Месяц июль

Zastaveno. Moskevský metropolita svatého Fotia Po smrti svatého Cypriána († 16. září 1406) uplynuly více než dva roky, než nový metropolita dorazil do Ruska. 555 V. kniha. Vasilij Dmitrijevič pokorně předložil patriarchovi a radě záležitost nového metropolity Ruska. 556 Vytautas v. kniha Litevec vyslal Theodosia, biskupa z Polotska, do Konstantinopole s naléhavou žádostí jak o jeho vysvěcení na metropolitu, tak o to, aby byl samostatným litevským metropolitou. 557 Dlouholetá touha vládců jihozápadního Ruska mít tentokrát zvláštního metropolitu se v ostré podobě projevila tím, že Vytautas a V. kniha Vasilij mezi sebou v této době vedli válku. P. Matouš tentokrát neuznal nutnost odchýlit se od prastarého zvyku a poslal jemu dobře známého Fotia do hodnosti metropolity celé Rusi. 558 Toto píše blahoslavený o svém životě před odjezdem do Ruska. Fotius ve své umírající vůli: "Od mládí jsem chtěl žít pro ctnost; Proto jsem se zdržel manželských požitků, pocty světa mě nesvedly a netoužil jsem po dočasné lidské slávě. Představoval jsem si pozemské štěstí v podobě lodi, která, když nevidí, co je za ní, naráží jen na překážky a omezení, které před ní má Bůh - před ní jsem chtěl předložit jednu věc - nesmrtelnou duši." a můj Mistr, jakmile jsem se rozloučil se světem: pod příkrovem Boží milosti jsem nasměroval své myšlenky a duši do světlých nebeských vesnic; byl jsem osvícen pokyny svatého starce Akakiose, velkého, rovného dávným velkým otcům, kterých si král, patriarcha a svatí tehdy vážili, když jsem ještě neznal svou duši, kterou jsem mu svěřil vedení a pokyny, vtiskl jsem si do duše obraz zbožnosti. Velký světec mě miloval a vždy se mnou mluvil jako s milovaným synem, posiloval mě vírou, zachovával čistotu mého těla, naplňoval mou mysl užitečným poznáním, poučoval mě, jak mám žít, jak mám být světu mrtvý. A já jsem nechtěl žít ve spojení s strašidelnými obrazy dočasného života, ale snažil jsem se svou duší kontemplovat čisté, svaté, jasné předměty tohoto života. A pak mě, chudák, potkalo nečekané neštěstí. Vůlí svatého staršího, velkého mezi svatými, Cyra Akakiose, jsem přijel z Morey do Cařihradu a suverénní císař Manuel na mě uvalil břemeno, abych získal velký stupeň svatosti; Bůh ví, že mě k tomu koncil dlouho nutil, ale nemohl jsem se toho zbavit; Jeho Svatost patriarcha Cyrus Matthew jmenoval koncil a já jsem šel do nejsvětější ruské metropole. 559 Z těchto slov je zřejmé, že to bl. Photius, aby se rozloučil s východem. Aby utěšil svou duši, vzal své blízké jako kněze. Pachomius od Bulharů, u nichž žil s blaženou. Akakia, 560 a Patricia. Jak v Moree, tak v Konstantinopoli přiměl lidi, aby ho milovali. Z Cařihradu s ním udržoval přátelské styky, nejvzdělanější muž své doby, zbožný učitel cařihradské církve Jer. Joseph Bryennius. 561 Patriarcha ve svém dopise schválil Fotia jako velmi schopného rádce ve víře a zbožnosti. 562 Monemvasijská církev, kde horlivě plnil dobré příkazy svého arcipastýře Akakiose, na něj v modlitbách vzpomínala jako na „toho, kdo ji vypěstoval svou prací a ozdobil svými dary“. 563 Poněvadž bylo v Moree v požehnaném čase mnoho Slovanů. Photia; 564 pokud se pak nestihl krátce naučit jejich řeči, jak sám přiznává, 565 alespoň mu byl znám duch a zvyky Slovanů, což ovšem pro jeho službu v ruské církvi neznamenalo nic málo. 1. září 1409 bl. Fotius dorazil do Kyjeva. 566 Jelikož si na jihozápadě stěžovali, že metropolitu nevidí, 567 tam Fotios pobyl déle než 7 měsíců, osobně zkoumal stav věcí a řešil stížnosti na porušení řádu. Pro jeho poušť milující duši bylo obzvláště potěšující vidět jeskyně božích asketů a zde žádat o pomoc ve své nové službě nebeské obyvatele – obyvatele jeskyní. Nakonec odjel do Moskvy. V předvečer Velikonoc (22. dubna 1410) c. Kníže a všichni moskevští duchovní se setkali s Photiusem daleko za městem. 568 Bylo hodně hořkosladké vidět Fotia v Moskvě. Po invazi do Edigeje (v prosinci 1408) byla všechna města Ruska od Rjazaně po Rostov a od Nižného po Tver a Serpuchov zpustošena; Moskevský Kreml byl zachráněn, ale všechna moskevská předměstí vyhořela. V domě metropole, kde majitel tak dlouho chyběl, Fótius „nic nenašel“, dokonce byly vypleněny i nemovité statky metropole. 569 Fotios „začal obnovovat církevní statky a příjmy metropole a začal hledat, kde co chybí, co s nelibostí vzali knížata a bojaři, co ukradli jiní sobečtí lidé, vesnice, volosty, příjmy, povinnosti patřící domu nejčistší Matky Boží“. 570 Shromáždiv co nejpřesnější informace o situaci metropolitního majetku, vznesl na V. žádost knížete o ochranu kostela před svévolí lidí. "Modlím se za tvou zbožnost, můj synu," napsal, aby tvým dopisem schválil dar přinesený církvi Boží, chránil všechna její zvyková práva a posiloval její povinnosti." 571 Poté se vydal na prohlídku dalšího katedrálního města své metropole – Vladimíra. Nedlouho předtím byl chrám Vladimirské katedrály namalován nejlepšími malíři ikon Daniilem a Andrejem Rublevem 572 a byl známý svým bohatstvím. Fotios nařídil Patriciovi, který přijel s ním, aby hlídal katedrálu, a odešel do poustevny Svyatoozersk, oblíbeného sídla svatého Cypriána. Sotva však opustil Vladimír, když (3. července 1410) na popud knížete Nižního Novgorodu. Daniil Borisovič, carevič Talyč s davy Tatarů zaútočili na Vladimíra. Lupiči zdevastovali a vypalovali vesnice a kostely, vnikli do chrámu Vladimirské katedrály a strhávali ikony sv., požadovali od Patricia skryté poklady chrámu - nádoby a pokladnici. Patrick, věrný své povinnosti, to nedal. Zapálili ho, stáhli z kůže, táhli městem, přivázali ke koňskému ocasu a umučili k smrti, aniž by ho donutili zradit. 573 Talycha poslal Tatary, aby samotného světce zajali: ale bl. Fotius se s Pachomiem stáhl do hlubokých lesů jezera Sineg, které je nyní v okrese Pokrovsky. Tiché, klidné místo připomínalo poušť bl. Akakia. Uchvácen krásou samoty, Bl. Fotios zde postavil kostel Narození Matky Boží. Fotius si představoval starosti a dřinu pastorační služby a kajícně opakoval: "Napadlo mě rozloučit se s mlčením a plakat nad svými hříchy, které mi byly tak drahé? A co se mi stalo?" Po takovém klidu, tolika úzkosti, vzrušení a práce!“ Nebezpečí ze strany Tatarů už dávno pominulo, od jejich odchodu z Vladimíra uplynul více než měsíc a poušť milující pastýř ani nepomyslel na to, aby opustil své milé mlčení. V. Prince - k němu vyslán s žádostí o návrat na odd. Bylo nutné jet do Moskvy. 574 Císař přivítal metropolitu s radostí. Po rozhovoru o minulých nesnázích sdělil princ pastýři příjemnou zprávu o císařově přání oženit se s dcerou moskevského prince a vnuka Vitovta se svým synem. Svatý požehnal tomuto spojení, protože slíbil mnoho užitečných věcí pro světce. kostely. 575 Po svatbě byl z Konstantinopole poslán sakkos s vyšívanými obrazy mladého královského páru k dobrotivému světci a modlitební knize. princ, jeho manželka a Fótius sám: podél okrajů sakkos je symbol víry vyšíván zlatem v řečtině, bez přidání slova „pravda“. 576 Mezitím Fotios pokračoval v pronásledování případů týkajících se majetku metropolity. - To proti němu vzbudilo silnou nelibost: i v. kníže z této záležitosti nebyl zcela spokojen, protože některé příjmy ze sporných zemí šly do jeho pokladny; a vstřícní lidé se snažili zvýšit nelibost pomluvami. kníže na metropolitu. Hněv a nepravda zasypaly bl. Photius s pomluvou. 577 Pastýř, nevážíc si ničeho zemského, starající se jen o splnění své povinnosti, v dopise V. knížeti uvedl příklady velkých imp. Konstantina ve Feodosiovi a založení říše. Manuel o církevním majetku. "Ale teď všechno starověké mlčí," řekl dále a mluví mnoho nových věcí. Jsem obviňován. Nezáleží na tom, jestli jsem chválen nebo nadáván. Vina mě nemrzí a nebudu horší pro chválu. Ať mi budou nadávat nebo mě chválit, zůstanu stejný, jaký jsem byl: neboť jsem služebník Boží, i když hříšný. Ten, kdo se ve všem odevzdává do Boží vody a dělá vše pro Boží slávu, už nemá na co koukat. Ať je ti známo, můj synu, že jsi muž a kraluješ s Bohem nad Jeho vyvoleným stádem; proto musí usilovat o své stádo a o svou pravdu proti každé vzpouře, dokonce až do krveprolití. Věz, můj synu, že násilím urážíš církev Boží a bereš jí, co ti nepatří. Promluv, můj synu, ke Kristově církvi a ke mně, tvému ​​otci: „Zhřešil jsem, Otče, odpusť mi, od nynějška ve mně najdeš dobro poslušného syna ve všem, co zákon vyžaduje; obnovím porušená práva církve, daná a schválená mými předky, ale pak v průběhu mnoha let vrátím to, co bylo opuštěné a zbídačené. Toto je moje žádost k muži Božímu a velkovévodovi celého Ruska." 578 S takovou vytrvalostí se pastýři, i když ne rychle, i když se smutkem, podařilo vrátit do oddělení vše, co k němu patřilo, podařilo se mu znovu něco získat, ať již koupí nebo z dobrovolných obětí. 579 Obavy o záležitosti pozemských svatých. pastýř usnadňoval pravidelné rozhovory s moderními askety zbožnosti, jako byl reverend. Nikon z Radoneže, Sergius a Pavel z Obnoru, Dionysius z Glushitsky, Ferapont z Mozhaisk. Z lásky ke mnišskému životu založil Fotios v Moskvě na pozemcích patřících metropoli Novinskij klášter. 580 Čas od času odešel na odpočinek do Golenishčeva u Moskvy, milovaného sv. Cyprian. 581 V roce 1413 byla Moskva potěšena zjevením zázračné ikony Matky Boží na Kolochě a Blahoslavené. Fotius se v Moskvě slavnostně setkal s ikonou sv. 582 Neméně uklidňující událostí byl apel na sv. víru zarputilých pohanů Mtsenské země. Pohané odmítli všechna napomenutí, která jim nabízeli kazatelé víry sv. "IN. K. Vasilij Dmitrijevič poslal armádu a metropolita Fotius kněze." Tvrdohlaví pohané náhle oslepli. "Vyděšení silou zbraní a ještě více náhlou slepotou uposlechli kázání a obyvatelé města samotného i jeho okolí byli pokřtěni." 583 Pro blaženého Svatého nastala těžká doba. Vytautas poté, co svolal ruská knížata pod svou kontrolou, oznámil, že je nutné odepřít Fotiovi kontrolu nad litevskými kostely a mít zvláštního metropolitu. Společným rozhodnutím poslali požádat císaře a patriarchu o zvláštního metropolitu. Císař a svatý Euthymius nepovažovali za nutné splnit přání Vytautase a Řehoře Tsamvlaka, kterého chtěli vidět jako metropolitu, se vrátili bez ničeho, Vytautas svolal biskupy a archimandrity svého kraje a nabídl jim své přání a odmítnutí východu. Duchovní, jak říká Vytautas, souhlasili s tím, že "vzhledem k vzdálenosti metropolity od jejich diecézí je mnoho nepokojů a že mohou vysvětit metropolitu bez patriarchy. Podle kronik duchovenstvo dlouho nesouhlasilo s Vitovtovým přáním a poukazovalo na církevní pravidlo (4 ekumenickou společnost, vynutili si souhlas s církevní společností, pr. Potvrzení správnosti zpráv z kroniky je, že po schůzkách Vitovt znovu poslal svou předchozí žádost do Konstantinopole. V březnu 1415 vyslal vyslance a požadoval, aby byla odpověď zaslána nejpozději do 15. srpna s tím, že jinak bude metropolita zvolen a vysvěcen místními biskupy. Když na začátku listopadu nepřišla z Konstantinopole žádná odpověď, byl 14. listopadu Řehoř povýšen na hodnost metropolity Litevské Rusi. 584 Litevští biskupové zveřejnili dvě poselství: jedno Fotiovi a druhé celé ruské církvi. V prvním oznamují, že když Fótius poprvé navštívil Kyjev, všimli si u něj jednání, které bylo v rozporu s církevními pravidly, a pak slyšeli o činu, který ho vystavil erupci, ale nechtějí ho dehonestovat a odmítají ho pouze poslechnout. Ve druhém ospravedlňují dosazení Řehoře do funkce metropolity: poukazují na nevýhody, které kyjevská církev utrpěla metropolitním pobytem v Moskvě - na příklady dosazení metropolity Hilariona a Klimenta, na apoštolskou vládu a konečně na nezákonnost svévole císaře. – Vytautas vydal svým jménem dopis, kde vyjádřil ostré stížnosti na císaře, patriarchu a Fotia a řekl, že jednal v souladu s vůlí knížat a pro čest ruské církve. 585 Bl. Fotius chtěl odvrátit hrozící neštěstí osobním vysvětlením s Vytautasem, ale poté, co byl okraden na hranici Litvy, byl nucen vrátit se do Moskvy. Pastýř Ruska si nemohl pomoci, ale nedal svůj hlas o tak důležité události, jako je rozdělení metropole. Bl. Fotius napsal okresní zprávu. Ale ani v tomto ani v jiných dopisech neříká ani slovo o své osobnosti na obranu proti obviněním, která proti němu vznesli biskupové a Vytautas. Pozoruhodná vlastnost, docela vhodná pro ovčáka! Na to má každý outsider právo a musí říkat pravdu o bl. Photias. Vitovt napsal, že z Kyjeva do Moskvy bylo odvezeno vzácné nádobí: "Relikvie sv, desky Kristova utrpení, svaté žezlo. Matka Boží, její roucho a sandál." Pokud by to byla pravda, pak by uvedené posvátné předměty byly v Moskvě známy z kronik a inventářů Moskvy; byly by samozřejmě zachovány až do pozdější doby: ale v Moskvě o nich nikdy nikdo nevěděl. Biskupové hovoří o některých Fotiových akcích v Kyjevě, o kterých se k nim donesly informace. Ale podle církevních pravidel bylo nutné od obviněného požadovat vysvětlení a následně vypracovat rozhodnutí, navíc ve vztahu k metropolitovi se obojí muselo dít jen se svolením patriarchy. Nepochybně byly urážlivé recenze Vitovta a biskupů o Fotiovi založeny na fámách šířených zlými lidmi, kteří uprchli z Moskvy do Litvy. "Zlí lidé," říká kronika, složila proti němu mnoho pomluv; toto je jeho rodina, která uprchla z Moskvy k vládci Černigova a odtud do Litvy k Vytautasovi. 586 Fotios ve svém okresním listě hájí císaře a patriarchu, ospravedlňuje jednotu metropole její starobylostí; připomíná litevským biskupům jejich přísahu, že nepřijmou žádného jiného metropolitu než toho, který byl vyslaný z Konstantinopole, a cituje jedno po druhém až 30 pravidel, která mají potvrdit, že ti, kdo nezákonně přijímají moc, nejsou skutečnými pastýři a ti, kteří se oddávají pastýřům, podléhají svévolné exkomunikaci. 587 Toto poselství, stejně jako celá záležitost o Řehořovi, bylo zvažováno na radě pastýřů, kteří se sešli v březnu 1416, aby vysvětili novgorodského arcipastýře. 588 Na obranu bl. Fotiovi a celému moskevskému kostelu bylo v té době vykonáno několik zázraků z ostatků prvního moskevského metropolity svatého Petra - a Kyjev byl vyloupen a zapálen Tatary. 589 Bl. Photius napsal v Pskově: "Nebuďte překvapeni tím, co se stalo... Čas zásobuje své služebníky. Udržujte svou pravou pravoslavnou víru a zvyky a odstraňte ze svého doslechu nespravedlivé spisy těch, kteří porušují Písmo svaté. Pravidla. Pokud někdo z té vzpurné země, z Litvy, přijede bydlet s vámi: přijměte je k sobě jako pravoslavné křesťany, kteří se vyhýbají nepravosti.5 Smutná doba rozdělené metropole na sebe nenechala dlouho čekat. Řehoř zemřel v roce 1419. 591 Svidrigailo, propuštěný z vězení (v roce 1418), přáteli pravoslaví a vždy připravený jednat na obranu pravoslavných, vyděsil Vytautase a donutil ho odložit Jogailovy plány na papežství. 592 Po smrti Řehoře proto Vitovt souhlasil, že Fótius opět převezme diecéze jihozápadu. 593 Bl. Photius se vydal na průzkum jihozápadní metropole. R. 1420 byl v Novgorodu s Vitovtem a ve Mstislavi s knížetem. Simeon Lugvenya a ve Slutsku pokřtil svého syna u Prince. Alexandra. Potom z Kyjeva r. 1421 byl ve Lvově; strávil svátek Narození Krista ve Vladimíru z Volyně a v den Zjevení Páně dorazil do Vilny. 594 Pravděpodobně v této době pokřtil vnuka prince Mamaeva. Oleks, předek knížat Glinských: Oleks byl pokřtěn metropolitou v Kyjevě. 595 Smutky nepřestaly utlačovat starostlivého pastýře. Tři roky po sobě (1420–1422) se v Rusku nerodil chléb a cena za něj vyšplhala do extrému. 596 Od roku 1417 se mor přesouval z jednoho místa na druhé a od roku 1420 začal působit se stále větší silou a v hrozných podobách. 597 Světec posílal poselství a učení, jedno po druhém, vyzýval nekajícné k pokání a utěšoval sklíčené. 598 – V těchto zármutcích byl světec utěšován pomocí Matky Boží: přinesením ikony Chir z Hodegetrie do Pskova mor v Pskově utichl (1420) a metropolita požehnal oslavě ikony Chir v Pskově 16. července. 599 O dva roky později se svými zázraky proslavily relikvie sv. Sergia – jako triumf ducha nad smrtí a zkažením, a přibližně ve stejné době sv. Nikita Stylita z Pereslavlu. Ale tady jsou další starosti. Počátkem roku 1425 zemřel 29. února. kniha Vasilij Dmitrijevič, po sobě zanechal svého syna Vasilije, 10 let, a čtyři bratry. Tři mladší bratři ještě za života Vasilije Dmitrijeviče poznali svého synovce za V. kníže Jurij Dmitrijevič, kníže z Galichu a Zvenigorodu, nezpečetil duchovní závěť svým souhlasem, jak to bratři učinili. 600 Jakmile zemřel. Princi, tutéž noc poslal M. Photius svého bojara do Zvenigorodu, aby pozval Jurije do Moskvy, aby určil jeho vztah k trůnu. princ Ale Jurij nešel a začal montovat police v Galichu. Vojska dovnitř. Princ se také pohnul. Yuri byl nucen uprchnout a požádal o příměří. Moskva viděla potřebu posílit dohodu v trvanlivější podobě. A tak podle všeobecného hlasu šel svatý Fotios za Galichem, aby přesvědčil Yuriho, aby se úplně podřídil. Na splnění důležitého úkolu tak spěchal, že přes všechny žádosti nezůstal v Jaroslavli slavit liturgii na sv. Předchůdce (24. června). Jurij přijal bl. Photius byl čestně mimo město, zatímco davy lidí shromážděných z vesnic se nacházely na dohled podél hory, aby vyděsily Fotia. Metropolita pochopil Yuriho myšlenku a řekl: "Synu, princi Juri! Nikdy jsem neviděl tolik lidí v ovčí vlně." Světec naléhal na konec nároků na trůn. princi a uzavřít věčný mír. Jurij nesouhlasil. Světec opustil město, aniž by dal světcovo požehnání. A ničivá nemoc, která již byla aktivní na různých místech a v samotné Moskvě, začala v Galichovi okamžitě zuřit. Lidé byli zděšeni a Jurij se dozvěděl Boží napomenutí. Spěchal za ustupujícím světcem a se slzami ho prosil, aby se vrátil do města; souhlasil s mírem, aby ve smlouvě byl spor o trůn ponechán na chánově rozhodnutí. 601 Takže díky úsilí bl. Photius zastavil krvavé občanské spory. Poslední roky bl. Zármutek světce byl zvláště těžký kvůli zesílené hrozné infekci mezi lidmi. Arcipastýř milující děti hluboce soucítil s utrpením svého stáda. "Bůh ví," napsal, jak těžké byly mé zármutky nad oddělením našeho zbožného vůdce. princ Vasilij Dmitrijevič. Ale pak přišla ještě větší katastrofa a já musela brečet a vzlykat. A tam jsem upadl do hlubšího smutku. Lítost mě sežrala a spolu s prorokem mi zmizely oči ze slz pro Kristovo stádo, z nesmírné smrtelnosti a zpustošení křesťanských domovů, které nás potkaly za naši nekajícnost před Bohem.“ Takto se bl. přiznává. pastýř ve své umírající vůli. Ve svých poselstvích a učení 602 vyjadřoval stejné pocity soucitu a učil spásné útěchy. „Pán hledá naši spásu, a ne naše zničení,“ napsal Pskovovi, když tam nemoc začala ustupovat. Mnohokrát, když udeří, zachrání kořen, aby se mohl objevit plod. Stejnou návštěvu Boha jsme měli také v Moskvě a okolních městech, v Tveru a na dalších místech. Vzdáváme díky nevyzpytatelným cestám Boží lásky k lidstvu: ne náhle, ne náhle, vytrhuje smrt, ale dává nemocným křesťanskou smrt, s čistým pokáním, posvěcením oleje a se společenstvím sv. a životodárným tělem Kristovým a Jeho životodárnou krví. A mnozí jdou k Bohu v hodnosti velkého andělského obrazu. Pro ty, kteří odejdou s takovou přípravou, věřím v Boží lásku k lidstvu." 603 V roce 1430, kdy bylo završeno 20. výročí arcipastorační služby v Moskvě, přišel posel s pozváním k bl. Photius do jiného světa. – Ve čtvrtek (20. dubna) ve čtvrtek (20. dubna) šel Fótius po matunách odpočívat. Najednou zazářilo neobyčejné světlo. A svatý uviděl před sebou zářícího muže s korunou na hlavě a holí v ruce. Photius se v úžasu zeptal: "Kdo jsi a jak ses tu objevil, když jsou dveře zamčené?" „Nejsem z lidu,“ odpověděl návštěvník, ale Boží anděl, kterého k vám poslal Hospodin zástupů. Pán mi přikázal, abych ti řekl slovo pro tvé potvrzení. Dávejte pozor na sebe a své stádo. Kristus Bůh ti dává týden na to, abys zhodnotil svůj život a udělal pořádek ve svém stádu." Když světec uslyšel tato slova, padl ve strachu k nohám posla Božího, ale stal se neviditelným. Toto vidění a slova anděla Fótia natolik šokovala, že dlouho ležel na podlaze, dokud nepřišli mniši, kteří s ním bydleli, a nepoložili ho na postel. Mlčel a neotevřel oči. Pak se probral a řekl to vidění; 604 světec se podřídil vůli Boží a pokračoval ve službě, která mu byla svěřena. 5 měsíců po vidění byl velekněz spolu s V. kvůli zvláštním okolnostem knížetem v Litvě s Vytautasem. Ještě v roce 1429 císař. Zikmund navrhl na litevském Sejmu povýšit Vytautase do královské hodnosti. Pak on, pobízen žádostmi skřeta. John Palaiologos a zjevné nepokoje západní hierarchie prohlásily svůj pevný záměr ujmout se záležitosti sjednocení církví a jeho myšlenky nebyly vůbec nakloněny římské církvi. 605 V srpnu 1430 měl být v Litvě sjezd knížat a panovníků a poté měl být Vytautas korunován. V. Moskevský kníže odešel do Vilny a M. Fotius šel s ním, protože byl hodnostně příbuzný s vládci Moskvy a Litvy. Sen postaršího Vitovta se nesplnil. Poláci zadrželi vyslance vyslané císařem s korunou. Vytautas, zdrcen zármutkem, se den za dnem blížil smrti a ta následovala 29. října. 1430 Fótius zůstal ve Vilně téměř až do smrti Vytautase. Pak uviděl ten nový. Litevský princ Svidrigail, kterého všichni Rusové milovali pro jeho příznivé sklony k pravoslaví. 606 Bezpochyby v této době, kdy uvažovali o usmíření mezi východní a západní církví, blahoslavený. Fotius připravil své eseje o původu sv. Ducha a rozdílu mezi východní a západní církví. 607 – S nimi připravoval jak mladého moskevského panovníka, tak ostatní ze svého stáda na úkol sjednotit církve. A samozřejmě pokyny bl. pastýř byl ruskému kostelu propůjčen tím, že mladý V. Kníže s takovou tvrdostí odmítl svazek Isidora. Konečně lhůta určená bl. Fotia na přípravu na věčnost, ukončeno. Zemřel pokojně 1. července 1431. 608 Jeho relikvie byly nalezeny v roce 1471. 609 Světec po sobě zanechal mnoho učení a poselství. 610 Některé z nich později získaly pro církev zvláštní význam. Toto je jeho poselství Pskovu z 12. srpna 1419 Zde řekl Pskovcům: „Pokud jde o to, co mi píšete o halelujach ve slávě, řekněte takto: „Sláva Otci a Synu a svatému Duchu, nyní a vždycky a na věky věků, amen: Aleluja, aleluja, 2 a více Bože.“ 611 Na toto poselství bylo poukázáno již v 15. století. autor dopisu „Athanasiovi, ktitorovi velkých vavřínů svatého Mikuláše o trojím aleluja“. "Měl bys, otče, poslouchat samotného Krista, metropolitu Kyjeva, Moskvy a celého Ruska Fotia, co nám napsal do domu svaté Trojice v Pskově, poslal dopis, zapečetěný s vtělením Syna Božího v čisté Panně Marii, Matce Boží, kterýžto list stále leží se svatou Trojicí, všem říkáte: Allia allelu, sláva." 612 Je pozoruhodné, že v řeckém triodionu sv. Fotia se třikrát píše αλληλουία. 613 V jedné ze tří zpráv proti Strigolnikům 614 bl. Fotios napsal „jestliže pravidla sv. apoštolů a ekumenických světců Koncily zakazují i ​​s hrozbou zatracení kněžské hodnosti tvořit samostatná setkání: tím spíše zakazují laikovi, aby se něčeho takového odvážil. Laik není obdařen hodností sv. on, slovesná ovečka, je povinen poslouchat církevní řád... Ať říkají rouhavé věci proti biskupovi nebo knězi; člověk by neměl být oddělen od komunikace s ním, dokud neproběhne soud a nebude zbaven svého titulu.“ Na adresu kněží říká: „napomínejte je se vší pozorností; pokud se neobrátí, exkomunikujte je z pravoslavné víry, aby nebyli mezi vámi jako koukol mezi pšenicí.“ V dalším dopise napsal: „Slyšel jsem, že někteří z vás, zanedbávajíce své křesťanské jméno, si ničeho neváží velkého Božího kněžství a mnišství... Křesťanská víra byla založena učením a autoritou apoštolů; Stejná moc je podle Kristova přikázání dána hierarchickým a kněžským řadám. Kněžství Boží dostalo moc odpouštět hříchy. Pokud se neobrátí, nepřijímejte od nich oběti a odřízněte je jako prohnilé údy od zdravého těla – Církve Kristovy.“ Napsal: „Jako je nebe vzdálené od země, tak je naše důstojnost nade vše světské, tak je Kristova svátost nad vším na světě. Sám Kristus vykonal posvátný akt, dal nám své tělo a svou krev k jídlu a pití a prostřednictvím apoštolů odkázal, aby činili totéž. Především kněžská ruka: dotýká se božského uhlí. Když Kristus přijal páchnoucího a mrtvého muže, mocí milosti jej stvořil jako Boha a svěřil nám úkol, který náleží jedinému Bohu – odpouštět lidské hříchy. Z učení blaženého. Photios byl povznášející svým učením, mluveným během veřejných katastrof. 615 Pamatujte na požehnání. Knížata Jaroslavl Vasilij a Konstantin Vsevolodovič Kníže Vsevolod Konstantinovič, otec knížat Vasilije a Konstantina, 616 zůstal v mládí po otci a vyrůstal pod dohledem svého zbožného strýce, knížete. Jiří; z vůle téhož strýce se oženil s Marinou, dcerou Olega, prince z Kurska. Plodem tohoto manželství byli princové Vasilij a Konstantin. Byli také předurčeni k tomu, aby si na krátkou dobu užívali lásky a vedení svého rodiče. V roce 1238 padl jejich otec, kníže Vsevolod, v bitvě s Tatary na řece. City spolu s požehnaným strýcem princem. Georgij. 617 Osiřelá knížata se musela učit dobru skrze strasti života. Mladý princ Vasilij musel shromáždit své poddané rozptýlené hrůzami barbarů a nakrmit vdovy po jejich manželech, kteří padli ve Městě. V roce 1242 musel spolu s dalšími knížaty jít k hordě, aby se poklonil Batu; pak tam příští rok šel se svým strýcem. K. Jaroslav. 618 Po návratu z hordy se oženil s princeznou Xenií. Plodem tohoto spojení byla dcera Maria a syn Vasilij, který zemřel jako nezletilý. Život knížete netrval dlouho. Vasilij, ale my nepotřebujeme dlouhý život, ale dobrý život, jaký vedl princ, zkoušený smutky. V zimě roku 1249 odjel do Vladimíra na setkání s V. K. Alexandrem a tam zemřel. Jeho rakev doprovodili z Vladimíra do Jaroslavle jeho bratranci, princové Boris a Gleb z Rostova a on sám. K. Alexander: tak milovali a s úctou vyznamenávali knížete, letitého, ale zralého v duchu! Jeho pohřeb provedl Kirill, biskup z Rostova: jeho čisté tělo bylo uloženo v katedrále Nanebevzetí v Jaroslavli na severní straně. 619 Mladší bratr se ujal vlády nad knížectvím. - Bylo to těžké. Mladý princ se snažil, jak jen mohl, zajistit svým poddaným mír, ale mír tu a tam narušovali Tataři. V roce 1252 zpustošili Suzdalské knížectví. Tu a tam se objevily tlupy divokých stepních obyvatel, aby loupily a zabíjely. V roce 1257 svedl slavný Daniil z Galichu krvavý boj proti Tatarům. Podobná věc se stala ve stejnou dobu v Jaroslavském knížectví. V červenci se Tataři přiblížili k Jaroslavli. Kniha Konstantin a jeho družina vyšli na druhou stranu řeky. Což do hory. Došlo ke krvavé bitvě s Tatary; padlo mnoho Tatarů a mnoho obyvatel Jaroslavle; mladý princ zde položil život za mír své vlasti. V roce 1501 byl Jaroslavlský Kreml zničen požárem. Když začali kopat příkopy pro nový katedrální kostel, našli dvě rakve s neporušitelnými těly a z nápisů na kamenných deskách se dozvěděli, že jde o rakve knížat Vasilije a Konstantina. – Po vykonání katedrálního zádušního mše byly rakve spuštěny do země. Ale povstala bouře s hromy a lijáky a trvala dva týdny. - Jaroslavl se bál, snad kvůli hněvu nebes, že ostatky knížat, kteří se modlili za Jaroslavlskou zemi, byly ukryty v zemi. – Strach je o to přirozenější, že Jaroslavl si pevně pamatovala, jak se před 40 lety trestala nedůvěra některých v ostatky svatého knížete Theodora, zřejmě pro všechny. Na žádost lidu biskup a duchovenstvo triumfálně přenesli neúplatné relikvie z Kremlu do kostela svatých princů Borise a Gleba. V. Kníže Jan 3 pak nařídil stavbu kamenné katedrály a při jejím postavení sám přišel uctít relikvie, ze kterých pramenilo uzdravení. Jméno sv. Kaple v katedrále je odedávna zasvěcena knížatům. 622 Vzpomínka na reverenda Johna a Logginu z Yarenga divotvorců Blazh. John a Loggin byli učedníky svatého Filipa, když byl ještě opatem Soloveckého kláštera. Svůj život trávili v přísném půstu a dbali na své svědomí a byli neopětovanými vykonavateli rozkazů Ctihodných. opat. Apoštol přikázal, že cokoliv děláte, čiňte to ze srdce jako Pán, a ne tak, jak se to líbí člověku (Kol 3,23). John a Loggin přesně splnili apoštolovo přikázání a rostli v duchovním životě. Nebyli to knižní lidé, ale příroda sloužila jejich pozorné mysli jako otevřená kniha. Viděli bezbřehé moře a ve svých myslích vystoupili k Tomu, který stanovil hranici pro moře; myriády hvězd obrátily své myšlenky k Pánu světů, který všemu přidělil svůj řád; viděli světlo slunce a v úctě oslavovali původní světlo. Tak vystoupili od dokonalosti k dokonalosti. Roku 1561 se vydali na lodích na pevnou zem a vraceje se je zastihla silná bouře; bouře rozbila lodě; blaženost John a Loggin se utopili. Jejich svatá těla byla nalezena neporušená na pobřeží Korel, 120 mil od kláštera, u ústí Sosnovky a uložena v kapli sv. Yarengi. Sláva zázraků konaných na relikviích k nim přilákala několik mnichů, kteří si postavili cely a položili základy kláštera. V roce 1625 podal mnich Eliáš Telov P. Philaretovi zprávu o zázracích, které se konaly u ostatků spravedlivých. V důsledku toho Novgorod. M. Macarius nařídil korejskému opatovi Gerasimovi a bojaru Son Solonovovi, aby na místě provedli přesný výzkum o zázracích svatého Jana a Loggina. Podle přísného vyšetřování se informace uvedené ve zprávě mnicha Telova ukázaly jako správné. 623 Nejpozoruhodnější zázraky: uzdravení Marie, která tři roky trpěla posedlostí démony; uzdravení mladého rolníka, který trpěl epilepsií; uzdravení rolníka Euthymia, který šest měsíců trpěl bolestmi žaludku a po příchodu Johna a Loggina byl povolán do Yarengy. V roce 1635 klášter Yarenga se všemi pozemky obce. Yarengi byl předán Soloveckému klášteru a král ve své listině napsal: „Udělili jsme hřbitov Yarenga u moře, kde leží zázrační umělci Ivan da Loggin. M. Afphonius brzy poté napsal soloveckému opatu Rafaelovi: „na žádost světce. Král Joasapha ti daroval Yarengu na okraji moře, kde leží ostatky nově vyražených divotvorců Ivana a Loggina“; poté, když nařídil stavbu a vysvěcení nového chrámu, říká: „jak bude tento chrám dokončen a relikvie nově vyražených divotvorců Ivana a Loggina budou přeneseny do nového chrámu a ty relikvie o vás a na jakém místě budete mít. 2. července 1638 byly noci spravedlivých přeneseny do nového chrámu. Jejich památka se od té doby slaví 3. července 624 Odpočinek bl. Jana blázna z Moskvy Bl. John, 625 rodák z Vologdské země, byl nazýván nosičem vody kvůli svému zaměstnání v továrnách na sůl; toto jméno, které si uchoval ve stáří, bylo připomínkou úmorného údělu jeho mládí: v solnici, s těžkou prací při získávání solného roztoku, spojil přísný půst a modlitbu. Přestěhoval se z továren do Rostova. Zde začal jeho nový čin, čin zvláštního druhu. Říkalo se mu velká čepice, protože měl na hlavě těžkou železnou čepici. Ale lidé, kteří to viděli, neviděli všechno. Na těle měl také řetízky složené ze silných železných křížů a na prstech několik prstenů. Jednou na návštěvě blahoslavených. Irinarch samotář, dal mu radu, aby na sobě nosil kříže, a předpověděl útok Poláků: "A já jedu do Moskvy požádat o zemi; V Moskvě bude mnoho viditelných i neviditelných démonů, ale St. je zažene. Trinity". 626 V Moskvě šel v nejkrutějších mrazech a s vlasy rozpuštěnými téměř pěšky. Při setkání s Godunovem nahlas řekl: „chytrá hlava, vyřiď Boží záležitosti; Bůh dlouho čeká a tvrdě udeří. Před svou smrtí přišel do kostela Přímluvy Panny Marie, který je na příkopu, a požádal arcikněze Demetria o místo, kde by si mohl lehnout. Arcikněz si uvědomil, co svatý blázen chce, a slíbil, že ho pohřbí: blahoslavený ukázal na místo hrobu. Po odchodu z kostela šel blahoslavený k živému mostu na řece. Moskva; zde se setkal s nemocným Řehořem, který už dva roky nepoužil nohu; Když se ho John zeptal na jeho nemoc, jakoby náhodou mu šlápl na nohu a jeho noha byla uzdravena: blahoslavený nařídil, aby o tom řekl arcikněz z Pokrovské církve, nepochybně proto, aby je uzdravení přimělo splnit slib pohřbu. Potom šel přes řeku do lázní a tam se poprvé, sundal všechny řetězy, třikrát polil vodou a připravil se na pohřeb; lehl si na lavici, dal všechny své váhy pod hlavu a řekl: "Odpusťte mi, bratři, až zemřu, odneste to do kostela na přímluvu Panny Marie, k hrobu blahoslavené. Vasilij, aby arcikněz a bratři pohřbili mé tělo." S těmito slovy zemřel. Bylo 3. července 1589. – Spěchali splnit přání blaženého: arcikněz a jeho bratři přenesli zesnulé tělo do svého kostela a během pohřební služby byl uzdraven bojarův syn Eleazar Jurjev, který 20 let trpěl na oči. Z vůle cara Theodora, který se doslechl o činu blaženého, ​​provedl pohřeb svatého blázna kazaňský metropolita, rjazaňský arcibiskup a mnoho klášterních opatů. V samé hodině pohřbu zuřila bouře s hromy a blesky: sakristán rjazaňského biskupa byl zabit k smrti v samotném chrámu; Pokrovský jáhen Pimen byl vyveden sotva živý; Kněz Jan byl zasažen na zemi, ležel dlouho v bezvědomí a sotva se stačil vyzpovídat, než zemřel; mnozí jiní byli omráčeni a opálení. Nebyl to posel o bouři interregna, rozdmýchané Poláky? Po bouři začala u hrobu svatého Božího uzdravení plná milosti: v pamětní knize katedrály je zaznamenáno až 15 uzdravení. Ve městě Oreshk byl vojvod Boris Petrovič Blagova vážně nemocný a očekávalo se, že zemře. V noci, v polospánku, uslyšel hlas: „Modlete se k Pánu a Jeho Nejčistší Matce, zavolejte o pomoc vodníka Jana, zvaného Velký čepec, Pán vás uzdraví svými modlitbami. Poté jeho nemoc pominula a oslavil svatého Božího. – Ostatky blahoslaveného, ​​nalezené 12. června 1672 neporušené, spočívají ukryty v katedrální kapli Narození Panny Marie. 627 Cesta bláznovství, kterou si zvolil blažený. Johne, není běžná cesta. Ale duch, se kterým blažený Jan kráčel touto cestou – úplné sebezapření – je záležitost, která se týká každého, naše společná povinnost. „Vstupte,“ říká Spasitel všem úzkou branou; neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnozí jimi vcházejí. Jak úzká je brána a těžká cesta, která vede k životu, a jak málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:13-14)! Odpočinek svatého Nikodima Kozheozerského Rukou svatých, "pr. Nikodém poustevník, zázračný pracovník, spočinul v L. 7148 (1640) m. 3. července." V prologu, vytištěném r. 1662, památka sv. Nikodéma 3. července, ač není o něm života. Podle RCP. život, 628 Nikodim Ave., ve světě Nikita, narozen ve vesnici. Ivanovka, okres Rostov. - Ještě v mládí, když byl na poli se svým otcem, slyšel Nikita hlas: „Nicodeme, Nikodeme“! Vyděšený voláním o tom řekl svým rodičům; Je správné, abys byl mnichem, říkali. Po jejich smrti, opustil chudého sirotka, aby měl prostředky na živobytí, vyučil se v Jaroslavli kovářství a přišel do Moskvy. Zde žil s dalším kovářem. Kamarádova zlá manželka se rozhodla otrávit svého manžela a nasypala jed do jídla. Neznal plán své ženy, soudruh pozval Nikitu, aby s ním povečeřel. Můj manžel zemřel po obědě. Nikita zůstal naživu, ale zůstala mu silná bolest žaludku. Jednou ho potkal cizinec a řekl: "Jakou máš nemoc, Nikito? Jdi do katedrály na příkopu, tam ti dám léky. Nikita šel, ten cizinec mu dal pít z nádoby a uzdravil se. Ten divný muž zmizel a byl to samozřejmě bl. Vasilij." Jindy, když Nikita míjel Kuliški, zastavil se u stánku svatého blázna Eliáše, který byl obklopen davem: svatý blázen, když ho uviděl, vykřikl: "Přišel poustevník Khuzyug." – Tato slova Nikitu velmi zasáhla: považoval je za povolání k jinému druhu života. - Když prodal, co měl, přišel k archimandrite Chudov Mon. Paphnutia a požádal, aby byl přijat jako jeden z bratrů. Když se naučil číst a vyzkoušel své poslušnosti, přijal zde mnišství pod jménem Nikodém. Uplynulo 7 let od doby, kdy byl Paphnutius (v roce 1602) udělen hodnost metropolity Sáry a vzal Nikodéma s sebou do Krutitsy, 629 ale o rok později odešel Nikodém s požehnáním biskupa do kozheozerského kláštera. Žil zde rok a půl. Poté, chtěje pracovat pro Pána v hlubokém tichu, v 5 ver. z kláštera poblíž řeky Khuzyuga si zřídil celu a začal v ní asketizovat. Zde žil beznadějně 35 let a napodoboval Pavla z Théb. Poblíž chýše měl zeleninovou zahradu, kde sám obdělával půdu; jindy miloval rybaření na udici, ale o plody své práce se dělil s klášterem; Nosil si vodu z řeky na míli daleko a cestou se modlil; Jen seděl, podřimoval a noc strávil v modlitbě. Divocí jeleni byli na pokorného poustevníka tak zvyklí, že ho volně, bez obav, obcházeli a krmili. Jednou voda v Khuzyuze během velké vody stoupla natolik, že zaplavila celé okolí a zaplavila poustevníkovu celu tak, že zůstala volná pouze střecha; Mnich si vzal vladimirskou ikonu Matky Boží, kterou mu reverend požehnal. Paphnutius vystoupil na střechu cely a stál tam v modlitbě, dokud voda neopadla. Skrze utrpení v poušti dosáhl mnich vysokého stupně duchovního života. V roce 1635 o sobě Pomořané Ivan Peshkov a Kiriyak Kozlov v klášteře řekli toto: na jaře opustili řeku. Vargusové na moři; strhla se bouře a zanesla je mezi led; jejich situace byla zoufalá; volali svaté o pomoc, pamatovali také na staršího Nikodéma. Najednou se na zádi objevil starý muž. "Nebojte se, děti," řekl, "důvěřujte Bohu a Jeho Nejčistší Matce." Člun pod vedením úžasného kormidelníka proplul mezi pohybujícími se ledovými krami ke břehu celé dvě míle. Patr. Joasaph 1., uslyšev o přísném životě starce Nikodéma, poslal mu svůj kožich, ale on políbil svatý dar a poslal jej do kláštera; "Pro mou hubenost mi stačí hadry," řekl. 7 dní před svou smrtí sv. Alexij a farář arch. Dionysius se objevil v Sergius Lavra a řekl mu o své blízké smrti. Mnich byl od stáří velmi slabý; opat. Jonáš ho přesvědčil, aby šel do kláštera. Zde, po přijetí svatých tajemství, pokojně odevzdal svého ducha Bohu 3. července 1640. Jeho relikvie spočívají v kostele sv. jeho tvář je vyobrazena na hrobě obloženém mědí. Jeho kapuce a štola jsou neporušené. U hrobu askety Boží byli uzdraveni různí nemocní. Proslul zejména svými výhodami pro potřebné na moři a v severních tundrách. Na jaře se po Bílém moři procházel letniční z Archangelska, aby chytal mrože. Po odražení gangu se dlouho bez rezerv toulal na ledových krách a nakonec vyčerpaný ulehl, aby čekal na smrt. Bylo ráno. Najednou spatří starého muže, který říká: „Slib, že se budeš modlit k milosrdnému Spasiteli u jezera Kozhe a on tě zachrání před smrtí. Když se ho zeptali, ten, kdo se objevil, se identifikoval jako Nikodém. Silný vítr následně roztrhl ledovou kry, na které nešťastník ležel, daleko od ostatních a ta se řítila mezi masou ledu, nikdo ji nezadržel, dokud nedopadla na břeh. Vzpomínka na svatou Juliánii princezně Olšanské Za pečerského archimandrity Elisha Pletenetského († 1624) vykopali hrob jedné dívce u velkého katedrálního kostela a právě u kaple sv. Jana Evangelisty a našli rakev s kamenem. Na kameni byl vytesán erb Olšanských knížat. Na rakev byla přibita stříbrná tabulka se stejným erbem a nápisem: „Iulia, princezna Olshansky, dcera prince Jiřího z Dubrovitsky-Olshansky, který zemřel jako panna ve věku 16 let. Otevřeli rakev a ukázalo se: princezna ležela jako živá, tak nehynoucí bylo její tělo, bílé a s krásnou tváří. Měla na sobě hedvábné šaty zdobené zlatým prýmkem; na krku je bohatý náhrdelník, na rukou zlaté rukávce, na prstech drahé prsteny, na hlavě panenská zlatá korunka s perlami, v uších zlaté náušnice s kamínky. Rakev byla přenesena do velkého kostela a umístěna do rohu. Tehdy byly šaty poškozené dotykem vyměněny za nové hedvábné. 630 V roce 1617, jak píše současník Kalnofoysky, jeden návštěvník vyjádřil přání uctívat hrob sv. princezen; Ukázali mu to, a jak se zdálo, uctíval relikvie. Jakmile však tento muž opustil kostel, vykřikl strašlivým divokým hlasem a padl mrtvý. Po prozkoumání se ukázalo, že ukradl z ruky princezny drahý prsten a po shromažďování informací o jeho osobnosti se ukázalo, že je sociniánským kacířem, nevěřícím v božstvo Syna Božího, ani ve svatou Trojici. 631 Blahoslavený Archimandrite. Petr Mogila, kterému se zjevil sv. Princezna jí vyčítala nedostatek pozornosti věnovaný její rakvi a objednala novou svatyni a nové, lepší roucho, a poté byly relikvie sv. slavnostně uloženy na slušné místo. 632 Potom u hrobu sv. Princezny napsaly: "Z vůle Stvořitele nebe a země Juliana, pomocnice a velká přímluvkyně v nebi, žije ve všech letech. Zde jsou kosti lékem proti všemu utrpení... Juliana sebou zdobí nebeské vesnice, jako krásný květ v kytici." 633 Kdy žil sv. princezna? Kaple Jana Evangelisty, u něhož byl pohřben sv. princezny, v dávných dobách byl v chóru, ale ve spodní části velkého kostela byl postaven při obnově jeho knížete. Simeona v 15. století. Proto doba života svaté kněžny nenastoupila dříve než na počátku 16. století. Kníže Jurij Dubrovitskij-Olšanskij, podle starověkého synodikonu vytištěného Kalnofojským, byl jedním z dobrodinců Pečerské lávry a v roce 1503 bojoval s Tatary. Toto je otec svaté Juliany. Kníže Ivan Dubrovitskij, který se také podepsal jako kníže Olšanskij, v roce 1530 rychle shromáždil milici a porazil Tatary, od roku 1542 byl guvernérem Kyjeva a od roku 1544 - Trockij a zemřel v roce 1549. 634 To je, ne-li bratr, pak blízký příbuzný princezen sv. Další známé evangelium je napsáno v roce 1557 "podporou věrné a Krista milující princezny (manželky) Kozmy Ivanoviče Zaslavského, Nastasie Jurijevny, rozené princezny Olšanské, za blahoslaveného prince Jana Fedoroviče Czartoryského, zetě její milosti. 635 Nastasia - Julia – sestra Olhanskaja. lze předpokládat, že smrt sv. Juliany následovala nejpozději roku 1540. 636 Předávání požehnání. Evdokia-Efrosinia, velkovévodkyně z Moskvy Bl. Evdokia, dcera Dimitrije Konstantinoviče, prince. Suzdal se v roce 1367 stala manželkou V. knížete Dmitrije Ioannoviče. 637 „Ruská země měla z tohoto manželství radost,“ říká starověký vypravěč 638 a bylo se z čeho radovat. Spojení knížecí dcery Demetria ze Suzdalu s knížetem Dimitrijem Ioannovičem posloužilo jako záruka ukončení zápasu suzdalského knížete s knížetem moskevským, který prolil mnoho ruské krve. A mladý princ, který se oženil, všechny potěšil: když byl ještě mladý, říká tentýž vypravěč, věnoval se duchovním záležitostem; Neměl rád prázdné řeči, netoleroval hanebná slova, vyhýbal se zlým lidem, ale rád si povídal s dobrými lidmi a poslouchal kněze s úctou. Písmo, staral se o chrámy Boží, stál statečně na stráži ruské země, byl dítětem v hněvu, ale plným člověkem v mysli.“ 639 Princezna byla šťastná, když našla takového manžela. A její život ukázal, že si ho docela zaslouží. Byla to něžná, pokorná a zbožná manželka. "Oba manželé," pokračuje vypravěč, žili čistě v manželství, neoddávali se touhám po smyslnosti a byli pozorní ke své spáse." Byl někdo, kdo takové dispozice mladých manželů podporoval. Svatý Alexy byl jejich otcem a strážcem ve všem. Svatý Theodor, opat Simonovský a synovec Ctihodného. Sergius, byl jejich zpovědník. Princezna porodila a vychovala děti v bázni Boží. Nástupcem jednoho ze synů byl učitel. Sergius. Princezna podporovala svého manžela v jeho boji s různými smutky, podporovala ho svou modlitbou a svou láskou. Když se princ Dimitri rozhodl jít proti hrozivým hordám Mamai, princ-manžel, připravený na tažení se vším všudy, se modlil v chrámu archanděla Michaela a vzýval na sebe modlitby nebeských; – modlila se zde s ním i jeho žena: zde se s ním v hořkých slzách loučila. 640 Po celou strašnou dobu války „velkovévodkyně Evdokia, říká kronika, rozdávala mnoho almužen chudým a sama neustále chodila do kostela a modlila se dnem i nocí.“ 641 Křesťanské naděje nezůstaly v hanbě. 8. září získal princ Dimitri takové vítězství nad Tatary, že od té doby už to nebylo Rusko, kdo se třásl před hordami, ale horda, která se začala bát ruských sil. Dimitrij děkoval Pánu, Moskva vítězně pozdravila vítěze Kulikova; – princezna potkala svého manžela u Spasské brány a modlila se s ním v katedrálách. Zbožný kníže zvěčnil památku bitvy u Kulikova zřízením vzpomínkové soboty na Dimitrieva. V. princezna se rozhodla při první příležitosti zachytit pomníkem svou vděčnost Matce Boží za velký čin z 8. září 642 „V Rusi byla radost, praví kronika, ale také soucit: země byla vyčerpána o velitele a vojáky.“ Vyčerpání Ruska dalo Tatarům snadnou příležitost udržet si dočasný úspěch nad Ruskem. Dva roky po bitvě u Kulikova se Takhtamysh, posílený zničením Mamai, rychle přiblížil k Moskvě s obrovským počtem vojáků; Dimitrij šel do Kostromy shromáždit pluky, zatímco knížata Rjazaně, Suzdalu a Tveru spěchala žádat o milost u Takhtamyshe s tichou podřízeností. - Ve vyděšeném Kremlu začalo vzrušení, vznikly spory a ze sporů vedly k bojům; někteří chtěli bojovat, jiní spěchali loupit nebo zbaběle prchat, ale nikdo nechtěl poslechnout. - Ani M. Cyprian ani V. nesměli z Kremlu odejít. princeznou a byli sotva konečně propuštěni. Tataři město téměř dobyli. Princezna v Pereyaslavlu - odešla přes Rostov do Kostromy. Tataři vtrhli do Kremlu a naplnili ho mrtvolami a popelem, pak se rozprchli, aby drancovali okolní města, ale jakmile uslyšeli, že kníže Vladimír stojí u Voloku, a dovnitř. Kníže vede pluky z Kostromy a spěchal, aby se dostal z Ruska. Princ a princezna prolili mnoho slz, když se zničení vrátili do Moskvy; na účet v. Kníže bylo pohřbeno až 24 000 lidí. 643 Zbožná princezna více než dříve obrátila tajné myšlenky své duše do posmrtného života. V roce 1383 byl její nejstarší syn Vasilij zadržen v hordě a ve stejném roce zemřel její otec: jeden smutek zvětšil druhý. Do této truchlivé doby se datuje její zbožný čin – založení ženského kláštera Nanebevstoupení Páně. „Odměňte klášter ctí,“ říká o tom sedativní kniha; „Uvnitř vládnoucího města Moskvy byl ve jménu nanebevstoupení Krista, našeho Boha, postaven nejpočestnější panenský klášter,“ říká prolog. – Podle kroniky vidíme tento klášter již v roce 1387. 644 V roce 1389 navštívil mnich. nejtěžší smutek princezny. V. K. Demetriovi bylo 39 let: onemocněl však natolik, že nedoufal, že bude déle žít a připravil si duchovní závěť. Princezna právě porodila svého posledního syna. Princ-manžel, který cítil, že se blíží konec, nařídil zavolat ji a děti k sobě: „Tady jdu ke svému Bohu,“ řekl princ; Ty, má drahá princezno, buď otcem i matkou dětem, vyučuj je a posiluj je ve zbožnosti, aby byly poslušné přikázání Božích, bály se Pána a ctily tě po celý život.“ 645 Princ ve svém duchovním závěti plně vyjádřil, jak si své ženy velmi váží, jaké naděje vkládá do její inteligence a ctností. Když rozdělil volosty svým dětem, řekl: „Vy, mé děti, žijte pro jednu věc a ve všem poslouchejte svou matku. Pokud některý z mých synů zemře; pak mu má princezna dá dědictví ostatních mých synů; komu co dá, tomu jde; mé děti neopustí její vůli. Pokud ubude vlast jednoho z mých synů, v rozporu s tím, čím jsem mu požehnal, pak má princezna přidělí část dědictví mým synům; a vy, mé děti, poslouchejte svou matku. Pokud si Bůh vezme mého syna, prince Vasilije, k sobě; potom jeho dědictví připadne synovi, který ho následuje, a princezna se dělí o dědictví posledního s mými syny; a vy, mé děti, poslouchejte svou matku - cokoli dá, komu dá, to znamená... Který syn neposlouchá svou matku, nebude mít mé požehnání.“ Takhle rozumí své ženě chytrý Dimitri Ioannovich. Dává jí nezodpovědnou moc v určitých případech rozdělovat otcovské pozemky synům. Sám princ jí přidělil několik volostů z údělů každého syna, aby se po její smrti tyto volosty vrátily do údělů, ke kterým patřily: ale s těmi volosty, které Demetrius sám získal a dal své ženě, nebo které získala jeho manželka, má plnou moc disponovat podle vlastního uvážení – „zda ji dá některému ze svých synů, nebo ji dá své modlitbě“. 646 Po pohřbu svého milovaného manžela se princezna rozhodla splnit jeho vůli se vší přesností - nahradit, jak jen mohla, otce dětí, aby chránila jejich fyzický i duchovní život. Proto nepochybně, když zůstala vdovou, nevstoupila po vzoru jiných princeznovských vdov do kláštera, ačkoli si to přála. Její předposlední syn Ivan brzy zemřel, ale kromě Vasilije zůstali velkovévoda, Jurij, Andrej, Petr a dítě Konstantin. V roce 1390 se spolu se všemi svými syny uctivě setkala s posvěcením Kotle za Moskvou. Cyprian. 647 Poté, co ze závěti svého manžela obdržela bohaté statky, rozhodla se co nejlépe splnit dluh Matky Boží za 8. září na památku svého drahého manžela: postavila na svém dvoře kamenný kostel ke cti Narození Matky Boží a ozdobila jej nejlepšími ikonami, knihami, drahými nádobami a jiným náčiním. Svatý. Cyprián (11. února 1393) jej vysvětil za přítomnosti celé rodiny c. princezny. Na žádost faráře měla princezna oslavit 8. září v Moskvě se zvláštní vážností, jako vděčnost za vítězství Kulikovo. Bez ohledu na to, jak bohatě vyzdobený byl zasvěcený chrám, chtěla zbožná princezna udělat pro dům Matky Boží více. O dva roky později jej namalovali nejlepší malíři ikon - Theophan the Greek a Simon the Black se svými žáky. 648 Princezna štědře promrhala své prostředky na obnovu a výzdobu chrámů, z nichž mnohé byly zničeny a zdevastovány během invaze do Takhtamyše. Na její náklady byl v Perejaslavi postaven Goritský klášter. 649 V roce 1395 byl hrozný Tamerlán připraven udělat totéž s Moskvou, ne-li víc, než takhtamyš. Všeobecná hrůza nemohla nerušit zbožnou princeznu jako něžnou matku dětí: spolu se všemi ostatními vylévala modlitby k Matce Boží a Matka Boží zachránila Moskvu. 650 Není třeba říkat, že princezna byla matkou všech chudých; činila dobro chudým pouště, včetně toho blaženého. Kirill Belozersky ve své severní, divoké poušti. 651 Princezna Evdokia vedla asketický život, ale to věděl jen Pán, a před lidmi se objevila jako nádherná princezna, nosila bohaté šaty, zdobila se perlami a všude se objevovala s veselou tváří. Takový život pro vdovu princeznu dal vzniknout špatným pověstem. Lidé vždy a všude rádi špatně soudí ostatní. Špatná fáma o matce, která se dostala k dětem, je urazila a Jurij Dmitrijevič nemohl před matkou skrýt své obavy. Láska k tajnému asketismu se nyní dostala do rozporu s láskou k dětem. Maminka princezna se rozhodla oběma vyhovět, jak jen mohla. Zavolala děti do své modlitebny, svlékla si část oblečení; její synové se vyděsili, když viděli vyhublé tělo, vyčerpané půstem a opotřebované řetězy. Požádala děti, aby neprozrazovaly ostatním, co se naučily, a doporučila jim, aby nevěnovaly pozornost fámám lidí o ní. Anděl, který se objevil, jí řekl, že její smrt se blíží. Po tomto vidění oněměla a dělala znamení, aby věděla, že jí bude napsán anděl; byly jí předloženy dvě andělské tváře a ona nebyla spokojená; když byl představen obraz archanděla Michaela, zaradovala se a začala mluvit. On, archanděl, se mi zjevil přesně v této podobě, řekl blažený. princezna. Tento obraz, říká starověký vypravěč, stále stojí v kostele Narození Matky Boží. Nastal čas, aby byla princezna uvězněna v klášteře, do kterého její duše dlouho toužila. Cestou z kostela Nanebevzetí Matky Boží na ni slepý křičel: Bohamilná princezno, sestřičko nás ubohých! Slíbil jsi mi ve snu: zítra ti dám zrak; splnit svůj slib. Princezna nevšímaje slepce, jakoby náhodou, spustila rukáv košile a slepec, cítil to v ruce, otřel si jím oči a viděl. Vzala na sebe klášterní obraz se jménem Euphrosyne a zdvojnásobila své činy. Na její náklady byl v klášteře založen kamenný kostel. Ale už je zralá pro radostné rozjímání o nebeských příbytcích. Ve stejném roce 1407, ve kterém byl kamenný chrám založen, zemřela pokojně 7. července. Její svaté relikvie spočívají ukryté v chrámu, který založila. Ten, kdo oslavuje své svaté, oslavil blahoslavenou princeznu jeptišku po její smrti. Nejednou se samy od sebe rozsvítily svíčky nad její rakví. 652 Odpočinek požehnaného prokopie Ustyuga, blázna pro Krista Není známo, zda někdo v Rusku před blahoslaveným Prokopem šel cestou pošetilosti, ale mezi oslavenými svatými ruské církve je Prokopius prvním napodobitelem blahoslaveného. Simeon a Jan, kteří vystoupili do nebe bláznovstvím. 653 Prokopius, zahraniční obchodník, který obchodoval v Novgorodu, uchvácen stanovami a učením pravoslavné církve, se vzdal papežství a přijal pravoslaví. Život pravoslavných mnichů na něj zapůsobil natolik, že rozdal svůj majetek chudým a částečně chútskému klášteru a vydal se na novou životní cestu, na cestu bláznovství. 654 Aby se vyhnul slávě, nezůstal potom dlouho v Novgorodu a odešel do Vel. Ustyug. – Našel poluzyrijské město s křesťanskými kostely; Katedrální kostel byl dřevěný a velmi vysoký. Na její verandě začal Prokopius trávit noci v modlitbách; a přes den chodil po městě jako blázen. Posmívali se mu, nadávali mu, bili ho; Dělaly to jak děti, tak ti, jejichž duchovní smysl byl ještě méně rozvinutý než děti, aby porozuměli jednání duchovního člověka. Blazh. Prokopius se za ně modlil modlitbou ukřižovaného: "Pane! Neukládej na ně tento hřích." Uložil se k odpočinku, někdy na trus, někdy na kámen nebo na holou zem. Šaty měl roztrhané a vydržel v nich severní mrazy. Byl to mučedník, který se odsoudil k potížím a útrapám všeho druhu. Spravedlivý pár Jan a Marie sloužili jako útěcha spravedlivému Prokopovi. Ioann Buga nebo Bagu byl mongolský úředník v Ustyug; dovolil si svévoli, stejně jako jemu podobní Baskakové, vzal (1262) násilím dceru jednoho měšťana Marii za svou konkubínu. Lidé se rozrušili a byli připraveni odvážného Baskaka zabít. Na návrh ostatních se Bagu nechal pokřtít a oženil se s Marií. Lidé se s ním smířili a Baghu John změnil jeho život se vším všudy – on a Marie vedli spravedlivý a čistý život; na Sokolí hoře, kde se podle mongolského zvyku Bagu bavil sokolnictvím, byl postaven chrám Předchůdce s klášterem. 655 Jan a Marie po sobě zanechali památku spravedlivých v Ustyug a byli pohřbeni poblíž kostela Nanebevstoupení Páně. 656 Spravedlivý Prokop je čas od času navštěvoval, ale neužíval pohodlí jejich pozemského života. Jeho přítel a partner byl obzvláště požehnán. Cyprian, zakladatel kláštera Archangelsk Ustyug: ale ani u něj nehledal odpočinek pro své tělo. Jednou v noci byla velká zima. Silná vánice zasypala domy sněhem a mráz a severní vítr byly tak kruté, že ptáci padali mrtví k zemi, dokonce i dobytek a lidé umrzli. Lze si představit, jaké to bylo pro nahého Prokopa, který obvykle trávil noci na verandě katedrály Ustyug. Zmučený mrazem se pokusil vejít do chýší žebráků, které byly poblíž chrámu, aby se trochu zahřál: někteří však zamykali dveře, jiní dokonce Prokopa odehnali holí. Odehnaný postižený našel stodolu, kde v rohu leželi psi: lehl si poblíž psů, aby se jim zahřál, ale psi ho také opustili. Není těžké nenacházet ochranu před smrtí mezi lidmi a dokonce i mezi psy? Buď požehnáno jméno Páně, řekl Prokopius a vrátil se na verandu: třásl se všemi kostmi a očekával smrt a modlil se, aby Bůh přijal jeho duši. A - teď cítí jakési teplo: vzhlédne, vidí před sebou anděla Božího s krásnou ratolestí v ruce: nebeský host, dotýkající se ratolestí Prokopovy tváře, oživil trpícího; po celém jeho těle se rozlilo příjemné teplo. Bylo to přesně totéž, co Bl. zkušený. Andrey je na tom podobně. O tomto bl. Prokopius řekl svému milovanému duchovnímu Simeonovi, otci svatého Štěpána z Permu, pod podmínkou – až do smrti svatého blázna o tom nebude mluvit s ostatními. Oblíbeným místem, kde Prokopius často dlouho sedával, byl kámen na břehu řeky. Sukhony. Zde, při pohledu na lodě plující kolem, se tiše modlil za ty, kteří svůj osud svěřili nevěrným živlům. Miloval toto místo natolik, že v posledních letech svého života říkával, že by zde měl být pohřben. 657 Prokopius přijímal jídlo od bohabojných lidí, což nenavrhoval každý den; ale od bohatých, kteří těžili z nepravdy, nevzal nic. – Pro jeho těžké skutky dal Pán Prokopovi dar vhledu a zázraků ještě na zemi. Náš Bůh, Bůh milosrdenství a lásky, je Bohem pomsty za naše hříchy. Mor a hlad, zbabělost a povodeň proudí z láhve Božího hněvu proti bezbožným. Kdo může přežít pod tíhou pravé ruky Všemohoucího? Ale Hospodin je milosrdný i ve svém hněvu. Slíbil, že ušetří provinilá města pro deset spravedlivých a dokonce pro jednoho velkého spravedlivého. – Naplnění tohoto zaslíbení vidíme v blaženém životě. Prokopa, zatímco lidé tomuto spravedlivému nerozuměli. Jednu neděli Prokopius promluvil k lidem v chrámu: „Čiňte pokání, bratři, ze svých hříchů; Usmiřujte Boha posty a modlitbami; jinak město zahyne ohnivým krupobitím. Zbláznil se, řekli ti, kteří Prokopa poslouchali. Po liturgii Prokopius, sedící na verandě, plakal a vzlykal, pak plakal dnem i nocí. Kolemjdoucí se ptali: "Co je s tebou, Prokope?" Jaký máš smutek? Požehnaný odpověděl: "Bděte a modlete se a neupadněte do neštěstí." Ale jeho kázání si nevzali k srdci. - Třetího dne Prokopius chodil po městě a se slzami pravil: "Plačte, přátelé, plačte nad svými hříchy, modlete se, aby vás Hospodin vysvobodil z hněvu své spravedlnosti, aby vás nezničil jako Sodomu a Gomoru pro vaše nepravosti." Ale ani nyní se ti zatvrzelí v hříších nehýbali a nepřišli k rozumu; smáli se kazateli, jako by byl blázen. A jen Prokopius zůstal jako modlitební kniha. – Týden po prvním kázání se v poledne objevil na nebi černý mrak; přibližujíc se k městu, rostlo stále více; Nakonec se den změnil v temnou noc. Blesky běžely v ohnivých pruzích a vzduchem se bez přerušení na minutu valily hrozné hřmění hromu; Stěny budov se otřásaly údery hromu a ohlušující zvuky znemožňovaly slyšet lidský hlas. Tehdy viděli, že městu hrozí zničení; Pak si vzpomněli na Prokopovo kázání a uvěřili, že to nebylo šílenství, co kázalo Boží hněv proti špatnosti. Poté se všichni vrhli do kostelů a především do katedrálního kostela Panny Marie. Prokopius už tu byl a před ikonou Zvěstování Matce Boží se s hořkými slzami modlil, aby Matka Boží byla vřelou přímluvkyní zločinných lidí. A všechen lid se se vzlyky modlil za záchranu před Božím hněvem: muži a manželky, děti i zchátralí stařešinové křičeli: Paní! Zachraňte nás. Dlouho se modlili a pak z ikony Matky Boží vytekl proud myrhy a chrámem se rozlila vůně. Zároveň došlo ke změně vzduchu, už tam nebylo dusivé horko; mraky s hromy a blesky se valily do dálky - do opuštěných míst. Brzy zjistili, že 20 mil od Ustyug padaly horké kameny s kroupami, rozdrtily a zničily mnoho stromů, ale nikdo z lidí nebyl zabit a dokonce i dobytek zůstal všude nedotčený. Mezitím myrha od sv. Ikon bylo tolik, že jimi plnily církevní nádoby a ti, kteří byli myrhou pomazáni, byli uzdraveni z různých nemocí. 658 Poté se Prokopius opět začal chovat jako blázen a svou pošetilostí skrýval před lidmi hojnou milost, která v něm přebývala. "V ruce nesl tři pohrabáče. Několika pokusy bylo zjištěno, že když je nosil obráceně, byla toho roku dobrá úroda chleba a jiného ovoce, když je obrátili vzhůru nohama, lidé se museli pokořit, všeho byl nedostatek." Blahoslavený Prokop spočinul ve stáří 8. července 1285 u bran kláštera archanděla Michaela. V souladu s jeho přáním bylo jeho tělo pohřbeno na břehu řeky. Sukhona, near the Assumption Cathedral Church. Kámen, na kterém často sedával na břehu Suchony a modlil se za vznášející se, byl položen nad jeho hrob a na místě, kde odpočíval, byla postavena kaple. 659 V roce 1495 byl v Ustyug postaven chrám ve jménu spravedlivého Prokopa. Byl to pomník vděčnosti za záchranu oddílu Usťug v Nižném od obecné nemoci; Spravedlivý muž se pak zjevil mnoha členům oddílu s příslibem pomoci proti hrozné nemoci. Ještě předtím byla tvář spravedlivého napsána na kameni, na kterém tak rád sedával. Nyní se rozhodli oslavit jeho památku v Ustyug každý rok 8. července. Od té doby se začala častěji objevovat uzdravení skrze modlitbu spravedlivého člověka povolaného o pomoc. Ustyugský občan Grigory byl v prudké horečce; uvolněný od ní požádal, aby ho vzali k hrobu Prokopa, a zde, když byla pohřební bohoslužba modlitební, zdravý vstal. - Okolničy v. kníže Vladimír byl těžce nemocný, celé tělo měl pokryté vředy a nepomohly mu žádné léky. – Jeden z Usťjugů, který přišel k bojarovi služebně a dozvěděl se o jeho nemoci, mu řekl: „Nezlob se na nás, čestný bojare, chceme tě jmenovat věrným lékařem; po mnoho let s námi v Usťugu žil svatý blázen Prokopius; katedrála má nyní kostel na jeho jméno a z jeho relikvií se získávají různá uzdravení. Bojar poslal posla do Ustyug, aby sloužil modlitbu k blaženému. Udělám mu kopii pacienta; když se posel vrátil s ikonou svatého Prokopa, nemocný vstal z lůžka a po vyslechnutí modlitby před ikonou se zcela uzdravil. - Mezi zázraky si zaslouží zvláštní pozornost následující: guvernér Ustyug, bojar Semjon Borisovič, měl sluhu, kterého miloval, ale který lidem z Ustyugu udělal spoustu špinavých triků, špatný křesťan zemřel ne jako křesťan, aniž by přijal zpověď a svaté přijímání. tajemství – Bojar nařídil pohřbít svého milovaného sluhu poblíž katedrály a postavit nad jeho hrobem stan; jeho vůle se splnila, ale ještě té noci byl stan smeten. Bojar nařídil postavit nový, ale i ten byl rozptýlen. Bojar se rozzlobil, protože si myslel, že to zlí lidé dělají z nelibosti s ním. "Jeden obyvatel Usťugu se rozhodl říci bojarovi: "Nezlob se, bojare: Slyšel jsem od svých pradědů, že zde leží požehnaný Prokopius, blázen pro Krista." - Bojar pochopil pravdu, nařídil přenést tělo služebníka na jiné místo a se slzami se modlil: „Odpusť blahoslavenému Prokopovi, jsem hříšník a pošetilec, že ​​jsem se odvážil postavit nečistého služebníka blízko tvé svatosti. 660 Zbožný Ustyuzhanian ze 16. století. v jeho chvále blažený. Prokopius napsal: "Konstantinopol těší svaté blažené muže Simeona, Jana a Ondřeje, Krista kvůli svatým bláznům. Veliký Novgorod oslavuje arcibiskupy Jana, Euthymia, Nikitu, Jonáše a ctihodné Varlaama, Savvu a Michaela z Klops; město Pskov je požehnáno - Avram Moskevská metropole a Savva, kniha A. Vsevolis Petr, Alexij, Jonáš a Filip, blahoslavení Maxim a Basil a další svatí - Rostov těší biskupy Leontia a Ignatia, Izajáše a Smolenska a Blahoslaveného, ctí knížete Theodora a jeho děti, Vologdu Avea a Demetria Paula z Cornela. Glushitsky – Řeka Vaga, na které město Shenkursk těší svatého Jiřího Svatého blázna: Solovecký ostrov a Pomorie – Ave. Zosima a Savvatiya, my tě máme jako strážce Krista a ochránce města Ustyug.“ 661 Církev zpívá: "Byl jsi bezdomovec Prokopius a snášel jsi každou urážku, přinášel jsi Bohu dobré skutky, jako vonné kadidlo, jako příjemnou oběť. Proto jsi před Ním v nebi dostal smělost. Modleš se, abys udělil očištění od hříchů těm, kdo oslavují svatou památku na tebe." 662 Odpočinek sv. Blahoslavené princezny Olgy, při křtu Heleny, rovné apoštolům Podle informací faráře Nestora, kniž. Olga byla přírodní Slovanka, narozená v Pskově, přesněji ve směru, kde byl později Pskov založen. "Igor Rurikovič," říká, "opíjí svou ženu Olgu z Pleskova." 663 – Zpráva o pozdním příběhu slavného Vasilije, že byla „varjažského původu“ a narodila se „na hranici německé moci“, se vystavuje nespravedlnosti a poukazuje za Olgy na Němce na ruských hranicích, zatímco ti se zde objevili až na konci 12. Stejně nespravedlivě stejný příběh představuje Olgu jako člověka skromného původu. 664 Olga je podle historie nejen legitimní manželkou knížete. Igor, zatímco služebná Maluša byla pouze konkubína, ale ještě za Igorova života posílá svým jménem velvyslance do Konstantinopole spolu s Igorovými velvyslanci a má své vlastní město Vyšgorod. Pak není důvod nepřijmout svědectví Joachimovy kroniky, že Olga byla z rodu Gostomyslů, proslulých svou inteligencí a vlivem na slovanské kmeny, téhož, na jehož radu, aby zastavil nepokoje mezi klany, byl z vendské, slovanské země povolán sokol Rurik. Podle téže kroniky se Olga kvůli kráse tváře a duše nazývala Krásná a Igorův poručník Oleg ji nazval Olga po svém vlastním jménu, když si ji vzal za Igora. 665 Po smrti manžela Igora († 946), kníže. Olga vládla Rusku, jako Lubuša u Čechů, vdova po Dobroslavovi u Srbů, Dragomira v Čechách; Olgin syn Svyatoslav zůstal po Igorovi pouze 4 roky „dětství“. 666 A Olga řídila záležitosti rozumem a vůlí muže. Nejenže potrestala rozhořčené Drevlyany za smrt svého manžela Igora, ale zpacifikovala je do té míry, aniž by ztratila jediného loajálního poddaného, ​​že mezi ně zavedla vlastní nařízení o jejich způsobu života a uvalila na rozhořčeného Korostena velký hold. Po uklidnění země Drevlyan se Olga vrátila do Kyjeva. 667 Poté, co zde zůstala rok, v roce 947 odešla do Novgorodské oblasti a „předplatila hřbitovy a poplatky na Mstě a poplatky a poplatky na Luze“. Tato cesta zůstala mezi lidmi dlouho nezapomenutelná. Kronikář říká: „v celé zemi“ (Novgorod) zůstávají jeho „pasti“ (místa pro chytání zvířat), „prapory“ (znaky na bočních stromech), „a místa“ (dachy), „a hřbitovy“ (místa venkovské správy). „V Pskově“ jsou „její sáně“. Podél Dněpru a Desny je známá jeho „perevesishta“ (obchodní váhy pro vybírání cla); Na Desně se nacházela její vesnice „Olzhichi“. 668 Olga procestovala všechna místa z Kyjeva podél Dněpru a Desné do Novgorodu a Pskova, vše zkoumala okem vládce, sama testovala a určovala, kde mohou mít její poddaní živnost, a na novgorodské straně dělala zvláštní objednávky podél řeky. Msta a Luga. V Luze založila quitrents a v Msta - hřbitovy a pocty - tu a tam. To znamená, že podle Msta jmenovala ústřední místa své hospodářské správy, jak se jinak nazývají správy volost s odpovídajícím počtem obyvatel; a z oblastí podél Lugy Novgorodští navrhli Olze, aby přidělila určité platby za užívání pozemků, ale nemohla tyto pozemky zalidnit svými lidmi, protože mohla zalidnit pozemky podél řeky. Mste. Olga nevedla válku s Novgorodany jako s Drevlyany, ale věděla, jak přimět hrdé Novgorodany, aby přijali stejné rozkazy, které zavedla mezi Drevljany. Ne nadarmo Vladimírovi šlechtici řekli Vladimírovi, že jeho babička Olga je nejchytřejší z lidí. Po návratu do Kyjeva Olga tiše vládla Rusku. 669 A pohan, zvláště ten nejlepší pohan, svěřuje svůj život svému svědomí a svůj občanský život myšlenkám na věčného Boha. Olga byla velmi schopná chápat sebe i život kolem sebe. – Nádherná událost s ruským velitelem Bravalinem v Surozhu (952) nemohla nezapůsobit na Olgu. – Pod ní a před ní byli v Kyjevě křesťané. 670 Viděla jejich život, mohla se o jejich víře dozvědět, mohla jejich víru a život srovnávat se slovanským pohanstvím. Její bystrá, bystrá mysl pochopila, že pohanství nemůže vychovat lidi jako křesťany. Rozhovor s křesťanskými učiteli (jednu z nich s ní vidíme na cestě do Konstantinopole) jí odhalil nebeskou čistotu a výši křesťanského učení. A její srdce bylo uchváceno pravdou evangelia. Ale na jedné straně většina starších a lidu, náležejícího k pohanství, nebyla nakloněna křesťanství a Olga se bála dát pokřtít v Kyjevě, aby to nevyvolalo nepokoje mezi lidmi. 671 Na druhé straně chtěla naslouchat nejpřesnějším pokynům ve víře, v samotném hlavním městě křesťanství, aby se v tom nejdůležitějším nedopustila chyby; chtěla v experimentech vidět vše nejlepší z nejlepší víry, aby tomu věřila s úplným přesvědčením mysli a srdce. Ave. Nestor velmi správně vysvětluje význam Olginy cesty do Konstantinopole. "Etiopská královna," říká. šel k Šalomounovi, aby naslouchal jeho moudrosti a viděl experimenty jeho moudrosti: přesně to samé jako bl. Olga hledala moudrost Boží. Ti, kdo hledají moudrost, ji nacházejí... Bl. Olga ve svých zralých letech hledala intelektuální smysl všeho na světě a pak našla vzácnou perlu – Krista.“ 672 Olga byla v Konstantinopoli v roce 957. 673 Dorazila tam samozřejmě ve stanovený čas pro Rusy, což byl podle Konstantina konec června a začátek července. Mezi jejím prvním přijetím u soudu - 9. září a druhým 18. října. Je to pro ni více než měsíc. Nechali ji nějakou dobu čekat v přístavu, na což si později stěžovala. 674 Toto zdržení nepochybně záviselo na tom, že doslova při dodržování všech forem dohody s Igorem požadovali, aby Olga předložila ruskému velvyslanectví dopis od ruského knížete. V každém případě Olga zůstala v Konstantinopoli nejméně tři měsíce. Co v tu dobu dělala? Protože účelem její cesty bylo lépe studovat sv. víry a nechat se pokřtít, pak naplnění tohoto dvojího cíle spočívalo v jejích studiích v hl. „Manželka ruského knížete, který vedl flotilu proti Řekům, jménem Olga, po smrti svého manžela dorazila do Konstantinopole, a když ukázala své odhodlání přijmout službu čisté víry, byla pokřtěna a vrátila se s vyznamenáním hodným jejího úmyslu,“ říká Skylitza. Kedrin píše: „Olga, manželka ruského knížete, který vedl loďstvo proti Řekům, se po smrti svého manžela objevila v Konstantinopoli, a když prokázala svou velkou horlivost pro pravou zbožnost, byla pokřtěna a přijata s poctami odpovídajícími její hodnosti, vrátila se do svého domova. 675 Těmito slovy, kromě potvrzení hlavní události - Olgina pobytu v Konstantinopoli, je viditelný i samotný řád jejích aktivit v Konstantinopoli. Jejím prvním krokem bylo odhalit patriarchovi své upřímné úmysly s vírou, poté, co vyslechla pokyny ve víře, byla pokřtěna a nakonec se dostavila k soudu. Patriarchou byl tehdy Polyeuctus, proslulý jak svatostí svého života, tak vysokým vzděláním. Olga mu ho přinesla na znamení své lásky ke svaté víře, zlatý talíř s obrazem Spasitele na drahém kameni. 676 Podle antického prologu ji patriarcha sám pokřtil; Nestor říká totéž a dodává, že „císař byl jejím adoptivním otcem“. Olgo, pokračuje Nestor, osvícený křtem, radován duší i tělem. Patriarcha jí řekl: Požehnaná jsi mezi ruskými ženami, protože jsi milovala světlo a odmítla tmu: ruští synové ti budou žehnat až do tvé poslední generace. Potom jí patriarcha dal pokyny o církevních pravidlech, o modlitbě, o půstu, o almužně, o udržování tělesné čistoty. Stála se skloněnou hlavou a jako zapečetěný ret poslouchala jeho učení. Potom se uklonila patriarchovi a řekla: „Kéž mě svými modlitbami Pán ochrání před každou nepřátelskou léčkou. Poté, co patriarcha naučil požehnání, jmenoval pro ni schopného kněze. 677 9. září Olga byla přijata s celým svým velvyslanectvím u soudu. "Když Olga píše imp. Konstantin dorazil do paláce: následovaly ji knížecí osoby, její příbuzní, mnoho nejctihodnějších služebníků, právníci (apokrisiáři) ruských knížat a obchodníků. Císař přijal Olgu obklopenou vysokými úředníky. Dary byly předány z ruského velvyslanectví. V síni Justiniána byl přijat vůdce. princezna císařovna. V jiné místnosti za přítomnosti císařské rodiny mluvila Olga s císařem. Oběd byl v Justiniánově síni; císařovna seděla na trůnu; vedl Princezna seděla u stolu s prvotřídními dvorními dámami. Při stole zazpívaly dva pěvecké sbory - zpěváci kostela sv. apoštolů a zpěváci sv. Sofie. Družina vedla. Princezny, s výjimkou knížecích osob, večeřely u jiného stolu. Po obědě přinesli velos. dárky pro princeznu a její družinu. 8. října byl další oběd: princezna seděla ve zvláštní síni s císařovnou a jejími dětmi; v druhém seděl císař se svou ruskou družinou. 678 Večeře 8. října byla samozřejmě večeří na rozloučenou. "Když šla do domu," říká Nestor, byla Olga s patriarchou, aby ho požádala o požehnání: řekla mu "můj lid a můj syn jsou pohané (odpadky); Kéž by mě Bůh chránil před vším zlem! "Věrné dítě! Patriarcha jí odpověděl, když jsi byla pokřtěna v Krista, oblékla jsi Krista: On tě bude držet." 679 Patriarcha dal Olze k požehnání podle starověkého prologu kříž, který se i po Olze dlouho uchoval v Kyjevě. 680 „Olga přivezla s sebou do Kyjeva,“ říká Joachimova kronika, „chytré kněze, postavila dřevěný chrám Sofie“ a ozdobila jej ikonami, které „ji patriarcha poslal“. Tento chrám sv. Sofie vyhořel v roce 1017 (po smrti Olgy), jak píše Dietmar, a také říká, že se v roce 1018 setkali s králem Boleslavem - „v klášteře sv. Sofie“. 681 Je-li požehnán. Olga s sebou přivedla kněze a postavila křesťanský chrám v Kyjevě, pak samozřejmě nebyla jediná, kdo se z Konstantinopole vrátil jako křesťan. Ve skutečnosti s ní v křesťanském hlavním městě byli její „příbuzní a ženské příbuzné“, včetně jejího „synovce“, až 10 „nejušlechtilejších manželek“, 18 „čestných služebníků“, 22 právníků, c. princezen a ruských knížat, 43 obchodníků, do 10 úředníků. Je pravděpodobné, že by žádný z těchto lidí nenásledoval příklad c. princezny v Konstantinopoli? Spíše se můžeme domnívat, že málokdo nenásledoval a téměř jen ti, kteří již byli pokřtěni. Olga nepochybně vzala s sebou ty, kteří s ní měli stejné myšlenky o víře. Po návratu do Kyjeva, Blagov. Olga, hluboce přesvědčená o nadřazenosti nebeské víry, si nemohla přát, aby se ostatní, kteří zůstali v pohanské temnotě, obrátili ke křesťanskému světlu? Nejprve jako milující matka mluvila o sv. víře vašemu synovi. "Poznal jsem pravého Boha, můj synu, a raduji se. Poznáš a budeš se radovat. – Křesťanská víra je světlem a radostí pro duši; svým životodárným účinkem na duši sama vypovídá o svém nadpozemském původu, o své božské důstojnosti; přijmi tuto víru a nejen že jí nebudeš litovat," řekl jsem, ale sám se začneš považovat za nejšťastnějšího, spravedlivějšího. Olga princovu synovi. - A jak chytrý je tento pokyn! Ale bohužel Svyatoslav příliš miloval slávu a myslel pouze na bitvy. Na matčiny žádosti odpověděl: "Jak mohu sám přijmout jiný zákon? Můj oddíl se tomu bude smát." Nejenže neprojevoval žádné sklony ke svaté víře, ale byl zcela zaneprázdněn sny o moci a slávě, nejednou vyjádřil hněv nad matčinými návrhy, „a proto se zlobil na svou matku“. Jaké to bylo pro matku, když viděla neposlušného syna a neposlušného ve věci záchrany své duše! Ale ne všichni byli hluší ke kázání požehnání. Princezno, jak byl její syn hluchý; někteří přijali křest sv. Bohužel i po tom následoval smutek nad apoštoly rovnými. Svjatoslav, který sám nechtěl o svaté víře slyšet, nebránil jiným, aby ji přijali: ale zdálo se, že neviděl, že jeho pohanská četa se drze vysmívá těm, kteří přijali křest sv; Přitom on sám spolu se svým divokým oddílem urážel křesťany zlým posměchem.“ "Svyatoslav (Svyatoslav) to (Olgino učení) zanedbává, neposlouchá to, a pokud se někdo chce nechat pokřtít, nadávám na něj." To říká učitel. Nestor. V kronice Joachimově čteme, že ještě za života sv. Olgy „od šlechticů a smrti mnozí (křesťané) dostávali a šlechtici od nevěřících je kárali“; a po Olgině smrti v roce 971 pohanský oddíl, obviňující křesťany ze smrti vojsk za Dunajem, proti nim tak popudil Svjatoslava, že zabil i svého bratra (bratrance) Gleba (chléb) 682 a mnoho křesťanů bylo popraveno. Jaké to bylo požehnání. Olga, podívej se na tento sklon většiny ke svaté víře! Ale vydržela a trpělivostí si získala srdce ostatních ke svaté víře, modlila se, neustále se modlila a od dobroty nebes očekávala to nejlepší pro svou vlast. "Dnem i nocí se modlila za svého syna a za svůj lid." Útěchou pro ni bylo, že, jak viděla, velmi mnozí, včetně jejího synovce, který byl s ní v Konstantinopoli, hluboce, vášnivě milovali svatou víru a byli připraveni za ni prolévat krev. To jí dalo naději na lepší budoucnost. Blagov. Po křtu žila Olga ještě 12 let. Tak dlouho svou žárlivostí vůči svaté víře nepochybně mnohé vírou uvedla ke sv. Samo o sobě je pravděpodobné, že se v antických památkách nachází zpráva, že svatá Olga zasela první semena svaté víry do mladého vnuka Vladimíra a jeho bratrů. 683 Je více než pravděpodobné samo o sobě, že když Svjatoslav válčil s různými sousedy a téměř nežil v Kyjevě, využili Equal to the-Apostles tento čas ke svobodnému rozsévání sv. víry mimo Kyjev. Vyšhorod jako místo, které výlučně patřilo jí, byl za ní bezpochyby městem křesťanů. Totéž je třeba říci o dalších osadách, které na něm byly přímo závislé; a to byla místa, odkud se přijímaly příjmy na údržbu obce. Princezna - matka V. kníže a její dvůr. Jedna kronika říká, že sv. Olga „při umírání dala svou vesnici Budutino Svaté Matce Boží“. 684 A tak v nepřítomnosti svého vojensky milujícího syna navštívila Equal-to-apostles její vlast Pskov a tam zasela semena svaté víry. Na břehu řeky Holguínský kříž stál skvěle, bohužel v roce 1509 vyhořel a v roce 1623 byl nahrazen jiným, dosud neporušeným. 685 Podle knih písařů je nedaleko Pskova zobrazeno „Perino – město také Olgin, také Žitnik – palác Olgin“. 686 Podle legendy následně svatá Olga poslala finanční prostředky na stavbu a výzdobu kostela sv. Trojice u svého kříže a zde bylo z její vůle založeno město Pskov. Kříž sv. Olgy ještě stál u „Nikola na řece“. Narov"; 687 a v 16. století. Její kříže jsme viděli na jiných místech na pskovské straně. 688 Kříže k. Olga sama byla učitelkou nové víry pro zemi Pskov, kde i po ní dlouho stály modly, i když s jiným významem: „Potěšení je kamenný obraz s křížem v rukou a Kors, který stojí na hadovi s mečem v jedné ruce a s ohnivým šípem v druhé“. 689 Když pak svatá matka pracovala pro lepší štěstí své vlasti, její syn Svyatoslav, hledající cizí země, téměř ztratil svou vlastní; Bezmocní Kyjevané, omezovaní Pečeněgy, byli dohnáni do té míry, že byli připraveni vydat Pečeněgům sebe i svou matku a Kyjev. Svyatoslav se spěšně vrátil do Kyjeva a vyhnal Pečeněgy; ale byl připraven znovu spěchat přes Dunaj, zatímco jeho matka ležela na smrtelné posteli. Blagov. Olga řekla se zármutkem svému synovi: "Pohřbi mě a pak jdi, kam chceš." O tři dny později, 11. července 969, svatá Olga zemřela; Odkázala, že nad ní nevykoná pohanský pohřeb a nestaví pohanskou mohylu, ale poslala patriarchovi peníze na její památku a její zpovědník nad ní přednesl pohřební píseň za přítomnosti knížecí rodiny, která ji truchlila. Rev. Nestor, dokončující své zprávy o věrné Olze, píše: "Předznamenala křesťanství v naší zemi, jako blesk před sluncem, jako úsvit před úplným světlem; jako měsíc v noci, takže zářil mezi nevěřícími lidmi. Byla první z Ruska, která vystoupila do království nebeského. Všichni ji chválí jako šéfku, když ji vidí, Bůh ji chválí za její tělo. po mnoho let." 690 Tato krásná slova svatého Nestora nám také ukazují, že za Nestorových časů již církev uctívala Olgu mezi svatými a její ostatky otevřeně spočívaly. Od mnicha Jakuba se dozvídáme nejen to, že „tělo svaté Olgy odpočívá v rakvi, jako když někdo spí, tolik let neporušitelné“, ale také to, že „její malá kamenná rakev stojí v kostele sv. Matky Boží, v tom, který nechal postavit blahoslavený kníže Vladimír. 691 Podle jiných zdrojů je tělo dobré. Olga byla uložena v kostele desátků jejím věrným vnukem Vladimírem za metropolity Leontyho. 692 Vzpomínka je bolestivá. Theodora a Jan z Kyjeva "Už se nebudeme navzájem zabíjet jako oběť démonům," řekl blahoslavený v roce 1051. Metropolita Hilarion, který byl sám Rus. 693 – Takže věci nebyly v Rusku stejné, zatímco v něm bylo pohanství. 694 „V roce 983,“ píše reverend Nestor, šel Vladimir proti Yatvegům a zabral jejich zemi. – Po návratu do Kyjeva on a jeho lidé obětovali modlám. Starší a bojaři řekli: pojďme losovat o chlapce a dívku; kdo na nás padne, přivedeme ho k bohům. Tehdy byl jen jeden Varjažan. - Jeho nádvoří stálo tam, kde byl Vladimírem postaven kostel P. Marie. Pocházel z Řecka a tajně obsahoval křesťanskou víru. „Měl syna krásného duší i tělem. Los, jak Bůh chtěl, padl na tohoto syna. Přišli ti, které poslala rada, a řekli svému otci: dej syna bohům, bohové si ho vyvolili, abychom ho obětovali. Varjagové odpověděli: nemáte bohy, ale strom, nyní celý, ale zítra zchátralý; nejedí, nepijí, nemluví, ale jsou vyrobeny rukama ze dřeva; Bůh je jeden, kterému Řekové slouží a uctívají; stvořil nebesa a zemi, hvězdy a měsíc, slunce a člověka. -Co ti bohové udělali? Sami byli stvořeni. Nedám svého syna démonům. Šli a převyprávěli jeho slova jeho lidu. Sebrali zbraně a rozbili jeho dvůr. Stál se svým synem ve vchodu. Křičeli na něj: Dej mi svého syna. Odpověděl: Jsou-li vaši bohové bohové, ať pošlou jednoho z jejich středu a on si vezme syna; Proč si o ně děláš starosti? Vykřikli, podřezali pod sebou baldachýn a zabili je. Nikdo neví, kde byli pohřbeni. Tito otcové tedy porazili nepřítele a přijali nebeskou korunu od svatých mučedníků a spravedlivých lidí." 695 Otec ani syn zde nejsou jmenováni. V kronikách Sofia, Vzkříšení a Nikon je syn jmenován Janem. 696 Na základě prologu z 15. století. Vidíme 12. červenec na památku kyjevských mučedníků Theodora a Jana. 697 - Protože samotné slovo Varang ve vendijském dialektu znamená meč a šermíř: pak Varjažan - Theodore, stejně jako Varjažan Rurik, byl samozřejmě Pomořanský Slovan, který přišel sloužit bitvě milujícímu Svyatoslavovi - a byl zajat během války mezi Svyatoslavem a Řeky v roce 976. 698 bylo jasné, že Nestor byl již během Nestora Nestor. ctěn svatými varegskými mučedníky. Totéž lze vidět ze slov blaženého. Simon, který, když mluvil o sv. Leontym z Rostova, napsal: „hle, třetí nebeský občan ruského světa, od Krista provdaný za Onima Varegomu.“ Odpočinek blahoslaveného serapionského biskupa z Vladimiru Rev. Serapion prožil svůj asketický život v kyjevskopečerském klášteře. Doba jeho života byla nejtrpčí. Katastrofy následovaly jedna za druhou a nejhorší ze všeho byla tatarská poroba. 3. května 1230 všechny vyděsilo silné zemětřesení. Pro Pečerský klášter to bylo o to markantnější, že k němu došlo v den památky sv. Theodosia. M. Kirill, V. kníže, bojaři a mnoho poutníků stáli na liturgii ve velkém pečerském kostele, když majestátní chrám praskl na čtyřech místech; Během jídla Lavra padaly kameny z trezoru na stoly. Toto zemětřesení bylo cítit i na severu, ve Vladimiru. 14. května došlo k mimořádnému zatmění slunce; na podzim téhož roku ozimy zabil mráz; pak dva roky zuřil hlad a mor. 699 Nakonec strašlivý Batu zdevastoval Rusko a uvalil na něj těžké jho občanství. Blazh. Serapion se přes pohromy času naučil činit pokání z hříchů a s bázní Boží zaháněl z duše útoky vášní. V jednom ze svých učení napsal: „Kolikrát jsme viděli, jak slunce zaniklo, měsíc se zatměl, změny ve hvězdách. Na vlastní oči jsme viděli chvění země. Země, ustálená a nehybná, se pohybuje na Boží příkaz, kolébá se z našich hříchů, nesnese naše nepravosti... Co jsme tedy měli? Není to hlad? Není to mor několikrát? Nejsou války časté? Nečinili jsme však pokání. A pak, z Božího svolení, proti nám přišel nemilosrdný lid, zpustošil naši zemi, vzal naše města a zničil svaté kostely." 700 Pro jeho vysoké ctnosti, blahoslavený. Serapion byl zvolen a vysvěcen archimandritem Theodosiánské lávry. Poté jej M. Kirill jmenoval do nejvyšší hodnosti. Podle kroniky v roce 1274 velekněz přijíždějící z Kyjeva na sever vysvětil Serapiona, archimandritu kyjevskopečerského kláštera, jako biskupa vladimirského a nižního Novgorodu, 701 a nápis pravidel koncilu z roku 1274 říká, že Serapion byl vysvěcen tímto arcipastorem jako biskup. 702 Však požehnaný. Serapion nevládl vladimirskému hejnu dlouho. A není se čemu divit: ten, kdo viděl smutné události roku 1230 s takovým duchovním porozuměním, byl bezpochyby již v roce 1274 velmi starý muž. Zemřel 12. července 1275. a byl pohřben v katedrále Nanebevzetí Vladimíra. 703 Již podle soupisu ze 14. stol. v nápisu 3 jeho slov je nazýván svatým, v ostatních třech - ctihodný a v nápisu 5 jeho slov - blahoslavený. Podle RCP. Svatí ho zařadili mezi svaté. Kronika o něm říká: „Byl to učitel a silný v božských písmech. 704 Nyní je známo 7 jeho slov, dýchajících upřímnou zbožností křesťanského pastýře duší. 705 "Děti," říká v jednom učení, "v srdci cítím velký zármutek pro vás. Vůbec nevidím vaše obrácení z nezákonných skutků. Matka se netruchlí, když vidí své děti nemocné, jako já, váš hříšný otec, truchlím, když vás vidím nemocného z nezákonných skutků. Mnohokrát jsem s vámi mluvil, chtěl jsem vás odvrátit od špatných návyků. robber? Keeps up with robbery. Is anyone a thief? Doesn't miss an opportunity to steal. Does anyone hate his neighbor? Has no peace from enmity. Does anyone offend another by taking someone else's property? He is not satisfied with robbery. Is anyone covetous? Doesn't stop taking bribes. But according to the word of the prophet, “I am troubled in vain, I treasure up treasures, and I do not know ke kterému shromáždím.“ (Žalm 38:7). Chudák, nebude si myslet, že stejně jako se narodil nahý, tak zemře a nebude mít nic než věčné zavržení... Prosím vás, bratři a děti, napravte se, obnovte se dobrou obnovou; přestaňte činit zlo; bojte se Boha, který vás stvořil; třeste se před Jeho strašným soudem. Komu máme odpovědět? Co máme zanechat? Co máme dát tomuto životu? Děsí se, děti, padnout hněvem Božím... Naše malátnost a muka se již blíží ke čtyřiceti letům, těžké holdy neustávají; a nemůžeme jíst chléb a hlad a radost. Vzdech a smutek vysušují naše kosti. Co nás k tomu přivedlo? Naše nepravosti, naše hříchy, naše neposlušnost, naše nekajícnost. Modlím se k vám, bratři: všichni se ponořte do svých myšlenek, zkoumejte své skutky očima svého srdce, nenáviďte je, zříkejte se jich, čiňte pokání a Boží hněv pomine. Milosrdenství Páně se na nás vylije. Pán nás učinil velkými, ale neposlušností se stáváme malými. Neničme, bratři, naši velikost. Ti, kdo neslyší skutky a zákon, jsou spaseni, ale ti, kdo zákon plní (Řím 2:13). Zhřešili jsme? Uchýlme se k pokání, obracejme se k Bohu s láskou, prolévejme slzy, dávejte almužnu chudým, pomáhejme chudým. Řekněme také s Davidem: "Pane, pohleď na naši pokoru, odpusť nám všechny naše hříchy (Ž 24,18). Odvrať od nás svůj hněv. Budeš se na nás hněvat navždy, nebo budeš šířit svůj hněv z pokolení na pokolení? (Žalm 84:5:6)." "Ty jsi náš Bůh, oslavujeme Tě s Otcem bez počátku a s Duchem Svatým, nyní i vždycky i na věky." Ve slově o vzpouře života říká: "Mnoho šlechticů bylo předčasně přivedeno do pekla, jako psi... Lidé nic nevědí, všechno je průšvih. Jeden se zmocnil sousedova pozemku, druhý vzal majetek i vesnici, a i bez toho mu byl odebrán dům někoho jiného. Jiní, nespokojení s majetkem, zabavují a prodávají svobodné lidi chudým... Na světě není pravda: děti hanobí své rodiče, otcové opouštějí své děti, manželé smilňují před svými ženami... Bůh nám dal bohatství, abychom se o něj mohli dělit s chudými: ale také urážíme sirotky, páchame násilí na vdovách, okrádáme chudé a obviňujeme spravedlivé pro peníze.“ Takto horlivý pastýř káral hříšníky! Odpočinek reverenda Arsenyho z Novgorodu Rodištěm Arsenia Ave., ve světě Ambrose, 706 byl Rzhev-Vladimirov. V domě svých rodičů se vyučil kožedělným řemeslem, ale ještě více rozvinul svatou horlivost pro zbožnost. Po smrti jeho otce (Gregory) ho jeho matka Pelagia, pozdější jeptiška Apollinaria, přiměla ke sňatku: Ambrož však zahořel žárlivostí, aby žil v čistém, neposkvrněném, panenství. 5 měsíců po svatbě zmizel z domu své matky. Pět let se zabýval kožedělnou prací v Novgorodu, aniž by o něm dal vědět svým přátelům; zkoušel se tajným činem, tajně se postil a modlil. Potom napsal své matce a manželce dopis, kde je utěšoval evangelijním příslibem blaženosti pro ty, kdo opustí svou matku, manželku, děti a majetek pro Pána. Zbožný stavitel chrámů a klášterů Feodor Dmitrievich Syrkov, který se naučil zbožnému životu Ambrože, mu nabídl svou připravenost poskytnout finanční prostředky na stavbu nového kláštera a Ambrož přijal mnišství se jménem Arseny. V roce 1562 klášter a chrám na počest Narození Panny Marie postavil Arsenij na Jaroslavském nádvoří, na obchodní straně, na pravém břehu Volchova, v sousedství kostela sv. myrhovců 707 Ave. Arseny, který založil klášter, nadále vedl přísný život, nosil řetězy a spokojil se s málem; jeho šaty byly tak ubohé a zchátralé, že kdyby je pohodil na náměstí, chudák by je nesebral; když v něm procházel ulicemi nebo seděl na mostě: děti se mu smály a to vše ho neodvádělo od duševní modlitby, kterou se neustále zabýval a tiše proléval slzy. V posledních letech žil v ústraní, proto se mu v kalendáři říká samotář. „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni,“ řekl Spasitel (Matouš 5:5). Tito truchlící jsou ti, kteří považují pozemský život za místo odsunu ze své vlasti, a proto nepřijímají pozemské útěchy. Takový byl Ave. Arseny! Z očí mu neustále tekly slzy. Plakal pro svou nebeskou vlast, zvláště když viděl potíže připravené dopadnout na lehkovážnost hrdých Novgorodianů. Plakal, ale hřešili bychom, kdybychom si mysleli, že jeho život je bezútěšný. Kdo si nepřipouští pozemské útěchy a dokonce svůj život zatěžuje dobrovolně pro Pána, ten se těší naději na blaženou věčnost, těší se duchovnímu pokoji, před nímž je smích a veselí lidské lehkomyslnosti žalem (Lk 6,25). V roce 1570 impozantní car zběsilou krutostí zradil tisíce Novgorodanů k různé smrti, chtěl si postavit palác na Jaroslavově nádvoří, 708 ale když se dozvěděl o Arseniovi a jeho klášteře, objevil se tam s dary a vnější pokorou. Ave. samotář jeho dary nepřijal a řekl: "Poslal jsi mnoho nevinných do království nebeského." Groznyj mlčel. Později, když se připravoval do Pskova, znovu přišel do Arsenyho a požádal o požehnání na své cestě: „Zítra, pane, jsem připraven vyrazit na cestu,“ řekl Arseny. John byl potěšen, snil o tom, že ho samotář bude následovat do Pskova. Ale mnich druhý den ráno přijal svaté přijímání. tajemství a pak 12. července 1570 spočinul. Byl položen k odpočinku ve stejném ústraní, kde pracoval. Poté, co byly nalezeny jeho nezničitelné relikvie, byla nad nimi postavena kaple. V roce 1634 napsali: „na obchodní straně byly v klášteře Arsenyev uloženy ostatky sv. Arseny leží skrytý, z jeho relikvií přichází uzdravení k těm, kteří přicházejí s vírou. Troparion a kontakion pro něj byly sestaveny, ale oslava ještě nebyla stanovena." Brzy poté byla služba zkompilována. 709 V roce 1785 byly ostatky sv. Arsenyho přeneseny do kostela Kirillovského kláštera, kde nyní spočívá; Na počest Arseny Ave. 710 zde byla také postavena kaple Vražda reverenda Simona Volomského Rev. Simon, ve světě Simeon, 711 vesničan panství kláštera Volokolamského, r. 1610 po putování po klášterech přijal mnišství v klášteře Pinega Makarova, r. 1613 usadil 80 verst (jihozápadně) od Ustyug, na řece. Kichmenge, v lese Volomsky. Zde žil pět let sám, lidem neznámý; Jedl zeleninu, kterou si sám zasadil, a občas v nějaké osadě žebral o chleba. - Když se mu podle písmene c postupně začali objevovat horlivci zbožnosti. Michaela a s požehnáním rostovského metropolity Varlaama postavil chrám ke cti kříže Páně a roku 1620 byl vysvěcen na opata svého kláštera. Přísný asketa, který sloužil ostatním jako příklad tvrdé práce, prostoty srdce, půstu a modlitby, byl 12. července 1641 darebně zabit ve svém klášteře. 712 Bylo to tak. Mnich kácel les, když k němu přistoupili tři sedláci a začali se dožadovat, aby jim dal královskou listinu na půdu kláštera; navršili na něj palubu a vyhrožovali mu smrtí; Mnich sotva prosil, aby mohl jít do kláštera pro dopis. Lidé z kláštera se vrhli hledat darebáky, ale zmizeli. Když se přiblížil svátek blahoslaveného Prokopa z Ustyug, lidé se šli poklonit světci a většina bratří z Simon Ermitáže se také vydala do Ustyug. Darebáci, když se o tom dozvěděli, využili pro ně příznivého času. V noci našli mnicha samotného v poušti a začali ho mučit a požadovali královský list; pak ho poslali do kostela, aby ten dopis hledal. Mnich se se slzami modlil k Matce Boží, přijímal svaté přijímání. Tain pak řekl: "Teď si se mnou udělej, co chceš." Darebáci ho zasypali kletbami a bitím, pak mu usekli hlavu a jeho tělo hodili blízko jeho cely. "Tělo světce bylo se ctí pohřbeno na levé straně chrámu, který vytvořil. – V roce 1646, po zázracích, které se staly nad jeho ostatky, začala jeho úcta a byla složena bohoslužba s popisem jeho života a zázraků. Dnes ostatky světce spočívají v kostele kříže zrušeného kláštera Volomsk." Kdo předal korunu slávy svatému Šimonovi? Otroci vášně pro zisk. Co čeká služebníka vlastního zájmu až za hrob? Obrazy, v nichž se projevuje vášeň pro pozemský zisk, se mění: ale vůle Boží, která hrozí těm, kdo chtivá pozemského zisku, se nemění. Odpočinek reverenda Stefana Makhrishchského Narozen a vyrostl v Kyjevě, požehnaný. Stefan 714 přijal mnišství v pečerském klášteře; tam strávil několik let poslušností a modlitbou. Útlak papeženců ho donutil přestěhovat se do Moskvy, kde byl příznivě přijat vůdcem. kniha Jan 2 (1353–1359). Podle knížecího dopisu a s požehnáním světce si pro sebe zřídil celu ve městě Makhrishche, nedaleko hor. Vyrovnání, ve 35 ver. z Ermitáže; 715 vlastníma rukama vykácel les a obdělával půdu pro své mírné potřeby. - Zprvu nepřijímal ty, kteří s ním chtěli bydlet, vážil si mlčení: pak však ustoupil žádostem horlivosti. Když se k němu sešlo několik horlivců mnišského života, postavil kostel sv. Trojice, bratrské cely a společné stravování; světec jej vysvětil za hieromona a opata. S největší pravděpodobností to bylo v roce 1358. 716 Řehoř, který bydlel nedaleko Stefanova kláštera, daroval Stefanovi svou půdu s dalším majetkem, přijal ve svém klášteře mnišství a byl jeho nejoblíbenějším žákem. Z toho důvodu zahájili bratři Jurkovští, kteří bydleli také nedaleko kláštera, nejzlomyslnější pronásledování proti Stefanovi; drze mu nadávali a vyhrožovali mu, že ho zabijí, pokud neopustí machrišská místa. "Nadarmo je služebník Boží se vší mírností přesvědčoval, aby se vzpamatovali. "Bůh vám odpustí, přátelé; ale ten nečistý vás trápí," řekl jim. Důvodem takového hněvu byla úzkost z vlastního zájmu; Jurkovští se báli, že pozemky, které vlastnili, budou dány Stefanovi, který byl slavný v Moskvě. Jurkovští nahlas řekli, že Stefana zabijí. Vždy pokorný, mnich, svěřil svůj klášter do správy staršího kláštera, kdyby ve vzdáleném klášteře, jako Volog, odešel Volog na vzdáleném místě. les, na řece Avnezhe, založil s učedníkem pouštním klášterem sv. Trojice Vel. Princ láskyplně přijal Stefana v Moskvě a dlouho poslouchal jeho poučný rozhovor; Princ přidělil machrskému klášteru louky, jezera a ornou půdu. Stefan navštívil dům dobrého okolnichy Timofeje Vasiljeviče. Zde ho chtěl vidět mladý příbuzný okolníka Kozmy, aby mu otevřel duši. Mladý Kozma se zármutkem prohlásil, že už dlouho chtěl odejít do kláštera, ale byl si jistý, že mu k tomu okolnichy nepovolí, a proto nevěděl, co má dělat. "Stefan se zamyslel a oblékl ho do sutany, zbytek ponechal na vůli Boží, a pak šel do okolnichy. Timofey Vasiljevič byl rád, že vidí váženého opata, a když ho se ctí přijal, požádal o požehnání pro svůj dům. Váš poutník Kirill se modlí za požehnání vašeho domu, řekl váš Stefany, dodal: The Kozma, kdo je tohle, a když je Kozma okolni, příbuzný, je nyní mnich Cyril, pracující pro Pána a vašeho poutníka.“ Okolnichy vzplanul a v hněvu řekl opatovi spoustu sprostých věcí. Mnich klidně odpověděl: Pán Ježíš řekl: tam, kde tě neposlouchají a nepřijímají, setřes prach z nohou na svědectví proti nim. A odešel z domu. Bohabojná manželka okolnikova, když slyšela slova opata, začala svému manželovi říkat, že marně urazil služebníka Božího. Okolnichy se probral a poslal zavolat opata; Když se znovu setkali, požádali jeden druhého o odpuštění a Timofey Vasiljevič splnil Stefanovo přání pro Kozmu. 717 Po návratu do kláštera Machrišči vydal mnich nařízení o ritu plného komunitního života a nařídil bratřím, aby tento obřad přísně dodržovali. Když se reverend Sergius stáhl ze svého kláštera od lidských starostí, aby našel klid pro sebe na odlehlém místě: reverend Stefan se všemi svými bratry mu vyšel naproti; Když se svatí poklonili u nohou toho druhého, dlouho se hádali ne o prvenství, ale o menší důležitost; Stefan ležel na zemi a žádal Sergiusovo požehnání: Sergius nevstal a žádal totéž od Stefana: nakonec byl Sergius v podobě hosta donucen vzdát se. – Po modlitbě a milostných rozhovorech dal Stefan Sergiovi svého učedníka Simona, který znal okolí, a Sergius si pro sebe založil klášter na Kirzhachu. V tomto duchu žil a vládl sv. Stefana v klášteře Machrišči! Stejně přísný k sobě jako k ostatním byl shovívavý, nezlobil se na cizí činy a pracoval pro klášter více než ostatní; Pilně poučoval bratry o cestách spásy, ale pokyny vyslovoval pokorně a tiše. Jeho šaty byly nejtenčí, záplatované a hrubé. Jeho klášter se díky jeho modlitbě a práci dostal do rozkvětu – bratři byli horliví pro zbožnost, mnoho laiků se přicházelo modlit a naslouchat radám blaženého. opat. Po dosažení vysokého věku svěřil mnich vedení kláštera staršímu Eliášovi, zkušenému v mnišském životě, a on sám, když přijal schéma, se připravil na přechod do posmrtného života. Nakonec po svatém přijímání. tajemství, pokojně odevzdal svého ducha Pánu 14. července 1406 718 Po Štěpánovi se v klášteře nějaký čas zachovala přísná zbožnost. Jeho žák, opat Eliáš, pozorně podporoval zbožnost vštěpovanou ctihodným. Stefana a na Stefanův pamětní den velkoryse zacházel s podivnými. Jeho nástupce Nicholas nosil takové oblečení, že působil jako žebrák a také pečlivě ošetřoval Štěpánovo stádo. Jejich nástupci už takoví nebyli. Za opata kláštera Sergius Arsenij (1525–1527), stoletý machriščský a velký asketa, Němec, viděl během své noční modlitby toto: oheň hořící u hrobu svatého Stefana osvětloval klášter svým světlem. Řekl o tom opatovi Jonahovi a opat viděl totéž. - Bl. Arseny, který to vzal jako zprávu z nebes, podle rozhodnutí rady nařídil umístit svatyni nad hrob učitele. Štěpáne, zakryj to závojem a zapal nehasnoucí lampu; Po vykonání koncilní služby nám poradil, abychom si ihned připomněli svatého Štefana. 719 Relikvie světce byly nalezeny neporušené při stavbě kamenného kostela sv. Trojice, v roce 1550 byl na Štěpánových Peršanech nalezen kožený paraman s obrazem svátků Páně. 720 Mezi zázraky mnicha jsou nejpozoruhodnější tyto: obyvatel Jurjevské vesnice Kuchek měl syna Daniela, který v dětství přišel o rozum, a když dosáhl věku dospívání, roztrhal si šaty a někdy utekl do lesa. Otec nevěděl, co s ním dělat, přivedl ho do kláštera Makhrishchi a nechal ho v hotelu. Starý mnich, vysoký, s propadlými tvářemi, dlouhým plnovousem, hnědými vlasy, ale prošedivělými vlasy, se ve snu zjevuje nemocnému a říká: "Vstaň, jdi do kláštera a zůstaň tam až do smrti." – Daniel se probudil a zjistil, že je úplně zdravý. – V Alexandrově Slobodě měl jistý Arkhip pravou ruku úplně suchou, takže ji nemohl zvednout. "Proč spíš? Jdi do kláštera Machrišči a modli se u Štěpánovy hrobky," řekl mu někdo ve snu. Po probuzení to Arkhip považoval za nesmysl. Jindy, již ve skutečnosti, během dne se mu u brány domu zjeví starý muž, vysoký, napůl šedý, s dlouhým plnovousem a říká: "Neříkal jsem ti Arkhip: jdi do kláštera Machrišči a tam se ti uzdraví." Arkhip, který si vyslechl modlitební službu v klášteře, se pokropil sv. vody a najednou začal ovládat ruku a začal se s ní křtít. Obyvatel vesnice Semjonovskij Alexej neměl kontrolu nad nohou - tělo na ní hnilo na kolena a žíly byly pomačkané. - Během hladomoru se s obtížemi doplazil do kláštera; Opat mu dovolil sedět u hrobu. Chudák často volal mnicha o pomoc. A najednou mu spadly strupy z nohy a noha se narovnala - kusy dřeva, které jim pomáhali chodit, zůstaly jako pomník v klášteře a on sám zůstal sloužit klášteru. Odpočinutí svatého knížete Vladimíra rovného apoštolům V životě knihy. Vladimír měl dvě období – období pohanské a období křesťanské, a to není způsobeno pouze vnějšími záležitostmi. Pohanství se v jeho dispozicích a skutcích plně odráželo, jako se v jeho skutcích plně projevila svatá, nebeská víra. 721 Když ztratil svou chytrou babičku, svatou Olgu, zůstal vydán napospas vášni svého pohanského mládí. Ve svém otci viděl jen statečného válečníka, nemilosrdně prolévajícího lidskou krev pro svou slávu; syn otroka, byl vystaven posměchu pyšné Rognedy a pěstoval v sobě pomstychtivost. Tak se v něm pod dohledem pohanství vychovala pomstychtivost, smyslnost a touha po moci. V roce 970 obdržel Novgorod od svého otce. V roce 976 zabil Yaropolk svého bratra Olega. Vladimir se bál takového bratra a odešel do zámoří a přivedl s sebou armádu žoldáků. Nejprve donutil hrdou Rognedu sdílet jeho postel a zabil jejího otce a bratry. Poté odjel s armádou do Kyjeva. Yaropolk šel do Rodnya, ale spoléhal se na slib Bluda a Vladimira, vrátil se do Kyjeva - a zde byl zabit z vůle Vladimíra. Když se Vladimír stal suverénním knížetem Ruska, s mečem v ruce hledal slávu pro sebe: dobyl Galicii, pokořil Vyatichi a Radimichi, porazil Kama Bulhary, vedl válku s Pečeněgy a rozšířil hranice své moci od Bugu až k Baltskému moři. Od hluku hanebných záležitostí se vrátil k hluku hodů a nekontrolovatelně se oddával smyslnosti. Po vzoru Kazarských kaganů měl kromě 5 manželek až 500 konkubín. Ale hrozná bratrovražda, vítězství vykoupená krví, špinavý tělesný život nemohly jinak, než dopadnout na svědomí pohana a marnivost způsobila, že se zdál hodný slávy. A Vladimír postavil bohy před své sídlo a přinesl jim tučné oběti, dokonce před nimi byla prolita lidská krev. Poté, co duše, cítící potřebu klidu, hledala a nenacházela klid mezi hluchými a mrtvými modlami, stalo se Vladimírovi dvojnásob těžké - jak z chamtivých vášní, tak z prázdných idolů. Nyní začal vzpomínat na své dětství a na pokyny, které slyšel od babičky Olgy; tyto pokyny vrhají světlo a mír; úzkostná duše je teď chtěla znovu poslouchat. 722 – stoletím. Princovi se zjevili kazatelé nových vír, nespokojení se starou vírou. Jako první se objevili vyslanci bulharské víry Magomet. Smyslnému princi se popis Mohamedova ráje líbil: ale obřízka se mu zdála zbytečná a ještě více zakázaná - pití vína. "Víno je radost Rusů," řekl princ drsného severu. Velvyslanci německých papeženců hovořili o velikosti neviditelného Všemohoucího a bezvýznamnosti idolů. Kníže cítil spravedlnost takového kázání, ale znal žízeň po panování v papeži, řekl: vraťte se, naši otcové nepřijali víru od papeže. Po poslechu Židů se zeptal: kde je jejich vlast? V Jeruzalémě odpověděli, ale Bůh nás v hněvu rozptýlil. Jak se opovažuješ nabídnout svou víru, za kterou jsi pod hněvem? - řekl Vladimír. Objevil se řecký kazatel a vyprávěl příběh o Boží víře a vylíčil před ním hrozný Boží soud. Je to děsivé být na levé straně, řekl Vladimír; ale ještě na to musíme myslet. Poté, co s úctou propustil řeckého velvyslance, c. Princ shromáždil radu starších a bojarů a předal jim k posouzení to, co slyšel od různých velvyslanců. Bylo rozhodnuto vyslat jeho velvyslance a vyzkoušet každou víru na místě. Když se poslové vrátili do Kyjeva, s potěšením hovořili o řecké víře. „Kdyby řecký zákon nebyl lepší než ostatní, vaše babička Olga, nejchytřejší z lidí, by se ho nerozhodla přijmout,“ řekli bojaři a starší. k princi. Vladimír se rozhodl nechat se pokřtít, ale ještě se nerozhodl, kde ho přijme? Kníže, proslulý svými výboji, se nechtěl ponížit před Řeckem,“ které se k Olze chovalo tak neslušně a které tak zákeřně zabilo jeho otce Svjatoslava.Vydal se získat víru. Rok po konferenci o víře šel Vladimír s armádou do Korsunu a vzal ji a vyžádal si ruku princezny na dvoře v Konstantinopoli. Odpověděli mu: ať přijme víru sv. "Zažil jsem ji a zamiloval jsem se do ní už dávno," řekl Vladimír. Mezitím ve skutečnosti nebyl tak připraven na velkou změnu, jak se mu zdálo; ještě potřeboval zvláštní návštěvu od Boha. Než Anna, sestra císařů, dorazila do Korsunu s duchovenstvem a kněžími. Pohanskému knížeti se stalo totéž, co se stalo Saulovi: oslepl. Přijíždějící princezna navrhla, že by neměl odkládat křest jako prostředek ke zdraví. Souhlasil. Biskup z Korsunu položil ruku na prince vycházejícího z křtitelnice. Vladimír při křtu Vasilije viděl duševně i fyzicky a radostně zvolal: „Teď jsem viděl pravého Boha. Někteří z Vladimírova oddílu, ohromeni tím zázrakem, byli zároveň pokřtěni za princem. Vladimir se vrátil do Kyjeva nový, s památníky jeho vojenské a křesťanské slávy. 723 Vladimír nehledal lepší víru jen pro sebe; hledal ji jako vládkyni lidu pro svůj lid. A zástupci lidu spolu s ním testovali a schvalovali nejlepší víru. Když se Vladimír ze zkušenosti naučil nadřazenosti pravoslavné křesťanské víry nad sebou samým, ještě více se utvrdil ve svém záměru zavést křesťanství mezi své poddané. Nejprve byli pokřtěni jeho synové. Potom byly modly zničeny: některé byly spáleny, jiné byly rozsekány. Vladimír nařídil, aby byl Perun, hlavní idol, přivázán k ocasu koně, stažen z hory a vhozen do Dněpru; Pověrčiví lidé ronili slzy, litovali své starobylosti a dlouho následovali plavícího blázna, kterého vojáci odstrčili od břehu: ale ze své laskavosti se neodvážili reptat. Zároveň Vladimir nařídil oznámení, že příštího dne se všichni obyvatelé, manželky a děti nevyjímaje, sejdou na břehu Dněpru, aby byli pokřtěni, ve strachu z princovy nepřízně za neposlušnost. Obyvatelé Kyjeva dávno znali řeckou víru, věděli o setkáních a odhodlání bojarů ohledně této víry. "Kdyby nová víra nebyla lepší, princ a bojaři by ji nepřijali." Lid tedy promluvil a spěchal splnit vůli váženého knížete. Na břehu řeky se objevily nesmírné zástupy lidí, starců a mladých mužů, matek s nemluvňaty; - Vladimír se také objevil s radou kněží. Lidé vstoupili do Pochainy, někteří po krk, jiní po hruď, dospělí drželi v rukou nemluvňata. Kněží ze břehu čtou modlitby. Vladimír, přemožený rozkoší, se modlil k Pánu a svěřil mu sebe i svůj lid. "V tento den, říká kronikář, spravedlivě se radovaly země i nebe." 724 Podle jedné limetky proběhl křest Kyjevanů 1. srpna, což je v souladu s řadou událostí v roce 988. 725 Křest obyvatel hlavního města byl nepochybně důležitou záležitostí pro Rovné apoštolům. Byli zde zástupci lidu - stařešinové a bojaři, kteří se tolik stavěli proti sv. víra za Oskolda a Svjatoslava. Když byli pokřtěni, znamenalo to hodně pro města a obce, zvláště pro vesnice. V Novgorodu a Rostově přispěl Vladimír osobními rozkazy k zasazení křesťanství; pak s nimi poslal své syny a kněze do různých měst, aby předali svým poddaným tu nejlepší víru. „Kříž posvětil města,“ říká M. Hilarion s potěšením. Kronikář o Vladimírovi píše: „a začal ve městech zakládat kostely a kněze a přivádět lidi ke křtu ve městech a vesnicích“. Ustanovení křesťanské víry v Rusku, bl. Vladimír také šířil vzdělání: v Kyjevě byla otevřena škola. Liturgické a učební knihy byly přijaty z Bulharska. 726 Chrámy se stavěly především na místech, kde stávaly modly, a byly vyzdobeny podle řeckých vzorů. 727 Zvláštní péče c. kníže byl přitahován k desátkové církvi, zasvěcené ke slávě Matky Boží; byl velkolepě vyzdoben; 728 jeho vysvěcení nejen celebroval V. kníže, ale navrhl slavit později. 729 Chrám byl nazýván desátkem, protože mu byla přidělena desetina příjmů. princ Od dob křtu s grácií nabral vnitřní život otce Vladimíra úplně jiný směr. Vladimír, smyslný pohan, který se stal křesťanem, poslal Rognedovi říct: „Když jsem přijal Kristův zákon, musím mít jednu manželku, tu, která si mě vzala v křesťanském manželství; a tak, chceš-li, vyber si manžela mezi bojary. Rogneda odpověděla: "Jsem princezna a je ti samotné nebeské království drahé, ale já ho nepotřebuji? Žádám tě, abys mi dovolil být nevěstou Kristovou." 730 Všechny ostatní manželky a konkubíny dostaly svobodu žít podle přesvědčení svého svědomí. Vypravěč blízký Vladimírově době říká, že Vladimír hluboce litoval svého dřívějšího nečistého života a řekl: "Pane! Byl jsem jako zvíře, v pohanství jsem udělal mnoho zlých věcí - žil jsem úplně bestiálně; zkrotil jsi mě; sláva tobě Bože." 731 Vladimír Křesťan pilně pracoval na posílení vnitřního blahobytu svého majetku, který předtím šířil mečem. Staral se o „občanskou strukturu, řád vojenských záležitostí a chartu země“. 732 Blahoslavený Hilarion the Mit. na adresu Vladimíra říká: „Často jste se scházeli s novými otci, našimi biskupy, s velkou pokorou jste se s nimi radili, jak zavést tento (křesťanský) zákon mezi lidmi, kteří nedávno poznali Pána. 733 – Křesťanský kníže Vladimír zbytečně nezvedal zbraně proti svým sousedům, protože byl zaujatý osudem svých poddaných: „žil v míru se všemi sousedními panovníky“. Uzavřel obchodní dohodu s bohatými Bulhary (Volha) (1006): ruští kupci s pečetěmi starostů mohli volně obchodovat ve všech bulharských městech; Bulharští obchodníci mají také povolen přístup do Ruska, ale mají zakázáno obchodovat ve vesnicích. 734 Divocí Pečeněhové, „nejkrutější ze všech pohanů“, jak je nazýval jejich bývalý kazatel, 735 přinutili svatého Vladimíra chopit se zbraně, ale podnikl proti nim i jiná opatření. Jeden z jejich útoků byl tak nečekaný, že se Vladimírovi podařilo proti nim vyrazit jen s malým oddílem a poražený se sotva schoval před nepřáteli pod mostem. Složil slib, že postaví chrám na počest svátku - dne své spásy a byl zachráněn 6. srpna. postavil ve Vasilevu chrám na počest Proměnění Páně. "To není dobré," řekl později, že poblíž Kyjeva je jen málo měst. A nařídil postavit města podél řeky. Desna, Ostra, Trubezh, Sula a Stugna, jako strážní linie proti divochům; 736 pro obyvatelstvo nových vojenských měst, „nejlepší muži“, nejodvážnější, byli rekrutováni z Novgorodu, Krivichi, Chud a Vyatichi. Toto opatření mělo také blahodárný důsledek, že ti, kteří byli málo či dokonce neznámí sv. Vírou jsme se nyní přiblížili hlavnímu městu ruského křesťanství a dobře ho poznali. 737 Machinace papismu nebyly o moc lepší než útoky divochů. Svatý Vladimír ochotně zpečetil mír s Polskem příbuzenským spojenectvím sňatkem syna Svjatopolka s dcerou Boleslava. "Společně s dcerou polského krále však na dvůr turovského knížete dorazil biskup Reinberg: biskup okamžitě zahájil intriky - oblíbil si Svyatopolka k papežství a přesvědčil ho, aby se vzbouřil proti otci. Světec uvěznil Svjatopolka s manželkou a biskupem, Boleslav přišel s armádou do Ruska, ale brzy souhlasil s mírem." 738 Krutý a v pohanství pomstychtivý Vladimír Křesťan se stal příkladem mírné a něžné lásky pro každého. Jeho láska k nešťastníkům byla tak rozšířená, že nechtěl trestat ani zločince. Biskupové mu představili, že zvěrstva se rozmnožila a je třeba je potrestat. "Bojím se hříchu," odpověděl. "Bůh tě ustanovil, abys trestal zločince a prokazoval milosrdenství dobrým," řekli pastýři. A Vladimír začal zločince trestat, ale opatrně. 739 Vchod k němu byl otevřen pro chudé a nuzné a štědrou rukou jim rozdával jídlo, šatstvo, peníze a cizincům dopřával odpočinek; vykoupil dlužníky a vrátil svobodu otrokům. Nestačilo mu to: pomyslel si, že nemocní ke mně nemohou přijít pro pomoc a nařídil, aby se po ulicích rozváželo maso, ryby, chléb, zelenina, kvas a med. Slova evangelia „blahoslavení milosrdní“ pronikla až do hlubin jeho duše. Svátky Boží prožil v radosti křesťanské lásky. Pak pro něj byla připravena tři jídla: první pro metropolitu s biskupy, mnichy a kněžími, druhé pro chudé, třetí pro sebe s bojary a muži. 740 Takový byl křesťanský život požehnání. Vladimíre! Jeho požehnaná smrt následovala 15. července 1015 a jeho tělo bylo uloženo v Desátkové církvi, kterou vytvořil. 741 Na v. V Jaroslavi již církev uctila památku osvícence Ruska, stejně jako jeho babička Olga a synové Boris a Gleb. 742 M. Hilarion v roce 1050 ho ve své pochvalné řeči k Vladimírovi nazývá druhým Konstantinem, apoštolem ruské země, a obraceje se k němu říká: „Až nyní obdržel odměnu v nebi za dobré skutky, požehnání, která Bůh připravil pro ty, kdo ho milují a těší se z pohledu na Něho, modli se k Pánu, kterého jsi, prosím, věrný za svou zemi a nad celým lidem vládneš; blahoslavený Kagan Georgiy." 743 Stejně tak mnich Jákob, žák svatého Theodosia, nazývá Vladimíra svatým a svatým Božím. 744 Nicméně relikvie požehnání. Vladimír nebyl objeven a oslaven. Mnich Jákob uklidnil své současníky, kteří se obávali pochybností o tomto tématu, a řekl: „Nebuďme překvapeni, milovaní, když po smrti nedělá zázraky: mnoho spravedlivých nedělalo zázraky, a přesto jsou svatí“ a pak cituje slova Zlatoústého, který učil, že svatí lidé se nepoznají podle zázraků, ale podle svých skutků. 745 Podle vidění z roku 1581 sv. Vasilij kyjevský princ je modlitební kniha pro Rusko. 746 Během Batuovy doby byly ostatky Equal-to-the-Apostles pohřbeny pod troskami kostela Desatero a byly nalezeny až v roce 1635. Nyní hlava požehnání. princ - v katedrále sv. Sofie, malé částice - na různých místech. 747 Odpočinek sv. Irinarchy, opata Soloveckého Rev. Irinarch, který složil mnišské sliby v Soloveckém klášteře, horlivě napodoboval život svatého otce Zosimy a Savvaty. 748 Jeho vznešené ctnosti mu přinesly slávu. V roce 1614, po smrti opata Antonína, byl podle královské listiny jmenován opatem Soloveckého kláštera. – V této době byl opat Solovecký velmi významnou osobou pro celý severní region. Byl pověřen ochranou severu před Švédy a Dány. - I když byl tehdy se Švédy uzavřen mír, ani na ně se nedalo spoléhat; a Dánové, unešeni nadějí na štěstí Švédů, požadovali od Ruska, aby jim bylo přiděleno celé Laponsko a byli připraveni podpořit požadavek svou námořní válkou. Car Michael, který dal požehnání. Opat Irinarch, kromě bezcelního prodeje soli a ryb, vládní daně od klášterních rolníků a dalších 10 vládních podílů z rybolovu na norském pobřeží moře, nařídil, aby všechna opevnění kláštera byla v případě války uvedena do plného obranného stavu. 749 Kolik starostí a práce pro opata! Na východní straně kláštera je druhá kamenná zeď se dvěma obrovskými věžemi; uvnitř kláštera byly postaveny dvě budovy pro vojáky; Na severní a jižní straně kláštera jsou hluboké příkopy vyložené kamenem. V pevnostech Sumy a Kem byla vybudována nová opevnění. V nich a v klášteře se počet vojáků zvýšil na 1040 lidí, podporovaných klášterem. V roce 1623 připluli Dánové na karelský ostrov na čtyřech válečných lodích, okradli některé ruské průmyslníky, ale víc se neodvážili a vrátili se. 750 S takovými starostmi o ochranu kláštera před vnějšími potížemi byl sám svatý Irinarch příkladem duchovního života, proto horlivě vzbuzoval a podporoval zájem o duchovní život u mnichů, kteří mu byli podřízeni. Tato žárlivost ho donutila požádat krále, aby zapomnětlivým mnichům připomněl jejich povinnosti slovem o královské moci. A král 9. února 1621 napsal: „Stalo se nám známo, že v Soloveckém klášteře se někteří bratři odvažují žít ne podle posvátné listiny, ne podle pravidel svatých apoštolů a boha otců, ne podle legendy svatých otců Zosimy a Savvatyho, který chce, aby šel podle své vlastní vůle. divili se, že v tak slavném klášteře začínají žít tak slabě, bez ohledu na cokoli, s ohledem na tradice svých otců. Jakmile k vám náš list přijde, vy, poutníci naši, zaveďte přísný dozor a nedopusťte, aby ti, kdo chtějí žít slabě, odchýlit se od světských záležitostí nebo (opilí) chovat, opouštět klášter a vytvářet pověsti, svou vůli plnit; přísně dohlížet na to, aby bratři a novici žili podle pravidel svatých otců, a ne podle svých žádostí a pilně chodili do kostela. Příchozí ať jsou vám, našim poutníkům, opatovi a slavným starším v naprosté poslušnosti, a ať nedělají nic z vlastní vůle – ať nevnášejí do kláštera nepořádek. Dávejte si pozor, aby nespravedlivými skutky nebylo Boží jméno rouháno mezi nevěřícími, a aby tak slabý život nepřivodil Boží hněv. Ty z bratří, kteří nebudou naslouchat, pokoříte podle mnišské tradice a nedovolíte jim jednat bez dovolení. 751 Pod duchovním vedením sv. Irinarcha vzniklo několik upřímných Božích služebníků, např. sv. Eleazar. Blazh. Opat udělil nejen požehnání blahoslavenému. Eleazar chtěl na ostrově zahájit klášterní život, ale poskytl mu prostředky na zřízení kláštera a napsal o tom p. Filaret; Ale na jeho žádost poslal patriarcha dopis na stavbu chrámu v klášteře a král poslal náčiní pro chrám. 752 Po celou dobu vlády svého reverenda Irinarcha se vyznačoval blahosklonností a mírností ve vztahu k ostatním a přísností vůči sobě samému. Poté, co strávil své poslední dva roky bez záležitostí autority, v tiché modlitbě, spočinul 17. července 1628. Jeho relikvie spočívají ukryté v kapli pojmenované po něm. 753 Rev. Irinarch se nejednou objevil s nebeskou pomocí obyvatelům drsného severu v jejich boji s přírodou. Např. v roce 1629 o sobě obyvatelé Dviny mluvili v Soloveckém klášteře. Na jaře chodili do ústí moře za mořskými živočichy. Náhle se zvedla bouře a odnesla je od břehu na širé moře; Několik dní je zmítala bouře a začali volat svaté o pomoc; ve snu se právníkovi zjevil starý muž oblečený jako kněz a s křížem v pravé ruce. "Zavolejte, řekl, na pomoc solovecké divotvorce a brzy se vám zjeví velké milosrdenství." Tu se náhle zvedl vítr od moře a odnesl lovce ke břehu; poblíž břehu jedna z vesnic našla mnoho mořských živočichů a ti se stali jejich kořistí. 754 Odpočinek Ave. Leonida Ustnedumského Blazh. Leonid, narozený jako vesničan v okrese Poshekhonsky, měl v 50. roce sen, který mu přikázal jít do Moržev Nikolajevské Ermitáže na Dvině, aby tam vzal ikonu Nejsvětějšího. Matka Boží Hodegetria a postavte s ní chrám na řece. Lusa v Turínské hoře. Neodvážil se následovat tuto vizi, protože ji považoval za jednoduchý sen, a odešel do kláštera Kozheozersky, kde složil mnišské sliby a žil asi tři roky. 755 Odtud přišel do Soloveckého kláštera, kde pracoval v pekárně. Sen se zde znovu opakoval. Přestěhoval se do Morževské poustevny a o rok později odhalil svou vizi opatovi. Poté, co obdržel ikonu Odegetrie, šel k řece. Luza a poblíž Turínské hory, poblíž řeky. Jakutitsa (80 let od Ustyuga) si postavil chýši z křoví: pak se podvolil násilí vesničanů a ustoupil podél řeky. Luze, dvě míle daleko, a zde si s pomocí vesničana postavil celu a kapli; vysvěcen na hieromona v roce 1608, postavil chrám ve jménu uvedení Matky Boží, kam umístil ikonu hodegetria. 756 Nyní je v 80 ver. z města Lalsk. Bažiny obklopující toto místo činily klášter téměř nepohodlným pro ubytovnu. Aby je odvodnil, vykopal Leonid kanál z řeky. Luz k černému jezeru, od černého jezera ke světci a od svatého k černé řece; Celkem vykopal 840 sazí. Během této práce byl Leonid uštknut hadem poblíž černého jezera a zprvu se lekl pomyšlení na následky jedu; ale pak se s důvěrou v Boha rozhodl nemyslet a zůstal zdravý. Proto příležitostně pojmenoval kanál řeka Nedumaya a klášter byl nazván Ust-Nedumskaja. Kraj, kde se dělník usadil, byl opuštěný a hluchý kraj. Ještě dlouho poté se jmenovala „Luskaja Permcey“, tedy část země divokých Permoníků. 757 Nyní je jasné, jaký význam měla poušť Leonidas pro tento divoký kraj z církevního i občanského hlediska. Ave.Leonid je právem uctíván jako vychovatel Permoníky. Jak velký boj snášel s nehostinnou přírodou! Kanál, vybudovaný jeho prací, výrazně vysušil bažiny, ale Luza během povodní zaplavila pouštní klášter. Proto byl mnich nakonec nucen přesunout budovy na mys s výhledem na černé jezero. Chrám zde postavený byl vysvěcen 25. května 1652 a v roce 1654 17. července Ave. Leonid ukončil svůj dřina ve věku 100 let od narození. Jeho vlasová košile je dodnes zachována v bývalém klášterním, nyní farním, zaváděcím kostele; Zde jeho relikvie spočívají v tajnosti. 758 Odpočinutí reverenda Jana trpělivého Ave.John je příkladem těžkého boje s tělesným chtíčem, který končí slavným vítězstvím, spojeným působením silné vůle a nebeské milosti. "Poslouchej," řekl John jednomu bratrovi, který byl skleslý z toho, že se potýkal s vášnivými myšlenkami, "řeknu ti, co se mi stalo. Hodně jsem trpěl od mládí, sužován žádostivostí těla a nevím, co jsem neudělal, abych se zachránil. Zůstal jsem dva nebo tři dny bez jídla, často celý týden, nejedl jsem nic těžkého a namáhal jsem se. tři roky v takovém utrpení a stále jsem nenašel vytoužený klid, šel jsem do jeskyně, kde leží náš otec Anthony, a zůstával jsem tu ve dne v noci a modlil se před jeho hrobem, pak jsem zaslechl hlas: Johne, musíš se tu zavřít, abys mohl oslabit bitvu bez vidění a ticha, a Pán ti pomůže modlitbami svých svatých, od té doby jsem tu truchlil teprve nedávno jsem našel mír, ale celý svůj život jsem se potýkal s vášněmi. Můj život byl krutý v neustálém boji s tělesnou vášní. Protože jsem neměl sílu tento boj vydržet, myslel jsem na to, že odtud uteču. Nakonec jsem na sebe nasadil těžké (stále nové) řetězy a vykopal díru až po rameno; když jsem postupoval rychle, vlezl jsem do něj a vlastníma rukama jsem se přikryl zeminou, takže mi zůstaly volné jen ruce na hlavě. Takto potlačený zemí jsem strávil celý půst a nemohl jsem pohnout jediným údem svého těla. Ale ani zde tělesný chtíč náhle neustal. Mé nohy, pokryté zemí, byly jako v plamenech, takže se mi svíjely žíly, praskaly kosti, žaludek a všechny mé údy zahalilo horko. Ale zapomněl jsem na těžkou nemoc a v duši jsem se radoval, že díky tomu nečisté pohyby utichly. Opravdu, raději bych hořel v tomto ohni pro Boha, než abych vyšel z jámy. Nepřítel spásy do mě vnesl strach a chtěl mě vyhnat z jeskyně. Viděl jsem strašného hada, který mě chtěl pohltit, dýchal oheň, zasypával mě jiskrami, a tato akce zlého pokračovala mnoho dní. Právě v noci Bright Resurrection na mě tento had zaútočil natolik, že se mi zdálo, že mám celou hlavu v jeho tlamě. Potom jsem z hloubi srdce vykřikl: "Pane, můj Bože a můj Spasiteli! Proč jsi mě opustil? Smiluj se nade mnou, ty jediný miluješ lidstvo, vysvoboď mě od mé ohavné nepravosti, abych neuvízl v síti nepřítele, vysvoboď mě z úst mého nepřítele, zažehni blesk a zažeň ho." Sotva jsem vyslovil tato slova, náhle blikly blesky; had zmizel a od té doby jsem ho neviděl. Božské světlo na mě svítilo jako slunce a slyšel jsem hlas: "Johne! tady je pomoc pro tebe; od nynějška dávej na sebe pozor, aby se ti nestalo to nejhorší a netrpěl jsi v příštím století." Uklonil jsem se a řekl: "Pane! Proč jsi mě nechal tak dlouho trpět?" "Podle síly tvé trpělivosti, říká se v odpověď, přivedl jsem na tebe pokušení, abys byl spálen jako zlato; Pán přiděluje těžkou práci silným a silným služebníkům a malou a snadnou práci slabým a slabým; modli se za sebe pohřben zde, může ti v tomto boji pomoci; je vyšší než Josef." Neznal jsem jméno zesnulého; Později jsem zjistil, že to byl Moses Ugrin. Modlete se také, bratře, k tomuto ctihodnému Mojžíšovi." Toto řekl blažený. John svůj příběh svému bratrovi. Polykarp o tomto bratrovi říká: „Přišel k němu (Janovi) jeden z našich bratří. 759 To znamená, že tento bratr byl ještě naživu za Polykarpa, který psal v roce 1230. Polykarp však neříká, že světec sám byl naživu. Jan. Musíme tedy předpokládat, že reverend John požehnaně odpočíval až do roku 1160. Jeho smrt následovala v červenci 761. a zůstává dodnes, když zemřel: jeho upřímná hlava a zkřížené ruce jsou na očích, všechno ostatní je v zemi 761 "Tento sloup cudnosti je nepřemožitelný tváří v tvář nepříteli, stejně jako sloup trpělivosti, který jsi pro nás nechal vztyčit ze svého těla, ó velebný Jane, uctíváme ho ve svých duchovních a fyzických slabostech, modlíme se k tobě, ctihodný, modlíme se ke Kristu Bohu bez ustání za nás všechny." Kniha Utrpení sv. Romana Rjazanského Byla to hrozná doba - poprvé v Rusku Tatarů. Byla to doba úplného hýření silné vůle zla. Byla to ale také doba vysokých křesťanských činů. Rjazaňský kostel pak ozdobily velké činy svých knížat a hlavně mučednická smrt svatého knížete Romana. Jeho dva dědové, princové Jurij a Oleg Igorevič, zemřeli jako trpitelé za svou vlast, v bitvě s Batu (1237). Kniha Oleg Igorevič, pohledný postavou i tváří, umíral na rány na bitevním poli; Batu, když viděl odvážného prince, chtěl s ním zacházet, aby vstoupil do jeho služeb. "Nemohu být v přátelském vztahu s nepřítelem křesťanů," řekl umírající princ. Rozzuřený Batu nařídil rozsekat ho na kusy. 762 Kniha. Také Oleg Ingvarevič, otec svaté knihy Romany, trpěl od Tatarů mnohá muka. Zajat Batu, byl odnesen do hordy a tam strádal v zajetí více než deset let. Propuštěn do Rjazaně (1252), musel poslušně přihlížet, jak tatarští sčítači (v roce 1257) vypisují země Rjazaň a Murom, a v roce 1258 zemřel jako mnich. 763 Kniha. Romana vychovaly smutky v lásce k víře sv. Žil v slzách a modlitbách za svou vlast. Snažil se ulehčit úděl svým zničeným a utlačovaným poddaným; Zvláště se staral o to, aby slovem i příkladem vštípil dětem a poddaným lásku k víře a zbožnosti, jako zdroje nejlepší útěchy v bolestech života. Jeho pokyny nebyly neplodné. A pro naši dobu se zachoval pomník zbožnosti dětí a manželky K. Romana: to je nomokánon, okopírovaný podle jejich horlivosti v Kyjevě. 764 Zbožného knížete Rjazaně velmi utěšovala skutečnost, že v samotné hordě byl v roce 1261 zřízen stolec pravoslavného biskupa. Ruský světec mezi stany divokého pohanství je potěšitelným zjevem pro všechna zbožná srdce. Svatý ze Sarai byl viděn jako utěšitel a rádce princi, kteří strádali v hordě, a celými tisíci lidí zajatých v zajetí Tatary. Kniha 765. Roman bezesporu poslechl chána Berkaye; a stejnou poslušnost prokázal svému nástupci Chán Mengu-Temir. Své poddané však velmi miloval. A byla to jeho láska, která proti němu vyvolala bouři potíží. Khan Mengu-Temir byl informován, že princ. Román hanobí velkého cara a jeho víru. To byla pomluva zlého Baskaka, kterému princ při vybírání tributu bránil v nelidském násilí. Ale pro silného darebáka jsou asistenti vždy připraveni: a pro Baskaka byli ti, kteří potvrdili výpověď dobra. princ Mengu-Temir, hrdý na své štěstí, oznámil, že princ si musí vybrat jednu ze dvou věcí – buď bolestivou smrt, nebo víru Tatarů. Vznešený princ odpověděl, že křesťan nemůže změnit svou víru za jinou. Tatarští úředníci, kterým byl kníže vydán, se snažili prince přimět ke své víře mazlením a výhrůžkami. Odpověděl pevně, že je jen jedna čistá víra, víra daná Bohem, víra křesťanská; ona je jedna, stejně jako existuje jeden pravý Bůh. "Lituji tvé slepoty," dodal princ; Podřízena vůli Boží, poslouchám moc chána: ale v urážce vůle Boží mě nikdo nedonutí změnit svou svatou víru.“ Tataři skřípali zuby a začali prince bít. "Jsem křesťan," řekl princ, ale oni mu zakryli ústa kapesníkem a uvrhli ho v řetězech do vězení. V dusném vězení se princ modlil, aby mu byla poslána pomoc plná milosti; měl tušení, že ho čeká smrt, a odevzdal se do Boží vůle a modlil se, aby mu dal sílu, aby vykonal křesťanský čin. Pyšný chán vynesl nad pevným princem rozsudek: ať zemře bolestnou smrtí. Princ, odvedený na místo popravy, začal mluvit o posvátnosti svého přesvědčení a selhání víry, ke které byl donucen. Jeho jazyk byl vyříznut. A pak ho začali mučit strašlivou brutalitou: vyřízli mu oči, uřízli prsty na rukou a nohou, uřízli mu uši a rty a pak mu uřízli ruce a nohy. Když zůstalo jen tělo, ale stále s jiskrami života; Pak strhli kůži z hlavy a napíchli hlavu na kopí. Urozený ruský princ trpěl a vydržel, stejně jako svatý Jakub Perský. Duch věrného křesťana je tedy vyšší než cokoli jiného na zemi. Lidská zloba nás může připravit o naše dobré jméno, může nás spoutat, může trýznit naše tělo agónií. Ale ničit tělesný život, zbavovat nás všeho dočasného, ​​se v nás nemůže změnit bez naší vůle, jediného svatého citu, jediné svaté myšlenky. Duše, která se chránila před hříchem bázní Boží, se nebojí tělesného trápení. Nejenže jí neubližují, ale zvyšují její odměnu za věrnost svaté vůli Boží. Umučení sv. Román se odehrál 19. července 1270 766 Antická kronika, hovořící o útrpné smrti knížete. Romana, dodává: "milovaní ruští princové! nenechte se zlákat marným a krátkodobým leskem tohoto světla: je prázdnější než pavučina, každou hodinu se mění, jako stín, jako dým mizí a vše je sen. Jak jsme vyšli z matčina lůna, nazí odejdeme odsud, ostatní neurážejte lásku, hučení, lásku a trpělivost si navzájem neberte milosrdenství a dosáhneš radosti svatých, jako tento požehnaný kníže koupil království nebeské utrpením a spolu se svým příbuzným Michailem Vsevolodovičem, knížetem Černigovským, dostal od Pána neúplatnou korunu jako ten, kdo trpěl pro křesťanskou víru 767 Tato rada je poučná, protože památka na jeho knihu byla v době jeho římské. Jeho tvář byla podle legendy na ikonách zobrazena takto: princ bez stáří, se světle hnědými vlasy, kudrnatými padajícími z uší v tenké vlně, na ramenou oblečený v sobolím kožichu, v sametovém rouchu, pravou ruku nataženou k modlitbě a levou ruku držící město a kostel. 768 V roce 1812, v den památky sv. K. Romana, bylo dosaženo prvního vítězství nad Francouzi u Klyastitsy. Na památku toho je třeba napsat obraz sv. K. Romana na zeď chrámu Spasitele v Moskvě. Umístění Avramiya Chukhlomsky Ave. Rev. Avramiy, 769 od mládí miloval Pána a byl uvržen jako mnich. Sergius; ve svém klášteře vykonával nejprve poslušnosti v pekárně a kuchařce, pak nosil dříví a vodu pro bratry; po dlouhé zkoušce, jak byl posílen v duchovním životě, mu byla udělena kněžská hodnost, ale požádal reverenda. Sergius povolení strávit nějaký čas v naprostém tichu. Potom se ve snaze o nejvyšší duchovní dokonalost s požehnáním Sergia stáhl do tehdy divoké země Galich a zde začal bojovat. Jednou se modlil pod horou a slyšel hlas: Abramius! vyjděte na horu, je tam ikona Matky Boží. Vyšplhal na horu a v jasném světle uviděl ikonu stojící na stromě. Zřídil si zde celu. Suchý chléb utišil jeho hlad a čistá voda pramene zchladila jeho žízeň. Vesničan nečekaně našel pod horou poustevníka a na jeho žádost mu slíbil, že mu bude tajně nosit jeden bochník chleba týdně. Pak se princ Galich Dmitrij Fedorovič doslechl o podivuhodném poustevníkovi a jeho nádherné ikoně a sotva prosil mnicha, aby Galicha navštívil. 770 Mnich došel do Galicha u jezera a setkali se s duchovními a lidmi u vchodu do města, kde je nyní klášter Starý Toržský Nikolajev; - zbožný kníže se ve Spasském kostele setkal s ikonou sv. Zde mnich zazpíval modlitbu k Matce Boží s požehnáním vody a mnoho nemocných dostalo uzdravení. Zbožný kníže poskytl mnichovi prostředky, aby na místě výskytu sv. ikony chrámu a kláštera zřídil na počest Usnutí Matky Boží. 771 A jezero, na jehož břehu se poustevník Avramij usadil, se nazývá Čuchlomskij nebo Čudskij a pahorek, na kterém strávil svá poslední léta, se podle památek nazývá „Čudské město“. 772 – To už ukazuje, s jakými lidmi musel reverend jednat. Abramia. – I když obyvatelé haličské země již znali křesťanství, bylo povrchní a slabé; zvyky a mravy byly hrubé, pohanství stále žilo v srdcích a zjevovalo se v skutcích; mágové z dávných dob znamenali pro mnohé ještě víc než jen čistá svatá víra. To říká život svaté Avramie o Galichově zázraku. Bylo tedy potřeba demonstrovat slávu křesťanství jak zvláštním zázrakem, tak zvláštním asketou. Mnich zápasil na čudské straně jak s potřebami kláštera, tak s chudovskou hrubostí. Často k sobě shromažďoval pověrčivé lidi a přesvědčoval je, aby se vzdali svých pověr, poukazoval na zázraky křesťanství; a ještě častěji se za ně modlil před ikonou Matky Boží. A jeho práce byla neplodná. Ti, kteří přijali uzdravení od ikony Matky Boží, byli sami upřímně přesvědčeni o nadřazenosti sv. víry a ostatní byli přesvědčeni o tomtéž. Klášter Nanebevzetí vzkvétal a stal se přeplněným; Mnich jmenoval svého žáka Porfiryho jejím rektorem a on sám odešel do pouště. 773 30 mil od kláštera Nanebevzetí Panny Marie, na břehu malého jezera, našel krásné místo a začal zde pracovat jako poustevník. Po nějaké době se učedníci dozvěděli o místě, kde zmizel jejich milovaný učitel, a přišli ho prosit, aby se vrátil do jejich kláštera. Mnich souhlasil pouze s tím, aby s ním zůstali někteří učedníci. Pro ně postavil chrám na počest postavení pásu Matky Boží; S pomocí zbožných lidí zde brzy vznikl komunitní klášter. Říkalo se tomu velká Abrahamova poušť. 774 Avramiy unikl davům a odešel k řece. Vyjadřuji se. "Našli ho učedníci a začali zřizovat cely poblíž jeho chatrče. Milující otec jim požehnal, aby postavili chrám na počest katedrály Panny Marie. Vznikl zde také klášter, pro který Abramius ustanovil opatem svého žáka hieromona Paphnutia. Mnich se znovu skryl před svými učedníky. Třináct mil od kláštera Voch našel místo, kde jeho pobyt, více než kde jinde, mohl mít blahodárné následky. Usadil se pod horou, na které bylo „zázračné město“; bylo to hnízdo staré zázračné pověry; zde bylo zapotřebí mnoho světla a nebeské síly k rozptýlení zbývající temnoty pohanství. Když se zde sešli horlivci duchovního života, Abramy s láskou založil v čudském městě chrám na počest ochrany Matky Boží, sám nesl na svých starých bedrech zeminu, aby zpevnil strmý břeh a horlivě pracoval se svými učedníky při budování kláštera. Brzy bylo v novém pokrovském klášteře až 100 bratří. Komunita oddaných zbožnosti má úžasný vliv na srdce. „Chudák, když navštívil klášter mnichů, říká sv. Chrysostom, pochází z kláštera s útěchou pro chudobu; bohatý muž navštěvuje mnichy a vrací se od nich lépe, se zdravými představami o věcech; když k nim přijde někdo důstojně investovaný, veškerá arogance zmizí; zde se vlci mění v jehňata; pokud v někom hoří touha vést tak nádherný život: „dokud tato touha ve vás hoří, pospěšte si k andělům a zahoříte ještě víc.“ 775 Takový význam měl Abraham na straně Chud! Sám žil na samotě pod horou, ale sem za ním přicházeli učedníci, aby se vyznali ze svých myšlenek; Přicházeli sem i okolní obyvatelé a dostávali užitečné instrukce. Chukhlomská strana ho poctila jako svého osvícence. Rok před svou smrtí předal správu kláštera svému žáku Innocentovi a zbytek času strávil v naprosté tichosti. Po přijetí tajemství svatého přijímání zemřel pokojně 20. července 1375. Jeho relikvie spočívají ukryté v kapli chrámu zasvěceného jeho jménu. 776 Život faráře Onuphria z Pečerska není v paterikonu popsán. Kalnofoysky ho nazývá starším a divotvorcem a v kánonu Lávry milovníkem ticha. Jeho relikvie spočívají otevřeně v Anthony's Cave. 777 Odpočinek sv. Kornélia z Pereyaslavlu Ave. Cornelius, ve světě Konon, 778 syn ryazanského kupce, v mládí zmizel z domu svých rodičů a do Lukijské Ermitáže, ve 25. století. z Pereyaslavlu, žil 5 let se starším Pavlem. Pak přišel do perejaslavského kláštera sv. Borise a Gleba na písku; Tehdy byli jen tři mniši a stavitel Sergius; klášter byl nejchudší. 779 Sergius dlouho nesouhlasil s přijetím Konona, protože byl ještě mladý - podle jeho vzhledu si mysleli, že mu není „více než 15 let“ - kromě toho o sobě nic neřekl, ale Kononova trpělivost ho přivedla k cíli. Neopustil brány kláštera a byl přijat do kláštera, poznal ho jako hluchoněmého. Konon pilně chodil do chrámu a pilně pracoval v poslušnosti - mlel žito, nosil dříví na jídlo, nosil vodu - dělal vše, co bylo nařízeno; a u jídla neseděl se staršími, ale nakonec se spokojil s tím, co zbylo; Navíc jedl jídlo jen třikrát týdně. Takto žil 5 let a na jeho žádost byl tonsurován jako mnich. Od té doby ho už nikdo neviděl spát na své posteli a dál s plnou pílí vykonával svou poslušnost. V klášteře se již zvýšil počet bratří a někteří se Kornéliovi smáli jako svatému bláznovi; vydržel a mlčel. O tři roky později požádal stavebníka o povolení žít v ústraní. Stavitel, když viděl jeho asketický život, postavil mu celu a požehnal mu, aby v ní žil. Cornelius se uzavřel a beznadějně se namáhal v půstu a modlitbách. Ale protože ho našli v jeho cele sotva živého, cela byla zevnitř zamčená a otevřené bylo jen okno. – Cornelius ležel tři měsíce nemocný a nic nejedl, bral jen vodu a šťávu. Po uzdravení zůstal, podle přesvědčení opata, bydlet u bratří, pilně chodil do kostela, opravoval postavení šestinedělí, sloužil při jídle - kopal zemi, sázel zeleninu a ovocné stromy. Na zahradě mu rostla vynikající jablka a on je s láskou rozdával bez peněz. Přísný půst a práce ho vysušily natolik, že vypadal jako suchý strom, a přesto nepřestal pracovat. "Vlastníma rukama vykopal studnu pro bratry a voda z jeho studny byla velmi chutná a čistá. Mlčení neprolomil ani teď, když žil se svými bratry." Takto žil 30 let a podle mínění ostatních zůstal hluchý a němý. Před svou smrtí, kterou dal najevo znameními, odešel ke svému společnému duchovnímu otci, opatovi mikulášského kláštera Varlaam, vyzpovídal se a přijal svaté přijímání. tajemství a na jeho žádost byl oděn do schématu; Až nyní na žádost svého zpovědníka o sobě prozradil, od koho je, jak šel jeho život? Po návratu do kláštera sv. olejem a téhož dne zemřel. Bylo to 22. července 1693, byl pohřben v kapli, poblíž prvního schématického mnicha Adriana, který byl zabit. O devět let později, při stavbě nového chrámu, byly nalezeny jeho nezničitelné relikvie. Během vysvěcení chrámu na počest smolenské ikony Matky Boží v roce 1705 podal svědectví o relikviích sv. Demetrius z Rostova, který měl tehdy na starosti Pereyaslavl, a byly uloženy v novém chrámu pod krytem. Světec napsal troparion a kontakion mnichovi; Současně byla namalována ikona světce. - V RKP. V jeho životě je zaznamenáno pouze 17 zázraků, které se u ostatků světce odehrály do července 1717. Jeho jméno bylo zahrnuto do RKP. Svatí. - Jeho ikony s nápisem: „Obraz sv. Cornelius, Pereslavl divotvorce." Kontakion k reverendovi, skladba sv. Demetria: „Toužící přijmout nejvyšší, pracoval jsi na nejvyšším bez lenosti, ó požehnaný; Ano, zdědil jsi věci nahoře a pohrdal jsi věcmi dole, nejen že jsi odvracel oči, aby neviděl marnost, ale také jsi vnucoval ticho na rtech, nemluvě o marnosti: přesto jsi s tichým srdcem zpíval Bohu. "Prozatím nezůstávejte zticha, když se za nás modlíte, reverende Corneliuse." 780 Svatí princové Boris a Gleb jsou krásné květiny nově osvícené ruské země, rané jasné hvězdy, které radostně zářily s prvním objevením se křesťanského obzoru nad Ruskem. Z hluboké, něžné lásky k nové víře byli bratři princové nejlepší ze synů svatého Vladimíra. 781 Nová víra se odrazila v jejich duši a životě jako nebeský paprsek světla v čisté vodě. Děti jedné matky – křesťanské matky 782 narozené nedlouho před Vladimírovým křtem, rostly a rozvíjely se ve zbožnosti, nedotčené nákazou pohanství. - Pod vlivem takové živé zbožnosti, jakou dýchal otec Rovný apoštolům, pod vlivem oněch podivuhodných činů křesťanské lásky, jimiž tak vzkvétal život křesťana Vladimíra, vstřebávali mladí knížata do sebe zbožnost již od svého prvního mládí. Oba milovali pouze poučné knihy, stejně jako to miloval spravedlivý otec. „Boris,“ říká starověký životopisec, který se naučil číst a psát, vzal knihy a pilně je četl, zvláště životy a činy svatých; a Gleb, jeho nejmladší, poslouchal svého bratra s něžnou a úplnou pozorností, jako by si užíval toho, co mu bylo nejpříjemnější. Bratři četli písma užitečná pro duši tak často a tak pečlivě, že se do jejich něžných duší hluboce vtiskly celé výroky, celé pasáže z knih a mohli si je opakovat na poli i ve městě, v domě i v chrámu: tak to vidíme v historii jejich utrpení. 783 A jak velmi byla jejich srdce ohromena tím, s čím se setkali ve svatých knihách! Svatý Boris četl o utrpení mučedníků a proléval slzy a modlil se: "Pane Ježíši Kriste! čest mi účastnit se svaté vůle tvých svatých; nauč mě jít v jejich šlépějích. Modlím se k tobě, Pane! Kéž se má duše nenechá strhnout marností tohoto světa; osvěť mé srdce, aby poznalo tebe a tvá přikázání; dej mi dar, který jsi dal svému světci." 784 Bratři milovali svého otce, milovali se; milovali svého otce nejen pohybem svého srdce k otci, ale milovali v něm svého rádce, milovali v něm živý příklad zbožnosti. "Světlo mých očí," řekl Boris a truchlil nad smrtí svého otce, "už mě nebude bavit tvé dobré učení a moudrost." 785 Taková byla jejich vzájemná láska, svatá láska! Když bylo potřeba přidělit jim dědictví, otec za ně jmenoval (v roce 1010) Rostova a Muroma, aby jinak významné prostory neoddělovaly milující bratry. 786 A na severu tradice zachovala místo jejich bratrského tábora: toto je na řece. Řeka Nerl není daleko od Suzdalu, kde stojí chrám Kideksha na památku jejich svaté lásky. 787 Pravidla svatého života, ve kterých byli vychováni svým otcem, se v praxi projevila v novém okruhu jejich života. Víra je prvním předmětem svaté lásky: to je naučil jejich otec. A oni, když přišli do léna, dělali, co mohli, aby šířili svatou víru: „Svatý Boris, zbožně vládnoucí, obrátil nevěřící ke svaté víře,“ říká starověká zpráva. 788 Tradice říká totéž o svatém Glebe. 789 Nestor píše o svatém Borisovi: „prokazuj ve svém okolí mnoho milosrdenství nejen chudým, ale všem lidem, jako bys žasl nad jeho milosrdenstvím a mírností; buď požehnán, mírný a pokorný.“ Poukazuje na stejnou srdečnou jemnost a laskavost v Glebovi a říká o obou bratrech: „Pokračujte v učení Božích slov, dávejte almužny chudým a potřebným a vdovám, jako byste neměli nic než oblečení. - Je překvapivé, že otec takové děti miloval více než ostatní? „Otec je miloval, viděl na nich Boží milost,“ říká mnich. 790 – Rostoucí hněv Svyatopolka, odhalená neposlušnost Jaroslava a zvěsti o pohybu Pečeněgů narušily duši starého Vladimíra. Svého milovaného syna Borise povolal z Rostova. Vladimír, který se blížil k hrobce, chtěl Borise prohlásit za následníka svého trůnu a obešel tak nejen Svyatopolka, ale i Jaroslava, který tak zarmoutil jeho stáří. Pečeněgové proti nim požadovali rychlá a rázná opatření. A Vladimír ležel nemocný. Upozorňoval Borise na nebezpečí křesťanské vlasti a chtěl, aby vyrazil proti svým nepřátelům. "Jsem připraven na cokoli, podle tvé vůle," odpověděl Boris a spěchal proti Pečeněhům. 791 Svatý Boris a Gleb, jak v rozpoložení své duše, tak ve svých skutcích, byli tím, čím chce nebeská víra být. Svjatopolk takový nebyl. V jeho duši žilo pohanství se svými divokými vášněmi. Už byl rozhořčen proti svému otci a proti čisté víře, ale byl včas varován. Propuštěn z vězení svým laskavým otcem, nyní žil ve Vyšhorodu, kde bylo snazší než v Turově pozorovat tuto divokou šelmu. 792 Svyatopolk chtivý moci pohlédl na Borise jako na svého nepřítele a v duchu si pomyslel, že je připraven napadnout svou moc. 15. července 1015 zemřel sv. Vladimír ve Vyšhorodu. 793 Lidé z okolí zesnulého se marně snažili utajit jeho smrt, dokud se Boris nevrátil. "Svyatopolk se posadil na stůl svého otce." Spěchal, aby uklidnil obyvatele Kyjeva: „svolal je a dal jim bohaté dary; oni přijali, ale jejich srdce nebylo s ním“, protože věděli, jaký je, a „jejich bratři byli s Borisem“. – Svyatopolk se rozhodl usednout na trůn, ať se děje cokoliv. Pro úřady považoval vše za dovolené; pro ně dokonce rozhodl o smrti svých bratrů. – Boris se dozvěděl o smrti svého otce na řece. Alta, poblíž Perejaslavlu, kde stál po marném pronásledování prchajících Pečeněhů. Smrt jeho otce ho zasáhla těžkým zármutkem: hořce plakal pro svého otce. Lidé kolem něj mu navrhli: „Půjdeme buď s tebou, nebo bez tebe a násilím ho (Svyatopolka) vyženeme z města a vybudujeme tě, jak nás tvůj otec zradil. Ne, odpověděl svatý Boris: "Nevztáhnu ruku na svého staršího bratra, můj otec zemřel, ať je mým otcem." Taková je duše, která dýchá křesťanstvím! Armáda rozptýlená od St. Málo z jeho čety zůstal Boris. Svyatopolk poslal zavolat Borisovi do Kyjeva a slíbil mu lepší osud. Mezitím se tajně objevil ve Vyšhorodu a zavolal jemu známé bojary a řekl: "Jste mi oddáni?" Odpověděli, připraveni složit hlavy. Pokud ano, řekl Svyatopolk, pak, aniž byste komukoli řekli slovo, jděte a zabijte Borise. 794 Byla sobota večer. "Dali Borisovi vědět, že ho chtějí zabít. Nařídil postavit stan a v něm se se slzami začal modlit k Bohu. Modlil se, dokud zeslábl. Lehl si do postele a znovu hořce plakal, modlil se k Bohu; pak jsem si přečetl knihu. Bylo mu řečeno, že vrazi už přicházejí." - Nařídil knězi, aby zpíval Matins; Sám jsem četl Šest žalmů. Vrazi to slyšeli. Boris také zjistil, že stojí poblíž stanu a sám četl žalmy a pak kánon. Matins skončil. Stále stál před ikonou a modlil se: "Pane! Trpěl jsi za naše hříchy; smiluj se, abych za tebe trpěl; neumírám od nepřátel, ale od svého bratra; nedělej z toho hřích." "Potom, když se se všemi rozloučil, si v klidu lehl na postel. Jaké nádherné podřízení se vůli Nejvyššího! Jaká nádherná láska k druhým! Jaký nadpozemský klid v očích smrti! Vrazi jako zvířata vtrhli do stanu, zasáhli Borise kopím a v domnění, že je již mrtvý, vyšli ven. Rána, kterou Boris uštědřil, však nebyla smrtelná a bezvědomí ho přivedlo pouze k bezvědomí." s modlitbou na rtech ho jeden z darebáků udeřil kopím do hrudi 795 Věrný sluha Maďar Jurij chtěl ochránit svého pána a padouši se zbláznili a nemohli sundat z krku zlatou hřivnu, kterou ho jeho dobrý princ poctil. Potom zabalili Borisovo tělo do stanu a odvezli ho, stále dýchajícího, do Svyatopolka. Na příkaz bratra-šelma dokončili dva Varjagové vraždu. - Tělo sv. Borise bylo tajně převezeno do Vyšhorodu a pohřbeno v kostele sv. Vasilije. 796 Tak zemřel Svatá kniha Boris, 24. července - „Byl vysoký a statný, s kulatým obličejem, hubený, s jasným a veselým pohledem, s malým plnovousem a knírkem, protože byl ještě mladý.“ 797 Smrt Borisova Svyatopolkovi nestačila. Poslal zabít i Gleba. Všude se choval zákeřně a poslal ke svému bratrovi posla s pozváním: "Pojď rychle, tvůj otec je nemocný a volá tě." - Gleb spěchal do Kyjeva. 798 Poté, co sestoupil po Okoji k Volze, plavil se po Volze k ústí Tma nebo Tmaky. Zde na svahu protínaném příkopy spadl jeho kůň do příkopu a Gleb si poranil nohu. Poté, co se přiblížili k řece Voguza k Dněpru, dopravili lodě poblíž vesnice. Volochka do Dněpru. Nakonec byl Gleb poblíž Smolenska a plavil se podél řeky. Smjadyn, jak Jaroslav, podle zpráv, které dostal z Kyjeva od své sestry Preslavy, mu poslal, aby mu řekl, že jeho otec zemřel a jeho bratr Boris měl být zabit Svyatopolkem. Gleb truchlil nad smrtí svého otce a ještě více plakal pro svého bratra, kterého vroucně miloval. "Neuslyším tvé jemnější pokyny, milovaný bratře. Pokud jsi dostal od Pána smělost: modli se, abych i já mohl trpět jako ty; "Je lepší být s tebou než v tomto zlém světě," řekl truchlící Gleb, který brzy poznal prázdnotu světa. Mezitím zabijáci vyslaní Svyatopolkem, s tehdy nevyhnutelnou vodní cestou ke Smolensku, neprošli a ke Smolensku se nepřiblížili. řeka. Glebovi společníci je viděli a popadli jejich zbraně, aby ochránili svého milovaného prince. "Dobrý princ jim řekl: "bratři!" pokud s nimi nebudeme bojovat, pak se mě, když mě vezmou, neodváží zasahovat do mého života, ale vezmou mě k mému bratrovi, ale pokud se pustíme do bitvy, zabijí mě a tebe taky; plav ke břehu, žádám tě, a zůstanu sám uprostřed řeky." Bylo jim škoda nechat prince bezbranného, ​​ale jeho vůle byla rozhodující; opakoval, že mu to zachrání život. A s úzkostnými myšlenkami poslechli, se slzami v očích doplavali ke břehu, rozhlíželi se a čekali, co se bude dít. Světec chránil životy svých služebníků, ale svůj vlastní osud zradil do vůle Boží. "Vrazi, kteří se přiblížili k světcově člunu, zastavili ho a popadli své zbraně. Gleb se je marně snažil zabránit spáchání zločinů; marně říkal, že se před nimi ani před svým bratrem ničím neprovinil. - Zuřivý Goryaser křičel na světcovu kuchařku: vezmi nůž a neubodni svého pána, jinak zemřeš jako ten kuchař Yuri, zemřeš sám jako Torque." vytáhl nůž a vzal Gleba pod krk, aby si vzal život. Gleb mlčel a celou svou duší se obrátil k Pánu. Torchanin poklekl a zabil světce jako pokorného beránka - podřezal si hrtan. Tak se mladý spravedlivý vznesl do věčných příbytků 5. září 1015. Zabijáci vyndali jeho tělo z lodi a hodili je mezi klády v hlubokém lese. 799 Po smrti sv. Trpící následovaly krvavé nepokoje v celém Rusku. - Svyatopolk, který se rozhodl ponechat si moc pro sebe, zabil svého bratra Svyatoslava a vstoupil do zoufalého boje s Yaroslavem. - Buď s divokými Pečeněgy, nebo s Poláky polil svou rodnou zemi krví Rusů. Takto to pokračovalo čtyři roky. – V roce 1019 na řece. Alta, na místě strašného zločinu, uštědřil Yaroslav bratrovraždě rozhodující porážku a převzal stůl svého otce. Nyní, když si „utřel pot se svou družinou“, jednou z jeho prvních starostí bylo uctít své trpící bratry. Začal sbírat informace o tom, jak a kde byli pohřbeni. Protože vrazi tajně převezli Borisovo tělo do Vyšhorodu a Jaroslav byl tehdy v Novgorodu, až nyní se Jaroslav prostřednictvím výslechu dozvěděl, že svatý Boris byl pohřben ve Vyšhorodu poblíž kostela sv. Vasilije. Ne každý věděl o Glebovi a o tom, že byl zabit ve Smolensku. Yaroslav poslal najít vzácné ostatky svatého Gleba. Dlouho hledali, ale nenašli je a teprve o rok později v (1020) St. Tělo našli náhodou lovci. 800 – Kněží se svíčkami a kadidelnicemi jej přenesli do člunu a přivezli do Vyšhorodu. Zde ho položili spolu s Borisovým tělem. Úžasná věc! Tělo sv. Gleby, které leželo 5 let pod širým nebem, se ukázalo jako zcela neporušené, vůbec nepoškozené výměnou vzduchu, bylo bílé a rozkvetlé, jako živé. "U hrobu mučedníků se brzy začala objevovat znamení a zázraky. Buď viděli v noci ohnivý sloup, nebo slyšeli neobyčejný zpěv. Jiní začali přicházet a uctivě se klanět hrobu mučedníků. Jiní stále nevěřili, ale následoval zázrak, který všechny ohromil. Putující Varjagové procházeli kolem nejhlubšího hrobu svatých, a když jeho nohy shořel, jeden se postavil na oheň. že odvážlivec nemohl chodit, kostel sv. Vasilije spálila neopatrností zapomenutá „Bůh dopustil, aby se to stalo, správně poznamenává svatý Nestor, aby těla svatých byla vyjmuta ze země a poctivě uložena v novém chrámu, což se stalo. Yaroslavovi sdělujíce zprávu o zničení chrámu, bylo řečeno vše o svatých mučednících; a informoval metropolitu Johna. Na místě chrámu byla narychlo postavena kaple. A metropolita a duchovenstvo přišli v průvodu k hrobu svatých, rozryli zemi, s úctou otevřeli rakve a viděli těla svatých, jako by byla živá. S uctivou radostí přinesli sv. Relikvie byly uloženy v kapli a otevřeny po její pravé straně. 801 Dva nové zázraky, uzdravení chromého a slepého, ještě více přesvědčily všechny o oslavení umučenců Pánem. – Metropolita oznámil velkovévodovi, že ve Vyšhorodu musí být okamžitě postaven chrám na počest mučedníků a zaveden svátek. Dali se do toho: v zimě upravili les a v létě, v den smrti svatého Borise, dokončili chrám s 5 kopulemi; chrám byl vyzdoben „ikonami a jinými nápisy a všemožnými krásami“; z vůle Jaroslava „byla namalována ikona svatých knížat, takže ti, kteří vstoupili do chrámu a viděli jejich tváře, jako by oni sami, se uklonili a líbali s uctivou láskou“. Dne 24. července byl chrám vysvěcen M. Janem za přítomnosti V. knížete a velkého zástupu lidu; ostatky sv. mučedníků jsou v kostele otevřeny. „Princ a metropolita byli ještě v kostele, když chromý muž, který se plazil poblíž svatyně svatých, vstal a začal chodit na dohled všech. Všichni oslavovali podivuhodného Boha ve svých svatých. Tentokrát oslava trvala 8 dní. Metropolita ještě několikrát sloužil v Církvi mučedníků, vysvětil pro ni presbytery a jáhna a postavil nad ně staršího. 802 Jaroslav léčil duchovenstvo a lid, rozděloval mnoho almužen chudým a rozhodl se vydat desetinu tributu Vyšnyj Novgorod na údržbu kostela Boris a Gleb a jeho duchovenstva. Zároveň byl zřízen k oslavě památky sv. mučedníků 24. července, v den zavraždění sv. Borise. 803 Bylo to v roce 1021 804 V roce 1072 byl Yaroslavský chrám nalezen zchátralý. V. K. Izyaslav postavil nový chrám. - Relikvie sv. Mučedníci byly slavnostně přeneseny do chrámu Izyaslav. Zároveň byla odhalena nová znamení nebeské slávy mučedníků. Knížata Izjaslav, Svjatoslav a Vsevolod, metropolita Jiří, biskupové Petr z Perejaslavlu, neofej z Černigova, Michail Jurijevskij a Stefan z Belgorodu 805 mezi opaty „byl reverendem náš otec Theodosius, opat pečerského kláštera, který mezi nimi zářil jako slunce,“ říká Nestor. Nejprve ostatky svatého Borise. Vpředu šli mniši se svíčkami, jáhni, kněží, pak biskupové a metropolita; za nimi sv. ostatky nesli tři knížata. Když byla svatyně otevřena v novém chrámu, chrám byl naplněn vůní. – Řecký metropolita, který do té doby tak docela nevěřil slávě ruských knížat, padl ve strachu před svatyní a modlil se za odpuštění svého hříchu. Kamenná svatyně sv. Gleba byla převážena na voze, ale zastavila se u dveří. Metropolita řekl všem, aby zpívali. Pane, smiluj se; za zvuku všeobecné modlitby se svatyně přesunula a byla umístěna v kostele. Rukou sv. Metropolita Gleb požehnal princům a nemocnému princi. Svyatoslav si přiložil bolavé oči, krk a korunu k ruce. Tento přenos relikvií se uskutečnil 2. května a tento den se má slavit každý rok. 806 V novém chrámu se staly tři úžasné zázraky. Němý muž s ochrnutou nohou chodil jen po kusu dřeva a jedl almužnu, zvláště poblíž chrámu mučedníků. Předák vyšnijských zahrádkářů Ždan Nikolaj každý rok krmil chudé ve vesnici St. Mikuláše. Na tento svátek přijel do Ždanu i němý chromý, ale nějak nic nedostal. Když zůstal hladový, upadl do šílenství: viděl, že sedí v kostele knížat a oni se k němu blíží od oltáře - zkřížili mu rty, namazali mu zmačkanou nohu olejem a natáhli ji. Ti, kdo viděli chromého, ho našli téměř v bezvědomí a přivedli do chrámu mučedníků, ale on nečekaně vstal a uzdravil se. – Další zázrak: v Dorogobuzh jedna služebná na příkaz své paní pracovala na Svatý den. Mikuláše. Sv., který se jí zjevil Mučedníci řekli: "Proč pracuješ ve vesnici našeho svatého otce Mikuláše? Zde tě potrestáme." Stala se jako mrtvá a ležela měsíc uvolněná. Pak vstala, ale se suchou rukou. Milenka ji poslala pryč jako neschopnou práce a její dítě si nechala u sebe. Soudci s odůvodněním, že sluha přišla o ruku kvůli nezákonným příkazům paní, vrátili její dítě nešťastné matce a donutili paní, aby odmítla cenu pronájmu. O tři roky později tato žena, která se dozvěděla o uzdravení chromého muže, přišla do Vyšhorodu v předvečer svátku Nanebevzetí Matky Boží. Druhý den ráno řekla vrchnímu knězi Lazarovi toto: objevili se mi dva mladí muži a starší vzal prsten z ruky a řekl: dej si ho na ruku a tvá ruka bude uzdravena. "Lazar jí přikázal, aby stála v chrámu během liturgie. Když zpěvák prohlásil prokeimenon: "Moje duše se zvětšuje," uschlá žena běžela k oltáři, třásla se a třásla si rukou. To mnohé vyděsilo, ale ukázalo se, že její ruka je zdravá. Třetí zázrak: v jednom městě slepý muž často chodil do kostela sv. Vrať se mu. „Proč mě otravuješ? Chcete-li spatřit světlo: jděte do St. Boris a Gleb - dostali milost léčit všechny druhy nemocí v ruské zemi.“ Do Vyšhorodu přišel slepý muž, několik dní se modlil k mučedníkům a vrátil se mu zrak. - Oslavujíc mučedníky, vyznal se ke slyšení všem, že svatí, když k němu přistoupili, třikrát ho překročili a jeho oči se otevřely. 807 V. K. Svjatoslav začal stavět kamenný chrám na počest mučedníků, ale zemřel († 1079), aniž by chrám dokončil. Vsevolod dokončil stavbu, ale chrám se zřítil. – Po Vsevolodovi († 1093) kraloval v Kyjevě Svjatopolk Izjaslavič, v Černigově Oleg Svjatoslavič a v Perejaslavli Vladimír Monomach. Útoky Polovců nedaly svobodu k zahájení stavby chrámu. Mezitím se stal následující zázrak. Svyatopolk za pomluvu dal dva nevinné lidi do jámy v kobce („sklepu“). Nešťastní lidé se modlili k mučedníkům. A jedné noci, když byly dveře jámy zamčené, se jeden z vězňů ocitl na svobodě, bez okovů, které mu ležely u nohou. Zavolal hlídače a řekl mu: veď mě do kostela mučedníků. "Tady přede všemi řekl toto: když jsme spali, přišli mučedníci a zeptali se: k čemu jsi tady?" Odpověděli jsme, že to byla vůle knížete, kterému jsme byli pomluveni. Svatí řekli: jdi do kostela a řekni nám, co jsi viděl, a tvůj soudruh zde zůstane a bude stále slepý; o tři dny později ho uzdravíme a pak se zjevíme princi a řekneme mu: proč mučíš, aniž bys znal pravdu? Pokud se nezměníte, budete potrestáni. Vězeň dodal: pro lepší jistotu pojďme do jámy. Ukázalo se, že zámek na dveřích jámy nebyl poškozen a vstupní schodiště leželo na vrcholu jámy; další vězeň byl nalezen slepý, ale bez okovů. Oba byli z jámy vysvobozeni a slepý muž viděl v neděli. Pak o všem řekli K. Svyatopolkovi. Princ činil pokání ze svého hříchu; ale zdá se, že to není úplně upřímné. Princův syn Svyatoslav Oleg, v souladu s přáním svého otce; postavil kamenný chrám pro mučedníky. Zbývalo jen vysvětit chrám a přenést do něj ostatky mučedníků. Ale Svyatopolk to nechtěl jen proto, že nevytvořil chrám. Po jeho smrti v roce 1113 usedl na trůn v. Kníže Vladimír Monomakh. Ještě předtím projevil velkou horlivost pro mučedníky – přinesl Vyšhorodu mnoho obětí, svázal (roku 1102) svatyni mučedníků stříbrem a zlatem a na řece. Alte na jejich počest vytvořil nádherný chrám. – V roce 1115 pozval Monomach knížata a radu kléru do Vyšhorodu. 1. května byl chrám vysvěcen; 2. května přenesení ostatků sv. Oslava byla velkolepá; byli tam metropolita Nikifor, 4 biskupové, 5 opatů a nesmírné množství lidí; oslava trvala tři dny. Monomach pak obvázal svatyně mučedníků novým stříbrem, zlacenými deskami s obrazy pašijí, zavěšenými stříbrnými lampami a umístěnými křišťálovými, zlacenými svícny. 808 Zároveň byla na 2. květen sestavena zvláštní bohoslužba mučedníkům 809 Zakončeme náš příběh opakováním posvátna. písně, které zpíval kostel sv. mučedníků za Jaroslava. "Pojďte, nově pokřtěné ruské rady, a uvidíme, jak je Boris souzený bez viny, závistí svého bratra: probodli jeho tělo kopím a prolili krev na popud ďábla; a Gleb byl ubodán k smrti nožem, rukou téhož bratra Svjatopolka, a uvržen mezi bloky. Byli korunováni bez stopy Boha. Byli korunováni, ale Krista. naše duše." "Slavný Vyšhorod kypí tvými zázraky; z hrobu proudíš uzdravení jako řeky, uzdravuješ slabé a utěšuješ smutné." "Jak dlouho, má duše, zůstáváš ve zlých skutcích, jimi poskvrněná? Proč se netřeseš v hodině smrti? Proč nekřičíš a nevoláš ke Kristu: Bože! skrze modlitby svých mučedníků, Romana a Davida, vysvoboď mě z věčného ohně a zachraň mě." 810 Smrt učitele Polykarpa Archimandrita z Pečerska Rev. Polykarp, který složil mnišské sliby v klášteře svatých otců Antonína a Theodosia, se horlivě snažil napodobit jejich vysoký život. Jeho přibližně přísný život a duchovní prozíravost předurčily bratry (v roce 1164) po smrti Akindina k tomu, aby zvolili blahoslaveného za opata-archimandritu Pečerského. 811 Na začátku jeho abatyše bl. Athanasius přednesl pečerským bratřím své silné kázání: čiňte pokání a poslouchejte opata, a pak se zavřel na 12 let do jeskyně, aby plakal. 812 V. kníže Rostislav miloval blahoslaveného Polykarpa: každou sobotu a neděli Velkého půstu ho zval k jídlu spolu s 12 staršími, aby si užili jeho rozhovor; jindy poslouchal jeho pokyny. Když mu vyjádřil své přání odejít ze světských záležitostí do kláštera, prozíravý opat vysvětlil knížeti jeho povinnosti. "Princi," řekl mu, Pán od tebe vyžaduje jiné činy - dodržuj u soudu pravdu a ochraňuj ruskou zemi; podrob se však vůli Boží.“ 813 - V roce 1167 zbožný c. K. Rostislav zemřel a pro Polykarpa začaly těžké strasti. Rozhodl se ve svém klášteře povolit půst ve středu a v pátek o svátcích Páně podle pokynů chytrého M. Nicephora. Černigovský princ a někteří další chtěli následovat stejnou myšlenku. M. Constantine se proti tomu bouřil. Bylo svoláno zastupitelstvo. Na zastupitelstvu se názory rozcházely. Stranu metropolity podporovali biskup Antonín Černigovský, původem Řek, a biskup Antonín z Pereyaslavlu. Jiní hájili Polykarpa a říkali: ať se řídí úvahami svých opatů v klášterech. Kníže Andrej Bogoljubskij napsal, že Konstantin by měl být odstraněn z kazatelny a věc by měla být nestranně projednána na novém koncilu. Kyjevský princ o opatření navrženém knížetem nerozhodl. Andrey. – Tento stav závisel i na tom, že projednávané téma bylo předmětem sporů i na východě. A přesto, když biskupové a knížata, kteří nesouhlasili s názorem metropolity, opustili Kyjev, Konstantin a oba Antonínové odsoudili Polykarpa k vězení. Černigovský princ ze své strany nedovolil Anthonymu do Černigova. 814 Kyjevští byli přesvědčeni, že s bl. To, co Polykarp udělal, bylo nespravedlivé. Když v roce 1169 princ Mstislav Andrejevič dobyl Kyjev a dovolil svým vojákům plenit obyvatele, katedrální kostely a kláštery po tři dny: lidé z Kyjeva řekli, že to bylo povoleno pro metropolitní nepravdu před opatem Polykarpem. – Pro Kyjev to byla velmi hořká doba. Lávra, jeden z kyjevských klášterů, tehdy přežila, i když ji zapálili Berendeyové, spojenci prince. Mstislava. "Ne nadarmo sv. Atanáš vybízel pečerské mnichy k pokání a modlitbě. Pečerský opat Polykarp a opat Andrejevskij převezli v únoru 1170 zesnulého knížete Vladimíra z Vyšhorodu do Kyjeva. - To znamená, že blahoslavený Polykarp byl již vrácen do velení 8 Metropolitanu, sešel se spolu s novým 174 Lavrou. Ve zmatku času vládl klášteru dalších 8 let jako velmi starý muž. července 24. dne - a schoval své tělo a pohřbil ho se závěrečnými písněmi, jako samotné přikázání." 817 – Moderní kronika, která Polykarpa nazývá blahoslaveným, objasňuje, že se již dozvěděli o Polykarpově zbožném životě. Jeho relikvie, neúplatně spočívající v jeskyni Anthony, svědčí o tom, že sv. Polykarp byl skutečně svatým Božím. 818 Odpočinek Ave.Macaria ze Zheltovodského a Unzhenského Syn zbožných obyvatel Nižního Novgorodu, Ave.Macarius, se jako dítě učil knižní moudrosti a projevoval v sobě zvláštní dar mysli a lásku k učení. 819 Jako malý chlapec tajně odešel z domu svých rodičů a na cestě se převlékl do žebráckého oděvu a objevil se v pečerském klášteře archimandritovi. Dionysius, žádající o tonzuru. Na otázky: kdo to je a odkud je? Odpověděl, že je sirotek bez kořenů a chtěl jednu věc – pracovat pro Pána. Dionysius, který viděl jeho inteligenci a čistotu, ho tonzuroval a přijal do své cely. Macariovi bylo tehdy pouhých 12 let a začal zápasit se vší vroucností své mladické duše a byl poslušný všem v klášteře, zvláště pak opatovi. O tři roky později otec, když se dozvěděl, kde je jeho syn, přišel do kláštera a prosil, aby mohl vidět svého milovaného syna, kterého považoval buď za roztrhaného šelmou, nebo zemřel jinou smutnou smrtí. Syn, který se zasvětil Pánu, řekl, že jeho otec je Pán a jeho představený. Otec, když za zdí uslyšel jeho hlas, řekl se slzami: Můj synu, můj synu! nech mě se na tebe podívat. Macarius odpověděl: "Bude lepší pro oba, když se tady neuvidíme; uvidíme se tam - na věčnosti." Nechci zasahovat do tvých dobrých úmyslů, řekl můj otec: Raduji se z tvého spasení, ale neopustím svou celu, dokud tě neuvidím. Požehnaný zůstal pevný ve svém odhodlání; pak otec syna požádal, aby mu podal alespoň ruku. Aby syn uklidnil vzlykajícího otce, vystrčil ruku z okna. Otec ji popadl, políbil a řekl: Nyní se zachraň v Pánu, můj synu! a modlete se za nás. Žijící v klášteře, požehnaný. Macarius upřímně pracoval. Jeho místo bylo vyšší než ostatní; bral jídlo jen proto, aby neumřel hlady; ačkoli vždy chodil na jídlo s ostatními: jedl s bázní Boží, a proto velmi málo. S takovým životem ho začali rozlišovat pozorností. Pro pokornou duši to bylo těžké a Macarius se vroucně toužil po tichu a rozhodl se odejít do pouště. Macarius tajně opustil klášter Pečersk a přišel k řece. Lukh: zamiloval se do místa na řece, která do něj vtéká. Dobritsa, postavil si chýši a začal žít sám s Pánem. Postupně se k němu začali shromažďovat nadšenci zbožnosti a zůstali s ním žít. Postupem času vznikl klášter s chrámem na počest Zjevení Páně. 820 Po založení kláštera začal mnich opět hledat ticho, a když bratřím jmenoval opata, tajně se stáhl. Přesunul se z pouště do pouště a přišel ke Žlutému jezeru, které je na levém břehu Volhy. Zde si vykopal jeskyni a začal v ní zápasit jako dříve v půstu a modlitbách. I zde nejen věřící, ale i obdivovatelé falešného proroka poznali velkého asketu a s uctivým překvapením hleděli na přísný život poustevníka, přemýšleli, kde se vzalo tolik síly pro tak těžký život, jaký vedl Macarius! Nosili mu chléb, med a další životní potřeby. Přijal s vděčností, ale ne pro sebe, ale rozdal to těm, kteří k němu přišli, kteří ho začali navštěvovat, chtějíce slyšet jeho pokyny. Když se k němu shromáždil dostatečný počet poušť milujících bratří, postavil (1435) chrám ve jménu sv. Trojice a byl vysvěcen na opata kláštera. Pro všechny sloužil jako příklad práce a pokory; Sám připravoval jídlo pro bratry. – Jeho láska a pokora k němu přitahovaly nejen věřící, ale i Čuvaše, Cheremidy a Mordovany; Choval se k nim laskavě a do jejich srdcí přenášel pravdy sv. víra Kristova a mnozí z nich byli pokřtěni podle přesvědčení světce. Těsně před branami kláštera bylo jezero, které bylo později nazýváno svatým; Zde mnich křtil pohany a mohamedány. 821 V roce 1439 se Ulu-Makhmet usadil v Kazani, která byla dříve opuštěná, a začal přesouvat svou moc k hranicím Ruska. Jeho syn Mamotjak zaútočil na Nižnij a okolí. Davy dravých Tatarů se jako vlny rozlévaly po ruských osadách a nechaly vše zpustošení. 822 Náhle vtrhli do kláštera Makariev, zničili jej, zbili mnichy a samotného Makarije odvedli do ulusů. 823 Když Ulu-Makhmet uviděl Macaria, znal jeho vysoký život, jeho sílu a dobročinnou lásku, vyjádřil rozhořčení nad svými hloupými lupiči a čestně Macaria propustil; z úcty k němu dal svobodu ostatním křesťanům, takže ze zajetí s Macariem vyšlo až 400 lidí; ale Macarius byl vzat, aby slíbil, že už nebude žít na žluté vodě: ta země, řekl dravý mohamedán, patří nám. Macarius také prosil o povolení „pochovat zbité“ bratry ve zničeném klášteře. "Tady je muž Boží," řekl chán, když slyšel tuto žádost; stará se nejen o živé, ale i o mrtvé.“ Když mnich truchlil nad trpícími bratry, přesvědčil ty, kteří s ním vyšli ze zajetí, aby se neusazovali na svých dřívějších místech, jinak by je Tataři vydali na zlou smrt. Všichni souhlasili, že půjdou na stranu Galich, 240 mil daleko, a po modlitbě k Bohu se vydali přes lesy a bažinatá místa. Na cestě jim došel chléb a hlad začal sužovat ty, kteří na něj nebyli zvyklí. Ave.Macarius se začal modlit a pak našli losa uvízlého v úzkém místě. Bylo to v době apoštolského půstu. Cestovatelé požádali Macariuse o povolení ukojit svůj hlad losem. Ale nepožehnal jim, aby přerušili půst, a vybídl je k trpělivosti až do svátku sv. Petra a Pavla. Věřte mi, bratři, dodal mnich, los bude ve vašich rukou, až přijde čas vyřešit půst: buďte trpěliví ještě tři dny a Pán vám zachrání život. Cestovatelé naslouchali mnichovi, a když uřízli losovi ucho, nechali ho jít i ctihodného. Modlil se k Pánu, aby posílil své slabé druhy. Milostí Všemohoucího zůstaly naživu i malé děti, které byly bez jídla až do svátku apoštolů. O svátku se mnich odklonil od ostatních, sklonil kolena a vzdával díky Pánu za Jeho všemohoucí milost a modlil se k Němu, aby nakrmil své hladké společníky. A pak se najednou objevil stejný los, který byl vypuštěn před třemi dny. Byl chycen s potěšením a přiveden ke světci: světec mu radostně požehnal k jídlu. Důvěřujte, přátelé, v Pána, dodal. V budoucnu nás neopustí. A jistě, potom narazili na losa, pak snadno chytili jelena, a tak se bezpečně dostali do Unzha. Unzha je velmi staré ruské město, 824 ale v jeho blízkosti bylo stále málo vesnic a nebyly zde vůbec žádné klášterní kláštery, když se zde objevil Macarius. Macariovi společníci řekli obyvatelům Unzha, kdo je Macarius, jak je vysvobodil ze zajetí a jak zázračně je nasytil na cestě. A Unzhanové přijali Macaria jako anděla Božího. "Ale mnich spěchal, aby si pro sebe našel tiché místo; upozornili ho na 15 ver. z města, na břehu jezera Unzhi, místo obklopené lesem, ploché a krásné; postavil zde kříž, postavil celu a usadil se. To bylo v roce 1439. Pokračoval ve svém asketickém životě, mnich se proslavil darem slepé dívky a démona uzdravení; kříž, a ona začala vidět a přestala být nemocná, nedaleko své cely vynesl vodu skrze modlitbu, a tato voda uzdravila nemocné - I v 95. roce svého života mnich onemocněl v horách, které mu vůni pohřbili vzduch. Obyvatelé s úctou, plníce vůli světce, odnesli jeho svaté tělo do pouště a na cestách mnoho nemocných dostalo zdraví z jeho relikvií. Blazh. jeho smrt následovala 25. července 1444 825 Brzy po smrti světce se v jeho poušti usadili milovníci pouštního života – nad jeho hrobkou postavili chrám a založili klášterní ubytovnu. V roce 1522 obklíčily Unzhu husté davy Tatarů a tři dny obléhaly slabé město, ale nemohli ho ovládnout, vyděšení vidinou impozantního mnicha. Čtvrtého dne vrhli na město oheň a město začalo hořet. Lidé s hrůzou opakovali jednu věc: Svatý Makarius! pomozte nám. A najednou začal pršet, oheň byl uhašen; a Tataři se v hrůze vrhli na útěk z města. Ve stejné době vládl v Makarievské Ermitáži samostatný oddíl Tatarů o 300 lidech: někteří chtěli odtrhnout stříbrnou svatyni, ale oslepli. To všechny vyděsilo; Spěchali k útěku, ale mnozí se utopili v Unzha. - Jednu ženu přitom zajali Tataři, byla krásná, ale přísně cudná. Tři dny nic nejedla ani nespala a modlila se ke svatému Macariovi, aby ji vysvobodil z hříchu a zajetí. Čtvrté noci usnula a uviděla krásného starého muže, který stál u její hlavy a řekl: vstaň a následuj mě. Vyskočila a zjistila, že je odvázaná a již ve skutečnosti před sebou spatřila starce stejného vzhledu, v jakém namaloval mnicha na ikonu - šla za ním, a když se začalo rozednívat, stařec zmizel; a ocitla se nedaleko Unzha. Vojvoda Ivan Vyrodkov velmi trpěl zraněními, která utrpěl v potyčce s Tatary; a na příkaz vedoucího. Kníže musel jít proti Tatarům spolu s guvernérem Zabolotským; Bez ohledu na to, jak moc se ho ostatní snažili přesvědčit, aby se s túrou neobtěžoval: podle jeho vůle ho vzali na vozík a přivezli ho po silnici a částečně odvezli do kláštera Macarius. Zde se v duchu modlil k mnichovi o pomoc, a když viděl nádobu s vodou, požádal ho, aby se napil; k úžasu mnichů hodně pil. "Odkud ta voda pochází?" zeptal se. Mniši odpovídali ze studny, kterou vykopal svatý Makarius. "V životě jsem nepil nic sladšího než tuto vodu," řekl a poté jsem se cítil úplně uzdraven. 826 V roce 1532 se díky modlitbám sv. Makaria podařilo uniknout Tatarům ze Soligalichu a vděční obyvatelé postavili v katedrálním kostele kapli na počest sv. Makarie. 827 Během polského pogromu zažili obyvatelé Jurjevce, Nižného a Suzdalu v různých podobách podivuhodnou ochranu svatého Božího před zlými Poláky. Sám car Michael pak učinil slib, že půjde uctívat světce, pokud bude jeho otec Philaret osvobozen z polského zajetí. 828 V roce 1619 na místo vyslaní vyšetřovatelé zjistili, že podle svědectví cizinců bylo různých nemocných uzdraveno sv. Makariem více než 50 lidí, někteří byli nemocní 20 let, jiní 12 nebo 10 let. Uzdravení ostatních na dálku nebylo možné ověřit svědectvím cizinců, ale nebylo pochyb: takových lidí bylo 23. Toto napsal P. Philaret svému synovi Ts. Michaela, který byl tehdy na cestě uctívat svatého Makaria. Patriarcha ve stejném dopise dodal: „v životě Macariuse je psáno, že Met. Macarius znal ctnostný život Macariuse ze Želtovodska.“ 829 To znamenalo, že život sv. Makaria byl popsán pod Metropolitanem. Macarius a popis mu byli doručeni, jako ostatní životy. Relikvie světce nyní spočívají ve stříbrné svatyni. "Bohonosný otče Macarius! Od svého mládí jsi kráčel těžkou a strastiplnou cestou; S ctnostmi jsi stoupal k výšinám jako plodící hrozny as upřímnou láskou jsi následoval svého Mistra. Proto se stal občanem nebes. Požádej Krista o ochranu před pokušeními démonů; modli se ke Kristu Bohu, aby našim duším udělil pokoj a hojnost." 830 „Ten, kdo je vyšší než Josef“, zde odpočívá, řekl nebeský hlas trpělivému Janovi o svatém Mojžíšovi. 831 Mojžíšův čin je krvavý čin pro cudnost, úžasná odvaha, která neustoupila ani o krok před útoky nejzuřivějšího ženského chtíče. 832 Mojžíš byl bratr Jiřího a Efraima a sloužil se svatou knihou Boris. V roce 1015, kdy byl na řece zabit sv. Boris. Alta, jako jediný přežil z knížecí družiny a skrýval se u Predislavy, sestry knížat sv. V roce 1018 se Svjatopolkův tchán, polský král Boleslav, zmocnil Kyjeva a pronásledován Jaroslavem zajal jeho dvě sestry a mnoho bojarů; Mojžíš byl mimo jiné zajat a odvezen do Polska. 833 Tam celých pět let trčel v řetězech. Silný v těle, hezký vzhled, upoutal pozornost urozené a bohaté Polky. Zanícená vášní pro krásnou zajatkyni mu s potutelným soucitem řekla: "Jaké trápení snášíš?" "Tak to se Bohu líbí," odpověděl Mojžíš. "Osvobodím tě a udělám z tebe slavnou osobnost, buď mi podřízená, nebo já sama budu patřit tobě," řekla dáma. Mojžíš v reakci poukázal na smutné důsledky přitahování žen. "Ale vykoupím tě a přeji si tě mít za manžela - jsi hezký." "Nepřeji si," odpověděl Mojžíš, "ani šlechtu, ani statky, ani peníze: duchovní čistota je pro mě nejcennější. Pět let jsem trpěl; - snad mě Pán zachrání před mukami věčnosti. Proč mě ztrácet drahou odměnu za dočasnou útěchu? A co je to za svobodu být otrokem manželky. Od mládí jsem se rozhodl nevědět." Panna ho draze koupila, oblékla ho do bohatých šatů a nařídila mu připravit luxusní stůl; pak ho zasypala pohlazením a polibky vášně. Mojžíš zůstal pevný – jen zvýšil přísnost svého jídla. Podrážděná Polka ho nařídila zavřít do vězení a nechala ho vyhladovět. Mojžíš se modlil. Z vůle paní její důvěrníci přesvědčili Mojžíše, aby si vzal mladou vdovu; a kníže neodmítne ruku krásné a bohaté vdovy, řekli Mojžíšovi; Zároveň prokázali posvátnost manželství a skutečnost, že manželský život nebránil patriarchům líbit se Pánu. "To vše je pravda, přátelé," odpověděl Mojžíš; spravedliví byli spaseni v manželském životě, ale já, hříšník, nemohu být spasen se svou ženou. Musíte být věrní svému slovu. I kdybych se vrátil živý do Ruska, nikoho si nevezmu, chci být mnichem. Kristus řekl v evangeliu: „Každý, kdo opustí otce nebo matku nebo manželku nebo dítě nebo vesnici pro mé jméno, dostane stonásobně a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). Koho mám poslouchat, Kriste nebo tebe? A Pavel říká: „Ten, kdo je ženatý, se nestará o věci Páně, jak se líbit Pánu, ale ten, kdo je ženatý, se stará o věci světa, jak se líbit své ženě“ (1. Korintským 7:32-33). Ptám se vás, kdo je výhodnější potěšit: vaše žena, nebo Pán? Chytří lidé píší: služebníci, poslouchejte své pány, ale v dobrém, ne ve zlém. Buďte si jisti, že mě pozemské radosti neoddělí od Krista. Když si dáma vyslechla Mojžíšovy odsouzení ohledně manželství, nevzdala se svého záměru. Nařídila dát Mojžíšovi krásného koně a ukázat mu všechna svá rozlehlá panství. Rolníci dostali znalosti, aby ho přijali jako svého pána a jejího manžela. "Zbytečně se trápíš, drahá paní: bohatství ani čest mě neoklamou," řekl Mojžíš. - Nepamatuješ si, co jsem koupil za peníze? řekla zčervenaná dáma; Nepustím tě ze svých rukou živého. "Bůh je má ochrana, ničeho se nebojím," odpověděl Mojžíš. Poté mu Pán poslal příležitost splnit dávný slib své duše: přišel k němu athonský mnich, vysvěcený na kněze, a uvrhl ho do mnišství. Když se svůdkyně dozvěděla, že zajatec je již mnichem, vzplála hněvem. Protože nemohla najít Athonite, nařídila, aby byl Mojžíš bit holemi, dokud neshodil své černé šaty. Bili ho nemilosrdně; Úder, řekl Mojžíš, ale nepožaduj ode mě nemožné. Panna si stěžovala králi. Boleslav jí dovolil, aby si s Mojžíšem dělala, co chtěla, a kvůli ní nařídil vyhnat všechny mnichy z jejich majetku. Polka dosáhla s Mojžíšem krajní nestoudnosti; když opatření nestoudnosti se nezdařila, nařídila, aby z něj byl učiněn eunuch, ale aby na to až do hrobu nezapomněl. Bezostyšná špatnost vášní nezůstane bez Boží pomsty. – Jedné noci Boleslav náhle zemřel; povstalo povstání v zemi Poláků; Vzrušení lidé zabili své biskupy a bojary. "Zlá Polka také zemřela během povstání. Stalo se to v roce 1027. 834 Zběsilá žena trápila blaženého muže po mnoho let. 835 Muselo uplynout několik let, než se postižený mohl uzdravit, aby mohl jít do Kyjeva 836; Nejpravděpodobnější je, že se Mojžíš vrátil z Polska v roce 1031, mimo jiné do Rusoslavských svobodných měst, když se dostal do Ruska Svobodný, Rusko jeskyně k reverendu Anthonymu 837 Zde strávil deset let v půstu a modlitbách, ale byl neustále napůl nemocný. Pro své velké vítězství nad nečistou vášní mu Pán dal sílu léčit tuto vášeň v jiných, přišel k mnichovi a prosil ho, aby mu pomohl v nesnázích,“ řekl jsem bratrovi, abys řekl všechno, co jsi mi řekl. Potom se Mojžíš dotkl těla svého bratra holí, bez níž nemohl chodit od předchozích muk; nečistá vášeň utichla a bratr byl osvobozen od jejích pokušení. Mnich, který věděl o své blízké smrti, přijal svaté přijímání. tajemství a zemřel pokojně 26. července za života svatého Antonína, pravděpodobně v roce 1043. V jeskyni Antonieva spočívají ostatky svatého Mojžíše. "Modlete se k Mojžíšovi, který je zde pohřben," řekl nebeský hlas Janovi, který trpěl nečistou vášní. A sám Jan neúplatnou kostí svatého Mojžíše utišil hněv téže vášně ve svém ubohém bratrovi. Tedy ten, kdo tolik trpěl pro tělesnou čistotu a po smrti je nejlepším lékařem proti nepokojům nečistého těla. 838 „Jiný Josef, velký léčitel čistoty a cudnosti, nanejvýš čestný a rovný Mojžíšovým andělům, chválí hříchy, modli se pilně, modli se ke Kristu Bohu, aby uzdravil naše vášně a udělil velké milosrdenství. Spravedlivý Nikolaj Kačanov, blázen pro Krista „Někteří jsou ohromeni bohatstvím,“ říká starověký pisatel chvály blahoslaveným. Nicholas, 839 dalších chválí slávu a moc; others like tasty food. Ale stojí tohle všechno za překvapení? To vše není věčné, mizí to spolu s tímto životem a nesloužilo to druhým v tomto životě. Každopádně ani bohatství, ani sláva, ani chutné jídlo, ani radosti jim nezůstaly navždy - vše se na chvíli objevilo a jako sen pominulo a pominulo své majitele. Pouze ctnost je nesmrtelná, věčná a požehnaná; Proto si zaslouží překvapení a chválu. Kolik bylo bohatých a mocných lidí! And where are they? Sláva svatých je neuhasitelná. Such is the blessing. Nikolaj-Kačanov, blázen pro Krista" ... Podle tohoto spisovatele, stejně jako další krátký život, rodiče bl. Nicholas Maxim a Juliania byli počestní lidé v Novgorodu, jak rodinou, tak stavem; a co je důležitější; byli to zbožní lidé; Jeho matka vedla spravedlivý život a po její smrti je známá pod jménem spravedlivá žena, která předcházela smrti svého syna o 9 let. 840 Pod vlivem takového příkladu bl. Mikuláš od mládí miloval zbožnost, pilně chodil do chrámu Božího a nesdílel slasti zapomnění; Jeho útěchou byla modlitba. "Z jeho rtů, praví dávná zpráva, proudila modlitba k Bohu jako vonná kadidelnice; miloval čistotu, půst, klekání. Když vedl tak ctnostný život, lidé, včetně šlechticů, ho začali těšit a oslavovat. Blahoslavený netoužil po lidské slávě, podle prorockého slova: až vzroste sláva jeho domu, nebude se chovat kolem města jako blázen? A začal chodit z města jako blázen pro Pána?" páchal neslušné činy a v jeho ústech byla vždy modlitba k Bohu... Pán řekl v evangeliu: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, je mě hoden; „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, je mě hoden. Stejně tak tenhle chlápek. Nikolaj Kačanov zanechal pro Pána vše - vesnice, statky, mnoho otroků, získal úplnou chudobu, vydržel mnoho utrpení se svou trpělivostí a odvahou, snášel zimní mrazy a chudobu. Mučedníci v určité době trpěli utrpením a po všechny dny svého života snášel muka, snášel posměch a tlačení nevědomých a modlil se za ně. "V Novgorodu byl bohatý šlechtic. Stalo se, že pořádal hostinu, na kterou pozval novgorodské šlechtice. Bl. Nikolaj šel po ulici jako obvykle. Šlechtic ho potkal, dobře ho znal, a poklonil se mu až k zemi, řekl mu: služebníku Kristův! tvoř lásku, pojď ke mně jíst můj chléb. Blahoslavený odpověděl: jak Bůh chce, tak bude." Netrvalo dlouho a požehnaný přišel do šlechticova domu. Šlechtic v té době v domě nebyl; sluhové se začali posmívat svatému bláznovi: někteří do něj strkali, jiní ho bili, další se mu posmívali a říkali obscénní slova, která bylo neslušné opakovat. Když vyšel z domu, cválal ulicemi jako obvykle. Šlechtic se vrátil do domu; sešli hosté. - Majitel nařídil sluhům, aby podávali víno, med a všechny druhy nápojů, které byly v jeho domě. Šli k sudům s nádobami. Sudy byly plné: - ale teď v nich nebyla ani kapka. Sluhové ve strachu řekli pánovi, co se stalo. On, nevěříc služebníkům, šel sám a viděl totéž, co služebníci řekli. Co dělat! Hosté byli svoláni a vy nemůžete zůstat bez vína. Majitel spěchal poslat na varjažský dvůr koupit pití. Pak si vzpomeňte na požehnání. Nicholas, ptá se služebnictva: byl tu svatý blázen Nikolaj Kačanov? Velmi jsem mu volala. Sluhové odpověděli: Byl ve tvém domě a někteří nevědomí ho uráželi; Beze slova odešel z domu. Dobrý pán, který si uvědomil hřích svých služebníků, poslal nejlepší ze svých služebníků a nařídil jim, aby kdekoli našli toho požehnaného. Mikuláše. Jestli ho tam, kde ho najdeš, zavolej ke mně se vší pokorou, aby mi prokázal své milosrdenství, hříšníku, řekl pán. Odeslaní našli bl. Mikuláše a poklonil se až k zemi a řekl: služebníku Kristův! odpusť nám hřích, který spáchali služebníci našeho pána, jdi s námi k našemu pánu. Blahoslavený odpověděl: Jak Bůh chce, tak bude. Požehnaný vždy jemný šel s nimi k bojaru. Šlechtic, který byl na to upozorněn, se s ním radostně setkal na verandě („při východu slunce“), poklonil se mu až k zemi, posadil ho k šlechticům - blahoslavený byl také ze slavné rodiny; „Požehnaný Mikuláši! odpusť mi hřích mých služebníků a požehnej mi, abych přinesl pití, řekl majitel, když se všichni posadili. Blažený Mikuláš odpověděl: ať je, jak chcete. - Uklonil se a šel se služebnictvem k sudům. Ukázalo se, že sudy jsou plné, stejně jako předtím. Požehnaný, který si uvědomil milost, která se objevila v domě majitele, a nechtěl lidskou slávu, řekl bojarovi: neříkej nikomu o milosti, která ti byla seslaná, dokud mě odtud Bůh nevezme. A tajně odešel z domu." Podle života blaženého Theodora, svatého blázna, Theodore nedovolil Nicholasovi navštívit obchodní stranu, na které sám žil; obvykle ho vyhnal z Volchovského mostu nebo po mostě na sofijskou stranu. Toto nepřátelství mezi dvěma blaženými bylo pouze lekcí pro násilnické svobodné Novgorody, nikoli nepřátelstvím dvou srdcí. Protože toto se stalo během tohoto nepřátelství. Nikolaj pronásledoval Theodora k Volchovovi a Theodore, který se nedostal na most, šel po vodě jako po mostě a Nikolaj po něm hodil hlávku zelí, na kterou narazil. Blahoslavený Mikuláš odpočíval 27. července 1392 a byl pohřben na konci hřbitova Jakovlevovy katedrály na cestě: to si sám přál. Z posmrtných zázraků, blahoslavený. Mikuláše, nejslavnější věc byla tato: blahoslavený, který žil poblíž hrobu. Nicholas Nikifor, jak říká starověký příběh, dal Izákovi a jeho synovi „půl kopejky stříbra“ jako půjčky. Chtěl si od něj vypůjčit dopis, a protože on ani jeho syn neuměli psát, zavolal klerikovi Janovi a prosil ho, aby napsal dopis. Odmítl, ale nakonec napsal. Když nadešel termín platby: Nikifor požádal o vrácení stříbra. Dlužník ale začal v reakci nadávat. "Nicephorus vzal stráže, vzal Izáka k městským soudcům a předložil dopis." Izák, který se nebál Boha ani Božího soudu, prohlásil, že o dluhu ani o dopise nic neví. "Jan tehdy nebyl ve městě, šel do Ladogy, do její kaple, do kláštera Zjevení Páně na řece. Posadil se, z nouze; a kromě toho byl svátek přenesení ostatků svatého Mikuláše." Po návratu mu řekli, jak Izák lhal o dopise, který napsal. V zármutku nad takovým neštěstím odešel k hrobu bl. Mikuláše a se slzami se modlil ke svatému Božímu. - „Blažený svatý Krista Mikuláše! tak řekl v modlitbě, neopustil jsi mou naději dříve, když jsem byl v nouzi - v Moskvě jsi mi řekl, abych šel svou cestou, a hlídal jsi mě na cestě; teď mě neopouštěj." Vrátil se do domu a v poledne si lehl k odpočinku. Při přemýšlení o tom, co se stalo, jsem upadl do jakéhosi zapomnění. Zjevil se mu ten požehnaný. Nikolaj řekl: „Netrucuj, bratře, a neboj se, jdi zítra k soudcům, Bůh ospravedlní tvůj rukopis. Izák se všem přizná, že ti lhal." Ráno šel John k soudcům a řekl jim, jak napsal dluhový dopis. Isaac jeho slova zlostně popřel. Uplynuly tři dny. Lidé! Když se o věci dozvěděli, začali Izákovi vyčítat. Nakonec se Izák bál Boha a šel na verandu sv. Jacob se zde všem přiznal, že Johnovi lhal. Tak byla slova blaženého ospravedlněna. Mikuláš a jeho modlitba chránila nevinnost! Podle kronik byl v roce 1554 „nad hrobem blahoslaveného Nikolaje Kachanova“ založen kamenný kostel „ve jménu sv. vm. Panteleimona“. 841 Z vysoké úcty k blahoslaveným. Mikuláše, tomuto chrámu se brzy začalo říkat chrám „Svatého Mikuláše Divotvorce Kachanova“. 842 – Podle zakládací listiny katedrály sv. Sofie slavil 27. července v tomto kostele liturgii sám arcibiskup a opat vedl nešpory a modlitební bohoslužby. 843 Paměť bl. Mikuláše je uctíván v celém kostele. 844 Odpočinek svatého Joasafa metropolity moskevského Blazh. Joasaph, jeden ze skrypitsynských šlechticů, přijal mnišství v klášteře sv. Sergia a od roku 1529 byl jeho opatem. V.K. Vasily ho miloval a vážil si ho. Opat Joasaph přijal (1530) následníka trůnu Jana z křtitelnice. K. Vasilij pak v souladu s dávným přáním svého nemocného před smrtí oblékl do mnišství. 845 února 6. 1539 byl Joasaph zvolen metropolitou v Moskvě a nahradil Daniela, který odmítl stolec. 846 Jmenovaný metropolita ve svém vyznání víry napsal: „ve všem následuji prastaré nejsvětější patriarchy, kteří dodržují pravou neposkvrněnou křesťanskou víru, ustanovenou svatými apoštoly a zrazenou božími otci, a ne tu, kterou Isidor přivedl z neposvátného latinského koncilu, který se blýskl špatností. mě smrtí, což mě nutí udělat něco, co je v rozporu s božskými a posvátnými pravidly." 847 Blahoslavený Joasaph splnil svůj slib s úplnou pevností. Během Johnova dětství si bojaři dělali, co chtěli, a Shuiskyové se dopustili darebáctví. Bylo nutné omezit krvavé rozhořčení Shuiskyů a princ toho byl schopnější. Belsky. Světec (v březnu 1540) prosil z rozkazu V. knížete, aby knížete propustil. Belsky z vězení a inteligentní, laskavý bojar byl představen Nejvyšší radě Bojarů. Bylo snadné předvídat, že Shuisky se za to dobrému pastýři krutě odvděčí, ale on se podřídil vůli Boží. Naděje pro Belského začaly být oprávněné, loupeže a násilí byly zastaveny. 848 Metropolita udělal vše, co mohl, pro dobro Ruska. Zadržel prince v Moskvě a všechny inspiroval odvahou, když se Sagibgirey přiblížil k Moskvě. 849 Na jeho žádost byla knížeti Vladimíru Andrejevičovi, bratru V. knížete, vrácena milost a vlast a svoboda byla dána trpiteli knížeti Dimitriji Andrejevičovi, který byl 49 let ve vězení a v řetězech. 850 Ale kniha. Ivanu Shuisky (v lednu 1542) se podařilo zajmout a poslat Belského do Beloozera, kde byl uškrcen. „Pak zběsilý dav světce málem zabil: házeli kameny na jeho celu: v komnatách samotného V. nenašel pro prince ochranu, na nádvoří Trojice byli připraveni ho zabít a jen ve jménu Pr. Hegumen Alexy prosil Sergia, aby ušetřil život světce. Byl poslán do vězení - do kláštera Belozersk. 851 V roce 1553 se bývalý moskevský metropolita Joasaph setkal s carem, dobyvatelem Kazaně, v lavře Sergeje. 852 Prosil o milost strávit svá poslední léta na místě mnišských slibů. I zde měl potíže: s ním tehdy žili ti, kteří sami pramálo toužili po životě v klášteře a do kláštera je zahnaly jen potíže světského života: často uráželi blaženého. Joasaf záchvaty své světské svévole 853; nedobrovolný v dobrovolných bolestech, blažený. Joasaph očistil svou duši pro jasné nebeské radosti a zemřel pokojně 27. července 1555. Jeho relikvie spočívají ukryté na jižní verandě katedrály Nejsvětější Trojice. 854 Světec se pilně zabýval opravováním knih pro obecné dobro. V jeho sbírce čteme: "Z milosti Boží a s pomocí Nejčistší Matky Boží jsem přepsal život svatého faráře otce. Psal jsem z různých seznamů a snažil jsem se najít ten správný. A našel jsem v seznamech spoustu věcí, které nebyly opraveny. "A cokoli bylo pro mou ubohou mysl možné, toto jsem opravil; ale co bylo nemožné, to jsem nechal stranou, aby ti, kdo mají mysl větší než my, napravili nenapravené a doplnili nedostatečné.“ 855 Jeho sakkos je stále neporušený, postavený, podle nápisu, „ve druhém roce jeho svatosti“, zlatý glazur (altabas); se stříbrným čtyřhrotým křížem, na kterém byl niello nakreslen další, osmihrotý kříž. 856 Odpočinek reverenda Konstantina Kosinského Reverend Constantine studoval duchovní život pod vedením reverenda Varlaama a jeho nástupce reverenda Antonia. Kolem roku 1220 opustil klášter Khutyn a 3 versty od staré Rusy na odlehlém ostrově založil svůj klášter ve jménu svatého Mikuláše. Tento klášter se nazýval Kosinoya podle toho, že R. Polist a Snezhnaya, omývající ostrov, tvoří Spit. 857 V RKP. Svatí poznamenali, že „pr. Konstantin, žák Varlaama z Khutyně, opata kláštera podobného Rusku, odpočíval v červenci 29. dne“, ale rok smrti není uveden; Zde je Konstantin nazýván divotvorcem. Odpočinek reverenda Romana Kirzhachského Podle RCP. svatí mezi svatými "Reverend Roman, stavitel kláštera Vvedensky, také na Kirzhach, žák svatého Sergia Divotvorce." Když úzkost ze světské svévole pronikla do pouště svatého Sergia: Sergius nechal lidi napospas svědomí a odešel se svým žákem Romanem z kláštera, aby si našel jiné místo pro osamělé činy. Usadil se v klášteře - vesnici Kirzhach, dané vůlí prince. Jana Kality (1328) klášter zbytku sv. knihy Alexandra Něvského. To je v lesích současného okresu Pokrovsky. Starší z velkého kláštera Sergius se modlili ke svatému Alexisovi, aby jim vrátil jejich otce. Rev. Sergius, podřízený vůli světce, nařídil Romanovi, aby dokončil stavbu nového pouštního kláštera a byl rádcem jeho obyvatel, a sám se vrátil na své předchozí místo. - Blazh. Roman splnil přikázání svého otce: založil klášter a byl pro mnichy příkladem asketického života. Zemřel pokojně 29. července 1392. Jeho ostatky spočívají ukryté v kostele, nyní farnosti, v provinčním městě Kirzhach. 858 Objev ostatků svatého Heřmana Soloveckého Blazh. Heřman 859 nejprve dřel o samotě na řece. Vyge, poblíž kaple. Zde ho nalezl blažený. Savvaty, hledá tiché místo. Herman ukázal Savvatiya na Solovecký ostrov jako na nejtišší místo. V roce 1429 přeplul se Savvatym na lodi Bílé moře, postavili celu pod horou Sekirnaya a žili zde šest let jako poustevníci. Po smrti Savvatyho našel Herman dalšího horlivce pro tichý život a spolu s tím blaženým. Zosima (v roce 1436) se opět usadil na drsném ostrově. 2 vesty z nynějšího kláštera si blahoslavený postavil celu. Zosima a půl míle od něj German začali žít v křoví. Žil na chladném ostrově více než 50 let. Nebyl to knihomol, ale svými skutky získal duchovní zkušenosti, které odlišovaly duchovní jevy od přírodních. Přesvědčen, že život velkých asketů přináší poučení pro mnohé; Herman, jak píše jeho současník, „neznal, jak psát do knihy, ale napomenut Boží prozřetelností, nařídil duchovenstvu, aby si do paměti zapsalo vše, co viděl za života blahoslaveného Savvatyho, jak s ním přišel na Solovecký ostrov, různé události ze života blahoslavených otců; takových poznámek bylo nemálo. 860 Blahoslavený Heřman miloval poučnou četbu a sbíral knihy. V Solovecké knihovně je stále sbírka, která podle nápisu patřila Ave.Hermanovi. Tato láska k osvětovým knihám se přenesla na něj i na jeho žáka Dosithea: hodný student obohatil klášter o nejužitečnější knihy, vybíral v Novgorodu nejlepší knihy jak obsahem, tak písmem a najímal nejlepší písaře, aby je pro klášter opisovali. 861 Bl. Heřman se snažil být pro klášter co nejužitečnější. Za života svatého Zosimy i po něm nejednou putoval na pevnou půdu, aby naplnil potřeby kláštera. Jeho svatá láska nehleděla na nebezpečí plavby po klamném moři, ani na jiné nepříjemnosti cesty, které nebyly jednoduché zejména pro sešlé stáří. Zemřel ve službách kláštera. Za opata Arsenyho, nástupce sv. Zosimy, Abba Germana, který byl poslán do Novgorodu pro potřeby kláštera v klášteře sv. Antonína Římského, pocítil blízkost své smrti, vyzpovídal se a přijal svaté přijímání. tajemství a pokojně odevzdal svého ducha Bohu. Jeho učedníci odnesli jeho tělo do Soloveckého kláštera, ale kvůli blátivým cestám ho museli nechat na břehu řeky. Svir u kaple obce Khavronyina. O 5 let později (r. 1484) za opata. Izajáš se rozhodl přestěhovat Abbovu rakev do Soloveckého kláštera; Když se poslové vyhrabali v zemi a otevřeli Abbovu rakev, našli jeho relikvie neporušené; převezená rakev byla se ctí uložena poblíž oltáře, na pravé straně kostela svatého Mikuláše, vedle relikvií Savvaty Ave.V současnosti spočívají ostatky Abby Hermana v kapli po něm pojmenované. 862 Zde také stojí kamenný čtyřhrotý kříž, který stál v cele sv. Savvatyho a před nímž se s ním modlil abba Herman. 863 Zde je prastarý tropar pro abbu Hermana: „Když jsi se moudře ozdobil postním životem, byl jsi rychlejší a spolubydlící s otcem moře, ctihodným otcem Zosimou a Savvatym, ctihodný otec Herman, usilující v modlitbě a práci a v půstu: ale jako bys měl smělost vysvobodit nás před Bohem a modli se. Tento tropar byl napsán v roce 1602 na staré Totymě presbyterem Řehořem na příkaz Heřmana, který se mu zjevil a později jej schválil. Podle téhož vidění byl namalován obraz sv. Heřmana spolu se Zosimou a Savvatym az tohoto obrazu došlo k několika uzdravením nemocným. 864 Život svatého Fotia je podrobně popsán panem Gorským v dodatku. ke kreativitě o cer. M. 1862 (207–271). I. a. 1. č. 13. Ak. zap. R. 1. č. 25. p. Z6. "Katedrála, reverende. Patriarcha Cyrus Matouš vysvětil světce do kyjevské metropole pro celou Rus," říká Photius v duchovním závěti diplomové knihy. Podle stolní listiny (historická a., č. 254) ji 11. března 1393 věnoval Antonín. Je třeba předpokládat, že ve Fotiově závěti je samozřejmě koncilní rozhodnutí o vyslání Fotia do Ruska v hodnosti metropolity celého Ruska. To je zcela v souladu s průběhem věci. V Rusku znali pouze dobu tohoto koncilu, který byl důležitý z hlediska jeho důsledků, a proto psali (Nich. l. 5, 17. Rus times. 1:222). "v létě září 6917. 1. (1408) byl Fotios jmenován metropolitou a Matouš." Stupeň. kniha 2, 28. „Koncilním zvolením byl bývalý Fotius jmenován do metropole Kyjeva a celého Ruska – v l. 6917“. Sbírka l. 6. 144. 145. V Nikonu. l. 5, 100–108 a mocniny. kniha 2, 40–47. The Testament of Photius v jiném překladu a s některými zkratkami a dodatky. G. Shevyrev se vší důvěrou píše, že tento Pachomius je slavný srbský spisovatel životopisů Pachomius Logofetes. (Ist. ruská slova. 3, předmluva, str. 18). Ale: a) spisovatel je Srb a Logothetes a ten, kdo přišel s Fotiem, je Bulhar; b) novodobá poznámka hovoří o Pachomiovi spisovateli, „který přišel ze srbských zemí do velké. knihy Vasilije Vasiljeviče“ (Carský č. 20, s. 51); c) je zcela neuvěřitelné, že Pachomius, který dorazil do Ruska v roce 1408 jako hieromonek a tak dále. ne mladší 30 let, mohl putovat po Rusku v roce 1461. Viz přehled lit. § 99. Jeho dopis Fotiovi, ed. mezi jeho díly: Ιοϧηφ μονάχου βριέννιου τά παραλιπομενα. ο. γ. ι. 168. Codices manuscripti biblioth. taurineus p. 422. Turini 1769. Falmerager Sejchicthe d. Morea th. 1. f 240 tis. F. 316. "Neopovrhuj mou pokorou, protože nejsem zběhlý ve tvém písmu a jazyce." Dodatečně ke zdroji ak. 1, 323. Krok. kniha 2, 29. "M. Fotios ještě neovládal ruský jazyk." Nikon. l. 5, 29. 32. Krok. pokoj 1, 531. Vitovt: "a my jsme nechtěli přijmout metropolitu Fotia a on přísahal, že tu bude znovu a postaví kostel." Ak. zap. R. 1, 36. Pokr. Nestor 232. Sbírka. l. 6,132,5,258. Krok. kniha 2, 29. 1, 531. Sbírka l. 6, 145. Nikon. l. 5, 33. Krok. kniha 2, 29. 30. 1, 531. Výuka ve vlákně. RKP č. 414. a navíc. 1852 s. 423–424. Pokud jde o dopis (A.I. 1. č. 255), jímž se Fotios údajně obrátil na svědomí zlodějů metropolitní pokladny, týká se zcela jiné věci – krádeže soukromého majetku umístěného v chrámu do úschovy. Nikon. l. 5, 14. Krok. kniha 1530. Krok. kniha 2, 30–33. Sbírka l. 5,256; 6, 139. Nikon. l. 5, 37–39. Poslední ukazuje nesprávně rok 1411: všechny ostatní ukazují 1410. Nikon. l. 5, 39. 40. Krok. kniha 2, 31; 1, 531. Východ. Hier. 6, 70. 71. Kde se však jezero Sineg mylně považuje za jedno se svatým jezerem a pouští, kde Met. Cyprián žil. Nikon. l. 5, 41. pokračování. Hnízdo. 233. Sbírka l. 6, 139. Sten. kniha 2, 33. 1. 531. 532. Rus. krát 1, 222. o svatbě Anny Ducas hist. bysant r. 53. 54. Odst. 1649 Starožitnosti státu vyrostlo odd. 4, 29. A. Savva index patriarchální sakristie s. 38–40. M. 1858 Nikon. l. 5, 51. 53. Krok. kniha 2, 34. Rk. zpráva c. na. Vasilij Dmitrijevič ve Volokolu. RKP. č. 414. Nikon. l. 5, 33. 107. Sbírka. l. 6, 145. Krok. kniha 2. 30. V. se kníže smířil s požadavky Fotia. Vyplývá to z toho, že pomlouvači byli nuceni uprchnout do Litvy. Nikon. l. 5, 53, 54. švédsky o po. p. 275. Snegireva russ. Starina 3, 45–47. Snegireva starina 2, 33–34. Nikon. l. 5, 48–51. Ruské časy 1. 235–237. Prolog 9. července Krok. kniha 1, 532. 566–568. Moderní poznámka na RKP. „A letos v létě (1413) z města Mozhaisk, 10 verst, ve vesnici Andreje prince Dmitrieviče, od ikony naší Nejsvětější Paní Theotokos se objevilo mnoho platu a odpuštění lidem, slepým, chromým, ochrnutým, hluchým a dalším: nelze je mocně říci nebo vymazat, jak moc lidská mysl nemůže vymazat lidskou mysl. lidé.” Izv. akad. 6, 304. Starověká legenda - v ruštině. Vivliofiki Polevoy p. 361. Sbírka l. 5, 259. Nikon. l. 5, 51–59. Pokr. Nestor 238. Stupeň. kniha 2, 34. 35. zák. zap. vyrostl 1. č. 24. 25. Nikon. l. 5, 59–64. Nikon. l. 5, 53. 54. Sbírka. l. 8, 87. Stupně. kniha 2, 36. Jsou zde jmenováni Savva Avramiev a Foma Lazarev, kteří obchodovali v Litvě. Sbírka l. 4, 116. Kde je stručně navržen okresní list Fotia a kde se říká o koncilu, „při příležitosti“, který se shromáždil, odsoudil Řehoře. Bl. Fotius se o svém okresním poselství zmiňuje ve své zprávě ze dne 6. září 1416 (ak. zdroj 1. č. 20). Sbírka l. 3, 116. 6, 140 Lvov. let. 2, 256, 257. Nikon. l. 5, 73. Sbírka. l. 8, 90. Na konci jednoho evangelia je poznamenáno: "léto 6928 (1420) ind. 13 metropolita Ruska Gregory Tsamblak se představil. Zápisky od ctitele hor sv, str. 251." K. 1864 Sbírka l. 4, 117. Dlugosz. lib. 11. r. 396,558. "Kristus znovu ozdob tvůj kostel mírem a vnes mou pokoru do tvého kostela s radou vznešeného, ​​slavného c. knížete Alexandra (Vytautas)." Kromě zdrojového zákona. 1, 338. Hierodeacon Zosima samozřejmě využil tohoto světa a žil v Kyjevě šest měsíců, než odešel do Jeruzaléma. „Z ruské země az hlavního města Moskvy,“ píše, z velké Lávry svatého Hegumena Sergius se pokusil dobýt slavné město Kyjev, které bylo matkou všech ruských měst. A když z milosti B. došel do města Kyjeva, zůstal půl roku v Lávře, která se nazývá Kyjevská Pečera, u hrobu svatého Antonína a opata Theodosia. A tam s myšlenkou a touhou vidět sv. místa, kde Kristus chodí s tvýma nohama.“ let. Danilovič p. 244. Litovsk. letop. strana 56 Karam. 5, pr. 225. Rodokmen. rezervovat včas. 10, 157. 158 195. "Z Boží vůle byl Alex pokřtěn a poslán do Kyjeva a kyjevský metropolita ho pokřtil na selskou víru a dal mu jméno princ Alexandr ve svatém křtu." Také se zde píše, že Oleksův otec, princ. Mansur-Kiyata založil města Glinsk, Glinets a Polteva (Poltava) a syn po otci vlastnil tato města. Sbírka l. 4, 203. 5, 24. Nikon. l. 5. 75. 79. let. v Karamu. pr. 222. 258. 386. Kromě zdrojového zákona. 1. č. 180–183. Sbírka l. 5, 23. Popis Knyazeva. Pskovský chrám s. 42–44. 46. M. 1858 Stav sbírky gram. 1. č. 41. 42. Nikon. l. 5, 82–85. Sbírka l. 8, 92. 93. Stupeň. kniha 2, 4. 5. 37. 38. V listinách (sebrané listiny 1. č. 43. 44). Kniha Yuri poznal svého synovce jako velkovévodu. Zpráva do Pskova. podle obžaloby z roku 1426 Ak. ist. 1. č. 30. Nikon. l. 5, 98–100. Stupeň. kniha 2, 39. 40. Nikon. l. 5, 96. 97. Krok. kniha 2, 38. Dlugosh 50. 11. r. 542. f. akad. zap. Ρ. 2. č. 144. zák. zap. Ross. 1. poznámka 32. Další esej proti latiníkům na synodě. b. Sbírka l. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Nikon. l. 5. 97. 98. Stupně. kniha 2, 47. Jen do stupňů. B. má zemřít. Fotia dne 2. července; ve všech ostatních – 1. července. Prolog z 29. května Krok. kniha 2, 90. 96. Lvov. l. 3, 26. Recenze ducha. literatura § 84. Shevyreva ist. vyrostl slova 3, 320–342. 377–382. Zpráva ve sbírce Rumyants. hudba č. 358. l. 382. Popis hudba str. 508. 512. RKP. synod. bryndáček. 16. století č. 466. l. 260 a v Makarievskaya minea m. srpen l 815. Pisatel zprávy říká, že Konstantinopol dobyli Turci „na tato léta“. Konstantinopol byla dobyta v roce 1453. Dopis byl napsán kolem roku 1470. A. Savva index synodální sakristie str. 132. M. 1855. východní. akt. 1. č. 21. 33. 34. Jeho učení ed. v ortodoxní partner z roku 1860 a 1861 Život knihy Mnich Pachomius popsal Vasilie a Konstantina za impozantního krále, ale v popisu je více slov než myšlenek, málo praktických informací a jsou tam bajky. Týž jest kánon pro knížata, dílo téhož Pachomia, v červencovém Menaionu, M. 1646, viz přehled literatury. p. 210. Pokr. Nestor strana 24. Krok. kniha 1 365. Nikon. l. 3, 18. 19. Karam. 4. pr. 37. Sbírka l. 1, 206, 226; 4, 38. 7, 159. V neděli. l. říká se, že bl. Kníže byl pohřben 8. února 1249 Pachomiův popis jeho života. O Danielově boji shromážděné. l. 2, 194. Nemůžeme připustit myšlenku, že obyvatelé Jaroslavli měli nyní co do činění s arogantními bezvěrci, jako tomu bylo v Suzdalu v roce 1262 a v Rostově v roce 1289 (Jaroslavlský diecézní časopis, 1860, č. 27). Není to možné, protože v zimě 1257 se objevili sčítání lidu, aby přepsali celou ruskou zemi (sbírka l. 1, 203; 4:38); a bitva na hoře Tugovaya se odehrála 3. července. Glinka svoboda. napodobit Joba 14. 1–7. Jaroslav. diecézní vedl 1860 č. 14. Popis Solov. monas. s. 388–391. RKP. Svatí: „Spravedliví svatí John a Loggin, zázrační pracovníci Yarenga v klášteře sv. Mikuláše, kteří odpočívali v L. 7050 (1542) 3. července. O době smrti jak zde, tak ve slovníku světce. 1836 čtení je nesprávných. Certifikáty - v popisu. Solov. po. s. 390, 395. Legenda o zázracích a přenesení relikvií a kompletní služba se dvěma kánony, skladba Soloveckého mnicha a civilního archimandrita Sergia v imp. publ. bryndáček. č. 728. Kánon pro spravedlivé, - dílo neznámé osoby, tamtéž. č. 727. Život a zázraky bl. John v RCP. Carský č. 128. Tolstoj 2 č. 237. na synod. bryndáček. č. 850. Z Tolstého sbírky o smrti ex. v létě archeogr. com. Petrohrad 1862. V jiných rukopisech je tato zpráva o smrti blahoslaveného doplněna o několik informací, i když ne mnoho, a je místy opravena. V RKP. Carskogo č. 128 troparia a kontakion bl. Jan. RKP. Svatí "blahoslavení" Jan Veliký Čepice odpočívali v L. 7097 (1589) m. 12. června d. Jeho relikvie byly nalezeny v l. 7180 (1672) 17. června." Podle svého života zemřel 3. července. RKP. život sv. Nikodima, dílo mnicha Jakuba, který žil v kozheozerském klášteře od roku 1624. Výňatek z umění. Kožeozerskij klášter v Moskvě vedl 1862 č. 33. 34. Arkhan. vedl 1848 č. 37. 38. V RKP. Život říká, že Nikodém, přijatý Paphnutiem do zázračného kláštera, zde žil 11 let. Paphnutius byl ale od roku 1595 archimandritem Chudovského kláštera a roku 1602 byl vysvěcen na metropolitu Východu. Hier. 1, 438. 546. V prameni. Hier. vaše chyby. – Zde se nepíše, že Paphnutius vstoupil do Chudova z Pavlovské komelské poustevny. (Viz o Adrian Ave. 5. května). O Paphnutiovi a jeho nástupcích na Krutitsy. Výzkum o další oblasti Vyatichi - ve čtvrtek. celkový ist. 1862 s. 94–99. Patericon 206–206. Ch. Menaia 6. července „Příběh o nalezení čestných relikvií“. K. 1705 Teraturgima r. 129. 130. Paterikon 209. 210. Teraturgima r. 37. Meletius Sirig se modlí ke Kyjevu. svatí v kánonu. "Přináším Ti, velkorysá, Juliano, neustále zářící svíčku, která má hojnost oleje; Skrze její modlitby mě chraň ode všeho zla." Akatisté, K. 1674 Koyalovič hist. Litwaniae pars altera, Antwerpiae, 1669 r. str. 297. Teraturgima str. 63. Koyalovič tamtéž. p. 391. Maksimovič z Kyjeva. 1840, str. 248. Kyjev. bydliště 1840 s. 239–240. Popis Kyjev. vavříny 110. Letop. v Karamzu. 5. pr. 67. Letop. v Karamzu. 5. pr. 85. Nikon. l. 4, 132–138. Sbírka l. 6, ext. 100–103. Prolog 7. července Odběr l. 6,134; 8, 81. Karamz. 5, pr. 137. Sbírkový gram. 1, č. 34. Nikon. l. 4, 188–191. Sbírka l. 6, 123. Nikon. l. 4, 254. Prolog 7. července Památky Snegireva Str. 221. M. 1845 Karamz. 5, pr. 264. Krok. kniha 1, 510–514. Prolog 7. července; Ruské časy 1 220 RKP. její život v Tolstém 3, č. 69. Měsíčník 1856. RKP. život svatého Prokopie na synodu. b. RKP. 16. století 477. 636. v Tolstém 1, č. 306. 2; č. 375. O životě blaženého. Prokopius: a) krátce po Prokopově smrti napsal Simeon, otec Štěpána z Permu, poznámku: „Služebník Boží Simeon zjevně mluvil velká slova od světce a oslavoval Boha a jeho tajná slova a nikomu neřekl o své velké trpělivosti, než odešel z tohoto života. Po označení světce bylo vše napsáno v řadě, jak bylo napsáno a slyšeno pro sakeho posledního pokolení, b) pro sakeho posledního pokolení bylo napsáno; stavba chrámu v Usťugu cca 1500 ne zcela zručnou rukou Autor (v kapitole 30) říká, že svůj popis sestavil z „církevních věrozvěstů“, v nichž se psalo o sv. RKP. život bl. Prokopius říká, že Prokopius ve svém klášteře poslouchal pokyny v pravoslaví od sv. Varlaama: ale sv. Varlaam z Khutynu, který zemřel v roce 1193, nemohl učit pokyny ve víře Prokopa, který zemřel téměř o století později než sv. Varlaam, pravděpodobně pisatel životopisu přijal jednoho z nástupců sv. Varlaama za jména samotného sv. Varlaama. Veršinskij ve své měsíční knize opakuje starou chybu. Archangelská léta. 59. Usťuž. let. v Karamu. 4. Projekt 106. 3. Projekt 186. RKP. Kalendář se jmenuje Jan a Marie jsou spravedliví, ale není zobrazen ani rok ani den jejich smrti. Ustyugský kronikář ze Savvaitova. popis Ustyuzh. Archangelsk mon. Petrohrad 1848 str. 40. Ustyug léto. Savvaitov p. 45. 46. „Příběh strašlivého zázraku“ v RKP. méně než Serg. vavříny č. 5. Sláva Matce Boží 3. 3, 51–53. Několik kamenů, které spadly během sv. Prokopie ze vzduchu, bylo dlouho uchováváno ve vladimirské katedrále. Dobrochotová o Vladimírovi p. 97. Ustyug let. Savvaitov p. 40. Rok úmrtí je uveden v lit. Savvaitová. Na adrese Karamzin 4, pr. 206, 1303 je uveden jako rok úmrtí. Život; fríský letop. Ustyug - na sever. archiv 1822 č. 12 Solvych. 17 stůl. v poznámce. archiv. celkem V. 33. Služba práv. Kopie - v popisu. hudba p. 591. 604. Carskogo č. 563. V kalendáři listiny 16. v (Tolstoj 1 č. 100) 8. července "pr. Prokopius, Ustyug divotvorec." RKP. Undolský. V Solovcích. sbírka trochu jinak. Ortodoxní sociální zabezpečení 1860 p. 203. Služba 8. července v Menaion M. 1646 Sbírka l. 1, 12; 4,174; 5, 30. Přel. l. strana 12. Krok. kniha 1, 80. Kniha Pohádka o sv. Olga - na začátku kroku. kniha 1, 6–11. Tento příběh je dodatkem ke kroku. kniha ušitá během Met. Macarius, když ne po něm. Stojí zde bez jakéhokoli spojení se stepí. kniha. Za ním následuje obsah. knihy, t. j. začátek toho. O kroku Olgy. kniha opakuje slova Nestora. 1, 80. Tento příběh je dílem slavného fabulisty Vasilije. Udělal z toho úryvek pro prolog, ale tam se to nedostalo. Odstranění tištěné u rev. Macarius v historii r. C. 1, 228–229. Vloženo do trouby. Prolog Krátký život sv. Olgy se nachází v RKP. prolog 15. století v Rumjancev č. 321. Je zvláštní, jak tendence Fr. Vasily konvergují s tendencemi dnešních obyvatel Západu. Lavrovský o Joachimově kronice str. 57. Charkov 1856 Joachimova kronika – ve vlasti. zap. 1856 o povolání Rurika ze slovanského moře a o Slovanech. význam jmen Rurika Igora, Olega - Gedeonova: „o varjažské otázce, kap. 13–15“. do záznamu. imp. akad. Sci. A Nestor jasně říká, že Rurikovi Varjagové nejsou Švédové, ani Norové, ani Dánové, ani Anglo-Normané. – Tato poznámka musela být učiněna v jeho době: v 11. století. Varjažská četa řeckých císařů se již neskládala pouze z vendských šermířů, ale také z kondotiérů ze Švédska, Norska, Normanské Anglie... Dánska. Sbírka l. 1, 25. Drevljanskij muži „sedjahu – hrdí ve velkých sutech“. Přeposíláním. l. 2. "sedí v oddílech, hrdý." U Mordovianů je dodnes známý sustug – měděná ozdoba na truhlu. Nedávno objevený sustug z 10. století je měděná truhla se šesti řadami („přepážkami“) sestupných řetězů se zvonky. (J. M. Vnitřní záležitosti, díl 39, s. 165. 166). Podle Pereslavlské kroniky (M. 1851, str. 12) Olga řekla Drevlyanům: „Žádám vás, obětujte bohům, dejte ze dvora tři holubice a tři vrabce.“ A Konstantin Porfyrogenetos napsal o Rusech, že „obětovali živé ptáky“. V současnosti je vesnice Staroselye na levém břehu Dněpru, nedaleko ústí Desné, téměř naproti Vyšhorodu. – Viz Chernig. diecézní Izv. 1863 č. 15. U Lvova. let. 1. 69. "U Kyjeva u Desny je její vesnice a dodnes se jmenuje Olžišče. Po Dněpru její doprava (Olga) pokračuje dodnes." Sbírka l. 1,25; 4,174; 5,104; 9, 29. Občanské záležitosti Olgy jasně vysvětluje pan Beljajev: Rus' v prvních sto letech, s. 123–145 o dvou Olginých palácích - v Kyjevě - Zakrevském. Kyjev, s. 205. O chronografu Bravalin a životě svatého Štěpána ze Sourozhu. Viz poznámky z Oděsy. celkem 1 193. Joachimova kronika. ve vlasti zap. p. 2. 12. 1856 Lavrovský o Joachimově kronice. strana 62. Sběrné roky. 1,26; 5, 105. Nestor to datuje do roku 955. Ale 9. září ve středu a 18. října v neděli, kdy podle popisu imp. Konstantin Olga byl pohoštěn v císařově paláci, byli v roce 957, nikoli v roce 955. Nestor předává mylné zvěsti o vztazích císaře s Olgou. S přesnými informacemi novodobého císaře, neshody starých spisovatelů o době křtu, které ukázal svatý Demetrius (část min. 11. července) - sami vyřešili nebo zničili. Sbírka l. 1, 26. „Jestli i ty, Rtsy, budeš se mnou stát v Pochaině, jako já jsem u dvora, pak ti dám.“ Bandnrii r. 59. Skylitza in Schletzer Nestor 3, 464. Kedrin annal. r. 499. Také Zonarský letopis. r. 152. Viděl jsem toto jídlo v sofijském chrámu v Novgorodu. arcibiskup Anthony, kat. napsal o tom takto: „a jídlo bylo skvělé pro službu ruské Olze, když vzdali hold, když šli do Carjugradu; v Olgině misce je jiný kámen, na stejném kameni je napsán Kristus a z toho lidé dostávají pečetě za všechny dobré věci; ve stejném nádobí je vše podél horního toku vyrobeno z perel. RKP. cestovat Antonia. Oh požehnaný. P. Polievkte to říká současníkovi. "Slavný ve svém mnišském životě, oddaný nejdokonalejšímu životu od mládí, vyznačující se každou ctností a zdravým učením; v něm mnozí viděli jiného Jana Zlatoústého a takový byl i ve skutečnosti." (Hist. Bysant. 21 r. 208. Venet.) Sbírka l. 1,26; 5, 104, 105; 7 266; 9. 29. 30. O knězi přel. letop. 13. Constantini de cerem. Lib. 2. str. 15. Kompletní překlad obsáhlého popisu s vysvětlivkami od Beljajeva: Rusko v prvních sto letech, s. 146–153. Sbírka l. 1,26; 5,105; 9, 29. V Sinaksaru podle srbského sp. 13. století (Popis hudby. 453) a podle Bělehradu sp. 1340 (Zap. Acad. Sciences 6:113). "Buďte hodni svatých. křest od patriarchy a přijetí kříže od něj. Přišel jsem do své země, která stále stojí v Kyjevě, ve Svaté Sofii na oltáři pravých zemí, majíc napsáno: obnovte se v troskách země kříž od Olgy, věrní písaři, matka Svjatoslavla. Také v troubě. Ml. 1 chvála také říká M. 1. část méně. "Vy a vaše babička Olga, která jste přinesli kříž z nového Jeruzaléma, z Konstantinopole a umístili ho ve své zemi, jste potvrdili víru." Podle polské zprávy (z Kyjeva 1850, str. 148–150) byl tento kříž z Kyjeva ukraden římským biskupem Andrejem, který jej chtěl odvézt do Krakova, ale byl zázračnou silou donucen jej zanechat v Lublinu, kde sám roku 1434 zemřel. Pertz 5, 870. Nestor také mluví o požáru roku 1017: „Jaroslav šel do Kyjeva a spálil kostely.“ Sbírka l. 1, 62. V kalendáři synodním. Apoštol 1307 pod 11. květnem: „zasvěcení svaté Sofie v Kyjevě v l. 6460 (952)". Bezpochyby zde bylo vysvěcení kostela sv. Sofie v roce 957. Zasvěcení kostela sv. Sofie v Jaroslavli se zde konalo 4. listopadu. V srbském prologu 13. stol. "Na tisíc dní světlo pro mučedníka, požehnání pro krále Borys a chleba." (Př. 91 pozn. 10). Synovec c. K. Olgy, podle imp. Constantine, byl s ní v Konstantinopoli. Stritter Izv. byzantský 3, 53. Jákob si o sobě myslí ve chvále sv. Píše Vladimírovi: "hledal spásu a přijal od své ženy Olze, jak přijal světec. křest... Když vše slyšel od své ženy Olze... a napodoboval její život... pak to uslyšel, Duch svatý vzplane. V duchu jeho srdce, i když sv. křest." Krok. kniha 1, 87. Vladimír zemřel ve velmi vysokém věku (decrepitae statis. Dietmar 7:52) a od smrti Olgy (962) do smrti Vladimíra (1015) uplynulo pouhých 46 let. Čtvrtek – Minea 11. července. A Nestor píše, že v roce 968, během útoku Pečeněhů na Kyjev, „se Volha zavřela ve městě se svými unuki, Yaropolkem a Olgou a Vladimirem ve městě Kyjevě“. Sbírka l. 1, 27. Nikon. l. 1, 54. Sbírka. l. 9, 35. Nápis nynějšího kříže a kaple starobylého křížového místa jsou z gr. Tolstoj, svatyně a starožitnosti Pskova s. 29. 30. 73. 74. Vasilij také hovoří o Olgině kříži. Krok. kniha 1.30. Der. Město Olgin a Žitnik - u ústí řeky. Velký. Další památky Olgina pobytu na Pskovské straně: Olgina brána, Olgy Sludy (podvodní kamenné desky v jednom z ramen řeky Velikaya), o něco níže než vesnice. Vybutipa nebo hřbitov Lybuty, pod Olgou bránou, místo Budenik je starobylá vesnice. Budyatino. V kronice (sbírka l. 4:194) pod r. 1394 Hora Olga. Tolstoj starověký Pskova str. 76. 78. M. Evgeniya ist. o Pskovském knížectví 3, 3. O křížích Vasilije v RCP. v Olgině krátkém životě: "začali na mnoha místech ničit chrámy a modly a na těch místech začali vztyčovat Kristovy kříže; Tyto Kristovy kříže působí znamení a zázraky dodnes, kam je světec umístil." Mluví také v dlouhém životě, krok. kniha 1, 30. Tyto modly viděl před městem Pskov David Wunderer, který byl v Pskově a Moskvě v roce 1589. Napsal: „Modely byly umístěny kněžími před mnoha lety a dodnes jsou předmětem uctívání obyvatel.“ (D. Wundrerers Reisen durch-Bubland. Schvedcn 1589. 1590 in franktki Avchi 1812). To druhé není pravda. Modly zůstaly jako památky minulosti, které se nedaly snadno rozdrtit a navíc už dostaly jiný význam; ten druhý je jasně viditelný v kříži rozkoše. Sbírka l. 1, 28–29; 5,107; 7, 288,289; 9. 37. Srbský prolog 13. století. "(Olga) zemřela. Julia v 11 d. žila l. 75. Začal onemocnět a zavolal svého syna Svjatoslava a přikázal mu, aby ji pohřbil se zemí stejně, a hroby nejsou podstatou (nevyplňujte hroby - mohylu), ale poslal zlato carijskému patriarchovi a zemřel "... (Izvest.). - Podle Theodosiánského paterikonu (Izv. Acad. 5:137) "Olga zemřela 11. července a Olga nepřikázala poslat zlato patriarchovi." Bělehrad Sunassar 1340, 11. července, „smrt svaté královny Olgy z Rushu, předchůdkyně všech knížat z Rushu“. Konec příběhu. "Nepřestávejte se k Němu modlit, ó, kdo ctíte den odpočinku." (Záp. Akad. 6:113). Chvála Vladimírovi v Chrisovi. čt. 1849 2, 323. Krok. kniha 1, 34. 39. 160. Tisk. prolog 11. července Srbský prolog 17. století. „Stvoř si dlužníka Boha, který ho oslaví takovou neporušitelností... A já vezmu tělo své neporušitelné ženy ze země, dám je do dřevěné svatyně a svatou Matku Boží vložím do kostela“ (Popis hudby 453. 454). Herberstein: „kanonizována svým vnukem Vladimírem, který již byl pokřtěn; 11. červenec je zasvěcen jí“. Služba svaté knihy Olgy - u Carského č. 563, Rumjanceva č. 397. Arr. k tvořivosti Svatý otec 2, 268. Nestor v létě. "Jím s démonem, volám bohy, přináším svou sílu a dcery a jím s démonem, znesvěcuji zemi svým škádlením a ruská země a odtud jsou poskvrněny krví." 1, 34. Lev Diakon o Rusech ze Svjatoslava: „muži a ženy jsou uškrceni (Εναπησφαξαντεζ) podle svého otcovského zvyku“ (ed. Bonn. 149). Sbírka l. 1,35; 7, 295. Přel. letop. p. 18. Poslední text je kratší. Sbírka l. 5, 113,114; 9, 41,42; 7, 295. Také ve stepi. kniha 1, 92–95. Popis Blush. hudba p. 455. Viz Snegirevovy památky, str. 455. 42. V menea of ​​​​Macarius "St. much Varangian a jeho syn John, zabiti v Kyjevě. Tak 12. května. Totéž v peci. prolog RKP. Svatí Otensky 1718 "Sv. hodně Theodore Varangian a jeho syn John zabili Byshe od c. K. Vladimír, egva býti ve špíně a modlářství, v l. 6491 července 12. dne, jejich relikvie nejsou známy, kde byly pohřbeny, od té doby byly odpadky pryč.“ Gedeonov o varjažské otázce v poznámce. akad. sv. 2. s. 159–165. sv. 3. Je známo, že normanská škola, bez ohledu na to, jak tvrdě bojovala, nenašla v pomyslném normanském období ruských dějin žádné zákony, zvyky ani náboženství Normanů. Jedinou oporou, která jí zůstala, byla jména osob, které jí připadaly normanské. Ale pan Gedeonov ji zbavil této poslední podpory, dokazujíc filologickým rozborem a historickými důkazy, že smyšlená normanská jména jsou čistě slovanská. Sl. cca. 666. Sbírka l. 1, 193; 3, 128,129; 4, 29; 7, 136. 137. Krok. kniha 1, 332. 33. Slovo 1 – v Baltském moři. k tvořivosti otce 1843 ruský vážený. M. 1815 s. 106–115. Karamz. 4. pr. 153. 154. Starožitnosti Vladimírské Str. 117. Ve zlaté medaili Lávra z 15. století byla nalezena čtyři slova. a zveřejněno v cca. k tvořivosti otec 1843 Pátý nalezený a vyd. Shevyrev na výletě do Kirillov m. 2, 36. Izv. 2 odd. akad. 3, 90–96. Další dva ed. v pravoslavném sociálním zabezpečení července 1860 V rukopise Kirillova mon. č. 14. Life of Arseny Ave.; ist. Hier. 5,674,675. Sbírka 1. 3, 253. 240. Ak. E. 1. č. 205. Macarius starověký 1, 246. 284. 509. A podle kroniky bylo v roce 1570 na Jaroslavském nádvoří zbořeno několik dvorů, aby se oblast rozšířila. Sbírka l. 3, 163. Sl. Solovjová ist. 6, 226, 227. Popis Novgor. svatyně 1634 ve čtení. celkový ist. kniha z roku 1862. 4. Svatí: "Reverend Arseny samotář jako manžel. Klášter Narození Panny Marie, původem z Porchovitinu (?). Našel jsem relikvie a přinesl je myrhám v kostele." Podle Otenova seznamu "pr. Arseny v Novegradu na obchodní straně, na Jaroslavském nádvoří, v klášteře. zvaném Arsenievo, poblíž řeky. Volchov, uložený v L. červenci 7088 (1580) ve 12. dni relikvií pod krytem, ​​existuje služba." Rok úmrtí je zobrazen nesprávně. Východní. Hier. 3. 505. Svatyně novgorodské str. 58. Makaria Novg. starověký 1, 284,509. RKP. život reverenda Simone, popis očitý svědek, na synodu. b. č. 408. RKP. Svatí. "Reverend Simon je stavitelem Vozdvizhenského kláštera na Volmě, na řece. Kichmenge byl rychle zabit lupičem v L. 7149 m. července ve 12 dnech." Východní. Hier. 3, 507. 508. Konsolidovaný. o po. strana 77. Život reverenda Stefany, který napsal mnich Joasaph na příkaz metropolity Macarius, s pomocí krátkých poznámek napsaných stoletým mnichem Serapionem, dědem současného Joasapha, hegumen Varlaam. "Pro mě, pokorného," říká Joasaph, který jako první psal o vzhledu relikvií a zázracích svatého Řehoře a Cassiana, kteří byli také na Avnegu, učedníci svatého Štěpána, náhodou píšete o životě svatého Štěpána a o jeho zázracích." Syn. bib. č. 542. Recenze lit. strana 211. Podle života sv. Stefana je zasvěcen M. Theognostovi: Theognostus však zemřel dříve, než ho vedl. kniha Simeon, a pokud tedy Stefan obdržel dopis od předního knížete. Jana 2, jeho zasvěcení opatovi proběhlo za metropolity Alexia. Pachomius o tom píše ve svém životě. Kirill; Joasaph využije jeho zprávy. Prolog 14. července RKP. Svatí: „pr. Stefan, opat z Makhrishchi, bývalý partner sv. Sergia Divotvorce, odložil 14. července 6914 (1406). O tom je RKP. život Arsenyho. Východní. Hier. 5, 56. Služba sv. Stefanu u Carského v RCP. 1592 č. 563. Hlavním zdrojem informací je ve sbírce nestora kronika. let. 1, 31–56. Ospravedlnění Nestora v historii. r. C. 1, 17–27. Mnikha Jacob chválí Vladimíra ve slavném. akad. 2, 118. Kromě Nestora, Dlugosh (hist. polon. adar. 987 str. 118): „Vladimír, princ ruský, nejprve uvažoval o přijetí zákona falešného proroka Mohameda, pak od Latinů, potřetí od Židů o židovském zákonu; a nakonec přijal křesťanskou víru od Řeků... Pokud dvořané řecké a řecké zákony nepřesvědčili, aby přijali řecké právo lépe, pak by to vaše babička Olga, nejmoudřejší z žen, nepřijala, a tak se Vladimír sklonil před míněním dvořanů a byl pokřtěn podle řeckého obřadu. Stanislav Sarnicius (annal poloniae Lib. 5. s. 2), kterého již citoval Dlutosh (t. s. p. 1043), říká: „Po tom, co vyslal velvyslance, aby se zeptali, jaká víra ve světě je založena na nejlepších zásadách, přijal (Vladimir) křesťanské učení, podle zvyků a rituálů církve v Konstantinopoli, a ruský lid tohoto pevného vyznání stojí v tento den v Konstantinopoli. Tuan (historia superioris saeculi), popisující Cherson, říká: „Místní křesťané kladně ukazují, že Vladimir, ruský princ, si s sebou do Kyjeva vzal dvě korintské měděné brány a obrazy z klášterního kostela, které dostal jako kořist. - Slovem: „dormace v k. Vladimír,“ čteme: „šel a dobyl město Korsun, zabil prince a princeznu a zabil jejich dceru ve Zhdbernu. Aniž by rozpustil pluky, „velvyslankyně Olga poslala svého guvernéra se Zhdbernem do Konstantinopole ke králům, aby požádali jejich sestry pro sebe.“ (Muz. Rumyants. č. 435). vzlyk. l. 1, 46–50; 4. 175–177; 7, 310–312. Nikon. let. 1, 87–89. Perejaslav. let. země 28.–32. Synopse: „utopte modlu věřících z hory do Dněpru, nemilosrdně ji utlučte... a odtud cesta... ta z hory, pod Zlatým kupolovým-Michajlovským klášterem, který se od pradávna nazýval Chorotovo Beremisha, je to pro ďábla těžké.“ Nestor: „Peruna přikázal, aby koně přivázali za ocas a odtáhli z hory podél Boricheva k potoku (Pochain); 12 přilož manžela k tetě prutem... A lidé, kteří jsou k němu přitahováni za ruku (Počajna) k Dněpru, pláčou pro jeho nevěru.“ Charitativní synodální prolog: „a přišel do Kyjeva, porazil všechny modly, Perun, Khros, Dazhbog, Mokosh a další idoly. "Proto je přikázáním být pokřtěn... a svědectví řeky Pochaina dosvědčují manželé a manželky po celou dobu... A odtud bylo místo nazýváno svatým, kde jsou nyní Petrovy kostely." Ještě v roce 1712 tekla Pochaina jako hluboká řeka u Podola, oddělovala se od Dněpru dlouhou úzkou kosou a splývala s ní v dutou vodu. Zakrevský Kyjev. § 110. Synod. ruce č. 323. Odd. 2, 3. Jelikož Vladimír šel do Chersonu na jaře, v březnu, a jméno svatého Basila, kterým se Vladimír, pokřtěný v Chersonu, jmenuje, označuje v tomto případě svatého Basila z Parie, slavený 12. dubna a Velikonoce 938 byly 8. dubna, pak křest knížete. Vladimíra v Chersonu, se s největší pravděpodobností konal 8. dubna, v den sv. Velikonoc, což je v souladu s prastarým zvykem být pokřtěn na Velikonoce. Joakimova let. sbírka l. 1, 50–52. Pereslav. let. 31,32. V nejstarším seznamu Vladimirova života: „přikázal lidem stavět kostely po celém městě“ (čtěte Moskevský obšč. Ist. 1848 č. 2, str. 8). Podle Nestora „přikázal, aby byly kostely pokáceny a umístěny na místo, kde stály modly“. M. Hilarion: „chrámy jsou zničeny a kostely jsou postaveny, modly jsou svrženy a objevují se ikony svatých“. – Chrámy postavené Vladimírem: a) chrám sv. Vasilije v místě, kde stál Perun. (Sebráno l. 1, 34:51); b) chrám svatého Petra na místě křtu Kijevců, poblíž místa, kde stála modla z Tours. Prolog Imperial. b. a synodální: „proto bylo to místo nazýváno svatým, kde je nyní kostel Petrova“. Rumjancevův prolog: „dokonce i nyní je poblíž Turova kostel svatého mučedníka (Boris a Gleb). (Čtenář obecných dějin 1858 4. 7). Turovská bohyně nebo chrám u Turova je známá z kroniky (sbírka l. 2. 22. 24), z jiných památek je známa idol Turova (dobové obecné dějiny 9:29). Následně nevědomí písaři napsali: „ve jménu sv. mučedníka Turova byl rychle postaven kostel“. Krok. kniha 1:141); c) kostel sv. Jiří v Kyjevě (sbírka l. 5, 119.120. Supralsk. l. 10); d) Kostel sv. Vlasie na místě idolu Volos, na cestě k obolonu nebo pastvinám. (Zakrevskij Kyjev. M. 1858, str. 79); d) kostel sv. Vasilije ve Vyšhorodě (sbírka l. 1, 58. 59). Nestor v kronice: „ozdobte jej ikonami a pověřte Nastasovi Korsunitovi a kněžím Korsunu, aby v něm sloužili, přičemž odevzdejte vše, co od Korsunu vzal, ikony, nádoby a kříže.“ V dávném životě svatého Vladimíra (pozn. 172): „sám vytvořil kostel sv. Překvapující Matku Boží“, podle jiného seznamu, „vyzdobil ji stříbrem a zlatem“. V tištěném prologu z milosti slavného Fr. Basile, čteme: „vytvoření kostela sv. Panny Marie u Divas“. O. Vasilij viděl „božské věci“ všude. Používaný ve 13. století. (popis hudby. Rouge, čl. 405) a v pergamenu. prolog z 11. května ukazuje: "zasvěcení kostela sv. Matky Boží, která stvořila blahoslaveného knížete. Vasilij, říkejte Vladimír." Gustin. let. 258. Tverská léta. ze Solovjova, ist. R. 8, 478,479. Jakubova chvála Vladimíra je v Kristu. čt. 1849 2, 325. Také let. Sbírka Nestor l. 1, 56, 34. Přidat. ke kreativitě otec 2, 277. Sbírka l. 1,54; 9, 65. Tatiščev 2, 89. Bruno v posledním imp. Heinrich Ruský démon 1, 11. Bruno, který sám přešel z Kyjeva k Pečeněhům, o Vladimírovi říká: "ubránil tuto hranici před potulným nepřítelem na rozsáhlém území velmi silnou palisádou (tirmissima et longissima saepe cirkumclausit). Strážná města byla pravděpodobně navzájem spojena hlubokým příkopem a valem s pevností, jako byla později hraniční palisáda na Tatary. Ditmar, kronika 7, 244. Nikon. l. 1. 104. Všimněme si zde nepravdy papeže Hadamarda. Hadamard píše, že se mu podařilo přitáhnout část Rusů na stranu papeže, ale „o několik dní později přišel do Ruska řecký biskup a obrátil celý střed země“ (Narushevich Hist. naroda polskego, w Warsawie 1786 sv. 4, 263; sv. 7:43). Vzhledem k tomu, že výstavba opevnění podél Ostry a dalších řek probíhala až po křtu Vladimíra a Kijevců, Brunon, který tato opevnění viděl, byl samozřejmě příliš pozdě na to, aby pozval některého z Kijevců, aby přijal západní křest. A ačkoli Bruno sám mluví o srdečném, zcela křesťanském přijetí, které se mu dostalo od Vladimíra, neříká ani slovo o tom, že přesvědčil a přesvědčil kohokoli z Rusů, aby věřili v papeže; naopak, jasně mluví o svém kazatelském záměru pro Pečeněgy. – Reinbergův příběh jasně ukazuje, že jestliže Bruno nebyl daleko od touhy získat proselyty v Kyjevě, pak Vladimír a Kyjev už byli daleko od touhy vzít si kázání o papeži k srdci. - Proto, slovy mnicha Hadamarda, je zřejmé, že existuje běžná vášeň papežových fanoušků míchat lži s pravdou pro slávu svého idolu, papeže. Chvála M. Hilariona Vladimírovi v cca. ke stvořiteli. otec 2, 280 276. Chvála Joakova v Chris. čt. 1849 234. 326. Sbírka. l. 1,54; 7,135. Sbírka l. 1,56; 5. 124. Prolog 15. července. Titul. kniha 1. 43. praví, že církev přijala oslavit památku Vladimíra spolu s knížetem. Olga a mučedníci Boris a Gleb ve stejném měsíci (Olga 11. června, Vladimír - 15, Boris a Gleb - 24 atd.) „jako by čas oslavení od Boha byl velký a čestný“. Prolog 15. července. Arr. k tvořivosti otec 2, 277. 278. 281. Kriste. přečteno 1849 2, 323. 324. Alexandr Něvský šel roku 1241 do války „na památku svatého a velkého knížete Vladimíra, který pokřtil ruskou zemi“, jak říká Alexandrův současník. (Sebráno l. 1, 205; 5. 177). „Vzpomínka na apoštoly rovného Vladimíra – 15. července“ v listině z roku 1428 (popis hudby, str. 712. Izvest. akadem. 6:294). Vladimír „rovný apoštolům“ v gramech. 1452, 1484 a 1563 (historický ak. 1, 292. 294. 138. 320). Bohoslužba svatého Vladimíra, známá z RKP. 13. století, vytištěno v Izv. akad. 6. 188– 190. 290. 297. Kriste. čt. 1849 2. 324. 325. Sláva Panně Marii 3. 1, 23. Kalnofoysky Teraturg. r. 4. Seznam M. Evgeniya. Sofiysk personal 49, Kyjev. vavříny 112–114. Levigina o Moskvě. osobní úspěch 37. "Ta legenda je o učiteli. Otci Irinarchovi, - opatovi Soloveckého kláštera o fenoménu a zázracích." bývalým opatem Koljazinem Hilarionem v roce 1644, carské č. 744. Ak. ist. 4, 359. Ak. E. 3. č. 110. A. e. č. 38. 46. 119. 137. Popis. Solovety. po. 124–128. A. e. 3. č. 331. Sl. A.I. 4, 359, 360. Popis Solov. po. s. 129, 317. 319. 320. Popis Solov. po. s. 129. 244. 305. V RKP. Svatý Irinarchus byl instalován bez uvedení dne a roku jeho smrti. Legenda o reverendu Irinarchovi a jeho zázracích. Kozheozersky klášter v Moskvě. Ved. 1852 č. 33. 34. Zde byl sklepníkem a není ani stopy. žil déle než jeden rok (Encyclopedia Dictionary 3:153). Sláva Panně Marii, 3, 2 str. 67. 68. východní. Hier. 6. 581–583. Švédština o klášteře 76. 77. Podle listiny z roku 1691 bylo „za pouští mimo Dumu“ „15 domácností polovniků“ těch, kteří obdělávali klášterní půdu, přičemž polovina příjmů si ponechala pro svůj vlastní prospěch (A. e. 4:452). Polykarp v RKP. zprávu Akindinosovi. Takže v troubě. Paterikon. Tak je to s M. Sylvesterem, kde se říká: „jeho paměť sahá do 182. Lipets (červenec). Rejstřík ke svatyním v Kyjevě str. 50 K. 1850. V Kalnofoisky: „Sv. Jan Divotvorce, trpělivý, po pás zahrabaný v zemi.“ Sbírka l. 1, 221. Oheň. l. 1, 94–96. O tomto Olegu RKP. Svatí "Sv. Blagov. Kníže Oleg Igorevič Pronsky, v St. Při křtu Kosmy byl rychle zabit Batuem za vyznání Krista." Shchekatov (slovník 4, ​​539. 540), pak kniha ukazuje. Oleg, Romanovův otec, zabit v bitvě s Batu, poté převzal vládu v roce 1250 a zemřel v mnišství. Chybou bylo, že strýc a synovec byli zaměněni za stejnou osobu. Oleg Ivanovič ve svém dopise říká: "Kdyby naši pradědové dali Svatou Matku Boží na první místo, prince. Vedl Ingvara, prince. Olega, prince Jurije." (Ist. ak. 1. č. 2). Tady jsou ty knihy. Oleg a Jurij, kteří podle kroniky padli v bitvě s Batu. Zavražděný princ Oleg Červený je pohřben v katedrále Boris a Gleb, zatímco otec prince. kniha Romana. Oleg Ingvarevič byl vysvěcen na mnicha „v kostele sv. Lázní“. Sbírka l. 1, 203. Sbírka l. 5,187; 7, 243. Nikon. l. 3, 30, 38. Genealogie. kniha 30.193. Popis RKP. Tolstoj str. 207. 208. východní. rus. cer. 2, 21. 22. 96. Sbírka l. 4,42; 5, 197; 7, 243. Nikon. l. 3, 53. 54. Dle Slovníku svatých, kníž. Roman byl nucen konvertovat k mohamedánství. To není pravda. Ve stepní knize 1, 384. kniha. Roman říká: „Není hoden následovat odporný zvyk modlářství vaší víry. Východní. rus. cer. 2, 17 měsíců 1856 Sbírka l. 5, 197. Apk. let. 3. 53. 54. Buslaeva lidová slova a umění 2, 351. RKP. život Ave Avramia - v červencovém Menaionu Sergius Lavra č. 5. v císařství. kniha č. 710. Pisatel života praví: "cizinci toho kláštera sv. O životě sv. Avramie, zchátralého a otrhaného, ​​nebylo toho mnoho napsáno, sotva jsem mohl číst," dále: "Byl jsem v tom klášteře hříšníkem Protasius a viděl jsem zázraky. Zůstal jsem v klášterech tři léta a držel hůl stáda." Spisovatelem je tedy opat Protasius z Chukhlomy. Sotva se jedná o téhož opata Protasia, který v roce 1546 objevil ostatky sv. Pavla z Obnor a zanechal o sv. Pavlovi poznámku, viz 7. října RKP. život; "Potom v Galichu udržujte město a zemi Galich požehnané. Kníže Dmitrij Feodorovič, vnuk dobra. kniha Vasilij Konstantinovič a Konstantin je čtvrtý syn. K. Jaroslav Vsevolodovič." Dále se říká, že v. K. Dmitrij Ioannovič vyhnal K. Dmitrije Feodoroviče z Galicha a dal Galicha svému synovi K. Jurijovi. sl. rodokmenová kniha v době Moskva celkem ist. 10, 73, 74. RKP. Život Abrahamův, sláva Matce Boží 3, 37, 38. M. 1853 východní. ak. 1, 98. V Soligalitském kronikáři kláštera vzkříšení se jezero Chukhloma nazývá Chudsky. F. m. vnitřní část 22. strana 5. 6. Podle soupisu z roku 1662 je za klášterem Nanebevzetí Avramieva 310 vesnických domácností. Podle inventáře z roku 1662 je za velkou Abrahamovou pouští 82 dvorů. Démon. na evang. Matthew, démone. 8. 9. 4. démon. 68. § 3. 4. démon. 69. § 3. 4. východní. Hier. 3, 748. Konsolidované. o monas. 159. 162. RKP. Svatí: "Pr. Abramy opat z Gorodets, také na Chuchlomském jezeře, Galich divotvorec, žák Sergiev, odpočíval v L. 6883 (1375) měsících. Červenec ve 20 dnech." Stejný rok smrti je také v životě sv. Avramie. podle seznamu císařských b-ki. – Podle sčítání lidu z roku 1662 je za klášterem Avramiev Pokrovsky v Gorodci 310 domácností. Popis Kyjev. laurels 110. 290. In the RKP. Saints: “pr. Fathers Onuphry and Anatoly." Relikvie sv. Onufra v Kalnofoisky - na linii severní jeskyně, poblíž sv. Jana Trpělivého; - and under Gerbinia (1675). - již na stejném místě jako nyní, u stolu otců. RKP. život reverenda Cornelia v kostele Undolsky a Pereyaslavl Boris a Gleb. Je to téměř doslovně, v ruském překladu, vytištěno St. Svirelinem: „Rev. Cornelius the Wonderworker of Pereslavl“, M. 1861 východní. Hier. 3, 428. 1, 122. 332. Zázraky popisuje Svirelin. Nestor v životě princů „Vladimir měl mnoho synů a v nich tento svatý duch tak září, jako dvě jasné hvězdy uprostřed temných. Čti M. obecný ist. 1859, část 1, strana 4. Podle antické kroniky (sbírka l. 1:34), podle legendy o Jákobovi (Chris. Cht. 1843 2:337), podle prologu 13. stol. (hudba rouge, str. 453) jsou to děti „Bulharů“ a tak dále. křesťanské ženy. – Sl. soulful reading 1860 3, 4. 5. Nestor v kronice (sbírka l. 1, 55:56). Jacob: "Myslí na muka a utrpení světce. Nikitu a svatého Vjačeslava." Nestor v životech princů. Východní. sbírka. 4, 439. Přečteno. m celkový ist. 1859 Mnih Jacob v pohádce. about the page of princes, Christ. čt. 1849. 2, 338. Pereslav. letop. 35 Krok. kniha 1, 188. Během prvního dělení apanáží v roce 988 byl Rostov dán Jaroslavu; když v roce 1010 zemřel nejstarší syn Vyšeslav, přišel Jaroslav do Novgorodu místo něj, Rostov byl dán Borisovi a Murom Glebovi. Sbírka l. 1, 62. Tatishcheva 2, 89. Ve slově o svatém princi Nestor říká, že Vladimír, který se oženil s Borisem, ho poslal k Vladimírovi Volyňskému, ale když se dozvěděl, že Svjatopolk z Turova ze závisti spiklí o Borisově životě, vrátil ho do Kyjeva. Nebylo to předtím, než byl Boris poslán do Rostova? Pokud jde o Borisovo manželství, staré zprávy nemluví ani o Borisově ženě, ani o dětech. Sbírka l. 1, 149. „V l. 6667 (1159) – položil (kníže Boris Jurijevič) v kostele svatého mučedníka, stejně jako by jeho otec Gyurgi vytvořil na Nerlu, kde tábor sv. mučil Borise a Gleba“ – Sbírka. l 7, 67. RKP. život bl. kniha Constantine, prolog 21. května. Nestor v životě knížat sv. Přečtěte si m total ist. 1859. str. 4. 6. Mnich Jakub v chron. čt. 1849 2, 337. 338. 340. Viz zdroj. rus. C. 1, 86, 87. Matka svatých knížat, blahoslavená Anna, zemřela před Vladimírem, r. 1011. Sbírka. l. 5,124; 7, 317. Nestor v kronice (sbírkové listy 1. 57. 58; 5. 125. 126; 7. 317–320, Pereslav. let. 36:37). Jakub je zmíněn v legendě. Nestor v životech princů; Jacob v příběhu. Nestor v kronice (sbírka l. 1:58) a v jeho životě. Pereslav. l. 28. Slova kroniky: „umísti to do kostela sv. Vasilije“ jsou jasná sama o sobě a legenda o zázraku s odvážným Varjagem přímo ukazuje, že Borisův hrob byl poblíž kostela, a ne v kostele. Sbírka l. 5,128; 7, 321. Přel. pokoj 39. Tedy v kronice (sbírka l. 1, 58. 59; 5, 128, 129; 7, 321:322) a v Jákobově knize. Nestorovo slovo o životě a vraždě princů říká, že Gleb byl v Kyjevě při smrti Vladimíra, a když se dozvěděl, že Svyatopolk posílá vrahy z Vyšhorodu proti Borisovi, ve strachu o svůj život se plavil s několika služebníky po Dněpru na sever. Ale pozdější zprávy z kroniky by měly být upřednostňovány před dřívějším slovem, zejména proto, že první je v souladu s příběhem o Jákobovi. Proto byla provedena změna v samotném Nestorově slovu, jak je patrné ze seznamu katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Viz poznámka Bodyanskyho. na stranu 10 slov od Nestorova. Nestor v životě knížat (historický fond 4, 443–446), v kronice (sbírka l. 1, 59.253; 5, 129; 7, 322. 323. Pereslavl let. 38–40). Jakub je v legendě zvažován (Christian Reader, 1849, 2, 346–350). Nestor ve svém životě: „Mnoho hledal a nenašel; Po jednom létě šli lovci a našli tělo světce, ležící neporušené, ani od šelmy, ani od ptáka, který se ho nedotkl. Nestor ve svém životě „a viděl tělo blaženého, ​​ani jediný stroupek od vředů na sobě a démona bělícího jako sníh a jeho tvář zářící jako anděl, jako by se po mnoho hodin divil arcibiskupovi a všemu lidu“. čt. obecné dějiny 1859 s. 12–14. Nestor ve svém životě: "Arcibiskupe, jmenujte kněze a jáhny a přikažte jim, aby večer, ráno a svatě zpívali ve svatém kostele. Celý den slavte liturgii a jmenujte jim staršího. Tak jste šel do své katolické klisia (χαϑολιην εχχννηηοϑολιην εχχννληοο). Je vidět, že v Nestorově době se katedrální kostel arcibiskupa nazýval svým řeckým jménem; Katolíci ecclesia ovšem z toho, že za Met. Řekové mluvili řecky, když vykonávali službu. Nestor v životě. řekl Jacob. (Graf. 1849 2, 356. 359–361), krok. kniha 1, 199–209. Svátek 24. července „Pašije sv. Borise a Gleba“ - v měsíčníku 12. a 13. století. (Muz. Rumyants. str. 171. 172). V srbském prologu 13. stol. "Ve stejném roce (24. července) v den svatého mučedníka, cara z Rushu, Borise a chleba." (Př. 91 pozn. 10). Služba mučedníkům 24. července sv., ta, která je dosud otištěna v menionech, je známa z RKP. 12. století (záp. akademický. 2. 2. 121–126). Boris a Gleb jsou v něm nazýváni nově raženými divotvorci, Rusové se nazývají nově osvícení lidé. Ze zázraků jsou zmíněny pouze zázraky při nálezu Glebova těla, zázraku nad Varjagem a uzdravení chromého muže. Ve 12. století Dochovalo se jméno skladatele bohoslužby Jana. Z toho všeho je jisté, že služba napsala v roce 1021. Nestorovy zprávy o soukromých událostech objevení relikvií jsou definitivní. V roce 1019 poslali najít tělo K. Gleba a následujícího roku je převezli do Vyšhorodu. Po pohřbu následovala znamení, zničení chrámu požárem, postavení relikvií v kapli; materiály na nový chrám se připravovaly i v zimě; Vysvěcení chrámu bylo naplánováno na 24. července pouze v den smrti svatého Borise. Proč je zde nějaký zmatek (Čtení kroniky 1853 1:62) ohledně doby vysvěcení chrámu a otevření relikvií? Pro biskupy viz historii. r. C. 1, 151, 152. Nestor v jeho životě a kronikách. 1,78; 5, 146. Mnich Jacob, stupeň. kniha 1, 205. Nikon. l. 1, 165. V pereslavlském kronikáři: „v květnu 6695 (1187) 2. dne na přenesení sv. mnoho Boris a Gleb měli syna. do Vsevoloda a pojmenovali jeho jméno ve sv. 100. Tímto zázrakem končí Nestorovy zprávy o zázracích princů v jeho slově, podle nejlepších seznamů. Přečtěte si celkový ist. 1859 str. 23. a cca. na stranu 12. Stejná novinka ve stepi. kniha 1, 206–210. Sbírka l. 1, 127,129; 2, 6; 5, 155. Krok. kniha 1, 210–216. Nikon. l. 2, 50. První stichera bohoslužby: "Radujte se a veselte se ve Vyšhorodu." Mezi zázraky je zmíněn i zázrak vězněných. – Přísloví jsou převzata z Jákobova příběhu o mučednících. Celá služba je s RKP. 12. století ed. u reverenda Macaria 1, 224–250. Sbírka l. 2, 93,94; 1,84; 7, 79. 80. O tom, že ti, kteří v 17. stol. pečerský paterikon byl marně přijat Polykarpem, který psal roku 1230 Archimandritovi. Akindina 2 o otcích Pečerských, pro blaženého. Archimandrite Polycarp, milovaný Rostislavem, napsal již Karamz. 3, pr. 171. Chyba vydavatelů je zřejmá. Viz 10. května. Viz o sv. Athanasiovi 2. prosince M. Sylvester o sv. Athanasiovi: „žil pod svatým opatem Polykarpem“. Patericon r. 144. Sbírka l. 1,84; 2, 93,94; 7, 79,80. Sbírka l. 1,151; 2, 95. 100. 236. Východ. hereze a schizmata 39–60. Východní. r. C. 1, 159–161. Sbírka l. 2, 98-101; 1,151; 7,84; 9, 237-239. Rozložení událostí z let 1154–1174, pomíchané podle seznamů kronik, je v Pogodinově článku: kniha. Andrey Bogolyubsky, Petrohrad. 1849 ve výzkumu. 4, 113–116. Kyjev. let. "Pecherský klášter svaté Matky Boží byl zapálen od špinavých, ale Bůh sloužil modlitby svaté Matky Boží na talíři a z takové potřeby." Sbírka l. 2, 107. Pod r. 1182 „Po jeho smrti došlo v klášteře ke vzpouře: kvůli starým časům si nemohl vybrat opata.“ RKP. Svatí: „Reverend Archimandrite Polykarp odpočíval v L. 6690 (1182) července ve 24 dnech.“ Svatyně v Kyjevě. strana 44. popis. Kyjev. vavříny strana 108. RKP. život Ave.Macaria - v nar. celkový ist. Č. 54. Carskogo č. 743. O půlnoci 25. července s malými změnami. Nyní zde, v klášteře Macarius poblíž osady Romny, stojí kostel sv. Trojice s limitem na počest zakladatele pouště Ave.Macaria. Statistické materiály str. 161. Sbírka l. 5, 267. Historie pole. Ross. 5,336. Stichera: "Boží hněv přišel na lidi, barbaři zajali tvůj příbytek a tvé děti meče, jako by požíraly třídy." Minea července M. 1646 Nedělní letop. 1219 "Bulhar přišel k Ustyugovi, přijal to s lichotkou a pak šel do Unzha. Unzhané je porazili." Shchekatov (4, 13. 15), následovaný Slovníkem svatých z roku 1836 a Měsíčním slovníkem z roku 1856, připsal smrt sv. Makaria 1504, to je omyl. Podle RCP. Odpočíval ve svém životě v červenci 6952 (1444), 25 dní. Legenda o životě a zázracích svaté Makarie M. 1850 Popis Klášter Makariev Unzhensky, s. 1–9. M. 1844 F. m. vnitřní pouzdra 22, 11. RKP. Soligalichskaya let. Nedělní klášter Život Makaria Ave., část 2. s. 50–53. M. 1850 Zde celá druhá část sestává z popisů. různé a četné zázraky svaté Makarie. Dopisy ruských panovníků č. 19 a cca. do č. 4–6. M. 1848 mezi RKP. n. Philaret, podle inventáře z roku 1630 služba a život sv. Makaria - ve dvou exemplářích. popsala Ivanova. státní arch. 292. 293. M. 1849 Stichera ze služby sv. Macariovi v Menaion M. 1646 Polykarp o Janovi. 18. července. Na tuto událost si vzpomněla manželka V. K. Izyaslav. Vzlykat. l. 1,64; 5,136; 7 329; 2, 265. Polykarp: "Boleslav... podnítil proti mnichům velké pronásledování, všechny je vyhnal z jejich kraje; Bůh brzy pomsti tvého služebníka. Jedné noci Boleslav zemřel nadarmo a po celé zemi Lida došlo k velkému povstání, povstal a zmasakroval své biskupy a své bolyary, jak řekl kronikářům." Ve kterém kronikáři? Podle pana Shevyreva v polštině. Je nepravděpodobné, že by „Vyprávěl“ – ukazuje na jednoho slavného kronikáře – Nestora! V tisku. Patericon (l. 138), Kossov Zywoty (l. 116) a v některých. RKP. Patericon říká: "Když zemřel, zůstal v klášteře 10 let a v zajetí trpěl v poutech 5 let a 6 let - pro čistotu." V Novgorodském paterikonu Arsenijského seznamu z 15. století. (č. 28) zní: „Strávil 10 let v klášteře, 5 let trpěl v zajetí a trpěl pouty, 6 let trpěl vášní pro čistotu.“ To je to, co je uvedeno v pečeti. prolog z 26. července Jestliže ale Mojžíš, zajatý roku 1018, zůstal v rukou Polky až do smrti Boleslava, až do roku 1027, jak říkají všechny seznamy paterikonu, pak musíme předpokládat, že Mojžíš, který byl 5 let spoutaný zajatcem, zůstal v rukou paní asi 4 roky. To se v Patericonu nezmiňuje. Ale v prologu čteme: „Po několika dnech jsem se uzdravil a přišel do Pečerského kláštera. Sbírka l. 1,67; 7, 330. Je-li smrt sv. Mojžíše připisována roku 1043, pak jeho osídlení v jeskyni by mělo být připisováno konci roku 1032. Tomu nebudou odporovat slova Nestora, který poté, co mluvil o vstupu Matky Theodosie do kláštera, píše: „a bylo vidět tři světla rozhánějící se v jeskyni rozhánějící modlitbu a postní démona, sv. blahoslavený Theodosius a velký Nikon." O velkých asketech, kteří si užívali slávu, mluví panegyrista, nikoli kronikář; nevylučuje proto myšlenku nového obyvatele jeskyně známého pouze svou nemocí. Do jaké míry byl Mojžíš v jeskyni málo známý, ukazují slova velkého Jana: „Neznal jsem jméno zesnulého; později jsem zjistil, že to byl Mojžíš Ugrin. Prolog a část menaion 26. července. Dva zázraky a chvála bl. Nikolai v RCP. sbírky Uvarova (carského) č. 185, 135. synod, nar. Č. 477. Krátký život Tolstého 2, č. 368 Prolog pouze říká: "ve stejné vesnici (27. července) sv. Blahoslaveného Mikuláše Kachanova. Kristus pro svatého blázna, novgorodského divotvorce," ale není tam žádný život. V červencové Menea (M. 1646) je umístěna služba práv. Nikolai. Ale služba je stejná, která byla napsána právy. Andrej svatý blázen (2. října) s historickými událostmi z Andrejova života. Macarius starověku 1, 200. 204. 207. V kapli postavené na místě jejího pohřbu je starobylý nápis: „Spravedlivá Juliana odpočívala ve fol. 6892 (1384) v c. Moskvě Dimitri Ioannovič, za arcibiskupa Alexije z Novgorodu, kde byla nyní pohřbena v tomto tajném místě.“ Ve sčítání místních kostelů v roce 1580 se říká: „Na Jakovlevově ulici v kostele sv. Mikuláše Divotvorce Kačanova dostává kněz Maxim Savin roční příspěvek 6 rublů... Celkem na kostel sv. Mikuláše Divotvorce Kachanova jsou příspěvky na víno, tymián a vosk 15 rublů a 23 altynů.“ Čas m celkem ist. kniha 24 s. 27. 28. Macarius starověku 1, 201–204. RKP. charta sof. katedrále 27. července. V měsíčním evangeliu 16. stol. 27. července „smrt Kristova pro ošklivého Mikulu Kachanova“. Také v kalendáři listiny 16. století. Tolstova 1. č. 100. sl. Uch. poznámky akademické knihy 2. vydání. 2. str. 117. Měsíčník Petrohrad. 1856 Nad cca. 286. V Otenském soupisu kalendářů z roku 1718: „ostatky jsou skryty, bohoslužba je, vzpomínka je 27. července“. Karamz. 7. Ave 312. 328. 331. Nikon. l. 7, 19. Lvov. l. 4, 116. Králové. kniha str. 76. 77. Nikon. l. 7, 23–27. carský. kniha 83–89. Nikon. l. 7, 33. Krok. kniha 2, 239. Králové. do 100. Lvov l. 4, 138. 139. kniha. Demetrius bratr svatého knížete Jana-Ignáce. Viz 19. května Kniha Království 100–102. Nikon. l. 7, 33. 34. Východ. akt. 1. 329. Písmeno c. Jana Kurbskému p. 184. Lvov. l. 4, 152–154. Kniha Království 319. 320. Krok. kniha 2, 224. východní. akt. 1, 382. 383. Popis. Sergius Lávra 73. 74. Měsíce Sergeje lávry M. 1830 s. 15. 16. Popis Sergius Lavra p. 1444. M. 1842 Sáva index synod. sakristie str. 40. 41. M. 1858 východní. jep. 4, 786. 787. informace. o po. 401. Epiphaniův život Sergia; ist. Hier. 4, 382. 383. Konsolidovaný. o monas. 49. Snegireva 3, 140. Jeho žák Dosifei mluví o životě svatého Heřmana v životě svatého Zosimy a Savvatyho. Zvláštní život se psal na počátku 16. století. neznámý, který doplnil legendy o Dosifei o příběh někoho, kdo viděl přenesení relikvií Abba v roce 1484. Dosifei doslov k životu sv. Zosimy a Savvatiya. Moskvitian 1846, část 6. Knihovna Soloveckého kláštera - v pravoslavné církvi. Rozhovor 1859 1, 29–34. RKP. život Heřmanův, sepsaný ze slov někoho, kdo viděl přenesení relikvií. ho, opis. Solov. po. s. 41–45. 62. 65. 66. 244. 304. Pravda o klášteře sv. Solovecký str. 61. Petrohrad 1844. Popis. Solov. obydleno 292. M. 1836