрібне було для нього особливе відвідування Боже. Перш ніж Ганна, сестра імператорів прибула до Корсуні з духовенством і свящем. речами, з князем язичницьким трапилося те саме, що було з Савлом: він осліп. Царівна, що прибула, запропонувала йому не зволікати хрещенням, як засобом до здоров'я. Він погодився. Єпископ корсунський поклав руку на князя, що виходить з купелі. Володимир, у хрещенні Василь, прозрів і душевно і тілесно і захоплено вигукнув: «тепер побачив Бога істинного». Деякі з дружини Володимира, вражені дивом, хрестилися тоді ж слідом за князем. Володимир повернувся до Києва новим, із пам'ятниками бойової та християнської слави своєї. 723 Володимир шукав найкращої віри не для себе одного; він шукав її, як володар народу, для свого народу. І представники народу разом із ним відчували і схвалювали віру найкращу. Дізнавши досвідом над собою перевагу християнської віри православної, Володимир ще більше утвердився у своєму намірі запровадити християнство між підданими. Насамперед хрестилися сини його. Потім були знищені ідоли: одні спалені, інші порубані. Перуна, головного ідола, наказав Володимир прив'язати до хвоста коня, зняти з гори і кинути в Дніпро; забобонний народ проливав сльози, жалкуючи за старою своєю і довго йшов за болваном, що відпливли від берега воїни: але за добротою своєю не наважувався нарікати. У той же час Володимир наказав оголосити, щоб на другий день усі жителі, не виключаючи дружин і дітей, зібралися на берег дніпровський для прийняття хрещення під побоюванням немилості князя за послух. Кияни давно вже знали грецьку віру, знали про наради та рішучість бояр щодо цієї віри. «Якби нова віра, була кращою: князь і бояри не прийняли б її». Так говорив народ і поспішав виконати волю шановного князя. Неозорі натовпи людей, старці та юнаки, матері з дітьми немовлятами, з'явилися на березі річки; - З'явився і Володимир із собором священиків. Народ вступив до Почайни, одні по шию, інші по грудях, дорослі тримали в руках немовлят. Священики читали з берега молитви. Володимир, охоплений захопленням, молився Господеві і доручав Йому себе та народ свій. «Цього дня справедливо, каже літописець, земля і небо раділи». 724 За одним вапном хрещення киян відбувалося 1 серпня, що згідно з рядом подій 988 р. 725 Хрещення жителів стольного міста без сумніву було важливою справою для рівноапостольного. Тут були представники народу – старшини та бояри, які так багато протидіяли св. вірі при Оскольді та Святославі. Коли вони прийняли хрещення, то для великих і малих міст, тим більше для сіл, це дуже важило. У Новгороді та Ростові Володимир особистими розпорядженнями сприяв насадженню християнства; потім відправив він синів своїх і з ними священиків у різні міста – передати найкращу віру підданим. «Хрест освятив міста», із захопленням каже м. Іларіон. Літописець пише про Володимира: «і почав ставити містами церкви і священиків і приводити людей до хрещення містами і селами». Стверджуючи християнську віру у Росії, блаж. Володимир поширював і просвітництво: у Києві відкрито було училище. Богослужбові та навчальні книги отримані були з Болгарії. 726 Храми будувалися переважно на місцях, де стояли ідоли, і прикрашалися за грецькими зразками. 727 Особлива турботливість в. князя звернена була на храм Десятинний, присвячений славі Богоматері; він був прикрашений чудово; 728 освячення його не лише святкував сам в. князь, але запропонував святкувати і надалі. 729 Десятинним названо храм від того, що на користь його призначена була десята частина доходів. князя. Внутрішнє життя до. Володимира від часу благодатного хрещення отримала у всьому інший напрямок. Володимир сластолюбний язичник, ставши християнином, послав сказати Рогнеді: «прийнявши Христів закон, я повинен мати одну дружину, ту, яка поєднувалася зі мною шлюбом християнським; і так, якщо хочеш, вибери собі чоловіка між боярами». Рогніда відповіла: «я – княгиня: і чи вже тобі одному дороге небесне царство, а мені воно не потрібне? прошу дозволити мені бути нареченою Христовою». 730 Всім іншим дружинам і наложницям надано свободу жити на переконання совісті. Оповідач, близький до часу Володимира, каже, що Володимир глибоко каявся про колишнє нечисте життя і говорив: «Господи! був я як звір, багато поганого робив я в язичництві, - жив зовсім скотськи; Ти приборкав мене; слава Тобі Боже». 731 Володимир християнин старанно займався тим, щоб зміцнити внутрішнє добробут своїх володінь, які раніше поширював мечем. Він дбав про «устрій цивільний, про порядок військових справ і про статут землі». 732 Блаж. Іларіон мит., звертаючись до Володимира, каже: «Ти часто, збираючись з новими отцями, нашими єпископами, з великою смиренністю радився з ними, як встановити закон цей (християнський) серед людей, які нещодавно пізнали Господа». 733 - Християнський князь Володимир без потреби не піднімав зброю на сусідів, - так як зайнятий був долею своїх підданих: "з усіма сусідніми государями жив мирно". З багатими болгарами (волзькими) уклав він (1006 р.) торговельний договір: російські купці з печатками посадників могли вільно вести торгівлю переважають у всіх болгарських містах; болгарським купцям надано теж у Росії, але заборонено торгувати селами. 734 Дикі печеніги, «найжорстокіші з усіх язичників», як називав їх колишній у них проповідник 735 змушували св. Володимира бралися за зброю, але він вжив інших заходів проти них. Один із їхніх нападів був такий несподіваний, що Володимир встиг вийти проти них лише з малою дружиною і розбитий ледве втік від ворогів під мостом. Він дав обітницю збудувати храм на честь свята – дня спасіння свого та врятований 6 серп. збудував храм у Василеві на честь преображення Господнього. "Не добре, сказав він потім, що біля Києва мало міст". І звелів будувати міста по р. Десні, Остру, Трубежу, Сулі та Стугні, як сторожову лінію проти дикунів; 736 для населення нових військових міст набрано «найкращі мужі», найвідважніші, з новгородців, кривичів, чуді і в'ятичів. Цей захід мав і той благодійний наслідок, що мало знайомі, чи й зовсім незнайомі зі св. вірою тепер зблизилися зі столицею російського християнства і добре впізнали його. 737 Підступи папізму не багатьом був кращим за напади дикунів. Св. Володимир охоче скріпив мир із Польщею родинним союзом, одруживши сина Святополка з дочкою Болеслава. – Але разом із дочкою польського короля прибув до двору Турівського князя біскуп Рейнберг: біскуп негайно пустив у хід інтриги, – схилив Святополка до папізму і схиляв до повстання проти батька. Благовірний ув'язнив у в'язниці Святополка з дружиною та біскупом; Болеслав з'явився з військом Росію, але незабаром погодився світ. 738 Жорстокий і мстивий у язичництві, Володимир християнин став прикладом лагідної та ніжної любові до всіх. Любов його до нещасних до того була простяглася, що не хотів карати і злочинців. Єпископи представили йому, що помножилися лиходійства і треба їх карати. «Боюсь гріха», відповів він. «Бог поставив тебе на покарання лиходіїв і на милість добрим», сказали пастирі. І Володимир почав карати злочинців, але обачно. 739 Бідолашним і нужденним був відчинений вхід до нього, і він роздавав їм щедрою рукою їжу, одяг, гроші, спочив мандрівників; викуповував боржників, повертав волю рабам. Мало й того було йому: хворі, думав він не в силах прийти до мене за допомогою, і звелів розвозити вулицями м'ясо, рибу, хліб, овочі, квас та мед. Слова євангелії «блаженні милостиві», проникли в глибину душі його. Свята Божі проводив він у веселості християнської любові. Три трапези тоді готові були в нього: перша для митрополита з єпископами, ченцями та священиками, – друга – для жебраків, третя – для себе з боярами та чоловіками. 740 Таке було християнське життя благо. Володимира! Блаженна смерть його пішла 15 липня 1015 р. і тіло його покладено було у створеному ним Десятинному храмі. 741 За ст. к. Ярославі церква вже шанувала пам'ять просвітителя Росії, як і бабки його Ольги та синів Бориса та Гліба. 742 М. Іларіон у 1050 р. у похвальному своєму слові Володимиру називає його другим Костянтином, апостолом російської землі і звертаючись до нього каже: «за добрі справи нині отримавши відплату на небесах, – блага, що приготована Бог люблячим Його і насолоджуючись людиною благовірно ти панував; а найбільше помолися за сина свого, благовірного Кагана нашого Георгія». 743 Так само і чорноризець Яків, учень преп. Феодосія називає Володимира святим і угодником Божим. 744 Проте мощі благов. Володимира були відкриті і прославлені. Чорнорізець Яків заспокоював сучасників, які тривожилися сумнівами з цього предмета, і говорив: «Не дивуватимемося, кохані, якщо він по смерті не творить чудес: багато праведників не творили чудес і однак святі» і потім наводить слова Золотоуста, який вчив, що святі люди пізнаються. 745 За баченням 1581 св. Василь київський князь – молитовник за Росію. 746 Під час Батия останки рівноапостольного були поховані під руїнами десятинного храму і тільки в 1635 р. були знайдені. Нині глава благов. князя – у софійському соборі, малі частки – у різних місцях. 747 Преставлення пр. Іринарха ігумена соловецького Викл. Іринарх, прийнявши постриг у соловецькій обителі, ревно наслідував житію преп. батько Зосіми та Саватія. 748 Високі чесноти його принесли йому популярність. У 1614 р., після смерті ігумена Антонія, він за царською грамотою, був поставлений в ігумена соловецькій обителі. – У цей час ігумен соловецький був дуже значним для цілого північного краю. На нього покладався захист півночі від шведів та данців. - Хоча з шведами був укладений тоді світ, але й на них не можна було покладатися; а данці, захоплюючись надією на щастя шведів, вимагали від Росії, щоб віддана їм була вся Лапландія і приготувалися підтримувати вимогу своєю морською війною. Цар Михайло, надавши блаж. ігумену Іринарху, крім безмитного продажу солі та риби, казенну подати з монастирських селян і ще казенну 10 частку з рибальських промислів на норвезькому березі моря, наказував привести всі кріпаки монастиря в повний оборонний стан на випадок війни. 749 0 Скільки турбот і праць ігумену! На східній стороні монастиря проведено другу кам'яну стіну з двома величезними вежами; всередині монастиря збудовано два корпуси для військових людей; на північній та південній стороні обителі проведено глибокі рови, викладені каменем. У сумському та кемському острогах зроблено нові укріплення. У них і в обителі кількість військових людей збільшена до 1040 осіб, на утриманні монастиря. Данці в 1623 р. на чотирьох військових кораблях були біля карельського острова, пограбували деяких російських промисловців, але ні на що більше не наважилися і повернулися. Іринарх як сам був прикладом духовного життя, так ревнував збуджувати і підтримувати в підлеглих йому ченцях турботу про життя духовне. Це ревнощі змусило його просити царя, щоб словом царської влади нагадав він забудькуватим ченцям про їхні обов'язки. І цар писав від 9 лютого. 1621 р.: «відомо нам стало, що в Соловецькому монастирі деякі з братії наважуються жити не за священним статутом, не за правилами св. апостолів і богоносних отців, за переказами преп. отців Зосіми і Саватія соловецьких чудотворців, хочуть ходити своїми волями. Ми, чуючи це дивуємося, що в такій знаменитій лаврі починають жити так слабо, ні в що, рахуючи батьківські перекази. Як тільки прийде до вас наша грамота, ви, прощі наші, введіть суворий нагляд і не допускайте виконувати свою волю тим, які захочуть жити слабо, ухилятися до мирських справ або тримати (хмільне) пиття, виходити з монастиря і творити поголоси; суворо наглядайте, щоб братія та послушники жили за правилами св. отців, а не за своїми пожадливістю і старанно ходили б до церкви. Нехай початківці будуть у повній послуху у вас, прочан наших, ігумена і відомих старців, а по самовольству нічого б не робили, - безчинства в обитель не вносили б. Остерігайтеся, щоб для діл неправедних не хулилося Боже ім'я між невіруючими, і щоб таким слабким життям не навести гніву Божого. Тих, які з братії не слухатимуть, ви упокорюєте за монастирським переказом і не допускайте самовільництва. 751 Під духовним керівництвом пр. Іринарха утворилося кілька щирих рабів Божих, якими є пр. Єлеазар. Блаж. ігумен не лише дав благословення блаж. Єлеазар завести скитське житіє на острові, проте, доставляв йому кошти для влаштування скиту і писав про нього до п. н. Філарету; але його клопотання патріарх надіслав грамоту на побудову храму в скиту, а цар надіслав начиння для храму. 752 Під час правління свого пр. Іринарх відрізнявся поблажливістю і лагідністю у ставленні до інших і суворістю до себе. Провівши останні два роки свої без начальницьких справ, у подвигах безмовної молитви, він перестав 17 липня 1628 р. Мощі його спочивають під спудом в каплиці його імені. 753 Викл. Іринарх неодноразово був за допомогою небесною жителям суворої півночі, у боротьбі їх з природою. Напр. 1629 р. двінські жителі розповідали про себе в соловецькій обителі. Весною вирушали вони у гирло моря за морським звіром. Несподівано зчинилася буря і понесла їх від берега у відкрите море; Декілька днів носила їх буря і вони почали закликати святих на допомогу, є уві сні юровщику старець в одязі священика і з хрестом у правій руці. «Закликайте, сказав він, на допомогу соловецьких чудотворців, і незабаром прийде вам велика милість». Потім раптом здійнявся вітер із моря, і поніс мисливців до берега; біля берега одна зі станиць знайшла безліч звірів морських і ті стали їхньою здобиччю. 754 Преставлення пр. Леоніда Устнедумського Блаж. Леонід, який народився поселянином у пошехонському повіті, на 50 році бачив сон, що наказував йому йти до моржевської Миколаївської пустелі, що на Двіні, взяти там ікону пресв. Богородиці одигітрії та з нею влаштувати храм на р. Лузі в Туриній горі. Він не зважився наслідувати це бачення, вважаючи його простим сном і вирушив до Кожеозерського монастиря, де постригся і прожив близько трьох років. 755 Звідси прийшов він до Соловецького монастиря, де працював у пекарні. Сно повторилося тут ще раз. Він перейшов до Моржевської пустелі і через рік відкрив настоятелю своє бачення. Отримавши ікону одигітрії, він вирушив на нар. Лузу та поблизу Туриної гори, при р. Якутиці, (у 80 вер. від Устюга), влаштував собі хатину з хмизу: потім, поступаючись насильству поселян, відійшов по нар. Лузі на дві версти і тут за допомогою селянина збудував собі келію та каплицю; присвячений ієромонаху в 1608 р. побудував він храм в ім'я введення Божої Матері, де поставив ікону одигітрії. 756 Нині це у 80 вер. від міста Лальська. Болота, що оточували це місце, робили обитель майже незручною для гуртожитку. Для осушення їх Леонід прокопав канал від нар. Лузи до чорного озера, від чорного озера до святого та від святого до чорної річки; всього прорито їм 840 саж. Під час цієї праці Леонід жалюгідний був біля чорного озера змією і спочатку стривожився думкою про наслідки отрути; але потім, з надією на Бога, поклав не думати і залишився здоровим. Тому нагоди назвав він канал Недумою рікою і обитель назвалася уст-недумською. Край той, де оселився трудівник, був край пустельний і глухий. Він довго і після називався «Лускою Пермцею», тобто частинкою країни диких перм'яків. 757 Звідси зрозуміло, яке значення мала пустель Леоніда для цього дикого краю в церковному та цивільному відношенні. Пр. Леоніда справедливо шанують просвітителем «пермці». Скільки боротьби виніс він із природою негостинною! Канал, проведений працями його, значно осушив болота, але Луза під час розливів затоплювала пустельну обитель. Тому преподобний змушений був нарешті перенести споруди на мис, що височіє над чорним озером. Тут збудований храм освячено був, травня 25-го 1652 р., а в 1654 р. липня 17 ін. Леонід закінчив трудівницьке життя своє на 100 році від народження. Власяниця його донині зберігається у колишній монастирській, нині парафіяльній, введенській церкві; тут же спочивають мощі його під спудом. 758 Усунення преп. Іоанна багатостраждального Пр. Іоанн є прикладом тяжкої боротьби з плотською пожадливістю, що закінчилася славною перемогою, при сукупній дії твердої волі і благодаті небесної. «Послухай, говорив Іоанн одному братові, який був у зневірі від боротьби з пристрасними помислами, я розповім тобі, що було зі мною. Від самої юності багато я страждав, мучений пожадливістю тіла і не знаю, чого не робив я для свого спасіння. Два і три дні перебував я без їжі, часто й цілий тиждень не їв я нічого, мучив спрагу, носив на собі важкі вериги. У такому стражданні я три роки провів і все не знаходив бажаного спокою. Я пішов у печеру, де лежить отець наш Антоній і пробув тут день і ніч, молячись перед його труною. Тоді я почув голос: Іване! тобі треба зачинитися тут, щоб принаймні не баченням і мовчанням послабити лайку, і Господь допоможе тобі молитвами своїх преподобних. З того часу я оселився в цій скорботній і тісній печері. Ось уже 30 років я тут, і тільки нещодавно знайшов спокій, а все життя провів боримий пристрастями. Жорстоким було моє життя в постійній боротьбі з тілесною пристрастю. Не маючи сил виносити цю боротьбу, я думав тікати звідси. Нарешті я поклав на себе важкі вереги і викопав собі яму по плече; при настанні ст. посту, вліз у неї і своїми руками засинав себе землею, тож тільки руки в голову залишилися у мене вільними. Так пригнічений землею, провів я весь піст, не маючи змоги рушити жодним членом тіла. Але й тут не раптом припинилося бажання плотське. Мої ноги, засипані землею, були як у вогні, так що корчилися жили, тріщали кістки, жар обіймав шлунок і всі члени мої. Але я забував люту хворобу і в душі своїй тішився, що через це стихали нечисті рухи. Справді, я краще хотів згоріти в цьому вогні для Бога, ніж вийти з ями. Ворог спасіння навів на мене страх, бажаючи вигнати мене з печери. Я побачив страшного змія, який хотів пожерти мене, дихаючи полум'ям, обсипаючи мене іскрами і багато днів продовжувалась ця дія лукавого. Вночі світлого воскресіння цей змій так напав на мене, що вся моя голова, здавалося, була в його пащі. Тоді я покликав із глибини серця: «Господи Боже мій і Спаситель мій! Що Ти залишив мене? Помилуй мене, Ти єдиний людинолюбний; визволи мене від поганого беззаконня мого, щоб не зав'язнути мені в мережі неприязного; визволи мене від уст мого ворога; блисни блискавку і прожени його». Як тільки я промовив ці слова, раптом блиснула блискавка; змій зник, і я не бачив його з того часу. Світло божественне осяяло мене як сонце, і я почув голос: «Іоан! ось тобі допомога; звідси слухай собі, щоб не трапилося тобі найгірше і не постраждав ти в майбутньому столітті». Я вклонився і сказав: «Господи! за що ж Ти залишав мене так довго мучитися»? «За силою терпіння твого сказано у відповідь, навів я на тебе спокусу, щоб ти був випалений як золото; міцним і сильним слугам призначає пан тяжку роботу, а немічним і слабким – малу та легку; ти молися за себе похованого тут, він може допомогти тобі в цій боротьбі; він вищий за Йосипа». Я не знав імені померлого; вже потім дізнався, що це був Мойсей Угрін. Молись і ти, брате, цьому преподобному Мойсеєві». Так розповідав блаж. Іоанн свою історію братові. Полікарп говорить про цього брата: «До нього (Іоанну) приходив хтось із нашої братії». 759 Значить, цей брат ще живий був при Полікарпі, який писав у 1230 р. Але Полікарп не каже, щоб живий сам преп. Іоанн. Отже, треба покласти, що преп. Іоанн блаженно спочив не раніше 1160 р. Кончина його пішла 18 липня. 760 Св. мощі його спочивають у печері Антонія, і він залишається понині так, як помер: чесна глава і хрестоподібно складені руки - на очах, інше все в землі. 761 «Стовп цнотливості ворожими боренми непереможний цей, як стовп багатостраждальне поставив Ти нам твоє тіло, всечесне Іоанні, йому ж у немічних душевних і тілесних поклоняється, молимо тебе, преподобне, моли Христа Бога невпинно за всіх нас». Страждання св. кн. Романа Рязанського Страшний був час – перший час татар у Росії. Це був час повного розгулу злої волі. Але ж воно було часом високих подвигів християнських. Церква рязанська прикрасилася тоді великими справами князів своїх і найвищим, мученицьким подвигом св. князя Романа. Два діда його князі Юрій та Олег Ігоровичі померли страждальцями за вітчизну, у битві з Батиєм (1237 р.). Кн. Олег Ігорович, красень зростом та обличчям, помирав від ран на полі битви; Батий, побачивши мужнього князя, хотів лікувати його, щоб вступив він у службу його. «З ворогом християн не можу бути в приязні», сказав князь, що вмирає. Розлючений Батий звелів порубати його в шматки. 762 Кн. Олег Інгваревич, отець св. кн. Романа також багато витерпів мук від татар. Захоплений у полон Батиєм, він був захоплений в орду і нудився там у неволі більше десяти років. Відпущений у Рязань (1252 р.), він мав покірно дивитися, як татарські чисельники (1257 р.) перераховували землі рязанську і муромську і в 1258 р. помер ченцем. 763 Кн. Роман виховався скорботами у любові до св. вірі. Він жив у сльозах та молитві за батьківщину. Намагався полегшувати долю розорених і пригноблених підданих; особливо дбав про те, щоб словом і прикладом вселяти дітям і підданим любов до віри і благочестя, як джерел кращих втіх у скорботах життя. Настанови його були не безплідні. І для нашого часу зберігся пам'ятник благочестя дітей та дружини к. Романа: це – номоканон, списаний на їхню старанність у Києві. 764 Благочестивого князя рязанського багато втішило те, що у 1261 р. у самій орді була поставлена ​​кафедра православного єпископа. Святитель російський серед наметів дикого язичництва – явище втішне всім благочестивих сердець. У святителі сарайському бачили втішителя і наставника і князі, що нудьгували в орді й цілі тисячі народу, захоплені в неволі татарами. 765 Кн. Роман беззаперечно підкорився Хану Беркаю; і ту ж покірність надавав і наступнику його Хану Менгу-Темір. Але він палко любив своїх підданих. І це кохання його викликало проти нього бурю бід. Хану Менгу-Теміру донесли, що кн. Роман ганьбить великого Царя та його віру. Це був наклеп злісного баскаку, якого князь утримував від нелюдських насильств при збиранні данини. Але для сильного лиходія завжди готові помічники: і для баскака знайшлися такі, що підтвердили донос на благо. князя. Гордий своїм щастям Менгу-Темір оголосив, що князь повинен вибрати одне з двох – чи смерть болісну чи віру татар. Благовірний князь відповідав, що християнин не може змінювати своєї віри в іншу. Татарські чиновники, яким передано князя, намагалися схилити князя до своєї віри ласками та погрозами. Він твердо відповів, що чиста віра – одна, віра, дана Богом, віра християнська; вона одна, як і один Бог істинний. «Шкода про вашу сліпоту, додав князь; покірний волі Божій, я підкоряюся владі Хана: але в образі Божої волі ніхто не змусить мене змінити святу мою віру». Татари заскреготіли зубами і почали бити князя. «Я християнин», казав князь: але уста його заткнули хусткою і кинули в ланцюгах у в'язницю. У душній в'язниці князь молився про послання йому благодатної допомоги; він передчував, що чекає на його смерть і, віддаючи себе волі Божій молив подати йому сили для здійснення подвигу християнського. Гордий Хан виголосив вирок твердому князеві: нехай помре болісною смертю. Князь, виведений на місце страти, почав говорити про святість своїх переконань та неспроможність віри, до якої примушують його. Йому відрізали мову. І за тим почали мучити його з жахливим звірством: йому вирізали очі, відсікли пальці рук і ніг, обрізали вуха та губи, потім відсікли руки та ноги. Коли ж залишився один тулуб, але ще з іскрами життя; то здерли з голови шкіру і встромили голову на спис. Благовірний князь російський страждав і терпів, точно так, як св. Яків персянин. Так дух вірного християнина є найвищим на землі. Зла людська може позбавити нас доброго імені, може закувати в кайдани, може змучити тіло муками. Але гублячи життя тілесне, позбавляючи всього тимчасового, не може змінити в нас без нашої волі, жодного святого почуття, жодної святої думки. Душа, що захистила себе від гріха страхом Божим, не боїться тілесних мук. Вони не тільки не роблять їй шкоди, але збільшують її нагороду за вірність святій волі Божій. Мученицький подвиг св. Романа відбувся 19 липня 1270 766 Стародавній літопис, сказавши про страждальську кончину кн. Романа, додає: «Улюблені князі росіяни! не спокушайтеся суєтним і малочасним блиском цього світла: він пустіший за павутину, міняється щогодини, як тінь, як дим зникає і весь - сон. Якими вийшли ми з утроби матері, голими і відійдемо звідси. Не кривдіть один одного, не беріть чужого; любите правду, смирення терпіння любов і милість. І ви досягнете радості Святих, як цей блаженний кн. Роман купив стражданнями царство небесне і зі сродником своїм Михайлом Всеволодовичем чернігівським князем прийняв від Господа вінець нетлінний, як постраждалий за християнську віру. 767 Початкова ця порада говорить про те, що пам'ять кн. Романа шанували в російській церкві в часі його смерті. Лик його за переказом, зображувався так на іконах: князь не старих років, з волоссям русявим, кучерявим, що падає з вух тонкою хвилею, в собольій шубі на плечах, у оксамитовій піддівці, права рука простягнута на молитву, а ліва тримає місто і церкву. 768 1812 р. у день пам'яті св. к. Романа здобула при Клястицях перша перемога над французами. На згадку про це написати образ св. к. Романа на стіні храму Спасителева у Москві. Проставлення пр. Аврамія чухломського Викл. Аврамій, 769 з молодих років полюбив Господа і був пострижений у чернецтво преп. Сергієм; у його обителі він спершу виконував послух у хлібні та кухарі, потім носив дрова та воду для братії; після довгого спокуси, як той, хто зміцнився в духовному житті, він удостоєний був сану священства, але випросив у преп. Сергія дозволяє провести кілька часу в досконалому безмовності. Потім, прагнучи вищої духовної досконалості, з благословення Сергія, віддалявся він у дику тоді галицьку країну і тут став подвизатися. Одного разу він молився під горою і почув голос: Аврамію! зійди на гору, там ікона Богоматері. Він зійшов на гору і побачив у яскравому світлі ікону на дереві. Він поставив тут келію. Сухий хліб угамовував голод його, і чиста вода джерела прохолоджувала спрагу. Селянин несподівано знайшов пустельника під горою і на прохання його обіцяв таємно приносити йому по одному хлібцю на тиждень. Потім про чудового пустельника та його чудесну ікону почув галицький князь Дмитро Федорович і ледве попросив преподобного відвідати Галич. 770 Преподобний досяг Галича озером і зустрів був духовенством і народом при вході в місто, там, де нині староторзький миколаївський дівочий монастир; - Набожний князь зустрів св. ікону у Спаському храмі; тут преподобний відспів молебень Богоматері з водоосвяченням, і багато хворих отримали зцілення. Побожний князь доставив преподобному кошти заснувати дома явища св. ікони храм і обитель на честь Успіння Богоматері. 771 І озеро, на березі якого оселився самітник Аврамій, називається чухломським або чудським, і та височина, на якій провів він останні свої роки, називається за пам'ятниками «чудським містечком». 772 – Це вже показує з якими людьми довелося мати справу преп. Аврамію. – Чудь галицької країни хоч уже знайома була з християнством, але поверхово та слабко; звичаї та звичаї були грубі, язичництво ще жило в серцях і відкривалося у справах; волхви давньої старовини ще більше означали для багатьох, ніж чиста свята віра. Так говорить про галицьку чудь і життя пр. Аврамія. Отже, була потреба виявити славу християнства і особливим дивом, і особливим подвижником. Преподобний боровся в чудській стороні і з потребами обителі та з чудською грубістю. Він часто збирав себе суеверів і переконував їх розлучитися з забобонами, вказуючи на чудеса християнства; а ще частіше молився він за них перед іконою Богоматері. І небезплідні були його праці. Ті, хто отримував зцілення від ікони Богоматері, і самі щиро переконувалися у зверхності св. віри та інших переконували у тому ж. Успенська обитель процвіла і стала багатолюдною; преподобний призначив їй у настоятеля учня свого Порфирія, а сам пішов у пустелю. 773 За 30 верст від успенської обителі, на березі невеликого озера, знайшов він гарне місце і став тут подвизатися самотньо. Через кілька днів учні дізналися про місце, куди зник улюблений вчитель, і прийшли благати його, щоб повернувся до них до обителі. Преподобний погодився тільки те, щоб залишилися при ньому деякі з учнів. Для них збудував він храм на честь положення пояса Богоматері; за допомогою побожних людей незабаром влаштувалася тут громадська обитель. Вона називалася великою пустелею Авраїмової. 774 Втікаючи багатолюдства, Аврамій пішов на нар. Вочу. - Учні знайшли його тут і почали ставити біля його хатини келії. Люблячий батько благословив їм збудувати храм на честь собору Богоматері. Утворилася і тут обитель, для якої Аврамій призначив ігумена учня свого ієромонаха Пафнутія. Преподобний ще раз втік від своїх учнів. За 13 верст від очської обителі він знайшов собі таке місце, де перебування його більш ніж де-небудь могло мати наслідки благодійні. Він оселився під горою, де було «чудське містечко»; це було гніздо старого чудського забобону; тут потрібно було багато світла і сили небесної, щоб розсіяти темряву язичництва, що залишався. Коли сюди зібралися ревнителі духовного життя, Аврамій з любов'ю заснував на чудському містечку храм на честь покрову Богоматері, сам на старечих плечах своїх носив землю для зміцнення крутого берега і ревно працював разом із учнями при облаштуванні обителі. Незабаром у новій покровській обителі виявилося до 100 чоловік братії. Чудова дія справляє на серця громада подвижників благочестя. «Бідний, відвідавши обитель ченців, каже св. Золотоуст, йде з монастиря з втіхою для бідності; відвідує ченців багатий і повертається від них найкращим, зі здоровими поняттями про речі; коли приходить до них одягнений саном, пропадає тут вся гордість; тут і вовків звертають до ягнят; якщо спалахнуло в кому бажання вести подібне прекрасне життя: «поки гаряче в тобі це бажання, поспішай до ангелів і розгоришся ще більше». 775 Так було значення Аврамія в чудському боці! Він сам жив самотньо під горою, але сюди приходили до нього учні для сповідання помислів своїх; сюди ж приходили і навколишні жителі, і отримували корисні настанови. Чухломська сторона шанувала його як свого просвітителя. За рік до смерті передав він керування обителі учневі своєму Інокентію і решту часу проводив у безмовності. Причастившись св. таємниць, він мирно спочив 20 липня 1375 р. мощі його спочивають під спудом у боці храму, присвяченому його імені. 776 Житіє преп. Онуфрія печерського не описана у патериці. У Кальнофойського названо його старцем і чудотворцем, – у каноні лаври – любителем мовчання. Мощі його спочивають відкрито в Антонієвій печері. 777 Вистава пр. Корнилія переяславського Пр. Корнилій, у світі Конон, 778 син рязанського купця, в юних літах втік з дому батьківського і в Лукіянової пустелі, в 25 вер. від Переяславля, прожив 5 років у старця Павла. Потім прийшов у Переяславську обитель св. Бориса та Гліба, що на пісках; тут було тоді лише три ченці та будівельник Сергій; монастир був найбідніший. 779 Конона довго не погоджувався прийняти Сергій, тому що він був ще молодий, - на вигляд вважали йому «не більше 15 років», - до того ж він нічого не говорив про себе, але терпіння Конона довело його до мети. Він не відходив від воріт обителі і його прийняли в обитель, визнавши його глухим та німим. Конон старанно ходив у храм і старанно працював з послуху, – мололив пику, носив дрова в хлібну трапезу, тягав воду, – робив усе, що наказували; а в трапезі не сідав зі старцями, але після всіх задовольнявся тим, що залишалося; до того ж вживав їжу лише тричі на тиждень. Так прожив він 5 років і на прохання його пострижений був у чернецтво. З того часу ніхто не бачив його спавшим на ліжку, а слухняності, як і раніше, виконував він з повною старанністю. Число братії вже збільшилося в обителі і деякі сміялися з Корнилія, як з юродивого; він терпів і мовчав. Через три роки він просив у будівельника дозволу жити в затворі. Будівельник, бачачи подвижницьке життя його, збудував йому келью і благословив жити в ній. Корнилій зачинився і безвихідно трудився в пості та молитвах. Але коли знайшли його біля келії ледве живим, - келія була замкнена зсередини і відчинено було лише віконце. – Корнилій пролежав хворим три місяці і нічого не їв, а приймав лише воду та сік. Одужавши, залишився він, на переконання настоятеля, жити з братією, старанно ходив у храм, виправляв посаду паламаря, служив у трапезі, – копав землю, садив овочі та плодові дерева. У саду його росли чудові яблука, і він з любов'ю роздавав їх безгрошово. Суворий піст і подвиги так висушили його, що він був схожий на сухе дерево, і проте не переставав працювати. – Своїми руками викопав для братії колодязь і вода його була дуже смачна, і чиста. Він не переривав свого мовчання і тепер, коли жив із братами. Так прожив він 30 років, залишаючись на думці інших глухим та німим. Перед кончиною, про яку дав він знати знаками, пішов він до спільного духовного отця, ігумена Микільської обителі Варлаама, сповідався, причастився св. таємниць і на прохання його наділений був у схиму; тільки тепер, на прохання духовника, розповів він про себе, хто він звідки, як йшло життя його? Повернувшись в обитель, особливий св. олією і того ж дня помер. Це було 22 липня 1693 р., був похований він у каплиці, поблизу первісника схимника Адріана вбитого. Через 9 років, при побудові нового храму, знайдені були нетлінними мощі його. При освяченні храму на честь смоленської ікони Богоматері в 1705 р. святитель Димитрій ростовський, у віданні якого перебував тоді Переяславль, свідчив мощі, і вони були покладені в новому храмі, під спудом. Святитель написав тропар та кондак преподобному; тоді ж була написана ікона преподобного. - У РКП. житії записано всього 17 чудес, що відбулися при мощах преподобного до липня 1717 ім'я його внесено і в ркп. святці. – Ікони його із написом: «образ пр. Корнилія, переславського чудотворця». Кондак преподобному, твір св. Димитрія: «Вишня отримаєш бажаючи, у вишніх живому невтішно попрацював ти, блаженні; та наслідити гірня, знехтуєш дольня, не тільки очі відвернувши не бачити суєти, але й уснам своїм мовчання наклавши не глаголати суєтна: обое немолчним серцем оспівав еси Богу. – Не промовчи бо й нині за нас молячись Корниліє преподобне». 780 Св. князі Борис і Гліб – прекрасні квітки новоосвіченої російської землі, ранні яскраві зірки, які втішно засвітили з першою появою християнського небосхилу над Росією. За глибокою, ніжною любов'ю до нової віри брати князі були найкращими із синів св. Володимира. 781 Нова віра відбивалася в душі та їхньому житті, як у чистій воді небесний промінь світла. Діти однієї матері – матері християнки, народжені не задовго до хрещення Володимира, вони росли і розвивалися в благочестя, не зачеплені заразою язичництва. - Під впливом такого живого благочестя, яким дихав рівноапостольний отець, під впливом тих дивних подвигів любові християнської, якими так цвіло життя християнина Володимира, юні князі впивали в себе благочестя з найпершої юності своєї. Вони обоє любили лише повчальні книги, як любив і праведний отець. «Борис, каже древній біограф, навчений бувши грамоті, брав книги і старанно читав їх», особливо ж житія та подвиги святих; а Гліб, молодший його, слухав брата з увагою ніжним і повним, наче насолоджуючись найприємнішим для нього. Брати так часто й так уважно читали корисні для душі писання, що цілі вислови, цілі місця з книг глибоко друкувалися в ніжних душах їхніх і вони могли повторювати їх собі в полі і в місті, у домі та храмі: так це бачимо і в історії їхнього страждання. 783 І як сильно дивувалися серця їх тим, що вони зустрічали у св. книгах! Читаючи про страждання мучеників, св. Борис обливався сльозами і молився: «Господи Ісусе Христе! удостой мене брати участь у св. довільні святих твоїх; навчи мене йти їхніми слідами. Молю тебе, Господи! хай не захопиться душа моя суєтою світу цього; просвіти моє серце, щоб воно знало тебе і твої заповіді; даруй мені дар, який дарував ти угодникам Твоїм». 784 Брати любили свого батька, любили один одного; любили батька не тільки по рухах серця до батька, але любили в ньому свого наставника, любили в ньому живий приклад благочестя. «Світло очей, моїх, говорив Борис, оплакуючи смерть батька, я не буду більше насолоджуватися благим вченням і мудрістю твоєю». 785 Така ж була їхня любов між собою, любов свята! Коли довелося призначати їм уділи, батько призначив (1010 р.) їм Ростов і Муром, щоб інакше значні простори не поділяли люблячих братів. 786 І на півночі переказ зберіг місце братнього табору їхнього: це – на нар. Нерлі недалеко від Суздаля, де на згадку про їхнє святе кохання стоїть Кідекшанський храм. Правила життя святої, в яких вони виховувалися у батька, відкрилися на ділі і в новому колі їхнього життя. Віра – перший предмет любові святий: так навчав їхній батько. І вони, прибувши на спадок, робили, що могли, для поширення святої віри, «Св. Борис, благочесно пануючи, звертав невірних до св. вірі», каже давня звістка. 788 Те саме говорить переказ і про св. Глібі. 789 Нестор пише про св. Борисе: «Багато показу милосердя в області своїй, не точно ж до убогих, а й до всіх людей, яко чудитися милосердю його та лагідності; бо блаженний лагідний і смиренний». Вказавши ту ж серцеву м'якість і доброту в Глібі, про обох братів каже: «перебуваючи в навчанні Божих словес, милостиню творить жебракам і убогим і вдовам, бо не маєш у собі нікчемного, хіба одягу». – Чи дивно, що батько любив таких дітей більше, ніж інших? «Батько любив їх, бачачи на них благодать Божу», каже преподобний. 790 – Злість Святополка, що зросла неслухняність Ярослава, слух про рух Печенігів турбували душу Володимира. Він викликав себе з Ростова улюбленого сина Бориса. Володимир, що наближався до труни, хотів при цьому оголосити Бориса спадкоємцем свого престолу, минаючи не тільки Святополка, а й Ярослава, який так засмутив старість його. Печеніги вимагали швидких та сильних заходів проти них. А Володимир лежав хворий. Він вказав Борису на небезпеку християнської вітчизни і хотів, щоб вийшов проти ворогів. Готовий на все, з твоєї волі, відповідав Борис і поспішив проти печенігів. 791 Св. Борис і Гліб і за настроями душі та у своїх справах були такими, якими хоче бути віра небесна. Не такий був Святополк. У душі його жило язичництво з дикими пристрастями своїми. Він вже обурювався проти батька і проти чистої віри, але під час його попередження. Звільнений добрим батьком із в'язниці, він жив тепер у Вишгороді, де легше було, ніж у Турові, спостерігати за цим диким звіром. 792 Жадібний до влади Святополк дивився на Бориса, як на ворога свого, думаючи по собі, що готовий він заперечувати в нього владу. Липня 15-го 1015 св. Володимир помер у Вишгороді. 793 Ті, що оточували покійного, даремно намагалися приховати смерть його до повернення Бориса. «Святополк сів на батьківському столі». Він поспішив задобрити киян: «Скликав їх і роздав їм багаті подарунки; вони прийняли, але їхнє серце не було з ним», бо знали, який він, та й «брати їх були з Борисом». - Святополк поклав сидіти на престолі, щоб не було. Для влади вважав він усе дозволеним, нею зважився і смерть братів. – Борис дізнався про смерть батька на нар. Альте, поблизу Переяславля, де стояв він після марної погоні за печенігами. Смерть батька вразила його тяжкою скорботою: він гірко плакав по батькові. Ті, що оточували його, запропонували йому: «Йдемо ми або з тобою, або без тебе і силою виженемо того (Святополка) з міста, а тебе зведемо, як зрадив нам батько твій». Ні, відповідав св. Борисе, «не підніму я руки на старшого брата мого; помер мій батько, нехай він буде мені замість батька». Така душа, що дихає християнством! Військо розійшлося і зі св. Борисом залишилися небагато з його дружини. Святополк послав звати Бориса до Києва, обіцяючи йому найкращу долю. А тим часом таємно з'явився у Вишгород і покликавши відомих йому бояр, сказав: Ви віддані мені? Готові покласти голови, відповіли вони. Якщо так, сказав Святополк, то, не говорячи нікому ні слова, йдіть, убийте Бориса. 794 Був вечір суботи. – Борисові дали знати, що його хочуть вбити. Він наказав поставити намет і в ньому почав зі сльозами молитися Богові. Він молився до того, що ослаб. Ліг у ліжко і знову гірко плакав, молячись Богові; потім читав книгу. Йому сказали, що вже йдуть убивці. - Він наказав священикові співати ранок; сам читав шестопсалміє. Вбивці – чули це. Дізнався і Борис, що вони стоять біля намету і сам читав псалми, а потім канон. Закінчилась утреня. Він ще став перед іконою і молився: «Господи! Ти постраждав за наші гріхи; удостой мене постраждати для Тебе; вмираю не від ворогів, а від брата; не постав йому цього в гріх». — Потім попрощавшись з усіма, спокійно ліг на ліжку. Яка чудова покірність волі Вишнього! Яка чудова любов до інших! Який спокій неземний в очах смерті! Вбивці, як звірі, увірвалися в намет, ударили Бориса списом, і, думаючи, що він уже мертвий, вийшли геть. Але рана, нанесена Борису, була смертельна: вона лише доводила його до тимчасового не почуття. Блаженний схопився і вийшов із намету з молитвою на устах. Один із лиходіїв ударив його в груди списом. 795 Вірний слуга угорець Юрій хотів прикрити собою пана свого і був убитий. Лиходії розлютилися і не могли зняти з шиї Юрія золоту гривню, якою вшанував його добрий князь його, відрізали голову. Потім обгорнувши тіло Бориса в намет, вони повезли його, який ще дихав, до Святополка. За наказом брата-звіра, два варяги закінчили вбивство. - Тіло св. Бориса таємно привезли до Вишгорода та поховали при церкві св. Василя. 796 Так помер св. кн. Борис, липня 24 д. - «Він був високий і статний, з круглим обличчям, тонкий, з ясним і веселим поглядом з малою бородою і вусами, так як був ще молодий. 797 Святополку мало було смерті Борисової. Він послав убити й Гліба. Діючи скрізь підступно, відправив він до брата гінця із запрошенням: «Іди швидше, батько хворий і кличе тебе». – Гліб поспішав до Києва. 798 Спустившись Окою на Волгу, він Волгою плив угору до гирла Тми чи Тмаки. Тут на косогорі, перетятому ровами, кінь його впав у рів, і Гліб пошкодив собі ногу. Наблизившись за тим Вогузою до Дніпра, перевезли човни біля с. Волочка у Дніпрі. Нарешті Гліб мав Смоленськ, пливучи по р. Смядині, як Ярослав із вапна, отриманого з Києва від сестри Преслави, надіслав сказати йому, що батько помер, а брат Борис убити Святополком. Гліб оплакав смерть батька і ще більше плакав про брата, котрого ніжно любив. «Не почую я лагідніших настанов твоїх, любий брате. Якщо ти отримав сміливість у Господа: моли, щоб і я постраждав, як ти; краще бути з тобою, ніж у цьому злом світі», так говорив горючий Гліб, який рано впізнав порожнечу світу. Тим часом убивці, послані Святополком, при неминучому водяному шляху повідомлень, знали, що Гліб не минає Смоленська і наближалися річкою до Смоленська. Супутники Гліба побачили їх і схопилися за зброю, щоб захистити коханого князя. – Добрий князь сказав їм: «Братці! Якщо не будемо битися з ними, то, взявши мене, не наважаться вони покуситися на життя моє, а поведуть до брата, якщо ж вступимо в бій, то й мене вб'ють і вас також; пливіть до берега, прошу вас, а я один залишусь на середині річки». Жаль було їм залишити князя беззахисним, але воля його була рішуча; він повторював, що врятують йому життя. І вони з тривогою думок послухалися, попливли до берега зі сльозами на очах, озирались і чекали, що буде. Святий беріг життя своїх слуг, свою ж долю зрадив він волі Божій. - Вбивці, наблизившись до човна святого, зупинили його і схопилися за зброю. Даремно Гліб намагався утримати їх від злодіяння; даремно казав, що ні перед ними, ні перед братом, ні в чому він не винний. — Розлючений Горясер закричав кухареві святого: бери ніж і заріж пана твого, інакше загинеш сам. Кухар, родом з торків, не так як угорець Юрій, що загинув за Бориса, вийняв ніж, узяв Гліба за шию, щоб забрати життя. Гліб мовчав, звернувшись до Господа. Ставши на коліно, торчанин заколов святого, як ягня лагідного, – перерізав йому горло. Так зійшов у вічні обителі молодий праведник 5 вересня 1015 року. Вбивці винесли його тіло з човна і кинули між колодами, в глухому лісі. 799 За смертю св. страждальців було криваве хвилювання у всій Росії. - Святополк, наважившись утримати владу за собою, убив ще брата Святослава і вступив у запеклу боротьбу з Ярославом. - То з дикими печенігами, то з поляками, обливав він рідну країну кров'ю росіян. Це тривало чотири роки. - У 1019 р. на нар. Альте, на місці страшного лиходійства, Ярослав завдав рішучої поразки братовбивці і зайняв стіл батька. Тепер, коли «втер він піт із дружиною», однією з перших турбот його було віддати вшанування страждальцям братам. Він став збирати відомості, як і де вони поховані. Так як убивці таємно перевезли тіло Бориса у Вишгород, а Ярослав був тоді в Новгороді, то тільки тепер за розпитуваннями дізнався Ярослав, що св. Бориса поховано у Вишгороді біля церкви св. Василя. Про Гліба ж не всі знали й те, що він убитий у Смоленську. Ярослав послав відшукати дорогі останки св. Гліби. Довго шукали, але не знаходили їх, і не раніше, як через рік у (1020) св. тіло знайдено випадково мисливцями. 800 – Священики зі свічками та кадилами перенесли його в човен, і воно привезене до Вишгорода. Тут поклали його разом із Борисом. Чудова річ! Тіло св. Гліба, що лежало 5 років на відкритому повітрі, виявилося, цілим, нітрохи не пошкодився від змін повітряних, було біло і цвіло, як живе. – Незабаром біля могили мучеників почали з'являтися знаки та чудеса. То бачили вночі вогняний стовп, то чувся незвичайний спів. Інші стали приходити і благоговійно поклонятися могилі мучеників. Інші ще не вірили, як пішло диво, що вразило всіх. Ішли бродячі варяги повз могили святих і один став ногами на саму могилу, як з неї вирвався вогонь і обпік ноги до того, що зухвалий не міг ходити. Після цього храм св. Василя згорів від свічки, забутої необережністю. «Це припустив Бог з тим, що справедливо зауважує пр. Нестор, щоб тіла святих вийняли були з землі і чесно покладені були в новому храмі що й відбулося». Передаючи звістку про винищення храму, Ярославу розповіли про св. мучеників; а він повідомив митрополита Івана. Нашвидкуруч збудовано каплицю на місці храму. І митрополит із духовенством прийшов хресною ходою до могили святих, відкопали землю, з благоговінням відкрили труни і побачили тіла святих, ніби живі. З радістю благоговійною принесли св. мощі у каплицю і поставили відкрито, на правій її стороні. 801 Нові два дива, зцілення кульгавого і сліпого, ще більше переконали всіх у прославленні страстотерпців Господом. – Митрополит доповів великому князеві, що у Вишгороді треба негайно збудувати храм на честь мучеників та встановити свято. Приступили до справи: взимку приготували ліс і влітку до дня смерті святого Бориса закінчили храм із 5-ма куполами; храм прикрашений був «іконами та іншими письменами та всілякою красою»; за волею Ярослава «написана була ікона святих князів, щоб ті, що входять до храму, бачачи їхні лики, як би їх самих, з благоговійною любов'ю поклонялися і лобизали». Липня 24 храм освячений м. Іоанном, у присутності ст. князя та численного збігу народу; мощі св. мучеників покладено у церкві відкрито. — Князь і митрополит були ще в церкві, як той, що повзав біля раки святих, кульгавий підвівся і став ходити на увазі всіх. Усі прославили Бога дивного у святих своїх. На цей раз святкування тривало 8 днів. Митрополит ще кілька разів служив у храмі мучеників, висвятив для нього пресвітерів та дияконів і поставив старійшину над ними. 802 Ярослав пригощав духовенство і народ, роздав безліч милостині жебракам і визначив видавати для утримання Борисоглібської церкви та її причту десяту частину з данини. Тоді ж було встановлено святкувати пам'ять св. мучеників 24 д. липня, в день вбивства св. Бориса. 803 Це було 1021 р. 804 У 1072 р. храм Ярославів знайдено старим. В. до. Ізяслав побудував новий храм. - Мощі св. мучеників урочисто перенесено до храму Ізяславів. При цьому відкрилися нові знамення небесної слави мучеників. До свята зібралися князі Ізяслав, Святослав і Всеволод, митрополит Георгій, єпископи Петро Переяславський, Неофіт чернігівський, Михайло Юр'ївський та Стефан Білгородський 805 в числі ігуменів «був преп. отець наш Феодосій, ігумен печерського монастиря, що сяяв між ними як сонце», говорить Нестор. Спочатку перенесені були мощі св. Бориса. Попереду йшли чорноризці зі свічками, диякони, священики, далі єпископи та митрополит; за ними св. мощі були несені трьома князями. Коли в новому храмі відкрили рак, храм наповнився пахощами. - Митрополит грек, що досі не зовсім вірив славі князів руських, у страху впав перед ракою і молився про прощення гріха свого. Кам'яну раку св. Гліба везли на візку, але у дверях вона зупинилася. Митрополит сказав, щоб усі співали. Господи помилуй; при голосі загальної молитви раку рушила і була поставлена ​​в храмі. Рукою св. Гліба митрополит благословив князів та хворий кн. Святослав прикладав до руки хворі очі, шию та темряву. Це перенесення мощів відбувалося в 2 д. травня і цей день належить святкувати щороку. 806 У новому храмі відбулися три чудові дива. Німий і з ногою, що віднялася, людина ходила тільки на дерев'яшці і харчувалася милостиною, особливо біля храму мучеників. Старшина вищегородських городників Ждан Микола щороку годував жебраків у д. свят. Миколи. У це свято з'явився до Ждана і німий кульгавий, але якось не дісталося йому нічого. Залишившись голодним, він впав у несамовитість: йому бачилося, що сидить він у церкві князів і вони з вівтаря підходять до нього, - перехрестивши уста його, помазали скорчену ногу олією і простягли її. Ті, що побачили кульгавого, знайшли його майже без почуттів і принесли до храму мучеників, але він несподівано встав і став здоровим. – Інше диво: у Дорогобужі одна служниця, за наказом пані, працювала у день святих. Миколи. св. мученики сказали: «Навіщо ти працюєш у д. святого отця нашого Миколая? Ось ми покараємо тебе». Вона стала мертвою і місяць лежала в розслабленні. Потім підвелася, але з сухою рукою. Пані прогнала її від себе, як нездатну на роботу, а дитя її залишила у себе. Судді на тій підставі, що служниця позбулася руки з милості незаконного розпорядження пані, повернули нещасній матері її дитину і змусили пані відмовитися від найманої ціни. Через три роки ця жінка, дізнавшись про зцілення кульгавого, прийшла до Вишгорода напередодні свята Успіння Богоматері. Наступного ранку розповіла вона старшому священикові Лазареві ось що: мені з'явилися два юнаки і старший, знявши перстень зі своєї руки, сказав: одягни на руку і зціліє твоя рука. – Лазар наказав стояти їй біля храму під час літургії. Коли співак виголосив прокимен: «величить душа моя», сухорука побігла до вівтаря, тремтячи і трясучись рукою. Це налякало багатьох, але виявилося, що її рука здорова. Третє ще диво: в одному місті сліпець часто ходив до церкви св. вм. Георгія і благав його про повернення зору. Вночі мученик сказав: «Що ти пристаєш до мене? Якщо хочеться тобі прозріти: йди до св. Борису і Глібу, – їм дана благодать зцілювати будь-які хвороби країни російської». Сліпий прийшов до Вишгорода, кілька днів молився мученикам і прозрів. – Прославляючи мучеників, сповідав він у слух усіх, що Святі, підійшовши до нього, перехрестили його три рази і очі його розплющились. 807 В. к. Святослав почав було будувати кам'яний храм на честь мучеників, але помер († 1079), не закінчивши храму. Всеволод закінчив будівництво, але храм обрушився. – Після Всеволода († 1093 р.) княжили Святополк Ізяславич у Києві, Олег Святославич у Чернігові, та Володимир Мономах у Переяславлі. Напади половців не давали свободи зайнятися побудовою храму. Тим часом сталося таке диво. Святополк по наклеп посадив у в'язничну яму («льох») двох невинних. Нещасні молилися мученикам. І одного разу вночі, коли двері ями були зачинені, один із ув'язнених опинився на волі, без кайданів, що лежали біля його ніг. Покликавши сторожа, сказав він йому: веди мене до церкви мучеників. - Тут перед усіма розповів він ось що: коли ми спали, увійшли мученики і спитали: за чим ви тут? Ми відповідали, що з волі князя, якому звели наклеп нас. Святі сказали: Іди ти до церкви і розкажи, що бачив, а товариш залишиться тут і ще сліпим; Через три дні ми зцілимо його, і тоді прийдіть до князя і скажіть йому: Нащо ти мучиш, не дізнавшись правди? Якщо не змінишся, будеш покараний. В'язень додав: щоб краще переконатися, ходімо до ями. Виявилося, що замок біля дверей ями не зіпсований і вхідні сходи лежали поверх ями; іншого в'язня знайшли сліпим, але без кайданів. Обидва були звільнені з ями і сліпий у неділю прозрів. Потім розповіли про все до. Святополку. Князь покаявся у гріху; але видно зовсім щиро. Син кн. Святослава Олег, згідно з бажанням батька; збудував кам'яний храм мученикам. Залишалося освятити храм і перенести до нього мощі мучеників. Але Святополк не захотів тільки тому, що не ним створений храм. Після смерті його 1113 р., сів на престолі ст. князя Володимира Мономаха. Він і насамперед виявляв велику старанність до мучеників, – робив багато приношень у Вишгород, окував (1102 р.) раку мучеників сріблом і золотом і р. Альте створив на честь їхнього чудового храму. – У 1115 р. Мономах запросив князів та собор духовних у Вишгород. Травня 1 освячено храм; 2 травня було здійснено перенесення св. мощів. Урочистість була чудова; тут були митрополит Никифор, 4 єпископи, 5 ігуменів і неосяжна безліч народу; святкування тривало три дні. Мономах окував потім раки мучеників новими срібними, визолошеними, дошками із зображеннями страстотерпців, повісив срібні лампади і поставив кришталеві, вислащені свічники. 808 Тоді ж складено особливу службу мученикам на 2 травня. 809 Закінчимо оповідь наше повторенням о. піснею, які співала церква св. мученикам ще за Ярослава. «Прийдіть новохрещені собори росіяни і побачимо, як безвинно судиться Борис, заздрістю брата: копієм пронизали його тіло і пролили кров, по наущенню диявола; і Гліб зарізаний ножем, рукою того ж таки брата Святополка і кинутий між колодами. Вони увінчані, а той загинув без сліду. Вони молять Христа Бога за спасіння душ наших». «Чудесами вашими вирує Вишгород славний; ви витікаєте з труни зцілення як річки, немічних зцілюєте і сумних втішаєте». «Доки, душе моя, перебуваєш у злих справах оскверняючись ними? Чому не тріпочеш смертної години? Чому не плачеш і не волаєш до Христа: Боже! молитвами твоїх мучеників, Романа і Давида, визволь мене від вічного вічного і спаси мене». 810 Усунення препод. Полікарпа печерського архімандрита Викл. Полікарп, прийнявши постриг в обителі преп. отців Антонія і Феодосія, ревно намагався наслідувати високе життя їх. Приблизно-строге життя його і духовна розсудливість розташували братію (1164 р.) після смерті Акіндіна обрати блаженного в ігумена-архімандрита печерського. 811 На початку його ігуменства блаж. Афанасій висловив сильну проповідь свою братії печерській: кайтеся і слухайтеся ігумена, і потім зачинився в печері на 12 років для плачу. 812 В. князь Ростислав любив блаженного Полікарпа: щосуботи і неділі великого посту запрошував його до своєї трапези разом з 12 старцями, щоб насолоджуватися бесідою його; він слухав повчання його і в інші часи. Коли він висловлював перед ним своє бажання відійти від справ мирських в обитель, розважливий ігумен пояснив князеві його обов'язки. «Князь, говорив він йому, Господь вимагає від тебе інших подвигів, – спостерігай правду в суді та оберігай російську землю; втім, дай себе волі Божій». 813 - У 1167 р. благочестивий ст. к. Ростислав помер і для Полікарпа настали тяжкі скорботи. Він поклав у своїй обителі дозволяти пост середи та п'ята для Господніх свят, дотримуючись вказівки розумного м. Никифора. Тому ж хотіли слідувати чернігівський князь та деякі інші. М. Костянтин повстав проти того. Скликано було собор. На соборі думки розділилися. Сторону митрополита підтримували чернігівський єпископ Антоній, родом грек, та переяславський єпископ Антоній. Інші захищали Полікарпа і казали: нехай йдуть у обителях міркування настоятелів їх. Князь Андрій Боголюбський писав, що слід видалити Костянтина з кафедри та розглянути справу на новому соборі, неупереджено. Київський князь не наважився на міру, запропоновану кн. Андрієм. - Такий стан справ залежав і від того, що предмет, про який міркували, зазнавав суперечок і на сході. Однак, коли єпископи і князі, незгодні з думкою митрополита, пішли з Києва, Костянтин із двома Антоніями засудив Полікарпа на ув'язнення. Чернігівський князь зі свого боку не пустив Антонія до Чернігова. 814 Кияни були переконані, що з блаж. Полікарпом вчинено було несправедливо. Коли 1169 р. князь Мстислав Андрійович взяв Київ і дозволив своїм військам грабувати жителів, кафедральні храми та монастирі, протягом трьох днів: кияни говорили, що це допущено за неправду митрополита перед ігуменом Полікарпом. – То був час для Києва дуже гіркий. Лавра одна з київських обителів уціліла тоді, хоча й запалювалася берендеями, союзниками кн. Мстислава. – Так недаремно пр. Опанас спонукав печерських ченців каятися та молитися. У лютому 1170 р. печерський ігумен Полікарп та ігумен андріївський переносили з Вишгорода до Києва померлого князя Володимира. – Значить, блаженному Полікарпу вже повернули тоді начальство над лаврою. 815 У 1174 р. разом із митрополитом зустрічав він нового великого князя. У смутах часу ще 8 років керував він обителі, будучи глибоким старцем. 816 Київський літопис говорить про 1182 р. «теж літо перестав блаженний архімандрит ігумен печерський Полікарп міс. липня в 24 д. - і тіло його, що сховало, поховавши з кінцевими піснями, як сам заповіді ». 817 – Сучасний літопис, називаючи Полікарпа блаженним, дає бачити, що тоді вже дізналися про богоугодне життя Полікарпа. Мощі його, що нетлінно спочивають в Антонієвій печері, свідчать, що пр. Полікарп точно угодник Божий. 818 Преставлення пр. Макарія жовтоводського та унженського Син благочестивих жителів Нижнього Новгорода, пр. Макарій у дитячому віці навчений був книжкової мудрості, причому він показував у собі особливі обдарування розуму та любов до вчення. 819 Юним юнаком таємно пішов він з дому батьків і на дорозі, змінивши одяг свій на одяг жебрака, з'явився до печерського монастиря до архимів. Діонісію, просячи постригу. На запитання: хто він і звідки? відповідав, що він безродний сирота і хоче одного – працювати Господеві. Діонісій, бачачи його розум і чистоту, постриг його та прийняв у свою келію. Макарію було тоді лише 12 років, і він почав подвизатися з усім запалом юнацької душі, був слухняний кожному в обителі, особливо ж настоятелю. Через три роки батько, дізнавшись, де син, прийшов в обитель і благав допустити його до побачення з улюбленим сином, якого вважав він або роздертим від звіра, або померлим іншою сумною смертю. Син, що присвятив себе Господеві, говорив, що батько його – Господь, а за ним настоятель. Батько, чуючи голос його за стіною, зі сльозами говорив: сину мій, сину мій! дай подивитись на тебе. Макарій відповів: «Краще буде для обох, якщо не побачимось тут; побачимось там – у вічності». Не хочу я перешкоджати твоєму доброму наміру, говорив батько: радію за твоє спасіння: але не відійду від келії, доки не побачу тебе. Блаженний залишався твердим у своїй рішучості; тоді батько просив, щоб син простягнув йому принаймні свою руку. На заспокоєння ридаючого батька син виставив у віконце руку. Батько схопив її, поцілував і сказав: Тепер рятуйся за Господа, сину мій! і молись за нас. Живучи в обителі, блаж. Макарій подвизався щиро. Пост його був вище за інших; він приймав їжу аби не померти з голоду; хоча завжди ходив у трапезу разом з іншими: їв зі страхом Божим і тому дуже мало. За такого життя стали відрізняти його увагою. Це було важко для смиренної душі і, полум'яно бажаючи безмовності, Макарій наважився піти в пустелю. Таємно, залишивши обитель печерську, Макарій прийшов на нар. Лух: полюбивши місце на р., що впадає в неї. Добрице, поставив собі хатину і став жити один із Господом. Мало-помалу почали збиратися до нього ревнителі благочестя і залишалися при ньому жити. За часом утворився монастир із храмом на честь богоявлення Господнього. 820 Улаштувавши обитель, преподобний знову почав шукати мовчання і призначивши для братії ігумена, таємно відійшов. Переходячи з пустелі до пустелі, прийшов на жовте озеро, що на лівому березі Волги. Тут викопав він собі печеру і в ній став подвизатися, як і раніше, у пості та молитві. Дізналися і тут великого подвижника і не тільки віруючі, але й читачі хибного пророка, з благоговійним здивуванням дивилися на строге життя пустельника, дивуючись, звідки стільки сили для такого важкого життя, яке вів Макарій! Вони приносили йому хліб, мед, інші потреби життя. Він приймав з вдячністю, але не для себе, а роздавав тим, хто до нього приходив, які стали відвідувати його, бажаючи чути настанови його. Коли зібралося до нього достатню кількість братії пустельної, він побудував (1435 р.) храм в ім'я св. Трійці і був присвячений ігумену обителі оній. Для всіх служив він прикладом праці та смиренності; сам готував він їжу для братії. – Любов і смиренність його приваблювали до нього не лише віруючих, а й чуваш, череміс та мордву; обходившись із ними ласкаво, передавав він серцям їхньої істини св. віри Христової та багато з них хрестилися на переконання святого. Перед самісінькою брамою обителі знаходилося озеро, яке потім називалося святим; тут преподобний хрестив язичників та магометан. 821 У 1439 р. Улу-Махмет, утвердившись у Казані, перед тим спорожнілою, став спонукати свою владу до меж Росії. Син його Мамотяк напав на нижній та його околиці. Натовпи хижих татар, як хвилі розлилися по поселеннях росіян, і всі зраджували. Вони несподівано наринули і на обитель Макарієву, розорили її, побили ченців, а самого Макарія повели у улуси. 823 Коли Улу-Махмет побачив Макарія, то знаючи високе життя його, його міцність і благодійну любов, виявив обурення на своїх безглуздих грабіжників і з честю відпустив Макарія на волю, з поваги до нього він дав свободу та іншим християнам, так що з Макарієм вийшли з полону до 40; але з Макарія взято при тому слово - не жити більше на жовтій воді: та земля, говорив хижий магометанин, належить нам. Макарій випросив собі ще дозволу «поховати побитих» братів у розореній обителі. «Ось Божий чоловік, сказав Хан, почувши прохання про те; він піклується не тільки про живих, а й про мертвих. Оплакавши постраждалих братів, преподобний переконав тих, що вийшли з ним з полону, не селитися на колишніх місцях, інакше татари віддадуть їх злої смерті. Всі погодилися йти в галицьку сторону, за 240 вер., і, помолячись Богу вирушили лісами та місцями топкими. На дорозі не стало в них хліба, голод почав мучити незвичних до нього. Пр. Макарій почав молитися і ось знайшли вони лося, що зав'язало у вузькому місці. Це було під час посту апостольського. Мандрівники просили у Макарія дозволу вгамувати голод лосем. Але він не благословив порушувати піст і переконував потерпіти до свята св. ап. Петра та Павла. Повірте браття, додав преподобний, лось буде у ваших руках, коли настане час дозволити піст: потерпіть ще три дні, – Господь збереже ваше життя. Мандрівники послухалися преподобного і надрізавши вухо лосю пустили його, а преп. благав Господа, щоб зміцнив слабих товаришів його. З милості Всемогутнього навіть малі діти залишилися живими, пробувши без їжі до свята апостолів. У свято преподобний, відійшовши вбік від інших, прихилив коліна і віддячивши Господу за Його благодать всесильну, благав Його – наситити гладеньких супутників його. І ось зненацька з'явився той самий лось, якого пустили на волю за три дні перед тим. Його з захопленням упіймали і привели до святого: святий з радістю благословив його для трапези. Сподівайтесь, друзі мої на Господа, додав він. Він не залишить нас і вперед. І точно, після того, то траплявся їм лось, то легко ловили оленя, і так благополучно дійшли до Унжі. Унжа дуже старовинне російське місто, але поблизу нього ще мало було сіл і зовсім не було чернечих обителів, коли з'явився Макарій. Супутники Макарія розповіли мешканцям Унжі, хто такий Макарій, як він позбавив їх від полону і як чудово прогодував у дорозі. І унжане прийняли Макарія як ангела Божого. - Але преподобний поспішав знайти собі безмовне місце; йому вказали о 15 вер. від міста, на березі озера Унжі, місце, оточене лісом, рівне та красиве; він поставив тут хрест, збудував келію і оселився. Це було 1439 р. Продовжуючи подвижницьке життя своє преподобний прославився даром зцілень; дівчину сліпу і біснувату осінив він із молитвою хресним знаменням, і та стала бачити і перестала бути хворою. У півгорі, не вдалині від своєї келії, молитвою вивів він воду, і ця вода зцілювала хворих. – На 5 році свого поселення на оз. Унже і на 95 році свого життя преподобний наблизився до своєї смерті. Він захворів у гір. Унже і наказав поховати його тіло в його пустелі. Після преставлення угодника Божого, пахощі розлилися в повітрі. Жителі з благоговінням, виконуючи волю преподобного, понесли святе тіло його в пустелю і на дорозі багато хворих отримали здоров'я від мощей його. Блаж. смерть його пішла 25 липня 1444 825 Незабаром після смерті преподобного оселилися в його пустелі любителі безлюдного життя, – спорудили над труною його храм і завели чернечий гуртожиток. У 1522 р. густі натовпи татар оточили Унжу і три доби брали в облогу слабке місто, але не могли взяти його, залякані баченням грізного чорноризця. На четвертий день вони кинули вогонь у місто і місто зайнялося. Народ з жахом повторював одне: св. Макарію! допоможи нам. І зненацька полився дощ, пожежа була залита; а татари з жахом кинулися тікати з міста. Водночас окремий загін татар із 300 чоловік господарював у Макарієвій пустелі: одні хотіли обірвати срібну раку, але засліпли. Це навело жах на всіх; кинулися тікати, але багато хто потонув в Унже. - У той же час була захоплена татарами одна жінка, собою гарна, але суворо-цнотлива. Три дні вона не їла нічого і не спала, благаючи пр. Макарія про порятунок її від гріха та полону. На четверту ніч заснула вона і бачить - біля її голови стоїть гарний старець і каже: встань і йди за мною. Вона схопилася і знайшла себе розв'язаною і вже на яву бачить перед собою старця того виду, в якому писав і преподобного на іконі, - вона пішла за ним у слід і коли стало світати, старець зник; а вона опинилася недалеко від Унжі. Воєвода Іван Виродков сильно страждав від ран, отриманих у сутичці з татарами; а за розпорядженням вів. князя належало йому йти проти татар разом із воєводою Заболоцьким; як не вмовляли його інші не турбувати себе походом: з його волі повезли його в візку і на дорозі завезли, а частиною і несли, до обителі Макарія. Тут він подумки благав преподобного про допомогу і, побачивши посудину з водою, попросив напитися; на подив ченців, він пив дуже багато. Звідки беруть цю воду? спитав він. З криниці, виритої пр. Макарієм, відповідали ченці. «У життя моє не пив я нічого солодшого за цю воду, сказав він, і потім відчув себе цілком зціленим. 826 У 1532 р. молитвами преп. Макарія врятувався від татар Солігалич і вдячні жителі влаштували в соборному храмі боковий вівтар на честь пр. Макарія. 827 Під час погрому польського жителі Юріївця, Нижнього та Суздаля випробували у різних видах чудовий захист угодника Божого від безбожних ляхів. Сам цар Михайло дав тоді обітницю йти на поклоніння преподобному, якщо отець його Філарет звільниться з полону польського. 828 У 1619 р. відправлені на місце слідчі виявили, що, за свідченням сторонніх людей, різних хворих зцілено преп. Макарієм понад 50 осіб, з них інші були хворі на 20 років, інші на 12 або 10 років. Лікування інших за дальністю не могло бути повірене свідченням сторонніх людей, але не підлягало сумніву: таких виявилося 23 особи. Так писав п. Філарет до свого сина ц. Михайлу, який тоді був у дорозі на поклоніння пр. Макарію. Патріарх у тому листі додав: «в житії Макарія написано, як і митр. Макарію відомо було доброчесне життя Макарія жовтоводського». 829 Це означало, що житіє пр. Макарія описано було ще за митр. Макарії та опис доставляли йому, як і інші житія. Мощі преподобного нині спочивають у срібній раку. «Богоносний отець Макарій! ти з юності йшов шляхом жорстким та скорботним; чеснотами зійшов ти на висоту, як виноград плідний, з щирою любов'ю йшов за Владикою своїм. Тому й став небесним громадянином. Випроси нам у Христа захист від спокус демонів; моли Христа Бога дарувати душам нашим мир і велику милість». 830 Тут спочиває «той, хто вищий за Йосипа», говорив небесний голос Іоанну багатостраждальному про пр. Мойсея. 831 Подвиг Мойсея – кривавий подвиг за цнотливість, дивовижну мужність, яка не поступилася кроку перед нападами найшаленішої пожадливості жіночої. 832 Мойсей був брат Георгія та Єфрема і разом з ним служив у св. кн. Бориса. 1015 р. коли св. Борис був умертвлений на нар. Альте, він один уцілів зі почту князя і втік у Предислави, сестри св. князів. У 1018 р. тесть Святополка, Болеслав король польський, оволодів Києвом і переслідуваний Ярославом захопив двох сестер його та безліч бояр; серед інших був взятий у полон і Мойсей і відведений до Польщі. 833 Там він цілих п'ять років нудився в кайданах. Міцний тілом, гарний собою, він звернув на себе увагу однієї знатної та багатої польки. Запалена пристрастю до прекрасного бранця, вона говорила йому з лукавим співчуттям: «Які терпиш ти муки»? "Так Богові завгодно", відповідав Мойсей. «Я звільню тебе і зроблю відомою людиною, – тільки будь підкорений мені, – або я сама належатиму тобі», казала панна. Мойсей зазначив у відповідь сумні наслідки захоплення жінками. «Але я викуплю тебе і хочу мати тебе моїм чоловіком, – ти – красень». «Не бажаю я, відповідав Мойсей, ні знатності, ні маєтків, ні грошей: душевна чистота для мене найдорожча. П'ять років я страждав; – можливо, Господь позбавить мене за те від мук вічності. Навіщо ж втрачати мені дорогу нагороду для тимчасових втіх? І що за свобода – бути рабом дружини? З юних років я наважився не знати дружини». Панна викупила його дорогою ціною, одягла його в багату сукню, наказала готувати йому розкішний стіл; потім обсипала його ласками та поцілунками пристрасті. Мойсей залишався твердим, він тільки посилив строгість до себе в їжі. Роздратована полька наказала замкнути його в темницю і морила голодом. Мойсей молився. По волі панни, довірені її вмовляли Мойсея одружитися з молодою вдовою; і князь не відмовився б від руки прекрасної та багатої вдови, говорили Мойсеєві; виставляли при тому святість шлюбу і те, що шлюбне життя не завадило патріархам догоджати Господу. «Все це правда, друзі мої, відповідав Мойсей; праведники врятувалися й у шлюбному житті: але я грішний не можу врятуватися з жінкою. Потрібно бути вірним слову своєму. Якщо і повернуся я живим до Росії: не одружуся ні з ким, хочу бути чорноризцем. Христос сказав у євангелії: «Кожен, хто залишить батька чи матір, чи дружину, чи чада, чи села заради Мого імені; сторицею прийме і живіт вічний наслідить» (Матв.19:29). Кого слухати мені, чи Христа, чи вас? І Павло каже: «Не одружений дбає про Господніх, як догодити Господеві, а одружений дбає про мирських, як догодити дружині» (1Кор.7:32–33). Питаю вас, кому вигідніше догоджати: чи дружині чи Господеві? Розумні люди пишуть: слуги, слухайте панів своїх, але в доброму, а не в худому. Будьте впевнені, що земні насолоди не розлучать мене з Христом. Вислухавши осуд Мойсея про шлюбне життя, панна не відстала від свого наміру. Вона наказала подати Мойсеєві прекрасного коня і показати йому всі великі її маєтки. Селянам дано знати, щоб приймали його як свого пана та її чоловіка. «Дарма турбуєшся, милостива пані: ні багатства, ні почесті не зваблять мене», сказав Мойсей. - А ти не пам'ятаєш, що куплений мною за гроші? сказала панна, що спалахнула; живим не випущу тебе з моїх рук. "Бог - мій захист, нічого не боюся", відповідав Мойсей. Потім Господь послав йому можливість виконати давню обітницю душі: до нього прийшов афонський чорноризець, саном ієрей, і постриг його в чернецтво. Дізнавшись про те, що бранець уже інок, спокусниця запалала злобою. Не знайшовши афонця, вона наказала бити Мойсея палицями, поки не скине з себе чорного одягу. Його били немилосердно; бийте, говорив Мойсей, але не вимагайте від мене неможливого. Панна поскаржилася королеві. Болеслав дозволив їй робити з Мойсеєм, що хоче і на її угоду наказав вигнати всіх чорноризців зі своїх володінь. Полька доходила до безсоромності з Мойсеєм; коли ж і заходи безсоромності виявилися безуспішними, наказала зробити його євнухом, але так, щоб не забув він про це до гробу. Нахабне безбожність пристрастей не залишено без помсти Божої. – Однієї ночі Болеслав раптово помер; піднявся заколот у землі ляхів; народ схвильований перебив єпископів та бояр своїх. – Під час заколоту загинула й безбожна полька. Це сталося в 1027 р. 834 Не один рік томила блаженного шалена жінка. 835 Кільком рокам треба було пройти, перш ніж мученик міг одужати у здоров'я, щоб йти до Києва 836 ; найімовірніше, що Мойсей повернувся з Польщі у 1031 р. серед інших бранців, коли Ярослав повернув Росії міста червоної Русі. Вільний і дещо одужав прийшов він у печеру до преп. Антонію. 837 Тут він провів десять років у пості та молитвах, але постійно напівбольний. За велику перемогу над нечистою пристрастю Господь дав йому владу лікувати цю пристрасть і в інших. Один брат, боримий тілом, прийшов до преподобного і благав його допомогти йому в біді. Обіцяюсь, казав брат, виконати все, що велиш ти. На все життя не говори з жодною жінкою, сказав преподобний. Брат обіцявся. Тоді Мойсей торкнувся тіла брата своєю палицею, без якої не міг ходити від колишніх мук; нечиста пристрасть затихла, і брат звільнився від її спокус. Преподобний, передбачивши свою близьку кончину, причастився св. таємниць і мирно спочив 26 липня за життя пр. Антонія, ймовірно в 1043 р. Мощі пр. Мойсея спочивають у печері Антонієвої. - Молися похованого тут Мойсея, сказав небесний голос Іванові, який страждав від нечистої пристрасті. І сам Іван нетлінною кісткою пр. Мойсея втішив біснування тієї ж пристрасті в бідному браті. Так той, хто стільки страждав на чистоту тілесної, і після смерті своєї – найкращий лікар проти хвилювань нечистої плоті. 838 «Іншого тя Йосипа, великої чистоти і цнотливості ревнителю, всечесному і рівноангельному Мойсеєві, хвалячи грішники, молимося старанно, моли Христа Бога, бо нехай зцілить наша пристрасть і подасть велику милість». Праведний Микола Качанов, юродивий для Христа «Інші дивуються багатству, каже древній автор похвали блаж. Миколі, 839 інші хвалять славу та владу; третім подобається смачна їжа. Але чи варто все це здивування? Все це – не вічно, зникає разом із тутешнім життям, – а іншим і в цьому житті не послужило на користь. В усякому разі не залишилися з ними назавжди ні багатство, ні слава, ні смачна їжа, ні насолоди, – все було на якийсь час і як сон минуло і минуло власників своїх. Тільки чеснота безсмертна, вічна і блаженна; тому вона гідна здивування та хвали. Скільки було людей багатих та сильних! І де вони? Слава святих – невгасима. Такий блаж. Миколай-Качанов, юродивий для Христа». За повідомленням цього письменника, як і з іншого короткого життя, батьки бл. Миколи Максима та Іуліанія були люди почесні в Новгороді, і за родом і за станом; а що важливіше; вони були люди благочестиві; мати його проводила життя праведне і по смерті своїй відома з ім'ям праведниці, попередивши смерть сина 9 роками. 840 Під впливом такого прикладу блаж. Микола, з юності полюбив благочестя, старанно ходив у храм Божий і не ділив забав забудькуватості; втіхою його була молитва. «З уст його, каже давня звістка, текла молитва до Бога, як запашне кадило; він любив чистоту, піст, колінне схиляння. Коли він проводив таке доброчесне життя, то люди, у тому числі й знатні, почали насолоджуватися і славити його. Блаженний не бажав слави людської, за словом пророчим: коли помножиться слава дому його, чи не залишить усе? І він почав юродити для Господа. Юродствуючи ходив містом, творив непристойності, а в устах його завжди була молитва до Бога... Господь сказав у євангелії: «Що любить батька чи матір більше за Мене, не має Ми гідний; що не прийме свого хреста, і вслід за Мене не прийде, не буде Мі гідний». Так і цей бл. Микола Качанов залишив усе для Господа, – села, маєток, безліч рабів, здобував повне зневагу, терпінням і мужністю своєю переніс багато страждань, терплячи морози зимові та злидні. Мученики в один відомий час зазнали страждання, а він у всі дні свого життя терпів муки, переносив глузування і поштовхи невігласів, молячись за них же». «Був у Новгороді багатий вельможа. Довелося йому давати бенкет, який скликав він знати Новгорода. Бл. Микола йшов, як завжди, вулицею. Вельможа зустрівся з ним, він добре його знав, і вклонившись до землі, сказав йому: раб Христов! Сотвори любов, прийди до мене поїсти хліба мого. Блаженний відповів: як Богові завгодно, так і буде». Через небагато часу блаженний прийшов у будинок вельможі. Вельможі тоді не було в хаті; прислуга почала знущатися з юродивого: одні штовхали його, інші й били, інші глузували і говорили непристойні слова, які непристойно й повторювати. Вийшовши з дому, поскакав він вулицями, як звичайно робив. Вельможа повернувся до хати; зібралися гості. – Господар наказав слугам подавати вино, мед та всякі напої, які були в його домі. Ті пішли до діжок із судинами. Бочки були сповнені: – але тепер у них не було жодної краплі. Слуги в страху сказали пану про те, що сталося. Той, не вірячи слугам, пішов сам і побачив те саме, що казали слуги. Що робити! Гості скликані, без вина залишатися не можна. Хазяїн поспішив послати до варязького двору купити напої. Потім згадавши про блаж. Микола, запитує слуг: чи був тут юродивий Микола Качанов? я дуже кликав його. Слуги відповіли: Він був у домі твоєму, і деякі невігласи наробили йому багато образ; він же, не сказавши жодного слова, вийшов із дому. Добрий господар, зрозумівши гріх своїх слуг, послав найкращих зі своїх слуг і звелів відшукати, де б там не було блаж. Миколи. Якщо, де знайдете його, кличте його до мене з усією смиренністю, щоб надав мені грішному своє милосердя, сказав пан. Послані знайшли бл. Миколи та вклонившись йому до землі сказали: рабе Христове! Пробач нам провину, яку створили слуги нашого пана, іди з нами до нашого пана. Блаженний відповів: Як Богові завгодно, так і буде. Завжди незлобивий, блаженний пішов разом із ними до боярина. Попереджений про те вельможа з радістю зустрів його на ґанку («на сході»), вклонився йому до землі, посадив його разом із вельможами, – блаженний був також із знаменитого роду; «Блаженний Микола! пробач мені згрішення моїх слуг і благослови внести пиття, сказав господар, коли сіли всі на місця. Блаженний Миколай відповідав: нехай буде, як хочеш ти. - Він вклонився і пішов зі слугами до діжок. Бочки виявилися повними, як і раніше. Блаженний, зрозумівши благодать, що з'явилася в домі хазяїна і не бажаючи слави людської, сказав боярину: не кажи нікому про послану тобі благодаті, доки Бог не візьме мене звідси. І таємно вийшов із дому». По життю блаж. Феодора юродивого, Феодор не дозволяв Миколі бувати на торговій стороні, де сам жив; він зазвичай проганяв його з волхівського мосту або мостом на софійську сторону. Ця ворожнеча двох блаженних була лише урок для буйної вольниці новгородської, а чи не ворожнеча двох сердець. Ось що було при цій ворожнечі. Микола гнався за Феодором до Волхова і Феодор, не потрапивши на міст, пішов по воді як по мосту, а Микола кинув у нього качан, що трапився йому. Блаженний Микола преставився липня 27-го 1392 і був похований на кінці цвинтаря яковлівського собору, на дорозі: так сам він бажав. З посмертних чудес блаж. Миколи найзнаменитіше було таке: блаж, що жив біля труни. Миколи Никифор, так каже давня повість, дав у позики Ісакові та його синові «півгривеньки срібла». Він хотів узяти з нього позикового листа, і оскільки ні він, ні син його не вміли писати, то покликав клірика Іоанна і попросив його написати листа. Той і відмовлявся, та нарешті написав. Коли настав термін платежу: Никифор просив повернути срібло. Але боржник у відповідь почав лаятись. «Нікифор, взявши приставників, відвів Ісаака до міських суддів і подав листа». Ісаак, не боячись ні Бога, ні суду Божого, оголосив, що він нічого не знає ні про обов'язок, ні про лист. «Іоанна тоді не було в місті, він ходив, в Ладогу, в її боковий вівтар, в богоявленський монастир на нар. Сяючи, по нужді; а до того ж відбулося свято перенесення мощів святителя Миколая». Після повернення сказали йому, як Ісаак оббрехав писаний їм лист. У скорботі про біду такий він пішов до труни бл. Миколи і зі сльозами молився угоднику Божому. – «Блаженний угодник Христовий Миколай! так говорив він у молитві, ти не залишив надії моєї перш того, коли я був у нужді - в Москві, ти звелів мені йти у свій шлях і наглядав за мною в дорозі; не залиши мене і тепер». Повернувшись у будинок, ліг він опівдні відпочити. Думаючи про те, що сталося, впав у якесь забуття. Йому з'явився блаж. Миколай і сказав: «Не журись, брате, і не бійся, – завтра йди до суддів, – Бог виправдає твій рукопис. Ісаак зізнається перед усіма, що він оббрехав тебе». На ранок Іоанн подався до суддів і розповів, як він писав борговий лист. Ісаак з гнівом зрікся своїх слів. Минуло три дні. Люди! Дізнавшись про справу, стали докоряти Ісаакові. Нарешті Ісаак боявся Бога, пішов на паперть св. апос. Якова і тут перед усіма зізнався, що він оббрехав Івана. Так виправдалися слова блаж. Миколи та його молитвою захищена невинність! За літописами, в 1554 «над труною блаженного Миколи Качанова» закладено був кам'яний храм «в ім'я св. вм. Пантелеймона». 841 За високою повагою до блаж. Миколі, цей храм незабаром стали називати храмом «св. Миколи чудотворця Качанова». 842 – За статутом софійського собору 27 липня сам архієпископ відправляв літургію в цьому храмі, а вечірню та молебень відправляв ігумен. 843 Пам'ять бл. Миколи шанується і у всій церкві. 844 Усунення св. Йоасафа митрополита московського Блаж. Йоасаф, з дворян Скрипіциних, прийняв чернецтво в обителі преп. Сергія і з 1529 р. був ігуменом її. В. до. Василь любив та поважав його. Ігумен Іоасаф приймав (1530) від купелі спадкоємця престолу Іоанна. Потім, згідно з давнім бажанням ст. к. Василя, вдягнув його хворого, перед смертю, в чернецтво. 845 Лют. 6-го 1539 р. Йоасафа обрано митрополитом московським, на місце відмовлявся від кафедри Данила. 846 У своєму сповіданні віри, призначений у митрополита писав: «у всьому слідую давнім святішим патріархам, які дотримуються істинної непорочної християнської віри, уставленої св. апостолами і віддану богоносними отцями, а не ту, яку приніс Ісидор з не священного латинського собору, що засяяв злочестям. До того ж обіцяю не робити нічого з одного догодження ст. князю чи багатьом князям, хоча б загрожували мені смертю, змушуючи зробити щось усупереч божественним і священним правилам». 847 Блаженний Йоасаф виконав свою обіцянку з повною твердістю. Бояри в дитинство Іоанна робили, що хотіли і Шуйські чинили зло. Треба було покласти межу кривавим свавіллям Шуйських, а більш здатним до цього був кн. Бєльський. Святитель (в березні 1540 р.) випросив у в. князя наказ звільнити кн. Бєльського з ув'язнення і розумний, добрий, боярин введений був у верховну раду бояр. Легко було передбачити, що Шуйські жорстоко відплатять за те доброму пастирю, але він надав себе Божій волі. Надії на Бєльського стали виправдовуватися, пограбування та насильства зупинено. 848 Митрополит робив усе, що міг, на благо Росії. Він утримав в. князя в Москві і одушевив усіх мужністю, коли наближався до Москви Сагібгірей. 849 За його клопотанням повернуто милості та отчини князю Володимиру Андрійовичу, братові ст. князя і дана свобода страждальцеві князю Димитрію Андрійовичу 49 років сидів у в'язниці та кайданах. 850 Але кн. Іван Шуйський (у січні 1542 р.) встиг схопити та відправити Бєльського на Білоозеро, де його задушили. – Тоді натовп шалених ледь не вбив святителя: у келію його кидали каміння: у покоях самого ст. князя не знайшов він захисту; на троїцькому обійсті готові були вбити його і лише ім'ям пр. Сергія ігумен Олексій благав пощадити життя святителя. Його відправили на ув'язнення – до білозерського монастиря. 851 1553 р. колишній митрополит московський Іоасаф зустрів царя підкорювача Казані в лаврі Сергія. 852 Він випросив милість провести останні роки на місці чернецької обітниці. Йому і тут були неприємності: з ним жили тоді тут ті, які самі по собі мало хотіли жити в обителі і яких загнали в монастир лише лиха життя мирського: вони часто ображали блаж. Йоасафа припадками свого мирського свавілля 853; мимовільними у вільними скорботами, блаж. Йоасаф очищав душу свою для світлих радостей неба і мирно помер 27 липня 1555 р. Мощі його спочивають під спудом у південному притворі Троїцького собору. 854 Святитель старанно займався виправленням книг для загальної користі. У збірнику його читаємо: «Божою благодаттю і пречисті Богородиці допомогою переписав життя св. викл. Батько. Писав же з різних списків, намагаючись знайти правий. І знайшла їх у списках багато невиправлена. - І я можу лику моєму поганому розуму, ця виправляв: а яже неможлива, ця залишених, та розум, що має більший за нас, тиї виправлять невиправлена ​​і поповнять недостатня». 855 Ще цілий саккос його, влаштований, за написом, «друге літо святительства його», золотого глазета (алтабаса); зі срібним четверо-кінцевим хрестом, на якому наведено черню інший, восьмикінцевий хрест. 856 Усунення преп. Костянтина Косинського Викл. Костянтин навчався духовного життя під керівництвом преп. Варлаама та наступника його преп. Антонія. Близько 1220 р. залишив він Хутинь монастир і за 3 верстах від стародавньої Руси, на відокремленому острові, заснував свою обитель в ім'я св. Миколи. Обитель ця називалася Косиною від того, що нар. Полість і Снігова, що омивають острів, утворюють Косу. 857 У РКП. святцях помічено, що «пр. Костянтин, учень Варлаама хутинського, ігумен монастиря, що за Русою, перестав липня в 29 д.», але рік смерті не показаний; тут же викл. Костянтина названо чудотворцем. Усунення преп. Романа Киржацького По РКП. святцям у числі святих «викл. Роман, будівник введенського монастиря, що на Кіржачі, учень св. Сергія чудотворця». Коли в пустелю пр. Сергія проникли тривоги мирського свавілля: Сергій, надаючи людей совісті їх, пішов з обителі з учнем своїм Романом, щоб знайти інше місце для відокремлених подвигів. Він оселився у скиті – сільця Киржача, відданого заповітом кн. Іоанна Каліти (1328 р.) обителі спокою св. кн. Олександра Невського. Це – у лісах нинішнього покровського повіту. Старці великої обителі Сергієвої благали святителя Алексія повернути до них їхнього батька. Покірний волі святителя, преп. Сергій доручив Роману закінчувати влаштування нової пустельної обителі і бути наставником її мешканців, а сам повернувся на колишнє місце. – Блаж. Роман виконав заповіді батька свого: влаштував обитель і був прикладом подвижницького життя для ченців. Він мирно помер 29 липня 1392 р. Мощі його спочивають під спудом у храмі, нині вже парафіяльному, заштатного м. Кіржача. 858 Набуття мощів пр. Германа соловецького Блаж. Герман 859 спершу самотньо трудився на р. Виге, біля каплиці. Тут знайшов його блаж. Саватій, що шукав безмовного місця. Герман вказав Саватію на соловецький острів, як на місце безмовне. У 1429 р. він і Савватій, переплив Біле море, на човні, збудували келію під Секірною горою і жили тут самітниками шість років. Після смерті Саватія, Герман знайшов іншого ревнителя безмовного життя і разом з блаж. Зосимою (1436 р.) знову оселився на суворому острові. За два версти від нинішнього монастиря побудував собі келлю блаж. Зосима, а за півверст від нього став жити в кущі Герман. Понад 50 років він прожив на холодному острові. Він не був людиною книжковою, але подвигами набув духовної досвідченості, що розрізняла духовні явища від природних. Переконаний у цьому, що життя великих подвижників доставляє наука багатьом; Герман, як пише сучасник його, «не вміючи писати по-книжному, але зрозумілий Божим промислом, наказав клірикам записати для пам'яті все, що бачив він за життя блаженного Савватія, як прийшов він із ним на соловецький острів, різні події за життя блаженних отців; таких записок склалося чимало». 860 Блаж. Герман любив читання повчальне і збирав книги. Ще ціла в соловецькій бібліотеці збірка, що за написом належала пр. Герману. Ця любов до повчальних книг передана їм і учневі його Досифею: гідний учень збагатив обитель найкориснішими книгами, обираючи в Новгороді кращі книги і за змістом і за листом і наймаючи кращих переписувачів списувати їх для обителі. 861 Бл. Герман намагався якнайбільше бути корисним для обителі. І за життя пр. Зосими і після нього неодноразово він подорожував на тверду землю для виконання потреб обителі. Свята любов його не дивилася при тому ні на небезпеку плавання оманливим морем, ні на інші незручності шляху, не легкі особливо для старої старості. Він помер на службі обителі. За ігумена Арсенії, наступника св. Зосими, авва Герман, був посланий у Новгород за потребами обителі, в обителі пр. Антонія римлянина відчув близькість своєї кончини, сповідався, долучився св. таємниць і мирно віддав дух свій Богові. Учні його везли тіло його в соловецьку обитель, але за бездоріжжям змушені були залишити його на березі річки. Сопілки біля каплиці села Хавроньїної. Через 5 років (1484 р.) при ігум. Ісаї зважилися перенести труну авви в соловецьку обитель; коли послані відкопали в землі і відкрили труну авви: то знайшли мощі її нетлінними, перевезена труна з честю була поставлена ​​поблизу вівтаря, праворуч церкви св. Миколи, поряд із мощами пр. Саватія. Нині мощі авви Германа спочивають у каплиці його імені. 862 Тут стоїть кам'яний чотирикутний хрест, що стояв у келії пр. Савватія і перед яким молився разом з ним і авва Герман. 863 Ось древній тропар авві Герману: «Прикрасившись, премудро, постнічним житієм, спосник був еси і співмешканець у морському отці преподобним отцем Зосиме і Савватію, сподвизався в молитві і трудах і в пощеннях, преподобне отче Германе визволити нас від ворог і врятувати душі наші». Цей тропар написаний був у 1602 р. на старій Тотимі пресвітером Григорієм, за наказом Германа, що з'явився йому, і ним же потім схвалений. З того ж баченню написаний був образ пр. Германа, разом із Зосимою і Савватиєм і від того образа минуло кілька зцілень хворим. 864 Житіє св. Фотія докладно описано м. Горським у дод. до твор. про цер. М. 1862 (207-271). І. а. 1. № 13. Ак. зап. Р. 1. № 25. стор. З6. «Соборне преосвящ. Кір Матвієм патріархом висвячений бих святитель у київську митрополію на всю Русь», каже Фотій у духовному заповіті статечної книги. За настільною грамотою (іст. а., № 254) він присвячений березню 11-го 1393 п. Антонієм. Потрібно покласти що у заповіті Фотія, очевидно, соборне визначення про відправлення Фотія до Росії, у званні митрополита всієї Росії. Це цілком згідно з ходом справи. У Росії знали лише час цього собору, важливого за наслідками, у тому писали (Мік. л. 5, 17. Русс часів. 1:222). «У літо 6917 вер. 1. (1408) поставлено бути Фотій митрополитом і Матвієм». Ступінь. кн. 2, 28. «за соборним обранням поставлено колишню Фотію – на митрополію київську та всієї Росії – в л. 6917». Зібр. л. 6. 144. 145. У Никон. л. 5, 100–108 та у ступінь. кн. 2, 40-47. Заповіт Фотія в іншому перекладі та з деякими скороченнями та додатками. Г. Шевирєв з усією впевненістю пише, що цей Пахомій є відомий життєописувач серб Пахомій Логофет. (Іст. рус. слів. 3, предисл. стор. 18). Але: а) письменник серб і Логофет, а хто з Фотієм – болгарин; б) сучасна замітка говорить про Пахомію письменника, «що прийде від сербської землі до вел. кн. Василю Васильовичу», (Царського № 20, стор 51); в) зовсім неймовірно, щоб Пахомій, який прибув до Росії в 1408 р. ієромонахом і слідом. не молодше 30 років, міг мандрувати Росією в 1461 р. Див. Огляд літ. § 99. Лист його до Фотія, вид. між творами його: Ιοϧηφ μονάχου βριέννιου τά παραλιπομενα. ο. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. taurineusis p. 422. Turini 1769. Falmerager Sejchicthe d. Morea th. 1. f. 240. th. f. 316. «Не зазирніть смиренню моєму, бо не маю мистецтва писання вашого й мови». Додаткове. до іст. ак. 1, 323. Степ. кн. 2, 29. «М. Фотію російської ще не навику». Нікон. л. 5, 29. 32. Степ. к. 1, 531. Вітовт: «і ми не хотіли було того прийняти Фотія митрополита, і він присягався поки що у нас бути і церква будувати». Ак. зап. Р. 1, 36. Прод. Нестора 232. Зібр. л. 6, 132. 5,258. Степ. кн. 2, 29. 1, 531. Зібр. л. 6, 145. Нікон. л. 5, 33. Степ. кн. 2, 29. 30. 1, 531. Повчання у волокол. ркп № 414. і в дод. 1852 р. стор. 423–424. Що стосується грамоти (а. і. 1. № 255), з якою нібито звертався Фотій до совісті викрадачів митрополичої скарбниці, то вона відноситься зовсім до іншої справи - до викрадення приватного майна, покладеного в храм для заощадження. Нікон. л. 5, 14. Степ. кн. 1, 530. Степ. кн. 2, 30-33. Зібр. л. 5, 256; 6, 139. Нікон. л. 5, 37-39. В останній показаний 1411 помилково: у всіх інших - 1410 р. Нікон. л. 5, 39. 40. Степ. кн. 2, 31; 1, 531. Іст. єр. 6, 70. 71. Де, втім, помилково озеро Синег приймається за одне зі святим озером і з пустелею, де мешкав м. Кіпріан. Нікон. л. 5, 41. прод. Нест. 233. Зібр. л. 6, 139. Стін. кн. 2, 33. 1. 531. 532. Російськ. часів. 1, 222. про заміжжя Анни Ducas hist. bysant нар. 53. 54. Par. 1649 р. Стародавності держ. рос. від. 4, 29. А. Сави покажчик патріаршої ризниці стор. 38-40. М. 1858 Нікон. л. 5, 51. 53. Степ. кн. 2, 34. Рк. послання ст. к. Василю Дмитровичу у волок. ркп. №414. Нікон. л. 5, 33. 107. Зібр. л. 6, 145. Степ. кн. 2. 30. В. князь примирився з вимогами Фотія. Це видно з того, що наклепники змушені були тікати до Литви. Нікон. л. 5, 53. 54. Свід. про мон. стор 275. Снєгірьова рус. Старина 3, 45-47. Снігурова старовина 2, 33–34. Нікон. л. 5, 48–51. Російська. часів. 1. 235-237. Пролог 9 липня. Степ. кн. 1, 532. 566-568. Сучасна нотатка на ркп. «А цього літа (1413) від Можайська граду за 10 верст, у селі Андрія князя Дмитровича, від ікони пресвятої Владичиці нашої Богородиці явилося платні і прощення людом багато, сліпим, кульгавим, розслабленим, глухим і іншим: не потужний колико людинолюбство Боже і яка милість на людях». Изв. акад. 6, 304. Давнє оповідь - в рус. вівліофіки Польового стор. 361. Зібр. л. 5, 259. Нікон. л. 5, 51-59. Прод. Нестора 238. Ступінь. кн. 2, 34. 35. Акт. зап. рос. 1. № 24. 25. Нікон. л. 5, 59-64. Нікон. л. 5, 53. 54. Зібр. л. 8, 87. Ступінь. кн. 2, 36. Тут іменовані Сава Аврамієв і Фома Лазарєв, який торгував у Литві. Зібр. л. 4, 116. Де скорочено запропоновано окружне послання Фотія і де йдеться про собор, що «з нагоди» зібрався, засудив Григорія. Бл. Фотій згадує про своє окружне послання, у посланні від 6 сент. 1416 (ак. іст. 1. № 20). Зібр. л. 3, 116. 6, 140 Львів. років. 2, 256. 257. Нікон. л. 5, 73. Зібр. л. 8, 90. Наприкінці одного Євангелія помічено: «літа 6928 (1420) інд. 13 представив митрополит російський Григорій Цамблак. Нотатки шанувальника св. гори стор. 251.» К. 1864 р. Зібр. л. 4, 117. Длугош. lib. 11. н. 396. 558. «Паки Христос світом свою церкву прикраси і смирення моє в свою церкву введе, радою благородного, славного в. князя Олександра (Вітовта)». Додаткове. до іст. акт. 1, 338. Ієродиякон Зосима, звичайно, скористався цим світом і півроку прожив у Києві, перш ніж вирушив до Єрусалиму. «Від російські країни і від стольна міста Москви, пише він, з великих лаврів преп. ігумена Сергія, потщахся спіткали славний град Київ, що бе мати всім градом російським. І досягнувши благодаттю Б. града Києва, перебухом у лаврі, що зветься київська печера, біля труни преп. Антонія та ігумена Феодосія півроку. І там задумали і захотіли бачити св. місця де Христос своїми стопами походи». років. Даниловича стор. 244. Литовськ. літоп. стор. 56 Карам. 5, ін. 225. Родослов. кн. у часі. 10, 157. 158 195. «За Божою волею пожадливості Алекса хреститися і присланий до Києва, і митрополит київський хрестив його в селянську віру і дав emy у святому хрещенні ім'я князь Олександр». Тут же сказано, що отець Олекси кн. Мансур-Кията заснував міста Глинськ, Глинець і Полтева (Полтаву) і син після батька володів цими містами. Зібр. л. 4, 203. 5, 24. Нікон. л. 5. 75. 79. років. у Карам. пр. 222. 258. 386. Додаткове. до іст. акт. 1. № 180-183. Зібр. л. 5, 23. Князєва опис. псковського собору стор. 42-44. 46. М. 1858 Зібр. держ. грам. 1. № 41. 42. Нікон. л. 5, 82-85. Зібр. л. 8, 92. 93. Ступінь. кн. 2, 4. 5. 37. 38. У грамотах (зіб. р. 1. № 43. 44). Кн. Юрій визнавав свого племінника великим князем. Послання до Пскова. за індиктом 1426 Ак. іст. 1. №30. Нікон. л. 5, 98-100. Ступінь. кн. 2, 39. 40. Нікон. л. 5, 96. 97. Степ. кн. 2, 38. Длугош 50. 11. н. 542. f. акад. зап. Ρ. 2. №144. Акт. зап. Ріс. 1. прим. 32. Інше твір проти латинян у синод. б. Зібр. л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Нікон. л. 5. 97. 98. Ступінь. кн. 2, 47. Тільки в степінь. до. належить кончина бл. Фотія у 2 липня; у всіх інших – 1 липня. Пролог травня 29. Степ. кн. 2, 90. 96. Львів. л. 3, 26. Огляд дух. літератури § 84. Шевирьова іст. рос. слів. 3, 320-342. 377-382. Послання до збірки Рум'янць. муз. № 358. арк. 382. Опис. муз. стор 508. 512. Ркп. синод. біб. 16 ст. № 466. арк. 260 та в Макаріївській мініше м. серп. л. 815. Вигадувач послання каже, що Константинополь узятий турками «на цих літах». Царгород узятий 1453 р. слід. послання писано близько 1470 р. А. Сави покажчик синодальної ризниці стор. 132. М. 1855. Іст. акт. 1. № 21. 33. 34. Повчання його вид. у правосл. співрозмовнику 1860 та 1861 р. Життя кн. Василя і Костянтина описав за грізного царя інок Пахомій, але в описі більше слів, ніж думок, мало слушних відомостей і є байки. Такий же і канон князям, твір того ж Пахомія, в липневій мінеї, М. 1646 див огляд літер. стор 210. Продовж. Нестора стор. 24. Степ. кн. 1, 365. Нікон. л. 3, 18. 19. Карам. 4. про. 37. Зібр. л. 1, 206. 226; 4, 38. 7, 159. У неділю. л. сказано, що бл. князь похований 8 лют. 1249 р. Пахомієво опис житія. Про Даниїлова боротьба зібр. л. 2, 194. Не можна допустити тієї думки, ніби ярославці мали тепер справу з нахабними басурманами, як було в Суздалі в 1262 і в Ростові в 1289 (ярослав. єпарх. відом. 1860 № 27). Не можна тому, що чисельники з'явилися зимою 1257 р. переписувати всю землю російську (збір л. 1, 203; 4:38); а битва на Туговій горі була 3 липня. Глінки віль. наслід. Йова 14. 1–7. Ярослав. єпарх. відом. 1860 р. № 14. Опис. солів. монастир. стор. 388–391. Ркп. святці: «святі праведні Іоанн і Логгін, яренгські чудотворці в микільському монастирі, що перебували в л. 7050 (1542) липня 3 буд.». Про час смерті і тут, і у словнику святий. 1836 показання неправильні. Грамоти – в опис. солів. мон. стор. 390, 395. Оповідь про чудеса і перенесення мощів і повна служба з двома канонами, – твір соловецького ченця та цивільного архімандрита Сергія в імп. Публ. бібл. № 728. Канон праведникам – твір невідомого, там же № 727. Житіє та чудеса бл. Іоанна в РКП. Царського №128. Толстого 2 №237. в синод. бібл. № 850. Зі збірки Толстого про смерть нап. в літоп. археогр. кому. Спб. 1862 р. В інших рукописах цю звістку про кончину Блаженного доповнено кількома відомостями, хоч і небагатьма, і по місцях виправлено. У РКП. Царського № 128 тропарі та кондаки бл. Іоанну. Ркп. святці «блаж. Іоанн великий ковпак перестав у л. 7097 (1589) м. червня 12 д. придбано мощі його в л. 7180 (1672) червня 17 д. По життю помер 3 липня. Ркп. житіє пр. Никодима, твір ченця Якова, що з 1624 р. жив у кожеозерській обителі. Витяг у ст. шкіроозерський мон. у москов. відом. 1862 № 33. 34. Архан. відом. 1848 р. № 37. 38. У РКП. житії сказано, що Никодим, прийнятий Пафнутиєм в чудовий чернець, прожив тут 11 років. Але Пафнутій був архімандритом чудового монастиря з 1595 р. і в 1602 р. посвячений у сарського митрополита Іст. єр. 1, 438. 546. У іст. єр. свої помилки. – Тут не сказано, що Пафнутій вступив до Чудова з Павлової комельської пустелі. (Див. про пр. Адріані травня 5 год.). Про Пафнутию та його наступників на Крутицях її. Дослідження про ін. області В'ятичів – у чт. заг. іст. 1862 р. стор. 94–99. Патерик 206-206. Ч. Мінеї 6 липня. «Сказання про здобуття чесних мощей». К. 1705 Teraturgima нар. 129. 130. Патерик 209. 210. Teraturgima нар. 37. Мелетій Сиріг у каноні київським святим молиться. «приводжу до Тебе, всещедрий, Іуліанію, свічку постійно світлу, що володіє великою кількістю оливи; її молитвами збережи мене від усякого зла». Акафісти, К. 1674 Кояловича hist. Litwaniae pars altera, Antwerpiae, 1669 r. p 297. Teraturgima p. 63. Коялович ibid. p. 391. Максимовича киянин 1840 ст. 248. Киянин 1840 р. стор. 239-240. Опис. київ. лаври 110. Літоп. у Карамз. 5. ін. 67. Літоп. у Карамз. 5. ін. 85. Нікон. л. 4, 132-138. Зібр. л. 6, дод. 100-103. Пролог 7 липня. Зібр. л. 6, 134; 8, 81. Карамз. 5, ін. 137. Зібр. грам. 1, № 34. Нікон. л. 4, 188-191. Зібр. л. 6, 123. Нікон. л. 4, 254. Пролог 7 липня. Снігурова пам'ятники стор. 221. Μ. 1845 р. Карамз. 5, ін. 264. Степ. кн. 1, 510-514. Пролог 7 липня; російська. часів. 1, 220 Ркп. житіє її у Толстого 3, № 69. Місяцеслов 1856 року. Ркп. житіє св. Прокоп в синод. б. ркп. 16 ст. 477. 636. у Толстого 1 № 306. 2; № 375. Про життя блаженний. Прокопія: а) написана була записка ще Симеоном, батьком Стефана пермського, невдовзі після смерті Прокопія: «Раб Божий Симеон здивуйся зело дієсловим від святого і прослави Бога і приховані таємні його дієслова і нікому ж повідавши про велике терпіння його до нього він. По проставленні ж святого всі написи по ряду, що виді і чуючи від святого, користі заради душевні останнім родом нашим; б) Повне житіє було написано по побудові храму в Устюзі бл. 1500 р. не зовсім майстерною рукою. Творець (30 гол.) каже, що він склав свій опис по «церковним повісницям», в яких писано було про св. чоловікові «ово-же в зошитах, а інше в свитцех, і не по ряду, передня назад, а задня на преді». Ркп. життя бл. Прокопія говорити, ніби Прокоп слухав повчання у православ'ї у пр. Варлаама в його обителі: але св. Варлаам хутинський, преставившийся в 1193 р., було викладати настанов у вірі Прокопію, який помер майже століттям пізніше св. Варлаама, ймовірно, життєописувач прийняв одного з наступників св. Варлаама за пр. Варлаама, за тотожністю імен. Вершинський у місяцеслові повторює стару помилку. Архангельськ. років. 59. Устюж. років. у Карам. 4. ін. 106. 3. ін. 186. Ркп. святці звані. Іоанна та Марію праведними, але не показують ні року, ні дня смерті їхньої. Устюзький літописець у Саваітова. опис. устюж. архангельського мон. Спб. 1848 стор 40. Устюзький літоп. у Савваїтова стор. 45. 46. «Повість про страшне чудеса» в РКП. менше Серг. лаври № 5. Слава Богоматері 3. 3, 51–53. Декілька каменів, що загинули при св. Прокопії з повітря, що здавна зберігаються у Володимирському соборі. Доброхотова про Володимира стор. 97. Устюзький років. у Савваїтова стор. 40. Рік смерті показаний по літ. Савваїтова. У Карамзіна 4, пр. 206, показаний 1303 роком смерті. Житіє; Фризова літоп. м. Устюга - на північ. архіві 1822 р. № 12 Сольвич. 17 стіл. у записку. архів. заг. в. 33. Служба прав. Прокопію – в опис. муз. стор. 591. 604. Царського № 563. У святцях статуту 16 в (Толстого 1 № 100) 8 липня. Прокопія, устюзького чудотворця». Ркп. Ундольського. У соловець. збірні. трохи інакше. Правосл. соцзабез. 1860 стор 203. Служба на 8 липня в меншій М. 1646 Зібр. л. 1, 12; 4, 174; 5, 30. Пересл. л. стор 12. Степ. кн. 1, 80. Повість про св. кн. Ользі – на початку степ. кн. 1, 6–11. Ця повість складає додаток до степів. книзі пришитий під час м. Макарія, якщо не після нього. Вона стоїть тут без жодного зв'язку зі степом. книгою. За нею слідує степ. книги, тобто початок її. Про Ольгу степ. Книга повторює слова Нестора. 1, 80. Ця повість - твір відомого баснослова Василя. З неї зроблено їм витяг для прологу, але туди воно не потрапило. Вилучення напеч. у преосв. Макарія в іст. нар. ц. 1, 228-229. Поміщене до печі. Прологе коротке життя св. Ольги зустрічається в РКП. пролозі 15 ст. у Румянцева № 321. Дивно, як тенденції о. Василя сходяться із тенденціями нинішніх західників. Лавровського про Іоакімова літопис стор. 57. Харків 1856 р. Іоакимова літопис - у батьківщин. зап. 1856 р. про покликання Рюрика зі слов'янського помор'я та про слов'ян. значенні імен Рюрика Ігоря, Олега - Гедеонов: «про варязьке питання, гол. 13-15». у запис. імп. акад. наук. І Нестор ясно каже, що варяги Рюрика – не шведи, не норвежці, не данці, не англо-норманні. - Зауваження це потрібно було зробити в його час: в 11 ст. варязька дружина грецьких імператорів складалася не з одних вендських мечників, та й з кондотьєрів Швеції, Норвегії, нормандської Англії... Данії. Collection l. 1, 25. Drevlyansky men “sedyahu - proud in great sustugs.” By forwarding. л. 2. “sitting in the partitions, proud.” The sustug is still known among the Mordovians - a copper chest decoration. The recently discovered 10th century sustug is a copper chest decoration with six rows (“partitions”) of descending chains with bells. (J. M. Internal Affairs, part 39, p. 165. 166). According to the Pereslavl chronicle (M. 1851, p. 12), Olga told the Drevlyans: “I ask you, give a sacrifice to the gods, give three doves and three sparrows from the yard.” And Constantine the Porphyrogenitus wrote about the Russians that they “sacrificed live birds.” Nowadays the village Staroselye is on the left bank of the Dnieper, not far from the mouth of the Desna, almost opposite Vyshgorod. – See Chernig. diocesan Izv. 1863 No. 15. By Lviv. років. 1. 69. “There is a village of hers near Kyiv near the Desna, and to this day it is called Olzhishche. Along the Dnieper, her transportation (Olga) continues to this day.” Collection l. 1, 25; 4, 174; 5, 104; 9, 29. Olga’s civil affairs are clearly explained by Mr. Belyaev: Rus' in the first hundred years, pp. 123–145 about Olga’s two palaces - in Kyiv - Zakrevsky. Kiev, p. 205. About Bravalin chronograph and the life of St. Stephen of Sourozh. See notes from Odessa. total 1, 193. Іоакімова літоп. у вітчизни. зап. стор. 2. 12. 1856 р. Лавровський про Іоакімова літоп. стор. 62. Зібр. років. 1. 26; 5, 105. Нестор відносить до 955 р. але 9 вер. у середу та 18 жовт. у неділю, коли за описом імп. Костянтина Ольга пригощалася була в палаці імператора, були в 957 р., а не в 955 р. Нестор передає помилкові чутки про зносини імператора з Ольгою. При точному звістці сучасного імператора розбіжності старих письменників час хрещення, показані св. Димитрієм (ч. хв. лип. 11) – дозволяються чи руйнуються самі собою. Зібр. л. 1, 26. «Якщо ти, рці, також постоїш у мене в Почайні, бо я в Суді, то тоді дам». Bandnrii нар. 59. Скілітза в Шлетеровому Несторі 3, 464. Кедрін annal. нар. 499. Теж Зонара annal. нар. 152. Цю страву бачив у софійському храмі новгор. архієп. Антоній, кіт. писав про те так: «і блюдо велике службове Ольги російської, коли взяли данину, ходивши до Царюграда; у блюді ж Ольгині камінь дрогой, тому ж камені написаний Христос і з того Христа емлют друку люди на все добро; у того ж блюда все по верховині перлами вчинено». Ркп. шлях. Антонія. Про блаж. п. Полієвкте так каже сучасник. «Славний чернечим життям, що присвятився досконалому життю з юності, вирізнявся всякою чеснотою та здоровим вченням; у ньому багато хто бачив іншого Іоанна Золотоустого, і він був таким на ділі». (Hist. Bysant. 21 р. 208. Venet.) Зібр. л. 1, 26; 5, 104. 105; 7, 266; 9. 29. 30. Про священика пересл. літоп. 13. Constantini de cerem. Lib. 2. с. 15. Повний переклад розлогого опису з поясненнями у Бєляєва: Русь у перші сто – років, стор. 146–153. Зібр. л. 1, 26; 5, 105; 9, 29. У Сінаксарі з сербського сп. 13 ст. (Опис. муз. 453) та за белградським сп. 1340 (зап. акад. наук 6:113). «Сподобися святий. хрещення від патріарха і приймаючи від нього хрест. Прийде у свою землю, що й нині стоїть у Києві, у св. Софії у вівтаря дісні країни, маючи писемність: оновись у рушистеї землі хрест від Ольги, благовірні книжкини, матері Святославля». Теж у піч. пролозі та ч. менше лип. 11. М. Іларіон також говорить у похвалі Володимиру: «Ти ж і бабка твоя Ольга, яка принесла хрест із нового Єрусалиму, з Константинополя і поставила його в своїй землі, ви затвердили віру». За польським вапном (киянин на 1850 р. стор. 148–150) цей хрест викрадено з Києва римським біскупом Андрієм, який хотів відвезти його до Кракова, але змушений був чудовою силою залишити його в Любліні, де й сам помер у 1434 р. Pеrtz 5, 870. Про пожежу 1017 р. говорить і Нестор «Ярослав іде до Києва і погорішає церкви». Зібр. л. 1, 62. У святцях синод. апостола 1307 р. під 11 травня: «свячення святі Софія у Києві в л. 6460 (952)». Без сумніву, тут, зрозуміло, освячення софійського храму в 957 р. Освячення Ярославова софійського храму поставлено тут під 4 листопада. У сербському пролозі 13 ст. «в неділю день світою мученикові, рушкою цареві Бориса і Хліба». (Екзар. 91 прим. 10). Племінник ст. к. Ольги, за словами імп. Костянтина, був із нею у Константинополі. Стріттера вив. візант. 3, 53. Яків мних у похвалі св. Володимиру пише: «стягнення порятунок і прия від баби своєї Олзі, яко прийняла св. хрещення... То все чувши від баби своєї Олзі... то й житіє наслідує... то чувши й розгоріться св. Духом серце його хоч св. хрещення». Степ. кн. 1, 87. Володимир помер у глибокій старості (decrepitae statis. Дітмар 7:52), а від смерті Ольги (962 р.) до смерті Володимира (1015 р.) минуло лише 46 років. Четь-мінею лип. 11. І Нестор пише, що у 968 р. під час нападу печенігів до Києва «зачинися Волга у граді з онуками своїми, Ярополком та Ольгом та Володимиром, у граді Києві». Зібр. л. 1, 27. Нікон. л. 1, 54. Зібр. л. 9, 35. Напис нинішнього хреста та каплиця стародавнього місця хреста – біля гр. Толстого, святині та давнини Пскова стор. 29. 30. 73. 74. Про хрест Ольги говорить і Василь. Степ. кн. 1. 30. Дер. Ольгин містечко та Житник – біля гирла нар. Великій. Інші пам'ятники перебування Ольги у псковській стороні: Ольгині ворота, Ольгині слуди (підводні кам'яні плити в одному з рукавів р. Великої), дещо нижче за с. Вибутипа чи цвинтаря Либути, нижче Ольгиних воріт місце Буденик – давнє с. Ірпінь. У літописі (зібрання л. 4:194) під 1394 р. Ольгина гора. Толстого древн. Пскова стор. 76. 78. М. Євгенія іст. про псковське князівство 3, 3. Про хрести Василь у РКП. короткому житії Ольги: «нача требища і кумири зруйнують по багатьох місцях і в тих місцях нача хрести Христові постачати; хрести ж ті Христові знамення і чудеса творять і до цього дня, іде ж свята поставила». Теж каже він у розлогому житі, степ. кн. 1, 30. Цих ідолів бачив перед містом Псковом Давид Вундерер колишній у Пскові та Москві 1589 р. Він писав: «ідоли поставлені жерцями за багато років перед тим і дотепер становлять предмет обожнювання для жителів». (D. Wundrerers Reisen durch-Bubland. Schvedcn 1589. 1590 in franktki Avchi 1812). Останнє – не правда. Ідоли залишалися як не легко розтрощені пам'ятники колишнього і при тому, що отримали вже інше значення, останнє ясно видно по хресту Услада. Зібр. л. 1, 28-29; 5, 107; 7, 288. 289; 9. 37. Сербський пролог 13 ст. «Преставився (Ольга) в. іуліа в 11 д. поживши л. 75. почала хворіти і покликання сина свого Святослава, заповіді йому поховати її з землею одно, а могили не суті (не насипати могили – кургану), але посла злато до патріарха Царяграда і перестався»... (Ізвест. акад. 5:374). – За патериком Феодосієвим (із. акад. 5:137) «помре Ольга м. липня в 11 д. і бе заповідала Ольга послати злато патріарху». Белградський сунасар 1340 р. під 11 липня «преставлення св. цариці рушські Олги, праматері всіх князь рушських». Кінець оповіді. «Його ж молячі не перестали про шанують день преставлення». (Зап. акад. 6:113). Похвала Володимиру на хрис. чт. 1849 2, 323. Степ. кн. 1, 34. 39. 160. Печ. пролог 11 липня. Сербський пролог 17 ст. «Бога боржника собі сотвори, що ю тако нетлінням прослави... І вземь тіло від землі баби своєю нетлінно, вклавши в раку дерев'яну і поставивши в церкві святі Богородиці» (Опис. муз. 453. 454). Герберштейн: «зарахована до лику святих онуком Володимиром, що вже хрестився; їй присвячений 11 д. липня». Служба св. кн. Ользі – у Царського №563, Румянцева №397. Приб. до твор. св. отц. 2, 268. Нестор у літопі. «Жряху бісом, нарікающе я боги, привожу сили свої і дочки і жраху бісом, оскверню землю теребами своїми, і оскверни кровем земля російська і пагорб від». 1, 34. Лев диякон про російських Святослава: «чоловіків і жінок задушують (Εναπησφαξαντεζ) за їхнім батьківським звичаєм» (ed. Bonn. 149). Зібр. л. 1, 35; 7, 295. Пересл. літоп. стор. 18. В останньому тексті коротше. Зібр. л. 5, 113. 114; 9, 41. 42; 7, 295. Теж у степ. кн. 1, 92-95. Опис. Румянці. муз. стор. 455. Див. Снігурова пам'ятники стор. 42. У мінієї Макарія «св. муч. Варяга та сина його Івана, у Києві вбитих. Так, під 12 травня. Те саме в піч. пролозі Ркп. святці отенські 1718 «св. муч. Феодор варяг та син його Іван вбивці Биша від ст. к. Володимира, егва бе в поганстві та ідолослужінні, в л. 6491 липня о 12 д. мощі ж їх невідомі, де поховані, ніж тоді погані беша». Гедеонів про варязьке питання у запис. акад. т. 2. стор. 159– 165. т. 3. Відомо, що норманська школа, скільки билася, не знайшла у уявному норманському періоді російської історії ні законів, ні звичаїв, ні релігії норманів. Підпорою її залишалися лише імена осіб, які здавалися їй норманськими. Але м. Гедеонов позбавив її до цієї останньої опори, довівши філологічним розбором та історичними свідченнями, що уявні норманські імена є чисті слов'янські. Сл. прим. 666. Зібр. л. 1, 193; 3, 128. 129; 4, 29; 7, 136. 137. Степ. кн. 1, 332. 33. Слово 1 - до балт. до твор. отц. 1843 р. Російська. достопам. М. 1815 стор. 106-115. Карамз. 4. пр. 153. 154. Стародавності Володимира стор. 117. Чотири слова знайдено в лаврській золотій чені 15 ст. та видані у приб. до твор. отц. 1843 р. П'яте знайдено та вид. Шевирєвим у поїздці до Кирилів м. 2, 36. Изв. 2 від. акад. 3, 90-96. Ще два вид. у правосл. соцзабез. липень 1860 р. У рукописі Кириллова мон. № 14. Житіє пр. Арсенія; іст. єр. 5, 674. 675. Зібр. 1. 3, 253. 240. Ак. е. 1. № 205. Макарія давнини 1, 246. 284. 509. І з літопису 1570 р. на Ярославовому дворі знесено кілька дворів розширення площі. Зібр. л. 3, 163. Сл. Соловйова іст. 6, 226. 227. Опис. новгор. святині 1634 р. в читанні. заг. іст. 1862 р. кн. 4. Святці: «викл. Арсен затворник у чоловік. монастирі Різдва Богородиці, родом порховитин (?). Здобувши мощі і принісши до дружин мироносицям до церкви». За віденського списку «пр. Арсеній у Новеграді на торговій стороні, на Ярославлі дворище, у монастир. Арсенієво іменованому, поблизу нар. Волхова, став на л. 7088 (1580) липня о 12 д. мощі під спудом, служба є». Рік смерті показаний не правильно. Іст. єр. 3. 505. Святині Новгорода стор. 58. Макарія Новг. древн. 1, 284. 509. Ркп. житіє преп. Симона, опис. очевидцем, у синод. б. №408. Ркп. святці. «викл. Симон будівельник Воздвиженського монастиря на Волмах, на нар. Кічменге, вбитий був від розбонік в л. 7149 м. липня о 12 д.». Іст. єр. 3, 507. 508. Зведений. про мон. стор. 77. Житіє преп. Стефана, надпис. ченцем Іоасафом за волею м. Макарія, за допомогою коротких записок, писаних сторічним ченцем Серапіоном, дідом сучасного Іоасафу ігумена Варлаама. «Мені ж смиренному, каже Йоасаф, колись написав про явище мощів і про чудеса пр. Григорія і Кассіана, що на Авнезі, ученицях св. Стефана, прийдися написати і про життя св. Стефана і про чудеса його». Син. бібл. №542. Огляд літ. стор 211. По життю св. Стефан присвячений м. Феогностом: але Феогност помер раніше вів. кн. Симеона, і тому якщо Стефан отримав грамоту у вів кн. Іоанна 2 , то посвята його в ігумена було при м. Олексії. Про це пише Пахомій у житії міцніє. Кирила; Йоасаф користується його звісткою. Пролог 14 липня. Ркп. святці: «пр. Стефан, ігумен махрищський, колишній співрозмовник св. Сергію чудотворцю, перестав у літо 6914 (1406) липня 14 дня». Про це і РКП. житіє Арсенія. Іст. єр. 5, 56. Служба пр. Стефану у Царського в РКП. 1592 р. № 563. Головне джерело відомостей – літопис Нестора зібр. років. 1, 31-56. Виправдання Нестору в іст. нар. ц. 1, 17-27. Мниха Якова похвала Володимиру у відомий. акад. 2, 118. Крім Нестора, Длугош (hist. polon. adar. 987 p. 118): «Володимир князь Росії, спершу думав ухвалити закон лжепророка Магомета, потім від латинян, втретє від юдеїв закон єврейський; а насамкінець прийняв християнську віру від греків... До прийняття ж грецького закону схиляли його придворні і казали: якби віра греків не була кращою, то твоя бабка Ольга, наймудріша з дружин, не прийняла б її. Таким чином Володимир схилився на думку придворних і прийняв хрещення за грецьким ритуалом». Станіслав Сарницький (annal poloniae Lib. 5. с. 2), якого приводив уже Длутош (t. s. н. 1043) каже: «щодо відправлення послів для дізнання, яка віра у світі ґрунтується на кращих засадах, він (Володимир) прийняв вчення християнське, за звичаями та обрядами стоїть твердо». Туан (historia superioris saeculi), описуючи Херсон, каже: «тамтешні християни ствердно показують, що Володимир князь російський двоє воріт коринфської міді та образу з монастирської церкви, у вигляді видобутку отримані, відвіз із собою до Києва». – У слові: «Успіння в к. Володимира», читаємо: «ішов узя Корсунь град, князя і княгиню вби, а дочка їх ла Жьберном». Не розпустивши полків, «посла Олга воєводу свого із Ждьберном до Царгорода до царів просити за себе їхні сестри». (Муз. Рум'янц. № 435). Соб. л. 1, 46-50; 4. 175-177; 7, 310-312. Нікон. років. 1, 87-89. Переяслав. років. країн. 28–32. Синопсис: «Ідола вабить вірні з гори втопити в Дніпро, що б'є його нещадно... і звідти дорогу... ту з гори, нижче монастиря Золотоверхо-Михайлівського, нарекоша древле Чортово Береміше, це тяжко чорту». Нестор: «Перуна ж повелі прив'язати коневі до хвоста і тягни з гори Боричовим на ручай (Почайну); 12 чоловіка пристави тітки палицею... Влекому ж йому по ручаю (Почайне) до Дніпра, плакаюсь його невірні люди». Харатейний синодальний пролог: «і прийшов Києву, побити вся ідоли, Перуна, Хроса, Дажбога, Мокоша та інші кумири. - Тому - заповіда хреститися... і на Почаїну річку все виріс чоловік і дружин... І звідти наречеться місце святе, де нині церкви Петрови». Почайна й у 1712 р. протікала глибокою річкою біля Подолу, відокремлюючись від Дніпра довгою вузькою косою та зливаючись із ним у порожню воду. Закревського Київ. § 110. Синод. рук. № 323. Від. 2, 3. Оскільки Володимир вирушив до Херсона навесні, у березні, а ім'я св. Василя яким названо хрещений у Херсоні Володимир, вказує у такому разі св. Василя парійського, що святкується 12-го квітня і пасха 938 р. була о 8-й д. квітня, то хрещення кн. Володимира в Херсоні, відбувалося, ймовірно 8 квітня, в день св. Великодня, що згідно і з давнім звичаєм хреститися в день Великодня. Йоакімова років. зібр. л. 1, 50-52. Переслав. років. 31.32. У найдавнішому списку житія Володимирова: «повіло людем ставити церкви по всьому градом» (чтен. моск. заг. іст. 1848 № 2. стор. 8). За словами Нестора «повелі рубати церкви і ставити за місцем, де стоїть кумири». М. Іларіон: «капища зруйновані, і церкви споруджуються, ідоли скидаються і з'явилися ікони святих». – Храми, збудовані Володимиром: а) храм св. Василя на тому місці, де стояв Перун. (Зібр. л. 1, 34:51); б) храм ап. Петра на місці хрещення киян поблизу того місця, де стояв ідол Тур. Пролог Імпер. б. і синодальний: «звідти назваться місце те святе, де нині церкви є Петрова». Пролог Румянцева: «де і нині є церкви святу мученика (Бориса і Гліба) у Турова». (Чт. заг. іст. 1858 року 4. 7). Турова божниця або храм у Турова відомий за літописом (збір л. 2. 22. 24), а кумир Тур - за іншими пам'ятками (час. заг. іст. 9:29). Після невігласа переписувачі писали: «поставлено бути церкву в ім'я св. мученика Турова». Степ. кн. 1:141); в) храм св. Георгія в Києві (зіл. арк. 5, 119.120. Супральськ. арк. 10); г) церква св. Власія на місці ідола Волоса, на дорозі до оболоні або лугу. (Закревського Київ. М. 1858 стор 79); буд) храм св. Василя у Вишгороді (собр. л. 1, 58. 59). Нестор у літописі: «прикраси іконами і доручи Настасу корсунянину і попи корсунські пристави служити в ній, вдавши ту все, що не взяв у Корсуні, ікони, ссуди і хрести». У стародавньому житії св. Володимира (прим. 172): «сам утворює церкву св. Богородиці, здивувавши», за іншим списком «прикрасивши сріблом і златом». У друкованому пролозі, з милості відомого о. Василя, читаємо: «Створивши церкву св. Богородиці у дивів». О. Василеві скрізь мерехтіли «дива». У побуті 13 в. (опис. муз. Рум'ян. ст. 405) та в пергам. пролозі під 11 травня показано: «освячення церкви св. Богородиці, юже створить благовірний кн. Василь, зовомий Володимир». Густін. років. 258. Тверська літ. у Соловйова, іст. Р. 8, 478. 479. Якова монаха похвала Володимиру – в христ. чт. 1849 2, 325. Теж років. Нестора Зібр. л. 1, 56. 34. додав. до твор. отц. 2, 277. Зібр. л. 1, 54; 9, 65. Татіщев 2, 89. Бруно у посл. до імп. Генріху Русск. біс. 1, 11. Бруно, що сам проходив з Києва до печенігів, говорить про Володимира: «Цей кордон захистив він від бродячого ворога на простір частоколом вельми міцним (tirmissima et longissima saepe cirkumclausit). Ймовірно, сторожові міста з'єднані були між собою глибоким ровом і валом із кріпосним палісадом, як згодом робилося на кордоні проти Татар. Дітмар, сhrоniсon 7, 244. Нікон. л. 1. 104. Зауважимо у своїй неправду паписта Адамара. Адамар пише, ніби встиг було залучити деяких з росіян на бік папи, але «через кілька днів прийшов до Росії грецький єпископ, і обернув усю середину країни» (Нарушевич Hist. naroda polskego, w Warsawie 1786 т. 4, 263; т. 7:43). Оскільки побудова укріплень по Остру та іншим річкам відбувалася після хрещення Володимира та киян, то Брунону, який бачив ці укріплення, звичайно вже пізно було пропонувати комусь із киян прийняти хрещення західне. Та й сам Бруно хоча говорить про привітний, цілком християнський прийом, наданий йому до. Володимиром, але ні слова не говорить про те, що він переконував і переконав когось із росіян вірити в тата, навпаки ясно говорить він про своє проповідницьке призначення для печенігів. – Історія Рейнберга дає бачити, що якщо Бруно і не далекий був від бажань придбати у Києві прозелітів, то Володимир і Київ вже далекі були від бажань приймати до серця проповідь про тата. - Therefore, in the words of the monk Hadamard, it is obvious that there is an ordinary passion of the pope’s fans to mix lies with the truth for the glory of their idol the pope. M. Hilarion's praise to Vladimir in approx. to the creator. father 2, 280 276. Joakov's praise in Chris. чт. 1849 234. 326. Collection. л. 1.54; 7.135. Collection l. 1.56; 5. 124. Prologue July 15. Degree. book 1. 43. says that the church accepted to celebrate the memory of Vladimir together with Prince. Olga and the martyrs Boris and Gleb in the same month (Olga June 11, Vladimir - 15, Boris and Gleb - 24. etc.) “as if the time of glorification from God is great and honest.” Prologue July 15. Arr. to creativity father 2, 277. 278. 281. Христос. read 1849 2, 323. 324. Alexander Nevsky in 1241 went to war “in memory of the holy and great prince Vladimir, who baptized the Russian land,” as Alexander’s contemporary says. (Collected l. 1, 205; 5. 177). “Memory of the apostles of equal Vladimir - July 15” in the charter of 1428 (description of music, p. 712. Izvest. academic. 6:294). Vladimir “equal to the apostles” in gram. 1452, 1484 and 1563 (historical ac. 1, 292. 294. 138. 320). Service of St. Vladimir, known from the RKP. 13th century, printed in Izv. акад. 6. 188– 190. 290. 297. Христос. чт. 1849 2. 324. 325. Glory to Our Lady 3. 1, 23. Кальнофойського Teraturg. нар. 4. М. Євгенія спис. Софійськ. соб. 49, Київ. лаври 112-114. Левігіна про Моск. усп. соб. 37. «Сказання – про препод. отцю Іринархе, – ігумені соловецького монастиря про явище та чудеса» напис. колишнім ігуменом колязинським Іларіоном 1644 р. Царського № 744. Ак. іст. 4, 359. Ак. е. 3. №110. А. е. № 38. 46. 119. 137. Опис. соловець. мон. 124–128. А. е. 3. № 331. Сл. А. І. 4, 359. 360. Опис. Солов. мон. стор 129, 317. 319. 320. Опис. Солов. мон. стор 129. 244. 305. У РКП. святцях преподобний Іринарх поставлений без свідчення дня і року смерті. Сказання про преп. Іринархе та його чудесах. Кожеозерський монастир у Москві. вед. 1852 р. № 33. 34. Тут він був келарем і слідів. жив не один рік (Словник енциклоп. 3:153). Слава Богоматері, 3, 2 стор. 67. 68. Іст. єр. 6. 581-583. Свід. про монаст. 76. 77. За грамотою 1691 р. «за недумською пустелею» було «15 дворів половницьких» тих, які обробляли монастирську землю, з утриманням половини доходів на свою користь (А. е. 4:452). Полікарп у РКП. посланні до Акіндіна. Так у піч. патериці. Так і в м. Сільвестра, де разом сказано: «пам'ять його вирушає в 182. Липця (липня). Покажчик святині Києва стор. 50 К. 1850 р. У Кальнофойського: «святий Іван чудотворець, багатостраждальний, по рамена закопаний у землю». Зібр. л. 1, 221. Костр. л. 1, 94-96. Про це Олега ркп. святці «св. благов. князь Олег Ігорович пронський, у св. хрещенні Косма, вбитий був від Батия за сповідання Христове». Щекатов (словник 4, 539. 540), показує кн. Олега, отця Романова, вбитим у битві з Батиєм, який приймає управління в 1250 р. і вмирає в чернецтві. Помилка від того, що дядька та племінника прийняли за одне обличчя. Олег Іванович у грамоті своїй каже: «коли ставили по-перше прадіди наші святу Богородицю, кн. вів. Інгвар, кн. Олег, кн. Юрій». (Іст. ак. 1. № 2). Ось ті кн. Олег та Юрій, які за літописом впали у битві з Батиєм. Вбитий кн. Олега червоного поховано в Борисоглібському соборі, тоді як батько кн. Романа кн. Олег Інгваревич покладений ченцем «у церкві св. Спасу». Зібр. л. 1, 203. Зібр. л. 5. 187; 7, 243. Нікон. л. 3, 30, 38. Родосл. кн. 30. 193. Опис. ркп. Толстого стор. 207. 208. Іст. русявий. цер. 2, 21. 22. 96. Зібр. л. 4, 42; 5, 197; 7, 243. Нікон. л. 3, 53. 54. За словником святих, кн. Романа примушували до магометанства. Це – неправда. У степ. кн. 1, 384. кн. Роман каже: «не достойно – послідувати звичаєм ідолослужіння мерзенні вашої віри». Іст. русявий. цер. 2, 17 місяцьослів 1856 Зібр. л. 5, 197. Апк. років. 3. 53. 54. Буслаєва народн. словес. та мистецтво 2, 351. Ркп. житіє пр. Аврамія - в липневій мінії Сергієвої лаври № 5. в імпер. б-ке № 710. Творець житія каже: «іноці та обителі прп. несоша мало щось написано про життя преп. Аврамія, ветхо і здерто, а ледь прочитав», далі: «Случись мені грішному Протасію бути в тій обителі і бачу чудеса. Перебуваючи в монастирі тому три роки, містить жезл пастви». Отже, автор ігумен чухломський Протасій. Чи це не той самий ігумен Протасій, який у 1546 р. відкривав мощі пр. Павла обнорського і залишив записку про пр. Павла, див. 7 д. Ркп. життя; «Бе ж тоді в Галичі утримуй град і землю галицьку благо. Князь Дмитро Феодорович, онук благ. кн. Василя Костянтиновича, а Костянтин четвертий син о. к. Ярослава Всеволодовича». Далі сказано, що ст. к. Дмитро Іванович вигнав до. Дмитра Феодоровича з Галича і віддав Галич синові своєму к. Юрію. сл. родосл. книгу за часів. моск. заг. іст. 10, 73, 74. Ркп. житие Аврамія, слава Богоматері 3, 37, 38. Μ. 1853 р. Іст. ак. 1, 98. У солігалицькому літописці воскресенського монастиря чухломське озеро називається чудським. Же. м. внутр. д. ч. 22. стор. 5. 6. За описом 1662 р. за успенським Аврамієвим монастирем 310 дворів поселян. За описом 1662 р. за великою пустелею Аврамієвою 82 двори. Біс. на євангу. Матвія, біс. 8. 9. 4. біс. 68. § 3. 4. біс. 69. § 3. 4. Іст. єр. 3, 748. Зведений. про монастир. 159. 162. РКП. святці: «пр. Аврамій ігумен городецький, що на чухлому озері, галицький чудотворець, учень Сергієв, став у л. 6883 (1375) міс. липня о 20 д.». Той самий рік смерті – і в житії пр. Аврамія. за списком імпер. б-ки. – За переписом 1662 р. за городецьким Аврамиєвим покровським монастирем – 310 дворів. Опис. київ. лаври 110. 290. У РКП. святцях: «пр. отці Онуфрій та Анатолій». Мощі пр. Онуфрія при Кальнофойському - на лінії печери північної, поблизу пр. Іоанна багатостраждального; – а за Гербінії (1675 р). – уже там, де й нині, у трапезі батьків. Ркп. житіє преп. Корнилія у Ундольського та переяславської Борисоглібської церкви. Воно майже буквально, у російській перекладі, надруковано свящ. Свіреліним: «викл. Корнилій переславський чудотворець», М. 1861 Іст. єр. 3, 428. 1, 122. 332. Чудеса описані у Свіреліна. Нестор у житії князів «були синові багато у Володимира, у них же беста свята ця – така світиться, як дві зірці світліше серед темних». Читання. М. заг. іст. 1859 ч. 1, стор 4. За давнім літописом (соб. л. 1:34), за оповіддю нареченого Якова (хрис. чт. 1843 2:337), за прологом 13 ст. (муз. рум'ян, стор. 453) вони – діти «болгарині» і слід. християнки. - Сл. душекорисне читання 1860 3, 4. 5. Нестор у літописі (соб. л. 1, 55:56). Яків: «думає ж мука і пристрасть св. Микити та св. В'ячеслава». Нестор у житії князів. Іст. збирання. 4, 439. Чит. м. заг. іст. 1859 р. Мних Яків у оповідь. про стор князів, христ. чт. 1849. 2, 338. Переслав. літоп. 35 Степ. кн. 1, 188. При першому розділі наділів 988 р. Ростов було віддано Ярославу; коли ж у 1010 р. помер старший син Вишеслав, то його місце, у Новгород, надійшов Ярослав, Ростов відданий Борису, а Муром – Глібу. Зібр. л. 1, 62. Татіщева 2, 89. У слові про св. Князі Нестор каже, що Володимир, одруживши Бориса, послав був його до Володимира Волинського, але дізнавшись, що Святополк турівський за заздрощами умишляє на життя Бориса, повернув його до Києва. Чи не було це перш, ніж послано Бориса до Ростова? Що стосується одруження Бориса, то стародавні звістки не говорять ні про дружину, ні про дітей Бориса. Зібр. л. 1, 149. «У л. 6667 (1159) – покладища (кн. Бориса Юрійовича) у церкві святого мученика, юже був створити батько його Гюрги на Нерлі, іде ж становище св. мучений. Бориса та Гліба» - Собр. л 7, 67. Ркп. життя бл. кн. Костянтина, пролог 21 травня. Нестор у житії св. князів. Читання. м. заг. іст. 1859. Стор. 4. 6. Мних Яків у хр. чт. 1849 2, 337. 338. 340. Див іст. русявий. ц. 1, 86. 87. Мати св. князів, благов. Ганна, померла насамперед Володимира, в 1011 р. Зібр. л. 5, 124; 7, 317. Нестор у літописі (собр. л. 1. 57. 58; 5, 125. 126; 7. 317–320, Переслав. літ. 36:37). Яків мніх у сказанні. Нестор у житії князів; Яків у сказанні. Нестор у літописі (зібрання л. 1:58) і в житії. Переслав. л. 28. Слова літопису: «покласти біля церкви св. Василя» і самі по собі зрозумілі, та й оповідь про диво з зухвалим варягом прямо показує, що могила Бориса була в церкві, а не в церкві. Зібр. л. 5, 128; 7, 321. Пересл. к. 39. Так у літописі (зіт. л. 1, 58. 59; 5, 128, 129; 7, 321:322) і в Якова нареченого. У Несторовому слові про життя і вбивство князів говориться, що Гліб під час смерті Володимира перебував у Києві і дізнавшись, що Святополк посилає з Вишгорода вбивць на Бориса, у страху за своє життя поплив з кількома слугами вгору по Дніпру на північ. Але пізніше звістка літопису має віддати перевагу ранньому слову, тим більше що перша згідно з повістю Якова. Тому в самому слові Нестора зроблено зміни, як видно за списком успенського собору. Див Бодянського прямуючи. до стор. 10 слова Несторова. Нестор у житії князів (істор. Збір. 4, 443-446), в літописі (Збор. Л. 1, 59. 253; 5, 129; 7, 322. 323. Переслав. Років. 38-40). Яків мних у сказанні (христ. чт. 1849 2, 346-350). Нестор у житії: «багато шукав і не знайшовши; по літу ж єдиному ходищі ловці знайшовши тіло святого, що лежить ціле, ні звіром, ні птахам, що не торкнулися його». Нестор у житіє «і бачачи тіло блаженну жодного струпа від виразок, що має на собі, і безтакі сніг біліться, обличчя ж його світячися як ангелома, що на багато годин дивитися архієпископу і всім людем». Чт. заг іст. 1859 р. стор. 12–14. Нестор у житії: «Архиєпископ же – постави попи та диякони і повеліть їм співати в церкві святою, вечірню ж і ранкову і св. літургію по всі дні служити і постави їм старійшину. Ти тако відіде у свою католикані клісія (χαϑολιην εχχληοίαν)». Видно, що у Несторовому час кафедральний храм архієпископа називали грецьким ім'ям; католики еклесія звичайно від того, що при митр. греку говорили грецькою, як і робили службу. Нестор у житії. Яків сказаний. (Хр. Чт. 1849 2, 356. 359-361), степ. кн. 1, 199-209. Свято 24 липня «пристрасті св. Бориса та Гліба» – у місяцісловах 12 та 13 ст. (Муз. Рум'янц. Стор. 171. 172). У сербському пролозі 13 ст. «у тьжде (24 лип.) день святому мученикові, рушському цареві, Бориса і Хліба». (Екзар. 91 прим. 10). Служба св. мученикам на 24 липня та, що й нині друкується у мінеях, відома за ркп. 12 ст. (Зап. акад. 2. 2. 121-126). У ньому Борис і Гліб називаються новоявленими чудотворцями, люди росіяни – людьми новоосвіченими. З чудес згадуються лише чудеса при здобутті тіла Глібова, диво над варягом та зцілення кульгавого. У 12 ст. збереглося ім'я автора служби Іоанна. З усього цього, безсумнівно, служба написала в 1021 р. Звістки Нестора про приватні події відкриття мощів є певними. 1019 р. послали відшукати тіло до. Гліба і наступного року перенесли його до Вишгорода. За похованням слідували знамення, винищення храму пожежею, становище мощів у каплиці; матеріали для нового храму готували навіть узимку; освячення храму призначили на 24 липня лише для того, щоб здійснити його в день смерті св. Бориса. З чого ж тут здивування (хр. чт. 1853 1:62) про час освячення храму і відкриття мощів? Про єпископів див. нар. ц. 1, 151. 152. Нестор у житії та в літопі. 1, 78; 5, 146. Мних Яків, степен. кн. 1, 205. Нікон. л. 1, 165. У переславському літописці: «6695 (1187) травня о 2 д. на перенесення св. муч. Бориса та Гліба народився син у ст. к. Всеволода і нарекоша ім'я йому у св. хрещенні Борис» стор. 100. Цим дивом закінчуються звістки Нестора про чудеса князів у його слові, за кращими списками. Читання. заг. іст. 1859 р. стор. 23. та прим. до стор. 12. Ті самі повідомлення у степ. кн. 1, 206-210. Зібр. л. 1, 127. 129; 2, 6; 5, 155. Степ. кн. 1, 210-216. Нікон. л. 2, 50. Перша стихира служби: «Радуйся і веселись Вишгороді». Між чудесами згадується і диво з ув'язненими до в'язниці. – Паремії взяті з Яківлової повісті про мучеників. Вся служба з РКП. 12 ст. вид. у преосвящ. Макарія 1, 224-250. Зібр. л. 2, 93. 94; 1, 84; 7, 79. 80. Про те, що ті, хто видав у 17 ст. печерський патерик даремно прийняли Полікарпа, який писав 1230 р. архім. Акіндіну 2 про печерських батьків, за блаж. архімандрита Полікарпа, коханого Ростиславом, – писав Карамз. 3, пр. 171. Помилка видавців – очевидна. Див травня 10. Див про св. Афанасії груд. 2. М. Сильвестр про св. Афанасії: «жив при святому ігумені Полікарпі». Patericon нар. 144. Зібр. л. 1, 84; 2, 93. 94; 7, 79. 80. Зібр. л. 1, 151; 2, 95. 100. 236. Іст. ерес. та розколів 39–60. Іст. нар. ц. 1, 159-161. Зібр. л. 2, 98-101; 1, 151; 7, 84; 9, 237-239. Розподіл подій 1154-1174 р. переплутаних за списками літописів, - у Погодіна у статті: кн. Андрій Боголюбський, Спб. 1849 р. у дослідів. 4, 113-116. Київ. років. «Запалений був і монастир печерський святі Богородиці від поганих, але Бог молитвами святі Богородиці з блюда і від такої потреби». Зібр. л. 2, 107. Під 1182 р. «По смерті його був заколот у монастирі: по старці бо віном не могла обрати собі ігумена». Ркп. святці: «викл. архімандрит Полікарп перестав у л. 6690 (1182) липня о 24 д.». Святині Києва стор. 44. опис. київ. лаври стор. 108. Ркп. житіє пр. Макарія - в б. заг. іст. № 54. Царського № 743. У ч. менше 25 липня з небагатьма змінами. Нині тут, у Макарієвій обителі при слободі Ромні, храм св. Трійці з межею на честь засновника пустелі пр. Макарія. Матеріали статистики стор. 161. Зібр. л. 5, 267. Польового іст. Ріс. 5, 336. Стихіра: «Бувши гніву Божому на люди, варвари обитель твою полоненя і чада твоя мечі, як класи пожаша». Мінея липнева М. 1646 Неділя. літоп. 1219 р. «прийшли болгарі на Устюг і взяли і лестощами і потім ішли до Унжі. Унжане ж відбилися від них». Щекатів (4, 13. 15), а за ним словник святих 1836 і місяцьослів 1856 віднесли кончину преп. Макарія 1504, це – помилка. По РКП. житію він перестав 6952 (1444) липня 25 дня. Оповідь про життя і дива пр. Макарія М. 1850 р. Опис. Макарієва Унженського монастиря, стор. 1–9. М. 1844 р. Же. м. внутр. справ 22, 11. РКП. солігалицька років. нед. монастиря. Житіє пр. Макарія, ч. 2. стор. 50–53. Μ. 1850 р. Тут вся друга частина складається з опису. різних та численних чудес пр. Макарія. Листи рус. государів № 19 та прим. до № 4-6. М. 1848 між ркп. п. Філарета, за описом 1630 р. служба та житіє преп. Макарія – у двох примірниках. Іванова опис. держ. арх. 292. 293. М. 1849 Стихира служби пр. Макарію в меншій М. 1646 Полікарп про Івана. Липень. 18. Про цю подію згадувала дружина ст. до. Ізяслава. Соб. л. 1, 64; 5, 136; 7, 329; 2, 265. Полікарп: «Болеслав ... споруджує гоніння велике на чорноризці, вигнана вся від своєї області; Бог же сотвори помсту рабом своїм незабаром. У єдину бо ніч Болеслав даремно помре і був бунт великий у всій лідській землі і повставши людно побивши єпископи своя і боляри своя, якож і в літописці повідає ». В якому літописці? На думку м. Шевирьова, у польському. Навряд чи «Розповідає» – вказує на одного відомого літописця – на Нестора! У друк. патериці (л. 138), у Косова Zywoty (р. 116) і в декількома. ркп. патериках сказано: «померши – перебув у монастирі років 10, а полоненні страждав у кайданах 5 років, 6 ж літо – за чистоту». У Новгородському патерику арсенієвого списку 15 ст. (№ 28) читається: «перебувши 10 років у монастирі, 5 років у полоні страждань окований, 6 років за чистоту страждань пристрасті». Так сказано і до печі. прологе липня 26. Але якщо Мойсей, полонений в 1018 р. залишався в руках польки до смерті Болеслава, до 1027 р. про що говорять усі списки патерика, то треба вважати, що Мойсей, пробувши скутим бранцем 5 років, залишався в руках панни близько 4 років. У патериках про це не згадано. Але в пролозі читаємо: «по кількох літах оздоровлення і прийде до печерського монастиря». Зібр. л. 1, 67; 7, 330. Якщо кончину пр. Мойсея віднесемо до 1043 р., то поселення його в печері повинні віднести до кінця 1032 р. Цьому не будуть суперечити слова Нестора, який сказавши про надходження матері Феодосієвої в жіночий монастир, пише: «і можна було бачити три світила, і можна було бачити три світила, молитвою і постом, розумію преп. Антонія, блаж. Феодосія та великого Никона». Панегірист, а не літописець, говорить про великих подвижників, які користувалися популярністю; тому не виключає думки про новий печерник, відомий тільки своєю хворобою. Якою мірою мало відомий був Мойсей у печері, показують слова великого Івана: «я не знав імені померлого; потім дізнатися, що це був Мойсей Угрін». Пролог та ч. мінея 26 липня. Два дива та похвала бл. Миколі у РКП. збірниках Уварова (Царського) №185, 135. синод, б. № 477. Коротке житіє у Толстого 2, № 368 У пролозі тільки сказано: «у тій самій д. (27 липня) святого блаженного Миколи Качанова. Христа заради юродивого, новгородського чудотворця», але життя немає. У менш липневій (М. 1646 р.) вміщено службу прав. Миколі. Але служба та сама, яка написана прав. Андрію юродивому (октяб. 2), з історичними подіями життя Андрія. Макарія давнини 1, 200. 204. 207. У каплиці, побудованій на місці її поховання, старовинний напис: «перестав праведна Іуліанія в л. 6892 (1384) за ст. к. московському Димитрію Іоанновичу, при архієпископі новгородському Алексії, похована на цьому місці, де й нині спочиває під спудом». У переписі рушничних церков 1580 р. сказано: «На Яковлєві вулиці в церкві Миколи чудотворця Качанова попу Максиму Савіну йде річні руги 6 руб... Всього до церкви Миколи чудотворця Качанова руги і на вино, і на чебрець, і на віск 15 руб. 23 алтини та 2 гроші». Часів. м. заг. іст. кн. 24 стор. 27. 28. Макарія давнини 1, 201–204. Ркп. статут соф. собор під 27 липня. У місяцеслові євангелія 16 ст. липня 27 «наставлення іж Христа заради потворного Микули Качанова». Теж – у святцях статуту 16 ст. Толстова 1. № 100. сл. Уч. записки акад. кн. 2. вип. 2. стор. 117. Місяцеслов Спб. 1856 р. Вище прим. 286. У віденському списку святців 1718: «мочі під спудом, служба є, пам'ять липня 27 д.». Карамз. 7. пр. 312. 328. 331. Нікон. л. 7, 19. Львів. л. 4, 116. Царств. кн. стор 76. 77. Нікон. л. 7, 23-27. Царст. кн. 83–89. Нікон. л. 7, 33. Степ. кн. 2, 239. Царств. до 100. Львів л. 4, 138. 139. кн. Димитрій брат св. князя Іоанна-Ігнатія. Див травня 19 год. Царств. кн. 100-102. Нікон. л. 7, 33. 34. Іст. акт. 1. 329. Лист ц. Іоанна до Курбського стор. 184. Львів. л. 4, 152-154. Царств. кн. 319. 320. Степ. кн. 2, 224. Іст. акт. 1, 382. 383. Опис. Сергієвої лаври 73. 74. Місяцеслов Сергієвої лаври М. 1830 стор 15. 16. Опис. Сергієвої лаври стор. 1444. М. 1842 Сави вказівник синод. ризниці стор. 40. 41. М. 1858 р. Іст. ієр. 4, 786. 787. свід. про мон. 401. Єпіфанієве життя Сергія; іст. єр. 4, 382. 383. Зведений. про монастир. 49. Снєгірьова 3, 140. Про житіє пр. Германа говорить учень його Досифей у житії пр. Зосима та Саватія. Особливе життя написало на початку 16 ст. невідомим, який доповнив оповіді Досифея оповіданням, що бачив перенесення мощів авви в 1484 р. Післямова Досифея до житія преп. Зосими та Саватія. Москвитянин 1846 ч. 6. Бібліотека соловецького монастиря – у правосл. співрозмовнику 1859 1, 29-34. Ркп. житіє Германа, написане зі слів, що бачило перенесення мощей. його, опис. солів. мон. стор. 41–45. 62. 65. 66. 244. 304. Істина про св. соловецькій обителі ст. 61. Спб. 1844. Опис. солів. обит. 292. Μ. 1836 р.