Ρώσοι άγιοι που τιμούνται από ολόκληρη την εκκλησία ή τοπικά

Μάιος, Ιούνιος, Ιούλιος, Αύγουστος • Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος, Δεκέμβριος «Αφήστε τον να μην λέει ψέματα στον κόσμο» Λόγια του Αγίου Δημητρίου Ροστόφ. Δεν χρειάζεται να μιλάμε πολύ για την ανάγκη να φέρουμε στο φως τη ζωή των συζύγων της Ρωσικής Εκκλησίας που έζησαν μέχρι τον τάφο για τη δόξα του ονόματος του Θεού. Απλώς ο σεβασμός στο μεγάλο μας υποχρεώνει ήδη να εξοικειωθούμε και να εισαγάγουμε το μεγάλο. Το να δοξάζεις έτσι τους αγίους είναι ιερό πράγμα. Χρειάζεστε όμως την ικανότητα να εκτελέσετε ένα ιερό έργο. «Αφήστε με να μην πω ψέματα εναντίον ενός αγίου», επανέλαβε ο άγιος. Δημητρίου, όταν έγραψε τους βίους των αγίων. Ο κανόνας είναι ιερός για όλους όσους αγγίζουν τους αγίους με στυλό ή πινέλο. Ένα ψέμα σε μια ιερή υπόθεση είναι από μόνο του απρεπές και παράταιρο. Μπορεί επίσης να βλάψει τις καρδιές των ανθρώπων. Οι δυτικοί θρύλοι έκαναν μεγάλη ζημιά στη Δυτική Εκκλησία στον αγώνα της ενάντια στη Μεταρρύθμιση: σκέφτηκαν να εξυψώσουν τους αγίους ζωντανεύοντας τα πρωτόγνωρα θαύματα και τις πράξεις τους, αλλά με αυτόν τον τρόπο προσέβαλλαν μόνο τους αγίους και έδωσαν λόγο να μην πιστεύουν στους θρύλους και την πραγματικότητα. - Η καταδίκη της Αγίας Εκκλησίας για την ιστορία του κληρικού Βασιλείου για την Αγία Ευφροσύνη δείχνει ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν ανέχεται ψέματα και κατασκευές σε ιστορίες για αγίους, όπως σύντομα τα αποκαλύπτει. Επομένως, η διάκριση στην εμπιστοσύνη στα παλιά μνημεία κατά την περιγραφή των αγίων είναι πιο απαραίτητη από ό,τι κατά την περιγραφή των πολιτικών γεγονότων. Προηγούμενες ιστορίες για τους αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας γράφτηκαν - λίγες από σύγχρονους, πολλούς - από μεταγενέστερους ανθρώπους, επιπλέον, γράφτηκαν από ανθρώπους διαφορετικών ταλέντων και διαφορετικής εκπαίδευσης. Το να επαναλαμβάνεις όλες αυτές τις ιστορίες αδιακρίτως, χωρίς επαλήθευση, είναι αμαρτία ενώπιον καθαρής συνείδησης και ντροπή ενώπιον ενός φωτισμένου νου. – Δεν θα προσβάλουμε τους παλιούς αφηγητές, αν αντικαταστήσουμε τις όψιμες, αδικαιολόγητες ειδήσεις με ειδήσεις από άλλα, αρχαιότερα μνημεία. Αυτό θα είναι μια υπηρεσία στην αλήθεια, την οποία όλοι πρέπει να σέβονται. Οι Άγιοι αναγνωρίζονται ως άγιοι όχι από τη θέληση των ανθρώπων, αλλά από τη θέληση του ουρανού. – Επομένως, πρέπει κανείς να προσέχει να μην τοποθετεί μεταξύ των αγίων πρόσωπα που δεν αναγνωρίζονται ως άγιοι από την εκκλησία. Από αυτή την άποψη, η «Περιγραφή των Ρώσων αγίων, πού και σε ποια πόλη - ζουν και κάνουν θαύματα», σύμφωνα με τρεις λίστες της, λειτούργησε ως οδηγός για εμάς: σύμφωνα με τον κατάλογο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και σύμφωνα με δύο καταλόγους της Μόσχας. ιστορικοί σύλλογοι Νο. 212 και 231. Ο πληρέστερος από αυτούς ως προς τον αριθμό των ατόμων είναι ο δεύτερος κατάλογος της κοινωνίας, αλλά παλαιότερος και ακριβέστερος σύμφωνα με τα νέα είναι ο κατάλογος της ακαδημίας. Η περιγραφή συντάχθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα. Είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η περιγραφή έπρεπε να επαληθευτεί από άλλα μνημεία και με ήσυχη τη συνείδησή μας δηλώνουμε ότι για όλα σχεδόν τα πρόσωπα που περιλαμβάνονται σε αυτήν την περιγραφή βρέθηκαν πράξεις πνευματικής διοίκησης με οδηγίες ή νέα της εκκλησιαστικής τους προσκύνησης. Πρόσφατα, δύο ακόμη αντίγραφα του «βιβλίου που περιέχει όλους τους Ρώσους αγίους» μας παραδόθηκαν από το Νόβγκοροντ. Ένα από αυτά, με τις πιο σύντομες περιγραφές αυτού ή του άλλου προσώπου, και μερικές φορές μόνο με ονόματα, αντιγράφηκε πρόσφατα από ένα γνωστό κείμενο. Ένα άλλο «γραμμένο από τη γέννηση του Χριστού, Ιούνιος 1718, 20 ημέρες», σύμφωνα με την επιγραφή, ανήκει στο μοναστήρι του Ότεν και δωρήθηκε «από ζηλωτής προς όφελος όλων των αδελφών, για ανάγνωση». Αυτή η λίστα είναι παρόμοια με τη λίστα των γενικών ist. Νο 231, αλλά όχι σε όλα. Δείχνει μια προσπάθεια για καλύτερες εκφράσεις και μεγαλύτερη πιστότητα στην ιστορία. Δεν είναι ασυνήθιστο να δούμε σημειώσεις: «δεν υπάρχει λειτουργία, αλλά υπάρχει τροπάριο», ή υπάρχει λειτουργία ή τα λείψανα είναι κρυμμένα. – Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν περιγράφουμε τους αγίους του «Μεγάλου Νόβγκοροντ». Για παράδειγμα, «Ο Άγιος Λουκάς τέθηκε πίσω από την Αγία Σοφία: τα λείψανά του βρέθηκαν στο φολ. 7066 (1558) 28 Μαρτίου και μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας και τοποθετήθηκαν στο μαρτυρικό προστώο... Άγιος Συμεών ο Αρχιεπίσκοπος - τοποθετήθηκε στο μαρτυρικό προστώο δίπλα στο Αρχιεπισκόπο, το αρχιεπίσκοπο. Σχετικά με τον Πολύκαρπο του Μπριάνσκ: «Ο Σεβασμιώτατος Πολύκαρπος, ηγούμενος της μονής Σπάσκι, επίσης στο Μπριάνσκ, εκοιμήθη το έτος 7007 (1499) Φεβρουαρίου την 23η ημέρα». Στον κατάλογο Otensky, ο πρόλογος μιλάει για τους αγίους: «από αυτούς μαρτυρούνται από τον ομώνυμο και τη μνήμη τους γιορτάζει η Αγία Εκκλησία το καλοκαίρι και τα λείψανά τους βγαλμένα από την κορυφή της γης είναι ορατά σε όλους, αλλά αναπαύονται κρυμμένα, τόσο στα θαύματα που έλαμψαν στη μνήμη της αγίας τους εκκλησίας. Και με τις υπηρεσίες τους δεν τιμάτε άλλους που έλαμψαν λαμπρά στα θαύματα, αλλά με ελάχιστη αναγνώριση από τη ζωή τους ή από τα θαύματα, αλλά και ευαρέστησαν τον Θεό και εργάστηκαν επιμελώς από καρδιάς και έλαβαν στεφάνους τιμής από Αυτόν ενάντια στους κόπους τους σε ευσεβείς και Ορθόδοξους Χριστιανούς». Αυτός ο πρόλογος δεν βρίσκεται σε άλλους γνωστούς μας καταλόγους. Δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι θα υπάρξουν και άλλοι κατάλογοι με «βιβλία για Ρώσους αγίους». Αλλά από ό,τι βρέθηκε, είναι προφανές ότι αυτό το βιβλίο θεωρήθηκε χρήσιμο και άξιο γενικής χρήσης τόσο στη Μόσχα όσο και στο Νόβγκοροντ, τα κύρια κέντρα της ρωσικής ζωής εκείνη την εποχή, και όσοι σέβονται τη μνήμη των προγόνων τους δεν θα μιλήσουν ταπεινωτικά γι 'αυτό. Προκειμένου να απορρίψει τις αμαρτωλές φήμες, ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να σημειωθεί ότι άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για Ρώσους αγίους από τη χρονιά που δημοσιεύτηκε το "Λεξικό των Δοξασμένων Αγίων στη Ρωσική Εκκλησία". Αγία Πετρούπολη 1836, δηλαδή 20 χρόνια πριν αρχίσουν να εκδίδονται οι περίφημοι «βίοι των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας». Μπορεί επίσης να δείξει στους δύσπιστους ένα αντίγραφο του λεξικού, δεμένο εκείνη την εποχή με λευκά φύλλα, αλλά τώρα καλυμμένο με γραφή σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Από εκείνη την εποχή, μάζευε σημειώσεις διαβάζοντας χρονικά και χειρόγραφες ζωές που συναντούσε σε διάφορες βιβλιοθήκες. Σχετικά με τους γέροντες των ζωών, πρέπει να πούμε ότι κάποιοι από αυτούς διορθώθηκαν και συμπληρώθηκαν περισσότερες από μία φορές. Ο συγγραφέας δεν θεωρεί απαραίτητο να επισημαίνει κάθε φορά διαφορετικές εκδόσεις αυτής ή της άλλης ζωής, ούτε επισημαίνει όλους τους καταλόγους ζωών που έτυχε να του διαβαστούν. Οι οδηγίες του περιορίζονται τις περισσότερες φορές σε βιβλιοθήκες όπου ο καθένας μπορεί εύκολα να πιστέψει τα λόγια του συγγραφέα - τις βιβλιοθήκες του Τολστόι, του Ρουμιάντσεφ, του Τσάρσκι. Αυτό λέγεται για να απορριφθούν άδικα συμπεράσματα που άλλοι, ίσως, σπεύδουν να επιτρέψουν στον εαυτό τους, όχι προς τιμήν του ατόμου τους. Για παράδειγμα, η ζωή των δικαιωμάτων του Καλλίστρατου. Η Τζουλιάνα παραδόθηκε στον συγγραφέα σε μια λίστα όπου, όπως γίνεται αντιληπτό, ο ίδιος ο Καλλίστρατος πρόσθεσε νέα για κάποια μεταθανάτια θαύματα. Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά ότι δεν θεωρεί το έργο του αναμάρτητο. Προκειμένου οι βίοι των Ρώσων αγίων να συγκεντρωθούν με την πιο τέλεια μορφή, είναι απαραίτητη η τοπική έρευνα σχετικά με αυτούς. Για το θέμα αυτό, πρότεινε σε όποιον έπρεπε να δημοσιεύσει αρχαίους βίους (αλλά όχι νέους) βόρειων αγίων στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, την κεντρική Ρωσία στην Ακαδημία της Μόσχας, νότια στην Ακαδημία Κιέβου, ανατολικά στην Ακαδημία Καζάν, ώστε οι δημοσιεύσεις να συνοδεύονται από κριτική έρευνα. Ως αποτέλεσμα αυτού, αν δεν κάνουμε λάθος, αρχαίοι βίοι άρχισαν να δημοσιεύονται στην Ακαδημία του Καζάν. Αν σε άλλα μέρη θεωρούν ότι είναι καλύτερο να κάνουν κάτι άλλο, αυτό δεν είναι πλέον θέμα συνείδησής μας. Από τους αρχαίους βίους, ο συγγραφέας προσπάθησε να διατηρήσει όλα τα ιστορικά χαρακτηριστικά του αγίου ή της εποχής του. Αλλά λέξεις όπως: «από μικρός αποσύρθηκε από τα παιδικά παιχνίδια» ή «από τα νιάτα του έμαθε την ευσέβεια» κ.λπ., θα βρεθούν σχεδόν σε κάθε ζωή, και ως εκ τούτου είναι λάθος να τις περνούν ως ιστορικά στοιχεία, ενώ αυτές είναι μόνο οι τεχνικές ενός μεταγενέστερου βιογράφου. Ο συγγραφέας θεωρεί λάθος να επαναλάβει τώρα εκείνες τις τεχνικές των βιογράφων που έμοιαζαν εποικοδομητικές στην εποχή τους και που τώρα μόνο ως πειρασμός μπορούν να χρησιμεύσουν. Ο συγγραφέας δεν θεωρεί υποχρεωτικές για τον εαυτό του τις εξηγήσεις που έδωσε ο αείμνηστος βιογράφος σε ορισμένα περιστατικά ή τους προσωπικούς του προβληματισμούς. Η ζωή του παρόντος πρέπει να είναι γραμμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι διδακτική και εποικοδομητική για τους ανθρώπους του παρόντος. - Με αυτή την πεποίθηση, ο συγγραφέας πέρασε σιωπηλά μερικές από τις ειδήσεις των βιογράφων και συμπλήρωσε τους αρχαίους θρύλους με τέτοιες ειδήσεις που οι αρχαίοι ούτε καν υπαινίσσονται, ή με στοχασμούς που προκαλούν οι μεταγενέστεροι χρόνοι. Ο συγγραφέας θα είναι ειλικρινά ευγνώμων για τις πρακτικές ενδείξεις των ελλείψεων του έργου του: και για τις αναποτελεσματικές θα μετανιώσει μόνο αδελφικά για τον συγγραφέα τους, αφού δεν θα εξυπηρετούσαν την τιμή του συγγραφέα. Δεν σκοπεύει να μπει σε διαμάχη με κανέναν για προσωπικές απόψεις. Ας ενεργήσει ο καθένας σύμφωνα με τη συνείδησή του, χωρίς να ξεχνάμε ότι όλοι πρέπει να δώσουμε λογαριασμό στον παγκόσμιο κριτή, τον Κύριο Ιησού. Ό,τι είναι δυνατό με την επιμέλεια και τη δύναμη ενός γίνεται. Δεν θεωρούμε όλα τα άλλα εξαρτήματα μιας χρήσιμης περιγραφής των αγίων τόσο σημαντικά όσο η πίστη στην αλήθεια. Γι' αυτό δεν τα θίγουμε εδώ, αν και προσπαθήσαμε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, να τα διατηρήσουμε στην περιγραφή μας: «Αν έχεις αμαρτήσει σε κάτι, συγχώρεσε και μην καταριέσαι».