Ruští světci uctívaní celou církví nebo místně

květen, červen, červenec, srpen • září, říjen, listopad, prosinec "Ať ve světě nelže" Slova svatého Dimitrije Rostova. Není třeba mnoho mluvit o tom, že je třeba vynést na světlo životy manželů a manželek ruské církve, kteří žili až do hrobu pro slávu jména Božího. Už jen úcta k velkému nás zavazuje se s velkým seznámit a představit. Oslavovat svaté tímto způsobem je svatá věc. Ale potřebujete schopnost vykonávat svaté dílo. "Nech mě lhát proti světci," opakoval světec. Demetrius, když psal životy svatých. Pravidlo je posvátné pro každého, kdo se dotýká svatých perem nebo štětcem. Lež v posvátné hmotě je sama o sobě neslušná a nemístná. Může také poškodit srdce lidí. Západní legendy hodně uškodily západní církvi v jejím boji proti reformaci: myslely si, že povýší svaté tím, že uvedou v život jejich nebývalé zázraky a činy, ale tím jen urazily svaté a daly důvod nevěřit legendám a realitě. - Odsouzení vynesené církví sv. nad příběhem duchovního Vasilije o svaté Eufrosyně ukazuje, že pravoslavná církev netoleruje lži a výmysly v příbězích o svatých, jak je brzy odhalí. Rozlišování v důvěře ve staré památky je proto při popisu svatých potřebnější než při popisu civilních událostí. Předchozí příběhy o svatých ruské církve psali - současníci málo, hodně - pozdější lidé, navíc lidé různého nadání a různého vzdělání. Opakovat všechny tyto příběhy bez rozdílu, bez ověření, je hřích před čistým svědomím a hanba před osvícenou myslí. – Nebudeme urážet staré vypravěče, nahradíme-li pozdní, neoprávněné zprávy zprávami z jiných, starobylejších památek. To bude služba pravdě, kterou musí každý respektovat. Svatí jsou uznáváni za svaté nikoli z vůle lidí, ale z vůle nebes. – Proto je třeba dávat pozor, abychom mezi svaté nezařadili osoby, které církev za svaté neuznává. V tomto ohledu nám jako vodítko posloužil „Popis ruských svatých, kde a ve kterém městě - žijí a konají zázraky“, podle tří jeho seznamů: podle seznamu Moskevské teologické akademie a podle dvou seznamů Moskvy. dějepisných spolků č. 212 a 231. Nejúplnější z nich co do počtu osob je druhý seznam spolku, ale starší a podle zpráv přesnější je seznam akademie. Popis byl sestaven na konci 17. století. Je samo o sobě jasné, že tento popis musely být ověřeny jinými památkami a s čistým svědomím prohlašujeme, že téměř u všech osob v tomto popisu obsažených byly zjištěny úkony duchovní správy s pokyny či zprávami o jejich církevní úctě. Nedávno nám byly z Novgorodu doručeny další dva výtisky „knihy obsahující všechny ruské svaté“. Jeden z nich, s nejstručnějšími popisy toho či onoho člověka a někdy jen se jmény, byl nedávno opsán ze známého textu. Další „napsáno od narození Krista, červen 1718, 20 dní“, podle nápisu, patří klášteru Oten a bylo darováno „od horlivého člověka ku prospěchu všech bratří, ke čtení“. Tento seznam je podobný seznamu obecných ist. č. 231, ale ne ve všem. Ukazuje snahu o lepší vyjádření a větší historickou věrnost; Není neobvyklé vidět poznámky: „není žádná služba, ale existuje troparion“, nebo existuje služba nebo jsou relikvie skryté. – To je zvláště patrné při popisu světců „Velkého Novgorodu“. Například: „Sv. Lukáš byl položen za svatou Žofii: jeho ostatky byly nalezeny ve fol. 7066 (1558) 28. března a přeneseny do katedrálního kostela sv. Sofie a umístěny na martyrskou verandu... Sv. O Polykarpovi z Brjanska: "Ctihodný Polykarp, hegumen Spasského kláštera, také v Brjansku, odpočinul roku 7007 (1499) února 23. dne." V Otenském seznamu se v předmluvě hovoří o svatých: „od nich dosvědčuje koncil a jejich památku slaví svatá církev v létě a jejich relikvie snesené z vrcholu země jsou viditelné pro každého, ale odpočívají v úkrytu, a to jak v zázracích, které zazářily na památku jejich svaté církve, neustupují svým bohoslužbám a slaví jejich svatou jen venku (ne všude jste četli). kteří slavně zářili v zázracích, ale s malým uznáním ze svého života nebo ze zázraků, ale také se líbili Bohu a pilně pracovali ze srdce a dostávali od Něj čestné koruny proti jejich práci pro zbožné a pravoslavné křesťany. Tato předmluva se nenachází v jiných nám známých seznamech. Nepochybujeme, že budou existovat další seznamy „knih o ruských světcích“. Ale z toho, co bylo zjištěno, je zřejmé, že tato kniha byla považována za užitečnou a hodnou všeobecného použití jak v Moskvě, tak v Novgorodu, hlavních centrech tehdejšího ruského života, a ti, kdo ctí památku svých předků, o ní nebudou mluvit potupně. Aby spisovatel odmítl hříšné fámy, považuje za nutné poznamenat, že začal shromažďovat informace o ruských světcích právě v roce, kdy byl vydán „Slovník oslavených svatých v ruské církvi“. Petrohrad 1836, tedy 20 let předtím, než začaly vycházet slavné „životy svatých ruské církve“. Nedůvěřivým může také ukázat výtisk slovníku, v té době svázaný bílými listy, ale nyní v různých časech pokrytý písmem. Od té doby sbíral poznámky při čtení kronik a ručně psaných životů, se kterými se setkal v různých knihovnách. Ohledně starších životů je třeba říci, že některé byly vícekrát opraveny a doplněny. Spisovatel nepovažuje za nutné pokaždé upozorňovat na různá vydání toho či onoho života, ani neupozorňuje na všechny seznamy životů, které se mu náhodou četly. Jeho pokyny se nejčastěji omezují na knihovny, kde každý snadno uvěří slovům autora – knihovny Tolstého, Rumjanceva, Carského. Říká se to proto, aby se odmítly nespravedlivé závěry, které si ostatní možná spěchají dovolit, ne ke cti své osoby. Například Callistratův život práv. Juliana byla spisovateli doručena v seznamu, kde, jak je patrné, sám Callistratus přidal zprávy o některých posmrtných zázracích. Spisovatel ještě jednou opakuje, že své dílo nepovažuje za bezhříšné. Aby byly životy ruských světců zpracovány v co nejdokonalejší podobě, je o nich nezbytný místní výzkum. Na toto téma navrhl, že kdokoli by měl publikovat dávné životy (ale ne nové) severních světců na Petrohradské akademii, střední Rusko na Moskevské akademii, jižní na Kyjevské akademii, východní na Kazaňské akademii, aby byly publikace doprovázeny kritickým výzkumem. V důsledku toho, pokud se nemýlíme, začaly na Kazaňské akademii vycházet dávné životy. Pokud na jiných místech považují za lepší dělat místo toho něco jiného, ​​není to již věcí našeho svědomí. Z dávných životů se spisovatel snažil zachovat všechny historické rysy světce nebo jeho doby. Slova jako: „od mládí se stahoval z dětských her“ nebo „od mládí se učil zbožnosti“ atd., najdeme téměř v každém životě, a proto je chybou vydávat je za historické rysy, zatímco to jsou pouze techniky pozdějšího životopisce. Spisovatel považuje za chybu opakovat nyní ty techniky životopisců, které se ve své době zdály poučné a které nyní mohou sloužit pouze jako pokušení. Autor nepovažuje za závazná pro sebe vysvětlení, která zesnulý životopisec poskytl k některým incidentům nebo své osobní úvahy. Život současné doby by měl být psán tak, aby byl pro lidi současné doby poučný a poučný. - V tomto přesvědčení přešel spisovatel mlčky některé zprávy životopisců a doplnil dávné pověsti o takové zprávy, o kterých staří ani nenaznačují, nebo o úvahy, které pozdější doby vyvolávají. Spisovatel bude upřímně vděčný za praktické náznaky nedostatků svého díla: a za neúčinné bude jejich autora jen bratrsky litovat, poněvadž by nesloužily ke cti autora; Nehodlá se s nikým hádat o osobní názory. Ať každý jedná podle svého svědomí a nezapomíná, že se všichni musíme zodpovídat světovému soudci, Pánu Ježíši. Co je možné s pílí a silou jednoho, je hotovo. Všechny ostatní doplňky užitečného popisu svatých nepovažujeme za tak důležité jako věrnost pravdě. Proto se jich zde nedotýkáme, i když jsme se je snažili v rámci našich možností zachovat v našem popisu: "Pokud jsi něčím zhřešil, odpusť a neproklínej."