Ruskí svätci uctievaní celou cirkvou alebo miestne

Máj, jún, júl, august • september, október, november, december "Nech neklame vo svete" Slová svätého Dimitrija Rostova. Nie je potrebné veľa hovoriť o potrebe vyniesť na svetlo životy manželov a manželiek ruskej cirkvi, ktorí žili až do hrobu na slávu Božieho mena. Už len úcta k veľkému nás zaväzuje zoznámiť sa s veľkým a predstaviť ho. Oslavovať svätých týmto spôsobom je svätá vec. Ale potrebujete schopnosť vykonávať sväté dielo. „Nechaj ma klamať proti svätcovi,“ opakoval svätec. Demetrius, keď písal životy svätých. Pravidlo je posvätné pre každého, kto sa dotýka svätých perom alebo štetcom. Klamstvo v posvätnej hmote je samo o sebe neslušné a nemiestne. Môže to poškodiť aj ľudské srdcia. Západné legendy narobili veľa škody západnej cirkvi v jej boji proti reformácii: mysleli si, že budú vyvyšovať svätých tým, že privedú do života ich nevídané zázraky a skutky, no tým iba urazili svätých a dali dôvod neveriť legendám a realite. - Odsúdenie vynesené svätou cirkvou nad príbehom duchovného Vasilija o sv. Eufrosyne ukazuje, že pravoslávna cirkev netoleruje klamstvá a výmysly v príbehoch o svätých, keďže ich čoskoro odhalí. Rozlišovanie v dôvere k starým pamiatkam je preto pri opise svätých potrebnejšie ako pri opise civilných udalostí. Predchádzajúce príbehy o svätcoch ruskej cirkvi napísali – málo súčasníci, veľa – neskorší ľudia, navyše ľudia rôzneho talentu a rôzneho vzdelania. Opakovať všetky tieto príbehy bez rozdielu, bez overenia, je hriechom pred čistým svedomím a hanbou pred osvietenou mysľou. – Nebudeme urážať starých rozprávačov, ak neskoré, neopodstatnené správy nahradíme správami z iných, starobylejších pamiatok. Bude to služba pravde, ktorú musí každý rešpektovať. Svätí sú uznávaní za svätých nie z vôle ľudí, ale z vôle neba. – Preto treba dávať pozor, aby sme medzi svätých nezaradili osoby, ktoré cirkev za svätých neuznáva. V tomto ohľade nám ako sprievodca slúžil „Popis ruských svätých, kde a v ktorom meste - žijú a robia zázraky“, podľa troch jeho zoznamov: podľa zoznamu Moskovskej teologickej akadémie a podľa dvoch zoznamov Moskvy. dejepisných spolkov č. 212 a 231. Najucelenejší z nich čo do počtu osôb je druhý zoznam spolku, no starší a podľa správ presnejší je zoznam akadémie. Opis bol zostavený koncom 17. storočia. Je samo o sebe jasné, že tento opis museli overiť aj iní pamätníci a s čistým svedomím vyhlasujeme, že takmer u všetkých osôb zahrnutých do tohto opisu sa našli úkony duchovnej správy s pokynmi či správami o ich cirkevnej úcte. Nedávno nám z Novgorodu boli doručené ďalšie dve kópie „knihy obsahujúcej všetkých ruských svätých“. Jeden z nich, s najstručnejšími opismi toho či onoho človeka a niekedy len s menami, bol nedávno skopírovaný zo známeho textu. Ďalší „napísaný od narodenia Krista, jún 1718, 20 dní“, podľa nápisu, patrí kláštoru Oten a bol darovaný „od horlivého človeka v prospech všetkých bratov, na čítanie“. Tento zoznam je podobný zoznamu všeobecných ist. č. 231, ale nie vo všetkom. Prejavuje snahu o lepšie vyjadrovanie a väčšiu historickú vernosť; Nie je nezvyčajné vidieť poznámky: „nie je služba, ale je tu tropár“, alebo existuje služba alebo sú skryté relikvie. – Toto je obzvlášť zrejmé pri opise svätých „Veľkého Novgorodu“. Napríklad: „Sv. Lukáš bol položený za sv. Žofiu: jeho relikvie boli nájdené vo fol. 7066 (1558) 28. marca a prinesené do katedrálneho kostola sv. Sofie a umiestnené na martýrsku verandu... Sv. O Polykarpovi z Brjanska: "Ctihodný Polykarp, hegumen Spasského kláštora, tiež v Brjansku, oddýchol v roku 7007 (1499) vo februári 23. dňa." V Otenskom zozname sa v predslove hovorí o svätých: „Od nich vydáva svedectvo koncil a ich pamiatku slávi Svätá Cirkev v lete a ich relikvie odnesené z vrchu zeme sú viditeľné pre každého, ale odpočívajú v úkryte, a to ako v zázrakoch, ktoré zažiarili na pamiatku ich svätej cirkvi, neustupujú ostatným, ale slávia ich sväté len tam, kde ich pochovali nie všade. ktorí nádherne žiarili v zázrakoch, ale s malým uznaním zo svojho života alebo zo zázrakov, ale tiež sa páčili Bohu a usilovne pracovali zo srdca a dostali od Neho čestné koruny proti ich práci pre zbožných a pravoslávnych kresťanov." Tento predslov sa nenachádza v iných zoznamoch, ktoré sú nám známe. Nepochybujeme, že budú existovať ďalšie zoznamy „kníh o ruských svätých“. Ale z toho, čo sa zistilo, je zrejmé, že táto kniha bola považovaná za užitočnú a hodnú všeobecného použitia tak v Moskve, ako aj v Novgorode, hlavných centrách vtedajšieho ruského života, a tí, ktorí si ctia pamiatku svojich predkov, o nej nebudú hovoriť potupne. Aby autor odmietol hriešne fámy, považuje za potrebné poznamenať, že začal zbierať informácie o ruských svätých práve v roku, keď bol vydaný „Slovník oslávených svätých v ruskej cirkvi“. Petrohrad 1836, teda 20 rokov predtým, ako začali vychádzať slávne „životy svätých ruskej cirkvi“. Nedôverčivým môže ukázať aj výtlačok slovníka, vtedy zviazaný bielymi listami, no teraz v rôznych časoch pokrytý písmom. Od tej doby zbieral poznámky pri čítaní kroník a ručne písaných životov, s ktorými sa stretol v rôznych knižniciach. O starších životoch treba povedať, že niektoré boli viackrát opravené a doplnené. Spisovateľ nepovažuje za potrebné zakaždým upozorňovať na rôzne vydania toho či onoho života, ani neupozorňuje na všetky zoznamy životov, ktoré sa mu náhodou čítali. Jeho pokyny sú najčastejšie obmedzené na knižnice, kde každý ľahko uverí slovám autora - knižnice Tolstého, Rumjanceva, Carského. Hovorí sa to preto, aby sa odmietli nespravodlivé závery, ktoré si iní, možno, ponáhľajú dovoliť, nie na česť svojej osoby. Napríklad Callistratov život práv. Juliana bola spisovateľovi doručená v zozname, kde, ako je zrejmé, samotný Callistratus pridal správy o niektorých posmrtných zázrakoch. Spisovateľ ešte raz opakuje, že svoje dielo nepovažuje za bezhriešne. Aby boli životy ruských svätcov zostavené v čo najdokonalejšej podobe, je o nich nevyhnutný lokálny výskum. Na túto tému navrhol, že ktokoľvek by mal publikovať dávne životy (ale nie nové) severných svätých na Akadémii v Petrohrade, v strednom Rusku na Moskovskej akadémii, na juhu na Kyjevskej akadémii, na východe na Kazanskej akadémii, takže publikácie budú sprevádzané kritickým výskumom. V dôsledku toho, ak sa nemýlime, začali na Kazanskej akadémii vychádzať staroveké životy. Ak na iných miestach považujú za lepšie robiť namiesto toho niečo iné, toto už nie je vecou nášho svedomia. Z dávnych životov sa spisovateľ snažil zachovať všetky historické črty svätca alebo jeho doby. Ale také slová ako: „od mladosti ustupoval od detských hier“ alebo „od mladosti sa učil zbožnosti“ atď., nájdeme takmer v každom živote, a preto je chybou vydávať ich za historické črty, keďže sú to len techniky neskoršieho životopisca. Spisovateľ považuje za chybu opakovať teraz tie techniky životopiscov, ktoré sa vo svojej dobe zdali byť poučné a ktoré teraz môžu slúžiť len ako pokušenie. Autor nepovažuje za povinné vysvetlenia, ktoré zosnulý životopisec poskytol k niektorým udalostiam alebo svoje osobné úvahy. Život súčasnej doby by mal byť napísaný tak, aby bol pre ľudí súčasnej doby poučný a poučný. - V tomto presvedčení pisateľ mlčky prešiel niektoré správy životopiscov a doplnil staré povesti takými novinkami, o ktorých starci ani len nenaznačujú, alebo úvahami, ktoré neskoršie časy vyvolávajú. Spisovateľ bude úprimne vďačný za praktické náznaky nedostatkov svojho diela: a za neúčinné bude ich autora len bratsky ľutovať, keďže by neslúžili ku cti autora; Nemieni sa s nikým hádať o osobných názoroch. Každý nech koná podľa svojho svedomia a svedomia, nezabúdajúc, že ​​všetci sa musíme zodpovedať svetovému sudcovi, Pánovi Ježišovi. Robí sa to, čo je možné s usilovnosťou a silou jedného. Všetky ostatné doplnky užitočného opisu svätých nepovažujeme za také dôležité ako vernosť pravde. Preto sa ich tu nedotýkame, aj keď sme sa ich v rámci našich možností snažili zachovať v našom popise: "Ak si v niečom zhrešil, odpusť a nepreklínaj."