Месяц июль

Veľký svätec ma miloval a vždy sa so mnou rozprával ako s milovaným synom, posilňoval ma vierou, zachovával čistotu môjho tela, napĺňal moju myseľ užitočným poznaním, poučoval ma, ako mám žiť, ako mám byť svetu mŕtvy. A chcel som žiť nie v spojení s strašidelnými obrazmi dočasného života, ale chcel som svojou dušou kontemplovať čisté, sväté, svetlé predmety tohto života. A vtedy ma, chudák, stretlo nečakané nešťastie. Z vôle svätého staršieho, veľkého medzi svätými, Cyrusa Akakiosa, som prišiel z Morey do Carihradu a suverénny cisár Manuel na mňa uvalil bremeno, aby som dostal veľký stupeň svätosti; Boh vie, že rada ma k tomu dlho nútila, no nevedel som sa toho zbaviť; Jeho Svätosť patriarcha Cyrus Matthew vymenoval koncil a ja som išiel do najsvätejšej ruskej metropoly. 559 Z týchto slov je zrejmé, že bl. Fotia, aby sa rozlúčil s východom. Aby utešil svoju dušu, vzal svojich blízkych za kňazov. Pachomius od Bulharov, u ktorých býval s blahoslaveným. Akakia, 560 a Patrícia. V Morei aj v Konštantínopole prinútil ľudí, aby ho milovali. Z Carihradu udržiaval s ním priateľské styky, najvzdelanejší muž svojej doby, zbožný učiteľ carihradskej cirkvi Jer. Jozef Bryennius. 561 Patriarcha vo svojom liste schválil Fotia ako veľmi schopného mentora vo viere a zbožnosti. 562 Monemvasiánska cirkev, kde horlivo vykonával dobré príkazy svojho arcipastiera Akakiosa, naňho v modlitbách spomínala ako na toho, „ktorý ju pestoval svojou prácou a zdobil svojimi darmi“. 563 Keďže v Morei bolo v požehnanom čase veľa Slovanov. Photia; 564 ak sa teda nestihol nakrátko naučiť ich reč, ako sám priznáva, 565 aspoň mu bol známy duch a zvyky Slovanov, čo, samozrejme, nemalo pre jeho službu v ruskej cirkvi význam. 1. septembra 1409 bl. Fotius dorazil do Kyjeva. 566 Keďže na juhozápade sa sťažovali, že nevideli metropolitu, 567 Fotios sa tam zdržal viac ako 7 mesiacov, osobne skúmal stav vecí a riešil sťažnosti na porušenie poriadku. Pre jeho púšť milujúcu dušu bolo obzvlášť potešujúce vidieť jaskyne Božích askétov a tu prosiť o pomoc vo svojej novej službe nebeských obyvateľov – obyvateľov jaskýň. Nakoniec odišiel do Moskvy. V predvečer Veľkej noci (22. apríla 1410) c. Knieža a všetci moskovskí duchovní sa stretli s Photiusom ďaleko za mestom. 568 Vidieť Fotia v Moskve bolo veľmi horkosladké. Po invázii do Edigeja (v decembri 1408) boli spustošené všetky mestá Ruska od Riazane po Rostov a od Nižného po Tver a Serpuchov; Moskovský Kremeľ sa podarilo zachrániť, ale vyhoreli všetky predmestia Moskvy. V dome metropoly, kde majiteľ tak dlho chýbal, Fótius „nič nenašiel“, dokonca boli vyplienené aj nehnuteľné majetky metropoly. 569 Fotios „začal obnovovať cirkevné majetky a príjmy metropoly a začal hľadať, kde čo chýba, čo s odporom brali kniežatá a bojari, čo ukradli iní sebeckí ľudia, dediny, volosty, príjmy, povinnosti patriace domu Najčistejšej Matky Božej“. 570 Po zhromaždení čo najpresnejších informácií o situácii metropolitného majetku predložil V. kniežaťu žiadosť o ochranu kostola pred svojvôľou ľudí. „Modlím sa za tvoju zbožnosť, syn môj,“ napísal, aby svojím listom schválil dar prinesený Cirkvi Božej, chránil všetky jej zvykové práva a posilnil jej povinnosti. 571 Potom sa vybral na obhliadku ďalšieho katedrálneho mesta svojej metropoly – Vladimíra. Krátko predtým namaľovali chrámový kostol Vladimir najlepší maliari ikon Daniil a Andrei Rublev 572 a bol známy svojim bohatstvom. Fotios nariadil Patriciovi, ktorý prišiel s ním, aby strážil katedrálu a odišiel do Svyatoozerskej pustovne, obľúbeného sídla svätého Cypriána. Ale sotva opustil Vladimír, keď (3. júla 1410) na popud nižného Novgorodského kniežaťa. Daniil Borisovič, Carevič Talyč so zástupmi Tatárov zaútočili na Vladimíra. Lupiči pustošili a vypaľovali dediny a kostoly, vlámali sa do kostola Vladimírskej katedrály a odtrhávali ikony sv. Od Patricia požadovali skryté poklady chrámu - nádoby a pokladnicu. Patrick, verný svojej povinnosti, to nedal. Zapálili ho, stiahli z kože, vláčili mestom, priviazali ku konskému chvostu a umučili na smrť, bez toho, aby ho prinútili zradiť. 573 Talycha poslal Tatárov, aby zajali samotného svätca: ale bl. Fotius sa s Pachomiom stiahol do hlbokých lesov jazera Sineg, ktoré je teraz v okrese Pokrovsky. Tiché, pokojné miesto pripomínalo púšť bl. Akakia. Uchvátený krásou samoty, Bl. Fotios tu postavil kostol Narodenia Matky Božej. Fotius, ktorý si predstavoval starosti a námahu pastoračnej služby, s kajúcnosťou opakoval: „Myslel som na to, že sa rozlúčim s tichom a plačom pre svoje hriechy, ktoré mi boli také drahé? A čo sa mi stalo? Po takom pokoji toľko úzkosti, vzrušenia a práce!“ Nebezpečenstvo zo strany Tatárov už dávno pominulo, od ich odchodu z Vladimíra uplynul viac ako mesiac a pastier milujúci púšť ani nepomyslel na to, aby opustil svoje milé mlčanie. V. Prince - poslaný k nemu so žiadosťou o návrat na odd. Bolo potrebné ísť do Moskvy. 574 Cisár privítal metropolitu s radosťou. Po rozhovore o minulých problémoch princ oznámil pastierovi príjemnú správu o cisárovej túžbe oženiť sa s dcérou moskovského princa a vnuka Vitovta so svojím synom. Svätý požehnal toto spojenie, pretože sľubovalo veľa užitočných vecí pre svätého. kostoly. 575 Po sobáši bol z Konštantínopolu k dobrotivému svätcovi a modlitebnej knihe poslaný sakkos s vyšívanými obrazmi mladého kráľovského páru. princ, jeho manželka a sám Fótius: pozdĺž okrajov sakkos je v gréčtine zlatom vyšitý symbol viery bez pridania slova „pravda“. 576 Medzitým Fotios pokračoval v prenasledovaní prípadov týkajúcich sa majetku metropolitátu. - To proti nemu vzbudilo silnú nevôľu: aj v. knieža nebol s touto záležitosťou úplne spokojný, pretože niektoré príjmy zo sporných pozemkov išli do jeho pokladnice; a nápomocní ľudia sa snažili zvýšiť nevôľu ohováraním. knieža na metropolitu. Hnev a nepravda zasypali bl. Photius s ohováraním. 577 Pastier, nevážiac si nič zemského, dbajúc len na splnenie svojej povinnosti, v liste V. kniežaťu uviedol príklady veľkých imp. Konštantína vo Feodosiovi a vznik ríše. Manuel o cirkevnom majetku. "Ale teraz je všetko staré ticho," povedal ďalej a hovorí veľa nových vecí. Obviňujú ma. Je mi jedno, či ma chvália alebo karhá. Vina ma nemrzí a nebudem horší pre chválu. Či ma budú karhať, alebo ma chváliť, zostanem taký, aký som bol: veď som Boží služobník, hoci som hriešny. Ten, kto sa vo všetkom odovzdá do Božej vody a robí všetko na Božiu slávu, už nemá na čo pozerať. Nech je ti známe, syn môj, že si človek a kraľuješ s Bohom nad Jeho vyvoleným stádom; preto sa musí usilovať o svoje stádo a o svoju pravdu proti každej vzbure, dokonca až do krviprelievania. Vedz, syn môj, že urážaš Božiu cirkev násilím a berieš jej, čo ti nepatrí. Prehovor, syn môj, Kristovej cirkvi a mne, tvojmu otcovi: „Zhrešil som, Otče, odpusť mi, odteraz nájdeš vo mne dobro poslušného syna vo všetkom, čo zákon vyžaduje; obnovím porušené práva cirkvi, dané a schválené mojimi predkami, ale potom v priebehu mnohých rokov vrátim to, čo bolo opustené a schudobnené. Toto je moja žiadosť k Božiemu mužovi a veľkovojvodovi celého Ruska." 578 S takouto vytrvalosťou sa pastierovi, aj keď nie rýchlo, aj keď so smútkami, podarilo vrátiť oddeleniu všetko, čo k nemu patrilo, podarilo sa mu opäť niečo získať, či už kúpou, alebo z dobrovoľných darov. 579 Obavy o záležitosti pozemských svätých. pastier uľahčoval pravidelné rozhovory s modernými askétmi zbožnosti, ako bol reverend. Nikon z Radoneže, Sergius a Pavel z Obnoru, Dionysius z Glushitsky, Ferapont z Mozhaisk. Z lásky ku mníšskemu životu založil Fotios v Moskve na pozemkoch patriacich metropole novinský kláštor. 580 Z času na čas sa utiahol do Golenishčeva pri Moskve, milovaného sv. Cyprián. 581 V roku 1413 sa Moskva potešila objaveniu sa zázračnej ikony Matky Božej na Koloche a bl. Fotius sa v Moskve slávnostne stretol s ikonou sv. 582 Rovnako utešujúcou udalosťou bola výzva k sv. viere tvrdohlavých pohanov Mtsenskej krajiny. Pohania odmietali všetky napomenutia, ktoré im ponúkali hlásatelia viery sv. "IN. K. Vasilij Dmitrievič poslal armádu a metropolita Fotius kňaza." Tvrdohlaví pohania zrazu oslepli. „Vydesení silou zbraní a ešte viac náhlou slepotou poslúchli kázeň a obyvatelia samotného mesta a jeho okolia boli pokrstení. 583 Pre blaženého svätca nastal ťažký čas. Vytautas, ktorý zvolal ruské kniežatá pod svoju kontrolu, oznámil, že je potrebné odoprieť Fotiovi kontrolu nad litovskými kostolmi a mať osobitného metropolitu. Spoločným rozhodnutím poslali požiadať cisára a patriarchu o špeciálneho metropolitu. Cisár a svätý Euthymius nepovažovali za potrebné splniť želania Vytautasa a Gregora Tsamvlaka, ktorého chceli vidieť ako metropolitu, vrátili sa bez ničoho, Vytautas zvolal biskupov a archimandritov svojho regiónu a ponúkol im svoju túžbu a odmietnutie východu. Klérus, ako hovorí Vytautas, súhlasil s tým, že „vzhľadom na vzdialenosť metropolitu od ich diecéz je veľa nepokojov a že metropolitu môžu vysvätiť aj bez patriarchu. Podľa kroník duchovenstvo dlho nesúhlasilo s Vitovtovými želaniami a poukazovalo na cirkevnú regulu (4 ekumenickú spoločnosť, ale vynútili si súhlas cirkvi, pr. Potvrdením správnosti správ kroniky je, že po stretnutiach Vitovt opäť poslal svoju predchádzajúcu žiadosť do Konštantínopolu. Vyslaním vyslancov v marci 1415 žiadal zaslanie odpovede najneskôr do 15. augusta a dodal, že v opačnom prípade bude metropolita zvolený a vysvätený miestnymi biskupmi. Keď začiatkom novembra neprišla z Konštantínopolu žiadna odpoveď, 14. novembra bol Gregor povýšený na metropolitu Litovskej Rusi. 584 Litovskí biskupi zverejnili dve posolstvá: jedno Fotiovi a druhé celej ruskej cirkvi. V prvom oznamujú, že keď Fótius prvýkrát navštívil Kyjev, všimli si na ňom činy, ktoré boli v rozpore s cirkevnými pravidlami, a potom počuli o čine, ktorý ho vystavil erupcii, ale nechcú ho dehonestovať a odmietajú ho len poslúchnuť. V druhom ospravedlňujú dosadenie Gregora za metropolitu: poukazujú na nevýhody, ktoré kyjevský kostol utrpel pobytom metropolitu v Moskve – na príklady dosadenia metropolitu Hilariona a Klimenta, na apoštolskú regulu a napokon na nezákonnosť svojvôle cisára. – Vytautas vydal vo svojom mene list, kde vyjadril ostré sťažnosti proti cisárovi, patriarchovi a Fotiovi a povedal, že konal v súlade s vôľou kniežat a pre česť ruskej cirkvi. 585 Bl. Fotius chcel odvrátiť hroziace nešťastie osobným vysvetlením s Vytautasom, ale keďže bol okradnutý na hranici Litvy, bol nútený vrátiť sa do Moskvy. Pastier Ruska nemohol neposkytnúť svoj hlas o takej významnej udalosti, akou je rozdelenie metropoly. Bl. Fotius napísal okresné posolstvo. Ale ani v tomto, ani v iných listoch nehovorí ani slovom o svojej osobnosti na obranu proti obvineniam, ktoré proti nemu vzniesli biskupi a Vytautas. Pozoruhodná vlastnosť, celkom vhodná pre pastiera! Na to má každý outsider právo a musí povedať pravdu o bl. Photias. Vitovt napísal, že z Kyjeva do Moskvy previezli vzácne náčinie: "Relikvie sv, dosky Kristovho utrpenia, sväté žezlo. Matka Božia, jej rúcho a sandále." Ak by to bola pravda, potom by uvedené posvätné predmety boli v Moskve známe z kroník a súpisov Moskvy; boli by sa, pravdaže, zachovali do neskoršej doby: ale v Moskve o nich nikto nikdy nevedel. Biskupi hovoria o niektorých akciách Fotia v Kyjeve, o ktorých sa k nim dostali informácie. Ale podľa cirkevných pravidiel bolo potrebné požadovať od obvineného vysvetlenie a následne vypracovať rozhodnutie, navyše vo vzťahu k metropolitovi sa oboje muselo diať len s povolením patriarchu. Urážlivé recenzie Vitovta a biskupov o Fotiovi boli nepochybne založené na povestiach, ktoré šírili zlí ľudia, ktorí utiekli z Moskvy do Litvy. „Zlí ľudia,“ hovorí kronika, napísali proti nemu veľa ohovárania; toto je jeho rodina, ktorá utiekla z Moskvy k vládcovi Černigova a odtiaľ do Litvy k Vytautasovi.“ 586 Fótius vo svojom dištriktnom liste obhajuje cisára a patriarchu, ospravedlňuje jednotu metropoly jej starobylosťou; pripomína litovským biskupom ich prísahu, že neprijmú žiadneho iného metropolitu ako toho, ktorý bol vyslaný z Konštantínopolu, a uvádza jeden po druhom až 30 pravidiel, ktoré potvrdzujú, že tí, ktorí nezákonne prijímajú moc, nie sú skutočnými pastiermi a tí, ktorí sa venujú pastierom, podliehajú svojvoľnej exkomunikácii. 587 Toto posolstvo, podobne ako celá záležitosť o Gregorovi, bolo prerokované na koncile pastierov, ktorí sa zišli v marci 1416, aby vysvätili novgorodského arcipastiera. 588 Na obranu bl. Fótius a celý moskovský kostol v tom čase vykonali niekoľko zázrakov z relikvií prvého moskovského metropolitu svätého Petra - a Kyjev okradli a podpálili Tatári. 589 Bl. Photius napísal v Pskove: "Nebuďte prekvapení, čo sa stalo... Čas zásobuje svojich služobníkov. Zachovajte si svoju pravú pravoslávnu vieru a zvyky a odstráňte zo svojho počutia nespravodlivé spisy tých, ktorí porušujú Sväté písmo. pravidlá. Ak niekto z tej odbojnej krajiny, z Litvy, príde bývať s vami: prijmite ich ako pravoslávnych kresťanov, ktorí sa vyhýbajú nespravodlivosti.0955 Smutný čas rozdelenej metropoly netrval dlho. Gregor zomrel v roku 1419. 591 Svidrigailo, prepustený z väzenia (v roku 1418), priateľmi pravoslávia a vždy pripravený konať na obranu pravoslávnych, vystrašil Vytautasa a prinútil ho odložiť Jogailove plány na pápežstvo. 592 Preto po Gregorovej smrti Vitovt súhlasil, že Fótius opäť prevezme diecézy juhozápadu. 593 Bl. Photius sa vybral na prieskum juhozápadnej metropoly. 1420 bol v Novgorode s Vitovtom a v Mstislave s kniežaťom. Simeon Lugvenya a v Slutsku pokrstil svojho syna u princa. Alexandra. Potom z Kyjeva v roku 1421 bol vo Ľvove; strávil sviatok Narodenia Krista vo Vladimírovi z Volyne a v deň Zjavenia Pána prišiel do Vilny. 594 Pravdepodobne v tomto čase pokrstil vnuka princa Mamaeva. Oleks, predok kniežat Glinských: Oleksa pokrstil metropolita v Kyjeve. 595 Smútok neprestal utláčať starostlivého pastiera. Tri roky po sebe (1420 – 1422) sa v Rusku nezrodil chlieb a cena zaň stúpla do extrému. 596 Od roku 1417 sa mor presúval z jedného miesta na druhé a od roku 1420 začal pôsobiť s narastajúcou silou a v hrozných formách. 597 Svätý posielal posolstvá a učenia, jedno po druhom, vyzývajúc nekajúcnych k pokániu a utešujúcich skľúčených. 598 – V týchto zármutkoch svätca utešovala pomoc Božej Matky: prinesením ikony Chir z Hodegetrie do Pskova mor v Pskove utíchol (1420) a metropolita požehnal slávenie ikony Chir v Pskove 16. júla. 599 O dva roky neskôr sa svojimi zázrakmi preslávili relikvie sv. Sergia - ako triumf ducha nad smrťou a skazou, a približne v tom istom čase sv. Nikita Stylita z Pereslavlu. Tu sú však ďalšie starosti. Začiatkom roku 1425 Zomrel 29.2. kniha Vasilij Dmitrievič, po sebe zanechal svojho syna Vasilija, 10-ročného, ​​a štyroch bratov. Traja mladší bratia ešte za života Vasilija Dmitrieviča spoznali svojho synovca ako V. knieža Jurij Dmitrijevič, knieža Galicha a Zvenigorodu, nepečatil duchovnú vôľu s jeho súhlasom, ako to urobili bratia. 600 Len čo zomrel. Princ, v tú istú noc poslal M. Photius svojho bojara do Zvenigorodu, aby pozval Jurija do Moskvy, aby určil jeho vzťah k trónu. princ Ale Jurij nešiel a začal montovať police v Galiche. Vojsko dnu. Princ sa tiež pohol. Yuri bol nútený utiecť a požiadal o prímerie. Moskva videla potrebu posilniť dohodu v trvalejšej podobe. A tak podľa všeobecného hlasu išiel svätý Fotios do Galicha, aby Jurija presvedčil, aby sa úplne podriadil. Tak sa ponáhľal splniť dôležitú úlohu, že napriek všetkým prosbám nezostal v Jaroslavli sláviť liturgiu na svätých predchodcov (24. júna). Jurij prijal bl. Photius bol čestne mimo mesta, zatiaľ čo davy ľudí zhromaždených z dedín sa nachádzali na dohľad pozdĺž hory, aby vystrašili Fotia. Metropolita pochopil Jurijovu myšlienku a povedal: "Synu, princ Jurij! Nikdy som nevidel toľko ľudí v ovčej vlne." Svätec naliehal na koniec nárokov na trón. princ a uzavrieť večný mier. Jurij nesúhlasil. Svätý odišiel z mesta bez toho, aby dal svätcovi požehnanie. A ničivá choroba, ktorá už bola aktívna na rôznych miestach a v samotnej Moskve, začala v Galichovi okamžite zúriť. Ľudia boli zdesení a Jurij sa dozvedel Božie napomenutie. Ponáhľal sa za ustupujúcim svätcom a so slzami ho prosil, aby sa vrátil do mesta; súhlasil s mierom, aby v zmluve bol spor o trón ponechaný na chánove rozhodnutie. 601 Takže vďaka úsiliu bl. Photius zastavil krvavé občianske spory. Posledné roky bl. Smútok svätca bol obzvlášť ťažký pre zosilnenú hroznú infekciu medzi ľuďmi. Arcipastier milujúci deti hlboko súcitil s utrpením svojho stáda. „Boh vie,“ napísal, aký vážny bol môj zármutok nad oddelením nášho zbožného vodcu. Princ Vasilij Dmitrijevič. Potom však prišla ešte väčšia katastrofa a musela som plakať a vzlykať. A tam som upadol do hlbšieho smútku. Ľútosť ma zožrala a spolu s prorokom mi zmizli oči od sĺz pre Kristovo stádo, od obrovskej smrteľnosti a spustošenia kresťanských domovov, ktoré nás postihli za naše nekajanie sa pred Bohom.“ Takto sa bl. vyznáva sa. pastier vo svojej umierajúcej vôli. Vo svojich posolstvách a učeniach 602 vyjadroval rovnaké pocity súcitu a učil spasiteľnú útechu. „Pán hľadá našu spásu a nie naše zničenie,“ napísal Pskovovi, keď tam choroba začala ustupovať. Veľakrát, keď udrie, zachráni koreň, aby sa mohol objaviť plod. Rovnakú návštevu Boha sme mali aj v Moskve a okolitých mestách, v Tveri a na iných miestach. Ďakujeme za nevyspytateľné cesty Božej lásky k ľudstvu: nie náhle, nie náhle, uchvacuje smrť, ale dáva chorým kresťanskú smrť, s čistým pokáním, posvätením oleja a so svätým prijímaním a životodarným telom Krista a Jeho životodarnou krvou. A mnohí idú k Bohu v hodnosti veľkého anjelského obrazu. Pre tých, ktorí odídu s takouto prípravou, verím v Božiu lásku k ľudstvu.“ 603 V roku 1430, keď sa skončilo 20. výročie arcipastierskej služby v Moskve, prišiel posol s pozvaním k bl. Photius do iného sveta. – Na Svetlý týždeň vo štvrtok (20. apríla) po matunách išiel Fótius na odpočinok. Zrazu zažiarilo zvláštne svetlo. A svätý uvidel pred sebou žiarivého muža s korunou na hlave a palicou v ruke. V úžase sa Photius spýtal: „Kto ste a ako ste sa tu objavili, keď sú dvere zamknuté? „Ja nie som z ľudu,“ odpovedal návštevník, ale Boží anjel, ktorého k vám poslal Pán Všemohúcich Zástupov. Pán mi prikázal, aby som ti povedal slovo na tvoje potvrdenie. Dávajte pozor na seba a svoje stádo. Kristus Boh ti dáva týždeň na to, aby si zhodnotil svoj život a usporiadal svoje stádo." Keď svätec počul tieto slová, v strachu padol k nohám Božieho posla, no stal sa neviditeľným. Toto videnie a slová anjela tak šokovali Fótia, že dlho ležal na podlahe, kým neprišli mnísi, ktorí s ním bývali, a nepoložili ho na posteľ. Bol ticho a neotvoril oči. Potom sa spamätal a povedal videnie; 604 svätý sa podriadil Božej vôli a pokračoval v službe, ktorá mu bola zverená. 5 mesiacov po videní bol veľkňaz spolu s V. kvôli zvláštnym okolnostiam kniežaťom v Litve s Vytautasom. Ešte v roku 1429 cisár. Žigmund navrhol na litovskom Sejme povýšiť Vytautasa do hodnosti kráľa. Potom on, podnietený žiadosťami imp. John Palaiologos a zjavné nepokoje západnej hierarchie vyhlásili svoj pevný úmysel zaoberať sa otázkou zjednocovania cirkví a jeho myšlienky vôbec neboli naklonené rímskej cirkvi. 605 V auguste 1430 mal byť v Litve zjazd kniežat a panovníkov a potom mal byť Vytautas korunovaný. V. Moskovský knieža odišiel do Vilna a s ním išiel M. Fotius, keďže bol hodnosťou príbuzný s panovníkmi Moskvy a Litvy. Sen staršieho Vitovta sa nenaplnil. Poliaci zachytili veľvyslancov, ktorých poslal cisár s korunou. Vytautas, zdrvený žiaľom, sa zo dňa na deň blížil k smrti a nasledovala 29. októbra 1430 Fótius zostal vo Vilne takmer až do smrti Vytautasa. Potom uvidel nový. Litovský princ Svidrigail, ktorého všetci Rusi milovali pre jeho priaznivé sklony k pravosláviu. 606 Bezpochyby, v tomto čase, keď uvažovali o zmierení medzi východnou a západnou cirkvou, bl. Fótius pripravil svoje eseje o pôvode svätého Ducha a rozdiele medzi východnou a západnou cirkvou. 607 – Spolu s nimi pripravil mladého moskovského panovníka a ostatných zo svojho stáda na úlohu zjednotiť cirkvi. A samozrejme, pokyny bl. pastiera ruskej cirkvi prepožičala skutočnosť, že mladý V. Knieža s takou tvrdosťou odmietol spojenie Izidora. Napokon lehota určená bl. Fótia na prípravu na večnosť, skončila. Zomrel pokojne 1. júla 1431. 608 Jeho relikvie sa našli v roku 1471. 609 Svätec po sebe zanechal mnoho učení a posolstiev. 610 Niektoré z nich neskôr nadobudli pre cirkev osobitný význam. Toto je jeho posolstvo pre Pskov z 12. augusta 1419 Tu povedal Pskovcom: „Pokiaľ ide o to, čo mi píšete o halelujach v sláve, povedzte takto: „Sláva Otcu a Synu a Svätému Duchu, teraz i vždycky i na veky vekov, amen: Aleluja, aleluja, 2. aleluja, sláva Bohu 2 a viac Bohu.“ 611 Na túto správu poukázali už v 15. storočí. autor listu „Atanázovi, ktitorovi veľkých vavrínov svätého Mikuláša o trojnásobnom aleluja“. "Mal by si, otče, počúvať samého Krista, metropolitu Kyjeva, Moskvy a celého Ruska Fotia, čo nám napísal do domu svätej Trojice v Pskove, poslal list, zapečatený s pečaťou vtelenia Božieho Syna v čistej Panne Márii, Matke Božej, tento list stále leží u svätej Trojice, všetkým hovorí: Alleluia, sláva." 612 Je pozoruhodné, že v gréckom triodione svätého Fotia sa trikrát píše αλληλουία. 613 V jednej z troch správ proti Strigolnikom 614 bl. Fotios napísal „ak pravidlá sv. apoštoli a ekumenickí svätí Koncily zakazujú, aj keď hrozí zatratenie, aby kňazská hodnosť tvorila oddelené stretnutia: ešte viac zakazujú laikovi, aby sa niečoho takého odvážil. Laik nie je obdarený hodnosťou sv. on, slovesná ovca, je povinný poslúchať cirkevný poriadok... Nech hovoria rúhavé veci na biskupa alebo kňaza; človek by nemal byť oddelený od komunikácie s ním, kým sa nevykoná súdny proces a nebude zbavený svojho titulu.“ Na adresu kňazov hovorí: „napomínaj ich celou svojou pozornosťou; ak sa neobrátia, exkomunikujte ich z pravoslávnej viery, aby neboli medzi vami ako kúkoľ medzi pšenicou.“ V inom liste napísal: „Počul som, že niektorí z vás, zanedbávajúc svoje kresťanské meno, si nič nevážia veľké Božie kňazstvo a mníšstvo... Kresťanská viera bola založená učením a autoritou apoštolov; Tá istá moc je podľa Kristovho prikázania daná hierarchickým a kňazským stupňom. Božiemu kňazstvu bola daná moc odpúšťať hriechy. Ak sa neobrátia, neprijímajte od nich obete a odrežte ich ako prehnité údy od zdravého tela – Cirkvi Kristovej.“ Napísal: „Ako je nebo vzdialené od zeme, tak je naša dôstojnosť nad všetko svetské, tak je Kristova posvätná sviatosť nad všetkým na svete. Sám Kristus vykonal posvätný skutok, dal nám svoje telo a svoju krv za pokrm a nápoj a prostredníctvom apoštolov odkázal, aby sme urobili to isté. Predovšetkým kňazská ruka: dotýka sa božského uhlia. Keď Kristus prijal páchnuceho a mŕtveho človeka, mocou milosti ho stvoril ako Boha a zveril nám úlohu, ktorá patrí jedinému Bohu – odpúšťať ľudské hriechy.“ Z učenia blaženého. Fotios bol povznášajúci svojím učením, vysloveným počas verejných katastrof. 615 Pamätaj na požehnania. Kniežatá Jaroslavľ Vasily a Konstantin Vsevolodovič Knieža Vsevolod Konstantinovič, otec kniežat Vasilija a Konstantina, 616 zostal v mladosti po otcovi a vyrastal pod dohľadom svojho zbožného strýka, princa. George; z vôle toho istého strýka sa oženil s Marínou, dcérou Olega, kniežaťa z Kurska. Ovocím tohto manželstva boli princovia Vasily a Konstantin. Boli tiež predurčení na to, aby si na krátky čas užili lásku a vedenie svojho rodiča. V roku 1238 padol ich otec, knieža Vsevolod, v bitke s Tatármi na rieke. City spolu s blahoslaveným strýkom princom. Georgij. 617 Osirelé kniežatá sa museli dobrote učiť cez strasti života. Mladý princ Vasilij musel zhromaždiť svojich poddaných rozptýlených hrôzami barbarov a nakŕmiť vdovy po ich manželoch, ktorí padli v Meste. V roku 1242 musel ísť spolu s ďalšími kniežatami k horde, aby sa poklonil Batu; potom ďalší rok tam išiel so svojím strýkom. K. Jaroslav. 618 Po návrate z hordy sa oženil s princeznou Xéniou. Ovocím tohto spojenia bola dcéra Mária a syn Vasilij, ktorý zomrel ako neplnoletý. Život princa netrval dlho. Vasilij, ale my nepotrebujeme dlhý život, ale dobrý život, aký viedol princ, skúšaný smútkami. V zime 1249 odišiel do Vladimíra na stretnutie s V. K. Alexandrom a tam zomrel. Jeho rakvu sprevádzali z Vladimíra do Jaroslavle jeho bratranci, kniežatá Boris a Gleb z Rostova a on sám. K. Alexander: tak milovali a s úctou vyznamenali princa, v rokoch mladého, ale ducha zrelého! Jeho pohreb vykonal Kirill, biskup z Rostova: jeho čisté telo bolo uložené v katedrále Nanebovzatia v Jaroslavli na severnej strane. 619 Mladší brat prevzal vládu nad kniežatstvom. - Bolo to ťažké obdobie. Mladý princ sa všemožne snažil zabezpečiť pokoj svojim poddaným, no pokoj každú chvíľu narúšali Tatári. V roku 1252 spustošili Suzdalské kniežatstvo. Sem-tam sa objavili tlupy obyvateľov divokej stepi, aby lúpili a zabíjali. V roku 1257 zviedol slávny Daniil z Galichu krvavý boj proti Tatárom. Podobná vec sa stala v rovnakom čase v Jaroslavľskom kniežatstve. V júli sa Tatári priblížili k Jaroslavľu. Kniha Konstantin a jeho družina vyšli na druhú stranu rieky. Ktoré, do hory. Bola tam krvavá bitka s Tatármi; padlo veľa Tatárov a veľa obyvateľov Jaroslavľa; mladý princ tu položil život za pokoj svojej vlasti. Bolo to 3. júla. Hora, na ktorej sa bitka odohrala, sa dodnes volá Tugovaya ako miesto bolesti a sĺz prelievaných osirelými obyvateľmi Jaroslavľa. 620 Jaroslavľ, ktorý stratil knieža a mnohých svojich, nezachránil sa pred tatárskym spustošením; telo verného trpiteľa jeho vlasti bolo so cťou pochované v katedrálnom kostole vedľa jeho brata Vasilija. A na hore Tugovaya a pri hroboch svojich mladých princov Jaroslavľ nariekal slovami Jóba: „Ó úbohý človek! Okamžitý hosť pozemských záhrad, Prečo sa narodíš? ... na múku. Hneď ako sa objaví ako kvet, Len čo odkvitne, už vidí Pripravený odrezať hosťa života. Ako tieň, ako sen, dni plynú A kto zastaví ich let? Spočítal si jeho dni, zmeral si ich Jeho smrteľník nepríde." 621 V roku 1501 bol Jaroslavľský Kremeľ zničený požiarom. Keď začali kopať priekopy pre nový katedrálny kostol, našli dve rakvy s neporušiteľnými telami a z nápisov na kamenných doskách sa dozvedeli, že ide o rakvy kniežat Vasilija a Konštantína. – Po vykonaní katedrálnej pietnej omše boli rakvy spustené do zeme. Ale povstala búrka s hromom a lejakmi a trvala dva týždne. - Jaroslavľ sa bál, možno pre nebeský hnev, že v zemi sú ukryté relikvie kniežat, ktoré sa modlili za jaroslavlskú krajinu. – Strach je o to prirodzenejší, že Jaroslavľ si pevne pamätal, ako sa pred 40 rokmi trestala nedôvera niektorých k relikviám svätého princa Teodora, zrejme pre všetkých. Na žiadosť ľudu biskup a klérus triumfálne preniesli neúplatné relikvie z Kremľa do Kostola svätých kniežat Borisa a Gleba. V. Knieža Ján 3 potom nariadil postaviť kamennú katedrálu a keď ju postavili, sám si prišiel uctiť relikvie, z ktorých pramenilo uzdravenie. Meno sv. Kaplnka v katedrále je oddávna zasvätená kniežatám. 622 Spomienka na farára Jána a Logginu z Yarenga divotvorcov Blaž. Ján a Loggin boli učeníkmi svätého Filipa, keď bol ešte opátom Soloveckého kláštora. Svoj život trávili v prísnom pôste a dbali na svoje svedomie a boli neoplatenými vykonávateľmi príkazov ctihodných. opat. Apoštol prikázal, že čokoľvek robíte, robte to zo srdca ako Pán, a nie tak, ako sa to páči človeku (Kol. 3:23). John a Loggin presne splnili prikázanie apoštola a rástli v duchovnom živote. Neboli to knižní ľudia, ale príroda slúžila ich pozornej mysli ako otvorená kniha. Videli bezhraničné more a vo svojich mysliach vystúpili k Tomu, ktorý určil moru hranicu; myriady hviezd obrátili svoje myšlienky k Pánovi svetov, ktorý všetkému pridelil svoj poriadok; videli svetlo slnka a v úcte oslavovali pôvodné svetlo. Takto vystúpili od dokonalosti k dokonalosti. V roku 1561 sa vydali na lodiach na pevnú zem a vracajúc sa ich zastihla silná búrka; búrka rozbila lode; blaženosť John a Loggin sa utopili. Ich sväté telá boli nájdené neporušené na pobreží Korel, 120 míľ od kláštora, pri ústí Sosnovky a uložené v kaplnke sv. Mikuláša sv. Yarengi. Sláva zázrakov vykonaných pri relikviách k nim prilákala niekoľkých mníchov, ktorí si postavili cely a položili základy kláštora. V roku 1625 mních Eliáš Telov podal správu P. Philaretovi o zázrakoch vykonaných na relikviách spravodlivých. V dôsledku toho Novgorod. M. Macarius nariadil kórejskému opátovi Gerasimovi a bojarovi synovi Solonovovi, aby na mieste vykonali presný výskum o zázrakoch svätého Jána a Loggina. Podľa prísneho vyšetrovania sa informácie uvedené v správe mnícha Telova ukázali ako správne. 623 Najpozoruhodnejšie zázraky: uzdravenie Márie, ktorá tri roky trpela posadnutím démonom; uzdravenie mladého roľníka, ktorý trpel epilepsiou; uzdravenie roľníka Euthymia, ktorý trpel bolesťami žalúdka šesť mesiacov a bol privolaný do Yarengy objavením sa Johna a Loggina. V roku 1635 kláštor Yarenga so všetkými pozemkami obce. Yarengi bol odovzdaný Soloveckému kláštoru a kráľ vo svojej listine napísal: „Pridelili sme cintorín Yarenga pri mori, kde ležia zázrační pracovníci Ivan da Loggin. M. Afphonius čoskoro potom napísal soloveckému opátovi Rafaelovi: „na žiadosť svätca. Kráľ Joasapha ti daroval Yarengu na brehu mora, kde ležia relikvie novovyrazených divotvorcov Ivana a Loggina“; potom nariaďujúc stavbu a vysvätenie nového chrámu hovorí: „ako bude tento chrám dokončený a relikvie novovyrazených divotvorcov Ivana a Loggina budú prenesené do nového chrámu a tie relikvie o vás a na ktorom mieste budete písať.“ 2. júla 1638 sa noci spravodlivých preniesli do nového chrámu. Ich pamiatka sa odvtedy slávila 3. júla 624 Oddych bl. Jána blázna z Moskvy Bl. Ján, 625, rodák z Vologdskej krajiny, bol nazvaný nosičom vody kvôli svojmu zamestnaniu v továrňach na soľ; toto meno, ktoré si zachoval aj v starobe, bolo spomienkou na namáhavú prácu z mladosti: v solivare s ťažkou prácou pri získavaní soľného roztoku spájal prísny pôst a modlitbu. Presťahoval sa z tovární do Rostova. Tu sa začal jeho nový čin, čin zvláštneho druhu. Volali ho veľký cap, pretože mal na hlave ťažkú ​​železnú čiapku. Ale ľudia, ktorí to videli, nevideli všetko. Na tele nosil aj reťaze pozostávajúce z hrubých železných krížov, pričom na prstoch mal niekoľko prsteňov. Raz na návšteve blahoslavených. Irinarch samotár, dal mu radu, aby na sebe nosil kríže, a predpovedajúc útok Poliakov povedal: "A ja idem do Moskvy žiadať pôdu; V Moskve bude veľa viditeľných a neviditeľných démonov, ale sv. ich zaženie. Trojica". 626 V Moskve chodil v najkrutejších mrazoch a so spustenými vlasmi takmer pešo. Pri stretnutí s Godunovom nahlas povedal: „múdra hlava, vyriešte Božie záležitosti; Boh dlho čaká a tvrdo zasiahne. Pred smrťou prišiel do kostola na príhovor Panny Márie, ktorý je na priekope, a požiadal veľkňaza Demetria o miesto, kde by si mohol ľahnúť. Arcikňaz, ktorý si uvedomil, čo ten svätý blázon chce, sľúbil, že ho pochová: blahoslavený ukázal na miesto hrobu. Po odchode z kostola išiel blahoslavený k živému mostu na rieke. Moskva; tu stretol chorého Gregora, ktorý už dva roky nepoužil nohu; Keď sa ho John spýtal na jeho chorobu, akoby náhodou mu stúpil na nohu a jeho noha bola uzdravená: blahoslavený nariadil, aby o tom povedali veľkňazovi z Pokrovskej cirkvi, nepochybne preto, aby ho udalosť uzdravenia prinútila splniť sľub pohrebu. Potom prešiel cez rieku do kúpeľov a tam sa po prvý raz sňal zo všetkých reťazí a trikrát sa oblial vodou a pripravoval sa na pohreb; ľahol si na lavicu, dal si všetko pod hlavu a povedal: "Odpustite, bratia, keď zomriem, odneste to do kostola na príhovor Panny Márie, k hrobu blahoslavenej. Vasilij, aby veľkňaz a bratia pochovali moje telo." S týmito slovami zomrel. Bolo to 3. júla 1589. – Ponáhľali sa splniť želanie blaženého: veľkňaz a jeho bratia preniesli zosnulé telo do svojho kostola a počas pohrebnej služby bol uzdravený bojarov syn Eleazar Jurjev, ktorý 20 rokov trpel na oči. Z vôle cára Teodora, ktorý sa dopočul o čine blahoslaveného, ​​vykonali pochovanie svätého blázna kazaňský metropolita, ryazanský arcibiskup a mnohí kláštorní opáti. V samotnú hodinu pohrebu zúrila búrka s hromom a bleskami: sakristán ryazanského biskupa bol zabitý na smrť v samom chráme; Pokrovského diakona Pimena vyniesli sotva živého; Kňaza Jána udreli na zem, ležal dlho v bezvedomí a sotva sa stihol vyspovedať, kým zomrel; mnohí ďalší boli ohromení a opálení. Nebol to posol o búrke interregna, rozdúchanej Poliakmi? Po búrke sa pri hrobe božieho svätca začali milosťou naplnené uzdravenia: v pamätnej knihe katedrály je zaznamenaných až 15 uzdravení. V meste Oreshk bol vojvoda Boris Petrovič Blagova vážne chorý a očakávalo sa, že zomrie. V noci, v polospánku, počul hlas: „modli sa k Pánovi a Jeho najčistejšej Matke, zavolaj na pomoc vodnára Jána, zvaného Veľký cap, Pán ťa uzdraví svojimi modlitbami. After that, his illness passed, and he glorified the saint of God. – The relics of the blessed one, found incorrupt on June 12, 1672, rest hidden in the cathedral chapel of the Nativity of the Virgin. 627 The path of foolishness, chosen by the blessed one. John, nie je bežná cesta. But the spirit with which Blessed John walked this path - complete self-denial - is a matter that concerns everyone, our common duty. “Enter,” the Savior says to everyone, through the narrow gate; for a wide gate and a broad way lead to destruction, and many go therein. How narrow is the gate and hard is the way that leads to life, and how few find it” (Matthew 7:13-14)! Odpočinok svätého Nikodima Kozheozerského Rukou svätých, "pr. Nikodém pustovník, zázračný tvorca, spočinul v L. 7148 (1640) m. 3. júla." V prológu, vytlačenom v roku 1662, spomienka na sv. Nikodéma 3. júla, hoci z neho niet života. Podľa RCP. život, 628 Nikodim Ave., vo svete Nikita, nar. Ivanovka, okres Rostov. - Ešte v mladosti, keď bol Nikita na poli so svojím otcom, počul hlas: „Nikodém, Nikodém“! Vystrašený hovorom povedal o tom rodičom; Je správne, aby si bol mníchom, povedali. Po ich smrti, zanechal chudobnú sirotu, aby mal prostriedky na živobytie, vyučil sa kováčom v Jaroslavli a prišiel do Moskvy. Tu býval s ďalším kováčom. Kamarátova zlá manželka sa rozhodla otráviť svojho manžela a naliala jed do jedla. Nepoznajúc plán svojej manželky, súdruh pozval Nikitu, aby s ním obedoval. Môj manžel zomrel po obede. Nikita zostal nažive, ale zostala mu silná bolesť žalúdka. Raz ho stretol cudzinec a povedal: "Aká je tvoja choroba, Nikita? Choď do katedrály na priekope, tam ti dám liek. Nikita išiel; cudzinec mu dal piť z nádoby a ozdravel. Cudzí muž zmizol a bol to samozrejme bl. Vasilij." Inokedy, keď Nikita prešiel okolo Kuliški, zastavil sa pri stánku svätého blázna Eliáša, ktorý bol obklopený davom: svätý blázon, keď ho videl, zakričal: „Prišiel pustovník Khuzyug“. – These words greatly struck Nikita: he took them for a calling to a different kind of life. - Having sold what he had, he came to Archimandrite Chudov Mon. Paphnutia and asked to be accepted as one of the brethren. Having learned to read and tested his obediences, he accepted monasticism here with the name of Nicodemus. Uplynulo 7 rokov odvtedy, čo bol Paphnutius (v roku 1602) udelený hodnosti metropolitu Sáry a vzal Nikodéma so sebou do Krutitsy, 629 ale o rok neskôr Nikodém s požehnaním biskupa odišiel do kláštora Kozheozersk. Žil tu rok a pol. Then, wanting to work for the Lord in deep silence, in 5 ver. from the monastery, near the Khuzyuga River, he set up a cell for himself and began to asceticize in it. Here he lived hopelessly for 35 years, imitating Paul of Thebes. Pri chatrči mal zeleninovú záhradu, kde si sám obrábal pôdu; inokedy rád lovil udicou, no o plody svojej práce sa delil s kláštorom; Vodu si nosil z rieky na míľu ďaleko a cestou sa modlil; Len sedel, driemal a noc strávil v modlitbe. Divoké jelene boli tak zvyknuté na krotkého pustovníka, že ho voľne, bez obáv, obchádzali a kŕmili. Raz voda v Khuzyuge počas veľkej vody stúpla natoľko, že zaplavila celé okolie a zaplavila pustovníkovu celu až do tej miery, že zostala voľná len strecha; Mních, ktorý si vzal Vladimírovu ikonu Matky Božej, ktorou ho reverend požehnal. Paphnutius vyšiel na strechu cely a stál tam v modlitbe, kým voda nepadla. Utrpením na púšti dosiahol mních vysoký stupeň duchovného života. V roku 1635 Pomorania Ivan Peshkov a Kiriyak Kozlov o sebe v kláštore povedali toto: na jar opustili rieku. Varguses na mori; strhla sa búrka a zaniesla ich medzi ľad; ich situácia bola zúfalá; volali svätých o pomoc, spomenuli si aj na staršieho Nikodéma. Zrazu sa na korme objavil starý muž. "Nebojte sa, deti," povedal, "dôverujte Bohu a Jeho najčistejšej Matke." Loď pod vedením úžasného kormidelníka prešla pomedzi pohybujúce sa ľadové kryhy k brehu celé dve míle. Patr. Keď Joasaf 1 počul o prísnom živote starca Nikodéma, poslal mu svoj kožuch, ale on pobozkal svätý dar a poslal ho do kláštora; "Na moju chudosť mi stačia handry," povedal. 7 dní pred smrťou sv. Alexy a farár arch. Dionysius sa objavil v Sergius Lavra a povedal mu o svojej bezprostrednej smrti. Mních bol od staroby veľmi slabý; opat. Jonáš ho presvedčil, aby išiel do kláštora. Tu, po prijatí svätých tajomstiev, pokojne odovzdal svojho ducha Bohu 3. júla 1640. Jeho relikvie spočívajú v kostole sv. jeho tvár je zobrazená na hrobe obloženom meďou. Jeho kapucňa a štóla sú neporušené. Pri hrobe askéta Božieho boli uzdravení rôzni chorí. Je známy najmä svojimi výhodami pre tých, ktorí to potrebujú na mori a v severných tundrách. Na jar sa po Bielom mori prechádzal päťdesiatnik z Archangeľska, aby chytil mrože. Po porazení gangu sa dlho túlal po ľadových kryhách bez rezerv a nakoniec vyčerpaný ľahol, aby čakal na smrť. Bolo ráno. Zrazu vidí starého muža, ktorý hovorí: „Sľúb, že sa pomodlíš k milosrdnému Spasiteľovi pri jazere Kozhe a on ťa zachráni pred smrťou. Keď sa ho opýtali, ten, kto sa objavil, sa identifikoval ako Nikodém. Potom silný vietor roztrhal ľadovú kryhu, na ktorej nešťastník ležal, ďaleko od ostatných a tá sa rútila medzi masu ľadu, nikto ju nezadržal, až kým nedopadla na breh. Spomienka na svätú Juliániu princeznej Olšanskej Za pečerského archimandritu Elisha Pletenetského († 1624) vykopali hrob pre jedno dievča pri veľkom katedrálnom kostole a práve pri kaplnke sv. Jána Evanjelistu a našli rakvu s kameňom. Na kameni bol vytesaný erb Olšanských kniežat. Na rakvu bola pribitá strieborná tabuľka s rovnakým erbom a nápisom: „Iulia, princezná Olshansky, dcéra princa Juraja z Dubrovitsky-Olshansky, ktorý zomrel ako panna vo veku 16 rokov. Otvorili rakvu a ukázalo sa: princezná ležala ako živá, tak nehynúce bolo jej telo, biele a s krásnou tvárou. Mala na sebe hodvábne šaty zdobené zlatým vrkočom; na krku je bohatý náhrdelník, na rukách zlaté rukávy, na prstoch drahé prstene, na hlave panenská zlatá korunka s perlami, v ušiach zlaté náušnice s kamienkami. Rakva bola prenesená do veľkého kostola a umiestnená do rohu. Vtedy šaty poškodené dotykom vymenili za nové hodvábne. 630 V roku 1617, ako píše súčasník Kalnofoysky, jeden návštevník vyjadril túžbu uctiť si hrob svätých princezien; Ukázali mu to a zdalo sa, že si tie relikvie uctieval. Ale len čo tento muž odišiel z kostola, skríkol strašným divokým hlasom a padol mŕtvy. Pri skúmaní sa ukázalo, že z ruky princeznej ukradol drahý prsteň a po zhromaždení informácií o jeho osobnosti sa ukázalo, že je sociniánskym heretikom, nie veriacim v božstvo Božieho Syna, ani v svätú Trojicu. 631 Blahoslavený Archimandrite. Peter Mogila, ktorému sa zjavil sv. Princezná, vyčítajúc jej nedostatočnú pozornosť venovanú jej rakve, objednala novú svätyňu a nové, lepšie rúcho a potom boli relikvie sv. 632 Potom pri hrobe svätej princezné napísali: "Z vôle Stvoriteľa neba a zeme Juliana, pomocníčka a veľká príhovorkyňa v nebi, žije vo všetkých rokoch. Tu kosti sú liekom proti všetkému utrpeniu... Juliana zdobí nebeské dediny sebou samým ako krásny kvet v kytici." 633 Kedy žil sv. princezná? Kaplnka Jána Evanjelistu, v blízkosti ktorého bol pochovaný sv. princeznej, v dávnych dobách bol v chóre, ale v spodnej časti veľkého kostola bol postavený pri obnove jeho kniežaťa. Simeona v 15. storočí. Preto doba života svätej princeznej nenastúpila skôr ako začiatkom 16. storočia. Knieža Jurij Dubrovitskij-Olšansky bol podľa starodávneho synodikonu vytlačeného Kalnofoyským jedným z dobrodincov Pečerskej lávry a v roku 1503 bojoval s Tatármi. Toto je otec svätej Juliany. Knieža Ivan Dubrovitsky, ktorý sa tiež podpísal ako princ Olšansky, v roku 1530 rýchlo zhromaždil milíciu a porazil Tatárov, od roku 1542 bol guvernérom Kyjeva a od roku 1544 Trockij a zomrel v roku 1549. 634 Toto je ak nie brat, tak blízky príbuzný princezien sv. Ďalšie známe evanjelium je napísané v roku 1557 "podporou vernej a Krista milujúcej princeznej (manželky) Kozmu Ivanoviča Zaslavského, Nastasie Jurijevny, rodenej princeznej z Olšanska, za blahoslaveného kniežaťa Jána Fedoroviča Czartoryského, zaťa jej milosti. 635 Nastasia - Julia – sestra Olhanskaja. predpokladať, že smrť svätej Juliany nasledovala najneskôr v roku 1540. 636 Odovzdávanie požehnaní. Evdokia-Efrosinia, veľkovojvodkyňa Moskvy Bl. Evdokia, dcéra Dimitriho Konstantinoviča, princa. Suzdal sa v roku 1367 stala manželkou V. princa Dmitrija Ioannoviča. 637 „Ruská krajina mala z tohto manželstva radosť,“ hovorí staroveký rozprávač 638 a bolo sa z čoho radovať. Spojenie kniežacej dcéry Demetria zo Suzdalu s kniežaťom Dimitrijom Ioannovičom bolo zárukou ukončenia zápasu suzdalského kniežaťa s moskovským kniežaťom, ktorý prelial veľa ruskej krvi. A mladý princ, ktorý sa oženil, všetkých potešil: kým bol ešte mladý, hovorí ten istý rozprávač, venoval sa duchovným veciam; Nemal rád prázdne reči, netoleroval hanebné slová, vyhýbal sa zlým ľuďom, ale rád sa rozprával s dobrými ľuďmi a s úctou počúval kňaza. Písmo, staral sa o chrámy Božie, odvážne stál na stráži ruskej zeme, bol dieťaťom v hneve, ale plným človekom v mysli.“ 639 Princezná bola šťastná, keď si našla takého manžela. A jej život ukázal, že je ho celkom hodná. Bola to nežná, krotká, zbožná manželka. „Obaja manželia,“ pokračuje rozprávač, žili čisto v manželstve, neoddávali sa túžbam po zmyselnosti a boli pozorní k svojej spáse. Bol niekto, kto podporoval takéto dispozície mladých manželov. Svätý Alexy bol ich otcom a strážcom vo všetkom. Svätý Teodor, opát Simonov a synovec ctihodného. Sergius bol ich spovedník. Princezná porodila a vychovávala deti v bázni Božej. Nástupcom jedného zo synov bol učiteľ. Sergius. Princezná podporovala svojho manžela v boji s rôznymi žiaľmi, podporovala ho svojou modlitbou a svojou láskou. Keď sa princ Dimitri rozhodol ísť proti impozantným hordám Mamai, princ-manžel, pripravený na ťaženie so všetkým, sa pomodlil v chráme archanjela Michaela a vzýval na seba modlitby nebeských; – modlila sa tu s ním aj jeho žena: tu sa s ním v trpkých slzách lúčila. 640 Počas celého hrozného času vojny „veľkovojvodkyňa Evdokia, hovorí kronika, rozdávala veľa almužen chudobným a sama neustále chodila do kostola a modlila sa dňom i nocou“. 641 Kresťanské nádeje nezostali v hanbe. 8. septembra knieža Dimitri vyhral nad Tatármi také víťazstvo, že od toho času sa už pred hordami netriaslo Rusko, ale horda, ktorá sa začala báť ruských síl. Dimitrij ďakoval Pánovi, Moskva víťazoslávne pozdravila víťaza Kulikova; – princezná stretla svojho manžela pri Spasskej bráne a modlila sa s ním v katedrálach. Zbožné knieža zvečnil spomienku na bitku pri Kulikove ustanovením pamätnej soboty na Dimitrieva. V. princezná sa rozhodla pri prvej príležitosti zachytiť pamätníkom svoju vďačnosť Matke Božej za veľký čin z 8. septembra 642 „V Rusi bola radosť, hovorí kronika, ale bola aj ľútosť: krajina bola vyčerpaná o veliteľov a vojská.“ Vyčerpanie Ruska dalo Tatárom ľahkú príležitosť udržať si dočasný úspech nad Ruskom. Dva roky po bitke pri Kulikove sa Takhtamysh, posilnený zničením Mamai, rýchlo priblížil k Moskve s obrovským počtom vojakov; Dimitri odišiel do Kostromy, aby zhromaždil pluky, zatiaľ čo kniežatá Rjazane, Suzdalu a Tveru sa ponáhľali požiadať Takhtamyša o milosť s tichou podriadenosťou. - V vystrašenom Kremli sa začalo vzrušenie, vznikli spory a zo sporov viedli boje; niektorí chceli bojovať, iní sa ponáhľali lúpiť alebo zbabelo utiecť, ale nikto nechcel poslúchnuť. - M. Cypriána ani V. nepustili z Kremľa. princeznej a boli sotva konečne prepustení. Tatári mesto takmer dobyli. Princezná v Pereyaslavli - odišla cez Rostov do Kostromy. Tatári vtrhli do Kremľa a naplnili ho mŕtvolami a popolom, potom sa rozpŕchli, aby vyplienili okolité mestá, ale len čo počuli, že knieža Vladimír stojí pri Voloku a dnu. Knieža vedie pluky z Kostromy a ponáhľal sa dostať z Ruska. Princ a princezná preliali mnoho sĺz, keď sa zničení vrátili do Moskvy; na účet v. Knieža bolo pochovaných až 24 000 ľudí. 643 Zbožná princezná viac ako predtým obrátila tajné myšlienky svojej duše do posmrtného života. V roku 1383 bol jej najstarší syn Vasilij zadržaný v horde av tom istom roku zomrel jej otec: jeden smútok zvyšoval druhý. Jej zbožný skutok – založenie ženského kláštora Nanebovstúpenia – sa datuje do tejto smutnej doby. „Odmeňte kláštor cťou,“ hovorí o tom sedativna kniha; „Vo vládnucom meste Moskva bol postavený najčestnejší dievčenský kláštor v mene nanebovstúpenia Krista, nášho Boha,“ hovorí prológ. – Podľa kroniky vidíme tento kláštor už v roku 1387. 644 V roku 1389 navštívil mních. najvážnejší smútok princeznej. V. K. Demetrius mal 39 rokov: ale ochorel tak, že už nedúfal, že bude ďalej žiť a pripravil si duchovný testament. Princezná práve porodila svojho posledného syna. Princ-manžel cítil, že koniec je blízko, prikázal zavolať ju a deti k sebe: „Tu idem k svojmu Bohu,“ povedal princ; Ty, moja drahá princezná, buď otcom aj matkou deťom, uč ich a posilňuj ich v zbožnosti, aby poslúchali Božie prikázania, báli sa Pána a ctili ťa po celý život.“ 645 Vo svojom duchovnom testamente princ plne vyjadril, ako veľmi si váži svoju manželku, aké nádeje vkladá do jej inteligencie a cností. Po rozdelení volostov svojim deťom povedal: „Vy, deti moje, žijete len pre jednu vec a vo všetkom poslúchajte svoju matku. Ak niektorý z mojich synov zomrie; potom mu moja princezná dá dedičstvo ostatných mojich synov; komu čo dáva, tomu ide; moje deti neopustia jej vôľu. Ak sa otcovská krajina jedného z mojich synov zmenší, v rozpore s tým, čím som ho požehnal, moja princezná pridelí časť dedičstva mojim synom; a vy, deti moje, poslúchajte svoju matku. Ak si Boh vezme môjho syna, princa Vasilija, k sebe; potom jeho dedičstvo pripadne synovi, ktorý ho nasleduje, a princezná sa delí o dedičstvo posledného s mojimi synmi; a vy, deti moje, poslúchajte svoju matku – čokoľvek ona dáva tomu, komu dáva, to znamená... Ktorý syn neposlúchne svoju matku, nebude mať moje požehnanie.“ Takto chápe svoju manželku bystrý Dimitri Ioannovich. Dáva jej nezodpovednú moc, aby v určitých prípadoch rozdelila otcovské pozemky synom. Sám knieža jej pridelil niekoľko volostov z apanáží každého syna, aby sa tieto volosty po jej smrti vrátili do apanáží, ku ktorým patrili: ale s tými volostami, ktoré Demetrius sám získal a daroval svojej manželke, alebo ktoré získala jeho manželka, má plnú moc disponovať podľa vlastného uváženia – „či to dá niektorému zo svojich synov, alebo to dá za svoju dušu“. 646 Po pochovaní svojho milovaného manžela sa princezná rozhodla splniť jeho vôľu so všetkou presnosťou - nahradiť, ako len mohla, otca detí, aby ochránila ich fyzický aj duchovný život. Preto nepochybne zostala vdovou a podľa vzoru iných princezných vdov nevstúpila do kláštora, hoci si to želala. Jej predposledný syn Ivan čoskoro zomrel, ale okrem Vasily zostali aj veľkovojvoda, Jurij, Andrej, Peter a dieťa Konstantin. V roku 1390 sa spolu so všetkými svojimi synmi s úctou stretla s posvätením Kotlíka mimo Moskvy. Cyprián. 647 Keď zo závetu svojho manžela získala bohaté majetky, rozhodla sa čo najlepšie splniť dlžobu vďaky Matke Božej za 8. september na pamiatku svojho drahého manžela: postavila na svojom dvore kamenný kostol na počesť Narodenia Bohorodičky a vyzdobila ho najlepšími ikonami, knihami, drahými nádobami a iným náradím. Svätý. Cyprián (11. februára 1393) vysvätil za prítomnosti celej rodiny c. princezné. Na žiadosť farára mala princezná osláviť 8. september v Moskve so zvláštnou slávnosťou, z vďaky za víťazstvo Kulikovo. Nech bol zasvätený chrám akokoľvek bohato vyzdobený, zbožná princezná chcela pre dom Matky Božej urobiť viac. O dva roky neskôr ho namaľovali najlepší maliari ikon - Theophan the Greek a Simon the Black so svojimi žiakmi. 648 Princezná štedro premrhala svoje prostriedky na obnovu a výzdobu chrámov, z ktorých mnohé boli zničené a zdevastované počas invázie do Takhtamysh. Na jej náklady bol v Pereyaslave postavený kláštor Goritsky. 649 V roku 1395 bol strašný Tamerlán pripravený urobiť to isté s Moskvou, ak nie viac, ako urobil Takhtamysh. Všeobecná hrôza nemohla vyrušiť zbožnú princeznú ako nežnú matku detí: spolu so všetkými ostatnými vyliala modlitby k Matke Božej a Matka Božia zachránila Moskvu. 650 Netreba hovoriť, že princezná bola matkou všetkých chudobných; robila dobro chudobným púšte, vrátane blaženého. Kirill Belozersky vo svojej severnej divokej púšti. 651 Princezná Evdokia viedla asketický život, ale to vedel iba Pán a pred ľuďmi sa javila ako nádherná princezná, nosila bohaté šaty, zdobila sa perlami a všade sa objavovala s veselou tvárou. Takýto život pre vdovu princeznú vyvolal zlé povesti. Ľudia vždy a všade milujú zle súdiť druhých. Zlá fáma o matke, ktorá sa dostala k deťom, ich urazila a Jurij Dmitrievič nemohol skryť svoje obavy pred matkou. Láska k tajnej askéze sa teraz dostala do konfliktu s láskou k deťom. Mama princezná sa rozhodla uspokojiť oboch, ako len mohla. Zavolala deti do svojej modlitebne, vyzliekla si časť šiat; jej synovia sa zľakli, keď videli chudosť jej tela, vyčerpaného pôstom a opotrebovaného reťazami. Požiadala deti, aby neprezrádzali ostatným, čo sa naučili, a odporučila im, aby nevenovali pozornosť rečiam ľudí o nej. Anjel, ktorý sa zjavil, jej povedal, že jej smrť sa blíži. Po tomto videní onemela a robila znamenia, aby vedela, že jej bude napísaný anjel; predstavili sa jej dve anjelské tváre a nepotešila sa; keď bol predstavený obraz archanjela Michaela, zaradovala sa a začala rozprávať. On, archanjel, sa mi zjavil presne v tejto podobe, povedal blažený. princezná. Tento obraz, hovorí staroveký rozprávač, dodnes stojí v kostole Narodenia Matky Božej. Nastal čas, aby bola princezná uväznená v kláštore, do ktorého sa jej duša už dlho usilovala. Cestou z kostola Nanebovzatia Matky Božej na ňu slepý kričal: Bože milujúca princezná, chovateľka nás chudobných! Sľúbil si mi vo sne: zajtra ti dám zrak; splniť svoj sľub. Princezná, nevšímajúc si slepého, akoby náhodou, spustila rukáv košele a slepec, cítil ho v ruke, utrel si ním oči a videl. Vzala na seba kláštorný obraz s menom Euphrosyne a zdvojnásobila svoje skutky. Na jej náklady bol v kláštore založený kamenný kostol. Ale už je zrelá na radostné rozjímanie o nebeských príbytkoch. V tom istom roku 1407, v ktorom bol kamenný chrám založený, zomrela pokojne 7. júla. Jej sväté relikvie spočívajú ukryté v chráme, ktorý založila. Ten, kto oslavuje svojich svätých, oslávil blahoslavenú princeznú mníšku po jej smrti. Nie raz sa samy od seba zapálili sviečky nad jej rakvou. 652 Odpočinok požehnaného prokópie Ustyuga, blázna pre Krista Nie je známe, či niekto v Rusku kráčal po ceste bláznovstva pred blahoslaveným Prokopom, ale spomedzi oslávených svätých ruskej cirkvi je Prokopius prvým napodobňovateľom blahoslaveného. Simeon a Ján, ktorí hlúposťou vystúpili do neba. 653 Prokopius, zahraničný obchodník, ktorý obchodoval v Novgorode, uchvátený stanovami a učením pravoslávnej cirkvi, sa vzdal papizmu a prijal pravoslávie. Život pravoslávnych mníchov naňho tak zapôsobil, že rozdal svoj majetok chudobným a čiastočne kláštoru Khutyn a vydal sa na novú cestu života, na cestu bláznovstva. 654 Vyhýbajúc sa sláve, nezostal potom dlho v Novgorode a utiahol sa do Vel. Ustyug. – Našiel mesto Poluzyryan s kresťanskými kostolmi; Katedrálny kostol bol drevený a veľmi vysoký. Na jej verande začal Prokopius tráviť noci v modlitbách; a cez deň chodil po meste ako blázon. Posmievali sa mu, karhali ho, bili ho; Robili to deti aj tí, ktorých duchovný zmysel bol ešte menej rozvinutý ako deti, aby pochopili činy duchovného človeka. Blaž. Prokopius sa za nich modlil modlitbou ukrižovaného: "Pane! Neukladaj na nich tento hriech." Ľahol si na odpočinok, niekedy na trus, niekedy na kameň alebo na holú zem. Šaty mal roztrhané a vydržal v nich severské mrazy. Bol to mučeník, ktorý sa odsúdil na problémy a ťažkosti každého druhu. Spravodlivý pár Ján a Mária slúžili ako útecha spravodlivému Prokopovi. Ioann Buga alebo Bagu bol mongolským úradníkom v Ustyug; dovoľujúc si svojvôľu, podobne ako jemu podobní Baskakovia (1262) si násilím vzal za konkubínu dcéru mešťana Máriu. Ľudia sa rozčúlili a boli pripravení zabiť odvážneho Baskaka. Na návrh ostatných sa Bagu dal pokrstiť a oženil sa s Máriou. Ľudia sa s ním zmierili a Baghu John zmenil jeho život so všetkým - on a Mary viedli spravodlivý a čistý život; na Sokolej hore, kde sa podľa mongolského zvyku Bagu zabával sokoliarstvom, postavili chrám Predchodcu s kláštorom. 655 Ján a Mária zanechali spomienku na spravodlivých v Ustyug a boli pochovaní pri kostole Nanebovstúpenia. 656 Spravodlivý Prokop ich občas navštevoval, ale neužíval si pohodlie ich pozemského života. Jeho priateľ a partner bol obzvlášť požehnaný. Cyprián, zakladateľ kláštora Archangeľsk Ustyug: ale ani u neho nehľadal odpočinok pre svoje telo. Raz bola v noci silná zima. Silná fujavica zasypala domy snehom a mráz a severný vietor boli také kruté, že vtáky padali mŕtve na zem, dokonca aj dobytok a ľudia zamrzli. Možno si predstaviť, aké to bolo pre nahého Prokopa, ktorý zvyčajne trávil noci na verande katedrály Ustyug. Sužovaný mrazom sa pokúšal vojsť do chatrčí žobrákov, ktoré boli pri chráme, aby sa zohrial: niektorí však zamkli dvere, iní Prokopia dokonca odohnali palicou. Odohnaný trpiteľ našiel maštaľ, kde v rohu ležali psy: ľahol si blízko psov, aby sa im zohrial, no psy ho aj opustili. Nie je ťažké nájsť ochranu pred smrťou medzi ľuďmi a dokonca aj medzi psami? Nech je zvelebené meno Pánovo, povedal Prokop a vrátil sa na verandu: trasúc sa všetkými kosťami a očakávajúc smrť, modlil sa, aby Boh prijal jeho dušu. A - teraz pociťuje akési teplo: zdvihne zrak, vidí pred sebou anjela Božieho s krásnou ratolesťou v ruke: nebeský hosť, dotýkajúc sa ratolesťou Prokopiovej tváre, oživil trpiaceho; po celom tele sa mu šírilo príjemné teplo. Bolo to presne to isté, čo bl. skúsený. Andrey je v podobnej pozícii. O tomto bl. Prokopius povedal svojmu milovanému duchovnému Simeonovi, otcovi svätého Štefana z Permu, pod podmienkou – aby o tom do smrti svätého blázna nehovoril iným. Obľúbeným miestom, kde Prokopius často dlho sedával, bol kameň na brehu rieky. Sukhony. Tu sa pri pohľade na lode plaviace sa okolo potichu modlil za tých, ktorí svoj osud zverili neverným živlom. Toto miesto si obľúbil natoľko, že v posledných rokoch svojho života hovorieval, že ho tu treba pochovať. 657 Prokopius prijímal potravu od bohabojných ľudí, čo nenavrhoval každý deň; ale od bohatých, ktorí profitovali z nepravdy, nič nevzal. – Za jeho ťažké skutky dal Pán Prokopovi ešte na zemi dar vhľadu a zázrakov. Náš Boh, Boh milosrdenstva a lásky, je Bohom pomsty za naše hriechy. Mor a hlad, zbabelosť a povodeň prúdia z nádobky Božieho hnevu proti bezbožným. Kto môže prežiť pod váhou pravej ruky Všemohúceho? Ale Pán je milosrdný aj vo svojom hneve. Sľúbil, že ušetrí vinné mestá pre desať spravodlivých a dokonca aj pre jedného veľkého spravodlivého. – Naplnenie tohto zasľúbenia vidíme v blaženom živote. Prokopia, pričom ľudia tomuto spravodlivému nerozumeli. V jednu nedeľu Prokopius prehovoril k ľudu v chráme: „Kajajte sa, bratia, zo svojich hriechov; utíšte Boha pôstom a modlitbami; inak mesto zahynie od krupobitia ohňa. Zbláznil sa, povedali tí, čo počúvali Prokopia. Po liturgii Prokopius, sediaci na verande, plakal a vzlykal, potom plakal dňom i nocou. Okoloidúci sa ho pýtali: „Čo je s tebou, Prokopius? Aký máš smútok? Požehnaný odpovedal: „Bdejte a modlite sa a neupadnite do nešťastia. Ale jeho kázne si nevzali k srdcu. - Na tretí deň chodil Prokopius po meste a s plačom hovoril: „Plačte, priatelia, plačte nad svojimi hriechmi, modlite sa, aby vás Pán vyslobodil z hnevu svojej spravodlivosti, aby vás nezničil ako Sodomu a Gomoru pre vaše neprávosti. Ale ani teraz sa tí zatvrdnutí v hriechoch nehýbali a neprišli k rozumu; smiali sa kazateľovi, ako by bol blázon. A zostal len Prokopius ako modlitebná knižka. – Týždeň po prvej kázni napoludnie sa na oblohe objavil čierny mrak; približujúc sa k mestu, rástlo viac a viac; Nakoniec sa deň zmenil na tmavú noc. Blesky bežali v ohnivých pruhoch a strašné hromy sa valili vzduchom, bez prerušenia na minútu; Steny budov sa triasli od hromov a ohlušujúce zvuky znemožňovali počuť ľudský hlas. Vtedy videli, že mestu hrozí zničenie; Potom si spomenuli na Prokopovu kázeň a uverili, že to nie je šialenstvo, ktoré káže Boží hnev proti bezbožnosti. Potom sa už všetci ponáhľali do kostolov a najmä do katedrálneho kostola Panny Márie. Už tu bol Prokopius a pred ikonou Zvestovania Matke Božej sa s trpkými slzami modlil, aby Matka Božia bola vrúcnou príhovorkyňou zločineckých ľudí. A všetok ľud sa so vzlykmi modlil za záchranu pred Božím hnevom: muži a manželky, deti a zúbožení starší kričali: Pani! Zachráňte nás. Dlho sa modlili a potom z ikony Matky Božej vytiekol prúd myrhy a po chráme sa šírila vôňa. Zároveň došlo k zmene vzduchu, už tam nebolo dusivé teplo; oblaky s hromom a bleskami sa valili do diaľky – na opustené miesta. Čoskoro sa dozvedeli, že 20 míľ od Ustyugu padali horúce kamene s krúpami, rozdrvili a zničili veľa stromov, ale nikto z ľudí nezomrel a dokonca aj dobytok zostal všade nedotknutý. Medzitým myrha od sv. Ikon bolo toľko, že nimi naplnili kostolné nádoby a tí, ktorí boli myrhou pomazaní, dostali uzdravenie z rôznych chorôb. 658 Potom sa Prokopius opäť začal správať ako blázon a svojou hlúposťou skrýval pred ľuďmi hojnú milosť, ktorá v ňom prebývala. "V ruke niesol tri hrnce. Viacerými pokusmi sa zistilo, že keď ich nosil obrátene, v tom roku bola na chlieb a iné ovocie dobrá úroda, keď boli obrátené hore nohami, ľudia sa museli pokoriť, všetkého bol nedostatok." Blahoslavený Prokop v starobe spočinul 8. júla 1285 pred bránami kláštora archanjela Michala. V súlade s jeho želaním bolo jeho telo pochované na brehu rieky. Sukhona, near the Assumption Cathedral Church. Kameň, na ktorom často sedával na brehu Sukhony a modlil sa za plávajúcich, bol položený nad jeho hrob a na mieste, kde odpočíval, bola postavená kaplnka. 659 V roku 1495 bol v Ustyug postavený chrám v mene spravodlivého Prokopa. Bol to pamätník vďaky za záchranu oddielu Usťug v Nižnom pred všeobecnou chorobou; Spravodlivý muž sa potom zjavil mnohým z tímu s prísľubom pomoci proti hroznej chorobe. Ešte predtým bola tvár spravodlivého napísaná na kameň, na ktorom tak rád sedával. Teraz sa rozhodli jeho pamiatku osláviť v Usťugu každý rok 8. júla. Od tej doby sa začali častejšie objavovať uzdravenia prostredníctvom modlitby spravodlivého človeka, ktorý bol privolaný o pomoc. Ustyugský občan Grigory bol v krutej horúčke; uvoľnený od nej požiadal, aby ho vzali k hrobu Prokopa, a tu, keď bola pohrebná služba modlitebná, vstal zdravý. - Okolničy v. knieža Vladimír bol ťažko chorý, celé telo mal pokryté vredmi a nepomohli mu žiadne lieky. – Jeden z občanov Ustyug, ktorý prišiel k bojarovi obchodne a dozvedel sa o jeho chorobe, mu povedal: „Nehnevaj sa na nás, čestný bojar, chceme ťa označiť za verného lekára; v Ustyug s nami dlhé roky žil svätý blázon Prokopius; v katedrále je teraz kostol v jeho mene a z jeho relikvií sa získavajú rôzne uzdravenia. Bojar poslal k Ustyugovi posla, aby blaženému slúžil modlitebnú službu. Vyrobím mu kópiu pacienta; keď sa posol vrátil s ikonou svätého Prokopa, chorý vstal z postele a po vypočutí modlitby pred ikonou úplne ozdravel. - Medzi zázrakmi si osobitnú pozornosť zaslúži: guvernér Ustyug, bojar Semyon Borisovič, mal sluhu, ktorého miloval, ale ktorý ľuďom Ustyug urobil veľa špinavých trikov, zlý kresťan zomrel nie ako kresťan, bez priznania a svätého prijímania. tajomstvá – Bojar nariadil pochovať svojho milovaného sluhu blízko katedrály a nad jeho hrobom postaviť stan; jeho vôľa sa splnila, ale v tú istú noc bol stan zmietnutý. Bojar nariadil postaviť nový, ale aj ten sa rozprášil. Bojar sa nahneval a myslel si, že to robia zlí ľudia z nespokojnosti s ním. „Jeden obyvateľ Usťugu sa rozhodol povedať bojarovi: „Nehnevaj sa, bojar, počul som od svojich pradedov, že tu leží požehnaný Prokopius, blázon pre Krista. - Bojar pochopil pravdu, prikázal preniesť telo sluhu na iné miesto a so slzami sa modlil: „Odpusť blahoslavenému Prokopovi, som hriešnik a hlúpy, že som sa opovážil umiestniť nečistého sluhu blízko tvojej svätosti. 660 Zbožný Usťuzhanian zo 16. storočia. v jeho chvále blažený. Prokopius napísal: "Konštantínopol teší svätých blažených mužov Simeona, Jána a Ondreja, Krista pre svätých bláznov. Veľký Novgorod oslavuje arcibiskupov Jána, Euthymia, Nikitu, Jonáša a ctihodných Varlaama, Savvu a Michala z Klopsu; mesto Pskov je požehnané - Avram, Gabriel Moskva. kniha A. Vsevolve Peter, Alexy, Jonáš a Filip, blahoslavení Maxim a Bazil a ďalší svätí - Rostov potešuje biskupov Leontia a Ignáca, Izaiáša a Smolenska a blahoslaveného česť kniežaťa Theodora a jeho deti, Vologdu Avea a Demetria, Pavla z Koruna. Glushitsky – Rieka Vaga, na ktorej mesto Shenkursk teší svätého Juraja, Svätého blázna: Solovecký ostrov a Pomorie – Ave. Zosima a Savvatiya My, Prokopius, ťa máme ako strážcu Krista a ochrancu mesta Ustyug.“ 661 Cirkev spieva: "Bol si bezdomovec Prokopius a znášal si každú urážku, obetoval si Bohu dobré skutky, ako voňavé kadidlo, ako príjemnú obetu. Preto si dostal pred Ním v nebi odvahu. Modli sa, aby si udelil očistenie od hriechov tým, ktorí oslavujú svätú pamiatku na teba." 662 Odpočinok svätej blahoslavenej princeznej Oľgy pri krste Heleny, rovnajúcej sa apoštolom Podľa informácií farára Nestora, kniž. Oľga bola rodená Slovanka, narodená v Pskove, presnejšie v smere, kde neskôr vznikol Pskov. "Igor Rurikovič," hovorí, "opíja svoju manželku Olgu z Pleskova." 663 – Správa o neskoršom príbehu slávneho Vasilija, že bola „varjažského pôvodu“ a narodila sa „na hranici nemeckej moci“, sa vystavuje nespravodlivosti, poukazujúc za Olgy na Nemcov na ruských hraniciach, pričom sa tu objavili až koncom 12. Rovnako nespravodlivo ten istý príbeh predstavuje Oľgu ako človeka skromného pôvodu. 664 Podľa histórie je Oľga nielen legitímnou manželkou princa. Igor, zatiaľ čo slúžka Maluša bola len konkubína, ale ešte za Igorovho života posiela v jej mene spolu s Igorovými veľvyslancami veľvyslancov do Konštantínopolu a má svoje mesto Vyšhorod. Potom nie je dôvod neprijať svedectvo Joachimskej kroniky, že Oľga pochádzala z rodu Gostomyslovcov, známeho svojou inteligenciou a vplyvom na slovanské kmene, toho istého, na ktorého radu, aby zastavil nepokoje medzi klanmi, bol z Vendianskej slovanskej krajiny povolaný sokol Rurik. Podľa tej istej kroniky sa Olga volala Krásna pre krásu jej tváre a duše a Igorov opatrovník Oleg ju nazval Olga po svojom vlastnom mene, keď si ju vzal za Igora. 665 Po smrti manžela Igora († 946), princa. Oľga vládla Rusku, ako Lubuša medzi Čechmi, vdova po Dobroslavovi medzi Srbmi, Dragomira v Čechách; Olgin syn Svyatoslav zostal po Igorovi iba 4 roky „detstva“. 666 A Oľga zvládala záležitosti rozumom a vôľou muža. Rozhorčených Drevlyanov nielenže potrestala za smrť svojho manžela Igora, ale bez straty jediného lojálneho poddaného ich do takej miery upokojila, že medzi nich zaviedla vlastné nariadenia o ich spôsobe života a rozhorčenému Korostenovi uložila tvrdú poctu. Po upokojení krajiny Drevlyan sa Olga vrátila do Kyjeva. 667 Po tom, čo tu zostala rok, v roku 947 odišla do regiónu Novgorod a „predplatila cintoríny a poplatky na Msta a poplatky a poplatky na Luge“. Táto cesta zostala medzi ľuďmi dlho pamätná. Kronikár hovorí: „v celej krajine“ (Novgorod) zostávajú jeho „pasce“ (miesta na chytanie zvierat), „bannery“ (nápisy na bočných stromoch), „a miesta“ (dachy), „a kostoly“ (miesta vidieckej správy). „V Pskove“ sú „jej sane“. Pozdĺž Dnepra a Desny je známa jeho „perevesishta“ (obchodné váhy na vyberanie cla); Na Desne sa nachádzala jej dedina „Olzhichi“. 668 Oľga precestovala všetky miesta z Kyjeva pozdĺž Dnepra a Desnej do Novgorodu a Pskova, všetko skúmala okom vládcu, sama skúšala a určovala, kde môžu mať jej poddaní živnosť a na novgorodskej strane robila zvláštne rozkazy popri rieke. Msta a Luga. V Luge založila quitrents av Msta - cintoríny a pocty - tu a tam. To znamená, že podľa Msta menovala centrálne miesta svojej hospodárskej správy, ktoré sa inak nazývajú volostné správy s príslušným počtom obyvateľov; a z oblastí pozdĺž Lugy Novgorodčania navrhli Oľge, aby pridelila určité platby za používanie pozemkov, ale ona nemohla tieto krajiny zaľudniť svojimi ľuďmi, pretože mohla zaľudniť krajiny pozdĺž rieky. Mste. Oľga neviedla vojnu s Novgorodčanmi, ako to robila s Drevljanmi, ale vedela prinútiť hrdých Novgorodčanov, aby prijali rovnaké rozkazy, aké zaviedla medzi Drevľanov. Nie nadarmo Vladimírovi šľachtici povedali Vladimírovi, že jeho babička Olga je najchytrejší z ľudí. Po návrate do Kyjeva Olga ticho vládla Rusku. 669 A pohan, najmä najlepší pohan, zveruje svoj život svojmu svedomiu a svoj občiansky život myšlienkam o večnom Bohu. Olga bola veľmi schopná porozumieť sebe a životu okolo seba. – Nádherná udalosť s ruským veliteľom Bravalinom v Suroži (952) nemohla na Olgu zapôsobiť. – Pod ňou a pred ňou boli v Kyjeve kresťania. 670 Videla ich život, mohla sa dozvedieť o ich viere, mohla porovnať ich vieru a život so slovanským pohanstvom. Jej bystrá a bystrá myseľ pochopila, že pohanstvo nemôže vychovať ľudí ako kresťanov. Rozhovor s kresťanskými učiteľmi (jedného z nich vidíme s ňou na ceste do Konštantínopolu) jej odhalil nebeskú čistotu a výšku kresťanského učenia. A jej srdce bolo uchvátené pravdou evanjelia. Ale na jednej strane väčšina starších a ľudí patriacich k pohanstvu nebola naklonená kresťanstvu a Oľga sa bála dať sa pokrstiť v Kyjeve, aby to nevyvolalo nepokoje medzi ľuďmi. 671 Na druhej strane chcela počúvať najpresnejšie pokyny vo viere, v samom hlavnom meste kresťanstva, aby sa v najdôležitejšej veci nedopustila chýb; chcela v experimentoch vidieť všetko najlepšie z najlepšej viery, aby tomu uverila s úplným presvedčením mysle a srdca. Ave. Nestor veľmi správne vysvetľuje význam Olginej cesty do Konštantínopolu. „Etiópska kráľovná,“ hovorí. išiel k Šalamúnovi, aby si vypočul jeho múdrosť a videl experimenty s jeho múdrosťou: presne to isté ako bl. Oľga hľadala Božiu múdrosť. Tí, ktorí hľadajú múdrosť, ju nachádzajú... Bl. Oľga v zrelom veku hľadala intelektuálny zmysel všetkého na svete a potom našla vzácnu perlu – Krista.“ 672 Oľga bola v Konštantínopole v roku 957. 673 Prišla tam, samozrejme, v určený čas pre Rusov, čo bol podľa Konštantína koniec júna a začiatok júla. Medzi jej prvým prijatím na súde - 9. septembra a druhým 18. októbra. Je to pre ňu viac ako mesiac. Nechali ju dlho čakať v prístave, na čo sa neskôr sťažovala. 674 Toto meškanie nepochybne záviselo od toho, že doslova pri dodržaní všetkých foriem dohody s Igorom žiadali, aby Oľga predložila pre ruské veľvyslanectvo list od ruského kniežaťa. V každom prípade sa Oľga zdržala v Konštantínopole najmenej tri mesiace. Čo robila v tomto čase? Keďže cieľom jej cesty bolo lepšie študovať sv. viery a dať sa pokrstiť, potom naplnenie tohto dvojitého cieľa spočívalo v jej štúdiu v hlavnom meste. „Manželka ruského kniežaťa, ktorý viedol flotilu proti Grékom, menom Olga, po smrti svojho manžela dorazila do Konštantínopolu a keď prejavila odhodlanie prijať službu čistej viery, bola pokrstená a vrátila sa s vyznamenaním hodným jej úmyslu,“ hovorí Skylitza. Kedrin píše: „Olga, manželka ruského kniežaťa, ktorý viedol flotilu proti Grékom, sa po smrti svojho manžela objavila v Konštantínopole a keď preukázala svoju veľkú horlivosť pre pravú zbožnosť, bola pokrstená a prijatá s poctami zodpovedajúcimi jej hodnosti, vrátila sa do svojho domu. 675 Týmito slovami, okrem potvrdenia hlavnej udalosti - Oľginho pobytu v Konštantínopole, je viditeľný aj samotný poriadok jej aktivít v Konštantínopole. Jej prvým krokom bolo odhaliť patriarchovi svoje úprimné úmysly s vierou, potom, po vypočutí pokynov vo viere, sa dala pokrstiť a napokon navštíviť súd. Patriarchom bol vtedy Polyeuctus, známy ako svätosť svojho života, tak aj vysoké vzdelanie. Oľga mu priniesla na znak lásky k svätej viere zlatú misku s obrazom Spasiteľa na drahom kameni. 676 Podľa antického prológu ju patriarcha sám pokrstil; Nestor hovorí to isté a dodáva, že „cisár bol jej adoptívnym otcom“. Oľga, pokračuje Nestor, ktorý bol osvietený krstom, radoval sa dušou i telom. Patriarcha jej povedal: požehnaná si medzi ruskými ženami, lebo si milovala svetlo a odmietla tmu: ruskí synovia ťa budú žehnať až do tvojho posledného pokolenia. Potom jej patriarcha dal pokyny o cirkevných pravidlách, o modlitbe, o pôste, o almužne, o udržiavaní telesnej čistoty. Stála so sklonenou hlavou a ako zapečatená pera počúvala jeho učenie. Potom sa poklonila patriarchovi a povedala: „Vašimi modlitbami ma Pán chráni pred každou nepriateľskou nástrahou. Keď patriarcha naučil požehnanie, vymenoval pre ňu schopného kňaza. 677 9. september Oľgu prijali s celým jej veľvyslanectvom na súde. "Keď Olga píše imp. Konštantín prišiel do paláca: nasledovali ju kniežatá, jej príbuzní, mnohí najčestnejší služobníci, advokáti (apokriziári) ruských kniežat a obchodníkov. Cisár prijal Oľgu obklopenú vysokými úradníkmi. Darčeky odovzdala ruská ambasáda. V sále Justiniána prijali vodcu. Princezná cisárovná. V inej miestnosti sa Oľga v prítomnosti cisárskej rodiny rozprávala s cisárom. Obed bol v Justiniánskej sieni; cisárovná sedela na tróne; viedol Princezná sedela za stolom s prvotriednymi dvornými dámami. Pri stole spievali dva zbory spevákov – speváci kostola sv. apoštolov a speváci sv. Sofie. Družina viedla. Princezné, s výnimkou kniežacích osôb, stolovali pri inom stole. Po obede priniesli velos. darčeky pre princeznú a jej družinu. 8. októbra bol ďalší obed: princezná sedela vo zvláštnej sále s cisárovnou a jej deťmi; v druhej sedel cisár so svojou ruskou družinou. 678 Večera 8. októbra bola samozrejme večerou na rozlúčku. "Išla do domu," hovorí Nestor, Olga bola s patriarchom, aby ho požiadala o požehnanie: povedala mu "moji ľudia a môj syn sú pohania (smeti); Keby ma len Boh chránil pred všetkým zlom! "Verné dieťa! Patriarcha jej odpovedal, že keď si bola pokrstená v Krista, obliekla si si Krista: On ťa bude strážiť. 679 Podľa starodávneho prológu patriarcha daroval Oľge na požehnanie kríž, ktorý sa aj po Oľge dlho zachoval v Kyjeve. 680 „Olga priviedla so sebou do Kyjeva,“ hovorí Joachimova kronika, „inteligentných kňazov, postavila drevený chrám Sofie“ a ozdobila ho ikonami, ktoré „jej poslal patriarcha“. Tento chrám sv. Sofie vyhorel v roku 1017 (po smrti Oľgy), ako píše Dietmar, a tiež hovorí, že v roku 1018 sa stretli s kráľom Boleslavom - „v kláštore sv. Sofie“. 681 Ak je požehnaný. Oľga priviedla so sebou kňazov a postavila kresťanský chrám v Kyjeve, potom samozrejme nebola jediná, ktorá sa z Konštantínopolu vrátila ako kresťanka. V skutočnosti s ňou v kresťanskom hlavnom meste boli jej „príbuzní a ženské príbuzné“, vrátane jej „synovca“, až 10 „najvznešenejších manželiek“, 18 „čestných služobníkov“, 22 právnikov, c. princezné a ruské kniežatá, 43 obchodníkov, do 10 úradníkov. Je pravdepodobné, že nikto z týchto ľudí nebude nasledovať príklad c. princeznej v Konštantínopole? Skôr môžeme predpokladať, že ich nenasledovalo málokto a takmer len tí, ktorí už boli pokrstení. Oľga nepochybne vzala so sebou tých, ktorí mali so sebou rovnaké myšlienky o viere. Po návrate do Kyjeva, Blagov. Oľga, hlboko presvedčená o nadradenosti nebeskej viery, si nemohla priať, aby sa ostatní, ktorí zostali v pohanskej temnote, obrátili ku kresťanskému svetlu? V prvom rade ako milujúca matka hovorila vášmu synovi o viere sv. "Spoznal som pravého Boha, syn môj, a radujem sa. Poznáš a budeš sa radovať. – Kresťanská viera je svetlom a radosťou pre dušu; svojím životodarným účinkom na dušu sama hovorí o svojom nadpozemskom pôvode, o svojej božskej dôstojnosti; prijmi túto vieru a nielenže ju nebudeš ľutovať," povedal som, sám seba sa začneš považovať za najšťastnejšieho, spravodlivého. Oľga princovmu synovi. - A aký šikovný je tento návod! Ale, bohužiaľ, Svyatoslav príliš miloval slávu a myslel len na bitky. Na prosby svojej matky odpovedal: "Ako môžem sám prijať iný zákon? Môj oddiel sa tomu bude smiať." Nielenže neprejavil žiadnu náklonnosť k svätej viere, ale bol úplne zaujatý snami o moci a sláve, a preto viackrát vyjadril hnev na návrhy svojej matky, „a preto sa hneval na svoju matku“. Aké to bolo pre matku vidieť neposlušného syna a neposlušného vo veci záchrany svojej duše! Ale nie každý bol hluchý k kázaniu požehnania. Princezná, aký bol jej syn hluchý; niektorí prijali krst sv. Žiaľ, aj po tom nasledoval smútok za Rovnými apoštolom. Svjatoslav, ktorý sám nechcel počuť o sv. viere, nebránil iným, aby ju prijali: ale zdalo sa, že nevidí, že jeho pohanská čata sa drzo vysmieva tým, ktorí prijali krst sv; Zároveň on sám spolu so svojou divokou čatou urážal kresťanov zlým výsmechom.“ "Svyatoslav (Svyatoslav) to zanedbáva (Olgino učenie), nepočúva to, a ak sa niekto chce dať pokrstiť, nadávam mu." To hovorí učiteľ. Nestor. V kronike Joachima čítame, že ešte za života sv. Oľgy „od šľachticov a smrti mnohí (kresťania) dostali a šľachtici od nevercov ich karhali“; a po Olginej smrti, v roku 971, pohanská čata, obviňujúca kresťanov zo smrti vojsk za Dunajom, tak popudila Svyatoslava proti nim, že zabil aj svojho brata (bratranca) Gleba (chlieb) 682 a mnohí kresťania boli usmrtení. Aké to bolo požehnanie. Oľga, pozri sa na tento postoj väčšiny k viere sv. Ale vydržala a trpezlivosťou si získala srdcia druhých k svätej viere, modlila sa, neustále sa modlila a od nebeskej dobroty očakávala pre svoju vlasť to najlepšie. "Dňom i nocou sa modlila za svojho syna a za svoj ľud." Útechou pre ňu bolo, že, ako videla, veľmi mnohí, vrátane jej synovca, ktorý bol s ňou v Konštantínopole, hlboko, vášnivo milovali svätú vieru a boli pripravení za ňu preliať krv. To jej dávalo nádej na lepšiu budúcnosť. Blagov. Po krste žila Oľga ešte 12 rokov. Tak dlho svojou žiarlivosťou voči viere sv. nepochybne mnohých vierou zoznámila so sv. Samo o sebe je pravdepodobné, že v starovekých pamiatkach sa nachádza správa, že svätá Oľga zasila prvé semienko viery svätej do mladého vnuka Vladimíra a jeho bratov. 683 Už samo o sebe je viac ako pravdepodobné, že keď Svjatoslav viedol vojnu s rôznymi susedmi a takmer nežil v Kyjeve, Equal to the-Apostles tento čas využili na slobodné rozsievanie viery sv. Vyšhorod ako miesto, ktoré patrilo výlučne jej, bol pod ňou bezpochyby mestom kresťanov. To isté treba povedať o iných osadách, ktoré boli od nej priamo závislé; a to boli miesta, odkiaľ sa prijímali príjmy na údržbu obce. Princezná - matka V. princ a jej dvor. Jedna kronika hovorí, že svätá Oľga „počas smrti odovzdala svoju dedinu Budutino Svätej Matke Božej“. 684 A tak v neprítomnosti svojho vojensky milujúceho syna, Apoštolovia Rovní navštívili jej vlasť Pskov a tam zasiali semená svätej viery. Na brehu rieky Holguínsky kríž stál skvele, žiaľ, v roku 1509 vyhorel a v roku 1623 bol nahradený iným, dovtedy neporušeným. 685 Podľa pisárskych kníh je neďaleko Pskova zobrazené „Perino – mesto aj Olgin, aj Žitnik – palác Olgin“. 686 Podľa legendy svätá Oľga následne poslala prostriedky na stavbu a výzdobu kostola sv. Trojice pri jej kríži a tu bolo z jej vôle založené mesto Pskov. Kríž sv. Oľgy ešte stál pri „Nikola na rieke“. Narov"; 687 a v 16. storočí. Jej kríže sme videli na iných miestach na pskovskej strane. 688 Kríže k. Sama Oľga bola učiteľkou novej viery pre krajinu Pskov, kde aj po nej dlho stáli modly, aj keď s iným významom: „Potešením je kamenný obraz s krížom v rukách a Kors, ktorý stojí na hadovi s mečom v jednej ruke a s ohnivým šípom v druhej“. 689 Keď potom svätá matka pracovala pre lepšie šťastie svojej vlasti, jej syn Svyatoslav, hľadajúc cudzie krajiny, takmer stratil svoju vlastnú; Bezmocní Kyjevčania, obmedzovaní Pečenehovmi, boli dohnaní do tej miery, že boli pripravení odovzdať Pečenehom seba, svoju matku a Kyjev. Svyatoslav sa rýchlo vrátil do Kyjeva a vyhnal Pečenehov; ale bol pripravený opäť sa ponáhľať cez Dunaj, kým jeho matka ležala na smrteľnej posteli. Blagov. Oľga so smútkom povedala svojmu synovi: "Pochovaj ma a potom choď, kam chceš." O tri dni neskôr, 11. júla 969, svätá Oľga zomrela; Odkázala, že nad ňou nevykoná pohanský pohreb a nepostaví pohanskú mohylu, ale poslala patriarchovi peniaze na jej pamiatku a jej spovedník nad ňou za prítomnosti kniežacej rodiny, ktorá ju oplakávala, predniesol pohrebnú pieseň. Rev. Nestor, končiac svoje správy o vernej Oľge, píše: "Predznamenala kresťanstvo v našej krajine, ako blesk pred slnkom, ako úsvit pred úplným svetlom; ako mesiac v noci, tak žiaril medzi neveriacimi ľuďmi. Bola prvá z Ruska, ktorá vystúpila do nebeského kráľovstva. Všetci ju chvália ako šéfku. Dokonca aj po smrti ju chvália za to, že leží v Bohu. po mnoho rokov." 690 Tieto krásne slová svätého Nestora nám tiež ukazujú, že už za Nestorovho času cirkev uctievala Oľgu medzi svätými a jej relikvie otvorene odpočívali. Od mnícha Jakuba sa dozvedáme nielen to, že „telo sv. Oľgy odpočíva v rakve, ako keď niekto spí, toľko rokov neporušiteľné“, ale aj to, že „jej malá kamenná rakva stojí v kostole sv. Matky Božej, v kostole, ktorý dal postaviť blahoslavený knieža Vladimír. 691 Podľa iných zdrojov je telo dobré. Oľgu uložil na odpočinok v kostole desiatkov jej verný vnuk Vladimír pod vedením metropolitu Leontyho. 692 Spomienka je bolestivá. Theodora a Ján z Kyjeva „Už sa nebudeme navzájom zabíjať ako obeť démonom,“ povedal blahoslavený v roku 1051. Metropolita Hilarion, ktorý bol sám Rusom. 693 – Takže veci v Rusku neboli rovnaké, kým v ňom bolo pohanstvo. 694 „V roku 983,“ píše reverend Nestor, Vladimír išiel proti Yatvegom a zabral ich zem. – Po návrate do Kyjeva on a jeho ľudia obetovali modlám. Starší a bojari povedali: poďme losovať o chlapca a dievča; kto na nás padne, toho privedieme k bohom. Vtedy bol len jeden Varjažčan. - Jeho nádvorie stálo tam, kde bol Vladimírom postavený kostol sv. Pochádzal z Grécka a tajne obsahoval kresťanskú vieru. „Mal syna, krásneho dušou i telom. Na tohto syna padol los, ako sa Bohu páčilo. Tí, ktorých poslala rada, prišli a povedali svojmu otcovi: Daj bohom syna, bohovia si ho vyvolili, aby sme ho obetovali. Varjagčan odpovedal: nemáte bohov, ale strom, teraz celý, ale zajtra skazený; nejedia, nepijú, nehovoria, ale sú vyrobené ručne z dreva; Boh je jeden, ktorému Gréci slúžia a uctievajú ho; stvoril nebo a zem, hviezdy a mesiac, slnko a človeka. -Čo urobili títo bohovia? Oni sami boli stvorení. Nedám svojho syna démonom. Išli a prerozprávali jeho slová jeho ľudu. Vzali zbrane a rozbili jeho nádvorie. Stál so svojím synom vo vchode. Kričali na neho: Daj mi svojho syna. Odpovedal: Ak sú tvoji bohovia bohmi, nech pošlú jedného spomedzi nich a on si vezme syna. Prečo sa o nich trápiš? Vyvolali krik, zrezali pod sebou baldachýn a zabili ich. Nikto nevie, kde boli pochovaní. Títo otcovia teda porazili nepriateľa a dostali nebeskú korunu od svätých mučeníkov a spravodlivých ľudí." 695 Otec ani syn tu nie sú menovaní. V kronikách Sofia, Vzkriesenie a Nikon sa syn volá Ján. 696 Na základe prológu z 15. storočia. 12. júla vidíme pamiatku kyjevských mučeníkov Theodora a Jána. 697 - Keďže samotné slovo Varang vo vendianskom dialekte znamená meč a šermiar: potom Varjažčan - Theodore, podobne ako Varjažčan Rurik, bol samozrejme Pomoranský Slovan, ktorý prišiel slúžiť bitkymilovnému Svjatoslavovi - a bol zajatý počas vojny medzi Svjatoslavom a Grékmi v roku 976. 698 už bolo jasné, že o Nestorovi bol Nestor Nestor 698 ctený svätými varegskými mučeníkmi. To isté možno vidieť zo slov blaženého. Simon, ktorý, keď hovoril o sv. Leonty z Rostova, napísal: „Hľa, tretí nebeský občan ruského sveta, ženatý s Onim Varegoma od Krista.“ Odpočinok blahoslaveného biskupa Serapiona z Vladimíra Rev. Serapion prežil svoj asketický život v Kyjevskopečerskom kláštore. Obdobie jeho života bolo najtrpkejšie. Katastrofy nasledovali jedna za druhou a najhoršie zo všetkého bolo tatárske porobenie. 3. mája 1230 všetkých vydesilo silné zemetrasenie. Pre Pečerský kláštor to bolo o to markantnejšie, že sa to stalo v deň spomienky na svätého Teodosia. M. Kirill, V. knieža, bojari a mnohí pútnici stáli na liturgii vo veľkom Pečerskom kostole, keď majestátny chrám praskol na štyroch miestach; Počas jedla Lavra padali kamene z trezoru na stoly. Toto zemetrasenie bolo cítiť aj na severe, vo Vladimíre. 14. mája došlo k mimoriadnemu zatmeniu slnka; na jeseň toho istého roku oziminy zabil mráz; potom dva roky zúril hlad a mor. 699 Napokon strašný Batu spustošil Rusko a uvalil naň ťažké jarmo občianstva. Blaž. Serapion sa cez pohromy času naučil činiť pokánie z hriechov a s bázňou Božou odohnal z duše útoky vášní. V jednom zo svojich učení napísal: „Koľkokrát sme videli, ako slnko zaniklo, mesiac sa zatmieval, hviezdy sa zmenili. Na vlastné oči sme videli chvenie zeme. Zem, ustálená a nehybná, sa hýbe na Boží príkaz, kolíše od našich hriechov, neznesie naše neprávosti... Čo sme potom mali? Nie je to hladné? Nie je to viackrát mor? Nie sú vojny časté? Nečinili sme však pokánie. A potom, z Božieho dopustenia, nemilosrdný ľud prišiel proti nám, spustošil našu zem, vzal naše mestá a zničil sväté kostoly." 700 Pre svoje vysoké cnosti, blahoslavený. Serapion bol zvolený a vysvätený za archimandritu Theodosiánskej lávry. Potom ho M. Kirill vymenoval do najvyššej hodnosti. Podľa kroniky v roku 1274 veľkňaz, ktorý prišiel z Kyjeva na sever, vysvätil Serapiona, archimandritu Kyjevskopečerského kláštora, za biskupa Vladimíra a Nižného Novgorodu, 701 a zápis pravidiel koncilu z roku 1274 hovorí, že Serapion bol vysvätený týmto arcipastierom na koncile. 702 Avšak požehnaný. Serapion nevládol vladimirskému kŕdľu dlho. A nie je to prekvapujúce: ten, kto videl smutné udalosti roku 1230 s takým duchovným porozumením, bol nepochybne už v roku 1274 veľmi starý muž. Zomrel 12. júla 1275. a bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Vladimíra. 703 Už podľa súpisu zo 14. storočia. v nápise 3 jeho slov sa nazýva svätý, v ostatných troch - ctihodný a v nápise 5 jeho slov - blahoslavený. Podľa RCP. Svätci ho zaradili medzi svätých. Kronika o ňom hovorí: „bol učiteľ a silný v božskom písme“. 704 Teraz je známych 7 jeho slov dýchajúcich úprimnou zbožnosťou kresťanského pastiera duší. 705 "Deti," hovorí v jednom učení, "v srdci cítim veľký smútok za vami. Vôbec nevidím vaše obrátenie sa od nezákonných skutkov. Matka sa nezarmúti, keď vidí svoje deti choré, ako ja, váš hriešny otec, smútim, keď vás vidím chorého z nezákonných skutkov. Veľakrát som sa s vami rozprával, chcem vás odvrátiť od zlých návykov. robber? Keeps up with robbery. Is anyone a thief? Doesn't miss an opportunity to steal. Does anyone hate his neighbor? Has no peace from enmity. Does anyone offend another by taking someone else's property? He is not satisfied with robbery. Is anyone covetous? Doesn't stop taking bribes. But according to the word of the prophet, “I am troubled in vain, I treasure up treasures, and I do not know ktorých zhromaždím.“ (Žalm 38:7). Chudobný, nebude si myslieť, že ako sa narodil nahý, tak aj zomrie a nebude mať nič iné ako večné zatratenie... Prosím vás, bratia a deti, napravte sa, obnovte sa dobrou obnovou; prestaňte páchať zlo; bojte sa Boha, ktorý vás stvoril; traste sa pred Jeho hrozným súdom. Komu ideme odpovedať? Čo máme zanechať? Čo máme dať tomuto životu? Strašné je, deti, padnúť pod Božím hnevom... Naša malátnosť a trápenie sa už blíži k štyridsiatim rokom, ťažké holdy neustávajú; a nemôžeme jesť chlieb a hlad a radosť. Vzdych a smútok nám vysychajú kosti. Čo nás k tomu priviedlo? Naše neprávosti, naše hriechy, naša neposlušnosť, naša nekajúcnosť. Modlím sa k vám, bratia: každý sa ponorte do svojich myšlienok, skúmajte svoje skutky očami svojho srdca, nenáviďte ich, zrieknite sa ich, čiňte pokánie a Boží hnev pominie. Milosrdenstvo Pánovo sa na nás vyleje. Pán nás urobil veľkými, ale neposlušnosťou sa stávame malými. Neničme, bratia, našu veľkosť. Tí, ktorí nepočujú skutky a zákon, budú spasení, ale tí, čo zákon činia (Rim 2:13). Zhrešili sme? Utiekajme sa k pokániu, obráťme sa k Bohu s láskou, rojme slzy, dajme almužnu chudobným, pomáhajme chudobným. Povedzme aj s Dávidom: „Pane, pozri našu pokoru, odpusť nám všetky hriechy (Ž 24:18). Odvráť od nás svoj hnev. Budeš sa na nás hnevať naveky, alebo budeš svoj hnev šíriť z pokolenia na pokolenie? (Žalm 84:5:6). "Ty si náš Boh, oslavujeme Ťa s Otcom bez počiatku a s Duchom Svätým teraz i vždycky i na veky." V slove o vzbure života hovorí: "Mnohí šľachtici boli predčasne privedení do pekla, ako psi... Ľudia nič nevedia, všetko je trápenie. Jeden zabral susedovi pozemok, druhý zobral majetok a dedinu a aj bez toho mu zobrali cudzí dom. Iní, ktorí nie sú spokojní s majetkom, zabavia a predávajú slobodných chudobným... Na svete nie je pravda: deti hanobia svojich rodičov, otcovia opúšťajú deti, manželia smilnia pred svojimi ženami... Boh nám dal bohatstvo, aby sme sa oň mohli podeliť s chudobnými, ale urážame aj siroty, páchame násilie na vdovách, okrádame chudobných a obviňujeme spravodlivých za peniaze.“ Takto horlivý pastier karhal hriešnikov! Odpočinok reverenda Arsenyho z Novgorodu Rodiskom Arsenia Ave., vo svete Ambrose, 706 bol Rzhev-Vladimirov. V dome svojich rodičov sa vyučil v kožiarskom remesle, no ešte viac rozvinul svätú horlivosť pre zbožnosť. Po smrti otca (Gregoryho) ho matka Pelagia, neskoršia mníška Apollinaria, prinútila oženiť sa: Ambróz však zahorel žiarlivosťou, aby žil v čistom, nepoškvrnenom panenstve. 5 mesiacov po svadbe zmizol z domu svojej matky. Päť rokov sa venoval kožiarskej práci v Novgorode bez toho, aby o ňom dali vedieť svojim priateľom; skúšal sa tajným výkonom, tajne sa postil a modlil. Potom napísal list svojej matke a manželke, kde ich utešil evanjeliovým prísľubom blaženosti pre tých, ktorí zanechajú svoju matku, manželku, deti a majetok pre Pána. Zbožný staviteľ chrámov a kláštorov Feodor Dmitrievič Syrkov, ktorý sa naučil zbožnému životu Ambróza, mu ponúkol svoju pripravenosť poskytnúť prostriedky na výstavbu nového kláštora a Ambróz prijal mníšstvo s menom Arseny. V roku 1562 kláštor a chrám na počesť Narodenia Panny Márie postavil Arsény na jaroslavskom nádvorí, na obchodnej strane, na pravom brehu Volchova, v blízkosti kostola sv. myronosičov 707 Ave. jeho šaty boli také biedne a schátrané, že keby ich bol hodil na námestí, chudák by ich nebol vybral; keď sa v ňom prechádzal po uliciach, alebo sedel na moste: deti sa mu smiali a to všetko ho neodvrátilo od duševnej modlitby, ktorej sa ustavične venoval, ticho roniac slzy. Posledné roky žil v ústraní, preto ho v kalendári nazývajú samotár. „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení,“ povedal Spasiteľ (Matúš 5:5). Títo smútiaci sú tí, ktorí považujú pozemský život za miesto odsunu zo svojej vlasti, a preto neprijímajú pozemské útechy. Taký bol Ave. Arseny! Z očí mu neustále tiekli slzy. Plakal za svoju nebeskú vlasť, najmä preto, že videl, ako problémy padajú na ľahkomyseľnosť hrdých Novgorodčanov. Plakal, ale hrešili by sme, keby sme si mysleli, že jeho život je pochmúrny. Kto si nepripúšťa pozemské útechy a pre Pána dobrovoľne zaťažuje svoj život, teší sa z nádejí na blaženú večnosť, teší sa z duchovného pokoja, pred ktorým je smiech a veselosť ľudskej ľahkomyseľnosti žiaľom (Lk 6, 25). V roku 1570 impozantný cár zúrivou krutosťou vydal tisíce Novgorodčanov na rôznu smrť, chcel si postaviť palác na Jaroslavovom nádvorí, 708 ale keď sa dozvedel o Arseniovi a jeho kláštore, objavil sa tam s darmi a vonkajšou pokorou. Ave. samotár neprijal jeho dary a povedal: „Poslal si veľa nevinných do nebeského kráľovstva.“ Grozny zostal ticho. Neskôr, keď sa pripravoval do Pskova, opäť prišiel do Arsenyho a požiadal o požehnanie na svojej ceste: „Zajtra, pane, som pripravený vydať sa na cestu,“ povedal Arseny. John bol potešený, sníval o tom, že samotár ho bude nasledovať do Pskova. Ale mních na druhý deň ráno prijal sväté prijímanie. mystériách a potom 12. júla 1570 spočinul. Bol uložený na odpočinok v tom istom ústraní, kde pracoval. Po nájdení jeho neporušiteľných relikvií bola nad nimi postavená kaplnka. V roku 1634 napísali: „na obchodnej strane sa v kláštore Arsenyev nachádzajú relikvie sv. Arzén leží skrytý, z jeho relikvií prichádza uzdravenie k tým, ktorí prichádzajú s vierou. Tropár a kontakion boli pre neho zostavené, ale oslava ešte nebola stanovená." Čoskoro nato bola služba zostavená. 709 V roku 1785 boli relikvie sv. Arsenyho prenesené do kostola Kirillovského kláštora, kde teraz odpočíva; Na počesť Arseny Ave. 710 tu bola postavená aj kaplnka Vražda farára Simona Volomského Reverend Simon, vo svete Simeon, 711 dedinčan panstva volokolamského kláštora, v roku 1610 po putovaní po kláštoroch prijal mníšstvo v kláštore Pinega Makarova, v roku 1613 usadil 80 verst (juhozápadne) od Ustyug, na rieke. Kichmenge, vo Volomskom lese. Tu žil päť rokov sám, ľuďom neznámy; Jedol zeleninu, ktorú si sám zasadil, a občas v nejakej osade žobral o chlieb. - Keď sa mu postupne začali objavovať horlivci zbožnosti, podľa listu c. Michala a s požehnaním rostovského metropolitu Varlaama postavili chrám na počesť Pánovho kríža a v roku 1620 bol vysvätený za opáta svojho kláštora. Prísneho askéta, ktorý slúžil ostatným ako príklad tvrdej práce, prostoty srdca, pôstu a modlitby, bol 12. júla 1641 darebne zabitý vo svojom kláštore. 712 Bolo to tak. Mních práve rúbal les, keď sa k nemu priblížili traja sedliaci a začali žiadať, aby im dal kráľovskú listinu za pôdu kláštora; naložili na neho palubu a vyhrážali sa mu smrťou; Mních sotva prosil, aby mohol ísť do kláštora, aby dostal list. Ľudia z kláštora sa ponáhľali hľadať darebákov, no tí zmizli. Keď sa priblížil sviatok blahoslaveného Prokopa z Ustyugu, ľudia sa išli pokloniť svätcovi a väčšina bratov z pustovne Šimona išla do Ustyugu. Darebáci, ktorí sa o tom dozvedeli, využili pre nich priaznivý čas. V noci, keď našli mnícha samého na púšti, začali ho mučiť a žiadali kráľovský list; potom ho poslali do kostola hľadať list. Mních sa so slzami pomodlil k Matke Božej, prijal sväté prijímanie. Tain potom povedal: "Teraz si so mnou rob, čo chceš." Darebáci ho zasypali kliatbami a bitím, potom mu odrezali hlavu a jeho telo hodili blízko jeho cely. "Telo svätca bolo so cťou pochované na ľavej strane chrámu, ktorý vytvoril. – V roku 1646, po zázrakoch, ktoré sa udiali nad jeho relikviami, sa začala jeho úcta a bola zložená bohoslužba s opisom jeho života a zázrakov. Dnes relikvie svätca spočívajú v kostole kríža zrušeného kláštora 713 Volomsk." Kto odovzdal korunu slávy svätému Šimonovi? Otroci vášne pre zisk. Čo čaká služobníka vlastného záujmu až za hrob? Obrazy, v ktorých sa prejavuje vášeň pre pozemský zisk, sa menia: no nemení sa Božia vôľa, hroziaca tým, ktorí chtivý pozemského zisku. Odpočinok reverenda Stefana Makhrishchského Narodený a vychovaný v Kyjeve, požehnaný. Štefan 714 prijal mníšstvo v pečerskom kláštore; tam strávil niekoľko rokov poslušnosťou a modlitbou. Útlak pápežovcov ho prinútil presťahovať sa do Moskvy, kde ho vodca priaznivo prijal. kniha Ján 2 (1353–1359). Podľa princovho listu a s požehnaním svätca si pre seba zriadil celu v meste Machrišče, neďaleko hôr. Vyrovnanie, v 35 ver. z Ermitáže; 715 vlastnými rukami vyrúbal les a obrábal pôdu pre svoje mierne potreby. - Najprv neprijímal tých, ktorí s ním chceli bývať, vážiac si mlčanie: potom však ustúpil žiadostiam horlivosti. Keď sa k nemu zišlo niekoľko horliteľov mníšskeho života, postavil kostol sv. Trojice, bratské cely a spoločné jedlá; svätý ho vysvätil za hieromóna a opáta. Bolo to s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1358. 716 Gregor, ktorý býval neďaleko Štefanovho kláštora, daroval Štefanovi svoju zem s iným majetkom, prijal vo svojom kláštore mníšstvo a bol jeho najobľúbenejším učeníkom. Z toho dôvodu bratia Jurkovskí, ktorí tiež bývali neďaleko kláštora, spustili proti Štefanovi najzlomyselnejšie prenasledovanie; drzo ho karhali a vyhrážali sa mu smrťou, ak neopustí machrišské miesta. „Márne ich služobník Boží so všetkou miernosťou presviedčal, aby sa spamätali.“ Boh vám odpustí, priatelia; ale ten nečistý vás trápi," povedal im. Dôvodom takého hnevu bola úzkosť z vlastného záujmu; Jurkovskí sa báli, že pozemky, ktoré vlastnili, dostanú Štefan, ktorý bol v Moskve známy. Jurkovskí nahlas povedali, že Stefana zabijú. Vždy pokorný mních, ktorý zveril svoj kláštor do správy staršieho kláštora, ak by v hlbinnom kláštore odišiel Volog na vzdialenom mieste. les, na rieke Avnezhe, založil so svojím učeníkom Gregorom púštny kláštor sv. Trojice Veľ. Knieža s láskou prijal Štefana v Moskve a dlho počúval jeho poučný rozhovor; Knieža pridelil machrskému kláštoru lúky, jazerá a ornú pôdu. Štefan navštívil dom dobrého okolnichy Timofey Vasilyevich. Tu ho chcel vidieť mladý príbuzný okolníka Kozmu, aby mu otvoril dušu. Mladý Kozma so zármutkom povedal, že už dávno chcel odísť do kláštora, ale bol si istý, že okolnichy mu to nedovolia, a preto nevedel, čo má robiť. "Stefan sa zamyslel a obliekol ho do sutany, zvyšok nechal na Božiu vôľu a potom išiel do okolnichy. Timofey Vasilyevich bol rád, že vidí váženého opáta, a keď ho so cťou prijal, požiadal o požehnanie pre svoj dom. Váš pútnik, Kirill, sa modlí za požehnanie vášho domu, povedal váš Stefan, dodal: The Kozbobot, kto je toto, a keď je to Kozmabot." príbuzný, je teraz mních Cyril, pracujúci pre Pána a vášho pútnika.“ Okolnichy vzplanul a v zlosti povedal opatovi vela sprostosti. Mních pokojne odpovedal: Pán Ježiš povedal: tam, kde vás nepočúvajú a neprijímajú, straste si prach z nôh na svedectvo proti nim. A odišiel z domu. Bohabojná manželka okolníka, keď počula slová opáta, začala hovoriť svojmu manželovi, že márne urazil služobníka Božieho. Okolnichy sa spamätal a poslal zavolať opáta; Keď sa opäť stretli, požiadali jeden druhého o odpustenie a Timofey Vasilievič splnil Štefanovo želanie pre Kozmu. 717 Po návrate do kláštora Machrišči vydal mních príkaz o obrade plného komunitného života a nariadil bratom, aby tento obrad prísne dodržiavali. Keď sa reverend Sergius stiahol zo svojho kláštora od ľudských starostí, aby našiel pokoj pre seba na odľahlom mieste: reverend Stefan so všetkými svojimi bratmi mu vyšiel v ústrety; Svätí, ktorí sa navzájom poklonili pri nohách, sa dlho hádali nie o prvenstvo, ale o menšiu dôležitosť; Stefan ležal na zemi a prosil o Sergiusovo požehnanie: Sergius nevstal a žiadal to isté od Stefana: nakoniec bol Sergius v podobe hosťa prinútený vzdať sa. – Po modlitbe a rozhovoroch lásky dal Štefan Sergiusovi svojho učeníka Šimona, ktorý poznal okolie, a Sergius si pre seba založil kláštor na Kiržachu. V tomto duchu žil a vládol sv. Štefana v kláštore Makhrishchi! Tak prísny voči sebe, ako bol zhovievavý voči iným, nehneval sa na neresti iných a pracoval pre kláštor viac ako ostatní; Usilovne poučoval bratov o cestách spásy, ale pokyny hovoril pokorne a potichu. Jeho šaty boli najtenšie, zalátané a hrubé. Jeho kláštor sa vďaka jeho modlitbe a práci dostal do rozkvetu – bratia boli horliví pre zbožnosť, mnohí laici sa prichádzali modliť a počúvať rady blaženého. opat. Po dosiahnutí veľmi vysokého veku zveril mních vedenie kláštora staršiemu Eliášovi, skúsenému v kláštornom živote, a on sám, keď prijal schému, sa pripravil na prechod do posmrtného života. Nakoniec po svätom prijímaní. tajomstiev, pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi 14. júla 1406 718 Po Štefanovi sa v kláštore istý čas zachovávala prísna zbožnosť. Jeho učeník, opát Eliáš, pozorne podporoval zbožnosť, ktorú vštepovali ctihodní. Štefana a na Štefanov pamätný deň veľkoryso zaobchádzal s podivnými. Jeho nástupca Nicholas nosil také oblečenie, že pôsobil ako žobrák a tiež starostlivo opatroval Štefanovo stádo. Ich nástupcovia už takí neboli. Za opáta kláštora Sergius Arsenij (1525 – 1527), storočný Machrišči a veľký askéta, Nemec, videl počas svojej nočnej modlitby nasledovné: oheň horiaci pri hrobe svätého Štefana ožiaril kláštor jeho svetlom. Povedal o tom opátovi Jonášovi a opát videl to isté. - Bl. Arseny, ktorý to bral ako posolstvo z neba, podľa rozhodnutia rady nariadil postaviť nad hrob učiteľa svätyňu. Štefan, prikryte to závojom a zapáľte nehasnúcu lampu; Po vykonaní koncilovej služby nám odporučil, aby sme si ihneď pripomenuli svätého Štefana. 719 Relikvie svätca sa našli neporušené pri stavbe kamenného kostola sv. Trojice, v roku 1550 sa na Štefanových Peržanoch našiel kožený paraman s vyobrazením sviatkov Pána. 720 Medzi zázrakmi mnícha sú najpozoruhodnejšie tieto: obyvateľ Jurjevskej dediny Kuchek mal syna Daniela, ktorý v detstve stratil myseľ, a keď dosiahol vek dospievania, roztrhol si šaty a niekedy utiekol do lesa. Otec nevedel, čo s ním robiť, priviedol ho do kláštora Machrišči a nechal ho v hoteli. Starý mních, vysoký, s prepadnutými lícami, dlhou bradou, hnedými vlasmi, ale so sivými vlasmi, sa chorému zjaví vo sne a hovorí: „Vstaň, choď do kláštora a zostaň tam až do smrti. – Daniel sa zobudil a zistil, že je úplne zdravý. – V Alexandrovej Slobode mal istý Arkhip pravú ruku úplne suchú, takže ju nemohol zdvihnúť. "Prečo spíš? Choď do kláštora Machrišči a pomodli sa pri Štefanovej hrobke," povedal mu niekto vo sne. Po prebudení to Arkhip považoval za nezmysel. Inokedy, už v skutočnosti, cez deň sa mu pri bráne domu zjaví starý muž, vysoký, polosivý, s dlhou bradou a hovorí: „Nehovoril som ti Arkhip: choď do kláštora Makhrishchi a tam dostaneš uzdravenie. Arkhip, ktorý si vypočul modlitebnú službu v kláštore, sa pokropil sv. vody a zrazu sa začal oháňať rukou a začal sa ňou krstiť. Obyvateľ dediny Semyonovsky Alexey nemal kontrolu nad nohou - telo na nej zhnilo po kolená a žily boli pokrčené. - Počas hladomoru sa s ťažkosťami doplazil do kláštora; Opát mu dovolil sedieť pri hrobe. Chudobný často volal na pomoc mnícha. A zrazu mu spadli chrasty z nohy a noha sa narovnala - kusy dreva, ktoré im pomáhali chodiť, zostali ako pamiatka v kláštore a on sám zostal slúžiť kláštoru. Odpočinok svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom V živote knihy. Vladimír mal dve obdobia - pohanské obdobie a kresťanské obdobie, a to nie je spôsobené iba vonkajšími záležitosťami. Pohanstvo sa tak naplno odzrkadlilo v jeho dispozíciách a skutkoch, ako sa v jeho skutkoch naplno prejavila svätá, nebeská viera. 721 Keď stratil svoju múdru babičku, svätú Oľgu, zostal vydaný na milosť a nemilosť vášňam svojej pohanskej mladosti. V otcovi videl len udatného bojovníka, nemilosrdne prelievajúceho ľudskú krv na svoju slávu; syn otroka, bol vystavený posmechu pyšnej Rognedy a pestoval v sebe pomstychtivosť. Tak sa v ňom pod dohľadom pohanstva vychovala pomstychtivosť, zmyselnosť a smäd po moci. V roku 970 dostal Novgorod od svojho otca. V roku 976 zabil Yaropolk svojho brata Olega. V strachu z takého brata odišiel Vladimír do zámoria a odtiaľ priviedol so sebou žoldniersku armádu. V prvom rade prinútil hrdú Rognedu zdieľať jeho posteľ a zabil jej otca a bratov. Potom odišiel s armádou do Kyjeva. Yaropolk odišiel do Rodnyi, ale spoliehajúc sa na sľub Bluda a Vladimíra sa vrátil do Kyjeva - a tu bol zabitý z vôle Vladimíra. Keď sa Vladimír stal suverénnym princom Ruska, s mečom v ruke hľadal slávu pre seba: dobyl Galíciu, pokoril Vyatichi a Radimichi, porazil Kama Bulharov, viedol vojnu s Pečenehomi a rozšíril hranice svojej moci od Bugu až po Baltské more. Od hluku hanebných záležitostí sa vrátil k hluku hodov a nekontrolovateľne sa oddával zmyselnosti. Po vzore kazárskych kaganov mal okrem 5 manželiek až 500 konkubín. Ale strašná bratovražda, víťazstvá vykúpené krvou, špinavý telesný život nemohli nepadnúť na svedomie pohana a márnivosť spôsobila, že sa zdal byť hodný slávy. A Vladimír, ktorý postavil bohov pred svoje sídlo, priniesol im tučné obete, dokonca pred nimi bola preliata aj ľudská krv. Po tom, čo duša, cítiac potrebu pokoja, hľadala a nenachádzala pokoj medzi hluchými a mŕtvymi modlami, stalo sa Vladimírovi dvojnásobne ťažké - tak z chamtivých vášní, ako aj z prázdnych idolov. Teraz si začal spomínať na svoje detstvo a na pokyny, ktoré počul od starej mamy Oľgy; tieto pokyny vrhajú svetlo a mier; úzkostlivá duša ich teraz chcela znova počúvať. 722 – storočím. Kniežaťu sa zjavili kazatelia nových vierovyznaní, nespokojní so starou vierou. Ako prví sa objavili veľvyslanci bulharskej viery Magomet. Rozmarnému princovi sa páčil opis Mohamedovho raja: obriezka sa mu však zdala zbytočná a ešte viac zakázaná – pitie vína. "Víno je radosť Rusov," povedal princ drsného severu. Veľvyslanci nemeckých pápežov hovorili o veľkosti neviditeľného Všemohúceho a bezvýznamnosti modiel. Knieža cítil spravodlivosť takejto kázne, ale poznajúc túžbu po panovačnosti v pápežovi, povedal: vráť sa, naši otcovia neprijali vieru od pápeža. Po vypočutí Židov sa spýtal: kde je ich vlasť? V Jeruzaleme odpovedali, ale Boh nás v hneve rozptýlil. Ako sa opovažujete ponúknuť svoju vieru, za ktorú ste nahnevaní? - povedal Vladimír. Objavil sa grécky kazateľ, ktorý rozprával príbeh o Božej viere a vykreslil pred ním hrozný Boží súd. Je to desivé byť na ľavej strane, povedal Vladimír; ale musíme na to stále myslieť. Po prepustení gréckeho veľvyslanca s úctou c. Princ zhromaždil radu starších a bojarov a odovzdal im na zváženie to, čo počul od rôznych veľvyslancov. Bolo rozhodnuté poslať svojich veľvyslancov a vyskúšať každú vieru na mieste. Keď sa poslovia vrátili do Kyjeva, s potešením hovorili o gréckej viere. „Keby grécky zákon nebol lepší ako ostatné, vaša stará mama Olga, najchytrejší z ľudí, by sa ho nerozhodla prijať,“ povedali bojari a starší. k princovi. Vladimír sa rozhodol dať sa pokrstiť, ale ešte sa nerozhodol, kde ho prijme? Knieža, preslávený svojimi výbojmi, sa nechcel ponížiť pred Gréckom,“ ktoré sa tak neslušne správalo k Oľge a ktoré tak zákerne zabilo jeho otca Svjatoslava. Rok po konferencii o viere odišiel Vladimír s armádou na Korsun a vzal si ho a požiadal princeznú o ruku na dvore Konštantínopolu. Odpovedali mu: nech prijme sv. vieru. „Zažil som ju a zamiloval som sa do nej už dávno,“ povedal Vladimír. Medzitým v skutočnosti nebol až tak pripravený na veľkú zmenu, ako sa mu zdalo; potreboval ešte špeciálnu návštevu od Boha. Predtým, ako Anna, sestra cisárov, dorazila do Korsunu s duchovenstvom a kňazmi. Pohanskému kniežaťu sa stalo to isté, čo sa stalo Saulovi: oslepol. Prichádzajúca princezná navrhla, že by nemal odkladať krst ako prostriedok na zlepšenie zdravia. Súhlasil. Biskup z Korsunu položil ruku na princa vychádzajúceho z prameňa. Vladimír pri krste Vasilija zazrel duševne aj fyzicky a s potešením zvolal: „Teraz som videl pravého Boha. Niektorí z Vladimírovho oddielu, ohromení zázrakom, boli pokrstení v rovnakom čase, keď nasledovali princa. Vladimír sa vrátil do Kyjeva nový, s pamätníkmi jeho vojenskej a kresťanskej slávy. 723 Vladimír nehľadal lepšiu vieru len pre seba; hľadal ju ako vládkyňu ľudu pre svoj ľud. A zástupcovia ľudu spolu s ním testovali a schvaľovali najlepšiu vieru. Keď sa Vladimír zo skúseností naučil nadradenosť pravoslávnej kresťanskej viery nad sebou samým, ešte viac sa utvrdil vo svojom úmysle zaviesť kresťanstvo medzi svojich poddaných. V prvom rade boli pokrstení jeho synovia. Potom boli modly zničené: niektoré boli spálené, iné boli rozsekané. Vladimír rozkázal, aby Perúna, hlavnú modlu, priviazali ku chvostu koňa, odvliekli z hory a hodili do Dnepra; Poverčiví ľudia ronili slzy, ľutovali svoju starobylosť a dlho nasledovali plaviaceho sa blázna, ktorého vojaci odtlačili od brehu: ale zo svojej dobroty sa neodvážili reptať. Vladimír zároveň nariadil oznámenie, že na druhý deň sa všetci obyvatelia, nevynímajúc manželky a deti, zhromaždia na brehoch Dnepra, aby boli pokrstení, zo strachu z nemilosti princa za neposlušnosť. Kyjevčania už dávno poznali grécku vieru, vedeli o stretnutiach a odhodlaní bojarov ohľadom tejto viery. "Ak by nová viera nebola lepšia, princ a bojari by ju neprijali." Ľudia teda prehovorili a ponáhľali sa splniť vôľu váženého princa. Na brehu rieky sa objavili obrovské zástupy ľudí, starcov a mladých mužov, matiek s deťmi; - Vladimír sa objavil aj s radou kňazov. Ľudia vošli do Pochainy, niektorí po krk, iní po hruď, dospelí držali v rukách bábätká. Kňazi z brehu čítajú modlitby. Vladimír, premožený rozkošou, sa modlil k Pánovi a zveril mu seba i svoj ľud. „V tento deň, hovorí kronikár, sa spravodlivo radovala zem i nebo. 724 Podľa jednej limetky sa krst Kyjevčanov uskutočnil 1. augusta, čo je v súlade s množstvom udalostí v roku 988. 725 Krst obyvateľov hlavného mesta bol nepochybne dôležitou záležitosťou pre Rovných apoštolov. Boli tu zástupcovia ľudu – starší a bojari, ktorí tak veľmi odporovali sv. viery za Oskolda a Svjatoslava. Keď boli pokrstení, znamenalo to veľa pre mestá a obce, najmä pre dediny. V Novgorode a Rostove Vladimír osobnými rozkazmi prispel k vysadeniu kresťanstva; potom poslal svojich synov a kňazov s nimi do rôznych miest, aby odovzdali najlepšiu vieru svojim poddaným. „Kríž posvätil mestá,“ hovorí M. Hilarion s potešením. Kronikár o Vladimírovi píše: „a začal zakladať kostoly a kňazov v mestách a privádzať ľudí ku krstu v mestách a dedinách“. Ustanovujúc kresťanskú vieru v Rusku, bl. Vladimír šíril aj vzdelanie: v Kyjeve bola otvorená škola. Liturgické a učebné knihy boli prijaté z Bulharska. 726 Chrámy sa stavali najmä na miestach, kde stáli modly, a boli vyzdobené podľa gréckych vzorov. 727 Špeciálna starostlivosť c. princ bol pritiahnutý do kostola desiatkov, zasväteného na slávu Matky Božej; bol veľkolepo vyzdobený; 728 jeho vysvätenie nielen celebroval V. knieža, ale navrhol sláviť neskôr. 729 Chrám sa nazýval desiatok, pretože mu bola pridelená desatina príjmu. princ Od čias krstu s milosťou nabral vnútorný život otca Vladimíra úplne iný smer. Vladimír, zmyselný pohan, ktorý sa stal kresťanom, poslal Rognede povedať: „Keď som prijal Kristov zákon, musím mať jednu manželku, tú, ktorá si ma vzala v kresťanskom manželstve; a tak, ak chceš, vyber si manžela medzi bojarmi. Rogneda odpovedala: "Som princezná a je ti samotné nebeské kráľovstvo drahé, ale ja ho nepotrebujem? Prosím ťa, dovoľ mi byť Kristovou nevestou." 730 Všetky ostatné manželky a konkubíny dostali slobodu žiť podľa presvedčenia svojho svedomia. Rozprávač blízky Vladimírovej dobe hovorí, že Vladimír hlboko oľutoval svoj bývalý nečistý život a povedal: "Pane! Bol som ako zver, v pohanstve som urobil veľa zlých vecí - žil som úplne beštiálne; skrotil si ma; sláva ti Bože." 731 Vladimír Kresťan usilovne pracoval na upevnení vnútorného blahobytu svojho majetku, ktorý predtým šíril mečom. Záležalo mu „na civilnej štruktúre, poriadku vojenských záležitostí a charte krajiny“. 732 Blahoslavený Hilarion the Mit. na adresu Vladimíra hovorí: „Často ste sa stretávali s novými otcami, našimi biskupmi, s veľkou pokorou ste sa s nimi radili, ako zaviesť tento (kresťanský) zákon medzi ľuďmi, ktorí nedávno spoznali Pána. 733 – Kresťanský knieža Vladimír zbytočne nedvíhal zbrane proti svojim susedom, pretože bol zaujatý osudom svojich poddaných: „žil pokojne so všetkými susednými panovníkmi“. Uzavrel obchodnú dohodu s bohatými Bulharmi (Volga) (1006): Ruskí kupci s pečaťami starostov mohli voľne obchodovať vo všetkých bulharských mestách; Bulharskí obchodníci majú tiež povolený prístup do Ruska, ale majú zakázané obchodovať v dedinách. 734 Divokí Pečenehovia, „najkrutejší zo všetkých pohanov“, ako ich nazýval ich bývalý kazateľ, 735 prinútili svätého Vladimíra chopiť sa zbraní, no podnikol proti nim aj iné opatrenia. Jeden z ich útokov bol taký nečakaný, že sa Vladimírovi podarilo vyraziť proti nim len s malým oddielom a porazený sa sotva skryl pred nepriateľmi pod mostom. Sľúbil postaviť chrám na počesť sviatku - dňa svojej spásy a bol zachránený 6. augusta. postavil vo Vasileve chrám na počesť Premenenia Pána. "Nie je to dobré," povedal neskôr, že blízko Kyjeva je len málo miest. A prikázal stavať mestá pozdĺž rieky. Desna, Ostra, Trubezh, Sula a Stugna, ako strážna línia proti divochom; Pre populáciu nových vojenských miest bolo 736 „najlepších mužov“, najodvážnejších, regrutovaných z Novgorodu, Krivichi, Chudu a Vyatichi. Toto opatrenie malo aj ten blahodarný dôsledok, že tí, ktorým bol sv. Svätý málo alebo dokonca neznámy, sme sa teraz vierou priblížili k hlavnému mestu ruského kresťanstva a dobre ho spoznali. 737 Machinácie papizmu neboli o nič lepšie ako útoky divochov. Svätý Vladimír ochotne spečatil mier s Poľskom príbuzenským zväzkom sobášom syna Svyatopolka s dcérou Boleslava. "Spolu s dcérou poľského kráľa sa však na dvor turovského kniežaťa dostal biskup Reinberg: biskup okamžite rozpútal intrigy - obľúbil si Svyatopolka k pápežstvu a presvedčil ho, aby sa vzbúril proti otcovi. Svätec uväznil Svjatopolka s manželkou a biskupom, Boleslav prišiel s armádou do Ruska, ale čoskoro súhlasil s mierom." 738 Kresťan Vladimír, krutý a pomstychtivý v pohanstve, sa stal pre každého príkladom krotkej a nežnej lásky. Jeho láska k nešťastníkom bola taká rozšírená, že nechcel trestať ani zločincov. Biskupi mu predstavili, že zverstvá sa rozmnožili a treba ich potrestať. „Bojím sa hriechu,“ odpovedal. „Boh ťa ustanovil, aby si trestal zločincov a preukazoval milosrdenstvo dobrým,“ povedali pastieri. A Vladimír začal trestať zločincov, ale opatrne. 739 Vchod k nemu bol otvorený pre chudobných a núdznych a štedrou rukou im rozdeľoval jedlo, šatstvo, peniaze a cudzincom doprial odpočinok; vykúpil dlžníkov a prinavrátil slobodu otrokom. Nestačilo mu to: chorí, pomyslel si, nemohli prísť ku mne o pomoc a nariadil, aby sa po uliciach rozvážalo mäso, ryby, chlieb, zelenina, kvas a med. Slová evanjelia „blahoslavení milosrdní“ prenikli až do hĺbky jeho duše. Sviatky Božie prežil v radosti kresťanskej lásky. Potom boli pre neho pripravené tri jedlá: prvé pre metropolitu s biskupmi, mníchmi a kňazmi, druhé pre chudobných, tretie pre seba s bojarmi a mužmi. 740 Taký bol kresťanský život požehnania. Vladimír! Jeho požehnaná smrť nasledovala 15. júla 1015 a jeho telo bolo uložené v cirkvi desiatkov, ktorú vytvoril. 741 V Jaroslavi si už cirkev uctila pamiatku osvietenca Ruska, rovnako ako jeho stará mama Oľga a synovia Boris a Gleb. 742 M. Hilarion v roku 1050 ho vo svojej pochvalnej reči k Vladimírovi nazýva druhým Konštantínom, apoštolom ruskej krajiny a obracajúc sa k nemu hovorí: „Keďže teraz dostal odmenu v nebi za dobré skutky, požehnanie, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú a tešia sa z pohľadu na Neho, modli sa k Pánovi, ktorého, prosím, za tvoju zem a nad všetkými vládneš, môj najvernejší; blahoslavený Kagan Georgij." 743 Rovnakým spôsobom mních Jakub, žiak svätého Teodosia, nazýva Vladimíra svätcom a svätcom Božím. 744 Napriek tomu relikvie požehnania. Vladimíra neobjavili a nepreslávili. Mních Jacob upokojil svojich súčasníkov, ktorí sa obávali pochybností o tejto téme, a povedal: „Nečudujme sa, milovaní, ak po smrti nerobí zázraky: mnohí spravodliví nerobili zázraky, a predsa sú svätí,“ a potom cituje slová Zlatoústeho, ktorý učil, že svätí ľudia sa nespoznávajú podľa zázrakov, ale podľa ich skutkov. 745 Podľa videnia z roku 1581 sv. Kyjevský princ Vasilij je modlitebná kniha pre Rusko. 746 Počas Batuových čias boli pozostatky Rovných apoštolov pochované pod ruinami kostola desiatkov a našli sa až v roku 1635. Teraz je hlava požehnania. princ - v katedrále sv. Sofie, malé čiastočky - na rôznych miestach. 747 Odpočinok sv. Irinarcha, opáta Soloveckého Rev. Irinarch, ktorý zložil mníšske sľuby v kláštore Solovetsky, horlivo napodobňoval život svätého otca Zosimy a Savvatyho. 748 Jeho vznešené cnosti mu priniesli slávu. V roku 1614, po smrti opáta Antona, bol podľa kráľovskej listiny vymenovaný za opáta Soloveckého kláštora. – V tom čase bol opát Solovecký veľmi významnou osobou pre celý severný región. Bol poverený ochranou severu pred Švédmi a Dánmi. - Hoci bol vtedy so Švédmi uzavretý mier, ani na nich sa nedalo spoľahnúť; a Dáni, unesení nádejou na šťastie Švédov, žiadali od Ruska, aby im bolo odovzdané celé Laponsko a boli pripravení podporiť požiadavku svojou námornou vojnou. Cár Michal, ktorý dal požehnane. Opát Irinarch okrem bezcolného predaja soli a rýb, vládnej dane od kláštorných roľníkov a ďalších 10 vládnych podielov z rybolovu na nórskom pobreží mora nariadil uviesť všetky opevnenia kláštora do plného obranného stavu v prípade vojny. 749 Koľko starostí a práce pre opáta! Na východnej strane kláštora je druhý kamenný múr s dvoma obrovskými vežami; v kláštore boli postavené dve budovy pre vojakov; Na severnej a južnej strane kláštora sú hlboké priekopy vyložené kameňom. V pevnostiach Sumy a Kem vznikli nové opevnenia. V nich a v kláštore sa počet vojakov, podporovaných kláštorom, zvýšil na 1040 ľudí. V roku 1623 prišli Dáni na karelský ostrov na štyroch vojnových lodiach, okradli niekoľko ruských priemyselníkov, ale viac sa neodvážili a vrátili sa. 750 S takýmito obavami o ochranu kláštora pred vonkajšími problémami bol sám svätý Irinarch príkladom duchovného života, preto horlivo vzbudzoval a podporoval záujem o duchovný život v jemu podriadených mníchoch. Táto žiarlivosť ho prinútila požiadať kráľa, aby zábudlivým mníchom pripomenul ich povinnosti slovom kráľovskej moci. A kráľ 9. februára 1621 napísal: „Dozvedeli sme sa, že v Solovskom kláštore sa niektorí bratia odvážia žiť nie podľa posvätnej listiny, nie podľa pravidiel svätých apoštolov a bohabojných otcov, nie podľa legendy o svätých otcoch Zosima a Savvaty, ktorí chcú túto vôľu zázračne kráčať. čudovali sa, že v tak slávnom kláštore začínajú žiť tak slabo, bez ohľadu na nič, berúc do úvahy tradície svojich otcov. Len čo k vám náš list príde, vy, pútnici naši, zaveďte prísny dozor a nedovoľte, aby tí, čo chcú slabo žiť, od svetských vecí odchýliť sa alebo (v opojení) piť, vyšli z kláštora a vytvorili povesti, aby splnili svoju vôľu; prísne dohliadať na to, aby bratia a novici žili podľa pravidiel svätých otcov, a nie podľa svojich žiadostí a pilne chodili do kostola. Prichádzajúci nech sú v úplnej poslušnosti voči vám, našim pútnikom, opátovi a slávnym starším, a nech nerobia nič z vlastnej vôle – nech nevnášajú do kláštora neporiadok. Dávajte si pozor, aby sa nespravodlivými skutkami rúhalo Božiemu menu medzi neveriacimi, a aby takýto slabý život neprivodil Boží hnev. Tých z bratov, ktorí neposlúchajú, pokorte podľa mníšskej tradície a nedovolíte im konať bez dovolenia. 751 Pod duchovným vedením svätého Irinarcha sa sformovalo niekoľko úprimných Božích služobníkov, ako napríklad svätý Eleazár. Blaž. Opát udelil požehnanie nielen blahoslavenému. Eleazar chcel na ostrove začať kláštorný život, ale poskytol mu prostriedky na zriadenie kláštora a napísal o tom p. Philaret; Ale na jeho žiadosť patriarcha poslal list na stavbu chrámu v kláštore a kráľ poslal náčinie pre chrám. 752 Počas vlády svojho reverenda Irinarchu sa vyznačoval blahosklonnosťou a miernosťou vo vzťahu k iným a prísnosťou voči sebe. Svoje posledné dva roky strávil bez úradných záležitostí, v tichej modlitbe, spočinul 17. júla 1628. Jeho relikvie sú ukryté v kaplnke pomenovanej po ňom. 753 Rev. Irinarch sa viac ako raz objavil s nebeskou pomocou obyvateľom drsného severu v ich boji s prírodou. Napr. v roku 1629 obyvatelia Dviny hovorili o sebe v kláštore Solovetsky. Na jar chodili do ústia mora za morskými živočíchmi. Zrazu sa strhla búrka a odniesla ich od brehu na šíre more; Niekoľko dní ich zmietala búrka a začali vzývať svätých o pomoc; vo sne sa právnikovi zjavil starý muž oblečený ako kňaz a s krížom v pravej ruke. "Zavolaj, povedal, na pomoc Soloveckých divotvorcov a čoskoro sa ti zjaví veľké milosrdenstvo." Potom sa zrazu zdvihol vietor od mora a odniesol lovcov na breh; pri brehu jedna z dedín našla množstvo morských živočíchov a tie sa stali ich korisťou. 754 Odpočinok Ave. Leonida Ustnedumského Blaž. Leonid, narodený ako dedinčan v okrese Poshekhonsky, mal v 50. roku sen, ktorý mu prikázal ísť do pustovne Morzhev Nikolaev na Dvine, aby tam vzal ikonu Najsvätejšieho. Matka Božia Hodegetria a postavte s ňou chrám na rieke. Lusa v Turínskej hore. Neodvážil sa nasledovať túto víziu, pretože to považoval za jednoduchý sen, a odišiel do kláštora Kozheozersky, kde zložil kláštorné sľuby a žil asi tri roky. 755 Odtiaľto prišiel do Soloveckého kláštora, kde pracoval v pekárni. Sen sa tu znova zopakoval. Presťahoval sa do pustovne Morževskaja a o rok neskôr odhalil svoju víziu opátovi. Keď dostal ikonu Odegetrie, odišiel k rieke. Luza a neďaleko pohoria Turín, neďaleko rieky. Jakutitsa (80 rokov od Ustyuga) si postavil chatrč z krovinatého dreva: potom sa podľahol násiliu dedinčanov a utiahol sa pozdĺž rieky. Luze, dve míle ďaleko, a tu si s pomocou dedinčana postavil celu a kaplnku; v roku 1608 vysvätil za hieromóna, postavil chrám v mene uvedenia Matky Božej, kde umiestnil ikonu hodegetrie. 756 Teraz je v 80 ver. z mesta Lalsk. Močiare obklopujúce toto miesto spôsobili, že kláštor bol pre ubytovňu takmer nepohodlný. Aby ich vyčerpal, Leonid vykopal kanál z rieky. Luz k čiernemu jazeru, od čierneho jazera k svätému a od svätého k čiernej rieke; Celkovo vykopal 840 sadzí. Počas tejto práce Leonida uštipol had pri čiernom jazere a pri pomyslení na následky jedu ho najprv znepokojila; ale potom sa s dôverou v Boha rozhodol nemyslieť a zostal zdravý. Preto príležitostne nazval kanál riekou Nedumaya a kláštor sa nazýval Ust-Nedumskaja. Kraj, kde sa robotník usadil, bol opustený a hluchý kraj. Dlho potom sa nazývala „Luskaya Permtsey“, teda časť krajiny divokých Permianov. 757 Dnes je už jasné, aký význam mala púšť Leonidas pre tento divoký kraj z cirkevného i občianskeho hľadiska. Ave.Leonid je právom uctievaný ako vychovávateľ u Permoníkov. Koľko bojov zniesol s nehostinnou prírodou! Kanál, vybudovaný jeho prácou, výrazne vysušil močiare, ale Luza počas záplav zaplavila púštny kláštor. Preto bol mních nakoniec nútený presunúť budovy na mys s výhľadom na čierne jazero. Tu postavený chrám bol vysvätený 25. mája 1652 a v roku 1654 17. júla Ave. Leonid ukončil svoj pracovný život vo veku 100 rokov od narodenia. Jeho vlasová košeľa je dodnes zachovaná v bývalom kláštornom, teraz farskom, úvodnom kostole; Tu jeho relikvie spočívajú v tajnosti. 758 Odpočinok farára Jána trpezlivého Ave.John je príkladom ťažkého boja s telesnou žiadostivosťou, končiaceho sa slávnym víťazstvom, spojeným pôsobením silnej vôle a nebeskej milosti. "Počúvaj," povedal John jednému bratovi, ktorý bol skľúčený z boja s vášnivými myšlienkami, "poviem ti, čo sa mi stalo. Veľa som trpel od svojej mladosti, sužovaný žiadostivosťou tela a neviem, čo som neurobil, aby som sa zachránil. Zostal som bez jedla dva alebo tri dni, často celý týždeň, nejedol som nič ťažké a nič som nemal. tri roky v takom utrpení a stále som nenašiel vytúžený pokoj, išiel som do jaskyne, kde leží náš otec Anthony, a ostal som tu vo dne v noci a modlil som sa pred jeho hrobom, potom som začul hlas: John, musíš sa tu zavrieť, aby si mohol oslabiť boj bez videnia a ticha, a Pán ti pomôže s modlitbami svojich svätých, od tohto času som tu smútil len nedávno som našiel pokoj, ale celý život som zápasil s vášňami. Môj život bol krutý v neustálom boji s telesnou vášňou. Keďže som nemal silu vydržať tento boj, myslel som na útek odtiaľto. Nakoniec som si nasadil ťažké (ešte nové) reťaze a vykopal som si jamu až po rameno; pri rýchlom napredovaní som do nej vliezol a vlastnými rukami som sa prikryl zemou, takže som mal voľné len ruky na hlave. Takto potlačený zemou som strávil celý pôst, neschopný pohnúť jediným údom tela. Ale ani tu telesná žiadostivosť náhle neprestala. Moje nohy, prikryté zemou, boli ako v plameňoch, takže sa mi krútili žily, praskali kosti, horúčava zahalila môj žalúdok a všetky moje údy. Ale zabudla som na ťažkú ​​chorobu a v duši som sa tešila, že cez to utíchli nečisté pohyby. Naozaj, radšej by som zhorel v tomto ohni pre Boha, ako by som mal vyjsť z jamy. Nepriateľ spásy do mňa vniesol strach, chcel ma vyhnať z jaskyne. Videl som strašného hada, ktorý ma chcel zožrať, dýchal oheň, zasypával ma iskrami, a toto pôsobenie toho zlého pokračovalo mnoho dní. V tú istú noc Svetlého zmŕtvychvstania na mňa tento had tak zaútočil, že sa mi zdalo, že mám v ústach celú hlavu. Potom som z hĺbky svojho srdca vykríkol: "Pane, môj Bože a môj Spasiteľ! Prečo si ma opustil? Zmiluj sa nado mnou, Ty jediný miluješ ľudstvo, zbav ma mojej hanebnej neprávosti, aby som neuviazol v sieti nepriateľa, vysloboď ma z úst môjho nepriateľa, zažehni blesk a zažeň ho." Len čo som vyslovil tieto slová, odrazu šľahal blesk; had zmizol a odvtedy som ho nevidel. Božské svetlo na mňa zažiarilo ako slnko a počul som hlas: "Ján, tu je pomoc pre teba, odteraz dávaj na seba pozor, aby sa ti nestalo to najhoršie a netrpel si v ďalšom storočí." Uklonil som sa a povedal: "Pane! Prečo si ma nechal tak dlho trpieť?" "Podľa sily tvojej trpezlivosti, hovorí sa ako odpoveď, priviedol som na teba pokušenie, aby si bol spálený ako zlato; Pán prideľuje ťažkú ​​prácu silným a silným sluhom a malú a ľahkú prácu slabým a slabým; modli sa za seba tu pochovaný, môže ti v tomto boji pomôcť; je vyšší ako Jozef." Nepoznal som meno zosnulého; Neskôr som zistil, že to bol Moses Ugrin. Modli sa, brat, aj k tomuto ctihodnému Mojžišovi." Toto povedal blahoslavený. John svoj príbeh svojmu bratovi. Polykarp o tomto bratovi hovorí: „Prišiel k nemu (Jánovi) jeden z našich bratov. 759 To znamená, že tento brat bol ešte nažive za Polykarpa, ktorý písal v roku 1230. Polykarp však nehovorí, že sám svätý bol nažive. Ján. Musíme teda predpokladať, že farár Ján požehnane odpočíval až do roku 1160. Jeho smrť nasledovala v júli 761. a zostal dodnes, keď zomrel: jeho úprimná hlava a skrížené ruky sú na očiach, všetko ostatné je v zemi 761 „Tento stĺp cudnosti je nepremožiteľný zoči-voči nepriateľovi, rovnako ako stĺp trpezlivosti, ktorý si pre nás nechal postaviť zo svojho tela, ó, ctihodný Ján, uctievame ho v našich duchovných a fyzických slabostiach, modlíme sa k tebe, ctihodný, neustále sa modlíme ku Kristovi Bohu za nás všetkých. Kniha Utrpenie sv. Romana Riazanského Bolo to hrozné obdobie - prvý raz Tatárov v Rusku. Bol to čas úplného veselia silnej vôle zla. Bola to však aj doba vysokých kresťanských činov. Rjazaňský kostol vtedy zdobili veľké činy svojich kniežat a hlavne mučeníctvo svätého kniežaťa Romana. Jeho dvaja starí otcovia, kniežatá Jurij a Oleg Igorevič, zomreli ako trpiteľ za svoju vlasť v bitke s Batu (1237). Kniha Oleg Igorevič, pekný postavou a tvárou, umieral na rany na bojisku; Batu, keď videl odvážneho princa, chcel s ním zaobchádzať, aby vstúpil do jeho služieb. „Nemôžem byť v priateľskom vzťahu s nepriateľom kresťanov,“ povedal umierajúci princ. Rozzúrený Batu prikázal rozsekať ho na kúsky. 762 Kniha. Oleg Ingvarevič, otec svätej knihy Romany, tiež trpel od Tatárov veľa múk. Zajatý Batu, bol odvlečený do hordy a chradol tam v zajatí viac ako desať rokov. Prepustený do Rjazane (1252), musel poslušne sledovať, ako tatárski sčítači (v r. 1257) uvádzali krajiny Rjazaň a Murom a v roku 1258 zomrel ako mních. 763 Kniha. Roman bol vychovaný smútkami v láske k viere sv. Žil v slzách a modlitbách za vlasť. Snažil sa zmierniť údel svojich zničených a utláčaných poddaných; Osobitne sa staral o to, aby slovom a príkladom vštepoval deťom a poddaným lásku k viere a zbožnosti, ktoré sú zdrojom tej najlepšej útechy v strastiach života. Jeho pokyny neboli márne. A pre našu dobu sa zachoval pamätník zbožnosti detí a manželky K. Romana: toto je nomokánon, skopírovaný podľa ich horlivosti v Kyjeve. 764 Zbožné knieža Rjazane veľmi potešilo, že v samotnej horde bola v roku 1261 zriadená stolica pravoslávneho biskupa. Ruský svätec medzi stanmi divokého pohanstva je potešiteľným zjavom pre všetky zbožné srdcia. Kniežatá, ktoré chradli v horde, a celé tisícky ľudí zajatých Tatármi, považovali svätého zo Sarai za utešiteľa a mentora. 765 Kniha. Roman bez pochýb poslúchol chána Berkaya; a rovnakú poslušnosť prejavil aj svojmu nástupcovi chánovi Mengu-Temirovi. Svojich poddaných však veľmi miloval. A práve táto jeho láska spôsobila proti nemu búrku problémov. Khan Mengu-Temir bol informovaný, že princ. Román hanobí veľkého cára a jeho vieru. Toto bolo ohováranie zlého Baskaka, ktorému princ pri vyberaní holdu zabránil v neľudskom násilí. Ale pre silného darebáka sú asistenti vždy pripravení: a pre Baskakov boli tí, ktorí potvrdili výpoveď dobra. princ Mengu-Temir, hrdý na svoje šťastie, oznámil, že princ si musí vybrať jednu z dvoch vecí – buď bolestivú smrť, alebo vieru Tatárov. Vznešený princ odpovedal, že kresťan nemôže zmeniť svoju vieru za inú. Tatárski úradníci, ktorým bolo knieža odovzdané, sa snažili knieža primäť k viere pohladením a vyhrážkami. Pevne odpovedal, že je len jedna čistá viera, viera daná Bohom, kresťanská viera; ona je jedna, tak ako existuje jeden pravý Boh. "Ľutujem tvoju slepotu," dodal princ; Podriaďujem sa Božej vôli, poslúcham moc chána, ale v urážke Božej vôle ma nikto neprinúti zmeniť svoju svätú vieru.“ Tatári škrípali zubami a začali princa biť. "Som kresťan," povedal princ, ale oni mu zakryli ústa vreckovkou a hodili ho spútaného do väzenia. V dusnom väzení sa princ modlil, aby mu bola poslaná pomoc plná milosti; tušil, že ho čaká smrť, a odovzdajúc sa do vôle Božej sa modlil, aby mu dal silu na uskutočnenie kresťanského činu. Pyšný chán vyriekol nad pevným princom rozsudok: nech zomrie bolestivou smrťou. Princ, odvedený na miesto popravy, začal rozprávať o posvätnosti svojho presvedčenia a o zlyhaní viery, ku ktorej bol prinútený. Jeho jazyk bol vyrezaný. A potom ho začali mučiť strašnou brutalitou: vyrezali mu oči, odrezali prsty na rukách a nohách, odrezali uši a pery a potom odrezali ruky a nohy. Keď zostalo len telo, ale stále s iskrami života; Potom stiahli kožu z hlavy a hlavu napichli na oštep. Vznešené ruské knieža trpelo a vydržalo, rovnako ako svätý Jakub Perzský. Takže duch verného kresťana je vyšší než čokoľvek iné na zemi. Ľudská zloba nás môže pripraviť o dobré meno, môže nás dostať do reťazí, dokáže potrápiť naše telo agóniou. Ale ničiť telesný život, zbavovať nás všetkého dočasného, ​​nemôže sa v nás zmeniť bez našej vôle, ani jediného svätého citu, ani jedinej svätej myšlienky. Duša, ktorá sa chránila pred hriechom bázňou Božou, sa nebojí telesných múk. Nielenže jej neubližujú, ale zvyšujú jej odmenu za vernosť svätej vôli Božej. Umučenie sv. Román sa odohral 19. júla 1270 766 Staroveká kronika, hovoriaca o útrpnej smrti kniežaťa. Romana dodáva: "Milované ruské kniežatá! nedajte sa zlákať márnou a krátkotrvajúcou žiarou tohto svetla: je prázdnejšie ako pavučina, každú hodinu sa mení, ako tieň, ako zmizne dym a všetko je sen. Ako sme vyšli z matkinho lona, nahí odtiaľto odídeme, lásku a hukot si navzájom neurážajte, neberte si lásku, hukot milosrdenstva a dosiahneš radosť svätých, ako tento požehnaný princ kúpil nebeské kráľovstvo utrpením a spolu so svojím príbuzným Michailom Vsevolodovičom, kniežaťom z Černigova, dostal od Pána neporušiteľnú korunu ako ten, kto trpel za kresťanskú vieru 767. Jeho tvár bola podľa legendy na ikonách znázornená takto: princ bez staroby, so svetlohnedými vlasmi, kučeravé padajúce z uší v tenkej vlne, na pleciach oblečený sobolí kožuch, v zamatovom rúchu, pravú ruku vystretú v modlitbe a ľavú ruku drží mesto a kostol. 768 V roku 1812, v deň spomienky na prvé víťazstvo sv. K. Romana nad Francúzmi bolo dosiahnuté pri Klyastitsoch. Na pamiatku toho treba napísať obraz sv. K. Romana na stenu kostola Spasiteľa v Moskve. Umiestnenie Avramiya Chukhlomsky Ave. Rev. Avramiy, 769 od mladosti miloval Pána a bol tonsurovaný ako mních. Sergius; vo svojom kláštore vykonával najprv poslušnosti v pekárni a kuchárke, potom nosil drevo na kúrenie a vodu pre bratov; po dlhej skúške, keď bol posilnený v duchovnom živote, dostal kňazskú hodnosť, ale požiadal reverenda. Sergius povolenie stráviť nejaký čas v úplnom tichu. Potom sa v snahe o najvyššiu duchovnú dokonalosť s požehnaním Sergia utiahol do vtedy divokej krajiny Galich a tu začal bojovať. Raz sa modlil pod horou a počul hlas: Abramius! vyjdite na horu, je tam ikona Matky Božej. Vyliezol na horu a v jasnom svetle uvidel ikonu stojacu na strome. Zriadil si tu celu. Suchý chlieb utíšil jeho hlad a čistá voda prameňa schladila jeho smäd. Dedinčan nečakane našiel pod horou pustovníka a na jeho žiadosť mu sľúbil, že mu bude tajne nosiť jeden chlieb týždenne. Potom sa knieža Galich Dmitrij Fedorovič dopočul o úžasnom pustovníkovi a jeho nádhernej ikone a sotva prosil mnícha, aby navštívil Galicha. 770 Mních sa dostal do Galicha pri jazere a stretli sa s duchovenstvom a ľudom pri vchode do mesta, kde je teraz kláštor Starý Toržskij Nikolajev; - zbožný princ sa v Spasskom kostole stretol so svätou ikonou; Tu mních zaspieval modlitbu k Matke Božej s požehnaním vody a mnohí chorí ľudia dostali uzdravenie. Zbožné knieža poskytlo mníchovi prostriedky, aby na mieste výskytu svätých ikon zriadil chrám a kláštor na počesť Usnutia Matky Božej. 771 A jazero, na brehu ktorého sa usadil pustovník Avramij, sa volá Čuchlomskij alebo Čudskij a vrch, na ktorom strávil svoje posledné roky, sa podľa pamätníkov nazýva „Čudské mesto“. 772 – To už ukazuje, s akými ľuďmi musel reverend do činenia. Abramia. – Obyvatelia haličskej krajiny síce už poznali kresťanstvo, ale bolo povrchné a slabé; zvyky a mravy boli neslušné, pohanstvo stále žilo v srdciach a zjavovalo sa v skutkoch; mágovia z dávnych čias znamenali pre mnohých ešte viac ako čistá svätá viera. To hovorí život svätej Avramie o Galichovom zázraku. Bolo teda potrebné demonštrovať slávu kresťanstva zvláštnym zázrakom a zvláštnym askétom. Mních zápasil na čudskej strane tak s potrebami kláštora, ako aj s chudovskou hrubosťou. Často k sebe zhromažďoval poverčivých ľudí a presviedčal ich, aby sa vzdali povier, poukazujúc na zázraky kresťanstva; a ešte častejšie sa za nich modlil pred ikonou Bohorodičky. A jeho námaha bola bezvýsledná. Tí, ktorí prijali uzdravenie od ikony Matky Božej, boli sami úprimne presvedčení o nadradenosti viery sv. a iní boli presvedčení o tom istom. Kláštor Nanebovzatia prekvital a bol preplnený; Mních vymenoval svojho učeníka Porfiryho za jej rektora a on sám sa utiahol do púšte. 773 30 míľ od kláštora Nanebovzatia Panny Márie, na brehu malého jazera, našiel krásne miesto a začal tu pracovať ako pustovník. Po nejakom čase sa učeníci dozvedeli o mieste, kde zmizol ich milovaný učiteľ, a prišli ho prosiť, aby sa vrátil do ich kláštora. Mních súhlasil len s tým, aby s ním zostali niektorí učeníci. Pre nich postavil chrám na počesť postavenia opaska Matky Božej; S pomocou zbožných ľudí tu čoskoro vznikol komunitný kláštor. Nazývalo sa to veľká Abrahámova púšť. 774 Avramiy unikol davom a odišiel k rieke. Vyjadrujem sa. "Tu ho našli učeníci a začali zriaďovať cely v blízkosti jeho chatrče. Milujúci otec ich požehnal, aby postavili chrám na počesť Katedrály Panny Márie. Vznikol tu aj kláštor, do ktorého Abramius ustanovil za opáta svojho učeníka hieromóna Paphnutia. Mních sa opäť ukryl pred svojimi učeníkmi. Trinásť míľ od kláštora Voch našiel miesto, kde jeho pobyt, viac ako kdekoľvek inde, mohol mať blahodarné následky. Usadil sa pod horou, na ktorej bolo „zázračné mesto“; bolo to hniezdo starej zázračnej povery; tu bolo potrebné veľa svetla a nebeskej sily na rozptýlenie zostávajúcej temnoty pohanstva. Keď sa tu zišli horlivci duchovného života, Abramy s láskou založil v čudskom meste chrám na počesť ochrany Matky Božej, sám nosil na starých pleciach zem na spevnenie strmého brehu a so svojimi učeníkmi horlivo pracoval na stavbe kláštora. Čoskoro bolo v novom Pokrovskom kláštore až 100 bratov. Spoločenstvo ctiteľov zbožnosti má úžasný vplyv na srdcia. „Chudobný muž, ktorý navštívil kláštor mníchov, hovorí sv. Chryzostom, pochádza z kláštora s útechou pre chudobu; bohatý človek navštevuje mníchov a vracia sa od nich lepšie, so zdravými predstavami o veciach; keď k nim príde niekto dôstojne investovaný, všetka arogancia zmizne; tu sa vlci menia na jahňatá; ak v niekom horí túžba viesť taký nádherný život: „kým vo vás horí táto túžba, ponáhľajte sa k anjelom a zapálite ešte viac.“ 775 Taký bol význam Abraháma v čudskej strane! On sám žil na samote pod horou, ale sem za ním prichádzali učeníci, aby vyznali svoje myšlienky; Prišli sem aj okolití obyvatelia a dostali užitočné inštrukcie. Čukhlomská strana ho poctila ako svojho osvietenca. Rok pred smrťou odovzdal správu kláštora svojmu učeníkovi Inocentovi a zvyšok času strávil v úplnej tichosti. Po prijatí tajomstiev svätého prijímania zomrel pokojne 20. júla 1375. Jeho relikvie sú ukryté v kaplnke chrámu zasväteného jeho menu. 776 Život farára Onufria z Pečerska nie je opísaný v paterikone. Kalnofoysky ho nazýva starším a divotvorcom a v kánone Lavra milovníkom ticha. Jeho relikvie otvorene spočívajú v Anthonyovej jaskyni. 777 Oddych svätého Kornélia z Pereyaslavlu Ave. Cornelius, vo svete Konon, 778 syn ryazanského kupca, v mladosti zmizol z domu svojich rodičov v 25. storočí do Lukijskej Ermitáže. z Pereyaslavlu, žil 5 rokov so starším Pavlom. Potom prišiel do perejaslavského kláštora sv. Borisa a Gleba na pieskoch; Vtedy boli len traja mnísi a staviteľ Sergius; kláštor bol najchudobnejší. 779 Sergius dlho nesúhlasil s prijatím Konona, pretože bol ešte mladý - podľa jeho vzhľadu si mysleli, že nemá „viac ako 15 rokov“ - okrem toho o sebe nič nepovedal, ale Kononova trpezlivosť ho priviedla k cieľu. Brány kláštora neopustil a bol prijatý do kláštora, pričom ho uznali za hluchonemého. Konon pilne chodil do chrámu a pilne pracoval v poslušnosti – mlel žito, nosil drevo na jedlo, nosil vodu – robil všetko, čo bolo nariadené; a pri jedle nesedel so staršími, ale napokon sa uspokojil s tým, čo zostalo; Okrem toho jedol jedlo iba trikrát týždenne. Takto žil 5 rokov a na jeho žiadosť bol tonsurovaný ako mních. Od toho času ho už nikto nevidel spať na posteli a svoju poslušnosť vykonával s plnou usilovnosťou ďalej. V kláštore sa už zvýšil počet bratov a niektorí sa Kornéliovi smiali ako svätému bláznovi; vydržal a mlčal. O tri roky neskôr požiadal stavebníka o povolenie bývať v ústraní. Staviteľ, keď videl jeho asketický život, postavil mu celu a požehnal mu, aby v nej žil. Kornélius sa uzavrel a beznádejne sa namáhal v pôste a modlitbe. Ale keďže ho našli v jeho cele sotva živého, cela bola zvnútra zamknutá a otvorené bolo len okno. – Kornélius ležal chorý tri mesiace a nič nejedol, bral len vodu a džús. Keď sa uzdravil, zostal podľa presvedčenia opáta žiť s bratmi, usilovne chodil do kostola, opravoval postavenie šestonedelia, slúžil pri jedle - kopal zem, sadil zeleninu a ovocné stromy. V jeho záhrade rástli vynikajúce jablká a on ich s láskou rozdával bez peňazí. Prísny pôst a práce ho tak vysušili, že vyzeral ako suchý strom, a predsa neprestal pracovať. "Vlastnými rukami vykopal studňu pre bratov a voda z jeho studne bola veľmi chutná a čistá. Neprelomil mlčanie ani teraz, keď býval u svojich bratov." Takto žil 30 rokov, pričom podľa názoru ostatných zostal hluchý a nemý. Pred smrťou, ktorú dával najavo znameniami, zašiel k spoločnému duchovnému otcovi, opátovi mikulášskeho kláštora Varlaamovi, vyspovedal sa a prijal sväté prijímanie. tajomstvo a na jeho žiadosť bol oblečený v schéme; Až teraz na žiadosť svojho spovedníka o sebe povedal, od koho je, ako šiel jeho život? Po návrate do kláštora sv. Olej a zomrel v ten istý deň. Bolo to 22. júla 1693, pochovali ho v kaplnke, neďaleko prvého mnícha Adriána, ktorého zabili. O deväť rokov neskôr, pri stavbe nového chrámu, sa našli jeho neporušiteľné relikvie. Počas vysvätenia chrámu na počesť smolenskej ikony Matky Božej v roku 1705 sv. Demetrius z Rostova, ktorý mal vtedy na starosti Pereyaslavl, svedčil o relikviách a tie boli uložené v novom chráme pod krytom. Svätý napísal tropár a kontakion mníchovi; Zároveň bola namaľovaná ikona svätca. - V RKP. V jeho živote je zaznamenaných len 17 zázrakov, ktoré sa udiali pri relikviách svätca do júla 1717. Jeho meno bolo zapísané v RKP. Svätí. - Jeho ikony s nápisom: „Obraz sv. Cornelius, Pereslavl, divotvorca." Kondák k reverendovi, skladba sv. Demetria: „Túžiac prijať najvyššie, pracoval si na najvyššom bez lenivosti, blažený; Áno, zdedili ste to, čo je hore, a opovrhli ste vecami dole, nielen že ste odvrátili svoje oči, aby ste nevideli márnosť, ale vnútili ste aj ticho na perách, nehovoriac o márnosti: no napriek tomu ste s tichým srdcom spievali Bohu. "Zatiaľ nezostávajte ticho, keď sa za nás modlíte, reverend Cornelius." 780 Svätí princovia Boris a Gleb sú nádherné kvety novo osvietenej ruskej krajiny, ranné jasné hviezdy, ktoré radostne žiarili s prvým objavením sa kresťanského horizontu nad Ruskom. Z hlbokej, nežnej lásky k novej viere boli bratia princovia najlepší zo synov svätého Vladimíra. 781 Nová viera sa odrazila v ich duši a živote ako nebeský lúč svetla v čistej vode. Deti jednej matky – kresťanskej matky 782 narodené krátko pred Vladimírovým krstom, rástli a rozvíjali sa v zbožnosti, nedotknuté nákazou pohanstva. - Pod vplyvom takej živej zbožnosti, akou dýchal otec Rovný apoštolom, pod vplyvom tých úžasných skutkov kresťanskej lásky, ktorými tak prekvital život kresťana Vladimíra, mladé kniežatá už od svojej prvej mladosti absorbovali do seba zbožnosť. Obaja milovali iba poučné knihy, tak ako to miloval spravodlivý otec. „Boris,“ hovorí staroveký životopisec, ktorý sa naučil čítať a písať, vzal knihy a usilovne ich čítal, najmä životy a činy svätých; a Gleb, jeho najmladší, počúval svojho brata s nežnou a úplnou pozornosťou, akoby si užíval to, čo mu bolo najpríjemnejšie. Bratia čítali písma užitočné pre dušu tak často a tak pozorne, že celé výroky, celé úryvky z kníh boli hlboko vtlačené do ich nežnej duše a mohli si ich opakovať na poli i v meste, v dome i v chráme: tak to vidíme v histórii ich utrpenia. 783 A ako veľmi boli ich srdcia ohromené tým, s čím sa stretli vo svätých knihách! Svätý Boris čítal o utrpení mučeníkov a ronil slzy a modlil sa: "Pane Ježišu Kriste! cti mi účasť na sv. vôli tvojich svätých; nauč ma kráčať v ich stopách. Modlím sa k tebe, Pane! Nech moju dušu neunesie márnosť tohto sveta; osvieť moje srdce, aby poznalo teba a tvoje prikázania; daj mi dar, ktorý si dal svojim svätým." 784 Bratia milovali svojho otca, milovali sa navzájom; milovali svojho otca nielen hnutím srdca k otcovi, ale milovali v ňom svojho mentora, milovali v ňom živý príklad zbožnosti. "Svetlo mojich očí," povedal Boris smútiac nad smrťou svojho otca, "už ma nebude baviť tvoje dobré učenie a múdrosť." 785 Taká bola ich vzájomná láska, svätá láska! Keď im bolo potrebné prideliť dedičstvá, otec za nich určil (v roku 1010) Rostova a Muroma, aby inak významné priestory neoddeľovali milujúcich bratov. 786 A na severe tradícia zachovala miesto ich bratského tábora: toto je pri rieke. Rieka Nerl je neďaleko Suzdalu, kde stojí chrám Kideksha na pamiatku ich svätej lásky. 787 Pravidlá svätého života, v ktorých ich vychovával otec, sa v novom kruhu ich života prejavili v praxi. Viera je prvým predmetom svätej lásky: to ich naučil ich otec. A oni, keď prišli do lén, robili, čo mohli, aby šírili svätú vieru: „Svätý Boris, zbožne vládnuci, obrátil nevercov na svätú vieru,“ hovorí starodávna správa. 788 Tradícia hovorí to isté o sv. Glebe. 789 Nestor píše o svätom Borisovi: „preukáž veľa milosrdenstva vo svojom okolí, nielen chudobným, ale všetkým ľuďom, akoby si žasol nad jeho milosrdenstvom a miernosťou; buď požehnaný, mierny a pokorný.“ Poukazuje na rovnakú srdečnú jemnosť a láskavosť v Glebovi a o oboch bratoch hovorí: „Pokračujte vo vyučovaní Božích slov, dávajte almužny chudobným a núdznym a vdovám, ako keby ste nemali nič iné ako šaty. - Je prekvapujúce, že otec miloval takéto deti viac ako iné? „Otec ich miloval, videl na nich Božiu milosť,“ hovorí mních. 790 - Rastúci hnev Svyatopolka, odhalená neposlušnosť Jaroslava a zvesti o pohybe Pečenehov narušili dušu starého Vladimíra. Z Rostova si zavolal milovaného syna Borisa. Vladimír, ktorý sa blížil k hrobke, chcel vyhlásiť Borisa za dediča svojho trónu, obísť tak nielen Svyatopolka, ale aj Jaroslava, ktorý tak zarmútil svoju starobu. Pečenehovia požadovali rýchle a rázne opatrenia proti nim. A Vladimír ležal chorý. Upozorňoval Borisa na nebezpečenstvo kresťanskej vlasti a chcel, aby vyšiel proti svojim nepriateľom. "Som pripravený na čokoľvek, podľa tvojej vôle," odpovedal Boris a ponáhľal sa proti Pečenehom. 791 Svätý Boris a Gleb boli v stave svojej duše a vo svojich skutkoch tým, čím chce byť nebeská viera. Svyatopolk taký nebol. V jeho duši žilo pohanstvo so svojimi divokými vášňami. Už bol rozhorčený voči svojmu otcovi a voči čistej viere, ale bol včas varovaný. Z väzenia ho prepustil jeho láskavý otec, teraz žil vo Vyšhorode, kde bolo ľahšie ako v Turove pozorovať túto divú zver. 792 Svyatopolk túžiaci po moci pozeral na Borisa ako na svojho nepriateľa, pričom si myslel, že je pripravený napadnúť svoju moc. 15. júla 1015 zomrel sv. Vladimír vo Vyšhorode. 793 Okolie zosnulého sa márne snažilo utajiť jeho smrť, kým sa Boris nevrátil. "Svyatopolk sa posadil na stôl svojho otca." Ponáhľal sa upokojiť obyvateľov Kyjeva: „zvolal ich a dal im bohaté dary; oni prijali, ale ich srdce nebolo s ním“, pretože vedeli, aký je, a „ich bratia boli s Borisom“. – Svyatopolk sa rozhodol sadnúť na trón, nech sa deje čokoľvek. Pre úrady považoval za dovolené všetko; pre nich dokonca rozhodol o smrti svojich bratov. – Boris sa dozvedel o otcovej smrti na rieke. Alta pri Perejaslavli, kde stál po márnom prenasledovaní utekajúcich Pečenehov. Smrť jeho otca ho zasiahla ťažkým zármutkom: horko plakal za otcom. Ľudia okolo neho mu navrhli: „Pôjdeme s tebou alebo bez teba a násilím ho (Svyatopolka) vyženieme z mesta a postavíme ťa, ako nás tvoj otec zradil. Nie, odpovedal svätý Boris, "Nezdvihnem ruku na svojho staršieho brata, môj otec zomrel, nech je mojím otcom." Taká je duša, ktorá dýcha kresťanstvom! Vojsko rozptýlené zo St. Málo z jeho čaty zostal Boris. Svyatopolk poslal zavolať Borisa do Kyjeva a sľúbil mu lepší osud. Medzitým sa tajne objavil vo Vyšhorode a zavolal na svojich známych bojarov a povedal: "Si mi oddaný?" Pripravení zložiť hlavy, odpovedali. Ak áno, povedal Svyatopolk, potom bez toho, aby ste komukoľvek povedali slovo, choďte a zabite Borisa. 794 Bola sobota večer. "Dali Borisovi vedieť, že ho chcú zabiť. Prikázal postaviť stan a v ňom sa so slzami začal modliť k Bohu. Modlil sa, až zoslabol. Ľahol si do postele a znova horko plakal, modlil sa k Bohu; potom som si prečítal knihu. Povedali mu, že vrahovia už prichádzajú." - Prikázal kňazovi spievať matutíny; Sám som čítal Šesť žalmov. Vrahovia to počuli. Boris tiež zistil, že stoja pri stane a sám čítal žalmy a potom kánon. Matins skončil. Stále stál pred ikonou a modlil sa: "Pane! Ty si trpel za naše hriechy; daj, aby som trpel za teba; nezomieram od nepriateľov, ale od svojho brata; nerob to pre neho hriechom." "Potom, keď sa so všetkými rozlúčil, pokojne si ľahol na posteľ. Aké nádherné podriadenie sa vôli Najvyššieho! Aká nádherná láska k druhým! Aký nadpozemský pokoj v očiach smrti! Zabijaci ako zvieratá vtrhli do stanu, zasiahli Borisa kopijou a v domnení, že je už mŕtvy, vyšli von. Ale rana, ktorú Boris utrpel, nebola smrteľná a bezvedomie mu prinieslo iba jedného bezvedomia." s modlitbou na perách ho udrel kopijou do hrude 795 Verný sluha Maďar Jurij chcel ochrániť svojho pána a bol zabitý a neschopný sňať Jurijovi zlatú hrivnu, ktorou ho poctil jeho dobrý princ, odsekol mu hlavu. Potom zabalili Borisovo telo do stanu a ešte dýchajúceho ho odviedli do Svyatopolka. Na príkaz brata-šelmy dvaja Varjagovia vraždu dokončili. - Telo sv. Borisa bolo tajne privezené do Vyšhorodu a pochované v kostole sv. Vasilija. 796 Takto zomrel svätá kniha Boris, 24. júla - „Bol vysoký a majestátny, s okrúhlou tvárou, chudý, s jasným a veselým pohľadom, s malou bradou a fúzmi, keďže bol ešte mladý.“ 797 Smrť Borisova Svyatopolkovi nestačila. Poslal zabiť aj Gleba. Všade sa správal zákerne a poslal k bratovi posla s výzvou: „Poď rýchlo, tvoj otec je chorý a volá ťa. - Gleb sa ponáhľal do Kyjeva. 798 Keď zišiel po Okoyi k Volge, plavil sa po Volge k ústiu Tma alebo Tmaka. Tu na svahu pretínanom priekopami spadol jeho kôň do priekopy a Gleb si poranil nohu. Po priblížení sa k rieke Voguza k Dnepru previezli lode neďaleko dediny. Volochka do Dnepra. Nakoniec bol Gleb blízko Smolenska a plavil sa pozdĺž rieky. Smyadyn, ako Jaroslav, podľa správ, ktoré dostal z Kyjeva od svojej sestry Preslavy, mu poslal povedať, že jeho otec zomrel a jeho brat Boris mal byť zabitý Svyatopolkom. Gleb smútil nad smrťou svojho otca a ešte viac plakal za bratom, ktorého veľmi miloval. "Nebudem počuť tvoje jemnejšie pokyny, milovaný brat. Ak si dostal od Pána odvahu: modli sa, aby som aj ja mohol trpieť ako ty; "Je lepšie byť s tebou ako v tomto zlom svete," povedal smútiaci Gleb, ktorý zavčasu rozpoznal prázdnotu sveta. Medzitým vrahovia, ktorých poslal Svyatopolk s vtedy nevyhnutnou vodnou cestou, sa nepriblíži a Smolensksk sa nepriblíži. rieka. Glebovi spoločníci ich videli a schmatli ich zbrane, aby ochránili svojho milovaného princa. "Dobrý princ im povedal: "Bratia!" ak s nimi nebudeme bojovať, potom, keď ma vezmú, neodvážia sa zasahovať do môjho života, ale vezmú ma k môjmu bratovi, ale ak sa pustíme do boja, zabijú ma aj teba; doplávaj k brehu, prosím ťa, a zostanem sám uprostred rieky." Škoda, že nechali princa bezbranného, ​​ale jeho vôľa bola rozhodujúca; zopakoval, že mu to zachráni život. A s úzkostnými myšlienkami poslúchli, so slzami v očiach priplávali na breh, obzerali sa a čakali, čo sa bude diať. Svätý chránil životy svojich služobníkov, no svoj osud vydal do vôle Božej. "Vrahovia, ktorí sa priblížili k svätcovmu člnu, zastavili ho a schmatli zbrane. Gleb sa ich márne pokúšal zabrániť spáchaniu zločinov; márne hovoril, že sa pred nimi ani pred bratom ničím neprevinil. - Divoký Goryaser kričal na svätého kuchára: vezmi nôž a nezabodni svojho pána, inak zomrieš ako Yuri, Maďar, ktorý zomrel sám za Torqueho." vytiahol nôž a vzal Gleba pod krk, aby si vzal život. Gleb mlčal a celou dušou sa obrátil k Pánovi. Torchanin kľačal na kolenách a zabil svätca ako krotké jahňa - podrezal si hrtan. Takto mladý spravodlivý muž vystúpil do večných príbytkov 5. septembra 1015. Vrahovia vybrali jeho telo z člna a hodili ho medzi brvná v hlbokom lese. 799 Po smrti sv. Trpiacich nasledovali krvavé nepokoje v celom Rusku. - Svyatopolk, ktorý sa rozhodol zachovať si moc pre seba, zabil svojho brata Svyatoslava a vstúpil do zúfalého boja s Jaroslavom. - Buď s divokými Pečenehomi, alebo s Poliakmi polial svoju rodnú krajinu krvou Rusov. Takto to pokračovalo štyri roky. – V roku 1019 na rieke. Alta, na mieste hrozného zločinu, Yaroslav spôsobil rozhodujúcu porážku bratovražde a prevzal stôl svojho otca. Teraz, keď si „utieral pot so svojím sprievodom“, jednou z jeho prvých starostí bolo uctiť si svojich trpiacich bratov. Začal zbierať informácie o tom, ako a kde boli pochovaní. Keďže vrahovia potajomky previezli Borisovo telo do Vyšhorodu a Jaroslav bol vtedy v Novgorode, až teraz sa Jaroslav vypočúvaním dozvedel, že svätého Borisa pochovali vo Vyšhorode pri kostole sv. Vasilija. Nie každý vedel o Glebovi a o tom, že bol zabitý v Smolensku. Jaroslav poslal nájsť vzácne pozostatky svätého Gleba. Dlho hľadali, ale nenašli a až o rok neskôr v (1020) sv. Telo náhodne našli lovci. 800 – Kňazi so sviečkami a kadidelnicami ho preniesli do člna a priviezli do Vyšhorodu. Tu ho položili spolu s Borisovým telom. Úžasná vec! Telo svätého Gleba, ktoré ležalo 5 rokov pod holým nebom, sa ukázalo byť úplne neporušené, vôbec nebolo poškodené výmenou vzduchu, bolo biele a rozkvitnuté ako živé. "Čoskoro sa pri hrobe mučeníkov začali objavovať znamenia a zázraky. Buď videli v noci ohnivý stĺp, alebo počuli mimoriadny spev. Iní začali prichádzať a s úctou sa klaňať hrobu mučeníkov. Iní stále neverili, ale nasledoval zázrak, ktorý všetkých ohromil. Putujúci Varjagovia prechádzali okolo najsvätejšieho hrobu svätých a jeden z nich sa postavil nohami hore na oheň. že odvážlivec nemohol kráčať po tom, kostol svätého Vasilija spálila neopatrnosťou zabudnutá „Boh dovolil, aby sa to stalo, správne poznamenáva svätý Nestor, aby telá svätých boli vyňaté zo zeme a poctivo uložené v novom chráme, čo sa stalo. Jaroslavovi oznamujúc správu o zničení chrámu bolo povedané všetko o svätých mučeníkoch; a informoval metropolitu Jána. Na mieste chrámu bola narýchlo postavená kaplnka. A metropolita a duchovenstvo prišli v sprievode k hrobu svätých, rozkopali zem, s úctou otvorili rakvy a videli telá svätých ako živé. S úctivou radosťou priniesli sv. Relikvie boli uložené v kaplnke a otvorené po jej pravej strane. 801 Dva nové zázraky, uzdravenie chromých a slepých, ešte viac presvedčili všetkých o tom, že Pán oslávil vášne. – Metropolita oznámil veľkovojvodovi, že vo Vyšhorode treba okamžite postaviť chrám na počesť mučeníkov a zaviesť sviatok. Dali sa do toho: v zime upravili les a v lete, v deň smrti svätého Borisa, dokončili chrám s 5 kupolami; chrám bol vyzdobený „ikonami a inými nápismi a všetkými druhmi krás“; z vôle Jaroslava „bola namaľovaná ikona svätých kniežat, takže tí, ktorí vstupujú do chrámu, vidiac ich tváre, akoby oni sami, sa uklonili a pobozkali s úctivou láskou“. 24. júla chrám za prítomnosti V. kniežaťa a veľkého zástupu ľudu posvätil M. Ján; v kostole sú otvorene uložené relikvie svätých mučeníkov. „Princ a metropolita boli ešte v kostole, keď chromý muž, ktorý sa plazil pri svätyni svätých, vstal a začal chodiť pred očami všetkých. Každý oslavoval zázračného Boha vo svojich svätých. Tentoraz oslava trvala 8 dní. Metropolita ešte niekoľkokrát slúžil v kostole mučeníkov, vysvätil preň presbyterov a diakonov a postavil nad nich staršinu. 802 Jaroslav ošetril duchovenstvo a ľud, rozdal veľa almužen chudobným a rozhodol sa vydať desatinu vyšného Novgorodu na údržbu kostola Boris a Gleb a jeho duchovenstva. Zároveň bol zriadený na slávenie pamiatky svätých mučeníkov 24. júla, v deň zavraždenia sv. Borisa. 803 Bolo to v roku 1021 804 V roku 1072 bol Jaroslavský chrám nájdený schátraný. V. K. Izyaslav postavil nový chrám. - Relikvie sv. Mučeníkov slávnostne preniesli do chrámu Izyaslav. Zároveň sa odhalili nové znaky nebeskej slávy mučeníkov. Medzi opátmi boli kniežatá Izyaslav, Svjatoslav a Vsevolod, metropolita Juraj, biskupi Peter z Perejaslavlu, neofyt z Černigova, Michail Jurijevskij a Štefan z Belgorodu 805 „bol reverendom náš otec Theodosius, opát pečerského kláštora,“ hovorí Nestor, ktorý medzi nimi žiaril ako slnko. Najprv relikvie svätého Borisa. Vpredu kráčali mnísi so sviecami, diakoni, kňazi, potom biskupi a metropolita; za nimi sv.relikvie niesli tri kniežatá. Keď bola svätyňa otvorená v novom chráme, chrám bol naplnený vôňou. – Grécky metropolita, ktorý dovtedy celkom neveril sláve ruských kniežat, padol v strachu pred svätyňou a modlil sa za odpustenie svojich hriechov. Kamennú svätyňu svätého Gleba prevážali na vozíku, ale zastavila sa pri dverách. Metropolita povedal všetkým, aby spievali. Pane zmiluj sa; za zvuku všeobecnej modlitby sa svätyňa presťahovala a umiestnila do kostola. Rukou sv. Metropolita Gleb požehnal kniežatá a chorého princa. Svyatoslav si priložil boľavé oči, krk a korunu k ruke. Toto prenesenie relikvií sa uskutočnilo 2. mája a tento deň sa má sláviť každý rok. 806 V novom chráme sa udiali tri úžasné zázraky. Nemý muž s ochrnutou nohou chodil len po kúsku dreva a jedol almužnu, najmä v blízkosti chrámu mučeníkov. Majster vyšňonovgorodských záhradkárov Ždan Nikolaj každoročne kŕmil chudobných v obci sv. Mikuláša. V tento sviatok prišiel do Ždanu aj nemý chromý, no akosi nič nedostal. Keď zostal hladný, upadol do šialenstva: videl, že sedí v kostole kniežat a blížia sa k nemu od oltára - prekrížili mu pery, namazali mu olejom pokrčenú nohu a natiahli ju. Tí, ktorí videli chromého, ho našli takmer v bezvedomí a priviedli do chrámu mučeníkov, no on sa nečakane postavil a ozdravel. – Ďalší zázrak: v Dorogobuži jedna slúžka na príkaz svojej pani pracovala na Svätý deň. Mikuláša. Svätý, ktorý sa jej zjavil Mučeníci povedali: "Prečo pracuješ v dedine nášho svätého otca Mikuláša? Tu ťa potrestáme." Stala sa ako mŕtva a mesiac ležala uvoľnená. Potom sa postavila, no so suchou rukou. Milenka ju poslala preč ako práceneschopnú a jej dieťa si nechala pri sebe. Sudcovia s odôvodnením, že sluha prišla o ruku kvôli nezákonným príkazom pani, vrátili jej dieťa nešťastnej matke a prinútili milenku odmietnuť nájomné. O tri roky neskôr, keď sa táto žena dozvedela o uzdravení chromého muža, prišla do Vyšhorodu v predvečer sviatku Zosnutia Matky Božej. Nasledujúce ráno povedala staršiemu kňazovi Lazárovi toto: zjavili sa mi dvaja mladíci a starší vzal prsteň z ruky a povedal: daj si ho na ruku a tvoja ruka bude uzdravená. "Lazár jej prikázal, aby stála v chráme počas liturgie. Keď spevák vyhlásil prokeimenon: "Moja duša sa zväčšuje," zvädnutá žena bežala k oltáru, triasla sa a podávala si ruku. Mnohých to vydesilo, ale ukázalo sa, že jej ruka je zdravá. Tretí zázrak: v jednom meste slepý muž často chodieval do kostola sv. V noci sa mu zjavil Martyr. V noci sa mu zjavil Juraj a prosil ho: „Prečo ma otravuješ? Ak chcete vidieť svetlo: choďte k svätému Borisovi a Glebovi - dostali milosť liečiť najrôznejšie choroby v ruskej krajine.“ Do Vyšhorodu prišiel slepec, niekoľko dní sa modlil k mučeníkom a vrátil sa mu zrak. - Oslavujúc mučeníkov, vyznal sa pred všetkými, že svätí, ktorí sa k nemu priblížili, trikrát ho prekrížili a jeho oči sa otvorili. 807 V. K. Svyatoslav začal stavať kamenný chrám na počesť mučeníkov, ale zomrel († 1079) bez dokončenia chrámu. Vsevolod dokončil stavbu, ale chrám sa zrútil. – Po Vsevolodovi († 1093) vládol v Kyjeve Svjatopolk Izjaslavič, v Černigove Oleg Svjatoslavič a v Perejaslavli Vladimír Monomach. Útoky Polovcov nedali slobodu začať stavať chrám. Medzitým sa stal nasledujúci zázrak. Svyatopolk za ohováranie umiestnil dvoch nevinných ľudí do jamy v žalári („pivnice“). Nešťastní ľudia sa modlili k mučeníkom. A jednej noci, keď boli dvere jamy zamknuté, sa jeden z väzňov ocitol na slobode, bez okov, ktoré mu ležali pri nohách. Zavolal strážcu a povedal mu: veď ma do kostola mučeníkov. "Tu pred všetkými povedal toto: keď sme spali, vošli dnu mučeníci a pýtali sa: načo si tu?" Odpovedali sme, že je to vôľa kniežaťa, ktorému nás ohovárali. Svätí povedali: choď do kostola a povedz nám, čo si videl, a tvoj súdruh tu zostane a bude stále slepý; o tri dni neskôr ho vyliečime a potom sa zjavíme princovi a povieme mu: prečo mučíš, keď nepoznáš pravdu? Ak sa nezmeníte, budete potrestaní. Väzeň dodal: pre istotu poďme do jamy. Ukázalo sa, že zámok na dverách jamy nebol poškodený a vstupné schodisko ležalo na vrchu jamy; ďalší väzeň bol nájdený slepý, ale bez okov. Obaja boli vyslobodení z jamy a slepý muž v nedeľu videl. Potom o všetkom povedali K. Svyatopolkovi. Knieža oľutoval svoj hriech; ale zdá sa, že to nie je celkom úprimné. Princov syn Svyatoslav Oleg v súlade so želaním svojho otca; postavil kamenný chrám pre mučeníkov. Zostávalo už len vysvätiť chrám a preniesť doň relikvie mučeníkov. Ale Svyatopolk to nechcel len preto, že nevytvoril chrám. Po jeho smrti v roku 1113 zasadol na trón v. Knieža Vladimír Monomakh. Už predtým prejavil veľkú horlivosť za mučeníkov – veľa obetoval Vyšhorodu, zviazal (v roku 1102) svätyňu mučeníkov striebrom a zlatom a na rieke. Alte vytvoril na ich počesť veľkolepý chrám. – V roku 1115 pozval Monomach kniežatá a radu duchovných do Vyšhorodu. 1. mája bol chrám vysvätený; 2. mája prenesenie relikvií sv. Oslava bola veľkolepá; bol tam metropolita Nikifor, 4 biskupi, 5 opáti a nesmierne množstvo ľudí; oslava trvala tri dni. Monomach potom obviazal svätyne mučeníkov novým striebrom, pozlátenými tabuľami s obrazmi pašijí, zavesenými striebornými lampami a umiestnenými krištáľovými, pozlátenými svietnikmi. 808 Zároveň bola na 2. mája zostavená špeciálna služba mučeníkom. 809 Náš príbeh ukončíme zopakovaním posvätného. piesne, ktoré spieval kostol sv. mučeníkov za Jaroslava. "Poďte, novopokrstené ruské rady, a uvidíme, ako bude Boris súdený bez viny zo závisti svojho brata: prebodli jeho telo kopijou a preliali krv na popud diabla; a Gleb bol dobodaný nožom na smrť rukou toho istého brata Svyatopolka a hodený medzi bloky. Boli korunovaní bez stopy Boha. Zomreli, aby našli stopu Boha. naše duše." "Slávny Vyšhorod kypí tvojimi zázrakmi, z hrobu prúdiš uzdravenie ako rieky, liečiš slabých a utešuješ smutných." "Ako dlho, duša moja, zostávaš v zlých skutkoch, poškvrnená nimi? Prečo sa netrasieš v hodine smrti? Prečo nekričíš a nevoláš ku Kristovi: Bože! cez modlitby svojich mučeníkov, Romana a Dávida, vysloboď ma z večného ohňa a zachráň ma." 810 Smrť učiteľa Polykarpa Archimandrita z Pečerska Reverend Polykarp, ktorý zložil mníšske sľuby v kláštore svätých otcov Antona a Theodosia, sa horlivo snažil napodobňovať ich vysoký život. Jeho približne prísny život a duchovná rozvážnosť predurčili bratov (v roku 1164) po smrti Akindina zvoliť si blahoslaveného za opáta-archimandritu Pečerska. 811 Na začiatku jeho abatyše bl. Atanáz predniesol svoju silnú kázeň bratom Pečerským: čiňte pokánie a poslúchajte opáta, a potom sa zamkol na 12 rokov do jaskyne, aby plakal. 812 V. knieža Rostislav miloval blahoslaveného Polykarpa: každú sobotu a nedeľu Veľkého pôstu ho pozýval na jedlo spolu s 12 staršími, aby si vychutnali jeho rozhovor; inokedy počúval jeho pokyny. Keď mu vyjadril túžbu odísť zo svetských záležitostí do kláštora, obozretný opát vysvetlil princovi jeho povinnosti. "Princ," povedal mu, Pán od teba vyžaduje iné výkony - pozorovať pravdu na súde a chrániť ruskú zem; poddaj sa však Božej vôli.“ 813 – V roku 1167 zbožný c. K. Rostislav zomrel a pre Polykarpa sa začali ťažké trápenia. Rozhodol sa vo svojom kláštore povoliť na Pánove sviatky v stredu a piatok pôst podľa pokynov bystrého M. Nicefora. Černigovský princ a niektorí ďalší chceli nasledovať rovnakú myšlienku. M. Konštantín sa proti tomu búril. Bola zvolaná rada. Na zastupiteľstve sa názory rozchádzali. Stranu metropolitu podporovali biskup Anton z Černigova, pôvodom Grék, a biskup Anton z Pereyaslavlu. Iní obhajovali Polykarpa a hovorili: nech sa riadia úvahami svojich opátov v kláštoroch. Knieža Andrei Bogolyubsky napísal, že Konštantína by mal byť odstránený z kazateľnice a záležitosť by sa mala posúdiť na novom koncile, nestranne. Kyjevský princ o opatrení navrhovanom princom nerozhodol. Andrey. – Tento stav závisel aj od toho, že o diskutovanej téme sa polemizovalo aj na východe. A predsa, keď biskupi a kniežatá, ktorí nesúhlasili s názorom metropolitu, opustili Kyjev, Konštantín a dvaja Antonovia odsúdili Polykarpa na väzenie. Černigovský princ zo svojej strany nedovolil Anthonymu do Černigova. 814 Kyjevčania boli presvedčení, že s bl. To, čo urobil Polykarp, bolo nespravodlivé. Keď v roku 1169 knieža Mstislav Andrejevič dobyl Kyjev a dovolil svojim jednotkám plieniť obyvateľov, katedrálne kostoly a kláštory na tri dni: obyvatelia Kyjeva povedali, že je to dovolené za metropolitnú nepravdu pred opátom Polykarpom. – Pre Kyjev to bolo veľmi trpké obdobie. Lavra, jeden z kyjevských kláštorov, vtedy prežila, hoci ju podpálili Berendeyovci, spojenci princa. Mstislava. "Nie nadarmo svätý Atanáz povzbudzoval pečerských mníchov k pokániu a modlitbe. Pečerský opát Polykarp a opát Andrejevskij previezli vo februári 1170 zosnulého kniežaťa Vladimíra z Vyšhorodu do Kyjeva. - To znamená, že blahoslavený Polykarp už bol vrátený do velenia 8 Metropolitanu, stretol sa s novým 174 Lavrom. Veľký vojvoda vládol kláštoru ďalších 8 rokov, ako veľmi starý muž. júla 24. dňa - a skryl svoje telo a pochoval ho so záverečnými piesňami, ako samotné prikázanie." 817 – Moderná kronika, ktorá nazýva Polykarpa požehnaným, objasňuje, že sa už dozvedeli o Polycarpovom zbožnom živote. Jeho relikvie, ktoré neporušene odpočívajú v jaskyni Anton, svedčia o tom, že svätý Polykarp bol skutočne Božím svätcom. 818 Odpočinok Ave.Macarius z Želtovodského a Unženského Syn zbožných obyvateľov Nižného Novgorodu, Ave.Macarius, sa ako dieťa učil knižnej múdrosti a prejavoval v sebe zvláštne dary mysle a lásku k učeniu. 819 Ako malý chlapec potajomky odišiel z rodičovského domu a na ceste sa prezliekol do šiat žobráka a objavil sa v Pečerskom kláštore archimandritovi. Dionysius, žiadajúci o tonzúru. Na otázky: kto to je a odkiaľ je? Odpovedal, že je sirota bez koreňov a chce jednu vec – pracovať pre Pána. Dionýz, ktorý videl jeho inteligenciu a čistotu, ho tonzúroval a prijal do svojej cely. Macarius mal vtedy len 12 rokov a začal zápasiť so všetkou vrúcnosťou svojej mladej duše a bol poslušný všetkým v kláštore, najmä opátovi. O tri roky neskôr, keď sa otec dozvedel, kde je jeho syn, prišiel do kláštora a prosil, aby mohol vidieť svojho milovaného syna, ktorého považoval buď za roztrhaného šelmou, alebo zomrel inou smutnou smrťou. Syn, ktorý sa zasvätil Pánovi, povedal, že jeho otec je Pán a jeho predstavený. Otec, ktorý za stenou počul jeho hlas, s plačom povedal: syn môj, syn môj! nech sa na teba pozriem. Macarius odpovedal: "Bude lepšie pre oboch, keď sa tu neuvidíme; Uvidíme sa tam - vo večnosti." Nechcem zasahovať do tvojich dobrých úmyslov, povedal môj otec: Teším sa z tvojej spásy, ale neopustím svoju celu, kým ťa neuvidím. Požehnaný zostal pevný vo svojom odhodlaní; potom otec požiadal syna, aby mu podal aspoň ruku. Na upokojenie vzlykajúceho otca syn vystrčil ruku z okna. Otec ju chytil, pobozkal a povedal: Teraz sa zachráň v Pánovi, syn môj! a modli sa za nás. Žijúci v kláštore, požehnaný. Macarius pracoval úprimne. Jeho post bol vyšší ako ostatní; bral jedlo len preto, aby nezomrel od hladu; hoci vždy chodil na jedlo s inými: jedol s bázňou Božou, a preto veľmi málo. S takýmto životom ho začali rozlišovať pozornosťou. Pre pokornú dušu to bolo ťažké a vrúcne túžiac po tichu sa Macarius rozhodol odísť do púšte. Tajne, keď opustil kláštor Pečersk, Macarius prišiel k rieke. Lukh: zamiloval som sa do miesta na rieke, ktorá do neho tečie. Dobritsa, postavil si chatrč a začal žiť sám s Pánom. Postupne sa k nemu začali schádzať horlivci zbožnosti a zostali s ním žiť. Postupom času sa vytvoril kláštor s chrámom na počesť Zjavenia Pána. 820 Po založení kláštora začal mních opäť hľadať ticho, a keď bratom vymenoval opáta, tajne sa stiahol. Presťahoval sa z púšte do púšte a prišiel k Žltému jazeru, ktoré je na ľavom brehu Volhy. Tu si vykopal jaskyňu a začal v nej zápasiť ako predtým v pôste a modlitbe. Aj tu nielen veriaci, ale aj obdivovatelia falošného proroka spoznali veľkého askétu a s úctivým prekvapením hľadeli na prísny život pustovníka, čudujúc sa, odkiaľ sa berie toľko sily pre taký ťažký život, aký viedol Macarius! Prinášali mu chlieb, med a iné životné potreby. Prijal s vďakou, ale nie pre seba, ale rozdal to tým, ktorí k nemu prichádzali, ktorí ho začali navštevovať, chcúc počuť jeho pokyny. Keď sa k nemu zišiel dostatočný počet bratov milujúcich púšť, postavil (1435) chrám v mene sv. Trojice a bol vysvätený za opáta kláštora. Pre všetkých slúžil ako príklad práce a pokory; Sám pripravoval jedlo pre bratov. – Jeho láska a pokora k nemu priťahovali nielen veriacich, ale aj Čuvašov, Cheremisov a Mordovčanov; Zaobchádzal s nimi láskavo a sprostredkoval im do sŕdc pravdy sv. Kristovej viery a mnohí z nich boli pokrstení podľa presvedčenia svätca. Tesne pred bránami kláštora bolo jazero, ktoré sa neskôr nazývalo sväté; Tu mních krstil pohanov a mohamedánov. 821 V roku 1439 sa Ulu-Makhmet usadil v Kazani, ktorá bola predtým opustená, a začal presúvať svoju moc na hranice Ruska. Jeho syn Mamotyak zaútočil na Nižný a jeho okolie. Davy dravých Tatárov sa ako vlny rozliali po ruských osadách a nechali všetko na skazu. 822 Náhle vtrhli do kláštora Makariev, zničili ho, zbili mníchov a samotného Makarija odviedli do ulusov. 823 Keď Ulu-Makhmet uvidel Macaria, poznajúc jeho vysoký život, jeho silu a dobročinnú lásku, vyjadril rozhorčenie nad svojimi hlúpymi lupičmi a Macaria čestne prepustil; z úcty k nemu dal slobodu ostatným kresťanom, takže zo zajatia s Macariom vyšlo až 400 ľudí; ale Macarius bol prijatý, aby sľúbil, že už nebude žiť na žltej vode: tá zem, povedal dravý mohamedán, patrí nám. Macarius tiež prosil o povolenie „pochovať zbitých“ bratov v zničenom kláštore. „Tu je muž Boží,“ povedal chán, keď počul túto žiadosť; stará sa nielen o živých, ale aj o mŕtvych.“ Po smútku za trpiacich bratov mních presvedčil tých, ktorí s ním vyšli zo zajatia, aby sa neusadili na svojich bývalých miestach, inak by ich Tatári vydali na zlú smrť. Všetci súhlasili, že pôjdu na 240 míľ vzdialenú stranu Galich a po modlitbe k Bohu sa vydali cez lesy a bažinaté miesta. Na ceste im došiel chlieb a tých, ktorí si naň nezvykli, začal sužovať hlad. Ave.Macarius sa začal modliť a potom našli losa uviaznutého na úzkom mieste. Bolo to počas apoštolského pôstu. Cestovatelia požiadali Macariusa o povolenie utíšiť svoj hlad losom. Ale nepožehnal ich, aby prerušili pôst a vyzval ich, aby boli trpezliví až do sviatku sv. Petra a Pavla. Verte mi, bratia, dodal mních, los bude vo vašich rukách, keď príde čas vyriešiť pôst: buďte trpezliví ešte tri dni a Pán vám zachráni život. Cestovatelia počúvali mnícha, a keď prerezali ucho losa, pustili ho a ctihodného. Modlil sa k Pánovi, aby posilnil svojich slabých kamarátov. Milosťou Všemohúceho zostali nažive aj malé deti, ktoré boli bez jedla až do sviatku apoštolov. Na sviatok sa mních vzdialil od ostatných, sklonil kolená a vzdával vďaku Pánovi za Jeho všemohúcu milosť a modlil sa k Nemu, aby nakŕmil svojich hladkých spoločníkov. A potom sa zrazu objavil ten istý los, ktorý bol vypustený pred tromi dňami. Bol chytený s potešením a privedený k svätému: svätý ho radostne požehnal na jedlo. Dôverujte, priatelia, v Pána, dodal. V budúcnosti nás neopustí. A naozaj, potom narazili na losa, potom ľahko chytili jeleňa, a tak sa bezpečne dostali do Unzha. Unzha je veľmi starobylé ruské mesto, 824 ale v jeho blízkosti bolo stále málo dedín a neboli tu vôbec žiadne kláštorné kláštory, keď sa tu objavil Macarius. Macariovi spoločníci povedali obyvateľom Unzha, kto je Macarius, ako ich vyslobodil zo zajatia a ako zázračne ich nasýtil na ceste. A Unžani prijali Macaria ako anjela Božieho. "Ale mních sa ponáhľal, aby si našiel tiché miesto pre seba; upozornili ho na 15 ver. z mesta, na brehu jazera Unzhi, miesta obklopeného lesom, ploché a krásne; postavil tu kríž, postavil celu a usadil sa. Bolo to v roku 1439. Pokračujúc vo svojom asketickom živote, mních sa preslávil darom slepého a démonického znamenia; kríža, a ona začala vidieť a prestala byť chorá, neďaleko svojej cely vynášal vodu cez modlitbu a táto voda uzdravovala chorých - V 5. roku svojho života mních ochorel v horách, ktoré mu naplnili púšť a pochovali sa svätého vzduchu. Obyvatelia s úctou, plniac vôľu svätca, niesli jeho sväté telo do púšte a na cestách mnohí chorí dostávali zdravie z jeho relikvií. Blaž. jeho smrť nasledovala 25. júla 1444 825 Čoskoro po smrti svätca sa v jeho púšti usadili milovníci púštneho života – nad jeho hrobkou postavili chrám a založili kláštornú ubytovňu. V roku 1522 obkľúčili Unzhu husté zástupy Tatárov a tri dni obliehali slabé mesto, ale nemohli ho ovládnuť, vystrašení vidinou impozantného mnícha. Na štvrtý deň vrhli oheň na mesto a mesto začalo horieť. Ľudia s hrôzou opakovali jednu vec: Svätý Makarius! pomôž nám. A zrazu začal pršať, oheň bol uhasený; a Tatári sa v hrôze vrhli na útek z mesta. Zároveň v Makarievskej pustovni vládlo samostatné oddelenie Tatárov s 300 ľuďmi: niektorí chceli odtrhnúť striebornú svätyňu, ale oslepli. To všetkých vydesilo; Ponáhľali sa utiecť, ale mnohí sa utopili v Unzha. - V tom istom čase jednu ženu zajali Tatári, bola krásna, ale prísne cudná. Tri dni nič nejedla ani nespala, modlila sa k svätému Macariovi, aby ju vyslobodil z hriechu a zajatia. Štvrtú noc zaspala a uvidela pekného starca stáť pri jej hlave a povedal: vstaň a nasleduj ma. Vyskočila a zistila, že je odviazaná a už v skutočnosti videla pred sebou starca rovnakého vzhľadu, v akom namaľoval mnícha na ikone - išla za ním, a keď sa rozsvietilo, starý muž zmizol; a ocitla sa neďaleko Unzha. Vojvoda Ivan Vyrodkov veľmi trpel zraneniami, ktoré utrpel v potýčke s Tatármi; a na príkaz vedúceho. Princ musel ísť proti Tatárom spolu s guvernérom Zabolotským; Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ho iní pokúšali presvedčiť, aby sa s túrou neobťažoval: podľa jeho vôle ho vzali na vozík a priviezli ho na cestu a čiastočne ho odviezli do kláštora Macarius. Tu sa v duchu modlil k mníchovi o pomoc a keď videl nádobu s vodou, požiadal ho, aby sa napil; na počudovanie mníchov veľa pil. "Odkiaľ pochádza táto voda?" spýtal sa. Mnísi odpovedali zo studne, ktorú vykopal svätý Makarius. "V živote som nepil nič sladšie ako túto vodu," povedal a potom som sa cítil úplne vyliečený. 826 V roku 1532 vďaka modlitbám sv. Makaria utiekol pred Tatármi zo Soligalichu a vďační obyvatelia postavili v katedrálnom kostole kaplnku na počesť sv. Makaria. 827 Počas poľského pogromu obyvatelia Jurijevca, Nižného a Suzdalu zažili v rôznych podobách úžasnú ochranu Božieho svätca pred zlými Poliakmi. Sám cár Michal potom zložil sľub, že pôjde uctievať svätca, ak bude jeho otec Philaret oslobodený z poľského zajatia. 828 V roku 1619 vyslaní vyšetrovatelia na miesto zistili, že podľa svedectva cudzincov rôznych chorých uzdravil svätý Makarius viac ako 50 ľudí, niektorí boli chorí 20 rokov, iní 12 alebo 10 rokov. Uzdravenie iných na diaľku nebolo možné overiť svedectvom cudzincov, ale nebolo pochýb: takýchto ľudí bolo 23. Toto napísal P. Philaret svojmu synovi Ts. Michala, ktorý bol vtedy na ceste uctiť si svätého Makaria. Patriarcha v tom istom liste dodal: "v živote Macariusa je napísané, že Met. Macarius poznal cnostný život Macariusa zo Želtovodska." 829 To znamenalo, že život sv. Makaria bol opísaný pod metropolitom. Macarius a popis mu boli doručené ako ostatné životy. Relikvie svätca teraz spočívajú v striebornej svätyni. "Bohonosný páter Macarius! Od svojej mladosti si kráčal po ťažkej a strastiplnej ceste; Čnosťami si stúpal k výšinám ako plodné hrozno a s úprimnou láskou si nasledoval svojho Majstra. Preto sa stal občanom neba. Pros Krista o ochranu pred pokušeniami démonov; modli sa ku Kristovi Bohu, aby našim dušiam daroval pokoj a hojnosť." 830 „Ten, kto je vyšší ako Jozef“, tu odpočíva, povedal nebeský hlas trpezlivému Jánovi o svätom Mojžišovi. 831 Mojžišov čin je krvavý čin pre čistotu, úžasná odvaha, ktorá neustúpila ani o krok pred útokmi tej najzúrivejšej ženskej žiadostivosti. 832 Mojžiš bol bratom Juraja a Efraima a slúžil so svätou knihou Boris. V roku 1015, keď bol na rieke zabitý sv. Boris. Alta, ako jediný prežil z kniežacej družiny a skrýval sa u Predislavy, sestry kniežat sv. V roku 1018 sa Svjatopolkov svokor, poľský kráľ Boleslav, zmocnil Kyjeva a prenasledovaný Jaroslavom zajal jeho dve sestry a mnoho bojarov; Mojžiš bol okrem iných zajatý a odvezený do Poľska. 833 Tam sa celých päť rokov trápil v reťaziach. Silný telom, pekný vzhľad, zaujal ušľachtilú a bohatú Poľku. Zapálená vášňou pre krásnu zajatkyňu mu s prefíkaným súcitom povedala: „Aké muky znášaš? "Tak to sa Bohu páči," odpovedal Mojžiš. „Oslobodím ťa a urobím z teba slávnu osobu, len sa mi podriaď, inak ti budem patriť ja,“ povedala dáma. Mojžiš v reakcii poukázal na smutné následky priťahovania žien. "Ale vykúpim ťa a chcem ťa mať za manžela - si pekný." "Netúžim," odpovedal Mojžiš, "ani šľachtu, ani majetky, ani peniaze: duchovná čistota je pre mňa najvzácnejšia. Päť rokov som trpel; - možno ma Pán zachráni pred mukami večnosti. Prečo ma strácať drahú odmenu za dočasnú útechu? A aká je sloboda byť otrokom manželky. Od mladosti som sa rozhodol nepoznať." Panna ho draho kúpila, obliekla do bohatých šiat a prikázala mu pripraviť prepychový stôl; potom ho zasypala láskaním a bozkami vášne. Mojžiš zostal pevný – len zvýšil závažnosť svojho jedla. Podráždená Poľka ho prikázala zavrieť do väzenia a vyhladovať. Mojžiš sa modlil. Z vôle pani jej dôverníci nahovorili Mojžiša, aby sa oženil s mladou vdovou; a knieža neodmietne ruku krásnej a bohatej vdovy, povedali Mojžišovi; Zároveň demonštrovali posvätnosť manželstva a skutočnosť, že manželský život nebránil patriarchom páčiť sa Pánovi. "Toto všetko je pravda, priatelia moji," odpovedal Mojžiš; spravodliví boli spasení v manželskom živote, ale ja, hriešnik, nemôžem byť spasený so svojou ženou. Musíte byť verní svojmu slovu. Aj keby som sa vrátil živý do Ruska, nikoho si nevezmem, chcem byť mníchom. Kristus v evanjeliu povedal: „Každý, kto opustí otca alebo matku alebo manželku alebo dieťa alebo dedinu pre moje meno, dostane stonásobne viac a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Koho mám počúvať, Krista alebo teba? A Pavol hovorí: „Ten, kto je ženatý, sa nestará o veci Pánove, ako sa páčiť Pánovi, ale ženatý sa stará o veci sveta, ako sa páči svojej manželke“ (1 Kor 7:32-33). Pýtam sa vás, komu je lepšie vyhovieť: vašej žene alebo Pánovi? Chytrí ľudia píšu: sluhovia, počúvajte svojich pánov, ale v dobrom, nie v zlom. Buď si istý, že pozemské radosti ma neodlúčia od Krista. Keď si dáma vypočula Mojžišove odsúdenia týkajúce sa manželstva, nevzdala sa svojho úmyslu. Prikázala dať Mojžišovi krásneho koňa a ukázať mu všetky svoje obrovské majetky. Roľníci dostali vedomosti, aby ho prijali ako svojho pána a svojho manžela. „Márne sa bojíš, drahá pani: ani bohatstvo, ani česť ma neoklamú,“ povedal Mojžiš. -Nepamätáš si, čo som si kúpil za peniaze? povedala začervenaná pani; Nepustím ťa zo svojich rúk živého. „Boh je moja ochrana, ničoho sa nebojím,“ odpovedal Mojžiš. Potom mu Pán poslal príležitosť splniť dávny sľub svojej duše: prišiel k nemu atónsky mních, vysvätený za kňaza, a uvrhol ho do mníšstva. Keď sa pokušiteľka dozvedela, že zajatec je už mníchom, vzplanul hnevom. Keďže sa jej nepodarilo nájsť Athonita, nariadila, aby Mojžiša bili palicami, kým nezhodil čierne šaty. Nemilosrdne ho bili; Udri, povedal Mojžiš, ale nevyžaduj odo mňa nemožné. Panna sa sťažovala kráľovi. Boleslav jej dovolil robiť si s Mojžišom, čo chcela, a kvôli nej nariadil vyhnať všetkých mníchov z ich majetku. Poľka dosiahla s Mojžišom krajnú nehanebnosť; keď opatrenia nehanebnosti boli neúspešné, rozkázala ho urobiť eunucha, ale aby na to až do hrobu nezabudol. Nehanebná skazenosť vášní nezostáva bez Božej pomsty. – Raz v noci Boleslav náhle zomrel; povstalo povstanie v krajine Poliakov; Nadšení ľudia zabili svojich biskupov a bojarov. "Počas povstania zomrela aj zlá Poľka. Stalo sa to v roku 1027. 834 Zbesilá žena trápila blaženého muža mnoho rokov. 835 Muselo uplynúť niekoľko rokov, kým sa postihnutý mohol zotaviť, aby mohol ísť do Kyjeva 836; Najpravdepodobnejšie je, že sa Mojžiš vrátil z Poľska v roku 1031, keď sa vrátil z Poľska do Ruska a o niečo sa dostal do zajatých miest Rusoslav, Rusko. jaskyňu k farárovi Antonovi 837 Tu strávil desať rokov v pôste a modlitbe, ale bol neustále napoly chorý. Pán mu dal moc uzdraviť túto vášeň v iných. Potom sa Mojžiš dotkol tela svojho brata palicou, bez ktorej nemohol chodiť od predchádzajúcich múk; nečistá vášeň utíchla a brat bol oslobodený od pokušení. Mních, ktorý vedel o svojej blízkej smrti, prijal sväté prijímanie. tajomstiev a zomrel pokojne 26. júla za života svätého Antona, pravdepodobne v roku 1043. V jaskyni Antonieva spočívajú relikvie svätého Mojžiša. „Modlite sa k Mojžišovi, ktorý je tu pochovaný,“ povedal nebeský hlas Jánovi, ktorý trpel nečistou vášňou. A sám Ján neporušiteľnou kosťou svätého Mojžiša utíšil zúrivosť tej istej vášne u svojho nebohého brata. Teda ten, ktorý toľko trpel pre telesnú čistotu a po smrti je najlepším lekárom proti nepokojom nečistého tela. 838 „Iný Jozef, veľký liečiteľ čistoty a cudnosti, najčestnejší a rovný Mojžišovým anjelom, chváliaci hriechy, usilovne sa modli, modlite sa ku Kristovi Bohu, aby uzdravil naše vášne a udelil veľké milosrdenstvo. Spravodlivý Nikolaj Kačanov, blázon pre Krista „Niektorí sú ohromení bohatstvom,“ hovorí staroveký pisateľ chvály blahoslaveným. Mikuláš, 839 iní chvália slávu a moc; iní majú radi chutné jedlo. Ale stojí toto všetko za prekvapenie? Toto všetko nie je večné, mizne spolu s týmto životom a neslúžilo to iným v tomto živote. V každom prípade, ani bohatstvo, ani sláva, ani chutné jedlo, ani radosti im nezostali navždy - všetko sa na chvíľu objavilo a ako sen pominulo a pominulo svojich majiteľov. Len cnosť je nesmrteľná, večná a požehnaná; Preto je hodná prekvapenia a chvály. Koľko bolo bohatých a mocných ľudí! a kde su? Sláva svätých je neutíchajúca. Takéto je požehnanie. Nikolaj-Kachanov, blázon pre Krista" ... Podľa tohto spisovateľa, ako aj ďalšieho krátkeho života, rodičia bl. Nicholas Maxim a Juliania boli v Novgorode počestní ľudia, tak rodinou, ako aj stavom; a čo je dôležitejšie; boli to zbožní ľudia; Jeho matka viedla spravodlivý život a po jej smrti je známa pod menom spravodlivá žena, ktorá o 9 rokov predbehla smrť svojho syna. 840 Pod vplyvom takéhoto príkladu bl. Mikuláš od mladosti miloval zbožnosť, usilovne chodil do chrámu Božieho a nezdieľal slasti zabudnutia; Jeho útechou bola modlitba. "Z jeho úst, hovorí starodávna správa, prúdila modlitba k Bohu ako voňavá kadidelnica; miloval čistotu, pôst, kľačanie. Keď viedol taký cnostný život, ľudia, vrátane šľachticov, ho začali potešovať a oslavovať. Blahoslavený netúžil po ľudskej sláve, podľa prorockého slova: keď sláva jeho domu vzrastie, neopustí mesto ako blázon? A začal chodiť po meste ako blázon pre Pána?" páchal neslušné činy a v jeho ústach bola vždy modlitba k Bohu... Pán povedal v evanjeliu: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden; „Kto neprijíma svoj kríž a nejde za mnou, je ma hoden. So is this bloke. Nikolaj Kačanov zanechal pre Pána všetko - dediny, statky, veľa otrokov, nadobudol úplnú chudobu, vydržal veľa utrpenia svojou trpezlivosťou a odvahou, znášal zimné mrazy a chudobu. Mučeníci v určitom čase trpeli utrpením a po všetky dni svojho života znášal muky, znášal výsmech a naliehanie nevedomých a modlil sa za nich.“ "V Novgorode bol bohatý šľachtic. Stalo sa, že usporiadal hostinu, na ktorú pozval novgorodských šľachticov. Bl. Nikolaj kráčal po ulici ako obvykle. Šľachtic ho stretol, dobre ho poznal, poklonil sa mu až po zem a povedal mu: služobník Kristov! stvor lásku, príď ku mne jesť môj chlieb. Požehnaný odpovedal: ako sa Bohu páči, tak bude." Netrvalo dlho a blahoslavený prišiel do šľachtického domu. Šľachtic nebol v tom čase v dome; sluhovia sa začali posmievať svätému bláznovi: niektorí ho strkali, iní bili, iní sa mu posmievali a hovorili neslušné slová, ktoré bolo neslušné opakovať. Keď vyšiel z domu, cválal ulicami, ako zvyčajne. Šľachtic sa vrátil do domu; hostia sa zhromaždili. - Gazda prikázal sluhom podávať víno, med a všetky druhy nápojov, ktoré boli v jeho dome. Išli k sudom s nádobami. Sudy boli plné: - ale teraz v nich nebolo ani kvapky. Sluhovia v strachu povedali pánovi, čo sa stalo. On neveril sluhom, sám išiel a videl to isté, čo hovorili sluhovia. Čo robiť! Hostia boli predvolaní a nemôžete zostať bez vína. Majiteľ sa ponáhľal poslať na varjagské nádvorie kúpiť nápoje. Potom spomienka na požehnanie. Mikuláš, pýta sa sluhov: bol tu svätý blázon Nikolaj Kačanov? Veľmi som mu volala. Sluhovia odpovedali: Bol v tvojom dome a niektorí nevedomí ľudia ho veľmi urážali; Bez slova odišiel z domu. Dobrý pán, ktorý si uvedomil hriech svojich sluhov, poslal najlepších zo svojich sluhov a prikázal im, aby našli toho blaženého kdekoľvek. Mikuláša. Ak ho tam, kde ho nájdeš, zavolaj ku mne so všetkou pokorou, aby mi preukázal svoje milosrdenstvo, hriešnik, povedal pán. Zaslaní našli bl. Mikuláša a poklonil sa až k zemi a povedal: služobník Kristov! odpusť nám hriech, ktorý spáchali služobníci nášho pána, choď s nami k nášmu pánovi. Blahoslavený odpovedal: Ako Boh chce, tak bude. Vždy jemný, blažený išiel s nimi k bojarovi. Šľachtic, ktorý bol na to upozornený, sa s ním radostne stretol na verande („pri východe slnka“), poklonil sa mu až po zem, posadil ho k šľachticom - blahoslavený bol tiež zo slávneho rodu; „Požehnaný Mikuláš! odpusť mi hriech mojich sluhov a požehnaj, aby som priniesol nápoj, povedal majiteľ, keď si všetci sadli. Blahoslavený Mikuláš odpovedal: Nech je, ako chcete. - Poklonil sa a odišiel so služobníctvom k sudom. Ukázalo sa, že sudy sú plné, ako predtým. Požehnaný, ktorý si uvedomil milosť, ktorá sa objavila v dome majiteľa, a nechcel ľudskú slávu, povedal bojarovi: nikomu nehovor o milosti, ktorá ti bola zoslaná, kým ma odtiaľto nevezme Boh. A tajne odišiel z domu." Podľa života blaženého Teodora, svätého blázna, Teodor nedovolil Mikulášovi navštíviť obchodnú stranu, na ktorej sám žil; zvyčajne ho odviezol z volchovského mosta alebo po moste na sofijskú stranu. Toto nepriateľstvo medzi dvoma blahoslavenými bolo len lekciou pre násilníckych slobodných Novgorodu, a nie nepriateľstvom dvoch sŕdc. Pretože toto sa stalo počas tohto nepriateľstva. Nikolaj prenasledoval Theodora k Volchovovi a Theodore, ktorý sa nedostal na most, kráčal po vode ako po moste a Nikolaj po ňom hodil hlávku kapusty, na ktorú narazil. Blahoslavený Mikuláš odpočíval 27. júla 1392 a bol pochovaný na konci cintorína Jakovlevovej katedrály na ceste: to si sám prial. Z posmrtných zázrakov bl. Mikuláša, najznámejší bol nasledujúci: blahoslavený, ktorý býval pri hrobe. Nicholas Nikifor, ako hovorí staroveký príbeh, dal Izákovi a jeho synovi „pol kopejky striebra“ ako pôžičku. Chcel si od neho požičať list, a keďže ani on, ani jeho syn nevedeli písať, zavolal duchovného Jána a prosil ho, aby napísal list. Odmietol, ale nakoniec napísal. Keď nadišiel termín platby: Nikifor požiadal o vrátenie striebra. Ale dlžník začal v reakcii nadávať. "Nicephorus vzal stráže, odviedol Izáka mestským sudcom a predložil list." Izák, ktorý sa nebál Boha ani Božieho súdu, vyhlásil, že o dlhu ani liste nič nevie. "Ján vtedy nebol v meste, išiel do Ladogy, do jej kaplnky, do kláštora Troch kráľov pri rieke. Z núdze si sadol a okrem toho bol sviatok prenesenia relikvií sv. Mikuláša." Po návrate mu povedali, ako Izák klamal o liste, ktorý napísal. V žiali nad takýmto nešťastím odišiel k hrobu bl. Mikuláša a so slzami sa modlili k svätému Božiemu. - „Požehnaný svätý Krista Mikuláša! tak povedal v modlitbe, neopustil si moju nádej predtým, keď som bol v núdzi - v Moskve si mi povedal, aby som išiel svojou cestou, a dával si na mňa pozor na ceste; teraz ma neopúšťaj." Keď sa vrátil do domu, na poludnie si ľahol k odpočinku. Pri premýšľaní o tom, čo sa stalo, som upadol do akéhosi zabudnutia. Zjavil sa mu blažený. Nikolaj povedal: „Netruchľuj, brat, a neboj sa, zajtra choď k sudcom, Boh ospravedlní tvoje písmo. Izák sa všetkým prizná, že ti klamal." Ráno šiel John k sudcom a povedal im, ako napísal dlhový list. Izák nahnevane jeho slová poprel. Prešli tri dni. Ľudia! Keď sa o veci dozvedeli, začali Izákovi vyčítať. Napokon sa Izák bál Boha a išiel na verandu sv. Jacob sa tu všetkým priznal, že Johnovi klamal. Tak boli slová blaženého oprávnené. Mikuláš a jeho modlitba chránila nevinnosť! Podľa kroník bol v roku 1554 „nad hrobom blahoslaveného Nikolaja Kachanova“ založený kamenný kostol „v mene sv. Vm. Panteleimona“. 841 Z vysokej úcty k blahoslaveným. Mikuláša, tento chrám sa čoskoro začal nazývať chrámom „Sv. Mikuláša Divotvorcu Kachanova“. 842 – Podľa zakladacej listiny Dómu sv. Sofie 27. júla v tomto kostole slávil liturgiu sám arcibiskup a opát viedol vešpery a modlitebné obrady. 843 Spomienka bl. Mikuláša si uctieva celý kostol. 844 Oddych svätého Joasafa metropolitu z Moskvy Blaž. Joasaph, jeden zo skrypitsynských šľachticov, prijal mníšstvo v kláštore sv. Sergia a od roku 1529 bol jeho opátom. V.K. Vasily ho miloval a vážil si ho. Opát Joasaph prijal (1530) následníka trónu Jána z prameňa. Potom, v súlade s dlhou túžbou, K. Vasilij obliekol svojho chorého pred smrťou do mníšstva. 845 februára 1539 bol Joasaph zvolený za metropolitu Moskvy, ktorý nahradil Daniela, ktorý odmietol stolec. 846 Menovaný metropolita vo svojom vyznaní viery napísal: „Vo všetkom nasledujem pradávnych najsvätejších patriarchov, ktorí zachovávajú pravú nepoškvrnenú kresťanskú vieru, ustanovenú svätými apoštolmi a zradenú bohabojnými otcami, a nie tú, ktorú Izidor priniesol z neposvätného latinského koncilu, ktorý sa blysol zlobou, ak sa mnohým kniežaťu nevyhrážali, že niečo urobia. so smrťou, čo ma núti urobiť niečo, čo je v rozpore s božskými a posvätnými pravidlami.“ 847 Blahoslavený Joasaph splnil svoj sľub s úplnou pevnosťou. Počas Johnovho detstva si bojari robili, čo chceli, a Shuiskyovci sa dopustili darebáctva. Bolo potrebné obmedziť krvavé rozhorčenia Shuiskyov a princ bol toho schopnejší. Belský. Svätec (v marci 1540) prosil z príkazu V. princa, aby knieža prepustil. Belsky z väzenia a inteligentný, milý bojar bol predstavený Najvyššej rade Bojarov. Bolo ľahké predvídať, že Shuisky sa za to dobrému pastierovi kruto odvďačia, ale on sa podriadil vôli Božej. Nádeje pre Belského začali byť opodstatnené, lúpeže a násilie boli zastavené. 848 Metropolita urobil pre dobro Ruska všetko, čo mohol. Držal princa v Moskve a všetkých inšpiroval odvahou, keď sa Sagibgirey priblížil k Moskve. 849 Na jeho žiadosť boli kniežaťu Vladimírovi Andrejevičovi, bratovi V. kniežaťa, vrátená láskavosť a vlasť a sloboda bola udelená trpiacemu kniežaťu Dimitrimu Andrejevičovi, ktorý bol 49 rokov vo väzení a v okovách. 850 Ale kniha. Ivanovi Shuiskymu (v januári 1542) sa podarilo zajať a poslať Belského do Beloozera, kde bol uškrtený. „Vtedy zúrivý dav takmer zabil svätca: hádzali kamene do jeho cely: v komnatách samotného V. nenašiel pre princa ochranu, na nádvorí Trojice boli pripravení ho zabiť a len v mene Pr. Hegumen Alexy prosil Sergia, aby ušetril život svätca. Bol poslaný do väzenia - do kláštora Belozersk. 851 V roku 1553 sa bývalý moskovský metropolita Joasaph stretol v lavre Sergia s cárom, dobyvateľom Kazane. 852 Prosil o milosť stráviť svoje posledné roky na mieste mníšskych sľubov. Aj tu mal problémy: vtedy s ním bývali tí, ktorí sami veľmi netúžili po bývaní v kláštore a ktorých do kláštora zahnali len ťažkosti svetského života: často urážali blaženého. Joasaf záchvatmi svojej svetskej svojvôle 853; nedobrovoľný v dobrovoľných smútkoch, blahoslavený. Joasaph očistil svoju dušu pre jasné nebeské radosti a zomrel pokojne 27. júla 1555. Jeho relikvie spočívajú ukryté na južnej verande katedrály Najsvätejšej Trojice. 854 Svätec sa usilovne zaoberal opravovaním kníh pre všeobecné dobro. V jeho zbierke čítame: "Z milosti Božej a s pomocou Najčistejšej Matky Božej som prepísal život svätého Otca. Písal som z rôznych zoznamov a snažil som sa nájsť ten správny. A v zoznamoch som našiel veľa vecí, ktoré neboli opravené. "A čokoľvek bolo pre moju úbohú myseľ možné, toto som opravil; ale čo bolo nemožné, toto som nechal bokom, aby tí, čo majú rozum väčší ako my, opravili nenapravené a doplnili nedostatočné.“ 855 Jeho sakkos je stále neporušený, postavený podľa nápisu „v druhom roku jeho svätosti“, zlatý glazúr (altabas); so strieborným štvorhrotým krížom, na ktorom bol nieellom nakreslený ďalší, osemhrotý kríž. 856 Odpočinok reverenda Konstantina Kosinského Reverend Konštantín študoval duchovný život pod vedením reverenda Varlaama a jeho nástupcu reverenda Antonia. Okolo roku 1220 opustil kláštor Khutyn a 3 versty od starej Rusy na odľahlom ostrove založil svoj kláštor v mene sv. Mikuláša. Tento kláštor sa nazýval Kosinoya podľa toho, že R. Polist a Snezhnaya, umývajúci ostrov, tvoria Spit. 857 V RKP. Svätí poznamenali, že „pr. Konštantín, študent Varlaama z Khutyna, opáta kláštora podobného Rusku, zosadol v júli na 29. deň“, ale rok úmrtia nie je uvedený; Tu je Konštantín nazývaný divotvorcom. Odpočinok reverenda Romana Kirzhachského Podľa RCP. svätých medzi svätými „Reverend Roman, staviteľ kláštora Vvedensky, tiež na Kirzhach, učeník sv. Sergia Divotvorcu“. Keď úzkosti svetskej svojvôle prenikli do púšte svätého Sergia: Sergius nechal ľudí napospas svedomiu a odišiel so svojím učeníkom Romanom z kláštora, aby si našiel iné miesto na osamelé činy. Usadil sa v kláštore - dedine Kirzhach, ktorý bol daný vôľou princa. Jána Kalitu (1328) kláštor ostatku sv. knihy Alexandra Nevského. Toto je v lesoch súčasného okresu Pokrovsky. Starší z veľkého kláštora Sergius sa modlili k svätému Alexisovi, aby im vrátil ich otca. Rev. Sergius, podriadený vôli svätca, nariadil Romanovi, aby dokončil stavbu nového púštneho kláštora a bol mentorom jeho obyvateľov, a sám sa vrátil na svoje predchádzajúce miesto. - Blazh. Roman splnil prikázania svojho otca: založil kláštor a bol pre mníchov príkladom asketického života. Zomrel pokojne 29. júla 1392. Jeho relikvie spočívajú ukryté v kostole, ktorý je dnes farnosťou, v provinčnom meste Kirzhach. 858 Nález relikvií sv. Hermana Soloveckého Blaž. Herman 859 najskôr pracoval na samote na rieke. Vyge, pri kaplnke. Tu ho blažený našiel. Savvaty, hľadá tiché miesto. Herman ukázal Savvatiya na Solovecký ostrov ako na najtichšie miesto. V roku 1429 sa so Savvatym preplavili na lodi cez Biele more, postavili celu pod horou Sekirnaya a žili tu šesť rokov ako pustovníci. Po smrti Savvatyho našiel Herman ďalšieho horlivca pre tichý život a spolu s blahoslaveným. Zosima (v roku 1436) sa opäť usadil na drsnom ostrove. 2 vesty z terajšieho kláštora si blahoslavený postavil celu. Zosima a pol míle od neho German začali žiť v kríkoch. Žil na chladnom ostrove viac ako 50 rokov. Nebol knihomolom, ale svojimi činmi nadobudol duchovné skúsenosti, ktoré odlišovali duchovné javy od prírodných. Presvedčený, že život veľkých askétov prináša poučenie pre mnohých; Herman, ako píše jeho súčasník, „nevedel písať do knihy, ale napomenutý Božou prozreteľnosťou, nariadil duchovenstvu, aby si zapísali do pamäti všetko, čo videl počas života blahoslaveného Savvatyho, ako s ním prišiel na Solovecký ostrov, rôzne udalosti zo života blahoslavených otcov; takýchto poznámok bolo pomerne veľa. 860 Blahoslavený Herman miloval poučné čítanie a zbieral knihy. V Solovetskej knižnici je dodnes zbierka, ktorá podľa nápisu patrila Ave.Hermanovi. Táto láska k osvetovým knihám sa preniesla na neho a jeho učeníka Dosithea: dôstojný študent obohatil kláštor o najužitočnejšie knihy, v Novgorode si vybral najlepšie knihy obsahom aj písmom a najal najlepších pisárov, aby ich pre kláštor odpísali. 861 Bl. Herman sa snažil byť pre kláštor čo najužitočnejší. Za života svätého Zosima i po ňom neraz putoval na pevnú pôdu, aby naplnil potreby kláštora. Jeho svätá láska nehľadela na nebezpečenstvá plavby po klamnom mori, ani na iné nepríjemnosti cesty, ktoré neboli ľahké najmä pre zúboženú starobu. Zomrel v službách kláštora. Za opáta Arsenyho, nástupcu sv. Zosima, Abba Germana, ktorý bol poslaný do Novgorodu pre potreby kláštora v kláštore sv. Antona Rímskeho, pocítil blízkosť svojej smrti, vyspovedal sa a prijal sväté prijímanie. tajomstvá a pokojne odovzdal svojho ducha Bohu. Jeho učeníci vzali jeho telo do Soloveckého kláštora, ale pre blatisté cesty ho museli nechať na brehu rieky. Svir pri kaplnke obce Khavronyina. O 5 rokov neskôr (v roku 1484) za opáta. Izaiáš sa rozhodol premiestniť Abbovu rakvu do Soloveckého kláštora; Keď poslovia vykopali v zemi a otvorili Abbovu rakvu, našli jeho relikvie neporušené; prevezená rakva bola so cťou uložená pri oltári, na pravej strane kostola svätého Mikuláša, vedľa relikvií Savvaty Ave.V súčasnosti spočívajú relikvie Abba Hermana v kaplnke pomenovanej po ňom. 862 Tu stojí aj kamenný štvorhrotý kríž, ktorý stál v cele svätého Savvatyho a pred ktorým sa s ním modlil Abba Herman. 863 Tu je prastarý tropár pre abbu Hermana: „Keď si sa múdro ozdobil pôstnym životom, bol si rýchlejší a býval si v spoločnej domácnosti s otcom mora, ctihodným otcom Zosimom a Savvatym, usilovným v modlitbe, práci a pôste, ctihodný otec Herman: ale ako keby si mal smelosť oslobodiť nás od našich nepriateľov, modli sa. Tento tropár napísal v roku 1602 na starú Totymu presbyter Gregor na príkaz Hermana, ktorý sa mu zjavil a neskôr ho schválil. Podľa toho istého videnia bol namaľovaný obraz svätého Hermana spolu so Zosimou a Savvatym az tohto obrazu prišlo k niekoľkým uzdraveniam chorým. 864 Život svätého Fotia podrobne opisuje pán Gorskij v dodatku. ku kreativite o cer. M. 1862 (207–271). I. a. 1. č. 13. Ak. zap. R. 1. č. 25. p. Z6. "Katedrála, reverend. Patriarcha Cyrus Matthew vysvätil svätca do metropoly Kyjeva pre celú Rus," hovorí Photius v duchovnom testamente diplomovej knihy. Podľa stolovej listiny (historická a., č. 254) ju zasvätil 11. marca 1393 Anton. Treba predpokladať, že vo Fotiovej vôli je, samozrejme, koncilové rozhodnutie o vyslaní Fotia do Ruska v hodnosti metropolitu celého Ruska. To je celkom v súlade s priebehom veci. V Rusku poznali len čas tohto koncilu, ktorý bol dôležitý z hľadiska jeho dôsledkov, a preto napísali (Nich. l. 5, 17. Rus times. 1:222). "v lete septembra 6917. 1. (1408) bol Fotios vymenovaný za metropolitu a Matúša." Titul. kniha 2, 28. „Koncilovou voľbou bol bývalý Fotios vymenovaný do metropoly Kyjeva a celého Ruska - v r. 6917“. Zbierka l. 6. 144. 145. V Nikone. l. 5, 100–108 a mocniny. kniha 2, 40–47. Fótiov testament v inom preklade a s niektorými skratkami a dodatkami. G. Shevyrev so všetkou istotou píše, že tento Pachomius je slávny srbský autor životopisov Pachomius Logofetes. (Ist. ruské slová. 3, predslov, s. 18). Ale: a) spisovateľ je Srb a Logothetes a ten, čo prišiel s Fotiom, je Bulhar; b) moderná poznámka hovorí o Pachomiovi spisovateľovi, „ktorý prišiel zo srbských krajín do veľkej. knihy Vasilij Vasilievič“ (Cársky č. 20, s. 51); c) je úplne neuveriteľné, že Pachomius, ktorý prišiel do Ruska v roku 1408 ako hieromónec atď. nie mladší ako 30 rokov, mohol sa túlať po Rusku v roku 1461. Pozri prehľad lit. § 99. Jeho list Fotiovi, vyd. medzi jeho dielami: Ιοϧηφ μονάχου βριέννιου τά παραλιπομενα. ο. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. taurineus p. 422. Turíni 1769. Falmerager Sejchicthe d. Morea th. 1. f. 240 tis. f. 316. "Neopovrhuj mojou pokorou, lebo nie som zručný v tvojom písme a jazyku." Dodatočne k zdroju ak. 1, 323. Krok. kniha 2, 29. "M. Fotius ešte nezvládol ruský jazyk." Nikon. l. 5, 29. 32. Krok. miestnosť 1, 531. Vitovt: „a my sme nechceli prijať metropolitu Fotia a prisahal, že tu bude znova a postaví kostol. Ak. zap. R. 1, 36. Pokr. Nestor 232. Zbierka. l. 6,132,5,258. Krok. kniha 2, 29. 1, 531. Zbierka l. 6, 145. Nikon. l. 5, 33. Krok. kniha 2, 29. 30. 1, 531. Vyučovanie vo vlákne. RKP č.414. a okrem toho. 1852, s. 423–424. Pokiaľ ide o list (A.I. 1. č. 255), ktorým sa Fotios údajne obrátil na svedomie zlodejov metropolitnej pokladnice, týka sa úplne inej veci – krádeže súkromného majetku umiestneného v chráme do úschovy. Nikon. l. 5, 14. Krok. kniha 1 530. Krok. kniha 2, 30–33. Zbierka l. 5 256; 6, 139. Nikon. l. 5, 37-39. Posledný ukazuje nesprávne rok 1411: všetky ostatné ukazujú 1410. Nikon. l. 5, 39. 40. Krok. kniha 2, 31; 1, 531. Východ. Hier. 6, 70. 71. Kde sa však jazero Sineg mylne považuje za jedno so svätým jazerom a púšťou, kde sa Met. Cyprián žil. Nikon. l. 5, 41. pokračovanie. Nest. 233. Zbierka l. 6, 139. Sten. kniha 2, 33. 1. 531. 532. Rus. krát 1, 222. o sobáši Anny Ducasovej hist. bysant r. 53. 54. ods. 1649 Starožitnosti štátu vyrástlo odd. 4, 29. A. Savva index patriarchálnej sakristie s. 38–40. M. 1858 Nikon. l. 5, 51. 53. Krok. kniha 2, 34. Rk. správa c. do. Vasilij Dmitrijevič vo Volokole. RKP. č. 414. Nikon. l. 5, 33. 107. Zbierka. l. 6, 145. Krok. kniha 2. 30. V. princ sa vyrovnal s požiadavkami Fotia. Vyplýva to z toho, že ohovárači boli nútení utiecť do Litvy. Nikon. l. 5, 53, 54. švédsky o po. p. 275. Snegireva russ. Starina 3, 45–47. Snegireva starina 2, 33–34. Nikon. l. 5, 48-51. Ruské časy 1. 235–237. Prológ 9. júla Krok. kniha 1, 532. 566–568. Moderná poznámka na RKP. „A toto leto (1413) z mesta Mozhaisk, 10 verst, v dedine Andreja kniežaťa Dmitrieviča, od ikony našej Najsvätejšej Pani Theotokos sa objavilo veľa platu a odpustenia ľuďom, slepým, chromým, ochrnutým, hluchým a iným: nedá sa mocne povedať, ani vymazať, aká veľká je ľudská láska k ľudskej láske. ľudia.” Izv. akad. 6, 304. Staroveká legenda - v ruštine. Vivliofiki Polevoy p. 361. Zbierka l. 5, 259. Nikon. l. 5, 51-59. Pokr. Nestor 238. Stupeň. kniha 2, 34. 35. zák. zap. vyrástol 1. č. 24. 25. Nikon. l. 5, 59-64. Nikon. l. 5, 53. 54. Zbierka. l. 8, 87. Stupne. kniha 2, 36. Sú tu menovaní Savva Avramiev a Foma Lazarev, ktorí obchodovali v Litve. Zbierka l. 4, 116. Kde sa stručne navrhuje okresný list Fotia a kde sa hovorí o koncile, „pri príležitosti“, ktorý sa zhromaždil, odsúdil Gregora. Bl. Fotios spomína svoje okresné posolstvo vo svojom posolstve zo 6. septembra 1416 (ak. zdroj 1. č. 20). Zbierka l. 3, 116. 6, 140 Ľvov. rokov. 2, 256, 257. Nikon. l. 5, 73. Zbierka. l. 8, 90. Na konci jedného evanjelia sa uvádza: "leto 6928 (1420) ind. 13 metropolita Ruska Gregory Tsamblak sa predstavil. Poznámky od ctiteľa hôr sv, strana 251." K. 1864 Zbierka l. 4, 117. Dlugosz. lib. 11. r. 396,558. "Kristus opäť ozdob tvoj kostol pokojom a vnes moju pokoru do tvojho kostola s radou vznešeného, ​​slávneho c. kniežaťa Alexandra (Vytautas)." Okrem zdrojového zákona. 1, 338. Hierodeacon Zosima, samozrejme, využil tento svet a pred odchodom do Jeruzalema žil šesť mesiacov v Kyjeve. „Z ruskej krajiny az hlavného mesta Moskvy,“ píše, z veľkej Lávry svätého Hegumena Sergius sa pokúsil dobyť slávne mesto Kyjev, ktoré bolo matkou všetkých ruských miest. A keď sa z milosti B. dostal do mesta Kyjev, zostal pol roka v Lavri, ktorá sa nazýva Kyjevská Pečera, pri hrobe svätého Antona a opáta Theodosia. A tam s myšlienkou a túžbou vidieť sväté miesta, kde Kristus kráča s vašimi nohami.“ rokov. Danilovič p. 244. Litovsk. letop. strana 56 Karam. 5, pr. 225. Rodokmeň. rezervovať včas. 10, 157. 158 195. „Z Božej vôle bol Alex pokrstený a poslaný do Kyjeva a kyjevský metropolita ho pokrstil na sedliacku vieru a pri svätom krste mu dal meno princ Alexander.“ Tiež sa tu píše, že Oleksin otec, princ. Mansur-Kiyata založil mestá Glinsk, Glinets a Polteva (Poltava) a syn po otcovi tieto mestá vlastnil. Zbierka l. 4, 203. 5, 24. Nikon. l. 5. 75. 79. rokov. v Karame. pr. 222. 258. 386. Okrem zdrojového zákona. 1. č. 180–183. Zbierka l. 5, 23. Popis Knyazeva. Pskovská katedrála s. 42–44. 46. M. 1858 Stav zberu gram. 1. č. 41. 42. Nikon. l. 5, 82-85. Zbierka l. 8, 92. 93. Stupeň. kniha 2, 4. 5. 37. 38. V listinách (zozbierané listiny 1. č. 43. 44). Book Yuri spoznal svojho synovca ako veľkovojvodu. Správa pre Pskov. podľa obžaloby z roku 1426 Ak. ist. 1. č. 30. Nikon. l. 5, 98-100. Titul. kniha 2, 39. 40. Nikon. l. 5, 96. 97. Krok. kniha 2, 38. Dlugosh 50. 11. r. 542. f. akad. zap. Ρ. 2. č. 144. zák. zap. Ross. 1. poznámka 32. Ďalšia esej proti latiníkom na synode. b. Zbierka l. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Nikon. l. 5. 97. 98. Stupne. kniha 2, 47. Len do stupňov. B. má zomrieť. Fotia 2. júla; vo všetkých ostatných – 1. júla. Prológ z 29. mája Krok. kniha 2, 90. 96. Ľvov. l. 3, 26. Duchovná recenzia. literatúra § 84. Shevyreva ist. vyrastal slová 3, 320–342. 377–382. Správa v zbierke Rumyants. hudba č. 358. l. 382. Opis hudby s. 508. 512. RKP. synoda. podbradník. 16. storočie č. 466. l. 260 a v Makarievskej bani m. august l. 815. Pisateľ posolstva hovorí, že Konštantínopol dobyli Turci „na tieto roky“. Konštantínopol bol dobytý v roku 1453. List bol napísaný okolo roku 1470. A. Savva index synodálnej sakristie p. 132. M. 1855. východ. konať. 1. č. 21. 33. 34. Jeho učenie vyd. v pravoslávnom rozhovore z rokov 1860 a 1861 Život knihy Mních Pachomius opísal Vasilija a Konštantína za impozantného kráľa, ale v opise je viac slov ako myšlienok, málo praktických informácií a sú tam bájky. Rovnaký je kánon pre kniežatá, dielo toho istého Pachomia, v júlovom Menaione, M. 1646, pozri prehľad literatúry. p. 210. Pokr. Nestor strana 24. Krok. kniha 1 365. Nikon. l. 3, 18. 19. Karam. 4. pr. 37. Zbierka l. 1, 206, 226; 4, 38. 7, 159. V nedeľu. l. hovorí sa, že bl. Princ bol pochovaný 8. februára 1249 Pachomiusov opis jeho života. O Danielovom boji zozbierané. l. 2, 194. Nemôžeme si pripustiť predstavu, že by sa Jaroslavľčania teraz zaoberali arogantnými nevercami, ako to bolo v Suzdali v roku 1262 a v Rostove v roku 1289 (Jaroslavlský diecézny časopis, 1860, č. 27). Nie je možné, pretože v zime roku 1257 sa objavili sčítači, aby prepísali celú ruskú zem (zbierka l. 1, 203; 4:38); a bitka na hore Tugovaya sa odohrala 3. júla. Glinka sloboda. napodobňovať Jóba 14. 1–7. Jaroslav. diecézny vedený 1860 č.14. Popis Solov. monas. s. 388–391. RKP. Svätí: „Spravodliví svätí John a Loggin, zázrační robotníci Yarenga v kláštore sv. Mikuláša, ktorí odpočívali v L. 7050 (1542) 3. júla.“ O čase smrti aj tu, aj v slovníku svätého. 1836 hodnôt je nesprávnych. Certifikáty - v popise. Solov. po. s. 390, 395. Legenda o zázrakoch a prenose relikvií a kompletnej službe s dvoma kanonikmi, skladba Soloveckého mnícha a civilného archimandritu Sergia v imp. publ. podbradník. č. 728. Kánon pre spravodlivých, - dielo neznámeho človeka, tamže. č. 727. Život a zázraky bl. Jána v RCP. Cársky č. 128. Tolstoj 2 č. 237. na synodu. podbradník. č. 850. Z Tolstého zbierky o smrti ex. v lete archeogr. com. Petrohrad 1862. V iných rukopisoch je táto správa o smrti blahoslaveného doplnená niekoľkými informáciami, aj keď nie veľa, a je miestami opravená. V RKP. Tsarskogo č. 128 troparia a kontakion bl. John. RKP. Svätí „požehnal“ Ján Veľký Čiapočka odpočívala v L. 7097 (1589) m. 12. júna d. Jeho relikvie sa našli v l. 7180 (1672) 17. júna.“ Podľa jeho života zomrel 3. júla. RKP. život sv. Nikodima, dielo mnícha Jakuba, ktorý žil v kláštore Kozheozersk od roku 1624. Výňatok z čl. Kozheozersky kláštor v Moskve viedol 1862 č. 33. 34. Arkhan. viedol 1848 číslo 37. 38. V RKP. Život hovorí, že Nikodém, ktorého Paphnutius prijal do zázračného kláštora, tu žil 11 rokov. Ale Paphnutius bol od roku 1595 archimandritom Chudovského kláštora av roku 1602 bol vysvätený za metropolitu Východu. Hier. 1, 438. 546. V prameni. Hier. tvoje chyby. – Tu sa nehovorí, že Paphnutius vstúpil do Chudova z Pavlovskej komelskej Ermitáže. (Pozri o Adrianovi Aveovi. 5. mája). O Paphnutiusovi a jeho nástupcoch na Krutitsy. Výskum o inom regióne Vyatichi - vo štvrtok. celkový ist. 1862, s. 94–99. Patericon 206–206. Ch. Menaia 6. júla “Príbeh o nájdení čestných relikvií.” K. 1705 Teraturgima r. 129. 130. Paterikon 209. 210. Teraturgima r. 37. Meletius Sirig sa modlí ku Kyjevu. svätých v kánone. "Prinášam Ti, štedrá, Juliana, neustále žiariacu sviečku, ktorá má množstvo oleja; Skrze jej modlitby ma ochraňuj od všetkého zlého." Akatisti, K. 1674 Koyalovič hist. Litwaniae pars altera, Antwerpiae, 1669 r. str 297. Teraturgima str. 63. Koyalovič tamtiež. p. 391. Maksimovič z Kyjeva. 1840, str. 248. Kyjev. rezident 1840 s. 239–240. Popis Kyjev. vavrín 110. Letop. v Karamzi. 5. pr. 67. Letop. v Karamzi. 5. pr. 85. Nikon. l. 4, 132-138. Zbierka l. 6, ext. 100–103. Prológ 7. 7. Odber l. 6, 134; 8, 81. Karamz. 5, pr. 137. Zberný gram. 1, č. 34. Nikon. l. 4, 188-191. Zbierka l. 6, 123. Nikon. l. 4, 254. Prológ 7. 7. Snegirevove pamiatky s. 221. M. 1845 Karamz. 5, pr. 264. Krok. kniha 1, 510–514. Prológ 7. júla; Ruské časy 1 220 RKP. jej život v Tolstého 3, č.69. Mesačník 1856. RKP. života svätého Prokópia na synodu. b. RKP. 16. storočie 477. 636. v Tolstoji 1, č. 306. 2; č. 375. O živote blaženého. Prokopius: a) krátko po smrti Prokopa napísal Simeon, otec Štefana z Permu, poznámku: „Zdalo sa, že Boží služobník Simeon hovoril veľké slová od svätca a oslavoval Boha a jeho tajné slová a nikomu nepovedal o svojej veľkej trpezlivosti predtým, ako odišiel z tohto života. Po označení svätca bolo všetko napísané v rade, ako bolo napísané a počuté od nášho posledného duchovného pokolenia; stavba chrámu v Usťugu cca 1500 nie celkom zručnou rukou Autor (v kapitole 30) hovorí, že svoj opis zostavil z „cirkevných vierozvestov“, v ktorých sa písalo o sv. RKP. život bl. Prokopius hovorí, že Prokopius vo svojom kláštore počúval pokyny v pravoslávnej cirkvi od sv. Varlaama: ale svätý Varlaam z Khutyna, ktorý zomrel v roku 1193, nemohol poučiť o viere Prokopa, ktorý zomrel takmer o storočie neskôr ako svätý Varlaam, pravdepodobne autor životopisu prijal jedného z nástupcov sv. Varlaama za meno samotného sv. Varlaama. Veršinskij opakuje starú chybu vo svojej mesačnej knihe. Archangeľské roky. 59. Usťuž. rokov. v Karame. 4. Projekt 106. 3. Projekt 186. RKP. Kalendár sa volá Ján a Mária sú spravodliví, ale nie je zobrazený ani rok, ani deň ich smrti. Ustyugský kronikár zo Savvaitova. popis Ustyuzh. Archangelsk mon. Petrohrad 1848 s. 40. Ustyug leto. Savvaitov p. 45. 46. „Rozprávka o strašnom zázraku“ v RKP. menej ako Serg. vavrín č. 5. Sláva Matke Božej 3. 3, 51–53. Niekoľko kameňov, ktoré spadli počas sv. Prokópie zo vzduchu, bolo dlho uchovávaných vo Vladimírskej katedrále. Dobrochotová o Vladimírovi p. 97. Ustyug rokov. Savvaitov p. 40. Rok úmrtia je uvedený v lit. Savvaitová. Na Karamzin 4, pr. 206, 1303 je uvedený ako rok úmrtia. život; frízsky letop. Ustyug - na sever. archív 1822 č.12 Solvych. 17 tabuľka. v poznámke. archív. celkom V. 33. Služba práv. Prokópia - v popise. hudba p. 591. 604. Cárskogo č. 563. V kalendári charty 16. v (Tolstoj 1 č. 100) 8. júla "pr. Prokopius, Usťug divotvorca." RKP. Undolsky. V Solovcoch. zbierka trochu inak. Ortodoxné sociálne zabezpečenie 1860 p. 203. Služba 8. júla v Menaion M. 1646 Zbierka l. 1, 12; 4,174; 5, 30. Prel. l. strana 12. Krok. kniha 1, 80. Kniha Rozprávka o sv. Oľga - na začiatku kroku. kniha 1, 6–11. Tento príbeh je doplnkom ku kroku. kniha ušitá počas Met. Macarius, ak nie po ňom. Stojí tu bez akéhokoľvek spojenia so stepou. knihu. Za ním nasleduje obsah. knihy, teda jej začiatok. O Olgovom kroku. kniha opakuje slová Nestora. 1, 80. Tento príbeh je dielom slávneho fabulistu Vasilija. Urobil z nej úryvok do prológu, ale nedostal sa tam. Odstránenie tlačeného u farára Macaria v histórii r. c. 1, 228-229. Vložené do rúry. Prológ krátkeho života sv. Oľgy sa nachádza v RKP. prológ 15. storočia v Rumjanceve č. 321. Je zvláštne, ako tendencie o. Vasilij konvergujú s tendenciami dnešných západniarov. Lavrovského o Joachimovej kronike s. 57. Charkov 1856 Joachimova kronika – vo vlasti. zap. 1856 o povolaní Rurika zo slovanského mora a o Slovanoch. význam mien Rurika Igora, Olega - Gedeonova: „o varjažskej otázke, kap. 13–15“. do záznamu. imp. akad. Sci. A Nestor jasne hovorí, že Rurikovi Varjagovia nie sú Švédi, ani Nóri, ani Dáni, ani Anglonormani. – Táto poznámka musela zaznieť v jeho dobe: v 11. storočí. Varjažskú čatu gréckych cisárov už netvorili len vendskí šermiari, ale aj kondotiéri zo Švédska, Nórska, Normanského Anglicka... Dánska. Zbierka l. 1, 25. Drevljanski muži „sedjahu – hrdí na veľké sustugy“. Preposielaním. l. 2. "sediac v priečkach, hrdý." Medzi Mordovčanmi je dodnes známy sustug – medená dekorácia na truhlu. Nedávno objavený sustug z 10. storočia je medená dekorácia hrudníka so šiestimi radmi („prepážkami“) klesajúcich reťazí so zvončekmi. (J. M. Vnútorné záležitosti, časť 39, s. 165. 166). Podľa Pereslavlskej kroniky (M. 1851, s. 12) Olga povedala Drevlyanom: „Žiadam vás, obetujte bohom, dajte tri holubice a tri vrabce z dvora.“ A Konštantín Porfyrogenitus napísal o Rusoch, že „obetovali živé vtáky“. V súčasnosti leží obec Staroselye na ľavom brehu Dnepra, neďaleko ústia Desnej, takmer oproti Vyšhorodu. – Viď Černig. diecézny Izv. 1863 č. 15. Ľvovom. rokov. 1. 69. "Neďaleko Kyjeva pri Desne je jej dedina, ktorá sa dodnes volá Olžišče. Po Dnepru jej preprava (Olga) pokračuje dodnes." Zbierka l. 1,25; 4,174; 5,104; 9, 29. Oľgine občianske záležitosti jasne vysvetľuje pán Beljajev: Rus v prvých sto rokoch, s. 123–145 o dvoch Oľginých palácoch - v Kyjeve - Zakrevskom. Kyjev, s. 205. O chronografe Bravalin a živote svätého Štefana zo Sourozhu. Pozri poznámky z Odesy. celkom 1 193. Joachimova kronika. vo vlasti zap. p. 2. 12. 1856 Lavrovský o Joachimovej kronike. strana 62. Zberné roky. 1,26; 5, 105. Nestor to datuje do roku 955. Ale 9. septembra v stredu a 18. októbra v nedeľu, keď podľa popisu imp. Konštantína Oľgu pohostili v cisárskom paláci, boli v roku 957, nie v roku 955. Nestor sprostredkúva mylné zvesti o vzťahoch cisára s Oľgou. S presnými informáciami novodobého cisára, nezhody starých spisovateľov o čase krstu, ktoré ukázal svätý Demetrius (časť min. 11. júla) - sami vyriešili alebo zničili. Zbierka l. 1, 26. „Ak aj ty, Rtsy, budeš stáť so mnou v Pochaine, ako som ja na Dvore, potom ti dám.“ Bandnrii r. 59. Skylitza in Schletzer Nestor 3, 464. Kedrin annal. r. 499. Tiež letopis Zonara. r. 152. Toto jedlo som videl v sofijskom chráme v Novgorode. arcibiskup Anthony, kat. napísal o tom takto: „a jedlo bolo skvelé pre službu ruskej Oľge, keď vzdali hold, keď išli do Tsaryugradu; v Oľginom jedle je iný kameň, na tom istom kameni je napísaný Kristus a z neho ľudia dostávajú pečate za všetky dobré veci; v tom istom tanieri je všetko pozdĺž horného toku vyrobené z perál. RKP. cestovanie Antonia. Ó požehnaný. P. Polievkte to hovorí súčasníkovi. "Slávny vo svojom mníšskom živote, oddaný najdokonalejšiemu životu od svojej mladosti, vyznamenaný každou cnosťou a zdravým učením; mnohí v ňom videli iného Jána Zlatoústeho a taký bol aj v skutočnosti." (Hist. Bysant. 21 r. 208. Venet.) Zbierka l. 1, 26; 5, 104,105; 7 266; 9. 29. 30. O kňazovi prel. letop. 13. Constantini de cerem. Lib. 2. str. 15. Kompletný preklad dlhého opisu s vysvetlivkami od Beljajeva: Rusko v prvých sto rokoch, s. 146–153. Zbierka l. 1, 26; 5, 105; 9, 29. V Sinaksare podľa srbského sp. 13. storočia (Opis hudby. 453) a podľa Belehradu sp. 1340 (Zap. Acad. Sciences 6:113). "Buďte hodní svätých. krst od patriarchu a prijatie kríža od neho. Prišiel som do svojej krajiny, ktorá stále stojí v Kyjeve, v sv. Sofii na oltári pravých krajín, majúc napísané: obnovte sa v troskách zeme kríž od Olgy, verní pisári, matka Svjatoslavla. Aj v peci. hovorí aj M. 1. časť chvály Vladimír. „Vy a vaša stará mama Oľga, ktorá ste priniesli kríž z nového Jeruzalema, z Konštantínopolu a umiestnili ho vo vašej krajine, ste potvrdili vieru. Podľa poľskej správy (z Kyjeva 1850, s. 148–150) tento kríž ukradol z Kyjeva rímsky biskup Andrej, ktorý ho chcel odniesť do Krakova, ale zázračnou silou bol prinútený nechať ho v Lubline, kde v roku 1434 sám zomrel. Pertz 5, 870. Nestor tiež hovorí o požiari z roku 1017: „Jaroslav odišiel do Kyjeva a spálil kostoly.“ Zbierka l. 1, 62. V kalendári synody. Apoštol 1307 z 11. mája: „zasvätenie svätej Žofie v Kyjeve v l. 6460 (952)". Bezpochyby tu bol, samozrejme, v roku 957 vysvätený kostol sv. Sofie. 4. novembra sa tu konalo vysvätenie kostola sv. V srbskom prológu 13. stor. "Na tisíc dní svetlo pre mučeníka, požehnanie pre kráľa Borys a chleba." (Pr. 91 pozn. 10). Synovec c. K. Oľga, podľa imp. Konštantín, bol s ňou v Konštantínopole. Stritter Izv. byzantská 3, 53. Jakub si o sebe myslí v chvále sv. Píše Vladimírovi: "hľadal spásu a prijal od svojej ženy Olze, ako prijal svätec. krst... Vypočul si všetko od svojej ženy Olze... a napodobnil jej život... potom, keď to počul, Duch Svätý vzbĺkne. V duchu jeho srdca, hoci sv. krst." Krok. kniha 1, 87. Vladimír zomrel vo veľmi starom veku (decrepitae statis. Dietmar 7:52) a od smrti Olgy (962) do smrti Vladimíra (1015) uplynulo len 46 rokov. Štvrtok – Minea 11. júla. A Nestor píše, že v roku 968, počas útoku Pečenehov na Kyjev, sa „Volga so svojimi unuki, Yaropolkom a Oľgou a Vladimirom uzavrela v meste Kyjev“. Zbierka l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Zbierka. l. 9, 35. Nápis terajšieho kríža a kaplnka starobylého krížového miesta sú z gr. Tolstoj, svätyne a starožitnosti Pskova s. 29. 30. 73. 74. Vasilij hovorí aj o Oľginom kríži. Krok. kniha 1.30. Der. Mesto Olgin a Zhitnik - pri ústí rieky. Skvelé. Ďalšie pamiatky pobytu Olgy na Pskovskej strane: Olgova brána, Olgy Sludy (podvodné kamenné dosky v jednom z ramien rieky Velikaya), o niečo nižšie ako dedina. Vybutipa alebo cintorín Lybuty, pod Oľgovou bránou, miesto Budenik je starobylá dedina. Budyatino. V kronike (zborník l. 4:194) pod r. 1394 hora Oľga. Tolstoj starodávna Pskova str. 76. 78. M. Evgeniya ist. o Pskovskom kniežatstve 3, 3. O krížoch Vasilij v RCP. v krátkom živote Olgy: „na mnohých miestach začali ničiť chrámy a modly a na tých miestach začali vztyčovať Kristove kríže; Kristove kríže dodnes robia znamenia a zázraky, kam ich svätica umiestnila“. Hovorí aj v zdĺhavom živote, krok. kniha 1, 30. Tieto idoly videl pred mestom Pskov David Wunderer, ktorý bol v Pskove a Moskve v roku 1589. Napísal: „Moly ukladali kňazi pred mnohými rokmi a dodnes sú predmetom uctievania obyvateľov.“ (D. Wundrerers Reisen durch-Bubland. Schvedcn 1589. 1590 in franktki Avchi 1812). To posledné nie je pravda. Modly zostali ako pamätníky minulosti, ktoré sa nedali ľahko rozdrviť a navyše už dostali iný význam; to posledné je jasne viditeľné v kríži rozkoše. Zbierka l. 1, 28-29; 5, 107; 7, 288,289; 9. 37. Srbský prológ 13. storočia. "(Olga) zomrela. Júlia v 11. d. žila l. 75. Začal ochorieť a zavolal svojho syna Svjatoslava, prikázal mu, aby ju pochoval so zemou rovnako, a hroby nie sú podstatou (nevyplňujte hroby - mohylu), ale poslal zlato carijskému patriarchovi a zomrel "... (Izvest.) - Podľa Theodosiána paterikona (Izv. Acad. 5:137) „Oľga zomrela 11. júla a Oľga neprikázala poslať zlato patriarchovi.“ Belehrad Sunassar 1340, 11. júla, „smrť svätej kráľovnej Oľgy z Rushu, predchodkyne všetkých kniežat z Rushu“. Koniec príbehu. "Neprestávajte sa k Nemu modliť, ó, ktorí si ctíte deň pokoja." (Zap. Akad. 6:113). Chvála Vladimírovi v Chrisovi. štv. 1849 2, 323. Krok. kniha 1, 34. 39. 160. Tlač. prológ 11. júla Srbský prológ 17. storočia. „Stvor si dlžníka Boha, ktorý ho oslávi takou neporušiteľnosťou... A telo svojej neporušiteľnej ženy vezmem zo zeme, dám ho do drevenej svätyne a presvätú Bohorodičku umiestnim v kostole“ (Opis hudby 453. 454). Herberstein: „kanonizovaná jej vnukom Vladimírom, ktorý už bol pokrstený; 11. júl je zasvätený jej“. Služba svätej knihy Oľga - na cárskom č. 563, Rumjancev č. 397. Arr. k tvorivosti Svätý otec 2, 268. Nestor v lete. "Jem s démonom, volám bohov, prinášam svoju silu a dcéry a jem s démonom, znesväcujem zem svojim škádlením a ruská krajina a odtiaľto kopec sú poškvrnené krvou." 1, 34. Lev Diakon o Rusoch Svjatoslavových: „muži a ženy sú uškrtení (Εναπησφαξαντεζ) podľa ich otcovského zvyku“ (ed. Bonn. 149). Zbierka l. 1,35; 7, 295. Prel. letop. p. 18. Posledný text je kratší. Zbierka l. 5, 113,114; 9, 41,42; 7, 295. Aj v stepi. kniha 1, 92–95. Popis Blush. hudba p. 455. Pozri Snegirevove pamiatky, s. 42. V menee of ​​Macarius "Sv. much Varangian a jeho syn Ján, zabití v Kyjeve. Tak 12. mája. To isté v peci. prológ RKP. Svätí Otensky 1718 "Sv. veľa Theodore Varangian a jeho syn John zabil Bysh od c. K. Vladimír, egva byť v špinavosti a modlárstve, v l. 6491 júla na 12. deň, ich relikvie nie sú známe, kde boli pochované, odvtedy odpadky zmizli.“ Gedeonov o varjažskej otázke v poznámke. akad. zv. 2. s. 159–165. zv. 3. Je známe, že normanská škola, akokoľvek tvrdo bojovala, nenašla v pomyselnom normanskom období ruských dejín žiadne zákony, zvyky ani náboženstvo Normanov. Jedinou oporou, ktorá jej zostala, boli mená osôb, ktoré sa jej zdali normanské. Ale pán Gedeonov ju zbavil tejto poslednej opory, dokazujúc filologickým rozborom a historickými dôkazmi, že vymyslené normanské mená sú čisté slovanské. Sl. cca. 666. Zbierka l. 1, 193; 3, 128,129; 4, 29; 7, 136. 137. Krok. kniha 1, 332. 33. Slovo 1 – v Baltskom mori. k tvorivosti otec 1843 ruský cti. M. 1815 s. 106–115. Karamz. 4. pr. 153. 154. Starožitnosti Vladimíra s. 117. V zlatej medaile Lávra z 15. storočia sa našli štyri slová. a uverejnené v cca. k tvorivosti otec 1843 Piaty nájdený a vyd. Shevyrev na výlete do Kirillov m. 2, 36. Izv. 2 odd. akad. 3, 90-96. Ďalšie dve vyd. v pravoslávnom sociálnom zabezpečení júla 1860 V rukopise Kirillova mon. č. 14. Life of Arseny Ave.; ist. Hier. 5,674,675. Zbierka 1. 3, 253. 240. Ak. e. 1. Číslo 205. Macarius staroveku 1, 246. 284. 509. A podľa kroniky bolo v roku 1570 na Jaroslavskom dvore zbúraných niekoľko nádvorí, aby sa oblasť rozšírila. Zbierka l. 3, 163. Sl. Solovyova ist. 6, 226, 227. Popis Novgor. svätyne 1634 v čítaní. celkový ist. Kniha z roku 1862. 4. Svätí: "Rev. Arseny samotár ako manžel. Kláštor Narodenia Panny Márie, pôvodom z Porchovitinu (?). Našiel som relikvie a priniesol som ich myrhovým ženám v kostole." Podľa Otenovho zoznamu "pr. Arseny v Novegrade na obchodnej strane, na Jaroslavskom dvore, v kláštore. zvanom Arsenievo, blízko rieky. Volchov, uložený v L. júli 7088 (1580) v 12. deň relikvií pod krytom, je tu bohoslužba." Rok úmrtia je zobrazený nesprávne. východ. Hier. 3. 505. Novgorodské svätyne str. 58. Makaria Novg. staroveký 1, 284,509. RKP. života reverenda Simone, opis očitého svedka, na synode. b. č. 408. RKP. Svätí. "Reverend Simon je staviteľom Vozdvizhenského kláštora na Volme, na rieke. Kichmenge bol rýchlo zabitý lupičom v L. 7149 m. júla o 12 dní." východ. Hier. 3, 507. 508. Konsolidované. o po. strana 77. Život farára Stefana, ktorý napísal mních Joasaph na príkaz metropolitu Macarius, s pomocou krátkych poznámok napísaných storočným mníchom Serapionom, starým otcom súčasníka Joasapha, hegumena Varlaama. „Pre mňa, pokorného,“ hovorí Joasaph, ktorý prvý písal o objavení sa relikvií a zázrakoch svätého Gregora a Cassiana, ktorí boli aj na Avnegu, učeníci svätého Štefana, náhodou píšete o živote svätého Štefana a o jeho zázrakoch.“ Syn. bib. č. 542. Prehľad lit. strana 211. Podľa života sv. Štefana je zasvätený M. Theognostus: ale Theognostus zomrel skôr, ako ho viedol. kniha Simeon, a teda ak Štefan dostal list od popredného kniežaťa. Jána 2, jeho zasvätenie opátovi sa uskutočnilo za metropolitu Alexia. Pachomius o tom píše vo svojom živote. Kirill; Joasaph využije jeho správy. Prológ 14. júla RKP. Svätí: „pr. Štefan, opát v Machrišči, bývalý hovorca sv. Sergia Divotvorcu, odložil 14. júla 6914 (1406). O tom je RKP. život Arsenyho. východ. Hier. 5, 56. Služba svätému Štefanovi u Cárskeho v RCP. 1592 č.563. Hlavným zdrojom informácií je kronika Nestora v zbierke. rokov. 1, 31-56. Ospravedlnenie Nestora v histórii. r. c. 1, 17-27. Mnikha Jacob chváli Vladimíra v slávnom. akad. 2, 118. Okrem Nestora, Dlugosh (hist. polon. adar. 987 str. 118): „Vladimír, knieža Ruska, najprv napadlo prijať zákon falošného proroka Mohameda, potom od Latinov, po tretí raz od Židov židovský zákon; a nakoniec prijal kresťanskú vieru od Grékov... Dvorany gréckych zákonov ho nepresvedčili: lepšie, potom by to tvoja stará mama Oľga, najmúdrejšia zo žien, neprijala. Preto sa Vladimír sklonil pred názorom dvoranov a dal sa pokrstiť podľa gréckeho obradu. Stanislav Sarnicius (annal poloniae Lib. 5. s. 2), ktorého už citoval Dlutosh (t. s. s. 1043), hovorí: „Po tom, čo poslal veľvyslancov, aby sa informovali, aká viera vo svete je založená na najlepších princípoch, prijal (Vladimír) kresťanské učenie podľa zvykov a rituálov cirkvi v Konštantínopole, a v tento deň sa ruský ľud v tento deň pevne postavil. Tuan (historia superioris saeculi), ktorý opisuje Cherson, hovorí: „Miestni kresťania súhlasne ukazujú, že Vladimír, ruské knieža, vzal so sebou do Kyjeva dve korintské medené brány a obrazy z kláštorného kostola, ktoré dostal ako korisť. - Slovom: „dormícia v k. Vladimír,“ čítame: „išiel a dobyl mesto Korsun, zabil princa a princeznú a zabil ich dcéru v Ždberne. Bez toho, aby rozpustil pluky, „veľvyslankyňa Olga poslala svojho guvernéra so Zhdbernom do Konštantínopolu ku kráľom, aby požiadali ich sestry pre seba. (Muz. Rumyants. č. 435). Sob. l. 1, 46-50; 4. 175–177; 7, 310-312. Nikon. rokov. 1, 87-89. Perejaslav. rokov. krajiny 28.–32. Synopsa: „utopte modlu veriacich z hory do Dnepra, nemilosrdne ju zbite... a odtiaľ cesta... že z hory, pod Zlatým kupolom-Michajlovským kláštorom, ktorý sa v staroveku nazýval Chorotovo Beremisha, je to pre diabla ťažké.” Nestor: „Peruna prikázal, aby kone priviazali k chvostu a odvliekli z hory pozdĺž Boricheva k potoku (Pochain); 12 prilož manžela k tete prútom... A ľudia, ktorých to k nemu ťahá za ruku (Počajna) k Dnepru, plačú pre jeho neveru.“ Charitatívny synodálny prológ: „a prišiel do Kyjeva, porazil všetky modly, Perúna, Khrosa, Dažboga, Mokoša a ďalšie modly. "Preto je prikázaním byť pokrstený... a svedectvo rieky Pochaina dosvedčujú manželia a manželky po celý čas... A odtiaľ sa to miesto nazývalo sväté, kde sú teraz Petrove kostoly." Ešte v roku 1712 tiekla Pochaina ako hlboká rieka pri Podole, oddelila sa od Dnepra dlhým úzkym kosom a splynula s ním do dutej vody. Zakrevský Kyjev. § 110. synoda. rúk č. 323. Odd. 2, 3. Keďže Vladimír odišiel do Chersonu na jar, v marci, a meno svätého Bazila, ktorým je Vladimír, pokrstený v Chersone, pomenovaný, naznačuje v tomto prípade svätého Bazila z Parie, ktorý sa slávil 12. apríla a Veľká noc 938 bola 8. apríla, potom krst kniežaťa. Vladimíra v Chersone sa s najväčšou pravdepodobnosťou konalo 8. apríla, v deň Veľkej noci, čo je v súlade s dávnym zvykom krstu na Veľkú noc. Joakimova rokov. zbierka l. 1, 50-52. Pereslav. rokov. 31,32. V najstaršom zozname Vladimirovho života: „prikázal ľuďom stavať kostoly po celom meste“ (čítaj Moskovský obšč. Ist. 1848 č. 2, s. 8). Podľa Nestora „prikázal vyrúbať kostoly a umiestniť ich na miesto, kde stáli modly“. M. Hilarion: „chrámy sú zničené a kostoly sú postavené, modly sú zvrhnuté a objavujú sa ikony svätých“. – Chrámy postavené Vladimírom: a) chrám svätého Vasilija na mieste, kde stál Perún. (Zbierané l. 1, 34:51); b) chrám svätého Petra na mieste krstu Kyjevčanov, neďaleko miesta, kde stál idol z Tours. Prológ Imperial. b. a synodálny: „preto sa to miesto nazývalo sväté, kde je teraz kostol Petrova“. Rumjancevov prológ: „Ešte aj teraz je pri Turove kostol svätého mučeníka (Borisa a Gleba). (Čitateľka všeobecných dejín 1858 4. 7). Turovská bohyňa či chrám pri Turove je známa z kroniky (zborník l. 2. 22. 24), z iných pamiatok je známa idol Turova (dobové všeobecné dejiny 9, 29). Nevedomí zákonníci následne napísali: „Rýchlo postavili kostol v mene sv. mučeníka Turova“. Krok. kniha 1:141); c) kostol sv. Juraja v Kyjeve (zbierka l. 5, 119.120. Supralsk. l. 10); d) Kostol sv. Vlasia na mieste idolu Volos, pri ceste k obolonu alebo pasienkovej lúke. (Zakrevskij Kyjev. M. 1858, str. 79); d) kostol sv. Vasilija vo Vyšhorode (zborník l. 1, 58. 59). Nestor v kronike: „ozdobte ho ikonami a poverte Nastasa Korsuňa a kňazov Korsunu, aby v ňom slúžili, odovzdajúc všetko, čo si od Korsunu vzal, ikony, nádoby a kríže. V starovekom živote sv. Vladimíra (pozn. 172): „sám vytvoril kostol sv. Prekvapujúcej Matku Božiu“, podľa iného zoznamu, „vyzdobil ju striebrom a zlatom“. V tlačenom prológu z milosti slávneho p. Bazila, čítame: „vytvorením kostola sv. Panny Márie pri Divách“. O. Vasilij všade videl „božské veci“. Používaný v 13. storočí. (opis hudby. Rouge, čl. 405) a v pergamene. v prológu z 11. mája sa uvádza: "zasvätenie chrámu sv. Matky Božej, ktorá stvorila požehnané knieža. Vasilij, volajte Vladimír." Gustin. rokov. 258. Tverské roky. od Solovjova, ist. R. 8, 478,479. Jakubova chvála Vladimíra je v Kristovi. štv. 1849 2, 325. Také roky. Zbierka Nestor l. 1, 56, 34. Pridať. k tvorivosti otec 2, 277. Zbierka l. 1,54; 9, 65. Tatiščev 2, 89. Bruno v poslednom imp. Heinrich Ruský démon 1, 11. Bruno, ktorý sám prešiel z Kyjeva k Pečenehom, o Vladimírovi hovorí: "Túto hranicu bránil pred blúdiacim nepriateľom na rozsiahlom území veľmi silnou palisádou (tirmissima et longissima saepe cirkumclausit). Strážne mestá boli pravdepodobne navzájom spojené hlbokou priekopou a valom s pevnosťou, ako bola neskôr hraničná palisáda na Tatare. Ditmar, kronika 7, 244. Nikon. l. 1. 104. Všimnime si tu nepravdu pápežského Hadamarda. Hadamard píše, že sa mu podarilo pritiahnuť časť Rusov na stranu pápeža, ale „o niekoľko dní prišiel do Ruska grécky biskup a obrátil celý stred krajiny“ (Narushevich Hist. naroda polskego, w Warsawie 1786 zv. 4, 263; zv. 7:43). Keďže výstavba opevnení pozdĺž Ostrej a iných riek prebiehala až po krste Vladimíra a Kyjevčanov, Brunon, ktorý tieto opevnenia videl, bol samozrejme príliš neskoro na to, aby pozval niektorého z Kyjevčanov na prijatie západného krstu. A hoci sám Bruno hovorí o srdečnom, úplne kresťanskom prijatí od Vladimíra, nehovorí ani slovom o tom, že presvedčil a presvedčil kohokoľvek z Rusov, aby verili v pápeža; naopak, jasne hovorí o svojom kazateľskom zámere pre Pečenehov. – Reinbergov príbeh objasňuje, že ak Bruno nebol ďaleko od túžby získať prozelytov v Kyjeve, potom Vladimír a Kyjev už boli ďaleko od túžby vziať si k srdcu kázeň o pápežovi. - Preto, slovami mnícha Hadamarda, je zrejmé, že existuje obyčajná vášeň pápežových fanúšikov miešať lži s pravdou na slávu svojho idolu, pápeža. Chvála M. Hilariona Vladimírovi v cca. k tvorcovi. otec 2, 280 276. Joakovova chvála v Chrisovi. štv. 1849 234. 326. Zbierka. l. 1,54; 7,135. Zbierka l. 1,56; 5. 124. Prológ 15. júla. Titul. kniha 1. 43. hovorí, že cirkev prijala sláviť pamiatku Vladimíra spolu s kniežaťom. Oľga a mučeníci Boris a Gleb v tom istom mesiaci (Olga 11. júna, Vladimír - 15, Boris a Gleb - 24. atď.) „ako keby čas oslávenia od Boha bol veľký a čestný“. Prológ 15. júla. Arr. k tvorivosti otec 2, 277. 278. 281. Kristus. čítané 1849 2, 323. 324. Alexander Nevský v roku 1241 odišiel do vojny „na pamiatku svätého a veľkého kniežaťa Vladimíra, ktorý pokrstil ruskú zem“, ako hovorí Alexandrov súčasník. (Zbierané l. 1, 205; 5. 177). „Spomienka na apoštolov rovného Vladimíra – 15. júl“ v listine z roku 1428 (opis hudby, s. 712. Izvest. akadem. 6:294). Vladimír „rovný apoštolom“ v gramoch. 1452, 1484 a 1563 (historický ak. 1, 292. 294. 138. 320). Služba svätého Vladimíra, známa z RKP. 13. storočia, vytlačené v Izv. akad. 6. 188– 190. 290. 297. Kristus. štv. 1849 2. 324. 325. Sláva Panne Márii 3. 1, 23. Kalnofoysky Teraturg. r. 4. Zoznam M. Evgeniya. Sofijsk osobný 49, Kyjev. vavrín 112–114. Levigina o Moskve. osobný úspech 37. "Legenda je o učiteľovi. Otec Irinarch, - opát Soloveckého kláštora o fenoméne a zázrakoch" napísané. bývalým opátom Koljazinom Hilarionom v roku 1644, cárske číslo 744. Ak. ist. 4 359. Ak. e. 3. č. 110. A. e. číslo 38. 46. 119. 137. Popis. Solovets. po. 124–128. A. e. 3. číslo 331. Sl. A.I. 4 359 360. Popis Solov. po. s. 129, 317. 319. 320. Popis Solov. po. s. 129. 244. 305. V RKP. Svätý Irinarchos bol dosadený bez uvedenia dňa a roku jeho smrti. Legenda o farárovi Irinarchovi a jeho zázrakoch. Kozheozersky kláštor v Moskve. Ved. 1852 číslo 33. 34. Tu bol pivničným a niet ani stopy. žil viac ako jeden rok (Encyclopedia Dictionary 3:153). Sláva Panne Márii, 3, 2 str. 67. 68. východ. Hier. 6. 581–583. Švédsky o kláštore 76. 77. Podľa listiny z roku 1691 „za púšťou mimo Dumy“ bolo „15 domácností polovníkov“ tých, ktorí obrábali kláštornú pôdu, pričom polovica príjmu si ponechala pre svoj vlastný prospech (A. e. 4:452). Polykarp v RKP. správu Akindinosovi. Takže v rúre. Patericon. Tak je to aj s M. Sylvesterom, kde sa hovorí: „jeho pamäť siaha do 182. Lipets (júl). Index k kyjevským svätyniam str. 50 K. 1850. V Kalnofoisky: „Svätý Ján Divotvorca, trpezlivý, po pás zahrabaný v zemi.“ Zbierka l. 1, 221. Vatra. l. 1, 94-96. O tomto Olegovi RKP. Svätí "Sv. Blagov. Knieža Oleg Igorevič Pronsky, v St. Pri krste Kozmu ho Batu rýchlo zabil za vyznanie Krista." Shchekatov (slovník 4, ​​539. 540), potom kniha ukazuje. Oleg, Romanovov otec, zabitý v bitke s Batu, potom prevzal kontrolu v roku 1250 a zomrel v mníšstve. Chybou bolo, že strýka a synovca si pomýlili s tou istou osobou. Oleg Ivanovič vo svojom liste hovorí: "ak by naši pradedovia dali na prvé miesto Svätú Matku Božiu, princa. viedol Ingvara, princa. Olega, princa Jurija." (Ist. ak. 1. č. 2). Tu sú tie knihy. Oleg a Jurij, ktorí podľa kroniky padli v bitke s Batu. Zavraždený princ Oleg Červený je pochovaný v katedrále Boris a Gleb, zatiaľ čo otec princa. Kniha Romana. Oleg Ingvarevič bol vysvätený za mnícha „v kostole sv. Zbierka l. 1, 203. Zbierka l. 5,187; 7, 243. Nikon. l. 3, 30, 38. Genealógia. kniha 30.193. Popis RKP. Tolstoj s. 207. 208. východ. rus. cer. 2, 21. 22. 96. Zbierka l. 4, 42; 5, 197; 7, 243. Nikon. l. 3, 53. 54. Podľa Slovníka svätých, kniž. Roman bol nútený konvertovať na mohamedánstvo. Nie je to pravda. V stepnej knihe 1, 384. kniha. Roman hovorí: „Nie je hodné nasledovať ohavný zvyk modlárstva svojej viery. východ. rus. cer. 2, 17 mesiacov 1856 Zbierka l. 5, 197. Apk. rokov. 3. 53. 54. Ľudové slová a umenie Buslaeva 2, 351. RKP. život Ave Avramia - v júlovom Menaione Sergeja Lavra č. 5. v cisárstve. Kniha č. 710. Pisateľ života hovorí: "Cudzinci toho kláštora sv. O živote svätej Avramie, schátranej a ošarpanej, sa toho veľa nenapísalo, ledva som čítal," ďalej: "Náhodou som bol v tom kláštore hriešnikom Protáziom a videl som zázraky. Zostal som v kláštoroch tri letá, držiac palicu stáda." Spisovateľom je teda opát Protasius z Chukhlomy. Sotva ide o toho istého opáta Protázia, ktorý v roku 1546 objavil relikvie sv. Pavla z Obnor a zanechal odkaz o sv. Pavlovi, pozri 7. okt. RKP. život; "Potom v Galichu majte mesto a krajinu Galich požehnané. Knieža Dmitrij Feodorovič, vnuk dobra. Kniha Vasilij Konstantinovič a Konstantin je štvrtý syn. K. Jaroslav Vsevolodovič." Ďalej sa hovorí, že v. K. Dmitrij Ioannovič vyhnal K. Dmitrija Feodoroviča z Galicha a dal Galicha svojmu synovi K. Jurijovi. sl. rodokmeň v čase Moskva totálny ist. 10, 73, 74. RKP. Život Abrahámov, sláva Matke Božej 3, 37, 38. M. 1853 východ. ak. 1, 98. V Soligalitskom kronikári kláštora vzkriesenia sa jazero Chukhloma nazýva Chudsky. F. m. vnútorná časť 22. strana 5. 6. Podľa súpisu z roku 1662 je za kláštorom Nanebovzatia Avramieva 310 dedinských domácností. Podľa súpisu z roku 1662 je za veľkou Abrahámovou púšťou 82 dvorov. Démon. na evang. Matthew, démon. 8. 9. 4. démon. 68. § 3. 4. démon. 69. § 3. 4. východ. Hier. 3, 748. Konsolidované. o monas. 159. 162. RKP. Svätí: "pr. Abramy opát z Gorodets, tiež na Čuchlomskom jazere, Galich divotvorca, učeník Sergiev, odpočíval v L. 6883 (1375) mesiacoch. Júl o 20 dní." Ten istý rok smrti je aj v živote svätej Avramie. podľa zoznamu cisárskych b-ki. – Podľa sčítania ľudu z roku 1662 je za kláštorom Avramiev Pokrovsky v Gorodci 310 domácností. Popis Kyjev. vavríny 110. 290. V RKP. Svätí: "pr. Otcovia Onuphry a Anatolij." Relikvie sv. Onufria v Kalnofoisky - na línii severnej jaskyne pri sv. Jána Trpezlivého; - a pod Gerbiniou (1675). - už na tom istom mieste ako teraz, pri stole otcov. RKP. život reverenda Cornelia v kostole Undolsky a Pereyaslavl Boris a Gleb. Je to takmer doslovne, v ruskom preklade, vytlačené St. Svirelin: „Rev. Cornelius the Wonderworker of Pereslavl“, M. 1861 východ. Hier. 3, 428. 1, 122. 332. Zázraky opisuje Svirelin. Nestor v živote princov „Vladimir mal veľa synov a v nich je tento svätý duch taký žiarivý, ako dve jasné hviezdy uprostred temných. Prečítajte si M. všeobecný ist. 1859, časť 1, strana 4. Podľa starej kroniky (zborník l. 1:34), podľa legendy o Jakubovi (Chris. Cht. 1843 2:337), podľa prológu z 13. stor. (hudba rouge, s. 453) sú to deti „Bulharov“ atď. kresťanské ženy. – Sl. oduševnené čítanie 1860 3, 4. 5. Nestor v kronike (zborník l. 1, 55:56). Jacob: "Myslí na muky a umučenie svätca. Nikitu a sv. Vjačeslava." Nestor v živote princov. východ. zber. 4, 439. Čítaj. m celkový ist. 1859 Mnih Jacob v rozprávke. o stránke kniežat, Kriste. štv. 1849. 2, 338. Pereslav. letop. 35 Krok. kniha 1, 188. Počas prvého delenia apanáží v roku 988 bol Rostov pridelený Jaroslavovi; keď v roku 1010 zomrel najstarší syn Vyšeslav, namiesto neho prišiel do Novgorodu Jaroslav, Rostov dostal Boris a Murom Gleb. Zbierka l. 1, 62. Tatishcheva 2, 89. V slove o svätých princoch Nestor hovorí, že Vladimír, ktorý sa oženil s Borisom, ho poslal k Vladimírovi Volyňskému, ale keď sa dozvedel, že Svyatopolk z Turova zo závisti plánoval Borisov život, vrátil ho do Kyjeva. Nebolo to predtým, ako Borisa poslali do Rostova? Čo sa týka Borisovho manželstva, staré správy nehovoria ani o Borisovej manželke, ani o deťoch. Zbierka l. 1, 149. "V l. 6667 (1159) - položil (knieža Boris Jurijevič) v kostole svätého mučeníka, tak ako by jeho otec Gyurgi vytvoril na Nerli, kde tábor sv. mučil Borisa a Gleba" - Zbierka. l 7, 67. RKP. život bl. kniha Konštantín, prológ 21. mája. Nestor v živote svätých kniežat. Prečítajte si m total ist. 1859. str. 4. 6. Mnich Jakub v chron. štv. 1849 2, 337. 338. 340. Viď zdroj. rus. c. 1, 86,87. Matka svätých kniežat, požehnanie Anna, zomrela pred Vladimírom, v roku 1011. Zbierka. l. 5,124; 7, 317. Nestor v kronike (zbierkové listy 1. 57. 58; 5. 125. 126; 7. 317–320, Pereslav. roč. 36:37). Jakub sa spomína v legende. Nestor v živote princov; Jacob v príbehu. Nestor v kronike (zborník l. 1:58) a vo svojom živote. Pereslav. l. 28. Slová kroniky: „umiestni to do kostola sv. Vasilija“ sú samy osebe jasné a legenda o zázraku s odvážnym Varjagom priamo ukazuje, že Borisov hrob bol pri kostole, a nie v kostole. Zbierka l. 5 128; 7, 321. Prel. miestnosť 39. Tak v kronike (zbierka l. 1, 58. 59; 5, 128, 129; 7, 321:322) a v Jakubovej knihe. Nestorovo slovo o živote a vražde princov hovorí, že Gleb bol v Kyjeve pri smrti Vladimíra a keď sa dozvedel, že Svyatopolk posiela vrahov z Vyšhorodu proti Borisovi, v strachu o svoj život sa plavil s niekoľkými služobníkmi po Dnepru na sever. Ale neskoršie správy z kroniky by mali byť uprednostnené pred skorším slovom, najmä preto, že prvé je v súlade s príbehom o Jákobovi. Preto došlo k zmene v samotnom Nestorovom slove, ako je zrejmé zo zoznamu katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Pozri Bodyanskyho poznámku. na stranu 10 slov od Nestorova. Nestor v živote kniežat (historická zbierka 4, 443–446), v kronike (zborník l. 1, 59.253; 5, 129; 7, 322. 323. Pereslavl rokov. 38–40). Jakub je považovaný v legende (Christian Reader, 1849, 2, 346–350). Nestor vo svojom živote: „veľa hľadal a nenašiel; Po jednom lete išli lovci a našli telo svätca, ležiace neporušené, ani od šelmy, ani od vtáka, ktorý sa ho nedotkol. Nestor vo svojom živote „a videl telo blaženého, ​​ani jedinú chrastu od vredov na sebe a démona bieleho ako sneh a jeho tvár žiariacu ako anjel, akoby sa dlhé hodiny čudoval arcibiskupovi a všetkým ľuďom“. štv. všeobecné dejiny 1859 s. 12–14. Nestor vo svojom živote: "Arcibiskup, ustanov kňazov a diakonov a prikáž im, aby večer, ráno a sväto spievali vo svätom kostole. Celý deň slávte liturgiu a ustanovte im staršieho. Tak ste išli do svojej katolíckej klisie (χαϑολιην εχχαννηο)" Je vidieť, že v Nestorových časoch sa katedrálny kostol arcibiskupa nazýval svojím gréckym menom; Katolíci ecclesia, samozrejme, z toho, že za Met. Gréci hovorili grécky, keď vykonávali službu. Nestor v živote. Povedal Jacob. (Graf. 1849 2, 356. 359–361), krok. kniha 1, 199–209. Sviatok 24. júla „Putie sv. Borisa a Gleba“ - v mesačníkoch 12. a 13. storočia. (Muz. Rumyants. s. 171. 172). V srbskom prológu 13. stor. "V tom istom roku (24. júla) je deň svätého mučeníka, cára z Rushu, Borisa a chleba." (Pr. 91 pozn. 10). Z RKP je známa služba mučeníkom 24. júla sv. 12. storočia (záp. akademický. 2. 2. 121–126). V ňom sa Boris a Gleb nazývajú novovytvorenými divotvorcami, Rusi sa nazývajú novoosvietení ľudia. Zo zázrakov sa spomínajú iba zázraky pri objavení Glebovho tela, zázraku nad Varangiánom a uzdravení chromého muža. V 12. storočí Zachovalo sa meno skladateľa bohoslužby Jána. Z toho všetkého je isté, že služba napísala v roku 1021. Nestorove správy o súkromných udalostiach objavenia relikvií sú definitívne. V roku 1019 poslali nájsť telo K. Gleba a nasledujúci rok ho previezli do Vyšhorodu. Po pohrebe nasledovali znamenia, zničenie chrámu požiarom, postavenie relikvií v kaplnke; materiály na nový chrám sa pripravovali aj v zime; Posvätenie chrámu bolo naplánované na 24. júla len v deň smrti svätého Borisa. Prečo je tu nejaký zmätok (Čítanie kroniky 1853 1:62) ohľadom času posvätenia chrámu a otvorenia relikvií? Pre biskupov pozri históriu. r. c. 1, 151, 152. Nestor vo svojom živote a kronikách. 1,78; 5, 146. Mnich Jacob, stupeň. kniha 1, 205. Nikon. l. 1, 165. V pereslavskom kronikári: „v máji 6695 (1187) v 2. deň na prenesenie sv. much Boris a Gleb mali syna. do Vsevolodu a pomenovali jeho meno v sv. krste Boris“ s. 100. Tento zázrak končí podľa najlepších zoznamov Nestorove správy o zázrakoch princov v jeho slove. Prečítajte si celkovú ist. 1859 p. 23. a cca. na stranu 12. Rovnaké novinky v stepi. kniha 1, 206–210. Zbierka l. 1, 127,129; 2, 6; 5, 155. Krok. kniha 1, 210–216. Nikon. l. 2, 50. Prvá stichera bohoslužby: "Radujte sa a veselte sa vo Vyšhorode." Medzi zázrakmi sa spomína aj zázrak uväznených. – Príslovia sú prevzaté z Jakubovho príbehu o mučeníkoch. Celá služba je s RKP. 12. storočie vyd. u reverenda Macaria 1, 224–250. Zbierka l. 2, 93,94; 1,84; 7, 79. 80. O tom, že tí, ktorí publikovali v 17. stor. Pečerský paterikon márne prijal Polykarp, ktorý písal v roku 1230 Archimandritovi. Akindina 2 o pečerských otcoch, pre blahoslaveného. Archimandrite Polycarp, milovaný Rostislavom, napísal už Karamz. 3, pr. 171. Chyba vydavateľov je zrejmá. Pozri 10. máj. Pozri o sv. Atanázovi 2. decembra M. Sylvester o sv. Atanázovi: „žil pod svätým opátom Polykarpom“. Patericon r. 144. Zbierka l. 1,84; 2, 93,94; 7, 79,80. Zbierka l. 1 151; 2, 95. 100. 236. Východ. heréza a schizmy 39–60. východ. r. c. 1, 159-161. Zbierka l. 2, 98-101; 1 151; 7,84; 9, 237-239. Rozdelenie udalostí z rokov 1154 – 1174, zmiešané podľa zoznamov kroník, je v Pogodinovom článku: kniha. Andrey Bogolyubsky, Petrohrad. 1849 vo výskume. 4, 113-116. Kyjev. rokov. "Pecherský kláštor svätej Matky Božej bol zapálený od špinavých, ale Boh vyslúžil modlitby svätej Matky Božej na tanieri a z takej potreby." Zbierka l. 2, 107. V roku 1182 „Po jeho smrti nastala v kláštore vzbura: kvôli starým časom si nemohol vybrať opáta.“ RKP. Svätí: „Reverend Archimandrite Polykarp odpočíval v júli L. 6690 (1182) o 24 dní.“ Svätyne v Kyjeve. strana 44. popis. Kyjev. vavrín strana 108. RKP. život Ave.Macarius - v b. celkový ist. Č. 54. Cárskogo č. 743. O polnoci 25. júla s niekoľkými zmenami. Teraz tu, v kláštore Macarius neďaleko osady Romny, je kostol svätej Trojice s limitom na počesť zakladateľa púšte Ave. Macarius. Štatistické materiály str. 161. Zbierka l. 5, 267. História poľa. Ross. 5,336. Stichera: "Boží hnev prišiel na ľudí, barbari zajali tvoj príbytok a tvoje deti meče, akoby požierali triedy." Minea z júla M. 1646 Nedeľný letop. 1219 "Bulhar prišiel do Usťugu a prijal to s lichôtkami a potom odišiel do Unzha. Unzhani ich porazili." Shchekatov (4, 13. 15), nasledovaný Slovníkom svätých z roku 1836 a Mesačným slovníkom z roku 1856, pripísal smrť sv. Makaria 1504, to je omyl. Podľa RCP. Vo svojom živote odpočíval v júli 6952 (1444), 25 dní. Legenda o živote a zázrakoch svätej Makarie M. 1850 Popis Kláštor Makariev Unzhensky, s. 1–9. M. 1844 F. m. vnútorné prípady 22, 11. RKP. Soligalichskaya rokov. Nedeľný kláštor Život Makaria Ave., časť 2. s. 50–53. M. 1850 Tu celú druhú časť tvoria opisy. rôzne a početné zázraky svätej Makarie. Listy ruských panovníkov č. 19 a cca. do č. 4–6. M. 1848 medzi RKP. n. Philaret, podľa súpisu z roku 1630 služba a život sv. Makaria - v dvoch exemplároch. opísala Ivanova. štátny arch. 292. 293. M. 1849 Stichera zo služby svätému Macariovi v Menaion M. 1646 Polykarp o Jánovi. 18. júla. V. manželka si na túto udalosť spomenula. K. Izyaslav. Sob. l. 1,64; 5 136; 7 329; 2, 265. Polykarp: "Boleslav... podnietil proti mníchom veľké prenasledovanie, vyhnal ich všetkých z ich kraja; Bože, nech sa čoskoro pomstí tvojmu služobníkovi. Jednej noci Boleslav nadarmo zomrel a po celej zemi Lida bola veľká vzbura, povstal a zmasakroval svojich biskupov a svojich bolyarov, ako povedal kronikárom." V ktorom kronikáre? Podľa pána Shevyreva v poľštine. Je nepravdepodobné, že „Povedz“ - ukazuje na jedného slávneho kronikára - Nestora! V tlači. Patericon (l. 138), Kossov Zywoty (l. 116) a v niekt. RKP. Patericon hovorí: "Keď zomrel, zostal v kláštore 10 rokov a v zajatí trpel v putách 5 rokov a 6 letov - kvôli čistote." V Novgorodskom Paterikone Arsenijského zoznamu z 15. storočia. (č. 28) znie: „10 rokov strávených v kláštore, 5 rokov v zajatí a putovanie, 6 rokov vášeň pre čistotu.“ Toto je napísané v pečati. prológ z 26. júla Ale ak Mojžiš, zajatý v roku 1018, zostal v rukách Poľky až do smrti Boleslava, až do roku 1027, ako hovoria všetky zoznamy paterikonu, potom musíme predpokladať, že Mojžiš, ktorý bol 5 rokov spútaným zajatcom, zostal v rukách dámy asi 4 roky. Toto sa v Patericone nespomína. Ale v prológu čítame: „Po niekoľkých dňoch som sa uzdravil a prišiel do kláštora Pečersk. Zbierka l. 1,67; 7, 330. Ak sa smrť sv. Mojžiša pripisuje roku 1043, potom jeho usídlenie v jaskyni by sa malo pripisovať koncom roku 1032. Tomu nebudú protirečiť slová Nestora, ktorý po tom, čo hovoril o vstupe Matky Teodózie do kláštora, píše: „a bolo vidieť tri svetlá rozptyľujúce jaskyňu a pôstnu tmu sv. blahoslavený Theodosius a veľký Nikon." Panegyrista a nie kronikár hovorí o veľkých askétoch, ktorí si užívali slávu; preto nevylučuje myšlienku nového obyvateľa jaskyne známeho len svojou chorobou. Do akej miery bol Mojžiš v jaskyni málo známy, ukazujú slová veľkého Jána: „Nepoznal som meno zosnulého, neskôr som zistil, že to bol Mojžiš Ugrin. Prológ a časť menaion 26. júla. Dva zázraky a chvála bl. Nikolaj v RCP. zbierky Uvarov (Carsky) č.185, 135. synoda, f. Č. 477. Krátky život Tolstého 2, č. 368 V prológu sa len hovorí: "v tej istej dedine (27. júla) svätého blahoslaveného Mikuláša Kachanova. Kristus pre svätého blázna, novgorodského divotvorcu," ale nie je tam žiadny život. V júlovej Menei (M. 1646) je umiestnená služba práv. Nikolaj. Ale služba je tá istá, ktorá bola napísaná právami. Andrej Svätý blázon (2. októbra) s historickými udalosťami z Andrejovho života. Macarius staroveku 1, 200. 204. 207. V kaplnke postavenej na mieste jej pohrebu je starobylý nápis: „Spravodlivá Juliana odpočívala vo fol. 6892 (1384) v c. Moskve Dimitri Ioannovič, za arcibiskupa Alexyho z Novgorodu, kde bola teraz pochovaná na tomto tajnom mieste.“ V súpise miestnych cirkví v roku 1580 sa hovorí: „Na Jakovlevovej ulici v kostole sv. Mikuláša Divotvorcu Kačanova dostáva kňaz Maxim Savin ročný príspevok 6 rubľov... Celkovo sú na kostol sv. Mikuláša Divotvorcu Kačanova príspevky na víno, tymian a vosk 15 rubľov. a 23 altýnov.“ Čas m celkom ist. kniha 24 s. 27. 28. Macarius staroveku 1, 201–204. RKP. charta sof. katedrále 27. júla. V mesačnom evanjeliu zo 16. stor. 27. júla „smrť Krista pre škaredého Mikulu Kachanova“. Aj v kalendári listiny zo 16. storočia. Tolstova 1. č. 100. sl. Uch. poznámky akademickej knihy 2. vydanie. 2. str. 117. Mesačný Petrohrad. 1856 Vyše cca. 286. V Otenskom zozname kalendárov z roku 1718: „relikvie sú skryté, je tu bohoslužba, spomienka je 27. júl“. Karamz. 7. Ave 312. 328. 331. Nikon. l. 7, 19. Ľvov. l. 4, 116. Kráľov. kniha s. 76. 77. Nikon. l. 7, 23-27. cársky. kniha 83–89. Nikon. l. 7, 33. Krok. kniha 2, 239. Králi. do 100. Ľvov l. 4, 138. 139. kniha. Demetrius brat svätého princa Jána-Ignáca. Pozri 19:00 Kniha Kráľovstvá 100–102. Nikon. l. 7, 33. 34. Východ. konať. 1. 329. List c. Jána Kurbskému p. 184. Ľvov. l. 4, 152-154. Kniha Kráľovstva 319. 320. Krok. kniha 2, 224. východ. konať. 1, 382. 383. Opis. Sergius Lávra 73. 74. Mesiace lávry Sergia M. 1830 s. 15. 16. Popis Sergius Lavra p. 1444. M. 1842 Sáva index synoda. sakristia str. 40. 41. M. 1858 východ. jep. 4, 786. 787. informácie. o po. 401. Epifaniov život Sergia; ist. Hier. 4, 382. 383. Konsolidované. o monas. 49. Snegireva 3, 140. Jeho učeník Dosifei hovorí o živote svätého Hermana v živote svätého Zosima a Savvatyho. Začiatkom 16. storočia sa písal zvláštny život. neznámy, ktorý legendy o Dosifei doplnil o príbeh niekoho, kto v roku 1484 videl prenesenie relikvií Abba. Dosifei doslov k životu sv. Zosimy a Savvatiya. Moskvitian 1846, časť 6. Knižnica Soloveckého kláštora - v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor 1859 1, 29–34. RKP. život Hermana, napísaný zo slov niekoho, kto videl prenesenie relikvií. ho, opis. Solov. po. s. 41–45. 62. 65. 66. 244. 304. Pravda o kláštore sv. Solovecký p. 61. Petrohrad 1844. Opis. Solov. obývaný 292. M. 1836