Месяц май

Упокојење светог Пафнутија Боровског „Подвижник врлина је угодан својим ученицима и онима који живе са њим“, тако почиње свој опис живота свети Пафнутије Васијан, архиепископ ростовски, некада Пафнутијев ученик. "Може да их подстакне да опонашају, може да их води и после смрти. Најпријатније је када неко покуша да своја дела изложи у писаној форми. Не у кратком року, већ у сваком тренутку, може да подстакне људе да га опонашају и инспирише љубав према врлини. Зато смо решили да укратко, избегавајући претераност, опишемо врлински и побожни живот самог мужа у врлини који је имао савршенство." Деда аве Пафнутије био је Баскак у Боровску и крштен је именом Мартин. Пафнутије, крштен Партеније, рођен је у наследном селу Кудинов, 3 версте од Боровска, и својевремено је учен да чита и пише. Са 20 година, напустивши кућу својих родитеља (Јована и Фотиније), ступио је у Боровски високи манастир - Покров Богородице 2; овде му је ментор био Никита, ученик Светог Сергија 3. После смрти игумана Маркела, братија и кнез Симеон Владимирович Боровски су га молили да преузме манастир; рукоположен за игумана (1431), подвизима монаха је додао и подвиге пастира поверених му душа и био је вешт пастир 4 . Дане је проводио у монашким трудовима, а ноћи у молитви, представљајући својим животом узор подвижништва. Господ му је дао дар разборитости: понекад је имао откривења у сновима. Једном је један брат послат у село за потребе манастира и ту је пао у грех телесне нечистоте. Аве. Пафнутије, извршивши уобичајено правило, поклони се да се мало одмори и угледа диван врт са дивним плодним дрвећем; једно дрво, веома лепо, изненада је пало; Пафнутије, ожалошћен овим, подиже ишчупано дрво и поново га посади – оно затетура и савије се према земљи; али га је подржао, погазио земљу око корена и утврдио је. Пробудивши се, растужила га је сигурност да је неком од његових духовних чеда потребна посебна брига о себи. Када се тај брат вратио, монах је рекао: „Невоља ти се догодила“? Брат од стида није хтео да призна грех и није могао ни да погледа оца право у лице. Дуго га је монах убеђивао да отвори своју болесну душу, али се најзад покајао и монах је исцелио његову душу надом у доброту Божију, спреман да прихвати покајника. У тринаестој години свог игумана, Пафнутије се тешко разболео и дуго боловао; на овој позицији је преузео шему. - Опоравивши се од болести, он напусти игумању и, 2 версте од Боровска, у густој шуми, у долини између две реке, стаде да живи са једним братом. Било је то 1444. Мало по мало почеше овамо долазити браћа; По благослову старца, поставили су себи ћелије и почели да живе под вођством доброг ментора. – Када се број ученика повећао и место проширило, братија се молила ментору да му дозволи да подигне цркву за заједничке молитве. Он то није забранио, а подигли су дрвену цркву у част Рођења Богородице. Боровског кнеза Василија Јарославича сметало је што пропада Високи манастир напуштен од Пафнутија, а нови манастир на земљи кнеза Суходолског почиње да цвета 5; узнемирен грешним страстима, он је више пута слао слуге да спале нови манастир, али су оне сваки пут падале у очи Пафнутију и братији; један од крштених Татара, одликован својом смелошћу и смелошћу, добровољно се, упркос свему, јавио да изврши кнежеву вољу. Монах га срете и умиљато упита: зашто си, пријатељу, дошао код нас? Ово миловање је разоружало дрзника, и он је признао свој грех. „Монах му је опростио и пустио га у миру. Када је „зли Мамотјак“, син казанског краља Улу-Махмета, неочекивано напао Русију са много Татара и предводио. књига Василиј, није имао времена да прикупи довољно трупа, срео је Татаре код Суздаља: Татари су, победивши Русе, заузели много заробљеника, укључујући и кнеза Василија Јарославича; то је било 1445. 6 Док је био у заточеништву, сиромашни кнез је преиспитао свој живот и видео да је неправедно љут на монаха; одлучио је да љубављу искупи свој грех ако га Господ ослободи. Монах се, са своје стране, молио за кнеза и његовом молитвом кнез је успео да побегне из заточеништва; По повратку својој кући, принц је одмах дошао код Авве, замолио га за опроштај и од тада је почео да га поштује. Монах није био само љубазан када су га вређали, већ је био стрпљив у својим потребама, а ово трпљење, оживљено уздањем у Господа, донело је благодат манастиру. Једном се приближио празник Васкрса, а у манастиру није било рибе. Браћа су туговала због овога. „Не тугујте, браћо“, рекао је: милостиви Господ неће оставити слуге своје без утехе. На Велику суботу на Вечерњи часник је отишао до малог извора да узме воду за литургију и видео много риба, „које се у том крају зову сижики, незнатне величине, али веће од харинге“. Толико их се окупило – била је поплава – да као да их је неко дотерао овамо „а ни пре, ни после, никад их овде није било толико“. Понор је пожурио да каже монаху о томе; Рибари су, по наређењу Пафнутија, бацили конопац и извукли толико рибе да је било довољно за целу светлу недељу. Слава подвижника Пафнутија надалеко се ширила. Са таквом славом, „многи су долазили код Пафнутија да живе са њим. Међу њима долази и племенити младић Јован (Санин), постриже се својим рукама, одбацује све овоземаљске ствари са губитком косе, зове се Јосиф и све остаје у његовој вољи. Ово је будући оснивач Волоколамског манастира. Под вођством Пафнутија, „чудног старца Инокентија“, сарађивао је Исаија, рођак блаженог, Васијан, писац живота, а потом и архиепископ Ростовски и многи други. Било је од кога научити добре ствари. Од када се Пафнутије замонашио, живот му је текао овако: у понедељак и петак ништа није јео; у среду - суви хлеб; другим данима јео сам са својом браћом. Стално је био на послу, секао дрва, наводњавао биљке, копао земљу у башти и обављао друге тешке послове, а нико се пре њега није појављивао ни на послу ни на општем правилу молитве. Зими се бавио читањем и ручним радом, плетењем мрежа за лов рибе. Никоме није дозволио да додирне његово тело, а женски пол није смео да уђе у његов манастир, чистоту девичанства сачувао је на небу. Ипак, од када је примио схиму, он није служио литургију, као да је себе осудио на усамљену молитву смерног схимонаха; само једном, из нужде, обавио је тајну. Када се приближио празник Васкрса, послат је гласник да нађе свештеника који ће служити, али свештеник није пронађен. Монах, увек разборит, у таквој потреби, сам је вршио литургију и са дубоком нежношћу; Након завршене литургије, он је рекао својим ученицима: сада моја душа једва остаје у мом телу. Кад је требало, улазио је у разговор; а кад је требало ћутати, он је ћутао; Волео је сиромаштво и сиромаштво у свему; није марио за телесне потребе. Што се тиче догмата вере, он је посматрао такву строгост, да ако би неко почео да говори у неслагању са светим писмом, одмах га је избацивао из манастира. Други ученик светог Пафнутија о њему каже: „Проживели смо са њим неколико година, видели смо његове трудове и туге, подвиге љубоморе, мршавост одеће, чврсту љубав према Богу, наду у Пречисту Богородицу, наду непрестано чувајући у уму и уснама његовом. Зато се удостојио благодати Божије и открио мисао своје срцем за себе. исцељивао је болести, и добијао све што је тражио од Бога и Пречисте Богородице. 7 Манастир је био окружен густим шумарком, где је било много црних врана. Пафнутијево љубазно срце утешило је мноштво ових птица, као створења Божијих, иако бучних. Он је поставио заповест да се не хватају и не убијају ни они, ни њихова деца. Син градског намесника, возећи се кроз шуму, потегне лук и уби једног гаврана; обрадовао се што је успешно одапео стрелу: али кад је хтео да окрене главу, није могао да је окрене – она је стално гледала у страну. Схвативши узрок своје несреће, он дође светом Пафнутију и тражећи опроштај, замоли да се помоли за њега. Монах је са осмехом рекао: „Бог је осветио крв гавранова“: одслуживши молебан у цркви, светитељ је крстом засенио болесника, а глава је пала на своје место. Једном су лопови дошли ноћу и узели три манастирска радна вола. Али кад су пошли с њима, тумарали су по манастиру целу ноћ. Почело је да сване; хтели су да побегну, али нису могли; они који су тражили волове одвели су лопове и довели их монаху Пафнутију, дајући им упутство да убудуће не краду, наредили су да их нахране и отпратили их с миром. Два брата су хтела тајно да напусте манастир и већ су спаковала своје ствари за пут. После јутарњег појања, монах, заспавши, види: Етиопљанин баца угаљ на келије те братије; отац му је претио и забранио да га баци, како не би запалио зграду. Одговорио је да га баца у ту сврху, да га запали. Пробудивши се, монах одмах посла по братију и исприча им своје виђење; признали су своје злочиначке намере и донели саме чворове хаљине, спремне за пут. „Други брат је грдио све у манастиру и гунђао на оца. У једном тренутку види себе у храму са другима, отац му прилази и, бацивши га строгим погледом, каже: овај је богохулник, изведите га из цркве, а два Мурина га зграбише и извукоше гурањем напоље. и молио га је да му опрости једном после јутрења, његов ученик Јосиф је ишао према својој келији и чим је пришао, Пафнутије је отворио прозор келије и, угледавши Јосифа, рекао ми је: „Старац Константин отиде ка Господу. А сада, отворивши прозор, не плетем никога осим тебе. Управо сам напустио Константина, он је још жив, одговори Јосиф. Монах је наредио да поново оду у старчеву келију, и он га је нашао мртвог. У манастиру је био један старац духовног живота и то веома древни. Имао је такав дар суза да су увек текле из њега, у келији и у цркви. Имао је и дар предвиђања. – Два брата су се волела, али не по вољи Божијој. Монах је био веома незадовољан овим, па су одлучили да напусте манастир. У току литургије, Јевтимије, стојећи у цркви са својом уобичајеном нежношћу, види: неки чупави мурин, са шлемом на глави, стаде куком вући ту браћу из певнице; удица је откинута и Мурин је поново ухватио за одећу браће. Почели су да читају Јеванђеље и Мурин је нестао из цркве. Онда се поново појавио и почео да ради исто. Током Херувимске песме поново је нестао, а затим се поново појавио. Када је дошло време за освећење дарова Св., он је нестао као дим и више се није појавио. Старац је на све ово гледао са зебњом и био као у помаму. На крају литургије је пришао монаху и испричао све што је видео. Монах, позвавши монахе, рече им да не прихватају у срцу сугестије непријатеља, а прихвативши их, да их не крију. Они су са скрушеношћу прихватили опомену и исправили се. Монах је рекао својим ученицима да се по гледању види да ли је неко заокупљен добрим или лошим мислима. Ученици су се зачудили, али су тада видели експерименте у светом старцу. Један искушеник, који није одвикао своје очи од светске дрскости, напуштајући манастир по потреби, при сусрету са женама, уперио је поглед у њих и био је плењен пожудом од свог дугог погледа. Вративши се у очеву ћелију, затекао га је како чита књигу. Отац га је погледао и са гађењем рекао: "Овај човек није исти." „Брат се ужаснуо и све испричао Јосифу, који је живео са њим, саветовао га је да се о свему отвори оцу и затражи опроштај. Монах је, послушавши покајаног, поучио и опростио му. Други пут је монах седео и читао књигу. Неки човек, упутивши молитву, упита свог ученика Јосифа, називајући себе становником истог места као и он. „Старац никада није видео овог човека, рекао је Јосифу: „Иди, пита те човек злог погледа. Јосиф је изашао и препознао свог познаника и упитао га: зашто је дошао? Хоћу, одговори он, да будем монах. Јосиф је ово известио монаху. Рекао је: "Нахрани га и пусти га." Јосиф је испунио вољу старца. Када се вратио у своју келију, отац је рекао: овај човек је убица; У младости је монаха убо ножем у стомак и убио га. Други човек по имену Иван служио је по инструкцији у Новгороду код извесног кнеза и убио господара отровом. Затим, узнемирен својом савешћу, обуче монашку одежду и дође у манастир Пафнутијев. - Монах, видевши га, рече својим ученицима: „Видите, овај човек није био очишћен од крви и монаштва“? Били су изненађени, али се тада нису усудили питати. После је монах рекао једном ученику: „Овај човек је убио кнеза Димитрија Шемјаку отровом; зато се нисам очистио од крви тиме што сам био монах. Према хроникама, смрт кнеза. Димитри Шемјака је уследио у Новгороду 18. јула 1453. 8 и према некима „Кнез Димитрије је умро узалуд” 9, по другима „умро је од отрова” 10 иначе „дајући му жестоки напитак” 11 а онај који је дао отров Шемјаки био је бојар и његов миљеник – Иван Томонк је видео само ово људско искуство 12. који је био бескрупулозан у својим средствима. – Боровски кнез Василиј Јарославич, који је више од 20 година био одан савезник Василија Мрачног, изненада је 1457. године приведен са троје деце и закључан у „Углечу“, где је и умро; његов најстарији син и његова маћеха побегли су у Литванију; огромна баштина кнеза Боровског припојена је поседима Василија Мрачног 13. Такви су људски послови! Када се број ученика у манастиру повећао и многи су почели да долазе у њега на молитву, монах је одлучио да сагради камену цркву у част Пречисте. При градњи је и сам носио цигле, воду и други материјал. Од иконописаца који су украшавали храм, први, Дионисије, је много патио од ногу и због болести није могао сам да ради у храму. Приморавајући га да ради, монах му је рекао: „Бог ће ти опростити, Богородица ће дати здравље ногама твојим. Дионисије се дао на посао и опоравио се. Старац је заповедио Дионисију и његовим друговима да не једу месо у манастиру и да га не носе у манастир, већ су их пустили у најближе село. Једном су, после ручка у селу, понели са собом печену овчију шницлу пуњену јајима да вечерају у манастиру, али су заборавили на Авину заповест. Сели су да вечерају и када је Дионисије први јео, видео је да тамо где су јаја роје црви. Самог Дионисија је напала куга и цело тело му је било прекривено крастама. Послао је да моли монаха за опроштај, а монах, давши наговор, одведе болесника у цркву, где му је служен молебан, и светитељ га покропи. воде и он се опоравио. Према савременој рецензији, храм су чудесно осликали Митрофан и Дионисије, најбољи сликари руске земље; била је украшена иконама, књигама и сваковрсном утвари, тако да су јој се чудили владари руске земље. Његово освећење часни слављеник је 26. октобра г. 1466 14 Нека племкиња, жена Алексеја Габурина, чији су синови касније били монаси и живели са Васијаном, биографом монаха, веома је поштовала светог Пафнутија и често му слала своју децу са даровима и са молбом да се помоле за њу; Догодила јој се болест и била је збуњена у својим мислима: видела је нечисте духове који су је уплашили и због тога је изгубила разум. У оваквом стању указа јој се старац, низак, погрбљен, са седом и дугом брадом, у сиромашној одећи; отерао је духове од ње, и она је дошла себи; Чула је и глас: „Пафнути Боровски ће отерати демоне од тебе. Оздравивши од свега, она пожеле да види светитеља; хтела је да верује ако јој се он јави и отера духове? Дошла је са својим слугама у манастир и, пошто манастир није био доступан женама, зауставила се на капији. Преко својих слугу молила је своје ученике како да види старца. Указали су на светитеља слугама и рекли: он ће отићи на трпезу из цркве, па јој указати на то. Али она, пре него што су јој слуге указале на то, виде светитеља како излази из цркве, препозна га и са сузама рече: заиста он одагна духове од мене и даде ми исцељење. Затим је монасима послала богату милостињу, благодарећи Богу и Пречистој Богородици за њено исцељење. Једног од ученика заболе око и он, веома пативши од тога, замоли монаха за исцељење. Отац му је дао бројаницу и наредио му да хиљаду пута каже: „Господе Исусе Христе, помилуј ме грешнога“. Он, много мучећи, једва послуша, али после 500 молитви осети да му је око здраво; од радости отрча оцу са вестима о излечењу ока; Од проницљивог старца није се крило да је изговорио не 1000, него 500 молитви и наредио му да заврши. Једно време је братија седела са монахом, и пошто је од неких мирјана стигла вест да је у манастиру Симонов преминуо архимандрит, они су међу собом расуђивали, ко ће бити архимандрит? Блажени, гледајући једног од ученика, Васијана, Јосифовог брата, рече смешећи се: „Ево Симоновог архимандрита! Васијан, иако не у то време, свакако је био архимандрит Симонов. Пречасни отац је био веома разуман. Стога су га за духовног оца имали не само монаси, већ и световњаци. Добро је познавао црквена правила и знао је као вешт лекар да да лекове за тешке болести. Примајући духовну децу, није умео да разазнаје лица, није се плашио јаких људи и није презирао сиромашне, није био сасвим приступачан гордима, али је био љубазан и учтив према смиренима. Кад је једне године била тешка глад: нахранио је околни народ, тако да је сваки дан хранио и до 1000 људи, а ништа од залиха није остављао; Стога је следеће године Господ послао посебну плодност за сузе сиромаштва. Старац је у свом животу доживео доста јада од апанажне власти, јак за самовољу и немоћан да заштити своје потчињене. Зато, кога је водио последњих година. књига Иван Вас. дао те кнезу Борису. Вишегороду и старцу Пафнутију је речено да ће његов манастир припасти кнезу. Борису заједно са Вишгородом: Пафнутије је рекао: "водио. кнез је преузео од Јарославича манастир сличан нашем, Сергијевски манастир; дакле, барем је дао наш манастир кнезу. Борисе, молим те, поведи. кнеза да преузме наш манастир у своју власт; и предводи. кнез није дао Папихстерину." Ово пише његов ученик Јосиф. 15 Шездесеттрогодишњи преподобни Пафнутије је провео време у монаштву и приближио се смрти. У четвртак, треће недеље по Васкрсу, блажени је са братијом отишао на посао после Јутрења. Рекли су му да изађе после мисе, а он је одговорио: Не могу да изађем, имам нешто потребно да радим. После литургије сам јео. Тада му је дошао један од његових ученика Инокентије и подсетио га на његов рад. „Имам још једну потребу“, одговорио је, „желим да решим унију“. Истовремено су објавили да кнез Михаил Андрејевич жели да буде у манастиру. Блажени је наредио да одговори: нека кнез не долази – друга је ствар. Монах није отишао на вечерње правило, већ је наредио Инокентију да га прочита у својој келији и испричао му о свом лошем здрављу. Отпустивши Инокентија од себе, рекао је: кад дође још једна четвртина, ја ћу се ослободити своје слабости. У петак су га на литургију донели за руке. И он је тога дана био на вечерњи; када су почели да певају задушницу, хтели су да га одведу у келију, али он није отишао и рекао је: Треба ми овај реквијем, нећу га више чути. У суботу је присуствовао литургији и након тога су га замолили да нешто поједе, пошто од четвртка није ништа јео. Знам да је по правилима дозвољен пост у суботу, рекао је: али треба да постим три дана пре причешћа. тајне Увече се исповедао своме исповеднику, присуствовао свеноћном бдењу и стајао подржан од својих ученика; „Нећу више да слушам целоноћно бдење“, рекао је. У току литургије усхићено је стајао и са сузама се причешћивао. тајне Тог дана, на захтев ученика, није јео много хране; после тога никоме није наредио да дође к њему. Околни мештани и бојари, чувши да је Пафнутије болестан, послали су му одабране људе у посете и са милостињом, али је он одговорио: „Сада ми је потребна љубавна молитва. Дошао је четвртак. „Ово је дан Господњи, радујте се, пријатељи“, рече он; Рекао сам ти за овај четвртак.” Када је из своје келије отишао у цркву, јавили су да долазе они које су послали велики кнез и митрополит. Геронтије. Био је растужен због тога, вратио се у своју ћелију и затворио се у њу. Дођоше ученици и рече: „Онај за кога кажете да је болестан хоће да умре покајањем; уморан сам, хоћу да се одморим до вечери; увече нека се браћа окупе к мени. Сви су схватили да му је смрт близу. Његов ученик Инокентије упита: Оче! Када умрете, да ли је потребно звати архијереја и свештенике на сахрану? Светитељ је рекао: не зови никога, да не буде буке у манастиру; нека њихови манастири врше сахрану; Наредио је да се гроб ископа близу врата храма. Увече, када је један ученик био с њим, певао је: „Благо онима који су непорочни на путевима својим, који ходе по закону Господњем“, и певао је погребне стихове. Завршивши псалам, он је почео да пева: „Наћи ћеш свето лице извора живота“, а затим је са сузама почео да се моли Богу и Богородици за спасење душе његове и за манастир. Неки од ученика су се окупили. Блажени је почео да се окреће с лева на десно и шапутао речи. Затим стави руке укрштене на прса и, уздахнувши три пута, предаде душу своју у руке Божије, 1. маја 1478. године. 16 За време парастоса светитељу, од суза и јецаја нису могли ни да певају, ни да канонаришу – неки су и пали под теретом туге; Само је Иноћентије једва могао да изводи погребно певање; а братија је тада бројала 85 људи. 17 Други ученик монаха написао је службу преподобном. Пафнутије. 18 – Његове мошти отворено почивају у приворју главне цркве манастира, а овај привор је посвећен његовом имену. 19 Према инвентару 17. века, у царској молитвеној соби чували су се „штап, део капуљаче, обућа и обућа Пафнутија Боровског Чудотворца”. 20 Страдање свештеномученика Макарија, митрополита кијевског Блазх. Макарије је пре хиротонисања за митрополита био архимандрит манастира Виленске Тројице. Године 1495. на венчању В. Кнеза Александра Литванског са Еленом, ћерком великог кнеза московског Јована Блаженог. Макарије је био присутан у чину виленског архимандрита, али је већ назван именованим митрополитом. В. К. Јован 3 желео је да ову женидбу обави „прозвани митрополит Макарије“: али је гордост Латина хтела да свуда узме првенство и понизи православље: на њено инсистирање, венчање Александра са Јеленом у цркви извршио је вилнски епископ Војцех Табор: а у православној цркви је славио свештеник Тома и бесконачник Б. Макарије је могао бити само сведок и тајни молитвеник. Исте 1495. године „епископи су окупили, како каже савремена хроника, Васијана Владимирског, Јону Луцког, и поставили Макарија архимандрита за митрополита кијевског и све Русије. А старац Дионисије и ђакон монах Герман су послани патријарху на благослов. Дошао је од истог аутумнијског патријарха Нифонта. Цариград. Рекао је: не постављајте митрополита после овога док не добијете од нас благослов, осим у великој потреби. Они су одговорили: не одричемо се древних обичаја цариградске саборне цркве и благослова нашег оца, патријарха. Учинили смо то из нужде, као што су то чинила и наша браћа епископи током века. књига Витаутас. А у правилима светих апостола и светих оци су писали: „нека два или три епископа поставе епископа без икакве сумње“. 21 Бл. Макарије је, по узору на своје претходнике, живео у Вилни: овде је 1495. хиротонисао Кирила за епископа Луцког. У Вилни је личним општењем са В. књигом Литвански светац могао лако спречити махинације и насиље папизма, а такође и помоћи православљу у другим потребама. С друге стране, Кијев је у тим тужним временима остао трошан и често су га нападали кримски и ногајски предатори. Татари су два пута 1496. године пустошили Волињу, а у марту 1497. два њихова одреда су поново упала на исто место, али су оба била потпуно поражена и готово истребљена. 22 Пастир чувар је дуго желео да прегледа најстарије место своје проповедаонице и кијевску светињу. На то га је навела и хитна потреба да се доведе у ред катедрала Свете Софије, коју су претходно опљачкали Татари. После срећних афера са Татарима, одлучио је да оде у Кијев. Речено му је о могућим опасностима пута: али у складу са делима своје дужности, он се предао вољи Божијој. Савремени хроничар, који је познавао Макарија, оплакује његову смрт, налетену на путу за Кијев, као казну за грехе своје пастве и њоме се теши, као гаранцију награде за његову свету ревност. Он пише: „Исте 1497. године 1. маја, првог дана шесте недеље по великом дану (Васкрсу), у понедељак, безбожни перекопски Татари убише Преосвећеног Макарија кијевског, митрополита и архиепископа све Русије. У селу Стриголово, Минска губернија, пет миља од Мозира 23 „на реци. Бчиче, сасвим неочекивано су га сустигли. Оне су са њим одвели у њихову земљу и неке побили, друге одвели у заробљенике. Опљачкали су и спалили многе општине и места, и узевши гомилу људи, вратили су се на своја места. Тако је Бог опростио наше грехе. Грешници смо од главе до пете. Али ми се уздамо у Господа Бога. Епископу Божијем се десила таква погибија да би био више награђен. Отишао је у Кијев, желећи да помогне Софији, Цркву Божију, коју су претходно упропастили исти зли... Страшно је, браћо, ако се то догодило епископу Божијем, по допуштењу Божијем: како ћемо онда избећи гнев Божији за своја дела? Пре смрти, 8 дана пре, неко му је открио скору одвајање душе од тела: али он је, као човек, донекле сумњао у то. Од самог нашег крштења, на руском тлу никада се није догодило ово што се десило овом епископу Божијем. Окренули смо се суду и срамоти за наше грехе.” 24 Ово је писао један савременик. И није се узалуд тешио за благослов. Макарије при помисли на своју смрт. Његово свето тело се прославља нетрулежношћу. Сада отворено почива у катедрали Свете Софије. Ту је почивао и под Калнофојским, који је описао и два чуда која су се догодила на светитељевим моштима 1625. и 1634. године. 25 У истој катедрали чува се чемпресов крст светитеља. 26 Упокојење светог Герасима Болдинског Рођен у Перејаслав-Залеском, Аве.Герасим, у свету Григорије, још у младости је марљиво ишао у храм Божији. 27 Свети живот Преп. Данило је посебно привучен својом душом и већ у 13. години са сузама је замолио св. старешина да га прихвати. Данило га је прихватио као искушеника; То је било када је монах живео у манастиру Горицки. Герасим је био кожветски обућар и вољом старешине вредно је служио свој занат сиромашној браћи дома Божијег. Оставио је старца неко време да слуша упутства других подвижника и, по њиховом савету, вративши се Данилу, узео је постриг из његових руку. Тада је Данило почео да живи у Тројичком манастиру. 28 Он је ревносно вршио подвиге поста и молитве: јео је сваки други дан и сваки други дан; Стално се држао келијског правила, а понекад је целе ноћи стајао на молитви. Преп.Марко је служио старешини у његовом старању о манастиру, посебно у подизању храмова и келија. – Својим чистим и подвижничким животом Герасим је стекао опште поштовање не само у манастиру, већ и ван његове ограде; – постао је познат у Москви. 29 Ово је почело да га оптерећује; пожелео је тиху самоћу. Откривши старцу своју мисао, он се први пут сусрео са старчевим неслагањем: али тада га је монах благословио да испуни своју жељу. Дакле, поживевши до 26 година. под вођством светог Данила, без ичега је напустио свој манастир, само са жељом да у самоћи ради за Господа. Године 1528. настанио се у округу Дорогобуж, у тако дивљем шумском месту да ту није било никога осим змија и дивљих животиња; С времена на време ту су се крили разбојници, пошто је недалеко био велики пут којим су обављали занат. Бл. Герасим је саградио себи колибу и почео да се у њој подвизава; они који су трговали лошим занатима тукли су га више пута, покушавајући да га истерају из свог комшилука; отшелник је трпео и молио се; Да би се прехранио, окачио је сандук на дрво поред пута и тражио милостињу од пролазника; понекад су у његовом одсуству други сиромаси користили његову кутију; заблагодарио је Богу. У својој колиби живео је као птица, без туге и бриге о земљи, заштићен и храњен од Господа. Након тога, појавио му се стражар - гавран: ако би нељубазна особа пришла кутији и колиби: гавран је подигао крик и, летећи, ударио крилима по лицу нежељеног посетиоца: исто се догодило са грабљивом животињом: кљуцао га је у очи док га није натерао да побегне. Према посебној визији, он је потом отишао на планину Болдин, где је изнад Болдинског потока стајао огроман храст. Одавде су сељани хтели да га отерају: тукли су га моткама, везали му руке и ноге конопцима и хтели да га баце у језеро, али један рече: ако га убијемо, сами ћемо одговарати властима; Поклонимо га губернатору у Дорогобужу, уз наш добар дар. Они су се сложили са овим. Намесник, добивши добар дар, нареди да му пустињака одмах приведу везаног. Када су му приставили везаног и претученог Герасима, намесник га је обасуо клетвама и наредио да га затворе као скитницу. На све ово монах није рекао ни реч и само се у души молио. Указала се помоћ онима који су је тражили. Управо у то време дошао је царски гласник из Москве губернатору. Видевши светог Герасима, кога је видео са светим Данилом код цара, поклонио му се са дубоким поштовањем и замолио за благослов. Гувернер се уплашио. Ствар се завршила тако што је намесник, затраживши опроштај од Светог старца, најавио да ће учинити све што је у његовој моћи да заштити свој мир, донео му од себе прилоге и потом издао потребна наређења. Од тог времена име св. старешина је почео да се поштује и ревнитељи побожности почели су да долазе у његову пустињу. Монах их је радо примио. Прво је подигнут молитвени храм за опште молитве и подигнута колиба. Затим је монах отишао у Москву и тамо добио дозволу да подигне манастир. Мало по мало црква Свете Тројице и келије за братију са трпезом. Храм је освећен 9. марта 1530. Сам монах је радио на изградњи, а затим је заједно са другима радио за заједницу. Рж је млео воденичним каменом, чак и за друге, пекао хлеб, цепао и носио дрва, прао свитке за братију, служио болеснике. Мало је спавао и никад није лежао. Његова храна су хлеб и вода. Такав живот је убрзо довео многе монахе у манастир, а властела је почела да посећује манастир монаха. Монах је живео у поверењу у Господа, а Господ је уредио и срца монаха и средства земаљског живота. Једном су украли два вола из манастира; монах, коме је поверено да чува стоку, у страху дође код Герасима. Монах, гледајући га, рече: „Не тугуј, брате, понављај са Јовом: Господ даде, Господ узе. То је још више збунило монаха, који још ни реч није проговорио игуману о губитку; паде пред његове ноге и замоли за опроштај. Монах му је љубазно опростио: благослови га, оче, да гони разбојнике, рече охрабрени. „Брате! Старац одговори: „Ко јури, неће сустићи бежећег; а онај који бежи ускоро ће се наћи близу гониоца.” Овога пута монах није разумео речи: али три дана касније лопови су сами донели волове у манастир. Монах је ослободио кривце са поуком да поштеним радом иду напред и купују хлеб. Поред манастира Болдина, Свети Герасим је подигао и манастир Претечу у Вјазми; затим у шуми Брин на реци. Жиздре је основао манастир увођења Богородице у храм. Древни приповедач о манастиру Претеча каже: „Пре доласка монаха на овом месту није било насеља; на реци У дубини је била јеховина шума; овде је била слобода за лопове и разбојнике. Тако каже и сам Преосвећени у свом тестаменту. „Буди“, пише он, „на том месту раније, склониште за блудника, разбојника и друге демонске игре, убиства, убиства и крвопролиће“. Лоши људи су били под заштитом племенитог бојара Телепнева-Оболенског, који је недалеко одавде имао своје имање (Спас-Телепнев) и отишао да проведе разуздани живот у близини Вјазме. Вјаземци су лоше живели због смелих људи: ноћ су проводили на стражи у својим двориштима, ограђеним високом оградом. Свештеник Герасим, када је сазнао за тако тужно стање у региону, одлучио је да то учини што боље. Он се смело појавио међу разбојницима и убедио их да се реформишу. Не једном се дешавало да је проповедник био пребијен и отеран: али то није охладило његову љубомору; 1535. овде је основао монашки манастир. После 7 година интензивне проповеди и молитве по визији Претече, подигнут је храм у част Претече. Братија је окупила до 40 људи и Преосвећени им је за настојатеља поставио свог ученика Симеона, а сам се окренуо другим подвизима. Није му било лако ни да оснује манастир на реци. Зхиздре. Ово је подстакнуто захтевом околних становника. Од манастира Болдино место скита Жизда је 300 верс; Монах је, као и увек, ишао овде пешке. Овде је сам крчио шуму и градио зграде. Овде се окупила братија, до 40 људи, а за игумана је остављен ученик Петар Коростељев. 9 година пре своје смрти, подигао је манастир Рођења Богородице недалеко од Дорогобужа у Сверховој Луци. Овде је оставио и једног од својих ученика за игумана. У манастиру Болдин остао је игуман до смрти; овде је на крају његовог живота било до 140 браће. Он је све марљиво водио путевима спасења. У свом тестаменту је написао: „Установи за игумана једног од својих људи, од братије своје: они знају заједнички живот и правила, као што сам и ја са тобом живео по Богу. Братија треба да има све заједничко. Сваки монашки задатак мора се вршити без приговарања и ићи на монашке службе са благословом игумана. Обуци одећу од сукна, као што сам ја желео да поставим. Ако неко не даде игуману, при ђакон не треба држати у манастиру квасац, осим одеће, јести све што је Бог дао грех: покори га послушањем, али не изгони га из манастира, осим ако не послуша необичну и убогу, него им дај пут који је у манастиру. Ако неко од њих почне да живи не по Богу и не по монаштву, онда пошаљи неког од братије у његову келију да разговара са њим са духовним смирењем. У свим монашким пословима ништа не чините без игумана и 12 старешина. Нека игуман не пусти своје постриге у туђе манастире. Тако наређујем у свим манастирима“. Под руководством Преосвећеног подигнути су се строги подвижници: блажени Аркадије, који се упокојио 30. године, и блажени. Антонија, који је преминуо као епископ вологдски (1588). 31 Његови ученици су основали неколико манастира: Баскакова у Сичевском округу, Вознесенскаја на реци. Угра у Јухновском, Николаев Ундервоод у Белском округу. 32 Смрт Светог Герасима уследила је у манастиру Болдино 1. маја 1554. године, у 65. години живота. Од чуда које је монах учинио у загробном животу, ево два. Јеромонах Корнилије је имао ватрену ревност за светог Герасима и пред његовом светињом се заклео да неће напуштати свој манастир. Али тада је почео да гунђа о игуману, о трпези и о манастирским правилима. Игуман га опомене – он се још више огорчи. Најзад је отишао до гроба монаха и пао испред њега, тражећи благослов да изађе из манастира – како је чуо – неко је изашао из гроба, савијао га до земље с леђа и не дао му да устане; Истовремено је осетио опуштеност целог тела, изгубио је и вид и језик. У овом положају на светитељевом гробу затекла су га браћа. Служили су молебан и док је потом, како је рекао, из светитељевог ковчега изашао лагани пламен, не гори, него суптилни, захвативши целог болесника, и он је устао здрав. „Монах Дионисије је, према предању монаха, дуго водио разборит живот. Тада су га напале богохулне мисли и излуђивале. Одслужили су му молебан код светитељевог гроба и чула су му се вратила. „Духови су ме немилосрдно мучили, како је сам у то време рекао, али сада ми је свети Герасим дошао са вологдским епископом Антонијем (Дионисије је био ученик епископа Антонија) и с муком отерао мрачне духове од мене. Сада мошти Светог Герасима почивају у саборној цркви његовог манастира. 33 Преподобни Теодосије Печерски „Недокучиве су судбине милости Божије! Ово каже свети Нестор на почетку своје приче о светој Феодосији. Тако је Господ изабрао пастира и учитеља монаха не између мудрих философа и не од градских властелина: него нека се прослави име Господње – груби, необразовани, необразовани АБ! Скривена тајна Далеко од очекиване, блистала је блистава муња, па су, видевши њену светлост, са свих страна, остављајући све, пожурили ка њој да уживају у њеној светлости! 34 Године 14, изгубивши оца и оставши под надзором мајке, строге и тврдоглаве жене, иако је страсно волела сина, Теодосије је рано спознао горчину живота. Горео је љубављу према Господу; али његова мајка није била таква, више је мислила о земљи него о небу. Наследник значајног имања, носио је више од једноставне одеће и ишао на посао са слугама. Мајка му је, тукући га, наредила да живи као себи равни. Преподобни младић помисли у себи, како и на који начин да се спасе? Једном је случајно видео странце: чувши од њих о светим местима Палестине, упорно је тражио да га поведе са собом и кришом од мајке пошао за њима. Мајка га је сустигла – здрава жена га је тукла с гневом и бесом и, бацивши га у закључану собу, два дана га је оставила без хране; Затим, након што га је нахранила, оставила му је ноге везане још неколико дана како не би отишао. Страствено волећи свог сина, она је од беса и окрутности прешла у наклоност, молећи сина да је не напушта. Теодосије је ипак ишао у цркву. Приметивши да се литургија ретко служи, због недостатка просфоре, почео је да пече просфору. Ни његовој мајци се није допало синовљево занимање. У почетку га је љубазно замолила да престане да пече просфоре: „Рекао си, она срамоти своју породицу; не могу да чујем да ти се смеју што ово радиш. Паметни, љубазни син је с поштовањем објаснио мајци високу сврху просфоре. Мајка се накратко смирила. Али следеће године, видевши да јој је син поцрнео од шпорета и ватре, она му опет поче да забрањује да пече просфоре, некад претњом, а некад жестоким батинама. Добри младић није знао шта да ради. Да би сачувао своју мајку и себе од брига, он је тајно отишао из Курска у суседни град и тамо наставио своје свете студије код свештеника. Мајка га је и овде затекла, довела кући и одлучно му забранила да пече просфору. Својим побожним животом и кротошћу карактера привукао је пажњу старешине града, и желео је да Теодосије служи у његовој цркви, вероватно кућној; Више пута му је газда давао добру одећу, али Теодосије их је сваки пут давао сиромасима, а сам је остајао у дроњцима. Због тога се добри газда још више заљубио у Теодосија. - Ревновајући за умртвљивање тела, Теодосије је ставио на себе гвоздене окове и стрпљиво их носио, иако су му они убрзо ранили тело. Дешавало се да начелник града приређује гозбу славним личностима града. Теодосије је морао да се појави у чистој одећи да послужи госте. Приликом пресвлачења, мајка је видела крв на кошуљи. Ово јој је открило да њен син носи ланце. Она их је бесно откинула са свог сина и зверски га претукла. „Али узалуд је мајка покушавала да угаси љубав сина свог према подвижничком животу. Једном је слушао речи из Јеванђеља: „Ко воли оца или матер више од мене није Мене достојан, и ко воли сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). није служио ни њој ни њему и одлучио је да дефинитивно напусти дом како би се потпуно посветио Богу. Мајка је отишла од куће на неколико дана. "Теодосије је то искористио и отишао у Кијев, где су, како је чуо, манастири. Не знајући ни сам пут за Кијев, сустигао је конвој који је ишао за Кијев и после њега, за три недеље, стигао је до Кијева. Овде је "обишао све манастире и замолио монахе да га приме, не желећи да га примите у просту одећу: него. Чувши за благослов. Антонија печерника, Теодосије је био „надахнут духом“ и пожурио је к њему. Са сузама је пао пред ноге подвижника и замолио да га одведу к њему. „Дете“, рече му Антоније, видиш како су ове пећине мрачне и скучене! Млади сте и, мислим, не можете да поднесете тугу на овом месту.” Теодосије је одговорио: „Знаш, оче поштени, свевидећи Бог ме је водио у твоју светињу, да се од тебе спасем: јер све што ми наредиш, ја ћу учинити. Затим благословен. Антоније је рекао: „Благословен Бог, који те, чедо, укрепљује за такав подвиг!“ И Никон, по заповести светог старца, постриже Теодосија. То је било 1032. године, у 24. години Теодосијевог живота. 37 Нови монах се са свим својим жаром одао подвигама, посту, молитви, послушању, смирењу, тако да су се Антоније и Никон дивили сили младића и славили за њега Бога. Али Теодосије је поново морао да издржи борбу са љубављу своје мајке. Четири године касније дошла је у Кијев, јер га је дуго и узалуд тражила у Курску. Појавивши се Антонију, тражила је да види сина. Теодосије је рекао да је био пећински монах. Мајка се предала махнитој тузи. Њен очај и Антонијев савет убедили су Теодосија да пристане на састанак. Али узалуд га је мајка убеђивала да се врати њеној кући. Теодосије јој одговори да, ако жели с времена на време да га види, нека уђе у женски манастир. Мајка на ово није дуго пристајала; коначно одлучила да се посвети Богу у манастиру Светог Николе. Теодосије је заблагодарио Господу за своју мајку и радосно се окренуо својим подвизима. Живот пећинских становника углавном је био строг, али Теодосије није штедео себе. Њихова храна је био ражени хлеб, а у суботу и недељу - сочи; када ни то није било довољно, кували су и јели зеленило. Да би имали хлеба, радили су једноставне рукотворине, продавали га, куповали себи жито, а затим га сами делили и млели. На крају Јутрења отишли ​​су у башту и копали земљу до један сат; после литургије радили у својој келији. Теодосије је радио више од других. Снажан телом, узео је на себе део трудова других: другима је носио воду, секао дрва, млео раж и свима узимао брашно. Понекад би у врућој ноћи давао своје тело као храну комарцима и мушицама; крв је текла кроз њега, а он је мирно вртео талас и певао псалам. Појавио се у храму пре других и, стојећи на месту, није га напустио; читање је обављено с пажњом, а да се ничим није забављало. – Теодосијеви подвизи су га представљали као потпуно достојног свештеничког чина, и у то је уложен након Никоновог пресељења у Тмутаракан (1054). Године 1057. братија је Теодосија изабрала за игумана и светитеља. Ентони је одобрио изборе. 38 „Отац наш Теодосије, иако је преузео руководство, није променио своје смирење и владавину: ишао је пре свега на посао, као и на службу у храму. Од тог времена, место је почело да цвета молитвом праведника, а број браће се умножио. Теодосије је подигао обимнију брвнару Успења; Његов престо је био саграђен од камена на глини, а ипак на столу. једва су га померили да би га заменили новим. 39 Будни игуман је, коначно населивши братију на ново место манастира, почео да уводи (1062) поредак монашког живота по студијској повељи. 40 Није одбацио ниједног од оних који су хтели да се замонаше, ни сиромашних ни богатих, знајући из искуства колико је тешко души када их не приме у манастир, али се није нагло постриглио, него је „дошљаку заповедио да хода у његовој одећи док се не навикне на монашки ред; након тога га обуче у свештену одећу и обуче га у свештену одећу. постригао косу и обукао одежду када би се неко показао као добар монах, удостојио се свете схиме“. Ноћу је обилазио келије монаха да види њихов живот; кога је затекао на молитви, благодарио је Господу, а ако би чуо разговор између двојице или тројице, куцао је на врата и ујутру давао кротке упуте о томе да пази на своју душу. „Отац наш Теодосије забранио је вратару да после вечере никоме не отвара капију до Вечерње. И сам сам искусио тежину овог правила и у.к. Изиаслав. Када је дошао са младима у манастир пред вечерње, капије су биле закључане. Чувар није хтео да га пусти унутра. Зар ме не познајеш? ја сам принц. Није наређено да се пушта кнез, рекао је вратар. Па иди и питај игумана. Вратар је отишао да тражи дозволу од Теодосија, а Изјаслав је мирно чекао одговор на капији. Каква прецизност у поштовању манастирских правила! Каква скромност код великог кнеза! Теодосије је свакодневно радио са братијом. „Често је одлазио у пекару, заједно са пекарима и у веселом духу, месећи тесто и печећи хлеб. Једном пред празник, подрумар је рекао да нема ко да носи воду. Блажени је брзо устао и почео да доноси воду из бунара. - Један је то видео и пожурио да каже братији; они су отрчали са игуманом да деле труд. „Ја сам беспослен“, рекао је игуман и отишао. Наредио је братији да иду на трпезу, пошто је за то било време, и сам је почео да цепа дрва. На крају трпезе братија видеше да њихов преподобни игуман цепа дрва и ради. Тада су сви узели секиру и спремили толико дрва да је било довољно за дуго времена.” Када је био присутан на братској трпези, Теодосије је обично јео само суви хлеб и кувано зеље без уља. Његова понизност је била невероватна. Једном у књизи Изјаслав, који га је волео и поштовао, наредио је, поводом касног часа, да га у касним колима одвезу у манастир. Слуга угледа монаха у танкој одећи и каже: ти, монахе, беспослен си сваки дан, а ја живим у невољи и труду; седи на коња, а ја ћу лећи на твоје место и спавати. Монах је, без речи, заменио места са слугом. Када дође јутро, великаши јашући кнезу, када су срели Теодосија, сјахаше с коња и поклонише му се. Слуга се уплашио: али монах га је само позвао да поново узјаши коња. „Пред портом манастира монаси су часно дочекали игумана, а слуга је, видевши то, био потпуно збуњен. Игуман је наредио да се према њему понашају што боље. Теодосија нико није видео како лежи на ребрима, него је заспао седећи; Никада није опрао своје тело осим руку. „Његова одећа је била кошуља од тврде косе, која се носила директно преко тела; на врху је био још један свитак и био је веома танак. За време поста повукао се у једну пећину, где је касније положен. Понекад би одлазио у другу пећину, која се налазила у близини манастирског села, где се трудио, нико невиђен. Из манастира је изашао увече Сирне недеље и вратио се уочи Лазареве суботе. 41 Ноћи су проводили код учитеља. Теодосије и у манастиру без сна, у молитви за себе и за манастир, што су више пута приметили црквени будилники, иако се подвижник Божији трудио да свој подвиг сакрије од људи. Више пута, када је дошло време да га пробуди за јутарње певање, свештеник је тихо прилазио монаховим вратима и чуо га како се моли, много плачући и често ударајући главом о земљу. – Када је служитељ пришао на уобичајен начин: блажени, чувши његов долазак, не само да је престао да се моли, него је ћутао док се није помолио гласно до три пута. Преподобни Теодосије је највише надахнуо монахе да се заштите од гордости и да заволе смирење. Кад ходаш, рекао је, имај руке склопљене на грудима; Док пролазите један поред другог, поклоните се једни другима са понизношћу. Када је изобличио браћу, сузе су му потекле из очију. Братију је увек поучавао са смирењем, тихо, с љубављу, без гнева. „Молим вас, браћо“, рекао је монасима, нарочито пред почетак Великог поста, да се трудимо у посту и молитви. Побринимо се за спасење својих душа: вратимо се од злобе и од путева греха, као што су блуд, крађа, клевета, празнословље, пијанство, прождрљивост, непријатељство према брату. Тражимо Бога плачем, сузама, постом, бдењем, покорношћу, послушањем... Не враћајмо се пређашњим гресима, као пси на бљување... Назвавши се монасима, морамо се сваки дан кајати за своје грехе. Покајање је пут који води у царство; то је кључ царства; без тога нико не може ући у Царство небеско“. Када сам чуо да неко види демонске снове, позвао сам га и питао га шта и како му се догодило; тада је дао правило да се заштитиш крсним знамењем и молитвом, да не попушташ у нападима и да се не помераш са свог места, јер би иначе било теже. Да би учврстио брата у борби, указао је и на сопствено искуство. „Ово ми се једном догодило“, рекао је једном. Стајао сам у својој келији у молитви и певао уобичајене псалме. Одједном је испред мене стао црни пас, тако да нисам могао да се поклоним. Пошто је дуго стајао испред мене и ометао ме, хтео сам да га ударим, а он је постао невидљив. Тада ме обузе страх и трепет, тако да сам хтео да побегнем са тог места. Али Господ ми је помогао: оздравивши од ужаса, почео сам усрдно да се молим Богу, често клањам и клечим. Тада ме је страх напустио и од тада се више нисам плашио онога што ми се појавило пред очима.” Када су напади духова таме, неприметни или потпуно непознати људима који живе расејано, али веома приметни за оне који пролазе кроз духовни живот, постали толико јаки да је монах од њих ослабио: Теодосије је помагао силом своје молитве. Монах Иларион је толико страдао од зла демона у својој келији да је на крају рекао Теодосију: „Не могу више да останем у својој келији. „Не напуштај своју келију, брате“, одговорио му је Теодосије, да се зли духови не би хвалили да су те победили: кад победе, учиниће још прљавих трикова и преузети власт над тобом. Затим, прелазећи преко њега, рече: „Иди, нећеш их више видети. Иларион их дефинитивно више није видео. Пречасни старешина конака није толерисао да монах чува имовину. Шетајући од ћелије до ћелије, ако је код некога нашао храну или одећу мимо прописа или нешто са свог имања, бацио је оно што је нашао у пећ, као део непријатеља стеченог непослушношћу. Својим ученицима је рекао: „Као монаси, одрекавши се овоземаљског, не треба да скупљамо имање, не треба да имамо ништа у својим келијама, да бисмо служили Богу са свом ревношћу и свом пуноћом својих мисли. Један брат, који је напуштао манастир, донео је са собом, по повратку у манастир, мало имање које је стекао шведски занат. „Теодосије се увек радовао када би се они који су напуштали манастир враћали у њега. Али сада је свом брату рекао: „Ако желиш да будеш савршен монах, баци ово самовоље у пећ. Монах је испунио Теодосијеву вољу и, како је Теодосије рекао за њега, тада је заспао у манастиру. Једне вечери долази домаћица код Феодосија. Тако је говорио монах Иларион, који је, умејући добро писати, сваки дан и ноћ писао књиге у блаженој келији, док је Теодосије тихо читао псалме или предио вуну. Сутра, рече домаћица, неће бити од чега да се купи хлеб и друге потребе. Блажени одговори: „Сада је вече, а сутра је далеко, и зато иди и помоли се Богу. Зар се заиста неће смиловати и побринути се за нас, као што зна?“ Домаћица је изашла. Блажени се помолио као и обично и после молитве приступио келијском послу. Поново је дошла домаћица са извештајем. "Рекох ти", одговори Теодосије, "иди и помоли се Богу. Можеш сутра отићи у град и позајмити од продаваца шта ти треба за браћу. Али ако је Господ рекао: не брини се за сутра (Мт. 6, 34), онда нас неће оставити." Када је управник отишао, ушао је млади достојанствен ратник, наклонио се и без речи ставио златну гривну на сто и поново отишао у тишини. Блажени, узевши злато, са сузама се помоли Богу. Позван је вратар, на питање: да ли је неко дошао на капију? Одговорио је заклетвом да никог није видео. „Тада је блажени позвао управитеља и, давши му златну гривну, рекао је: „Брате Анастасије! Сада нећете рећи: „Немате довољно новца да купите хлеб, идите и купите га!“ Домаћица се, сазнавши шта се догодило, поклонила. Блажени је додао: никад не очајавај, буди чврст у вери; баци своје бреме на Господа. Он брине о нама. Припремите велику гозбу за браћу.” Други пут подрумар јавља Теодосију да нема шта да понуди браћи на трпези. „Стрпи се мало“, рече Теодосије, и помоли се Богу. Онај који је непослушним људима послао хлеб и боје са неба, сада нам може дати храну.” И тако бојарин, који је удостојио Теодосија, по Божијем надахнућу, напуни три кола хлебом, сиром, рибом, соком, просом, медом, и посла их у манастир к блаженом. Теодосије је прославио Бога. Дошао је свештеник из града да замоли Теодосија за црквено вино. Понор је обавестио Теодосија да и они сами неће имати довољно вина за три дана. Теодосије нареди да се све преда свештенику. „Бог неће оставити нашу цркву без службе“, рекао је Теодосије. А сутрадан домаћица. Кнез је послао три кола вина. Једног дана, пред празник Успења Богородице, дошло је до несташице уља за дрва. Шекс је предложио да се прави уље од ланеног семена; Теодосије се сложио: али када су хтели да сипају ово уље у светиљке, видели су утопљеног миша. „Згрешили смо“, рекао је Теодосије: требало је да се надамо Богу и да верујемо да је Он у стању да нам да оно што нам је потребно; иди, излиј ово уље; а ми ћемо чекати и Бог ће нам дати“. Увече су донели велику посуду са уљем. Теодосијева вера је била опипљива – чудесна. Једном је В. К. Изјаслав стигао у манастир и провео дуго у манастиру, слушао вечерње и после вечерње уживао у разговору са Теодосијем. Приближило се време вечере. Теодосије је наредио да се припреми оброк за кнеза. Подрум је јавио да за кнеза и његову пратњу нема меда – посуде које су биле са медом су преврнуте. „Иди“, рече Теодосије, у име Господа Исуса наћи ћеш мед. Подрум је отишао и нашао пуно буре меда. „Једном приликом је шеф пекара јавио да нема брашна за хлеб, осим неколико шака мекиња. „Ко је удовици умножио шаку брашна“, рекао је Теодосије, може од шаке да направи много брашна. Дођите и видите да ли ће Божји благослов бити на нама!“ Пекар је са ужасом видео да се у претходно празну канту брашно прелива преко ивице. Таква је била оданост пречасног Богу! Не надајући се ничему земаљском, немајући никаквог ослонца на земљи, свом душом беше са Господом својим. И нада га није оставила у стиду. Под руководством таквог ментора формирали су се подвижници достојни великог учитеља. "Они су, каже очевидац, као земља жедна воде, прихватили његову реч и донели плод Богу, неко 100, неко 60, неко 30 пута. Могло се видети анђеле овде на земљи и међу њима. Теодосије је сијао јаче од сунца својим врлинама. Неки од њих били су велики постници, други су се одликовали сваким даном, други су се одликовали молитвом. или два, неки су се задовољили куваним зеленилом, а други су се покорили старијима, не усуђујући се да говоре пред њима, говорили су кротко и са спремношћу да се повинују млађима.“ 42 Многи од благородних мирјана изабрали су Теодосија за свог духовног оца. И бринуо се о њима, поучавао их и поучавао када су долазили код њега, а понекад је и сам одлазио њиховим кућама. Тако је посетио кућу гувернера Јана Вишатича. Теодосије је волео и своју жену Марију, јер су она и он живели по заповестима Господњим. Понудио им је упутства о љубави према сиромашнима, о царству небеском и о вечним мукама припремљеним за грешнике. 43 – Вајаг Шимон је посебно поштовао Теодосија. Сведок светог живота Антонија и Теодосија, сведок многих чудеса које су они чинили, шокиран оним што је и сам видео и чуо, он је са 3.000 укућана и свештеника напустио римско исповедање и приступио Православљу. „Дај ми реч“, рекао је Шимон једном Теодосију, „да ће ме твоја душа благословити и у животу и у смрти; моли се за мене и за мог сина Георгија и за све наше потомке, као што се молиш за монахе“. Теодосије је обећао да ће му се молити ако има милости од Господа и додао: „Молим се не само за монахе, него и за све оне који воле ово свето место. 44 Више пута је оптуживао бојарина Климента Гетевича за шкртост, а он се на крају исправио и постао великодушан према Господу. - Не само бојари, већ и кнежеви волели су да уживају у разговору Теодосија, а највише Изјаслава. "Често је долазио у манастир, слушао Теодосијеве разговоре у храму и келији, а понекад је позивао Теодосија код себе. Једно време је био на монашкој трпези код бојара. Зашто је Теодосијева храна тако укусна, као што није укусна на трпези? Кнеже? - Питао је Бецаусијев, овде Изјаусејев," припреми све са поштовањем и молитвом; кад хоће нешто да скувају или испеку хлеб, иде се и узима благослов од игумана; после тога чини три поклона пред светим олтаром, пали свећу у олтару и њоме пали ватру; кад сипају воду у казан, кажу најстаријем: благослови оче, а он одговори: Бог те благословио брате. Твоје слуге, спремајући храну, свађају се међу собом, грде једни друге, обасипајући их клеветама; Често добијају батине од стражара које нису фер. Дакле, читава њихова служба је праћена грехом.” Заиста тако, рече добри принц. Када су Свјатослав и Всеволод избацили свог старијег брата Изјаслава из Кијева, било је то 22. марта 1073. 45 Теодосије је строго укорио Свјатослава, који је сео на сто у. кнез; рекао му је речима и на папиру да је поступио противзаконито. У црквеној молитви је наредио да се сећа само Изјаслава, као законитог. кнез и само на захтев браће пристао да се Свјатослав заједно са Изјаславом сећа по љубави према цркви. Када је Свјатослав, дочекан од Теодосија са чашћу, пред вратима манастира, рекао је Теодосију: „Мислио сам да, љутивши се на мене, нећеш ме пустити у манастир“, Теодосије одговори: „Какве ће нам користи донети наш гнев на твоју власт? Дужност је да ти кажемо, и да ти кажемо шта је потребно за твоју власт. воља.” И после тога Свјатослав је често долазио Теодосију. – Свјатославово непријатељство према брату било је јако; Теодосије га је угасио страхом Божијим. Једном је Теодосије дошао Свјатославу, и његове песме и музика испуниле су његову палату. Теодосије оборених очију седе крај кнеза, а затим, погледавши кнеза, рече: Хоће ли тако бити на оном свету? Свјатослав је пролио сузе и рекао да се то никада више неће поновити под Теодосијем. Потлачени на суду обратили су се Теодосију за заштиту и нашли у њему помоћника; саме судије су поштовале праведника. 46 – Једна удовица, увређена на суду, дошла је у Печерски манастир и, упознавши Теодосија, упитала: где да нађе игумана? „Шта очекујеш од њега?“ рече Теодосије; он је грешан човек. Жена је одговорила: „Да ли је грешник или не, не знам; а знам да многе спасава од невоља; зато сам дошла да га молим за заштиту. Теодосије упита шта је њен случај и, давши реч игуману да говори о њој, пусти је, а сам оде на суд и оно што је од удовице неправедно одузето врати јој се. Теодосије је с времена на време одлазио код Јевреја да разговара са њима о хришћанској вери. Вероватно његови разговори нису били сасвим безуспешни. Посебно је волео сиромашне. За њих је у манастиру саградио посебан двор. А овде се храни сиромаштво свих врста. Десетину монашког прихода издвајао је за сиротињу. Сваке суботе је слао кола са хлебом у затворе. Његова љубав је обухватила и злочинце: једном су му довели лопове ухваћене у манастирском селу. Видевши их везане, почео је да плаче, наредио је да их одвежу и нахранили, затим их је научио да не вређају друге и, обезбедивши им оно што им је било потребно, пустио их је у миру. Старајући се за морално благостање своје деце, преподобни Теодосије није занемарио ни спољашње стање манастира. Када се број братије веома повећао; проширио је манастир, подигао нове ћелије, а манастир оградио оградом. На крају Теодосијевог живота, Печерски манастир је већ поседовао села и Теодосије је увео ред у управљање имањима. 47 Када је црква брвнара постала оронула и тесна, одлучио је да подигне камени храм Богородице. Свјатослав је поклонио место за нови храм и сам је први почео да копа јарак за темељ храма. А храм је, са разним чудима и знамењима, основан 1073. године. Најзад Теодосије приступи дану свог блаженог починака. Сазнавши унапред за своју скору смрт, наредио је да се по селима или другим местима сакупе сва братија која су била на послушању. „Када се сви саберу, поручује тиунима, стражарима и слугама, да сваки од њих са ревношћу и страхом Божијим обавља задату службу; затим је све са сузама поучио спасењу душе и богоугодном животу, посту, ревности за цркву и богопоштовању у њој, братољубљу и послушности. Научивши упутства, он је све благословио и отпустио. – Братја у први мах не разумеше зашто их је Теодосије окупио; питали су се да ли жели да се сакрије од њих у самоћи, као што је раније више пута желео да се повуче у неко тихо место, али су га браћа и великаши обуздавали. Теодосије је у међувремену лежао у тешкој грозничавој исцрпљености: или га је студен мучио, или га је огањ јако опекао, тако да није могао да говори. Три дана је био у таквом положају да су се питали да ли је умро. Затим је устао и када су му се окупила браћа, рекао је: браћо и оци! Сада знам да се време мог живота завршава, као што ми је Господ открио током мог поста у пећини. Само размисли кога желиш да поставим за игумана.“ Браћа су одговорила да то препуштају његовој вољи. Теодосије им нареди да се о томе посаветују међу собом. Када су му поново доделили избор за игумана, он им је указао на Јакова. Братија, рекавши да Јаков није пострижен у њиховом манастиру, окренула су свој избор домаћем Стефану. 48 Теодосије, сагласивши се са њиховим жељама, даде упутства новом игуману и братији. - Браћа су плакала. Теодосије, тешећи их, рече: „Обећавам вам, браћо и оци, да ћу увек бити са вама духом... И сами ћете знати за моју смелост пред Богом: када видите да се у манастиру умножавају сви благослови, схватићете да сам близу Господа небеског. Отпустивши све, пао је на земљу и бризнуо у плач – то је кроз пукотину видео његов брат, који га је увек служио: Помоливши се, легао је на постељу, погледао у небо и ведрим лицем рекао гласно: „Благословен Бог! Ако је тако, онда се више не плашим, него са радошћу одлазим са овог света.” Затим је предао дух свој Господу, 3. маја 1074. године, стар 65 година. од рођења. 49 У години светитељеве смрти, у Печерском манастиру је било изузетно обиље свега. Ово је већ уверило његове ученике да је њихов ментор близак добром Господу. Било је и других знакова. После смрти блаженог, један бојар је био подвргнут силном гневу кнеза. Усрдно се молио Богу и призивао у помоћ Свету Феодосију. Једног дана, у подневном дремежу, јави му се отац наш Теодосије и рече: "Зашто си тако тужан и мислиш да сам те оставио? Сутра ће те позвати кнез, без икаквог гнева на тебе. Он то није видео као у сну, него је по буђењу видео блаженог како излази на врата. После речи уследило је погубљење." Један човек је, кренувши на пут, дао своје сребро монаху Конову на чување, а други га је украо. Конон, у тузи због овога, са сузама се помоли Богу и призва Теодосија у помоћ, да не би остао у стиду пред својим повереником. Када је заспао, јави се Теодосије и рече му: „Шта тугујеш? Монах Николај, на подстицај ђавола, узе дато ти сребро и сакри га у пећину; показавши му место, додаде: иди, не говорећи никоме, и узми своје. И заправо је нашао сребро тамо где је Теодосије показао. Духовник велике софијске цркве беше веома болестан, горео је као у пламену; молио се Богу и другима. Теодосија за његово оздрављење. После тога једва је заспао, видео је Теодосија како му даје штап и говори: узми овај штап и ходај; када га је узео, осетио је олакшање. О томе је испричао када је и сам дошао у манастир. „Године 1091. године, пише летописац, игуман и братија Печерског манастира саставили су савет и решили да је непристојно да отац наш Теодосије лежи ван манастирске цркве – основао ју је и окупио монахе. „Тада је у цркви припремљено место за постављање.“ Сам игуман је упутио Нестора да пронађе мошти Св. Летописац их овако описује: „композиције се нису распале и само се коса осушила на глави. Сутрадан су се сабрали епископи Перејаславски Јефрем, Владимирски Стефан, Черниговски Јован и Јурјевски Марин: дошли су игумани манастира са монасима и многим православним народом; Узели су мошти Теодосијеве са тамјаном и свећама, донели их у велику цркву и 14. августа положили у предворје на десној страни. 50 Године 1108. по жељи бл. Игумана Теоктиста, а уз сагласност Свјатополка, митрополит Никифор је на сабору одлучио да Теодосија „упише у синодик за све епископе“. 51 То је такође значило да су од тог времена свуда почели да славе и упокојење светог Теодосија и пренос његових моштију. То показују и други споменици. 52 Године 1130, ростовски хиљадити Георгије, син славног Шимона, који је наследио очеву ревност за монаха, послао је 500 гривна (фунти) сребра и 50 гривна злата у Печерски манастир за светињу монаха и саграђена је величанствена светиња. 53 Преподобни Теодосије својим високим, светим животом изграђује и далека времена. Али писана упутства, нажалост, нису сва која су стигла до нас и поучна. Аве.Нестор је писао да је свети Теодосије „поучавао браћу у цркви духовним речима“. У једном рукопису пронађено је 6 поука светог Теодосија, написаних уз поуке светог Теодора Студита, којег је Теодосије толико волео. Сви су кратки, дишу кротошћу, једноставношћу и снагом духа. „Шта смо ми, драги моји, допринели овом свету“? - то каже прва лекција, а шта од ње можемо одузети? Нисмо ли напустили свет и све што је у свету, по заповести Христовој: „Ко све мрзи и иде за мном, ја нисам ученик“ (Лк. 14, 25). „Ако ме ко воли, реч Моју одржаће (Јн. 14,23). „Ко изгуби живот свој ради мене, наћи ће га“ (Матеј 10,39)? Љубав према Богу се не остварује речима, него делима. Господ је рекао: „Ко остане у заповестима мојим, ја ћу га волети“ (4Јох да се јавим). изненађени, љубљени, да се Бог може прославити нашим поступцима. нико нема веће љубави од ове, осим онога који би живот свој положио за пријатеље своје“ (Јн. 15,9,13).Какви да будемо кад све ово чујемо?Зар нам срце не гори? Зар нас наша савест не узбуђује? Шта смо добро учинили за Њега? Зашто нас је изабрао и извео из нашег кратког живота? Зар се нисмо сви окренули и одбили да радимо за Њега? Зар нисмо сви следили своје пожуде? И није презрео нас, толике зле, и није се гнушао наше природе“? У другом учењу монах показује да су неки гунђали на њега што је хранио сиромахе у манастиру. Таквима он каже: „Доличило би нам да својим трудом хранимо сиромахе и луталице, али да више не живимо у беспослици и да се не селимо из ћелије у келију. Чули сте Павлове речи: „Нигде хлеба нисам јео, него сам радио ноћу; и у онај дан и мени служише проповед моја и руке моје“ (2. Сол. 3, 8). – Ништа слично нисмо чинили. Да нас благодат Божија не покрије и не нахрани кроз богољубиве људе, шта бисмо добили својим трудом? Зар да кажемо да за наше појање, за наш пост и бдење, све ово доносимо за оне који хоћемо, не приносимо се нама, не приносимо се нама? Не треба да чувамо само за себе оно што је послано од Бога преко људи, на корист душе и тела, „Боље је давати него примати“ (Дела апостолска 20,35), каже се, онај који презире сиромаха и несрећног: „Опет си избављен милостиви, јер ћеш бити помилован“ (Матеј 5, 7). Не будимо као они тврдоглави који су пали за стомак у пустињи... Шта сте донели са имања на ово место? Или шта сам захтевао од тебе кад сам те примио у манастир? Човекољубље Божије нам све даје сиромасима, молитвама Свете Богородице“. У трећој лекцији учи стрпљењу, подсећајући монахе на њихову првобитну ревност за њихове подвиге и завете. У четвртом се даје упутства да се марљиво иде у цркву, у њој побожно стоји и скромно пева. У петом оптужује монахе за немар. У шестом он говори о подели десетине од годишњег времена Господу. Ово учење понавља Нестор у летопису. 54 Осим тога, познате су још две-три поуке светог Теодосија и две посланице књизи. Изиаслав. 55 Најзначајније учење је „о погубљењима“, које се, по свему судећи, говорило не само за монахе, већ за народ. Сачуван је и у Несторовој хроници и речено је после несрећне битке са Половцима 1067. 56 Поновимо овде. "Бог нас, као незнабошце, из гнева свога погубљује, јер му се не обраћамо. Грађански сукоби настају на подстрек ђавола и од злих људи. Бог не жели зло људима, већ само добро. Али ђаво се радује свему лошем међу људима. Он је наш исконски непријатељ, он је наш исконски душманин, он хоће да мучи крв. Завист, мржња према своме брату, клевета: кад Бог кажњава смрћу, или глађу, или недостатком кише, зар нећемо донети покајање, као што Он заповеда преко пророка: „Окрени се к мени само у посту и плачу“. они би уживали у земаљским благословима и тамо би се, напуштајући свет, научили вечном животу, али ми се увек, као свиње, ваљамо у блату греха, додајући грехе гресима, у свему гневимо Бога, чинимо зло у Његовим очима. Зато нам је пророк рекао: „Разумео сам да сте сурови и каменољубиви и лењи у вршењу своје воље, зато сам вам ускратио кишу и границу једне кише, исцрпела се земља ваших њива и задесиле вас разне пошасти. У сваком случају, не обраћајте се Мени (Амос.4,7,8, јер ово дрво и њива су вам били виногради). откинути, говори Господ, али не могу избрисати ваша зла.” Шаље разне недаће, нећеш ли се у покајању уздржати од својих зала? "Послао сам тешку смрт на тебе и на твоју стоку, и одузео сам од тебе сву утеху твоје хране; али ни то ми се не обраћај, него се одмори: још ћемо се храбрити. Докле се нећеш задовољити својом злоћом? ... Обрати се к мени и ја ћу се теби вратити (Иса.29:13)." Зато не добијате оно што тражите. „Биће, речено је, кад ме призовеш, и нећу те послушати; тражиће ме за зло и неће ме наћи“ (Приче 1,28). Зато Бог затвара небо и не шаље кишу, или га отвара осим на штету; пуштајући град, уништавајући плодове мразом, мучећи земљу топлотом, за наша безакоња. Ако се покајемо за своја зла, онда, као што Бог даје сва добра својој деци, шаље рану и касну кишу, гумна се пуне пшеницом. „Преса за вино и преса за уље ће се пролити, и ја ћу вам узвратити за године, и појас извора, и хрскање и гусеница“ (Јоило 2:23–25). Чувши ово, кренимо ка добру. Тражи правду, избави увређене. Покајмо се. Не враћајмо злом за зло, нити клеветом за клевету. Прилепимо се уз Бога у љубави; Постом, плачем и сузама опраћемо све своје грехе. Ми себе називамо хришћанима, али живимо као пагани. Да ли се понашамо пагански верујући у састанке? Ако ко сретне црну или боровницу, враћа се назад; исто ако сретнемо свињу или коња без длаке. Зар ово није паганска ствар? На подстрек ђавола, да се придржавају ове враџбине. Други верују у кијање, када је често лоше за здравље главе. – Ђаво нас обмањује и другим обичајима, одвраћајући нас од Бога, као што су враџбине, враџбине, блуд, пијанство, страст према висинама, крађа, лаж, завист, клевета, трубе, буфади, харфе и сирене. Овде на играма има много људи који се гомилају, гурају једни друге, праве спектакл дела демона, а цркве стоје празне – када је време за молитву, мало их је.” Даље се каже да се у цркви мора стајати с поштовањем. „Сада, када стојимо у цркви, како се усуђујемо да се смејемо или шапућемо? Проклети ђаво нас надахњује да се смејемо и шапутамо, док стојимо пред Царем небеским. Зар због овога нисмо достојни муке? ... Молим вас, пријатељи, да стојимо у молитви са страхом и љубављу једни према другима. Рецимо достојно у молитви: „Нека се исправи молитва моја, као тамјан пред Тобом, дизање руке моје“. Ако ваше руке нису починиле пљачку, добро кажете – „подижете моју руку“. Прегледајте своје руке да видите да ли су чисте од пљачке и испаше корена. Ако си опљачкао, или узео камате и кафанске купње, или на било који начин другог увредио, што је забрањено Светим писмом: онда не причај о одмазди и не дижи руке пре него што се очистиш од зла. Знајте такође, љубљена децо, да је св. Како су оци наши установили дане поста по учењу Господњем и по заповести апостола, тако су заповедили да се славе светитељски празници, али не празнују се телесно, него духовно, да не радимо у стомаку пијани, него да се молимо Богу за грехе своје и нахранимо сиротињу... О! Јао, и опет ћу рећи – тешко пијанима! Пијући одгонимо свог анђела чувара и призивамо демона; пијанством се удаљавамо од Светог Духа и приближавамо се паклу... Ђаво, радујући се, каже: Никада нисам био толико задовољан паганским жртвама као пијанством хришћана – сва дела воље моје бивају у пијанству... Чувши ово, потрудимо се, браћо, да радимо за Господа и да испунимо заповести Његове...“ 57 За манастирска села свети Теодосије је написао прелепу „реч Христољубца“, са изобличењем двоверних хришћана, 58 оних који су, исповедајући хришћанску веру, вршили и обреде паганства. „Као што је Илија Тишвит био љубоморан на Господа Сведржитеља и побио до 300 идолских свештеника: тако и овај Христољубац (који пише ове редове) не може да трпи хришћане који живе у две вере. Они верују у Перуна, Хорсу, Мокоша, Симу, Регла 59, који се сматрају Вила, а мисле да су ови незналице 30 од 60. богиње им приносе жртву и кољу кокоши, називајући то божанством Свештеници и књишки људи то чине, они пију пиће и једу ту жртвену храну, али не виде, али чују за њих, а не желе да их опомене: „Срца ових људи су отврднута. Павле каже Римљанима: „Објављује се гнев Божији на сваку безбожност и неправду оних који држе истину у неправди. Сам Господ је рекао: многи пастири су уништили мој виноград. Пастири су људи књишки, виноград је вера, а од лоших пастира и безумних учитеља људи гину у вери. Ако не одустану од проклете молитве и ђавоље службе, онда ће наследити вечни огањ, а зли пастири ће их запалити ако их не одврате од тог сатанског дела... Речено је: тешко човеку којим се свет куша. Господ је рекао: ко учи добру назваће се великим у Царству небеском. Павле каже Римљанима: „Иако имате много учитеља, али немате много очева; ја сам вас родио по јеванђељу; зато се молим: будите као ја. Свештеници и књишки људи! Будите као Павле, велики учитељ. Учите људе доброти; одврати их од обмане ђавоље, да у правој вери служе истинитом Богу. Нека и ти кажеш пред Богом са пророком: ево мене и деце моје коју си ми дао, ја сам их поучавајући родио, за то ти користиш храну, пиће и дарове од њих. Ако не желиш да их учиш, онда им се не придружи... Какву комуникацију Христос има са демоном? Каква је комуникација са онима који служе демонима? Павле каже Коринћанима: „Писао сам вам, браћо, немојте имати заједнице ни с интересантним, ни с разбојником, ни с гостионичарем, ни с оним који служи идолима. Срца су им у махнитом пијаном стању. Пили су и јели и почели да играју. Хришћани не треба да изводе демонске игре, играње, певање на свирку, светске песме и идолске жртве приношене под амбаром Огњу, Вилама, Мокошу, Симу, Регли, Перуну, Роду и Рожаници 64 и другим сличним стварима. Ово је учење које су нас научили на крају векова. Нека не буде узалуд што смо се на крштењу одрекли сатане и свих његових дела. Ако смо дали обећање Христу: зашто не служимо Њему, него служимо демонима и чинимо све што је њима угодно, на погибељ душа наших? Не чинимо само лоше ствари, већ мешамо чисте молитве са проклетим идолопоклонством. Нуде кутју, друга јела, законити ручак Породици и Рожаници, на гнев Божији... Господ је рекао: „Слуга не може служити два господара, једног ће волети, а другог мрзети“. Тако ћемо ми, браћо, мрзети ђавола и волети Христа. У Христа смо се крстили, обукли смо се у Њега, једемо хлеб Његов и пијемо чашу Његову, и здрави смо. Павле каже: Забрањујем вам да учествујете у трпези демонској, иначе не можете пити чашу Господњу и учествовати у трпези Господњој. Ако вам неко каже: „Ово је идолска жртва“, не једите је. Било да једете или пијете, све чините на славу Божију, Господња је земља и сви крајеви њени... Зашто не прихватити оне који дају разумну поуку за наше спасење? У мислима се надам да ово не говорим узалуд. Саветујем ти да проучиш овај разговор како би другима био користан. Ослободите се замке ђавоље. Приступимо чистој светлости Господа нашег Исуса Христа. Зли, непослушни, они који се противе здравој науци, они који прекоревају оца и мајку неће наследити славу Божију.” Сећање на преподобног Михеја, ученика Сергијева Преподобни Михеј је живео у истој келији са преподобним Сергијем; под руководством великог подвижника уздигао се до високог степена духовног савршенства. Чисти срцем видеће Бога. Кротка душа Сергијевљевог келијера очишћена је послушањем и сузама и почела да созерцава становнике неба на земљи. Колико је учествовао у созерцавању Богородичиног јављања великом ментору показује и степен његовог усавршавања у духовном животу. Једном свети Сергије, савршивши молитвено правило, седе мало да се одмори, али изненада рече своме ученику Михеју: „Пази, дете, имаћемо дивну посету. Тек што је изговорио ове речи, зачуо се глас: „Пречиста долази. Одједном се појавила светлост светлија од сунца. После уклањања Богородице, Сергије је затекао Михеја непомично: од страха је лежао као мртав. Сергије га је подигао и упитао: "Реци ми, оче, каква је ово дивна визија? Моја душа се скоро одвојила од тела од ужаса." Сергије није могао да говори од радости. „Будите стрпљиви мало“, рекао је, док се мој дух не смири. - И тако је велики учитељ слободно видео Царицу небеску и чуо Њене речи: и ученик се ужасну, не виде све, него угледа светлост небеску. Рукописним светитељима „Преподобни отац Михеј, келијер и ученик Светог Сергија Чудотворца, упокоје се у Л. 6893 (1385) месеца маја за 6 дана. трацк. 6 година пре смрти његовог ментора. – Мошти његове почивају сакривене у цркви подигнутој над његовим погребом, у част јављања Богородице светим Сергију и Михеју. 65 Упокојење светог Адријана Монце Адрианова домовина у свету Амоса била је Кострома. Његови родитељи су желели да се ожени и чак су му нашли младу. Али то није било оно што је Амос желео и разболео се. У својој болести видео је усамљени храм између две реке и чуо је глас: „Ево ти места“. Опоравивши се од болести, Амос је тајно отишао из родитељске куће у манастир Толгу и замонашио се у Генадијевом манастиру са именом Адријан. Овде је живео неколико година; затим је живео на каменом острву у Спаском манастиру и у скиту Павлова Обнорск. Помисао да пронађе храм који је видео између две реке није га напуштала. У Павловој испосници, старац Пафнутије се заљубио у њега и Адријан му је испричао своје старо виђење. Једне вечери, после правила, Пафнутије је легао да се одмори. Појављује му се непознати човек и каже: „Пошаљи свог пријатеља Адријана на исток; место није даље од 50 миља одавде; тамо ће видети пречасног човека. Пафнутије је упитао: ко је он и откуд му то место? Непозната особа је одговорила: „То место вам није додељено. Пафнутије је о томе рекао Адријану. Адријан је, према причи остарелог свештеника Еупла, у забаченом месту нашао напуштени храм, исти онај који му се указао у визији. Са радошћу се вратио Пафнутију, и договорили су се да тамо живе заједно. Али неочекивано, царски указ је захтевао Пафнутија у Москву, где је (1595) постављен за архимандрита манастира Чудов. Адријан се настанио у храму са тројицом монаха. Место је било најпусте, тихо и пријатно. „Али ту је била и непријатност: шупља вода је одпирала обалу и постојала је опасност да поткопа храм. Један старешина је рекао Адријану да је и бивши игуман хтео да премести храм са опасног места на друго и показао то место. Адријан и браћа су одлучили да се преселе на то место. Али појавио се непознат човек и рекао је: „Дон место ти је одређено на обали реке. Монза; знаћете за то после исцељења двојице болесника“. Према овим упутствима, Адријан је преместио храм и манастир на обалу реке. Монза; удаљен је 35 верста од Галича и 20 од Костроме, на ушћу Монце у реку. Кострома. Овде је Адријан годину дана користио упутствима и примером живота светог Ферапонта. – Храну су добијали од пољопривреде, а први је радио неимар Адријан. – За време страшне глади 1601. године, манастир Адријанов је неисцрпно хранио гладне. Поучени примером пустињских радника тих дана, рекли су: „Ненамотани хлеб није глад, а дуга кошуља није голотиња. Али 1601. године жито је убио летњи мраз, и читаве хиљаде су умрле од глади. Преосвећени Адријан је, по упутствима свог дивног ментора Ферапонта, пре гладног времена напунио манастирске житнице хлебом и, у време опште несреће, потпуном љубављу помагао страдалне сиромахе. Тада су Литванци напали запуштени манастир и оставили ватру усред њега, са злобном намером да га униште: али монаси који су се повукли нашли су манастир нетакнут. Блазх. Адријан је 5. маја 1619. Према РЦП. Свеци га називају чудотворцем. Његове мошти почивају у Благовештенској цркви његовог манастира, укинутој 1764. 66 Смрт учитеља Антонија Печерског Антоније, у свету Антипа, рођен је у граду Љубече, 40 верста од Чернигова. 68 – Овде је до данас приказана пећина у којој је млади Антипа тестирао своје снаге за велике подвиге монаштва. 69 – Бог му је ставио на памет, каже свети Нестор, жељу да лута и лутањем је постигао Свете горе (Атос). Овде он прегледа многе дивне манастире и, желећи да се обуче у црне одежде, умоли игумана једног од манастира да га постриже; ставио му је монашки лик, назвавши га Антоније, и научио га монашком обреду“. 70 Слава чудесних подвига Атанасија Атонског, који је још био у животу 997. године, 71 привукла је на Атос не само обичне људе, већ и многе из јерархијских одељења, чак и из далеких земаља. Аве.72 Афанасије је увео конак у свој манастир. 73 Али већина атонских подвижника живела је као пустињаци, понекад по двоје и по троје заједно; затим потпуно сам. Дакле под атонским типиком Кс века. видимо потписе 50 игумана. 74 Антипа није волео гомиле лавре; тражио је тиху тишину. Према сазнањима са Атоса, он је изабрао обалну литицу Еусигмена, а духовни старешина му је био Теоктис, игуман манастира Евсигмен, који се вијори у виду стене. Игуман га је благословио да се подвизава у својој омиљеној пећини, тим спремније што је Антоније, по својој близини, могао да има честу комуникацију са старцем. 75 – У самом подножју Свете Горе у 10. веку већ видимо бугарско насеље. 76 Атос од почетка. 10. век је био и заклон и легло монаштва у словенским земљама. 77 – Тако му је благоразумни игуман Теоктист, пошто је видео Антонија учвршћеног у монашком животу, рекао: „Антоније! Иди у Русију, нека си тамо на корист других, благослов са свете горе. Антоније је послушао. Стигавши у Кијев, потражио је место где би могао да живи, као што је живео на Атосу. Варјашка пећина је изгледала згодна за тишину. Планина Берестоваја "због своје стрме, скоро одсечене висине са обале реке изгледала је неосвојива. На њој, у пећинама, Варјази су се дружили, пљачкајући Дњепар." Антоније је за подвиге светаца изабрао пећину зликоваца. То је било 1013. 78 Али крвопролиће и немири који су уследили после Владимирове смрти приморали су Антонија да се поново повуче на Атос и тамо је радио још неколико година. 79 Тада му игуман понови претходни духовни савет. Сада је затекао тишину у Кијеву. То је било 1028 80 Монах Антоније није променио свој изабрани пут; и сада је хтео да живи као пустињак. Заволео је тихо брдо Дњепар, где се благочестиви Иларион, потоњи митрополит, повукао. Призивајући топлом молитвом благослов Божији, ископао је себи пећину у дну брда и почео да живи у њој. 81 У дубини своје скромне душе, Антоније је и сада остао само духовни син Свете Горе и заувек је радио на себи. На његову утеху, његова пећина је била далеко од људских очију. Берестовски брдо је тада било прекривено густом, густом шумом. А људи су ипак сазнали за чудесног пећинског човека и почели да му долазе. Није хтео да блиста за друге, али је његов живот сијао и то каквом светлошћу! Антоније је живео само за Господа: а за кога да живе људи? Проводио је време у молитви, труду и делима, не дајући себи одмора ни дању ни ноћу; суви хлеб, чак и сваки други дан, био је његова храна; Обична вода, и то умерено, је пити. Каква потпуна љубав према Господу! Каква жртва за њега! Дођоше код чудесног подвижника и оживеше за бољи живот. Неки су му донели оно што је било потребно за живот, из осећања добре љубави, и добили благослов за свој дом; а неки су одлучили да живе са њим. Никон се, према предању о Нестору, јавља у пећини већ у чину јеромонаха, по вестима о њему и другима, овде видимо пре 1045. године Мојсија, Леонтија, Илариона, Теодосија. 82 „Антоније Кијевски“, каже Нестор, прочуо се као велики Антоније Египатски“, а то је још било под Јарославом. В. К. Изјаслав, чим је ступио на престо, дошао је (1054) и са својом пратњом да затражи Антонијеве молитве у његовој пећини. 83 – Антоније је засјао дубоким светлом његове душе. понизности, није прихватио свештенство За пострижење двојице дворјана, Варлаама и Јефрема, Изјаслав је покренуо прогон против Антонијеве пећине, а Антоније је био спреман да напусти Кијев без одговора. Изјаславова жена, родом пољска принцеза, наговорила је кнеза да остави монахе на миру. „Из неког разлога“, рекла је она, монаси су протерани и из тога је произашло много невоља на нашој пољској страни. Изјаслав је наредио да се врате монаси који су одлазили, а Антоније је остао, такође покоран и смеран. 84 Број пећинске браће се повећао на 15 и са Антонијевим благословом подигли су цркву са трпезом у пећини. За љубитеља самоће, такво друштво је већ изгледало веома препуно. Рече братији: „Ето, Бог вас сабра, браћо, и на вама почива благослов Светога. горе, које ми је дао игуман који ме је постригао, а од мене прешао на вас. Сада живите сами, поставићу вам игумана, али ја хоћу да идем на другу гору да живим дуго сам. Поставивши Варлаама за игумана, он сам, на удаљености од 100 хвати од некадашње пећине, ископао је себи нову пећину, ону која се и данас зове Антониева или Ближа. Његово смирење није хтело да носи титулу игумана; преносио је власт на друге. Али, повукавши се у нову пећину, он није престао да буде велики отац и ментор свима, по свести братије. У посебним приликама игуман и братија обраћали су се Антонију за упутства, а његова љубав није одбијала да да савет и помоћ. Дакле, он не само да је одобрио (1057) резон братије о потреби подизања манастира на гори, већ је у своје име послао понуду на. кнезу: "Кнеже мој! Бог умножава браћу, али нам је место тесно: хоћеш ли нам дати ону гору што је изнад пећине? И у. Кнез је испунио смерну молбу великог подвижника. Тако је и сам Антоније поставио Теодосија за Варлаамовог наследника. 85 који је своју љубав према себи довео до искрене асце. био затворен у затвору, и то је трајало 7 година 86 Његов дух је непрестано остајао уз његову братију и његове силне молитве спуштале су им у срца благодат, враћајући их и јачајући их у духовном животу цареви, бојари, богатство: али нису као они утврђени сузама, постом, молитвом, бдењем; Антоније није имао ни злата ни сребра, али је кроз сузе и пост стекао много. 87 Исцрпљивање тела постом и очишћење духа молитвом и созерцањем Бога уздигло је Антонијев дух до те мере да је имао не само дух савета и мудрости, већ и дух чудеса и изванредних откривења. Болесници су добијали исцељење узимајући Антонијеву једноставну храну. 88 Године 1067. Половци су извршили инвазију на Русију. Кнезови Изјаслав, Свјатослав и Всеволод одлучили су да се боре са њима на реци. Алта и дошао Антонију по благослов. Антоније им је са сузама предвиђао несрећну битку. Уплашен од тога, војсковођа „Симон, павши пред ноге старца, помоли се за његово спасење. Рече му блажени: сине мој! Многи ће пасти од мача оштрог, гоњени непријатељи; бићеш сатрвен, рањен, у води ћеш бити утопљен, а ти ћеш остати жив и бићеш положен у храм који ће бити овде сазидан. Речи великог Антонија испунише се у свој тачности. – Кнезови су претрпели јак пораз на Алти. „Међу мртвима лежаше рањени Симон. – Подигавши поглед ка небу, он виде цркву велику. Боже! рече, избави ме од ове горке смрти, молитвама Мајке Твоје итд. Антоније и Теодосије. И одједном га нека сила зграби међу мртвима, и он одмах оздрави.” 89 После тога је уследило искушење за светитеља. – Услед несрећне битке на Алти, Кијевљани, незадовољни... К. Изјаслава, примораше га да побегне у Пољску, а Всеслав, којег је Изјаслав и поред заклетве држао у тамници, уздигнут је на престо. После 7 месеци, Изјаслав је повратио Кијев и почео да се љути на Антонија „за Всеслава“; ако је Антоније прихватио бившег заробљеника Всеслава, онда наравно само у духу свете љубави, али Изјаслав је то сматрао увредом за себе и побунио се с гневом на Антонија. Чувши за негодовање против Антонија, черниговски кнез Свјатослав је послао по Љубчана Антонија и одвео га у черниговски манастир Јелец, који је непосредно пре тога основан на месту појављивања иконе Богородице на оморици. 90 Пријатељу самоће посебно се допао Болдин планина, покривена шумом, и у њој је ископао себи пећину; књига Свјатослав је, по својој вољи, подигао храм Светог Илије код пећине и, по благослову Антонија, монаси су се убрзо окупили овде. 91 – Тако је понизни Антоније прогонство Антоније претворио у славу Божију. Изјаслав, који је у души поштовао Антонија, убрзо је осетио да је сагрешио пред Божијим човеком, немарно занесен покретом љуте гордости. Послао је да моли Антонија да се врати у Кијев, а Антоније се вратио у пећину у којој је живео пре него што се повукао у Чернигов. 92 – За Антонија је после земаљског понижења уследила слава небеска. – Четири архитекте су дошла из Цариграда у Печерски манастир и питала: где да се подигне црква? шта то значи? „Ко те послао? – упитани су. Грци су рекли следеће: свако од нас је био у својој кући и свакоме је рано ујутру дошао гласник и рекао: „Краљица вас зове у Влахерну. Појавили смо се и видели краљицу окружену својом пратњом. „Желим себи да саградим цркву у Русији, у Кијеву: узми новац за три године и иди да га градим“, рекла нам је Царица. – Питали смо: коме ћемо, у непознатом правцу? „Ево њима – Антонију и Теодосију, који ће се тамо појавити“, рекла је Краљица, показујући на двојицу који су стајали близу Ње. Зашто нам треба толико новца? – предложили смо. Краљица је одговорила: "Овај Антоније ће вас само благословити за ваш труд и повући се на вечни починак; Теодосије ће га пратити следеће године. - Па узмите више новца. Међутим, нико вам неће платити колико ја; ја ћу сам прегледати цркву и желети да останем у њој." „Дала нам је и мошти светих мученика Артемија, Полијевка, Леонтија, Акакија, Арете, Јакова и Теодора. Ставите ово, рекла је, у темељ цркве; Црква ће бити Богородица, и дала нам је икону. Завршивши причу, архитекте су рекле: „Чекај да сагради цркву. на силну молитву и замолио се за чудесно указивање на место храма – једне ноћи је изабрано место било суво, а друге ноћи је било заливено, док су оближња места била сува 93. године пре смрти светог Теодосија, 7. маја 1073. године, мирно је предао свој дух Господу 94. године Мошти светог Антонија почивају у тајности, у самој пећини у којој се подвизавао. 95 Задржао је дубоко смирење током целог свог земаљског живота; смирењем се затвара од људске славе и преко гроба. – Више пута су покушавали да отворе Св. његову моћ, али су их силом заустављали. Калнофојски пише: „Када су Московљани хтели да узму светитељеве мошти из гроба, светитељ их је, вољом Божијом, једном отерао огњем, чему сада постоје знаци, а другом водом.96 Блажени Пахомије се родио у Малој Русији од побожних родитеља. Још као младић био је заробљен од Татара, који су га у планини продали једном Турчину кожару. Усаки, у региону Филаделфије у Анадолији. – Купац је, да би извукао већу корист од своје куповине, научио Пахомија кожарском занату, али се трудио и да га научи вери. Блажени је убрзо схватио занат, али је мрзео веру свог господара и на сваки могући начин избегавао њене обреде. Турчин је више пута грдио роба, више пута га кажњавао батинама и лишавањем хране: храбри слуга Христов је све подносио за очинску побожност. Током 27 година заточеништва, служио је свом господару пуним жаром и таквим понашањем стекао његово поверење у њега: Турчин је чак желео да га види као свог зета и био је спреман да пренесе на њега наследство, само да се одрекне Христа. Добри слуга Христов је чувао чисту савест и сматрао је да је богатство са утехама брака празно, у поређењу са вером хришћанском, неопходном за вечност. - Његов господар, убеђен у непоколебљивост роба, није више почео да мучи савест и за дугу службу дао му је слободу, дозвољавајући му да иде куда је хтео. Припремајући се за пут, Пахомије се тешко разболео и лежао је готово без свести. Суседни Турци, сазнавши да је роб добио слободу, а да није прихватио мухамеданство, веровали су да то није случај. „Болесника су обукли у турску одећу, иако га нису обрезали, већ објавили да се одрекао Христа и постао мухамеданац. Исповедник Христов, дубоко узнемирен насиљем, пожури да се повуче у Смирну и овде, скинуо турску одећу, отплови на свету гору. На Светој Гори у манастиру Светог Павла, нашавши јеромонаха Јосифа строгог живота, блажени отвори душу своју и умоли старца да га прими у послушање и постриже у монаштво. Под Јосифовим вођством провео је дванаест година, проучавајући духовни живот. Затим, чувши за дивни живот монаха Акакија Капсокаливита, пресели се у његову сурову пустињу и са њим проведе шест година. Овде се, хранећи се трудом руку својих, толико прославио и толико се усавршио у животу да је сматран узором пустињској браћи; Посебно се одликовао кротошћу, дружељубивом и добром нарави. Али уз све врлине, и душа Пахомијева је жеђала подвига исповедања: бринула га је сумња, да ли је за време његове болести изашла нека реч одрицања од Господа, када су га Турци обукли у своје хаљине, није ли он некако осрамотио име хришћанина? Своју жељу открио је старцу Јосифу. Старац, верујући да је његова жеља плод духовне гордости, жестоко га је прекорио због жеље да се исповеди. Пахомије је остао како је желео. Исповедник Јосиф га је искушавао целе године, налажући му разне епитимије, и нашао га је спреман на све. Тада и једни и други отворише своје мисли најврлијим оцима свете горе; али сви су одобравали тајну Пахомијеву мисао; и блажени Акакије је молитвом и саветом подстицао Пахомија на страдалнички подвиг. Пахомије је отишао са свете горе у пратњи свог исповедника Јосифа. Стигавши у планине. Усаки, Џозеф је одсео у хотелу; а Пахомије је отишао право у кућу свог господара и одатле на пијацу да га препознају. Турци га, сазнавши, зграбише и одведоше код судије; објавили су да је то исти онај роб који се током своје болести одрекао Христа; и обучен у зелену одежду, и сада хода у монашким одеждама. "Да ли је ово истина?" – упитао је судија. Пахомије је одговорио: „и није ми било на уму да се одричем Христа: признао сам и признао хришћанску веру као свету и чисту, и спреман сам да поднесем све муке за своје исповедање. Судија је, обасипајући га злостављањем, објавио да, пошто се једном одрекао Христа, више не може да носи хришћанску одећу и да мора да изабере једну од две ствари – или да се потпуно одрекне Христа или прихвати смрт. Као одговор на то, чули су речи исповедника: „Да се ​​не догоди, Христе, краљу мој, да се и у потајној помисли одричем имена Твога; Из љубави према Теби спреман сам на огањ и на сваку смрт. Судија је наредио да Пахомија баце у смрдљиви затвор. Пахомије је сматрао затвор за рај, иако је у њему био без икакве људске утехе. Трећег дана осудише га на смрт. Обрадовао се тој вести као најслађој вести; прослављајући Бога, целу ноћ је провео у молитви. У зору га доведоше на суд, а судија рече: због тврдоглавости си осуђен на смрт: пази да се касније не покајеш. Пахомије је одговорио: „Спреман сам да поднесем хиљаду смрти за свог Христа; нека изврше казну. Свезаног мученика џелати су извели ван града, где су клане овце. Неки од Турака су Пахомија обасипали грдњама, други су га наговарали да се одрекне Христа: мученик је ишао, дубоко у молитви, и на месту погубљења клекнуо. Џелат је у узнемиреној души оклевао да му одсече главу и шапнуо му на уво да се одрекне Христа. Непоколебљиви подвижник одговори: „Не губи време узалуд, ради шта ти се нареди. Затим су му одсекли главу. Три дана касније, хришћани су узели свете остатке и сахранили их. Џелат је полудео и умро вриштећи. Исповедник Јосиф, чувши за дивни Пахомијев подвиг, прослави Бога и, дошавши на место где је још лежало тело мученице, са сузама рече: „Добио си оно што си дуго желео, сине мој добри Пахомије! Моли се Господу за мене и за све који призивају име твоје. После неког времена Јосифа је обузео страх од кукавичлука: али му се у сну јавио мученик и рекао: „Не бој се, старче, нећеш издржати муке. Овим речима је нестао страх у Јосифовој души. - Једна благочестива хришћанка из тих места, која је од малих ногу патила од јаке главобоље, призва мученика у помоћ, помаза своју болну главу капима његове крви и ослободи се дуготрајне болести; у знак сећања на своје исцељење, наредила је да наслика лице мученице. Блажени Пахомије пострада на дан Вазнесења Господњег 7. маја 1730. Његови свештени остаци чувају се на острву Патмос, у манастиру Светог Јована Богослова, где се сваке године празнује његов спомен. 97 Преподобни Дионисије, архимандрит Сергијеве лавре Родом из планина. Ржев, у крштењу Давид 98 од младости се одликовао добрим особинама - срдачном једноставношћу и кротошћу; разиграна деца су покушавала да га намаме у игрице – није желео подвале; у љутњи на Давида, који је био за разлику од њих, неваљалци су га тукли - он је стрпљиво подносио батине; научио радо читати и писати. Као дете, његови родитељи су се преселили у град Старицу и овде је његов отац био надзорник насеља Јамскаја. – Када је Давид ушао у адолесценцију, родитељи су тражили да ступи у брак. Испунио је вољу својих родитеља: за приближно добар живот рукоположен је у свештенике: али 6 година након венчања умрли су му жена и двоје деце. Затим је ступио у манастир старца и замонашио се са именом Дионисије. – Уверен у важност познавања светих истина за свети живот, страсно је волео књижно учење. – Једном је на московску пијацу, где су се продавале књиге, дошао високи, витки монах. Очи свих окренуше ка њему и један му рече наглас: зашто си овде, монаху? Уместо да се увреди дрскошћу, монах је одговорио: „Да, брате, ја сам управо онај грешник који мислиш о мени. Да сам прави монах, не бих лутао по пијаци. Опростите мени грешном." Окружени су били дирнути монашким смирењем и са огорчењем се окретали на безобразлука, називајући га незналицом. „Не, браћо", рекао им је монах, није он незналица, него ја; ја треба да знам и запамтим да је мој посао да седим у својој келији." Преступник је хтео да тражи опроштај, али монах је нестао. Био је то Дионисије Старицки, благајник манастира. Године 1605. хиротонисан је за архимандрита манастира Старица. Искреном душом старао се о благостању свог манастира. До данас су неке од његових донација овде нетакнуте. 99 Он је са два светитеља сахранио село Јова, који је живео у пензији у Старици. Блазх. Патр. Хермоген је старог архимандрита поставио за пример другима. „Види“, каже, старог архимандрита: он никада не напушта црквену службу, и увек је на царским састанцима. Кад су зли људи узнемирили народ против цара Василија: стари архимандрит је, по узору на патријарха, наговарао немирне људе да се сете да су хришћани; једном су издајници отаџбине силом довели патријарха на место погубљења и овде су до те мере проширили свој безобразлук да су светитеља гурнули, а други га запрљали; Дионисије је непрестано био уз патријарха и штитио светитеља колико је могао, убеђујући народ да не заборави страх Божији и да се уздржи од злочиначке самовоље. Године 1610. и. Хермоген је идентификовао Дионисија као архимандрита Сергијеве лавре, која се још није опоравила од опсаде Пољака. Било је то веома тешко време. Москва је била у рукама Пољака. Љахови и скитнице су дивљале у околини Москве. Гомиле несрећних људи са разних страна окупиле су се у Сергијевој лаври и то у ком облику! Неки су поломљени и спаљени: другима су откинути каишеви са леђа и почупана коса; они без руке или ноге, сакати; други су умрли на путу или су чекали смрт, без пратиоца. Сабравши сву братију и служитеље манастира, свети Дионисије им поручује: „Хришћанска љубав у свако доба помаже онима који су у невољи, а још више треба да помогне у тако страшно време. Ко може помоћи у таквој невољи? Један Бог. Па су му одговорили са безнадежном тугом. – Свети Дионисије поче да плаче и рече: „У искушењима нам је потребна чврстина. Господ нас је избавио од опсаде. Шта ако лењост и шкртост почну да нас понизују и без опсаде? „Шта да радимо?“ – питали су. „Нека свако“, одговори Дионисије, учини све што може за друге; а кућа Свете Тројице неће оскудевати“. Слуге су се посаветовале међу собом и објавиле: ако ви, владари; Ако нам дате оно што нам је потребно за храну и одећу, спремни смо да положимо своје животе. А онда је активност почела да кључа. У манастирским насељима отварани су домови и болнице за бескрвне и болесне. Браћа су, према Дионисију, одлучила да се задовоље овсеним хлебом и водом како би сачували пшенични и ражени хлеб за болесне. Слани су специјални гласници да по шумама и путевима траже оне који су исцрпљени. Дању и ноћу, Дионисијев келије је носио пешкире и новац болеснима и сиромашнима. 100 Дионисије је са бриге о честим непогодама прешао на бригу о целом светом отачаству. Писао је хришћанске савете различитим градовима. Године 1610. писао је у Казањ неимару Амфилохију, који је заједно са својим рођаком Шулгином планирао да изда руску владу. Истовремено је писано Рјазању са уверењем да се залаже за отаџбину. 101 Дионисије и подрумар су 13. јула 1611. писали Нижњем Новгороду и другим поволшким градовима, молећи за помоћ Москви људима и новцем. 102 Када је Ходкевич са новим трупама стигао у Москву: 6. октобра писали су Перму и другим градовима са молитвом за брзоплето окупљање војних људи за спас вере и отаџбине; – а манастирске слуге су послате у Москву са оловом и барутом узетим из манастирског опсадног оруђа. 103 – Пожарски је оклевао у Јарослављу са својим сабраним снагама. Монаси су му слати један за другим са уверењем да похита у помоћ Москви. 11. августа 1612. архимандрит. Дионисије на гори Волкуши благословио је војску за битку. Да би уверио оне који нису веровали у успех, ветар је, напротив, постао наклоњен православној војсци. 104 Пожарски и Трубецкој, који су се ујединили код Москве, нису били мирни једни према другима; Владари Русије су се посвађали због хирова гордости, до смрти своје отаџбине. „Седам пастира нема стадо“, говорили су људи. Преподобни архимандрит написа владарима срдачну, речиту опомену о миру и љубави. 105 Када су напори пријатеља отаџбине коначно успели да истерају Пољаке из Москве: Дионисије је међу првима извршио захвалну молитву на месту погубљења. 106 Сада је требало водити рачуна о обнови манастира, који је био веома потресен катастрофама. Његове куле и зидови су попуцали после опсаде; Ћелије које су преживеле пожар стајале су готово без крова; имања су пропала, а радници побегли. На Дионисијеву молбу, цар је писмима потврдио права Лавре и наредио да се њени расејани земљорадници врате на њихова места. Активности игумана мало-помало су избрисале трагове пропасти у манастиру. Текућа прилагођавања управљања манастиром још нису била у потпуности завршена када је свети Дионисије морао да отпочне своје подвиге за Свету веру – цар му је наложио (писмом од 8. новембра 1616. године) да заједно са старцем Арсенијем и свештеником Јованом преради мисал штампан 1602. године на Дионисијевом скупу са живописним радом Дионисије 10. ревности и не без потребних помагала: поред старословенских спискова, укључујући и мисал М. Кипријана, имали су грчке мисале. 108 Реформатори су радили вредно и дуго. Пронађене су многе грешке, неке од њих су изузетно грубе. „Оваплоћење Сина Божијег нађено је у писаним потрошачким књигама и у службеним књигама првих печата, као што се Бог Отац оваплотио са својим сином. – Поправни службеници изнели су свој случај Москви. Али овде су проглашени за јеретике. У јулу 1618. године у катедрали су поставили: "архим. Дионисије је писао по својој вољи, а за то архимандрит. Изопштавамо Дионисија и јереја Ивана из Цркве Божије, да не би постали свештеници." Дионисије је оптужен за „име Свете Тројице наређено да се у књигама оскврни Дух Свети. не исповеда да постоји огањ“. То је значило да су исправљачи намеравали да изврше измене у доксологијама Свете Тројице, завршавајући разне молитве; а у обреду освећења воде искључили су реч: „и огњем“, како је уведена самовољом незнања. 109 У свом одбрамбеном говору, пречасни Дионисије је написао: „у свим старим писаним бревијарима, укључујући и пергаментне, у молитви је записано: „Вољом својом си све ствари из непостојања довео у биће... Ти и сада, Владико, освети ову воду Духом Светим Твојим. Овако се појављују речи на пергаментним и папирним листама, а у њима нема речи: „и ватром“. Тако је у списковима послатим из Москве – у књизи М. Кипријана (а М. Кипријан је свети човек, сви знају) и у још два списка! Тако је и у грчким књигама! Али није тако у московском штампаном мисалу, где је штампано: „Духом твојим и огњем светим“. – Не знамо одакле је штампана; "и ватра." Мислили смо да је штампан по речима јеванђелисте Луке. „Онај кога крстиш Духом Светим. и ватра“. Али знајући да јеванђелисти Марко и Матеј нису рекли: „и огњем“, него само „духом“, за основу су узели речи Господње Никодиму: ако се ко не роди водом и Духом, „не може ући у Царство небеско“. Сам јеванђелист Лука, дајући обећање Господње, пише: „Крстите се Духом Светим“, али није рекао: „и огњем“. Према књизи Дела апостолских, на дан Педесетнице „Свети Дух је сишао на апостоле и јавио им се, поделивши народе као огањ“; Није речено: појавили су се језици ватре, него „као огањ“. А Дела апостолска не одређује у ком облику је сишао Дух Свети. на оне који се крсте. – Ватрено крштење означава само огњени испит. 110 Веома је радознало и поучно шта је Арсеније рекао о додавању речи: и огњем, у обреду крштења. – Од 12 словенских листа, написао је, 10 није имало ову реч; у једном је написано на пољу: и огњем, а у другом је реч такође написана изнад реда; у штампаном мисалу ова реч је већ уврштена у ред. 111 Отуда је порекло додатака за које се тако тврдоглаво залажу ревнитељи измишљене старине! Рев. Дионисије је морао да трпи многе, многе незаслужене увреде. Одлучили су да Дионисија затворе у удаљеном манастиру; али пошто су по Русији још лутале банде Пољака и скитница, Дионисије је, враћен у Москву, био затворен у Новоспаском манастиру. Овде су га угушили у диму купатила и изгладњили; наредио да се сваки дан прави 1000 лукова. Монах, укрепљен Господом, не само да је испунио наложену епитимију, него је, из своје ревности, сваког дана чинио још по 1000 поклона. На празнике су га водили митрополиту пред мису на смирење. Стајао је у архијерејском двору окован до Вечерње по летњој жеги, не освежен ни шољом хладне воде. Штавише, зле незналице су га грдиле и гурале. Монах је био весео као беба. „Прете ми Сибиром и Соловком“, рекао је, али ми је драго, ово је мој живот. - Кад други са саосећањем рекоше, каква је ово невоља с тобом, оче? Он је одговорио: "Нема невоље, него милост Божија; Свети митрополит Јона ме понизује по делима, да се не гордим: невоље и недаће времена су милост Божија; То је проблем ако треба да горите у огњу геенском. Нека нас Бог избави од овога!" Када су убогог затвореника на јаду носили по граду, људи су узвикивали: „Ево јеретика, хоће да изнесе ватру из света“ и гађали га земљом. Монах је и ово поднео са благошћу детета. Главни оптуживачи Дионисија у катедрали били су „регистратор Сергијевог манастира Филарет и старешина Логгин“, са којима је архимандрит такође имао везе у манастиру. Њихова дела и особине објашњавају спор око исправљања књига и заједно откривају друге, високе светитељеве подвиге. Дионисије. Старешина Логгин је раније био колекционар књига у штампарији и тако даље. Сада се залагао за свој посао. Био је „гласан певач“, али је „граматичку лукавштину и књижевну филозофију назвао јересом“. Преподобни Дионисије га је, у оквиру своје дужности, често опомињао о погрешном изговору речи при певању и читању: али је горди певач то схватио као увреду. Монах је Златоустове разговоре, које је превео Максим Грк, увео да се читају у цркви: Логин је желео да се све ради по његовом нахођењу, док је његов духовни укус био толико суптилан да му се „море сласти чинило као безвредна локва“. Његовој дрскости није било граница. Монах је са свом кротошћу љубави покушао да га убеди да се брине о себи, али безуспешно. Логгин је дрско увредио самог архимандрита. Једном је Дионисије почео да чита проповед. Логгин је притрчао и отео му књигу - каса са књигом је летела, чуло се куцање, грмљавина, искушење. Дионисије се прекрсти и ћутке се повуче на своје место. Логгин, прочитавши поуку, приђе архимандриту и стаде да пљује и виче на њега. „Престани, Логгин, не мешај се у службу, можемо да разговарамо с тобом после Јутрења“, рече кротки игуман. Логгин му је отео архимандритов штап из руку, разбио га у комаде и бацио Дионисију. Напустивши своје место, монах је стао пред икону Мајке Божије и заплакао на Јутрењу. Логин ни после тога није тражио опроштај од архимандрита, упркос опоменама братије. 112 Закупац Филарет је био Логинов пријатељ. Овај је био још дивнији. У манастиру је живео као монах више од 50 година. – Али „од простоте неучености падоше му на памет две мудре мисли које нису биле добре: прва мисао је била: глагол, како Господ наш Исус Христос није рођен пре века Очевог; имао је другу мисао – сатворац Божији, несхватљив и неописив, описан у глаголу и човекољубиво биће и најмрачније и најмрачније биће овде. Није тешко приметити да су ове две личности по личним особинама веома блиске неком Авакаму или Лазару. Аве Дионисије је туговао за Филаретом, говорећи му да самовољом свог незнања упропаштава своје дугогодишње подвиге. Али ово беше користан подвиг за светог Дионисија и напрасно за Филарета. 113 Логин и Филарет, љути на Дионисијеву авенију, не само да су известили сабор да је Дионисије био јеретик и да „не исповеда Светог Духа“. огањ", али су својим злим духом оживљавали и краљицу монахињу Марту, мајку Ц. Михаила. А огорчење простодушне старице против умишљеног јеретика отежавало је судбину Дионисија. „С правом себи дозвољавам", писао је Арсеније, који је страдао са Дионисијем, доводе оне који су са Дионисијем патили да кажу, ја против Дионисија. ни Православље ни криво Православље, они пролазе слово по слово кроз Свето писмо и не покушавају да схвате њихов смисао.” 114 Такви су увек слепи ревнитељи старог писма! Патријарх Јерусалимски Теофан, који је стигао у Москву 1619. године, скренуо је пажњу љубави на страдалника Дионисија. Предложио је патр. Филарета, да му олакша ситуацију, и у свом оправдању указао на грчки мисал. – Дионисије је пуштен из затвора. Савршено оправдање светог Дионисија није изречено пре него што је од других источних патријараха стигао одговор о речи: „и огњем“. П. Теофан је, посетивши манастир, ставио капуљачу на страдалника вере. „Ћелија нема повељу“, говорио је велечасни. Дионисије. И у својој келији, из жарке љубави према Господу, проводио је највише времена у молитви. У својој келији је читао Псалтир са поклонима и одломцима из Јеванђеља и Апостола. Певао је по шест и седам молитава дневно: поред уобичајених канона за Исуса и Богородицу са акатистима, певао је каноне за дан, празнике и разне свете. Отишао је на спавање три сата пре звона за Јутрење: па ипак, када му је пришао порок са свећом, он је, у малој хаљини, учинио 300 поклона до земље, па је, пробудивши своје келијере, отишао у цркву. Он се строго придржавао црквених правила, не дозвољавајући да му се било шта одузме. He himself read and sang in the choir. Благодаран манастирским добротворима, захтевао је да се на проскомидији читају синодици; За време саборног богослужења сви свештеници у штолама стајали су у олтару и поменули имена упокојених приложника. Свако јутро је обилазио цркву и прегледавао да ли је све у храму. Изашао је са братијом да ради у манастиру. Имао је сликаре, иконописце, сребрнарнике. Он се вредно старао о црквама не само манастирских, већ и манастирских села, где је подигао неколико нових цркава, нарочито после пораза Пољака. Everything that he received for himself from benefactors, he did not use for himself. Under him there were 30 hieromonks and 15 hierodeacons in the monastery. His ascetic life inspired others to deeds of piety. Following his example of humility, even the elders of the brethren were not ashamed to go and ring the bell tower. Од ученика Дионисијевих посебно је познат преподобни преподобни. Дорофеи. У РКП. у календару читамо: „Преподобни Доротеј, велики радник, био је ученик светог Дионисија Радоњешког и упокоио се у Л. 7130 (1622)“. Симон пише о Доротеју: „Био је толико јак у побожности да никада није напуштао црквене службе, заузимао место служавца у цркви чудотворца Никона, а истовремено је био и канонархиста и чувар књиге. У својој келији се држао изузетног правила: читао је цео псалтир и састављао до 1000 слепова и никада се није клањао у постељу у исто време. храна је била парче хлеба и кашика овсених пахуљица, и то не сваки дан тек по уверењу архимандрита почео је да једе хлеб са квасом. Према Наседки, Дорофеј, који је толико радио за рањене и болесне, претрпео је много невоља иу посебностима свог живота. Они који су пратили његов живот приметили су да није јео по три-четири дана, а понекад и по целу недељу. Неки су за њега говорили да је био свет човек; други, видевши га како лежи крај зида или пећи, смејали су му се као да је будала. Једном сам му се, каже Кокошка мајка, насмејала заједно са осталима. Дионисије, приметивши ово, погледа ме строго. 10 година касније, у духовном разговору у Москви, подсетио сам Дионисија на његову примедбу у вези са Доротејем; Авва рече; "Не питајте монахе о монашким пословима. Несрећа је за нас да откривамо своје тајне мирјанима. Писано је: Не дај безумнима да знају шта ради десница твоја." Ја, грешник, почех да тражим да ми то објасни. Ви мирјани, рекао је, ако чујете лоше ствари о монасима, осуђујете их, на свој грех; а ако чујеш нешто добро, не буди љубоморан на то, него само хвали, а од твоје похвале долази опасно искушење за нас, рађа се гордост.“ На питање шта значи његов строги поглед, рекао је: „Смејали сте се светом човеку јер није живео по вама. Знам да недељу дана није јео, 10 дана није било ни капи воде у устима; ходао је бос, на ногама, гладан, неопраних руку и лица. Мучиле су га пожудне мисли и зато се мучио глађу и жеђу.” После пустошења Пољака у селима Лавре, цркве су или спаљене или опљачкане. – Преподобни архимандрит је подигао неколико сеоских цркава, од којих су неке и данас нетакнуте. Ревностан за сјај дома Божијег, имао је на залихама сваковрсну црквену утвар и када би се појавили молиоци, с љубављу је давао оно што је било потребно за једну или другу цркву. Проводећи живот у високим подвизима љубави према Господу, авва Дионисије се мирно упокојио 10. маја 1633. године и патр. Сам Филарет му је обавио парастос. 115 На сам дан Дионисијеве смрти, свештеник Лаврског насеља Теодор није могао да види његову смрт и веома је туговао због тога. У сну је видео да жури са другима да прими последњи испраћај светог Дионисија: али му светитељ рече: „Зашто журиш? Ти се благослови траже да останеш овде, а ти ћеш ускоро за мном. После 8 дана Теодор је умро. Свештеник Илинска, насеља Пушкар, Теодор је лежао тешко болестан. У д. вм. Свети Дионисије се јавио Димитрију у пуној одежди архимандрита, а претходио му је монах са запаљеном свећом. Дионисије је подигао болесника за руку и наредио монаху Досифеју да га одведе у цркву. Овде је светитељ запалио свеће пред иконама и рекао: „Слава Теби, Господе, што је подигнута црква Светог Илије“. Пацијент се пробудио здрав; а храм је заправо завршен после Дионисијеве смрти. Године 1640. јавио се преподобни Дионисије са светим Алексејем и Никодимом Кожеозерским са вестима о његовој скорој смрти. 116 По Симону, преподобни Дионисије беше висок, стасит, сјајног лица, ведрих очију и дуге и широке косе; од њега је узет портрет покојника. Данас се у Лаври налази његов древни портрет са натписом: „Лик светог Тројичног архимандрита Дионисија“: Портрет је сличан опису савременика. 117 Успомена на праведну девојку Гликерију Према летопису, 14. јуна 1572. године у Новгороду у цркви Свете Флоре и Лавре пронађене су нетљене мошти свете девојке Глицерије, која је умрла 50 година раније; то је била ћерка старешине улице Легосхцхина Пантелејмона: архиепископ Леонид и саборна црква свештенства су поставили мошти у самом храму. Истог дана, четворогодишњи син чиновника Богдана Суворова примио је исцељење на гробу праведнице. 118 Помесно се 13. маја 119. поштује успомена на праведницу Праведна жена је приказана на древној слици Новгородских чудотвораца, која се сада налази у сакристији черниговског одељења. Слика је вредна пажње! Горе је Света Софија са предстојећом Богородицом и Претечом. У првом реду: „Никита, Нифон, Јован, Јевтимије, Јона, Мојсије, Серапион, Григорије, Теоктис, Лука“; у другом реду: „Јоаким, Симеон, Мартирије, Василије, Антоније (архијереји), Варлаам (Хутин.), Сава (вишер.), Михаил (клоп.), Александар (свир.)“. У 3. реду: „Александар (ошев.), 3осима и Саватиј (славуј), Нил (колона), Арсеније (кон.), Никодим (кожеоз)., Јефрем (нов.), Антоније (Рим.), Антоније (Сијск.).” У 4. реду „Антоније (леохн.), Јефрем (прев.), Варлаам (шенк.), Сергије и Герман (валаам.), Ефросин (синоз.), Владимир (књига), Ана (прин.), Теодор (будала за Христа), Николај (јудна за Христа).“ У 5. реду: „Арсеније (новг.), Атанасије (лобања), Корнелије (палеос.), Антоније (дим.), Ксенофонт (робеис.), Никита, Кирил, Никифор, Климент, Исак (Алфанов). У 6. реду: „Мартирије (зелено), Теофил и Јаков (омуч.), Кирило (хелм.), Теодор (књига), Мстислав (књига), Јоан Логгин (јарен.), Диодор (порот.), Елијазар (анз.), Макарије (ур.), Артемије (верк. мени, Јаков и Г. Јован). Упокојење светог Исидора Ростовског Блазх. Исидор је рођен негде у Немачкој 120 и вероватно у близини Бранибора (Бранденбурга), где су сиромашни Словени били натрпани и потлачени од Немаца са нељудском свирепошћу. Његова саосећајна љубав према трговачким поморцима указује да је и сам рођен на обали мора и да је био упознат са опасностима мора. 121 По његовом животу родитељи су му били богати људи. Син је напустио њихову кућу и римску исповест, из дубоког уверења да је ова неспособна пред судом савести и здравог расуђивања. 122 По узору на праведне Симеона и Јована, прихватио је безумље и дошао у Ростов. "Овде је под маском светог безумног поднео исмевање и батине без одмазде. Подвиг је тежак за сујету, која је увек голицава! Морате се много борити са собом да бисте остварили потпуну победу над осетљивом гордошћу. То значи постати, такорећи, мртав за себе. По вољи његовог распаченог великог праплеса први га је убио. а они му не одговорише ни реч: „Дакле, и ти буди мртав“, рекао је велики Авва, ако желиш да се спасеш. Кад те грде, ћути и не љути се; а кад те хвале, не горди се: – немој ни мислити, као што мртвац не мисли, о увредама или похвалама, па ћеш се спасти.” Овако се понашао блажени. Исидора, кога су обасипали подсмехом и батинама. - Саградивши себи колибу од шибља на мочварном месту, повукао се у њу да преноћи; колиба га није штитила ни од хладноће ни од врућине; само је од очију људских скривала његове молитвене подвиге, које је он вршио ноћу, од вечери до јутра. У току дана, ако би дао одмор свом исцрпљеном телу, оно би било на гомили стајњака или на тврдој земљи. „Његова љубав према Господу била је јака. И Господ га је волео. Још на земљи обдарио је Исидора даром чудотворства. „Трговци су пловили по мору и за време страшне олује одлучили су да умире небо, као Јонини сапутници: жребом су одлучили да препознају најозбиљнијег злочинца и баце га у море. Тако је ростовски трговац напуштен и већ је био близу да га прогута море, као што је благословен и брод и кола. Ростовци су тада на месту колибе подигли цркву од дрвета у част Вазнесења Господњег, пошто је дан Исидоровог погреба, 18. маја, тада био уочи овог празника. У РКП. Исидоров живот бележи 6 чуда која су се догодила на његовом гробу. Један је изгубио разум од пијанства и тукао људе; Свезаног су га довели до гроба блаженог, и док је певао молебан, болеснику се вратио разум. За време Исидорове службе, свештеник, који је желео да отвори свето тело Исидорово, изненада је погођен болешћу и исцели се на гробу блаженога. 124 – Мошти блаженопочившег и данас су скривене под покровом. Изнад њих на в. Јована, на месту дрвеног, подигнут је камени храм. 125 "Просветљен благодаћу Божијом, премудри, дивно си свршио ток привременог живота, у целомудрености и снажном трпљењу. Светост живота твога прославила те је и после смрти, јер исцељење тече на гроб твој. Исидоре блажени! моли Христа Бога за спас душа наших." 126 Свети Исаија, Епископ Ростовски Свети Исаија је рођен у Кијевској области. Заволевши Господа од малих ногу, примио је монаштво у Печерски манастир Светих Антонија и Теодосија. Трудећи се овде непоколебљивошћу, уз помоћ благодати он је многе превазишао у посту, молитви и другим врлинама. „Снага у човеку“, рекао је стари старац, не зависи од људске природе, која је подложна променама, већ од одлучне намере, ојачане помоћу Божијом. 127 Тако је блажени Исаија постао познат по својим великим монашким подвизима! Када је блажени Варлаам, игуман Димитријевског манастира, упокојио се на путу из Цариграда: „христољубиви кнез Изјаслав изабра Исаију од братије великог манастира Теодосија, који је заблистао својим монашким животом и поставио светог Димитрија. То је било 1065. 128 Године 1078. Свети Исаија је учествовао у молитви печерских отаца за заведеног Никиту и исте године „за свој велики живот био постављен за епископа града Ростова“. 129 У Ростовској епархији су очекивали Исаијине трудове. – Ево шта се догодило у Ростовској области 4 године пре његовог доласка у департман! "Била је, каже хроника, глад у Ростовској области. Два мудраца су се подигла из Јарославља. Знамо, рекли су, ко држи изобиље. Ишли су Волгом и где су дошли у порту, показивали су на најбоље жене и говорили: ове држе хлеб, оне држе мед, оне држе рибу. Оне носе своје и сестре преко мајке; плећа и извадили стоку или рибу, и побили су им имање за себе - а са њима је било до 300 људи. Јан је, питајући чији су поданици и сазнавши да су његов кнез, послао да каже онима који су били с њима: дајте ми Магове – они су поданици мога кнеза. Нису слушали. Иан је отишао сам и без оружја. Омладина му је рекла: не иди ненаоружан, осрамотиће те. Наредио је омладинцима да се наоружају и они, њих 12, пођоше са њим кроз шуму. Они су такође изашли против Иана. Кад је Јан ходао са секиром: тројица су пришла Јану и рекли: идеш у очигледну смрт, не иди. Наредио је да их туку, а сам је отишао даље. Навалили су на Иана и један је подигао секиру на Иана, али су промашили. Јан је, окренувши секиру уназад, ударио кундак и наредио младићима да их посеку. Утрчали су у шуму. Овде је убијен свештеник Јанов. Јан је, улазећи у град Белозерцев, рекао: ако ми не ухватиш ове мађионичаре, ја ћу остати с тобом цело лето. Белозерци су отишли, ухватили их и довели у Јан. Зашто си убио толико људи? упита Иан. Они држе обиље, одговорише мудраци, ако их уништимо, биће хлеба у изобиљу; ако хоћеш, извадићемо жито, или рибу, или нешто друго у твоје очи! Јан је рекао: лажеш, Бог је створио човека од земље, састављене од костију, жила и крви; у њему нема ничег другог. Одговорили су: знамо како је човек створен. Како? – упитао је Јан. Говорили су: Бог се, умивши се у бањи и ознојивши, обрисао крпом и бацио га са неба на земљу; Сатана је ушао у спор са Богом, ко ће стварати од те особе? Ђаво је створио тело, а Бог је дао душу. - Јан рече: заиста те демон преварио; У ког Бога верујете? - одговорише: ономе што је у бездану... Богови нам кажу да нам нећеш учинити ништа лоше; - морамо се појавити пред Свјатославом. Јанг је наредио да их туку и да им ишчупају браде. Кад су их тукли, Јан је упитао: шта ти богови говоре? Морамо стати пред Свјатослава, одговорили су... Јан је питао колекторе: да ли су убили неког од ваших рођака? Једном је мајка убијена, рекли су, једном сестра, трећем деца. Иан им је рекао да се освете. Зграбили су их, убили и окачили о храст.” 130 Са таквима је свети Исаија имао посла! То су људи простране Ростовске епархије, која је тада обухватала и белозерску и суздаљску земљу, која је требало да се поучава светом вером и побожношћу. 131 Нажалост, древне вести о светитељу не преносе нам детаљне податке о његовој апостолској делатности. Блажени светитељ, каже се, нашавши у Ростову новокрштене људе који се још нису утврдили у вери, усрдно их је хранио својим учењем. Затим је обилазио насеља Ростовске и Суздаљске области, позивајући невернике да верују у Свету Тројицу светим крштењем просветли; где је нашао идоле, уништио их је огњем; Подстицао је верне да буду непоколебљиви и непоколебљиви у вери.” 132 То је све што каже древни живот св. Исаије о његовим трудовима за Свету веру! Колико је година провео у таквим подвизима? И по животу, у борби против сујеверја, живео је до половине 1089. године и даље. стар око 11 година. У црквеној служби светог Исаије видимо још две особине проповеди светог Исаије: једну да је свети Исаија подигао свете храмове на местима сујеверја; други је да је коначно збацио паганство на ростовско-суздаљској страни. 133 У једној стихири лепо је изражен дух службе св. Исаија. Она пева: „Како да те назовемо, светиња? Ти си анђео јер си бестелесно живео на земљи; Апостол си јер си побожности учио до руских граница; ти си мученик, јер си се за Христа трудио до смрти, обраћајући људе из таме зла и доводећи их на пашњаке доброте. 134 Утеху за светог Исаију послужило је учешће кнеза. Владимир Мономах у својој служби. Благочестиви кнез је о свом трошку подигао храм у Ростову и послао за њега једну од дивних икона светог Алипија. 135 У августу 1089. заједно са митрополитом. Јован Исаија је освештао велику Печерску цркву, позван, како прича о њој, анђео Божији. 136 Враћајући се из Кијева, утешио се љубављу којом га је паство дочекало. Његова благословена смрт уследила је „другог лета“ по повратку из Кијева и тако даље. 1090. године 137 Када су 1164. године ископали јарке за нову ростовску катедралу, која је заменила спаљену: тада, каже древна вест, „нађоше гроб блаженог Исаије; отворивши га, виде одећу и тело светитеља нетрулежног и прослављеног Бога, који се удостоји да прослави свог светитеља не само у животу, него и бесконачно тело прохујаше у животу, и толике године прохујаше. остала неприкосновена за корупцију“. 138 – Светитељеве мошти су тада положене у цркву Светог Јована и пошто је камена црква тек била завршена када се срушила, већ 1231. године пренете су у катедралу. 139 У међувремену, истовремено са светим моштима, оне су постале чувене по својим чудесима и тада је установљено да се слави успомена на Св. 140 „Прими, свети Исаија, хвалу недостојних робова и даруј нам да безбедно пређемо неизвесно море овога живота, узнеси молитву Богу за нас и избави нас од невоља које нас тиште и чекају, да те увек величамо. 141 Спомен светог Исаије Печерског Живот светог Исаије Печерског, који нетрулежно почива у Антоновој пећини, није описан у патерикону. У Калнофојском је означено овако: „преподобни старац Исаија вредни“. – Ово јасно говори да је животни подвиг којим је свети Исаија угодио Господу био неуморан труд, који је трајао до старости. Блажено се упокојио 15. маја 1115. године. Његов спомен празнује се у манастиру 15. маја после опште службе. 142 Упокојење светог Ефросина Псковског Родитељи светог Ефросина, у свету Елеазара, били су прости сељани Псковске области. 143 Хтели су да се ожени, али он је нестао из њихове куће и замонашио се на Сњатној Гори, близу Пскова. Овде је служио братију у кувару и пекари и усрдно се молио Богу. Затим се из љубави према тишини повукао на реку. Толва и у 30 вер. из Пскова, саградивши себи келију, стаде се трудити у молитви и посту; то је било 1425. 144 Његов први пратилац у пустињи био је монах Серапион; Пошто је провео неко време код монаха, решио је, без његовог благослова, да сагради себи келију на другој страни Толве: али поучен несрећом (оштећењем ноге) заувек је остао његов искушеник. 145 Ефросин је благословио оне који су дошли у пустињу да живе као скит. Када се број пустињака повећао: на њихову молбу, Ефросин је подигао храм молитве у част тројице светитеља, са топлом капелом у име светог Онуфрија. – Упоредо са градњом храма изграђен је и конак. Монах је био строг према себи, одричући себе и природне утехе. Једног дана дошла му је мајка, желећи да погледа свог давно изгубљеног сина; Ефросин јој није отворио врата своје келије, него је молио да се постриже негде у манастиру. - Из исте строгости према себи, он није прихватио звање игумана, већ га је дао једном свом ученику, док је сам наставио да живи у самоћи. Преподобни ученици су својим споменицима почастили места усамљене молитве. Камени крст чува успомену на његове молитве у шуми, крај језера; о истом говори и дрвени стуб на источној страни, иза ограде манастира. 146 Подвижникова размишљања о заједници, а делом и о његовом животу, видимо у његовом тестаменту. – Овде је писао: „Ево ме, слуге Божијег, монаха Ефросина, за живота утврђујем о монашком животу, о имањима и зградама и о свему уопште. Све ово поверавам свом духовном оцу игуману Харлампију, слуги Василија В. Григорија Богослова и Јована Златоуста заједно са свима Христосом и др. Ни игуман, ни братија, ни подрумар, ни они који живе у селу, ни они који служе у манастиру, не треба да га користе за себе, него да све користе на заједничку корист, ако дође и замоли игумана и братију (да га приме), онда га прими као и обично. нека даје као милостињу („а не штедећи”) то се не тражи на игуману и монасима, јер је то дато цркви св. цркве, и они умиру изненадном смрћу. Морамо да се сетимо како су Ананија и Сафира обећали свој дар Богу, а затим лагали пред Господом и изненада их је погодила сурова болест... Таквог се морамо плашити: Бог се свети себи за такву увреду и овде и у будућем животу. - Према правилима светих отаца, монаси не би смели да једу храну у својим келијама, осим можда на празник или неку посебну посластицу. Жене не треба да буду у манастиру; немају купатило; Монаси не би требало да носе немачку одећу, нити бунде са пухом. - Ако брат погине у манастиру, онда му пошаљи свраку. Ако мирјанин служи манастиру две-три године, онда га испрати (сорокоуст). Ко вређа дом светих итд., Оче Онуфрије: нека буде под теретом Светога. цркве. Сведок свему томе је игумен Харлампије, слуга светих и других оца Онуфрија. - Ако игуман Харлампиј умре: коме ће онда свети итд. Онуфрије, љубави, коме са благословом игумана. Браћа ће изабрати Харлампија: нека буде игуман. Нека нам је Бог у помоћи.” 147 Овај тестамент укратко предлаже правила Евфросиновске повеље, која је опстала до данас. Ево дивних мисли повеље: игуман не треба да има ништа сувишно против братије, „ни отменије и мекше одежде, ни укусније јело“ (глава 3). Братија се мора са свим смирењем покоравати игуману. "Послушност је лествица ка небу: виша је од поста и пустињске борбе. Анђео Господњи иде за послушницима, броји кораке послушности и представља их пред лицем Божијим као угодан мирис; ако види капљице зноја свог, приноси је као мученичку крв" (глава 5). Где год игуман пошаље на службу: мора се ићи без икаквих изговора и непослушности; „Нигде не треба ићи без благослова игумана, а посебно за било какве личне потребе“ (глава 16). – Ако ко почне да противречи игуману и настане расправа и пометња: онда га затвори у тамно место док се не покаје; непослушног, чак и после опомене, треба избацити из манастира, као трулог члана, и ништа од онога што је унео у манастир не вратити (гл. 17). Луталице се хране у манастиру 3 дана, без потребе да раде или плаћају (глава 23). 148 Они су се у то време често селили из једног манастира у други, сматрајући ову духовну слободу, и или давали имање Богу на дар, или хтели да њиме располажу као имовином. Један монах, давши Светом Ефросину сребро за подизање манастира, касније је почео да се каје. Монах је наредио да му се да сребро. Монах се повукао у други манастир, али је овде убрзо ослепео. Приведен Ефросину у покајању, његовом молитвом, исцели се душевно и телесно и прогледа. 149 Преподобни Ефросин је обучавао своје ученике да буду ревносни подвижници побожности. То је био велечасни. Серапион, који је претходио учитељевој смрти 8 месеци: нико није хтео да му узме одећу, чак ни сиротиња; било је тако трошно и лоше. 150 – Такав је био Доситеј, који је на великом језеру основао пустињски конак у част светих апостола. 151 Игњатије је био први игуман манастира Ефросиније и са ревношћу је вршио монашке подвиге; његов брат Харлампи је био његов наследник; други брат Памфил је такође био игуман и познат је по својој поруци о Ивану или против данашњих паганских сујеверја. 152 Подвижник Божији се упокојио од трудова својих у 95. години живота; 15. маја 1481. године био је просечне висине, витке грађе, кротког лица и пријатељских очију. 153 Страдање светог царевића Димитрија Свети Димитрије Царевич, син Јована Грозног и Марије Фјодоровне из породице Нагих, рођен је 19. октобра 1582. године. 154 Цар Јован је, на самрти, именовао Углич у наследство кнезу и његовој мајци, а његово васпитање поверио је царском саветнику Белском. 155 — Цар Теодор је убрзо након ступања на престо, на инсистирање јаких бојара који су се плашили ривалства Нагиха, послао краљицу Марију и њеног сина у Углич. Добри краљ горко је плакао, опраштајући се од свог јединог брата; именовао је кнеза за величанствено дворско особље, али је жалио што је пресељење његовог брата у Углич било ништа друго до затвор; учитељ Белски је остао у Москви. 156 Годунов је убрзо постао суверени владар Русије: добри Теодор је остао готово само са именом цара, а све је урађено како је Борис хтео, страни судови су слали поклоне Годунову равноправно са царем. – Борис је, међутим, знао да су сви у држави, почев од цара Теодора, признавали Димитрија за престолонаследника и његово име се обележавало у црквама. Сам Борис је у разним стварима Феодоровљевог времена признао Димитрија за престолонаследника. Када је 1586. год веће племића са онима које је народ изабрао предложио в. Теодор се развео од своје неплодне жене, сестре Годунова, због њеног бездетности: Годунов је одговорио да постоји законити престолонаследник Димитрије. 157 Следеће године, када су руски амбасадори отишли у Варшавски сејм да лобирају да Пољска призна Теодора за свог цара, Годунов је у наредби посланицима написао: „ако господа почну да траже од суверена да му постави брата у њихову државу, онда одговорите да то није могуће – кнез је још увек млад, али је Димитриј био само четири године стар. како, са страшћу за влашћу, као неко ко је навикао да све контролише влашћу самодржавног цара, може да напусти све наде у наставак власти, на жалост, ласкавци су Борису рекли да оно што га чека под Деметријем није власт краљевског саветника, већ скела, и да су Навенови рођаци спремни да га преузму Уплашен страховима за своју будућност и заведен сновима о моћи, Борис је почео да делује против кнеза као против свог личног непријатеља. „Прво је забранио обележавање његовог имена у црквама, дајући Русији до знања да син Јованове седме жене није престолонаследник. – будући да је Борис знао да има много оних који су, пошто је офанзивна наредба о кнезу припадала Борису, спремни да предузму све мере за кнеза, а затим је Борису смрт кнеза довела до тога да је ова фамилија кнеза постала неопходна. 160 Као резултат тога, чиновник Михаил Битеговски је послат у Углич да управља земским пословима и домаћинству краљичине удовице, син Битеговског, сестрић Никита Качалов и Осип Михаилов, син мајке, у мајку Углич.” 161 Како се то догодило? Кнез Василиј Шујски, Околничи Клешњин и чиновник Вилузгин, послати из Москве, испоручили су в. Теодор је добио истражни досије у којем се тврди да је принц, док се играо ножем са децом, изненада пао од епилептичне болести и убо се ножем. 162 – Али ово је била само клевета, која је опет вређала име светог царевића. Истрага, разматрана пред непристрасним судом, показује се као патетичан покушај да се сакрије истина у очима цара Теодора. Није забележен заједнички глас становника Углича, који су уверавали истражитеље да је принц убијен. Трудили су се да не открију истину, већ само да би принц изгледао болесно. Нпр. Већ прво испитивање је гласило: "Који обичај кнеза није постао? А каква је његова болест? Током читаве истраге, сва брига иследника је усмерена на добијање што већег броја гласова о кнежевој болести. Напротив, ако неко од испитиваних помене насилну смрт, питају се без обзира на то ко је био тест смрти кнеза. са ким су убице убијене. Оклевање иследника да се открије истина је евидентна у сведочанству скоро сваког оптуженог, са изузетком Борисових слуга, како су њихови 164, тако и други 165 по захтеву кнеза? Годунов – сам Шујски 1606 је сведочио пред целом Русијом да је „царевич кнез Димитри Иванович, из зависти Бориса Годунова, љубазно заклан као јагње, убијен као невино јагње“. 166 Лаж којом су хтели да прикрију убице и којом су вређали мученика јасно је откривена када је кнежев ковчег отворен 1606. године; Тада су открили да „у левој руци принц држи пешкир извезен златом, а у другој орахе“, у ком облику га је задесила смрт. 167 Ако му је десна рука била заузета орасима, како би онда могао да држи нож у истој руци? Поред тога, код епилептичне болести, немогући су вољни покрети руке да се убоде; да је принц пао директно са својим гркљаном на нож, гркљан би му био пробушен, а не посечен, како сада виде. Тако је кнез, невин и чист, злобно убијен. Према хроникама, а делом и према самом истражном случају, злочин је извршен овако: 15. маја у подне, када Нагиха није било у палати, Волохова мајка је изнела принца у двориште; Овамо је сишла и медицинска сестра, узалуд покушавајући да убеди мајку да не носи принца. 168 Убице су већ чекале жртву. Осип Волохов, узевши принца за руку, упита: „Да ли је ово ваша нова огрлица, господине?“ Дете је подигло главу и одговорило: "Не, старо је." У том тренутку је бљеснуо нож: али убица није зграбио гркљан и побегао је. Димитри је пао. Медицинска сестра је пала на њега да га заштити собом и почела да вришти. Битеговски и Качалов су јој узели принца и убили је. Мајка је истрчала и почела да вришти. 169 Столник катедрале, који је видео убиство, позвонио је да окупи народ. Михаил Битеговски је појурио до звоника да заустави узбуну: али седзор се закључао у звоник и наставио са алармом. 170 Људи који су дотрчали, сазнавши за злочин, на предлог Нагиха, убили су убице - Михаила Битеговског и још 12 људи: несрећна самовоља је олакшала истражитељима да затворе главни злочин. Кнез је сахрањен у Угличу. Годунов се попео на престо, али није дуго седео на њему. Сенка Светог Димитрија – умрли су први Лажни Димитрије и Борис. Убијен је и варалица. – Шујски је ступио на престо. Али Пољаци су припремили другог Лажног Дмитрија уместо једног и забринули Русију. Цар Василиј Шујски одлучио је да покаже тело правог принца у Москви како би распршио превару у очима лаковерних људи. Са таквим намерама, крајем маја 1606. године, митрополит Филарет, епископ Теодосије и четворица бојара послати су у Углич по тело кнеза. „Када је кнежев ковчег отворен, овако су јавили они који су послати краљу 28. маја: мошти су се показале читаве и неоштећене, изузев неких делова – лице, коса на глави, месо на костима – неоштећене; у левој руци је мува тафта, покров, дамаст – све је чизма. нетакнут”; Истовремено, на гробу царевића Димитрија су се исцељивали различити пацијенти, о чему постоје писани докази. 171 3. јуна краљ са свим двором и свештенством дочека св. мошти ван града; 5. јуна ставили су их у Архангелску катедралу да би их сутрадан спустили у земљу, али се сутрадан догодило 13 чудесних исцељења, а 6. са моштима кнеза оздравило је 12 болесника и оне су остављене заувек отворене у саборној цркви. Тада су одлучили да славе кнеза 19. октобра. 15. маја и 3. јуна 172. године Упокојење светог кнеза Јована Угличког, монаха Игњатија Принц Јован је био син угличког кнеза Андреја Васиљевича и унук В. К. Василија Мрачног. 173 – Скоро цео живот је патио само зато што је био из кнежевске породице. У септембру 1491. његов отац, кнез Андреј Васиљевич, позван је из Углича у Москву. Овде су му саопштили да се вољом великог кнеза лишава слободе, пошто је издајник и није послао војску на Татаре. „Бог и владар су мој брат“, одговори Андреј, и Свевишњи ће нам судити да сам невино лишен слободе. Кнез Андреј је био везан у ланце. У исто време, послали су његовог принца у Углич и одвели га у притвор. Јован и Димитрије. - Из Москве је послат принц. Андреј и његова деца послати су у затвор Перејаславл. Овде је 7. октобра 1493. године, а годину дана пре тога умрла је мајка кнезова Јована и Димитрија. В. Кнез Јован је наредио да сахрани брата у московској Архангелској катедрали, плакао је, покајао се пред митрополитом што је сурово поступио према брату. Али кад се митрополит заложио за живог кнеза. Андреј и његова деца, Јован је рекао нешто друго - онда је одговорио: када ја умрем, кнез Андреј ће тражити за себе велику владавину, а ако је сам не добије, подићи ће невоље између моје деце и они ће се међусобно борити, а Татари ће уништити руску земљу - и моји трудови ће бити изгубљени. 174 То значи коришћење средстава свих врста за добру сврху. Према овој политици, несумњиво не хришћанској, а самим тим и непоузданој, Андрејева деца су послата у затвор у Белоозеро, а одатле су превезена у Вологду и још увек држана у затвору. Овако је вођена књига. Јован је провео целе 32 године не удишући чист ваздух слободе у тако суровом затвору какви су били затвори тог времена. Од младости кротак и богобојажљив, налазећи утеху само у проучавању закона Божијег, Кнеже. Јован је чак затвор сматрао школом побожности; Не само да није роптао на своју тешку судбину, него је заблагодарио Господу на томе, по узору на мученике Божије; трудио се у молитви и у молитви налазио себи снагу и утеху. Његов најстарији брат Димитрије није био тако јак духом и повремено се снажно жалио на окрутност свог стрица. Јован је тешио брата оним узвишеним хришћанским мислима које су му испуњавале душу. "Зашто туговати, брате мој? рекао је Димитрију. Бог је надахнуо у. кнеза да се побрине за спасење душа наших. Зар не видиш колико смо далеко од света који је опасан за душу? Све што је у свету, пожуда тела, пожуда очију и гордост живота, није од Оца, него од света)" (Ј16х). Наша је срећа што смо одвојени од тако незавидних предности света. Да ли је наша капка премала? Али нису ли светитељи ишли у Царство небеско уским путем? Трпели су глад, хладноћу, батине, ране, затвор, губитак свега: али су певали псалме и тешили се читајући реч Божију. Угледајмо се и ми на њих и даће нам се венац нетрулежности“. Тако је блажена душа на своју земаљску судбину гледала као на устројство премудрости Божије, која и погрешна људска дела претвара у спасоносно средство. Тако је у блаженој души за тугом следило трпљење, трпљење духовним искуством, искуство надом, а нада не оставља у стиду (Рим. 5, 3-5). Најзад, страдалник Божији се веома разболе и, осетивши близину смрти, пожеле да се обуче у монашко одело. Зашто већ дуго није обукао ову одећу? Тада би му сумњива људска политика, наравно, вратила слободу. Али у овом случају брат Димитрије, који није желео монаштво, који га није прихватио ни пре смрти, био би остављен сам у тамници: а нежна љубав према брату то није желела. Да, и за себе, благословено. Јован је нашао затвор за најбоље место, како је утешио брату. Ето шта значи љубити пуном душом уски пут Христов! По жељи блаженог, прилуцки игуман Михаил га је обукао у монашку одежду, назвавши га Игњатијем. – Обрадова се страдалник што се причестио св. Тајне и прекрстивши се, рекао: „У руке Твоје, Господе, предајем дух свој. Тако је прешао у вечни починак 19. маја 1523. године, стар 45 година. од рођења. 175 Брат Димитрије горко је плакао због губитка свог утешитеља и ментора – брата. Али гледајући његово светло лице, које није имало изглед смрти, и осећајући лагани мирис који је избијао од покојника, он се умири са уверењем у своју блажени судбину. Сав град се сабра у тамници, чувши за покој блаженопочившег. кнез: био је поштован чак и у затвору далеко више од других који су располагали моћи земаљске моћи. Покојни кнез-монах сахрањен је у Прилуцком манастиру, под олтаром, код Светог Димитрија. Током његовог погреба, од његових моштију се догодило неколико чуда. Опуштена Александра, чувши за сахрану невиног страдалника кнеза, поче да призива његову помоћ и осети олакшање; када је дотакла његов гроб, постала је потпуно јача у свим својим удовима. – Болесни Михаил, на самрти, нареди да се однесе у цркву, где је служен парастос. кнеза и такође се опоравио на његовом гробу. После његовог сахрањивања, зидар Михаил, који је живео у насељу Прилука, позван је да сагради камени надгробни споменик над гробом блаженопочившег. Од смелости незнања, сео је на гроб и изненада га је погодила болест: после дугог мучења, коначно је дошао к себи и затражио опроштај од св. Игњатије и – оздравио. Брат преподобни Игњатије, који је дуго остао у затвору, коначно је по његовој жељи сахрањен у ногама свог брата. 176 Икона Богородице, власништво браће затвореника, пред којом су се молили у затвору, чува се у Вологдском затвору и Вологђани с поштовањем хрле у њу, као и на гроб Светог Игњатија. 177 Црква. Служба страдалном кнезу позната је из РКП. 16. век 178 Упокој, преподобни Корнилије Комелски Преподобни Корнилиј је рођен у Ростову, а одрастао у Москви. 179 Његови родитељи су били богати и племенити људи, по имену Крјуков; 180 служили су на двору у. Марија, жена В. К. Василија Мрачног, касније монахиња Марта; Уз њу је служио и Корнелијев ујак Лукијан, коме је Корнелије био поверен као његов отац на самрти. Прота Лукијан, удаљавајући се од двора у манастир Белозерск, поведе са собом Корнелија; ево 12 год. Корнилије је примио монашки постриг и извршио послушање у пекари. „Ко не познаје Кириловљеве продавнице хлеба“? – каже његова биографија, стављајући им до знања тежину посла који је морао да поднесе млади племић монах Корнелије. Али Корнелије није радио само за себе, већ је радо преузимао посао за друге. Осим тога, носио је тешке ланце. У слободно време од послушности проводио је време преписујући књиге. Пошто је отпутовао у Ростов да убеди свог млађег брата да оде у манастир, Корнелије је кренуо да лута. Са светима је био у Новгороду. Генадиј, који је желео, али није могао, да га задржи са собом. Монах се настанио у пустињи, недалеко од Новгорода, и с времена на време долазио је код мудрог светитеља. И љубитељ тишине напустио је пустињу када су почели да је често посећују и настанили се у Савватијевској испосници у Тверској области. Ово лутање по разним местима није било празно лутање: монах је сабирао искуства духовног живота и подносио глад и жеђ, хладноћу и врућину за Господом. 181 – А у манастиру Саватијану Корнелије није нашао оно што је тражио, тиха тишина. Преселио се у Вологдску Комел шуму, тада још глуву и дивљу. То је било током књиге Јован 1497. године 45 верста од Вологде и 5 од Грјазовеца, Корнелије се настанио у разбојничком дому и радио у тишини; Разбојници су напали пустињаков дом, али су могли само да му однесу књиге. Тада су се к њему почели окупљати љубитељи тишине; подигао је (1501) цркву брвнару за увођење Богородице у храм и рукоположио је у свештенство М. Симон. 182 Решивши да живи у друштву братије, блажен. Корнелије се није штедео у њихову корист. И сам је са другима радио у шуми и у манастиру, секао и крчио шуму. Разбојници, изнервирани на старешину као препреку свом занату, тукли су га док није стигао до своје ћелије. Једном је ишао са својом браћом кроз шуму и пало је на њега дрво поред којег су други срећно пролазили; последица је била тешка болест, од које је лежао у кревету годину и по дана; а рана на глави му је остала дуго. - Једва се опоравио од ове болести када се, на послу, оклизнуо и откотрљао уз ивице страшног брзака; био је толико сломљен да су очајали за његов живот; али Господ је сачувао слугу свога. "Морао је да истрпи много туге за самим местом где је његово пусто пребивалиште основано. Чак су се и жалили на њега. кнезу, као да одузима туђе имање, а он насељава непроходну шуму. Када се број његове браће повећао: подигао је (1512. године) нови, обимнији храм, једни су фарбари, једни су фарбари и иконе. или су се бавили резбарским радом, Корнелије су такође саградили још један храм - у част вође пустињског живота, у топлом храму је одредио еклисијарха, а за све временске послове је установио и клесар чланови духовног братства подигао је болницу и дом за болесне и странце – Ако сте морали да дате поуку некоме од браће у присуству других, старешина га није лично прекорио, него је говорио против његовог греха. - Ако је неко сам дошао да призна свој грех, да би олакшао своју савест, налагао је епитимију. Спаситељ нас учи: „Будите милостиви, као што је отац ваш био милостив. Дајте и даће вам се: добра мера, потресена, стиснута и претрпана, излиће се у недра ваша; јер каквом мером мерите, одмериће се и вама“ (Лк. 6:36:38). Монах је посебно волео да испуњава ову Спаситељеву заповест. Давао је милостињу великодушном руком и чврсто је веровао у обећање свог Господа. - Дешавало се да на дан славе Светог Антонија залихе понестане и да нема шта да се подели. Монах се обратио молитви и у зору празника је послат. К. Василиј је донео богату милостињу, тако да је сав народ јео у изобиљу. Његова милост и вера откривени су у сјајном облику током глади која је посетила Вологдску земљу. Тезге са брашном биле су отворене за све који су дошли, иако је брашно куповано по високој цени. Родитељи су остављали децу на зидинама манастира, немајући чиме да их хране: монах је за њих у манастирском дворишту поставио убожницу и хранио их. Други су примали милостињу два или три пута, користећи се добротом старешине на зло, а стражари су то рекли старцу: али је он наредио да се пружи помоћ свима који траже, без разлике. За своја дела љубави био је утешен визијом. Водио на одмору. Антоније, увече по уобичајеном правилу, седе да се одмори и у тананом сну виде преподобног. Антоније: египатски пустињак му наређује да га прати и изведе на пространо поље, са гомилама просфора и свитака. „Ево твоје милостиње сиромашнима“, рекао је небески посетилац, скупи их за своје подове. Корнелије је почео да скупља, али их је било толико да су испали с пода. Корнелије се пробуди и са радосним сузама задиви се визији. Затим је о томе испричао браћи и заповедио да се за живота његовог и после његове смрти добродушно дели милостиња. Монах је живео уздајући се у Господа, а Господ га је заштитио Својом заштитом. Подигао је капелу на миљу од манастира и крст у њој да они који пролазе остављају овде милостињу, а да не улазе у манастир; Није желео да се светски људи брину о манастиру и узнемиравају монахе својим посетама. Његовом молитвом у капели је била великодушна милостиња. Овде додељени брат почео је да користи имање манастира у своју корист, али је пред свима неким чудом осуђен. Када је братија после антидорона отишла да се поклони икони Богородице, брату кривцу невидљива сила то није дозволила и са сузама је пред свима признао свој грех. Било је, међутим, међу братијом оних који су чак задирали у живот пречасног игумана. Старац је рано напустио манастир и са молитвом у срцу мирно прешао мост преко реке. Нурма. На мосту су га чекала два брата распоређена на терен да га убију: али им се чинило да са старцем шета много људи. Одлучили су да га сачекају да се врати преко моста и, седећи испод моста, поново га виде. „Обузети ужасом, са сузама покајања, пали су пред ноге старца, тражећи опроштај за свој страшни грех, љубазни старац им је опростио. Основавши свој манастир, старац је, поводом негодовања које су на њега подигли неки тврдоглави људи, решио да се повуче у нову самоћу. Узалуд су га најбољи од братије убеђивали да не напушта свој манастир. Рекавши им да се духом неће растати од ње, поверио је управљање манастиром 12 ученика, а он и његов ученик Генадиј отишли ​​су да траже усамљеност за себе и за 70 вера. из свог манастира, на Сурском језеру, почео је да се труди у посту и молитви. Године 1526. ј. Василиј и његова млада жена Елена су ишли на поклоничко путовање у Кирилски манастир 183 – и на путу, обилазећи манастир Корнилије, сазнао је да Корнелије није у његовом манастиру. Кнез је послао В. да каже Корнелију да жели да га види. Кнезу у Вологди монах се јавио В. Василију је било драго што се срео са великим старцем; замолио га је да се помоли Господу и Богородици да му се подари рађање; тада је изразио жељу да се старац врати у свој манастир. Старац је кротко објаснио. кнезу да његовом оронулу треба ћутање. - ИН. Кнез је у своје име одредио давање средстава за одржавање Сурске пустиње, дао 50 рубаља за Корниљевски манастир и наредио рестаурацију Антонијеве цркве у овом другом. Пошто је две године живео у Сурској самоћи, старешина је отишао у Москву да тражи дозволу да сагради храм у Сурској пустињи. В. Кнез, давши реч својим искреним ученицима да га врате у манастир, одлучно је одбио захтев старешине и најавио да треба да се врати у свој манастир. Старац се узнемири и нестане из Москве у Сергијеву лавру. В. кнез је стигао овде на празник Богојављења и поново захтевао да Корнелије оде својим ученицима. Корнелије је послушао и кнез му је рекао: „Чуо сам, оче, да твој манастир нема ни села ни села; тражи шта ти треба, све ћу ти дати. Монах је захвалио В. кнезу и замолио да се манастиру додели околна земља са шумом, како би братија мирно, трудом својих руку, добила свој хлеб. В. кнез је испунио жељу старца. 184 Старац је са радошћу дочекан у манастиру. Почео је овде да ради као и раније и крчи шуму за њиве. Једном у подне браћа су се одморила, а он скупљао грмље; Пламен који се изненада подигао је захватио шуму око њега и он је умало изгорео: али му је све већи ветар отворио пут међу ватру. И поред старости, није зазирао од било каквог рада у манастиру, и први се појавио на богослужењима. – Волео је најсиромашнију одећу. Монах Закхеј га је замолио да Закхејеву мантију, везану бастама, замене другом. Преподобни игуман даде своје Закхеју, а Закхејеву стави на себе. У дубокој старости монаху је било тешко управљати умноженом братијом, и он је желео да остатак својих дана проведе у Кирилском манастиру, повучено. Хитна молба његових ученика вратила га је из Кириловог уточишта у његов манастир: али он није преузео контролу над њим, већ се усамљивао у својој келији. – Глас о приближавању Татара узбунио је ученике Корнелијеве. Када су му рекли за Татаре: „Хајде да створимо нешто људско“, рекао је, „идемо, да се иначе не појави гордост или сујета“. И заједно са другима отишао је у Белозерску област. Али непријатељи нису дирали манастир, уплашени визијом стражарских војника. 185 – Свети старац се потом вратио у своје покоље. Велики подвижник је својим примером живота и поукама подизао људе високог духовног живота. - Преподобни Генадиј Љубимски, Аве. Кирил Новоезерски, Аве. Иродион Илозерски, Аве. Адриан Пошехонски - оснивачи манастира, Аве. Лавренти Комелски су били његови ученици. 186 – Сила Божја, која је силно деловала у њему, деловала је кроз њега у другима чија су срца била отворена за то. – Опипљиво искуство овога је било следеће: монах, послат на посао, доведен је у манастир једва жив, претучен од разбојника. Монах је наредио да позову исповедника, а он је сам отишао до болесника и чим је прстом додирнуо његове ране, он је устао здрав. Годину дана пре смрти предао је управу над манастиром свом ученику Лаврентију. У четврту недељу после Васкрса, старац, изнемоглог од старости, нареди да га одведу у цркву да се још једном причести. тајне Враћајући се из цркве опростио се са свима, слушао акатист Спаситељу и Богородици, и тихо предао свој дух Господу: то је било 19. маја 1537. године, у 82. години живота. По изгледу, „Корнилије Чудотворац је седокос, коврџав и има тупу косу. 187 За собом је монах оставио правило монашког живота, које се одликује једноставношћу и духовним искуством. После предговора, у 1. поглављу повеље говори се о црквеном деканату; 2 – о декорацији оброка; 3 – о храни и пићу; 4 – о томе да се нигде не пије и не једе осим за време оброка; 5 – о одећи. „Нека сваки брат има по две одеће, једну стару и закрпљену, другу јаку. Све друго је ствар сујете и искушења за браћу. Поглавље 6: не треба ништа тражити од аутсајдера 7. Не треба имати никакву имовину. „Монаху који има нешто своје у заједници, било мало или велико, туђ је љубави Божијој... Уплашимо се, да нас у часу у који не знамо смрт не захвати и не нађе савест нашу оскврњену среброљубљем, да нам Господ не каже: Безумниче, ове ноћи узимају душу твоју, и ко ће примити оно што си желео да буде овде, који је овде благодат и вредан? буди у потпуној непохлепи и у сиромаштву, сличном сиромаштву Христовом“. Глава 8 Не треба ништа узимати без благослова игумана. 9. Не треба ићи на оброке неблаговремено. 10. У заједничком раду треба ћутати и молити се. 11. Без посебне потребе не посећујте ни рођаке ни странце. 12. Не примај милостињу за себе. „Ако би неко од великих људи или било ко други желео да даје милостињу из руке у руку, било би боље да такву милостињу не дајемо него да прихватимо да уништи хостел. 13. Не трпети опојна пића у манастиру. "Све ово," каже се у закључку, "ја, недостојни и грешни монах Корнилије, писао сам својом руком и издао својој браћи. Волео бих да се ово предање поштује и за живота и после смрти." 188 Упокојење Светог Симона Епископа Владимирског Блажени Симон, писац житија печерских подвижника и епископа Владимира, поставио је темељ монашком животу у Печерском манастиру Светих Антонија и Теодосија, и овде је дуго провео у монашким подвизима. Године 1206. видимо га као игумана Владимирског манастира Рођења и исповедника благочестиве кнегиње Марије, ктиторке манастира. 189 Када је блажени кнез Георгиј Всеволодович пожелео да за Владимира Кљазменског, који је до тада зависио од ростовског епископа, има посебног епископа: блажен. Симон је постављен за епископа Владимирско-Суздаљског. То је било 1214. 190 Године 1217. кнез. Константин је збацио кнеза. Јурија из Владимира и сео на сто. кнез – Блаж. Симон је са својим вољеним кнезом поделио пресељење из Владимира у сиромашни град Радилов. Иако се убрзо добродушни Константин помири са братом и, прогласивши га својим наследником, даде му Суздаљ; иако је при овом помирењу Константин с љубављу примио Симона и дао му дарове, али се ни после тога Симон није одвајао од кнеза. Ђорђе, остао код њега у Суздаљу; Тек после Константинове смрти, он је „поново ступио у владимирску епископију“. 191 Септембра 1218. Блажени Симон у присуству В. К. Ђорђа осветио је нови храм у манастиру у коме је био игуман. Принц Ђорђе је волео блаженог. Симон, који му је у горко време показао толику љубав: објавио је спремност да свом пријатељу Поликарпу отвори посебну епископију у Суздаљу. Али благословено. Симон, не сматрајући то корисним за Поликарпа, одбио је принца од његове намере. К. Всеволод Верхуслав, од 1189. супруга кнеза Ростислава Рјуриковича, била је духовна кћи Блаженог. Симона је такође била спремна да принесе свакојаке жртве из поштовања према блаженопочившем епископу. Али Симон је чврсто ишао путем духовног живота, не заносећи се срећом и не удовољавајући својој гордости. 192 Године 1225. осветио је катедралну цркву у Суздаљу коју је саградио заједно са кнезом на месту древне срушене катедрале. У мају 1226. године, осећајући близину своје смрти, обукао је схиму и 22. маја упокојио се „блажени, милостиви и поучавајући епископ“. Сахрањен је у Владимирској катедрали,193 али су касније његове мошти пренете у Кијевске пећине, где сада почивају. 194 Летопис с правом назива блаженим. Симон је учитељ. Његова одлична порука Поликарпу, печерском монаху и духовном пријатељу, у потпуности оправдава ово име. То показује и колико је блажена душа била пуна искрене побожности. Симоне. Монах Поликарп је био узнемирен помислима о частољубљу, које су га из Печерског манастира нагнале на једно или друго место. Да би излечио свог пријатеља, Симон осликава значај Печерског манастира у духовном животу и не штеди Поликарпа у својим оптужбама. „Брате! Тако пише светитељ, седи у тишини, сабери се и реци: човече, зар ниси напустио свет и своје телесне родитеље? Ако си дошао овде ради спасења, а не чиниш духовне ствари, зашто си се онда обукао у монаштво? Црне хаљине неће те ослободити муке. Видиш, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу, они кажу да су кнежеви и бојари, он је срећан вас и све вас је срећан. његова слава - не мари више за небеса, али ти се не стидиш - шта ако нас угађају у царство небеса, а ми ћемо се, сурово мучити, устати. Не будите данас кротки и љути, а онда опет спремни да гунђате против игумана и његових слугу, не напуштајте црквени скуп под изговором болести. „Шта год да радите у својој келији, нема исту моћ као оно што радите у цркви. Било да читате псалтир или певате 12 псалама, то се не може упоредити са једним саборним певањем: Господе помилуј. Запамти, брате, да је Врховни Ап. Петра, који је и сам био црква Бога живога, Ирод је узео и ставио у тамницу, и црквеном молитвом избављен из руку Иродових. Давид у молитви каже: једно молим од Господа и ово тражим: да живим у дому Господњем, да видим лепоте Господње и да посећујем свету цркву Његову (Пс. 27,4). Сам Господ каже: где су двојица или тројица сабрани у име Моје, тамо сам и Ја усред њих (Мт. 18, 20). Ако их се скупи више од стотину, верујте тим више да је Бог са њима. Од црквене ватре спрема се и њихова вечера; Желим једно зрно ове вечере више од свега што имам. Сведочим Господу да не бих желео да додирнем ни једну другу храну осим парчета хлеба и грашка припремљеног у присуству те свете браће. А ти, брате, не ради то тако да сада са задовољством делиш ову трпезу, а сутра гунђаш на кувара и брата служитеља и тиме, вређајући команданта, подлежеш истој казни као и незадовољник о коме говори патерикон. Не грди подрумара: ко гунђа себи штети. Било да гледате или пијете, све чините на славу Божију. Подноси ме, брате, чак и увреду: ко претрпи до краја, биће спасен (Мт. 24,13). Ако се случајно увредиш и неко ти каже: тај-и-то је врло лоше говорио о теби, реци гласнику, иако ме је замерио, он је мој брат, и ја сам вредан тога, и не ради то он, већ душманин хоће да нас завади; Нека Господ казни злога и помилује брата његовог. „Рећи ћете да ме је увредио у лице пред свима. Не стиди се, сине, и не упуштај се у гнев, него се поклони брату свом и реци: опрости ми. Исправљајући своје грехе, победићете моћ непријатеља. Ако на злостављање одговорите грубошћу, двоструко ћете се увредити. Да ли си већи од краља Давида, кога је Шимеј изгрдио у лице? Рекао је слуги који је хтео да се освети за њега: не чини то; Нека Господ види моје смирење и награди га добром за његово злостављање! Сети се, сине, и више од тога, како се Господ понизио, будући послушан свом Оцу до смрти. Страдајући, није претио (1. Петр. 2, 23), слушао је хуле, трпео шамаре и пљување, али се није љутио; молио се за распеће његове и учио те да се молиш за своје непријатеље. Љубите, рекао је, непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе, благосиљајте оне који вас проклињу, молите се за оне који вам штете (Матеј 5:44). Доста, брате, са оним што си урадио из свог поноса. Треба да оплакујете што су, напустивши свети манастир, и свете оци Антоније и Теодосије и свети монористички, који је са њима узео на себе да буде игуман св. „Добро си урадио када си га брзо напустио и ниси изложио леђа свом непријатељу, који је хтео да те уништи. „Зар не знате да се дрво које се не залива и често пресађује убрзо осуши?“ А ти, одбивши да послушаш оца и браћу, убрзо би умро. – Овца је безбедна у стаду, али када се удаљи од стада убрзо постаје плен вукова. Требало је унапред да размислиш зашто си хтео да напустиш свети, благословени и поштени манастир Печерски, где је тако згодно да се спасе свако ко тражи спасење? Мислим, брате, да је сам Бог допустио да се то догоди као казна за гордост, за то што ниси хтео да служиш светом човеку, свом господару, него брату нашем, архимандриту Акиндину, игуману печерском. Да ли сте писали о својој фрустрацији? тешко теби! Уништићеш своју душу. Питам те: како се надаш спасењу? Да сте заиста увек били трезвени и сиромашни, проводите ноћи без сна, али ако не подносите увреде, нећете се спасити. „Игуман и братија се обрадоваше због тебе, а нас је утешила помисао да си нашао. Али и ти си дозволио да то буде твоја воља, а не воља игумана, хтео си да још једном будеш игуман светог Димитрија, иако те нико није терао – ни игуман, ни кнез, ни ја. А сада сам то већ искусио. - Схвати, брате, да се Богу не свиђа твоје вођство и зато ти је послао слабост вида. „Али ни тада ниси дошао до разумевања да кажеш: „Добро ми је, јер си ме понизио, да бих се научио кроз твоје оправдање. „Видим да сте горди и тражите славу од људи, а не од Бога. Нисам ли ја достојан таквог достојанства? Зашто сам ја гори, на пример, економиста? То си ти рекао. И кнежева жена. Пише ми Ростислава Верхуслава, желећи да те види као епископа у Новгороду, на месту Антонија, или у Смоленску на месту Лазара, или у Јурјеву на месту Алексија. Она каже: за тебе и Поликарпа спремна сам да потрошим најмање хиљаду сребра. - Али ја сам одговорио: Моја ћерка Анастасија! То није побожна ствар коју желите да урадите; да је Поликарп чисте савести, у послушности игуману и братији, остао у манастиру и живео у строгом уздржању, онда би био одликован не само архијерејским чином, него и царством небеским. Јеси ли, брате, пожелео епископски чин? Наравно, желиш добро. Али слушај шта каже апостол. Павла Тимотеју и помисли, да ли имаш особине које треба да поседује епископ? Да си био достојан таквог чина, не бих те пустио, својим рукама поставио бих те за управника обеју епископија – у Владимиру и у Суздаљу, како је кнез хтео. Ђорђе, нисам хтео. - Брате! Савршенство душе не лежи у томе да буде почаствован од људи, већ у томе да се побољша у животу и буде чист. – Многи из Печерског манастира су постављени за епископе. Као што је сам Христос послао апостоле по целој васељени, тако су од Његове Мајке, Госпе, Богородице, многи из Њеног манастира постављени за епископе по целој руској земљи. Први је био епископ ростовски Леонтиј, свети мученик, кога је Бог непролазна прославио. Ово је био први престо; неверници су га мучили и убили, а он је постао трећи грађанин руске земље, добивши заједно са двојицом Варјага круну од Христа, за које је и страдао. И сами сте читали о митрополиту Илариону у житију светог Антонија, да је од њега пострижен и одликован свештенством. - После њих, епископи Николај и Јефрем су постављени у Перејаслављу, Исаија у Ростову, Герман у Новгороду, Стефан у Вишгороду, Нифонт у Новгороду, Лаврентије у Турову, Марин у Јурјеву, Мина у Полоцку, Николај у Тмутаракану, Феоктист у Чернигову, Лука у Белгороду, Еффраим. Ако желите да знате све: прочитајте стару Ростовску хронику; тамо ћете наћи да их је било више од 30 свих; а ако читаш даље, пре нас грешних, онда мислим да ће их бити око 50. Схвати брате шта је слава тога манастира и, утврдивши се, покај се. Волите тих и спокојан живот у који вас је Господ довео. Драго ми је што напуштам епископију и служим игуману у Печерском манастиру. Али знаш шта ме кочи. Ко не зна да ја, грешни епископ Симон, имам саборну цркву у Владимиру, лепотицу града, и другу у Суздаљу, коју сам саградио? Колико само градова и села имају! И са све те земље убире се десетине. И све ово је власништво наше мршавости. Али пред Богом вам кажем: сву ову славу и моћ сматрао бих ништавном ако бих штрчио са колцем испред капије Печерског манастира и био бих погажен од људи. Један дан у дому Богородице бољи је од хиљаду година привремене почасти. Волео бих да живим у њему боље него у селима грешника.” 195 Заустављен. Свети Довмонт-Тимофеј, кнез Псковски Литвин по рођењу и кнез Налшански, Довмонт је дуго остао незнабожац и приведен је светој вери околностима живота. – Миндовг, велики кнез Литваније, намамио је к себи Довмонтову жену, натерао је да дели његов кревет. Довмонт је, према својој паганској савести, одлучио да убије Миндаугаса због тога. Отишао је у рат са Миндаугасовом војском иза Дњепра, изненада је изјавио: „магија ми не дозвољава да идем с тобом“, а када се вратио, напао је беспомоћног Миндаугаса, убивши њега и његова два сина. То је било у јесен 1263. Након тога је почео масакр у Литванији – један кнез је убио другог, желећи да буде главни; а Миндовгов син Воисхелг, преузевши очев престо, почео је (од 1264) страховито да се свети за очеву смрт. 196 Довмонт је био приморан да побегне из Литваније – 1265. године он и са њим 300 литванских породица, спасавајући своје животе, долазе у Псков. Сада је „милост Божија удахнула на њега, како каже древни писац биографије. 197 Довмонтова душа је била шокирана животним перипетијама и, добивши јасноћу, почела је да увиђа смисао некадашњег паганског живота. – У Пскову у то време није недостајало способних учитеља вере за дошљаке у Литванији: псковски свештеници, пошто су познавали језик Литваније, у њеном суседству, тада су позивани у Литванију да служе светој вери. 198 Довмонт се крстио и са њим су се крстили сви који су с њим стигли у Псков; Довмонт се зове Тимофеј. Псковчани су били одушевљени прославом вере Св. 199 Псковљани су сада имали толико наде у Довмонта да су га већ следеће године изабрали за свог кнеза, уместо Свјатослава Јарославича. До сада невиђени пример је да руски град добија кнеза Литвина, уместо потомка Владимирова. Новгородског кнеза Јарослава увредило што је хтео да пође са војском на Псков и истера Довмонта: али су га Новгородци задржали. 200 Псковљани су за Довмонта измолили руку унука св. Принц Александар Невски, Марија Дмитријевна. „Исте године Довмонт је оправдао поверење Псковчана у њега. Дивља Литванија је тада врло често упадала у Русију из њених светих шума, пустошила домове и са собом у ропство одводила многе хришћане; Кнез Герден је претходно предао Летгалију хермајстру, 201 док су псковски свештеници много пре тога усађивали православно хришћанство у Летгалију. 202 Као резултат таквих послова у Литванији, Довмонт је са собом повео 270 најбољих ратника, отишао у Литванију и, у одсуству Гердена, огњем и мачем прошетао његовим имањима, заробио своју жену и децу и гомилу Литвина. "Морали смо да чекамо потеру од Гердена." Довмонт је, прешавши Двину, послао 180 својих војника са пленом у Псков, а сам је зауставио 5 вер. са Двине. Убрзо су стражари јавили Довмонту да Герден долази са војском. "Браћо Псковска! Рече Довмонт, ко је стар међу вама отац ми је; ко је млад, ја сам му брат. Чуо сам за вашу храброст; живот и смрт су пред вама. Браћо моја! Стојимо за Свету Тројицу" и пошто је тада био Св. Довмонтове речи су инспирисале Псковчане. - Довмонт са 70 војника је победио 700 Литванаца, кнез Гедројц (Готроп) је погинуо и многи други су пали са њим, други су се удавили у Двини, а само један је погинуо међу Псковљанима. 203 Ова победа хришћанске наде остала је дуго у сећању Псковљана. 204 Следеће године Довмонт је поново отишао са Псковљанима у Литванију, земља је разорена, а кнез Герден је убијен. 205 Најважније услуге биле су пружене Светој вери и Русији кроз Довмонтову храброст у опхођењу са Ливонијом. Немци, отевши од Русије Ливонију, били су спремни да своју похлепну власт даље прошире, и у односу на Св. По својој вери били су злији од незнабожачке Литваније: задовољавали су се пљачком не дирајући своју савест; Немци су све опљачкали и натерали их да прихвате папизам, проглашавајући Русе паганима. – У Новгороду су се 1268. окупиле снаге скоро свих руских кнезова да протерају Данце из Естландије. Довмонт и Псковљани придружили су се одредима његовог таста. књига Димитрије. - На самом почетку похода, „божји племићи“, како су себе називали ливонски витезови, послали су своје пуномоћнике са заклетвом да неће помоћи Данцима, све док их не дирају. Али када су се руске трупе, опустошивши неколико села, приближиле Раковору (Везенбург): мајстор Реда Ото фон Реденштајн и епископ Дорпта Александар су се појавили са великом војском да бране Данце. Почела је страшна битка. Руси су позајмили десно крило савезничке војске, где су стајали Довмонт и Димитри, тријумф над немачким фалангама. Бискуп је погинуо, а са њим је, према подацима самих Немаца, умрло до 1.350 људи. Искористивши ноћну таму, храбри витезови су побегли од Руса. Новгородци, осетивши велику штету у војсци, вратише се назад; а Довмонт са Псковљанима кренуо је кроз округ Везенберг све до мора, пљачкајући храмове Естонцима и враћајући се са много заробљеника. 206 – Неколико дана после Раковрске битке, Немци су тајно ушли у границе Пскова и опљачкали неколико села. На р. сустигао их је Довмонт са одредом од 60 људи. Миронов, разбијен 800; неки су побегли на острво; Довмонт је наредио да се трава запали, а подли злочинци заклетве су умрли. Господар, измучен гневом, скупио је 1269. године огромне снаге, довео 18.000 војника копном и на бродовима и, уз машине за ударање, претио да ће Псков сравнити са земљом. - Довмонт је, испитавши снаге непријатеља, сакупио војску, дошао у Тројичку катедралу, положио мач пред олтар, пао ничице и са сузама се молио: „Господе Боже, погледај на своје кротке и смирене слуге и понизи високе мисли гордих. Игум. Исидор је опасао кнеза мачем и благословио га да се бори за веру св. – Надахнут вером, кнез је, не чекајући да Новгородци похрле у помоћ, са псковским четама напао Немце, ранио господара у лице, и истребио више од хиљаду Латина. У међувремену, десетог дана опсаде, стигли су новгородски пукови. Немци су похрлили у бекство, натоварили читаве бродове лешевима својих команданата и онда закључили мир који је Довмовт желео. 207 Немци и Литванија су на дуже време оставили на миру руске границе. У спомен на последњу победу (8. јун) бл. Кнез је подигао храм за Вм. Теодора стратилата, а у спомен на Мироновљев подвиг подигнут је храм Вм. Георге. Поред тога, подигао је храм у част свог анђела светог Тимофеја. 208 Бранећи Псков мачем, Довмонт га је учврстио каменим зидом. Истовремено је будно старао да се истина у судовима поштује; веома милостив према свима у невољи, помагао је сиромахе у сиромаштву, посећивао несрећне у тамници, упокојио луталице, волео свештенике. Љубазан према свима, био је строг према себи: живот је провео у посту и молитви и побожно поштовао празнике. Подигао је женски манастир Рођења Богородице, који се и после звао Довмонтова; обдарио земљом манастир Претече који је основао блажени. Еупракиа. 209 Благословен у последњој години живота. кнез је морао још једном да држи лекцију Немцима. Почетком 1299. године, ливонски витезови су неочекивано напали Псков, опљачкали и спалили манастире, убили беспомоћне монахе и жене. Стари кнез, страствен до гроба, водио је свој одред и борио се са Немцима на обалама реке. Велики их је отерао у воду, узео као плен много оружја које су бегунци напустили и заробио многе заробљенике. То је било 5. марта, а 20. маја, после тешке болести, племенити кнез је преминуо. „Псковчани, млади и стари, оплакивали су његову смрт. Његово тело је положено у саборну цркву Свете Тројице, за коју се толико подвизавао. 210 – Годину дана касније и његова света жена Марија, монашка Марта, мирно се упокојила. 211 Псковчани су после Довмонтове смрти веровали да је њихов храбри, побожни кнез светац Божији и молитвено их се сећали. Уз молитву св. кнезу ушли су у бој са душманима и радовали се. То се догодило 1341. и 1343. - Године 1374. подигнут је храм у његово име. 212 Ливонски господар се 1480. приближио Пскову са 100.000 војника. Псковљани су се ужаснули и малодушни су побегли. Племенити кнез Довмонт, јавивши се једном од Псковљана, рекао је: „Узми огртач мог ковчега и обиђи три пута по граду са крстовима, моли се и не бој се. Испуњена је воља светог кнеза – обилазили су ноћу тврђаву са његовим одеждама и крстовима. Господар је, прилазећи са 13 бродова, покушао да запали град. Руси су, надахнути небеским вођом, јурнули у битку и сатрли Немце у воду. Немци су напали бродове и потонули, а ноћу су подигли опсаду и отишли. 213 У летопису је забележен и призор слепца, који се догодио код гроба Светог Кнеза на Тројичиндан 1530. 214 На чудотворној Мирошкој икони Богородице, прослављеној 1567. године, приказан је благослов Богородице на десној страни. књига Довмонт, а лево – Благов. Мариа. 215 Служба благослова. кнезу је састављен после спасавања од Баторија. Данас се у споредној цркви Псковске катедрале налази светилиште са ликом благослова. кнез Постоји и његова древна икона. На звону из 1560. године налази се натпис са именом „благословеног кнеза. Довмонта“. 216 Свети Константин, муромски кнез са децом Михаилом и Теодором "Оче! Да је мој отац устао и дошао к мени, не бих се радовао као што се радујем твом доласку и не бих га се плашио као што се бојим тебе." Тако рече пречасни. Феодосија Свјатослав Јарославич, прво черниговски кнез, а затим 1067–1077 велики кнез Кијевски. – Константин-Јарослав је био најмлађи син тако побожног оца; 217 његова старија браћа били су Глеб, убијен у Заволочју 1078. године, Олег, познат по застрашујућој храбрости, Давид, љубазан и пун љубави, који је у породици поштован као отац, Роман, који је умро 1079. године; њихова сестра Предслава умрла је као монахиња 1116. 218 Апанажни систем власти, уз све своје недостатке, донео је много доброг. Освојивши добро познату земљу, најбољи принц је покушао да уведе хришћанско држављанство на њено место дивљаштва. Муром је у древним временима припадао насељима финских племена, као што су Муром, Мерја и Мордови. Пагански Финци су били веома дивљи, груби и изузетно тврдоглави у свом паганству; Њихови мађионичари су дуго бранили сујеверје не само за себе, већ су настојали да га шире међу Русима. 219 Свети Глеб, равноапостолни син, наишао је у Мурому на такав отпор хришћанству да је био принуђен да живи у 12 вера. од града, на реци Ишве. – После њега Муром је дуго остао без хришћанског кнеза и ту је остало на снази паганство. – У међувремену су суседи Бугари, по вери мухамеданци, настојали да прошире свој утицај на Муром, чак и у погледу видова трговине. 220 – Благов. Кнез Константин-Јарослав затражио је од оца Муром као наследство за себе. Једна љубомора на Свету веру могла га је довести у земљу Муром: иначе дивља страна, иако богата шумама, медом и животињама, не би могла бити привлачна. 221 Отац није хтео да га пусти на страну Чуда, из страха великог да га не убију. Константин је одлучио да учини све за веру св. Било је то, по свој прилици, последње године Свјатославовог живота, 1077. 222 Према најновијим истраживањима Мерјанских хумки, хришћанство се у Мерјевској земљи јавља тек крајем КСИ века. 223 Свјатослав је пустио Константина са женом и синовима Михаилом и Теодором, дајући потребан број свештенства, намесника, војника, слугу са породицама и имовином: читава хришћанска колонија отишла је у дивљу и паганску земљу. Приближавајући се Мурому, кнез је послао свог сина Михаила да убеди Муромце да прихвате кнеза без отпора. Тврдоглави незнабошци убили су послатог кнеза и бацили његово тело ван града, а сами су почели да се спремају за битку. 224 Константин се с војском приближио граду. Муромци су хтели да се боре: тада су послали да кажу да прихватају кнеза, али не желе да га замене вером своје вере. Константин је ушао у град и заузео га са својом војском. Његов први задатак био је да гради цркве Божије, у којима је света вера постала видљива незнабошцима. Прво је подигнута Благовештенска црква. Богородице „у старом високом граду“. 225 Овде је сахрањено тело убијеног кнеза Михаила, са хришћанским обредима: висока једноставност и поштовање хришћанског сахрањивања изгледало је као испразно паганство неприкладно за достојанство кнеза. Да ли је тачно да су рекли да принца треба сахранити? Нема брежуљка подигнутог над кнезом, ни веселе погребне гозбе, ни жртвованог тамјана; никакве битке у његову част – нису секле своју кожу, нису кидале своје лице, и нису викале за мртве. 226 Објашњено им је како су хришћански ритуали далеко виши, паметнији и поучнији од било чега паганског – преносили су појмове о правом Богу и достојном служењу Њему, о Искупитељу мира и благодати. Храм у име Св. послужио је као одговор на то како хришћани поштују своје кнезове, који су велики пред Богом, а не по мишљењу људи. Принчеви Борис и Глеб, коју је саградио Константин. Срца окорелог сујеверја остала су глува за глас истине. Кнез се усрдно молио Господу да Својом благодаћу отвори срца сажаљених људи да прихвате светлост истине. „Позвао је градске старешине код себе и разговарао са њима о светој вери, - убеђивао их је љубављу и претњама да не одбаце оно што је потребно за привремену срећу и вечно спасење - Света вера. - Пагани су упорни. - Штавише, фанатици сујеверја су тајно ковали заверу и покајали се да убију или протерају нову веру - протерали су новог кнеза. оружје и тољаге окупљени пред кнежевим двором. – Уплашени хришћани затворили су се у своје куће и били спремни да силом одбију силу. Племенити принц узе још једно оружје. – Са својом породицом, духовним људима и неколико својих добрих слугу, поче да се моли. „Тада се један, са иконом Богородице у рукама, јавио усхићеној маси. - Изгредници су се ужаснули и уместо претњи изговарали су молитву да их просветли светим крштењем. - Усхићени кнез захвалио је Господу и Пречистој Богородици, и одредио дан када би требало да се појави сва неосветљена река - Мурен баом. Поновила се сцена која је виђена на Дњепру под Владимиром – Победоносни кнез обасипао је децу разним даровима, а друге новцем, а најбоље је сада требало да се брине о умножавању цркава и у селима. – Према хроници, 1098. године видимо Спаски манастир у Мурому, који је без сумње подигао муромски просветитељ. 228 Бугари и Мордовци су видели да су успеси хришћанства у Мурому опасни за њихове овоземаљске користи и лажну веру. И љутито су почели да нападају Муром. 1088. Бугари су заузели Муром. 229 – Јарослав се 1103. борио са Мордовцима и поражен. 230 Али Константин је чврсто стајао на просвећеној страни. Побожни и умни кнез активно је ширио веру и грађанство у забаченој страни 1095. године, „Переслав Рјазански је основан при цркви Светог Николе Старог“, граду који је дуго носио име свог оснивача. 231 Хришћански принц је морао да доживи тугу за својим Муромом не само од дивљака. Док је Муром остао пагански град, дивље и удаљено место, нико од принчева није изразио жељу да живи у њему. Али 1096. године видимо кнеза Изјаслава у Мурому, кнеза који није из породице черниговских кнезова, док су Муром и Рјазањ били део Черниговске кнежевине. "Сина доброг Мономаха превариле су, како рече његов отац, себичне слуге - Јарославу то, наравно, није било драго. Али он није сам започео грађанске сукобе, био је кротак и богобојазан. Његов брат Олег није био такав. - Кнезови су га обавезали заклетвом да се појави у Кијеву на састанку пре него што се појавио нови кнез? Муром и послао да каже Изјаславу: „иди у Ростов, наследство твог оца овде припада мени: желим да се обрачунам са твојим оцем. Изјаслав је погрешио и пао је у борби. Али Олег је био колико поносан, толико и похлепан за сопственим интересом. Уместо да остави брата Јарослава у Мурому и да сам заузме Рјазањ, заузео је Суздаљ и Ростов. - У рату који се отворио је натерао Јарослава да буде учесник; великодушни победник Мстислав оставио је Јарослава у Мурому. Љубешки конгрес принчева 1097. одлучио је „да Давид, Олег и Јарослав поседују наследство Свјатослава“. 232 Јарослав се потрудио да изглади трагове насилних брига. Посебно се бринуо за успостављање хришћанске побожности у народу. На његову молбу М. Никифор (1104–1122) му је послао поруку о значењу латинске вере; Светитељ је осудио Латине, између осталог и због тога што забрањују слављење Бога на другом језику осим на јеврејском, грчком и римском. 233 – Ово је муромском кнезу открило радосну истину да је света ствар славити Господа на руском и финском и на било ком другом језику. – Пун хришћанске љубави, он је с радошћу примио бескућнике без апанажа и положио их у Рјазањ: 1114. године, два таква кнеза умрла су овде, под кровом Јарослављеве љубави. 234 Године 1123. умире Јарославов старији брат Давид, черниговски кнез. – Јарослав је заузео виши сто Черниговске кнежевине, а Муром оставио свом нећаку Всеволоду Давидовичу. 235 – Жену је сахранио у Чернигову. - Последњих година његовог живота, благослов. Константин је морао да искуси приличну горчину. Године 1127, други нећак, Всеволод Олгович, случајно је напао Чернигов, ухватио Јарослава, одсекао његов одред и опљачкао његову имовину. ВК Мстислав и његов брат окупили су војску да пођу против побуњеног Олговича: али Мстислав је био убеђен да не пролива хришћанску крв и да мир Олеговичу; – Јарослав је остао са тугом да оде у Муром. 236 Благов. преминуо у Мурому 1129. 237 родоначелник кнезова Муромског и Рјазанског. 238 – Његово свето тело положено је у Благовештенској саборној цркви, код деце Михаила и Теодора. Године 1351. Јуриј Јарославич, обновитељ Мурома, обновио је Благовештенску цркву, коју је основао Константин. Тада су се почела јављати чуда од св. принчеви. 239 Године 1547. установљено је за прославу 21. маја у Мурому. књига Константин и његова деца. 240 – Године 1552 Цар Јован, на путу за Казањ, будући у Мурому, поклонио се племенитим кнежевима, тражећи њихову помоћ; 241. а следеће године откривене су њихове мошти и освештан је нови храм, који је подигао краљ, по завету, за њихове мошти, са капелом у њихово име. 242 Страдање светог Агапита Маркушевског Преподобни Агапит се дуго подвизавао у Солвичегодском Борисо-Глебском манастиру. - Пошто је био тешко болестан. – Јављајући се у сну, Свети Николај му рече да иде на реку. Маркуш и тамо затекао манастир; болесник се у исто време исцелио и кренуо својим путем. На рекама Маркуш и Тарнах (100 верста североисточно од Тотме) саградио је капелу, а затим 1578. године две цркве, једну у част Светог Николе, другу у име Прокопија Устјушког. Исте године тражио је од цара земљу и место за воденицу на реци за манастир. Лахта, а митрополит има благослов да освешта цркве. Вративши се из Москве, живео је као подвижник Божији: не задовољан радом на подизању манастира, тајно је носио окове на свом телу. Мештани села Кашњина, из похлепе за сопственим интересом, љути због земље додељене манастиру, одлучили су да убију брижног оснивача манастира. Они су 21. маја 1584. године напали монаха код млина, убили га и бацили у реку. Уфтиугу. Монаси су пронашли тело убијеног светитеља и сахранили га у капели, између храмова које је саградио, а ланци пронађени на његовом телу били су окачени преко његовог ковчега. Његове мошти почивају сакривене у цркви укинутог (1764) Маркушевског манастира. 243 Свети Леонтије Епископ Ростовски Свети Леонтије је један од највећих светитеља руске земље. 244 Он је велики у делима земаљског живота, као равноапостолни просветитељ Ростовске области. Велик је на небу, као јак молитвеник за руску земљу. По речима блаженог Симона, свети Леонтије је пострижен у Печерском манастиру; у пећину Св. Он је дошао код Антонија, наравно, не пре 1032. године, пошто је Теодосије тада са Антонијем нашао само Никона. Хиротонисан је за епископа Ростовског пре него што је Иларион, други јерарх пећинских становника, постављен за митрополита 1051. 245 У Ростову је светитељ срео тврдоглаве, грубе и дивље незнабошце. Његови претходници, Теодор и Иларион, први ростовски епископи, били су принуђени да побегну из Ростова од беса пагана. 246 – Ростов је до 1054. био под јурисдикцијом в. К. Јарослав, који је живео у Кијеву; а по Јарослављевом тестаменту, Јарослављ, Белоозеро и цело Заволожје пришли су његовом сину Всеволоду, који је стално живео у јужном Перејаслављу. 247 Тако је свети Леонтије морао да се бори против незнабоштва у Ростову без блиске помоћи кнеза, 248 а прекаљени незнабошци нису хтели да га слушају. Опомене и молбе хришћанске љубави да се сажалимо на себе и да се не уништимо тамом и гресима нису склонили изгубљене ка доброти. Штавише, свеца су обасипали злостављањем, подвргавали га батинама и истерали из града. Али је одлучио да не напусти поверено му стадо. Настанивши се ван града у близини потока Брутовсхцхина, саградио је овде малу дрвену цркву Архангела Михаила. 249 Видевши немогућност да успешно делује директно на стари нараштај, ојачан у паганству, окренуо се младом нараштају, још неразмаженом: почео је да позива децу к себи, храни их и милује; љубазна деца су радо одлазила к њему, а он их је учио начелима свете вере и потом крстио: после деце, реч вере су прихватили и неки од узраста. Због тога су стари прекаљени незнабошци били веома раздражени успесима вере св. Светитељ, „укрепљен снагом крста, постом и бдењем“, није погледао немир слепих и вратио се у своју саборну цркву. Овде је наставио да мами децу к себи миловањем и поучава их светој вери – и у храму проповедаше о празнини и злоћи идолопоклонства. Прекаљене незнабошце узнемирила је огромна гомила, једни са тољагама, други са оружјем у рукама, и отишли ​​су у катедралу да убију или истерају Леонтија. Катедрални духовник се уплашио. Светитељ је био у миру "и учврстио презвитере и ђаконе који су били с њим. Не бојте се, децо, рече им. Без воље Божије неће нам ништа учинити. Обукао је свештене одежде и заповедио је свештеницима и ђаконима да се и они обуку." Светитељ, обучен у свете хаљине, изашао је незнабошцима миран и чврст. Ово неземаљско смирење, ова небеска чврстина, која се јавља у виду смрти, задивише незнабошце; „Угледавши лице његово као лице анђела, падоше, једни полумртви, други слепи. Светитељ их молитвом подиже и оздрави.“ Научио их је поукама у светој вери, пуни духа и силе, и незнабошци су се крстили. 250 – Од тог времена, небеско учење је добило слободан приступ међу Ростовчанима. Древна хроника каже: „Свети Леонтије, свети владико, просвети свето крштење града Ростова“. 251 „Тада је идолопоклоничка тама почела да одлази од нас и светлост добре вере је почела да сија“, каже древна ростовска реч у знак сећања на Леонтија. 252 Нови хроничар пише: „Чудотворац Леонтије Ростовски је из давнина донео изгубљено чудо у православну веру. 253 Ове вести, уз то што нам показују плодну делатност равноапостолног Леонтија у Ростову, такође омогућавају да се види да светитељ Божији са свом ревношћу није био у стању да донесе Свету веру, сва „изгубљена чуда“. И заиста, према житију Свете Аврамије, „на крају Чудског Ростовског“ Велес је још стајао, после светог Леонтија. Штавише, светитељ је рукоположио многе свештенике и ђаконе: али се његов апостолски подвиг завршио мученичком смрћу. Блазх. Симон, рекавши да су многи из Печерског манастира постављени за епископе, пише: „први је био ростовски епископ Леонтије свештеномученик, кога је Бог прославио нетрулежношћу; ово је био први (од пећинских људи) престо; неверници су га мучили и убили, а он је постао трећи (небески) заједно са Русима који су заједно са Русима Варјази, круна од Христа, за које је страдао.” 254 – Када је то било? О години светитељеве смрти вести се ћуте: али, по свој прилици, то је било 1073. године, када из летописа видимо страшна зверства проповедника чудског паганства у оквиру Ростовске епархије. 255 Мошти светог Леонтија отворене су 23. маја 1164. Када су копали ровове за нову саборну цркву, древна вест каже: „нађоше ковчег покривен са две даске; у запрепашћењу отворише ковчег и виде лице (Леонтијево) како светли од славе; тако су му прошле године одежде прошле; и његово свето тело се није променило“. 256 У руци је држао свитак на коме су били исписани његовом руком постављени презвитери и ђакони. 257 Сада мошти св. почивају у капели катедрале, где су пренете из цркве Светог Јована 1230. 25. фебруара д. 258 На празник светитеља, часник је, отварајући врата цркве за јутрење, видео упаљене свеће и светитеља како устаје из гроба и како се моли са рукама подигнутим ка небу. Тада се десило да неопрезни клирик угаси неугасиву свећу на светитељевом гробу, али за то је кажњен раслабљеним телом, глувоћу и немом, и покајавши се, исцели се у светитељевој светињи. 259 Кнез Ростовски Иван Александрович († 1400) три пута је исцељен молитвом свете Леонтије, два пута у детињству од очне болести, а трећи пут, већ ожењен, од грознице. После пожара 1408. године, после освећења саборне цркве, „у једном месецу се догодило и до 40 чудесних исцељења – слепих, хромих, усахлих, болесних, узетих“. У летопису је забележено: 1418. године, „молитвама светог чудотворца Леонтија“, у Ростову је постављен нови епископ; Једнако тако у окружној повељи Св. Јона 1448 Леонтије „свети чудотворац“. 260 Ат лед. књига Јован и под архиепископом. Трифона (1462–1467) су мучиле „красте“, од којих су многи умрли; у светињи Светог Леонтија, многи од ових пацијената су добили исцељење. Под истим архиепископом, Захарија, кнежев слуга, расправљао је са катедралом око парцеле. „Одавно је међу бившим епископима био обичај да кад год се с неким посвађа око земље, пошаљу свештеника са Леонтијевим крстом да разграничи. Ово су сада урадили. – Захарија је пронашао сведоке лажи и уз њихову помоћ заузео место. Али чим је посејао покрадену парцелу, почео је да виче да та земља стоји над њим као облак и покрива му очи; слепца у покајању чудотворац је довео до рака и када је архиепископ служио молебан светом Леонтију, Захарија оздрави. 261 – 1521. године, приликом неочекиване најезде Махмет-Гиреја, свети Леонтије је заједно са московским светитељима био заступник пред Богом за Москву. 262 „Заједниче апостола, верни молитвеник пред Богом, свети Леонтије! Врлинама си постигао небеске ствари, силном љубављу према ономе који те воли, неверне си вером осветио. - Зато, радујући се са анђелима, стојиш пред престолом Цара свих Христа Бога. 263 Упокој Аве.Еуфросиније, Полоцке принцезе Предавач Ефросинија, народног имена Предслава, била је унука сувереног кнеза. Полоцк Всеслав Бриацхиславицх († 1101); 264 њен отац Свјатослав-Ђорђе био је најмлађи од седморице синова кнеза Всеслава. Родитељи су Предславу васпитавали у страху Божијем, а она је показивала такву љубав према учењу да је задивила родитеље. Њена лепота почела је да привлачи принчеве, који су, чим је навршила 12 година, тражили њену руку. Њени родитељи су хтели да је заруче за једног од лепих младих принчева; али срце пречисте девице било је заокупљено љубављу према небеском Женику и она се тајно повукла у женски монашки манастир, где је настојала тетка њеног мужа, кнеза Романа Всеславича. 265 Овде је, на упорну молбу, обучена у монашки лик под именом Ефросинија. Њени родитељи, сазнавши за то, горко су плакали за њом, као да је умрла, али су је предали вољи Господњој. У првим годинама водила је обичан монашки живот. Затим је затражила од епископа Исаије дозволу да живи повучено у катедралној цркви. Овде се после молитве бавила преписивањем књига и плату коју је за то добијала делила је сиромасима. Тада је, према посебној визији коју су она и владика имали, одлучила да оснује свој манастир. Владика, призивајући свог стрица кнеза Бориса, који је био владар (1119–1128) 266, и њеног оца Георгија, јави им: „Ево, под вашом влашћу, дајем Ефросинији место Светог Спаса на селу да овде буде женски манастир; Да нико после мене не мења овај мој дар. Дакле, на сеоском месту које је припадало епископској столици, где су сахрањени полоцки архипастири, женски манастир Светог Спасе. Сестре су се убрзо окупиле код побожне Ефросиније. Године 1130. кућа полочких кнезова била је подвргнута тешким тугама, што није могло да не растужи Еуфросину. Пошто су бријански кнезови били непослушни. Кнез, у најважније време за сву Русију, није журио да му помогне у рату са заклетим непријатељима Русије, Половцима, в. књига Мстислав је ухватио и протерао у Цариград кнезове Давида, Ростислава, Свјатослава - оца Ефросиније, и два сина њеног стрица Рогволда, са породицама. 267 Еуфросинину млађу сестру Градиславу примила је у манастир и дала јој име Евдокија; кћерка покојног кнеза. Бориса је принео светитељу све скупоцене ствари припремљене за брак и заувек се одрекао света са именом Евпраксије. Пошто је сестра кнежева Всеславича била удата за сина цара. Алексеј Комнин: принчеви протерани из отачаства примљени су у Цариграду не без наклоности; цар им је одредио плату и они су, ступивши у службу, храбро ратовали са Арапима. 268 Ипак, кнежеви су се и после Мстиславове погибије бринули за своју отаџбину; двојица су се вратила у Полоцк 1140. а други и пре тога. По житију св. Ефросинија види да су се и њен отац и стриц Давид вратили у домовину. – Немогуће је не признати учешће Бл. Ефросинија у дивном чину њеног нећака, принца. Цорнфловер, враћен у Полотск (1132) са љубављу становника Полоцка. Књига Всеволод, син В. књиге Мстислава, на путу за Псков, прошетао је поред Полоцка. Василко је сада лако могао да се освети Всеволоду за несреће које су по наређењу његовог оца Мстислава претрпели полочки кнезови. Али Василко је отишао у сусрет Всеволоду, примио га у кућу с љубављу, испратио га часно, а принчеви су се заклели да се неће сећати онога што се раније догодило. 269 ​​У сваком случају, овај чин нећака био је најпријатнија утеха за Свету Ефросинију. Преосвећена кнегиња, љубоморна на сјај дома Божијег, реши да уместо трошне цркве брвнаре, у свом манастиру сагради камену Спасову цркву. Храм подигнут њеним молитвама је и даље нетакнут. Носи назив „Спас Јуријевичи” 270 - а из његовог имена се види да је у његовој изградњи уз донације учествовао и отац пречасног кнеза. Иури. – Изграђена је око 1160. године. За своју нову цркву светитељка је припремила драгоцени олтарски крст, који је опстао до данас. Натпис на њему каже: „Часно дрво је непроцењиво, а његово ковање, жетелица за злато и сребро и камен, кошта 100 гривна, а друго... 40 гривна. Према овом натпису, оквир крста кошта 140 гривна сребра, а пошто је гривна била једнака фунти сребра, односно 10 рубаља. нашима је вредност плате порасла на 1400 рубаља. сер., што је у то време представљало веома значајан износ. У цркви Свете Ефросиније, на боковима певнице, нетакнуте су још две скучене келије – у једној је живео светитељ. Одавде је слушала црквену службу; а кроз мали прозор избушен у зиду њеном су се погледу откривала огромна поља и поглед на град са храмовима. Горећи љубављу према Спаситељу и Богородици, светитељка је искористила своју породичну везу са кућом царева Комнина да испроси једну од три иконе, насликане, према предању, у јеванђељима. Лука, онај који је тада био у Ефесу. На њену усрдну молбу имп. Мануел и патр. Лука Хрисоверг јој је послао Ефеску икону и она је, украсивши је ризом, ставила у своју Спасову цркву. Овај драгуљ још није изгубљен: налази се у катедралној цркви Торопеца, где га је 1239. године поставила ћерка полоцког кнеза Брјачислава након удаје за Благова. Александра Невског. Недалеко од свог манастира, Света кнегиња је подигла камени храм Богородице и са њим конак за монахе. 271 Преп.игуманија, старајући се о славу имена Божијег, усрдно се стараше о спасењу сестара својих у Господу. Писац античке биографије преноси дирљив разговор којим их је узбуђивала на аскетизам. „Сабрао сам те у Господа“, рече светитељ, као што кокош скупља пилиће; скупљао вербалне овце на духовну пашу. Зато се храни заповестима Господњим; узрастај у врлинама из силе у снагу, да бих се радосно старао о спасењу твоме и са утехом гледао духовне плодове труда твојих. Трудим се да посејем речи Божије у вама: али зар ваша срчана поља не остају иста? Не сазревају; а ближи се време жетве и лопа је спремна да одвоји кукољ од пшенице. Бојим се да се кукољ не би нашао међу вама и да не бисте били предани у неугасиву ватру. - Покушајте, молим вас, покушајте да се спасете од греха и избавите се од Гехене. „Створи од себе пречисто жито Христово, мељи се у воденичним каменовима смирења, посним трудом, чистотом, љубављу и молитвама, да будеш сладак хлеб Богу. Основавши свој манастир и задавши му правила, света Ефросинија, већ у поодмаклим годинама, одлучи да испуни своју дугогодишњу жељу – да посети светиње Палестине. Кнезу Вјачеславу, који ју је волео и волео, било је горко да се растане од ње. Преподобна жена му рече утешно: Помолићу се за себе и за тебе на светим местима. Њен поглед је открио да ће се две Вјачеславове младе ћерке, Киринија и Олга, посветити служењу Богу, а касније их је постригао полоцки епископ Дионисије († 1181). Поверивши манастир својој сестри Градислави Евдокији, светитељка се упути на исток у пратњи кнеза. Давид, већ упознат са истоком: са њом је ишла и Звениславова рођака Еупраксија. – На путу је срела цара Мануела, који је ишао против Мађара: тада су у Цариграду према патријарху били љубазни. Луке. Посетила је Свету Софију, поклонила се светињама у другим местима источне престонице и наставила пут ка Јерусалиму. Ево, боравите у руском манастиру Св. Богородице, света кнегиња је више пута одлазила да се поклони животворном гробу Господњем и постављала кандило над њим. Затим је обишла разна места обележена животом Спаситељевим, и разболела се у једном руском манастиру. После 24 дана болести предала је дух свој Господу, 23. маја 1173. године. Тело упокојене светитељке, по њеном тестаменту, сахрањено је у манастиру Светог Теодосија, у припрати цркве, где се упокојила мајка преподобног. Сава и Теодосије. Касније, а вероватно када се Саладин (1187. године) спремао да поново заузме Јерусалим, њене мошти су пренете у Кијевске пећине, где нетрулежно почивају до данас. 272 „Еуфросине, радости Полоцка и блиставости девственика, Христе мој, доносим ти молитвеник, ради ње спаси ме. 273 Упокојење светог Пајсија Галичког Манастир, у коме је авенија Светог Пајсија 274 подвизавао се више од 70 година, првобитно се звао Николајевска, и налазио се на обали Галичког језера, у близини града Галича. Под Димитријем Донским, благочестиви бојарин Јоан Овин, приликом обнове палог манастира, добио је икону Богородице од непознате особе, ставио је у манастирску цркву и у њену част назвао Успенски манастир. Године 1433. К. Василиј Мрачни, у рату са својим стрицем К. Јуријем, који је прекршио недавни споразум, заузео је Галич и пренео чудотворну икону са свим њеним драгоценим украсима у Москву. Али овај Василијев тријумф био је крхак и краткотрајан. К.Јуриј, скупивши снагу, победи Василија на његовој глави, затим опседа Москву и узе икону Св. 275 Чудотворна икона се вратила у Галицијски манастир и овај догађај су прославили сви Галичани. Игуман манастира је тада био свети Пајсије, који се ту трудио од 1385. године. К. Јуриј је пре своје смрти (1434.) пренео Галич свом трећем сину Димитрију Црвеном. 276 Ово је био најбољи од синова К. Јурија. Дубоко је поштовао свету икону. Када је унук бојарина Овина, бездетни Димитрије, пао у самртну болест, посетили су га свети Пајсије, његов исповедник, и К. Димитрије, свети Пајсије је убедио свог духовног сина да се адекватно припреми за прелазак у вечност и брине о манастиру који је поверен његовом деди. Болесник је, у присуству кнеза, предао манастир са светом иконом и сву своју баштину свом духовнику, преподобном Пајсију, уз неизоставни услов да се у манастиру оснује комплетан конак. Аве. Пајсије је тачно испунио вољу благочестивог бојара и основао конак у манастиру. Светитељу је бриге умногоме олакшао благочестиви К. Димитрије Црвени. игуман о манастиру. С поштовањем пред чудотворном Овиновском иконом, наредио је да се напише њена копија и покрио нову икону скупоценим оквиром. Припремајући се за погибију, замолио је светог Пајсија да његово тело пренесе у Москву и преда у. кнезу овиновску икону коју је преписао. Смрт овог принца била је невероватна по својим цртама. Неколико дана пре смрти изгубио је слух, укус и сан. Желео сам да се причестим. Није могао дуго да чува тајне - крв ​​му је текла из носа. Ноздрве су му биле запушене да би га причестио. Када се причестио светим тајнама: потпуно се смирио и чак јео своју рибљу чорбу. Онда сам заспао. Али касно увече видеше да умире; прочитали су умрлицу и сви су мислили да је кнез умро; обукли су га као да је мртав. – У поноћ замишљени мртвац је скинуо покривач и, не отварајући очи, почео да пева црквене песме. Пре јутарње службе исповедник Осија је донео дарове св. Кнез га погледа и рече: „Радуј се, утробо божанског оваплоћења“, и причести се. Цела три дана кнез је певао и причао о спасоносним предметима, препознавао људе, али ништа није чуо. Коначно, 22. септембра 1440. умире. Његово тело је пребачено у Москву. 277 Када је Свети Пајсије по вољи кнеза. Димитрије се појавио у Москви са иконом Мајке Божије: овде је примљен са тријумфом: Високи Јерарх Јона, в. Кнез, бојари и народ с поштовањем су поздравили свету икону. В. кнез је тражио благослов од светог Пајсија: али свети игуман клањајући се. кнезу, рекао: „Не усуђујем се да благосиљам пред великим светитељем, јер је и мени потребан његов благослов. ИН. Кнез је био дирнут игумановом разумном смиреношћу и рекао му је: „Ти си заиста слуга Божија и Богородица. Икона је унета у саборну цркву. Свети Јона је удостојио Пајсија у чин архимандрита. В. кнез му је предао писмо својим намесницима, са упутствима да заштити свој манастир од непријатељских насртаја и од свакојаких невоља. В. кнез, сећајући се како је строго кажњен због свог смелог налога са Светим Овиновом. иконе, одлучио је да Галичу с поштовањем врати Св. икона коју је донео Пајсије. У њену пратњу у Галич, из Москве су кренула два архимандрита. 278 – Према споменицима, Галички Успенски манастир се зове Пајсијев манастир. 279 То показује да се свети Пајсије много трудио и на његовом економском унапређењу и на успостављању правила монашког живота у њему. Преподобни Пајсије се, доживевши дубоку старост, молитвом припремио за прелазак у вечност. Причестивши се, мирно се упокојио 23. маја 1460. Његове мошти почивају сакривене у саборној Успенској цркви, где се налази чудотворна Овиновска икона Богородице. 280 Аве. Никита Столпник Перејаславски Трансформације грађанског живота су срећа за људе ако се врше са добром савешћу. - Књига Јуриј Долгоруки, трансформишући Суздалску област, наредио је да се (1152) Переславл пресели са језера Клесхцхина на садашњу локацију; земљано утврђење на обалама Трубежа требало је да буде веће него раније; чак је и камена црква Спаса, основана у старом граду, премештена на нову локацију; Овде су га већ завршили у присуству Јуријевог сина. 281 – Јасно је да све ово није било лако за становнике Перејаславља. – Да би се покрили кнежеви трошкови, била је потребна повећана наплата пореза. Нова несрећа за становнике новог града био је Никита, родом из Перејаславља, који је био задужен за наплату пореза. 282 Био је немилосрдан према другима, не толико због кнеза колико због сопственог интереса: пљачкао је сиротињу, тлачио слабе и некажњено профитирао на рачун других. Заштитио се од тражења истине тако што је имао везе са племством. Живео је са тиунима и другим вођама - весело, обасипајући их даровима. Несрећници сузе лију; а он је био миран и задовољан. - Овако је Никита живео без страха Божијег, а овако је прошло много година његовог живота. Дешава се да човек живи за грех свом снагом своје душе, а не види га: грех је у његовом погледу сакривен веродостојним велом, понекад потребе свакодневног живота, понекад опростива слабост, понекад дозвољена расејаност. Господ никада не жели да ниједан грешник пропадне. Користи разне иритантне методе како би пробудио уснулу савест грешника; користи једну или другу меру, у зависности од својстава и расположења грешника. За Никиту су биле дозвољене две мере и једна чудесна. Једног дана је ушао у цркву и чуо пророка како проповеда: „Опери се и бићеш чист. Беседа је погодила Никиту: толико му је потресла душу да је целу ноћ провео без сна, забринут за свој прошли живот. Ујутру је отишао код својих пријатеља и, желећи да се забави, позвао их је код себе на весели разговор. Купивши оно што му је било потребно за трпезу, наредио је жени да припреми вечеру. Отишла је својим послом. Али када сам почео да кувам, прво сам видео крв на врху воде, затим прво руку, па главу како је испливала. Била је ужаснута и није знала шта да ради? Рекла сам свом мужу и он је видео исту ствар. Савест грешника се пробудила до саме дубине. Никита је схватио да је његов занат исто што и пљачка и убиство људи. „Тешко мени, који сам много згрешио“, рекао је са дубоким уздахом и, не рекавши више ни речи, изашао је из куће са молитвом Господу: „Научи ме, Господе, на путу своме“. У дубокој жалости за својим гресима, Никита се појавио у манастиру. Никита, који је био 3 версте од Перејаславља и пао је пред ноге игуману и опрао под његовим сузама. Какву тугу имаш, сине мој? „Реци ми“, упитао је игуман. Никита је испричао све своје грехе и своје некадашње виђење и молио да га приме у манастир. Можете ли се изненада покорити послушности након што сте толико година живели сами? – рече игуман Никити. „Спреман сам да урадим све што ми наредиш, оче“, одговори Никита. Останите три дана у порти манастира и исповедите своје грехе, рекао је игуман. У дубоком покајању, Никита је сео на порти манастира и исповедао грехе свог живота свима који су долазили и одлазили. Затим иза манастира, скинувши одећу, седе ногом у мочвару од трске. Три дана касније игуман је послао да види шта Никита ради? Брат, не нашавши га на капији, нађе га како лежи у трсци; пауци и мушице су га обасипали, док су други пузали по земљи и крв је текла из улцерисаног од њих тела.” Брат је испричао игуману шта је видео. Игуман и братија су отишли и нашли Никиту у невероватном положају. Шта радиш, сине мој? – рече игуман. Једва је од изнемоглости могао да каже: „Спаси, оче, душу пропадну“. Игумен је „наредио да донесу длаку, обукао га: узевши га за десну руку, увео га је у манастир и удостојио га обећања анђелског лика. Никита је, у тесној келији, проводио ноћи у молитви, певајући псалме и читајући житија светих. По благослову игумана ставио је на себе тешке окове. Ноћу, излазећи из манастира, ископао је два бунара - један код манастира Светих мука Бориса и Глеба, други код хладног потока. 283 – Горећи у љубави према светом животу, саградио је себи стуб и ископао мали пролаз испод цркве, кроз који је ишао на јавну молитву, никоме невидљив; И не само то, подвижник је на глави носио камену капу. 284 Господ је близак онима који Га искрено призивају, ма ко они били. Блажена душа Никита се из дана у дан очишћавала молитвама и делима, а благодат Божија је најзад продрла у њене сасуде до те мере да се открила у чудесним појавама. Млади кнез Михаил, син Всеволода, кнеза Чернигова, патио је од тешке болести. Чувши да „у Перејаслављу постоји свети старац Никита, који је за живота био награђен даром исцељења“, са вером му је дошао; Монах му је послао свој штап и болесник, наслоњен на њега, оздрави. Благодарни кнез је 16. маја 1186. године наредио да се, у знак сећања на милост Божију, подигне камени стуб на месту где је добио исцељење. А споменик и даље стоји. 285 Убрзо након тога, дошло је време да се Никита пресели у други живот, а истина Божја припремила је још једно очишћење за праведнике. Ко је злочиначки ставио руку на туђу имовину, убијен је рукама похлепним за добитком; Светитељеви сродници, који су дошли да приме светитељев благослов, били су заведени блиставим веригама, које су заменили за сребрне, и убили светитеља. стилита Починивши злочин ноћу, убице су понеле ланце са собом, али када су виделе своју грешку, бациле су их у Волгу. Благочестивом старешини јарославског манастира светих апостола Петра и Павла 286 чудесно је указано место на које су бачени окови св. столпника, а узели су их монаси Никитског манастира. Древна прича о светом Никити каже: „који са вером црпе и пију воду из бунара добијају здравље, које траје и данас. Мошти светог Никите нађене су нетљене код митрополита Фотија и Никитског игумана Данила, и прочу се многим чудесима. У повељи из 1521. преп. Никита се назива чудотворцем. 287 Сада свети Његове мошти у тајности почивају у каменој цркви Вм. Никите, где је 1564. године подигнута капела у име столпника 288. "Пречасни оче Никито! Ти дајеш светлост слепима, исцељење болеснима, здравље хромима, милостив си онима који са вером долазе у храм твој и траже твоју помоћ. Сви верни налазе у теби заступника и заступника - и ми те искрено хвалимо." "Ти си, преподобни, ступио у постне редове и украсио се монашким животом. И сада се радујеш на небу, где се радују анђели, обасјани светлошћу Божијом. Помилуј нас који те благосиљамо на земљи и удостојимо се успења твојега, Никито." 289 Упокојење светог Ферапонта Можајског Преподобни Ферапонт, у свету Теодор, потицао је из породице велможа, Поскочина, а завичај му је био Волоколамск. 290 Од малих ногу, испуњен страхом Божијим, размишљао је само о томе како да се ослободи побуњеног света. Волео је да прича о побожности и молио се Господу да му подари анђеоски живот. Одабравши повољно време, тајно је напустио родитељску кућу и у Симоновом манастиру молио игумана да га замонаши. Овде је са потпуним послушањем обављао ситне послове и притом увек присуствовао црквеним бдењима и келијским молитвама. Искрено је открио своје тајне мисли старцу и тиме одржао духовну и телесну чистоту. С времена на време слушао је упутства светог Сергија. „Игуман, приметивши његову способност и марљивост у испуњавању његових послушања, давао му је разне задатке, између осталог, слао га је на далеку белозерску страну. Са лутајућим штапом ишао је пустом белозерском страном и био занесен тишином његових шума. Вративши се у Симонов пустињски манастир, са собом је донео самоћу. Кирил је у то време већ живео на старом Симонову, у самоћи. Тежећи душом за дубљим безмолвијем, он упита Ферапонта: има ли места на белом језеру где би монах могао да ћути? Ферапонт је одговорио да их је тамо било много и обојица су се договорили да пођу тајно на пусту страну. Кирил је овде нашао место које му је назначено у визији: обојица су подигли крст и ископали земунице за своје домове. Међутим, Ферапонт се није дуго задржао са Кирилом и повукао се 15 миља на прелепо место, између два језера, да би био сам са Господом. 291 Овде је очистио земљу за садњу поврћа и, по предању пустињских отаца, одагнао малодушност ћутања, час трудом, час молитвом и бдењем; Морао је доживети приличан страх од разбојника, који су га, не трпећи праведника у својој близини, истерали из пустиње. Људи су почели да му долазе са жељом да поделе његове пустињске подвиге. На њихову молбу подигао је цркву у част Рођења Богородице и основао конак. То је било 1398. године. Долазак старца јеромонаха обрадовао је монаха, пошто он сам није желео да преузме на себе ни старешинство ни јеромонах. Наставио је да се труди у тешким пословима, не пропуштајући црквене службе и келијска правила. С времена на време одлазио је на духовне разговоре код Светог Кирила. Његово братство се умножило и пример монаха удахнуо је свима љубав према тешким подвизима. Богати људи су почели да обдарују манастир милостињом. Братија замоли монаха да преузме управљање манастиром; Монах је рекао: „Нисам ја оградио ово место, него Пречиста Богородица: Она може да вас упути у све што је корисно. Видевши старчеву чврсту невољност да преузме власт над њима, изабрали су себи игумана. За све, међутим, монах је остао отац и ментор. Људи су долазили у његову ћелију по савет у менталној збуњености. Према његовим размишљањима, све се налазило у манастиру. Нико се није усуђивао да у својим келијама држи ништа осим икона светаца, поучних књига и једноставних рукотворина. Браћа су била заузета или преписивањем књига или ткањем штапова за пецање. У храму и трпези владала је дубока тишина. Кнез Андреј Дмитријевич Можајски, коме је припадала и Белозерска земља, чувши за нови манастир у својој пустињској отаџбини, доделио је новом манастиру земљу и језера, послао утвари за његов храм и замолио да се за њега моле. 292 Тако „овај сиромах повика, и Господ га услиши и избави га од свих невоља његових“ (Пс. 33:7). Заменик можејског кнеза, враћајући се из Белоозера, испричао је кнезу какав подвижник Бл. Ферапонта у својој белозерској земљи. "Кнез, који је дуго желео да сагради манастир у близини Можајска, послао је свог бојара да позове старешину у Можајск да разговара са кнезом о потребној ствари. Овај позив је забринуо старешину, али он је рекао: да буде воља Господња и, у складу са мислима браће, отишао је у Можајску, али ја ћу заувек остати твој труд. дужник", рекао је усхићени кнез при сусрету са монахом. Затим је, откривши му давнашњу жељу, замолио га да преузме на себе оснивање новог манастира. Монах је најпре одговарао само сузама, а затим се помолио Господу и пристао да испуни вољу кнеза. Богатим кнежевим средствима, у славу Луџе Наргине, у част Луџе Наргије. миљу од града, убрзо је успостављена То је било 1408. Аве је уживао поштовање високог јерарха Фотија, који је с љубављу разговарао са њим о духовном животу и удео га у чин архимандрита. Под надзором искусног Аве, у новом манастиру је цветао монашки живот; број браће је био значајан. Преподобни Авва је поновио апостолско упозорење браћи која су живела недалеко од града: "Ноћ је прошла и дан се приближио. Одбацимо дакле дела таме. Почнимо да ходимо дању не упуштајући се у гозбу и опијање, чулност и разврат, свађу и завист. Него обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и бригу о телу не ширите на пожуде" (Рим. 12-14:1). Преподобни Ферапонт се упокојио у дубокој старости 27. маја 1426. Његове свете мошти почивају сакривене у саборној цркви манастира Луга, одишући чудесима за вернике. У Белозерској пустињи храм је посвећен његовом имену. 293 Упокојење Светог Игњатија Епископа Ростовског У житију светог Игњатија, према споменицима 294, откривају се три високе особине: подвижнички живот, просвећеност Белозерског краја Свете вере и вођство пастве је родољубиво, али понекад и жалосно за њега. Његов подвижнички живот у Ростовском Богојављенском манастиру одликовао га је чином игумана истог манастира. Она га је 1261. уздигла на архипастирску столицу у Ростову. 295 Живео је као подвижник и у чину архијереја, што су показали његови подвизи и смрт. Кнез Глеб Василкович, који је узео Белозерску земљу као наследство, док је његов старији брат остао ростовски кнез, једном је отишао на реку. Позоровица до језера Кубенское, тако да је касније река. Сукхона да стигне до Устјуга. На језеру га је захватила страшна олуја са грмљавином и муњама, а његови бродови су били близу погибије у таласима дубоког језера. У таквој животној опасности, кнез се заветовао да ће на првом месту где слети спасени подићи храм за празник Спасовдан. – Бродови су доведени на острво Камени. Овде је кнез срео 23 пустињака. Они су се бавили апеловањем на Свету веру Чуда и Корела који су живели дуж североисточне обале језера Кубенское. „Ни тада нису сви примили свето крштење, али је много, много неверних људи отворило велико језеро Кубен уз обалу. Пустињаци су се окупљали у сиромашној капели да се моле: нису имали средстава да граде цркве. – Кнез је наредио да се саграде храм Преображења Господњег и келије за пустињаке. Потом је послао иконе и књиге за храм, а светитељ је старца Теодора посветио игуману манастира и својим благословом дао антимен за храм. Од тог времена успеси Свете Вере на Кубенском језеру кроз подвижничке трудове и помоћ светитеља ишли су брже. 1269. на ушћу р. Шексна, на обали Белоозера, манастир Свете Тројице, први у Белоозерском крају; много је допринела и ширењу светлости Јеванђеља међу чудима. 296 Све се то догодило за време светог Игњатија Ростовске епархије. Године 1269. јурјевски кнез Димитрије Свјатославич, болестан и умртвљен, прими од светог Игњатија постриг у монаштво; Чим је обред завршен, кнез-монах се окренуо светитељу и јасно рекао: „Нека те Господ награди за труд, свети господару! Ти си ме као доброг ратника Христовог припремио на далек пут, тамо је Цар Бог, к Њему идем са вером и надом. 297 У Ростову, под светим Игњатијем, доживела је последњу деценију кнегиња Марија, удовица мученичког кнеза Василка Ростовског и ћерка кнеза-мученика Михаила Черниговског, која се, оставши млада удовица са малом децом, посветила њиховом васпитању; Основала је Спаски манастир у Ростову, а 1271. године овде ју је сам светац сахранио. 298 Године 1274. Свети Игњатије је био присутан на чувеном Владимирском сабору, који је исправљао црквене послове. 299 Он је 1276. године у Ростовској катедрали обавио опело оцу Василију, истом оном кога је и сам претходно благословио за брак. 300 Године 1278. сахранио је кнеза. Глеб Василкович у Ростовској катедрали је ревносни градитељ цркава у Белозерској земљи, који је током свог живота откупио многе заробљенике у хорди и био великодушан према сиромашнима. После 9 недеља, кнежево тело је извађено из гроба и сахрањено у Спаском манастиру, који је саградила његова мајка. То је довело до озбиљних невоља за светитеља. М. Кирил му је забранио због померања кнежевог тела. Летопис не каже директно зашто је светитељ наредио да се изнесе тело кнеза. Глеба из саборне цркве. Али ако је ово било дозвољено на инсистирање кнеза. Димитрија Борисовича, који је био огорчен на кнеза. Глеб и његов син, одузимајући му волост од последњег; а на такав ток ствари указује и то што је и сам кнез Дмитриј тражио од митрополита Игњатија: та наредба светитеља о покојном телу била је уступак насиљу силних, чувајући мир краја, а не жеља за ругањем покојнику, како су други објашњавали. Одавде постаје јасно и снажно митрополитово огорчење и брзи Игњатијев опроштај. 301 Једна од хроника директно каже да је м. Кирило осуди Игњатија само због клевете и, сазнавши стање ствари, благослови блаженог. Игњатије. 302 Године 1280. Свети Игњатије је по други пут отпутовао у хорду да се залаже за црквено свештенство. И исте године је учествовао у сахрани тела покојног М. Кирила. Исте године обложио је лимом Богородичину цркву у Јарослављу и поплочао је мермером. 303 Његов сјајан подвиг било је помирење ростовских кнезова Димитрија и Константина Борисовича. Одузевши од кнеза белозерско наследство. Михаила, они су се међусобно посвађали и умало нису довели до крвопролића: надахнућем светитељске љубави, браћа су доведена дотле да су вратила кнеза. Михаил Глебович је добио своје наследство, али су га иначе поделили међу собом. У знак сећања на јеванђелски свет свети Игњатије је основао храм Бориса и Глеба у Ростову и упокојио се следеће године, 28. маја 304. године. Свети Игњатије је и пре погреба цветао непропадљивошћу и целибатском снагом својих моштију. Чуда која су откривена када је његово тело сахрањено натерала су мошти да се отворено ставе, где су и данас. Када је свето тело, по тадашњем обичају, на постељи пренето у саборни храм: две побожне монахиње видеше да светитељ устане са постеље, попеше се у ваздух, као на мердевинама, стаде над саборни храм, благослови народ и цео град, па сиђоше на место где су легли да погребу његово тело. Тада је архимандрит оздравио. Стефана, чији се прст, искривљен од рођења, исправио чим је дотакао мошти св. Сутрадан, када је после литургије и заупокојеног појања тело пренето са постеље у ковчег и представљен списак свештеника и ђакона које је Игњатије за време свештенства хиротонисао, покојник је пружио руку и узео свитак. 305 Према летопису из КСВ века. Игњатије „велики чудотворац” и повеље из 16. века. - он је "Св. чудотворац." 306 „Као блудница, цариник и разбојник, из срца Ти вапијем: сагреших; опрости ми, Владико, многе зле сагрехе моје и избави ме од свакога зла молитвом светог Игњатија, да непрестано величамо милост Твоју. Покој бл. Јован Будаласти Устјушки Близу старог Устјуга, преко реке. Сухонаја, у с. У Пухову су живели побожни и имућни сељаци Савва и Марија, 307. године – овде им се родио син Јован; Овде је од малих ногу почео да се истиче строгим животом. Средом и петком нисам ништа јео, а осталим данима сам се задовољавао хлебом и водом. Када му је мајка приметила: зашто пости у таквим годинама? „Да се ​​ослободим грехова“, одговори он; нико није без греха осим Бога; неће хранити тело, да нам не постане непријатељ.” Када су се моји родитељи преселили у планине. Орлетс, на реци. Југ, преко 40 вер. из Устјуга и његов отац је овде умро, његова мајка је примила монашки постриг под именом Наталија у Тројице Орлетском манастиру. Младић Џон је био са њом, још увек ћутљив. Тада је почео да се понаша као будала и мајка га је препустила вољи Божијој. Преселивши се у Устјуг, настанио се у близини Саборне цркве Успења, у колиби коју је за њега саградио побожни Андреј Мишњев. Овде је проводио ноћи у молитви, а дању је трчао улицама у лику светог безумног и одмарао се на балеги. Тако је живео зими и лети. Шта га је коштало да у таквој одећи издржи северне мразеве? Морао је да издржи много батина, исмевања и злостављања људи који нису разумели ни себе ни њега. Да бисмо издржали толика страдања, било је потребно дубоко осетити смисао речи апостола: „садашње страдање наше, које је тренутно и лако, припрема нам вечну славу у изобиљу“ (2. Кор. 4, 17). Бл. Јован је сакрио свој живот од очију људских, бојећи се људске славе, која је била штетна за дух. Благочестиви свештеник Григорије хтео је да сазна тајне активности Јованове; свештеник је гледао кроз процеп из друге собе у блок. Јохн. Гледати около и не видети никога у соби, блаженство. Јован је почео да се моли са подигнутим рукама ка небу за оне који су чинили неправду – молио се тако више од једног часа; Свршивши молитву, поче да меша угаљ у пећи – тада је била сурова зима; затим је, заштитивши се крсним знаком, легао на угљевље. Свештеник, уплашен помисли да Јован не би био печен, уђе у собу. Блажени је изашао из рерне и, претећи погледавши радозналог човека, рекао: „Да се ​​не усуђујеш никоме да причаш о томе док не умрем. Свештеник је дао реч да ће своју вољу испунити са прецизношћу. Жена гувернера Устјуга, принца. Теодора Црвена, кнегиња Марија, била је болесна од тешке грознице и послала је слугу блаженој. Јована са молбом да се помоли за њу. Јован је лежао на стајњаку, али чим је угледао слугу, рекао је: „Здраво, добри кнеже Теодоре и са твојом принцезом. По повратку, слуга је нашао принцезу већ здраву. Његова смрт уследила је 29. маја 1494. године и сахрањен је у катедралној цркви. – У оригиналу су писали: „Јован Устјушки, млад на свој лик, брада му тек почела да расте, у Наусији; коса је проста; хаљина на њему је била поцепана, веома бела, и увијена око њега; раме је голо, као и ребра и ноге, изнад колена. 308 Блажена служба Јована написана је током в. Јохн. 309 Они су 1610. писали да су, чувши за победу царске војске над Сапегом, код Дмитрова, „прославили Бога у Тројици прослављеног – и устјушке чудотворце Прокопију и Јована“. 310 Године 1613. Устјужани су молитвама устјушких чудотвораца не само одбранили свој град од Пољака, већ су их и поразили. 311 „Марта, Марта, бринеш се и буниш око много ствари, а само једно је потребно“ (Лука 10:41–42). Не треба ли свака хришћанска душа у себи да понавља ове Спаситељеве речи које је бл. тако добро запамтио? Јован, као што се види из целог његовог живота? РКП. Житије светог Пафнутија у манастиру Митро Макарије, у синоду. р. 16. век бр. 818. Оно и служба штампани су у М. 1652. Скраћеница житија у част 1. маја Васијан говори о изворима својих података о Пафнутију: „он (Јосеф, касније игуман Волоколамски) нам је причао о блаженом; Чули смо још нешто од његовог другог дистипса, како је дивно чудесно чудо. Исаија, звани црн, сродан њему у телу, видео сам још нешто својим очима, пошто сам се ја, проклети, удостојио да примим анђелски лик од њега управо на Јутрењу Сретења Господњег, и дуго сам живео с њим, стојећи на певници међу појцима. Још један кратки живот Аве Пафнутија са збирком. Сергијева лавра бр.8. На месту Кудинова сада стоји капела. Високи манастир на путовању у Русију. Св.у неким местима прихваћен као једно са Висоцким. узалуд. Он је био у Боровску, а Високи у Серпухову. Име Високоје је сасвим прикладно за некадашњи манастир, по локацији. Простор где се налазио манастир и где је сада само градско гробље доминира читавом околином. По свом кратком животу, Партенија је постригао висоцки архимандрит Маркел, из Серпухова, који је дошао у посету старцу Никити; у то време није било игумана у Високом; Пафнутије је пострижен 30. новембра у. Цоллецтион. л. 8, 183. По свом кратком животу, Пафнутије је провео 30 година као монах и игуман у Високом, а 1444. основао је нови манастир. Према Васијану, остао је игумен манастира Високог до своје 13. године, пошто је био посвећен М. Фотију. Дакле, мора се претпоставити да је Пафнутије рукоположен за игумана 1431. године, непосредно пре смрти светог Фотија († јул 1431). Према кратком животу, Суходолски кнез је био Димитриј Шемјака, а Боровски кнез Василиј Јарославич. Летопис (у Карамз. 6. пр. 629): „дошао је из манастира Високог, из Боровска, - пре тога је тамо био игуман код кнеза тамошњег оца-оца кнеза Василија Јарославича." Збирка л. 5, 268. 6, 170–172. Јосиф је увукао у превод о св. Збирка л. 5. 31. 4, 126. 215. 3, 141. 6, 171. Бриеф Лифе; Карам. 6. пр. 629. Порука Борису ти. Кутузов. Збирка л. 4, 152. 6, 33. 8, 183. 184. Корак. књига 2, 133. Кратко житије светог Пафнутија. Збирка л. 8, 183. Служба Аве. Пафнутију, коју је написао његов ученик Инокентије, у Румјанцеву бр. 397 у Царском бр. 563. Степен. књига 2, 130. Мијешано. о монасу. М. 1852 Забелин, живот руских царева, стр. 196. М. 1862. Супраслск. године. стр. 141–143. М. 1835. Године прикупљања. 2, 358–360. Супрасл. л. 141–145. Према Густину. године. „брзо окрњени од Татара преко реке. Принетју у селу Стриголов." Збирка л. 2, 360. Кијев. године према Супраслску. сл. 145. 146. Тератургима Калнофоиски. К. 1636. Легенда о светом Макарију М.К. 1848. Густинскаја године. каже: „Мошти његове и данас нетрулежне леже у Светој Софији“. Збирка л. 2, 360. Фундуцлеа. Киив ст. 43. Ево слике крста. РКП. живот пр. Герасима, коју је написао његов ученик Антоније, касније епископ вологдски († 1588), а допуњен чудима 1686, према списку Ундолског. Такође у царском б. бр. 711. РКП. Живот Аве Даниела, гл. 26. РКП. Живот Аве Даниела, гл. 26. И РКП. Житије светог Герасима. Микед. о монасу. Страна 494. РКП. Светитељи о Вологди. свети Сл. 24. септембар. Опис Смоленске епархије стр.392–394. Санкт Петербург 1864 Исток. Хиер. 3, 413. консолидован. о монасу. 494. Несторов живот Феодосије Аве. – у напомени. акад. књига 2. одс. 2. чл. 121–192. Оригинал према РКП. 12. век штампан у лектири м тотал ист. Књига из 1858. 3. Из Несторовог Житија светог Теодосија узећемо само оно што се односи на Теодосија: друге вести имају своје место. Допунимо и објаснимо „живот“ летописом, легендом о Симону и другим споменицима, али свуда се трудимо да задржимо Несторове речи. У зборнику: „Буди из града Васиљева, близу Малог Новгорода“ из Волиња. Данас се сматра 36 верста од Кијева до Василева. Ако је Теодосије дошао из Васиљева у Курск 10 година, а умро је 1074. године у 65. години: онда је јасно да је Курск већ постојао 1019. године, а Теодосије је рођен 1009. године. Акакијевски списак живота Феодосјева показује време Феодосјевљевог пострига. „у л. 6540 (1032) са књигом. благочестиви Јарослав Владимирович”, написан цинобером, као да није писан Несторовом руком. Али и овде су цинобером исписане речи: „Хоћу да се исповедим о светој светињи“, или речи: „али ћемо се вратити на прву исповест“. (Извест. Ацад. 5:148). И ове речи Нестору нико не може одузети. - Осим тога, у летописима је приказана иста година постриговања Теодосија, а такво навођење времена постриговања је у складу са околностима живота светих Антонија и Теодосија (историјски руски тс. 1, 247). Ова година избора јасно је приказана у Софијској хроници. (зборник л. 5:139) а не директно – до 2 Новгород. године. (зборник л. 3, 122.) и у супреслској (стр. 14. 128). Калнофои Тератургима. в друк. Киовпецз. 1638 п. 8. Ово место је сада црква Рођења Богородице. Калнофојски каже да су 1636. године, приликом реконструкције ове цркве, хтели да сравне брдо на коме је стајала црква: колико год да су копали земљу лопатама, брдо се није смањивало и на крају су чули глас: „Џаба радите, није воља Божија“, Р. 8. У Теодосијевом житију Нестор каже да је Теодосије 1062. године подигао манастир на новом месту и овде превео монахе. Али хроника Варлааму приписује изградњу манастира на новом месту. Наравно, десило се овако: Варлаам, почевши да гради манастир над пећином, успео је да сагради само малу цркву („црквицу“), али није имао времена да уради више од тога. Теодосије је наставио да гради келије и друге зграде на новом месту, подигао је већи храм, а 1062. године са братијом се потпуно преселио у манастир. Затим је почео да упознаје братију са студијском повељом по Јефремовом списку (Житије Теодосијево). Када је монах Михаило, који је стигао 1068. године са митрополитом Георгијем, донео са собом потпуне и тачне податке о студијској повељи, Теодосије је ову повељу унео у свој манастир у целини (Сабрано л. 1,69). Живот Теодосије; збирка л. 1, 79. О Феодосијевој пећини и пећинском манастиру, код села Лесникова, Кијевског становника 1840. и 1841. године. Зборник: „Пр.Теодосије, у данима Великог поста, у влажне вечери целог лета, целивао се и повлачио се у пећину и повлачио се са собом по неколико врата и клонуо се у пећину, уневши се у пећину. ћутање, и молитва и поклоњење Богу, четрдесет дана, проводећи великопосно време, и враћајући се братији у петак Лазареву суботу и славећи са њима, поучавајући их.” Живот Теодосије; летоп. 1, 81. Симонова прича о изградњи цркве „Пријатељи и села су се старали... Манастир ми је дошао, говорећи: „Као штала, ту је стан за демоне”... Теодосије се помолио и отерао демоне, „који су били зли у његовој околини... Ако случајно прођу једино манастирско село... Заповедио је да се окупе сва братија, братија и сеоска стража у касатима. и почеше слуге“. Сматрамо вероватним да прелепа „реч Христољубиче, ревнитељу праве вере“ против двоверних хришћана (прир. са Буслављевим варијантама у Христу. 519–523) припада преподобном Теодосију и од њега написана за манастирска села. Живот Теодосије; збирка л. 1, 80. Збирка л. 1, 79. 80; 5, 147–149; 7, 342–344. Сл. 10. јула директно 117. Збирка л. 1. 89, 90; 5, 149. Збирка л. 1, 120; 8, 21; 9, 141. У месечном календару 13. века. приказано 3. маја, погибије преподобне Феодосије и пренос моштију 31. маја (музика Румјанца. стр. 405 и 712). Ово последње зато што је сабор из 1108. ово утврдио поводом новог преношења моштију. У две стихире саборне б. 12. век (бр. 279 и 572) – стихире светог Теодосија за 2. мај. У синодалној менеји 12. века. (бр. 168) сервис Феодосијској авенији У год. под 1230. „празник дана светог оца Теодосија (3. маја)“. Збирка л. 1, 79. Музика. Руменило. бр. 406. Спирит ревиев. литар. § 15. Поруке изд. код преподобног Макарија у историји р. ц. 2. 295–299. Или боље речено, Буславев у Христу. 515–519. Збирка л. 1. 72–73. Никон. л. збирка л. 9, 94. 95. Реч о стрељањима по РКП., а по летопису. ед. Сухомлинов: о древној руској хроници, Санкт Петербург. 1856 Паге. 79–82. Буслаев га је објавио из рукописа, где му претходе два Теодосијева писма кнезу. Изиаслав. Види пр. 35. И њен садржај и преподобна љубомора служе као потврда да ова реч припада светом Теодосију. Теодосије га је изазвао на спорове са Јеврејима. Сл. пр. 35. Нестор, „стави (Владимир) идоле на брду изван дворишта куле: Перун је дрво, а глава му сребрна, а бркови златни, и Хорса и Дажбог и Стрибог и Сима, Регла и Мокош. Летоп. Срби и други Словени још увек имају предање о вилама, натприродним бићима која живе у води, попут сирена. Кирик: „И овој породици и породиљама краду хлеб и воћњаке и меденице. За Ипат. сп. летоп. Сварог се назива оцем Дазхдбога, божанства сунца. У Галицији се и данас очувао обичај на празник колања – да се испред сваког од гошћених за трпезом стави по један лук белог лука да би се одагнала болести. Род је власник живота. У збирци 15. века. „Само је један бесмртни и неуништиви творац, јер ја у лице удишем дух живота и постајем човек у живој души. Није ти као да седиш у ваздуху, бацаш гомиле на земљу и у њима се рађају деца... Јер свако је творац Бога, а не Род.“ У паремејници из 1271. Рожаници одговара грчком Τυχη, срећа, прилика. Епифанијево Житије светог Сергија. Никон. л. 4, 236–238. Месеци Сергијеве лавре стр. 4. 49–50. М. 1850 РКП. предање о манастиру Монцен налази се у Царском број 118. Састављено. о манастиру 162–163. Исток. Хиер. 6, 10. 25. РКП. Свети: „Преподобни јеромонах Адријан Чудотворац, градитељ Благовештенског манастира. на реци Монци упокоио се у Л. 71 27. маја у дан 5.“ Симонове речи о Цлариону дате су у августу. 28, о Онисифору: „и ово ћеш наћи, брате Поликарпе, у житију светог Антонија. О Атанасију: „Ако неко мисли да је написано нетачно, нека поштује живот светог Антонија. - Поликарп о Агапиту: у житију светог Антонија је у суштини и укратко описан цео живот њих (подвижника савременика Антонију). види такође прибл. 87 и 92. Переслав, летоп. стр. 45. Супраслск. 163. 164. Види о затвореним манастирима. Цхернигов Индекси светогорских аката – у железничкој. м. 1847. године Похвала Св.Аве.Отац Света Гора, Будин 1810.г Житије светог Атанасија у РКП., и у манастиру Светог Димитрија. Путовање Григоријева стр. 88–89. Казањ 1848. Путовање Григоријева стр. 57, 87, 88. Писма Муравјова са истока 1, 212–213. Атонска дела, чл. 4. акт. 6. стат. 7. акт. 3. Јован Котов да оснује свој манастир код Јерисе; а Бугари су живели у Јериси. Дакле према Густинској хроници. (Сабрано л. 2:261). Према Новгороду Л., то је било 1012. године (Сабрано фол. 3:208). Предност иде првом, попут кијевског. Према Касијановом списку патерикона, Антоније је био на Светој Гори са Светим Владимиром. (Извест. Ацад. 5:154). О варјашкој пећини Калнофоиски. Сирига канон „пост разбојника учинио је храмове Божије пребивалиштем“. Дакле, према патерику Касијановог листа (Изв. Ацад. 5:151) и његове вести о двоструком путовању на Атос преузете су, наравно, из античког живота Антоњева (пр. 66). Да ли је Нестор у хроници говорио о једнократном путовању на Атос? Али овде није реч о Антонијевом житију, већ о делу, а и о томе се под 1051. говори случајно, док је стварна тема вести о 1051. постављање Илариона за митрополита. Ако претпоставимо да је Антоније почео да живи у кијевској пећини 1051. године, онда то не би било непомирљиво ни са вестима о Мојсију Угрину, Леонтију, Илариону, Никону и Теодосију, нити са вестима о самом Антонију. Како у „неколико дана“ исте 1051. године уклопити путовање на Атос, посету тамошњим манастирима, игумански постриг, проучавање монашког живота, повратак у Русију, тражење згодног места овде у манастирима, насељавање у пећини? Како прихватити 40 година боравка у кијевској пећини када је Антоније умро 1073. године? Према штампаном патерикону, Антоније се по други пут вратио у Кијев 1017. године, али тада јаки немири у Русији нису престали, већ су почели. Према Густинској Л. Антоније је по други пут отишао на Свету Гору 1017. и вратио се 1027. (Сабрано народно 2:263–266). „Била је свађа и побуна, и била је велика тишина на земљи“ 1028. (Сабрано л. 1:64). Збирка л. 1, 67, 68, 255. Нестору би биле сувишне речи: „копати пећину“ да се Антоније настанио у Иларионовој пећини, како други желе (прибл. стваралачким оцима. 9, 572.). Антоније више није живео у Иларионовој пећини, јер је и сам Иларион примио монашки постриг од Антонија, „зато је био брзо пострижен“, пише Симон. И ни у једном најбољем списку летописа не стоји: „обивај наг“ – у Иларионовој пећини, већ стоји: „воли ово место и обитавај у њему“; у древном патерикону читају: „воли ово место и настани се у њему“ или „обивај у њему“. Соб. л. 1, 67, 68, 255. Татишчов 2, 111. Буткова одговара на ново питање о Нестору, стр. 2–4. Санкт Петербург 1850 Видети Житије од 28. јануара. 3. и 23. маја, јул. 26, 28. август, 19. новембар. Несторово Теодосијево житије у научним записима. акад. 2, 139–146. Поликарпова посланица о Мојсију. Несторово житије Теодосија на западу. акад. стр. 146–148. Збирка л. 1, 68–69. Поликарп у Агапитовом житију је рекао да је Агапит био сведок како је свети Антоније молитвом исцељивао болеснике, дајући им да једу његову храну; на крају живота изражава жаљење што случајеви чудесног исцељења нису описани ни у том пуном житију светог Антонија, који је био познат у његово време. „Сетивши се њиховог (светих монаха) врлинског живота, чудим се како ћути Велико Исправљање (како он назива изнад исцељења) светог оца нашег Антонија. Симон о стварању цер. пецхер. збирка л. 1, 73, 74, 79; 2, 270. Збирка л. 1. 73. 74. 83; 2, 272. Гољатовски ковчег с благом, чудо 1 и 2. Новгор. север 1676. Димитрије руно залио; Несторов живот, Аве. Феодосииа. Черниговски катедрални манастири, Черн. 1861. године Збирка л. 2, 272. Нестор у житију Теодосијевог, „дошао је и сада лежи његово чисто тело“. Према летопису, „ископао је пећину која већ постоји испод новог манастира и у њој је умро, жив у врлини, не напуштајући пећину 40 година нигде“. Збирка л. 1, 68. Од кога рачунате 40 година боравка у пећини? Од 1068. године до почетка живота. - 1057. године прешао је само из једне пећине у другу за 100 хвати; а 1068. изашао је не само из пећине, него и из Кијева, у свет. Симон о стварању пецхер. цркве. Он каже: „у житију светог наћи ћеш Антонија опширније. Збирка л. 3, 2. „Л. 6581 (1073) Печерску цркву је основао игуман Теодосије. Бриеф Киив. д. „Упокојио се Антоније, игуман Печерски, благословивши и обележивши место храма Пресвете Богородице. (Супрасл. л. 139). Али овде се о смрти Антонија и Теодосија погрешно наводи 1074. У Густину. л. и код 3 Новгорода. (Сабрано фол. 2, 274; 3:208) година Антонијеве смрти приписује се години оснивања храма, али је грешком постављена на 1071. Према древном календару, дан смрти светог Антонија био је 7. маја (Хист. р. 235–26.). У Менеји Макаријевој у 7 часова маја „Слово о срцу светог Антонија“. Служба му је 7. маја на Царском броју 563. У древном календару (Синодал апостола КСВИ века по опису Синода. Р. 1. 339 и повеља КСИИ века у Толстој 1, бр. 100) сећање на Св. а под 10. јулом у повељи стоји: „катедрална црква не слави Антонија“. У последњој белешци је јасно да је у то време Лавра већ славила Светог Антона 7. јула. - О древном слављу Светог Антона, осим Симона и Поликарпа (пр. 66. 88), непознатог у зборнику из 15. века. (Румјанцева бр. 406). Пецх. Патерикон Л. 10. Четвртак, 10. јул. Нови мартирологиј Цариградске цркве. Венеција 1799 Ευαγγελικη Σαλπιγξ ς. 327. Водич кроз Свету Гору стр 92. 100, 107. Санкт Петербург. 1854. Успомена на Светог Пахомија празнује се 20. маја, али је дан Вазнесења Господњег 1730. године био 7. маја. Живот светог Дионисија описује његов ученик, подрумар Симон. Живот стр 57. 58. Палицин о опсади 217. Кокошка мајка стр. 50–51. Карамз. 12, 269. пр. 663–666. Живот, стр. 83. 98–104. Колекционо стање грам. 2, 57. Палицин о опсади 228–235. Ацт. 9. 2, бр. 190. Снегирев Руси у својим пословицама 3, 269. М. 1834. Арсенијева молба синоду. РКП. бр. 298. Акт Савета о РКП. Сахаров - на северу. пчела 1842. број 198. Симонова приповетка 24–26. Симонове кокошке су 56–60. Дионисијевом житију додата је Симонова одбрана Дионисија, али је нема у штампаном житију; иде на синод. РКП. број 298. (Јован 416) и други број 192. У истом синоду. РКП. 298. Симон 27. 41. 42. Кокошке 85–95. Симон 21–26. Кокошке 51–56. Порука Салтикову. Управо овде; „Није било довољно да се наша дела униште, они су на гнев будили кротко, добро, добро срце, државу и велику стару монахињу Марфу Ивановну. Симон, стр. 14–19. 32–40. Симонова приповетка према РКП. О преподобном Никодиму 3. јул служба преп. Дионисије је објављен заједно са његовим животом. М. 1824 Античка држава нарасла 4, 13–16. Зборник л 3, 172. Натпис на светињи праведнице. Макарије Новгород. древна 1, 221. Тихомирова легенда о чудима. икона знака Богородице и Новгорода. Свети, стр. 96–97. Новгор. 1861. године РКП. житије свете Исидоре у Макаријевом 14. мају на синоду. 6. број 90. Скраћеница од тога у част Свете Мене. Димитрије. Пролог 14. маја: „Нетови ће вам рећи да су говорили латински, али немачке земље су из славне и богате породице, баш како кажу у Местеру. Нагађање о пореклу Исидора из немачке мајсторске породице није прихватио Свети Димитрије, али је мало вероватно, док су познати многи словенски родови који су се са словенског приморја доселили у Русију од зулума Немаца. Лакуиера Хералдица 2, 479–492. Пролог „омрзнувши безбожну латинску веру, волите веру православну. Такође у РКП. живот - У служби забележено под в. Јован каже: „Занемарио си неверство свог оца и згрозио се идолских приноса. - Ово је веома несрећан изум! У 15. веку и Словени и Германи у Немачкој били су хришћани. В. К. Јован је 1474. купио половину (једна му је већ припадала) и Ростовске кнежевине од кнезова Владимира Андрејевича и Ивана Ивановича (Карам. 6, 113 пр. 293). Овај последњи је био суверени кнез Пужболског (Родосл. књига). Већ у повељи из 1522. године установљен је 14. мај „у спомен Свете Исидоре Христове радује се светог јуродива, Ростовског чудотворца“. Опис музика Соба. стр. 713. Служба Исидору (у музици. Рум. 595 код Царског бр. 563) написана је под в. Јован 1548. Исидор Безумни – у грам. 1563 ист. акт. 1, 320. Тропар у Менају, М. 1646 Нестор у житију Теодосијевом; РКП. житија светог Исаије у Макаријевом минусу објављено је у краткој и распрострањеној форми у Православној Цркви. Саговорник 1858 1, 434–450. Овде стоји да је свети Исаија постављен за игумана 1062. године, али је преподобни Варлаам умро 1065. О њему видети 19. новембра. Нестор - на истом месту; Поликарп о Никити. У РКП. Житије каже да је Свети Исаија посвећен за епископа 1077. године од Мет. Јохн. Али ни једно ни друго није тачно. Јован је био митрополит 1080–1089, а 1068–1079 митрополит Ђорђе. Збирка л. 1, 74–77. 5. 143–145. 7, 338–340. Руднева ист. јереси и расколи у Русији. цер. 7–25. М. 1838. Летопис ставља догађај под 1070. Али је овде испричан у вези са још једним сличним. Сам Јан, син хиљаде и хиљаде, могао је да убире данак у име Свјатослава на Белоозеру тек када је Свјатослав сео у Кијеву 1073. године, узевши Белозерску и Ростовску област у замену за Черниговску област, дату Всеволоду. Ростовско-Суздаљска кнежевина обухватала је покрајине: Јарославску, Владимирску, Нижњи Новгород, Кострому, Вологду, делове Олонца, Твера и Москве. Житије светог Исаије у саговорнику стр. 439. Пролог 15 мај д. „Разпаљен љубављу Божијом, више него огњем, ти си, оче, обилазио градове и села у Ростовској и Суздаљској области, рушио идолопоклонске храмове, градио цркве и учио народе да певају: слава сили твојој, Господе! (Пес. 4). „По милости св. Ти си потпуно уништио дух идолопоклоничке злобе која је остала у руској (ростовској) земљи и постала силан поборник Православља. (Пес. 3). Ова служба је састављена или исправљена под в. Јована, јер се у њему моле за краља. Менаион за мај. М. 1646 Збирка л. 1, 89. Симон о освећењу. пецхер. ц. и о оброку. Житије светог Исаије. Пролог 15. мај. Овде се каже: „упокојио се у Л. 6597 (1089), другог лета по освећењу печерске цркве. Погрешна година. РКП. Свеци: „упокојени 6597. године, Бишине мошти су пронађене 1. 6672. (1164) м. маја у 15 дана. Дан смрти је непознат. РКП. хагиографија Никон. л. 2, 191. Житије светог Леонтија. Збирка л. 1. 220. Ћирилички летопис. синод. б. бр. 351. РКП. житије светог Исаије. У Несторовом Житију светог Теодосија, после речи које смо навели о светом Исаији, прочитајте из спискова: „и тамо га са светима почасте, да прими дар чудеса од Бога“. Ове речи су важне као древни одговор Светом Исаији: али не припадају Светом Нестору који је живео најкасније 1115. Поштовање Исаије као светитеља уследило је 1164. Према РКП. житија: „архиепископ саборне цркве, видећи да се лик светог Исаије поштује и клања од свих, али његов ковчег (у предворју саборног храма) је занемарен; 15. маја сазива свештенике и додирује чудесни ковчег свог дивног оца оданде4 и ставља у њега част новог оца, у њега носи127. близу јужних двери, где и сада даје исцељење“. – Први архиепископ ростовски био је Теодор 1390. године; трацк. комплетан живот написан је у 15. веку, а не у 13. како сматра издавач. Успомена на светог Исаију у календару повеље 15. века, у Толстој 1. бр.113. Менаион за мај, М. 1646 РКП. служба Светог Исаије - у Царском бр. 563, у Румјанцу. бр. 397. Опис К. Лавра п. 110. 290. Пролог 15. мај Ловац на поспане снове писао је о Светој Ефросинији, о. Васили; његов опис је написан најситнијим слогом, до те мере да се понегде не може наћи значење речи. У РКП је. синод из 16. века. б. бр. 634. „Сместите се тихо сами у Л. 6933“. Тако пише у списку живота Москве. духа. акад. бр. 205. Стихера службе у Менају за мај М. 1646. Јер. Јосиф је описан. Елеазарова манастира. Санкт Петербург 1853 стр. 15. Повеља Аве. Ефросиније, која се састоји од 25 глава, смештена је у менеју Макарију, под 15. час маја. Служба Аве. Ефросину 15. маја у Менаиону, М. 1646. Дакле према РКП. Светитељи, служба Светом Ефросину 15. маја. РКП. Свети: „пр. Доситеј, игуман Верхнеостровски, упокојен у Л. 6990. 8. окт. Речник светаца, Санкт Петербург. 1836 п. 99. Посланица написана 1505. године, ур. у четвртак укупно ист. 1846. руком. Житије Игњатије је хиротонисан за архиепископа. Јована, што није могло бити, али можда арх. Јевтимије 1 (1423–1430). Види пр. 159. Што се тиче чињенице да је свети Ефросин одбранио посебну алилују и отишао по то у Цариград код патријарха: онда Василијева прича није вредна поверења, због јеретичких бесмислица и противречности у историји и хронологији. Ово је детаљно приказано у чланку. рус. ц. 3, 180–187 и у Христу. Тхурс. 1853 Свети Димитрије је писао: „Свети Ефросин је свет; али ја се не сећам да је његова алилуја била света, како је неко хтео, лудо су бунцали; Само незналица има такву лажну веру. Руменило. музика бр.407. Пролог 15. маја Свети: „пр. Ефросин, игуман Тресвјатителског манастира, такође на реци Толви, упокојен у Л. 6989 м. 15. маја д. Казан. л. код Карама. 9. авенија 741. Морозов, Л. у Караму. 10 Аве. 9. Палитсина тале. о опсади страна 3. Корак. књига Латухин; Никон. л. 8, 4. 5. Пољски послови у Карамзу. 10 Аве. 159. Осим лета. о побунама и новом хроничару, Палицину: „миловатељи и планери великих невоља, од десет лажи, прилазе Борису и од многих невоља га своде на грех. Истрага о погибији кнеза у збирци. државна грам. 2. бр 60. И овде видимо Битеговског и његову банду у Угличу. Хроника то непосредније показује. Истражни предмет у наплати. грам. 2. број 60. Истражни случај сам детаљно анализирао у студији о смрти принца, на пример. у 1 књизи. прочитај тотал ист. М. 1848. Овде се као пример истиче неки доказ гриже савести иследника. Натерају многе да кажу да се принц убо ножем. Али никог нису питали: где је нестао овај нож? И да ли га је неко видео? Григориј Нагој је вечерао у својој кући и, трчећи на звоњаву звона, нашао је кнеза живог; а Андреј Нагој је вечерао у палати и, истрчавши да чује крик: „Кнез је избоден на смрт“, нашао га је већ мртвог, у наручју своје дојиље. – Било је јасних контрадикторности и пропуста, а они нису покушавали да их објасне, из страха да не чују нешто још непријатније. Види и пр. 166–167. П. Посао у грам. 1606 „невино прихватио клање од стране својих издајника. Доступност страна 3. стр. Хермоген у причи. Аутор Филаретовог рукописа, нови хроничар, стр. 35. М. 1853, говоре и о убиству кнеза. – Према Морозовој хроници. Саме убице су, пре своје смрти, показале да су извршиле вољу Годунова. Кисел у историји Углича указује на још 5 угличких хроника скоро истовремених са смрћу кнеза. Бер „неколико људи које је он (Годунов) подмитио изболо је принца на смрт баш на месту где је обично играо”, страна 4. Паерле страна 2. Маргерет страна 129. Такође дипломатски акти Пољске. Види истраживање. о смрти светог царевића стр.6–11. Познати сертификат у сабирном граму. 2. број 147. Познати грам. Шујски (пројекат 163); Филаретов рукопис код Карамза. 12. пр. 24. Четири ораха, пронађена у руци убијеног, али неисквареног кнеза, и данас се чувају у угличкој цркви Светог Царевича, која је саграђена на крви, в. Микхаил. Овде су смештени у сребрну кутију заједно са земљом натопљеном принчевом крвљу. Руска антика 1, 69. Поред анала, и последице. случај је показао да, осим Андреја, у палати није било ни Михаила ни Григорија Нагиха, а да су са кнезом били Волохова и медицинска сестра Ирина Жданова. Као последица тога, а према сведочењу Волохове, краљица је била прва која је изговорила имена убица. Али она није била сведок несреће. Затим је чула за то од некога! ко је ово? Истражитељи то нису показали, али случај то показује. Царица јасно приказује три убице - Данила Битеговског, Качалова и Волохова, али није именовала Михаила Битеговског, главног непријатеља своје браће и себе. Дакле, случај показује да су хронике у праву када кажу да је медицинска сестра Жданова вриштала о убиству и убицама, а као резултат тога је то било скривено, а уместо њега сведочанство о кнежевој болести. Након тога, корумпирана Волохова је добила имања, а Жданова је стављена у ланце. У истражном случају, несрећни секс, избегавајући невоље, потпуно се збунио у свом сведочењу. Према његовим речима, први је почео да се јавља саборни чувар Кузњецов; Његовог сексона натерао је дворски адвокат Протопопов да позвони и ударио га у врат, рекавши да је краљица наредила звоњаву и да је то наређено под Григоријем Нагом. Нагој је сведочио да Протопопов није издавао наређења пред њим, а да му је о Протопоповом наређењу испричао сам порок, као и да је „дотрчао Михаил Битеговски до њега (сведок) и он се закључао и није га пустио у звоник“. Протопопов је сведочио да му је Михаил Нагој, стигавши у двориште, наредио да позвони, а он је наредио шесну. Али Голи су поновили да су и сами потрчали на звоњаву. И ово је сасвим извесно. Штавише, ако се, по речима џукела, звоњава већ дешавала, већ је звао стражар Кузњецов: онда није било потребе да Протопопов гура понора у врат и тера га да звони. Истражитељи, не обраћајући пажњу на конфузију у сведочењу, нису ни тражили од Кузњецова да одговори. „Тако и овде, сам случај оправдава сведочење хроника да је и сам порок видео убиство и пожурио да огласи узбуну. Царска потврда у збирци. државна грам. 2. број 147. Краљичина повеља у збирци. гр. 2. број 148. Такође руком нацртана. Филарета у Караму. 12. пр. 23–25. Кнежев шешир, од платна, са бисерима и камењем, налази се у Архангелској катедрали. - Древна руска држава 2, 25–26. Исти сертификати у колекцији. гр. 2. бр. 147–148. Рукоп. Филарета у Караму. 12. авенија 25. Нова хроника. стр. 77. М. 1853 Служба светог царевићу 15. маја – у Толстојевој 2. број 190. Прославе 3. јуна и 19. октобра укинуте 1768. Православна смотра 1861 1, 299. Његов живот, који је описао монах Логгин, у Царском бр. 134. у Толстоју 2. бр. 140. у Ундолском бр. 136. у синоду. биб. бр. 866. Збирка л. 4, 160. Наст. Нестор п. 339. Карам. 5. пр. 333–334. Руска времена 2, 159, 160, 171. Збирка л. 3, 198. У прологу се кнезу помен 19. маја. Карамз. 8. пр. 94–95. Родослов: „А принчеви Андрејеви су деца Углича: кнез Иван, у страној радионици Игњатије - и принц. Димитри; у конфискацији су нестали; обоје су без деце; оба леже у Вологди код Спаса на Прилуку; и две ћерке: једна је била за кнеза Андреја Дмитријевича за Курбског, а друга за кнеза Ивана Семеновича Кубенског. Погледајте 27 дана јула. Исток. Хиер. 6, 218. 244. Пролог 19. маја. Царског бр. 563. Толстој 2, бр. 368. РКП. живот у царском б. бр. 755; писац каже: „Знамо старчев обичај да се клони хвале, али желимо да пренесемо на слово оно што смо видели и чули са старчевих усана... Иако нисмо достојни да се назовемо ученицима, примили смо хиротонију од светитеља. – Детаљније у Ундолском бр. 329, 369, у синодалном. РКП. број 608 са сервисом и чартером. У нарученом писму: „Митрополит све Русије Симон је, милошћу Божијом, поставио за чиновника монаха Корнилија Федорова, сина Крјукова,“ и тако даље. Исток. Хиер. 4,660. Служба Корнелију у Менеју за мај. М. 1646 Потврда издата 1. фебруара 1501. године у историји Хиер. 4, 659–660. У РКП. У прологу се погрешно каже да је свети Генадије приморао Корнилија да прими свештенство. У Корнелијевом житију, његов ученик тачно каже да је Корнелија заредио Симон, али то погрешно приписује години насељавања у Комелској шуми. Збирка л. 6, 264. 265. 283. РКП. Житије Корнелија и Генадија. Диплома у. до. Василиј Корниљев манастир 1529. у ист. Хиер. 4, 704–705. Претходно, 1526. године, Корнелије и његова браћа су продали земљу у округу Пошехон, коју им је дао принц. Семјон Андрејевич Шелеспански – адвокат. акт. стр. 121. Потврда о неосуђиваности од 18. септембра 1532. у Румјанцевском музеју стр. 83. Служба Светом Корнилију у Менају за мај, Μ. 1646. године За прва четири видети 23. јануар. 4. фебруар. 26. август. 28. септембар. О последњем РЦП-у. Светитељи: „Преп. Лаврентије, игуман Комелски, ученик светог Корнилија, упокојен у Л. 7000. Житије светог Корнилија каже да је Лаврентије био подвижник, постник и молитвеник, строго се придржавао Корнилијевих правила у манастиру и упокојио се 10 година после Авве, 16. маја 1547. године. Буслаева људи, речи. и члан 2, 351. Повеља у историји Хиер. 4, 661–704. Переслав. летоп. стр. 107–108. Штампани патерикон каже да је Симон узет из Печерског манастира за епископа Владимирског. - Ово није тачност. Збирка л. 7, 119. Превод. године. стр. 112. Други тврдоглаво желе да следе мишљење суздалског вође Ананије и Симона, писац житија одвојен је од Симона, епископа 1214–1226 (Чтец. Општа историја 1860, 4, 116–126). Али а) није јасно зашто је суздалски кључаш из 1770. године добио таква овлашћења при решавању питања о догађајима из 12. века? Ананија, очигледно, није имао никакве доказе о свом првом епископу Симону када је рекао: „6600. – Напротив, летописи говоре нешто друго. Забуна у Ананијиној глави је због тога што је Поликарпа, писца житија, заменио за исту особу као и свети архимандрит Поликарп. б) Симон, писац његових житија, каже: „Кнежева жена. Пише ми Ростислава Верхуслава, желећи да те (Поликарп) види као епископа у Новгороду на месту Антонија.“ - Антоније је хиротонисан у Новгороду 1211. уместо протераног Митрофана, а крајем 1218. Новгородци су поново примили Митрофана и следеће године су Антоније и Митрофан били на митрополитовом двору. Маттхев. (Види 10. фебруара). Ова збрка на Новгородској амвони је оно на шта мисли блажени. Симон. Дакле, писац Симонових житија био је епископ Владимирски 1218. године, а не пре тога. Према хроници „1. 6697 (1189) кнез против Всеволода дао је своју ћерку Верхуславу Белгороду за Рјуриковича Ростислава М. 30. јула. (Сабрано л. 1:171). Јасно је да је писац житија ступио на престо после 1189. године и узалуд су измислили првог епископа Симона, који је наводно претходио Луки, који је посвећен 1186. (Сабрано л. 1:165). Иначе би Симон добио писмо од Верхуславе док је већ лежао у земљи. Никон. л. 2, 333, 336. 340. Опис Лавре 109. Део Менаион 10. мај. Вероватно је 10. мај, када Лавра слави Светог Симона, био дан преноса његових моштију у Кијев. Према РЦП. Светитељи Светог Симона приказани су и међу покојницима у пећини и међу светитељима града Владимира. Споменици 12. века. Буслаев са Христом. 763–767. Збирка л. 2, 201–202. Никон. л. 3, 43. 49. Каснија прича о Светом Довмонту (по имену Толстој, - светиње Псков. М. 1861) назива Довмонта Воисхелговог млађег брата. Модерн Волин. Хроника и пољске хронике називају Довмонта сином кнеза Гудеа. У тој причи има много других грешака, на пример. о Воишелговом путовању на Синај. Збирка л. 4, 180. 5, 192. 6, 199. 7, 166. Нарбут о Воишелги 4, 150. Зборник л 4, 180. 5, 6. 2, 201. 3, 53. 7, 166. Збирка л. 1, 192–193. Никон. л. 3, 46. Герденов споразум са хермеистром 22. децембра 1264. у делима. о односима Русије и Риге, број 2. Санкт Петербург. 1857. године Видети у Московитској 1843. бр 7. Где су становници Ливоније примили хришћанство? Збирка л. 1, 58–59. 4, 180–181. 5, 6–7. 192–193. Ницк. л. 3.45. Карамз. 4, пр. 194. 336. 338. Збирка л. 4. 40. 5. 193. Никон. л. 3. 46. Каснија прича о Довмонту меша овај поход са првим. Збирка л. 1, 59–60. 4, 182. 193. 194. Никон. л. 3, 47–48. Арнот Лиефланд цхроник. Корак. књига 1, 337–388. Збирка л. 1. 61. 4, 42. 182. 5, 195. Никон. л. 3, 48–49. 55–56 Хиарн лифланд цхроник с. 134. Арндт Лифланд. хроника Корак. књига 1, 388–389. Овде је грешка 18. јун: спомен Свете Теодоре 8. јуна. Збирка л. 4, 183. О Пскову. Кнез 3. 22. 114. 117. Збирка л. 5, 7. 8; 4, 182–183; 1, 67. Корак. књига 1, 389–390. Према РЦП. По опису светитеља, она је међу светитељима и њен спомен је удостојен 8. новембра. Збирка л. 4, 134. 188. 193. Збирка л. 4, 264; 5. 39–40. Слава Богородици, део 3. одељак. 1. стр. 74–75. Штампана је служба Мирошкој икони. у септембарском Менаиону, М. 1666 Сервис књига Тимофеј 20. маја - Толстојева 2, бр. 279. О осталим стварима у Књажевљевом опису. Псков персонал М. 1858 п. 20. 25 52. 75. 31. Летоп. „Даша мач је у руци његовог (новог принца) принца Даманта. Збирка л. 8.148. Идентитет књиге. Константин-Јарослав је доказан у историји. рус. ц. 1, 35. 36. Према летопису (зборник л. 8:244), први кнез Мурома је Јарослав, син Чернигова. кнез Свјатослав. О животу, прва књига. Мурома - Константин, унук великог Јарослава. Константин је крштено име, Јарослав је световно име. Повест о св. књига Константин пр. у сећању стари литар. Кушелева 1, 229–239, али према каснијем прегледу, где се неке ствари скраћују, а друге додају. Житије је написано под в. Јован, не сасвим вештом руком, али по предању, чврсто сачуван у Мурому. Синови Свјатослава су приказани на слици Свјатославовог Изборника. Последњи Јарослав је још младић, округлог лица, као његов отац; Свјатослав и Роман са брковима али без браде. Свјатослав носи кафтан; видљив на свим синовима - кнежевски корзн - мантија са ивицама и поставом, причвршћена на десно раме, тако да десна рука остаје слободна. Анциент Росс. Цх. 4, 7–10. На другој слици збирке, свеци су са четворокраким крстовима. О јересима и расколима, М. 1839. О граду Мурому и Строус је 1669. написао: „Муром је мордовско име, јер је град основало ово племе.“ РКП. живот „престаше (Мурома) гадног Моамева, пророка имена”. На почетку: „Црква – завапи Богу: помилуј ме, децу моју злобно прекоревају и убијају идолопоклоници и чудовишта Агарјана који живе у великом Мурому. Житије: „Књига. Константин је чуо за Муром, како је велики и славан, и мноштво људи који у њему живе и кипе од свих врста богатства, то јест шуме са пчелама, реке и језера са рибама и сенокосним стаништима и животињама у шумама, од њихове коже настају мајсторске чауре"... Према летопису. 1019. фински Муром у Кијеву сматран је местом изгнанства. Године 1019. К. Јарослав, љут на Новгор. градоначелник Константин Добрињин, затворио га је у Ростов, „трећег лета је одведен да га убије у Муром на реци. Оке”. Збирка л. 5, 134. Према публикацији Кушељева, „од стварања света 6731 (1123) Бог је послао свог верног слугу, блаженог. К. Константина. Ово је година смрти кнеза. Давида, брата Јарослава. – После Давидове смрти, Јарослав је по други пут дошао из Чернигова у Муром. Ископавања меријских хумки откривају да се у хумкама уз новчић из 11. века налазе крстови и разни привесци са хришћанским ликовима. и почетком 12. века. Белешке археолога. укупно 8, 103. На месту где је одбачено тело Светог Михаила и данас стоји капела; ово је на улазу у Московску испоставу, испред моста баченог преко јаруге. Владимир. древна страна 84. Ово каже писац из 16. века. када је градска тврђава већ била код Саборне цркве Христовог рођења где су мошти кнеза. Петра и К. Февроније. Писарска књига из 1687. „о насељу на ситу, где је подигнута тврђава, манастир Благовештење“. - Владимир. збирка 155. Ц. Теодор је у писму од 26. маја 1595. године „поклонио Благовештење през. Богороду. да у Мурому, на периферији старог насеља, где леже муромски чудотворци кнез. Константин" и друга музика. Соба. 99. Живот: „Неверни народ, видевши ово, зачуди се да није по њиховом обичају да се врши сахрана, као да сахрањујемо сина самодржацног у знак, окренут истоку, нисам нагомилао гробове на врху брда, него једнако са земљом, нема парастоса, нема данак, нема коже, нема друге речи, нема коже, нема друге речи (по речима). не плачем, не чиним неизмерне ствари. А о овом лудилу хришћани се куну и смеју се и питају: „Зашто сахрањивање није по њиховом обичају?“ - Доле, муромски беседник, величајући промену која се догодила у Мурому после прихватања хришћанства, каже: „Идите до шупљег дрвета које ми поштујемо, сада су реке богословља, где је швиг злог смрада, тамо је сад тамјан на дивану... Где су реке и језера који постављају захтеве? Где су шупљине дрвећа које висе са убрусним гранама и обожавају их? Где је благо и клонућа која се клања, која се умива због слабости и која на њу баца сребро? Где су коњи који кољу мртве и где се појас за пењање по дрвећу плете са њима, копају у земљу и туку се и секу, и стварају лица хушкања и дерања? Где су цеви и горки греси онога који кличе? ... Где год да прођете кроз најмрачнију земљу, нигде нећете чути проклета многобожачка имена, ни Перун, ни Ждабог, ни Мокош, за које се гадост тражи.” – У муромским хумкама 9. и 10. века, ископаним у новије време, сигурно су нашли коња, слике змија, спаљене кости животиња и птица, идола од глине. О хумкама Владимир. усне на запис. археол. укупно 8, 102–103. „Свештеници мазаху своју кризму, чело, очи, уста, ноздрве, уши. И стави јој скерлетне круне, и свезаше им на главе; носе крст и беле хаљине и хеланке и чизме и датулу са свећама у рукама и заповедајући им да иду у цркву.” Збирка д. 1, 89; 7, 4. Татишчов 2, 140. РКП. Риазан хон. Према Херберштајну (Рер. Макорит стр. 48) древна тврђава, у близини које се временом формирала планина. Перејаславски Рјазањ, првобитно се звао Јарослављ, односно по имену свог оснивача. Према повељи из 1485. године „Стари Свети Никола стоји на Бистром језеру на обали и то је свето језеро“. Бистројско језеро на западној страни Перејаславског (Рјазанског) Кремља. Зборник л 1, 98–109. Никон, л. 2, 12. Порука М. Никифора К. Јарославу - од преподобног Макарија (историјски тс. 2, 153–155; 320–326), али према неисправном списку, са пропустима и писарским грешкама. Никон. л. 2, 44. Карам. 2. пр. 256. Збирка л. 2, 9–10; 1, 128. Збирка л. 1, 130; 2, 10–11. Никон. л. 2, 60. Збирка л. 1, 131; 2, 12. Никон. л. 2, 64. Родословна књига стр 32. 34. 191. 194. у 10 књига. привремени м. укупно. ист. Карамз. 4. авенија 370. РКП. хагиографија Никон. л. 7, 130. 141. Зборник. л. 6, 305. Пролог 21. мај Житије: „Власни цар се клањао чудотворним гробовима и са сузама им се молио, тражећи помоћ од противника да почну да говоре да ли је Господ Бог и Пресвета. Богородица и муромски чудотворци ће ми дати победу против безбожног казанског цара и цркве Анномпела заповедићу да црква Анномпела да се овде граде чудотворци“. У календару повеље из 16. века. (Толстој 1:100). „21. мај. новостворене књиге Муромски Константин и његова деца.“ Сл. прибл. 224. Опис живота и чуда Светог Агапита саставио је 1715. године тестаментом Варнаве, епископа Холмогорског, за време његовог принудног боравка са својом пратњом у манастиру Вологда. усне Вед. 1849. бр. 44–45. Микед. о монасу. 78. ист. Хиер. 5, 51. Житије светог Леонтија у кратком и распрострањеном облику објављено је у Православној Цркви. саговорник фебруара 1858. Кратко житије написано је после проналаска моштију, око 1165: назива књ. Андреј Богољубски наш кнез, који командује у Ростову. – Пространи припада 16. веку. Међутим, из спискова се јасно види да је кратак живот допуњен пре 16. века. Синоду. б. р. 1459. број 637. 15. век; број 550. 16. век. број 90. 948. Према РЦП. житије Свети Леонтије (Преп. Макарије ист. 1, 201; 2:273) постављен је за епископа 992. Ово је очигледна неистина. Кратак живот не прецизира годину посвећења: али овај живот, као што је приметно, датира Леонтијев боравак у Ростову до првих времена хришћанства. Пошто смо неопрезно прихватили једну лажну идеју, да је Леонтије рукоположен под Владимиром, претпоставимо још једну сличну, да је „рођен и одрастао у Цариграду“, управо зато што су епископи Владимировљевог времена били Грци. Допуњујући житије светог Леонтија у 16. веку. Овоме је додао и предање да је Леонтије био посвећен светом Фотију. (Преподобни Макарије ист. 2, прп. 59). Свети Симон: „Из тог Печерског манастира, Пречисте Богородице, постадоше се многи епископи и, као светло, осветлише светим крштењем сву земљу руску: први Леонтије, епископ ростовски, свештеномученик, Бог га непропадљиво прослави и постаде прави престо, али по судбини погуби га нестари. трећи грађанин руског света, венчавши се са Христом, пострада за њега“. Споменици 12. века. страна 256. Видети о Светом Теодору 8. јун. Кратак живот св. Леонтија: „Апостоли нису били овде. У синодалном цветном врту 16. века. (бр. 687): „Ја нисам био апостол у руској земљи, али се у истини руском језику јави милост Божија. Збирка л. 3, 311. Карам. 2, пр. 50. Мономах је био овде само кратко време 1068. У свом тестаменту он пише: "Мој први поход је био на Ростов, у земљу Вјатичи; Отац ме је послао када је и сам отишао у Курск. Зато сам отишао у Смоленск са штабом Скордјатичем"... Шта сам био тамо? По свој прилици, да скупља данак. „А свом оцу сам дао три стотине гривна злата“, каже он у опису свог путовања. РКП. Живот по другом издању. – О овоме се у кратком животу не говори ни реч. Али према хроници, на месту дрвеног храма кнеза. Константин је подигао арханђелов камени храм, освећен 25. новембра 1205. Житије светог Леонтија по оба издања. Слово за спомен Светог Леонтија у Православној Цркви. интервју 1858 1, 424. Издавач је сигуран да је написан око 1164. Али је вероватније да је настао око 1231. Види опис. мусиц Блусх. бр. 156. Симонова посланица по Акакијевом списку. Видети пример 240. Према животу: „отиде у миру Богу“. Речи су истините ако значе само срећно пресељење Богу. Иначе: а) и кратак живот каже: „Бесрамно сам се предао за веру“; б) Само је недостатак потпуне јасноће речи прекратког живота натерао да се у вести Свете Симоне о Светом Леонтију уносе разне промене. Један је реч: „свети мученик” заменио речима: „велики светитељ”, други је написао: „много мучио” и изоставио „убио”, оставивши говор недовршен (Хришћанско читање. 1853, књ. 1, 283. Св. Макарије, ист. 1, пр. 59). Али Симонове речи, ма како биле изобличене, и даље остају при помисли на мучеништво светог Леонтија за његову веру. Иначе, зашто би Леонтија стављали уз бок варјашким мученицима? Видети о светом Исаији 15. маја. Само у једном касном списку календара се каже: „упокојио се л. 6581–1073“ Кратак живот. Никон. л. збирка л. 9, 230–231. Преподобни Макарије ист. 3, 277. Збирка л. 1, 220; 5, 7. 137. Музика. Руменило. број 156. У повељи из 1428. године видимо: „23. маја стечење поштеног тела светог оца нашег Леонтија, епископа Ростовског, чудотворца. Ево му тропара. Музика Румјанцева 712. У Ладошком трефологу КСВ века. (Известија Ацад. 6:187) служба Св. Леонтија. Ницк. л. збирка л. 9, 231. Кратак опис живота. музичка страна 675. Исток. акт. 1; 87. Збирка л. 6, 141. РКП. минеа мос. духа. акад. број 73. Штампана је легенда о Захарији. у читању м тотал ист. М. 1847 бр. 2. стр. 61–62. Исти је и још два из Буслава у Христу. 735–741. У саборној повељи из 1488. архипастири су позвали у помоћ „великог светитеља и чудотворца Леонтија“. Исток. акт. 1, 138. Године 1519. „црква Леонтија Чудотворца иза Неглимне била је света“. Збирка л. 6, 263. Тропар у Менаиону, М. 1646. Види белешку. 221. „Живот и ход свете Ефросиније“ је дошао до нас у РКП. 14. век (Преглед духовне литературе. § 40). Налази се и у част Свете Мене. Димитрија и у Макаријевом мину 23. маја. Роман Всеславич је умро 1114, а његов брат Глеб 1119. Види родослов Строева. књига Полотск Збирка л. 1, 131; 2. 12. 15. 16. Збирка л. 2, 15. Синови књиге. Рогволда Василиј и Јован (Лавов л. 1:23). До недеље године. 2, 239. „Виљњани су узели себи кнеза Ростислава Полотског, Јована Рогволдовича, из Цариграда. - Кнез Василко Рогволдович је 1132. године позван у Полоцк, да замени Изјаслава Мстиславича. Ростислав, син Глеба Всеславича, царовао је из Минска, кнез Василко Рогволдович, из Минска. Овде је био Рогволд, син Бориса Всеславича, а од 1161. године умире Всеслав, син Василка Рогволдовича, 1181. године (Карамз. 2, пр. 259). Ф. м. унутрашње послове 1833. стр 10–12. Према локалном сећању, храм и манастир су се налазили тамо где се данас налази латинско гробље са црквом Ксаверском, на пола пута од Спаског манастира до града. Приликом копања гробова на гробљу проналазе остатке камене грађевине, чији су цемент и зидани исти као и зидање Спаске цркве. – Паписти су поседовали место од 1581. године, када је Баториј све православне полочке манастире, укључујући и Спаски, пренео у руке језуита. Кијевске светиње стр 62. РКП. служба Светој Кнегињи Ефросинији у Царском бр.563. Мелетије Сириги канон печорским свецима, пас. 8. троп 3. РКП. Житије светог Пајсија мало говори о њему и садржи много грешака. Ф. м. унутрашњи предмети 7, 22. стр. 5. 6. Колекциона држава гр. 105. Карамз. 5, пр. 276. Кингдомс летоп. стр. 229–233. Слава Богородици 3, 38–40. М. 1853. Зборник. л. 5, 271. Манастир Паисиев Галич у категоријама 2, 534. Исток. Хиер. 5, 450. Мешовита. о монасу. стр. 157. М. 1852. Године 1662. сељаци су живели у 608 домаћинстава на земљишту Успенског манастира. Летоп. код Карамза. 2, пр. 376. „Тог истог лета (1152) Јуриј Владимирович у Суздаљској земљи у Переслављу донео је из Клешчина оснивање цркве и положио (црква) у име свемилостивог Спаситеља. Никон. л. 2, 136. „Град Переслављ је пресељен из Клешчина и створен је више од старог.“ У колекцији л. 1, 149. књ. Андреј Богољубски је „преминуо цркву коју је први основао његов отац, Св. Спас Каменну“, према Тројици. сп. „у Перејаслављу нови“. – Насеље у 5 вер. од Перејаславља на северу, на обали језера Плесхцхеево, налази се споменик Кхесхцхину или старом Перејаслављу. Унутар града пронађени су темељи цркве и гробља. Дневник мин. прос. 1857. март. РКП. житија аве Никите, по језику 18. века, у Менаиону метроа Макарије, у синоду, РКП. 1459 бр. 637; 15. век р. бр. 556; 16. век број 491. 560. 90. 948. године. У хроници се помиње Борисоглебски Перејаславски манастир 1155. Налазио се на обали Перејаславског језера, недалеко од Никитског манастира и звао се Борисоглебск на планини. шведски о пон. 48. Без сумње, његови остаци су недавно откривени на планини Александровској, која лежи 300 хвати од насеља, где је био древни Перејаслављ. Пронађени су темељи цркве и ћелије, плоча са именом монаха Максима, 1512. године. 1857. март. Камена капа је остала у манастиру до 1735. године, а носили су је ходочасници заједно са ланцима док су обилазили светитељев стуб. Владимир. збирка 25. Корак. књига 1, 315–316. Живот. Петропавловски Јарославски манастир стајао је на месту где се сада налази црква Петра Великог на обали реке. Волга. Опис музике 224. Петрински игуман је 1214. године посвећен за епископа Ростовског, пошто је служио као игуман 13 година. и 5 месеци (Карамз. 3, пр. 171. 208). Актом из 1521. „у Перејаслављу село Микитино на Угличу дато је Никити Чудотворцу. Диплому је уручио углички кнез Дмитриј Иванович. руски биб. 5, 104–126. Сакупљање грам. 1, бр. 147. Север. арх. 1823. Део 6. 407. Никита Перејаславски међу светим чудотворцима по повељи од 1563. Исток. ак. 1, 320. Служба на авенији Никита у Царском бр. 563. иу управи за мај. М. 1646. Написано је по страховитом краљу и в. Настасија је посетила манастир Светог Никите. Исток. Хиер. 6, 1027–1029. Корак. књига 2, 269–270. Натпис на храму у Владиму. збирка стр. 94–95. Ево натписа на корицама: „Краљ је примио у кућу чудотворца Никиту, а на њој је извезен лик преподобног и великог чудотворца Никите, преблаженопочившег. В. књига Анастасије Романовне, њене руке и величанствена дела. Стихера у Менају за мај. М. 1646 РКП. Живот Ферапонтова авеније у Царском бр. 136. Пахомијево Житије светог Кирила. Преподобни Кирил Белозерски је писао кнезу. Јуриј: „Твој брат, кнез Андреј, био је овде; ово је његово наслеђе и морали смо да му одамо поштовање, нашем суверену. А. е. 1, 24. 28. 31. Пролог 27. маја; ист. Хиер. 6, 850. 851. 854; 5, 26. Између руку. н. Филарета, према инвентару из 1630. године, „књига преподобног оца Ферапонта и Мартемијана“. описала је Иванова. државни арх. 292 М. 1849. У збору за упокојење св. Игњатија (у име Макарије, у синод. рођен 1459. бр. 637. у спомену московског академика бр. 73) описана су само чуда св. Игњатија, а писац се чуди што поступци светитеља нису посвећени писању. Такође у часу 28. маја. Остале су хронике и приватне приче. Збирка л. 7, 262–263. Никон. л. 3, 40–41. То каже Пајсиј Јарославов у „легенди о Каменском манастиру” (изд. у Православном разговору, 1861, 1:199), коју је саставио на основу белешки и легенди оних који су преживели пожар 1472. Пајсије пише: „у фол. 6850. од кнеза Глебја Константина (1342.) Великог кнеза Константина (1342) Ростов, отишао у Белозеро“. Али унук кнеза Константина Всеволодовича био је кнез Глеб Василкович. Од 1251. почео је да се зове кнез Белозерски и умро је 1274. (збирни лист 1. 202–204. 7, 161–163. Никон, л. 3, 37. 39–41). 3 године пре 12. године био је слеп, а после тога је подигнут Каменски манастир, најстарији од манастира Кубен. Али овде је неразумно узети годину одвајања Белозерске кнежевине (1251) као годину оснивања манастира. 202–204; 7, 161–163. Никон. 3, 37. 39–41). Године 1277. кнез Михаил Глебович је отишао у хорду и борио се код Дербента. Отац је пренео наследство Белозерск на свог сина Михаила у септембру 1278. године, поставши сам ростовски кнез, и умро је у децембру. Никон. 1. 3, 61. 65. 69. 70. Следеће. Књига исцељења Михаила није била пре 1279. године и стога је оснивање манастира Устшехон уследило око 1270. године. Ростов. године. код Карамза. 4. Пројекат 140. Збирка. л. 1, 226. књ. Димитрија положен је у Јурјевском Архангелском манастиру (Никон. л. 3:48) и према РКП. Свеци се сматрају међу светима. О његовом оцу књига. Свјатославе, види житије свете књиге Александра 11. новембар. Никон. 3, 54. 58. Зборник. л. 1, 226–227. Карамз. 4 Аве. 154 Еаст. р. ц. 2, 75–78. Никон. л. 3, 69. 70. Карамз. 4. пр. 179. Збирка л. 1, 227. 3. 64. Никон. л. 3, 69–70. Збирка л. 1, 227. Никон. л. 68. 71. 85–86. Руска времена 1, 143. РКП. Житије: „Ујутру сам обавио уобичајену службу и певање, а затим ставио свитке у ковчег и датирао га, које су презвитери и ђакони благосиљали у стомаку и пружали руке да их приме као да су живе. Пролог 28. маја; РКП. сервис у музици Руменило. стр. 596. у Толстоју (2, бр. 158 РКП. 16. век), у царском бр. 563. Има га и за мај, М. 1646. Служба је писана под страшним царем и у њој готово да нема ни једног личног обележја светитеља. Игњатије. Игњатије „свети чудотворац“ у грам. 1563 Исток. акт. 1, 320. У хроници која се завршава 1471. - „велики чудотворац. Године прикупљања. 5 201. 4, 44. Руски. пута 1, 148. РКП. живот бл. Јован Устјушки, према Ундолском листу број 320. 600; налази се и у Толстоју 2, број 375. Скраћеница у прологу 29. мај. Писац житија каже да је чуо за блаженог. Јован од стрица и оца; један од њих, као свештеник при саборној цркви, не само да је лично видео живот блаженог. Јована, али га и сахранио. Житије „Св. праведног Јована, Христа ради јуродивог Устјушког чудотворца“ написано је „у л. 7662 (1554)“. Ово је ново издање живота. Буслаев има руски. речи и уметности 2, 428. У менији за мај М. 1646. У РКП је. Царског бр 563. Служба је писана у Устјугу са молитвама за Устјуга и цара. У календару повеље из 16. века. (Толстој 1, бр. 100) „29. мај, кончина светог Ивана Ружног, Устјушког чудотворца. Последње чудо у животу, по Толстојевој листи.