Руски светци, почитани от цялата църква или местно

Май, юни, юли, август • септември, октомври, ноември, декември „Нека не лъже в света“ Слово на св. Димитрий Ростов. Няма нужда да говорим много за необходимостта да се извади на светло животът на съпрузите и съпругите на Руската църква, доживели до гроба за слава на името Божие. Просто уважението към великото вече ни задължава да се запознаем и запознаем с великото. Прославянето на светиите по този начин е нещо свято. Но имате нужда от способността да извършвате свято дело. „Нека не лъжа срещу светец“, повторил светецът. Димитрий, когато е написал житията на светците. Правилото е свещено за всеки, който се докосне до светците с писалка или четка. Лъжата в свещения въпрос сама по себе си е неприлична и неуместна. Може също да навреди на сърцата на хората. Западните легенди нанесоха много щети на Западната църква в борбата й срещу Реформацията: те мислеха да възвеличат светиите, като оживотвориха техните безпрецедентни чудеса и дела, но по този начин те само оскърбиха светиите и дадоха основание да не се вярва на легендите и реалността. - Осъждането, произнесено от Св. Църква по повод разказа на клирик Василий за св. Ефросиния, показва, че Православната църква не толерира лъжи и измислици в историите за светци, тъй като скоро ги разкрива. Следователно разпознаването на доверието в старите паметници, когато се описват светци, е по-необходимо, отколкото когато се описват граждански събития. Предишни истории за светиите на Руската църква са написани - малко от съвременници, много - от по-късни хора, освен това, написани от хора с различни таланти и различно образование. Да се ​​повтарят всички тези истории безразборно, без проверка, е грях пред чистата съвест и срам пред просветения ум. – Няма да обидим старите разказвачи, ако заменим късните, неоправдани вести с вести от други, по-древни паметници. Това ще бъде служба на истината, която всички трябва да уважават. Светците са признати за светии не по волята на хората, а по волята на небето. – Затова трябва да се внимава да не се поставят сред светиите лица, които не са признати за светци от църквата. В това отношение „Описанието на руските светии, къде и в кой град - живеят и правят чудеса“, според три списъка от него, ни послужи като ръководство: според списъка на Московската духовна академия и според два списъка на Москва. исторически дружества No 212 и 231. Най-пълен от тях по брой лица е вторият списък на дружеството, но по-стар и по-точен според новините е списъкът на академията. Описанието е съставено в края на 17 век. Само по себе си е ясно, че това описание е трябвало да бъде проверено от други паметници и с чиста съвест заявяваме, че почти за всички лица, включени в това описание, са намерени актове на духовно управление с инструкции или известия за тяхното църковно почитане. Наскоро от Новгород ни бяха доставени още два екземпляра от „книгата, съдържаща всички руски светии“. Един от тях, с най-кратки описания на този или онзи човек, а понякога и само с имена, наскоро беше преписан от известен текст. Друго „написано от раждането на Христос, юни 1718 г., 20 дни“, според надписа, принадлежи на манастира Отен и е дарено „от ревностен човек в полза на всички братя, за четене“. Този списък е подобен на списъка на общите ист. No 231, но не във всичко. Това показва усилие за по-добро изразяване и по-голяма историческа вярност; Не е необичайно да видите бележки: „няма служба, но има тропар“, или има служба, или мощите са скрити. – Това е особено очевидно при описанието на светците от „Великия Новгород“. Например „Свети Лука беше положен зад Света София: мощите му бяха намерени във фол. 7066 (1558) март 28 и пренесени в катедралния храм на Света София и поставени в Мартирианския притвор... Св. Архиепископ Симеон - положени в Мартирийския притвор до архиепископ Мартирия, мощите са скрити.“ За Поликарп Брянски: „Преподобни Поликарп, игумен на Спаския манастир, също в Брянск, починал в 7007 (1499) февруари на 23-ия ден. В списъка на Отенски предговорът говори за светиите: „от тях те са свидетелствани от събора и паметта им се празнува от светата църква през лятото и техните мощи, взети от върха на земята, почиват видими за всички, но те почиват скрито, както в чудесата, които са блестели в памет на тяхната света църква, не се поддават на празнуване навън (прочетете навсякъде), но само там, където са били погребани, са техните светии и с техните услуги вие почитате не други, които блестяха славно в чудеса, но с малко признание от техния живот или от чудеса, но те също угодиха на Бога и се трудиха усърдно от Него и получиха венци на честта от своите трудове на благочестивите и православни християни. Този предговор не се среща в други известни ни списъци. Не се съмняваме, че ще има и други списъци с „книги за руските светци“. Но от намереното става ясно, че тази книга се смяташе за полезна и достойна за общо ползване както в Москва, така и в Новгород, главните средища на руския живот по това време, и онези, които почитат паметта на своите предци, няма да говорят унизително за нея. За да отхвърли грешните слухове, писателят смята за необходимо да отбележи, че той започва да събира информация за руските светци от същата година, когато е публикуван „Речникът на прославените светии в Руската църква“. Санкт Петербург 1836 г., т.е. 20 години преди да започнат да се публикуват известните „жития на светиите на Руската църква“. Той може също да покаже на недоверчивите екземпляр от речника, подвързан тогава с бели листове, но сега покрит с надписи по различно време. Оттогава той събира бележки, докато чете хроники и ръкописни жития, които попада в различни библиотеки. По отношение на старейшините на житията трябва да се каже, че някои от тях са коригирани и допълвани повече от веднъж. Писателят не смята за необходимо всеки път да посочва различни издания на това или онова житие, нито пък посочва всички списъци с жития, които му се четат. Неговите инструкции най-често се ограничават до библиотеки, където всеки лесно може да повярва на думите на автора - библиотеките на Толстой, Румянцев, Царски. Това се казва, за да се отхвърлят несправедливите заключения, които другите може би бързат да си позволят, а не за честта на тяхната личност. Например животът на правата на Калистрат. Юлиана е предадена на писателя в списък, където, както се забелязва, самият Калистрат добавя новини за някои посмъртни чудеса. Писателят отново повтаря, че не смята творчеството си за безгрешно. За да бъдат събрани във възможно най-съвършен вид житията на руските светци, са необходими местни изследвания за тях. По този въпрос той предложи кой да публикува древни жития (но не и нови) на северните светци в Петербургската академия, на централна Русия в Московската академия, на южна в Киевската академия, на източна в Казанската академия, така че публикациите да бъдат придружени от критични изследвания. В резултат на това, ако не се лъжем, в Казанската академия започнаха да се публикуват древни жития. Ако на други места смятат, че е по-добре вместо това да направят нещо друго, това вече не е въпрос на нашата съвест. От древните жития писателят се е опитал да запази всички исторически характеристики на светеца или неговото време. Но такива думи като: „от малък той се оттегли от детските игри“ или „от младостта си се научи на благочестие“ и т.н., ще бъдат намерени в почти всяко житие и затова е грешка да се представят като исторически характеристики, докато това са само техники на по-късен биограф. Писателят смята за грешка да повтаря сега онези техники на биографите, които са изглеждали назидателни в своето време и които сега могат да служат само като изкушение. Авторът не смята за задължителни за себе си обясненията, които покойният житиеписец е дал на определени случки или свои лични размисли. Животът на сегашното време трябва да бъде написан така, че да бъде поучителен и назидателен за хората от сегашното време. - В това убеждение писателят премълчава някои от вестите на биографите и допълва древните легенди с такива вести, за които древните дори не намекват, или с разсъждения, които по-късно време навява. Писателят ще бъде искрено благодарен за практически указания за недостатъците на неговия труд: а за неефективните той само братски ще съжалява за техния автор, тъй като те не биха служили на честта на автора; Не възнамерява да влиза в спор с никого за лично мнение. Нека всеки постъпва според съвестта си, като не забравяме, че всички ние трябва да дадем сметка пред световния съдия, Господ Исус. Това, което е възможно с усърдие и сила на човек, е направено. Ние не считаме всички други аксесоари на полезно описание на светци толкова важни, колкото верността към истината. Ето защо ние не ги засягаме тук, въпреки че се опитахме, доколкото можем, да ги запазим в нашето описание: "Ако си съгрешил в нещо, прощавай и не проклинай."