Месяц май

Odpočinek sv. Paphnutia Borovského „Asketika ctností je příjemná jeho učedníkům i těm, kdo s ním žijí,“ takto začíná svůj popis života sv. Paphnutius Vassian, arcibiskup z Rostova, kdysi Paphnutiův žák. "Umí ​​je podněcovat k napodobování, může je vést i po smrti. Nejpříjemnější je, když se někdo snaží vyjádřit své činy písemně. Ne v krátkém čase, ale za všech okolností dokáže lidi nadchnout, aby ho napodobovali a inspirovali k lásce ke ctnosti. Rozhodli jsme se tedy stručně, vyhýbat se excesům, popsat ctnostný a zbožný život manžela, který se zdokonalil ve ctnosti." Dědeček Ave.Pafnutia byl Baskak v Borovsku a byl pokřtěn jménem Martin. Paphnutius, pokřtěný Parthenius, se narodil v dědičné vesnici Kudinov, 3 verst z Borovska, a svého času se učil číst a psát. Ve 20 letech, když opustil dům svých rodičů (Jan a Photinia), vstoupil do Borovského vysokého kláštera - Ochrana Panny Marie 2; Zde byl jeho mentorem Nikita, student St. Sergia 3. Po smrti opata Markella ho bratři a kníže Simeon Vladimirovič z Borovska prosili, aby se ujal kláštera; vysvěcen na opata (1431), přidal k činům mnicha výkony pastýře duší, které mu byly svěřeny, a byl zručným pastýřem 4 . Své dny trávil v mnišských pracích a noci v modlitbách, čímž svým životem představoval model askeze. Pán mu dal dar opatrnosti: někdy měl ve snech zjevení. Jednou byl do vesnice poslán bratr pro potřeby kláštera a upadl tam do hříchu tělesné nečistoty. Ave. Paphnutius dokončil obvyklé pravidlo, uklonil se, aby si trochu odpočinul, a uviděl krásnou zahradu s krásnými ovocnými stromy; jeden strom, velmi krásný, náhle spadl; Paphnutius, zarmoucen tím, zvedl vyvrácený strom a znovu ho zasadil – zavrávoral a sklonil se k zemi; ale on ji podepřel, pošlapal zemi kolem kořene a založil ji. Když se probudil, byl zarmoucen jistotou, že jedno z jeho duchovních dětí vyžaduje zvláštní péči o sebe. Když se bratr vrátil, mnich řekl: „Staly se ti potíže“? Bratr z hanby nechtěl přiznat svůj hřích a nedokázal se otci ani podívat přímo do tváře. Mnich ho dlouho přemlouval, aby otevřel svou nemocnou duši, ale nakonec činil pokání a mnich uzdravil jeho duši s nadějí v Boží dobrotu, připraven přijmout kajícího. Ve třináctém roce svého opatství Paphnutius vážně onemocněl a byl dlouho nemocný; v této pozici převzal schéma. - Po uzdravení z nemoci opustil svou abatyši a 2 verst z Borovska, v hustém lese, v údolí mezi dvěma řekami, začal žít s jedním bratrem. Bylo to roku 1444. Pomalu sem začali přicházet bratři; S požehnáním staršího si pro sebe založili buňky a začali žít pod vedením dobrého mentora. – Když se počet studentů zvýšil a místo se rozšířilo, modlili se bratři k mentorovi, aby mu umožnil zřídit kostel pro společné modlitby. Nezakázal to a na počest Narození Panny Marie postavili dřevěný kostel. Borovský kníže Vasilij Jaroslavič se rozčiloval, že Vysoký klášter opuštěný Paphnutiem padá a nový klášter na zemi knížete Suchodolského začíná vzkvétat 5; rozrušený hříšnými vášněmi poslal nejednou služebníky, aby vypálili nový klášter, ale pokaždé upoutali pozornost Paphnutia a bratří; jeden z pokřtěných Tatarů, vynikající svou smělostí a smělostí, se navzdory všemu dobrovolně přihlásil, že vykoná vůli knížete. Mnich se s ním setkal a láskyplně se zeptal: proč jsi, příteli, přišel k nám? Toto pohlazení odvážlivce odzbrojilo a přiznal se ke svému hříchu. "Mnich mu odpustil a v pokoji ho propustil." Když „zlý Mamotjak“, syn kazaňského krále Ulu-Machmeta, nečekaně napadl Rusko s mnoha Tatary a vedl. kniha Vasilij, který neměl čas shromáždit dostatek vojáků, se setkal s Tatary poblíž Suzdalu: Tataři porazili Rusy a vzali mnoho zajatců, včetně prince Vasilije Jaroslava; bylo to v roce 1445. 6 Chudý princ v zajetí přehodnotil svůj život a viděl, že se na mnicha nespravedlivě rozhněval; rozhodl se odčinit svůj hřích láskou, pokud ho Pán vysvobodí. Mnich se zase modlil za prince a díky jeho modlitbě se princi podařilo ze zajetí uprchnout; Po návratu do svého domu princ okamžitě přišel za Abbou, požádal ho o odpuštění a od té doby k němu začal být uctivý. Mnich byl nejen laskavý, když byl uražen, ale byl trpělivý ve svých potřebách a tato trpělivost, oživená důvěrou v Pána, přinesla klášteru milost. Jednou se přiblížily velikonoční svátky a v klášteře nebyly vůbec žádné ryby. Bratři nad tím truchlili. „Nermuťte se, bratři,“ řekl: milosrdný Pán nenechá své služebníky bez útěchy. Na Velkou sobotu na nešporech šel šestinedělí k malému prameni, aby nabral vodu na liturgii, a viděl spoustu ryb, „které se v té oblasti nazývají sizhiki, nepatrné velikosti, ale větší než sledi“. Shromáždilo se jich tolik - byla tu záplava -, že jako by je sem někdo zahnal "a ani předtím, ani potom, tolik jich tu nikdy nebylo." Šest spěchal, aby to mnichovi řekl; Rybáři na příkaz Paphnutia nahodili vlasec a vytáhli tolik ryb, že jich bylo dost na celý světlý týden. Sláva asketického Paphnutia se rozšířila široko daleko. S takovou slávou "mnozí přišli do Paphnutia, aby s ním bydleli. Mezi nimi přichází vznešený mladý muž John (Sanin), je tonzurován jeho rukama, odkládá všechny světské věci se ztrátou vlasů, jmenuje se Josef a vše zůstává v jeho závěti." Toto je budoucí zakladatel kláštera Volokolamsk. Pod vedením Paphnutia, „úžasného starce Innocenta“, pracoval Isaiah, příbuzný blaženého, ​​Vassian, spisovatel života, a následně arcibiskup z Rostova a mnozí další. Bylo od koho se učit dobré věci. Od chvíle, kdy se Paphnutius stal mnichem, jeho život probíhal takto: v pondělí a pátek nic nejedl; ve středu - suchý chléb; v jiné dny jsem jedl se svými bratry. Vždy byl v práci, řezal dřevo, zavlažoval rostliny, kopal půdu na zahradě a dělal další těžké práce a nikdo před ním se neobjevil ani v práci, ani kvůli obecnému pravidlu modlitby. V zimě se zabýval čtením a ručními pracemi, pletl sítě na chytání ryb. Nikomu nedovolil dotýkat se jeho těla a ženské pohlaví nesmělo vstoupit do jeho kláštera, čistotu panenství si uchoval v nebi. Nicméně od doby, kdy přijal schéma, nekonal liturgii, jako by se sám odsoudil k osamělé modlitbě pokorného schéma-mnicha; jen jednou z nutnosti vykonal svátost. Když se přiblížily velikonoční svátky, byl vyslán posel, aby našel kněze ke službě, ale kněz nebyl nalezen. Mnich, vždy rozvážný, v takové nouzi sám konal liturgii a s hlubokou něhou; Po skončení liturgie řekl svým učedníkům: nyní má duše sotva zůstává v mém těle. Když to bylo nutné, vstoupil do rozhovoru; a když bylo třeba mlčet, mlčel; Miloval chudobu a chudobu ve všem; nestaral se o tělesné potřeby. Ohledně dogmat víry dodržoval takovou přísnost, že pokud někdo začal mluvit v rozporu se sv. psaním, okamžitě ho vykázal z kláštera. Jiný učedník svatého Paphnutia o něm říká: "Žili jsme s ním několik let, viděli jsme jeho námahu a smutky, útrapy žárlivosti, hubenost oděvu, pevnou lásku k Bohu, naději v Nejčistší Matku Boží, naději neustále uchovávanou v jeho mysli a rtech. Proto byl poctěn milostí Boží, kterou předvídal vše, co předvídal svým srdcem, přijímal myšlenky, nemoc žádaný od Boha a Nejčistší Matky Boží Ve svém životě byl skutečně nadřazen lidem naší doby." 7 Klášter byl obklopen hustým hájem, kde bylo mnoho černých vran. Milující srdce Paphnutia bylo utěšováno množstvím těchto ptáků jako stvoření Božích, i když hlučných. Dal přikázání, aby je nechytali ani nezabíjeli, ani jejich děti. Syn městského hejtmana, jedoucí lesem, vytáhl luk a zabil jednoho havrana; byl rád, že šíp úspěšně vystřelil: ale když chtěl otočit hlavu, nemohl ji otočit - stále se dívala do strany. Když pochopil příčinu svého neštěstí, přišel ke svatému Paphnutiovi a požádal o odpuštění a požádal, aby se za něj modlil. Mnich s úsměvem řekl: „Bůh pomstil krev havrana“: když světec vykonal modlitební službu v kostele, zastínil nemocného křížem a hlava padla na místo. Jednou v noci přišli zloději a sebrali tři klášterní pracovní voly. Když ale šli s nimi, celou noc se toulali po klášteře. Začalo svítat; chtěli utéct, ale nemohli; ti, kteří hledali voly, vzali zloděje a přivedli je k mnichovi Paphnutiovi, dali jim pokyn, aby v budoucnu nekradli, nařídili je nakrmit a v klidu je poslali pryč. Oba bratři chtěli tajně opustit klášter a už si sbalili věci na cestu. Po ranním zpěvu mnich, usínající, vidí: Etiopana, jak hází uhlíky na cely těch bratrů; jeho otec mu vyhrožoval a zakázal mu házet, aby budovu nezapálil. Odpověděl, že to hází za tímto účelem, aby to zapálil. Mnich se probudil a okamžitě poslal pro své bratry a řekl jim své vidění; přiznali se ke svým zločinným úmyslům a přinesli samé uzly šatů, připravené na cestu. "Druhý bratr nadával na všechno v klášteře a reptal na svého otce. Jednou se vidí v chrámu spolu s ostatními, jeho otec k němu přijde a vrhne na něj přísný pohled a říká: ten muž je rouhač, odveďte ho z kostela a dva Muríni ho popadli a vytáhli ho postrčením. Okamžitě ho mnicha probudili a probudili ho, aby ho jednou probudil za mnichem. mnich odpočíval Jeho učedník Joseph šel k jeho cele, a jakmile se přiblížil, Paphnutius otevřel okno cely, a když uviděl Josefa, řekl: Někdo se pomodlil a řekl mi: „Starší Konstantin odešel k Pánu. A teď, když jsem otevřel okno, nepletu nikoho kromě tebe. Právě jsem opustil Konstantina, stále žije, odpověděl Joseph. Mnich přikázal jít znovu do cely staršího a našel ho mrtvého. V klášteře byl starý muž duchovního života a velmi starý. Měl takový dar slz, že z něj vždy tekly, v jeho cele i v kostele. Měl také dar předvídavosti. – Dva bratři se milovali, ale ne podle Boží vůle. Mnich s tím byl velmi nespokojen a rozhodli se klášter opustit. Při liturgii Euthymius, stojící v kostele se svou obvyklou něhou, vidí: nějaký chundelatý murin s přilbou na hlavě začal ty bratry hákem tahat z kůru; háček se utrhl a Murín ho znovu zachytil na oblečení bratrů. Začali číst evangelium a Murín zmizel z kostela. Pak se znovu objevil a začal dělat to samé. Během písně Cherubic znovu zmizel a pak se znovu objevil. Když nadešel čas svěcení darů sv, zmizel jako dým a už se neobjevil. Starší se na to všechno díval s obavami a byl jako v šílenství. Na konci liturgie přistoupil k mnichovi a řekl mu vše, co viděl. Mnich zavolal mnichy a řekl jim, aby nepřijímali nepřátelské návrhy ve svých srdcích, a když je přijali, aby je neskrývali. Přijali napomenutí s lítostí a napravili se. Mnich řekl svým učedníkům, že podle pohledu poznáte, zda někoho zaměstnávají dobré nebo špatné myšlenky. Učedníci byli ohromeni, ale pak viděli pokusy u svatého starce Jeden novic, který neodučil oči od světské drzosti, opouštějící klášter kvůli nouzi, při setkání se ženami na ně upíral oči a byl uchvácen chtíčem z jeho dlouhého pohledu. Když se vrátil do otcovy cely, našel ho, jak čte knihu. Jeho otec se na něj podíval a řekl znechuceně: "Tento muž není stejný." „Bratr se zděsil a všechno řekl Josefovi, který s ním bydlel, a poradil mu, aby se otci o všem otevřel a požádal o odpuštění. Mnich poslouchal kajícího, učil ho a odpouštěl mu. Jindy mnich seděl a četl knihu. Jistý muž se po modlitbě zeptal svého učedníka Josepha a říkal si, že bydlí na stejném místě jako on. "Starší toho muže nikdy neviděl, řekl Josefovi: "Jdi, ptá se tě muž se zlým pohledem." Josef vyšel, poznal svého známého a zeptal se ho: pro co přišel? Chci, odpověděl, být mnichem. Joseph to oznámil mnichovi. Řekl: "Nakrm ho a nech ho jít." Josef splnil vůli staršího. Když se vrátil do své cely, otec řekl: Tento muž je vrah; V mládí bodl mnicha nožem do břicha a zabil ho. Jiný muž jménem Ivan sloužil pod vedením v Novgorodu u jistého prince a zabil mistra jedem. Potom, znepokojen svým svědomím, oblékl řeholní roucho a přišel do kláštera Pafnutiev. - Když ho mnich uviděl, řekl svým učedníkům: „Vidíte, tento muž nebyl očištěn od krve a mnišství“? Byli překvapeni, ale tehdy se neodvážili zeptat. Potom mnich řekl jednomu učedníkovi: "Tento muž zabil prince Dimitrije Shemyaku jedem; proto jsem nebyl očištěn od krve tím, že jsem byl mnichem." Podle kronik smrt knížete. Dimitri Shemyaka následoval v Novgorodu 18. července 1453 8 a podle některých „princ Dimitri zemřel nadarmo“ 9, podle jiných „zemřel na jed“ 10 jinak „dal mu prudký lektvar“ 11 a ten, kdo dal jed Shemyakovi, byl bojar a jeho oblíbený nebyl pouze Ivan Kotov, který viděl politiku člověka 12. bezohledný ve svých prostředcích. – Kníže Vasilij Jaroslavič z Borovska, který byl více než 20 let věrným spojencem Vasilije Temného, ​​byl v roce 1457 náhle vzat se třemi dětmi do vazby a zavřen v „Uglechu“, kde zemřel; jeho nejstarší syn a jeho nevlastní matka uprchli do Litvy; rozsáhlé dědictví knížete Borovského bylo připojeno k majetku Vasilije Temného 13. Takové jsou lidské záležitosti! Když se počet učedníků v klášteře zvýšil a mnozí do něj začali přicházet na modlitbu, rozhodl se mnich postavit kamenný kostel na počest Nejčistšího. Při jeho stavbě sám nosil cihly, vodu a další materiál. Z malířů ikon, kteří zdobili chrám, první, Dionýsius, velmi trpěl na nohy a kvůli nemoci nemohl sám pracovat v chrámu. Mnich ho donutil pracovat a řekl mu: "Bůh ti odpustí, Matka Boží dá tvým nohám zdraví." Dionysius se pustil do práce a uzdravil se. Starší přikázal Dionýsovi a jeho soudruhům, aby nejedli maso v klášteře a nenosili ho do kláštera, ale nechali je jít do nejbližší vesnice. Jednou si po obědě ve vesnici vzali s sebou pečený ovčí řízek plněný vejci na večeři do kláštera, ale zapomněli na Abbovo přikázání. Zasedli k večeři, a když Dionysius jedl první, viděl, že tam, kde jsou vejce, se rojí červi. Sám Dionysius byl napaden morem a celé jeho tělo bylo pokryto strupy. Poslal mnicha prosit o odpuštění a mnich po napomenutí odvedl nemocného do kostela, kde za něj byla nabídnuta modlitba a světec ho pokropil. vody a uzdravil se. Podle soudobé recenze byl chrám úžasně vymalován Mitrofanem a Dionýsem, nejlepšími malíři ruské země; byl ozdoben ikonami, knihami a všelijakým náčiním, takže se nad ním vládci ruské země divili. Ctihodný celebrant oslavil své vysvěcení 26. října d. 1466 14 Jistá šlechtična, manželka Alexeje Gaburina, jejíž synové byli později mnichy a žili s Vassianem, životopiscem mnicha, si svatého Paphnutia velmi vážila a často k němu posílala své děti s dary a s prosbou, aby se za ni modlily; Stala se jí nemoc a byla zmatená ve svých myšlenkách: viděla nečisté duchy, kteří ji vyděsili a v důsledku toho ztratila smysly. V tomto stavu se jí zjevil starý muž, nízký, shrbený, s šedým a dlouhým plnovousem, v ubohém oblečení; zahnal od ní duchy a ona přišla k rozumu; Slyšela také hlas: "Pafnuty Borovský od vás démony zažene." Když se se vším uzdravila, přála si vidět světce; chtěla uvěřit, že se jí zjeví a odežene duchy? Přišla se svými služebníky do kláštera, a protože klášter nebyl přístupný manželkám, zastavila se u brány. Prostřednictvím svých služebníků prosila své učedníky, jak by mohla vidět staršího. Ukázali na svatou služebnictvo a řekli: půjde na jídlo z kostela, pak jí to ukaž. Ale ona, než ji na to služebníci upozornili, spatřila světce odcházet z kostela, poznala ho a s pláčem řekla: opravdu ode mě odehnal duchy a uzdravil mě. Poté poslala mnichům bohaté almužny a děkovala Bohu a Nejčistší Matce Boží za její uzdravení. Jednoho z učedníků bolelo oko a on tím velmi trpěl a požádal mnicha o uzdravení. Otec mu dal svůj růženec a nařídil mu, aby tisíckrát řekl: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšníkem. On, velmi trpící, sotva poslechl, ale po vykonání 500 modliteb cítil, že jeho oko je zdravé; z radosti běžel k otci se zprávou o uzdravení jeho oka; Před bystrým starcem se netajilo, že řekl ne 1000, ale 500 modliteb a nařídil mu, aby skončil. Kdysi seděli bratři s mnichem, a protože se od některých laiků donesly zprávy, že v klášteře Simonov zemřel archimandrita, uvažovali mezi sebou, kdo by byl archimandrita? Požehnaný, když se podíval na jednoho z učedníků, Vassian, Josefův bratr, řekl s úsměvem: „Tady je Šimonův archimandrit! Vassian, i když ne v té době, byl rozhodně Archimandrite Simonov. Ctihodný otec byl velmi rozumný. Za duchovního otce jej proto měli nejen mniši, ale i světští lidé. Dobře znal církevní řád a věděl, jak jako zkušený lékař podávat léky na těžké nemoci. Při přijímání duchovních dětí nerozeznával tváře, nebál se silných lidí a nepohrdal chudými, nebyl zcela přístupný pyšným, ale k pokorným byl přítulný a zdvořilý. Když jednoho roku nastal krutý hlad: nakrmil okolní lidi, takže každý den nasytil až 1000 lidí a ze zásob nezůstal nic; Proto příští rok Pán seslal zvláštní plodnost pro slzy chudoby. Starší ve svém životě zažil poměrně mnoho strastí z apanážní moci, silné pro vlastní vůli a bezmocné chránit své podřízené. Proto, když ho v posledních letech vedl. kniha Ivan Vas. dal tě princi Borisovi. Vyšhorodovi a staršímu Paphnutiovi bylo řečeno, že jeho klášter připadne knížeti. Borisovi spolu s Vyšhorodem: Paphnutius řekl: "vedl. kníže převzal od Jaroslavů klášter podobný našemu, klášter Sergius; proto alespoň předal náš klášter knížeti. Borisi, prosím, veďte. knížete, aby náš klášter převzal do své moci; a vedl. kníže nedal klášteru Paphnuti." To píše jeho učedník Josef. 15 Třiašedesátiletý reverend Paphnutius strávil čas v mnišství a přiblížil se ke smrti. Ve čtvrtek, třetí týden po Velikonocích, šel blahoslavený a jeho bratři po matunách do práce. Řekli mu, aby šel po mši ven: ale on odpověděl: Nemohu jít ven, mám nějakou nezbytnou práci. Po liturgii jsem se najedl. Pak za ním přišel jeden z jeho studentů, Innokenty, a připomněl mu jeho práci. "Mám jinou potřebu," odpověděl, "chci vyřešit unii." Zároveň oznámili, že princ Michail Andrejevič chce být v klášteře. Blahoslavený nařídil odpovědět: ať princ nepřijde – je tu jiná věc. Mnich nešel na večerní pravidlo, ale nařídil Innocentovi, aby si to přečetl ve své cele, a řekl mu o svém špatném zdraví. Propustil Innocenta ze sebe a řekl: až přijde další čtvrtina, zbavím se své slabosti. V pátek ho přinesli za ruce na liturgii. Ten den byl také na nešporách; když začali zpívat rekviem za mrtvého, chtěli ho vzít do cely, ale on nešel a řekl: Potřebuji to rekviem, už ho neuslyším. V sobotu se zúčastnil liturgie a po ní ho požádali, aby něco snědl, protože od čtvrtka nic nejedl. Vím, že podle pravidel je v sobotu povolen půst, řekl: ale já se potřebuji postit tři dny, než přijmu svaté přijímání. tajemství Večer se přiznal svému zpovědníkovi, zúčastnil se celonoční vigilie a stál oporou svých učedníků; "Už nebudu poslouchat to celonoční bdění," řekl. Při liturgii dojatě stál a se slzami přijímal přijímání sv. tajemství Toho dne na žádost učedníků nejedl mnoho jídla; poté už nikomu nepřikázal, aby k němu přišel. Když se okolní obyvatelé a bojaři doslechli, že je Paphnutius nemocný, poslali k němu vybrané lidi na návštěvy a s almužnou, ale on odpověděl: „Sám nyní potřebuji modlitbu lásky. Přišel čtvrtek. "Toto je den Páně, radujte se, přátelé," řekl; Říkal jsem ti o tomto čtvrtku." Když odešel z cely do kostela, oznámili, že přicházejí ti, které poslal velkovévoda a metropolita. Gerontius. Byl z toho smutný, vrátil se do své cely a zamkl se v ní. Přišli učedníci a on řekl: „Ten, o kterém říkáte, že je nemocný, chce umřít pokáním; jsem unavený, chci si odpočinout až do večera; večer ať se ke mně sejdou bratři. Všichni si uvědomili, že jeho smrt je blízko. Jeho učedník Innocent se zeptal: Otče! Když zemřete, je nutné svolat arcikněze a kněze na pohřeb? Světec řekl: nikoho nevolej, aby v klášteře nebyl hluk; nechají své členy kláštera provést pohřeb; Nařídil vykopat hrob poblíž dveří chrámu. Večer, když s ním byl jeden učedník, zpíval: „Blahoslavení, kteří jsou bezúhonní na svých cestách, chodící v zákoně Páně“ a zpíval pohřební verše. Když dokončil žalm, začal zpívat: „Najdeš svatou tvář zdroje života“ a pak se začal se slzami modlit k Bohu a Matce Boží za spásu své duše a za klášter. Někteří z učedníků se shromáždili. Blahoslavený se začal otáčet zleva doprava a šeptal slova. Pak si položil ruce zkříženě na hruď a třikrát povzdechnouc odevzdal svou duši do rukou Božích, 1. května 1478. 16 Během pohřební bohoslužby za světce nemohli od slz a vzlyků ani zpívat, ani kanonarchovat – někteří dokonce padali pod tíhou smutku; Jen Innocent mohl stěží předvádět pohřební zpěv; a bratři tehdy čítali 85 lidí. 17 Jiný žák mnicha napsal bohoslužbu ctihodným. Paphnutia. 18 – Jeho relikvie spočívají otevřeně v lodi hlavního klášterního kostela a tato ulička je zasvěcena jeho jménu. 19 Podle inventáře ze 17. století byla v královské modlitebně uchovávána „hůl, část kápě, boty a obuv Pahnutia Divotvorce z Borovska“. 20 Utrpení hieromučedníka Macaria, metropolity Kyjeva Blazh. Macarius byl před svým vysvěcením na metropolitu archimandritem kláštera vilenské Trojice. V roce 1495 na svatbě V. knížete Alexandra Litevského s Elenou, dcerou moskevského velkovévody Jana, bl. Macarius byl přítomen v hodnosti archimandrita z Vilny, ale byl již nazýván určeným metropolitou. V. K. John 3 chtěl, aby tento sňatek uzavřel „jmenovaný metropolita Macarius“: ale pýcha Latinů chtěla mít přednost všude a ponížit pravoslaví: na její naléhání sňatek Alexandra s Helenou v kostele provedl vilenský biskup Wojciech Tabor: a v pravoslavném kostele jej mohl celebrovat dvorní kněz a tajná modlitební kniha Tomáše a B. Macari. V témže roce 1495 "biskupové shromáždili, jak říká moderní kronika, Vassiana z Vladimiru, Jonáše z Lucku, a jmenovali Macariuse Archimandrite metropolitou Kyjeva a celého Ruska. Starší Dionysius a jáhenský mnich Herman byli posláni k patriarchovi pro požehnání. Téhož podzimu přijel z Constantina velvyslanec z Constantina. Řekl: Neinstalujte metropolitu poté, dokud od nás neobdržíte požehnání, s výjimkou velké potřeby. Odpověděli: nezříkáme se prastarých zvyků konstantinopolského katedrálního kostela a požehnání našeho otce, patriarchy. Udělali jsme to z nutnosti, jako naši bratři biskupové dříve během století. kniha Vytautas. A v pravidlech svatých apoštolů a svatých otcové napsali: „Ať dva nebo tři biskupové jmenují biskupa bez jakýchkoli pochybností“. 21 Bl. Macarius po vzoru svých předchůdců žil ve Vilně: zde roku 1495 vysvětil Cyrila na biskupa v Lucku. Ve Vilně mohl prostřednictvím osobní komunikace s V. knihou Svatý z Litvy snadno zabránit machinacím a násilí papežství a také pomoci pravoslaví v jiných potřebách. Na druhou stranu Kyjev v těch smutných časech zůstal zchátralý a byl často napadán krymskými a nogajskými predátory. Tataři v roce 1496 dvakrát zpustošili Volyň a v březnu 1497 vtrhly dva jejich oddíly na totéž místo znovu, oba však byli zcela poraženi a téměř vyhlazeni. 22 Strážný pastýř si dlouho přál prohlédnout si nejstarší místo své kazatelny a svatyni v Kyjevě. Přiměla ho k tomu i naléhavá potřeba dát do pořádku katedrálu svaté Sofie, kterou předtím vyplenili Tataři. Po šťastných aférách s Tatary se rozhodl odjet do Kyjeva. Bylo mu řečeno o možných nebezpečích cesty: ale v souladu se skutky své povinnosti se odevzdal do vůle Boží. Moderní kronikář, který znal Macaria, truchlí nad svou smrtí, kterou potkal na cestě do Kyjeva, jako trest za hříchy svého stáda a je jím utěšován, jako záruka odměny za jeho svatou horlivost. Píše: „Téhož roku 1497, 1. května, prvního dne šestého týdne po velkém dni (Velikonocích), v pondělí bezbožní Perekopští Tataři zabili pravého reverenda Makaria z Kyjeva, metropolitu a arcibiskupa celého Ruska. Ve vesnici Strigolovo v provincii Minsk, pět mil od Mozyru 23 "na řece. Bchiche, ho dostihli zcela nečekaně. Ty s ním vzali do své země a některé zabili, jiné vzali do zajetí. Vydrancovali a vypálili mnoho volostů a míst, a když vzali dav lidí, vrátili se na své místo. Bůh nám tedy odpustil naše hříchy. Jsme hříšníci od hlavy až k patě. Ale věříme v Pána Boha. Taková smrt se stala biskupovi Božímu, aby byl více odměněn. Odešel do Kyjeva, aby pomohl Sofii Boží církvi, kterou předtím zničili stejní bezbožníci... Je to strašné, bratři, kdyby se to s Božím dopuštěním stalo biskupovi Božímu: jak se pak vyhneme Božímu hněvu za naše skutky? Před jeho smrtí, 8 dní předtím, mu kdosi odhalil brzké oddělení jeho duše od těla: ale on o tom jako muž poněkud pochyboval. Od chvíle, kdy jsme byli pokřtěni, se na ruské půdě nikdy nestalo to, co se stalo tomuto Božímu biskupovi. Obrátili jsme se k soudu a hanbě za své hříchy." 24 Toto napsal současník. A ne nadarmo se utěšoval z požehnání. Macarius při pomyšlení na jeho smrt. Jeho svaté tělo je oslaveno neporušitelností. Nyní otevřeně spočívá v katedrále sv. Sofie. Spočilo tam i za Kalnofoyského, který také popsal dva zázraky, které se staly u ostatků světce v letech 1625 a 1634. 25 Ve stejné katedrále je uchováván cypřišový kříž světce. 26 Odpočinek svatého Gerasima Boldinského Narozen v Pereyaslav-Zalessky, Ave.Gerasim, ve světě Řehoře, již v mládí pilně chodil do chrámu Božího. 27 Svatý život Reverenda Daniela zvláště přitahovala jeho duše a ve 13. roce již se slzami požádal sv. starší, aby ho přijal. Daniel ho přijal jako nováčka; Bylo to v době, kdy mnich žil v Goritském klášteře. Gerasim byl kozhvetský švec a z vůle staršího pilně sloužil svému řemeslu chudým bratřím z Božího domu. Nechal na chvíli staršího, aby naslouchal pokynům ostatních asketů, a na jejich radu se vrátil k Danielovi a vzal mu z rukou tonzuru. To bylo, když Daniel začal žít v klášteře Nejsvětější Trojice. 28 Horlivě vykonával půsty a modlitby: jedl jídlo každý druhý den a každý druhý den; Neustále dodržoval pravidla cely a někdy celou noc stál v modlitbě. Staršímu pilně sloužil při jeho péči o klášter, zejména při stavbě chrámů a cel. – Svým čistým a asketickým životem si Gerasim vydobyl všeobecnou úctu nejen v klášteře, ale i mimo jeho plot; – proslavil se v Moskvě. 29 To ho začalo těžce tížit; toužil po tiché samotě. Když staršímu odhalil svou myšlenku, poprvé se setkal s jeho nesouhlasem: ale pak mu mnich požehnal, aby splnil jeho touhu. Takže žít do 26 let. pod vedením svatého Daniela opustil svůj klášter bez ničeho, jen s touhou o samotě pracovat pro Pána. V roce 1528 se usadil v okrese Dorogobuzh, v tak divokém lesním místě, že tam nebyl nikdo kromě hadů a divokých zvířat; Čas od času se tam schovávali lupiči, protože nedaleko byla velká cesta, po které provozovali své řemeslo. Bl. Gerasim si postavil chýši a začal v ní bojovat; ti, kteří obchodovali se špatnými řemesly, ho nejednou zbili a snažili se ho vyhnat ze svého sousedství; poustevník vydržel a modlil se; Aby se nasytil, zavěsil na strom poblíž silnice krabici a žádal kolemjdoucí o almužnu; někdy v jeho nepřítomnosti používali jeho schránku jiní chudí lidé; děkoval Bohu. Ve své chýši žil jako pták, bez smutku a starostí o zemi, chráněn a živen Pánem. Následně se mu zjevil hlídač - havran: pokud se ke krabici a k ​​chýši přiblížil nevlídný člověk: havran zvolal a v letu udeřil křídly do tváře nežádoucího návštěvníka: totéž se stalo s dravým zvířetem: kloval ho do očí, dokud ho nedonutil k útěku. Podle zvláštní vize se pak vydal na horu Boldin, kde nad potokem Boldin stál obrovský dub. Odtud ho chtěli vesničané zahnat: bili ho holemi, svázali mu ruce a nohy provazy a chtěli ho hodit do jezera, ale jeden řekl: když ho zabijeme, budeme se sami zodpovídat úřadům; Představme ho guvernérovi v Dorogobuzh spolu s naším dobrým darem. S tím souhlasili. Guvernér, který dostal dobrý dar, nařídil, aby mu byl poustevník okamžitě předveden svázaný. Když mu byl představen svázaný a zbitý Gerasim, guvernér ho zasypal kletbami a nařídil, aby byl uvězněn jako tulák. Mnich k tomu všemu neřekl ani slovo a jen se v duši modlil. Pomoc se objevila těm, kteří o ni požádali. Právě v té době přišel ke guvernérovi carův posel z Moskvy. Když uviděl svatého Gerasima, kterého viděl se svatým Danielem u krále, poklonil se mu s hlubokou úctou a požádal o požehnání. Guvernér se bál. Věc skončila tím, že guvernér požádal sv. staršího o odpuštění a oznámil, že udělá vše, co bude v jeho silách, aby ochránil svůj pokoj, přinesl mu dary od sebe a poté vydal potřebné příkazy. Od té doby jméno sv. staršího začali respektovat a do jeho pouště začali přicházet horlivci zbožnosti. Mnich je s radostí přijal. Nejprve byl postaven modlitební chrám pro všeobecné modlitby a postavena chýše. Poté mnich odjel do Moskvy a tam dostal povolení postavit klášter. Kousek po kousku kostel sv. Trojice a cely pro bratry s jídlem. Chrám byl vysvěcen 9. března 1530. Na stavbě pracoval sám mnich a poté spolu s dalšími pracoval pro komunitu. Mlel žito mlýnským kamenem i pro jiné, pekl chleba, štípal a nosil dříví, pral svitky pro bratry a sloužil nemocným. Spal málo a nikdy neležel. Jeho potravou je chléb a voda. Takový život brzy přivedl do kláštera mnoho mnichů a šlechtici začali klášter mnicha navštěvovat. Mnich žil v důvěře v Pána a Pán zařídil jak srdce mnichů, tak prostředky pozemského života. Jednou ukradli dva voly kláštera; mnich, který byl pověřen hlídáním dobytka, přišel ke Gerasimovi ve strachu. Mnich se na něj podíval a řekl: „Netruchli, bratře, opakuj s Jobem: Hospodin dal, Hospodin vzal. To ještě více zmátlo mnicha, který s opatem o ztrátě ještě nepromluvil ani slovo; padl mu k nohám a prosil o odpuštění. Mnich mu laskavě odpustil: požehnej mu, otče, aby hnal zloděje, řekl osmělený. "Bratře! Starší odpověděl: "Kdo honí, nedohoní toho, kdo utíká; a ten, kdo utíká, se brzy ocitne blízko pronásledovatele.“ Tentokrát mnich slovům nerozuměl: ale o tři dny později sami zloději přivedli voly do kláštera. Mnich propustil viníky s pokynem, aby si šli koupit chleba poctivou prací. Kromě boldinského kláštera postavil svatý Gerasim také klášter Forerunner ve Vjazmě; pak v lese Bryn na řece. Zhizdre založil klášter uvedení Matky Boží do chrámu. Starověký vypravěč o klášteru Forerunner říká: „Před příchodem mnicha na tomto místě nebylo žádné osídlení; na řece V hlubinách byl olšový les; zde byla svoboda pro zloděje a lupiče. To říká sám reverend ve své závěti. "Být," píše, "na tom místě předtím, úkryt pro smilníka, lupiče a další démonické hry, vraždy, vraždy a krveprolití." Zlí lidé byli pod ochranou urozeného bojara Telepneva-Obolenského, který měl nedaleko odtud vlastní panství (Spas-Telepnev) a odešel trávit bouřlivý život k Vjazmě. Vjazemité měli špatný život kvůli smělým lidem: noc trávili na stráži na svých dvorech, ohrazených vysokým plotem. Když se farář Gerasim dozvěděl o tak smutném stavu regionu, rozhodl se, že pro něj udělá to nejlepší možné zlepšení. Odvážně se objevil mezi bandity a přesvědčil je k reformě. Nejednou se stalo, že kazatel byl zbit a zahnán: ale to nezchladilo jeho žárlivost; v roce 1535 zde založil klášterní klášter. Po 7 letech intenzivního kázání a modliteb podle vize Předchůdce byl na počest Předchůdce postaven chrám. Bratři shromáždili až 40 lidí a reverend jmenoval svého učedníka Simeona jejich rektorem a on sám se vrhl na další činy. Také pro něj nebylo snadné založit klášter na řece. Zhizdre. Vyvolala to žádost okolních obyvatel. Od kláštera Boldino je místo poustevny Zhizdra 300 vers; Mnich sem jako vždy chodil pěšky. Zde sám mýtil les a stavěl budovy. Bratři se zde sešli, až 40 lidí, a jako opat zůstal žák Peter Korostelev. 9 let před svou smrtí postavil klášter Narození Panny Marie nedaleko Dorogobuzh ve Sverkhovaya Luka. Zde také zanechal jednoho ze svých žáků jako opata. V klášteře Boldin zůstal opatem až do své smrti; zde na sklonku jeho života bylo až 140 bratří. Všechny pilně vedl po stezkách spásy. Ve své závěti napsal: "Ustanovte jako opata jednoho ze svých lidí ze svých bratří: znají komunitní život a pravidla, stejně jako jsem žil podle Boha s vámi. Bratři by měli mít všechno společné. Každý mnišský úkol je třeba vykonávat bez reptání a chodit na klášterní bohoslužby s požehnáním opata. Noste oblečení z látky, jako jsem nainstaloval já. Pokud někdo nechce dát knězi 2 ruble diakona nesmějí se v klášteře chovat, s výjimkou kvasu kvasu také pro hosty nic nechovat v cele, a byli by ze společenství s mlčením a co Bůh poskytuje, ale naslouchejte životu svatých a učením, jak pro bratry, tak pro pokoru a pokorný bratr nevyháněj ho z kláštera, ledaže trestu neposlouchá cizí a chudé, ale dej jim cestu, která je v klášteře. Jestliže jeden z nich začne žít ne podle Boha a ne podle mnišského řádu, pošlete jednoho z bratří do jeho cely, aby si s ním promluvil s duchovní pokorou. Ve všech klášterních záležitostech nedělej nic bez opata a 12 starších. Ať opat nepustí své tonzury do cizích klášterů. To je to, co nařizuji ve všech klášterech." Pod vedením reverenda byli vychováni přísní asketové: blahoslavený Arkadij, který zemřel na ústupu 30, a blahoslavený. Antonína, který zemřel jako biskup z Vologdy (1588). 31 Jeho žáci založili několik klášterů: Baškakova v okrese Sychevsky, Voznesenskaya na řece. Ugra v Yukhnovsky, Nikolaev underwood v okrese Belsky. 32 Smrt svatého Gerasima následovala v klášteře Boldino 1. května 1554, v 65. roce jeho života. Ze zázraků, které mnich vykonal v posmrtném životě, jsou zde dva. Hieromonk Cornelius horlivě horlil pro svatého Gerasima a před svou svatyní přísahal, že neopustí svůj klášter. Ale pak začal reptat na opata, na jídlo a na pravidla kláštera. Opat ho napomenul – ještě více se rozhořčil. Nakonec šel k hrobce mnicha a padl před ní, prosil o požehnání, aby mohl opustit klášter – jak slyšel – někdo vyšel z hrobky, zezadu ho ohnul k zemi a nedovolil mu vstát; Zároveň pocítil uvolnění v celém těle a ztratil zrak i jazyk. Jeho bratři ho našli v této pozici u světcova hrobu. Sloužili modlitební bohoslužbu a poté, jak řekl, ze světcovy rakve vyšlehl lehký plamen, který nehořel, ale byl jemný, pohltil celého pacienta, a on zdravý vstal. "Mnich Dionysius vedl podle legendy o mnichovi dlouhou dobu rozvážný život. Pak ho napadly rouhavé myšlenky a přivedly ho k šílenství." Provedli za něj modlitbu u hrobu světce a jeho smysly se k němu vrátily. "Duchové mě nemilosrdně mučili, jak sám zároveň řekl, ale teď za mnou přišel svatý Gerasim s vologdským biskupem Anthonym (Dionysius byl žákem biskupa Anthonyho) a s obtížemi ode mne odehnal temné duchy." Nyní ostatky svatého Gerasima spočívají v katedrálním kostele jeho kláštera. 33 Ctihodný Theodosius Pečerský "Nevyzpytatelné jsou osudy Božího milosrdenství! To říká svatý Nestor na začátku svého příběhu o svaté Feodosii. Bůh si tedy nevybral pastýře a učitele mnichů z řad moudrých filozofů a ne z městských vládců: ale nechť je oslaveno jméno Páně - ten hrubý, nevzdělaný se zdál být moudřejší! očekávaný, zazářil jasný blesk, takže viděli jeho světlo ze všech stran, všechno opustili a spěchali k němu, aby si jeho světlo užili." 34 Theodosius se narodil ve Vasilevu, 50 polí od Kyjeva 35; ale už jako dítě začal žít s rodiči v Kursku. 36 Od mládí jeho duše usilovala o Pána, nemilovala dětské hry ani oblečení. Každý den jsem chodil do Boží církve a poslouchal svaté knihy se vší pozorností. Sám „prosil rodiče, aby ho poslali k nějakému učiteli, aby ho naučil číst svaté knihy“; Učil se rychle a vyznačoval se navíc mírností - byl „poslušný nejen svému učiteli, ale také všem studentům s ním“. S vynikajícím talentem a pílí se velmi rychle naučil vyučované vědě, takže byli ohromeni inteligencí dítěte a jeho rychlým učením. Ve 14 letech poté, co ztratil otce a zůstal pod dohledem své matky, přísné a tvrdohlavé ženy, ačkoli svého syna vášnivě milovala, Theodosius brzy poznal hořkost života. Hořel láskou k Pánu; ale jeho matka taková nebyla, myslela víc na zemi než na nebe. Dědic významného majetku, nosil více než jednoduché oblečení a chodil do práce se služebnictvem. Jeho matka ho mlátila a nařídila mu, aby žil jako sobě rovný. Ctihodný mladík si pomyslel, jak a jakým způsobem by měl být spasen? Jednou náhodou uviděl cizince: když se od nich doslechl o svatých místech Palestiny, vytrvale žádal, aby ho vzali s sebou, a tajně od jeho matky šel za nimi. Matka ho dostihla - zdravá žena ho zbila vztekem a zuřivostí a hodila ho do zamčené místnosti a nechala ho dva dny bez jídla; Poté, co ho nakrmila, mu nechala ještě několik dní svázané nohy, aby neodešel. Milovala svého syna vášnivě, změnila se od hněvu a krutosti k náklonnosti a prosila svého syna, aby ji neopouštěl. Theodosius stále chodil do kostela. Když si všiml, že se liturgie slaví jen zřídka, kvůli nedostatku prosfory, začal prosforu péct. Povolání jeho syna se nelíbilo ani jeho matce. Nejprve ho laskavě požádala, aby přestal péct prosfory: "Řekl jsi, že dehonestuje svou rodinu, neslyším, jak se ti smějí, že to děláš." Chytrý, laskavý syn matce uctivě vysvětlil vysoký účel prosfory. Matka se na chvíli uklidnila. Ale příští rok, když viděla, že její syn zčernal od kamen a ohně, začala mu znovu zakazovat pečení prosfor, někdy výhrůžkami a někdy krutým bitím. Dobrý mladý muž nevěděl, co má dělat. Aby zachránil matku i sebe od starostí, tajně odešel z Kurska do sousedního města a tam pokračoval ve svých svatých studiích u kněze. Zde ho našla i jeho matka, přivedla ho domů a rezolutně mu zakázala péct prosforu. Svým zbožným životem a mírností charakteru upoutal pozornost hlavy města a chtěl, aby Theodosius sloužil v jeho církvi, pravděpodobně té domácí; Nejednou mu šéf dal dobré šaty, ale pokaždé je Theodosius dal chudým a on sám zůstal v hadrech. Za to se dobrý šéf do Theodosia zamiloval ještě víc. - Horlivý pro umrtvování těla si Theodosius navlékl železné řetězy a trpělivě je nosil, i když jeho tělo brzy zranily. Stalo se, že náčelník města pořádal hostinu pro celebrity města. Theodosius se musel dostavit v čistém oblečení, aby obsluhoval hosty. Při převlékání viděla matka na košili krev. To jí odhalilo, že její syn nosí řetězy. Synovi je zuřivě strhla a surově ho zbila. "Matka se však marně snažila uhasit lásku svého syna k asketickému životu. Jednou naslouchal slovům evangelia: "Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden" (Matouš 10:37). Tato slova mu tentokrát nesloužila, ani jeho matku ani Theodosi příliš nemiloval. rozhodl se definitivně opustit domov, aby se zcela oddal Bohu. Matka odešla na několik dní z domova. "Theodosius toho využil a odjel do Kyjeva, kde, jak slyšel, jsou kláštery. Sám neznal cestu do Kyjeva, dohonil konvoj, který mířil do Kyjeva a po něm za tři týdny dorazil do Kyjeva. Zde "obešel všechny kláštery a požádal mnichy, aby ho přijali: ale oni, když viděli prostého mladíka oblečeného do tenkých šatů, nechtěli ho přijmout. Když jsem slyšel o požehnání. Antonína pečerníka, Theodosius byl „inspirován duchem“ a spěchal k němu. Se slzami padl k nohám askety a žádal, aby ho vzal k sobě. "Dítě," řekl mu Anthony, vidíš, jak jsou tyto jeskyně tmavé a stísněné! Jsi mladý a myslím, že nemůžeš snést smutek na tomto místě." Theodosius odpověděl: "Víš, čestný otče, vševidoucí Bůh mě dovedl do tvé svatyně, abych byl tebou zachráněn, protože cokoli mi přikážeš, udělám." Potom požehnán. Anthony řekl: "Požehnán buď Bůh, který tě posiluje, dítě, pro takový čin!" A Nikon na příkaz svatého staršího Theodosia tonsuroval. Bylo to v roce 1032, ve 24. roce Theodosiova života. 37 Nový mnich se se vší horlivostí oddal práci asketismu, půstu, modlitby, poslušnosti, pokory, takže Anthony a Nikon žasli nad silou mladého muže a oslavovali za něj Boha. Ale Theodosius musel znovu vydržet boj s láskou své matky. O čtyři roky později přišla do Kyjeva, dlouho a marně ho hledala v Kursku. Když se objevila Anthonymu, požádala o návštěvu svého syna. Theodosius řekl, že byl jeskynním mnichem. Matka se oddala zběsilému smutku. Její zoufalství a Anthonyho rada přesvědčily Theodosia, aby souhlasil s rande. Matka ho ale marně přesvědčovala, aby se vrátil do jejího domu. Theodosius jí odpověděl, že pokud ho chce občas vidět, ať vstoupí do ženského kláštera. Matka s tím dlouho nesouhlasila; se nakonec rozhodla zasvětit Bohu v klášteře svatého Mikuláše. Theodosius poděkoval Pánu za svou matku a s radostí se obrátil ke svým činům. Život jeskynních obyvatel byl obecně přísný, ale Theodosius se nešetřil. Jejich jídlem byl žitný chléb a v sobotu a neděli - Soči; když ani to nestačilo, vařili a jedli zelení. Aby měli chléb, dělali jednoduché ruční práce, prodávali ho, kupovali si obilí a pak ho sami rozdělovali a mleli. Na konci Matin šli do zahrady a kopali zemi až do jedné hodiny; po liturgii pracovali ve své cele. Theodosius pracoval více než ostatní. Silný tělem přebíral část práce druhých: druhým nosil vodu, štípal dříví, mlel žito a všem bral mouku. Někdy za horké noci dával své tělo jako potravu komárům a pakomárům; krev jím protékala a on klidně roztočil vlnu a zazpíval žalm. Objevil se v chrámu před ostatními a stojíc na místě jej neopustil; čtení probíhalo s pozorností, aniž by je něco bavilo. – Theodosiovy činy ho představovaly jako plně hodného kněžské hodnosti a bylo mu to přiděleno po Nikonově přesunu do Tmutarakanu (1054). V roce 1057 si bratři zvolili Theodosia za opata a svatého. Anthony volby schválil. 38 "Náš otec Theodosius, ačkoli převzal vedení, nezměnil svou pokoru a vládu: šel především do práce a také do služby chrámu." Od té doby začalo místo kvést modlitbou spravedlivých a počet bratrů se množil. Theodosius postavil rozsáhlejší dřevěný kostel Nanebevzetí Panny Marie; Jeho trůn byl postaven z kamene na hlíně a přesto v 17 letech u stolu. sotva s ním mohli pohnout, aby ho nahradili novým. 39 Bdělý opat, když konečně usadil bratry na novém místě kláštera, začal zavádět (1062) řád mnišského života podle studitské listiny. 40 Neodmítl nikoho z těch, kdo chtěli být mnichem, ani chudý, ani bohatý, ze zkušenosti věděl, jak je to pro duši těžké, když je nepřijmou do kláštera, ale neučinil náhle tonzurou, ale „přikázal příchozímu, aby chodil v jeho šatech, dokud si nezvykne na mnišský řád; poté si oblékl mnišský oděv a vyzkoušel ho ve všech poslušnostech, když někoho vyzvedl; být dobrým mnichem, byl poctěn svatým schématem.“ V noci chodil kolem cel mnichů, aby viděl jejich život; koho našel na modlitbě, děkoval Pánu, a slyšel-li rozhovor mezi dvěma nebo třemi, zaklepal na dveře a ráno dával mírné pokyny, jak věnovat pozornost své duši. "Náš otec Theodosius zakázal vrátnému, aby po večeři nikomu neotevíral bránu až do nešpor." Sám jsem zažil krutost tohoto pravidla a in. Izyaslav. Jakmile přišel se svými mladíky do kláštera před nešporami, brány byly zamčené. Hlídač ho nechtěl pustit dovnitř. Vy mě neznáte? Jsem princ. Nebylo nařízeno pustit prince dovnitř, řekl vrátný. Tak se jdi zeptat opata. Vrátný si šel vyžádat svolení od Theodosia a Izyaslav klidně čekal na odpověď u brány. Jaká přesnost při dodržování pravidel kláštera! Jaká skromnost ve velkovévodovi! Theodosius pracoval každý den po boku bratří. "Často chodil do pekárny spolu s pekaři a ve veselém duchu, hnětl těsto a pekl chleba. Jednou před svátkem sklepník řekl, že nemá kdo nosit vodu. Blahoslavený rychle vstal a začal nabírat vodu ze studny. - Jeden to viděl a spěchal to říct bratrům; utíkali se podělit o práci s opatem dřívím." opat a půjde." Přikázal bratřím, aby šli k jídlu, protože je na to čas, a sám začal štípat dříví. Na konci stolu bratři viděli, že jejich ctihodný opat štípe dříví a pracuje. Pak si každý vzal sekeru a připravil tolik dříví, že ho bylo dost na dlouhou dobu.“ Když byl Theodosius přítomen u bratrského jídla, jedl obvykle pouze suchý chléb a vařenou zeleninu bez oleje. Jeho pokora byla úžasná. Jednou v knize Izyaslav, který ho miloval a vážil si ho, nařídil, u příležitosti pozdní hodiny, aby ho odvezl do kláštera na pozdním vozíku. Sluha vidí mnicha v tenkých šatech a říká: ty, mnichu, zahálíš každý den, ale já žiju v nesnázích a práci; sedni si na koně a já si lehnu na tvé místo a budu spát. Mnich si beze slova vyměnil místo se sluhou. Když přišlo ráno, šlechtici jedoucí k princi, když potkali Theodosia, sesedli z koní a poklonili se mu. Sluha dostal strach: ale mnich ho jen vyzval, aby znovu nasedl na koně. "Před branami kláštera se mniši se ctí setkali s opatem a sluha, když to viděl, byl úplně bezradný. Opat nařídil, aby s ním zacházel co nejlépe." Nikdo neviděl Theodosia ležet na žebrech, ale usnul vsedě; Nikdy si neumyl tělo kromě rukou. "Jeho oblečení byla košile s tvrdými vlasy, nošená přímo přes tělo; na ní byl další svitek a byl velmi tenký." Během půstu odešel do jeskyně, kde byl později položen mrtvý. Někdy odcházel do jiné jeskyně, která byla poblíž klášterní vesnice, kde pracoval, nikým neviděný. Večer o Sýrové neděli opustil klášter a vrátil se v předvečer Lazarovy soboty. 41 Noci trávili s učitelem. Theodosius a v klášteře beze spánku, v modlitbě za sebe a za klášter, čehož si kostelní budíky mnohokrát všimly, ačkoliv se Boží asketa snažil svůj čin před lidmi skrývat. Nejednou, když byl čas probudit ho k rannímu zpěvu, ministr tiše přistoupil ke dveřím mnicha a slyšel ho, jak se modlí, hodně pláče a často bije hlavou o zem. - Když ministrant přistoupil obvyklým způsobem: blažený, uslyšel jeho příchod, nejen se přestal modlit, ale zůstal zticha, dokud se až třikrát hlasitě pomodlil. Rev. Theodosius inspiroval mnichy především k tomu, aby se chránili před pýchou a milovali pokoru. Když půjdeš, řekl, měj ruce složené na hrudi; Když se budete míjet, ukloňte se jeden druhému s pokorou. Když odsoudil bratry, z očí mu tekly slzy. Vždy učil bratry s pokorou, tiše, s láskou, bez hněvu. „Prosím vás, bratři,“ řekl mnichům, zvláště před začátkem postní doby, snažme se v půstu a modlitbě. Postarejme se o spásu své duše: vraťme se od zloby a od cest hříchu, jako je smilstvo, krádež, pomluva, plané řeči, opilství, obžerství, nepřátelství vůči bratrovi. Hledejme Boha pláčem, slzami, půstem, bděním, podřízeností, poslušností... Nevracejme se k dřívějším hříchům, jako psi na zvracení... Když jsme se nazývali mnichy, musíme každý den činit pokání ze svých hříchů. Pokání je cesta vedoucí do království; je klíčem ke království; bez ní nikdo nemůže vejít do království nebeského." Když jsem slyšel, že někdo vidí démonické sny, zavolal jsem mu a zeptal se ho, co a jak se mu stalo; pak dal pravidlo chránit se znamením kříže a modlitbou, nepodléhat útokům a nehýbat se ze svého místa, protože jinak by to bylo těžší. Aby bratra v boji posílil, poukázal i na vlastní zkušenost. "Tohle se mi jednou stalo," řekl jednou. Stál jsem ve své cele v modlitbě a zpíval obvyklé žalmy. Najednou přede mnou stál černý pes, takže jsem se nemohl uklonit. Jelikož stál dlouho přede mnou a překážel mi, chtěla jsem ho praštit a on se stal neviditelným. Pak se mě zmocnil strach a chvění, takže jsem chtěl z toho místa utéct. Ale Pán mi pomohl: když jsem se vzpamatoval z hrůzy, začal jsem se pilně modlit k Bohu, často se klanět a klečet. Pak mě strach opustil a od té doby jsem se už nebál toho, co se mi objevilo před očima.“ Když útoky duchů temnoty, nepostřehnutelné nebo zcela neznámé pro lidi žijící bezmyšlenkovitě, ale velmi nápadné pro ty, kdo procházejí duchovním životem, zesílily natolik, že z nich mnich zeslábl: Theodosius pomohl silou své modlitby. Mnich Hilarion tolik trpěl zlem démonů ve své cele, že nakonec řekl Theodosiovi: „Už nemohu zůstat ve své cele. "Neopouštěj svou celu, bratře," odpověděl mu Theodosius, aby se zlí duchové nechlubili, že tě porazili: jakmile vyhrají, budou dělat další špinavosti a převezmou nad tebou moc. Pak ho přešel a řekl: "Jdi, už je neuvidíš." Hilarion už je rozhodně neviděl. Rev. vedoucí ubytovny netoleroval mnichovi držení majetku. Když procházel z cely do cely, našel-li jídlo nebo oblečení od někoho nad rámec předpisů nebo něco ze svého panství, hodil to, co našel, do pece jako součást nepřítele získaného neposlušností. Svým učedníkům řekl: „Když jsme mnichy, zřekli jsme se světského, neměli bychom shromažďovat majetek, neměli bychom mít nic ve svých celách, abychom sloužili Bohu se vší horlivostí a vší plností svých myšlenek. Jeden bratr, který odcházel z kláštera, s sebou po návratu do kláštera přinesl malý statek získaný švédským řemeslem. "Theodosius byl vždy rád, když se do něj vrátili ti, kteří opustili klášter. Ale teď řekl svému bratrovi: "Chceš-li být dokonalým mnichem, hoď tuto věc své vůle do pece." Mnich splnil Theodosiovu vůli a jak o něm Theodosius řekl, pak v klášteře usnul. Pan opat nedovolil, aby se něco dělo bez jeho požehnání. Nemohl tolerovat, aby jeho svaté stádo pojídalo jídlo, které bylo ovocem neposlušnosti, a nařídil jim, aby je hodili do vody nebo ohně. Stalo se, že když šel na svátek svatého Demetria, přinesli mu velmi čistý chléb. Nařídil sklepníkovi, aby je nabídl k jídlu pro zbývající bratry. "Sklepník se slitoval a druhý den je nechal. Když mnich viděl tyto chleby u jídla, zavolal sklepníka a řekl: bude lepší se nestarat o zítřek a udělat to podle mého rozkazu. Potom nařídil jednomu z bratrů, aby kousky toho chleba posbíral do krabice a hodil do řeky; a sklepníkovi uložil pokání za neposlušnost." Když farář opat shromáždil mnoho mnichů, nerad sbíral zásoby pro klášter, ale staral se především o spásu duší a ve všem vkládal důvěru v Pána. Jednoho večera přichází k Feodosiovi hospodyně. Tak řekl mnich Hilarion, který, protože věděl, jak dobře psát, psal knihy každý den a noc v požehnané cele, zatímco Theodosius tiše četl žalmy nebo předal vlnu. Zítra, řekla hospodyně, nebude za co kupovat chleba a jiné potřeby. Požehnaný odpověděl: "Je večer a zítra je daleko, a proto jdi a modli se k Bohu. Opravdu se nesmiluje a nepostará se o nás, jak ví?" Vyšla hospodyně. Požehnaný se modlil jako obvykle a po modlitbě začal pracovat na cele. Hospodyně přišla opět s hlášením. "Řekl jsem ti," odpověděl Theodosius, "jdi a modli se k Bohu. Zítra můžeš jít do města a půjčit si od prodavačů, co potřebuješ pro bratry. Pokud však Pán řekl: nedělejte si starosti o zítřek (Matouš 6:34), pak nás neopustí." Když správce odešel, vešel mladý statný válečník, uklonil se a beze slova položil na stůl hřivnu zlata a zase mlčky odešel. Požehnaný, vzal zlato, se slzami se modlil k Bohu. Byl přivolán vrátný, na otázku: přišel někdo k bráně? Odpověděl s přísahou, že nikoho neviděl. „Potom ten blažený zavolal správce a dal mu hřivnu zlata a řekl: „Bratře Anastasi! Teď už nebudete říkat: "Nemáš dost peněz na to, aby sis koupil chleba, jdi si ho koupit!" Hospodyně, když se dozvěděla, co se stalo, se uklonila. Blahoslavený dodal: nikdy nezoufejte, buďte pevní ve víře; uvrhni své břemeno na Hospodina. Stará se o nás. Připravte bratrům velkou hostinu." Jindy sklepník oznámí Theodosiovi, že nemá co nabídnout bratřím u jídla. "Buď trochu trpělivý," řekl Theodosius a modli se k Bohu. Ten, kdo poslal z nebe chléb a barviva neposlušným lidem, nám nyní může dát jídlo.“ A tak bojar, který ctil Theodosia, z Božího vnuknutí naplnil tři vozy chlebem, sýrem, rybami, šťávou, prosem, medem a poslal je do kláštera k blaženému. Theodosius oslavoval Boha. Z města přišel kněz, aby požádal Theodosia o kostelní víno. Šestnářka informovala Theodosia, že oni sami budou mít sotva dost vína na tři dny. Theodosius nařídil dát vše knězi. „Bůh neopustí naši církev bez služby,“ řekl Theodosius. A druhý den hospodyně. Princ poslal tři vozy vína. Jednoho dne, před svátkem Nanebevzetí Matky Boží, byl nedostatek oleje na dřevo. Šestka navrhla vyrobit olej z lněného semínka; Theodosius souhlasil: ale když chtěli tento olej nalít do lamp, uviděli utopenou myš. "Zhřešili jsme," řekl Theodosius: měli jsme doufat v Boha a věřit, že nám může dát, co potřebujeme; jdi, vylij tento olej; a budeme čekat a Bůh nám to dá." Večer přinesli velkou nádobu s olejem. Theodosiova víra byla hmatatelná – zázračná. V. K. Izyaslav jednou dorazil do kláštera a strávil v klášteře dlouhou dobu, poslouchal nešpory a po nešporách si užil rozhovor s Theodosiem. Blížil se čas večeře. Theodosius nařídil princi připravit jídlo. Sklepník hlásil, že pro prince a jeho družinu není med - nádoby, které byly s medem, byly převráceny. "Jdi," řekl Theodosius, ve jménu Pána Ježíše najdeš med." Šel sklepník a našel plný sud medu. „Jinak šéf pekařů hlásil, že na chleba není žádná mouka, kromě pár hrstí otrub. „Ten, kdo rozmnožil hrst mouky pro vdovu,“ řekl Theodosius, dokáže z hrsti vyrobit spoustu mouky. Přijďte se podívat, zda na nás bude Boží požehnání!" Pekař s hrůzou viděl, že v dříve prázdném koši se přes okraj sype mouka. Taková byla reverendova oddanost Bohu! Nedoufal v nic pozemského, neměl na zemi žádnou oporu, byl celou svou duší se svým Pánem. A jeho naděje ho nenechala v hanbě. Pod vedením takového mentora se formovali asketové hodní velkého učitele. "Ti, říká očitý svědek, jako země žíznící po vodě, přijali jeho slovo a přinesli Bohu ovoce, někteří 100, někteří 60, někteří 30krát. Bylo možné vidět anděly zde na zemi a mezi nimi. Theodosius zářil svými ctnostmi jasněji než slunce. Někteří z nich byli velcí rychlejší, jiní se vyznačovali pouze dvěma hlídkami, jiní se každý den vyznačovali bděním, jiní se vyznamenali jen dvěma hlídkami, jiní každý jiný pokrm, jiní. chléb a voda se spokojili s vařenou zeleninou, zatímco jiní se starším nevařili, neodvážili se před nimi mluvit, a když bylo třeba něco říci, mluvili pokorně a ochotně poslušni mladším, mentorovali je jako milované děti. 42 Mnoho urozených laiků si zvolilo Theodosia za svého duchovního otce. A staral se o ně, učil je a vyučoval, když k němu přišli, a někdy i sám chodil do jejich domů. Navštívil tedy dům hejtmana Jana Vyšaticha. Theodosius také miloval svou manželku Marii, protože ona i on žili podle přikázání Páně. Nabídl jim poučení o lásce k chudým, o království nebeském a o věčných mukách připravených pro hříšníky. 43 – Varjažský Šimon měl zvláštní úctu k Theodosiovi. Jako svědek svatého života Antonína a Theodosia, svědek mnoha zázraků, které jimi vykonali, šokován tím, co sám viděl a slyšel, s 3000 členy domácnosti a kněžími opustil římské vyznání a vstoupil do pravoslaví. "Dej mi své slovo," řekl jednou Šimon Theodosiovi, "že mi tvá duše požehná v životě i ve smrti; modli se za mě a za mého syna Jiřího a za všechny naše potomky, jako se modlíš za mnichy." Theodosius slíbil, že se k němu bude modlit, pokud bude mít od Pána milost, a dodal: „Modlím se nejen za mnichy, ale také za všechny, kteří milují toto svaté místo. 44 Bojara Klimenta Getseviče opakovaně obviňoval z lakomosti a nakonec se opravil a stal se štědrým k Pánu. - Nejen bojaři, ale i knížata si rádi užívali rozhovor Theodosia a především Izyaslava. "Často přicházel do kláštera, poslouchal Theodosiův rozhovor v chrámu a cele a někdy pozval Theodosia k sobě. Kdysi byl na klášterním jídle s bojary. Proč je Theodosiovo jídlo tak chutné, protože není chutné na stole? princ? - zeptal se Izyaslav. "Protože," odpověděl a Theodosius zde vše připravte, s modlitbou; když chtějí něco uvařit nebo upéct chleba, jeden jde a vezme si od opata požehnání; potom udělá tři poklony před sv. oltářem, zapálí u oltáře svíčku a zapálí s ní oheň; když nalévají vodu do kotlíku, říkají nejstaršímu: žehnej, otče, a on odpovídá: Bůh ti žehnej, bratře. Vaši služebníci se při přípravě jídla hádají, nadávají jeden druhému a zasypávají je pomluvami; Často dostávají bití od dozorců, které nejsou spravedlivé. Celá jejich služba je tedy provázena hříchem.“ Opravdu, řekl dobrý princ. Když Svjatoslav a Vsevolod vykopli svého staršího bratra Izjaslava z Kyjeva, bylo 22. března 1073. 45 Theodosius přísně pokáral Svjatoslava, který se posadil na stůl v knížeti; slovy i na papíře mu řekl, že jednal protiprávně. V modlitbě kostela nařídil pamatovat si pouze Izyaslava jako legitimního. princ a pouze na žádost bratří souhlasil, aby byl Svyatoslav spolu s Izyaslavem připomínán pro jeho lásku k církvi. Když Svyatoslav, kterého Theodosius se ctí pozdravil, za branami kláštera řekl Theodosiovi: "Myslel jsem si, že když se na mě zlobíš, nepustíš mě do kláštera": Theodosius odpověděl: "Jaký užitek nám přinese náš hněv proti tvé moci? Je naší povinností říci ti, co je nutné pro spásu tvé duše, a na tvé vůli je naslouchat." A poté Svyatoslav často přicházel k Theodosiovi. – Svyatoslavovo nepřátelství vůči jeho bratrovi bylo silné; Theodosius to uhasil bázní Boží. Jednou Theodosius přišel do Svyatoslava a jeho písně a hudba naplnily jeho palác. Theodosius se sklopenýma očima přisedl vedle prince a pak při pohledu na prince řekl: Bude to tak i na onom světě? Svjatoslav ronil slzy a řekl, že za Theodosia se to už nikdy nestane. Ti utlačovaní u soudu se obrátili na Theodosia o ochranu a našli v něm pomocníka; samotní soudci si vážili spravedlivého muže. 46 – Jedna vdova, uražená u soudu, přišla do Pečerského kláštera a při setkání s Theodosiem se zeptala: kde najít opata? "Co od něj očekáváš?" řekl Theodosius, je to hříšný člověk." Manželka odpověděla: „Jestli je hříšník, nebo ne, nevím; ale vím, že mnohé zachraňuje před problémy; proto jsem ho přišla požádat o ochranu. Theodosius se zeptal, jaký je její případ, a když dal opatovi slovo, aby o ní promluvil, propustil ji a sám se obrátil k soudu a to, co bylo vdově neprávem odebráno, jí bylo vráceno. Čas od času zašel Theodosius k Židům, aby si s nimi promluvil o křesťanské víře. Jeho rozhovory pravděpodobně nebyly úplně neplodné. Obzvláště miloval chudé. V klášteře pro ně vybudoval zvláštní dvůr. A zde se živí chudoba všeho druhu. Přiděloval desetinu klášterního příjmu pro chudé. Každou sobotu posílal do věznic vozík chleba. Jeho láska objímala i zločince: jednou k němu přivedli zloděje přistižené v klášterní vesnici. Když je viděl svázané, začal plakat, nařídil je odvázat a nakrmit, pak je naučil, aby neuráželi ostatní, a když jim poskytl, co potřebovali, v klidu je propustil. Rev. Theodosius pečoval o morální blaho svých dětí a neignoroval vnější stav kláštera. Když počet bratří velmi vzrostl; rozšířil klášter, zřídil nové cely a obehnal klášter plotem. Na konci Theodosiova života již Pečerský klášter vlastnil vesnice a Theodosius zavedl řád ve správě panství. 47 Když dřevěný kostel chátral a byl stísněný, rozhodl se postavit kamenný chrám Matky Boží. Svyatoslav daroval místo pro nový chrám a on sám byl první, kdo začal kopat příkop pro založení chrámu. A chrám s různými zázraky a znameními byl založen v roce 1073. Konečně se Theodosius přiblížil ke dni svého požehnaného odpočinku. Když se předem dozvěděl o jeho blízké smrti, nařídil shromáždit všechny bratry, kteří byli na poslušnosti, ve vesnicích nebo na jiných místech. "Když se všichni shromáždili, řekl tiunům, strážcům a služebníkům, aby každý z nich vykonával určenou službu s horlivostí a bázní Boží; pak všechny se slzami naučil spáse duše a zbožnému životu, půstu, horlivosti pro církev a uctivému postavení v ní, bratrské lásce a poslušnosti." Po vyučování pokynů všem požehnal a propustil. – Bratři zprvu nechápali, proč je Theodosius shromáždil; uvažovali, jestli se před nimi nechce schovat o samotě, protože předtím se nejednou chtěl uchýlit na tiché místo, ale byl zdržen bratry a šlechtou. Mezitím Theodosius ležel v těžkém horečnatém vyčerpání: buď ho sužoval chlad, nebo ho oheň těžce spálil, takže nemohl mluvit. Tři dny byl v takové pozici, že přemýšleli, jestli nezemřel. Potom vstal, a když se k němu bratři shromáždili, řekl: bratři a otcové! Nyní vím, že čas mého života končí, jak mi Pán zjevil během mého půstu v jeskyni. Jen si rozmyslete, koho chcete, abych jmenoval opatem." Bratři odpověděli, že to nechají na jeho vůli. Theodosius jim nařídil, aby se o tom mezi sebou poradili. Když mu znovu povolili volbu opata, ukázal je na Jákoba. Bratři, kteří řekli, že Jákob nebyl v jejich klášteře tonsured, obrátili svou volbu na domácího Štěpána. 48 Theodosius souhlasil s jejich přáním a dal pokyny novému opatovi a bratřím. - Bratři plakali. Theodosius je utěšoval a řekl: „Slibuji vám, bratři a otcové, že budu v duchu stále s vámi... Vy sami budete vědět o mé smělosti před Bohem: až uvidíte, že všechna požehnání se v klášteře množí, pochopíte, že jsem blízko nebeskému Pánu.“ Poté, co všechny pustil, padl na zem a rozplakal se - to viděl skrz trhlinu jeho bratr, který mu vždy sloužil: Po modlitbě si lehl na postel, pohlédl k nebi as veselou tváří hlasitě řekl: „Požehnaný Bůh! Pokud ano, pak se už nebojím, ale radostně odcházím z tohoto světa." Potom odevzdal svého ducha Pánu, 3. května 1074, ve věku 65 let. od narození. 49 V roce světcovy smrti bylo v pečerském klášteře všeho mimořádného hojnost. To již jeho učedníky ujistilo, že jejich rádce je nablízku dobrému Pánu. Objevily se i další znaky. Po smrti blaženého byl jeden bojar vystaven silnému hněvu prince. Vroucně se modlil k Bohu a volal o pomoc sv. Feodosii. Jednoho dne, během poledního spánku, se mu zjevil náš otec Theodosius a řekl: "Proč jsi tak smutný a myslíš si, že jsem tě opustil? Zítra tě princ zavolá, aniž by se na tebe nějak zlobil. Neviděl to jako ve snu, ale po probuzení viděl blaženého vycházet ze dveří. Po slově následovala poprava." Jeden muž, který se vydal na cestu, dal své stříbro do úschovy mnichovi Konovovi a další jej ukradl. Konon se nad tím v zármutku se slzami modlil k Bohu a volal Theodosia o pomoc, aby nezůstal před svým svěřencem v hanbě. Když usnul, objevil se Theodosius a řekl mu: "Proč truchlíš? Mnich Mikuláš na popud ďábla vzal stříbro, které ti bylo uděleno, a ukryl je v jeskyni; Když mu to místo ukázal, dodal: jdi, nikomu nic neříkej, a vezmi si, co je tvoje." A skutečně našel stříbro tam, kde se ukázal Theodosius. Duchovní velkého sofijského kostela byl velmi nemocný, hořel jako v plamenech; modlil se k Bohu a ostatním. Theodosia za jeho uzdravení. Potom sotva usnul, viděl, jak mu Theodosius dává hůl a říká: vezmi tuto hůl a choď; když si to vzal, pocítil úlevu. Vyprávěl o tom, když sám přišel do kláštera. "V roce 1091, jak píše kronikář, opat a bratři pečerského kláštera utvořili radu a rozhodli, že je neslušné, aby náš otec Theodosius ležel mimo klášterní kostel - založil jej a shromáždil mnichy. "Pak bylo v kostele připraveno místo, kam to postavit." Sám opat nařídil Nestorovi, aby našel ostatky sv. Kronikář je popisuje takto: „skladby se nerozpadly a uschly jen vlasy na hlavě“. Následujícího dne se sešli „biskupové Efraim z Perejaslavlu, Stefan z Vladimiru, Jan Černigovský a Marin z Jurjeva: přišli opatové klášterů s mnichy a mnoha pravoslavnými; Vzali ostatky Theodosia s kadidlem a svíčkami, přinesli je do velkého kostela a 14. srpna je umístili do předsíně na pravé straně. 50 V roce 1108 na žádost bl. Opat Theoktistus a se souhlasem Svyatopolka metropolita Niceforus rozhodli na koncilu „zapsat Theodosia do synodiku pro všechny biskupy“. 51 To také znamenalo, že od té doby začali všude slavit jak spočinutí svatého Theodosia, tak přenesení jeho ostatků. Ukazují to i další památky. 52 V roce 1130 poslal Rostovský tisícý Jiří, syn slavného Šimona, který zdědil otcovu horlivost pro mnicha, 500 hřiven (liber) stříbra a 50 hřiven zlata do Pečerského kláštera pro svatyni mnicha a byla postavena nádherná svatyně. 53 Rev. Theodosius vzdělává i vzdálené časy svým vysokým, svatým životem. Ale psané pokyny, bohužel, ne všechny, které se k nám dostaly, jsou také poučné. Ave. Nestor napsal, že svatý Theodosius „učil bratry v církvi duchovními slovy“. V jednom rukopise bylo nalezeno 6 učení svatého Theodosia, napsaného spolu s učením svatého Theodora Studita, kterého Theodosius tolik miloval. Všechny jsou krátké, dýchají mírností, jednoduchostí a silou ducha. „Čím jsme my, milovaní, přispěli tomuto světu“? - to říká první lekce a co si z toho můžeme odnést? Neopustili jsme svět a všechno na světě podle Kristova přikázání: „Kdo všechno nenávidí a následuje mě, nejsem učedník“ (Lukáš 14:25). "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo (Jan 14:23). "Kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej" (Matouš 10:39)? Láska k Bohu se neprojevuje slovy, ale skutky. Pán řekl: "Kdo zůstává v mých přikázáních, toho budu milovat a sám se mu zjevím" (Jan, kdo by nemohl být milován). oslaven našimi činy A jak moc se na nás vylila Jeho láska, nehodná „Jak jsi mě, Otče, miloval, a já miloval tebe! nikdo nemá větší lásku než toto, než ten, kdo by položil život za své přátele.“ (Jan 15:9:13). Jací bychom měli být, když to všechno slyšíme?Nehoří naše srdce? Nevzrušuje nás naše svědomí? Co dobrého jsme pro Něho udělali? Proč si vybral nás a vyvedl nás z našeho krátkého života? Neodbočili jsme všichni stranou a neodmítli pro Něho pracovat? Nenásledovali jsme všichni své vlastní chtíče? A nepohrdl námi, tolika zlými, a neznevážil naši přirozenost“? V jiném učení mnich ukazuje, že někteří na něj reptali, že krmí chudé v klášteře. Takovým říká: "Bylo by vhodné, abychom krmili chudé a tuláky svou prací, ale nežili už v zahálce a nepřecházeli z cely do cely. Slyšeli jste slova Pavla: "Nikde jsem nejedl chleba, ale pracoval jsem v noci; and in the day my preaching and my hands served me also” (2 Thess. 3:8). - We didn’t do anything like that. If the grace of God did not cover us and did not feed us through God-loving people, what would we gain with our labors? Shall we say that for our singing, for our fasting and vigil, all this is brought to us? But we do not want to pray for any of those who offer... We, beloved ones, should not save only for co nám Bůh posílá skrze Boha milující lidi k užitku duše i těla, musíme dávat i druhým v nouzi: „Je lepší dávat, než dostávat“ (Sk 20,35, říká se, kdo pohrdá chudými a bídnými: v den krutosti ho Hospodin vysvobodí, nemilosrdný: 40). (Matouš 5:7) Nebuďme jako ti zatvrzelí, kteří se na poušti propadli... Co jsi přinesl z panství na toto místo? Nebo co jsem od tebe požadoval, když jsem tě přijímal do kláštera? Boží láska k lidem nám dává vše chudým, skrze modlitby svaté Matky Boží.“ Ve třetí lekci učí trpělivosti a připomíná mnichům jejich počáteční zápal pro činy a sliby. Ve čtvrtém jsou dány pokyny, abyste do kostela pilně chodili, uctivě v něm stáli a skromně zpívali. V pátém obviňuje mnichy z nedbalosti. V šestém mluví o rozdělování desátků z ročního času Hospodinu. Toto učení opakuje Nestor v kronice. 54 Kromě toho jsou známa ještě dvě nebo tři učení svatého Theodosia a dvě epištoly ke knize. Izyaslav. 55 Nejpozoruhodnější učení je „o popravách“, které zjevně nebylo vysloveno pro mnichy samotné, ale pro lid. Zachoval se i v Nestorově kronice a byl vyprávěn po nešťastné bitvě s Polovci v roce 1067. 56 Zopakujme si to zde. "Bůh na nás, jako na pohany, ze svého hněvu přivádí popravy, protože se k Němu neobracíme. Občanské spory nastávají na popud ďábla a zlých lidí. Bůh nechce lidem zlo, ale jen dobro. Ale ďábel se raduje ze všeho zlého mezi lidmi. Je naším prvotním nepřítelem. Chce vraždit a krveprolévat a podněcovat svou zemi k vraždám, rozdmýchá hádku. těžce zhřešili: Bůh trestá smrtí nebo hladem, nebo útokem pohanů, nebo nedostatkem deště nebo jinou popravou, nepřineseme pokání, jak přikazuje prostřednictvím proroka: „obrať se ke mně svým srdcem, půstem a pláčem“ (Joel 2:12, ale kdybychom zůstali v přikázáních Božích, pak bychom se tam také těšili ze života vždy se jako prasata válet v bahně hříchu, přidávat hříchy k hříchům, hněvat Boha ve všem, dělat zlo v Jeho očích. Proto nám prorok řekl: "Pochopil jsem, že jsi krutý, kamenný a líný v plnění tvé vůle, proto jsem ti odepřel déšť a limit jednoho deště, země tvých polí byla vyčerpána a ty jsi zasáhla různé pohromy. Ať tak či onak, neobracej se ke mně (Amos. 4:7:8). Z tohoto důvodu jsou tvé vinné révy vytrhány a neseny plody, které jsou pole, Hospodin. ale nemohu smazat tvé zlo." Posílá různá neštěstí, nezdržíš se v pokání svého zla? "Poslal jsem na tebe a na tvůj dobytek těžkou smrt a vzal jsem ti všechnu útěchu tvého jídla; ale ani to se ke mně neobracej, ale odpočiň si: ještě budeme mít odvahu. Jak dlouho se nespokojíš se svou špatností? ... Obrať se ke mně a já se k tobě vrátím" (Iz 29:13). To je důvod, proč nedostanete to, o co žádáte. "Stane se, říká se, když mě budeš volat, a já tě nebudu poslouchat, budou mě hledat pro zlo a nenajdou mě" (Přísl. 1:28). Proto Bůh zavírá nebe a nesesílá déšť, ani je otevírá, ale ke škodě; vypouštění krupobití, ničení plodů mrazem, trápení země žárem, pro naše nepravosti. Budeme-li činit pokání ze svého zla, pak stejně jako Bůh dává svým dětem všechno dobré, sesílá časný a pozdní déšť, mlaty jsou plné pšenice. „Lis na víno a lis na olej se rozlijí a já ti odplatím léta, i pásy pramenů, křupání a housenku“ (Joel 2:23–25). Když to slyšíme, pojďme k dobru. Hledejte spravedlnost, osvoboďte uražené. Čiňme pokání. Neodplácejme zlem za zlo, ani pomluvy za pomluvy. Držme se Boha v lásce; Půstem, pláčem a slzami smyjeme všechny své hříchy. Říkáme si křesťané, ale žijeme jako pohané. Jednáme pohansky tím, že věříme ve shromáždění? Potká-li někdo černou nebo borůvku, vrací se zpět; totéž, potkáme-li prase nebo bezsrstého koně. Není to pohanská věc? Na popud ďábla se držet tohoto čarodějnictví. Jiní věří na kýchání, kdy často škodí zdraví hlavy. – Ďábel nás klame jinými zvyky, odvrací nás od Boha, jako je čarodějnictví, čarování, smilstvo, opilství, vášeň pro výšky, krádeže, lži, závist, pomluvy, trubky, bubáci, harfy a mořské panny. Tady na hrách se spousta lidí tísní, strkají se, předvádějí podívanou na práci démonů a kostely jsou prázdné – když je čas na modlitbu, je jich tam málo.“ Dále se říká, že v kostele se musí stát uctivě. „Když teď stojíme v kostele, jak se opovažujeme smát nebo šeptat? Prokletý ďábel nás inspiruje k smíchu a šeptání, zatímco stojíme před králem nebes. Nejsme za to hodni trápení? ... Prosím vás, přátelé, ať stojíme v modlitbě se strachem a láskou jeden k druhému. V modlitbě důstojně řekněme: „Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou, zvednutí mé ruky. Pokud se vaše ruce nedopustily žádné loupeže, říkáte dobře – „zvedám ruku“. Prohlédněte si ruce, abyste zjistili, zda jsou čisté od loupeže a pastvy kořenů. Pokud jste okradli nebo brali úroky a krčmové nákupy nebo jakkoli urazili jiného, ​​což je zakázáno Písmem svatým: pak nemluvte o odplatě a nezvedejte ruce, dokud se neočistíte od zla. Vězte také, milované děti, že sv. Když naši otcové ustanovili postní dny podle učení Páně a podle přikázání apoštolů, přikázali slavit svátky svatého, ale slavit ne tělesně, ale duchovně, abychom v opilosti nepracovali v břiše, ale modlili se k Bohu za naše hříchy a krmili chudé... Ach! Běda, a řeknu to znovu – běda opilým! Pitím zaháníme našeho anděla strážného a nazýváme se démonem; opilstvím se vzdalujeme od svatého Ducha a blížíme se k peklu... Ďábel, radující se, říká: Nikdy jsem neměl takovou radost z pohanských obětí jako z opilství křesťanů - všechna díla mé vůle se dějí v opilosti... Když to slyšíme, pokusme se, bratři, pracovat pro Pána a plnit Jeho přikázání... Jemu budiž sláva.“ 57 Pro klášterní vesnice napsal sv. Theodosius krásné „slovo milence Krista“ s odsouzením dvouvěřících křesťanů, 58 těch, kteří vyznávali křesťanskou víru a zároveň vykonávali rituály pohanství. "Stejně jako Eliáš Tishbite žárlil na Pána Všemohoucího a zabil až 300 kněží idolů: tak tento milovník Krista (který píše tyto řádky) nemůže tolerovat křesťany žijící ve dvou vyznáních. Věří v Perun, Khorsa, Mokosh, Sima, Regla 59, Vila, z nichž 60 si myslí, že 30 sester je považováno za ignorantské. obětují jim a porážejí kuřata 61 Modlí se k ohni, říkají tomu Svarozhich 62 I česnek je považován za božstvo: když je hostina, dávají (to) do věder a pohárů a pijí, radujíce se nad svými modlami 63 Ti, kteří to dělají ve víře a ve křtu nedělejte to, pijí nápoj a jedí ten obětní pokrm, pokud nepijí a nejedí, ale vidí jejich zlé skutky, nebo nevidí, ale slyší o nich, a přesto je nechtějí napomínat: „Srdce těchto lidí jsou zatvrzelá, jejich uši jsou špatně slyšet a jejich oči jsou zavřené. Pavel říká Římanům: „Boží hněv se zjevuje proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti těch, kdo drží pravdu v nespravedlnosti. Sám Pán řekl: Mnoho pastýřů zničilo mou vinici. Pastýři jsou lidé knih, vinice je víra a skrze špatné pastýře a pošetilé učitele lidé hynou ve víře. Pokud se nevzdají zatracené modlitby a služby ďáblu, zdědí věčný oheň a zlí pastýři je zapálí, pokud je neodvrátí od toho satanského díla... Říká se: běda člověku, kterým je svět pokoušen. Pán řekl: Kdo učí dobře, bude v království nebeském nazván velkým. Pavel říká Římanům: „Ačkoli máte mnoho učitelů, přesto nemáte mnoho otců: Já jsem vás zplodil podle evangelia; Proto se modlím: buďte jako já. Kněží a knihkupci! Buďte jako Pavel, velký učitel. Učte lidi dobrotě; odvrať je od ďáblova klamu, aby v pravé víře sloužili pravému Bohu. Řekni také před Bohem s prorokem: Zde jsem já a mé děti, které jsi mi dal, já jsem je zrodil učením, k tomu máš užitek z jídla, pití a darů od nich. Pokud je nechcete učit, pak se k nim nepřipojujte... Jaký druh komunikace má Kristus s démonem? Jaký druh komunikace existuje s těmi, kteří slouží démonům? Pavel říká Korinťanům: „Napsal jsem vám, bratři, nemějte společenství s milencem úroků, ani s lupičem, ani s hostinským ani s tím, kdo slouží modlám. Jejich srdce jsou ve zběsilé opilosti. Napili se, najedli se a začali tančit. Křesťané by neměli provádět démonické hry, tančit, zpívat na píšťalku, světské písně a modlářské oběti nabízené pod stodolou Ohni, Vidle, Mokosh, Sim, Regla, Perun, Rod a Rozhanitsy 64 a další podobné věci. Toto je učení, které nás učili na konci věků. Ať není nadarmo, že jsme při křtu zapřeli Satana a všechna jeho díla. Pokud jsme dali slib Kristu: proč mu nesloužíme, ale sloužíme démonům a děláme vše, co se jim líbí, ke zničení našich duší? Neděláme jen špatné věci, ale mícháme čisté modlitby s prokletým modlářstvím. Nabízejí kutyu, další pokrmy, zákonný oběd rodině a Rozhanitsovi, k Božímu hněvu... Pán řekl: „Služebník nemůže sloužit dvěma pánům, jednoho bude milovat a druhého nenávidět.“ Takže my, bratři, budeme nenávidět ďábla a milovat Krista. Byli jsme pokřtěni v Krista, oblékli jsme ho, jíme jeho chléb a pijeme jeho kalich a jsme zdraví. Pavel říká: Zakazuji vám účastnit se stolu démonů, jinak nemůžete pít kalich Páně a účastnit se stolu Páně. Řekne-li vám někdo: „Toto je oběť modly“, nejezte to. Ať jíte nebo pijete, vše dělejte ke slávě Boží, země je Hospodinova a všechny její konce... Proč nepřijmout ty, kteří nabízejí rozumné pokyny pro naši spásu? V duchu doufám, že to neříkám nadarmo. Doporučuji vám prostudovat si tento rozhovor, aby byl užitečný pro ostatní. Osvoboďte se z pasti ďábla. Přistupme k čistému světlu našeho Pána Ježíše Krista. Ničemní, neposlušní, ti, kdo se staví proti zdravé nauce, ti, kdo kárají otce a matku, nezdědí Boží slávu." Vzpomínka na reverenda Micaha, studenta Sergieva Rev. Micah žil ve stejné cele s reverendem Sergiem; pod vedením velkého askety vystoupil k vysokému stupni duchovní dokonalosti. Čistý v srdci uvidí Boha. Pokorná duše Sergievovy cely byla očištěna poslušností a slzami a začala kontemplovat obyvatele nebe na zemi. Míra jeho účasti na rozjímání o zjevení se Matky Boží velkému mentorovi také ukazuje rozsah jeho zlepšení v duchovním životě. Jednou se svatý Sergius, když dokončil pravidlo modlitby, na chvíli posadil, aby si odpočinul, ale najednou řekl svému učedníkovi Micheášovi: „Dívej se, dítě, budeme mít báječnou návštěvu.“ Sotva vyslovil tato slova, když zaslechl hlas: "Přichází ten nejčistší." Najednou se objevilo světlo jasnější než slunce. Po odstranění Matky Boží našel Sergius Micaha nehybného: strachem ležel jako mrtvý. Sergius ho zvedl a zeptal se: "Pověz mi, otče, co je to za nádherné vidění? Moje duše byla hrůzou téměř oddělena od mého těla." Sergius nemohl promluvit radostí. "Buď trochu trpělivý," řekl, dokud se můj duch neuklidní. - A tak velký rádce volně viděl nebeskou Královnu a slyšel Její slova: a učedník byl zasažen hrůzou, neviděl všechno, ale viděl nebeské světlo. Rukou Svatí "Ven. Otec Micah, ošetřovatel cely a učedník sv. Sergia Divotvorce, odložil v L. 6893 (1385) měsíce května za 6 dní." dráha. 6 let před smrtí svého mentora. – Jeho ostatky jsou ukryty v kostele postaveném nad jeho pohřebištěm na počest zjevení Matky Boží sv. Sergiovi a Micheášovi. 65 Odpočinek svatého Adriana z Monzy Adrianovou domovinou ve světě Amose byla Kostroma. Jeho rodiče chtěli, aby se oženil, a dokonce mu našli nevěstu. To však Amos nechtěl a onemocněl. Ve své nemoci uviděl osamělý chrám mezi dvěma řekami a uslyšel hlas: „tady je tvé místo“. Poté, co se Amos zotavil z nemoci, tajně odešel z domu svých rodičů do kláštera Tolga a složil mnišské sliby v klášteře Gennadian jménem Adrian. Žil zde několik let; poté žil na kamenném ostrově ve Spasském klášteře a v Pavlově Obnorské Ermitáži. Myšlenka na nalezení chrámu, který viděl mezi dvěma řekami, ho neopustila. V poustevně Pavlova se do něj starší Paphnutius zamiloval a Adrian mu řekl svou starou vizi. Jednoho večera po pravidle Paphnutius ulehl k odpočinku. Objeví se mu neznámý muž a říká: "Pošlete svého přítele Adriana na východ; to místo není dále než 50 mil odtud; tam uvidí reverenda." Paphnutius se zeptal: kdo to je a jak to místo zná? Neznámá osoba odpověděla: "To místo vám není přiděleno." Paphnutius o tom řekl Adrianovi. Adrian podle příběhu postaršího kněze Euplus našel na odlehlém místě opuštěný chrám, stejný, jaký se mu zjevil ve vidění. S radostí se vrátil do Paphnutia a dohodli se, že tam budou žít společně. Ale nečekaně královský dekret požadoval Paphnutia do Moskvy, kde byl (1595) jmenován archimandritem Chudovského kláštera. Adrian se usadil v chrámu se třemi mnichy. Místo bylo nejvíce opuštěné, klidné a příjemné. "Byla tu ale také nepříjemnost: dutá voda odplavovala břeh a hrozilo nebezpečí, že podkope chrám. Jeden starší řekl Adrianovi, že bývalý opat chtěl také přesunout chrám z nebezpečného místa na jiné, a naznačil to místo. Adrian a bratři se rozhodli přestěhovat na to místo. Ale objevil se neznámý muž a řekl: "Nedělejte si s tím místem starosti; bylo pro vás určeno místo na břehu řeky. Monza; budete o tom vědět po uzdravení dvou nemocných lidí.“ Podle těchto pokynů Adrian přemístil chrám a klášter na břeh řeky. Monza; je to 35 verst od Galichu a 20 od Kostromy, na soutoku Monzy a řeky. Kostroma. Zde Adrian po dobu jednoho roku těžil z pokynů a příkladu života svatého Feraponta. – Potravu získávali ze zemědělství a jako první začal pracovat stavitel Adrian. – Během strašlivého hladomoru v roce 1601 Adrianovský klášter nevyčerpatelně živil ty, kteří trpěli hladem. Učeni příkladem pouštních dělníků v té době říkali: „rozmotaný chléb není hlad a dlouhá košile není nahota“. Ale v roce 1601 obilí zabil letní mráz a celé tisíce jich zemřelo hladem. Rev. Adrian podle pokynů svého úžasného mentora Feraponta naplnil klášterní sýpky chlebem před časem hladomoru a při společné pohromě pomáhal trpícím chudým s naprostou láskou. Potom Litevci zaútočili na opuštěný klášter a nechali uprostřed něj oheň se zlým úmyslem jej zničit: ale mniši, kteří ustoupili, našli klášter neporušený. Blazh. Adrian zemřel 5. května 1619. Podle RCP. Svatí ho nazývají divotvorcem. Jeho relikvie spočívají v kostele Zvěstování Panny Marie jeho kláštera, zrušeném v roce 1764. 66 Smrt učitele Antonína z Pečerska Svatý Antonín je otcem ruského mnišství, vychovatelem onoho silného křesťanského ducha, bez něhož se vnější mnišství snadno objevuje a snadno zaniká a s nímž mnišské instituce zůstávají i přes otřesy doby nedotčené. Blazh. Šimon a Polykarp kdysi (na počátku 13. století) četli „život svatého Antonína“, zdlouhavý a podrobný, který, i když krátce, hovořil také o jeho učednících. 67 – Tento vzácný popis se k nám bohužel nedostal. Zbývá nám obnovit obraz podivuhodného askety na základě útržkovitých informací ze starověku a navíc pečlivě. Anthony, ve světě Antipas, se narodil ve městě Lyubeche, 40 verst od Černigova. 68 – Dodnes je zde zobrazena jeskyně, ve které mladý Antipas zkoušel své síly pro velké činy mnišství. 69 – Bůh mu položil na mysl, říká svatý Nestor, touhu putovat a putováním dosáhl sv. hor (Athos). Zde prozkoumal mnoho podivuhodných klášterů a v touze být oděn do černého roucha prosil opata jednoho z klášterů, aby ho tonsuroval; umístil na něj klášterní obraz, nazval ho Antonínem, a naučil ho klášternímu obřadu.“ 70 Sláva podivuhodných činů Athanasia z Athosu, který žil ještě v roce 997, 71 přitahovala na Athos nejen obyčejné lidi, ale mnohé z hierarchických oddělení, dokonce i ze vzdálených zemí. 72 Ave. Afanasy zavedl ve svém klášteře ubytovnu. 73 Ale většina athonitských asketů žila jako poustevníci, někdy po dvou a po třech; pak úplně sám. Tedy pod athonitským typem 10. stol. vidíme podpisy 50 opatů. 74 Antipas neměl rád davy Lávry; hledal tiché ticho. Podle informací z Athosu si vybral pobřežní útes Eusigmen a jeho duchovním starším byl Theoktistus, opat kláštera Evsigmen, který se chlubí na dohled skály. Opat mu požehnal k askezi ve své oblíbené jeskyni, a to tím ochotněji, že Anthony díky své blízkosti mohl často komunikovat se starším. 75 – Na samém úpatí hory Athos v 10. století již vidíme bulharské osídlení. 76 Athos od začátku. 10. století bylo úkrytem i živnou půdou pro mnišství ve slovanských zemích. 77 – Když tedy prozíravý opat Theoktist viděl Antonia posíleného v mnišském životě, řekl mu: "Antony! Jdi do Ruska, kéž jsi tam ku prospěchu ostatních, požehnání ze svaté hory." Anthony poslechl. Když dorazil do Kyjeva, hledal místo, kde by mohl žít, protože žil na Athosu. Varjažská jeskyně se zdála vhodná pro ticho. Hora Berestovaya "vzhledem k její strmé, téměř odříznuté výšce od břehu řeky se zdála nedobytná. Na ní, v jeskyních, měli Varjagové své putyky, loupící Dněpr." Anthony si vybral jeskyni darebáků pro činy svatých. Bylo to v roce 1013. 78 Ale krveprolití a nepokoje, které následovaly po smrti Vladimíra, donutily Anthonyho odejít znovu na Athos a pracoval tam ještě několik let. 79 Potom mu opat zopakoval předchozí duchovní radu. Nyní našel ticho v Kyjevě. To bylo v roce 1028 80 Mnich Anthony nezměnil svou zvolenou cestu; i teď chtěl žít jako poustevník. Zamiloval se do tichého kopce Dněpru, kam odešel do důchodu zbožný Hilarion, později Metropolita. S žádostí o Boží požehnání vřelou modlitbou si vykopal jeskyni na úpatí kopce a začal v ní žít. 81 V hloubi své pokorné duše zůstal Anthony i nyní pouze duchovním synem hory Athos a pracoval na sobě po celou věčnost. K jeho útěše byla jeho jeskyně daleko od lidských očí. Berestovský vrch byl tehdy pokryt hustým, hustým lesem. A přesto se lidé o podivuhodném jeskynním muži dozvěděli a začali k němu přicházet. Nechtěl zářit pro ostatní, ale jeho život zářil a jakým světlem! Anthony žil pouze pro Pána: a pro koho by lidé měli žít? Svůj čas trávil modlitbou, prací a skutky, nedopřával si odpočinku ani ve dne, ani v noci; suchý chléb, dokonce každý druhý den, byl jeho potravou; Obyčejná voda, a to s mírou, je pít ji. Jaká úplná láska k Pánu! Jaká oběť pro něj! Přišli k podivuhodnému asketovi a byli oživeni k lepšímu životu. Někteří mu přinesli to, co bylo k životu nezbytné, z pocitu dobré lásky a dostali požehnání pro svůj domov; a někteří se rozhodli žít s ním. Nikon se podle legendy o Nestorovi objevuje v jeskyni již v hodnosti hieromonka, podle zpráv o něm a dalších zde vidíme před rokem 1045 Mojžíše, Leontia, Hilariona, Theodosia. 82 „Antony z Kyjeva,“ říká Nestor, se proslavil jako velký Antonín Egyptský,“ a to bylo ještě za Jaroslava. V. K. Izyaslav, jakmile nastoupil na trůn, přišel (1054) a se svou družinou požádal o Antonínovy modlitby v jeho jeskyni. 83 – Anthony zářil světlem svých pokorných skutků, ale neudržel pokoru. tonsure dvou dvořanů, Varlaama a Efraima, Izyaslav zahájil pronásledování jeskyně Antoniev a Anthony byl připraven opustit Kyjev se svými učedníky bez odpovědi „Přiběhlo princovo mládí a informovalo o tom prince. Izyaslavova manželka, rodem polská princezna, přesvědčila prince, aby nechal mnichy na pokoji. "Z nějakého důvodu," řekla, byli mniši vyloučeni a na naší polské straně z toho vzešlo mnoho problémů." Izyaslav nařídil přivést odcházející mnichy zpět a Anthony zůstal, také poddajný a pokorný. 84 Počet jeskynních bratří se zvýšil na 15 a s požehnáním Antonína postavili v jeskyni kostel s jídlem. Pro milovníka samoty se taková společnost již zdála velmi přeplněná. Řekl bratřím: "Hle, Bůh vás shromáždil, bratři, a požehnání Svatého spočívá na vás. hory, které mi dal opat, který mě tonsuroval, a ode mne předal vám. Nyní žijte sami, ustanovím vám opata, ale já sám chci jít na jinou horu, abych žil sám, jak jsem dlouho žil sám." Poté, co jmenoval Varlaama opatem, sám si ve vzdálenosti 100 sáhů od bývalé jeskyně vykopal novou jeskyni, která se dodnes nazývá Antonieva nebo Blízká. Jeho pokora nechtěla nést titul opata; přenesl moc na ostatní. Ale poté, co odešel do nové jeskyně, nepřestal být podle vědomí bratří velkým otcem a rádcem pro každého. Při zvláštních příležitostech se opat a bratři obraceli na Anthonyho s prosbou o pokyny a jeho láska neodmítala poradit a pomoci. A tak nejen schválil (1057) úvahy bratří o nutnosti postavit na hoře klášter, ale poslal jeho jménem nabídku. princi: "Můj princi! Bůh rozmnožuje bratry a naše místo je stísněné: dáš nám tu horu, která je nad jeskyní? A v. princ splnil pokornou prosbu velkého askety. Stejně tak Anthony sám jmenoval Theodosia za Barlaamova nástupce. 85 Jeho láska k upřímným asketům, která byla každým dnem přinášena do Sea, byla potrava přinášena až do té míry, že on sám byl impéria pokračoval 7 let 86 Jeho duch neustále zůstával se svými bratry a jeho silné modlitby srážely nebeskou milost do jejich srdcí, vracely je a posilovaly je v duchovním životě S jeho neviditelnou pomocí se počet bratří opata Theodosia zvyšoval a klášter se viditelně rozrůstal. bdění; Anthony neměl ani zlato, ani stříbro, ale díky slzám a půstu toho hodně získal. 87 Vyčerpání těla půstem a očištění ducha modlitbou a rozjímáním o Bohu povzneslo Antonínova ducha do takové míry, že měl nejen ducha rad a moudrosti, ale i ducha zázraků a mimořádných zjevení. Nemocní byli uzdraveni přijímáním Anthonyho jednoduchého jídla. 88 V roce 1067 vpadli Polovci do Ruska. Knížata Izyaslav, Svyatoslav a Vsevolod se s nimi rozhodli bojovat na řece. Alta a přišel k Anthonymu pro požehnání. Anthony jim se slzami předpověděl nešťastnou bitvu. Vojevůdce se tím vyděsil: "Šimon padl k nohám staršího a modlil se za jeho spasení. Požehnaný mu řekl: můj synu! mnozí padnou ostrým mečem, pronásledováni nepřáteli; budeš rozdrcen, zraněn, utopen ve vodě; ale zůstaneš naživu a budeš položen v chrámu, který zde bude postaven." Slova velkého Anthonyho se naplnila se vší přesností. – Knížata utrpěla silnou porážku u Alty. "Zraněný Simon ležel mezi mrtvými. - Pozvedl svůj pohled k nebi a uviděl velký kostel. Bože! Řekl, vysvoboď mě z této hořké smrti prostřednictvím modliteb své Matky atd. Antonia a Theodosia." A najednou ho nějaká moc vytrhla z mrtvých a byl okamžitě uzdraven." 89 Následovalo pokušení pro světce. – Následkem nešťastné bitvy na Altě ho Kyjevané, nespokojení s... K. Izyaslavem, donutili uprchnout do Polska a na trůn byl povýšen Vseslav, kterého Izyaslav i přes svou přísahu držel ve vězení. Po 7 měsících Izyaslav získal Kyjev a začal se zlobit na Anthonyho „za Vseslava“; pokud Antonín přijal bývalého vězně Vseslava, pak samozřejmě pouze v duchu svaté lásky, ale Izyaslav to považoval za urážku sebe a vzbouřil se hněvem na Anthonyho. Černigovský princ Svyatoslav, který se doslechl o nelibosti vůči Anthonymu, poslal pro Lyubchaniana Anthonyho a vzal ho do kláštera Chernigov Yelets, krátce předtím založeného na místě výskytu ikony Matky Boží na smrku. 90 Přítel samoty si oblíbil zvláště horu Boldin, lesem pokrytou, a vykopal si v ní jeskyni; kniha Svjatoslav podle své vůle postavil nedaleko jeskyně chrám svatého Eliáše a s požehnáním Antonína se zde brzy shromáždili mniši. 91 – Pokorný Antonín tak proměnil pronásledování Antonína v Boží slávu. Královna odpověděla: "Tento Anthony ti jen požehná za tvou práci a odejde na věčný odpočinek; Theodosius ho bude následovat příští rok. - Tak si vezmi víc peněz. Nikdo ti však nezaplatí tolik jako já; já sám prohlédnu kostel a chci v něm zůstat." "Dala nám také ostatky svatých mučedníků Artemios, Polyeuctus, Leontius, Acacius, Arethas, Jacob a Theodore. Položte to, Řekla, do základů kostela; Kostel bude Matkou Boží, a dala nám ikonu. Po dokončení příběhu architekti zopakovali otázku: kde postavit kostel? Potom Anthony řekl: Počkejte tři dny a obrátil se na místo modlitby. chrám – Skrze modlitbu světce bylo jedné noci vyvolené místo vyschlé a jiné noci bylo celé okolí pokryto vodou, jen se zalévalo, kdežto blízká místa byla vyschlá 93 Požehnání místa pro velký pečerský kostel bylo posledním pozemským dílem podivuhodného – V 90. roce jeho života, 10. května, 7. května pokojné smrti. odevzdal svého ducha Pánu 94 Relikvie svatého Antonína spočívají v tajnosti právě v jeskyni, kde pracoval. 95 Po celý svůj pozemský život si zachoval hlubokou pokoru; s pokorou se uzavírá před lidskou slávou až za hrob. – Nejednou se pokusili otevřít sv. jeho moc, ale byli zastaveni násilím. Kalnofoisky píše: „Když chtěli Moskvané odnést světcovy ostatky z hrobu, světec je jednou z Boží vůle zahnal ohněm, jehož jsou nyní znamení, a jiným vodou. 96 Blahoslavený Pachomius se narodil v Malé Rusi ze zbožných rodičů. Ještě jako mladík se dostal do zajetí Tatarů, kteří ho prodali v horách jednomu Turkovi koželuhovi. Usaki, v oblasti Filadelfie v Anatolii. – Kupec, aby ze své koupě vytěžil více výhod, naučil Pachomia kožedělnému řemeslu, ale také se ho snažil naučit své víře. Blahoslavený brzy pochopil řemeslo, ale nenáviděl víru svého pána a všemi možnými způsoby se vyhýbal jeho rituálům. Turek otroka nejednou nadával, nejednou ho trestal bitím a odnímáním jídla: odvážný služebník Kristův pro otcovskou zbožnost snášel všechno. Během 27 let zajetí sloužil svému pánovi s plnou horlivostí a takovým chováním si získal jeho důvěru: Turek ho dokonce chtěl vidět jako svého zetě a byl připraven převést na něj své dědictví, jen kdyby se zřekl Krista. Dobrý služebník Kristův si zachoval čisté svědomí a bohatství s manželskými útěchami považoval ve srovnání s křesťanskou vírou za prázdné pro věčnost. - Jeho pán, přesvědčený o neochvějnosti otroka, již nezačal porušovat jeho svědomí a za jeho dlouhou službu mu dal svobodu a umožnil mu jít, kam chtěl. Během přípravy na cestu Pachomius vážně onemocněl a ležel téměř v bezvědomí. Sousední Turci, když se dozvěděli, že otrok získal svobodu, aniž by konvertoval k mohamedánství, věřili, že to tak být nemá. "Nemocného oblékli do tureckých šatů, ačkoli ho neobřezali, ale oznámili, že se zřekl Krista a stal se mohamedánem. Zpovědník Kristův, hluboce rozrušen násilím, spěchal na ústup do Smyrny a zde, shodil svůj turecký oděv, odplul na svatou horu. Když na hoře Athos v klášteře sv. Pavla nalezl blažený hieromona Josefa přísného života, otevřel svou duši a prosil staršího, aby ho přijal k poslušnosti a uvrhl do mnišství. Pod vedením Josefa strávil dvanáct let studiem duchovního života. Poté, co slyšel o nádherném životě mnicha Akakiho Kapsokalivita, přestěhoval se do jeho drsné pouště a strávil s ním šest let. Zde se živil prací svých rukou, stal se tak slavným a stal se tak dokonalým v životě, že byl považován za vzor pro pouštní bratry; Vyznačoval se zejména mírností, přátelskostí a dobrou povahou. Ale se všemi ctnostmi žíznila duše Pachomiova také po výkonu zpovědi: znepokojovala ho pochybnost, zda během jeho nemoci nezazněla nějaká slova o zřeknutí se Páně, když ho Turci oblékli do svých šatů, nezneuctil nějak jméno křesťana? Svou touhu zjevil staršímu Josephovi. Starší věřil, že jeho touha je plodem duchovní pýchy, a tvrdě mu vynadal za jeho touhu přiznat se. Pachomius zůstal, jak si přál. Zpovědník Josef ho zkoušel celý rok, uvaloval na něj různá pokání a shledal ho připraveného na všechno. Potom oba otevřeli své myšlenky nejctnostnějším otcům svaté hory; ale všichni schvalovali tajnou myšlenku Pachomia; a blahoslavený Akakios povzbudil Pachomia, aby vykonal útrpný čin prostřednictvím modlitby a rad. Pachomius opustil svatou horu v doprovodu svého zpovědníka Josefa. Příjezd do hor. Usaki, Joseph zůstal v hotelu; a Pachomius šel přímo do domu svého pána a odtud na trh, aby ho poznali. Turci, poučeni, popadli ho a odvedli k soudci; oznámili, že je to tentýž otrok, který během své nemoci zapřel Krista; a oblečený v zelených šatech a nyní chodí v klášterních šatech. "Je to pravda?" – zeptal se soudce. Pachomius odpověděl: „A neměl jsem v úmyslu zříci se Krista: rozpoznal jsem a uznávám křesťanskou víru jako svatou a čistou a jsem připraven vydržet všechna muka pro své vyznání. Soudce, který ho zasypal týráním, oznámil, že od té doby, co se jednou zřekl Krista, už nemůže nosit křesťanské oblečení a musí si vybrat jednu ze dvou věcí – buď se Krista úplně zřeknout, nebo přijmout smrt. V reakci na to slyšeli slova zpovědníka: „Ať se nestane, Kriste můj králi, že se ani v tajné myšlence zřeknu tvého jména, z lásky k tobě jsem připraven na oheň a na veškerou smrt. Soudce nařídil, aby byl Pachomius uvržen do páchnoucího vězení. Pachomius považoval vězení za ráj, ačkoliv v něm byl bez jakékoli lidské útěchy. Třetího dne ho odsoudili k smrti. Radoval se z té zprávy, jako by to byla ta nejsladší zpráva; oslavoval Boha a celou noc strávil v modlitbě. Za úsvitu ho přivedli k soudu a soudce řekl: jsi odsouzen k smrti za svou tvrdohlavost: dej pozor, abys později nečinil pokání. Pachomius odpověděl: "Jsem připraven snést tisíc smrtí pro svého Krista; ať vykonají rozsudek." Popravčí odvedli svázaného mučedníka za město, kde se porážely ovce. Někteří z Turků zasypali Pachomia nadávkami, jiní ho přesvědčili, aby se zřekl Krista: mučedník šel, hluboce v modlitbě, a na místě popravy poklekl. Kat v úzkostné duši váhal s useknutím hlavy a zašeptal mu do ucha, aby se zřekl Krista. Neochvějný asketa odpověděl: "Neztrácejte čas nadarmo, udělejte, co vám bylo nařízeno." Pak mu usekli hlavu. O tři dny později křesťané vzali posvátné ostatky a pohřbili je. Kat zešílel a zemřel s křikem. Když zpovědník Josef slyšel o Pachomiově podivuhodném činu, oslavil Boha a když přišel na místo, kde dosud leželo tělo mučedníka, se slzami v očích řekl: "Dostal jsi, co sis dlouho přál, můj dobrý synu Pachomie! Modlete se k Pánu za mne a za všechny, kdo vzývají tvé jméno." Po nějaké době Josefa přepadl strach ze zbabělosti: ale ve snovém vidění se mu zjevil mučedník a řekl: "Neboj se, starče, nevydržíš muka." S těmito slovy zmizel strach z Josefovy duše. - Jedna zbožná křesťanka z těch míst, která od mládí trpěla silnou bolestí hlavy, zavolala mučedníka na pomoc, pomazala si bolavou hlavu kapkami jeho krve a byla vysvobozena ze své dlouhodobé nemoci; na památku svého uzdravení nařídila namalovat tvář mučedníka. Blahoslavený Pachomius trpěl v den Nanebevstoupení Páně, 7. května 1730. Jeho posvátné ostatky jsou uloženy na ostrově Patmos, v klášteře sv. Jana Teologa, kde se každoročně slaví jeho památka. 97 Rev. Dionysius, Archimandrita ze Sergiovy lávry Rodák z hor. Rzhev, při křtu David 98 od svého mládí se vyznačoval dobrými vlastnostmi - srdečnou jednoduchostí a mírností; hravé děti se ho snažily nalákat na hry - nechtěl žerty; v rozmrzelosti na Davida, který byl na rozdíl od nich, ho zlobíci bili - bití trpělivě snášel; naučili se ochotně číst a psát. Jako dítě se jeho rodiče přestěhovali do města Staritsa a zde byl jeho otec předákem osady Yamskaya. – Když David dospíval, rodiče po něm požadovali, aby vstoupil do manželství. Splnil vůli svých rodičů: pro přibližně dobrý život byl vysvěcen na kněze: ale 6 let po svatbě zemřela manželka a dvě děti. Poté vstoupil do starcova kláštera a byl mučen mnich jménem Dionýsius. – Přesvědčen o důležitosti poznání svatých pravd pro svatý život, vášnivě miloval vyučování knih. – Jednou přišel vysoký, štíhlý mnich na moskevské tržiště, kde se prodávaly knihy. Všichni se k němu obrátili a jeden mu řekl nahlas: proč jsi tady, mnichu? Místo toho, aby se mnich urazil nad drzostí, odpověděl: „Ano, bratře, jsem přesně ten hříšník, jak si o mně myslíš. Kdybych byl skutečným mnichem, netoulal bych se po trhu. Odpusť mi, hříšníku." Ti kolem něj se dotkla mnichova pokora a obrátili se k drzému muži s rozhořčením a nazvali ho ignorantem. "Ne, bratři," řekl jim mnich, ne on je ignorant, ale já; musím vědět a pamatovat si, že mým úkolem je sedět ve své cele." Pachatel chtěl požádat o odpuštění, ale mnich zmizel. Byl to Dionysius Staritsky, pokladník kláštera. V roce 1605 byl vysvěcen na archimandritu kláštera Staritsa. S upřímnou duší se staral o blaho svého kláštera. Dodnes jsou zde některé jeho dary neporušené. 99 Pohřbil spolu se dvěma světci vesnici Joba, který žil v důchodu ve Starici. Blazh. Patr. Hermogenes dal starý archimandrit za příklad ostatním. "Podívejte," říká na starého archimandrita: nikdy neopouští bohoslužbu a vždy je na královských shromážděních." Když špatní lidé pobouřili lid proti caru Vasilijovi: starý archimandrita po vzoru patriarchy přesvědčil neklidný lid, aby si pamatoval, že jsou křesťané; jednou zrádci vlasti násilím přivedli patriarchu na místo popravy a tu svou drzost rozšířili do té míry, že na světce strkali a jiní na něj házeli špínu; Dionýsios byl neustále s patriarchou a chránil světce, jak jen mohl, přesvědčoval lid, aby nezapomínal na bázeň Boží a zdržel se zločinné svévole. V roce 1610 a. Hermogenes identifikoval Dionysia jako archimandritu Sergeje lávry, která se ještě nevzpamatovala z obležení Poláků. Bylo to velmi těžké období. Moskva byla v rukou Poláků. V okolí Moskvy řádili Ljaši a tuláci. Davy nešťastných lidí z různých stran se shromáždily v Sergiově lávře a v jaké podobě! Někteří byli zlomeni a spáleni: jiní měli vyříznuté opasky ze zad a utržené vlasy; ti bez paže nebo nohy, zmrzačení; jiní zemřeli na cestě nebo čekali na smrt, bez společníka. Když sv. Dionýsios shromáždil všechny bratry a služebníky kláštera, říká jim: „Křesťanská láska pomáhá těm, kteří to potřebují, v každé době, a ještě více by měla pomáhat v tak hrozné době.“ Kdo může pomoci v takových potížích? Jeden Bůh. Odpověděli mu tedy beznadějným smutkem. – Svatý Dionýsius začal plakat a řekl: "V pokušeních potřebujeme pevnost. Pán nás vysvobodil z obležení. Co když nás lenost a lakomost začne ponižovat i bez obležení?" "Co máme dělat?" - zeptali se. "Ať každý," odpověděl Dionysius, udělá pro ostatní vše, co může; a dům svaté Trojice nebude vzácný.“ Sluhové se radili mezi sebou a oznámili: pokud vy, panovníci; Dáte-li nám to, co potřebujeme na jídlo a oblečení, jsme připraveni položit život. A pak aktivita začala vřít. V klášterních osadách byly otevřeny domovy a nemocnice pro bezkrevné a nemocné. Bratři se podle Dionýsia rozhodli spokojit s chlebem z ovesných vloček a vodou, aby zachránili pšenici a žitný chléb pro nemocné. Byli vysláni speciální poslové, aby prohledali lesy a cesty po těch, kteří byli vyčerpaní vyčerpáním. Ve dne v noci nosila Dionýsiova cela nemocným a chudým ručníky a peníze. 100 Dionýsios přešel od obav z častých katastrof k obavám o celou svatou vlast. Psal křesťanské nabádání do různých měst. V roce 1610 napsal do Kazaně staviteli Amphilochiusovi, který spolu se svým příbuzným Shulginem plánoval zradit ruskou vládu. Zároveň bylo napsáno Rjazani s přesvědčením, že bude stát za vlast. 101 Dionysius a sklepník 13. července 1611 napsali do Nižního Novgorodu a dalších povolžských měst a prosili o pomoc Moskvě s lidmi a penězi. 102 Když Chodkevič dorazil do Moskvy s novými jednotkami: 6. října napsali do Permu a dalších měst s modlitbou za urychlené shromáždění vojáků za spásu víry a vlasti; - a služebnictvo kláštera bylo posláno do Moskvy s olovem a střelným prachem odebraným z klášterních obléhacích zbraní. 103 – Pozharsky zaváhal v Jaroslavli se svými shromážděnými silami. Mniši k němu byli posíláni jeden po druhém s přesvědčením, že přispěchají Moskvě na pomoc. 11. srpna 1612 Archimandrite. Dionysius na hoře Volkusha požehnal armádě k boji. Aby se uklidnili ti, kteří nedůvěřovali úspěchu, vítr byl dosud naopak příznivý pro pravoslavnou armádu. 104 Požarskij a Trubetskoy, kteří se sjednotili poblíž Moskvy, nebyli mezi sebou mírumilovní; Vládci Ruska se hádali kvůli rozmarům pýchy až k smrti své vlasti. "Sedm pastýřů nemá stádo," řekl lid. Rev. archimandrita napsal vládcům srdečné, výmluvné napomenutí o míru a lásce. 105 Když se nakonec úsilí přátel vlasti podařilo Poláky z Moskvy vyhnat: Dionýsios byl mezi prvními, kdo vykonal vděčnou modlitbu na místě popravy. 106 Nyní bylo nutné postarat se o obnovu kláštera, který byl značně otřesený katastrofami. Jeho věže a zdi byly po obležení popraskané; Cely, které požár přežily, stály téměř bez střechy; statky byly zničeny a dělníci uprchli. Na Dionýsovu žádost král dopisy potvrdil práva Lavry a nařídil návrat jejích rozptýlených sedláků na jejich místa. Činnost opata postupně smazala stopy zkázy v klášteře. Pokračující úpravy správy kláštera nebyly ještě zcela dokončeny, když sv. Dionýsios musel začít své činy pro svatou víru - car mu nařídil (dopisem z 8. listopadu 1616), aby spolu se starším Arséniem a knězem Janem přepracoval misál vytištěný v roce 1602. kromě staroslovanských seznamů, včetně misálu M. Cypriana, měli řecké misály. 108 Reformátoři tvrdě a dlouho pracovali. Bylo nalezeno mnoho chyb, některé z nich velmi hrubé. "Inkarnace Syna Božího byla nalezena v psaných spotřebních knihách a v servisních knihách prvních pečetí, když se Otec Bůh vtělil se svým synem." – Nápravní důstojníci předložili svůj případ Moskvě. Ale tady byli prohlášeni za kacíře. V červenci 1618 v katedrále vyložili: "archim. Dionysius psal podle své vlastní vůle, a proto Archimandrite. Exkomunikujeme Dionýsia a kněze Ivana z Boží církve, aby se nestali kněžími." Dionysius byl obviněn ze "jména sv. Trojice, které bylo v knihách nařízeno poskvrnit Ducha svatého. nevyznává, že existuje oheň." To znamenalo, že korektoři zamýšleli provést změny v doxologiích sv. Trojice a ukončit různé modlitby; a v obřadu žehnání vody vyloučili slovo: „a ohněm“, jak jej zavedla svévole nevědomosti. 109 Rev. Dionýsios ve své obranné řeči napsal: „ve všech starých psaných breviářích, včetně pergamenových, je v modlitbě napsáno: „Svou vůlí jsi uvedl do bytí všechny věci z nebytí... Ty a nyní, Mistře, posvěť tuto vodu svým svatým Duchem.“ Takto se slova objevují na pergamenových a papírových seznamech a není v nich slovo: „a ohněm“. Tak je to v seznamech zaslaných z Moskvy - v knize M. Cypriána (a M. Cyprián je svatý muž, jak každý ví) a v dalších dvou seznamech! Tak je to v řeckých knihách! Ale ne tak v moskevském tištěném misálu, kde je vytištěno: „Tvým svatým Duchem a ohněm“. – Nevíme, odkud byl vytištěn; "a oheň." Mysleli jsme si, že to bylo vytištěno v souladu se slovy evangelisty Lukáše. „Ten, kterého křtíte Duchem svatým. a oheň." Ale protože věděli, že evangelisté Marek a Matouš neřekli: „a ohněm“, ale pouze „skrze Ducha“, vzali za základ slova Páně Nikodémovi: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, „nemůže vejít do království nebeského“. Sám evangelista Lukáš, který nabízí Pánovo zaslíbení, píše: „Buďte pokřtěni Duchem svatým“, ale neřekl: „a ohněm“. Podle knihy Skutků apoštolů v den Letnic "sestoupil Duch svatý. proti apoštolům a zjevil se jim, rozdělující národy jako oheň"; Neříká se: objevily se ohnivé jazyky, ale „jako oheň“. A Kniha Skutků neurčuje, v jaké podobě Duch svatý sestoupil. na pokřtěných. – Křest ohněm znamená pouze zkoušku ohněm. 110 Je velmi kuriózní a poučné, co Arseny řekl o přidání slova: a ohněm, v obřadu křtu. – Z 12 slovanských seznamů, napsal, 10 toto slovo nemělo; v jednom je napsáno na poli: a ohněm a v druhém je slovo napsáno také nad čárou; v tištěném misálu je toto slovo již obsaženo v řádku. 111 Odtud pramení dodatky, o které tak tvrdošíjně stojí horlivci pomyslného dávnověku! Rev. Dionysius musel snést mnoho, mnoho nezasloužených urážek. Rozhodli se uvěznit Dionýsia ve vzdáleném klášteře; ale protože se po Rusku stále potulovaly bandy Poláků a tuláků, Dionysius, který se vrátil do Moskvy, byl zavřen v Novospasském klášteře. Zde ho chřadli v kouři lázní a vyhladověli k smrti; nařízeno vyrobit 1000 luků každý den. Mnich, posílen Pánem, nejen splnil uložené pokání, ale také ze své horlivosti každý den udělal dalších 1000 poklon. O prázdninách ho vzali do metropolity před mší pro pokoru. Stál na biskupském nádvoří v řetězech až do nešpor v letním horku, neosvěžený ani šálkem studené vody. Navíc mu zlí ignoranti nadávali a strkali. Mnich byl veselý jako miminko. "Vyhrožují mi Sibiří a Solovkami," řekl, ale jsem rád, že tohle je můj život. - Když ostatní se soucitem řekli, co je to s tebou, otče? Odpověděl: "Není žádné potíže, ale milosrdenství Boží; Svatý Jonáš Metropolita mě pokořuje podle mých skutků, abych nebyl pyšný: potíže a neštěstí času jsou milosrdenstvím Božím; To je problém, když musíte hořet v ohni gehenny. Bůh nás z toho vysvobodí!" Když nebohého vězně vezli po městě na kobylce, lidé křičeli: „Tady je kacíř, chce snést oheň ze světa“ a házeli na něj špínu. I to mnich snášel s jemností dítěte. Hlavními žalobci Dionýsia v katedrále byli „registr kláštera Sergius Filaret a představený Loggin“, s nimiž měl archimandrita v klášteře také styky. Jejich činy a vlastnosti vysvětlují spor o nápravu knih a společně odhalují další, vysoké světcovy činy. Dionysius. Vedoucí Loggin byl dříve sběratelem knih v tiskárně a tak dále. Nyní stál za svým vlastním podnikáním. Byl „hlasitý zpěvák“, ale „gramatickou vychytralost a knižní filozofii nazval herezí“. Farář Dionysius ho v rámci své povinnosti často napomínal na chybnou výslovnost slov při zpěvu a čtení: ale hrdý zpěvák to bral jako urážku. Mnich uvedl Chrysostomovy rozhovory, přeložené Řekem Maximem, ke čtení v kostele: Loggin chtěl, aby se vše dělo podle jeho uvážení, zatímco jeho duchovní vkus byl tak jemný, že „moře sladkosti mu připadalo jako bezcenná louže“. Jeho drzost neznala mezí. Mnich se ho snažil se vší pokorou lásky přesvědčit, aby se o sebe postaral, ale neúspěšně. Loggin drze urazil samotného archimandrita. Jednou začal Dionysius číst kázání. Loggin přiběhl a knihu mu vytrhl – kasička s knihou letěla, ozvalo se klepání, hrom, pokušení. Dionysius se pokřižoval a tiše se stáhl na své místo. Loggin si přečetl učení, přistoupil k archimandritovi a začal na něj plivat a křičet. "Přestaň, Loggine, nezasahuj do služby, můžeme si s tebou promluvit po Matins," řekl pokorný opat. Loggin mu vytrhl archimandritovu hůl z rukou, rozbil ji na kusy a hodil Dionysiovi. Když mnich opustil své místo, stál před ikonou Matky Boží a plakal u Matins. Loggin nepožádal archimandritu o odpuštění ani poté, navzdory napomenutím bratří. 112 Nájemce Filaret byl Logginovým přítelem. Tenhle byl ještě úžasnější. V klášteře žil jako mnich více než 50 let. - Ale "z prostoty neučení se mu vybavily dvě myšlenky moudrosti, které nebyly dobré: první myšlenka byla: sloveso, protože náš Pán Ježíš Kristus se nenarodil před věkem Otce; měl jinou myšlenku - spolutvůrce Boha, nepochopitelného a nepopsatelného, ​​popsaného slovesem a humanoidní bytostí. - Takže v jedné a té samé osobě je tu nejtemnější ignorant a zároveň nejtemnější! Není těžké si všimnout, že tyto dvě osoby mají osobní vlastnosti velmi blízko k nějakému Habakukovi nebo Lazarovi. Ave.Dionysius truchlil pro Filareta a říkal mu, že ničí své mnohaleté činy svou vůlí své nevědomosti. Ale to byl užitečný čin pro svatého Dionýsia a marně pro Filareta. 113 Loggin a Philaret, naštvaní na Dionysius Ave., nejen oznámili koncilu, že Dionysius je heretický a „nevyznává Ducha svatého“. oheň," ale svým zlým duchem oživili i královnu jeptišku Martu, matku Ts.. Michail. A rozhořčení prostoduché stařeny proti imaginárnímu kacíři zhoršilo osud Dionýsia. "Právě si to dovoluji," napsal Arseny, který trpěl s Dionýsiem, netroufám si říkat, že lži o těch, kteří si netroufám tvrdit, ani říkat, pokřivené pravoslaví, procházejí posvátná písma písmeno po písmenu a nesnaží se pochopit jejich význam.“ 114 Takoví jsou vždy slepí fanatici starého dopisu! Jeruzalémský patriarcha Theofan, který přijel do Moskvy v roce 1619, přitáhl pozornost lásky k trpícímu Dionýsiovi. Navrhl Patr. Philaret, aby mu ulehčil situaci, a ve svém odůvodnění poukázal na řecký misál. – Dionysius byl propuštěn z vězení. Dokonalé ospravedlnění sv. Dionýsia nebylo vysloveno dříve, než byla přijata odpověď na slovo: „a ohněm“ od jiných východních patriarchů. P. Theophan navštívil klášter a nasadil kápi na trpícího víry. "Celka nemá zakládací listinu," říkával reverend. Dionysius. A ve své cele z vroucí lásky k Pánu trávil většinu času v modlitbách. Ve své cele četl žaltář s poklonami a s úryvky z evangelia a apoštola. Denně zpíval šest a sedm modliteb: kromě obvyklých kánonů k Ježíši a Matce Boží s akatisty zpíval kánony pro den, svátky a různé svaté. Šel spát tři hodiny před zazvoněním na Matins: a přesto, když k němu přišla šestinedělí se svíčkou, v malém hábitu se 300 poklonil až k zemi, potom, když probudil své cele, odešel do kostela. Přísně dodržoval církevní řád, nedovolil, aby mu bylo cokoli odebráno. Sám četl a zpíval ve sboru. Vděčný dobrodincům kláštera žádal, aby synodie byla přečtena u proskomedia; Při bohoslužbě v katedrále všichni kněží ve štólách stáli u oltáře a připomínali jména zesnulých přispěvatelů. Každé ráno chodil po kostele a kontroloval, zda je vše v chrámu. Vyšel s bratry pracovat do kláštera. Měl malíře, malíře ikon a stříbrníky. Pilně se staral o kostely nejen kláštera, ale i klášterních vesnic, kde zejména po porážce polských postavil několik nových kostelů. Všechno, co pro sebe dostal od dobrodinců, pro sebe nevyužil. Pod ním bylo v klášteře 30 hieromnichů a 15 hierodiakonů. Jeho asketický život inspiroval ostatní ke zbožným skutkům. Po jeho příkladu pokory se ani starší bratří nestyděli jít zvonit do zvonice. Ze studentů Dionýsia je zvláště slavný Ctihodný Ctihodný. Dorofei. V RKP. v kalendáři čteme: „Reverend Dorotheos, velký dělník, byl učedníkem sv. Dionýsia z Radoneže a odložil v L. 7130 (1622)“. Simon o Dorotheovi píše: "Byl tak silný v zbožnosti, že nikdy neopouštěl bohoslužby, zastával místo šestinedělí v kostele zázračného pracovníka Nikona a zároveň byl kanonarchistou a strážcem knih. Ve své cele se řídil mimořádným pravidlem: četl celý žaltář a složil až 1000 poklon; Zároveň psal málo knih a nikdy nespal. Nespal ani lžíci. ovesné vločky, a ne každý den Teprve archimandritovo přesvědčení začal jíst chléb s kvasem. Podle Nasedky Dorofey, který tak tvrdě pracoval pro raněné a nemocné, utrpěl mnoho problémů a zvláštností svého života. Ti, kteří sledovali jeho život, si všimli, že nejedl tři nebo čtyři dny a někdy i celý týden. Někteří o něm říkali, že je svatý muž; jiní, když ho viděli ležet u zdi nebo u kamen, se mu smáli, jako by to byl hlupák. Jednou, říká matka slepice, jsem se mu vysmála spolu s ostatními. Když si toho Dionysius všiml, přísně se na mě podíval. O 10 let později jsem v duchovním rozhovoru v Moskvě připomněl Dionysiovi jeho poznámku o Dorotheovi; řekla Abba; "Neptejte se mnichů na klášterní záležitosti. Je pro nás katastrofou odhalit naše tajemství laikům. Je psáno: Nedejte bláznům vědět, co dělá vaše pravice." Já, hříšník, jsem ho začal žádat, aby mi to vysvětlil. Vy laici, řekl, když slyšíte špatné věci o mniších, odsuzujete je ke svému vlastnímu hříchu; a uslyšíte-li něco dobrého, nezáviďte tomu, ale jen to chvalte a z vaší chvály pochází pro nás nebezpečné pokušení, rodí se pýcha.“ Když se ho zeptali na význam jeho přísného pohledu, řekl: „Smál ses svatému muži, protože nežil podle tebe. Vím, že týden nejedl, 10 dní neměl v ústech ani kapku vody; chodil bos, na nohou, hladový, s nemytýma rukama a obličejem. Mučily ho chlípné myšlenky, a proto se trápil hladem a žízní.“ Po zpustošení polských ve vesnicích Lávry byly kostely buď vypáleny, nebo vykradeny. - Rev. Archimandrita postavil několik venkovských kostelů, z nichž některé jsou stále nedotčené. Horlil pro nádheru Božího domu, měl na skladě všemožné církevní náčiní, a když se objevili prosebníci, s láskou rozdával, co bylo potřeba pro ten či onen kostel. Abba Dionysius strávil svůj život ve vysokých skutcích lásky k Pánu a 10. května 1633 pokojně odpočíval a Patr. Pohřební službu mu vykonal sám Filaret. 115 V den Dionýsiovy smrti nemohl kněz osady Lavra Theodore vidět jeho smrt a velmi se nad ní rmoutil. Ve snu viděl, že spěchá s ostatními, aby přijal poslední rozloučení se svatým Dionýsem: ale světec mu řekl: "Proč spěcháš? O ta požehnání se žádá, když zůstaneš tady; a ty mě brzy budeš následovat." Po 8 dnech Theodore zemřel. Kněz z osady Ilinsk v Pushkaru Theodore ležel vážně nemocný. V d. vm. Sv. Dionýsios se Demetriovi zjevil v plném rouchu archimandrity, před ním šel mnich s hořící svíčkou. Dionysius zvedl nemocného za ruku a přikázal mnichovi Dosifei, aby ho vedl do kostela. Zde světec zapálil svíčky před ikonami a řekl: "Sláva tobě, Pane, že byl založen kostel sv. Eliáše." Pacient se probudil zdravý; a chrám byl skutečně dokončen po Dionýsiově smrti. V roce 1640 se farář Dionysius objevil se svatým Alexejem a Nikodimem Kozheozerským se zprávou o jeho blízké smrti. 116 Podle Simona byl farář Dionysius vysoký, vznešený, s nádhernou tváří, veselýma očima a dlouhými a širokými vlasy; byl z něj vzat portrét zesnulého. Dnes je v Lávra jeho starověký portrét s popiskem: „Podoba sv. Dionýsia Archimandrita z Trojice“: Portrét je podobný popisu současníka. 117 Vzpomínka na spravedlivou pannu Glykerii Podle kroniky byly 14. června 1572 v Novgorodu v kostele sv. Flóry a Lávry nalezeny nezničitelné ostatky svaté panny Glycerie, která zemřela o 50 let dříve; byla to dcera vedoucího ulice Legoshchina, Panteleimon: Arcibiskup Leonid a katedrála duchovenstva umístili relikvie do samotného chrámu. Téhož dne se u hrobu spravedlivé ženy uzdravil čtyřletý syn úředníka Bogdana Suvorova. 118 Památka spravedlivé ženy je místně uctívána 13. května 119 Spravedlivá žena je zobrazena na starověkém obrazu novgorodských divotvorců, který je nyní v sakristii oddělení Černigov. Obrázek stojí za pozornost! Nahoře je svatá Sofie s nadcházející Matkou Boží a Předchůdcem. V první řadě: „Nicetas, Nifón, Jan, Euthymius, Jonáš, Mojžíš, Serapion, Řehoř, Theoktistus, Lukáš“; ve druhé řadě: „Joachim, Simeon, Martyrius, Vasilij, Anthony (hierarchové), Varlaam (Khutyn.), Savva (visher.), Michail (klop.), Alexander (svir.) Ve 3. řadě: „Alexander (oshev.), 3osima a Savvatiy (slavík), Nil (sloupec), Arseny (kon.), Nikodém (kozheoz)., Ephraim (nový.), Anthony (Řím.), Anthony (Sijsk).“ Ve 4. řadě „Antony (leochn.), Efraim (přel.), Varlaam (shenk.), Sergius a Herman (valaam.), Euphrosynus (sinoz.), Vladimír (kniha), Anna (prin.), Theodor (blázen-kristovi), Nikolaj (blázen-kristovi.).“ V páté řadě: „Arseny (novg.), Athanasius (lebka.), Cornelius (paleos.), Anthony (kouř.), Xenofón (robeis.), Nikita, Cyril, Nicephorus, Klement, Isaac (Alfanovci).“ V 6. řadě: „Martirius (zelený), Theophilus a Jacob (omuch.), Cyril (chelm.), Theodor (kniha), Mstislav (kniha), Ioan Loggin (yaren.), Diodorus (juryeg.), Eliazar (anz.), Macarius (ed.), Artemy (verk.), Jakub a Jan (menu.), Gly Odpočinek svatého Isidora, svatého blázna z Rostova Blazh. Isidore se narodil někde v Německu 120 a pravděpodobně poblíž Braniboru (Brandenburg), kde byli ubozí Slované tlačeni a utlačováni Němci s nelidskou krutostí. Jeho soucitná láska k obchodním námořníkům naznačuje, že on sám se narodil na mořském pobřeží a byl obeznámen s nebezpečím moře. 121 Podle jeho života byli jeho rodiče bohatí lidé. Syn opustil jejich dům a římské vyznání z hlubokého přesvědčení, že ten druhý je nekompetentní před soudem svědomí a zdravého uvažování. 122 Po vzoru spravedlivého Simeona a Jana přijal pošetilost a přišel do Rostova. "Tady, v masce svatého blázna, snášel posměch a bití bez odplaty. Ten výkon je těžký pro ješitnost, která je vždy lechtivá! Musíte hodně bojovat sami se sebou, abyste dosáhli úplného vítězství nad citlivou pýchou. To znamená stát se pro sebe jakoby mrtvým. Takže z vůle velkého Macariuse mu neodpověděli, jeho učedník první pokárání." i ty buď mrtvý,“ řekl velký Abba, chceš-li být spasen. Když ti budou nadávat, mlč a nezlob se; a když tě budou chválit, nebuď pyšný: - ani nemysli na urážky ani na chválu, jako si mrtvý nemyslí, a budeš spasen." Takto se choval blahoslavený. Isidore, když ho zasypali posměchem a bitím. - Postavil si chýši z křoví na bažinatém místě a uchýlil se do ní na noc; chýše ho nechrání ani před zimou, ani před horkem; jen před lidskýma očima skrývala jeho modlitební skutky, které konal v noci, z večera do rána. Pokud by přes den dopřál odpočinek svému vyčerpanému tělu, bylo by to na hromadě hnoje nebo na tvrdé zemi. „Jeho láska k Pánu byla silná. A Pán ho miloval. Ještě na zemi obdařil Isidora darem zázraků. "Obchodníci se plavili po moři a za strašlivé bouře se rozhodli uklidnit oblohu jako Jonášovi společníci: losem se rozhodli poznat nejtěžšího zločince a shodit ho do moře. Rostovský kupec byl tedy opuštěn a byl už blízko tomu, aby ho pohltilo moře, jak je to požehnané. Isidore a nese ho na loď." Společníci, kteří viděli svého druha na lodi, byli zasaženi strachem: a Isidore, pro ně neviditelný, přísně zakázal zachráněnému muži mluvit o něm. Teprve po smrti Isidora vyprávěl obchodník v Rostově, jak byl zachráněn blahoslaveným. Princ z Rostova byl tehdy princem. Vedl Vladimír Andrejevič, který později prodal svou část dědičného knížectví. kniha John. 123 – Kniha Butler. Vladimír, který pro prince a hosty připravoval bohatou večeři, Isidora s nadávkami odmítl, když ho žádal uhasit žízeň a hlad. Během večeře nařídil princ přinést hostům nápoje: ale k jejich úžasu a hrůze v nádobách žádný nápoj nebyl. Isidor se objeví s prosforou pro biskupa, který zde byl, a nádoby byly naplněny vínem, aby napomenul tvrdost srdce. V době smrti bl. Isidora, procházející kolem jeho chýše, ucítil zvláštní vůni a vzrušený tím pohlédl do chýše. Isidor ležel, jak viděl, s rukama založenýma na hrudi a navždy odpočíval od své práce. Jeho požehnaná smrt následovala 14. května 1484. Rostovité pak postavili na místě chatrče dřevěný kostel na počest Nanebevstoupení Páně, protože den Isidorova pohřbu, 18. května, byl tehdy v předvečer tohoto svátku. V RKP. Isidorův život zaznamenává 6 zázraků, které se staly u jeho hrobu. Jeden přišel o rozum z opilosti a bil lidi; Přivedli ho svázaného k hrobu blaženého a při zpěvu modliteb se nemocnému vrátil rozum. Kněz, který chtěl otevřít svaté tělo Isidora, byl při službě Isidorovi náhle postižen nemocí a byl uzdraven u hrobu blaženého. 124 – Relikvie blaženého jsou stále ukryty pod krytem. Nad nimi u c. Jana, na místě dřevěného byl postaven kamenný chrám. 125 "Osvícen milostí Boží, ó moudrý, jsi úžasně dokončil běh dočasného života, v cudnosti a silné trpělivosti. Svatost tvého života tě oslavovala i po smrti, neboť z tebe vyzařuje uzdravení proudící do tvého hrobu. Blahoslavený Isidore! modli se ke Kristu Bohu za spásu našich duší." 126 Svatý Izajáš, biskup Rostovský Svatý Izajáš se narodil v oblasti Kyjeva. Protože od mládí miloval Pána, přijal mnišství v pečerském klášteře sv. Antonína a Theodosia. Usilující zde vytrvale, s pomocí milosti předčil mnohé v půstu, modlitbě a jiných ctnostech. „Síla v člověku,“ řekl starověký stařešina, nezávisí na lidské přirozenosti, která podléhá změnám, ale na rozhodném záměru, posíleném pomocí Boží. 127 Tak se blažený Izajáš stal známým pro své velké mnišské činy! Když na cestě z Konstantinopole zemřel blahoslavený Varlaam, opat Dimitrievského kláštera: „Kristus milující princ Izyaslav si vybral Izajáše z bratří velkého kláštera Theodosia, který zazářil svým mnišským životem a jmenoval svatého Demetria.“ To bylo v roce 1065. 128 V roce 1078 se svatý Izajáš zúčastnil modlitby pečerských otců za svedeného Nikitu a téhož roku „za svůj vysoký život byl jmenován biskupem města Rostov“. 129 V Rostovské diecézi očekávali těžké dřiny svatého Izajáše. – To se stalo v Rostovské oblasti 4 roky před jeho příchodem na oddělení! "V Rostovské oblasti byl, říká kronika, hladomor. Dva moudří muži povstali z Jaroslavle. Víme, říkali, kdo drží hojnost. Šli podél Volhy a tam, kde přišli na hřbitov, ukázali na nejlepší manželky a řekli: tito drží chléb, ti drží med, ti drží ryby. Vyvedli své sestry, matky za ramena a vyřízli je za ramena dobytek nebo ryby a zabili mnoho manželek a vzali si jejich majetek pro sebe. Přišli do Beloozera - a bylo s nimi až 300 lidí, Yan, Vyshatinův syn, musel přijet ze Svyatoslavu, aby vybíral poctu „Lidé z Belozerska mu řekli, že sem přišli dva kouzelníci a po Volze a Sheksně. Jan se zeptal, čí jsou poddaní, a dověděl se, že jsou jeho knížetem, a poslal říct těm, kdo byli s nimi: dejte mi mudrce – jsou to poddaní mého knížete. Neposlouchali. Ian šel sám a beze zbraní. Mladíci mu řekli: nechoď neozbrojený, zneuctí tě. Přikázal mladíkům, aby se ozbrojili, a oni, v počtu 12, s ním šli lesem. Ty také vyšly proti Ianovi. Když šel Jan se sekerou: tři z nich přistoupili k Janovi a řekli: jdeš na zjevnou smrt, nechoď. Nařídil je zbít a sám šel dál. Vrhli se na Iana a jeden zvedl na Iana sekeru, ale minul. Yan otočil sekeru zpět, udeřil do pažby a nařídil mladíkům, aby je rozsekali. Vběhli do lesa. Zde byl zabit kněz Yanov. Yan, když vstoupil do města Belozertsev, řekl: pokud mi ty kouzelníky nechytíš, zůstanu s tebou celé léto. Lidé z Belozerska šli, chytili je a přinesli Yanovi. Proč jsi zabil tolik lidí? zeptal se Ian. Mají hojnost, odpověděli mudrci, když je zničíme, bude hojnost chleba; pokud chcete, vyndáme zrní, rybu nebo něco jiného ve vašich očích! Jan řekl: lžeš, Bůh stvořil člověka ze země, složeného z kostí, žil a krve; nic jiného v tom není. Odpověděli: víme, jak byl člověk stvořen. Jak? “ zeptal se Ian. Řekli: Bůh se umyl v lázních a zpotil se, utřel se hadrem a shodil ho z nebe na zem; Satan vstoupil do sporu s Bohem, kdo z toho člověka vytvoří? Ďábel stvořil tělo, ale Bůh dal duši. - Jan řekl: opravdu tě ten démon oklamal; Ve kterého Boha věříš? - odpověděli: na to, co je v propasti... Bohové nám říkají, že nám nic zlého neuděláš; - musíme se dostavit před Svjatoslava. Yang nařídil, aby je zbili a vytáhli jim vousy. Když je zbili, zeptal se Jan: co ti bohové říkají? Musíme stát před Svyatoslavem, odpověděli... Jan se zeptal povozníků: zabili někoho z vašich příbuzných? Jednomu prý zabili matku, jednomu sestru, třetímu děti. Ian jim řekl, aby se pomstili. Chytili je, zabili a pověsili na dub.“ 130 S takovými lidmi musel svatý Izajáš jednat! To jsou lidé z rozsáhlé Rostovské diecéze, která tehdy zahrnovala jak Belozerskou, tak Suzdalskou zemi, kteří měli být vyučováni svatou vírou a zbožností. 131 Starověké zprávy o světci nám bohužel neposkytují podrobné informace o jeho apoštolské činnosti. Říká se, že blažený svatý našel v Rostově nově pokřtěné lidi, kteří ještě nebyli utvrzeni ve víře, a pilně je živil svým učením. Potom obcházel osady Rostovské a Suzdalské oblasti a nabádal nevěřící, aby věřili ve sv. Trojici osvítil sv. křest; kde nalezl modly, zničil je ohněm; Vyzval věřící, aby byli neochvějní a neotřesitelní ve víře.“ 132 Toť vše, co praví dávný život sv. Izajáše o jeho práci pro svatou víru! Kolik let strávil v takových výkonech? A podle jeho života v boji s pověrami žil až do poloviny roku 1089 a dále. asi 11 let. V bohoslužbě svatého Izajáše vidíme další dva rysy kázání svatého Izajáše: ten, že svatý Izajáš stavěl svaté chrámy na místech pověr; druhý je, že nakonec svrhl pohanství na rostovsko-suzdalské straně. 133 V jedné stichéře je krásně vyjádřen duch služby sv. Izajáš. Zpívá: „Jak ti budeme říkat, svatý? Jsi anděl, protože jsi žil bez těla na zemi; Jsi apoštol, protože jsi učil zbožnosti ruské hranice; jsi mučedník, protože jsi pro Krista pracoval až k smrti, obracel lidi z temnoty zla a přiváděl je na pastviny dobra." 134 Útěchu pro svatého Izajáše sloužila účast knížete. Vladimir Monomakh ve své službě. Zbožný princ postavil na své náklady v Rostově chrám a poslal pro něj jednu z nádherných ikon svatého Alypia. 135 V srpnu 1089 spolu s Metropolitanem. Jan sv. Izaiáš vysvětil velký pečerský kostel, pozvaný, jak se o něm vypráví, andělem Božím. 136 Když se vrátil z Kyjeva, utěšovala ho láska, s níž ho jeho stádo vítalo. Jeho požehnaná smrt následovala „druhé léto“ po jeho návratu z Kyjeva a tak dále. v roce 1090 137 Když v roce 1164 vykopali příkopy pro novou rostovskou katedrálu, která nahradila spálenou katedrálu: tehdy, říká starodávná zpráva, „nalezli hrob blaženého Izajáše; když jej otevřeli, viděli šaty a tělo světce neporušitelné a oslavovali Boha, který se rozhodl oslavit svého světce nejen v životě, ale i po smrti, tolik požehnaných, ale i po smrti. nedotknutelný pro korupci." 138 – Relikvie světce pak byly uloženy v kostele svatého Jana, a protože kamenný kostel byl sotva dostavěn, když se zřítil, byly do katedrály přeneseny již v roce 1231. 139 Mezitím se zároveň se svatými ostatky proslavily svými zázraky a byl pak založen k oslavě památky svatého Izajáše. 140 "Přijmi, svatý Izaiáši, chválu nehodných otroků a dej nám, abychom bezpečně přešli nejisté moře tohoto života, přednes za nás modlitbu k Bohu a vysvoboď nás z nesnází, které nás tíží a čekají, kéž tě vždy velebíme." 141 Vzpomínka na svatého Izaiáše Pečerského Život svatého Izaiáše Pečerského, který neúplatně odpočívá v jeskyni Antonova, není v paterikonu popsán. V Kalnofoisky je to označeno takto: „ctihodný starší Izaiáš pracovitý“. – Tím je zřejmé, že životní skutkem, kterým svatý Izajáš potěšil Pána, byla neúnavná práce, která pokračovala až do stáří. Blaženě odpočíval 15. května 1115. Jeho památka se slaví v klášteře 15. května po generální bohoslužbě. 142 Odpočinek sv. Euphrosyna ze Pskova Rodiče svatého Euphrosyna ve světě Eleazara byli prostí vesničané z oblasti Pskov. 143 Chtěli, aby se oženil, ale zmizel z jejich domu a přijal mnišství na Snyatnaja Gora poblíž Pskova. Zde sloužil bratřím v kuchyni a pekárně a vroucně se modlil k Bohu. Pak se z lásky k tichu uchýlil k řece. Tolva a ve 30 ver. z Pskova, když si postavil celu, začal se modlit a postit; bylo to v roce 1425. 144 Jeho prvním společníkem na poušti byl mnich Serapion; Poté, co strávil nějaký čas s mnichem, rozhodl se bez jeho požehnání postavit si celu na druhé straně Tolvy: ale poučen neštěstím (poškozením nohy), zůstal navždy jeho novicem. 145 Euphrosynus žehnal těm, kteří přišli do pouště, aby žili jako poustevna. Když se počet poustevníků zvýšil: na jejich žádost postavil Euphrosynus chrám modlitby na počest tří svatých s teplou kaplí ve jménu svatého Onufra. – Spolu se stavbou chrámu byla postavena i ubytovna. Mnich byl na sebe přísný, popíral sebe i přirozené útěchy. Jednoho dne za ním přišla jeho matka, která se chtěla podívat na svého dávno ztraceného syna; Euphrosynus jí neotevřel dveře své cely, ale prosil ji, aby se nechala ostříhat někde v klášteře. - Ze stejné přísnosti vůči sobě nepřijal titul opata, ale dal jej jednomu ze svých žáků, přičemž sám žil dál v samotě. Ctihodní učedníci uctili místa osamělých modliteb jeho pomníky. Kamenný kříž uchovává vzpomínku na jeho modlitby v lese u jezera; o tomtéž vypovídá dřevěný sloup na východní straně za plotem kláštera. 146 V jeho závěti vidíme asketické myšlenky o komunitě a částečně o jeho životě. – Zde napsal: "Zde jsem, služebník Boží, mnich Euphrosynus, za svého života ustanovuji o mnišském životě, o statcích a budovách a vůbec o všem. To vše svěřuji svému duchovnímu otci, opatu Kharlampymu, služebníku Vasilije V. Řehoře teologa a Jana Zlatoústého atd. Onuphrius, a nebratří, spolu s Kristem bratři, ani sklepníci, ani ti, kteří bydlí v osadě, ani ti, kdo slouží v klášteře, by to měli používat pro sebe, ale použít vše ke společnému prospěchu Pokud přijde bratr a požádá opata a bratry (aby ho přijali), tak ho přijměte jako obvykle Pokud mnich nebo běloch dá něco klášteru ze své svobodné vůle, za spásu a nikoli jako spásu a duši: škarohlídství"); v klášteře není žádné sdílení; To se nehledá na opatovi a mniších, poněvadž to bylo dáno církvi sv, a ne opatovi a bratřím: to ať mnich ani běloch nehledá na kostelech sv. Pravidla sv. otců proklínají ty, kdo odnímají obětinu světci. kostely a umírají náhlou smrtí. Musíme si připomenout, jak Ananiáš a Safira slíbili svůj dar Bohu a pak lhali před Hospodinem a náhle je postihla krutá nemoc... Takové věci se musíme bát: Bůh se mstí za takovou urážku jak zde, tak v budoucím životě. - Podle pravidel svatých otců by mniši neměli jíst jídlo ve svých celách, snad s výjimkou svátku nebo zvláštního pohoštění. Manželky by neměly být v klášteře; nemají lázeňský dům; Mniši by neměli nosit německé oblečení ani kožichy s prachovým peřím. - Když v klášteře zemře bratr, pošlete na něj straku. Pokud laik slouží klášteru dva tři roky, tak ho pošlete (sorokoust). Kdo uráží dům svatých atd., Otec Onuphrius: ať je pod tíhou Svatého. kostely. Svědkem toho všeho je Hegumen Kharlampy, služebník svatých a dalších otce Onupria. - Zemře-li opat Kharlampiy: pak komu budou svatí atd. Onuphry, lásko, koho s požehnáním opata. Bratři si vyberou Kharlampyho: ať je opatem. Kéž nám Bůh pomáhá." 147 Tento testament stručně navrhuje pravidla Evfrosinovovy listiny, která se dochovala dodnes. Zde jsou úžasné myšlenky charty: opat by neměl mít nic zbytečného proti bratřím, „ani elegantnější a měkčí roucho, ani chutnější jídlo“ (kapitola 3). Bratři musí poslouchat opata se vší pokorou. "Poslušnost je žebřík do nebe: je vyšší než půst a pouštní boj. Anděl Páně následuje poslušného, ​​počítá kroky poslušnosti a předkládá je tváři Boha jako příjemnou vůni; vidí-li kapky svého potu, obětuje je jako mučednickou krev" (kapitola 5). Kamkoli opat posílá pro službu: člověk musí jít bez jakýchkoli výmluv a neposlušnosti; „Neměli byste nikam chodit bez požehnání opata a zvláště pro jakékoli osobní potřeby“ (kapitola 16). – Pokud někdo začne opatovi odporovat a začne spor a zmatek: pak ho zavřete na temné místo, dokud nebude činit pokání; ten neposlušný i po napomenutí by měl být jako prohnilý člen z kláštera vyloučen a nic z toho, co do kláštera přinesl, nemělo být vráceno (kap. 17). Poutníci jsou krmeni v klášteře po dobu 3 dnů, aniž by museli pracovat nebo platit (kapitola 23). 148 Často se tehdy stěhovali z jednoho kláštera do druhého, uvažovali o této duchovní svobodě, a buď dali majetek Bohu jako dar, nebo se s ním chtěli jako s majetkem zbavit. Jeden mnich, který dal sv. Euphrosynovi stříbro na stavbu kláštera, toho později začal litovat. Mnich nařídil, aby mu bylo předáno stříbro. Mnich odešel do jiného kláštera, ale zde brzy oslepl. Přiveden k Euphrosynovi v pokání, prostřednictvím své modlitby, byl uzdraven duševně i fyzicky a dostal zrak. 149 Rev. Euphrosynus vzbudil mezi svými učedníky horlivé askety zbožnosti. To byl reverend. Serapion, který před smrtí učitele 8 měsíců: nikdo mu nechtěl vzít šaty, ani chudí; bylo to tak zchátralé a špatné. 150 – Takový byl Dositheus, který na počest svatých apoštolů založil u velkého jezera pouštní ubytovnu. 151 Ignác byl prvním opatem kláštera Eufrosyne a s horlivostí vykonával mnišské činy; jeho bratr Kharlampy byl jeho nástupcem; další bratr Pamphilus byl také opatem a je známý svým poselstvím o slunovratu nebo proti dnešním pohanským pověrám. 152 Boží asketa odpočinul od své práce v 95. roce svého života; 15. května 1481 byl průměrného vzrůstu, štíhlé postavy, s krotkou tváří a přátelskýma očima. 153 Utrpení svatého careviče Dimitrije Svatý Demetrius carevič car, syn Jana Hrozného a Marie Fjodorovny z rodu Nagikhů, se narodil v roce 1582 19. října. 154 Car Jan, těsně před smrtí, ustanovil Uglicha jako dědictví pro prince a jeho matku a jeho výchovou svěřil královského rádce Belského. 155 – Car Theodore, brzy po nástupu na trůn, na naléhání silných bojarů, kteří se obávali soupeření Nagikhů, poslal královnu Marii a jejího syna do Uglichu. Dobrý král hořce zaplakal, loučíce se s jediným bratrem; jmenoval prince velkolepým dvorním personálem, ale rmoutil se, že přemístění jeho bratra do Uglichu nebylo nic jiného než vězení; učitel Belsky zůstal v Moskvě. 156 Godunov se brzy poté stal suverénním vládcem Ruska: dobrý Theodor zůstal téměř jen u jména cara a vše se dělo, jak Boris chtěl, cizí soudy posílaly Godunovovi dary na stejné úrovni jako car. - Mezitím Boris věděl, že každý ve státě, počínaje carem Theodorem, uznává Demetria jako následníka trůnu a jeho jméno je připomínáno v kostelech. Sám Boris v různých záležitostech Feodorovovy doby uznal Demetria za dědice trůnu. Když v roce 1586 c. rada šlechticů s těmi, které si lidé vybrali. Theodore se rozvedl se svou neplodnou manželkou, Godunovovou sestrou, kvůli její bezdětnosti: Godunov odpověděl, že existuje legitimní dědic trůnu, Dimitri. 157 Následující rok, když ruští velvyslanci odjeli do varšavského Sejmu lobbovat za Polsko, aby uznalo Theodora za svého cara, napsal Godunov v rozkazu velvyslancům: „Jestliže lordi začnou žádat panovníka, aby jmenoval svého bratra do jejich státu, pak odpovězte, že to není možné – princ je stále mladý, jen čtyři roky viděl Boris Ditrimi. s vášní pro moc, jako někdo, kdo je zvyklý ovládat vše mocí autokratického cara, dokáže se vzdát všech nadějí na pokračování moci Bohužel, pochlebovači řekli Borisovi, že to, co ho čeká za Demetria, nebyla moc královského poradce, ale lešení, a že příbuzní careviče Nagy jsou připraveni zaútočit na Alarm Boris z obav o svou budoucnost a sveden sny o moci začal proti princi jednat jako proti svému osobnímu nepříteli. "Nejprve zakázal připomínat si jeho jméno v kostelech, čímž dal Rusku najevo, že syn Janovy sedmé manželky není dědicem trůnu." - protože Boris věděl, že je mnoho těch, kteří, protože urážlivý rozkaz o princi patřil Borisovi, byli připraveni přijmout všechna opatření pro prince, pak Borisovi připadala smrt prince nezbytná. Lidé, kteří učinili svůj osud závislým na jeho osudu, přinesli osudu Boha. 160 V důsledku toho byl úředník Michail Bitegovskij poslán do Ugliče, aby řídil zemské záležitosti a domácnost vdovy po královně. 161 Jak se to stalo? Kníže Vasilij Shuisky, Okolnichy Kleshnin a úředník Vyluzgin, vyslaní z Moskvy, doručili c. Theodore obdržel vyšetřovací spis, který tvrdil, že princ, když si s dětmi hrál tykání nožem, náhle upadl na epileptické onemocnění a pobodal se. 162 – Ale to byla jen pomluva, která opět urazila jméno svatého careviče. Vyšetřování, zvažované před nestranným soudem, se ukazuje jako ubohá snaha skrýt pravdu v očích cara Theodora. Nezaznamenalo to společný hlas obyvatel Uglichu, kteří vyšetřovatele ujistili, že princ byl zabit. Snažili se neodhalit pravdu, ale jen aby princ vypadal nemocně. Např. Hned první výslech zněl takto: "Kterým zvykem se princ nestal? A jaká je jeho nemoc? Veškerá péče vyšetřovatelů je po celou dobu vyšetřování zaměřena na získání co největšího počtu hlasů o princově nemoci. Naopak, pokud někdo z vyslýchaných zmíní násilnou smrt prince, zůstane takové svědectví bez jakékoliv pozornosti - neptají se: Kdo jsou ti princové? kdo to byl? neochota vyšetřovatelů odhalit pravdu a touha ji zakrýt je patrná ve výpovědi téměř každého obžalovaného 163 Současníci, s výjimkou Borisových zavazujících služebníků, jak jejich vlastních 164, tak dalších 165, shodně tvrdí, že kníže byl ubodán k smrti atentátníky, na žádost samotného Godjana160 svědčil před celým Ruskem, že „carevič princ Dimitrij Ivanovič, ze závisti Borise Godunova, laskavě zabit jako beránek, byl zabit jako nevinný beránek“. 166 Lež, kterou chtěli zakrýt vrahy a kterou uráželi mučedníka, byla jasně odhalena, když byla roku 1606 otevřena knížecí rakev; Pak zjistili, že „v levé ruce drží princ ručník vyšívaný zlatem a v druhé oříšky“, v níž na něj padla smrt. 167 Jestliže jeho pravou ruku zaměstnávaly ořechy, jak by pak mohl držet v téže ruce nůž? Navíc u epileptického onemocnění jsou dobrovolné pohyby ruky k bodnutí nemožné; kdyby princ spadl přímo hrtanem na nůž, jeho hrtan by byl proražen, a nikoli pořezán, jak to nyní vidí. Takže princ, nevinný a čistý, byl darebně zabit. Podle kronik a částečně podle samotného vyšetřovacího případu byl zločin spáchán takto: 15. května v poledne, když Nagikh nebyl v paláci, Volochovova matka vynesla prince na nádvoří; Sestoupila sem i ošetřovatelka, která se marně snažila přesvědčit matku, aby prince nenosila. 168 Vrazi již čekali na oběť. Godunov nastoupil na trůn, ale dlouho na něm neseděl. Stín svatého Demetria - první Falešný Demetrius a Boris zemřeli. Podvodník byl také zabit. – Shuisky nastoupil na trůn. Ale Poláci místo jednoho připravili dalšího Falešného Dmitrije a znepokojili Rusko. Car Vasily Shuisky se rozhodl vystavit tělo skutečného prince v Moskvě, aby rozptýlil podvod v očích důvěřivých lidí. S takovými úmysly byli koncem května 1606 metropolita Filaret, biskup Theodosius a čtyři bojaři posláni do Uglichu pro tělo prince. „Když byla otevřena princova rakev, hlásili 28. května ti, kteří poslali králi, toto: relikvie se ukázaly jako neporušené a nepoškozené, s výjimkou některých částí - obličej, vlasy na hlavě, maso na kostech - nezraněné; v levé ruce je taftová moucha, rubáš, vše, co je damašek, damašek intaktní“; Ve stejné době byli různí pacienti uzdraveni u hrobky careviče Dimitrije, o čemž existují písemné důkazy. 171 3. června se setkal král se vším dvorem a duchovenstvem sv. relikvie mimo město; 5. června je umístili do archandělské katedrály, aby je druhý den spustili do země, ale následujícího dne proběhlo 13 zázračných uzdravení a 6. dne se 12 nemocných uzdravilo s relikviemi prince a zůstali navždy otevřeni v katedrále. Pak se rozhodli oslavit prince 19. října. 15. května a 3. června 172 Odpočinek svatého knížete Jana z Uglichu, mnicha Ignáce Princ Jan byl synem ugličského prince Andreje Vasiljeviče a vnukem V. K. Vasilije Temného. 173 – Téměř celý život trpěl jen proto, že byl z knížecí rodiny. V září 1491 byl jeho otec, princ Andrej Vasiljevič, povolán z Ugliče do Moskvy. Zde mu oznámili, že z vůle velkovévody je zbaven svobody, protože je zrádce a neposlal vojsko proti Tatarům. "Bůh a panovník jsou můj bratr," odpověděl Andrej a Všemohoucí nás bude soudit, že jsem nevinně zbaven svobody. Princ Andrey byl svázán řetězy. Zároveň poslali jeho prince k Uglichovi a vzali ho do vazby. Jana a Demetria. - Z Moskvy byl poslán princ. Andrei a jeho děti byli posláni do vězení Pereyaslavl. Zde 7. října zemřel v roce 1493 a rok před tím zemřela matka princů Jana a Dimitrije. V. Princ Jan nařídil pohřbít svého bratra v moskevské archandělské katedrále, plakal, litoval před metropolitou, že se k bratrovi zachoval krutě. Když se ale metropolita přimluvil za žijícího prince. Jeho bratr Dimitri, jeho nejstarší ročník, nebyl tak silný v duchu a občas si silně stěžoval na krutost svého strýce. John utěšoval svého bratra těmi vznešenými křesťanskými myšlenkami, které naplňovaly jeho duši. "Proč truchlit, bratře? Řekl Dimitrijovi. Bůh vnukl knížete, aby se postaral o spásu našich duší. Nevidíš, jak jsme daleko od světa, který je pro duši nebezpečný? Všechno, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale ze světa." (John2:16) Je naším štěstím, že jsme odděleni od takových nezáviděníhodných výhod světa. Je naše závěrka příliš malá? Ale nešli svatí do království nebeského po úzké stezce? Snášeli hlad, zimu, bití, rány, vězení, ztrátu všeho, ale zpívali žalmy a utěšovali se čtením Božího slova. Napodobujme je také a dostaneme korunu neúplatnosti.“ Blahoslavená duše tedy pohlížela na svůj pozemský úděl jako na strukturu dobré Boží moudrosti, která i chybné lidské skutky proměňuje v prostředek spásy. V blažené duši tak smutek následovala trpělivost, trpělivost duchovní zkušenost, zkušenost nadějí a naděje nenechává člověka v hanbě (Římanům 5:3-5). Nakonec Boží trpící velmi onemocněl a cítil blízkost své smrti a chtěl se obléci do klášterního oděvu. Proč si tyto šaty už dlouho neoblékl? Pak by mu podezřelá lidská politika samozřejmě obnovila svobodu. Ale v tomto případě by bratr Demetrius, který nechtěl mnišství, který ho nepřijal ještě před svou smrtí, zůstal sám ve vězení: a něžná láska k bratrovi to nechtěla. Ano, a pro sebe, požehnaný. John považoval vězení za nejlepší místo, jak řekl svému bratrovi v útěchu. To je to, co znamená milovat z celé duše úzkou Kristovu cestu! Na žádost blaženého ho prilutský opat Michail oblékl do klášterních šatů a nazval ho Ignác. – Postižený byl rád, že přijímání přijal sv. Tajemství a znamení kříže řekli: „Do tvých rukou, Pane, poroučím svého ducha. Přešel tedy 19. května 1523 ve 45 letech do věčného odpočinku. od narození. 175 Bratr Dimitri hořce plakal nad ztrátou svého utěšitele a rádce – svého bratra. Ale při pohledu na jeho jasnou tvář, která nevypadala jako smrt, a cítil lehkou vůni vycházející ze zesnulého, se uklidnil s důvěrou ve svůj blažený úděl. Celé město se shromáždilo ve vězení a slyšelo o spočinutí blaženého. princ: byl respektován i ve vězení mnohem více než ostatní, kteří vládli mocí pozemské. Zesnulý princ-mnich byl pohřben v prilutském klášteře pod oltářem poblíž sv. Dimitrije. Během jeho pohřbu se z jeho relikvií stalo několik zázraků. Uvolněná Alexandra, když slyšela o pohřbu nevinného prince prince, začala volat o pomoc a cítila úlevu; když se dotkla jeho hrobu, úplně zesílila ve všech údech. – Nemocný Michail, blízko smrti, se nechal odnést do kostela, kde se konala pohřební služba. princ a také se uzdravil u jeho hrobu. Po jeho pohřbu byl zedník Michail, který žil v osadě Priluka, povolán, aby nad hrobem blaženého postavil kamenný náhrobek. Z troufalosti nevědomosti se posadil na hrob a náhle ho postihla nemoc: po dlouhém trápení se konečně vzpamatoval a požádal o odpuštění sv. Ignáce a - uzdravil. Bratr farář Ignác, který zůstal dlouho ve vězení, byl nakonec na jeho žádost pohřben k nohám svého bratra. 176 Ikona Matky Boží, majetek bratří vězňů, před kterým se ve vězení modlili, je uchovávána ve vologdské věznici a občané Vologdy se k ní s úctou hrnou, stejně jako k hrobu svatého Ignáce. 177 Kostel. Služba trpícímu knížeti je známá z RKP. 16. století 178 Repose, reverend Cornelius z Komel Kornilij se narodil v Rostově a vyrůstal v Moskvě. 179 Jeho rodiče byli bohatí a ušlechtilí lidé, jménem Kryukov; 180 sloužili u soudu v. do. Maria, manželka V. K. Vasilije Temného, ​​pozdější jeptiška Marta; Spolu s ní sloužil i Corneliův strýc Lucian, kterému byl Cornelius po smrti svěřen jako jeho otec. Strýc Lucián, odstěhoval se od dvora do belozerského kláštera, vzal s sebou Kornélia; tady je 12 let. Cornelius vzal klášterní tonzuru a vykonal poslušnost v pekárně. „Kdo by neznal Kirillovovy chlebárny“? - říká svůj životopis a dává jim vědět o náročnosti práce, kterou musel nést mladý šlechtic mnich Cornelius. Ale Cornelius nepracoval jen pro sebe, ale ochotně přebíral práci pro ostatní. Navíc nosil těžké řetězy. Ve volném čase od poslušnosti trávil čas opisováním knih. Poté, co se Cornelius vydal do Rostova, aby přesvědčil svého mladšího bratra, aby šel do kláštera, vydal se na toulku. Byl v Novgorodu se svatými. Gennadij, který chtěl, ale nemohl, si ho nechal u sebe. Mnich se usadil v poušti nedaleko Novgorodu a čas od času k moudrému světci přišel. Milovník ticha také opustil poušť, když ji začali často navštěvovat a usadil se v poustevně Savvatieva v oblasti Tver. Toto putování na různá místa nebylo planým putováním: mnich sbíral zkušenosti duchovního života a snášel hlad a žízeň, chlad i horko, pro Pána. 181 – A v savvatském klášteře Cornelius nenašel to, co hledal, tiché ticho. Přestěhoval se do lesa Vologda Komel, tehdy ještě hluchý a divoký. To bylo během knihy John v roce 1497 45 verst z Vologdy a 5 z Grjazovce se Cornelius usadil v lupičském příbytku a mlčky pracoval; Lupiči zaútočili na poustevníkův dům, ale mohli mu odnést pouze knihy. Pak se k němu začali scházet milovníci ticha; postavil (1501) dřevěný kostel k uvedení Matky Boží do chrámu a byl vysvěcen na kněze od M. Simona. 182 Když jsem se rozhodl žít ve společnosti bratří, požehnaný. Cornelius se v jejich prospěch nešetřil. Sám spolu s dalšími pracoval v lese a v klášteře, kácel a mýtil les. Lupiči, naštvaní na staršího jako na překážku jejich řemeslu, ho zbili, až se sotva dostal do své cely. Jednou šel s bratry lesem a spadl na něj strom, kolem kterého ostatní šťastně procházeli; následkem byla vážná nemoc, ze které ležel rok a půl na lůžku; a rána na hlavě mu zůstala dlouho. - Sotva se zotavil z této nemoci, když při práci uklouzl a převalil se po okrajích strašlivé peřeje; byl tak zlomený, že si zoufali nad jeho životem; ale Hospodin zachoval svého služebníka. - Přišel-li někdo sám vyznat svůj hřích, aby uklidnil své svědomí, uložil pokání. Spasitel nás učí: „Buďte milosrdní, jako byl milosrdný váš otec. Dávejte a bude vám dáno: dobrá míra, setřesená, přitlačená a přeběhnutá, bude nalita do vašich ňader; neboť jakou mírou použijete, bude odměřena i vám“ (Lukáš 6:36:38). Mnich zvláště miloval plnění tohoto Spasitelova přikázání. Rozdával almužnu štědrou rukou a pevně věřil v zaslíbení svého Pána. - Stalo se, že v den svátku svatého Antonína došly zásoby a nebylo co rozdávat. Mnich se obrátil k modlitbě a na úsvitu svátku byl poslán. K. Vasilij přinesl bohaté almužny, takže se všichni lidé hojně najedli. Jeho milosrdenství a víra byly zjeveny v brilantní podobě během hladomoru, který navštívil zemi Vologda. Stánky s moukou byly otevřené pro každého, kdo přišel, i když mouka byla vykoupena draze. Rodiče nechávali své děti u zdí kláštera a neměli je čím živit: mnich pro ně zřídil na klášterním nádvoří chudobinec a živil je. Jiní dostali almužnu dvakrát nebo třikrát, když použili starcovu laskavost ke zlu, a strážci o tom staršímu řekli: ale nařídil, aby byla poskytnuta pomoc všem, kteří o to požádali, bez rozdílu. Za své skutky lásky ho utěšovalo vidění. Vedl na dovolené. Anthony se večer po obvyklém pravidle posadil k odpočinku a v jemném snu uviděl Ctihodného. Anthony: Egyptský poustevník mu nařídí, aby ho následoval a vzal ho na rozlehlé pole s hromadami prosfory a rolí. "Tady jsou vaše almužny pro chudé," řekl nebeský návštěvník, sbírejte je pro své podlahy. Cornelius začal sbírat, ale bylo jich tolik, že vypadly z podlahy. Cornelius se probudil a žasl nad vidinou s radostnými slzami. Potom o tom řekl bratřím a přikázal, aby se za jeho života i po jeho smrti štědře rozdávaly almužny chudým. Mezi bratry však byli i tací, kteří dokonce zasahovali do života ctihodného opata. Starší brzy opustil klášter as modlitbou v srdci klidně přešel most přes řeku. Nurma. Dva bratři přidělení k polním pracím na něj čekali u mostu, aby ho zabili: ale zdálo se jim, že se starcem chodí mnoho lidí. Rozhodli se počkat, až se vrátí přes most, a když seděl pod mostem, znovu ho spatřili. "Ohromeni hrůzou, se slzami pokání, padli k nohám staršího a žádali o odpuštění za svůj hrozný hřích. Laskavý starý muž jim odpustil." Když starší založil svůj klášter, rozhodl se u příležitosti nelibosti, kterou proti němu vznesli někteří zatvrzelí lidé, odejít do nové samoty. Marně ho nejlepší z bratří přesvědčovali, aby neopouštěl svůj klášter. Poté, co jim řekl, že se s ní v duchu nerozdělí, pověřil vedením kláštera 12 učedníků a se svým učedníkem Gennadijem šli hledat samotu pro sebe a pro 70 vyznání. ze svého kláštera na jezeře Surskoye začal pracovat v půstu a modlitbách. Roku 1526. j. Vasilij a jeho mladá žena Elena se vydali na pouť do cyrilského kláštera 183 - a cestou, při návštěvě kláštera Cornelius, se dozvěděl, že Cornelius není v jeho klášteře. Princ poslal V., aby Kornéliovi řekl, že ho chce vidět. Mnich se zjevil V. knížeti ve Vologdě. Vasilij byl rád, že se setkal s velkým starším; prosil ho, aby se modlil k Pánu a Matce Boží, aby mu bylo umožněno plození dětí; poté vyjádřil přání, aby se starší vrátil do jeho kláštera. Starší pokorně vysvětlil. princi, že jeho zchátralost potřebuje ticho. - IN. Kníže svým jménem jmenoval dočasnou údržbu poustevny Surskaja, dal 50 rublů pro klášter Corniliev a nařídil v něm obnovit Antonínský kostel. Poté, co žil dva roky na samotě Sursky, odešel starší do Moskvy, aby požádal o povolení postavit chrám v poušti Sursky. V. Prince dal svým upřímným učedníkům slovo, aby ho vrátili do kláštera, rozhodně odmítl starcovu žádost a oznámil, že by se měl vrátit do svého kláštera. Starší se rozčílil a zmizel z Moskvy do Sergiovy lávry. V. princ sem přijel na svátek Zjevení Páně a znovu požadoval, aby Kornélius šel ke svým učedníkům. Kornélius poslechl a princ mu řekl: "Slyšel jsem, otče, že tvůj klášter nemá ani vesnice ani vesnice; požádej, co potřebuješ, dám ti všechno." Mnich poděkoval V. knížeti a požádal, aby pozemek, který ho obklopoval s lesem, byl přidělen klášteru, aby si bratři mohli v klidu, prací svých rukou, získat chléb pro sebe. V. kníže splnil přání staršího. 184 Staršího v klášteře přivítali s radostí. Začal zde pracovat jako dříve a mýtit les o pole. Jednou v poledne si bratři odpočinuli a on sbíral dříví; Les kolem něj pohltil náhle stoupající plamen a on málem shořel: ale stoupající vítr mu otevřel cestu mezi ohněm. Přes svůj vysoký věk se nevyhýbal žádné práci v klášteře a jako první se dostavil na bohoslužby. – Miloval ty nejchudší šaty. Mnich Zacheus ho požádal, aby Zacheův plášť, svázaný lýky, nahradil jiným. Ctihodný opat dal jeho Zacheovi a nasadil si Zacheův. Velký asketa vychoval muže vysokého duchovního života svým příkladem života a pokyny. - Rev. Gennadij Ljubimskij, Ave. Kirill z Novoezera, Ave. Herodion z Ilozerského, Ave. Adrian Poshekhonsky - zakladatelé klášterů, Ave. Lavrenty z Komelu byli jeho žáky. 186 – Síla Boží, která v něm mocně působila, působila skrze něj v jiných, jejichž srdce tomu byla otevřena. – Hmatatelná zkušenost z toho byla následující: mnich, který byl poslán do práce, byl do kláštera přiveden sotva živý, byl zbit lupiči. Mnich přikázal zavolat zpovědníka a on sám šel k nemocnému a jakmile se prstem dotkl jeho ran, zdravý vstal. Rok před svou smrtí předal správu kláštera svému žáku Lavrentymu. Čtvrtý týden po Velikonocích ho stařešin, vyčerpaný věkem, nařídil, aby ho vzali do kostela, aby znovu přijal svaté přijímání. tajemství Po návratu z kostela se se všemi rozloučil, vyslechl akatistu Spasitele a Matky Boží a v tichosti odevzdal svého ducha Pánu: bylo to 19. května 1537 ve věku 82 let. Podle vzhledu „Cornilius Divotvorce je šedovlasý, kudrnatý a má matné vlasy.“ 187 Mnich po sobě zanechal pravidlo mnišského života, které se vyznačovalo jednoduchostí a duchovní zkušeností. Po předmluvě se v 1. kapitole listiny hovoří o církevním děkanství; 2 – o dekoru jídla; 3 – o jídle a pití; 4 – o tom, že nepít a nejíst nikde kromě jídla; 5 – o oblečení. "Ať má každý bratr dvoje oblečení, jedno staré a záplatované, druhé silné." Cokoli jiného je věcí marnivosti a pokušení pro bratry. Kapitola 6: neměli byste nic žádat od cizích 7. Neměli byste mít žádný majetek. „Mnich, který má v komunitě něco vlastního, ať už je malý nebo velký, je cizí lásce k Bohu... Bojme se, aby nás v hodině, ve které neznáme smrt, nepostihla naše svědomí poskvrněná láskou k penězům, aby nám Pán neřekl: Ty blázne, dnes v noci ti berou duši a kdo dostane to, co sis tam shromáždil, musí být hodný a dobrý? nechtěnost a chudoba, podobná chudobě Kristově“. Kapitola 8 Neměli byste brát nic bez požehnání opata. 9. Člověk by neměl chodit na jídlo předčasně. 10. Při společné práci je třeba mlčet a modlit se. 11. Bez zvláštní potřeby nenavštěvujte příbuzné ani cizí lidi. 12. Nepřijímejte almužnu pro sebe. "Pokud by někdo z velkých lidí nebo kdokoli jiný chtěl dávat almužnu z ruky do ruky, bylo by lepší takovou almužnu nedávat, než ji přijmout a zničit hostel." 13. Netolerujte v klášteře omamné nápoje. "Toto všechno," říká závěr, "já, nehodný a hříšný mnich Kornelius, jsem napsal vlastní rukou a zradil to svým bratřím. Přeji si, aby tato tradice byla dodržována během mého života i po smrti." 188 Odpočinek sv. Šimona biskup Vladimírský Blahoslavený Šimon, spisovatel životů pečerských asketů a vladimirský biskup, položil základ pro mnišský život v pečerském klášteře sv. Antonína a Theodosia a zde strávil dlouhou dobu v mnišských skutcích. V roce 1206 ho vidíme jako opata vladimírského kláštera Narození Páně a zpovědníka zbožné princezny Marie, zakladatelky kláštera. 189 Když si blahoslavený kníže Georgij Vsevolodovič přál mít zvláštního biskupa pro Vladimíra z Kljazmenu, který až dosud závisel na rostovském biskupovi: blahoslavený. Simon byl dosazen jako biskup Vladimir a Suzdal. To bylo roku 1214. 190 Roku 1217 kníže. Konstantin vyhnal prince. Jurij od Vladimíra a posadil se na stůl. kníže - Blaž. Šimon se podělil se svým milovaným knížetem o odsun z Vladimíra do chudého města Radilov. I když brzy dobromyslný Konstantin uzavřel mír se svým bratrem a prohlásil ho za svého dědice a dal mu Suzdal; Konstantin sice při tomto smíření Šimona s láskou přijal a obdaroval, ale ani poté nebyl Šimon od prince odloučen. Jiří, zůstal s ním v Suzdalu; Teprve po smrti Konstantina „znovu vstoupil do svého biskupství Vladimíra“. 191 V září 1218 blahoslavený Šimon za přítomnosti V. K. Jiřího vysvětil nový chrám v klášteře, kde byl opatem. Princ George miloval toho požehnaného. Šimona, který mu v hořké době prokázal tolik lásky: oznámil svou připravenost otevřít zvláštní biskupství v Suzdalu pro svého přítele Polykarpa. Ale požehnaně. Simon, který to nenašel pro Polykarpa užitečné, odmítl prince od jeho úmyslu. Dcera K. Vsevoloda Verkhuslava, od roku 1189 manželka knížete Rostislava Rurikoviče, byla duchovní dcerou bl. Simone byla také připravena přinést všemožné oběti z úcty k blahoslavenému biskupovi. Ale Simon pevně šel cestou duchovního života, nenechal se unést štěstím a neoddával se své pýše. 192 V roce 1225 vysvětil katedrální kostel v Suzdalu, který postavil spolu s knížetem na místě starobylé zřícené katedrály. V květnu 1226, cítil blízkost své smrti, nasadil schéma a 22. května zemřel „blažený, milosrdný a vyučující biskup“. Byl pohřben ve vladimirské katedrále, 193 ale následně byly jeho relikvie přeneseny do kyjevských jeskyní, kde nyní spočívají. 194 Kronika právem nazývá blahoslavenou. Simon je učitel. Jeho vynikající poselství Polykarpovi, pečerskému mnichovi a duchovnímu příteli, plně ospravedlňuje toto jméno. Ukazuje také, jak byla blažená duše plná upřímné zbožnosti. Simone. Mnicha Polykarpa trápily myšlenky na ambice, které ho hnaly z pečerského kláštera na to či ono místo. Aby Simon uzdravil svého přítele, vykresluje důležitost pečerského kláštera v duchovním životě a nešetří Polykarpa ve svých obviněních. "Bratře! Tak píše světec, posaď se v tichu, seber svou mysl a řekni: člověče, neopustil jsi svět a své tělesné rodiče? Pokud jsi sem přišel pro spásu, ale neděláš duchovní věci, tak proč jsi si oblékl mnišství? Černé hábity tě nezbaví muk. Vidíš, knížata, bojaři a všichni tvoji přátelé: chválí tě tady už není sláva a chválí tě - oni říkají anything earthly, wanting the heavenly. But you don’t live like a monk. I'm ashamed of you. – What if those who please us precede us into the kingdom of heaven? They will be at peace, and we, cruelly tormented, will scream. Who will have mercy on you when you destroy yourself? - Wake up brother, wake up and take care of your soul; work for the Lord with fear and with all humility; Don’t be meek today and angry and angry tomorrow; silent for a zatímco a pak zase připraveni reptat proti opatovi a jeho služebníkům Nebuď lstivý, neodcházej z církevního shromáždění pod záminkou nemoci Tak jako déšť roste semínko, tak církev zúrodňuje duchovní půdu pro růst dobrých skutků. "Cokoli děláte ve své cele, nemá stejnou moc jako to, co děláte v kostele." Ať už čtete žaltář nebo zpíváte 12 žalmů, nelze to srovnávat s jedním katedrálním zpěvem: Pane, smiluj se. Pamatuj, bratře, že Nejvyšší Ap. Petr, který byl sám církví živého Boha, byl Herodem vzat a uvězněn a skrze církevní modlitbu byla vysvobozena z rukou Heroda. David v modlitbě říká: o jednu věc prosím Pána a o to se snažím: žít v domě Páně, vidět krásy Páně a navštěvovat Jeho svatou církev (Ž 27:4). Sám Pán říká: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20). Pokud se jich sejde více než sto, věřte o to víc, že ​​je tam s nimi Bůh. Jejich večeře je také připravena z kostelního ohně; Chci o jedno zrnko této večeře víc než všechno, co mám. Svědčím Pánu, že bych se nechtěl dotknout jiného jídla než kousku chleba a hrášku připraveného v přítomnosti těchto svatých bratří. A ty, bratře, nedělej to tak, že se teď s chutí dělíš o toto jídlo a zítra reptáš na kuchaře a obsluhujícího bratra a tím se urážkou velitele vystavuješ stejnému trestu jako nespokojenec, o kterém mluví paterikon. Nenadávejte sklepníkovi: kdo reptá, sám sobě škodí. Ať se díváte nebo pijete, dělejte vše pro slávu Boží. Snášej se mnou, bratře, i urážku: kdo vytrvá do konce, bude spasen (Mt 24,13). Kdybyste se náhodou urazili a někdo vám řekl: ten a ten o vás mluvil velmi špatně, řekněte poslu, ač mi to vyčítal, je to můj bratr a já za to stojím a nedělá to on, ale nepřítel, který nás chce rozhádat; Ať Pán potrestá zlého a smiluje se nad jeho bratrem. "Řekneš, že mě přede všemi urazil." Nestyď se, synu, a nepropadej hněvu, ale pokloň se svému bratru a řekni: odpusť mi. Napravením svých hříchů porazíte nepřátelskou sílu. Pokud budete na zneužívání reagovat hrubě, urazíte se dvojnásob. Jsi větší než král David, kterého Šimei vyhuboval do tváře? Řekl sluhovi, který se mu chtěl pomstít: nedělej to; Kéž Pán vidí mou pokoru a odmění ho dobrem za jeho zneužívání! Pamatuj, synu, a co víc, jak se Pán pokořil, když byl poslušný svému Otci až do smrti. Zatímco trpěl, nevyhrožoval (1 Petr 2:23), poslouchal rouhání, snášel facky a plivání, ale nezlobil se; modlil se za své ukřižovatele a naučil tě modlit se za své nepřátele. Milujte, řekl svým nepřátelům, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, žehnejte těm, kdo vás proklínají, modlete se za ty, kdo vám ubližují (Matouš 5:44). Dost, bratře, toho, co jsi udělal ze své pýchy. Měli byste truchlit nad tím, že po odchodu ze svatého kláštera a svatých otců Antonína a Theodosia a svatého monnoristseva, který se s nimi stal opatem sv. "Udělal jsi dobře, když jsi to rychle opustil a neodhalil jsi záda svému nepříteli, který tě chtěl zničit." "Copak nevíš, že strom, který se nezalévá a často přesazuje, brzy uschne?" A ty, když bys odmítl poslouchat svého otce a bratry, bys brzy zemřel. – Ovce je ve stádě v bezpečí, ale když se od stáda vzdálí, brzy se stane kořistí vlků. Měl jsi předem přemýšlet, proč jsi chtěl opustit svatý, požehnaný a poctivý klášter Pečersk, kde je pro každého, kdo hledá spásu, tak pohodlné, aby byl spasen? Myslím si, bratře, že to sám Bůh dopustil jako trest za pýchu, za to, že jsi nechtěl sloužit svatému muži, svému pánu, ale našemu bratru Archimandrite Akindinusovi, opatu pečerskému. Psal jsi o své frustraci? Běda vám! Zničíš svou duši. Ptám se tě: jak doufáš, že budeš spasen? Pokud jste byli opravdu vždy střízliví a chudí, trávte noci bez spánku, ale pokud neunesete urážky, nebudete spaseni. "Opat a bratři se z tebe radovali a utěšovala nás myšlenka na tvůj nález." Ale také jsi dovolil, aby to byla tvoje vůle, a ne vůle opata, chtěl jsi být ještě jednou opatem svatého Demetria, ačkoli tě nikdo nenutil - ani opat, ani kníže, ani já. A teď už jsem to zažil. - Pochop, bratře, že Bůh nemá rád tvé vedení, a proto ti poslal slabost vidění. "Ale ani tehdy jsi nedospěl k porozumění, abys řekl: "Je to pro mě dobré, neboť jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění." "Vidím, že jsi pyšný a hledáš slávu u lidí, a ne u Boha." Nejsem hoden takové důstojnosti? Proč jsem horší, třeba ekonom? To jsi řekl. A princova žena. Rostislava Verchuslava mi píše, že vás chce vidět jako biskupa v Novgorodu na místě Antonia nebo ve Smolensku na místě Lazara nebo v Jurjevu na místě Alexiho. Říká: pro vás a Polycarpa jsem připravena utratit nejméně tisíc stříbrných. - Ale já odpověděl: Moje dcera Anastasie! Není to zbožná věc, kterou chcete dělat; kdyby Polykarp zůstal v klášteře s čistým svědomím, v poslušnosti opatovi a bratřím a žil v přísné zdrženlivosti, pak by mu byla udělena nejen hodnost hierarcha, ale i nebeské království. Přál jsi si, bratře, biskupskou hodnost? Samozřejmě si přejete dobře. Ale poslouchejte, co říká apoštol. Pavel Timoteovi a přemýšlejte, máte vlastnosti, které by měl mít biskup? Kdybys byl hoden takové hodnosti, nenechal bych tě odejít, vlastníma rukama bych tě dosadil za guvernéra obou biskupství - ve Vladimíru i Suzdalu, jak chtěl kníže. Georgi, nechtěl jsem. - Bratře! Dokonalost duše nespočívá v tom, že ji lidé ctí, ale ve zdokonalování se v životě a čistotě. – Mnozí z pečerského kláštera byli jmenováni biskupy. Tak jako sám Kristus poslal apoštoly do celého vesmíru, tak svou Matkou, naší Paní, Matkou Boží, byli mnozí z jejího kláštera jmenováni biskupy v celé ruské zemi. Prvním byl biskup Leonty z Rostova, svatý mučedník, kterého Bůh oslavil neporušitelností. Toto byl první trůn; nevěřící ho mučili a zabíjeli a on se stal třetím občanem ruské země a spolu se dvěma Varjagy obdržel korunu od Krista, za kterého trpěl. Sám jste četl o metropolitovi Hilarionovi v životě svatého Antonína, že jím byl tonsurován a udělen kněžství. - Po nich byli dosazeni biskupové Nikolaj a Efraim v Perejaslavli, Izajáš v Rostově, Němec v Novgorodu, Stefan ve Vyšhorodu, Nifont v Novgorodu, Lavrentij v Turově, Marin v Jurjevu, Mina v Polotsku, Nikolaj v Tmutarakanu, Feoktist v Černigově, Ephra Belim v Suzdalu Belim. Chcete-li znát všechny: přečtěte si starou Rostovskou kroniku; tam zjistíte, že jich bylo všech více než 30; a když budeš číst dál, před námi hříšníky, tak myslím, že jich bude asi 50. Pochop, bratře, jaká je sláva toho kláštera, a když jsi se usadil, čiň pokání. Milujte tichý a vyrovnaný život, ke kterému vás Pán vedl. Jsem rád, že mohu opustit biskupství a sloužit opatovi v pečerském klášteře. Ale víš, co mě drží zpátky. Kdo by nevěděl, že já, hříšný biskup Simon, mám katedrální kostel ve Vladimiru, kráse města, a další v Suzdalu, který jsem sám postavil? Kolik měst a vesnic mají! A z celé té země se vybírají desátky. A to vše vlastní naše hubenost. Ale před Bohem vám říkám: všechnu tuto slávu a moc bych považoval za nic, kdybych vystrčil s kůlem před brány pečerského kláštera a byl pošlapán lidmi. Jeden den v domě Matky Boží je lepší než tisíc let dočasné cti. Chtěl bych v něm žít lépe než ve vesnicích hříšníků.“ 195 Zastaveno. Sv. Dovmont-Timofey, kníže z Pskova Rodem Litvin a kníže z Nalšanského, Dovmont zůstal po dlouhou dobu pohanem a životní okolnosti ho přivedly k víře sv. – Mindovg, litevský velkovévoda, přilákal k sobě Dovmontovu ženu a donutil ji sdílet jeho postel. Dovmont se podle svého pohanského svědomí rozhodl za to zabít Mindaugase. Poté, co šel do války s Mindaugasovou armádou za Dněprem, náhle prohlásil: „magie mi nedovoluje jít s tebou,“ a když se vrátil, zaútočil na bezbranné Mindaugy a zabil jeho i jeho dva syny. To bylo na podzim roku 1263. Poté začal v Litvě masakr - jeden princ zabil druhého, protože chtěl být velení; a Mindovgův syn Voishelg, který převzal otcovský trůn, se začal (od roku 1264) strašlivě mstít za smrt svého otce. 196 Dovmont byl nucen uprchnout z Litvy - V roce 1265 přišel on a s ním 300 litevských rodin, které si zachránily život, do Pskova. Nyní na něj „dýchla Boží milost, jak říká starověký autor životopisu“. 197 Dovmontova duše byla šokována životními peripetiemi, a když získala jasno, začala chápat smysl bývalého pohanského života. - V Pskově v té době nebyla nouze o schopných učitelů víry pro nově příchozí do Litvy: Pskovští kněží, protože znali litevský jazyk v jejím sousedství, byli tehdy povoláni do Litvy sloužit sv. víře. 198 Dovmont byl pokřtěn a každý, kdo s ním dorazil do Pskova, byl pokřtěn s ním; Dovmont se jmenuje Timofey. Pskovští byli potěšeni oslavou víry sv. 199 Pskovité nyní měli v Dovmontu tolik nadějí, že si ho hned příštího roku zvolili svým knížetem místo Svjatoslava Jaroslaviče. Dosud bezprecedentním příkladem je, že ruské město přijme prince Litvina, místo potomka Vladimirova. Novgorodský kníže Jaroslav byl uražen tím, že chtěl jít s vojskem proti Pskovu a vyhnat Dovmonta: ale Novgorodci ho zadrželi. 200 Pskovci pro Dovmonta vyprosili ruku vnuků sv. Princ Alexandr Něvský, Maria Dmitrievna. „Ve stejném roce Dovmont odůvodnil důvěru Pskova v něj. Divoká Litva pak velmi často vtrhla do Ruska z jeho posvátných lesů, devastovala domovy a vzala s sebou do zajetí mnoho křesťanů; Princ Gerden již dříve předal Letgallii Hermeisterovi, 201 zatímco pskovští kněží dávno předtím implantovali do Letgallie pravoslavné křesťanství. 202 V důsledku takových záležitostí v Litvě vzal Dovmont s sebou 270 nejlepších válečníků, odešel do Litvy a v nepřítomnosti Gerdena prošel jeho majetek ohněm a mečem, zajal jeho ženu a děti a zástupy Litvinů. "Museli jsme počkat na pronásledování od Gerdena." Dovmont překročil Dvinu, poslal 180 svých vojáků s kořistí do Pskova a sám zastavil 5 ver. z Dviny. Brzy stráže daly Dovmontovi vědět, že Gerden přichází s armádou. "Bratři Pskovští! Dovmont řekl, kdo je mezi vámi starý, je můj otec; kdo je mladý, jsem jeho bratr. Slyšel jsem o vaší odvaze; život a smrt jsou před vámi. Bratři moji! Postavme se za sv. Trojici" a od té doby byl svatý Leontius (18 hodin), princ Timothy dodal: "Svatá Trojice a sv. velký vůdce!" Pomozte nám proti našim nepřátelům! Dovmontova slova inspirovala obyvatele Pskova. - Dovmont se 70 vojáky porazil 700 Litevců, princ Gedroits (Gotrop) byl zabit a mnoho dalších padlo s ním, další se utopili ve Dvině a mezi Pskovci byl zabit pouze jeden. 203 Toto vítězství křesťanské naděje zůstalo dlouho v paměti Pskovců. 204 Následujícího roku se Dovmont opět vydal s Pskovci do Litvy, země byla zpustošena a princ Gerden byl zabit. 205 Nejdůležitější služby poskytované svaté víře a Rusku prostřednictvím Dovmontovy odvahy při jednání s Livonskem. Němci, kteří vzali Livonsko Rusku, byli připraveni rozšířit svou chamtivou moc dále a ve vztahu ke sv. Ve své víře byli horší než pohanská Litva: spokojili se s loupežemi, aniž by se dotkli svědomí; Němci vše vydrancovali a donutili je přijmout papismus, prohlásili Rusy za pohany. – V roce 1268 se v Novgorodu shromáždily síly téměř všech ruských knížat, aby vyhnaly Dány z Estonska. Dovmont a Pskovité se připojili k četám jeho tchána. kniha Dimitri. - Na samém začátku tažení poslali „šlechtici boží“, jak si livonští rytíři říkali, své zástupce s přísahou, že nebudou Dánům pomáhat, dokud se jich nedotknou. Když se však ruská vojska, která zpustošila několik vesnic, přiblížila k Rakovoru (Wesenburg): Mistr řádu Otto von Redenstein a biskup z Dorpatu Alexandr se objevili s velkou armádou, aby bránili Dány. Začala hrozná bitva. Rusové propůjčili pravému křídlu spojenecké armády, kde stáli Dovmont a Dimitri, triumf nad německými falangami. Biskup byl zabit a podle samotných Němců s ním zemřelo až 1350 lidí. Stateční rytíři využili temnoty noci a utekli před Rusy. Novgoroďané, cítíce v armádě velké škody, se vrátili zpět; a Dovmont s Pskovci protáhli čtvrť Wesenberg až k moři, vyplenili chrámy Estonců a vrátili se s mnoha zajatci. 206 – Několik dní po bitvě u Rakovora Němci tajně vstoupili na hranice Pskova a vyplenili několik vesnic. Dovmont s oddílem 60 lidí je dostihl na řece. Mironov, rozbito 800; někteří uprchli na ostrov; Dovmont nařídil zapálit trávu a podlí zločinci přísahy zemřeli. Mistr, sužovaný hněvem, shromáždil v roce 1269 impozantní síly, přivedl 18 000 vojáků po souši a na lodích a hrozil, že Pskov srovná se zemí. - Dovmont po prozkoumání nepřátelských sil shromáždil armádu, přišel do katedrály Nejsvětější Trojice, položil svůj meč před oltář, padl na tvář a se slzami se modlil: "Pane Bože, pohleď na své mírné a pokorné služebníky a pokoř vznešené myšlenky pyšných." Igum. Isidor opásal prince mečem a požehnal mu, aby bojoval za víru sv. - Inspirován vírou, princ, aniž by čekal na Novgorodiany spěchající na pomoc, zaútočil na Němce s jednotkami Pskov, zranil mistra v obličeji a vyhubil více než tisíc Latinů. Mezitím, desátého dne obléhání, dorazily novgorodské pluky. Němci se vrhli na útěk, naložili celé lodě mrtvolami svých velitelů a pak uzavřeli mír, který si Dovmovt přál. 207 Němci a Litva nechávali ruské hranice na dlouhou dobu na pokoji. Na památku posledního vítězství (8. června) bl. Kníže postavil chrám pro Vm. Theodore stratilat a na památku Mironova činu byl Vmovi postaven chrám. Jiří. Kromě toho postavil chrám na počest svého anděla svatého Timofeye. 208 Dovmont bránil Pskov svým mečem a zpevnil jej kamennou zdí. Přitom bedlivě dbal na to, aby se u soudů dodržovala pravda; velmi milosrdný ke všem potřebným, pomáhal chudým v jejich chudobě, navštěvoval nešťastníky ve vězení, dopřával odpočinek tulákům a miloval kněze. Ke všem byl láskyplný, byl na sebe přísný: svůj život trávil v půstu a modlitbách a uctivě ctil svátky. Vystavěl ženský klášter Narození Matky Boží, který se i poté jmenoval Dovmontova; obdařil klášter Předchůdce, založený blahoslaveným, pozemky. Eupraxie. 209 Požehnaný v posledním roce života. kníže musel dát Němcům ještě jednou lekci. Začátkem roku 1299 livonští rytíři nečekaně zaútočili na Pskov, vyloupili a vypálili kláštery, zabili bezbranné mnichy a ženy. Starý kníže, zapálený až za hrob, vedl svůj oddíl a bojoval s Němci na březích řeky. Velký je zahnal do vody, vzal si jako kořist mnoho zbraní, které uprchlíci opustili, a zajal mnoho zajatců. To bylo 5. března a 20. května po těžké nemoci urozený princ zemřel. "Pskovité, mladí i staří, truchlili nad jeho smrtí. Jeho tělo bylo uloženo v katedrálním kostele sv. Trojice, o který tolik zápasil. 210 – O rok později pokojně odpočívala i jeho svatá manželka Marie, mnišská Marta. 211 Lidé z Pskova po smrti Dovmonta věřili, že jejich odvážný, zbožný princ je svatý Boží, a pamatovali na ně v modlitbě. S modlitbou ke sv. ke knížeti vstoupili do boje s nepřáteli a byli šťastní. Stalo se tak v letech 1341 a 1343. - V roce 1374 byl na jeho jméno postaven chrám. 212 V roce 1480 se livonský mistr se 100 000 vojáky přiblížil k Pskovu. Pskovci se zděsili a slabomyslní utekli. Urozený princ Dovmont, který se zjevil jednomu z Pskovitů, řekl: „Vezmi si roucho mé rakve a projdi třikrát město s kříži, modli se a neboj se. Vůle svatého knížete se splnila - v noci chodili po tvrzi s jeho šaty a kříži. Velitel, který se blížil se 13 loděmi, se pokusil město zapálit. Rusové, inspirováni nebeským vůdcem, se vrhli do boje a rozdrtili Němce do vody. Němci zaútočili na lodě a potopili se a v noci zrušili obklíčení a odešli. 213 Kronika zaznamenala i pohled slepce, který se odehrál u hrobu svatého knížete v Den Trojice 1530 214 Na zázračné mirožské ikoně Matky Boží, oslavené v roce 1567, jsou po pravé ruce prezentována požehnání Matky Boží. kniha Dovmont a vlevo - Blagov. Maria. 215 Služba požehnání. knížeti byl sestaven po záchraně z Batory. Dnes je v bočním kostele Pskovské katedrály svatyně s obrazem požehnání. princ Existuje také jeho prastará ikona. Na zvonu z roku 1560 je nápis se jménem „blahoslaveného prince. Dovmonta“. 216 Svatý Konstantin, princ z Muromu se svými dětmi Michailem a Theodorem "Otče! Kdyby můj otec vstal a přišel ke mně, nebyl bych tak rád, jako jsem rád, že jsi přišel, a nebál bych se ho, jako se bojím tebe." To řekl reverend. Feodosia Svyatoslav Yaroslavich, nejprve princ Černigov, pak 1067-1077 velkovévoda z Kyjeva. – Konstantin-Yaroslav byl nejmladším synem tak zbožného otce; 217 jeho staršími bratry byli Gleb, zabitý v Zavolochye v roce 1078, Oleg, známý svou alarmující odvahou, David, laskavý a plný lásky, který byl ve své rodině respektován jako otec, Roman, který zemřel v roce 1079; sestra jejich Predslava zemřela jako jeptiška r. 1116. 218 Apanážní systém vlády, přes všechny své nevýhody, přinesl mnoho dobrého. Poté, co se nejlepší princ zmocnil známé země, pokusil se zavést křesťanské občanství na jejím místě divokosti. Murom v dávných dobách patřil k osadám finských kmenů, jako byli Muromové, Meryové a Mordovci. Pohanští Finové byli ve svém pohanství velmi divocí, hrubí a extrémně tvrdohlaví; Jejich kouzelníci dlouhou dobu hájili pověru nejen pro sebe, ale snažili se ji rozšířit i mezi Rusy. 219 St. Gleb, syn Rovných apoštolů, narazil v Murom na takový odpor vůči křesťanství, že byl nucen žít ve 12 vírách. z města, na řece Ishwe. – Po něm zůstal Murom dlouho bez křesťanského knížete a zůstalo tam v platnosti pohanství. - Mezitím se bulharští sousedé, vírou mohamedáni, snažili rozšířit svůj vliv na Murom, a to i pokud jde o druhy obchodu. 220 – Blagov. Princ Konstantin-Yaroslav požádal svého otce o Murom jako dědictví pro sebe. Jedna žárlivost na svatou víru ho mohla přivést do země Murom: jinak by divoká strana, i když bohatá na lesy, med a zvířata, nemohla být atraktivní. 221 Jeho otec ho z velkého strachu, že ho zabijí, nechtěl pustit na čudskou stranu. Konstantin se rozhodl udělat vše pro víru sv. S největší pravděpodobností to bylo v posledním roce Svyatoslavova života, v roce 1077. 222 Podle nejnovějších výzkumů o mohylách Meryan se křesťanství v zemi Meryan neobjevuje dříve než na konci 11. století. 223 Svjatoslav propustil Konstantina s manželkou a syny, Michaelem a Theodorem, a poskytl potřebný počet duchovních, guvernérů, vojáků, služebníků s rodinami a majetkem: celá křesťanská kolonie odešla do divoké a pohanské země. Když se princ přiblížil k Muromovi, poslal svého syna Michaila, aby přesvědčil Muromský lid, aby přijal prince bez odporu. Tvrdohlaví pohané zabili poslaného prince a jeho tělo vyhodili za město, zatímco oni sami se začali připravovat na bitvu. 224 Konstantin se k městu přiblížil s armádou. Muromští chtěli bojovat: pak vyslali, aby řekli, že prince přijali, ale nechtěli ho nahradit vírou své víry. Konstantin vstoupil do města a obsadil ho se svou armádou. Jeho prvním úkolem bylo stavět Boží kostely, v nichž se svatá víra stala viditelnou pro pohany. Nejprve byl postaven kostel Zvěstování Panny Marie. Theotokos „ve starém vysokém městě“. 225 Tělo zavražděného prince Michaela zde bylo pohřbeno s křesťanskými obřady: vysoká jednoduchost a úcta křesťanského pohřbu se zdála být marným pohanstvím nevhodným pro důstojnost prince. Je pravda, že řekli, že by měl být princ pohřben? Nad knížetem není postaven žádný kopec, žádná veselá pohřební hostina, žádné obětní kadidlo; žádné bitvy na jeho počest – neřezali si kůži, netrhali si tváře a nekřičeli na mrtvé. 226 Bylo jim vysvětleno, jak jsou křesťanské rituály mnohem vyšší, chytřejší a vzdělavější než cokoli pohanského – zprostředkovávaly pojmy o pravém Bohu a důstojné službě Jemu, o Vykupiteli pokoje a milosti. Chrám ve jménu sv. sloužil jako odpověď na to, jak křesťané ctí svá knížata, která jsou veliká před Bohem, a ne podle mínění lidí. Prince Boris a Gleb, postavený Constantine. Srdce zarytých pověr zůstalo hluché k hlasu pravdy. Princ se vroucně modlil k Pánu, aby svou milostí otevřel srdce ubohých lidí, aby přijali světlo pravdy. "Pozval k sobě městské starší a mluvil s nimi o svaté víře, - s láskou a hrozbami je přesvědčoval, aby neodmítali to, co je nutné k dočasnému štěstí a věčnému spasení - svatá víra. - Pohané vytrvali. - Navíc fanatici pověr tajně spikli a činili pokání, aby zabili nebo vyhnali prince - dvorního kazatele shromážděných knížecí víry se zbraněmi na dvorním kazateli shromážděných zbraní víry." - Vyděšení křesťané se zamkli ve svých domech a byli připraveni odrazit sílu silou. Vznešený princ se chopil další zbraně. – Se svou rodinou, duchovními lidmi a několika svými dobrými služebníky se začal modlit. "Pak se jeden objevil s ikonou Matky Boží v rukou vzrušenému davu. - Výtržníci byli zasaženi hrůzou a místo výhrůžek vyslovili modlitbu, aby je osvítili svatým křtem. - Natěšený princ poděkoval Pánu a Nejčistší Matce a stanovil den, kdy se všichni neosvícení měli objevit na řece. Oku byl viděn na řece Murom. Dněpr za Vladimíra se opakoval 227 – Triumfální kníže zasypal boží děti různými dary, jedny jiným oblečením, jiné penězi a nejlépe vlastí Přirozeně bylo nyní potřeba postarat se o rozmnožení kostelů „Přikázání je stavět kostely ve městě i ve vesnicích a klášterech. – Podle kroniky vidíme v roce 1098 Spasský klášter v Muromu, postavený bezesporu osvícencem z Muromu. 228 Bulhaři a Mordovci viděli, že úspěchy křesťanství v Muromu byly nebezpečné pro jejich pozemské výhody a falešnou víru. A vztekle začali na Muroma útočit. V roce 1088 obsadili Bulhaři Murom. 229 – V roce 1103 bojoval Yaroslav s Mordoviany a byl poražen. 230 Konstantin však pevně stál na straně osvícenců. Zbožný a inteligentní princ v roce 1095 aktivně šířil víru a občanství na odlehlé straně, „Pereslavl z Rjazaně byl založen v kostele sv. Mikuláše Starého“, město, které dlouho neslo jméno svého zakladatele. 231 Křesťanský princ musel zažít smutek za svým Muromem nejen od divochů. Zatímco Murom zůstal pohanským městem, divokým a odlehlým místem, žádný z princů neprojevil touhu v něm žít. Ale v roce 1096 vidíme prince Izyaslava v Muromu, prince nepocházejícího z rodu knížat Černigov, zatímco Murom a Ryazan byli součástí knížectví Černigov. "Syn dobrého Monomacha byl oklamán, jak řekl jeho otec, sobeckými služebníky - Yaroslav to samozřejmě nepotěšilo. Ale nezačal občanský spor sám od sebe; byl mírný a bohabojný. Jeho bratr Oleg takový nebyl. - Knížata ho zavázal přísahou, aby se dostavil do Kyjeva? A co poslal na schůzku do nového století, než se objevil Murom, kdo by měl Murom vlastnit. řekni Izyaslavovi: "jdi do Rostova, dědictví tvého otce zde patří mně: chci si vyřídit účty s tvým otcem." Izyaslav se mýlil a padl v bitvě. Ale Oleg byl stejně hrdý jako chamtivý po vlastním zájmu. Místo toho, aby nechal svého bratra Jaroslava v Muromu a sám obsadil Rjazaň, zajal Suzdal a Rostov. - Ve válce, která se otevřela, donutil Jaroslava, aby se účastnil; štědrý vítěz Mstislav opustil Jaroslav v Muromu. Lyubechský kongres knížat v roce 1097 rozhodl: „Nechť David, Oleg a Jaroslav vlastní dědictví Svyatoslava“. 232 Yaroslav se snažil zahladit stopy urážlivých starostí. Obzvláště se staral o nastolení křesťanské zbožnosti mezi lidmi. Na jeho žádost mu M. Nicephorus (1104–1122) poslal zprávu o významu latinské víry; Svatý odsoudil Latiny mimo jiné proto, že zakazují chválit Boha v jiném než hebrejském, řeckém a římském jazyce. 233 – To odhalilo muromskému princi radostnou pravdu, že je svatá věc oslavovat Pána v ruštině, finštině a v jakémkoli jiném jazyce. – Plný křesťanské lásky s radostí přijal prince bez domova bez údělů a uložil je k odpočinku v Rjazani: v roce 1114 zde, pod střechou Jaroslavovy lásky, zemřeli dva takoví princové. 234 V roce 1123 zemřel Jaroslavův starší bratr David, princ z Černigova. – Jaroslav se ujal hlavního stolu Černigovského knížectví a přenechal Murom svému synovci Vsevolodovi Davidovičovi. 235 – Pochoval svou manželku v Černigově. - V posledních letech jeho života, požehnání. Konstantin musel zažít docela dost hořkosti. V roce 1127 jiný synovec, Vsevolod Olgovič, náhodně zaútočil na Černigov, zajal Jaroslava, odřízl jeho četu a vyplenil jeho majetek. VK Mstislav a jeho bratr shromáždili armádu, aby šli proti vzpurnému Olgovičovi: ale Mstislav byl přemluven, aby neproléval křesťanskou krev a dal Olegovičovi mír; – Yaroslavovi zůstal zármutek jít do Muromu. 236 Blagov. zemřel v Muromu roku 1129 237 praotec knížat Muromských a Rjazaňských. 238 – Jeho svaté tělo bylo položeno v katedrále Zvěstování, poblíž jeho dětí Michaela a Theodora. V roce 1351 obnovil Jurij Jaroslavič, restaurátor Muromu, kostel Zvěstování, založený Konstantinem. Pak se začaly objevovat zázraky od sv. knížata. 239 V roce 1547 byl založen k oslavě 21. května v Muromu. kniha Konstantin a jeho děti. 240 – v roce 1552 Car Jan na cestě do Kazaně, když byl v Murom, uctíval vznešená knížata a žádal je o pomoc; 241 a následujícího roku byly objeveny jejich relikvie a byl vysvěcen nový chrám, postavený králem podle slibu pro jejich relikvie, s kaplí na jejich jméno. 242 Utrpení svatého Agapita Markushevského Rev. Agapit pracoval dlouhou dobu v Solvyčegodském klášteře Boris a Gleb. - Protože byl vážně nemocný. – Objevení se ve snové vizi svatého Nikolaje mu řeklo, aby šel k řece. Markush a založil tam klášter; nemocný byl zároveň uzdraven a šel svou cestou. Na řekách Markush a Tarnakh (100 verst severovýchodně od Totmy) postavil kapli a poté v roce 1578 dva kostely, jeden na počest svatého Mikuláše, druhý na jméno Prokopa z Ustyug. Téhož roku požádal cara o pozemek a místo pro mlýn na řece pro klášter. Lakhta a metropolita má požehnání k vysvěcení kostelů. Po návratu z Moskvy žil jako boží asketa: nespokojil se s prací na stavbě kláštera, tajně nosil na těle řetězy. Obyvatelé vesnice Kašnina, z chamtivosti po vlastním zájmu, rozzlobení za půdu přidělenou klášteru, se rozhodli zabít starostlivého zakladatele kláštera. 21. května 1584 přepadli mnicha u mlýna, zabili ho a hodili do řeky. Uftyugu. Mniši našli tělo zavražděného světce a pohřbili ho v kapli, mezi chrámy, které postavil, a řetězy nalezené na jeho těle byly zavěšeny přes jeho rakev. Jeho ostatky jsou ukryty v kostele zrušeného (1764) Markuševského kláštera. 243 St. Leonty biskup Rostov Svatý Leonty je jedním z největších světců ruské země. 244 Je skvělý v činech pozemského života, jako osvícenec Rovní apoštolům v Rostovské oblasti. Je velký v nebi, jako silná modlitební kniha za ruskou zemi. Podle blahoslaveného Šimona byla sv. Leontyová tonsurována v pečerském klášteře; Do jeskyně sv. K Antonínovi přišel samozřejmě až v roce 1032, protože Theodosius tehdy s Antonínem našel pouze Nikona. Než byl Hilarion, druhý hierarcha obyvatel jeskyní, v roce 1051 jmenován metropolitou, byl vysvěcen na biskupa Rostova. 245 V Rostově se světec setkal s tvrdohlavými, drsnými a divokými pohany. Jeho předchůdci Theodore a Hilarion, první rostovští biskupové, byli nuceni z Rostova uprchnout před hněvem pohanů. 246 – Rostov až do roku 1054 byl pod jurisdikcí c. K. Yaroslav, který žil v Kyjevě; a podle Jaroslavovy vůle odešly Jaroslavl, Beloozero a celý Zavoložje k jeho synovi Vsevolodovi, který trvale žil v jižní Perejaslavli. 247 Svatý Leonty tak musel bojovat s pohanstvím v Rostově bez těsné pomoci knížete 248 a zatvrzelí pohané ho nechtěli poslouchat. Nabádání a prosby křesťanské lásky, aby měli sami nad sebou soucit a neničili se temnotou a hříchy, nenaklonili ztracené k dobru. Kromě toho zasypali světce nadávkami, podrobili ho bití a vyhnali z města. Rozhodl se ale, že svěřené stádo neopustí. Když se usadil za městem poblíž potoka Brutovshchina, postavil zde malý dřevěný kostel archanděla Michaela. 249 Vidouc nemožnost úspěšně působit přímo na starou generaci, posílenou v pohanství, obrátila se k mladé generaci, dosud nezkažené: začala k sobě zvát děti, krmit je a mazlit se s nimi; vlídné děti k němu ochotně chodily a on je učil zásadám svaté víry a pak křtil: po dětech přijali slovo víry i někteří staří. Z toho důvodu byli staří zatvrzelí pohané velmi podrážděni úspěchy víry sv. Světec, „posílen mocí kříže, půstem a bděním“, nepohlédl na neklid slepých a vrátil se do svého katedrálního kostela. Zde k sobě nadále lákal děti pohlazením a učil je svaté víře – a v chrámu kázal o prázdnotě a špatnosti modlářství. Otrlé pohany rozrušil obrovský dav, někteří s kyji, jiní se zbraněmi v rukou, a šli do katedrály Leontia zabít nebo vyhnat. Duchovní katedrály se lekl. Světec byl v pokoji "a posílil presbytery a jáhny, kteří byli s ním. Nebojte se, děti, řekl jim. Bez Boží vůle nám nic neudělají. Oblékl si posvátná roucha a přikázal kněžím a jáhnům, aby se také oblékli." Světec, oděný do svatých rouch, vyšel k pohanům klidný a pevný. Tento nadpozemský klid, tato nebeská pevnost, zjevující se před očima smrti, ohromily pohany; "Když viděli jeho tvář jako tvář anděla, padli, někteří napůl mrtví, jiní slepí. Svatý je vzkřísil modlitbou a uzdravil." Učil je pokyny ve svaté víře, plné ducha a moci, a pohané byli pokřtěni. 250 – Od té doby našlo nebeské učení volný přístup mezi obyvatele Rostova. Stará kronika říká: "Svatý Leonty, svatý biskupe, osvěť sv. křest města Rostova." 251 „Pak od nás začala odcházet modloslužebná temnota a začalo svítit světlo dobré víry,“ říká staré Rostovské slovo na památku Leontyho. 252 Nový kronikář píše: „V dávných dobách zázračný dělník Leonty z Rostova přinesl ztracený zázrak do pravoslavné víry. 253 Tyto zprávy spolu s tím, že nám ukazují plodnou činnost Apoštolů rovných Leontyho v Rostově, také umožňují vidět, že světec Boží se vší horlivostí nedokázal přinést svatou víru, všechny „ztracené divy“. A skutečně, podle života svaté Avramie, „na čudském konci Rostova“ Veles stále stál po svaté Leontii. Kromě toho světec vysvětil mnoho kněží a jáhnů: ale jeho apoštolský čin skončil mučednickou smrtí. Blazh. Simon poté, co řekl, že mnozí z Pečerského kláštera byli jmenováni biskupy, píše: „Prvním byl rostovský biskup Leonty hieromučedník, kterého Bůh oslavil neporušitelností; toto byl první trůn (z jeskynních lidí; nevěřící ho mučili a zabíjeli a on se stal třetím (nebeským) občanem z ruské země, za kterého dostal od Kristu spolu se dvěma korunu). 254 – Kdy to bylo? Zprávy mlčí o roce světcovy smrti: ale s největší pravděpodobností to bylo v roce 1073, kdy z kronik vidíme hrozná zvěrstva kazatelů chudského pohanství v Rostovské diecézi. 255 Relikvie sv. Leontia byla otevřena 23. května 1164. Když kopali příkopy pro nový katedrální kostel, starodávná zpráva říká: "našli rakev pokrytou dvěma deskami; v úžasu otevřeli rakev a uviděli tvář (Leontyho) zářící slávou; roucha na něm neuplynula tolik, jako by se včera proměnilo." 256 V ruce držel svitek, na kterém byli napsáni jeho rukou určení presbyteři a jáhni. 257 Nyní relikvie sv. odpočívají v kapli katedrály, kam byly přeneseny z kostela sv. Jana v roce 1230 25. února. 258 Na svátek světce šestinedělí, otevírajíc dveře kostela pro maturanty, vidělo zapálené svíčky a světce vstal z hrobu a modlil se s rukama zdviženýma k nebi. Pak se stalo, že neopatrný klerik uhasil nehasnoucí svíčku u světcova hrobu, ale za to byl potrestán zesláblým tělem, hluchotou a němostí, a když činil pokání, byl uzdraven ve svatyni světce. 259 Rostovský princ Ivan Alexandrovič († 1400) byl modlitbou sv. Leontie třikrát uzdraven, dvakrát v dětství z oční choroby a potřetí, již ženatý, z horečky. Po požáru v roce 1408, po vysvěcení katedrálního kostela, „se během jednoho měsíce uskutečnilo až 40 zázračných uzdravení – slepí, chromí, vyschlí, nemocní, ochrnutí“. Kronika zaznamenala: v roce 1418 byl „skrze modlitby svatého zázračného mistra Leontia“ dosazen do Rostova nový biskup; Stejně tak v okresní listině Saint. Jonáš 1448 Leontius „svatý zázračný dělník“. 260 At led. kniha Jana a za arcibiskupa. Tryfona (1462–1467) sužovaly „strupy“, na které mnozí zemřeli; ve svatyni sv. Leonty se mnozí z těchto pacientů uzdravili. Za téhož arcibiskupa se Zachariáš, princův sluha, dohadoval s katedrálou o pozemek. "Mezi bývalými biskupy je již dlouho zvykem, že kdykoli dojde s někým ke sporu o půdu, pošlou kněze s Leontiovým křížem, aby vymezil hranice." Tohle teď udělali. – Zachariáš našel svědky lži a s jejich pomocí se zmocnil místa. Sotva však zasel ukradený pozemek, začal křičet, že ta země nad ním stojí jako mrak a zakrývá mu oči; kajícný slepec byl divotvorcem přiveden na rakovinu, a když arcibiskup sloužil modlitbu sv. Leontiovi, Zachariáš se uzdravil. 261 – V roce 1521, během nečekané invaze Machmet-Girey, byl Saint Leonty spolu s moskevskými svatými přímluvcem u Boha za Moskvu. 262 "Přítomní apoštolů, věrná modlitební knížko před Bohem, svatý Leontius! Skrze ctnosti jsi dosáhl nebeských věcí, se silnou láskou k tomu, kdo tě miluje; vírou jsi posvětil nevěrné lidi. - Raduj se tedy s anděly a stojíš před trůnem Krále všech, Krista Boha. Modlete se k Němu, aby spasil naše duše." 263 Odpočinek Ave. Euphrosyne, princezny z Polotsku Lektorka Euphrosyne, lidovým jménem Predslava, byla vnučkou suverénního knížete. Polotsk Vseslav Bryachislavich († 1101); 264 její otec Svjatoslav-George byl nejmladším ze sedmi synů knížete Vseslava. Její rodiče vychovávali Predslavu v bázni Boží a ona projevovala takovou lásku k učení, že své rodiče ohromila. Její krása začala přitahovat prince, kteří, jakmile dosáhla 12 let, se ucházeli o její ruku. Její rodiče ji chtěli zasnoubit s jedním z krásných mladých princů; ale srdce čisté panny bylo zaměstnáno láskou k nebeskému Ženichovi a tajně se odebrala do ženského kláštera, kde měla na starosti teta jejího manžela, kníže Roman Všeslavich. 265 Zde je na vytrvalou žádost oděna do klášterního obrazu pod jménem Euphrosyne. Její rodiče, když se to dozvěděli, hořce pro ni plakali, jako by byla mrtvá, ale podřídili ji vůli Páně. V prvních letech vedla obyčejný mnišský život. Poté požádala biskupa Izajáše o povolení žít v ústraní v katedrálním kostele. Zde se po modlitbách věnovala opisování knih a výplatu, kterou za to dostala, rozdávala chudým. Poté se podle zvláštní vize, kterou s biskupem měli, rozhodla založit svůj vlastní klášter. Biskup zavolal svého strýce prince Borise, který byl panovníkem (1119–1128) 266 a jejího otce Jiřího, a oznámil jim: „Tady dávám za vaší vlády Euphrosyně místo sv. Takže na venkovském místě, které patřilo biskupskému stolci, kde byli pohřbeni polotští arcipastýři, ženský klášter sv. Spasy. Sestry se brzy shromáždily k zbožné Euphrosyně. V roce 1130 byl dům polotských knížat vystaven těžkým smutkům, které nemohly zarmoutit Euphrosynu. Protože Brjanská knížata neposlechla. Princ, v době nejdůležitější pro celé Rusko, nespěchal, aby mu pomohl ve válce s zapřisáhlými nepřáteli Ruska, Polovci, c. kniha Mstislav zajal a vyhnal do Konstantinopole knížata Davida, Rostislava, Svyatoslava - otce Euphrosyne a dva syny jejího strýce Rogvolda s rodinami. 267 Euphrosynina mladší sestra Gradislava byla přijata do kláštera a pojmenována Evdokia; dcera zemřelého prince. Borisa přinesla světci všechny drahé věci připravené na manželství a navždy se zřekla světa se jménem Eupraxia. Od té doby byla sestra knížat Vseslavich provdána za syna císaře. Alexej Komnenos: princové vyhnaní ze své vlasti byli v Konstantinopoli přijati ne bez lásky; císař jim určil žold a oni, když vstoupili do služby, statečně bojovali s Araby. 268 Přesto se knížata o svou vlast starala i po smrti Mstislava; dva z nich se vrátili do Polotska v roce 1140 a další ještě předtím. Podle života sv. Euphrosyne vidí, že její otec a strýc David se také vrátili do své vlasti. – Nelze nepřiznat účast bl. Eufrosyne v úžasném činu svého synovce, prince. Chrpa, se vrátil do Polotska (1132) s láskou obyvatel Polotska. Kniha Vsevolod, syn V. knihy Mstislav, cestou do Pskova prošel kolem Polotska. Vasilko se nyní mohl snadno pomstít Vsevolodovi za katastrofy, které polotská knížata utrpěla na příkaz jeho otce Mstislava. Ale Vasilko šel Vsevolodovi naproti, přijal ho s láskou v domě, se ctí ho vyprovodil a princové přísahali, že si nebudou pamatovat, co se stalo předtím. 269 ​​V každém případě byl tento synovcův čin nejpříjemnější útěchou pro svatou Eufrosynu. Ctihodná princezna, žárlivá na nádheru Božího domu, se rozhodla místo zchátralého dřevěného kostela postavit ve svém klášteře kamenný kostel Spasitele. Chrám postavený s jejími modlitbami je stále nedotčený. Nese jméno „Spas Yurievichi“ 270 – a jeho název ukazuje, že se na jeho stavbě podílel dary i otec ctihodného prince. Yuri. – Jeho stavba proběhla kolem roku 1160. Pro svůj nový kostel připravila světice vzácný oltářní kříž, který se dochoval dodnes. Nápis na něm říká: "Čestný strom je k nezaplacení; a jeho kování, zlato, stříbro a žačka kamene, stojí 100 hřiven a ostatní ... 40 hřiven." Podle tohoto nápisu stojí rám kříže 140 hřiven stříbra, a protože hřivna se rovnala libře stříbra, tedy 10 rublům. k našemu se hodnota platu zvedla na 1400 rublů. s., což bylo v té době velmi významné množství. V kostele sv. Eufrosyny jsou po stranách chóru neporušené další dvě stísněné cely - v jedné z nich světice bydlela. Odtud poslouchala bohoslužbu; a skrz malé okénko proražené ve zdi se jejímu pohledu odkryla rozlehlá pole a výhled na město s jeho chrámy. Světice, planoucí láskou ke Spasiteli a Matce Boží, využila svého rodinného spojení s domem komnenských císařů, aby si vyprosila jednu ze tří ikon, namalovaných podle legendy v evangeliích. Lukáš, ten, který byl tehdy v Efezu. Na její upřímnou žádost imp. Manuel a Patr. Luke Chrysoverg jí poslal efezskou ikonu a ona ji ozdobila rouchem a umístila ji do svého kostela Spasitele. Tento klenot se ještě neztratil: stojí v katedrále Toropets, kam ho v roce 1239 umístila dcera polotského knížete Brjačislava při svatbě s Blagovem. Alexandr Něvský. Nedaleko jeho kláštera postavila svatá kněžna kamenný chrám Matky Boží a s ním i kolej pro mnichy. 271 Paní abatyše, pečující o slávu jména Božího, pilně pečovala o spasení svých sester v Pánu. Starobylá spisovatelka biografií předává dojemný rozhovor, kterým je vyburcovala k askezi. "Shromáždil jsem tě v Pánu," řekl svatý, jako kokosh shromažďuje kuřata; sbírali slovesné ovce na duchovní pastvu. Živte se tedy přikázáními Páně; růst ve ctnostech od síly k síle, abych se s radostí postaral o tvé spasení a s útěchou viděl duchovní plody tvé práce. Snažím se do vás zasít slova Boží: ale nezůstávají pole vašeho srdce stejná? Nedozrávají; a čas sklizně se blíží a rýč je připraven oddělit koukol od pšenice. Obávám se, že koukol se mezi vámi nenajde a nebudete vystaveni neuhasitelnému ohni. - Pokuste se, prosím, pokuste se zachránit před hříchy a zachránit se před gehennou. "Vytvoř ze sebe čistou pšenici Kristovu, melou se v mlýnských kamenech pokory, postními pracemi, čistotou, láskou a modlitbami, abys byl sladkým chlebem pro Boha." Svatá Eufrosyne, která založila svůj klášter a dala mu pravidla, se již v pokročilém věku rozhodla splnit si své dávné přání – navštívit svatá místa Palestiny. Pro prince Vjačeslava, který ji miloval a miloval, bylo hořké se s ní rozloučit. Ctihodná žena mu v útěchu řekla: Budu se za sebe i za tebe modlit na svatých místech. Její pohled prozradil, že Vjačeslavovy dvě malé dcery, Kirinia a Olga, se budou věnovat službě Bohu a později byly tonsurovány polotským biskupem Dionýsem († 1181). Světice svěřila klášter své sestře Gradislavě Evdokii a vydala se na východ v doprovodu prince. David, který už zná východ: s ní jela i Zvenislavova příbuzná Eupraxia. – Cestou potkala císaře Manuela, který táhl proti Maďarům: pak se s patriarchou v Konstantinopoli zacházelo vlídně. Luke. Navštívila svatou Sofii, poklonila se svatyním na jiných místech východního hlavního města a pokračovala v cestě do Jeruzaléma. Zde se ubytujte v ruském klášteře sv. Matko Boží, svatá princezna šla několikrát uctít životodárný hrob Páně a postavila nad něj lampu. Pak chodila po různých místech poznamenaných životem Spasitele a onemocněla v ruském klášteře. Po 24 dnech nemoci odevzdala svého ducha Pánu, 23. května 1173. Tělo zesnulé světice bylo podle její vůle pohřbeno v klášteře svatého Theodosia na verandě kostela, kde odpočívala matka reverenda. Savva a Theodosius. Následně, a pravděpodobně, když se Saladin (v roce 1187) připravoval na znovudobytí Jeruzaléma, byly její ostatky přeneseny do kyjevských jeskyní, kde neúplatně odpočívají dodnes. 272 "Euphrosyne, radost Polotska a záře panen, můj Kriste, přináším ti modlitební knížku, pro ni mě zachraň." 273 Odpočinek svatého Paisia z Galichu Klášter, kde pracovala sv. Za Demetria Donskoye zbožný bojar Ioann Ovin při obnově padlého kláštera obdržel od neznámé osoby ikonu Matky Boží, umístil ji do klášterního kostela a na její počest pojmenoval klášter Nanebevzetí Panny Marie. V roce 1433 se K. Vasilij Temný ve válce se svým strýcem K. Jurijem, který porušil nedávnou dohodu, zmocnil Galicha a přenesl zázračnou ikonu se všemi jejími vzácnými dekoracemi do Moskvy. Ale tento triumf Vasilije byl křehký a krátkodobý. K. Jurij, sbírajíc síly, porazil Vasilije na hlavu, pak oblehl Moskvu a dobyl ikonu sv. 275 Zázračná ikona se vrátila do haličského kláštera a tuto událost slavili všichni Haličané. Hegumenem kláštera byl tehdy sv. Paisius, který zde působil od roku 1385. K. Jurij před svou smrtí (1434) převedl Galicha na svého třetího syna Demetria Rudého. 276 To byl nejlepší ze synů K. Yuriho. Hluboce ctil svatou ikonu. Měl ucpané nosní dírky, aby mohl přijímat přijímání. Když rozmlouval se svatými tajemstvími: úplně se uklidnil a dokonce snědl svou rybí polévku. Pak jsem usnul. Ale pozdě večer viděli, že umírá; četli úmrtní oznámení a všichni si mysleli, že princ zemřel; oblékli ho, jako by byl mrtvý. "O půlnoci si pomyslný mrtvý sundal přikrývku a aniž by otevřel oči, začal zpívat kostelní písně. Před ranní bohoslužbou přinesl zpovědník Ozeáš sv. dary. Princ se na něj podíval a řekl: "Raduj se, lůno božského vtělení," a přijal přijímání. Celé tři dny princ zpíval a mluvil o věcech zachraňujících duši, ale neslyšel nic,24. září, nepoznal lidi,20 zemřel před velkým světcem, protože já sám potřebuji jeho požehnání." V. Princ byl dojat opatovou přiměřenou pokorou a řekl mu: „Jsi opravdu služebník Boží a Matka Boží. Ikona byla přenesena do katedrálního kostela. Svatý Jonáš poctil Paisia ​​hodností archimandrita. V. kníže mu předal list svým místodržícím, s instrukcemi, aby chránil svůj klášter před nepřátelskými útoky a před všemožnými potížemi. V. kníže, vzpomínaje, jak tvrdě byl potrestán za svůj smělý rozkaz u sv.Ovinova. ikony, rozhodl se Galichovi uctivě vrátit sv. ikonu přinesl Paisius. Aby ji doprovodili do Galichu, vyrazili z Moskvy dva archimandrité. 278 – Klášter Nanebevzetí Panny Marie se podle památkářů nazývá klášter Paisiev. 279 Svědčí to o tom, že svatý Paisius usilovně pracoval jak na jejím hospodářském zlepšení, tak na zavedení pravidel mnišského života v ní. Rev. Paisius se po dosažení zralého věku připravil na přechod do věčnosti modlitbou. Poté, co přijal tajemství svatého přijímání, pokojně spočinul 23. května 1460. Jeho relikvie spočívají ukryty v katedrálním kostele Nanebevzetí Panny Marie, kde je umístěna zázračná Ovinovská ikona Matky Boží. 280 Ave. Nikita Stylite z Pereyaslavlu Proměny občanského života jsou pro lidi štěstím, pokud jsou prováděny s dobrým svědomím. - Kniha Jurij Dolgorukij, transformující Suzdalskou oblast, nařídil přestěhovat (1152) Pereslavl z jezera Kleshchina na jeho současné místo; hliněné opevnění na březích Trubezhu mělo být větší než dosud; i kamenný kostel Spasitele, založený ve starém městě, byl přemístěn na nové místo; Zde to dokončili již v přítomnosti Yuriho syna. 281 – Je jasné, že to všechno nebylo pro obyvatele Pereyaslavlu snadné. – Aby se pokryly princovy výdaje, bylo potřeba zvýšit výběr daní. Novým neštěstím pro obyvatele nového města se stal Nikita, rodák z Perejaslavlu, který měl na starosti výběr daní. 282 K ostatním byl nemilosrdný, ani ne tak kvůli knížeti, jako kvůli vlastnímu zájmu: okrádal chudé, utiskoval slabé a beztrestně profitoval na úkor druhých. Před hledáním pravdy se chránil styky se šlechtou. Žil s tiuny a dalšími vůdci - vesele a zasypával je dary. Nešťastníci roní slzy; a byl klidný a spokojený. - Tak žil Nikita bez bázně Boží a tak uplynulo mnoho let jeho života. Stává se, že člověk žije pro hřích ze všech sil své duše, ale nevidí ho: hřích je v jeho pohledu skryt věrohodnými závoji, někdy potřebami všedního dne, někdy odpustitelnou slabostí, někdy povolenou roztržitostí. Pán nikdy nechce, aby žádný hříšník zahynul. Používá různé dráždivé metody, aby probudil hříšníkovo spící svědomí; používá to či ono opatření v závislosti na vlastnostech a dispozicích hříšníka. Pro Nikitu byla povolena dvě opatření a jedno zázračné. Jednoho dne šel do kostela a slyšel proroka kázat: „Umyj se a budeš čistý. Kázání Nikitu zasáhlo: otřáslo jeho duší natolik, že strávil celou noc beze spánku a bál se o svůj minulý život. Ráno šel za svými přáteli a chtějíc se pobavit, pozval je k sobě k veselému rozhovoru. Když nakoupil, co potřeboval na stůl, nařídil své ženě, aby připravila večeři. Šla si za svým. Ale když jsem začal vařit, viděl jsem nejprve krev na hladině vody, pak vyplavala nejprve ruka a pak hlava. Byla vyděšená a nevěděla, co dělat? Řekla jsem to manželovi a on viděl to samé. Svědomí hříšníka se probudilo až do hlubin. Nikita si uvědomil, že jeho řemeslo je stejné jako loupeže a vraždy lidí. "Běda mně, který jsem hodně zhřešil," řekl s hlubokým povzdechem a bez dalšího slova odešel z domu s modlitbou k Pánu: "Nauč mě, Pane, na své cestě." V hlubokém zármutku nad svými hříchy se Nikita objevil v klášteře. Nikita, který byl 3 verst od Pereyaslavlu a padl k nohám opata a umyl podlahu svými slzami. Jaký smutek máš, můj synu? "Pověz mi to," zeptal se opat. Nikita řekl všechny své hříchy a své dřívější vidění a prosil, aby byl přijat do kláštera. Dokážete se najednou podřídit poslušnosti poté, co jste tolik let žili sami? - řekl opat Nikitovi. "Jsem připraven udělat vše, co přikážeš, otče," odpověděl Nikita. Zůstaňte tři dny u klášterních bran a vyznejte své hříchy, řekl opat. V hlubokém pokání se Nikita posadil u brány kláštera a vyznal hříchy svého života všem přicházejícím a odcházejícím. Potom za klášterem, svlékl se, posadil se s nohou do rákosové bažiny. O tři dny později poslal opat zjistit, co Nikita dělá? Bratr nenašel ho u brány, nalezl ho ležet v rákosí; Sprchovali ho pavouci a pakomáři, zatímco jiní se plazili po zemi a z těla jimi vředovaného vytékala krev.“ Bratr řekl opatovi, co viděl. Opat a bratři šli a našli Nikitu v úžasné pozici. Co to děláš, můj synu? - řekl opat. Sotva mohl z vyčerpání říci: "Zachraň, otče, hynoucí duši." Hegumen „přikázal přinést vlasový oděv, oblékl ho: vzal ho za pravou ruku, zavedl ho do kláštera a učinil ho hodným zaslíbení patřících k andělskému obrazu“. Nikita ve stísněné cele trávil noci v modlitbách, zpíval žalmy a četl životy svatých. S požehnáním opata na sebe nasadil těžké řetězy. V noci při odchodu z kláštera vykopal dvě studny - jednu u kláštera sv. muka Borise a Gleba, druhou u studeného potoka. 283 – Hořící láskou ke svatému životu si postavil sloup a pod kostelem vykopal malou chodbu, kudy chodil k veřejné modlitbě, nikomu neviditelné; A nejen to, asketa měl na hlavě kamennou čepici. 284 Pán je blízko těm, kdo Ho upřímně vzývají, bez ohledu na to, kdo jsou. Blahoslavená duše Nikita byla den za dnem očišťována modlitbami a skutky a milost Boží nakonec pronikla do jejích nádob do té míry, že se projevila v zázračných jevech. Mladý princ Michail, syn Vsevoloda, prince z Černigova, trpěl vážnou nemocí. Když slyšel, že „v Pereyaslavlu je svatý starší Nikita, který za svého života dostal dar uzdravování“, přišel k němu s vírou; Mnich mu poslal hůl a nemocný, opřený o ni, se uzdravil. Dne 16. května 1186 vděčný kníže nařídil, aby na památku Božího milosrdenství byl na místě, kde se mu dostalo uzdravení, vztyčen kamenný sloup. A pomník stále stojí. 285 Brzy nato přišel čas, aby se Nikita přestěhoval do jiného života a pravda Boží připravila pro spravedlivé další očištění. Ten, kdo zločinně položil ruku na cizí majetek, byl zabit rukama chamtivými po zisku; Světcovi příbuzní, kteří přišli přijmout světcovo požehnání, se nechali zlákat svítícími řetězy, které si spletli se stříbrem, a světce zabili. stylit Po spáchání zločinu v noci si vrazi vzali řetězy s sebou, ale když viděli svou chybu, hodili je do Volhy. Zbožnému starci jaroslavlského kláštera svatých apoštolů Petra a Pavla 286 bylo zázračně naznačeno místo, kde byly hozeny řetězy sv. stylitu, a vzali je - mnichy z Nikitského kláštera. Starověký příběh o svatém Nikitovi říká: „Ti, kdo s vírou čerpají a pijí vodu ze studní, dostávají zdraví, které trvá dodnes.“ Relikvie sv. Nikity byly nalezeny neporušené za metropolity Fotia a Nikitského opata Daniela a proslavily se mnoha zázraky. V listině z roku 1521 je reverend Nikita nazýván divotvorcem. 287 Nyní sv. Jeho ostatky v skrytu spočívají v kamenném kostele Vm. Nikita, kde byla v roce 1564 288 postavena kaple jménem slohu "Ctihodný otče Nikito! Slepým dáváš světlo, nemocným uzdravení, chromým zdraví, jsi milosrdný k těm, kdo přicházejí s vírou do tvého chrámu a prosí tě o pomoc. Všichni věřící v tobě nacházejí přímluvce a zástupce - a my tě upřímně chválíme." "Ty, ctihodný, vstoupil jsi do postních řad a ozdobil se mnišským životem. A nyní se raduješ v nebi, kde se radují andělé, osvíceni světlem Božím. Smiluj se nad námi, kteří ti žehnáme na zemi a ctíme tvé usnutí, Nikito." 289 Odpočinek svatého Feraponta z Mozhaisk Rev. Ferapont, ve světě Theodore, pocházel ze šlechtické rodiny Poskočinů a jeho domovinou byl Volokolamsk. 290 Od mládí, naplněn bázní Boží, přemýšlel jen o tom, jak se zbavit odbojného světa. Rád mluvil o zbožnosti a modlil se k Pánu, aby mu dal andělský život. Vybral si příznivou dobu, tajně opustil dům svých rodičů a v Simonově klášteře prosil opata, aby ho uvrhl do mnišství. Zde plnil podřadné úkoly s naprostou poslušností a zároveň vždy navštěvoval církevní vigilie a cele modlitby. Upřímně odhalil své tajné myšlenky svému staršímu, a tak si zachoval duchovní a fyzickou čistotu. Čas od času poslouchal pokyny svatého Sergia. "Opat, který si všiml jeho schopností a píle při plnění jeho poslušností, mu dal různé úkoly, mimo jiné ho poslal na vzdálenou belozerskou stranu. S toulavou holí kráčel po opuštěné belozerské straně a byl uchvácen tichostí jejích lesů. Po návratu do Simonova kláštera s sebou přinesl žízeň po pouštní samotě. Kirill v té době už žil na starém Simonovu, na samotě. Snažil se duší o hlubší ticho a zeptal se Feraponta: je na bílém jezeře místo, kde by mnich mohl mlčet? Ferapont odpověděl, že jich tam bylo mnoho, a oba souhlasili, že půjdou tajně na opuštěnou stranu. Kirill zde našel místo, které mu bylo ve vidění naznačeno: oba vztyčili kříž a vykopali zemljanky pro své domovy. Ferapont však s Cyrilem dlouho nezůstal a odešel 15 mil na krásné místo mezi dvěma jezery, aby byl sám s Pánem. 291 Zde vyklidil půdu pro výsadbu zeleniny a podle legendy pouštních otců zahnal sklíčenost z ticha, někdy prací, jindy modlitbou a bděním; Musel zažít docela dost strachu z lupičů, kteří netolerovali spravedlivého v jejich blízkosti a vyhnali ho z pouště. Lidé za ním začali přicházet s touhou podělit se o jeho pouštní činy. Na jejich přání postavil kostel ke cti Narození Matky Boží a zřídil ubytovnu. To bylo v roce 1398. Příchod staršího hieromonka mnicha potěšil, protože on sám na sebe nechtěl vzít ani staršovstvo, ani hieromonství. Pokračoval v těžké práci, nevynechal bohoslužby a cely. Čas od času chodil na duchovní rozhovory ke svatému Cyrilovi. Jeho bratrství se rozmnožilo a příklad mnicha inspiroval všechny láskou k drsným skutkům. Bohatí lidé začali obdarovávat klášter almužnou. Bratři požádali mnicha, aby se ujal správy kláštera; Mnich řekl: "Toto místo jsem neohradil já, ale Nejčistší Matka Boží: Může tě poučit o všem užitečném." Když viděli starcovu pevnou neochotu převzít nad nimi autoritu, vybrali si opata. Pro všechny však zůstal mnich otcem a rádcem. Lidé přicházeli do jeho cely pro radu v duševním zmatku. Podle jeho myšlenek se vše nacházelo v klášteře. Nikdo se neodvážil držet ve svých celách nic kromě ikon svatých, poučných knih a jednoduchých řemeslných nástrojů. Bratři byli zaneprázdněni buď opisováním knih, nebo pletením rybářských prutů. V chrámu a jídle bylo hluboké ticho. Kníže Andrej Dmitrijevič Možajskij, k němuž patřila i Belozerská země, když se doslechl o novém klášteře ve své pouštní vlasti, udělil novému klášteru půdu a jezera, poslal náčiní pro jeho chrám a požádal, aby se za něj modlil. 292 Takže „tento chudák vykřikl a Hospodin ho vyslyšel a vysvobodil ho ze všech jeho soužení“ (Ž 33:7). Zástupce možajského prince, vracejícího se z Beloozera, řekl princi, jaký asketický bl. Ferapont ve své zemi Belozersk. "Princ, který dlouho chtěl postavit klášter poblíž Mozhaisk, poslal svého bojara, aby pozval staršího do Možaisku, aby si promluvil s princem o nezbytné záležitosti. Toto pozvání starce znepokojilo, ale řekl: staň se vůle Páně a v souladu s myšlenkami bratří odešel do Mozhaisk." "Pán tě potěší, když se setkáš s monem, knížetem, ale já tě odměním za tvou práci, když zůstaneš tvým vladařem." zjevil mu dávnou touhu, požádal ho, aby na sebe vzal zřízení nového kláštera Nejprve mnich odpověděl jen slzami, pak se modlil k Pánu a souhlasil s plněním knížecí vůle S bohatými prostředky knížete byl brzy založen klášter na počest Narození Panny Marie v Lužki, míli od města, který se těšil úctě A40 Hi.8 láskyplně s ním hovořil o duchovním životě a udělil mu hodnost archimandrita. Pod dohledem zkušeného Abby vzkvétal v novém klášteře mnišský život; počet bratří byl významný. Reverend Abba zopakoval apoštolské napomenutí bratřím, kteří bydleli nedaleko města: "Noc minula a den se přiblížil. Odmítni tedy skutky temnoty. Začněme chodit ve dne, aniž bychom se oddávali hodování a opilství, smyslnosti a zhýralosti, sváru a závisti. Obleč se však do našeho Pána Ježíše Krista a svou péči o tělo nerozšiřuj na žádosti" (Řím 143:12-11). Rev. Ferapont spočinul ve zralém věku 27. května 1426. Jeho svaté relikvie spočívají ukryté v katedrálním kostele kláštera Luga a vyzařují zázraky pro věřící. V Belozerské poušti je jeho jménu zasvěcen chrám. 293 Odpočinek sv. Ignáce biskup Rostov V životě svatého Ignáce se podle památek 294 odhalují tři vysoké rysy: asketický život, osvícení belozerské oblasti svaté víry a vedení stáda je vlastenecké, ale někdy pro něj žalostné. Jeho asketický život v Rostovském klášteře Epiphany ho ozdobil hodností opata téhož kláštera. V roce 1261 ho povýšila na rostovský arcipastýř. 295 Žil jako asketa a v hodnosti hierarchy, jak ukázaly jeho činy a smrt. K řece jednou šel princ Gleb Vasilkovič, který vzal za dědictví zemi Belozersk, zatímco jeho starší bratr zůstal rostovským princem. Pozorovitsa k jezeru Kubenskoye, takže později řeka. Sukhona dosáhnout Ustyug. Na jezeře ho zastihla strašlivá bouře s hromy a blesky a jeho lodě byly blízko zkáze ve vlnách hlubokého jezera. V takovém ohrožení života kníže složil slib, že na prvním místě, kde zachráněný přistál, postaví chrám na svátek dne spásy. – Lodě byly přivezeny na Kamenný ostrov. Zde se princ setkal s 23 poustevníky. Zabývali se odvoláváním se na sv. víru Čudů a Korelů, kteří žili podél severovýchodního břehu jezera Kubenskoje. "Dokonce ne všichni přijali svatý křest, ale mnoho a mnoho nevěrných lidí otevřelo velké jezero Kuben podél pobřeží." Poustevníci se shromáždili v chudé kapli k modlitbě: neměli prostředky na stavbu kostelů. – Kníže nařídil stavbu chrámu Proměnění Páně a cel pro poustevníky. Potom poslal pro chrám ikony a knihy a světec zasvětil staršího Theodora opatovi kláštera a svým požehnáním dal chrámu antimension. Od té doby šly úspěchy svaté víry na jezeře Kubenskoe díky práci asketů a pomoci světce rychleji. V roce 1269 u ústí řeky. Sheksna, na břehu Beloozero, klášter sv. Trojice, první v oblasti Beloozersky; také velmi přispěla k šíření světla evangelia mezi zázraky. 296 To vše se stalo za vlády sv. Ignáce Rostovské diecéze. Roku 1269 přijal nemocný a otupělý princ Dimitrij Svjatoslavič z Jurjeva od sv. Ignáce tonzuru do mnišství; Jakmile obřad skončil, princ-mnich se obrátil ke světci a jasně řekl: "Ať tě Pán odmění za tvou práci, svatý mistře! Připravil jsi mě na dlouhou cestu jako dobrého bojovníka Kristova; tam je Král Bůh, jdu k němu s vírou a nadějí." 297 V Rostově za svatého Ignáce prožila své poslední desetiletí kněžna Maria, vdova po mučednickém knížeti Vasilkovi z Rostova a dcera mučednického knížete Michaila Černigovského, která, když zůstala jako mladá vdova s ​​malými dětmi, věnovala se jejich výchově; Založila Spasský klášter v Rostově a v roce 1271 ji zde sám světec pohřbil. 298 V roce 1274 byl svatý Ignác přítomen slavnému vladimirskému koncilu, který opravoval církevní záležitosti. 299 V roce 1276 vykonal v Rostovské katedrále pohřební obřad za otce Vasilije, téhož, kterého předtím sám požehnal k sňatku. 300 Roku 1278 pohřbil knížete. Gleb Vasilkovič v Rostovské katedrále je horlivým stavitelem kostelů v zemi Belozersk, který během svého života vykoupil mnoho zajatců v hordě a byl štědrý k chudým. Po 9 týdnech bylo princovo tělo vyjmuto z hrobu a pohřbeno ve Spasském klášteře, který postavila jeho matka. To světci způsobilo vážné potíže. M. Kirill mu zakázal pohyb s princovým tělem. Proč světec nařídil vynést tělo knížete, kronika přímo neříká. Gleb z katedrálního kostela. Ale pokud to bylo na naléhání prince povoleno. Dimitrij Borisovič, který byl na prince rozhořčen. Gleb a jeho syn, odebírajíce jeho volost od druhého; a o takovém běhu věcí svědčí i to, že sám kníže Dmitrij požádal metropolitu o Ignáce: ten příkaz světce o zesnulém těle byl ústupkem násilí silných, chránící mír v regionu, a nikoli touhou vysmívat se zesnulému, jak vysvětlovali jiní. Odtud je jasné jak metropolitovo silné rozhořčení, tak rychlé Ignácovo odpuštění. 301 Jedna z kronik přímo říká, že m. Cyril odsoudil Ignáce jen kvůli pomluvě, a když se dozvěděl o stavu věci, blahoslavenému požehnal. Ignáce. 302 V roce 1280 putoval svatý Ignác k hordě podruhé, aby se přimluvil za církevní duchovenstvo. A v témže roce se zúčastnil pohřební služby za tělo zesnulého M. Kirilla. V témže roce pokryl kostel Matky Boží v Jaroslavli cínem a vydláždil jej mramorem. 303 Jeho brilantním počinem bylo usmíření knížat Dimitrije a Konstantina Borisoviče z Rostova. Po odebrání belozerského dědictví od prince. Michaele, pohádali se mezi sebou a málem to dovedli ke krveprolití: vnuknutím svaté lásky byli bratři dohnáni do té míry, že vrátili prince. Michail Glebovič dostal své dědictví, ale jinak se o něj podělili mezi sebou. Na památku evangelického světa sv. Ignác založil v Rostově chrám Borise a Gleba a zemřel následujícího roku, 28. května. 304 Svatý Ignác vzkvétal s neporušeností a celibátní mocí svých relikvií ještě před pohřbem. Zázraky, které byly odhaleny, když bylo jeho tělo pohřbeno, donutily relikvie uložit otevřeně, kde zůstávají dodnes. Když sv. Tělo nesli podle tehdejšího zvyku na lůžku do katedrály: dvě zbožné jeptišky viděly, že světec vstal z lůžka, vystoupil do vzduchu, jako na žebříku, postavil se nad katedrálu, požehnal lidu a celému městu, pak sestoupil na místo, kde se uložily, aby jeho tělo pohřbily. Poté byl archimandrit uzdraven. Štěpán, jehož prst, od narození křivý, se narovnal, jakmile se dotkl relikvií sv. Následujícího dne, když bylo po liturgii a pohřebním zpěvu tělo přeneseno z lůžka do rakve a byl předložen seznam kněží a jáhnů, které Ignác za kněžství vysvětil, napřáhl zesnulý ruku a vzal svitek. 305 Podle kroniky z 15. stol. Sv. Ignác „velký zázračný pracovník“ a listiny ze 16. století. - je "Svatý divotvorce." 306 "Jako nevěstka, celník a zloděj k Tobě ze srdce volám: Zhřešil jsem; Odpusť mi, ó Mistře, mnoho mých zlých hříchů a vysvoboď mě ode všeho zlého skrze modlitbu svatého Ignáce, abychom Tvé milosrdenství neustále zvelebovali." Odpočinek bl. John blázen z Ustyug Poblíž starého Ustyug, přes řeku. Sukhonaya, ve vesnici. V Puchově žili zbožní a zámožní vesničané Savva a Maria, 307 – narodil se jim zde syn Jan; Zde se od mládí začal vyznačovat přísným životem. Ve středu a v pátek jsem nic nejedl a ostatní dny jsem si vystačil s chlebem a vodou. Když mu matka poznamenala: proč se v takovém věku postí? "Abych se zbavil hříchů," odpověděl; nikdo není bez hříchu kromě Boha; nebude krmit tělo, aby se nestalo naším nepřítelem." Když se moji rodiče přestěhovali do hor. Orlets, na řece. Jih, přes 40 ver. z Ustyug a jeho otec zde zemřel, jeho matka složila mnišské sliby pod jménem Natalia v trinity Orletsk klášter. Mladík John byl s ní a stále mlčel. Pak se začal chovat jako blázen a matka ho nechala napospas boží vůli. Poté, co se přestěhoval do Ustyug, se usadil poblíž kostela Nanebevzetí Panny Marie, v chatě, kterou pro něj postavil zbožný Andrej Mišněv. Zde trávil noci v modlitbách a ve dne běhal ulicemi v masce svatého blázna a odpočíval na trusu. Takto žil v zimě i v létě. Co ho stálo vydržet v takovém oblečení severní mrazy? Musel snášet spoustu bití, posměchu a nadávek od lidí, kteří nerozuměli ani sobě, ani jemu. Abychom vydrželi tolik utrpení, bylo nutné hluboce procítit význam slov apoštola: „naše nynější utrpení, které je chvilkové a snadné, nám ve velké hojnosti připravuje věčnou slávu“ (2. Korintským 4:17). Bl. Jan skrýval svůj život před lidskýma očima, bál se lidské slávy, která byla škodlivá pro ducha. Zbožný kněz Řehoř chtěl zjistit tajné Janovy aktivity; kněz se podíval mezerou z jiné místnosti na blok. Jan. Rozhlížet se a nikoho v místnosti nevidím, blaženost. Jan se začal modlit s rukama zdviženýma k nebi za ty, kteří páchali bezpráví – takto se modlil déle než jednu hodinu; Když dokončil modlitbu, začal v kamnech míchat uhlíky - tehdy byla krutá zima; potom, chráníc se znamením kříže, lehl si na uhlíky. Kněz, vyděšený myšlenkou, že by John nebyl upečen, vstoupil do místnosti. Požehnaný vyšel z pece a hrozivě pohlédl na zvídavého muže: „Neopovažuj se o tom nikomu říct, dokud nezemřu. Kněz dal slovo, aby přesně splnil svou vůli. Manželka ustjugského guvernéra prince. Theodora Červená, princezna Maria, onemocněla silnou horečkou a poslala služebníka k Blessedovi. Jana s prosbou, aby se za ni modlil. John ležel na hnoji, ale jakmile uviděl sluhu, řekl: „Dobrý den, dobrý princ Theodore a s vaší princeznou. Po návratu sluha našel princeznu již zdravou. Jeho smrt následovala 29. května 1494 a byl pohřben v katedrálním kostele. – V originále psali: „Jan, svatý blázen Ustyug, mladý v jeho podobě, právě mu začaly růst vousy, v Nausii; vlasy jsou jednoduché; roucho na něm byly roztrhané hadry, velmi bílé a stočené kolem něj; rameno je holé, stejně jako žebra a nohy nad koleny. 308 Požehnaná služba John byl napsán během c. Jan. 309 V roce 1610 napsali, že když se doslechli o vítězství královského vojska nad Sapegou poblíž Dmitrova, „vzdali slávu Bohu oslavenému v Trojici – a zázračným zázračným tvorům Ustyug Prokopiovi a Janovi“. 310 V roce 1613 Ustyugové prostřednictvím modliteb ustyugských divotvorců nejen ubránili své město před Poláky, ale také je porazili. 311 „Marto, Marto, trápíš se a trápíš se kvůli mnoha věcem, ale potřebuješ jen jednu věc“ (Lukáš 10:41–42). Neměla by si každá křesťanská duše opakovat tato slova Spasitele, která bl. pamatoval tak dobře? John, jak je vidět z celého jeho života? RKP. Život svatého Paphnutia v Menaionu Metro Makaria, na synodě. r. 16. století č. 818. Ono i bohoslužba byly vytištěny v M. 1652. Zkratka života v části 1. května Vassian mluví o zdrojích svých informací o Pahnutiovi: „on (Joseph, pozdější opat Volokolamsk) nám o blahoslaveném vyprávěl; něco jiného jsme slyšeli od jeho ostatních učedníků Moncentno Iseliah, jak úžasní jsou jeho ostatní učedníci v nazvaný černý, jemu podobný v těle, viděl jsem na vlastní oči něco jiného, protože mně, prokletému, bylo ctí přijmout od něj andělský obraz právě při matinkách setkání Páně a dlouho jsem s ním žil na kůru mezi zpěváky. Další krátký život Ave.Paphnutia se sbírkou. Sergius Lavra č. 8. Na místě Kudinova nyní stojí kaple. Vysoký klášter na cestě do Ruska. St. na některých místech přijat za jedno s Vysockim. Nadarmo. Byl v Borovsku a Vysoký v Serpuchově. Název Vysokoje je pro bývalý klášter docela vhodný, pokud jde o umístění. Celému okolí dominuje území, kde se nacházel klášter a kde je nyní pouze městský hřbitov. Podle jeho krátkého života byl Parthenius tonsurován vysotským archimandritem Markellem ze Serpuchova, který přišel navštívit staršího Nikitu; ve Vysokoye tehdy žádný opat nebyl; Paphnutius byl tonsurován 30. listopadu. Sbírka. l. 8, 183. Podle svého krátkého života strávil Paphnutius 30 let jako mnich a opat ve Vysokoje a v roce 1444 založil nový klášter. Podle Vassiana zůstal hegumenem kláštera Vysokého až do svých 13 let poté, co byl zasvěcen M. Fotiovi. Je tedy třeba předpokládat, že Paphnutius byl vysvěcen na opata v roce 1431, těsně před smrtí svatého Fotia († červenec 1431). Podle krátkého života byl Sukhodolský princ Dimitrij Shemyaka a Borovský princ byl Vasilij Jaroslavič. Kronika (v Karamz. 6. pr. 629): "pocházel z kláštera Vysokého, z Borovska, - předtím tam byl opatem za knížete místního otce-otce knížete. Vasilije Jaroslaviče." Sbírka l. 5, 268. 6, 170–172. Josef táhl v podání o otcích sv. Sbírka l. 5. 31. 4, 126. 215. 3, 141. 6, 171. Krátký život; Karam. 6. pr. 629. Zpráva pro Borise. Kutuzov. Sbírka l. 4, 152. 6, 33. 8, 183. 184. Krok. kniha 2, 133. Krátký život sv. Paphnutia. Sbírka l. 8, 183. Služba Ave. Paphnutius, napsaná jeho studentem Innocentem, v Rumjancev č. 397 v Carském č. 563. Titul. kniha 2, 130. Smíšené. o monas. M. 1852 Zabelin, život ruských carů, str. 196. M. 1862. Supraslsk. let. s. 141–143. M. 1835. Sběrné roky. 2, 358-360. Suprasl. l. 141–145. Podle Gustina. let. "Rychle zkrácen od Tatarů přes řeku. Prinetju ve vesnici Strigolov." Sbírka l. 2,360. Kyjev. let podle Supraslsk. sl. 145. 146. Teraturgima Kalnofoisky. K. 1636. Legenda o svaté Makarii M.K. 1848. Gustinská léta. říká: "Jeho relikvie stále leží neporušitelné ve Svaté Sofii." Sbírka l. 2,360. Funduclea. Kyjev st. 43. Zde je obraz kříže. RKP. život pr. Gerasim, sepsaný jeho žákem Antonínem, pozdějším biskupem vologdským († 1588), a doplněný o zázraky v roce 1686, podle seznamu Undolského. Také v císařském b. č. 711. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. RKP. Život Ave.Daniela, kap. 26. A RKP. Život svatého Gerasima. Smíšený. o monas. Strana 494. RKP. Svatí o Vologdě. svatí Sl. 24. září Popis smolenského biskupství s. 392–394. Petrohrad 1864 východní. Hier. 3, 413. konsolidovaný. o monas. 494. Nestorův život Feodosiuse Ave. – v poznámce. akad. kniha 2. odd. 2. umění. 121–192. Originál dle RKP. 12. století vytištěno ve čtení m total ist. kniha z roku 1858. 3. Z Nestor’s Life of St. Theodosius vezmeme jen to, co se týká Theodosia: ostatní zprávy mají své místo. Doplňme a vysvětleme „život“ kronikou, legendou o Šimonovi a dalšími památkami, ale všude se snažme dodržet slova Nestorova. V antologionu: „buď z města Vasiljev, poblíž Malého Novgorodu“ z Volyně. V současné době je považováno za 36 verst z Kyjeva do Vasileva. Pokud Theodosius přišel z Vasiljeva do Kurska na 10 let a zemřel v roce 1074 ve věku 65 let: pak je jasné, že Kursk existoval již v roce 1019 a Theodosius se narodil v roce 1009. Akakievův seznam Feodosievova života ukazuje dobu Feodosievovy tonzury. "v l. 6540 (1032) s knihou. zbožný Yaroslav Vladimirovič," psáno rumělkou, jako by nebylo psáno Nestorovou rukou. Ale jsou zde také napsána slova rumělkou: „Chci se vyzpovídat o svatém světýlku“ nebo slova: „ale vrátíme se k první zpovědi“. (Izvest. Akad. 5:148). A tato slova Nestorovi nikdo nemůže vzít. - Kromě toho je v kronikách uveden stejný rok tonzury Theodosia a takové označení doby tonzury je v souladu s okolnostmi života sv. Antonína a Theodosia (historická ruská ts. 1:247). Tento rok voleb je jasně zobrazen v kronice Sophia. (sbírka l. 5:139) a ne přímo - do 2. Novgorodu. let. (sbírka l. 3, 122.) a v supreslské (str. 14. 128). Kalnofoi Teraturgima. w druk. Kiowpecz. 1638 p. 8. Tímto místem je nyní kostel Narození Panny Marie. Kalnofoisky vypráví, že v roce 1636 při přestavbě tohoto kostela chtěli srovnat kopec, na kterém kostel stál: jakkoli kopali do země rýčem, kopec se nezmenšil a nakonec uslyšeli hlas: „marná práce, není to vůle Boží,“ R. 8. V životě Theodosia Nestor říká, že v roce 1062 Theodosius postavil klášter na novém místě a přenesl sem mnichy. Ale kronika připisuje Varlaamovi stavbu kláštera na novém místě. Samozřejmě se to stalo takto: Varlaam, který začal stavět klášter nad jeskyní, dokázal postavit pouze malý kostel („kostel“), ale neměl čas udělat víc než to. Theodosius pokračoval ve stavbě cel a dalších budov na novém místě, postavil větší chrám a v roce 1062 se se svými bratry zcela přestěhoval do kláštera. Poté začal seznamovat bratry se zakládací listinou studia podle seznamu Efraimova (Život Theodosia). Když mnich Michael, který přijel v roce 1068 s metropolitou Jiřím, přinesl s sebou úplné a přesné informace o chartě ateliéru, Theodosius uvedl tuto listinu do svého kláštera celou (Sebrané l. 1:69). Theodosiův život; sbírka l. 1, 79. O jeskyni Feodosieva a jeskynním klášteře, poblíž vesnice Lesnikov, v Kyjevě v letech 1840 a 1841. Antologion: „Pr. Theodosius, během dnů Velkého půstu, za vlhkých večerů po celé léto, se líbal a uchýlil se do jeskyně, vzal s sebou několik prosfor, poklonil se Bohu a zavřel dveře, aby se mu poklonil, čtyři dny se poklonil. projít postní dobou a vrátit se k bratřím v pátek Lazarovu sobotu a slavit s nimi a učit je." Theodosiův život; letop. 1, 81. Simonova pohádka o stavbě kostela "Přátelé a vesnice se dostali do péče... Klášter ke mně přišel se slovy: "Jako stodola, tam je obydlí pro démony"... Theodosius se modlil a zahnal démony, "kteří byli zlí v jeho oblasti... Kdyby náhodou prošli jedinou klášterní vesnicí... Přikázal shromáždit všechny bratry a ježky ve vesnicích, - začali strážci casati a casati." Považujeme za pravděpodobné, že krásné „slovo, milenec Krista, horlivec za správnou víru“ proti dvouvěrným křesťanům (ed. s Buslaevovými variantami v Kristu. 519–523) patří reverendu Theodosiovi a je jím napsáno pro klášterní vesnice. Theodosiův život; sbírka l. 1, 80. Sbírka l. 1, 79,80; 5, 147–149; 7, 342–344. Sl. 10. července přímo 117. Sbírka l. 1,89, 90; 5, 149. Sbírka l. 1,120; 8, 21; 9, 141. V měsíčním kalendáři 13. stol. zobrazeno 3. května, smrt reverenda Feodosia a přenesení relikvií 31. května (hudba Rumyants. str. 405 a 712). To druhé proto, že to koncil z roku 1108 ustanovil u příležitosti nové transpozice relikvií. Ve dvou stichera synodální b. 12. století (č. 279 a 572) – stichera sv. Theodosia na 2. května. V synodální menea 12. stol. (č. 168) služba do Feodosia Ave. V letech. pod 1230 „svátkem dne svatého otce Theodosia (3. května). Sbírka l. 1, 79. Hudba. Zrudnout. č. 406. Recenze ducha. litr. § 15. Zprávy ed. u faráře Macariuse v dějinách r. C. 2. 295–299. Nebo spíše Buslaev je v Kristu. 515–519. Sbírka l. 1. 72–73. Nikon. l. sbírka l. 9, 94, 95. Slovo o exekucích podle RKP., a podle letopisů. vyd. Suchomlinov: na starověké ruské kronice, Petrohrad. Strana 1856. 79–82. Buslaev jej vydal z rukopisu, kde mu předcházejí dva Theodosiovy dopisy princi. Izyaslav. Viz pr. 35. Jeho obsah i reverendova žárlivost slouží jako potvrzení, že toto slovo patří sv. Theodosiovi. Theodosius ho vyzval ke sporům se Židy. Sl. pr. 35. RKP. pověst o monzenském klášteře je v carském č. 118. Sestaveno. o klášteře 162–163. Východní. Hier. 6, 10. 25. RKP. Svatí: "Reverend Hieromonk Adrian the Wonderworker, stavitel kláštera Zvěstování. na řece Monze spočíval v L. 71 27. května v den 5." Simonova slova o Clarionovi jsou uvedena v srpnu. 28, o Onesiforovi: „a toto najdeš, bratře Polykarpe, v životě svatého Antonína. O Athanasiovi: "Pokud si někdo myslí, že to, co je napsáno, není správné, ať ctí život svatého Antonína." - Polykarp o Agapitovi: v životě svatého Antonína je v podstatě popsán a stručně uveden celý život jejich (asketů současníků s Antonínem). viz také cca. 87 a 92. Pereslav, letop. p. 45. Supraslsk. 163. 164. Viz o zavřených klášterech. Černigov Rejstříky k činům hory Athos - v železnici. m 1847 Chvála svatého Ave. Otce svatého Hora Athos, Budín 1810 Život sv. Atanáše v RKP. a v Menaionu sv. Dimitrije. Grigorjevova cesta s. 88–89. Kazaň 1848. Grigorjevova cesta s. 57, 87, 88. Muravjovovy dopisy z východu 1, 212–213. Akty Athos, čl. 4. jednat. 6. stat. 7. jednat. 3. Jan Kotov, aby založil svůj klášter poblíž Ierissa; a Bulhaři žili v Ierisse. Tedy podle kroniky Gustino. (Sebráno l. 2:261). Podle Novgorod L. to bylo v roce 1012 (Sebraný fol. 3:208). Výhodu má ten první, jako ten kyjevský. Podle Cassianova seznamu paterikonu byl Anthony na hoře Athos se svatým Vladimírem. (Izvest. Akad. 5:154). O varjažské jeskyni Kalnofoisky. Kánon Siriga „půst lupičů učinil z chrámů Boží obydlí“. Takže podle paterikonu Kassianova seznamu (Izv. Acad. 5:151) a jeho zprávy o dvojité cestě na Athos byly samozřejmě převzaty ze starověkého života Antonijeva (pr. 66). Mluvil Nestor v kronice o jednorázovém výletu na Athos? Ale tady nejde o život Anthonyho, ale o část, a dokonce se o tom v roce 1051 mluví náhodou, zatímco skutečným předmětem zpráv o roce 1051 je dosazení Hilariona jako metropolity. Pokud předpokládáme, že Antonín začal žít v kyjevské jeskyni v roce 1051, pak by to nebylo v rozporu ani se zprávami o Mojžíšovi Ugrinovi, Leontiusovi, Hilarionovi, Nikonovi a Theodosiovi, ani se zprávami o samotném Antoniu. Jak se vměstnat do „pár dní“ téhož roku 1051 výlet na Athos, návštěva tamních klášterů, tonzura opata, studium klášterního života, návrat do Ruska, hledání vhodného místa zde v klášterech, usazení v jeskyni? Jak přijmout 40 let pobytu v kyjevské jeskyni, když Anthony v roce 1073 zemřel? Podle tištěného paterikonu se Anthony vrátil do Kyjeva podruhé v roce 1017, ale pak silné nepokoje v Rusku neustaly, ale spíše začaly. Podle Gustinskaya L. Anthony šel na horu Athos podruhé v roce 1017 a vrátil se v roce 1027 (Sebrané fol. 2:263–266). „Byly tu sváry a vzpoura a na zemi bylo velké ticho“ v roce 1028 (Sebráno l. 1:64). Sbírka l. 1, 67, 68, 255. Slova: „vykopání jeskyně“ by byla pro Nestora zbytečná, kdyby se Anthony usadil v Hilarionově jeskyni, jak chtějí jiní (přibližně k tvořivým otcům. 9, 572.). Anthony už nežil v Hilarionově jeskyni, protože Hilarion sám složil mnišské sliby od Anthonyho, „proto byl rychle tonsurován,“ píše Simon. A ani jeden nejlepší seznam kroniky neříká: „bydlet v nahotě“ - v Hilarionově jeskyni, ale říká: „miluj toto místo a bydlet v něm“; ve starověkém paterikonu čtou: „miluj toto místo a přebývaj v něm“ nebo „bydlej v něm“. Vzlykat. l. 1, 67, 68, 255. Tatiščev 2, 111. Butková odpovídá na novou otázku o Nestorovi s. 2–4. Petrohrad 1850 Viz Životy z 28. ledna. 3. a 23. května, červenec. 26, 28. srpna, 19. listopadu. Nestorův život Theodosia v odborném záznamu. akad. 2, 139–146. Polykarpova epištola o Mojžíšovi. Nestorův život Theodosia na západě. akad. s. 146–148. Sbírka l. 1, 68–69. Polykarp v životě Agapita řekl, že Agapit byl svědkem toho, jak sv. Antonín uzdravoval nemocné modlitbou a dával jim jíst jeho jídlo; na sklonku života vyjadřuje lítost, že ani v onom plném životě svatého Antonína, který byl v jeho době znám, nebyly popsány případy zázračného uzdravení. "Když jsem si vzpomněl na jejich (svatých mnichů) ctnostný život, jsem ohromen tím, jak tichá byla Velká náprava (jak výše nazývá uzdravení) svatého našeho otce Antonína." Simon o vytvoření cer. pecher. sbírka l. 1,73,74,79; 2,270. Sbírka l. 1. 73. 74. 83; 2, 272. Goljatovský pokladnička, zázrak 1 a 2. Novgor. sever 1676. St. Demetrius rouno napojeno; Nestorův život, Ave. Feodosiya. Kláštery Chernigov Cathedral, Chern. 1861 Sbírka l. 2, 272. Nestor v životě Theodosia „přišel a nyní jeho čisté tělo leží“. Podle kroniky „vykopal jeskyni, která již existuje pod novým klášterem, a v ní zemřel zaživa ve ctnosti, aniž by jeskyni 40 let kdekoli opustil“. Sbírka l. 1, 68. Od jaké doby počítáte 40 let pobytu v jeskyni? Od roku 1068 až do počátku života. - V roce 1057 se jen přesunul z jedné jeskyně do druhé na 100 sáhů; a v roce 1068 vyšel nejen z jeskyně, ale i z Kyjeva do světa. Simon o stvoření pecher. kostely. Říká: „v životě sv. Antonína najdete rozsáhlejší.“ Sbírka l. 3, 2. „V l. 6581 (1073) založil opat Theodosius pečerský kostel.“ Krátký Kyjev. d. "Anthony, opat pečerský, odpočinul, požehnal a označil místo kostela sv. Matky Boží." (Suprasl. l. 139). Zde je ale smrt Antonína a Theodosia mylně uváděna jako 1074. V Gustinovi. l. a ve 3. Novgorod. (Sebrané fol. 2, 274; 3:208) rok Antonínovy smrti je připisován roku založení chrámu, ale omylem byl stanoven na rok 1071. Podle starověkého kalendáře byl den smrti svatého Antonína stanoven na 7. května. (Hist. r. ts. 1:235–236). V Menea of ​​​​Macarius v 7 hodin května „slovo o srdci svatého Antonína“. Jeho bohoslužba je 7. května u cara č. 563. V antickém kalendáři (Synodál apoštola 16. století podle popisu synod. R. 1. 339 a listina z 12. století na Tolstého 1, č. 100) je památka sv. Antonína také pod 7. květnem. a pod 10. červencem se v listině uvádí: „katedrální kostel neslaví Antonína“. Poslední poznámka objasňuje, že v té době již Lávra 7. července slavila sv. Antonína. - O starověké oslavě sv. Antonína, kromě Šimona a Polykarpa (pr. 66. 88), ve sbírce z 15. století neznámé. (Rumjanceva č. 406). Pech. Patericon L. 10. Čtvrtek 10. července. Nové martyrologie konstantinopolské církve. Benátky 1799 Ευάγγελική Σάλπιγξ ς. 327. Průvodce po Svaté Hoře Athos str. 92. 100, 107. Petrohrad. 1854 Památka svatého Pachomia se slaví 20. května, ale dnem Nanebevstoupení Páně v roce 1730 byl 7. květen. Život svatého Dionýsa popisuje jeho žák sklepník Simon. Život str. 57. 58. Palitsyn o obležení 217. Slepice s. 50–51. Karamz. 12, 269. pr. 663–666. Život s. 83. 98–104. Stav sbírky gram. 2, 57. Palitsyn o obléhání 228–235. Akt. 9. 2, č. 190. Sněgirevští Rusové ve svých příslovích 3, 269. M. 1834. Petice Arsenia k synodě. RKP. č. 298. Zákon Rady o RKP. Sacharov - na sever. včela 1842 č. 198. Simonovo vyprávění 24.–26. Simonovy slepice jsou 56–60. Simonova obrana Dionýsia byla přidána k životu Dionýsiovi, ale není v tištěném životě; jde na synodu. RKP. č. 298. (Jan 416) a další č. 192. Na stejném synodu. RKP. 298. Šimon 27. 41. 42. Slepice 85–95. Šimon 21.–26. Slepice 51–56. Zpráva Saltykovovi. Právě tady; "Nestačilo zničit naše díla; vzbudily mírné, laskavé, dobré srdce k hněvu. státu a velké staré jeptišky Marfy Ivanovny." Šimon s. 14–19. 32–40. Simonova pohádka podle RKP. O Rev. Nikodémovi 3. července služba rev. Dionysius byl publikován spolu s jeho životem. M. 1824 Starověký stát vyrostl 4, 13–16. Sbírka l 3, 172. Nápis na svatyni spravedlivé ženy. Makaria Novgorod. starověký 1, 221. Tichomirovova legenda o zázracích. ikona znamení Matky Boží a Novgorodu. Svatí, s. 96–97. Novgor. 1861 RKP. život svatého Isidora v Menaion of Macarius 14. května na synodě. 6. č. 90. Zkratka toho v části sv. Mena. Dimitri. Prolog 14. května: „Netové vám řeknou, že mluvili latinsky, ale německé země jsou ze slavné a bohaté rodiny, přesně jak se říká v Mestru.“ Dohady o původu Isidora z německé magisterské rodiny svatý Demetrius nepřijal, ale je nepravděpodobná, zatímco je známo mnoho slovanských klanů, které se přestěhovaly ze slovanského pobřeží do Ruska před útiskem Germánů. Laquiera Heraldica 2, 479–492. Prolog „když jsem nenáviděl bezbožnou latinskou víru, miluj ortodoxní křesťanskou víru“. Také v RKP. životnost - Ve službě zaznamenané pod c. Jan říká: „Zanedbal jsi nevěru svého otce a ošklivil jsi se obětí modl. - To je velmi nešťastný vynález! V 15. století byli Němci i Slované křesťané. V. K. John r. 1474 koupil polovinu (jedna mu již patřila) Rostova a Rostovského knížectví od knížat Vladimíra Andrejeviče a Ivana Ivanoviče (Karam. 6, 113 pr. 293). Ten byl suverénním knížetem Pužbolským (Rodosl. kniha). Již v zakládací listině z roku 1522 byl stanoven 14. květen „na památku sv. Isidora z Krista se raduje ze svatého blázna, rostovského divotvorce“. Popis hudební místnost. p. 713. Služba Isidorovi (v hudbě. Rum. 595 u carského č. 563) byla napsána pod c. Jana v roce 1548. Isidor Blázen pro Krista - v gramech. 1563 ist. akt. 1,320. Troparion v Menaionu, M. 1646 Nestor v životě Theodosia; RKP. život svatého Izajáše v Menaion of Macarius, byl publikován ve stručné a rozšířené podobě v pravoslavné církvi. Rozhovor 1858 1, 434–450. Píše se zde, že sv. Izajáš byl jmenován opatem v roce 1062, ale reverend Varlaam zemřel v roce 1065. Viz o něm 19. listopadu. Nestor — na stejném místě; Polykarp o Nikitovi. V RKP. Život říká, že svatý Izajáš byl vysvěcen na biskupa v roce 1077 Met. Jan. Ale ani jedno ani druhé není pravda. John byl metropolita 1080-1089, a v 1068-1079 byl metropolita George. Sbírka l. 1, 74–77. 5. 143–145. 7, 338-340. Rudneva ist. hereze a schizmata v Rusku. cer. 7–25. M. 1838. Kronika klade událost pod rok 1070. Ale vypráví se zde v souvislosti s jinou podobnou. Yan, syn tisíce a tisíce sám, mohl ve jménu Svjatoslava sbírat na Beloozeru hold teprve tehdy, když Svjatoslav v roce 1073 usedl v Kyjevě a vzal Belozerskou a Rostovskou oblast výměnou za Černigovskou oblast, kterou dostal Vsevolod. Rostovsko-suzdalské knížectví zahrnovalo provincie: Jaroslavl, Vladimir, Nižnij Novgorod, Kostroma, Vologda, části Olonců, Tver a Moskva. Život sv. Izajáše v mluvnici str. 439. Prolog 15. května d. "Ty, otče, zapálen láskou Boží, více než ohněm, obcházel jsi města a vesnice v Rostovské a Suzdalské oblasti, ničil jsi chrámy modlářství, stavěl jsi kostely a učil jsi národy zpívat: sláva tvé síle, Pane!" (Pes. 4). "Milostí sv. Ty jsi úplně zničil ducha modlářské špatnosti, která zůstala v ruské (Rostovské) zemi, a stal ses silným bojovníkem za pravoslaví." (Pes. 3). Tato služba byla sestavena nebo opravena podle c. Jana, protože se v něm modlí za krále. Menaion na květen. M. 1646 Sbírka l. 1, 89. Šimon o posvěcení. pecher. C. a o jídle. Život svatého Izajáše. Prolog 15. května. Zde se píše: „složil v L. 6597 (1089), druhé léto po vysvěcení pečerského kostela.“ Špatný rok. RKP. Svatí: „byšovy relikvie, které byly uloženy v l. 6597, byly nalezeny v l. 6672 (1164) m. května v 15 dnech.“ Den smrti není znám. RKP. hagiografie Nikon. l. 2, 191. Život svaté Leontie. Sbírka l. 1. 220. Kronika cyrilská. synod. b. č. 351. List napsaný v roce 1505, ed. ve čtvrtek celkem ist. 1846 ručně. Život Ignáce byl vysvěcen na arcibiskupa. Jana, což nemohlo býti, ale snad Arch. Euthymius 1 (1423–1430). Viz pr. 159. Pokud jde o to, že svatý Eufrosynus hájil zvláštní aleluja a jel pro to do Cařihradu k patriarchovi: pak Basilův příběh nestojí za žádnou důvěru, kvůli heretickým nesmyslům a rozporům v historii a chronologii. To je podrobně uvedeno v článku. rus. C. 3, 180–187 a v Kristu. čt. 1853 Svatý Demetrius napsal: „Svatý Euphrosynus je svatý; ale nepamatuji si, že by jeho aleluja bylo svaté, jak někdo chtěl, šíleně běsnili; Tak falešnou víru má jen nevědomý člověk. Zrudnout. hudba č. 407. Prolog 15. května Svatí: „Pr. Euphrosynus, opat Tresvjatitelského kláštera, také na řece Tolvě, usazený v L. 6989 m. 15. května d.“ Kazaň. l. v Karamu. 9. Ave 741. Morozov, L. ve společnosti Karam. 10 Ave 9. Palitsyna příběh. o obléhání strana 3. Krok. kniha Latukhin; Nikon. l. 8, 4. 5. Polské záležitosti v Karamzu. 10 Avenue 159. Kromě léta. o povstáních a novém kronikáři Palitsynovi: „pohlazení a plánovači velkých potíží, zahrnujících deset lží, přistupují k Borisovi a z mnoha potíží ho přivádějí k hříchu“. Vyšetřování smrti prince ve sbírce. státní gram. 2. č. 60. A zde vidíme Bitegovského a jeho partu v Uglichu. Kronika to ukazuje přímočařeji. Vyšetřovací případ ve sbírce. gram. 2. č. 60. Vyšetřovací případ jsem podrobně rozebral například ve studii o smrti prince. v 1 knize. přečíst celkový ist. M. 1848. Zde se jako příklad poukazuje na některé důkazy o špatném svědomí vyšetřovatelů. Mnoho lidí si říká, že se princ probodl nožem. Ale nikoho se nezeptali: kam se poděl tento nůž? A viděl ho někdo? Grigorij Nagoj večeřel ve svém domě a při zazvonění našel prince živého; a Andrei Nagoy právě večeřel v paláci a vyběhl ven, aby si vyslechl výkřik: „Princ byl ubodán k smrti,“ našel ho již mrtvého v náručí své ošetřovatelky. – Byly tam jasné rozpory a opomenutí a oni se je nesnažili vysvětlit ze strachu, že uslyší něco ještě nepříjemnějšího. Viz též pr. 166–167. P. Práce v gram. 1606 „přijal vraždu nevinně z rukou svých zrádců“. Dostupnost strana 3. Str. Hermogenes v pohádce. Autor Filaretova rukopisu, nový kronikář, p. 35. M. 1853, také mluviti o vraždě knížete. – Podle Morozovovy kroniky. Sami vrazi před svou smrtí ukázali, že vykonali vůli Godunova. Kisel v historii Uglichu poukazuje na dalších 5 ugličských kronik téměř současných se smrtí prince. Ber „několik lidí jím podplacených (Godunov) ubodalo prince k smrti právě na místě, kde obvykle hrával,“ strana 4. Paerle strana 2. Margeret strana 129. Také diplomatické akty Polska. Viz výzkum. o smrti svatého careviče s. 6–11. Známý certifikát ve sběru gram. 2. č. 147. Známý gram. Shuisky (projekt 163); Filaretův rukopis v Karamzu. 12. pr. 24. Čtyři ořechy, nalezené v ruce zavražděného, ​​ale nezkorumpovaného prince, jsou dodnes uloženy v ugličském kostele sv. careviče, který je postaven na krvi, c. Michail. Jsou zde umístěny ve stříbrné krabici spolu s půdou nasáklou princovou krví. Ruský starověk 1, 69. Kromě letopisů a důsledků. případ ukázal, že kromě Andreje v paláci nebyl žádný Michail ani Grigorij Nagich a že Volochová a ošetřovatelka Irina Ždanová byly s princem. V důsledku toho, a to bylo podle svědectví Volokhové, že královna byla první, kdo vyslovil jména vrahů. Nebyla ale svědkem neštěstí. Dále o tom od někoho slyšela! kdo to je? Vyšetřovatelé to neprokázali, ale případ to ukazuje. Carina jasně ukazuje tři vrahy – Danilu Bitegovského, Kačalova a Volochova, ale nejmenovala Michaila Bitegovského, hlavního nepřítele jejích bratrů i jí samotné. Případ tedy ukazuje, že kroniky mají pravdu, když říkají, že Ždanovova sestra křičela o vraždě a vrazích, a v důsledku toho to bylo skryto a místo toho bylo svědectví o princově nemoci. Následně byla zkorumpovaná Volokhova oceněna statky a Zhdanova byla uvedena do řetězů. Ve vyšetřovací kauze se nešťastný šestinedělí, vyhýbající se potížím, ve své výpovědi úplně zmátl. Podle něj jako první začal volat katedrální hlídač Kuzněcov; Soudní zástupce Protopopov donutil jeho šestinedělku zazvonit a udeřil ho do krku s tím, že zvonění nařídila královna a že to bylo nařízeno za Gregoryho Naga. Nagoy vypověděl, že Protopopov před ním nevydával rozkazy a že mu o Protopopovově rozkazu řekl sám šestinedělník a že „přiběhl k němu (sextonovi) Michail Bitegovskij a on se zamkl a nepustil ho do zvonice. Protopopov vypověděl, že Michaila Nagoy, který dorazil na dvůr, mu nařídil, aby zazvonil, a on nařídil šestinedělí. Ale Nazí opakovali, že oni sami běželi na zvonění. A to je zcela jisté. Navíc, pokud už podle šestinedělí zvonilo, už volal hlídač Kuzněcov: pak nebylo třeba, aby Protopopov tlačil šestinedělí do krku a nutil ho zvonit. Vyšetřovatelé, kteří nevěnovali pozornost zmatkům ve svědectví, ani nepožadovali odpověď Kuzněcova. „Takže i zde případ sám ospravedlňuje svědectví kronik, že vraždu viděl sám šestinedělí a spěchal s vyhlášením poplachu. Certifikát cara ve sbírce. státní gram. 2. č. 147. Listina královny ve sbírce. gr. 2. č. 148. Též ručně kreslené. Philaret v Karamu. 12. pr. 23–25. Knížecí klobouk, vyrobený z látky, s perlami a kameny, je v Archangelské katedrále. - Starověký ruský stát 2, 25.–26. Stejné certifikáty ve sbírce. gr. 2. č. 147–148. Rukop. Philaret v Karamu. 12. Ave 25. Nová kronika. p. 77. M. 1853 Služba sv. carevičovi 15. května - u Tolstého 2. č. 190. Slavnosti 3. června a 19. října zrušena 1768. Pravoslavná revue 1861 1, 299. Jeho život, popsaný mnichem Logginem, v Carském č. 134. v Tolstém 2. č. 140. v Undolském č. 136. v synodu. bryndák č. 866. Sbírka l. 4, 160. Pokr. Nestor p. 339. Karam. 5. pr. 333–334. Ruské časy 2, 159, 160, 171. Sbírka l. 3, 198. V prologu se kníže připomíná 19. května. Karamz. 8. pr. 94–95. Rodokmen: „A princové Andreev jsou děti Uglich: princ Ivan, v zahraniční dílně Ignatius - a princ. Dimitri; v konfiskaci byli pryč; oba jsou bezdětní; oba leží ve Vologdě u Spas na Priluce; a dvě dcery: jedna byla pro prince Andreje Dmitrijeviče pro Kurbského a druhá pro prince Ivana Semenoviče Kubenského. Viz 27. července dny. východní. Hier. 6, 218. 244. Prolog 19. května. Carskogo č. 563. Tolstoj 2, č. 368. RKP. život v císařství b. č. 755; pisatel říká: „Známe zvyk staršího vyhýbat se chvále, ale chceme do písmene sdělit to, co jsme viděli a slyšeli ze rtů staršího... I když nejsme hodni být nazýváni učedníkem, přijali jsme svěcení od světce.“ – Podrobněji v Undolském č. 329, 369, v synodální. RKP. č. 608 se službou a charterem. V zadaném dopise: „Z Boží milosti jmenoval Simon metropolita celé Rusi mnicha Kornélia Fedorova, syna Kryukova, úředníkem“ a tak dále. Východní. Hier. 4,660. Služba Corneliovi v Menaionu v květnu. M. 1646 Certifikát vydán 1. února 1501 v historii Hier. 4, 659-660. V RKP. V prologu je mylně řečeno, že svatý Gennadius donutil Kornélia, aby přijal kněžství. V životě Cornelia jeho žák správně říká, že Cornelius byl vysvěcen Šimonem, ale mylně to připisuje roku osídlení v lese Komel. Sbírka l. 6, 264. 265. 283. RKP. Životy Cornelia a Gennadyho. Diplom v. do. Vasilij Korniliev klášter 1529 v ist. Hier. 4, 704-705. Předtím, v roce 1526, Cornelius a jeho bratři prodali pozemky v okrese Poshekhon, které jim dal princ. Semyon Andreevich Shelespansky - právník. akt. p. 121. Osvědčení o neodsouzení ze dne 18. září 1532 v Rumjancevově muzeu p. 83. Služba sv. Kornéliovi v Menaionu na květen, Μ. 1646 První čtyři viz 23. ledna. 4. února. 26. srpna. 28. září. O posledním RCP. Svatí: "Reverend Lavrenty, opat komelský, student sv. Kornélia, usazen v L. 7000." Život svatého Kornélia říká, že Vavřinec byl asketa, rychlejší a muž modlitby, přísně dodržoval Kornéliova pravidla v klášteře a zemřel 10 let po Abbě, 16. května 1547. Buslaeva lidé, slova. a umění 2, 351. Charta v historii Hier. 4, 661-704. Pereslav. letop. s. 107–108. Tištěný paterikon říká, že Simon byl vzat z pečerského kláštera, aby se stal biskupem vladimirským. - To není přesnost. Sbírka l. 7, 119. Přel. let. p. 112. Jiní se chtějí tvrdošíjně řídit názorem suzdalského vůdce Ananie a Simona, spisovatele životů, je oddělena od Šimona, biskupa z let 1214–1226 (Čtenář. Obecné dějiny 1860, 4, 116–126). Ale a) není jasné, proč suzdalský klíčník z roku 1770 získal takovou pravomoc při řešení otázek o událostech 12. století? Ananiáš zjevně neměl žádné důkazy o svém prvním biskupu Simonovi, když řekl: „v roce 6600“. – Kroniky naopak říkají něco jiného. Zmatek v Ananiášově hlavě je způsoben tím, že si spletl Polykarpa, spisovatele životů, se stejnou osobou jako svatý Archimandrite Polykarp. b) Simon, autor jeho života, říká: "manželka knížete. Rostislava Verkhuslava mi píše, že by tě (Polykarpa) chtěla vidět jako biskupa v Novgorodu místo Antonína." - Anthony byl vysvěcen v Novgorodu v roce 1211 místo vyhnaného Mitrofana a na konci roku 1218 Novgorodané znovu přijali Mitrofana a příští rok byli Anthony a Mitrofan u metropolitního dvora. Matthew. (Viz 10. 2.). Tento zmatek na novgorodské kazatelně je tím, co znamená blahoslavený. Simone. Takže pisatel životů Simona byl biskupem vladimirským v roce 1218 a ne dříve. Podle kroniky „v l. 6697 (1189) dal kníže v. Vsevolod svou dceru Verkhuslavu Belgorodovi za Rurikoviče Rostislava M. 30. července.“ (Sebráno l. 1:171). Je jasné, že pisatel životů nastoupil na trůn po roce 1189 a marně vymysleli prvního biskupa Šimona, který prý předcházel Lukášovi, který byl zasvěcen roku 1186 (Sebráno l. 1:165). Jinak by Simon dostal dopis od Verkhuslavy, když už ležel v zemi. Nikon. l. 2 333 336 340. Popis Lávry 109. Část Menaion 10. května Pravděpodobně 10. květen, kdy Lávra slaví sv. Šimona, byl dnem přenesení jeho relikvií do Kyjeva. Podle RCP. Svatí sv. Šimona jsou zobrazeni jak mezi těmi, kteří odpočívají v jeskyni, tak mezi svatými města Vladimíra. Památky 12. století. Buslaev s Kristem. 763–767. Sbírka l. 2, 201–202. Nikon. l. 3, 43. 49. Pozdní příběh o sv. Dovmonte (jménem Tolstoj, - svatyně Pskov. M. 1861) volá Dovmonta Voishelgův mladší bratr. Moderní Volyň. Kronika a polské kroniky nazývají Dovmonta synem prince Gude. V tom příběhu je například mnoho dalších chyb. o Voishelgově cestě na Sinaj. Sbírka l. 4,180,5,192,6,199,7,166. Narbut o Voishelze 4, 150. Sbírka l 4, 180. 5, 6. 2, 201. 3, 53. 7, 166. Sbírka l. 1, 192–193. Nikon. l. 3, 46. Gerdenova dohoda s hermeisterem 22. prosince 1264 v listinách. o vztazích mezi Ruskem a Rigou, č. 2. Petrohrad. 1857 Viz v moskevštině 1843 č. 7. Kde přijali obyvatelé Livonska křesťanství? Sbírka l. 1, 58–59. 4, 180–181. 5, 6–7. 192–193. Nicku. l. 3,45. Karamz. 4, pr. 194, 336, 338. Sbírka l. 4. 40. 5. 193. Nikon. l. 3. 46. Pozdější příběh o Dovmontovi zaměňuje tuto kampaň s první. Sbírka l. 1, 59–60. 4, 182. 193. 194. Nikon. l. 3, 47–48. Chronik Arnot Liefland. Krok. kniha 1, 337–388. Sbírka l. 1. 61. 4, 42. 182. 5, 195. Nikon. l. 3, 48–49. 55–56 Hiarn lifland chronik s. 134. Arndt lifland. kronika Krok. kniha 1, 388–389. Zde je chyba 18. června: vzpomínka na svatou Theodoru 8. června. Sbírka l. 4, 183. O Pskově. kníže 3. 22. 114. 117. Sbírka l. 5, 7,8; 4, 182–183; 1, 67. Krok. kniha 1, 389–390. Podle RCP. Podle popisu svatých je mezi svatými a její památka byla uctěna 8. listopadu. Sbírka l. 4, 134. 188. 193. Sbírka l. 4,264; 5. 39–40. Sláva Matce Boží, díl 3. oddíl. 1. s. 74–75. Služba ikoně Mirozh byla vytištěna. v září Menaion, M. 1666 Rezervační služba Timofey 20. května - Tolstoy 2, č. 279. O dalších věcech v Knyazevově popisu. Pskov osobní M. 1858 str. 20. 25 52. 75. 31. Letop. "Meč Dáša má v ruce jeho (nový princ) princ Damant." Sbírka l. 8,148. Identita knihy. Konstantin-Yaroslav je osvědčený v historii. rus. C. 1, 35. 36. Podle kroniky (sbírka l. 8:244) je prvním Muromským knížetem Jaroslav, syn Černigova. princ Svjatoslav. O životě, první kniha. Muroma - Konstantin, vnuk velkého Jaroslava. Konstantin je křestní jméno, Yaroslav je světské jméno. Kniha Pohádka o sv. Konstantin ex. v paměti starý litr. Kusheleva 1, 229–239, ale podle pozdější recenze, kde jsou některé věci zkráceny a jiné přidány. Život byl napsán pod c. Jana, ne zcela šikovnou rukou, ale podle tradice pevně uchovaný v Muromu. Synové Svyatoslava jsou vyobrazeni na obraze Svyatoslavova Izbornika. Poslední Jaroslav je ještě mladík, s kulatým obličejem jako jeho otec; Svyatoslav a Roman s knírkem, ale bez vousů. Svjatoslav má na sobě kaftan; na všech synech patrný - knížecí korzn - plášť s okraji a podšívkou, upevněný na pravém rameni, takže pravá ruka zůstává volná. Starověký Ross. Ch. 4, 7–10. Na dalším obrázku sbírky jsou světci se čtyřhrotými kříži. O herezích a rozkolech, M. 1839. O městě Murom a Strous v roce 1669 napsal: „Murom je mordovské jméno, protože město bylo založeno tímto kmenem.“ RKP. život „prestaši (lid Muromů) odporného Moameva, proroka jména“. Na začátku: "Církev - volejte k Bohu: smiluj se nade mnou, moje děti jsou krutě vyčítány a zabíjeny modloslužebníky a nestvůrami Hagarů žijících ve velkém Murom." Život: "kniha. Konstantin slyšel o Muromu, jak je veliký a slavný a množství lidí v něm žijících a vroucích všemožným bohatstvím, to jest lesy se včelami, řeky a jezera s rybami a seno seno biotopy a zvířata v lesích, z jejich kůží byla založena pánská střívka "... Podle kroniky. v roce 1019 byl finský Murom v Kyjevě považován za místo vyhnanství. V roce 1019 K. Yaroslav, rozzlobený na Novgor. starosta Konstantin Dobrynin ho uvěznil v Rostově, „třetí léto byl vzat, aby ho zabil v Muromu na řece. Sbírka l. 5, 134. Podle Kushelevovy publikace „od stvoření světa v roce 6731 (1123) poslal Bůh svého věrného služebníka, blahoslaveného K. Konstantina. Toto je rok smrti prince. Davida, bratra Jaroslava. – Po smrti Davidové přišel Jaroslav z Černigova do Muromu podruhé. Vykopávky meryanských pohřebních mohyl ukazují, že v mohylách se spolu s mincemi z 11. století nacházejí kříže a různé přívěsky s křesťanskými obrázky. a počátku 12. stol. Poznámky od archeologů. celkem 8,103. V místě, kde bylo pohozené tělo sv. Michala, stojí kaple dodnes; to je u vchodu do moskevské základny, před mostem přehozeným přes rokli. Vladimíre. starověká strana 84. To říká spisovatel 16. století. kdy městská pevnost byla již u katedrály Narození Páně, kde byly relikvie prince. Peter a K. Fevronia. Písařský spis z roku 1687 „o osadě v suti, kde byla postavena pevnost, klášter Zvěstování“. - Vladimíre. sbírka 155. Ts. Theodore v dopise ze dne 26. května 1595 "udělil pres. Bogorodu zvěstování, že v Muromu, na okraji staré osady, kde leží muromský zázračný princ. Konstantin" a další hudba. Pokoj. 99. Život: „Nevěrní lidé, když to viděli, žasli, že to nebylo podle jejich zvyku, že se pohřbívá, jako bychom pohřbívali syna samovládce na znamení, čelem k východu, nehromadil jsem hroby na vrcholu kopce, ale stejně jako zem, žádný pohřební obřad, žádná pocta (jinými slovy, žádné nářky, žádné bitvy), žádná bitva nezměrné věci A o tomto šílenství křesťané nadávají, smějí se a ptají se: „Proč není pohřeb podle jejich zvyků? - Níže muromský řečník, oslavující změnu, k níž došlo v Muromu po přijetí křesťanství, říká: „Jděte k dutému stromu, který ctíme, nyní jsou řeky teologie, kde je bouře zlého smradu, je nyní kadidlo na pohovce... Kde jsou řeky a jezera, která kladou požadavky? Kde jsou dutiny stromů visící s drsnými větvemi a uctívající je? Kde je poklad a visící ten, kdo se klaní, ten, kdo se myje pro slabost a ten, kdo na ni hází stříbro? Kde jsou koně, kteří zabíjejí mrtvé, a lezecký pás s nimi pletou, kopají se do země a bojují a řežou a vytvářejí tváře podněcování a trhání? Kde jsou dýmky a hořké hříchy toho, kdo volá? ... Kamkoli půjdete nejtemnější zemí, nikde neuslyšíte prokletá polyteistická jména, ani Perun, ani Zhdabog, ani Mokosh, pro které je ta ohavnost vyžadována.“ – V Muromských mohylách z 9. a 10. století, vykopaných v nedávné době, našli jistě koně, obrazy hadů, spálené kosti zvířat a ptáků a hliněnou modlu. O mohylách Vladimír. rty k záznamu. archaeol. celkem 8, 102–103. "Kněží mazahu jejich chrism, čelo, oči, ústa, nosní dírky, uši." A ona nasadila na ni koruny šarlatové a přivázala jim je na hlavy; mají na sobě kříž a bílé hábity, kamaše a boty a rande se svíčkami hořícími v rukou a přikazujícími jim jít do kostela.“ Sbírka d. 1,89; 7, 4. Tatiščev 2, 140. RKP. Rjazane, miláčku. Podle Herbersteina (Rer. Maxorit str. 48) starověká pevnost, u které se postupem času vytvořila hora. Pereyaslavl Rjazaň, se původně jmenoval Jaroslavl, tedy podle jména svého zakladatele. Podle listiny z roku 1485 stojí „Starý svatý Mikuláš na jezeře Bystroe na břehu a to je svaté jezero“. Jezero Bystroe na západní straně perejaslavského (Rjazaňského) Kremlu. Sbírka l 1, 98–109. Nikon, l. 2, 12. Poselství M. Nikifora K. Yaroslavovi - od reverenda Macariuse (historické č. 2, 153–155; 320–326), ale podle chybného seznamu, s opomenutími a administrativními chybami. Nikon. l. 2, 44. Karam. 2. pr. 256. Sbírka l. 2, 9–10; 1, 128. Sbírka l. 1,130; 2, 10–11. Nikon. l. 2, 60. Sbírka l. 1,131; 2, 12. Nikon. l. 2, 64. Rodokmen str. 32. 34. 191. 194. v 10 knihách. dočasný m. celkový. ist. Karamz. 4. Ave. 370. RKP. hagiografie Nikon. l. 7, 130. 141. Sbírka. l. 6, 305. Prolog 21. května Život: "Suverénní král se poklonil u zázračných hrobek a se slzami se k nim modlil, prosil o pomoc od protivníků, aby začali říkat, zda je Pán Bůh a Nejsvětější. Matka Boží a muromští zázrační pracovníci mi dají vítězství proti bezbožnému kazaňskému králi: přikážu, aby zde byla postavena kostel z kamenné kaple Zvěstování Panny Marie." V kalendáři listiny 16. století. (Tolstoj 1:100). "21. května. nově ražené knihy Muromskij Konstantin a jeho děti." Sl. cca. 224. Popis života a zázraků svatého Agapita byl sestaven v roce 1715 z vůle cholmogorského biskupa Barnabáše během jeho nuceného pobytu se svou družinou v klášteře ve Vologdě. rty Ved. 1849 č. 44–45. Smíšený. o monas. 78. ist. Hier. 5, 51. Život sv. Leontyho ve stručné a rozšířené podobě vyšel v pravoslavné církvi. partner, únor 1858. Po objevení relikvií kolem roku 1165 byl napsán krátký život: nazývá se knihou. Andrei Bogolyubsky, náš princ, který velí v Rostově. – Prostorný patří do 16. století. Ze seznamů je však zřejmé, že krátký život byl doplněn před 16. stoletím. Na synod. b. r. 1459 č. 637. 15. stol.; č. 550. 16. stol. č. 90. 948. Podle RCP. život Sv. Leontius (Zj. Macarius ist. 1, 201; 2:273) byl dosazen jako biskup v roce 992. To je zjevná nepravda. Krátký život neurčuje rok zasvěcení: ale tento život, jak je patrné, datuje Leontyho pobyt v Rostově do prvních dob křesťanství. Když jsme bezstarostně přijali jednu falešnou myšlenku, že Leonty byl vysvěcen za Vladimíra, předpokládejme další podobnou, že se „narodil a vyrostl v Konstantinopoli“, právě proto, že biskupové Vladimirovovy doby byli Řekové. Doplnění života sv. Leontia v 16. století. K tomu přidal příběh, že Leontius byl zasvěcen svatému Fotiovi. (Reverend Macarius ist. 2, prp. 59). Sv. Šimon: „Z toho Pečerského kláštera, Nejčistší Matky Boží, bylo dosazeno mnoho biskupů a jako jasné světlo osvětlilo celou ruskou zemi svatým křtem: první Leonty, biskup Rostovský, hieromučedník, Bůh ho oslavil neporušitelností a stal se právoplatným trůnem, ale byl zabit nevěrou, hle, ruským občanem, což je třetí svět. provdána za Krista, trpěla pro něj“. Památky 12. století. strana 256. Viz o sv. Theodorovi 8. června. Krátký život svaté Leontie: „Apoštolové zde nebyli.“ V synodní květinové zahradě 16. stol. (č. 687): "Nebyl jsem apoštolem v ruské zemi, ale ve skutečnosti bylo ruskému jazyku zjeveno Boží milosrdenství." Sbírka l. 3, 311. Karam. 2, pr. 50. Monomach zde byl jen krátce v roce 1068. Ve své závěti píše: "Moje první tažení bylo do Rostova, v zemi Vjatiči; Otec mě poslal, když sám šel do Kurska. Proto jsem šel do Smolenska s velitelstvím Skordjatič"... K čemu jsem tam byl? S největší pravděpodobností sbírat hold. „A dal jsem otci tři sta hřiven zlata,“ říká v popisu svých cest. RKP. Život podle druhého vydání. – V krátkém životě se o tom nemluví ani slovo. Ale podle kroniky na místě dřevěného chrámu knížete. Konstantin postavil kamenný chrám archanděla, vysvěcený 25. listopadu 1205 Život sv. Leonty podle obou vydání. Slovo na památku sv. Leontyho v pravoslavné církvi. interview 1858 1, 424. Vydavatel si je jist, že byla napsána kolem roku 1164. Pravděpodobnější však je, že vznikla kolem roku 1231. Viz popis. hudba Blush. č. 156. Šimonův list podle seznamu Acacia. Viz příklad 240. Podle života: „v pokoji odešel k Bohu“. Slova jsou pravdivá, pokud znamenají pouze šťastné stěhování k Bohu. Jinak: a) Krátký život také říká: „Nehanebně jsem se odevzdal pro víru“; b) Byla to pouze nedostatečná srozumitelnost slov příliš krátkého života, která si vynutila zavedení různých změn do zpráv o sv. Simoně o svatém Leontiy. Jeden nahradil slovo: „svatý mučedník“ slovy: „velký světec“, druhý napsal: „mnoho trápil“ a vynechal „zabil“, přičemž řeč zůstala nedokončena (Křesťanské čtení. 1853, sv. 1, 283. Sv. Macarius, ist. 1, str. 59). Ale slova Šimona, ať byla jakkoli překroucena, stále zůstávají s myšlenkou na mučednickou smrt sv. Leontyho pro jeho víru. Proč by jinak byl Leonty postaven po boku varjažských mučedníků? Viz o sv. Izajášovi 15. května. Pouze v jednom pozdním seznamu kalendářů se říká: „odpočíval v l. 6581–1073“ Krátký život. Nikon. l. sbírka l. 9, 230–231. Rev. Makaria ist. 3,277. Sbírka l. 1,220; 5, 7. 137. Hudba. Zrudnout. Č. 156. V listině z roku 1428 vidíme: „23. května nabytí poctivého těla svatého našeho otce Leontyho, biskupa z Rostova, divotvorce.“ Tady je k němu tropar. Hudba Rumyantseva 712. V ladožském trefologovi 15. stol. (Izvestia Acad. 6:187) bohoslužba sv. Leonty. Nicku. l. sbírka l. 9, 231. Krátký život Popis. hudební stránka 675. východní. akt. 1; 87. Sbírka l. 6, 141. RKP. minea mos. duch. akad. č. 73. Otištěna legenda o Zachariášovi. ve čtení m celkem ist. M. 1847 č. 2. s. 61–62. Je to totéž a dva další od Buslaeva v Kristu. 735–741. V koncilní listině z roku 1488 vyzvali arcipastoři na pomoc „velkého světce a zázračného mistra Leontia“. Východní. akt. 1, 138. V roce 1519 byl „kostel Leontyho Divotvorce za Neglimnajou posvátný“. Sbírka l. 6,263. Troparion v Menaionu, M. 1646. Viz pozn. 221. „Život a chození sv. Euphrosyne“ se dostalo k nám v RCP. 14. století (Přehled duchovní literatury. § 40). Je také v části St. Mena. Demetrius a v Menaion of Macarius 23. května. Roman Vseslavich zemřel v roce 1114 a jeho bratr Gleb zemřel v roce 1119. Viz Stroeva genealogie. kniha Polotsk Sbírka l. 1,131; 2. 12. 15. 16. Sbírka l. 2, 15. Synové knihy. Rogvolda Vasilij a Jan (Lvov l. 1:23). Do nedělních let. 2, 239. "Lidé z Vilniusu si pro sebe vzali prince Rostislava z Polotska, Jana Rogvoldoviče, z Konstantinopole. - Princ Vasilko Rogvoldovich byl povolán do Polotska v roce 1132, aby nahradil Izyaslava Mstislaviče. Rostislav, syn Gleba Vseslavicha, vládl z 12 Minsk z1518 v roce 1132; Byl zde Rogvold, syn Borise Vseslavicha, a od r. 1161 umírá Vseslav, syn Vasilka Rogvoldoviče, r. 1181 (Karamz. 2, pr. 259). F. m. vnitřní obchod 1833 s. 10–12. Podle místní paměti se chrám a klášter nacházely tam, kde je dnes latinský hřbitov s kostelem Xaverským, na půli cesty ze spasského kláštera do města. Při kopání hrobů na hřbitově najdou zbytky kamenné stavby, jejíž cement a zdivo jsou stejné jako zdivo Spasského kostela. – Papežisté se tohoto místa zmocnili od roku 1581, kdy Batory převedl všechny pravoslavné polotské kláštery, včetně Spasského, do rukou jezuitů. Svatyně Kyjevská strana 62. RKP. bohoslužba svaté princezně Euphrosyně v Carskoje č. 563. Meletia Sirigi kanovník svatým z Pechory, pes. 8. trop 3. RKP. Život svatého Paisia ​​o něm říká málo a obsahuje mnoho omylů. F. m. interní případy 7, 22. s. 5. 6. Sbírkový stav gr. 105. Karamz. 5, pr. 276. Království letop. s. 229–233. Sláva Panně Marii 3, 38–40. M. 1853. Sbírka. l. 5,271. Klášter Paisiev Galich v kategoriích 2, 534. východní. Hier. 5 450. Smíšené. o monas. p. 157. M. 1852. V roce 1662 žili vesničané na pozemcích kláštera Nanebevzetí v 608 domácnostech. Letop. v Karamzu. 2, pr. 376. „Téhož léta (1152) Jurij Vladimirovič v zemi Suzdal v Pereslavlu přinesl z Kleshchin založení kostela a položil (církev) ve jménu všemilosrdného Spasitele.“ Nikon. l. 2, 136. "Město Pereslavl bylo přemístěno z Kleshchin a vytvořeno více než to staré." Ve sbírce l. 1, 149. Kniha. Andrei Bogolyubsky "zemřel na kostel, který jeho otec, St., nejprve založil. Spas Kamennu", podle Trinity. sp. "v Pereyaslavli nové." – Vypořádání v 5 ver. od Pereyaslavl na sever, na břehu jezera Pleshcheevo, je památník Cheshchin nebo starý Pereyaslavl. Uvnitř města byly nalezeny základy kostela a hřbitova. Deník min. klady. března 1857. RKP. život Ave. Nikity, podle jazyka 18. století, v Menaionu Metro Makaria, na synodě, RKP. 1459 č. 637; 15. století r. č. 556; 16. století č. 491. 560. 90. 948. Kronika zmiňuje klášter Borisoglebsk Pereyaslavl v roce 1155. Nacházel se na břehu jezera Pereyaslavl, nedaleko Nikitského kláštera a na hoře se nazýval Borisoglebsk. švédsky o po. 48. Jeho pozůstatky byly bezpochyby nedávno objeveny na Aleksandrovské hoře, ležící 300 sáhů od osady, kde byl starověký Perejaslavl. Byly nalezeny základy kostela a cel, deska se jménem mnicha Maxima, 1512. března 1857. Kamenná čepice zůstala v klášteře až do roku 1735 a poutníci ji nosili spolu s řetězy, když procházeli kolem světcova sloupu. Vladimíre. sbírka 25. Krok. kniha 1, 315–316. Život. Klášter Petra a Pavla Jaroslavl stál v místě, kde je dnes na břehu řeky kostel Petra Velikého. Volha. Popisná hudba 224. V roce 1214 byl petřínský opat vysvěcen na biskupa v Rostově, který působil jako opat 13 let. a 5 měsíců (Karamz. 3, pr. 171. 208). Listinou z roku 1521 „v Perejaslavlu byla vesnice Mikitino na Uglichu dána Nikitovi Divotvorce“. Diplom předal ugličský princ Dmitrij Ivanovič. ruský bryndák. 5, 104–126. Sbírkový gram. 1, č. 147. Sever. oblouk. 1823. Část 6. 407. Nikita z Pereyaslavlu mezi svatými divy podle listiny z r. 1563. Východ. ak. 1, 320. Služba na Nikita Avenue v Carském č. 563 a v době května. M. 1646. Psalo se po hrozivém králi a c. Nastasia navštívila klášter sv. Nikity. Východní. Hier. 6, 1027–1029. Krok. kniha 2, 269–270. Nápis na chrámu ve Vladimi. sborník s. 94–95. Zde je nápis na obálce: "Král přivítal v domě zázračného tvora Nikitu a je na něm vyšit obraz ctihodného a velkého zázračného tvůrce Nikity, nejpožehnanější. V. kniha Anastasia Romanovna, její ruce a velkolepá díla." Stichera v Menaionu na květen. M. 1646 RKP. Život Ferapont Ave. v Carskoje č. 136. Pachomiův život svatého Cyrila. Rev. Kirill Belozersky napsal princi. Yuri: "Byl tu tvůj bratr, princ Andrey; Toto je jeho dědictví a my jsme mu museli vzdát úctu, našemu panovníkovi." A. e. 1, 24. 28. 31. Prolog 27. května; ist. Hier. 6 850 851 854; 5, 26. Mezi rukama. n. Philaret, podle inventáře z roku 1630, „kniha faráře otce Feraponta a Martemjana“. popsala Ivanova. státní arch. 292 M. 1849. Ve slově pro spočinutí sv. Ignáce (v menaion Macarius, v synod. nar. 1459, č. 637. v menaionu moskevského akademika č. 73) jsou popsány pouze zázraky sv. Ignáce a spisovatel je překvapen, že činy světce nejsou oddány psaní. Také v hodině 28. května. Kroniky a soukromé příběhy zůstávají. Sbírka l. 7, 262–263. Nikon. l. 3, 40–41. To říká Paisiy Yaroslavov v „legendě o Kamenském klášteru“ (ed. v ortodoxní konverzaci, 1861, 1:199), kterou sestavil z poznámek a legend o těch, kteří přežili požár v roce 1472. Paisiy píše: „in fol. 6850 (1342) princ z Vlebtinodovich princ Boris G. Rostov, šel do Belozera." Ale vnukem prince Konstantina Vsevolodoviče byl princ Gleb Vasilkovich. Od roku 1251 se mu začalo říkat kníže z Belozerského a zemřel roku 1274 (sbírkový list 1. 202–204. 7, 161–163. Nikon, l. 3, 37. 39–41). 3 roky před 12 lety byl slepý a poté byl postaven Kamenský klášter, nejstarší z klášterů Kuben. Zde je ale neprozíravé brát rok odluky Belozerského knížectví (1251) jako rok založení kláštera. 202–204; 7, 161–163. Nikon. 3, 37. 39–41). V roce 1277 šel princ Michail Glebovič k hordě a bojoval u Derbentu. Otec převedl belozerské dědictví na svého syna Michaila v září 1278, sám se stal rostovským princem a zemřel v prosinci. Nikon. 1. 3, 61. 65. 69. 70. Další. léčivá kniha Michael nebyla před rokem 1279, a proto kolem roku 1270 následovalo založení kláštera Ustshekhon. Rostov. let. v Karamzu. 4. Projekt 140. Sbírka. l. 1, 226. Kniha. Demetrius byl položen v klášteře Yuriev Archangelsk (Nikon. l. 3:48) a podle RKP. Svatí jsou považováni za svaté. O jeho otci, knize. Svjatoslav, viz život sv. kniha Alexandra listopad 23:00. Nikon. 3, 54. 58. Sbírka. l. 1, 226–227. Karamz. 4 Ave 154 East. r. C. 2, 75–78. Nikon. l. 3, 69. 70. Karamz. 4. pr. 179. Sbírka l. 1, 227. 3. 64. Nikon. l. 3, 69–70. Sbírka l. 1, 227. Nikon. l. 68. 71. 85–86. Ruské časy 1, 143. RKP. Život: „Ráno jsem vykonal obvyklou bohoslužbu a zpíval a pak jsem svitky vložil do rakve a datoval jsem ji, kterou presbyteři a jáhni požehnali v břiše a natáhli ruce, aby je přijali jako živé.“ Prolog 28. května; RKP. služba v hudbě Blush. p. 596. v Tolstém (2, č. 158 RKP. 16. stol.), v carském č. 563. Je také v menaionu na květen M. 1646. Bohoslužba byla napsána za impozantního cara a není v ní téměř jediný osobní rys světce. Ignáce. Ignáce „svatý zázračný pracovník“ v gramech. 1563 na východ. akt. 1, 320. V kronice končící v roce 1471 - „velký zázračný pracovník“. Sběrné roky. 5 201. 4, 44. ruský. krát 1,148. RKP. život bl. Jana z Usťugu, dle Undolského soupisu č. 320. 600; je i v Tolstém 2, č. 375. Zkratka v prologu 29. května. Spisovatel života říká, že slyšel o blahoslavených. Jana od svého strýce a otce; jeden z nich, jako kněz v katedrálním kostele, nejen osobně viděl život blahoslavených. Jana, ale také ho pohřbil. Život "sv. spravedlivého Jana, Krista pro svatého blázna, zázračného dělníka Ustyug" je zapsán "v l. 7662 (1554)." Toto je nové vydání života. Buslaev má ruštinu. slova a umění 2, 428. V menya na květen, M. 1646. Je v RKP. Carskogo č. 563. Služba byla napsána v Ustyug s modlitbami za Ustyug a cara. V kalendáři listiny 16. století. (Tolstoj 1, č. 100) "29. května, smrt svatého Ivana Ošklivého, Divotvorce z Ustyug." Poslední zázrak v životě, podle Tolstého seznamu.