Месяц май

Spoczynek św. Pafnutiusa Borowskiego „Asceta cnót jest miły swoim uczniom i tym, którzy z nim mieszkają” – tak zaczyna swój opis życia św. Pafnutiusz Wasjan, arcybiskup Rostowa, niegdyś uczeń Pafnutiusza. "Umie pobudzić do naśladowania, potrafi ich prowadzić nawet po śmierci. Najprzyjemniej jest, gdy ktoś próbuje opisać swoje czyny na piśmie. Nie w krótkim czasie, ale zawsze potrafi pobudzić do naśladowania go i wzbudzić umiłowanie cnót. Postanowiliśmy więc krótko, unikając przesady, opisać cnotliwe i pobożne życie męża, który doskonalił się w cnocie. "1 Dziadek Alei Pafnutii był Baskakiem w Borowsku i na chrzcie przyjął imię Martin. Pafnutiusz, ochrzczony Parteniusz, urodził się w dziedzicznej wsi Kudinow, 3 wiorsty od Borowska, i kiedyś uczył się czytać i pisać. W wieku 20 lat, opuszczając dom swoich rodziców (Jana i Fotynii), wstąpił do Wysokiego Klasztoru Borowsk – Opieki Najświętszej Marii Panny 2; tutaj Nikita, uczeń św. Sergiusza 3, był jego mentorem. Po śmierci opata Markella bracia i książę Symeon Władimirowicz z Borowska błagali go, aby objął kierownictwo klasztorem; wyświęcony na opata (1431), do wyczynów mnicha dodał wyczyny pasterza powierzonych mu dusz i był pasterzem zręcznym 4 . Dnie spędzał na pracach monastycznych, a noce na modlitwie, ukazując swoim życiem wzór ascezy. Pan dał mu dar roztropności: czasami miał objawienia w snach. Pewnego razu do wsi wysłano brata na potrzeby klasztoru i tam popadł w grzech cielesnej nieczystości. Zdrowaśka. Pafnutiusz, dopełniwszy zwykłej reguły, pochylił się, aby trochę odpocząć i ujrzał piękny ogród z pięknymi owocowymi drzewami; jedno drzewo, bardzo piękne, nagle upadło; Zasmucony tym Pafnutius podniósł wyrwane drzewo i zasadził je ponownie - zachwiało się i pochyliło ku ziemi; lecz on go podparł, podeptał ziemię wokół korzenia i utwierdził ją. Po przebudzeniu zasmuciła go pewność, że jedno z jego duchowych dzieci wymaga dla siebie szczególnej opieki. Kiedy ten brat wrócił, mnich powiedział: „Przydarzyły ci się kłopoty”? Brat ze wstydu nie chciał wyznać swojego grzechu i nie mógł nawet spojrzeć ojcu prosto w twarz. Mnich długo namawiał go, aby otworzył swoją chorą duszę, ale w końcu pokutował i mnich uzdrowił jego duszę nadzieją w dobroć Boga, gotowy przyjąć skruszonego. W trzynastym roku swego opata Pafnutiusz poważnie zachorował i chorował długo; na tym stanowisku przyjął schemat. - Po wyzdrowieniu porzucił swoją przełożoną i 2 wiorsty od Borowska, w gęstym lesie, w dolinie między dwiema rzekami, zaczął mieszkać z jednym bratem. Był rok 1444. Stopniowo bracia zaczęli tu przychodzić; Z błogosławieństwem starszego założyli sobie cele i zaczęli żyć pod okiem dobrego mentora. – Kiedy wzrosła liczba uczniów i powiększyła się placówka, bracia modlili się do mentora, aby pozwolił mu założyć kościół do wspólnych modlitw. Nie zakazał tego i zbudowano drewniany kościół ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Borowski książę Wasilij Jarosławicz był zirytowany tym, że opuszczony przez Paphnutiusa Wysoki Klasztor upadał, a nowy klasztor na ziemi księcia Sukhodolskiego zaczynał rozkwitać 5; wzburzony grzesznymi namiętnościami nieraz wysyłał sługi, aby spalili nowy klasztor, ale za każdym razem przyciągali wzrok Pafnutiusza i braci; jeden z ochrzczonych Tatarów, wyróżniający się śmiałością i śmiałością, mimo wszystko zgłosił się na ochotnika do wypełnienia woli księcia. Mnich spotkał go i czule zapytał: dlaczego, mój przyjacielu, przyszedłeś do nas? Ta pieszczota rozbroiła śmiałka i wyznał swój grzech. „Mnich przebaczył mu i wypuścił go w spokoju”. Kiedy „niegodziwy Mamotyak”, syn króla kazańskiego Ulu-Machmeta, nieoczekiwanie najechał Rosję z wieloma Tatarami i przewodził. książka Wasilij, nie mając czasu na zgromadzenie wystarczającej liczby żołnierzy, spotkał Tatarów pod Suzdalem: Tatarzy, pokonując Rosjan, wzięli wielu jeńców, w tym księcia Wasilija Jarosławicza; było to w roku 1445.6 Będąc w niewoli, biedny książę ponownie rozważył swoje życie i zrozumiał, że jest niesprawiedliwie zły na mnicha; postanowił z miłością odpokutować za swój grzech, jeśli Pan go uwolni. Mnich ze swej strony modlił się za księcia i dzięki jego modlitwie księciu udało się uciec z niewoli; Po powrocie do domu książę natychmiast udał się do Abby, poprosił go o przebaczenie i od tej chwili zaczął odnosić się do niego z szacunkiem. Mnich był nie tylko życzliwy, gdy go obrażano, ale także cierpliwy w jego potrzebach, a ta cierpliwość, ożywiana ufnością w Panu, przyniosła łaskę klasztorowi. Pewnego razu zbliżały się Święta Wielkanocne, a w klasztorze w ogóle nie było ryb. Bracia opłakiwali to. „Nie smućcie się, bracia” – powiedział: miłosierny Pan nie pozostawi swoich sług bez pocieszenia. W Wielką Sobotę podczas Nieszporów kościelny udał się do małego źródła, aby zaczerpnąć wody do liturgii, i zobaczył mnóstwo ryb, „które w tym regionie nazywane są sizhiki, są niewielkich rozmiarów, ale są większe niż śledzie”. Zebrało się ich tak dużo – była powódź – że było tak, jakby ktoś ich tu przygnał „a nie wcześniej, nie potem, nigdy ich tu nie było tak dużo”. Zakonnik pośpieszył powiedzieć o tym mnichowi; Rybacy na rozkaz Pafnutiusa zarzucili wędkę i wyciągnęli tyle ryb, że starczyło im na cały jasny tydzień. Sława ascety Pafnutiusa rozeszła się szeroko. Z taką sławą „wielu przybyło do Pafnutiusa, aby z nim zamieszkać. Wśród nich przychodzi szlachetny młodzieniec Jan (Sanin), zostaje tonsurowany rękami, odkładając na bok wszystkie ziemskie rzeczy wraz z utratą włosów, otrzymuje imię Józef i wszystko pozostaje w jego testamencie”. To przyszły założyciel klasztoru Wołokołamsk. Pod przewodnictwem Pafnutiusa, „cudownego starca Innocentego”, pracował Izajasz, krewny błogosławionego, Wasjan, pisarz życia, a później arcybiskup rostowski i wielu innych. Było od kogo uczyć się dobrych rzeczy. Od chwili, gdy Pafnutiusz został mnichem, jego życie wyglądało tak: w poniedziałek i piątek nic nie jadł; w środę - suchy chleb; w inne dni jadłem z braćmi. Zawsze był w pracy, wycinał drewno, nawadniał rośliny, kopał ziemię w ogrodzie i wykonywał inną ciężką pracę, a nikt przed nim nie pojawił się ani w pracy, ani na ogólnej zasadzie modlitwy. Zimą zajmował się czytaniem i rękodziełem, tkając sieci do połowu ryb. Nie pozwolił nikomu dotykać swojego ciała, a płeć żeńska nie mogła wejść do jego klasztoru, czystość dziewictwa zachowała w niebie. Niemniej jednak od chwili przyjęcia schematu nie sprawował liturgii, jak gdyby był skazany na samotną modlitwę pokornego schematu-mnicha; tylko raz, z konieczności, udzielił sakramentu. Kiedy zbliżały się Święta Wielkanocne, wysłano posłańca, aby znalazł księdza do posługi, ale księdza nie znaleziono. Mnich, zawsze rozważny, w takiej potrzebie sam sprawował liturgię i to z głęboką czułością; Po zakończeniu liturgii powiedział do swoich uczniów: teraz dusza moja ledwo pozostaje w ciele. Kiedy było to konieczne, wdawał się w rozmowę; a kiedy trzeba było milczeć, milczał; Kochał ubóstwo i ubóstwo we wszystkim; nie dbał o potrzeby cielesne. Jeśli chodzi o dogmaty wiary, zachowywał taką surowość, że jeśli ktoś zaczął wypowiadać się niezgodnie z pismem św., natychmiast wyrzucał go z klasztoru. Inny uczeń św. Pafnutiusza mówi o nim: "Mieszkaliśmy z nim kilka lat, widzieliśmy jego trudy i cierpienia, wyczyny zazdrości, skąpość ubioru, niezłomną miłość do Boga, nadzieję w Najświętszej Matce Bożej, nadzieję ustawicznie zachowaną w umyśle i ustach. Dlatego został zaszczycony łaską Bożą, dzięki której przewidywał zamysły serca i objawiał je swoim braciom, uzdrawiał choroby i otrzymywał wszystko, o co prosił Boga i Najczystszego. Matka Boża w swoim życiu rzeczywiście przewyższała ludzi naszych czasów.” 7 Klasztor otaczał gęsty gaj, w którym żyło wiele czarnych wron. Kochające serce Pafnutiusza pocieszało mnóstwo tych ptaków, jako stworzeń Bożych, choć hałaśliwych. Wydał przykazanie, aby ich nie łapać ani nie zabijać, ani ich dzieci. Syn namiestnika miasta, jadąc przez las, naciągnął łuk i zabił jednego kruka; cieszył się, że udało mu się wystrzelić strzałę: ale gdy chciał odwrócić głowę, nie mógł jej obrócić – ona ciągle patrzyła w bok. Zrozumiewszy przyczynę swojego nieszczęścia, przybył do św. Pafnutiusza i prosząc o przebaczenie, poprosił o modlitwę za niego. Mnich powiedział z uśmiechem: „Bóg pomścił krew kruka”: po odprawieniu nabożeństwa w kościele święty przyćmił chorego krzyżem, a głowa opadła na miejsce. Pewnego razu w nocy przyszli złodzieje i zabrali trzy pracujące woły klasztorne. Ale kiedy poszli z nimi, błąkali się po klasztorze przez całą noc. Zaczęło świtać; chcieli uciec, ale nie mogli; ci, którzy szukali wołów, wzięli złodziei i zaprowadzili ich do mnicha Pafnutiusa, zabraniając im w przyszłości kraść, kazali ich nakarmić i odesłali w spokoju. Obaj bracia chcieli potajemnie opuścić klasztor i spakowali już swoje rzeczy na podróż. Po porannym śpiewie mnich zasypiając widzi: Etiopczyka rzucającego węgle na cele tych braci; ojciec groził mu i zabraniał go rzucić, aby nie podpalić budynku. Odpowiedział, że rzuca go w tym celu, aby go zapalić. Budząc się, mnich natychmiast posłał po swoich braci i opowiedział im swoją wizję; przyznali się do zbrodniczych zamiarów i przywieźli same węzły sukni, gotowe do drogi. "Drugi brat łajał wszystko w klasztorze i narzekał na ojca. W pewnym momencie widzi siebie w cerkwi wraz z innymi, podchodzi do niego ojciec i rzucając mu surowe spojrzenie, mówi: ten człowiek jest bluźniercą, wyprowadź go z kościoła, a dwóch Murinów chwyciło go i wywlekło pchnięciami. Po natychmiastowym przebudzeniu mnich pobiegł przerażony do mnicha i błagał, aby mu przebaczył. Raz po Jutrzni mnich odpoczął; Jego uczeń Józef szedł w stronę swojej celi i gdy tylko się zbliżył, Pafnutiusz otworzył okno celi i widząc Józefa, powiedział: ktoś po modlitwie powiedział do mnie: „Starszy Konstantyn odszedł do Pana”. A teraz, otwierając okno, nie robię na drutach nikogo oprócz ciebie. W klasztorze był stary człowiek życia duchowego i to bardzo stary. Miał taki dar łez, że zawsze płynęły one z niego, zarówno w jego celi, jak i w kościele. Miał także dar przewidywania. – Dwaj bracia kochali się, ale nie według woli Bożej. Mnichowi bardzo się to nie spodobało i postanowili opuścić klasztor. Podczas liturgii Eutymiusz, stojąc w kościele ze zwykłą czułością, widzi: jakiś kudłaty murin, w hełmie na głowie, zaczął hakiem wyciągać tych braci z chóru; haczyk został zerwany i Murin ponownie złapał go za ubranie braci. Zaczęli czytać Ewangelię i Murin zniknął z kościoła. Potem pojawił się ponownie i zaczął robić to samo. Podczas pieśni cherubinowej zniknął ponownie, a potem pojawił się ponownie. Gdy przyszedł czas na poświęcenie darów św., zniknął jak dym i więcej się nie pojawił. Starszy patrzył na to wszystko z drżeniem i był jak w szaleństwie. Pod koniec liturgii podszedł do mnicha i opowiedział wszystko, co widział. Mnich, wzywając mnichów, powiedział im, aby nie przyjmowali do serca sugestii wroga, a gdy już je przyjęli, nie ukrywali ich. Przyjęli to napomnienie ze skruchą i poprawili się. Mnich powiedział swoim uczniom, że można rozpoznać, czy ktoś jest zajęty dobrymi, czy złymi myślami. Uczniowie byli zdumieni, ale potem zobaczyli eksperymenty u św. Starca. Jeden nowicjusz, który nie odrywał wzroku od światowej bezczelności, opuszczając klasztor z powodu potrzeby, spotykając kobiety, wpatrywał się w nie i był urzeczony pożądaniem jego długiego spojrzenia. Wracając do celi ojca, zastał go czytającego książkę. Ojciec spojrzał na niego i powiedział z obrzydzeniem: „Ten człowiek nie jest taki sam”. „Brat przestraszył się i opowiedział wszystko Józefowi, który z nim mieszkał, poradził mu, aby o wszystkim opowiedział ojcu i poprosił o przebaczenie. Mnich, wysłuchawszy skruszonego, nauczał go i przebaczał. Innym razem mnich siedział i czytał książkę. Pewien człowiek pomodliwszy się, zapytał swego ucznia Józefa, podając się za mieszkańca tego samego miejsca, co on. „Starszy nigdy nie widział tego człowieka, rzekł do Józefa: «Idź, prosi cię człowiek o złym spojrzeniu». Józef wyszedł, rozpoznał swojego znajomego i zapytał go: po co przyszedł? Chcę – odpowiedział – zostać mnichem. Józef powiadomił o tym mnicha. Powiedział: „Nakarm go i wypuść”. Józef wypełnił wolę starszego. Kiedy wrócił do celi, ojciec powiedział: ten człowiek jest mordercą; W młodości dźgnął mnicha nożem w brzuch i zabił go. Inny człowiek, imieniem Iwan, służył w Nowogrodzie u pewnego księcia i zabił mistrza trucizną. Następnie, niespokojny sumieniem, włożył szatę zakonną i przybył do klasztoru w Pafnutiewie. - Mnich, widząc go, powiedział do swoich uczniów: „Widzicie, ten człowiek nie został oczyszczony z krwi i monastycyzmu”? Byli zaskoczeni, ale wtedy nie odważyli się zapytać. Następnie mnich powiedział do jednego z uczniów: „Ten człowiek zabił trucizną księcia Dymitra Szemyakę; dlatego nie zostałem oczyszczony z krwi przez bycie mnichem”. Według kronik śmierć księcia. Dymitr Szemyaka przybył do Nowogrodu 18 lipca 1453 r. 8 i według niektórych „książę Dymitr zmarł na próżno” 9, według innych „umarł od trucizny” 10 w przeciwnym razie „podając mu ostry eliksir” 11, a tym, który podał Szemiace truciznę, był bojar i jego ulubieniec Iwan Kotow 12. – Ku swemu smutkowi mnich dostrzegł nie tylko to pozbawione skrupułów doświadczenie ludzkiej polityki to środki. – Książę Wasilij Jarosławicz z Borowska, który przez ponad 20 lat był wiernym sojusznikiem Wasilija Ciemnego, został nagle aresztowany z trójką dzieci w 1457 r. i zamknięty w „Uglechu”, gdzie zmarł; jego najstarszy syn i macocha uciekli na Litwę; rozległe dziedzictwo księcia Borowskiego zostało przyłączone do posiadłości Wasilija Ciemnego 13. Takie są ludzkie sprawy! Kiedy w klasztorze wzrosła liczba uczniów i wielu zaczęło przychodzić do niego na modlitwę, mnich podjął decyzję o budowie kamiennego kościoła ku czci Najczystszego. Budując, sam nosił cegły, wodę i inne materiały. Spośród malarzy ikon, którzy dekorowali cerkiew, pierwszy, Dionizjusz, bardzo cierpiał na nogi i z powodu choroby nie mógł sam pracować w cerkwi. Mnich, zmuszając go do pracy, powiedział mu: „Bóg ci przebaczy, Matka Boża da zdrowie twoim stopom”. Dionizjusz wziął się do pracy i wyzdrowiał. Starszy nakazał Dionizjuszowi i jego towarzyszom, aby w klasztorze nie jedli mięsa i nie wnosili go do klasztoru, lecz pozwolili im udać się do najbliższej wsi. Któregoś razu po obiedzie we wsi zabrali ze sobą pieczony stek owczy nadziewany jajkami na obiad do klasztoru, ale zapomnieli o przykazaniu Abby. Usiedli do obiadu i kiedy Dionizjusz jako pierwszy zjadł, zobaczył, że tam, gdzie były jajka, roiło się od robaków. Sam Dionizjusz został zaatakowany przez zarazę i całe jego ciało było pokryte strupami. Posłał, aby błagać mnicha o przebaczenie, a mnich po udzieleniu napomnienia zaprowadził chorego do kościoła, gdzie odprawiono za niego nabożeństwo modlitewne, a święty go pokropił. Pewna szlachcianka, żona Aleksieja Gaburina, której synowie byli później mnichami i mieszkali z Wasjanem, biografem mnicha, bardzo szanowała św. Pafnutiusza i często wysyłała do niego swoje dzieci z darami i prośbą o modlitwę za nią; Dopadła ją choroba i zamęt w myślach: zobaczyła duchy nieczyste, które ją przestraszyły, w wyniku czego straciła zmysły. W tym stanie ukazał się jej starzec, niski, zgarbiony, z siwą i długą brodą, w nędznym ubraniu; wypędził z niej duchy i opamiętała się; Usłyszała też głos: „Pafnuty Borowski wypędzi od was demony”. Gdy już wszystko wyzdrowiało, zapragnęła zobaczyć świętego; chciała wierzyć, gdyby się jej ukazał i wypędził duchy? Przyjechała ze służbą do klasztoru, a ponieważ klasztor nie był dostępny dla żon, zatrzymała się przy bramie. Przez swoje sługi błagała uczniów, jak może zobaczyć starszego. Wskazali świętego służącej i powiedzieli: pójdzie na posiłek z kościoła i wtedy jej to wskaże. Pewnego razu bracia siedzieli z mnichem, a ponieważ od niektórych świeckich otrzymano wiadomość, że w klasztorze Simonow zmarł archimandryta, zastanawiali się między sobą, kto będzie archimandrytą? Błogosławiony, patrząc na jednego z uczniów, Wasjana, brata Józefa, powiedział z uśmiechem: „Oto archimandryta Szymona!” Wasjan, choć nie w tym czasie, był zdecydowanie archimandrytą Simonowem. Wielebny ojciec zachował się bardzo rozsądnie. Dlatego nie tylko mnisi, ale także ludzie świata mieli go za swojego duchowego ojca. Znał dobrze przepisy kościelne i umiał niczym doświadczony lekarz podawać leki na poważne choroby. Przyjmując duchowe dzieci, nie mógł rozróżnić twarzy, nie bał się silnych ludzi i nie gardził biednymi, nie był całkowicie dostępny dla pysznych, ale był czuły i uprzejmy w stosunku do pokornych. Kiedy pewnego roku panował dotkliwy głód: nakarmił okoliczną ludność, tak że każdego dnia nakarmił do 1000 osób i nie pozostawił nic z zapasów; Dlatego w następnym roku Pan zesłał szczególną płodność na łzy ubóstwa. Wielebny. Starszy doświadczył w swoim życiu sporo smutków ze strony władzy apanage, silnej dla własnej woli i niezdolnej do ochrony podległych jej osób. Dlatego też, kiedy nim kierował w ostatnich latach. Książka Iwan Was. oddał cię księciu Borysowi. Wyszgorodowi i Starszemu Pafnutiuszowi powiedziano, że jego klasztor trafi do księcia. Do Borysa razem z Wyszgorodem: Pafnutiusz powiedział: "prowadził. Książę przejął od Jarosławowiczów klasztor podobny do naszego, klasztor Sergiusza; dlatego przynajmniej oddał nasz klasztor księciu. Borys, proszę, poprowadź księcia, aby wziął nasz klasztor w swoją władzę i poprowadził. Książę nie dał klasztoru Pafnutów." Tak pisze jego uczeń Józef. 15 Sześćdziesięciotrzyletni ks. Paphnutius spędził czas w monastycyzmie i był bliski śmierci. W czwartek, trzeci tydzień po Wielkanocy, błogosławiony i jego bracia po jutrzni poszli do pracy. Kazali mu wyjść po mszy, a on odpowiedział: Nie mogę wyjść, mam trochę pracy do wykonania. Po liturgii zjadłem posiłek. Wtedy przyszedł do niego jeden z jego uczniów, Innokenty i przypomniał mu o jego pracy. „Mam inną potrzebę” – odpowiedział – „chcę rozwiązać związek”. Jednocześnie ogłoszono, że książę Michaił Andriejewicz chce przebywać w klasztorze. Błogosławiony kazał odpowiedzieć: niech książę nie przychodzi – jest inna sprawa. Mnich nie poszedł na regułę wieczorną, lecz nakazał Innocentemu przeczytanie jej w swojej celi i powiadomił go o swoim złym stanie zdrowia. Oddalając Innocentego od siebie, powiedział: gdy nadejdzie kolejna ćwiartka, uwolnię się od mojej słabości. W piątek zaprowadzono go za ramiona na liturgię. Tego dnia był także na nieszporach; kiedy zaczęto śpiewać requiem za zmarłego, chcieli go zabrać do celi, ale nie poszedł i powiedział: Potrzebuję tego requiem, nie będę już tego słuchać. W sobotę był na liturgii, po czym poprosili go, żeby coś zjadł, bo od czwartku nic nie jadł. Wiem, że zgodnie z przepisami w sobotę można pościć – powiedział – ale przed przyjęciem Komunii św. muszę pościć przez trzy dni. tajemnice Wieczorem spowiadał się spowiednikowi, uczestniczył w całonocnym czuwaniu i stał wspierany przez swoich uczniów; „Nie będę już słuchać całonocnego czuwania” – powiedział. Podczas liturgii św. stał ze wzruszeniem i przyjmował komunię ze łzami. tajemnice Tego dnia, na prośbę uczniów, nie jadł dużo; potem nikomu nie kazał do siebie przychodzić. Okoliczni mieszkańcy i bojarowie, słysząc, że Pafnutius jest chory, wysyłali do niego wybrane osoby z wizytami i jałmużną, ale on odpowiedział: „Ja sam potrzebuję teraz modlitwy miłości”. Nadszedł czwartek. „To jest dzień Pański, radujcie się, przyjaciele” – powiedział; Opowiadałem ci o tym czwartku. Kiedy wyszedł z celi do kościoła, oznajmiono, że przyjdą wysłani przez Wielkiego Księcia i Metropolitę. Gerontiusz. Zasmuciło go to, wrócił do swojej celi i zamknął się w niej. Przyszli uczniowie i powiedział: „Ten, o którym mówisz, że jest chory, chce umrzeć przez skruchę; jestem zmęczony, chcę odpocząć do wieczora; wieczorem niech bracia zbiorą się u mnie”. Wszyscy zdawali sobie sprawę, że jego śmierć jest blisko. Jego uczeń Innocenty zapytał: Ojcze! Czy w przypadku śmierci konieczne jest wzywanie na pogrzeb arcykapłana i księży? Święty powiedział: nie wołajcie nikogo, aby w klasztorze nie było hałasu; niech członkowie ich klasztoru odprawią pochówek; Nakazał wykopać grób w pobliżu drzwi cerkwi. Wieczorem, gdy był z nim jeden z uczniów, śpiewał: „Błogosławieni, którzy są nienaganni na swoich drogach, postępując zgodnie z Prawem Pańskim” i intonował wersety pogrzebowe. Skończywszy psalm, zaczął śpiewać: „Znajdziesz święte oblicze źródła życia”, po czym ze łzami zaczął modlić się do Boga i Matki Bożej o zbawienie swojej duszy i klasztoru. Zebrała się część uczniów. Błogosławiony zaczął się odwracać od lewej do prawej i szeptać słowa. Następnie złożył ręce skrzyżowane na piersi i wzdychając trzykrotnie, oddał duszę w ręce Boga, 1 maja 1478 r. 16 Podczas nabożeństwa pogrzebowego za świętego ze łez i szlochów nie mogli ani śpiewać, ani kanonarchizować – niektórzy nawet upadli pod ciężarem żalu; Jedynie Innocenty z trudem wykonywał śpiewy pogrzebowe; a braci było wówczas 85 osób. 17 Inny uczeń mnicha napisał nabożeństwo do czcigodnego. Pafnutia. 18 – Jego relikwie spoczywają jawnie w nawie głównego kościoła klasztoru i ta nawa jest poświęcona jego imieniu. 19 Jak wynika z inwentarza z XVII w., w królewskiej sali modlitewnej przechowywano „laska, część kaptura, buty i obuwie Pafnutiusza Cudotwórcy z Borowska”. 20 Cierpienia Hieromęczennika Makariusza, metropolity kijowskiego Blaż. Makary, przed konsekracją na metropolitę, był archimandrytą klasztoru Trójcy Wileńskiej. W 1495 r. na weselu V. księcia Aleksandra litewskiego z Eleną, córką wielkiego księcia moskiewskiego Jana, bł. Makary był obecny w randze archimandryty wileńskiej, ale był już nazywany metropolitą desygnowanym. W. K. Jan 3 chciał, aby tego małżeństwa udzielił „imienny metropolita Makary”: ale pycha łacinników chciała wszędzie mieć pierwszeństwo i upokorzyć prawosławie: za jej namową zaślubin Aleksandra z Heleną w kościele dokonał biskup wileński Wojciech Tabor, zaś w cerkwi udzielał go nadworny proboszcz i spowiednik Heleny Tomaszowej: Błogosławiony Makary mógł być jedynie świadkiem i tajnym modlitewnikiem. W tym samym roku 1495 "biskupi zebrali się, jak podaje współczesna kronika, Wasiana z Włodzimierza, Jonasza z Łucka i mianowali Makariusza Archimandrytę metropolitą kijowskim i całej Rosji. A starszy Dionizjusz i diakon mnich Herman zostali wysłani do patriarchy po błogosławieństwo. Tej samej jesieni przybył z Konstantynopola ambasador patriarchy Nifonta. Powiedział: nie ustanawiajcie po tym metropolity, dopóki nie otrzymacie od nas błogosławieństwa, chyba że będziecie w wielkiej potrzebie. Odpowiedzieli: nie wyrzekamy się starożytnych zwyczajów kościoła katedralnego w Konstantynopolu i błogosławieństwa naszego ojca, patriarchy. Zrobiliśmy to z konieczności, tak jak zrobili to wcześniej nasi bracia biskupi w ciągu stulecia. Książka Witold. A w Zasadach św. Apostołów i świętych Ojców napisano: „Niech dwóch lub trzech biskupów mianuje biskupa bez wątpienia”. 21 Bł. Makary, wzorem swoich poprzedników, mieszkał w Wilnie: tutaj w 1495 r. wyświęcił Cyryla na biskupa łuckiego. W Wilnie, poprzez osobistą komunikację z V. księgą, święty litewski mógł z łatwością zapobiec machinacjom i przemocy papizmu, a także pomóc prawosławiu w innych potrzebach. Z drugiej strony Kijów w tych smutnych czasach pozostawał zniszczony i często był atakowany przez drapieżniki krymskie i nogajskie. W 1496 r. Tatarzy dwukrotnie spustoszyli Wołyń, a w marcu 1497 r. dwa ich oddziały ponownie wkroczyły w to samo miejsce, lecz oba zostały doszczętnie pokonane i niemal wytępione. 22 Pasterz stróż od dawna chciał obejrzeć najstarsze miejsce swojej ambony i kijowskiej cerkwi. Skłoniła go do tego także pilna potrzeba uporządkowania katedry św. Zofii, splądrowanej wcześniej przez Tatarów. Po szczęśliwych romansach z Tatarami postanowił udać się do Kijowa. Powiedziano mu o możliwych niebezpieczeństwach na ścieżce, ale zgodnie z uczynkami swoich obowiązków poddał się woli Bożej. Współczesny kronikarz, który znał Makariusza, opłakuje swoją śmierć napotkaną w drodze do Kijowa, jako karę za grzechy swojej owczarni i jest przez nią pocieszony, jako gwarancja nagrody za swoją świętą gorliwość. Pisze: „1 maja 1497 r., pierwszego dnia szóstego tygodnia po wielkim dniu (Wielkanoc), w poniedziałek bezbożni Tatarzy Perekop zabili prawego wielebnego Makariusza kijowskiego, metropolitę i arcybiskupa całej Rosji”. We wsi Strigołowo w obwodzie mińskim, pięć mil od Mozyrza 23 "na rzece. Bczycze dogonili go zupełnie niespodziewanie. Ci, którzy byli z nim, zabrali do swojej ziemi, część zabili, innych wzięli do niewoli. Splądrowali i spalili wiele wołostów i miejscowości, a wziąwszy tłum ludzi, wrócili na swoje miejsce. W ten sposób Bóg przebaczył nam nasze grzechy. Jesteśmy grzesznikami od stóp do głów. Ale ufamy Panu Bogu. Taka śmierć spotkała biskupa Bożego, aby został bardziej nagrodzony. Udał się do Kijowa, chcąc pomóc Zofii Kościołowi Bożemu, który wcześniej został zrujnowany przez tych samych niegodziwców... To straszne, bracia, jeśli to przytrafiło się biskupowi Bożemu za przyzwoleniem Boga: jak więc unikniemy gniewu Bożego za nasze czyny? Przed śmiercią, 8 dni wcześniej, ktoś mu objawił rychłe oddzielenie duszy od ciała, lecz on, jako człowiek, nieco w to wątpił. Od chwili naszego chrztu to, co przydarzyło się temu biskupowi Bożemu, nigdy nie wydarzyło się na ziemi rosyjskiej. Zwróciliśmy się ku osądowi i wstydowi za nasze grzechy”. 24 Tak napisał współczesny. I nie na próżno pocieszał się błogosławieństwem. Makary na myśl o swojej śmierci. Jego święte ciało jest uwielbione przez nieskazitelność. Obecnie spoczywa otwarcie w katedrze św. Zofii. Spoczywał tam także pod Kalnofojskim, który także opisał dwa cuda, jakie miały miejsce przy relikwiach świętego w latach 1625 i 1634. 25 W tej samej katedrze przechowywany jest cyprysowy krzyż świętego. 26 Odpoczynek św. Gerasima Boldinsky'ego 29 Zaczęło mu to ciążyć; pragnął cichej samotności. Ujawniwszy swoją myśl starszemu, po raz pierwszy spotkał się z jego sprzeciwem: ale wtedy mnich pobłogosławił go, aby spełnił jego pragnienie. A więc dożył 26. roku życia. pod przewodnictwem św. Daniela opuścił swój klasztor bez niczego, jedynie z pragnieniem pracy dla Pana w samotności. W 1528 r. osiadł w obwodzie Dorogobuż, w tak dzikim leśnym miejscu, że nie było tam nikogo poza wężami i dzikimi zwierzętami; Od czasu do czasu ukrywali się tam rabusie, gdyż niedaleko była szeroka droga, na której zajmowali się handlem. Bł. Gerasim zbudował sobie chatę i zaczął w niej walczyć; ci, którzy handlowali złym rzemiosłem, bili go nie raz, próbując wypędzić go ze swojej okolicy; pustelnik wytrwał i modlił się; Aby się nakarmić, zawiesił skrzynkę na drzewie przy drodze i poprosił o jałmużnę od przechodzących; czasami pod jego nieobecność inni biedni ludzie korzystali z jego loży; podziękował Bogu. W swojej chacie żył jak ptak, bez smutków i zmartwień o ziemię, chroniony i karmiony przez Pana. Następnie ukazał mu się stróż - kruk: jeśli niemiła osoba zbliżyła się do pudełka i chaty: kruk podniósł krzyk i lecąc, uderzył skrzydłami w twarz niechcianego gościa: to samo stało się z drapieżnym zwierzęciem: dziobał go w oczy, aż zmusił go do ucieczki. Według specjalnej wizji udał się następnie na górę Boldin, gdzie nad strumieniem Boldin stał ogromny dąb. Stąd wieśniacy chcieli go wypędzić: bili go kijami, związali mu ręce i nogi linami i chcieli wrzucić go do jeziora, ale jeden powiedział: jeśli go zabijemy, sami będziemy odpowiadać przed władzami; Przedstawmy go gubernatorowi w Dorogobużu wraz z naszym dobrym prezentem. Zgodzili się z tym. Namiestnik otrzymawszy dobry prezent, nakazał natychmiast przedstawić mu pustelnika związanego. Kiedy przedstawiono mu związanego i pobitego Gerasima, namiestnik obrzucił go przekleństwami i nakazał uwięzić jako włóczęgę. Mnich nie powiedział na to ani słowa i modlił się tylko w duszy. Pomoc pojawiała się tym, którzy o nią prosili. W tym samym czasie przybył do namiestnika carski posłaniec z Moskwy. Widząc św. Gerasima, którego widział u króla ze św. Danielem, oddał mu pokłon z głębokim szacunkiem i poprosił o błogosławieństwo. Gubernator się bał. Sprawa zakończyła się tym, że namiestnik, prosząc św. starszego o przebaczenie, oznajmił, że uczyni wszystko, co w jego mocy, aby chronić swój pokój, przyniósł mu od siebie datki, a następnie wydał niezbędne zarządzenia. Od tego czasu imię św. starszego zaczęto szanować, a na jego pustynię zaczęli przychodzić fanatycy pobożności. Mnich przyjął je z radością. Najpierw zbudowano cerkiew modlitewną do modlitw ogólnych i wzniesiono chatę. Następnie mnich udał się do Moskwy i tam otrzymał pozwolenie na budowę klasztoru. Stopniowo kościół św. Trójcy i cele dla braci z posiłkiem. Cerkiew poświęcono 9 marca 1530 roku. Przy budowie pracował sam mnich, a następnie wspólnie z innymi pracował na rzecz gminy. Dla innych mielił żyto na kamieniu młyńskim, wypiekał chleb, rąbał i nosił drewno, prał braciom zwoje i służył chorym. Mało spał i nigdy nie kładł się. Jego pokarmem jest chleb i woda. Takie życie wkrótce sprowadziło do klasztoru wielu mnichów, a szlachta zaczęła odwiedzać klasztor mnicha. Mnich żył w zaufaniu do Pana, a Pan uporządkował zarówno serca mnichów, jak i środki do ziemskiego życia. Pewnego razu ukradli z klasztoru dwa woły; mnich, któremu powierzono opiekę nad bydłem, przerażony przybył do Gerasima. Mnich, patrząc na niego, powiedział: „Nie smuć się, bracie, powtórz za Hiobem: Pan dał, Pan zabrał”. Oprócz klasztoru Boldin św. Gerasim zbudował także klasztor Forerunner w Vyazma; potem w lesie Bryn nad rzeką. Zhizdre założył klasztor wprowadzenia Matki Bożej do cerkwi. Starożytny narrator tak mówi o klasztorze Prekursorów: „Przed przybyciem mnicha nie było w tym miejscu osady, nad rzeką W głębi rósł olchowy las, była tu wolność dla złodziei i zbójców”. Tak mówi sam wielebny w swoim testamencie. „Bądźcie” – pisze – „w tym wcześniejszym miejscu schronieniem dla rozpustnika, zbójcy i innych demonicznych zabaw, morderstwa, morderstwa i rozlewu krwi”. Źli ludzie byli pod opieką szlachetnego bojara Telepniewa-Obolenskiego, który niedaleko stąd miał własną posiadłość (Spas-Telepnev) i udał się, aby spędzić burzliwe życie w pobliżu Wiazmy. Wiazemici mieli złe życie z powodu odważnych ludzi: spędzili noc na straży na swoich dziedzińcach, odgrodzonych wysokim płotem. Ks. Gerasim, dowiedziawszy się o tak smutnym stanie regionu, postanowił jak najlepiej go poprawić. Odważnie pojawiał się wśród bandytów i namawiał ich do reform. "Ustanów opatem jednego ze swoich ludzi, spośród swoich braci: oni znają życie wspólnotowe i zasady, tak jak ja żyłem zgodnie z Bogiem z tobą. Bracia powinni mieć wszystko wspólne. Każde zadanie monastyczne należy wykonywać bez narzekania i chodzić na nabożeństwa klasztorne z błogosławieństwem opata. Noś ubrania z sukna, takie jak ja założyłem. Jeśli ktoś nie chce, to daj 2 ruble rocznie opatowi, kapłanowi i diakonowi. Zakazu środków odurzających. W klasztorze należy trzymać napoje, z wyjątkiem kwasu drożdżowego; także dla gości. W celi nie należy trzymać niczego poza ubraniami, gdyż powinny one pochodzić od wspólnoty. Wszystko podczas posiłku spożywaj w ciszy i według tego, co daje Bóg, ale słuchaj życia świętych i nauk. Pożywienie jest takie samo dla wszystkich, zarówno dla braci, jak i dla opata. Gościom podawaj to samo jedzenie. Jeśli brat popadnie w grzech, uniż go przez posłuszeństwo, ale nie wypędzaj go z klasztoru, chyba że nie słucha kary. Nie denerwuj obcych i biednych, ale daj im ścieżkę, która jest w klasztorze. Czytaj opatów. Jeśli któryś z nich zacznie żyć nie według Boga i nie według porządku monastycznego, to wyślij jednego z braci do jego celi, aby z duchową pokorą porozmawiał z nim. We wszystkich sprawach monastycznych nie rób nic bez opata i 12 starszych. Niech opat nie pozwoli, aby jego tonsury poszły do ​​cudzych klasztorów. To właśnie nakazuję czynić we wszystkich klasztorach”. Pod kierunkiem księdza wychowano surowych ascetów: bł. Arkadija, który zmarł w rekolekcjach 30, i bł. Antoni, który zmarł jako biskup Wołogdy (1588). 31 Jego uczniowie założyli kilka klasztorów: Baskakov w rejonie Sychevsky, Wozniesenskaja nad rzeką. Ugra w Juchnowskim, Podlasie Nikołajewa w rejonie Belskim. 32 Śmierć św. Gerasima nastąpiła w klasztorze Boldino 1 maja 1554 roku, w 65. roku jego życia. Spośród cudów dokonanych przez mnicha w zaświatach, oto dwa. Hieromonk Korneliusz żywił gorącą gorliwość dla św. Gerasima i przed jego sanktuarium złożył przysięgę, że nie opuści swego klasztoru. Ale potem zaczął narzekać na opata, na posiłek i na zasady panujące w klasztorze. Opat go upomniał – rozgoryczył się jeszcze bardziej. Wreszcie podszedł do grobowca mnicha i upadł przed nim, prosząc o błogosławieństwo na opuszczenie klasztoru – jak usłyszał – ktoś wyszedł z grobowca, pochylił go od tyłu do ziemi i nie pozwolił wstać; Jednocześnie poczuł odprężenie w całym ciele i stracił zarówno wzrok, jak i język. W takim położeniu przy grobie świętego znaleźli go bracia. Odbyli modlitwę, po czym – dodał – z trumny świętego wydobył się jasny płomień, nie palący, ale subtelny, który ogarnął całego pacjenta, a on wstał zdrowy. „Według legendy o mnichu mnich Dionizjusz przez długi czas wiódł roztropne życie, po czym zaatakowały go bluźniercze myśli i doprowadziły do ​​szaleństwa. Odprawili za niego nabożeństwo modlitewne przy grobie świętego i powróciły mu zmysły. „Duchy dręczyły mnie bezlitośnie, jak sam jednocześnie powiedział, ale teraz przyszedł do mnie św. Gerasim z biskupem Wołogdy Antonim (Dionizy był uczniem biskupa Antoniego) i z trudem wypędził ode mnie ciemne duchy”. Obecnie relikwie św. Gerasima spoczywają w kościele katedralnym jego klasztoru. 33 Czcigodny Teodozjusz z Peczerska "Niezbadane są losy miłosierdzia Bożego! Tak mówi św. Nestor na początku swojej opowieści o św. Feodozji. Dlatego Bóg wybrał pasterza i nauczyciela mnichów nie spośród mądrych filozofów, a nie spośród władców miasta: ale niech będzie wielbione imię Pana - niegrzeczny, niewykształcony wydawał się mądrzejszy od filozofów. O! Ukryta tajemnica! Daleko od oczekiwań, rozbłysła jasna błyskawica, tak że widząc jej światło ze wszystkich stron, zostawiając wszystko, pospieszyli do niego, aby cieszyć się jego światłem. 34 Teodozjusz urodził się w Wasilewie, 50 pól od Kijowa 35; ale już jako dziecko zaczął mieszkać z rodzicami w Kursku. 36 Od najmłodszych lat dusza jego zabiegała o Pana, nie kochając dziecięcych zabaw i ubrań. Codziennie chodziłem do Kościoła Bożego i z całą uwagą słuchałem świętych ksiąg. On sam „błagał rodziców, aby posłali go do jakiegoś nauczyciela, aby nauczył go czytać święte księgi”; Szybko się uczył, wyróżniał się ponadto łagodnością – „był posłuszny nie tylko swojemu nauczycielowi, ale także wszystkim uczniom, którzy z nim byli”. Dzięki doskonałym talentom i pracowitości bardzo szybko opanował nauczaną naukę, tak że byli zdumieni inteligencją dziecka i jego szybkością uczenia się. Matce również nie podobał się zawód syna. Na początku uprzejmie poprosiła go, żeby zaprzestał pieczenia prosfory: „Mówiłeś, że ona hańbi swoją rodzinę, nie słyszę, jak się z ciebie śmieją, że to robisz”. Inteligentny, miły syn z szacunkiem wyjaśnił matce najważniejszy cel prosphory. Matka na chwilę się uspokoiła. Ale w następnym roku, widząc, że jej syn poczerniał od pieca i ognia, ponownie zaczęła mu zabraniać pieczenia prosfor, czasem grożąc, a czasem dotkliwie bijąc. Dobry młody człowiek nie wiedział, co robić. Aby oszczędzić sobie i matce zmartwień, potajemnie opuścił Kursk i udał się do sąsiedniego miasta, gdzie kontynuował święte studia u księdza. Matka też go tu znalazła, przywiozła do domu i stanowczo zabroniła piec prosphorę. Swoim pobożnym życiem i łagodnością charakteru zwrócił na siebie uwagę zwierzchnika miasta, który zapragnął, aby Teodozjusz służył w jego kościele, prawdopodobnie domowym; Nieraz szef dawał mu dobre ubrania, ale za każdym razem Teodozjusz oddawał je biednym, a on sam pozostawał w łachmanach. Za to dobry szef jeszcze bardziej zakochał się w Teodozjuszu. - Gorliwy w umartwianiu ciała Teodozjusz założył na siebie żelazne łańcuchy i cierpliwie je nosił, choć wkrótce zraniły jego ciało. Zdarzyło się, że wódz miasta wydawał ucztę dla osobistości miasta. Aby obsłużyć gości, Teodozjusz musiał stawić się w czystym ubraniu. Podczas zmiany ubrania matka zauważyła krew na koszuli. To ujawniło jej, że jej syn nosił łańcuchy. Wściekle wyrwała je synowi i brutalnie go pobiła. "Ale na próżno matka próbowała zgasić w synu miłość do ascetycznego życia. Kiedyś usłyszał słowa Ewangelii: "Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien, a kto miłuje syna lub córkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien" (Mt 10,37). Te słowa tym razem bardzo zszokowały Teodozjusza: zobaczył, że miłość matki do niego nie służy ani jej, ani jemu, i postanowił definitywnie opuścić dom, aby całkowicie poświęcić się Bogu. Matka na kilka dni opuściła dom. "Teodozjusz skorzystał z tego i udał się do Kijowa, gdzie, jak słyszał, są klasztory. Sam nie znając drogi do Kijowa, dogonił konwój jadący do Kijowa i po nim po trzech tygodniach dotarł do Kijowa. Tutaj "obszedł wszystkie klasztory i prosił mnichów, aby go przyjęli, lecz ci, widząc prostego młodzieńca ubranego w cienkie ubranie, nie chcieli go przyjąć. Usłyszawszy o błogosławieństwie. Antoniego Peczernika Teodozjusz „natchniony duchem” pospieszył do niego. Ze łzami w oczach padł do stóp ascety i prosił, aby go do siebie zabrać. „Dziecko”, powiedział mu Anthony, widzisz, jak ciemne i ciasne są te jaskinie! Jesteś młody i myślę, że nie możesz znieść smutków w tym miejscu. Teodozjusz odpowiedział: „Wiesz, uczciwy ojcze, wszystkowidzący Bóg zaprowadził mnie do twojego sanktuarium, abym został przez ciebie zbawiony, bo cokolwiek mi rozkażesz, uczynię”. Następnie błogosławiony. Antoni powiedział: „Niech będzie błogosławiony Bóg, który cię umacnia, dziecko, do takiego wyczynu!” A Nikon, na rozkaz św. starszego, tonsurował Teodozjusza. Miało to miejsce w roku 1032, w 24. roku życia Teodozjusza. 37 Nowy mnich z całym swoim zapałem oddał się trudom ascezy, postu, modlitwy, posłuszeństwa, pokory, tak że Antoni i Nikon dziwili się sile młodzieńca i chwalili za niego Boga. Jednak Teodozjusz po raz kolejny musiał znosić walkę z miłością matki. Cztery lata później przyjechała do Kijowa, po długich i daremnych poszukiwaniach go w Kursku. Ukazując się Antoniemu, poprosiła o spotkanie z synem. Teodozjusz powiedział, że był mnichem jaskiniowym. Matka pogrążyła się w szaleńczym żalu. Jej rozpacz i rady Antoniego przekonały Teodozjusza do wyrażenia zgody na randkę. Ale na próżno matka namawiała go, aby wrócił do jej domu. Teodozjusz odpowiedział jej, że jeśli chce się z nim od czasu do czasu spotkać, niech wejdzie do klasztoru żeńskiego. Matka długo się na to nie zgadzała; zdecydowała się ostatecznie poświęcić Bogu w klasztorze św. Mikołaja. Teodozjusz podziękował Panu za matkę i z radością powrócił do swoich wyczynów. Życie mieszkańców jaskiń było na ogół surowe, ale Teodozjusz nie oszczędzał się. Ich pożywieniem był chleb żytni, a w sobotę i niedzielę – soczi; gdy nawet to nie wystarczało, gotowali i jedli warzywa. Aby mieć chleb, zajmowali się prostym rzemiosłem, sprzedawali go, kupowali zboże dla siebie, a potem sami je dzielili i mielili. Pod koniec jutrzni poszli do ogrodu i kopali ziemię aż do pierwszej w nocy; po liturgii pracowali w swojej celi. Teodozjusz pracował więcej niż inni. Silny fizycznie, brał na siebie część pracy innych: innym nosił wodę, rąbał drewno, mielił żyto i każdemu zanosił mąkę. Czasami w upalną noc oddawał swoje ciało na pokarm komarom i muszkom; krew przepłynęła przez niego, a on spokojnie zakręcił falą i zaśpiewał psalm. Pojawił się w cerkwi przed innymi i stojąc w miejscu, nie opuścił jej; czytanie prowadzono z uwagą, bez rozrywki. – Wyczyny Teodozjusza świadczyły o tym, że był on w pełni godny godności kapłańskiej, którą otrzymał po przeniesieniu Nikona do Tmutarakan (1054). Nocą chodził po celach mnichów, żeby zobaczyć ich życie; kogokolwiek zastał na modlitwie, dziękował Panu, a jeśli usłyszał rozmowę dwóch lub trzech, pukał do drzwi i rano pokornie udzielał wskazówek, jak dbać o swoją duszę. „Ojciec nasz Teodozjusz zakazał odźwiernemu, aby nikomu nie otwierał bramy po obiedzie aż do Nieszporów”. Surowość tej zasady doświadczyłem sam i w. k. Izyasław. Kiedy przyszedł z młodzieżą do klasztoru przed Nieszporami, bramy zostały zamknięte. Stróż nie chciał go wpuścić. Nie znasz mnie? Jestem księciem. Nie nakazano wpuścić księcia – oznajmił odźwierny. Idź więc i zapytaj opata. Odźwierny poszedł zapytać Teodozjusza o pozwolenie, a Izyasław spokojnie czekał przy bramie na odpowiedź. Cóż za precyzja w przestrzeganiu reguł klasztornych! Cóż za skromność u Wielkiego Księcia! Teodozjusz codziennie pracował u boku braci. "Często chodził z piekarzami i w pogodnym nastroju, wyrabiał ciasto i wypiekał chleb. Raz przed świętem piwniczny powiedział, że nie ma kto nieść wody. Błogosławiony pospiesznie wstał i zaczął czerpać wodę ze studni. - Jeden to zobaczył i pośpieszył powiedzieć braciom; pobiegli podzielić się pracą z opatem. Innym razem nie było kto rąbać drewna. "Jestem bezczynny" - powiedział opat i idź.” Kazał braciom udać się na posiłek, bo już na to była pora, i sam zaczął rąbać drewno. Na końcu stołu bracia zobaczyli, że ich czcigodny opat rąbał drewno i pracował. Potem wszyscy wzięli siekierę i nagotowali tyle drewna na opał, że wystarczyło na długi czas.” Teodozjusz, obecny na braterskim posiłku, jadł zwykle tylko suchy chleb i gotowaną jarzynę bez oleju. Jego pokora była niesamowita. Kiedyś w księdze Izyasław, który go kochał i szanował, kazał przy okazji późnej pory zawieźć go późnym wozem do klasztoru. Sługa widzi mnicha w cienkim ubraniu i mówi: ty, mnichu, codziennie jesteś bezczynny, ale ja żyję w kłopotach i pracy; wsiądź na konia, a ja położę się na twoim miejscu i zasnę. Mnich bez słowa zamienił się miejscami ze sługą. Gdy nastał poranek, szlachta jadąca do księcia, spotkawszy Teodozjusza, zsiadła z koni i oddała mu pokłon. Sługa zawstydził się, ale mnich zaprosił go tylko, aby ponownie dosiadł konia. „Przed bramami klasztoru mnisi spotkali się z opatem z honorami, a służący, widząc to, był całkowicie zagubiony. Opat nakazał traktować go jak najlepiej. Nikt nie widział Teodozjusza leżącego na żebrach, ale zasnął na siedząco; Nigdy nie mył swojego ciała, z wyjątkiem rąk. „Jego ubraniem była koszula z twardych włosów, noszona bezpośrednio na ciele; na niej znajdował się kolejny zwój, który był bardzo cienki”. W czasie Wielkiego Postu udał się do jaskini, gdzie później został pochowany martwy. Czasami udawał się do innej jaskini, znajdującej się w pobliżu wioski klasztornej, gdzie pracował, niezauważony przez nikogo. Opuścił klasztor wieczorem w niedzielę serową i wrócił w sobotę w wigilię Łazarza. 41 Noce spędzaliśmy z nauczycielem. Teodozjusza i w klasztorze bez snu, w modlitwie za siebie i za klasztor, co wielokrotnie odnotowywały kościelne budziki, choć asceta Boży starał się ukryć przed ludźmi swój wyczyn. Nieraz, gdy trzeba było go obudzić na poranny śpiew, pastor cicho podchodził do drzwi mnicha i słyszał, jak się modlił, dużo płakał i często uderzał głową o podłogę. - Kiedy szafarz podchodził w zwykły sposób: błogosławiony, słysząc jego przybycie, nie tylko przestał się modlić, ale milczał, aż modlił się głośno aż do trzech razy. Ks. Teodozjusz zainspirował mnichów przede wszystkim do ochrony przed pychą i umiłowania pokory. Kiedy idziesz, powiedział, miej ręce złożone na piersi; Kiedy się mijacie, kłaniajcie się sobie z pokorą. Kiedy potępił braci, z jego oczu popłynęły łzy. Zawsze nauczał braci z pokorą, cicho, z miłością i bez gniewu. „Proszę was, bracia” – zwrócił się do mnichów, szczególnie przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, abyśmy starali się w poście i modlitwie. Dbajmy o zbawienie naszych dusz: nawróćmy się od złości i od grzechów, takich jak rozpusta, kradzież, oszczerstwa, próżne rozmowy, pijaństwo, obżarstwo, wrogość wobec brata. Szukajmy Boga płaczem, łzami, postem, czuwaniem, uległością, posłuszeństwem... Nie wracajmy do poprzednich grzechów, jak psy do wymiotowania... Nazwawszy się mnichami, powinniśmy codziennie żałować za swoje grzechy. Pokuta jest ścieżką prowadzącą do królestwa; to jest klucz do królestwa; bez niego nikt nie może wejść do królestwa niebieskiego.” Kiedy usłyszałem, że ktoś miał demoniczne sny, zadzwoniłem do niego i zapytałem, co i jak mu się przydarzyło; następnie dał zasadę, aby chronić się znakiem krzyża i modlitwą, nie poddawać się atakom i nie ruszać się z miejsca, bo inaczej byłoby trudniej. Aby wzmocnić brata w walce, powołał się także na własne doświadczenia. „Kiedyś mi się to przydarzyło” – powiedział pewnego razu. Modliłem się w swojej celi i śpiewałem zwykłe psalmy. Nagle stanął przede mną czarny pies, tak że nie mogłem się pokłonić. Ponieważ stał przede mną przez długi czas i przeszkadzał mi, chciałem go uderzyć, a on stał się niewidzialny. Wtedy ogarnął mnie strach i drżenie, tak że chciałem uciec z tego miejsca. Ale Pan mi pomógł: otrząsnąwszy się z horroru, zacząłem pilnie modlić się do Boga, często robić pokłony i klękać. Potem strach mnie opuścił i odtąd nie bałem się już tego, co pojawiało się przed moimi oczami.” Kiedy ataki duchów ciemności, niedostrzegalne lub zupełnie nieznane ludziom żyjącym w roztargnieniu, ale bardzo zauważalne dla tych, którzy podążają życiem duchowym, stały się tak silne, że mnich osłabł od nich: Teodozjusz pomógł mocą swojej modlitwy. Mnich Hilarion tak bardzo cierpiał w swojej celi z powodu zła demonów, że w końcu powiedział Teodozjuszowi: „Nie mogę już dłużej przebywać w mojej celi”. „Nie wychodź z celi, bracie” – odpowiedział mu Teodozjusz, aby złe duchy nie przechwalały się, że cię pokonały: gdy już zwyciężą, będą robić kolejne brudne sztuczki i przejmą nad tobą władzę. Następnie, przechodząc przez niego, powiedział: „Idź, już ich nie zobaczysz”. Hilarion na pewno już ich nie widział. Ks. kierownik schroniska nie tolerował utrzymywania przez mnicha majątku. Chodząc od celi do celi, jeśli znalazł żywność lub ubranie od kogoś niezgodnego z przepisami lub coś ze swojego majątku, wrzucał to, co znalazł, do pieca, jako część wroga nabytego przez nieposłuszeństwo. Powiedział swoim uczniom: „będąc mnichami, wyrzekłszy się tego, co światowe, nie powinniśmy gromadzić majątku, nie powinniśmy mieć niczego w swoich celach, aby służyć Bogu z całą gorliwością i całą pełnią naszych myśli”. Jeden z braci, opuszczający klasztor, przywiózł ze sobą po powrocie do klasztoru niewielki majątek nabyty przez rzemiosło szwedzkie. „Teodozjusz zawsze się cieszył, gdy wracali do niego ci, którzy opuścili klasztor. Teraz jednak powiedział do brata: „Jeśli chcesz być mnichem doskonałym, wrzuć tę sprawę samowoly do pieca”. Mnich wypełnił wolę Teodozjusza i, jak Teodozjusz o nim powiedział, zasnął następnie w klasztorze. Ks. Opat nie pozwolił nic zrobić bez jego błogosławieństwa. Nie mógł tolerować, aby jego święta trzoda jadła pokarm będący owocem nieposłuszeństwa i nakazał jej wrzucać do wody lub ognia. Zdarzyło się, że gdy poszedł na święto św. Demetriusza, przynieśli mu bardzo czysty chleb. Nakazał piwnicznemu ofiarować je podczas posiłku dla pozostałych braci. "Zlitował się piwniczny i następnego dnia ich zostawił. Kiedy mnich zobaczył te chleby podczas posiłku, zawołał piwnicznego i powiedział: Lepiej będzie nie martwić się o jutro i zrobić to zgodnie z moim poleceniem. Następnie kazał jednemu z braci zebrać kawałki tego chleba do pudełka i wrzucić je do rzeki, a piwnicznemu wyznaczył pokutę za nieposłuszeństwo. Zgromadziwszy wielu mnichów, ks. opat nie lubił zbierać zapasów dla klasztoru, ale troszcząc się przede wszystkim o zbawienie dusz, we wszystkim położył ufność w Panu. Któregoś wieczoru do Feodozjusza przychodzi gospodyni. Tak powiedział mnich Hilarion, który umiejąc dobrze pisać, dzień i noc pisał księgi w błogosławionej celi, podczas gdy Teodozjusz spokojnie czytał psalmy lub przędł wełnę. Jutro, powiedziała gospodyni, nie będzie za co kupić chleba i innych potrzeb. Błogosławiony odpowiedział: "Jest już wieczór, a jutro jest daleko, dlatego idźcie i módlcie się do Boga. Czy naprawdę nie okaże miłosierdzia i nie zatroszczy się o nas, jak wie?" Wyszła gospodyni. Błogosławiony modlił się jak zwykle i po modlitwie podjął pracę w celi. Gospodyni przyszła ponownie z raportem. „Powiedziałem ci” – odpowiedział Teodozjusz – „idź i módl się do Boga. Jutro możesz iść do miasta i pożyczyć od sprzedawców to, czego potrzebujesz dla braci. Ale jeśli Pan powie: nie martw się o jutro (Mt 6,34), to nas nie opuści”. Kiedy steward wyszedł, wszedł młody dostojny wojownik, skłonił się i bez słowa położył na stole złotą hrywny i ponownie wyszedł w milczeniu. Błogosławiony, zabierając złoto, ze łzami modlił się do Boga. Wezwano odźwiernego na pytanie: czy ktoś przyszedł do bramy? Odpowiedział przysięgą, że nikogo nie widział. „Wtedy błogosławiony zawołał szafarza i wręczając mu złotą hrywny, powiedział: „Bracie Anastazy! Teraz nie powiesz: „Nie masz dość pieniędzy, żeby kupić chleb, idź i kup!” Gospodyni, dowiedziawszy się o tym, co się stało, skłoniła się. Błogosławiony dodał: nigdy nie rozpaczajcie, bądźcie mocni w wierze; zrzuć swój ciężar na Pana. On się o nas troszczy. Przygotujcie wielką ucztę dla braci”. Innym razem piwnicznik informuje Teodozjusza, że nie ma nic do zaoferowania braciom podczas posiłku. „Uzbrój się w cierpliwość” – powiedział Teodozjusz i módl się do Boga. Ten, który zesłał z nieba chleb i barwniki dla nieposłusznych, teraz może dać nam pożywienie”. I tak bojar, który oddał cześć Teodozjuszowi, za natchnieniem Boga, napełnił trzy wozy chlebem, serem, rybą, sokiem, prosem, miodem i wysłał je do klasztoru do błogosławionego. Teodozjusz wychwalał Boga. Z miasta przybył ksiądz, aby poprosić Teodozjusza o wino kościelne. Zakonnik poinformował Teodozjusza, że ​​sami ledwie starczą na trzy dni wina. Teodozjusz nakazał oddać wszystko kapłanowi. „Bóg nie pozostawi naszego kościoła bez służby” – powiedział Teodozjusz. A następnego dnia gospodyni. Książę wysłał trzy wozy wina. Pewnego dnia, przed świętem Zaśnięcia Matki Bożej, zabrakło olejku drzewnego. Zakonnik zasugerował zrobienie oleju z nasion lnu; Teodozjusz zgodził się, ale gdy chcieli wlać tę oliwę do lamp, zobaczyli utopioną mysz. „Zgrzeszyliśmy” – powiedział Teodozjusz: powinniśmy pokładać nadzieję w Bogu i wierzyć, że On może dać nam to, czego potrzebujemy; idź, wylej ten olej; i będziemy czekać, a Bóg nam je da”. Wieczorem przynieśli duże naczynie z oliwą. Wiara Teodozjusza była namacalna – cudowna. Pewnego razu do klasztoru przybył W. K. Izjasław i spędził w nim dłuższy czas, słuchał Nieszporów, a po Nieszporach cieszył się rozmową z Teodozjuszem. Zbliżał się czas wieczornego posiłku. Teodozjusz kazał przygotować posiłek dla księcia. Piwnik doniósł, że dla księcia i jego świty nie ma miodu – przewróciły się naczynia, w których znajdował się miód. „Idź” – powiedział Teodozjusz, w imię Pana Jezusa znajdziesz miód. Piwnica poszedł i znalazł pełną beczkę miodu. „Kiedyś przełożony piekarzy doniósł, że nie ma mąki na chleb, poza kilkoma garściami otrębów. „Ten, który pomnożył garść mąki dla wdowy” – powiedział Teodozjusz, z garści może uzyskać wiele mąki. Przyjdźcie i zobaczcie, czy spłynie na nas błogosławieństwo Boże!” Piekarz z przerażeniem zobaczył, że w pustym wcześniej koszu wysypała się mąka. Takie było oddanie wielebnego Bogu! Nie mając nadziei na nic ziemskiego, nie mając oparcia na ziemi, całą duszą był ze swoim Panem. A nadzieja nie opuściła go w wstydzie. Pod kierunkiem takiego mentora kształtowali się asceci godni wielkiego nauczyciela. "Oni - mówi naoczny świadek - jak ziemia spragniona wody, przyjęli jego słowo i przynieśli owoc Bogu jakieś 100, jakieś 60, jakieś 30 razy. Można było widzieć aniołów tu na ziemi i wśród nich. Teodozjusz swymi cnotami świecił jaśniej niż słońce. Niektórzy z nich byli wielkimi postami, inni odznaczali się czuwaniem, inni modlitwą na klęczkach. - Niektórzy jedli pokarm co drugi dzień lub dwa, inni jedli tylko chleb i wodę, niektórzy zadowalali się gotowaną jarzynę, inni nie byli gotowani, podlegli starszym, nie śmiali się przy nich odezwać, a gdy trzeba było coś powiedzieć, mówili potulnie i chętnie byli posłuszni młodszym, opiekując się nimi jak ukochane dzieci. 42 Wielu szlachetnych świeckich wybrało Teodozjusza na swojego duchowego ojca. I opiekował się nimi, nauczał i pouczał, gdy do niego przychodzili, a czasem sam odwiedzał ich domy. Odwiedził więc dom namiestnika Jana Wyszatycza. Teodozjusz kochał także swoją żonę Marię, ponieważ ona i on żyli według przykazań Pana. Udzielał im pouczeń o miłości do ubogich, o królestwie niebieskim i o wiecznych mękach przygotowanych dla grzeszników. 43 – Varangian Szymon darzył Teodozjusza szczególnym szacunkiem. Świadek świętego życia Antoniego i Teodozjusza, świadek wielu dokonanych przez nich cudów, zszokowany tym, co sam zobaczył i usłyszał, wraz z 3000 domowników i księży opuścił wyznanie rzymskie i przystąpił do prawosławia. „Daj mi słowo” – powiedział kiedyś Szymon do Teodozjusza – „że twoja dusza będzie mi błogosławić w życiu i śmierci; módl się za mnie i za mojego syna Jerzego, i za wszystkich naszych potomków, tak jak modlisz się za mnichów”. Teodozjusz obiecał, że będzie się do niego modlił, jeśli otrzyma miłosierdzie od Pana i dodał: „Modlę się nie tylko za mnichów, ale także za wszystkich, którzy miłują to święte miejsce”. Kiedy Światosław i Wsiewołod wyrzucili z Kijowa starszego brata Izyasława, był to 22 marca 1073 r. 45 Teodozjusz surowo skarcił Światosława, który zasiadł na stole w ks. powiedział mu ustnie i na papierze, że działał niezgodnie z prawem. W modlitwie kościelnej nakazał pamiętać jedynie Izjasława, jako prawowitego. księcia i dopiero na prośbę braci zgodził się, aby Światosław wraz z Izyasławem był wspominany za jego miłość do Kościoła. Kiedy Światosław, witany z honorami przez Teodozjusza, przed bramami klasztoru, powiedział do Teodozjusza: „Myślałem, że zły na mnie nie wpuścisz mnie do klasztoru”: Teodozjusz odpowiedział: „Jaką korzyść przyniesie nam nasz gniew na twoją moc? Naszym obowiązkiem jest powiedzieć ci, co jest konieczne dla zbawienia twojej duszy, a ty słuchasz; moc jest w twojej woli”. A potem Światosław często przychodził do Teodozjusza. – wrogość Światosława do brata była silna; Teodozjusz stłumił je bojaźnią Bożą. Pewnego razu Teodozjusz przybył do Światosława, a jego pieśni i muzyka wypełniły jego pałac. Teodozjusz ze spuszczonymi oczami usiadł obok księcia, po czym patrząc na księcia powiedział: Czy tak będzie w tamtym świecie? Światosław zalał się łzami i powiedział, że za Teodozjusza już nigdy się to nie powtórzy. Uciskani w sądzie zwrócili się do Teodozjusza o ochronę i znaleźli w nim pomocnika; sami sędziowie szanowali sprawiedliwego. 46 – Jedna wdowa, obrażona w sądzie, przyszła do klasztoru Peczerskiego i spotykając się z Teodozjuszem, zapytała: gdzie znaleźć opata? „Czego od niego oczekujecie? – zapytał Teodozjusz. To człowiek grzeszny”. Żona odpowiedziała: „Nie wiem, czy jest grzesznikiem, czy nie, ale wiem, że wielu ratuje z kłopotów; dlatego przyszłam prosić go o ochronę”. Teodozjusz zapytał, jaka jest jej sprawa i dawszy słowo opatowi, że będzie o niej mówił, zwolnił ją, a sam poszedł do sądu i to, co niesprawiedliwie odebrano wdowie, wróciło do niej. Od czasu do czasu Teodozjusz udawał się do Żydów, aby porozmawiać z nimi o wierze chrześcijańskiej. Prawdopodobnie jego rozmowy nie były całkowicie bezowocne. Szczególnie kochał ubogich. Zbudował dla nich specjalny dziedziniec w klasztorze. I tu karmiono się wszelkiego rodzaju biedą. Przeznaczył jedną dziesiątą dochodu klasztoru dla biednych. W każdą sobotę wysyłał do więzień wóz chleba. Jego miłość ogarnęła także przestępców: pewnego razu przywieźli do niego złodziei złapanych we wsi klasztornej. Widząc ich związanych, zaczął płakać, kazał je rozwiązać i nakarmić, następnie nauczył, aby nie obrażali innych, a zaopatrzywszy ich w to, czego potrzebowali, wypuścił ich w spokoju. W trosce o dobro moralne swoich dzieci ks. Teodozjusz nie lekceważył zewnętrznego stanu klasztoru. Kiedy liczba braci znacznie wzrosła; rozbudował klasztor, wzniósł nowe cele i otoczył klasztor płotem. Pod koniec życia Teodozjusza klasztor Peczerski był już właścicielem wsi, a Teodozjusz wprowadził porządek w zarządzaniu majątkami. 47 Kiedy drewniany kościół popadał w ruinę i ciasnotę, podjął decyzję o budowie murowanej cerkwi Matki Bożej. Światosław podarował miejsce pod nową cerkiew i on sam jako pierwszy zaczął kopać rów pod fundamenty cerkwi. A cerkiew z różnymi cudami i znakami została założona w 1073 roku. Teraz wiem, że czas mojego życia dobiega końca, jak mi Pan objawił podczas postu w jaskini. Pomyśl tylko, kogo chcesz, żebym mianował opatem. Bracia odpowiedzieli, że pozostawiają to jego woli. Teodozjusz nakazał im, aby naradzili się w tej sprawie między sobą. Kiedy ponownie przyznano mu wybór opata, wskazał im Jakuba. Bracia, twierdząc, że Jakub nie był tonsurowany w ich klasztorze, zwrócili swój wybór ku domowemu Szczepanowi. Teodozjusz, zgadzając się z ich życzeniami, udzielił wskazówek nowemu opatowi i braciom. – Bracia płakali. Teodozjusz, pocieszając ich, powiedział: „Obiecuję wam, bracia i ojcowie, że zawsze będę z wami duchem... Sami poznacie moją śmiałość przed Bogiem: gdy zobaczycie, że w klasztorze pomnożone są wszystkie błogosławieństwa, zrozumiecie, że jestem blisko Pana niebieskiego”. Wypuściwszy wszystkich, upadł na ziemię i zalał się łzami – widział to przez szczelinę jego brat, który zawsze mu służył: Pomodliwszy się, położył się na łóżku, spojrzał w niebo i z pogodną twarzą powiedział głośno: „Błogosławiony Bóg! Jeśli tak, to już się nie boję i z radością odchodzę z tego świata”. Następnie oddał ducha Panu 3 maja 1074 roku, mając 65 lat. od urodzenia. 49 W roku śmierci świętego w klasztorze Peczersk było niezwykłe bogactwo wszystkiego. Już to utwierdziło jego uczniów w przekonaniu, że ich mentor jest blisko dobrego Pana. Były też inne znaki. Po śmierci błogosławionego jeden bojar został poddany silnemu gniewowi księcia. Gorąco modlił się do Boga i wzywał pomocy św. Teodozji. Któregoś dnia podczas południowej drzemki ukazał mu się nasz ojciec Teodozjusz i powiedział: "Dlaczego jesteś taki smutny i myślisz, że cię opuściłem? Jutro książę do ciebie zawoła, bez żadnej złości na ciebie. Nie widział tego jak we śnie, ale po przebudzeniu ujrzał Błogosławionego wychodzącego z drzwi. Po tym słowie nastąpiła egzekucja. " Jeden człowiek, udając się w podróż, dał swoje srebro mnichowi Konowowi na przechowanie, a drugi ukradł. Konon zmartwiony tym, ze łzami modlił się do Boga i wzywał Teodozjusza na pomoc, aby nie pozostać w hańbie przed swoim powiernikiem. Kiedy zasnął, ukazał mu się Teodozjusz i rzekł do niego: "Czego się smucisz? Mnich Mikołaj za namową diabła wziął dane ci srebro i ukrył je w jaskini. Wskazując mu miejsce, dodał: idź, nie mówiąc nikomu, i weź, co twoje." I rzeczywiście znalazł srebro tam, gdzie pokazał Teodozjusz. Duchowny wielkiego kościoła w Sofii był bardzo chory i palił się jak ogień; modlił się do Boga i innych. Teodozjusza o powrót do zdrowia. Potem ledwo zasnął, zobaczył, jak Teodozjusz podaje mu laskę i mówi: weź tę laskę i chodź; kiedy go wziął, poczuł ulgę. Opowiedział o tym, gdy sam przybył do klasztoru. "W 1091 r., pisze kronikarz, opat i bracia klasztoru Peczerskiego utworzyli radę i zdecydowali, że nieprzyzwoite jest, aby nasz ojciec Teodozjusz leżał przed kościołem klasztornym - założył go i zgromadził mnichów. "Wtedy przygotowano w kościele miejsce, aby je postawić". Sam opat polecił Nestorowi odnalezienie relikwii św. Kronikarz tak je opisuje: „kompozycje nie uległy rozkładowi, a jedynie włosy na głowie wyschły”. Następnego dnia „zebrali się biskupi Efraim z Perejasławla, Stefan z Włodzimierza, Jan z Czernigowa i Marin z Juriewa: przybyli opaci klasztorów z mnichami i wieloma prawosławnymi; Zabrali relikwie Teodozjusza wraz z kadzidłem i świecami, przenieśli je do wielkiego kościoła i 14 sierpnia umieścili w przedsionku po prawej stronie. 50 W 1108 r. na prośbę bł. Opat Teoktyst i za zgodą Światopełka metropolita Nicefor postanowili na soborze „wpisać Teodozjusza na synodik dla wszystkich biskupów”. Oznaczało to także, że od tego czasu zaczęto wszędzie celebrować zarówno spoczynek św. Teodozjusza, jak i przeniesienie jego relikwii. Świadczą o tym także inne pomniki. 52 W 1130 r. Rostowski tysięczny Jerzy, syn słynnego Szymona, który odziedziczył po ojcu gorliwość dla mnicha, wysłał 500 hrywien (funtów) srebra i 50 hrywien złota do klasztoru Peczersk za cerkiew mnicha i zbudowano wspaniałą cerkiew. 53 Wielebny Teodozjusz swoim wysokim, świętym życiem buduje nawet odległe czasy. Ale instrukcje pisemne, niestety, nie wszystkie, które do nas dotarły, są również budujące. Czy sumienie nas nie ekscytuje? Co dobrego dla Niego zrobiliśmy? Dlaczego nas wybrał i wyprowadził z naszego krótkiego życia? Czyż nie odwróciliśmy się wszyscy i nie odmówiliśmy pracy dla Niego? Czyż nie podążaliśmy wszyscy za własnymi pożądliwościami? I nie pogardził nami, tak wieloma niegodziwcami, i nie brzydził się naszą naturą”? W innym nauczaniu mnich pokazuje, że niektórzy narzekali na niego za karmienie biednych w klasztorze. Do takich mówi: "Wypadałoby, gdybyśmy swoją pracą nakarmili biednych i tułaczy, ale nie żyli już w bezczynności i nie chodzili od celi do celi. Słyszeliście słowa Pawła: "Nigdzie nie jadłem chleba, ale pracowałem w nocy; i w dniu, w którym moje głoszenie i moje ręce służyły mi także" (2 Tes. 3:8). - Nic takiego nie zrobiliśmy. Gdyby łaska Boża nas nie okryła i nie karmiła przez ludzi miłujących Boga, cóż byśmy zyskali dzięki naszej pracy? Czy powiemy, że za nasz śpiew, za nasz post i czuwanie to wszystko jest nam przynoszone? Ale nie chcemy się modlić za żadnego z tych, którzy składają ofiarę... My, umiłowani, nie powinniśmy oszczędzać tylko dla siebie tego, co jest posłany przez Boga przez ludzi miłujących Boga, dla dobra duszy i ciała. Musimy dawać także potrzebującym. „Lepiej dawać niż brać” (Dz 20,35). Błogosławiony, kto gardzi biednymi i nieszczęsnymi: w dniu okrucieństwa Pan go wybawi (Ps 40,2). 5:7). Nie bądźmy jak ci uparci, którzy na pustyni rzucali się na brzuchy... Co przywiozłeś z posiadłości do tego miejsca? Albo czego żądałem od ciebie, przyjmując cię do klasztoru? Miłość Boga do ludzkości daje nam wszystko ubogim, poprzez modlitwy św. Matki Bożej.” Na trzeciej lekcji uczy cierpliwości, przypominając mnichom o ich początkowej gorliwości w stosunku do swoich wyczynów i ślubów. W czwartym podano polecenie pilnego chodzenia do kościoła, zachowywania się w nim ze czcią i skromnego śpiewania. W piątym oskarża mnichów o zaniedbanie. W szóstym mówi o podziale dziesięciny z okresu rocznego dla Pana. Nauczanie to powtarza Nestor w kronice. 54 Ponadto znane są jeszcze dwie lub trzy nauki św. Teodozjusza i dwa listy do tej księgi. Izyasław. Najbardziej niezwykłe nauczanie dotyczy „o egzekucjach”, które najwyraźniej zostało wypowiedziane nie tylko w imieniu mnichów, ale w imieniu ludu. Zostało ono także zachowane w kronice Nestora i zostało powiedziane po niefortunnej bitwie z Połowcami w 1067 r. 56 Powtórzmy to tutaj. "Bóg w swoim gniewie wykonuje na nas egzekucje, jak na pogan, bo nie zwracamy się do Niego. Niepokoje społeczne powstają za namową diabła i od złych ludzi. Bóg nie chce dla ludzi zła, lecz tylko dobro. Diabeł jednak raduje się ze wszystkiego, co złe między ludźmi. Jest naszym pierwotnym wrogiem. Pragnie morderstwa i rozlewu krwi oraz wznieca kłótnie, morderstwa, zazdrość, nienawiść do brata, oszczerstwa. Kiedy kraj ma poważne zgrzeszyli: Bóg karze śmiercią lub głodem, albo napadem pogan, albo brakiem deszczu, albo inną egzekucją, czyż nie przyniesiemy pokuty, jak nam przykazuje? Mówi przez proroka: „Nawróćcie się do mnie sercem przez post i płacz” (Jl 2,12). tarzać się w błocie grzechu, dodając grzechy do grzechów, we wszystkim gniewając Boga, czyniąc zło w Jego oczach. Dlatego prorok powiedział nam: "Zrozumiałem, że jesteście okrutni, o kamiennym sercu i leniwi w pełnieniu waszej woli, dlatego wstrzymałem dla was deszcz i granicę jednego deszczu, wyczerpała się ziemia waszych pól i dotknęły was różne plagi. Tak czy inaczej, nie zwracajcie się do Mnie (Am 4:7:8). Z tego powodu wasza winorośl i wszelkie drzewa owocujące i pola zostały wyrwane - mówi Pan, ale Ja nie mogę wymazać waszych nieszczęść. " Zsyła różne nieszczęścia, czy w pokucie nie powstrzymasz się od zła? "Zesłałem na was i na wasze bydło ciężkie śmierci i odebrałem wam wszelką wygodę, jaką daje wasze jedzenie. Ale nawet to nie zwracajcie się do Mnie, ale odpocznijcie: nadal nabierzemy odwagi. Jak długo nie poprzestaniecie na swojej niegodziwości?... Zwróćcie się do Mnie, a Ja powrócę do was (Izaj. 29:13). " Dlatego nie dostajesz tego, o co prosisz. „Stanie się, powiadają, gdy Mnie wzywać będziecie, a ja was nie wysłucham; będą mnie szukać w złu, a nie znajdą mnie” (Prz. 1:28). Dlatego Bóg zamyka niebo i nie zsyła deszczu ani nie otwiera go, jeśli nie na szkodę; wypuszczając grad, niszcząc owoce mrozem, dręcząc ziemię upałem za nasze winy. Jeśli żałujemy za swoje zło, wówczas tak jak Bóg daje swoim dzieciom wszystko, co dobre, zsyła wczesny i późny deszcz, a klepiska zapełniają się pszenicą. „Wyleje się tłocznia wina i tłocznia oliwy, a ja odpłacę ci za lata, nawet za przepasy sprężyn, chrzęst i gąsienicę” (Joela 2:23–25). Słysząc to, zmierzajmy ku dobru. Szukaj sprawiedliwości, wybawiaj obrażonych. Pokutujmy. Nie odpłacajmy złem za zło i oszczerstwem za oszczerstwo. Przylgnijmy do Boga w miłości; Postem, płaczem i łzami zmyjemy wszystkie nasze grzechy. Nazywamy siebie chrześcijanami, ale żyjemy jak poganie. Czy postępujemy pogańsko, wierząc w spotkania? Jeśli ktoś spotka czarną lub jagodę, wraca; tak samo, jeśli spotkamy świnię lub bezwłosego konia. Czy to nie jest coś pogańskiego? Za namową diabła należy stosować się do tego czaru. Inni wierzą w kichanie, które często szkodzi zdrowiu głowy. – Diabeł zwodzi nas innymi zwyczajami, odwracając nas od Boga, takimi jak czary, czary, wszeteczeństwo, pijaństwo, zamiłowanie do wysokości, kradzież, kłamstwa, zazdrość, oszczerstwa, trąby, bufony, harfy i syreny. Tu na meczach tłoczy się mnóstwo ludzi, przepychają się, urządzają spektakl działania demonów, a kościoły stoją puste – kiedy jest czas na modlitwę, jest ich tam niewiele”. Dalej jest powiedziane, że w kościele należy zachowywać się z szacunkiem. „Teraz, kiedy stoimy w kościele, jak śmiemy się śmiać lub szeptać? Przeklęty diabeł inspiruje nas do śmiechu i szeptania, gdy stoimy przed Królem Niebios. Czy nie jesteśmy godni męki za to? ...Proszę was, przyjaciele, trwajmy w modlitwie z bojaźnią i miłością wzajemną. Godnie powiedzmy w modlitwie: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona, jak kadzidło przed Tobą, podniesienie mojej ręki”. Jeśli twoje ręce nie dopuściły się żadnego rabunku, dobrze mówisz: „podnieś moją rękę”. Zbadaj swoje ręce, czy są czyste od rabunku i wypasu korzeni. Jeśli okradłeś, wziąłeś udział w zakupach w karczmie lub w jakikolwiek sposób obraziłeś inną osobę, czego zabrania Pismo Święte, to nie mów o zemście i nie podnoś rąk, zanim nie oczyścisz się ze zła. Wiedzcie też, drogie dzieci, że św. Ponieważ nasi ojcowie ustanowili dni postu zgodnie z nauką Pana i zgodnie z przykazaniem apostołów, nakazali obchodzić święta św., ale nie obchodzić ich fizycznie, ale duchowo, abyśmy nie pracowali w brzuchu po pijanemu, ale modlili się do Boga za nasze grzechy i nakarmili biednych... Och! Biada, powtórzę jeszcze raz: biada pijanym! Pijąc, odpędzamy naszego anioła stróża i przyzywamy siebie demona; przez pijaństwo oddalamy się od Ducha św. i zbliżamy się do piekła... Diabeł z radością mówi: Nigdy tak nie upodobałem sobie ofiar pogańskich, jak pijaństwo chrześcijan - w pijaństwie dokonują się wszystkie dzieła mojej woli... Słysząc to, starajmy się, bracia, pracować dla Pana i wypełniać Jego przykazania... Jemu chwała.” 57 Do wsi klasztornych św. Teodozjusz napisał piękne „słowo miłośnika Chrystusa”, w którym potępił chrześcijan dwuwyznaniowych58, którzy wyznając wiarę chrześcijańską, odprawiali także obrzędy pogańskie. "Tak jak Eliasz Tiszbita był zazdrosny o Pana Wszechmogącego i zabił aż 300 kapłanów bożków: tak ten miłośnik Chrystusa (który pisze te słowa) nie może tolerować chrześcijan żyjących w dwóch wyznaniach. Wierzą w Perun, Khorsa, Mokosh, Sima, Regla 59, Vila, z czego 60 uważa się za 30 sióstr. Nieświadomi mówią i myślą, że to boginie; Składają ofiary 61 Modlą się do ognia, nazywając go Svarozhich. 62 Nawet czosnek jest uważany za bóstwo: kiedy jest uczta, wkładają go do wiader i kubków i piją, radując się swoimi bożkami. 63 Ci, którzy to czynią w wierze i na chrzcie, nie są lepsi od heretyków i Żydów. Robią to nie tylko ignorantowie, ale także czołowi kapłani i ludzie książek, chociaż przywódcy tego nie robią i nie jedzą tego pokarmu ofiarnego, jeśli nie piją i nie jedzą, ale widzą złe uczynki tych ludzi, lub nie widzą, ale o nich słyszą, a mimo to nie chcą ich napominać, o takich ludziach prorok mówi: „Serca tych ludzi są zatwardziałe, ich uszy są niesłyszalne, a ich oczy są zamknięte”. Paweł mówi do Rzymian: „Gniew Boży objawia się przeciwko wszelkiej bezbożności i nieprawości tych, którzy w nieprawości trzymają się prawdy”. Sam Pan powiedział: wielu pasterzy zniszczyło moją winnicę. Pasterze to ludzie książek, winnica to wiara, a przez złych pasterzy i głupich nauczycieli ludzie giną w wierze. Jeśli nie zaprzestaną przeklętej modlitwy i służby diabła, odziedziczą ogień wieczny, a źli pasterze spalą ich, jeśli nie odwrócą ich od tej szatańskiej pracy... Mówi się: biada człowiekowi, przez który świat jest kuszony. Pan powiedział: Kto uczy dobrego, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim. Paweł mówi do Rzymian: „choć macie wielu nauczycieli, ale nie macie wielu ojców; to ja was zrodziłem przez ewangelię, dlatego proszę: bądźcie podobni do mnie”. Księża i ludzie książek! Bądź jak Paweł, wielki nauczyciel. Ucz ludzi dobroci; odwróć ich od złudzeń diabła, aby w prawdziwej wierze służyli prawdziwemu Bogu. Powiedzcie też przed Bogiem z prorokiem: oto ja i moje dzieci, które mi daliście, ja je urodziłam, nauczając, dlatego korzystacie z ich pożywienia, napojów i darów. Jeśli nie chcesz ich uczyć, nie przyłączaj się do nich... Jaką komunikację ma Chrystus z demonem? Jaki rodzaj komunikacji istnieje z tymi, którzy służą demonom? Paweł mówi do Koryntian: „Napisałem wam, bracia, nie zachowujcie się ani z zakochanym, ani z rabusiem, ani z karczmarzem, ani z tym, który służy bożkom”. Ich serca są w szaleńczym pijaństwie. Pili, jedli i zaczęli tańczyć. Chrześcijanie nie powinni urządzać demonicznych zabaw, tańczyć, śpiewać na gwizdek, światowych pieśni i ofiar bożków składanych pod stodołą Ogniowi, Pitchforkowi, Mokoshowi, Simowi, Regli, Perunowi, Rodowi i Rozhanitsy 64 i innym podobnym rzeczom. Oto nauka, której nauczano nas na końcu wieków. Niech nie na próżno wyrzekliśmy się szatana i wszystkich jego dzieł podczas chrztu. Jeśli złożyliśmy obietnicę Chrystusowi: dlaczego nie służymy Mu, ale demonom i czynimy wszystko, co im się podoba, na zagładę naszych dusz? Nie tylko robimy złe rzeczy, ale mieszamy czyste modlitwy z przeklętym bałwochwalstwem. Oferują kutyę, inne potrawy, dozwolony obiad dla Rodziny i Rozhanitsy, ku gniewowi Bożemu... Pan powiedział: „Sługa nie może dwom panom służyć, jednego będzie miłował, a drugiego nienawidził”. Zatem my, bracia, będziemy nienawidzić diabła i kochać Chrystusa. Zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, przyoblekliśmy się w Niego, jemy Jego chleb i pijemy Jego kielich i jesteśmy zdrowi. Paweł mówi: Zabraniam wam uczestniczyć w stole demonów, w przeciwnym razie nie moglibyście pić kielicha Pańskiego i uczestniczyć w stole Pańskim. Jeśli ktoś wam powie: „To jest ofiara bożka”, nie jedzcie tego. Czy jecie, czy pijecie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą, do Pana należy ziemia i wszystkie jej krańce... Dlaczego nie przyjąć tych, którzy udzielają rozsądnych wskazówek dla naszego zbawienia? Mam nadzieję, że nie mówię tego na próżno. Radzę przestudiować tę rozmowę, aby była użyteczna dla innych. Uwolnij się z sideł diabła. Przybliżmy się do czystego światła Pana naszego Jezusa Chrystusa. Bezbożni, nieposłuszni, sprzeciwiający się zdrowej nauce oraz karcący ojca i matkę nie odziedziczą chwały Bożej”. Wspomnienie księdza Micheasza, ucznia Siergijewa Wielebny Micah mieszkał w tej samej celi z księdzem Sergiusem; pod przewodnictwem wielkiego ascety wspiął się na wysoki stopień duchowej doskonałości. Osoby czystego serca ujrzą Boga. Cicha dusza celi Siergijewa została oczyszczona przez posłuszeństwo i łzy i zaczęła kontemplować mieszkańców nieba na ziemi. Stopień jego udziału w kontemplacji ukazania się Matki Bożej wielkiemu mentorowi pokazuje także stopień jego poprawy w życiu duchowym. Pewnego razu św. Sergiusz, dopełniwszy reguły modlitwy, usiadł, aby chwilę odpocząć, ale nagle powiedział do swojego ucznia Micheasza: „Czuj, dziecko, będziemy mieli cudowną wizytę”. Ledwie wypowiedział te słowa, rozległ się głos: „Nadchodzi Najczystszy”. Nagle pojawiło się światło jaśniejsze od słońca. Po zabraniu Matki Bożej Sergiusz zastał Micheasza bez ruchu: ze strachu leżał jak martwy. Sergiusz podniósł go i zapytał: "Powiedz mi, ojcze, co to za cudowna wizja? Moja dusza była prawie oddzielona od ciała z przerażenia. " Sergiusz nie mógł mówić z radości. „Uzbrój się w cierpliwość” – powiedział, dopóki mój duch się nie uspokoi. – I tak wielki mentor swobodnie ujrzał niebiańską Królową i usłyszał Jej słowa, a ucznia ogarnęło przerażenie, nie widział wszystkiego, ale ujrzał niebiańskie światło. Ręcznie święci „Cz. Ojciec Micheasz, sługa celi i uczeń św. Sergiusza Cudotwórcy, spoczął w L. 6893 (1385) miesiąca maja w 6 dni”. ścieżka. 6 lat przed śmiercią swojego mentora. – Jego relikwie spoczywają w kościele zbudowanym nad miejscem jego pochówku, ku czci objawienia się Matki Bożej św. Sergiuszowi i Micheaszowi. 65 Spoczynek św. Adriana z Monzy Ojczyzną Adriana w świecie Amosa była Kostroma. Jego rodzice chcieli, żeby się ożenił, a nawet znaleźli dla niego narzeczoną. Ale nie tego chciał Amos i zachorował. W swojej chorobie zobaczył samotną cerkiew pomiędzy dwiema rzekami i usłyszał głos: „tu jest twoje miejsce”. Po wyzdrowieniu Amos potajemnie opuścił dom rodziców i udał się do klasztoru w Tołdze i złożył śluby zakonne w klasztorze Gennadian pod imieniem Adrian. Mieszkał tu przez kilka lat; następnie mieszkał na kamiennej wyspie w klasztorze Spassky i w Ermitażu Pavlova Obnorsk. Nie opuściła go myśl o odnalezieniu cerkwi, którą widział pomiędzy dwiema rzekami. W Pustelni Pavlovej zakochał się w nim Starszy Paphnutius, a Adrian opowiedział mu swoją dawną wizję. Któregoś wieczoru, po objęciu rządów, Pafnutiusz położył się, aby odpocząć. Pojawia się przed nim nieznany mężczyzna i mówi: „Wyślij swojego przyjaciela Adriana na wschód, miejsce to jest nie dalej niż 50 mil stąd, tam spotka się z wielebnym”. Pafnutiusz zapytał: kim on jest i skąd zna to miejsce? Nieznana osoba odpowiedziała: „to miejsce nie jest Ci przydzielone”. Pafnutius powiedział o tym Adrianowi. Adrian, zgodnie z historią starszego księdza Euplusa, znalazł w odległym miejscu opuszczoną cerkiew, tę samą, która ukazała mu się w wizji. Z radością wrócił do Pafnutiusa i zgodzili się tam razem zamieszkać. Ale nieoczekiwanie dekret królewski zażądał Pafnutiusza udania się do Moskwy, gdzie (1595) został mianowany archimandrytą klasztoru Chudov. Adrian osiadł w cerkwi z trzema mnichami. Miejsce było jak najbardziej opuszczone, ciche i przyjemne. "Ale była też niedogodność: wydrążona woda zmywała brzeg i istniało niebezpieczeństwo, że podkopie cerkiew. Jeden ze starszych powiedział Adrianowi, że były opat również chciał przenieść cerkiew z niebezpiecznego miejsca w inne i wskazał to miejsce. Adrian i bracia postanowili przenieść się w to miejsce. Ale pojawił się nieznany mężczyzna i powiedział: „Nie martw się o to miejsce; Wyznaczono wam miejsce na brzegu rzeki. Monza; dowiecie się o tym po uzdrowieniu dwóch chorych”. Zgodnie z tymi instrukcjami Adrian przeniósł cerkiew i klasztor na brzeg rzeki. Monza; jest to 35 wiorst od Galicz i 20 od Kostromy, u zbiegu Monzy i rzeki. Kostroma. Tutaj Adrian przez rok korzystał z nauk i przykładu życia św. Feraponta. Św. Antoni jest ojcem monastycyzmu rosyjskiego, wychowawcą silnego ducha chrześcijańskiego, bez którego zewnętrzny monastycyzm łatwo pojawia się i łatwo znika, i dzięki któremu instytucje monastyczne pozostają nienaruszone pomimo wstrząsów czasu. Blaż. Szymon i Polikarp swego czasu (na początku XIII wieku) czytali „życie św. Antoniego”, obszerne i szczegółowe, które choć krótko mówiło także o jego uczniach. 67 – Niestety ten cenny opis do nas nie dotarł. Pozostaje nam przywrócić wizerunek cudownego ascety w oparciu o fragmentaryczne informacje ze starożytności, a w dodatku ostrożnie. Antoni, w świecie Antypas, urodził się w mieście Lyubeche, 40 wiorst od Czernigowa. 68 – Tutaj do dziś pokazana jest jaskinia, w której młody Antypas sprawdzał swoje siły przed wielkimi wyczynami monastycyzmu. 69 – Bóg włożył mu do głowy – mówi św. Nestor – chęć wędrowania i wędrując osiągnął góry św. (Athos). Tutaj odwiedził wiele wspaniałych klasztorów i chcąc przywdziać czarne szaty, błagał opata jednego z klasztorów, aby go tonsurował; umieścił na nim wizerunek klasztorny, nazywając go Antonim i nauczył go obrzędu monastycznego”. 70 Chwała cudownych wyczynów Atanazego z Athosa, który żył jeszcze w 997 r., 71 przyciągała do Athosa nie tylko zwykłych ludzi, ale wielu z hierarchicznych szczebli, nawet z odległych krajów. Afanasy 72 uruchomił w swoim klasztorze schronisko. 73 Ale większość ascetów atonickich żyła jako pustelnicy, czasami po dwóch lub trzech razem; potem zupełnie sam. Tak więc pod typem Atonitów z X wieku. widzimy podpisy 50 opatów. 74 Antypas nie lubił tłumów w Ławrze; szukał cichej ciszy. Według informacji Atosa wybrał on przybrzeżny klif Eusigmen, a jego duchowym starszym był Teoktystus, opat klasztoru Evsigmen, który obnosi się z widokiem na skałę. Opat pobłogosławił go, aby mógł ascezować w swojej ulubionej jaskini, tym chętniej, że Antoni dzięki swojej bliskości mógł mieć częstą komunikację ze starszym. 75 – U samego podnóża góry Athos w X wieku widzimy już osadę bułgarską. 76 Atos od początku. X wiek był zarówno schronieniem, jak i wylęgarnią monastycyzmu na ziemiach słowiańskich. 77 – Dlatego roztropny opat Teoktyst, widząc Antoniego umocnionego w życiu monastycznym, powiedział mu: „Antoniusz! Jedź do Rosji, abyś tam był dla dobra innych, błogosławieństwo ze świętej góry”. Antoni posłuchał. Przybywając do Kijowa, szukał miejsca, w którym mógłby zamieszkać, tak jak mieszkał na Atosie. Jaskinia Varangian wydawała się sprzyjać ciszy. Góra Berestowaja „ze względu na swoją stromą, prawie odciętą wysokość od brzegu rzeki wydawała się nie do zdobycia. Na niej, w jaskiniach, odbywali swoje spotkania Warangianie, rabując Dniepr”. Antoni wybrał jaskinię złoczyńców na wyczyny świętych. Miało to miejsce w 1013 r. Mnich Antoni nie zmienił wybranej ścieżki; nawet teraz chciał żyć jako pustelnik. Zakochał się w cichym wzgórzu Dniepru, gdzie pobożny Hilarion, późniejszy metropolita, przeszedł na emeryturę. Prosząc gorącą modlitwą o Boże błogosławieństwo, wykopał sobie jaskinię u podnóża wzgórza i zaczął w niej mieszkać. Antoni w głębi swojej pokornej duszy pozostał już tylko duchowym synem Góry Athos i pracował nad sobą przez całą swą wieczność. Ku jego pocieszeniu, jego jaskinia była daleka od ludzkich oczu. Wzgórze Berestowskie było wówczas porośnięte gęstym, gęstym lasem. A jednak ludzie dowiedzieli się o cudownym jaskiniowcu i zaczęli do niego przychodzić. Nie chciał świecić dla innych, ale jego życie jaśniało i jakim światłem! Antoni żył tylko dla Pana: i dla kogo ludzie powinni żyć? Spędzał czas na modlitwie, pracy i czynach, nie dając sobie spokoju ani w dzień, ani w nocy; Jego pożywieniem był suchy chleb, nawet co drugi dzień; Zwykłą wodę i to z umiarem należy pić. Cóż za całkowita miłość do Pana! Cóż za poświęcenie dla niego! Przybyli do cudownego ascety i zostali wskrzeszeni do lepszego życia. Izyasław nakazał sprowadzić odchodzących mnichów, a Antoni pozostał, również uległy i pokorny. 84 Liczba braci jaskiniowych wzrosła do 15 i za błogosławieństwem Antoniego zbudowali kościół, w którym spożywano posiłek w jaskini. Dla miłośnika samotności takie społeczeństwo wydawało się już bardzo zatłoczone. Powiedział do braci: "Oto Bóg was zgromadził, bracia, i błogosławieństwo Świętego spoczywa na was. Góry, które dał mi opat, który mnie tonsurował, a ode mnie przekazał wam. Teraz żyjcie sami, wyznaczę wam opata, ale ja chcę iść na inną górę, aby żyć samotnie, do czego przywykłem od dawna. " Mianując Varlaama na opata, on sam w odległości 100 sążni od dawnej jaskini wykopał sobie nową jaskinię, tę, która do dziś nazywa się Antonieva lub Blisko. Jego pokora nie chciała nosić tytułu opata; przekazał władzę innym. Ale po przejściu na emeryturę do nowej jaskini nie przestał być wielkim ojcem i mentorem dla wszystkich, zgodnie ze świadomością braci. Przy specjalnych okazjach opat i bracia zwracali się do Antoniego o instrukcje, a jego miłość nie odmawiała udzielania rad i pomocy. Zatem nie tylko zatwierdził (1057) argumentację braci o konieczności budowy klasztoru na górze, ale wysłał w jego imieniu ofertę. do księcia: "Mój książę! Bóg rozmnaża braci, ale u nas jest ciasno: czy dasz nam tę górę, która jest nad jaskinią? I w. książę spełnił pokorną prośbę wielkiego ascety. W ten sam sposób sam Antoni wyznaczył Teodozjusza na następcę Barlaama. Jego miłość do szczerych ascetów rozciągnęła się do tego stopnia, że sam codziennie przynosił jedzenie Izaakowi, który był więziony w odosobnieniu, i tak trwało przez 7 lat. 86 Jego duch stale pozostawał z braćmi, a jego mocne modlitwy sprowadzały na ich serca niebiańskie łaski, przywracając ich i wzmacniając w życiu duchowym. Dzięki jego niewidzialnej pomocy liczba braci opata Teodozjusza wzrosła, a klasztor wyraźnie się rozrósł. Aleja Nestor słusznie powiedział: „Wiele klasztorów zostało założonych przez królów, bojarów, bogactwo: ale nie są one podobne do tych założonych przez łzy, post, modlitwę, czuwanie; Antoni nie miał ani złota, ani srebra, ale łzami i postem zdobył wiele”. 87 I nagle jakaś moc wyrwała go spośród umarłych i natychmiast został uzdrowiony.” 89 Potem nastąpiła pokusa dla świętego. – W wyniku niefortunnej bitwy na Ałcie, niezadowolona z... K. Izyasława ludność Kijowa zmusiła go do ucieczki do Polski, a Wsesław, którego Izyasław mimo przysięgi przetrzymywał w więzieniu, został wyniesiony na tron. Po 7 miesiącach Izyasław odzyskał Kijów i zaczął się złościć na Antoniego „za Wsesława”; jeśli Antoni przyjął byłego więźnia Wsesława, to oczywiście tylko w duchu świętej miłości, ale Izyasław uznał to za obrazę siebie i zbuntował się ze złością na Antoniego. Słysząc o niezadowoleniu wobec Antoniego, książę Czernigowa Światosław posłał po Antoniego Lubczańskiego i zabrał go do klasztoru Czernigow Jelec, założonego na krótko przed miejscem pojawienia się ikony Matki Bożej na świerku. 90 Przyjaciel samotności szczególnie upodobał sobie Górę Boldin, porośniętą lasem i wykopał sobie w niej jaskinię; książka Światosław, zgodnie ze swoją wolą, w pobliżu jaskini zbudował cerkiew św. Eliasza i za błogosławieństwem Antoniego wkrótce zgromadzili się tu mnisi. 91 – W ten sposób pokorny Antoni zamienił prześladowanie Antoniego w chwałę Bożą. Błogosławiony Pachomiusz urodził się w Małej Rusi z pobożnych rodziców. Jeszcze jako młody człowiek został wzięty do niewoli przez Tatarów, którzy sprzedali go w górach Turkowi, garbarzowi. Usaki w Filadelfii w Anatolii. – Kupujący, chcąc wydobyć więcej korzyści ze swojego zakupu, uczył Pachomiusza rzemiosła skórzanego, ale także starał się nauczyć go wiary. Błogosławiony wkrótce zrozumiał to rzemiosło, lecz nienawidził wiary swojego mistrza i na wszelkie możliwe sposoby unikał jego rytuałów. Turek niejednokrotnie karcił niewolnika, niejednokrotnie karał go biciem i pozbawieniem pożywienia: odważny sługa Chrystusa znosił wszystko dla ojcowskiej pobożności. Przez 27 lat niewoli służył swemu panu z pełną gorliwością i takim zachowaniem zyskał do niego zaufanie: Turek chciał go nawet widzieć jako swojego zięcia i był gotowy przekazać mu swoje dziedzictwo, gdyby tylko wyrzekł się Chrystusa. Dobry sługa Chrystusa zachowywał czyste sumienie i uważał bogactwo wraz z pociechami małżeńskimi za puste w porównaniu z wiarą chrześcijańską, niezbędne na wieczność. Na Górze Athos w klasztorze św. Pawła, odnalazwszy hieromnicha Józefa o surowym życiu, błogosławiony otworzył swoją duszę i błagał starszego, aby przyjął go do posłuszeństwa i tonsurował do monastycyzmu. Spędził dwanaście lat pod okiem Józefa, studiując życie duchowe. Następnie, usłyszawszy o cudownym życiu mnicha Akaki Kapsokalivita, przeprowadził się na swoją surową pustynię i spędził z nim sześć lat. Tutaj, żywiąc się pracą swoich rąk, zyskał taką sławę i stał się tak doskonały w życiu, że uważano go za wzór dla braci pustyni; Wyróżniał się szczególnie łagodnością, życzliwością i dobrym charakterem. Ale przy wszystkich cnotach dusza Pachomiusza pragnęła także wyczynu spowiedzi: dręczyły go wątpliwości, czy w czasie choroby nie padły słowa wyrzeczenia się Pana, gdy Turcy ubierali go w swoje szaty, czyż nie zhańbił w jakiś sposób imienia chrześcijanina? Wyjawił swoje pragnienie Starszemu Josephowi. Starszy, wierząc, że jego pragnienie jest owocem duchowej pychy, surowo skarcił go za chęć spowiedzi. Pachomiusz pozostał tak, jak chciał. Pachomiusz uważał więzienie za raj, chociaż przebywał w nim bez ludzkiej pociechy. Trzeciego dnia skazali go na śmierć. Ucieszył się z tej wiadomości, jakby to była najsłodsza wiadomość; wielbiąc Boga, całą noc spędził na modlitwie. O świcie doprowadzili go do sądu, a sędzia powiedział: za swój upór jesteś skazany na śmierć; uważaj, żeby później nie żałować. Pachomiusz odpowiedział: „Jestem gotowy znieść tysiąc śmierci dla mego Chrystusa; niech wykonają wyrok”. Kaci wyprowadzili związanego męczennika za miasto, gdzie zabijano owce. Niektórzy Turcy obrzucali Pachomiusza obelgami, inni namawiali go do wyrzeczenia się Chrystusa: męczennik szedł pogrążony w modlitwie, a na miejscu egzekucji uklęknął. Kat w zatroskanej duszy wahał się przed odcięciem głowy i szepnął mu do ucha, aby wyrzekł się Chrystusa. Niezłomny asceta odpowiedział: „Nie trać czasu na próżno, rób, co ci każą”. Potem odcięli mu głowę. Trzy dni później chrześcijanie zabrali święte szczątki i pochowali je. Kat oszalał i umarł z krzykiem. Spowiednik Józef, usłyszawszy o cudownym wyczynie Pachomiusza, oddał chwałę Bogu i przybywszy na miejsce, gdzie nadal leżało ciało męczennika, ze łzami w oczach powiedział: „Otrzymałeś to, czego od dawna pragnąłeś, mój dobry synu Pachomiuszu! Módl się do Pana za mnie i za wszystkich, którzy wzywają Twojego imienia”. Po pewnym czasie Józefa ogarnął strach przed tchórzostwem: ale we śnie ukazał mu się męczennik i powiedział: „Nie bój się, staruszku, nie zniesiesz męki”. Po tych słowach zniknął strach w duszy Józefa. - Pewna pobożna chrześcijanka z tych miejsc, która od najmłodszych lat cierpiała na silny ból głowy, wezwała męczennika na pomoc, namaściła jej obolałą głowę kroplami jego krwi i została uwolniona od długotrwałej choroby; na pamiątkę swego uzdrowienia kazała namalować twarz męczennicy. Błogosławiony Pachomiusz cierpiał w dzień Wniebowstąpienia Pańskiego, 7 maja 1730 r. Jego święte szczątki przechowywane są na wyspie Patmos, w klasztorze św. Jana Teologa, gdzie co roku odprawiane jest jego wspomnienie. 97 Wielebny Dionizy, Archimandryta Sergiusza Ławry W 1610 i. Hermogenes utożsamiał Dionizjusza z archimandrytą Ławry Sergiusza, która nie podniosła się jeszcze po oblężeniu Polaków. To był bardzo trudny czas. Moskwa była w rękach Polaków. W okolicach Moskwy szerzyli się liachowie i włóczędzy. Tłumy nieszczęśników z różnych stron zgromadziły się pod Ławrą Sergiusza i to w jakiej formie! Niektórych połamano i spalono, innym wycięto pasy z pleców i wyrwano włosy; ci bez ręki i nogi, kalecy; inni zmarli w drodze lub czekali na śmierć, bez towarzysza. Zgromadziwszy wszystkich braci i sług klasztoru, św. Dionizjusz mówi im: „Miłość chrześcijańska zawsze pomaga potrzebującym, a tym bardziej powinna pomagać w tak strasznym czasie”. Kto może pomóc w takich kłopotach? Jeden Bóg. Odpowiedzieli mu więc beznadziejnym smutkiem. – Św. Dionizjusz zaczął płakać i mówił: "W pokusach potrzeba stanowczości. Pan nas wybawił z oblężenia. A co jeśli lenistwo i skąpstwo zaczną nas poniżać nawet bez oblężenia? "Co mamy zrobić?" - zapytali. „Niech każdy”, odpowiedział Dionizjusz, czyni wszystko, co może dla innych; i nie zabraknie domu św. Trójcy”. Dionizjusz przeszedł od troski o częste nieszczęścia do troski o całą świętą ojczyznę. Pisał chrześcijańskie nawoływania do różnych miast. W 1610 roku pisał do Kazania do budowniczego Amfilochiusza, który wraz ze swoim krewnym Szulginem planował zdradzić rząd rosyjski. Jednocześnie pisano to do Riazana z przekonaniem, że stanie w obronie ojczyzny. 13 lipca 1611 r. Dionizjusz wraz z piwnicznym napisał do Niżnego Nowogrodu i innych miast Wołgi, prosząc o pomoc dla Moskwy w postaci ludzi i pieniędzy. Kiedy Chodkiewicz przybył do Moskwy z nowymi oddziałami: 6 października napisali do Permu i innych miast z prośbą o pośpieszne zgromadzenie wojskowych dla zbawienia wiary i ojczyzny; - a służbę klasztorną wysłano do Moskwy z ołowiem i prochem zabranym z monastycznej broni oblężniczej. 103 – Pożarski zawahał się w Jarosławiu ze swoimi zebranymi siłami. Posyłano do niego jeden po drugim mnichów z przekonaniem, aby pospieszyli z pomocą Moskwie. 11 sierpnia 1612 Archimandryta. Dionizjusz na górze Volkusha pobłogosławił armię do bitwy. Aby uspokoić tych, którzy nie wierzyli w sukces, wiatr, przeciwnie, stał się sprzyjający armii prawosławnej. Trwające dostosowania w zarządzaniu klasztorem nie zostały jeszcze całkowicie zakończone, gdy św. Dionizjusz musiał rozpocząć swoje wyczyny dla wiary św. – car polecił mu (pismem z 8 listopada 1616 r.), aby wspólnie ze starszym Arsenym i księdzem Janem zrewidował mszał wydrukowany w 1602 r. 107 Dionizjusz i jego współpracownicy z żywym zapałem i nie bez niezbędnych pomocy zabrali się do pracy: oprócz starożytnej Spisy słowiańskie, w tym mszał M. Cypriana, posiadały mszały greckie. 108 Reformatorzy pracowali ciężko i długo. Znaleziono wiele błędów, niektóre z nich były bardzo rażące. „Wcielenie Syna Bożego zostało odnalezione w pisanych księgach konsumenckich i księgach służbowych pierwszych pieczęci, gdy Bóg Ojciec wcielił się ze swoim Synem”. – Funkcjonariusze więzienni przedstawili swoją sprawę Moskwie. Ale tutaj uznano ich za heretyków. W lipcu 1618 r. w katedrze wywieszono: „archim. Dionizjusz pisał według własnej woli i dlatego Archimandryta. Ekskomunikujemy Dionizjusza i księdza Iwana z Kościoła Bożego, aby nie mogli zostać kapłanami”. Dionizjusz został oskarżony o „imię św. Trójcy nakazano w księgach skalać Ducha Świętego. Nie wyznaje, że jest ogień”. Dionizjusz musiał znosić wiele, wiele niezasłużonych zniewag. Postanowili uwięzić Dionizego w odległym klasztorze; ale ponieważ bandy Polaków i włóczęgów nadal krążą po Rosji, Dionizjusz, wrócił do Moskwy, został zamknięty w klasztorze Nowospasskim. Tutaj marnowali go w dymie łaźni i zagłodzili na śmierć; kazał robić 1000 łuków dziennie. Mnich wzmocniony Panem nie tylko wypełnił nałożoną pokutę, ale także dzięki swojej gorliwości odprawiał codziennie kolejne 1000 pokłonów. Na święta zabierali go do metropolity przed mszą dla pokory. Stał na dziedzińcu biskupim w łańcuchach aż do Nieszporów w letnim upale, nie odświeżony nawet kubkiem zimnej wody. Co więcej, źli ignoranti skarcili go i popchnęli. Mnich był wesoły jak dziecko. „Grożą mi Syberią i Sołowkami” – powiedział, ale cieszę się, to jest moje życie. - Kiedy inni mówili ze współczuciem, o co ci chodzi, ojcze? Głównymi oskarżycielami Dionizego w katedrze byli „metrykarz klasztoru Sergiusza Filaret i naczelnik Loggin”, z którym archimandryta również miał do czynienia w klasztorze. Ich czyny i przymioty wyjaśniają spór o poprawianie ksiąg i wspólnie ujawniają inne, wzniosłe wyczyny świętego. Dionizjusz. Naczelnik Loggin był wcześniej kolekcjonerem książek w drukarni i tak dalej. Teraz zajął się swoimi sprawami. Był „głośnym śpiewakiem”, ale „nazywał herezją gramatyczną przebiegłość i książkową filozofię”. Ksiądz Dionizjusz w ramach swoich obowiązków często go upominał o błędną wymowę słów podczas śpiewania i czytania, ale dumny śpiewak odebrał to jako obrazę. Mnich wprowadził do odczytania w kościele rozmowy Chryzostoma, przetłumaczone przez Greka Maksyma: Loggin chciał, aby wszystko odbywało się według jego uznania, a jego duchowy gust był tak subtelny, że „morze słodyczy wydawało mu się bezwartościową kałużą”. Jego bezczelność nie znała granic. Mnich z całą pokorą i miłością próbował przekonać go, aby zajął się sobą, ale bezskutecznie. Loggin bezczelnie obraził samego archimandrytę. Pewnego razu Dionizjusz zaczął czytać kazanie. Nietrudno zauważyć, że te dwie osoby są bardzo zbliżone cechami osobistymi do jakiegoś Habakuka czy Łazarza. Ave. Dionizy opłakiwał Filareta, mówiąc mu, że przez samowolę wynikającą z niewiedzy rujnuje swoje wieloletnie wyczyny. Ale dla św. Dionizego był to pożyteczny wyczyn, a na próżno dla Filareta. 113 Loggin i Filaret, rozgniewani na Alei Dionizy, nie tylko zgłosili soborowi, że Dionizjusz jest heretykiem i „nie wyznaje Ducha Świętego”. ogniem", ale ożywili też swoim złym duchem królową zakonnicę Martę, matkę Ts.. Michaił. A oburzenie naiwnej staruszki na wyimaginowanego heretyka pogorszyło los Dionizjusza. „Słusznie pozwalam sobie" - pisał Arseny, który cierpiał z Dionizjuszem. Ośmielę się powiedzieć o tych, którzy kłamią przeciwko nam, że nie znają ani prawosławia, ani prawosławia krętego, przechodzą przez świętość pisma święte litera po literze i nie próbuj zrozumieć ich znaczenia”. 114 Tacy są zawsze ślepi fanatycy starego listu! Patriarcha Teofan Jerozolimski, przybyły do ​​Moskwy w 1619 roku, zwrócił uwagę miłości na cierpiącego Dionizego. Zasugerował Patr. Filaret, chcąc złagodzić swoją sytuację, w swoim uzasadnieniu powołał się na mszał grecki. – Dionizjusz został zwolniony z więzienia. Doskonałe uzasadnienie św. Dionizjusza nie zostało wypowiedziane, zanim odpowiedź na słowo: „i przez ogień” nie została uzyskana od innych patriarchów wschodnich. K. Teofan po odwiedzeniu klasztoru nałożył kaptur na cierpiącego za wiarę. Ci, którzy śledzili jego życie, zauważyli, że nie jadł przez trzy, cztery dni, a czasem i cały tydzień. Niektórzy mówili o nim, że był człowiekiem świętym; inni, widząc go leżącego pod ścianą lub piecem, śmiali się z niego jak z głupca. Któregoś razu – mówi Matka Kura – śmiałam się z niego razem z innymi. Dionizjusz, zauważywszy to, spojrzał na mnie surowo. 10 lat później podczas duchowej rozmowy w Moskwie przypomniałem Dionizemu jego uwagę dotyczącą Dorotheusa; Abba powiedział; "Nie pytajcie mnichów o sprawy monastyczne. Katastrofą jest dla nas ujawnianie naszych tajemnic świeckim. Jest napisane: Nie dajcie się poznać głupcom, co czyni wasza prawica. " Ja, grzesznik, zacząłem go prosić, żeby mi to wyjaśnił. Wy, świeccy, powiedział, jeśli słyszycie złe rzeczy o mnichach, skazujecie ich na swój własny grzech; a jeśli usłyszysz coś dobrego, nie zazdrość, ale tylko chwal, a z Twojej pochwały wychodzi dla nas niebezpieczna pokusa, rodzi się duma. Zapytany o znaczenie jego surowego spojrzenia, odpowiedział: „Śmialiście się ze świętego człowieka, bo nie żył według was. Już w dniu śmierci Dionizjusza kapłan osady Ławra Teodor nie mógł widzieć jego śmierci i bardzo go zasmucił. We śnie widział, że spieszył się z innymi, aby przyjąć ostatnie pożegnanie św. Dionizego, ale święty powiedział do niego: "Dlaczego się spieszysz? Prosisz o błogosławieństwa, jeśli tu zostaniesz, a wkrótce pójdziesz za mną". Po 8 dniach Teodor zmarł. Kapłan z Ilinska, osada Puszkar, Teodor był ciężko chory. w d. vm. Św. Dionizjusz ukazał się Demetriuszowi w pełnych szatach archimandryty, poprzedzony mnichem z płonącą świecą. Dionizjusz podniósł chorego za rękę i nakazał mnichowi Dosifeiowi zaprowadzić go do kościoła. Tutaj święty zapalił świece przed ikonami i powiedział: „Chwała Tobie, Panie, że powstał kościół św. Eliasza”. Pacjent obudził się zdrowy; a cerkiew została właściwie ukończona po śmierci Dionizego. W 1640 r. ks. Dionizy pojawił się wraz ze św. Aleksiejem i Nikodimem Kożeozerskim z wiadomością o jego rychłej śmierci. 116 Spoczynek św. Izydora, świętego głupca z Rostowa Blaż. Izydor urodził się gdzieś w Niemczech 120 i prawdopodobnie w pobliżu Braniboru (Brandenburgia), gdzie biedni Słowianie byli stłoczeni i uciskani przez Niemców z nieludzkim okrucieństwem. Jego współczująca miłość do marynarzy handlowych wskazuje, że on sam urodził się na brzegu morza i znał niebezpieczeństwa morskie. 121 Z jego życia wynika, że ​​jego rodzice byli bogatymi ludźmi. Syn opuścił ich dom i rzymską spowiedź, z głębokiego przekonania, że ​​ta ostatnia była niekompetentna przed sądem sumienia i zdrowego rozsądku. 122 Idąc za przykładem sprawiedliwego Symeona i Jana, zaakceptował głupotę i przybył do Rostowa. "Tutaj w przebraniu świętego głupca zniósł wyśmiewanie i bicie bez odwetu. Wyczyn ten jest trudny dla próżności, która zawsze łaskocze! Trzeba się mocno zmagać, żeby osiągnąć całkowite zwycięstwo nad wrażliwą pychą. To znaczy stać się jakby umarłym dla siebie. Z woli wielkiego Makarego jego uczeń najpierw go skarcił, potem wychwalał zmarłych, a oni nie odpowiedzieli mu ani słowa. "Więc i ty bądź umarły" - powiedział wielki Abba, jeśli chcesz być zbawiony. Niestety, starożytne wiadomości o świętym nie przekazują nam szczegółowych informacji na temat jego działalności apostolskiej. Mówi się, że błogosławiony święty, odnalazwszy w Rostowie nowo ochrzczonych ludzi, którzy nie byli jeszcze ugruntowani w wierze, pilnie karmił ich swoim nauczaniem. Następnie obszedł osady w obwodzie rostowskim i suzdalskim, nawołując niewiernych do wiary w św. Trójca została oświecona przez chrzest św.; gdzie znalazł bożki, zniszczył je ogniem; Nawoływał wiernych, aby byli niewzruszeni i niezachwiani w wierze”. 132 To wszystko, co mówi starożytne życie św. Izajasza o jego trudzie dla wiary św.! Ile lat spędził na takich wyczynach? I zgodnie ze swoim życiem, w walce z przesądami, dożył połowy 1089 roku i dłużej. około 11 lat. W nabożeństwie św. Izajasza widzimy jeszcze dwie cechy głoszenia św. Izajasza: jedną, że św. Izajasz budował święte cerkwie w miejscach przesądów; po drugie, ostatecznie obalił pogaństwo po stronie rostowsko-suzdalskiej. 133 Duch służby św. pięknie wyraża się w jednej sticherze. Izajasz. Śpiewa: „Jak będziemy Cię nazywać, święty? Paterikon nie opisuje życia św. Izajasza z Peczerska, który niezniszczalnie spoczywa w jaskini Antonowej. W Kalnofojskim jest to oznaczone następująco: „czcigodny starszy Izajasz pracowity”. – To wyjaśnia, że ​​wyczyn życiowy, którym cieszył się św. Izajasz, był niestrudzoną pracą, która trwała aż do starości. Odpoczął błogo 15 maja 1115 roku. Wspomnienie jego odprawiane jest w klasztorze 15 maja po nabożeństwie powszechnym. 142 Spoczynek św. Eufrozyna z Pskowa W testamencie widzimy myśli ascety o wspólnocie, a częściowo o jego życiu. – Tutaj napisał: "Oto jestem sługą Bożym, mnichem Eufrozynem, za mojego życia ustalam życie monastyczne, majątki i budynki i wszystko w ogóle. Powierzam to wszystko mojemu duchowemu ojcu, opatowi Charlampy, słudze Wasilija V. Grzegorza teologa i Jana Chryzostoma itd. Onufrego i razem ze wszystkimi braćmi o Chrystusie. - Ani opat, ani moi bracia, ani piwniczka, ani mieszkańcy osady, ani ci, którzy służą w klasztorze, niech to wykorzystają dla siebie, ale wszystko wykorzystają dla wspólnego dobra. Jeśli przyjdzie brat i poprosi opata i braci (aby go przyjęli), to przyjmij go jak zwykle. Jeśli mnich lub biały człowiek ofiaruje coś klasztorowi z własnej woli, dla zbawienia swojej duszy: niech da jako jałmużnę, a nie jako daninę („a nie przez skąpienie” w klasztorze); nie należy szukać tego u opata i mnichów, gdyż zostało ono dane św. kościołowi, a nie opatowi i braciom: niech mnich i biały człowiek nie szukają tego w kościołach św. Reguły św. ojcowie przeklinają tych, którzy odbierają ofiarę świętemu. W tym czasie często przenosili się z jednego klasztoru do drugiego, mając na uwadze tę duchową wolność, i albo oddawali Bogu majątek w darze, albo chcieli nim rozporządzać jako majątkiem. Pewien mnich, który dał św. Eufrosynowi srebro na budowę klasztoru, zaczął później tego żałować. Mnich kazał mu oddać srebro. Mnich przeszedł na emeryturę do innego klasztoru, ale tutaj wkrótce oślepł. Doprowadzony do Eufrozyna w pokucie, dzięki modlitwie został uzdrowiony psychicznie i fizycznie oraz odzyskał wzrok. 149 Wielebny Eufrozyn wychowywał wśród swoich uczniów gorliwych ascetów pobożności. To był wielebny. Serapiona, który przed śmiercią nauczyciela 8 miesięcy: nikt nie chciał zabrać jego szat, nawet biedni; było tak zniszczone i złe. 150 – Taki był Dozyteusz, który na cześć świętych apostołów założył pustynne schronisko nad wielkim jeziorem. Ignacy był pierwszym opatem klasztoru Eufrozyny i z zapałem pełnił czyny monastyczne; jego następcą był jego brat Kharlampy; inny brat Pamphilus był także opatem i zasłynął ze swojego przesłania na temat przesilenia letniego lub sprzeciwu wobec pogańskich przesądów tego dnia. 152 zeznał przed całą Rosją, że „carewicza książę Dymitr Iwanowicz z zazdrości Borysa Godunowa, łaskawie zabity jak baranek, został zabity jak niewinny baranek”. 166 Kłamstwo, którym chcieli zatuszować morderców i którym znieważyli męczennika, zostało wyraźnie ujawnione podczas otwarcia trumny księcia w 1606 roku; Potem odkryli, że „w lewej ręce książę trzymał ręcznik haftowany złotem, a w pozostałych orzechach”, w czym spotkała go śmierć. 167 Jeśli jego prawa ręka była zajęta orzechami, to jak mógłby trzymać nóż w tej samej ręce? Ponadto w chorobie padaczkowej niemożliwe są dobrowolne ruchy ręki w celu dźgnięcia się; gdyby książę upadł bezpośrednio krtanią na nóż, jego krtań zostałaby przebita, a nie przecięta, jak to się teraz widzi. I tak książę, niewinny i czysty, został nikczemnie zabity. Według kronik, a częściowo także samego śledztwa, zbrodnia miała miejsce w następujący sposób: 15 maja w południe, gdy Nagicha nie było w pałacu, matka Wołochowa wyniosła księcia na dziedziniec; Przyszła tu także pielęgniarka, na próżno próbując przekonać matkę, aby nie nosiła księcia. 168 Zabójcy już czekali na ofiarę. Andriej i jego dzieci Jan powiedział coś innego - potem odpowiedział: kiedy umrę, książę Andriej będzie szukał dla siebie wielkich rządów, a jeśli sam ich nie dostanie, wywoła zamieszanie między moimi dziećmi i będą ze sobą walczyć, a Tatarzy zniszczą ziemię rosyjską - a mój trud pójdzie na marne. 174 Oznacza to używanie wszelkiego rodzaju środków w dobrym celu. Zgodnie z tą polityką, niewątpliwie nie chrześcijańską, a zatem niewiarygodną, dzieci Andrieja wysłano do więzienia Beloozero, a stamtąd przewieziono je do Wołogdy i nadal przetrzymywano w więzieniu. W ten sposób prowadzona była książka. Jan spędził całe 32 lata, nie oddychając czystym powietrzem wolności, w tak surowym więzieniu, jakim były więzienia tamtych czasów. Od młodości cichy i bogobojny, znajdujący pocieszenie jedynie w studiowaniu prawa Bożego, Książę. Jan uważał nawet więzienie za szkołę pobożności; Nie tylko nie narzekał na swój ciężki los, ale dziękował za niego Panu, idąc za przykładem męczenników Bożych; trudził się modlitwą i w modlitwie znajdował dla siebie siłę i pocieszenie. Tak więc w duszy błogosławionej po smutku nastąpiła cierpliwość, po cierpliwości doświadczenie duchowe, po doświadczeniu nadzieja, a nadzieja nie zawstydza (Rz 5,3-5). W końcu cierpiący na Boga bardzo zachorował i przeczuwając bliskość swojej śmierci, zapragnął przywdziać strój zakonny. Dlaczego przez długi czas nie zakładał tych ubrań? Wtedy podejrzana polityka ludzka przywróciłaby mu oczywiście wolność. Ale w tym przypadku brat Demetriusz, który nie chciał monastycyzmu, który nie przyjął go jeszcze przed śmiercią, zostałby sam w więzieniu, a tego nie chciała czuła miłość do brata. Tak, i dla mnie, błogosławiony. Jan uznał więzienie za najlepsze miejsce, jak to pocieszył swego brata. Oto, co znaczy kochać całą duszą wąską ścieżkę Chrystusa! Na prośbę błogosławionego opat pryłucki Michaił ubrał go w szaty klasztorne, nazywając go Ignacym. – Chora cieszyła się, że św. przyjął komunię. Tajemnic i czyniąc znak krzyża powiedział: „W ręce Twoje, Panie, powierzam ducha mojego”. Odszedł więc na wieczny spoczynek 19 maja 1523 roku, mając 45 lat. od urodzenia. 175 Brat Dymitr gorzko zapłakał po stracie swojego pocieszyciela i mentora – swojego brata. 45 wiorst od Wołogdy i 5 od Gryazowca Korneliusz zamieszkał w mieszkaniu zbójnika i pracował w milczeniu; Rabusie zaatakowali dom pustelnika, ale mogli jedynie zabrać mu książki. Wtedy zaczęli się do niego gromadzić miłośnicy ciszy; zbudował (1501) drewniany kościół dla wprowadzenia Matki Bożej do cerkwi i przyjął święcenia kapłańskie z rąk M. Szymona. 182 Zdecydowawszy się żyć w społeczeństwie braci, bł. Korneliusz nie szczędził się dla ich dobra. On sam wraz z innymi pracował w lesie i klasztorze przy wycinaniu i karaniu lasu. Rabusie, zirytowani starszym jako przeszkodą w ich rzemiośle, bili go, aż ledwo dotarł do celi. Pewnego razu szedł z braćmi przez las i spadło na niego drzewo, obok którego inni szczęśliwie przeszli; konsekwencją była poważna choroba, z powodu której leżał w łóżku przez półtora roku; a rana na głowie pozostała na długi czas. - Ledwo doszedł do siebie po tej chorobie, gdy w pracy poślizgnął się i przetoczył po krawędzi straszliwego bystrza; był tak załamany, że zwątpili w jego życie; lecz Pan zachował swego sługę. - Jeśli ktoś sam przyszedł wyznać swój grzech, dla uspokojenia sumienia nakładał pokutę. Zbawiciel uczy nas: "Bądźcie miłosierni, jak miłosierny był wasz ojciec. Dawajcie, a będzie wam dane; miara dobra, utrząśnięta, uciśnięta i opływająca, zostanie wlana w wasze zanadrze, bo taką miarą, jakiej używacie, taką i wam odmierzą" (Łk 6,36,38). Mnich szczególnie lubił wypełniać to przykazanie Zbawiciela. Rozdawał jałmużnę hojną ręką i mocno wierzył w obietnicę swego Pana. - Zdarzyło się, że w dzień św. Antoniego skończyły się zapasy i nie było już co rozdawać. Mnich zwrócił się do modlitwy i o świcie święta, na który został wysłany. K. Wasilij przyniósł bogatą jałmużnę, aby wszyscy ludzie jedli w obfitości. Jego miłosierdzie i wiara objawiły się w doskonałej formie podczas głodu, który nawiedził kraj Wołogdy. Stragany z mąką były otwarte dla wszystkich, którzy przychodzili, choć mąkę kupowano po wysokiej cenie. Rodzice zostawili swoje dzieci pod murami klasztoru, nie mając czym ich nakarmić: mnich urządził dla nich przytułek na dziedzińcu klasztoru i nakarmił je. Po założeniu klasztoru starszy, w związku z niezadowoleniem, jakie wywierali na niego niektórzy uparci, postanowił udać się na emeryturę i zamieszkać w nowej samotności. Na próżno najlepsi z braci przekonywali go, aby nie opuszczał klasztoru. Powiedziawszy im, że nie rozstanie się z nią duchowo, powierzył zarządzanie klasztorem 12 uczniom, a on i jego uczeń Giennadij udali się w poszukiwaniu samotności dla siebie i 70 wyznań. ze swojego klasztoru nad jeziorem Surskoje zaczął pracować w poście i modlitwie. W 1526 r. j. Wasilij i jego młoda żona Elena udali się z pielgrzymką do klasztoru Cyryli 183 - i po drodze, odwiedzając klasztor Korneliusza, dowiedział się, że Korneliusza nie ma w jego klasztorze. Książę wysłał V., aby oznajmił Korneliuszowi, że chce się z nim widzieć. Mnich ukazał się V. księciu w Wołogdzie. Wasilij był szczęśliwy, że spotkał się z wielkim starszym; poprosił go, aby modlił się do Pana i Matki Bożej o darowanie mu potomstwa; następnie wyraził chęć powrotu starszego do swojego klasztoru. Starszy potulnie wyjaśnił. księciu, że jego zniedołężnienie potrzebuje ciszy. - W. Błogosławiony Szymon, autor życiorysów ascetów peczerskich i biskupa włodzimierskiego, położył podwaliny pod życie monastyczne w klasztorze św. Antoniego i Teodozjusza w Peczersku i tutaj spędził długi czas na wyczynach monastycznych. W 1206 roku widzimy go jako opata klasztoru Narodzenia Włodzimierza i spowiednika pobożnej księżnej Marii, założycielki klasztoru. 189 Gdy błogosławiony książę Georgy Wsiewołodowicz zapragnął mieć specjalnego biskupa dla Włodzimierza z Klyazmen, który dotychczas był zależny od biskupa rostowskiego: bł. Szymon został mianowany biskupem Włodzimierza i Suzdal. Było to w roku 1214. 190 W roku 1217, książę. Konstantyn obalił księcia. Jurij z Włodzimierza i usiadł na stole. książę - Błażej. Szymon podzielił się ze swoim ukochanym księciem przeprowadzką z Włodzimierza do biednego miasta Radiłowa. Chociaż wkrótce dobroduszny Konstantin pogodził się ze swoim bratem i ogłaszając go swoim spadkobiercą, dał mu Suzdal; chociaż podczas tego pojednania Konstantyn przyjął Szymona z miłością i obdarował go prezentami, ale nawet potem Szymon nie został oddzielony od księcia. „Cokolwiek robisz w celi, nie ma takiej mocy, jak to, co robisz w kościele”. Niezależnie od tego, czy czyta się psałterz, czy śpiewa 12 psalmów, nie da się tego porównać z jednym śpiewem katedralnym: Panie, zmiłuj się. Pamiętaj, bracie, że Supreme Ap. Piotr, który sam był kościołem Boga żywego, został pojmany przez Heroda i osadzony w więzieniu, a modlitwa kościelna została wybawiona z rąk Heroda. Dawid na modlitwie mówi: o jedno proszę Pana i o to zabiegam: zamieszkać w domu Pańskim, oglądać piękności Pana i nawiedzać Jego święty Kościół (Ps 27,4). Sam Pan mówi: gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,20). Jeśli zbierze się ich więcej niż setka, tym bardziej wierzcie, że Bóg jest z nimi. Ich obiad jest również przygotowywany z pożaru kościoła; Chcę o jedno ziarenko tego obiadu bardziej niż wszystko, co mam. Świadczę Panu, że nie chciałbym dotykać żadnego innego pokarmu niż kawałek chleba i groszku przygotowany w obecności tych świętych braci. - Po nich biskupi Nikołaj i Efraim zostali zainstalowani w Perejasławiu, Izajasz w Rostowie, German w Nowogrodzie, Stefan w Wyszogrodzie, Nifont w Nowogrodzie, Ławrientij w Turowie, Marin w Juriewie, Mina w Połocku, Mikołaj w Tmutarakan, Feoktist w Czernigowie, Luka w Biełgorodzie, Efraim w Suzdal. Jeśli chcesz poznać wszystkich: przeczytaj starą kronikę Rostowa; tam dowiesz się, że było ich wszystkich ponad 30; a jeśli czytasz dalej, przed nami grzesznikami, to myślę, że będzie ich około 50. Zrozum, bracie, jaka jest chwała tego klasztoru i po ugruntowaniu się, pokutuj. Kochaj ciche i pogodne życie, do którego poprowadził cię Pan. Cieszę się, że mogę opuścić biskupstwo i służyć opatowi w klasztorze Peczersk. Ale wiesz, co mnie powstrzymuje. Któż nie wie, że ja, grzeszny biskup Szymon, mam kościół katedralny we Włodzimierzu, piękno tego miasta, i drugi w Suzdal, który sam zbudowałem? Ile mają miast i wsi! I dziesięciny są zbierane z całej tej ziemi. A wszystko to jest własnością naszej szczupłości. Ale przed Bogiem powiadam wam: całą tę chwałę i moc uznałbym za nic, gdybym miał wystawać kołkiem za bramą klasztoru w Peczersku i być podeptanym przez ludzi. Rosjanie użyczyli prawego skrzydła armii alianckiej, gdzie stanęli Dowmont i Dymitr, triumfując nad niemieckimi falangami. Biskup zginął, a według samych Niemców zginęło wraz z nim aż 1350 osób. Korzystając z ciemności nocy, dzielni rycerze uciekli przed Rosjanami. Nowogrodzianie, czując wielkie szkody w armii, wrócili; i Dowmont z Pskowcami maszerowali przez powiat Wesenberg aż do morza, plądrując cerkwie Estończyków i wrócili z wieloma jeńcami. 206 – Kilka dni po bitwie pod Rakowem Niemcy potajemnie wkroczyli na granice Pskowa i splądrowali kilka wsi. Dovmont z 60-osobowym oddziałem dogonił ich na rzece. Mironow, rozbił 800; niektórzy uciekli na wyspę; Dovmont nakazał podpalić trawę, a podli przestępcy przysięgi zginęli. Dręczony gniewem mistrz zebrał w 1269 r. potężne siły, sprowadził drogą lądową i statkami 18 000 żołnierzy i za pomocą machin grożących zrównaniem Pskowa z ziemią. 221 Jego ojciec nie chciał go wypuścić na stronę Chud, w wielkim strachu, że go zabiją. Konstantyn postanowił zrobić wszystko dla wiary św. Miało to miejsce najprawdopodobniej w ostatnim roku życia Światosława, czyli w 1077 r. 222. Według najnowszych badań kurhanów Meryańskich, chrześcijaństwo na ziemi Meryjskiej pojawiło się dopiero pod koniec XI wieku. Światosław uwolnił Konstantyna wraz z żoną i synami Michałem i Teodorem, oddając wymaganą liczbę duchownych, namiestników, żołnierzy, służby z rodzinami i majątkiem: cała kolonia chrześcijańska udała się do dzikiego i pogańskiego kraju. Bułgarzy i Mordowianie widzieli, że sukcesy chrześcijaństwa w Muromie były niebezpieczne dla ich ziemskich korzyści i fałszywej wiary. I ze złością zaczęli atakować Murom. W 1088 r. Bułgarzy zajęli Murom. 229 – W 1103 roku Jarosław walczył z Mordowianami i został pokonany. 230 Ale Konstantyn stanowczo stał po stronie oświeconej. Pobożny i inteligentny książę aktywnie szerzył wiarę i obywatelstwo na odludziu w 1095 r. „Peresław Riazański powstał przy kościele św. Mikołaja Starego”, mieście, które przez długi czas nosiło imię swojego założyciela. 231 Według bł. Szymona św. Leonty został tonsurowany w klasztorze w Peczersku; do jaskini św. Do Antoniego przybył oczywiście nie wcześniej niż w 1032 r., gdyż Teodozjusz zastał wówczas z Antonim jedynie Nikona. Został wyświęcony na biskupa Rostowa, zanim Hilarion, drugi hierarcha mieszkańców jaskiń, został metropolitą w 1051 r. 245 W Rostowie święty spotkał upartych, surowych i dzikich pogan. Jego poprzednicy, Teodor i Hilarion, pierwsi biskupi rostowscy, zostali zmuszeni do ucieczki z Rostowa przed wściekłością pogan. 246 – Rostów do 1054 podlegał jurysdykcji ok. K. Jarosław, mieszkający w Kijowie; i zgodnie z wolą Jarosława Jarosław, Biełoozero i całe Zawołoży udali się do jego syna Wsiewołoda, który na stałe mieszkał w południowym Perejasławiu. Tak więc św. Leonty musiał walczyć z pogaństwem w Rostowie bez ścisłej pomocy księcia, 248 a zatwardziali poganie nie chcieli go słuchać. Nawoływania i błagania chrześcijańskiej miłości, aby ulitować się nad sobą i nie niszczyć się ciemnością i grzechami, nie skłaniały zgubionych do dobra. Co więcej, obrzucali świętego obelgami, bili go i wypędzali z miasta. Relikwie św. Leoncjusza odsłonięto 23 maja 1164 r. Kiedy kopano rowy pod nowy kościół katedralny, starożytne przekazy mówią: „znaleźli trumnę przykrytą dwiema deskami, ze zdumieniem otworzyli trumnę i ujrzeli twarz (Leontego) jaśniejącą chwałą; jego szaty są tak, jakby były noszone wczoraj; minęło tyle lat, a jego święte ciało się nie zmieniło”. 256. Trzymał w ręku zwój, na którym byli zapisani wyznaczeni jego ręką prezbiterzy i diakoni. 257 Obecnie relikwie św. spoczywają w kaplicy katedralnej, dokąd przeniesiono je z kościoła św. Jana w 1230 r. 25 II d. 258 Za tego samego arcybiskupa sługa księcia Zachariasz spierał się z katedrą o działkę. „Wśród byłych biskupów od dawna panuje zwyczaj, że ilekroć pojawia się z kimś spór o ziemię, wysyłają księdza z krzyżem Leoncjusza, aby go wytyczył”. To jest to, co teraz zrobili. – Zachariasz odnalazł świadków kłamstwa i przy ich pomocy przejął teren. Ale gdy tylko zasiał skradzioną działkę, zaczął krzyczeć, że ta ziemia stoi nad nim jak obłok i zakrywa mu oczy; niewidomy człowiek pokutujący został doprowadzony do raka przez cudotwórcę, a kiedy arcybiskup odprawił modlitwę do św. Leoncjusza, Zachariasz wyzdrowiał. 261 – W 1521 r., podczas niespodziewanego najazdu na Machmeta Gireja, św. Leonty wraz ze świętymi moskiewskimi był orędownikiem u Boga za Moskwą. 262 "Zwykły Apostołów, wierny modlitewniku przed Bogiem, święty Leoncjuszu! Przez cnoty osiągnąłeś rzeczy niebieskie, z mocną miłością do Tego, który Cię kocha. Uświęciłeś przez wiarę ludzi niewiernych. - Dlatego weseląc się z aniołami, stoisz przed tronem Króla wszystkich, Chrystusa Boga. Módl się do Niego, aby zbawił dusze nasze. " 263 Spokój Alei Eufrozyny, księżnej Połockiej W 1130 r. dom książąt połockich doświadczył poważnych smutków, które nie mogły nie zasmucić Eufrozyny. Ponieważ książęta briańscy byli nieposłuszni. Książę w najważniejszym dla całej Rosji okresie nie spieszył się z pomocą mu w wojnie z zaprzysiężonymi wrogami Rosji, Połowcami, ok. książka Mścisław pojmał i zesłał do Konstantynopola książąt Dawida, Rostisława, Światosława – ojca Eufrozyny i dwóch synów jej wuja Rogwolda wraz z rodzinami. 267 Młodsza siostra Eufrozyny, Gradisława, została przez nią przyjęta do klasztoru i otrzymała imię Ewdokia; córka zmarłego księcia. Borysa przyniosła świętemu wszystkie drogie rzeczy przygotowane do małżeństwa i na zawsze wyrzekła się świata o imieniu Eupraksja. Ponieważ siostra książąt Wsiesławicza wyszła za mąż za syna cesarza. Aleksiej Komnen: książęta wypędzeni z ojczyzny zostali przyjęci w Konstantynopolu nie bez uczuć; cesarz wyznaczył im pensję, a oni po wejściu do służby dzielnie walczyli z Arabami. Niemniej jednak książęta troszczyli się o ojczyznę nawet po śmierci Mścisława; dwóch z nich wróciło do Połocka w 1140 r., a inni jeszcze wcześniej. Według życia św. Płonąca miłością do Zbawiciela i Matki Bożej, święta wykorzystała swoje rodzinne powiązania z domem cesarzy Komnenów, aby wybłagać jedną z trzech ikon, namalowanych według legendy w Ewangeliach. Łukasza, tego, który był wówczas w Efezie. Na jej gorącą prośbę imp. Manuel i Patr. Łukasz Chrysoverg przesłał jej ikonę efeską, a ona, ozdabiając ją szatą, umieściła ją w kościele swego Zbawiciela. Klejnot ten nie zaginął jeszcze: stoi w kościele katedralnym w Toropcu, gdzie w 1239 roku umieściła go córka księcia połockiego Bryachisława po ślubie z Błagowem. Aleksandra Newskiego. Niedaleko swojego klasztoru św. Księżniczka zbudowała kamienną cerkiew Matki Bożej, a przy niej dormitorium dla mnichów. 271 Ks. Przeorysza, troszcząc się o chwałę imienia Bożego, pilnie troszczyła się o zbawienie swoich sióstr w Panu. Starożytna autorka biografii przekazuje wzruszającą rozmowę, która podnieciła ich do ascezy. „Zgromadziłem was w Panu” – powiedział święty, jak kokosz zbiera pisklęta; gromadził słowne owce na duchowe pastwisko. Karmcie się więc przykazaniami Pana; wzrastajcie w cnotach z mocy w siłę, abym z radością dbał o Wasze zbawienie i z pocieszeniem oglądał duchowe owoce Waszej pracy. Próbuję zasiać w Tobie słowa Boga: ale czy pola Twojego serca nie pozostają takie same? Nie dojrzewają; i zbliża się czas żniw, a łopata jest gotowa do oddzielenia kąkolu od pszenicy. Obawiam się, że nie znajdzie się wśród was kąkol i że nie zostaniecie skazani na ogień nieugaszony. - Spróbuj, proszę, spróbuj zbawić się od grzechów i uratować się od Gehenny. „Stwórzcie z siebie czystą pszenicę Chrystusową, mielijcie się w kamieniach młyńskich pokory, poprzez postne trudy, czystość, miłość i modlitwę, abyście byli słodkim chlebem dla Boga”. Zakładając swój klasztor i nadając mu zasady, św. Eufrozyna już w podeszłym wieku postanowiła spełnić swoje wieloletnie pragnienie – odwiedzić święte miejsca Palestyny. Rozstanie z nią było gorzkie dla księcia Wiaczesława, który ją kochał i kochał. Czcigodna kobieta rzekła do niego na pocieszenie: Będę się modlić za siebie i za ciebie w miejscach świętych. Jej spojrzenie ujawniło, że dwie młode córki Wiaczesława, Kirinia i Olga, poświęciły się służbie Bogu i zostały później tonsurowane przez biskupa połockiego Dionizego († 1181). Powierzając klasztor swojej siostrze Gradislavie Evdokii, święta udała się na wschód w towarzystwie księcia. Zaznajomiony już ze wschodem Dawid: poszła z nią także krewna Zvenislava, Eupraksja. – Na swojej drodze spotkała cesarza Manuela, który maszerował przeciwko Węgrom: wtedy patriarcha został potraktowany życzliwie w Konstantynopolu. Łukasz. Odwiedziła św. Zofię, skłoniła się przed sanktuariami w innych miejscach wschodniej stolicy i udała się dalej do Jerozolimy. Tutaj zatrzymaj się w rosyjskim klasztorze św. Matko Boża, święta księżna, kilkakrotnie udawała się do życiodajnego grobu Pańskiego i umieściła nad nim lampę. Potem chodziła po różnych miejscach naznaczonych życiem Zbawiciela i zachorowała w rosyjskim klasztorze. Po 24 dniach choroby oddała ducha Panu, 23 maja 1173 r. Ciało zmarłej świętej, zgodnie z jej wolą, zostało pochowane w klasztorze św. Teodozjusza, w przedsionku kościoła, gdzie spoczywała matka wielebnego. Savva i Teodozjusz. Następnie, prawdopodobnie gdy Saladyn (w 1187 r.) przygotowywał się do odzyskania Jerozolimy, jej relikwie św. przeniesiono do jaskiń kijowskich, gdzie niezniszczalne spoczywają do dziś. 272 „Eufrozyna, radość Połocka i blask dziewic, mój Chryste, przynoszę ci modlitewnik, dla niej zbaw mnie”. 273 Spoczynek św. Paisiusa z Galicz Klasztor, w którym przez ponad 70 lat działała Aleja św. Paisiy 274, pierwotnie nosił nazwę Nikołajewska i zajmował brzeg jeziora Galich, w pobliżu miasta Galich. Za Demetriusza Donskoja pobożny bojar Ioann Ovin podczas renowacji upadłego klasztoru otrzymał od nieznanej osoby ikonę Matki Bożej, umieścił ją w kościele klasztornym i nazwał na jej cześć klasztorem Wniebowzięcia. W 1433 r. K. Wasilij Ciemny, w wojnie ze swoim wujem K. Jurijem, który naruszył niedawne porozumienie, przejął Galicz i przeniósł cudowną ikonę wraz ze wszystkimi cennymi dekoracjami do Moskwy. Ale ten triumf Wasilija był kruchy i krótkotrwały. K. Jurij, zbierając siły, pokonał Wasilija na głowie, następnie oblegał Moskwę i zdobył św. Ikonę. 275 Cudowna ikona powróciła do klasztoru galicyjskiego i wydarzenie to było celebrowane przez wszystkich Galicjan. Hegumenem klasztoru był wówczas św. Paisius, który pracował tam od 1385 r. K. Jurij przed śmiercią (1434) przekazał Galicz swojemu trzeciemu synowi Demetriuszowi Rudemu. 276 To był najlepszy z synów K. Jurija. Głęboko czcił świętą ikonę. Kiedy wnuk bojara Owina, bezdzietny Dymitr, zapadł na umierającą chorobę, odwiedził go św. Paisij, jego spowiednik i K. Dymitr, św. Paisij przekonał swojego duchowego syna, aby odpowiednio przygotował się do przejścia do wieczności i zaopiekował się powierzonym dziadkowi klasztorem. Chory w obecności księcia przekazał klasztor ze świętą ikoną i całe swoje dziedzictwo swemu duchowemu ojcu, księdzu Paisiusowi, pod warunkiem niezbędnym, aby w klasztorze powstało kompletne dormitorium. Ave. Paisiy dokładnie wypełnił wolę pobożnego bojara i założył schronisko w klasztorze. Pobożny K. Demetriusz Rudy znacznie złagodził troski świętego. opat o klasztorze. Z czcią przed cudowną ikoną Ovinowa kazał sporządzić jej kopię i okrył nową ikonę cenną ramą. Przygotowując się do śmierci, poprosił św. Paisiusa, aby przeniósł jego ciało do Moskwy i tam je dostarczył. księciu skopiował ikonę Ovinowa. Śmierć tego księcia była niesamowita w swoich rysach. Na kilka dni przed śmiercią stracił słuch, smak i sen. Chciałem przyjąć Komunię św. Nie potrafił długo zachować tajemnic – krew lała mu się z nosa. Aby móc przyjąć komunię, zatkano mu nozdrza. Kiedy obcował z tajemnicami św.: całkowicie się uspokoił, a nawet zjadł swoją zupę rybną. Potem zasnąłem. Ale późnym wieczorem zobaczyli, że umiera; przeczytali zawiadomienie o śmierci i wszyscy myśleli, że książę zmarł; ubrali go tak, jakby był martwy. "O północy wyimaginowany zmarły zdjął nakrycie i nie otwierając oczu, zaczął śpiewać pieśni kościelne. Przed porannym nabożeństwem spowiednik Ozeasz przyniósł dary św. Książę spojrzał na niego i powiedział: „Raduj się łono Bożego wcielenia” i przyjął komunię. Przez całe trzy dni książę śpiewał i mówił o przedmiotach zbawiających duszę, poznawał ludzi, ale nic nie słyszał. Wreszcie 22 września 1440 r. umarł. Jego 277 Kiedy św. Paisius, zgodnie z wolą księcia Demetriusza, pojawił się w Moskwie z ikoną Matki Bożej: został tu przyjęty z triumfem: Wysoki Hierarcha Jonasz, ok. Książę, bojary i lud z szacunkiem powitali świętą ikonę. V. książę poprosił o błogosławieństwo od św. Paisiusa, ale św. Opat, kłaniając się księciu, powiedział: „Nie śmiem błogosławić przed wielkim święty, bo sama potrzebuję jego błogosławieństwa”. W. Aleja Nikita Stylite z Pereyaslavl Przemiany życia obywatelskiego są dla ludzi szczęściem, jeśli przeprowadzane są z czystym sumieniem. - Książka Jurij Dołgoruky, przekształcając region Suzdal, nakazał przenieść (1152) Peresław z jeziora Kleszczina na obecne miejsce; umocnienia ziemne na brzegach Trubezża miały być większe niż dotychczas; nawet kamienny Kościół Zbawiciela, założony na starym mieście, został przeniesiony w nowe miejsce; Tutaj skończyli już w obecności syna Jurija. 281 – Wiadomo, że nie było to wszystko łatwe dla mieszkańców Perejasławia. – Aby pokryć wydatki księcia, konieczne było zwiększenie ściągalności podatków. Nowym nieszczęściem dla mieszkańców nowego miasta był Nikita, pochodzący z Perejasławla, który zajmował się pobieraniem podatków. Był bezlitosny wobec innych, nie tyle dla księcia, ile dla własnego interesu: rabował biednych, uciskał słabych i bezkarnie czerpał zyski kosztem innych. Przed poszukiwaniem prawdy chronił się poprzez kontakty ze szlachtą. Mieszkał z tiunami i innymi przywódcami - wesoło, obsypując ich prezentami. Nieszczęśliwi ronią łzy; a on był spokojny i zadowolony. - Tak żył Nikita bez bojaźni Bożej i tak minęło wiele lat jego życia. Zdarza się, że człowiek całymi siłami swojej duszy żyje dla grzechu, ale go nie widzi: grzech ukrywa się przed jego spojrzeniem za pozornymi zasłonami, czasem potrzebami życia codziennego, czasem wybaczalną słabością, czasem dozwoloną roztargnieniem. Pan nigdy nie chce, aby jakikolwiek grzesznik zginął. Stosuje różne irytujące metody, aby obudzić uśpione sumienie grzesznika; stosuje tę czy inną miarę, w zależności od właściwości i usposobienia grzesznika. Dla Nikity dozwolone były dwa środki i jeden cudowny. Któregoś dnia wszedł do kościoła i usłyszał kazanie proroka: „Umyj się, a będziesz czysty”. Kazanie uderzyło Nikitę: tak bardzo wstrząsnęło jego duszą, że całą noc spędził bez snu, martwiąc się o swoje przeszłe życie. Rano poszedł do znajomych i chcąc się dobrze bawić, zaprosił ich do siebie na wesołą rozmowę. Kupiwszy wszystko, czego potrzebował na stół, kazał żonie przygotować obiad. Zajęła się swoimi sprawami. Ale kiedy zacząłem gotować, najpierw zobaczyłem krew na powierzchni wody, potem rękę, a potem wypłynęła głowa. Była przerażona i nie wiedziała, co robić? Powiedziałam mężowi i on widział to samo. Sumienie grzesznika zostało obudzone do głębi. Nikita zdał sobie sprawę, że jego zawód jest tym samym, co rabunek i morderstwo ludzi. „Biada mi, który wiele zgrzeszyłem” – powiedział z głębokim westchnieniem i nie mówiąc już ani słowa, wyszedł z domu z modlitwą do Pana: „Naucz mnie, Panie, drogi Twojej”. W głębokim żalu za swoje grzechy Nikita pojawił się w klasztorze. Nikita, który był 3 wiorsty od Perejasławia, upadł do stóp opata i obmył podłogę łzami. Jakiego rodzaju smutek odczuwasz, mój synu? „Powiedz mi” – poprosił opat. Nikita opowiedział wszystkie swoje grzechy i dawną wizję i błagał o przyjęcie do klasztoru. Czy po tylu latach samodzielnego życia możesz nagle poddać się posłuszeństwu? - powiedział opat Nikicie. „Jestem gotowy zrobić wszystko, co rozkażesz, ojcze” – odpowiedział Nikita. Pozostań przez trzy dni u bram klasztoru i wyznaj swoje grzechy – powiedział opat. W głębokiej skrusze Nikita usiadł u bram klasztoru i wyznawał grzechy swojego życia wszystkim przychodzącym i wychodzącym. Następnie za klasztorem, rozbierając się, usiadł z nogą na trzcinowym bagnie. Trzy dni później opat wysłał, żeby zobaczyć, co robi Nikita? Brat, nie zastawszy go przy bramie, znalazł go leżącego w trzcinach; obsypały go pająki i muszki, inne zaś pełzały po ziemi, a z owrzodzonego przez nie ciała płynęła krew”. Brat opowiedział opatowi, co widział. Opat i bracia poszli i zastali Nikitę w zadziwiającej sytuacji. Co robisz, mój synu? - powiedział opat. Z wyczerpania ledwo mógł powiedzieć: „Ratuj, ojcze, duszę ginącą”. Hegumen „nakazał przynieść szatę włosianą, przyodział go: ująwszy go za prawicę, zaprowadził go do klasztoru i uczynił go godnym obietnic należących do obrazu anielskiego”. Nikita w ciasnej celi spędzał noce na modlitwie, śpiewaniu psalmów i czytaniu żywotów świętych. Za błogosławieństwem opata nałożył na siebie ciężkie łańcuchy. W nocy wychodząc z klasztoru wykopał dwie studnie - jedną przy klasztorze św. Męki Borysa i Gleba, drugą przy zimnym potoku. 283 – Płonąc miłością do życia św., zbudował sobie słup i wykopał pod kościołem małe przejście, przez które w sposób niewidoczny dla nikogo wchodził na publiczną modlitwę; Mało tego, asceta nosił na głowie kamienną czapkę. 284 Popełniwszy zbrodnię w nocy, zabójcy zabrali ze sobą łańcuchy, ale gdy zobaczyli swój błąd, wrzucili je do Wołgi. Pobożnemu starszemu klasztoru św. Apostołów Piotra i Pawła w Jarosławiu 286 w cudowny sposób wskazano miejsce, w którym rzucono łańcuchy św. stylite i zostali zabrani - przez mnichów z klasztoru Nikitskiego. Starożytna opowieść o św. Nikicie mówi: „Ci, którzy z wiarą czerpią i piją wodę ze studni, otrzymują zdrowie, które trwa do dziś”. Relikwie św. Nikity zostały znalezione w stanie nienaruszonym za czasów metropolity Focjusza i opata Nikickiego Daniela i zasłynęły z wielu cudów. W statucie z 1521 r. wielebny Nikita nazywany jest cudotwórcą. 287 Teraz św. Jego relikwie spoczywają w tajemnicy w kamiennym kościele Vm. Nikity, gdzie w 1564 r. zbudowano kaplicę imienia stylitów 288 "Wielebny ojcze Nikito! Dajesz światło niewidomym, uzdrawiasz chorych, zdrowie chromych, jesteś miłosierny dla tych, którzy z wiarą przychodzą do Twojej cerkwi i proszą o Twoją pomoc. Wszyscy wierni znajdują w Tobie orędownika i przedstawiciela - i szczerze Cię wysławiamy. " "Ty, czcigodny, wstąpiłeś w szeregi postu i przyozdobiłeś się życiem monastycznym. A teraz radujesz się w niebie, gdzie radują się aniołowie, oświetleni światłem Bożym. Zmiłuj się nad nami, którzy błogosławimy Cię na ziemi i czcimy Twoje zaśnięcie, Nikito. " 289 Spoczynek św. Feraponta z Mozhaisk Ksiądz Ferapont, na świecie Teodor, pochodził ze szlacheckiej rodziny Poskochinów, a jego ojczyzną był Wołokołamsk. 290 Od najmłodszych lat przepełniony bojaźnią Bożą myślał tylko o tym, jak pozbyć się zbuntowanego świata. Uwielbiał rozmawiać o pobożności i modlił się do Pana, aby obdarzył go życiem anielskim. Wybrawszy dogodny moment, potajemnie opuścił dom rodziców i w klasztorze Szymona błagał opata o tonsurę jako mnicha. Tutaj z całkowitym posłuszeństwem wykonywał prace służebne, a jednocześnie zawsze uczestniczył w czuwaniach kościelnych i modlitwach komórkowych. Szczerze wyjawił starszemu swoje sekretne myśli i w ten sposób zachował czystość duchową i fizyczną. Od czasu do czasu słuchał wskazówek św. Sergiusza. "Opat widząc jego zdolność i pracowitość w wypełnianiu posłuszeństwa, powierzał mu różne zadania, między innymi wysyłał go na odległą stronę Biełozerska. Z wędrującą laską szedł po opuszczonej stronie Biełozerska i urzekła go cisza panująca w jej lasach. Wracając do klasztoru Szymona, przywiózł ze sobą pragnienie pustynnej samotności. Ks. Przybycie starszego hieromnicha zachwyciło mnicha, ponieważ on sam nie chciał przyjąć na siebie ani starszeństwa, ani hieromnicha. Nadal ciężko pracował, nie opuszczając nabożeństw i zasad więziennych. Od czasu do czasu udawał się na duchowe rozmowy do św. Cyryla. Jego braterstwo rozmnożyło się, a przykład mnicha zainspirował wszystkich miłością do trudnych czynów. Bogaci ludzie zaczęli dawać klasztorowi jałmużnę. Bracia poprosili mnicha o przejęcie zarządzania klasztorem; Mnich powiedział: „To nie ja ogrodziłem to miejsce, ale Najczystsza Matka Boża: Ona może cię pouczyć we wszystkim, co pożyteczne”. Widząc zdecydowaną niechęć starszego do przejęcia nad nimi władzy, wybrali dla siebie opata. Dla wszystkich jednak mnich pozostał ojcem i mentorem. Do jego celi przychodzili ludzie po poradę w stanie zamętu psychicznego. Według jego myśli wszystko znajdowało się w klasztorze. Nikt nie odważył się trzymać w swoich celach niczego poza ikonami świętych, budującymi księgami i prostymi narzędziami rękodzielniczymi. Bracia byli zajęci kopiowaniem książek lub tkaniem wędek. W cerkwi i podczas posiłku panowała głęboka cisza. Książę Andriej Dmitriewicz Mozhaisky, do którego należał także kraj Biełozerski, usłyszawszy o nowym klasztorze w swojej pustynnej ojczyźnie, przyznał nowemu klasztorowi ziemię i jeziora, wysłał przybory do jego cerkwi i poprosił o modlitwę. 292 Zatem „ten biedny człowiek wołał, a Pan go wysłuchał i wybawił go ze wszystkich jego ucisków” (Ps. 33:7). Zastępca księcia możajskiego, wracając z Beloozero, opowiedział księciu, co za asceta bł. Ferapont w swoim kraju w Biełozersku. "Książę, który od dawna chciał zbudować klasztor w pobliżu Mozhaisku, wysłał swojego bojara, aby zaprosił starszego do Mozhaiska, aby porozmawiał z księciem w niezbędnej sprawie. Zaproszenie to zaniepokoiło starszego, ale powiedział: niech się spełni wola Pana i zgodnie z myślami braci udał się do Mozhaiska. "Pan wynagrodzi cię za twoją pracę, ale na zawsze pozostanę twoim dłużnikiem" - powiedział zachwycony książę podczas spotkania z mnichem. Następnie objawiając mu wieloletnią pragnąc, poprosił go, aby wziął na siebie założenie nowego klasztoru. Początkowo mnich odpowiedział tylko łzami, potem modlił się do Pana i zgodził się spełnić wolę księcia. Dzięki bogatym środkom księcia wkrótce powstał klasztor ku czci Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Łużkach, milę od miasta. Było to w 1408 roku. Ave. Abba cieszył się szacunkiem najwyższego hierarchy Focjusza, który z miłością rozmawiał z nim o życiu duchowym i obdarzył go zaufaniem. ze stopniem archimandryty. Pod okiem doświadczonego abba w nowym klasztorze kwitło życie monastyczne; liczba braci była znacząca. Ks. Abba powtórzył apostolskie napomnienie braciom mieszkającym niedaleko miasta: "Noc minęła i nastał dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności. Zacznijmy chodzić za dnia, nie oddając się ucztom i pijaństwu, zmysłowości i rozpuście, kłótniom i zazdrości. Ale przyobleczcie się w Pana naszego Jezusa Chrystusa i nie dodawajcie troski o ciało do pożądliwości" (Rzym. 13:12-14). Ks. Ferapont spoczął w sędziwym wieku 27 maja 1426 r. Jego święte relikwie spoczywają w kościele katedralnym klasztoru w Luga, dokonując cudów dla wierzących. Na pustyni Biełozerskiej znajduje się cerkiew poświęcona jego imieniu. 293 Spoczynek św. Ignacego Biskupa Rostowskiego W życiu św. Ignacego, według pomników 294, ujawniają się trzy wzniosłe cechy: życie ascetyczne, oświecenie regionu białozerskiego św. Wiara i przewodnictwo stada jest patriotyczne, ale czasami dla niego bolesne. Jego ascetyczne życie w klasztorze Objawienia Pańskiego w Rostowie przypieczętowało go rangą opata tego samego klasztoru. W 1261 r. wyniosła go na stolicę arcypasterską w Rostowie. 295 Żył jako asceta i w randze hierarchy, co pokazały jego czyny i śmierć. Następnie wysłał ikony i księgi do cerkwi, a święty poświęcił Starszego Teodora opatowi klasztoru i swoim błogosławieństwem przekazał antymension dla cerkwi. Od tego czasu sukcesy św. Wiary nad jeziorem Kubenskoe dzięki pracy ascetów i pomocy świętego poszły szybciej. W 1269 r. przy ujściu rzeki. Sheksna, na brzegu Beloozero, klasztor św. Trójcy, pierwszy w regionie Beloozersky; przyczyniła się także w ogromnym stopniu do szerzenia światła Ewangelii wśród cudów. 296 Wszystko to wydarzyło się za panowania diecezji św. Ignacego Rostowskiego. W 1269 r. książę Dymitr Światosławicz z Jurjewa, chory i odrętwiały, przyjął od św. Ignacego tonsurę do monastycyzmu; Zaraz po zakończeniu ceremonii książę-mnich zwrócił się do świętego i powiedział wyraźnie: "Niech Pan wynagrodzi cię za twoją pracę, święty mistrzu! Przygotowałeś mnie na długą podróż jako dobry wojownik Chrystusa. Jest Król Bóg, idę do Niego z wiarą i nadzieją." W Rostowie za św. Ignacego ostatnie dziesięciolecie przeżyła księżna Maria, wdowa po księciu męczenniku Wasylku z Rostowa i córka księcia męczennika Michaiła z Czernihowa, która pozostając młodą wdową z małymi dziećmi, poświęciła się ich wychowaniu; Założyła klasztor Spasski w Rostowie, a w 1271 r. Pochował ją tutaj sam święty. W 1274 r. św. Ignacy był obecny na słynnym soborze włodzimierskim, który skorygował sprawy kościelne. W 1276 r. odprawił w katedrze rostowskiej nabożeństwo pogrzebowe za ojca Wasilija, tego samego, którego sam wcześniej pobłogosławił za małżeństwo. 300 W 1278 pochowano księcia. Gleb Wasilkowicz w katedrze w Rostowie jest gorliwym budowniczym kościołów w kraju Biełozerskim, który za życia wykupił wielu jeńców z hordy i był hojny dla biednych. Po 9 tygodniach ciało księcia wyjęto z grobu i pochowano w klasztorze Spasskim, zbudowanym przez jego matkę. Sprowadziło to na świętego poważne kłopoty. M. Cyryl zakazał mu przenoszenia zwłok księcia. Kronika nie podaje wprost, dlaczego święty kazał wynieść ciało księcia. Gleba z kościoła katedralnego. Ale jeśli pozwolono na to pod naciskiem księcia. Dymitr Borisowicz, który był oburzony na księcia. Gleba i jego syna, zabierając mu volost; a na taki bieg rzeczy wskazuje także fakt, że sam książę Dmitrij zwrócił się do metropolity o Ignacego: ten nakaz świętego w sprawie zmarłego był ustępstwem na rzecz przemocy silnych, chroniącym spokój regionu, a nie – jak wyjaśniali inni – chęcią wyśmiewania zmarłego. Widać stąd zarówno silne oburzenie metropolity, jak i szybkie przebaczenie Ignacego. 301 Jedna z kronik wprost podaje, że m.in. Św. Ignacy rozkwitał dzięki nieskażeniu i mocy celibatu swoich relikwii jeszcze przed pochówkiem. Cuda, jakie wydarzyły się podczas pochówku jego ciała, wymusiły otwarcie relikwii, gdzie znajdują się do dziś. Kiedy ciało św. zgodnie z ówczesnym zwyczajem wnoszono na łożu do katedry: dwie pobożne zakonnice zobaczyły, że święty wstał z łóżka, wzniósł się w powietrze jak po drabinie, stanął nad katedrą, pobłogosławił lud i całe miasto, po czym zeszedł na miejsce, gdzie pochowano jego ciało. Następnie archimandryt został uzdrowiony. Szczepana, którego palec, krzywy od urodzenia, wyprostował się, gdy tylko dotknął relikwii św. Następnego dnia, gdy po liturgii i śpiewie pogrzebowym przeniesiono ciało z łoża do trumny i przedstawiono listę księży i ​​diakonów wyświęconych przez Ignacego w czasie jego kapłaństwa, zmarły wyciągnął rękę i wziął zwój. 305 Według kroniki z XV w. Św. Ignacy „wielki cudotwórca” i statuty z XVI w. - jest „Św. Cudotwórcą”. 306 Musiał znosić wiele pobić, wyśmiewań i znieważeń ze strony ludzi, którzy nie rozumieli ani siebie, ani jego. Aby znieść tak wielkie cierpienie, trzeba było głęboko odczuć znaczenie słów apostoła: „Nasze obecne cierpienia, chwilowe i łatwe, przygotowują nam w wielkiej obfitości wieczną chwałę” (2 Kor. 4,17). Bł. Jan ukrywał swoje życie przed ludzkimi oczami, bojąc się ludzkiej sławy, która była szkodliwa dla ducha. Pobożny ksiądz Grzegorz chciał poznać tajną działalność Jana; ksiądz patrzył przez szczelinę z innego pomieszczenia na bloku. Jan. Rozglądam się i nie widzę nikogo w pokoju, błogość. Jan zaczął się modlić z rękami wzniesionymi do nieba za tych, którzy czynią niesprawiedliwość – modlił się tak przez ponad godzinę; Skończywszy modlitwę, zaczął mieszać węgle w piecu – zima była wtedy okrutna; następnie, chroniąc się znakiem krzyża, położył się na węglach. Ksiądz przestraszony myślą, że Jan nie zostałby upieczony, wszedł do pokoju. Błogosławiona wyszła z pieca i patrząc groźnie na dociekliwego człowieka, powiedziała: „Nie waż się nikomu o tym mówić, dopóki nie umrę”. Ksiądz dał słowo, że swoją wolę będzie dokładnie wypełniał. Żona gubernatora Ustyuga, księcia. Według krótkiego życia księciem Sukhodolskim był Dymitr Szemyaka, a księciem Borowskim Wasilij Jarosławicz. Kronika (w Karamz. 6. pr. 629): „pochodził z klasztoru Wysockiego, z Borowska, - wcześniej był tam opatem pod przewodnictwem księcia miejscowego ojca-ojca, księcia. Wasilija Jarosławicza”. Kolekcja l. 5, 268. 6, 170–172. Józefa przeciągnięto w renderowaniu o św. ojcach. Kolekcja l. 5. 31. 4, 126. 215. 3, 141. 6, 171. Krótkie życie; Karam. 6. pr. 629. Wiadomość do Borysa. Kutuzow. Kolekcja l. 4, 152, 6, 33, 8, 183, 184. Krok. księga 2, 133. Krótkie życie św. Pafnutii. Kolekcja l. 8, 183. Służba Ave. Paphnutius, napisana przez jego ucznia Innocentego, w Rumyantsev nr 397 w Carskim nr 563. Stopień. księga 2, 130. Mieszane. o Monie. M. 1852 Zabelin, Życie carów rosyjskich, s. 196. M. 1862. Supraślsk. lata. s. 141–143. M. 1835. Lata zbierania. 2, 358–360. Supraśl. l. 141–145. Zdaniem Gustina. lata. „szybko odcięty od Tatarów za rzeką. Prinetyu we wsi Strigołow”. Kolekcja l. 2, 360. Kijów. lat według Supraśla. śl. 145. 146. Teraturgima Kalnofoisky. K. 1636. Legenda o św. Makarii M.K. 1848. Lata Gustinskiej. mówi: „Jego relikwie nadal leżą niezniszczalne w Świętej Sofii”. Kolekcja l. 2, 360. Podstawa. Kijów ul. 43. Oto obraz krzyża. Lista życia Fiodosjewa Akajowa pokazuje czas tonsury Fiodosjewa. „w l. 6540 (1032) z księgą. pobożny Jarosław Władimirowicz”, napisany cynobrem, jakby nie pisany ręką Nestora. Ale i tutaj wypisane cynobrem są słowa: „Chcę się wyspowiadać o świętym luminarzu” albo słowa: „ale wrócimy do pierwszej spowiedzi”. (Izwiest. Acad. 5:148). I tych słów nikt nie może odebrać Nestorowi. - Ponadto w kronikach widnieje ten sam rok tonsury Teodozjusza, a takie oznaczenie czasu tonsury jest zgodne z okolicznościami życia św. Antoniego i Teodozjusza (historyczny rosyjski ts. 1:247). Ten rok wyborów jest wyraźnie ukazany w kronice Zofii. (zbiór l. 5:139) i nie bezpośrednio – do 2 Nowogrodu. lata. (zbiór l. 3, 122.) i w supreslskiej (s. 14. 128). Kalnofoi Teraturgima. w druk. Kiowpecz. 1638 s. 8. W tym miejscu znajduje się obecnie Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Kalnofoisky podaje, że w 1636 r. podczas odbudowy tego kościoła chcieli zniwelować wzgórze, na którym stał kościół: niezależnie od tego, jak bardzo kopali ziemię łopatami, wzgórze nie obniżyło się i w końcu usłyszano głos: „Na próżno pracować, nie taka jest wola Boża”, R. 8. W życiu Teodozjusza Nestor podaje, że w 1062 r. Teodozjusz zbudował w nowym miejscu klasztor i przeniósł tu mnichów. Kronika jednak przypisuje Warlaamowi budowę klasztoru w nowym miejscu. Oczywiście stało się tak: Varlaam, rozpoczynając budowę klasztoru nad jaskinią, zdołał jedynie zbudować mały kościół („kościół”), ale na więcej nie miał czasu. Teodozjusz w nowym miejscu kontynuował budowę celów i innych budynków, zbudował większą cerkiew, a w 1062 roku wraz z braćmi całkowicie przeniósł się do klasztoru. Następnie zaczął zapoznawać braci ze statutem pracowni według spisu Efraima (Życie Teodozjusza). Kiedy mnich Michał, który przybył w 1068 r. z metropolitą Jerzym, przywiózł ze sobą pełne i dokładne informacje na temat statutu pracowni, Teodozjusz wprowadził ten statut w całości do swojego klasztoru (Zebrane l. 1:69). Tak wynika z kroniki Gustino. (Zebrane l. 2:261). Według Nowogrodu L. miało to miejsce w 1012 r. (zebrane k. 3, 208). Przewaga przypada na pierwszego, na przykład kijowskiego. Według wykazu paterykonu Kasjana, Antoni przebywał na Górze Athos ze św. Włodzimierzem. (Izwiest. Acad. 5:154). O jaskini Varangian Kalnofoisky. Kanon Siriga „post zbójców uczynił cerkwie Boga mieszkaniem”. Zatem według paterykonu listy Kasjana (Izv. Acad. 5:151) i jego wiadomości o podwójnej podróży na Atosa zaczerpnięto oczywiście ze starożytnego życia Antoniewa (pr. 66). Czy Nestor wspomniał w kronice o jednorazowej wyprawie na Atosa? Ale tutaj nie chodzi o życie Antoniego, ale o część, i nawet o tym, że poniżej 1051 r. mówi się przypadkowo, podczas gdy faktycznym tematem wiadomości o 1051 r. jest ustanowienie Hilariona na metropolicie. Jeśli przyjąć, że Antoni zaczął zamieszkiwać w kijowskiej jaskini w 1051 r., to nie dałoby się tego pogodzić ani z wiadomościami o Mojżeszu Ugrinie, Leontiuszu, Hilarionie, Nikonie i Teodozjuszu, ani z wiadomościami o samym Antonim. Jak zmieścić się w „kilku dniach” tego samego roku 1051 wyprawa na Athos, zwiedzanie tamtejszych klasztorów, tonsura w roli opata, studiowanie życia monastycznego, powrót do Rosji, szukanie dogodnego miejsca tu, w klasztorach, osiedlenie się w jaskini? Jak przyjąć 40 lat pobytu w jaskini kijowskiej, gdy Antoni zmarł w 1073 r.? Jak podaje drukowany paterikon, Antoni powrócił do Kijowa po raz drugi w 1017 r., lecz wtedy silne niepokoje w Rosji nie ustały, a wręcz się rozpoczęły. Według Gustinskiej L. Antoni po raz drugi udał się na górę Athos w 1017 r. i wrócił w 1027 r. (Zebrane k. 2, 263–266). „Była walka i bunt, a na ziemi zapanowała wielka cisza” w 1028 r. (Zgromadzone l. 1:64). Kolekcja l. 1, 67, 68, 255. Słowa: „kopanie jaskini” byłyby dla Nestora zbyteczne, gdyby Antoni osiadł w Jaskini Hilariona, jak chcą inni (ok. ojców twórczych. 9, 572.). Antoni nie mieszkał już w Jaskini Hilariona, ponieważ sam Hilarion złożył od Antoniego śluby zakonne, „dlatego szybko został tonsurowany” – pisze Szymon. I ani jedno najlepsze zestawienie kroniki nie mówi: „mieszkaj nago” – w Jaskini Hilariona, ale jest napisane: „kochaj to miejsce i mieszkaj w nim”; w starożytnym paterykonie czytamy: „kochaj to miejsce i mieszkaj w nim” lub „mieszkaj w nim”. Szloch. l. 1, 67, 68, 255. Tatishchev 2, 111. Butkova odpowiada na nowe pytanie dotyczące Nestora, s. 2–4. Petersburg 1850 Zobacz Życie 28 stycznia. 3 i 23 maja, lipca. 26, Aug. 28, Nov. 19. Życie Nestora Teodozjusza w zapisach naukowych. akad. 2, 139–146. List Polikarpa o Mojżeszu. Życie Nestora Teodozjusza na zachodzie. akad. s. 146–148. Kolekcja l. 1, 68–69. Polikarp w życiu Agapita powiedział, że Agapit był świadkiem, jak św. Antoni uzdrawiał modlitwą chorych, dając im jeść swój pokarm; pod koniec życia wyraża ubolewanie, że nawet w znanym w jego czasach pełnym życiu św. Antoniego nie opisano przypadków cudownych uzdrowień. „Przypomniawszy sobie ich (świętych mnichów) cnotliwe życie, jestem zdumiony, jak cicha jest Wielka Korekta (jak nazywa uzdrowienie) św. naszego ojca Antoniego”. Szymon o stworzeniu cer. pecher. kolekcja l. 1, 73, 74, 79; 2, 270. Kolekcja l. 1. 73. 74. 83; 2, 272. Skrzynia skarbów Golyatovsky'ego, cud 1 i 2. Nowgor. północ 1676. Polar św. Demetriusza podlewany; Życie Nestora, aleja Teodozja. Czernihowskie klasztory katedralne, Czernigów. 1861 Kolekcja l. 2, 272. Nestor w życiu Teodozjusza „przyszedł i teraz leży jego czyste ciało”. Jak podaje kronika, „odkopał istniejącą już pod nowym klasztorem jaskinię i w niej umarł, żywy cnotą, nie opuszczając nigdzie jaskini przez 40 lat”. Kolekcja l. 1, 68. Od jakiego czasu liczysz 40 lat przebywania w jaskini? Od roku 1068 aż do początków życia. - W 1057 r. przeniósł się z jednej jaskini do drugiej jedynie na odległość 100 sążni; a w roku 1068 wyszedł na świat nie tylko z jaskini, ale i z Kijowa. Szymon o stworzeniu Pecher. kościoły. Mówi: „w życiu św. Antoniego odnajdziesz bardziej ekspansywnie”. Kolekcja l. 3, 2. „W l. 6581 (1073) kościół peczerski ufundował opat Teodozjusz”. Krótki Kijów. D. „Antoni, opat Peczerska, odpoczął, pobłogosławiwszy i zaznaczając miejsce kościoła św. Matki Bożej”. (Supraśl. l. 139). Ale tutaj śmierć Antoniego i Teodozjusza jest błędnie określana jako rok 1074. U Gustina. l. i w 3 Nowogrodzie. (Zebrane k. 2, 274; 3:208) rok śmierci Antoniego przypisuje się rokowi założenia cerkwi, błędnie jednak przyjęto rok 1071. Według starożytnego kalendarza za dzień śmierci św. Antoniego przyjęto 7 maja (Hist. r. ts. 1:235–236). W Menei Makariusza o godzinie 7 maja „słowo o sercu św. Antoniego”. Jego nabożeństwo odbywa się 7 maja u cara nr 563. W starożytnym kalendarzu (Synodal Apostoła z XVI w. według opisu Synodu. R. 1. 339 i statut z XII w. pod adresem Tołstoja 1, nr 100) wspomnienie św. Antoniego również przypada pod datą 7 maja; a poniżej 10 lipca statut stwierdza: „kościół katedralny nie czci Antoniego”. Z ostatniej wzmianki wynika, że ​​w tym czasie Ławra obchodziła już uroczystość św. Antoniego 7 lipca. - O starożytnej uroczystości św. Antoniego, z wyjątkiem Szymona i Polikarpa (pr. 66. 88), nieznanej w zbiorach XV-wiecznych. (Rumyantseva nr 406). Pech. Patericon L. 10. Czwartek, 10 lipca. Starożytne państwo dorastało 4, 13–16. Kolekcja l 3, 172. Napis na kapliczce sprawiedliwej. Makaria Nowogród. starożytny 1, 221. Legenda Tichomirowa o cudach. ikona znaku Matki Bożej i Nowogrodu. Święci, s. 96–97. Nowgor. 1861 RKP. życie św. Izydory w Menaionie Makariusza 14 maja na synodzie. 6. nr 90. Skrót w części św. Mena. Dymitr. Prolog 14 maja: „Netsowie powiedzą wam, że mówili po łacinie, ale ziemie niemieckie pochodzą od chwalebnej i bogatej rodziny, tak jak mówią w Mester”. Przypuszczenie o pochodzeniu Izydora z niemieckiej rodziny magisterialnej nie zostało przyjęte przez św. Demetriusza, jest jednak mało prawdopodobne, choć znanych jest wiele rodów słowiańskich, które przed uciskiem Niemców przeniosły się ze słowiańskich wybrzeży do Rosji. Laquiera Heraldica 2, 479–492. Prolog „Nienawidząc bezbożnej wiary łacińskiej, miłujcie wiarę prawosławną”. Również w RKP. życie - W służbie zapisanej pod ok. Jan mówi: „Zlekceważyliście niewiarę swego ojca i brzydziliście się ofiarami bożków”. - To bardzo niefortunny wynalazek! W XV wieku zarówno Słowianie, jak i Niemcy w Niemczech byli chrześcijanami. W. K. Jan w 1474 r. kupił połowę (jedna już do niego należała) Rostowa i księstwa rostowskiego od książąt Włodzimierza Andriejewicza i Iwana Iwanowicza (Karam. 6, 113 pr. 293). Ten ostatni był suwerennym księciem Pużbolskim (książka Rodosl.). Już w statucie z 1522 r. ustalono datę 14 maja „ku pamięci św. Izydory Chrystusowej cieszy się święty głupiec, cudotwórca z Rostowa”. Opis Pokój muzyczny. P. 713. Nabożeństwo do Izydora (w muzyce. Rum. 595 w Carskim nr 563) zostało napisane ok. Jana w 1548 r. Izydor Błazen - w gramach. 1563 ist. działać. 1, 320. Troparion w Menaion, M. 1646 Nestor w życiu Teodozjusza; RKP. życia św. Izajasza w Menaionie Makariusza, została opublikowana w krótkiej i szeroko rozpowszechnionej formie w Kościele prawosławnym. Rozmówca 1858 1, 434–450. Jest tu napisane, że św. Izajasz został mianowany opatem w 1062 r., ale wielebny Varlaam zmarł w 1065 r. Zobacz o nim 19 listopada. Nestor - w tym samym miejscu; Polikarp o Nikicie. W RKP. Życie mówi, że św. Izajasz został konsekrowany na biskupa w 1077 r. przez Met. Jan. Ale ani jedno, ani drugie nie jest prawdą. Jan był metropolitą w latach 1080–1089, a w latach 1068–1079 metropolitą Jerzym. Kolekcja l. 1, 74–77. 5. 143–145. 7, 338–340. Rudniewa ist. herezje i schizmy w Rosji. cer. 7–25. M. 1838. Kronika umieszcza to wydarzenie pod rokiem 1070. Tutaj jednak jest ono powiedziane w powiązaniu z innym podobnym wydarzeniem. Jan, syn tysiąca i sam tysiąc, mógł zbierać daninę w imieniu Światosława na Beloozero dopiero wtedy, gdy Światosław zasiadł w Kijowie w 1073 r., Zabierając obwody białozerskie i rostowskie w zamian za obwód czernihowski oddany Wsiewołodowi. Do księstwa rostowsko-suzdalskiego wchodziły prowincje: Jarosław, Włodzimierz, Niżny Nowogród, Kostroma, Wołogda, część Ołońca, Tweru i Moskwy. Życie św. Izajasza u rozmówcy s. 23 439. Prolog 15 maja zm. „Rozpalony miłością Bożą bardziej niż ogniem, ty, ojcze, obszedłeś miasta i wsie w obwodzie rostowskim i suzdalskim, niszczyłeś cerkwie bałwochwalstwa, budowałeś kościoły i uczyłeś narody śpiewać: chwała Twojej mocy, Panie!” (Pes. 4). „Dzięki łasce św. Całkowicie zniszczyłeś ducha bałwochwalczej niegodziwości, który pozostał na ziemi rosyjskiej (rostowskiej) i stałeś się silnym orędownikiem prawosławia”. (Pes. 3). Usługa ta została skompilowana lub poprawiona na podstawie c. Jana, gdyż modlą się w nim za króla. Wspomnienie na maj. M. 1646 Kolekcja l. 1, 89. Szymon o uświęceniu. pecher. C. i o posiłku. Życie św. Izajasza. Prolog 15 maja. Tutaj jest napisane: „spoczął w L. 6597 (1089), drugiego lata po konsekracji cerkwi w Peczersku”. Zły rok. RKP. Święci: „Pochowany w l. 6597, relikwie Byszy odnaleziono w l. 6672 (1164) m. Maj po 15 dniach”. Dzień śmierci nie jest znany. RKP. hagiografia Nikona. l. 2, 191. Życie św. Leontii. Kolekcja l. 1. 220. Kronika cyrylicy. synod. B. Nr 351. RKP. życie św. Izajasza. W Żywocie św. Teodozjusza Nestora po słowach, które przytoczyliśmy o św. Izajaszu, czytamy z list: „i tam ze świętymi oddają mu cześć, aby otrzymać dar czynienia cudów od Boga”. Te słowa są ważne jako starożytna odpowiedź udzielona św. Izajaszowi, ale nie należą do św. Nestora, który żył nie później niż w 1115 r. Cześć Izajasza jako świętego nastąpiła w 1164 r. Według RKP. życie: „arcybiskup kościoła katedralnego, widząc, że obraz św. Izajasza jest przez wszystkich czczony i czczony, lecz jego trumna (w przedsionku katedry) jest zaniedbana, zwołuje na 15 maja księży i ​​dotyka cudownej trumny swego wspaniałego ojca, przenosi ją stamtąd w 1274 r. i z honorami składa w nowej trumnie, niedaleko południowych drzwi, gdzie do dziś udziela uzdrowień”. – Pierwszym arcybiskupem rostowskim był Teodor w 1390 r.; ścieżka. całe życie zostało napisane w XV wieku, a nie w XIII, jak uważa wydawca. Wspomnienie św. Izajasza w kalendarzu statutu z XV wieku, w Tołstoju 1, nr 113. Menaion za maj, M. 1646 RKP. nabożeństwo św. Izajasza – w Carskim nr 563, w Rumyants. Nr 397. Opis K. Lavra p. 110. 290. Prolog 15 maja. O św. Eufrozynie pisał łowca sennych snów ks. Wasilij; jego opis jest napisany najbardziej sztywną sylabą, do tego stopnia, że ​​​​miejscami nie można znaleźć znaczenia słów. Jest w RKP. Synod z XVI w. B. Nr 634. „Zamieszkaj cicho i samotnie w L. 6933”. Tak jest napisane na liście życia Moskwy. duch. akad. Nr 205. Stichera nabożeństwa w Menaionie za maj, M. 1646. Jer. Józef jest opisany. Klasztor Eleazarowa. Petersburg 1853 s. 15. Karta Ave. Euphrosyne, składająca się z 25 rozdziałów, umieszczona jest w menea Makaria, pod godziną 15 maja. Nabożeństwo do Ave. Euphrosynus 15 maja w Menaion, M. 1646. Tak według RKP. Święci, nabożeństwo do św. Eufrozyna 15 maja. RKP. Święci: „pr. Dositheus, opat Wierchneostrowskiego, spoczął w L. 6990 8 października d”. Słownik Świętych, Petersburg. 1836 s. 99. Śledztwo w sprawie śmierci księcia w kolekcji. stan gram. 2. Nr 60. A tu widzimy Bitegowskiego i jego bandę w Ugliczu. Kronika pokazuje to bardziej bezpośrednio. Sprawa śledcza w kolekcji. gram. 2. nr 60. Sprawę śledczą szczegółowo analizowałem m.in. w opracowaniu dotyczącym śmierci księcia. w 1 książce. przeczytaj total is. M. 1848. Tutaj jako przykład wskazano pewne dowody winy sumienia śledczych. Wiele osób twierdzi, że książę dźgnął się nożem. Ale nikogo nie pytali: dokąd poszedł ten nóż? A czy ktoś go widział? Grigorij Nagoj jadł obiad w swoim domu i biegnąc na dźwięk dzwonu, znalazł księcia żywego; a Andriej Nagoj jadł obiad w pałacu i wybiegł, aby usłyszeć krzyk: „Książę został zadźgany na śmierć”, znalazł go już martwego w ramionach pielęgniarki. – Były wyraźne sprzeczności i przeoczenia, których nie próbowano wyjaśniać, w obawie, że usłyszą coś jeszcze bardziej nieprzyjemnego. Zobacz także pr. 166–167. Oprócz annałów i konsekwencji. sprawa wykazała, że ​​oprócz Andrieja w pałacu nie było Michaiła ani Grigorija Nagicha, a z księciem byli Wołochowa i pielęgniarka Irina Żdanowa. W rezultacie – jak wynika z zeznań Wołochowej – królowa jako pierwsza wypowiedziała nazwiska zabójców. Nie była jednak świadkiem nieszczęścia. Następnie usłyszała o tym od kogoś! Kto to jest? Śledczy tego nie wykazali, ale sprawa to pokazuje. Caryca wyraźnie pokazuje trzech morderców - Danilę Bitegowskiego, Kaczałowa i Wołochowa, ale nie wymienia Michaiła Bitegowskiego, głównego wroga jej braci i siebie. Sprawa pokazuje więc, że kroniki mają rację, gdy mówią, że pielęgniarka Żdanowa krzyczała o morderstwie i mordercach, w wyniku czego to zostało ukryte, a na jego miejscu znalazło się świadectwo o chorobie księcia. Następnie skorumpowana Wołochowa otrzymała majątki, a Żdanowa została zakuta w łańcuchy. W sprawie dochodzeniowej nieszczęsny kościelny, unikając kłopotów, całkowicie zdezorientował się w swoich zeznaniach. Według niego pierwszy zaczął dzwonić stróż katedralny Kuzniecow; Jego kościelny został zmuszony do zadzwonienia w dzwon przez radcę dworskiego Protopopowa i uderzył go w szyję, mówiąc, że bicie nakazała królowa i że nakazał to za panowania Grzegorza Naga. Nagoj zeznał, że Protopopow nie wydawał przy nim rozkazów, a sam kościelny opowiedział mu o rozkazie Protopopowa i że „przybiegł do niego (zakrystianin) Michaił Bitegowski, a ten zamknął się i nie wpuścił go do dzwonnicy”. Protopopow zeznał, że Michaiła Nagoj po przybyciu na podwórze kazał mu bić w dzwony, a on rozkazał kościelnemu. Ale Nadzy powtarzali, że sami pobiegli na dźwięk dzwonu. I to jest całkiem pewne. Co więcej, jeśli według kościelnego dzwonienie już się działo, stróż Kuzniecow już wołał: to nie było potrzeby, aby Protopopow wciskał kościelnego w szyję i zmuszał go do zadzwonienia. Śledczy, nie zwracając uwagi na zamieszanie w zeznaniach, nawet nie zażądali od Kuzniecowa odpowiedzi. „Tak więc i tutaj sama sprawa uzasadnia zeznania kronik, że sam kościelny widział morderstwo i pospieszył wszcząć alarm. Certyfikat cara w kolekcji. stan gram. 2. nr 147. Statut królowej w zbiorze. gr. 2. nr 148. Również rysowany ręcznie. Filaret w Karam. 12. pr. 23–25. Kapelusz książęcy wykonany z materiału, z perłami i kamieniami znajduje się w katedrze w Archangielsku. - Starożytne państwo rosyjskie 2, 25–26. Te same certyfikaty w kolekcji. gr. 2. nr 147–148. Rukop. Filaret w Karam. 12. Aleja 25. Nowa Kronika. str. 77. M. 1853 Nabożeństwo św. do carewicza 15 maja - przy Tołstoja 2. Nr 190. Uroczystości 3 czerwca i 19 października. zniesione w 1768 r. Przegląd Prawosławny 1861 1, 299. Jego życie, opisane przez mnicha Loggina, w Carskim nr 134. w Tołstoju 2. nr 140. w Undolskim nr 136. na synodzie. śliniaczek. Nr 866. Kolekcja l. 4, 160. cd. Nestor str. 339. Karam. 5. pr. 333–334. Rosyjskie razy 2, 159, 160, 171. Kolekcja l. 3, 198. W prologu wspomnienie księcia przypada 19 maja. Karamz. 8. pr. 94–95. Rodowód: „A książęta Andriejew są dziećmi Uglicha: książę Iwan, w zagranicznym warsztacie Ignacy - i książę. Dymitr; podczas konfiskaty zniknęły; oboje są bezdzietni; oba leżą w Wołogdzie niedaleko Uzdrowisk na Priluce; i dwie córki: jedna była dla księcia Andrieja Dmitriewicza dla Kurbskiego, a druga dla księcia Iwana Semenowicza Kubeńskiego. Zobacz 27 dni lipca. Wschód. Hier. 6, 218. 244. Prolog 19 maja. Kolekcja l. 7, 119. Przetłumaczone. lata. P. 112. Inni uparcie chcą podążać za opinią wodza Suzdal Ananii i Szymona, pisarza żywotów oddziela Szymon, biskup 1214–1226 (Czytelnik. General History 1860, 4, 116–126). Ale a) nie jest jasne, dlaczego klucznik Suzdal z 1770 r. otrzymał taką władzę przy rozstrzyganiu kwestii dotyczących wydarzeń XII wieku? Ananiasz oczywiście nie miał żadnych dowodów na temat swojego pierwszego biskupa Szymona, gdy mówił: „w roku 6600”. – Wręcz przeciwnie, kroniki mówią co innego. Zamieszanie w głowie Ananiasza wynika z faktu, że pomylił Polikarpa, pisarza żywotów, z tą samą osobą, co św. Archimandryta Polikarp. b) Szymon, pisarz jego życia, mówi: "żona księcia. Rostisława Wierhusława pisze do mnie, chcąc widzieć ciebie (Polikarpa) jako biskupa w Nowogrodzie w miejsce Antoniego. - Antoni przyjął święcenia kapłańskie w Nowogrodzie w 1211 r. w miejsce wygnanego Mitrofana, a pod koniec 1218 r. Nowogrodzianie ponownie przyjęli Mitrofana i już w następnym roku Antoni i Mitrofan przebywali na dworze metropolity. Mateusz. (Patrz 10 lutego). To zamieszanie na nowogrodzkiej ambonie ma na myśli błogosławiony. Szymon. Zatem autor żywotów Szymona był biskupem Włodzimierza w roku 1218, a nie wcześniej. Według kroniki „w l. 6697 (1189) książę v. Wsiewołod oddał swoją córkę Wierchusławowi Biełgorodowi za Rurikowicza Rostisława M. 30 lipca”. (Zebrane l. 1:171). Jest oczywiste, że pisarz żywotów objął tron ​​po 1189 r. i na próżno wymyślili pierwszego biskupa Szymona, który rzekomo poprzedzał Łukasza, który został poświęcony w 1186 r. (Zebrany l. 1:165). W przeciwnym razie Szymon otrzymałby list od Wierchusławy, leżąc już w ziemi. Nikona. l. 2, 333, 336. 340. Opis Ławry 109. Część Menaion 10 maja. Prawdopodobnie 10 maja, kiedy Ławra obchodzi święto św. Szymona, był dniem przeniesienia jego relikwii do Kijowa. Zdaniem RCP. Święci św. Szymona ukazani są zarówno wśród odpoczywających w jaskini, jak i wśród świętych miasta Włodzimierza. Zabytki z XII wieku. Buslaev z Chrystusem. 763–767. Kolekcja l. 2, 201–202. Nikona. l. 3, 43. 49. Późna opowieść o św. Dowmoncie (zwanym Tołstojem, - kapliczki pskowskie. M. 1861) nazywa młodszego brata Dowmonta Voishelga. Współczesny Wołyń. Kronika i kroniki polskie nazywają Dovmonta synem księcia Gude. Na przykład w tej historii jest wiele innych błędów. o podróży Voishelga na Synaj. Kolekcja l. 4, 180, 5, 192, 6, 199, 7, 166. Narbut o Voisheldze 4, 150. Kolekcja l 4, 180, 5, 6, 2, 201, 3, 53, 7, 166. Kolekcja l. 1, 192–193. Nikona. l. 3, 46. Umowa Gerdena z hermeisterem 22 grudnia 1264 w aktach. w sprawie stosunków Rosji z Rygą, nr 2. St. Petersburg. 1857 Patrz w Moskali 1843 nr 7. Gdzie mieszkańcy Inflant przyjęli chrześcijaństwo? Kolekcja l. 1, 58–59. 4, 180–181. 5, 6–7. 192–193. Nacięcie. l. 3,45. Karamz. 4, pr. 194. 336. 338. Kolekcja l. 4. 40. 5. 193. Nikona. l. 3. 46. Późniejsza opowieść o Dovmoncie myli tę kampanię z pierwszą. Kolekcja l. 1, 59–60. 4, 182. 193. 194. Nikon. l. 3, 47–48. Kronik Arnota Lieflanda. Krok. księga 1, 337–388. Kolekcja l. 1. 61. 4, 42. 182. 5, 195. Nikon. l. 3, 48–49. 55–56 Hiarn Lifland chronik s. 134. Arndt Lifland. kronika Krok. księga 1, 388–389. Tutaj 18 czerwca jest błąd: wspomnienie św. Teodory 8 czerwca. Kolekcja l. 4, 183. O Pskowie. Książę 3. 22. 114. 117. Kolekcja l. 5, 7, 8; 4, 182–183; 1, 67. Krok. księga 1, 389–390. Zdaniem RCP. Według opisu świętych należy do grona świętych, a jej pamięć uczczono 8 listopada. Kolekcja l. 4, 134. 188. 193. Kolekcja l. 4, 264; 5. 39–40. Chwała Matce Bożej, część 3. sekcja. 1. s. 74–75. Wydrukowano usługę do ikony Miroza. we wrześniowym Menaionie, M. 1666 Zarezerwuj usługę Timofey 20 maja - pod adresem Tołstoj 2, nr 279. O innych sprawach w opisie Knyazewa. Psków osobisty M. 1858 s. 20. 25 52. 75. 31. Letop. „Miecz Dasha jest w ręku jego (nowego księcia) księcia Damanta”. Kolekcja l. 8.148. Tożsamość książki. Konstantin-Jarosław jest sprawdzony w historii. ruski. C. 1, 35. 36. Według kroniki (zbiór l. 8:244) pierwszym księciem Muromskim jest Jarosław, syn Czernigowa. Książę Światosław. O życiu, pierwsza książka. Muroma - Konstantin, wnuk wielkiego Jarosława. Konstantyn to imię chrzcielne, Jarosław to imię świeckie. Książka Opowieść o św. Konstantynie ex. w pamięci stary litr. Kusheleva 1, 229–239, ale według późniejszej recenzji, gdzie niektóre rzeczy zostały skrócone, a inne dodane. Życie zostało napisane pod ok. Jana, nie do końca zręczną ręką, ale zgodnie z tradycją, mocno zachowaną w Murom. Synowie Światosława przedstawieni są na obrazie Izbornika Światosława. Ostatni Jarosław jest jeszcze młodzieńcem, z okrągłą twarzą, jak jego ojciec; Światosław i Roman z wąsami, ale bez brody. Światosław ma na sobie kaftan; widoczny na wszystkich synach - korn książęcy - płaszcz z krawędziami i podszewką, zapinany na prawym ramieniu, tak aby prawa ręka pozostawała wolna. Starożytny Ross. Ch. 4, 7–10. Na innym obrazie ze zbioru święci są z czteroramiennymi krzyżami. O herezjach i schizmach, M. 1839. O mieście Murom i Strous w 1669 r. Napisali: „Murom to imię mordowskie, bo miasto zostało założone przez to plemię”. RKP. życie „prestaszy (ludu Murom) paskudnego Moameva, proroka tego imienia”. Na początku: „Kościele – wołaj do Boga: zmiłuj się nade mną, moje dzieci są straszliwie hańbione i zabijane przez bałwochwalców i potwory Hagarian żyjących w wielkim Murom”. Życie: "książka. Konstantin słyszał o Muromie, jakie jest wielkie i chwalebne oraz o mnóstwie ludzi w nim żyjących i kipiących wszelkiego rodzaju bogactwami, czyli lasami z pszczołami, rzekami i jeziorami z rybami i siedliskami sianokosowymi oraz zwierzętami w lasach, z ich skór powstały osłonki mistrza "... Według kroniki. w 1019 r. za miejsce zesłania uznano fiński Murom w Kijowie. W 1019 r. K. Jarosław, zły na Nowgor. burmistrz Konstantin Dobrynin uwięził go w Rostowie, „trzeciego lata zabrano go, aby go zabić w Muromie nad rzeką. Oke”. Kolekcja l. 5, 134. Według publikacji Kushelewa „od stworzenia świata w roku 6731 (1123) Bóg posłał swego wiernego sługę, błogosławionego. K. Konstantina. Jest to rok śmierci księcia. Dawid, brat Jarosława. – Po śmierci Dawidowej Jarosław przybył z Czernigowa do Muromia po raz drugi. Wykopaliska w kurhanach Meryan wykazały, że w kurhanach znaleziono krzyże i różne wisiorki z wizerunkami chrześcijańskimi, a także monety z XI wieku. i początek XII w. Notatki archeologów. łącznie 8, 103. W miejscu porzuconego ciała św. Michała kaplica stoi do dziś; to jest przy wejściu na placówkę moskiewską, przed mostem przerzuconym przez wąwóz. Włodzimierz. starożytna strona 84. Tak twierdzi pisarz z XVI w. kiedy w twierdzy miejskiej znajdowała się już Katedra Narodzenia Pańskiego, gdzie znajdowały się relikwie księcia. Piotra i K. Fevronia. Księga pisarza z 1687 r. „o osadzie na piargu, gdzie zbudowano fort, klasztor Zwiastowania”. - Włodzimierz. kolekcja 155. Ts. Teodor w liście z 26 maja 1595 r. „udzielił Zwiastowania Prez. Bogorodowi, że w Murom, na obrzeżach starej osady, gdzie spoczywają cudotwórcy Muromscy, Książę. Konstantin” i inna muzyka. Pokój. 99. Życie: „Widząc to niewierni ludzie, dziwili się, że nie zgodnie z ich zwyczajem odbywał się pochówek, jak gdybyśmy chowali syna autokraty na znak, twarzą ku wschodowi, nie piętrzyłem grobów na szczycie wzgórza, ale równo z ziemią, żadnego pogrzebu, żadnego daniny (według innych słów dymu), żadnej bitwy, żadnego nacinania skóry, żadnego ubierania twarzy, żadnego płaczu, nie robię tego. rzeczy niezmierzonych. I w związku z tym szaleństwem chrześcijanie przeklinają, śmieją się i pytają: „Dlaczego pochówek nie jest zgodny z ich zwyczajem?” - Poniżej mówca z Murom, wychwalający zmianę, która zaszła w Murom po przyjęciu chrześcijaństwa, mówi: „Idź do pustego drzewa, które czcimy, teraz są rzeki teologii, gdzie unosi się szkwał złego smrodu, teraz jest kadzidło kanapowe... Gdzie są rzeki i jeziora, które stawiają żądania? Gdzie dziuple obwieszone są grubymi gałęziami i oddają im cześć? Gdzie jest skarb i przygnębiony oddający cześć, obmywający się dla słabości i rzucający na nią srebro? Gdzie są konie mordujące zmarłych i tkający się z nimi pas do wspinania się na drzewa, wbijający się w ziemię, walczący, tnący i tworzący podżegające i szarpiące twarze? Gdzie są fajki i gorzkie grzechy tego, który woła? ... Gdziekolwiek pójdziecie przez najciemniejszą krainę, nigdzie nie usłyszycie przeklętych politeistycznych imion, ani Peruna, ani Żdaboga, ani Mokosza, dla których wymagana jest obrzydliwość. – W kopcach Muromskich z IX i X wieku, odkopanych w czasach współczesnych, z pewnością znaleźli konia, wizerunki węży, spalone kości zwierząt i ptaków oraz gliniany bożek. O kopcach Włodzimierza. usta do protokołu. archeol. łącznie 8, 102–103. „Kapłani mazahu swoje krzyżmo, czoło, oczy, usta, nozdrza, uszy. I włożyła na nią korony szkarłatne, i zawiązała je na ich głowach; mają na sobie krzyż i białe szaty, legginsy i buty oraz randkę ze świecami płonącymi w rękach i nakazującą im pójście do kościoła”. Kolekcja D. 1, 89; 7, 4. Tatishchev 2, 140. RKP. Ryazan śr. Według Herbersteina (Rer. Maxorit s. 48) starożytna twierdza, w pobliżu której z czasem uformowała się góra. Perejasław Riazań, pierwotnie nosił nazwę Jarosław, czyli od imienia jego założyciela. Według statutu z 1485 r. „Nad jeziorem Bystroe na brzegu stoi Stary Św. Mikołaj i to jest jezioro święte”. Jezioro Bystroe po zachodniej stronie Kremla Pereyaslavl (Ryazan). Kolekcja l 1, 98–109. Nikon, l. 2, 12. Przesłanie M. Nikifora do K. Jarosława – od ks. Makarego (t. historyczne 2, 153–155; 320–326), ale według wykazu błędnego, z pominięciami i błędami pisarskimi. Nikona. l. 2, 44. Karam. 2. pr. 256. Kolekcja l. 2, 9–10; 1, 128. Kolekcja l. 1, 130; 2, 10–11. Nikona. l. 2, 60. Kolekcja l. 1, 131; 2, 12. Nikona. l. 2, 64. Księga rodowodowa s. 32. 34. 191. 194. w 10 księgach. tymczasowe m. całkowity. jest. Karamz. 4. Aleja 370. RKP. hagiografia Nikona. l. 7, 130. 141. Kolekcja. l. 6, 305. Prolog 21 maja Życie: "Suwerenny król pokłonił się cudownym grobowcom i modlił się do nich ze łzami, prosząc przeciwników o pomoc, aby zaczęli mówić, czy Pan jest Bogiem i Najświętszym. Matka Boża i cudotwórcy Murom dadzą mi zwycięstwo nad bezbożnym królem Kazania: rozkażę zbudować tutaj Kościół Zwiastowania i kamienną kaplicę cudotwórców z Murom. " W kalendarzu przywileju z XVI wieku. (Tołstoj 1:100). „21 maja nowo wybite książki Muromski Konstantin i jego dzieci”. Śl. ok. 224. Opis życia i cudów św. Agapita został sporządzony w 1715 roku na mocy woli Barnaby, biskupa Chołmogorskiego, podczas jego przymusowego pobytu ze swoją świtą w klasztorze w Wołogdzie. usta Wed. 1849 nr 44–45. Mieszany. o Monie. 78. ist. Hier. 5, 51. Zdaniem RCP. życie Św. Leoncjusz (ks. Makariusz ist. 1, 201; 2:273) został mianowany biskupem w 992 r. Jest to oczywista nieprawda. W krótkim życiu nie podano roku poświęcenia, ale życie to, jak można zauważyć, datuje pobyt Leonty'ego w Rostowie na początki chrześcijaństwa. Przyjmując beztrosko fałszywy pogląd, jakoby Leonty został wyświęcony za Włodzimierza, przyjmijmy inny, podobny, że „urodził się i wychował w Konstantynopolu”, właśnie dlatego, że biskupami czasów Włodzimierza byli Grecy. Uzupełnienie życia św. Leoncjusza w XVI wieku. Dodał do tego opowieść, że Leontius był poświęcony św. Focjuszowi. (Wielebny Macarius ist. 2, pr. 59). Św. Szymon: „Z tego klasztoru Peczerskiego, Najczystszej Matki Bożej, zostało zainstalowanych wielu biskupów i jak jasne światło oświetlili całą ziemię rosyjską chrztem świętym: pierwszy Leonty, biskup Rostowa, hieromęczennik, Bóg uwielbił go niezniszczalnością i stał się prawowitym tronem, ale został zabity przez niewierność, która go bardzo dręczyła. A oto trzeci obywatel świata rosyjskiego, poślubiony Chrystus cierpiał za Niego.” Zabytki z XII wieku. strona 256. Zobacz o św. Teodorze 8 czerwca. Krótkie życie św. Leontii: „Apostołów tu nie było”. W synodalnym ogrodzie kwiatowym z XVI wieku. (nr 687): „Nie byłem apostołem na ziemi rosyjskiej, ale zaprawdę miłosierdzie Boże objawiło się językowi rosyjskiemu”. Kolekcja l. 3, 311. Karam. 2, pr. 50. Monomach przebywał tu tylko przez krótki czas w 1068 r. W swoim testamencie pisze: "Moja pierwsza wyprawa była pod Rostów, w kraju Wiatyczów. Mój ojciec wysłał mnie, gdy sam udał się do Kurska. Dlatego pojechałem do Smoleńska z Komendą Skordiatycz"... Po co tam byłem? Najprawdopodobniej po to, by zebrać hołd. „I dałem mojemu ojcu trzysta hrywien w złocie” – podaje w opisie swoich podróży. RKP. Życie według wydania drugiego. – W tym krótkim życiu nie mówi się o tym ani słowa. Ale według kroniki, na miejscu drewnianej cerkwi księcia. Konstantyn zbudował kamienną cerkiew archanioła, konsekrowaną 25 listopada 1205 roku Życie św. Leonty według obu wydań. Słowo ku pamięci św. Leonty w Cerkwi Prawosławnej. wywiad 1858 1, 424. Wydawca jest pewien, że powstał około 1164 r. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że powstał około 1231 r. Patrz opis. muzyczny rumieniec. Nr 156. List Szymona według listy Akacjusza. Zobacz przykład 240. Według życia: „odszedł w pokoju do Boga”. Słowa te są prawdziwe, jeśli oznaczają jedynie szczęśliwą migrację do Boga. W przeciwnym razie: a) krótkie życie mówi także: „bezwstydnie oddałem się za wiarę”; b) Dopiero brak całkowitej jasności słów o zbyt krótkim życiu wymusił wprowadzenie różnych zmian w wiadomościach św. Szymona o św. Leontiyu. Jeden zastąpił słowo: „święty męczennik” słowami: „wielki święty”, drugi napisał: „bardzo dręczył” i pominął „zabity”, pozostawiając mowę niedokończoną (Czytanie chrześcijańskie. 1853, t. 1, 283. Św. Makary, ist. 1, pr. 59). Ale słowa Szymona, bez względu na to, jak bardzo zostały zniekształcone, wciąż pozostają z myślą o męczeństwie św. Leonty'ego za wiarę. W przeciwnym razie dlaczego Leonty miałby zostać umieszczony obok męczenników z Varangian? Por. o św. Izajaszu 15 maja. Tylko w jednym późnym spisie kalendarzy jest napisane: „spoczął w l. 6581–1073” Krótkie życie. Nikona. l. kolekcja l. 9, 230–231. Ks. Makaria ist. 3, 277. Kolekcja l. 1, 220; 5, 7. 137. Muzyka. Rumieniec. Nr 156. W statucie z 1428 r. czytamy: „23 maja, zdobycie uczciwego ciała św. naszego ojca Leonty, biskupa Rostowa, cudotwórcy”. Oto troparion dla niego. Muzyka Rumyantseva 712. W trefologu Ładoga z XV wieku. (Izvestia Acad. 6:187) nabożeństwo św. Leonty. Nacięcie. l. kolekcja l. 9, 231. Krótki opis życia. muzyka strona 675. Wschód. działać. 1; 87. Kolekcja l. 6, 141. RKP. mój mos. duch. akad. nr 73. Drukowana jest legenda o Zachariaszu. w czytaniu m total is. M. 1847 nr 2. s. 61–62. To samo i dwa inne z Buslaev w Chrystusie. 735–741. W statucie soborowym z 1488 r. arcypasterze wezwali na pomoc „wielkiego świętego i cudotwórcę Leoncjusza”. Wschód. działać. 1, 138. W 1519 r. „kościół Leonty’ego Cudotwórcy za Neglimną był święty”. Kolekcja l. 6, 263. Troparion w Menaion, M. 1646. Patrz uwaga. 221. „Życie i chodzenie św. Eufrozyny” dotarło do nas w RCP. XIV w. (Przegląd literatury duchowej. § 40). Jest także w części St. Mena. Demetriusza i w Menaionie Makariusza 23 maja. Roman Wsesławicz zmarł w 1114 r., a jego brat Gleb w 1119 r. Zobacz genealogię Stroevy. książka Połock Kolekcja l. 1, 131; 2. 12. 15. 16. Kolekcja l. 2, 15. Synowie księgi. Rogvolda Wasilij i Jan (Lwów l. 1:23). Do niedzielnych lat. 2, 239. "Lud Wileńszczyzny wziął sobie z Konstantynopola księcia Rościsława Połockiego, Jana Rogwoldowicza. - W 1132 r. do Połocka wezwano księcia Wasilko Rogwoldowicza, aby zastąpił Izjasława Mścisławicza. W Połocku panował od 1152 r. książę Rostisław, syn Gleba Wsesławowicza. Mieszkał tu Rogwold, syn Borysa Wsiewołowicza, a od 1161 r. w 1181 r. zmarł Wsesław, syn Wasilka Rogwoldowicza (Karamz. 2, pr. 259). F. m. sprawy wewnętrzne 1833 s. 10–12. Według lokalnej pamięci cerkiew i klasztor znajdowały się w miejscu, gdzie obecnie znajduje się cmentarz łaciński z kościołem Ksawerego, w połowie drogi z klasztoru Spassk do miasta. Podczas kopania grobów na cmentarzu znajdują pozostałości kamiennego budynku, którego cement i mur są takie same jak mury kościoła Spasskiego. – Papiści objęli miejscowość w posiadanie od 1581 r., kiedy to Batory przekazał w ręce jezuitów wszystkie prawosławne klasztory połockie, w tym Spasski. Sanktuaria Kijowa s. 62. RKP. nabożeństwo do św. księżniczki Eufrozyny pod adresem Carskim nr 563. Kanonik Meletia Sirigi do świętych Peczory, pies. 8. trop 3. RKP. Życie św. Paisiusa niewiele mówi o nim i zawiera wiele błędów. F. m. sprawy wewnętrzne 7, 22. s. 5. 6. Stan zbioru gr. 105. Karamz. 5, pr. 276. Królestwa letop. s. 229–233. Chwała Matce Bożej 3, 38–40. M. 1853. Kolekcja. l. 5, 271. Klasztor Paisiev Galich w kategoriach 2, 534. Wschód. Hier. 5, 450. Mieszane. o Monie. P. 157. M. 1852. W 1662 r. na terenach klasztoru Wniebowzięcia ludność wiejska zamieszkiwała w 608 gospodarstwach domowych. Letop. w Karamzie. 2, pr. 376. „Tego samego lata (1152) Jurij Władimirowicz w kraju Suzdal w Peresławiu sprowadził z Kleszczina założenie kościoła i położył (kościół) w imię wszechmiłosiernego Zbawiciela”. Nikona. l. 2, 136. „Miasto Peresław zostało przeniesione z Kleszczina i stworzyło więcej niż stare”. W kolekcji L. 1, 149. Księga. Andriej Bogolubski „umarł kościół, który założył jego ojciec, św. Zdrój Kamennu”, twierdzi Trinity. sp. „w Pereyaslavli nowy”. – Rozliczenie w 5 wer. od Pereyaslavla na północ, nad brzegiem jeziora Pleshcheevo, znajduje się pomnik Cheszczina, czyli starego Pereyaslavla. Wewnątrz miasta odkryto fundamenty kościoła i cmentarza. Dziennik min. plusy. 1857 marzec. RKP. życie Alei Nikity, według języka XVIII wieku, w Menaionie Metro Makaria, na synodzie RKP. 1459 nr 637; XV wiek r. nr 556; XVI w. nr 491. 560. 90. 948. Kronika wspomina o klasztorze Borisoglebsk Pereyaslavl w 1155 roku. Znajdował się on na brzegu jeziora Pereyaslavl, niedaleko klasztoru Nikitskiego i na górze nosił nazwę Borisoglebsk. Szwedzki około pon. 48. Bez wątpienia jego pozostałości odkryto niedawno na Górze Aleksandrowskiej, leżącej 300 sążni od Osady, gdzie znajdował się starożytny Perejasław. Znaleziono fundamenty kościoła i celów, płytę z imieniem zakonnika Maksyma z 1512 roku. 1857 marzec. Kamienna czapka pozostawała w klasztorze do 1735 roku i była noszona przez pielgrzymów wraz z łańcuchami, gdy obchodzili kolumnę świętego. Włodzimierz. kolekcja 25. Krok. księga 1, 315–316. Życie. Klasztor Piotra i Pawła w Jarosławiu stał w miejscu, gdzie obecnie znajduje się kościół Piotra Wielkiego, nad brzegiem rzeki. Wołga. Opis muzyczny 224. W 1214 r. opat Piotrowy został konsekrowany na biskupa Rostowa, pełniąc funkcję opata przez 13 lat. i 5 miesięcy (Karamz. 3, pr. 171. 208). Aktem z 1521 r. „w Perejasławiu wieś Mikitino na Ugliczu została przekazana Nikicie Cudotwórcy”. Dyplom wręczył książę uglicki Dmitrij Iwanowicz. Rosyjski śliniaczek. 5, 104–126. Kolekcja gramów. 1, nr 147. Północ. łuk. 1823. Część 6. 407. Nikita z Pereyaslavl wśród świętych cudotwórców według statutu z 1563 r. Wschód. ok. 1, 320. Nabożeństwo na Alei Nikita pod Carskim nr 563. oraz w intencji maja. M. 1646. Został napisany po potężnym królu i ok. Nastasia odwiedziła klasztor św. Nikity. Wschód. Hier. 6, 1027–1029. Krok. księga 2, 269–270. Napis na cerkwi we Wladimiu. zbiór s. 94–95. Oto napis na okładce: "Król powitał w domu cudotwórcę Nikitę, a na nim wyhaftowany jest wizerunek czcigodnego i wielkiego cudotwórcy Nikity, najbardziej błogosławionego. V. księga Anastazja Romanowna, jej ręce i wspaniałe dzieła. " Stichera w Menaionie na maj. M. 1646 RKP. Życie Alei Ferapont pod adresem Carskie nr 136. Pachomiusz Życie św. Cyryla. Wielebny Cyryl Biełozerski napisał do księcia. Jurij: „Twój brat, książę Andriej, był tutaj; to jest jego dziedzictwo i musieliśmy złożyć mu hołd, naszemu władcy”. A. e. 1, 24. 28. 31. Prolog 27 maja; jest. Hier. 6850.851.854; 5, 26. Między rękami. N. Filaret, według inwentarza z 1630 r., „księga wielebnego ojca Feraponta i Martemyana”. Opisał Iwanowę. arch państwowy. 292 M. 1849. Tak mówi Paisiy Yaroslavov w „Legendzie o klasztorze Kamenskim” (red. w rozmowie prawosławnej, 1861, 1:199), którą ułożył z notatek i legend tych, którzy przeżyli pożar z 1472 roku. Paisiy pisze: „w fol. 6850 (1342) udał się do Belozero.” Ale wnukiem księcia Konstantego Wsiewołodowicza był książę Gleb Wasilkowicz. Od 1251 r. zaczęto go nazywać księciem Biełozerskim, zmarł w 1274 r. (księga zbiorowa 1. 202–204. 7, 161–163. Nikon, l. 3, 37. 39–41). 3 lata przed ukończeniem 12 lat był niewidomy, a potem zbudowano klasztor Kamensky, najstarszy z klasztorów Kuben. Ale tutaj nierozsądne jest przyjmowanie roku separacji księstwa białozerskiego (1251) za rok założenia klasztoru. 202–204; 7, 161–163. Nikona. 3, 37. 39–41). W 1277 r. książę Michaił Glebowicz udał się do hordy i walczył pod Derbentem. Ojciec przekazał dziedzictwo Biełozerska swojemu synowi Michaiłowi we wrześniu 1278 r., Sam stając się księciem rostowskim i zmarł w grudniu. Nikona. 1. 3, 61. 65. 69. 70. Dalej. księga uzdrowieniowa Michała powstała dopiero w 1279 r., dlatego też założenie klasztoru Ustszachon nastąpiło około 1270 r. Rostów. lata. w Karamzie. 4. Projekt 140. Kolekcja. l. 1, 226. Księga. Demetriusz został pochowany w klasztorze Juriew Archangielsk (Nikon. l. 3:48) i według RKP. Święci są uważani za świętych. O ojcu, książka. Światosław, zobacz życie św. Księga Aleksandry 23:00 listopada Nikona. 3, 54. 58. Kolekcja. l. 1, 226–227. Karamz. Aleja 4 154 Wschodnia. R. C. 2, 75–78. Nikona. l. 3, 69. 70. Karamz. 4. pr. 179. Kolekcja l. 1, 227. 3. 64. Nikon. l. 3, 69–70. Kolekcja l. 1, 227. Nikona. l. 68. 71. 85–86. Rosyjski razy 1, 143. RKP. Życie: „Rano odprawiłem zwykłe nabożeństwo i śpiewałem, a następnie włożyłem zwoje do trumny i opatrzono datą, którą prezbiterzy i diakoni błogosławili w brzuchach i wyciągali ręce, aby je przyjąć, jakby były żywe”. Prolog 28 maja; RKP. służba w muzyce Blush. P. 596. u Tołstoja (2, nr 158 RKP. XVI w.), u Carskiego nr 563. Jest także mowa o maju, M. 1646. Nabożeństwo zostało napisane za potężnego cara i prawie nie ma w nim ani jednej cechy osobistej świętego. Ignacy. Ignacy „święty cudotwórca” w gramach. 1563 Wschód. działać. 1, 320. W kronice kończącej się na 1471 rok – „wielki cudotwórca”. Lata zbierania. 5 201. 4, 44. Rosyjski. razy 1, 148. RKP. życie bł. Jan z Ustiuga według spisu Undolskiego nr 320. 600; jest to także u Tołstoja 2, nr 375. Skrót w prologu 29 maja. Autor żywota mówi, że słyszał o błogosławionych. John od wujka i ojca; jeden z nich, będąc księdzem w kościele katedralnym, nie tylko osobiście widział życie Bł. Jana, ale i go pochowano. Życie „św. sprawiedliwego Jana, Chrystusa ze względu na świętego głupca, cudotwórcę z Ustyuga” jest napisane „w l. 7662 (1554)”. To nowa odsłona życia. Buslaev zna rosyjski. słowa i sztuki 2, 428. W menyi za maj M. 1646. Jest w RKP. Carskogo nr 563. Nabożeństwo zostało napisane w Ustiugu z modlitwami za Ustyuga i cara. W kalendarzu przywileju z XVI wieku. (Tołstoj 1, nr 100) „29 maja, śmierć św. Iwana Brzydkiego, Cudotwórcy z Ustiuga”. Ostatni cud w życiu według listy Tołstoja.