Руски светитељи поштовани у целој цркви или локално

Мај, јун, јул, август • септембар, октобар, новембар, децембар „Нека не лаже у свету“ Речи Светог Димитрија Ростова. Не треба много говорити о потреби да се на видело изнесу животи мужева и жена Руске Цркве који су доживјели до гроба у славу имена Божијег. Само поштовање великих нас већ обавезује да се са великима упознамо и упознамо. Прослављање светих на овај начин је света ствар. Али потребна вам је способност да извршите свето дело. „Да не лажем против свеца“, понови светац. Димитрија, када је писао житија светих. Правило је свето за свакога ко се пером или четком дотакне свеца. Лаж у светој ствари је сама по себи непристојна и депласирана. Такође може штетити људским срцима. Западне легенде су нанеле много штете Западној Цркви у њеној борби против реформације: мислиле су да узвисе свете оживотворењем њихових невиђених чуда и дела, али су тиме само вређале свете и давале разлог да не верују у легенде и стварност. - Осуда Свете цркве над причом клирика Василија о светој Ефросинији показује да православна црква не трпи лажи и измишљотине у причама о светитељима, како их убрзо открива. Стога је разлучивање у поверењу у старе споменике при описивању светаца потребније него при описивању грађанских догађаја. Претходне приче о светитељима Руске Цркве писали су – мало савременици, много – каснији људи, штавише, писали људи различитих талената и различитог образовања. Понављати све ове приче неселективно, без провере, грех је пред чистом савешћу и срамота пред просвећеним умом. – Нећемо увредити старе приповедаче ако закашњеле, неоправдане вести заменимо вестима из других, древнијих споменика. Ово ће бити служба истини, коју сви морају поштовати. Свеци се признају за свеце не вољом људи, већ вољом неба. – Дакле, треба пазити да међу свеце не стављамо особе које црква не признаје за свеце. С тим у вези, „Опис руских светаца, где и у ком граду – живите и чините чуда“, према три његова списка, послужио нам је као водич: према списку Московске богословске академије и према два листа Москве. историјска друштва број 212 и 231. Најпотпунији од њих по броју лица је други списак друштва, али старији и тачнији по вестима је списак академије. Опис је састављен крајем 17. века. Јасно је само по себи да су овај опис морали проверити и други споменици, и мирне савести изјављујемо да су за готово сва лица обухваћена овим описом пронађена акта духовне управе са упутствима или вестима о њиховом црквеном поштовању. Недавно су нам из Новгорода достављена још два примерка „књиге са свим руским свецима“. Један од њих, са најкраћим описима ове или оне личности, а понекад и само са именима, недавно је преписан из познатог текста. Други „написан од рођења Христовог јуна 1718, 20 дана“, према натпису, припада манастиру Отен, и дарован је „од ревносника на корист све братије, на читање“. Ова листа је слична листи општих ист. број 231, али не у свему. Показује настојање за бољим изразима и већом историјском верношћу; Неретко се могу видети напомене: „нема службе, али има тропар“, или служба има, или су мошти сакривене. – То је нарочито видљиво када се описују светитељи „Великог Новгорода“. На пример, „Свети Лука је положен иза Свете Софије: његове мошти су пронађене у фол. 7066 (1558) 28. марта и донете у саборну цркву Свете Софије и положене у мученички припрат... Свети Симеон Архиепископ - положен у мученички припрат Мартија рев. О Поликарпу Брјанском: „Преподобни Поликарп, игумен Спаског манастира, такође у Брјанску, упоко се 7007. (1499.) фебруара 23. дана. У Отенском листу предговор говори о светитељима: „од њих сведочи саборни и њихов спомен празнује Света Црква у лето и њихове мошти узете са врха земље почивају свима видљиве, али почивају скривено, обоје у чудима која су заблистала у спомен њихове свете цркве, али не предајући се само напољу где су се свуда са буре читали. И својим службама почастите не друге који су се сјајно заблистали у чудима, него са мало признања од свог живота или од чуда, али су и они угодили Богу и од срца радили и примили од Њега венце части против својих трудова благочестивим и православним хришћанима. Овај предговор се не налази у другим нама познатим списковима. Не сумњамо да ће бити и других спискова „књига о руским свецима“. Али из онога што је пронађено, очигледно је да се ова књига сматрала корисном и достојном опште употребе и у Москви и у Новгороду, главним центрима руског живота тог времена, и они који поштују успомену на своје претке неће о њој понижавајући говорити. Да би одбацио грешне гласине, писац сматра потребним напоменути да је почео да прикупља податке о руским светитељима од саме године када је објављен „Речник прослављених светих у Руској цркви“. Санкт Петербург 1836. године, односно 20 година пре него што је почело објављивање чувених „житија светих Руске Цркве“. Неповерљивима може да покаже и примерак речника, у то време укоричен белим листовима, а сада прекривен списима у различито време. Од тада је прикупљао белешке читајући хронике и руком писане житије на које је наилазио у разним библиотекама. Што се тиче старешина житија, мора се рећи да су неки од њих више пута исправљани и допуњавани. Писац не сматра потребним да сваки пут истиче различита издања овог или оног житија, нити истиче све спискове житија које су му се десиле читати. Његова упутства су најчешће ограничена на библиотеке где свако може лако да верује речима аутора – библиотеке Толстоја, Румјанцева, Царског. Ово се каже да би се одбацили неправедни закључци које други, можда, пожурују да себи дозволе, а не на част своје личности. На пример, Калистратов живот права. Јулијана је писцу достављена у листу где је, као што је приметно, и сам Калистрат додао вести о неким постхумним чудима. Писац још једном понавља да своје дело не сматра безгрешним. Да би житија руских светитеља била састављена у што савршенијем облику, неопходна су локална истраживања о њима. На ову тему, он је предложио да свако треба да објављује древна житија (али не и нова) северних светитеља на Петроградској академији, централна Русија на Московској академији, јужна на Кијевској академији, источна на Казанској академији, тако да су публикације праћене критичким истраживањем. Као резултат овога, ако се не варимо, древни животи су почели да се објављују на Казанској академији. Ако на другим местима сматрају да је боље да ураде нешто друго, то више није ствар наше савести. Од давнина, писац се трудио да задржи све историјске црте светитеља или његовог времена. Али речи као што су: „од малих ногу се повлачио из дечијих игара“, или „од младости се учио побожности“ итд., наћи ће се у скоро сваком животу, па је погрешно представљати их као историјска обележја, а то су само технике каснијег биографа. Писац сматра грешком понављати сада оне технике биографа које су се у своје време чиниле поучнима и које сада могу послужити само као искушење. Аутор не сматра за себе обавезним објашњења која је покојни биограф давао одређеним догађајима или својим личним размишљањима. Живот садашњег времена треба писати тако да буде поучан и поучан за људе садашњег времена. - У овом уверењу, писац је ћутке пренео неке вести биографа и допунио древна предања таквим вестима о којима стари ни не наговештавају, или размишљањима која каснија времена изазивају. Писац ће бити искрено захвалан за практичне назнаке недостатака свог дела: а за неефикасне само ће братски жалити за њиховим аутором, јер не би служили на част аутора; Не намерава да улази ни са ким у расправу око личног мишљења. Нека свако поступа по својој савести, не заборављајући да сви морамо положити рачун светском судији, Господу Исусу. Оно што је могуће са марљивошћу и снагом једног је учињено. Све остале додатке корисног описа светаца не сматрамо важним као верност истини. Зато их овде не дотичемо, иако смо се трудили, колико смо могли, да их сачувамо у нашем опису: „Ако си у било чему сагрешио, опрости и не псуј.