Месяц июль

Заустављен. Свети Фотије митрополит московски После упокојења светог Кипријана († 16. септембра 1406) прошло је више од две године пре него што је нови митрополит стигао у Русију. 555 В. књ. Василиј Дмитријевич је понизно предао патријарху и сабору ствар новог митрополита Русије. 556 Витаутас против књиге Литванац је послао Теодосија, епископа Полоцког, у Цариград са упорним захтевом како да се посвети за митрополита, тако и да буде посебан литвански митрополит. 557 Дугогодишњу жељу владара југозапада Русије да овога пута имају посебног митрополита у оштрој форми открила је чињеница да су Витаута и В. књига Василија у то време заратили међу собом. П.Матеј није препознао потребу да се овога пута одступи од древног обичаја и послао је њему добро познатог Фотија у чин митрополита све Русије. 558 Овако блажени пише о свом животу пре одласка у Русију. Фотије у свом самртном тестаменту: „Од малена сам желео да живим за врлину; Зато сам се уздржавао од брачних задовољстава, нису ме заводиле светске почасти, и нисам желео привремену људску славу. Замишљао сам земаљску срећу у облику лађе, која, не видећи и наилазећи само на препреку испред ње, желео сам. Ја сам се бринуо о једном – да предочим своју бесмртну душу Богу и своме Учитељу, чим се растадох од света: под окриљем Божијом, управио сам мисли и душу у светла небеска села, просветлио сам се по упутствима светог старца Акакија, који је још увек био раван старцима и оцима Поверио сам се овоме светом учитељу, тада још није познавала моја душа, и од малих ногу, под његовим руководством и упутствима, утиснуо сам у своју душу лик побожности; Велики светитељ ме је волео и увек је са мном разговарао као са љубљеним сином, укрепљивао ме вером, чувао чистоту тела мог, испуњавао ум корисним знањем, упућивао ме како треба да живим, како треба да будем мртав за свет. И желео сам да живим не у вези са сабласним сликама привременог живота, него сам душом тражио да созерцавам чисте, свете, светле предмете тог живота. А онда ме, јадниче, задесила неочекивана несрећа. Вољом светог старца, великог међу светима, кир Акакија, стигао сам из Мореје у Цариград, и суверен цар Мануило ми је наложио терет да добијем велики степен светитељства; Бог зна да ме је сабор на то дуго приморавао, али нисам могао да се ослободим; Његова Светост Патријарх кир Матеј је именовао сабор и ја сам отишао у најсветију руску митрополију. 559 Из ових речи јасно се види да Бл. Фотије да се растане са истоком. Да би утешио своју душу, узео је за свештенике ближње. Пахомија од Бугара, са којима је живео са блаженим. Акакије, 560. и Патриције. И у Мореји и у Цариграду учинио је да га заволе. Из Цариграда је са њим одржавао пријатељске односе, најобразованији човек свога времена, благочестиви учитељ цариградске цркве Јер. Јосепх Бриенниус. 561 Патријарх је у свом столном писму одобрио Фотија као веома способног ментора у вери и побожности. 562 Монемвасијска црква, у којој је ревносно извршавао добра наређења њеног архипастира Акакија, сећала га се у молитвама као „онога који ју је својим трудом узгајао и својим приносима украшавао“. 563 Пошто је у блажено време у Мореји било много Словена. Пхотиа; 564 онда ако није имао времена да накратко научи њихов језик, како сам признаје, 565 бар су му били познати дух и обичаји Словена, што је, наравно, значило не мало за његову службу у руској цркви. 1. септембра 1409. бл. Фотије је стигао у Кијев. 566 Пошто су се на југозападу жалили да не виде митрополита, 567 Фотије је ту остао више од 7 месеци, лично испитујући стање ствари и решавајући притужбе на повреде реда. Његовој пустинољубивој души било је посебно мило видети пећине подвижника Божијих и овде тражити помоћ у својој новој служби од небеских житеља – пећинара. На крају је отишао у Москву. Уочи Васкрса (22. априла 1410) в. Кнез и све московско свештенство сусрели су Фотија далеко изван града. 568 Било је много горко видети Фотија у Москви. После инвазије на Едигеја (децембра 1408. године) опустошени су сви градови Русије од Рјазања до Ростова и од Нижњег до Твера и Серпухова; Московски Кремљ је спашен, али су изгорела сва предграђа Москве. У кући митрополије, где је власник тако дуго био одсутан, Фотије „ништа није нашао“, чак су и непокретна имања митрополије опљачкана. 569 Фотије је „почео да обнавља црквена имања и приходе митрополије и почео да тражи где је све нестало, шта су с негодовањем узимали кнезови и бојари, шта су крали други себични људи, села, волости, приходе, дужности које су припадале дому Пречисте Богородице. 570 Сакупивши најтачније податке о стању митрополитског имања, упутио је молбу В. кнезу о заштити цркве од самовоље људи. „Молим се за твоју побожност, сине мој“, написао је, да својим писмом одобриш дар који је принесен Цркви Божијој, заштити сва њена обичајна права, ојача њене дужности. 571 Затим је отишао да прегледа још један катедрални град своје митрополије – Владимир. Недуго пре тога, Владимирску саборну цркву су осликали најбољи иконописци Даниил и Андреј Рубљов 572 и била је позната по свом богатству. Фотије је упутио Патриција, који је стигао са њим, да чува катедралу и отишао у Свјатоозерску испосницу, омиљену резиденцију светог Кипријана. Али једва је напустио Владимир кад (3. јула 1410) на подстицај нижегородског кнеза. Даниил Борисович, Царевич Талич, са гомилом Татара, напао је Владимир. Разбојници су пустошили и палили села и цркве, проваљивали у Владимирску Саборну цркву, чупали свете иконе, захтевали од Патриција скривено благо храма – сасуд и ризницу. Патрик, веран својој дужности, није то одао. Запалили су га, скинули кожу, вукли кроз град, везали за реп коња, и мучили до смрти, не приморавајући га да га изда. 573 Талича је послао Татаре да ухвате самог светитеља: али Бл. Фотије се са Пахомијем повукао у дубоке шуме језера Синег, које се сада налази у Покровском округу. Тихо, спокојно место личило је на пустињу бл. Акакиа. Занесен лепотом самоће, Бл. Фотије је овде подигао цркву Рођења Богородице. Замишљајући бриге и трудове пастирске службе, Фотије је скрушено понављао: „Да ли сам мислио да се растанем од ћутања и плачем о својим гресима који су ми били тако драги? И шта ми се десило? После таквог мира, толико стрепње, узбуђења и рада!“ Опасност од Татара је одавно прошла, прошло је више од месец дана од њиховог одласка из Владимира, а пустињољубиви пастир није помишљао да напусти своје драго ћутање. В.Кнез – послао му са молбом да се врати у одељење. Требало је ићи у Москву. 574 Цар је са радошћу поздравио митрополита. Након разговора о прошлим невољама у. Кнез је пренео пастиру пријатну вест о царевој жељи да ожени ћерку московског кнеза и унука Витовта са његовим сином. Светитељ је благословио ово сједињење, јер је обећавало много корисних ствари за светитеља. цркве. 575 Након венчања, благотворном свецу и молитвенику из Цариграда је послат сакос са извезеним ликовима младог краљевског пара. принца, његове жене и самог Фотија: дуж ивица сакоса симбол вере је извезен златом на грчком, без додавања речи „истина“. 576 У међувремену, Фотије је наставио да води спорове у вези са имањима митрополије. – Ово је изазвало силно негодовање против њега: чак и у. кнез није био сасвим задовољан овом ствари, пошто су неки приходи од спорних земаља одлазили у његову благајну; а услужни људи покушавали су да појачају негодовање клеветом. кнез митрополиту. Бес и неистина засули су бл. Фотије са клеветом. 577 Пастир је, не ценећи ништа земаљско, бринући само о испуњавању своје дужности, у писму В. кнезу навео примере великих имп. Константина у Феодосију и успостављање царства. Мануел о црквеном имању. „Али сада све древно ћути“, рекао је даље, и говори много нових ствари. Ја сам крив. Није ми битно да ли ме хвале или грде. Крив ме не растужује и нећу постати гори за похвалу. Било да ме грде или хвале, остаћу исти какав сам био: јер сам слуга Божији, иако грешник. Онај који се у свему предаје води Божијој и чини све у славу Божију, нема више на шта да гледа. Нека ти буде познато, сине мој, да си човек и да царујеш са Богом над Његовим изабраним стадом; стога, он мора да се бори за своје стадо и за Његову истину против сваке побуне, чак и до крвопролића. Знај, сине мој, да Цркву Божију вређаш насиљем узимајући јој оно што ти не припада. Говори, сине мој, Цркви Христовој и мени, свом оцу: „Згрешио сам, оче, опрости ми, од сада ћеш у мени наћи добро послушног сина у свему што закон налаже; вратићу нарушена права цркве, давана и одобравана од мојих предака, али ћу онда током много година вратити оно што је било забрањено.” Ово је моја молба човеку Божијем и великом кнезу целе Русије“. 578 Са таквом упорношћу, пастир је, додуше, не брзо, али са тугом, успео да врати одељењу све што му је припадало, успео је поново да стекне нешто, било куповином или добровољним приносима. 579 Бриге о пословима земаљских светаца. пастир је омогућавао периодичне разговоре са савременим подвижницима побожности, као што су преп. Никон Радоњешки, Сергије и Павел Обнорски, Дионисије Глушитски, Ферапонт Можајски. Из љубави према монашком животу Фотије је основао Новински манастир у Москви на земљишту које је припадало митрополији. 580 С времена на време повлачио се у Голенишчево код Москве, љубљени Св. Кипријан. 581 Москва је 1413. била одушевљена појавом чудотворне иконе Богородице на Колочи и Блаженој. Фотије је у Москви свечано дочекао Свету икону. 582 Једнако утешни догађај било је обраћање Св. вери тврдоглавих пагана Мценске земље. Пагани су одбацили све опомене које су им нудили проповедници вере св. „ИН. К. Василиј Дмитријевич је послао војску, а митрополит Фотије свештеника. Тврдоглави незнабошци одједном ослепеше. „Уплашени силом оружја, а још више изненадним слепилом, послушали су проповед и крстили се становници и самог града и околине. 583 За блаженог Светитеља дошло је тешко време. Витаутас је, сазвавши руске кнезове под својом контролом, објавио да је неопходно ускратити Фотију контролу над литванским црквама и имати посебног митрополита. Заједничком одлуком послали су да траже од цара и патријарха посебног митрополита. Цар и свети Јевтимије нису нашли за сходно да испуне жељу Витаута и Григорија Цамвлака, кога су хтели да виде за митрополита, вратили су се без ичега, Витаутас је сазвао епископе и архимандрите своје области и понудио им своју жељу и одбијање истока. Свештенство се, како каже Витовт, сложило да „због удаљености митрополита од њихових епархија има много немира и да могу посветити митрополита и без патријарха. Према хроникама, свештенство се дуго није слагало са Витовтовом жељом, и указивало је на црквено друштво (4 пр.2); катастрофе цркве и изнуђен пристанак Потврда тачности летописних вести је да је Витовт после састанака поново послао своју претходну молбу у Цариград. Пошиљајући амбасадоре марта 1415. године, захтевао је да се одговор пошаље најкасније до 15. августа, додајући да ће иначе митрополита бирати и посветити локални епископи. Када почетком новембра из Цариграда није послат никакав одговор, тада је 14. новембра Григорије уздигнут у степен митрополита руског литванског. 584 Литвански епископи објавили су две поруке: једну Фотију, другу целој Руској Цркви. У првом саопштавају да су, када је Фотије први пут посетио Кијев, приметили код њега поступке који су били супротни црквеним правилима, а затим чули за чин који га је изложио ерупцији, али не желе да га обешчасте и само одбијају да му се повинују. У другом оправдавају постављање Григорија за митрополита: указују на недостатке које је кијевска црква трпела од митрополитовог боравка у Москви – на примере постављања митрополита Илариона и Климента, на апостолску власт и, коначно, на незаконитост цареве самовоље. – Витовт је издао писмо у своје име, у коме је изнео оштре притужбе на цара, патријарха и Фотија и рекао да је деловао по вољи кнезова и за част руске цркве. 585 Бл. Фотије је желео да спречи надолазећу несрећу личним објашњењем са Витаутасом, али пошто је опљачкан на граници Литваније, био је приморан да се врати у Москву. Пастир Русије није могао а да не да свој глас о тако важном догађају као што је подела митрополије. Бл. Фотије је написао окружну поруку. Али ни у овом ни у другим писмима он не каже ни речи о својој личности у одбрани од оптужби које су против њега подигли епископи и Витаута. Изванредна особина, сасвим прикладна за пастира! За ово, сваки аутсајдер има право и мора рећи истину о бл. Фотије. Витовт је писао да је из Кијева у Москву однета драгоцена утвари: „Свете мошти, даске Христовог страдања, свети жезло. Богородица, њена хаљина и сандале“. Да је то тачно, онда би поменуте светиње биле познате у Москви из хроника и инвентара Москве; они би, наравно, били сачувани до каснијег времена: али за њих у Москви нико никада није знао. Епископи говоре о неким Фотијевим акцијама у Кијеву, о којима су до њих стигли подаци. Али, према црквеним правилима, требало је тражити објашњења од оптуженог, а затим саставити одлуку, штавише, у односу на митрополита, обоје је требало да се уради само уз дозволу патријарха. Без икакве сумње, увредљиве критике Витовта и епископа о Фотију заснивале су се на гласинама које су ширили лоши људи који су побегли из Москве у Литванију. „Лоши људи“, каже хроника, саставили су много клевета против њега; то су његова породица која је из Москве пребегла черњиговском владару, а одатле у Литванију код Витаута“. 586 Фотије у свом окружном писму брани цара и патријарха, правда јединство митрополије њеном старином; подсећа епископе Литваније на њихову заклетву да неће прихватити ниједног другог митрополита осим оног који је послат из Цариграда и наводи једно за другим до 30 правила која потврђују да они који незаконито прихвате власт нису прави пастири, а они који се посвете пастирима подлежу самовољном изопштењу. 587 Ова порука, као и цела ствар о Григорију, разматрана је на сабору пастира који су се окупили у марту 1416. да посвете новгородског архипастира. 588 У одбрану бл. Фотије и цела московска црква у то време извршено је неколико чуда од моштију првог митрополита московског, светог Петра, - а Кијев су опљачкали и запалили Татари. 589 Бл. Фотије је у Пскову писао: „Немојте се чудити ономе што се догодило... Време снабдева своје слуге. Одржавајте своју праву православну веру и обичаје и уклоните из свог слуха неправедне списе оних који крше Свето Писмо. правила. Ако неко из те бунтовне земље, из Литваније, дође да живи са вама као неправедни хришћанин: примите их на неправедно хришћанство. 590 Тужно време подељене метрополе није дуго трајало. Григорије је умро 1419. 591 Свидригаило, пуштен из затвора (1418), од пријатеља православља и увек спреман да стане у одбрану православних, уплашио је Витаута и приморао га да одбаци Јогаилине планове за папизам. 592 Дакле, након Григоријеве смрти, Витовт је пристао да Фотије поново преузме епархије на југозападу. 593 Бл. Фотије је отишао да прегледа југозападну метрополу. 1420. био је у Новгороду код Витовта и у Мстиславу код кнеза. Симеон Лугвења, а у Слуцку је крстио сина у кнеза. Александра. Затим је из Кијева 1421. био у Лавову; провео празник Рождества Христовог у Владимиру Волинском, а у Вилну је стигао на дан Богојављења. 594 Вероватно је у то време крстио унука кнеза Мамајева. Олекс, родоначелник кнезова Глинских: Олекса је крстио митрополит у Кијеву. 595 Туга није престала да тлачи брижног пастира. Три године заредом (1420–1422) у Русији се није родио хлеб, а цена му је порасла до крајности. 596 Од 1417. куга се селила са једног места на друго а од 1420. почела је да делује све већом снагом и у страшним облицима. 597 Светитељ је слао поруке и поуке, једну за другом, позивајући непокајане на покајање и тешећи малодушне. 598 – У овим тугама светитељ се утешио Богородичином помоћи: доношењем Кирске иконе Одигитрије у Псков, у Пскову се стишала куга (1420) и митрополит је благословио прославу Чирске иконе у Пскову 16. јула. 599 Две године касније мошти светог Сергија, - као тријумф духа над смрћу и трулежношћу, и отприлике у исто време светог Никите Столпника Переславског прочуле су се по својим чудесима. Али ево још неких брига. Почетком 1425. феб.. Умро 29. године. књига Василиј Дмитријевич, остављајући за собом сина Василија, 10 година, и четири брата. Три млађа брата су још за живота Василија Дмитријевича препознала свог нећака као В. кнеза Јурија Дмитријевича, кнеза Галичког и Звенигородског, није својим пристанком запечатио духовну вољу, као што су то урадила браћа. 600 Чим је умро. Кнеже, исте ноћи М. Фотије је послао свог бојара у Звенигород да позове Јурија у Москву да утврди његов однос према престолу. кнез Али Јуриј није отишао и почео је да саставља полице у Галичу. Војска у. Кренуо је и кнез. Приморан да побегне, Јуриј је затражио примирје. Москва је видела потребу да се споразум ојача у трајнијој форми. И тако, по општем гласу, свети Фотије оде у Галич да убеди Јурија да се потпуно покори. Толико је журио да испуни важан задатак да и поред свих молби није остао у Јарослављу да одслужи Литургију на Свете Претече (24. јуна). Јуриј је прихватио бл. Фотије се часно налазио изван града, док су се гомиле људи сакупљене из села налазиле на видику дуж планине да уплаше Фотија. Митрополит је, разумевши Јуријеву мисао, рекао: "Сине, кнеже Јурије! Никада нисам видео толико људи у овчијој вуни." Светац је позвао на окончање претензија на престо. кнез и закључити вечни мир. Јуриј се није сложио. Светитељ је отишао из града без давања светитељевог благослова. А разорна болест, која је већ била активна на различитим местима и у самој Москви, одмах је почела да бесни у Галичу. Људи су се ужаснули, а Јуриј је научио Божију опомену. Журио је за повлачећим светитељем и са сузама га молио да се врати у град; пристао је на мир да би у уговору спор око престола био препуштен кановој одлуци. 601 Дакле, залагањем Бл. Фотије је зауставио крваве грађанске сукобе. Последњих година бл. Светитељева туга је била нарочито тешка због појачане страшне заразе у народу. Детољубиви архипастир је дубоко саосећао са страдањем своје пастве. „Бог зна“, написао је, колико су биле тешке моје туге због раздвајања нашег побожног вође. кнез Василиј Дмитријевич. Али онда је дошла још већа катастрофа и морао сам да плачем и јецам. И ту сам пао у дубљу тугу. Сажаљење ме је појело и, заједно са пророком, моје очи су нестале од суза за стадом Христовим, од неизмерне смртности и пустошења хришћанских домова који су нас задесили због непокајања пред Богом.” Овако Бл. исповеда. пастир у свом самртном тестаменту. У својим порукама и поукама 602 изражавао је иста осећања саосећања и поучавао спасоносне утехе. „Господ тражи наше спасење, а не наше уништење“, писао је Пскову, када је тамо болест почела да јењава. Много пута, када удари, сачува корен да се појави плод. Имали смо и исту посету Божију у Москви и околним градовима, у Тверу и другим местима. Благодаримо неистраживим путевима човекољубља Божијег: не изненада, не изненада, он граби смрт, него болеснима даје смрт хришћанску, чистим покајањем, освећењем уља и причешћем светог и животворног тела Христовог и крвљу Његовом животворном. И многи одлазе Богу у чин великог анђелског лика. За оне који одлазе са таквом припремом, верујем у Божју љубав према човечанству.” 603 1430. године, када је завршена 20-годишњица архипастирске службе у Москви, дошао је гласник с позивом блаженом. Фотије у други свет. – У Светлу недељу у четвртак (20. априла), после Јутрења, Фотије отиде на починак. Одједном је засјала необична светлост. И виде светитељ пред собом светлећег човека, са круном на глави и штапом у руци. Фотије је у чуду упитао: „Ко си ти и како си се појавио овде када су врата закључана?“ „Ја нисам из народа“, одговори посетилац, већ анђео Божији послат вам од Господа Сведржитеља над војскама. Господ ми је заповедио да вам кажем једну реч за вашу потврду. Чувајте себе и своје стадо. Христос Бог вам даје недељу дана да преиспитате свој живот и наређујете своје стадо.” Чувши ове речи, светитељ у страху паде пред ноге посланика Божијег, али он постаде невидљив. Ово виђење и речи анђела толико су шокирале Фотија да је дуго лежао на поду док монаси који су живели са њим нису ушли и положили га на постељу. Ћутао је и није отварао очи. Тада се он уразуми и исприча виђење; 604 светитељ се потчинио вољи Божијој и наставио поверену му службу. 5 месеци после виђења, првосвештеник заједно са В. Био је кнез у Литванији код Витаутаса, стицајем посебних околности. Још 1429. цар. Сигисмунд је на литванском сејму предложио да се Витаутас уздигне на ранг краља. Онда је он, подстакнут захтевима имп. Јован Палеолог и очигледан немир западне хијерархије, изјавио је своју чврсту намеру да се позабави питањем уједињења цркава и његове мисли нису биле наклоњене Римској цркви. 605 У августу 1430. требало је да се одржи конгрес кнезова и владара у Литванији, а затим је требало да се крунише Витаутас. В. Московски кнез је отишао у Вилну, а са њим је отишао и М. Фотије, који је по рангу био у сродству са владарима Москве и Литваније. Сан остарелог Витовта није се остварио. Пољаци су пресрели амбасадоре које је послао цар са круном. Витаутас, обузет тугом, из дана у дан приближавао се смрти, а она је уследила 29. октобра. 1430. Фотије је остао у Вилни скоро до Витаутасове смрти. Тада је угледао нову. Кнез Литваније Свидригајл, кога су сви Руси волели због његовог благонаклоног расположења према православљу. 606 Без сумње, до овог времена, када су размишљали о помирењу између источне и западне цркве, бл. Фотије је припремио своје есеје о пореклу Светог Духа и разлици између источне и западне цркве. 607 – Са њима је припремао и младог московског суверена и остале из своје пастве за задатак уједињења цркава. И наравно, упутства бл. пастира је руској цркви позајмило то што је млади В. Кнез је са таквом чврстоћом одбацио Исидорову унију. Коначно, рок који је одредио Бл. Фотије за припрему за вечност, завршено. Упокојио се мирно 1. јула 1431. 608 Мошти су му пронађене 1471. 609 Светитељ је иза себе оставио многе поуке и поруке. 610 Неки од њих су касније добили посебан значај за цркву. Ово је његова порука Пскову од 12. августа 1419. године. Овде је рекао Псковчанима: „Оно што ми пишете о алилуји у слави реците: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова, амин: Алилуја, свима вама, Боже, и слава. још 2 пута." 611 На ову поруку указано је још у КСВ веку. аутор писма „Атанасију ктитору великих лавра светог Николаја о трострукој алилуји“. „Треба, оче, послушати самога Христа, митрополита кијевског, московског и све Русије Фотија, шта нам је писао у дому Свете Тројице у Пскову, послао писмо, запечаћено печатом оваплоћењем Сина Божијег у пречисту Дјеву Марију, Богородицу, које писмо и данас лежи код Свете Тројице, сва Тројице, све; слава Теби Боже.” 612 Занимљиво је да је у грчком триоду светог Фотија αλληλουια написано три пута. 613 У једној од три поруке против Стриголника 614 бл. Фотије је писао „ако би правила св. апостола и васељенских светитеља Сабори забрањују, чак и уз претњу проклетства, свештеничком чину да образује одвојене састанке: још више забрањују лаику да се усуђује на тако нешто. Лаик није обдарен св. чином; он, вербална овца, дужан је да се повинује црквеном наређењу... Нека говоре богохулне ствари против епископа или свештеника; не треба се одвајати од општења с њим док се не изврши суђење и док му се не одузме звање.” Обраћајући се свештеницима, каже: „свом пажњом их опомињи; ако се не обрате, изопћи их из вере православне, да не буду међу вама као кукољ међу житом“. У другом писму је писао: „Чујем да неки од вас, занемарујући своје хришћанско име, ништа не цене велико Божије свештенство и монаштво... Хришћанска вера је утврђена учењем и ауторитетом апостола; Иста власт, по заповести Христовој, дата је и архијерејским и свештеничким чиновима. Божјем свештенству је дата моћ да опрашта грехе. Ако се не обрате, не примајте од њих приносе и одрежите их, као труле удове, од здравог тела – Цркве Христове.” Он је написао: „Као што је небо удаљено од земље, тако је и наше достојанство изнад свега светског, тако је и Христова света тајна изнад свега у свету. Сам Христос је извршио свештени чин, дајући нам своје тело и своју крв за храну и пиће, и завештао је преко апостола да то исто чине. Пре свега свештеничка рука: дотиче се божанског угља. Примивши смрдљивог и мртвог човека, Христос га је силом благодати створио за Бога, поверивши нам задатак који припада јединоме Богу – да опраштамо грехе људске.” Из поуке блаженог. Фотије је поучавао својим учењем, изреченим током јавних катастрофа. 615 Запамтите благослове. Принчеви Јарославља Василиј и Константин Всеволодович Кнез Всеволод Константинович, отац кнезова Василија и Константина, 616 остао је после свог оца у младости и одрастао под надзором свог побожног стрица, кнеза. Георге; вољом истог стрица оженио се Марином, ћерком Олега, кнеза Курског. Плод овог брака били су кнезови Василиј и Константин. Такође им је било суђено да кратко време уживају у љубави и вођству својих родитеља. Године 1238. њихов отац, кнез Всеволод, пао је у бици са Татарима на реци. Град, заједно са блаженопочившим ујаком књазом. Георгии. 617 Осиротели кнезови морали су кроз туге живота да се науче доброти. Млади кнез Василије је морао да сакупи своје поданике расуте страхотама варвара и да нахрани удовице њихових мужева који су пали у Граду. Он је 1242. године, заједно са осталим кнезовима, морао да оде у ордију да се поклони Бату; онда је следеће године отишао тамо са стрицем. К. Иарослав. 618 По повратку из хорде оженио се принцезом Ксенијом. Плод ове заједнице били су ћерка Марија и син Василиј, који су умрли као малолетан. Живот принца није дуго трајао. Василија, али нам не треба дуг живот, већ добар живот, какав је водио кнез, искусан тугом. У зиму 1249. отишао је у Владимир да се састане са В. К. Александром и тамо умро. Његов ковчег су од Владимира до Јарославља допратили његови рођаци, кнезови Борис и Глеб Ростовски и он сам. К. Александар: тако су волели и поштовали кнеза, младог по годинама, а зрео духом! Његово сахрањивање извршио је Кирил, епископ Ростовски: његово пречисто тело је положено у Јарославској Успенској катедрали, на северној страни. 619 Млађи брат је преузео власт над кнежевином. - Било је то тешко време. Млади принц се трудио колико је могао да обезбеди мир својих поданика, али су мир свако мало реметили Татари. 1252. опустошили су Суздаљску кнежевину. Групе дивљих степаша појавиле су се ту и тамо да пљачкају и убијају. Године 1257. чувени Даниил Галички је водио крваву борбу против Татара. Слично се догодило у исто време и у Јарославској кнежевини. У јулу су се Татари приближили Јарослављу. Боок Константин и његова пратња су изашли на другу страну реке. Који, у планину. Дошло је до крваве битке са Татарима; многи Татари су пали, и многи становници Јарославља; млади кнез је овде положио свој живот за мир отаџбине. Био је 3. јул. Планина на којој се одиграла битка и данас се зове Туговаја, као место бола и суза које су пролили сирочад Јарославља. 620. Јарослављ, изгубивши кнеза и многе своје, није спашен од татарског пустошења; тело верног страдалника своје отаџбине часно је сахрањено у саборној цркви, поред брата Василија. А на планини Туговаја и на гробовима својих младих кнезова, Јарослав је јадиковао речима Јова: „О јадни људи! Тренутни гост земаљских вртова, Зашто ћеш се родити? ... за брашно. Чим се појави као цвет, Чим процвета, већ види Спреман да одсече госта живота. Као сенка, као сан, дани пролете А ко ће зауставити њихов лет? Одбројао си му дане, измерио их Његов смртник не долази.” 621 Године 1501. Јарославски Кремљ је разорен пожаром. Када су почели да копају ровове за нову саборну цркву, пронашли су два ковчега са нетрулежним телима и из натписа на каменим плочама сазнали да су то ковчези кнезова Василија и Константина. – После обављене саборне заупокојене, ковчези су спуштени у земљу. Али настала је олуја са грмљавином и пљусковима кише и трајала је две недеље. – Јарослављ се уплашио, можда због гнева небеског што су мошти кнежева који су се молили за јарославску земљу сакривене у земљи. – Страх је утолико природнији што се Јарослављ чврсто сећао како је 40 година раније кажњено неповерење неких у мошти светог кнеза Теодора, очигледно за све. По жељи народа, епископ и свештенство су тријумфално пренели нетљене мошти из Кремља у цркву светих кнезова Бориса и Глеба. В. Кнез Јован 3 је тада наредио изградњу камене катедрале и када је она подигнута, сам је дошао да се поклони моштима, из којих је текло исцељење. Име Св. Капела у катедрали од давнина је посвећена принчевима. 622 Успомена на преподобног Јована и Логину Јареншког чудотворца Блазх. Јован и Логин су били ученици Светог Филипа, када је он још био игуман Соловецког манастира. Проводећи живот у строгом посту и пазећи на своју савест, они су били неузвраћени извршиоци наредби преподобног. игуман. Апостол је заповедио да све што чините чините од срца, као Господ, а не како је мило човеку (Кол. 3, 23). Јован и Логин су прецизно испунили апостолову заповест и расли у духовном животу. Они нису били књишки људи, али природа је служила њиховом пажљивом уму као отворена књига. Видели су безгранично море и у мислима се уздигли до Онога који је мору поставио границу; миријаде звезда окренуше своје мисли ка Господару светова, који је свему одредио свој ред; угледаше светлост сунца и у поштовању прославише првобитну светлост. Тако су се уздигли од савршенства до савршенства. Године 1561. кренули су на лађе за чврстим тлом и, враћајући се, захватила их је јака олуја; олуја је разбила бродове; блаженство Џон и Логин су се удавили. Њихова света тела пронађена су нетрулежна на обали Корел, 120 миља од манастира, на ушћу Сосновке и положена у капели Светог Николе с. Иаренги. Слава чуда над моштима привукла је неколико монаха, који су себи подигли келије и поставили темељ манастиру. Године 1625. монах Илија Телов је известио П. Филарета о чудима која се врше над моштима праведника. Као резултат овога, Новгород. М. Макарије је наредио корејском игуману Герасиму и бојарину сину Солонову да на лицу места изврше тачно истраживање о чудима светог Јована и Логина. Према строгој истрази, подаци приказани у извештају монаха Телова показали су се тачним. 623 Најзначајнија чуда: исцељење Марије, која је три године патила од опседнутости; излечење младог сељака који је боловао од епилепсије; исцељење сељака Јевтимија, који је шест месеци патио од болова у стомаку и био је позван у Јаренгу појавом Јована и Логина. Године 1635. манастир Јаренга са свим земљама села. Јаренги је предат Соловецком манастиру, а краљ је у својој повељи написао: „Поклонили смо црквено двориште Јаренга поред мора, где леже чудотворци Иван да Логгин. М. Афоније је убрзо затим писао соловецком игуману Рафаилу: „на молбу светитеља. стр. Цар Јоасафа ти је даровао Јаренгу на ивици мора, где леже мошти новопечених чудотвораца Ивана и Логина“; затим, наређујући подизање и освећење новог храма, каже: „како ће се тај храм довршити и мошти новостворених чудотвораца који ће пренети мошти новостворених чудотвораца у који ће се пренети они храм Иван у Логин, а ти храм пренеће у Логгин нови храм. моштију – и о томе бисте писали“. 2. јула 1638. ноћи праведника пренете су у нови храм. Њихов спомен од тада празнује се 3. јула 624. године Покој бл. Јована Будала московског Бл. Јован, 625. родом из Вологдске земље, због свог занимања у фабрикама соли назван је водоноша; ово име, које је задржао у старости, подсећало је на мукотрпни подвиг његове младости: у солани је, уз мукотрпни рад на добијању сланог раствора, спајао строги пост и молитву. Из фабрика се преселио у Ростов. Овде је почео његов нови подвиг, подвиг посебне врсте. Звали су га великом капом јер је на глави носио тешку гвоздену капу. Али људи, видевши ово, нису све видели. На телу је такође носио ланце од дебелих гвоздених крстова, док је на прстима било неколико прстенова. Једном у посети блаженом. Иринарх пустињак, саветовао му је да на себи носи крстове и, предвиђајући напад Пољака, рекао је: „И идем у Москву да тражим земљу; У Москви ће бити много видљивих и невидљивих демона, али ће их Св. отерати. Тројице“. 626 У Москви је ишао скоро пешке по најтежим мразевима и распуштене косе. Када се састао са Годуновим, рекао је наглас: „Паметна глава, среди Божије ствари; Бог дуго чека и удара јако. Пред континуитет дошао је у цркву Покрова Богородице, која се налази на рову, и замолио протојереја Димитрија за место где би могао да легне. Архијереј, схвативши шта жели свети јуродиви, обећа да ће га сахранити: блажени је показао на место гроба. По изласку из цркве блажени је отишао до живог моста на реци. Москва; овде је срео болесног Григорија, који две године није користио ногу; Упитавши га о својој болести, Јован, као случајно, стаде му на ногу и нога му оздрави: блажени нареди да се о томе каже протојереју Покровске цркве, несумњиво да би их догађај исцељења подстакао да испуне обећање о погребу. Затим је отишао преко реке у купатило и тамо се први пут, скинувши све своје ланце, три пута полио водом, спремајући се за сахрану; легао је на клупу ставивши све своје тегове под главу и рекао: "Опростите браћо; кад умрем, однесите у цркву Покрова Богородице, на гроб блаженопочившег. Василија, да архијереј и братија погребе тело моје." Са овим речима је умро. Било је то 3. јула 1589. године. – Пожурили су да испуне жељу блаженог: архијереј и његова браћа пренели су покојно тело у своју цркву, а за време парастоса оздравио је бојарин син Елеазар Јурјев, који је 20 година патио од очију. Вољом цара Теодора, који је чуо за подвиг блаженог, погреб светог јуродивог извршили су казански митрополит, рјазански архиепископ и многи игумани манастира. У сам час сахрањивања разбеснела је олуја са грмљавином и муњама: сакристан епископа Рјазанског побијен је на смрт у самом храму; Покровски ђакон Пимен изведен је једва жив; Свештеник Јован је био ударен о земљу, дуго је лежао у несвести и једва је стигао да се исповеди пре него што је умро; многи други су били запањени и опевани. Није ли ово био гласник о бури међукраљевине коју су распирили Пољаци? После олује почела су благодатна исцељења на гробу светитеља Божијег: у спомен-књиги саборног храма забележено је до 15 исцељења. У граду Орешку, војвода Борис Петрович Благова био је тешко болестан и очекивао се смрт. Ноћу, у полусну, чуо је глас: „Моли се Господу и Пречистој Матери Његовој, призови у помоћ Јована Водоносца, званог Велика капа, Господ ће те исцелити његовим молитвама. После тога прође његова болест, и он прослави светитеља Божијег. – Мошти блаженог, пронађене нетљене 12. јуна 1672. године, почивају сакривене у саборној капели Рођења Богородице. 627 Пут безумља, изабран од блаженог. Јован, није уобичајен пут. Али дух којим је блажени Јован ишао овим путем – потпуно самоодрицање – је ствар која се тиче свих, наша заједничка дужност. „Уђите“, вели Спаситељ свима, кроз уска врата; јер широка врата и широк пут воде у пропаст, и многи иду њима. Како су уска врата и тврд пут који води у живот, и како га мало налази“ (Матеј 7:13-14)! Упокојење светог Никодима Кожеозерског По ручним светитељима, „пр. Никодим пустињак, чудотворац, упокојен у Л. 7148 (1640) м. 3. јула.“ У прологу, штампаном 1662. године, спомен светог Никодима 3. јула, иако нема његовог житија. Према РЦП. живота, авенија Никодим 628, у свету Никита, рођен у с. Ивановка, Ростовски округ. - Још у младости, док је био у пољу са оцем, Никита је чуо глас: „Никодиме, Никодиме“! Уплашен позивом, испричао је то родитељима; Право је да будеш монах, говорили су. Након њихове смрти, оставивши сиромашно сироче да би имао средства за живот, научио је ковачки занат у Јарослављу и дошао у Москву. Овде је живео код другог ковача. Пријатељева зла жена одлучила је да отрује свог мужа и сипала је отров у храну. Не знајући за план своје жене, друг је позвао Никиту да вечера са њим. Мој муж је умро после ручка. Никита је остао жив, али је остао са јаким боловима у стомаку. Једном га је срео странац и рекао: "Шта је твоја болест, Никита? Иди у катедралу на шанцу, тамо ћу ти дати лека. Никита је отишао, странац га је дао да пије из посуде, и он оздрави. Чудан је нестао и то је наравно био бл. Василиј. Једном другом приликом, пролазећи Кулишки, Никита се зауставио код сепаре светог јуродивог Илије, који је био окружен гомилом: свети јуродиви, видевши га, викну: „Дошао је пустињак Хузјуг. – Ове речи су Никиту веома погодиле: узео их је за позив у другачији живот. - Продавши шта је имао, дође архимандриту Чудову пон. Пафнутија и замолио да буде примљен за једног од браће. Научивши да чита и испитавши своја послушања, примио је овде монаштво са именом Никодим. Прошло је 7 година од када је Пафнутије (1602. године) добио чин митрополита Саре и одвео Никодима са собом у Крутице, 629, али је годину дана касније Никодим, по благослову епископа, отишао у манастир Кожеозерск. Овде је живео годину и по дана. Затим, желећи да радим за Господа у дубокој тишини, у 5 вер. из манастира, код реке Хузјуге, подигао је себи келију и почео да се подвизава у њој. Овде је живео безнадежно 35 година, подражавајући Павла из Тебе. У близини колибе имао је повртњак, где је и сам обрађивао земљу; у другим временима волео је да пеца са штапом за пецање, али је плодове свог труда делио са манастиром; Носио је воду за себе из реке удаљене миљу, вршећи на путу молитву; Само је седео и задремао, а ноћ провео у молитви. Дивљи јелени су се толико навикли на кротког пустињака да су слободно, без бриге, шетали око њега и хранили се. Једном је вода у Хузјуги, за време велике воде, толико порасла да је поплавила читаву околину, поплавивши пустињачку келију, до те мере да је само кров остао слободан; Монах, узевши Владимирску икону Мајке Божије, којом га је Преосвећени благословио. Пафнутије се попео на кров келије и стајао тамо у молитви док вода није пала. Путем страдања у пустињи монах је постигао висок степен духовног живота. Померанци Иван Пешков и Киријак Козлов су 1635. године у манастиру испричали о себи: у пролеће су напустили реку. Варгуси на мору; подигла се олуја и понела их између леда; њихова ситуација је била очајна; призивајући свете у помоћ, сећали су се и старца Никодима. Одједном се на крми појави старац. „Не бојте се, децо“, рекао је, „уздај се у Бога и Његову Пречисту Мајку“. Чамац је, под контролом дивног кормилара, прошао између покретних леда до обале, читаве две миље. Патр. Јоасаф 1, чувши за строги живот старца Никодима, посла му своју бунду, али он, целивавши свети дар, посла у манастир; „За моју мршавост довољне су крпе“, рекао је. 7 дана пре упокојења, свети Алексије и преподобни арх. Дионисије се појавио у Сергијевој лаври и рекао му о својој скорој смрти. Монах је од старости био веома слаб; игуман. Јона га је убедио да оде у манастир. Овде, причестивши се светим тајнама, он је мирно предао свој дух Богу, 3. јула 1640. Мошти његове почивају у цркви Светог Николе; лице му је приказано на гробу обложеном бакром. Његова капуљача и украдени су нетакнути. На гробу подвижника Божијег разни болесници добијали су исцељење. Посебно је познат по својим бенефицијама за оне који су у невољи на мору и у северним тундрима. У пролеће је један пентакосталац из Архангелска шетао Белим морем да ухвати моржеве. Одбивши се од банде, дуго је лутао по леденим плохама без резерви и на крају, исцрпљен, легао је да чека смрт. Било је јутро. Одједном угледа старца који каже: „Обећај да ћеш се молити свемилостивом Спаситељу на језеру Коже, и он ће те спасити од смрти. На питање, онај који се појавио представио се као Никодим. Услед тога, јак ветар је поцепао ледину на којој је несрећник лежао од осталих, и она је јурнула међу масу леда, нико не задржавајући се, све док није слетела на обалу. Спомен Свете Јулијаније кнегињи Олшанској За време печерског архимандрита Јелисеја Плетенецког († 1624) ископали су гроб за једну девојку у близини велике саборне цркве и управо код капеле Светог Јована Јеванђелисте и пронашли ковчег са каменом на њему. На камену је уклесан грб кнезова Олшанских. На ковчегу је била прикована сребрна плоча са истим грбом и натписом: „Јулија, принцеза Олшанска, ћерка кнеза Ђорђа Дубровичког-Олшанског, који је умрл као девица у 16. години. Отворили су ковчег и испоставило се: принцеза је лежала као жива, тако је непролазно било њено тело, бело и лепог лица. Носила је свилену хаљину опшивену златним плетером; на врату је богата огрлица, на рукама златни рукави, на прстима скупоцено прстење, на глави девојачка круна од злата са бисерима, златне минђуше са камењем у ушима. Ковчег је унесен у велику цркву и постављен у угао. Тада је хаљина, оштећена додиром, замењена новом свиленом. 630 Године 1617, пише савременик Калнофојски, један посетилац је изразио жељу да поштује гроб св. Показали су му то и, чинило се, поклонио се моштима. Али чим је овај човек изашао из цркве, вриснуо је страшним дивљим гласом и пао мртав. Испитивањем се испоставило да је украо скупоцени прстен из кнегињине руке, а по прикупљању података о његовој личности испоставило се да је социнијански јеретик, а не верник у божанство Сина Божијег, нити у Свету Тројицу. 631 Блажени архимандрит. Петра Могиле, коме се јавио св. Кнегиња је, замерајући јој недостатак пажње посвећене њеном ковчегу, наручила нову светињу и нову, бољу одежду, а затим су свете мошти свечано положене на пристојно место. 632 Затим на гробу Св. Принцезе су написале: "Вољом Творца неба и земље, Јулијана, помоћница и велика заступница на небу, живи у свим годинама. Овде су кости лек против сваке патње... Јулијана сама собом краси небеска села, као прелеп цвет у кити." 633 Када је живео Св. принцезо? Капела јеванђелиста Јована у чијој близини је сахрањен св. принцезе, у давна времена био је у певници, али у дну велике цркве подигнута је приликом рестаурације њеног кнеза. Симеона у КСВ веку. Дакле, време живота свете кнегиње није се уздигло пре почетка 16. века. Кнез Јуриј Дубровицки-Олшански, према древном синодикону који је штампао Калнофојски, био је један од добротвора Печерске лавре и 1503. године ратовао је са Татарима. Ово је отац Свете Јулијане. Кнез Иван Дубровицки, који се такође потписао као кнез Олшански, 1530. брзо је окупио милицију и победио Татаре, од 1542. био је губернатор Кијева, а од 1544. - Троцки, и умро је 1549. 634 Ово је, ако не брат, онда блиски рођак кнегиње св. Друго познато јеванђеље написано је 1557. године „уз подршку верне и христољубиве кнегиње (супруге) Козме Ивановича Заславског, Настасије Јурјевне, рођене кнегиње Олшанске, под блаженопочившем кнезом Јованом Федоровичем Чарторијским, зетом њене милости. Олшанска – Стога се мора претпоставити да је смрт свете Јулијане уследила најкасније 1540. 636. Представљање благослова. Евдокија-Ефросинија, велика кнегиња московска Бл. Евдокија, кћи кнеза Димитрија Константиновича. Суздаљ, 1367. постала жена В. кнеза Дмитрија Јоановича. 637 „Руска земља се обрадовала овом браку“, каже древни приповедач 638 и било је чему да се радује. Савез кнежеве ћерке Димитрија Суздаљског са кнезом Димитријем Јоановичем послужио је као гаранција за окончање борбе суздаљског кнеза са московским кнезом, који је пролио много руске крви. А млади кнез, који се оженио, све је одушевио: још млад, каже исти приповедач, био је одан духовним стварима; Није волео празне приче, није трпео срамне речи, избегавао је лоше људе, али је волео да разговара са добрим људима, а свештеника је слушао са страхопоштовањем. Писмо, бринуо се о храмовима Божијим, храбро је стајао на стражи руске земље, био је дете у гневу, а умом пун човек. 639 Обрадовала се кнегиња кад је нашла таквог мужа. И њен живот је показао да га је сасвим достојна. Била је нежна, кротка, побожна жена. „Оба супружника“, наставља приповедач, живела су чисто у браку, нису се препуштала тежњама сензуалности и били су пажљиви ка свом спасењу. Било је ко да подржи такве ставове младих супружника. Свети Алексије им је био отац и старатељ у свему. Свети Теодор, игуман Симоновски и синовац преподобног. Сергије, био је њихов исповедник. Принцеза је у страху Божијем рађала и васпитавала децу. Наследник једног од синова био је учитељ. Сергије. Принцеза је подржавала свог мужа у његовој борби са разним тугама, подржавала га је својом молитвом и својом љубављу. Када је у. Кнез Димитрије одлучио да крене против страшних хорди Мамајевих, кнез-муж, спреман на поход са свиме, молио се у храму Архангела Михаила, призивајући на себе молитве небеских; – са њим се овде молила и његова жена: овде се, у горким сузама, опростила од њега. 640 За све време страшног рата, „Велика кнегиња Евдокија, каже летопис, давала је много милостиње сиромасима, а и сама је непрестано ишла у цркву, молећи се дан и ноћ“. 641 Хришћанске наде нису остале у стиду. Кнез Димитрије је 8. септембра извојевао толику победу над Татарима да од тог времена више није Русија стрепила од хорда, него је орда почела да се плаши сила Русије. Димитрије заблагодарио Господу, Москва тријумфално поздравила победника Куликова; – принцеза је срела свог мужа код Спаске капије и молила се са њим у катедралама. Благочестиви кнез овековечио је успомену на Куликовску битку установивши помен суботе Димитриевој. В. Кнегиња је првом приликом одлучила да спомеником забиљежи своју захвалност Богородици за велики подвиг од 8. септембра. 642 „У Русији је, каже летопис, било весеља, али је било и сажаљења: земља је била исцрпљена од заповедника и војске.“ Исцрпљеност Русије дала је Татарима лаку прилику да задрже привремени успех над Русијом.” Две године после Куликовске битке, Тахтамиш се, ојачан уништењем Мамаја, брзо приближио Москви са огромним бројем трупа; Димитрије је отишао у Кострому да сакупи пукове, док су принчеви Рјазања, Суздаља и Твера пожурили да затраже милост од Тахтамиша са тихим покоравањем. – У уплашеном Кремљу почело је узбуђење, настајале су несугласице и од спорова довеле до туча; једни су хтели да се боре, други су журили да пљачкају или кукавички беже, али нико није хтео да послуша. - Из Кремља нису пуштени ни М. Кипријан ни В. принцезе и једва су коначно пуштени. Татари су скоро заузели град. Принцеза у Перејаслављу - повукла се преко Ростова у Кострому. Татари су упали у Кремљ и напунили га лешевима и пепелом, затим су се распршили да пљачкају околне градове, али чим су чули да кнез Владимир стоји на Волоку, и унутра. Кнез предводи пукове из Костроме и пожури да изађе из Русије. Кнез и кнегиња су пролили много суза када су се разорени вратили у Москву; на рачун в. Кнез је сахрањен до 24.000 људи. 643 Побожна принцеза, више него раније, скрене мисли своје душе ка оностраном. Године 1383. њен најстарији син Василиј је био заточен у хорди и исте године умире њен отац: једна туга повећава другу. Њен побожни подвиг – оснивање Вазнесенског женског манастира – датира из овог жалосног времена. „Часно наградите манастир“, каже о томе смирена књига; „Унутар владајућег града Москве подигнут је најчаснији девојачки манастир, у име вазнесења Христа Бога нашега“, каже се у прологу. – Према летопису, овај манастир видимо већ 1387. 644 1389. монах је посетио. кнегињина најтежа туга. В. К. Димитрију је било 39 година: али се тако разболео да се није надао да ће више живети и припремио је духовну вољу. Принцеза је управо родила свог последњег сина. Принц-муж, осећајући да се ближи крај, нареди да позове њу и децу к себи: „Ево идем Богу своме“, рече кнез; Ти, драга моја принцезо, буди деци и отац и мајка, поучи их и учврсти их у побожности, да буду послушни заповестима Божијим, да се боје Господа и да те поштују целог живота.” 645 У свом духовном тестаменту, кнез је у потпуности изразио колико поштује своју жену, какве наде полаже у њену интелигенцију и врлине. Подијеливши војводе својој дјеци, рече: „Ви, чедо моја, за једно живите, а у свему слушајте своју мајку. Ако неко од мојих синова умре; онда ће му моја принцеза дати наследство осталих мојих синова; коме шта да, њему иде; моја деца неће оставити њену вољу. Ако се отаџбина једног од мојих синова смањи, супротно ономе чиме сам га благословио, онда ће моја принцеза доделити део наследства мојим синовима; а ви, децо моја, слушајте своју мајку. Ако Бог узме к себи сина мога кнеза Василија; онда његово наследство иде сину који га следи, а принцеза дели наследство последњег са мојим синовима; а ви, децо моја, слушајте своју мајку – шта год да она коме да, то јест... Који син не послуша мајку, неће имати мој благослов.” Тако паметни Димитри Јоанович разуме своју жену. Он јој даје неодговорну моћ да у одређеним случајевима дели очинске земље синовима. Сам кнез јој је доделио по неколико волости из апанажа сваког сина, да би се после њене смрти ове општине вратиле у апанаже којима су припадале: али са оним волостима које је сам Димитрије стекао и дао својој жени, или које је сама његова жена стекла, она има пуну власт да располаже по сопственом нахођењу – „да ли то даде своме сину на молитву или било којој од њих”. 646 Сахранивши свог вољеног мужа, принцеза је одлучила да испуни његову вољу у потпуности - да замени, колико је могла, оца деце, да заштити и њихов физички и духовни живот. Зато, без сумње, оставши удовица, није, по угледу на друге кнегиње удовице, ушла у манастир, иако је то желела. Њен претпоследњи син Иван је убрзо умро, али су поред Василија остали велики кнез, Јуриј, Андреј, Петар и беба Константин. Године 1390, заједно са свим својим синовима, она је са поштовањем дочекала освећење Котла изван Москве. Кипријан. 647 Добивши богата имања по вољи свог мужа, одлучила је да на најбољи могући начин испуни дуг захвалности Богородици за 8. септембар у знак сећања на свог драгог мужа: саградила је камену цркву у свом дворишту у част Рођења Богородице и украсила је најбољим иконама, књигама, скупим посудама и другим прибором. свети. Кипријан (11. фебруар 1393) осветио га је у присуству целе породице в. принцезе. На захтев пречасног кнегиња је требало да посебно свечано прослави 8. септембар у Москви, у знак захвалности за Куликовску победу. Колико год освећени храм био богато украшен, благочестива кнегиња је желела да учини више за дом Богородице. Две године касније су је осликали најбољи иконописци - Теофан Грк и Симон Црни са својим ученицима. 648 Принцеза је великодушно трошила своја средства на рестаурацију и уређење храмова, од којих су многи уништени и девастирани током инвазије на Тахтамиш. О њеном трошку подигнут је Горицки манастир у Перејаславу. 649 Године 1395. страшни Тамерлан је био спреман да уради исту ствар са Москвом, ако не и више, него што је урадио Тахтамиш. Општи ужас није могао а да не узнемири побожну принцезу, као нежну мајку деце: она је заједно са свима излила молитве Богородици, а Богородица је спасла Москву. 650 Не треба рећи да је кнегиња била мајка свих сиромаха; чинила је добро сиромасима пустиње, укључујући и блаженог. Кирил Белозерски у својој северној, дивљој пустињи. 651 Кнегиња Евдокија је водила аскетски живот, али то је био познат само Господу, и пред људима се јављала као величанствена принцеза, носила је богату одећу, китила се бисером и свуда се јављала са ведрим лицем. Такав живот принцезе-удовице изазвао је лоше гласине. Људи увек и свуда воле да лоше осуђују друге. Лоша гласина о мајци која је стигла до деце их је увредила и Јуриј Дмитријевич није могао да сакрије забринутост од своје мајке. Љубав према тајном аскетизму сада је дошла у сукоб са љубављу према деци. Принцеза мајка одлучила је да задовољи обоје колико је могла. Позвала је децу у своју молитвену собу, скинула део одеће; њени синови су се уплашили када су видели мршавост њеног тела, исцрпљеног постом и истрошеног ланцима. Она је замолила децу да не откривају другима шта су научила и саветовала им да не обраћају пажњу на гласине људи о њој. Анђео који се појавио рекао јој је да је њена смрт неминовна. После ове визије занемела је и дала је знаке да зна да ће јој анђео бити написан; представљена су јој два анђеоска лица, а она није била мила; када је представљен лик Архангела Михаила, она се обрадова и поче да говори. Он, арханђел, јавио ми се управо у овом облику, рекао је блажени. принцеза. Ова слика, каже древни приповедач, и данас стоји у цркви Рођења Богородице. Дошло је време да принцеза буде затворена у манастиру коме је њена душа дуго тежила. На путу од цркве Успења Богородице, слепац јој је викнуо: Богољубива кнегињице, дојиље нас јадних! Обећао си ми у сну: сутра ћу ти дати вид; испуни своје обећање. Принцеза, не обазирући се на слепца, као случајно, спусти рукав кошуље и слепац, осетивши је у руци, обрише њоме очи и прогледа. Узела је монашки лик са именом Ефросинија и удвостручила своје подвиге. О њеном трошку у манастиру је основана камена црква. Али она је већ зрела за радосно созерцање небеских станова. Исте 1407. године, у којој је основан камени храм, умрла је мирно 7. јула. Њене свете мошти почивају сакривене у храму који је основала. Онај који прославља своје светиње прославио је блажену кнегињу монахињу после њене смрти. Више пута су се свеће над њеним ковчегом саме упалиле. 652 Покој блаженопочившег Прокопија Устјушког, јуродивог Христа Не зна се да ли је неко у Русији ишао путем безумља пре блаженог Прокопија, али међу прослављеним светитељима Руске Цркве, Прокопије је први подражавач блаженог. Симеона и Јована, који су се безумљем узнели на небо. 653 Прокопије, страни трговац који је трговао у Новгороду, заробљен статутима и учењем православне цркве, одрекао се папизма и примио православље. Живот православних монаха толико је деловао на њега да је он, поделивши своје имање сиромасима и делом Хутинском манастиру, кренуо новим животним путем, путем безумља. 654 Избегавши славу, није се дуго после тога задржао у Новгороду и повукао се у Вел. Устиуг. – Затекао је полузирски град са хришћанским црквама; Саборна црква је била дрвена и веома висока. На њеном трему Прокопије је почео да проводи ноћи у молитви; а дању је ишао по граду као будала. Ругали су му се, грдили га, тукли; То су чинила и деца и они чији је духовни смисао био још мање развијен од деце да би разумели поступке духовне личности. Блазх. Прокопије се молио за њих молитвом распетог: „Господе! Не стављај на њих овај грех.“ Легао је да се одмори, час на балегу, час на камен, или на голу земљу. Одећа му је била поцепана и у њој је подносио северне мразеве. Био је мученик који је себе осудио на невоље и невоље сваке врсте. Праведни пар Јован и Марија послужили су као утеха праведном Прокопију. Јоанн Буга или Багу је био монголски службеник у Устјугу; допустивши себи самовољу, као и други њему слични Баскаци, (1262) узе на силу ћерку једног грађанина Марију за своју конкубину. Људи су се узнемирили и били спремни да убију смелог Баскака. На предлог других, Багу се крстио и оженио Маријом. Народ се помирио с њим, а Багу Џон је свиме променио свој живот – он и Марија су водили праведан и чист живот; на планини Сокол, где се, по монголској навици, Багу забављао соколством, подигнут је храм Претече са манастиром. 655 Јован и Марија су за собом оставили успомену на праведнике у Устјугу и сахрањени у близини Вазнесењске цркве. 656 Праведни Прокопије их је с времена на време посећивао, али није уживао у благодатима њиховог земаљског живота. Посебно је благословен био његов пријатељ и саговорник. Кипријан, оснивач манастира Архангелск Устјуг: али ни од њега није тражио покоја за своје тело. Једном је ноћу била јака хладноћа. Јака мећава прекрила је куће снегом, а мраз и северни ветар били су толико јаки да су птице падале мртве на земљу, чак и стока и људи су се смрзавали. Може се замислити како је било голом Прокопију, који је обично проводио ноћи на трему Устјушке катедрале. Мучен мразом, покушао је да уђе у колибе просјака које су се налазиле у близини храма да би се угрејао: али су једни закључавали врата, други су и Прокопија отерали штапом. Отерани страдалник нашао је шталу у којој су лежали пси у углу: легао је крај паса да се угреје од њих, али су и пси њега оставили. Није ли тешко не наћи заштиту од смрти међу људима, па чак и међу псима? Нека је благословено име Господње, рече Прокопије и врати се у трем: дрхтећи свим костима и очекујући смрт, молио се да Бог прими његову душу. И – сада осећа некакву топлину: подижући поглед, угледа пред собом анђела Божијег са прелепом граном у руци: небески гост, додирнувши гранчицом лице Прокопијево, оживе страдалника; пријатна топлина ширила се по целом његовом телу. Било је потпуно исто што и Бл. искусан. Андреј је у сличној позицији. О овоме бл. Прокопије је рекао свом љубљеном клирику Симеону, оцу светог Стефана Пермског, под условом – да о томе не говори другима до смрти светог јуродива. Омиљено место на коме је Прокопије често дуго седео био је камен на обали реке. Сукхони. Овде се, гледајући бродове који плове мимо, немо молио за оне који су своју судбину поверили неверној стихији. Толико је волео ово место да је последњих година живота говорио да га овде треба сахранити. 657 Прокопије је прихватао храну од богобојажљивих људи, коју није сваки дан предлагао; али од богаташа који су профитирали неистином није узео ништа. – За његова тешка дела Господ је још на земљи дао Прокопију дар проницљивости и чудеса. Наш Бог, Бог милости и љубави, Бог је освете за наше грехе. Помор и глад, кукавичлук и потоп теку из чаше гнева Божијег на зле. Ко може да преживи под тежином деснице Свемогућег? Али Господ је милостив и у гневу своме. Обећао је да ће поштедети градове кривца за десет праведника, па чак и за једног великог праведника. – Испуњење овог обећања видимо у блаженом животу. Прокопија, док људи нису разумели овог праведника. Једне недеље, Прокопије је говорио народу у храму: „Покајте се, браћо, за своје грехе; умилостиви Бога постом и молитвама, иначе ће град пропасти од огњеног града. Он је полудео, говорили су они који су слушали Прокопија. После литургије Прокопије, седећи на трему, плакаше и јецаше, па плакаше дан и ноћ. Они који су пролазили поред њега питали су: „Шта је с тобом, Прокопије?“ Какву тугу имаш? Блажени је одговорио: „Бдите и молите се, и не упадните у несрећу“. Али његове беседе нису биле узете к срцу. – Трећег дана је Прокопије ходао по граду и са сузама говорио: „Плачите, пријатељи, плачите за гресима својим, молите се да вас Господ избави од гнева правде своје, да вас не погуби, као Содому и Гомору, за ваша безакоња. Али ни сада се они окорели у гресима не мрдну и не дођоше к себи; смејали су се проповеднику као да је луд. И само је Прокопије остао као молитвеник. – Недељу дана после прве беседе, у подне, на небу се појави црни облак; приближавајући се граду, она је све више расла; Коначно се дан претворио у мрачну ноћ. Муње су јуриле у огњеним пругама и страшне грмљавине су се котрљале у ваздуху, без прекида ни на минут; Зидови зграда су се тресли од удара грома, а заглушујући звуци онемогућили су да се чује људски глас. Тада су видели да град прети уништење; Тада су се сетили Прокопијеве проповеди и веровали да није безумље оно што проповеда гнев Божији против зла. Тада су сви похрлили у цркве а посебно у саборну Госпину цркву. Прокопије је већ био овде и пред иконом Благовештења Богородице са горким се сузама молио, да Богородица буде топла заступница злочиначким људима. И сав се народ са јецајима молио за спасење од гнева Божијег: људи и жене, деца и оронули старци викаху: Госпођо! Спаси нас. Дуго су се молили а онда је из иконе Богородице потекао поток миро и разлио се миомирис по храму. У исто време дошло је до промене у ваздуху, загушљиве врућине више није било; облаци са грмљавином и муњама котрљали су се у даљину – у пуста места. Убрзо су сазнали да је 20 миља од Устјуга пало врело камење са градом, смрскало и уништило многа дрвећа, али нико од људи није страдао, а чак је и стока свуда остала нетакнута. У међувремену, миро од Св. Било је толико икона да су њима пунили црквене сасуде и они који су миропомазани добијали исцељење од разних болести. 658 После тога, Прокопије је поново почео да се понаша као будала и својим безумљем сакрио је од људи обилату благодат која је обитавала у њему. „У руци је носио три жарача. Кроз неколико експеримената уочено је да када их је носио наопачке, те године је била добра жетва за хлеб и друго воће; када су се окренули наопачке, људи су морали да се понизе, оскудевало је свега. Блажени Прокопије се упокојио у дубокој старости 8. јула 1285. године у порти манастира Архангела Михаила. У складу са његовом жељом, његово тело је сахрањено на обали реке. Сухона, у близини Саборне цркве Успења. Камен на коме је често седео на обали Сухоне, молећи се за оне који плутају, постављен је изнад његовог гроба, а на месту где се упокојио подигнута је капела. 659 Године 1495. у Устјугу је подигнут храм у име праведног Прокопија. Био је то споменик захвалности што је спасио одред Устјуг у Нижњем од опште болести; Праведник се тада појавио многима из одреда са обећањем да ће помоћи против страшне болести. И пре тога на камену на коме је волео да седи исписано је лице праведника. Сада су одлучили да сваке године 8. јула славе његову успомену у Устјугу. Од тог времена почела су се све чешће јављати исцељења молитвом праведника призваног у помоћ. Грађанин Устјуга Григориј је био у јакој грозници; опуштен од ње, тражио је да га одведу на Прокопијев гроб, и овде, када је опело био молебан, устао је здрав. – Околничи против кнеза Владимира био је тешко болестан, цело тело му је било прекривено чиревима и никакви лекови му нису помогли. – Један од Устјужана, долазећи послом код бојара и сазнавши за његову болест, рекао му је: „Не љути се на нас, поштени бојаре, желимо да те именујемо за верног лекара; много година је свети јуродиви Прокопије живео код нас у Устјугу; Саборна црква сада има цркву у његово име и добијена су разним исцељењима. Бојар је послао гласника у Устјуг да служи молитву блаженом. Направићу копију пацијента за њега; када се гласник вратио са иконом светог Прокопија, болесник је устао из постеље и, одслушавши молебан пред иконом, постао потпуно здрав. – Међу чудима посебно вреди обратити пажњу: губернатор Устјуга, бојар Семјон Борисович, имао је слугу кога је волео, али који је учинио много прљавих трикова Устјужанима, лош хришћанин је умро не као хришћанин, без исповести и причешћа. тајне – Бојар је наредио да сахрани свог вољеног слугу у близини катедрале и сагради шатор над његовим гробом; воља му се испунила: али те исте ноћи шатор је пометен. Бојарин је наредио да се изгради нова, али је и она била расута. Бојарин се наљутио, мислећи да то чине лоши људи из незадовољства према њему. „Један мештанин Устјуга узео је себи за право да каже бојару: „Не љути се, бојаре: чуо сам од својих прадедова да овде лежи блажени Прокопије, безумни за Христа. - Бојарин је схватио истину, наредио је да се тело слуге пренесу на друго место, и са сузама се помолио: „Опрости блажени Прокопије, грешни сам и безумни, што сам се усудио да нечистог слугу поставим близу твоје светости. 660 Побожни Устјужанин из 16. века. у његовој похвали блажени. Прокопије је писао: „Цариград угађа светим блаженима Симеону, Јовану и Андреју, Христу ради светих јуродивих. Велики Новгород прославља архиепископе Јована, Јевтимија, Никиту, Јону и преподобне Варлаама, Саву и Михаила Клопске; Псковску књигу, блажен је град Псков, Савола Аврам Аврам. митрополију, Алексија, Иону и Филипа, блажених Максима и Василија и других светитеља, Исаију и Јакова, Св на Нурми, Дионисија и Амфилохија Глушичког – Река Вага, на којој се радује град Шенкурск: Соловечко острво и Поморије – Аве. Зосима и Савватије, имамо те, Прокопије, за чувара Христа и заштитника града У. 661 Црква пева: „Прокопије бескућник бејаше и, трпећи сваку увреду, добра дела си принео Богу, као миомирисни тамјан, као жртву пријатну. Зато си смелост пред Њим на небесима примио. Моли се да подари очишћење од грехова онима који славе свети спомен твој.“ 662 Упокојење Свете блажене кнегиње Олге, у крштењу равноапостолне Јелене По сазнањима проте Нестора, књ. Олга је била природни Словен, рођена у Пскову, тачније у правцу где је Псков касније основан. „Игор Рјурикович“, каже он, „напија своју жену Олгу из Плескова. 663 – Неправди се разоткрива вест о позној причи славног Василија, да је била „варјашког порекла” и да је рођена „близу границе немачке моћи”, указујући под Олгом на Немце на руским границама, док су се овде појавили тек крајем 12. века. Исто тако неправедно, иста прича Олгу представља као особу скромног порекла. 664 Према историји, Олга није само законита жена кнеза. Игор, док је слуга Малуша била само конкубина, али још за Игоровог живота она у своје име шаље посланике у Цариград заједно са Игоровим посланицима и има свој град Вишегород. Онда нема разлога да се не прихвати сведочанство Јоакимовог летописа да је Олга била из породице Гостомисла, чувене по својој интелигенцији и утицају на словенска племена, истог оног, по чијем је савету, да се престану невоље међу родовима, из Вендске, словенске земље, позвао Рјурик Сокол. Према истој хроници, Олга се звала Лепа, због лепоте њеног лица и душе, а Игоров старатељ Олег ју је назвао Олгом по свом имену када ју је удао за Игора. 665 После смрти мужа Игора († 946), кн. Олга је владала Русијом, као Лубуша међу Чесима, удовица Доброслава код Срба, Драгомира у Чешкој; Олгин син Свјатослав остао је после Игора само 4 године „детињства“. 666 И Олга је управљала пословима умом и вољом човека. Она не само да је казнила огорчене Древљане због смрти свог мужа Игора, већ их је до те мере смирила, не изгубивши ни једног верног поданика, да је међу њима увела своје прописе о њиховом начину живота, а огорченом Короштену наметнула тежак данак. Пошто је смирила Древљанску земљу, Олга се вратила у Кијев. 667 Оставши овде годину дана, она је 947. године отишла у Новгородску област и „преузела гробља и трибуте на Мсти, и дажбине и трибуте на Лугу“. Ово путовање је дуго остало у памћењу у народу. Хроничар каже: „по целој земљи” (Новгород) остају њене „замке” (места за хватање животиња), „знакови” (знакови на бочним стаблима), „и места” (даче), „и црквена дворишта” (места сеоске управе). „У Пскову“ постоје „њене санке“. Дуж Дњепра и Десне познате су њене „перевесишта“ (комерцијалне ваге за наплату дажбина); На Десни се налазило њено село „Олжичи“. 668 Олга је пропутовала сва места од Кијева дуж Дњепра и Десне до Новгорода и Пскова, све је прегледала оком владара, сама је испитала и одредила где би њени поданици могли да имају занат, а на новгородској страни је давала посебне наредбе дуж реке. Мста и Луга. У Луги је установила квитрене, а у Мсти - гробља, и данак - ту и тамо. То значи да је она по Мсти поставила централна места своје економске управе, која се иначе називају лошким управама са припадајућим становништвом; а из области уз Лугу Новгородци су предлагали Олги да додели извесна плаћања за коришћење земаља, али она није могла да насели ове земље својим људима, као што је могла да насели земље уз реку. Мсте. Олга није ратовала са Новгородцима, као што је ратовала са Древљанима, али је умела да натера горде Новгородце да прихвате исте наредбе које је увела међу Древљанима. Није узалуд Владимирови племићи рекли Владимиру да је његова бака Олга најпаметнија међу људима. Вративши се у Кијев, Олга је тихо владала Русијом. 669 И незнабожац, посебно најбољи незнабожац, поверава свој живот својој савести, а свој грађански живот мислима о вечном Богу. Олга је била веома способна да разуме себе и живот око себе. – Диван догађај са руским командантом Бравалином у Сурожу (952) није могао да не задиви Олгу. – У Кијеву је било хришћана под њом и пре ње. 670 Видела је њихов живот, могла је да сазна за њихову веру, могла је да упореди њихову веру и живот са словенским паганством. Њен бистар, проницљив ум је разумео да паганство не може да подигне људе као хришћане. Разговор са хришћанским учитељима (једног од њих видимо са њом на путу за Цариград) открио јој је небеску чистоту и висину хришћанског учења. И њено срце беше заробљено истином Јеванђеља. Али с једне стране, већина старешина и народа, који су припадали паганству, нису били склони хришћанству, и Олга се плашила да се крсти у Кијеву, да то не изазове немир у народу. 671 С друге стране, она је хтела да слуша најтачнија упутства у вери, у самој престоници хришћанства, да не би погрешила у најважнијој ствари; желела је да у експериментима види све најбоље од најбоље вере, да би у то веровала са потпуним уверењем ума и срца. Аве.Нестор врло коректно објашњава значај Олгиног путовања у Цариград. „Етиопска краљица“, каже он. отишао код Соломона да слуша његову мудрост и видео експерименте његове мудрости: потпуно исто што и Бл. Олга је тражила мудрост Божију. Они који траже мудрост, налазе је... Бл. Олга је у својим зрелим годинама тражила интелектуални смисао свега на свету и тада је нашла драгоцени бисер – Христа. 672 Олга је била у Цариграду 957. 673 Тамо је стигла, наравно, у заказано време за Русе, а то је, по Константину, био крај јуна и почетак јула. Између њеног првог пријема на суду - 9. септембра и другог 18. октобра, прошло је више од месец дана за њу. Натерали су је да чека доста времена у луци, на шта се касније жалила. 674 Ово одлагање је несумњиво зависило од тога што су, буквално држећи се свих облика договора са Игором, тражили да Олга достави писмо руског кнеза за руско посланство. У сваком случају, Олга је остала у Цариграду најмање три месеца. Шта је радила у то време? Пошто је сврха њеног путовања била боље проучавање Св. вере и да се крсти, онда се испуњење овог двоструког циља састојало у њеним студијама у престоници. „Жена руског кнеза, који је водио флоту против Грка, по имену Олга, по смрти свог мужа, стигла је у Цариград и када је показала одлучност да прихвати службу чисте вере, крштена је и вратила се, одликована почастима достојним њене намере“, каже Скилица. Кедрин пише: „Олга, жена руског кнеза, оног који је повео флоту против Грка, после смрти свог мужа, појавила се у Цариграду и када је доказала своју велику ревност за истинску побожност, крштена је и примљена са почастима које су пристајале њеном чину, вратила се у свој дом. 675 У овим речима, осим што потврђују главни догађај – Олгин боравак у Цариграду, видљив је и сам редослед њеног деловања у Цариграду. Њен први корак је био да открије патријарху своје искрене намере о вери, затим да се, након што је саслушала упутства у вери, крсти и на крају да види суд. Патријарх је тада био Полијевкт, чувен и по светости живота и по високом образовању. Олга му је донела у знак своје љубави према светој вери, златну посуду са ликом Спаситеља на драгом камену. 676 Према древном прологу, патријарх ју је сам крстио; Исто каже и Нестор и додаје да је „цар био њен усвојитељ“. Олга, наставља Нестор, просвећени крштењем, обрадовавши се душом и телом. Патријарх јој рече: Благословена си ти међу Рускињама, јер си заволела светлост и одбацила таму: благосиљаће те руски синови до последњег колена твог. Тада јој је патријарх дао упутства о црквеним правилима, о молитви, о посту, о милостињи, о одржавању телесне чистоте. Стајала је погнуте главе и, као запечаћена усна, слушала његову поуку. Затим, поклонивши се патријарху, рече: „Молитвама твојим нека ме Господ сачува од сваке непријатељске замке. Поучивши благослов, патријарх јој постави способног свештеника. 677 9. септембар Олга је примљена са читавим својим посланством на двору. „Када Олга пише имп. Константина, стигао је у палату: за њом су ишле кнежевске личности, њени рођаци, многе најчасније слуге, адвокати (апокризијари) руских кнезова и трговаца. Цар је примио Олгу, окружен високим званичницима. Уручени су поклони из руске амбасаде. У сали Јустинијана примљен је вођа. принцеза царица. У другој соби, у присуству царске породице, Олга је разговарала са царем. Ручак је био у Јустинијанској сали; царица је седела на престолу; водио Принцеза је седела за столом са прворазредним дворским дамама. За време трпезе певала су два хора певача – појци храма Светих апостола и појци Свете Софије. Свита предвођена. Принцезе су, са изузетком кнежевских особа, вечерале за другим столом. После ручка донели су велос. поклони за принцезу и њену пратњу. 8. октобра био је још један ручак: у. принцеза је седела у посебној сали са царицом и њеном децом; у другом је седео цар са својом руском пратњом. 678 Вечера 8. октобра била је, наравно, опроштајна вечера. „Идући у кућу“, каже Нестор, Олга је била код патријарха да тражи од њега благослов: рекла му је „народ мој и мој син су незнабошци (ђубре); Да ме Бог чува од свакога зла! „Чедо верно! Патријарх јој одговори, пошто си се у Христа крстио, ти си се обукла у Христа: Он ће те чувати. 679 Према древном прологу, патријарх је Олги дао на благослов крст, који се дуго чувао у Кијеву и после Олге. 680 „Олга је довела са собом у Кијев“, каже Јоакимова хроника, „паметне свештенике, саградила Софијин храм од дрвета“ и украсила га иконама, које јој је „патријарх послао“. Овај храм Свете Софије је изгорео 1017. године (после Олгине смрти), тако пише Дитмар, а каже и да су се 1018. године срели с краљем Болеславом – „у манастиру Свете Софије“. 681 Ако је благословен. Олга је са собом довела свештенике и подигла хришћански храм у Кијеву, тада наравно није била једина која се вратила из Цариграда као хришћанка. У ствари, са њом у хришћанској престоници били су њени „рођаци и рођаци“, укључујући њеног „нећака“, до 10 „најплеменитијих жена“, 18 „часних слугу“, 22 адвоката, ц. принцезе и руски кнезови, 43 трговца, до 10 чиновника. Да ли је вероватно да нико од ових људи не би следио пример в. принцезе у Цариграду? Уместо тога, можемо претпоставити да мало ко није следио и скоро само они који су већ били крштени. Олга је несумњиво повела са собом оне који су са њом имали исте мисли о вери. По повратку у Кијев Благов. Олга, дубоко уверена у супериорност небеске вере, зар не би могла да пожели да се и други који су остали у паганској тами окрену хришћанској светлости? Пре свега, као мајка пуна љубави говорила је о Светој вери Вашем сину. „Познао сам правог Бога, сине мој, и радујем се. Знаћеш и радоваћеш се. – Хришћанска вера је светлост и радост души; својим животворним дејством на душу, она сама говори о свом неземаљском пореклу, о свом божанском достојанству; прихвати ову веру и не само да се нећеш кајати, него ћеш почети да сматраш себе најправеднијим, хаппи“ кнез. Олга кнежевом сину. - А како је ово упутство паметно! Али, нажалост, Свјатослав је превише волео славу и размишљао је само о биткама. На молбе своје мајке, он је одговорио: "Како ја могу сам да донесем другачији закон? Мој одред ће се томе смејати." Не само да није показивао расположење према светој вери, већ је потпуно заокупљен сновима о моћи и слави, више пута је исказивао љутњу на мајчине предлоге, „и зато је био љут на мајку“. Како је било мајци видети непослушног сина и непослушног у питању спасења своје душе! Али нису сви били глуви на проповедање благослова. Принцезо како је њен син био глув; неки су примили свето крштење. Нажалост, и након тога уследила је туга за равноапостолним. Свјатослав, који ни сам није хтео да чује за свету веру, није спречавао друге да је приме: али он као да није видео да се његов незнабожачки одред дрско смеје онима који су примили свето крштење; Притом је и сам, заједно са својом дивљом четом, вређао хришћане злим подсмехом.“ „Свјатослав (Свјатослав) то (Олгино учење) занемарује, не слуша, а ако неко хоће да се крсти, ја га проклињем. Тако каже учитељица. Нестор. У Јоакимовом летопису читамо да су још за живота свете Олге „од великаша и смрти многи (хришћани) примили и властела од неверника их грдила“; а после Олгине смрти, 971. године, пагански одред, оптужујући хришћане за погибију трупа иза Дунава, толико је нахушкао Свјатослава на њих да је убио и његовог брата (рођака) Глеба (Хлеба) 682. и многи хришћани су били погубљени. Какав је то био благослов. Олга погледај ово расположење већине према светој вери! Али је издржала и трпљењем освајала срца других ка светој вери, молила се, непрестано се молила и од доброте небеске очекивала најбоље за своју отаџбину. „Молила се за свог сина и за свој народ дан и ноћ.” За њу је утеха било то што су, како је видела, веома многи, међу којима и њен синовац који је био са њом у Цариграду, дубоко, страсно волели Свету веру и били спремни да за њу пролију крв. То јој је дало наду у бољу будућност. Благов. Након крштења, Олга је живела још 12 година. Тако дуго, својом љубомором према Светој вери, без сумње је многе вером уводила у Св. Само по себи, вероватно се у античким споменицима налази вест да је Света Олга посејала прво семе свете вере у младог унука Владимира и његову браћу. 683 Само по себи је више него вероватно да када је Свјатослав ратовао са разним суседима и скоро да није живео у Кијеву, равноапостолни су ово време искористили да слободно посеју свету веру ван Кијева. Вишегород, као место које је искључиво припадало њој, без сумње је био град хришћана под њом. Исто треба рећи и за остала насеља која су била директно зависна од њега; а то су била места из којих су се примали приходи за одржавање села. Принцеза - мајка В. принц и њен двор. Једна хроника каже да је Света Олга „умирући дала своје село Будутино Пресветој Богородици“. 684 Тако је равноапостолна, у одсуству свог војнољубивог сина, посетила своју отаџбину Псков и ту посејала семе свете вере. На обали реке Олгинов крст је стајао одлично, нажалост, изгорео је 1509. године, а 1623. године замењен је другим до сада нетакнутим. 685 Према писарским књигама, недалеко од Пскова приказани су „Перино – град Олгин, Житник – палата Олгин“. 686 Према легенди, Света Олга је накнадно послала средства за изградњу и украшавање цркве Свете Тројице у близини њеног крста и овде је њеном вољом основан град Псков. Крст Свете Олге још је стајао код „Николе на реци“. Наров"; 687 и у КСВИ веку. Њене крстове видели смо и на другим местима на псковској страни. 688 Крстови к. Саме Олге биле су учитељице нове вере за псковску земљу, где су идоли дуго стајали и после ње, али са другачијим значењем: „усхићење је камени лик са крстом у рукама и Корс, који стоји на змији са мачем у једној руци и са огњеном стрелом у другој руци. 689 Тада, како се света мати трудила за бољу срећу своје отаџбине, њен син Свјатослав, тражећи туђе земље, умало не изгуби своју; Немоћни Кијевљани, спутани Печенезима, били су дотерани до те мере да су били спремни да предају и себе и своју мајку и Кијев Печенезима. Враћајући се журно у Кијев, Свјатослав је истерао Печенеге; али је био спреман да опет јури преко Дунава, док му је мајка лежала на самрти. Благов. Олга је са тугом рекла свом сину: „Сахрани ме и онда иди куда хоћеш. Три дана касније, 11. јула 969. умрла је света Олга; Она је завештала да се над њом не врши паганска погребна сахрана и да се не гради паганска хумка, већ је послала новац патријарху за њен помен, а њен исповедник је над њом, у присуству кнежевске породице која је оплакује, одрадио над њом погребну песму. Преподобни Нестор, завршавајући своје вести о верној Олги, пише: „Она је предзначила хришћанство у нашој земљи, као муња пред сунцем, као зора пред пуном светлошћу, као месец у ноћи, тако је засијала међу неверним људима. Она је прва из Русије узашла у царство небеско у царство небеско, као да се посмртни синови њени. Сви је величају, гледајући је како лежи у свом телу много година. 690 И ове лепе речи светог Нестора показују да је за Несторово време црква већ поштовала Олгу међу светима и да су њене мошти отворено почивале. Од монаха Јакова сазнајемо не само да „тело свете Олге почива у ковчегу, као неко уснуло, нетрулежно толике године“, већ и то да „њен мали камени ковчег стоји у цркви Свете Богородице, у оној коју је подигао блажени кнез Владимир. 691 Према другим изворима, тело је добро. Олгу је у Десетној цркви упокојио њен верни унук Владимир, под митрополитом Леонтијем. 692 Сећање је болно. Теодора и Јована Кијевског „Нећемо се више убијати на жртву демонима“, рекао је блажени 1051. године. Митрополит Иларион, који је и сам био Рус. 693 – Дакле, у Русији није било исто док је у њој било паганства. 694 „Године 983“, пише свештеник Нестор, Владимир је кренуо против Јатвега и заузео њихову земљу. – Вративши се у Кијев, он и његов народ принеше жртву идолима. Старци и бојари рекоше: бацимо ждријеб за момка и дјевојку; ко год падне на нас, одвешћемо га боговима. Тада је био само један Варјаг. - Његово двориште стајало је тамо где је црква Свете Богородице коју је подигао Владимир. Дошао је из Грчке и тајно је садржао хришћанску веру. „Имао је сина, лепог душом и телом. Жреб је, како је Бог хтео, пао на овог сина. Дођоше они од савета и рекоше оцу: дај сина боговима, богови су га сами себи изабрали, да га ми принесемо на жртву. Варјаг одговори: немаш богове, него дрво, сада цело, а сутра распаднуто; не једу, не пију, не говоре, већ се праве рукама од дрвета; Бог је један, коме Грци служе и коме се клањају; створио је небо и земљу, звезде и месец, сунце и човека. -Шта су урадили ови богови? И сами су створени. Не дам свог сина демонима. Отишли ​​су и препричавали његове речи његовом народу. Узевши оружје, разбили су му двориште. Стајао је са сином у улазу. Викали су му: дај ми свога сина. Он одговори: ако су богови ваши, нека пошаљу једног од њих и он ће узети сина; Зашто се мучиш око њих? Дигли су вапај, посекли балдахину испод себе и убили их. Нико не зна где су сахрањени. Тако су ови оци победили непријатеља и примили небески венац од светих мученика и праведника." 695 Овде се не помињу ни отац ни син. У Софијском, Васкрсном и Никоновом летопису син носи име Јован. 696 На основу пролога из КСВ века. Видимо 12. јул у спомен на кијевске мученике Теодора и Јована. 697 – Пошто сама реч Варанг на вендском дијалекту значи мач и мачевалац: онда је Варјаг – Теодор, као и Варјаг Рјурик, био наравно Померански Словен који је дошао да служи борбенољубивом Свјатославу – и био је заробљен током рата између Свјатослава и Грка 976. године. Нестора су већ удостојили свети Варешки мученици. Исто се види и из речи блаженопочив. Симон, који је, говорећи о светом Леонтију Ростовском, писао: „Ево, трећи небески грађанин руског света, ожењен Онимом Варегомом од Христа“. Упокојење блаженопочившег Епископа Владимирског Серапиона Преподобни Серапион је свој подвижнички живот провео у Кијевопечерском манастиру. Време његовог живота било је најтеже. Катастрофе су се низале једна за другом, а најгоре је било татарско ропство. 3. маја 1230. снажан земљотрес ужаснуо је све. За Печерски манастир је то било утолико упечатљивије што се догодило на дан сећања на светог Теодосија. М. Кирил, В. кнез, бојари и многи ходочасници стајали су на литургији у великој Печерској цркви, када је величанствени храм напукао на четири места; За време Лаврске трпезе камење је падало са свода на трпезе. Овај земљотрес осетио се и на северу, у Владимиру. Дана 14. маја дошло је до ванредног помрачења сунца; у јесен исте године озиме усеве погинуо је мраз; тада су две године беснеле глад и пошаст. 699 Најзад, страшни Бату је опустошио Русију и наметнуо јој тежак јарам грађанства. Блазх. Серапион је кроз временске несреће научио да се каје за грехе и са страхом Божијим одагнаше налете страсти из душе. У једном од својих учења он је написао: „Колико пута смо видели да сунце нестаје, месец потамне, да се мењају звезде. Својим очима смо видели дрхтање земље. Земља, утврђена и непомична, креће се по заповести Божијој, њише се од наших грехова, не може да поднесе наша безакоња... Шта смо онда имали? Зар није гладно? Није ли куга неколико пута? Зар ратови нису чести? Међутим, нисмо се покајали. А онда је, по допуштењу Божијем, један немилосрдни народ дошао на нас, опустошио нашу земљу, заузео наше градове и порушио свете цркве.” 700 За његове високе врлине блажени. Серапион је изабран и рукоположен за архимандрита Теодосијеве лавре. Тада га је господин Кирил именовао на највиши чин. Према летопису, 1274. године, првосвештеник је, дошавши из Кијева на север, посветио Серапиона, архимандрита Кијевопечерског манастира, за епископа Владимирског и Нижњеновгородског, 701. а у натпису правила сабора из 1274. године стоји да је за епископа посвећен Серапиона. овај сабор у Владимиру. 702 Међутим, блажени. Серапион није дуго владао Владимирским стадом. И није изненађујуће: онај ко је са таквим духовним разумевањем сагледао тужне догађаје из 1230. године био је, без сумње, већ веома стар човек 1274. Умро је 12. јула 1275. године. и сахрањен је у Владимирском Успенском сабору. 703 Већ према попису из 14. века. у 3. натпису његових речи назива се светим, у остала три – преподобним, а у 5. натпису његових речи – блаженим. Према РЦП. Свеци су га сврстали међу свете. Летопис о њему каже: „био је учитељ и јак у божанском писму. 704 Сада је познато 7 његових речи, које дишу искреном побожношћу хришћанског пастира душа. 705 "Децо", каже он у једној поуци, "осећам у срцу велику тугу за вама. Јер уопште не видим ваше преобраћење од безаконих дела. Мајка не тугује када види своју децу болесну, као што ја, ваш грешни отац, тугујем када вас видим болесне од безаконих дела. Много пута сам разговарао са вама, желећи да вас одвратим од било какве промене. robber? Keeps up with robbery. Is anyone a thief? Doesn't miss an opportunity to steal. Does anyone hate his neighbor? Has no peace from enmity. Does anyone offend another by taking someone else's property? He is not satisfied with robbery. Is anyone covetous? Doesn't stop taking bribes. But according to the word of the prophet, “I am troubled in vain, I treasure up блага, а не знам коме ћу сабрати“ (Псалам 38,7). Јадни, неће мислити да ће као што се родио наг, тако ће и умријети, немајући ништа осим вјечне осуде... Молим вас, браћо и чедо, исправите се, обновите се добрим обнављањем; престаните чинити зло; стрепите се од Бога који вас је створио; Коме се приближавамо док напуштамо овај живот. Шта да одговоримо? Страшно је, децо, пасти под гнев Божији... Наша малаксалост и мука већ се приближавају четрдесетој години, тешки данак не престаје; и не можемо јести хлеб и глад и радост. Уздах и туга суше наше кости. Шта нас је довело до овога? Наша безакоња, наши греси, наша непослушност, наше непокајање. Молим вас, браћо: сви се удубите у своје мисли, испитујте своја дела очима срца свог, мрзите их, одреците их се, покајте се и гнев Божији ће проћи. На нас ће се излити милост Господња. Господ нас је учинио великим, али непослушношћу постајемо мали. Не уништавајмо, браћо, нашу величину. Спасавају се они који дела и закон не слушају, а који закон врше (Рим. 2,13). Јесмо ли згрешили? Прибегнимо покајању, с љубављу се обратимо Богу, пролијмо сузе, дајмо милостињу сиромасима, помозимо сиромасима. Рецимо и са Давидом: „Господе, види понизност наше, опрости све грехе наше (Пс. 24:18). Одврати гнев Твој од нас. Хоћеш ли се вечно гневити на нас, или ћеш ширити гнев свој из колена на колено? (Псалам 84:5:6).“ „Ти си Бог наш; славимо Те са Оцем безпочетним и са Пресветим Духом, сада и увек и у векове. Речју о животној побуни он каже: „Многи племићи су прерано доведени у пакао, као пси... Људи ништа не знају, све је невоља. Један је отео комшијину земљу, други отео имање и село, а и без тога му је одузета туђа кућа. Други, незадовољни својим имањем, отимају и продају слободне људе... Нема истине на свету: деца срамоте родитеље, очеви напуштају децу, мужеви блудниче пред женама... Бог нам је дао богатство да га делимо са сиромасима: али и сирочад вређамо, вршимо насиље над удовицама, пљачкамо сиротињу и оптужујемо праведне за новац.” Овако је ревносни пастир прекоревао грешнике! Упокојење преподобног Арсенија Новгородског Родно место авеније Арсеније, у свету Амброзија, 706. било је Ржев-Владимиров. У родитељској кући изучавао се кожарски занат, али је још више развио свету ревност за побожност. После смрти његовог оца (Григорија), мајка Пелагија, касније монахиња Аполинарија, приморала га је да се ожени: али Амвросије је горео од љубоморе да би живео у чистом, непорочном, девичанству. 5 месеци након венчања, нестао је из куће своје мајке. Пет година се бавио кожарским радом у Новгороду, а да за њега не сазнају пријатељи; искушавао се тајним подвигом, тајно постио и молио се. Затим је написао писмо својој мајци и жени, где их је тешио јеванђељским обећањем о блаженству за оне који своју мајку, жену, децу и имање остављају Господу. Благочестиви градитељ храмова и манастира Фјодор Дмитријевич Сирков, упознавши побожни живот Амвросија, понудио му је спремност да обезбеди средства за изградњу новог манастира, а Амвросије је примио монаштво са именом Арсеније. Године 1562 Манастир и храм у част Рођења Богородице подигао је Арсеније на Јарослављевом подворју, на трговачкој страни, на десној обали Волхова, у близини цркве Светих мироносица 707 Аве. одећа му је била тако јадна и трошна да је бацио на мегдан, не би је покупио сиромах; када је у њој ходао улицама, или седео на мосту: деца су му се смејала, и све га то није одвраћало од умне молитве, којом се он непрестано бавио, немо лијући сузе. Последњих година живео је повучено, због чега га у календару називају самотњаком. „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“, рекао је Спаситељ (Матеј 5:5). Ови ожалошћени су они који земаљски живот сматрају местом удаљења из отаџбине и зато не прихватају земаљске утехе. Такав је био аве. Арсеније! Сузе су му непрестано текле из очију. Плакао је за својом небеском отаџбином, тим пре што је видео невоље спремне да се сруше на лакомисленост поносних Новгородаца. Плакао је, али згрешили бисмо када бисмо мислили да је његов живот сумаран. Онај ко себи не дозвољава земаљске утехе и чак терети свој живот добровољно за Господа, ужива наде у блажену вечност, наслађује се духовним миром, пред којим је смех и весеље људске лакомислености туга (Лк. 6, 25). Године 1570. страшни цар је, махнитом суровошћу, издао хиљаде Новгорода на разне начине, желео је да изгради себи палату у Јарослављевом дворишту, 708 али, сазнавши за Арсенија и његов манастир, појавио се тамо са даровима и спољашњом понизношћу. Аве. пустињак није прихватио његове дарове и рекао је: „Много си невиних послао у Царство небеско. Грозни је ћутао. Касније, спремајући се за Псков, поново је дошао код Арсенија и затражио благослов за његово путовање: „Сутра, господине, спреман сам да кренем на пут“, рече Арсеније. Јован се обрадовао, сањајући да ће пустињак за њим у Псков. Али монах се следећег јутра причестио. мистерије, а затим упокојио се 12. јула 1570. Положен је у исту изолацију у којој је радио. Након што су пронађене његове нетрулежне мошти, над њима је подигнута капела. Године 1634. записали су: „на трговачкој страни, у Арсењевском манастиру, мошти св. Арсеније лежи скривен, од његових моштију долази исцељење онима који долазе са вером. Тропар и кондак су му састављени, али слава још није установљена“. Убрзо након тога, услуга је састављена. 709 1785. године мошти светог Арсенија су пренете у цркву Кириловског манастира, где он сада почива; Овде је подигнута и капела у част авеније Арсеније 710 Убиство пречасног Симона Воломског Преподобни Симон, у свету Симеон, 711. сељанин имања Волоколамског манастира, 1610. године, после обиласка манастира, примио је монаштво у манастиру Пинега Макарову, 1613. године населио се 80 верста (југозападно), на реци У. Кичменге, у Воломској шуми. Овде је живео сам пет година, непознат људима; Јело се поврћем које је сам посадио, а понекад и хлеба просио у неком насељу. - Када су му се постепено почели јављати ревнитељи побожности, према слову в. Михаила и по благослову ростовског митрополита Варлаама подигао је храм у част Крста Господњег, а 1620. године је рукоположен за игумана свог манастира. Строги подвижник, који је другима служио за пример труда, простоте срца, поста и молитве, 12. јула 1641. године злобно је убијен у свом манастиру. 712 Било је тако. Монах је секао шуму када су му пришла три сељака и почела да захтевају да им да царску повељу за земљу манастира; навалили су му палубу и претили му смрћу; Једва је монах молио да му допусте да оде у манастир да прими писмо. Манастирски народ појури да тражи зликовце, али они нестадоше. Када се приближио празник блаженог Прокопија Устјушког, народ је отишао да се поклони светитељу, а у Устјуг је отишла и већина братије Симонове испоснице. Зликовци, сазнавши за ово, искористили су за њих повољно време. Ноћу, нашавши монаха самог у пустињи, почеше да га муче тражећи царско писмо; онда су га послали у цркву да тражи писмо. Монах се са сузама молио Богородици, причестио се. Таин је тада рекао: „Сада ради са мном шта желиш. Зликовци су га обасипали псовкама и батинама, а затим му одсекли главу и тело бацили близу ћелије. „Тело светитеља часно је сахрањено на левој страни храма који је створио. – 1646. године, после чуда која су се догодила над његовим моштима, отпочело је поштовање према њему и сачињена му је служба, са описом живота и чудеса. Данас мошти светитеља почивају у цркви крста ускраћеног Воља713. Ко је светом Симону предао венац славе? Робови страсти за добитком. Шта чека слугу сопственог интереса иза гроба? Слике у којима се испољава страст за земаљским добитком се мењају: али се воља Божија, претећи похлепним за земаљским добитком, не мења. Упокојење проте Стефана Махришског Рођен и одрастао у Кијеву, блажен. Стефан 714 примио је монаштво у Печерски манастир; ту је провео неколико година у подвизима послушања и молитве. Угњетавање паписта приморало га је да се пресели у Москву, где га је вођа добро прихватио. књига Јован 2 (1353–1359). По кнежевом писму и по благослову светитеља подигао је себи келију у граду Махришће, недалеко од планина. Насеље, у 35 вер. из Сергијевске испоснице; 715 својим рукама посекао шуму и обрађивао земљу за своје умерене потребе. - Он најпре није прихватао оне који су хтели да живе са њим, ценећи ћутање: али је потом попустио пред захтевима ревности. Када му се сабра неколико ревнитеља монашког живота, подиже цркву Свете Тројице, братске келије и заједничке трпезе; светитељ га је хиротонисао за јеромонаха и игумана. То је, највероватније, било 1358. 716 Григорије, који је живео недалеко од Стефановог манастира, дао је Стефану своју земљу са другим имањем, примио монаштво у свом манастиру и био његов најомиљенији ученик. Због тога су браћа Јурковски, која су такође живела недалеко од манастира, покренула најзлобнији прогон против Стефана; дрско су га грдили и претили да ће га убити ако не напусти места Махришчи. „Џаба их је слуга Божији са свом кротошћу наговарао да се уразуме. „Опростиће вам Бог, пријатељи; а нечисти вас мучи", рекао им је. Разлог за такав гнев била је стрепња из користољубља; Јурковски су се плашили да ће земље које су поседовали бити уступљене Стефану, који је био славан у Москви. Јурковски су гласно рекли да ће убити Стефана. Увек кротки, монах, препустивши своме московском монаху монаху Елстерију, препустио је на управу московског монаха. Као да је у некој далекој шуми, на реки, он и његов ученик основали су пустињски манастир вел. Кнез је с љубављу примио Стефана у Москви и дуго слушао његов поучан разговор; Кнез је манастиру Махриш доделио ливаде, језера и оранице. Стефан је посетио кућу доброг околног Тимофеја Васиљевича. Овде је млади рођак околника Козме хтео да га види да би му отворио душу. Млади Козма је са тугом рекао да је одавно желео да се повуче у манастир, али је био сигуран да му околни неће дозволити да то учини и да зато не зна шта да ради. "Стефан га је замислио и обукао у мантију, а остало је препустио вољи Божјој, а затим отишао у околни. Тимофеј Васиљевич се обрадовао што види поштованог игумана и пошто га је примио, замолио је за благослов на његов дом. Ваш ходочасник, Кирил, моли се за благослов ваше куће, рекао је, упитао је игуман: "Ко је твој околни сродник? сада је монах Кирил, који ради за Господа и вашег ходочасника“. Околничи се разбуктао и у гневу рекао много грубих ствари игуману. Монах је смирено одговорио: Господ Исус рече: где те не слушају и не прихватају, отреси прах са ногу својих за сведочанство против њих. И изашао је из куће. Богобојазна жена околника, чувши речи игумана, поче да говори свом мужу да је џаба увредио слугу Божијег. Околничи је дошао к себи и послао да позове игумана; Када су се поново срели, замолили су једно од другог за опроштај и Тимофеј Васиљевич је испунио Стефанову жељу за Козмом. 717 Вративши се у манастир Махришчи, монах је издао наредбу о обреду пуног друштвеног живота и упутио братију да се стриктно придржава овог обреда. Када се преподобни Сергије повуче из свог манастира од људских брига да би нашао мир за себе у забаченом месту: преподобни Стефан са свом братијом изиђе му у сусрет; Поклонивши се једни другима пред ноге, светитељи су се дуго препирали не око првенства, већ због мање важности; Стефан је лежао на земљи, тражећи Сергијев благослов: Сергије није устао, тражећи исто од Стефана: коначно је Сергије, у виду госта, био принуђен да попусти. – После молитве и љубавних разговора, Стефан је дао Сергију свог ученика Симона, који је познавао околину, а Сергије је основао себи манастир на Киржачу. У том духу живео је и владао св. Стефана у манастиру Махришчи! Како строг према себи толико је био попустљив према другима, није се љутио на туђа недела и више од других радио је за манастир; Он је усрдно поучавао браћу путевима спасења, али је упутства изговарао кротко и тихо. Одећа му је била најтања, закрпљена и груба. Његов манастир је, његовом молитвом и трудом, дошао до процвата - братија је ревновала за побожност, многи мирјани су долазили да се моле и слушају савете блаженог. игуман. Доживевши дубоку старост, монах је поверио управљање манастиром старцу Илији, искусном у монашком животу, а он се сам, прихвативши схиму, припремио за прелазак у загробни живот. Најзад, причестивши се. тајни, мирно предао свој дух Господу 14. јула 1406. 718 г. После Стефана у манастиру се неко време очувала строга побожност. Његов ученик, игуман Илија, пажљиво је подржавао побожност коју је усађивао преподобни. Стефана и на Стефанов помен великодушно се опходио према странцима. Његов наследник Никола је носио такву одећу да је изгледао као просјак и такође је пажљиво чувао Стефаново стадо. Њихови наследници више нису били такви. Под игуманом Сергијевског манастира Арсенијем (1525–1527), стогодишњак и велики подвижник, Герман, током ноћне молитве видео је следеће: огањ који је горео на гробу Светог Стефана, осветлио је манастир својом светлошћу. Он је о томе рекао игуману Јони, а игуман је видео исто. - Бл. Арсеније је, узимајући ово као поруку са неба, према одлуци сабора, наредио да се над гробом учитеља постави светилиште. Стефане, покриј га велом и упали неугасиву лампу; Обавивши саборну службу, он нам је саветовао да одмах поменемо светог Стефана. 719 Мошти светитеља пронађене су нетрулежне приликом изградње камене цркве Свете Тројице, 1550. године, на Стефановим Персијанцима пронађен је кожни параман са ликом празника Господњих. 720 Међу чудима монаха, најзначајнија су следећа: један становник јурјевског села Кучек имао је сина Данила, који је у детињству изгубио разум, а када је постао адолесцентан, раздерао је своју одећу, а понекад и бежао у шуму. Не знајући шта да ради са њим, отац га је довео у манастир Махришчи и оставио у хотелу. Стари монах, висок, упалих образа, дуге браде, смеђе косе, али седе косе, јавља се у сну болеснику и каже: „Устани, иди у манастир и остани тамо до смрти. – Данијел се пробудио и нашао се потпуно здрав. – У Александровој Слободи извесном Архипу била је сасвим сува десна рука, тако да није могао да је подигне. "Зашто спаваш? Иди у манастир Махришчи и помоли се на Стефановом гробу", рекао му је неко у сну. Након што се пробудио, Аркхип је ово схватио као бесмислицу. Други пут, већ у стварности, током дана, на капији куће, јавља му се старац, висок, полусед, са дугом брадом и каже: „Нисам ли ти рекао Архипе: иди у манастир Махришчи и тамо ћеш добити исцељење. Архип, одслушавши молебан у манастиру, покропи се св. воде и одједном поче да маше руком и поче се њоме крстити. Становник села Семјоновски Алексеј није имао контролу над својом ногом - тело на њој је иструнуло до колена, а вене су биле згужване. - За време глади, тешко је допузао до манастира; Игуман му је дозволио да седне код гроба. Сиромах је често призивао монаха у помоћ. И одједном су му отпале красте са ноге, а нога му се исправила – комади дрвета којима су помагали да ходају остали су као споменик у манастиру, а он сам је остао да служи манастиру. Упокојење Светог равноапостолног кнеза Владимира У животу књиге. Владимир је имао два периода - пагански и хришћански, и то није само због спољашњих ствари. Паганизам се у потпуности огледао у његовим расположењима и делима као што се света, небеска вера у потпуности открила у његовим делима. 721 Изгубивши своју паметну бабу, свету Олгу, он остаде на милост и немилост страстима своје незнабожачке младости. У оцу је видео само храброг ратника, који је немилосрдно проливао људску крв за своју славу; син роба, био је подвргнут подсмеху горде Рогнеде и у себи гајио осветољубивост. Тако су у њему, под надзором паганства, васпитани осветољубивост, сладострасност и жеђ за влашћу. Године 970. добио је Новгород од оца. Године 976. Јарополк је убио свог брата Олега. Бојећи се таквог брата, Владимир је отишао у прекоморје и одатле довео са собом најамничку војску. Пре свега, натерао је поносну Рогнеду да дели његову постељу, и убио њеног оца и браћу. Затим је отишао са војском у Кијев. Јарополк је отишао у Родњу, али се, ослањајући се на обећање Блуда и Владимира, вратио у Кијев – и овде је убијен вољом Владимира. Поставши суверени кнез Русије, Владимир је, са мачем у руци, тражио славу за себе: освојио је Галицију, понизио Вјатиче и Радимиче, победио Камске Бугаре, заратио са Печенезима и проширио границе своје моћи од Буга до Балтичког мора. Из вреве погрдних послова вратио се у буку гозби и неконтролисано се препустио сладострашћу. По узору на казарске кагане, имао је, поред 5 жена, и до 500 конкубина. Али страшно братоубиство, победе купљене крвљу, прљави телесни живот нису могли а да не падну на савест пагана, а сујета је учинила да он изгледа достојан славе. И Владимир, поставивши богове пред свој двор, принесе им дебеле жртве, чак се и крв људска пролила пред њима. Након што је душа, осећајући потребу за миром, тражила и не налазила мира међу глувим и мртвим идолима, Владимиру је постало двоструко тешко – и од грамзивих страсти и од празних идола. Сада је почео да се сећа свог детињства и упутстава која је чуо од баке Олге; та упутства бацају светлост и мир; узнемирена душа сада је хтела да их поново слуша. 722 – По веку. Кнезу су се јављали проповедници нових вера, незадовољни старом вером. Први су се појавили посланици бугарске вере Магомет. Сластом принцу се допао опис Мухамедовог раја: али обрезивање се чинило непотребним и још више забрањеним - пијење вина. „Вино је радост Руса“, ​​рекао је принц оштрог севера. Амбасадори немачких паписта говорили су о величини невидљивог Свемогућег и безначајности идола. Кнез је осетио праведност такве проповеди, али знајући жеђ за превлашћу у папи, рекао је: вратите се, наши оци нису примили веру од папе. Саслушавши Јевреје, упита: где им је отаџбина? У Јерусалиму су одговорили, али нас је Бог у гневу расејао. Како се усуђујете понудити своју веру, због које сте под гневом? – рекао је Владимир. Појавио се грчки проповедник и, причајући причу о вери Божјој, приказао је пред собом страшни суд Божији. Страшно је бити на левој страни, рекао је Владимир; али још треба да размислимо о томе. Отпустивши с поштовањем грчког амбасадора, в. Кнез је окупио веће старешина и бојара и пренео им на разматрање оно што је чуо од разних посланика. Одлучено је да се пошаљу његови амбасадори и тестирају сваку веру на лицу места. Вративши се у Кијев, гласници су са одушевљењем говорили о грчкој вери. „Да грчки закон није био бољи од других, твоја бака Олга, најпаметнија од људи, не би одлучила да га прихвати“, рекли су бојари и старешине. кнезу. Владимир је одлучио да се крсти, али још није одлучио где да га прими? Кнез, чувен по својим освајањима, није хтео да се понизи пред Грчком“, која се тако непристојно понашала према Олги и која је тако подмукло убила његовог оца Свјатослава, кренуо је да придобије веру. Годину дана после конференције о вери, Владимир је отишао са војском на Корсун и, узевши је, захтевао руку кнегиње на цариградском двору. Они му одговорише: нека прими веру св. „Давно сам је доживео и заволео“, рекао је Владимир. Међутим, он, у ствари, није био толико спреман за велику промену колико се самоме себи чинило; још му је била потребна посебна посета Бога. Пре него што је у Корсун стигла Ана, сестра царева, са свештенством и свештеницима. ствари, исто се догодило и незнабожачком кнезу што се догодило и Савлу: он је ослепео. Пристигла принцеза је предложила да не треба одлагати крштење као средство за здравље. Он је пристао. Епископ корсунски положио је руку на кнеза који је изашао из фонтане. Владимир је на Василијевом крштењу прогледао и душевно и физички и усхићено узвикнуо: „Сада видех Бога истинитог. Неки из Владимирове чете, задивљени чудом, крштени су у исто време, пратећи кнеза. Владимир се вратио у Кијев нов, са споменицима његове војничке и хришћанске славе. 723 Владимир није тражио бољу веру само за себе; тражио ју је као владарку народа за свој народ. И представници народа, заједно са њим, испитали су и потврдили најбољу веру. Поучивши из искуства супериорност православне хришћанске вере над собом, Владимир се још више потврдио у намери да уведе хришћанство међу своје поданике. Пре свега, крштени су његови синови. Тада су идоли уништени: једни су спаљени, други исечени. Владимир је наредио да се Перун, главни идол, веже за реп коња, одвуче са планине и бачен у Дњепар; Сујеверни народ је пролио сузе, жалећи за старином и дуго је пратио једрену будалу, коју су војници одгурнули од обале: али од своје доброте нису смели да гунђају. Истовремено, Владимир је наредио да се следећег дана сви становници, не искључујући жене и децу, окупе на обалама Дњепра да се крсте, у страху од кнежеве немилости због непослушности. Кијевљани су одавно познавали грчку веру, знали су за састанке и опредељење бојара у вези са овом вером. „Да нова вера није боља, кнез и бојари је не би прихватили. Па проговори народ и пожури да испуни вољу поштованог кнеза. На обали реке појавише се огромне гомиле људи, стараца и младића, мајки са дојенчадима; – Појавио се и Владимир са сабором свештеника. Народ је ушао у Почајну, једни до грла, други до груди, одрасли држе бебе у рукама. Свештеници са обале читају молитве. Владимир, обузет одушевљењем, помоли се Господу и поверио Му себе и свој народ. „На данашњи дан, каже летописац, праведно се обрадова земља и небо. 724 Према једном лиму, покрштавање Кијевљана било је 1. августа, што је у складу са низом догађаја из 988. 725 Крштење становника престонице је несумњиво била важна ствар за равноапостолне. Овде су били представници народа – старешине и бојари, који су се толико противили св. вере под Осколдом и Свјатославом. Када су се крстили, то је много значило за градове и места, а посебно за села. У Новгороду и Ростову Владимир је личним наредбама допринео садњи хришћанства; затим је послао своје синове и свештенике са њима у различите градове да својим поданицима пренесу најбољу веру. „Крст је осветио градове“, са одушевљењем каже М. Иларион. Летописац пише о Владимиру: „и стаде подизати цркве и свештенике по градовима и доводити људе на крштење по градовима и селима. Успостављање хришћанске вере у Русији, блажен. Владимир је ширио и образовање: отворена је школа у Кијеву. Из Бугарске су стизале богослужбене и поучне књиге. 726 Храмови су грађени углавном на местима где су стајали идоли, а украшавани су по грчким узорима. 727 Посебна брига в. кнез је привучен у Десетинску цркву, посвећену у славу Богородице; био је величанствено украшен; 728 његово освећење није само славио В. кнез, већ је предложио да се слави касније. 729 Храм је назван десетином јер му је додељивана десетина прихода. кнез Од времена благодатног крштења, унутрашњи живот оца Владимира добија сасвим други правац. Владимир, сладострасни незнабожац, поставши хришћанин, послао је да каже Рогнеди: „Примивши закон Христов, морам имати једну жену, ону која ме је удала хришћанским браком; и зато, ако хоћеш, изабери мужа међу бојарима. Рогнеда је одговорила: „Ја сам принцеза: и да ли је само теби драго царство небеско, а мени не треба? Молим те да ми дозволиш да будем невеста Христова.“ 730 Све остале жене и конкубине добиле су слободу да живе по уверењу своје савести. Приповедач близак Владимировом времену каже да се Владимир дубоко покајао за свој некадашњи нечисти живот и рекао: „Господе! Био сам као звер, много сам зла учинио у паганству – живео сам потпуно зверски; Ти си ме укротио, слава Теби Боже. 731 Владимир Хришћанин је марљиво радио на јачању унутрашњег благостања својих поседа, које је раније ширио мачем. Бринуо се „о цивилној структури, поретку војних послова и земљишној повељи“. 732 Блажени Иларион мит., обраћајући се Владимиру, каже: „Ви сте се често, окупљајући се са новим оцима, нашим епископима, са великим смирењем саветовали са њима како да се утврди овај (хришћански) закон међу људима који су недавно упознали Господа. 733 – Хришћански кнез Владимир није непотребно дизао оружје на своје суседе, јер је био заокупљен судбином својих поданика: „живео је мирно са свим суседним владарима“. Са богатим Бугарима (Волга) закључио је трговачки уговор (1006): руски трговци са печатима градоначелника могли су слободно трговати у свим бугарским градовима; Бугарски трговци такође имају приступ Русији, али им је забрањено да тргују по селима. 734 Дивљи Печенези, „најокрутнији од свих незнабожаца”, како их је назвао њихов некадашњи проповедник, 735 натерали су светог Владимира да се наоружа, али је он предузео и друге мере против њих. Један њихов напад био је толико неочекиван да је Владимир успео да изађе на њих само са малом четом и, поражен, једва се сакрио од непријатеља испод моста. Заветовао се да ће подићи храм у част празника - дана свог спасења и спасен је 6. августа. саградио је храм у Василеву у част Преображења Господњег. „Није добро“, рекао је касније, да у близини Кијева има мало градова. И наредио је да се граде градови дуж реке. Десна, Остра, Трубеж, Сула и Стугна, као стражарска линија од дивљака; 736 за становништво нових војних градова, „најбољи људи“, најхрабрији, регрутовани су из Новгорода, Кривича, Чуда и Вјатичија. Ова мера је такође имала благотворну последицу да смо се они који су били мало или чак непознати са св. вером сада приближили престоници руског хришћанства и добро је упознали. 737 Махинације папизма нису биле много боље од напада дивљака. Свети Владимир је својевољно запечатио мир са Пољском родбинским савезом оженивши сина Свјатополка за ћерку Болеславову. „Али заједно са ћерком пољског краља на двор туровског кнеза стигао је и бискуп Рајнберг: бискуп је одмах покренуо интриге – привукао је Свјатополка на папизам и наговорио га да се побуни против оца. Светитељ је затворио Свјатополка са женом и бискупом; Болеслав је дошао са војском у Русију, али је убрзо пристао у Русију,738. Суров и осветољубив у паганству, Владимир Хришћанин постао је пример кротке и нежне љубави према свима. Његова љубав према несрећницима била је толико раширена да није желео да казни ни злочинце. Епископи су му изнели да су се зверства умножила и да их треба казнити. „Бојим се греха“, одговорио је. „Бог вас је одредио да казните зликовце и да покажете милост добрима“, рекли су пастири. И Владимир је почео да кажњава злочинце, али опрезно. 739 Улаз у њега био је отворен за сиромашне и убоге, и великодушном руком делио им је храну, одећу, новац, а странцима давао одмор; откупио дужнике и вратио слободу робовима. Није му то било довољно: болесници, мислио је, нису могли да дођу код мене по помоћ, и наредио је да се по улицама доставе месо, риба, хлеб, поврће, квас и мед. Речи јеванђеља „блажени милостиви“ продрле су у саму дубину његове душе. У радости хришћанске љубави проводио је празнике Божје. Тада су му била готова три оброка: први за митрополита са епископима, монасима и свештеницима, други за сиротињу, трећи за себе са бојарима и људима. 740 Такав је био хришћански живот благослова. Владимире! Његова благословена смрт уследила је 15. јула 1015. године, а тело му је положено у десетину коју је створио. 741 У Јарославу је црква већ одала почаст просветитељу Русије, као и његова бака Олга и синови Борис и Глеб. 742 М. Иларион 1050. године, у свом похвалном говору Владимиру, назива га другим Константином, апостолом руске земље и, окрећући му се, каже: „примивши сада награду на небу за добра дела, благослове које је Бог припремио онима који га љубе и уживајући у погледу на Њега који влада над земљом својом, молите се Господу за веру своју, молите се“ од свега, моли се за свог сина, нашег блаженог кагана Георгија.” 743 Тако и монах Јаков, ученик светог Теодосија, Владимира назива светитељем и светитељем Божјим. 744 Ипак, мошти благослова. Владимира нису откривени и прослављени. Јаков монах је умиривао своје савременике који су били забринути због сумње на ову тему и рекао: „Не чудимо се, љубљени, ако после смрти не чини чуда: многи праведници нису чинили чуда, а ипак су свети“, а затим цитира речи Златоуста, који је учио да се не по светим народима признају чудеса. 745 Према визији из 1581. Св. Василиј кијевски кнез је молитвеник за Русију. 746 У Батуово време остаци равноапостолних сахрањени су под рушевинама Десетине цркве и пронађени су тек 1635. Сада глава благослова. принц - у катедрали Свете Софије, мале честице - на различитим местима. 747 Упокојење Светог Иринарха, игумана Соловецког Преподобни Иринарх, постигавши монашки постриг у Соловецком манастиру, ревносно је подражавао живот светог оца Зосиме и Савватија. 748 Његове узвишене врлине донеле су му славу. Године 1614, након смрти игумана Антонија, према краљевској повељи, постављен је за игумана Соловецког манастира. – У то време игуман Соловецки је био веома значајна личност за цео северни регион. Њему је поверено да штити север од Швеђана и Данаца. – Иако је тада са Швеђанима склопљен мир, ни на њих се није могло ослонити; а Данци, понесени надом у срећу Швеђана, захтевали су од Русије да им се да цела Лапонија и спремни да подрже захтев својим поморским ратом. Цар Михаило, давши бл. Игуман Иринарх је, поред бесцаринске продаје соли и рибе, државног пореза од манастирских сељака и још 10 државних удела од риболова на норвешкој обали мора, наредио да се сва утврђења манастира у случају рата доведу у потпуно одбрамбено стање. 749 Колико брига и труда за игумана! На источној страни манастира налази се други камени зид са две огромне куле; у манастиру су подигнуте две зграде за војна лица; На северној и јужној страни манастира налазе се дубоки ровови обложени каменом. Нова утврђења су направљена у тврђавама Суми и Кем. У њима и у манастиру број војних лица је повећан на 1040 људи, уз помоћ манастира. Године 1623. Данци су дошли на карелско острво на четири ратна брода, опљачкали неке руске индустријалце, али нису смели ништа више да предузму и вратили се. 750 Са таквим бригама о заштити манастира од спољашњих невоља, и сам је свети Иринарх био пример духовног живота, па је ревновао да побуди и подржи бригу за духовни живот у себи потчињеним монасима. Ова љубомора га је натерала да замоли краља да речју о царској моћи подсети заборавне монахе на њихове дужности. А цар је 9. фебруара 1621. године писао: „Постало нам је познато да се у Соловецком манастиру нека од братије усуђују да живе не по светој повељи, не по правилима светих апостола и богоносних отаца, не по легенди светих отаца Зосиме и Савватија, који желе да ходе својим радницима по светом Миру Соловету. чудимо се што у тако чувеном манастиру почињу да живе тако слабо, не обазирући се ни на шта, с обзиром на предања својих отаца. Чим вам дође наше писмо, ви, ходочасници наши, уведите строги надзор и не дозволите онима који желе да живе слабо, да одступе од световних послова или да држе (опијено) пиће, напуштају манастир и стварају гласине, да испуне своју вољу; строго надзирати да браћа и искушеници живе по правилима светих отаца, а не по својим жељама и да би марљиво ишли у цркву. Дошљаци нека буду у потпуној послушности вама, нашим ходочасницима, игуману и славним старцима, и нека не чине ништа својом вољом — нека не уносе неред у манастир. Чувајте се да се неправедним делима не похули име Божије међу неверницима, и да тако слаб живот не навуче гнев Божији. Ону од братије који неће да слуша, понизите се по монашком предању и не дозволите им да делују без дозволе. 751 Под духовним руководством светог Иринарха образовало се неколико искрених слугу Божијих, као што је свети Елеазар. Блазх. Игуман је не само дао благослов блаженом. Елеазар је желео да започне манастирски живот на острву, али му је обезбедио средства за подизање манастира и писао о томе стр. Пхиларет; Али на његову молбу патријарх је послао писмо за подизање храма у манастиру, а цар је послао утвари за храм. 752 За све време владавине свог преподобног Иринарха одликовао се снисхођењем и кротошћу према другима и строгошћу према себи. Проводећи своје последње две године без послова власти, у подвизима тихе молитве, упокоио се 17. јула 1628. године. Мошти му почивају сакривене у капели која носи његово име. 753 Преподобни Иринарх се више пута јављао са небеском помоћи становницима суровог севера, у њиховој борби са природом. Нпр. 1629. Двинчани су говорили о себи у Соловецком манастиру. У пролеће су ишли на ушће мора по морске животиње. Одједном се подигла олуја и однела их са обале у пучину; Неколико дана их је кидала бура и почели су да призивају свете у помоћ; у сну се један старац јавио адвокату обучен у свештеника и са крстом у десној руци. „Позовите, рекао је, Соловетске чудотворце у помоћ, и ускоро ће вам се указати велика милост. Тада се изненада са мора подиже ветар и однесе ловце на обалу; близу обале једно од села је нашло много морских животиња и оне су постале њихов плен. 754 Репосе оф Аве Леонид Устнедумски Блазх. Леонид, рођен као сељанин у Пошехонском округу, у 50. години уснио је сан, заповедивши му да оде у скит Моржев Николаев, на Двини, да однесе тамо икону Пресвете. Богородице Одигитрије и са њом сазидати храм на р. Луса на планини Торино. Он се није усудио да следи ову визију, сматрајући то једноставним сном, и отишао је у манастир Кожеозерски, где је примио монашки постриг и живео око три године. 755 Одавде је дошао у Соловецки манастир, где је радио у пекари. Овде се сан поново поновио. Преселио се у скит Моржевскаја и годину дана касније открио своје виђење игуману. Добивши икону Одегетрије, отишао је до реке. Луза и близу планине Торин, близу реке. Јакутица, (80 година из Устјуга), саградио је себи колибу од грмља, а затим се, попустећи насиљу сељана, повукао дуж реке. Луже, две миље даље, и овде, уз помоћ једног сељана, сагради себи келију и капелу; рукоположен у јеромонаха 1608. године, подигао је храм у име Ваведења Богородице, где је поставио икону Одигитрије. 756 Сада је у 80 вер. из града Лалска. Мочваре које окружују ово место чиниле су манастир скоро неприкладним за конак. Да би их исушио, Леонид је ископао канал из реке. Луж до црног језера, од црног језера до свеца и од свеца до црне реке; Укупно је ископао 840 чађи. Током овог рада, Леонида је убола змија у близини црног језера и најпре се уплашио при помисли на последице отрова; али тада је са уздањем у Бога одлучио да не размишља и остао је здрав. Због тога је, повремено, канал назвао река Недумаја, а манастир је назван Уст-Недумскаја. Крај у коме се радник настанио био је пуст и глув крај. Дуго се касније звала „Лускаја Пермцеј“, односно део земље дивљих Пермијана. 757 Сада је јасно какав је значај пустиња Леонида имала за овај дивљи крај у црквеном и грађанском смислу. Аве. Леонид је с правом поштован као просветитељ код Пермијана. Колико је само борбе издржао са негостољубивом природом! Канал, изграђен његовим трудом, значајно је исушио мочваре, али је Луза, током поплава, поплавила пустињски манастир. Стога је монах коначно био приморан да премести зграде на рт са погледом на црно језеро. Храм подигнут овде је освећен 25. маја 1652. године, а 1654. године 17. јула Аве. Леонид је завршио свој мушки живот са 100 година од рођења. У некадашњем манастиру, сада парохијској, Ваведенској цркви и данас је сачувана његова коса; Овде у тајности почивају његове мошти. 758 Упокојење преп.Јована многострадалног Аве.Јован је пример тешке борбе са плотском пожудом, која се завршава славном победом, удруженим деловањем јаке воље и небеске благодати. "Слушај", рекао је Џон једном брату, који је био малодушан због борбе са страсним мислима, "Рећи ћу ти шта ми се догодило. Много сам патио од младости, мучен телесном пожудом, и не знам шта нисам урадио да бих се спасио. Остао сам без хране два или три дана, често нисам јео по целу недељу, јео сам тешко и јео сам. Провео сам три године у таквим страдањима и још увек нисам нашао жељени мир и остао сам овде дан и ноћ, молећи се пред његовим гробом и скучена пећина већ сам 30 година, а тек недавно сам нашао мир, али сам цео живот провео борећи се са страстима. Немајући снаге да издржим ову борбу, помислио сам да побегнем одавде. Најзад сам на себе ставио тешке (још нове) ланце и ископао рупу до рамена; када је брзо напредовао, попео се у њега и својим рукама засуо земљом, тако да су ми остале слободне само руке на глави. Тако потиснут земљом, провео сам цео пост, не могавши да померим ни један члан свог тела. Али чак ни овде телесна пожуда није изненада престала. Ноге су ми, затрпане земљом, биле као у ватри, тако да су ми се жиле превијале, кости ми пуцале, врелина обавијала мој стомак и све чланове. Али заборавих на тешку болест и у души се обрадовах што су се кроз то стишали нечисти покрети. Заиста, радије бих за Бога изгорео у овом огњу него да изађем из јаме. Непријатељ спасења је унео страх у мене, желећи да ме истера из пећине. Видео сам страшну змију која је хтела да ме прождере, удишући ватру, обасипајући ме искрама, и то деловање злога трајало је много дана. У саму ноћ Светлог Васкрсења ова змија ме је толико напала да ми се чинило да ми је цела глава била у њеним устима. Тада сам повикао из дубине срца: "Господе Боже мој и Спаситељу мој! Зашто си ме оставио? Помилуј ме, Ти једини љубиш човечанство; избави ме од подлог безакоња мога, да не заглавим у мрежи непријатеља, избави ме од уста душмана мога, бљесне муњом и протерај га." Чим сам изговорио ове речи, одједном су севнуле муње; змија је нестала, и од тада је нисам видео. Божанска светлост ме обасјала као сунце, и чуо сам глас: „Јоване, ево ти помоћи; од сада пази на себе, да ти се не догоди оно најгоре и да не патиш у следећем веку. Наклонио сам се и рекао: "Господе! Зашто си ме оставио да се мучим тако дуго?" „По јачини твог стрпљења, каже се у одговору, довео сам те у искушење, да будеш спаљен као злато; јаким и јаким слугама господар задаје тежак посао, а слабима и слабима мале и лаке; ти се моли за себе сахрањен овде, може ти помоћи у овој борби; виши је од Јосифа. Нисам знао име покојника; Касније сам сазнао да је то био Мојсије Угрин. Моли се, брате, и овом преподобном Мојсију“. Овако рече блажени. Јован своју причу свом брату. Поликарп за овог брата каже: „један од наше браће је дошао к њему (Јовану). 759 То значи да је овај брат још био жив под Поликарпом, који је писао 1230. Али Поликарп не каже да је сам светац био жив. Јован. Дакле, морамо претпоставити да пречасни Јован није благословено почивао све до његове смрти 1160. године 1160.67. мошти почивају у Антонијевој пећини, а он остаје и дан-данас како је умро: његова поштена глава и прекрижене руке су на видику, све остало је у земљи 761 „Овај стуб целомудрености је непобедив пред непријатељем, као и многострадални стуб који си оставио тело своје подигнуто за нас, свечасни Јоване, клањамо му се у немоћима духовним и телесним, молимо те, пречасни, моли се Христу Богу непрестано за све нас. Страдање св. књиге Романа Рјазанског Било је то страшно време - први пут Татара у Русији. Било је то време потпуног весеља снажне воље зла. Али то је било и време високих хришћанских подвига. Рјазанску цркву тада су красила велика дела њених кнезова и, што је најважније, мучеништво светог кнеза Романа. Његова два деда, кнезови Јуриј и Олег Игоревич, погинули су као страдалници за своју отаџбину, у бици са Батуом (1237). Књига Олег Игоревич, лепог стаса и лица, умирао је од рана на бојном пољу; Бату је, видевши храброг принца, хтео да га почасти како би он ушао у његову службу. „Не могу да будем у пријатељским односима са непријатељем хришћана“, рекао је умирући принц. Разјарен, Бату је наредио да га исеку на комаде. 762 књ. Олег Ингваревич, отац свете књиге Романе, такође је претрпео много мука од Татара. Заробљен од Батуа, одведен је у хорду и тамо је провео у заточеништву више од десет година. Пуштен у Рјазањ (1252), морао је покорно да посматра како татарски пописивачи (1257. године) пописују земље Рјазањску и Муромску, а 1258. умире као монах. 763 књ. Романа су туге васпитавале у љубави према вери св. Живео је у сузама и молитви за своју отаџбину. Покушао је да ублажи судбину својих разорених и потлачених поданика; Посебно се старао да се речју и примером усади деци и поданицима љубав према вери и побожности, као изворима најбоље утехе у животним тугама. Његова упутства нису била бескорисна. А за наше време сачуван је споменик побожности деце и жене К. Романа: ово је номоканон, преписан по њиховој ревности у Кијеву. 764 Благочестиви кнез Рјазански био је у великој мери утешен чињеницом да је 1261. године у самој орди установљено седиште православног епископа. Руски светитељ међу шаторима дивљег паганства је за сва побожна срца радосна појава. Принчеви који су чамили у хорди и читаве хиљаде људи заробљених од стране Татара сматрали су светитеља Сарајског утешитеља и ментора. 765 књ. Роман је беспоговорно послушао кана Беркаја; а исту је послушност показао и свом наследнику кану Менгу-Темиру. Али он је много волео своје поданике. И управо је та његова љубав изазвала буру невоља против њега. Кан Менгу-Темир је обавештен да је кнез. Роман оцрњује великог цара и његову веру. Ово је била клевета злог Баскака, кога је кнез уздржао од нељудског насиља приликом прикупљања данка. Али за јаког зликовца, помоћници су увек спремни: а за Баскака је било оних који су потврдили одбацивање добра. принц Поносан на своју срећу, Менгу-Темир је објавио да принц мора изабрати једну од две ствари - или болну смрт или веру Татара. Племенити кнез је одговорио да хришћанин не може променити своју веру за другог. Татарски чиновници, којима је предат кнез, покушавали су миловањем и претњама да приволе кнеза на своју веру. Он је одлучно одговорио да постоји само једна чиста вера, вера дата од Бога, вера хришћанска; она је једна, као што постоји један прави Бог. „Жалим због вашег слепила“, додао је принц; Покоран вољи Божјој, покоравам се моћи кана; али увредајући вољу Божију, нико ме неће присилити да променим своју свету веру. Татари су шкргутали зубима и почели да бију кнеза. „Ја сам хришћанин“, рекао је принц, али су му уста покрили марамицом и окованог га бацили у тамницу. У загушљивом затвору, кнез се молио да му се пошаље благодатна помоћ; слутио је да га чека смрт и, препуштајући се вољи Божијој, молио се да му да снагу да изврши хришћански подвиг. Поносни кан је изрекао пресуду чврстом принцу: нека умре мучном смрћу. Кнез, одведен на место погубљења, почео је да прича о светости својих убеђења и неуспеху вере на коју је био приморан. Одсечен му је језик. А онда су почели да га муче стравичном бруталношћу: исекли су му очи, одсекли прсте на рукама и ногама, одсекли уши и усне, па руке и ноге. Кад је остало само тело, али још са искрама живота; Затим су откинули кожу са главе и заболи главу на копље. Племенити руски кнез је страдао и трпео, баш као и свети Јаков Персијанац. Дакле, дух верног хришћанина је виши од било чега другог на земљи. Људска злоба може да нас лиши нашег доброг имена, може да нас стави у окове, може да мучи наше тело мукама. Али уништавање телесног живота, лишавајући нас свега привременог, не може се променити у нама без наше воље, ни једног светог осећања, ни једне свете мисли. Душа која се страхом Божијим заштитила од греха не плаши се телесних мука. Они јој не само да не чине зло, него јој увећавају награду за верност светој вољи Божијој. Мучеништво св. Роман се одиграо 19. јула 1270. године. 766 Древна хроника, која говори о страдању кнеза. Романа, додаје: „љубљени руски принчеви! не дајте се завести сујетним и краткотрајним сјајем ове светлости: празнија је од паучине, мења се сваког часа, као сенка, као што нестаје дим, и све је сан. Као што смо из мајчине утробе изашли, голи ми ћемо отићи, што припадамо једни другима, не понизите се љубави, не понизите се; трпљење, љубав и милосрђе, као што је овај блажени кнез страдањем купио царство небеско и са својим сродником Михаилом Всеволодовичем, примио је нетрулежну круну од Господа, као што је пострадао за хришћанску веру у 767. години његову смрт. Његово лице, по предању, на иконама је било приказано овако: малолетни кнез, светлосмеђе косе, коврџаве која му у танком таласу пада из ушију, на раменима је носио бунду од самуровине, у сомотској хаљини, десна рука испружена у молитви, а лева рука која држи град и цркву. 768 1812. године, на дан сећања на св. К. Романа, прва победа над Французима извојевана је код Кљастиција. У знак сећања на ово, потребно је написати слику Светог К. Романа на зиду Спасове цркве у Москви. Постављање Аврамииа Цхукхломски Аве. Преподобни Аврамије 769. године од малих ногу заволе Господа и замонаши се. Сергиус; у свом манастиру најпре је вршио послушања у пекари и куварници, затим је носио огрев и воду за братију; после дугог искушења, пошто се учврстио у духовном животу, добио је чин свештенства, али је замолио преп. Сергија дозволи да неко време проведе у потпуној тишини. Затим се, тежећи највишем духовном савршенству, по благослову Сергија, повукао у тада дивљу земљу Галич и овде је почео да се подвизава. Једном се молио под гором и чуо глас: Аврамије! иди на гору, тамо је икона Богородице. Попео се на планину и видео у јакој светлости икону како стоји на дрвету. Овде је поставио ћелију. Суви хлеб је утажио његову глад, а чиста вода извора расхлађивала је жеђ. Сељанин је неочекивано нашао пустињака испод планине и на његову молбу обећао да ће му тајно доносити по једну погачу недељно. Тада је галички кнез Дмитриј Федорович чуо за чудесног пустињака и његову дивну икону и једва је молио монаха да посети Галич. 770. Монах је стигао до Галича поред језера и дочекао га је свештенство и народ на улазу у град, где се сада налази Стари Торжски Николајевски женски манастир; - благочестиви кнез је срео Свету икону у Спаској цркви; Овде је монах отпевао молебан Богородици са благословом воде, а многи болесници су добили исцељење. Благочестиви кнез је монаху обезбедио средства да на месту појаве светих икона храма и манастира постави у част Успенија Богородице. 771 А језеро на чијој обали се настанио пустињак Аврамиј зове се Чухломски или Чудски, а брдо на коме је провео своје последње године по споменицима се зове Чудски град. 772 – Већ ово показује с каквим људима је преосвећени имао посла. Абрамија. – Иако су људи у галицијској земљи већ били упознати са хришћанством, оно је било површно и слабо; обичаји и морал су били груби, паганство је још живело у срцима и откривало се у делима; мудраци древних времена су многима значили чак и више од чисте свете вере. Овако о Галичком чуду говори житије светог Аврамије. Дакле, постојала је потреба да се покаже слава хришћанства и посебним чудом и посебним подвижником. Монах се подвизавао на чудској страни и са потребама манастира и са чудским безобразлуком. Често је окупљао к себи сујеверне људе и убеђивао их да одустану од сујеверја, указујући на чуда хришћанства; а још чешће се молио за њих пред иконом Мајке Божије. И његови трудови су били бесплодни. Они који су добили исцељење од иконе Богородице били су и сами искрено убеђени у превагу свете вере, а други су се у то уверили. Манастир Успење је процветао и постао препун; За њеног настојатеља монах је поставио свог ученика Порфирија, а он се сам повукао у пустињу. 773 30 миља од манастира Успења, на обали малог језера, пронашао је једно прелепо место и почео овде да ради као пустињак. После извесног времена, ученици су сазнали за место где је нестао њихов вољени учитељ, и дошли су да га моле да се врати у њихов манастир. Монах је пристао само да неки од ученика остану с њим. За њих је подигао храм у част положаја Богородичиног појаса; Уз помоћ благочестивог народа овде је убрзо основан општински манастир. Звала се велика пустиња Авраамова. 774 Бежећи од гомиле, Аврамиј се повукао на реку. Ја се огласим. „Ученици су га нашли овде и почели да постављају келије у близини његове колибе. Прељуби отац их је благословио да подигну храм у част Богородичиног храма. Овде је формиран и манастир, за који је Абрамије поставио свог ученика јеромонаха Пафнутија за игумана. Монах се поново сакрио од својих ученика. На тринаест миља од манастира Воч нашао је место где би његов боравак, више него било где другде, могао имати благотворне последице. Настанио се испод планине на којој је био „чудесни град“; било је то гнездо старог чудесног сујеверја; овде је било потребно много светлости и небеске силе да се распрши преостали мрак паганства. Када су се овде сабрали ревнитељи духовног живота, Аврамије је с љубављу основао храм у Чудском граду у част Покрова Богородице, сам је носио земљу на својим старим плећима да учврсти стрму обалу и ревносно је радио са својим ученицима на изградњи манастира. Убрзо је у новом Покровском манастиру било до 100 братије. Заједница поклоника побожности производи диван ефекат на срца. „Сиромах, посетивши монашки манастир, каже св. Хризостом, долази из манастира са утехом за сиромаштво; богат човек посећује монахе и враћа се од њих бољи, здравих идеја о стварима; када им дође неко достојанствено уложен, свака охолост нестане; овде се вукови претварају у јагње; ако у неком гори жеља да водите тако диван живот: „док ова жеља гори у вама, пожурите анђелима и горећете још више“. 775 Такав је био значај Аврахама на страни Чуда! И сам је живео у самоћи под гором, али ученици су долазили к њему овде да исповедају своје мисли; Овде су долазили и околни становници и добијали корисна упутства. Чухломска страна га је почастила као свог просветитеља. Годину дана пре смрти предао је управу над манастиром свом ученику Инокентију и остатак времена провео у потпуном ћутању. Примивши тајне причешћа, упокојио се мирно 20. јула 1375. године. Мошти његове почивају сакривене у капели храма посвећеном његовом имену. 776 Житије преподобног Онуфрија Печерског није описано у патерикону. Калнофојски га назива старцем и чудотворцем, а у канону Лавре – љубитељем тишине. Његове мошти отворено почивају у Антонијевој пећини. 777 Упокојење светог Корнилија Перејаславског Аве. Корнелије, у свету Конон, 778, син рјазанског трговца, у младости је нестао из родитељске куће у Лукијанску пустињу, у 25. веку. из Перејаславља, живео 5 година код старца Павла. Затим је дошао у Перејаславски манастир Светог Бориса и Глеба, на песку; Тада су била само три монаха и неимар Сергије; манастир је био најсиромашнији. 779 Сергије дуго није пристајао да прихвати Конона, јер је још био млад - по изгледу су мислили да има "не више од 15 година" - осим тога, није рекао ништа о себи, али га је Кононово стрпљење довело до циља. Није излазио из порте манастира и примљен је у манастир, препознавши га као глувонемог. Конон је марљиво ишао у храм и вредно се трудио у послушању – млео је раж, носио огрев за трпезу, носио воду – чинио све што је наређено; а за трпезама није седео са старешинама, али се после свега задовољио оним што је остало; Штавише, јео је храну само три пута недељно. Тако је живео 5 година и по његовој жељи се замонашио. Од тог времена нико га није видео да спава на свом кревету, а он је наставио да обавља своје послушање са пуном марљивошћу. Број братије у манастиру се већ био повећао и неки су се смејали Корнилију као светом јуродиву; издржао је и ћутао. Три године касније, тражио је од грађевинара дозволу да живи повучено. Неимар, видевши његов подвижнички живот, сагради му келију и благослови га да у њој живи. Корнилије се затворио и безнадежно се трудио у посту и молитви. Али пошто су га затекли у ћелији једва живог, ћелија је била закључана изнутра и отворен је само прозор. – Корнелије је лежао болестан три месеца и није ништа јео, него је узимао само воду и сок. Оздравивши, остао је, по убеђењу игумана, да живи са братијом, марљиво је ишао у цркву, исправљао положај часника, служио у трпези - копао земљу, садио поврће и воћке. У његовој башти су расле одличне јабуке, које је с љубављу поклањао без новца. Строги пост и трудови су га толико исушили да је личио на суво дрво, а ипак није престајао да ради. „Својим рукама ископао је за браћу бунар, а вода његовог бунара била је веома укусна и чиста. Није прекинуо ћутање ни сада, када је живео са својом браћом. Тако је живео 30 година, оставши глув и нијем по мишљењу других. Пред континуитет, коју је обзнанио знацима, отишао је свом заједничком духовнику, игуману Никољског манастира Варлааму, исповедио се и причестио. тајне и по његовој жељи обучен у схиму; Тек сада, на захтев свог исповедника, испричао је о себи, од кога је, како му је текао живот? Вративши се у манастир, св.уље и упокојио се истог дана. Било је то 22. јула 1693. године, сахрањен је у капели, код првог схимонаха Адријана, који је убијен. Девет година касније, приликом изградње новог храма, пронађене су његове нетрулежне мошти. Приликом освећења храма у част Смоленске иконе Богородице 1705. године, свети Димитрије Ростовски, који је тада био на челу Перејаславља, посведочио је мошти, које су смештене у нови храм, под покровом. Светитељ написа монаху тропар и кондак; Истовремено је насликана и икона светитеља. - У РКП. У његовом животу забележено је само 17 чуда која су се догодила на моштима светитеља до јула 1717. Његово име је уврштено у РКП. свеци. - Његове иконе са натписом: „Слика Св. Корнелије, переславски чудотворац“. Кондак Преосвећеном, састав светог Димитрија: „Желећи да примиш највише, у вишњем си се без лењости потрудио, блажени; Да, горње си наследио, а доле презрео, не само одвративши очи своје да не виде сујету, него и на уснама ћутање наметнувши, не говорећи о сујети: ипак си безмолвијем срцем певао Богу. „За сада не ћути када се молиш за нас, пречасни Корнилије. 780 Свети кнезови Борис и Глеб су дивни цветови новопросвећене руске земље, ране светле звезде које су радосно засијале првим појавом хришћанског хоризонта над Русијом. Из дубоке, нежне љубави према новој вери, браћа кнезови беху најбољи међу синовима светог Владимира. 781 Нова вера се огледала у њиховој души и животу, као небески зрак светлости у бистрој води. Деца једне мајке – мајке хришћанке 782 рођена недуго пре Владимировог крштења, расла су и развијала се у побожности, нетакнута заразом паганства. - Под утицајем такве живе побожности какву је дисао равноапостолни отац, под утицајем оних чудесних подвига хришћанске љубави којима је тако цветао живот хришћанина Владимира, млади кнежеви су од прве младости упијали побожност у себе. Обојица су волели само поучне књиге, као што је волео и праведни отац. „Борисе“, каже антички биограф, научивши да чита и пише, узео је књиге и марљиво их читао, посебно житије и подвиге светих; а Глеб, његов најмлађи, слушао је брата са нежном и потпуном пажњом, као да ужива у ономе што му је најпријатније. Браћа су читала списе корисне души тако често и тако пажљиво да су се читаве изреке, цели одломци из књига дубоко утиснули у њихове нежне душе и могли су да их понављају у пољу и у граду, у кући и у храму: тако то видимо у историји њиховог страдања. 783 И како су им срца била задивљена оним што су срели у књигама св. Читајући о страдању мученика, свети Борис је проливао сузе и молио се: "Господе Исусе Христе! удостој ме учествовати у Светој вољи светих Твојих, научи ме да идем њиховим стопама. Теби се молим, Господе! Да се ​​душа моја не занесе сујетом овога света, просветли срце моје да упозна тебе и твој дар да те заповестима даде." 784 Браћа су волела оца, волела се; волели су оца не само по покретима срца према оцу, него су волели свог ментора у њему, волели су у њему живи пример побожности. „Светлост мојих очију“, рекао је Борис, оплакујући смрт свог оца, „нећу више уживати у твојој доброј науци и мудрости“. 785 Таква је била њихова љубав једни према другима, света љубав! Када им је требало доделити наследства, отац је за њих поставио (1010. године) Ростов и Муром, како иначе значајни простори не би раздвајали љубећу браћу. 786 А на северу традиција је сачувала место њиховог братског логора: ово је на реци. Река Нерл је недалеко од Суздаља, где се у знак сећања на њихову свету љубав налази храм Кидекша. 787 Правила светачког живота, у којима их је васпитавао отац, у пракси су се открила у новом кругу њиховог живота. Вера је први предмет свете љубави: томе их је учио отац. А они, дошавши у феудове, учинише што су могли да прошире свету веру, „Свети Борис, владајући побожно, обрати невернике на свету веру“, каже древна вест. 788 Предање исто каже за светог Глебе. 789 Нестор пише о светом Борису: „покажи много милости у својој околини, не само према сиромасима, него према свим људима, као да се чудиш његовој милости и кротости; буди благословен, кротак и смеран. Истичући исту срдачну благост и доброту код Глеба, он за оба брата каже: „наставите у поучавању речи Божијих, дајући милостињу сиромасима и убогима и удовицама, као да немате ништа осим одеће. - Да ли је изненађујуће што је отац волео такву децу више од друге? „Отац их је волео, видећи на њима благодат Божију“, каже монах. 790 – Све већи гнев Свјатополка, откривена непослушност Јарослава и гласине о кретању Печенега узнемириле су душу остарелог Владимира. Позвао је свог вољеног сина Бориса из Ростова. Владимир, који се приближавао гробу, желео је да прогласи Бориса наследником свог престола, заобилазећи не само Свјатополка, већ и Јарослава, који је толико растужио своју старост. Печенези су захтевали брзе и снажне мере против њих. А Владимир је лежао болестан. Борису је указао на опасност од хришћанске отаџбине и желео да изађе на своје непријатеље. „Спреман сам на све, по твојој вољи“, одговори Борис и пожури против Печенега. 791 Свети Борис и Глеб, и по расположењу душе и по делима, били су оно што небеска вера хоће да буде. Свјатополк није био такав. Паганство је живело у његовој души са својим дивљим страстима. Већ је био огорчен на оца и на чисту веру, али је на време био опоменут. Отпуштен из затвора од свог љубазног оца, сада је живео у Вишгороду, где је било лакше него у Турову посматрати ову дивљу звер. 792 Властољубиви Свјатополк је гледао на Бориса као на свог непријатеља, мислећи у себи да је спреман да оспори његову моћ. 15. јула 1015. године у Вишгороду се упокојио свети Владимир. 793 Они око покојника су узалуд покушавали да сакрију његову смрт док се Борис не врати. „Свјатополк је сео за очев сто. Пожурио је да умири Кијевљане: „сазвао их је и дао им богате дарове; они су прихватили, али њихово срце није било с њим“, јер су знали какав је он, а „њихова браћа су била са Борисом“. – Свјатополк је одлучио да седне на престо, без обзира на све. За власти је све сматрао дозвољеним; за њих се чак одлучио на погибију своје браће. – Борис је сазнао за очеву смрт на реци. Алта, у близини Перејаславља, где је стајао након узалудне потере за бежећим Печенезима. Смрт његовог оца погодила га је тешком тугом: горко је плакао за оцем. Они око њега су му предложили: „Ићи ћемо или са тобом или без тебе и силом ћемо га (Свјатополка) истерати из града, а тебе ћемо сазидати, као што нас је твој отац издао. Не, одговори свети Борис, нећу дићи руку на старијег брата, отац ми је умро, нека ми буде отац. Таква је душа која дише хришћанством! Војска се разишла из Св. Неколико од његовог одреда остао је Борис. Свјатополк је послао да позове Бориса у Кијев, обећавајући му бољу судбину. У међувремену, тајно се појавио у Вишгороду и, дозивајући му познате бојаре, рекао је: „Јеси ли ми одан? Спремни да положе главе, одговорили су. Ако је тако, рекао је Свјатополк, онда, не говорећи никоме ни речи, иди и убиј Бориса. 794 Била је субота увече. „Дали су до знања Борису да хоће да га убију. Наредио је да се постави шатор и у њему је са сузама почео да се моли Богу. Молио се док није ослабио. Легао је у кревет и опет горко плакао, молећи се Богу; онда сам прочитао књигу. Речено му је да убице већ долазе. - Наредио је свештенику да пева Јутрење; Сам сам читао Шестопсалме. Убице су то чуле. Борис је такође сазнао да су стајали близу шатора и сам је прочитао псалме, а затим и канон. Јутрење се завршило. И даље је стајао пред иконом и молио се: „Господе! Ти си страдао за наше грехе, удостој ме да пострадам за Тебе; не умирем од непријатеља, него од брата свога, немој да му то буде грех. "Онда је, поздравивши се са свима, мирно легао на постељу. Каква дивна покорност вољи Свевишњега! Каква дивна љубав према другима! Каква неземаљска смиреност у очима смрти! Убице, као животиње, улетеше у шатор, ударише Бориса копљем, и мислећи да је већ мртав, не изиђе. Блажени је скочио и изашао из шатора са молитвом на уснама. Један од зликоваца ударио је копљем у груди. Затим, умотавши Борисово тело у шатор, однесу га, још увек дишући, до Свјатополка. По наређењу брата-звери, два Варјага су завршила убиство. - Тело светог Бориса је тајно донето у Вишгород и сахрањено у цркви Светог Василија. 796 Тако је умро Свети књига Борис, 24. јула - „Био је висок и стасит, округла лица, мршав, бистрог и веселог погледа, са брадом и брковима још од младости. 797 Смрт Борисове није била довољна за Свјатополка. Послао је да убије и Глеба. Понашајући се свуда подмукло, свом брату је послао гласника са позивом: „Дођи брзо, отац ти је болестан и зове те. - Глеб је журио у Кијев. 798 Спустивши се низ Окоју до Волге, отпловио је Волгом до ушћа Тме или Тмаке. Овде, на падини коју су прешли ровови, коњ му је пао у јарак, а Глеб је повредио ногу. Пошто су се приближили реци Вогузи до Дњепра, превезли су чамце у близини села. Волочка до Дњепра. Најзад је Глеб био близу Смоленска, пловећи дуж реке. Смјадин, како је Јарослав, према вестима које је из Кијева стигла од његове сестре Преславе, послао да му саопшти да му је отац умро, а брата Бориса да убије Свјатополк. Глеб је оплакивао смрт свог оца и још више плакао за братом, којег је јако волео. "Нећу чути твоја блажа упутства, љубљени брате. Ако си примио смелост од Господа: моли се да и ја страдам као ти; "Боље је бити с тобом него у овом злом свету", рекао је ожалошћени Глеб, који је рано препознао празнину света. У међувремену, убице послате са Г-Светопољског пута, нису знале да прођу тај пут Свјатопоља. Смоленску и пришао Смоленску уз реку. Глебови сапутници су их видели и зграбили им оружје да заштите свог вољеног принца. „Добри кнез им рече: „браћо! ако се не будемо борили са њима, онда, узевши ме, неће се усудити да задирају у мој живот, него ће ме одвести брату, али ако се упустимо у битку, онда ће убити и мене и тебе; допливај до обале, молим те, и остаћу сам на сред реке.” Била им је штета да кнеза оставе без одбране, али је његова воља била пресудна; поновио је да ће му то спасити живот. И са тескобним мислима послушаше, допливаше до обале са сузама у очима, осврну се око себе и чекају да виде шта ће бити. Светитељ је заштитио животе својих слугу, али је своју судбину издао вољи Божијој. „Убице, прилазећи светитељевом чамцу, зауставише га и зграбише оружје. Узалуд је Глеб покушавао да их одврати од злочина, џаба је говорио да није крив ни пред њима ни пред братом својим. – Свирепи Горјасер је викнуо светитељевом кувару и избодеш свој оригинални нож, иначе ћеш убити свог мајстора. Торкуес је, не као Мађар Јуриј, који је погинуо за Бориса, извадио нож и ухватио Глеба за врат да му одузме живот. Глеб је ћутао, обраћајући се свом душом ка Господу. Клекнувши, Торчанин закла светитеља као кротко јагње – пререзао му је гркљан. Тако је младић праведник 5. септембра 1015. године узашао у вечна пребивалишта. Убице су његово тело извукле из чамца и бациле га између балвана у дубокој шуми. 799 После упокојења Св. страдалника су уследили крвави немири широм Русије. - Свјатополк, одлучивши да задржи власт за себе, убио је брата Свјатослава и ушао у очајничку борбу са Јарославом. - Или са дивљим Печенезима, или са Пољацима, он је своју родну земљу полио крвљу Руса. Ово је трајало четири године. – 1019. на р. Алта, на месту страшног злочина, Јарослав је нанео одлучујући пораз братоубиству и преузео очеву трпезу. Сада када је „обрисао зној са својом пратњом“, једна од његових првих брига била је да ода почаст својој браћи која пате. Почео је да прикупља податке о томе како и где су сахрањени. Пошто су убице тајно превезле Борисово тело у Вишгород, а Јарослав је тада био у Новгороду, Јарослав је тек сада, испитивањем, сазнао да је Свети Борис сахрањен у Вишегороду код цркве Светог Василија. Нису сви знали за Глеба и да је убијен у Смоленску. Јарослав је послао да пронађе драгоцене остатке Светог Глеба. Дуго су тражили, али их нису нашли, а тек годину дана касније у (1020) Св. Тело су случајно пронашли ловци. 800 – Свештеници са свећама и кадионицама су је пренели у чамац и донели је у Вишегород. Овде су га положили заједно са Борисовим телом. Дивна ствар! Испоставило се да је тело светог Глебе, који је лежао на отвореном 5 година, потпуно нетакнуто, нимало оштећено изменама ваздуха, бело и цветало, као живо. "Убрзо су се на гробу мученика почели јављати знаци и чуда. Или су ноћу видели огњени стуб, или су чули несвакидашње певање. Други су почели да прилазе и побожно се клањали гробу мученика. Други још нису веровали, али је уследило чудо које је све задивило. Пролазили су поред његових стопала један од Варанга са својим ногама. на самом гробу, када је из њега избио огањ и спалио му ноге до те мере да смели нису могли да ходају, пала је црква светог Василија од небриге заборављена „Бог је дао да се ово деси, с правом примећује свети Нестор, да се тела светих изваде из земље и поштено. Преносећи вест о разорењу храма, Јарославу је речено све о светим мученицима; и обавестио је митрополита Јована. На месту храма на брзину је подигнута капела. А митрополит и свештенство дођоше у литији до гроба светих, ископаше земљу, побожно отворише ковчеге и виде тела светих, као жива. Са преподобном радошћу донели су св. Мошти су положене у капелу и отворено постављене на њену десну страну. 801 Два нова чуда, исцељење хромог и слепог, додатно су уверила све у прослављање страдалника од Господа. – Митрополит је јавио великом кнезу да се у Вишегороду одмах мора подићи храм у част мученика и успоставити празник. Прионули су на посао: зими су припремили шуму а лети, на дан упокојења светог Бориса, завршили храм са 5 кубета; храм је био украшен „иконама и другим списима и свакојаким лепотама“; вољом Јарослава „насликана је икона светих кнежева, тако да су се они који улазе у храм, видећи њихова лица, као да су они сами, клањали и целивали с побожном љубављу“. Дана 24. јула храм је освештао М.Јован, у присуству кнеза В. и великог народа; мошти светих мученика полажу се у цркви отворено. „Кнез и митрополит су још били у цркви, када је хроми који је пузао крај светиње устао и почео да хода пред свима. Сви су славили чудесног Бога у својим светима. Овога пута прослава је трајала 8 дана. Митрополит је још неколико пута служио у Светомученичком храму, хиротонисао за њу презвитере и ђаконе и над њима постављао старешине. 802 Јарослав је лечио свештенство и народ, поделио много милостиње сиромашнима и одлучио да да десетину вишњеградског данка за издржавање цркве Бориса и Глеба и њеног свештенства. Уједно је установљено да се 24. јула, на дан убиства светог Бориса, прославља успомена на свете мученике. 803 Било је то 1021. 804. године Године 1072. Јарославов храм је пронађен оронуо. В. К. Изјаслав је саградио нови храм. - Мошти светих мученика свечано су пренете у Изјаславски храм. Истовремено су се открила и нова знамења небеске славе мученика. Кнезови Изјаслав, Свјатослав и Всеволод, митрополит Георгије, епископи Петар Перејаславски, Неофит Черниговски, Михаил Јурјевски и Стефан Белгородски 805. међу игуманима „био је преподобни отац наш Теодосије, игуман Печерског манастира, који је међу њима сијао“, каже Нестор, као сунце. Прво мошти светог Бориса. Испред су ишли монаси са свећама, ђакони, свештеници, затим епископи и митрополит; иза њих Св.мошти су носила три кнеза. Када је светиња отворена у новом храму, храм је био испуњен мирисом. – Грчки митрополит, који до тада није баш веровао у славу руских кнезова, пао је у страху пред светињом и молио се за опроштај свог греха. Камена светиња Светог Глеба превозила се у колима, али се она зауставила на вратима. Митрополит је рекао свима да певају. Господе помилуј; на звук опште молитве, светиња се померила и постављена у цркву. Руком св. Митрополит Глеб је благословио кнезове и болесног кнеза. Свјатослав је ставио своје болне очи, врат и круну на руку. Овај пренос моштију обављен је 2. маја, а овај дан би требало да се празнује сваке године. 806 У новом храму догодила су се три дивна чуда. Неми човек са парализованом ногом ишао је само по комаду дрвета и јео милостињу, нарочито у близини храма мученика. Предрадник баштована из Вишњег Новгорода Ждан Николај је сваке године хранио сиромашне у селу Св. Николас. На овај празник дошао је и неми хром човек у Ждан, али некако није добио ништа. Оставши гладан, помахнитао је: видео је да седи у кнежевској цркви и да му прилазе са олтара - прекрстивши му усне, мажући уљем његову згужвану ногу и испруживши је. Они који су видели хромог, нашли су га готово онесвешћеног и донели у храм мученика, али он је неочекивано устао и оздравио. – Још једно чудо: у Дорогобужу је једна слушкиња, по наређењу своје господарице, радила на Свети дан. Николас. Света која јој се јави Мученици рекоше: "Зашто радиш у селу светог оца нашег Николаја? Ево ми ћемо те казнити." Постала је као мртва и опуштена је лежала месец дана. Затим је устала, али са сувом руком. Господарица ју је испратила као неспособну за рад, а дете задржала код себе. Судије су, уз образложење да је слушкиња остала без руке због незаконитог наређења господарице, вратиле њено дете несрећној мајци и приморале љубавницу да одбије цену закупа. Три године касније, ова жена, сазнавши за исцељење хромог, дошла је у Вишгород уочи празника Успења Богородице. Сутрадан ујутру она рече старешини Лазару ово: јавила су ми се два младића и старац, узевши прстен из његове руке, рече: стави га на руку и оздравиће твоја рука. "Лазар јој је наредио да стане код храма за време литургије. Када је певач прогласио прокимен: "Велича се душа моја", усахла жена је трчећи и руковајући се притрчала олтару. То је многе уплашило, али се показало да јој је рука здрава. Треће чудо: у једном граду је често одлазио у цркву св. његов вид Ноћу мученик који се појавио рекао је: „Зашто ме гњавите? Ако хоћеш да видиш светлост: иди код светих Бориса и Глеба – они су добили благодат да исцељују све врсте болести у руској земљи“. У Вишгород је дошао слепац, молио се мученицима неколико дана и прогледао. - Прослављајући мученике, он је у слуху свих исповедио да су га свети, прилазећи, три пута прекрстили и очи му се отвориле. 807 В. К. Свјатослав је почео да гради камени храм у част мученика, али је умро († 1079) не довршивши храм. Всеволод је завршио градњу, али се храм срушио. – После Всеволода († 1093.) у Кијеву је царовао Светополк Изјаславич, у Чернигову Олег Свјатославич, а у Перејаслављу Владимир Мономах. Напади Половца нису дали слободу за почетак изградње храма. У међувремену се догодило следеће чудо. Свјатополк је за клевету ставио двојицу недужних људи у тамничку јаму („подрум“). Несрећни народ се молио мученицима. И једне ноћи, када су врата јаме била закључана, један од затвореника се нашао на слободи, без окова који су му лежали пред ногама. Позвавши стражара, рече му: води ме у цркву мученика. „Овде, пред свима, рекао је ово: када смо спавали, уђоше мученици и питају: шта сте ви овде? Одговорили смо да је то била воља кнеза на кога смо оклеветани. Рекоше свети: иди у цркву и кажи нам шта си видео, а твој друг остаће овде и још слеп; три дана касније ћемо га излечити и онда се јавити кнезу и рећи му: зашто мучиш не знајући истину? Ако се не промените, бићете кажњени. Затвореник је додао: да будемо сигурнији, идемо у јаму. Испоставило се да брава на вратима јаме није оштећена и да је улазно степениште лежало на врху јаме; други затвореник је пронађен слеп, али без окова. Обојица су ослобођени из јаме, а слепац је у недељу прогледао. Тада су све испричали К.Сиатополку. Кнез се покајао за свој грех; али изгледа не сасвим искрено. Кнежев син Свјатослав Олег, по очевој жељи; саградио камени храм за мученике. Остало је само да се храм освешта и у њега пренесу мошти мученика. Али Свјатополк то није желео само зато што није створио храм. После смрти 1113. године, сео је на престо у. кнез Владимир Мономах. И пре тога показао је велику ревност за мученике – учинио је много приноса Вишегороду, оковао (1102. године) мученички храм сребром и златом и на реци. Алте је створио величанствен храм у њихову част. – Мономах је 1115. позвао кнезове и савет свештенства у Вишегород. 1. маја храм је освећен; 2. маја пренос моштију св. Прослава је била величанствена; ту су били митрополит Никифор, 4 епископа, 5 игумана и неизмерно мноштво народа; прослава је трајала три дана. Мономах је потом светиње мученика повезао новим сребрним, позлаћеним даскама са ликовима страствених, окачио сребрне светиљке и поставио кристалне, позлаћене свећњаке. 808 У исто време састављена је посебна служба мученицима за 2. мај 809. Завршимо нашу причу понављањем светог. песме које је певала црква Св. мученици под Јарославом. „Дођите, новокрштени руски савети, па ћемо видети како се Борису суди без кривице, по зависти његовог брата: тело му прободоше копљем и пролише крв, на подстицај ђавола, и Глеб је избоден ножем, од стране истог брата Свјатополка, и бачен између коцкица, а бачен је међу блокове. моли Христа Бога за спасење душа наших“. „Славни Вишгород кипи од твојих чуда, течеш исцељење из гроба као реке, лечиш слабе и тешиш тужне. "Докле, душо моја, остајеш у злим делима, њима оскврњена? Зашто не дрхтиш на самртном часу? Зашто не завапиш и не завапиш Христу: Боже! молитвама мученика твојих Романа и Давида, избави ме од огња вечног и спаси ме." 810 Смрт учитеља Поликарпа архимандрита Печерског Преподобни Поликарп, положивши монашки постриг у манастиру светих отаца Антонија и Теодосија, ревносно се трудио да подражава њихов високи живот. Његов приближно строг живот и духовна разборитост наговестили су братију (1164. године), после Акиндинове смрти, да блаженог изаберу за игумана-архимандрита Печерског. 811 На почетку своје игуманије бл. Атанасије је изговорио своју снажну беседу печерској братији: покајте се и послушајте игумана, а затим се затворио у пећину на 12 година да плаче. 812 В. Кнез Ростислав је волео блаженог Поликарпа: сваке суботе и недеље Великог поста позивао га је на трпезу заједно са 12 старешина да уживају у његовом разговору; слушао је његова упутства у другим временима. Када му је изразио жељу да се повуче од светских послова у манастир, разборити игуман је објаснио кнезу његове дужности. „Кнеже“, рекао му је, Господ тражи од тебе и друге подвиге — чувај истину на суду и штити руску земљу; међутим, потчини се вољи Божијој“. 813 - Године 1167. побожни в. К. Ростислав је умро и почеле су тешке туге за Поликарпом. Одлучио је у свом манастиру да за Господње празнике дозволи пост средом и петком, по упутству умног г. Никифора. Черниговски кнез и неки други желели су да следе исту идеју. Против тога се побунио М.Константин. Сазван је савет. На савету су мишљења била подељена. Митрополитову страну подржали су епископ черниговски Антоније, пореклом Грк, и епископ перејаславски Антоније. Други су бранили Поликарпа и говорили: нека следе расуђивање својих игумана у манастирима. Кнез Андреј Богољубски је писао да Константина треба уклонити са амвона и да се ствар разматра на новом савету, непристрасно. Кијевски кнез се није определио за меру коју је предложио кнез. Андреи. – Овакво стање зависило је и од чињенице да је тема о којој се расправљало била предмет контроверзи и на истоку. Па ипак, када су епископи и кнезови, који се нису слагали са мишљењем митрополита, напустили Кијев, Константин и два Антонија осудили су Поликарпа на тамницу. Черниговски кнез, са своје стране, није пустио Антонија у Чернигов. 814 Кијевљани су се уверили да са блаженим. Оно што је Поликарп учинио било је неправедно. Када је 1169. године кнез Мстислав Андрејевич заузео Кијев и дозволио својим трупама да три дана пљачкају становнике, катедралне цркве и манастире: Кијевљани су рекли да је то дозвољено због митрополитове неистине пред игуманом Поликарпом. – Било је то веома горко време за Кијев. Тада је опстала Лавра, један од кијевских манастира, иако су је запалили Берендеји, кнежеви савезници. Мстислава. „Није узалуд свети Атанасије подстицао печерске монахе на покајање и молитву. У фебруару 1170. печерски игуман Поликарп и игуман Андрејевски пренеше упокојеног кнеза Владимира из Вишегорода у Кијев. - То значи да је блажени Поликарп већ враћен.181 заједно са митрополитом Лапоља,181. упознао је новог великог кнеза још 8 година владао манастиром 816 Кијевски летопис говори о 1182. „истог лета упокојио се блаженопочивши архимандрит Печерски Поликарп. јула 24. дана – и сакрио тело своје, сахранивши га уз последње песме, као и саму заповест. 817 – Савремена хроника, која Поликарпа назива блаженим, јасно ставља до знања да су они већ сазнали за Поликарпов побожни живот. Његове мошти, које нетрулено почивају у Антонијевој пећини, сведоче да је Свети Поликарп заиста био светитељ Божији. 818 Упокој Аве Макарија Желтоводског и Унженског Син побожних становника Нижњег Новгорода, Аве. Макарије, у детињству је био поучен књижној мудрости, а показао је у себи посебне дарове ума и љубав према учењу. 819 Као дечак, тајно је напустио родитељску кућу и на путу, променивши се у одећу просјака, појавио се у Печерском манастиру архимандриту. Дионисије, тражећи постриг. На питања: ко је и одакле је? Одговорио је да је сироче без корена и да жели једно – да ради за Господа. Дионисије, видећи његову интелигенцију и чистоту, постриже га и прими у своју келију. Макарију је тада било само 12 година, и почео је да се бори са свим жаром своје младалачке душе, и био је послушан свима у манастиру, а посебно игуману. Три године касније, отац је, сазнавши где му је син, дошао у манастир и молио да му се дозволи да види свог вољеног сина, за кога је сматрао да га је звер или растргала, или да је умро другом тужном смрћу. Син, који се посветио Господу, рекао је да му је отац Господ, а његов претпостављени. Отац, чувши свој глас иза зида, са сузама рече: сине мој, сине мој! да те погледам. Макарије је одговорио: „Биће боље за обоје ако се не видимо овде; видећу се тамо – у вечности. Не желим да се мешам у твоје добре намере, рече мој отац: Радујем се твоме спасењу, али нећу изаћи из своје келије док те не видим. Блажени је остао чврст у својој одлучности; онда је отац замолио сина да му пружи бар руку. Да би смирио јецајућег оца, син је гурнуо руку кроз прозор. Отац је зграби, пољуби и рече: сада се спаси у Господу, сине мој! и моли се за нас. Живећи у манастиру, блажен. Макарије се искрено трудио. Његов положај био је виши од других; узимао је храну само да не умре од глади; иако је са другима увек ишао на трпезу: јео је са страхом Божијим и зато врло мало. Таквим животом почели су да га издвајају пажњом. Ово је било тешко за смирену душу и, жарко желећи тишину, Макарије је одлучио да се повуче у пустињу. Тајно, напуштајући Печерски манастир, Макарије је дошао до реке. Лукх: заљубио се у место на реци која се улива у њега. Добрица, сагради себи колибу и поче да живи сам са Господом. Мало по мало, ревнитељи побожности почеше да се окупљају к њему и остадоше да живе са њим. Временом је формиран манастир, са храмом у част Богојављења Господњег. 820. Оснивши манастир, монах је поново почео да тражи тишину и, поставивши братији игумана, тајно се повукао. Крећући се из пустиње у пустињу, дошао је до Жутог језера, које се налази на левој обали Волге. Овде је ископао себи пећину и почео да се у њој подвизава, као и раније, у посту и молитви. И овде су не само верници, већ и поштоваоци лажног пророка препознали великог подвижника и са страхопоштовањем погледали на строги пустињачки живот, питајући се откуд толика снага за тако тежак живот какав је водио Макарије! Доносили су му хлеб, мед и друге потрепштине за живот. Прихватио је са захвалношћу, али не за себе, већ је то поделио онима који су му долазили, који су почели да га посећују, желећи да чују његова упутства. Када му се сабра довољан број пустинољубиве братије, подиже (1435) храм у име Свете Тројице и хиротонише за игумана манастира. Свима је служио као пример рада и смирења; Он је сам спремао храну за браћу. – Његова љубав и понизност привлачили су му не само вернике, већ и Чуваше, Черемије и Мордовце; Поступајући љубазно према њима, он им је у срца пренео истине св. вере Христове и многи од њих су крштени по убеђењу светитеља. Непосредно испред капије манастира налазило се језеро, које је касније названо светим; Овде је монах крстио пагане и мухамеданце. 821 Улу-Махмет је 1439. године, пошто се учврстио у Казању, који је раније био напуштен, почео да пребацује своју власт на границе Русије. Његов син Мамотјак је напао Нижњи и околину. Гомиле грабљивих Татара, као таласи, прелиле су се по руским насељима, и све препустиле пустошењу. 822 Они су изненада упали у манастир Макаријев, разорили га, претукли монахе, а самог Макарија одвели у улусе. 823 Када је Улу-Махмет угледао Макарија, знајући његов високи живот, његову снагу и добротворну љубав, изразио је огорчење на своје глупе разбојнике и часно пустио Макарија; из поштовања према њему дао је слободу другим хришћанима, тако да је са Макаријем изашло из заточеништва до 400 људи; али Макарије је био узет да обећа да неће више живети на жутој води: та земља, рече грабљиви мухамеданац, припада нама. Макарије је такође молио дозволу да „сахрани побијену” братију у порушеном манастиру. „Ево човека Божијег“, рече кан, чувши овај захтев; брине не само за живе, него и за мртве“. Оплакавши страдалну братију, монах је убедио оне који су са њим изашли из заточеништва да се не насељавају на своја некадашња места, иначе ће их Татари бацити на злу смрт. Сви су се договорили да оду на страну Галича, удаљену 240 миља, и, након молитве Богу, кренули су кроз шуме и мочварна места. На путу им је понестало хлеба, а глад је почела да мучи оне који нису навикли. Аве. Макарије је почео да се моли и тада су нашли лоса заглављеног на уском месту. То је било за време Апостолског поста. Путници су замолили Макарија за дозволу да утоле глад лосовима. Али их није благословио да прекину пост и позвао их је да буду стрпљиви до празника Св. Петра и Павла. Верујте, браћо, додао је монах, лос ће бити у вашим рукама када дође време за разрешење поста: стрпите се још три дана, и Господ ће вам спасити живот. Путници су послушали монаха и, одсекавши лоса уво, пустили га, а преподобни. Молио се Господу да ојача своје слабе другове. Милошћу Свемогућег остала су жива и мала деца, која су остала без хране до празника Апостола. На празник, монах, удаљивши се од осталих, прегну колена и, благодарећи Господу за Његову свемоћну благодат, помоли Му се да нахрани своје углађене сапутнике. А онда се изненада појавио онај исти лос који је пуштен три дана раније. Ухваћен је са одушевљењем и приведен светитељу: светитељ га радосно благослови на трпезу. Верујте, пријатељи моји, у Господа, додао је. Он нас неће оставити у будућности. И сигурно, после тога су наишли на лоса, па лако ухватили јелена и тако безбедно стигли до Унже. Унжа је веома древни руски град, 824 али је у његовој близини било још мало села и уопште није било манастира када се Макарије појавио овде. Макаријеви сапутници испричали су становницима Унже ко је Макарије, како их је избавио из заточеништва и како их је на чудесан начин хранио на путу. И Унжани су прихватили Макарија као анђела Божијег. „Али монах је журио да нађе себи тихо место, указао му се на 15 вер. од града, на обали језера Унжи, место окружено шумом, равно и лепо; овде је подигао крст, саградио келију и настанио се. То је било 1439. године. Настављајући свој подвижнички живот, прославио се подвижничким животом за славу; слепа и опседнута девојка са молитвом и знаком крста, и она је престала да буде болесна, он је молитвом изнео воду, а у 5. години свог живота пао је и он да његово тело буде сахрањено у његовој пустињи По упокојењу светитеља Божијег мирис испуни ваздух. Становници су са страхопоштовањем, испуњавајући вољу светитеља, однели његово свето тело у пустињу и на путу су многи болесници добили здравље од његових моштију. Блазх. његова смрт је уследила 25. јула 1444. 825. године Убрзо након смрти светитеља, љубитељи пустињског живота настанили су се у његовој пустињи - подигли су храм над његовим гробом и основали монашки конак. Године 1522, густе гомиле Татара опколиле су Унжу и опседале слаб град три дана, али нису могле да га заузму, уплашене визијом страшног монаха. Четвртог дана бацили су ватру на град и град се запалио. Народ је ужаснуто понављао једно: Свети Макарије! помози нам. И одједном је киша почела да сипа, ватра је угашена; а Татари су похрлили да беже из града ужаснути. Истовремено, одвојени одред Татара од 300 људи владао је Макаријевом пустињом: неки су хтели да откину сребрну светињу, али су ослепели. Ово је престрашило све; Појурили су да беже, али су се многи удавили у Унжи. - У исто време, једну жену ухватили су Татари, била је лепа, али строго чедна. Три дана није ништа јела нити спавала, молећи се светом Макарију да је избави од греха и заточеништва. Четврте ноћи заспала је и видела лепог старца како стоји пред њеном главом и рече: устани и пођи за мном. Она је скочила и нашла се одвезана и већ у стварности видела је пред собом старца истог изгледа у коме је насликао монаха на икони – пошла је за њим и када је почело да се светли, старац је нестао; и нашла се недалеко од Унже. Војвода Иван Виродков је много страдао од рана задобијених у окршају са Татарима; а по налогу вође. Кнез је морао да иде против Татара заједно са губернатором Заболоцким; Ма колико се други трудили да га убеде да се не замара походом: по његовој вољи, одвезли су га на запрежним колима и довезли на пут, а делом и одвезли, у манастир Макарије. Овде се умно молио монаху за помоћ и, угледавши сасуд са водом, замолио га да пије; на чуђење монаха много је пио. "Одакле долази ова вода?" упитао је. Монаси су се јавили из бунара који је ископао свети Макарије. „Никада у животу нисам пио ништа слађе од ове воде“, рекао је и након тога сам се осећао потпуно излеченим. 826 Године 1532, молитвама Светог Макарије побегао је од Татара Солигалича и захвални становници подигли су капелу у катедралној цркви у част Светог Макарије. 827 Током пољског погрома, становници Јурјевца, Нижњег и Суздаља доживели су у разним облицима чудесну заштиту светитеља Божијег од злих Пољака. Сам цар Михаило је тада дао завет да ће отићи да се поклони светитељу ако његов отац Филарет буде ослобођен из пољског ропства. 828 Године 1619. иследници упућени на место утврдили су да је, према сведочењу странаца, разних болесника свети Макарије исцелио више од 50 људи, неки од њих су били болесни 20 година, други 12 или 10 година. Исцељење других изван даљине није могло да се провери сведочењем аутсајдера, али није било сумње: било је 23 таквих људи. Ово је П. Филарет писао свом сину Ц. Михаила, који је тада био на путу да се поклони светом Макарију. Патријарх је у истом писму додао: „у житију Макаријевом пише да је мет. Макарије познавао врлински живот Макарија Желтоводског. 829 То је значило да је живот светог Макарија описан под Митрополитом. Макарије и опис су му достављени, као и други животи. Мошти светитеља сада почивају у сребрној светињи. "Богоносни оче Макарије! Од младости си ишао тешким и жалосним путем; Врлинама си се уздигао, као плодно грожђе, и искреном љубављу ишао си за својим Учитељем. Зато је постао грађанин неба. Испроси Христа за заштиту од искушења демонских; моли пресветог Христа Бога да подари покој наш." 830 Овде почива онај који је виши од Јосифа, рекао је небески глас многострадљивом Јовану о светом Мојсију. 831 Мојсијев подвиг је крвави подвиг за чедност, дивну храброст која није попустила ни корака пред нападима најбезумније женске пожуде. 832 Мојсије је био брат Георгија и Јефрема и служио је светој књизи Борису. Године 1015. када је на р. Алта, он је једини преживео од кнежеве пратње и сакрио се код Предиславе, сестре св. Године 1018. Свјатополков таст, пољски краљ Болеслав, заузео је Кијев и, гоњен од Јарослава, заробио је његове две сестре и многе бојаре; Мојсије је, између осталих, био заробљен и одведен у Пољску. 833 Тамо је чамио у оковима пуних пет година. Снажна тела, леп изглед, привукао је пажњу племените и богате Пољакиње. Запаљена страшћу према лепом заробљенику, она му је са лукавим саосећањем рекла: „Какве муке подносиш?“ „Тако је драго Богу“, одговори Мојсије. „Ослободићу те и учинити славном особом, само ми се покори или ћу ти и сама припадати“, рекла је госпођа. Мојсије је као одговор указао на тужне последице привлачности према женама. „Али ја ћу те откупити и желети да те имам за мужа – ти си згодан.” "Не желим", одговори Мојсије, "ни племства, ни имања, ни новца: најдрагоценија ми је духовна чистота. Пет година сам патио; - можда ће ме Господ избавити од муке вечне. Зашто ми губи скупу награду за привремену утеху? И каква је то слобода да будем од женине да не знам ропкиња моја." Пана га је скупо купио, обукао га у богату хаљину, и наредио му да припреми раскошну трпезу; затим га обасипала миловањем и пољупцима страсти. Мојсије је остао чврст - само је повећао тежину своје хране. Изнервирана Пољакиња наредила је да га закључају у затвор и изгладњивала га на смрт. Мојсије се молио. Вољом госпође њени поверљиви људи наговорише Мојсија да се ожени младом удовицом; а кнез неће одбити руку лепе и богате удовице, рекоше Мојсију; Истовремено, демонстрирали су светост брака и чињеницу да брачни живот није спречио патријархе да угађају Господу. „Све је ово истина, пријатељи моји“, одговори Мојсије; праведници су се спасли у брачном животу: а ја, грешник, не могу се спасити са својом женом. Морате бити верни својој речи. Чак и да се вратим жив у Русију, нећу се удати ни за кога, хоћу да се замонашим. Христос је рекао у Јеванђељу: „Сваки који остави оца или мајку или жену или дете или село имена мога ради, примиће стоструко и наследиће живот вечни“ (Матеј 19:29). Кога да слушам, Христа или тебе? А Павле каже: „Ко је ожењен, не брине се за Господње, како да угоди Господу, него ожењен брине о стварима овога света, како да угоди својој жени“ (1. Кор. 7, 32-33). Питам вас, коме је корисније угодити: жени или Господу? Паметни људи пишу: слуге, слушајте своје господаре, али за добро, не за лоше. Будите сигурни да ме земаљска задовољства неће одвојити од Христа. Пошто је саслушала Мојсијеве осуде о браку, госпођа није одустала од своје намере. Наредила је да Мојсију да прелепог коња и покаже му сва своја огромна имања. Сељаци су добили знање да га прихвате за свог господара и њеног мужа. „Узалудно се бринете, драга госпођо: ни богатство ни част неће ме преварити“, рече Мојсије. - Зар се не сећаш шта сам купио за новац? рече зајапурена госпођа; Нећу те жива испустити из руку. „Бог ми је заштита, ничега се не бојим“, одговорио је Мојсије. После тога Господ му је послао прилику да испуни дугогодишњи завет своје душе: дође к њему светогорски монах, замонашен у свештеника, и постриже га у монаштво. Сазнавши да је заробљеник већ био монах, заводница је планула од гнева. Не могавши да пронађе Атонца, наредила је да Мојсија бију моткама док није бацио своју црну одећу. Тукли су га немилосрдно; Удари, рекао је Мојсије, али не захтевај од мене немогуће. Пана се потужи краљу. Болеслав јој је дозволио да ради са Мојсијем шта хоће и, ради ње, наредио је да протера све монахе из њихових поседа. Пољакиња је достигла крајњу бестидност код Мојсија; када су мере бестидности биле безуспешне, наредила је да га учине евнухом, али да он то не заборави до гроба. Дрска злоба страсти не остаје без Божије освете. – Једне ноћи Болеслав је изненада умро; дигла се побуна у земљи Пољака; Узбуђени народ је побио своје епископе и бојаре. „У побуни је умрла и зла Пољакиња. То се догодило 1027. 834 Избезумљена жена је много година мучила блаженог. 835 Морало је да прође неколико година пре него што је страдалник оздравио да би отишао у Кијев 836; Највероватније је да се Мојсије вратио из Пољске 1027. године, међу осталим градовима Црвене Русије, када се вратио у Русију 1031. године. Слободан и донекле оздравио, дошао је у пећину преподобноме Антонију 837. Овде је провео десет година у посту и молитви, али је за велику победу над нечистом страшћу Господ дао моћ да исцели ову страст у другима. „Не разговарај ни са једном женом у свом животу“, рекао је монах. Тада је Мојсије штапом дотакао тело свог брата, без којег није могао да хода од претходних мука; нечиста страст је спласнула, а брат се ослободио њених искушења. Монах се, предзнајући своју скору смрт, причестио. тајни и упокојио се мирно 26. јула за живота светог Антонија, вероватно 1043. године. У Антонијевој пећини почивају мошти Светог Мојсија. „Молите се Мојсију, који је овде сахрањен“, рекао је небески глас Јовану, који је патио од нечисте страсти. И сам Јован, нетрулежном костом светог Мојсија, смирио је јарост исте страсти у свом јадном брату. Дакле, онај који је толико страдао за телесну чистоту, а после смрти је најбољи лекар против сметњи нечистог тела. 838 „Други Јосифе, велики исцелитељ чистоте и целомудрености, пречасни и једнаки анђелима Мојсијевим, хвалећи грехе, моли се усрдно, моли Христа Бога, да исцели наше страсти и подари велику милост. Праведник Николај Качанов, јуродиви за Христа „Неки су задивљени богатством“, каже древни писац похвале блаженима. Никола, 839 других хвали славу и моћ; други воле укусну храну. Али да ли је све ово вредно изненађења? Све ово није вечно, нестаје са овим животом, и није служило другима у овом животу. У сваком случају, ни богатство, ни слава, ни укусна јела, ни задовољства нису заувек остали са њима – све се појавило на неко време и, као у сну, прошло и преминуло своје власнике. Само је врлина бесмртна, вечна и благословена; Зато је она вредна изненађења и хвале. Колико је било богатих и моћних људи! А где су они? Слава светих је неугасива. Такав је благослов. Николај-Качанов, безумни за Христа"... Према речима овог писца, као и још једног кратког живота, родитељи бл. Николај Максим и Јулијанија били су часни људи у Новгороду и по роду и по стању; и што је важније; били су побожни људи; Његова мајка је водила праведан живот и после њене смрти позната је под именом праведне жене, која је 9 година претходила смрти свог сина. 840 Под утицајем таквог примера блажен. Николај је од младости волео побожност, марљиво је ишао у храм Божији и није делио насладе заборава; Утеха му је била молитва. „Са његових усана, вели древна вест, молитва је текла Богу као миомирисна кадионица; волео је чистоту, пост, клечање. Када је водио тако врлински живот, почели су да га угађају и прослављају људи, међу којима и великаши. Блажени није желео људску славу, по пророчкој речи: када се умножи слава свога, неће ли да напусти славу свој? Господ је ишао по граду понашајући се као будала, чинећи непристојна дела, а у устима му је увек била молитва Богу... Господ је рекао у Јеванђељу: „Ко воли оца или мајку више од мене, достојан је Мене; „Ко не прихвати крст свој и не иде за мном, достојан је Мене. И овај момак. Николај Качанов је све оставио за Господа – села, имања, многе робове, стекао потпуно сиромаштво, поднео много страдања својим стрпљењем и храброшћу, трпећи зимске мразеве и сиромаштво. Мученици су једно време претрпели страдања, и све дане свог живота подносио је муке, трпео исмевање и гурање незналица, молећи се за њих.” "Био је у Новгороду један богат племић. Догодило се да је приредио гозбу, на коју је позвао новгородске племиће. Бл. Николај је ишао улицом по обичају. Племић га је срео, познавао га је добро, и клањајући му се до земље, рекао му: слуго Христов! створи љубав, дођи к мени да једеш хлеб мој, тако ће ми Богу одговарати. Недуго затим, блажени је дошао у племићку кућу. Племића у то време није било у кући; слуге почеше да се ругају светом јуродиву: једни су га гурали, други тукли, трећи му се ругали и говорили непристојне речи које је било непристојно понављати. Излазећи из куће, галопирао је улицама, као што је то обично чинио. Племић се вратио у кућу; окупили су се гости. – Власник је наредио слугама да послуже вином, медом и свим врстама пића које је било у његовој кући. Ишли су до буради са посудама. Бурад су била пуна: - али сад у њима није било ни капи. Слуге су у страху испричале господару шта се догодило. Он је, не верујући слугама, отишао и сам видео исто што су слуге говориле. Шта да се ради! Гости су позвани, а не можете остати без вина. Власник је пожурио да пошаље у варјашко двориште да купи пиће. Затим сећање на благослов. Никола, пита слуге: да ли је овде био свети јуродиви Николај Качанов? Много сам га звао. Слуге су одговориле: он је био у вашој кући, и неки незналице су му наносиле многе увреде; Он је, без речи, изашао из куће. Добри господар, увидевши грех својих слугу, посла најбоље од својих слугу и нареди им да свуда нађу блаженог. Николас. Ако га, где га нађеш, позови к мени са свим смирењем, да ми покаже своју милост грешном, рече Господ. Они који су послати нашли су бл. Никола и поклони се до земље и рече: слуго Христов! опрости нам гријех који учинише слуге господара нашега, пођи с нама господару нашем. Блажени одговори: како Бог хоће, тако ће и бити. Увек благ, блажени пође са њима к бојару. Племић, који је на то био упозорен, радосно га је дочекао на трему („при изласку“), поклонио му се до земље, посео га са племићима - блажени је такође био из познате породице; „Блажени Никола! опрости ми грех слуге и благослови ме да унесем пиће, рекао је власник када су сви сели. Блажени Николај одговори: нека буде како хоћеш. - Поклонио се и отишао са слугама у бурад. Бурад су се показала пуна, као и раније. Блажени, увидевши благодат која се јавила у кући власника и не желећи људску славу, рече бојарину: не причај никоме о благодати која ти је послата док ме Бог не одведе одавде. И тајно је напустио кућу.” По житију блаженога Теодора светог јуродивог, Теодор није дозволио Николи да посети трговачку страну, на којој је и сам живео; обично га је возио са Волховског моста или мостом на софијску страну. Ово непријатељство између двојице блажених било је само поука за насилне новгородске слободњаке, а не непријатељство два срца. Пошто се то догодило током овог непријатељства. Николај је потерао Теодора до Волхова и Теодор је, не стигавши до моста, ишао по води као по мосту, а Николај је бацио на њега главицу купуса на коју је наишао. Блажени Николај се упокојио 27. јула 1392. и сахрањен је на крају гробља Јаковљевске катедрале, на путу: то је и сам желео. Од постхумних чуда, блажен. Николе, најпознатије је било следеће: блажени који је живео у близини гроба. Николај Никифор је, како каже древна прича, Исаку и његовом сину дао „пола сребра“ као зајам. Хтео је да позајми писмо од њега, а пошто ни он ни његов син нису знали писати, позвао је клирика Јована и молио га да напише писмо. Одбио је, али је на крају написао. Када је стигао рок за плаћање: Никифор је тражио да врати сребро. Али дужник је почео да грди као одговор. „Никифор, узевши стражу, одведе Исака градским судијама и изнесе писмо. Исак, не бојећи се ни Бога ни Божијег суда, изјавио је да не зна ништа о дугу или писму. "Јован тада није био у граду, отишао је у Ладогу, у њену капелу, у Богојављенски манастир на реци. Седећи, из потребе, а осим тога, био је празник преноса моштију Светог Николе." Када су се вратили, рекли су му како је Исак лагао о писму које је написао. У тузи због такве несреће отишао је до гроба бл. Николаја и са сузама се помолио светитељу Божијем. - „Благословени Христов Николаје! па рече у молитви, ниси оставио моју наду раније, када сам био у невољи - у Москви си ми рекао да идем својим путем и бдио ме на путу; не остављај ме сада." Вративши се у кућу, легао је да се одмори у подне. Размишљајући о томе шта се догодило, пао сам у некакав заборав. Јави му се блажени. Николај је рекао: „Не тугуј, брате, и не бој се, иди сутра код судија, Бог ће оправдати твој рукопис. Исак признаје свима да те је лагао.” Ујутро је Џон отишао код судија и испричао како је написао дужничко писмо. Исак је љутито порекао његове речи. Прошла су три дана. Људи! Сазнавши за то, почели су да прекоре Исака. Најзад, Исак се уплаши Бога и оде у трем светог апоса. Јаков је свима овде признао да је лагао Џона. Тако су се оправдале речи блаженог. Никола и његова молитва заштитили су невиност! Према летопису, 1554. године, „над гробом блаженопочившег Николаја Качанова“ основана је камена црква „у име св. Пантелејмона“. 841 Из високог поштовања према блаженом. Николаја, овај храм је убрзо почео да се зове храм „Св. Николаја Чудотворца Качанова“. 842 – Према повељи Саборне цркве Свете Софије, 27. јула у овој цркви литургију је служио и сам архиепископ, а игуман служио вечерње и молебан. 843 Меморија бл. Никола се поштује у целој цркви. 844 Успокојство светог Јоасафа митрополита московског Блазх. Јоасаф, један од племића Скрипицина, примио је монаштво у манастиру Светог Сергија и од 1529. године био његов игуман. В.К. Василиј га је волео и поштовао. Игуман Јоасаф је примио (1530) престолонаследника Јована из фонтане. Затим је, у складу са дугогодишњом жељом, К. Василиј свог болесника, пре смрти, обукао у монаштво. 845. фебруара 6. 1539. Јоасаф је изабран за митрополита московског, заменивши Данила, који је одбио столицу. 846 У свом исповедању вере постављени митрополит је записао: „у свему следим древне пресвете патријархе, који држе праву непорочну хришћанску веру, коју су утврдили свети апостоли и коју су издали богоносни оци, а не ону коју је Исидор донео са несветог латинског сабора уз додатак, који не обећавам ништа друго. кнеза или многих принчева, макар ми претили смрћу, приморавајући ме да учиним нешто супротно божанским и светим правилима.” 847 Блажени Јоасаф испуни своје обећање са потпуном чврстоћом. Током Јовановог детињства, бојари су радили шта су хтели, а Шујскијеви су чинили зло. Било је неопходно ограничити крваве злочине Шујских, а принц је био способнији за то. Белски. Светитељ је (у марту 1540. године) молио од В. Кнеза наредбу да ослободи кнеза. Белског из затвора и интелигентног, љубазног бојара уведен је у Врховни савет бојара. Било је лако предвидети да ће Шујски за ово сурово узвратити добром пастиру, али се он потчинио вољи Божијој. Наде за Белског су почеле да се оправдавају, пљачке и насиље су заустављени. 848 Митрополит је учинио све што је могао за добро Русије. Задржао је кнеза у Москви и надахнуо све храброшћу када се Сагибгиреј приближио Москви. 849 На његову молбу враћене су благодати и отаџбина кнезу Владимиру Андрејевичу, брату В. кнеза, а слобода је дата страдалном кнезу Димитрију Андрејевичу, који је 49 година био у затвору и у оковима. 850 Али књ. Иван Шујски (у јануару 1542) успео је да ухвати и пошаље Белског у Белоозеро, где је задављен. „Тада махнита гомила умало није убила светитеља: гађали су га камењем на његову келију: у одајама самог В. није нашао заштиту за кнеза; у Тројичком двору били су спремни да га убију и само у име Пр. Игумен Алексије је молио Сергија да поштеди живот светитеља. Послат је у затвор - у манастир Белозерск. 851 Године 1553. бивши митрополит московски Јоасаф срео је цара, освајача Казања, у Сергијевој лаври. 852. Измолио је милост да своје последње године проведе у месту монашког завета. И овде је имао невоље: са њим су тада живели они који су и сами мало желели да живе у манастиру и које су у манастир терале само невоље световног живота: често су вређали блаженог. Јоасаф налетима своје светске самовоље 853; нехотичан у добровољним тугама, благословен. Јоасаф је очистио своју душу за светле небеске радости и упокојио се мирно 27. јула 1555. Његове мошти почивају сакривене у јужном трему Тројице саборног храма. 854 Светитељ се вредно бавио исправљањем књига за опште добро. У његовој збирци читамо: "По милости Божијој и уз помоћ Пречисте Богородице преписао сам житије светог преподобног оца. писао сам са разних спискова, покушавајући да нађем прави. И нађох у списковима много ствари које нису исправљене. "И шта год је убогом мом уму било могуће, ово сам исправио; али оно што је било немогуће, оставио сам ово по страни, да би они који имају већи ум од нас исправљали неисправљено и допуњавали недовољно.” 855 Његов сакос је још нетакнут, саграђен, према натпису, „у другој години његове светости“, златни глазет (алтабас); са сребрним четворокраким крстом, на коме је црнилом уцртан још један, осмокраки крст. 856 Repose of Rev. Konstantin Kosinsky Преподобни Константин је изучавао духовни живот под руководством преподобног Варлаама и његовог наследника преподобног Антонија. Око 1220. године напустио је манастир Хутин и, 3 версте од старе Русе, на забаченом острву, основао је свој манастир у име Светог Николе. Овај манастир је назван Косиноја по томе што Р. Полист и Снежнаја, умивајући острво, чине пљуну. 857 У РКП. Светитељи су забележили да се „пр.Константин, ученик Варлаама Хутинског, игуман манастира сличног руском, упокоио у јулу 29. дана“, али није приказана година смрти; Преподобног овде Константина називају чудотворцем. Упокојење преподобног Романа Киржачког Према РЦП. свети међу светитељима „Преподобни Роман, градитељ Введенског манастира, такође на Киржачу, ученик Светог Сергија Чудотворца. Када су стрепње светске самовоље продрле у пустињу Светог Сергија: Сергије, препустивши људе својој савести, повукао се из манастира са својим учеником Романом да нађе друго место за усамљеничке подвиге. Настанио се у манастиру - селу Кирзхацх, датом вољом кнеза. Јован Калита (1328) манастир покој св. књига Александра Невског. Ово је у шумама садашњег Покровског округа. Старци великог манастира Сергија молили су се светом Алексију да им врати оца. Покоран вољи светитеља, преподобни Сергије је задужио Романа да доврши изградњу новог пустињског манастира и да буде ментор његовим житељима, а сам се вратио на своје пређашње место. - Блаж. Роман је испунио заповести свог оца: основао је манастир и био пример аскетског живота за монахе. Упокојио се мирно 29. јула 1392. Његове мошти почивају сакривене у цркви, сада парохији, у провинцијском граду Киржачу. 858 Проналазак моштију светог Германа Соловецког Блазх. Herman 859 first labored in solitude on the river. Виге, близу капеле. Here the blessed one found him. Savvaty, looking for a silent place. Херман је Савватију указао на Соловецко острво као најтише место. Године 1429. он и Савватиј су чамцем прешли Бело море, саградили келију под планином Секирнаја и живели овде као пустињаци шест година. After the death of Savvaty, Herman found another zealot for the silent life and, together with the blessed one. Zosima (in 1436) again settled on the harsh island. 2 versts from the current monastery the blessed one built himself a cell. Zosima, and half a mile away from him German began to live in a bush. Живео је на хладном острву више од 50 година. Није био књишки човек, али је својим подвизима стицао духовно искуство, које је разликовало духовне појаве од природних. Уверен да живот великих подвижника доноси назидање многима; Герман, како пише његов савременик, „не знајући да запише у књигу, али је поучен Божијим промислом, наредио је свештенству да запише за памћење све што је видео за живота блаженог Саватија, како је са њим дошао на Соловечко острво, разне догађаје за живота блажених отаца; таквих белешки је било доста. 860 Блажени Герман је волео назидавање читања и сабирање књига. У библиотеци Соловецки још увек постоји збирка која је, према натпису, припадала Аве. Херман. Ова љубав према називању књига пренела се и на њега и његовог ученика Доситеја: достојни ђак обогатио је манастир најкориснијим књигама, бирајући у Новгороду најбоље књиге и по садржају и по писању и ангажујући најбоље писаре да их преписују за манастир. 861 Бл. Герман се трудио да буде што кориснији за манастир. И за живота Светог Зосиме и после њега, више пута је путовао на чврсту земљу да испуни потребе манастира. Његова света љубав није гледала на опасности пловидбе по варљивом мору, нити на друге непријатности путовања, које нису биле лаке посебно за оронулу старост. Преминуо је у служби манастира. Под игуманом Арсенијем, наследником светог Зосиме, авва Герман, пошто је послат у Новгород за потребе манастира, у манастиру Светог Антонија Римљанина осети близину своје смрти, исповеди се и причести. тајни и мирно предао свој дух Богу. Његови ученици су однели његово тело у Соловецки манастир, али су због блатњавих путева били принуђени да га оставе на обали реке. Свир код капеле села Хавроњина. 5 година касније (1484) под игуманом. Исаија је одлучио да Авинов ковчег премести у Соловецки манастир; Када су гласници ископали у земљи и отворили Авинов ковчег, нашли су његове мошти нетрулежне; превезени ковчег је часно постављен код олтара, на десној страни цркве Светог Николе, поред моштију Саватијевог авеније. Данас мошти авве Германа почивају у капели која носи његово име. 862 Овде стоји и камени четворокраки крст који је стајао у келији светог Саватија и пред којим се са њим молио авва Герман. 863 Ево древног тропара авви Герману: „Украсивши се, премудро, посним животом, био си постник и саслужитељ са морским оцем, преподобним оцем Зосимом и Саватијем, подвизавајући се у молитви и труду и у посту, преподобни оче Германе: али као да имаш смелост и смелост да нас избавиш од Бога, молитву. Овај тропар написао је 1602. године на стару Тотиму презвитер Григорије, по наређењу Германа, који му се јавио, а касније га је он одобрио. По истом виђењу насликан је и лик светог Германа, заједно са Зосимом и Саватијем, и од тог лика долазило је неколико исцељења болеснима. 864 Живот светог Фотија детаљно описује господин Горски у додатку. стваралаштву о цер. М. 1862 (207–271). И. а. 1. бр. 13. Ак. зап. Р. 1. бр. 25. стр. З6. „Катедрала, преосвећени. Кир Матеј Патријарх је светитеља рукоположио у Кијевску митрополију за сву Русију“, каже Фотије у духовном тестаменту књиге диплома. Према столној повељи (историјска а., бр. 254), Антоније је посветио 11. март 1393. године. Мора се претпоставити да у Фотијевој вољи, наравно, постоји саборна одлука о слању Фотија у Русију, са чином митрополита све Русије. Ово је сасвим у складу са током ствари. У Русији су знали само време овог сабора, које је било важно по његовим последицама, и зато су писали (Нич. л. 5, 17. Руска времена. 1:222). „у лето септембра 6917. 1. (1408) Фотије је постављен за митрополита и Матеја.” Степен. књига 2, 28. „Саборним избором дотадашњи Фотије постављен је у митрополију Кијевску и све Русије – л. 6917.“. Збирка л. 6. 144. 145. У Никону. л. 5, 100–108 и овлашћења. књига 2, 40–47. Фотијев тестамент у другачијем преводу и са неким скраћеницама и допунама. G. Shevyrev writes with all confidence that this Pachomius is the famous Serbian biography writer Pachomius Logofetes. (Ист. руске речи. 3, предговор, стр. 18). But: a) the writer is Serb and Logothetes, and the one who came with Photius is a Bulgarian; б) модерна белешка говори о Пахомију писцу, „који је дошао из српских земаља у велику књигу Василија Васиљевича” (Царски бр. 20, стр. 51); c) it is completely incredible that Pachomius, who arrived in Russia in 1408 as a hieromonk and so on. not younger than 30 years old, could wander around Russia in 1461. See review of lit. § 99. Његово писмо Фотију, ур. between his works: Ιοϧηφ μονάχου βριέννιου τά παραλιπομενα. ο. γ. ι. 168. Цодицес манусцрипти библиотх. тауринеус п. 422. Турини 1769. године. Фалмерагер Сејцхицтхе д. Мореа тх. 1. ф. 240 тх. ф. 316. “Do not despise my humility, for I am not skilled in your scripture and language.” Додатак извору ак. 1, 323. Корак. book 2, 29. “m. Photius has not yet mastered the Russian language.” Никон. л. 5, 29. 32. Корак. соба 1, 531. Vitovt: “and we did not want to accept Metropolitan Photius, and he swore to be here again and build a church.” Ак. зап. Р. 1, 36. Наставак. Нестор 232. Зборник. л. 6, 132. 5,258. Корак. књига 2, 29. 1, 531. Збирка л. 6, 145. Никон. л. 5, 33. Корак. књига 2, 29. 30. 1, 531. Настава у влакнима. РКП број 414. и поред тога. 1852, стр. 423–424. Што се тиче писма (А.И. 1. бр. 255), којим се Фотије, наводно, обратио на савест крадљиваца митрополитске ризнице, оно се односи на сасвим другу ствар – на крађу приватне имовине стављене у храм на чување. Никон. л. 5, 14. Корак. књига 1.530. Корак. књига 2, 30–33. Збирка л. 5, 256; 6, 139. Никон. л. 5, 37–39. Последњи приказује 1411. годину погрешно: сви остали показују 1410. годину. Никон. л. 5, 39. 40. Корак. књига 2, 31; 1, 531. Исток. Хиер. 6, 70. 71. Где се, међутим, језеро Синег погрешно узима као једно са светим језером и пустињом, где је Мет. Кипријан је живео. Никон. л. 5, 41. наст. Нест. 233. Збирка л. 6, 139. Стен. књига 2, 33. 1. 531. 532. руски. пута 1, 222. о удаји Ане Дука ист. бисант р. 53. 54. Пар. 1649. године Старине државе одрастао одељење. 4, 29. А. Савва индекс патријаршијске сакристије стр. 38–40. М. 1858 Никон. л. 5, 51. 53. Корак. књига 2, 34. Рк. порука ц. то. Василија Дмитријевича у Волоколу. РКП. бр. 414. Никон. л. 5, 33. 107. Зборник. л. 6, 145. Корак. књига 2. 30. В. кнез се помирио са Фотијевим захтевима. То се види из чињенице да су клеветници били принуђени да побегну у Литванију. Никон. л. 5, 53. 54. шведски о пон. стр. 275. Снегирева рус. Старина 3, 45–47. Снегирева старина 2, 33–34. Никон. л. 5, 48–51. Руска времена 1. 235–237. Пролог 9. јул. Корак. књига 1, 532. 566–568. Модерна белешка о РКП. „И овог лета (1413) од града Можајска, 10 верста, у селу Андреја Кнеза Дмитријевича, од иконе Пресвете Госпе наше Богородице јави се много плате и опроштај људима, слепим, хромим, парализованим, глувим и осталима: немогуће је рећи колико их Бог моћно воли, колико их људски ум воли, не може рећи. човечанство и каква је милост према људима.” Изв. акад. 6, 304. Древна легенда - на руском. Вивлиофики Полевој п. 361. Збирка л. 5, 259. Никон. л. 5, 51–59. Наставак. Нестора 238. Степен. књига 2, 34. 35. Ацт. зап. одрастао 1. број 24. 25. Никон. л. 5, 59–64. Никон. л. 5, 53. 54. Зборник. л. 8, 87. Степени. књига 2, 36. Овде су именовани Савва Аврамиев и Фома Лазарев који су трговали у Литванији. Збирка л. 4, 116. Где се укратко предлаже окружно писмо Фотије и где се каже о сабору, „повремено” који се окупио, осудио је Григорија. Бл. Фотије помиње своју окружну поруку у својој поруци од 6. септембра 1416 (ак. извор 1. бр. 20). Збирка л. 3, 116. 6, 140 Лавов. године. 2, 256. 257. Никон. л. 5, 73. Зборник. л. 8, 90. На крају једног јеванђеља је забележено: „лето 6928 (1420) инд. 13 Преставио се митрополит руски Григорије Цамблак. Белешке поклоника Светих гора стр. 251.“. К. 1864 Збирка л. 4, 117. Длугош. либ. 11. р. 396.558. „Христос опет украси миром цркву твоју и у цркву моју унеси понизност, по савету племенитог, славног ц. кнеза Александра (Витаута)“. Додатак изворном акту. 1, 338. Јерођакон Зосима је, наравно, искористио овај свет и живео је у Кијеву шест месеци пре него што је отишао у Јерусалим. „Из руске земље и из престонице Москве“, пише он, из велике лавре Светог игумена Сергија, покушао је да освоји славни град Кијев, који је био мајка свих руских градова. И стигавши милошћу Б. у град Кијев, он остаде у Лаври, која се зове Кијевска Печера, на гробу светог Антонија и игумана Теодосија пола године. А тамо са мишљу и жељом да видиш света места где Христос хода твојим ногама.” Године. Даниловић стр. 244. Литовск. летоп. страна 56 Карам. 5, пр. 225. Педигрее. резервисати на време. 10, 157. 158 195. „Божјом вољом Алекса је крштен и послат у Кијев, а митрополит кијевски га крсти у сељачку веру и даде му у светом крштењу име кнез Александар. Овде се такође каже да је Олексин отац, принц. Мансур-Кијата је основао градове Глинск, Глинец и Полтева (Полтава) и син је, по оцу, поседовао ове градове. Збирка л. 4, 203. 5, 24. Никон. л. 5. 75. 79. Године. код Карама. пр. 222. 258. 386. Додатак изворном акту. 1. бр. 180–183. Збирка л. 5, 23. Књажева опис. Псковска катедрала стр. 42–44. 46. М. 1858 Колекционо стање грам. 1. број 41. 42. Никон. л. 5, 82–85. Збирка л. 8, 92. 93. Степен. књига 2, 4. 5. 37. 38. У документима (сабрани документи 1. бр. 43. 44). Књишки Јуриј је препознао свог нећака као великог војводу. Порука Пскову. према оптужници из 1426. Ак. ист. 1. број 30. Никон. л. 5, 98–100. Степен. књига 2, 39. 40. Никон. л. 5, 96. 97. Корак. књига 2, 38. Длугош 50. 11. р. 542. ф. акад. зап. Ρ. 2. број 144. Ацт. зап. Росс. 1. напомена 32. Још један есеј против Латина на синоду. б. Збирка л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Никон. л. 5. 97. 98. Степени. књига 2, 47. Само до степени. Б. треба да умре. Фотије 2. јула; у свим осталим – 1. јула. Пролог од 29. маја. Корак. књига 2, 90. 96. Лавов. л. 3, 26. Спирит ревиев. књижевност § 84. Шевирева ист. одрастао речи 3, 320–342. 377–382. Порука у збирци Румјанца. музика број 358. л. 382. Опис музике стр 508. 512. РКП. синод. биб. 16. век број 466. л. 260 и у руднику Макариевскаја м. август л. 815. Писац поруке каже да су Цариград заузели Турци „за ове године“. Цариград је заузет 1453. Писмо је написано око 1470. године. А. Савва индекс синодалне сакристије стр. 132. М. 1855. Исток. акт. 1. број 21. 33. 34. Његова учења ур. у православном саговорнику 1860. и 1861. године Живот књиге Монах Пахомије је описао Василија и Константина под страшним краљем, али у опису има више речи него мисли, мало практичних података и има бајки. Исти је и канон за кнезове, дело истог Пахомија, у јулском Менаиону, М. 1646, види преглед литературе. стр. 210. Наставак. Нестор стр 24. Корак. књига 1.365. Никон. л. 3, 18. 19. Карам. 4. пр. 37. Збирка л. 1, 206. 226; 4, 38. 7, 159. У недељу. л. каже се да је бл. Кнез је сахрањен 8. фебруара 1249. године Пахомијев опис његовог живота. О Даниловој борби сабрано. л. 2, 194. Не можемо дозволити идеју да су Јарославци сада имали посла са надменим неверницима, као што је то био случај у Суздаљу 1262. и у Ростову 1289. (Јарославски епархијски часопис, 1860, бр. 27). То је немогуће јер су се пописивачи појавили у зиму 1257. године да препишу целу руску земљу (зборник л. 1, 203; 4:38); а битка на Туговој планини одиграла се 3. јула. Глинка слобода. опонашај Јова 14. 1–7. Јарослав. епархијско вођство 1860. бр.14. Опис Солов. монас. стр. 388–391. РКП. Светитељи: „Праведни свети Јован и Логин, јареншки чудотворци у манастиру Светог Николе, који се упокојили у Л. 7050 (1542) 3. јула. О времену смрти и овде и у речнику светитеља. 1836 очитавања су нетачна. Сертификати - у опису. Солов. пон. стр. 390, 395. Легенда о чудима и преносу моштију и комплетној служби са два канона, композиција Соловецког монаха и цивилног архимандрита Сергија у имп. публ. биб. бр. 728. Канон за праведнике, - рад непознате особе, ибид. бр. 727. Живот и чуда Бл. Јован у РЦП. Царског број 128. Толстоја 2 број 237. синоду. биб. број 850. Из Толстојеве збирке о смрти бив. у летњем археогр. цом. Санкт Петербург 1862. У другим рукописима ова вест о смрти блаженог допуњена је са неколико података, мада не много, и местимично је исправљена. У РКП. Царског бр. 128 тропар и кондак бл. Јохн. РКП. Свети „благословени“ Јован Велики Капа упокојени у Л. 7097 (1589) м. 12 јун д. Његове мошти су пронађене у л. 7180 (1672) 17. јуна.“ По житију преминуо је 3. јула. РКП. житије светог Никодима, дело монаха Јакова, који је живео у манастиру Кожеозерск од 1624. Извод у чл. Кожеозерски манастир у Москви водио 1862 број 33. 34. Архан. водио 1848. број 37. 38. У РКП. Житије каже да је Никодим, примљен од Пафнутија у чудотворни манастир, овде живео 11 година. Али Пафнутије је од 1595. године био архимандрит Чудовског манастира, а 1602. године рукоположен је за митрополита источног. Хиер. 1, 438. 546. У извору. Хиер. своје грешке. – Овде се не каже да је Пафнутије ушао у Чудов из скита Павловск Комел. (Види о Адриан Аве. 5. мај). О Пафнутију и његовим наследницима на Крутицима. Истраживање о још једном региону Вјатичи - у четвртак. тотал ист. 1862, стр. 94–99. Патерикон 206–206. Цх. Менаиа 6. јул „Прича о проналаску поштених моштију“. К. 1705. године Тератургима р. 129. 130. Патерикон 209. 210. Тератургима р. 37. Мелетије Сириг се моли Кијеву. свети у канону. „Доносим Теби, преблагодушна, Јулијано, свећу непрестано светлу, са обиљем уља; Њеним молитвама заштити ме од сваког зла. Акатисти, К. 1674 Коиаловицх хист. Литваниае парс алтера, Антверпиае, 1669 р. стр. 297. Тератургима стр. 63. Коиаловицх ибид. стр. 391. Максимович из Кијева. 1840. стр. 248. Кијев. резидент 1840. стр 239–240. Опис Киив. ловорике 110. Летоп. код Карамза. 5. пр. 67. Летоп. код Карамза. 5. пр. 85. Никон. л. 4, 132–138. Збирка л. 6, лок. 100–103. Пролог 7. јул Зборник л. 6, 134; 8, 81. Карамз. 5, пр. 137. Сакупљање грам. 1, бр. 34. Никон. л. 4, 188–191. Збирка л. 6, 123. Никон. л. 4, 254. Пролог 7. јул Снегирев споменици стр. 221. М. 1845 Карамз. 5, пр. 264. Корак. књига 1, 510–514. Пролог 7. јул; Руска времена 1, 220 РКП. њен живот у Толстоју 3, број 69. Месечник 1856. године. РКП. житија светог Прокопија синоду. б. РКП. 16. век 477. 636. у Толстој 1, бр. 306. 2; број 375. О животу блаженог. Прокопије: а) белешку је написао Симеон, отац Стефана Пермског, убрзо после Прокопијеве смрти: „Слуга Божији Симеон као да је рекао велике речи од светитеља и прославио Бога и његове тајне речи и никоме није рекао о свом великом трпљењу пре него што је напустио овај живот. После обележавања светитеља, све је написано као што је свештено и духовно чуло у реду. б) Целокупно житије написано је после изградње храма у Устјугу не баш вештом руком. је испред.” РКП. живот бл. Прокопије каже да је Прокопије слушао упутства у православљу од Светог Варлаама у свом манастиру: али Свети Варлаам Хутински, који је умро 1193. године, није могао да подучава упутства у вери Прокопију, који је умро скоро век касније од светог Варлаама, вероватно од стране писца житија Светог Варлаама, прихватио је и сам један од наследника Светог Варлама. имена. Вершински понавља стару грешку у својој месечној књизи. Архангелске године. 59. Устјуж. године. код Карама. 4. Пројекат 106. 3. Пројекат 186. РКП. Календар се зове Јован и Марија су праведници, али није приказана ни година ни дан њихове смрти. Устјушки хроничар из Савваитова. опис Устиузх. Аркхангелск мон. Санкт Петербург 1848 стр. 40. Устјушко лето. Савваитов п. 45. 46. „Прича о страшном чуду” у РКП. мање од Серг. лавре број 5. Слава Богородици 3. 3, 51–53. Неколико камења које је пало за време Светог Прокопија из ваздуха дуго се чувало у Владимирској саборној цркви. Доброхотова о Владимиру стр. 97. Устиуг године. Савваитов п. 40. Година смрти приказана је у лит. Савваитова. У Карамзину 4, пр. 206, 1303 је приказана као година смрти. Живот; Фризијски летоп. Устјуг - на северу. архив 1822 број 12 Солвич. 17 табела. у белешци. архива. укупно В. 33. Служба за права. Прокопија - у опису. музика стр. 591. 604. Царског бр. 563. У календару повеље 16. (Толстој 1 бр. 100) 8. јула „пр. Прокопије, Устјугски чудотворац." РКП. Ундолски. У Соловцу. збирка нешто другачије. Православно социјално осигурање 1860 стр. 203. Служба за 8. јул у Менаион М. 1646. године Збирка л. 1, 12; 4, 174; 5, 30. Превод. л. страна 12. Корак. књига 1, 80. Прича о Светој књизи Олги – на почетку корака. књига 1, 6–11. Ова прича је додатак кораку. књига сашивена током Мет. Макарије, ако не после њега. Она овде стоји без икакве везе са степом. књига. Прати је садржај. књиге, односно почетак тога. О Олги корак. књига понавља речи Несторове. 1, 80. Ова прича је дело познатог баснописца Василија. Направио је одломак из њега за пролог, али тамо није стигао. Уклањање штампаног код преподобног Макарија у историји р. ц. 1, 228–229. Стављено у рерну. Пролог кратког житија Свете Олге налази се у РКП. пролог 15. века код Румјанцева број 321. Чудно је како су тенденције о. Василија приближавају се тенденцијама данашњих западњака. Лавровског о Јоакимовој хроници стр. 57. Харков 1856 Јоакимов летопис – у отаџбини. зап. 1856. о дозивању Рјурика са словенског приморја и о Словенима. значење имена Рјурика Игора, Олега - Гедеонова: „о варјашком питању, гл. 13–15“. на записник. имп. акад. Сци. А Нестор јасно каже да Рјурикови Варјази нису Швеђани, нису Норвежани, нису Данци, нису Англо-Нормани. – Ова примедба је морала бити у његово време: у КСИ веку. Варјашки одред грчких царева нису више чинили само вендски мачеваоци, већ и кондотјери из Шведске, Норвешке, норманске Енглеске... Данске. Збирка л. 1, 25. Древљански људи „седиаху – поносни на велике сустуге“. Прослеђивањем. л. 2. „седи у преградама, поносан“. Сустуг је још познат међу Мордовцима - бакарни украс сандука. Недавно откривени сустуг из 10. века је бакарни сандук са шест редова („преграда“) силазних ланаца са звонима. (Ј. М. Унутрашњи послови, део 39, стр. 165. 166). Према Переславској хроници (М. 1851, стр. 12), Олга је рекла Древљанима: „Молим вас, дајте жртву боговима, дајте три голуба и три врапца из дворишта. А Константин Порфирогенит је писао о Русима да су „жртвовали живе птице“. Данас се село Старосеље налази на левој обали Дњепра, недалеко од ушћа Десне, скоро насупрот Вишгорода. – Види Черниг. епархијски Изв. 1863 бр. 15. Лавовом. године. 1. 69. „Постоји њено село близу Кијева код Десне, и до данас се зове Олжишће. Уз Дњепар, њен транспорт (Олга) траје до данас.“ Збирка л. 1, 25; 4, 174; 5, 104; 9, 29. Олгине грађанске послове јасно је објаснио г. Бељајев: Рус' у првих сто година, стр. 123–145 о Олгине две палате – у Кијеву – Закревски. Кијев, стр. 205. О бравалинском хронографу и житију светог Стефана Сурошког. Види белешке из Одесе. укупно 1, 193. Јоакимов летопис. у отаџбини зап. стр. 2. 12. 1856 Лавровски о Јоакимовој хроници. страна 62. Године прикупљања. 1.26; 5, 105. Нестор га датује у 955. Али 9. септембра у среду и 18. октобра у недељу, када је, према опису имп. Константин Олга је почашћен у царској палати, били су 957. године, а не 955. Нестор преноси погрешне гласине о односима цара са Олгом. Тачним подацима савременог цара, несугласице старих писаца о времену крштења, које је приказао свети Димитрије (део мин. 11. јул) – разрешене или уништене саме од себе. Збирка л. 1, 26. „Ако и ти, Ртси, будеш са мном у Почајни, као што сам ја у Двору, онда ћу ти дати. Банднрии р. 59. Скилитза у Шлецер Нестор 3, 464. Кедрин летопис. р. 499. Такође Зонара летопис. р. 152. Видео сам ово јело у Софијском храму у Новгороду. архиепископ Антоније, кат. писао о томе овако: „и јело је било велико за службу руске Олге, када су узимали данак идући у Царјуград; у Олгиној посуди је други камен, на истом камену је написан Христос и од тога Христос људи добијају печате за сва добра; У истој посуди је све дуж горњег тока направљено од бисера. РКП. путује Антоније. О благословена. П. Полиевкте тако каже савременику. „Славан у свом монашком животу, од младости посвећен најсавршенијем животу, одликујући се сваком врлином и здравим учењем; у њему су многи видели другог Јована Златоуста, а такав је био и у стварности. (Хист. Бисант. 21 р. 208. Венет.) Збирка л. 1, 26; 5, 104. 105; 7, 266; 9. 29. 30. О свештенику преведено. летоп. 13. Цонстантини де церем. Либ. 2. п. 15. Комплетан превод опширног описа са објашњењима Бељајева: Русија у првих сто година, стр. 146–153. Збирка л. 1, 26; 5, 105; 9, 29. У Синаксару према српском сп. 13. век (Опис музике. 453) и према београдском сп. 1340 (Зап. Ацад. Сциенцес 6:113). „Удостојите се светих. крштење од патријарха и примање крста од њега. Дођох у своју земљу, која и данас стоји у Кијеву, у Светој Софији у олтару десних земаља, имајући писмено: обнови се у рушевинама земаљским крстом од Олге, верних књижевника, мајке Свјатославља. Такође у част М. такође вели у славу Владимира: „Ти и твоја бака Олга, која си донела крст из новог Јерусалима, из Цариграда и ставила га у своју земљу, веру си потврдио. Према пољском извештају (из Кијева 1850, стр. 148–150), овај крст је из Кијева украо римски епископ Андреј, који је хтео да га однесе у Краков, али је чудесном силом био приморан да га остави у Лублину, где је и сам умро 1434. године. Пертз 5, 870. Нестор такође говори о пожару из 1017. године: „Јарослав је отишао у Кијев и спалио цркве. Збирка л. 1, 62. У календару синода. Апостол 1307 под 11. мајом: „освећење Свете Софије у Кијеву л. 6460 (952)". Без сумње, овде је, наравно, освећење цркве Свете Софије било 957. године. Овде је 4. новембра уприличено освећење Јарославске цркве Свете Софије. У српском прологу КСИИИ века. „Хиљаду дана светлост мученику, благослов цару Борису и хлебу. (Пр. 91, напомена 10). Нећак в. К. Олга, према имп. Константин, био са њом у Цариграду. Стриттер Изв. Византијска 3, 53. Јаков мисли о себи у славу Св. Владимиру пише: „тражио је спасење и примио од жене своје Олзе, као што је светац примио. крштење... Чувши све од жене своје Олзе... и подражавајући се њеном животу... па чувши то ће Дух Свети запалити. У духу срца његовог, иако је крштење св. Корак. књига 1, 87. Владимир је умро у дубокој старости (децрепитае статис. Диетмар 7:52), а од Олгине (962) до Владимирове смрти (1015) прошло је само 46 година. Четвртак – Минеја, 11. јул. А Нестор пише да се 968. године, за време напада Печенега на Кијев, „Волга затворила у град са својим унуцима, Јарополком и Олгом и Владимиром, у граду Кијеву“. Збирка л. 1, 27. Никон. л. 1, 54. Зборник. л. 9, 35. Натпис садашњег крста и капела античког места крста су из гр. Толстои, схринес анд антикуитиес оф Псков пп. 29. 30. 73. 74. Василиј говори и о Олгином крсту. Корак. књига 1.30. Дер. Олгин град и Житник - на ушћу реке. Сјајно. Остали споменици Олгиног боравка на псковској страни: Олгина капија, Олгин слуди (подводне камене плоче у једном од рукаваца реке Велике), нешто ниже од села. Вибутипа или Либутинска порта, испод Олгине капије, место Буденик је древно село. Будиатино. У летопису (зборник л. 4:194) под 1394. Олга Гора. Толстој древна Пскова стр. 76. 78. М. Евгенииа ист. о Псковској кнежевини 3, 3. О крстовима Василија у РЦП. у Олгином кратком животу: „почеше рушити храмове и идоле на многим местима, и на тим местима почеше подизати крстове Христове; ти крстови Христови чине знаке и чуда до данас, где их је светац поставио. Говори и у дугом животу, кораку. књига 1, 30. Ове идоле је испред града Пскова видео Давид Вундерер, који је био у Пскову и Москви 1589. Он је написао: „Идоле су свештеници поставили много година раније и до данас су предмет обожавања становника. (Д. Вундререрс Реисен дурцх-Бубланд. Сцхведцн 1589. 1590 у франктки Авцхи 1812). Ово последње није тачно. Идоли су остали као споменици прошлости који се нису лако срушили и, штавише, већ су добили другачије значење; ово последње је јасно видљиво у крсту Усхићења. Збирка л. 1, 28–29; 5, 107; 7, 288. 289; 9. 37. Српски пролог КСИИИ века. „(Олга) је преминула. Јулија у 11. д. поживевши 75. 75. Почео је да се разболијева и дозва сина Свјатослава, заповедивши му да је закопа са земљом једнако, а гробови нису суштина (не насипајте гробове – хумка), али је послао злато патријарху Ацарјаграда...345 (Извест). – Према Теодосијевом патерикону (Изв. Ацад. 5:137) „Олга је умрла 11. јула и Олга није заповедила да се патријарху пошаље злато.“ Београдски Сунасар 1340, 11. јула „смрћу свете краљице Олге од Руса, прамајке свих кнежева Раша“. Крај приче. „Не престаните да се молите Њему, о они који поштују дан упокојења. (Зап. Ацад. 6:113). Похвала Владимиру у Крису. Тхурс. 1849 2, 323. Корак. књига 1, 34. 39. 160. Штампа. пролог 11. јул Српски пролог 17. века. „Створи себи Бога дужника, који ће га прославити таквом нетрулежношћу... А ја ћу узети са земље тело нетрулежне жене своје, ставити га у дрвену светињу и поставити свету Богородицу у цркву“ (Опис музике 453. 454). Херберштајн: „канонизован од њеног унука Владимира, који је већ био крштен; њој је посвећен 11. јул. Служба Свете књиге Олге - код Царског бр.563, Румјанцева бр.397. Арр. стваралаштву Св.отац 2,268. Нестор у лето. „Једем са демоном, позивам богове, доносим своју снагу и кћери и једем са демоном, скрнавим земљу својим задиркивањем, а руска земља и брдо одатле су оскврњени крвљу. 1, 34. Лав Ђакон о Русима Свјатослава: „мушкарци и жене бивају задављени (Εναπησφαξαντεζ) по свом очинском обичају“ (ед. Бонн. 149). Збирка л. 1, 35; 7, 295. Превод. летоп. стр. 18. Последњи текст је краћи. Збирка л. 5, 113. 114; 9, 41. 42; 7, 295. Такође у степи. књига 1, 92–95. Опис Блусх. музика стр. 455. Видети Снегирјеви споменици, стр. 42. У менеји Макаријевој „Свети много Варјаг и његов син Јован, убијени у Кијеву. Тако 12. маја. Исто у пећници. пролог РКП. Светитељи Отенски 1718 „Св. много Теодор Варјаг и његов син Јован убили су Биша из в. К. Владимир, егва буди у прљавштини и идолопоклонству, у л. 6491. јула 12. дана, њихове мошти се не знају, где су сахрањене, од тада је ђубре нестало. Гедеонов о варјашком питању у белешци. акад. вол. 2. стр. 159–165. вол. 3. Познато је да норманска школа, ма колико се борила, није пронашла никакве законе, обичаје, ни религију Нормана у замишљеном норманском периоду руске историје. Једина подршка која јој је остала била су имена особа које су јој деловале као Норман. Али господин Гедеонов ју је лишио овог последњег ослонца, доказујући филолошком анализом и историјским доказима да су измишљена норманска имена чиста словенска. Сл. прибл. 666. Збирка л. 1, 193; 3, 128. 129; 4, 29; 7, 136. 137. Корак. књига 1, 332. 33. Реч 1 – на Балтику. стваралаштву оца 1843 Руссиан Хон. М. 1815, стр. 106–115. Карамз. 4. пр. 153. 154. Старине Владимира стр. 117. У златној медаљи Лавре из 15. века пронађене су четири речи. и објављено у цца. стваралаштву оца 1843. Пето пронађено и изд. Шевирјев на путовању у Кириллов м. 2, 36. Изв. 2 депт. акад. 3, 90–96. Још два изд. у православном социјалном осигурању јула 1860. године У рукопису Кирилова мон. бр. 14. Живот Арсенијеве авеније; ист. Хиер. 5, 674. 675. Зборник 1. 3, 253. 240. Ак. е. 1. број 205. Макарије из антике 1, 246. 284. 509. А према хроници, 1570. године, неколико дворова је порушено у Јарослављевом двору ради проширења подручја. Збирка л. 3, 163. Сл. Соловиова ист. 6, 226. 227. Опис Новгор. светиње 1634. у читању. тотал ист. Књига из 1862. 4. Свети: "Преп. Арсеније пустињак као муж. Манастир Рођења Богородице, пореклом из Порховитина (?). Мошти сам нашао и донео женама мироносицама у цркви." Према Отенском листу "пр. Арсеније у Новеграду на трговачкој страни, у Јарославском дворишту, у манастиру. званом Арсенијево, близу реке. Волхов, упокојен Л. јула 7088 (1580) у 12. дан моштију под покровом, постоји служба." Година смрти је погрешно приказана. Исток. Хиер. 3. 505. Новгородске светиње стр. 58. Макарија Новг. древни 1, 284.509. РКП. житија преподобне Симоне, опис очевидца, синоду. б. бр. 408. РКП. свеци. „Преподобни Симон је градитељ Воздвиженског манастира на Волми, на реци. Кичменге је брзо убио разбојник у Л. 7149 м. јула у 12 дана.“ Исток. Хиер. 3, 507. 508. Консолидовано. о пон. страна 77. Житије преподобног Стефана, које је написао монах Јоасаф по налогу митрополита Макарија, уз помоћ кратких белешки стогодишњег монаха Серапиона, деде савременог Јоасафа, игумена Варлаама. „За мене скромног“, каже Јоасаф, који је први писао о појави моштију и чудима светог Григорија и Касијана, који су такође били на Авнегу, ученици светог Стефана, случајно пишете о животу светог Стефана и о његовим чудима.“ Син. биб. бр. 542. страна 211 лит. По житију Светог Стефана посвећен је М. Теогносту: али Теогност је умро пре него што је предводио. књига Симеона и стога ако је Стефан добио писмо од челног кнеза. Јована 2, његово посвећење у игумана извршено је под митрополитом Алексијем. Пахомије пише о томе у свом животу. Кирилл; Јоасаф користи своје вести. Пролог 14. јула РКП. Светитељи: „пр. Стефан, игуман Махришки, некадашњи саговорник Светог Сергија Чудотворца, упокоио се 14. јула 6914. године (1406). О томе се ради у РКП-у. живот Арсенија. Исток. Хиер. 5, 56. Служба светом Стефану у Царском у РКП. 1592 бр. 563. Главни извор података је Несторов летопис у збирци. године. 1, 31–56. Оправдање за Нестора у историји. р. ц. 1, 17–27. Мниха Јаков хвали Владимира у познатом. акад. 2, 118. In addition to Nestor, Dlugosh (hist. polon. adar. 987 p. 118): “Vladimir, Prince of Russia, first thought to accept the law of the false prophet Mohammed, then from the Latins, for the third time from the Jews the Jewish law; and finally he accepted the Christian faith from the Greeks... The courtiers persuaded him to accept the Greek law and said: if the faith of the Greeks had not been better, then your grandmother Olga, the wisest of women, would not have accepted it. Thus, Vladimir bowed to the opinion of the courtiers and was baptized according to the Greek rite.” Stanislav Sarnicius (annal poloniae Lib. 5. p. 2), whom Dlutosh already cited (t. s. p. 1043) says: “after sending ambassadors to inquire what faith in the world is based on the best principles, he (Vladimir) accepted the Christian teaching, according to the customs and rituals of the Church of Constantinople, and in this confession the Russian људи су чврсти до данас.” Tuan (historia superioris saeculi), describing Kherson, says: “the local Christians affirmatively show that Vladimir, the Russian prince, took with him two Corinthian copper gates and images from the monastery church, received as booty, with him to Kyiv.” - Речју: „успење у к. Владимир“, читамо: „отишао је и заузео град Корсун, убио кнеза и принцезу и убио њихову кћер у Ждберну. Без распуштања пука, „посланик Олга је послао свог гувернера са Ждберном у Цариград код краљева да за себе затраже њихове сестре. (Муз. Румјанц. бр. 435). Соб. л. 1, 46–50; 4. 175–177; 7, 310–312. Никон. године. 1, 87–89. Переиаслав. године. земље 28–32. Синопсис: „Утопите идола верних са планине у Дњепар, немилосрдно га бијући... а одатле пут... да је са планине, испод Златокуполог-Михаиловског манастира, који се древно звао Чоротово Беремиша, тешко ђаволу. Нестор: „Перуна заповеди да се коње за реп вежу и одвуку са планине уз Боричев до потока (Почаин); 12 стави мужа тетки штапом... А народ који га за руку (Почајна) вуче до Дњепра, плаче због његове неверности.“ Добротворни синодални пролог: „и дошао у Кијев, победио све идоле, Перуна, Кроса, Дажбога, Мокоша и друге идоле. „Због тога је заповест да се крсти... и сведочанство реке Почајне сведоче мужеви и жене све време... И одатле је место названо светим, где су сада Петрове цркве. Чак и 1712. године Почајна је текла као дубока река код Подола, одвајајући се од Дњепра дугачком уском ражњом и спајајући се с њим у шупљу воду. Закревски Киив. § 110. Синод. руке број 323. Одељење 2, 3. Пошто је Владимир у пролеће, у марту, отишао у Херсон, а име Светог Василија, по коме је назван Владимир, крштен у Херсону, указује у овом случају на Светог Василија Паријског, који се славио 12. априла, а Васкрс 938. године, 8. априла, тада је крштена кнежевина. Владимира у Херсону, одиграо се, по свој прилици, 8. априла, на дан светог Васкрса, што је у складу са древним обичајем крштења на дан Васкрса. Јоакимова године. збирка л. 1, 50–52. Переслав. године. 31.32. У најстаријем списку Владимировљевог живота: „заповедио је људима да граде цркве по целом граду“ (читај Москва Обсхцх. Ист. 1848 Но. 2, стр. 8). Према Нестору, „заповедио је да се цркве посеку и поставе на место где су стајали идоли“. М. Иларион: „Храмови се руше, и цркве подижу, идоли се руше и појављују се иконе светаца.“ – Храмови које је подигао Владимир: а) храм Светог Василија на месту где је стајао Перун. (Сабрано л. 1, 34:51); б) храм Светог Петра на месту крштења Кијевљана, у близини места где је стајао идол Тура. Прологуе Империал. б. и синодални: „зато се светим назва оно место где је сада црква Петрова“. Румјанцевов пролог: „и сада постоји црква светог мученика (Бориса и Глеба) код Турова. (Чтец опште историје 1858 4. 7). Туровска богиња или храм код Турова познат је из летописа (зборник л. 2. 22. 24), а Туров идол познат је из других споменика (привремена општа историја 9,29). Касније су неуки писари писали: „у име светог мученика Турова убрзо је подигнута црква. Корак. књига 1:141); в) црква Светог Георгија у Кијеву (зборник л. 5, 119.120. Супралск. л. 10); г) Црква Светог Власије на месту идола Волоса, на путу за оболон или пашњак. (Закревскиј Кијев. М. 1858, стр. 79); г) црква Св. Василија у Вишгороду (зборник л. 1, 58. 59). Нестор у летопису: „украси га иконама и повери Настасу Корсуниту и корсунским свештеницима да служе у њему, дајући све што је узео са Корсуна, иконе, сасуде и крстове. У древном житију светог Владимира (напомена 172): „он је сам створио цркву Св. Изненађујуће Богородице“, према другом списку, „украсивши је сребром и златом“. У штампаном прологу, милошћу чувеног о. Василија, читамо: „направивши цркву Свете Богородице код Дива“. О. Василиј је свуда видео „божанске ствари“. У употреби у 13. веку. (опис музике. Роуге, чл. 405) и на пергаменту. пролог под 11. мајом показује: „освећење цркве Свете Богородице, која је створила блаженопочившег кнеза Василија, зови Владимира“. Густин. године. 258. Тверска године. из Соловјева, ист. Р. 8, 478. 479. Јаковљева похвала Владимира је у Христу. Тхурс. 1849 2, 325. Такође године. Нестор Збирка л. 1, 56. 34. Додај. стваралаштву отац 2, 277. Збирка л. 1, 54; 9, 65. Татишчов 2, 89. Бруно у последњем имп. Хајнрих Руски демон 1, 11. Бруно, који је и сам прешао из Кијева у Печенеге, о Владимиру каже: „Ову границу је бранио од лутајућег непријатеља преко огромног простора веома јаком палисадом (тирмиссима ет лонгиссима саепе циркумцлаусит). Вероватно су градови стражари били међусобно повезани дубоким ровом и бедемом, као што је касније направљен бедем на граници са Татаром. Дитмар, хроник 7, 244. Никон. л. 1. 104. Запазимо овде неистину паписте Адамара. Адамар пише да је успео да привуче неке од Руса на страну папе, али „неколико дана касније у Русију је дошао грчки епископ и преобратио целу средину земље“ (Нарусхевицх Хист. народа полскего, в Варсавие 1786, том 4, 263; том 7:43). Пошто је до изградње утврђења дуж Остре и других река дошло после крштења Владимира и Кијевљана, Брунон, који је видео ова утврђења, наравно, закаснио је да позове било кога од Кијевљана да прихвати западно крштење. И премда сам Бруно говори о срдачном, потпуно хришћанском пријему који му је указао Владимир, он ни речју не говори о томе да је неког од Руса наговорио и убедио да верује у папу; напротив, он јасно говори о својој проповедничкој намери за Печенеге. – Рајнбергова прича јасно показује да, ако Бруно није био далеко од жеље да стекне прозелите у Кијеву, онда су Владимир и Кијев већ били далеко од жеље да проповед о папи прихвате к срцу. – Дакле, по речима монаха Адамара, очигледно је да постоји обична страст папиних обожаватеља да мешају лажи са истином у славу свог идола папе. М. Иларионова похвала Владимиру у прибл. творцу. отац 2, 280 276. Јоакова похвала у Крис. Тхурс. 1849 234. 326. Зборник. л. 1,54; 7.135. Збирка л. 1.56; 5. 124. Пролог 15. јул. Степен. књига 1. 43. каже да је црква прихватила да заједно са кнезом слави успомену на Владимира. Олга и мученици Борис и Глеб у истом месецу (Олга 11. јуна, Владимир - 15, Борис и Глеб - 24. итд.) „као да је време слављења од Бога велико и поштено. Пролог 15. јул. Арр. стваралаштву отац 2, 277. 278. 281. Христе. читај 1849 2, 323. 324. Александар Невски је 1241. кренуо у рат „у спомен на светог и великог кнеза Владимира, који је крстио руску земљу“, како каже Александров савременик. (Сабрано л. 1, 205; 5. 177). „Спомен апостола равноправног Владимира – 15. јул” у повељи из 1428. (опис музике, стр. 712. Извест. академ. 6:294). Владимир „равноапостолни“ у грам. 1452, 1484 и 1563 (историјски ак. 1, 292. 294. 138. 320). Служба Светог Владимира, позната из РКП. КСИИИ века, штампано у Изв. акад. 6. 188– 190. 290. 297. Христе. Тхурс. 1849 2. 324. 325. Слава Богородици 3. 1, 23. Калнофоиски Тератург. р. 4. М. Евгенииа лист. Софииск персонал 49, Киев. лавре 112–114. Левигина о Москви. успех лични 37. „Легенда је о учитељу. Отац Иринарх, игуман Соловецког манастира о феномену и чудима“, написао је. од бившег игумана Кољазинског Илариона 1644. Царски број 744. Ак. ист. 4, 359. Ак. е. 3. број 110. А. е. број 38. 46. 119. 137. Опис. Соловетс. пон. 124–128. А. е. 3. број 331. Сл. А.И. 4, 359. 360. Опис Солов. пон. стр. 129, 317. 319. 320. Опис Солов. пон. стр 129. 244. 305. У РКП. Свети Иринарх је постављен без навођења дана и године његове смрти. Легенда о пречасном Иринарху и његовим чудима. Кожеозерски манастир у Москви. Вед. 1852 број 33. 34. Овде је био подрумар и нема трагова. живео више од једне године (Енциклопедијски речник 3:153). Слава Богородици, 3, 2 стр. 67. 68. Исток. Хиер. 6. 581–583. Шведски о манастиру 76. 77. По повељи из 1691. „иза недумске пустиње” било је „15 домаћинстава половника” оних који су обрађивали манастирску земљу, при чему је половину прихода задржао у своју корист (А. е. 4:452). Поликарп у РКП. порука Акиндину. Дакле у рерни. Патерикон. Тако је и са М. Силвестром где се каже: „његово сећање иде у 182. Липеца (јула). Индекс кијевских светиња стр. 50 К. 1850. У Калнофојском: „Свети Јован Чудотворац, многострадални, закопан до појаса у земљу“. Збирка л. 1, 221. Ломач. л. 1, 94–96. О овоме Олег РКП. Светитељи „Св. Благов. Кнез Олег Игоревич Пронски, у Св. На крштењу Козме, брзо га је убио Бату због исповедања Христа. Шчекатов (речник 4, 539. 540), затим књига показује. Олег, Романовов отац, погинуо је у бици са Батуом, затим преузео контролу 1250. године и умро у монаштву. Грешка је била у томе што су стриц и нећак помешани за исту особу. Олег Иванович у свом писму каже: „Ако су наши прадедови ставили на прво место Свету Богородицу, кнез. предводио је Ингвар, принц. Олег, принц Јуриј. (Ист. ак. 1. бр. 2). Ево тих књига. Олег и Јуриј, који су, према хроници, пали у бици са Батуом. Убијени принц Олег Црвени сахрањен је у катедрали Бориса и Глеба, док је отац принца. Романа књига. Олег Ингваревич је замонашен „у цркви Светог Спаса“. Збирка л. 1, 203. Збирка л. 5.187; 7, 243. Никон. л. 3, 30, 38. Генеалогија. књига 30.193. Опис РКП. Толстој стр. 207. 208. Исток. рус. цер. 2, 21. 22. 96. Збирка л. 4, 42; 5, 197; 7, 243. Никон. л. 3, 53. 54. Према Речнику светих, књ. Роман је био приморан да пређе на мухамеданство. Ово није истина. У степској књизи 1, 384. књ. Роман каже: „Није достојно следити подли обичај идолопоклонства своје вере. Исток. рус. цер. 2, 17 месеци 1856 Збирка л. 5, 197. Апк. године. 3. 53. 54. Буслаева народна реч и уметност 2, 351. РКП. житија Аве.Аврамије – у јулском Менаион Сергијеве лавре број 5. у царском. књига број 710. Писац житија каже: „Странци тога манастира Св. О житију свете Аврамије није много писано, оронуло и отрцано, једва сам читао“, даље: „Био сам грешни Протасије у том манастиру и гледао чуда. Остао сам у брави три лета. Дакле, писац је игуман Протасије Чухломски. Тешко да је ово исти игуман Протасије, који је 1546. године открио мошти светог Павла Обнорског и оставио белешку о светом Павлу, види 7. окт. РКП. живот; "Онда у Галичу благословите град и земљу Галичку. Кнез Дмитриј Фјодорович, унук доброг. књига Василија Константиновича, а Константин је четврти син. К. Јарослав Всеволодович." Даље се каже да је К. Дмитриј Јоанович протерао К. Дмитрија Феодоровича из Галича и дао Галич свом сину К. Јурију. сл. родословна књига у времену Москва тотал ист. 10, 73, 74. РКП. Житије Аврамово, слава Богородици 3, 37, 38. М. 1853. Исток. ак. 1, 98. У Солигалитском хроничару Васкрсења манастира Чухломско језеро се зове Чудско. Ф. м. унутрашњи део 22. страна 5. 6. Према инвентару из 1662. године, иза Успенског Аврамјевског манастира налази се 310 сеоских домаћинстава. По инвентару из 1662. има 82 двора иза велике пустиње Аврамове. Демон. он еванг. Маттхев, демон. 8. 9. 4. демон. 68. § 3. 4. демон. 69. § 3. 4. Исток. Хиер. 3, 748. Консолидовано. о монасу. 159. 162. РКП. Свети: „пр. Аврамије игуман Городецки, такође на Чухломском језеру, Галички чудотворац, ученик Сергијев, упокојен у Л. 6883 (1375) месеци. јула у 20 дана. Иста година смрти је и у житију свете Аврамије. према списку царских б-ки. – Према попису из 1662. године, иза Аврамјевског Покровског манастира у Городцу има 310 домаћинстава. Опис Киив. ловорике 110. 290. У РКП. Светитељи: „пр. Отаца Онуфрија и Анатолија“. Мошти светог Онуфрија у Калнофојском - на линији северне пећине, код Светог Јована Многострадалног; - и под Гербинијом (1675). - већ на истом месту као и сада, за трпезом отаца. РКП. житија преподобног Корнилија у Ундолском и Перејаславској цркви Бориса и Глеба. То је скоро дословно, у руском преводу, штампан од Светог Свирелина: „Преп. Корнилије Переславски чудотворац“, М. 1861. Исток. Хиер. 3, 428. 1, 122. 332. Чуда описује Свирелин. Нестор у животу кнезова „Владимир је имао много синова, и у њима је овај свети дух тако светли, као две сјајне звезде усред тамних. Прочитај М. генерал ист. 1859, део 1, страна 4. Према древној хроници (зборник л. 1:34), према предању о Јакову (Хрис. Цхт. 1843 2:337), према прологу КСИИИ в. (мусиц роуге, стр. 453) они су деца „Бугарина“ и тако даље. хришћанке. – Сл. душевно читање 1860 3, 4. 5. Нестор у летопису (зборник л. 1, 55:56). Јаков: „Мисли на муке и страсти светога. Никите и светог Вјачеслава. Нестор у житијима кнежева. Исток. збирка. 4, 439. Читај. м укупно ист. 1859. године Мних Јаков у причи. о страници кнезова Христа. Тхурс. 1849. 2, 338. Переслав. летоп. 35 Корак. књига 1, 188. Приликом прве поделе апанажа 988. године, Ростов је дат Јарославу; када је најстарији син Вишеслав умро 1010. године, Јарослав је дошао у Новгород уместо њега, Ростов је дат Борису, а Муром Глебу. Збирка л. 1, 62. Татишчева 2, 89. У речи о светим кнежевима Нестор каже да га је Владимир, оженивши се Борисом, послао Владимиру Волинском, али сазнавши да Светополк Туровски из зависти кује заверу о Борису, вратио га је у Кијев. Зар то није било пре него што је Борис послат у Ростов? Што се тиче Борисовог брака, древне вести не говоре ни о Борисовој жени ни о деци. Збирка л. 1, 149. „У л. 6667 (1159) - положио је (кнеза Бориса Јурјевича) у цркву светог мученика, као што би његов отац Ђурги створио на Нерлу, где је логор светог мучио Бориса и Глеба" - Зборник. л 7, 67. РКП. живот бл. књига Константин, пролог 21. маја. Нестор у Житију св.кнежева. Прочитај м тотал ист. 1859. стр. 4. 6. Мних Јаков у хрону. Тхурс. 1849 2, 337. 338. 340. Види извор. рус. ц. 1, 86. 87. Мајка св. кнежева, благословена Ана, умрла је пре Владимира, 1011. Збирка. л. 5, 124; 7, 317. Нестор у летопису (збирни листови 1. 57. 58; 5. 125. 126; 7. 317–320, Переслав. године. 36:37). Јаков се помиње у легенди. Нестор у житијима кнежева; Јаков у причи. Нестор у летопису (зборник л. 1:58) и у његовом житију. Переслав. л. 28. Речи летописа: „стави га код цркве Светог Василија“ су јасне саме по себи, а легенда о чуду са смелим Варјагом директно показује да је Борисов гроб био у близини цркве, а не у цркви. Збирка л. 5, 128; 7, 321. Превод. соба 39. Тако у летопису (збирка л. 1, 58. 59; 5, 128, 129; 7, 321:322) и у Јаковљевој књизи. Несторова реч о животу и убиству кнезова каже да је Глеб био у Кијеву у време Владимирове смрти и, сазнавши да Свјатополк шаље убице из Вишегорода на Бориса, у страху за његов живот, отпловио је са неколико слугу уз Дњепар на север. Али треба дати предност каснијим вестима хронике него ранијим речима, тим пре што је прва у складу са причом о Јакову. Зато је извршена промена у самој Несторовој речи, што се види из списка Успенског сабора. Види белешку Бођанског. на страну 10 речи Несторова. Нестор у житијима кнезова (историјски зборник 4, 443–446), у летопису (зборник л. 1, 59.253; 5, 129; 7, 322. 323. Переславске године. 38–40). Јаков се разматра у легенди (Хришћанска читанка, 1849, 2, 346–350). Нестора у свом животу: „много је тражио и није нашао; после једног лета ловци прошеташе и нађоше тело светитеља, које лежи неоштећено, ни од звери ни од птице, која га није дотакла. Нестора у животу своме „и видевши тело блаженог, ни једну једину красту од чира на себи, и демона који се бели као снег, и лице његово као анђео светлеће, као да се много сати чудио архиепископу и свему народу. Тхурс. general history 1859 pp. 12–14. Нестор у свом животу: "Архиепископе, постави свештенике и ђаконе и заповеди им да певају у цркви светој, вечерње и јутрење и светиње. Литургију служи по цео дан и постави им старешину. Па си отишао у своју католичку клисију (χαϑολιην εχχνληο)." Види се да се у Несторово време саборна црква архиепископа звала својим грчким именом; Католици еццлесиа, наравно, из чињенице да је под Мет. Грци су говорили грчки, док су вршили службу. Нестор у животу. Јацоб је рекао. (Граф. 1849 2, 356. 359–361), корак. књига 1, 199–209. Празник 24. јула „Муке светих Бориса и Глеба“ - у месечницима 12. и 13. века. (Муз. Румјанц. стр. 171. 172). У српском прологу КСИИИ века. Исте године (24. јула) на дан светог мученика, цара рогоза, Бориса и хлеба. (Пр. 91, напомена 10). Служба мученицима 24. јула, из РКП је позната она која се и данас штампа у менаонима. 12. век (Зап. академски. 2. 2. 121–126). У њему се Борис и Глеб називају новопеченим чудотворцима, руски народ се назива новопросвећеним људима. Од чуда се помињу само чуда приликом проналаска Глебовљевог тела, чуда над Варјагом и исцељења хромог човека. У 12. веку Сачувано је име композитора службе Јована. Из свега овога је извесно да је служба писала 1021. године. Несторова вест о приватним догађајима проналаска моштију је дефинитивна. 1019. послали су да пронађу тело К. Глеба и следеће године су га пренели у Вишегород. Након сахрањивања уследила су знамења, разарање храма ватром, положај моштију у капели; материјал за нови храм припреман је и зими; Освећење храма било је заказано за 24. јул само на дан упокојења Светог Бориса. Зашто овде постоји нека забуна (Читање хронике 1853 1:62) око времена освећења храма и отварања моштију? За епископе погледајте историју. р. ц. 1, 151. 152. Нестор у свом животу и летопису. 1, 78; 5, 146. Мницх Јацоб, степен. књига 1, 205. Никон. л. 1, 165. У Переславском летописцу: „у мају 6695 (1187) у 2. дан за пренос Св. много Борис и Глеб су добили сина. Всеволоду и назвали му име у Светом крштењу Борисовом” стр. 100. Овим чудом завршава се Несторова вест о чудима кнежева у његовој речи, по најбољим листама. Прочитајте тотал ист. 1859 п. 23. и цца. на страну 12. Иста вест у степи. књига 1, 206–210. Збирка л. 1, 127. 129; 2, 6; 5, 155. Корак. књига 1, 210–216. Никон. л. 2, 50. Прва стихира службе: „Радујте се и веселите се у Вишгороду“. Међу чудима се помиње и чудо затворених. – Изреке су преузете из Јаковљеве приче о мученицима. Целокупна служба је код РКП. 12. век изд. код Преосвећеног Макарија 1, 224–250. Збирка л. 2, 93. 94; 1, 84; 7, 79. 80. О томе да су они који су у КСВИИ в. Печерски патерикон је напрасно прихватио Поликарп, који је 1230. писао архимандриту. Акиндина 2 о печерским оцима, за блаженог. Архимандрит Поликарп, вољеног Ростислава, већ је писао Карамз. 3, пр. 171. Грешка издавача је очигледна. Видети 10. мај. Видети о светом Атанасију 2. дец. М. Силвестар о светом Атанасију: „живео под светим игуманом Поликарпом. Патерикон р. 144. Збирка л. 1, 84; 2, 93. 94; 7, 79. 80. Збирка л. 1, 151; 2, 95. 100. 236. Исток. јерес и расколи 39–60. Исток. р. ц. 1, 159–161. Збирка л. 2, 98–101; 1, 151; 7, 84; 9, 237–239. Распоред догађаја 1154–1174, помешани према списковима летописа, налази се у Погодиновом чланку: књ. Андреј Богољубски, Санкт Петербург. 1849. у истраживању. 4, 113–116. Кијев. године. „Печерски манастир Свете Богородице је запаљен од прљавштине, али је Бог служио молитве Свете Богородице на тањиру и од такве потребе. Збирка л. 2, 107. Под 1182. „После његове смрти дошло је до побуне у манастиру: због старих времена није могао себи изабрати игумана. РКП. Свети: „Преподобни архимандрит Поликарп се упокојио у Л. 6690 (1182) јула у 24 дана. Светиње Кијева. страна 44. опис. Кијев. ловорика страна 108. РКП. житија аве Макарије - у б. тотал ист. број 54. Царског број 743. У поноћ 25. јула са мало измена. Сада овде, у Макаријевом манастиру код насеља Ромни, постоји црква Свете Тројице са границом у част оснивача пустиње, Аве. Макарија. Статистички материјали стр. 161. Збирка л. 5, 267. Историја терена. Росс. 5, 336. Стихера: „Божји гнев је дошао на људе, варвари су заробили ваше пребивалиште и ваша деца су узела мачеве, као да су прождирала часове. Минеја јула М. 1646 недеља летоп. 1219 „Бугар је дошао у Устјуг и ласкао га узео, а затим отишао у Унжу. Унжани су се борили против њих.“ Шчекатов (4, 13. 15), а затим Речник светаца из 1836. и Месечни речник из 1856. године, приписује смрт Светог Макарија 1504. године, ово је грешка. Према РЦП. Упокојио се за живота 6952 (1444) јула, 25 дана. Легенда о житију и чудима светог Макарија М.1850 Опис Манастир Макариев Унженски, стр. 1–9. М. 1844 Ф. м. унутрашњи предмети 22, 11. РКП. Солигаличка године. Недељни манастир Житије авеније Макарије, 2. део. стр. 50–53. М. 1850 Овде цео други део чине описи. разна и многобројна чуда светог Макарија. Писма руских суверена бр. 19 и прибл. до бр. 4–6. М. 1848 између РКП. н. Филарета, према инвентару из 1630. године, служба и житије светог Макарија – у два примерка. описала је Иванова. државни арх. 292. 293. М. 1849 Стихира службе Светом Макарију у Менају М. 1646 Поликарп о Јовану. 18. јул. Овог догађаја се присетила супруга В. К. Изиаслав. Соб. л. 1, 64; 5, 136; 7, 329; 2, 265. Поликарп: "Болеслав... подстакао је велики прогон на монахе, протеравши их све из њихових крајева; Бог да се ускоро освети слузи твоме. Једне ноћи Болеслав је узалуд умро и настала је велика побуна по целој Лидској земљи, и он је устао и побио своје епископе, као што је рекао, своје епископе и боравке." У ком хроничару? Према речима господина Шевирјева, на пољском. Мало је вероватно да ће „причати“ - указује на једног познатог хроничара - Нестора! У штампи. Патерикон (л. 138), Коссов Зивоти (л. 116) и у неким. РКП. Патерикон каже: „Када је умро, остао је у манастиру 10 година, и у заточеништву је страдао оковано 5 година, а 6 лета - за чистоту. У Новгородском патерикону Арсенијевог листа 15. века. (бр. 28) гласи: „провевши 10 година у манастиру, патио 5 година у заточеништву и страдао окова, 6 година патио од страсти за чистотом. Ово пише у печату. пролог од 26. јула Али ако је Мојсије, ухваћен 1018. године, остао у рукама Пољакиње све до Болеславове смрти, до 1027. године, како кажу сви спискови патерикона, онда морамо претпоставити да је Мојсије, пошто је био окован заробљеник 5 година, остао у рукама даме око 4 године. Ово се не помиње у Патерикону. Али у прологу читамо: „После неколико дана сам оздравио и дошао у Печерски манастир. Збирка л. 1, 67; 7, 330. Ако се смрт светог Мојсија приписује 1043. години, онда његово насеље у пећини треба приписати крају 1032. године. Томе неће бити супротстављене речи Нестора, који, говорећи о уласку мајке Теодосије у женски манастир, пише: „и човек се могао видети са пражњењем у мраку и демоном у три светла. и поста, мислим на светог Антонија, блаженог Теодосија и великог Никона“. Панегирист, а не хроничар, говори о великим подвижницима који су уживали славу; стога не искључује идеју о новом пећинском становнику познатом само по својој болести. Колико је Мојсије био мало познат у пећини, говоре речи великог Јована: „Нисам знао име покојника; касније сам сазнао да је то био Мојсије Угрин. Пролог и део менаиона 26. јул. Два чуда и похвала бл. Николаја у РКП. збирке Уварова (Царског) бр. 185, 135. синод, б. бр. 477. Кратко житије Толстоја 2, бр. 368 У прологу се само каже: "у истом селу (27. јула) светог блаженог Николаја Качанова Христа ради светог јуродивог новгородског чудотворца", али живота нема. У јулској Менеји (М. 1646) ставља се служба права. Николај. Али сервис је исти онај који је написан по правима. Андреја јуродивог (2. октобар), са историјским догађајима из Андрејевог живота. Макарије из антике 1, 200. 204. 207. У капели подигнутој на месту њеног сахрањивања налази се древни натпис: „Упокојила се праведна Јулијана у народу 6892 (1384) у московском Димитрију Јоановичу, под архиепископом Алексијем Новгородским, у овом месту, где је сада почивала у тајности. У попису помесних цркава 1580. године каже се: „у улици Јаковљева у цркви Светог Николаја Чудотворца Качанова, свештеник Максим Савин прима годишњи прилог од 6 рубаља... Укупно за цркву Светог Николаја Чудотворца Качанова, прилози за вино, мајчину душицу и восак су 225 динара. Време м укупно ист. књига 24 стр. 27. 28. Макарије из антике 1, 201–204. РКП. цхартер соф. катедрале 27. јула. У месечном јеванђељу 16. века. 27. јула „Смрт Христова за ружног Микуле Качанова“. Такође у календару повеље из 16. века. Толстова 1. број 100. сл. Уцх. белешке академске књиге 2. издање. 2. п. 117. Месечник Санкт Петербург. 1856. Изнад прибл. 286. У Отенском списку календара из 1718: „мошти су сакривене, постоји служба, сећање је 27. јула.“ Карамз. 7. авенија 312. 328. 331. Никон. л. 7, 19. Лавов. л. 4, 116. Цареви. књига стр. 76. 77. Никон. л. 7, 23–27. Царст. књига 83–89. Никон. л. 7, 33. Корак. књига 2, 239. Цареви. до 100. Лавов л. 4, 138. 139. књ. Димитрије брат светог кнеза Јована-Игњатија. Видите мај 19:00 Царства књига 100–102. Никон. л. 7, 33. 34. Исток. акт. 1. 329. Писмо в. Јован Курбском стр. 184. Лвов. л. 4, 152–154. Царства књига 319. 320. Корак. књига 2, 224. Исток. акт. 1, 382. 383. Опис. Сергијева лавра 73. 74. Месеци Сергијеве лавре М. 1830 стр. 15. 16. Опис Сергијева лавра п. 1444. М. 1842 Сава индекс синод. сакристија стр 40. 41. М. 1858. године Исток. јеп. 4, 786. 787. информације. о пон. 401. Епифанијево Житије Сергија; ист. Хиер. 4, 382. 383. Консолидовано. о монасу. 49. Снегирева 3, 140. Његов ученик Досифеј говори о животу светог Германа у житију светих Зосиме и Саватија. Посебан живот написан је почетком 16. века. непознати, ко је допунио легенде о Досифеју причом о некоме ко је видео пренос моштију Аве 1484. године. Поговор Досифеја за житије светих Зосиме и Савватија. Москвитиан 1846, део 6. Библиотека Соловецког манастира - у православној цркви. Саговорник 1859 1, 29–34. РКП. житије Германа, написано по речима некога ко је видео пренос моштију. него, опис. Солов. пон. стр. 41–45. 62. 65. 66. 244. 304. Истина о Светосоловецком манастиру стр. 61. Санкт Петербург 1844. Опис. Солов. насељено 292. М. 1836. године