Месяц июль

Спряно. св. Фотий, митрополит Московски След смъртта на св. Киприан († 16 септември 1406 г.) изминали повече от две години, преди новият митрополит да пристигне в Русия. 555 V. кн. Василий Дмитриевич смирено представи на патриарха и съвета въпроса за новия митрополит на Русия. 556 Vytautas v. book Литовецът изпратил Теодосий, епископ на Полоцк, в Константинопол с настойчива молба както за ръкоположението му за митрополит, така и той да бъде отделен литовски митрополит. 557 Дългогодишното желание на владетелите на югозападна Русия да имат специален митрополит този път се разкрива в остра форма от факта, че Витаутас и V. книга Василий водят война помежду си по това време. П. Матей този път не призна необходимостта да се отклони от древния обичай и изпрати добре познатия му Фотий в ранг на митрополит на цяла Русия. 558 Ето какво пише блаженият за живота си преди да замине за Русия. Фотий в предсмъртното си завещание: "от малък исках да живея за добродетелта; Затова се въздържах от удоволствията на брака, почестите на света не ме съблазниха и не пожелах временна човешка слава. Представих си земното щастие под формата на кораб, който, без да вижда какво има зад него, среща само препятствия и ограничения пред себе си. Исках едно, За едно нещо се грижех - да представя моята безсмъртна душа чиста на света: под покрова на Божията благодат насочих мислите си и душата си към светлите небесни селения; бях просветен от наставленията на светия старец Акакий, велики, велики отци, които уважаваха от царя, патриарха и светиите поверих се на този свят наставник; тогава душата ми още не познаваше злото и от младостта си, под неговото ръководство и наставления, запечатах в душата си образа на благочестието. Великият светец ме обичаше и винаги беседваше с мен като с възлюбен син, укрепваше ме с вяра, пазеше чистотата на тялото ми, изпълваше ума ми с полезни знания, наставляваше ме как трябва да живея, как трябва да бъда мъртъв за света. И аз исках да живея не във връзка с призрачните образи на временния живот, а търсех с душата си да съзерцавам чистите, святи, светли предмети на този живот. И тогава, бедният човек, ме сполетя неочаквано нещастие. По волята на светия старейшина, великият сред светиите, Кир Акакий, пристигнах от Морея в Константинопол и суверенният император Мануил ме натовари с тежест, за да получа голямата степен на светец; Бог знае, че съветът дълго време ме принуждаваше да правя това, но не можах да се отърва от това; Негово Светейшество патриарх Кир Матей назначи събор и аз заминах за пресветата руска митрополия”. 559 От тези думи става ясно, че не е било лесно на бл. Фотий да се раздели с изтока. За да утеши душата си, той взе близките си за свещеници. Пахомий от българите, с които живял с блажения. Акакия, 560 г. и Патриция. И в Морея, и в Константинопол той накара хората да го обичат. От Константинопол той поддържа приятелски отношения с него, най-образования човек на своето време, благочестивия учител на Константинополската църква, Йер. Йосиф Бриениус. 561 г. Патриархът в своето настолно писмо одобрява Фотий като много способен наставник във вярата и благочестието. 562 Монемвасианската църква, където той ревностно изпълняваше добрите заповеди на своя архипастир Акакий, го помнеше в молитви като „който я отгледа с труда си и я украси с приносите си“. 563 Тъй като през блаженото време имаше много славяни в Морея. Фотия; 564 тогава, ако не е имал време да научи за кратко техния език, както той сам признава, 565 поне духът и обичаите на славяните са му били известни, което, разбира се, не е имало никакво значение за службата му в руската църква. 1 септември 1409 бл. Фотий пристигнал в Киев. 566 Тъй като на югозапад се оплакват, че не виждат митрополита, 567 Фотий остава там повече от 7 месеца, като лично проверява състоянието на нещата и разрешава оплаквания за нарушения на реда. Особено приятно за пустиннолюбивата му душа било да види пещерите на Божиите подвижници и тук да поиска помощ в новото си служение от небесните обитатели – пещерняците. Накрая той отиде в Москва. В навечерието на Великден (22 април 1410 г.) ок. Князът и цялото московско духовенство посрещнаха Фотий далеч извън града. 568 Беше много горчиво да видя Фотий в Москва. След нашествието на Едигей (през декември 1408 г.) всички градове на Русия от Рязан до Ростов и от Нижни до Твер и Серпухов бяха опустошени; Московският Кремъл е спасен, но всички предградия на Москва изгорели. В къщата на митрополията, където собственикът отсъстваше толкова дълго, Фотий „нищо не намери“, дори недвижимите имоти на митрополията бяха разграбени. 569 г. Фотий „започна да възстановява църковните имоти и приходите на митрополията и започна да търси къде липсва всичко, какво беше взето с негодувание от князе и боляри, какво беше откраднато от други егоистични хора, села, волости, доходи, мита, принадлежащи на дома на Пречистата Богородица. 570 След като събра най-точната информация за положението на митрополитската собственост, той отправи молба към В. до княза за защита на църквата от своеволието на хората. „Моля се за твоето благочестие, сине мой“, пише той, да одобриш с твоето писмо дарбата, донесена на Божията църква, да защитиш всички нейни обичайни права, да укрепиш нейните задължения. 571 След това той отиде да инспектира друг катедрален град на своята митрополия - Владимир. Не много преди това Владимирската катедрала е изографисана от най-добрите иконописци Даниил и Андрей Рубльов 572 и е известна със своето богатство. Фотий инструктира Патриций, който пристигна с него, да охранява катедралата и отиде в Святоозерския скит, любимата резиденция на св. Киприан. Но той едва беше напуснал Владимир, когато (3 юли 1410 г.) по инициатива на княза на Нижни Новгород. Даниил Борисович, царевич Талич, с тълпи татари нападна Владимир. Разбойниците опустошават и опожаряват села и църкви, нахлуват във Владимирската катедрала, откъсват икони на св. Патриций, изискват от Патриций скритите съкровища на храма - съдове и съкровищница. Патрик, верен на дълга си, не го даде. Запалиха го, одраха го, влачиха го през града, вързан за конска опашка и го измъчваха до смърт, без да го принудят да го предаде. 573 Талича изпратил татарите да заловят самия светец: но бл. Фотий се оттегля с Пахомий в гъстите гори на езерото Синег, което сега е в Покровски район. Тихото, спокойно място приличаше на пустинята на бл. Акакия. Запленен от красотата на самотата, бл. Фотий построил тук църквата „Рождество Богородично“. Представяйки си грижите и трудовете на пастирското служение, Фотий с разкаяние повтарял: „Мислех ли да се разделя с толкова скъпото за мен мълчание и плач за греховете си?“ И какво стана с мен? След такова спокойствие, толкова много тревога, вълнение и работа!“ Опасността от татарите отдавна беше отминала, беше минал повече от месец от тяхното заминаване от Владимир, а пустиннолюбивият пастир не мислеше да напусне скъпата си тишина. В. Принц - изпратено до него с молба да се върне в отдела. Трябваше да отиде в Москва. 574 Императорът поздрави митрополита с радост. След като говори за минали проблеми в. принцът предаде на пастира приятната новина за желанието на императора да се ожени за дъщерята на московския княз и внука на Витовт със сина си. Светецът благослови този съюз, тъй като той обещаваше много полезни неща за светеца. църкви. 575 След бракосъчетанието сакос с бродирани изображения на младата кралска двойка е изпратен от Константинопол до благоверния светец и молитвеник. принцът, съпругата му и самият Фотий: по краищата на сакоса символът на вярата е избродиран със злато на гръцки, без да се добавя думата „истински“. 576 г. Междувременно Фотий продължава да води дела относно имотите на митрополията. - Това предизвика силно недоволство срещу него: дори в. принцът не беше напълно доволен от този въпрос, тъй като някои приходи от спорните земи отиваха в неговата хазна; и услужливи хора се опитаха да увеличат недоволството с клевета. княз към митрополит. Гняв и неистина заляха бл. Фотий с клевета. 577 Пастирът, без да цени нищо земно, като се грижи само за изпълнението на дълга си, в писмо до В. княз дава примери за големи имп. Константин във Феодосий и създаването на империята. Мануил за църковната собственост. „Но сега всичко древно мълчи“, каза още той, и много нови неща говорят. Обвиняват ме. За мен е все едно дали ме хвалят или ме карат. Обвинението не ме натъжава и няма да стана по-лош от похвала. Дали да ме ругаят или да ме хвалят, аз ще си остана такъв, какъвто съм бил: защото съм Божий слуга, макар и грешник. Този, който се предава във всичко на Божията вода и прави всичко за Божията слава, няма какво повече да гледа. Нека ти бъде известно, сине мой, че си човек и царуваш с Бога над Неговото избрано стадо; следователно, той трябва да се стреми към Неговото стадо и към Неговата истина срещу всеки бунт, дори до точката на кръвопролитие. Знай, сине мой, че ти оскърбяваш Божията църква с насилие, отнемайки от нея това, което не ти принадлежи. Speak, my son, to the Church of Christ and to me, your father: “I have sinned, Father, forgive me, henceforth you will find in me the good of an obedient son in everything that the law requires; I will restore the violated rights of the church, given and approved by my ancestors, but then over the course of many years, I will return what was abandoned and impoverished.” Това е моята молба към Божия човек и Великия княз на цяла Русия. 578 With such persistence, the shepherd, although not quickly, although with sorrows, managed to return to the department everything that belonged to it, managed to acquire something again, either by purchase or from voluntary offerings. 579 Загриженост за делата на земните светии. пастирът улеснявал периодичните разговори със съвременни подвижници на благочестието, като преп. Никон от Радонеж, Сергий и Павел от Обнор, Дионисий от Глушицки, Ферапонт от Можайск. От любов към монашеския живот Фотий основава Новинския манастир в Москва върху земя, принадлежаща на митрополията. 580 От време на време се оттеглял в Голенищево край Москва, любим на Св. Киприан. 581 През 1413 г. Москва беше възхитена от появата на чудотворната икона на Божията Майка на Колоча и Благословена. Фотий посрещна тържествено иконата на Св. 582 Също толкова утешително събитие беше призивът към св. вярата на упоритите езичници от Мценската страна. Езичниците отхвърлиха всички наставления, които им предлагаха проповедниците на св. вяра. "Ин. К. Василий Дмитриевич изпрати армия, а митрополит Фотий - свещеник." Упоритите езичници изведнъж ослепели. „Ужасени от силата на оръжието и още повече от внезапното ослепяване, те се подчиниха на проповедта и жителите както на самия град, така и на околностите му бяха кръстени.“ 583 За блажения светец настъпи труден момент. Витаутас, след като свика руските князе под негов контрол, обяви, че е необходимо да се откаже контролът на Фотий върху литовските църкви и да има специален митрополит. По общо решение те изпратили да искат от императора и патриарха специален митрополит. Императорът и св. Евтимий не намериха за необходимо да изпълнят желанията на Витаутас и Григорий Цамвлак, когото искаха да видят като митрополит, върнаха се без нищо, Витаутас свика епископите и архимандритите на своята област и им предложи желанието си и отказа на изтока. Духовенството, както казва Витаутас, се съгласи, че "поради отдалечеността на митрополита от техните епархии има много вълнения и че те могат да ръкоположат митрополита без патриарха. Според хрониките духовенството дълго време не е било съгласно с желанията на Витовт и е посочило църковното правило (4 вселенско общество, пр. 12); но го заплашват с бедствия на църквата и принудително съгласие Потвърждение за верността на летописната вест е, че след срещите Витовт отново изпраща предишната си молба до Константинопол. Изпращайки посланици през март 1415 г., той изисква отговорът да бъде изпратен не по-късно от 15 август, като добавя, че в противен случай митрополитът ще бъде избран и ръкоположен от местните епископи. След като в началото на ноември от Константинопол не беше изпратен отговор, на 14 ноември Григорий беше издигнат в степен митрополит на Литовска Русия. 584 Литовските епископи публикуват две послания: едното до Фотий, другото до цялата руска църква. В първия те съобщават, че когато Фотий за първи път посетил Киев, забелязали в него действия, които противоречат на църковните правила, а след това чули за действие, което го изложило на изригване, но не искат да го опозорят, а само отказват да му се подчинят. Във втория, те оправдават поставянето на Григорий като митрополит: те посочват недостатъците, които Киевската църква е претърпяла от престоя на митрополита в Москва - към примерите с инсталирането на митрополит Иларион и Климент, към апостолското управление и накрая към незаконността на произвола на императора. – Витаутас издаде писмо от свое име, в което изрази остри оплаквания срещу императора, патриарха и Фотий и каза, че действа в съответствие с волята на князете и за честта на руската църква. 585 бл. Фотий искал да предотврати предстоящото нещастие с лично обяснение с Витаутас, но след като бил ограбен на границата на Литва, той бил принуден да се върне в Москва. Пастирът на Русия не можеше да не даде гласа си за такова важно събитие като разделянето на метрополията. Бл. Фотий написал окръжно послание. Но нито в това, нито в други писма той не казва нито дума за своята личност в защита срещу обвиненията, повдигнати срещу него от епископите и Витаутас. Забележителна черта, доста подходяща за овчар! За това всеки външен човек има право и трябва да каже истината за бл. Фотий. Витовт пише, че скъпоценни прибори са взети от Киев в Москва, "Свети мощи, дъски на Христовото страдание, свещен скиптър. Богородица, Нейната мантия и сандал." Ако това беше вярно, тогава споменатите свещени обекти биха били известни в Москва от летописи и описи на Москва; те, разбира се, биха били запазени до по-късно време: но никой никога не е знаел за тях в Москва. Епископите говорят за някои действия на Фотий в Киев, за които информацията е достигнала до тях. Но според правилата на църквата е необходимо да се изискват обяснения от обвиняемия и след това да се изготви решение, освен това по отношение на митрополита и двете трябва да се правят само с разрешението на патриарха. Без съмнение, обидните отзиви на Витовт и епископите за Фотий се основават на слухове, разпространявани от лоши хора, избягали от Москва в Литва. „Лошите хора“, казва хрониката, съставиха много клевети срещу него; това е неговото семейство, което избяга от Москва при черниговския владетел, а оттам в Литва при Витаутас. 586 г. В окръжното си писмо Фотий защитава императора и патриарха, обосновава единството на митрополията с нейната древност; напомня на епископите на Литва за тяхната клетва да не приемат друг митрополит освен изпратения от Константинопол и цитира едно след друго до 30 правила, за да потвърди, че тези, които незаконно приемат властта, не са истински пастири и тези, които се посвещават на пастири, подлежат на произволно отлъчване. 587 Това съобщение, както и целият въпрос за Григорий, беше разгледано на събора на пастирите, които се събраха през март 1416 г., за да посветят новгородския архипастир. 588 В защита на бл. Фотий и цялата московска църква по това време бяха извършени няколко чудеса от мощите на първия митрополит на Москва, св. Петър, - и Киев беше ограбен и опожарен от татарите. 589 Бл. Фотий пише в Псков: "не се учудвайте на случилото се... Времето доставя своите слуги. Поддържайте вашата истинска православна вяра и обичаи и отстранете от слуха си неправедните писания на онези, които нарушават Светото писание. правила. Ако някой от тази непокорна страна, от Литва, дойде да живее с вас: приемете ги при вас като православни християни, които избягват неправдата. 590 Тъжното време на разделената метрополия не продължи дълго. Григорий умира през 1419 г. 591 Свидригайло, освободен от затвора (през 1418 г.) от приятели на православието и винаги готов да действа в защита на православните, уплаши Витаутас и го принуди да отхвърли плановете на Йогайла за папизъм. 592 Следователно след смъртта на Григорий Витовт се съгласява Фотий отново да поеме диоцезите на югозапад. 593 бл. Фотий отиде да огледа югозападната метрополия. През 1420 г. той е в Новгород с Витовт и в Мстислав с княз. Симеон Лугвеня, а в Слуцк кръщава сина си на княз. Александра. След това от Киев през 1421 г. той е в Лвов; прекарал празника Рождество Христово във Владимир Волински и пристигнал във Вилна в деня на Богоявление. 594 Вероятно по това време той кръщава внука на княз Мамаев. Олекс, прародител на князете Глински: Олекс е кръстен от митрополита в Киев. 595 Скърбите не престанали да потискат грижовния пастир. В продължение на три години подред (1420–1422) в Русия не се роди хляб и цената му се повиши до краен предел. 596 От 1417 г. чумата се премества от едно място на друго и от 1420 г. започва да действа с нарастваща сила и в ужасни форми. 597 Светецът разпраща едно след друго послания и поучения, призовавайки непокаяните към покаяние и утешавайки обезсърчените. 598 г. – В тези скърби светецът е утешен с помощта на Божията Майка: с пренасянето на Чирската икона на Одигитрия в Псков, чумата утихна в Псков (1420 г.) и митрополитът благослови честването в Псков на 16 юли на Чирската икона. 599 Две години по-късно мощите на св. Сергий, - като триумф на духа над смъртта и покварата, и приблизително по същото време св. Никита Стълпник от Переславъл стана известен със своите чудеса. Но ето още няколко притеснения. В началото на 1425 февр. Умира на 29. книга Василий Дмитриевич, оставяйки след себе си сина си Василий, на 10 години, и четирима братя. Трима по-малки братя, дори по време на живота на Василий Дмитриевич, признаха своя племенник като V. княз Юрий Дмитриевич, князът на Галич и Звенигород, не запечата духовното завещание с негово съгласие, както направиха братята. 600 Веднага щом умря. Княже, същата нощ М. Фотий изпрати своя болярин в Звенигород, за да покани Юрий в Москва, за да определи връзката му с трона. принц Но Юрий не отиде и започна да събира рафтове в Галич. Войските влязоха. Принцът също се раздвижи. Принуден да бяга, Юрий поиска примирие. Москва видя необходимостта от укрепване на споразумението в по-трайна форма. И така, според общия глас, свети Фотий отиде в Галич, за да убеди Юрий да се подчини напълно. Той толкова бързаше да изпълни важна задача, че въпреки всички молби не остана в Ярославъл, за да отслужи литургията на Св. Предтечи (24 юни). Юрий прие бл. Фотий беше на почит извън града, докато тълпи от хора, събрани от селата, бяха разположени в полезрението на планината, за да плашат Фотий. Митрополитът, разбирайки мисълта на Юрий, каза: "Сине, принц Юрий! Никога не съм виждал толкова много хора в овча вълна." Светецът настоява за прекратяване на претенциите към трона. княз и сключват вечен мир. Юри не се съгласи. Светецът напуснал града, без да даде благословията на светеца. И разрушителната болест, която вече беше активна на различни места и в самата Москва, веднага започна да бушува в Галич. Хората бяха ужасени, а Юрий научи Божието наставление. Той побързал след отстъпилия се светец и със сълзи го молел да се върне в града; той се съгласи на мир, така че в договора спорът за трона да бъде оставен на решението на хана. 601 И така, чрез усилията на бл. Фотий спрял кървавите междуособици. Последните години бл. Скръбта на светеца била особено тежка поради засилилата се страшна зараза сред хората. Чедолюбивият архипастир дълбоко съчувствал на страданието на своето паство. „Бог знае“, пише той, колко тежки бяха моите скърби от раздялата на нашия благочестив водач. Княз Василий Дмитриевич. Но тогава дойде още по-голямо бедствие и трябваше да плача и да ридая. И там изпаднах в по-дълбока скръб. Жалостта ме изяде и заедно с пророка очите ми изчезнаха от сълзите за Христовото стадо, от огромната смъртност и опустошение на християнските домове, които ни сполетяха заради непокаянието ни пред Бога.” Така бл. признава. пастир в предсмъртната си воля. В своите послания и учения 602 той изразява същите чувства на състрадание и учи на спасителни утехи. „Господ търси нашето спасение, а не нашата гибел“, пише той на Псков, когато болестта там започва да отшумява. Много пъти, когато удари, спасява корена, за да се появи плодът. Имахме същото Божие посещение в Москва и околните градове, в Твер и на други места. Ние благодарим на неизследимите пътища на Божието човеколюбие: не внезапно, не внезапно, Той грабва смъртта, но дава на болните християнска смърт, с чисто покаяние, освещаване на масло и с причастието на Св. и животворното тяло на Христос и Неговата животворна кръв. И мнозина отиват при Бога в ранг на великия ангелски образ. За тези, които си тръгват с такава подготовка, вярвам в Божията любов към човечеството.“ 603 През 1430 г., когато беше завършена 20-годишнината от архипастирското служение в Москва, пратеник дойде с покана за блажени. Фотий в друг свят. – В Светлата седмица в четвъртък (20 април), след утренята, Фотий отиде да почива. Изведнъж блесна необикновена светлина. И светецът видял пред себе си светъл мъж с корона на главата и жезъл в ръката си. С благоговение Фотий попита: „Кой си ти и как се появи тук, когато вратите са заключени?“ „Аз не съм от хората“, отговори посетителят, а Божи ангел, изпратен до вас от Господа на Всемогъщите на Силите. Господ ми заповяда да ти кажа една дума за твое потвърждение. Внимавайте за себе си и стадото си. Христос Бог ви дава една седмица, за да прегледате живота си и реда за стадото си. Като чул тези думи, светецът с ужас паднал в нозете на Божия пратеник, но станал невидим. Това видение и думите на ангела толкова потресоха Фотий, че той дълго лежа на пода, докато монасите, които живееха с него, влязоха и го поставиха на леглото. Той мълчеше и не отваряше очи. Тогава той дойде на себе си и разказа видението; 604 г. светецът се подчини на волята Божия и продължи повереното му служение. 5 месеца след видението първосвещеникът, заедно с V. Той беше принц в Литва с Витаутас, поради специални обстоятелства. Още през 1429 г. имп. Сигизмунд предлага в литовския сейм да издигне Витаутас в ранг на крал. Тогава той, подтикнат от молбите на имп. Йоан Палеолог и очевидните вълнения на западната йерархия, заяви твърдото си намерение да се заеме с въпроса за обединяването на църквите и мислите му изобщо не бяха в полза на Римската църква. 605 През август 1430 г. в Литва трябваше да има конгрес на принцове и суверени и тогава Витаутас трябваше да бъде коронясан. V. Московски княз отиде във Вилна, а с него отиде и М. Фотий, тъй като той беше роднина по ранг на владетелите на Москва и Литва. Мечтата на възрастния Витовт не се сбъдна. Поляците пресрещат посланиците, изпратени от императора с короната. Витаутас, съкрушен от мъка, се приближаваше към смъртта ден след ден и тя последва на 29 октомври. 1430 г. Фотий остана във Вилна почти до смъртта на Витаутас. Тогава той видя новия. Принцът на Литва Свидригайл, когото всички руснаци обичаха заради благоприятното му отношение към православието. 606 Без съмнение, по това време, когато те мислеха за помирение между източната и западната църква, блаж. Фотий подготви своите есета за произхода на св. Дух и разликата между източната и западната църква. 607 – С тях той подготви както младия суверен на Москва, така и други от паството си за задачата да обединят църквите. И разбира се, указанията на бл. пастирът е даден назаем на руската църква от факта, че младият V. Принцът с такава твърдост отхвърли унията на Исидор. Накрая изтече определеният от бл. Фотий за подготовка за вечността, свърши. Умира мирно на 1 юли 1431 г. 608 Мощите му са намерени през 1471 г. 609 Светецът оставил след себе си много учения и послания. 610 Някои от тях по-късно придобиват особено значение за църквата. Това е неговото послание до Псков от 12 август. 1419 г. Тук той каза на псковчаните: „за това, което ми пишете за алелуя в слава, кажете така: „Слава на Отца и Сина и Св. На Духа, сега и винаги, и во веки веков, амин: Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже "и 2 повече пъти." 611 Това послание е посочено още през 15 век. авторът на писмото „до Атанасий, ктитор на големите лаври на св. св. Николай за тройната алелуя“. „Трябва, отче, да слушаш самия Христос, митрополита на Киев, Москва и цяла Русия Фотий, какво ни писа в дома на св. Троица в Псков, изпрати писмо, запечатано с печат с въплъщението на Сина Божий в пречистата Дева Мария, Богородица, което писмо все още лежи при св. Троица; там се казва: Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже.” 612 Забележително е, че в гръцкия триод на св. Фотий αλληλουία е изписано три пъти. 613 В едно от трите послания срещу стриголниците 614 бл. Фотий пише „ако правилата на Св. апостоли и вселенски светци. Съборите забраняват, дори със заплаха от проклятие, на свещеническия чин да образува отделни събрания: още повече забраняват на мирянин да се осмели да направи нещо подобно. Мирянинът не е надарен със св. сан; той, словесната овца, е длъжен да се подчинява на църковния ред... Нека говорят кощунства срещу епископ или свещеник; човек не трябва да се отделя от общуването с него, докато не се проведе процес и той не бъде лишен от титлата си. Обръщайки се към свещениците, той казва: „увещавайте ги с цялото си внимание; ако не се обърнат, отлъчете ги от православната вяра, за да не бъдат между вас като плевели между жито”. В друго писмо той пише: „Чувам, че някои от вас, пренебрегвайки своето християнско име, ценят за нищо великото Божие свещенство и монашество... Християнската вяра е установена чрез учението и властта на апостолите; Същата власт, според Христовата заповед, се дава на йерархическия и свещеническия чин. На Божието свещеничество е дадена властта да прощава грехове. Ако не се обърнат, не приемайте приноси от тях и ги отсечете, като гнили членове, от здравото тяло – Църквата Христова.” Той пише: „Както небето е далеч от земята, така и нашето достойнство е над всичко светско, така и Христовото тайнство е над всичко в света. Самият Христос извърши свещения акт, като ни даде тялото и кръвта Си за храна и пиене и завеща чрез апостолите да направят същото. Преди всичко свещеническата ръка: тя докосва божествения въглен. Като прие един вонящ и мъртъв човек, със силата на благодатта Христос го създаде като Бог, като ни възложи задачата, която принадлежи на единствения Бог - да прощаваме човешките грехове.” От учението на блажения. Фотий бил назидателен с ученията си, произнесени по време на обществени бедствия. 615 Помнете благословиите. Ярославските князе Василий и Константин Всеволодович Княз Всеволод Константинович, бащата на князете Василий и Константин, 616 останал след баща си в младостта си и израснал под надзора на своя благочестив чичо, княза. Георги; по волята на същия чичо той се жени за Марина, дъщеря на Олег, принц на Курск. Плодът на този брак са князете Василий и Константин. Те също така са били предопределени да се радват на любовта и ръководството на своя родител за кратко време. През 1238 г. техният баща, княз Всеволод, паднал в битка с татарите на реката. Град, заедно с благословения чичо, принц. Георгий. 617 Осиротелите принцове трябваше да се научат на доброта чрез скърбите на живота. Младият княз Василий трябваше да събере поданиците си, разпръснати от ужасите на варварите, и да нахрани вдовиците на съпрузите им, паднали в града. През 1242 г. той, заедно с други принцове, трябваше да отиде при ордата, за да се поклони на Бату; след това на следващата година той отиде там с чичо си. К. Ярослав. 618 След завръщането си от ордата се жени за принцеса Ксения. Плодът на този съюз беше дъщеря Мария и син Василий, който почина като непълнолетен. Животът на принца не продължи дълго. Василий, но ние не се нуждаем от дълъг живот, а от добър живот, какъвто е водил князът, изпитан от скърби. През зимата на 1249 г. той отива във Владимир, за да се срещне с В. К. Александър и умира там. Ковчегът му е ескортиран от Владимир до Ярославъл от неговите братовчеди, принцовете Борис и Глеб от Ростов и самия него. К. Александър: така обичаха и отличаваха с уважение княза, млад по години, но зрял по дух! Погребението му е извършено от епископа на Ростов Кирил: пречистото му тяло е положено в Ярославската катедрала Успение Богородично, от северната страна. 619 По-малкият брат поема управлението на княжеството. - Беше трудно време. Младият принц се опитвал да осигури спокойствието на поданиците си, но от време на време мирът бил нарушаван от татарите. През 1252 г. те опустошават Суздалското княжество. Групи диви степни жители се появяваха тук и там, за да ограбват и убиват. През 1257 г. известният Даниил от Галич води кървава битка срещу татарите. Подобно нещо се случи по същото време в Ярославското княжество. През юли татарите се приближиха до Ярославъл. Книга Константин и свитата му излязоха на другия бряг на реката. Което, към планината. Имаше кървава битка с татарите; много татари паднаха и много жители на Ярославъл; младият принц положи живота си тук за мира на родината си. Беше 3 юли. Планината, на която се проведе битката, все още се нарича Туговая, като място на болка и сълзи, пролети от осиротелите жители на Ярославъл. 620 г. Ярославъл, загубил княза и много от своите, не беше спасен от татарското опустошение; тялото на верния страдалец на родината му е погребано с чест в катедралния храм, до брат му Василий. И на планината Туговая и на гробовете на своите млади князе Ярославъл оплакваше думите на Йов: „О, нещастник! Незабавен гост на земните градини, Защо ще се родиш? ... за брашно. Щом изникне като цвете, Щом цъфти, той вече вижда Готов да отреже госта на живота. Като сянка, като сън минават дните И кой ще им спре полета? Ти преброи дните му, измери ги Неговият смъртен не идва. 621 През 1501 г. Ярославският кремъл е опустошен от пожар. Когато започнали да копаят ровове за новата катедрална църква, намерили два ковчега с нетленни тела и разбрали от надписите върху каменните плочи, че това са ковчезите на князете Василий и Константин. – След отслужването на катедралната панихида ковчезите бяха спуснати в земята. Но се разрази буря с гръмотевици и проливен дъжд и продължи две седмици. - Ярославъл се страхуваше, може би поради гнева на небето, че мощите на князете, които се молеха за страната на Ярославъл, бяха скрити в земята. – Страхът е още по-естествен, защото Ярославъл твърдо помни как 40 години по-рано недоверието на някои към мощите на св. княз Теодор беше наказано, очевидно за всички. По молба на народа епископът и духовенството с тържество пренасят нетленните мощи от Кремъл в църквата "Св. князе Борис и Глеб". V. Принц Йоан 3 тогава заповядал да се построи каменна катедрала и когато тя била построена, той самият дошъл да се поклони на мощите, от които струяло изцеление. Името на св. Параклисът в катедралата отдавна е посветен на принцовете. 622 Паметта на преп. Йоан и Логина Яренгски чудотворци Блаж. Йоан и Логин били ученици на св. Филип, когато той бил още игумен на Соловецкия манастир. Прекарали живота си в строг пост и внимание към съвестта си, те били безвъзмездни изпълнители на заповедите на преподобния. абат. Апостолът заповядва каквото и да вършите, да го правите от сърце, като Господ, а не както е угодно на човека (Кол. 3:23). Йоан и Логин изпълниха с точност заповедта на апостола и израснаха в духовен живот. Не бяха книжни хора, но природата служеше на внимателния им ум като отворена книга. Те видяха безбрежното море и се издигнаха в ума си до Онзи, който постави границата на морето; безброй звезди обърнаха мислите си към Господаря на световете, който възложи своя ред на всичко; те видяха светлината на слънцето и в благоговение прославиха първоначалната светлина. Така те се издигаха от съвършенство към съвършенство. През 1561 г. те тръгват на кораби за твърда земя и, връщайки се, са застигнати от силна буря; буря разби корабите; блаженство Джон и Логин се удавиха. Техните свети тела са намерени нетленни на брега на Корел, на 120 мили от манастира, в устието на Сосновка и положени в параклиса на св. Никола с. Яренги. The glory of the miracles performed at the relics attracted several monks to them, who built cells for themselves and laid the foundation of the monastery. In 1625, the monk Elijah Telov reported to P. Philaret about the miracles performed at the relics of the righteous. В резултат на това Новгород. M. Macarius ordered the Korean abbot Gerasim and the boyar Son Solonov to carry out an accurate research on the spot about the miracles of St. John and Loggin. According to a strict investigation, the information shown in the report of the monk Telov turned out to be correct. 623 Най-забележителните чудеса: изцелението на Мария, която страдаше от обладаване от демони в продължение на три години; healing of a young peasant who suffered from epilepsy; healing of the peasant Euthymius, who suffered from stomach pain for six months and was summoned to Yarenga by the appearance of John and Loggin. In 1635, the Yarenga monastery with all the lands of the village. Yarengi was given over to the Solovetsky monastery and in his charter the king wrote: “We granted the Yarenga churchyard by the sea, where the wonderworkers Ivan da Loggin lie.” M. Afphonius soon after wrote to the Solovetsky abbot Raphael: “at the request of the saint. p. Царят на Йоасафа ти даде Яренга на брега на морето, където лежат мощите на новоизсечените чудотворци Иван и Логин”; след това, като нареди да се построи и освещава нов храм, той казва: „как ще бъде завършен този храм и мощите на новоизсечените чудотворци Иван и Логин ще бъдат пренесени в новия храм и на кое място в храма ще ги поставите реликви - и вие бихте писали за това. На 2 юли 1638 г. нощите на праведните са пренесени в новия храм. Паметта им оттогава се чества на 3 юли 624 г Упокоение на бл. Йоан Глупак от Москва Бл. Йоан, 625 г., родом от страната на Вологда, беше наречен водоносец поради работата си в солни фабрики; това име, което той запази в старостта си, напомняше за трудолюбивия подвиг на младостта му: в солниците, с тежката работа за получаване на солен разтвор, той съчетаваше строг пост и молитва. Той се премести от фабриките в Ростов. Тук започна неговият нов подвиг, подвиг от особен вид. Наричаха го големия калпак, защото носеше тежка желязна шапка на главата си. Но хората, виждайки това, не виждат всичко. По тялото си носеше и вериги, състоящи се от дебели железни кръстове, а на пръстите му имаше няколко пръстена. Веднъж на посещение при блаж. Иринарх отшелник, той му даде съвет да носи кръстове върху себе си и, предсказвайки нападение от поляците, каза: "И аз отивам в Москва да поискам земя; В Москва ще има много видими и невидими демони, но Св. ще ги изгони. Троица ". 626 В Москва той ходеше почти пеша в най-големите студове и с разпусната коса. Когато се срещна с Годунов, той каза на глас: „умна глава, оправи Божиите дела; Бог чака дълго и удря силно“. Преди смъртта си той дошъл в църквата "Покров Богородичен", която е на рова, и помолил протойерей Димитрий за място, където да легне. Протойерейът, като разбрал какво иска юродивият, обещал да го погребе: блаженият посочил мястото на гроба. На излизане от църквата блаженият отишъл до живия мост на реката. Москва; тук той срещна болния Григорий, който две години не беше използвал крака си; Като го попитал за болестта му, Йоан, сякаш случайно, стъпил на крака му и кракът му бил изцелен: блаженият заповядал да кажат за това на протойерей на Покровската църква, несъмнено така, че събитието на изцелението да ги подтикне да изпълнят обещанието за погребение. След това отиде през реката в банята и там за първи път, като свали всичките си вериги, три пъти се поля с вода, приготвяйки се за погребение; той легна на пейката, сложи всичките си тежести под главата си и каза: "Простете ми, братя; когато умра, занесете го в църквата "Покров Богородичен", на гроба на блажения. Василий, така че протойерейът и братята да погребат тялото ми." С тези думи той умря. Беше 3 юли 1589 г. – Те побързаха да изпълнят желанието на блажения: протойерей и братята му пренесоха тялото на починалия в своя храм, а по време на панихидата синът на болярина Елеазар Юриев, който 20 години страдаше от окото, беше изцелен. По волята на цар Теодор, който чул за подвига на блажения, погребението на юродивия било извършено от Казанския митрополит, Рязанския архиепископ и много манастирски игумени. В самия час на погребението се разрази буря с гръмотевици и светкавици: ризнителят на Рязанския епископ беше убит до смърт в самия храм; Покровски дякон Пимен е изнесен едва жив; Свещеник Йоан беше ударен на земята, той дълго лежа в безсъзнание и едва успя да изповяда, преди да умре; много други бяха зашеметени и опени. Не беше ли това послание за бурята на междуцарствието, раздухана от поляците? След бурята започнаха благодатни изцеления на гроба на Божия светец: до 15 изцеления са записани в мемориалната книга на катедралата. В град Орешк войводата Борис Петрович Благова беше тежко болен и се очакваше да умре. През нощта, в полусън, той чул глас: „Молете се на Господа и Неговата Пречиста Майка, повикайте за помощ Йоан водоносец, наречен Голямата шапка, Господ ще ви изцели с неговите молитви“. След това болестта му преминала и той прославил Божия светец. – Мощите на блажената, открити нетленни на 12 юни 1672 г., почиват скрити в катедралния параклис „Рождество Богородично“. 627 Пътят на безумието, избран от блажения. Джон, не е обичаен път. Но духът, с който блажени Йоан вървеше по този път – пълното себеотрицание – е въпрос, който засяга всички, наш общ дълг. „Влезте – казва Спасителят на всички през тясната порта; защото широка порта и широк път водят към погибел и мнозина минават по тях. Колко тясна е портата и труден е пътят, който води към живот, и колко малцина ги намират” (Матей 7:13-14)! Упокоението на св. Никодим Кожеозерски От ръката на светците, "пр. Никодим отшелник, чудотворец, починал в L. 7148 (1640) м. 3 юли." В пролога, отпечатан през 1662 г., паметта на св. Никодим на 3 юли, въпреки че няма негово житие. Според РКП. живот, пр. Никодим 628, в света Никита, роден в с. Ивановка, област Ростов. - Дори в младостта си, докато беше на полето с баща си, Никита чу глас: "Никодим, Никодим"! Уплашен от обаждането, той каза на родителите си за това; Редно е да си монах, казаха те. След смъртта им, останал беден сирак, за да има средства за препитание, той се учи на ковачество в Ярославъл и идва в Москва. Тук той живееше с друг ковач. Злата съпруга на един приятел реши да отрови съпруга си и изсипа отрова в храната. Без да знае плана на жена си, другарят покани Никита да вечеря с него. Съпругът ми почина след обяд. Никита остана жив, но остана със силни болки в корема. Веднъж един непознат го срещнал и казал: "Каква е твоята болест, Никита? Иди в катедралата на рова, там ще ти дам лекарство. Никита отиде; непознатият му даде да пие от съд и той оздравя. Странният човек изчезна и, разбира се, това беше бл. Василий. В друг момент, минавайки покрай Кулишки, Никита спря до шатрата на юродивия Илия, който беше заобиколен от тълпа: светият юродив, като го видя, извика: „Отшелникът от Хузюг дойде“. – Тези думи силно поразиха Никита: той ги прие за призвание към различен живот. - Продавайки каквото имаше, той дойде при архимандрит Чудов мон. Пафнутий и поискал да бъде приет като един от братята. Научил се да чете и изпитал послушанията си, тук той приел монашество с името Никодим. Изминаха 7 години, откакто Пафнутий (през 1602 г.) беше облечен в ранг на митрополит на Сара и взе Никодим със себе си в Крутици, 629 г., но година по-късно Никодим, с благословията на епископа, отиде в манастира Кожеозерск. Живял е тук година и половина. След това, желаейки да работи за Господа в дълбоко мълчание, в 5 вер. от манастира, близо до река Хузюга, той си устроил килия и започнал да се подвизава в нея. Тук той живял безнадеждно 35 години, подражавайки на Павел от Тива. Близо до хижата той имаше зеленчукова градина, където сам обработваше земята; друг път обичаше да лови риба с въдица, но споделяше плодовете на труда си с манастира; Носеше вода за себе си от реката на една миля, като извършваше молитва по пътя; Той само седеше и дремеше, а нощта прекара в молитва. Дивите елени бяха толкова свикнали с кроткия отшелник, че свободно, без тревога, се разхождаха около него и се хранеха. Веднъж водата в Хузюга, по време на пълноводието, се повиши толкова много, че наводни цялата околност, наводнявайки килията на отшелника, до такава степен, че само покривът остана свободен; Монахът, като взе Владимирската икона на Божията майка, с която го благослови преп. Пафнутий се качи на покрива на килията и стоя там на молитва, докато водата падна. Чрез страданията в пустинята монахът постигнал висока степен на духовен живот. През 1635 г. помераните Иван Пешков и Кирияк Козлов разказват за себе си в манастира следното: през пролетта те напуснали реката. Varguses в морето; надигна се буря и ги отнесе между ледовете; положението им беше отчайващо; призовавайки светиите на помощ, те си спомниха и за стареца Никодим. Изведнъж на кърмата се появи старец. „Не бойте се, деца, - каза той, - уповавайте се на Бога и Неговата Пречиста Майка. Лодката, под управлението на прекрасен кормчия, премина между движещите се ледени късове до брега цели две мили. патр. Йоасаф 1, като чул за строгия живот на стареца Никодим, му изпратил кожуха си: но той, като целунал светия дар, го изпратил в манастира; „За моята слабост парцалите са достатъчни“, каза той. 7 дни преди смъртта си св. Алексий и арх. Дионисий се явил в Сергиевата лавра и му казал за предстоящата си смърт. Монахът бил много слаб от старост; абат. Йона го убеди да отиде в манастира. Тук, като се причасти със св. тайни, той мирно предаде духа си на Бога на 3 юли 1640 г. Мощите му почиват в църквата "Св. Никола"; лицето му е изобразено върху гробница, облицована с мед. Качулката и качулката са непокътнати. На гроба на Божия подвижник различни болни получавали изцеление. Той е особено известен със своите ползи за нуждаещите се в морето и в северните тундри. През пролетта един петдесетник от Архангелск ходеше по Бяло море, за да лови моржове. След като се пребори с бандата, той дълго се скиташе по ледените блокове без резерви и накрая, изтощен, легна да чака смъртта. Беше сутрин. Изведнъж той вижда старец, който казва: „Обещай да се молиш на всемилостивия Спасител на езерото Коже и Той ще те спаси от смърт“. На въпрос появилият се представи като Никодим. След това силен вятър откъсна ледения къс, върху който лежеше нещастникът, далеч от останалите и той се втурна сред масата лед, неудържан от никого, докато не се приземи на брега. Паметта на св. Юлиания на княгиня Олшанская По времето на Печерския архимандрит Елисей Плетенецки († 1624 г.) те изкопаха гроб за едно момиче близо до голямата съборна църква и точно до параклиса на св. евангелист Йоан и намериха ковчег с камък върху него. Върху камъка е изсечен гербът на князете Олшански. Върху ковчега беше закована сребърна плоча със същия герб и с надпис: „Юлия, принцеса Олшански, дъщеря на принц Джордж Дубровицки-Олшански, починала девствена на 16-годишна възраст“. Отворили ковчега и се оказало: принцесата лежала като жива, толкова нетленно било тялото й, бяло и с красиво лице. Носеше копринена рокля, украсена със златен ширит; на шията има богата огърлица, на ръцете златни ръкави, на пръстите скъпи пръстени, на главата момински венец от злато с бисери, златни обеци с камъни в ушите. Ковчегът беше пренесен в голямата църква и поставен в ъгъла. По това време роклята, повредена от допир, беше заменена с нова копринена. 630 През 1617 г., пише съвременник Калнофойски, един посетител изразил желание да почете гроба на св. принцеси; Показаха му я и, изглежда, той се поклони пред мощите. Но щом този човек излезе от църквата, той изпищя с ужасен див глас и падна мъртъв. При проверка се оказало, че той е откраднал скъп пръстен от ръката на принцесата, а след събиране на информация за личността му се оказало, че е еретик социниан, не вярващ в божеството на Божия Син, нито в Света Троица. 631 Blessed Archimandrite. Peter Mogila, to whom St. appeared. Принцесата, упреквайки я за липсата на внимание към ковчега й, поръчала нова светиня и нова, по-добра дреха, след което мощите на св. тържествено били поставени на прилично място. 632 Тогава на гроба на св. Принцесите написаха: "По волята на Създателя на небето и земята Юлиана, помощницата и великата застъпница на небето, живее през всичките години. Тук костите са лекарство срещу всяко страдание ... Юлиана украсява небесните селения със себе си, като красиво цвете в букет." 633 Кога е живял Св. принцеса? Параклисът на евангелист Йоан, край който е погребан Св. принцеса, в древността той е бил в хора, но в дъното на голямата църква е построена по време на възстановяването на нейния княз. Симеон през 15 век. Следователно времето на живота на св. княгиня не се възнася преди началото на 16 век. Княз Юрий Дубровицки-Олшански, според древен синодик, отпечатан от Калнофойски, е един от благодетелите на Печерската лавра и през 1503 г. воюва с татарите. Това е бащата на св. Юлиания. Княз Иван Дубровицки, който се подписва и като княз Олшански, през 1530 г. бързо събира опълчение и разбива татарите, от 1542 г. е управител на Киев, а от 1544 г. - Троцки, и умира през 1549 г. 634 Това е ако не брат, то близък роднина на св. принцеси. Друго известно евангелие е написано през 1557 г. „с подкрепата на вярната и христолюбива принцеса (съпруга) Козма Иванович Заславски, Настасия Юриевна, родена княгиня на Олшанск, при благословения княз Йоан Федорович Чарториски, зет на нейна милост.635 Настасия Юриевна Олшанская – сестра на св. Юлия Олшанская - Следователно трябва да се приеме, че смъртта на св. Юлиана е последвала не по-късно от 1540 г. 636 Представяне на благословии. Евдокия-Ефросиния, велика княгиня на Москва Бл. Евдокия, дъщеря на Димитри Константинович, княз. Суздал, през 1367 г. става съпруга на V. княз Дмитрий Йоанович. 637 „Руската земя беше щастлива от този брак“, казва древният разказвач 638 и имаше за какво да се радва. Съюзът на дъщерята на княза Димитрий Суздалски с княз Димитрий Йоанович послужи като гаранция за прекратяване на борбата на суздалския княз с княза на Москва, която проля много руска кръв. И младият принц, който се ожени, зарадва всички: докато беше още млад, казва същият разказвач, той беше отдаден на духовните дела; Той не обичаше празните приказки, не търпеше срамни думи, избягваше лошите хора, но обичаше да говори с добри хора и слушаше свещеника с благоговение. Писание, той се грижеше за храмовете Божии, той стоеше смело на стража на руската земя, той беше дете в гняв, но пълноценен човек. 639 Принцесата беше щастлива, когато намери такъв съпруг. И животът й показа, че тя е доста достойна за него. Тя беше нежна, кротка, благочестива съпруга. „Двамата съпрузи“, продължава разказвачът, живееха чисто брачно, не се отдадоха на стремежите на чувствеността и бяха внимателни към своето спасение. Имаше кой да подкрепя подобни нагласи на младите съпрузи. Свети Алексий им бил баща и пазител във всичко. св. Теодор, игумен Симоновски и племенник на преп. Сергий, беше техен изповедник. Принцесата раждала и отглеждала деца в страх Божи. Наследникът на един от синовете беше учител. Сергий. Принцесата подкрепяла съпруга си в борбата му с различни скърби, подкрепяла го с молитвата и любовта си. Когато в. Княз Димитрий реши да тръгне срещу страховитите орди на Мамай, принцът-съпруг, готов за кампания с всичко, се молеше в храма на Архангел Михаил, призовавайки върху себе си молитвите на небесните; – тук се молеше с него и жена му: тук, в горчиви сълзи, тя се прости с него. 640 През цялото ужасно време на войната „великата княгиня Евдокия, казва хрониката, раздала много милостиня на бедните, а самата тя постоянно ходела на църква, молейки се ден и нощ.“ 641 Християнските надежди не останаха в срам. На 8 септември княз Димитрий спечели такава победа над татарите, че от този момент нататък вече не Русия трепереше от ордите, а ордата, която започна да се страхува от силите на Русия. Димитрий благодари на Господа, Москва триумфално поздрави победителя от Куликово; – принцесата се срещна със съпруга си на Спаската порта и се помоли с него в катедралите. Благоверният княз увековечи паметта на Куликовската битка, като установи паметна събота за Димитриева. V. Princess реши при първата възможност да улови с паметник благодарността си към Божията майка за великото дело на 8 септември. 642 „Имаше радост в Русия, казва хрониката, но имаше и съжаление: земята беше изчерпана от командири и войски.“ Изтощението на Русия даде на татарите лесна възможност да поддържат временен успех над Русия. Две години след битката при Куликово Тахтамиш, подсилен от унищожаването на Мамай, бързо се приближи до Москва с огромен брой войски; Димитрий отиде в Кострома, за да събере полкове, докато князете на Рязан, Суздал и Твер побързаха да потърсят милост от Тахтамиш с мълчаливо подчинение. - В уплашения Кремъл започна вълнение, възникнаха спорове и от спорове се стигна до битки; едни искаха да се бият, други бързаха да ограбят или страхливо бягаха, но никой не искаше да се подчини. - Нито М. Киприян, нито В. не бяха допуснати от Кремъл. принцеса и едва накрая бяха освободени. Татарите почти превзеха града. Принцеса в Переяславл - тя се оттегля през Ростов в Кострома. Татарите нахлуха в Кремъл и го напълниха с трупове и пепел, след което се разпръснаха, за да ограбят околните градове, но веднага щом чуха, че княз Владимир стои във Волок, и в. Принцът води полковете от Кострома и побърза да се измъкне от Русия. Князът и княгинята проляха много сълзи, когато се върнаха съкрушени в Москва; по сметката на княза са погребани до 24 000 души. 643 Благочестивата принцеса повече от преди обърна тайните мисли на душата си към отвъдното. През 1383 г. най-големият й син Василий е задържан в ордата и през същата година баща й умира: една скръб увеличава другата. От това скръбно време датира нейното благочестиво дело - основаването на женския манастир "Възнесение Господне". „Възнаградете манастира с чест“, се казва в мирната книга; „Вътре на царстващия град Москва е издигнат най-честният девически манастир в името на възнесението на Христа, нашия Бог“, се казва в пролога. – Според хрониката, ние виждаме този манастир още през 1387 г. 644 През 1389 г. монахът посети. най-тежката мъка на принцесата. В. К. Димитрий беше на 39 години: но той се разболя толкова много, че не се надяваше да живее повече и подготви духовно завещание. Принцесата току-що е родила последния си син. Принцът-съпруг, усещайки, че краят е близо, заповядал да извикат нея и децата при него: „Ето отивам при моя Бог“, казал князът; Ти, скъпа моя принцесо, бъди и баща, и майка на децата, наставлявай ги и ги укрепвай в благочестие, така че да се подчиняват на Божиите заповеди, да се боят от Господа и да те почитат през целия си живот.” 645 В своето духовно завещание князът напълно изразява колко много уважава съпругата си, какви надежди възлага на нейния ум и добродетели. След като раздели волостите на децата си, той каза: „Вие, деца мои, живеете за едно нещо и се подчинявайте на майка си във всичко. Ако някой от синовете ми умре; тогава моята принцеса ще му даде наследството на останалите ми синове; на когото какво даде, на него отива; моите деца няма да оставят нейната воля. Ако отечеството на един от синовете ми намалее, противно на това, с което го благослових, тогава моята принцеса ще разпредели част от наследството на синовете ми; а вие, деца мои, слушайте майка си. Ако Бог вземе моя син, княз Василий, при себе си; тогава неговото наследство отива при сина, който го следва, а принцесата споделя наследството на последния с моите синове; а вие, деца мои, покорявайте се на майка си - каквото тя даде на когото даде, това е... Който син не се покорява на майка си, той няма да има моята благословия.” Така умният Димитрий Йоанович разбира жена си. Той й дава безотчетната власт да разпределя бащините земи на синовете в определени случаи. Самият княз й определи няколко волости от дяловете на всеки син, така че след смъртта й тези волости да се върнат към дяловете, към които принадлежаха: но с онези волости, които самият Димитрий придоби и даде на жена си, или които самата жена му придоби, тя има пълна власт да се разпорежда по свое усмотрение - „дали да го даде на някой от синовете си, или да го даде за молитви за нейната душа“. 646 След като погреба любимия си съпруг, принцесата реши да изпълни волята му с пълна точност - да замени, доколкото може, бащата на децата, за да защити както физическия, така и духовния им живот. Ето защо, без съмнение, останала вдовица, тя не постъпи по примера на други принцеси вдовици в манастир, въпреки че желаеше. Предпоследният й син Иван скоро почина, но освен Василий, великият княз остана Юрий, Андрей, Петър и бебето Константин. През 1390 г., заедно с всичките си синове, тя с уважение посрещна освещаването на Котела извън Москва. Киприан. 647 Получила богати имоти от завещанието на съпруга си, тя решила да изпълни по най-добрия начин дълга на благодарност към Богородица за 8 септември в памет на скъпия си съпруг: построила в двора си каменна църква в чест на Рождество Богородично и я украсила с най-добрите икони, книги, скъпи съдове и други утвари. Свято. Киприан (11 февруари 1393 г.) го освещава в присъствието на цялото семейство ок. принцеси. По молба на преподобния принцесата трябваше да отпразнува 8 септември в Москва с особена тържественост в знак на благодарност за Куликовската победа. Колкото и богато да бил украсен осветеният храм, благочестивата княгиня искала да направи повече за дома на Богородица. Две години по-късно е изписана от най-добрите иконописци – Теофан Гръцки и Симон Черни с техните ученици. 648 Принцесата щедро пропилява средствата си за възстановяване и украса на храмове, много от които са разрушени и опустошени по време на нашествието на Тахтамиш. За нейна сметка е построен Горицкият манастир в Переяслав. 649 През 1395 г. ужасният Тамерлан беше готов да направи същото нещо с Москва, ако не и повече от Тахтамиш. Общият ужас не можеше да не смути благочестивата принцеса, като нежна майка на деца: заедно с всички останали тя изля молитви към Божията майка и Божията майка спаси Москва. 650 Няма нужда да казваме, че принцесата беше майка на всички бедни; тя направи добро на бедните в пустинята, включително и на благословения. Кирил Белозерски в своята северна, дива пустиня. 651 Княгиня Евдокия водела аскетичен живот, но това било известно само на Господа и пред хората тя се явявала като великолепна принцеса, носела богати дрехи, украсявала се с бисери и навсякъде се появявала с весело лице. Такъв живот на вдовицата принцеса породи лоши слухове. Хората винаги и навсякъде обичат да съдят другите лошо. Лошият слух за майката, който стигна до децата, ги обиди и Юрий Дмитриевич не можа да скрие тревогата си от майка си. Любовта към тайния аскетизъм сега влезе в противоречие с любовта към децата. Майката принцеса решила да задоволи и двамата, доколкото може. Тя повика децата в стаята си за молитва, съблече някои от дрехите си; синовете й се изплашили, когато видели слабостта на тялото й, изтощено от поста и изтощено от окови. Тя помоли децата да не разкриват на другите какво са научили и ги посъветва да не обръщат внимание на слуховете за нея. Явил се ангел й казал, че смъртта й е неизбежна. Тя остана безмълвна след това видение и направи знаци, за да разбере, че ще й бъде написан ангел; бяха й представени две ангелски лица и тя не беше доволна; когато представили образа на архангел Михаил, тя се зарадвала и започнала да говори. Той, архангелът, ми се яви точно в този вид, каза блаженият. принцеса. Това изображение, казва древният разказвач, стои и до днес в църквата "Рождество Богородично". Дошло време принцесата да бъде затворена в манастира, към който душата й отдавна се стреми. По пътя от църквата „Успение Богородично“ слепецът й извикал: Княгиньо боголюбива, кърмителка на нас бедните! Ти ми обеща насън: утре ще ти дам зрение; изпълни обещанието си. Принцесата, без да обръща внимание на слепеца, сякаш случайно спусна ръкава на ризата си и слепецът, като го напипа в ръката си, изтри с него очите си и прогледна. Тя приела монашески образ с името Ефросиния и удвоила подвизите си. С нейни средства в манастира е основана каменна църква. Но тя вече е узряла за радостното съзерцание на небесните жилища. През същата 1407 година, в която е основан каменният храм, тя починала мирно на 7 юли. Нейните свети мощи почиват скрити в основания от нея храм. Този, който прославя своите светии, прослави благословената монахиня принцеса след нейната смърт. Неведнъж свещи над ковчега й светваха сами. 652 Упокоението на блажения Прокопий Устюгски, юродив за Христа Не е известно дали някой в ​​Русия е следвал пътя на юродството преди блажения Прокопий, но сред прославените светци на Руската църква Прокопий е първият подражател на блажения. Симеон и Йоан, възнесли се на небето чрез юродство. 653 Прокопий, чуждестранен търговец, който търгувал в Новгород, запленен от устава и учението на православната църква, се отказал от папизма и приел православието. Животът на православните монаси имаше такъв ефект върху него, че той, след като раздаде имуществото си на бедните и отчасти на Хутинския манастир, пое по нов път на живот, по пътя на юродството. 654 Избягвайки славата, той не остава дълго след това в Новгород и се оттегля във Вел. Устюг. – Намерил полузирянски град с християнски църкви; Катедралната църква беше дървена и много висока. На нейната веранда Прокопий започнал да прекарва нощите си в молитва; а през деня се разхождаше из града като глупак. Подиграваха му се, караха го, биеха го; Това се правеше както от деца, така и от онези, чието духовно чувство беше дори по-слабо развито от децата, за да разберат действията на духовния човек. Блаж. Прокопий се моли за тях с молитвата на разпнатия: "Господи, не им възлагай този грях." Той лягаше да си почива ту на тор, ту на камък или на гола земя. Дрехите му бяха разкъсани и той издържа в тях северните студове. Той беше мъченик, който се обрече на проблеми и трудности от всякакъв вид. Праведната двойка Йоан и Мария послужили за утеха на праведния Прокопий. Йоан Буга или Багу беше монголски служител в Устюг; позволявайки си своеволие, подобно на други баскаки като него, той (1262) взе насила дъщерята на гражданин, Мария, за своя наложница. Хората се развълнуваха и бяха готови да убият дръзкия баскак. По предложение на други Багу се кръсти и се ожени за Мери. Хората се примириха с него и Багу Джон промени живота си с всичко - той и Мария водеха праведен и чист живот; на планината Сокол, където според монголския навик Багу се забавляваше с лов със соколи, беше построен храм на Предтечата с манастир. 655 Йоан и Мария оставиха паметта на праведните в Устюг и бяха погребани близо до църквата Възнесение. 656 г. Праведният Прокопий ги посещавал от време на време, но не се радвал на удобствата на земния им живот. Неговият приятел и събеседник беше особено благословен. Киприан, основателят на Архангелския манастир Устюг: но и той не потърси от него покой за плътта си. Веднъж имаше силна настинка през нощта. Силна виелица покри къщите със сняг, а студът и северният вятър бяха толкова сурови, че птиците падаха мъртви на земята, дори добитък и хора замръзваха. Човек може да си представи какво е било за голия Прокопий, който обикновено прекарвал нощите си на верандата на катедралата в Устюг. Измъчван от студа, той се опита да влезе в колибите на просяците, които бяха близо до храма, за да се стопли: но някои заключиха вратата, други дори прогониха Прокопий с тояга. Изгоненият страдалец намерил плевня, където в ъгъла лежали кучета: той легнал близо до кучетата, за да се стопли от тях, но и кучетата го оставили. Не е ли трудно да не намериш защита от смъртта сред хората и дори сред кучетата? Да бъде благословено името Господне, каза Прокопий и се върна в притвора: треперейки с всичките си кости и очаквайки смърт, той се молеше Бог да приеме душата му. И - сега той усеща някаква топлина: вдигнал очи, той вижда пред себе си ангел Божий с красива клонка в ръка: небесният гост, докоснал с клонката лицето на Прокопий, съживи страдалеца; приятна топлина се разля по цялото му тяло. Беше точно същото като това, което бл. опитен. В подобно положение е и Андрей. За това бл. Прокопий казал на любимия си клирик Симеон, бащата на св. Стефан Пермски, при условие - да не говори за това на другите до смъртта на юродивия. Любимото място, където Прокопий често седеше дълго време, беше камък на брега на реката. Сухони. Тук, гледайки корабите, плаващи покрай него, той се молеше тихо за онези, които повериха съдбата си на неверните елементи. Той толкова обичаше това място, че в последните години от живота си казваше, че трябва да бъде погребан тук. 657 Прокопий приемаше храна от богобоязливи хора, която не предлагаше всеки ден; но от богатите, които са спечелили от неистина, той не взе нищо. – За трудните му дела Господ още на земята дарил Прокопий с дар на прозорливост и чудотворство. Нашият Бог, Богът на милостта и любовта, е Богът на отмъщението за нашите грехове. Мор и глад, страхливост и потоп изтичат от чашата на Божия гняв срещу нечестивите. Кой може да оцелее под тежестта на десницата на Всевишния? Но Господ е милостив дори в гнева му. Той обеща да пощади виновни градове за десет праведници и дори за един велик праведен. – Виждаме изпълнението на това обещание в благословен живот. Прокопий, докато хората не разбираха този праведен човек. Една неделя Прокопий говори на хората в храма: "Покайте се, братя, за греховете си; умилостивете Бога с пост и молитви; иначе градът ще загине от огнена градушка". Не е на себе си, казаха слушащите Прокопий. След литургията Прокопий, седнал на притвора, плачеше и ридаеше, после плака ден и нощ. Минаващите покрай него го попитали: „Какво ти е, Прокопие?“ Каква мъка имаш? Блаженият отговорил: "Бдете и се молете, и не изпадайте в нещастие." Но неговите проповеди не бяха взети присърце. - На третия ден Прокопий обикаля града и със сълзи казва: „Плачете, приятели, плачете за греховете си, молете се Господ да ви избави от гнева на своята правда, за да не ви погуби, както Содом и Гомор, за вашите беззакония.“ Но и сега закоравените в греховете не се помръднаха и не дойдоха на себе си; те се смееха на проповедника като на луд. И само Прокопий остана като молитвеник. – Седмица след първата проповед, по обяд, на небето се появи черен облак; приближавайки се към града, той нарастваше все повече и повече; Накрая денят се превърна в тъмна нощ. Светкавица бягаше на огнени ивици и ужасни гърмежи се носеха във въздуха, без прекъсване за минута; Стените на сградите се тресяха от гръмотевиците, а оглушителните звуци правеха невъзможно чуването на човешки глас. Тогава те видяха, че градът е в опасност от унищожение; Тогава те си спомниха проповедта на Прокопий и повярваха, че не лудостта проповядва Божия гняв срещу нечестието. След това всички се втурнаха към църквите и особено към катедралната църква на Дева Мария. Прокопий вече бил тук и пред иконата Благовещение на Богородица се молел с горчиви сълзи Богородица да бъде гореща застъпница за престъпниците. И целият народ се молеше с ридания за избавление от Божия гняв: мъже и съпруги, деца и грохнали старци викаха: Госпожице! Спаси ни. Дълго се молили, след което от иконата на Богородица потекла мироточна струя и из целия храм се разнесло благоухание. В същото време във въздуха настъпи промяна, задушаващата жега вече я нямаше; облаци с гръмотевици и светкавици се търкаляха в далечината - в пусти места. Скоро научиха, че на 20 мили от Устюг нагорещени камъни паднаха с градушка, смачкаха и унищожиха много дървета, но никой от хората не беше убит и дори добитъкът остана непокътнат навсякъде. Междувременно мирото от св. Имало толкова много икони, че пълнили с тях църковни съдове и помазаните с мирото получавали изцеление от различни болести. 658 След това Прокопий отново започнал да безумства и с безумието си скрил от хората изобилната благодат, която живеела в него. "Той носеше три джекера в ръката си. Чрез няколко експеримента беше забелязано, че когато ги носи с главата надолу, тази година имаше добра реколта за хляб и други плодове; когато бяха обърнати с главата надолу, хората трябваше да се смирят, имаше недостиг на всичко. Блажени Прокопий се почива в дълбока старост на 8 юли 1285 г. пред портите на манастира "Архангел Михаил". По негово желание тялото му е погребано на брега на реката. Сухона, близо до катедралната църква "Успение Богородично". Камъкът, на който той често седеше на брега на Сухона, молейки се за плаващите, беше поставен над гроба му, а на мястото, където той почина, беше издигнат параклис. 659 През 1495 г. в Устюг е построен храм в името на праведния Прокопий. Това беше паметник на благодарност за спасяването на отряда на Устюг в Нижни от обща болест; След това праведникът се яви на много от отряда с обещанието за своята помощ срещу ужасна болест. Още преди това лицето на праведника беше изписано върху камъка, на който той обичаше да седи. Сега са решили да честват паметта му в Устюг всяка година на 8 юли. Оттогава започнаха да се появяват изцеления по-често чрез молитвата на праведника, призован за помощ. Гражданинът на Устюг Григорий беше в жестока треска; отпуснат от нея, той поиска да го заведат на гроба на Прокопий и тук, когато панихидата беше молебен, той се изправи здрав. - Околничи срещу. Княз Владимир беше тежко болен, цялото му тяло беше покрито с язви и никакво лекарство не му помогна. – Един от гражданите на Устюг, дошъл при болярина по работа и научил за болестта му, му казал: „Не ни се сърди, честни болярине, ние искаме да те наречем верен лекар; дълги години юродивият Прокопий живееше с нас в Устюг; катедралата сега има църква на негово име и от неговите мощи се получават различни изцеления. Боляринът изпрати пратеник в Устюг да отслужи молебен на блажения. Ще направя копие на пациента за него; когато пратеникът се върнал с иконата на св. Прокопий, болният станал от леглото и след като изслушал молебена пред иконата, оздравял напълно. - Сред чудесата заслужава специално внимание следното: губернаторът на Устюг, боляринът Семьон Борисович, имаше слуга, когото обичаше, но който направи много мръсни номера на жителите на Устюг, лош християнин умря не като християнин, без да получи изповед и свето причастие. тайни - Боляринът заповяда да погребат любимия си слуга близо до катедралата и да построят шатра над гроба му; волята му беше изпълнена: но същата нощ палатката беше пометена. Боляринът заповядал да се построи нова, но и тя била разпръсната. Ядосал се боляринът, като си помислил, че лоши хора правят това от неудоволствие към него. „Един жител на Устюг се осмели да каже на болярина: „Не се ядосвай, болярин: чувал съм от моите прадядовци, че тук лежи блаженият Прокопий, юродив за Христа. - Боляринът разбра истината, заповяда да пренесат тялото на слугата на друго място и се помоли със сълзи: „Прости на блажения Прокопий, аз съм грешник и безумен, че се осмелих да поставя нечист слуга близо до твоята светост“. 660 Благочестив Устюжан от 16 век. в своята хвала благословения. Прокопий пише: "Константинопол угажда на светите блажени мъже Симеон, Йоан и Андрей, Христос заради светите глупаци. Велики Новгород прославя архиепископите Йоан, Евтимий, Никита, Йона и преподобните Варлаам, Сава и Михаил Клопс; град Псков е благословен. книга Всеволод - Гавриил, пр. Аврамия и Савва. Москва митрополия.Петър, Йона и Василий и други светци - Ростовски, Исайя и блажени.Смоленски и Ярославски княз.Вологда пр.Димитрий и Сергий Нурма, Дионисий и Амфилохий Глушицки. – Река Вага, на която град Шенкурск, благоволява Свети Георги Юродив: Соловецки остров и пр. Зосима и Савватия. 661 Църквата пее: "Бил си бездомен Прокопие и, като понасяш всяко оскърбление, принасяш на Бога добри дела, като благоуханен тамян, като приятна жертва. Затова си получил дръзновение пред Него на небето. Моли се да даде очистване на греховете на онези, които прославят светата памет за теб." 662 Упокоение на св. блажена княгиня Олга, в кръщението на равноапостолната Елена По сведения на преп. Нестор, кн. Олга е естествена славянка, родена в Псков, или по-точно в посоката, където по-късно е основан Псков. „Игор Рюрикович“, казва той, „напива жена си Олга от Плесков“. 663 – Новината за късната история на известния Василий, че тя е „от варяжки произход“ и е родена „близо до границата на германската мощ“, се разобличава в несправедливост, посочвайки под Олга германците на руските граници, докато те се появяват тук едва в края на 12 век. Също толкова несправедливо, същата история представя Олга като човек със скромен произход. 664 Според историята Олга не е само законната съпруга на княза. Игор, докато слугинята Малуша беше само наложница, но дори по време на живота на Игор тя изпраща посланици от нейно име в Константинопол заедно с посланиците на Игор и има свой собствен град Вишгород. Тогава няма причина да не се приеме свидетелството на Йоакимовата хроника, че Олга е от фамилията на Гостомисл, известен със своята интелигентност и влияние върху славянските племена, същият, по чийто съвет, за да спре смутовете между родовете, Рюрик Соколът е призован от вендската, славянска страна. Според същата хроника Олга била наречена Красива, поради красотата на лицето и душата си, а настойникът на Игор Олег я нарекъл Олга на своето име, когато я омъжил за Игор. 665 След смъртта на съпруга си Игор († 946), кн. Олга управлява Русия, както Любуша у чехите, вдовицата на Доброслав у сърбите, Драгомира в Бохемия; Синът на Олга Святослав остана след Игор само 4 години „детство“. 666 И Олга управлява делата с ума и волята на мъж. Тя не само наказа възмутените древляни за смъртта на съпруга си Игор, но ги успокои до такава степен, без да загуби нито един лоялен поданик, че въведе свои собствени правила сред тях за техния начин на живот и наложи тежък данък на възмутения Коростен. След като успокои древлянската земя, Олга се върна в Киев. 667 След като остана тук една година, през 947 г. тя отиде в района на Новгород и „превзема гробища и данъци на Мста, и такси и данъци на Луга“. Това пътуване остана запомнено сред хората за дълго време. Хронистът казва: „по цялата земя“ (Новгород) остават нейните „капани“ (места за улов на животни), „знамена“ (знаци на странични дървета), „и места“ (дачи), „и църковни дворове“ (места на селската администрация). „В Псков“ има „нейните шейни“. По Днепър и Десна са известни неговите „перевесища” (търговски везни за събиране на мита); На Десна се намираше нейното село „Олжичи“. 668 Олга обиколи всички места от Киев по Днепър и Десна до Новгород и Псков, прегледа всичко с окото на владетеля, тя сама изпита и определи къде нейните поданици могат да имат търговия, а откъм Новгород направи специални заповеди по реката. Мста и Луга. В Луга тя установи квитри, а в Мста - гробища и почит - тук и там. Това означава, че според Мста тя е назначила централните места на своята икономическа администрация, така наречените волостни администрации със съответното население; и от районите по поречието на Луга, новгородците предложиха на Олга да възложи определени плащания за използването на земите, но тя не можеше да засели тези земи със своите хора, както можеше да засели земите по поречието на реката. Мсте. Олга не воюваше с новгородците, както с древляните, но знаеше как да принуди гордите новгородци да приемат същите порядки, които тя въведе сред древляните. Не напразно благородниците на Владимир казаха на Владимир, че баба му Олга е най-умната от хората. Връщайки се в Киев, Олга тихо управлява Русия. 669 И един езичник, особено най-добрият езичник, поверява живота си на съвестта си и гражданския си живот на мислите за вечния Бог. Олга беше много способна да разбере себе си и живота около себе си. – Прекрасното събитие с руския военачалник Бравалин в Сурож (952 г.) не може да не впечатли Олга. – При нея и преди нея е имало християни в Киев. 670 Тя видя живота им, можеше да научи за тяхната вяра, можеше да сравни тяхната вяра и живот със славянското езичество. Нейният светъл, проницателен ум разбираше, че езичеството не може да възпита хора като християни. Разговор с християнски учители (виждаме един от тях с нея на път за Константинопол) разкрива пред нея небесната чистота и висота на християнското учение. И сърцето й беше пленено от истината на Евангелието. Но от една страна, по-голямата част от старейшините и хората, принадлежащи към езичеството, не бяха склонни към християнството и Олга се страхуваше да бъде кръстена в Киев, за да не предизвика вълнения сред хората. 671 От друга страна, тя искаше да слуша най-точните наставления във вярата, в самата столица на християнството, за да не допусне грешки в най-важното; тя искаше да види в опитите всичко най-добро от най-добрата вяра, за да повярва в това с пълно убеждение на ума и сърцето. Пр. Нестор обяснява много правилно значението на пътуването на Олга до Константинопол. „Етиопска кралица“, казва той. отиде при Соломон да слуша неговата мъдрост и видя опитите на неговата мъдрост: точно същото като бл. Олга търсеше Божията мъдрост. Тези, които търсят мъдростта, я намират... Бл. Олга, в зрелите си години, търсеше интелектуалния смисъл на всичко в света и тогава намери скъпоценен бисер - Христос. 672 Олга била в Константинопол през 957 г. 673 Тя пристигнала там, разбира се, в определеното за русите време, което според Константин било края на юни и началото на юли. Между първото й приемане в съда - 9 септември и второто на 18 октомври. За нея е минал повече от месец. Накараха я да чака доста време на пристанището, за което тя по-късно се оплака. 674 Това забавяне несъмнено зависи от факта, че, буквално придържайки се към всички форми на споразумението с Игор, те изискват Олга да представи писмо от руския княз за руското посолство. Във всеки случай Олга остана в Константинопол поне три месеца. Какво правеше тя по това време? Тъй като целта на нейното пътуване беше да проучи по-добре Св. вяра и да се кръсти, тогава изпълнението на тази двойна цел се състоеше в нейното обучение в столицата. „Съпругата на руския княз, който предвождаше флота срещу гърците, на име Олга, след смъртта на съпруга си пристигна в Константинопол и когато показа решимостта си да приеме службата на чистата вяра, беше кръстена и се върна, удостоена с почести, достойни за нейното намерение“, казва Скилица. Кедрин пише: „Олга, съпругата на руския княз, тази, която ръководеше флота срещу гърците, след смъртта на съпруга си се появи в Константинопол и когато доказа голямото си усърдие за истинско благочестие, беше кръстена и приета с почести, подобаващи на ранга й, върна се в дома си. 675 В тези думи, освен че потвърждават основното събитие – престоят на Олга в Константинопол, се вижда и самият ред на нейната дейност в Константинопол. Първата й стъпка била да разкрие на патриарха искрените си намерения относно вярата, след това, след като изслушала наставления във вярата, да се кръсти и накрая да види съда. Тогава патриарх бил Полиевкт, известен както със светостта на своя живот, така и с високото си образование. Олга му го донесла в знак на любовта си към св. вяра, златно блюдо с образа на Спасителя върху скъпоценен камък. 676 г. Според древния пролог патриархът сам я кръстил; Нестор казва същото и добавя, че „императорът е неин осиновител“. Олга, продължава Нестор, като се просвети от кръщението, зарадва се душа и тяло. Патриархът й каза: Благословена си ти между руските жени, защото възлюби светлината и отхвърли тъмнината: руските синове ще те благославят до последното ти поколение. След това патриархът й даде наставления за църковните правила, за молитвата, за поста, за милостинята, за запазването на телесната чистота. Тя стоеше с наведена глава и като запечатана устна слушаше учението му. След това, като се поклони на патриарха, тя каза: „С вашите молитви Господ да ме пази от всяка враждебна примка“. След като преподаде благословението, патриархът й назначи способен свещеник. 677 9 септември Олга е приета с цялото си посолство в двора. „Когато Олга пише имп. Константин пристигна в двореца: тя беше последвана от княжески лица, нейни роднини, много най-почтени слуги, адвокати (апокрисиари) на руски князе и търговци. Императорът прие Олга, заобиколен от висши служители. Бяха поднесени подаръци от руското посолство. В залата на Юстиниан лидерът беше приет. принцеса императрица. В друга стая, в присъствието на императорското семейство, Олга разговаря с императора. Обядът беше в Юстинианова зала; императрицата седна на трона; Принцесата седеше на масата с първокласните дами от двора. По време на трапезата пяха два певчески хора - певците на църквата "Св. Апостоли" и певците на "Св. София". Свитата водена. Принцесите, с изключение на княжеските особи, вечеряха на различна маса. След обяда донесоха велоса. подаръци за принцесата и нейната свита. На 8 октомври имаше още един обяд: в. принцесата седеше в специална зала с императрицата и нейните деца; в другата седял императорът с руската си свита. 678 Вечерята на 8 октомври беше, разбира се, прощална вечеря. „Отивайки в къщата“, казва Нестор, Олга беше с патриарха, за да поиска благословията му: тя му каза: „Моят народ и синът ми са езичници (боклук); Ако само Бог ме пази от всяко зло! „Вярно дете! Патриархът й отговори, като се кръстихте в Христос, вие сте се облекли в Христос: Той ще ви пази. 679 г. Според древния пролог патриархът дава на Олга кръст за благословение, който се съхранява дълго време в Киев дори след Олга. 680 г. „Олга доведе със себе си в Киев“, казва хрониката на Йоаким, „умни свещеници, построиха дървен храм на София“ и го украсиха с икони, които „патриархът й изпрати“. Този храм на Света София е изгорял през 1017 г. (след смъртта на Олга), така пише Дитмар и също така казва, че през 1018 г. те се срещат с крал Болеслав - „в манастира Света София“. 681 Ако е благословен. Олга довела със себе си свещениците и построила християнски храм в Киев, тогава, разбира се, тя не била единствената, която се върнала от Константинопол като християнка. Всъщност с нея в християнската столица бяха нейните „роднини и роднини“, включително нейния „племенник“, до 10 „най-благородни съпруги“, 18 „почтени слуги“, 22 адвокати, c. княгини и руски князе, 43 търговци, до 10 чиновници. Възможно ли е никой от тези хора да последва примера на c. принцеси в Константинопол? По-скоро можем да предположим, че малцина не са последвали и почти само тези, които вече са били кръстени. Олга несъмнено взе със себе си онези, които имаха същите мисли за вярата с нея. При завръщането си в Киев Благов. Олга, дълбоко убедена в превъзходството на небесната вяра, не би ли могла да пожелае другите, останали в езическата тъмнина, да се обърнат към християнската светлина? Първо, като любяща майка тя говори за св. вяра на вашия син. "Познах истинския Бог, сине мой, и се радвам. Ще познаеш и ще се зарадваш. - Християнската вяра е светлина и радост за душата; със своето животворно действие върху душата самата тя говори за нейния неземен произход, за нейното божествено достойнство; приеми тази вяра и не само няма да съжаляваш, но и ще започнеш да се смяташ за най-щастливия, както аз смятам себе си за най-щастливия", каза принц. Олга на сина на принца. - И колко умно е това указание! Но, за съжаление, Святослав твърде много обичаше славата и мислеше само за битки. На молбите на майка си той отговори: "Как мога сам да приема различен закон? Отрядът ми ще се смее на това." Той не само не проявяваше никакво разположение към св. вяра, но изцяло зает с мечти за власт и слава, той неведнъж изразяваше гняв към предложенията на майка си, „и затова беше ядосан на майка си“. Какво беше за една майка да види непокорен син и непокорен в спасението на душата си! Но не всички бяха глухи за проповядването на благословиите. Принцеса колко глух беше нейният син; някои приеха кръщението на Св. За съжаление и това беше последвано от мъка за равноапостолите. Святослав, който сам не искаше и да чуе за св. вяра, не пречеше на другите да я приемат: но той като че ли не виждаше, че неговият езически отряд нагло се надсмива над приелите св. кръщение; В същото време самият той, заедно с дивия си отряд, оскърбяваше християните със зли подигравки. „Святослав (Святослав) пренебрегва това (учението на Олга), не го слуша и ако някой иска да се кръсти, аз го проклинам. Това казва учителят. Нестор. В Хрониката на Йоаким четем, че още по време на живота на св. Олга „от благородните и смъртта мнозина (християни) получиха и благородните от неверниците ги смъмриха“; и след смъртта на Олга, през 971 г., езическият отряд, обвинявайки християните в смъртта на войските отвъд Дунава, така подбуди Святослав срещу тях, че той също уби своя брат (братовчед) Глеб (Хляб) 682 и много християни бяха убити. Каква благословия беше това. Олга вижте това разположение на мнозинството към св. вяра! Но тя търпяла и с търпение спечелила сърцата на другите към св. вяра, молела се, непрестанно се молела и от небесната благост очаквала най-доброто за родината си. „Тя се молеше за сина си и за своя народ ден и нощ.“ За нея утехата беше, че, както видя, много мнозина, включително нейният племенник, който беше с нея в Константинопол, дълбоко, страстно обичаха светата вяра и бяха готови да пролеят кръв за нея. Това й даде надежда за по-добро бъдеще. Благов. След кръщението си Олга живяла още 12 години. За толкова дълго време, със своята ревност към св. вяра, несъмнено тя запозна мнозина със св. вяра. Само по себе си е вероятно в древните паметници да се намери вестта, че св. Олга е посяла първите семена на св. вяра в младия внук Владимир и неговите братя. 683 Само по себе си е повече от вероятно, че когато Святослав е бил във война с различни съседи и почти не е живял в Киев, равноапостолите са използвали това време, за да сеят свободно света вяра извън Киев. Вишгород, като място, което принадлежи изключително на нея, без съмнение беше град на християни под нейното управление. Същото трябва да се каже и за други селища, които са били пряко зависими от него; и това са били местата, от които са получавани доходи за поддържане на селото. Принцеса - майка В. принцът и нейният двор. В един летопис се казва, че св. Олга „докато умирала дала своето село Будутино на Света Богородица“. 684 И така, в отсъствието на войнолюбивия си син, равноапостолната посетила родината си Псков и там посяла семената на светата вяра. На брега на реката Олгинският кръст стоеше страхотно, но за съжаление той изгоря през 1509 г. и през 1623 г. беше заменен с друг, непокътнат досега. 685 г. Според писарски книги недалеч от Псков са показани „също град Перино - Олгин, Житник - дворецът Олгин също“. 686 г. Според легендата Света Олга впоследствие изпратила средства за изграждане и украса на църквата Света Троица близо до нейния кръст и тук, по нейна воля, бил основан град Псков. Кръстът на Св. Олга все още стоеше при „Никола на реката“. Наров"; 687 и през XVI в. Видяхме нейните кръстове и на други места от Псковска страна. 688 Кръстове к. Самите Олга бяха учители на нова вяра за Псковската страна, където идоли стояха дълго време дори след нея, макар и с различно значение: „наслада е каменен образ с кръст в ръцете си и Корс, който стои на змия с меч в едната ръка и с огнена стрела в другата. 689 Тогава, докато светата майка се трудеше за по-доброто щастие на родината си, нейният син Святослав, търсейки чужди земи, почти загуби своята собствена; Безпомощните киевчани, притиснати от печенегите, бяха доведени дотам, че бяха готови да предадат както себе си, така и майка си и Киев на печенегите. Връщайки се бързо в Киев, Святослав изгони печенегите; но той беше готов да се втурне отново през Дунава, докато майка му лежеше на смъртно легло. Благов. Олга каза със скръб на сина си: "Погребете ме и след това отидете, където искате." Три дни по-късно, 11 юли 969 г. Света Олга почина; Тя завещала да не се прави над нея езическа заупокойна панихида и да не се издига езическа надгробна могила, но изпратила пари на патриарха за нейното поменуване, а нейният изповедник изпълнил над нея заупокойна песен в присъствието на княжеското семейство, което я оплаквало. Преподобни Нестор, завършвайки новината си за благоверната Олга, пише: "тя предобрази християнството в нашата земя, като светкавица пред слънцето, като зора преди пълна светлина; като луна в нощта, така тя светеше между невярващите хора. Тя беше първата от Русия, която се възнесе в небесното царство. Руските синове я хвалят като господар. Дори след смъртта тя се моли на Бога за Рус. Всички я прославят, като я гледат да лежи в тялото си дълги години. 690 Тези красиви думи на св. Нестор също ни показват, че по времето на Нестор църквата вече почита Олга сред светиите и нейните мощи почиват открито. От монах Яков научаваме не само, че „тялото на св. Олга почива в ковчега, като на спяща, нетленно толкова много години“, но и факта, че „нейният малък каменен ковчег стои в църквата на св. Богородица, в тази, която е построена от блажения княз Владимир.691 Според други източници тялото е добро. Олга била положена в Десятинната църква от своя верен внук Владимир, при митрополит Леонтий. 692 Споменът е болезнен. Теодора и Йоан Киевски „Вече няма да се убиваме един друг в жертва на демоните“, каза блаженият през 1051 г. Митрополит Иларион, който самият беше руснак. 693 – Значи нещата не са били същите в Русия, докато е имало езичество в нея. 694 „В 983 г.“, пише преп. Нестор, Владимир тръгнал срещу ятвегите и превзел земята им. – Връщайки се в Киев, той и хората му направиха жертви на идолите. Старейшините и болярите казаха: да хвърлим жребий за момъка и момата; който ни падне, ще го заведем при боговете. Тогава имаше само един варяг. - Неговият двор стоеше там, където църквата "Св. Богородица", построена от Владимир. То идва от Гърция и тайно съдържа християнската вяра. „Той имаше син, красив по душа и тяло. Жребият, както Бог благоволи, падна на този син. Изпратените от съвета дойдоха и казаха на баща си: дай син на боговете, боговете го избраха за себе си, за да го принесем в жертва. Варягът отговорил: ти нямаш богове, а дърво, сега цяло, а утре изгнило; те не ядат, не пият, не говорят, но са направени от дърво от ръце; Бог е един, на когото гърците служат и се покланят; той създаде небето и земята, звездите и луната, слънцето и човека. -Какво направиха тези богове? Те самите са създадени. Няма да предам сина си на демони. Те отидоха и преразказаха думите му на хората му. Взели оръжие, разбили двора му. Той стоеше със сина си на входа. Викаха му: Дай ми сина си. Той отговори: ако вашите богове са богове, нека изпратят един от тях и той ще вземе син; Защо се занимаваш с тях? Те надигнаха вик, отсякоха навеса под тях и ги убиха. Никой не знае къде са погребани. Така тези бащи победиха врага и получиха небесния венец от св. мъченици и праведници." 695 Тук не са посочени нито бащата, нито синът. В Софийската, Възкресенската и Никоновата летописи синът е наречен Йоан. 696 Въз основа на пролога от XV в. Виждаме 12 юли в памет на киевските мъченици Теодор и Йоан. 697 - Тъй като самата дума Varang на вендския диалект означава меч и мечоносец: тогава варягът - Теодор, подобно на варяга Рюрик, разбира се е бил померански славянин, дошъл да служи на влюбения в битките Святослав - и е бил пленен по време на войната между Святослав и гърците през 976 г. 698 Разказът на Нестор за мъчениците показва ясно, че по време на Нестор вече бил почитан от светите Варежки мъченици. Същото се вижда и от думите на блажения. Симон, който, говорейки за св. Леонтий Ростовски, пише: „ето, третият небесен гражданин на руския свят, женен за Оним Варегома от Христос“. Упокоението на блажения Серапион Владимирски епископ Преподобни Серапион прекарал подвижническия си живот в Киево-Печерския манастир. Времето в живота му беше най-горчивото. Бедствията следват едно след друго, а най-лошото от всички е татарското поробване. На 3 май 1230 г. силно земетресение ужасява всички. За Печерския манастир това беше още по-поразително, защото се случи в деня на паметта на св. Теодосий. М. Кирил, князът В., болярите и много поклонници стояха на литургията в голямата Печерска църква, когато величественият храм се напука на четири места; По време на лаврската трапеза от свода падаха камъни върху масите. Това земетресение беше усетено и на север, във Владимир. На 14 май имаше извънредно слънчево затъмнение; през есента на същата година зимните посеви са убити от слана; след това две години бушуват глад и мор. 699 Накрая страшният Бату опустоши Русия и й наложи тежко гражданско иго. Блаж. Серапион, чрез бедствията на времето, се научи да се покайва за греховете и със страх Божи прогонваше атаките на страстите от душата. В едно от своите учения той пише: „Колко пъти сме виждали слънцето да загива, луната да потъмнява, да се променят звездите. Видяхме със собствените си очи разклащането на земята. Земята, утвърдена и неподвижна, се движи по Божия заповед, люлее се от нашите грехове, не може да понесе нашите беззакония... Какво тогава имахме? Не е ли гладно? Не е ли мор няколко пъти? Войните не са ли чести? Ние обаче не се разкаяхме. И тогава, по Божие позволение, един немилостив народ дойде срещу нас, опустоши земята ни, превзе градовете ни и разруши светите църкви.” 700 За високите си добродетели, блаженият. Серапион е избран и ръкоположен за архимандрит на Теодосиевата лавра. Тогава М. Кирил го назначава в най-висок ранг. Според хрониката през 1274 г. първосвещеникът, пристигайки от Киев на север, ръкоположил Серапион, архимандрит на Киево-Печерския манастир, за епископ на Владимир и Нижни Новгород 701, а надписът на правилата на събора от 1274 г. казва, че Серапион е ръкоположен за епископ от архипастирите, които се събраха на този събор във Владимир. 702 Въпреки това, благословен. Серапион не управлява дълго Владимирското стадо. И това не е изненадващо: този, който видя тъжните събития от 1230 г. с такова духовно разбиране, без съмнение беше вече много стар през 1274 г. Той почина на 12 юли 1275 г. и е погребан във Владимирската катедрала Успение Богородично. 703 Още според списъка от XIV в. в надпис 3 от думите му той е наречен светец, в останалите три - преподобен, а в надпис 5 от думите му - блажен. Според РКП. Светци го поставиха сред светиите. Хрониката казва за него: „той беше учител и силен в божественото писание“. 704 Сега са известни 7 негови думи, дишащи с искреното благочестие на християнския пастир на душите. 705 "Деца", казва той в едно учение, "Чувствам в сърцето си голяма скръб за вас. Защото изобщо не виждам вашето обръщане от беззаконни дела. Една майка не скърби, когато види децата си болни, както аз, вашият грешен баща, скърбя, когато ви видя болен от беззаконни дела. Говорих с вас много пъти, като исках да ви отвърна от лошите навици. Но не виждам никаква промяна във вас. Има ли някой от вас robber? Keeps up with robbery. Is anyone a thief? Doesn't miss an opportunity to steal. Does anyone hate his neighbor? Has no peace from enmity. Does anyone offend another by taking someone else's property? He is not satisfied with robbery. Is anyone covetous? Doesn't stop taking bribes. But according to the word of the prophet, “I am troubled in vain, I treasure up съкровища и не зная на кого ще събера" (Псалм 38:7). Бедният, той няма да мисли, че както се е родил гол, така ще умре, нямайки нищо друго освен вечно проклятие... Моля ви, братя и деца, поправете се, обновите се с добро обновление; престанете да вършите зло; бойте се от Бога, който ви е създал; треперете от Неговия страшен съд. При кого отиваме? Кои сме ние наближава, когато напуснем този живот? Какъв отговор трябва да дадем? Страшно е, деца, да паднеш под Божия гняв ... Нашата умора и мъка вече наближават четиридесет години, тежки почести не спират; и не можем да ядем хляб и глад и радост. Въздишка и мъка изсушават костите ни. Какво ни доведе до това? Нашите беззакония, нашите грехове, нашето непокорство, нашето непокаяние. Моля ви се, братя: вникнете всеки в мислите си, разгледайте делата си с очите на сърцето си, намразете ги, отречете се от тях, покайте се и Божият гняв ще премине. Милостта Господня ще се излее върху нас. Господ ни е направил велики, но чрез непокорство ставаме малки. Да не унищожаваме, братя, нашето величие. Спасяват се онези, които не слушат делата и закона, а изпълняващите закона (Рим. 2:13). Съгрешихме ли? Да прибегнем към покаяние, да се обърнем към Бога с любов, да пролеем сълзи, да дадем милостиня на бедните, да помогнем на бедните. Нека кажем също с Давид: "Господи, виж нашето смирение, прости всичките ни грехове (Пс. 24:18). Отвърни гнева Си от нас. Ще ни се гневиш ли вечно, или ще разпространяваш гнева Си от поколение на поколение? (Псалм 84:5:6)." „Ти си наш Бог; ние Те прославяме с безначалния Отец и с Пресветия Дух, сега и винаги, и во веки веков. В словото за бунта на живота той казва: "много благородници бяха преждевременно отведени в ада, като кучета ... Хората не знаят нищо, всичко е беда. Един заграби земята на съседа, другият отне имота и селото, и без това чужда къща му беше отнета. Други, недоволни от имота си, заграбват и продават свободни хора на бедните ... Няма истина в света: децата позорят родителите си, бащите изоставят децата си, съпрузите блудстват пред жените си... Бог ни даде богатство, за да го разделим с бедните: но ние също обиждаме сираците, извършваме насилие над вдовиците, ограбваме бедните и обвиняваме праведните за пари.” Ето как ревностният пастир изобличаваше грешниците! Упокойствие на преп. Арсений Новгородски Родното място на пр. Арсения, в света на Амвросий, 706 е Ржев-Владимиров. В дома на родителите си той се обучава на кожарство, но още повече развива свята ревност към благочестието. След смъртта на баща му (Григорий), майка му Пелагия, по-късно монахиня Аполинария, го принуждава да се ожени: но Амвросий изгаря от ревност да живее в чисто, непорочно девство. 5 месеца след брака той изчезна от къщата на майка си. В продължение на пет години той се занимаваше с кожарство в Новгород, без да уведоми приятелите си за него; той се изпита с таен подвиг, тайно постеше и се молеше. Тогава той написа писмо до майка си и съпругата си, където ги утеши с евангелското обещание за блаженство на онези, които оставят майка си, жена си, децата и имота си за Господа. Благочестивият строител на храмове и манастири Феодор Дмитриевич Сирков, след като научил благочестивия живот на Амвросий, му предложил готовността си да предостави средства за построяването на нов манастир и Амвросий приел монашество с името Арсений. През 1562г манастирът и храмът в чест на Рождество Богородично са построени от Арсений в двора на Ярослав, от търговската страна, на десния бряг на Волхов, в близост до църквата на Св. мироносици 707 пр. Арсений, основавайки манастира, продължава да води строг живот, да носи вериги и да се задоволява с много малко; дрехите му бяха толкова бедни и порутени, че ако ги беше хвърлил на площада, беднякът нямаше да ги прибере; когато ходеше в него по улиците или седеше на моста: децата му се смееха и всичко това не го отвличаше от умствената молитва, с която той постоянно се занимаваше, мълчаливо проливайки сълзи. През последните години живееше уединено, затова го наричат ​​отшелник в календара. „Блажени скърбящите, защото те ще се утешат“, казва Спасителят (Матей 5:5). Тези скърбящи са онези, които смятат земния живот за място на изселване от родината си и затова не приемат земни утешения. Такъв беше пр. Арсений! От очите му постоянно се стичаха сълзи. Той плака за небесната си родина, особено след като видя бедите, готови да паднат върху лекомислието на гордите новгородци. Той плака, но ние бихме съгрешили, ако смятахме, че животът му е мрачен. Който не си позволява земни утехи и дори доброволно обременява живота си за Господа, той се радва на надеждите за блажена вечност, радва се на духовен мир, пред който смехът и веселието на човешкото лекомислие са скръб (Лук. 6:25). През 1570 г. грозният цар чрез неистова жестокост предаде хиляди новгородци на различни смъртни случаи, искаше да си построи дворец в двора на Ярослав, 708 но като научи за Арсений и неговия манастир, той се появи там с подаръци и външно смирение. Пр. затворникът не прие подаръците си и каза: „Ти изпрати много невинни в небесното царство“. Грозни запази мълчание. По-късно, приготвяйки се за Псков, той отново дойде при Арсений и поиска благословия за пътуването му: „Утре, господине, аз съм готов да тръгна на път“, каза Арсений. Джон беше във възторг, мечтаейки, че отшелникът ще го последва в Псков. Но монахът на следващата сутрин прие св. Причастие. мистерии и след това се почива на 12 юли 1570 г. Той е положен в същото уединение, където се е трудил. След намирането на нетленните му мощи над тях е построен параклис. През 1634 г. те пишат: „от търговската страна, в Арсеньевския манастир, мощите на Св. Арсений лежи скрит, от неговите мощи идва изцеление на тези, които идват с вяра. За него са съставени тропар и кондак, но празникът още не е установен.” Скоро след това услугата е съставена. 709 През 1785 г. мощите на св. Арсений са пренесени в църквата на Кириловския манастир, където той сега почива; Тук също е построен параклис в чест на пр. Арсений 710 Убийството на преп. Симон Воломски Преподобният Симон, в света Симеон, 711 г. селянин от имението на Волоколамския манастир, през 1610 г., след като обикаля манастирите, приема монашество в манастира Пинега Макарова, през 1613 г. се заселва на 80 версти (югозападно) от Устюг, на реката. Кичменге, в Воломската гора. Тук той живял сам пет години, непознат за хората; Хранеше се със зеленчуци, които сам засади, а понякога просеше хляб в някое населено място. - Когато постепенно започнаха да му се появяват ревнители на благочестието, според буквата c. Михаил и с благословението на Ростовския митрополит Варлаам построява храм в чест на Кръста Господен, а през 1620 г. е ръкоположен за игумен на неговия манастир. Строг подвижник, служил за пример на другите за трудолюбие, простота на сърцето, пост и молитва, на 12 юли 1641 г. той бил злодейски убит в своя манастир. 712 Беше така. Монахът секъл гора, когато при него се приближили трима селяни и започнали да искат да им даде царската грамота за землището на манастира; натрупаха палубата върху него и го заплашиха със смърт; Монахът едва измолил да го пуснат да отиде в манастира, за да получи писмо. Манастирските хора се втурнали да търсят злодеите, но те изчезнали. Когато наближи празникът на блажения Прокопий Устюгски, хората отидоха да се поклонят на светеца и повечето от братята на Симонския скит също отидоха в Устюг. Злодеите, след като научиха за това, се възползваха от благоприятното време за тях. През нощта, като намерили монаха сам в пустинята, те започнали да го измъчват, изисквайки царското писмо; след това го изпратиха в църквата да търси писмото. Монахът се помолил на Богородица със сълзи, причестил се. Тогава Тейн каза: „Сега прави с мен каквото искаш.“ Злодеите го засипаха с псувни и побоища, след което му отрязаха главата и захвърлиха тялото му близо до килията му. "Тялото на светеца беше погребано с чест от лявата страна на създадения от него храм. - През 1646 г., след чудесата, които се случиха над неговите мощи, започна почитането му и му беше съставена служба с описание на живота и чудесата му. Сега мощите на светеца почиват в църквата на кръста на премахнатия Воломски манастир. 713 Кой предаде венеца на славата на Свети Симон? Роби на страстта към печалба. Какво очаква слугата на личния интерес отвъд гроба? Образите, в които се проявява страстта към земната печалба, се променят: но Божията воля, заплашваща за алчните за земна печалба, не се променя. Упокоение на преп. Стефан Махрищски Роден и израснал в Киев, благословен. Стефан 714 г. приема монашество в Печерския манастир; там прекарал няколко години в подвизи на послушание и молитва. Потисничеството на папистите го принуждава да се премести в Москва, където е приет благосклонно от лидера. книга Йоан 2 (1353–1359). Според писмото на княза и с благословението на светеца той си създаде килия в град Махрище, недалеч от планините. Селище, в 35 вер. от Ермитажа на Сергий; 715 със собствените си ръце изсякъл гората и обработвал земята за своите умерени нужди. - Отначало той не приемаше онези, които искаха да живеят с него, оценявайки мълчанието: но след това се предаде на молбите на усърдието. Когато при него се събраха няколко ревнители на монашеския живот, той построи църквата "Св. Троица", братски килии и общи трапези; светецът го ръкоположил за йеромонах и игумен. Това е било най-вероятно през 1358 г. 716 Григорий, който живеел недалеч от манастира на Стефан, дал на Стефан своята земя с други имоти, приел монашество в неговия манастир и бил най-любимият му ученик. По тази причина братята Юрковски, които също живееха недалеч от манастира, започнаха най-злостно гонение срещу Стефан; те нагло му се скараха и го заплашиха, че ще го убият, ако не напусне махришките места. „Напразно Божият слуга с цялата си кротост ги убеждаваше да се вразумят. „Бог ще ви прости, приятели; но нечистият ви притеснява", каза им той. Причината за такъв гняв беше тревога за личен интерес; Юрковски се страхуваха, че земите, които притежаваха, ще бъдат дадени на Стефан, който беше известен в Москва. Юрковски казаха на глас, че ще убият Стефан. Винаги кротък, монахът, поверил манастира си на управлението на старейшина Илия, напусна манастира, сякаш на В далечната гора, на река Авнеж, той и неговият ученик св. Троица изпратили книги и други дарения на преподобния в своя Махрищенски манастир. Князът с обич приел Стефан в Москва и дълго слушал назидателния му разговор; Князът определил ливади, езера и обработваеми земи за Махришкия манастир. Стефан посети къщата на добрия околничий Тимофей Василиевич. Тук младият роднина на околника Козма искал да го види, за да отвори душата си пред него. Младият Козма с прискърбие каза, че отдавна иска да се оттегли в манастира, но е сигурен, че околничите няма да му дадат разрешение за това и затова не знае какво да прави. "Стефан помисли и го облече в расо, оставяйки останалото на Божията воля, а след това отиде при околниците. Тимофей Василиевич се зарадва да види уважавания игумен и, след като го прие с чест, поиска благословия на дома му. Вашият поклонник, Кирил, се моли за благословението на вашия дом, каза Стефан, и когато околниците попитаха: кой е това? Игуменът добави: "Козма, вашият роднина, сега е монах Кирил, работещ за Господа и вашия поклонник.” Okolnichy пламна и в гняв каза много груби неща на абата. Монахът спокойно отговорил: Господ Исус каза: където не ви слушат и не ви приемат, отърсете праха от нозете си за свидетелство против тях. И той излезе от къщата. Богобоязливата съпруга на околника, като чула думите на игумена, започнала да казва на съпруга си, че напразно е обидил Божия слуга. Okolnichy дойде на себе си и изпрати да повикат абата; Когато се срещнаха отново, те си поискаха прошка и Тимофей Василиевич изпълни желанието на Стефан за Козма. 717 Връщайки се в Махришкия манастир, монахът наредил обреда на пълноценния обществен живот и инструктирал братята да следват стриктно този обред. Когато преп. Сергий се оттегли от обителта си от човешки грижи, за да намери покой за себе си в уединено място: преп. Стефан с всичките си братя излезе да го посрещне; След като се поклониха в краката един на друг, светиите дълго време се караха не за първенство, а за по-малко значение; Стефан лежеше на земята, молейки за благословията на Сергий: Сергий не стана, искайки същото от Стефан: накрая Сергий, под формата на гост, беше принуден да отстъпи. – След молитва и любовни разговори Стефан даде на Сергий своя ученик Симон, който познаваше околностите, и Сергий основа за себе си манастир на Киржач. В този дух живял и управлявал Св. Стефан в Махришкия манастир! Колкото строг към себе си, толкова и снизходителен към другите, той не се сърдеше на чуждите злодеяния и работеше за манастира повече от другите; Той усърдно наставляваше братята в пътищата на спасението, но произнасяше наставленията кротко и тихо. Дрехите му бяха най-тънки, кърпени и груби. Неговата обител, чрез неговата молитва и трудове, достигна до процъфтяващо състояние - братята бяха ревностни за благочестие, много от миряните идваха да се молят и да слушат съветите на блажения. абат. Достигнал дълбока старост, монахът поверил управлението на манастира на стареца Илия, опитен в монашеския живот, а самият той, след като приел схимата, се подготвил за прехода в отвъдното. Накрая, след като получи Свето Причастие. тайни, мирно предаде духа си на Господа на 14 юли 1406 г. 718 г. След Стефан известно време в манастира се запазило строгото благочестие. Неговият ученик, игумен Илия, внимателно поддържал благочестието, възпитано от преподобния. Стефан и в деня на паметта на Стефан щедро почерпи странните. Неговият наследник Николай носеше такива дрехи, че изглеждаше като просяк и също така грижливо се грижи за стадото на Стефан. Техните наследници вече не бяха такива. При игумена на Сергиевия манастир Арсений (1525–1527), Махришкият столетник и велик подвижник Герман по време на нощната си молитва видял следното: огънят, горящ на гроба на Свети Стефан, осветил манастира със своята светлина. Той каза на игумен Йона за това и игуменът видя същото. - Бл. Арсений, приемайки това като послание от небето, според решението на събора, заповяда да се постави светилище над гроба на учителя. Стефан, покрий го с воал и запали неугасваща лампа; След като извърши събора, той ни посъветва веднага да отбележим паметта на св. Стефан. 719 Мощите на светеца са намерени нетленни по време на строежа на каменната църква „Св. Троица“, през 1550 г. върху персите на Стефан е намерен кожен параман с изображение на Господните празници. 720 Сред чудесата на монаха най-забележителни са следните: жител на юрьевското село Кучек имал син Даниил, който загубил ума си в ранна детска възраст, а когато достигнал юношеска възраст, разкъсал дрехите си и понякога избягал в гората. Не знаейки какво да прави с него, баща му го заведе в Махришкия манастир и го остави в хотела. Стар монах, висок, с хлътнали бузи, дълга брада, кестенява коса, но със сива коса, се явява насън на болен и казва: „Стани, иди в манастира и остани там до смъртта“. – Даниел се събуди и се оказа напълно здрав. – В Александрова слобода на някой си Архип дясната му ръка беше напълно суха, така че не можеше да я вдигне. "Защо спиш? Отиди в Махришкия манастир и се помоли на гроба на Стефан", каза му някой насън. След като се събуди, Архип прие това за глупост. Друг път, вече в действителност, през деня, на вратата на къщата му се явява старец, висок, полусив, с дълга брада и казва: „Нали ти казах Архип: иди в Махришкия манастир и там ще получиш изцеление“. Архип, след като изслуша молитвата в манастира, се поръси със Св. вода и внезапно започна да върти ръката си и започна да се кръсти с нея. Жителят на село Семьоновски Алексей не успя да контролира крака си - тялото на него изгни до коленете, а вените бяха смачкани. - По време на глад той трудно допълзя до манастира; Игуменът му позволи да седне на гроба. Беднякът често викал монаха за помощ. И изведнъж струпеите паднаха от крака му и кракът му се изправи - парчетата дърво, с които им помагаха да ходят, останаха като паметник в манастира, а самият той остана да служи на манастира. Упокойствие на св. равноапостолен княз Владимир В живота на книгата. Владимир е имал два периода - езически и християнски период и това не се дължи само на външни неща. Езичеството е толкова пълно отразено в неговите нрави и дела, колкото святата, небесна вяра е напълно разкрита в неговите дела. 721 Загубил умната си баба Света Олга, той останал на милостта на страстите на езическата си младост. В баща си той виждаше само смел воин, безмилостно проливащ човешка кръв за своята слава; син на роб, той бил подложен на присмеха на гордата Рогнеда и култивирал в себе си отмъстителност. Така под надзора на езичеството в него се възпитават отмъстителност, сладострастие и жажда за власт. През 970 г. получава Новгород от баща си. През 976 г. Ярополк убива брат си Олег. Страхувайки се от такъв брат, Владимир отиде в чужбина и оттам доведе със себе си наемна войска. Преди всичко той принуди гордата Рогнеда да сподели леглото му и уби баща й и братята й. След това той отиде с войската в Киев. Ярополк отиде в Родня, но разчитайки на обещанието на Блуд и Владимир, той се върна в Киев - и беше убит тук по волята на Владимир. Станал суверенен княз на Русия, Владимир с меч в ръка търси слава за себе си: завладява Галиция, смирява вятичите и радимичите, побеждава камските българи, води война с печенегите и разширява пределите на властта си от Буг до Балтийско море. От шума на обидните дела той се върна към шума на пиршествата и неудържимо се отдаде на сладострастие. Следвайки примера на казарските кагани, той освен 5 жени имал до 500 наложници. Но ужасното братоубийство, победите, купени с кръв, мръсният плътски живот не можеха да не паднат върху съвестта на езичника, а суетата го накара да изглежда достоен за слава. И Владимир, като постави боговете пред имението си, им донесе тлъсти жертви, дори човешка кръв се проля пред тях. След като душата, изпитвайки нужда от мир, потърси и не намери мир сред глухите и мъртви идоли, на Владимир му стана двойно тежко - и от алчни страсти, и от празни идоли. Сега започна да си спомня детството си и наставленията, които чу от баба Олга; тези инструкции хвърлят светлина и мир; разтревожената душа сега искаше да ги слуша отново. 722 – По век. При княза се явили проповедници на нови вери, недоволни от старата вяра. Първи се появиха посланиците на българската вяра на Магомет. Сладострастният принц хареса описанието на рая на Мохамед: но обрязването изглеждаше ненужно и още по-забранено - пиенето на вино. „Виното е радостта на руснаците“, каза принцът на суровия север. Посланиците на германските паписти говореха за величието на невидимия Всевишен и нищожността на идолите. Принцът почувства справедливостта на такава проповед, но знаейки жаждата за господство в папата, той каза: върнете се, нашите бащи не приеха вярата от папата. След като изслуша евреите, той попита: къде е тяхното отечество? В Ерусалим отговориха, но Бог ни разпръсна в гняв. Как се осмелявате да предлагате вярата си, за която сте подложени на гняв? - каза Владимир. Появил се гръцки проповедник и, разказвайки историята на Божията вяра, изобразил пред него страшния Божи съд. Страшно е да си отляво, каза Владимир; но все пак трябва да помислим за това. Като освободи гръцкия посланик с уважение, ок. Князът събра съвет от старейшини и боляри и им предаде това, което беше чул от различни посланици. Беше решено да изпрати своите посланици и да провери всяка вяра на място. Връщайки се в Киев, пратениците говореха с възторг за гръцката вяра. „Ако гръцкият закон не беше по-добър от другите, вашата баба Олга, най-умната от хората, не би се решила да го приеме“, казаха болярите и старейшините. на принца. Владимир реши да се кръсти, но все още не е решил къде да го приеме? Князът, известен със своите завоевания, не искаше да се унижи пред Гърция", която се отнесе толкова неприлично към Олга и която така коварно уби баща му Святослав. Той тръгна да спечели вярата. Година след конференцията за вярата Владимир отиде с войска в Корсун и, като го взе, поиска ръката на принцесата в двора на Константинопол. Те му отговориха: нека приеме св. вяра. „Преживях и се влюбих в нея преди много време“, каза Владимир. Междувременно всъщност той не беше толкова готов за голяма промяна, колкото му се струваше; той все още се нуждаеше от специално посещение от Бог. Преди Анна, сестрата на императорите, пристигна в Корсун с духовенството и свещениците. нещата, същото се случи с езическия принц, което се случи със Саул: той ослепя. Пристигналата принцеса му предложи да не отлага кръщението като средство за здраве. Той се съгласи. Епископът на Корсун положи ръката си върху принца, излизащ от купела. Владимир, при кръщението на Василий, прогледна и умствено, и физически и възкликна с възторг: „Сега видях истинския Бог“. Някои от дружината на Владимир, удивени от чудото, се кръстиха в същото време, следвайки княза. Владимир се завърна в Киев нов, с паметници на своята военна и християнска слава. 723 Владимир не търсеше по-добра вяра само за себе си; той я търсеше като владетел на народа за своя народ. И представителите на народа заедно с него изпитаха и утвърдиха най-добрата вяра. Научил от опит превъзходството на православната християнска вяра над себе си, Владимир още повече се утвърдил в намерението си да въведе християнството сред своите поданици. Най-напред бяха кръстени синовете му. Тогава идолите бяха унищожени: някои бяха изгорени, други бяха насечени. Владимир заповяда Перун, главният идол, да бъде вързан за опашката на кон, изваден от планината и хвърлен в Днепър; Суеверните хора проляха сълзи, съжалявайки за своята древност и дълго време следваха плаващия глупак, който беше изтласкан от брега от войниците: но от добротата си не смееха да мърморят. В същото време Владимир заповяда да бъде обявено, че на следващия ден всички жители, без да се изключват съпруги и деца, ще се съберат на брега на Днепър, за да бъдат кръстени, под страх от немилостта на княза за неподчинение. Киевчани отдавна познават гръцката вяра, знаеха за събранията и решимостта на болярите по отношение на тази вяра. "Ако новата вяра не беше по-добра, князът и болярите нямаше да я приемат." Така говореше народът и бързаше да изпълни волята на уважавания княз. На брега на реката се появиха огромни тълпи от хора, старци и млади мъже, майки с бебета; - Яви се и Владимир със събор от свещеници. Хората влязоха в Почайна, някои до шия, други до гърди, възрастни държаха бебета в ръце. Свещеници от брега четат молитви. Владимир, обзет от възторг, се помоли на Господа и Му повери себе си и своя народ. „На този ден, казва летописецът, справедливо се зарадва земята и небето.“ 724 Според една липа кръщението на киевците се е състояло на 1 август, което е в съответствие с редица събития през 988 г. 725 Кръщението на жителите на столицата несъмнено е важен въпрос за равноапостолите. Тук имало представители на народа – старейшини и боляри, които толкова се противили на Св. вяра при Осколд и Святослав. Когато се покръстиха, това означаваше много за градовете, особено за селата. В Новгород и Ростов Владимир чрез лични заповеди допринесе за насаждането на християнството; след това изпрати синовете си и свещениците с тях в различни градове, за да предадат най-добрата вяра на поданиците си. „Кръстът освети градовете“, казва с наслада м. Иларион. Летописецът пише за Владимир: „и той започна да създава църкви и свещеници в градовете и да довежда хората до кръщение в градовете и селата“. Установяване на християнската вяра в Русия, блажен. Владимир разпространил и образованието: в Киев било открито училище. От България са получени богослужебни и учебни книги. 726 Храмовете са построени главно на местата, където са стояли идоли, и са украсени според гръцки образци. 727 Специални грижи c. князът бил привлечен от Десятинната църква, посветена на славата на Богородица; беше великолепно украсен; 728 освещаването му не само беше отпразнувано от княза В., но предложи да се отпразнува по-късно. 729 Храмът беше наречен десятък, защото една десета от приходите беше определена за него. принц От времето на неговото благодатно кръщение вътрешният живот на отец Владимир пое в съвсем друга посока. Владимир, сладострастният езичник, след като стана християнин, изпрати да каже на Рогнеда: „като приех Христовия закон, трябва да имам една жена, тази, която се ожени за мен в християнски брак; и така, ако искате, изберете съпруг между болярите. Rogneda отговори: "Аз съм принцеса: и небесното царство скъпо ли е само за вас, но не ми трябва? Моля ви да ми позволите да бъда невеста на Христос." 730 Всички останали съпруги и наложници получиха свобода да живеят според убеждението на своята съвест. Разказвач, близък до времето на Владимир, казва, че Владимир дълбоко се разкаял за предишния си нечист живот и казал: "Господи! Бях като звяр, направих много лоши неща в езичеството - живях напълно зверски; Ти ме опитоми; слава на Тебе, Боже. " 731 Владимир Християнинът работи усърдно за укрепване на вътрешния просперитет на своите владения, които преди това е разпространил с меч. Той се грижи „за гражданската структура, реда на военните дела и хартата на земята“. 732 Блажени Иларион митрополит, обръщайки се към Владимир, казва: „Вие често, като се събирахте с новите отци, нашите епископи, се съветвахте с тях с голямо смирение как да установите този (християнски) закон сред хората, които наскоро са познали Господа. 733 г. – Християнският княз Владимир не вдига ненужно оръжие срещу своите съседи, тъй като е зает със съдбата на поданиците си: „той живееше мирно с всички съседни суверени“. Той сключва търговски договор с богатите българи (Волга) (1006 г.): руските търговци с печатите на кметовете могат свободно да търгуват във всички български градове; Българските търговци също получават достъп до Русия, но им е забранено да търгуват в селата. 734 Дивите печенеги, „най-жестоките от всички езичници“, както ги нарича бившият им проповедник, 735 принуждават св. Владимир да вземе оръжие, но той предприема и други мерки срещу тях. Една от техните атаки беше толкова неочаквана, че Владимир успя да излезе срещу тях само с малък отряд и победен едва се скри от враговете под моста. Дал обет да построи храм в чест на празника – деня на своето спасение и се спасил на 6 август. Построил храм във Василево в чест на Преображение Господне. „Не е добре“, каза той по-късно, че има малко градове близо до Киев. И той заповяда да построят градове по реката. Десна, Остра, Трубеж, Сула и Стугна, като охранителна линия срещу диваците; 736 за населението на нови военни градове, „най-добрите мъже“, най-смелите, бяха наети от Новгород, Кривичи, Чуд и Вятичи. Тази мярка имаше и благоприятното последствие, че онези, които бяха малко или дори непознати със св. С вяра, сега се доближихме до столицата на руското християнство и я опознахме добре. 737 Машинациите на папизма не бяха много по-добри от атаките на диваците. Свети Владимир доброволно скрепил мира с Полша с родствен съюз, като оженил сина на Святополк за дъщерята на Болеслав. "Но заедно с дъщерята на полския крал, епископ Рейнберг пристигна в двора на туровския княз: епископът веднага започна интриги - той привлече Святополк към папизма и го убеди да се разбунтува срещу баща си. Светецът затвори Святополк с жена си и епископ; Болеслав дойде с армия в Русия, но скоро се съгласи на мир. 738 Жесток и отмъстителен в езичеството, Владимир Християнин става пример за кротка и нежна любов към всички. Любовта му към нещастниците била толкова разпространена, че той не искал да наказва и престъпниците. Епископите му представиха, че зверствата са се умножили и трябва да бъдат наказани. „Страхувам се от греха“, отговори той. „Бог те е отредил да наказваш злосторниците и да проявяваш милост към добрите“, казали овчарите. И Владимир започна да наказва престъпниците, но предпазливо. 739 Входът към него беше отворен за бедните и нуждаещите се и с щедра ръка той им раздаде храна, дрехи, пари и даде почивка на странници; изкупили длъжниците и върнали свободата на робите. Това не му беше достатъчно: болните, смяташе той, не могат да дойдат при мен за помощ, и нареди да разнасят по улиците месо, риба, хляб, зеленчуци, квас и мед. Думите на Евангелието „блажени милостивите” проникнали до дълбините на душата му. Той прекара Божиите празници в радостта на християнската любов. Тогава му бяха готови три ястия: първото за митрополита с епископи, монаси и свещеници, второто за бедните, третото за себе си с болярите и мъжете. 740 Такъв беше християнският живот на благословии. Владимир! Неговата блажена смърт последвала на 15 юли 1015 г. и тялото му било положено в създадената от него Десятъчна църква. 741 В с. В Ярослав църквата вече почита паметта на просветителя на Русия, както и неговата баба Олга и синовете Борис и Глеб. 742 М. Иларион през 1050 г. в хвалебствената си реч към Владимир го нарича втория Константин, апостолът на руската земя и, обръщайки се към него, казва: „сега получавайки награда на небето за добри дела, благословенията, които Бог е приготвил за тези, които Го обичат и се наслаждават на вида на Него, молете се на Господа за вашата земя и хората, над които вярно управлявахте; от всички се молете за вашия син, нашия благословен каган Георгий. 743 По същия начин монахът Яков, ученик на св. Теодосий, нарича Владимир светец и угодник Божи. 744 Въпреки това, мощите на благослов. Владимир не са открити и прославени. Яков Монах успокоява своите съвременници, които се притесняват от съмнения по този въпрос, и казва: „Нека не се учудваме, възлюбени, ако след смъртта си той не върши чудеса: много праведници не са вършили чудеса, но са свети“ и след това цитира думите на Златоуст, който учи, че светите хора се разпознават не по чудеса, а по делата им. 745 Според видението от 1581 г. Св. Василий киевският княз е молитвеник за Русия. 746 По времето на Бату останките на равните апостоли са били погребани под руините на Десятъкната църква и са открити едва през 1635 г. Сега главата на благословията. княз - в катедралата "Св. София", малки частици - на различни места. 747 Упокоение на св. Иринарх, игумен Соловецки Преп. Иринарх, приел монашество в Соловецкия манастир, ревностно подражавал на живота на св. отец Зосима и Савватий. 748 Неговите високи добродетели му донесоха слава. През 1614 г., след смъртта на игумен Антоний, според царската грамота той е назначен за игумен на Соловецкия манастир. – По това време игуменът на Соловецки беше много значима личност за целия северен регион. На него е поверено да защитава севера от шведите и датчаните. - Въпреки че тогава беше сключен мир с шведите, не можеше да се разчита и на тях; а датчаните, увлечени от надеждата за щастието на шведите, поискаха от Русия да им бъде дадена цяла Лапландия и бяха готови да подкрепят искането с морската си война. Цар Михаил, като даде блаж. Игумен Иринарх, в допълнение към безмитната продажба на сол и риба, държавен данък от манастирските селяни и още 10 държавни дяла от риболова на норвежкото крайбрежие на морето, нареди всички укрепления на манастира да бъдат приведени в пълно отбранително състояние в случай на война. 749 Колко грижи и трудове за игумена! От източната страна на манастира има втора каменна стена с две огромни кули; вътре в манастира са построени две сгради за военнослужещи; От северната и южната страна на манастира има дълбоки ровове, облицовани с камък. Нови укрепления са направени в крепостите Суми и Кем. В тях и в манастира числеността на военните лица е увеличена на 1040 души, издържани от манастира. През 1623 г. датчаните дойдоха на карелския остров на четири военни кораба, ограбиха някои руски индустриалци, но не посмяха да направят нищо повече и се върнаха. 750 С такава загриженост за опазване на манастира от външни беди, самият св. Иринарх бил пример за духовен живот, затова ревностно възбуждал и поддържал загриженост за духовния живот у подчинените му монаси. Тази ревност го принудила да поиска от царя да напомни на забравилите монаси задълженията им с дума на царска власт. И царят пише на 9 февруари 1621 г.: „Стана ни известно, че в Соловецкия манастир някои от братята се осмеляват да живеят не според свещения устав, не според правилата на св. апостоли и богоносни отци, не според легендата на св. отци Зосима и Савватий от Соловецките чудотворци, искат да ходят според собствената си воля. Чувайки това, ние сме учудени, че в такъв известен манастир те започват да живеят толкова слабо, без да се съобразяват с нищо, като имат предвид традициите на своите бащи. Веднага щом писмото ни дойде при вас, вие, нашите поклонници, въвеждате строг надзор и не позволявате на тези, които искат да живеят слабо, да се отклонят от светските дела или да държат (опиянени) напитки, да напуснат манастира и да създават слухове, да изпълнят волята си; строго следи братята и послушниците да живеят според правилата на св. отци, а не според собствените си похоти и усърдно да ходят на църква. Нека новодошлите да бъдат в пълно послушание пред вас, нашите поклонници, игумена и известните старци, и нека не правят нищо по собствена воля - нека не внасят безпорядък в манастира. Внимавайте да не би чрез неправедни дела Божието име да бъде хулено сред невярващите и да не би такъв слаб живот да си навлече Божия гняв. Онези от братята, които не слушат, смирете според монашеската традиция и не им позволявайте да действат без разрешение. 751 Под духовното ръководство на св. Иринарх се формират няколко искрени Божии служители, като св. Елеазар. Блаж. Игуменът не само даде благословение на блажения. Елеазар иска да започне манастирски живот на острова, но той му осигурява средства за създаване на манастир и пише за това на стр. Филарет; Но по негова молба патриархът изпраща писмо за построяване на храм в манастира, а царят изпраща утвар за храма. 752 През цялото царуване на преподобния Иринарх той се отличавал със снизхождение и кротост към другите и строгост към себе си. Прекарал последните си две години без дела на властта, в подвизи на тиха молитва, той почина на 17 юли 1628 г. Мощите му почиват скрити в параклис, наречен на негово име. 753 Преп. Иринарх неведнъж се е явявал с небесна помощ на жителите на суровия север, в борбата им с природата. напр. през 1629 г. жителите на Двина говорят за себе си в Соловецкия манастир. През пролетта те отидоха до устието на морето за морски животни. Изведнъж се извила буря и ги отнесла от брега в открито море; Те били разкъсвани от буря в продължение на няколко дни и те започнали да призовават светиите за помощ; в съня си един старец се явил на адвокат, облечен като свещеник и с кръст в дясната си ръка. „Повикайте, каза той, Соловецките чудотворци на помощ и скоро ще ви се яви голяма милост.“ Тогава внезапно се вдигна вятър от морето и отнесе ловците на брега; близо до брега, едно от селата намери много морски животни и те станаха тяхна плячка. 754 Покой на пр. Леонид Устнедумски Блаж. Леонид, роден селянин в Пошехонски район, през 50-та година сънувал сън, който му заповядал да отиде в скита на Моржев Николаев, на Двина, за да вземе там иконата на Пресветия. Богородица Одигитрия и построи храм с нея на реката. Луза в Торинската планина. Той не посмя да последва това видение, смятайки го за обикновен сън, и отиде в Кожеозерския манастир, където взе монашески обети и живя около три години. 755 Оттук той дошъл в Соловецкия манастир, където работил в пекарна. Сънят се повтори тук отново. Той се премества в Моржевския скит и година по-късно разкрива видението си на игумена. След като получи иконата на Одегитрия, той отиде при реката. Луза и близо до Торинската планина, близо до реката. Якутица, (80 години от Устюг), си построи колиба от храсти: след това, поддавайки се на насилието на селяните, той се оттегли по реката. Лузе, на две мили, и тук с помощта на един селянин си построил килия и параклис; ръкоположен за йеромонах през 1608 г., той построява храм в името на Въведение Богородично, където поставя икона на Одигитрия. 756 Сега е в 80 вер. от град Лалск. Блатата около това място правеха манастира почти неудобен за общежитие. За да ги отводни, Леонид изкопал канал от реката. Луз до черното езеро, от черното езеро до светеца и от светеца до черната река; Общо той изкопа 840 сажди. По време на тази работа Леонид беше ужилен от змия близо до черно езеро и отначало се разтревожи при мисълта за последствията от отровата; но след това, с доверие в Бога, той реши да не мисли и остана здрав. Затова понякога той наименува канала река Недумая, а манастирът - Уст-Недумская. Районът, в който се заселил работникът, бил пуст и глух. Дълго време след това се наричаше „Луская Пермцей“, тоест част от страната на дивите перми. 757 Вече е ясно какво значение е имала пустинята Леонида за този див регион в църковно и гражданско отношение. Пр. Леонид с право е почитан като възпитател от пермите. Колко борба издържа той с негостоприемната природа! Каналът, построен чрез неговите трудове, значително изсуши блатата, но Луза по време на наводнения наводни пустинния манастир. Затова монахът най-накрая беше принуден да премести сградите на нос с изглед към черното езеро. Построеният тук храм е осветен на 25 май 1652 г., а през 1654 г. на бул. 17 юли. Леонид завършва своя труден живот на 100 години от раждането си. Косата му все още се пази в бившата манастирска, сега енорийска въведенска църква; Тук в тайна почиват неговите мощи. 758 Упокоение на преп. Йоан многострадални Пр. Йоан е пример за трудна борба с плътската похот, завършваща със славна победа, с комбинираното действие на силна воля и небесна благодат. "Слушай", каза Йоан на един брат, който беше унил от борба със страстни мисли, "Ще ти кажа какво се случи с мен. Страдах много от младостта си, измъчван от похотта на плътта, и не знам какво не направих, за да се спася. Останах без храна два или три дни, често цяла седмица не ядях нищо, измъчвах се от жажда и се измъчвах. Три години прекарах в такова страдание. Отидох в пещерата, където лежи нашият отец Антоний, и се молех пред гроба му. Тогава се затворих тук, за да отслабиш битката и да ти помогнеш с молитвите на своите светии тясна пещера. Тук съм вече 30 години и едва наскоро намерих покой, но прекарах целия си живот в битка със страстите. Като нямах сили да издържа тази борба, реших да избягам оттук. Накрая си сложих тежки (все още нови) вериги и изкопах дупка до рамото си; когато напредвах бързо, се качих в него и се покрих с пръст със собствените си ръце, така че само ръцете ми на главата останаха свободни. Така потиснат от земята, прекарах целия пост, без да мога да помръдна нито един член от тялото си. Но дори и тук плътската похот не престана изведнъж. Краката ми, покрити с пръст, бяха като пламнали, тъй че вените ми се гърчеха, костите ми пукаха, топлина обгръщаше стомаха и всичките ми членове. Но аз забравих тежката болест и в душата си се радвах, че чрез това утихнаха нечистите движения. Наистина бих предпочел да изгоря в този огън за Бога, отколкото да изляза от ямата. Врагът на спасението ми внесе страх, като искаше да ме изгони от пещерата. Видях страшна змия, която искаше да ме погълне, дишаше огън, обсипваше ме с искри и това действие на лукавия продължи много дни. В същата нощ на Светлото Възкресение тази змия ме нападна толкова много, че цялата ми глава сякаш беше в устата й. Тогава извиках от дълбочината на сърцето си: "Господи, Боже мой и Спасителю мой! Защо ме остави? Смили се над мен, Ти единствен човеколюбива; избави ме от моето мерзко беззаконие, за да не попадна в мрежата на врага; избави ме от устата на моя враг; светни мълния и го прогони." Щом изрекох тези думи, внезапно блесна светкавица; змията изчезна и оттогава не съм го виждал. Божествената светлина ме озари като слънце и аз чух глас: „Йоан, ето помощ за теб; отсега нататък внимавай на себе си, за да не ти се случи най-лошото и да не страдаш в следващия век.“ Поклоних се и казах: "Господи, защо ме остави да страдам толкова дълго?" „Според силата на вашето търпение, се казва в отговор, донесох изкушение върху вас, за да бъдете изгорени като злато; господарят възлага тежка работа на силни и силни слуги и малка и лесна работа на слаби и слаби; вие се молете за себе си, погребан тук, той може да ви помогне в тази битка; той е по-висок от Йосиф. Не знаех името на починалия; По-късно разбрах, че е Моисей Угрин. Помоли се също, братко, на този преподобен Мойсей.” Това каза блаженият. Джон неговата история на брат му. Поликарп казва за този брат: "един от нашите братя дойде при него (Йоан). 759 Това означава, че този брат е бил все още жив при Поликарп, който пише през 1230 г. Но Поликарп не казва, че самият светец е бил жив. Йоан. Така че трябва да приемем, че преп. Йоан не е починал блажено до 1160 г. Смъртта му последва на 18 юли. 760 Неговите свети мощи почиват в Пещерата на Антоний, и той остава до ден днешен, тъй като е умрял: честната му глава и скръстените му ръце се виждат, всичко останало е в земята 761 „Този стълб на целомъдрието е непобедим пред лицето на врага, както и многострадалният стълб, който остави тялото си издигнато за нас, о, всепочтени Йоане, ние му се покланяме в нашите духовни и телесни недъзи, ние се молим на теб, преподобни, моли се на Христа Бога непрестанно за всички нас. Страданието на св. книга Роман Рязански Беше ужасно време - първото време на татарите в Русия. Беше време на пълен разгул на силната воля на злото. Но това беше и време на високи християнски дела. Тогава Рязанската църква била украсена с великите дела на своите князе и, най-важното, с мъченическата смърт на св. княз Роман. Двамата му дядовци, князете Юрий и Олег Игоревич, загиват като страдалци за родината си в битката с Бату (1237 г.). Книгата Олег Игоревич, красив на ръст и лице, умираше от рани на бойното поле; Бату, като видя смелия принц, искаше да го почерпи, за да влезе в службата му. „Не мога да бъда в приятелски отношения с врага на християните“, каза умиращият принц. Разгневен, Бату заповяда да го накълцат на парчета. 762 Книга. Олег Ингваревич, бащата на св. книга Романа, също претърпя много мъки от татарите. Заловен от Бату, той бил отведен в ордата и лежал там в плен повече от десет години. Освободен в Рязан (1252 г.), той трябваше послушно да наблюдава как татарските преброители (през 1257 г.) изброяват земите на Рязан и Муром, а през 1258 г. умира като монах. 763 Книга. Роман бил възпитан от скърби в любов към св. вяра. Живял в сълзи и молитва за родината си. Той се опита да облекчи съдбата на своите разорени и потиснати поданици; Той особено се погрижи чрез слово и пример да възпитава у децата и поданиците любов към вярата и благочестието, като източници на най-добрата утеха в скърбите на живота. Инструкциите му не бяха безплодни. И за нашето време е запазен паметник на благочестието на децата и съпругата на К. Роман: това е номоканонът, преписан според тяхната ревност в Киев. 764 Благочестивият княз на Рязан беше много утешен от факта, че през 1261 г. в самата орда беше установена катедрата на православен епископ. Руският светец сред шатрите на дивото езичество е приятно явление за всички благочестиви сърца. Сарайският светец се възприема като утешител и наставник от принцовете, които изнемогват в ордата, и от цели хиляди хора, пленени в плен от татарите. 765 Книга. Роман безпрекословно се подчинява на хан Беркай; и той показа същото подчинение на своя наследник хан Менгу-Темир. Но той много обичаше поданиците си. И именно тази негова любов предизвика буря от неприятности срещу него. Хан Менгу-Темир бил уведомен, че князът. Романът очерня великия цар и неговата вяра. Това беше клеветата на злия Баскак, ​​когото князът въздържа от нечовешко насилие при събиране на данък. Но за силен злодей помощниците винаги са готови: а за баскака имаше такива, които потвърдиха денонсирането на доброто. принц Горд от щастието си, Менгу-Темир обяви, че принцът трябва да избере едно от двете неща - или болезнена смърт, или вярата на татарите. Благородният принц отговорил, че християнинът не може да промени вярата си с друга. Татарските чиновници, на които бил предаден князът, се опитвали да склонят княза към вярата си с ласки и заплахи. Той отговори твърдо, че има само една чиста вяра, вяра, дадена от Бога, християнска вяра; тя е една, точно както има един истински Бог. „Съжалявам за вашата слепота“, добави принцът; Покорен на Божията воля, аз се подчинявам на властта на хана: но в обида на Божията воля никой няма да ме принуди да променя святата си вяра. Татарите скръцнали със зъби и започнали да бият княза. „Аз съм християнин“, казал князът, но му запушили устата с носна кърпа и го хвърлили окован в тъмница. В един задушен затвор принцът се молел да му бъде изпратена благодатна помощ; той предчувствал, че го очаква смърт, и като се предал на волята Божия, се помолил да му даде сили да извърши християнския подвиг. Гордият хан произнесе присъда на твърдия принц: нека умре в мъчителна смърт. Принцът, отведен на мястото на екзекуцията, започнал да говори за светостта на своите убеждения и провала на вярата, към която бил принуден. Езикът му беше отрязан. И тогава започнали да го измъчват с ужасяваща жестокост: изрязали му очите, отрязали пръстите на ръцете и краката му, отрязали ушите и устните му, после отрязали ръцете и краката му. Когато остана само тялото, но все още с искрици на живот; След това откъснаха кожата от главата и забиха главата на копие. Благородният руски княз страдал и търпял, както св. Яков Персиец. Така че духът на верния християнин е по-висок от всичко друго на земята. Човешката злоба може да ни лиши от доброто име, може да ни окове, може да измъчва с агония тялото ни. Но унищожаването на телесния живот, лишаването ни от всичко временно не може да се промени в нас без нашата воля, нито едно свято чувство, нито една свята мисъл. Душа, която се е предпазила от греха чрез страх от Бога, не се страхува от телесни мъки. Те не само не й вредят, но увеличават наградата й за вярност към светата Божия воля. Мъченическата смърт на св. Романът се състоя на 19 юли 1270 г. 766 Древна хроника, говореща за страдателната смърт на княза. Романа, добавя: "Възлюбени руски князе! Не се съблазнявайте от суетния и краткотраен блясък на тази светлина: тя е по-празна от паяжина, променя се всеки час, като сянка, като дим изчезва и всичко е сън. Както сме излезли от утробата на майка си, голи ще си отидем оттук. Не се обиждайте един друг, не вземайте чуждото; обичайте истината, смирението, търпение, любов и милосърдие, като този блажен княз, чрез страдание купи царството си Михаил Всеволодович, като пострадал за християнската вяра, получи почитание от Господа смърт. Лицето му, според легендата, е изобразявано на иконите така: принц без възраст, със светлокафява коса, къдрава, падаща от ушите му на тънка вълна, облечен в кожено палто от самур на раменете си, в кадифена дреха, дясната му ръка е протегната в молитва, а лявата му ръка държи града и църквата. 768 През 1812 г., в деня на паметта на св. К. Роман, първата победа над французите е спечелена при Клястици. В памет на това е необходимо да се напише изображение на св. К. Роман на стената на църквата на Спасителя в Москва. Поставяне на пр. Аврамия Чухломски. Преподобни Аврамий, 769 г. от младини обикнал Господа и бил постриган за монах. Сергий; в своя манастир той първо извършвал послушания в пекарната и готварската къща, след това носел дърва и вода за братята; след дълги изпитания, като укрепнал в духовния живот, той бил удостоен със свещенически сан, но поискал от преп. Сергий разрешение да прекара известно време в пълно мълчание. След това, стремейки се към най-високо духовно съвършенство, с благословението на Сергий той се оттегля в дивата тогава страна Галич и тук започва да се подвизава. По едно време той се молеше под планината и чу глас: Аврамий! изкачете се на планината, има икона на Божията майка. Той се изкачи на планината и видя на ярка светлина икона, стояща на дърво. Той си създаде клетка тук. Сухият хляб засищаше глада му, а чистата вода на извора охлаждаше жаждата му. Селянинът неочаквано намерил под планината отшелник и по негова молба обещал тайно да му носи по един хляб на седмица. Тогава галическият княз Дмитрий Фьодорович чул за чудния отшелник и неговата чудна икона и едва умолил монаха да посети Галич. 770 Монахът стигна до Галич при езерото и беше посрещнат от духовенството и хората на входа на града, където сега се намира Старият Торжски Николаевски женски манастир; - благочестивият княз се срещна със св. икона в Спаската църква; Тук монахът изпял молебен на Богородица с водосвет и много болни получили изцеление. Благоверният княз предоставил на монаха средства за установяване на мястото на появата на св. икони на храма и манастира в чест на Успението на Божията майка. 771 А езерото, на чийто бряг се заселил отшелникът Аврамий, се нарича Чухломски или Чудски, а хълмът, на който той прекарва последните си години, според паметниците се нарича „Чудски град“. 772 – Това вече показва с какви хора е имал работа преподобният. Абрамия. – Въпреки че хората от галисийската страна вече са били запознати с християнството, то е било повърхностно и слабо; обичаите и нравите бяха груби, езичеството все още живееше в сърцата и се разкриваше в делата; маговете от древни времена са означавали дори повече за мнозина от чистата свята вяра. Това разказва житието на св. Аврамия за Галичкото чудо. И така, имаше нужда да се демонстрира славата на християнството както чрез специално чудо, така и чрез специален аскет. Монахът се бореше от страна на Чуд както с нуждите на манастира, така и с грубостта на Чуд. Той често събираше при себе си суеверни хора и ги убеждаваше да се откажат от суеверията си, като посочваше чудесата на християнството; и още по-често се молеше за тях пред иконата на Божията майка. И трудът му беше безплоден. Тези, които са получили изцеление от иконата на Божията Майка, сами са били искрено убедени в превъзходството на св. вяра и други са били убедени в същото. Манастирът „Успение Богородично“ процъфтява и става многолюден; Монахът назначил своя ученик Порфирий за неин настоятел, а самият той се оттеглил в пустинята. 773 На 30 мили от манастира Успение Богородично, на брега на малко езеро, той намерил красиво място и започнал да работи като отшелник тук. След известно време учениците научиха за мястото, където е изчезнал техният любим учител, и дойдоха да го молят да се върне в манастира им. Монахът се съгласил само някои от учениците да останат с него. За тях той построи храм в чест на положението на пояса на Божията майка; Със съдействието на благочестиви хора тук скоро бил създаден общностен манастир. Наричали я голямата пустиня на Авраам. 774 Избягал от тълпите, Аврамий се оттеглил на реката. Аз се изразявам. "Учениците го намериха тук и започнаха да създават килии близо до колибата му. Един любящ баща ги благослови да построят храм в чест на катедралата на Дева Мария. Тук също беше създаден манастир, за който Аврамий назначи своя ученик йеромонах Пафнутий за игумен. Монахът отново се скри от учениците си. На тринадесет мили от манастира Вох той намери място, където престоят му, повече от където и да било другаде, можеше да има благотворни последици. Той се заселил под планината, на която имало „град чудо“; това беше гнездото на старото суеверие за чудо; тук беше необходима много светлина и небесна сила, за да се разсее останалата тъмнина на езичеството. Когато ревнители на духовния живот се събрали тук, Аврамий с любов основал храм в град Чуд в чест на закрилата на Божията Майка, сам носел пръст на старите си плещи, за да укрепи стръмния бряг и работил ревностно с учениците си за изграждането на манастира. Скоро в новия Покровски манастир имаше до 100 братя. Общността на поклонниците на благочестието има чудесен ефект върху сърцата. „Беднякът, като посети манастира на монасите, казва Св. Златоуст, идва от манастира с утеха за бедността; богат човек посещава монаси и се връща от тях по-добър, със здрави идеи за нещата; когато някой, облечен с достойнство, дойде при тях, всяка арогантност изчезва; тук вълците се превръщат в агнета; ако в някого гори желанието да води такъв прекрасен живот: „докато това желание гори в теб, бързай към ангелите и ще гориш още повече“. 775 Такова беше значението на Авраам от страната на Чуд! Самият той живееше в уединение под планината, но ученици идваха при него тук, за да изповядват мислите си; Околните жители също идваха тук и получаваха полезни напътствия. Страната на Чухлома го почиташе като свой просветител. Година преди смъртта си той предал управлението на манастира на своя ученик Инокентий, а останалото време прекарал в пълно мълчание. Приел тайните на Светото причастие, той починал мирно на 20 юли 1375 г. Мощите му се покоят скрити в параклис на храма, посветен на неговото име. 776 Житието на преп. Онуфрий Печерски не е описано в патерикона. Калнофойски го нарича старец и чудотворец, а в канона на Лаврата – безмълвник. Неговите мощи почиват открито в Антониевата пещера. 777 Упокоението на св. Корнилий Переяславски Пр. Корнелий, в света Конон, 778 син на рязански търговец, в младостта си изчезнал от къщата на родителите си и в Лукиянския Ермитаж през 25 век. от Переяславл, живял 5 години със старейшина Павел. Тогава той дойде в Переяславския манастир на св. Борис и Глеб, на пясъците; Тогава имаше само трима монаси и строителят Сергий; манастирът бил най-беден. 779 Сергий дълго време не се съгласяваше да приеме Конон, защото беше още млад - по външния му вид го смятаха за „не повече от 15 години“ - освен това той не каза нищо за себе си, но търпението на Конон го доведе до целта му. Той не излизал от портите на манастира и бил приет в манастира, като го разпознали като глухоням. Конон усърдно ходеше в храма и работеше усърдно в послушание - мелеше ръж, носеше дърва за храна, носеше вода - изпълняваше всичко, което беше заповядано; и по време на хранене не седеше със старейшините, но в крайна сметка се задоволяваше с това, което беше останало; Освен това той се храни само три пъти седмично. Така живял 5 години и по негово желание бил постриган за монах. От този момент нататък никой не го видя да спи на леглото си и той продължи да изпълнява послушанието си с пълно усърдие. Броят на братята вече се беше увеличил в манастира и някои се смееха на Корнилий като на глупак; търпеше и мълчеше. Три години по-късно той иска от строителя разрешение да живее в уединение. Строителят, като видял подвижническия му живот, му построил килия и го благословил да живее в нея. Корнилий се затвори и се труди безнадеждно в пост и молитва. Но тъй като го намерили в килията му едва жив, килията била заключена отвътре и само прозорецът бил отворен. – Корнилий лежа три месеца болен и не яде нищо, а приемаше само вода и сок. След като се възстанови, той остана, според убеждението на игумена, да живее с братята, усърдно ходеше на църква, коригираше позицията на клисаря, сервираше в храната - копаеше земята, засаждаше зеленчуци и овощни дървета. В градината му растяха отлични ябълки и той с любов ги раздаде без пари. Строгият пост и трудовете така го изсушили, че заприличал на сухо дърво, и въпреки това не спирал да работи. "Със собствените си ръце изкопа кладенец за братята и водата в кладенеца му беше много вкусна и чиста. Той не наруши мълчанието си дори сега, когато живееше с братята си. Той живя така 30 години, оставайки глух и ням в мнението на другите. Преди смъртта си, която известил със знамения, той отишъл при своя общ духовен отец, игумена на манастира „Свети Никола“ Варлаам, изповядал се и се причастил. тайни и по негово желание е облечен в схимата; Едва сега, по молба на своя изповедник, той разказа за себе си, от кого е, как е протекъл животът му? Връщайки се в манастира, св. масло и починал в същия ден. Беше 22 юли 1693 г., той беше погребан в параклиса, близо до първия схимонах Адриан, който беше убит. Девет години по-късно при строежа на нов храм са открити нетленните му мощи. По време на освещаването на храма в чест на Смоленската икона на Божията Майка през 1705 г. св. Димитрий Ростовски, който тогава отговаряше за Переяславъл, свидетелства за мощите и те бяха поставени в новия храм, под покров. Светецът написал тропара и кондака на монаха; По същото време е изписана и икона на светеца. - В РКП. В житието му са записани само 17 чудеса, станали при мощите на светеца до юли 1717 г. Името му е включено в РКП. светци. - Иконите му с надпис: „Образът на Св. Корнилий, Переславски чудотворец." Кондак на преподобния, съчинение на св. Димитър: „Като желаеш да получиш превишението, ти си се потрудил в превишението без леност, блажени; Да, ти наследи горното и презря долното, като не само отвърна очите си, за да не видиш суетата, но и наложи на устните си мълчание, без да говориш за суетата: но с мълчаливо сърце ти пееше на Бога. „Засега не мълчи, когато се молиш за нас, преподобни Корнилий.“ 780 Светите князе Борис и Глеб са красиви цветя на новопросветената руска земя, ранни ярки звезди, радостно засияли с първата поява на християнския хоризонт над Русия. От дълбока, нежна любов към новата вяра братята князе били най-добрите от синовете на св. Владимир. 781 Новата вяра се отрази в душата и живота им, като небесен лъч светлина в чиста вода. Деца на една майка - майка християнка 782, родени малко преди кръщението на Владимир, те растяха и се развиваха в благочестие, недокоснати от заразата на езичеството. - Под влиянието на такова живо благочестие, каквото дишаше равноапостолният отец, под влиянието на онези чудесни дела на християнската любов, с които така процъфтяваше животът на християнина Владимир, младите князе погълнаха благочестие в себе си от първата си младост. И двамата обичаха само поучителните книги, както обичаше праведният отец. „Борис“, казва древният житиеписец, след като се научил да чете и пише, взел книги и усърдно ги чел, особено живота и подвизите на светци; а Глеб, най-малкият му, слушаше брат си с нежност и пълно внимание, сякаш се наслаждаваше на най-приятното за него. Братята четяха полезни за душата писания толкова често и толкова внимателно, че цели думи, цели пасажи от книги се запечатаха дълбоко в нежните им души и те можеха да си ги повтарят на полето и в града, в къщата и в храма: така че виждаме това в историята на тяхното страдание. 783 И колко силно бяха удивени сърцата им от това, което срещнаха в св. книги! Четейки за страданията на мъчениците, св. Борис проливал сълзи и се молел: "Господи Иисусе Христе! удостои ме да участвам в св. волята на Твоите светии; научи ме да вървя по техните стъпки. Моля Ти се, Господи! Да не бъде увлечена душата ми от суетата на този свят; просвети сърцето ми, за да познае Тебе и Твоите заповеди; дай ми дара, който си дал на Твоите светии." 784 Братята обичаха баща си, обичаха се един друг; те обичаха своя баща не само чрез движенията на сърцата си към баща си, но те обичаха своя наставник в него, те обичаха в него жив пример на благочестие. „Светлината на очите ми – каза Борис, оплаквайки смъртта на баща си, – няма да се радвам вече на твоето добро учение и мъдрост.“ 785 Такава беше любовта им един към друг, свята любов! Когато беше необходимо да им се присвоят наследства, бащата назначи (през 1010 г.) Ростов и Муром за тях, така че иначе значителни пространства да не разделят любящите братя. 786 А на север традицията е запазила мястото на техния братски лагер: това е на реката. Река Нерл е недалеч от Суздал, където се издига храмът Кидекша в памет на тяхната свята любов. 787 Правилата на светия живот, в които те са били възпитавани от баща си, се разкриват на практика в новия кръг на живота им. Вярата е първият обект на святата любов: това ги е научил баща им. И те, като пристигнаха във владенията, направиха каквото можаха за разпространението на светата вяра, „Свети Борис, като царуваше благочестиво, обърна неверниците към света вяра“, казва древната вест. 788 Традицията казва същото за Свети Глеб. 789 Нестор пише за св. Борис: „проявете много милост във вашата област, не само към бедните, но към всички хора, като че ли се удивлявате на неговата милост и кротост; бъдете благословени, кротки и смирени“. Посочвайки същата сърдечна нежност и доброта в Глеб, той казва и за двамата братя: „продължавайте в учението на Божиите думи, като раздавате милостиня на бедните, бедните и вдовиците, сякаш нямате нищо освен дрехи“. - Изненадващо ли е, че бащата обичаше такива деца повече от другите? „Отецът ги обичаше, като виждаше Божията благодат върху тях“, казва монахът. 790 г. – Нарастващият гняв на Святополк, разкритото неподчинение на Ярослав и слуховете за движението на печенегите смущават душата на възрастния Владимир. Той извика любимия си син Борис от Ростов. Владимир, който се приближаваше до гробницата, искаше да обяви Борис за наследник на трона си, заобикаляйки не само Святополк, но и Ярослав, който толкова натъжи старостта му. Печенезите поискаха бързи и строги мерки срещу тях. И Владимир лежеше болен. Той посочил на Борис опасността от християнската родина и искал той да излезе срещу враговете си. „Готов съм на всичко, според вашата воля“, отговори Борис и побърза срещу печенегите. 791 Свети Борис и Глеб както по разположение на душата си, така и по делата си били такива, каквито иска да бъде небесната вяра. Святополк не беше такъв. В душата му живееше езичеството с дивите си страсти. Той вече беше възмутен срещу баща си и срещу чистата вяра, но беше предупреден навреме. Освободен от затвора от добрия си баща, той сега живееше във Вишгород, където беше по-лесно, отколкото в Туров, да се наблюдава този див звяр. 792 Властолюбивият Святополк гледаше на Борис като на свой враг, мислейки си, че е готов да предизвика силата му. 15 юли 1015 г. Свети Владимир умира във Вишгород. 793 Околните на покойника напразно се опитваха да скрият смъртта му, докато Борис се върна. „Святополк седна на масата на баща си.“ Той побърза да успокои киевчани: „свика ги и им даде богати подаръци; те приеха, но сърцето им не беше с него“, защото знаеха какъв е той и „братята им бяха с Борис“. – Святополк реши да седне на трона, независимо от всичко. За властите той смяташе всичко за допустимо; за тях той дори решава смъртта на братята си. – Борис научи за смъртта на баща си на реката. Алта, близо до Переяславл, където той застана след напразно преследване на бягащите печенеги. Смъртта на баща му го порази с тежка скръб: той плака горчиво за баща си. Околните му предложиха: „Ще отидем или с теб, или без теб и със сила ще го изгоним (Святополк) от града и ще те изградим, както баща ти ни предаде. Не, отговорил св. Борис, - няма да вдигна ръка на по-големия си брат, баща ми умря, той да ми бъде баща. Такава е душата, която диша християнството! Войската се разпръсна от св. Малко от неговия отряд остана Борис. Святополк изпратил да повика Борис в Киев, обещавайки му по-добра съдба. Междувременно той тайно се появи във Вишгород и, като се обади на познатите му боляри, каза: „Вие сте ми предани?“ Готови да сложат глави, отговориха те. Ако е така, каза Святополк, тогава, без да казвате дума на никого, отидете и убийте Борис. 794 Беше събота вечер. "Дадоха на Борис да разбере, че искат да го убият. Той заповяда да опънат палатка и в нея започна да се моли на Бог със сълзи. Молеше се, докато не отслабна. Легна в леглото и пак заплака горчиво, молейки се на Бога; тогава прочетох книгата. Казаха му, че убийците вече идват. - Той нареди на свещеника да пее утреня; Самият аз четох Шест псалм. Убийците са го чули. Борис също разбра, че те стоят близо до шатрата и той сам прочете псалмите, а след това и канона. Утренята приключи. Той все още стоеше пред иконата и се молеше: "Господи! Ти пострада за нашите грехове; удостои ме да страдам за Теб; умирам не от врагове, а от брат си; не го превръщай в грях за него." "След това, след като се сбогува с всички, той спокойно легна на леглото. Какво прекрасно подчинение на волята на Всевишния! Каква прекрасна любов към другите! Какво неземно спокойствие в очите на смъртта! Убийците, като животни, нахлуха в палатката, удариха Борис с копие и мислейки, че вече е мъртъв, излязоха. Но раната, нанесена на Борис, не беше смъртоносна: тя само го доведе до временно блаженият скочил от шатрата на уста.Един от злодеите го ударил с копие в гърдите 795. Верният слуга унгарски бил убит и неспособни да свалят златната гривна от шията на Юрий, с която го почестил. След това, увивайки тялото на Борис в палатка, те го отведоха, все още дишайки, при Святополк. По заповед на брата-звяр двамата варяги довършиха убийството. - Тялото на Свети Борис е тайно пренесено във Вишгород и погребано в църквата Свети Василий. 796 Така почина св. книга Борис, 24 юли - „Той беше висок и величествен, с кръгло лице, слаб, с ясен и весел поглед, с малка брада и мустаци, тъй като беше още млад.“ 797 Смъртта на Борисова не беше достатъчна за Святополк. Той изпрати да убият и Глеб. Действайки коварно навсякъде, той изпрати пратеник до брат си с покана: „Ела бързо, баща ти е болен и те вика.“ - Глеб бързаше за Киев. 798 Слизайки по Окоя до Волга, той плава нагоре по Волга до устието на Тма или Тмака. Тук, на склон, пресечен от ровове, конят му падна в канавката и Глеб нарани крака си. След като се приближиха до река Вогуза до Днепър, те транспортираха лодките близо до селото. Волочка до Днепър. Накрая Глеб беше близо до Смоленск, плавайки по реката. Смядин, както Ярослав, според вестта, получена от Киев от сестра му Преслава, изпратил да му кажат, че баща му е починал, а брат му Борис трябва да бъде убит от Святополк. Глеб скърбеше за смъртта на баща си и още повече плачеше за брат си, когото много обичаше. "Няма да чуя твоите по-нежни наставления, възлюбени брате. Ако си получил дръзновение от Господа: моли се и аз да страдам като теб; "По-добре е да бъда с теб, отколкото в този зъл свят", каза скърбящият Глеб, който рано разпозна празнотата на света. Междувременно убийците, изпратени от Святополк, с неизбежния тогава воден път на комуникация, знаеха, че Глеб няма да премине Смоленск и се приближи до Смоленск по реката. Спътниците на Глеб ги видяха и грабнаха оръжията им, за да защитят любимия си принц. Добрият принц им каза: „Братя! ако не се бием с тях, след като ме хванат, те няма да посмеят да посегнат на живота ми, но ще ме отведат при брат ми, но ако влезем в битка, тогава ще убият и мен, и вас; доплувай до брега, моля те, а аз ще остана сам в средата на реката. За тях беше жалко да оставят принца беззащитен, но волята му беше решаваща; той повтори, че това ще му спаси живота. И с тревожни мисли те се подчиниха, доплуваха до брега със сълзи на очи, огледаха се и зачакаха да видят какво ще стане. Светецът защитил живота на своите служители, но предал собствената си съдба на Божията воля. "Убийците, като се приближиха до лодката на светеца, го спряха и грабнаха оръжията им. Напразно Глеб се опитваше да ги предпази от извършване на престъпления; напразно каза, че не е виновен нито пред тях, нито пред брат си. - Свирепият Горясер извика на готвача на светеца: вземете ножа и намушкайте господаря си, иначе ще умрете. Готвачът, първоначално от Торкс, не като унгарския Юри, който умря за Борис, извади нож и хвана Глеб за врата, за да отнеме живота му. Глеб мълчеше, обръщайки се с цялата си душа към Господа. Коленичил, торчанинът заклал светеца като кротко агне – разрязал му ларинкса. Така младият праведник се възнесъл във вечните обители на 5 септември 1015 г. Убийците извадили тялото му от лодката и го хвърлили между дънерите в гъста гора. 799 След смъртта на св. страдалците са последвани от кървави вълнения в цяла Русия. - Святополк, решавайки да запази властта за себе си, убива брат си Святослав и влиза в отчаяна борба с Ярослав. - Или с дивите печенеги, или с поляците, той поля родната си страна с кръвта на русите. Това продължи четири години. – През 1019 г. на р. Алта, на мястото на ужасно престъпление, Ярослав нанася решително поражение на братоубиеца и превзема масата на баща си. Сега, когато „изтри потта си със свитата си“, една от първите му грижи беше да почете своите страдащи братя. Той започва да събира информация за това как и къде са били погребани. Тъй като убийците тайно пренесли тялото на Борис във Вишгород, а Ярослав тогава бил в Новгород, едва сега, чрез разпит, Ярослав научил, че св. Борис е погребан във Вишгород близо до църквата "Свети Василий". Не всички знаеха за Глеб и че той беше убит в Смоленск. Ярослав изпраща да намерят скъпоценните останки на Свети Глеб. Те търсили дълго време, но не ги намерили и едва след една година в (1020 г.) Св. Тялото било намерено случайно от ловци. 800 г. – Свещениците със свещи и кадилници го пренасят в лодка и го откарват във Вишгород. Тук го положиха заедно с тялото на Борис. Чудно нещо! Тялото на св. Глеба, което лежало на открито в продължение на 5 години, се оказало напълно непокътнато, никак не повредено от смяната на въздуха, било бяло и цъфнало, като живо. "Скоро знамения и чудеса започнаха да се появяват на гроба на мъчениците. Или видяха огнен стълб през нощта, или чуха необикновено пеене. Други започнаха да идват и благоговейно се покланяха на гроба на мъчениците. Други все още не вярваха, но последва чудо, което удиви всички. Скитащите варяги минаваха покрай гроба на светиите и един застана с краката си самият гроб, когато от него избухна огън и изгори краката му дотолкова, че дръзкият не можеше да ходи, след това църквата "Св. Василий" беше изгорена от забравена по невнимание "Бог допусна това да се случи, правилно отбелязва св. Нестор, за да бъдат извадени от земята телата на светиите и честно положени в новия храм". Предавайки вестта за разрушаването на храма, на Ярослав се разказва всичко за св. мъченици; и той информира митрополит Йоан. На мястото на храма набързо е построен параклис. И митрополитът и духовенството дойдоха с литийно шествие до гроба на светиите, разкопаха земята, отвориха благоговейно ковчезите и видяха телата на светиите, сякаш живи. С благоговейна радост донесли св. мощите били поставени в параклиса и поставени открито от дясната му страна. 801 Две нови чудеса, изцелението на куция и слеп, още повече убедиха всички в прославянето на страстотерпците от Господа. – Митрополитът докладва на великия княз, че във Вишгород трябва незабавно да се построи храм в чест на мъчениците и да се установи празник. Захванали се за работа: през зимата подготвили гората, а през лятото, в деня на смъртта на св. Борис, завършили храма с 5 купола; храмът бил украсен с „икони и други писания и всякакви красоти“; по волята на Ярослав „иконата на светите князе беше нарисувана, така че влизащите в храма, като видяха лицата им, сякаш самите те се поклониха и целунаха с благоговейна любов“. На 24 юли храмът е осветен от м. Йоан в присъствието на княза В. и голямо множество от хора; мощи на св. мъченици са изложени в църквата открито. „Князът и митрополитът бяха още в църквата, когато куцият човек, който пълзеше близо до храма на светиите, се изправи и започна да върви пред очите на всички. Всеки прославяше чудния Бог в своите светии. Този път празникът продължи 8 дни. Митрополитът служи още няколко пъти в църквата на мъчениците, ръкоположи за нея презвитери и дякони и постави над тях презвитер. 802 г. Ярослав лекува духовенството и народа, раздава много милостиня на бедните и решава да даде десета от данъка на Вишни Новгород за поддържането на църквата Борис и Глеб и нейното духовенство. По същото време е установено да се празнува паметта на св. мъченици на 24 юли, деня на убийството на св. Борис. 803 Беше през 1021 804 г През 1072 г. храмът на Ярослав е открит полуразрушен. В. К. Изяслав построява нов храм. - Мощите на св. мъченици бяха тържествено пренесени в Изяславския храм. В същото време се разкриха нови знаци на небесната слава на мъчениците. Князете Изяслав, Святослав и Всеволод, митрополит Георги, епископите Петър Переяславски, Неофит Черниговски, Михаил Юриевски и Стефан Белгородски 805 сред игумените „беше преподобният наш отец Теодосий, игумен на Печерския манастир, който светеше сред тях като слънце“, казва Нестор. Първо, мощите на св. Борис. Отпред вървяха монасите със свещи, дяконите, свещениците, после епископите и митрополитът; зад тях св. мощите били носени от трима князе. Когато светилището беше открито в новия храм, храмът беше изпълнен с благоухание. – Гръцкият митрополит, който дотогава не вярваше съвсем на славата на руските князе, падна уплашен пред светинята и се помоли за прошка на греха си. Каменното светилище на св. Глеб се транспортираше в количка, но тя спря на вратата. Митрополитът каза на всички да пеят. Господи помилуй; при звука на общата молитва светинята се премести и постави в църквата. От ръката на Св. Митрополит Глеб благослови князете и болния княз. Святослав сложи възпалените си очи, врата и короната на ръката си. Това пренасяне на мощите е станало на 2 май и този ден трябва да се празнува всяка година. 806 В новия храм се случиха три чудни чудеса. Ням човек с парализиран крак ходеше само по парче дърво и ядеше милостиня, особено близо до храма на мъчениците. Бригадирът на градинарите на Вишни Новгород Ждан Николай всяка година хранеше бедните в село Св. Никола. На този празник при Ждан дойде и ням куц човек, но някак си нищо не получи. Останал гладен, той изпаднал в лудост: видял, че седи в църквата на принцовете и те се приближават към него от олтара - кръстосват устните му, намазват смачкания му крак с масло и го протягат. Онези, които видели куция, го намерили почти в безсъзнание и го занесли в храма на мъчениците, но той неочаквано се изправил и оздравял. – Друго чудо: в Дорогобуж една прислужница, по заповед на господарката си, работеше на Светия ден. Никола. Св., който й се явил. Мъчениците казали: "Защо работиш в селото на нашия свети отец Николай? Тук ще те накажем." Тя стана като мъртва и лежа отпусната цял месец. После се изправи, но със суха ръка. Господарката я изпратила като неработоспособна, а детето й оставила при себе си. Съдиите, на основание, че слугинята е загубила ръката си поради незаконни заповеди на господарката, върнаха детето й на нещастната майка и принудиха господарката да откаже наемната цена. Три години по-късно тази жена, след като научила за изцелението на куция човек, дошла във Вишгород в навечерието на празника Успение Богородично. На следващата сутрин тя каза на старшия свещеник Лазар това: явиха ми се двама млади мъже и старецът, като взе пръстена от ръката му, каза: сложи го на ръката си и ръката ти ще оздравее. "Лазар й заповяда да стои в храма по време на литургията. Когато певецът произнесе прокимена: "Величава душата ми", изсъхналата жена се затича към олтара, треперейки и разтърсвайки ръката си. Това уплаши мнозина, но се оказа, че ръката й е здрава. Третото чудо: в един град слепец често ходеше в църквата "Св. Георги" и го молеше за връщането на През нощта явилият се мъченик каза: „Защо ме досаждаш? Ако искате да видите светлината, отидете при св. Борис и Глеб - на тях е дадена благодатта да лекуват всякакви болести в руската страна. Един слепец дошъл във Вишгород, няколко дни се молел на мъчениците и прогледнал. - Прославяйки мъчениците, той изповяда пред всички, че светиите, като се приближиха до него, го прекръстиха три пъти и очите му се отвориха. 807 В. К. Святослав започва да строи каменен храм в чест на мъчениците, но умира († 1079 г.), без да завърши храма. Всеволод завърши строителството, но храмът се срути. – След Всеволод († 1093) в Киев царува Святополк Изяславич, в Чернигов – Олег Святославич, а в Переяславъл – Владимир Мономах. Нападенията на половците не дадоха свобода да започнат да строят храма. Междувременно се случи следното чудо. Святополк, за клевета, постави двама невинни хора в тъмница („изба“). Нещастните хора се помолиха на мъчениците. И една нощ, когато вратите на ямата бяха заключени, един от затворниците се оказа свободен, без оковите, които лежаха в краката му. Като повика стража, той му каза: заведи ме в църквата на мъчениците. „Тук, пред всички, той каза това: когато ние спяхме, мъчениците влязоха и попитаха: за какво сте тук? Ние отговорихме, че това е волята на княза, пред когото бяхме наклеветени. Светиите казаха: иди в църквата и ни разкажи какво си видял, а твоят другар ще остане тук и ще остане сляп; след три дни ще го излекуваме и тогава ще се явим на княза и ще му кажем: защо мъчиш, без да знаеш истината? Ако не се промениш, ще бъдеш наказан. Затворникът добави: за да сме по-сигурни, да отидем до ямата. Оказа се, че ключалката на вратата на ямата не е повредена, а входната стълба лежи върху ямата; друг затворник е намерен сляп, но без окови. И двамата бяха извадени от ямата, а слепият прогледна в неделя. Тогава те казаха на К. Святополк за всичко. Принцът се покаял за греха си; но изглежда не съвсем искрено. Синът на принца Святослав Олег, в съответствие с желанието на баща си; построил каменен храм за мъчениците. Оставаше само да се освети храмът и да се пренесат в него мощите на мъчениците. Но Святополк не искаше това само защото не той създаде храма. След смъртта му през 1113 г. той седна на трона в. Княз Владимир Мономах. Още преди това той прояви голяма ревност към мъчениците - направи много приноси на Вишгород, обвърза (през 1102 г.) светилището на мъчениците със сребро и злато и на реката. Алте създали великолепен храм в тяхна чест. – През 1115 г. Мономах кани князете и съвета на духовенството във Вишгород. На 1 май храмът е осветен; На 2 май пренасянето на мощите на Св. Тържеството беше великолепно; имаше митрополит Никифор, 4 епископи, 5 игумени и огромно множество народ; тържеството продължи три дни. След това Мономах обвързва светилищата на мъчениците с нови сребърни, позлатени дъски с изображения на страдащите, окачва сребърни лампи и поставя кристални, позлатени свещници. 808 В същото време е съставена специална служба на мъчениците за 2 май. 809 Нека завършим нашата история, като повторим святото. песни, които църквата Св. мъченици при Ярослав. "Елате, новопокръстени руски съвети, и ще видим как Борис е съден без вина, от завистта на брат си: те пробиха тялото му с копие и проляха кръв, по подбуда на дявола; и Глеб беше намушкан до смърт с нож от ръката на същия брат Святополк и хвърлен между блоковете. Те бяха короновани, но той умря безследно. Те се молят Христа Бога за спасението на нашите души”. „Славният Вишгород кипи от твоите чудеса; ти тече изцеление от гробницата като реки, ти лекуваш слабите и утешаваш тъжните.“ "Докога, душо моя, оставаш в зли дела, осквернена от тях? Защо не трепериш в смъртния час? Защо не плачеш и не викаш към Христа: Боже! чрез молитвите на твоите мъченици, Роман и Давид, избави ме от вечния огън и ме спаси." 810 Смъртта на учителя Поликарп архимандрит Печерски Преподобни Поликарп, приел монашество в манастира на св. отци Антоний и Теодосий, ревностно се стараел да подражава на светския им живот. Неговият приблизително строг живот и духовно благоразумие разпоредили братята (през 1164 г.), след смъртта на Акиндина, да изберат блажения за игумен-архимандрит на Печерск. 811 В началото на своята игуменка блаж. Атанасий произнася силната си проповед на Печерските братя: покайте се и се подчинявайте на игумена, а след това се заключва в пещера за 12 години, за да плаче. 812 V. Княз Ростислав обичаше блажения Поликарп: всяка събота и неделя на Великия пост той го канеше на трапеза заедно с 12 старейшини, за да се насладят на разговора му; друг път се вслушваше в инструкциите му. Когато той му изразил желанието си да се оттегли от светските дела в манастира, благоразумният игумен разяснил на княза неговите задължения. "Княже", каза му той, Господ изисква от вас други подвизи - спазвайте истината в съда и защитавайте руската земя; обаче, подчинете се на Божията воля. 813 - През 1167 г. благочестивият ок. Умира К. Ростислав и започват тежки скърби за Поликарп. Той решил в своя манастир да разреши да се пости в сряда и петък за Господските празници, следвайки указанията на умния м. Никифор. Черниговският княз и някои други искаха да следват същата идея. М. Константин се разбунтува срещу това. Свикан е събор. На събора мненията бяха разделени. Страната на митрополита беше подкрепена от Черниговския епископ Антоний, грък по произход, и Переяславския епископ Антоний. Други защитиха Поликарп и казаха: нека следват разсъжденията на своите игумени в манастирите. Княз Андрей Боголюбски пише, че Константин трябва да бъде отстранен от амвона и въпросът да се разгледа на нов събор, безпристрастно. Киевският княз не взе решение за мярката, предложена от княза. Андрей. – Това състояние на нещата зависеше и от факта, че дискутираната тема беше обект на спорове и на изток. И все пак, когато епископите и князете, които не са съгласни с мнението на митрополита, напуснаха Киев, Константин и двамата Антоний осъдиха Поликарп на затвор. Черниговският княз от своя страна не допуска Антоний в Чернигов. 814 г. Киевчани бяха убедени, че с блаж. Това, което направи Поликарп, беше несправедливо. Когато през 1169 г. княз Мстислав Андреевич превзе Киев и позволи на войските си да плячкосват жители, катедрални църкви и манастири в продължение на три дни: хората от Киев казаха, че това е позволено за неистината на митрополита пред игумен Поликарп. – Беше много горчив момент за Киев. Лаврата, един от киевските манастири, оцелява тогава, въпреки че е опожарена от Берендеите, съюзници на княза. Мстислава. "Не напразно св. Атанасий насърчи печерските монаси към покаяние и молитва. През февруари 1170 г. печерският игумен Поликарп и игуменът Андреевски прехвърлиха починалия княз Владимир от Вишгород в Киев. - Това означава, че блаженият Поликарп вече беше върнат начело на лаврата. 815 През 1174 г. заедно с митрополита той се срещна новият велик херцог, управлявал манастира още 8 години, като 816 г. Киевската хроника говори за 1182 г. „през същото лято почина блаженият архимандрит Печерски Поликарп. Юли в 24-ия ден - и скри тялото му, погребвайки го с последните песни, като самата заповед. 817 – Съвременната хроника, наричайки Поликарп блажен, показва, че те вече са научили за благочестивия живот на Поликарп. Неговите мощи, нетленно почиващи в Антониевата пещера, свидетелстват, че св. Поликарп наистина е бил светец Божий. 818 Покой на пр. Макарий Желтоводски и Унженски Синът на благочестиви жители на Нижни Новгород, пр. Макарий, като дете беше научен на книжна мъдрост и той показа в себе си специални дарби на ума и любов към учението. 819 Като малко момче той тайно напуснал къщата на родителите си и по пътя, преоблякъл дрехите си на просяк, се явил в Печерския манастир на архим. Дионисий, молейки за тонзура. На въпросите: кой е и откъде е? Той отговори, че е сирак без корен и иска едно - да работи за Господа. Дионисий, като видял неговия ум и чистота, го постригал и го приел в килията си. Тогава Макарий бил само на 12 години и започнал да се подвизава с целия плам на младежката си душа и бил послушен на всички в манастира, особено на игумена. Три години по-късно бащата, след като научил къде е синът му, дошъл в манастира и помолил да му бъде позволено да види любимия си син, когото смятал или за разкъсан на парчета от звяра, или загинал от друга тъжна смърт. Синът, който се посвети на Господа, каза, че баща му е Господ и негов началник. Бащата, като чу гласа му зад стената, каза със сълзи: сине мой, сине мой! позволи ми да те погледна. Макарий отговорил: „Ще бъде по-добре и за двамата, ако не се виждаме тук; ще се видим там – във вечността“. Не искам да преча на добрите ти намерения, баща ми каза: Радвам се на твоето спасение, но няма да изляза от килията си, докато не те видя. Благословеният остана твърд в решимостта си; тогава бащата помоли сина си да му даде поне ръката си. За да успокои ридаещия баща, синът подал ръката си през прозореца. Бащата я грабнал, целунал я и казал: сега се спасявай в Господа, сине мой! и се молете за нас. Живеещ в манастира, блажен. Макарий се трудеше искрено. Постът му беше по-висок от другите; приемаше храна само за да не умре от глад; въпреки че винаги ходеше на храна с другите: той ядеше със страх от Бога и затова много малко. С такъв живот започнаха да го отличават с внимание. Това било трудно за смирената душа и горещо желаещ тишина, Макарий решил да се оттегли в пустинята. Тайно, напускайки Печерския манастир, Макарий дошъл до реката. Лух: влюбен в мястото на реката, вливаща се в него. Добрица, построил си колиба и започнал да живее сам с Господа. Малко по малко ревнители на благочестието започнаха да се събират при него и останаха да живеят с него. С течение на времето се образува манастир, с храм в чест на Богоявление Господне. 820 След като основал манастир, монахът отново започнал да търси мълчание и като назначил игумен на братята, тайно се оттеглил. Преминавайки от пустиня в пустиня, той стигна до Жълтото езеро, което се намира на левия бряг на Волга. Тук той изкопал за себе си пещера и започнал да се подвизава в нея, както и преди, в пост и молитва. И тук не само вярващи, но и почитатели на лъжепророка разпознаха великия подвижник и с благоговейно учудване гледаха на строгия живот на отшелника, чудейки се откъде толкова сила за такъв труден живот, какъвто водеше Макарий! Носеха му хляб, мед и други неща, необходими за живота. Той прие с благодарност, но не за себе си, а го раздаде на онези, които идваха при него, които започваха да го посещават, искайки да чуят наставленията му. Когато при него се събрали достатъчно пустиннолюбиви братя, той построил (1435 г.) храм на името на св. Троица и бил ръкоположен за игумен на манастира. За всички той служи като пример за труд и смирение; Той сам приготви храна за братята. – Неговата любов и смирение привличаха към него не само вярващи, но и чуваши, черемисци и мордовци; Отнасяйки се любезно към тях, той предал в сърцата им истините на Св. Христова вяра и мнозина от тях били кръстени според убеждението на светеца. Точно пред портите на манастира имало езеро, което по-късно било наречено свято; Тук монахът кръщавал езичници и мохамедани. 821 През 1439 г. Улу-Махмет, след като се установи в Казан, който преди това беше изоставен, започна да премества властта си към границите на Русия. Синът му Мамотяк атакува Нижни и околностите му. Тълпи от хищни татари, като вълни, се разляха над руските селища и оставиха всичко на опустошение. 822 Те внезапно нахлули в Макариевския манастир, разрушили го, разбили монасите и отвели самия Макарий в улусите. 823 Когато Улу-Махмет видя Макарий, знаейки неговия висок живот, неговата сила и милосърдна любов, той изрази възмущение от глупавите си разбойници и с чест освободи Макарий; от уважение към него той даде свобода на други християни, така че до 400 души излязоха от плен с Макарий; но Макарий беше взет да обещае, че няма да живее повече на жълтата вода: тази земя, каза хищният мохамеданин, принадлежи на нас. Макарий моли и за разрешение да „погребе битите” братя в разрушения манастир. „Ето един божи човек“, каза ханът, като чу тази молба; той се грижи не само за живите, но и за мъртвите.” След като оплака страдащите братя, монахът убеди тези, които излязоха от плен с него, да не се заселват на предишните си места, в противен случай татарите ще ги умъртвят. Всички се съгласиха да отидат на 240 мили откъм Галич и, като се помолиха на Бога, тръгнаха през гори и блатисти места. По пътя им свърши хлябът и гладът започна да измъчва несвикналите с него. Пр. Макарий започна да се моли и тогава намериха лос, заседнал на тясно място. Това беше по време на Апостолския пост. Пътниците помолили Макарий за разрешение да задоволят глада си с лосове. Но не ги благослови да разпостят и ги призова да бъдат търпеливи до празника на св. ап. Петър и Павел. Повярвайте ми, братя, добави монахът, лосът ще бъде във вашите ръце, когато дойде време да разрешите поста: търпете още три дни и Господ ще спаси живота ви. Пътниците послушали монаха и, като отрязали ухото на лоса, го пуснали да си отиде и преподобния. Той се молеше на Господа да укрепи слабите му другари. По милостта на Всевишния дори малките деца останаха живи, останали без храна до празника на апостолите. На празника монахът, като се отдръпна от другите, преклони колене и, благодарейки на Господа за Неговата всемогъща благодат, Му се помоли да нахрани гладките му спътници. И тогава изведнъж се появи същият лос, пуснат преди три дни. Той бил хванат с радост и доведен при светеца: светецът с радост го благословил за храна. Вярвайте, приятели, в Господа, добави той. Той няма да ни изостави и в бъдеще. И разбира се, след това се натъкнаха на лос, после лесно хванаха сърна и така благополучно стигнаха до Унжа. Унжа е много древен руски град, 824 г., но в близост до него все още имаше малко села и изобщо нямаше монашески манастири, когато тук се появи Макарий. Спътниците на Макарий разказали на жителите на Унжа кой е Макарий, как ги е избавил от плен и с какво чудо ги е нахранил по пътя. И унжаните приели Макарий като ангел Божи. "Но монахът бързаше да намери тихо място за себе си; посочиха го на 15 вер. от града, на брега на езерото Унжи, място, заобиколено от гора, равно и красиво; той издигна тук кръст, построи килия и се засели. Това беше през 1439 г. Продължавайки аскетичния си живот, монахът се прослави с дарбата на изцеление; Той осени слепите и Обсебена девойка с молитва и престана да боледува. В една полупланина, недалеч от неговата килия, той изцели болните. - На 5-та година от живота си монахът се приближи до смъртта си Погребан в пустинята си, след смъртта на Божия светец, благоухание изпълни въздуха. Жителите с благоговение, изпълнявайки волята на светеца, пренесли светото му тяло в пустинята и по пътя много болни получили здраве от неговите мощи. Блаж. смъртта му последва на 25 юли 1444 825 г Скоро след смъртта на светеца в пустинята му се заселили любители на пустинния живот - те издигнали храм над гроба му и основали монашеско общежитие. През 1522 г. гъсти тълпи от татари заобиколиха Унжа и обсадиха слабия град в продължение на три дни, но не можаха да го превземат, уплашени от видението на страховития монах. На четвъртия ден хвърлиха огън в града и градът пламна. Народът с ужас повтаряше едно: Свети Макарий! помогнете ни. И внезапно дъждът започна да вали, огънят беше потушен; и татарите се втурнаха да бягат от града в ужас. В същото време отделен отряд татари от 300 души управляваше Макариевския скит: някои искаха да откъснат сребърния храм, но ослепяха. Това ужаси всички; Те се втурнали да бягат, но мнозина се удавили в Унжа. - По същото време една жена беше пленена от татарите, тя беше красива, но строго целомъдрена. Три дни тя не яла нищо и не спала, молейки се на св. Макарий да я избави от грях и плен. На четвъртата нощ тя заспа и видя красив старец да стои до главата й и каза: стани и ме последвай. Тя скочи и се намери развързана и вече в действителност видя пред себе си старец със същия вид, в който той изобрази монаха на иконата - тя го последва и когато започна да се разсветва, старецът изчезна; и тя се озова недалеч от Унжа. Воеводата Иван Виродков страда много от рани, получени в схватка с татарите; и по заповед на водача. Князът трябваше да тръгне срещу татарите заедно с управителя Заболотски; Колкото и други да се опитваха да го убедят да не се занимава с похода: според волята му те го взеха в каруца и го докараха по пътя и отчасти го пренесоха до манастира на Макарий. Тук той мислено се помоли на монаха за помощ и като видя съд с вода, го помоли да пие; за учудване на монасите, той пиел много. „Откъде идва тази вода?“ – попита той. Монасите отговаряли от изкопания от св. Макарий кладенец. „През живота си не съм пил нищо по-сладко от тази вода“, каза той и след това се почувствах напълно излекуван. 826 г. През 1532 г. по молитвите на св. Макария избягал от татарите на Солигалич и благодарните жители построили параклис в катедралната църква в чест на св. Макария. 827 По време на полския погром жителите на Юриевец, Нижни и Суздал изпитаха в различни форми чудната защита на Божия светец от нечестивите поляци. Тогава самият цар Михаил дал обет да отиде да се поклони на светеца, ако баща му Филарет бъде освободен от полски плен. 828 През 1619 г. следователи, изпратени на мястото, установяват, че според свидетелствата на външни хора различни болни са били изцелени от св. Макарий повече от 50 души, някои от тях са болни от 20 години, други от 12 или 10 години. Изцелението на други отвъд разстоянието не можеше да бъде потвърдено от свидетелствата на външни хора, но нямаше съмнение: имаше 23 такива хора. Ето какво пише П. Филарет на сина си Ц. Михаил, който тогава бил на път да се поклони на св. Макарий. Патриархът добавя в същото писмо: "в житието на Макарий е писано, че митрополит Макарий е познавал добродетелния живот на Макарий Желтоводски". 829 Това означава, че житието на св. Макарий е описано под митр. Макарий и описанието му бяха предадени, подобно на други жития. Сега мощите на светеца почиват в сребърен храм. "Богоносни отче Макарий! От младостта си ти извървя труден и скръбен път; С добродетели се издигна до висините, като плодовито грозде, и с искрена любов последва своя Учител. Затова той стана гражданин на небето. Моли Христос за защита от изкушенията на демоните; моли Христа Бога да дарува на душите ни мир и изобилна милост." 830 Тук почива „Онзи, Който е по-висок от Йосиф“, каза небесен глас на многострадалния Йоан за св. Моисей. 831 Подвигът на Моисей е кървав подвиг за целомъдрие, чудна смелост, която не отстъпи и крачка пред атаките на най-неистовата женска похот. 832 Мойсей бил брат на Георги и Ефрем и служил със св. книга Борис. През 1015 г., когато св. Борис е убит на реката. Алта, той единствен оцеля от свитата на княза и се укри при Предислава, сестрата на Св. През 1018 г. тъстът на Святополк, полският крал Болеслав, завладява Киев и, преследван от Ярослав, пленява двете му сестри и много боляри; Моисей, наред с други, беше пленен и отведен в Полша. 833 Там той изнемогва в окови цели пет години. Силен на тяло, красив на външен вид, той привлякъл вниманието на знатна и богата полякиня. Разпалена от страст към красивата пленница, тя му каза с лукаво състрадание: „Какви мъки търпиш?“ „Така е угодно на Бога“, отговори Мойсей. „Ще те освободя и ще те направя известен човек, просто ми се подчинявай, или самата аз ще ти принадлежа“, каза дамата. Моисей посочи в отговор тъжните последици от привличането към жените. „Но аз ще те откупя и искам да те имам за мой съпруг - ти си красив.“ "Не желая", отговори Моисей, "нито благородство, нито имения, нито пари: духовната чистота е най-ценна за мен. Страдах пет години; - може би Господ ще ме спаси от мъките на вечността. Защо да ми губи скъпа награда за временна утеха? И каква свобода е да бъдеш роб на жена. От ранна възраст реших да не познавам жена си. " Панна го купи на висока цена, облече го в богата рокля и му заповяда да приготви разкошна трапеза; след това го обсипа със страстни ласки и целувки. Моисей остана твърд - той само увеличи строгостта на храната си. Раздразнената полякиня наредила да го затворят в затвора и го уморила от глад. Моисей се молеше. По волята на дамата нейните довереници убедили Моисей да се ожени за млада вдовица; и принцът не би отказал ръката на красива и богата вдовица, казаха те на Мойсей; В същото време те демонстрираха светостта на брака и факта, че брачният живот не пречи на патриарсите да угодят на Господа. „Всичко това е истина, приятели мои“, отговори Моисей; праведните се спасиха в семейния живот, но аз, грешникът, не мога да се спася с жена си. Трябва да си верен на думата си. И да се върна жив в Русия, няма да се женя за никого, искам да бъда монах. Христос казва в Евангелието: „Всеки, който остави баща или майка, или жена, или дете, или село заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). Кого да слушам, Христос или теб? И Павел казва: „Женитият не се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а жененият се грижи за светските неща, как да угоди на жена си” (1 Кор. 7:32-33). Питам ви, на кого е по-изгодно да угодите: на жена си или на Господ? Умните хора пишат: слуги, слушайте господарите си, но за добро, не за лошо. Бъдете сигурни, че земните удоволствия няма да ме отделят от Христос. След като изслуша осъжденията на Моисей за брака, дамата не се отказа от намерението си. Тя заповяда да даде на Моисей красив кон и да му покаже всичките си огромни имоти. На селяните било дадено знанието да го приемат като свой господар и неин съпруг. „Напразно се тревожите, скъпа госпожо: нито богатството, нито честта ще ме измамят“, каза Моисей. - Не помниш ли какво купих за пари? — каза зачервената дама; Жив няма да те пусна от ръцете си. „Бог е моята защита, не се страхувам от нищо“, отговори Моисей. След това Господ му изпратил възможността да изпълни отдавнашен обет на душата си: при него дошъл светогорски монах, ръкоположен за свещеник, и го постригал в монашество. След като научила, че пленникът вече е монах, изкусителката пламнала от гняв. Тъй като не успя да намери светогоря, тя заповяда Моисей да бъде бит с пръчки, докато не съблече черните си дрехи. Те го бият безмилостно; Удряйте, каза Мойсей, но не изисквайте невъзможното от мен. Панна се оплака на царя. Болеслав й позволи да прави каквото си иска с Моисей и заради нея заповяда да изгони всички монаси от владенията им. Полякинята стигна до крайно безсрамие с Мойсей; когато мерките за безсрамие бяха неуспешни, тя заповяда да го направят евнух, но така, че да не забравя за това до гроба. Безочливото нечестие на страстите не остава без Божието възмездие. – Една нощ Болеслав внезапно починал; въстание възникна в земята на поляците; Развълнуваният народ избил своите епископи и боляри. "Злата полякиня също умря по време на бунта. Това се случи през 1027 г. 834 Една обезумяла жена измъчваше благословения мъж в продължение на много години. 835 Трябваше да минат няколко години, преди страдалецът да се възстанови със здравето, за да отиде в Киев 836; Най-вероятно Мойсей се е върнал от Полша през 1031 г., сред другите пленници, когато Ярослав върна градовете на Червена Рус на Русия. Свободен и Донякъде оздравял, той прекарал десет години в пост и молитва, но Господ му дал силата да излекува тази страст в плътта и го помолил да му помогне в беда на която и да е жена през целия ти живот", каза монахът. Братът обеща. Тогава Моисей докоснал тялото на брат си с тоягата си, без която той не можел да ходи от предишни мъки; нечистата страст утихна и братът се освободи от нейните изкушения. Монахът, предвидил предстоящата си смърт, приел свето причастие. тайни и починал мирно на 26 юли по време на живота на св. Антоний, вероятно през 1043 г. В Антониевата пещера почиват мощите на св. Моисей. „Помоли се на Мойсей, който е погребан тук“, каза небесен глас на Йоан, който страдаше от нечиста страст. А самият Йоан с нетленната кост на св. Моисей укротил яростта на същата страст в своя беден брат. Така че онзи, който е страдал толкова много за телесната чистота и след смъртта си е най-добрият лекар срещу смущенията на нечистата плът. 838 „Друг Йосиф, велик лечител на чистота и целомъдрие, най-почтен и равен на ангелите на Мойсей, възхвалявайки греховете, молете се усърдно, молете се на Христа Бога, за да изцели нашите страсти и да даде голяма милост.“ Праведният Николай Качанов, юродив за Христа „Някои се учудват на богатството“, казва древният писател на възхвала на блажените. Никола, 839 други възхваляват славата и силата; други обичат вкусна храна. Но струва ли си всичко това изненадата? Всичко това не е вечно, то изчезва заедно с този живот и не е служило на другите в този живот. Във всеки случай нито богатството, нито славата, нито вкусната храна, нито удоволствията останаха с тях завинаги - всичко се появи за известно време и като сън премина и отмина своите собственици. Само добродетелта е безсмъртна, вечна и благословена; Ето защо тя е достойна за изненада и похвала. Колко богати и могъщи хора имаше! И къде са? Славата на светиите е неугасваща. Такава е благословията. Николай-Качанов, Юродив за Христа" ... Според този писател, както и още един кратък живот, родителите на бл. Николай Максим и Юлиания бяха почтени хора в Новгород, както по семейство, така и по състояние; и което е по-важно; те бяха благочестиви хора; Майка му е водила праведен живот и след смъртта си е известна с името на праведна жена, изпреварила смъртта на сина си с 9 години. 840 Под влияние на такъв пример блаж. Николай от младостта си обичаше благочестието, усърдно ходеше в Божия храм и не споделяше удоволствията на забравата; Неговата утеха беше молитвата. "От устните му, казва древната вест, молитвата се лееше към Бога като благоуханна кадилница; той обичаше чистотата, поста, колениченето. Когато водеше такъв добродетелен живот, хората, включително благородници, започнаха да му угаждат и да го прославят. Блаженият не пожела човешка слава, според пророческото слово: когато славата на дома му се увеличи, няма ли да остави всичко? И той започна да се държи като глупак за Господ ходеше из града като глупак, вършеше неприлични действия, а в устата му винаги имаше молитва към Бога... Господ е казал в Евангелието: „Който обича баща или майка повече от Мене, достоен е за Мене; „Който не приеме кръста си и не върви след Мене, достоен е за Мене“. Такъв е и този тип. Николай Качанов остави всичко за Господа - села, имения, много роби, придоби пълна бедност, понесе много страдания с търпението и смелостта си, устоявайки на зимни студове и бедност. Мъчениците в един момент претърпяха страдания и през всичките дни на живота си той търпя мъчения, търпеше подигравките и блъсканията на невежите, молейки се за тях.” "В Новгород имаше един богат велможа. Случи се той да даде празник, на който покани благородниците на Новгород. Св. Николай вървеше по улицата както обикновено. Благородникът го срещна, той го познаваше добре и като се поклони до земята, му каза: слуго Христов! създай любов, ела при мен да ям хляба ми. Блаженият отговори: както Бог благоволи, така ще бъде." Не след дълго блаженият дошъл в дома на благородника. По това време благородникът не беше в къщата; слугите започнаха да се подиграват на юродивия: едни го блъскаха, други го биеха, трети му се подиграваха и казваха неприлични думи, които беше неприлично да се повтарят. Излизайки от къщата, той препускаше в галоп по улиците, както правеше обикновено. Благородникът се върна в къщата; гости са се събрали. - Стопанинът нареди на слугите да сервират вино, мед и всякакви напитки, които имаше в къщата му. Отидоха до бъчвите със съдове. Бъчвите бяха пълни: - но сега в тях нямаше и капка. Слугите, уплашени, разказали на господаря за случилото се. Той, като не повярва на слугите, сам отиде и видя същото, което казаха слугите. Какво да се прави! Гостите са повикани и не можете да останете без вино. Собственикът побърза да изпрати във варяжкия двор да купи напитки. След това си спомня благословията. Николай, пита слугите: юродивият Николай Качанов тук ли е бил? Много му се обадих. Слугите отговориха: той беше във вашия дом и някои невежи хора го обидиха много; Той, без да каже нито дума, излезе от къщата. Добрият господар, като осъзнал греха на своите слуги, изпратил най-добрите от своите слуги и им заповядал да намерят блажения навсякъде. Никола. Ако, където го намерите, повикайте го при мене с цялото смирение, за да ми покаже милостта си грешник, каза господарят. Изпратените намериха бл. Никола и се поклони до земята и каза: рабе Христов! прости ни греха, който извършиха слугите на нашия господар, иди с нас при нашия господар. Блаженият отговорил: както Бог благоволи, така ще бъде. Винаги кротък, блаженият отишъл с тях при болярина. Благородникът, който беше предупреден за това, радостно го посрещна на верандата („при изгрев слънце“), поклони му се до земята, настани го с благородниците - благословеният също беше от известно семейство; „Благословен Николай! прости ми греха на моите слуги и ме благослови да донеса питието, каза собственикът, когато всички седнаха. Блаженият Николай отговорил: нека бъде както искаш. – поклони се и отиде със слугите при бъчвите. Бъчвите се оказаха пълни, както и преди. Блаженият, осъзнал благодатта, която се е появила в къщата на собственика и не искаше човешка слава, каза на болярина: не казвай на никого за изпратената ти благодат, докато Бог не ме вземе оттук. И той тайно напусна къщата. Според житието на блажения Теодор юродив, Теодор не позволи на Николай да посети търговската страна, на която живееше самият той; обикновено го караше от Волховия мост или по моста към София. Тази вражда между двамата блажени беше само урок за бурните свободни жители на Новгород, а не враждата на две сърца. Тъй като това се случи по време на тази вражда. Николай подгони Теодор до Волхов и Теодор, без да стигне до моста, тръгна по водата като по мост, а Николай хвърли върху него глава зеле, на която се натъкна. Блажени Николай почина на 27 юли 1392 г. и беше погребан в края на гробището на катедралата Яковлев, на пътя: това пожела самият той. От посмъртните чудеса, блажени. Никола, най-известното нещо беше следното: блаженият, който живееше близо до гроба. Николай Никифор, както се казва в древната история, даде на Исаак и сина му „половин копейка сребро“ като заем. Той искаше да заеме писмо от него и тъй като нито той, нито синът му знаеха да пишат, повика клисаря Йоан и го помоли да напише писмо. Той отказа, но накрая писа. Когато изтече срокът за плащане, Никифор поиска да върне среброто. Но длъжникът започна да се кара в отговор. „Никифор, като взе стражи, заведе Исаак при градските съдии и представи писмото.“ Исаак, без да се страхува нито от Бога, нито от Божия съд, заяви, че не знае нищо за дълга или писмото. "Тогава Йоан не беше в града, той отиде в Ладога, в параклиса му, в манастира Богоявление на реката. Седнал, от нужда; освен това имаше празник на пренасянето на мощите на св. Николай." След като се върнаха, те му казаха как Исаак е излъгал за писмото, което е написал. Скърбен от подобно нещастие, той отива на гроба на бл. Никола и със сълзи се помолили на Божия светител. - „Благословен светец Христов Николай! така каза той в молитва, ти не изостави надеждата ми преди, когато бях в нужда - в Москва ми каза да си вървя по пътя и бдеше над мен по пътя; не ме оставяй сега." Връщайки се в къщата, той легна да си почине по обяд. Мислейки за случилото се, изпаднах в някаква забрава. Яви му се блаженият. Николай каза: „Не тъгувай, братко, и не бой се, иди утре при съдиите, Бог ще оправдае твоя почерк. Айзък признава пред всички, че те е излъгал. На сутринта Джон отиде при съдиите и разказа как е написал писмото за дълга. Исак гневно отрече думите му. Минаха три дни. Хора! Като научиха за случая, те започнаха да укоряват Исаак. Накрая Исаак се уплаши от Бога и отиде в притвора на св. ап. Джейкъб призна пред всички тук, че е излъгал Джон. Така думите на блажения се оправдали. Николай и неговата молитва защити невинността! Според летописите през 1554 г. „над гроба на блажения Николай Качанов” е основана каменна църква „в името на св. вм. Пантелеймон”. 841 От високо уважение към блажените. Никола, този храм скоро започва да се нарича храм на „Свети Николай Чудотворец Качанов“. 842 г. – Според устава на катедралата „Света София“ на 27 юли самият архиепископ отслужи литургията в тази църква, а игуменът отслужи вечерня и молебен. 843 Памет бл. Николай е почитан в цялата църква. 844 Упокоение на св. Йоасаф, митрополит Московски Блаж. Йоасаф, един от благородниците на Скрипицин, приел монашество в манастира "Свети Сергий" и от 1529 г. бил негов игумен. В.К. Василий го обичаше и уважаваше. Игумен Йоасаф прие (1530 г.) престолонаследника Йоан от купела. След това, в съответствие с дългогодишното желание на К. Василий, облече болния си човек преди смъртта му в монашество. 845 февруари. На 6 февруари 1539 г. Йоасаф е избран за митрополит на Москва, заменяйки Даниил, който отказва катедрата. 846 В своето изповедание на вярата назначеният митрополит пише: "Във всичко следвам древните пресвети патриарси, които спазват истинската непорочна християнска вяра, установена от св. апостоли и предадена от богоносните отци, а не тази, която Исидор донесе от несвещения латински събор, който блестеше с нечестие. Освен това обещавам да не правя нищо само за угода на княз или много принцове, дори и да ме заплашваха със смърт, принуждавайки ме да направя нещо противно на божествените и свещени правила. 847 Блаженият Йоасаф изпълни обещанието си с пълна твърдост. По време на детството на Йоан болярите правеха каквото си искат, а Шуйски извършиха злодеяния. Беше необходимо да се сложи граница на кървавите безчинства на Шуйски и князът беше по-способен на това. Белски. Светецът (през март 1540 г.) измолил заповедта на V. Prince да освободи княза. Белски от затвора и интелигентен, мил болярин беше въведен във Върховния съвет на болярите. Лесно беше да се предвиди, че Шуйски жестоко ще се отплатят на добрия пастир за това, но той се подчини на Божията воля. Надеждите за Белски започнаха да се оправдават, грабежите и насилието бяха спрени. 848 Митрополитът направи всичко възможно за доброто на Русия. Той задържа княза в Москва и вдъхнови всички със смелост, когато Сагигирей се приближи до Москва. 849 г. По негова молба на княз Владимир Андреевич, брат на княза V., са върнати милости и отечество и е дадена свобода на страдащия княз Димитрий Андреевич, който е бил в затвора и окован 49 години. 850 Но книга. Иван Шуйски (през януари 1542 г.) успява да залови и изпрати Белски в Белозеро, където е удушен. „Тогава бясна тълпа почти уби светеца: хвърляха камъни по килията му: в стаите на самия В. той не намери защита за княза; в двора на Троица те бяха готови да го убият и само в името на Пр. Игумен Алексий моли Сергий да пощади живота на светеца. Изпратен е в затвора - в Белозерския манастир. 851 През 1553 г. бившият московски митрополит Йоасаф се среща с царя, завоевателя на Казан, в лаврата на Сергий. 852 Той моли за благодатта да прекара последните си години на мястото на монашески обети. И тук той имаше проблеми: онези, които живееха с него тогава, бяха онези, които сами нямаха голямо желание да живеят в манастира и които бяха тласнати в манастира само от неприятностите на светския живот: те често оскърбяваха блажения. Йоасаф от пристъпи на своето светско своеволие 853; неволен в доброволни скърби, блажен. Йоасаф очиства душата си за светлите радости на рая и умира мирно на 27 юли 1555 г. Мощите му почиват скрити в южния притвор на катедралата Троица. 854 Светецът усърдно се заел с коригиране на книги за общото благо. В неговия сборник четем: "По Божия милост и с помощта на Пречистата Богородица пренаписах житието на св. преп. отец. Писах от различни списъци, опитвайки се да намеря правилния. И намерих много неща в списъците, които не бяха коригирани. "И каквото беше възможно за бедния ми ум, поправих това; но това, което беше невъзможно, оставих това настрана, така че онези, които имат ум, по-голям от нас, да поправят непоправеното и да попълнят недостатъчното.” 855 Неговият sakkos е все още непокътнат, построен, според надписа, „през втората година от неговата святост“, златна глазура (altabas); със сребърен четирилъчен кръст, върху който с ниело е нарисуван друг, осемлъчен кръст. 856 Упокоение на преп. Константин Косински Преподобни Константин учил духовен живот под ръководството на преп. Варлаам и неговия приемник преп. Антония. Около 1220 г. той напуснал Хутинския манастир и на 3 версти от старата Руса, на уединен остров, основал своя манастир в името на св. Николай. Този манастир се нарича Косиноя от факта, че Р. Полист и Снежная, измиващи острова, образуват Плювата. 857 В РКП. Светиите отбелязват, че "пр. Константин, ученик на Варлаам от Хутински, игумен на манастира, подобен на Русия, почина през юли на 29-ия ден", но годината на смъртта не е показана; Преп. тук Константин е наречен чудотворец. Упокоението на преп. Роман Киржачски Според РКП. светии сред светиите „Преподобни Роман, строител на Введенския манастир, също на Киржач, ученик на св. Сергий Чудотворец.“ Когато тревогите на светското своеволие проникнаха в пустинята на св. Сергий: Сергий, оставяйки хората на тяхната съвест, се оттегли от манастира със своя ученик Роман, за да намери друго място за уединени подвизи. Установява се в манастир - село Киржач, дадено по волята на княза. Йоан Калита (1328 г.) манастир "Св. Александър Невски". Това е в горите на сегашния район Покровски. Старейшините на великия манастир на Сергий се помолиха на Свети Алексий да им върне баща им. Подчинявайки се на волята на светеца, преп. Сергий наредил на Роман да завърши строителството на новия пустинен манастир и да бъде наставник на обитателите му, а самият той се върнал на предишното си място. - Блаж. Роман изпълнил заповедите на баща си: създал манастир и бил пример за аскетичен живот за монасите. Умира мирно на 29 юли 1392 г. Мощите му почиват скрити в църква, сега енория, в провинциалния град Киржач. 858 Откриване на мощите на св. Герман Соловецки Блаж. Херман 859 за първи път работи в самота на реката. Vyge, близо до параклиса. Тук го намери блаженият. Savvaty, търси тихо място. Херман посочи на Саватия остров Соловецки като най-тихото място. През 1429 г. той и Савватий прекосили Бяло море на лодка, построили килия под планината Секирная и живели тук като отшелници в продължение на шест години. След смъртта на Савватий Герман намери друг ревнител на безмълвния живот и заедно с блаж. Зосима (през 1436 г.) отново се заселил на суровия остров. На 2 версти от сегашния манастир блаженият си построил килия. Зосима, а на половин миля от него Герман започна да живее в един храст. Той живя на студен остров повече от 50 години. Той не беше книжен човек, но чрез подвизите си придоби духовен опит, който разграничи духовните явления от природните. Убеден, че животът на великите подвижници носи назидание на мнозина; Герман, както пише неговият съвременник, „не знаейки как да пише в книга, но увещан от Божието провидение, заповяда на духовниците да запишат за памет всичко, което е видял при живота на блажения Савватий, как е дошъл с него на Соловецкия остров, различни събития от живота на блажените отци; имаше доста такива бележки. 860 Блажени Герман обичаше назидателното четене и събираше книги. В Соловецката библиотека все още има колекция, която според надписа е принадлежала на пр. Херман. Тази любов към назидателните книги се предала и на него, и на неговия ученик Доситей: достойният ученик обогатил манастира с най-полезните книги, като избрал в Новгород най-добрите книги както по съдържание, така и по писане и наел най-добрите книжници да ги преписват за манастира. 861 бл. Герман се стараел да бъде максимално полезен за манастира. Както при живота на св. Зосима, така и след него той неведнъж е излизал на твърда земя, за да задоволи нуждите на манастира. Неговата свята любов не обръщаше внимание на опасностите от плаването по измамното море, нито на други неудобства на пътуването, които не бяха лесни особено за грохналата старост. Умира в служба на манастира. При игумен Арсений, наследник на св. Зосима, авва Герман, изпратен в Новгород за нуждите на манастира, в манастира на св. Антоний Римлянин, той усети близостта на смъртта си, изповяда се и се причасти. тайни и мирно предаде духа си на Бога. Учениците му отнесли тялото му в Соловецкия манастир, но поради кални пътища били принудени да го оставят на брега на реката. Свир близо до параклиса на село Хавронина. 5 години по-късно (през 1484 г.) при иг. Исая реши да премести ковчега на авва в Соловецкия манастир; Когато пратениците изкопали в земята и отворили ковчега на авва, намерили мощите му нетленни; транспортираният ковчег беше поставен с чест близо до олтара, от дясната страна на църквата "Св. Николай", до мощите на пр. Саввати. Сега мощите на авва Герман почиват в параклиса, кръстен на него. 862 Тук стои и каменен четирилъчен кръст, който е стоял в килията на св. Савватий и пред който авва Герман се е молил с него. 863 Ето древния тропар на авва Герман: „като си се украсил мъдро с постнически живот, ти си бил постник и съжител на морския отец, преподобни отец Зосима и Савватий, като си се подвизавал в молитва и труд и в пост, преподобни отче Германе: но като че имаш дръзновение към Бога, моли се да ни избави от враговете и да спаси душите ни“. Този тропар е написан през 1602 г. на стар Тотима от презвитер Григорий по заповед на явилия му се Герман и по-късно е одобрен от него. Според същото видение е нарисуван образът на св. Герман, заедно със Зосима и Савватий, и от този образ идват няколко изцеления на болните. 864 Животът на св. Фотий е описан подробно от г-н Горски в допълнението. към творчеството относно цер. М. 1862 (207–271). I. a. 1. № 13. Ак. зап. Р. 1. № 25. Стр. Z6. "Катедралата, преподобни. Кир Матей, патриархът ръкоположи светеца в Киевската митрополия за цяла Рус", казва Фотий в духовното завещание на степенната книга. Според настолната грамота (истор. а., № 254) тя е посветена на 11 март 1393 г. от Антоний. Трябва да се приеме, че в завещанието на Фотий, разбира се, има съборно решение за изпращането на Фотий в Русия с ранг на митрополит на цяла Русия. Това е напълно в съответствие с хода на въпроса. В Русия знаеха само времето на този събор, който беше важен от гледна точка на неговите последици, и затова те пишат (Nich. l. 5, 17. Rus times. 1: 222). „през лятото на септември 6917. 1. (1408) Фотий е назначен за митрополит, а Матей.“ Степен. книга 2, 28. „Чрез съборен избор бившият Фотий беше назначен на митрополията на Киев и цяла Русия - в л. 6917“. Колекция л. 6. 144. 145. В Никон. л. 5, 100–108 и правомощия. книга 2, 40–47. Заветът на Фотий в различен превод и с някои съкращения и добавки. Г. Шевирев пише с пълна увереност, че този Пахомий е известният сръбски житиеписец Пахомий Логофет. (Ist. Руски слова. 3, предговор, стр. 18). Но: а) писателят е сърбин и логотет, а дошлият с Фотий е българин; б) съвременна бележка говори за писателя Пахомий, "който дойде от сръбските земи във великата книга Василий Василиевич" (Царски № 20, стр. 51); в) напълно невероятно е Пахомий, който пристига в Русия през 1408 г. като йеромонах и т.н. не по-млад от 30 години, може да се скита из Русия през 1461 г. Вижте прегледа на lit. § 99. Писмото му до Фотий, изд. между творбите му: Ιοϧηφ μονάχου βριέννιου τά παραλιπομενα. ο. γ. ι. 168. Библиотечни ръкописни кодекси. taurineus p. 422. Турини 1769 г. Falmerager Sejchicthe d. Morea th. 1. е. 240 хил. f. 316. „Не презирай моето смирение, защото не съм опитен в твоето писание и език.“ Допълнително към източника ак. 1, 323. Стъпка. книга 2, 29. "м. Фотий все още не е овладял руския език." Никон. л. 5, 29. 32. Стъпка. стая 1, 531. Витовт: „и ние не искахме да приемем митрополит Фотий и той се закле да бъде отново тук и да построи църква“. Ак. зап. Р. 1, 36. прод. Нестор 232. Сборник. л. 6, 132. 5,258. стъпка. книга 2, 29. 1, 531. Колекция л. 6, 145. Никон. л. 5, 33. Стъпка. книга 2, 29. 30. 1, 531. Обучение във влакна. РКП No 414. и освен това. 1852 стр. 423–424. Що се отнася до писмото (A.I. 1. No 255), с което Фотий уж се обръща към съвестта на крадците на митрополитската хазна, то се отнася за съвсем друг въпрос - за кражбата на частни имоти, поставени в храма за съхранение. Никон. л. 5, 14. Стъпка. книга 1,530. стъпка. книга 2, 30–33. Колекция л. 5, 256; 6, 139. Никон. л. 5, 37–39. Последният показва годината 1411 неправилно: всички останали показват 1410. Никон. л. 5, 39. 40. Стъпка. книга 2, 31; 1, 531. Изток. Hier. 6, 70. 71. Където обаче езерото Синег погрешно се приема за едно със святото езеро и пустинята, където Мет. Киприян живял. Никон. л. 5, 41. продълж. Гнездо. 233. Сборник л. 6, 139. Стен. книга 2, 33. 1. 531. 532. Рус. пъти 1, 222. за женитбата на Ана Дукас ист. bysant r. 53. 54. Ал. 1649 г Антиките на държавата израснаха кат. 4, 29. А. Савва Индекс на патриаршеската ризница с. 38–40. М. 1858 г Никон. л. 5, 51. 53. Стъпка. книга 2, 34. Rk. съобщение c. към. Василий Дмитриевич във Волокол. RKP. № 414. Никон. л. 5, 33. 107. Сборник. л. 6, 145. Стъпка. книга 2. 30. V. князът се примирил с исканията на Фотий. Това личи от факта, че клеветниците са били принудени да избягат в Литва. Никон. л. 5, 53. 54. Шведски за пн. стр. 275. Снегирева рус. Старина 3, 45–47. Снегирева старина 2, 33–34. Никон. л. 5, 48–51. Руско време 1. 235–237. Пролог 9 юли. Стъпка. книга 1, 532. 566–568. Съвременна бележка за RKP. „И това лято (1413 г.) от град Можайск, на 10 версти, в село Андрей княз Дмитриевич, от иконата на нашата Пресвета Богородица се яви много заплата и прошка на хората, слепи, куци, парализирани, глухи и други: невъзможно е да се каже силно или да ги изтрие, човешкият ум не може да изрече колко Божия любов към човечеството и каква милост има към хората.” Изв. акад. 6, 304. Древна легенда - на руски. Вивльофики Полевой п. 361. Колекция л. 5, 259. Никон. л. 5, 51–59. прод. Нестор 238. Степ. книга 2, 34. 35. действайте. зап. израснал 1. No 24. 25. Никон. л. 5, 59–64. Никон. л. 5, 53. 54. Сборник. л. 8, 87. Градуси. книга 2, 36. Тук са посочени Сава Аврамиев и Фома Лазарев, които търгуват в Литва. Колекция л. 4, 116. Където накратко е предложено окръжното писмо на Фотий и където се казва за събора, който „по случай“ се събра, осъди Григорий. Бл. Фотий споменава своето областно послание в посланието си от 6 септември 1416 г. (ак. източник 1. No. 20). Колекция л. 3, 116. 6, 140 Лвов. години. 2, 256. 257. Никон. л. 5, 73. Сборник. л. 8, 90. В края на едно евангелие е отбелязано: "лето 6928 (1420) инд. 13 се представи митрополит на Русия Григорий Цамблак. Бележки от поклонник на Св. планина стр. 251." К. 1864 Колекция л. 4, 117. Длугош. либ. 11. r. 396,558. „Христос отново украси твоята църква с мир и донесе моето смирение във твоята църква, със съвета на благородния, славен княз Александър (Витаутас).“ Допълнителен към изворния акт. 1, 338. Йеродякон Зосима, разбира се, се възползва от този свят и живя в Киев шест месеца, преди да отиде в Йерусалим. „От руската страна и от столицата Москва“, пише той, от великата лавра на св. игумен Сергий се опита да завладее славния град Киев, който беше майка на всички руски градове. И като стигна до град Киев по милостта на Б., той остана в лаврата, която се нарича Киевска печера, при гроба на св. Антоний и игумен Теодосий половин година. И там с мисълта и желанието да видите св. места, където Христос ходи с вашите нозе.” години. Данилович п. 244. Литовск. летоп. стр. 56 Карам. 5, пр. 225. Родословие. резервирайте навреме. 10, 157. 158 195. „По Божията воля Алекс беше кръстен и изпратен в Киев, а Киевският митрополит го кръсти в селската вяра и му даде името княз Александър в светото кръщение.“ Тук също се казва, че бащата на Олекса, принц. Мансур-Кията основава градовете Глинск, Глинец и Полтева (Полтава) и синът, след баща си, притежава тези градове. Колекция л. 4, 203. 5, 24. Никон. л. 5. 75. 79. години. в Карам. пр. 222. 258. 386. Допълнителен към изворния акт. 1. № 180–183. Колекция л. 5, 23. Князево описание. Псковската катедрала с. 42–44. 46. М. 1858 г Колекция състояние грам. 1. № 41. 42. Никон. л. 5, 82–85. Колекция л. 8, 92. 93. Степен. книга 2, 4. 5. 37. 38. В документи (сб. документи 1. No 43. 44). Книгата Юри призна племенника си за велик херцог. Съобщение до Псков. според индикта от 1426 г. Ак. ист. 1. № 30. Никон. л. 5, 98–100. Степен. книга 2, 39. 40. Никон. л. 5, 96. 97. Стъпка. книга 2, 38. Длугош 50. 11. р. 542. f. акад. зап. Ρ. 2. № 144. действайте. зап. Рос. 1. бележка 32. Друго есе срещу латинците в събора. b. Колекция л. 4, 206. 5, 264. 6, 144. Никон. л. 5. 97. 98. Градуси. книга 2, 47. Само до степени. Б. трябва да умре. Фотий на 2 юли; във всички останали – 1 юли. Пролог от 29 май. Стъпка. книга 2, 90. 96. Лвов. л. 3, 26. Духовен преглед. литература § 84. Шевирева ист. израснал слова 3, 320–342. 377–382. Съобщение в сборника Румянц. музика № 358. л. 382. Описание музика стр. 508. 512. RKP. синод. лигавник 16 в. No 466. л. 260 и в Макариевская минея m. 1 август 815 г. Авторът на съобщението казва, че Константинопол е превзет от турците „за тези години“. Константинопол е превзет през 1453 г. Писмото е написано около 1470 г. А. Савва Индекс на синодалната ризница Стр. 132. M. 1855. Изток. акт. 1. № 21. 33. 34. Неговото учение изд. в православен събеседник от 1860 и 1861 г Животът на книгата Монахът Пахомий описва Василий и Константин при грозния цар, но в описанието има повече думи, отколкото мисли, малко практическа информация и има басни. Същият е канонът за князете, дело на същия Пахомий, в Юлската минейка, М. 1646 г., виж преглед на литературата. стр. 210. прод. Нестор стр. 24. Стъпка. книга 1,365. Никон. л. 3, 18. 19. Карам. 4. пр. 37. Колекция л. 1, 206. 226; 4, 38. 7, 159. В неделя. л. се говори, че бл. Принцът е погребан на 8 февруари 1249 г Описание на живота на Пахомий. За борбата на Даниел събрани. л. 2, 194. Не можем да допуснем идеята, че жителите на Ярославъл сега са имали работа с арогантни неверници, както беше в Суздал през 1262 г. и в Ростов през 1289 г. (Ярославски епархийски вестник, 1860, № 27). Невъзможно е, защото преброителите се появяват през зимата на 1257 г., за да препишат цялата руска земя (колекция l. 1, 203; 4: 38); и битката на планината Туговая се състоя на 3 юли. Глинка свобода. подражавайте на Йов 14. 1–7. Ярослав. епархийски воден 1860 г. № 14. Описание Solov. монас. стр. 388–391. RKP. Светии: „Праведните светии Йоан и Логин, чудотворци Яренга в манастира Св. Никола, починали в L. 7050 (1542) юли 3 дни.“ За времето на смъртта и тук, и в речника на светеца. 1836 показания са неправилни. Сертификати - в описание. Солов. пн. с. 390, 395. Легендата за чудесата и пренасянето на мощите и пълно богослужение с два канона, съчинение на Соловецкия монах и граждански архимандрит Сергий в имп. публ. лигавник No 728. Канон за праведните, - неизвестен труд, пак там. № 727. Житие и чудеса на бл. Йоан в RCP. Царски No 128. Толстой 2 No 237. към синод. лигавник № 850. От колекцията на Толстой за смъртта на изх. през лятото археогр. com. Санкт Петербург 1862 г. В други ръкописи това известие за смъртта на блажения е допълнено с няколко сведения, макар и не много, и е коригирано на места. В РКП. Царского № 128 тропари и кондак бл. Джон. RKP. Светиите "благословиха" Йоан Велики Шапка починал в L. 7097 (1589) m. 12 юни d. Мощите му са намерени в л. 7180 (1672) 17 юни." Според житието си той почина на 3 юли. RKP. житието на св. Никодим, дело на монах Яков, живял в Кожеозерския манастир от 1624 г. Откъс в чл. Кожеозерски манастир в Москва ръководи 1862 г. № 33. 34. Архан. ръководи 1848 г. № 37. 38. В РКП. Животът разказва, че Никодим, приет от Пафнутий в чудодейния манастир, живял тук 11 години. Но Пафнутий е архимандрит на Чудовския манастир от 1595 г., а през 1602 г. е ръкоположен за източен митрополит. Hier. 1, 438. 546. В извора. Hier. вашите грешки. – Тук не се казва, че Пафнутий е влязъл в Чудов от Павловския комелски скит. (Вижте за Adrian Ave. 5 май). За Пафнутий и неговите наследници на Крутици. Проучване за друг район на Вятичи - в четвъртък. общо ист. 1862 стр. 94–99. Патерикон 206–206. гл. Меная 6 юли. „Историята за намирането на честни реликви“. К. 1705 Teraturgima r. 129. 130. Патерикон 209. 210. Teraturgima r. 37. Мелетий Сириг се моли на Киев. светци в канона. „Нося ти, всещедра, Юлиана, постоянно светеща свещ, притежаваща изобилие от масло; чрез нейните молитви ме защити от всяко зло.“ Акатисти, К. 1674 Коялович ист. Litwaniae pars altera, Antwerpiae, 1669 r. стр. 297. Тератургима стр. 63. Коялович пак там. стр. 391. Максимович от Киев. 1840 стр. 248. Киев. жител 1840 г. с. 239–240. Описание Киев. лаври 110. Летоп. в Карамз. 5. пр. 67. Летоп. в Карамз. 5. пр. 85. Никон. л. 4, 132–138. Колекция л. 6, вътр. 100–103. Пролог 7 юли Сборник л. 6, 134; 8, 81. Карамз. 5, пр. 137. Колекция грам. 1, № 34. Никон. л. 4, 188–191. Колекция л. 6, 123. Никон. л. 4, 254. Пролог 7 юли Снегиревски паметници Стр. 221. М. 1845 Карамз. 5, пр. 264. стъпка. книга 1, 510–514. Пролог 7 юли; Руски пъти 1, 220 RKP. нейният живот в Толстой 3, № 69. Месечен 1856 г. RKP. житието на св. Прокопий към синод. b. RKP. 16 в. 477. 636. в Толстой 1, No 306. 2; No 375. За живота на блаж. Прокопий: а) бележка е написана от Симеон, бащата на Стефан от Перм, скоро след смъртта на Прокопий: "Божият слуга Симеон сякаш изговори големи думи от светеца и прослави Бога и тайните му думи и не каза на никого за голямото си търпение, преди да напусне този живот. След отбелязването на светеца всичко беше написано подред, както се виждаше и чуваше от светеца, в името на духовната полза за б) Пълното житие е написано след построяването на храма в Устюг около 1500 г. с не съвсем умела ръка, авторът (в глава 30) е съставил описанието си от „църковните глашатаи“, в които е написано за Св. отзад един е отпред. RKP. живот на бл. Прокопий казва, че Прокопий слушал наставления в православието от св. Варлаам в своя манастир: но св. Варлаам Хутински, починал през 1193 г., не могъл да преподава наставления във вярата на Прокопий, който починал почти век по-късно от св. Варлаам, вероятно авторът на биографията е приел един от наследниците на св. Варлаам за самия св. Варлаам, според идентичността на имената. Вершински повтаря стара грешка в месечната си книга. Архангелски години. 59. Устюж. години. в Карам. 4. Проект 106. 3. Проект 186. RKP. Календарът се нарича Йоан и Мария са праведни, но не е показана нито годината, нито деня на смъртта им. Устюг летописец от Саввайтов. описание Устюж. Архангелск мон. Санкт Петербург 1848 p. 40. Устюг лято. Саввайтов п. 45. 46. „Приказката за едно ужасно чудо“ в RKP. по-малко от Serg. лаври No 5. Слава на Богородица 3. 3, 51–53. Няколко камъка, паднали по време на Свети Прокопий от въздуха, отдавна се съхраняват във Владимирската катедрала. Доброхотова за Владимир п. 97. Устюг години. Саввайтов п. 40. Годината на смъртта е показана в lit. Саввайтова. На Карамзин 4, пр. 206, 1303 е показана като година на смъртта. живот; фризийски letop. Устюг - на север. архив 1822 г. No 12 Солвич. 17 маса. в бележка. архив. общо V. 33. Служба за права. Прокопи - в описание. музика стр. 591. 604. Tsarskogo № 563. В календара на хартата 16 в (Толстой 1 № 100) 8 юли "пр. Прокопий, Устюгски чудотворец." RKP. Ундолски. В Соловец. колекция малко по-различно. Православно обществено осигуряване 1860 p. 203. Служба за 8 юли в Минай М. 1646 г Колекция л. 1, 12; 4, 174; 5, 30. Прев. л. страница 12. Стъпка. книга 1, 80. Приказката на св. книга Олга - в началото на стъпката. книга 1, 6–11. Тази история е допълнение към стъпката. книга, шита през Мет. Макарий, ако не и след него. Тя стои тук без никаква връзка със степта. книга. Той е последван от съдържание. книги, т. е. началото на него. За Олга стъпка. книгата повтаря думите на Нестор. 1, 80. Тази история е дело на известния баснописец Василий. Той направи откъс от него за пролога, но не стигна до там. Премахвайки отпечатаното при преп. Макарий в историята р. c. 1, 228–229. Поставя се във фурната. Проложното кратко житие на св. Олга се намира в RKP. пролог XV в. при Румянцев No 321. Странно е как тенденциите на о. Василий се сближават с тенденциите на днешните западняци. Лавровски за Йоакимовата хроника, стр. 57. Харков 1856 Йоакимов летопис – в отечеството. зап. 1856 г. за призоваването на Рюрик от славянското крайбрежие и за славяните. значението на имената на Рюрик Игор, Олег - Гедеонов: „за варяжкия въпрос, гл. 13–15“. към записа. имп. акад. Sci. И Нестор ясно казва, че варягите на Рюрик не са шведи, не норвежци, не датчани, нито англо-нормани. – Тази забележка трябваше да бъде направена по негово време: през 11 век. Варяжкият отряд на гръцките императори вече не се състои само от вендски мечоносци, но и от кондотиери от Швеция, Норвегия, нормандска Англия... Дания. Колекция л. 1, 25. Древлянски мъже „седяху - горди в големи сустуги“. Чрез препращане. л. 2. “sitting in the partitions, proud.” Сустугът все още е известен сред мордовците - медна украса на гърдите. Наскоро откритият сустуг от 10-ти век е медна украса на гърдите с шест реда („прегради“) низходящи вериги с камбани. (J. M. Internal Affairs, part 39, p. 165. 166). Според Переславската хроника (М. 1851, стр. 12), Олга казала на древляните: „Моля ви, принесете жертва на боговете, дайте три гълъба и три врабчета от двора.“ А Константин Порфирогенет пише за руснаците, че те „принасяли в жертва живи птици“. Сега село Староселие се намира на левия бряг на Днепър, недалеч от устието на Десна, почти срещу Вишгород. – Вижте Черниг. епархийски изв. 1863 № 15. От Лвов. години. 1. 69. "Има нейно село близо до Киев близо до Десна и до днес се нарича Олжище. По Днепър транспортът й (Олга) продължава и до днес." Колекция л. 1, 25; 4, 174; 5, 104; 9, 29. Гражданските дела на Олга са ясно обяснени от г-н Беляев: Русь в първите сто години, стр. 123–145 за двата двореца на Олга - в Киев - Закревски. Киев, стр. 205. За хронографа Бравалин и житието на св. Стефан Сурожки. Вижте бележки от Одеса. общо 1, 193. Йоакимовата хроника. в родината зап. стр. 2. 12. 1856 г. Лавровски върху Йоакимова хроника. страница 62. Колекция години. 1,26; 5, 105. Нестор го датира в 955 г. Но 9 септември в сряда и 18 октомври в неделя, когато според описанието на имп. Константин Олга е бил почерпен в двореца на императора, те са били през 957 г., а не през 955 г. Нестор предава погрешни слухове за отношенията на императора с Олга. С точната информация на съвременния император разногласията на старите писатели за времето на кръщението, показани от св. Димитър (част мин. 11 юли) - разрешени или унищожени от само себе си. Колекция л. 1, 26. „Ако и ти, Rtsy, стоиш с мене в Почайна, както съм в съда, тогава ще ти дам.“ Банднрии р. 59. Скилица в Schletzer Nestor 3, 464. Kedrin annal. r. 499. Също Zonara analn. r. 152. Видях това ястие в софийския храм в Новгород. архиепископ Антоний, кат. пише за това така: "и ястието беше страхотно за службата на руската Олга, когато те взеха данък, докато отиваха в Царюград; в ястието на Олга има друг камък, на същия камък е написан Христос и от този Христос хората получават печати за всички добри неща; В същото ястие всичко по горните течения е направено с бисери." RKP. пътуване Антония. О, благословен. П. Полиевкте казва така на един съвременник. „Славен в монашеския си живот, посветен на най-съвършения живот от младостта си, отличаващ се с всякаква добродетел и здраво учение; в него мнозина виждаха друг Йоан Златоуст и той беше такъв в действителност. (Hist. Bysant. 21 r. 208. Venet.) Колекция л. 1, 26; 5, 104. 105; 7, 266; 9. 29. 30. За свещеника прев. летоп. 13. Constantini de cerem. Lib. 2. стр. 15. Complete translation of the lengthy description with explanations from Belyaev: Russia in the first hundred years, pp. 146–153. Колекция л. 1, 26; 5, 105; 9, 29. In Sinaksar according to Serbian sp. 13 в. (Описание на музиката. 453) и според белградското сп. 1340 (Zap. Acad. Sciences 6:113). “Be worthy of the saints. baptism from the patriarch and receiving the cross from him. I came to my land, which still stands in Kyiv, in St. Sophia in the altar of the right lands, having in writing: renew yourself in the ruins of the earth cross from Olga, faithful scribes, mother of Svyatoslavl. Also in the oven. prologue and part less Jul. 11. M. Hilarion also says in praise of Vladimir: “You and your grandmother Olga, who brought the cross from new Jerusalem, from Constantinople and placed it in your land, you confirmed the faith.” According to the Polish report (from Kiev in 1850, pp. 148–150), this cross was stolen from Kiev by the Roman bishop Andrei, who wanted to take it to Krakow, but was forced by miraculous force to leave it in Lublin, where he himself died in 1434. Pertz 5, 870. Нестор също говори за пожара от 1017 г.: „Ярослав отиде в Киев и изгори църквите“. Колекция л. 1, 62. In the calendar of the synod. Апостол 1307 под 11 май: „освещаването на Света София в Киев през l. 6460 (952)". Without a doubt, here, of course, the consecration of the St. Sophia Church was in 957. The consecration of the Yaroslav St. Sophia Church was staged here on November 4. В сръбския пролог от XIII в. „За хиляда дни светлина на мъченика, благословение на царя на Борис и хляба.“ (Пр. 91, бележка 10). Племенник c. К. Олга, според имп. Константин, бил с нея в Константинопол. Стритер Изв. Византийски 3, 53. Jacob thinks of himself in praise of St. He writes to Vladimir: “he sought salvation and received from his woman Olze, as the saint received. baptism... Having heard everything from his woman Olze... and imitating her life... then having heard it, the Holy Spirit will burst into flames. In the spirit of his heart, although St. baptism." стъпка. book 1, 87. Vladimir died at a very old age (decrepitae statis. Dietmar 7:52), and only 46 years passed from the death of Olga (962) to the death of Vladimir (1015). Thursday-Minea Jul. 11. And Nestor writes that in 968, during the Pechenegs’ attack on Kyiv, “the Volga shut itself up in the city with its unuki, Yaropolk and Olga and Vladimir, in the city of Kyiv.” Колекция л. 1, 27. Никон. л. 1, 54. Сборник. л. 9, 35. Надписът на сегашния кръст и параклисът на древното място на кръста са от гр. Толстой, светилища и антики на Псков, стр. 29. 30. 73. 74. Василий също говори за кръста на Олга. стъпка. книга 1.30. Дер. гр. Олгин и Житник - при устието на реката. страхотно Други паметници от престоя на Олга в страната на Псков: Портата на Олга, Слудите на Олга (подводни каменни плочи в един от ръкавите на река Великая), малко по-ниско от селото. Църковният двор Вибутипа или Либути, под портата Олга, местността Буденик е древно село. Будятино. В хрониката (колекция l. 4: 194) под 1394 г. планината Олга. Толстой древна Пскова с. 76. 78. М. Евгения ист. за Псковското княжество 3, 3. За кръстовете Василий в RCP. в краткия живот на Олга: "те започнаха да разрушават храмовете и идолите на много места и на тези места започнаха да издигат Христовите кръстове; тези Христови кръстове вършеха знамения и чудеса до ден днешен, където светецът ги постави." Той също така говори в дълъг живот, стъпка. книга 1, 30. Тези идоли са били видяни пред град Псков от Давид Вундерер, който е бил в Псков и Москва през 1589 г. Той пише: „идолите са поставени от свещениците много години преди това и до ден днешен са обект на обожание за жителите.“ (D. Wundrerers Reisen durch-Bubland. Schvedcn 1589. 1590 in franktki Avchi 1812). Последното не е вярно. Идолите останаха като паметници на миналото, които не бяха лесно смачкани и освен това вече бяха получили друг смисъл; последното е ясно видимо в кръста на насладата. Колекция л. 1, 28–29; 5, 107; 7, 288. 289; 9. 37. Сръбски пролог от XIII век. „(Олга) почина. Юлия през 11 г., като живя l. 75. Той започна да се разболява и повика сина си Святослав, като му заповяда да я погребе със земята еднакво, а гробовете не са същността (не запълвайте гробовете - могила), но той изпрати злато на патриарха на Царяград и умря "... (Извест. Акад. 5: 374). - Според Теодосиевия патерикон (Изв. Акад. 5:137) „Олга почина на 11 юли и Олга не заповяда да изпрати злато на патриарха.“ Белград Сунасар 1340 г., на 11 юли, „смъртта на Света кралица Олга от Ръш, прародителката на всички принцове на Ръш“. Край на историята. "Не спирайте да Му се молите, о, които почитате деня на упокоението." (Зап. Акад. 6:113). Хвала на Владимир в хр. чт. 1849 2, 323. стъпка. книга 1, 34. 39. 160. Печат. пролог 11 юли Сръбски пролог от 17 век. „Създай си длъжник на Бога, който ще го прослави с такава нетленност ... И аз ще взема тялото на моята нетленна жена от земята, ще го поставя в дървена капище и ще поставя света Богородица в църквата“ (Описание на музиката 453. 454). Херберщайн: „канонизирана от нейния внук Владимир, който вече е бил кръстен; 11 юли е посветен на нея.“ Служба на св. книга Олга - на Царски № 563, Румянцев № 397. обр. към творчеството св. отец 2, 268. Нестор през лятото. „Ям с демона, призовавам боговете, нося силата си и дъщерите си и ям с демона, осквернявам земята с моите закачки, а руската земя и хълмът оттам са осквернени с кръв.“ 1, 34. Лъв Дякон за руснаците на Святослав: „мъжете и жените са удушени (Εναπησφαξαντεζ) според бащиния си обичай“ (ред. Бон. 149). Колекция л. 1, 35; 7, 295. Прев. летоп. стр. 18. Последният текст е по-кратък. Колекция л. 5, 113. 114; 9, 41. 42; 7, 295. Също и в степ. книга 1, 92–95. Описание Руж. музика стр. 455. Виж паметниците на Снегирев, стр. 42. В менеята на Макарий "Св. много варяг и неговият син Йоан, убити в Киев. Така че на 12 май. Същото във фурната. пролог RKP. Светии на Отенски 1718 "Св. много Теодор Варягът и неговият син Йоан убиха Биш от c. К. Владимир, егва да бъде в мръсотия и идолопоклонство, в л. 6491 юли на 12-ия ден, техните мощи не са известни, къде са били погребани, оттогава боклукът е изчезнал. Гедеонов за варяжкия въпрос в бележката. акад. об. 2. стр. 159–165. об. 3. Известно е, че норманската школа, колкото и да се бори, не намери никакви закони, обичаи или религия на норманите във въображаемия нормански период от руската история. Единствената опора, която й оставаше, бяха имената на хора, които й се струваха нормански. Но г-н Гедеонов я лиши от тази последна опора, доказвайки чрез филологически анализ и исторически свидетелства, че въображаемите нормански имена са чисти славянски. Сл. прибл. 666. Колекция л. 1, 193; 3, 128. 129; 4, 29; 7, 136. 137. Стъпка. книга 1, 332. 33. Слово 1 – на балтийски. към творчеството баща 1843г руски хон. М. 1815 стр. 106–115. Карамз. 4. пр. 153. 154. Старини на Владимир Стр. 117. В лаврския златен медал от XV век са открити четири думи. и публикуван в ок. към творчеството баща 1843 г. Пето основано и изд. Шевирев на пътуване до Кирилов м. 2, 36. Изв. 2 кат. акад. 3, 90–96. Още две изд. в православното социално осигуряване юли 1860 г В ръкописа на Кирилов мон. № 14. Животът на пр. Арсений; ист. Hier. 5, 674. 675. Сборник 1. 3, 253. 240. Ак. д. 1. No 205. Макарий от древността 1, 246. 284. 509. И според хрониката през 1570 г. няколко двора са били разрушени в двора на Ярослав, за да се разшири района. Колекция л. 3, 163. Сл. Соловьова ист. 6, 226. 227. Описание Новгор. светилища 1634 в четене. общо ист. 1862 книга. 4. Светци: "Преп. Арсений затворник като съпруг. Манастир "Рождество Богородично", първоначално от Порховитин (?). Намерих мощите и ги занесох на жените мироносици в църквата." Според списъка на Oten "пр. Арсений в Новград от търговската страна, в двора на Ярославъл, в манастира. наречен Арсениево, близо до реката. Волхов, починал в L. юли 7088 (1580) на 12-ия ден от мощите под покритието, има служба. " Годината на смъртта е показана неправилно. Изток. Hier. 3. 505. Светилища на Новгород p. 58. Макария Новг. древен 1, 284.509. RKP. житието на преп. Симон, описание на очевидец, към синод. b. № 408. RKP. светци. „Преподобният Симон е строителят на Въздвиженския манастир на Волма, на реката. Кичменге, беше убит бързо от разбойник в L. 7149 м. Юли на 12 дни.“ Изток. Hier. 3, 507. 508. Консолидиран. относно пн. страница 77. Житие на преп. Стефана, написано от монах Йоасаф по заповед на митрополит Макарий с помощта на кратки бележки, написани от стогодишния монах Серапион, дядото на съвременния Йоасаф, игумен Варлаам. „За мен, смирения“, казва Йоасаф, който пръв пише за появата на мощите и чудесата на св. Григорий и Касиан, които също са били на Авнег, ученици на св. Стефан, вие случайно пишете за живота на св. Стефан и за неговите чудеса.“ Син. биб. Според житието на св. Стефан е посветено на М. Теогност: но Теогност умира преди да го ръководи. книга Симеон и следователно ако Стефан получи писмо от водещия княз. Йоан 2, ръкоположението му за игумен става при митрополит Алексий. Пахомий пише за това в житието си. Кирил; Йоасаф се възползва от новината му. Пролог 14 юли. RKP. Светци: „пр. Стефан, Махришки игумен, бивш събеседник на св. Сергий Чудотворец, починал на 14 юли 6914 г. (1406 г.). Това е целта на RKP. животът на Арсений. Изток. Hier. 5, 56. Служба на св. Стефан на Царски в РКП. 1592 № 563. Основен източник на информация е хрониката на Нестор в сборника. години. 1, 31–56. Оправдание за Нестор в историята. r. c. 1, 17–27. Mnikha Jacob възхвалява Владимир в известния. акад. 2, 118. В допълнение към Нестор, Длугош (hist. polon. adar. 987 p. 118): „Владимир, князът на Русия, първо мислеше да приеме закона на лъжепророка Мохамед, след това от латинците, за трети път от евреите юдейския закон; и накрая той прие християнската вяра от гърците... Придворните го убедиха да приеме гръцкия закон и казаха: ако вярата на гърците не беше ако беше по-добре, тогава вашата баба Олга, най-мъдрата от жените, не би го приела. Така Владимир се преклони пред мнението на придворните и беше кръстен според гръцкия обред. Станислав Сарниций (annal poloniae Lib. 5. p. 2), когото Длутош вече цитира (t. s. p. 1043), казва: „след като изпрати посланици да разпитат каква вяра в света се основава на най-добрите принципи, той (Владимир) прие християнското учение, според обичаите и ритуалите на Константинополската църква, и в това изповедание стои руският народ твърдо и до днес.” Туан (historia superioris saeculi), описвайки Херсон, казва: „местните християни категорично показват, че Владимир, руският княз, е взел със себе си в Киев две коринтски медни порти и изображения от манастирската църква, получени като плячка.“ - В думата: „успение в к. Владимир“, четем: „той отиде и превзе град Корсун, уби княза и принцесата и уби дъщеря им в Ждберн“. Без да разпуска полковете, „посланик Олга изпрати своя управител с Ждберн в Константинопол при царете, за да поискат сестрите им за себе си“. (Муз. Румянц. № 435). ридаене л. 1, 46–50; 4. 175–177; 7, 310–312. Никон. години. 1, 87–89. Переяслав. години. страни 28–32. Синопсис: „удавете идола на верните от планината в Днепър, биейки го безмилостно... и оттам пътят... че от планината, под Златокуполния Михайловски манастир, който в древността се наричаше Чоротово Беремиша, трудно е за дявола.“ Нестор: „Перуна заповяда да вържат конете за опашката и да ги влачат от планината по Боричев до потока (Почайн); 12 постави мъжа на лелята с тояга... И хората, които са привлечени към него за ръка (Почайна) към Днепър, плачат за неговата невярност. Благотворителен синодален пролог: „и дойде в Киев, победи всички идоли, Перун, Хрос, Дажбог, Мокош и други идоли. „Затова е заповед да бъдеш кръстен... и свидетелството на река Почайна се свидетелства от съпрузи и съпруги през цялото време... И оттам мястото беше наречено свято, където сега са църквите на Петър.“ Дори през 1712 г. Почайна тече като дълбока река близо до Подол, отделяйки се от Днепър с дълга тясна коса и сливайки се с нея в куха вода. Закревски Киев. § 110. Синод. ръце № 323. Отд. 2, 3. Тъй като Владимир отиде в Херсон през пролетта, през март, и името на св. Василий, с когото е кръстен Владимир, кръстен в Херсон, показва в този случай св. Василий Парийски, празнуван на 12 април, а Великден 938 г. беше на 8 април, тогава кръщението на княза. Владимир в Херсон, се състоя по всяка вероятност на 8 април, деня на Св. Великден, което е в съответствие с древния обичай да се кръщават на Великден. Йоакимова години. колекция л. 1, 50–52. Переслав. години. 31.32. В най-стария списък от живота на Владимиров: „той заповяда на хората да строят църкви из целия град“ (прочетете Москва Общ. Ист. 1848 № 2, стр. 8). Според Нестор „той заповяда да се съборят църквите и да се поставят на мястото, където стояха идолите“. М. Иларион: „храмовете се разрушават и се издигат църкви, събарят се идоли и се появяват икони на светци“. – Храмове, построени от Владимир: а) храмът на св. Василий на мястото, където е стоял Перун. (Събрано л. 1, 34:51); б) храм на св. Петър на мястото на кръщението на киевците, близо до мястото, където стоеше идолът на Тур. Пролог Империал. b. и синодалното: „затова това място се нарече свято, където сега е църквата Петрова“. Прологът на Румянцев: „и сега близо до Туров има църква на светия мъченик (Борис и Глеб).“ (Христоматия на общата история от 1858 г. 4. 7). Богинята на Туров или храмът близо до Туров е известен от хрониката (колекция l. 2. 22. 24), а идолът на Тур е известен от други паметници (временна обща история 9: 29). Впоследствие невежи книжници пишат: „бързо е издигната църква в името на св. мъченик Туров“. стъпка. книга 1:141); в) църква Св. Георги в Киев (сб. л. 5, 119.120. Супралск. л. 10); г) Църквата на Св. Власия на мястото на идола на Волос, по пътя към оболон или пасище. (Закревски Киев. М. 1858, стр. 79); г) църква Св. Василий във Вишгород (колекция л. 1, 58. 59). Нестор в хрониката: „украсете го с икони и поверете корсунита Настас и корсунските свещеници да служат в него, като дадете всичко, което е взел от Корсун, икони, съдове и кръстове“. В древното житие на св. Владимир (бележка 172): „той сам създал църквата на Св. Изненада на Божията майка“, според друг списък, „украсявайки я със сребро и злато“. В отпечатания пролог, с благоволението на известния о. Василий, четем: „създавайки църквата Св. Богородица на Дивас“. О. Василий виждаше "божествени неща" навсякъде. Използва се през 13 век. (описание на музиката. Руж, арт. 405) и на пергамент. прологът под 11 май показва: "освещаването на църквата на Света Богородица, която създаде благословения княз. Василий, повикайте Владимир." Густин. години. 258. Тверская години. от Соловьов, ист. Р. 8, 478. 479. Възхвалата на Яков за Владимир е в Христос. чт. 1849 2, 325. Също години. Колекция Нестор л. 1, 56. 34. Добавете. към творчеството баща 2, 277. Колекция л. 1, 54; 9, 65. Татищев 2, 89. Бруно в последния имп. Хайнрих руски демон 1, 11. Бруно, който самият премина от Киев при печенегите, казва за Владимир: „той защити тази граница от скитащ враг в обширна област с много силна палисада (tirmissima et longissima saepe cirkumclausit). Вероятно градовете на охраната бяха свързани помежду си с дълбок ров и вал с крепостна палисада, както по-късно беше направено на границата срещу татарите. Дитмар, хроника 7, 244. Никон. л. 1. 104. Нека отбележим тук неистината на паписта Адамар. Адамар пише, че успява да привлече част от руснаците на страната на папата, но „няколко дни по-късно гръцки епископ дойде в Русия и покръсти цялата средна страна“ (Narushevich Hist. naroda polskego, w Warsawie 1786 том 4, 263; том 7:43). Тъй като изграждането на укрепления по Остра и други реки се състоя след кръщението на Владимир и киевците, Брюнон, който видя тези укрепления, разбира се, закъсня да покани някой от киевците да приеме западното кръщение. И въпреки че самият Бруно говори за сърдечния, напълно християнски прием, даден му от Владимир, той не казва нито дума за факта, че той е убедил и убедил някой от руснаците да повярва на папата; напротив, той ясно говори за своята проповедническа цел за печенегите. – Историята на Райнберг показва ясно, че ако Бруно не е бил далеч от желанието да придобие прозелити в Киев, то Владимир и Киев вече са били далеч от желанието да вземат присърце проповедта за папата. - Следователно, по думите на монаха Адамар, очевидно е, че има обикновена страст на феновете на папата да смесват лъжи с истината за славата на своя идол папата. Похвалата на М. Иларион към Владимир в ок. към създателя. баща 2, 280 276. Йоакова похвала в хр. чт. 1849 234. 326. Сборник. л. 1,54; 7.135. Колекция л. 1,56; 5. 124. Пролог 15 юли. Степен. книга 1. 43. казва, че църквата е приела да празнува паметта на Владимир заедно с княз. Олга и мъчениците Борис и Глеб през същия месец (Олга 11 юни, Владимир - 15, Борис и Глеб - 24. и т.н.) „сякаш времето на прослава от Бога е велико и честно“. Пролог 15 юли. обр. към творчеството баща 2, 277. 278. 281. Христос. четете 1849 2, 323. 324. Александър Невски през 1241 г. отива на война „в памет на светия и велик княз Владимир, който кръсти руската земя“, както казва съвременникът на Александър. (Събрано л. 1, 205; 5. 177). „Паметта на апостолите на равен Владимир - 15 юли“ в хартата от 1428 г. (описание на музиката, стр. 712. Известия. академик. 6: 294). Владимир „равноапостолен” в грам. 1452, 1484 и 1563 (исторически ак. 1, 292. 294. 138. 320). Служба на св. Владимир, известна от РКП. 13 в., отпечатано в Изв. акад. 6. 188– 190. 290. 297. Христос. чт. 1849 2. 324. 325. Слава на Дева Мария 3. 1, 23. Калнофойски тератур. r. 4. М. Евгения лист. Софийск лична 49, Киев. лаври 112–114. Левигина за Москва. успех личен 37. "Легендата е за учителя. Отец Иринарх, - игумен на Соловецкия манастир за явлението и чудесата", написано. от бившия игумен на Колязин Иларион през 1644 г., царски № 744. Ак. ист. 4, 359. Ак. д. 3. № 110. A. e. No 38. 46. 119. 137. Опис. Соловец. пн. 124–128. A. e. 3. No 331. Сл. ИИ 4, 359. 360. Описание Solov. пн. стр. 129, 317. 319. 320. Описание Solov. пн. с. 129. 244. 305. В РКП. Свети Иринарх е поставен без посочване на деня и годината на смъртта му. Сказание за преп. Иринарх и неговите чудеса. Кожеозерски манастир в Москва. вед. 1852 г. No 33. 34. Тук е бил келбар и няма никакви следи. живял повече от една година (Енциклопедичен речник 3:153). Слава на Богородица, 3, 2 с. 67. 68. Изток. Hier. 6. 581–583. Шведски за манастира 76. 77. Според хартата от 1691 г. „отвъд пустинята Не-Дума“ имаше „15 домакинства на половници“ от тези, които обработваха манастирската земя, като половината от доходите се задържаха за тяхна полза (A. e. 4: 452). Поликарп в РКП. съобщение до Акиндинос. И така във фурната. патерикон. Така е и при М. Силвестър, където се казва: „паметта му отива в 182. Липец (юли). Индекс на светините на Киев, стр. 50 К. 1850. У Калнофойски: „Свети Йоан Чудотворец, многострадален, заровен до кръста в земята“. Колекция л. 1, 221. Огнище. л. 1, 94–96. За това Олег RKP. Светци "Св. Благов. Княз Олег Игоревич Пронски, в св. При кръщението на Козма той бързо беше убит от Бату за изповядване на Христос." Щекатов (речник 4, 539. 540), тогава книгата показва. Олег, бащата на Романов, убит в битка с Бату, след което поема управлението през 1250 г. и умира в монашество. Грешката беше, че чичото и племенникът бяха сбъркани с едно и също лице. Олег Иванович в писмото си казва: "ако нашите прадядовци поставиха Света Богородица на първо място, принц. водеше Ингвар, принц. Олег, княз Юрий." (Ist. ac. 1. No 2). Ето тези книги. Олег и Юрий, които според хрониката паднаха в битката с Бату. Убитият княз Олег Червения е погребан в катедралата Борис и Глеб, докато бащата на княза. Романска книга. Олег Ингваревич е ръкоположен за монах "в църквата Св. Спас". Колекция л. 1, 203. Колекция л. 5,187; 7, 243. Никон. л. 3, 30, 38. Генеалогия. книга 30.193. Описание RKP. Толстой с. 207. 208. Изток. рус. cer. 2, 21. 22. 96. Колекция л. 4, 42; 5, 197; 7, 243. Никон. л. 3, 53. 54. Според речника на светците, кн. Роман бил принуден да приеме мохамеданството. Това не е истина. В степта кн. 1, 384. кн. Роман казва: „Не е достойно да следваш мерзкия обичай на идолопоклонството на твоята вяра.“ Изток. рус. cer. 2, 17 месеца 1856 г Колекция л. 5, 197. Apk. години. 3. 53. 54. Буслаева народни думи и изкуство 2, 351. RKP. житието на пр. Аврамия - в юлския миней на Сергиевата лавра № 5. в импер. книга № 710. Писателят на житието казва: "чужденците от този манастир на св. Не е писано много за живота на св. Аврамия, порутен и окъсан, едва можех да чета", по-нататък: "Случи ми се да бъда грешник Протасий в този манастир и да видя чудеса. Останах в манастирите три лета, държайки жезъла на стадото." И така, писателят е игуменът Протасий от Чухлома. Това едва ли е същият абат Протасий, който през 1546 г. открива мощите на св. Павел от Обнор и оставя бележка за св. Павел, вижте 7 окт. RKP. живот; "Тогава в Галич, благословете града и земята на Галич. Княз Дмитрий Фьодорович, внук на добрия. Книга Василий Константинович, а Константин е четвъртият син. К. Ярослав Всеволодович." По-нататък се казва, че в. К. Дмитрий Йоанович изгони К. Дмитрий Феодорович от Галич и даде Галич на сина си К. Юрий. сл. родословна книга във времето Москва общо ист. 10, 73, 74. RKP. Житие на Авраам, слава на Богородица 3, 37, 38. М. 1853 г. Изток. ак. 1, 98. В Солигалитския летописец на Възкресенския манастир езерото Чухлома се нарича Чудски. F. m. вътрешна част 22. стр. 5. 6. Според описа от 1662 г. зад Аврамиевия манастир "Успение Богородично" има 310 селски домакинства. Според описа от 1662 г. зад голямата пустиня на Авраам има 82 двора. Демон. на еванг. Матю, демон. 8. 9. 4. демон. 68. § 3. 4. демон. 69. § 3. 4. Изток. Hier. 3, 748. Консолидиран. относно монас. 159. 162. РКП. Светци: "пр. Аврамий игумен на Городец, също на езерото Чухлома, Галически чудотворец, ученик на Сергиев, починал в L. 6883 (1375) месеца. Юли на 20 дни. " Същата година на смъртта е и в житието на св. Аврамия. според списъка на императорските б-ки. – Според преброяването от 1662 г. зад Аврамиево-Покровския манастир в Городец има 310 домакинства. Описание Киев. лаври 110. 290. В РКП. Светии: "пр. Отци Онуфрий и Анатолий." Мощите на св. Онуфрий в Калнофойски - на линията на северната пещера, близо до св. Йоан Многострадални; - и при Гербиния (1675). - вече на същото място, както сега, на масата на бащите. RKP. житието на преп. Корнилий в Ундолската и Переяславската църква Борис и Глеб. Това е почти буквално, в руски превод, отпечатано от св. Свирелин: „Преп. Корнилий Переславский Чудотворец“, М. 1861 г. Изток. Hier. 3, 428. 1, 122. 332. Чудесата са описани от Свирелин. Нестор в живота на князете „Владимир имаше много синове и в тях този свети дух е толкова светъл, като две ярки звезди всред тъмните“. Прочетете М. общ ист. 1859, част 1, страница 4. Според древната хроника (сборник l. 1:34), според легендата за Яков (Chris. Cht. 1843 2:337), според пролога на 13 век. (music rouge, стр. 453) те са деца на “българката” и т.н. Християнки. – Сл. задушевно четене 1860 3, 4. 5. Нестор в хрониката (сборник л. 1, 55:56). Яков: „Той мисли за мъките и страстта на светеца Никита и Св. Вячеслав.“ Нестор в житията на князете. Изток. колекция. 4, 439. Прочетете. м общо ист. 1859 г Mnih Яков в приказката. за страницата на принцовете, Христос. чт. 1849. 2, 338. Переслав. летоп. 35 стъпка. книга 1, 188. При първото разделяне на апанажи през 988 г. Ростов е даден на Ярослав; когато най-големият син Вишеслав умира през 1010 г., Ярослав идва в Новгород на негово място, Ростов е даден на Борис, а Муром на Глеб. Колекция л. 1, 62. Tatishcheva 2, 89. В словото за св. князе Нестор казва, че Владимир, след като се ожени за Борис, го изпрати при Владимир Волински, но като научи, че Святополк от Туров, от завист, заговорничи върху живота на Борис, той го върна в Киев. Не беше ли това преди Борис да бъде изпратен в Ростов? Що се отнася до брака на Борис, древните вести не говорят нито за съпругата, нито за децата на Борис. Колекция л. 1, 149. „В л. 6667 (1159) - той положи (княз Борис Юриевич) в църквата на светия мъченик, точно както баща му Гюрги би създал на Нерл, където лагерът на св. измъчваше Борис и Глеб" - Сборник. l 7, 67. RKP. живот на бл. книга Константин, пролог 21 май. Нестор в житието на св. князе. Прочетете m общо ist. 1859. стр. 4. 6. Мних Яков в хрон. чт. 1849 2, 337. 338. 340. Вижте източника. рус. c. 1, 86. 87. Майка на св. князе, благослови Анна, починала преди Владимир, през 1011 г. Сборник. л. 5, 124; 7, 317. Нестор в хрониката (сборник листове 1. 57. 58; 5. 125. 126; 7. 317–320, Переслав. години. 36:37). Яков се споменава в легендата. Нестор в житията на князете; Яков в историята. Нестор в хрониката (сб. л. 1:58) и в житието му. Переслав. л. 28. Думите на хрониката: „поставете го в църквата Св. Василий“ са ясни сами по себе си, а легендата за чудото с дръзкия варяг директно показва, че гробът на Борис е бил близо до църквата, а не в църквата. Колекция л. 5, 128; 7, 321. Прев. стая 39. Така в хрониката (сборник л. 1, 58. 59; 5, 128, 129; 7, 321:322) и в книгата на Яков. Словото на Нестор за живота и убийството на князете казва, че Глеб е бил в Киев при смъртта на Владимир и след като е научил, че Святополк изпраща убийци от Вишгород срещу Борис, страхувайки се за живота си, той отплава с няколко слуги нагоре по Днепър на север. Но по-късните новини от хрониката трябва да бъдат предпочитани пред по-ранните, особено след като първите са в съответствие с историята на Яков. Ето защо е направена промяна в самото слово на Нестор, както се вижда от списъка на катедралата Успение Богородично. Виж бележката на Бодянски. към стр. 10 думи от Несторов. Нестор в живота на князете (исторически сборник 4, 443–446), в хрониката (колекция л. 1, 59.253; 5, 129; 7, 322. 323. Переславлски години. 38–40). Яков се разглежда в легендата (Christian Reader, 1849, 2, 346–350). Нестор в житието си: „търси много и не намери; След едно лято ловците ходиха и намериха тялото на светеца, лежащо непокътнато, нито от звяр, нито от птица, която не го беше докоснала. Нестор в живота си „и като видя тялото на блажения, без нито една краста от язвите по себе си, и демона, побелял като сняг, и лицето му светещо като ангел, сякаш много часове се чудеше на архиепископа и на целия народ“. чт. обща история 1859 стр. 12–14. Нестор в житието си: "Архиепископ, назначи свещеници и дякони и им заповядай да пеят в светата църква, вечерна и утринна и свети. Празнувай литургията през целия ден и им назначи презвитер. Така че ти отиде в твоята католическа клисия (χαϑολιην εχχληοίαν)." Вижда се, че по времето на Нестор катедралната църква на архиепископа се е наричала с гръцкото име; Католическата еклезия, разбира се, от факта, че при Met. Гърците говореха гръцки, докато извършваха службата. Нестор в живота. каза Джейкъб. (Диаграма. 1849 2, 356. 359–361), стъпка. книга 1, 199–209. Празник на 24 юли „Страстите на Св. Борис и Глеб“ - в месечните книги от 12-ти и 13-ти век. (Муз. Румянц. С. 171. 172). В сръбския пролог от XIII в. „В същата година (24 юли) денят на светия мъченик, царя на Ръш, Борис и хляба.“ (Пр. 91, бележка 10). Служба на св. на мъчениците на 24 юли, тази, която все още е отпечатана в menaions, е известна от RKP. ХІІ в. (Зап. акад. 2. 2. 121–126). В него Борис и Глеб се наричат ​​новоизсечени чудотворци, руските хора се наричат ​​новопросветени хора. От чудесата се споменават само чудеса при откриването на тялото на Глебов, чудото над варяга и изцелението на куция човек. През XII в. Запазено е името на съставителя на службата Йоан. От всичко това е сигурно, че службата е писала през 1021г. Новината на Нестор за частните събития от откриването на мощите е категорична. През 1019 г. те изпратили да намерят тялото на К. Глеб и на следващата година го прехвърлили във Вишгород. Погребението е последвано от знамения, унищожаването на храма от пожар, разположението на мощите в параклиса; още през зимата се подготвяха материали за новия храм; Освещаването на храма е било предвидено за 24 юли само за деня на смъртта на св. Борис. Защо има някакво объркване тук (Chronicle Reading 1853 1:62) относно времето на освещаването на храма и отварянето на мощите? За епископите вижте историята. r. c. 1, 151. 152. Нестор в неговото житие и хроники. 1, 78; 5, 146. Мних Яков, степен. книга 1, 205. Никон. л. 1, 165. В Переславския летописец: „през май 6695 (1187) на 2-рия ден за прехвърлянето на св. много Борис и Глеб имаха син на Всеволод и кръстиха името си в св. кръщение на Борис” стр. 100. Това чудо завършва новината на Нестор за чудесата на князете в неговото слово, според най-добрите списъци. Прочетете общо ist. 1859 p. 23. и ок. до стр. 12. Същите новини в степта. книга 1, 206–210. Колекция л. 1, 127. 129; 2, 6; 5, 155. Стъпка. книга 1, 210–216. Никон. л. 2, 50. Първата стихира на службата: „Радвайте се и се веселете във Вишгород“. Сред чудесата се споменава и чудото на затворниците. – Притчите са взети от историята на Яков за мъчениците. Цялата услуга е с РКП. 12 век изд. при преподобни Макарий 1, 224–250. Колекция л. 2, 93. 94; 1, 84; 7, 79. 80. За това, че публикувалите през XVII в. Печерският патерикон е напразно приет от Поликарп, който пише през 1230 г. на архим. Акиндина 2 за Печерските бащи, за благословения. Архимандрит Поликарп, любимият на Ростислав, вече писа Карамз. 3, пр. 171. Грешката на издателите е очевидна. Вижте 10 май. Виж за св. Атанасий 2 дек. М. Силвестър за св. Атанасий: „живял при светия игумен Поликарп“. Патерикон r. 144. Колекция л. 1, 84; 2, 93. 94; 7, 79. 80. Колекция л. 1, 151; 2, 95. 100. 236. Изток. ерес и разколи 39–60. Изток. r. c. 1, 159–161. Колекция л. 2, 98–101; 1, 151; 7, 84; 9, 237–239. Разпределението на събитията от 1154–1174 г., смесени според списъците с хроники, е в статията на Погодин: книга. Андрей Боголюбски, Санкт Петербург. 1849 в изследвания. 4, 113–116. Киев. години. „Печерският манастир на Света Богородица беше подпален от нечистота, но Бог сервира молитвите на Света Богородица на чиния и от такава нужда.“ Колекция л. 2, 107. Под 1182 г. „След смъртта му имаше бунт в манастира: поради стари времена той не можа да избере игумен за себе си.“ RKP. Светии: „Преподобни архимандрит Поликарп се препочина в л. 6690 (1182) юли на 24 дни. Светините на Киев. стр. 44. описание. Киев. лаври страница 108. RKP. житието на пр. Макарий - в б. общо ист. № 54. Царского № 743. В полунощ на 25 юли с малки промени. Сега тук, в манастира Макарий близо до селището Ромни, има църква на Света Троица с граница в чест на основателя на пустинята пр. Макарий. Статистически материали Стр. 161. Колекция л. 5, 267. История на терена. Рос. 5, 336. Стихира: „Божият гняв дойде върху хората, варварите плениха вашето жилище и вашите деца взеха мечове, като че ли погълнаха класове.“ Минея от юли М. 1646 г неделя letop. 1219 „Българинът дойде в Устюг и го превзе с ласкателство, а след това отиде в Унжа. Унжаните ги отблъснаха.“ Шчекатов (4, 13. 15), последван от Речника на светците от 1836 г. и Месечния речник от 1856 г., приписва смъртта на св. Макарий 1504 г., това е грешка. Според РКП. Умира се на 6952 (1444) юли, 25 дни. Сказание за живота и чудесата на св. Макария М. 1850г Описание Макариев Унженски манастир, с. 1–9. М. 1844 г F. m. вътрешни дела 22, 11. РКП. Soligalichskaya години. Неделски манастир Живот на пр. Макария, част 2. стр. 50–53. M. 1850 Тук цялата втора част се състои от описания. различни и многобройни чудеса на св. Макария. Писма от руски суверени № 19 и ок. до № 4–6. М. 1848 г. между RKP. п. Филарет, според описа от 1630 г., службата и житието на св. Макарий - в два преписа. описа Иванова. държавен арх. 292. 293. М. 1849 г Стихира на службата на св. Макарий в Минея М. 1646 г Поликарп за Йоан. 18 юли. Съпругата на В. си спомня това събитие. К. Изяслав. ридаене л. 1, 64; 5, 136; 7, 329; 2, 265. Поликарп: "Болеслав ... предизвика голямо преследване срещу монасите, като ги изгони всички от техния регион; Бог да отмъсти скоро на твоя слуга. Една нощ Болеслав умря напразно и имаше голямо въстание в цялата земя на Лида, и той се надигна и изби епископите си и болярите си, както би казал на летописците. " В кой летописец? Според г-н Шевирев на полски. Малко вероятно е да „Кажеш“ - посочва един известен летописец - Нестор! В печат. Patericon (l. 138), Kossov Zywoty (l. 116) and in some. RKP. Патериконът казва: „Когато умря, той остана в манастира 10 години, а в плен страдаше в връзки 5 години и 6 лета - за чистота.“ In the Novgorod Patericon of the Arseniy list of the 15th century. (№ 28) гласи: „като прекара 10 години в манастир, претърпя 5 години в плен и претърпя окови, 6 години претърпя страст за чистота“. Това пише в печата. пролог от 26 юли. Но ако Мойсей, заловен през 1018 г., остана в ръцете на полякинята до смъртта на Болеслав, до 1027 г., както казват всички списъци на патерикона, тогава трябва да приемем, че Моисей, след като беше окован пленник в продължение на 5 години, остана в ръцете на дамата около 4 години. Това не се споменава в патерикона. But in the prologue we read: “After a few days I flew back to health and came to the Pechersk monastery.” Колекция л. 1, 67; 7, 330. Ако смъртта на св. Моисей се приписва на 1043 г., то заселването му в пещерата трябва да се отнесе към края на 1032 г. Това няма да бъде опровергано от думите на Нестор, който, след като говори за влизането на майка Теодосий в женския манастир, пише: „и се виждаха три светлини, които светеха в пещерата и разсейваха бесовския мрак с молитва и пост, имам предвид св. Антоний, блажения Теодосий и великия Никон“. Панегиристът, а не летописецът, говори за велики подвижници, които се радвали на слава; следователно той не изключва идеята за нов пещерен обитател, известен само с болестта си. До каква степен Моисей е бил малко познат в пещерата, показват думите на великия Йоан: „Не знаех името на починалия, а по-късно разбрах, че е Моисей Угрин. Пролог и част от помена 26 юли. Две чудеса и похвалата на бл. Николай в РКП. сборници на Уваров (Царски) No 185, 135. синод, б. № 477. Кратко житие на Толстой 2, № 368 В пролога се казва само: "в същото село (27 юли) на св. Благословен Николай Качанов. Христос заради светия юродив, новгородския чудотворец", но няма живот. В Юлската менея (M. 1646) е поставена службата за права. Николай. Но услугата е същата, която е написана от права. Андрей Светия глупак (2 октомври), с историческите събития от живота на Андрей. Макарий от древността 1, 200. 204. 207. В параклиса, построен на мястото на нейното погребение, има древен надпис: „Праведната Юлиана, починала във л. 6892 (1384) в Москва, Димитрий Йоанович, при архиепископ Алексий Новгородски, беше погребана на това място, където сега почива тайно.“ В преброяването на местните църкви през 1580 г. се казва: "на улица Яковлев в църквата "Свети Николай Чудотворец Качанов" свещеник Максим Савин получава годишна вноска от 6 рубли ... Общо в църквата "Свети Николай Чудотворец Качанов" вноските за вино, мащерка и восък са 15 рубли. 23 алтин и 2 пари. " Общо време m ist. книга 24 с. 27. 28. Макарий от Античността 1, 201–204. RKP. харта соф. катедралата на 27 юли. В месечното евангелие от 16в. 27 юли „смъртта на Христос заради грозния Микула Качанов“. Също така в календара на хартата от 16 век. Толстова 1. No 100. сл. Уч. бележки на академик книга 2. бр. 2. стр. 117. Месечен Петербург. 1856 Над ок. 286. В списъка на календарите на Отенски от 1718 г.: „мощите са скрити, има служба, паметта е 27 юли.“ Карамз. 7. пр. 312. 328. 331. Никон. л. 7, 19. Лвов. л. 4, 116. Царе. книга стр. 76. 77. Никон. л. 7, 23–27. Царст. книга 83–89. Никон. л. 7, 33. Стъпка. книга 2, 239. Царе. до 100. Лвов л. 4, 138. 139. кн. Димитър брат на св. княз Йоан-Игнатий. Вижте в 19:00 май Царства книга 100–102. Никон. л. 7, 33. 34. Изток. акт. 1. 329. Писмо c. Йоан към Курбски, стр. 184. Лвов. л. 4, 152–154. Царства книга 319. 320. Стъпка. книга 2, 224. Изток. акт. 1, 382. 383. Описание. Сергиева лавра 73. 74. Месеци на Сергиевата лавра М. 1830 p. 15. 16. Описание Sergius Lavra p. 1444. М. 1842 Сава индекс синод. сакристия стр. 40. 41. М. 1858г Изток. Джеп. 4, 786. 787. информация. относно пн. 401. Житието на Сергий на Епифаний; ист. Hier. 4, 382. 383. Консолидиран. относно монас. 49. Снегирева 3, 140. Неговият ученик Досифей говори за живота на св. Герман в житието на св. Зосима и Савватий. В началото на 16 век е написано специално житие. неизвестен, който допълва легендите за Досифей с историята на някой, който е видял пренасянето на мощите на авва през 1484 г. Послеслов от Досифей към житието на св. Зосима и Савватия. Москвич 1846, част 6. Библиотека на Соловецкия манастир - в православната църква. Събеседник 1859 1, 29–34. RKP. житието на Герман, написано от думите на някой, който е видял пренасянето на мощите. него, опис. Солов. пн. стр. 41–45. 62. 65. 66. 244. 304. Истината за Свети Соловецки манастир Стр. 61. Санкт Петербург 1844 г. Описание. Солов. обитаван 292. М. 1836г