Santos rusos venerados por toda la iglesia o localmente.

Mayo, junio, julio, agosto • septiembre, octubre, noviembre, diciembre “No dejes que mienta en el mundo” Palabras de San Dimitri Rostov. No hace falta hablar mucho sobre la necesidad de sacar a la luz las vidas de los maridos y esposas de la Iglesia rusa que vivieron hasta la tumba para la gloria del nombre de Dios. El simple respeto por los grandes ya nos obliga a conocerlos y presentarlos. Glorificar a los santos de esta manera es algo santo. Pero necesitas la capacidad de realizar una obra santa. “No me dejes mentir contra un santo”, repitió el santo. Demetrio, cuando escribió las vidas de los santos. La regla es sagrada para todo aquel que toca a los santos con un bolígrafo o un pincel. Una mentira en un asunto sagrado es en sí misma indecente y fuera de lugar. También puede dañar el corazón de las personas. Las leyendas occidentales causaron mucho daño a la Iglesia occidental en su lucha contra la Reforma: pensaban exaltar a los santos dando vida a sus milagros y hazañas sin precedentes, pero al hacerlo sólo insultaron a los santos y dieron motivos para no creer en las leyendas y la realidad. - La condena pronunciada por la Santa Iglesia por la historia del clérigo Basilio sobre Santa Eufrosina muestra que la Iglesia Ortodoxa no tolera mentiras e invenciones en historias sobre santos, como pronto las revela. Por tanto, el discernimiento en la confianza en los monumentos antiguos cuando se describen santos es más necesario que cuando se describen acontecimientos civiles. Las historias anteriores sobre los santos de la Iglesia rusa fueron escritas (pocas por contemporáneos, muchas) por personas posteriores, además, escritas por personas de diferentes talentos y educación. Repetir todas estas historias indiscriminadamente, sin verificación, es un pecado ante una conciencia tranquila y una vergüenza ante una mente iluminada. – No ofenderemos a los viejos narradores si reemplazamos las noticias tardías e injustificadas con noticias de otros monumentos más antiguos. Éste será un servicio a la verdad, que todos deben respetar. Los santos son reconocidos como santos no por la voluntad de las personas, sino por la voluntad del cielo. – Por tanto, hay que tener cuidado de no colocar entre los santos a personas que no son reconocidas como santos por la iglesia. En este sentido, nos sirvió de guía la "Descripción de los santos rusos, dónde y en qué ciudad - viven y realizan milagros", según tres listas: según la lista de la Academia Teológica de Moscú y según dos listas de Moscú. sociedades de historia nº 212 y 231. La más completa de ellas en cuanto al número de personas es la segunda lista de la sociedad, pero más antigua y precisa según las noticias es la lista de la academia. La descripción fue compilada a finales del siglo XVII. Es claro de por sí que esta descripción tuvo que ser verificada por otros monumentos, y con la conciencia tranquila declaramos que de casi todas las personas incluidas en esta descripción se encontraron actos de administración espiritual con instrucciones o noticias de su veneración eclesiástica. Recientemente, nos entregaron desde Novgorod dos ejemplares más del “libro que contiene todos los santos rusos”. Uno de ellos, con las descripciones más breves de tal o cual persona, y a veces sólo con nombres, fue copiado recientemente de un texto muy conocido. Otro "escrito desde el nacimiento de Cristo, junio de 1718, 20 días", según la inscripción, pertenece al monasterio de Oten y fue donado "por una persona celosa para el beneficio de todos los hermanos, para lectura". Esta lista es similar a la lista de generalistas. No. 231, pero no en todo. Muestra un esfuerzo por mejores expresiones y mayor fidelidad histórica; No es raro ver notas: “no hay servicio, pero hay troparion”, o hay servicio, o las reliquias están escondidas. – Esto es especialmente evidente cuando se describe a los santos del “Gran Nóvgorod”. Por ejemplo, "San Lucas fue puesto detrás de Santa Sofía: sus reliquias fueron encontradas en fol. 7066 (1558) el 28 de marzo y llevadas a la iglesia catedral de Santa Sofía y colocadas en el pórtico martirio... San Simeón el Arzobispo - colocado en el pórtico martirio junto al Arzobispo Martyria, las reliquias están escondidas". Acerca de Policarpo de Bryansk: "El Venerable Policarpo, hegumen del monasterio Spassky, también en Bryansk, reposó en el año 7007 (1499) de febrero el día 23". En la lista de Otensky, el prefacio habla de los santos: “de ellos son testificados por el conciliar y su memoria es celebrada por la Santa Iglesia en el verano y sus reliquias tomadas de la cima de la tierra reposan visibles para todos, pero descansan en la clandestinidad, tanto en los milagros que han brillado en memoria de su santa iglesia, sin ceder a celebrar afuera (leer en todas partes), pero solo donde fueron enterrados están sus santos Y con sus servicios no honras a otros que brillaron gloriosamente en milagros, pero con poco reconocimiento de su vida o de sus milagros, pero también agradaron a Dios y trabajaron diligentemente de corazón y recibieron de Él coronas de honor en beneficio de sus trabajos para los cristianos piadosos y ortodoxos". Este prefacio no se encuentra en otras listas que conocemos. No tenemos ninguna duda de que aparecerán otras listas de "libros sobre santos rusos". Pero por lo que se encontró, es obvio que este libro fue considerado útil y digno de uso general tanto en Moscú como en Novgorod, los principales centros de la vida rusa en ese momento, y aquellos que respetan la memoria de sus antepasados ​​​​no hablarán de manera humillante sobre ello. Para rechazar los rumores pecaminosos, el escritor considera necesario señalar que comenzó a recopilar información sobre los santos rusos desde el mismo año en que se publicó el "Diccionario de los santos glorificados en la Iglesia rusa". San Petersburgo 1836, es decir, 20 años antes de que comenzaran a publicarse las famosas “Vidas de los santos de la Iglesia rusa”. También puede mostrar a los desconfiados un ejemplar del diccionario, encuadernado entonces con hojas blancas, pero ahora cubierto de escrituras en distintas épocas. A partir de ese momento fue recopilando notas mientras leía crónicas y vidas manuscritas que encontraba en diferentes bibliotecas. Respecto a los mayores de las vidas, hay que decir que algunos de ellos fueron corregidos y complementados más de una vez. El escritor no considera necesario señalar cada vez diferentes ediciones de tal o cual vida, ni señala todas las listas de vidas que le fueron leídas. Sus instrucciones suelen limitarse a bibliotecas donde todos pueden creer fácilmente en las palabras del autor: las bibliotecas de Tolstoi, Rumyantsev y Tsarsky. Esto se dice para rechazar conclusiones injustas que otros, quizás, se apresuran a permitirse, no para el honor de su persona. Por ejemplo, la vida de derechos de Calistrato. Juliana fue entregada al escritor en una lista donde, como es de notar, el propio Calístrato añadió noticias de algunos milagros póstumos. El escritor repite una vez más que no considera que su obra esté libre de pecado. Para que las vidas de los santos rusos se recopilen de la forma más perfecta posible, es necesaria una investigación local sobre ellos. Sobre este tema sugirió que se publicaran las vidas antiguas (pero no las nuevas) de los santos del norte en la Academia de San Petersburgo, de Rusia central en la Academia de Moscú, del sur en la Academia de Kiev y del este en la Academia de Kazán, de modo que las publicaciones estuvieran acompañadas de investigaciones críticas. A raíz de esto, si no nos equivocamos, en la Academia de Kazán comenzaron a publicarse vidas antiguas. Si en otros lugares consideran mejor hacer otra cosa, ya no es una cuestión de conciencia. Desde vidas antiguas, el escritor intentó conservar todos los rasgos históricos del santo o de su época. Pero palabras como: “desde muy joven se alejó de los juegos de niños”, o “desde su juventud aprendió la piedad”, etc., se encuentran en casi todas las vidas y, por lo tanto, es un error hacerlas pasar por características históricas, cuando éstas son sólo técnicas de un biógrafo posterior. El escritor considera un error repetir ahora aquellas técnicas de los biógrafos que en su época parecieron edificantes y que ahora sólo pueden servir como una tentación. El autor no considera obligatorias las explicaciones que dio el difunto biógrafo sobre determinados incidentes o sus reflexiones personales. La vida del tiempo presente debe escribirse de tal manera que sea instructiva y edificante para la gente del tiempo presente. - Con esta convicción, el escritor transmitió en silencio algunas de las noticias de los biógrafos y complementó las leyendas antiguas con noticias que los antiguos ni siquiera insinúan, o con reflexiones que evocan tiempos posteriores. El escritor agradecerá sinceramente las indicaciones prácticas de los defectos de su obra, y las ineficaces sólo lamentará fraternalmente a su autor, ya que no servirían al honor del autor; No tiene intención de discutir con nadie sobre opiniones personales. Que cada uno actúe según su conciencia, sin olvidar que todos debemos dar cuenta al juez del mundo, el Señor Jesús. Lo que es posible con la diligencia y fuerza de uno se hace. No consideramos que todos los demás accesorios de una descripción útil de los santos sean tan importantes como la fidelidad a la verdad. Es por eso que no los tocamos aquí, aunque intentamos, lo mejor que pudimos, preservarlos en nuestra descripción: “Si en algo has pecado, perdona y no maldigas”.