Месяц май

Flakja e Shën Pafnutius Borovsky “Asketi i virtyteve është i këndshëm për dishepujt dhe ata që jetojnë me të”, kështu e fillon përshkrimin e jetës Shën Pafnutius Vasian, Kryepeshkop i Rostovit, dikur student i Pafnutit. "Ai mund t'i ngacmojë ata të imitojnë, ai mund t'i udhëheqë edhe pas vdekjes. Është më e këndshme kur dikush përpiqet t'i parashtrojë me shkrim veprat e tij. Jo në një kohë të shkurtër, por në çdo kohë, ai mund t'i ngacmojë njerëzit që ta imitojnë atë dhe të ngjall dashuri për virtytin. Kështu, ne vendosëm të përshkruajmë shkurtimisht, duke shmangur teprimet, të përshkruajmë jetën e virtytshme dhe të përsosur të një burri të virtytshëm." Gjyshi i Ave Pafnutia ishte një baskak në Borovsk dhe u pagëzua me emrin Martin. Paphnutius, i pagëzuar Partenius, lindi në fshatin trashëgues Kudinov, 3 vargje nga Borovsk, dhe në një kohë mësohej të lexonte dhe të shkruante. Në moshën 20 vjeç, duke lënë shtëpinë e prindërve të tij (Gjoni dhe Fotinia), ai hyri në Manastirin e Lartë të Borovsk - Mbrojtja e Virgjëreshës Mari 2; këtu Nikita, një student i Shën Sergius 3, ishte mentori i tij. Pas vdekjes së abatit Markell, vëllezërit dhe princi Simeon Vladimirovich i Borovskut iu lutën që të merrte përgjegjësinë e manastirit; i shuguruar si igumen (1431), ai i shtoi bëmat e një murgu edhe bëmat e një bariu të shpirtrave që i ishin besuar dhe ishte një bari i zoti 4 . Ditët i kalonte në punë manastiri dhe netët në lutje, duke paraqitur me jetën e tij një model asketizmi. Zoti i dha dhuratën e maturisë: ndonjëherë ai kishte zbulesa në ëndrrat e tij. Një herë një vëlla u dërgua në fshat për nevojat e manastirit dhe aty ra në mëkatin e papastërtisë trupore. Ave. Pafnutius, pasi përfundoi rregullin e zakonshëm, u përkul për të pushuar pak dhe pa një kopsht të bukur me pemë të bukura pjellore; një pemë, shumë e bukur, u rrëzua papritmas; Pafnutius, i trishtuar nga kjo, mori pemën e shkulur dhe e mbolli përsëri - ajo u lëkund dhe u përkul drejt tokës; por ai e mbështeti, e shkeli tokën rreth rrënjës dhe e vendosi. Pasi u zgjua, ai u trishtua nga siguria se një nga fëmijët e tij shpirtërorë kërkonte kujdes të veçantë për veten e tij. Kur u kthye ai vëlla, murgu tha: "Të ka ndodhur ndonjë problem"? Vëllai, nga turpi, nuk donte të rrëfente mëkatin e tij dhe nuk mundi as ta shikonte të atin drejt në fytyrë. Për një kohë të gjatë murgu e bindi të hapte shpirtin e tij të sëmurë, por më në fund ai u pendua dhe murgu ia shëroi shpirtin me shpresë në mirësinë e Zotit, gati për të pranuar të penduarin. Në vitin e trembëdhjetë të abatit të tij, Pafnutius u sëmur rëndë dhe u sëmur për një kohë të gjatë; në këtë pozicion ai mori skemën. - Pasi u shërua nga sëmundja e tij, ai braktisi abatin e tij dhe, 2 vargje nga Borovsk, në një pyll të dendur, në një luginë midis dy lumenjve, filloi të jetonte me një vëlla. Ishte viti 1444. Pak nga pak vëllezërit filluan të vinin këtu; Me bekimin e plakut, ata ngritën qeli për vete dhe filluan të jetojnë nën drejtimin e një mentori të mirë. – Kur numri i studentëve u shtua dhe vendi u zgjerua, vëllezërit iu lutën mentorit që ta lejonte të ngrinte një kishë për lutjet e përbashkëta. Ai nuk e ndaloi atë dhe ata ndërtuan një kishë prej druri për nder të Lindjes së Virgjëreshës Mari. Princi Borovsky Vasily Yaroslavich ishte i mërzitur që Manastiri i Lartë i braktisur nga Pafnutius po binte dhe manastiri i ri në tokën e Princit Sukhodolsky kishte filluar të lulëzonte 5; i trazuar nga pasionet mëkatare, ai më shumë se një herë dërgoi shërbëtorë për të djegur manastirin e ri, por ata çdo herë binin në sy të Pafnutit dhe vëllezërve; një nga tatarët e pagëzuar, i dalluar nga guximi dhe guximi i tij, doli vullnetar, pavarësisht gjithçkaje, për të kryer vullnetin e princit. Murgu e takoi dhe e pyeti me dashuri: pse erdhët tek ne, miku im? Kjo përkëdhelje e çarmatosi guximtarin dhe ai rrëfeu mëkatin e tij. "Murgu e fali dhe e liroi në paqe." Kur "Mamotyak i lig", djali i mbretit Kazan Ulu-Makhmet, pushtoi papritur Rusinë me shumë tatarë dhe udhëhoqi. libri Vasily, duke mos pasur kohë për të mbledhur trupa të mjaftueshme, takoi tatarët afër Suzdalit: tatarët, pasi mundën rusët, morën shumë të burgosur, përfshirë Princin Vasily Yaroslavich; kjo ishte në vitin 1445. 6 Ndërsa ishte në robëri, princi i gjorë rishikoi jetën e tij dhe pa se ishte zemëruar padrejtësisht me murgun; ai vendosi të shlyente për mëkatin e tij me dashuri nëse Zoti e lironte. Murgu, nga ana e tij, u lut për princin dhe me lutjen e tij princi arriti të shpëtojë nga robëria; Me t'u kthyer në shtëpinë e tij, princi erdhi menjëherë te Abba, i kërkoi falje dhe që nga ajo kohë filloi të ishte i respektueshëm ndaj tij. Murgu jo vetëm që ishte i sjellshëm kur e shanin, por ishte i durueshëm në nevojat e tij dhe ky durim, i gjallëruar nga besimi në Zotin, i solli hir manastirit. Pasi u afrua festa e Pashkëve dhe në manastir nuk kishte fare peshk. Vëllezërit vajtuan për këtë. "Mos u pikëlloni, vëllezër," tha ai: Zoti i mëshirshëm nuk do t'i lërë robërit e tij pa ngushëllim. Të Shtunën e Madhe në darkë, sextoni shkoi në një burim të vogël për të marrë ujë për liturgjinë dhe pa shumë peshq, "të cilët në atë rajon quhen sizhiki, me përmasa të parëndësishme, por më të mëdha se harengat". U mblodhën aq shumë - pati një vërshim uji - sa dukej sikur dikush i kishte çuar këtu "dhe jo më parë, jo më pas, nuk ka pasur kurrë kaq shumë prej tyre këtu". Sekstoni nxitoi t'i tregojë murgut për këtë; Peshkatarët, me urdhër të Paphnutius, hodhën një vijë dhe nxorrën aq shumë peshq sa kishte mjaftueshëm për të gjithë javën e ndritshme. Fama e asketit Pafnutius u përhap shumë e gjerë. Me një famë të tillë, "shumë erdhën në Pafnutius për të jetuar me të. Midis tyre vjen djaloshi fisnik Gjon (Sanin), i tonifikuar nga duart, i lë mënjanë të gjitha gjërat e kësaj bote me rënien e flokëve, quhet Jozef dhe gjithçka mbetet në vullnetin e tij". Ky është themeluesi i ardhshëm i manastirit Volokolamsk. Nën udhëheqjen e Paphnutius, punoi "plaku i mrekullueshëm Inocent", Isaia, një i afërm i të bekuarit, Vasian, shkrimtari i jetës dhe më pas Kryepeshkopi i Rostovit dhe shumë të tjerë. Kishte nga dikush që të mësonte gjëra të mira. Që nga koha kur Pafnutius u bë murg, jeta e tij shkoi kështu: të hënën dhe të premten ai nuk hëngri asgjë; të mërkurën - bukë e thatë; ditët e tjera haja me vëllezërit e mi. Ai ishte gjithmonë në punë, duke prerë dru, duke ujitur bimë, duke gërmuar dhe në kopsht dhe duke bërë punë të tjera të rënda, dhe askush para tij nuk ishte shfaqur as në punë, as për rregullin e përgjithshëm të namazit. Në dimër merrej me lexim dhe punë dore, duke thurur rrjeta për kapjen e peshkut. Ai nuk lejoi askënd t'i prekte trupin dhe gjinia femërore nuk lejohej të hynte në manastirin e tij, pastërtinë e virgjërisë e ruajti në parajsë. Megjithatë, që nga koha kur pranoi skemën, ai nuk kreu liturgji, sikur të ishte dënuar me lutjen e vetmuar të një skema-murgu të përulur; vetëm një herë, nga nevoja, e kreu sakramentin. Kur u afrua festa e Pashkëve, u dërgua një lajmëtar për të gjetur një prift për të shërbyer, por prifti nuk u gjet. Murgu, gjithmonë i matur, në një nevojë të tillë, e kreu vetë liturgjinë dhe me butësi të thellë; Pasi përfundoi liturgjia, ai u tha dishepujve të tij: tani shpirti im mezi mbetet në trupin tim. Kur duhej, hynte në bisedë; dhe kur ishte e nevojshme të heshte, ai heshti; Ai e donte varfërinë dhe varfërinë në çdo gjë; nuk kujdesej për nevojat trupore. Për sa i përket dogmave të besimit, ai vëzhgoi një rreptësi të tillë, saqë nëse dikush fillonte të fliste në kundërshtim me shkrimin e Shën, e dëbonte menjëherë nga manastiri. Një dishepull tjetër i Shën Pafnutit thotë për të: “Ne jetuam me të për disa vite, pamë mundin dhe hidhërimin e tij, bëmat e xhelozisë, hollësitë e veshjes, dashurinë e patundur për Zotin, shpresën në Nënën më të Pastër të Zotit, shpresën e mbajtur vazhdimisht në mendjen dhe buzët e tij. Prandaj ai u nderua me hirin e zemrës së tij dhe me hirin e tij të Zotit. Vëllezër, shëroi sëmundjet dhe mori gjithçka që kërkoi nga Zoti dhe Nëna Më e Pastër e Zotit në jetën e tij, ai ishte vërtet më i lartë se njerëzit e kohës sonë. 7 Manastiri ishte i rrethuar nga një korije e dendur, ku kishte shumë sorra të zeza. Zemra e dashur e Pafnutit u ngushëllua nga moria e këtyre zogjve, si krijesa të Zotit, ndonëse të zhurmshme. Ai dha një urdhër për të mos i kapur apo vrarë ata, as fëmijët e tyre. Djali i guvernatorit të qytetit, duke vozitur nëpër pyll, tërhoqi një hark dhe vrau një korb; ai u gëzua që e kishte gjuajtur me sukses shigjetën: por kur donte të kthente kokën, nuk mundi ta kthente - ajo vazhdoi të shikonte anash. Pasi e kuptoi shkakun e fatkeqësisë së tij, ai erdhi te Shën Pafnutius dhe duke kërkuar falje, kërkoi të lutej për të. Murgu tha me një buzëqeshje: "Zoti mori hak për gjakun e korbit": pasi kreu një shërbim lutjeje në kishë, shenjtori e mbuloi të sëmurin me një kryq dhe koka ra në vend. Një herë hajdutët erdhën natën dhe morën tre qe që punonin në manastir. Por, kur ata shkuan me ta, ata sollën gjithë natën përreth manastirit. Filloi të gdhijë; donin të arratiseshin, por nuk mundën; ata që kërkonin qetë i morën hajdutët dhe ia çuan murgut Pafnutius, duke u dhënë udhëzime që të mos vidhnin në të ardhmen, urdhëruan që të ushqeheshin dhe i nisën në paqe. Dy vëllezërit donin të largoheshin fshehurazi nga manastiri dhe kishin bërë gati gjërat e tyre për udhëtim. Pas mëngjesit duke kënduar, murgu, duke rënë në gjumë, sheh: një etiopian që hedh qymyr mbi qelitë e atyre vëllezërve; i ati e ka kërcënuar dhe e ka ndaluar ta hedhë, për të mos i vënë flakën objektit. Ai u përgjigj se e hedh për këtë qëllim, për ta ndezur. Duke u zgjuar, murgu dërgoi menjëherë vëllezërit e tij dhe u tregoi vizionin e tij; ata kanë pranuar qëllimet e tyre kriminale dhe kanë sjellë vetë nyjet e fustanit, gati për në rrugë. Vëllai tjetër qortoi gjithçka në manastir dhe murmuriti të atin. Një herë e sheh veten në kishë bashkë me të tjerët, i ati i afrohet dhe, duke i hedhur një vështrim të ashpër, i thotë: ky njeri është blasfemues, nxirreni nga kisha dhe dy murinët e kapën dhe e tërhoqën zvarrë me shtytje, duke e shtyrë murgun për tu ngritur brenda. iu lut që ta falte një herë, murgu i tij, duke pushuar, po ecte drejt qelisë së tij dhe sapo u afrua, Pafnutius hapi dritaren e qelisë dhe, duke parë Jozefin, më tha: "Plaku Konstandin u nis te Zoti". Dhe tani, pasi hapa dritaren, nuk thur askush përveç teje. Sapo u largova nga Konstantini, ai është ende gjallë, u përgjigj Jozefi. Murgu urdhëroi të shkonte përsëri në qelinë e plakut dhe e gjeti të vdekur. Në manastir ishte një plak me jetë shpirtërore dhe shumë i lashtë. Ai kishte një dhuratë të tillë lotësh saqë ata rridhnin gjithmonë prej tij, në qelinë e tij dhe në kishë. Ai kishte gjithashtu dhuntinë e largpamësisë. – Dy vëllezër e donin njëri-tjetrin, por jo sipas vullnetit të Zotit. Murgu ishte shumë i pakënaqur me këtë dhe ata vendosën të largoheshin nga manastiri. Gjatë liturgjisë, Euthymius, duke qëndruar në kishë me butësinë e tij të zakonshme, sheh: një murin i ashpër, me një përkrenare në kokë, filloi t'i tërhiqte ata vëllezër nga kori me një grep; grepi u shkëput dhe Murin e kapi sërish në rrobat e vëllezërve. Ata filluan të lexojnë Ungjillin dhe Murin u zhduk nga kisha. Pastaj u shfaq përsëri dhe filloi të bënte të njëjtën gjë. Gjatë këngës kerubike ai u zhduk përsëri dhe më pas u shfaq përsëri. Kur erdhi koha e shenjtërimit të dhuratave të Shën, ai u zhduk si tym dhe nuk u shfaq më. I moshuari i shikoi të gjitha këto me dridhje dhe ishte si në një furi. Në fund të liturgjisë, ai iu afrua murgut dhe i tregoi gjithçka që kishte parë. Murgu, duke i thirrur murgjit, u tha atyre të mos i pranonin sugjerimet e armikut në zemrat e tyre dhe pasi i pranuan, të mos i fshihnin. Ata e pranuan këshillën me pendim dhe u korrigjuan. Murgu u tha dishepujve të tij se mund ta kuptoni duke parë nëse dikush është i zënë me mendime të mira apo të këqija. Dishepujt u mahnitën, por më pas panë eksperimente te shën plaku Një rishtar, i cili nuk i kishte hequr sytë nga paturpësia e kësaj bote, duke u larguar nga manastiri për shkak të nevojës, kur takohej me gra, i nguli sytë mbi to dhe u pushtua nga epshi nga vështrimi i tij i gjatë. Duke u kthyer në qelinë e babait të tij, ai e gjeti atë duke lexuar një libër. Babai i tij e shikoi dhe tha me neveri: "Ky njeri nuk është i njëjti". “Vëllai u tmerrua dhe i tregoi gjithçka Jozefit, i cili jetonte me të; ai e këshilloi që t'i hapej të atit për gjithçka dhe t'i kërkonte falje. Murgu, pasi e dëgjoi të penduarin, e mësoi dhe e fali. Një herë tjetër murgu u ul dhe lexoi një libër. Një burrë, duke u lutur, pyeti dishepullin e tij Jozefin, duke e quajtur veten banor të të njëjtit vend me të. "Plaku nuk e kishte parë kurrë këtë njeri, i tha Jozefit: "Shko, po të pyet një njeri me shikim të keq". Jozefi doli dhe njohu të njohurin e tij dhe e pyeti: për çfarë erdhi? Unë dua, u përgjigj ai, të jem murg. Jozefi ia raportoi këtë murgut. Ai tha: "Ushqeni atë dhe lëreni të shkojë". Jozefi e përmbushi vullnetin e plakut. Kur u kthye në qeli, babai tha: ky njeri është vrasës; Në rininë e tij, ai e goditi murgun me thikë në bark dhe e vrau. Një burrë tjetër i quajtur Ivan shërbeu nën udhëzim në Novgorod me një princ të caktuar dhe vrau zotërinë me helm. Pastaj, i shqetësuar nga ndërgjegjja e tij, veshi një mantel monastrik dhe erdhi në manastirin e Pafnutiev. - Murgu, duke e parë, u tha dishepujve të tij: "E shihni, ky njeri nuk u pastrua nga gjaku dhe monastizmi"? Ata u habitën, por nuk guxuan të pyesnin atëherë. Më pas, murgu i tha një dishepulli: "Ky njeri vrau princin Dimitri Shemyaka me helm; prandaj nuk u pastrua nga gjaku duke qenë murg." Sipas kronikave, vdekja e princit. Dimitri Shemyaka e ndoqi në Novgorod më 18 korrik 1453 8 dhe sipas disave "Princi Dimitri vdiq më kot" 9, sipas të tjerëve "vdiq nga helmi" 10 përndryshe "duke i dhënë një ilaç të egër" 11 dhe ai që i dha helmin Shemyakës ishte monjaku i tij, por i preferuari i tij nuk ishte bojari. kjo përvojë e politikës njerëzore që ishte e paskrupullt në mjetet e saj. – Princi Vasily Yaroslavich i Borovsk, i cili ishte një aleat besnik i Vasily Dark për më shumë se 20 vjet, u mor papritmas në paraburgim me tre fëmijë në 1457 dhe u mbyll në "Uglech", ku vdiq; djali i tij i madh dhe njerka ikën në Lituani; trashëgimia e madhe e princit Borovsky iu aneksua zotërimeve të Vasilit të Errët 13. Të tilla janë punët njerëzore! Kur numri i dishepujve në manastir u rrit dhe shumë filluan të vinin në të për t'u lutur, murgu vendosi të ndërtojë një kishë prej guri për nder të Më të Pastërt. Gjatë ndërtimit të tij, ai vetë mbante tulla, ujë dhe materiale të tjera. Nga piktorët e ikonave që dekoruan kishën, i pari, Dionisi, vuajti shumë nga këmbët dhe, për shkak të sëmundjes, nuk mundi të punonte vetë në kishë. Murgu, duke e detyruar të punonte, i tha: "Zoti do të të falë, Nëna e Zotit do t'i japë shëndet këmbëve". Dionisi filloi të punojë dhe u shërua. Plaku urdhëroi Dionisin dhe shokët e tij që të mos hanin mish në manastir dhe të mos e çonin në manastir, por t'i linin të shkonin në fshatin më të afërt. Një herë, pasi hëngrën drekën në fshat, morën me vete një biftek dele të pjekur të mbushur me vezë për të ngrënë në manastir, por e harruan urdhrin e Abasit. Ata u ulën për të ngrënë darkë dhe kur Dionisi ishte i pari që hëngri, pa se aty ku ishin vezët, krimbat po vërshonin. Vetë Dionisi u sulmua nga një murtajë dhe i gjithë trupi i tij ishte i mbuluar me zgjebe. Ai dërgoi t'i lutej murgut për falje, dhe murgu, pasi i dha një këshillë, e çoi të sëmurin në kishë, ku u bë një shërbim lutjeje për të dhe shenjtori e spërkati atë. ujë dhe ai u shërua. Sipas një rishikimi bashkëkohor, kisha u pikturua në mënyrë të mrekullueshme nga Mitrofan dhe Dionisi, piktorët më të mirë të tokës ruse; ishte zbukuruar me ikona, libra dhe të gjitha llojet e veglave, kështu që sundimtarët e tokës ruse u mrekulluan me të. Kremtimi i nderuar kremtoi shenjtërimin e tij më 26 tetor d. 1466 14 Një fisnike e caktuar, gruaja e Aleksei Gaburinit, djemtë e të cilit më vonë ishin murgj dhe jetonte me Vasian, biografin e murgut, e respektonte shumë Shën Pafnutin dhe shpesh i dërgonte fëmijët e saj me dhurata dhe me një kërkesë për t'u lutur për të; I ndodhi një sëmundje dhe ajo u hutua në mendimet e saj: pa shpirtra të papastër që e frikësuan dhe si pasojë humbi ndjenjat. Në këtë gjendje iu shfaq një plak, i shkurtër, i kërrusur, me mjekër gri e të gjatë, me rroba të varfëra; ai i largoi shpirtrat prej saj dhe ajo erdhi në vete; Ajo gjithashtu dëgjoi një zë: "Pafnuty Borovsky do t'i largojë demonët nga ju." Pasi u shërua nga gjithçka, ajo dëshironte të shihte shenjtorin; ajo donte të besonte nëse ai i shfaqej asaj dhe i dëbonte shpirtrat? Ajo erdhi me shërbëtorët e saj në manastir dhe, duke qenë se manastiri nuk ishte i aksesueshëm për gratë, u ndal te porta. Nëpërmjet shërbëtorëve të saj ajo iu lut dishepujve të saj se si mund ta shihte plakun. Ata ua treguan shenjtorin shërbëtorëve dhe thanë: ai do të shkojë në vakt nga kisha, pastaj ia tregoi asaj. Por ajo, përpara se shërbëtorët t'ia tregonin atë, pa shenjtorin duke dalë nga kisha, e njohu dhe tha me lot: me të vërtetë ai i largoi shpirtrat nga unë dhe më shëroi. Më pas ajo dërgoi lëmoshë të pasur për murgjit, duke falënderuar Zotin dhe Nënën e Pastër të Zotit për shërimin e saj. Njëri nga dishepujt kishte një dhimbje në sy dhe ai, duke vuajtur shumë prej saj, i kërkoi murgut shërim. Babai i dha atij rruzaren dhe e urdhëroi të thoshte një mijë herë: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Ai, duke vuajtur shumë, mezi u bind, por pasi fali 500 namaze, ndjeu se syri i tij ishte i shëndetshëm; nga gëzimi vrapoi tek i ati me lajmin e shërimit të syrit; Nuk ia fshehu plakut mendjemprehtë se tha jo 1000, por 500 lutje dhe e urdhëroi të mbaronte. Në një kohë, vëllezërit ishin ulur me murgun dhe meqë nga disa laikë u mor lajmi se një arkimandrit kishte vdekur në Manastirin Simonov, ata arsyetuan mes tyre, kush do të ishte arkimandriti? I bekuari, duke parë një nga dishepujt, Vasian, vëllai i Jozefit, tha duke buzëqeshur: "ja ku është arkimandriti i Simonit!" Vassian, megjithëse jo në atë kohë, ishte padyshim Arkimandrit Simonov. Babai i nderuar ishte shumë i arsyeshëm. Prandaj, jo vetëm murgjit, por edhe njerëzit e kësaj bote e kishin atë shpirtëror. Ai i njihte mirë rregullat e kishës dhe dinte, si një mjek i aftë, të jepte ilaçe për sëmundje të rënda. Kur priste fëmijë shpirtërorë, ai nuk mund të dallonte fytyrat, nuk kishte frikë nga njerëzit e fortë dhe nuk përçmonte të varfërit, ai nuk ishte plotësisht i arritshëm për krenarët, por ishte i dashur dhe i sjellshëm me të përulurit. Kur një vit pati një zi të madhe buke: ai ushqeu njerëzit përreth, kështu që çdo ditë ushqehej deri në 1000 njerëz dhe nuk linte asgjë nga furnizimet; Prandaj, vitin e ardhshëm Zoti dërgoi pjellori të veçantë për lotët e varfërisë. Rev. Në jetën e tij, plaku përjetoi mjaft pikëllime nga pushteti apanazh, i fortë për vullnetin e tij dhe i pafuqishëm për të mbrojtur vartësit e tij. Kjo është arsyeja pse, kur ai e drejtoi atë vitet e fundit. libri Ivan Vas. ju dha princit Boris. Vyshgorodit dhe plakut Pafnutius iu tha se manastiri i tij do të shkonte te princi. Borisit së bashku me Vyshgorod: Paphnutius tha: "udhëhoqi. Princi mori nga Yaroslavichs një manastir të ngjashëm me tonin, Manastirin Sergius; prandaj, të paktën ai ia dha manastirin Princit. Boris, ju lutemi drejtoni. princin që ta merrte manastirin tonë në pushtet; dhe udhëhoqi. princi nuk ia dha manastirin Paphnut". Kështu shkruan dishepulli i tij Jozefi. 15 Gjashtëdhjetë e tre vjeçari Rev. Paphnutius kaloi kohë në monastizëm dhe iu afrua vdekjes. Të enjten, javën e tretë pas Pashkëve, i bekuari dhe vëllezërit e tij shkuan në punë pas Matinës. I thanë të dilte pas meshës, por ai u përgjigj: Nuk mund të dal, kam disa punë të nevojshme për të bërë. Pas liturgjisë kam ngrënë. Pastaj një nga studentët e tij, Innokenty, erdhi tek ai dhe i kujtoi punën e tij. "Unë kam një nevojë tjetër," u përgjigj ai, "Unë dua të zgjidh bashkimin." Në të njëjtën kohë, ata njoftuan se Princi Mikhail Andreevich dëshironte të ishte në manastir. I bekuari urdhëroi të përgjigjej: le të mos vijë princi - ka një çështje tjetër. Murgu nuk shkoi në rregullin e mbrëmjes, por urdhëroi Inocentin ta lexonte në qeli dhe i tregoi për shëndetin e tij të sëmurë. Duke e larguar Inocentin nga vetja, tha: kur të vijë një tremujor tjetër, do të çlirohem nga dobësia ime. Të premten e sollën për krahë në liturgji. Ai ishte edhe në darkë atë ditë; kur filluan të këndojnë një requiem për të vdekurin, deshën ta çojnë në qeli, por ai nuk shkoi dhe tha: Më duhet ky requiem, nuk do ta dëgjoj më. Të shtunën ai mori pjesë në liturgji dhe më pas i kërkuan të hante diçka, pasi që nga e enjtja nuk kishte ngrënë asgjë. E di që sipas rregullave lejohet agjërimi të shtunën, tha: por duhet të agjëroj tre ditë para se të marr Kungimin e Shenjtë. sekretet Në mbrëmje ai ia rrëfeu rrëfimtarit, mori pjesë në vigjiljen gjithë natën dhe qëndroi i mbështetur nga dishepujt e tij; "Unë nuk do ta dëgjoj më vigjiljen gjithë natën," tha ai. Gjatë liturgjisë, St. u ngrit i emocionuar dhe u kungua me lot. sekretet Atë ditë, me kërkesën e dishepujve, ai nuk hëngri shumë ushqim; pas kësaj ai nuk urdhëroi askënd që të vinte tek ai. Banorët dhe djemtë përreth, duke dëgjuar se Pafnutius ishte i sëmurë, i dërguan njerëz të zgjedhur për vizita dhe lëmoshë, por ai u përgjigj: "Unë vetë tani kam nevojë për një lutje dashurie". Erdhi e enjtja. "Kjo është dita e Zotit, gëzohuni, miq," tha ai; Ju thashë për këtë të enjte.” Kur ai u largua nga qelia për në kishë, ata bënë të ditur se po vinin ata të dërguar nga Duka i Madh dhe Mitropoliti. Gerontius. Ai u pikëllua nga kjo, u kthye në qeli dhe u mbyll në të. Erdhën dishepujt dhe tha: "Ai për të cilin ju thoni se është i sëmurë, dëshiron të vdesë me pendim; jam i lodhur, dua të pushoj deri në mbrëmje; në mbrëmje le të mblidhen vëllezërit tek unë". Të gjithë e kuptuan se vdekja e tij ishte afër. Dishepulli i tij Inocent pyeti: Baba! Kur të vdesësh, a është e nevojshme të thërrasësh kryepriftin dhe priftërinjtë në varrim? Shenjtori tha: mos thirrni njeri, që të mos ketë zhurmë në manastir; le të kryejnë varrimin anëtarët e manastirit të tyre; Ai urdhëroi që varri të gërmohej pranë dyerve të kishës. Në mbrëmje, kur një dishepull ishte me të, ai këndoi: "Lum ata që janë të paqortueshëm në rrugët e tyre, që ecin sipas ligjit të Zotit" dhe këndoi vargje funerale. Pasi mbaroi psalmin, ai filloi të këndojë: "Do të gjeni fytyrën e shenjtë të burimit të jetës", dhe më pas filloi t'i lutej me lot Zotit dhe Nënës së Zotit për shpëtimin e shpirtit të tij dhe për manastirin. Disa nga dishepujt u mblodhën. I bekuari filloi të kthehej nga e majta në të djathtë dhe të pëshpëriste fjalë. Pastaj vuri duart në kraharor kryq dhe, duke psherëtirë tri herë, e dorëzoi shpirtin në duart e Zotit, 1 maj 1478. 16 Gjatë ceremonisë së varrimit për shenjtorin, nga lotët dhe rënkimet nuk mundën as të këndonin, as kanonarkun - disa madje ranë nën peshën e pikëllimit; Vetëm Innocenti mezi mund të performonte këngë funerale; dhe vëllezërit atëherë ishin 85 veta. 17 Një dishepull tjetër i murgut i shkroi një shërbim të nderuarit. Pafnutia. 18 – Reliket e tij prehen hapur në korridorin e kishës kryesore të manastirit, dhe kjo korsi i kushtohet emrit të tij. 19 Sipas inventarit të shekullit të 17-të, “shkopi, një pjesë e kapuçit, këpucët dhe mbathjet e Pafnutius, mrekullibërësit të Borovskut” mbaheshin në dhomën mbretërore të lutjes. 20 Vuajtja e Hieromartirit Macarius, Mitropoliti i Kievit Blazh. Macarius, para shugurimit të tij si mitropolitan, ishte arkimandrit i Manastirit të Trinisë Vilna. Në vitin 1495, në dasmën e V. Princit Aleksandër të Lituanisë me Elenën, vajzën e Dukës së Madhe të Moskës Gjonit, Bekuar. Macarius ishte i pranishëm në gradën e arkimandritit të Vilna, por tashmë quhej mitropoliti i caktuar. V. K. Gjoni 3 donte që kjo martesë të bëhej nga "Mitropoliti i emërtuar Macarius": por krenaria e latinëve donte të kishte përparësi kudo dhe të poshtëronte Ortodoksinë: me këmbënguljen e saj, martesa e Aleksandrit me Helenën në kishë u krye nga peshkopi i Vilnës Wojciech Tabor: dhe në oborrin më të prirur të ortodoksës. Macarius i bekuar mund të ishte vetëm një dëshmitar dhe një libër i fshehtë lutjesh. Në të njëjtin 1495, "peshkopët mblodhën, siç thotë kronika moderne, Vasian i Vladimirit, Jonah i Lutsk, dhe emëruan Macarius Arkimandritin Mitropolitan i Kievit dhe gjithë Rusisë. Dhe plaku Dionisi dhe murgu dhjak Herman u dërguan te patriarku për një bekim. Po atë ambasador nga Konstanti i Parë, në vjeshtë, nga Nishani. Ai tha: mos vendosni mitropolit pas kësaj derisa të merrni një bekim nga ne, përveç në nevojë të madhe. Ata u përgjigjën: ne nuk heqim dorë nga zakonet e lashta të kishës katedrale të Kostandinopojës dhe bekimin e babait tonë, patriarkut. E bëmë nga nevoja, siç bënë më parë vëllezërit tanë peshkopë gjatë shek. libri Vytautas. Dhe në rregullat e Shën apostujve dhe shenjtorëve Etërit shkruanin: "Le të emërojnë dy ose tre peshkopë një peshkop pa asnjë dyshim". 21 Bl. Macarius, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, jetoi në Vilna: këtu ai shuguroi Qirilin Peshkop të Lutsk në 1495. Në Vilna, përmes komunikimit personal me V. libri Shenjti i Lituanisë mund të parandalonte lehtësisht makinacionet dhe dhunën e papizmit, si dhe të ndihmonte Ortodoksinë në nevoja të tjera. Nga ana tjetër, Kievi në ato kohë të trishtuara mbeti i rrënuar dhe shpesh sulmohej nga grabitqarët e Krimesë dhe Nogait. Tatarët e shkatërruan Volhynia dy herë në 1496, dhe në mars 1497, dy detashmente prej tyre pushtuan përsëri të njëjtin vend, por të dy u mundën plotësisht dhe pothuajse u shfarosën. Kështu që Zoti na i fali mëkatet. Ne jemi mëkatarë nga koka te këmbët. Por ne kemi besim te Zoti Zot. Një vdekje e tillë i ndodhi peshkopit të Zotit që të shpërblehej më shumë. Ai shkoi në Kiev, duke dashur të ndihmonte Sofinë Kishën e Zotit, e cila më parë ishte rrënuar nga po ata të ligj... Është e tmerrshme, vëllezër, nëse kjo i ndodhi peshkopit të Zotit, me lejen e Zotit: atëherë si do ta shmangim zemërimin e Zotit për veprat tona? Para vdekjes së tij, 8 ditë më parë, dikush i zbuloi atij ndarjen e afërt të shpirtit nga trupi i tij: por ai, si njeri, dyshoi disi në të. Që nga koha kur u pagëzuam, ajo që i ndodhi këtij peshkopi të Zotit nuk ka ndodhur kurrë në tokën ruse. Ne iu drejtuam gjykimit dhe turpit për mëkatet tona.” 24 Kështu ka shkruar një bashkëkohës. Dhe jo më kot e ngushëlloi veten për bekimin. Macarius në mendimin e vdekjes së tij. Trupi i tij i shenjtë përlëvdohet nga mosprishja. Tani ajo prehet hapur në Katedralen e Shën Sofisë. Aty pushoi edhe nën Kalnofojskit, i cili gjithashtu përshkroi dy mrekulli që ndodhën në reliket e shenjtorit në 1625 dhe 1634. 25 Në të njëjtën katedrale ruhet kryqi i shenjtorit me selvi. 26 Flakja e Shën Gerasim Boldinskit I lindur në Pereyaslav-Zalessky, Ave.Gerasim, në botën e Gregorit, edhe në rininë e tij shkoi me zell në kishën e Zotit. 27 Jeta e Shenjtë Rev. Daniel u tërhoq veçanërisht nga shpirti i tij dhe në vitin e 13-të ai tashmë me lot e pyeti Shën. plaku ta pranojë. Danieli e pranoi si rishtar; Kjo ishte kur murgu jetonte në manastirin Goritsky. Gerasimi ishte këpucar kozhvet dhe me dëshirën e të moshuarit, zanatin e tij ua shërbeu me zell vëllezërve të varfër të shtëpisë së Zotit. Ai e la plakun për pak kohë për të dëgjuar udhëzimet e asketëve të tjerë dhe, me këshillën e tyre, duke u kthyer te Danieli, ia hoqi dorën. Kjo ishte kur Danieli filloi të jetonte në Manastirin e Trinitetit. 28 Ai kryente me zell agjërime dhe lutje; hante ushqim çdo të dytën dhe çdo të dytën ditë; Ai vazhdimisht ndiqte rregullin e qelisë dhe ndonjëherë qëndronte në lutje gjatë gjithë natës. Ai i shërbeu me zell plakut në kujdesin e tij për manastirin, veçanërisht në ndërtimin e tempujve dhe qelive. – Me jetën e tij të pastër e asketike, Gerasimi fitoi respekt të përgjithshëm jo vetëm në manastir, por edhe jashtë gardhit të tij; – u bë i famshëm në Moskë. 29 Kjo filloi ta rëndonte rëndë; ai dëshironte vetminë e heshtur. Pasi ia zbuloi mendimin e tij plakut, për herë të parë ai takoi mosmarrëveshjen e plakut: por më pas murgu e bekoi për të përmbushur dëshirën e tij. Pra, duke jetuar deri në 26 vjeç. nën udhëheqjen e Shën Danielit, ai u largua nga manastiri i tij pa asgjë, vetëm me dëshirën për të punuar për Zotin në vetmi. Në vitin 1528, ai u vendos në rrethin e Dorogobuzhit, në një vend kaq të egër pyjor, sa nuk kishte asnjë tjetër përveç gjarpërinjve dhe kafshëve të egra; Herë pas here, grabitësit fshiheshin aty, pasi jo larg kishte një rrugë të madhe në të cilën bënin tregtinë e tyre. Bl. Gerasimi ndërtoi një kasolle dhe filloi të luftonte në të; ata që bënin tregti me zanate të këqija e rrahën më shumë se një herë, duke u përpjekur ta dëbonin nga lagjja e tyre; vetmitari duroi dhe u lut; Për të ushqyer veten, ai vari një kuti në një pemë afër rrugës dhe u kërkoi lëmoshë atyre që kalonin; ndonjëherë në mungesë të tij të varfër të tjerë përdornin kutinë e tij; ai falënderoi Zotin. Në kasollen e tij jetoi si zog, pa pikëllime e shqetësime për tokën, i mbrojtur dhe i ushqyer nga Zoti. Më pas, atij iu shfaq një roje - një korb: nëse një person i pasjellshëm i afrohej kutisë dhe kasolles: korbi ngriti një britmë dhe, duke fluturuar, rrahu krahët në fytyrën e vizitorit të padëshiruar: e njëjta gjë ndodhi me një kafshë grabitqare: ai e goditi në sy derisa e detyroi të ikte. Sipas një vizioni të veçantë, ai më pas shkoi në malin Boldin, ku një lis i madh qëndronte mbi përroin Boldin. Prej këtu fshatarët donin ta largonin: e rrahën me shkopinj, ia lidhën duart dhe këmbët me litar dhe donin ta hidhnin në liqen, por njëri tha: nëse e vrasim, ne vetë do të përgjigjemi para autoriteteve; Le t'ia paraqesim guvernatorit në Dorogobuzh, bashkë me dhuratën tonë të mirë. Ata u pajtuan me këtë. Guvernatori, pasi mori një dhuratë të mirë, urdhëroi që eremiti t'i paraqitej menjëherë i lidhur. Kur iu paraqit Gerasimit të lidhur dhe të rrahur, guvernatori e lau me mallkime dhe urdhëroi që ta burgosnin si endacak. Murgu nuk tha asnjë fjalë për të gjitha këto dhe vetëm u lut në shpirt. Ndihma iu shfaq atyre që e kërkuan. Në atë kohë, i dërguari i Carit nga Moska erdhi te guvernatori. Duke parë Shën Gerasimin, të cilin e kishte parë me Shën Danielin te mbreti, ai u përkul para tij me respekt të thellë dhe i kërkoi një bekim. Guvernatori kishte frikë. Çështja përfundoi me atë që guvernatori, pasi kërkoi falje nga Shën plaku, njoftoi se do të bënte gjithçka për të mbrojtur paqen e tij, i solli donacione nga vetja dhe më pas bëri urdhrat e nevojshëm. Që nga ajo kohë emri i St. plaku filloi të respektohej dhe në shkretëtirën e tij filluan të vinin zelltarë të devotshmërisë. Murgu i priti me kënaqësi. Së pari, u ndërtua një kishë lutjesh për lutjet e përgjithshme dhe u ngrit një kasolle. Pastaj murgu shkoi në Moskë dhe atje mori lejen për të ndërtuar një manastir. Pak nga pak kisha e Shën Trinisë dhe qelitë për vëllezërit me vakt. Kisha u shenjtërua më 9 mars 1530. Vetë murgu punoi në ndërtimin dhe më pas punoi për komunitetin së bashku me të tjerët. E bluante thekrën me gur mulliri, madje edhe për të tjerët, piqte bukë, priste dhe mbante dru, lante rrotullat për vëllezërit dhe u shërbente të sëmurëve. Ai flinte pak dhe nuk shtrihej kurrë. Ushqimi i tij është bukë dhe ujë. Një jetë e tillë shpejt solli shumë murgj në manastir dhe fisnikët filluan të vizitojnë manastirin e murgut. Murgu jetoi me besim te Zoti dhe Zoti rregulloi si zemrat e murgjve ashtu edhe mjetet e jetës tokësore. Dikur vodhën dy qe të manastirit; murgu, të cilit i ishte besuar të kujdesej për bagëtinë, erdhi te Gerasim i frikësuar. Murgu, duke e vështruar, i tha: "Mos u pikëllo, vëlla, përsërite me Jobin: Zoti dha, Zoti ia mori". Kjo e hutoi edhe më shumë murgun, i cili ende nuk i kishte folur asnjë fjalë abatit për humbjen; i ra në këmbë dhe kërkoi falje. Murgu me dashamirësi e fali: bekoje baba të ndjekë hajdutët, tha i guximshmi. "Vëlla! Plaku u përgjigj: "Kush ndjek nuk do ta arrijë atë që ikën; dhe ai që ikën shpejt do ta gjejë veten pranë ndjekësit.” Këtë herë murgu nuk i kuptoi fjalët: por tre ditë më vonë hajdutët vetë i sollën qetë në manastir. Murgu i liroi fajtorët me udhëzimin që të shkonin përpara dhe të blinin bukë me punë të ndershme. Përveç manastirit Boldin, Shën Gerasim ndërtoi edhe Manastirin e Pararendësit në Vyazma; pastaj në pyllin Bryn në lumë. Zhizdre themeloi manastirin e futjes së Nënës së Zotit në kishë. Tregimtari i lashtë thotë për Manastirin e Pararendësit: "Para ardhjes së murgut, nuk kishte vendbanim në këtë vend; në lumë kishte një pyll alder në thellësi; këtu kishte liri për hajdutët dhe hajdutët". Kështu thotë në testamentin e tij vetë i nderuari. "Bëhu," shkruan ai, "në atë vend më parë, një strehë për një kurvar, një grabitës dhe lojëra të tjera demonike, vrasje, vrasje dhe gjakderdhje". Njerëzit e këqij ishin nën mbrojtjen e bojarit fisnik Telepnev-Obolensky, i cili kishte pasurinë e tij (Spas-Telepnev) jo shumë larg këtu dhe shkoi të kalonte një jetë të trazuar pranë Vyazma. Vyazemitët kishin një jetë të keqe për shkak të njerëzve të guximshëm: ata e kaluan natën në roje në oborret e tyre, të rrethuar nga një gardh i lartë. Imzot Gerasim, pasi mësoi për një gjendje kaq të trishtuar të rajonit, vendosi të bëjë përmirësimin më të mirë të mundshëm për të. Ai u shfaq me guxim midis banditëve dhe i bindi ata të reformoheshin. Më shumë se një herë ka ndodhur që predikuesi është rrahur dhe përzënë: por kjo nuk e qetësoi xhelozinë e tij; në 1535 ai themeloi këtu një manastir manastir. Pas 7 vitesh predikimi dhe lutje intensive sipas vizionit të Pararendësit, u ndërtua një kishë për nder të Pararendësit. Vëllezërit mblodhën deri në 40 veta dhe i përndershmi emëroi rektor dishepullin e tij Simeon dhe ai vetë iu drejtua veprave të tjera. Gjithashtu nuk ishte e lehtë për të të ngrinte një manastir në lumë. Zhizdre. Kjo është nxitur nga kërkesa e banorëve përreth. Nga manastiri Boldinos vendi i vetmitarit të Zhizdrës është 300 vargje; Murgu, si gjithmonë, eci këtu në këmbë. Këtu ai vetë pastroi pyllin dhe ndërtoi ndërtesa. Këtu u mblodhën vëllezërit, deri në 40 veta, dhe dishepulli Peter Korostelev u la si igumen. 9 vjet para vdekjes së tij, ai ndërtoi një manastir të Lindjes së Virgjëreshës Mari, jo shumë larg nga Dorogobuzh në Sverkhovaya Luka. Këtu ai la edhe një nga dishepujt e tij si abat. Në manastirin Boldin qëndroi igumen deri në vdekje; këtu në fund të jetës së tij kishte deri në 140 vëllezër. Ai i udhëhoqi me zell të gjithë në shtigjet e shpëtimit. Në testamentin e tij ai shkruante: "Vendosni si igumen një nga njerëzit tuaj, nga vëllezërit tuaj: ata e dinë jetën dhe rregullat e komunitetit, ashtu si kam jetuar sipas Zotit me ju. Vëllezërit duhet të kenë gjithçka të përbashkët. Çdo detyrë manastiri duhet të kryhet pa u ankuar dhe të shkoni në shërbesat e manastirit me bekimin e abatit. Vishni rroba prej pëlhure, siç i kam vendosur unë, atëherë nëse dikush dëshiron të japë një vit. Diakon mos mbani pije dehëse në manastir, me përjashtim të majasës, mos mbani asgjë në qeli, përveçse rrobave, dhe ata do të hani çdo gjë në heshtje dhe atë që ju siguron, por dëgjoni për të gjithë ushqimin. përule atë me bindje, por mos e dëbo nga manastiri, nëse ai nuk dëgjon dënimin, mos i mërzit të huajt dhe të varfërit, por jepu atyre rrugën që ekziston në manastir. Nëse njëri prej tyre fillon të jetojë jo sipas Zotit dhe jo sipas urdhrit monastik, atëherë dërgoni një nga vëllezërit në qelinë e tij për të folur me të me përulësi shpirtërore. Në të gjitha punët e manastirit, mos bëni asgjë pa abatin dhe 12 pleqtë. Igumeni të mos i lërë tonet e tij të shkojnë në manastiret e të tjerëve. Kjo është ajo që unë urdhëroj të bëhet në të gjitha manastiret.” Nën drejtimin e Reverendit, u ngritën asketikë të rreptë: i bekuari Arkadi, i cili vdiq në tërheqje 30 dhe i bekuari. Antoni, i cili vdiq si peshkop i Vologdës (1588). 31 Dishepujt e tij themeluan disa manastire: Baskakova në rrethin Sychevsky, Voznesenskaya në lumë. Ugra në Yukhnovsky, Nikolaev Underwood në rrethin Belsky. 32 Vdekja e Shën Gerasimit pasoi në manastirin e Boldinos më 1 maj 1554, në vitin e 65-të të jetës së tij. Nga mrekullitë e kryera nga murgu në jetën e përtejme, këtu janë dy. Hieromonku Korneli kishte zell të zjarrtë për Shën Gerasimin dhe para faltores së tij u betua që të mos largohej nga manastiri i tij. Por pastaj filloi të ankohej për igumenin, për vaktin dhe për rregullat e manastirit. Igumeni e këshilloi - u hidhërua edhe më shumë. Më në fund, ai shkoi te varri i murgut dhe ra para tij, duke kërkuar bekim për të dalë nga manastiri - siç dëgjoi - dikush doli nga varri, e përkuli për tokë nga pas dhe nuk e la të ngrihej; Në të njëjtën kohë, ai ndjeu relaksim në të gjithë trupin e tij dhe humbi shikimin dhe gjuhën. Vëllezërit e gjetën atë në këtë pozicion në varrin e shenjtorit. Ata shërbyen një shërbim lutjeje dhe ndërsa më pas, tha ai, një flakë e lehtë doli nga arkivoli i shenjtorit, jo djegëse, por delikate, duke përfshirë të gjithë pacientin dhe ai u ngrit i shëndetshëm. “Murgu Dionisi bëri një jetë të matur për një kohë të gjatë, sipas legjendës së murgut, pastaj mendimet blasfemuese e sulmuan dhe e çmendën. Ata kryen një lutje për të në varrin e shenjtorit dhe shqisat iu kthyen tek ai. “Shpirtrat më torturuan pa mëshirë, siç tha ai vetë në të njëjtën kohë, por tani Shën Gerasimi erdhi tek unë me peshkopin e Vologdës Anthony (Dionisi ishte student i peshkopit Antoni) dhe me vështirësi i largoi shpirtrat e errët nga unë.” Tani reliket e Shën Gerasimit prehen në kishën katedrale të manastirit të tij. 33 I nderuari Theodosius i Pechersk "Të padepërtueshme janë fatet e mëshirës së Zotit! Kështu thotë Shën Nestori në fillim të tregimit të tij për Shën Feodosian. Kështu që Zoti e zgjodhi bariun dhe mësuesin e murgjve jo nga filozofët e mençur dhe jo nga sundimtarët e qytetit: por lavdëroftë emri i Zotit - u shfaq i vrazhdë, i paedukuar se i fshehtë! nga pritja, shkëlqeu një vetëtimë e shndritshme, saqë duke parë dritën e saj, nga të gjitha anët, duke lënë gjithçka, nxituan drejt saj për të shijuar dritën e saj.” 34 Theodosius lindi në Vasilevo, 50 fusha nga Kievi 35; por që në fëmijëri filloi të jetonte me prindërit në Kursk. 36 Që në moshë të vogël, shpirti i tij u përpoq për Zotin, duke mos dashur lojërat ose rrobat e fëmijëve. Çdo ditë shkoja në Kishën e Zotit dhe dëgjoja librat e shenjtë me gjithë vëmendjen. Ai vetë “u lut prindërve të tij që ta dërgonin te ndonjë mësues që ta mësonte si të lexonte libra të shenjtë”; Ai mësoi shpejt dhe u dallua, për më tepër, nga butësia - ai ishte "i bindur jo vetëm ndaj mësuesit të tij, por edhe ndaj të gjithë studentëve me të". Me talent dhe zell të shkëlqyeshëm, ai mësoi shumë shpejt shkencën e mësuar, kështu që ata u mahnitën me inteligjencën e fëmijës dhe mësimin e tij të shpejtë. Në vitin 14, pasi humbi babanë e tij dhe mbeti nën mbikëqyrjen e nënës së tij, një grua e rreptë dhe kokëfortë, megjithëse e donte me pasion djalin e saj, Theodosius mësoi herët hidhërimin e jetës. Ai digjej nga dashuria për Zotin; por nëna e tij nuk ishte e tillë, ajo mendonte më shumë për tokën sesa për qiellin. Trashëgimtari i pasurisë së konsiderueshme, ai veshi më shumë se rroba të thjeshta dhe shkoi në punë me shërbëtorët. Nëna e tij, duke e rrahur, e urdhëroi të jetonte si të barabartët e tij. I riu i nderuar mendoi me vete, si dhe në çfarë mënyre duhej të shpëtohej? Një herë ai pa të huaj: pasi kishte dëgjuar prej tyre për vendet e shenjta të Palestinës, ai kërkoi me këmbëngulje ta merrte me vete dhe fshehurazi nga nëna e tij shkoi pas tyre. E zuri nëna e tij - gruaja e shëndoshë e rrahu me inat dhe tërbim dhe, duke e hedhur në një dhomë të mbyllur, e la pa ushqim për dy ditë; Më pas, pasi e ushqeu, i la këmbët të lidhura edhe për disa ditë që ai të mos largohej. Duke e dashur me pasion djalin e saj, ajo u kthye nga zemërimi dhe mizoria në dashuri, duke iu lutur të birit të mos e linte. Theodosius ende shkonte në kishë. Duke vënë re se liturgjia kremtohej rrallë, për shkak të mungesës së prosforës, ai filloi të piqte prosforë. As nëna e tij nuk i pëlqente profesioni i djalit të tij. Fillimisht, ajo me dashamirësi i kërkoi të ndalonte pjekjen e prosforave: "Ti thatë, ajo po çnderon familjen e saj; nuk mund t'i dëgjoj ata të qeshin me ty që e bëre këtë." Djali i zgjuar dhe i sjellshëm i shpjegoi me respekt nënës së tij qëllimin e lartë të prosforës. Nëna u qetësua për pak. Por vitin tjetër, duke parë se djali i saj ishte bërë i zi nga soba dhe zjarri, ajo përsëri filloi ta ndalonte të piqte prosfora, herë me kërcënime, e herë me rrahje të rënda. I riu i mirë nuk dinte çfarë të bënte. Për të shpëtuar nënën e tij dhe veten nga shqetësimet, ai u largua fshehurazi nga Kursku për në një qytet fqinj dhe atje vazhdoi studimet e tij të shenjta me priftin. Edhe nëna e tij e gjeti këtu, e solli në shtëpi dhe e ndaloi me vendosmëri të piqte prosforë. Me jetën e tij të devotshme dhe butësinë e karakterit, ai tërhoqi vëmendjen e kreut të qytetit dhe dëshironte që Teodosi të shërbente në kishën e tij, ndoshta atë të shtëpisë; Më shumë se një herë shefi i dha rroba të mira, por çdo herë Teodosi ua jepte të varfërve dhe ai vetë mbeti në lecka. Për këtë, shefi i mirë u dashurua edhe më shumë me Teodosin. - I zellshëm për vdekjen e mishit, Teodosi i vuri vetes zinxhirë hekuri dhe i veshi me durim, megjithëse shpejt e plagosën trupin e tij. Ndodhi që i pari i qytetit po bënte gosti për të famshmit e qytetit. Theodosius duhej të shfaqej me rroba të pastra për t'u shërbyer mysafirëve. Kur ndërronte rrobat, nëna pa gjak në këmishën e saj. Kjo i zbuloi asaj se djali i saj mbante zinxhirë. Ajo i hoqi me furi djalit të saj dhe e rrahu brutalisht. "Por më kot nëna u përpoq të shuante dashurinë e të birit për jetën asketike. Një herë ai dëgjoi fjalët e Ungjillit: "Kush e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua dhe kushdo që do djalin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). qoftë ajo ose ai dhe vendosi të largohej patjetër nga shtëpia në mënyrë që t'i përkushtohej plotësisht Zotit. Nëna u largua nga shtëpia për disa ditë. "Theodosius përfitoi nga kjo dhe shkoi në Kiev, ku, siç dëgjoi, ka manastire. Duke mos ditur vetë rrugën për në Kiev, ai e kapi autokolonën që po shkonte për në Kiev dhe pas saj, pas tre javësh, arriti në Kiev. Këtu "ai rrotulloi të gjitha manastiret dhe u kërkoi murgjve ta pranonin: por ata, duke parë një rinore të thjeshtë, nuk donin ta pranonin të visheshin. Duke dëgjuar për bekimin. Anthony Pechernik, Theodosius ishte "i frymëzuar nga fryma" dhe nxitoi tek ai. Me lot, ai ra te këmbët e asketit dhe kërkoi ta çonte tek ai. "Fëmijë," i tha Antoni, e shihni sa të errëta dhe të ngushta janë këto shpella! Ti je i ri dhe mendoj se nuk duron dot dhimbjet në këtë vend”. Teodosiu u përgjigj: "Ti e di, o baba i ndershëm, Zoti që sheh gjithçka më çoi në faltoren tënde, që të shpëtohem prej teje; sepse çfarëdo që të më urdhërosh, do ta bëj". Pastaj i bekuar. Antoni tha: "I bekuar qoftë Zoti, që të forcon, fëmijë, për një vepër të tillë!" Dhe Nikoni, me urdhër të shën plakut, e ringjalli Teodosin. Kjo ishte në vitin 1032, në vitin e 24-të të jetës së Teodosit. 37 Murgu i ri me gjithë aromën e tij iu përkushtua punës së asketizmit, agjërimit, lutjes, bindjes, përulësisë, kështu që Antoni dhe Nikoni u mrekulluan me forcën e të riut dhe lavdëruan Zotin për të. Por Theodosius edhe një herë duhej të duronte luftën me dashurinë e nënës së tij. Katër vjet më vonë ajo erdhi në Kiev, pasi e kishte kërkuar në Kursk për një kohë të gjatë dhe më kot. Duke iu shfaqur Anthony, ajo kërkoi të shihte djalin e saj. Theodosius tha se ai ishte një murg shpelle. Nëna iu dorëzua pikëllimit të furishëm. Dëshpërimi i saj dhe këshillat e Anthony-it e bindën Theodosius-in që të binte dakord për një takim. Por më kot nëna e bindi të kthehej në shtëpinë e saj. Theodosius iu përgjigj se nëse donte ta shihte herë pas here, le të hyjë në manastirin e grave. Nëna nuk u pajtua me këtë për një kohë të gjatë; më në fund vendosi t'i përkushtohej Zotit në manastirin e Shën Nikollës. Theodosius falënderoi Zotin për nënën e tij dhe me gëzim iu drejtua bëmave të tij. Jeta e banorëve të shpellave ishte përgjithësisht e rreptë, por Theodosius nuk e kurseu veten. Ushqimi i tyre ishte bukë thekre, dhe të shtunën dhe të dielën - soçi; kur edhe kjo nuk mjaftonte, gatuanin dhe hanin zarzavate. Për të pasur bukë bënin punë të thjeshta, e shisnin, blinin drithë për vete dhe më pas e ndanin dhe bluanin vetë. Në fund të Matinit, ata shkuan në kopsht dhe gërmuan dheun deri në orën një; pas liturgjisë ata punuan në qelinë e tyre. Theodosius punoi më shumë se të tjerët. I fortë në trup, ai merrte përsipër një pjesë të mundit të të tjerëve: u çonte ujë të tjerëve, priste dru, bluante thekër dhe u çonte miell të gjithëve. Ndonjëherë në një natë të nxehtë ai ua jepte trupin si ushqim mushkonjave dhe mushkonjave; gjaku rridhte nëpër të dhe ai me qetësi rrotulloi valën dhe këndoi një psalm. Ai u shfaq në kishë përpara të tjerëve dhe, duke qëndruar në vend, nuk e la; leximi bëhej me vëmendje, pa u argëtuar nga asgjë. - Bërat e Theodosius e përfaqësuan atë si plotësisht të denjë për gradën e priftërisë dhe ai u investua me të pas largimit të Nikonit në Tmutarakan (1054). Në vitin 1057, vëllezërit zgjodhën Teodosin si abat dhe shenjtor. Anthony miratoi zgjedhjet. 38 “Ati ynë Theodosius, megjithëse mori drejtimin, nuk e ndryshoi përulësinë dhe sundimin e tij: ai shkoi para së gjithash në punë, si dhe në shërbimin e kishës.” Që nga ajo kohë, vendi filloi të lulëzojë me lutjen e të drejtëve dhe numri i vëllezërve u shumëfishua. Theodosius ndërtoi një kishë më të gjerë prej druri të Zonjës; Froni i tij ishte ndërtuar prej guri mbi baltë dhe megjithatë në 17 tryezë. mezi e lëviznin për ta zëvendësuar me një të re. 39 Igumeni vigjilent, pasi i vendosi më në fund vëllezërit në vendin e ri të manastirit, filloi të vendoste (1062) rendin e jetës monastike sipas statutit të studimeve. 40 Ai nuk refuzoi asnjë nga ata që donte të bëhej murg, as të varfër e as të pasur, duke ditur nga përvoja se sa e vështirë është për shpirtin kur nuk pranohen në manastir, por nuk u qetësua befas, por “e urdhëroi të porsaardhurin të ecte me rrobat e tij derisa të mësohej me rendin monastik; pas kësaj ai e veshi të gjitha rrobat dhe e vuri në provë; flokët dhe veshi një mantel, kur dikush doli të ishte një murg i mirë, ai nderohej me skemën e shenjtë. Natën ai shëtiste nëpër qelitë e murgjve për të parë jetën e tyre; këdo që gjente në lutje, falënderonte Zotin dhe nëse dëgjonte një bisedë mes dy ose tre, trokiste në derë dhe në mëngjes jepte udhëzime të buta për t'i kushtuar vëmendje shpirtit të tij. "Babai ynë Theodosius e ndaloi portierin që të mos hapte portën për askënd pas darkës deri në darkë." Ashpërsinë e këtij rregulli e kam përjetuar vetë dhe në k. Izyaslav. Sapo erdhi me të rinjtë e tij në manastir para darkës, portat u mbyllën. Roja nuk donte ta linte të hynte. Nuk më njeh? Unë jam një princ. Nuk u urdhërua të lihej princi, tha portieri. Pra, shkoni dhe pyesni abatin. Portieri shkoi për të kërkuar leje nga Theodosius dhe Izyaslav priti me qetësi përgjigjen në portë. Çfarë saktësie në zbatimin e rregullave të manastirit! Çfarë modestie në Dukën e Madhe! Theodosius punonte çdo ditë përkrah vëllezërve. “Shkonte shpesh në furrë bashkë me furrtarët dhe me shpirt të gëzuar, duke gatuar brumë dhe duke pjekur bukë. Një herë para festës, bodrumi tha se nuk kishte njeri që të mbante ujë. I bekuari ngrihej me nxitim dhe filloi të merrte ujë nga pusi. - Njëri e pa këtë dhe nxitoi t'u tregojë vëllezërve; ata vrapuan për të shkuar atje për të ndarë me aboti. dru "Unë jam i papunë," tha abati, dhe do të shkoj. Ai i urdhëroi vëllezërit të shkonin në vakt, pasi ishte koha për këtë, dhe ai vetë filloi të priste dru. Në fund të tryezës, vëllezërit panë se igumeni i tyre i nderuar po priste dru dhe po punonte. Pastaj të gjithë morën një sëpatë dhe përgatitën aq shumë dru zjarri, saqë kishte mjaftueshëm për një kohë të gjatë.” Kur ishte i pranishëm në vaktin vëllazëror, Teodosi zakonisht hante vetëm bukë të thatë dhe zarzavate të ziera pa vaj. Përulësia e tij ishte e mahnitshme. Një herë në librin Izyaslav, i cili e donte dhe e respektonte, urdhëroi, me rastin e orarit të vonë, ta çonin në manastir me një karrocë të vonë. Shërbëtori sheh një murg me rroba të holla dhe i thotë: ti, murg, je kot çdo ditë, por unë jetoj në hall e mundim; ulu mbi kalë dhe unë do të shtrihem në vendin tënd dhe do të fle. Murgu, pa thënë asnjë fjalë, ndërroi vendet me shërbëtorin. Kur erdhi mëngjesi, fisnikët hipur te princi, kur takuan Teodosin, zbritën nga kuajt dhe u përkulën para tij. Shërbëtori u frikësua: por murgu vetëm e ftoi të hipte përsëri në kalin e tij. “Para portave të manastirit, murgjit e takuan igumenin me nder dhe shërbëtori, duke e parë këtë, ishte plotësisht i humbur, igumeni urdhëroi që ta trajtonin sa më mirë. Askush nuk e pa Teodosin të shtrirë në brinjë, por e zuri gjumi i ulur; Ai kurrë nuk lau trupin e tij përveç duarve. "Veshja e tij ishte një këmishë me flokë të fortë, e veshur drejtpërdrejt mbi trupin e tij; sipër saj ishte një rrotull dhe ishte shumë e hollë." Gjatë Kreshmës, ai u tërhoq në një shpellë, ku më vonë u varros i vdekur. Nganjëherë ai shkonte në një shpellë tjetër, e cila ishte afër fshatit të manastirit, ku punonte, pa e parë nga askush. Ai u largua nga manastiri në mbrëmjen e të dielës së djathit dhe u kthye në prag të së shtunës së Llazarit. 41 Netët i kalonin me mësuesin. Theodosius dhe në manastir pa gjumë, në lutje për veten dhe për manastirin, gjë që u vu re shumë herë nga orët e alarmit të kishës, megjithëse asketi i Zotit u përpoq ta fshihte veprën e tij nga njerëzit. Më shumë se një herë, kur ishte koha për ta zgjuar atë për të kënduar në mëngjes, ministri iu afrua në heshtje derës së murgut dhe e dëgjoi atë duke u lutur, duke qarë shumë dhe shpesh duke e goditur kokën në tokë. - Kur ministri u afrua në mënyrën e zakonshme: i bekuari, duke dëgjuar ardhjen e tij, jo vetëm e ndërpreu namazin, por heshti derisa u lut me zë të lartë deri në tri herë. Imzot Theodosius më së shumti i frymëzoi murgjit të mbroheshin nga krenaria dhe të donin përulësinë. Kur ecni, tha ai, mbajini duart në gjoks; Ndërsa kaloni njëri-tjetrin, përuluni njëri-tjetrit me përulësi. Kur denoncoi vëllezërit, lotët i rrodhën nga sytë. Ai gjithnjë i mësonte vëllezërit me përulësi, në heshtje, me dashuri, pa zemërim. “Ju lutem, vëllezër”, u tha ai murgjve, sidomos para fillimit të Kreshmës, le të përpiqemi në agjërim dhe lutje. Le të kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave tanë: le të kthehemi nga ligësia dhe nga rrugët e mëkatit, si kurvëria, vjedhja, shpifja, fjalët e kota, dehja, grykësia, armiqësia ndaj vëllait. Të kërkojmë Zotin me të qara, me lot, me agjërim, me vigjilje, me nënshtrim, me bindje... Të mos kthehemi në mëkatet e mëparshme, si qentë të vjellin... Duke e quajtur veten murgj, duhet të pendohemi çdo ditë për mëkatet tona. Pendimi është rruga që të çon në mbretëri; është çelësi i mbretërisë; pa të askush nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve.” Kur dëgjova se dikush po shihte ëndrra demonike, e thirra dhe e pyeta se çfarë dhe si i ndodhi; pastaj dha rregullin që të mbroheni me shenjën e kryqit dhe lutjes, të mos dorëzoheni para sulmeve dhe të mos lëvizni nga vendi juaj, pasi përndryshe do të ishte më e vështirë. Për të forcuar vëllain e tij në luftë, ai tregoi edhe përvojën e tij. "Kjo është ajo që më ndodhi një herë," tha ai një herë. Unë qëndrova në qelinë time në lutje dhe këndova psalmet e zakonshme. Papritur një qen i zi qëndroi para meje, kështu që unë nuk mund të përkulem. Meqenëse ai qëndroi para meje për një kohë të gjatë dhe më ndërhyri, desha ta godisja dhe ai u bë i padukshëm. Atëherë më pushtoi frika dhe dridhja, saqë desha të ikja nga ai vend. Por Zoti më ndihmoi: pasi u shërova nga tmerri, fillova t'i lutem me zell Zotit, të bëj sexhde të shpeshta dhe të gjunjëzohem. Pastaj frika më la dhe që nga ajo kohë nuk kisha më frikë nga ajo që më shfaqej para syve.” Kur sulmet e shpirtrave të errësirës, ​​të padukshme ose plotësisht të panjohura për njerëzit që jetonin në mungesë, por shumë të dukshme për ata që kalonin jetën shpirtërore, u bënë aq të forta sa murgu u dobësua prej tyre: Theodosius ndihmoi me fuqinë e lutjes së tij. Murgu Hilarion vuajti aq shumë nga të këqijat e demonëve në qelinë e tij, sa në fund i tha Teodosit: "Nuk mund të qëndroj më në qelinë time". "Mos u largo nga qelia, o vëlla," iu përgjigj Teodosi, në mënyrë që shpirtrat e këqij të mos mburren se të kanë mundur: pasi të kenë fituar, ata do të bëjnë më shumë hile të pista dhe do të marrin pushtetin mbi ty. Pastaj, duke e kryqëzuar, i tha: "Shko, nuk do t'i shohësh më". Hilarioni definitivisht nuk i pa më. Imzot kreu i bujtinës nuk e toleroi murgun të mbante pronën. Duke ecur nga qelia në qeli, nëse gjente ushqim ose veshje nga dikush jashtë rregulloreve ose diçka nga pasuria e tij, atë që gjente e hidhte në furrë, si pjesë e armikut të fituar nga mosbindja. Ai u tha dishepujve të tij: "Duke qenë murgj, duke hequr dorë nga bota, ne nuk duhet të mbledhim pasuri, nuk duhet të kemi asgjë në qelitë tona, në mënyrë që t'i shërbejmë Perëndisë me gjithë zell dhe gjithë plotësinë e mendimeve tona". Një vëlla, i cili po largohej nga manastiri, solli me vete, pasi u kthye në manastir, një pasuri të vogël të fituar nga zanati suedez. "Theodosius ishte gjithmonë i gëzuar kur ata që dilnin nga manastiri ktheheshin në të. Por tani ai i tha vëllait të tij: "Nëse dëshiron të jesh një murg i përsosur, hidhe në furrë këtë çështje të vetëvullnetit". Murgu e përmbushi vullnetin e Theodosit dhe, siç tha Theodosius për të, më pas e zuri gjumi në manastir. Imzoti nuk lejoi të bëhej asgjë pa bekimin e tij. Ai nuk mund të duronte që kopeja e tij e shenjtë të hante ushqim që ishte fryt i mosbindjes dhe i urdhëroi ta hidhnin në ujë ose në zjarr. Ndodhi që kur shkoi në festën e Shën Dhimitrit, i sillnin bukë shumë të pastër. Ai urdhëroi bodrumin t'i ofronte në një vakt për vëllezërit e mbetur. Bodrumi i erdhi keq dhe i la të nesërmen. Kur murgu i pa këto bukë në vakt, thirri bodrumin dhe i tha: do të ishte më mirë të mos shqetësoheshim për të nesërmen dhe ta bësh sipas urdhrit tim. Pastaj urdhëroi njërin nga vëllezërit që t'i mblidhte copat e asaj buke në një kuti dhe t'i hidhte në lumë, dhe caktoi pendimin për bodrumin e pabindur. Duke mbledhur shumë murgj, igumeni nuk i pëlqente të mblidhte furnizime për manastirin, por duke u kujdesur kryesisht për shpëtimin e shpirtrave, ai e vendosi besimin e tij te Zoti në çdo gjë. Një mbrëmje, shërbëtorja e shtëpisë vjen te Feodosius. Kështu thoshte murgu Hilarion, i cili duke ditur të shkruante mirë, shkruante libra çdo ditë e natë në qelinë e bekuar, ndërsa Teodosi lexonte në heshtje psalme ose thurte lesh. Nesër, tha zonja e shtëpisë, nuk do të ketë asgjë për të blerë bukë dhe nevoja të tjera. I bekuari u përgjigj: "Tani është mbrëmja dhe e nesërmja është larg, prandaj shko e lutju Zotit. A nuk do të ketë mëshirë dhe të kujdeset për ne, siç e di?" Doli shërbyesja. I bekuari u fal si zakonisht dhe pas namazit filloi punën e qelisë. Erdhi sërish shërbyesja me një raport. "Të thashë," u përgjigj Theodosius, "shko dhe lutju Perëndisë. Nesër mund të shkosh në qytet dhe të marrësh hua nga shitësit atë që të duhet për vëllezërit. Por nëse Zoti thotë: mos u shqetësoni për nesër (Mateu 6:34), atëherë Ai nuk do të na lërë". Kur kujdestari u largua, një luftëtar i ri madhështor hyri, u përkul dhe pa thënë asnjë fjalë, vendosi një hryvnia ari në tryezë dhe u largua përsëri në heshtje. I bekuari, duke marrë arin, iu lut Zotit me lot. U thirr portieri, në pyetjen: a erdhi dikush te porta? Ai u përgjigj me një betim se nuk kishte parë njeri. "Atëherë i bekuari thirri kujdestarin dhe, duke i dhënë hryvnia ari, tha: "Vëlla Anastasi! Tani nuk do të thuash: "Nuk ke para të mjaftueshme për të blerë bukë, shko ta blesh!" Punonjësja e shtëpisë, pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, u përkul. I bekuari shtoi: mos u dëshpëro kurrë, ji i fortë në besim; hidhe barrën tënde mbi Zotin. Ai kujdeset për ne. Përgatitni një festë të madhe për vëllezërit.” Një herë tjetër, bodrumi njofton Teodosin se nuk ka asgjë për t'u ofruar vëllezërve në vakt. "Bëni pak durim," tha Theodosius dhe lutuni Zotit. Ai që dërgoi bukë dhe bojëra nga qielli për njerëzit e pabindur, tani mund të na japë ushqim.” Dhe kështu bojari, që nderoi Teodosin, me frymëzimin e Zotit, mbushi tre karroca me bukë, djathë, peshk, lëng, meli, mjaltë dhe i dërgoi në manastir te i bekuari. Theodosius përlëvdoi Perëndinë. Një prift erdhi nga qyteti për t'i kërkuar Teodosit verën e kishës. Sekstoni e informoi Teodosin se ata vetë vështirë se do të kishin verë të mjaftueshme për tre ditë. Theodosius urdhëroi t'i jepte të gjitha priftit. "Perëndia nuk do ta lërë kishën tonë pa shërbim," tha Theodosius. Dhe të nesërmen shërbëtorja e shtëpisë. Princi dërgoi tre karroca me verë. Një ditë, para festës së Fjetjes së Nënës së Zotit, pati mungesë të vajit të drurit. Sekstoni sugjeroi që të bënin vaj nga farat e lirit; Theodosius ra dakord: por kur donin ta derdhnin këtë vaj në llamba, panë një mi të mbytur. "Ne kemi mëkatuar," tha Theodosius: ne duhet të kishim shpresuar te Zoti dhe të kishim besuar se Ai ishte në gjendje të na jepte atë që kishim nevojë; shko, derdhe këtë vaj; dhe ne do të presim dhe Zoti do të na japë.” Në mbrëmje sollën një enë të madhe me vaj. Besimi i Teodosit ishte i prekshëm - i mrekullueshëm. V. K. Izyaslav njëherë mbërriti në manastir dhe kaloi një kohë të gjatë në manastir, dëgjoi Mbrëmjen dhe pas darkës shijoi një bisedë me Theodosius. Koha e darkës u afrua. Theodosius urdhëroi që të përgatitej një vakt për princin. Bodrumi raportoi se nuk kishte mjaltë për princin dhe shoqërinë e tij - enët që ishin me mjaltë u përmbysën. "Shko," tha Teodosi, në emër të Zotit Jezus do të gjesh mjaltë. Bodrumi shkoi dhe gjeti një fuçi plot mjaltë. “Në një kohë tjetër, kreu i furrtarëve raportoi se nuk kishte miell për bukë, përveç disa grushteve krunde. "Ai që shumëzon një grusht miell për një grua të ve," tha Theodosius, mund të bëjë shumë miell nga një grusht. Ejani dhe shikoni nëse bekimi i Zotit do të jetë mbi ne!” Bukëpjekësi pa me tmerr se në koshin e zbrazët më parë derdhej miell mbi buzë. I tillë ishte përkushtimi i të nderuarit ndaj Zotit! Duke mos shpresuar për asgjë tokësore, duke mos pasur asnjë mbështetje në tokë, ai ishte me Zotin e tij me gjithë shpirt. Dhe shpresa e tij nuk e la të turpëruar. Nën drejtimin e një mentori të tillë, u formuan asketikë të denjë për një mësues të madh. "Ata, thotë dëshmitari okular, si toka e etur për ujë, e pranuan fjalën e tij dhe i sollën fryt Zotit, diku 100, diku 60, diku 30 herë. Mund të shiheshin engjëj këtu në tokë dhe midis tyre. Teodosi shkëlqeu më shumë se dielli me virtytet e tij. Disa prej tyre ishin agjërues të mëdhenj, të tjerët dalloheshin nga lutja e zgjuar çdo ditë, disa të tjera me vigjilencë çdo ditë. hëngrën vetëm bukë dhe ujë, ndërsa të tjerët nuk i zienin pleqtë, duke mos guxuar të flisnin para tyre, dhe nëse duhej thënë diçka, ata i donin të rinjtë, duke i këshilluar si fëmijë të dashur. 42 Shumë nga laikët fisnikë zgjodhën Teodosin si atin e tyre shpirtëror. Dhe ai kujdesej për ta, i mësonte dhe i udhëzonte kur vinin tek ai dhe ndonjëherë shkonte vetë në shtëpitë e tyre. Kështu ai vizitoi shtëpinë e guvernatorit Jan Vyshatich. Teodosi e donte edhe gruan e tij Marinë, sepse ajo dhe ai jetuan sipas urdhërimeve të Zotit. Ai u dha atyre udhëzime për dashurinë për të varfërit, për mbretërinë e qiejve dhe për mundimin e përjetshëm të përgatitur për mëkatarët. 43 – Varangiani Shimon kishte nderim të veçantë për Teodosin. Dëshmitar i jetës së shenjtë të Antonit dhe Teodosit, dëshmitar i mrekullive të shumta të kryera prej tyre, i tronditur nga ajo që pa dhe dëgjoi vetë, ai, me 3000 anëtarë të shtëpisë dhe priftërinjtë, la rrëfimin romak dhe iu bashkua Ortodoksisë. "Më jep fjalën tënde," i tha Shimon një herë Teodosit, "se shpirti yt do të më bekojë në jetë dhe në vdekje; lutu për mua dhe për djalin tim Gjergjin dhe për të gjithë pasardhësit tanë, ashtu si lutesh për murgjit". Theodosius premtoi t'i lutej nëse do të kishte mëshirë nga Zoti dhe shtoi: "Unë lutem jo vetëm për murgjit, por edhe për të gjithë ata që e duan këtë vend të shenjtë". 44 Ai e akuzoi vazhdimisht djalin Kliment Getsevich për koprraci dhe më në fund u korrigjua dhe u bë bujar ndaj Zotit. - Jo vetëm djemtë, por edhe princat donin të shijonin bisedën e Theodosius dhe mbi të gjitha Izyaslav. "Ai vinte shpesh në manastir, dëgjonte bisedën e Teodosit në kishë dhe në qeli dhe nganjëherë e ftonte Teodosin në shtëpinë e tij. Një herë ishte në një vakt manastiri me djemtë. Pse ushqimi i Teodosit është kaq i shijshëm, pasi nuk është i shijshëm në tryezë? princi? - Përgatiti gjithçka, - pyeti Izyaslav, - pyeti Bekaodtheosi. me nderim dhe lutje; kur duan të gatuajnë diçka ose të pjekin bukë, njeriu shkon dhe merr një bekim nga igumeni; pas kësaj ai bën tre harqe para altarit të Shën, ndez një qiri në altar dhe ndez një zjarr me të; kur hedhin ujë në kazan i thonë të madhit: bekoje baba dhe ai përgjigjet: Zoti të bekoftë vëlla. Shërbëtorët e tu, duke përgatitur ushqimin, grinden mes tyre, qortojnë njëri-tjetrin, duke i spërkatur me shpifje; Ata shpesh marrin rrahje nga rojet që nuk janë të drejta. Pra, i gjithë shërbimi i tyre shoqërohet me mëkat.” Me të vërtetë kështu, tha princi i mirë. Kur Svyatoslav dhe Vsevolod dëbuan vëllanë e tyre të madh Izyaslav nga Kievi, ishte 22 mars 1073. 45 Theodosius e qortoi rreptësisht Svyatoslav, i cili u ul në tryezë në. princ; i ka thënë me fjalë dhe në letër se ka vepruar në mënyrë të paligjshme. Në lutjen e kishës ai urdhëroi të kujtohej vetëm Izyaslav, si i ligjshëm. princi dhe vetëm me kërkesën e vëllezërve ranë dakord që Svyatoslav të kujtohej së bashku me Izyaslav për dashurinë e tij për kishën. Kur Svyatoslav, i përshëndetur me nder nga Teodosi, jashtë portave të manastirit, i tha Teodosit: "Mendova se, duke qenë i zemëruar me mua, nuk do të më linit të hyja në manastir": Theodosius u përgjigj: "Çfarë dobie do të na sjellë zemërimi ynë kundër fuqisë suaj? Është detyra jonë t'ju tregojmë për vullnetin tuaj, çfarë është e nevojshme për të dëgjuar shpirtin tuaj". Dhe pas kësaj Svyatoslav vinte shpesh te Theodosius. - Armiqësia e Svyatoslav ndaj vëllait të tij ishte e fortë; Theodosius e shua me frikën e Zotit. Pasi Theodosius erdhi në Svyatoslav, dhe këngët dhe muzika e tij mbushën pallatin e tij. Theodosius, me sy të zhytur, u ul pranë princit dhe më pas, duke parë princin, tha: A do të jetë kështu në botën tjetër? Svyatoslav derdhi lot dhe tha se kjo nuk do të ndodhte më kurrë nën Theodosius. Të shtypurit në gjykatë iu drejtuan Teodosit për mbrojtje dhe gjetën tek ai një ndihmës; vetë gjyqtarët e respektonin njeriun e drejtë. 46 – Një e ve, e ofenduar në gjyq, erdhi në Manastirin Pechersky dhe, duke takuar Teodosin, pyeti: ku ta gjej abatin? "Çfarë prisni prej tij?" Tha Theodosius; ai është një njeri mëkatar. Gruaja u përgjigj: "Në është mëkatar apo jo, nuk e di; por e di se ai shpëton shumë nga problemet; prandaj erdha t'i kërkoj mbrojtje". Theodosius pyeti se cila ishte çështja e saj dhe, pasi i dha fjalën abatit që të fliste për të, ai e liroi dhe ai vetë shkoi në gjyq dhe ajo që i ishte marrë padrejtësisht të vesë iu kthye asaj. Herë pas here, Theodosius shkonte te hebrenjtë për të folur me ta për besimin e krishterë. Ndoshta bisedat e tij nuk ishin plotësisht të pafrytshme. Ai i donte veçanërisht të varfërit. Ai ndërtoi një oborr të veçantë për ta në manastir. Dhe këtu ushqehet varfëria e të gjitha llojeve. Ai ndau një të dhjetën e të ardhurave të manastirit për të varfërit. Çdo të shtunë dërgonte një karrocë bukë në burgje. Dashuria e tij përqafoi edhe kriminelët: dikur i sollën hajdutë të kapur në një fshat manastir. Duke i parë të lidhur, filloi të qajë, urdhëroi t'i zgjidhin dhe t'i ushqejnë, pastaj i mësoi të mos i ofendojnë të tjerët dhe, pasi u kishte siguruar atë që kishin nevojë, i liroi në paqe. Duke u kujdesur për mirëqenien morale të fëmijëve të tij, Imzot Theodosius nuk e anashkaloi gjendjen e jashtme të manastirit. Kur numri i vëllezërve u rrit shumë; ai e zgjeroi manastirin, ngriti qeli të reja dhe e rrethoi manastirin me një gardh. Në fund të jetës së Theodosius, Manastiri Pechersky tashmë zotëronte fshatra dhe Theodosius vendosi rregull në menaxhimin e pronave. 47 Kur kisha prej druri u shkatërrua dhe u bë e ngushtë, ai vendosi të ndërtojë një kishë prej guri të Nënës së Zotit. Svyatoslav dhuroi vendin për kishën e ri dhe ai vetë ishte i pari që filloi të gërmonte një kanal për themelin e kishës. Dhe kisha, me mrekulli dhe shenja të ndryshme, u themelua në vitin 1073. Më në fund, Theodosius iu afrua ditës së pushimit të tij të bekuar. Pasi mësoi paraprakisht për vdekjen e tij të afërt, ai urdhëroi të mblidheshin të gjithë vëllezërit që ishin në bindje në fshatra ose vende të tjera. “Kur të gjithë janë mbledhur, ai u thotë tiunëve, rojeve dhe shërbëtorëve, që secili prej tyre të kryejë shërbimin e caktuar me zell dhe frikë nga Zoti; pastaj me lot u mësoi të gjithëve shpëtimin e shpirtit dhe jetën e perëndishme, agjërimin, zellin për kishën dhe qëndrimin me nderim në të, dashurinë vëllazërore dhe bindjen.” Pasi mësoi udhëzimet, ai i bekoi dhe i largoi të gjithë. – Vëllezërit në fillim nuk e kuptuan pse i mblodhi Teodosi; ata pyesnin veten nëse ai donte të fshihej prej tyre në vetmi, pasi më shumë se një herë ai donte të tërhiqej në një vend të heshtur, por u frenua nga vëllezërit dhe fisnikët. Ndërkohë, Teodosi shtrihej në rraskapitje të ethshme: ose e mundonte të ftohtin, ose zjarri e digjte rëndë, saqë nuk mund të fliste. Për tre ditë ai ishte në një pozitë të tillë që ata pyesnin veten nëse kishte vdekur. Pastaj u ngrit dhe kur vëllezërit u mblodhën pranë tij, ai tha: vëllezër dhe baballarë! Tani e di që koha e jetës sime po përfundon, siç më zbuloi Zoti gjatë agjërimit tim në shpellë. Vetëm mendoni se kë dëshironi të emëroj si abat.” Vëllezërit u përgjigjën se ia lënë këtë vullnetit të tij. Theodosius i urdhëroi ata të konsultoheshin mes tyre për këtë. Kur i dhanë përsëri zgjedhjen e abatit, ai ua drejtoi Jakobit. Vëllezërit, duke thënë se Jakobi nuk ishte i qetësuar në manastirin e tyre, ia kthyen zgjedhjen Stefanit shtëpiak. 48 Teodosi, duke qenë dakord me dëshirat e tyre, i dha udhëzime abatit të ri dhe vëllezërve. - Vëllezërit qanë. Teodosi, duke i ngushëlluar, tha: “Ju premtoj, o vëllezër e etër, të jem gjithmonë me ju në shpirt... Ju vetë do ta dini për guximin tim para Zotit: kur të shihni se të gjitha bekimet janë shumëzuar në manastir, do të kuptoni se jam afër Zotit qiellor”. Pasi i la të gjithë të shkonin, ai ra përtokë dhe shpërtheu në lot - kjo u pa në të çarë nga vëllai i tij, i cili i shërbente gjithmonë: Pasi u lut, u shtri në shtrat, ngriti sytë nga qielli dhe me një fytyrë të gëzuar, tha me zë të lartë: "I bekuar qoftë Zoti! Nëse po, atëherë nuk kam më frikë, por largohem me gëzim nga kjo botë.” Pastaj ia dha shpirtin Zotit, 3 maj 1074, 65 vjeç. që nga lindja. 49 Në vitin e vdekjes së shenjtorit, kishte një bollëk të jashtëzakonshëm të gjithçkaje në manastirin Pechersk. Kjo tashmë i siguroi dishepujt e tij se mentori i tyre ishte afër Zotit të mirë. Kishte edhe shenja të tjera. Pas vdekjes së të bekuarit, një boyar iu nënshtrua zemërimit të fortë të princit. Ai iu lut me zjarr Zotit dhe i kërkoi ndihmë Shën Feodosisë. Një ditë, në një dremitje mesdite, babai ynë Teodosi iu shfaq dhe i tha: "Pse je kaq i trishtuar dhe mendon se të kam lënë? Nesër do të të thërrasë princi pa ndonjë zemërim ndaj teje. Ai nuk e pa këtë si në ëndërr, por kur u zgjua pa të bekuarin që po dilte nga dera. Fjala u pasua me ekzekutim". Një burrë, pasi u nis për një udhëtim, ia dha argjendin e tij murgut Konov për ruajtje dhe një tjetër e vodhi. Kononi, i pikëlluar për këtë, iu lut Zotit me lot dhe i kërkoi ndihmë Teodosit, që të mos qëndronte i turpëruar para të besuarit të tij. Kur e zuri gjumi, u shfaq Teodosi dhe i tha: "Për çfarë po hidhëroheni? Murgu Nikolla, me nxitjen e djallit, mori argjendin që ju dha dhe e fshehu në një shpellë; pasi i tregoi vendin, shtoi: shko, pa i thënë askujt dhe merr atë që është e jotja". Dhe ai në fakt gjeti argjendin ku tregoi Theodosius. Kleriku i kishës së madhe të Sofjes ishte shumë i sëmurë, digjej si në zjarr; iu lut Zotit dhe të tjerëve. Theodosius për shërimin e tij. Pas kësaj, mezi e zuri gjumi, pa Teodosin duke i dhënë një shkop dhe i tha: merre këtë shkop dhe ec; kur e mori, ndjeu lehtësim. Ai tregoi për këtë kur ai vetë erdhi në manastir. "Në vitin 1091, shkruan kronisti, abati dhe vëllezërit e manastirit Pechersk formuan një këshill dhe vendosën që ishte e pahijshme që babai ynë Teodosius të shtrihej jashtë kishës së manastirit - ai e themeloi atë dhe mblodhi murgjit. "Pastaj u përgatit një vend në kishë për ta vendosur atë." Vetë igumeni e udhëzoi Nestorin të gjente reliket e Shën kronisti i përshkruan ato si më poshtë: "përbërjet nuk u shpërbënë dhe vetëm flokët u thanë në kokë". Të nesërmen, “peshkopët Efraimi i Pereyaslavl, Stefani i Vladimirit, Gjoni i Çernigovit dhe Marin i Jurievit u mblodhën: erdhën abatët e manastireve me murgjit dhe shumë ortodoksë; Ata morën reliket e Teodosit me temjan dhe qirinj, i sollën në kishën e madhe dhe i vendosën në holl në anën e djathtë më 14 gusht. 50 Në vitin 1108, me kërkesë të Bekuar. Abati Theoktistus dhe me pëlqimin e Svyatopolk, Mitropoliti Nikefor vendosi në këshill të "shkruante Teodosin në sinodik për të gjithë peshkopët". 51 Kjo do të thoshte gjithashtu se që nga ajo kohë ata filluan të kremtonin kudo si pushimin e Shën Teodosit ashtu edhe transferimin e relikteve të tij. Këtë e tregojnë edhe monumente të tjera. 52 Në vitin 1130, Gjergji i njëmijtë i Rostovit, djali i Shimonit të famshëm, i cili trashëgoi zellin e babait të tij për murgun, dërgoi 500 hryvnia (£) argjendi dhe 50 hryvnia ari në manastirin e Pechersk për faltoren e murgut dhe u ndërtua një faltore e mrekullueshme. 53 Imzot Theodosi i ndërton kohët edhe të largëta me jetën e tij të lartë e të shenjtë. Por udhëzimet e shkruara, për fat të keq, jo të gjitha ato që na kanë arritur janë gjithashtu edukuese. Ave. Nestor shkroi se Shën Theodosius "i mësoi vëllezërit në kishë me fjalë shpirtërore". Në një dorëshkrim u gjetën 6 mësime të Shën Teodosit, të shkruara së bashku me mësimet e Shën Teodorit Studit, të cilin Teodosi e donte aq shumë. Ata janë të gjithë të shkurtër, marrin frymë butësi, thjeshtësi dhe forcë shpirtërore. “Çfarë kemi kontribuar ne, të dashur, në këtë botë”? - kjo është ajo që thotë mësimi i parë dhe çfarë mund t'i heqim? A nuk e kemi braktisur botën dhe çdo gjë në botë, sipas urdhrit të Krishtit: “Kush urren çdo gjë dhe më ndjek mua, unë nuk jam dishepull” (Luka 14:25). "Nëse dikush më do mua, ai do ta mbajë fjalën time (Gjoni 14:23). "Kushdo që e humb jetën për hirin tim, do ta gjejë" (Mateu 10:39)? Dashuria për Perëndinë nuk arrihet me fjalë, por me vepra. Zoti tha: "Kushdo që vazhdon në urdhërimet e mia, unë do ta dua dhe do t'i jem i habitur, kush nuk do t'i duk 2". Të dashur, që Perëndia mund të përlëvdohet me veprimet tona Dhe sa shumë dashuria e Tij u derdh mbi ne, e padenjë. Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, përveç atij që do të japë jetën e vet për miqtë e tij” (Gjoni 15:9:13) Si duhet të jemi ne kur i dëgjojmë të gjitha këto? A nuk na digjet zemra? A nuk na emocionon ndërgjegjja? Çfarë të mirë kemi bërë për Të? Përse Ai na zgjodhi dhe na nxori nga jeta jonë e shkurtër? A nuk jemi larguar të gjithë dhe refuzuar të punojmë për Të? A nuk kemi ndjekur të gjithë epshet tona? Dhe ai nuk na përbuzte ne, kaq shumë të ligj, dhe nuk urrente natyrën tonë”? Në një mësim tjetër, murgu tregon se disa e murmurisnin për ushqimin e të varfërve në manastir. Për këta ai thotë: «Do të ishte e përshtatshme që ne të ushqenim të varfërit dhe endacakët me mundin tonë, por të mos jetojmë më në përtaci dhe të lëvizim nga qelia në qeli. Ju keni dëgjuar fjalët e Palit: «Nuk haja bukë askund, por punoja natën; dhe atë ditë predikimi im dhe duart e mia më shërbyen mua” (2 Thes. 3:8). - Ne nuk bëmë asgjë të tillë. Nëse hiri i Perëndisë nuk do të na mbulonte dhe nuk do të na ushqente me anë të njerëzve që e duan Perëndinë, çfarë do të fitonim me mundin tonë? A të themi se për këngën tonë, për agjërimin dhe vigjiljen tonë, e gjithë kjo nuk u bëhet atyre që na luten... nuk duhet ta ruajmë vetëm për veten tonë atë që është dërguar nga Perëndia nëpërmjet njerëzve të dashur, për të mirën e shpirtit dhe të trupit të mëshirshëm, sepse do të keni mëshirë” (Mateu 5:7) Le të mos jemi si ata kokëfortët që ranë për barkun e tyre në shkretëtirë... Çfarë keni sjellë nga pronat në këtë vend? Ose çfarë kërkova nga ju kur ju pranova në manastir? Dashuria e Zotit për njerëzimin na jep gjithçka për të varfërit, me lutjet e Shën Nënës së Zotit”. Në mësimin e tretë, ai u mëson durimin, duke u kujtuar murgjve zellin e tyre fillestar për bëmat dhe zotimet. Në të katërtin, jepen udhëzime për të shkuar në kishë me zell, për të qëndruar me nderim në të dhe për të kënduar me modesti. Në të pestën, ai akuzon murgjit për neglizhencë. Në të gjashtin ai flet për ndarjen e të dhjetave nga koha vjetore te Zoti. Këtë mësim Nestor e përsërit në kronikë. 54 Përveç kësaj, njihen edhe dy ose tre mësime të tjera të Shën Teodosit dhe dy letra të librit. Izyaslav. 55 Mësimi më i shquar është "për ekzekutimet", i cili u fol, me sa duket, jo vetëm për murgjit, por për njerëzit. Është ruajtur edhe në kronikën e Nestorit dhe është thënë pas betejës fatkeqe me polovcianët në vitin 1067. 56 Le ta përsërisim këtu. "Zoti na sjell ekzekutime, si paganët, nga zemërimi i tij, sepse ne nuk i drejtohemi Atij. Përleshjet civile ndodhin me nxitjen e djallit dhe nga njerëzit e këqij. Zoti nuk do të keqen për njerëzit, por vetëm të mirën. Por djalli gëzohet për çdo të keqe midis njerëzve. Ai është armiku ynë i parë. Ai do vrasës, gjakmarrjes, gjakmarrjes, vrasjes, vrasjes, gjakmarrjes, vrasjes dhe vrasjes. urrejtje ndaj vëllait të tij, shpifje kur një vend ka mëkatuar rëndë: Zoti dënon me vdekje, ose me një sulm nga paganët, ose me një ekzekutim tjetër, a nuk do të sjellim pendim, siç thotë Ai me anë të profetit: "Kthehuni tek unë me zemrën tuaj, vetëm nëse ata do të mbeteshin këtu". bekimet tokësore dhe atje, pasi të largoheshin nga bota, ata do të mësonin jetën e përjetshme, por ne gjithmonë, si derra, zhytemi në baltën e mëkatit, duke i shtuar mëkatet mëkateve, duke zemëruar Perëndinë në çdo gjë, duke bërë keq në sytë e Tij. Prandaj profeti na tha: “E kuptova që je mizor, zemërgur dhe dembel në kryerjen e vullnetit tënd, për këtë arsye të kam refuzuar shiun dhe kufirin e një shiu, toka e fushave të tua është rraskapitur dhe ju goditët me plagë të ndryshme. Sido që të jetë, mos u drejtoni tek Unë (Amos.4:7, 7:8) i këputur, thotë Zoti, por unë nuk mund t'i fshij të këqijat e tua". Dërgon fatkeqësi të ndryshme, a nuk do të përmbaheni nga të këqijat tuaja në pendim? "Kam dërguar vdekje të rënda mbi ju dhe mbi bagëtinë tuaj dhe ju kam hequr të gjithë komoditetin e ushqimit tuaj; por as këtë mos u ktheni tek unë, por pushoni; ne do të marrim guxim. Deri kur nuk do të jeni të kënaqur me ligësinë tuaj? ... Kthehuni tek Unë dhe Unë do të kthehem tek ju (Isa.29:13). Kjo është arsyeja pse ju nuk merrni atë që kërkoni. "Thuhet se do të ndodhë kur të më thërrisni, dhe unë nuk do t'ju dëgjoj; do të më kërkojnë për të keqen dhe nuk do të më gjejnë" (Prov. 1:28). Kjo është arsyeja pse Zoti e mbyll qiellin dhe nuk dërgon shi, apo e hap atë vetëm për dëm; duke lëshuar breshër, duke shkatërruar frutat me ngrica, duke munduar tokën me nxehtësi, për paudhësitë tona. Nëse pendohemi për të këqijat tona, atëherë, ashtu siç Zoti u jep të gjitha të mirat fëmijëve të tij, ai dërgon shiun e hershëm dhe të vonë, lëmitë mbushen me grurë. "Do të derdhet shtypja e verës dhe shtypja e vajit, dhe unë do t'ju shpërblej për vitet, edhe brezat e burimeve, të kërcitjes dhe të vemjes" (Joeli 2:23–25). Duke e dëgjuar këtë, le të shkojmë drejt së mirës. Kërkoni drejtësi, çlironi të ofenduarit. Le të pendohemi. Të mos e kthejmë të keqen me të keqe, as shpifjen me shpifje. Le të kapemi pas Perëndisë në dashuri; Me agjërim, të qara dhe lot do t'i lajmë të gjitha mëkatet tona. Ne e quajmë veten të krishterë, por jetojmë si paganë. A po veprojmë paganisht duke besuar në mbledhje? Nëse dikush takon një të zezë ose boronica, ai kthehet; e njëjta gjë nëse takojmë një derr ose një kalë pa qime. A nuk është kjo një gjë pagane? Me nxitjen e djallit, t'i përmbahemi kësaj magjie. Të tjerë besojnë te teshtitja, kur shpesh është e keqe për shëndetin e kokës. – Djalli na mashtron me zakone të tjera, duke na larguar nga Zoti, si magjia, magjia, kurvëria, dehja, pasioni për lartësitë, vjedhjet, gënjeshtrat, zilitë, shpifjet, boritë, bufonët, harpat dhe sirenat. Këtu në lojëra ka shumë njerëz që grumbullohen përreth, shtyjnë njëri-tjetrin, vendosin një spektakël të punës së demonëve dhe kishat qëndrojnë bosh - kur është koha për lutje, ka pak prej tyre. Më tej thuhet se njeriu duhet të qëndrojë me nderim në kishë. “Tani, kur qëndrojmë në kishë, si guxojmë të qeshim apo të pëshpëritim? Djalli i mallkuar na frymëzon të qeshim dhe të pëshpëritim, ndërsa qëndrojmë përpara Mbretit të Qiellit. A nuk meritojmë mundim për këtë? ... Ju lutem miq, le të qëndrojmë në lutje me frikë dhe dashuri për njëri-tjetrin. Le të themi denjësisht në lutje: “U korrigjoftë lutja ime, si temjani para Teje, ngritja e dorës sime”. Nëse duart tuaja nuk kanë kryer ndonjë grabitje, ju thoni mirë - "ngre dorën time". Ekzaminoni duart tuaja për të parë nëse ato janë të pastra nga grabitja dhe kullotja e rrënjëve. Nëse keni grabitur, ose keni marrë interes dhe blerje në taverna, ose keni ofenduar në ndonjë mënyrë një tjetër, gjë që është e ndaluar nga Shkrimi i Shenjtë: atëherë mos flisni për ndëshkim dhe mos ngrini duart para se të pastroni veten nga e keqja. Dijeni gjithashtu, fëmijë të dashur, se St. Etërit tanë, siç i vendosën ditët e agjërimit sipas mësimit të Zotit dhe sipas porosisë së apostujve, urdhëruan që të kremtohen festat e Shën, por jo fizikisht, por shpirtërisht, që të mos punojmë në bark të dehur, por t'i lutemi Zotit për mëkatet tona dhe të ushqejmë të varfërit... Oh! Mjerë, dhe do ta them përsëri - mjerë ata që janë të dehur! Duke pirë ne largojmë engjëllin tonë mbrojtës dhe thërrasim veten demonin; me dehje largohemi nga Shpirti i Shenjtë dhe po i afrohemi ferrit... Djalli, duke u gëzuar, thotë: Kurrë nuk kam qenë aq i kënaqur me flijimet pagane sa me dehjen e të krishterëve - të gjitha veprat e vullnetit tim bëhen në dehje... Duke dëgjuar këtë, le të përpiqemi, vëllezër, të punojmë për Zotin dhe të përmbushim urdhërimet e Tij. 57 Për fshatrat e manastirit, Shën Teodosi shkroi "fjalën e dashnorit të Krishtit" të bukur, me një denoncim të të krishterëve me dy besime, 58 të atyre që, duke deklaruar besimin e krishterë, kryenin edhe ritualet e paganizmit. "Ashtu si Elia Tishbiti ishte xheloz për Zotin e Plotfuqishëm dhe vrau deri në 300 priftërinj idhujsh: kështu ky dashnor i Krishtit (i cili i shkruan këto rreshta) nuk mund t'i tolerojë të krishterët që jetojnë në dy besime. Ata besojnë në Perun, Khorsa, Mokosh, Sima, Regla 59, Vila, të cilët konsiderohen të tillë ose mendojnë 60 të tillë. Ata i ofrojnë flijime dhe therin pula Edhe priftërinjtë kryesorë dhe njerëzit e librave nuk e bëjnë këtë, ata pinë pije dhe hanë atë ushqim kurban, por shohin veprat e këqija të atyre, ose nuk shohin, por dëgjojnë për ta, por profeti thotë për këta njerëz: "Zemrat e këtyre njerëzve janë të vështirë për t'u dëgjuar". Pali u thotë Romakëve: "Zemërimi i Perëndisë zbulohet kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të atyre që e mbajnë të vërtetën në paudhësi." Vetë Zoti tha: shumë barinj e kanë shkatërruar vreshtin tim. Barinjtë janë njerëz libradashës, vreshti është besim, dhe nëpërmjet barinjve të këqij dhe mësuesve budallenj njerëzit humbasin besimin. Nëse nuk heqin dorë nga lutja e mallkuar dhe shërbimi i shejtanit, atëherë do të trashëgojnë zjarrin e përjetshëm dhe barinjtë e këqij do t'i vënë flakën nëse nuk i largojnë nga ajo punë satanike... Thuhet: mjerë ai njeri me të cilin sprovohet dynjaja. Zoti tha: kushdo që mëson të mirën do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Pali u thotë Romakëve: "Edhe pse keni shumë mësues, nuk keni shumë etër; unë ju kam lindur me anë të ungjillit; prandaj lutem: jini si unë". Priftërinj dhe librari! Bëhu si Pali mësuesi i madh. Mësojuni njerëzve mirësinë; largoji ata nga mashtrimi i djallit, që me besim të vërtetë t'i shërbejnë Zotit të vërtetë. Le të thuash edhe ti para Zotit me profetin: ja ku jam unë dhe fëmijët e mi që më ke dhënë, i linda duke i mësuar, për këtë ju përfitoni ushqim, pije dhe dhurata prej tyre. Nëse nuk doni t'i mësoni, atëherë mos u bashkoni me ta... Çfarë lloj komunikimi ka Krishti me demonin? Çfarë lloj komunikimi ka me ata që u shërbejnë demonëve? Pali u thotë korintasve: «Unë ju shkrova, o vëllezër, mos kini bashkësi me një dashnor, as me kusarin, as me hanxhiun, as me atë që u shërben idhujve.» Zemrat e tyre janë në dehje të furishme. Ata pinë, hëngrën dhe filluan të kërcejnë. Të krishterët nuk duhet të kryejnë lojëra djallëzore, vallëzime, këndime në bilbil, këngë të kësaj bote dhe flijime idhujsh të ofruara nën hambar për Zjarrin, Pitchfork, Mokosh, Sim, Regla, Perun, Rod dhe Rozhanitsy 64 dhe gjëra të tjera të ngjashme. Ky është mësimi që na është mësuar në fund të shekujve. Le të mos jetë e kotë që ne e mohuam Satanin dhe të gjitha veprat e tij në pagëzim. Nëse i kemi bërë një premtim Krishtit: pse nuk i shërbejmë Atij, por u shërbejmë demonëve dhe bëjmë gjithçka që u pëlqen atyre, për të shkatërruar shpirtrat tanë? Ne nuk bëjmë vetëm gjëra të këqija, por i përziejmë lutjet e pastra me idhujtarinë e mallkuar. Ata ofrojnë kutya, gjellë të tjera, një drekë të ligjshme për Familjen dhe Rozhanicën, për zemërimin e Zotit... Zoti tha: "Një shërbëtor nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, ai do ta dojë njërin dhe do ta urrejë tjetrin." Kështu ne, vëllezër, do ta urrejmë djallin dhe do ta duam Krishtin. Ne jemi pagëzuar në Krishtin, e kemi veshur Atë, hamë bukën e Tij dhe pimë kupën e Tij dhe jemi të shëndetshëm. Pali thotë: Unë ju ndaloj të merrni pjesë në tryezën e demonëve, përndryshe nuk mund të pini kupën e Zotit dhe të merrni pjesë në tryezën e Zotit. Nëse dikush ju thotë: "Kjo është një flijim idhulli", mos e hani. Pavarësisht nëse hani ose pini, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë, toka është e Zotit dhe të gjitha skajet e saj... Pse të mos pranoni ata që ofrojnë udhëzime të arsyeshme për shpëtimin tonë? Shpresoj në mendjen tuaj që këtë të mos e them kot. Ju këshilloj ta studioni këtë bisedë në mënyrë që të jetë e dobishme për të tjerët. Çlirohu nga gracka e djallit. Le t'i afrohemi dritës së pastër të Zotit tonë Jezu Krisht. Të ligjtë, të pabindurit, ata që kundërshtojnë doktrinën e shëndoshë, ata që qortojnë babanë dhe nënën nuk do të trashëgojnë lavdinë e Perëndisë.” Kujtimi i Rev. Micah, student i Sergiev Rev. Micah jetonte në të njëjtën qeli me Rev. Sergius; nën drejtimin e asketit të madh ai u ngjit në një shkallë të lartë të përsosmërisë shpirtërore. Të pastërt në zemër do ta shohin Zotin. Shpirti i butë i shërbëtorit të qelisë së Sergiev u pastrua nga bindja dhe lotët dhe filloi të soditte banorët e parajsës në tokë. Shkalla e pjesëmarrjes së tij në soditjen e paraqitjes së Nënës së Zotit te mentori i madh tregon gjithashtu shkallën e përmirësimit të tij në jetën shpirtërore. Një herë, Shën Sergjiu, pasi kishte kryer rregullin e lutjes, u ul për të pushuar për pak, por befas i tha dishepullit të tij Mikeas: "Ruhu, fëmijë, do të kemi një vizitë të mrekullueshme". Ai mezi i kishte shqiptuar këto fjalë kur u dëgjua një zë: "Po vjen Më i Pastëri". Papritur pati një dritë më të ndritshme se dielli. Pas largimit të Nënës së Zotit, Sergius e gjeti Mikenë të palëvizur: nga frika ai shtrihej si i vdekur. Sergius e mori atë dhe ai e pyeti: "Më thuaj, baba, cili është ky vizion i mrekullueshëm? Shpirti im pothuajse ishte ndarë nga trupi im nga tmerri". Sergius nuk mund të fliste nga gëzimi. "Bëj pak durim," tha ai, derisa shpirti im të qetësohet. - Dhe kështu mentori i madh pa lirshëm Mbretëreshën qiellore dhe dëgjoi fjalët e saj: dhe dishepulli u godit nga tmerri, nuk pa gjithçka, por pa dritën qiellore. Shenjtorët me dorë "Ven. At Mikah, shërbëtor i qelisë dhe dishepull i Shën Sergjit, mrekullibërës, u preh në L. 6893 (1385) të muajit maj për 6 ditë." udhë. 6 vjet para vdekjes së mentorit të tij. – Reliket e tij prehen të fshehura në një kishë të ndërtuar mbi vendvarrimin e tij, për nder të paraqitjes së Nënës së Hyjit te Shën Sergji dhe Mikea. 65 Vdekja e Shën Adrianit të Monzës Atdheu i Adrianit në botën e Amosit ishte Kostroma. Prindërit e tij donin që ai të martohej dhe madje i gjetën një nuse. Por kjo nuk ishte ajo që donte Amosi dhe ai u sëmur. Në sëmundjen e tij, ai pa një kishë të vetmuar midis dy lumenjve dhe dëgjoi një zë: "ja ku është vendi juaj". Pasi u shërua nga sëmundja, Amosi u largua fshehurazi nga shtëpia e prindërve për në manastirin e Tolgës dhe bëri betimet monastike në Manastirin Genadian me emrin Adrian. Ai jetoi këtu për disa vjet; më pas ai jetoi në një ishull guri në manastirin Spassky dhe në Hermitazhin Pavlova Obnorsk. Mendimi për të gjetur kishën që kishte parë midis dy lumenjve nuk e la atë. Në Hermitazhin e Pavlovës, Plaku Pafnutius ra në dashuri me të dhe Adriani i tregoi vizionin e tij të vjetër. Një mbrëmje, pas sundimit, Pafnutius u shtri për të pushuar. I shfaqet një burrë i panjohur dhe i thotë: "Dërgo mikun tënd Adrianin në lindje; vendi nuk është më larg se 50 milje nga këtu; atje ai do të shohë njeriun e nderuar". Pafnutius pyeti: kush është ai dhe si e njeh atë vend? Personi i panjohur u përgjigj: "Ai vend nuk ju është caktuar". Pafnutius i tha Adrianit për këtë. Adriani, sipas historisë së priftit të moshuar Euplus, gjeti një kishë të shkretë në një vend të largët, i njëjti që iu shfaq në një vegim. Ai u kthye në Pafnutius me gëzim dhe ata ranë dakord të jetonin atje së bashku. Por papritur, dekreti mbretëror kërkoi që Pafnutius të shkonte në Moskë, ku (1595) u bë arkimandrit i manastirit Chudov. Adriani u vendos në kishë me tre murgj. Vendi ishte më i shkreti, i qetë dhe i këndshëm. "Por kishte edhe një shqetësim: uji i zbrazët po lante bregun dhe ekzistonte rreziku që të minonte kishën. Një plak i tha Adrianit se edhe ish abati donte ta zhvendoste kishën nga një vend i rrezikshëm në një tjetër dhe tregoi atë vend. Adriani dhe vëllezërit vendosën të lëviznin në atë vend. Por një burrë i panjohur u shfaq dhe tha: "Mos u shqetësoni për vendin; ju është caktuar një vend në breg të lumit. Monza; do ta dini pas shërimit të dy të sëmurëve.” Sipas këtyre udhëzimeve, Adriani e zhvendosi kishën dhe manastirin në breg të lumit. Monza; është 35 verste nga Galiçi dhe 20 nga Kostroma, në bashkimin e Monzës dhe lumit. Kostroma. Këtu Adriani për një vit përfitoi nga udhëzimet dhe shembulli i jetës së Shën Ferapontit. – Ushqimin e merrnin nga bujqësia dhe ndërtuesi Adrian ishte i pari që punoi. – Gjatë zisë së tmerrshme të bukës së vitit 1601, manastiri Adrianov ushqeu në mënyrë të pashtershme ata që vuanin nga uria. Të mësuar nga shembulli i punëtorëve të shkretëtirës në ato ditë, ata thoshin: "buka e zbërthyer nuk është uri dhe një këmishë e gjatë nuk është lakuriqësi". Por në vitin 1601, drithi u vra nga ngricat e verës dhe mijëra të tërë vdiqën nga uria. Imzot Adriani, sipas udhëzimeve të mentorit të tij të mrekullueshëm Ferapont, i mbushi me bukë hambarët e manastirit para kohës së zisë dhe, gjatë fatkeqësisë së përbashkët, i ndihmoi të varfërit e vuajtur me dashuri të plotë. Pastaj lituanezët sulmuan manastirin e shkretë dhe lanë një zjarr në mes të tij, me qëllimin e keq për ta shkatërruar: por murgjit që u tërhoqën e gjetën manastirin të paprekur. Blazh. Adriani vdiq më 5 maj 1619. Sipas RCP. Shenjtorët e quajnë atë një mrekullibërës. Reliket e tij prehen në kishën e Shpalljes së manastirit të tij, të shfuqizuar në 1764. 66 Vdekja e mësuesit Anthony of Pechersk Shën Antoni është babai i monastizmit rus, edukatori i atij shpirti të fortë të krishterë, pa të cilin monastizmi i jashtëm shfaqet lehtësisht dhe zhduket lehtësisht, dhe me të cilin institucionet monastike mbeten të paprekura pavarësisht nga përmbysjet e kohës. Blazh. Simoni dhe Polikarpi në një kohë (në fillim të shekullit të 13-të) lexuan "jetën e Shën Antonit", të gjatë dhe të detajuar, e cila, megjithëse shkurt, foli edhe për dishepujt e tij. 67 – Fatkeqësisht, ky përshkrim i çmuar nuk na ka arritur. Na mbetet të rivendosim imazhin e asketit të mrekullueshëm, bazuar në informacione fragmentare nga lashtësia, dhe për më tepër, me kujdes. Anthony, në botë Antipas, lindi në qytetin e Lyubeche, 40 versts nga Chernigov. 68 – Këtu edhe sot e kësaj dite shfaqet shpella në të cilën i riu Antipas provoi fuqinë e tij për bëmat e mëdha të monastizmit. 69 – Zoti ia vuri në mendje, thotë Shën Nestori, dëshirën për të bredhur dhe duke bredhur arriti në malet e Shën (Athos). Këtu ai ekzaminoi shumë manastire të mrekullueshme dhe, duke dashur të vishej me petka të zeza, iu lut abatit të njërit prej manastireve që ta qetësonte; ai vendosi mbi të një imazh manastiri, duke e quajtur Anthony dhe i mësoi ritin e manastirit.” 70 Lavdia e bëmave të mrekullueshme të Athanasit të Athosit, i cili ishte ende gjallë në vitin 997, 71 tërhoqi jo vetëm njerëzit e zakonshëm në Athos, por shumë nga departamentet hierarkike, madje edhe nga vende të largëta. 72 Ave Afanasy prezantoi një bujtinë në manastirin e tij. 73 Por shumica e asketëve athonitë jetonin si vetmitarë, ndonjëherë nga dy e nga tre bashkë; pastaj plotësisht vetëm. Pra sipas tipit athonit të shek. shohim firmat e 50 abateve. 74 Antipas nuk i pëlqente turmat e Lavrës; ai kërkonte heshtje të heshtur. Sipas informacioneve nga Athos, ai zgjodhi shkëmbin bregdetar të Eusigmenit dhe plaku i tij shpirtëror ishte Theoktistus, abati i manastirit Evsigmen, i cili mburret përpara shkëmbit. Abati e bekoi të asketonte në shpellën e tij të preferuar, aq më tepër me dëshirë, sepse Antoni, nga afërsia e tij, mund të kishte komunikim të shpeshtë me të moshuarin. 75 – Në fund të malit Athos në shekullin e 10-të tashmë shohim një vendbanim bullgar. 76 Athos nga fillimi. Shekulli i 10-të ishte një strehë dhe një terren pjellor për monastizmin në tokat sllave. 77 – Kështu igumeni i matur Theoktist, pasi e pa Antonin të forcuar në jetën monastike, i tha: “Anton! Shko në Rusi, qofsh atje për të mirën e të tjerëve, një bekim nga mali i shenjtë.” Antoni iu bind. Me të mbërritur në Kiev, ai kërkoi një vend ku mund të jetonte, pasi jetonte në Athos. Shpella Varangiane dukej e përshtatshme për heshtje. Mali Berestovaya "për shkak të lartësisë së tij të madhe, pothuajse të prerë, nga ana e lumit dukej e pathyeshme. Në të, në shpella, varangët kishin strehën e tyre, duke grabitur Dnieper". Antoni zgjodhi shpellën e zuzarëve për bëmat e shenjtorëve. Kjo ishte në vitin 1013. 78 Por gjakderdhja dhe trazirat që pasuan vdekjen e Vladimirit e detyruan Anthonin të tërhiqej përsëri në Athos dhe ai punoi atje për disa vite të tjera. 79 Atëherë igumeni ia përsëriti këshillën e mëparshme shpirtërore. Tani ai gjeti heshtje në Kiev. Kjo ishte në vitin 1028 80 Murgu Anthony nuk e ndryshoi rrugën e tij të zgjedhur; edhe tani donte të jetonte si vetmitar. Ai ra në dashuri me kodrën e heshtur të Dnieperit, ku doli në pension i devotshmi Hilarion, më vonë Mitropoliti. Duke kërkuar bekimin e Zotit me lutje të ngrohtë, ai gërmoi një shpellë në fund të kodrës dhe filloi të jetonte në të. 81 Në thellësi të shpirtit të tij të përulur, Antoni mbeti edhe tani vetëm bir shpirtëror i malit Athos dhe punoi për veten e tij për përjetësinë. Për ngushëllimin e tij, shpella e tij ishte larg syve të njeriut. Kodra Berestovsky atëherë ishte e mbuluar me pyll të dendur dhe të dendur. E megjithatë njerëzit mësuan për njeriun e mrekullueshëm të shpellave dhe filluan të vinin tek ai. Ai nuk donte të ndriçonte për të tjerët, por jeta e tij shkëlqeu dhe me çfarë drite! Antoni jetoi vetëm për Zotin: dhe për kë duhet të jetojnë njerëzit? Ai e kalonte kohën e tij në lutje, punë dhe vepra, duke mos i dhënë vetes pushim as ditën as natën; buka e thatë, edhe çdo ditë tjetër, ishte ushqimi i tij; Uji i thjeshtë, dhe ai në moderim, është ta pini atë. Çfarë dashurie e plotë për Zotin! Çfarë sakrifice për të! Ata erdhën te asketi i mrekullueshëm dhe u ringjallën për një jetë më të mirë. Disa i sollën atë që ishte e nevojshme për jetën, nga ndjenja e dashurisë së mirë dhe morën një bekim për shtëpinë e tyre; dhe disa vendosën të jetonin me të. Nikoni, sipas legjendës së Nestorit, shfaqet në shpellë tashmë në gradën e hieromonkut, sipas lajmeve të tij dhe të tjerëve, shohim këtu para vitit 1045 Moisiun, Leontin, Hilarionin, Teodosin. 82 "Antoni i Kievit," thotë Nestori, u bë i famshëm si Antoni i madh i Egjiptit, dhe kjo ishte ende nën Jaroslav. V. K. Izyaslav, sapo u ngjit në fron, erdhi (1054) dhe me shoqërinë e tij për të kërkuar lutjet e Antonit në shpellën e tij. Përulësi, ai nuk e pranoi priftërinë, për hir të dy oborrtarëve, Varlaamit dhe Efraimit, Izyaslav filloi përndjekjen kundër Shpellës Antoniev dhe Antoni ishte gati të largohej nga Kievi me dishepujt e tij pa përgjigje. Gruaja e Izyaslav, një princeshë polake nga lindja, e bindi princin të linte vetëm murgjit. "Për disa arsye," tha ajo, murgjit u dëbuan dhe shumë telashe dolën prej saj në anën tonë polake. Izyaslav urdhëroi që murgjit që po largoheshin të ktheheshin, dhe Antoni mbeti gjithashtu i nënshtruar dhe i përulur. 84 Numri i vëllezërve të shpellës u rrit në 15 dhe, me bekimin e Antonit, ata ndërtuan një kishë me një vakt në shpellë. Për një dashnor të vetmisë, një shoqëri e tillë tashmë dukej shumë e mbushur me njerëz. Ai u tha vëllezërve: "Ja, Zoti ju mblodhi, vëllezër, dhe bekimi i të Shenjtit qëndron mbi ju. male, që m'i dha igumeni që më ngriti dhe prej meje kaloi te ju. Tani jetoni vetë, unë do t'ju caktoj një abat, por unë vetë dua të shkoj në një mal tjetër për të jetuar vetëm, siç jam zakon të jetoj vetëm për një kohë të gjatë." Pasi e caktoi Varlaamin si abat, ai vetë, në një distancë prej 100 metrash nga shpella e dikurshme, gërmoi një shpellë të re, atë që ende quhet Antonieva ose Afër. Përulësia e tij nuk donte të mbante titullin e abatit; ai ua transferoi pushtetin të tjerëve. Por, pasi u tërhoq në një shpellë të re, ai nuk pushoi së qeni një baba dhe mentor i madh për të gjithë, sipas vetëdijes së vëllezërve. Në raste të veçanta, abati dhe vëllezërit iu drejtuan Anthony për udhëzime dhe dashuria e tij nuk refuzoi të jepte këshilla dhe ndihmë. Pra, ai jo vetëm që miratoi (1057) arsyetimin e vëllezërve për nevojën për të ndërtuar një manastir në mal, por i dërgoi një ofertë në emër të tij. princit: "Princi im! Zoti i shumëzon vëllezërit dhe vendi ynë është i ngushtë: do të na japësh atë mal që është mbi shpellë? Dhe brenda. Princi përmbushi kërkesën e përulur të asketit të madh. Në të njëjtën mënyrë, vetë Antoni e caktoi Teodosin si pasardhësin e Barlaamit. 85 Dashuria e tij për ushqimin e tij të sinqertë e zgjeroi çdo ditë që ai ishte i sinqertë. i burgosur në izolim dhe kjo vazhdoi për 7 vjet. 86 Fryma e tij mbeti vazhdimisht me vëllezërit e tij dhe lutjet e tij të forta sollën hirin qiellor në zemrat e tyre, duke i kthyer dhe forcuar ata në jetën shpirtërore, numri i vëllezërve të Abat Theodosius u shtua dhe manastiri u rrit dukshëm. Djemtë, pasuria, por nuk janë si ata të vendosur nga lotët, agjërimi, lutja, vigjilja; Antoni nuk kishte as ar as argjend, por me lot dhe agjërim fitoi shumë.” 87 Lodhja e trupit me agjërim dhe pastrimi i shpirtit me lutje dhe soditje për Zotin e ngriti shpirtin e Antonit deri në atë masë sa ai kishte jo vetëm frymën e këshillës dhe urtësisë, por shpirtin e mrekullive dhe zbulesave të jashtëzakonshme. Të sëmurët morën shërimin duke marrë ushqimin e thjeshtë të Anthony. 88 Në vitin 1067, polovcianët pushtuan Rusinë. Princat Izyaslav, Svyatoslav dhe Vsevolod vendosën t'i luftonin ata në lumë. Alta dhe erdhi te Antoni për një bekim. Anthony me lot parashikoi një betejë të pakënaqur për ta. I frikësuar nga kjo, udhëheqësi ushtarak "Simoni, duke rënë te këmbët e plakut, u lut për shpëtimin e tij. I bekuari i tha: biri im! shumë do të bien nga shpata e mprehtë, do të ndiqen nga armiqtë; do të shtypesh, do të plagohesh, do të mbytesh në ujë, por do të mbetesh i gjallë dhe do të vendosesh këtu në kishë". Fjalët e të madhit Anthony u përmbushën me saktësi. – Princat pësuan një disfatë të fortë në Alta. “Simoni i plagosur shtrihej në mesin e të vdekurve. – Duke ngritur shikimin drejt qiellit, ai pa një kishë të madhe. Zot!, tha ai, më çliro nga kjo vdekje e hidhur, me lutjet e nënës sate, etj. Antoni dhe Teodosius. Kjo u pasua nga tundimi për shenjtorin. – Si pasojë e betejës fatkeqe në Alta, banorët e Kievit, të pakënaqur me... K. Izyaslav, e detyruan të ikte në Poloni dhe Vseslav, të cilin Izyaslav e mbajti në burg pavarësisht betimit, u ngrit në fron. Pas 7 muajsh, Izyaslav rifitoi Kievin dhe filloi të zemërohej me Anthony "për Vseslav"; nëse Anthony pranoi ish të burgosurin Vseslav, atëherë sigurisht vetëm në frymën e dashurisë së shenjtë, por Izyaslav e konsideroi këtë një fyerje për veten e tij dhe u rebelua me zemërim ndaj Anthony. Duke dëgjuar për pakënaqësinë kundër Anthony, princi Chernigov Svyatoslav dërgoi për Anthony Lyubchanian dhe e çoi në manastirin Chernigov Yelets, pak më parë i themeluar në vendin e shfaqjes së ikonës së Nënës së Zotit në një pemë bredh. 90 Një mikut të vetmisë i pëlqente veçanërisht mali i Boldinit, i mbuluar me pyll, dhe ai gërmoi një shpellë për vete në të; Svyatoslav, sipas vullnetit të tij, ndërtoi një kishë të Shën Elias pranë shpellës dhe, me bekimin e Antonit, murgjit u mblodhën shpejt këtu. 91 – Kështu, Antoni i përulur e ktheu persekutimin e Antonit në lavdinë e Perëndisë. Izyaslav, i cili e respektonte Anthony në shpirtin e tij, shpejt ndjeu se ai kishte mëkatuar para njeriut të Perëndisë, i rrëmbyer pa kujdes nga lëvizja e krenarisë së zemëruar. Ai dërgoi t'i lutej Anthony që të kthehej në Kiev dhe Anthony u kthye në shpellën në të cilën jetonte përpara se të tërhiqej në Chernigov. 92 – Për Anthonin, poshtërimi tokësor u pasua nga lavdia qiellore. - Katër arkitektë erdhën nga Kostandinopoja në manastirin e Pechersk dhe pyetën: ku të ndërtohet një kishë? Çfarë do të thotë? "Kush ju dërgoi?" - u pyetën ata. Grekët thanë si vijon: secili prej nesh ishte në shtëpinë e tij dhe një lajmëtar erdhi te secili prej nesh herët në mëngjes dhe tha: "Mbretëresha po ju thërret në Blachernae". Ne u shfaqëm dhe pamë Mbretëreshën e rrethuar nga grupi i saj. "Dua të ndërtoj një kishë në Rusi, në Kiev: merr para për tre vjet dhe shko ta ndërto," na tha Carina. – E pyetëm: te kush do të shkojmë, në drejtim të panjohur? "Këtu për ta - për Anthony dhe Theodosius, të cilët do të shfaqen atje," tha Mbretëresha, duke treguar të dy që qëndronin pranë saj. Pse na duhen kaq shumë para? – sugjeruam ne. Mbretëresha u përgjigj: "Ky Anthony do t'ju bekojë vetëm për punën tuaj dhe do të tërhiqet në prehjen e përjetshme; Teodosius do ta ndjekë atë vitin tjetër. - Pra, merrni më shumë para. Megjithatë, askush nuk do t'ju paguajë aq sa unë; unë vetë do të inspektoj kishën dhe do të doja të qëndroj në të." "Ajo na dha gjithashtu reliket e shën martirëve Artemios, Polyeuktus, Leontius, Akacius, Arethas, Jakob dhe Theodore. Vendoseni këtë, tha ajo, në themelin e kishës; Kisha do të jetë Nëna e Zotit dhe na dha një ikonë. Pasi mbaruan tregimin, arkitektët e kthyen tri ditë për të ndërtuar kishën. lutje dhe kërkoi një tregues të mrekullueshëm të vendndodhjes së kishës - Nëpërmjet lutjes së shenjtorit, vendi i zgjedhur ishte i thatë dhe i gjithë rrethina u mbulua me vesë në një natë tjetër, ndërsa vendet afër ishin të thata 93. Theodosius, 7 maj 1073, ai ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit 94 Reliket e Shën Antonit prehen në fshehtësi, pikërisht në shpellën ku ai punoi. 95 Ai ruajti përulësi të thellë gjatë gjithë jetës së tij tokësore; me përulësi mbyllet nga lavdia njerëzore edhe përtej varrit. – Më shumë se një herë ata u përpoqën t'i hapnin Shën fuqisë së tij, por u ndaluan me forcë. Kalnofoisky shkruan: “Kur moskovitët donin të merrnin reliket e shenjtorit nga varri, shenjtori, me vullnetin e Zotit, dikur i përzuri me zjarr, për të cilin tani ka shenja, dhe në një tjetër me ujë. 96 I bekuari Pachomius lindi në Rusinë e Vogël nga prindër të devotshëm. Kur ishte ende i ri, u kap rob nga tatarët, të cilët ia shitën në mal një turku, regjës lëkurësh. Usaki, në rajonin e Filadelfias të Anadollit. – Blerësi, për të nxjerrë më shumë përfitime nga blerja e tij, i mësoi Pachomius zanatin e lëkurës, por edhe u përpoq t'i mësonte besimin e tij. I bekuari e kuptoi shpejt zanatin, por e urrente besimin e zotit të tij dhe shmangu ritualet e tij në çdo mënyrë. Turku më shumë se një herë e qortoi skllavin, më shumë se një herë e ndëshkoi me rrahje dhe privim nga ushqimi: shërbëtori i guximshëm i Krishtit duroi gjithçka për devotshmëri atërore. Gjatë 27 viteve të robërisë, ai i shërbeu zotërisë së tij me zell të plotë dhe me një sjellje të tillë fitoi besimin e tij tek ai: turku madje donte ta shihte si dhëndër dhe ishte gati t'ia kalonte trashëgiminë, vetëm nëse do të hiqte dorë nga Krishti. Shërbëtori i mirë i Krishtit mbante një ndërgjegje të pastër dhe e konsideronte pasurinë me ngushëllimet e martesës boshe, në krahasim me besimin e krishterë, të domosdoshme për përjetësinë. Në malin Athos, në manastirin e Shën Palit, pasi gjeti hieromonkun Jozef të jetës së rreptë, i bekuari hapi shpirtin e tij dhe iu lut plakut që ta pranonte në bindje dhe ta ndiqte në monastizëm. Ai kaloi dymbëdhjetë vjet nën drejtimin e Jozefit, duke studiuar jetën shpirtërore. Më pas, pasi dëgjoi për jetën e mrekullueshme të murgut Akaki Kapsokalivit, u zhvendos në shkretëtirën e tij të ashpër dhe kaloi gjashtë vjet me të. Këtu, duke u ushqyer me mundin e duarve të tij, ai u bë aq i famshëm dhe u bë aq i përsosur në jetë sa u konsiderua model për vëllezërit e shkretëtirës; Ai shquhej veçanërisht për butësinë, miqësinë dhe natyrën e tij të mirë. Por me të gjitha virtytet, shpirti i Pachomius ishte gjithashtu i etur për veprën e rrëfimit: ai ishte i shqetësuar nga dyshimi, nëse gjatë sëmundjes së tij kishte dalë ndonjë fjalë e heqjes dorë nga Zoti, kur turqit e veshën me rrobat e tyre, a nuk e turpëroi disi emrin e një të krishteri? Ai ia zbuloi dëshirën e tij Plakut Jozef. Plaku, duke besuar se dëshira e tij ishte fryt i krenarisë shpirtërore, e qortoi ashpër për dëshirën e tij për të rrëfyer. Pachomius mbeti ashtu siç donte. Rrëfimtari Jozef e vuri në provë për një vit të tërë, duke i vendosur pendime të ndryshme dhe e gjeti gati për çdo gjë. Pastaj të dy hapën mendimet e tyre për etërit më të virtytshëm të malit të shenjtë; por të gjithë miratuan mendimin e fshehtë të Pachomius; dhe i bekuari Akakios e inkurajoi Pachomius që të kryente një vepër të vuajtur përmes lutjes dhe këshillave. Pachomius u largua nga mali i shenjtë, i shoqëruar nga rrëfimtari i tij Jozefi. Mbërritja në male. Usaki, Joseph qëndroi në hotel; dhe Pachomius shkoi drejt e në shtëpinë e zotërisë së tij dhe që andej në treg që ta njihnin. Turqit, pasi mësuan, e kapën dhe e çuan te gjykatësi; ata njoftuan se ky ishte i njëjti skllav që, gjatë sëmundjes së tij, e mohoi Krishtin; dhe i veshur me rroba jeshile, dhe tani ecën me rroba monastike. "A është e vërtetë kjo?" – pyeti gjyqtari. Pachomius u përgjigj: "Dhe nuk e kisha ndërmend të hiqja dorë nga Krishti: e njoha dhe e njoha besimin e krishterë si të shenjtë dhe të pastër dhe jam gati të duroj të gjitha mundimet për rrëfimin tim". Gjykatësi, duke e mbushur atë me abuzim, njoftoi se meqë dikur kishte hequr dorë nga Krishti, ai nuk mund të vishte më veshje të krishtera dhe duhet të zgjidhte një nga dy gjërat - ose të heqë dorë plotësisht nga Krishti ose të pranojë vdekjen. Në përgjigje të kësaj, ata dëgjuan fjalët e rrëfimtarit: "Mos të ndodhë, Krisht, mbreti im, që unë, edhe në një mendim të fshehtë, të heq dorë nga emri yt; nga dashuria për ty, jam gati për zjarr dhe për çdo vdekje". Gjykatësi urdhëroi që Pachomius të hidhej në një burg të qelbur. Pachomius e konsideronte burgun një parajsë, megjithëse ishte në të pa asnjë ngushëllim njerëzor. Ditën e tretë e dënuan me vdekje. I gëzohej lajmit sikur të ishte lajmi më i ëmbël; duke përlëvduar Zotin, ai e kaloi gjithë natën në lutje. Në të gdhirë e sollën në gjyq dhe gjykatësi tha: je i dënuar me vdekje për kokëfortësinë tënde: ki kujdes të mos pendohesh më vonë. Pachomius u përgjigj: "Unë jam gati të duroj një mijë vdekje për Krishtin tim; le ta zbatojnë dënimin." Xhelatët e çuan martirin e lidhur jashtë qytetit, atje ku po therin delet. Disa nga turqit e lanë Pachomiusin me sharje, të tjerët e bindën të hiqte dorë nga Krishti: martiri eci, i thellë në lutje dhe në vendin e ekzekutimit u gjunjëzua. Xhelati, në një shpirt të shqetësuar, hezitoi t'i priste kokën dhe i pëshpëriti në vesh të hiqte dorë nga Krishti. Asketi i palëkundur u përgjigj: "Mos e humb kohën kot, bëj atë që të urdhërojnë". Pastaj ia prenë kokën. Tre ditë më vonë, të krishterët morën eshtrat e shenjta dhe i varrosën. Xhelati u çmend dhe vdiq duke bërtitur. Rrëfimtari Jozef, pasi dëgjoi për veprën e mrekullueshme të Pachomius, përlëvdoi Zotin dhe, duke ardhur në vendin ku trupi i martirit ende shtrihej, tha me lot: "Ke marrë atë që ke dëshiruar prej kohësh, biri im i mirë Pachomius! Lutju Zotit për mua dhe për të gjithë ata që thërrasin emrin tënd". Pas ca kohësh, frika nga frika e sulmoi Jozefin: por në një vizion në ëndërr iu shfaq një martir dhe i tha: "Mos ki frikë, plak, nuk do të durosh mundimin". Me këto fjalë, frika në shpirtin e Jozefit u zhduk. - Një grua e devotshme e krishterë nga ato vende, e cila vuante nga një dhimbje koke e fortë që në moshë të re, i kërkoi ndihmë dëshmorit, e vajosi kokën e saj të lënduar me pika gjaku dhe u çlirua nga sëmundja e saj e gjatë; në kujtim të shërimit të saj, ajo urdhëroi të pikturonte fytyrën e një martiri. I bekuari Pachomius vuajti në ditën e Ngjitjes së Zotit, 7 maj 1730. Eshtrat e tij të shenjta ruhen në ishullin Patmos, në manastirin e Shën Gjon Teologut, ku kujtimi i tij festohet çdo vit. 97 Imzot Dionisi, Arkimandrit i Lavrës Sergji Një vendas i maleve. Rzhev, në pagëzimin David 98 që nga rinia e tij u dallua nga cilësitë e mira - thjeshtësia e përzemërt dhe butësia; fëmijët lozonjarë u përpoqën ta joshin atë në lojëra - ai nuk donte shaka; në inat ndaj Davidit, i cili nuk ishte si ata, njerëzit e prapë e rrahën - ai i duroi rrahjet me durim; mësuar të lexojë dhe të shkruajë me dëshirë. Si fëmijë, prindërit e tij u transferuan në qytetin e Staritsa dhe këtu babai i tij ishte përgjegjës i vendbanimit Yamskaya. – Kur Davidi arriti në adoleshencë, prindërit e tij kërkuan që ai të martohej. Ai përmbushi vullnetin e prindërve të tij: për një jetë afërsisht të mirë u shugurua në priftëri: por 6 vjet pas martesës i vdiq gruaja dhe dy fëmijët. Pastaj hyri në manastirin e plakut dhe u bë murg me emrin Dionisi. – I bindur për rëndësinë e njohjes së të vërtetave të Shenjta për një jetë të shenjtë, ai e donte me pasion mësimdhënien e librit. – Një herë një murg i gjatë dhe i hollë erdhi në tregun e Moskës, ku shiteshin libra. Sytë e të gjithëve u kthyen nga ai dhe njëri i tha me zë të lartë: pse je këtu, murg? Në vend që të fyhej nga pafytyrësia, murgu u përgjigj: “Po, vëlla, unë jam pikërisht mëkatari që ti mendon për mua. Nëse do të isha një murg i vërtetë, nuk do të endesha nëpër treg. Më fal mua, një mëkatar." Ata që e rrethonin u prekën nga përulësia e murgut dhe u kthyen me indinjatë ndaj burrit të paturpshëm, duke e quajtur injorant. "Jo, vëllezër," u tha murgu, nuk jam ai që është injorant, por unë; duhet të di dhe të kujtoj se puna ime është të ulem në qeli. Shkelësi donte të kërkonte falje, por murgu u zhduk. Ishte Dionisi Staritsky, arkëtari i manastirit. Në vitin 1605 u shugurua arkimandrit i manastirit të Staricës. Me shpirt të sinqertë ai kujdesej për mbarëvajtjen e manastirit të tij. Deri më sot, disa nga donacionet e tij janë ende të paprekura këtu. 99 Varrosi bashkë me dy shenjtorë fshatin Job, i cili jetonte në pension në Staricë. Blazh. Patr. Hermogjeni e la arkimandritin e vjetër si shembull për të tjerët. "Shiko," thotë ai, arkimandritin e vjetër: ai nuk e lë kurrë shërbimin në kishë dhe është gjithmonë në mbledhjet mbretërore." Kur njerëzit e këqij nxitën njerëzit kundër Car Vasilit: arkimandriti i vjetër, duke ndjekur shembullin e patriarkut, i bindi njerëzit e shqetësuar të kujtonin se ishin të krishterë; njëherë tradhtarët e atdheut e sollën me dhunë patriarkun në vendin e ekzekutimit dhe këtu e zgjeruan paturpësinë e tyre deri në atë masë sa e shtynë shenjtorin dhe të tjerët i hodhën dheut; Dionisi ishte vazhdimisht me patriarkun dhe e mbronte shenjtorin me aq sa mundte, duke i bindur njerëzit që të mos harronin frikën e Zotit dhe të përmbaheshin nga vetëvullneti kriminal. Në vitin 1610 dhe. Hermogjeni e identifikoi Dionisin si arkimandritin e Sergius Lavra, i cili ende nuk ishte rikuperuar nga rrethimi i polakëve. Ishte një kohë shumë e vështirë. Moska ishte në duart e polakëve. Liakët dhe vagabondët ishin të shfrenuar në afërsi të Moskës. Turma njerëzish fatkeq nga anë të ndryshme u mblodhën në Lavra Sergius dhe në çfarë forme! Disa u thyen dhe u dogjën: të tjerëve iu prenë rripat nga shpina dhe iu këputën flokët; ata pa krah e këmbë, të gjymtuar; të tjerët vdiqën rrugës ose ishin në pritje të vdekjes, pa shoqërues. Pasi mblodhi të gjithë vëllezërit dhe shërbëtorët e manastirit, Shën Dionisi u thotë: “Dashuria e krishterë i ndihmon ata që kanë nevojë në çdo kohë dhe aq më tepër duhet të ndihmojë në një kohë kaq të tmerrshme”. Kush mund të ndihmojë në një telash të tillë? Një Zot. Kështu ata iu përgjigjën me trishtim të pashpresë. – Shën Dionisi filloi të qajë dhe tha: "Në tundime na duhet qëndrueshmëri. Zoti na çliroi nga rrethimi. Po sikur përtacia dhe koprracia të fillojë të na përulë edhe pa rrethim? Çfarë duhet të bëjmë?" - pyetën ata. "Të gjithë", u përgjigj Dionisi, le të bëjë gjithçka që mundet për të tjerët; dhe shtëpia e Shën Trinisë nuk do të bëhet e pakët”. Shërbëtorët u konsultuan mes tyre dhe njoftuan: nëse ju, sovranë; Nëse na jepni atë që na nevojitet për ushqim dhe veshmbathje, ne jemi gati të japim jetën tonë. Dhe më pas aktiviteti filloi të vlonte. U hapën shtëpi dhe spitale për të pagjaktë dhe të sëmurët në vendbanimet manastire. Vëllezërit, sipas Dionisit, vendosën të kënaqeshin me bukë tërshërë dhe ujë për të kursyer bukën e grurit dhe thekrës për të sëmurët. Lajmëtarë specialë u dërguan për të kërkuar nëpër pyje dhe rrugë për të rraskapitur nga lodhja. Ditë e natë, shërbëtori i qelisë së Dionisit mbante peshqirë dhe para për të sëmurët dhe të varfërit. 100 Dionisi kaloi nga shqetësimet për fatkeqësitë e shpeshta në shqetësimet për të gjithë atdheun e shenjtë. Ai shkroi këshilla të krishtera për qytete të ndryshme. Në 1610, ai i shkroi Kazanit ndërtuesit Amfilochius, i cili, së bashku me të afërmin e tij Shulgin, po planifikonte të tradhtonte qeverinë ruse. Në të njëjtën kohë iu shkrua Ryazanit me bindjen për të mbrojtur atdheun. 101 Më 13 korrik 1611, Dionisi dhe bodrumi i shkruan Nizhny Novgorodit dhe qyteteve të tjera të Vollgës, duke i lutur për ndihmë Moskës me njerëz dhe para. 102 Kur Khodkevich mbërriti në Moskë me trupa të reja: më 6 tetor, ata i shkruan Permit dhe qyteteve të tjera me një lutje për një mbledhje të nxituar ushtarakësh për shpëtimin e besimit dhe atdheut; - dhe shërbëtorët e manastirit u dërguan në Moskë me plumb dhe barut të marrë nga armët e rrethimit të manastirit. 103 - Pozharsky hezitoi në Yaroslavl me forcat e tij të mbledhura. Murgjit iu dërguan atij njëri pas tjetrit me bindjen që të nxitonin në ndihmë të Moskës. 11 gusht 1612 Arkimandrit. Dionisi në malin Volkusha bekoi ushtrinë për betejë. Për të siguruar ata që nuk i besonin suksesit, era, deri tani e kundërta, u bë e favorshme për ushtrinë ortodokse. Rregullimet e vazhdueshme në menaxhimin e manastirit nuk kishin përfunduar ende plotësisht kur Shën Dionisi duhej të fillonte bëmat e tij për besimin e Shën - Cari e udhëzoi atë (me letër të datës 8 nëntor 1616) të rishikonte, së bashku me plakun Arseny dhe priftin Gjon, misalin e shtypur në vitin 1602. ndihmat e nevojshme: përveç listave të lashta sllave, duke përfshirë edhe missalin e M. Qiprianit, ata kishin edhe missalë grekë. 108 Reformatorët punuan shumë dhe për një kohë të gjatë. U gjetën shumë gabime, disa prej tyre jashtëzakonisht të rënda. "Mishërimi i Birit të Perëndisë u gjet në librat e shkruar të konsumit dhe në librat e shërbimit të vulave të para, pasi Zoti Ati u mishërua me të birin." – Oficerët korrektues e paraqitën rastin e tyre në Moskë. Por këtu ata u shpallën heretikë. Në korrik 1618, në katedrale ata shprehën: "Arkim. Dionisi shkroi sipas dëshirës së tij, dhe për këtë, Arkimandrit. Ne e shkishërojmë Dionisin dhe priftin Ivan nga Kisha e Zotit, që të mos bëhen priftërinj". Dionisi u akuzua për "emrin e Shën Trinisë, i urdhëruar për të ndotur Frymën e Shenjtë në libra. nuk rrëfen se ka zjarr". Kjo do të thoshte se korrigjuesit synonin të bënin ndryshime në doksologjitë e Shën Trinisë, duke i dhënë fund lutjeve të ndryshme; dhe në ritin e bekimit të ujit ata përjashtuan fjalën: "dhe me zjarr", siç u fut nga arbitrariteti i injorancës. 109 Në fjalën e tij mbrojtëse, Rev. Dionisius shkroi: “Është shkruar në të gjitha shkurtesat e vjetra të shkruara, duke përfshirë ato pergamene, në lutje: “Me vullnetin tënd i ke sjellë në ekzistencë të gjitha gjërat nga mosekzistenca... Ti dhe tani, Mësues, shenjtëroje këtë ujë me Shpirtin tënd të Shenjtë”. Kështu shfaqen fjalët në listat me pergamenë dhe letra, dhe në to nuk ka asnjë fjalë: "dhe me zjarr". Kështu është në listat e dërguara nga Moska - në librin e M. Qiprianit (dhe M. Qipriani është një njeri i shenjtë, siç e dinë të gjithë) dhe në dy lista të tjera! Kështu është në librat grekë! Por jo kështu në missalin e shtypur në Moskë, ku është shtypur: "Për Frymën tuaj të Shenjtë dhe zjarrin". – Nuk e dimë nga është shtypur; "dhe zjarri." Ne menduam se ishte shtypur në përputhje me fjalët e ungjilltarit Luka. “Atë që e pagëzon me Frymën e Shenjtë. dhe zjarri." Por duke ditur që ungjilltarët Marku dhe Mateu nuk thanë: "dhe me zjarr", por vetëm "me anë të Frymës", ata morën si bazë fjalët e Zotit drejtuar Nikodemit: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, "ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve". Vetë ungjilltari Luka, duke ofruar premtimin e Zotit, shkruan: "Të pagëzoheni në Frymën e Shenjtë", por nuk tha: "dhe me zjarr". Sipas librit të Veprave të Apostujve, në ditën e Rrëshajëve "Fryma e Shenjtë zbriti kundër apostujve dhe iu shfaq atyre, duke i ndarë kombet si zjarri"; Nuk thuhet: u shfaqën gjuhë zjarri, por "si zjarri". Dhe Libri i Veprave nuk përcakton se në çfarë forme zbriti Fryma e Shenjtë. mbi ata që pagëzohen. – Pagëzimi me zjarr nënkupton vetëm një provë të zjarrtë. 110 Është shumë kurioze dhe udhëzuese ajo që tha Arseni për shtimin e fjalës: dhe me zjarr, në ritin e pagëzimit. – Nga 12 listat sllave, shkruante ai, 10 nuk e kishin këtë fjalë; në njërën shkruhet në fushë: dhe me zjarr, dhe në tjetrën fjala shkruhet gjithashtu sipër rreshtit; në missalin e shtypur kjo fjalë është përfshirë tashmë në rresht. 111 Këtu e kanë zanafillën shtesat për të cilat qëndrojnë me kaq kokëfortësi zelltarët e lashtësisë imagjinare! Rev. Dionisiut iu desh të duronte shumë e shumë fyerje të pamerituara. Ata vendosën ta burgosnin Dionisin në një manastir të largët; por meqenëse bandat e polakëve dhe vagabondëve ende bredhin rreth Rusisë, Dionisi, i kthyer në Moskë, u mbyll në Manastirin Novospassky. Këtu e lënguan në tymin e banjës dhe e vranë nga uria; urdhëroi të bënte 1000 harqe çdo ditë. Murgu, i fuqizuar nga Zoti, jo vetëm e përmbushi pendesën e imponuar, por edhe nga zelli i tij bënte çdo ditë 1000 harqe të tjera. Në ditët e festave ata e çuan atë në metropolitane para meshës për përulësi. Ai qëndroi në oborrin e peshkopit i lidhur me zinxhirë deri në darkë në vapën e verës, pa u freskuar as nga një filxhan ujë të ftohtë. Për më tepër, injorantët e këqij e qortuan dhe e shtynë. Murgu ishte i gëzuar si një foshnjë. "Ata më kërcënojnë me Siberinë dhe Solovki," tha ai, por unë jam i kënaqur, kjo është jeta ime. - Kur të tjerët thoshin me dhembshuri, çfarë halli është me ty baba? Ai u përgjigj: "Nuk ka telashe, por mëshira e Zotit; Shën Jona Mitropoliti më përul sipas veprave të mia, që të mos krenohem: hallet dhe fatkeqësitë e kohës janë mëshira e Zotit; ky është problemi nëse duhet të digjesh në zjarrin e Gehenës. Zoti na shpëtoftë nga kjo!" Kur të burgosurin e gjorë po e çonin nëpër qytet me një bezdi, njerëzit bërtisnin: "ja një heretik, ai dëshiron të nxjerrë zjarrin nga bota" dhe i hodhën dheut. Edhe këtë murgu e duroi me butësinë e një fëmije. Akuzuesit kryesorë të Dionisit në katedrale ishin "regjistri i Manastirit Sergius, Filaret, dhe kryetar, Loggin", me të cilët arkimandriti kishte marrëdhënie edhe në manastir. Veprat dhe cilësitë e tyre shpjegojnë mosmarrëveshjen për korrigjimin e librave dhe së bashku zbulojnë bëma të tjera, të larta të shenjtorit. Dionisi. Headman Loggin ishte më parë një koleksionist librash në shtypshkronjë e kështu me radhë. Tani ai qëndronte për biznesin e tij. Ai ishte një "këngëtar me zë të lartë", por "ai e quajti dinakëri gramatikore dhe filozofinë e librit si herezi". Imzot Dionisi, si pjesë e detyrës së tij, e këshillonte shpesh për shqiptimin e gabuar të fjalëve kur këndonte dhe lexonte: por këngëtari krenar e mori këtë si fyerje. Murgu prezantoi bisedat e Krizostomit, të përkthyera nga Maksim Greku, për t'u lexuar në kishë: Loggin donte që gjithçka të bëhej sipas gjykimit të tij, ndërsa shija e tij shpirtërore ishte aq delikate sa "deti i ëmbëlsisë iu duk si një pellg pa vlerë". Paturpësia e tij nuk njihte kufij. Murgu u përpoq ta bindte me gjithë butësinë e dashurisë që të kujdesej për veten, por pa sukses. Loggin ofendoi paturpësisht vetë arkimandritin. Një herë Dionisi filloi të lexonte predikimin. Loggin vrapoi dhe ia rrëmbeu librin - arka me librin fluturoi, pati një trokitje, bubullimë, tundim. Dionisi u kryqëzua dhe në heshtje u tërhoq në vendin e tij. Loggin, pasi lexoi mësimin, iu afrua arkimandritit dhe filloi ta pështyjë dhe të bërtasë. "Ndalo, Loggin, mos ndërhy me shërbimin, ne mund të flasim me ty pas Matins," tha igumeni zemërbutë. Loggin ia rrëmbeu shkopin e arkimandritit nga duart, e theu në copa dhe ia hodhi Dionisit. Pasi u largua nga vendi i tij, murgu qëndroi përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe qau në Matin. Loggin nuk kërkoi falje nga arkimandriti as pas kësaj, megjithë këshillat e vëllezërve. 112 Qiramarrësi Filaret ishte mik i Loggin. Kjo ishte edhe më e mrekullueshme. Ai jetoi si murg në manastir për më shumë se 50 vjet. - Por “nga thjeshtësia e mosmësimit, i erdhën në mendje dy mendime urtësie që nuk ishin të mira: mendimi i parë ishte: folja, pasi Zoti ynë Jezu Krisht nuk kishte lindur para epokës së Atit; Ai kishte një mendim tjetër - bashkëkrijuesi i Zotit, i pakuptueshëm dhe i papërshkrueshëm, i përshkruar në një folje dhe një qenie humanoide. heretik! Nuk është e vështirë të vërehet se këta dy persona janë shumë të afërt në cilësitë personale me disa Habakuk ose Lazar. Ave.Dionysius u pikëllua për Filaretin, duke i thënë se ai po i shkatërronte bëmat e tij shumëvjeçare me vetëvullnetin e injorancës së tij. Por kjo ishte një vepër e dobishme për Shën Dionisin dhe e kotë për Filaretin. 113 Loggin dhe Filaret, të zemëruar në Dionysius Ave., jo vetëm që i raportuan këshillit se Dionisi ishte heretik dhe "nuk e rrëfen Frymën e Shenjtë". zjarri", por ata gjallëruan me shpirtin e tyre të mbrapshtë edhe murgeshën e mbretëreshës Marta, nënën e Ts. Mikhail. Dhe indinjata e plakës mendjelehtë kundër heretikut imagjinar rëndoi fatin e Dionisit. "Me të drejtë ia lejoj vetes," shkroi Arseni, i cili vuajti me Dionisin, as që nuk e dinë se nuk e dinë që të na thonë. Ortodoksia e as ortodoksia e shtrembër, ata i kalojnë shkrimet e shenjta shkronja për shkronjë dhe nuk përpiqen të kuptojnë kuptimin e tyre.” 114 Të tillë janë kurdoherë zelltarët e verbër të letrës së vjetër! Patriarku Theofan i Jeruzalemit, i mbërritur në Moskë në 1619, tërhoqi vëmendjen e dashurisë ndaj të vuajturit Dionisi. Ai sugjeroi Patr. Filaret, për të lehtësuar gjendjen e tij, dhe në justifikimin e tij tregoi Missalin grek. – Dionisi u lirua nga burgu. Arsyetimi i përsosur i Shën Dionisit nuk u shqiptua përpara se përgjigja për fjalën: "dhe me zjarr" u mor nga patriarkët e tjerë lindorë. P. Theofani, pasi vizitoi manastirin, i vuri kapuçin të vuajturit të besimit. "Qelia nuk ka një statut," thoshte Rev. Dionisi. Dhe në qelinë e tij, nga dashuria e zjarrtë për Zotin, ai e kalonte pjesën më të madhe të kohës në lutje. Në qelinë e tij ai lexoi Psalterin me harqe dhe me pjesë nga Ungjilli dhe Apostulli. Ai këndonte gjashtë dhe shtatë lutje në ditë: përveç kanuneve të zakonshme për Jezusin dhe Nënën e Zotit me akathistët, ai këndoi kanone për ditën, festat dhe shenjtorët e ndryshëm. Ai shkoi në shtrat tre orë para se të binte zilja për Matins: e megjithatë, kur sextoni erdhi tek ai me një qiri, ai, me një mantel të vogël, bëri 300 harqe në tokë, pastaj, duke zgjuar shërbëtorët e qelisë, shkoi në kishë. Ai respektoi me përpikëri rregullat e kishës, duke mos lejuar që t'i hiqte asgjë. Ai vetë lexoi dhe këndoi në kor. Mirënjohës ndaj dashamirësve të manastirit, ai kërkoi që të lexohen sinodikët në proskomedia; Gjatë shërbesës së katedrales, të gjithë priftërinjtë në stole qëndruan në altar dhe përkujtuan emrat e kontribuesve të vdekur. Çdo mëngjes ai ecte rreth kishës dhe inspektonte nëse gjithçka ishte në kishë. Ai doli me vëllezërit për të punuar në manastir. Ai kishte piktorë, piktorë ikonash dhe argjendari. Ai u kujdes me zell për kishat jo vetëm të manastirit, por edhe për fshatrat e manastirit, ku ndërtoi disa kisha të reja, veçanërisht pas disfatës së polakëve. Gjithçka që mori për vete nga dashamirës, ​​nuk e përdori për vete. Nën manastirin e tij kishte 30 hieromonkë dhe 15 hierodiakonë. Jeta e tij asketike i frymëzoi të tjerët për vepra devotshmërie. Duke ndjekur shembullin e tij të përulësisë, edhe pleqtë e vëllezërve nuk kishin turp të shkonin dhe t'i binin kambanores. Nga studentët e Dionisiut, i nderuari i nderuar është veçanërisht i famshëm. Dorofei. Në RKP. në kalendar lexojmë: “Zoti Dorotheos, një punëtor i madh, ishte dishepull i Shën Dionisit të Radonezit dhe vdiq në L. 7130 (1622). Simoni shkruan për Dorotheun: "Ai ishte aq i fortë në devotshmëri sa nuk i la kurrë shërbesat e kishës, kreu postin e sekstonit në kishën e mrekullibërësit Nikon dhe në të njëjtën kohë ishte kanonarkist dhe kujdestar librash. Në qeli ai ndoqi një rregull të jashtëzakonshëm: lexoi të gjithë psalterin dhe bëri deri në 1000 krevat dhe kurrë nuk shkoi në shtrat. ushqimi ishte një copë bukë dhe një lugë tërshërë, dhe jo çdo ditë Ai filloi të hante bukë me kvas vetëm me bindjen e arkimandritit. Sipas Nasedka, Dorofey, i cili punoi aq shumë për të plagosurit dhe të sëmurët, pësoi shumë telashe dhe në veçantitë e jetës së tij. Ata që ndoqën jetën e tij vunë re se ai nuk hante për tre ose katër ditë, dhe ndonjëherë për një javë të tërë. Disa thanë për të se ai ishte një njeri i shenjtë; të tjerët, duke e parë të shtrirë pranë murit ose sobës, qeshën me të si të ishte budalla. Një herë, thotë Nëna Pula, unë qesha me të bashkë me të tjerët. Dionisi, duke e vërejtur këtë, më vështroi ashpër. 10 vjet më vonë, në një bisedë shpirtërore në Moskë, i kujtova Dionisit vërejtjen e tij në lidhje me Dorotheun; Abba tha; "Mos pyet murgjit për punët e manastirit. Është fatkeqësi për ne t'u zbulojmë laikët sekretet tona. Është shkruar: Mos i lini budallenjtë të dinë se çfarë po bën dora jote e djathtë." Unë, një mëkatar, fillova t'i kërkoja atij që të ma shpjegonte këtë. Ju laikë, tha ai, nëse dëgjoni të këqija për murgjit, i dënoni ata me mëkatin tuaj; dhe nëse dëgjon diçka të mirë, mos e bë xhelozi, por vetëm lëvdoje dhe nga lëvdata jote del një tundim i rrezikshëm për ne, lind krenaria”. Kur u pyet për kuptimin e vështrimit të tij të ashpër, ai tha: “Ti qeshët me një njeri të shenjtë, sepse ai nuk jetoi sipas jush. E di që nuk ka ngrënë për një javë dhe për 10 ditë nuk ka pasur asnjë pikë ujë në gojë; ai ecte zbathur, në këmbë, i uritur, me duar dhe fytyrë të palarë. Atë e mundonin mendimet epshore dhe prandaj e mundonte veten nga uria dhe etja”. Pas shkatërrimit të polakëve në fshatrat e Lavrës, kishat ose u dogjën ose u grabitën. - Imzot Arkimandriti ndërtoi disa kisha fshatare, disa prej të cilave janë ende të paprekura. I zellshëm për shkëlqimin e shtëpisë së Perëndisë, ai kishte në magazinë të gjitha llojet e veglave të kishës dhe kur u shfaqën kërkuesit, ai jepte me dashuri atë që duhej për një kishë ose për një tjetër. Pasi e kaloi jetën e tij në vepra të larta dashurie për Zotin, Abba Dionisi u preh paqësisht më 10 maj 1633 dhe Patr. Vetë Filareti e kreu shërbimin e varrimit për të. 115 Në ditën e vdekjes së Dionisit, prifti i vendbanimit Lavra, Teodori, nuk mundi ta shihte vdekjen e tij dhe u pikëllua shumë për të. Në ëndërr ai pa se po nxitonte me të tjerët për të pranuar lamtumirën e fundit të Shën Dionisit: por shenjtori i tha: "Pse nxiton? Ato bekime kërkohen duke qëndruar këtu; dhe së shpejti do të më ndjekësh". Pas 8 ditësh, Teodori vdiq. Prifti i vendbanimit Ilinsk, Pushkar, Theodore shtrihej i sëmurë rëndë. Në d. vm. Shën Dionisi iu shfaq Dhimitrit me rrobat e plota të një arkimandriti, i paraprirë nga një murg me një qiri të ndezur. Dionisi e ngriti për dore të sëmurin dhe urdhëroi murgun Dosifei ta çonte në kishë. Këtu shenjtori ndezi qirinj para ikonave dhe tha: “Lavdi ty, o Zot, që u ngrit kisha e Shën Elias”. Pacienti u zgjua i shëndetshëm; dhe kisha në fakt u përfundua pas vdekjes së Dionisit. Më 1640, Rev Dionisi u shfaq me Shën Aleksin dhe Nikodim Kozheozersky me lajmin për vdekjen e tij të afërt. 116 Sipas Simonit, Rev. Dionisi ishte i gjatë, madhështor, me një fytyrë të shkëlqyer, me sy të gëzuar dhe me flokë të gjatë e të gjerë; atij i është marrë një portret i të ndjerit. Në ditët e sotme Lavra strehon një portret antik të tij, me mbishkrimin: “Imazhi i Shën Dionisit Arkimandritit të Trinisë”: Portreti është i ngjashëm me përshkrimin e një bashkëkohësi. 117 Kujtimi i vajzës së drejtë Glykeria Sipas kronikës, 14 qershor 1572 në Novgorod në Kishën e Shën Florës dhe Lavrës u gjetën nga reliket e pakorruptueshme të vajzës së shenjtë Gliceria, e cila vdiq 50 vjet më parë; ishte e bija e kryetarit të rrugës Legoshchina, Panteleimon: Kryepeshkopi Leonid dhe katedralja e klerit vendosën reliket në vetë kishën. Në të njëjtën ditë, djali katërvjeçar i nëpunësit Bogdan Suvorov mori shërimin në varrin e gruas së drejtë. 118 Kujtimi i gruas së drejtë nderohet në vend më 13 maj 119 Gruaja e drejtë është përshkruar në një imazh të lashtë të mrekullive të Novgorodit, i cili tani ndodhet në sakristinë e departamentit të Chernigov. Imazhi është i denjë për vëmendje! Sipër është Shën Sofia me Nënën e Zotit dhe Pararendësen e ardhshme. Në rreshtin e parë: “Niketa, Nifoni, Gjoni, Euthymius, Jonah, Moisiu, Serapion, Gregory, Theoktistus, Luka”; në rreshtin e dytë: "Joachim, Simeon, Martyrius, Vasily, Anthony (hierarkë), Varlaam (Khutyn.), Savva (visher.), Mikhail (klop.), Alexander (svir.)" Në rreshtin e 3-të: "Alexander (oshev.), 3osima dhe Savvatiy (bilbil), Nil (kolona), Arseny (kon.), Nikodemi (kozheoz)., Efraimi (i ri.), Anthony (rom.), Anthony (Siysk.)." Në rreshtin e 4-të "Antony (leochn.), Efraimi (përkth.), Varlaam (shenk.), Sergius dhe Herman (valaam.), Euphrosynus (sinoz.), Vladimir (libër), Anna (prin.), Theodore (budallai për Krishtin), Nikolai (budallai për Krishtin)." Në rreshtin e 5-të: "Arseny (novg.), Athanasius (kafkë.), Cornelius (paleos.), Anthony (tym.), Ksenofon (robeis.), Nikita, Cyril, Nicephorus, Clement, Isaac (Alfanovs)." Në rreshtin e 6-të: "Martirius (jeshile), Theophilus dhe Jakob (omuch.), Cyril (chelm.), Theodore (libër), Mstislav (libër), Ioan Loggin (yaren.), Diodorus (juryeg.), Eliazar (anz.), Macarius (ed.), Artemy (verkly.), Jamenu. Flakja e Shën Isidorit, budallait të shenjtë të Rostovit Blazh. Isidori lindi diku në Gjermani 120 dhe ndoshta afër Braniborit (Brandenburg), ku sllavët e varfër ishin të mbushur me njerëz dhe të shtypur nga gjermanët me mizori çnjerëzore. Dashuria e tij e dhembshur për detarët tregtarë tregon se ai vetë kishte lindur në breg të detit dhe ishte i njohur me rreziqet e detit. 121 Sipas jetës së tij, prindërit e tij ishin njerëz të pasur. Djali u largua nga shtëpia e tyre dhe rrëfimi romak, nga bindja e thellë se ky i fundit ishte i paaftë para gjykatës së ndërgjegjes dhe arsyetimit të shëndoshë. 122 Duke ndjekur shembullin e të drejtëve Simeon dhe Gjon, ai pranoi marrëzinë dhe erdhi në Rostov. "Këtu, në maskën e një budallai të shenjtë, ai duroi talljet dhe rrahjet pa hakmarrje. Veprimtaria është e vështirë për kotësinë, e cila është gjithmonë gudulisëse! Duhet të luftosh shumë me veten që të arrish fitoren e plotë mbi krenarinë e ndjeshme. Kjo do të thotë të bëhesh, si të thuash, i vdekur për veten. Me vullnetin e të madhit Macarius, ata fillimisht e lavdëruan atë, pastaj nuk iu përgjigjën të vdekurit. një fjalë "Kështu që edhe ti të jesh i vdekur", tha Abba i madh, nëse dëshiron të shpëtohesh. Kur të qortojnë, hesht dhe mos u zemëro; dhe kur të të lavdërojnë, mos u kreno: - as mos mendo, siç nuk mendon i vdekuri, për fyerje ose lavdërime dhe do të shpëtohesh”. Kështu u soll i bekuari. Isidorit, kur e lanë me tallje dhe rrahje. - Pasi ndërtoi një kasolle nga druri i furçave në një vend moçal, u tërhoq në të për natën; kasollja nuk e mbrojti as nga i ftohti as nga vapa; ajo fshehu nga sytë e njeriut vetëm veprat e tij lutëse, të cilat ai i kryente natën, nga mbrëmja në mëngjes. Gjatë ditës, nëse do t'i jepte pushim trupit të tij të rraskapitur, ai do të ishte në një grumbull pleh organik ose në tokë të fortë. “Dashuria e tij për Zotin ishte e fortë. Dhe Zoti e deshi. Ndërsa ishte ende në tokë, Ai i dha Isidorit dhuratën e mrekullive. "Tregtarët po lundronin në det dhe gjatë një stuhie të tmerrshme vendosën të qetësojnë qiellin, si shokët e Jonait: vendosën me short të njihnin kriminelin më të rëndë dhe ta hidhnin në det. Kështu tregtari Rostov u braktis dhe ai tashmë ishte gati të gëlltitet në det, siç është anija e bekuar. Shokët, duke parë shokun e tyre në anije, u goditën nga frika: dhe Isidori, i padukshëm për ta, e ndaloi rreptësisht njeriun e shpëtuar të fliste për të. Vetëm pas vdekjes së Isidorit tregtari tregoi në Rostov se si u shpëtua nga i bekuari. Princi i Rostovit ishte atëherë Princi. Drejtoi Vladimir Andreevich, i cili më vonë shiti pjesën e tij të principatës trashëgimore. libri John. 123 – Libri Butler. Vladimiri, i cili po përgatiste një darkë të pasur për princin dhe të ftuarit, e refuzoi Isidoren me sharje kur ai kërkoi të shuante etjen dhe urinë. Gjatë darkës, princi urdhëroi t'u sillnin pije të ftuarve: por për habinë dhe tmerrin e tyre, nuk kishte pije në enët. Isidori shfaqet me prosforë për peshkopin që ishte këtu dhe enët u mbushën me verë për të këshilluar ngurtësinë e zemrës. Në kohën e vdekjes së Bl. Isidora, duke kaluar pranë kasolles së tij, ndjeu një aromë të veçantë dhe, e emocionuar nga kjo, shikoi në kasolle. Isidori shtrihej, siç e pa, me duar të mbledhura në gjoks, duke pushuar përgjithmonë nga mundimet e tij. Vdekja e tij e bekuar pasoi më 14 maj 1484. Rostovitët më pas ndërtuan një kishë prej druri në vendin e kasolles për nder të Ngjitjes së Zotit, pasi dita e varrimit të Isidorit, 18 maji, ishte atëherë në prag të kësaj feste. Në RKP. Jeta e Isidorit shënon 6 mrekulli që ndodhën në varrin e tij. Dikush humbi mendjen nga dehja dhe rrihte njerëzit; E sollën të lidhur te varri i të bekuarit dhe teksa këndonte një lutje, të sëmurit iu kthye arsyeja. Gjatë shërbimit të Isidorit, prifti, i cili donte të hapte trupin e shenjtë të Isidorit, papritur u godit nga sëmundja dhe u shërua në varrin e të bekuarit. 124 – Reliket e të bekuarit janë ende të fshehura nën mbulesë. Mbi to në shek. Gjonit, në vend të atij prej druri, u ndërtua një kishë prej guri. 125 "I ndriçuar nga hiri i Zotit, o i urtë, përfundove mrekullisht rrjedhën e jetës së përkohshme, me dëlirësi dhe durim të fortë. Shenjtëria e jetës sate të përlëvdoi edhe pas vdekjes, sepse kullon shërim që rrjedh në varrin tënd. I bekuar Isidore, lutju Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë." 126 Shën Isaia, peshkop i Rostovit Shën Isaia lindi në rajonin e Kievit. Duke e dashur Zotin që në moshë të re, ai pranoi murgjërinë në manastirin e Shën Antonit dhe Theodosit në Pechersk. Duke u përpjekur këtu me këmbëngulje, me ndihmën e hirit ua kaloi shumë njerëzve në agjërim, lutje dhe virtyte të tjera. "Forca në një person," tha plaku i lashtë, nuk varet nga natyra njerëzore, e cila është subjekt i ndryshimit, por nga një qëllim vendimtar, i forcuar nga ndihma e Zotit. 127 Kështu, Isaia i bekuar u bë i njohur për veprat e tij të mëdha monastike! Kur i bekuari Varlaami, igumeni i Manastirit Dimitriev, vdiq rrugës nga Konstandinopoja: “princi Krishtidashës Izyaslav zgjodhi Isainë nga vëllezërit e manastirit të madh të Teodosit, i cili shkëlqeu me jetën e tij monastike dhe emëroi Shën Dhimitrin”. Kjo ndodhi në vitin 1065. 128 Në vitin 1078, Shën Isaia mori pjesë në lutjen e etërve Peçersk për Nikitën e joshur dhe po atë vit “për jetën e tij të lartë u emërua peshkop i qytetit të Rostovit”. 129 Në dioqezën e Rostovit prisnin mundimet e rënda të Shën Isaisë. – Kështu ndodhi në rajonin e Rostovit 4 vjet para ardhjes së tij në departament! "Ka pasur, thotë kronika, zi buke në rajonin e Rostovit. Dy burra të mençur u ngritën nga Yaroslavl. Ne e dimë, thanë ata, kush e mban bollëkun. Ata shkuan përgjatë Vollgës dhe ku erdhën në oborrin e kishës, treguan me gisht gratë më të mira dhe thanë: këta mbajnë bukën, ata mbajnë mjaltin, ata mbajnë peshqit. Ata i sollën motrat e tyre dhe i prenë motrat e tyre, nënave; Ata vranë shumë gra dhe erdhën në Beloozero - dhe në të njëjtën kohë, Yan, djali i Vyshatin-it, u desh të vinte haraç. Jani, duke pyetur nënshtetasit e kujt ishin dhe duke mësuar se ata ishin princi i tij, dërgoi t'u thoshte atyre që ishin me ta: më jepni Magët - ata janë nënshtetas të princit tim. Ata nuk dëgjuan. Ian shkoi vetëm dhe pa armë. Të rinjtë i thanë: mos shko pa armë, do të çnderojnë. Ai i urdhëroi të rinjtë të armatoseshin dhe ata, 12 në numër, shkuan me të nëpër pyll. Edhe ata dolën kundër Ianit. Kur Jani po ecte me sëpatë: tre prej tyre iu afruan Janit dhe i thanë: po shkon drejt vdekjes së dukshme, mos shko. Ai urdhëroi t'i rrihnin dhe ai vetë vazhdoi. Ata nxituan drejt Ianit dhe njëri ngriti një sëpatë drejt Ianit, por humbi. Yan, duke e kthyer sëpatën mbrapa, goditi prapanicën dhe urdhëroi të rinjtë që t'i presin. Ata vrapuan në pyll. Prifti Yanov u vra këtu. Yan, duke hyrë në qytetin e Belozertsev, tha: nëse nuk i kapni këta magjistarë për mua, atëherë unë do të qëndroj me ju gjatë gjithë verës. Njerëzit Belozersk shkuan, i kapën dhe i çuan në Yan. Pse vrave kaq shumë njerëz? pyeti Iani. Ata kanë bollëk, u përgjigjën dijetarët, nëse i shkatërrojmë, do të ketë bukë me bollëk; po te duash do te nxjerrim kokrren, ose peshkun, ose dicka tjeter ne sy! Jan tha: ju gënjeni, Zoti e krijoi njeriun nga toka, të përbërë nga kocka, damarët dhe gjaku; nuk ka asgjë tjetër në të. Ata u përgjigjën: ne e dimë se si është krijuar njeriu. Si? – pyeti Iani. Ata thanë: Zoti, pasi u la në banjë dhe u djersit, u fshi me një leckë dhe e hodhi nga qielli në tokë; Satani hyri në një mosmarrëveshje me Zotin, kush do të krijojë nga ai person? Djalli krijoi trupin, por Zoti dha shpirtin. - Jan tha: me të vërtetë demoni të ka mashtruar; Në cilin Zot beson? - iu përgjigjën: asaj që është në humnerë... Na thonë perënditë se nuk do të na bësh asgjë të keqe; - duhet të dalim para Svyatoslav. Yang urdhëroi që të rriheshin dhe t'u hiqeshin mjekrat. Kur u rrahën, Jani pyeti: çfarë po ju thonë perënditë? Ne duhet të qëndrojmë para Svyatoslav, ata u përgjigjën... Jan pyeti karrocat: a kanë vrarë ndonjë nga të afërmit tuaj? Njërit iu vranë nëna, thanë, motra e njërit, fëmijët e të tretit. Ian u tha atyre të hakmerreshin. Ata i kapën, i vranë dhe i varën në një lis”. 130 Këta janë lloji i njerëzve me të cilët duhej të merrej Shën Isaia! Këta janë njerëzit e dioqezës së madhe të Rostovit, e cila më pas përfshinte të dy vendet Belozersk dhe Suzdal, të cilët do të mësoheshin nga besimi dhe devotshmëria e Shën. 131 Fatkeqësisht, lajmet e lashta për shenjtorin nuk na përcjellin informacion të detajuar për veprimtarinë e tij apostolike. Shenjtori i bekuar, thotë ai, pasi gjeti njerëz të sapopagëzuar në Rostov që nuk ishin vendosur ende në besim, i ushqeu me zell me mësimet e tij. Pastaj ai shkoi nëpër vendbanimet e rajoneve të Rostovit dhe Suzdalit, duke i nxitur të pafetë të besonin në Shën Triniteti u ndriçua nga pagëzimi i Shën; ku gjeti idhuj, i shkatërroi me zjarr; Ai i nxiti besimtarët të jenë të palëkundur dhe të palëkundur në besim.” 132 Kaq thotë jeta e lashtë e St. Isaia për punët e tij për besimin e Shën! Sa vite kaloi në bëma të tilla? Dhe sipas jetës së tij, në luftën kundër bestytnive, ai jetoi deri në gjysmën e vitit 1089 e më tej. rreth 11 vjeç. Në shërbesën kishtare të Shën Isaisë shohim dy veçori të tjera të predikimit të Shën Isaisë: një që Shën Isaia ndërtoi tempuj të shenjtë në vendet e bestytnive; tjetra është se ai përmbysi përfundimisht paganizmin në anën Rostov-Suzdal. 133 Fryma e shërbimit të St. shprehet bukur në një stichera. Isaia. Ajo këndon: “Si të të quajmë, shenjtor? Ti je një engjëll sepse ke jetuar pa trup në tokë; Ti je apostull sepse mësove devotshmërinë ndaj kufijve rusë; ti je martir, sepse për Krishtin u mundove deri në vdekje, duke i kthyer njerëzit nga errësira e ligësisë dhe duke i futur në kullotat e mirësisë”. 134 Ngushëllimi për Shën Isainë u bë me pjesëmarrjen e princit. Vladimir Monomakh në ministrinë e tij. Princi i devotshëm ndërtoi një kishë në Rostov me shpenzimet e tij dhe dërgoi për të një nga ikonat e mrekullueshme të Shën Alypius. 135 Në gusht 1089, së bashku me Mitropolitan. Gjon Shën Isaia shenjtëroi kishën e madhe Pechersk, të ftuar, siç thotë tregimi për të, nga një engjëll i Perëndisë. 136 Duke u kthyer nga Kievi, ai u ngushëllua nga dashuria me të cilën e përshëndeti kopeja e tij. Vdekja e tij e bekuar pasoi "verën e dytë" pas kthimit të tij nga Kievi e kështu me radhë. në 1090 137 Kur në 1164 gërmuan gropa për një katedrale të re të Rostovit, e cila zëvendësoi atë të djegur: atëherë, thotë lajmi i lashtë, "ata gjetën varrin e të bekuarit Isaia; pasi e hapën, panë rrobat dhe trupin e shenjtorit të pakorruptueshëm dhe lavdëruan Zotin, i cili denjoi të lavdëronte shenjtorin e tij jo vetëm pas vdekjes së trupit të pavdekshëm, por edhe shumë vitesh. mbeti i paprekshëm për korrupsion.” 138 – Më pas reliket e shenjtorit u vendosën në kishën e Shën Gjonit dhe duke qenë se kisha e gurtë mezi kishte përfunduar kur u shemb, ato u transferuan në katedrale tashmë në vitin 1231. 139 Ndërkohë, në të njëjtën kohë me reliket e Shën, ata u bënë të famshëm për mrekullitë e tyre dhe u krijua më pas kujtimi i Shën Isaiah. 140 “Merre, Shën Isaia, lavdërimin e skllevërve të padenjë dhe na jep të kalojmë shëndoshë e mirë detin e pasigurt të kësaj jete, lutju Zotit për ne dhe na çliro nga hallet që na shtypin dhe na presin, le të të madhërojmë gjithmonë.” 141 Kujtimi i Shën Isaias nga Pechersk Jeta e Shën Isaias së Peçerskut, i cili prehet i pakorruptueshëm në shpellën e Antonovas, nuk përshkruhet në paterikon. Në Kalnofoisky përshkruhet si vijon: "i nderuari plak Isaia punëtor". – Kjo e bën të qartë se bëma e jetës me të cilën Shën Isaia kënaqi Zotin ishte një punë e palodhshme, e cila vazhdoi deri në pleqëri. Ai u preh i lumtur më 15 maj 1115. Kujtimi i tij kremtohet në manastir më 15 maj pas një shërbese të përgjithshme. 142 Flakja e Shën Eufrosinit të Pskovit Prindërit e Shën Eufrosinit, në botën e Eleazarit, ishin fshatarë të thjeshtë të rajonit të Pskovit. 143 Ata donin që ai të martohej: por ai u zhduk nga shtëpia e tyre dhe mori monastizëm në Snyatnaya Gora, afër Pskov. Këtu ai u shërbeu vëllezërve në gatim dhe furrë dhe iu lut me zjarr Perëndisë. Më pas, nga dashuria për heshtjen, u tërhoq në lumë. Tolva dhe në 30 ver. nga Pskov, pasi ndërtoi një qeli për vete, ai filloi të punonte në lutje dhe agjërim; kjo ishte në vitin 1425. 144 Shoku i tij i parë në shkretëtirë ishte murgu Serapion; Pasi kaloi ca kohë me murgun, vendosi, pa bekimin e tij, të ndërtonte një qeli në anën tjetër të Tolvës: por i mësuar nga fatkeqësia (dëmtimi i këmbës), ai mbeti përgjithmonë rishtar i tij. 145 Eufrosini i bekoi ata që erdhën në shkretëtirë për të jetuar si një vetmi. Kur numri i vetmitarëve u rrit: me kërkesën e tyre, Eufrosini ndërtoi një kishë lutjeje për nder të tre shenjtorëve, me një kishëz të ngrohtë në emër të Shën Onufrit. – Bashkë me ndërtimin e kishës u ndërtua edhe një bujtinë. Murgu ishte i rreptë me veten, duke mohuar veten dhe ngushëllimet e natyrshme. Një ditë nëna e tij erdhi tek ai, duke dashur të shikonte djalin e saj të humbur prej kohësh; Eufrosini nuk ia hapi derën e qelisë së tij, por iu lut që të priste flokët diku në manastir. - Nga e njëjta ashpërsi ndaj vetes, ai nuk e pranoi titullin e abatit, por ia dha njërit prej dishepujve të tij, ndërsa ai vetë vazhdoi të jetonte në vetmi. Dishepujt e nderuar nderuan vendet e lutjes së vetmuar me monumentet e tij. Një kryq guri ruan kujtimin e lutjeve të tij në pyll, pranë liqenit; Për të njëjtën gjë flet edhe një shtyllë druri në anën lindore, pas gardhit të manastirit. 146 Mendimet e asketit për komunitetin dhe pjesërisht jetën e tij i shohim në testamentin e tij. – Këtu ai shkroi: “Ja ku jam shërbëtori i Zotit, murgu Eufrosyn, gjatë jetës sime vendos për jetën monastike, për pronat dhe ndërtesat dhe për gjithçka në përgjithësi. Të gjitha këto ia besoj babait tim shpirtëror, Abbotit Kharlampy, shërbëtorit të Vasily V. Gregory teologut dhe Gjon Gojartit së bashku me të gjithë Krishtin dhe të gjithë Krishtin, etj. As igumeni, as vëllezërit e mi, as bodrumi, as ata që jetojnë në vendbanim, as ata që shërbejnë në manastir, nuk duhet ta përdorin atë për vete, por të përdorin çdo gjë për të mirën e përbashkët, nëse vjen një vëlla dhe i kërkon igumenit dhe vëllezërve (ta pranojnë), atëherë pranoje atë si zakonisht, nëse një murg ose një i bardhë i jep shpirtin e tij falas. jepni si lëmoshë, dhe jo si kontribut (“dhe jo duke u kursyer” nuk ka ndarje në manastirin, meqenëse i është dhënë kishës së Shën, dhe jo igumenit dhe vëllezërve: le të mos kërkojë që murgu apo i bardhi në manastirin t’i heqin rregullat e shën. kishat dhe ata vdesin një vdekje të papritur. Duhet të kujtojmë se si Anania dhe Safira i premtuan Zotit dhuratën e tyre dhe më pas gënjen përpara Zotit dhe papritmas u goditën nga një sëmundje mizore... Duhet të kemi frikë nga një gjë e tillë: Zoti hakmerret ndaj vetes për një fyerje të tillë si këtu, ashtu edhe në jetën e ardhshme. - Sipas rregullave të shën etërve, murgjit nuk duhet të hanë ushqim në qelitë e tyre, përveçse ndoshta në një festë apo ndonjë kënaqësi të veçantë. Gratë nuk duhet të jenë në manastir; nuk keni banjë; Murgjit nuk duhet të veshin rroba gjermane, as pallto leshi me poshtë. - Nëse një vëlla vdes në një manastir, atëherë dërgojini atij një harak. Nëse një laik i shërben manastirit për dy ose tre vjet, atëherë dërgojeni atë (sorokoust). Kush ofendon shtëpinë e shenjtorëve etj., At Onufrius: le të jetë nën peshën e të Shenjtit. kishat. Dëshmitar i gjithë kësaj është Hegumen Kharlampy, shërbëtor i shenjtorëve dhe të tjerëve të At Onuphrius. - Nëse Abat Kharlampiy vdes: atëherë kush do të shenjtët, etj Onuphry, dashuri, të cilët me bekimin e Abbatit. Vëllezërit do të zgjedhin Kharlampy: le të jetë abat. Zoti na ndihmoftë.” 147 Ky testament propozon shkurtimisht rregullat e kartës së Evfrosinovit, e cila ka mbijetuar deri më sot. Këtu janë mendimet e mrekullueshme të statutit: igumeni nuk duhet të ketë asgjë të tepërt kundër vëllezërve, "as një mantel më elegant dhe të butë, as ushqim më të shijshëm" (Kapitulli 3). Vëllezërit duhet t'i binden abatit me gjithë përulësi. "Bindja është një shkallë për në qiell: është më e lartë se agjërimi dhe lufta e shkretëtirës. Engjëlli i Zotit ndjek të bindurit, numëron hapat e bindjes dhe ia paraqet fytyrës së Zotit si një aromë të këndshme; nëse sheh pika të djersës së tij, e ofron atë si gjak martiri" (kapitulli 5). Kudo që igumeni dërgon për shërbim: duhet shkuar pa asnjë justifikim ose mosbindje; “Nuk duhet të shkoni askund pa bekimin e abatit dhe veçanërisht për ndonjë nevojë personale” (kapitulli 16). – Nëse dikush fillon të kundërshtojë abatin dhe fillon mosmarrëveshje dhe pështjellim: atëherë mbylleni në një vend të errët derisa të pendohet; i pabinduri, edhe pas këshillës, duhet të dëbohet nga manastiri, si një anëtar i kalbur dhe asgjë nga ato që ai solli në manastir nuk duhet t'i kthehet (kapitulli 17). Endacakët ushqehen në manastir për 3 ditë, pa u kërkuar të punojnë ose paguajnë (kapitulli 23). 148 Në atë kohë, ata shpesh kalonin nga një manastir në tjetrin, duke pasur parasysh këtë liri shpirtërore, dhe ose i jepnin pronë Zotit si dhuratë, ose donin ta dispononin si pronë. Një murg, pasi i dha Shën Eufrosinit argjend për të ndërtuar një manastir, më vonë filloi të pendohej. Murgu urdhëroi t'i jepeshin atij argjendi. Murgu u tërhoq në një manastir tjetër, por këtu ai shpejt u verbua. I sjellë në pendim te Eufrosini, me lutjen e tij, ai u shërua mendërisht dhe fizikisht dhe mori shikimin. 149 Imzot Eufrosini ngriti mes dishepujve të tij asketikë të zellshëm të devotshmërisë. Ky ishte i nderuari. Serapion, i cili i parapriu vdekjes së mësuesit 8 muaj: askush nuk donte t'i merrte rrobat, as të varfërit; ishte aq i rrënuar dhe i keq. 150 – I tillë ishte Dositheus, i cili themeloi një bujtinë të shkretëtirës në liqenin e madh për nder të apostujve të shenjtë. 151 Injaci ishte igumeni i parë i manastirit të Eufrosines dhe me zell kreu vepra monastike; vëllai i tij Kharlampy ishte pasardhësi i tij; një vëlla tjetër Pamfilus ishte gjithashtu igumen dhe është i famshëm për mesazhin e tij për mesverën ose kundër besëtytnive pagane të kësaj dite. 152 Asketi i Zotit pushoi nga mundimet e tij në vitin e 95-të të jetës së tij; më 15 maj 1481, ai ishte me gjatësi mesatare, trup i dobët, me fytyrë të butë dhe sy miqësorë. 153 Vuajtjet e Shën Tsarevich Dimitri Shën Dhimitër Tsarevich Car, i biri i Gjonit të Tmerrshëm dhe Maria Fedorovna nga familja Nagikh, lindi në 1582 më 19 tetor. 154 Car John, afër vdekjes, emëroi Uglichin si trashëgimi për princin dhe nënën e tij dhe ia besoi rritjen e tij Belsky këshilltarit mbretëror. 155 - Car Theodore, menjëherë pasi hipi në fron, me insistimin e djemve të fortë që kishin frikë nga rivaliteti i Nagikhs, dërgoi Mbretëreshën Maria dhe djalin e saj në Uglich. Mbreti i mirë qau me hidhërim, duke i thënë lamtumirë vëllait të tij të vetëm; ai e emëroi princin një staf madhështor oborri, por u pikëllua që largimi i vëllait të tij në Uglich nuk ishte gjë tjetër veçse burgim; mësuesi Belsky mbeti në Moskë. 156 Godunov menjëherë më pas u bë sundimtari sovran i Rusisë: Teodori i mirë mbeti pothuajse vetëm me emrin e carit, dhe gjithçka u bë ashtu siç dëshironte Boris, gjykatat e huaja i dërguan dhurata Godunovit në baza të barabarta me carin. - Ndërkohë, Boris e dinte se të gjithë në shtet, duke filluar nga Car Theodore, e njihnin Dhimitrin si trashëgimtar të fronit dhe emri i tij përkujtohej nëpër kisha. Vetë Boris, në çështje të ndryshme të kohës së Feodorov, e njohu Demetrin si trashëgimtar të fronit. Kur në 1586 këshilli i fisnikëve me ata të zgjedhur nga populli i propozuar c. Theodore u divorcua nga gruaja e tij shterpë, motra e Godunov, për shkak të mungesës së fëmijëve të saj: Godunov u përgjigj se kishte një trashëgimtar legjitim të fronit, Dimitri. 157 Një vit më pas, kur ambasadorët rusë shkuan në Sejmin e Varshavës për të lobuar që Polonia të njihte Teodorin si car, Godunov shkroi në një urdhër ambasadorëve: "Nëse zotërit fillojnë t'i kërkojnë sovranit të emërojë vëllain e tij në shtetin e tyre, atëherë përgjigjuni se kjo nuk është e mundur - Princi është ende katër vjeç si Dimitri, vetëm 48 vjeç. Por si, me një pasion për pushtet, si dikush që është mësuar të kontrollojë gjithçka me pushtetin e një cari autokratik, mund të braktisë të gjitha shpresat për vazhdimin e pushtetit, për fat të keq, lajkatarët i thanë Borisit se ajo që e priste nën Demetrin nuk ishte pushteti i një këshilltari mbretëror, por ai ishte i gatshëm për ta marrë përsipër. burgimi i tyre 159 I alarmuar nga frika për të ardhmen e tij dhe i joshur nga ëndrrat për pushtet, Boris filloi të vepronte kundër princit si kundër armikut të tij personal. "Në fillim ai ndaloi përkujtimin e emrit të tij në kisha, duke i bërë të ditur Rusisë se djali i gruas së shtatë të Gjonit nuk ishte trashëgimtari i fronit. - meqenëse Boris e dinte se kishte shumë që, për shkak se urdhri fyes për princin i përkiste Borisit, ishin gati të merrnin të gjitha masat për princin, pastaj Borisit e bëri të nevojshme vdekjen e princit të shëndoshë të princit që i dukej e nevojshme. Pika e bindjes në të 160 Si rezultat, nëpunësi Mikhail Bitegovsky u dërgua në Uglich për të menaxhuar punët e zemstvo-s dhe shtëpinë e vejushës së mbretëreshës, së bashku me të, djali i Bitegovsky-t, Daniil, nipi i tij, nëna e Dimitit, 5. "Princi u largua në Uglich." 161 Si ndodhi kjo? Princi Vasily Shuisky, Okolnichy Kleshnin dhe nëpunësi Vyluzgin, të dërguar nga Moska, dorëzuan shek. Teodori mori një dosje hetimore, ku pretendohej se princi, teksa po luante me thikë me fëmijët, papritur ra nga një sëmundje epileptike dhe goditi veten me thikë. 162 – Por kjo ishte vetëm shpifje, e cila fyente përsëri emrin e Shën Tsarevich. Hetimi, i konsideruar para gjykatës së paanësisë, rezulton të jetë një përpjekje patetike për të fshehur të vërtetën në sytë e Car Theodorit. Nuk regjistroi zërin e përbashkët të banorëve të Ugliçit, të cilët siguruan hetuesit se princi ishte vrarë. Ata u përpoqën të mos zbulonin të vërtetën, por vetëm ta bënin princin të dukej i sëmurë. P.sh. Marrja e parë në pyetje ishte si vijon: "Cili zakon i princit nuk u bë? Dhe cila është sëmundja e tij? Gjatë gjithë hetimit, i gjithë kujdesi i hetuesve synon të fitojë sa më shumë vota për sëmundjen e princit. Përkundrazi, nëse njëri nga të pyeturit përmend vdekjen e dhunshme të princit - kush mbeti me ndonjë provë të tillë? Vrasësit si dhe kur u vra Princi Ngurrimi i hetuesve për të zbuluar të vërtetën dhe dëshira për ta mbuluar atë është e dukshme në dëshminë e çdo të pandehuri, me përjashtim të shërbëtorëve të tyre të detyrueshëm, si dhe të tjerëve, që njëzëri thanë se princi ishte vetë në 1606 dëshmoi para gjithë Rusisë se "Princi Tsarevich Dimitri Ivanovich, nga zilia e Boris Godunov, i vrarë me dashamirësi si një qengj, u vra si një qengj i pafajshëm". 166 Gënjeshtra me të cilën donin të mbulonin vrasësit dhe me të cilën fyen martirin u zbulua qartë kur arkivoli i princit u hap në 1606; Pastaj ata zbuluan se "në dorën e tij të majtë princi mbante një peshqir të qëndisur me ar dhe në arra të tjera", në të cilën e ndodhi vdekja. 167 Nëse dora e tij e djathtë ishte e zënë me arra, atëherë si mund të mbante një thikë në të njëjtën dorë? Përveç kësaj, në sëmundjen epileptike, lëvizjet vullnetare të dorës për të goditur veten janë të pamundura; nëse princi do të binte direkt me laringun në thikë, laringu i tij do të ishte shpuar dhe jo i prerë, siç e shohin tani. Pra, princi, i pafajshëm dhe i pastër, u vra në mënyrë të ligë. Sipas kronikave dhe pjesërisht sipas vetë çështjes hetimore, krimi u krye kështu: më 15 maj, në mesditë, kur Nagikh nuk ishte në pallat, nëna e Volokhov e nxori princin jashtë në oborr; Këtu zbriti edhe infermierja, e cila më kot u përpoq të bindte nënën që të mos e mbante princin. 168 Vrasësit tashmë e prisnin viktimën. Osip Volokhov, duke kapur princin për dore, e pyeti: "A është kjo gjerdani juaj i ri, zotëri?" Fëmija ngriti kokën dhe u përgjigj: "Jo, është i vjetër". Në atë moment u ndez një thikë: por vrasësi nuk e kapi laringun dhe iku. Dimitri ra. Infermierja ra mbi të për ta mbrojtur me vete dhe filloi të bërtiste. Bitegovsky dhe Kachalov e morën princin prej saj dhe e vranë. Nëna vrapoi dhe filloi të bërtiste. 169 Sekstoni i katedrales, që pa vrasjen, i ra ziles për të mbledhur njerëzit. Mikhail Bitegovsky nxitoi në kambanore për të ndaluar alarmin: por sextoni u mbyll në kullën e kambanës dhe vazhdoi alarmin. 170 Njerëzit që erdhën me vrap, pasi mësuan për krimin, me sugjerimin e Nagikh, vranë vrasësit - Mikhail Bitegovsky dhe 12 persona të tjerë: arbitrariteti fatkeq e bëri më të lehtë për hetuesit mbylljen e krimit kryesor. Princi u varros në Uglich. relike jashtë qytetit; Më 5 qershor, ata i vendosën në Katedralen e Kryeengjëllit për t'i ulur në tokë të nesërmen, por të nesërmen u bënë 13 shërime të mrekullueshme dhe më 6, 12 të sëmurë u shëruan me reliket e princit dhe u lanë përgjithmonë të hapur në katedrale. Pastaj ata vendosën të festojnë princin më 19 tetor. 15 maj dhe 3 qershor. 172 Vdekja e Shën Princit Gjon të Uglich, murgu Ignatius Andrei dhe fëmijët e tij, Gjoni tha diçka tjetër - pastaj ai u përgjigj: kur të vdes, Princi Andrei do të kërkojë një mbretërim të madh për veten e tij, dhe nëse nuk e merr vetë, ai do të ngrejë telashe midis fëmijëve të mi dhe ata do të luftojnë me njëri-tjetrin, dhe tatarët do të shkatërrojnë tokën ruse - dhe mundi im do të humbasë. 174 Kjo nënkupton përdorimin e mjeteve të të gjitha llojeve për një qëllim të mirë. Sipas kësaj politike, pa dyshim jo të krishterë, dhe për këtë arsye jo të besueshëm, fëmijët e Andreit u dërguan në Beloozero në burg, dhe prej andej ata u transportuan në Vologda dhe mbaheshin ende në burg. Kështu është realizuar libri. Gjoni kaloi 32 vite të tëra pa thithur ajrin e pastër të lirisë në një burg kaq të ashpër siç ishin burgjet e atyre kohërave. Që në rininë e tij, i butë dhe i frikësuar nga Zoti, duke gjetur ngushëllim vetëm në studimin e ligjit të Zotit, Princ. Gjoni madje e konsideronte burgun si një shkollë devotshmërie; Ai jo vetëm që nuk u ankua për fatin e tij të ashpër, por falënderoi Zotin për të, duke ndjekur shembullin e martirëve të Zotit; punoi në lutje dhe në lutje gjeti forcë dhe ngushëllim për veten e tij. Vëllai i tij Dimitri, viti i tij më i madh, nuk ishte aq i fortë në shpirt dhe nganjëherë ankohej fort për mizorinë e xhaxhait të tij. Gjoni e ngushëlloi vëllanë e tij me ato mendime të larta të krishtera që i mbushën shpirtin. "Pse të mbaj zi, vëllai im? Ai i tha Dimitrit. Zoti e frymëzoi princin që të kujdeset për shpëtimin e shpirtrave tanë. A nuk e sheh sa larg jemi nga një botë e rrezikshme për shpirtin? Çdo gjë që është në botë, epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga bota" (16:2). Është lumturia jonë që jemi ndarë nga avantazhet e tilla të palakmueshme të botës. A është qepeni ynë shumë i vogël? Por a nuk shkuan shenjtorët në mbretërinë e qiejve në një shteg të ngushtë? Ata duruan urinë, të ftohtin, rrahjet, plagët, burgun, humbjen e gjithçkaje, por kënduan psalme dhe ngushëlloheshin duke lexuar fjalën e Perëndisë. Le t'i imitojmë edhe ne dhe do të na jepet kurora e pakorruptueshmërisë." Pra, shpirti i bekuar e shikoi fatin e tij tokësor si strukturë e urtësisë së mirë të Zotit, e cila edhe veprat e gabuara njerëzore i kthen në mjete shpëtimi. Kështu, në një shpirt të bekuar, pikëllimi u pasua nga durimi, durimi nga përvoja shpirtërore, përvoja nga shpresa dhe shpresa nuk e lë të turpëruar (Rom. 5:3-5). Më në fund, i sëmuri i Zotit u sëmur shumë dhe, duke ndier afërsinë e vdekjes së tij, donte të vishte rroba monastike. Pse nuk i ka veshur këto rroba për një kohë të gjatë? Atëherë politikat e dyshimta njerëzore, natyrisht, do t'i rikthenin lirinë. Por në këtë rast, vëllai Dhimitër, i cili nuk e donte monastizmin, i cili nuk e pranoi atë as para vdekjes së tij, do të kishte mbetur i vetëm në burg: dhe dashuria e butë për vëllain e tij nuk e donte këtë. Po, dhe për veten time, i bekuar. Gjoni e gjeti burgun vendin më të mirë, siç i shprehu vëllait të tij në ngushëllim. Ja çfarë do të thotë të duash me shpirt të plotë rrugën e ngushtë të Krishtit! Me kërkesë të të bekuarit, igumeni i Prilutsk Mikhail e veshi atë me rroba monastike, duke e quajtur Ignatius. – Të vuajturit u gëzua që u kungua Shën. Misteret dhe, duke bërë shenjën e kryqit, tha: "Në duart e tua, Zot, unë e dorëzoj shpirtin tim". Kështu ai kaloi në prehjen e përjetshme më 19 maj 1523, 45 vjeç. që nga lindja. 175 Vëllai Dimitri qau me hidhërim për humbjen e ngushëlluesit dhe mentorit të tij - vëllait të tij. Por duke parë fytyrën e tij të shndritshme, e cila nuk kishte pamjen e vdekjes, dhe duke ndjerë aromën e lehtë që buronte nga i ndjeri, ai u qetësua me besim në fatin e tij të lumtur. I gjithë qyteti u mblodh në burg, duke dëgjuar për prehjen e të bekuarit. princi: ai respektohej edhe në burg shumë më tepër se të tjerët që zotëronin fuqinë e pushtetit tokësor. Princi-murg i ndjerë u varros në manastirin Prilutsk, nën altar, pranë Shën Dimitrit. Gjatë varrimit të tij, nga reliket e tij ndodhën disa mrekulli. Aleksandra e qetë, pasi dëgjoi për varrimin e të vuajturit të pafajshëm të princit, filloi të thërrasë për ndihmën e tij dhe u ndje e lehtësuar; kur ajo preku varrin e tij, ajo u bë plotësisht më e fortë në të gjitha gjymtyrët e saj. – I sëmuri Mikhail, afër vdekjes, urdhëroi ta çonin veten në kishë, ku u mbajt shërbimi i varrimit. princit dhe gjithashtu u shërua në varrin e tij. Pas varrimit të tij, muratori Mikhail, i cili jetonte në vendbanimin Priluka, u thirr për të ndërtuar një gur varri mbi varrin e të bekuarit. Nga guximi i injorancës, ai u ul në varr dhe papritur u godit nga sëmundja: pasi vuajti për një kohë të gjatë, më në fund erdhi në vete dhe kërkoi falje nga St. Ignatius dhe - shëruar. Vëllai Rev.Ignatius, i cili qëndroi për një kohë të gjatë në burg, më në fund me kërkesën e tij u varros në këmbët e të vëllait. 176 Ikona e Nënës së Zotit, pronë e vëllezërve të burgosur, para së cilës ata faleshin në burg, ruhet në burgun e Vologdës dhe qytetarët e Vologdës vërshojnë me nderim tek ajo, ashtu siç vepruan me varrin e Shën Ignatit. 177 Kisha. Shërbimi ndaj princit të vuajtur dihet nga RKP. Shekulli i 16-të 178 Repose, Imzot Korneli i Komelit Imzot Kornili lindi në Rostov dhe u rrit në Moskë. 179 Prindërit e tij ishin njerëz të pasur dhe fisnikë, me emrin Kryukov; 180 ata shërbyen në gjykatë në. Maria, gruaja e V. K. Vasily Dark, më vonë murgeshë Marta; Bashkë me të shërbeu edhe xhaxhai i Kornelit, Luciani, të cilit Korneli iu besua si babai i tij pas vdekjes. Xhaxhai Lucian, duke u larguar nga oborri në manastirin Belozersk, mori me vete Kornelin; këtu janë 12 vjeç. Korneli mori tonin monastik dhe kreu bindje në furrë. "Kush nuk i njeh dyqanet e bukës së Kirillovit"? - thotë biografia e tij, duke i bërë të ditur për ashpërsinë e punës që duhej të kryente murgu i ri fisnik Korneli. Por Korneli jo vetëm që punoi për veten e tij, por me dëshirë mori përsipër punën për të tjerët. Përveç kësaj, ai mbante zinxhirë të rëndë. Në kohën e lirë nga bindja, ai e kalonte kohën duke kopjuar libra. Pasi bëri një udhëtim në Rostov për të bindur vëllanë e tij më të vogël të shkonte në manastir, Korneli u nis për të endur. Ai ishte në Novgorod me shenjtorët. Genadi, i cili donte, por nuk mundi, ta mbante me vete. 45 vargje nga Vologda dhe 5 nga Gryazovets, Korneli u vendos në banesën e një grabitësi dhe punoi në heshtje; Grabitësit sulmuan shtëpinë e vetmitarit, por mund t'i merrnin vetëm librat. Atëherë dashnorët e heshtjes filluan të mblidheshin tek ai; ai ndërtoi (1501) një kishë prej druri për futjen e Nënës së Zotit në kishë dhe u shugurua në priftëri nga M. Simon. 182 Pasi vendosi të jetojë në shoqërinë e vëllezërve, i bekuar. Korneli nuk e kurseu veten për përfitimin e tyre. Ai vetë së bashku me të tjerët punonte në pyll dhe në manastir, duke prerë dhe pastruar pyllin. Grabitësit, të mërzitur me plakun si pengesë për zanatin e tyre, e rrahën derisa mezi arriti në qeli. Një herë ai po ecte me vëllezërit e tij nëpër pyll dhe mbi të ra një pemë, pranë së cilës të tjerët kaluan të lumtur; Pasoja ishte një sëmundje e rëndë, nga e cila u shtri në shtrat për një vit e gjysmë; dhe plaga në kokë i qëndroi për një kohë të gjatë. - Ai mezi ishte shëruar nga kjo sëmundje kur, ndërsa ishte në punë, rrëshqiti dhe u rrotullua përgjatë skajeve të një rapideje të tmerrshme; ai ishte aq i thyer sa ata u dëshpëruan për jetën e tij; por Zoti e ruajti shërbëtorin e tij. "Atij iu desh të duronte shumë pikëllim pikërisht për vendin ku u themelua vendbanimi i tij i shkretë. Madje ata u ankuan për të. Princit, sikur po ia merrte pronën dikujt, ndërsa po popullonte një pyll të padepërtueshëm. Kur numri i vëllezërve të tij u shtua: ai ndërtoi (në vitin 1512) një makinë të re, më të gjerë, të pikturuar në të njëjtën kohë kishë të tjerëve; ikona ose ishin të angazhuar në gdhendje; të tjerët kopjuan gjithashtu një kishë tjetër - për nder të udhëheqësit të jetës së shkretëtirës, Antoni i Madh: Ai caktoi një kishë për të monitoruar rendin në kishë dhe një qilar për punët e përhershme të mëngjesit për të gjithë anëtarët e vëllazërisë shpirtërore Ai krijoi një spital dhe një bujtinë për të sëmurët dhe të huajt - Nëse duhet t'i jepje udhëzime njërit prej vëllezërve në prani të të tjerëve, plaku nuk e qortoi personalisht, por foli kundër mëkatit të tij. - Nëse dikush vetë vinte për të rrëfyer mëkatin e tij, për t'ia lehtësuar ndërgjegjen ai vendosi pendim. Shpëtimtari na mëson: “Ji i mëshirshëm, sikurse ishte i mëshirshëm ati yt, jepni dhe do t'ju jepet: masë e mirë, e tundur, e shtypur dhe e përmbytur, do të derdhet në gjirin tuaj, sepse me masën që përdorni, do t'ju matet edhe juve” (Luka 6:36:38). Murgu i pëlqente veçanërisht të përmbushte këtë urdhërim të Shpëtimtarit. Ai dha lëmoshë me dorë bujare dhe besoi me vendosmëri në premtimin e Zotit të tij. - Ndodhi që në ditën e festës së Shën Antonit mbaruan furnizimet dhe nuk kishte asgjë për të shpërndarë. Murgu iu drejtua lutjes dhe në agim të festës u dërgua. K. Vasily solli lëmoshë të pasur, kështu që të gjithë njerëzit hanin me bollëk. Mëshira dhe besimi i tij u zbuluan në një formë të shkëlqyer gjatë zisë së bukës që vizitoi vendin Vologda. Tezgat me miell ishin të hapura për të gjithë ata që vinin, megjithëse mielli blihej me çmim të lartë. Prindërit i lanë fëmijët e tyre në muret e manastirit, duke mos pasur se çfarë t'i ushqenin: murgu ngriti një lëmoshë për ta në oborrin e manastirit dhe i ushqeu. Të tjerët morën lëmoshë dy ose tre herë, duke përdorur mirësinë e plakut për të keqen, dhe rojet i thanë plakut për këtë: por ai urdhëroi t'u jepej ndihmë të gjithë atyre që kërkonin, pa dallim. Për veprat e tij të dashurisë ai u ngushëllua nga një vegim. Udhëhequr me pushime. Antoni, në mbrëmje pas rregullit të zakonshëm, u ul për të pushuar dhe në një ëndërr të hollë pa të nderuarin. Anthony: eremiti egjiptian e urdhëron që ta ndjekë dhe ta çojë në një fushë të gjerë, me grumbuj prosforash dhe rrotullash. "Ja lëmosha juaj për të varfërit," tha vizitori qiellor, mblidhini ato për dyshemetë tuaja. Korneli filloi të mblidhte, por kishte aq shumë prej tyre sa ranë nga dyshemeja. Korneli u zgjua dhe u mrekullua nga vegimi me lot gëzimi. Pastaj ai u tha vëllezërve për këtë dhe urdhëroi që gjatë jetës së tij dhe pas vdekjes së tij t'u jepej bujarisht lëmoshë të varfërve. Murgu jetoi duke i besuar Zotit dhe Zoti e mbrojti me mbrojtjen e Tij. Ai ngriti një kishëz një milje larg manastirit dhe një kryq në të, në mënyrë që ata që kalonin të mund të linin lëmoshën e tyre këtu pa hyrë në manastir; Ai nuk donte që njerëzit e kësaj bote të shqetësoheshin për manastirin dhe t'i shqetësonin murgjit me vizitat e tyre. Nëpërmjet lutjes së tij, kishte lëmoshë bujare në kishë. Vëllai i caktuar këtu filloi të përdorte pronën e manastirit për përfitimin e tij, por u dënua për mrekulli në sy të të gjithëve. Kur vëllezërit, pas antidoronit, shkuan për të nderuar ikonën e Nënës së Zotit, vëllai fajtor nuk e lejoi këtë nga një forcë e padukshme dhe me lot rrëfeu mëkatin e tij para të gjithëve. Megjithatë, midis vëllezërve kishte nga ata që shkelën edhe jetën e abatit të nderuar. Plaku u largua herët nga manastiri dhe me lutje në zemër kaloi me qetësi urën mbi lumë. Nurma. Dy vëllezër të caktuar për punë në terren e prisnin te ura për ta vrarë: por atyre iu duk se shumë njerëz po ecnin me plakun. Ata vendosën të prisnin që ai të kthehej përtej urës dhe, të ulur nën urë, e panë përsëri. “Të pushtuar nga tmerri, nga lotët e pendimit, ata ranë në këmbët e plakut, duke kërkuar falje për mëkatin e tyre të tmerrshëm. Plaku i mirë i fali. Princi caktoi në emër të tij një mirëmbajtje të vazhdueshme për Hermitazhin Surskaya, dha 50 rubla për Manastirin Corniliev dhe urdhëroi restaurimin e Kishës Anthony në këtë të fundit. Pasi jetoi për dy vjet në vetminë e Sursky, i moshuari shkoi në Moskë për të kërkuar leje për të ndërtuar një kishë në shkretëtirën Sursky. V. Princi, pasi u dha fjalën dishepujve të tij të sinqertë për ta kthyer atë në manastir, e refuzoi me vendosmëri kërkesën e plakut dhe njoftoi se ai duhej të kthehej në manastirin e tij. Plaku u mërzit dhe u zhduk nga Moska në Lavra Sergius. V. princi mbërriti këtu në festën e Epifanisë dhe përsëri kërkoi që Korneli të shkonte te dishepujt e tij. Korneli iu bind dhe princi i tha: "Kam dëgjuar, o baba, se manastiri yt nuk ka as fshatra, as fshatra; kërko çfarë të duhet, do të të jap gjithçka". Murgu falënderoi V. princin dhe kërkoi që toka përreth me pyll t'i jepej manastirit, në mënyrë që vëllezërit të mund të merrnin me qetësi, me mundin e duarve, bukën e tyre. V. princi plotësoi dëshirën e plakut. 184 Plaku u prit me gëzim në manastir. Ai filloi të punonte këtu si më parë dhe të pastronte pyllin për fushat. Një herë në mesditë vëllezërit pushuan dhe ai mblodhi drurë; Një flakë që ngrihej befas përfshiu pyllin rreth tij dhe ai pothuajse u dogj: por era që ngrihej i hapi rrugën mes zjarrit. Me gjithë moshën e tij të vjetër, ai nuk u shmang nga asnjë punë në manastir dhe ishte i pari që u paraqit për shërbesat e kishës. – Ai i donte rrobat më të varfra. Murgu Zake i kërkoi atij që manteli i Zakeut, i lidhur me baste, të zëvendësohej me një tjetër. Abati i nderuar ia dha Zakeut të tijën dhe i vuri vetes të Zakeut. Në pleqëri, administrimi i vëllezërve të shumuar ishte i vështirë për murgun dhe ai donte të kalonte pjesën tjetër të ditëve në Manastirin e Kirilit, i izoluar. Kërkesa urgjente e dishepujve të tij e ktheu atë nga streha e Cirilit në manastirin e tij: por ai nuk e mori nën kontroll, por u izolua në qelinë e tij. - Thashethemet për afrimin e tatarëve alarmuan dishepujt e Kornelit. Kur i thanë për tatarët: "Le të krijojmë diçka njerëzore," tha ai, "le të ikim, që përndryshe të mos shfaqet krenaria apo kotësia". Dhe së bashku me të tjerët ai shkoi në rajonin Belozersk. Por armiqtë nuk e prekën manastirin, të frikësuar nga vizioni i ushtarëve roje. 185 – Më pas, plaku i shenjtë u kthye në vendstrehimin e tij. Asketi i madh rriti njerëz të jetës së lartë shpirtërore me shembullin e tij të jetës dhe udhëzimet. - Rev. Genadi Lyubimsky, Ave. Kirill of Novoezero, Ave. Herodion of Ilozersky, Av. 186 – Fuqia e Perëndisë, e cila veproi fuqishëm tek ai, veproi nëpërmjet tij te të tjerët, zemrat e të cilëve ishin të hapura ndaj saj. – Përvoja e prekshme e kësaj ishte si vijon: një murg, i dërguar në punë, u soll në manastir mezi i gjallë, i rrahur nga hajdutët. Murgu urdhëroi të thërriste rrëfimtarin dhe ai vetë shkoi te i sëmuri dhe sapo i preku me gisht plagët e tij, u ngrit i shëndetshëm. Një vit para vdekjes së tij, ai ia dorëzoi menaxhimin e manastirit dishepullit të tij Lavrenty. Në javën e katërt pas Pashkëve, plaku, i rraskapitur nga mosha, urdhëroi ta çonin në kishë për të marrë edhe një herë Kungimin e Shenjtë. sekretet Duke u kthyer nga kisha, ai u tha lamtumirë të gjithëve, dëgjoi akathistin për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit dhe ia dorëzoi në heshtje shpirtin e tij Zotit: kjo ishte 19 maj 1537, në moshën 82-vjeçare. Në pamje, "Cornilius Wonderworker është me flokë gri, kaçurrela dhe ka flokë të shurdhër". 187 Murgu la pas një rregull të jetës monastike, i dalluar për thjeshtësinë dhe përvojën shpirtërore. Pas parathënies, kapitulli 1 i statutit flet për dekanatin e kishës; 2 – për dekorin e vaktit; 3 – për ushqimin dhe pijen; 4 – për të mos pirë apo ngrënë askund, përveçse gjatë vakteve; 5 - për rrobat. “Çdo vëlla le të ketë dy rroba, njëra e vjetër dhe e arnuar, tjetra e fortë.” Çdo gjë tjetër është një çështje kotësie dhe një tundim për vëllezërit. Kapitulli 6: nuk duhet të kërkoni asgjë nga të huajt 7. Nuk duhet të keni asnjë pronë. "Një murg që ka diçka të tijën në bashkësi, qoftë të vogël apo të madh, është i huaj për dashurinë e Zotit... Le të kemi frikë, se mos na zërë vdekja në një orë në të cilën nuk e dimë dhe e gjejmë ndërgjegjen tonë të ndotur nga dashuria për para, që Zoti të mos na thotë: O budalla, këtë natë të të marrin shpirtin dhe kush do të marrë atë që ke mbledhur këtu, duhet të jetë i denjë për hirin e Zotit? moslakmi dhe në varfëri, e ngjashme me varfërinë e Krishtit.” Kapitulli 8 Nuk duhet të marrësh asgjë pa bekimin e abatit. 9. Nuk duhet shkuar në vakte para kohe. 10. Në punën e përbashkët njeriu duhet të jetë i heshtur dhe i lutur. 11. Pa nevojë të veçantë, mos vizitoni as të afërmit dhe as të huajt. 12. Mos prano lëmoshë për veten tënde. "Nëse një nga njerëzit e mëdhenj ose dikush tjetër do të donte të jepte lëmoshë dorë më dorë, do të ishte më mirë të mos jepte lëmoshë të tillë sesa ta pranonte për të prishur bujtinë." 13. Mos toleroni pije dehëse në manastir. "Të gjitha këto," thotë përfundimi, "Unë, murgu i padenjë dhe mëkatar Korneli, shkrova me dorën time dhe i tradhtova vëllezërve të mi. Uroj që kjo traditë të respektohet si gjatë jetës sime ashtu edhe pas vdekjes". 188 Vdekja e Shën Simon Peshkopi i Vladimirit I bekuari Simoni, shkrimtar i jetës së asketëve Pechersk dhe ipeshkvi Vladimir, hodhi themelet e jetës monastike në manastirin e Shën Antonit dhe Theodosit në Pechersk dhe këtu ai kaloi një kohë të gjatë në bëma monastike. Në vitin 1206 ne e shohim atë si abat të Manastirit të Lindjes së Vladimirit dhe rrëfimtar të princeshës së devotshme Maria, themelueses së manastirit. 189 Kur Princi i Bekuar Georgy Vsevolodovich dëshironte të kishte një peshkop të veçantë për Vladimirin e Klyazmenit, i cili deri më tani varej nga peshkopi i Rostovit: i bekuar. Simoni u emërua peshkop i Vladimir dhe Suzdal. Kjo ishte në vitin 1214. 190 Në vitin 1217, Princi. Kostandini e rrëzoi princin. Yuri nga Vladimir dhe u ul në tryezë. princi - Blazh. Simoni ndau me princin e tij të dashur largimin nga Vladimir në qytetin e varfër të Radilovit. Edhe pse shumë shpejt Konstantini mirëdashës bëri paqe me të vëllanë dhe, duke e shpallur trashëgimtarin e tij, i dha Suzdalin; edhe pse gjatë këtij pajtimi Konstandini e priti me dashuri Simonin dhe i dhuroi dhurata, por edhe pas kësaj Simoni nuk u nda nga princi. Gjergji, qëndroi me të në Suzdal; Vetëm pas vdekjes së Konstandinit ai "rihyri në peshkopatën e tij të Vladimirit". 191 Më shtator 1218, i bekuari Simoni, në prani të V. K. Gjergjit, shenjtëroi një kishë të ri në manastirin ku ishte igumen. Princi George e donte të bekuarin. Simoni, i cili i tregoi aq shumë dashuri në një kohë të hidhur: ai shpalli gatishmërinë për të hapur një peshkopatë të veçantë në Suzdal për mikun e tij Polikarpin. Por e bekuar. Simoni, duke mos e gjetur të dobishme për Polikarpin, e hodhi poshtë princin nga qëllimi i tij. Vajza in. K. Vsevolod Verkhuslav, nga 1189 gruaja e Princit Rostislav Rurikovich, ishte vajza shpirtërore e Bekuar. Simone ishte gjithashtu gati të bënte lloj-lloj sakrificash nga respekti për peshkopin e bekuar. Por Simoni ndoqi me vendosmëri rrugën e jetës shpirtërore, duke mos u rrëmbyer nga lumturia dhe duke mos e kënaqur krenarinë e tij. 192 Në vitin 1225 ai shenjtëroi kishën katedrale në Suzdal, e ndërtuar prej tij së bashku me princin në vendin e një katedrale të lashtë të shembur. Në maj të vitit 1226, duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, ai vendosi skemën dhe më 22 maj vdiq "peshkopi i bekuar, i mëshirshëm dhe mësimdhënës". Ai u varros në Katedralen e Vladimirit, 193, por më pas reliket e tij u transferuan në shpellat e Kievit, ku tani prehen. 194 Kronika me të drejtë e quan të Bekuar. Simoni është mësues. Mesazhi i tij i shkëlqyer për Polikarpin, murgun dhe mikun shpirtëror Pechersk, e justifikon plotësisht këtë emër. Gjithashtu tregon se sa plot devotshmëri të sinqertë ishte shpirti i bekuar. Simone. Murgu Polikarp ishte i shqetësuar nga mendimet e ambicieve, të cilat e çuan atë nga manastiri Pechersk në një vend ose në një tjetër. Për të shëruar mikun e tij, Simoni përshkruan rëndësinë e manastirit Pechersk në jetën shpirtërore dhe nuk e kursen Polikarpin në akuzat e tij. "Vëlla! Kështu shenjtori shkruan, ulu në heshtje, mblidhe mendjen dhe thuaj: burrë, a nuk e ke braktisur botën dhe prindërit e tu mishëror? Nëse ke ardhur këtu për shpëtim, por nuk po bën gjëra shpirtërore, atëherë pse e ke veshur monastizmin? Rrobat e zeza nuk do të të çlirojnë nga mundimi. E shikon, princat, miqtë tuaj që thonë se ju lavdërojnë botën dhe të gjithë të lumtur. lavdia e tij - nuk i intereson më asgjë tokësore, por ti nuk jem i turpshëm për ty - Po ata që na pëlqejnë do të jenë në paqe, dhe ne do të ulërijmë për ty Zoti me frikë dhe me gjithë përulësi, nesër mos u zemëro dhe i zemëruar, dhe pastaj përsëri gati të murmuritësh kundër abatit dhe shërbëtorëve të tij, mos u largo nga mbledhja e kishës me pretekstin e sëmundjes; "Çfarëdo që bëni në qelinë tuaj nuk ka të njëjtën fuqi si ajo që bëni në kishë." Pavarësisht nëse lexoni psalterin ose këndoni 12 psalme, nuk mund të krahasohet me një këndim të një katedrale: Zot ki mëshirë. Mbani mend, vëlla, se Ap. Pjetri, që ishte vetë kisha e Perëndisë së gjallë, u mor nga Herodi dhe u fut në burg dhe nëpërmjet lutjes së kishës u çlirua nga duart e Herodit. Davidi në lutje thotë: një gjë kërkoj nga Zoti dhe këtë kërkoj: të jetoj në shtëpinë e Zotit, të shoh bukuritë e Zotit dhe të vizitojë kishën e Tij të shenjtë (Ps. 26:4). Vetë Zoti thotë: aty ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:20). Nëse mblidhen më shumë se njëqind prej tyre, besoni edhe më shumë se Perëndia është me ta. Edhe darka e tyre përgatitet nga zjarri i kishës; Dua një kokërr të kësaj darke më shumë se gjithçka që kam. Unë i dëshmoj Zotit se nuk do të doja të prekja asnjë ushqim tjetër përveç një copë buke dhe bizele të përgatitura në praninë e atyre vëllezërve të shenjtë. Dhe ti, vëlla, mos e bëj në atë mënyrë që tani ta ndash me kënaqësi këtë vakt, e nesër të murmuresh kundër kuzhinierit dhe vëllait që shërben dhe në këtë mënyrë, duke fyer komandantin, i nënshtrohesh të njëjtit ndëshkim si i pakënaquri për të cilin flet paterikon. Mos qortoni bodrumin: kush ankohet i bën keq vetes. Qoftë duke shikuar apo pi, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë. Duro me mua, o vëlla, edhe fyerjen: ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet (Mat. 24:13). Nëse ndodh që të ofendosh dhe dikush të thotë: filani foli shumë keq për ty, thuaji të dërguarit, megjithëse më qortoi, ai është vëllai im dhe unë ia vlen dhe nuk është ai që po e bën këtë, por armiku që dëshiron të na grindet; Zoti e dënoftë të ligun dhe e mëshiroftë vëllanë e tij. "Do të thoni se ai më ofendoi në fytyrë para të gjithëve." Mos u turpëro, bir, dhe mos u lësho në zemërim, por përkulu para vëllait tënd dhe thuaj: më fal. Duke korrigjuar mëkatet tuaja, ju do të mposhtni fuqinë e armikut. Nëse abuzimit i përgjigjeni me vrazhdësi, do të ofendoni dyfish veten. A je më i madh se mbreti David, të cilin Shimei e qortoi në fytyrë? Ai i tha shërbëtorit që donte të hakmerrej për të: mos e bëj këtë; Zoti e shikoftë përulësinë time dhe e shpërbleftë me të mira për abuzimin e tij! Kujto, bir, dhe më shumë se kaq, se si Zoti e përuli Veten, duke qenë i bindur ndaj Atit të Tij deri në vdekje. Ndërsa vuante, ai nuk kërcënoi (1 Pjetrit 2:23), dëgjoi blasfemi, duroi shuplakat dhe pështymat, por nuk u zemërua; u lut për kryqëzuesit e tij dhe ju mësoi të luteni për armiqtë tuaj. Duani, tha ai, armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë, bekoni ata që ju mallkojnë, lutuni për ata që ju dëmtojnë (Mateu 5:44). Mjaft o vëlla me ato që ke bërë nga krenaria jote. Ju duhet të vajtoni për faktin se, pasi u largua nga manastiri i shenjtë dhe Shën Etërit Antoni dhe Theodosius dhe Shën monnoristsev, i cili me ta mori përsipër të ishte igumen i Shën pa mercenar. "Bëre mirë kur e la shpejt dhe nuk ia ekspozove shpinën armikut tënd, i cili donte të të shkatërronte." "A nuk e dini se një pemë që nuk ujitet dhe rimbjellet shpesh shpejt thahet?" Dhe ju, duke refuzuar t'i bindeni babait dhe vëllezërve tuaj, së shpejti do të kishit vdekur. – Një dele është e sigurt në tufë, por kur largohet nga tufa, shpejt bëhet pre e ujqërve. Duhet të kishit menduar më parë pse dëshironit të largoheshit nga manastiri i shenjtë, i bekuar dhe i ndershëm i Pechersk, ku është kaq i përshtatshëm për këdo që kërkon shpëtim të shpëtohet? Unë mendoj, o vëlla, se vetë Zoti e lejoi këtë si një ndëshkim për krenarinë, për faktin se ti nuk deshe t'i shërbesh një njeriu të shenjtë, zotërisë tënd, por vëllait tonë, Arkimandritit Akindinus, abatit të Pechersk. A keni shkruar për zhgënjimin tuaj? Mjerë për ju! Ju do të shkatërroni shpirtin tuaj. Unë ju pyes: si shpresoni të shpëtoheni? Nëse do të ishit vërtet gjithmonë të kthjellët dhe të varfër, kaloni netët pa gjumë, por nëse nuk mund të duroni fyerjet, nuk do të shpëtoheni. "Abati dhe vëllezërit u gëzuan për ty dhe ne u ngushëlluam nga mendimi i gjetjes sate." Por edhe ti e lejove të jetë vullneti yt, dhe jo vullneti i abatit, deshe të bëhesh edhe një herë igumen i Shën Dhimitrit, edhe pse askush nuk të detyroi – as igumeni, as princi, as unë. Dhe tani e kam përjetuar tashmë. - Kupto, vëlla, se Zotit nuk e pëlqen udhëheqja jote dhe prandaj të dërgoi dobësi të shikimit. "Por edhe atëherë nuk arritët të kuptoni: "Për mua është mirë, sepse më keni përulur, që të mësoj nëpërmjet shfajësimit tuaj". “Unë shoh se jeni krenarë dhe kërkoni lavdi nga njerëzit dhe jo nga Zoti.” A nuk jam i denjë për një dinjitet të tillë? Pse jam më keq, për shembull, një ekonomist? Kështu thatë. Dhe gruaja e princit. Rostislava Verkhuslava më shkruan, duke dashur të të shoh si peshkop në Novgorod, në vendin e Anthony, ose në Smolensk në vendin e Llazarit, ose në Yuryev në vendin e Aleksit. Ajo thotë: për ty dhe Polikarpin jam gati të shpenzoj të paktën një mijë argjend. - Por unë iu përgjigja: Vajza ime Anastasia! Nuk është një gjë e perëndishme që dëshironi të bëni; nëse Polikarpi do të kishte qëndruar në manastir me ndërgjegje të pastër, në bindje ndaj igumenit dhe vëllezërve dhe do të jetonte në një abstinencë të rreptë, atëherë do t'i jepej jo vetëm grada e hierarkit, por edhe mbretëria qiellore. A ke uruar ti o vëlla gradën ipeshkvore? Sigurisht, ju dëshironi mirë. Por dëgjoni çfarë thotë apostulli. Pali drejt Timoteut dhe mendoni, a keni cilësitë që duhet të ketë një peshkop? Nëse do të ishe i denjë për një gradë të tillë, nuk do të të lija të shkoje, me duart e mia do të të kisha vendosur si guvernator të të dy peshkopatave - në Vladimir dhe Suzdal, siç donte princi. George, nuk doja. - Vëlla! Përsosmëria e shpirtit nuk qëndron në të qenit i nderuar nga njerëzit, por në përmirësimin e vetes në jetë dhe të qenit i pastër. - Shumë nga manastiri Pechersk u emëruan peshkopë. Ashtu si vetë Krishti dërgoi apostujt në të gjithë universin, kështu nga Nëna e Tij, Zoja jonë, Nëna e Zotit, shumë nga manastiri i saj u emëruan peshkopë në të gjithë tokën ruse. I pari ishte peshkopi Leonti i Rostovit, një martir i shenjtë, të cilin Zoti e lavdëroi me mosprishje. Ky ishte froni i parë; jobesimtarët e torturuan dhe e vranë dhe ai u bë qytetari i tretë i tokës ruse, duke marrë, së bashku me dy varangianë, një kurorë nga Krishti, për të cilin vuajti. Ju vetë keni lexuar për Mitropolitin Hilarion në jetën e Shën Antonit, se me anë të tij ai u nderua dhe iu dha priftëria. - Pas tyre, peshkopët Nikolai dhe Efraimi u vendosën në Pereyaslavl, Isaiah në Rostov, gjermanisht në Novgorod, Stefan në Vyshgorod, Nifont në Novgorod, Lavrentiy në Turov, Marin në Yuryev, Mina në Polotsk, Nikolai në Tmutarakan, Feoktist në Tmutarakan, Feoktist në Chelsea. Nëse doni të njihni të gjithë: lexoni kronikën e vjetër të Rostovit; aty do të zbuloni se të gjithë ishin më shumë se 30; dhe po të lexosh më tej, para nesh mëkatarët, atëherë mendoj se do të jenë rreth 50. Kupto, o vëlla, cila është lavdia e atij manastiri dhe, duke u vendosur, pendohu. Duajeni jetën e qetë dhe të qetë në të cilën ju ka çuar Zoti. Jam i lumtur që largohem nga peshkopata dhe i shërbej abatit në manastirin Pechersk. Por ju e dini se çfarë po më pengon. Kush nuk e di që unë, peshkopi mëkatar Simon, kam një kishë katedrale në Vladimir, bukurinë e qytetit dhe një tjetër në Suzdal, të cilën e kam ndërtuar vetë? Sa qytete dhe fshatra kanë! Dhe të dhjetat mblidhen nga gjithë ajo tokë. Dhe e gjithë kjo është në pronësi të hollësisë sonë. Por përpara Zotit unë ju them: Unë do ta konsideroja të gjithë këtë lavdi dhe fuqi si asgjë nëse do të dilja me një shtyllë jashtë portave të manastirit të Pechersk dhe do të më shkelnin njerëzit. Një ditë në shtëpinë e Nënës së Zotit është më mirë se një mijë vjet nderim i përkohshëm. Do të doja të jetoja në të më mirë se në fshatrat e mëkatarëve.” 195 Ndaloi. Shën Dovmont-Timofej, Princi i Pskovit Litvin nga lindja dhe princi i Nalshansky, Dovmont mbeti pagan për një kohë të gjatë dhe u soll në besimin e Shën nga rrethanat e jetës. – Mindovg, Duka i Madh i Lituanisë, joshi gruan e Dovmont tek ai, e detyroi atë të ndante shtratin e tij. Dovmont, sipas ndërgjegjes së tij pagane, vendosi të vriste Mindaugas për këtë. Pasi shkoi në luftë me ushtrinë e Mindaugas përtej Dnieper, ai papritmas deklaroi: "Magjia nuk më lejon të shkoj me ju" dhe kur u kthye, ai sulmoi Mindaugas të pambrojtur, duke vrarë atë dhe dy djemtë e tij. Kjo ishte në vjeshtën e vitit 1263. Pas kësaj, një masakër filloi në Lituani - një princ vrau një tjetër, duke dashur të ishte në krye; dhe djali i Mindovgut, Voishelg, pasi mori fronin e të atit, filloi (nga 1264) të hakmerrej tmerrësisht për vdekjen e të atit. 196 Dovmont u detyrua të ikte nga Lituania - Në 1265, ai dhe me të 300 familje lituaneze, duke shpëtuar jetën e tyre, erdhën në Pskov. Tani "hiri i Perëndisë fryu mbi të, siç thotë shkrimtari i lashtë i biografisë". 197 Shpirti i Dovmontit u trondit nga peripecitë e jetës dhe, pasi fitoi qartësi, filloi të shihte kuptimin e jetës së dikurshme pagane. - Në Pskov në atë kohë nuk mungonin mësuesit e aftë të besimit për të ardhurit në Lituani: priftërinjtë e Pskovit, pasi njihnin gjuhën e Lituanisë, në lagjen e saj, thirreshin atëherë në Lituani për t'i shërbyer besimit të Shën. 198 Dovmont u pagëzua dhe të gjithë ata që mbërritën me të në Pskov u pagëzuan me të; Dovmont quhet Timofey. Populli i Pskovit u kënaq me kremtimin e besimit të Shën. 199 Pskovitët tani kishin aq shumë shpresë në Dovmont, saqë vitin e ardhshëm e zgjodhën atë si princin e tyre, në vend të Svyatoslav Yaroslavich. Një shembull i paprecedentë deri tani është se një qytet rus pranon Princin Litvin, në vend të një pasardhësi të Vladimirov. Princi i Novgorodit Yaroslav u ofendua nga fakti se ai donte të shkonte me një ushtri kundër Pskov dhe të dëbonte Dovmont: por Novgorodians e mbajtën atë prapa. 200 Pskovitët lypën dorën e nipërve të Shën për Dovmont. Princi Alexander Nevsky, Maria Dmitrievna. "Në të njëjtin vit, Dovmont justifikoi besimin e popullit Pskov tek ai. Lituania e egër shumë shpesh pushtoi Rusinë nga pyjet e saj të shenjta, shkatërroi shtëpitë dhe mori shumë të krishterë me vete në robëri; Princi Gerden i kishte dhënë më parë Letgallia Hermeister-it, 201, ndërsa priftërinjtë Pskov shumë kohë më parë kishin mbjellë krishterimin ortodoks në Letgallia. 202 Si rezultat i punëve të tilla në Lituani, Dovmont mori me vete 270 nga luftëtarët më të mirë, shkoi në Lituani dhe, në mungesë të Gerden, eci nëpër zotërimet e tij me zjarr dhe shpatë, kapi gruan dhe fëmijët e tij dhe turmat e Litvinëve. "Duhej të prisnim ndjekjen nga Gerden." Dovmont, pasi kaloi Dvinën, dërgoi 180 ushtarë të tij me pre në Pskov dhe ai vetë ndaloi 5 ver. nga Dvina. Së shpejti rojet e njoftuan Dovmontin se Gerden po vinte me një ushtri. "Vëllezër të Pskovit! Tha Dovmont, kush është i vjetër nga ju, është babai im; kushdo që është i ri, unë jam vëllai i tij. Kam dëgjuar për guximin tuaj; jeta dhe vdekja janë para jush. Vëllezërit e mi! Le të qëndrojmë për Shën Trini" dhe që atëherë ishte Shën shumë Leontius (18 orë), Princi Leonti shtoi: "Shën Trimoteu na ndihmoni i madh!" Fjalët e Dovmont frymëzuan njerëzit e Pskov. - Dovmont me 70 ushtarë mundi 700 lituanez, Princi Gedroits (Gotrop) u vra dhe shumë të tjerë ranë me të, të tjerët u mbytën në Dvina, dhe vetëm një u vra nga Pskovianët. 203 Kjo fitore e shpresës së krishterë mbeti në kujtesën e pskovitëve për një kohë të gjatë. 204 Një vit më pas, Dovmont përsëri shkoi me Pskovitët në Lituani, vendi u shkatërrua dhe Princi Gerden u vra. 205 Shërbimet më të rëndësishme të ofruara ishin për Shën besimin dhe Rusinë nëpërmjet guximit të Dovmontit në marrëdhëniet me Livonia. Gjermanët, pasi i morën Rusisë Livonia, ishin gati ta shtrinin më tej pushtetin e tyre lakmitar dhe në lidhje me Shën Në besimin e tyre ishin më të këqij se Lituania pagane: kënaqeshin me grabitje pa prekur ndërgjegjen; Gjermanët plaçkitën gjithçka dhe i detyruan të pranojnë papizmin, duke i shpallur rusët paganë. – Në 1268, forcat e pothuajse të gjithë princave rusë u mblodhën në Novgorod për të dëbuar danezët nga Estland. Dovmont dhe Pskovitët u bashkuan me skuadrat e vjehrrit të tij. libri Dimitri. - Në fillim të fushatës, "fisnikët e Zotit", siç e quanin veten kalorësit Livonian, dërguan përfaqësuesit e tyre me betim se nuk do të ndihmonin danezët, për sa kohë që nuk prekeshin. Por kur trupat ruse, pasi kishin shkatërruar disa fshatra, iu afruan Rakovorit (Wesenburg): Mjeshtri i Urdhrit Otto von Redenstein dhe peshkopi i Dorpat Aleksandër u shfaqën me një ushtri të madhe për të mbrojtur danezët. Filloi një betejë e tmerrshme. Rusët i dhanë hua krahut të djathtë të ushtrisë aleate, ku qëndronin Dovmont dhe Dimitri, një triumf mbi falangat gjermane. Biskupi u vra dhe, sipas vetë gjermanëve, me të vdiqën deri në 1350 veta. Duke përfituar nga errësira e natës, kalorësit trima ikën nga rusët. Novgorodianët, duke ndjerë dëme të mëdha në ushtri, u kthyen; dhe Dovmont me Pskovitët marshuan nëpër rrethin Wesenberg deri në det, duke plaçkitur kishat e estonezëve dhe u kthyen me shumë të burgosur. 206 – Disa ditë pas Betejës së Rakovorit, gjermanët hynë fshehurazi në kufijtë e Pskovit dhe plaçkitën disa fshatra. Dovmont me një shkëputje prej 60 vetësh i kapi në lumë. Mironov, thyen 800; disa ikën në ishull; Dovmont urdhëroi t'i vihej zjarri barit dhe kriminelët e poshtër të betimit vdiqën. Mjeshtri, i torturuar nga zemërimi, mblodhi forca të frikshme në 1269, solli 18,000 trupa në tokë dhe në anije dhe, me makina rrahëse, kërcënoi se do ta rrafshonte Pskovin me tokë. - Dovmont, pasi ekzaminoi forcat e armikut, mblodhi një ushtri, erdhi në Katedralen e Trinitetit, vuri shpatën para altarit, ra me fytyrë dhe u lut me lot: "Zot Zot, shiko shërbëtorët e tu të butë dhe të përulur dhe përul mendimet e larta të krenarëve". Igumë. Isidori e ngjeshi princin me shpatë dhe e bekoi të luftonte për besimin e Shën. - I frymëzuar nga besimi, princi, pa pritur që Novgorodianët të nxitonin për të ndihmuar, sulmoi gjermanët me skuadrat e Pskov, plagosi zotin në fytyrë dhe shfarosi më shumë se një mijë latinë. Ndërkohë, në ditën e dhjetë të rrethimit, mbërritën regjimentet e Novgorodit. Gjermanët nxituan të ikin, duke ngarkuar anije të tëra me kufomat e komandantëve të tyre dhe më pas përfunduan paqen që donte Dovmovt. 207 Gjermanët dhe Lituania lanë vetëm kufijtë rusë për një kohë të gjatë. Në kujtim të fitores së fundit (8 qershor) e bekuar. Princi ndërtoi një kishë për Vm. Theodore stratilat, dhe në kujtim të veprës së Mironovit, u ndërtua një kishë për Vm. Gjergjit. Përveç kësaj, ai ndërtoi një kishë për nder të engjëllit të tij Shën Timofej. 208 Duke mbrojtur Pskovin me shpatën e tij, Dovmont e forcoi atë me një mur guri. Në të njëjtën kohë, ai siguroi me vigjilencë që të vëzhgohej e vërteta në gjykata; shumë i mëshirshëm për të gjithë ata që kishin nevojë, ai ndihmonte të varfërit në varfërinë e tyre, vizitonte fatkeqit në burg, u jepte prehje endacakëve dhe i donte priftërinjtë. I dashur me të gjithë, ishte i rreptë me veten: e kalonte jetën në agjërim dhe lutje dhe festat e nderuara me nderim. Ai ndërtoi manastirin e grave të Lindjes së Nënës së Zotit, i cili edhe më pas quhej Dovmontova; e pajisi me tokë manastirin e Pararendësit, të themeluar nga i bekuari. Eupraksia. 209 I bekuar në vitin e fundit të jetës. princit iu desh t'u jepte edhe një herë një mësim gjermanëve. Në fillim të vitit 1299, kalorësit Livonian sulmuan papritur Pskov, grabitën dhe dogjën manastiret, vranë murgj dhe gra të pambrojtura. Princi i vjetër, i apasionuar deri në varr, udhëhoqi skuadrën e tij dhe luftoi me gjermanët në brigjet e lumit. I Madhi i futi në ujë, mori si plaçkë shumë armë të braktisura nga të arratisurit dhe zuri shumë robër. Kjo ishte më 5 mars, dhe më 20 maj, pas një sëmundjeje të rëndë, princi fisnik vdiq. "Pskovitët, të rinj e të vjetër, vajtuan vdekjen e tij. Trupi i tij u varros në kishën katedrale të Shën Trinisë, për të cilën ai u përpoq aq shumë. 210 - Një vit më vonë, gruaja e tij e shenjtë Maria, Marta në monastie, gjithashtu u preh në paqe. 211 Njerëzit e Pskov, pas vdekjes së Dovmont, besuan se princi i tyre i guximshëm dhe i devotshëm ishte një shenjt i Zotit dhe i kujtoi ata në lutje. Me lutjen e Shën princit ata hynë në betejë me armiqtë dhe ishin të lumtur. Kjo ndodhi në vitin 1341 dhe 1343. - Në vitin 1374 u ndërtua një kishë në emër të tij. 212 Në 1480, mjeshtri Livonian iu afrua Pskovit me 100,000 trupa. Pskovitët u tmerruan dhe ata me zemër të dobësuar ikën. Princi fisnik Dovmont, duke iu shfaqur njërit prej Pskovitëve, tha: "Merrni rrobën e arkivolit tim dhe ecni nëpër qytet tre herë me kryqe, lutuni dhe mos kini frikë". Vullneti i Shën Princit u përmbush - ata shëtisnin natën rreth kalasë me rrobat dhe kryqet e tij. Mjeshtri, duke u afruar me 13 anije, tentoi t'i vinte flakën qytetit. Rusët, të frymëzuar nga udhëheqësi qiellor, nxituan në betejë dhe i shtypën gjermanët në ujë. Gjermanët sulmuan anijet dhe u fundosën, dhe natën ata hoqën rrethimin dhe u larguan. 213 Kronika regjistroi edhe pamjen e një të verbëri, që ndodhi në varrin e Shën Princit në ditën e Trinisë 1530 214 Në ikonën e mrekullueshme Mirozh të Nënës së Zotit, të lavdëruar në vitin 1567, bekimet e Nënës së Zotit paraqiten në të djathtë. libri Dovmont, dhe në të majtë - Blagov. Maria. 215 Shërbimi i bekimeve. te princi u përpilua pas shpëtimit nga Batory. Në ditët e sotme në kishën anësore të Katedrales Pskov ka një faltore me imazhin e bekimeve. princi Ekziston edhe një ikonë e lashtë e tij. Në kambanën e vitit 1560 ka një mbishkrim me emrin "princi i bekuar. Dovmont". 216 Shën Konstandini, Princi i Muromit me fëmijët e tij Mikhail dhe Theodore "Baba, nëse babai im do të ngrihej dhe do të vinte tek unë, nuk do të gëzohesha aq sa gëzohem për ardhjen tënde dhe nuk do të kisha frikë prej tij siç kam frikë nga ti." Kështu tha i nderuari. Feodosia Svyatoslav Yaroslavich, së pari Princi i Chernigov, pastaj 1067–1077 Duka i Madh i Kievit. – Konstantin-Jaroslav ishte djali më i vogël i një babai kaq të devotshëm; 217 vëllezërit e tij më të mëdhenj ishin Gleb, i vrarë në Zavolochye në vitin 1078, Oleg, i njohur për guximin e tij alarmues, Davidi, i sjellshëm dhe plot dashuri, i cili respektohej në familjen e tij si baba, Roman, i cili vdiq në 1079; motra e tyre Predslava vdiq si murgeshë në 1116. 218 Sistemi i apanazhit të qeverisjes, me gjithë të metat e tij, solli shumë të mira. Pasi kishte marrë në zotërim një vend të njohur, princi më i mirë u përpoq të fuste shtetësinë e krishterë në vendin e egërsisë së tij. Murom në kohët e lashta i përkiste vendbanimeve të fiseve finlandeze, si Murom, Merya dhe Mordovian. Finlandezët paganë ishin shumë të egër, të vrazhdë dhe jashtëzakonisht kokëfortë në paganizmin e tyre; Magjistarët e tyre për një kohë të gjatë mbrojtën bestytninë jo vetëm për veten e tyre, por u përpoqën ta përhapnin atë midis rusëve. 219 Shën Glebi, i biri i Apostujve të Barabartë, hasi një rezistencë të tillë ndaj krishterimit në Murom, saqë u detyrua të jetonte në 12 besimet. nga qyteti, në lumin Ishwe. – Pas tij, Murom mbeti për një kohë të gjatë pa një princ të krishterë dhe paganizmi mbeti në fuqi atje. - Ndërkaq fqinjët bullgarë, muhamedanë me besim, u përpoqën të shtrinin ndikimin e tyre edhe në Murom, qoftë edhe në aspektin e llojeve të tregtisë. 220 – Blagov. Princi Konstantin-Yaroslav i kërkoi babait të tij Muromin si trashëgimi për veten e tij. Një xhelozi për shën besimin mund ta kishte sjellë në vendin e Muromit: përndryshe ana e egër, edhe pse e pasur me pyje, mjaltë dhe kafshë, nuk mund të ishte tërheqëse. 221 Babai i tij nuk donte ta linte të shkonte në anën e Çudit, nga frika e madhe se mos e vrisnin. Kostandini vendosi të bënte gjithçka për besimin e Shën. Kjo ka qenë, sipas të gjitha gjasave, në vitin e fundit të jetës së Svyatoslav, në vitin 1077. 222 Sipas hulumtimeve të fundit mbi tumat e varrimit Meryan, krishterimi në vendin Meryan nuk shfaqet më herët se fundi i shekullit të 11-të. 223 Svyatoslav liroi Kostandinin me gruan dhe djemtë e tij, Mikaelin dhe Teodorin, duke dhënë numrin e nevojshëm të klerikëve, guvernatorëve, ushtarëve, shërbëtorëve me familjet dhe pronat e tyre: një koloni e tërë e krishterë shkoi në një vend të egër dhe pagan. Duke iu afruar Muromit, princi dërgoi djalin e tij Mikhail për të bindur popullin Murom që ta pranonte princin pa rezistencë. Paganët kokëfortë vranë princin e dërguar dhe e hodhën trupin e tij jashtë qytetit, ndërsa ata vetë filluan të përgatiteshin për betejë. 224 Kostandini iu afrua qytetit me një ushtri. Njerëzit e Muromit donin të luftonin: atëherë ata dërguan të thonë se e pranuan princin, por nuk donin ta zëvendësonin atë me besimin e besimit të tyre. Kostandini hyri në qytet dhe e pushtoi me ushtrinë e tij. Detyra e tij e parë ishte të ndërtonte kisha të Zotit, në të cilat besimi i shenjtë u bë i dukshëm për paganët. Fillimisht u ndërtua Kisha e Ungjillit. Theotokos "në qytetin e vjetër të lartë". 225 Trupi i princit Michael të vrarë u varros këtu, me rite të krishtera: thjeshtësia dhe nderimi i lartë i varrimit të krishterë dukej se ishte i kotë paganizmi i papërshtatshëm për dinjitetin e një princi. A është e vërtetë që thanë se princi duhet varrosur? Nuk ka asnjë kodër të ndërtuar mbi princin, nuk ka festë funerale të gëzuar, nuk ka temjan kurban; asnjë beteja për nder të tij - ata nuk prenë lëkurën e tyre, nuk grisnin fytyrat e tyre dhe nuk bërtisnin për të vdekurit. 226 Atyre iu shpjegua se si ritualet e krishtera ishin shumë më të larta, më të zgjuara dhe më ndërtuese se çdo gjë pagane - ato përcillnin koncepte për Zotin e vërtetë dhe shërbimin e denjë ndaj Tij, për Shëlbuesin e paqes dhe hirit. Kisha në emër të Shën shërbeu si një përgjigje për mënyrën sesi të krishterët nderojnë princat e tyre, të cilët janë të mëdhenj para Zotit, dhe jo sipas mendimit të njerëzve. Princat Boris dhe Gleb, të ndërtuara nga Konstandini. Zemrat e besëtytnive të rrënjosura mbetën të shurdhër ndaj zërit të së vërtetës. Princi iu lut me zell Zotit që Ai të hapte zemrat e njerëzve të mëshirshëm me hirin e Tij për të pranuar dritën e së vërtetës. "Ai i ftoi pleqtë e qytetit në vendin e tij dhe bisedoi me ta për besimin e Shën, - i bindi me dashuri dhe kërcënime që të mos refuzonin atë që ishte e nevojshme për lumturinë e përkohshme dhe shpëtimin e përjetshëm - besimin e përhershëm. - Paganët këmbëngulën. - Për më tepër, fanatikët e besëtytnisë komplotuan fshehurazi dhe u penduan për të vrarë ose për të dëbuar princin e ri të besimit me armë "C". oborri i princit. - Të krishterët e frikësuar mbylleshin në shtëpitë e tyre dhe ishin gati të zmbrapsnin forcën me forcë. Princi fisnik mori një armë tjetër. – Me familjen, njerëzit shpirtërorë dhe disa shërbëtorë të tij të mirë, filloi të falej. "Pastaj njëri u shfaq, me një ikonë të Nënës së Zotit në duar, para turmës së emocionuar. - Rebelët u goditën nga tmerri dhe, në vend të kërcënimeve, ata shprehën një lutje për t'i ndriçuar ata me pagëzimin e Shën. - Princi i gëzuar falënderoi Zotin dhe Nënën Më të Pastër dhe caktoi një ditë kur të gjithë rikuperimet do të shfaqeshin në dritë. Banorët e Muromit u përsëritën në Dnieper 227 - Princi triumfues i mbuloi fëmijët e Zotit me dhurata të ndryshme, disa me para, dhe më të mirët me atdheun. – Sipas kronikës, në vitin 1098 shohim Manastirin Spassky në Murom, i ndërtuar pa dyshim nga iluministi i Muromit. 228 Bullgarët dhe Mordovianët panë se sukseset e krishterimit në Murom ishin të rrezikshme për përfitimet e tyre tokësore dhe besimin e rremë. Dhe ata me zemërim filluan të sulmojnë Muromin. Në 1088, bullgarët morën Muromin. 229 - Në 1103, Yaroslav luftoi me Mordovianët dhe u mund. 230 Por Kostandini qëndroi i vendosur në anën e ndritur. Princi i devotshëm dhe inteligjent përhapi në mënyrë aktive besimin dhe qytetarinë në anën e largët në vitin 1095, "Pereslavl i Ryazanit u themelua në Kishën e Shën Nikollës së Vjetër", një qytet që për një kohë të gjatë mbante emrin e themeluesit të tij. 231 Princi i krishterë duhej të përjetonte pikëllim për Muromin e tij jo vetëm nga egërsitë. Ndërsa Murom mbeti një qytet pagan, një vend i egër dhe i largët, asnjë nga princat nuk shprehu dëshirën për të jetuar në të. Por në 1096 ne shohim Princin Izyaslav në Murom, një princ jo nga familja e princave të Chernigov, ndërsa Murom dhe Ryazan ishin pjesë e principatës së Chernigov. "Djali i Monomakhut të mirë u mashtrua, siç tha babai i tij, nga shërbëtorët egoistë - Yaroslav, natyrisht, nuk ishte i kënaqur me këtë. Por ai nuk filloi vetë grindjet civile; ai ishte i butë dhe i frikësuar nga Zoti. Vëllai i tij Oleg nuk ishte i tillë. - Princat e detyruan atë me një betim që të paraqitej në Kiev për një takim të ri me kë duhet të paraqitej Oh për një ushtri të re. Murom dhe dërgoi për t'i thënë Izyaslav: "shko në Rostov, trashëgimia e babait tënd këtu më përket mua: dua të laj hesapet me babanë tënd". Izyaslav gaboi dhe ra në betejë. Por Oleg ishte po aq krenar sa ishte i pangopur për interesat vetjake. Në vend që të linte vëllain e tij Yaroslav në Murom dhe të pushtonte vetë Ryazanin, ai pushtoi Suzdalin dhe Rostovin. - Në luftën që u hap, ai e detyroi Yaroslav të ishte pjesëmarrës; fituesi bujar Mstislav u largua nga Yaroslav në Murom. Kongresi i Princave të Lyubech në 1097 vendosi, "le Davidi, Oleg dhe Yaroslav të zotërojnë trashëgiminë e Svyatoslav". 232 Jaroslav bëri një përpjekje për të zbutur gjurmët e shqetësimeve abuzive. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për vendosjen e devotshmërisë së krishterë mes njerëzve. Me kërkesën e tij, M. Nicephorus (1104–1122) i dërgoi një mesazh për kuptimin e besimit latin; Shenjtori dënoi latinët, ndër të tjera, sepse ata ndalojnë lavdërimin e Zotit në një gjuhë të ndryshme nga hebraishtja, greqishtja dhe romake. 233 - Kjo i zbuloi princit Murom të vërtetën e gëzueshme se është një gjë e shenjtë të lavdërosh Zotin në rusisht dhe finlandisht dhe në çdo gjuhë tjetër. - Plot dashuri të krishterë, ai priti me gëzim princat e pastrehë pa apanazhe dhe i preu në Ryazan: në 1114, dy princa të tillë vdiqën këtu, nën çatinë e dashurisë së Yaroslav. 234 Në 1123, vëllai i madh i Jaroslav David, Princi i Chernigov, vdiq. - Yaroslav mori tryezën e të moshuarve të principatës së Chernigov dhe ia la Muromin nipit të tij Vsevolod Davidovich. 235 – Ai varrosi gruan e tij në Chernigov. - Në vitet e fundit të jetës së tij, bekime. Konstantinit iu desh të përjetonte pak hidhërim. Në 1127, një nip tjetër, Vsevolod Olgovich, sulmoi aksidentalisht Chernigovin, pushtoi Jaroslavin, preu skuadrën e tij dhe plaçkiti pronën e tij. VK Mstislav dhe vëllai i tij mblodhën një ushtri për të shkuar kundër Olgoviçit rebel: por Mstislav u bind që të mos derdhte gjak të krishterë dhe t'i jepte paqe Olegovich; – Yaroslav mbeti me pikëllim për të shkuar në Murom. 236 Blagov. vdiq në Murom në 1129 237 paraardhësi i princave të Muromit dhe Ryazanit. 238 – Trupi i tij i shenjtë u shtri në Katedralen e Ungjillit, pranë fëmijëve të tij Mikael dhe Theodor. Në 1351, Yuri Yaroslavich, restauruesi i Muromit, rivendosi Kishën e Shpalljes, të themeluar nga Konstandini. Pastaj filluan të shfaqen mrekulli nga Shën. princat. 239 Në vitin 1547 u krijua për të festuar Shën 21 maj në Murom. libri Konstantini dhe fëmijët e tij. 240 - Në 1552 Tsar John, në rrugën e tij për në Kazan, duke qenë në Murom, adhuroi princat fisnikë, duke kërkuar ndihmën e tyre; 241 dhe vitin pasardhës u zbuluan reliket e tyre dhe u shenjtërua një kishë i ri, i ndërtuar nga mbreti, sipas një zotimi, për reliket e tyre, me një kishëz në emër të tyre. 242 Vuajtjet e Shën Agapit Markushevskit Imzot Agapit punoi për një kohë të gjatë në Manastirin Solvychegodsk Boris dhe Gleb. - Meqë ishte i sëmurë rëndë. – Duke u shfaqur në një vizion në ëndërr, Shën Nikolai i tha të shkonte në lumë. Markush dhe aty gjeti një manastir; i sëmuri u shërua në të njëjtën kohë dhe vazhdoi rrugën. Mbi lumenjtë Markush dhe Tarnakh (100 versta në verilindje të Totmës) ai ndërtoi një kishëz dhe më pas në vitin 1578 dy kisha, një për nder të Shën Nikollës, tjetra në emër të Prokopit të Ustyug. Në të njëjtin vit, ai i kërkoi Carit tokë dhe një vend për një mulli në lumë për një manastir. Lakhta, dhe Mitropoliti ka një bekim për të shenjtëruar kishat. Pas kthimit nga Moska, ai jetoi si një asket i Zotit: i pakënaqur me punën e ndërtimit të një manastiri, ai mbante fshehurazi zinxhirë në trupin e tij. Banorët e fshatit Kashnina, nga lakmia për interesa personale, të zemëruar për tokën e ndarë për manastirin, vendosën të vrasin themeluesin e kujdesshëm të manastirit. Më 21 maj 1584, ata sulmuan murgun në mulli, e vranë dhe e hodhën në lumë. Uftyugu. Murgjit gjetën trupin e shenjtorit të vrarë dhe e varrosën në kapelën, midis tempujve që ai kishte ndërtuar, dhe zinxhirët e gjetur në trupin e tij ishin varur mbi arkivolin e tij. Reliket e tij prehen të fshehura në kishën e Manastirit të shfuqizuar (1764) Markushev. 243 Shën Leonti peshkop i Rostovit Shën Leonti është një nga shenjtorët më të mëdhenj të tokës ruse. 244 Ai është i madh në veprimet e jetës tokësore, si iluminist i Barabartë me Apostujt e rajonit të Rostovit. Ai është i madh në parajsë, si një libër i fortë lutjesh për tokën ruse. Sipas të bekuarit Simon, Shën Leonti u ringjall në manastirin e Peçerskut; në shpellën e Shën Ai erdhi te Antoni, natyrisht, jo para vitit 1032, pasi Theodosius atëherë gjeti vetëm Nikon me Anthonin. Ai u shugurua peshkop i Rostovit përpara se Hilarioni, hierarku i dytë i banorëve të shpellave, të bëhej mitropoliti në vitin 1051. 245 Në Rostov shenjtori takoi paganë kokëfortë, të ashpër dhe të egër. Paraardhësit e tij, Teodori dhe Hilarioni, peshkopët e parë të Rostovit, u detyruan të largoheshin nga Rostovi nga tërbimi i paganëve. 246 – Rostovi deri në vitin 1054 ishte nën juridiksionin e shek. K. Jaroslav, i cili jetonte në Kiev; dhe sipas vullnetit të Yaroslav, Yaroslavl, Beloozero dhe e gjithë Zavolozhye shkuan te djali i tij Vsevolod, i cili jetonte përgjithmonë në Pereyaslavl jugor. 247 Kështu Shën Leontit iu desh të luftonte paganizmin në Rostov pa ndihmën e afërt të princit, 248 dhe paganët e thekur nuk donin ta dëgjonin. Nxitjet dhe përgjërimet e dashurisë së krishterë për të pasur mëshirë për veten dhe për të mos e shkatërruar veten me errësirë ​​dhe mëkate, nuk i kanë prirë të humburit drejt së mirës. Për më tepër, ata e lanë shenjtorin me sharje, e rrahën dhe e përzunë nga qyteti. Por ai vendosi të mos e linte tufën që i ishte besuar. Pasi u vendos jashtë qytetit pranë përroit Brutovshchina, ai ndërtoi këtu një kishë të vogël prej druri të Kryeengjëllit Michael. 249 Duke parë pamundësinë për të vepruar me sukses drejtpërdrejt mbi brezin e vjetër, të forcuar në paganizëm, iu drejtua brezit të ri, ende të pa llastuar: filloi t'i ftonte fëmijët në vete, t'i ushqente dhe t'i përkëdhelte; fëmijët e dashur shkuan me dëshirë tek ai dhe ai u mësoi parimet e besimit të Shën dhe më pas pagëzoi: pas fëmijëve, disa nga moshat e pranuan fjalën e besimit. Për këtë arsye, paganët e vjetër të ngurtësuar u acaruan shumë nga sukseset e besimit të shën. Shenjtori, "i forcuar nga fuqia e kryqit, agjërimi dhe vigjilja", nuk shikoi trazirat e të verbërve dhe u kthye në kishën e tij katedrale. Këtu ai vazhdoi t'i joshte fëmijët tek ai me përkëdhelje dhe t'u mësojë atyre besimin e Shën - dhe në kishë ai predikonte për zbrazëtinë dhe ligësinë e idhujtarisë. Paganët e ngurtësuar u trazuan nga një turmë e madhe, disa me shkopinj, të tjerë me armë në duar, dhe shkuan në katedrale për të vrarë ose dëbuar Leontin. Kleriku i katedrales u tremb. Shenjtori ishte në paqe "dhe forcoi priftërinjtë dhe dhjakët që ishin me të. Mos kini frikë, fëmijë, u tha atyre, pa vullnetin e Zotit nuk do të na bëjnë asgjë. Ai veshi rrobat e shenjta dhe urdhëroi priftërinjtë dhe dhjakët që të vishnin gjithashtu rrobat." Shenjtori, i veshur me rroba të shenjta, doli para paganëve i qetë dhe i vendosur. Kjo qetësi e jashtzakonshme, kjo qëndrueshmëri qiellore, duke u shfaqur para vdekjes, i mahniti paganët; "Duke parë fytyrën e tij si fytyra e një engjëlli, ata ranë, disa gjysmë të vdekur, të tjerë të verbër. Shenjtori i ringjalli me lutje dhe i shëroi." Ai u mësoi atyre udhëzime në besimin e Shën, plot shpirt dhe fuqi, dhe paganët u pagëzuan. 250 - Që nga ajo kohë, mësimet qiellore gjetën akses të lirë midis banorëve të Rostovit. Një kronikë e lashtë thotë: "Shën Leonti, peshkop i shenjtë, ndriçoje Shën Pagëzimin e qytetit të Rostovit". 251 "Atëherë errësira idhujtare filloi të largohej prej nesh dhe drita e mirëbesimit filloi të shkëlqejë", thotë fjala e lashtë Rostov në kujtim të Leontit. 252 Kronisti i ri shkruan: “Në kohët e lashta, mrekullibërësi Leonti i Rostovit solli mrekullinë e humbur në besimin ortodoks”. 253 Këto lajme, së bashku me faktin se na tregojnë veprimtarinë e frytshme të Leontit të Barabartë me Apostujt në Rostov, bëjnë të mundur edhe të shohim se shenjtori i Zotit, me gjithë zellin e tij, nuk ishte në gjendje të sillte besimin e Shën, të gjitha “çuditë e humbura”. Dhe me të vërtetë, sipas jetës së Shën Avramisë, Velesi "në fund të Chud të Rostovit" qëndronte ende, pas Shën Leontias. Për më tepër, shenjtori shuguroi shumë priftërinj dhe dhjakë: por bëma e tij apostolike përfundoi me martirizim. Blazh. Simoni, duke thënë se shumë nga manastiri Pechersk u emëruan peshkopë, shkruan: "i pari ishte peshkopi i Rostovit Leonti Hieromartiri, të cilin Zoti e lavdëroi me pakorruptueshmëri; ky ishte froni i parë (nga njerëzit e shpellave); të pafetë e torturuan dhe e vranë dhe ai u bë i treti (qiellor) qytetar që pranoi Krishtin, së bashku me dy rusët, qytetarë rus, Varkronë nga toka. ai vuajti.” 254 – Kur ishte kjo? Lajmi hesht për vitin e vdekjes së Shenjtorit: por, sipas të gjitha gjasave, ishte në vitin 1073, kur shohim nga kronikat mizoritë e tmerrshme të predikuesve të paganizmit Chud brenda dioqezës së Rostovit. 255 Reliket e Shën Leontit u hapën më 23 maj 1164. Kur po hapnin hendeqe për kishën e re të katedrales, lajmi i lashtë thotë: “gjetën një arkivol të mbuluar me dy dërrasa; të hutuar hapën arkivolin dhe panë fytyrën (e Leontit) që shkëlqente dje nga lavdia; trupi i shenjtë nuk ka ndryshuar.” 256 Në dorë mbante një rrotull në të cilën ishin shkruar presbiterët dhe dhjakët e caktuar nga dora e tij. 257 Tani Shën reliket prehen në kapelën e katedrales, ku u transferuan nga kisha e Shën Gjonit në 1230 shkurt 25 d. 258 Në festën e shenjtorit, sextoni, duke hapur dyert e kishës për drekë, pa qirinj të ndezur dhe shenjtori u ngrit nga varri dhe lutej me duart e ngritura drejt qiellit. Pastaj ndodhi që një klerik i pakujdesshëm e shua qiriun e pashuar në varrin e shenjtorit, por për këtë ai u ndëshkua me trup të dobësuar, shurdhim dhe memecë, dhe pasi u pendua, u shërua në faltoren e shenjtorit. 259 Princi i Rostovit Ivan Aleksandroviç († 1400) u shërua tri herë me lutjen e Shën Leontias, dy herë në fëmijëri nga një sëmundje e syrit dhe herën e tretë, tashmë i martuar, nga ethet. Pas zjarrit të vitit 1408, pas shenjtërimit të kishës së katedrales, "në një muaj u bënë deri në 40 shërime të mrekullueshme - të verbër, të çalë, të tharë, të sëmurë, të paralizuar". Kronika regjistroi: në 1418, "nëpërmjet lutjeve të mrekullibërësit të shenjtë Leontius", një peshkop i ri u vendos në Rostov; Po kështu, në statutin e rrethit, Shën. Jonah 1448 Leontius "mrekullues i shenjtë". 260 Në udhëhequr. libri Gjoni dhe nën Arqipeshkvi. Tryfon (1462–1467) u rrënua nga “zgjebe”, nga të cilat vdiqën shumë; në faltoren e Shën Leontit, shumë nga këta pacientë morën shërim. Nën të njëjtin kryepeshkop, Zakaria, shërbëtori i princit, debatoi me katedralen për një ngastër toke. "Ka qenë një zakon prej kohësh midis ish-peshkopëve që sa herë që ka një mosmarrëveshje për tokën me dikë, ata dërgojnë një prift me Kryqin e Leontit për të demarkuar." Kjo është ajo që ata bënë tani. – Zakaria gjeti dëshmitarë të gënjeshtrës dhe me ndihmën e tyre pushtoi vendin. Por, sapo mbolli parcelën e vjedhur, filloi të bërtiste se ajo tokë qëndronte mbi të si një re dhe i mbulonte sytë; të verbrin në pendim e çoi në kancer nga mrekullibërësi dhe kur kryepeshkopi i shërbeu Shën Leontit një lutje, Zakaria u bë e shëndetshme. 261 - Në 1521, gjatë pushtimit të papritur të Makhmet-Girey, Shën Leonti, së bashku me shenjtorët e Moskës, ishte një ndërmjetës para Zotit për Moskën. 262 "Përbashkët i Apostujve, libër lutjeje besnik përpara Zotit, Shën Leonti! Përmes virtyteve ke arritur gjëra qiellore, me dashuri të fortë për atë që të do; me besim ke shenjtëruar njerëzit jobesnikë. - Prandaj, duke u gëzuar me engjëjt, qëndroni përpara fronit të Mbretit të të gjithëve, Krishtit Perëndi për të shpëtuar shpirtin tonë". 263 Flakja e Ave Euphrosyne, Princesha e Polotsk Lektorja Eufrosyne, me emrin popullor Predslava, ishte mbesa e princit sovran. Polotsk Vseslav Bryachislavich († 1101); 264 babai i saj Svyatoslav-George ishte më i riu nga shtatë djemtë e Princit Vseslav. Prindërit e saj e rritën Predslavën me frikën e Zotit dhe ajo tregoi aq dashuri për të mësuar, saqë i mahniti prindërit e saj. Bukuria e saj filloi të tërhiqte princat, të cilët, sapo mbushi moshën 12 vjeç, kërkuan dorën e saj. Prindërit e saj donin ta fejonin me një nga princat e rinj të bukur; por zemra e virgjëreshës së pastër ishte e pushtuar nga dashuria për Dhëndrin qiellor dhe ajo u tërhoq fshehurazi në një manastir grash, ku kryesonte halla e burrit të saj, Princi Roman Vseslavich. 265 Këtu, me kërkesën e vazhdueshme, ajo është veshur me një imazh monastik me emrin Eufrosine. Prindërit e saj, pasi mësuan për këtë, qanë me hidhërim për të, sikur të kishte vdekur, por ata e nënshtruan atë në vullnetin e Zotit. Në vitet e para ajo bëri një jetë të zakonshme monastike. Pastaj ajo i kërkoi Peshkopit Isaia leje për të jetuar e izoluar në kishën e katedrales. Këtu, pas namazit, ajo merrej me kopjimin e librave dhe pagesën që merrte për këtë, ua shpërndante të varfërve. Më pas, sipas një vizioni të veçantë që kishte ajo dhe peshkopi, vendosi të themelonte manastirin e saj. Peshkopi, duke i thirrur xhaxhait të tij Princit Boris, i cili ishte sovran (1119–1128) 266 dhe babait të saj Gjergjit, u njoftoi atyre: "Ja ku jam, nën sundimin tuaj, duke i dhënë Eufrosinës vendin e Shën Spasit në fshat që të ketë një manastir këtu; askush pas meje të mos e ndryshojë këtë dhuratë timen". Pra, në një vend fshati që i përkiste selisë së peshkopit, ku ishin varrosur kryepastorët Polotsk, manastiri i grave i Shën Spasë. Së shpejti motrat u mblodhën te Eufrosina e devotshme. Në vitin 1130, shtëpia e princave Polotsk iu nënshtrua dhimbjeve të rënda, të cilat nuk mund të mos trishtonin Eufrosyne. Sepse princat Bryansk nuk iu bindën. Princi, gjatë kohës më të rëndësishme për të gjithë Rusinë, nuk nxitoi për ta ndihmuar në luftën me armiqtë e betuar të Rusisë, polovcianët, shek. libri Mstislav kapi dhe internoi në Konstandinopojë princat David, Rostislav, Svyatoslav - babai i Eufrosyne dhe dy djemtë e xhaxhait të saj Rogvold, me familjet e tyre. 267 Motra e vogël e Eufrosinës, Gradislava, u pranua prej saj në manastir dhe u quajt Evdokia; vajza e princit të vdekur. Borisa i solli shenjtorit të gjitha gjërat e shtrenjta të përgatitura për martesë dhe hoqi dorë përgjithmonë nga bota me emrin Eupraxia. Meqenëse motra e princave Vseslavich ishte e martuar me djalin e perandorit. Aleksei Komneni: princat e dëbuar nga atdheu u pritën në Kostandinopojë jo pa dashuri; perandori u caktoi atyre një rrogë dhe ata, pasi hynë në shërbim, luftuan me guxim me arabët. 268 Megjithatë, princat u kujdesën për atdheun e tyre edhe pas vdekjes së Mstisllavit; dy prej tyre u kthyen në Polotsk në 1140, dhe të tjerët edhe para kësaj. Sipas jetës së St. Eufrosyne mund të shohë se edhe babai dhe xhaxhai i saj Davidi u kthyen në atdheun e tyre. – Është e pamundur të mos pranohet pjesëmarrja e Bl. Eufrosyne në aktin e mrekullueshëm të nipit të saj, Princit. Lule misri, u kthye në Polotsk (1132) me dashurinë e banorëve të Polotsk. Libri Vsevolod, djali i V. librit Mstislav, rrugës për në Pskov, kaloi pranë Polotsk. Vasilko tani mund të hakmerrej lehtësisht ndaj Vsevolod për fatkeqësitë që pësuan princat e Polotsk me urdhër të babait të tij Mstislav. Por Vasilko shkoi të takonte Vsevolod, e priti në shtëpi me dashuri, e përcolli me nder dhe princat u betuan të mos mbanin mend atë që ndodhi më parë. 269 ​​Në çdo rast, ky akt i nipit ishte një ngushëllim shumë i këndshëm për Shën Eufrosinenë. Princesha e nderuar, xheloze për shkëlqimin e shtëpisë së Zotit, vendosi, në vend të një kishe prej druri të rrënuar, të ndërtonte një kishë prej guri të Shpëtimtarit në manastirin e saj. Kisha i ndërtuar me lutjet e saj është ende i paprekur. Mban emrin "Spas Yurievichi" 270 - dhe emri i tij tregon se edhe babai i princit të nderuar mori pjesë në ndërtimin e tij me donacione. Yuri. – Ndërtimi i tij u zhvillua rreth vitit 1160. Për kishën e saj të re, shenjtorja përgatiti një kryq të çmuar altari, i cili ka mbijetuar deri më sot. Mbishkrimi në të thotë: "Një pemë e nderuar është e paçmuar; dhe farkëtimi i saj, ari, argjendi dhe korrësi prej guri, kushton 100 hryvnia, dhe të tjerat ... 40 hryvnia." Sipas këtij mbishkrimi, korniza e kryqit kushton 140 hryvnia argjendi, dhe meqenëse hryvnia ishte e barabartë me një kile argjendi, ose 10 rubla. për tonat, vlera e pagës u rrit në 1400 rubla. ser., që në atë kohë ishte një sasi shumë e konsiderueshme. Në kishën e Shën Eufrosinës, në anët e korit, janë të paprekura edhe dy qeli të ngushta - në njërën prej tyre banonte shenjtori. Prej këtu ajo dëgjoi shërbesën e kishës; dhe përmes një dritareje të vogël të shpuar në mur, vështrimit të saj iu shfaqën fusha të gjera dhe një pamje e qytetit me kishat e tij. E djegur nga dashuria për Shpëtimtarin dhe Nënën e Zotit, shenjtorja përfitoi nga lidhja e saj familjare me shtëpinë e perandorëve të Komnenëve për të lutur për një nga tre ikonat, të pikturuara, sipas legjendës, në ungjij. Luka, ai që ishte atëherë në Efes. Me kërkesën e saj të sinqertë, imp. Manuel dhe Patr. Luka Chrysoverg i dërgoi asaj ikonën Efesiane dhe ajo, duke e dekoruar me një mantel, e vendosi në kishën e saj të Shpëtimtarit. Ky xhevahir ende nuk ka humbur: ai qëndron në kishën katedrale Toropets, ku u vendos në 1239 nga vajza e princit Polotsk Bryachislav pas martesës së saj me Blagov. Aleksandër Nevski. Jo shumë larg manastirit të tij, Shën princesha ndërtoi një kishë prej guri të Nënës së Zotit dhe bashkë me të një konvikt për murgjit. 271 Rev. Abbasia, duke u kujdesur për lavdinë e emrit të Perëndisë, u kujdes me zell për shpëtimin e motrave të saj në Zotin. Shkrimtarja e biografisë së lashtë përcjell një bisedë prekëse me të cilën i ngacmoi ata në asketizëm. "Të kam mbledhur në Zotin", tha shenjtori, ashtu si një kokosh mbledh zogjtë; mblodhi dele verbale për kullotë shpirtërore. Pra, ushqehu me urdhërimet e Zotit; rrituni në virtyte nga forca në forcë, kështu që unë do të kujdesem me gëzim për shpëtimin tuaj dhe do të shoh me ngushëllim frytet shpirtërore të punës suaj. Unë përpiqem të mbjell në ju fjalët e Perëndisë: por a nuk mbeten të njëjta arat e zemrës suaj? Ata nuk piqen; dhe koha e korrjes po afron dhe lopata është gati të ndajë egjrat nga gruri. Kam frikë se egjra nuk do të gjendej mes jush dhe nuk do të futeni në zjarr të pashueshëm. - Përpiqu, të lutem, përpiqu të shpëtosh nga mëkatet dhe të shpëtosh nga Gehena. “Krijoni nga vetja grurin e pastër të Krishtit, bluajeni veten në gurët e mullirit të përulësisë, me mundime agjërimi, pastërti, dashuri dhe lutje, që të jeni bukë e ëmbël për Zotin.” Pasi themeloi manastirin e saj dhe i dha rregulla, Shën Eufrosina, tashmë në vitet e saj të avancuara, vendosi të përmbushë dëshirën e saj të kahershme - të vizitojë vendet e shenjta të Palestinës. Ishte e hidhur për Princin Vyacheslav, i cili e donte dhe e donte, të ndahej me të. Gruaja e nderuar i tha në ngushëllim: Unë do të lutem për veten dhe për ju në vendet e shenjta. Vështrimi i saj zbuloi se dy vajzat e vogla të Vyacheslav, Kirinia dhe Olga, do t'i përkushtoheshin shërbimit ndaj Perëndisë dhe ato më vonë u dënuan nga peshkopi i Polotsk Dionisius († 1181). Duke ia besuar manastirin motrës së saj Gradislava Evdokia, shenjtorja shkoi në lindje, e shoqëruar nga Princi. Davidi, tashmë i njohur me lindjen: Eupraxia e afërm e Zvenislav gjithashtu shkoi me të. – Gjatë rrugës, ajo takoi perandorin Manuel, i cili po marshonte kundër hungarezëve: atëherë patriarku u trajtua me mirësi në Kostandinopojë. Luka. Ajo vizitoi Shën Sofinë, u përkul para faltoreve në vende të tjera në kryeqytetin lindor dhe vazhdoi rrugën për në Jerusalem. Këtu, qëndroni në manastirin rus të St. Nëna e Zotit, princesha e shenjtë shkoi disa herë për të nderuar varrin jetëdhënës të Zotit dhe vendosi një llambë mbi të. Pastaj ajo eci nëpër vende të ndryshme të shënuara nga jeta e Shpëtimtarit dhe u sëmur në një manastir rus. Pas 24 ditësh sëmundje, ajo ia dha shpirtin Zotit, më 23 maj 1173. Trupi i shenjtores së ndjerë, sipas amanetit të saj, u varros në manastirin e Shën Theodosit, në hajatin e kishës, ku prehej nëna e të nderuarit. Savva dhe Theodosius. Më pas, dhe ndoshta kur Saladini (në 1187) po përgatitej të rimarrë Jeruzalemin, reliket e Shën saj u transferuan në shpellat e Kievit, ku prehen në mënyrë të pakorruptueshme edhe sot e kësaj dite. 272 "Eufrosyne, gëzimi i Polotsk dhe shkëlqimi i virgjëreshave, Krishti im, unë ju sjell një libër lutjeje, për hir të saj më shpëto". 273 Flakja e Shën Paisiut të Galiçit Manastiri, ku St. Nën Demetrius Donskoy, bojari i devotshëm Ioann Ovin, gjatë restaurimit të manastirit të rënë, mori një ikonë të Nënës së Zotit nga një person i panjohur, e vendosi atë në kishën e manastirit dhe e quajti manastirin e Supozimit për nder të saj. Në 1433 K. Vasily Dark, në një luftë me xhaxhain e tij K. Yuri, i cili shkeli një marrëveshje të fundit, mori në zotërim Galich dhe transferoi ikonën e mrekullueshme me të gjitha dekorimet e saj të çmuara në Moskë. Por ky triumf i Vasilit ishte i brishtë dhe jetëshkurtër. K. Yuri, duke mbledhur forcat e tij, mundi Vasilin në kokë, më pas rrethoi Moskën dhe mori ikonën e Shën. 275 Ikona e mrekullueshme u kthye në manastirin Galician dhe kjo ngjarje u festua nga të gjithë Galicianët. Hegumeni i manastirit ishte atëherë Shën Paisi, i cili punoi aty që nga viti 1385. K. Juri, para vdekjes së tij (1434), e transferoi Galiçin te djali i tij i tretë Dhimitër Kuq. 276 Ky ishte më i miri nga djemtë e K. Jurit. Ai e nderoi thellësisht ikonën e shenjtë. Kur nipi i djalit Ovin, Dimitri pa fëmijë, ra në një sëmundje që po vdiste, ai u vizitua nga Shën Paisi, rrëfimtari i tij, dhe K. Dimitri, Shën Paisiu e bindi djalin e tij shpirtëror që të përgatitej siç duhet për kalimin në përjetësi dhe të kujdesej për manastirin që i ishte besuar gjyshit të tij. I sëmuri, në prani të princit, ia dorëzoi manastirin me ikonën e shenjtë dhe gjithë trashëgiminë e tij babait të tij shpirtëror, të përndershmit Paisius, me kushtin e domosdoshëm që në manastir të ngrihej një konvikt i plotë. Ave Paisiy përmbushi saktësisht vullnetin e bojarit të devotshëm dhe filloi një bujtinë në manastir. I devotshmi K. Dhimitër i Kuq ia lehtësoi shumë shqetësimin shenjtorit. abat për manastirin. Me nderim përpara ikonës së mrekullueshme të Ovinovit, ai urdhëroi të shkruhet një kopje e saj dhe e mbuloi ikonën e re me një kornizë të çmuar. Duke u përgatitur për vdekjen, ai i kërkoi Shën Paisiut që ta transferonte trupin e tij në Moskë dhe t'ia dorëzonte. princit ikonën Ovinov që ai ia kopjoi. Vdekja e këtij princi ishte e mahnitshme në tiparet e saj. Disa ditë para vdekjes së tij, ai humbi dëgjimin, shijen dhe gjumin. Doja të merrja Kungimin e Shenjtë. Ai nuk mund të mbante sekrete për një kohë të gjatë - gjaku i derdhej nga hunda. Vrimat e hundës iu mbyllën për t'i dhënë kungim. Kur ai komunikoi me sekretet e Shën: ai u qetësua plotësisht dhe madje hëngri supën e tij të peshkut. Pastaj më zuri gjumi. Por vonë në mbrëmje panë se ai po vdiste; lexuan njoftimin e vdekjes dhe të gjithë menduan se princi kishte vdekur; e veshën sikur të kishte vdekur. – Në mesnatë, i vdekuri imagjinar hoqi kapakun dhe pa i hapur sytë filloi të këndonte këngë kishtare. Para shërbesës së mëngjesit, rrëfimtari Hozea i solli dhuratat e Shën. Princi e shikoi dhe tha: "Gëzohu, bark i mishërimit hyjnor" dhe mori kungimin. Për tre ditë të tëra, princi këndoi dhe foli për objekte që shpëtonin shpirtin, njohu njerëz, por nuk dëgjoi asgjë. Më në fund, më 22 shtator 1440, ai vdiq. Trupi i tij u transferua në Moskë. 277 Kur Shën Paisi, sipas vullnetit të Princit. Dhimitri u shfaq në Moskë me një ikonë të Nënës së Zotit: këtu u prit me triumf: Hierarku i Lartë Jona, shek. Princi, djemtë dhe njerëzit e përshëndetën me nderim ikonën e shenjtë. V. princi kërkoi bekime nga Shën Paisius: por Shën Abati, duke iu përkulur. princit i tha: "Unë nuk guxoj të bekoj para shenjtorit të madh, pasi unë vetë kam nevojë për bekimin e tij". NË. Ave Nikita Stylite e Pereyaslavl Transformimet e jetës civile janë lumturi për njerëzit nëse kryhen me ndërgjegje të mirë. - Libri Yuri Dolgoruky, duke transformuar rajonin e Suzdalit, urdhëroi të lëvizte (1152) Pereslavl nga Liqeni Kleshchina në vendndodhjen e tij aktuale; fortifikimi prej dheu në brigjet e Trubezhit do të bëhej më i madh se më parë; edhe Kisha e gurtë e Shpëtimtarit, e themeluar në qytetin e vjetër, u zhvendos në një vend të ri; Këtu ata e përfunduan atë tashmë në prani të djalit të Yuri. 281 – Është e qartë se e gjithë kjo nuk ishte e lehtë për banorët e Pereyaslavl. – Për të mbuluar shpenzimet e princit, kërkohej një rritje e mbledhjes së taksave. Një fatkeqësi e re për banorët e qytetit të ri ishte Nikita, një vendas nga Pereyaslavl, i cili ishte përgjegjës për mbledhjen e taksave. 282 Ai ishte i pamëshirshëm ndaj të tjerëve, jo aq për princin sa për interesat e tij personale: grabiti të varfërit, shtypte të dobëtit dhe përfitoi pa u ndëshkuar në kurriz të të tjerëve. Ai mbrohej nga kërkimi i së vërtetës duke pasur lidhje me fisnikërinë. Ai jetoi me tiunët dhe udhëheqësit e tjerë - i gëzuar, duke i mbuluar me dhurata. Fatkeqit derdhin lot; dhe ai ishte i qetë dhe i kënaqur. - Kështu jetoi Nikita pa frikën e Zotit dhe kështu kaluan shumë vite të jetës së tij. Ndodh që njeriu jeton për mëkatin me gjithë forcën e shpirtit të tij, por nuk e sheh atë: mëkati fshihet në shikimin e tij nga perde të besueshme, herë nevojat e jetës së përditshme, herë dobësi të falshme, herë mungesë mendjeje të lejuar. Zoti nuk do që asnjë mëkatar të humbasë. Ai përdor metoda të ndryshme irrituese për të zgjuar ndërgjegjen e fjetur të mëkatarit; përdor një masë ose një tjetër, në varësi të vetive dhe disponimeve të mëkatarit. Për Nikitën lejoheshin dy masa dhe një mrekulli. Një ditë ai shkoi në kishë dhe dëgjoi profetin duke predikuar: "Lëhuni dhe do të jeni të pastër". Predikimi e goditi Nikitën: ia tronditi shpirtin aq shumë sa e kaloi gjithë natën pa gjumë, i shqetësuar për jetën e tij të kaluar. Në mëngjes ai shkoi te miqtë e tij dhe duke dashur të argëtohej, i ftoi në shtëpinë e tij për një bisedë gazmore. Pasi bleu atë që i nevojitej për tryezën, ai urdhëroi gruan e tij të përgatiste darkën. Ajo shkoi për biznesin e saj. Por kur fillova të gatuaj, fillimisht pashë gjak në majë të ujit, pastaj fillimisht një dorë, pastaj një kokë doli jashtë. Ajo ishte e tmerruar dhe nuk dinte çfarë të bënte? I thashë burrit tim dhe ai pa të njëjtën gjë. Ndërgjegjja e mëkatarit u zgjua deri në thellësi të saj. Nikita e kuptoi se tregtia e tij ishte e njëjtë me grabitjen dhe vrasjen e njerëzve. “Mjerë unë, që kam mëkatuar shumë”, tha ai me një psherëtimë të thellë dhe, pa thënë asnjë fjalë, doli nga shtëpia me një lutje drejtuar Zotit: “Më mëso, o Zot, në rrugën tënde”. Në pikëllim të thellë për mëkatet e tij, Nikita u shfaq në manastir. Nikita, i cili ishte 3 vers nga Pereyaslavl dhe ra në këmbët e abatit dhe lau dyshemenë me lot. Çfarë halli ke, biri im? "Më thuaj," pyeti abati. Nikita tregoi të gjitha mëkatet e tij dhe vizionin e tij të mëparshëm dhe iu lut që të pranohej në manastir. A mund t'i nënshtrohesh papritur bindjes pasi ke jetuar vetëm për kaq shumë vite? - i tha igumeni Nikitës. "Unë jam gati të bëj gjithçka që ju urdhëroni, baba," u përgjigj Nikita. Rri tri ditë te portat e manastirit dhe rrëfeji mëkatet, tha igumeni. Në pendim të thellë, Nikita u ul në portat e manastirit dhe rrëfeu mëkatet e jetës së tij për të gjithë ata që vijnë e shkojnë. Pastaj pas manastirit, duke hequr rrobat, u ul me këmbë në një moçal kallami. Tre ditë më vonë, abati dërgoi të shihte se çfarë po bënte Nikita? Vëllai, duke mos e gjetur te porta, e gjeti të shtrirë në kallamishte; merimangat dhe mishkat e mbuluan atë, ndërsa të tjerët zvarriteshin në tokë dhe gjaku rridhte nga trupi i ulçeruar prej tyre. Vëllai i tha abatit atë që kishte parë. Abati dhe vëllezërit shkuan dhe e gjetën Nikitën në një pozicion të mahnitshëm. Çfarë po bën, biri im? - tha igumeni. Ai mezi mundi të thoshte nga lodhja: "Shpëto, baba, shpirtin që po humbiste". Hegumeni "urdhëroi të sillte një rrobë flokësh, e veshi: duke e marrë nga dora e djathtë, e çoi në manastir dhe e bëri të denjë për premtimet që i përkisnin figurës engjëllore". Nikita, në një qeli të ngushtë, i kalonte netët në lutje, duke kënduar psalme dhe duke lexuar jetën e shenjtorëve. Me bekimin e igumenit i vendosi vetes zinxhirë të rëndë. Natën, duke u larguar nga manastiri, ai gërmoi dy puse - një afër manastirit të Shën torturës së Boris dhe Gleb, tjetri pranë një përroi të ftohtë. 283 – I djegur nga dashuria për shën jetën, ndërtoi për vete një shtyllë dhe gërmoi një kalim të vogël poshtë kishës, përmes së cilës shkonte në lutje publike, të padukshme për askënd; Jo vetëm kaq, asketi mbante një kapak guri në kokë. 284 Zoti është afër atyre që sinqerisht e thërrasin Atë, pavarësisht se kush janë ata. Shpirti i bekuar Nikita u pastrua dita ditës me lutje dhe vepra, dhe hiri i Zotit më në fund depërtoi në enët e saj në atë masë sa u zbulua në fenomene të mrekullueshme. Princi i ri Mikhail, djali i Vsevolod, Princi i Chernigov, vuante nga një sëmundje e rëndë. Duke dëgjuar se "në Pereyaslavl është një plak i shenjtë Nikita, të cilit gjatë jetës së tij iu dha dhurata e shërimit", ai erdhi tek ai me besim; Murgu i dërgoi shkopin e tij dhe i sëmuri, i mbështetur në të, u bë i shëndetshëm. Më 16 maj 1186, princi mirënjohës urdhëroi që, në kujtim të mëshirës së Zotit, të ngrihej një shtyllë guri në vendin ku ai mori shërimin. Dhe monumenti ende qëndron. 285 Menjëherë pas kësaj, erdhi koha që Nikita të kalonte në një jetë tjetër dhe e vërteta e Perëndisë përgatiti një pastrim tjetër për të drejtët. Ai që vuri dorën në mënyrë kriminale mbi pronën e dikujt tjetër, u vra nga duart e pangopura për fitim; Të afërmit e shenjtorit, të cilët erdhën për të marrë bekimin e shenjtorit, u joshën nga zinxhirët e shndritshëm, të cilët i ngatërruan me argjend dhe e vranë shenjtorin. stilit Pasi e kryen krimin natën, vrasësit morën zinxhirët me vete, por kur panë gabimin e tyre, i hodhën në Vollgë. Plakut të devotshëm të manastirit Yaroslavl të Shën Apostujve Pjetër dhe Pal, 286 iu tregua për mrekulli vendi ku u hodhën zinxhirët e St. stilit, dhe ato u morën - nga murgjit e manastirit Nikitsky. Një histori e lashtë për Shën Nikitën thotë: “Ata që nxjerrin dhe pinë ujë nga puset me besim, marrin shëndet, i cili vazhdon edhe sot”. Reliket e Shën Nikitës u gjetën të pa korruptuara nën Mitropolitin Foti dhe Nikitsky Abbot Daniel, dhe u bënë të famshëm për shumë mrekulli. Në statutin e vitit 1521, Rev Nikita quhet mrekullibërës. 287 Tani Shën Reliket e tij prehen në fshehtësi në kishën e gurtë të Vm. Nikita, ku u ndërtua një kishëz në emër të stilit në 1564 288 "I nderuar At Nikita! Ju u jepni dritë të verbërve, shërim të sëmurëve, shëndet të çalëve, jeni të mëshirshëm për ata që vijnë me besim në kishën tuaj dhe kërkojnë ndihmën tuaj. Të gjithë besimtarët gjejnë tek ju një ndërmjetës dhe përfaqësues - dhe ne ju lavdërojmë sinqerisht." “Ti, i nderuar, u fute në radhët e agjërimit dhe u stolis me jetë monastike. Dhe tani gëzohesh në qiell, ku gëzohen engjëjt, të ndriçuar nga drita e Zotit. Ki mëshirë për ne që të bekojmë në tokë dhe të nderojmë fjetjen tënde, Nikita. 289 Flakja e Shën Ferapontit të Mozhaisk Imzot Ferapont, në botë Theodori, rridhte nga një familje fisnike, Poskochins, dhe atdheu i tij ishte Volokolamsk. 290 Që në moshë të re, i mbushur me frikë nga Zoti, ai mendonte vetëm se si të shpëtonte nga bota rebele. Atij i pëlqente të fliste për devotshmërinë dhe iu lut Zotit që t'i jepte jetë engjëllore. Pasi zgjodhi një kohë të favorshme, ai u largua fshehurazi nga shtëpia e prindërve të tij dhe në manastirin e Simonit iu lut igumenit që ta ushqente në monastizëm. Këtu ai kryente detyra të ulëta me bindje të plotë dhe në të njëjtën kohë ndiqte gjithmonë vigjiljet e kishës dhe lutjet e qelisë. Ai ia zbuloi sinqerisht mendimet e tij të fshehta plakut të tij dhe në këtë mënyrë ruajti pastërtinë shpirtërore dhe fizike. Herë pas here dëgjonte udhëzimet e Shën Sergjit. "Abati, duke vënë re aftësitë dhe zellin e tij në përmbushjen e bindjeve të tij, i dha detyra të ndryshme, ndër të tjera, e dërgoi në anën e largët të Belozerskut. Me një shkop endacak, ai eci përgjatë anës së shkretë të Belozerskut dhe u pushtua nga heshtja e pyjeve të tij. Duke u kthyer në shkretëtirën e Simonit, ai e solli një manast të shkretë. Rev. Kirill në këtë kohë tashmë jetonte në Simonovo e vjetër, në vetmi. Duke u përpjekur me shpirt për një heshtje më të thellë, ai e pyeti Ferapontin: a ka ndonjë vend në liqenin e bardhë ku një murg mund të heshtë? Ferapont u përgjigj se kishte shumë prej tyre atje dhe të dy ranë dakord të shkonin fshehurazi në anën e shkretë. Kirill gjeti këtu vendin e treguar në vizion: ata të dy ngritën një kryq dhe gërmuan gropa për shtëpitë e tyre. Megjithatë, Ferapont nuk qëndroi gjatë me Cirilin dhe u tërhoq 15 milje në një vend të bukur, midis dy liqeneve, për të qenë vetëm me Zotin. 291 Këtu ai e pastronte tokën për mbjelljen e perimeve dhe, sipas legjendës së baballarëve të shkretëtirës, ​​e përzuri dëshpërimin e heshtjes, herë me punë, herë me lutje e vigjilje; Atij iu desh të përjetonte jo pak frikë nga grabitësit, të cilët, duke mos e duruar njeriun e drejtë pranë tyre, e përzunë nga shkretëtira. Njerëzit filluan të vinin tek ai me dëshirën për të ndarë bëmat e tij të shkretëtirës. Me kërkesën e tyre, ai ndërtoi një kishë për nder të Lindjes së Nënës së Zotit dhe ngriti një bujtinë. Kjo ishte në vitin 1398. Ardhja e hieromonkut plak e gëzoi murgun, pasi ai vetë nuk donte të merrte mbi vete as pleqësinë dhe as hieromonkitetin. Ai vazhdoi të punonte në punë të rënda, duke mos munguar shërbimet e kishës dhe rregullat e qelisë. Herë pas here shkonte për biseda shpirtërore te Shën Kirili. Vëllazëria e tij u shumëfishua dhe shembulli i murgut frymëzoi të gjithë me dashuri për veprat e ashpra. Njerëzit e pasur filluan ta pajisnin manastirin me lëmoshë. Vëllezërit i kërkuan murgut të merrte drejtimin e manastirit; Murgu tha: "Nuk isha unë që e rrethova këtë vend, por Nëna Më e Pastër e Zotit: Ajo mund t'ju udhëzojë në çdo gjë të dobishme". Duke parë ngurrimin e fortë të plakut për të marrë autoritet mbi ta, ata zgjodhën një abat për vete. Për të gjithë, megjithatë, murgu mbeti baba dhe mentor. Njerëzit erdhën në qelinë e tij për këshilla në konfuzion mendor. Sipas mendimeve të tij, gjithçka ndodhej në manastir. Askush nuk guxonte të mbante asgjë në qelitë e tyre, përveç ikonave të shenjtorëve, librave ndërtues dhe veglave të thjeshta artizanale. Vëllezërit ishin të zënë ose duke kopjuar libra ose duke thurur shufra peshkimi. Pati heshtje të thellë në kishë dhe vakt. Princi Andrei Dmitrievich Mozhaisky, të cilit i përkiste edhe vendi Belozersk, pasi kishte dëgjuar për manastirin e ri në atdheun e tij të shkretë, i dha tokë dhe liqene manastirit të ri, dërgoi enë për kishën e tij dhe kërkoi të lutej për të. 292 Kështu “ky i varfër bërtiti dhe Zoti e dëgjoi dhe e shpëtoi nga të gjitha fatkeqësitë e tij” (Ps. 33:7). Deputeti i princit Mozhaisk, duke u kthyer nga Beloozero, i tha princit se çfarë asketi Bl. Ferapont në vendin e tij Belozersk. "Princi, i cili prej kohësh donte të ndërtonte një manastir afër Mozhaisk, dërgoi djalin e tij për të ftuar plakun në Mozhaisk për të biseduar me princin për çështjen e nevojshme. Kjo ftesë e shqetësoi plakun, por ai tha: vullneti i Zotit u bë dhe, në përputhje me mendimet e vëllezërve, ai shkoi në Mozhaisk, por do të mbetem në Mozhaisk përgjithmonë punën tuaj. borxhli", tha princi i gëzuar kur takoi murgun. Më pas, duke i zbuluar një dëshirë të kahershme, ai i kërkoi të merrte mbi vete ngritjen e një manastiri të ri. Në fillim, murgu iu përgjigj vetëm me lot, pastaj iu lut Zotit dhe pranoi të përmbushte vullnetin e princit. Me mjetet e pasura të princit, një manastir në nder të Virgjëreshës, një manastir i vilës. qytet, u themelua shpejt në vitin 1408. Ave Abba gëzonte respektin e Hierarkut të Lartë Fotius, i cili me dashuri bisedoi me të për jetën shpirtërore dhe i dha gradën arkimandrit. Në manastirin e ri, nën mbikëqyrjen e Abba-s me përvojë, jeta monastike lulëzoi; numri i vëllezërve ishte i konsiderueshëm. Imzot Abba përsëriti këshillën apostolike për vëllezërit që jetonin jo larg qytetit: "Nata kaloi dhe dita u afrua. Le t'i hedhim poshtë veprat e errësirës. Le të fillojmë të ecim ditën pa u zhytur në gosti dhe dehje, sensualitet dhe shthurje, grindje dhe zili. Por vishni Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos e shtrini kujdesin tuaj për mishin në epsh" (Rom. 13:12-). Imzot Ferapont u preh në pleqëri më 27 maj 1426. Reliket e tij të shenjta prehen të fshehura në kishën katedrale të manastirit të Lugës, duke nxjerrë mrekulli për besimtarët. Në shkretëtirën Belozersk një kishë i kushtohet emrit të tij. 293 Vdekja e Shën Ignatit Peshkopi i Rostovit Në jetën e Shën Ignatit, sipas monumenteve 294, zbulohen tre tipare të larta: jeta asketike, ndriçimi i rajonit të Belozerskut të Shën besimit dhe udhëheqja e kopesë është patriotike, por ndonjëherë pikëlluese për të. Jeta e tij asketike në Manastirin e Epifanisë së Rostovit e zbukuroi me gradën e abatit të të njëjtit manastir. Në 1261, ajo e ngriti atë në selinë kryepastorale të Rostovit. 295 Ai jetoi si asket dhe në gradën e hierarkit, siç e treguan veprat dhe vdekja e tij. Princi Gleb Vasilkovich, i cili mori vendin e Belozerskut si trashëgimi, ndërsa vëllai i tij i madh mbeti princi Rostov, një herë shkoi në lumë. Pozorovitsa në liqenin Kubenskoye, në mënyrë që më vonë lumi. Sukhona për të arritur në Ustyug. Në liqen ai u pushtua nga një stuhi e tmerrshme me bubullima dhe vetëtima, dhe anijet e tij ishin gati për t'u zhdukur në valët e liqenit të thellë. Në një rrezik të tillë për jetën, princi bëri një betim, që në vendin e parë ku zbarkoi i shpëtuari, të ndërtonte një kishë për festën e ditës së shpëtimit. – Anijet u sollën në ishullin Kamenny. Këtu princi takoi 23 vetmitarë. Ata u angazhuan për t'i apeluar Shën besimit të Chuds dhe Korels që jetonin përgjatë bregut verilindor të liqenit Kubenskoye. "Edhe atëherë, jo të gjithë kishin marrë pagëzimin e shenjtë, por shumë e shumë njerëz jobesnikë kishin hapur liqenin e madh Kuben përgjatë bregut." Hermitët u mblodhën në një kishëz të varfër për t'u lutur: ata nuk kishin mjete për të ndërtuar kisha. – Princi urdhëroi ndërtimin e një kisha të Shndërrimit të Zotit dhe qelive për vetmitarët. Më pas ai dërgoi ikona dhe libra për kishën dhe shenjtori ia kushtoi Plakut Teodor igumenit të manastirit dhe i dha antimensionin për kishën me bekimin e tij. Që nga ajo kohë, sukseset e Shën Besimit në liqenin Kubenskoe përmes punës së asketëve dhe ndihmës së shenjtorit shkuan më shpejt. Në vitin 1269 në grykëderdhjen e lumit. Sheksna, në bregun e Beloozero, manastiri i Shën Trinisë, i pari në rajonin Beloozersky; ajo gjithashtu kontribuoi shumë në përhapjen e dritës së Ungjillit midis mrekullive. 296 E gjithë kjo ndodhi gjatë sundimit të dioqezës së Shën Ignatius Rostov. Në vitin 1269, Princi Dimitri Svyatoslavich i Yuryev, i sëmurë dhe i mpirë, pranoi nga Shën Ignatius tonsure në monastizëm; Sapo mbaroi ceremonia, princi-murgu iu drejtua shenjtorit dhe i tha qartë: "Zoti të shpërbleftë për punën tënde, mjeshtër i shenjtë! Më ke përgatitur për një udhëtim të gjatë si një luftëtar i mirë i Krishtit; atje është Zoti Mbret, unë shkoj tek Ai me besim dhe shpresë". 297 Në Rostov, nën drejtimin e Shën Ignatit, dhjetëvjeçarin e fundit jetoi princesha Maria, e veja e princit martir Vasilko të Rostovit dhe e bija e princit martir Mihail të Çernigovit, e cila, pasi mbeti një e ve e re me fëmijë të vegjël, iu përkushtua rritjes së tyre; Ajo themeloi Manastirin Spassky në Rostov, dhe në 1271 vetë shenjtori e varrosi këtu. 298 Në vitin 1274 Shën Ignati ishte i pranishëm në Këshillin e famshëm të Vladimirit, i cili korrigjonte punët e kishës. 299 Në vitin 1276, ai kreu shërbimin e varrimit në Katedralen e Rostovit për At Vasilin, të njëjtin të cilin ai vetë e kishte bekuar më parë për martesë. 300 Më 1278 ai varrosi Princin. Gleb Vasilkovich në Katedralen e Rostovit është një ndërtues i zellshëm i kishave në vendin Belozersk, i cili shpengoi shumë robër në turmë gjatë jetës së tij dhe ishte bujar ndaj të varfërve. Pas 9 javësh, trupi i princit u nxor nga varri dhe u varros në manastirin Spassky, të ndërtuar nga nëna e tij. Kjo rezultoi në telashe serioze për shenjtorin. M. Kirill e ndaloi atë për lëvizjen e trupit të princit. Kronika nuk thotë drejtpërdrejt pse shenjtori urdhëroi të nxirrej trupin e princit. Gleb nga kisha e katedrales. Por nëse kjo lejohej me insistimin e Princit. Dimitri Borisovich, i cili ishte indinjuar me princin. Gleb dhe djali i tij, duke ia hequr forcën këtij të fundit; dhe një rrjedhë e tillë e punëve tregohet gjithashtu nga fakti që vetë Princi Dmitry i kërkoi Mitropolitit Ignatius: ai urdhër i shenjtorit për trupin e të ndjerit ishte një lëshim për dhunën e të fortëve, duke mbrojtur paqen e rajonit dhe jo një dëshirë për të tallur të ndjerin, siç shpjeguan të tjerët. Nga këtu bëhet e qartë si indinjata e fortë e mitropolitit, ashtu edhe falja e shpejtë e Ignatit. 301 Një nga kronikat thotë drejtpërdrejt se m. Cirili e dënoi Ignatin vetëm për shkak të shpifjeve dhe, pasi mësoi gjendjen e çështjes, bekoi të bekuarin. Ignatius. 302 Në vitin 1280 Shën Ignatius udhëtoi në hordhi për herë të dytë për të ndërmjetësuar për klerin kishtar. Dhe në të njëjtin vit ai mori pjesë në shërbimin funeral për trupin e të ndjerit M. Kirill. Në të njëjtin vit, ai e mbuloi me kallaj Kishën e Nënës së Zotit në Yaroslavl dhe e shtroi me mermer. 303 Arritja e tij e shkëlqyer ishte pajtimi i princave Dimitri dhe Konstantin Borisovich të Rostovit. Pasi i hoqi trashëgiminë Belozersk princit. Michael, ata u grindën mes tyre dhe pothuajse çuan në gjakderdhje: nëpërmjet frymëzimeve të dashurisë së shenjtë, vëllezërit u çuan deri në atë pikë sa e kthyen princin. Mikhail Glebovich mori trashëgiminë e tij, por përndryshe ata e ndanë atë mes tyre. Në kujtim të botës ungjillore të Shën Ignatit themeloi kishën e Borisit dhe Glebit në Rostov dhe vdiq vitin e ardhshëm, më 28 maj. 304 Shën Ignati lulëzoi me mosprishjen dhe fuqinë beqare të relikteve të tij edhe para varrimit. Mrekullitë që u zbuluan kur trupi i tij u varros, i detyruan reliket të vendosen hapur, ku qëndrojnë edhe sot e kësaj dite. Kur shën trupin e bartën, sipas zakonit të asaj kohe, në një shtrat për në katedrale: dy murgesha të devotshme panë se shenjtori u ngrit nga shtrati, u ngjit në ajër, si në një shkallë, qëndroi mbi katedrale, bekoi popullin dhe gjithë qytetin, pastaj zbritën në vendin ku shtriheshin për ta varrosur trupin e tij. Pastaj arkimandriti u shërua. Stefani, gishti i të cilit, i shtrembër që nga lindja e tij, u drejtua sapo preku reliket e Shën. Të nesërmen, kur, pas liturgjisë dhe këngës së varrimit, trupi u transferua nga shtrati në arkivol dhe u prezantua lista e priftërinjve dhe dhjakëve të shuguruar nga Ignatius gjatë priftërisë së tij, i ndjeri shtriu dorën dhe mori rrotullën. 305 Sipas kronikës së shek. Shën Ignatius "mudibërësi i madh" dhe kartat e shekullit të 16-të. - ai është “Shën mrekullibërës”. 306 "Si një prostitutë, një tagrambledhëse dhe një hajdut, unë të thërras nga zemra: kam mëkatuar, më fal, o Mësues, shumë mëkate të mia të liga dhe më çliro nga çdo e keqe me lutjen e Shën Ignatit, që të madhërojmë pandërprerë mëshirën Tënde." Shprehja e bl. Gjon Budallai i Ustyug Pranë Ustyug-ut të vjetër, përtej lumit. Sukhonaya, në fshat. Fshatarët e devotshëm dhe të pasur Savva dhe Maria jetuan në Pukhov, 307 - djali i tyre Gjoni lindi këtu; Këtu që në moshë të vogël filloi të dallohej duke bërë një jetë strikte. Të mërkurën dhe të premten nuk haja asgjë, ndërsa ditët e tjera kënaqesha me bukë dhe ujë. Kur nëna i tha: pse agjëron në një moshë të tillë? "Për të hequr qafe mëkatet," u përgjigj ai; askush nuk është pa mëkat përveç Perëndisë; nuk do ta ushqejë mishin, që të mos bëhet armiku ynë.” Kur prindërit e mi u shpërngulën në male. Orlets, në lumë. Jug, mbi 40 ver. nga Ustyug dhe babai i tij vdiq këtu, nëna e tij bëri betimet monastike nën emrin Natalia në manastirin Trinity Orletsk. I riu Gjoni ishte me të, ende i heshtur. Pastaj filloi të sillej si budalla dhe nëna e tij e la në vullnetin e Zotit. Pasi u transferua në Ustyug, ai u vendos pranë Kishës së Katedrales së Supozimit, në një kasolle të ndërtuar për të nga i devotshmi Andrei Mishnev. Këtu ai i kalonte netët në lutje dhe gjatë ditës vraponte nëpër rrugë me maskën e një budallai të shenjtë dhe pushonte në pleh. Kështu jetonte në dimër dhe verë. Çfarë i kushtoi atij të duronte ngricat e veriut me rroba të tilla? Atij iu desh të duronte shumë rrahje, tallje dhe abuzime nga njerëz që nuk e kuptonin as veten e as atë. Për të duruar kaq shumë vuajtje, ishte e nevojshme të ndihej thellë kuptimi i fjalëve të apostullit: “vuajtja jonë e tanishme, e çastit dhe e lehtë, na përgatit lavdinë e përjetshme me bollëk të madh” (2 Kor. 4:17). Bl. Gjoni e fshehu jetën e tij nga sytë e njeriut, nga frika e famës njerëzore, e cila ishte e dëmshme për shpirtin. Prifti i devotshëm Gregori donte të zbulonte veprimtaritë sekrete të Gjonit; prifti shikoi nga boshllëku nga një dhomë tjetër në bllok. Gjoni. Të shikosh përreth dhe të mos shohësh askënd në dhomë, lumturi. Gjoni filloi të lutej me duart e tij të ngritura në qiell për ata që po bënin padrejtësi - ai u lut kështu për më shumë se një orë; Pasi mbaroi namazin, ai filloi të trazojë thëngjijtë në sobë - ishte një dimër mizor atëherë; pastaj, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, u shtri mbi thëngjij. Prifti, i frikësuar nga mendimi se Gjoni nuk do të ishte pjekur, hyri në dhomë. I bekuari doli nga furra dhe, duke e vështruar në mënyrë kërcënuese njeriun kureshtar, i tha: "Mos guxo t'i thuash askujt për këtë derisa të vdes". Prifti dha fjalën për të përmbushur vullnetin e tij me saktësi. Gruaja e guvernatorit Ustyug, Princi. Theodora e Kuqe, Princesha Maria, ishte e sëmurë me ethe të rënda dhe dërgoi një shërbëtor te Bekuari. Gjoni me një kërkesë për t'u lutur për të. Gjoni ishte shtrirë mbi pleh organik, por sapo pa shërbëtorin, tha: "Përshëndetje, princ Theodore i mirë dhe me princeshën tuaj." Pas kthimit të tij, shërbëtori e gjeti princeshën tashmë të shëndetshme. Vdekja e tij pasoi më 29 maj 1494 dhe u varros në kishën katedrale. - Në origjinal shkruanin: "Gjoni budallai i shenjtë i Ustyug, i ri në ngjashmërinë e tij, mjekra sapo filloi t'i rritej, në Nausia; flokët janë të thjeshtë; rrobja mbi të ishte lecka e grisur, shumë e bardhë dhe e dredhur rreth tij; supi është i zhveshur, si dhe brinjët dhe këmbët, mbi gjunjë". 308 Shërbimi i Bekuar Gjoni u shkrua gjatë shek. Gjoni. 309 Në 1610 ata shkruan se, pasi dëgjuan për fitoren e ushtrisë mbretërore mbi Sapega, afër Dmitrov, ata "i dhanë lavdi Zotit të përlëvduar në Trinitet - dhe mrekullibërësve Ustyug Procopius dhe John". 310 Në vitin 1613, njerëzit e Ustyug, përmes lutjeve të mrekullive të Ustyug, jo vetëm që mbrojtën qytetin e tyre nga polakët, por edhe i mundën ata. 311 “Marta, Martë, ti shqetësohesh dhe shqetësohesh për shumë gjëra, por vetëm një gjë nevojitet” (Luka 10:41–42). A nuk duhet që çdo shpirt i krishterë t'i përsërisë vetes këto fjalë të Shpëtimtarit, të cilat bl. te kujtohet kaq mire? John, siç mund të shihet nga e gjithë jeta e tij? RKP. Jeta e Shën Pafnutit në Menaion të Metro Makaria, në sinod. r. 818. Ajo dhe shërbimi janë shtypur në M. 1652. Shkurtesa e jetës në pjesën e 1 majit. Vassian flet për burimet e informacionit të tij për Pafnutius: "ai (Jozefi, më vonë abati i Volokolamsk) na tregoi për të bekuarin; Ne dëgjuam diçka tjetër i madhi, sa i mrekullueshëm është nga tjetri. Isaia, i quajtur i zi, i ngjashëm me të në mish, pashë diçka tjetër me sytë e mi, pasi unë, i mallkuari, u nderova të merrja një imazh engjëllor prej tij pikërisht në Matin e Mbledhjes së Zotit dhe jetova me të për një kohë të gjatë, duke qëndruar në kor midis këngëtarëve. Një tjetër jetë e shkurtër e Ave Paphnutia me një koleksion. Sergius Lavra nr. 8. Një kishëz tani qëndron në vendin e Kudinov. Manastiri i Lartë në një udhëtim në Rusi. Shën në disa vende pranohet si një me Vysotsky. Më kot. Ai ishte në Borovsk, dhe Vysoky ishte në Serpukhov. Emri i Vysokoye është mjaft i përshtatshëm për ish-manastirin, për sa i përket vendndodhjes. Zona ku ndodhej manastiri dhe ku tani janë vetëm varrezat e qytetit dominon në të gjithë zonën përreth. Sipas jetës së tij të shkurtër, Parthenius u shërua nga Arkimandriti i Vysotsk Markell, nga Serpukhov, i cili erdhi për të vizituar Plakun Nikita; në atë kohë nuk kishte abat në Vysokoye; Pafnutius u dënua më 30 nëntor. Mbledhja. l. 8, 183. Sipas jetës së tij të shkurtër, Paphnutius kaloi 30 vjet si murg dhe abat në Vysokoye dhe themeloi një manastir të ri në 1444. Sipas Vassian, ai mbeti igumen i manastirit Vysoky deri në moshën 13 vjeç, duke iu kushtuar M. Photius. Kështu, duhet supozuar se Pafnutius u shugurua abat në vitin 1431, pak para vdekjes së Shën Fotit († korrik 1431). Sipas një jete të shkurtër, princi Sukhodolsky ishte Dimitry Shemyaka, dhe princi Borovsky ishte Vasily Yaroslavich. Kronika (në Karamz. 6. pr. 629): "ai erdhi nga manastiri Vysoky, nga Borovsk, - para kësaj ai ishte igumen atje nën princin e babait-babait vendas, Princit. Vasily Yaroslavich." Koleksioni l. 5, 268. 6, 170–172. Jozefi u tërhoq zvarrë në përkthimin për etërit e Shën. Koleksioni l. 5. 31. 4, 126. 215. 3, 141. 6, 171. Jetë e shkurtër; Karam. 6. pr. 629. Mesazh Boris ty. Kutuzov. Koleksioni l. 4, 152. 6, 33. 8, 183. 184. Hapi. libri 2, 133. Jeta e shkurtër e Shën Pafnutisë. Koleksioni l. 8, 183. Shërbimi për Ave.Paphnutius, shkruar nga studenti i tij Innocent, në Rumyantsev nr. 397 në Tsarsky nr. 563. Diplomë. libri 2, 130. Të përziera. rreth monasit. M. 1852 Zabelin, jeta e carëve rusë, f. 196. M. 1862. Supraslsk. vjet. fq 141–143. M. 1835. Vitet e grumbullimit. 2, 358–360. Suprasl. l. 141–145. Sipas Gustin. vjet. "Cunguar shpejt nga Tatarët mbi lumë. Prinetyu në fshatin Strigolov." Koleksioni l. 2, 360. Kiev. vjet sipas Supraslsk. sl. 145. 146. Teraturgima Kalnofoisky. K. 1636. Legjenda e Shën Makarisë M.K. 1848. Gustinskaya vjet. thotë: “Reliket e tij janë ende të pakorruptueshme në Shën Sofje”. Koleksioni l. 2, 360. Funduklea. Rruga e Kievit. 43. Këtu është një imazh i një kryqi. RKP. jeta pr. Gerasim, shkruar nga dishepulli i tij Anthony, më vonë peshkop i Vologdës († 1588), dhe i plotësuar me mrekulli në 1686, sipas listës së Undolsky. Gjithashtu në b. nr 711. RKP. Jeta e Ave Danielit, kap. 26. RKP. Jeta e Ave Danielit, kap. 26. Dhe RKP. Jeta e Shën Gerasimit. Të përziera. rreth monasit. Faqe 494. RKP. Shenjtorët rreth Vologdës. shenjtorët Sl. 24 shtator. Përshkrimi i dioqezës së Smolenskut f. 392–394. Shën Petersburg 1864 Lindje. Hier. 3, 413. të konsoliduara. rreth monasit. 494. Jeta e Nestorit në Ave Feodosiya – në një shënim. akad. libri 2. det. 2. art. 121–192. Origjinale sipas RKP. shek.XII shtypur në lexim m total ist. Libri i vitit 1858. 3. Nga Jeta e Nestorit e Shën Theodosit do të marrim vetëm atë që lidhet me Teodosin: lajmet e tjera kanë vendin e tyre. Le ta plotësojmë dhe ta shpjegojmë “jetën” me kronikën, legjendën e Simonit dhe monumente të tjera, por kudo përpiqemi të mbajmë fjalët e Nestorit. Në antologji: "Jini nga qyteti i Vasilyev, afër Novgorodit të Vogël" nga Volyn. Në ditët e sotme konsiderohet 36 vargje nga Kievi në Vasilev. Nëse Theodosius erdhi nga Vasilyev në Kursk për 10 vjet, dhe ai vdiq në 1074 në moshën 65 vjeç: atëherë është e qartë se Kursk tashmë ekzistonte në 1019 dhe Theodosius lindi në 1009. Lista e Akakievit e jetës së Feodosievit tregon kohën e ringjalljes së Feodosievit. "në l. 6540 (1032) me libër. i devotshëm Yaroslav Vladimirovich", shkruar në cinnabar, sikur të mos ishte shkruar nga dora e Nestorit. Por këtu janë shkruar edhe fjalët në cinabar: "Dua të rrëfej për ndriçuesin e shenjtë", ose fjalët: "por ne do të kthehemi në rrëfimin e parë". (Izvest. Akad. 5:148). Dhe askush nuk mund t'ia heqë këto fjalë Nestorit. - Veç kësaj, i njëjti vit i tonsurës së Teodosit tregohet në kronikat dhe një tregues i tillë i kohës së tonsurës është në përputhje me rrethanat e jetës së Shën Antonit dhe Teodosit (historike ruse ts. 1:247). Ky vit i zgjedhjeve tregohet qartë në kronikën e Sofisë. (koleksioni l. 5:139) dhe jo drejtpërdrejt - në 2 Novgorod. vjet. (koleksioni l. 3, 122.) dhe në supreslskaya (f. 14. 128). Kalnofoi Teraturgima. i dehur. Kiowpecz. 1638 fq. 8. Ky vend tani është Kisha e Lindjes së Virgjëreshës Mari. Kalnofoisky thotë se në vitin 1636, gjatë rindërtimit të kësaj kishe, ata donin të rrafshonin kodrën në të cilën ngrihej kisha: sado të hapnin tokën me lopata, kodra nuk u zvogëlua dhe më në fund dëgjuan një zë: "punoni kot, nuk është vullneti i Zotit", R. 8. Në jetën e Theodosius, Nestor thotë se në 1062 Theodosius ndërtoi një manastir në një vend të ri dhe transferoi murgj këtu. Por kronika ia atribuon Varlaamit ndërtimin e një manastiri në një vend të ri. Natyrisht, ndodhi kështu: Varlaami, pasi filloi të ndërtonte një manastir mbi shpellë, arriti të ndërtojë vetëm një kishë të vogël ("kishë"), por nuk pati kohë të bënte më shumë se kaq. Theodosius vazhdoi të ndërtonte qeli dhe ndërtesa të tjera në vendin e ri, ndërtoi një kishë më të madh dhe në 1062 ai dhe vëllezërit e tij u transferuan plotësisht në manastir. Pastaj ai filloi t'i njohë vëllezërit me statutin e studios sipas listës së Efraimit (Jeta e Teodosit). Kur murgu Mikael, i cili mbërriti në vitin 1068 me Mitropolitin Gjergj, solli me vete informacione të plota dhe të sakta për statutin e studios, Theodosius e futi këtë statut në manastirin e tij në tërësi (Mbledhur l. 1:69). Jeta e Teodosit; koleksioni l. 1, 79. Rreth shpellës Feodosieva dhe manastirit të shpellës, afër fshatit Lesnikov, banor i Kievit për vitet 1840 dhe 1841. Anthologion: “Pr. Theodosius, gjatë ditëve të Kreshmës së Madhe, në mbrëmjet e lagështa gjatë gjithë verës, puthte dhe tërhiqej në shpellë, duke mbyllur disa dera dhe duke marrë me vete disa derë dhe foto; heshtje, lutje dhe përkulje ndaj Zotit, për katërdhjetë ditë, duke kaluar kohën e Kreshmës dhe duke u kthyer te vëllezërit të premten të Shtunën e Llazarit dhe duke festuar me ta, duke i mësuar ata.” Jeta e Teodosit; letop. 1, 81. Përralla e Simonit për ndërtimin e kishës “Miqtë dhe fshatrat u përkujdesën... Më erdhi manastiri duke më thënë: “Si hambar është një banesë për demonët”... Teodosi u lut dhe i përzuri demonët, “të cilët ishin të këqij në zonën e tij... Po të ndodhte që të kalonin të vetmin fshat të manastirit... Ai urdhëroi të mblidheshin të gjithë vëllezërit dhe tigrat, rojet, iriqët, iriqët e fshatit. filloi.” Ne e konsiderojmë të mundshme që fjala e bukur, dashnor i Krishtit, i zellshëm për besimin e drejtë, kundër të krishterëve me dy besime (red. me variantet e Buslaev në Krishtin. 519–523) i përket Rev. Theodosius dhe e shkruar prej tij për fshatrat e manastirit. Jeta e Teodosit; koleksioni l. 1, 80. Koleksioni l. 1, 79. 80; 5, 147–149; 7, 342-344. Sl. 10 korrik direkt 117. Koleksioni l. 1. 89, 90; 5, 149. Koleksioni l. 1, 120; 8, 21; 9, 141. Në kalendarin mujor të shekullit të 13-të. treguar më 3 maj, vdekja e Rev. Feodosia dhe transferimi i relikteve më 31 maj (muzikë nga Rumyants. fq. 405 dhe 712). Kjo e fundit është për shkak se këshilli i vitit 1108 e vendosi këtë me rastin e transpozimit të ri të relikteve. Në dy stichera të sinodalit b. Shekulli i 12-të (Nr. 279 dhe 572) - stichera e Shën Theodosit për 2 maj. Në menea sinodale të shekullit të 12-të. (Nr. 168) shërbim në Ave Feodosia Në vite. nën 1230 "festa e ditës së Shën At Theodosius (3 maj)." Koleksioni l. 1, 79. Muzikë. Skuqem. nr 406. Rishikimi i shpirtit. litër. § 15. Mesazhe ed. në Rev Macarius në histori r. c. 2. 295–299. Ose më mirë, Buslaev është në Krishtin. 515–519. Koleksioni l. 1. 72–73. Nikon. l. koleksioni l. 9, 94. 95. Një fjalë për ekzekutimet sipas RKP., dhe sipas analet. ed. Sukhomlinov: për kronikën e lashtë ruse, Shën Petersburg. Faqe 1856. 79–82. Buslaev e botoi atë nga një dorëshkrim, ku i paraprijnë dy letra të Theodosius drejtuar Princit. Izyaslav. Shih pr. 35. Si përmbajtja e saj ashtu edhe xhelozia e të nderuarit shërbejnë si konfirmim se kjo fjalë i përket Shën Teodosit. Theodosius e sfidoi atë në mosmarrëveshje me hebrenjtë. Sl. pr. 35. Nestor, “vendos (Vladimir) idhujt në kodrën jashtë oborrit të kullës: Perun është dru, dhe koka e tij është argjend, dhe mustaqet e tij janë ari, dhe Khorsa dhe Dazhbog dhe Stribog dhe Sima, Regla dhe Mokosh. Letop. Serbët dhe sllavët e tjerë kanë ende tradita për Vilat, krijesa të mbinatyrshme që jetojnë në ujë, si sirenat. Kirik: “Edhe për këtë familje dhe për gratë shtatzëna po vjedhin bukë, pemishte dhe terebe mjalti”. Për Ipat. sp. letop. Svarog quhet babai i Dazhdbog, hyjnisë së diellit. Në Galicia, një zakon është ruajtur ende në festën e këngëve - të vendoset një qepë hudhër para secilit prej atyre që festojnë në tryezë për të shmangur sëmundjet. Rodi është pronari i jetës. Në koleksionin e shek. "Ka vetëm një krijues të pavdekshëm dhe të pathyeshëm, sepse unë thith shpirtin e jetës në fytyrë dhe bëhem njeri në shpirtin e gjallë. Nuk është si ti, të ulesh në ajër, të hedhësh grumbuj në tokë dhe në to lindin fëmijë... Sepse të gjithë janë krijuesi i Zotit, jo Rodi.” Në paremeinikën e vitit 1271, Rozhanitsy korrespondon me greqishten Τυχη, lumturi, rast. Jeta e Epifanit e Shën Sergjit. Nikon. l. 4, 236-238. Muajt e Sergius Lavra f. 4. 49–50. M. 1850 RKP. legjenda për manastirin Monzen gjendet në Tsarsky nr 118. Përpiluar. rreth manastirit 162–163. Lindje. Hier. 6, 10. 25. RKP. Shenjtorët: "Rev. Hieromonk Adrian Çudibërësi, ndërtues i Manastirit të Shpalljes. në lumin Monze u preh në L. 71, 27 maj në ditën e 5." Fjalët e Simonit për Klarionin jepen në gusht. 28, për Onesiforin: "dhe kjo është ajo që do të gjesh, vëlla Polikarp, në jetën e Shën Antonit". Për Athanasin: “Nëse dikush mendon se ajo që është shkruar nuk është e saktë, le të nderojë jetën e Shën Antonit”. - Polikarpi për Agapitin: në jetën e Shën Antonit është përshkruar në thelb dhe shkurtimisht e gjithë jeta e tyre (asketikëve bashkëkohorë me Antonin). shih gjithashtu përafërsisht. 87 dhe 92. Pereslav, letop. fq. 45. Supraslsk. 163. 164. Shihni për manastiret e mbyllura. Çernigov Indekset e akteve të malit Athos - në hekurudhë. m. 1847 Lavdërimi i Shën Ave Atit Shën Mali Athos, Budin 1810 Jeta e Shën Athanasit në RKP., dhe në Menaionin e Shën Dimitrit. Udhëtimi i Grigorievit f. 88–89. Kazan 1848. Udhëtimi i Grigoriev f. 57, 87, 88. Letrat e Muravyov nga lindja 1, 212–213. Veprat e Athosit, Art. 4. veprojnë. 6. stat. 7. vepro. 3. Gjon Kotov për të krijuar manastirin e tij pranë Ierisës; dhe bullgarët jetonin në Ierisa. Kështu sipas kronikës së Gustinos. (Mbledhur l. 2:261). Sipas Novgorod L. kjo ishte në vitin 1012 (Mbledhur fol. 3:208). Avantazhi shkon tek i pari, si ai i Kievit. Sipas listës së Paterikonit të Kasianit, Antoni ishte në malin Athos me Shën Vladimirin. (Izvest. Akad. 5:154). Rreth shpellës Varangian Kalnofoisky. Kanuni i Sirigës "agjërimi i hajdutëve i bëri kishat e Zotit një banesë". Sipas paterikonit të shtypur, Anthony u kthye në Kiev për herë të dytë në 1017, por më pas trazirat e forta në Rusi nuk u ndalën, por përkundrazi filluan. Sipas Gustinskaya L. Antoni shkoi në malin Athos për herë të dytë në 1017 dhe u kthye në 1027 (Mbledhur fol. 2:263–266). “Ka pasur grindje dhe rebelim dhe pati heshtje të madhe në tokë” në vitin 1028 (Mbledhur 1:64). Koleksioni l. 1, 67, 68, 255. Fjalët: “gërmimi i një shpelle” do të kishin qenë të tepërta për Nestorin nëse Antoni do të ishte vendosur në Shpellën e Hilarionit, siç duan të tjerët (përafërsisht etërve krijues. 9, 572.). Antoni nuk jetonte më në shpellën e Hilarionit, sepse vetë Hilarioni mori betimet monastike nga Antoni, "kjo është arsyeja pse ai u qetësua shpejt", shkruan Simoni. Dhe asnjë listë e vetme më e mirë e kronikës nuk thotë: "banoni nudo" - në Shpellën e Hilarionit, por thotë: "Duaje këtë vend dhe bano në të"; në paterikonin e lashtë lexonin: "Duaje këtë vend dhe bano në të" ose "bano në të". Qaj. l. 1, 67, 68, 255. Tatishchev 2, 111. Butkova përgjigju një pyetjeje të re rreth Nestorit f. 2–4. Shën Petersburg 1850 Shih Jetët e 28 janarit. 3 dhe 23 maj, korrik. 26, 28 gusht, 19 nëntor. Jeta e Nestorit e Teodosit në të dhënat shkencore. akad. 2, 139–146. Letra e Polikarpit për Moisiun. Jeta e Nestorit e Teodosit në perëndim. akad. fq 146–148. Koleksioni l. 1, 68–69. Polikarpi në jetën e Agapit tha se Agapit ishte dëshmitar se si Shën Antoni shëronte të sëmurët me lutje, duke u dhënë atyre të hanin ushqimin e tij; në fund të jetës shpreh keqardhjen që rastet e shërimit me mrekulli nuk u përshkruan as në atë jetë të plotë të Shën Antonit, që njihej në kohën e tij. “Duke kujtuar jetën e tyre të virtytshme (murgjit e shenjtë), jam i habitur se sa i heshtur është Korrigjimi i Madh (siç e quan ai mbi shërimin) i Shën Atit tonë Antoni.” Simon rreth krijimit cer. pecher. koleksioni l. 1, 73, 74, 79; 2, 270. Koleksioni l. 1. 73. 74. 83; 2, 272. Arka e thesarit Golyatovsky, mrekullia 1 dhe 2. Novgor. veri 1676. shën Dhimitri qeth i ujitur; Jeta e Nestorit, Ave. Feodosiya. Manastiret e Katedrales Chernigov, Chern. 1861 Koleksioni l. 2, 272. Nestori në jetën e Theodosit, "ai erdhi dhe tani shtrihet trupi i tij i pastër". Sipas kronikës, "ai gërmoi një shpellë që tashmë ekziston nën manastirin e ri dhe në të vdiq i gjallë në virtyt, pa e lënë shpellën për 40 vjet askund". Koleksioni l. 1, 68. Nga sa kohë numëroni 40 vjet qëndrimi në një shpellë? Nga viti 1068 duke shkuar në fillim të jetës. - Në vitin 1057, ai u zhvendos nga një shpellë në tjetrën vetëm për 100 fathë; dhe në vitin 1068 ai doli në botë jo vetëm nga shpella, por edhe nga Kievi. Simon rreth krijimit Pecher. kishat. Ai thotë: “Në jetën e Shën, Antonin do ta gjesh më gjerësisht”. Koleksioni l. 3, 2. "Në l. 6581 (1073) kisha Pechersk u themelua nga Theodosius Abati." Shkurt Kiev. d. "Antoni, igumeni i Pechersk, u preh, pasi bekoi dhe shënoi vendin e kishës së Shën Nënës së Zotit." (Suprasl. l. 139). Por këtu vdekja e Anthony dhe Theodosius është përmendur gabimisht si 1074. Në Gustin. l. dhe në 3 Novgorod. (Mbledhur fol. 2, 274; 3:208) viti i vdekjes së Antonit i atribuohet vitit të themelimit të kishës, por gabimisht u caktua në vitin 1071. Sipas kalendarit antik, dita e vdekjes së Shën Antonit ishte caktuar më 7 maj. (Hist. r. 235 – 21). Në Menea e Macarius në orën 7 të majit "fjala për zemrën e Shën Antonit". Shërbimi i tij është më 7 maj në Tsar's Nr. 563. Në kalendarin antik (Sinodali i Apostullit të shekullit të 16-të sipas përshkrimit të Sinodit. R. 1. 339 dhe statutit të shekullit të 12-të në Tolstoy 1, nr. 100) kujtimi i Shën Antonit është gjithashtu nën Maj 7; dhe nën 10 korrik, statuti thotë: "kisha e katedrales nuk feston Anthony". Shënimi i fundit e bën të qartë se në atë kohë Lavra tashmë festonte Shën Antonin më 7 korrik. - Për kremtimin e lashtë të Shën Antonit, përveç Simonit dhe Polikarpit (pr. 66. 88), të panjohura në koleksionin e shekullit të 15-të. (Rumyantseva nr. 406). Peç. Patericon L. 10. E enjte, 10 korrik. Martirologjia e re e Kishës së Kostandinopojës. Venedik 1799 Ευαγγελική Σάλπιγξ ς. 327. Udhëzues për Shën Malin Athos fq 92. 100, 107. Shën Petersburg. 1854 Kujtimi i Shën Pachomius festohet më 20 maj, por dita e Ngjitjes së Zotit në 1730 ishte 7 maji. Jeta e Shën Dionisit përshkruhet nga studenti i tij, bodrumi Simon. Jeta fq 57. 58. Palitsyn rreth rrethimit 217. Pula nënë f. 50–51. Karamz. 12, 269. pr. 663–666. Jeta fq 83. 98–104. Gram i gjendjes së grumbullimit. 2, 57. Palitsyn rreth rrethimit 228–235. Veproni. 9. 2, nr. 190. Snegirev Rusët në fjalët e tyre të urta 3, 269. M. 1834. Peticioni i Arsenias në sinod. RKP. nr 298. Akti i Këshillit për RKP. Sakharov - në veri. bee 1842 Nr. 198. Rrëfimi i Simonit 24–26. Pulat e Simonit janë 56–60. Mbrojtja e Dionisit nga Simon iu shtua jetës së Dionisit, por nuk është në jetën e shtypur; shkon në sinod. RKP. nr 298. (Gjoni 416) dhe një tjetër nr 192. Në të njëjtin sinod. RKP. 298. Simon 27. 41. 42. Pula 85–95. Simoni 21–26. Pulat 51–56. Mesazh për Saltykov. Pikërisht këtu; "Nuk ishte e mjaftueshme për të shkatërruar veprat tona; ato zgjuan zemërimin e një zemër të butë, të sjellshme, të mirë. shteti dhe murgesha e madhe e vjetër Marfa Ivanovna." Simon f. 14–19. 32–40. Përralla e Simonit sipas RKP. Rreth Rev. Nikodemus 3 korrik. shërbimi rev. Dionisi u botua bashkë me jetën e tij. M. 1824 V. K. Gjoni më 1474 bleu gjysmën (njëra tashmë i përkiste) të Rostovit dhe të principatës së Rostovit nga princat Vladimir Andreevich dhe Ivan Ivanovich (Karam. 6, 113 pr. 293). Ky i fundit ishte princi sovran i Puzhbolsky (Rodosl. libër). Tashmë në statutin e 1522, 14 maji u vendos "në kujtim të Shën Isidora e Krishtit është i gëzuar për budallain e shenjtë, mrekullibërësin e Rostovit". Përshkrimi Dhoma e muzikës. fq. 713. Shërbimi ndaj Isidorit (në muzikë. Rum. 595 në Tsarsky Nr. 563) u shkrua nën shek. Gjoni më 1548. Isidori Budallai për Krishtin - në gram. 1563 ist. veprojnë. 1, 320. Troparion në Menaion, M. 1646 Nestori në jetën e Teodosit; RKP. jeta e Shën Isaisë në Menaionin e Macarius, u botua në një formë të shkurtër dhe të përhapur në Kishën Ortodokse. Interlocutor 1858 1, 434–450. Këtu thuhet se Shën Isaia u emërua abat në vitin 1062, por Rev. Varlaami vdiq në vitin 1065. Shihni për të më 19 nëntor. Nestor - në të njëjtin vend; Polikarpi për Nikitën. Në RKP. Jeta thotë se Shën Isaia u shugurua peshkop në vitin 1077 nga Met. Gjoni. Por as njëra e as tjetra nuk është e vërtetë. Gjoni ishte metropolit 1080-1089, dhe në 1068-1079 ai ishte mitropoliti Gjergji. Koleksioni l. 1, 74–77. 5. 143–145. 7, 338-340. Rudneva ist. herezitë dhe përçarjet në Rusi. cer. 7–25. M. 1838. Kronika e vë ngjarjen nën 1070. Por tregohet këtu në lidhje me një tjetër të ngjashme. Yan, i biri i njëmijë dhe i mijë vetë, mund të mblidhte haraç në emër të Svyatoslav në Beloozero vetëm kur Svyatoslav u ul në Kiev në 1073, duke marrë rajonet Belozersk dhe Rostov në këmbim të rajonit Chernigov, dhënë Vsevolod. Principata Rostov-Suzdal përfshinte provincat: Yaroslavl, Vladimir, Nizhny Novgorod, Kostroma, Vologda, pjesë të Olonets, Tver dhe Moskë. Jeta e Shën Isaisë në bashkëbiseduesin f. 439. Prolog 15 maj d. "I ndezur nga dashuria e Zotit, më shumë se nga zjarri, ti, o baba, shkuat nëpër qytete dhe fshatra në rajonin e Rostovit dhe Suzdalit, shkatërroi kisha idhujtarie, ndërtoi kisha dhe i mësoi popujt të këndojnë: lavdi forcës sate, Zot!" (Pes. 4). "Me hirin e Shën Ju shkatërruat plotësisht frymën e ligësisë idhujtare që mbeti në tokën ruse (Rostov) dhe u bëtë një kampion i fortë i Ortodoksisë". (Pes. 3). Ky shërbim është përpiluar ose korrigjuar nën c. Gjoni, sepse ata luten në të për mbretin. Menaion për muajin maj. M. 1646 RKP. jeta e Shën Isaias. Në Nestor's Life of Saint Theodosius, pas fjalëve që cituam për Shën Isainë, lexoni nga listat: "dhe atje me shenjtorët e nderojnë atë, për të marrë dhuratën e mrekullive nga Zoti". Këto fjalë janë të rëndësishme si një përgjigje e lashtë ndaj Shën Isaias: por ato nuk i përkasin Shën Nestorit, i cili jetoi jo më vonë se 1115. Nderimi i Isaias si shenjtor pasoi në vitin 1164. Sipas RKP. jeta: “kryepeshkopi i kishës katedrale, duke parë se imazhi i Shën Isaias nderohet dhe adhurohet nga të gjithë, por arkivoli i tij (në hollin e katedrales) është lënë pas dore; më 15 maj mbledh priftërinjtë dhe prek arkivolin e mrekullueshëm të babait të tij të mrekullueshëm dhe e mbart aty pranë një arkivol të mrekullueshëm. dyert e jugut, ku edhe tani jep shërim.” – Kryepeshkopi i parë i Rostovit ishte Teodori më 1390; udhë. jeta e plotë është shkruar në shekullin e 15-të, dhe jo në të 13-të, siç beson botuesi. Kujtimi i Shën Isaisë në kalendarin e kartës së shekullit të 15-të, në Tolstoy 1. Nr.113. Menaion për maj, M. 1646 RKP. shërbimi i Shën Isaias - në Tsarsky nr. 563, në Rumyants. nr 397. Përshkrimi K. Lavra f. 110. 290. Prolog 15 maj. Një gjuetar i ëndrrave të përgjumura shkroi për Shën Eufrosine, Fr. Vasily; përshkrimi i saj është shkruar në rrokjen më të stisur, deri në atë pikë sa nuk mund ta gjesh kuptimin e fjalëve në vende. Është në RKP. Sinodi i shekullit të 16-të. b. nr 634. “Vendosuni në heshtje vetëm në L. 6933”. Kështu thuhet në listën e jetës së Moskës. shpirti. akad. nr 205. Stichera e shërbimit në Menaion për maj, M. 1646. Jer. Jozefi përshkruhet. Manastiri Eleazarova. Shën Petersburg 1853 f. 15. Karta e Ave Euphrosyne, e përbërë nga 25 kapituj, është vendosur në menea të Makarias, nën 15 orë të majit. Shërbim për Ave. Euphrosynus më 15 maj në Menaion, M. 1646. Pra sipas RKP-së. Shenjtorët, shërbesa për Shën Eufrosinin më 15 maj. RKP. Shenjtorët: “pr. Dositheus, abati i Verkhneostrovsky, u preh në L. 6990, 8 tetor d”. Fjalori i Shenjtorëve, Shën Petersburg. 1836 fq. 99. Letra e shkruar në 1505, ed. të enjten totale ist. 1846 me dorë. Jeta e Ignatit u shugurua kryepeshkop. Gjoni, që nuk mund të ishte, por ndoshta Arch. Euthymius 1 (1423–1430). Shih pr. 159. Sa i përket faktit që Shën Eufrosini mbrojti një aleluje të veçantë dhe shkoi për të në Kostandinopojë te patriarku: atëherë historia e Vasilit nuk vlen asnjë besim, për shkak të marrëzive heretike dhe kontradiktave në histori dhe kronologji. Kjo tregohet në detaje në artikull. rus. c. 3, 180–187 dhe në Krishtin. e enjte. 1853 Shën Dhimitri shkroi: "Eufrosini i Shenjtë është i shenjtë; por nuk më kujtohet që aleluja e tij të jetë e shenjtë, ashtu siç donte dikush, ata u tërbuan çmendurisht; Vetëm një injorant ka një besim kaq të rremë". Skuqem. muzika nr 407. Prolog Shenjtorët e 15 majit: "pr. Euphrosynus, igumen i manastirit Tresvyatitelsky, gjithashtu në lumin Tolva, u preh në L. 6989 m. 15 maj d." Kazan. l. në Karam. 9. Ave 741. Morozov, L. në Karam. 10 Ave 9. Përrallë Palitsyna. rreth rrethimit faqja 3. Hapi. libri Latukhin; Nikon. l. 8, 4. 5. Çështjet polake në Karamz. 10 Ave 159. Me përjashtim të verës. për rebelimet dhe kronikanin e ri, Palitsyn: "përkëdheljet dhe planifikuesit e telasheve të mëdha, që përfshijnë dhjetë gënjeshtra, i afrohen Borisit dhe, nga shumë telashe, e bëjnë atë në mëkat". Hetimi për vdekjen e princit në koleksion. gram shtetëror. 2. Nr. 60. Dhe këtu shohim Bitegovsky dhe bandën e tij në Uglich. Kronika e tregon më drejtpërdrejt. Rasti hetimor në mbledhje. gram. 2. Nr 60. Rastin hetimor e kam analizuar me imtësi në studimin për vdekjen e princit p.sh. në 1 libër. lexo ist total. M. 1848. Këtu, si shembull, vihen në dukje disa dëshmi të ndërgjegjes fajtore të hetuesve. Ata bëjnë që shumë njerëz të thonë se princi ka goditur veten me thikë. Por ata nuk pyetën askënd: ku shkoi kjo thikë? Dhe e ka parë dikush atë? Grigory Nagoy ishte duke darkuar në shtëpinë e tij dhe, duke vrapuar në tingullin e ziles, e gjeti princin të gjallë; dhe Andrei Nagoy ishte duke darkuar në pallat dhe, duke vrapuar për të dëgjuar thirrjen: "Princi është goditur me thikë për vdekje", e gjeti atë tashmë të vdekur, në krahët e infermieres së tij. – Kishte kontradikta dhe lëshime të qarta dhe nuk u përpoqën t’i shpjegonin, nga frika se mos dëgjonin diçka edhe më të pakëndshme. Shih gjithashtu pr. 166–167. P. Punë në gram. 1606 "pranoi masakrën në mënyrë të pafajshme nga duart e tradhtarëve të tij". Disponueshmëria faqe 3. f. Hermogjeni në përrallë. Autori i dorëshkrimit të Filaretit, kronisti i ri, f. 35. M. 1853, flasin edhe për vrasjen e princit. - Sipas kronikës së Morozov. Vetë vrasësit, para vdekjes së tyre, treguan se e zbatuan vullnetin e Godunov. Kisel në historinë e Uglich tregon për 5 kronika të tjera Uglich pothuajse bashkëkohore me vdekjen e princit. Ber "disa njerëz të ryshfet prej tij (Godunov) e goditën me thikë princin pikërisht në vendin ku ai luante zakonisht," faqe 4. Paerle faqe 2. Margeret faqe 129. Gjithashtu akte diplomatike të Polonisë. Shih kërkimin. për vdekjen e Shën Tsarevich f. 6–11. Certifikata e njohur në gram grumbullimi. 2. nr 147. gram i njohur. Shuisky (projekti 163); Dorëshkrimi i Filaretit në Karamz. 12. pr. 24. Katër arra, të gjetura në dorën e princit të vrarë, por të pakorruptuar, mbahen ende në kishën Uglich të Shën Tsarevich, e cila është ndërtuar mbi gjak, shek. Mikhail. Ata janë vendosur këtu në një kuti argjendi së bashku me dheun e njomur me gjakun e princit. Antikiteti rus 1, 69. Përveç analet, dhe pasojat. Rasti tregoi se, përveç Andreit, në pallat nuk kishte asnjë Mikhail ose Grigory Nagikh, dhe se Volokhova dhe infermierja Irina Zhdanova ishin me princin. Si pasojë, dhe sipas dëshmisë së Volokhovës, mbretëresha ishte e para që shqiptoi emrat e vrasësve. Por ajo nuk ishte dëshmitare e fatkeqësisë. Më pas, ajo dëgjoi për këtë nga dikush! Kush eshte ky? Hetuesit nuk e kanë treguar, por e tregon rasti. Tsarina tregon qartë tre vrasësit - Danila Bitegovsky, Kachalov dhe Volokhov, por nuk e përmendi Mikhail Bitegovsky, armikun kryesor të vëllezërve të saj dhe të vetes. Pra, rasti tregon se kronikat kanë të drejtë kur thonë se infermierja e Zhdanovit bërtiste për vrasje dhe vrasës, dhe si rezultat kjo u fsheh dhe në vend të saj ishte një dëshmi për sëmundjen e princit. Më pas, Volokhovës së korruptuar iu dhanë prona, dhe Zhdanova u vu në zinxhirë. Tsarskogo nr 563. Tolstoy 2, nr 368. RKP. jeta në perandorak b. nr 755; shkrimtari thotë: “Ne e dimë zakonin e plakut për t’iu shmangur lavdërimeve, por duam të përcjellim me germë atë që pamë dhe dëgjuam nga buzët e plakut... Edhe pse nuk jemi të denjë të quhemi dishepull, ne kemi marrë shugurimin nga shenjtori”. – Më shumë detaje në Undolsky nr. 329, 369, në sinodal. RKP. Nr 608 me servis dhe charter. Në letrën e porositur: "Me hirin e Zotit, Simon Mitropoliti i Gjithë Rusisë emëroi murgun Cornelius Fedorov, birin e Kryukov, si nëpunës", etj. Lindje. Hier. 4660. Shërbim për Kornelin në Menaion për muajin maj. M. 1646 Certifikatë e lëshuar më 1 shkurt 1501 në histori Hier. 4, 659–660. Në RKP. Në prolog thuhet gabimisht se Shën Genadi e detyroi Kornelin të pranonte priftërinë. Në jetën e Kornelit, dishepulli i tij thotë saktë se Korneli u shugurua nga Simoni, por gabimisht ia atribuon këtë vitit të vendosjes në pyllin e Komelit. Koleksioni l. 6, 264. 265. 283. Koleksioni l. 7, 119. Përkthyer. vjet. fq. 112. Të tjerë me kokëfortësi duan të ndjekin mendimin e udhëheqësit Suzdal, Anania dhe Simon, shkrimtari i jetëve ndahet nga Simoni, peshkopi i viteve 1214–1226 (Reader. General History 1860, 4, 116–126). Por a) nuk është e qartë pse kryemjeshtri i Suzdalit i 1770 mori një autoritet të tillë kur zgjidhte çështjet rreth ngjarjeve të shekullit të 12-të? Ananias, natyrisht, nuk kishte asnjë provë për peshkopin e tij të parë Simonin kur tha: "në vitin 6600". – Përkundrazi, kronikat thonë diçka tjetër. Konfuzioni në kokën e Ananias është për faktin se ai ngatërroi Polikarpin, shkrimtarin e jetëve, me të njëjtin person si Shën Arkimandrit Polikarp. b) Simoni, shkrimtari i jetës së tij, thotë: "gruaja e princit. Më shkruan Rostislava Verkhuslava, duke dashur të të shoh ty (Polikarpin) si peshkop në Novgorod në vendin e Antonit". - Antoni u shugurua në Novgorod në 1211 në vend të Mitrofanit të dëbuar, dhe në fund të 1218 Novgorodianët e pranuan përsëri Mitrofanin dhe vitin e ardhshëm Antoni dhe Mitrofani ishin në oborrin e Metropolit. Mateu. (Shih shkurt 10:00). Ky konfuzion në foltoren e Novgorodit është ajo që do të thotë i bekuari. Simon. Pra, shkrimtari i jetës së Simonit ishte peshkopi i Vladimirit në 1218, dhe jo më parë. Sipas kronikës "në l. 6697 (1189) princi kundër Vsevolod i dha vajzën e tij Verkhuslav Belgorod për Rurikovich Rostislav M. 30 korrik." (Mbledhur l. 1:171). Është e qartë se shkrimtari i jetëve mori fronin pas vitit 1189 dhe kot shpikën peshkopin e parë Simon, i cili supozohet se i parapriu Lukës, i cili ishte kushtuar në vitin 1186 (Mbledhur l. 1:165). Përndryshe, Simoni do të kishte marrë një letër nga Verkhuslava ndërsa ai ishte tashmë i shtrirë në tokë. Nikon. l. 2, 333, 336. 340. Përshkrimi i Lavrës 109. Pjesa Menaion 10 maj. Ndoshta 10 maji, kur Lavra feston Shën Simonin, ishte dita e transferimit të relikteve të tij në Kiev. Sipas RCP. Shenjtorët e Shën Simonit shfaqen si midis atyre që prehen në shpellë ashtu edhe midis shenjtorëve të qytetit të Vladimirit. Monumentet e shekullit të 12-të. Buslaev me Krishtin. 763–767. Koleksioni l. 2, 201–202. Nikon. l. 3, 43. 49. Late story about St. Dovmonte (me emrin Tolstoy, - faltoret e Pskov. M. 1861) e quan Dovmont Voishelg’s smaller brother. Volyn Modern. Kronika dhe kronikat polake e quajnë Dovmont birin e Princit Gude. Ka shumë gabime të tjera në atë histori, për shembull. për udhëtimin e Voishelg në Sinai. Koleksioni l. 4, 180. 5, 192. 6, 199. 7, 166. Narbut rreth Voishelga 4, 150. Koleksioni l 4, 180. 5, 6. 2, 201. 3, 53. 7, 166. Koleksioni l. 1, 192–193. Nikon. l. 3, 46. Marrëveshja e Gerdenit me hermeistrin 22 dhjetor 1264 në akte. mbi marrëdhëniet midis Rusisë dhe Rigës, nr. 2. Shën Petersburg. 1857 Shih në Muscovite 1843 Nr. 7. Ku e morën krishterimin banorët e Livonia? Koleksioni l. 1, 58–59. 4, 180–181. 5, 6–7. 192–193. Nick. l. 3.45. Karamz. 4, pr. 194. 336. 338. Koleksioni l. 4. 40. 5. 193. Nikon. l. 3. 46. Historia e mëvonshme për Dovmont e ngatërron këtë fushatë me të parën. Koleksioni l. 1, 59–60. 4, 182. 193. 194. Nikon. l. 3, 47–48. Arnot Liefland kronike. Hapi. libri 1, 337–388. Koleksioni l. 1. 61. 4, 42. 182. 5, 195. Nikon. l. 3, 48–49. 55–56 Hiarn lifland kronik s. 134. Arndt lifland. kronikë Hapi. libri 1, 388–389. Këtu, 18 qershori është një gabim: kujtimi i Shën Teodorës 8 qershori. Koleksioni l. 4, 183. Rreth Pskovit. Princi 3. 22. 114. 117. Koleksioni l. 5, 7. 8; 4, 182–183; 1, 67. Hapi. libri 1, 389–390. Sipas RCP. Sipas përshkrimit të shenjtorëve, ajo është ndër shenjtorët dhe kujtimi i saj është nderuar më 8 nëntor. Koleksioni l. 4, 134. 188. 193. Koleksioni l. 4, 264; 5. 39–40. Lavdi Nënës së Zotit, pjesa 3. seksioni. 1. faqe 74–75. Shërbimi ndaj ikonës Mirozh u shtyp. në Menaionin e Shtatorit, M. 1666 Shërbimi i librit Timofey më 20 maj - në Tolstoy 2, nr. 279. Për gjëra të tjera në përshkrimin e Knyazev. Pskov personal M. 1858 f. 20. 25 52. 75. 31. Letop. "Shpata Dasha është në dorën e princit të tij (princit të ri) Damant." Koleksioni l. 8.148. Identiteti i librit. Konstantin-Jaroslav është vërtetuar në histori. rus. c. 1, 35. 36. Sipas kronikës (koleksioni l. 8:244), princi i parë i Muromit është Jaroslav, i biri i Chernigov. Princi Svyatoslav. Mbi jetën, libri i parë. Muroma - Konstantin, nipi i Jaroslavit të madh. Konstantin është një emër pagëzimi, Yaroslav është një emër laik. Libri Përralla e Shën Konstantinit ex. në kujtim litër i vjetër. Kusheleva 1, 229–239, por sipas një rishikimi të mëvonshëm, ku disa gjëra shkurtohen dhe të tjera shtohen. Jeta është shkruar nën shek. Gjoni, jo plotësisht me një dorë të aftë, por sipas traditës, i ruajtur fort në Murom. Djemtë e Svyatoslav janë përshkruar në pikturën e Izbornikut të Svyatoslav. Jaroslavi i fundit është ende i ri, me fytyrë të rrumbullakët, si babai i tij; Svyatoslav dhe Roman me mustaqe por pa mjekër. Svyatoslav ka veshur një kaftan; e dukshme në të gjithë djemtë - një korzn princëror - një mantel me buzë dhe rreshtim, i fiksuar në shpatullën e djathtë, në mënyrë që dora e djathtë të mbetet e lirë. Rosi i lashtë. Ch. 4, 7–10. Në një foto tjetër të koleksionit, shenjtorët janë me kryqe me katër cepa. Rreth herezive dhe skizmave, M. 1839. Rreth qytetit Murom dhe Strous në 1669 shkroi: "Murom është një emër mordovian, sepse qyteti u themelua nga ky fis". RKP. jeta e "prestashës (njerëzve Murom) të Moamevit të keq, profetit të emrit." Në fillim: "Kisha - thirrni Zotit: ki mëshirë për mua, fëmijët e mi qortohen keq dhe vriten nga idhujtarët dhe përbindëshat e Hagarianëve që jetojnë në Muromin e madh". Jeta: "libër. Konstantini dëgjoi për Muromin, sa i madh dhe i lavdishëm është dhe moria e njerëzve që jetonin në të dhe zien me të gjitha llojet e pasurive, domethënë pyjet me bletë, lumenj dhe liqene me peshq dhe habitate që prodhojnë bar dhe kafshë në pyje, nga lëkurat e tyre u krijuan zorrët e zotit "... Sipas kronikës "... në vitin 1019 Murom finlandez në Kiev u konsiderua një vend mërgimi. Në vitin 1019 K. Yaroslav, i zemëruar në Novgor. kryebashkiaku Konstantin Dobrynin, e burgosi ​​në Rostov, "verën e tretë e çuan për ta vrarë në Murom në lumë. Oke." Koleksioni l. 5, 134. Sipas botimit të Kushelev, "që nga krijimi i botës në 6731 (1123) Zoti dërgoi shërbëtorin e tij besnik, të bekuar. K. Konstantin. Ky është viti i vdekjes së princit. Davidi, vëllai i Yaroslav. - Pas vdekjes së Davidova, Yaroslav erdhi nga Chernigov në Murom për herë të dytë. Gërmimet e tumave të varreve Meryan zbulojnë se kryqe dhe varëse të ndryshme me imazhe të krishtera gjenden në tuma së bashku me monedha të shekullit të 11-të. dhe fillimi i shekullit të 12-të. Shënime nga arkeologët. gjithsej 8, 103. Në vendin ku trupi i fshirë i Shën Mëhillit, kapela qëndron edhe sot; kjo është në hyrje të postës së Moskës, përballë urës së hedhur përtej luginës. Vladimir. Faqja e lashtë 84. Këtë e thotë një shkrimtar i shekullit të 16-të. kur kalaja e qytetit ishte tashmë në Katedralen e Lindjes, ku ndodheshin reliket e Princit. Peter dhe K. Fevronia. Libri i skribëve i vitit 1687 "mbi vendbanimin në scree, ku u ndërtua fortesa, Manastiri i Ungjillit". - Vladimir. koleksioni 155. Ts. Theodore, në një letër të datës 26 maj 1595, "i dha Shpalljen Presidentit Bogorod. atë në Murom, në periferi të vendbanimit të vjetër, ku shtrihet princi i mrekullive Murom. Konstantin" dhe muzikë të tjera. Dhoma. 99. Jeta: “Njerëzit e pabesë, duke e parë këtë, u mrekulluan që varrosja nuk bëhej sipas zakonit të tyre, sikur të varrosnim djalin e autokratit në shenjë, me fytyrë nga lindja, varret nuk i grumbullova në majë të kodrës, por njësoj me tokën, pa shërbim funerali, pa fjalë të tjera pa beteja, pa tym, pa tym, pa tym, pa tym, pa tym). fytyra, jo qaj, nuk bëj gjëra të pamata Dhe për këtë çmenduri, të krishterët betohen dhe qeshin dhe pyesin: "Pse varrosja nuk bëhet sipas zakonit të tyre?" - Më poshtë, oratori Murom, duke lavdëruar ndryshimin që ndodhi në Murom pas adoptimit të krishterimit, thotë: “Shkoni te pema e zbrazët që ne nderojmë, tani ka lumenj teologjie, ku ka një erë të keqe, tani ka temjan të divanit... Ku janë lumenjtë dhe liqenet që shtrojnë kërkesat? Ku janë zgavrat e pemëve të varura me degë bruzore dhe duke i adhuruar ato? Ku është thesari dhe i varur ajo që adhuron, ajo që lahet për hir të dobësisë dhe ajo që hedh argjend mbi të? Ku janë kuajt që therin të vdekurit dhe brezi i ngjitjes së pemëve thur me ta, gërmojnë në tokë, luftojnë dhe presin, dhe krijojnë fytyra nxitëse dhe rraskapitëse? Ku janë tubat dhe mëkatet e hidhura të atij që thërret? ... Kudo që të kalosh nëpër vendin më të errët, askund nuk do të dëgjosh emrat e mallkuar politeistë, as Perun, as Zhdabog, as Mokosh, për të cilët kërkohet neveria.” – Në tumat e Muromit të shekujve 9 dhe 10, të gërmuara në kohët e fundit, ata sigurisht gjetën një kalë, imazhe gjarpërinjsh, eshtra të djegura kafshësh dhe zogjsh dhe një idhull balte. Rreth tumave Vladimir. buzët në rekord. arkeol. gjithsej 8, 102–103. “Priftërinjtë mazahun krismën, ballin, sytë, gojën, vrimat e hundës, veshët. Dhe ajo i vuri kurora të kuqe flakë dhe ua lidhi në kokë; ata kanë një kryq dhe rroba të bardha, dollakë dhe çizme dhe një takim me qirinj që digjen në duar dhe i urdhërojnë të shkojnë në kishë.” Koleksioni d. 1, 89; 7, 4. Tatishchev 2, 140. RKP. Ryazan nder. Sipas Herberstein (Rer. Maxorit f. 48) një kështjellë e lashtë, pranë së cilës me kalimin e kohës u formua një mal. Pereyaslavl Ryazan, fillimisht quhej Yaroslavl, d.m.th. sipas emrit të themeluesit të tij. Sipas statutit të vitit 1485, "Shën Nikolla e Vjetër qëndron në liqenin Bystroe në breg dhe ky është liqeni i shenjtë". Liqeni Bystroe në anën perëndimore të Kremlinit Pereyaslavl (Ryazan). Koleksioni l 1, 98–109. Nikon, l. 2, 12. Mesazhi i M. Nikiforit për K. Jaroslav - nga Rev. Macarius (ts. historik 2, 153–155; 320–326), por sipas një liste të gabuar, me lëshime dhe gabime klerikale. Nikon. l. 2, 44. Karam. 2. pr. 256. Koleksioni l. 2, 9–10; 1, 128. Koleksioni l. 1, 130; 2, 10–11. Nikon. l. 2, 60. Koleksioni l. 1, 131; 2, 12. Nikon. l. 2, 64. Libri i origjinës fq 32. 34. 191. 194. në 10 libra. i përkohshëm m. total. ist. Karamz. 4. Ave 370. RKP. hagjiografi Nikon. l. 7, 130. 141. Koleksion. l. 6, 305. Prolog 21 maj. Jeta: "Mbreti sovran u përkul para varreve të mrekullueshme dhe iu lut atyre me lot, duke kërkuar ndihmë nga kundërshtarët që të fillonin të thonë nëse Zoti është Zoti dhe Më i Shenjti. Nëna e Zotit dhe mrekullitë e Muromit do të më japin fitoren kundër mbretit të pazot Kazan: Unë do të urdhëroj që veprat e mrekullueshme të kishës së gurëve të ndërtohet këtu.” Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoi 1:100). "21 maj. Librat e sapodalë Muromsky Konstantin dhe fëmijët e tij." Sl. përafërsisht. 224. Një përshkrim i jetës dhe mrekullive të Shën Agapit u përpilua në vitin 1715 me vullnetin e Barnabas, peshkopit të Kholmogory, gjatë qëndrimit të tij të detyruar me ndjekjen e tij në manastirin e Vologdës. buzët Ved. 1849 Nr. 44–45. Të përziera. rreth monasit. 78. ist. Hier. 5, 51. Jeta e Shën Leontit në një formë të shkurtër dhe të përhapur u botua në Kishën Ortodokse. bashkëbisedues, shkurt 1858. Një jetë e shkurtër u shkrua pas zbulimit të relikteve, rreth vitit 1165: e quan librin. Andrei Bogolyubsky princi ynë, i cili komandon në Rostov. – Hapësira i përket shek. Megjithatë, nga listat duket qartë se jeta e shkurtër është plotësuar para shekullit të 16-të. Tek sinodi. b. r. 1459 nr 637. shekulli XV; nr 550. shek. nr 90. 948. Sipas RCP. Jeta Shën Leontius (Rev. Macarius ist. 1, 201; 2:273) u vendos si peshkop në vitin 992. Kjo është një e pavërtetë e dukshme. Jeta e shkurtër nuk përcakton vitin e përkushtimit: por kjo jetë, siç vërehet, e daton qëndrimin e Leontit në Rostov në kohët e para të krishterimit. Duke pranuar pakujdesshëm një ide të rreme, se Leonti ishte shuguruar nën Vladimir, le të supozojmë një tjetër të ngjashme, se ai "i lindur dhe u rrit në Kostandinopojë", pikërisht sepse peshkopët e kohës së Vladimirovit ishin grekë. Plotësimi i jetës së Shën Leontit në shek. Ai i shtoi kësaj edhe përrallën se Leonti i ishte kushtuar Shën Fotit. (I nderuari Macarius ist. 2, prp. 59). Shën Simoni: “Nga ai manastir Pechersk, Nëna Më e Pastër e Zotit, u vendosën shumë peshkopë dhe, si një dritë e shndritshme, ndriçuan gjithë tokën ruse me pagëzimin e shenjtë: Leonti i parë, peshkopi i Rostovit, një martir, Zoti e përlëvdoi atë me mosprishje dhe u bë froni i drejtë, por ai u vra nga fati dhe pafajësia. qytetari i tretë i botës ruse, pasi ishte martuar me Krishtin, vuajti për hir të tij. Monumentet e shekullit të 12-të. faqe 256. Shih për Shën Teodorin 8 qershor. Jeta e shkurtër e Shën Leontias: “Apostujt nuk ishin këtu”. Në kopshtin sinodal të luleve të shekullit të 16-të. (Nr. 687): "Unë nuk isha apostull në tokën ruse, por në të vërtetë mëshira e Zotit iu zbulua gjuhës ruse." Koleksioni l. 3, 311. Karam. 2, pr. 50. Monomakh ishte këtu vetëm për një kohë të shkurtër në vitin 1068. Në testamentin e tij ai shkruan: "Fushata ime e parë ishte në Rostov, në vendin e Vyatichi; Babai im më dërgoi kur ai vetë shkoi në Kursk. Prandaj shkova në Smolensk me selinë Skordyatich"... Për çfarë isha atje? Sipas të gjitha gjasave, për të mbledhur haraç. "Dhe unë i dhashë babait tim treqind hryvnia ari," thotë ai në përshkrimin e udhëtimeve të tij. RKP. Jeta sipas botimit të dytë. – Nuk thuhet asnjë fjalë për këtë në jetën e shkurtër. Por sipas kronikës, në vendin e kishës prej druri të Princit. Kostandini ndërtoi një kishë prej guri të kryeengjëllit, i shenjtëruar më 25 nëntor. 1205 Jeta e Shën Leontit sipas të dy botimeve. Një fjalë për të kujtuar Shën Leontin në kishën ortodokse. intervistë 1858 1, 424. Botuesi është i sigurt se është shkruar rreth vitit 1164. Por ka më shumë gjasa që të jetë shkruar rreth vitit 1231. Shih përshkrimin. muzikë Blush. nr 156. Letra e Simonit sipas listës së Akacit. Shih shembullin 240. Sipas jetës: “ai u nis në paqe te Perëndia”. Fjalët janë të vërteta nëse nënkuptojnë vetëm një shpërngulje të lumtur te Zoti. Përndryshe: a) jeta e shkurtër thotë edhe: “U dorëzova pa turp për besimin”; b) Ishte vetëm mungesa e qartësisë së plotë të fjalëve të jetës tepër të shkurtër që detyroi ndryshime të ndryshme të futeshin në lajmet e Shën Simonës për Shën Leontin. Njëri e zëvendësoi fjalën: “martiri i shenjtë” me fjalët: “shenjt i madh”, tjetri shkruante: “vuajti shumë” dhe hoqi “vrarë”, duke e lënë fjalimin të papërfunduar (lexim i krishterë. 1853, vëll. 1, 283. Shën Macarius, ist. 1, pr. 59). Por fjalët e Simonit, sado të shtrembëroheshin, mbeten ende me mendimin e martirizimit të Shën Leontit për besimin e tij. Përndryshe, pse Leonti do të vendosej përkrah martirëve Varangianë? Shih për Shën Isaia 15 maj. Vetëm në një listë të vonë kalendarësh thuhet: "ai u preh në l. 6581–1073" Jetë e shkurtër. Nikon. l. koleksioni l. 9, 230-231. Imzot Makaria ist. 3, 277. Koleksioni l. 1, 220; 5, 7. 137. Muzikë. Skuqem. Nr 156. Në statutin e vitit 1428 shohim: “23 maj marrja e trupit të ndershëm të Shën Atit tonë Leonti, peshkop i Rostovit, mrekullibërës”. Këtu është një tropar për të. Muzika Rumyantseva 712. Në trefologun Ladoga të shekullit të 15-të. (Izvestia Acad. 6:187) shërbimi i Shën Leontit. Nick. l. koleksioni l. 9, 231. Përshkrimi i shkurtër i jetës. muzika faqe 675. Lindje. veprojnë. 1; 87. Koleksioni l. 6, 141. RKP. minea mos. shpirti. akad. Nr. 73. Është shtypur legjenda e Zakarisë. në lexim m total ist. M. 1847 Nr. 2. fq. 61–62. Është i njëjti dhe dy të tjerë nga Buslaev në Krishtin. 735–741. Në statutin e 1488-ës, kryepastorët i kërkuan ndihmën e "shenjtorit të madh dhe mrekullibërësit Leontius". Lindje. veprojnë. 1, 138. Në vitin 1519, "kisha e Leontit, mrekullibërësve përtej Neglimnajës ishte e shenjtë". Koleksioni l. 6, 263. Troparion në Menaion, M. 1646. Shih shënimin. 221. “Jeta dhe ecja e Shën Eufrosinës” na ka ardhur në RCP. shekulli XIV (Rishikim i letërsisë shpirtërore. § 40). Është edhe në pjesën e Shën Menës. Demetrius dhe në Menaion e Macarius më 23 maj. Roman Vseslavich vdiq në 1114, dhe vëllai i tij Gleb vdiq në 1119. Shih gjenealogjinë Stroeva. libri Polotsk Koleksioni l. 1, 131; 2. 12. 15. 16. Koleksioni l. 2, 15. Bijtë e librit. Rogvolda Vasily dhe John (Lviv l. 1:23). Deri në vitet e së dielës. 2, 239. "Njerëzit e Vilnius morën për vete princin Rostislav të Polotsk, John Rogvoldovich, nga Konstandinopoja. - Princi Vasilko Rogvoldovich u thirr në Polotsk në 1132, për të zëvendësuar Izyaslav Mstislavich. 1158, Princi Rogvold, i biri i Boris Vseslavich, ishte këtu dhe nga viti 1161, Vseslav, i biri i Vasilko Rogvoldovich, vdiq në 1181 (Karamz. 2, pr. 259). F. m. biznesi i brendshëm 1833 f. 10–12. Sipas kujtesës lokale, kisha dhe manastiri ndodheshin aty ku tani ka një varrezë latine me Kishën e Xavierit, në gjysmë të rrugës nga manastiri Spassk në qytet. Kur gërmojnë varre në varreza, ata gjejnë mbetjet e një ndërtese guri, çimentoja dhe muratura e së cilës janë të njëjta me muraturën e kishës Spassky. – Papistët pushtuan vendin që nga viti 1581, kur Batory transferoi të gjitha manastiret ortodokse Polotsk, përfshirë Spassky, në duart e jezuitëve. Faltoret e Kievit faqe 62. RKP. shërbim për Shën Princeshën Eufrosine në Tsarskoye nr. 563. Kanuni Meletia Sirigi për shenjtorët e Pechora, qen. 8. tropi 3. RKP. Jeta e Shën Paisit flet pak për të dhe përmban shumë gabime. F. m. rastet e brendshme 7, 22. fq. 5. 6. Gjendja e grumbullimit gr. 105. Karamz. 5, pr. 276. Mbretëritë letop. fq 229–233. Lavdi Zojës 3, 38–40. M. 1853. Koleksion. l. 5, 271. Manastiri Paisiev Galich në kategoritë 2, 534. Lindje. Hier. 5, 450. Të përziera. rreth monasit. fq. 157. M. 1852. Në vitin 1662, fshatarët jetonin në 608 familje në tokat e Manastirit të Zonjës. Letop. në Karamz. 2, pr. 376. "Po atë verë (1152) Yuri Vladimirovich në vendin Suzdal në Pereslavl solli nga Kleshchin themelimin e një kishe dhe vendosi (kishën) në emër të Shpëtimtarit të gjithëmëshirshëm." Nikon. l. 2, 136. "Qyteti i Pereslavl u zhvendos nga Kleshchin dhe u krijua më shumë se ai i vjetër." Në koleksionin l. 1, 149. Libër. Andrei Bogolyubsky "u nda nga jeta kishën që babai i tij, St., kishte themeluar fillimisht. Spas Kamennu", sipas Trinity. sp. "Në Pereyaslavli e re." – Vendbanim në 5 ver. nga Pereyaslavl në veri, në bregun e liqenit Pleshcheevo, ka një monument të Kheshchin ose Pereyaslavl të vjetër. Në brendësi të qytetit u gjetën themelet e një kishe dhe një varreze. Ditari min. pro. Mars 1857. RKP. jeta e Ave Nikita, sipas gjuhës së shekullit të 18-të, në Menaion të Metro Makaria, në sinod, RKP. 1459 nr 637; shekulli i 15 r. nr 556; shekulli i 16-të nr 491. 560. 90. 948. Kronika përmend manastirin Borisoglebsk Pereyaslavl në 1155. Ai ndodhej në bregun e liqenit Pereyaslavl, jo shumë larg manastirit Nikitsky dhe quhej Borisoglebsk në mal. Suedisht rreth të hënës. 48. Pa dyshim, mbetjet e saj u zbuluan kohët e fundit në malin Aleksandrovskaya, që shtrihet 300 fathoma nga Vendbanimi, ku ishte Pereyaslavl i lashtë. U gjetën themelet e kishës dhe qelitë, një pllakë me emrin e murgut Maksim, 1512. Mars 1857. Kapela prej guri qëndroi në manastir deri në vitin 1735 dhe vishej nga pelegrinët së bashku me zinxhirët ndërsa ecnin rreth shtyllës së shenjtorit. Vladimir. koleksioni 25. Hapi. libri 1, 315–316. Jeta. Manastiri Pjetri dhe Pali Yaroslavl qëndronte në vendin ku Kisha e Pjetrit të Madh është tani në bregun e lumit. Vollga. Përshkrimi muzika 224. Në vitin 1214, igumeni Petrine u shugurua peshkop i Rostovit, pasi kishte shërbyer si abat për 13 vjet. dhe 5 muaj (Karamz. 3, pr. 171. 208). Me akt të vitit 1521, "në Pereyaslavl fshati Mikitino në Uglich iu dha Nikita Çudibërësit". Diploma u dha nga princi Uglich Dmitry Ivanovich. Bib rus. 5, 104–126. Mbledhja gram. 1, nr 147. Veri. hark. 1823. Pjesa 6. 407. Nikita e Pereyaslavlit ndër mrekullitë e shenjta sipas statutit të vitit 1563. Lindje. ak. 1, 320. Shërbimi në Ave Nikita në Tsarskoe Nr. 563., dhe në menaion për maj. M. 1646. Është shkruar pas mbretit të frikshëm dhe shek. Nastasia vizitoi manastirin e Shën Nikitës. Lindje. Hier. 6, 1027–1029. Hapi. libri 2, 269–270. Mbishkrim në kishën në Vladim. koleksioni fq 94–95. Këtu është mbishkrimi në kopertinë: "Mbreti mirëpriti në shtëpi mrekullibërësin Nikita, dhe mbi të është qëndisur imazhi i mrekullisë së nderuar dhe të madhe Nikita, më i bekuari. Libri V. Anastasia Romanovna, duart dhe veprat e saj madhështore". Stichera në Menaion për maj. M. 1646 RKP. Jeta e Ferapont Ave. në Tsarskoye nr. 136. Jeta e Shën Kirilit të Pachomius. Rev. Kirill Belozersky i shkroi Princit. Yuri: "Vëllai juaj, Princi Andrey, ishte këtu; kjo është trashëgimia e tij dhe ne duhej t'i bënim nderimet tona, sovranit tonë." A. e. 1, 24. 28. 31. Prolog 27 maj; ist. Hier. 6, 850. 851. 854; 5, 26. Midis duarve. n. Filaret, sipas inventarit të vitit 1630, "libri i Rev. babait të Ferapont dhe Martemyan". përshkroi Ivanova. harku shtetëror. 292 M. 1849. Në fjalën për prehjen e Shën Ignatit (në menaionin e Macarius, në sinodin. lindur më 1459, nr. 637. në menaionin e Akademikit të Moskës nr. 73) përshkruhen vetëm mrekullitë e St. Ignatius, dhe shkrimtari habitet që veprimet e shenjtorit nuk janë të përkushtuara për të shkruar. Gjithashtu në orën e 28 majit. Kronikat dhe tregimet private mbeten. Koleksioni l. 7, 262-263. Nikon. l. 3, 40–41. Kjo është ajo që thotë Paisiy Yaroslavov në "legjendën e Manastirit Kamensky" (red. në bisedën ortodokse, 1861, 1:199), të cilën ai e përpiloi nga shënimet dhe legjendat e atyre që i mbijetuan zjarrit të vitit 1472. Paisiy shkruan: "në fol. 6850 Gstanovich, nipi i Princit, 134) Vsevolodovich i Rostovit, shkoi në Belozero. Por nipi i Princit Konstantin Vsevolodovich ishte Princi Gleb Vasilkovich. Nga viti 1251 ai filloi të quhej Princi i Belozerskit dhe vdiq në 1274 (fletë e koleksionit 1. 202–204. 7, 161–163. Nikon, l. 3, 37. 39–41). 3 vjet para moshës 12 vjeç, ai ishte i verbër, dhe manastiri Kamensky, më i madhi i manastirit Kuben, u ndërtua pas kësaj. Por këtu është e pakujdesshme të merret viti i ndarjes së principatës Belozersk (1251) si viti i themelimit të manastirit. 202–204; 7, 161–163. Nikon. 3, 37. 39–41). Në 1277, Princi Mikhail Glebovich shkoi në turmë dhe luftoi afër Derbentit. Babai ia transferoi trashëgiminë Belozersk djalit të tij Mikhail në shtator 1278, duke u bërë vetë princi Rostov dhe vdiq në dhjetor. Nikon. 1. 3, 61. 65. 69. 70. Më pas. libri shërues Michael nuk ishte para vitit 1279 dhe për këtë arsye themelimi i manastirit Ustshekhon pasoi rreth vitit 1270. Rostov. vjet. në Karamz. 4. Projekti 140. Koleksioni. l. 1, 226. Libër. Demetrius u varros në Manastirin Yuriev Arkhangelsk (Nikon. l. 3:48) dhe sipas RKP. Shenjtorët konsiderohen ndër shenjtorët. Rreth babait të tij, libri. Svyatoslav, shih jetën e librit të Shën Aleksandrës, 11 Nëntor. Nikon. 3, 54. 58. Koleksion. l. 1, 226-227. Karamz. 4 Ave 154 Lindje. r. c. 2, 75-78. Nikon. l. 3, 69. 70. Karamz. 4. pr. 179. Koleksioni l. 1, 227. 3. 64. Nikon. l. 3, 69-70. Koleksioni l. 1, 227. Nikon. l. 68. 71. 85–86. Kohët ruse 1, 143. RKP. Jeta: “Në mëngjes bëra shërbesën dhe këndimin e zakonshëm, dhe më pas futa rrotullat në arkivol dhe e caktova datën, të cilat presbiterët dhe dhjakët i bekonin në bark dhe shtrinë duart për t'i pritur sikur të ishin gjallë. Prolog 28 maj; RKP. shërbim në muzikë Blush. fq. 596. në Tolstoy (2, Nr. 158 RKP. shekulli i 16-të), në Tsarsky nr. 563. Është gjithashtu në menaion për maj, M. 1646. Shërbimi është shkruar nën Carin e frikshëm dhe nuk ka pothuajse asnjë tipar të vetëm personal të shenjtorit në të. Ignatius. Ignatius "mrekullues i shenjtë" në gram. 1563 Lindje. veprojnë. 1, 320. Në kronikën që përfundon në 1471 - "mrekulluesi i madh". Vitet e grumbullimit. 5 201. 4, 44. Rusisht. herë 1, 148. RKP. jeta e bl. Gjoni i Ustyug, sipas listës së Undolsky nr. 320. 600; është edhe në Tolstoi 2, nr 375. Shkurtim në prologun 29 maj. Shkrimtari i jetës thotë se ka dëgjuar për të bekuarit. Gjoni nga xhaxhai dhe babai i tij; njëri prej tyre, duke qenë prift në kishën e katedrales, jo vetëm që pa personalisht jetën e Bekuar. Gjonin, por edhe e varrosi. Jeta e "Shën Gjonit të drejtë, Krishtit për hir të budallait të shenjtë, mrekullibërësit Ustyug" është shkruar "në l. 7662 (1554)." Ky është një botim i ri i jetës. Buslaev ka rusisht. fjalët dhe artet 2, 428. Në menya për maj, M. 1646. Ajo është në RKP. Tsarskogo nr. 563. Shërbimi u shkrua në Ustyug me lutje për Ustyug dhe Car. Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoi 1, Nr. 100) “29 maj, vdekja e Shën Ivanit të shëmtuar, mrekullibërësit të Ustyug-it”. Mrekullia e fundit në jetë, sipas listës së Tolstoit.