Месяц май

Oddych svätého Pafnutia Borovského „Askéta cností je príjemná pre jeho učeníkov a tých, ktorí s ním žijú,“ takto začína svoj opis života sv. "Dokáže ich podnietiť, aby napodobňovali, vie ich viesť aj po smrti. Najpríjemnejšie je, keď sa niekto pokúša opísať svoje skutky písomne. Nie v krátkom čase, ale v každom čase dokáže ľudí nadchnúť, aby ho napodobňovali a vzbudzovali lásku k cnosti. Preto sme sa rozhodli stručne, vyhýbajúc sa excesom, opísať cnostný a zbožný život manžela, ktorý sa zdokonalil v cnosti." Starý otec Ave.Pafnutia bol Baskak v Borovsku a bol pokrstený menom Martin. Paphnutius, pokrstený Parthenius, sa narodil v dedičnej dedine Kudinov, 3 versty z Borovska, a svojho času sa učil čítať a písať. Vo veku 20 rokov, keď opustil dom svojich rodičov (Ján a Fotinia), vstúpil do Borovského vysokého kláštora - Ochrana Panny Márie 2; tu bol jeho mentorom Nikita, študent St. Sergia 3. Po smrti opáta Markella ho bratia a knieža Simeon Vladimirovič z Borovska prosili, aby sa ujal kláštora; vysvätený za opáta (1431), pridal k činom mnícha aj činy pastiera duší, ktoré mu boli zverené a bol zručným pastierom 4 . Svoje dni trávil v kláštorných prácach a noci v modlitbách, čím predstavoval vo svojom živote vzor askézy. Pán mu dal dar obozretnosti: niekedy mal vo svojich snoch zjavenia. Raz bol do dediny poslaný brat pre potreby kláštora a upadol tam do hriechu telesnej nečistoty. Ave. Paphnutius, ktorý dokončil obvyklé pravidlo, sa sklonil, aby si trochu oddýchol, a uvidel krásnu záhradu s krásnymi ovocnými stromami; jeden strom, veľmi krásny, náhle spadol; Paphnutius, zarmútený tým, zdvihol vyvrátený strom a znova ho zasadil - zapotácal sa a sklonil sa k zemi; ale on ju podopieral, pošliapal zem okolo koreňa a založil ju. Po prebudení ho zarmútila istota, že jedno z jeho duchovných detí si vyžaduje osobitnú starostlivosť. Keď sa tento brat vrátil, mních povedal: „Stali sa ti problémy“? Brat od hanby nechcel priznať svoj hriech a nedokázal sa otcovi ani pozrieť priamo do tváre. Mních ho dlho presviedčal, aby otvoril svoju chorú dušu, no napokon sa kajal a mních uzdravil jeho dušu nádejou v Božiu dobrotu, pripravený prijať kajúcnika. V trinástom roku svojho opátstva Paphnutius ťažko ochorel a bol dlho chorý; v tejto pozícii prevzal schému. - Po uzdravení z choroby opustil svoju abatyši a 2 versty z Borovska v hustom lese, v údolí medzi dvoma riekami, začal žiť s jedným bratom. Bol rok 1444. Pomaly sem začali prichádzať bratia; S požehnaním staršieho si založili bunky a začali žiť pod vedením dobrého mentora. – Keď sa počet študentov zvýšil a miesto sa rozšírilo, bratia sa modlili k mentorovi, aby mu umožnil zriadiť kostol na spoločné modlitby. Nezakázal to a na počesť Narodenia Panny Márie postavili drevený kostol. Borovského kniežaťa Vasilija Jaroslaviča rozčuľovalo, že Pafnutius opustený Vysoký kláštor padá a nový kláštor na zemi kniežaťa Suchodolského začína prekvitať 5; rozrušený hriešnymi vášňami poslal viac ráz sluhov, aby vypálili nový kláštor, no zakaždým upútali Pafnutia a bratov; jeden z pokrstených Tatárov, vyznamenaný svojou drzosťou a smelosťou, sa napriek všetkému dobrovoľne prihlásil, že vykoná vôľu kniežaťa. Mních sa s ním stretol a s láskou sa spýtal: prečo si, priateľ môj, prišiel k nám? Toto pohladenie odzbrojilo odvážlivca a priznal sa k svojmu hriechu. "Mních mu odpustil a v pokoji ho prepustil." Keď „zlý Mamotjak“, syn kazanského kráľa Ulu-Machmeta, nečakane napadol Rusko s mnohými Tatármi a viedol. kniha Vasily, ktorá nemala čas zhromaždiť dostatok jednotiek, sa stretla s Tatármi pri Suzdale: Tatári, ktorí porazili Rusov, vzali veľa zajatcov vrátane princa Vasilija Jaroslava; bolo to v roku 1445. 6 Keď bol úbohý princ v zajatí, prehodnotil svoj život a videl, že sa na mnícha nespravodlivo hnevá; rozhodol sa odčiniť svoj hriech láskou, ak ho Pán vyslobodí. Mních sa zasa modlil za princa a jeho modlitbou sa princovi podarilo utiecť zo zajatia; Po návrate do svojho domu princ okamžite prišiel za Abbou, požiadal ho o odpustenie a odvtedy sa k nemu začal správať s úctou. Mních bol nielen láskavý, keď ho urážali, ale bol trpezlivý vo svojich potrebách a táto trpezlivosť, oživovaná dôverou v Pána, priniesla do kláštora milosť. Raz sa blížili veľkonočné sviatky a v kláštore neboli vôbec žiadne ryby. Bratia nad tým smútili. „Nezarmucujte, bratia,“ povedal: milosrdný Pán nenechá svojich služobníkov bez útechy. Na Veľkú sobotu vo vešperách išla šestnástka k malému prameňu, aby nabrala vodu na liturgiu, a videla veľa rýb, „ktoré sa v tejto oblasti nazývajú sizhiki, nepatrnej veľkosti, ale väčšie ako slede“. Zhromaždilo sa ich toľko – bola tam záplava –, že ich sem niekto zahnal „a ani predtým, ani potom, toľko ich tu nikdy nebolo“. Šestnásť sa ponáhľala povedať o tom mníchovi; Rybári na príkaz Paphnutia nahodili vlasec a vytiahli toľko rýb, že ich bolo dosť na celý svetlý týždeň. Sláva asketického Paphnutia sa šírila široko-ďaleko. S takouto slávou „mnohí prišli do Pafhnutia, aby s ním žili. Medzi nimi prichádza šľachetný mladý muž John (Sanin), je tonzúrovaný rukami, odkladá všetky svetské veci so stratou vlasov, volá sa Jozef a všetko zostáva v jeho závete.“ Toto je budúci zakladateľ kláštora Volokolamsk. Pod vedením Paphnutia, „úžasného starca Innocenta“, pracoval Izaiáš, príbuzný blaženého, ​​Vassian, spisovateľ života, a následne arcibiskup z Rostova a mnohí ďalší. Bolo sa od koho učiť dobré veci. Odkedy sa Paphnutius stal mníchom, jeho život plynul takto: v pondelok a piatok nič nejedol; v stredu - suchý chlieb; v iné dni som jedol so svojimi bratmi. Vždy bol v práci, rúbal drevo, zavlažoval rastliny, kopal pôdu v záhrade a robil iné ťažké práce a nikto pred ním sa neobjavil ani v práci, ani kvôli všeobecnému pravidlu modlitby. V zime sa venoval čítaniu a ručným prácam, tkaniu sietí na chytanie rýb. Nikomu nedovolil dotýkať sa jeho tela a ženské pohlavie nesmelo vstúpiť do jeho kláštora, čistotu panenstva zachovával v nebi. Napriek tomu od chvíle, keď prijal schému, nevykonával liturgiu, akoby sa sám odsúdil na osamelú modlitbu pokorného schéma-mnícha; len raz z núdze vykonal sviatosť. Keď sa blížili veľkonočné sviatky, poslali posla, aby našiel kňaza, ktorý by slúžil, no kňaza sa nenašiel. Mních, vždy rozvážny, v takej potrebe sám vykonával liturgiu a s hlbokou nežnosťou; Po skončení liturgie povedal svojim učeníkom: teraz moja duša sotva zostáva v mojom tele. Keď bolo treba, vstúpil do rozhovoru; a keď bolo treba mlčať, mlčal; Miloval chudobu a chudobu vo všetkom; nestaral sa o telesné potreby. Čo sa týka dogiem viery, dodržiaval som takú prísnosť, že ak niekto začal hovoriť v rozpore so svätým písmom, okamžite ho vyhnali z kláštora. Ďalší učeník svätého Paphnutia o ňom hovorí: "Prežili sme s ním niekoľko rokov, videli sme jeho námahu a trápenie, žiarlivosť, chudosť odevu, pevnú lásku k Bohu, nádej v Najčistejšiu Božiu Matku, nádej, ktorú neustále uchovával v mysli a na perách. Preto bol poctený milosťou Božou, ktorou všetko predvídal a odhaľoval myšlienky svojho srdca, uzdravoval ich, žiadal od Boha a Najčistejšej Matky Božej Vo svojom živote bol skutočne nadradený ľuďom našej doby." 7 Kláštor bol obklopený hustým hájom, kde bolo veľa čiernych vrán. Láskyplné srdce Paphnutia bolo utešené množstvom týchto vtákov ako Božích stvorení, aj keď hlučných. Dal prikázanie nechytať ani nezabíjať ich, ani ich deti. Syn mestského guvernéra, jazdiaci cez les, natiahol luk a zabil jedného havrana; bol rád, že úspešne vystrelil šíp: ale keď chcel otočiť hlavu, nemohol ju otočiť - stále pozerala na stranu. Keď pochopil príčinu svojho nešťastia, prišiel k svätému Paphnutiusovi a prosil o odpustenie a požiadal, aby sa zaňho modlil. Mních s úsmevom povedal: „Boh pomstil krv havrana“: po vykonaní modlitebnej služby v kostole svätec zatienil chorého krížom a hlava padla na miesto. Raz v noci prišli zlodeji a zobrali z kláštora tri pracovné voly. Ale keď išli s nimi, celú noc sa túlali po kláštore. Začalo svitať; chceli utiecť, ale nemohli; tí, ktorí hľadali voly, vzali zlodejov a priviedli ich k mníchovi Paphnutiusovi, dali im pokyn, aby v budúcnosti nekradli, prikázali ich nakŕmiť a v pokoji ich poslali preč. Obaja bratia chceli tajne opustiť kláštor a už si zbalili veci na cestu. Po rannom speve mních, zaspávajúci, vidí: Etiópčana, ktorý hádže uhlíky na cely tých bratov; otec sa mu vyhrážal a zakázal mu hádzať, aby budovu nepodpálil. Odpovedal, že ho hodí na tento účel, aby ho zapálil. Keď sa mních prebudil, okamžite poslal po svojich bratov a povedal im svoje videnie; priznali sa k svojim zločinným úmyslom a priniesli samé uzly šiat, pripravené na cestu. "Druhý brat vynadal všetko v kláštore a reptal na svojho otca. Raz sa vidí v chráme spolu s ostatnými, jeho otec k nemu pristúpi a vrhne naňho prísny pohľad a hovorí: Tento muž je rúhač, vezmite ho von z kostola a dvaja Muríni ho schmatli a vytiahli ho postrčením. Okamžite ho mnícha zobudili a s hrôzou ho zobudili za mníchom. mních odpočíval Jeho učeník Jozef kráčal smerom k svojej cele, a len čo sa priblížil, Paphnutius otvoril okno cely a keď uvidel Jozefa, povedal mi: niekto sa pomodlil a povedal mi: „Starší Konštantín odišiel k Pánovi. A teraz, keď som otvoril okno, nepletím nikoho okrem teba. Práve som odišiel od Konstantina, stále žije, odpovedal Joseph. Mních prikázal ísť znova do cely staršieho a našiel ho mŕtveho. V kláštore bol starý muž duchovného života a veľmi starý. Mal taký dar sĺz, že z neho vždy tiekli, v cele aj v kostole. Mal aj dar predvídavosti. – Dvaja bratia sa milovali, ale nie podľa Božej vôle. Mních bol s tým veľmi nespokojný a rozhodli sa kláštor opustiť. Počas liturgie Euthymius, stojac v kostole so svojou obvyklou nežnosťou, vidí: nejaký strapatý murín s prilbou na hlave začal hákom ťahať tých bratov z chóru; háčik sa odtrhol a Murín ho opäť zachytil na šatách bratov. Začali čítať evanjelium a Murín zmizol z kostola. Potom sa znova objavil a začal robiť to isté. Počas piesne Cherubic znova zmizol a potom sa znova objavil. Keď prišiel čas svätenia darov sv, zmizol ako dym a viac sa už neukázal. Starší sa na to všetko s obavami pozeral a bol ako v amoku. Na konci liturgie pristúpil k mníchovi a povedal mu všetko, čo videl. Mních zavolal mníchov a povedal im, aby neprijímali návrhy nepriateľa vo svojich srdciach, a keď ich prijali, aby ich neskrývali. Napomenutie prijali skrúšene a napravili sa. Mních povedal svojim učeníkom, že pohľadom môžete zistiť, či niekoho zamestnávajú dobré alebo zlé myšlienky. Učeníci boli ohromení, ale potom videli pokusy u svätého starca Jeden nováčik, ktorý si neodvykol oči od svetskej drzosti, odchádzajúci z kláštora kvôli núdzi, pri stretnutiach so ženami na ne upieral oči a bol uchvátený žiadostivosťou z jeho dlhého pohľadu. Keď sa vrátil do otcovej cely, našiel ho čítať knihu. Jeho otec sa naňho pozrel a znechutene povedal: "Tento muž nie je rovnaký." „Brat sa zhrozil a všetko povedal Jozefovi, ktorý s ním býval, a poradil mu, aby o všetkom otvoril otcovi a požiadal o odpustenie. Mních, ktorý počúval kajúcnika, učil a odpustil mu. Inokedy mních sedel a čítal knihu. Istý muž sa po modlitbe opýtal svojho učeníka Jozefa a nazval sa obyvateľom toho istého miesta ako on. "Starší nikdy nevidel tohto muža, povedal Jozefovi: "Choď, pýta sa ťa muž so zlým pohľadom." Jozef vyšiel von, spoznal svojho známeho a spýtal sa ho: načo prišiel? Chcem, odpovedal, byť mníchom. Jozef to oznámil mníchovi. Povedal: "Nakŕm ho a nechaj ho ísť." Jozef splnil vôľu staršieho. Keď sa vrátil do svojej cely, otec povedal: Tento muž je vrah; V mladosti bodol mnícha nožom do brucha a zabil ho. Ďalší muž menom Ivan slúžil pod vedením v Novgorode u istého princa a zabil pána jedom. Potom, znepokojený svojím svedomím, si obliekol mníšske rúcho a prišiel do kláštora Pafnutiev. - Keď ho mních uvidel, povedal svojim učeníkom: „Vidíte, tento muž nebol očistený od krvi a mníšstva“? Boli prekvapení, ale vtedy sa neodvážili opýtať. Potom mních povedal jednému učeníkovi: „Tento muž zabil princa Dimitrija Shemyaku jedom; preto som nebol očistený od krvi tým, že som bol mníchom. Podľa kroník smrť kniežaťa. Dimitri Shemyaka nasledoval v Novgorode 18. júla 1453 8 a podľa niektorých „princ Dimitri zomrel nadarmo“ 9, podľa iných „zomrel na otravu“ 10 inak „dal mu prudký elixír“ 11 a ten, kto dal Shemyakovi jed, bol bojar a jeho obľúbený bol nielen Ivan Kotov, ktorého politika videla. bezohľadný vo svojich prostriedkoch. – Knieža Vasilij Jaroslavič z Borovska, ktorý bol viac ako 20 rokov verným spojencom Vasilija Temného, ​​bol v roku 1457 náhle vzatý do väzby s tromi deťmi a uväznený v „Uglechu“, kde zomrel; jeho najstarší syn a jeho nevlastná matka utiekli do Litvy; obrovské dedičstvo kniežaťa Borovského bolo pripojené k majetkom Vasilija Temného 13. Také sú ľudské záležitosti! Keď sa počet učeníkov v kláštore zvýšil a mnohí do neho začali prichádzať na modlitbu, mních sa rozhodol postaviť kamenný kostol na počesť Najčistejšieho. Pri jeho stavbe si sám nosil tehly, vodu a iný materiál. Z maliarov ikon, ktorí zdobili chrám, prvý, Dionýz, veľmi trpel na nohy a pre chorobu nemohol sám pracovať v chráme. Mních, ktorý ho prinútil pracovať, mu povedal: „Boh ti odpustí, Matka Božia dá zdravie tvojim nohám. Dionysius sa pustil do práce a uzdravil sa. Starší prikázal Dionýziovi a jeho druhom, aby nejedli mäso v kláštore a nenosili ho do kláštora, ale nechali ich ísť do najbližšej dediny. Raz po obede v dedine si vzali so sebou pečený ovčí rezeň plnený vajíčkami na večeru do kláštora, ale zabudli na prikázanie Abba. Sadli si k večeri a keď Dionýz jedol prvý, videl, že tam, kde sú vajíčka, sa hemžia červy. Samotného Dionýza napadol mor a celé telo mal pokryté chrastami. Poslal mnícha prosiť o odpustenie a mních po napomenutí priviedol chorého do kostola, kde sa za neho konala modlitba a svätý ho pokropil. vody a uzdravil sa. Podľa dobovej recenzie chrám úžasne vymaľovali Mitrofan a Dionýz, najlepší maliari ruskej krajiny; bol ozdobený ikonami, knihami a všelijakým náčiním, takže sa nad ním vládcovia ruskej zeme čudovali. Ctihodný celebrant slávil svoje vysvätenie 26. októbra d. 1466 14 Istá šľachtičná, manželka Alexeja Gaburina, ktorej synovia boli neskoršími mníchmi a bývali u Vassiana, životopisca mnícha, si svätého Pafnútia veľmi vážila a často k nemu posielala svoje deti s darmi a s prosbou, aby sa za ňu modlili; Stala sa jej choroba a v myšlienkach bola zmätená: videla nečistých duchov, ktorí ju vystrašili a v dôsledku toho stratila zmysly. V tomto stave sa jej zjavil starý muž, nízky, zhrbený, so sivou a dlhou bradou, v biednom oblečení; odohnal od nej duchov a ona sa spamätala; Počula aj hlas: „Pafnuty Borovský od vás odoženie démonov. Keď sa zo všetkého uzdravila, chcela vidieť svätého; chcela veriť, ak sa jej zjavil a odohnal duchov? Prišla so svojimi služobníkmi do kláštora a keďže kláštor nebol prístupný manželkám, zastavila sa pri bráne. Prostredníctvom svojich sluhov prosila svojich učeníkov, ako by mohla vidieť staršieho. Ukázali na svätú sluhom a povedali: pôjde na jedlo z kostola, potom jej to ukážte. Ale ona, skôr ako ju na to sluhovia upozornili, videla svätca odchádzať z kostola, spoznala ho a s plačom povedala: naozaj odo mňa odohnal duchov a uzdravil ma. Potom poslala mníchom bohaté almužny a ďakovala Bohu a Najčistejšej Matke Božej za jej uzdravenie. Jedného z učeníkov bolelo oko a on tým veľmi trpel a požiadal mnícha o uzdravenie. Otec mu dal svoj ruženec a prikázal mu, aby tisíckrát povedal: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. On, veľmi trpiac, sotva poslúchol, ale po vykonaní 500 modlitieb cítil, že jeho oko je zdravé; od radosti bežal k otcovi so správou o uzdravení oka; Pred bystrým starcom sa netajilo, že povedal nie 1000, ale 500 modlitieb a prikázal mu, aby skončil. Kedysi sedeli bratia s mníchom, a keďže sa od niektorých laikov dozvedeli, že v kláštore Šimonov zomrel archimandrita, uvažovali medzi sebou, kto bude archimandrit? Požehnaný pri pohľade na jedného z učeníkov, Vassiana, Jozefovho brata, s úsmevom povedal: „Tu je Šimonov archimandrit! Vassian, aj keď nie v tom čase, bol určite Archimandrite Simonov. Ctihodný otec bol veľmi rozumný. Za duchovného otca ho preto mali nielen mnísi, ale aj svetskí ľudia. Dobre poznal cirkevné pravidlá a vedel ako zručný lekár podávať lieky na ťažké choroby. Pri prijímaní duchovných detí nerozoznával tváre, nebál sa silných ľudí a nepohŕdal chudobnými, nebol celkom prístupný pyšným, ale k pokorným bol láskavý a zdvorilý. Keď jedného roku nastal veľký hlad: nasýtil okolitý ľud, takže každý deň nasýtil až 1000 ľudí a zo zásob nezostal nič; Preto nasledujúci rok Pán zoslal zvláštnu plodnosť pre slzy chudoby. Starší vo svojom živote zažil dosť veľa zármutku z apanážnej moci, silný pre svojvôľu a bezmocný chrániť tých, ktorí sú jej podriadení. Preto, keď ho v posledných rokoch viedol. kniha Ivan Vas. dal ťa princovi Borisovi. Vyšhorodovi a starcovi Paphnutiusovi povedali, že jeho kláštor pripadne princovi. Borisovi spolu s Vyšhorodom: Paphnutius povedal: "viedol. knieža prevzal od Jaroslavov kláštor podobný nášmu, kláštor Sergius; preto aspoň dal náš kláštor kniežaťu. Boris, prosím, povedz. knieža, aby prevzal náš kláštor do svojej moci; a viedol. knieža nedal paphnutiansky kláštor." Toto píše jeho učeník Jozef. 15 Šesťdesiattriročný farár Paphnutius strávil čas v mníšstve a priblížil sa k smrti. Vo štvrtok, tretí týždeň po Veľkej noci, išiel blahoslavený so svojimi bratmi do práce po matičnom. Povedali mu, aby po omši išiel von: ale on odpovedal: Nemôžem ísť von, mám nejakú nevyhnutnú prácu. Po liturgii som sa najedla. Potom za ním prišiel jeden z jeho študentov Innokenty a pripomenul mu jeho prácu. "Mám inú potrebu," odpovedal, "chcem vyriešiť úniu." Zároveň oznámili, že princ Michail Andrejevič chce byť v kláštore. Blahoslavený prikázal odpovedať: nech princ neprichádza - je tu iná vec. Mních nešiel na večernú regulu, ale prikázal Inocentovi, aby si ju prečítal vo svojej cele, a povedal mu o svojom zlom zdravotnom stave. Prepustil Innocenta od seba a povedal: keď príde ďalšia štvrť, oslobodím sa od svojej slabosti. V piatok ho priniesli za ruky na liturgiu. V ten deň bol aj na vešperách; keď začali spievať rekviem za mŕtveho, chceli ho vziať do cely, ale nešiel a povedal: Potrebujem toto rekviem, už ho nebudem počuť. V sobotu sa zúčastnil na liturgii a po nej ho požiadali, aby niečo zjedol, keďže od štvrtka už nič nejedol. Viem, že podľa pravidiel je v sobotu povolený pôst, povedal: ale pred svätým prijímaním sa potrebujem tri dni postiť. tajomstvá Večer sa vyspovedal svojmu spovedníkovi, zúčastnil sa celonočného bdenia a stál oporou svojich učeníkov; „Už nebudem počúvať to celonočné bdenie,“ povedal. Pri liturgii dojato stál a so slzami prijímal prijímanie sv. tajomstvá V ten deň na žiadosť učeníkov nejedol veľa jedla; potom už nikomu neprikázal, aby k nemu prišiel. Keď sa okolití obyvatelia a bojari dozvedeli, že Paphnutius je chorý, poslali k nemu vybraných ľudí na návštevy a s almužnou, ale on odpovedal: „Ja sám teraz potrebujem modlitbu lásky. Prišiel štvrtok. „Toto je deň Pánov, radujte sa, priatelia,“ povedal; Povedal som ti o tomto štvrtok." Keď odišiel z cely do kostola, oznámili, že prichádzajú tí, ktorých poslal veľkovojvoda a metropolita. Gerontius. Bol z toho smutný, vrátil sa do svojej cely a zamkol sa v nej. Prišli učeníci a povedal: „Ten, o ktorom hovoríte, že je chorý, chce zomrieť pokáním; som unavený, chcem si odpočinúť až do večera; večer nech sa ku mne zídu bratia. Všetci si uvedomili, že jeho smrť je blízko. Jeho učeník Innocent sa spýtal: Otče! Keď zomriete, je potrebné zavolať veľkňaza a kňazov na pohreb? Svätý povedal: nikoho nevolajte, aby v kláštore nebol hluk; nech pochovávajú členov svojho kláštora; Prikázal vykopať hrob pri dverách chrámu. Večer, keď bol s ním jeden učeník, spieval: „Blahoslavení, ktorí sú bezúhonní na svojich cestách, chodia v zákone Pánovom“ a spieval pohrebné verše. Po dokončení žalmu začal spievať: „Nájdeš svätú tvár prameňa života“ a potom sa so slzami začal modliť k Bohu a Matke Božej za spásu svojej duše a za kláštor. Niektorí učeníci sa zhromaždili. Blahoslavený sa začal otáčať zľava doprava a šepkať slová. Potom si položil ruky skrížene na hruď a tri razy vzdychol a odovzdal svoju dušu do rúk Božích, 1. mája 1478. 16 Počas pohrebnej bohoslužby za svätého nemohli od sĺz a vzlykov ani spievať, ani kanonikovať – niektorí dokonca padali pod ťarchou smútku; Len Inocent sotva mohol vykonávať pohrebný spev; a bratia vtedy mali 85 osôb. 17 Iný študent mnícha napísal bohoslužbu ctihodným. Paphnutia. 18 – Jeho relikvie spočívajú otvorene v uličke hlavného kostola kláštora a táto ulička je zasvätená jeho menu. 19 Podľa súpisu zo 17. storočia sa v kráľovskej modlitebni uchovávala „palica, časť kapucne, obuv a obuv Pafnutiaa Divotvorcu z Borovského“. 20 Utrpenie hieromučeníka Macaria, metropolitu Kyjeva Blaž. Macarius bol pred svojím vysvätením za metropolitu archimandritom kláštora vilnejskej Trojice. V roku 1495 na svadbe V. kniežaťa Alexandra z Litvy s Elenou, dcérou moskovského veľkovojvodu Jána, bl. Macarius bol prítomný v hodnosti archimandritu Vilny, ale už bol nazývaný určeným metropolitom. V. K. Ján 3 chcel, aby tento sobáš uzavrel „menovaný metropolita Macarius“: ale pýcha Latinov chcela mať prednosť všade a ponížiť pravoslávie: na jej naliehanie uzavrel sobáš Alexandra s Helenou v kostole vilniansky biskup Wojciech Tabor: a v pravoslávnom kostole ho mohol sláviť len dvorný kňaz a spovedník Tomáš a tajná modlitebná kniha B. Macariho. V tom istom roku 1495 "biskupi zhromaždili, ako hovorí moderná kronika, Vassiana z Vladimiru, Jonáša z Lucku, a vymenovali Macariusa Archimandritu za metropolitu Kyjeva a celého Ruska. Starší Dionýzius a diakonský mních Herman boli poslaní k patriarchovi na požehnanie. V tú istú jeseň prišiel veľvyslanec Constantina z Konštantína. Povedal: po tomto nedosadzujte metropolitu, kým od nás nedostanete požehnanie, s výnimkou veľkej núdze. Odpovedali: nezriekame sa prastarých zvykov konštantínopolského katedrálneho chrámu a požehnania nášho otca, patriarchu. Urobili sme to z núdze, ako to robili naši bratia biskupi predtým počas storočia. kniha Vytautas. A v pravidlách svätých apoštolov a svätých otcovia napísali: „bez akýchkoľvek pochybností nech dvaja alebo traja biskupi vymenujú biskupa“. 21 Bl. Macarius po vzore svojich predchodcov žil vo Vilne: tu v roku 1495 vysvätil Cyrila za biskupa v Lucku. Vo Vilne mohol osobnou komunikáciou s V. knihou Svätec Litvy ľahko zabrániť machináciám a násiliu papizmu a tiež pomôcť pravosláviu v iných potrebách. Na druhej strane, Kyjev v tých smutných časoch zostal schátraný a často naň útočili krymskí a nogajskí predátori. Tatári v roku 1496 dvakrát spustošili Volyň a v marci 1497 ich dva oddiely opäť vtrhli na to isté miesto, ale obaja boli úplne porazení a takmer vyhubení. 22 Strážny pastier si už dlho chcel prezrieť najstaršie miesto svojej kazateľnice a kyjevskú svätyňu. Podnietila ho k tomu aj naliehavá potreba dať do poriadku katedrálu svätej Sofie, ktorú predtým vyplienili Tatári. Po šťastných záležitostiach s Tatármi sa rozhodol odísť do Kyjeva. Povedali mu o možných nebezpečenstvách cesty: ale v súlade so skutkami svojej povinnosti sa odovzdal do vôle Božej. Moderný kronikár, ktorý poznal Macariusa, smúti nad svojou smrťou, s ktorou sa stretol na ceste do Kyjeva, ako trest za hriechy svojho stáda a je tým utešený, ako záruka odmeny za jeho svätú horlivosť. Píše: „Toho istého roku 1497, 1. mája, v prvý deň šiesteho týždňa po veľkom dni (Veľkej noci), v pondelok bezbožní Perekopskí Tatári zabili pravého reverenda Makaria z Kyjeva, metropolitu a arcibiskupa celého Ruska. V dedine Strigolovo v provincii Minsk, päť míľ od Mozyr 23 "na rieke. Bčiche, ho dostihli úplne nečakane. Tých, ktorí boli s ním, odviedli na svoju zem a niektorých zabili, iných odviedli do zajatia. Vydrancovali a spálili veľa volostov a miest, a keď vzali dav ľudí, vrátili sa na svoje miesto. Boh nám teda odpustil hriechy. Sme hriešnici od hlavy po päty. Ale veríme v Pána Boha. Takáto smrť sa stala Božiemu biskupovi, aby bol viac odmenený. Odišiel do Kyjeva, aby pomohol Sofii Božej cirkvi, ktorú predtým zničili tí istí bezbožní... Je to hrozné, bratia, ak sa to s Božím dovolením stalo biskupovi Božiemu: ako sa potom vyhneme Božiemu hnevu za naše skutky? Pred smrťou, 8 dní predtým, mu ktosi odhalil hroziace oddelenie jeho duše od tela: ale on ako človek o tom akosi pochyboval. Od chvíle, keď sme boli pokrstení, sa na ruskej pôde nikdy nestalo to, čo sa stalo tomuto Božiemu biskupovi. Obrátili sme sa k súdu a hanbe za svoje hriechy.“ 24 Toto napísal súčasník. A nie nadarmo sa utešoval z požehnania. Macarius pri myšlienke na jeho smrť. Jeho sväté telo je oslávené neporušiteľnosťou. Teraz otvorene spočíva v Katedrále sv. Sofie. Spočilo tam aj za Kalnofoyského, ktorý opísal aj dva zázraky, ktoré sa udiali pri relikviách svätca v rokoch 1625 a 1634. 25 V tej istej katedrále je uložený cyprusový kríž svätca. 26 Odpočinok svätého Gerasima Boldinského Narodený v Pereyaslav-Zalessky, Ave.Gerasim, vo svete Gregora, ešte v mladosti usilovne chodil do chrámu Božieho. 27 Svätý život Reverenda Daniela upútala najmä jeho duša a v 13. roku už so slzami žiadal sv. staršieho, aby ho prijal. Daniel ho prijal ako nováčika; Bolo to vtedy, keď mních žil v kláštore Goritsky. Gerasim bol kozheshvet obuvníkom a z vôle staršieho horlivo slúžil svojmu remeslu chudobným bratom z Božieho domu. Nechal na chvíľu staršieho, aby počúval pokyny iných askétov, a na ich radu, keď sa vrátil k Danielovi, vzal mu tonzúru z rúk. Vtedy začal Daniel žiť v kláštore Najsvätejšej Trojice. 28 Horlivo vykonával pôst a modlitbu: jedol jedlo každý druhý deň a každý druhý deň; Neustále dodržiaval pravidlo cely a niekedy stál v modlitbe celú noc. Starešinovi usilovne slúžil pri starostlivosti o kláštor, najmä pri stavbe chrámov a ciel. – Gerasim si svojím čistým a asketickým životom vydobyl všeobecnú úctu nielen v kláštore, ale aj mimo jeho plota; – preslávil sa v Moskve. 29 To ho začalo veľmi zaťažovať; túžil po tichej samote. Keď starcovi odhalil svoju myšlienku, prvýkrát sa stretol s jeho nesúhlasom: potom ho však mních požehnal, aby splnil svoju túžbu. Takže žiť do 26 rokov. pod vedením svätého Daniela opustil svoj kláštor bez ničoho, len s túžbou v samote pracovať pre Pána. V roku 1528 sa usadil v okrese Dorogobuzh, v takom divokom lese, že tam nebolo nikoho okrem hadov a divej zveri; Z času na čas sa tam ukryli zbojníci, keďže neďaleko bola veľká cesta, na ktorej sa živili. Bl. Gerasim si postavil chatrč a začal v nej bojovať; tí, čo obchodovali so zlými remeslami, ho viackrát zbili, snažiac sa ho vyhnať zo svojho susedstva; pustovník vydržal a modlil sa; Aby sa nakŕmil, zavesil na strom blízko cesty debničku a pýtal almužnu od okoloidúcich; niekedy v jeho neprítomnosti iní chudobní ľudia používali jeho schránku; ďakoval Bohu. Vo svojej chatrči žil ako vták, bez smútku a starostí o zem, chránený a kŕmený Pánom. Následne sa mu zjavil strážca - havran: ak sa ku škatuli a chatrči priblížil nevľúdny človek: havran skríkol a letiac tĺkol krídlami po tvári neželaného návštevníka: to isté sa stalo aj s dravým zvieraťom: kloval ho do očí, až ho prinútil utiecť. Podľa zvláštnej vízie sa potom vybral na horu Boldin, kde nad potokom Boldin stál obrovský dub. Odtiaľto ho chceli dedinčania odohnať: bili ho palicami, zviazali mu ruky a nohy povrazmi a chceli ho hodiť do jazera, ale jeden povedal: ak ho zabijeme, my sami sa budeme zodpovedať úradom; Odovzdajme ho guvernérovi v Dorogobuži spolu s naším dobrým darom. S týmto súhlasili. Guvernér, ktorý dostal dobrý dar, prikázal, aby mu pustovníka ihneď predstavili zviazaného. Keď mu predviedli zviazaného a zbitého Gerasima, guvernér ho zasypal kliatbami a nariadil, aby ho uväznili ako tuláka. Mních na to všetko nepovedal ani slovo a len sa v duši modlil. Pomoc sa objavila tým, ktorí o ňu požiadali. V tom čase prišiel ku guvernérovi cársky posol z Moskvy. Keď videl svätého Gerasima, ktorého videl so svätým Danielom u kráľa, poklonil sa mu s hlbokou úctou a požiadal ho o požehnanie. Guvernér sa bál. Záležitosť sa skončila tým, že guvernér poprosil sv. staršieho o odpustenie a oznámil, že urobí všetko, čo je v jeho silách, aby ochránil svoj pokoj, priniesol mu dary od seba a potom vydal potrebné príkazy. Od tých čias meno sv. staršieho si začali vážiť a na jeho púšť začali prichádzať horlivci zbožnosti. Mních ich s radosťou prijal. Najprv bol postavený modlitebný chrám pre všeobecné modlitby a postavená chata. Potom mních odišiel do Moskvy a tam dostal povolenie postaviť kláštor. Postupne kostol sv. Trojice a cely pre bratov s jedlom. Chrám bol vysvätený 9. marca 1530. Na stavbe pracoval sám mních, ktorý potom spolu s ďalšími pracoval pre komunitu. Mlel raž mlynským kameňom aj pre iných, piekol chlieb, rúbal a nosil drevo, umýval zvitky pre bratov a obsluhoval chorých. Málo spal a nikdy neležal. Jeho potravou je chlieb a voda. Takýto život čoskoro priviedol do kláštora veľa mníchov a šľachtici začali navštevovať kláštor mníchov. Mních žil v dôvere v Pána a Pán usporiadal srdcia mníchov aj prostriedky pozemského života. Raz ukradli dva voly kláštora; mních, ktorý bol poverený strážením dobytka, v strachu prišiel za Gerasimom. Mních sa naňho pozrel a povedal: „Nezarmucuj, brat, opakuj s Jóbom: Pán dal, Pán vzal. To ešte väčšmi zmiatlo mnícha, ktorý s opátom o strate ešte ani slova neprehovoril; padol mu k nohám a prosil o odpustenie. Mních mu láskavo odpustil: požehnaj ho, otec, aby hnal zlodejov, povedal posmelený. "Brat! Starší odpovedal: Kto sa ženie, nedohoní utekajúceho; a ten, kto uteká, sa čoskoro ocitne blízko prenasledovateľa.“ Tentoraz mních slovám nerozumel: no o tri dni samotní zlodeji priniesli voly do kláštora. Mních prepustil vinníkov s pokynom, aby si šli kúpiť chlieb poctivou prácou. Okrem kláštora Boldin postavil svätý Gerasim aj kláštor Forerunner vo Vyazme; potom v Brynskom lese na rieke. Zhizdre založil kláštor uvedenia Matky Božej do chrámu. Staroveký rozprávač o kláštore Forerunner hovorí: „Pred príchodom mnícha na tomto mieste nebolo osídlenie; na rieke V hlbinách bol jelšový les; tu bola sloboda pre zlodejov a lupičov. Toto hovorí sám reverend vo svojom testamente. "Buďte," píše, "na tom mieste predtým, úkryt pre smilníka, lupiča a iné démonické hry, vraždy, vraždy a krviprelievanie." Zlí ľudia boli pod ochranou šľachtického bojara Telepneva-Obolenského, ktorý mal neďaleko odtiaľto svoje vlastné panstvo (Spas-Telepnev) a odišiel tráviť búrlivý život pri Vjazme. Vjazemiti mali zlý život kvôli odvážlivcom: nocovali na stráži na svojich dvoroch, oplotených vysokým plotom. Keď sa farár Gerasim dozvedel o takom smutnom stave regiónu, rozhodol sa urobiť preň to najlepšie možné zlepšenie. Odvážne sa objavil medzi banditmi a presvedčil ich, aby sa reformovali. Neraz sa stalo, že kazateľa zbili a odohnali: ale to neochladilo jeho žiarlivosť; v roku 1535 tu založil kláštorný kláštor. Po 7 rokoch intenzívneho kázania a modlitieb podľa vízie Predchodcu bol na počesť Predchodcu postavený chrám. Bratia zhromaždili až 40 ľudí a reverend vymenoval svojho učeníka Simeona za ich richtára a on sám sa dal na iné skutky. Založiť na rieke kláštor tiež nebolo jednoduché. Zhizdre. Podnietila to požiadavka okolitých obyvateľov. Od kláštora Boldino je miesto pustovne Zhizdra 300 vers; Mních, ako vždy, sem chodil pešo. Tu sám klčoval les a staval budovy. Zišli sa tu bratia, do 40 ľudí, a opátom zostal učeník Peter Korostelev. 9 rokov pred svojou smrťou postavil kláštor Narodenia Panny Márie neďaleko Dorogobuzh v Sverkhovaya Luka. Tu zanechal aj jedného zo svojich učeníkov ako opáta. V kláštore Boldin zostal opátom až do svojej smrti; tu na sklonku jeho života bolo až 140 bratov. Všetkých usilovne viedol po cestách spásy. Vo svojom závete napísal: "Ustanovte za opáta jedného zo svojich ľudí od svojich bratov: poznajú komunitný život a pravidlá, tak ako som ja žil podľa Boha s vami. Bratia by mali mať všetko spoločné. Každú kláštornú úlohu treba vykonávať bez reptania a chodiť na kláštorné bohoslužby s požehnaním opáta. Noste odev z látky, ako som ja nainštaloval. Ak niekto nechce dať kňazovi 2 ruble, rok diakona v kláštore s výnimkou kvasu kvasu ani pre hostí neuchovávajte v cele nič, a boli by zo spoločenstva s mlčaním a čo Boh poskytuje, ale počúvajte životy svätých a učenia nevyháňajte ho z kláštora, ak neposlúchne tresty Nehnevajte cudzích a chudobných, ale dajte im cestu, ktorá je v kláštore. Ak jeden z nich začne žiť nie podľa Boha a nie podľa mníšskeho poriadku, potom pošli jedného z bratov do jeho cely, aby sa s ním porozprával s duchovnou pokorou. Vo všetkých kláštorných záležitostiach nerobte nič bez opáta a 12 starších. Nech opát nepustí svoje tonzúry do cudzích kláštorov. Toto prikazujem robiť vo všetkých kláštoroch.“ Pod vedením reverenda boli vychovávaní prísni askéti: blahoslavený Arkadij, ktorý zomrel na ústupe 30, a blahoslavený. Antona, ktorý zomrel ako biskup vologdský (1588). 31 Jeho žiaci založili niekoľko kláštorov: Baskakova v Sychevskom okrese, Voznesenskaya na rieke. Ugra v Yukhnovsky, Nikolaev underwood v okrese Belsky. 32 Smrť svätého Gerasima nasledovala v kláštore Boldino 1. mája 1554, v 65. roku jeho života. Zo zázrakov, ktoré vykonal mních v posmrtnom živote, sú tu dva. Hieromonk Cornelius mal horlivú horlivosť pre svätého Gerasima a pred jeho svätyňou zložil prísahu, že neopustí svoj kláštor. Potom však začal reptať na opáta, na jedlo a na pravidlá kláštora. Opát ho napomenul – ešte viac sa rozhorčil. Napokon išiel k hrobke mnícha a padol pred ňou, žiadajúc o požehnanie na odchod z kláštora – ako počul – niekto vyšiel z hrobky, zozadu ho zohol k zemi a nedovolil mu vstať; Zároveň pocítil uvoľnenie celého tela a stratil zrak aj jazyk. Jeho bratia ho našli v tejto polohe pri hrobe svätca. Slúžili modlitbu a potom, ako povedal, zo svätcovej rakvy vyšľahol svetlý plameň, nie horiaci, ale jemný, ktorý pohltil celého pacienta, a on zdravý vstal. "Mních Dionýz viedol podľa legendy o mníchovi dlho rozvážny život. Potom ho napadli rúhavé myšlienky a priviedli ho do šialenstva." Vykonali za neho modlitebnú službu pri hrobe svätca a jeho zmysly sa k nemu vrátili. "Duchovia ma nemilosrdne mučili, ako sám v tom istom čase povedal, ale teraz za mnou prišiel svätý Gerasim s vologdským biskupom Antonom (Dionysius bol žiakom biskupa Antona) a s ťažkosťami odo mňa odohnal temných duchov." Teraz sú relikvie svätého Gerasima uložené v katedrálnom kostole jeho kláštora. 33 Ctihodný Theodosius z Pečerska "Nevyspytateľné sú osudy Božieho milosrdenstva! Toto hovorí svätý Nestor na začiatku svojho príbehu o sv. Feodosii. Boh si teda pastiera a učiteľa mníchov vybral nie spomedzi múdrych filozofov a nie z vládcov mesta: ale nech je oslávené meno Pánovo - ten hrubý, nevzdelaný sa javil ako múdrejší! očakávali, zažiaril jasný blesk, takže keď videli jeho svetlo zo všetkých strán, všetko opustili a ponáhľali sa k nemu, aby si užili jeho svetlo." 34 Theodosius sa narodil vo Vasileve, 50 polí od Kyjeva 35; ale už ako dieťa začal žiť s rodičmi v Kursku. 36 Od malička sa jeho duša usilovala o Pána, nemilovala detské hry ani oblečenie. Každý deň som chodil do Božieho kostola a so všetkou pozornosťou som počúval sväté knihy. Sám „prosil svojich rodičov, aby ho poslali k nejakému učiteľovi, aby ho naučil čítať sväté knihy“; Učil sa rýchlo a vyznačoval sa navyše miernosťou - bol „poslušný nielen svojmu učiteľovi, ale aj všetkým študentom, ktorí s ním boli“. S vynikajúcim talentom a usilovnosťou sa veľmi rýchlo naučil vyučovanú vedu, takže boli ohromení inteligenciou dieťaťa a jeho rýchlym učením. V 14 rokoch, keď Theodosius stratil otca a zostal pod dohľadom svojej matky, prísnej a tvrdohlavej ženy, hoci svojho syna vášnivo milovala, čoskoro spoznal horkosť života. Zahorel láskou k Pánovi; ale jeho matka taká nebola, myslela viac na zem ako na nebo. Dedič významného majetku nosil viac ako len jednoduché oblečenie a chodil do práce so služobníctvom. Jeho matka, ktorá ho bil, mu prikázala, aby žil ako jeho rovným. Úctivý mladík si pomyslel, ako a akým spôsobom by mal byť spasený? Raz náhodou uvidel cudzincov: keď sa od nich dopočul o svätých miestach Palestíny, vytrvalo žiadal, aby ho vzal so sebou, a tajne od svojej matky išiel za nimi. Matka ho dobehla - zdravá žena ho zbila od zlosti a zúrivosti a hodila ho do zamknutej izby a nechala ho dva dni bez jedla; Potom, keď ho nakŕmila, nechala mu nohy ešte niekoľko dní zviazané, aby neodišiel. Svojho syna vášnivo milovala, zmenila sa od hnevu a krutosti k náklonnosti a prosila svojho syna, aby ju neopúšťal. Theodosius stále chodil do kostola. Keď si všimol, že liturgia sa slávi zriedka, pre nedostatok prosfory, začal piecť prosforu. Povolanie jeho syna sa nepáčilo ani jeho matke. Najprv ho láskavo požiadala, aby prestal piecť prosfory: „Povedal si, že dehonestuje svoju rodinu, nepočujem, ako sa ti smejú, že to robíš. Inteligentný, láskavý syn s úctou vysvetlil matke vysoký účel prosfory. Matka sa na chvíľu upokojila. Ale nasledujúci rok, keď videla, že jej syn sčernel od sporáka a ohňa, opäť mu začala zakazovať piecť prosfory, niekedy hrozbami a niekedy krutým bitím. Dobrý mladý muž nevedel, čo má robiť. Aby zachránil matku i seba od starostí, tajne odišiel z Kurska do susedného mesta a tam pokračoval vo svätých štúdiách u kňaza. Tu ho našla aj matka, priviedla ho domov a rezolútne mu zakázala piecť prosforu. Svojím zbožným životom a miernosťou charakteru vzbudil pozornosť hlavy mesta a chcel, aby Theodosius slúžil v jeho kostole, pravdepodobne domácej; Nie raz mu šéf dal dobré šaty, ale zakaždým ich dal Theodosius chudobným a on sám zostal v handrách. Za to sa dobrý šéf do Theodosia ešte viac zamiloval. - Horlivý za umŕtvovanie tela si Theodosius nasadil železné reťaze a trpezlivo ich nosil, hoci jeho telo čoskoro zranili. Stalo sa, že náčelník mesta dával hostinu prominentom mesta. Theodosius sa musel dostaviť v čistom oblečení, aby obslúžil hostí. Pri prebaľovaní matka uvidela krv na košeli. To jej prezradilo, že jej syn nosí reťaze. Synovi ich zúrivo strhla a surovo ho zbila. "Matka sa však márne pokúšala uhasiť lásku svojho syna k asketickému životu. Raz si vypočul slová evanjelia: "Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden" (Matúš 10:37). Tieto slová mu tentoraz neslúžili, ani jej matku ani Theodosi veľmi nemiloval. sa rozhodol definitívne odísť z domu, aby sa úplne oddal Bohu. Matka odišla na niekoľko dní z domu. "Theodosius to využil a odišiel do Kyjeva, kde, ako počul, sú kláštory. Nepoznal cestu do Kyjeva sám, dohonil konvoj, ktorý smeroval do Kyjeva a po ňom sa o tri týždne dostal do Kyjeva. Tu "obišiel všetky kláštory a požiadal mníchov, aby ho prijali, ale oni, keď videli jednoduchého mladíka oblečeného v tenkých šatách, nechceli ho prijať. Keď som počul o požehnaní. Antona Pečerníka, Theodosius bol „inšpirovaný duchom“ a ponáhľal sa k nemu. So slzami padol k nohám askéta a žiadal, aby ho vzal k sebe. "Dieťa," povedal mu Anthony, vidíš, aké tmavé a stiesnené sú tieto jaskyne! Si mladý a myslím, že na tomto mieste neznesieš smútok." Theodosius odpovedal: „Vieš, čestný otče, vševidiaci Boh ma zaviedol do tvojej svätyne, aby som bol tebou spasený, pretože čokoľvek mi prikážeš, urobím. Potom požehnaný. Anthony povedal: "Nech je zvelebený Boh, ktorý ťa posilňuje, dieťa, pre taký čin!" A Nikon na príkaz svätého staršieho tonzúroval Theodosia. Bolo to v roku 1032, v 24. roku Theodosiovho života. 37 Nový mních sa so všetkou horlivosťou venoval práci asketizmu, pôstu, modlitbe, poslušnosti, pokore, takže Anthony a Nikon žasli nad silou mladého muža a oslavovali za neho Boha. Ale Theodosius musel opäť znášať boj s láskou svojej matky. O štyri roky neskôr prišla do Kyjeva, keď ho dlho a márne hľadala v Kursku. Keď sa zjavila Anthonymu, požiadala o návštevu svojho syna. Theodosius povedal, že bol jaskynným mníchom. Matka sa oddala šialenému smútku. Jej zúfalstvo a Anthonyho rada presvedčili Theodosia, aby súhlasil s rande. Matka ho však márne presviedčala, aby sa vrátil do jej domu. Theodosius jej odpovedal, že ak ho chce občas vidieť, nech vstúpi do ženského kláštora. Matka s tým dlho nesúhlasila; sa napokon rozhodla venovať Bohu v kláštore svätého Mikuláša. Theodosius poďakoval Pánovi za svoju matku a radostne sa obrátil k svojim skutkom. Život obyvateľov jaskyne bol vo všeobecnosti prísny, no Theodosius sa nešetril. Ich jedlom bol ražný chlieb av sobotu a nedeľu - Soči; keď ani to nestačilo, varili a jedli zelené. Aby mali chlieb, robili jednoduché ručné práce, predávali ho, kupovali si obilie a potom si ho rozdeľovali a mleli. Na konci matiniek išli do záhrady a do jednej okopávali zem; po liturgii pracovali vo svojej cele. Theodosius pracoval viac ako ostatní. Silný telom preberal časť práce druhých: iným nosil vodu, rúbal drevo, mlel raž a všetkým bral múku. Niekedy v horúcej noci dával svoje telo ako potravu komárom a pakomárom; krv ním tiekla a on pokojne roztočil vlnu a zaspieval žalm. Zjavil sa v chráme pred ostatnými a stojac na mieste ho neopustil; čítanie prebiehalo s pozornosťou, bez toho, aby ho niečo bavilo. – Theodosiove činy ho reprezentovali ako plne hodného kňazskej hodnosti a bolo mu to udelené po Nikonovom premiestnení do Tmutarakanu (1054). V roku 1057 si bratia zvolili Theodosia za opáta a svätca. Anton voľby schválil. 38 Náš otec Theodosius, hoci prevzal vedenie, nezmenil svoju pokoru a vládu: išiel predovšetkým do práce, ako aj do služby chrámu. Od tej doby začalo miesto prekvitať modlitbou spravodlivých a počet bratov sa znásobil. Theodosius postavil rozsiahlejší drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie; Jeho trón bol postavený z kameňa na hline a napriek tomu mal 17 rokov stôl. ledva ho mohli pohnúť, aby ho nahradili novým. 39 Bdelý opát, ktorý konečne usadil bratov na novom mieste kláštora, začal zavádzať (1062) poriadok mníšskeho života podľa studitskej listiny. 40 Neodmietol nikoho z tých, ktorí chceli byť mníchom, ani chudobný, ani bohatý, zo skúsenosti vedel, aké je to pre dušu ťažké, keď ich neprijmú do kláštora, ale neurobil náhle tonzúru, ale „prikázal prišelcovi, aby chodil v jeho šatách, kým si nezvykne na mníšsky rád; potom si obliekol mníšsky odev a vyskúšal ho vo všetkých poslušnostiach, keď ho niekto vyzliekol; byť dobrým mníchom, bol poctený svätou schémou.“ V noci chodil po celách mníchov, aby videl ich život; koho našiel na modlitbe, ďakoval Pánovi, a ak počul rozhovor dvoch alebo troch, zaklopal na dvere a ráno dával pokorné pokyny, ako venovať pozornosť svojej duši. "Náš otec Theodosius zakázal vrátnikovi, aby nikomu neotváral bránu po večeri až do vešpier." Prísnosť tohto pravidla som zažil sám a v k. Izyaslav. Keď raz prišiel so svojimi mladými do kláštora pred vešperami, brány boli zamknuté. Strážca ho nechcel pustiť dnu. Nepoznáte ma? Som princ. Nebolo nariadené pustiť princa dnu, povedal vrátnik. Tak sa chod opytat opat. Vrátnik si išiel vypýtať povolenie od Theodosia a Izyaslav pokojne čakal na odpoveď pri bráne. Aká precíznosť pri dodržiavaní kláštorných pravidiel! Aká skromnosť u veľkovojvodu! Theodosius pracoval každý deň po boku bratov. "Často chodieval do pekárne spolu s pekármi a vo veselom duchu miesil cesto a piekol chlieb. Raz pred sviatkom pivničný povedal, že nemá kto nosiť vodu. Blahoslavený sa rýchlo postavil a začal naberať vodu zo studne. - Jeden to videl a ponáhľal sa to povedať bratom; bežali sa podeliť o prácu s opátom." opát a pôjde." Prikázal bratom, aby išli na jedlo, keďže už je na to čas, a sám začal rúbať drevo. Na konci stola bratia videli, že ich ctihodný opát rúbe drevo a pracuje. Potom každý vzal sekeru a pripravil toľko dreva, že ho bolo dosť na dlho.“ Keď bol Theodosius prítomný na bratskom jedle, zvyčajne jedol iba suchý chlieb a varenú zeleninu bez oleja. Jeho pokora bola úžasná. Raz v knihe Izyaslav, ktorý ho miloval a rešpektoval, pri príležitosti neskorej hodiny nariadil, aby ho odviezol do kláštora na neskorom vozíku. Sluha vidí mnícha v tenkých šatách a hovorí: ty, mních, zaháľaš každý deň, ale ja žijem v ťažkostiach a práci; sadni si na koňa a ja si ľahnem na tvoje miesto a budem spať. Mních si bez slova vymenil miesto so sluhom. Keď prišlo ráno, šľachtici na koni ku princovi, keď stretli Theodosia, zosadli z koní a poklonili sa mu. Sluha dostal strach: ale mních ho len vyzval, aby zasa nasadol na koňa. "Pred bránami kláštora sa mnísi so cťou stretli s opátom a sluha, keď to videl, bol úplne bezradný. Opát nariadil, aby s ním zaobchádzali čo najlepšie." Nikto nevidel Theodosia ležať na rebrách, ale zaspal v sede; Nikdy si neumýval telo okrem rúk. "Jeho odev bola košeľa s tuhými vlasmi, ktorú mal oblečenú priamo na tele; na jej vrchu bol ďalší zvitok a bol veľmi tenký." Počas pôstu sa utiahol do jaskyne, kde bol neskôr položený mŕtvy. Niekedy odchádzal do inej jaskyne, ktorá bola blízko kláštornej dediny, kde nikým nevidený pracoval. Večer na Syrovú nedeľu opustil kláštor a vrátil sa v predvečer Lazárovej soboty. 41 Noci trávili s učiteľom. Theodosius a v kláštore bez spánku, v modlitbe za seba a za kláštor, čo si mnohokrát všimli kostolné budíky, hoci sa Boží askét snažil pred ľuďmi skrývať. Nie raz, keď ho bolo treba zobudiť na ranný spev, kazateľ potichu pristúpil k mníchovým dverám a počul, ako sa modlí, veľmi plače a často si udiera hlavou o zem. - Keď miništrant pristúpil obvyklým spôsobom: blahoslavený, keď počul jeho príchod, nielenže sa prestal modliť, ale zostal ticho, až sa až trikrát nahlas pomodlil. Reverend Theodosius inšpiroval mníchov predovšetkým k tomu, aby sa chránili pred pýchou a milovali pokoru. Keď pôjdeš, povedal, maj ruky zložené na hrudi; Keď sa budete míňať, klaňajte sa jeden druhému s pokorou. Keď odsúdil bratov, z očí mu tiekli slzy. Bratov vždy učil s pokorou, ticho, s láskou, bez hnevu. „Prosím vás, bratia,“ povedal mníchom, najmä pred začiatkom pôstu, usilujme sa v pôste a modlitbe. Starajme sa o spásu svojej duše: vráťme sa od zloby a od ciest hriechu, akými sú smilstvo, krádež, ohováranie, plané reči, opilstvo, obžerstvo, nepriateľstvo voči bratovi. Hľadajme Boha plačom, slzami, pôstom, bdením, podriadením sa, poslušnosťou... Nevracajme sa k predchádzajúcim hriechom ako psy na vracanie... Keď sme sa nazvali mníchmi, musíme každý deň oľutovať svoje hriechy. Pokánie je cesta vedúca do kráľovstva; je to kľúč ku kráľovstvu; bez nej nikto nemôže vojsť do nebeského kráľovstva." Keď som počul, že niekto vidí démonické sny, zavolal som mu a spýtal som sa ho, čo a ako sa mu stalo; potom dal pravidlo chrániť sa znamením kríža a modlitbou, nepoddávať sa útokom a nehýbať sa zo svojho miesta, lebo inak by to bolo ťažšie. Aby posilnil brata v boji, poukázal aj na vlastnú skúsenosť. "Toto sa mi raz stalo," povedal raz. Stál som vo svojej cele v modlitbe a spieval som obvyklé žalmy. Zrazu sa predo mnou postavil čierny pes, aby som sa nemohol pokloniť. Keďže dlho stál predo mnou a prekážal mi, chcela som ho udrieť a on sa stal neviditeľným. Potom sa ma zmocnil strach a chvenie, takže som chcel z toho miesta utiecť. Ale Pán mi pomohol: keď som sa spamätal z hrôzy, začal som sa usilovne modliť k Bohu, často sa klaňať a kľačať. Potom ma strach opustil a odvtedy som sa už nebál toho, čo sa mi objavilo pred očami.“ Keď útoky duchov temnoty, nepostrehnuteľné alebo úplne neznáme pre ľudí žijúcich bez zmýšľania, ale veľmi nápadné pre tých, ktorí prechádzajú duchovným životom, zosilneli natoľko, že z nich mních zoslabol: Theodosius pomohol silou svojej modlitby. Mních Hilarion tak veľmi trpel zlobami démonov vo svojej cele, že nakoniec povedal Theodosiovi: „Už nemôžem zostať vo svojej cele. „Neopúšťaj svoju celu, brat,“ odpovedal mu Theodosius, aby sa zlí duchovia nechválili, že ťa porazili: keď vyhrajú, budú robiť ďalšie špinavosti a prevezmú nad tebou moc. Potom ho prekrížil a povedal: "Choď, už ich neuvidíš." Hilarion ich už určite nevidel. Veliteľ ubytovne netoleroval mníchovi prechovávanie majetku. Prechádzal sa z cely do cely, ak našiel od niekoho jedlo alebo oblečenie nad rámec predpisov alebo niečo zo svojho panstva, hodil to, čo našiel, do pece, ako súčasť nepriateľa získanú neposlušnosťou. Svojim učeníkom povedal: „Keďže sme mníchmi, zriekli sme sa svetského, nemali by sme zbierať majetok, nemali by sme mať nič vo svojich celách, aby sme slúžili Bohu so všetkou horlivosťou a celou plnosťou svojich myšlienok. Jeden brat, ktorý odchádzal z kláštora, priniesol po návrate do kláštora malý majetok, ktorý získalo švédske remeslo. "Theodosius bol vždy rád, keď sa doň vrátili tí, ktorí opustili kláštor. Teraz však povedal svojmu bratovi: "Ak chceš byť dokonalým mníchom, hoď túto vec svojvôle do pece." Mních splnil vôľu Theodosia a ako o ňom Theodosius povedal, potom v kláštore zaspal. Pán farár opát nedovolil nič robiť bez jeho požehnania. Nemohol tolerovať, aby jeho sväté stádo jedlo jedlo, ktoré bolo ovocím neposlušnosti, a prikázal im, aby ho hodili do vody alebo ohňa. Stalo sa, že keď išiel na sviatok svätého Demetria, priniesli mu veľmi čistý chlieb. Prikázal pivničnému, aby ich ponúkol pri jedle pre zvyšných bratov. "Sklepník sa zľutoval a na druhý deň ich nechal. Keď mních uvidel tieto chleby pri jedle, zavolal pivničného a povedal: Bude lepšie nestarať sa o zajtrajšok a urobiť to podľa môjho rozkazu. Potom prikázal jednému z bratov, aby kúsky toho chleba pozbieral do škatule a hodil ho do rieky; a sklepníkovi udelil pokánie za neposlušnosť." Keď reverend opát zhromaždil veľa mníchov, nerád zbieral zásoby pre kláštor, ale staral sa predovšetkým o spásu duší a vo všetkom dôveroval Pánovi. Jedného večera prichádza k Feodosiovi hospodár. Tak povedal mních Hilarion, ktorý, vediac dobre písať, písal knihy každý deň a noc v požehnanej cele, zatiaľ čo Theodosius v tichosti čítal žalmy alebo spriadal vlnu. Zajtra, povedala gazdiná, nebude za čo kupovať chlieb a iné potreby. Požehnaný odpovedal: "Už je večer a zajtrajšok je ďaleko, a preto choď a modli sa k Bohu. Naozaj sa nezmiluje a nepostará sa o nás, ako vie?" Vyšla gazdiná. Požehnaný sa modlil ako obvykle a po modlitbe sa pustil do práce na cele. Gazdiná prišla opäť s hlásením. "Povedal som ti," odpovedal Theodosius, "choď a modli sa k Bohu. Zajtra môžeš ísť do mesta a požičať si od predavačov, čo potrebuješ pre bratov. Ale ak Pán povedal: nestarajte sa o zajtrajšok (Matúš 6:34), potom nás neopustí." Keď správca odišiel, vošiel mladý statný bojovník, uklonil sa a bez slova položil na stôl hrivnu zlata a zase mlčky odišiel. Požehnaný, berúc zlato, sa so slzami modlil k Bohu. Bol privolaný vrátnik, na otázku: prišiel niekto k bráne? Odpovedal prísahou, že nikoho nevidel. „Potom ten blažený zavolal správcu, dal mu hrivnu zlata a povedal: „Brat Anastasy! Teraz už nepoviete: "Nemáš dosť peňazí na to, aby si si kúpila chlieb, choď si ho kúpiť!" Keď sa hospodárka dozvedela, čo sa stalo, uklonila sa. Blahoslavený dodal: nikdy nezúfajte, buďte pevní vo viere; zhoď svoje bremeno na Pána. Stará sa o nás. Pripravte bratom veľkú hostinu.“ Inokedy pivničný oznamuje Theodosiovi, že nemá čo ponúknuť bratom pri jedle. „Buď trochu trpezlivý,“ povedal Theodosius a modli sa k Bohu. Ten, ktorý poslal chlieb a farbivá z neba neposlušným ľuďom, nám teraz môže dať jedlo.“ A tak bojar, ktorý ctil Theodosia, na vnuknutie Boha naplnil tri vozy chlebom, syrom, rybami, džúsom, prosom, medom a poslal ich do kláštora k blaženému. Theodosius oslavoval Boha. Z mesta prišiel kňaz požiadať Theodosia o kostolné víno. Šestnásť oznámila Theodosiovi, že oni sami sotva budú mať dosť vína na tri dni. Theodosius prikázal dať všetko kňazovi. „Boh neopustí našu cirkev bez služby,“ povedal Theodosius. A na druhý deň hospodár. Princ poslal tri vozy vína. Jedného dňa pred sviatkom Usnutia Bohorodičky bol nedostatok oleja na drevo. Šestnásť navrhol vyrobiť olej z ľanového semena; Theodosius súhlasil: ale keď chceli naliať tento olej do lámp, uvideli utopenú myš. „Zhrešili sme,“ povedal Theodosius: mali sme dúfať v Boha a veriť, že nám môže dať to, čo sme potrebovali; choď, vylej tento olej; a budeme čakať a Boh nám to dá." Večer priniesli veľkú nádobu s olejom. Theodosiova viera bola hmatateľná – zázračná. V. K. Izyaslav raz prišiel do kláštora a strávil dlhý čas v kláštore, počúval vešpery a po vešperách si užil rozhovor s Theodosiom. Blížil sa čas večere. Theodosius nariadil pripraviť princovi jedlo. Sklepník hlásil, že pre princa a jeho družinu nie je med - nádoby, ktoré boli s medom, boli prevrátené. "Choď," povedal Theodosius, v mene Pána Ježiša nájdeš med." Sklepník išiel a našiel plný sud medu. „Inokedy šéf pekárov hlásil, že nie je žiadna múka na chlieb, okrem niekoľkých hrstí otrúb. „Ten, kto rozmnožil za hrsť múky pre vdovu,“ povedal Theodosius, dokáže z hrste vyrobiť veľa múky. Príďte a uvidíte, či bude na nás Božie požehnanie!" Pekár s hrôzou videl, že v predtým prázdnom koši sa múka sype cez okraj. Taká bola reverendova oddanosť Bohu! Nedúfal v nič pozemské, nemal žiadnu oporu na zemi, bol so svojím Pánom celou svojou dušou. A jeho nádej ho nenechala v hanbe. Pod vedením takéhoto mentora sa formovali askéti hodní veľkého učiteľa. "Tí, hovorí očitý svedok, ako krajina smädná po vode, prijali jeho slovo a priniesli Bohu ovocie, niektorí 100, niektorí 60, niektorí 30-krát. Tu na zemi a medzi nimi bolo možné vidieť anjelov. Theodosius svojimi cnosťami žiaril jasnejšie ako slnko. Niektorí z nich boli veľkí rýchlejší, iní sa vyznačovali iba jedným kolenom, iní každý deň, iní sa vyznamenali iba dvoma bdeniami, iní každý druhý deň bdením, iní. chlieb a voda sa uspokojili s uvarenou zeleninou, iní sa starším nevarili, neodvážili sa pred nimi hovoriť, a ak bolo treba niečo povedať, starí ich milovali ako milované deti. 42 Mnohí vznešení laici si za svojho duchovného otca zvolili Theodosia. A on sa o nich staral, učil a vyučoval, keď k nemu prišli, a niekedy aj sám chodil do ich domov. Navštívil teda dom guvernéra Jána Vyšaticha. Theodosius miloval aj svoju manželku Máriu, pretože ona i on žili podľa prikázaní Pána. Ponúkol im návod o láske k chudobným, o nebeskom kráľovstve a o večných mukách, ktoré sú pripravené pre hriešnikov. 43 – Varjažský Šimon mal osobitnú úctu k Theodosiovi. Svedok svätého života Antona a Theodosia, svedok mnohých zázrakov, ktoré vykonali, šokovaný tým, čo sám videl a počul, s 3000 členmi domácnosti a kňazmi opustil rímsku konfesiu a vstúpil do pravoslávia. "Daj mi svoje slovo," povedal raz Šimon Theodosiovi, "že ma tvoja duša požehná v živote i v smrti; modli sa za mňa a za môjho syna Juraja a za všetkých našich potomkov, ako sa modlíš za mníchov." Theodosius sľúbil, že sa k nemu pomodlí, ak sa zmiluje od Pána, a dodal: „Nemodlím sa len za mníchov, ale aj za všetkých, ktorí milujú toto sväté miesto. 44 Bojara Klimenta Getseviča opakovane obviňoval z lakomosti a napokon sa opravil a bol k Pánovi veľkorysý. - Nielen bojari, ale aj kniežatá si radi užívali rozhovor Theodosiusa a predovšetkým Izyaslava. "Často prichádzal do kláštora, počúval Theodosiov rozhovor v chráme a cele a niekedy pozval Theodosia k sebe. Kedysi bol na kláštornom jedle s bojarmi. Prečo je Theodosiovo jedlo také chutné, keďže nie je chutné na stole? princ? - spýtal sa Izyaslav. "Pretože," odpovedal a uctieval Theodosius, "tu priprav všetko s modlitbou; keď chcú niečo uvariť alebo upiecť chlieb, jeden ide a vezme si požehnanie od opáta; potom urobí tri poklony pred svätým oltárom, zapáli sviecu na oltári a zapáli s ňou oheň; keď nalievajú vodu do kotlíka, hovoria najstaršiemu: žehnaj, otec, a on odpovedá: Boh ťa žehnaj, brat. Vaši služobníci sa pri príprave jedla hádajú, nadávajú jeden druhému, zasypávajú ich ohováraním; Často dostávajú bitky od dozorcov, ktoré nie sú férové. Celá ich služba je teda sprevádzaná hriechom.“ Naozaj, povedal dobrý princ. Keď Svjatoslav a Vsevolod vyhnali svojho staršieho brata Izjaslava z Kyjeva, bolo 22. marca 1073. 45 Theodosius prísne pokarhal Svjatoslava, ktorý si sadol na stôl v princovi; slovom aj papierom mu povedal, že konal nezákonne. V modlitbe kostola nariadil, aby si pamätal iba Izyaslava ako legitímneho. princ a len na žiadosť bratov súhlasil, aby sa Svyatoslav pamätal spolu s Izyaslavom za jeho lásku k cirkvi. Keď Svyatoslav, ktorého Theodosius s úctou privítal pred bránami kláštora, povedal Theodosiovi: "Myslel som si, že keď sa na mňa hneváš, nepustíš ma do kláštora": Theodosius odpovedal: "Aký úžitok nám prinesie náš hnev proti tvojej moci? Je našou povinnosťou povedať ti, čo je potrebné pre spásu tvojej duše, a je na tebe, aby si načúval." A potom Svyatoslav často prichádzal k Theodosiovi. - Svyatoslavovo nepriateľstvo voči jeho bratovi bolo silné; Theodosius to uhasil bázňou Božou. Raz prišiel Theodosius do Svyatoslava a jeho piesne a hudba naplnili jeho palác. Theodosius si so sklopenými očami sadol vedľa princa a potom, hľadiac na princa, povedal: Bude to tak aj na druhom svete? Svyatoslav ronil slzy a povedal, že za Theodosia sa to už nikdy nestane. Tí, ktorí boli utláčaní na súde, sa obrátili na Theodosia o ochranu a našli v ňom pomocníka; samotní sudcovia rešpektovali spravodlivého človeka. 46 – Jedna vdova, urazená na súde, prišla do Pečerského kláštora a stretla sa s Theodosiom a spýtala sa: kde nájsť opáta? "Čo od neho očakávaš?" povedal Theodosius, je to hriešny človek." Manželka odpovedala: Či je hriešny, alebo nie, neviem; a viem, že mnohých zachraňuje od problémov; preto som ho prišla požiadať o ochranu. Theodosius sa spýtal, v čom je jej prípad, a keď dal opátovi slovo, aby o nej hovoril, prepustil ju a sám sa obrátil na súd a to, čo bolo vdove neprávom odňaté, jej vrátili. Z času na čas zašiel Theodosius k Židom, aby sa s nimi porozprával o kresťanskej viere. Pravdepodobne jeho rozhovory neboli úplne bezvýsledné. Miloval najmä chudobných. V kláštore pre nich postavil špeciálne nádvorie. A tu sa živí chudoba všetkého druhu. Desatinu kláštorného príjmu prideľoval chudobným. Každú sobotu posielal do väzníc voz chleba. Jeho láska objala aj zločincov: raz k nemu priviedli zlodejov prichytených v kláštornej dedine. Keď ich videl zviazané, začal plakať, prikázal ich odviazať a nakŕmiť, potom ich naučil neurážať ostatných, a keď im poskytol to, čo potrebovali, v pokoji ich prepustil. Reverend Theodosius, ktorý sa staral o morálne blaho svojich detí, neignoroval vonkajší stav kláštora. Keď sa počet bratov veľmi zvýšil; kláštor rozšíril, postavil nové cely a kláštor obohnal plotom. Na konci Theodosiovho života už Pečerský kláštor vlastnil dediny a Theodosius zaviedol poriadok v správe majetku. 47 Keď drevený kostol chátral a bol stiesnený, rozhodol sa postaviť kamenný chrám Matky Božej. Svyatoslav daroval miesto pre nový chrám a on sám bol prvým, kto začal kopať priekopu na založenie chrámu. A chrám s rôznymi zázrakmi a znameniami bol založený v roku 1073. Nakoniec sa Theodosius priblížil ku dňu svojho požehnaného odpočinku. Keď sa vopred dozvedel o svojej blízkej smrti, nariadil zhromaždiť všetkých bratov, ktorí boli na poslušnosti, v dedinách alebo na iných miestach. "Keď sa všetci zhromaždili, povie tiunom, strážcom a sluhom, aby každý z nich vykonal pridelenú službu s horlivosťou a bázňou Božou; potom všetkých so slzami naučil spáse duše a zbožnému životu, pôstu, horlivosti pre cirkev a úctivému postaveniu v nej, bratskej láske a poslušnosti." Keď naučil pokyny, požehnal a prepustil všetkých. – Bratia najprv nechápali, prečo ich Theodosius zhromaždil; uvažovali, či sa pred nimi nechce ukryť v samote, keďže predtým sa viac ráz chcel utiahnuť na tiché miesto, ale bratia a šľachtici ho zdržali. Medzitým ležal Theodosius v ťažkom horúčkovitom vyčerpaní: buď ho sužoval chlad, alebo ho oheň silno spálil, takže nemohol hovoriť. Tri dni bol v takej polohe, že sa čudovali, či nezomrel. Potom vstal, a keď sa k nemu bratia zhromaždili, povedal: Bratia a otcovia! Teraz viem, že čas môjho života sa končí, ako mi to Pán zjavil počas môjho pôstu v jaskyni. Len si premysli, koho chceš, aby som vymenoval za opáta.“ Bratia odpovedali, že to nechávajú na jeho vôľu. Theodosius im prikázal, aby sa o tom medzi sebou poradili. Keď mu znova udelili voľbu opáta, ukázal ich na Jakoba. Bratia, ktorí povedali, že Jakub nebol tonzúrovaný v ich kláštore, obrátili svoju voľbu na domáceho Štefana. 48 Theodosius súhlasil s ich želaním a dal pokyny novému opátovi a bratom. - Bratia plakali. Theodosius ich utešoval a povedal: „Sľubujem vám, bratia a otcovia, že budem vždy v duchu s vami... Vy sami budete vedieť o mojej odvahe pred Bohom: keď uvidíte, že v kláštore sa rozmnožujú všetky požehnania, pochopíte, že som blízko nebeskému Pánovi.“ Keď všetkých pustil, padol na zem a rozplakal sa - cez štrbinu to videl jeho brat, ktorý mu vždy slúžil: Po modlitbe si ľahol na posteľ, pozrel sa na nebo a s veselou tvárou nahlas povedal: „Požehnaný Boh! Ak áno, potom sa už nebojím, ale s radosťou odchádzam z tohto sveta.“ Potom odovzdal svojho ducha Pánovi, 3. mája 1074, vo veku 65 rokov. od narodenia. 49 V roku smrti svätca bolo v kláštore Pečersk mimoriadne veľa všetkého. To už uistilo jeho učeníkov, že ich mentor je blízko k dobrému Pánovi. Boli tam aj iné znaky. Po smrti blahoslaveného bol jeden bojar vystavený silnému princovmu hnevu. Vrúcne sa modlil k Bohu a volal o pomoc svätú Feodosiu. Jedného dňa, počas poludňajšieho spánku, sa mu zjavil náš otec Theodosius a povedal: "Prečo si taký smutný a myslíš si, že som ťa opustil? Zajtra ťa princ zavolá bez hnevu na teba. Nevidel to ako vo sne, ale po prebudení videl blaženého vychádzať zo dverí. Po slove nasledovala poprava." Jeden muž, ktorý sa vydal na cestu, dal svoje striebro do úschovy mníchovi Konovovi a druhý ho ukradol. Konon, v smútku nad tým, sa so slzami modlil k Bohu a volal o pomoc Theodosia, aby nezostal v hanbe pred svojím zverencom. Keď zaspal, objavil sa Theodosius a povedal mu: "Čo smútiš? Mních Mikuláš na popud diabla vzal ti darované striebro a ukryl ho v jaskyni; Keď mu to miesto ukázal, dodal: choď, nikomu nič nehovor, a vezmi si, čo je tvoje." A skutočne našiel striebro tam, kde sa ukázal Theodosius. Duchovný veľkého sofijského kostola bol veľmi chorý, horel ako v ohni; modlil sa k Bohu a iným. Theodosiovi za jeho uzdravenie. Potom sotva zaspal, videl, že mu Theodosius podáva palicu a hovorí: vezmi túto palicu a choď; keď si ho vzal, pocítil úľavu. Povedal o tom, keď sám prišiel do kláštora. "V roku 1091, ako píše kronikár, opát a bratia z Pečerského kláštora vytvorili radu a rozhodli, že je neslušné, aby náš otec Theodosius ležal pred kláštorným kostolom - založil ho a zhromaždil mníchov. "Potom bolo v kostole pripravené miesto, kde ho umiestniť." Sám opát dal Nestorovi pokyn, aby našiel relikvie sv. Kronikár ich opisuje takto: „kompozície sa nerozpadli a na hlave uschli len vlasy“. Na druhý deň sa „zhromaždili biskupi Efraim z Perejaslavlu, Štefan z Vladimíra, Ján Černigovský a Marin z Jurjeva: prišli opáti kláštorov s mníchmi a mnohými pravoslávnymi ľuďmi; Vzali relikvie Theodosia s kadidlom a sviečkami, priniesli ich do veľkého kostola a 14. augusta uložili do predsiene na pravej strane. 50 V roku 1108 na žiadosť bl. Opát Theoktistus a so súhlasom Svyatopolka metropolita Niceforus sa na koncile rozhodli „zapísať Theodosia do synodika pre všetkých biskupov“. 51 Znamenalo to tiež, že od tej doby začali všade sláviť pokoj svätého Teodosia a prenesenie jeho relikvií. Dokazujú to aj ďalšie pamiatky. 52 V roku 1130 Rostovský tisícok George, syn slávneho Šimona, ktorý zdedil otcovu horlivosť pre mnícha, poslal 500 hrivien (libier) striebra a 50 hrivien zlata do kláštora Pečersk pre mníchovu svätyňu a bola postavená nádherná svätyňa. 53 Reverend Theodosius vzdeláva aj vzdialené časy svojím vysokým, svätým životom. Ale písané návody, žiaľ, nie všetky, ktoré sa k nám dostali, sú aj poučné. Ave. Nestor napísal, že svätý Theodosius „učil bratov v cirkvi duchovnými slovami“. V jednom rukopise sa našlo 6 učení svätého Theodosia, napísaného spolu s učením svätého Theodora Studitu, ktorého Theodosius tak miloval. Všetky sú krátke, dýchajú miernosťou, jednoduchosťou a silou ducha. „Čím sme my, milovaní, prispeli tomuto svetu“? - toto hovorí prvá lekcia a čo si z nej môžeme odniesť? Či sme neopustili svet a všetko na svete podľa Kristovho prikázania: „Kto všetko nenávidí a mňa nasleduje, nie som učeníkom“ (Lk 14, 25). "Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo (Ján 14:23). "Kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho" (Matúš 10:39)? Láska k Bohu sa neuskutočňuje slovami, ale skutkami. Pán povedal: "Kto zotrváva v mojich prikázaniach, toho budem milovať a sám sa mu zjavím" (Ján 14:2, kto by nemohol byť prekvapený). oslávený našimi činmi A koľko Jeho lásky sa na nás vylial, nehodný „Ako si ma miloval, Otče, a ja som miloval teba! nikto nemá väčšiu lásku ako tento, iba ten, kto by položil svoj život za svojich priateľov.“ (Ján 15:9:13). Akí by sme mali byť, keď to všetko počujeme?Nehorí nám srdce? Nevzbudzuje nás svedomie? Čo dobré sme pre Neho urobili? Prečo si nás vybral a vyviedol z nášho krátkeho života? Či sme sa všetci neodvrátili a neodmietli pre Neho pracovať? Nenasledovali sme všetci svoje vlastné túžby? A nepohŕdal nami, toľkými bezbožnými, a neznášal našu prirodzenosť“? V inom učení mních ukazuje, že niektorí naňho reptali, že kŕmi chudobných v kláštore. Takým hovorí: "Bolo by vhodné, aby sme nasýtili chudobných a tulákov svojou prácou, ale nežili by sme už v nečinnosti a neprechádzali z cely do cely. Počuli ste slová Pavla: "Nikde som nejedol chlieb, ale pracoval som v noci; a v ten deň mi slúžilo moje kázanie a moje ruky“ (2. Tes. 3:8). - Nič také sme neurobili. Keby nás Božia milosť nezahalila a nenasýtila cez Boha milujúcich ľudí, čo by sme získali svojou námahou? Povieme, že pre náš spev, pre naše pôsty a bdenie je toto všetko prinesené len nám, aby sme sa modlili za tých, ktorých nechceme... my sami, čo posiela Boh cez Boha milujúcich ľudí, na úžitok duše a tela, musíme dávať aj druhým v núdzi „Lepšie je dávať, ako dostávať“ (Sk 20, 35). (Matúš 5:7) Nebuďme ako tí tvrdohlaví, ktorí padli na púšti... Čo si priniesol z usadlostí na toto miesto? Alebo čo som od teba požadoval, keď som ťa prijal do kláštora? Božia láska k ľudstvu nám dáva všetko chudobným prostredníctvom modlitieb svätej Matky Božej.“ V tretej lekcii učí trpezlivosti a pripomína mníchom ich počiatočnú horlivosť pre činy a sľuby. Vo štvrtom sú dané pokyny, aby ste pilne chodili do kostola, úctivo v ňom stáli a skromne spievali. V piatom obviňuje mníchov z nedbanlivosti. V šiestom hovorí o delení desiatkov z ročného času Pánovi. Toto učenie opakuje Nestor v kronike. 54 Okrem toho sú známe ešte dve alebo tri náuky svätého Teodosia a dve epištoly ku knihe. Izyaslav. 55 Najpozoruhodnejšie učenie je „o popravách“, ktoré sa zjavne nehovorilo len pre mníchov, ale pre ľud. Zachoval sa aj v kronike Nestora a hovorilo sa o ňom po nešťastnej bitke s Polovcami v roku 1067. 56 Zopakujme si to tu. "Boh na nás, ako na pohanov, privádza popravy zo svojho hnevu, pretože sa k nemu neobraciame. Občianske spory vznikajú na popud diabla a od zlých ľudí. Boh nechce ľuďom zlo, ale iba dobro. Diabol sa však raduje zo všetkého zlého medzi ľuďmi. Je naším prvotným nepriateľom. Chce vraždu a krviprelievanie a ohovára svoju krajinu, rozpútava vraždu, rozpútava hádku. ťažko zhrešil: Boh trestá smrťou, alebo hladom, alebo útokom pohanov, alebo nedostatkom dažďa, alebo inou popravou, neprinesieme pokánie, ako prikazuje skrze proroka: „obráťte sa ku mne svojím srdcom, pôstom a plačom“ (Joel 2:12. Keby sme zostali v prikázaniach Božích, potom by sme sa aj tu na zemi tešili zo života). vždy sa ako prasatá váľajú v bahne hriechu, pridávajú hriechy k hriechom, hnevajú Boha vo všetkom, robia zlo v Jeho očiach. Preto nám prorok povedal: "Pochopil som, že si krutý, kamenný a lenivý v plnení tvojej vôle, preto som ti zadržal dážď a hranicu jedného dažďa, krajina tvojich polí bola vyčerpaná a zasiahli ťa rôzne pohromy. Tak či onak, neobracaj sa ku mne (Ámos. 4:7:8). A z tohto dôvodu sú tvoje vinice vytrhané a vyrastené, a preto sú tvoje vinice polia. ale nemôžem zmazať tvoje zlo." Posiela rôzne nešťastia, nezdržíš sa svojho zla v pokání? "Poslal som na teba a na tvoj dobytok ťažkú ​​smrť a odňal som ti všetku útechu tvojho jedla; ale ani to sa ku mne neobracaj, ale odpočívaj: ešte naberieme odvahu. Dokedy sa neuspokojíš so svojou neprávosťou? ... Obráťte sa ku mne a vrátim sa k vám (Iz. 29:13)." Preto nedostanete to, o čo žiadate. „Stane sa, hovorí sa, keď ma budeš volať, a nebudem ťa počúvať, budú ma hľadať pre zlé a nenájdu ma“ (Prísl. 1:28). Preto Boh zatvára nebo a neposiela dážď, ani ho neotvára, ale na škodu; vypúšťanie krupobitia, ničenie plodov mrazom, trápenie zeme horúčavou, pre naše neprávosti. Ak robíme pokánie zo svojho zla, tak, ako Boh dáva všetko dobré svojim deťom, zosiela ranný a neskorý dážď, humná sú plné pšenice. „Vínny lis a lis na olej sa rozlejú a ja vám odplatím za tie roky, aj opásanie prameňov, chrumkavosť a húsenicu“ (Joel 2:23–25). Keď to počujeme, poďme k dobru. Hľadaj spravodlivosť, osloboď urazených. Čiňme pokánie. Neodplácajme zlom za zlo, ani ohováraním za ohováranie. Držme sa Boha v láske; Pôstom, plačom a slzami zmyjeme všetky svoje hriechy. Hovoríme si kresťania, ale žijeme ako pohania. Konáme pohansky tým, že veríme v zhromaždenia? Ak niekto stretne čiernu alebo čučoriedku, vráti sa späť; to isté, ak stretneme prasa alebo bezsrstého koňa. Nie je to niečo pohanské? Na popud diabla dodržiavať toto čarovanie. Iní veria na kýchanie, keď je to často zlé pre zdravie hlavy. – Diabol nás klame inými zvykmi, odvádzajúcimi nás od Boha, ako sú čarodejníctvo, čarodejníctvo, smilstvo, opilstvo, vášeň pre výšky, krádeže, klamstvá, závisť, ohováranie, trúby, harfy, harfy a morské panny. Tu na hrách je veľa ľudí, ktorí sa tlačia okolo seba, tlačia sa, predvádzajú predstavenie práce démonov a kostoly sú prázdne – keď je čas na modlitbu, je ich tam málo.“ Ďalej sa hovorí, že v kostole treba stáť s úctou. „Teraz, keď stojíme v kostole, ako sa opovažujeme smiať sa alebo šepkať? Prekliaty diabol nás inšpiruje k smiechu a šepkaniu, kým stojíme pred Kráľom nebies. Nie sme za to hodní mučenia? ... Modlím sa vás, priatelia, aby sme stáli v modlitbe s bázňou a láskou jeden k druhému. V modlitbe dôstojne povedzme: „Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou, zdvihnutie mojej ruky. Ak vaše ruky nespáchali žiadnu lúpež, hovoríte dobre - „zdvihnite moju ruku“. Prezrite si svoje ruky, či sú čisté od lúpeže a spásania koreňov. Ak ste okradli, alebo brali úroky a krčmové nákupy, alebo akýmkoľvek spôsobom urazili iného, ​​čo je zakázané Svätým písmom: potom nehovorte o odplate a nedvíhajte ruky, kým sa neočistíte od zla. Vedzte tiež, milované deti, že sv. Keďže naši otcovia ustanovili pôstne dni podľa Pánovho učenia a podľa prikázania apoštolov, prikázali sväté sviatky sláviť, ale nie telesne, ale duchovne, aby sme v opitosti nepracovali v bruchu, ale modlili sa k Bohu za svoje hriechy a kŕmili chudobných... Ach! Woe, and I’ll say it again – woe to those who are drunk! Pitím zaháňame nášho anjela strážneho a nazývame sa démonom; opilstvom sa vzďaľujeme od Svätého Ducha a blížime sa k peklu... Radujúci sa diabol hovorí: Nikdy som nemal takú radosť z pohanských obetí ako z opilstva kresťanov – všetky skutky mojej vôle sa konajú v opilstve... Keď to počujeme, skúsme, bratia, pracovať pre Pána a plniť Jeho prikázania... Jemu buď sláva.“ 57 Pre kláštorné dediny napísal svätý Theodosius krásne „slovo Kristovho milenca“ s odsúdením dvojnáboženských kresťanov, 58 tých, ktorí popri kresťanskej viere vykonávali aj obrady pohanstva. "Tak ako Eliáš Tishbite žiarlil na Všemohúceho Pána a zabil až 300 kňazov modiel: tak tento milovník Krista (ktorý píše tieto riadky) nemôže tolerovať kresťanov žijúcich v dvoch vierach. Veria v Perun, Khorsa, Mokosh, Sima, Regla 59, Vila, z ktorých 60 sa považuje za ignorantských sestier. obetuje im a zabíja kurčatá 61 Modlia sa k ohňu, nazývajú ho Svarozhich 62 Aj cesnak sa považuje za božstvo: keď je hostina, dávajú ho do vedier a pohárov a tešia sa nad svojimi modlami nerobte to, pijú nápoj a jedia ten obetný pokrm, ak nepijú alebo nejedia, ale vidia ich zlé skutky, alebo nevidia, ale počúvajú o nich, ale nechcú ich napomínať: „Srdcia týchto ľudí sú zatvrdnuté, uši ťažko počujú a oči majú zatvorené. Pavol hovorí Rimanom: „Boží hnev sa zjavuje proti každej bezbožnosti a neprávosti tých, ktorí držia pravdu v neprávosti. Sám Pán povedal: Veľa pastierov zničilo moju vinicu. Pastieri sú knižní ľudia, vinica je viera a skrze zlých pastierov a nerozumných učiteľov ľudia hynú vo viere. If they do not give up the damned prayer and the devil’s service, then they will inherit eternal fire, and the evil shepherds will set them on fire if they do not turn them away from that satanic work... It is said: woe to the man by whom the world is tempted. Pán povedal: Kto učí dobre, bude vyhlásený za veľkého v nebeskom kráľovstve. Paul tells the Romans, “though you have many teachers, yet you do not have many fathers: I have begotten you by the gospel; Therefore I pray: be like me.” Kňazi a knižní ľudia! Buďte ako Pavol, veľký učiteľ. Učte ľudí dobrote; odvráťte ich od diablovho klamu, aby v pravej viere slúžili pravému Bohu. Povedz aj ty pred Bohom s prorokom: Hľa, tu som ja a moje deti, ktoré si mi dal, ja som ich splodil učením, na to máš od nich úžitok z jedla, pitia a darov. Ak ich nechceš učiť, tak sa k nim nepridaj... Aký druh komunikácie má Kristus s démonom? Aký druh komunikácie existuje s tými, ktorí slúžia démonom? Pavol hovorí Korinťanom: „Napísal som vám, bratia, nemajte spoločenstvo s milencom úroku, ani s lupičom, ani s krčmárom, ani s tým, čo slúži modlám. Ich srdcia sú v zúrivej opitosti. Napili sa, najedli sa a začali tancovať. Kresťania by nemali predvádzať démonické hry, tancovať, spievať na píšťalke, svetské piesne a modly obetovať pod stodolou Fire, Pitchfork, Mokosh, Sim, Regla, Perun, Rod a Rozhanitsy 64 a iné podobné veci. Toto je učenie, ktoré nás učili na konci vekov. Nech to nie je nadarmo, že sme pri krste zapreli Satana a všetky jeho diela. Ak sme sľúbili Kristovi: prečo mu neslúžime, ale slúžime démonom a robíme všetko, čo sa im páči, na zničenie našich duší? Nerobíme len zlé veci, ale miešame čisté modlitby s prekliatou modloslužbou. Ponúkajú kutyu, iné jedlá, zákonný obed rodine a Rozhanitsa, na Boží hnev... Pán povedal: „Sluha nemôže slúžiť dvom pánom, jedného bude milovať a druhého nenávidieť.“ Takže my, bratia, budeme nenávidieť diabla a milovať Krista. Boli sme pokrstení v Krista, obliekli sme si Ho, jeme Jeho chlieb a pijeme Jeho kalich a sme zdraví. Pavol hovorí: Zakazujem vám mať účasť na stole démonov, inak nemôžete piť Pánov kalich a mať účasť na Pánovom stole. Ak vám niekto povie: „Toto je obeta modly,“ nejedzte to. Či jete alebo pijete, všetko robte na Božiu slávu, zem je Pánova a všetky jej konce... Prečo neprijať tých, ktorí ponúkajú rozumné pokyny pre našu spásu? V duchu dúfam, že to nehovorím nadarmo. Odporúčam vám preštudovať si tento rozhovor, aby bol užitočný pre ostatných. Osloboďte sa z osídla diabla. Pristúpme k čistému svetlu nášho Pána Ježiša Krista. Zlí, neposlušní, odporcovia zdravého učenia, tí, ktorí karhajú otca a matku, nezdedia Božiu slávu.“ Spomienka na reverenda Micaha, študenta Sergieva Rev. Micah žil v jednej cele s farárom Sergiom; pod vedením veľkého askéta vystúpil k vysokému stupňu duchovnej dokonalosti. Čistý v srdci uvidia Boha. Tichá duša Sergievovej cely bola očistená poslušnosťou a slzami a začala kontemplovať obyvateľov neba na zemi. Miera jeho účasti na kontemplácii zjavenia sa Božej Matky veľkému mentorovi ukazuje aj rozsah jeho zlepšenia v duchovnom živote. Raz, keď svätý Sergius dokončil pravidlo modlitby, sadol si na chvíľu odpočívať, ale zrazu povedal svojmu učeníkovi Micheášovi: „Pozor, dieťa, budeme mať skvelú návštevu.“ Sotva vyslovil tieto slová, keď zaznel hlas: „Prichádza ten najčistejší. Zrazu tam bolo svetlo jasnejšie ako slnko. Po odstránení Matky Božej našiel Sergius Micheáša nehybného: od strachu ležal ako mŕtvy. Sergius ho zdvihol a spýtal sa: "Povedz mi, otec, čo je to za nádherné videnie? Moja duša bola od hrôzy takmer oddelená od tela." Sergius nemohol od radosti hovoriť. "Buď trochu trpezlivý," povedal, kým sa môj duch neupokojí. - A tak veľký mentor voľne videl nebeskú Kráľovnú a počul Jej slová: a učeník bol ohromený hrôzou, nevidel všetko, ale videl nebeské svetlo. Rukou Svätí "Ven. Otec Micah, sprievodca cely a učeník sv. Sergia Divotvorcu, odložil v L. 6893 (1385) mesiaca máj za 6 dní." trať. 6 rokov pred smrťou svojho mentora. – Jeho relikvie sú ukryté v kostole postavenom nad jeho pohrebiskom na počesť zjavenia sa Matky Božej svätému Sergiusovi a Micheášovi. 65 Odpočinok svätého Adriána z Monzy Adrianova vlasť vo svete Amosa bola Kostroma. Jeho rodičia chceli, aby sa oženil, a dokonca mu našli nevestu. To však Amos nechcel a ochorel. Vo svojej chorobe videl osamelý chrám medzi dvoma riekami a počul hlas: „tu je tvoje miesto“. Po uzdravení z choroby Amos tajne odišiel z domu svojich rodičov do kláštora Tolga a zložil mníšske sľuby v Gennadiánskom kláštore pod menom Adrian. Žil tu niekoľko rokov; potom žil na kamennom ostrove v Spasskom kláštore a v pustovni Pavlova Obnorsk. Myšlienka nájsť chrám, ktorý videl medzi dvoma riekami, ho neopustila. V pustovni Pavlova sa doňho zamiloval starší Paphnutius a Adrian mu povedal svoju starú víziu. Jedného večera, po regule, si Paphnutius ľahol na odpočinok. Zjaví sa mu neznámy muž a hovorí: „Pošli svojho priateľa Adriana na východ; to miesto nie je ďalej ako 50 míľ odtiaľto; tam uvidí reverenda.“ Paphnutius sa spýtal: kto to je a odkiaľ to miesto pozná? Neznáma osoba odpovedala: "To miesto nie je pridelené vám." Paphnutius o tom povedal Adrianovi. Adrian podľa príbehu staršieho kňaza Euplusa našiel na odľahlom mieste opustený chrám, ten istý, ktorý sa mu zjavil vo videní. S radosťou sa vrátil do Paphnutia a dohodli sa, že tam budú bývať spolu. Ale nečakane kráľovský dekrét požadoval Paphnutia do Moskvy, kde bol (1595) vymenovaný za archimandritu kláštora Chudov. Adrian sa usadil v chráme s tromi mníchmi. Miesto bolo najviac opustené, tiché a príjemné. "Vyskytla sa však aj jedna nepríjemnosť: dutá voda podmývala breh a hrozilo nebezpečenstvo, že podkope chrám. Jeden starší povedal Adrianovi, že bývalý opát chcel tiež preniesť chrám z nebezpečného miesta na iné, a naznačil to miesto. Adrian a bratia sa rozhodli presťahovať na to miesto. Ale objavil sa neznámy muž a povedal: "Neboj sa o to miesto; bolo pre teba určené miesto na brehu rieky. Monza; budete o tom vedieť po uzdravení dvoch chorých ľudí.“ Podľa týchto pokynov Adrian premiestnil chrám a kláštor na breh rieky. Monza; je to 35 verst od Galichu a 20 od Kostromy, na sútoku Monzy a rieky. Kostroma. Tu Adrian jeden rok ťažil z pokynov a príkladu života svätého Feraponta. – Potravu získavali z poľnohospodárstva a ako prvý začal pracovať staviteľ Adrián. – Počas strašného hladomoru v roku 1601 kláštor Adrianov nevyčerpateľne nasýtil tých, ktorí trpeli hladom. Poučení príkladom púštnych robotníkov v tých časoch hovorili: „Odmotaný chlieb nie je hlad a dlhá košeľa nie je nahota“. Ale v roku 1601 obilie zabil letný mráz a celé tisíce ľudí zomrelo od hladu. Farár Adrián podľa pokynov svojho úžasného mentora Feraponta naplnil kláštorné sýpky chlebom pred časom hladomoru a počas spoločnej pohromy s úplnou láskou pomáhal trpiacim chudobným. Potom Litovčania zaútočili na opustený kláštor a zanechali v jeho strede oheň so zlým úmyslom ho zničiť: ale mnísi, ktorí ustúpili, našli kláštor neporušený. Blaž. Adrián zomrel 5. mája 1619. Podľa RCP. Svätí ho nazývajú divotvorcom. Jeho relikvie spočívajú v kostole Zvestovania v jeho kláštore, ktorý bol zrušený v roku 1764. 66 Smrť učiteľa Antona z Pečerska Svätý Anton je otcom ruského mníšstva, vychovávateľom toho silného kresťanského ducha, bez ktorého sa vonkajšie mníšstvo ľahko objavuje a ľahko zaniká a s ktorým mníšske inštitúcie zostávajú nedotknuté napriek otrasom doby. Blaž. Šimon a Polykarp kedysi (začiatkom 13. storočia) čítali „život sv. Antona“, zdĺhavý a podrobný, ktorý, hoci stručne, hovoril aj o jeho učeníkoch. 67 – Žiaľ, tento vzácny opis sa k nám nedostal. Zostáva nám obnoviť obraz úžasného askéta na základe útržkovitých informácií zo staroveku a navyše opatrne. Anthony, vo svete Antipas, sa narodil v meste Lyubeche, 40 verst od Černigova. 68 – Dodnes je tu zobrazená jaskyňa, v ktorej mladý Antipas skúšal svoje sily na veľké mníšske činy. 69 – Boh mu naložil, hovorí svätý Nestor, túžbu putovať a putovaním dosiahol sväté hory (Athos). Tu prezrel mnoho nádherných kláštorov a túžiac obliecť sa do čierneho rúcha prosil opáta jedného z kláštorov, aby ho tonzúroval; umiestnil naňho kláštorný obraz, nazval ho Antonom a naučil ho kláštornému obradu.“ 70 Sláva podivuhodných činov Atanáza z Athosu, ktorý žil ešte v roku 997, 71 prilákal na Athos nielen obyčajných ľudí, ale mnohých z hierarchických oddelení, dokonca aj zo vzdialených krajín. 72 Ave.Afanasy zaviedol vo svojom kláštore ubytovňu. 73 Ale väčšina athonských askétov žila ako pustovníci, niekedy v dvoch a troch spolu; potom úplne sám. Čiže podľa athonitského typu 10. storočia. vidíme podpisy 50 opátov. 74 Antipas nemal rád davy Lavry; hľadal tiché ticho. Podľa informácií z Athosu si vybral pobrežný útes Eusigmen a jeho duchovným starším bol Theoktistus, opát kláštora Evsigmen, ktorý sa chváli na dohľad skaly. Opát mu požehnal askézu vo svojej obľúbenej jaskyni o to ochotnejšie, že Anthony vďaka svojej blízkosti mohol často komunikovať so starším. 75 – Na samom úpätí hory Athos v 10. storočí už vidíme bulharskú osadu. 76 Athos od začiatku. 10. storočie bolo útočiskom aj liahňou mníšstva v slovanských krajinách. 77 – A tak mu obozretný opát Theoktist, keď videl, ako sa Anton posilnil v mníšskom živote, povedal: „Antony! Choď do Ruska, nech tam budeš na prospech iných, požehnanie zo svätého vrchu.“ Anthony poslúchol. Keď prišiel do Kyjeva, hľadal miesto, kde by mohol bývať, keďže býval na Athose. Varjažská jaskyňa sa zdala vhodná na ticho. Hora Berestovaya "vzhľadom na svoju strmú, takmer odrezanú výšku od brehu rieky sa zdala nedobytná. Na nej, v jaskyniach, mali Varjagovia svoje putovanie, rabujúc Dneper." Anton si vybral jaskyňu darebákov pre činy svätých. Bolo to v roku 1013. 78 Ale krviprelievanie a nepokoje, ktoré nasledovali po smrti Vladimíra, prinútili Anthonyho vrátiť sa späť na Athos a pracoval tam ešte niekoľko rokov. 79 Potom mu opát zopakoval predchádzajúce duchovné rady. Teraz našiel ticho v Kyjeve. Bolo to v roku 1028 80 Mních Anthony nezmenil svoju zvolenú cestu; aj teraz chcel žiť ako pustovník. Zaľúbil sa do tichého kopca Dnepra, kde sa zbožný Hilarion, neskôr metropolita, uchýlil do dôchodku. Vrúcnou modlitbou si vyžiadal Božie požehnanie, vykopal si jaskyňu na dne kopca a začal v nej žiť. 81 V hĺbke svojej pokornej duše zostal Anton aj teraz len duchovným synom hory Athos a pracoval na sebe celú večnosť. Na jeho útechu bola jeho jaskyňa ďaleko od ľudských očí. Berestovský vrch bol vtedy pokrytý hustým, hustým lesom. A predsa sa ľudia dozvedeli o zázračnom jaskynnom mužovi a začali k nemu prichádzať. Nechcel svietiť pre iných, ale jeho život žiaril a akým svetlom! Anton žil iba pre Pána: a pre koho by ľudia mali žiť? Svoj čas trávil modlitbou, prácou a skutkami, pričom si nedoprial odpočinok ani vo dne, ani v noci; suchý chlieb, aj každý druhý deň, bol jeho pokrmom; Obyčajná voda, a to s mierou, je piť ju. Aká úplná láska k Pánovi! Aká obeta pre neho! Prišli k podivuhodnému askétu a boli oživení pre lepší život. Niektorí mu z pocitu dobrej lásky priniesli to, čo bolo k životu potrebné, a dostali požehnanie pre svoj domov; a niektorí sa rozhodli s ním žiť. Nikon sa podľa legendy o Nestorovi objavuje v jaskyni už v hodnosti hieromonka, podľa správ o ňom a iných tu vidíme pred rokom 1045 Mojžiša, Leontia, Hilariona, Theodosia. 82 „Antonius z Kyjeva,“ hovorí Nestor, sa preslávil ako veľký Anton Egyptský," a to bolo ešte za Jaroslava. V. K. Izyaslav, hneď ako nastúpil na trón, prišiel (1054) a so svojou družinou prosil o Antonove modlitby v jeho jaskyni. 83 – Anton zažiaril svetlom jeho pokory, hlbokú pokoru neprijal, ale nezachoval pokoru. tonsure dvoch dvoranov, Varlaama a Efraima, Izyaslav inicioval prenasledovanie jaskyne Antoniev a Anthony bol pripravený bez odpovede opustiť Kyjev so svojimi učeníkmi „Pribehol princov mladík a informoval o tom princa. Izyaslavova manželka, rodená poľská princezná, presvedčila princa, aby nechal mníchov na pokoji. „Z nejakého dôvodu,“ povedala, boli mnísi vyhnaní a na našej poľskej strane z toho vyplynulo veľa problémov. Izyaslav nariadil priviesť odchádzajúcich mníchov späť a Anthony zostal, tiež submisívny a pokorný. 84 Počet jaskynných bratov sa zvýšil na 15 a s Antonovým požehnaním postavili v jaskyni kostol s jedlom. Pre milovníka samoty sa už takáto spoločnosť zdala veľmi preplnená. Povedal bratom: "Hľa, Boh vás zhromaždil, bratia, a požehnanie Svätého spočíva na vás. hory, ktoré mi dal opát, ktorý ma tonsuroval, a odo mňa som ich odovzdal vám. Teraz žite sami, ustanovím vám opáta, ale ja sám chcem ísť na iný vrch, aby som žil sám, ako som dlho žil sám." Po vymenovaní Varlaama za opáta si on sám vo vzdialenosti 100 siah od bývalej jaskyne vykopal novú jaskyňu, ktorá sa dodnes volá Antonieva alebo Blízka. Jeho pokora nechcela niesť titul opáta; preniesol moc na iných. Keď sa však utiahol do novej jaskyne, neprestal byť podľa vedomia bratov veľkým otcom a mentorom pre každého. Pri zvláštnych príležitostiach sa opát a bratia obrátili na Anthonyho so žiadosťou o pokyny a jeho láska neodmietla poradiť a pomôcť. Tak nielenže schválil (1057) zdôvodnenie bratov o potrebe postaviť kláštor na hore, ale poslal v jeho mene ponuku k. princovi: "Môj princ! Boh rozmnožil bratov a naše miesto je stiesnené: dáš nám tú horu, ktorá je nad jaskyňou? A v. princ splnil pokornú požiadavku veľkého askéta. Rovnako tak sám Anton vymenoval Theodosiusa za Barlaamovho nástupcu. 85 Jeho láska k úprimným askétom, ktorá bola každý deň šírená a rozšírená až do Sea, on sám priniesol potravu. pokračoval 7 rokov 86 Jeho duch neustále zostával so svojimi bratmi a jeho silné modlitby znášali nebeskú milosť do ich sŕdc, vracali ich a posilňovali ich v duchovnom živote S jeho neviditeľnou pomocou pribúdal počet bratov opáta Theodosia a kláštor viditeľne rástol. bdenie; Anthony nemal ani zlato, ani striebro, ale cez slzy a pôst získal veľa." 87 Vyčerpanie tela pôstom a očistenie ducha modlitbou a kontempláciou Boha pozdvihlo Antonovho ducha do takej miery, že mal nielen ducha rady a múdrosti, ale aj ducha zázrakov a mimoriadnych zjavení. Chorí boli uzdravení prijímaním Anthonyho jednoduchého jedla. 88 V roku 1067 vpadli Polovci do Ruska. Kniežatá Izyaslav, Svyatoslav a Vsevolod sa rozhodli s nimi bojovať na rieke. Alta a prišiel k Antonovi po požehnanie. Anthony so slzami im predpovedal nešťastnú bitku. Vojenský vodca, vystrašený tým, "Šimon, padajúci k nohám staršieho, sa modlil za jeho záchranu. Požehnaný mu povedal: syn môj! mnohí padnú ostrým mečom, prenasledovaní nepriateľmi, budeš rozdrvený, ranený, utopený vo vode, ale zostaneš nažive a budeš uložený v chráme, ktorý tu postavia." Slová veľkého Anthonyho sa naplnili so všetkou presnosťou. – Kniežatá utrpeli pri Alte silnú porážku. "Zranený Šimon ležal medzi mŕtvymi. - Pozdvihol svoj pohľad k nebu a uvidel veľký kostol. Bože! Povedal, vysloboď ma z tejto trpkej smrti, modlitbami svojej Matky atď. Antonia a Theodosia." A zrazu ho nejaká sila vytrhla spomedzi mŕtvych a hneď bol uzdravený.“ 89 Potom nasledovalo pokušenie pre svätca. – V dôsledku nešťastnej bitky na Alte ho Kyjevčania, nespokojní s... K. Izyaslavom, prinútili utiecť do Poľska a na trón bol povýšený Vseslav, ktorého Izyaslav napriek svojej prísahe držal vo väzení. Po 7 mesiacoch Izyaslav získal Kyjev a začal sa hnevať na Anthonyho „za Vseslava“; ak Anton prijal bývalého väzňa Vseslava, tak samozrejme len v duchu svätej lásky, ale Izyaslav to považoval za urážku seba a vzbúril sa na Antona s hnevom. Keď sa černigovský princ Svyatoslav dopočul o nespokojnosti s Anthonym, poslal pre Lyubchaniana Anthonyho a vzal ho do kláštora Chernigov Yelets, ktorý bol krátko predtým založený na mieste vzhľadu ikony Matky Božej na smreku. 90 Priateľovi samoty sa zapáčila najmä hora Boldin, lesom pokrytá, a vykopal si v nej jaskyňu; kniha Svjatoslav podľa svojej vôle postavil neďaleko jaskyne chrám sv. Eliáša a s Antonovým požehnaním sa tu čoskoro zhromaždili mnísi. 91 – Pokorný Anton tak premenil prenasledovanie Antona na Božiu slávu. Izyaslav, ktorý si Anthonyho vo svojej duši vážil, čoskoro pocítil, že zhrešil pred Božím mužom, bezstarostne unášaný pohybom nahnevanej pýchy. Poslal prosiť Anthonyho, aby sa vrátil do Kyjeva, a Anthony sa vrátil do jaskyne, v ktorej žil, kým odišiel do Černigova. 92 – Pre Antona po pozemskom ponížení nasledovala nebeská sláva. – Štyria architekti prišli z Konštantínopolu do Pečerského kláštora a pýtali sa: kde postaviť kostol? čo to znamená "Kto ťa poslal?" - pýtali sa. Gréci povedali toto: každý z nás bol vo svojom dome a ku každému z nás skoro ráno prišiel posol a povedal: „Kráľovná vás volá do Blachernae. Objavili sme sa a videli sme kráľovnú obklopenú jej sprievodom. „Chcem si postaviť kostol v Rusku, v Kyjeve: vezmi si peniaze na tri roky a choď ho postaviť,“ povedala nám cárka. – Pýtali sme sa: ku komu pôjdeme neznámym smerom? "Tu k nim - k Anthonymu a Theodosiovi, ktorí sa tam objavia," povedala kráľovná a ukázala na dvoch stojacich blízko nej. Prečo potrebujeme toľko peňazí? – navrhli sme. Kráľovná odpovedala: "Tento Anton ťa požehná len za tvoju prácu a odíde na večný odpočinok; Theodosius ho bude nasledovať budúci rok. - Tak si vezmi viac peňazí. Nikto ti však nezaplatí toľko ako ja, ja sám prezriem kostol a chcem v ňom zostať." "Dala nám aj relikvie svätých mučeníkov Artemios, Polyeuctus, Leontius, Acacius, Arethas, Jacob a Theodore. Umiestnite to, Povedala, na základy kostola; Kostol bude Matkou Božou a dala nám ikonu. Po dokončení príbehu architekti zopakovali otázku: kde postaviť kostol? Potom Anthony povedal: počkajte na miesto modlitby a obrátil sa na tri dni. chrám – Skrze modlitbu svätého bolo v jednu noc vyvolené miesto a v inú noc bolo celé okolie zaliate vodou, kým blízke miesta boli suché 93 Požehnanie miesta pre veľký pecherský kostol bol posledným pozemským dielom podivuhodného – V 90. roku jeho života, 10. mája, 7. mája pokojne. odovzdal svojho ducha Pánovi 94 Relikvie svätého Antona spočívajú v tajnosti práve v jaskyni, kde pracoval. 95 Počas celého svojho pozemského života si zachoval hlbokú pokoru; s pokorou sa uzatvára pred ľudskou slávou až za hrob. – Viac ráz sa pokúšali otvoriť sv. jeho moc, no zastavili ich silou. Kalnofoisky píše: „Keď chceli Moskovčania zobrať svätcove relikvie z hrobu, svätec ich z vôle Božej raz odohnal ohňom, o čom sú teraz znamenia, a v inom vodou. 96 Blahoslavený Pachomius sa narodil v Malej Rusi zo zbožných rodičov. Ešte ako mladík sa dostal do zajatia Tatárov, ktorí ho predali do hôr Turkovi, koželuhovi. Usaki, v regióne Philadelphia v Anatólii. – Kupec, aby z kúpy vyťažil viac výhod, naučil Pachomia kožiarskemu remeslu, no snažil sa ho naučiť aj viere. Blahoslavený čoskoro pochopil toto remeslo, ale nenávidel vieru svojho pána a všemožne sa vyhýbal jeho rituálom. Turek otroka viac ako raz karhal, neraz ho trestal bitím a odnímaním jedla: odvážny služobník Kristov všetko vydržal pre otcovskú zbožnosť. Počas 27 rokov zajatia slúžil svojmu pánovi s plnou horlivosťou a takýmto správaním si získal jeho dôveru: Turek ho dokonca chcel vidieť ako svojho zaťa a bol pripravený previesť naňho svoje dedičstvo, len ak by sa zriekol Krista. Dobrý Kristov služobník si zachoval čisté svedomie a pokladal bohatstvo s manželskými útechami za prázdne v porovnaní s kresťanskou vierou, za nevyhnutné pre večnosť. - Jeho pán, presvedčený o neochvejnosti otroka, už nezačal porušovať jeho svedomie a za jeho dlhoročnú službu mu dal slobodu a umožnil mu ísť, kam chcel. Počas príprav na cestu Pachomius vážne ochorel a ležal takmer v bezvedomí. Susední Turci, keď sa dozvedeli, že otrok dostal slobodu bez toho, aby konvertoval na mohamedánstvo, verili, že to tak nemá byť. "Chorého obliekli do tureckých šiat, hoci ho neobrezali, ale oznámili, že sa zriekol Krista a stal sa mohamedánom. Vyznávač Krista, hlboko rozrušený násilím, sa ponáhľal uchýliť sa do Smyrny a tu, zhodil svoje turecké šaty, odplával na svätú horu." Na hore Athos v kláštore sv. Pavla, keď blažený našiel hieromonka Jozefa prísneho života, otvoril svoju dušu a prosil staršieho, aby ho prijal do poslušnosti a uvrhol do mníšstva. Dvanásť rokov strávil pod vedením Jozefa štúdiom duchovného života. Potom, keď počul o nádhernom živote mnícha Akakiho Kapsokalivita, presťahoval sa do svojej drsnej púšte a strávil s ním šesť rokov. Tu, živiac sa prácou svojich rúk, stal sa tak slávnym a stal sa tak dokonalým v živote, že bol považovaný za vzor pre púštnych bratov; Vyznačoval sa najmä miernosťou, priateľskosťou a dobrou povahou. So všetkými cnosťami však duša Pachomiova túžila aj po vyznaní: znepokojovala ho pochybnosť, či počas jeho choroby nezazneli nejaké slová zrieknutia sa Pána, keď ho Turci obliekali do svojich šiat, či nezneuctil nejako meno kresťana? Svoju túžbu zjavil staršiemu Josephovi. Starší v domnení, že jeho túžba je ovocím duchovnej pýchy, ho tvrdo karhal za túžbu priznať sa. Pachomius zostal tak, ako si želal. Spovedník Jozef ho skúšal celý rok, ukladal mu rôzne pokánia a našiel ho pripraveného na všetko. Potom obaja otvorili svoje myšlienky najčestnejším otcom svätej hory; ale každý schvaľoval tajnú myšlienku Pachomia; a blahoslavený Akakios povzbudil Pachomia, aby vykonal utrpenie prostredníctvom modlitby a rady. Pachomius odišiel zo svätého vrchu v sprievode svojho spovedníka Jozefa. Príchod do hôr. Usaki, Joseph zostali v hoteli; a Pachomius išiel rovno do domu svojho pána a odtiaľ na trh, aby ho spoznali. Turci, poučiac sa, chytili ho a odviedli k sudcovi; oznámili, že je to ten istý otrok, ktorý počas svojej choroby zaprel Krista; a oblečený v zelených šatách a teraz chodí v kláštorných šatách. "Je to pravda?" – spýtal sa sudca. Pachomius odpovedal: „A nemal som v úmysle vzdať sa Krista: uznal som a uznávam kresťanskú vieru ako svätú a čistú a som pripravený znášať všetky muky pre svoje vyznanie. Sudca, ktorý ho zasypal zneužívaním, oznámil, že keďže sa raz zriekol Krista, už nemôže nosiť kresťanské oblečenie a musí si vybrať jednu z dvoch vecí – buď sa Krista úplne zriekne, alebo prijme smrť. V reakcii na to počuli slová spovedníka: „Nech sa nestane, Kriste, môj kráľ, že sa aj v tajnej myšlienke zrieknem Tvojho mena, z lásky k Tebe som pripravený na oheň a na všetku smrť. Sudca nariadil, aby Pachomiusa uvrhli do páchnuceho väzenia. Pachomius považoval väzenie za raj, hoci v ňom bol bez akejkoľvek ľudskej útechy. Na tretí deň ho odsúdili na smrť. Radoval sa zo správy, akoby to bola tá najsladšia správa; oslavujúc Boha, celú noc strávil v modlitbe. Na úsvite ho priviedli na súd a sudca povedal: si odsúdený na smrť za svoju tvrdohlavosť: daj si pozor, aby si sa neskôr nekajal. Pachomius odpovedal: "Som pripravený zniesť tisíc úmrtí pre svojho Krista; nech vykonajú rozsudok." Kati odviedli zviazaného mučeníka za mesto, kde sa zabíjali ovce. Niektorí Turci zasypali Pachomia urážaním, iní ho presvedčili, aby sa zriekol Krista: mučeník kráčal hlboko v modlitbe a na mieste popravy si kľakol. Kat v úzkostnej duši váhal, či mu odťať hlavu, a do ucha mu zašepkal, aby sa zriekol Krista. Neochvejný askéta odpovedal: Nestrácaj čas nadarmo, urob, čo ti prikážu. Potom mu odrezali hlavu. O tri dni neskôr kresťania vzali posvätné pozostatky a pochovali ich. Kat sa zbláznil a zomrel s krikom. Keď spovedník Jozef počul o Pachomiovom úžasnom čine, oslávil Boha a keď prišiel na miesto, kde ešte ležalo telo mučeníka, s plačom povedal: "Dostal si, po čom si dlho túžil, môj dobrý syn Pachomius! Modli sa k Pánovi za mňa a za všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno." Po nejakom čase na Jozefa zaútočil strach zo zbabelosti: ale vo videní vo sne sa mu zjavil mučeník a povedal: „Neboj sa, starec, neznesieš muky. S týmito slovami zmizol strach z Jozefovej duše. - Jedna zbožná kresťanka z tých miest, ktorá od mladosti trpela silnými bolesťami hlavy, zavolala si na pomoc mučeníka, pomazala si boľavú hlavu kvapkami jeho krvi a vyslobodila sa zo svojej dlhoročnej choroby; na pamiatku svojho uzdravenia prikázala namaľovať tvár mučeníka. Blahoslavený Pachomius trpel v deň Nanebovstúpenia Pána, 7. mája 1730. Jeho posvätné pozostatky sú uložené na ostrove Patmos, v kláštore svätého Jána Teológa, kde sa každoročne slávi jeho pamiatka. 97 Dionysius, Archimandrita zo Sergijskej lávry Rodák z hôr. Rzhev, v krste David 98 od svojej mladosti sa vyznačoval dobrými vlastnosťami - úprimnou jednoduchosťou a miernosťou; hravé deti sa ho snažili nalákať na hry – nechcel žarty; v mrzutosti na Dávida, ktorý bol na rozdiel od nich, ho nezbedníci bili – výprasky znášal trpezlivo; sa naučil čítať a písať ochotne. Ako dieťa sa jeho rodičia presťahovali do mesta Staritsa a tu bol jeho otec predákom osady Yamskaya. – Keď Dávid dospieval, jeho rodičia požadovali, aby vstúpil do manželstva. Splnil vôľu svojich rodičov: pre približne dobrý život bol vysvätený za kňaza: ale 6 rokov po sobáši mu zomrela manželka a dve deti. Potom vstúpil do starcovho kláštora a bol unesený mníchom menom Dionysius. – Presvedčený o dôležitosti poznania svätých právd pre svätý život vášnivo miloval učenie kníh. – Raz prišiel vysoký, štíhly mních na moskovský trh, kde sa predávali knihy. Oči všetkých sa obrátili k nemu a jeden mu povedal nahlas: prečo si tu, mních? Namiesto toho, aby sa mních urazil nad drzosťou, odpovedal: „Áno, brat, som presne ten hriešnik, ako si o mne myslíš. Keby som bol skutočným mníchom, netúlal by som sa po trhu. Odpusť mi, hriešnikovi." Ľudia okolo neho boli dojatí mníchovou pokorou a s rozhorčením sa obrátili k drzému mužovi a nazvali ho ignorantom. "Nie, bratia," povedal im mních, nie on je ignorant, ale ja; potrebujem vedieť a pamätať si, že mojou úlohou je sedieť vo svojej cele." Páchateľ chcel požiadať o odpustenie, ale mních zmizol. Bol to Dionysius Staritsky, pokladník kláštora. V roku 1605 bol vysvätený za archimandritu kláštora Staritsa. S úprimnou dušou sa staral o blaho svojho kláštora. Dodnes sú tu niektoré jeho dary neporušené. 99 Pochoval spolu s dvoma svätcami dedinu Jób, ktorý žil na dôchodku v Starici. Blaž. Patr. Hermogenes dal starý archimandrit za príklad ostatným. "Pozri," hovorí na starého archimandritu: nikdy neopúšťa bohoslužby a vždy je na kráľovských zhromaždeniach." Keď zlí ľudia pobúrili ľud proti cárovi Vasilijovi: starý archimandrita podľa vzoru patriarchu presviedčal nepokojný ľud, aby si pamätal, že sú kresťania; raz zradcovia vlasti násilím priviedli patriarchu na miesto popravy a tu svoju drzosť rozšírili do takej miery, že svätca podstrčili a iní naňho hádzali špinu; Dionýz bol neustále s patriarchom a chránil svätca, ako len mohol, presviedčal ľudí, aby nezabudli na bázeň pred Bohom a zdržali sa zločinnej svojvôle. V roku 1610 a. Hermogenes identifikoval Dionýzia ako archimandritu Sergijskej lávry, ktorá sa ešte nespamätala z obliehania Poliakov. Bolo to veľmi ťažké obdobie. Moskva bola v rukách Poliakov. V okolí Moskvy zúrili lyakovia a vagabundi. Davy nešťastných ľudí z rôznych strán sa zhromaždili v Sergius Lavra av akej forme! Niektorí boli zlomení a spálení: iní mali vyrezané opasky z chrbta a vytrhané vlasy; tí bez ruky alebo nohy, zmrzačení; iní zomreli na ceste alebo čakali na smrť, bez spoločníka. Po zhromaždení všetkých bratov a služobníkov kláštora im svätý Dionýz hovorí: „Kresťanská láska pomáha tým, ktorí to potrebujú, v každej chvíli, a ešte viac by mala pomáhať v takých hrozných časoch.“ Kto môže pomôcť v takýchto problémoch? Jeden Boh. Tak mu odpovedali beznádejným smútkom. – Svätý Dionýz začal plakať a povedal: „V pokušeniach potrebujeme pevnosť. Pán nás vyslobodil z obliehania. Čo ak nás lenivosť a lakomosť začnú pokorovať aj bez obliehania? „Čo máme robiť?“ - spýtali sa. „Nech každý,“ odpovedal Dionýz, nech urobí pre druhých všetko, čo môže; a dom svätej Trojice nebude vzácny.“ Sluhovia sa radili medzi sebou a oznamovali: ak vy, panovníci; Ak nám dáte to, čo potrebujeme na jedlo a oblečenie, sme pripravení položiť život. A potom aktivita začala vrieť. V kláštorných osadách boli otvorené domovy a nemocnice pre bezkrvných a chorých. Bratia sa podľa Dionýzia rozhodli uspokojiť s ovseným chlebom a vodou, aby zachránili pšenicu a ražný chlieb pre chorých. Boli vyslaní špeciálni poslovia, aby hľadali cez lesy a cesty tých, ktorí boli vyčerpaní. Vo dne i v noci nosila Dionýziova cela chorým a chudobným uteráky a peniaze. 100 Dionýz prešiel od obáv z častých katastrof k obavám o celú svätú vlasť. Písal kresťanské nabádania do rôznych miest. V roku 1610 napísal do Kazane staviteľovi Amphilochiusovi, ktorý spolu so svojím príbuzným Shulginom plánoval zradiť ruskú vládu. Zároveň bolo napísané Ryazanovi s presvedčením postaviť sa za vlasť. 101 Dňa 13. júla 1611 Dionýz a sklepník písali do Nižného Novgorodu a ďalších povolžských miest a prosili o pomoc Moskve s ľuďmi a peniazmi. 102 Keď Chodkevič prišiel do Moskvy s novými jednotkami: 6. októbra písali do Permu a iných miest s modlitbou za urýchlené zhromaždenie vojakov za záchranu viery a vlasti; - a služobníctvo kláštora bolo poslané do Moskvy s olovom a pušným prachom odobratým z kláštorných obliehacích zbraní. 103 – Pozharsky zaváhal v Jaroslavli so svojimi zhromaždenými silami. Mníchov k nemu posielali jeden po druhom s presvedčením ponáhľať sa Moskve na pomoc. 11. augusta 1612 Archimandrite. Dionýz na hore Volkuša požehnal armádu do boja. Aby sme ubezpečili tých, ktorí nedôverovali úspechu, vietor sa doteraz stal priaznivým pre pravoslávnu armádu. 104 Požarskij a Trubetskoy, ktorí sa zjednotili pri Moskve, neboli medzi sebou pokojní; Vládcovia Ruska sa hádali kvôli rozmarom pýchy až k smrti svojej vlasti. „Sedem pastierov nemá stádo,“ povedal ľud. Reverend archimandrita napísal vládcom srdečné, výrečné napomenutie o pokoji a láske. 105 Keď sa úsiliu priateľov vlasti konečne podarilo vyhnať Poliakov z Moskvy: Dionýz bol medzi prvými, kto vykonal vďačnú modlitbu na mieste popravy. 106 Teraz bolo potrebné postarať sa o obnovu kláštora, ktorý bol značne otrasený katastrofami. Jeho veže a múry boli po obliehaní popraskané; Cely, ktoré požiar prežili, stáli takmer bez strechy; majetky boli zničené a robotníci utiekli. Na žiadosť Dionýzia kráľ listami potvrdil práva Lavry a nariadil návrat jej rozptýlených roľníkov na ich miesta. Činnosť opáta postupne zahladila stopy skazy v kláštore. Pokračujúce úpravy vo vedení kláštora ešte neboli úplne dokončené, keď svätý Dionýz musel začať so svojimi činmi pre svätú vieru - cár mu prikázal (listom z 8. novembra 1616), aby spolu so starším Arséniom a kňazom Jánom zrevidoval misál vytlačený v roku 1602. okrem staroslovanských zoznamov, vrátane misála M. Cypriána, mali grécke misály. 108 Reformátori tvrdo a dlho pracovali. Našlo sa veľa chýb, niektoré z nich veľmi hrubé. "Vtelenie Božieho Syna bolo nájdené v písaných spotrebných knihách a v služobných knihách prvých pečatí, keď sa Boh Otec vtelil do svojho syna." – Nápravní dôstojníci predložili svoj prípad Moskve. Ale tu ich vyhlásili za kacírov. V júli 1618 v katedrále uviedli: "archim. Dionýz napísal podľa svojej vôle, a preto Archimandrita. Dionýza a kňaza Ivana exkomunikujeme z Božej cirkvi, aby sa nestali kňazmi." Dionysius bol obvinený z toho, že "meno svätej Trojice nariadilo poškvrniť Ducha Svätého v knihách. nevyznáva, že existuje oheň." To znamenalo, že korektori zamýšľali urobiť zmeny v doxológiách svätej Trojice a ukončiť rôzne modlitby; a v obrade požehnania vody vylúčili slovo: „a ohňom“, ako to zaviedla svojvôľa nevedomosti. 109 Reverend Dionýz vo svojom obrannom prejave napísal: „vo všetkých starých písaných breviároch, vrátane pergamenových, je v modlitbe napísané: „Zo svojej vôle si priviedol všetko z nebytia do bytia... Ty a teraz, Majstre, posväť túto vodu svojím svätým Duchom.“ Takto sa slová objavujú na pergamenových a papierových zoznamoch a nie je v nich slovo: „a ohňom“. Tak je to aj v zoznamoch zaslaných z Moskvy – v knihe M. Cypriána (a M. Cyprián je svätý muž, ako každý vie) a v ďalších dvoch zoznamoch! Tak je to v gréckych knihách! Ale nie tak v moskovskom vytlačenom misáli, kde je vytlačené: „Tvojim svätým Duchom a ohňom“. – Nevieme, odkiaľ bol vytlačený; "a oheň." Mysleli sme si, že to bolo vytlačené v súlade so slovami evanjelistu Lukáša. „Ten, ktorého krstíte Duchom Svätým. a oheň." Ale vediac, že ​​evanjelisti Marek a Matúš nepovedali: „a ohňom“, ale iba „Duchom“, vzali za základ slová Pána Nikodémovi: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, „nemôže vojsť do nebeského kráľovstva“. Sám evanjelista Lukáš, ktorý ponúka Pánov prísľub, píše: „Buďte pokrstení v Duchu Svätom“, ale nepovedal: „a ohňom“. Podľa knihy Skutkov apoštolov v deň Letníc „Duch Svätý zostúpil na apoštolov a zjavil sa im, rozdeľujúc národy ako oheň“; Nehovorí sa: objavili sa ohnivé jazyky, ale „ako oheň“. A Kniha Skutkov neurčuje, v akej forme Duch Svätý zostúpil. na tých, ktorí sú pokrstení. – Krst ohňom znamená len skúšku ohňom. 110 Je veľmi kuriózne a poučné, čo Arseny povedal o pridaní slova: a ohňom, v obrade krstu. – Z 12 slovanských zoznamov, napísal, 10 toto slovo nemalo; v jednom je napísané na poli: a ohňom a v druhom je slovo napísané aj nad čiarou; v tlačenom misáli je toto slovo už zahrnuté v riadku. 111 Odtiaľ pochádzajú dodatky, za ktorými tak tvrdohlavo stoja horlivci pomyselného dávnoveku! Rev. Dionýz musel znášať veľa, veľa nezaslúžených urážok. Rozhodli sa uväzniť Dionýzia vo vzdialenom kláštore; ale keďže sa po Rusku stále potulovali bandy Poliakov a vagabundov, Dionýzia, ktorý sa vrátil do Moskvy, zavreli do Novospasského kláštora. Tu ho chradli v dyme kúpeľného domu a vyhladovali na smrť; nariadil vyrobiť 1000 lukov každý deň. Mních, posilnený Pánom, nielenže splnil uložené pokánie, ale zo svojej horlivosti urobil ďalších 1000 poklonov každý deň. Na sviatky ho brávali do metropoly pred omšou pre pokoru. Stál na biskupskom nádvorí v reťaziach až do vešpier v letnej horúčave, neosviežil ho ani pohár studenej vody. Navyše, zlí ignoranti ho karhali a tlačili. Mních bol veselý ako bábätko. "Vyhrážajú sa mi Sibírom a Solovkami," povedal, ale som rád, že toto je môj život. - Keď ostatní so súcitom povedali, čo je to s tebou, otec? Odpovedal: "Nie sú žiadne problémy, ale milosrdenstvo Božie; Svätý Jonáš, metropolita, ma pokoruje podľa mojich skutkov, aby som nebol pyšný: ťažkosti a nešťastia času sú milosrdenstvom Božím; To je problém, ak musíte horieť v ohni gehenny. Boh nás z toho vyslobodí!" Keď úbohého väzňa prevážali po meste na kobylke, ľudia kričali: „tu je kacír, chce zniesť oheň zo sveta“ a hádzali na neho špinu. Mních to tiež znášal s jemnosťou dieťaťa. Hlavnými žalobcami Dionýzia v katedrále boli „register Sergiusovho kláštora Filaret a predstavený Loggin“, s ktorými mal archimandrita tiež styky v kláštore. Ich skutky a vlastnosti vysvetľujú spor o nápravu kníh a spoločne odhaľujú ďalšie, vysoké svätcove činy. Dionysius. Riaditeľ Loggin bol predtým zberateľom kníh v tlačiarni atď. Teraz sa postavil za svoj vlastný biznis. Bol „hlasným spevákom“, ale „gramatickú prefíkanosť a knižnú filozofiu nazval herézou“. Vládca Dionýzia ho v rámci svojej povinnosti často napomínal na chybnú výslovnosť slov pri speve a čítaní: ale hrdý spevák to bral ako urážku. Mních predstavil Chrysostomove rozhovory, ktoré preložil Maxim Grék, na čítanie v kostole: Loggin chcel, aby sa všetko dialo podľa jeho uváženia, pričom jeho duchovný vkus bol taký jemný, že „more sladkosti sa mu zdalo ako bezcenná kaluž“. Jeho drzosť nemala hraníc. Mních sa ho snažil so všetkou miernosťou lásky presvedčiť, aby sa o seba postaral, no neúspešne. Loggin drzo urazil samotného archimandritu. Raz začal Dionýz čítať kázeň. Loggin pribehol a knihu mu vytrhol – pokladnička s knihou letela, ozvalo sa klopanie, hromy, pokušenie. Dionysius sa skrížil a ticho sa stiahol na svoje miesto. Loggin, ktorý si prečítal učenie, pristúpil k archimandritovi a začal na neho pľuvať a kričať. "Prestaň, Loggin, nezasahuj do služby, môžeme sa s tebou porozprávať po Matins," povedal pokorný opát. Loggin mu vytrhol archimandritovu palicu z rúk, rozbil ju na kúsky a hodil Dionýziovi. Keď mních opustil svoje miesto, postavil sa pred ikonu Matky Božej a plakal pri Matins. Loggin nepožiadal archimandritu o odpustenie ani potom, napriek napomenutiam bratov. 112 Nájomca Filaret bol Logginovým priateľom. Tento bol ešte úžasnejší. V kláštore žil ako mních viac ako 50 rokov. - Ale „z jednoduchosti neučenia mu prišli na um dve myšlienky múdrosti, ktoré neboli dobré: prvá myšlienka bola: sloveso, pretože náš Pán Ježiš Kristus sa nenarodil pred vekom Otca; mal inú myšlienku - spolutvorca Boha, nepochopiteľný a neopísateľný, opísaný slovesom a humanoidnou bytosťou. - Takže v jednom a tom istom človeku je najtemnejší ignorant a zároveň aj ten najodvážnejší! Nie je ťažké si všimnúť, že tieto dve osoby sú osobnými vlastnosťami veľmi blízke nejakým Habakukom alebo Lazarom. Ave.Dionysius smútil za Filaretom a povedal mu, že ničí jeho dlhoročné skutky vlastnou vôľou svojej nevedomosti. Ale pre svätého Dionýza to bol užitočný výkon a pre Filareta márne. 113 Loggin a Philaret, nahnevaní na Dionysius Ave., nielenže oznámili rade, že Dionýz je heretický a „nevyznáva Ducha Svätého“. oheň," ale svojím zlým duchom oživili aj kráľovnú mníšku Martu, matku Ts. Michail. A rozhorčenie prostoduchej starenky voči imaginárnemu kacírovi zhoršilo osud Dionýzia. „Práveže si to dovoľujem," napísal Arseny, ktorý trpel proti Dionýziovi, netrúfam si tvrdiť ani klamstvá o tých, ktorí si netrúfam tvrdiť, ani tvrdiť, pokrivené pravoslávie, prechádzajú posvätné písmo písmeno po písmene a nesnažia sa pochopiť ich význam.“ 114 Takí sú vždy slepí horlivci starého listu! Jeruzalemský patriarcha Teofan, ktorý prišiel do Moskvy v roku 1619, upriamil pozornosť lásky na trpiaceho Dionýza. Navrhol Patr. Philaret, aby mu uľahčil situáciu a vo svojom odôvodnení poukázal na grécky misál. – Dionysius bol prepustený z väzenia. Dokonalé ospravedlnenie sv. Dionýza nebolo vyslovené skôr, ako bola prijatá odpoveď na slovo: „a ohňom“ od iných východných patriarchov. P. Theophan po návšteve kláštora nasadil svoju kapucňu na trpiteľa viery. "Celka nemá chartu," hovorieval reverend. Dionysius. A vo svojej cele z vrúcnej lásky k Pánovi trávil väčšinu času v modlitbách. Vo svojej cele čítal žaltár s poklonami a s úryvkami z evanjelia a apoštola. Denne spieval šesť a sedem modlitieb: okrem bežných kánonov k Ježišovi a Matke Božej s akatistami spieval kánony na deň, sviatky a rôznych svätých. Išiel spať tri hodiny pred zazvonením na matinské: a predsa, keď k nemu prišiel šestník so sviečkou, v malom rúchu sa poklonil až k zemi 300 úklonmi, potom, keď zobudil cely, odišiel do kostola. Prísne dodržiaval cirkevné predpisy, nedovolil, aby mu niečo zobrali. Sám čítal a spieval v zbore. Vďačný voči dobrodincom kláštora žiadal, aby sa synodike čítali na proskomédii; Počas katedrálnej bohoslužby všetci kňazi v štólach stáli pri oltári a pripomínali mená zosnulých prispievateľov. Každé ráno chodil po kostole a kontroloval, či je všetko v chráme. Vyšiel s bratmi pracovať do kláštora. Mal maliarov, maliarov ikon a strieborníkov. Usilovne sa staral o kostoly nielen kláštora, ale aj kláštorných dedín, kde najmä po porážke poľských postavil niekoľko nových kostolov. Všetko, čo pre seba dostal od dobrodincov, nepoužil pre seba. Pod ním bolo v kláštore 30 hieromoncov a 15 hierodiakonov. Jeho asketický život inšpiroval iných k skutkom zbožnosti. Podľa jeho príkladu pokory sa ani starší bratia nehanbili ísť zvoniť do zvonice. Z Dionýziových študentov je známy najmä Ctihodný Ctihodný. Dorofei. V RKP. v kalendári čítame: „Predseda Dorotheos, veľký robotník, bol žiakom sv. Dionýza Radoneža a zosnulý v L. 7130 (1622).“ Simon o Dorotheovi píše: "bol taký silný v zbožnosti, že nikdy neopustil bohoslužby, zastával miesto šestonedelia v kostole zázračného pracovníka Nikona a zároveň bol kanonarchistom a strážcom kníh. Vo svojej cele sa riadil mimoriadnym pravidlom: prečítal celý žaltár a urobil až 1000 pokloní; Zároveň písal málo kníh a nikdy nezaspal. Nespal veľmi veľa jedla. ovsené vločky, a nie každý deň. Iba vďaka archimandritovmu presvedčeniu začal jesť chlieb s kvasom. Podľa Nasedky Dorofey, ktorý tak tvrdo pracoval pre zranených a chorých, zažil veľa problémov a zvláštností svojho života. Tí, ktorí sledovali jeho život, si všimli, že nejedol tri-štyri dni a niekedy aj celý týždeň. Niektorí o ňom hovorili, že je to svätý muž; iní, vidiac ho ležať pri stene alebo sporáku, sa mu smiali, ako by bol bláznom. Raz, hovorí matka sliepka, som sa mu smiala spolu s ostatnými. Dionysius, ktorý si to všimol, sa na mňa prísne pozrel. O 10 rokov neskôr som v duchovnom rozhovore v Moskve pripomenul Dionýziovi jeho poznámku o Dorotheovi; Abba povedala; "Nepýtaj sa mníchov na mníšske záležitosti. Pre nás je pohromou odhaliť naše tajomstvá laikom. Je napísané: Nedaj bláznom vedieť, čo robí tvoja pravica." Ja, hriešnik, som ho začal prosiť, aby mi to vysvetlil. Vy, laici, povedal, ak počujete zlé veci o mníchoch, odsudzujete ich na svoj vlastný hriech; a ak počujete niečo dobré, nežiarlite na to, ale len chváľte a z vašej chvály pochádza pre nás nebezpečné pokušenie, rodí sa pýcha.“ Keď sa ho pýtali na význam jeho prísneho pohľadu, povedal: „Smial si sa svätému mužovi, pretože nežil podľa teba. Viem, že týždeň nejedol, 10 dní nemal v ústach ani kvapku vody; chodil bosý, na nohách, hladný, s neumytými rukami a tvárou. Trápili ho žiadostivé myšlienky, a preto sa trápil hladom a smädom.“ Po spustošení poľských v obciach Lavry boli kostoly buď vypálené, alebo vykradnuté. - Rev. Archimandrita postavil niekoľko vidieckych kostolov, z ktorých niektoré sú stále neporušené. Horlivý pre nádheru Božieho domu mal na sklade všelijaké cirkevné náčinie a keď sa objavili prosebníci, s láskou rozdával, čo bolo potrebné pre ten či onen kostol. Abba Dionýz, ktorý strávil svoj život vo vysokých skutkoch lásky k Pánovi, pokojne odpočíval 10. mája 1633 a Patr. Pohrebnú službu mu vykonal sám Filaret. 115 Práve v deň Dionýzovej smrti kňaz z osady Lavra Theodore nevidel jeho smrť a veľmi sa nad ňou zarmútil. Vo sne videl, že sa ponáhľa s ostatnými, aby prijal poslednú rozlúčku so svätým Dionýzom, ale svätec mu povedal: "Prečo sa ponáhľaš? Požehnania si žiada tým, že zostaneš tu, a čoskoro ma budeš nasledovať." Po 8 dňoch Theodore zomrel. Kňaz ilinskej osady Pushkar Theodore ležal ťažko chorý. V d. vm. Svätý Dionýz sa Demetriovi zjavil v úplnom archimandritskom rúchu, pred ním mních s horiacou sviecou. Dionysius zdvihol chorého za ruku a prikázal mníchovi Dosifeiovi, aby ho viedol do kostola. Tu svätý zapálil sviece pred ikonami a povedal: „Sláva ti, Pane, že kostol sv. Eliáša bol založený.“ Pacient sa prebudil zdravý; a chrám bol skutočne dokončený po Dionýzovej smrti. V roku 1640 sa farár Dionysius objavil so svätým Alexejom a Nikodimom Kozheozerským so správou o jeho blízkej smrti. 116 Podľa Šimona bol farár Dionýz vysoký, majestátny, mal nádhernú tvár, veselé oči a dlhé a široké vlasy; bol z neho odobratý portrét zosnulého. V súčasnosti je v Lavri jeho starobylý portrét s popisom: „Obraz sv. Dionýzia Archimandritu z Trojice“: Portrét je podobný opisu súčasníka. 117 Spomienka na spravodlivú pannu Glykeriu Podľa kroniky boli 14. júna 1572 v Novgorode pri kostole sv. Flóry a Lávry nájdené neporušiteľné relikvie svätej panny Glycerie, ktorá zomrela pred 50 rokmi; bola to dcéra prednostu ulice Legoshchina, Panteleimon: Arcibiskup Leonid a katedrála duchovenstva umiestnili relikvie do samotného chrámu. V ten istý deň sa pri hrobe spravodlivej ženy uzdravil štvorročný syn úradníka Bogdana Suvorova. 118 Pamiatku spravodlivej ženy si miestne uctievajú 13. mája 119 Spravodlivá žena je zobrazená na starodávnom obraze novgorodských divotvorcov, ktorý je teraz v sakristii oddelenia Černigov. Obrázok si zaslúži pozornosť! Hore je svätá Sofia s nastávajúcou Matkou Božou a Predchodcom. V prvom rade: „Nicetas, Niphon, Ján, Euthymius, Jonáš, Mojžiš, Serapion, Gregor, Theoktistus, Lukáš“; v druhom rade: „Joachim, Simeon, Martyrius, Vasily, Anthony (hierarchovia), Varlaam (Khutyn.), Savva (visher.), Michail (klop.), Alexander (svir.) V 3. rade: „Alexander (oshev.), 3osima a Savvatiy (slávik), Nil (stĺpec), Arseny (kon.), Nikodém (kozheoz)., Ephraim (nový.), Anthony (Rím.), Anthony (Sijsk).“ V štvrtom rade „Antony (leochn.), Efraim (prekl.), Varlaam (shenk.), Sergius a Herman (valaam.), Euphrosynus (sinoz.), Vladimír (kniha), Anna (prin.), Theodore (blázon-pre Krista), Nikolaj (blázon-pre-Krista).“ V piatom rade: „Arseny (novg.), Athanasius (lebka.), Cornelius (paleos.), Anthony (dym.), Xenofón (robeis.), Nikita, Cyril, Nicephorus, Klement, Izák (Alfanovci).“ V 6. rade: „Martirius (zelený), Theophilus a Jacob (omuch.), Cyril (chelm.), Theodore (kniha), Mstislav (kniha), Ioan Loggin (yaren.), Diodorus (juryeg.), Eliazar (anz.), Macarius (ed.), Artemy (verk.), Jakub a Ján (menu.), Gly Odpočinok svätého Izidora, svätého blázna z Rostova Blaž. Izidor sa narodil niekde v Nemecku 120 a pravdepodobne pri Branibore (Brandenbursku), kde boli chudobní Slovania tlačení a utláčaní Nemcami s neľudskou krutosťou. Jeho súcitná láska k obchodným námorníkom naznačuje, že on sám sa narodil na pobreží a poznal nebezpečenstvá mora. 121 Podľa jeho života boli jeho rodičia bohatí ľudia. Syn opustil ich dom a rímske priznanie z hlbokého presvedčenia, že tento bol nekompetentný pred súdom svedomia a rozumných úvah. 122 Podľa vzoru spravodlivého Simeona a Jána prijal hlúposť a prišiel do Rostova. "Tu, v maske svätého blázna, znášal posmešky a bitie bez odplaty. Tento čin je ťažký pre márnosť, ktorá je vždy šteklivá! Musíte veľa bojovať sami so sebou, aby ste dosiahli úplné víťazstvo nad citlivou pýchou. To znamená stať sa akoby mŕtvym pre seba. Takže z vôle veľkého Macariusa mu neodpovedali, jeho učeník prvý pokarhal." buď aj ty mŕtvy,“ povedal veľký Abba, ak chceš byť spasený. Keď ťa budú karhať, mlč a nehnevaj sa; a keď ťa chvália, nebuď pyšný: - ani nemysli na urážky ani na chválu, ako si to ani mŕtvy nemyslí, a budeš spasený.“ Takto sa správal blahoslavený. Izidora, keď ho zasypali výsmechom a bitím. - Keď si postavil chatrč z kríkov na močaristom mieste, odišiel do nej na noc; koliba ho neochránila ani pred chladom, ani pred horúčavou; len pred ľudskými očami skrývala jeho modlitebné skutky, ktoré konal v noci, z večera do rána. Ak by cez deň doprial oddych svojmu vyčerpanému telu, bolo by to na kope hnoja alebo na tvrdej zemi. „Jeho láska k Pánovi bola silná. A Pán ho miloval. Ešte na zemi obdaril Izidora darom zázrakov. "Obchodníci sa plavili po mori a počas strašnej búrky sa rozhodli upokojiť oblohu ako Jonášovi spoločníci: žrebom sa rozhodli spoznať najvážnejšieho zločinca a hodiť ho do mora. Rostovský kupec bol teda opustený a už bol blízko pohlteniu mora, ako je požehnaná vec. Isidore a nesie ho na loď." Spoločníci, ktorí videli svojho druha na lodi, boli zasiahnutí strachom: a Izidor, pre nich neviditeľný, prísne zakázal zachránenému mužovi hovoriť o ňom. Až po smrti Isidora obchodník v Rostove povedal, ako ho zachránil blahoslavený. Princ z Rostova bol vtedy princom. Viedol Vladimír Andrejevič, ktorý neskôr predal svoju časť dedičného kniežatstva. kniha John. 123 – Kniha Butler. Vladimír, ktorý pripravoval bohatú večeru pre princa a hostí, Izidora s nadávkami odmietol, keď ho žiadal uhasiť smäd a hlad. Počas večere princ nariadil priniesť hosťom nápoje: ale na ich počudovanie a zdesenie v nádobách nebolo žiadneho nápoja. Izidor sa zjavuje s prosforou pre biskupa, ktorý tu bol, a nádoby boli naplnené vínom, aby napomenul tvrdosť srdca. V čase smrti bl. Isidora, ktorý prechádzal okolo jeho chatrče, zacítil zvláštnu vôňu a tým vzrušený pozrel do chatrče. Isidor ležal, ako videl, s rukami založenými na hrudi a navždy odpočíval od svojej námahy. Jeho požehnaná smrť nasledovala 14. mája 1484. Rostovci potom na mieste chaty postavili drevený kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána, keďže deň Izidorovho pohrebu, 18. máj, bol vtedy v predvečer tohto sviatku. V RKP. Izidorov život zaznamenáva 6 zázrakov, ktoré sa udiali pri jeho hrobe. Jeden prišiel o rozum od opitosti a bil ľudí; Zviazaného ho priviedli k hrobu blaženého a pri speve modlitebnej služby sa chorému vrátil rozum. Počas služby Izidora kňaza, ktorý chcel otvoriť sväté telo Izidora, náhle postihla choroba a bol uzdravený pri hrobe blaženého. 124 – Relikvie blahoslaveného sú stále skryté pod krytom. Nad nimi pri c. Jána, na mieste dreveného postavili kamenný chrám. 125 "Osvietený Božou milosťou, múdry, podivuhodne si zavŕšil beh dočasného života v čistote a silnej trpezlivosti. Svätosť tvojho života ťa oslavovala aj po smrti, lebo z teba vyžaruje uzdravenie prúdiace do tvojho hrobu. Blahoslavený Izidor! modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší." 126 Svätý Izaiáš, biskup Rostov Svätý Izaiáš sa narodil v oblasti Kyjeva. Keďže od mladosti miloval Pána, prijal mníšstvo v Pečerskom kláštore svätého Antona a Teodóza. Usilujúc sa tu vytrvalo, s pomocou milosti prevýšil mnohých v pôste, modlitbe a iných cnostiach. „Sila v človeku,“ povedal starý starec, nezávisí od ľudskej prirodzenosti, ktorá podlieha zmenám, ale od rozhodného zámeru, posilneného Božou pomocou. 127 Tak sa blažený Izaiáš stal známym pre svoje veľké mníšske skutky! Keď blahoslavený Varlaam, opát kláštora Dimitriev, zomrel na ceste z Konštantínopolu: „Kristus milujúci princ Izyaslav si vybral Izaiáša z bratov veľkého kláštora Theodosius, ktorý zažiaril svojím mníšskym životom a ustanovil svätého Demetria.“ Bolo to v roku 1065. 128 V roku 1078 sa svätý Izaiáš zúčastnil na modlitbe pečerských otcov za zvedeného Nikitu a v tom istom roku „za svoj vysoký život bol vymenovaný za biskupa mesta Rostov“. 129 V Rostovskej diecéze očakávali ťažké práce svätého Izaiáša. – Toto sa stalo v Rostovskej oblasti 4 roky pred jeho príchodom na katedru! "V Rostovskej oblasti bol, hovorí kronika, hladomor. Dvaja mudrci povstali z Jaroslavľu. Vieme, povedali, kto drží hojnosť. Išli popri Volge a tam, kde prišli na cintorín, ukázali na najlepšie manželky a povedali: tieto držia chlieb, tí držia med, tí držia ryby. Vyviedli svoje sestry, matky a ženy zozadu cez plecia a vyrezali ich cez plecia dobytok alebo ryby a zabili mnoho manželiek a vzali si ich majetok pre seba. Prišli do Beloozera - a v tom istom čase musel prísť Yan, Vyshatinov syn, zo Svyatoslava, aby mu povedali, že dvaja kúzelníci sem prišli po Volge a Sheksne. Jan, ktorý sa opýtal, koho sú poddaní a dozvedel sa, že sú jeho kniežaťom, poslal povedať tým, ktorí boli s nimi: dajte mi mudrcov - sú to poddaní môjho kniežaťa. Nepočúvali. Ian išiel sám a bez zbraní. Mladíci mu povedali: nechoď neozbrojený, zneuctia ťa. Prikázal mladíkom, aby sa ozbrojili a oni, v počte 12, išli s ním cez les. Tie vyšli aj proti Ianovi. Keď Jan kráčal so sekerou: traja z nich pristúpili k Janovi a povedali: ideš na zjavnú smrť, nechoď. Rozkázal ich zbiť a sám kráčal ďalej. Ponáhľali sa na Iana a jeden zdvihol sekeru na Iana, ale minul. Yan otočil sekeru späť, udrel pažbou a prikázal mladíkom, aby ich rozsekali. Rozbehli sa do lesa. Tu bol zabitý kňaz Yanov. Yan, ktorý vstúpil do mesta Belozertsev, povedal: ak mi nechytíte týchto kúzelníkov, zostanem s vami celé leto. Ľudia z Belozerska išli, chytili ich a priviedli do Yana. Prečo si zabil toľko ľudí? spýtal sa Ian. Majú hojnosť, odpovedali mudrci, ak ich zničíme, bude hojnosť chleba; ak chcete, vyberieme zrno, rybu alebo niečo iné vo vašich očiach! Ján povedal: klameš, Boh stvoril človeka zo zeme, zloženého z kostí, žíl a krvi; nič iné v tom nie je. Odpovedali: vieme, ako bol človek stvorený. Ako? - spýtal sa Ian. Povedali: Boh sa umyl v kúpeľoch a spotil sa, utrel sa handrou a zhodil ho z neba na zem; Satan vstúpil do sporu s Bohom, kto z toho človeka stvorí? Diabol stvoril telo, ale Boh dal dušu. - Jan povedal: naozaj ťa ten démon oklamal; V ktorého Boha veríš? - odpovedali: čo je v priepasti... Bohovia nám hovoria, že nám nič zlé neurobíš; - musíme predstúpiť pred Svjatoslava. Yang nariadil, aby ich zbili a vytiahli im fúzy. Keď ich zbili, Jan sa spýtal: čo ti bohovia hovoria? Musíme stáť pred Svyatoslavom, odpovedali... Jan sa spýtal povozníkov: zabili niekoho z vašich príbuzných? Jednému zabili matku, povedali sestre, tretiemu deti. Ian im povedal, aby sa pomstili. Chytili ich, zabili a zavesili na dub.“ 130 Sú to ľudia, s ktorými sa svätý Izaiáš musel vysporiadať! Toto sú ľudia z rozsiahlej Rostovskej diecézy, ktorá vtedy zahŕňala Belozerskú aj Suzdaľskú krajinu, ktorých mala učiť svätá viera a zbožnosť. 131 Žiaľ, staroveké správy o svätcovi nám neposkytujú podrobné informácie o jeho apoštolskej činnosti. Hovorí sa, že blahoslavený svätý, ktorý našiel v Rostove novopokrstených ľudí, ktorí ešte neboli upevnení vo viere, ich usilovne kŕmil svojím učením. Potom obchádzal osady Rostovskej a Suzdalskej oblasti a nabádal neveriacich, aby verili vo svätú Trojicu. kde našiel modly, zničil ich ohňom; Veriacich vyzval, aby boli nehybní a neotrasiteľní vo viere.“ 132 To je všetko, čo hovorí dávny život sv. Izaiáša o jeho práci pre svätú vieru! Koľko rokov strávil takýmito činmi? A podľa jeho života v boji proti poverám žil do polovice roku 1089 a ďalej. okolo 11 rokov. V bohoslužbách svätého Izaiáša vidíme ďalšie dve črty kázania svätého Izaiáša: ten, že svätý Izaiáš staval sväté chrámy na miestach povier; druhá je, že napokon zvrhol pohanstvo na rostovsko-suzdalskej strane. 133 V jednej stichere je krásne vyjadrený duch služby sv. Izaiáš. Spieva: „Ako ťa budeme volať, svätý? Si anjel, pretože si žil bez tela na zemi; Ty si apoštol, lebo si učil zbožnosti ruské hranice; si mučeník, pretože si sa pre Krista namáhal až na smrť, obracal ľudí z temnoty zla a privádzal ich na pastviny dobra." 134 Útechu pre svätého Izaiáša slúžila účasť kniežaťa. Vladimir Monomakh vo svojej službe. Zbožný princ postavil v Rostove na svoje náklady chrám a poslal preň jednu z nádherných ikon svätého Alypia. 135 V auguste 1089 spolu s metropolitom. Ján sv. Izaiáš posvätil veľký pečerský kostol, pozvaný, ako sa o ňom hovorí, anjelom Božím. 136 Po návrate z Kyjeva ho utešovala láska, s ktorou ho jeho stádo vítalo. Jeho požehnaná smrť nasledovala „druhé leto“ po návrate z Kyjeva a tak ďalej. v roku 1090 137 Keď v roku 1164 vykopali priekopy pre novú rostovskú katedrálu, ktorá nahradila spálenú katedrálu: potom, hovorí starodávna správa, „našli hrob blaženého Izaiáša; Po otvorení videli šaty a telo svätca neporušiteľné a oslavovali Boha, ktorý sa rozhodol osláviť svojho svätého nielen v živote, ale aj po smrti, toľko požehnaných rokov, ale aj po smrti. nedotknuteľný pre korupciu“. 138 – Relikvie svätca boli potom uložené v kostole svätého Jána a keďže kamenný kostol bol sotva dokončený, keď sa zrútil, boli prenesené do katedrály už v roku 1231. 139 Medzitým sa zároveň so svätými relikviami preslávili svojimi zázrakmi a vtedy vznikol na oslavu pamiatky svätého Izaiáša. 140 "Prijmi, svätý Izaiáš, chválu nehodných otrokov a daj nám bezpečne preplávať neisté more tohto života, prednes za nás modlitbu k Bohu a vysloboď nás z problémov, ktoré nás utláčajú a čakajú, nech ťa vždy velebíme." 141 Spomienka na svätého Izaiáša Pečerského Život svätého Izaiáša Pečerského, ktorý neúplatne odpočíva v jaskyni Antonova, nie je opísaný v paterikone. V Kalnofoisky je to označené takto: „ctihodný starší Izaiáš pracovitý“. – Z toho je zrejmé, že životným činom, ktorým svätý Izaiáš potešil Pána, bola neúnavná práca, ktorá pokračovala až do staroby. Blažene odpočíval 15. mája 1115. Jeho spomienka sa slávi v kláštore 15. mája podľa všeobecného meny. 142 Odpočinok sv. Eufrosyna z Pskova Rodičia svätého Euphrosyna vo svete Eleazára boli jednoduchými dedinčanmi z oblasti Pskov. 143 Chceli, aby sa oženil, ale on zmizol z ich domu a prijal mníšstvo na Snyatnaja Gora, neďaleko Pskova. Tu slúžil bratom v kuchyni a pekárni a vrúcne sa modlil k Bohu. Potom sa z lásky k tichu utiahol k rieke. Tolva a v 30 ver. z Pskova, keď si postavil celu, začal pracovať v modlitbe a pôste; bolo to v roku 1425. 144 Jeho prvým spoločníkom na púšti bol mních Serapion; Po nejakom čase strávenom s mníchom sa rozhodol bez jeho požehnania postaviť si celu na druhej strane Tolvy: ale poučený nešťastím (poškodením nohy), zostal navždy jeho novicom. 145 Euphrosynus požehnal tých, ktorí prišli na púšť, aby tu žili ako pustovňa. Keď sa zvýšil počet pustovníkov: na ich žiadosť postavil Euphrosynus chrám modlitby na počesť troch svätých s teplou kaplnkou v mene svätého Onufria. – Spolu s výstavbou chrámu bola postavená aj ubytovňa. Mních bol na seba prísny, popieral seba a prirodzené útechy. Jedného dňa prišla za ním jeho matka, ktorá sa chcela pozrieť na svojho dávno strateného syna; Euphrosynus jej neotvoril dvere svojej cely, ale prosil ju, aby sa ostrihala niekde v kláštore. - Z rovnakej prísnosti voči sebe neprijal titul opáta, ale dal ho jednému zo svojich učeníkov, pričom sám žil ďalej v samote. Úctiví učeníci si uctili miesta osamelej modlitby jeho pomníkmi. Kamenný kríž uchováva spomienku na jeho modlitby v lese pri jazere; o tom istom hovorí drevený stĺp na východnej strane, za plotom kláštora. 146 Askétove myšlienky o spoločenstve a čiastočne o jeho živote vidíme v jeho závete. – Tu napísal: „Tu som, služobník Boží, mních Euphrosynus, za svojho života ustanovujem o kláštornom živote, o statkoch a budovách a o všetkom vôbec. To všetko zverujem svojmu duchovnému otcovi, opátovi Kharlampymu, služobníkovi Vasilija V. Gregora teológa a Jána Zlatoústeho atď. bratia, ani pivniční, ani tí, čo bývajú v osade, ani tí, čo slúžia v kláštore, by to mali použiť pre seba, ale použiť všetko na spoločný prospech Ak príde brat a prosí opáta a bratov (aby ho prijali), tak ho prijmite ako zvyčajne Ak mních alebo biely muž dá niečo kláštoru z vlastnej vôle, za spásu a nie ako spásu a dušu: škrípanie"); v kláštore sa nedelí; Toto netreba hľadať na opátovi a mníchoch, keďže to bolo dané svätému kostolu, a nie opátovi a bratom: nech to mních alebo biely nehľadá na kostoloch svätých. Pravidlá svätých otcov preklínajú tých, ktorí odnímajú obetu svätému. cirkvi a zomierajú náhlou smrťou. Musíme si pripomenúť, ako Ananiáš a Zafira sľúbili svoj dar Bohu a potom klamali pred Pánom a zrazu ich postihla krutá choroba... Takej veci sa musíme báť: Boh sa mstí za takú urážku tu aj v budúcom živote. - Podľa pravidiel svätých otcov by mnísi nemali jesť jedlo vo svojich celách, snáď s výnimkou sviatku alebo špeciálnej pochúťky. Manželky by nemali byť v kláštore; nemajú kúpeľný dom; Mnísi by nemali nosiť nemecké oblečenie, ani kožuchy s páperím. - Ak brat zomrie v kláštore, pošlite k nemu straku. Ak laik slúži kláštoru dva-tri roky, tak ho pošlite (sorokoust). Kto uráža dom svätých atď., Otec Onuphrius: nech je pod váhou Svätého. kostoly. Svedkom toho všetkého je Hegumen Kharlampy, služobník svätých a iných otca Onuphriusa. - Ak opát Kharlampiy umrie: potom komu budú svätí atď. Onuphry, láska, koho s požehnaním opáta. Bratia si vyberú Kharlampyho: nech je opátom. Nech je nám Boh pomocou." 147 Tento testament stručne navrhuje pravidlá Evfrosinovovej listiny, ktorá sa zachovala dodnes. Tu sú úžasné myšlienky charty: opát by nemal mať nič zbytočné proti bratom, „ani elegantnejšie a mäkšie rúcho, ani chutnejšie jedlo“ (3. kapitola). Bratia musia poslúchať opáta so všetkou pokorou. "Poslušnosť je rebrík do neba: je vyššia ako pôst a boj na púšti. Anjel Pána nasleduje poslušných, počíta kroky poslušnosti a predkladá ich tvári Boha ako príjemnú vôňu; ak vidí kvapky svojho potu, obetuje to ako mučenícku krv" (kapitola 5). Kamkoľvek opát posiela do služby: treba ísť bez akýchkoľvek výhovoriek a neposlušnosti; „Nemali by ste nikam ísť bez požehnania opáta a najmä pre akékoľvek osobné potreby“ (kapitola 16). – Ak niekto začne opátovi protirečiť a začne spor a zmätok: potom ho zatvorte na tmavé miesto, kým sa neoľutuje; neposlušného aj po napomenutí treba ako prehnitého člena vykázať z kláštora a nič z toho, čo do kláštora priniesol, vrátiť späť (17. kapitola). Pútnici sú kŕmení v kláštore 3 dni bez toho, aby museli pracovať alebo platiť (kapitola 23). 148 V tom čase sa často sťahovali z jedného kláštora do druhého, berúc do úvahy túto duchovnú slobodu, a buď dali majetok Bohu do daru, alebo ho chceli ako majetok naložiť. Jeden mních, ktorý dal svätému Euphrosynovi striebro na stavbu kláštora, to neskôr začal ľutovať. Mních prikázal, aby mu dali striebro. Mních odišiel do iného kláštora, ale tu čoskoro oslepol. Modlitbou bol privedený k Euphrosynovi v pokání, duševne i telesne bol uzdravený a dostal zrak. 149 Reverend Euphrosynus vycvičil svojich učeníkov, aby boli horlivými askétmi zbožnosti. To bol reverend. Serapion, ktorý pred smrťou učiteľa 8 mesiacov: nikto mu nechcel vziať šaty, ani chudobní; bolo to také schátrané a zlé. 150 – Taký bol Dositheus, ktorý na veľkom jazere založil púštnu ubytovňu na počesť svätých apoštolov. 151 Ignác bol prvým opátom kláštora Eufrosyne a s horlivosťou vykonával kláštorné skutky; jeho brat Kharlampy bol jeho nástupcom; ďalší brat Pamphilus bol tiež opátom a preslávil sa posolstvom o svätojánsku alebo proti pohanským poverám tohto dňa. 152 Askéta Boží odpočívala od svojej práce v 95. roku svojho života; 15. mája 1481 bol priemernej postavy, chudej postavy, s krotkou tvárou a priateľskými očami. 153 Utrpenie svätého careviča Dimitrija Svätý Cár Demetrius Cár, syn Jána Hrozného a Márie Feodorovny z rodu Nagikhovcov, sa narodil v roku 1582 19. októbra. 154 Cár Ján, blízko smrti, vymenoval Uglicha za dedičstvo pre princa a jeho matku a jeho výchovou poveril kráľovského radcu Belského. 155 - Cár Theodore, krátko po nástupe na trón, na naliehanie silných bojarov, ktorí sa obávali súperenia Nagikhov, poslal kráľovnú Máriu a jej syna do Uglichu. Dobrý kráľ horko plakal, lúčiac sa s jediným bratom; vymenoval princa za veľkolepý dvorný personál, ale bol zarmútený, že premiestnenie jeho brata do Uglichu nebolo nič iné ako väzenie; učiteľ Belsky zostal v Moskve. 156 Godunov sa onedlho stal suverénnym vládcom Ruska: dobrý Teodor zostal takmer len pri cárovom mene a všetko sa dialo tak, ako Boris chcel, cudzie súdy posielali Godunovovi dary na rovnakom základe ako cár. - Medzitým Boris vedel, že každý v štáte, počnúc cárom Teodorom, uznával Demetria za následníka trónu a jeho meno sa pripomínalo v kostoloch. Samotný Boris v rôznych záležitostiach Feodorovovej doby uznal Demetria za dediča trónu. Keď v roku 1586 rada šľachticov s tými, ktorých si vybral ľud navrhol c. Theodore sa rozviedol so svojou neplodnou manželkou, Godunovovou sestrou, kvôli jej bezdetnosti: Godunov odpovedal, že existuje legitímny dedič trónu, Dimitri. 157 Nasledujúci rok, keď ruskí veľvyslanci odišli do varšavského Sejmu lobovať za Poľsko, aby uznalo Theodora za svojho cára, Godunov v rozkaze veľvyslancom napísal: „Ak vrchnosť začne žiadať panovníka, aby menoval svojho brata do ich štátu, potom odpovedzte, že to nie je možné – princ je stále mladý, má len štyri roky, keď videl Boris Ditrimi. s vášňou pre moc, ako niekto, kto je zvyknutý ovládať všetko mocou autokratického cára, dokáže zanechať všetky nádeje na pokračovanie moci. Žiaľ, pochlebovači povedali Borisovi, že to, čo ho čaká za Demetria, nie je moc kráľovského poradcu, ale lešenie, a že príbuzní Tsarevicha Nagya1 sú pripravení zobrať na seba pomstu Boris z obáv o svoju budúcnosť a zvádzaný snami o moci začal proti princovi konať ako proti svojmu osobnému nepriateľovi. "Najskôr zakázal pripomínať si svoje meno v kostoloch, čím dal Rusku vedieť, že syn Jánovej siedmej manželky nie je dedičom trónu." - keďže Boris vedel, že je veľa tých, ktorí, pretože urážlivý rozkaz o princovi patril Borisovi, boli pripravení prijať všetky opatrenia pre princa, potom sa Borisovi zdalo, že smrť princa je nevyhnutná. Ľudia, ktorí usúdili, že osud Boha v ňom závisí od neho. 160 V dôsledku toho bol úradník Michail Bitegovskij poslaný do Uglichu, aby spravoval záležitosti zemstva a domácnosť vdovy po kráľovnej, spolu s ním prišli do Uglichu aj Bitegovského syn Daniil, synovec Nikita Kachalov a Osip Michajlov, syn matky Dimitrievy15. 161 Ako sa to stalo? Knieža Vasilij Shuisky, Okolničy Kleshnin a úradník Vyluzgin, vyslaní z Moskvy, doručili c. Theodore dostal vyšetrovací spis, v ktorom sa tvrdilo, že princ, keď sa s deťmi hral s nožom, náhle spadol na epileptickú chorobu a bodol sa. 162 – Ale to bolo len ohováranie, ktoré opäť urážalo meno svätého Tsareviča. Vyšetrovanie, zvažované pred nestranným súdom, sa ukáže ako úbohá snaha skryť pravdu v očiach cára Theodora. Nezaznamenala spoločný hlas obyvateľov Uglichu, ktorí vyšetrovateľov ubezpečili, že princa zabili. Snažili sa neodhaliť pravdu, ale len aby princ vyzeral choro. Napr. Hneď prvý výsluch bol nasledovný: "Ktorým zvykom sa princ nestal? A aká je jeho choroba? Počas celého vyšetrovania je všetka starostlivosť vyšetrovateľov zameraná na získanie čo najväčšieho počtu hlasov o princovej chorobe. Naopak, ak niekto z vypočúvaných spomenie násilnú smrť princa, takéto svedectvo zostane bez akejkoľvek pozornosti - nepýtajú sa: Kto sú to princovia? Kto to bol s vrahom?" neochota vyšetrovateľov odhaliť pravdu a túžba ju zakryť je zrejmá z výpovedí takmer každého obžalovaného 163 Súčasníci, s výnimkou Borisových zaviazaných sluhov, ich vlastných 164 aj iných 165 zhodne hovoria, že princa dobodali na smrť atentátnici, na žiadosť samotného Godjana1606 svedčil pred celým Ruskom, že „Carevič princ Dimitrij Ivanovič zo závisti Borisa Godunova, láskavo zabitý ako baránok, bol zabitý ako nevinný baránok“. 166 Klamstvo, ktorým chceli zakryť vrahov a ktorým urazili mučeníka, sa jasne ukázalo pri otvorení princovej rakvy v roku 1606; Potom zistili, že „v ľavej ruke drží princ uterák vyšívaný zlatom a v druhej oriešky“, v ktorej podobe ho postihla smrť. 167 Ak jeho pravú ruku zamestnávali orechy, ako by potom mohol držať v tej istej ruke nôž? Okrem toho pri epileptickom ochorení sú dobrovoľné pohyby ruky na bodnutie nemožné; ak by princ spadol hrtanom priamo na nôž, hrtan by mal prepichnutý a nie prerezaný, ako to vidia teraz. Takže princ, nevinný a čistý, bol darebne zabitý. Podľa kroník a čiastočne podľa samotného vyšetrovacieho prípadu bol zločin spáchaný takto: 15. mája napoludnie, keď Nagikh nebol v paláci, Volochovova matka vyniesla princa na nádvorie; Zišla sem aj sestrička, ktorá sa márne snažila presvedčiť matku, aby princa nenosila. 168 Vrahovia už čakali na obeť. Osip Volokhov chytil princa za ruku a spýtal sa: "Je to váš nový náhrdelník, pane?" Dieťa zdvihlo hlavu a odpovedalo: "Nie, je to staré." Vtom sa mihol nôž: ale vrah nechytil hrtan a utiekol. Dimitri padol. Sestra na neho spadla, aby ho chránila pred sebou a začala kričať. Bitegovský a Kachalov jej vzali princa a zabili ju. Matka vybehla von a začala kričať. 169 Katedrálny kostolník, ktorý videl vraždu, zazvonil, aby zhromaždil ľudí. Michail Bitegovsky sa ponáhľal do zvonice, aby zastavil poplach: ale šestník sa zamkol vo zvonici a pokračoval v poplachu. 170 Ľudia, ktorí pribehli, keď sa dozvedeli o zločine, na návrh Nagikha zabili vrahov - Michaila Bitegovského a 12 ďalších ľudí: nešťastná svojvôľa uľahčila vyšetrovateľom uzavrieť hlavný zločin. Princ bol pochovaný v Uglichu. Godunov nastúpil na trón, no nesedel na ňom dlho. Tieň svätého Demetria - prvý Falošný Demetrius a Boris zomreli. Podvodník bol tiež zabitý. – Shuisky nastúpil na trón. Poliaci však namiesto jedného pripravili ďalšieho falošného Dmitrija a znepokojili Rusko. Cár Vasilij Shuisky sa rozhodol vystaviť telo skutočného princa v Moskve, aby rozptýlil podvod v očiach dôverčivých ľudí. S takýmito úmyslami boli koncom mája 1606 metropolita Filaret, biskup Theodosius a štyria bojari poslaní do Uglichu po telo kniežaťa. „Keď sa otvorila rakva princa, hlásili 28. mája tí, ktorí boli poslaní kráľovi, toto: relikvie sa ukázali ako neporušené a nepoškodené, s výnimkou niektorých častí - tváre, vlasov na hlave, mäsa na kostiach - nepoškodené; v ľavej ruke je taftová mucha, rubáš, všetko to je damaškový oriešok. neporušené“; V tom istom čase sa rôzni pacienti uzdravili pri hrobke Tsarevicha Dimitriho, o čom existujú písomné dôkazy. 171 3. júna sa kráľ so všetkým dvorom a duchovenstvom stretol so sv. relikvie mimo mesta; 5. júna ich umiestnili do archanjelskej katedrály, aby ich na druhý deň spustili do zeme, no na druhý deň došlo k 13 zázračným uzdraveniam a 6. dňa sa 12 chorých uzdravilo s relikviami kniežaťa a zostali navždy otvorené v katedrále. Potom sa rozhodli osláviť princa 19. októbra. 15. mája a 3. júna 172 Oddych svätého princa Jána z Uglichu, mnícha Ignáca Princ Ján bol synom ugličského kniežaťa Andreja Vasilieviča a vnukom V. K. Vasilija Temného. 173 – Takmer celý život trpel len preto, že bol z kniežacej rodiny. V septembri 1491 bol jeho otec, princ Andrej Vasilievič, povolaný z Ugliča do Moskvy. Tu mu oznámili, že z vôle veľkovojvodu je zbavený slobody, keďže je zradca a proti Tatárom neposlal jednotky. "Boh a panovník sú môj brat," odpovedal Andrej a Všemohúci nás odsúdi, že som nevinne zbavený slobody. Princ Andrey bol spútaný reťazami. Zároveň poslali za Uglichom jeho princa a vzali ho do väzby. Jána a Demetria. - Z Moskvy poslali princa. Andrei a jeho deti boli poslaní do väzenia Pereyaslavl. Tu 7. októbra 1493 zomrel a rok predtým zomrela matka princov Jána a Demetria. V. Princ Ján nariadil pochovať svojho brata v moskovskej archanjelskej katedrále, plakal, ľutoval pred metropolitom, že sa k bratovi zachoval kruto. Ale keď sa metropolita prihovoril za živého princa. Andrei a jeho deti, John povedal niečo iné - potom odpovedal: keď zomriem, princ Andrej bude hľadať veľkú vládu pre seba, a ak ju nezíska sám, vyvolá medzi mojimi deťmi problémy a budú medzi sebou bojovať a Tatári zničia ruskú zem - a moja práca bude stratená." 174 To znamená používať prostriedky všetkého druhu na dobrý účel. Podľa tejto politiky, nepochybne nie kresťanskej, a teda nespoľahlivej, boli Andreiove deti poslané do Beloozera vo väzení a odtiaľ boli transportované do Vologdy a boli stále držané vo väzení. Takto bola kniha vedená. John strávil celých 32 rokov bez toho, aby dýchal čistý vzduch slobody v takom drsnom väzení, akým boli väznice tých čias. Od mladosti mierny a bohabojný, nachádzajúci útechu len v štúdiu Božieho zákona, princ. Ján dokonca považoval väzenie za školu zbožnosti; Nielenže nereptal na svoj tvrdý osud, ale ďakoval zaň Pánovi podľa príkladu Božích mučeníkov; pracoval v modlitbe a v modlitbe nachádzal pre seba silu a útechu. Jeho brat Dimitri, jeho najstarší ročník, nebol taký silný v duchu a občas sa silno sťažoval na krutosť svojho strýka. John utešoval svojho brata tými vznešenými kresťanskými myšlienkami, ktoré napĺňali jeho dušu. "Prečo smútiť, brat môj? Povedal Dimitrimu. Boh vnukol princa, aby sa postaral o spásu našich duší. Nevidíš, ako ďaleko sme od sveta, ktorý je pre dušu nebezpečný? Všetko, čo je na svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale zo sveta). Je naším šťastím, že sme oddelení od takých nezávideniahodných výhod sveta. Je naša uzávierka príliš malá? Ale nešli svätí do nebeského kráľovstva po úzkej ceste? Znášali hlad, zimu, bitie, rany, väzenie, stratu všetkého, ale spievali žalmy a utešovali sa čítaním Božieho slova. Napodobňujme ich aj my a dostaneme korunu nepodplatiteľnosti.“ Blahoslavená duša sa teda pozerala na svoj pozemský údel ako na štruktúru dobrej Božej múdrosti, ktorá mení aj mylné ľudské skutky na prostriedky spásy. Tak v blahoslavenej duši nasledoval smútok trpezlivosť, trpezlivosť duchovná skúsenosť, skúsenosť nádej a nádej nenechá človeka v hanbe (Rim 5:3-5). Nakoniec Boží trpiaci veľmi ochorel a cítil blízkosť svojej smrti a chcel sa obliecť do kláštorného odevu. Prečo si už dlho neobliekol tieto šaty? Potom by mu podozrivá ľudská politika, samozrejme, prinavrátila slobodu. Ale v tomto prípade by brat Demetrius, ktorý nechcel mníšstvo, ktorý ho neprijal ešte pred svojou smrťou, zostal sám vo väzení: a nežná láska k bratovi to nechcela. Áno, a pre seba, požehnaný. John považoval väzenie za najlepšie miesto, ako to vyjadril svojmu bratovi v úteche. Toto znamená milovať z celej duše úzku Kristovu cestu! Na žiadosť blahoslaveného ho prilutský opát Michail obliekol do kláštorných šiat a nazval ho Ignác. – Postihnutý bol rád, že prijímanie prijal sv. Tajomstvá a znak kríža povedal: „Do Tvojich rúk, Pane, porúčam svojho ducha. Do večného odpočinku teda prešiel 19. mája 1523 vo veku 45 rokov. od narodenia. 175 Brat Dimitri horko plakal nad stratou svojho utešiteľa a mentora – svojho brata. Ale pri pohľade na jeho jasnú tvár, ktorá nevyzerala ako smrť, a cítil ľahkú vôňu vychádzajúcu z zosnulého, upokojil sa s dôverou vo svoj blažený údel. Celé mesto sa zhromaždilo vo väzení a počulo o spočinutí blaženého. princ: bol rešpektovaný dokonca aj vo väzení oveľa viac ako ostatní, ktorí mali moc pozemskej moci. Zosnulý princ-mních bol pochovaný v kláštore Prilutsk pod oltárom neďaleko sv. Dimitrija. Počas jeho pohrebu sa z jeho relikvií stalo niekoľko zázrakov. Uvoľnená Alexandra, keď počula o pohrebe nevinného trpiaceho princa, začala volať o pomoc a pocítila úľavu; keď sa dotkla jeho hrobu, úplne zosilnela vo všetkých údoch. – Chorý Michail, blízko smrti, sa prikázal odniesť do kostola, kde sa konala pohrebná služba. princ a tiež sa zotavil pri jeho hrobe. Po jeho pohrebe bol murár Michail, ktorý žil v osade Priluka, povolaný postaviť kamenný náhrobok nad hrobom blahoslaveného. Z drzosti nevedomosti si sadol na hrob a náhle ho postihla choroba: po dlhom trápení sa konečne spamätal a prosil o odpustenie sv. Ignáca a - uzdravil. Brata farára Ignáca, ktorý zostal dlhší čas vo väzení, napokon na jeho žiadosť pochovali k nohám svojho brata. 176 Ikona Bohorodičky, majetok bratov väzňov, pred ktorým sa vo väzení modlili, je uložená vo vologdskej väznici a občania Vologdy sa k nej s úctou hrnú, podobne ako k hrobu svätého Ignáca. 177 Kostol. Služba trpiacemu princovi je známa z RKP. 16. storočie 178 Repose, reverend Cornelius z Komel Kornilij sa narodil v Rostove a vyrastal v Moskve. 179 Jeho rodičia boli bohatí a vznešení ľudia, menom Kryukov; 180 slúžili na súde v. do. Mária, manželka V. K. Vasilija Temného, ​​neskôr rehoľná sestra Marta; Spolu s ňou slúžil aj Cornéliov strýko Lucian, ktorému bol Cornelius pri smrti zverený ako jeho otec. Strýko Lucián, odsťahoval sa z dvora do belozerského kláštora, vzal so sebou Kornélia; tu je 12 rokov. Cornelius prevzal kláštornú tonzúru a vykonal poslušnosť v pekárni. „Kto by nepoznal Kirillovove obchody s chlebom“? - hovorí svoj životopis a dáva im vedieť o náročnosti práce, ktorú musel znášať mladý šľachtický mních Cornelius. Ale Cornelius nepracoval len pre seba, ale ochotne prevzal prácu za iných. Okrem toho mal na sebe ťažké reťaze. Vo voľnom čase od poslušnosti trávil čas prepisovaním kníh. Po výlete do Rostova, aby presvedčil svojho mladšieho brata, aby išiel do kláštora, sa Cornelius vydal na potulky. Bol v Novgorode so svätými. Gennadij, ktorý chcel, no nemohol, si ho nechal pri sebe. Mních sa usadil v púšti neďaleko Novgorodu a z času na čas prišiel k múdremu svätcovi. Milovník ticha tiež opustil púšť, keď ju začali často navštevovať a usadil sa v pustovni Savvatieva v regióne Tver. Toto putovanie na rôzne miesta nebolo planým putovaním: mních zbieral skúsenosti duchovného života a znášal hlad a smäd, chlad a teplo, pre Pána. 181 – A v savvátskom kláštore Cornelius nenašiel to, čo hľadal, tiché ticho. Presťahoval sa do lesa Vologda Komel, vtedy ešte hluchý a divoký. Bolo to počas knihy John v roku 1497 45 verst z Vologdy a 5 z Grjazovca sa Cornelius usadil v lúpežnom byte a v tichosti pracoval; Lupiči zaútočili na pustovníkov dom, no mohli mu zobrať iba knihy. Potom sa k nemu začali schádzať milovníci ticha; dal postaviť (1501) drevený kostol na uvedenie Bohorodičky do chrámu a za kňaza bol vysvätený M. Šimonom. 182 Po rozhodnutí žiť v spoločnosti bratov blahoslavený. Kornélius sa v ich prospech nešetril. Sám spolu s ďalšími pracoval v lese a v kláštore, rúbal a klčoval les. Zbojníci, naštvaní na starejšieho ako na prekážku ich remesla, ho bili, až sa ledva dostal do svojej cely. Raz išiel s bratmi po lese a spadol naň strom, okolo ktorého ostatní šťastne prešli; následkom bola ťažká choroba, z ktorej preležal rok a pol na lôžku; a rana na hlave zostala dlho. - Sotva sa spamätal z tejto choroby, keď sa pri práci pošmykol a kotúľal po okrajoch strašnej pereje; bol taký zlomený, že si zúfali z jeho života; ale Pán zachoval svojho služobníka. "Musel vytrpieť veľa smútku práve pre miesto, kde vzniklo jeho opustené sídlo. Dokonca sa naňho sťažovali. princovi, ako keby bral cudzí majetok, zatiaľ čo on osídľoval nepreniknuteľný les. Keď sa zvýšil počet jeho bratov: postavil (v roku 1512) nový, rozsiahlejší chrám; - bratia sa v tom istom čase venovali tesárstvu, maľovali ikony práce ešte iní okopírovali aj ďalší chrám - na počesť vodcu púštneho života Antona Veľkého: v teplom chráme sa usporiadalo bratské jedlo – ustanovil ekleziarchu pre hospodárske záležitosti a ustanovil poriadok ranných a večerných bohoslužieb aby dal pokyn jednému z bratov v prítomnosti iných, starší ho osobne nenapomínal, ale hovoril proti jeho hriechu. - Ak niekto sám prišiel vyznať svoj hriech, aby uľavil svojmu svedomiu, uložil pokánie. Spasiteľ nás učí: „Buďte milosrdní, ako bol milosrdný váš otec. Dávajte a bude vám dané: dobrá miera, natrasená, natlačená a prevalená, sa naleje do vášho lona, ​​lebo mierou, ktorú použijete, sa nameria aj vám“ (Lukáš 6:36:38). Mních obzvlášť rád plnil toto prikázanie Spasiteľa. Veľkodušnou rukou dával almužnu a pevne veril v zasľúbenie svojho Pána. - Stalo sa, že v deň sviatku svätého Antona došli zásoby a nebolo čo rozdávať. Mních sa obrátil k modlitbe a na úsvite sviatku bol poslaný. K. Vasilij priniesol bohaté almužny, takže sa všetci ľudia hojne najedli. Jeho milosrdenstvo a viera sa v brilantnej podobe prejavili počas hladomoru, ktorý zasiahol krajinu Vologda. Stánky s múkou boli otvorené pre každého, kto prišiel, hoci múka sa kupovala draho. Rodičia nechali svoje deti pri múroch kláštora a nemali ich čím nakŕmiť: mních pre nich zriadil na kláštornom nádvorí chudobinec a nakŕmil ich. Iní dostali almužnu dvakrát alebo trikrát, pričom použili starcovu láskavosť na zlé, a stráže o tom staršiemu povedali: ale prikázal poskytnúť pomoc všetkým, ktorí o to požiadajú, bez rozdielu. Za svoje skutky lásky ho utešovalo videnie. Viedol na dovolenke. Anthony si večer po zvyčajnom pravidle sadol, aby si oddýchol a v jemnom sne uvidel Ctihodného. Anthony: Egyptský pustovník mu prikáže, aby ho nasledoval a vzal ho von na rozsiahle pole s hromadami prosfory a roliek. "Tu sú vaše almužny pre chudobných," povedal nebeský návštevník, zbierajte ich na podlahy. Cornelius začal zbierať, ale bolo ich toľko, že vypadli z podlahy. Cornelius sa prebudil a žasol nad videním s radostnými slzami. Potom o tom povedal bratom a prikázal, aby sa počas jeho života a po jeho smrti štedro rozdávali almužny chudobným. Mních žil dôverou v Pána a Pán ho chránil svojou ochranou. Na míľu od kláštora postavil kaplnku a v nej kríž, aby tu okoloidúci mohli zanechať svoje almužny bez toho, aby vstúpili do kláštora; Nechcel, aby si svetskí ľudia robili starosti o kláštor a rušili mníchov svojimi návštevami. Prostredníctvom jeho modlitby boli v kaplnke štedré almužny. Tu pridelený brat začal majetok kláštora využívať vo svoj prospech, no bol pred všetkými zázračne odsúdený. Keď si bratia po antidorone išli uctiť ikonu Matky Božej, previnilému bratovi to neviditeľná sila nedovolila a so slzami pred všetkými vyznal svoj hriech. Medzi bratmi sa však našli aj takí, ktorí dokonca zasahovali do života ctihodného opáta. Starší opustil kláštor skoro a s modlitbou v srdci pokojne prešiel cez most cez rieku. Nurma. Dvaja bratia určení na poľné práce ho čakali pri moste, aby ho zabili: ale zdalo sa im, že so starcom chodí veľa ľudí. Rozhodli sa počkať, kým sa vráti cez most, a keď sedeli pod mostom, znova ho videli. "Premožení hrôzou, so slzami pokánia, padli k nohám staršieho a prosili o odpustenie za svoj hrozný hriech. Milý starec im odpustil." Po založení kláštora sa starší pri príležitosti nevôle, ktorú proti nemu vzniesli niektorí tvrdohlaví ľudia, rozhodol odísť do novej samoty. Márne ho najlepší z bratov presviedčali, aby neopúšťal svoj kláštor. Keď im povedal, že sa s ňou v duchu nerozlúči, zveril správu kláštora 12 učeníkom a so svojím učeníkom Gennadijom išli hľadať samotu pre seba a pre 70 vierovyznaní. zo svojho kláštora na jazere Surskoye začal pracovať v pôste a modlitbe. V roku 1526. j. Vasilij a jeho mladá manželka Elena sa vybrali na púť do kláštora Cyrila 183 - a cestou, keď navštívili kláštor Cornelius, sa dozvedel, že Cornelius nie je v jeho kláštore. Princ poslal V. Kornéliovi povedať, že ho chce vidieť. Mních sa zjavil V. princovi vo Vologde. Vasilij bol rád, že sa stretol s veľkým starším; prosil ho, aby sa modlil k Pánovi a Matke Božej, aby mu bolo umožnené splodenie dieťaťa; potom vyjadril túžbu, aby sa starší vrátil do jeho kláštora. Starší pokorne vysvetlil. princovi, že jeho zchátralosť potrebuje ticho. - IN. Knieža vo svojom mene vymenoval tichú údržbu pustovne Surskaya, dal 50 rubľov pre kláštor Corniliev a nariadil obnovu kostola Anthony v tomto kláštore. Po dvoch rokoch života na samote Sursky odišiel starší do Moskvy požiadať o povolenie postaviť chrám v púšti Sursky. V. Princ, ktorý dal slovo svojim úprimným učeníkom, aby ho vrátili do kláštora, rozhodne odmietol starcovu žiadosť a oznámil, že by sa mal vrátiť do svojho kláštora. Starší sa rozčúlil a zmizol z Moskvy do Sergiusovej lávry. V. knieža sem prišiel na sviatok Zjavenia Pána a opäť žiadal, aby Kornélius išiel k svojim učeníkom. Cornelius poslúchol a princ mu povedal: "Počul som, otče, že tvoj kláštor nemá ani dediny, ani dediny; Požiadaj o to, čo potrebuješ - dám ti všetko." Mních sa poďakoval V. kniežaťu a požiadal, aby pozemok, ktorý ho obklopoval, s lesom pridelil kláštoru, aby si bratia mohli pokojne prácou svojich rúk získať chlieb pre seba. V. princ splnil starcovo želanie. 184 Staršieho v kláštore privítali s radosťou. Začal tu pracovať ako predtým a klčovať les na polia. Raz na poludnie si bratia oddýchli a on zbieral dreviny; Náhle stúpajúci plameň pohltil les okolo neho a takmer zhorel: ale stúpajúci vietor mu otvoril cestu medzi oheň. Napriek vysokému veku sa nevyhýbal žiadnej práci v kláštore a na bohoslužby prichádzal ako prvý. – Miloval tie najchudobnejšie šaty. Mních Zachej ho požiadal, aby Zachejov plášť, zviazaný lykami, nahradil iným. Ctihodný opát dal svoje Zachejovi a Zachejov si dal na seba. V starobe zvládanie premnožených bratov bolo pre mnícha náročné a zvyšok dní chcel stráviť v cyrilskom kláštore v ústraní. Naliehavá žiadosť jeho učeníkov ho vrátila z Cyrilovho útočiska do jeho kláštora: neprevzal však jeho vedenie, ale utiahol sa do svojej cely. – Chýr o príchode Tatárov znepokojil Kornéliových učeníkov. Keď mu povedali o Tatároch: „Vytvorme niečo ľudské,“ povedal, „odíďme, aby sa inak neobjavila pýcha alebo márnivosť. A spolu s ďalšími odišiel do oblasti Belozersk. Ale nepriatelia sa kláštora nedotkli, vystrašení vidinou strážiacich vojakov. 185 – Svätý starší sa potom vrátil na svoje útočisko. Veľký askéta vychoval ľudí vysokého duchovného života svojím príkladom života a pokynmi. - Rev. Gennadij Lyubimsky, Ave. Kirill z Novoezera, Ave. Herodion z Ilozerského, Ave. Adrian Poshekhonsky - zakladatelia kláštorov, Ave. Lavrenty z Komelu boli jeho žiakmi. 186 – Božia moc, ktorá v ňom mocne pôsobila, pôsobila skrze neho v iných, ktorých srdcia boli tomu otvorené. – Hmatateľná skúsenosť z toho bola nasledovná: mnícha, poslaného do práce, priviedli do kláštora sotva živého, zbitého lupičmi. Mních prikázal zavolať spovedníka a on sám išiel k chorému a len čo sa prstom dotkol jeho rán, zdravý vstal. Rok pred smrťou odovzdal správu kláštora svojmu žiakovi Lavrentymu. Vo štvrtom týždni po Veľkej noci ho starejší, vyčerpaný vekom, nariadil, aby ho vzali do kostola, aby ešte raz prijal sväté prijímanie. tajomstvá Po návrate z kostola sa so všetkými rozlúčil, vypočul si akatist Spasiteľa a Matku Božiu a v tichosti odovzdal svojho ducha Pánovi: bolo to 19. mája 1537 vo veku 82 rokov. Vzhľad: „Cornilius Divotvorca je sivovlasý, kučeravý a má matné vlasy.“ 187 Mních po sebe zanechal pravidlo mníšskeho života, ktorý sa vyznačoval jednoduchosťou a duchovnou skúsenosťou. Po predslove 1. kapitola listiny hovorí o cirkevnom dekanáte; 2 – o dekore jedla; 3 – o jedle a pití; 4 – o tom, že nikde nepite ani nejete okrem jedla; 5 – o oblečení. "Nech má každý brat dve šaty, jedno staré a záplatované, druhé silné." Všetko ostatné je pre bratov márnosť a pokušenie. Kapitola 6: Nemali by ste nič žiadať od cudzincov 7. Nemali by ste mať žiadny majetok. „Mních, ktorý má v komunite niečo vlastné, či už je malý alebo veľký, je cudzí Božej láske... Bojme sa, aby nás v hodine, v ktorej nepoznáme smrť, nezastihlo naše svedomie poškvrnené láskou k peniazom, aby nám Pán nepovedal: Ty blázon, túto noc ti vezmú dušu a kto dostane to, čo si tam zhromaždil, musí byť dobrý? nechtiac a v chudobe podobnej chudobe Kristovej.“ Kapitola 8 Nemali by ste brať nič bez požehnania opáta. 9. Človek by nemal chodiť na jedlo predčasne. 10. Pri spoločnej práci treba mlčať a modliť sa. 11. Bez špeciálnej potreby nenavštevujte ani príbuzných, ani cudzích ľudí. 12. Neprijímaj almužnu pre seba. "Ak by niekto z veľkých ľudí alebo ktokoľvek iný chcel dávať almužnu z ruky do ruky, bolo by lepšie nedávať takú almužnu, ako ju prijať na zničenie hostela." 13. Netolerujte v kláštore omamné nápoje. "Toto všetko," hovorí záver, "ja, nehodný a hriešny mních Kornélius, som napísal vlastnou rukou a zradil som to svojim bratom. Prajem si, aby sa táto tradícia dodržiavala počas môjho života aj po smrti." 188 Oddych svätého Šimona biskupa Vladimíra Blahoslavený Šimon, pisateľ životov pečerských askétov a vladimirský biskup, položil základ pre mníšsky život v pečerskom kláštore sv. Antona a Teodosia a tu strávil dlhý čas v kláštorných činoch. V roku 1206 ho vidíme ako opáta kláštora narodenia Vladimíra a spovedníka zbožnej princeznej Márie, zakladateľky kláštora. 189 Keď si blahoslavený knieža Georgij Vsevolodovič želal mať osobitného biskupa pre Vladimíra Kľazmenského, ktorý doteraz závisel od rostovského biskupa: blahoslavený. Šimon bol dosadený za biskupa Vladimíra a Suzdalu. To bolo v roku 1214. 190 V roku 1217 knieža. Konštantín vyhnal princa. Jurij od Vladimíra a sadol si na stôl. princ - Blaž. Šimon zdieľal so svojím milovaným kniežaťom presťahovanie z Vladimíra do chudobného mesta Radilov. Hoci čoskoro dobromyseľný Konstantin uzavrel mier s bratom a vyhlásiac ho za svojho dediča, dal mu Suzdal; Konštantín síce počas tohto zmierenia prijal Šimona s láskou a obdaroval ho, no ani potom nebol Šimon od kniežaťa oddelený. Juraj, zostal s ním v Suzdale; Až po smrti Konštantína „znovu vstúpil do svojho biskupstva Vladimíra“. 191 V septembri 1218 blahoslavený Šimon v prítomnosti V. K. Juraja posvätil nový chrám v kláštore, kde bol opátom. Princ George miloval toho požehnaného. Šimona, ktorý mu v trpkej dobe prejavil toľko lásky: oznámil svoju pripravenosť otvoriť zvláštne biskupstvo v Suzdale pre svojho priateľa Polykarpa. Ale požehnane. Simon, ktorý to nepovažoval za užitočné pre Polycarpa, odmietol princa od jeho úmyslu. Dcéra K. Vsevoloda Verkhuslava, od roku 1189 manželka kniežaťa Rostislava Rurikoviča, bola duchovnou dcérou bl. Simone bola pripravená aj z úcty k blahoslavenému biskupovi prinášať všelijaké obete. Ale Šimon pevne kráčal po ceste duchovného života, nenechal sa strhnúť šťastím a neoddával sa svojej pýche. 192 V roku 1225 vysvätil katedrálny kostol v Suzdale, ktorý postavil spolu s kniežaťom na mieste starobylej zrútenej katedrály. V máji 1226, pociťujúc blízkosť svojej smrti, nasadil schému a 22. mája „blahoslavený, milosrdný a učiteľský biskup“ zomrel. Pochovali ho vo Vladimirskej katedrále, 193 ale následne boli jeho relikvie prenesené do kyjevských jaskýň, kde teraz odpočívajú. 194 Kronika právom nazýva blahoslavených. Simon je učiteľ. Jeho vynikajúce posolstvo Polykarpovi, pečerskému mníchovi a duchovnému priateľovi, plne ospravedlňuje toto meno. Ukazuje aj to, akou úprimnou zbožnosťou bola blažená duša naplnená. Simone. Mnícha Polykarpa trápili myšlienky ctižiadostivosti, ktoré ho hnali z Pečerského kláštora na to či ono miesto. Aby Simon vyliečil svojho priateľa, vykresľuje dôležitosť Pečerského kláštora v duchovnom živote a nešetrí Polykarpa vo svojich obvineniach. "Brat! Tak píše svätec, sadni si do ticha, pozbieraj myseľ a povedz: človeče, neopustil si svet a svojich telesných rodičov? Ak si sem prišiel pre spásu, ale nerobíš duchovné veci, tak prečo si si obliekol mníšstvo? Čierne rúcha ťa nezbavia múk. Vidíš, kniežatá, bojari a všetci tvoji priatelia: chvália ťa už tu nie je sláva a chvália ho - oni hovoria anything earthly, wanting the heavenly. But you don’t live like a monk. I'm ashamed of you. – What if those who please us precede us into the kingdom of heaven? They will be at peace, and we, cruelly tormented, will scream. Who will have mercy on you when you destroy yourself? - Wake up brother, wake up and take care of your soul; work for the Lord with fear and with all humility; Don’t be meek today and angry and angry tomorrow; silent for a kým, a potom opäť pripravený reptať proti opátovi a jeho služobníkom Neklam, neodchádzaj z cirkevného zhromaždenia pod zámienkou choroby Tak ako dážď rastie semienko, tak cirkev zúrodňuje duchovnú pôdu pre rast dobrých skutkov. "Čokoľvek robíte vo svojej cele, nemá rovnakú moc ako to, čo robíte v kostole." Či už čítate žaltár alebo spievate 12 žalmov, nedá sa to porovnať s jedným katedrálnym spevom: Pane, zmiluj sa. Pamätaj, brat, že Najvyšší Ap. Peter, ktorý bol cirkvou živého Boha, bol zajatý Herodesom a uväznený a modlitba v kostole bola vyslobodená z rúk Herodesa. Dávid v modlitbe hovorí: jednu vec prosím od Pána a toto chcem: žiť v dome Pánovom, vidieť krásy Pána a navštevovať Jeho svätú cirkev (Ž 27:4). Sám Pán hovorí: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20). Ak sa ich zíde viac ako sto, verte o to viac, že ​​je tam s nimi Boh. Ich večera je tiež pripravená z kostolného ohňa; Chcem o jedno zrnko tejto večere viac ako všetko, čo mám. Svedčím Pánovi, že by som sa nechcel dotknúť iného jedla ako kúska chleba a hrachu pripraveného v prítomnosti tých svätých bratov. A ty, brat, nerob to tak, že sa teraz s radosťou podelíš o toto jedlo a zajtra reptáš na kuchára a obsluhujúceho brata a tým sa urážaním veliteľa vystavuješ rovnakému trestu ako nespokojnému, o ktorom hovorí paterikon. Nekarhajte sklepníka: kto reptá, sám sebe škodí. Či sa pozeráš alebo piješ, rob všetko na slávu Božiu. Znášaj so mnou, brat, aj urážku: kto vytrvá do konca, bude spasený (Mt 24,13). Ak sa náhodou urazíte a niekto vám povie: ten a ten hovoril o vás veľmi zle, povedzte poslovi, hoci mi to vyčítal, je to môj brat a ja stojím za to, a to nerobí on, ale nepriateľ, ktorý nás chce rozhádať; Nech Pán potrestá zlého a zmiluje sa nad jeho bratom. "Povieš, že ma urazil do tváre pred všetkými." Nehanbi sa, synu, a neprežívaj hnev, ale pokloň sa bratovi a povedz: odpusť mi. Napravením svojich hriechov porazíte silu nepriateľa. Ak budete na zneužívanie reagovať hrubo, urazíte sa dvojnásobne. Si väčší ako kráľ Dávid, ktorému Šimei vynadal do tváre? Povedal sluhovi, ktorý sa mu chcel pomstiť: toto nerob; Nech Pán vidí moju pokoru a odmení ho dobrom za jeho zneužívanie! Pamätaj, synu, a ešte viac, ako sa Pán ponížil, keď bol až do smrti poslušný svojmu Otcovi. Počas trápenia sa nevyhrážal (1Pt 2,23), počúval rúhanie, znášal facky a pľuvanie, ale nehneval sa; modlil sa za svojich ukrižovačov a naučil ťa modliť sa za svojich nepriateľov. Milujte, povedal, svojich nepriateľov, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, modlite sa za tých, ktorí vám ubližujú (Matúš 5:44). Dosť, brat, toho, čo si urobil zo svojej pýchy. Mali by ste smútiť nad tým, že po odchode zo svätého kláštora a svätých otcov Antona a Theodosia a svätého monnoristseva, ktorý sa s nimi stal opátom sv. "Urobil si dobre, keď si to rýchlo opustil a neodhalil si chrbát svojmu nepriateľovi, ktorý ťa chcel zničiť." "Nevieš, že strom, ktorý sa nepolieva a často presádza, čoskoro vyschne?" A ty, keď by si odmietol poslúchnuť svojho otca a bratov, by si čoskoro zomrel. – Ovca je v stáde v bezpečí, ale keď sa vzdiali od stáda, čoskoro sa stane korisťou vlkov. Mali ste sa vopred zamyslieť, prečo ste chceli opustiť svätý, požehnaný a čestný kláštor Pečersk, kde je pre každého, kto hľadá spásu, také pohodlné, aby bol spasený? Myslím si, brat, že to dopustil sám Boh ako trest za pýchu, za to, že si nechcel slúžiť svätému mužovi, svojmu pánovi, ale nášmu bratovi Archimandritovi Akindinusovi, opátovi Pečerskému. Písali ste o svojej frustrácii? Beda vám! Zničíš svoju dušu. Pýtam sa ťa: ako dúfaš, že budeš spasený? Ak ste boli naozaj vždy triezvi a chudobní, trávte noci bez spánku, ale ak neznesiete urážky, nebudete spasení. "Opát a bratia sa z teba radovali a utešovala nás myšlienka na tvoje nájdenie." Ale aj ty si dovolil, aby to bola tvoja vôľa, a nie vôľa opáta, chcel si byť ešte raz opátom svätého Demetria, hoci ťa nikto nenútil – ani opát, ani knieža, ani ja. A teraz som to už zažil. - Pochop, brat, že Boh nemá rád tvoje vedenie, a preto ti poslal slabosť videnia. „Ale ani vtedy si neporozumel, aby si povedal: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia. "Vidím, že si pyšný a hľadáš slávu u ľudí, a nie u Boha." Nie som hodný takej dôstojnosti? Prečo som horší, napríklad ekonóm? To si povedal ty. A princova manželka. Píše mi Rostislava Verchuslava, že ťa chce vidieť ako biskupa v Novgorode, na mieste Antona, alebo v Smolensku namiesto Lazara, alebo v Jurjeve na mieste Alexyho. Hovorí: pre teba a Polycarpa som pripravená minúť aspoň tisíc strieborných. - Ale ja som odpovedal: Moja dcéra Anastasia! Nie je to zbožná vec, ktorú chcete urobiť; keby Polykarp zostal v kláštore s čistým svedomím, v poslušnosti opátovi a bratom a žil v prísnej zdržanlivosti, potom by mu bola udelená nielen hodnosť hierarchu, ale aj nebeské kráľovstvo. Prial si si, brat, biskupskú hodnosť? Samozrejme, želáte si dobre. Ale počúvajte, čo hovorí apoštol. Pavla Timotejovi a zamyslite sa, máte vlastnosti, ktoré by mal mať biskup? Keby si bol hodný takej hodnosti, nepustil by som ťa, vlastnými rukami by som ťa dosadil za miestodržiteľa oboch biskupstiev – vo Vladimíre aj v Suzdale, ako chcel knieža. George, nechcel som. - Brat! Dokonalosť duše nespočíva v tom, že si ju ľudia ctia, ale v zdokonaľovaní sa v živote a čistote. – Mnohí z pečerského kláštora boli vymenovaní za biskupov. Tak ako sám Kristus poslal apoštolov do celého vesmíru, tak svojou Matkou, našou Pani, Matkou Božou, mnohí z Jej kláštora boli vymenovaní za biskupov v celej ruskej krajine. Prvým bol biskup Leonty z Rostova, svätý mučeník, ktorého Boh oslávil neporušiteľnosťou. Toto bol prvý trón; neveriaci ho mučili a zabíjali a on sa stal tretím občanom ruskej krajiny, pričom spolu s dvoma Varjagmi dostal korunu od Krista, za ktorého trpel. Sám ste čítali o metropolitovi Hilarionovi v živote svätého Antona, že ním bol tonzúrou a ocenený kňazstvom. - Po nich boli dosadení biskupi Nikolaj a Efraim v Pereyaslavli, Izaiáš v Rostove, Nemec v Novgorode, Stefan vo Vyšhorode, Nifont v Novgorode, Lavrentij v Turove, Marin v Jurjeve, Mina v Polotsku, Nikolaj v Tmutarakan, Feoktist v Černigove, Ephra Belej v Suzdal Belej. Ak chcete poznať všetkých: prečítajte si starú Rostovskú kroniku; tam zistíte, že ich bolo všetkých viac ako 30; a ak budete čítať ďalej, pred nami hriešnikmi, tak si myslím, že ich bude asi 50. Pochop, brat, aká je sláva toho kláštora a keď si sa usadil, rob pokánie. Milujte tichý a vyrovnaný život, ku ktorému vás Pán priviedol. Som rád, že opúšťam biskupstvo a slúžim opátovi v Pečerskom kláštore. Ale vieš čo ma brzdí. Kto by nevedel, že ja, hriešny biskup Šimon, mám katedrálny kostol vo Vladimíre, kráse mesta, a ďalší v Suzdale, ktorý som sám postavil? Koľko miest a dedín majú! A z celej tej zeme sa vyberajú desiatky. A toto všetko vlastní naša chudosť. Ale pred Bohom vám hovorím: Všetku tú slávu a moc by som považoval za nič, keby som mal vystrčiť s kôlkou za brány Pečerského kláštora a ľudia by ma pošliapali. Jeden deň v dome Matky Božej je lepší ako tisíc rokov dočasnej cti. Chcel by som v ňom žiť lepšie ako v dedinách hriešnikov.“ 195 Zastavené. Svätý Dovmont-Timofey, knieža z Pskova Rodený Litvin a knieža z Nalšanského, Dovmont zostal dlho pohanom a okolnosti života ho priviedli k viere sv. – Mindovg, litovský veľkovojvoda, prilákal k sebe Dovmontovu manželku a prinútil ju zdieľať jeho posteľ. Dovmont sa podľa svojho pohanského svedomia rozhodol za to Mindaugasu zabiť. Keď išiel do vojny s Mindaugasovou armádou za Dneprom, zrazu vyhlásil: „Mágia mi nedovolí ísť s tebou,“ a keď sa vrátil, zaútočil na bezbranných Mindaugov a zabil jeho a jeho dvoch synov. Bolo to na jeseň roku 1263. Potom sa v Litve začal masaker - jeden princ zabil druhého, pretože chcel byť vo vedení; a Mindovgov syn Voishelg, ktorý prevzal otcov trón, sa začal (od roku 1264) strašne mstiť za smrť svojho otca. 196 Dovmont bol nútený utiecť z Litvy - V roku 1265 prišiel on a s ním 300 litovských rodín, ktoré si zachránili život, do Pskova. Teraz „dýchla na neho Božia milosť, ako hovorí staroveký pisateľ životopisu“. 197 Dovmontova duša bola šokovaná životnými peripetiami a keď získala jasnosť, začala chápať zmysel bývalého pohanského života. - V Pskove v tom čase nebola núdza o schopných učiteľov viery pre prisťahovalcov do Litvy: Pskovskí kňazi, keďže poznali litovský jazyk v jej susedstve, boli potom povolaní do Litvy slúžiť vieru sv. 198 Dovmont bol pokrstený a každý, kto s ním prišiel do Pskova, bol s ním pokrstený; Dovmont sa volá Timofey. Pskovčanov potešilo slávenie viery sv. 199 Pskovci teraz vkladali do Dovmonta toľko nádejí, že si ho hneď nasledujúci rok zvolili za svojho kniežaťa namiesto Svjatoslava Jaroslaviča. Doteraz bezprecedentným príkladom je, že ruské mesto prijíma princa Litvina, namiesto potomka Vladimirova. Novgorodské knieža Jaroslav bol urazený tým, že chcel ísť s vojskom proti Pskovovi a vyhnať Dovmonta: ale Novgorodčania ho zadržali. 200 Pskovci vyprosili za Dovmonta ruku vnukov sv. Princ Alexander Nevsky, Maria Dmitrievna. „V tom istom roku Dovmont odôvodnil dôveru Pskovčanov v neho. Divoká Litva potom veľmi často vtrhla do Ruska z jeho posvätných lesov, zdevastovala domy a vzala so sebou do zajatia mnohých kresťanov; Princ Gerden už predtým daroval Letgalliu Hermeisterovi, 201 kým pskovskí kňazi dávno predtým implantovali do Letgallie pravoslávne kresťanstvo. 202 V dôsledku takýchto záležitostí v Litve vzal Dovmont so sebou 270 najlepších bojovníkov, odišiel do Litvy a v neprítomnosti Gerdena prešiel jeho majetky ohňom a mečom, zajal svoju manželku a deti a zástupy Litvinov. "Museli sme počkať na prenasledovanie od Gerdena." Dovmont prekročil Dvinu a poslal 180 svojich vojakov s korisťou do Pskova a sám zastavil 5 ver. z Dviny. Čoskoro stráže dali Dovmontovi vedieť, že Gerden prichádza s armádou. "Bratia Pskovčania! Dovmont povedal, kto je medzi vami starý, je môj otec; kto je mladý, ja som jeho brat. Počul som o vašej odvahe; život a smrť sú pred vami. Bratia moji! Postavme sa za svätú Trojicu" a odvtedy bol svätý Leontius (18 hodín), knieža Timothy dodal: "Svätá Trojica a veľký vodca sv. Pomôžte nám! Dovmontove slová inšpirovali obyvateľov Pskova. - Dovmont so 70 vojakmi porazil 700 Litovčanov, knieža Gedroits (Gotrop) bol zabitý a mnohí ďalší padli s ním, ďalší sa utopili v Dvine a medzi Pskovianmi bol zabitý iba jeden. 203 Toto víťazstvo kresťanskej nádeje zostalo dlho v pamäti Pskovcov. 204 Nasledujúci rok Dovmont opäť odišiel s Pskovcami do Litvy, krajina bola spustošená a princ Gerden bol zabitý. 205 Najdôležitejšie služby boli poskytnuté svätej viere a Rusku prostredníctvom Dovmontovej odvahy v rokovaniach s Livónskom. Nemci, ktorí vzali Livónsko od Ruska, boli pripravení ďalej rozširovať svoju chamtivú moc a vo vzťahu k sv. Vo svojej viere boli horší ako pohanská Litva: uspokojili sa s lúpežou bez toho, aby sa dotkli svojho svedomia; Nemci všetko vyplienili a prinútili ich prijať papizmus, vyhlásili Rusov za pohanov. – V roku 1268 sa v Novgorode zhromaždili sily takmer všetkých ruských kniežat, aby vyhnali Dánov z Estlandu. Dovmont a Pskovci sa pripojili k čatám jeho svokra. kniha Dimitri. - Hneď na začiatku ťaženia poslali „boží šľachtici“, ako sa livónski rytieri nazývali, svojich splnomocnencov s prísahou, že Dánom nepomôžu, pokiaľ sa ich nedotknú. Ale keď sa ruské jednotky, ktoré spustošili niekoľko dedín, priblížili k Rakovoru (Wesenburg): majster rádu Otto von Redenstein a biskup z Dorpatu Alexander sa objavili s veľkým vojskom, aby bránili Dánov. Začala sa hrozná bitka. Rusi prepožičali pravému krídlu spojeneckej armády, kde stáli Dovmont a Dimitri, triumf nad nemeckými falangami. Biskup bol zabitý a spolu s ním zomrelo podľa samotných Nemcov až 1350 ľudí. Udatní rytieri využili temnotu noci a utiekli pred Rusmi. Novgorodčania, cítiac veľké škody vo vojsku, vrátili sa späť; a Dovmont s Pskovcami pochodovali cez štvrť Wesenberg až k moru, vyplienili chrámy Estóncov a vrátili sa s mnohými väzňami. 206 – Niekoľko dní po bitke pri Rakovore Nemci tajne vstúpili na hranice Pskova a vyplienili niekoľko dedín. Na rieke ich dohonil Dovmont s oddielom 60 ľudí. Mironov, rozbil 800; niektorí utiekli na ostrov; Dovmont prikázal zapáliť trávu a podlí zločinci prísahy zomreli. Majster, sužovaný hnevom, zhromaždil v roku 1269 impozantné sily, priviedol 18 000 vojakov po zemi a na lodiach a hrozil, že Pskov zničí so zemou. - Dovmont po preskúmaní nepriateľských síl zhromaždil armádu, prišiel do katedrály Najsvätejšej Trojice, položil svoj meč pred oltár, padol na tvár a so slzami sa modlil: „Pane Bože, pozri na svojich krotkých a pokorných služobníkov a pokorni vysoké myšlienky pyšných. Igum. Izidor opásal princa mečom a požehnal ho, aby bojoval za vieru sv. - Inšpirovaný vierou, princ, bez toho, aby čakal na Novgorodčanov, ktorí sa ponáhľali na pomoc, zaútočil na Nemcov s jednotkami Pskov, zranil pána v tvári a vyhladil viac ako tisíc Latinov. Medzitým, na desiaty deň obliehania, dorazili novgorodské pluky. Nemci sa ponáhľali na útek, naložili celé lode mŕtvolami svojich veliteľov a potom uzavreli mier, ktorý Dovmovt chcel. 207 Nemci a Litva opúšťali ruské hranice na dlhší čas osamote. Na pamiatku posledného víťazstva (8. júna) bl. Knieža postavil chrám pre Vm. Theodore sa stratil a na pamiatku Mironovovho činu bol Vmovi postavený chrám. George. Okrem toho postavil chrám na počesť svojho anjela svätého Timofeja. 208 Pri obrane Pskova mečom ho Dovmont spevnil kamenným múrom. Zároveň bdelo dbal na to, aby sa na súdoch dodržiavala pravda; veľmi milosrdný ku všetkým núdznym, pomáhal chudobným v ich chudobe, navštevoval nešťastníkov vo väzení, doprial odpočinok tulákom a miloval kňazov. Ku každému bol láskavý, na seba bol prísny: svoj život prežil v pôste a modlitbe a úctivo si ctil sviatky. Postavil ženský kláštor Narodenia Matky Božej, ktorý sa aj potom nazýval Dovmontova; obdaril kláštor Predchodca, založený blahoslaveným, pôdou. Eupraxia. 209 Požehnaný v poslednom roku života. knieža musel dať Nemcom ešte raz lekciu. Začiatkom roku 1299 livónski rytieri nečakane zaútočili na Pskov, vylúpili a vypálili kláštory, zabili bezbranných mníchov a ženy. Starý princ, vášnivý až za hrob, viedol svoju čatu a bojoval s Nemcami na brehoch rieky. Veľký ich zahnal do vody, vzal si ako korisť mnoho zbraní, ktoré utečenci opustili, a zajal mnohých zajatcov. To bolo 5. marca a 20. mája po ťažkej chorobe vznešené knieža zomrelo. "Pskovci, mladí i starí, smútili nad jeho smrťou. Jeho telo bolo uložené v katedrálnom kostole sv. Trojice, o ktorý tak veľmi zápasil. 210 – O rok neskôr pokojne odpočívala aj jeho svätá manželka Mária, kláštorne Marta. 211 Obyvatelia Pskova po smrti Dovmonta verili, že ich odvážne, zbožné knieža je svätým Božím a pamätali na nich v modlitbe. S modlitbou k svätému kniežaťu vstúpili do boja s nepriateľmi a boli šťastní. Stalo sa tak v rokoch 1341 a 1343. - V roku 1374 bol v jeho mene postavený chrám. 212 V roku 1480 sa livónsky majster so 100 000 vojakmi priblížil k Pskovu. Pskovci sa zhrozili a slabochy sa dali na útek. Vznešený princ Dovmont, ktorý sa zjavil jednému z Pskokovcov, povedal: „Vezmi si rúcho mojej rakvy a choď trikrát po meste s krížmi, modli sa a neboj sa. Vôľa svätého kniežaťa sa splnila – v noci chodili po pevnosti s jeho šatami a krížmi. Majster, ktorý sa blížil s 13 loďami, sa pokúsil zapáliť mesto. Rusi, inšpirovaní nebeským vodcom, sa vrhli do boja a rozdrvili Nemcov do vody. Nemci zaútočili na lode a potopili sa a v noci zrušili obkľúčenie a odišli. 213 Kronika zaznamenala aj pohľad na slepca, ktorý sa odohral pri hrobe svätého kniežaťa v Deň Trojice 1530 214 Na zázračnej mirožskej ikone Bohorodičky, oslávenej v roku 1567, sú po pravej ruke prezentované požehnania Bohorodičky. kniha Dovmont a vľavo - Blagov. Mária. 215 Služba požehnania. princovi bola zostavená po záchrane z Batory. V súčasnosti je v bočnom kostole Pskovskej katedrály svätyňa s obrazom požehnania. princ Existuje aj jeho starodávna ikona. Na zvone z roku 1560 je nápis s menom „blahoslaveného princa. Dovmonta“. 216 Svätý Konštantín, knieža z Muromu so svojimi deťmi Michailom a Teodorom "Otče! Keby môj otec vstal a prišiel ku mne, nebol by som taký rád, ako sa teším z tvojho príchodu, a nebál by som sa ho, ako sa bojím teba." To povedal reverend. Feodosia Svyatoslav Yaroslavich, najprv knieža Černigov, potom 1067-1077 veľkovojvoda z Kyjeva. – Konstantin-Yaroslav bol najmladším synom takého zbožného otca; 217 jeho staršími bratmi boli Gleb, zabitý v Zavolochye v roku 1078, Oleg, známy svojou alarmujúcou odvahou, Dávid, milý a plný lásky, ktorého si rodina vážila ako otca Romana, ktorý zomrel v roku 1079; ich sestra Predslava zomrela ako rehoľná sestra v roku 1116. 218 Apanážny systém vlády so všetkými svojimi nevýhodami priniesol veľa dobrého. Keď sa najlepší princ zmocnil známej krajiny, pokúsil sa zaviesť kresťanské občianstvo na svojom mieste divokosti. Murom v staroveku patril k osadám fínskych kmeňov, ako Murom, Merya a Mordovians. Pohanskí Fíni boli vo svojom pohanstve veľmi divokí, hrubí a mimoriadne tvrdohlaví; Ich kúzelníci dlho bránili povery nielen pre seba, ale snažili sa ich šíriť aj medzi Rusmi. 219 Svätý Gleb, syn Rovných apoštolom, narazil v Murome na taký odpor voči kresťanstvu, že bol prinútený žiť v 12 náboženstvách. z mesta, na rieke Ishwe. – Po ňom zostal Murom dlho bez kresťanského kniežaťa a zostalo tam v platnosti pohanstvo. - Medzitým sa bulharskí susedia, podľa viery mohamedáni, snažili rozšíriť svoj vplyv na Murom, a to aj čo sa týka druhov obchodu. 220 – Blagov. Princ Konstantin-Yaroslav požiadal svojho otca o Muroma ako dedičstvo pre seba. Jedna žiarlivosť pre svätú vieru ho mohla priviesť do krajiny Murom: inak by divoká strana, hoci bohatá na lesy, med a zvieratá, nemohla byť príťažlivá. 221 Otec ho nechcel pustiť na čudskú stranu z veľkého strachu, že ho zabijú. Konštantín sa rozhodol urobiť všetko pre vieru sv. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo v poslednom roku Svyatoslavovho života, v roku 1077. 222 Podľa najnovších výskumov o mohylách Meryan sa kresťanstvo v krajine Meryan neobjavuje skôr ako na konci 11. storočia. 223 Svyatoslav prepustil Konštantína s manželkou a synmi Michaelom a Theodorom, pričom dal potrebný počet duchovných, guvernérov, vojakov, služobníkov s rodinami a majetkom: celá kresťanská kolónia odišla do divokej a pohanskej krajiny. Keď sa princ priblížil k Muromovi, poslal svojho syna Michaila, aby presvedčil Muromov, aby prijali princa bez odporu. Tvrdohlaví pohania zabili poslaného princa a jeho telo vyhodili za mesto, pričom sa sami začali pripravovať na boj. 224 Konštantín sa s vojskom priblížil k mestu. Muromčania chceli bojovať: potom poslali, aby povedali, že prijali princa, ale nechceli ho nahradiť vierou svojej viery. Konštantín vstúpil do mesta a obsadil ho svojou armádou. Jeho prvou úlohou bolo stavať Božie kostoly, v ktorých sa svätá viera stala viditeľnou pre pohanov. Najprv bol postavený kostol Zvestovania Panny Márie. Theotokos „v starom vysokom meste“. 225 Telo zavraždeného princa Michaela tu bolo pochované s kresťanskými obradmi: vysoká jednoduchosť a úcta kresťanského pohrebu sa zdala byť márnym pohanstvom, ktoré sa nehodí k dôstojnosti kniežaťa. Je pravda, že povedali, že princ by mal byť pochovaný? Nad kniežaťom nie je vybudovaný vrch, ani veselá pohrebná hostina, ani obetné kadidlo; žiadne bitky na jeho počesť – nerezali si kožu, neroztrhali si tváre a nekričali za mŕtvych. 226 Bolo im vysvetlené, že kresťanské rituály sú oveľa vyššie, inteligentnejšie a poučnejšie než čokoľvek pohanské – sprostredkovali pojmy o pravom Bohu a hodnej službe Jemu, o Vykupiteľovi pokoja a milosti. Chrám v mene sv. slúžil ako odpoveď na to, ako si kresťania ctia svoje kniežatá, ktoré sú veľké pred Bohom, a nie podľa názorov ľudí. Kniežatá Boris a Gleb, ktoré postavil Konštantín. Srdcia zarytých povier zostali hluché k hlasu pravdy. Princ sa vrúcne modlil k Pánovi, aby svojou milosťou otvoril srdcia úbohých ľudí, aby prijali svetlo pravdy. "Pozval k sebe mestských starších a rozprával sa s nimi o sv. viere, - s láskou a hrozbami ich presviedčal, aby neodmietali to, čo je potrebné pre dočasné šťastie a večnú spásu - sv. viera. - Pohania vytrvali. - Navyše fanatici povier tajne sprisahali a činili pokánie, aby zabili alebo vyhnali princa - kazateľa nového kniežaťa viery a vyhnali ho so zbraňami na dvore zhromaždených zbraní kniežaťa." - Vystrašení kresťania sa zamkli vo svojich domoch a boli pripravení odraziť silu silou. Vznešený princ vzal ďalšiu zbraň. – So svojou rodinou, duchovnými ľuďmi a niekoľkými svojimi dobrými služobníkmi sa začal modliť. "Potom sa jeden zjavil s ikonou Matky Božej v rukách vzrušenému davu. - Výtržníci boli zasiahnutí hrôzou a namiesto hrozieb vyjadrili modlitbu, aby ich osvietili svätým krstom. - Natešený princ poďakoval Pánovi a Najčistejšej Matke a stanovil deň, keď sa všetci neosvietení mali objaviť na rieke. Oku, ktorý bol videný na rieke Murom. Opakoval sa Dneper za Vladimíra 227 – Triumfálne knieža zasypalo Božie deti rôznymi darmi, jedny iným oblečením, iné peniazmi, a najlepšie otčinou Prirodzene, bolo teraz treba postarať sa o rozmnoženie kostolov „Prikázanie je stavať kostoly v meste a na dedinách a kláštory pre mužov a ženy. – Podľa kroniky vidíme v roku 1098 Spasský kláštor v Murome, ktorý postavil bezpochyby muromský osvietenec. 228 Bulhari a Mordovčania videli, že úspechy kresťanstva v Murome sú nebezpečné pre ich pozemské výhody a falošnú vieru. A nahnevane začali útočiť na Muroma. V roku 1088 obsadili Bulhari Murom. 229 – V roku 1103 bojoval Jaroslav s Mordovčanmi a bol porazený. 230 Konštantín však pevne stál na strane osvietencov. Zbožné a inteligentné knieža aktívne šírilo vieru a občianstvo na odľahlej strane v roku 1095, „Pereslavl z Riazan bol založený v kostole svätého Mikuláša Starého“, mesto, ktoré dlho nieslo meno svojho zakladateľa. 231 Kresťanský princ musel zažiť smútok za svojím Murom nielen od divochov. Zatiaľ čo Murom zostal pohanským mestom, divokým a odľahlým miestom, žiadny z princov neprejavil túžbu v ňom žiť. Ale v roku 1096 vidíme princa Izyaslava v Murom, princa, ktorý nepochádza z rodu kniežat Černigov, zatiaľ čo Murom a Ryazan boli súčasťou kniežatstva Černigov. "Syna dobrého Monomacha oklamali, ako povedal jeho otec, sebeckí služobníci - Jaroslavovi to, samozrejme, nepotešilo. Ale nezačal občianske spory sám od seba; bol mierny a bohabojný. Jeho brat Oleg taký nebol. - Kniežatá ho zaviazali prísahou, aby sa dostavil do Kyjeva? A čo poslal Oleg na schôdzku do nového storočia predtým, než sa objavil Murom, kto by mal vlastniť. povedz Izyaslavovi: „Choď do Rostova, dedičstvo tvojho otca tu patrí mne: chcem si vyrovnať účty s tvojím otcom. Izyaslav sa mýlil a padol v boji. Ale Oleg bol rovnako hrdý ako chamtivý po vlastných záujmoch. Namiesto toho, aby nechal svojho brata Jaroslava v Murome a sám obsadil Rjazaň, zajal Suzdal a Rostov. - Vo vojne, ktorá sa začala, prinútil Jaroslava, aby sa zúčastnil; veľkorysý víťaz Mstislav opustil Jaroslav v Murome. Lyubechský kongres kniežat v roku 1097 rozhodol: „Nechajte Davida, Olega a Jaroslava vlastniť Svyatoslavovo dedičstvo“. 232 Jaroslav sa snažil zahladiť stopy urážlivých starostí. Osobitne sa staral o nastolenie kresťanskej zbožnosti medzi ľuďmi. Na jeho žiadosť mu M. Nicephorus (1104–1122) poslal správu o význame latinskej viery; Svätec odsúdil Latiníkov okrem iného aj preto, že zakazujú chváliť Boha v inom ako hebrejskom, gréckom a rímskom jazyku. 233 – Toto odhalilo muromskému princovi radostnú pravdu, že je sväté oslavovať Pána v ruštine, fínčine a v akomkoľvek inom jazyku. – Plný kresťanskej lásky s radosťou prijal bezdomovcov kniežatá bez apanáže a uložil ich na odpočinok v Rjazani: v roku 1114 tu pod strechou Jaroslavovej lásky zomreli dvaja takí kniežatá. 234 V roku 1123 zomrel Jaroslavov starší brat Dávid, knieža z Černigova. – Jaroslav vzal vedúci stôl Černigovského kniežatstva a nechal Murom svojmu synovcovi Vsevolodovi Davidovičovi. 235 – Manželku pochoval v Černigove. - V posledných rokoch jeho života požehnanie. Konštantín musel zažiť poriadnu trpkosť. V roku 1127 ďalší synovec, Vsevolod Olgovič, náhodne zaútočil na Černigov, zajal Jaroslava, odrezal jeho čatu a vyplienil jeho majetok. VK Mstislav a jeho brat zhromaždili armádu, aby šli proti odbojnému Olgovičovi: ale Mstislav bol presvedčený, aby neprelial kresťanskú krv a dal Olegovičovi pokoj; – Jaroslavovi zostal smútok ísť do Muromu. 236 Blagov. zomrel v Murom v roku 1129 237 praotec kniežat Murom a Riazan. 238 - Jeho sväté telo bolo uložené v katedrále Zvestovania, blízko jeho detí Michaela a Theodora. V roku 1351 obnovil Jurij Jaroslavič, reštaurátor Muromu, kostol Zvestovania, ktorý založil Konštantín. Potom sa začali objavovať zázraky od sv. princovia. 239 V roku 1547 bola založená na slávenie 21. mája v Murome. kniha Konstantin a jeho deti. 240 – V roku 1552 Cár Ján na ceste do Kazane, keď bol v Murome, uctieval vznešené kniežatá a žiadal ich o pomoc; 241 a v nasledujúcom roku boli objavené ich relikvie a bol vysvätený nový chrám, ktorý postavil kráľ podľa sľubu pre ich relikvie s kaplnkou v ich mene. 242 Utrpenie svätého Agapita Markushevského Rev. Agapit pracoval dlhý čas v Solvychegodskom kláštore Boris a Gleb. - Pretože bol vážne chorý. – Zjavenie sa v snovom videní svätého Nikolaja mu povedalo, aby išiel k rieke. Markush a našiel tam kláštor; chorý bol zároveň uzdravený a išiel svojou cestou. Na riekach Markuš a Tarnakh (100 verst severovýchodne od Totmy) postavil kaplnku a potom v roku 1578 dva kostoly, jeden na počesť sv. Mikuláša, druhý v mene Prokopa z Ustyugu. V tom istom roku požiadal cára o pozemok a miesto pre mlyn na rieke pre kláštor. Lakhta a metropolita má požehnanie na vysvätenie kostolov. Po návrate z Moskvy žil ako askéta Boha: neuspokojil sa s prácou na stavbe kláštora, no potajomky nosil na tele reťaze. Obyvatelia dediny Kashnina sa z chamtivosti po vlastnom záujme, nahnevaní za pôdu pridelenú kláštoru, rozhodli zabiť starostlivého zakladateľa kláštora. 21. mája 1584 napadli mnícha pri mlyne, zabili ho a hodili do rieky. Uftyugu. Mnísi našli telo zavraždeného svätca a pochovali ho v kaplnke, medzi chrámami, ktoré postavil, a reťaze nájdené na jeho tele zavesili na jeho rakvu. Jeho relikvie spočívajú ukryté v kostole zrušeného (1764) Markuševského kláštora. 243 St. Leonty biskup Rostov Svätý Leonty je jedným z najväčších svätcov ruskej krajiny. 244 Je veľký v skutkoch pozemského života, ako osvietenec Rovní apoštolom v Rostovskej oblasti. Je veľký v nebi, ako silná modlitebná kniha za ruskú zem. Podľa blahoslaveného Šimona bola sv. Leonty tonzúrou v pečerskom kláštore; do jaskyne sv. K Antonovi prišiel, samozrejme, až v roku 1032, keďže Theodosius vtedy našiel s Antonom iba Nikona. Za biskupa v Rostove bol vysvätený skôr, ako sa Hilarion, druhý hierarcha obyvateľov jaskyne, v roku 1051 stal metropolitom. 245 V Rostove sa svätec stretol s tvrdohlavými, drsnými a divokými pohanmi. Jeho predchodcovia Theodore a Hilarion, prví rostovskí biskupi, boli nútení utiecť z Rostova pred besnením pohanov. 246 – Rostov do roku 1054 patril pod jurisdikciu c. K. Yaroslav, ktorý žil v Kyjeve; a podľa Jaroslavovej vôle išli Jaroslavľ, Beloozero a celý Zavoložje k jeho synovi Vsevolodovi, ktorý trvalo žil v južnom Perejaslavli. 247 Svätý Leonty tak musel bojovať s pohanstvom v Rostove bez tesnej pomoci kniežaťa 248 a zarytí pohania ho nechceli počúvať. Výzvy a prosby kresťanskej lásky, aby sa zľutovali nad sebou a neničili sa temnotou a hriechmi, nenaklonili stratených k dobru. Okrem toho zasypali svätca nadávkami, podrobili ho bitiu a vyhnali z mesta. Ale rozhodol sa neopustiť jemu zverené stádo. Keď sa usadil mimo mesta v blízkosti potoka Brutovshchina, postavil tu malý drevený kostol archanjela Michaela. 249 Vidiac nemožnosť úspešne pôsobiť priamo na starú generáciu, posilnenú v pohanstve, obrátila sa k mladej generácii, ešte neskazenej: začala k sebe pozývať deti, kŕmiť ich a hladiť; láskavé deti k nemu ochotne chodili a on ich učil zásadám svätej viery a potom krstil: po deťoch prijali slovo viery aj niektorí starší. Z tohto dôvodu boli starí zatvrdnutí pohania veľmi dráždení úspechmi viery sv. Svätec, „posilnený mocou kríža, pôstom a bdením“, nepozrel na nepokoj slepých a vrátil sa do svojho katedrálneho kostola. Tu k sebe naďalej lákal deti pohladením a učil ich svätej viere – a v chráme kázal o prázdnote a skazenosti modlárstva. Zatvrdilých pohanov rozrušil obrovský dav, niektorí s palicami, iní so zbraňami v rukách, a išli do katedrály Leontia zabiť alebo vyhnať. Katedrálny duchovný sa zľakol. Svätý bol v pokoji "a posilnil presbyterov a diakonov, ktorí boli s ním. Nebojte sa, deti, povedal im. Bez Božej vôle nám nič neurobia. Obliekol si posvätné rúcha a prikázal kňazom a diakonom, aby si tiež obliekli rúcha." Svätec, odetý do svätého rúcha, vyšiel k pohanom pokojný a pevný. Tento nadpozemský pokoj, táto nebeská pevnosť, ktorá sa zjavila v očiach smrti, ohromila pohanov; "Keď videli jeho tvár ako tvár anjela, padli, niektorí polomŕtvi, iní slepí. Svätý ich vzkriesil modlitbou a uzdravil." Učil ich pokyny vo viere svätej, plnej ducha a moci, a pohania boli pokrstení. 250 – Od tej doby malo nebeské učenie voľný prístup medzi Rostovčanov. Staroveká kronika hovorí: "Sv. Leonty, svätý biskup, osvieť sv. krst mesta Rostov." 251 „Potom od nás začala odchádzať modloslužobná tma a začalo svietiť svetlo dobrej viery,“ hovorí starodávne slovo Rostov na pamiatku Leontyho. 252 Nový kronikár píše: „V dávnych dobách vniesol zázračný majster Leonty z Rostova stratený zázrak do pravoslávnej viery. 253 Tieto správy spolu so skutočnosťou, že nám ukazujú plodnú činnosť Apoštolov rovných Leontyho v Rostove, tiež umožňujú vidieť, že svätý Boží so všetkou horlivosťou nedokázal priniesť svätú vieru, všetky „stratené zázraky“. A skutočne, podľa života sv. Avramie, „na čudskom konci Rostova“ Veles stále stál, po sv. Leontii. Okrem toho svätý vysvätil mnoho kňazov a diakonov, ale jeho apoštolský čin sa skončil mučeníckou smrťou. Blaž. Simon po tom, čo povedal, že mnohí z Pečerského kláštora boli vymenovaní za biskupov, píše: „Prvým bol rostovský biskup Leonty hieromučeník, ktorého Boh oslávil neporušiteľnosťou; toto bol prvý trón (jaskynných ľudí); neveriaci ho mučili a zabíjali a on sa stal tretím (nebeským) občanom z ruskej krajiny, za ktorého dostal od Krista spolu s dvomi korunu. 254 – Kedy to bolo? Správy mlčia o roku smrti svätca: ale s najväčšou pravdepodobnosťou to bolo v roku 1073, keď z kroník vidíme hrozné zverstvá kazateľov chudského pohanstva v Rostovskej diecéze. 255 Relikvie sv. Leontia otvorili 23. mája 1164. Keď kopali priekopy pre nový katedrálny kostol, starodávna správa hovorí: „Našli rakvu pokrytú dvoma doskami; v zmätku otvorili rakvu a uvideli tvár (Leontyho) žiariacu slávou; rúcha na ňom nie sú tak veľa, ako keby ich včera bolo oblečené; 256 V ruke držal zvitok, na ktorom boli napísaní ním určení presbyteri a diakoni. 257 Teraz relikvie sv. odpočívajú v kaplnke katedrály, kam boli prenesené z kostola sv. Jána v roku 1230 25. februára. 258 Na sviatok svätca, pri otváraní dverí kostola na predvečer, videlo zapálenie sviec a svätca, ako vstal z hrobu a modlil sa s rukami zdvihnutými k nebu. Potom sa stalo, že neopatrný duchovný zhasol nehasnúcu sviecu pri svätom hrobe, ale za to bol potrestaný zoslabeným telom, hluchotou a nemosťou a po pokání bol uzdravený v svätyni svätca. 259 Rostovské knieža Ivan Alexandrovič († 1400) bol modlitbou svätej Leontie trikrát uzdravený, dvakrát v detstve z očnej choroby a tretíkrát, už ženatý, z horúčky. Po požiari v roku 1408, po vysvätení katedrálneho kostola, sa „za jeden mesiac udialo až 40 zázračných uzdravení – slepých, chromých, vyschnutých, chorých, ochrnutých“. Kronika zaznamenala: v roku 1418 bol „skrze modlitby svätého zázračného tvorcu Leontia“ dosadený v Rostove nový biskup; Rovnako v okresnej listine sv. Jonáš 1448 Leontius „svätý divotvorca“. 260 Pri led. kniha Jána a za arcibiskupa. Tryfona (1462 – 1467) sužovali „chrasty“, na ktoré mnohí zomreli; vo svätyni sv. Leonty sa mnohí z týchto pacientov uzdravili. Pod tým istým arcibiskupom sa Zachariáš, princov sluha, hádal s katedrálou o pozemok. "Medzi bývalými biskupmi je už dlho zvykom, že vždy, keď je s niekým spor o pozemok, pošlú kňaza s Leontiovým krížom, aby vytýčil hranice." Toto urobili teraz. – Zachariáš našiel svedkov lži a s ich pomocou sa zmocnil miesta. Ale len čo zasial ukradnutý pozemok, začal kričať, že tá zem stojí nad ním ako oblak a zakrýva mu oči; kajúcneho slepca priviedol divotvorca na rakovinu a keď arcibiskup slúžil modlitbu svätému Leontiovi, Zachariáš ozdravel. 261 – V roku 1521, počas nečakanej invázie do Machmet-Girey, bol svätý Leonty spolu s moskovskými svätými prostredníkom pred Bohom za Moskvu. 262 "Spoločník apoštolov, verná modlitebná knižočka pred Bohom, svätý Leontius! Cnosťami si dosiahol nebeské veci, so silnou láskou k tomu, kto ťa miluje; neverných ľudí si posvätil vierou. - Preto, radujúc sa s anjelmi, stojíš pred trónom Kráľa všetkých, Krista Boha. Modli sa k Nemu, aby zachránil naše duše." 263 Odpočinok Ave. Euphrosyne, princeznej z Polotska Lektorka Euphrosyne, ľudovým menom Predslava, bola vnučkou suverénneho kniežaťa. Polotsk Vseslav Bryachislavich († 1101); 264 jej otec Svyatoslav-George bol najmladším zo siedmich synov kniežaťa Vseslava. Jej rodičia vychovávali Predslavu v bázni Božej a ona prejavovala takú lásku k učeniu, že svojich rodičov ohromila. Jej krása začala priťahovať princov, ktorí sa hneď po dovŕšení 12 rokov uchádzali o jej ruku. Rodičia ju chceli zasnúbiť s jedným z krásnych mladých princov; ale srdce čistej panny bolo zaneprázdnené láskou k nebeskému Ženíchovi a tajne sa uchýlila do ženského kláštora, kde mala na starosti teta jej manžela, knieža Roman Vseslavich. 265 Tu je na vytrvalú žiadosť odetá do kláštorného obrazu pod menom Eufrosyne. Keď sa o tom dozvedeli jej rodičia, horko za ňou plakali, akoby bola mŕtva, ale podriadili ju vôli Pánovej. V prvých rokoch viedla obyčajný mníšsky život. Potom požiadala biskupa Izaiáša o povolenie žiť v ústraní v katedrálnom kostole. Tu sa po modlitbách venovala prepisovaniu kníh a výplatu, ktorú za to dostala, rozdávala chudobným. Potom sa podľa zvláštnej vízie, ktorú mala ona a biskup, rozhodla založiť vlastný kláštor. Biskup, ktorý zavolal svojho strýka princa Borisa, ktorý bol panovníkom (1119–1128) 266, a jej otca Juraja, im oznámil: „Tu dávam za tvojej vlády Eufrosyne miesto sv. Takže na vidieckom mieste, ktoré patrilo biskupskej stolici, kde boli pochovaní polotskí arcipastieri, ženský kláštor sv. Spasa. Sestry sa čoskoro zhromaždili k zbožnej Eufrosyne. V roku 1130 bol dom polotských kniežat vystavený ťažkým smútkom, ktoré nemohli zarmútiť Euphrosynu. Pretože brjanské kniežatá neposlúchli. Knieža, počas najdôležitejšieho času pre celé Rusko, sa neponáhľal, aby mu pomohol vo vojne s zaprisahanými nepriateľmi Ruska, Polovcami, c. kniha Mstislav zajal a vyhnal do Konštantínopolu kniežatá Davida, Rostislava, Svyatoslava - otca Euphrosyne a dvoch synov jej strýka Rogvolda s ich rodinami. 267 Euphrosyninu mladšiu sestru Gradislavu prijala do kláštora a dala jej meno Evdokia; dcéra zosnulého princa. Borisa priniesla svätcovi všetky drahé veci pripravené na manželstvo a navždy sa zriekla sveta s názvom Eupraxia. Keďže sestra kniežat Vseslavich bola vydatá za syna cisára. Alexej Komnenos: kniežatá vyhnané zo svojej vlasti boli v Konštantínopole prijaté nie bez lásky; cisár im určil plat a oni, keď vstúpili do služby, statočne bojovali s Arabmi. 268 Napriek tomu sa kniežatá o svoju vlasť starali aj po smrti Mstislava; dvaja z nich sa vrátili do Polotska v roku 1140 a ďalší ešte predtým. Podľa života sv. Euphrosyne vidí, že aj jej otec a strýko David sa vrátili do svojej vlasti. – Nemožno nepriznať účasť bl. Eufrosyne v nádhernom čine svojho synovca, princa. Chrpa sa vrátila do Polotska (1132) s láskou obyvateľov Polotska. Kniha Vsevolod, syn V. knihy Mstislav, na ceste do Pskova, išiel okolo Polotska. Vasiľko sa teraz mohol ľahko pomstiť Vsevolodovi za katastrofy, ktoré polotské kniežatá znášali na príkaz jeho otca Mstislava. Ale Vasiľko išiel Vsevolodovi v ústrety, prijal ho s láskou v dome, so cťou odprevadil a kniežatá prisahali, že nebudú pamätať, čo bolo predtým. 269 ​​V každom prípade bol tento synovcov čin najpríjemnejšou útechou pre svätú Eufrosynu. Ctihodná princezná, žiarlivá na nádheru Božieho domu, sa rozhodla namiesto schátraného dreveného kostola postaviť vo svojom kláštore kamenný kostol Spasiteľa. Chrám postavený s jej modlitbami je stále neporušený. Nesie názov „Spas Yurievichi“ 270 – a jeho názov ukazuje, že na jeho výstavbe sa darmi podieľal aj otec ctihodného princa. Yuri. – K jeho výstavbe došlo okolo roku 1160. Pre svoj nový kostol pripravila svätica vzácny oltárny kríž, ktorý sa zachoval dodnes. Nápis na ňom hovorí: "Čestný strom je na nezaplatenie; a jeho kovanie, zlato, striebro a kamenná kosačka, stojí 100 hrivien a iné ... 40 hrivien." Podľa tohto nápisu stojí rám kríža 140 hrivien striebra a keďže hrivna sa rovnala libre striebra, čiže 10 rubľov. našim sa hodnota platu zvýšila na 1400 rubľov. s., čo bola v tom čase veľmi významná suma. V kostole svätej Eufrozyny sú po stranách chóru neporušené ešte dve stiesnené cely – v jednej z nich svätica bývala. Odtiaľto počúvala bohoslužbu; a cez malé okienko prerazené v stene sa jej pohľadom odkryli rozsiahle polia a výhľad na mesto s chrámami. Svätica, horiaca láskou k Spasiteľovi a Matke Božej, využila svoje rodinné spojenie s domom komnenovských cisárov, aby si vyprosila jednu z troch ikon, namaľovaných podľa legendy v evanjeliách. Lukáša, ktorý bol vtedy v Efeze. Na jej serióznu žiadosť im imp. Manuel a Patr. Luke Chrysoverg jej poslal efezskú ikonu a ona ju ozdobila rúchom a umiestnila ju do svojho kostola Spasiteľa. Tento klenot sa ešte nestratil: stojí v katedrálnom kostole Toropets, kam ho v roku 1239 umiestnila dcéra polotského kniežaťa Brjačislava pri svadbe s Blagovom. Alexandra Nevského. Neďaleko jeho kláštora postavila svätá princezná kamenný chrám Matky Božej a s ním aj nocľaháreň pre mníchov. 271 Pani abatiša, starajúc sa o slávu Božieho mena, horlivo sa starala o spásu svojich sestier v Pánovi. Starodávna spisovateľka životopisov sprostredkuje dojemný rozhovor, ktorým ich nabudila k askéze. "Zhromaždil som ťa v Pánovi," povedal svätý, ako kokosh zhromažďuje kurčatá; zbieral verbálne ovečky na duchovnú pastvu. Sýť sa teda prikázaniami Hospodinovými; rásť v cnostiach od sily k sile, aby som sa s radosťou postaral o tvoju spásu a s útechou videl duchovné plody tvojej práce. Snažím sa do vás zasiať slová Božie, ale nezostávajú polia vášho srdca rovnaké? Nedospievajú; a blíži sa čas žatvy a rýľ je pripravený oddeliť kúkoľ od pšenice. Obávam sa, že kúkoľ by sa medzi vami nenašiel a nezverili by ste sa neuhasiteľnému ohňu. - Modlím sa, skúste sa zachrániť pred hriechmi a zachrániť sa pred gehennou. „Stvor zo seba čistú Kristovu pšenicu, zomeľuj sa v mlynských kameňoch pokory, pôstom, čistotou, láskou a modlitbami, aby si bol sladkým chlebom pre Boha. Po založení kláštora a udelení jeho pravidiel sa svätá Eufrosyne už v pokročilom veku rozhodla splniť si svoju dávnu túžbu – navštíviť sväté miesta Palestíny. Pre princa Vyacheslava, ktorý ju miloval a miloval, bolo trpké rozlúčiť sa s ňou. Ctihodná žena mu v úteche povedala: Budem sa za seba a za teba modliť na svätých miestach. Jej pohľad odhalil, že Vjačeslavove dve malé dcéry, Kirinia a Oľga, sa budú venovať službe Bohu a neskôr ich tonsuroval polotský biskup Dionýz († 1181). Svätica zverila kláštor svojej sestre Gradislave Evdokii a v sprievode princa išla na východ. Dávid, ktorý už pozná východ: Išla s ňou aj Zvenislavova príbuzná Eupraxia. – Cestou stretla cisára Manuela, ktorý tiahol proti Maďarom: potom sa s patriarchom v Carihrade zaobchádzalo milo. Luke. Navštívila svätú Sofiu, poklonila sa svätyniam na iných miestach východného hlavného mesta a pokračovala v ceste do Jeruzalema. Tu sa ubytujte v ruskom kláštore sv. Matka Božia, svätá princezná išla niekoľkokrát uctiť si životodarný hrob Pána a postavila nad neho lampu. Potom chodila po rôznych miestach poznačených životom Spasiteľa a v ruskom kláštore ochorela. Po 24 dňoch choroby odovzdala svojho ducha Pánovi, 23. mája 1173. Telo zosnulej svätice podľa jej vôle pochovali v kláštore svätého Teodosia na verande kostola, kde odpočívala matka reverenda. Savva a Theodosius. Následne, a pravdepodobne, keď sa Saladin (v roku 1187) pripravoval znovu dobyť Jeruzalem, boli jej relikvie prenesené do kyjevských jaskýň, kde neúplatne odpočívajú dodnes. 272 "Eufrosyne, radosť Polotska a žiara panien, môj Kriste, prinášam ti modlitebnú knižku, pre ňu ma zachráň." 273 Oddych svätého Paisiusa z Galichu Kláštor, kde svätý Paisiy Ave. Za Demetria Donskoya zbožný bojar Ioann Ovin počas obnovy padlého kláštora dostal od neznámej osoby ikonu Matky Božej, umiestnil ju do kláštorného kostola a na jej počesť pomenoval kláštor Nanebovzatia Panny Márie. V roku 1433 sa K. Vasilij Temný vo vojne so svojím strýkom K. Jurijom, ktorý porušil nedávnu dohodu, zmocnil Galicha a preniesol zázračnú ikonu so všetkými jej vzácnymi ozdobami do Moskvy. Ale tento triumf Vasily bol krehký a krátkodobý. K. Jurij, zbierajúc sily, porazil Vasilija na hlavu, potom obliehal Moskvu a vzal ikonu sv. 275 Zázračná ikona sa vrátila do haličského kláštora a túto udalosť oslavovali všetci Haličania. Hegumenom kláštora bol vtedy sv. Paisius, ktorý tam pôsobil od roku 1385. K. Jurij pred svojou smrťou (1434) preložil Galicha na svojho tretieho syna Demetria Červeného. 276 Toto bol najlepší zo synov K. Jurija. Hlboko uctieval svätú ikonu. Keď vnuk bojara Ovina, bezdetný Dimitrij, upadol do umierajúcej choroby, navštívil ho svätý Paisiy, jeho spovedník, a K. Dimitrij, svätý Paisiy presvedčil svojho duchovného syna, aby sa primerane pripravil na prechod do večnosti a postaral sa o kláštor, ktorý mu bol zverený. Chorý v prítomnosti kniežaťa odovzdal kláštor so svätou ikonou a celým svojím dedičstvom svojmu duchovnému otcovi farárovi Paisiusovi s nevyhnutnou podmienkou, aby v kláštore bola zriadená kompletná ubytovňa. Ave. Paisiy presne splnil vôľu zbožného bojara a založil v kláštore ubytovňu. Zbožný K. Demetrius Červený značne zmiernil starosti svätca. opáta o kláštore. Pietne pred zázračnou ikonou Ovinova dal napísať jej kópiu a novú ikonu zakryl vzácnym rámom. Keď sa pripravoval na smrť, požiadal svätého Paisiusa, aby preniesol jeho telo do Moskvy a odovzdal ho. kniežaťu ikonu Ovinova, ktorú skopíroval. Smrť tohto princa bola vo svojich črtách úžasná. Pár dní pred smrťou stratil sluch, chuť a spánok. Chcel som prijať sväté prijímanie. Dlho nemohol udržať tajomstvá – z nosa mu tiekla krv. Jeho nosné dierky boli upchaté, aby mu poskytli prijímanie. Keď obcoval sväté tajomstvá: úplne sa upokojil a dokonca zjedol svoju rybaciu polievku. Potom som zaspal. Ale neskoro večer videli, že umiera; prečítali si úmrtný list a všetci si mysleli, že princ zomrel; obliekli ho, ako keby bol mŕtvy. "O polnoci si pomyselný mŕtvy muž zložil prikrývku a bez toho, aby otvoril oči, začal spievať cirkevné piesne. Pred rannou bohoslužbou spovedník Ozeáš priniesol sväté dary. Princ sa naňho pozrel a povedal: "Raduj sa, lono božského vtelenia," a prijal prijímanie. Celé tri dni princ spieval a rozprával o veciach zachraňujúcich dušu, ale nepočul nič, 14. septembra, nepočul ľudí, 20. septembra, zomrel pred veľkým svätcom, keďže ja sám potrebujem jeho požehnanie.“ IN. Princa sa dotkla primeraná pokora opáta a povedal mu: „Si skutočne služobníkom Božím a Matkou Božou. Ikona bola prinesená do katedrálneho kostola. Svätý Jonáš poctil Paisiusa hodnosťou archimandritu. V. knieža mu odovzdal list svojim miestodržiteľom s pokynmi, aby chránil svoj kláštor pred nepriateľskými útokmi a pred všetkými druhmi problémov. V. Knieža, pamätajúc, ako tvrdo bol potrestaný za svoj opovážlivý rozkaz so svätým Ovinovom. ikony, rozhodol sa Galichovi s úctou vrátiť sv. ikona, ktorú priniesol Paisius. Dvaja archimandriti vyrazili z Moskvy, aby ju sprevádzali do Galichu. 278 – Kláštor Nanebovzatia Panny Márie sa podľa pamätníkov nazýva kláštor Paisiev. 279 Svedčí to o tom, že svätý Paisius usilovne pracoval tak na jeho hospodárskom zlepšení, ako aj na stanovení pravidiel mníšskeho života v ňom. Reverend Paisius sa po dosiahnutí zrelého veku pripravil na prechod do večnosti modlitbou. Po prijatí tajomstiev svätého prijímania pokojne spočinul 23. mája 1460. Jeho relikvie sú ukryté v katedrálnom kostole Nanebovzatia Panny Márie, kde sa nachádza zázračná Ovinovská ikona Matky Božej. 280 Ave. Nikita Stylite z Pereyaslavl Premeny občianskeho života sú šťastím pre ľudí, ak sa uskutočňujú s dobrým svedomím. - Kniha Jurij Dolgorukij, transformujúca Suzdalskú oblasť, nariadila presunúť (1152) Pereslavl z jazera Kleshchina na jeho súčasné miesto; hlinené opevnenie na brehoch Trubezhu malo byť väčšie ako doteraz; aj kamenný kostol Spasiteľa, založený v starom meste, bol presunutý na nové miesto; Tu to dokončili už v prítomnosti Yuriho syna. 281 – Je jasné, že to všetko nebolo pre obyvateľov Pereyaslavlu ľahké. – Na pokrytie princových výdavkov bol potrebný zvýšený výber daní. Novým nešťastím sa pre obyvateľov nového mesta stal Nikita, rodák z Perejaslavlu, ktorý mal na starosti výber daní. 282 Voči druhým bol nemilosrdný, ani nie tak pre knieža, ako pre svoj vlastný záujem: okrádal chudobných, utláčal slabých a beztrestne profitoval na úkor iných. Pred hľadaním pravdy sa chránil stykmi so šľachtou. Žil s tiunmi a inými vodcami – veselo, zasypával ich darmi. Nešťastníci ronili slzy; a bol pokojný a spokojný. - Takto žil Nikita bez strachu z Boha a takto prešlo veľa rokov jeho života. Stáva sa, že človek žije pre hriech zo všetkých síl svojej duše, ale nevidí ho: hriech je skrytý v jeho pohľade hodnovernými závojmi, niekedy potrebami každodenného života, niekedy odpustiteľnou slabosťou, niekedy povolenou neprítomnosťou. Pán nikdy nechce, aby zahynul nejaký hriešnik. Používa rôzne dráždivé metódy, aby prebudil spiace svedomie hriešnika; používa jedno alebo druhé opatrenie v závislosti od vlastností a dispozícií hriešnika. Pre Nikitu boli povolené dve opatrenia a jedno zázračné. Jedného dňa vošiel do kostola a počul proroka kázať: „Umy sa a budeš čistý. Kázeň zasiahla Nikitu: tak otriasla jeho dušou, že strávil celú noc bez spánku a bál sa o svoj minulý život. Ráno odišiel za kamarátmi a chcúc sa zabaviť, pozval ich k sebe na veselý rozhovor. Keď kúpil, čo potreboval na stôl, prikázal svojej žene pripraviť večeru. Išla si po svojom. Ale keď som začal variť, najprv som na vrchu vody videl krv, potom vyplávala najprv ruka a potom hlava. Bola zhrozená a nevedela, čo má robiť? Povedala som to manželovi a on videl to isté. Hriešnikovo svedomie sa prebudilo až do hĺbky. Nikita si uvedomil, že jeho živnosť je rovnaká ako lúpež a vražda ľudí. „Beda mne, ktorý som veľa zhrešil,“ povedal s hlbokým povzdychom a bez ďalšieho slova odišiel z domu s modlitbou k Pánovi: „Nauč ma, Pane, na svojej ceste. V hlbokom zármutku za svoje hriechy sa Nikita objavil v kláštore. Nikita, ktorý bol 3 verst od Pereyaslavla a padol k nohám opáta a umyl dlážku svojimi slzami. Aký smútok máš, syn môj? „Povedz mi to,“ spýtal sa opát. Nikita povedal všetky svoje hriechy a svoje predchádzajúce videnie a prosil, aby ho prijali do kláštora. Dokážete sa zrazu podriadiť poslušnosti po tom, čo ste toľko rokov žili sami? - povedal opát Nikitovi. "Som pripravený urobiť všetko, čo prikážeš, otec," odpovedal Nikita. Zostaňte tri dni pri bránach kláštora a vyznajte svoje hriechy, povedal opát. V hlbokom pokání si Nikita sadol pred brány kláštora a vyznal hriechy svojho života každému, kto prichádza a odchádza. Potom za kláštorom, vyzliekol si šaty, sadol si s nohou v rákosovom močiari. O tri dni neskôr poslal opát zistiť, čo robí Nikita? Brat ho nenašiel pri bráne, našiel ho ležať v trstine; Sprchovali ho pavúky a pakomáry, zatiaľ čo iní sa plazili po zemi a z tela nimi vredovitého tiekla krv.“ Brat povedal opátovi, čo videl. Opát a bratia išli a našli Nikitu v úžasnej pozícii. Čo to robíš, syn môj? - povedal opat. Sotva mohol od vyčerpania povedať: „Zachráň, otče, hynúcu dušu. Hegumen „prikázal priniesť vlasový odev, obliekol ho: chytil ho za pravú ruku, zaviedol ho do kláštora a urobil ho hodným zasľúbení patriacich anjelskému obrazu“. Nikita v stiesnenej cele trávil noci v modlitbách, spieval žalmy a čítal životy svätých. S požehnaním opáta na seba nasadil ťažké reťaze. V noci, keď vychádzal z kláštora, vykopal dve studne - jednu pri kláštore sv. muky Borisa a Gleba, druhú pri studenom potoku. 283 – V láske k svätému životu sa zapálil, postavil si stĺp a pod kostolom vykopal malú chodbu, cez ktorú chodil na verejnú modlitbu, nikým neviditeľnú; Nielen to, askéta mal na hlave kamennú čiapku. 284 Pán je blízko tým, ktorí Ho úprimne vzývajú, bez ohľadu na to, kto sú. Blahoslavená duša Nikita bola deň čo deň očisťovaná modlitbami a skutkami a milosť Božia napokon prenikla do jej nádob do takej miery, že sa prejavila v zázračných javoch. Mladý princ Michail, syn Vsevoloda, princa z Černigova, trpel vážnou chorobou. Keď počul, že „v Pereyaslavli je svätý starší Nikita, ktorý počas svojho života dostal dar uzdravovania“, prišiel k nemu s vierou; Mních mu poslal svoju palicu a chorý, opretý o ňu, ozdravel. Vďačný princ 16. mája 1186 nariadil, aby na pamiatku Božieho milosrdenstva postavili kamenný stĺp na mieste, kde sa uzdravil. A pamätník stále stojí. 285 Čoskoro potom prišiel čas, aby sa Nikita presťahoval do iného života a Božia pravda pripravila pre spravodlivých ďalšie očistenie. Ten, kto zločinne položil ruku na cudzí majetok, bol zabitý rukami chamtivými po zisku; Príbuzní svätca, ktorí si prišli prevziať svätcovo požehnanie, sa nechali zlákať žiariacimi reťazami, ktoré si pomýlili so striebrom, a svätca zabili. štylitu Po spáchaní zločinu v noci si vrahovia vzali reťaze so sebou, ale keď videli svoju chybu, hodili ich do Volhy. Zbožnému starcovi jaroslavského kláštora svätých apoštolov Petra a Pavla 286 bolo zázračne naznačené miesto, kde boli hodené reťaze sv. stylitu a vzali ich mnísi z Nikitského kláštora. Starodávny príbeh o svätom Nikitovi hovorí: „Tí, ktorí s vierou čerpajú a pijú vodu zo studní, dostávajú zdravie, ktoré trvá dodnes.“ Relikvie sv. Nikitu boli nájdené neporušené za metropolitu Fotia a Nikitského opáta Daniela a preslávili sa mnohými zázrakmi. V listine z roku 1521 je Rev. Nikita nazývaný divotvorcom. 287 Teraz sv. Jeho relikvie v skrytosti spočívajú v kamennom kostole Vm. Nikita, kde bola v roku 1564 288 postavená kaplnka v mene slohu "Ctihodný otec Nikita! Slepým dávaš svetlo, chorým uzdravenie, chromým zdravie, si milosrdný k tým, ktorí s vierou prichádzajú do tvojho chrámu a prosia ťa o pomoc. Všetci veriaci v tebe nachádzajú príhovorcu a zástupcu - a my ťa úprimne chválime." "Ty, ctihodný, pripojil si sa k pôstnym radom a ozdobil si sa mníšskym životom. A teraz sa raduješ v nebi, kde sa radujú anjeli, osvetlení Božím svetlom. Zmiluj sa nad nami, ktorí ťa žehnáme na zemi a ctíme tvoje uspanie, Nikita." 289 Odpočinok svätého Feraponta z Mozhaisk Farár Ferapont, vo svete Theodore, pochádzal zo šľachtického rodu Poskochinovcov a jeho vlasťou bol Volokolamsk. 290 Od mladosti, naplnenej bázňou Božou, myslel len na to, ako sa zbaviť odbojného sveta. Rád hovoril o zbožnosti a modlil sa k Pánovi, aby mu daroval anjelský život. Keď si vybral vhodný čas, tajne odišiel z rodičovského domu a v kláštore Šimona prosil opáta, aby ho tonzúroval ako mnícha. Tu vykonával podradné úlohy s úplnou poslušnosťou a zároveň vždy navštevoval kostolné vigílie a cele modlitby. Svojmu staršiemu úprimne odhalil svoje tajné myšlienky, a tak si zachoval duchovnú a fyzickú čistotu. Z času na čas počúval pokyny sv. Sergia. "Opát, ktorý si všimol jeho schopnosti a usilovnosť pri plnení svojich povinností, dal mu rôzne úlohy, okrem iného ho poslal do ďalekej belozerskej strany. S túlavou palicou kráčal po opustenej belozerskej strane a bol uchvátený tichom jej lesov. Po návrate do Šimonovho kláštora priniesol so sebou smäd po púštnej samote. Kirill v tom čase už žil na starom Simonove, na samote. Dušou sa usiloval o hlbšie ticho a spýtal sa Feraponta: je na bielom jazere miesto, kde by mních mohol mlčať? Ferapont odpovedal, že ich tam bolo veľa a obaja súhlasili, že potajomky odídu na opustenú stranu. Kirill tu našiel miesto, ktoré mu bolo naznačené vo videní: obaja postavili kríž a vykopali zemnice pre svoje domy. Ferapont však s Cyrilom dlho nezostal a utiahol sa 15 míľ na nádherné miesto, medzi dvoma jazerami, aby bol sám s Pánom. 291 Tu vyčistil pôdu na pestovanie zeleniny a podľa legendy o púštnych otcoch zahnal skľúčenosť mlčania, niekedy prácou, inokedy modlitbou a bdením; Musel zažiť dosť veľký strach zo zbojníkov, ktorí netolerovali spravodlivého v ich blízkosti a vyhnali ho z púšte. Ľudia za ním začali prichádzať s túžbou podeliť sa o svoje púštne vykorisťovania. Na ich žiadosť postavil kostol na počesť Narodenia Matky Božej a zriadil ubytovňu. Bolo to v roku 1398. Príchod staršieho hieromonca mnícha potešil, pretože on sám nechcel vziať na seba ani staršovstvo, ani hieromonstvo. Pokračoval v tvrdej práci, nevynechal bohoslužby a cely. Z času na čas chodieval na duchovné rozhovory k svätému Cyrilovi. Jeho bratstvo sa znásobilo a príklad mnícha inšpiroval všetkých láskou k drsným skutkom. Bohatí ľudia začali kláštor obdarovať almužnou. Bratia požiadali mnícha, aby prevzal vedenie kláštora; Mních povedal: „Toto miesto som neohradil ja, ale Najčistejšia Matka Božia: Môže vás poučiť o všetkom užitočnom. Keď videli pevnú neochotu staršieho prevziať nad nimi autoritu, vybrali si opáta. Pre všetkých však zostal mních otcom a mentorom. Do jeho cely prichádzali ľudia po radu v duševnom zmätku. Podľa jeho myšlienok sa všetko nachádzalo v kláštore. Nikto sa neodvážil mať vo svojich celách nič okrem ikon svätých, poučných kníh a jednoduchých remeselných nástrojov. Bratia boli zaneprázdnení buď prepisovaním kníh, alebo tkaním rybárskych prútov. V chráme a pri jedle bolo hlboké ticho. Princ Andrei Dmitrievich Mozhaisky, ku ktorému patrila aj krajina Belozersk, keď počul o novom kláštore vo svojej púštnej vlasti, udelil novému kláštoru pôdu a jazerá, poslal náčinie pre jeho chrám a požiadal, aby sa zaň modlili. 292 Takže „tento chudobný kričal a Pán ho vyslyšal a zachránil ho zo všetkých jeho súžení“ (Ž 33:7). Zástupca kniežaťa Mozhaisk, vracajúci sa z Beloozera, povedal princovi, aký asketický bl. Ferapont vo svojej krajine Belozersk. "Princ, ktorý už dlho chcel postaviť kláštor pri Mozhaisku, poslal svojho bojara, aby pozval staršieho do Možaiska, aby sa porozprával s princom o potrebnej záležitosti. Toto pozvanie staršieho znepokojilo, ale povedal: nech sa stane vôľa Pánova a v súlade s myšlienkami bratov išiel do Mozhaiska." Potom ťa Pán odmení za tvoju prácu, keď zostaneš tvojím kniežaťom, ale ja ťa odmení. zjavujúc mu dávnu túžbu, požiadal ho, aby vzal na seba zriadenie nového kláštora Mních najprv odpovedal len slzami, potom sa modlil k Pánovi a súhlasil s naplnením vôle princa S bohatými prostriedkami princa, kláštor na počesť Narodenia Panny Márie v Lužki, míľu od mesta, sa čoskoro tešil z úcty AH14 Hi.8 láskyplne sa s ním rozprával o duchovnom živote a udelil mu hodnosť archimandritu. Pod dohľadom skúseného Abba v novom kláštore prekvital mníšsky život; počet bratov bol významný. Reverend Abba zopakoval apoštolské napomenutie bratom, ktorí bývali neďaleko mesta: "Noc pominula a priblížil sa deň. Odmietnime teda skutky temnoty. Začnime chodiť cez deň bez hodovania a opilstva, zmyselnosti a zhýralosti, sváru a závisti. Ale obleč si nášho Pána Ježiša Krista a svoju starostlivosť o telo nerozširuj na žiadostivosti" (Rim. 143:12-11). Rev. Ferapont odpočíval v zrelom veku 27. mája 1426. Jeho sväté relikvie spočívajú ukryté v katedrálnom kostole kláštora Luga a vyžarujú zázraky pre veriacich. V Belozerskej púšti je jeho menu zasvätený chrám. 293 Oddych svätého Ignáca biskupa Rostova V živote svätého Ignáca sa podľa pamätníkov 294 odhaľujú tri vysoké črty: asketický život, osvietenie belozerskej oblasti svätej viery a vedenie stáda je vlastenecké, ale niekedy pre neho smutné. Jeho asketický život v Rostovskom kláštore Epiphany ho ozdobil hodnosťou opáta toho istého kláštora. V roku 1261 ho povýšila na arcipastiersky stolec v Rostove. 295 Žil ako askéta a v hodnosti hierarchu, ako ukázali jeho skutky a smrť. Princ Gleb Vasilkovič, ktorý vzal krajinu Belozersk ako svoje dedičstvo, zatiaľ čo jeho starší brat zostal Rostovským princom, raz odišiel k rieke. Pozorovitsa k jazeru Kubenskoye, aby neskôr rieka. Sukhona dosiahnuť Ustyug. Na jazere ho zastihla strašná búrka s hrommi a bleskami a jeho lode boli blízko zahynutia vo vlnách hlbokého jazera. V takomto ohrození života dal princ sľub, že na prvom mieste, kde zachránený pristane, postaví chrám na sviatok dňa spásy. – Lode boli privezené na Kamenný ostrov. Tu sa princ stretol s 23 pustovníkmi. Zaoberali sa odvolaním sa na svätú vieru Čudov a Korelov, ktorí žili pozdĺž severovýchodného brehu jazera Kubenskoje. „Dokonca ani vtedy neprijali všetci svätý krst, ale veľa, veľa neverných ľudí otvorilo veľké jazero Kuben pozdĺž brehu. Pustovníci sa zhromaždili v chudobnej kaplnke, aby sa modlili: nemali prostriedky na stavbu kostolov. – Knieža prikázal postaviť chrám Premenenia Pána a cely pre pustovníkov. Potom poslal do chrámu ikony a knihy a svätec zasvätil staršieho Teodora opátovi kláštora a svojím požehnaním dal chrámu antimension. Odvtedy úspechy sv. Viery na jazere Kubenskoe vďaka práci askétov a pomoci svätca išli rýchlejšie. V roku 1269 pri ústí rieky. Sheksna, na brehu Beloozero, kláštor sv. Trojice, prvý v regióne Beloozersky; veľkou mierou prispela aj k šíreniu svetla evanjelia medzi zázrakmi. 296 Toto všetko sa stalo za vlády sv. Ignáca Rostovskej diecézy. Roku 1269 prijal chorý a otupený princ Dimitrij Svjatoslavič z Jurjeva od sv. Ignáca tonzúru do mníšstva; Len čo sa obrad skončil, knieža-mních sa obrátil k svätcovi a jasne povedal: "Nech ťa Pán odmení za tvoju prácu, svätý majster! Pripravil si ma na dlhú cestu ako dobrého Kristovho bojovníka; tam je Kráľ Boh, idem k nemu s vierou a nádejou." 297 V Rostove za svätého Ignáca dožila svoje posledné desaťročie princezná Mária, vdova po mučeníkovom princovi Vasiľkovi z Rostova a dcéra mučeníckeho kniežaťa Michaila z Černigova, ktorá, keďže zostala mladou vdovou s malými deťmi, venovala sa ich výchove; V Rostove založila Spasský kláštor a v roku 1271 ju tu pochoval sám svätec. 298 V roku 1274 bol svätý Ignác prítomný na slávnom Vladimírskom koncile, ktorý upravoval cirkevné záležitosti. 299 V roku 1276 vykonal v Rostovskej katedrále pohrebnú obrad za otca Vasilija, toho istého, ktorého sám predtým požehnal na sobáš. 300 V roku 1278 pochoval knieža. Gleb Vasilkovič v Rostovskej katedrále je horlivým staviteľom kostolov v Belozerskej krajine, ktorý počas svojho života vykúpil mnoho zajatcov v horde a bol štedrý k chudobným. Po 9 týždňoch bolo princovo telo vybraté z hrobu a pochované v Spasskom kláštore, ktorý postavila jeho matka. To malo za následok vážne problémy pre svätca. M. Kirill mu zakázal pohyb princovým telom. V kronike sa priamo nehovorí, prečo svätec nariadil vyniesť telo princa. Gleb z katedrálneho kostola. Ale ak to bolo povolené na naliehanie princa. Dimitrij Borisovič, ktorý bol na princa rozhorčený. Gleb a jeho syn, odnímajúc mu jeho volost; a takýto priebeh vecí naznačuje aj skutočnosť, že sám knieža Dmitrij požiadal metropolitu o Ignáca: tento príkaz svätca o zosnulom tele bol ústupkom voči násiliu silných, chrániacim mier v regióne, a nie túžbou vysmievať sa zosnulému, ako vysvetľovali iní. Odtiaľ je zrejmé silné rozhorčenie metropolitu a rýchle odpustenie Ignáca. 301 Jedna z kroník priamo hovorí, že m. Cyril odsúdil Ignáca len pre ohováranie a keď sa dozvedel o stave veci, blahoslaveného požehnal. Ignáca. 302 V roku 1280 svätý Ignác cestoval druhýkrát k horde, aby sa prihováral za cirkevné duchovenstvo. A v tom istom roku sa zúčastnil na pohrebe tela zosnulého M. Kirilla. V tom istom roku pokryl Chrám Matky Božej v Jaroslavli cínom a vydláždil ho mramorom. 303 Jeho brilantným počinom bolo zmierenie kniežat Dimitrija a Konstantina Borisoviča z Rostova. Po odobratí Belozerského dedičstva od princa. Michael sa medzi sebou pohádali a takmer viedli ku krviprelievaniu: vnuknutím svätej lásky boli bratia dohnaní do tej miery, že vrátili princa. Michail Glebovič dostal svoje dedičstvo, ale inak si ho rozdelili medzi sebou. Na pamiatku evanjelického sveta sv. Ignác založil v Rostove chrám Borisa a Gleba a zomrel nasledujúci rok, 28. mája 304 Svätý Ignác prekvital neporušiteľnosťou a celibátnou mocou svojich relikvií ešte pred pohrebom. Zázraky, ktoré boli odhalené pri pochovaní jeho tela, prinútili relikvie umiestniť otvorene, kde sú dodnes. Keď sväté telo niesli, podľa vtedajšieho zvyku, na lôžku do katedrály: dve zbožné mníšky videli, že svätec vstal z lôžka, vystúpil do vzduchu, akoby na rebríku, postavil sa nad katedrálu, požehnal ľud a celé mesto, potom zostúpil na miesto, kde sa uložili, aby jeho telo pochovali. Potom bol archimandrit uzdravený. Štefan, ktorého prst, od narodenia krivý, sa narovnal, len čo sa dotkol relikvií sv. Na druhý deň, keď po liturgii a pohrebnom speve telo preniesli z lôžka do rakvy a predložili zoznam kňazov a diakonov, ktorých vysvätil Ignác počas kňazstva, zosnulý natiahol ruku a vzal zvitok. 305 Podľa kroniky z 15. stor. Sv. Ignác „veľký divotvorca“ a listiny zo 16. storočia. - on je "Svätý divotvorca." 306 "Ako smilnica, mýtnik a zlodej k tebe zo srdca volám: Zhrešil som, odpusť mi, ó, Pane, mnohé moje zlé hriechy a zbav ma od všetkého zlého modlitbou svätého Ignáca, aby sme neprestajne zveľaďovali tvoje milosrdenstvo." Oddych bl. Ján Blázon z Ustyugu Blízko starého Ustyug, cez rieku. Sukhonaya, v dedine. V Pukhove žili zbožní a bohatí dedinčania Savva a Maria, 307 - narodil sa im tu syn Ján; Tu sa od mladosti začal vyznačovať prísnym životom. V stredu a piatok som nejedol nič a ostatné dni som si vystačil s chlebom a vodou. Keď mu matka poznamenala: prečo sa postí v takom veku? "Aby som sa zbavil hriechov," odpovedal; nikto nie je bez hriechu okrem Boha; nebude kŕmiť telo, aby sa nestalo naším nepriateľom." Keď sa moji rodičia presťahovali do hôr. Orlets, na rieke. Juh, nad 40 ver. z Ustyug a jeho otec tu zomrel, jeho matka zložila mníšske sľuby pod menom Natália v kláštore Trinity Orletsk. Mladík John bol s ňou, stále ticho. Potom sa začal správať ako blázon a matka ho nechala napospas Božej vôli. Po presťahovaní sa do Ustyugu sa usadil v blízkosti kostola Nanebovzatia Panny Márie v chatrči, ktorú pre neho postavil zbožný Andrej Mišnev. Tu trávil noci v modlitbách a cez deň behal po uliciach v maske svätého blázna a odpočíval na hnoji. Takto žil v zime aj v lete. Čo ho stálo vydržať severské mrazy v takomto oblečení? Musel znášať množstvo bití, posmeškov a nadávok od ľudí, ktorí nerozumeli sebe ani jemu. Aby sme vydržali toľko utrpenia, bolo potrebné hlboko precítiť význam slov apoštola: „naše súčasné utrpenie, ktoré je chvíľkové a ľahké, nám pripravuje večnú slávu vo veľkej hojnosti“ (2 Kor 4, 17). Bl. Ján skrýval svoj život pred ľudskými očami, bál sa ľudskej slávy, ktorá škodila duchu. Zbožný kňaz Gregor chcel zistiť tajnú činnosť Jána; kňaz sa pozrel cez medzeru z inej miestnosti na blok. John. Rozhliadnuť sa a nevidieť nikoho v miestnosti, blaženosť. Ján sa začal modliť s rukami zdvihnutými k nebu za tých, ktorí páchali neprávosť – takto sa modlil viac ako jednu hodinu; Keď dokončil modlitbu, začal miešať uhlíky v kachliach - vtedy bola krutá zima; potom, chrániac sa znakom kríža, ľahol si na uhlie. Kňaz, vystrašený myšlienkou, že Ján nebude upečený, vošiel do izby. Požehnaný vyšiel z pece a hrozivo pozrel na zvedavého muža a povedal: „Neopováž sa o tom nikomu povedať, kým nezomriem. Kňaz dal slovo, aby presne splnil svoju vôľu. Manželka guvernéra Ustyug, princa. Theodora Červená, princezná Mária, bola chorá na silnú horúčku a poslala sluhu k blahoslavenej. Jána s prosbou, aby sa za ňu modlil. Ján ležal na hnojisku, ale len čo uvidel sluhu, povedal: „Ahoj, dobrý princ Theodore a tvoja princezná. Po návrate sluha našiel princeznú už zdravú. Jeho smrť nasledovala 29. mája 1494 a bol pochovaný v katedrálnom kostole. – V origináli napísali: „Ján, svätý blázon Ustyug, mladý na svoju podobu, práve mu začala rásť brada, v Nausii; vlasy sú jednoduché; rúcho na ňom boli roztrhané handry, veľmi biele a skrútené okolo neho; plece sú holé, rovnako ako rebrá a nohy nad kolenami. 308 Požehnaná služba Jána bola napísaná počas c. John. 309 V roku 1610 napísali, že keď počuli o víťazstve kráľovského vojska nad Sapegou pri Dmitrove, „vzdali slávu Bohu oslávenému v Trojici – a zázračným tvorcom Ustyug Prokopiovi a Jánovi“. 310 V roku 1613 Ustyugčania modlitbami ustyugských divotvorcov nielen ubránili svoje mesto pred Poliakmi, ale ich aj porazili. 311 „Marta, Marta, robíš si starosti a rozruch pre mnoho vecí, ale len jedno je potrebné“ (Lukáš 10:41–42). Nemala by si každá kresťanská duša opakovať tieto slová Spasiteľa, ktoré bl. tak dobre si pamätal? Jána, ako vidno z celého jeho života? RKP. Život svätého Paphnutia v Menaione Metro Makaria, na synode. r. 16. storočie č. 818. Ono a bohoslužba boli vytlačené v M. 1652. Skratka života v časti 1. mája Vassian hovorí o zdrojoch svojich informácií o Pahnutiovi: „on (Joseph, neskorší opát z Volokolamsku) nám povedal o blahoslavenom; niečo iné sme počuli od ostatných jeho učeníkov moncentno Iseliah, ako úžasne sa správajú, nazvaný čierny, jemu podobný v tele, videl som na vlastné oči niečo iné, keďže ja, ten prekliaty, som mal tú česť prijať od neho anjelský obraz práve na matutínoch stretnutia Pána a dlho som s ním žil na chóre medzi spevákmi. Ďalší krátky život Ave.Paphnutia so zbierkou. Sergius Lavra č. 8. Na mieste Kudinova dnes stojí kaplnka. Vysoký kláštor na ceste do Ruska. Na niektorých miestach akceptovaný ako jeden s Vysockim. márne. Bol v Borovsku a Vysoky bol v Serpukhove. Názov Vysokoye je z hľadiska polohy celkom vhodný pre bývalý kláštor. Areál, kde sa kláštor nachádzal a kde je dnes už len mestský cintorín, dominuje celému okoliu. Podľa jeho krátkeho života bol Parthenius tonzúrou vysotského archimandritu Markella zo Serpuchova, ktorý prišiel navštíviť staršieho Nikitu; na Vysokoye vtedy nebolo opáta; Paphnutius bol tonzúrou 30. novembra. Zbierka. l. 8, 183. Podľa jeho krátkeho života strávil Paphnutius 30 rokov ako mních a opát vo Vysokoye a v roku 1444 založil nový kláštor. Podľa Vassiana zostal hegumenom kláštora vo Vysokých až do svojich 13 rokov, keď bol zasvätený M. Fotiovi. Treba teda predpokladať, že Paphnutius bol vysvätený za opáta v roku 1431, tesne pred smrťou svätého Fotia († júl 1431). Podľa krátkeho života bol Sukhodolským princom Dimitrij Shemyaka a Borovským princom bol Vasilij Jaroslavič. Kronika (v Karamzi. 6. pr. 629): „pochádzal z kláštora Vysokého, z Borovska, - predtým tam bol opátom za kniežaťa miestneho otca-otca, kniežaťa Vasilija Jaroslaviča.“ Zbierka l. 5, 268. 6, 170–172. Jozef vtiahol do stvárnenia o otcoch sv. Zbierka l. 5. 31. 4, 126. 215. 3, 141. 6, 171. Krátky život; Karam. 6. pr. 629. Správa Borisovi. Kutuzov. Zbierka l. 4, 152. 6, 33. 8, 183. 184. Krok. kniha 2, 133. Krátky život sv. Paphnutia. Zbierka l. 8, 183. Služba Ave Paphnutius, ktorú napísal jeho študent Innocent, v Rumjanceve č. 397 v Carskom č. 563. Titul. kniha 2, 130. Zmiešané. o monas. M. 1852 Zabelin, život ruských cárov, s. 196. M. 1862. Supraslsk. rokov. s. 141–143. M. 1835. Zberné roky. 2, 358-360. Suprasl. l. 141–145. Podľa Gustina. rokov. "Rýchlo skrátený od Tatárov cez rieku. Prinetyu v dedine Strigolov." Zbierka l. 2,360. Kyjev. rokov podľa Supraslska. sl. 145, 146. Teraturgima Kalnofoisky. K. 1636. Legenda o svätej Makarii M.K. 1848. Gustinskaya rokov. hovorí: "Jeho relikvie stále ležia neporušiteľné vo Svätej Sofii." Zbierka l. 2,360. Funduclea. Kyjevská ul. 43. Tu je obraz kríža. RKP. život pr. Gerasima, ktorý napísal jeho žiak Anton, neskorší vologdský biskup († 1588), a doplnený o zázraky v roku 1686, podľa zoznamu Undolského. Aj v cisárskom b. č. 711. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. A RKP. Život svätého Gerasima. Zmiešané. o monas. Strana 494. RKP. Svätí o Vologde. svätých Sl. 24. sept. Opis Smolenskej diecézy s. 392–394. Petrohrad 1864 východ. Hier. 3, 413. konsolidovaný. o monas. 494. Nestorov život na Feodosiya Ave. – v poznámke. akad. kniha 2. odd. 2. čl. 121–192. Originál podľa RKP. 12. storočia vytlačený v čítaní m total ist. Kniha z roku 1858. 3. Z Nestorovho života svätého Theodosia vezmeme len to, čo sa týka Theodosia: iné správy majú svoje miesto. Doplňme a vysvetlime „život“ kronikou, legendou o Šimonovi a inými pamiatkami, ale všade sa snažme zachovať slová Nestora. V zborníku: „buď z mesta Vasiljev, neďaleko Malého Novgorodu“ z Volyne. V súčasnosti sa považuje za 36 verst z Kyjeva do Vasileva. Ak Theodosius prišiel z Vasiljeva do Kurska 10 rokov a zomrel v roku 1074 vo veku 65 rokov: potom je jasné, že Kursk existoval už v roku 1019 a Theodosius sa narodil v roku 1009. Akakievov zoznam Feodosievovho života ukazuje čas Feodosievovej tonzúry. "v l. 6540 (1032) s knihou. zbožný Jaroslav Vladimirovič," napísané rumelkou, ako keby neboli napísané Nestorovou rukou. Ale slová sú tu napísané aj rumelkou: „Chcem sa vyspovedať zo svätého svetla“ alebo slová: „ale vrátime sa k prvej spovedi.“ (Izvest. Akad. 5:148). A tieto slová Nestorovi nikto nemôže vziať. - Okrem toho je v kronikách uvedený ten istý rok tonzúry Theodosia a takýto údaj o čase tonzúry je v súlade s okolnosťami života sv. Antona a Theodosia (historická ruská ts. 1:247). Tento rok volieb je jasne znázornený v Sofiinej kronike. (zbierka l. 5:139) a nie priamo - do 2. Novgorodu. rokov. (zborník l. 3, 122.) a v supreslskej (s. 14. 128). Kalnofoi Teraturgima. w druk. Kiowpecz. 1638 s. 8. Týmto miestom je dnes kostol Narodenia Panny Márie. Kalnofoisky hovorí, že v roku 1636 pri prestavbe tohto kostola chceli zrovnať so zemou kopec, na ktorom kostol stál: akokoľvek kopali rýľmi do zeme, kopec sa nezmenšil a napokon začuli hlas: „márna práca, to nie je vôľa Božia,“ R. 8. V živote Theodosia Nestor hovorí, že v roku 1062 Theodosius postavil kláštor na novom mieste a preniesol sem mníchov. Ale kronika pripisuje Varlaamovi výstavbu kláštora na novom mieste. Samozrejme, stalo sa to takto: Varlaam, ktorý začal stavať kláštor nad jaskyňou, dokázal postaviť iba malý kostol („kostol“), ale nemal čas urobiť viac. Theodosius pokračoval v budovaní ciel a iných budov na novom mieste, postavil väčší chrám a v roku 1062 sa so svojimi bratmi úplne presťahoval do kláštora. Potom začal oboznamovať bratov s chartou ateliéru podľa zoznamu Efraimovho (Život Theodosia). Keď mních Michael, ktorý prišiel v roku 1068 s metropolitom Jurajom, priniesol so sebou úplné a presné informácie o charte ateliéru, Theodosius uviedol túto listinu do svojho kláštora celú (Zhromaždené l. 1:69). Theodosiov život; zbierka l. 1, 79. O jaskyni Feodosieva a jaskynnom kláštore pri dedine Lesnikov, v Kyjeve v rokoch 1840 a 1841. Anthologion: „Pr. Theodosius sa počas dní Veľkého pôstu, počas vlhkých večerov počas leta, pobozkal a utiahol sa do jaskyne, vzal si so sebou niekoľko prosforiem, poklonil sa Bohu a zavrel dvere, aby sa mu poklonil, štyri dni sa klaňal prejsť pôstnym časom a vrátiť sa k bratom v piatok Lazarovu sobotu a oslavovať s nimi a učiť ich.“ Theodosiov život; letop. 1, 81. Šimonova rozprávka o stavbe kostola "Priatelia a dediny sa dostali do starostlivosti... Kláštor prišiel ku mne a povedal: "ako stodola, tam je obydlie pre démonov"... Theodosius sa modlil a odohnal démonov, "ktorí boli zlí v jeho oblasti... Ak náhodou prešli cez jedinú kláštornú dedinu... Prikázal zhromaždiť všetkých bratov a ježkov v dedinách, - začali strážcovia casati a casati." Považujeme za pravdepodobné, že krásne „slovo, milenec Krista, horlivec za správnu vieru“ proti dvojnáboženským kresťanom (ed. s Buslaevovými variantmi v Kristovi. 519–523) patrí farárovi Theodosiovi a napísal ho pre kláštorné dediny. Theodosiov život; zbierka l. 1, 80. Zbierka l. 1, 79,80; 5, 147-149; 7, 342-344. Sl. 10. júla priamo 117. Zbierka l. 1,89, 90; 5,149. Zbierka l. 1 120; 8, 21; 9, 141. V mesačnom kalendári 13. stor. zobrazené 3. mája, smrť farára Feodosia a prenesenie relikvií 31. mája (hudba Rumyants. s. 405 a 712). To druhé preto, lebo koncil v roku 1108 to ustanovil pri príležitosti novej transpozície relikvií. V dvoch sticherách synodálneho b. 12. storočie (č. 279 a 572) – stichera sv. Teodosia na 2. máj. V synodálnej menea z 12. stor. (č. 168) služba na Feodosia Ave. V rokoch. pod 1230 „sviatok dňa svätého Otca Teodosia (3. mája). Zbierka l. 1, 79. Hudba. Začervenať sa. č. 406. Duchovná recenzia. liter. § 15. Správy vyd. u farára Macaria v dejinách r. c. 2. 295–299. Alebo skôr Buslaev je v Kristovi. 515–519. Zbierka l. 1. 72–73. Nikon. l. zbierka l. 9, 94,95. Slovo o exekúciách podľa RKP., a podľa letopisov. vyd. Suchomlinov: o starej ruskej kronike, Petrohrad. Strana 1856. 79–82. Buslaev ho zverejnil z rukopisu, kde mu predchádzajú dva Theodosiove listy princovi. Izyaslav. Pozri pr. 35. Jeho obsah aj reverendova žiarlivosť slúžia ako potvrdenie, že toto slovo patrí sv. Teodózovi. Theodosius ho vyzval na spory so Židmi. Sl. pr. 35. Nestor, „umiestni modly (Vladimíra) na kopec pred nádvorím veže: Perún je drevo a jeho hlava je strieborná a jeho fúzy sú zlaté, a Khorsa a Dazhbog a Stribog a Sima, Regla a Mokosh. Srbi a ďalší Slovania majú dodnes tradície o Vilasoch, nadprirodzených tvoroch žijúcich vo vode, ako sú morské panny. Kirik: "Dokonca aj pre túto rodinu a pracujúce ženy kradnú chlieb a sady a medové rastliny." K Ipatovi. sp. letop. Svarog je nazývaný otcom Dazhdboga, slnečného božstva. V Haliči sa na sviatok kolied dodnes zachoval zvyk - položiť pred každého hodujúceho pri stole cibuľu cesnaku, aby sa odohnali choroby. Rod je vlastníkom života. V zbierke z 15. stor. „Je len jeden nesmrteľný a nezničiteľný stvoriteľ, pretože vdýchnem na tvár ducha života a stanem sa človekom v živej duši. Nie je to ako ty, čo sedíš vo vzduchu, hádžeš kopy na zem a v nich sa rodia deti... Lebo každý je stvoriteľom Boha, nie Rod.“ V paremeinike z roku 1271 Rozhanitsy zodpovedá gréckemu Τυχη, šťastie, príležitosť. Epifanov Život sv. Sergia. Nikon. l. 4, 236-238. Mesiace Sergijskej lávry p. 4. 49–50. M. 1850 RKP. legenda o kláštore Monzen - v cárskom č. 118. Zostav. o kláštore 162–163. východ. Hier. 6, 10. 25. RKP. Svätí: "Reverend Hieromonk Adrian the Wonderworker, staviteľ kláštora Zvestovania. na rieke Monze odpočíval v L. 71 27. mája v deň 5." Simonove slová o Clarionovi sú uvedené v auguste. 28, o Oneziforovi: „a toto nájdeš, brat Polykarp, v živote svätého Antona“. O Atanázovi: „Ak si niekto myslí, že to, čo je napísané, nie je správne, nech si ctí život sv. Antona.“ - Polykarp o Agapitovi: v živote svätého Antona je v podstate opísaný a stručne uvedený celý ich život (súčasník askétov s Antonom). pozri aj cca. 87 a 92. Pereslav, letop. p. 45. Supraslsk. 163, 164. Pozri o zatvorených kláštoroch. Černigov Indexy k činom hory Athos - v železnici. m. 1847 Chvála sv. Ave. Otca sv. Hora Athos, Budín 1810 Život sv. Atanáza v RKP. av Menaione sv. Dimitrija. Grigorijevova cesta s. 88–89. Kazaň 1848. Grigorijevova cesta s. 57, 87, 88. Muravyovove listy z východu 1, 212–213. Akty Athos, čl. 4. konať. 6. stat. 7. konať. 3. Ján Kotov, aby založil svoj kláštor neďaleko Ierissa; a Bulhari žili v Ierisse. Teda podľa kroniky Gustino. (Zbierané l. 2:261). Podľa Novgoroda L. to bolo v roku 1012 (Zbieraný fol. 3:208). Výhodu má ten prvý, ako ten kyjevský. Podľa Cassianovho zoznamu paterikonu bol Anton na hore Athos so svätým Vladimírom. (Izvest. Akad. 5:154). O varjažskej jaskyni Kalnofoisky. Kánon Siriga „pôst lupičov urobil z chrámov Božích obydlie“. Takže podľa paterikonu Kassianovho zoznamu (Izv. Acad. 5:151) a jeho správy o dvojitej ceste na Athos boli, samozrejme, prevzaté z antického života Antonieva (pr. 66). Hovoril Nestor v kronike o jednorazovom výlete na Athos? Tu však nejde o život Anthonyho, ale o časť, a dokonca sa o tom v roku 1051 hovorí náhodou, zatiaľ čo skutočným predmetom správy o roku 1051 je dosadenie Hilariona za metropolitu. Ak predpokladáme, že Anton začal žiť v kyjevskej jaskyni v roku 1051, nebolo by to nezlučiteľné ani so správami o Mojžišovi Ugrinovi, Leontiusovi, Hilarionovi, Nikonovi a Theodosiovi, ani so správami o samotnom Antonovi. Ako zapadnúť do „pár dní“ toho istého roku 1051 výlet na Athos, návšteva tamojších kláštorov, tonzúra opáta, štúdium kláštorného života, návrat do Ruska, hľadanie vhodného miesta tu v kláštoroch, usadenie sa v jaskyni? Ako prijať 40 rokov pobytu v kyjevskej jaskyni, keď Anthony v roku 1073 zomrel? Podľa tlačeného paterikonu sa Anthony druhýkrát vrátil do Kyjeva v roku 1017, ale potom sa silné nepokoje v Rusku nezastavili, ale skôr začali. Podľa Gustinskej L. Anthony išiel na horu Athos druhýkrát v roku 1017 a vrátil sa v roku 1027 (Zbierané fol. 2:263–266). „Nastal spor a vzbura a na zemi bolo veľké ticho“ v roku 1028 (Zhromaždené l. 1:64). Zbierka l. 1, 67, 68, 255. Slová: „kopať jaskyňu“ by boli pre Nestora zbytočné, keby sa Anthony usadil v Hilarionovej jaskyni, ako chcú iní (približne k tvorivým otcom. 9, 572.). Anthony už nežil v Hilarionovej jaskyni, pretože Hilarion sám zložil mníšske sľuby od Anthonyho, „preto bol rýchlo tonsurovaný,“ píše Simon. A ani jeden najlepší zoznam kroniky nepíše: „bývaj v nahote“ - v Hilarionovej jaskyni, ale hovorí: „miluj toto miesto a prebývaj v ňom“; v starovekom paterikone čítali: „miluj toto miesto a prebývaj v ňom“ alebo „prebývaj v ňom“. Sob. l. 1, 67, 68, 255. Tatiščev 2, 111. Butková odpovedá na novú otázku o Nestorovi s. 2–4. Petrohrad 1850 Pozri Životy z 28. januára. 3. a 23. mája, júl. 26, 28. augusta, 19. novembra. Nestorov život Theodosia v vedeckom zázname. akad. 2, 139-146. Polykarpov list o Mojžišovi. Nestorov život Theodosia na západe. akad. s. 146–148. Zbierka l. 1, 68-69. Polykarp v živote Agapita povedal, že Agapit bol svedkom toho, ako svätý Anton uzdravoval chorých modlitbou a dával im jesť jeho pokrm; na sklonku života vyslovuje ľútosť, že prípady zázračného uzdravenia neboli opísané ani v tom plnom živote svätého Antona, ktorý bol v jeho dobe známy. "Keď som si spomenul na ich cnostný život (svätých mníchov), som ohromený tým, aká tichá bola Veľká náprava (ako vyššie nazýva uzdravenie) svätého nášho otca Antona." Simon o vytvorení cer. pecher. zbierka l. 1,73,74,79; 2,270. Zbierka l. 1,73,74,83; 2, 272. Golyatovský pokladnička, zázrak 1 a 2. Novgor. sever 1676. Svätý Demetrius rúno polievané; Nestorov život, Ave. Feodosiya. Kláštory katedrály Chernigov, Chern. 1861 Zbierka l. 2, 272. Nestor v živote Theodosiusa „prišiel a teraz leží jeho čisté telo“. Podľa kroniky „vykopal jaskyňu, ktorá už existuje pod novým kláštorom, a zomrel v nej zaživa v cnosti bez toho, aby ju 40 rokov kdekoľvek opustil“. Zbierka l. 1, 68. Od koľkého času rátate 40 rokov pobytu v jaskyni? Od roku 1068 až po začiatok života. - V roku 1057 sa len presťahoval z jednej jaskyne do druhej na 100 siah; a v roku 1068 vyšiel nielen z jaskyne, ale aj z Kyjeva do sveta. Simon o stvorení pecher. kostoly. Hovorí: „v živote sv. Antona nájdete oveľa rozsiahlejšie.“ Zbierka l. 3, 2. „V r. 6581 (1073) založil opát Theodosius Pečerský kostol.“ Stručný Kyjev. d. "Anthony, opát Pečersk, odpočíval, požehnal a označil miesto kostola sv. Matky Božej." (Suprasl. l. 139). Ale tu sa smrť Antonia a Theodosia mylne uvádza ako 1074. V Gustinovi. l. a o 3. Novgorode. (Zbierané fol. 2, 274; 3:208) rok Antonovej smrti sa pripisuje roku založenia chrámu, ale omylom bol stanovený na 1071. Podľa starovekého kalendára bol deň smrti sv. Antona stanovený na 7. mája. (Hist. r. ts. 1:235–236). V Menea of ​​​​Macarius o siedmej v máji „slovo o srdci sv. Antona“. Jeho bohoslužba je 7. mája u cára č. 563. V antickom kalendári (Synodal apoštola zo 16. storočia podľa opisu synody. R. 1. 339 a listina z 12. storočia na Tolstého 1, č. 100) je spomienka na sv. Antona aj pod 7. májom. a pod 10. júlom sa v charte uvádza: „katedrálny kostol neslávi Antona“. Posledná poznámka objasňuje, že v tom čase už Lavra slávila svätého Antona 7. júla. - O starodávnom slávení svätého Antona, okrem Šimona a Polykarpa (pr. 66. 88), neznámych v zbierke z 15. storočia. (Rumjanceva č. 406). Pech. Patericon L. 10. Štvrtok 10. júla. Nové martyrológium Konštantínopolskej cirkvi. Benátky 1799 Ευάγγελική Σάλπιγξ ς. 327. Sprievodca po Svätej hore Athos str. 92. 100, 107. Petrohrad. 1854 Spomienka na svätého Pachomia sa slávi 20. mája, ale dňom Nanebovstúpenia Pána v roku 1730 bol 7. máj. Život svätého Dionýza približuje jeho žiak, sklepník Šimon. Život s. 57. 58. Palitsyn o obliehaní 217. Sliepka s. 50–51. Karamz. 12, 269. pr. 663–666. Život s. 83. 98–104. Stav zberu gram. 2, 57. Palitsyn o obliehaní 228-235. zák. 9. 2, č. 190. Snegirev Rusi vo svojich prísloviach 3, 269. M. 1834. Petícia Arsenia synode. RKP. č. 298. Zákon rady o RKP. Sacharov - na sever. včela 1842 číslo 198. Simonovo rozprávanie 24.–26. Simonove sliepky majú 56 – 60 rokov. Šimonova obrana Dionýzia bola pridaná do života Dionýzia, ale nie je v tlačenom živote; ide na synodu. RKP. číslo 298. (Ján 416) a ďalšie číslo 192. Na tej istej synode. RKP. 298. Šimon 27. 41. 42. Sliepky 85–95. Šimon 21.–26. Sliepky 51–56. Správa Saltykovovi. Práve tu; "Nestačilo ničiť naše diela; vzbudili krotké, láskavé, dobré srdce k hnevu. štátu a veľkej starej mníšky Marfy Ivanovny." Šimon s. 14–19. 32–40. Šimonova rozprávka podľa RKP. O Rev. Nikodémovi 3. júla služba rev. Dionysius bol publikovaný spolu s jeho životom. M. 1824 Staroveký štát vyrástol 4., 13.–16. Zbierka l 3, 172. Nápis na svätyni spravodlivej ženy. Makaria Novgorod. staroveký 1, 221. Tichomirovova legenda o zázrakoch. ikona znamenia Matky Božej a Novgorodu. Svätí, s. 96–97. Novgor. 1861 RKP. život svätého Izidora v Menaione z Macarius 14. mája na synode. 6. Číslo 90. Skratka toho v časti Sv. Mena. Dimitri. Prológ 14. mája: „Netovci vám povedia, že hovorili latinsky, ale nemecké krajiny sú zo slávnej a bohatej rodiny, presne ako sa hovorí v Mestri.“ Dohady o pôvode Izidora z nemeckého magisterského rodu svätý Demetrius neprijal, ale je nepravdepodobný, pričom je známych mnoho slovanských klanov, ktoré sa pred útlakom Germánov presťahovali zo slovanského pobrežia do Ruska. Laquiera Heraldica 2, 479–492. Prológ „Nenávidiac bezbožnú latinskú vieru, milujte pravoslávnu kresťanskú vieru. Aj v RKP. život - V službe zaznamenanej pod c. Ján hovorí: „Zanedbal si neveru svojho otca a znevážil si obete modly. - Toto je veľmi nešťastný vynález! V 15. storočí boli nemeckí Slovania aj Nemci kresťanmi. V. K. Ján v roku 1474 kúpil polovicu (jedna mu už patrila) Rostova a Rostovského kniežatstva od kniežat Vladimíra Andrejeviča a Ivana Ivanoviča (Karam. 6, 113 pr. 293). Ten bol suverénnym princom Pužbolským (Rodosl. kniha). Už v listine z roku 1522 bol ustanovený 14. máj „na pamiatku svätého Izidora z Krista sa teší zo svätého blázna, rostovského divotvorcu“. Popis Music Room. p. 713. Služba Izidorovi (v hudbe. Rum. 595 pri cárskom č. 563) bola napísaná pod c. Jána v roku 1548. Izidor Blázon-pre Krista - v gramoch. 1563 ist. konať. 1,320. Tropár v Menaione, M. 1646 Nestor v živote Theodosia; Život RCP svätého Izaiáša v Menaion of Macarius, bol publikovaný v stručnej a rozšírenej forme v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor 1858 1, 434–450. Hovorí sa tu, že svätý Izaiáš bol vymenovaný za opáta v roku 1062, ale reverend Varlaam zomrel v roku 1065. Pozri o ňom 19. novembra. Nestor - na rovnakom mieste; Polykarp o Nikite. V RKP. Život hovorí, že sv. Izaiáš bol vysvätený za biskupa v roku 1077 Met. John. Ale ani jedno, ani druhé nie je pravda. Ján bol metropolitom v rokoch 1080–1089 a v rokoch 1068–1079 bol metropolitom Jurajom. Zbierka l. 1, 74-77. 5. 143–145. 7, 338-340. Rudneva ist. herézy a schizmy v Rusku. cer. 7–25. M. 1838. Kronika uvádza udalosť pod rok 1070. Ale hovorí sa tu v súvislosti s inou podobnou. Yan, syn tisícky a tisícky sám, mohol zbierať hold v mene Svyatoslava na Beloozere až vtedy, keď sa Svyatoslav v roku 1073 posadil do Kyjeva a vzal Belozersk a Rostov región výmenou za oblasť Černigov, ktorú dostal Vsevolod. Rostovsko-suzdalské kniežatstvo zahŕňalo provincie: Jaroslavľ, Vladimir, Nižný Novgorod, Kostroma, Vologda, časti Oloncov, Tver a Moskva. Život svätého Izaiáša v príhovore str. 439. Prológ 15. mája d. "Ty, otec, zapálený Božou láskou, viac ako ohňom, obchádzal si mestá a dediny v Rostovskej a Suzdalskej oblasti, ničil si modloslužobné chrámy, staval kostoly a učil národy spievať: sláva tvojej sile, Pane!" (Pes. 4). "Z milosti sv. ste úplne zničili ducha modlárskej skazenosti, ktorá zostala v ruskej (Rostovskej) krajine, a stala ste sa silným zástancom pravoslávia." (3. pes.). Táto služba bola zostavená alebo opravená podľa c. Jána, lebo sa v ňom modlia za kráľa. Menaion na máj. M. 1646 Zbierka l. 1, 89. Šimon o posvätení. pecher. c. a o jedle. Život svätého Izaiáša. Prológ 15. mája. Tu sa píše: „zostal v L. 6597 (1089), v druhom lete po vysvätení pečerského kostola.“ Nesprávny rok. RKP. Svätí: „Byšove relikvie uložené v l. 6597 sa našli v r. 6672 (1164) m. mája o 15 dňoch.“ Deň smrti nie je známy. RKP. hagiografia Nikon. l. 2, 191. Život svätej Leontie. Zbierka l. 1. 220. Kronika cyrilská. synoda. b. č. 351. RKP. život svätého Izaiáša. V Nestorovom Živote svätého Theodosia po slovách, ktoré sme citovali o svätom Izaiášovi, čítajte zo zoznamov: „a tam ho uctievajú so svätými, aby dostali od Boha dar zázrakov.“ Tieto slová sú dôležité ako starodávna odpoveď na sv. Izaiáša: nepatria však svätému Nestorovi, ktorý žil najneskôr v roku 1115. Uctievanie Izaiáša ako svätca nasledovalo v roku 1164. Podľa RKP. života: „arcibiskup katedrálneho kostola, vidiac, že obraz svätého Izaiáša všetci uctievajú a uctievajú, ale jeho rakva (v predsieni katedrály) je zanedbávaná; 15. mája zvoláva kňazov a dotkne sa zázračnej rakvy svojho úžasného otca, nesie ju odtiaľ na južných miestach s novými 1274 dvierkami a teraz ju vzdáva poctu. uzdravenie." – Prvým arcibiskupom Rostova bol v roku 1390 Theodor; trať. úplný život bol napísaný v 15. storočí, a nie v 13., ako sa domnieva vydavateľ. Spomienka na svätého Izaiáša v kalendári listiny z 15. storočia, v Tolstoji 1. č. 113. Menaion na máj, M. 1646 RKP. služba svätého Izaiáša - v cárskom č. 563, v Rumjanoch. č. 397. Popis K. Lávra p. 110, 290. Prológ 15. 5. Lovec ospalých snov písal o sv. Eufrosyne, o. Vasilij; jeho popis je napísaný tou najslabičnejšou slabikou, až do tej miery, že v slovách miestami nenájdete význam. Je to v RKP. synoda zo 16. storočia. b. č. 634. "Usaďte sa potichu sám v L. 6933". To je to, čo hovorí v zozname života Moskvy. ducha. akad. č. 205. Stichera zo služby v Menaione na máj, M. 1646. Jer. Jozef je opísaný. Eleazarov kláštor. Petrohrad 1853 p. 15. Charta Ave.Euphrosyne, pozostávajúca z 25 kapitol, je umiestnená v menea Makaria pod 15. májovou hodinou. Služba Ave. Euphrosynus 15. mája v Menaion, M. 1646. Teda podľa RKP. Svätí, služba svätému Euphrosynovi 15. mája. RKP. Svätí: „pr. Dositheus, opát Verchneostrovsky, odložil v L. 6990 8. októbra“. Slovník svätých, Petrohrad. 1836 s. 99. List napísaný v roku 1505, ed. vo štvrtok celkom ist. 1846 ručne. Život Ignáca bol vysvätený za arcibiskupa. Jána, čo nemohol byť, ale možno Arch. Euthymius 1 (1423–1430). Pozri pr. 159. Pokiaľ ide o to, že svätý Eufrosynus obhajoval zvláštne aleluja a išiel pre to do Konštantínopolu k patriarchovi: potom Bazilov príbeh nestojí za žiadnu dôveru pre heretické nezmysly a rozpory v histórii a chronológii. Toto je podrobne uvedené v článku. rus. c. 3, 180–187 a v Kristovi. štv. 1853 Svätý Demetrius napísal: „Svätý Eufrosynus je svätý; ale nepamätám si, že jeho aleluja bolo sväté, ako niekto chcel, bláznivo zúrili; Takú falošnú vieru má len nevedomá osoba. Začervenať sa. hudba č. 407. Prológ 15. mája Svätí: "Pr. Euphrosynus, opát kláštora Tresvjatitelsky, tiež na rieke Tolva, usadený v L. 6989 m. 15. mája." Kazaň. l. v Karame. 9. Ave 741. Morozov, L. v Karame. 10 Ave 9. Rozprávka Palitsyna. o obliehacej strane 3. Krok. kniha Latukhin; Nikon. l. 8, 4. 5. Poľské záležitosti v Karamzi. 10 Avenue 159. Okrem leta. o rebéliách a novom kronikárovi Palitsynovi: „pohladenia a plánovači veľkých problémov, skladajúci sa z desiatich klamstiev, sa priblížia k Borisovi a z mnohých problémov ho privedú k hriechu“. Vyšetrovanie smrti princa v zbierke. štátny gram. 2. Číslo 60. A tu vidíme Bitegovského a jeho gang v Uglichu. Priamejšie to ukazuje kronika. Vyšetrovací prípad v zbierke. gram. 2. č. 60. Vyšetrovací prípad som podrobne rozobral napríklad v štúdii o smrti princa. v 1 knihe. prečítaj si celkovú ist. M. 1848. Tu sa ako príklad poukazuje na niektoré dôkazy o zlom svedomí vyšetrovateľov. Mnoho ľudí si hovorí, že princ sa bodol nožom. Ale nikoho sa nepýtali: kam šiel tento nôž? A videl ho niekto? Grigorij Nagoy bol na večeri vo svojom dome a bežal so zvonením a našiel princa živého; a Andrei Nagoy bol na večeri v paláci a vybehol von, aby počul výkrik: „Princ bol dobodaný na smrť,“ našiel ho už mŕtveho v náručí svojej ošetrovateľky. – Boli tam jasné rozpory a opomenutia a oni sa ich nesnažili vysvetliť zo strachu, že by počuli niečo ešte nepríjemnejšie. Pozri tiež pr. 166–167. P. Job v gram. 1606 „prijal nevinne zabitie rukami svojich zradcov“. Dostupnosť strana 3. str. Hermogenes v rozprávke. Autor Filaretovho rukopisu, nový kronikár, p. 35. M. 1853, hovoria aj o vražde kniežaťa. - Podľa Morozovovej kroniky. Samotní vrahovia pred svojou smrťou ukázali, že splnili vôľu Godunova. Kisel v dejinách Uglichu poukazuje na 5 ďalších Uglichských kroník takmer súčasných so smrťou princa. Ber „niekoľko ním podplatených ľudí (Godunov) ubodalo princa na smrť práve na mieste, kde zvyčajne hrával,“ strana 4. Paerle strana 2. Margeret strana 129. Aj diplomatické akty Poľska. Pozri výskum. o smrti svätého Careviča s. 6–11. Známy certifikát v zbernom grame. 2. č. 147. Známy gram. Shuisky (projekt 163); Filaretov rukopis v Karamzi. 12. pr. 24. Štyri orechy, nájdené v ruke zavraždeného, ​​ale neskazeného kniežaťa, sa dodnes uchovávajú v ugličskom kostole svätého Tsareviča, ktorý je postavený na krvi, c. Michail. Sú tu umiestnené v striebornej krabici spolu s pôdou nasiaknutou princovou krvou. Ruský starovek 1, 69. Okrem letopisov a dôsledkov. prípad ukázal, že okrem Andreja v paláci nebol Michail ani Grigorij Nagikh a že Volochová a zdravotná sestra Irina Ždanová boli s princom. V dôsledku toho, a to bolo podľa svedectva Volokhovej, že kráľovná bola prvá, ktorá vyslovila mená vrahov. Svedkom nešťastia však nebola. Potom o tom od niekoho počula! kto to je? Vyšetrovatelia to nepreukázali, ale prípad to ukazuje. Carina jasne ukazuje troch vrahov - Danilu Bitegovského, Kachalova a Volochova, ale neuviedla Michaila Bitegovského, hlavného nepriateľa svojich bratov a seba. Prípad teda ukazuje, že kroniky majú pravdu, keď hovoria, že Zhdanovova zdravotná sestra kričala o vražde a vrahoch, v dôsledku čoho to bolo skryté a namiesto toho bolo svedectvo o princovej chorobe. Následne boli skorumpovanej Volokhovej udelené majetky a Zhdanova bola pripútaná. Vo vyšetrovacej kauze sa nešťastný šesťdesiatnik, vyhýbajúc sa problémom, vo svojej výpovedi úplne zmiatol. Podľa neho ako prvý začal volať katedrálny strážca Kuznecov; Súdny zástupca Protopopov ho prinútil zazvoniť na zvonček a udrel ho do krku s tým, že zvonenie nariadila kráľovná a že to bolo nariadené za Gregora Nagu. Nagoy vypovedal, že Protopopov pred ním nevydával rozkazy a o Protopopovovom rozkaze mu povedal sám šestník a že „pribehol k nemu Michail Bitegovskij, zamkol sa a nepustil ho do zvonice“. Protopopov vypovedal, že Michaila Nagoy mu po príchode na dvor prikázal zazvoniť na zvončeky a on nariadil šestonedelí. Ale Nahí opakovali, že sami pribehli na zvonenie. A toto je celkom isté. Navyše, ak podľa šestonedelia už zvonenie prebiehalo, strážca Kuznecov už volal: potom nebolo potrebné, aby Protopopov tlačil šestonedelie do krku a nútil ho zvoniť. Vyšetrovatelia, ktorí nevenovali pozornosť zmätku vo výpovedi, ani nepožiadali Kuznecov, aby odpovedal. „Takže aj tu samotný prípad ospravedlňuje svedectvo kroník, že vraždu videl sám šestonedieľ a ponáhľal sa biť na poplach. Certifikát cára v zbierke. štátny gram. 2. č. 147. Listina kráľovnej v zbierke. gr. 2. Číslo 148. Tiež ručne kreslené. Philaret v Karame. 12. pr. 23-25. Klobúk princa, vyrobený z látky, s perlami a kameňmi, je v Archangeľskej katedrále. - Staroveký ruský štát 2, 25.–26. Rovnaké certifikáty v zbierke. gr. 2. č. 147–148. Rukop. Filaret v Karame. 12. Ave 25. Nová kronika. p. 77. M. 1853 Slúženie cárovi 15. mája sv. - u Tolstého 2. č. 190. Slávnosti 3. júna a 19. októbra zrušené 1768. Pravoslávna revue 1861 1, 299. Jeho život, opísaný mníchom Logginom, v cárskom č. 134. v Tolstom 2. č. 140. v Undolskom č. 136. na synode. podbradník. č. 866. Zbierka l. 4, 160. Pokr. Nestor p. 339. Karam. 5. pr. 333–334. Ruské časy 2, 159, 160, 171. Zbierka l. 3, 198. V prológu sa knieža spomína 19. mája. Karamz. 8. pr. 94–95. Rodokmeň: „A kniežatá Andreev sú deti Uglicha: princ Ivan, v zahraničnej dielni Ignatius - a princ. Dimitri; pri konfiškácii boli preč; obaja sú bezdetní; obe ležia vo Vologde pri Spas na Priluke; a dve dcéry: jedna bola pre princa Andreja Dmitrieviča pre Kurbského a druhá pre princa Ivana Semenoviča Kubenského. Pozri 27. júl dní. východ. Hier. 6, 218. 244. Prológ 19. mája. Carskogo č. 563. Tolstoj 2, č. 368. RKP. život v cisárskom b. č. 755; pisateľ hovorí: „Poznáme zvyk starcov vyhýbať sa chvále, ale chceme do písmena sprostredkovať to, čo sme videli a počuli z úst staršieho... Aj keď nie sme hodní nazývať sa učeníkmi, prijali sme vysviacku od svätca.“ – Bližšie v Undolskom č. 329, 369, v synodál. RCP č. 608 so servisom a charterom. V objednanom liste: „Z milosti Božej vymenoval Simon metropolita celej Rusi mnícha Kornélia Fedorova, syna Kryukova, za úradníka“ atď. východ. Hier. 4 660. Služba Corneliusovi v Menaione v máji. M. 1646 Certifikát vydaný 1. februára 1501 v histórii Hier. 4, 659-660. V RKP. V prológu sa mylne hovorí, že svätý Gennadius prinútil Kornélia prijať kňazstvo. V živote Kornélia jeho učeník správne hovorí, že Kornélia vysvätil Šimon, ale mylne to pripisuje roku usadenia sa v komelskom lese. Zbierka l. 6, 264. 265. 283. RKP. Životy Kornélia a Gennadia. Diplom v. do. Vasilij Korniliev kláštor 1529 v ist. Hier. 4, 704-705. Predtým, v roku 1526, Cornelius a jeho bratia predali pozemky v okrese Poshekhon, ktoré im daroval princ. Semyon Andreevich Shelespansky - právnik. konať. p. 121. Osvedčenie o neodsúdení z 18. septembra 1532 v Rumjancevskom múzeu s. 83. Služba svätému Kornéliovi v Menaione na máj, Μ. 1646 O prvých štyroch pozri 23. januára. 4. februára. 26. augusta. 28. septembra. O poslednom RCP. Svätí: "Predseda Lavrenty, opát z Komel, študent sv. Kornélia, zosnulý v L. 7000." Život svätého Kornélia hovorí, že Vavrinec bol askéta, rýchlejší a muž modlitby, prísne dodržiaval Kornéliove pravidlá v kláštore a zomrel 10 rokov po Abbe, 16. mája 1547. Buslaeva ľudia, slová. a čl. 2, 351. Charta v histórii Hier. 4, 661-704. Pereslav. letop. s. 107–108. Vytlačený paterikon hovorí, že Šimona vzali z Pečerského kláštora, aby sa stal biskupom Vladimírom. - Toto nie je presnosť. Zbierka l. 7, 119. Prel. rokov. p. 112. Iní sa chcú tvrdohlavo riadiť názorom suzdalského vodcu Ananie a Simona, pisateľa životov, je oddelená od Šimona, biskupa z rokov 1214–1226 (Čít. Všeobecné dejiny 1860, 4, 116–126). Ale a) nie je jasné, prečo suzdalský kľúčmajster z roku 1770 dostal takú právomoc pri riešení otázok o udalostiach 12. storočia? Ananiáš očividne nemal žiadne dôkazy o svojom prvom biskupovi Simonovi, keď povedal: „v roku 6600“. – Naopak, kroniky hovoria niečo iné. Zmätok v Ananiášovej hlave je spôsobený tým, že si pomýlil Polykarpa, pisateľa životov, s tou istou osobou ako svätý Archimandrit Polykarp. b) Simon, autor jeho života, hovorí: "manželka kniežaťa. Rostislava Verchuslava mi píše, že ťa (Polykarpa) chce vidieť ako biskupa v Novgorode namiesto Antona." - Anton bol vysvätený v Novgorode v roku 1211 namiesto vyhnaného Mitrofana a koncom roku 1218 Novgorodčania znova prijali Mitrofana a nasledujúci rok boli Anthony a Mitrofan na metropolitnom dvore. Matúš. (Pozri 10.2.). Tento zmätok na novgorodskej kazateľnici znamená blahoslavený. Simon. Takže pisateľ životov Simona bol biskupom Vladimíra v roku 1218 a nie predtým. Podľa kroniky „v r. 6697 (1189) dal knieža v. Vsevolod svoju dcéru Verchuslavovi Belgorodovi za Rurikoviča Rostislava M. 30. júla.“ (Zbierané l. 1:171). Je jasné, že pisateľ životov nastúpil na trón po roku 1189 a márne vymysleli prvého biskupa Šimona, ktorý údajne predchádzal Lukášovi, ktorý bol zasvätený v roku 1186 (Zbierané l. 1:165). Inak by Šimon dostal list od Verkhuslavy, keď už ležal v zemi. Nikon. l. 2,333,336,340. Popis Lavry 109. Časť Menaion 10. máj. Pravdepodobne 10. máj, keď Lavra oslavuje sv. Šimona, bol dňom prenesenia jeho relikvií do Kyjeva. Podľa RCP. Svätí sv. Šimona sa zobrazujú medzi tými, ktorí odpočívajú v jaskyni, ako aj medzi svätcami mesta Vladimír. Pamiatky 12. storočia. Buslaev s Kristom. 763–767. Zbierka l. 2, 201-202. Nikon. l. 3, 43. 49. Neskorý príbeh o sv. Dovmonte (menom Tolstoj, - svätyne Pskova. M. 1861) volá Dovmonta Voishelgovho mladšieho brata. Moderná Volyň. Kronika a poľské kroniky nazývajú Dovmonta synom princa Gude. V tom príbehu je napríklad veľa iných chýb. o Voishelgovej ceste na Sinaj. Zbierka l. 4,180,5,192,6,199,7,166. Narbut o Voishelge 4, 150. Zbierka l 4, 180. 5, 6. 2, 201. 3, 53. 7, 166. Zbierka l. 1, 192-193. Nikon. l. 3, 46. Gerdenova dohoda s hermeistrom 22. decembra 1264 v listinách. o vzťahoch medzi Ruskom a Rigou, č. 2. Petrohrad. 1857 Pozri v Moskovčane 1843 č. 7. Kde obyvatelia Livónska prijali kresťanstvo? Zbierka l. 1, 58-59. 4, 180-181. 5, 6–7. 192–193. Nick. l. 3.45. Karamz. 4, pr. 194, 336, 338. Zbierka l. 4. 40. 5. 193. Nikon. l. 3. 46. Neskorší príbeh o Dovmontovi zamieňa túto kampaň s prvou. Zbierka l. 1, 59-60. 4, 182. 193. 194. Nikon. l. 3, 47-48. Chronik Arnot Liefland. Krok. kniha 1, 337–388. Zbierka l. 1. 61. 4, 42. 182. 5, 195. Nikon. l. 3, 48-49. 55–56 Hiarn lifland chronik s. 134. Arndt lifland. kronika Krok. kniha 1, 388–389. Tu je 18. jún omyl: spomienka na sv. Teodoru 8. jún. Zbierka l. 4, 183. O Pskove. Princ 3. 22. 114. 117. Zbierka l. 5, 7,8; 4, 182-183; 1, 67. Krok. kniha 1, 389–390. Podľa RCP. Podľa popisu svätých je medzi svätými a jej pamiatku si uctili 8. novembra. Zbierka l. 4, 134, 188, 193. Zbierka l. 4 264; 5. 39–40. Sláva Matke Božej, časť 3. časť. 1. s. 74–75. Služba pre ikonu Mirozh bola vytlačená. v septembrovom Menaione, M. 1666 Knižná služba Timofey 20. mája - na Tolstého 2, č. 279. O ďalších veciach v Knyazevovom popise. Pskov osobný M. 1858 s. 20. 25 52. 75. 31. Letop. "Meč Dáša má v ruke jeho (nový princ) princ Damant." Zbierka l. 8,148. Identita knihy. Konstantin-Yaroslav je osvedčený v histórii. rus. c. 1, 35. 36. Podľa kroniky (zborník l. 8:244) je prvým kniežaťom Murom Jaroslav, syn Černigov. Princ Svyatoslav. O živote, prvá kniha. Muroma - Konstantin, vnuk veľkého Jaroslava. Konstantin je krstné meno, Yaroslav je svetské meno. Kniha Rozprávka o sv. Konstantin ex. v pamäti starý liter. Kusheleva 1, 229–239, ale podľa neskoršej recenzie, kde sú niektoré veci skrátené a iné pridané. Život bol napísaný pod c. Jána, nie celkom šikovnou rukou, ale podľa tradície pevne zachovaný v Murome. Synovia Svyatoslava sú vyobrazení na obraze Svyatoslavovho Izbornika. Posledný Jaroslav je ešte mladík, s okrúhlou tvárou, ako jeho otec; Svyatoslav a Roman s fúzmi, ale bez brady. Svyatoslav má na sebe kaftan; viditeľný na všetkých synoch - kniežací korzn - plášť s okrajmi a podšívkou, pripevnený na pravom ramene, takže pravá ruka zostáva voľná. Staroveký Ross. Ch. 4, 7-10. Na ďalšom obrázku zbierky sú svätci so štvorhrotými krížmi. O herézach a rozkoloch, M. 1839. O meste Murom a Strous v roku 1669 napísal: „Murom je mordovské meno, pretože mesto založil tento kmeň.“ RKP. život „prestaša (ľudia Murom) odporného Moameva, proroka mena“. Na začiatku: „Cirkev – volaj k Bohu: zmiluj sa nado mnou, moje deti sú zle vyčítané a zabíjané modloslužobníkmi a príšerami Hagarov žijúcich vo veľkom Murome.“ Život: "kniha. Konštantín počul o Murome, aký je veľký a slávny a o množstve ľudí, ktorí v ňom žijú a kypí všelijakým bohatstvom, to znamená lesy so včelami, rieky a jazerá s rybami a seno biotopy a zvieratá v lesoch, z ich koží boli založené pánske črevá "... Podľa kroniky. v roku 1019 bol fínsky Murom v Kyjeve považovaný za miesto vyhnanstva. V roku 1019 K. Yaroslav, nahnevaný na Novgor. starosta Konstantin Dobrynin ho uväznil v Rostove, „tretie leto ho vzali, aby ho zabili v Murome na rieke. Zbierka l. 5, 134. Podľa Kushelevovej publikácie „od stvorenia sveta v roku 6731 (1123) Boh poslal svojho verného služobníka, blahoslaveného K. Konstantina. Toto je rok smrti kniežaťa. Davida, brata Jaroslava. – Po Davidovej smrti prišiel Jaroslav druhýkrát z Černigova do Muromu. Vykopávky meryanských mohýl odhaľujú, že kríže a rôzne prívesky s kresťanskými vyobrazeniami sa v mohylách nachádzajú spolu s mincami z 11. storočia. a začiatkom 12. storočia. Poznámky od archeológov. celkom 8 103. Na mieste, kde bolo odložené telo sv. Michala, stojí kaplnka dodnes; toto je pri vchode do moskovskej základne, pred mostom hodeným cez roklinu. Vladimír. starodávna strana 84. Toto hovorí spisovateľ zo 16. storočia. keď mestská pevnosť bola už pri katedrále narodenia, kde sú relikvie kniežaťa. Peter a K. Fevronia. Písarska kniha z roku 1687 „o osade v suti, kde bola postavená pevnosť, kláštor Zvestovania“. - Vladimír. zbierka 155. Ts. Theodore v liste z 26. mája 1595 „zvestoval presovi Bogorodovi, že v Murome, na okraji starej osady, kde leží muromské zázračné knieža. Konstantin“ a inú hudbu. Izba. 99. Život: „Neverní ľudia, keď to videli, čudovali sa, že sa nepochovávalo podľa ich zvyku, akoby sme pochovávali syna samovládcu na znamenie, tvárou na východ, hroby som nehromadil na vrchole kopca, ale rovno so zemou, žiadna pohrebná služba, žiadna pocta (podľa iných slov, žiadne fajčenie, žiadne obliekanie), žiadna bitka nezmerné veci A o tomto šialenstve kresťania nadávajú, smejú sa a pýtajú sa: „Prečo nie je pohreb podľa ich zvykov? - Dole muromský rečník, oslavujúci zmenu, ktorá nastala v Murome po prijatí kresťanstva, hovorí: „Choďte k dutému stromu, ktorý si ctíme, teraz sú rieky teológie, kde je fujavica zlého smradu, tam je teraz kadidlo na pohovke... Kde sú rieky a jazerá, ktoré kladú požiadavky? Kde sú dutiny stromov, ktoré visia s hrubými vetvami a uctievajú ich? Kde je poklad a visiaca tá, ktorá sa klania, tá, čo sa umýva pre slabosť, a tá, čo na ňu hádže striebro? Kde sú kone, ktoré zabíjajú mŕtvych a s nimi tkajú lezecké pásy, kopú sa do zeme, bojujú a sekajú a vytvárajú tváre podnecovania a trhania? Kde sú fajky a trpké hriechy toho, kto volá? ... Kamkoľvek pôjdete najtemnejšou krajinou, nikde nepočujete prekliate polyteistické mená, ani Perún, ani Zhdabog, ani Mokosh, pre ktorých sa tá ohavnosť vyžaduje.“ – V muromských mohylách z 9. a 10. storočia, vykopaných v nedávnej dobe, určite našli koňa, obrazy hadov, spálené kosti zvierat a vtákov a hlinenú modlu. O mohylách Vladimír. pery do záznamu. archaeol. celkom 8, 102–103. „Kňazi si mažú krizmu, čelo, oči, ústa, nozdry, uši. A dala na ňu šarlátové koruny a priviazala im ich na hlavy. majú na sebe kríž a biele rúcha, legíny a čižmy a rande so sviečkami horiacimi v rukách a prikazujúc im ísť do kostola.“ Zbierka d. 1,89; 7, 4. Tatiščev 2, 140. RKP. Ryazan zlatko. Podľa Herbersteina (Rer. Maxorit s. 48) starobylá pevnosť, v blízkosti ktorej sa časom vytvorila hora. Pereyaslavl Ryazan, sa pôvodne nazýval Jaroslavľ, teda podľa mena jeho zakladateľa. Podľa listiny z roku 1485 „Starý Mikuláš stojí na brehu Bystrého jazera a to je sväté jazero“. Jazero Bystroe na západnej strane Pereyaslavlského (Ryazanského) Kremľa. Zbierka l 1, 98–109. Nikon, l. 2, 12. Správa M. Nikifora K. Jaroslavovi - od farára Macaria (historické č. 2, 153 – 155; 320 – 326), ale podľa chybného zoznamu, s opomenutiami a administratívnymi chybami. Nikon. l. 2, 44. Karam. 2. pr. 256. Zbierka l. 2, 9-10; 1, 128. Zbierka l. 1,130; 2, 10-11. Nikon. l. 2, 60. Zbierka l. 1, 131; 2, 12. Nikon. l. 2, 64. Rodokmeň str. 32. 34. 191. 194. v 10 knihách. dočasný m. celkom. ist. Karamz. 4. Ave. 370. RKP. hagiografia Nikon. l. 7, 130. 141. Zbierka. l. 6, 305. Prológ 21. mája Život: "Zvrchovaný kráľ sa poklonil pred zázračnými hrobkami a modlil sa k nim so slzami, prosiac o pomoc od protivníkov, aby začali hovoriť, či je Pán Boh a Najsvätejší. Matka Božia a muromskí zázrační robotníci mi dajú víťazstvo nad bezbožným kazanským kráľom: prikážem, aby tu postavili kostol z kameňa Zvestovania Panny Márie." V kalendári listiny zo 16. storočia. (Tolstoj 1:100). "21. máj. novovyrazené knihy Muromsky Konstantin a jeho deti." Sl. cca. 224. Opis života a zázrakov svätého Agapita bol zostavený v roku 1715 z vôle cholmogorského biskupa Barnabáša počas núteného pobytu so svojou družinou v kláštore vo Vologde. pery Ved. 1849 číslo 44–45. Zmiešané. o monas. 78. ist. Hier. 5, 51. Život sv. Leontyho v stručnej a rozšírenej podobe vyšiel v pravoslávnej cirkvi. partner, február 1858. Po objavení relikvií okolo roku 1165 bol napísaný krátky život: nazýva sa to kniha. Andrei Bogolyubsky, náš princ, ktorý velí v Rostove. – Priestranný patrí do 16. storočia. Zo zoznamov je však zrejmé, že krátky život bol doplnený pred 16. storočím. Na synodu. b. r. 1459 číslo 637. 15. storočie; č. 550. 16. storočie. č. 90. 948. Podľa RCP. život Svätý Leontius (Zj. Macarius ist. 1, 201; 2:273) bol dosadený za biskupa v roku 992. Toto je zjavná nepravda. Krátky život nešpecifikuje rok zasvätenia: ale tento život, ako je zrejmé, datuje Leontyho pobyt v Rostove do prvých čias kresťanstva. Keď sme bezstarostne prijali jednu falošnú myšlienku, že Leonty bol vysvätený za Vladimíra, predpokladajme ďalšiu podobnú, že sa „narodil a vyrastal v Konštantínopole“, práve preto, že biskupi Vladimirovových čias boli Gréci. Doplnenie života svätého Leontia v 16. storočí. K tomu pridal rozprávku, že Leontius bol zasvätený svätému Fotiovi. (Reverend Macarius ist. 2, prp. 59). Svätý Šimon: „Z toho Pečerského kláštora, Najčistejšej Matky Božej, boli dosadení mnohí biskupi a ako jasné svetlo ožiarili celú ruskú zem svätým krstom: prvý Leonty, biskup Rostov, hieromučeník, Boh ho oslávil neporušiteľnosťou a stal sa právoplatným trónom, ale bol zabitý neverou, hľa, ruským občanom, ktorý bol tretím svetovým lotrom. vydatá za Krista, trpela pre neho“. Pamiatky 12. storočia. strana 256. Pozri o sv. Teodorovi 8. júna. Krátky život sv. Leontie: „Apoštoli tu neboli.“ V synodálnej kvetinovej záhrade zo 16. storočia. (č. 687): „Nebol som apoštolom v ruskej krajine, ale v skutočnosti bolo Božie milosrdenstvo zjavené ruskému jazyku.“ Zbierka l. 3, 311. Karam. 2, pr. 50. Monomach tu bol len krátko v roku 1068. Vo svojom testamente píše: „Moje prvé ťaženie bolo do Rostova, do krajiny Vyatichi; Otec ma poslal, keď sám išiel do Kurska. Preto som išiel do Smolenska s veliteľstvom Skordjatič“... Načo som tam bol? S najväčšou pravdepodobnosťou zbierať hold. „A dal som otcovi tristo hrivien zlata,“ hovorí v popise svojich ciest. RKP. Život podľa druhého vydania. – V krátkom živote sa o tom nehovorí ani slovo. Ale podľa kroniky na mieste dreveného chrámu kniežaťa. Konštantín postavil kamenný chrám archanjela, vysvätený 25. novembra 1205 Život sv. Leonty podľa oboch vydaní. Slovo na pamiatku sv. Leontyho v pravoslávnej cirkvi. interview 1858 1, 424. Vydavateľ si je istý, že bol napísaný okolo roku 1164. Pravdepodobnejšie je však, že vznikol okolo roku 1231. Pozri popis. hudba Blush. č. 156. Šimonov list podľa zoznamu Acacia. Pozri príklad 240. Podľa života: „v pokoji odišiel k Bohu“. Slová sú pravdivé, ak znamenajú iba šťastnú migráciu k Bohu. Inak: a) krátky život tiež hovorí: „Nehanebne som sa odovzdal pre vieru“; b) Len nedostatok úplnej jasnosti slov príliš krátkeho života si vynútil, aby sa do správ sv. Simony o sv. Leontiy zaviedli rôzne zmeny. Jeden nahradil slovo: „svätý mučeník“ slovami: „veľký svätý“, druhý napísal: „veľmi trápil“ a vynechal „zabil“, pričom reč zostala nedokončená (kresťanské čítanie. 1853, zv. 1, 283. St. Macarius, ist. 1, pr. 59). Ale Šimonove slová, nech už boli akokoľvek prekrútené, stále zostávajú pri myšlienke na mučeníctvo svätého Leontyho pre jeho vieru. Prečo by inak bol Leonty umiestnený po boku varjagských mučeníkov? Pozri o sv. Izaiášovi 15. máj. Len v jednom neskoršom zozname kalendárov sa hovorí: „odpočíval v l. 6581–1073“ Krátky život. Nikon. l. zbierka l. 9, 230-231. farár Makaria ist. 3, 277. Zbierka l. 1 220; 5, 7. 137. Hudba. Začervenať sa. Č. 156. V listine z roku 1428 vidíme: „23. mája získanie čestného tela sv. nášho otca Leontyho, rostovského biskupa, divotvorcu“. Tu je k nemu tropár. Hudba Rumyantseva 712. V Ladoga trefologist z 15. storočia. (Izvestia Acad. 6:187) bohoslužba sv. Leontyho. Nick. l. zbierka l. 9, 231. Krátky život Popis. hudobná strana 675. východ. konať. 1; 87. Zbierka l. 6, 141. RKP. minea mos. ducha. akad. Číslo 73. Legenda o Zachariášovi je vytlačená. v čítaní m celkom ist. M. 1847 číslo 2. s. 61–62. Je to ten istý a dva ďalšie od Buslaeva v Kristovi. 735–741. V koncilovej listine z roku 1488 arcipastieri vyzvali na pomoc „veľkého svätca a zázračného tvorcu Leontia“. východ. konať. 1, 138. V roku 1519 bol „kostol Leontyho Divotvorcu za Neglimnajou posvätný“. Zbierka l. 6, 263. Tropár v Menaione, M. 1646. Pozri pozn. 221. „Život a chodenie svätej Euphrosyne“ prišlo k nám v RCP. 14. storočia (Prehľad duchovnej literatúry. § 40). Je to aj v časti Svätá Mena. Demetrius a v Menaion of Macarius 23. mája. Roman Vseslavich zomrel v roku 1114 a jeho brat Gleb zomrel v roku 1119. Pozri rodokmeň Stroeva. kniha Polotsk Zbierka l. 1, 131; 2. 12. 15. 16. Zbierka l. 2, 15. Synovia knihy. Rogvolda Vasilij a Ján (Ľvov l. 1:23). Do nedeľných rokov. 2, 239. „Vilniučania si vzali pre seba princa Rostislava z Polotska Jána Rogvoldoviča z Konštantínopolu. Bol tu Rogvold, syn Borisa Vseslavicha, a od roku 1161 Vseslav, syn Vasilka Rogvoldoviča, zomrel v roku 1181 (Karamz. 2, pr. 259). F. m. vnútorné podnikanie 1833 s. 10–12. Podľa miestnej pamäti sa chrám a kláštor nachádzali tam, kde je dnes latinský cintorín s kostolom Xavera, na polceste cesty zo Spasského kláštora do mesta. Pri kopaní hrobov na cintoríne nájdu zvyšky kamennej stavby, ktorej cement a murivo sú rovnaké ako murivo Spasského kostola. – Pápežníci sa tohto miesta zmocnili od roku 1581, keď Batory previedol všetky pravoslávne polotské kláštory vrátane Spasského do rúk jezuitov. Kyjevské svätyne strana 62. RKP. bohoslužba svätej princeznej Euphrosyne v Cárskom č. 563. Kánon Meletia Sirigi k svätým z Pechory, pes. 8. tróp 3. RKP. Život svätého Paisiusa o ňom hovorí málo a obsahuje veľa omylov. F. m. interné prípady 7, 22. s. 5. 6. Zbierkový stav gr. 105. Karamz. 5, pr. 276. Kráľovstvo letop. s. 229–233. Sláva Panne Márii 3, 38–40. M. 1853. Zbierka. l. 5,271. Kláštor Paisiev Galich v kategóriách 2, 534. východ. Hier. 5 450. Zmiešané. o monas. p. 157. M. 1852. V roku 1662 žili dedinčania na pozemkoch Uspenského kláštora v 608 domácnostiach. Letop. v Karamzi. 2, pr. 376. „To isté leto (1152) Jurij Vladimirovič v Suzdalskej krajine v Pereslavli priniesol z Kleshchina založenie kostola a položil (cirkev) v mene nadovšetko milosrdného Spasiteľa.“ Nikon. l. 2, 136. „Mesto Pereslavl bolo presunuté z Kleshchin a vytvorilo sa viac ako to staré.“ V zbierke l. 1, 149. Kniha. Andrei Bogolyubsky "odišiel z kostola, ktorý ako prvý založil jeho otec sv. Spas Kamennu", podľa Trinity. sp. "v Pereyaslavli nové." – Zúčtovanie v 5 ver. od Pereyaslavlu na sever, na brehu jazera Pleshcheevo, je pamätník Cheshchin alebo starý Pereyaslavl. V meste sa našli základy kostola a cintorína. Denník min. klady. marca 1857. RKP. život Ave. Nikita, podľa jazyka 18. storočia, v Menaione Metro Makaria, na synode, RKP. 1459 č. 637; 15. storočie r. č. 556; 16. storočie číslo 491. 560. 90. 948. Kronika spomína kláštor Borisoglebsk Pereyaslavl v roku 1155. Nachádzal sa na brehu jazera Pereyaslavl, neďaleko Nikitského kláštora a na hore sa nazýval Borisoglebsk. švédsky o po. 48. Jeho pozostatky boli nepochybne nedávno objavené na Aleksandrovskej hore, ležiacej 300 siah od osady, kde bol staroveký Perejaslavl. Našli sa základy kostola a cely, doska s menom mnícha Maxima, 1512. marca 1857. Kamenná čiapka zostala v kláštore až do roku 1735 a pútnici ju nosili spolu s reťazami, keď prechádzali okolo svätcovho stĺpa. Vladimír. zbierka 25. Krok. kniha 1, 315–316. Život. Kláštor Petra a Pavla Jaroslavľ stál na mieste, kde sa dnes na brehu rieky nachádza kostol Petra Veľkého. Volga. Popisná hudba 224. V roku 1214 bol petrovský opát vysvätený za biskupa v Rostove, ktorý pôsobil ako opát 13 rokov. a 5 mesiacov (Karamz. 3, pr. 171. 208). Listinou z roku 1521 „v Perejaslavli bola dedina Mikitino na Uglichu daná Nikitovi Divotvorcovi“. Diplom udelil uglichské knieža Dmitrij Ivanovič. ruský podbradník. 5, 104-126. Zberný gram. 1, č. 147. Sever. arch. 1823. Časť 6. 407. Nikita z Perejaslavlu medzi svätými zázračnými tvorcami podľa listiny z roku 1563. Východ. ak. 1, 320. Služba na Nikita Avenue v Carskom č. 563 a v máji. M. 1646. Písal sa po impozantnom kráľovi a c. Nastasia navštívila kláštor svätého Nikitu. východ. Hier. 6, 1027-1029. Krok. kniha 2, 269–270. Nápis na chráme vo Vladim. zborník s. 94–95. Tu je nápis na obálke: "Kráľ privítal v dome zázračného tvorcu Nikitu a je na ňom vyšitý obraz ctihodného a veľkého zázračného tvorcu Nikitu, najpožehnanejšieho. V. kniha Anastasia Romanovna, jej ruky a nádherné diela." Stichera v Menaione na máj. M. 1646 RKP. Život Ferapont Ave. na Tsarskoye č. 136. Pachomiov život svätého Cyrila. Rev. Kirill Belozersky napísal princovi. Jurij: Bol tu váš brat, princ Andrey, toto je jeho dedičstvo a my sme mu museli vzdať úctu, nášmu panovníkovi. A. e. 1, 24. 28. 31. Prológ 27. mája; ist. Hier. 6 850 851 854; 5, 26. Medzi rukami. n. Philaret, podľa inventára z roku 1630, „kniha farára otca Feraponta a Martemjana“. opísala Ivanova. štátny arch. 292 M. 1849. V slove pre odpočinok sv. Ignáca (v mene Macariusa, na synode. nar. 1459, č. 637. v mene moskovského akademika č. 73) sú opísané len zázraky sv. Ignáca a spisovateľ je prekvapený, že činy svätca nie sú oddané písaniu. Aj v hodine 28. mája. Kroniky a súkromné ​​rozprávky zostávajú. Zbierka l. 7, 262-263. Nikon. l. 3, 40-41. Toto hovorí Paisiy Yaroslavov v „legende o Kamenskom kláštore“ (ed. v pravoslávnom rozhovore, 1861, 1:199), ktorú zostavil z poznámok a legiend o tých, ktorí prežili požiar v roku 1472. Paisiy píše: „In fol. 6850 (1342) princ z Vlebtinodovich, princ Boris G. Rostov, odišiel do Belozera." Ale vnukom princa Konstantina Vsevolodoviča bol princ Gleb Vasilkovič. Od roku 1251 sa začal volať knieža Belozersky a zomrel v roku 1274 (zbierkový list 1. 202–204. 7, 161–163. Nikon, l. 3, 37. 39–41). 3 roky pred dovŕšením 12 rokov bol slepý a potom bol postavený Kamenský kláštor, najstarší z kláštorov Kuben. Ale tu je nerozumné brať rok odlúčenia Belozerského kniežatstva (1251) za rok založenia kláštora. 202–204; 7, 161-163. Nikon. 3, 37. 39–41). V roku 1277 princ Michail Glebovič odišiel do hordy a bojoval pri Derbente. Otec previedol belozerské dedičstvo na svojho syna Michaila v septembri 1278, čím sa stal samotným Rostovským princom, a zomrel v decembri. Nikon. 1. 3, 61. 65. 69. 70. Ďalej. liečivá kniha Michael nebola pred rokom 1279, a preto okolo roku 1270 nasledovalo založenie kláštora Ustshekhon. Rostov. rokov. v Karamzi. 4. Projekt 140. Zbierka. l. 1, 226. Kniha. Demetrius bol uložený v kláštore Yuriev Archangelsk (Nikon. l. 3:48) a podľa RKP. Svätí sú považovaní za svätých. O jeho otcovi, knihe. Svjatoslav, pozri život sv.kniha Alexandra november 23 hod. Nikon. 3, 54. 58. Zbierka. l. 1, 226-227. Karamz. 4 Ave 154 East. r. c. 2, 75-78. Nikon. l. 3, 69. 70. Karamz. 4. pr. 179. Zbierka l. 1, 227. 3. 64. Nikon. l. 3, 69-70. Zbierka l. 1, 227. Nikon. l. 68. 71. 85–86. Ruské časy 1, 143. RKP. Život: „Ráno som vykonal zvyčajnú bohoslužbu a spieval, potom som zvitky vložil do rakvy a dal som na ňu dátum, ktorý presbyteri a diakoni požehnali v bruchu a natiahli ruky, aby ich prijali, ako keby boli živé.“ Prológ 28. mája; RKP. služby v oblasti hudby Blush. p. 596. v Tolstom (2, č. 158 RKP. 16. storočie), v cárskom č. 563. Je to aj v termíne na máj, M. 1646. Bohoslužba bola napísaná za impozantného cára a nie je v nej takmer jediný osobný znak svätca. Ignáca. Ignác „svätý zázračný pracovník“ v gramoch. 1563 východne. konať. 1, 320. V kronike končiacej sa v roku 1471 - „veľký zázračný tvorca“. Zberné roky. 5 201. 4, 44. ruský. krát 1,148. RKP. život bl. Jána z Usťugu, podľa Undolského súpisu č. 320. 600; je to aj v Tolstej 2, č. 375. Skratka v prológu 29. máj Pisateľ života hovorí, že počul o blahoslavených. Jána od svojho strýka a otca; jeden z nich, ako kňaz v katedrálnom kostole, nielen osobne videl život bl. Jána, ale aj pochovali. Život „sv. spravodlivého Jána, Krista pre svätého blázna, zázračného robotníka Usťuga“ je napísaný „v l. 7662 (1554). Toto je nové vydanie života. Buslaev má ruštinu. slová a umenie 2, 428. V menya na máj, M. 1646. Je v RKP. Tsarskogo č. 563. Bohoslužba bola napísaná v Ustyug s modlitbami za Ustyug a cára. V kalendári listiny zo 16. storočia. (Tolstoj 1, č. 100) "29. máj, smrť sv. Ivana Škaredého, Divotvorcu z Usťugu." Posledný zázrak v živote, podľa Tolstého zoznamu.