Апреля

1 сат. Покој преподобног ЕВФИМИчз из Суздаља Блажени Јевтимије је рођен и одрастао у Нижњем Новгороду. 734 Овде је научио да чита и пише и вредно учи – није волео да се упушта у дечје подвале, био је кротак и послушан према родитељима. – Када је дошао у младост: отишао је у храм Божији, где је стајао у углу да га не забављају покрети људи током молитве. – Близу Нижњег, на обали Волге, у једној пећини, подвизавао се са својим ученицима блажени Дионисије, касније архиепископ суздаљски. – Подвизи Божијих молитвеника побудили су код Јевтимије ревност за подвижнички живот. У храму је чуо речи Спаситеља: „Каква је корист ако човек добије цео свет, а изгуби душу своју? Надахнут и једнима и другима, блажени дође у пећину к Дионисију и у сузама паде пред његове ноге, молећи га да буде примљен за једног од његових ученика. Авва, давши му упутства, обуче га у монашке хаљине. Јевтимије је почео да живи монашки: дању је радио око манастира, али са псалмом на уснама, ноћу је одлазио у пећинско усамљеност и овде проводио време одмора у молитви; Јео је мало хране, а жеђ је гасио водом, и то умерено. Замолио је преподобног Дионисија да му да дозволу да једе после два и три дана: али му је благоразумни Авва забранио такав подвиг као несразмеран његовом духовном узрасту, и наредио му да једе са својом браћом, али не до ситости. Вољом Авве, Евтимије је носио воду и цепао дрва у пекару; поглед на огањ пробудио је у њему сузе скрушености за грехе за које је био спреман вечни огањ. Црквена песма пева монаху о његовим подвизима: „росом уздржања угасио си младалачки пламен страсти, огњем страдања спалио си сласти света, постом си открио душу светлију од зрака сунца. 735 Тако је подвизима поста и скрушености срца светитељ сазревао и сазревао у духовном савршенству. Јевтимије. Побожни кнез Борис Константинович Городецки је желео да у Суздаљу подигне молитвени манастир и замолио је Дионисија да једног од својих ученика постави за игумана новог манастира. Дионисије је поставио Евтимија у Суздаљ. „Не уклањај ме, оче, да будем с тобом; тешко ми је да живим са странцима“, рекао је Јевфимије са силаска. „Земља је Господња, али се бојте непослушности“, одговори Дионисије. Блазх. Авва је, у складу са помислима благочестивог кнеза, тада поставио друге своје ученике да оснивају молитвена пребивалишта на различитим местима. 736 Јевтимије је, са 36 година, кренуо да испуни вољу свог ментора. - На путу за Суздаљ, не стижући 5 верста од Гороховца, видео је прелепо место на језеру, у густој шуми, и по вољи свог ментора основао је овде испосницу у част Светог Василија предвођеног. Овај скит је касније остао под његовим надзором, због чега је и после његове смрти стално приписиван Јевтимијевом манастиру. У цркви некадашњег манастира, сада парохије, и данас се чува штап блаженопочившег путника. 737 Благословен у Суздаљу. Сам епископ Јован указао је Јевтимију и кнезу место за манастир, близу града, на северу, на стрмој обали Камјанке; са високог трга пружао се широк поглед на околину – место је било лепо; светитељ је осветио место за нови манастир; побожни кнез поче својим рукама копати ров за храм; многе друге руке су преузеле исти посао и основан је камени храм. Богољубиви кнез није штедио за храм Божији и храм је осветио светитељ у част Преображења Господњег; у исто време је преподобни Јевтимије рукоположен за архимандрита новог манастира. 738 Великодушни кнез је обезбедио и сва средства за подизање манастирских зграда. 739 Али благословен. Евтимије је у темељ манастира положила топле молитве и подвиге. Проводећи дан или у молитвеном дому или надгледајући зграде, проводио је ноћ у усрдној молитви. „Ускоро се око искреног подвижника окупила многа браћа. Благословом светитеља блажени је подигао и цркву Светог Јована Клима са трпезаријом. Људи су се овде окупљали на молитви зими. Пошто се број братије умножио, тако да се коначно повећао на 300, блажени је подигао и цркву Светог Николе брвнару са болницом и овде саградио још једну трпезу са кућним потрепштинама. Његов живот је био школа побожности за браћу. Његови тешки окови, још нетакнути у манастиру, служе као споменик његовом строгом, подвижничком животу. 740 Још градећи храм Спасов, припремио је место за сахрану и својим рукама тесао камење за ковчег; и у манастиру је живео 52 године и 52 године се припремао за прелазак у вечност: тако је унизио своје нескромне снове! С времена на време виђао је учитеља. Сергија Радоњешког и разговарао са њим о духовном животу. – У црквеним песмама назива се „постником и саговорником” светог Сергија. 741 Као и Сергије, носио је најтању монашку одежду – на раменима му је био капут од овчије коже и по летњој жеги и по хладноћи зиме. - Али у његовом манастиру сва сиротиња налазила је себи храну и болесници се упокојили; Плаћао је дугове за дужнике и они који су били тлачени на суду нашли су заштиту од њега. Чувао је своје стадо будно и са духовном разборитошћу; поучавао бесприговорној послушности, чистоти и несебичности. Никоме није дозволио да има било какву имовину и, ако је нашао нешто своје, подвргавао га је епитимији. Строго је забрањивао разговоре у храму и заповедао тишину за време јела; Такође је требало ићи од оброка до ћелије у тишини и без одласка никоме. Ниси смео да се управљаш својом мудрошћу и својом вољом, него си морао слушати манастирска правила и вољу игумана. „То је била монашка повеља!“ У подвизима светог живота преподобни Јевтимије је достигао дубоку старост, 78 година. Пред континуитет се опростио од све браће и причестио. тајне и мирно предао свој дух Господу, 1. април 1405. 742. У његовом манастиру, поред вере, сачувана је и његова митра, штап и бакарни крст. Године 1491. под архим. У Константину је изгорео Евфимијев манастир. Константин је туговао, посрамљен сумњом, да ли се Евтимије због овога наљутио на њега, као због узрока његовог немара према манастиру? Монах је, јавивши се једном брату, рекао: „Реци, брате, архимандриту Константину да немам ништа против њега. Умирен, Константин је уз помоћ добротвора обновио братске ћелије. Његов наследник Кирил, касније архиепископ Ростовски, одлучио је да сагради нову камену цркву. Копајући ровове нашли су мошти свете Јевтимије: лице јој је било светло, а одежде су изгледале као да су биле јуче ношене. Било је то 7. јуна 1507. 743 – Преп. Евтимије се од тог времена прославио многим чудима. 744 Два од њих су веома поучна. Подрум Кипријан је из своје воље и надмености делио храну коме и како је хтео, а по прописима се нудила само уз оброк. Монах му се јавио у поспаном виђењу. Јевтимије са штапом у једној руци и запаљеном свећом у другој, претећи да ће га казнити због своје самовоље. Подрум се у страху покајао, а онда заборавио обећање. Поново се појавио монах и задивио га опуштеношћу удова. – Болесник је добио исцељење из светитељеве светиње када је пред свима признао свој грех. „Један сељанин је јако патио од грознице. Његов брат је, чувши у манастиру молитву за болесника, узео за њега квас. На путу му је пала на памет мисао: „Каква је корист од овог кваса за болесника? Боље је позвати мађионичара." И осетивши жеђ, попио је квас. После тога му се указа неко у белој одећи и митром и рече претећи: „Како се усуђујеш да занемариш дар Божији? За Јевтимија Господ хоће да исцели брата његовог; врати се, поклони светињу и пожури брату своме.” Када се ова воља испунила, болесник је оздравио. 745 Старцу Никодиму су ноге биле згрчене од болести и он више није желео да буде жив. Еуфимије, који се јавио кроз молитву, помаза му ноге миром и болесник устаде здрав. Рибар Патрик лежао је у грозници; Монах који се појавио прекрстио га је и Патрик је отишао да пеца. У манастиру Јевтимије налази се неколико споменика са молитвама и похвалама чудотворцу Јевтимију. Натпис на сребрном путиру гласи: „7108 (1600) кнегиња Ана је дала чудотворцу Јевтимију душу кнеза Данила Ногтева, у Евтимијеву инострану радионицу. На сребрној лампи књиге. Шујског такав натпис: „л. 7143 (1635) начинио пре рака преподобна Еуфимија Чудотворца; ко има веру у Евтимија чудотворца, излиће га; и не можете га нигде изнети из манастира. - Чувени бранилац отаџбине, кнез. Дмитриј Михајлович Пожарски је дао (октобар 1644) јеванђеље са натписом: „великом чудотворцу Јевтимију“; његова жена (2. марта 1644.) - плаштаница извезена златом и сребром, „кући чудотворца Јевтимија“. 746 "Умртвтивши тјелесне покрете јаким постом, постао си пребивалиште Господње, свети Јевтимије! Моли Га да се прибјегавајући теби избавимо невоља и смутње страсти." 747 3 сата. Покој преподобни. НЕКТАРИЈАНСКИ избеглица У РПК. У календару читамо о светитељима Твера: „Преподобни Нектариј, старешина Введенског манастира Пресвете Богородице, упокоје се 7000 (1492) априла у 3 дана. Према овим речима, проф. Нектариј је био оснивач Введенског манастира, који се налази у Бежецку и затворен од 1764. Његове мошти почивају у тајности. 748 4 сата. Сећање на преподобног ЗИСИМА Ворбозомског Преподобни Зосима Ворбозомски, истоимени пр. Зосима Палестински, чији је спомен 4. априла, стекао је спас у дубоко тихом месту, на острву Језеру. Ворбозомски, 20 верста од Белозерска. – Прво монашко образовање стекао је код проте Корнилија Комелског. Напустивши манастир Комел, подвизавао се на забаченом острву, најпре сам: онда је подигао храм у част Благовештења Богородице, и сабрали су се код њега љубитељи пустињске тишине. – Световни људи мисле за себе да су јаки, да свет није препрека спасењу душе. Тужан сан! Данас и јуче душа је пуна нечистих слика које раздражују страсти; данас и јуче су заузети свиме осим Богом; сада и јуче је изгубљено време без користи за душу. И то није разлог! „Као што око“, каже Василиј Вел., када се непрестано креће и окреће у страну, час горе, час доле, не може јасно да види предмете, а да би добро сагледало ствар, оно мора свој поглед усредсредити само на њу: тако и људски ум, када је заокупљен безбројним светским бригама, није у стању да јасно види истину. 749 Далеко од сујете и брига људи, на тихом острву, преподобни Зосима је све посветио Господу и бринуо се о једном – својој души. Нетруљење његових моштију сведочи да је ишао правим путем и мирно умро 1550. 750. 6 сати. Страдање Светог ПАВЛА Блаженог Павла Татари су у младости одвели из Русије, а затим га продали у Цариград. Колико су страдања Руси претрпели од кримских разбојника – Татара! Предатори су ухватили Русе не у једном поштеном рату, већ иу лоповским и тајним препадима, а затим су им се у лице ругали човечанству. „Бродови који долазе кримским Татарима из Азије, каже савременик, доносе им оружје, одећу и коње, и остављају их натоварене робовима... Увек имају робове на лагеру не само за трговину, већ и за разоноду свог дома и да задовоље своје склоности ка суровости. Они који су јачи међу овим несрећницима, дању, на радном месту, на послу, на послу, а њихов живот подржава милост хране која се састоји од меса мртвих животиња.” 751 Павла, мученог од варвара, могао је купити само хришћанин. Након што је неколико година служио господару, пуштен је и оженио се руском девојком, која је, као и он, била заробљена и такође добила слободу. Пар је водио хришћански живот, након што су били на искушењу тешким тугама. Од патње у заточеништву, Павле је почео много да пати од епилепсије. Понекад су њена прилагођавања била толико окрутна да је пацијенткиња пала у лудило. Супруга и комшије одлучили су да га одведу у цркву Богородице Муглунске, где су слични пацијенти добили исцељење. Болесник, не схватајући шта желе да ураде са њим, није хтео да иде; били су принуђени да га вежу и воде против његове воље. На путу су се срели Турци и питали: куда га воде? Пацијент је избезумљен повикао: „Ја сам Хагарен, постао сам Хагарен. Болесник је одведен у цркву. У међувремену, Турци су се два дана касније предомислили. „Како? Разговарали су међу собом, наш брат мухамеданац је тражио нашу помоћ, а ми смо га препустили невјерницима. Један од њих, резигнирани фанатик, распаљивао је остале и наговарао их да дођу код великог везира са притужбом на хришћане. „Неверници“, јавили су везиру речима и на папиру, „неверници се у престоници мухамеданства усуђују да некога ко је прихватио мухамеданство повуку у цркву“, и причали су о Павлу. Љути везир нареди да му одмах представе замишљеног новог мухамеданца, а свештенике цркве и кога год у њој нађу да му вежу и доведу. На срећу, један од оних који су то чули, везирова одлука је одмах позвала у цркву. Када је подигнута узбуна и болесник је извођен из цркве: плесни дечак се изненада опоравио и рекли су му шта му је? Једва су стигли да га обавесте о општој опасности када су они које је везир послао ухватили њега и свештенике и довели га везиру. Наредивши да свештенике баце у дубоку тамничку рупу, везир је умиљато упитао Павла: да ли је истина да си прешао у мухамеданство? „Никад нисам желео нешто овако“, одговорио је Павел. Доушници су рекли да се, када су га одвукли у цркву, наглас назвао мухамеданцем. „Ви само хоћете да мучите хришћане“, рекао је Павле, а ви измишљате лажи. Везир упита: зашто те вуку у цркву? „Увукли су ме у кућу, господару, а не у цркву“, рекао је Павле, „ја патим до лудила на младом месецу, и у оваквом стању су ме увукли у кућу: али ја сам био хришћанин, ја сам хришћанин – сада ћу остати хришћанин. „Пошто су ови вјерни вјерници“, рече везир, и сам од тебе чуо да си мухамеданац, онда можеш или бити мухамеданац или бити осуђен на смрт; изаберите било шта – или мухамеданство и почасти, или срамну смрт.” Иза исповедника је стајала његова жена и говорила му на руском: „Не бој се смрти, добри мужу мој: буди чврст у светој вери: неће дуго умирати, а онда ћеш почети да се забављаш са мученицима Христовим, и како ћу ја бити срећан! Назваће ме женом мученика.” Везир упита: каква је ово жена? о чему она прича? Један од присутних, који је знао руски, рекао је: ово је његова жена, и она га наговара да се не одриче хришћанске вере. Везир је наредио да жену вежу за стуб и немилосрдно туку, а мужа баце у тамницу. „Приведени су и супруга и свештеници. – Три дана касније, Павел је поново представљен везиру. Колико год се трудили да га убеде, он је смело понављао једно: ја сам хришћанин. – Везир је наредио његово погубљење и – одсечена му је глава на хиподрому, на сам дан страдања Господа нашег Исуса Христа, 1683. године. април 6 дана. – Свештеници и жена мученика ослобођени су из затвора за новац. 752 7 часова Упокој Светог НИЛА СОР Преподобни Нил је велики отац руске цркве, по свом подвигу и поукама. Био је из племићке породице Мајкова. Веровао је да је почетак монашког живота у манастиру Светог Кирила Белозерског. Овде се послужио саветом умног и строгог старца Пајсија Јарославова, који је касније био игуман Сергијеве лавре и није желео да буде митрополит. Затим је отпутовао на исток да види духовни живот у искуствима; био је, по његовим речима, „на Светој Гори, у цариградским земљама и другим местима“. 753. – По повратку са истока, кратко време је живео ван ограде Кирилског манастира у забаченој келији; затим на 15 вер. од манастира, на р. Сорка, саградио себи крст са капелом и келијом, а онима који су хтели да поделе његове подвиге понудио је живот не као заједнички, већ као манастирски. Историју његовог унутрашњег живота делимично је открио и сам монах у писму принцу. монах Васијан, на његову хитну молбу. „Пишем ти“, каже, показујући се: „Твоја љубав ме, по Богу, тера на то и излуђује ме да ти пишем о себи. – Не треба да поступамо једноставно и не по случајевима, већ по Светом писму и по предању светих отаца. – Није ли моје удаљење из манастира (за њену сакериловку) било на корист, за њену сакериловку. да тамо не живе по закону Божијем и отачком предању, него по својој вољи и људском расуђивању. Много је и оних који, чинећи то погрешно, сањају да живе врлинским животом... Кад смо заједно са вама живели у манастиру (Кирилов): знате како сам се удаљио од светских веза и трудио се да живим по Светом писму, иако због лењости нисам имао времена. На крају свог лутања дошао сам у манастир (Кирилов) и ван манастира, поставивши себи келију близу њега, живео сам колико сам могао. „Сада сам се удаљио из манастира, и милошћу Божијом нашао сам место у својим мислима које није баш приступачно светским људима, као што сте и сами видели. Живећи сам, проучавам духовне списе; пре свега испитујем заповести Господње, и њихово тумачење, и предања апостолска, затим о свим животима и упутствима свог налазим, „размишљам о животу и упутствима св. то је угодно Богу и корисно за моју душу, преписујем за себе. Ово је мој живот и мој дах. За своју слабост и лењост уздао сам се у Бога и Пречисту Богородицу. – Ако ми се нешто деси, и ако то не нађем у Светом писму, оставим то на неко време док не нађем. „Не усуђујем се да урадим било шта по сопственој вољи и према сопственом расуђивању. – Било да живите као пустињак или у заједници: слушајте Свето Писмо и идите стопама отаца или послушајте онога који је познат као духовни човек у речи, животу и расуђивању... Свето Писмо је сурово само за оне који не желе да се понизе страхом Божијим и одступе од земаљских животних мисли, него желе да се повуку по својој вољи. Други не желе понизно да доживе Свето писмо, не желе ни да чују како се живи, као да Свето писмо није писано за нас и не треба да се спроводи у наше време. Али истинским подвижницима, и у древним временима и у садашњости и у свим вековима, речи Господње увек ће бити чисте речи, као пречишћено сребро; Заповести Господње су им драже од злата и драгог камења, слађе од меда и саћа.” 754 Ово писмо такође показује, између осталог, да је пут живота који је изабрао Нил задивио његове савременике. И заиста је било чему да се зачуде, посебно за слабе. Дивље, суморно, пусто је место које је Свети Нил изабрао за свој манастир. Ово није област Атоса, где је толико лепоте природе, где је ваздух животворан, плодови су раскошни. Река Сорка, која је дала име руском светитељу Божијем, више личи на мочвару него на реку која тече, благо се пружа наниже; – цео простор манастира је низински и мочваран. И ту се уплео руски пустињак. – Рибњак који је ископао претходни је још нетакнут. Нила, а његова дела - бунар са укусном водом, која се користи за лечење. 755 – Нилова одећа је још нетакнута: власи им се бодљају као игле. – Целокупно монашко друштво монаха чинили су јеромонах, ђакон и 12 старешина. 756 – Међу њима су дошли из Јосифовог манастира Дионисије од кнезова звенигородских и Нил Полев, потомак смоленских кнезова. Први од њих, када је живео у Јосифову, „радио је за двоје људи у пекари и, штавише, певао 77 псалама и изводио по 3.000 поклона сваког дана. Али заљубивши се у самоћу, замолио је и добио благослов да оде код оца Нила, који је тада засијао као светлост у пустињи на Белоозеру. Тако каже савременик! 757 За потребе братије итд. Нил је саградио мали млин на реци. Када су одлучили да подигну храм, требало је доста посла. На мочварном тлу морале су се направити високе хумке за храм, тим пре што је овде требало да буде и братска гробница. Руке светог старца и његових сточара подигли су високо брдо за храм и гроб. "Свака келија је постављена на уздигнутом подију и свака је удаљена од друге и од храма на корак камена. Пустињаци су се окупљали у свом храму, по узору на источњачке, само суботом, недељом и празницима, а осталим данима свако се молио и радио у својој келији. Манастир је трајао свеноћно свеноћно бденије, у пуном смислу свеноћног бденија. катизма, принесена су три и четири читања од отаца, отпевано је само трисвето, алелујско и достојно Аве. Нил је био један од оних који је у души туговао због оштећења црквених књига и покушавао да их исправи. Овај, као и скитнички живот, до тада невиђени, изазвао је негодовање против њега. „Стрпљиво је ишао својим путем.759 1491. године видимо Светог Нила на сабору о јудаизираним јеретицима. 760 У питању које се тиче њих, ревнитељу Православља, бл. Године 1492. Генадије је желео да лично види авеније Нил како би чуо његове пресуде о недоумицама. 761 Непознати савременик је писао: "Нил Мајков, ученик Пајсијев, био је у Светој тузи. В. кнез их је (Пајсија и Нилу) подржао у великој почасти. Када се завршио сабор удовских свештеника и ђакона (1503): Старац Нил је предложио да не буде села у близини манастира, него да живе од труда њихових манастира". придружили су му се и пустињаци“. О истоме говори и други савременик: „неки оци, који су живели и волели тишину и усамљенички живот (међу њима и први св. Нил), чврсто се сећајући се очинских упутстава о непохлепи неопходној монасима, оплакивали чињеницу да су манастири поседовали села и веровали да је залуду да монаси залуду само за монаше, бринути и свађати се са мирјанима и међу собом, ићи на суд и водити парницу. „Зато су ово понудили аутократи, као да имају приступ њему због свог снажног живота и велике врлине, и пошто их аутократа поштује. – Према вестима обојице савременика, у катедрали Јосиф Волоколамски и други дали су другачији глас о манастирском имању и њихов глас је поштован. 762 У свом тестаменту на самрти, монах је, заповедајући својим ученицима да његово тело баце у пустињу, као храну за животиње, или да га са презрењем закопају у рупу, написао: „тешко је сагрешио пред Богом и недостојан је погреба“, а затим додао: „Колико је било у мојој снази, трудио сам се да не уживам никакву част на земљи, тако нека буде у овом животу после смрти“. Монах се упокојио 7. маја 1508. 763. године У тајности почивају мошти светитеља. – Грозни цар је 1569. хтео да подигне камени храм уместо дрвеног. Али монах, јавивши се Јовану, строго му је забранио подизање таквог храма: тако и после гроба он остаје ревнитељ монашке простоте. 764 Као што је живот светог Нила био посебан живот, тако је он у својим списима био такав ментор какав до сада није виђен у Руској Цркви. Он је учитељ контемплативног живота. „Повеља скитског живота Светог Нила” 765, после предговора о умној делатности, нуди упутства: 1. о разлици у менталном рату; 2. о борби против мисли; 3. како се ојачати у подвигу против помисли; 4. о садржају духовног ратовања; 5. око 8 мисли; 6. о борби против сваког од њих; 7. колико је важно сетити се смрти! 8. о сузама; 9. о чувању скрушености; 10. о смрти за свет; 11. о томе да све треба учинити на време. У закључку, свети Нил каже са каквим намерама је предложио своју повељу. „Умна молитва“, каже он, виша је од телесне молитве: телесна делатност је лист, а унутрашња, умна делатност је плод. Ко се моли само уснама, али не занемарује ум свој, моли се ваздуху. Јер Бог слуша ум. Вежбање у унутрашњој молитви доводи човека до вишег духовног стања, у коме дух нема ни молитву, ни кретање, ни самодржавност, већ га води друга сила“. – На овом путу, поред молитве, потребно је подвизавати се и помислима. „Ако не можете да се молите у тишини, без мисли, па чак и да их видите како се умножавају у вашем уму: не будите малодушни, останите непрестано у молитви. Упутства Светог Нила о мислима садрже дубока психолошка запажања деловања душе. Он раставља рад душе на најтананије, једва приметне делове: показује како безгрешна помисао постепено прелази у поступак који је све злочиннији и опаснији. Што се тиче спољних делатности, Свети Нил прописује монашку потпуну несреброљубље и простодушност у свему. Он нам наређује да само трудом својих руку стекнемо оно што је потребно за живот, понављајући речи Апостола: ако ко неће, нека једе. „Монашка милостиња је да се брату у невољи помогне речју, утеши брата у тузи духовним расуђивањем: духовна милостиња је онолико већа од телесне колико је душа виша од тела. Ако нам дође странац, умирићемо га колико можемо, а ако тражи хлеба, даћемо му мало и пустити га. – Аве. Нил често говори речима отаца и чешће од других наводи речи Григорија Синаитског и Симеона новог богослова. О првом каже: „Овај блажени, обухватајући садржај списа свих духовних отаца, по њиховом реду, заповеда нам да се усрдно старамо о молитви. Истог 7. дана упокојење светог ДАНИЛА Перејаславског Родитељи Аве.Данила, у свету Деметрије, били су из града Мценск, али су се преселили у северни Перејаслављ. 766 Деметрије је овде рођен 1459. 767 Још у младости показивао је импулсе душе ка строгим подвизима. Чувши читајући житије светог Симеона Столпника, да се тајно умотао у конопац да умири своје тело, младић је одсекао крај ужета којим су рибари привезали чамац за обалу, омотао га око свог логора и тако чврсто да је конопац почео да се заједа у његово тело током времена: родитељи су га у сну уклонили с временом. Касније подигнут за монашки живот у Никитском манастиру од рођака игумана Јоне, он и његов брат Герасим тајно су отишли ​​у манастир Пафнутијан. Овде је, постигавши монашки постриг са именом Данило, био поверен искусном старцу Леукију. Овде је провео 10 година у послушању, посту и молитви, а затим две године поживео са блаженим. Левкијем у пустињи на стр. Русе. 768 После смрти родитеља, блажен. Данило се вратио у Перејаслављ; Пошто је неко време провео у Никитском манастиру, настанио се у Успенском манастиру у Горици; архим. Антоније, његов рођак, знајући његову чистоту, убедио га је да прихвати свештенство. „Људи су почели да му долазе на исповест и за савет. Овде је извршио посебан подвиг љубави према ближњима: - носио је мртве луталице, убијане, смрзнуте, дављене сиротиње у наручју у сиротињу; тражио је од других да му кажу да ли су видели неког ухваћеног тужном смрћу, а ноћу је ишао да обави парастос покојника или није био сопствени парастос покојника. милостиви ратник, који је своје услуге скупо продао несрећним мртвима и никада није позвао свештеника да им обави опело. Преподобни Данило је дошао сам, непозван, и помен непознатим мртвима. Наставио је овим путем више од годину дана. Ноћу, гледајући из Горицке ћелије у сиромашну жену, помисли: колико можда тајних слугу Божјих лежи у овој јадној жени, која је тамо стигла само зато што нису хтеле да буду познати свету ни за живота ни смрти! Ова мисао је почела да га посећује нарочито често након што је једног чудног човека, који није рекао ко је, али који је често налазио мир за себе у Даниловој келији, у зимској ноћи пронашао мртвог и сахранио га у сиромашној кући. С времена на време монах је видео ватру на лобањи и одатле се чуло певање. Игумен Николски му је са своје стране рекао да је и он видео и чуо сличне ствари у сиротој жени. 769 – У њему се родила идеја да сагради храм у дому Божијем. Дођоше му три скитнице – монаха. Открио им је своје мисли, испричао им о немима и о визијама. „Оци саветују“, одговорио је старац, ако помисао води до нечега, очигледно и корисно, да се то не изврши пре три године, поверивши то вољи Божијој. Урадите исто, да не радите џабе.“ Данило је одлучио да изврши духовни савет. - Повремено је силно желео да што пре испуни своју мисао, душа му је горела и бринула; али – уздржао се и чекао вољу Божију. Воља Божија се открила на крају мандата неочекивано, поред воље Данилове. - Бојари Иван и Василиј Андрејевич Чељадин, спасени Даниловим молитвама од кнежевске срамоте, упознали су га лично са великим кнезом Василијем Ивановичем, замолили га за дозволу да му располаже целим божанским домом и тамо сагради храм. - Непозната жена му донесе сто сребрника да сагради храм над пепелом својих сродника, сахрањених у Божанском дому; а два сељана донела су по исти износ и са истим мислима. – Добивши тако неочекивано три прилога један за другим и за једну сврху, монах је почео да гради храм у име свих светих. – То је било 1508. 770 Једном када је куповао шуму за храм, рекао му је трговац Теодор, један од пресељених Новгородаца: благослови ме оче, да купим шуме – поставићу себи келију у цркви и замонашити се. „Мислио сам“, одговори Данило, да саградим храм, али не и манастир: ипак, нека буде воља Божија. Теодор, са именом Теодосије, потом је био први постриг у Цркви Свих Светих, а после њега неки други Перејаслављани и сељани, по благослову старца, саградили су себи келије у близини храма и почели да живе под вођством монаха. Данило је оградио Божанствени дом оградом, дао правила монашког живота, и сваки дан је ишао из Горица да врши службу у цркви Божанственог дома; затим је од оних који су живели при храму рукоположен јеромонах да врши свакодневне службе и помен умрлим. Светитељеви подвизи свете љубави нису прошли без тешких туга. – Сурови продавац мршавог мира, неки грађани дигли жамор за земљу. У близини Божјег дома, село Воргушеј је било у власништву Ивана Немчина; жена му је била свадљива и жестока жена; Свакодневно су грдили Данила, плашећи се да ће им заузети земљу, а понекад су чак и тукли оне који су се настанили у Божјем дому. Данило није тужио преступнике, већ се молио за њих, а непријатељство је коначно нестало. Али појавила се и друга туга. Браћа су се побунила против Данила са огорчењем због оскудног оброка. То је толико оптерећивало подвижника да је хтео да се одрекне службе Божије и повуче се на место постриговања; али га је благочестива старица Теодосија, мајка његова, која је као монахиња живела у Перејаслављу, сачувала од малодушности и он је са обновљеном ревношћу наставио да ради на служби Божијој. „Својом молитвом Бог је послао и средства за одржавање Божанственог дома. В. Кнез Василиј Иванович, посетивши први пут сиромашни манастир, одредио је за њега годишњи залих хлеба. Остарели Горицки архимандрит Исаија повукао се у манастир Пафнутија, у место свог постриговања; Горички монаси и чељадински бојари су молили Данила да постане архимандрит Горицки. Ако сте инсистирали да вам будем ректор, Данило је рекао браћи: онда ме морате послушати. Желимо да послушамо, одговорили су монаси. Имате обичај, рече игуман, да идете из манастира на пијацу, без благослова игумана; идите у светске куће и тамо се гостите и преноћите неколико дана. Молим вас да то не радите унапред. Монаси су саопштавали да изврше вољу игумана. „Иди у бање“, настави игуман, и ето те са светским људима. Ово не би требало да се деси. На ово су пристали и монаси. Монах је касније рекао: на празнике, на имендане, на помен родбине, зовеш своје рођаке, пријатеље, познанике са женама и децом, и они остају код тебе неколико дана и ноћи. Убудуће не само да нема гозби, не само да нико од женског пола не сме да преноћи у вашим ћелијама, већ никада не треба да примате жене у своје ћелије. Монасима је било тешко да пристану на ово, али су пристали. Ваше келије су веома високе, са високим тремовима, попут оних у велможа, рекао је монах, „ово не приличи монашком смирењу. Брати је ова примедба била непријатна, али нису могли да се расправљају. Само један Антоније Суровец је са гневом рекао: потпуно сте нас одвојили од световног живота, а ја више нећу да падам (пијани лицем бре бре: пијани лицем рекоше). браћо, такође треба да следимо пример свог покајања: брат се није постидео да призна свој грех, а Данило је заиста дошао да влада у Горици, него по примеру живота и наговора о љубави, преп племић, идући у манастир, пита радног Данила: да ли је архимандрит код куће „Архимандрит је празан човек; „Али иди у манастир, тамо ће те примити“, одговорио је Данило и сам пожурио у манастир, где је са свом најтоплијом љубављу примио велможа. Племић је разумео архимандритово смирење. Али није прошло мање од годину дана пре него што је Даниел одбио вођство Горицког. – Јеромонах Јона је позван у Горици из московског Богојављенског манастира да преузме дужност. Ревносни Данило је, по благослову митрополита Варлаама (1511–1523), подигао нову, обимнију цркву код Божанственог дома и још једну топлу са трпезом, а стари Божанствени дом је премештен у Горицки манастир уместо оног који је изгорео. В. Кнез Василије је, посетивши по други пут манастир Божедом, пожелео да у њему постане игуман сам његов ктитор и да се смерни Данило пресели у манастир Божедом. 771 Поставши владари Божанског дома не само својом добром вољом, већ и по наређењу власти, монах је са већом ревношћу почео да организује монаштво свог новог манастира. Он је овде увео строги конак и није дозволио ону врсту нереда која се временом развила у Горицком манастиру; - сам је преписивао житија светих на корист братије и сам је присуствовао раду конака. – Кнез Димитрије Углицки, брат В. Кнез је, током свог путовања у Москву, сваки пут посећивао старца и заволео га. Пре смрти завештао је свом манастиру 150 рубаља. Игуман Данило је 1525. године, према извештају В. кнеза, купио овим новцем, уз додатак од 60 рубаља. манастири, село старо Будовскоје, а две године касније стечено је село Будовскаја. 772 Ово је била одредба за постојање манастира. Кнез је 1530. године наложио усвојитељу своје деце 773 да о кнежевом трошку у манастиру сагради камену цркву Св. Тројице са капелом у част Крститеља. Монах је наставио своја дела љубави према ближњима: као и раније, сабирао је оне који су умрли на путу или од сиромаштва, певао над њима сахране, а њихова имена поверавао је Господу, коме су једино била позната. – За време глади, Данилојев манастир, где је већ било до 70 браће, хранио је гладне. Једном су рекли монаху да је брашна остало тако мало да га за братију неће бити недељу дана. Монах је отишао да погледа и у исто време је пришла удовица, изнемогла од глађу, са децом и затражила помоћ. „Монах јој је дао брашно и наредио да се преостало брашно да на њихову молбу свима који су били у невољи. Током 8 месеци било је довољно хлеба за све у Даниловом манастиру. „А после времена глади, многи, знајући светитељеву љубав према несрећницима, остављали су болесне, гатастере без ичега нахранили сакате. Монах их је радосно примио у манастир, лечио и нахранио, обукао и упокојио. – Као узор хришћанске љубави према другима, до гроба је био и узор смерног подвижништва. Кад би му се десило да оде у Москву: брата-монаха би убацио у кола, а сам би ишао пешке у виду искушеника. Својим ученицима је такође усадио љубав према подвигу. Монах Нил, по рођењу Немац, пострижен у монах, пост је поштовао тако да се задовољавао само хлебом и водом, и то умерено. За живота монах се прочуо по дару чудотворства: његовим молитвама исцелила су два болесна монаха. Једном је отишао са трговцима у Новгород да подмири потребе манастира, посебно да купи иконе. Недалеко од Кољазина напала је банда познатог разбојника Симона Воронова; Почели су да муче трговце, изнуђујући од њих новац: а Данило, повлачећи се у колибу, стаде се молити; разбојници су хтели да запале колибу и Данила у њој, али се ватра угасила, ма колико пута је запалили; од страха су побегли. Након тога су ухваћени и судије су обавестиле влч. игуман, тако да он захтева своје. „Не могу да се осветим“, одговори светитељ. Доживевши дубоку старост, монах је напустио управу манастиром и на његову молбу, од пострига Илариона, постављен за архимандрита (1539). Свети старац се упокојио у 81. години живота, 7. априла 1540. године. Његове нетљене мошти, после вишеструког сведочења, свечано су отворене 30. децембра 1652. године и сада почивају у сребрној светињи, у капели саборне цркве, подигнутој у његову част. 774 У закључку житија светог Данила служи опомена апостола: „Служите једни другима, сваки даром који сте примили, као верни управитељи многоструке благодати Божије. Говори ли ко? Говорите по речи Божијој. Служи ли неко? Служите по снази коју Бог даје. Нека је слављен Бог за свагда и у свему кроз Исуса Христа. Амин“. 11 часова Оставка Железноборског авеније. У 30 вер. из Галича, у дубокој шуми, близу рудника гвожђа, живео је пустињак (од 1392. године) у забаченој колиби, а овај пустињак је својим молитвама вратио у живот жену моћног владара Русије. Био је то преподобни Јаков, ученик великог Сергија Радоњешког. Супружник против К. Василија Дмитријевича, Софија Витовтовна, патила је на порођају и била је близу смрти. Аве. Јаков се тада затекао у Москви; боравио је у манастиру Јована Крститеља под шумом, преко реке. Москва. - В.Кнез је чуо за његов свети живот и послао га да га замоли да се помоли за његову болесну жену. Монах одговори: „Моли се Богу и Пречистој Матери Његовој; Не тугуј за кнегињом, биће здрава и исте вечери ће родити сина, твога наследника. Софија је безбедно родила сина Василија. То је било 1415. Захвални в. кнез је блаженопочившем Јакову дао средства да на месту својих усамљених подвига, на гвозденој огради, подигне манастир са храмом у част светих Претеча, и доделио земљиште за одржавање манастира. 775 Монах, пореклом из галичких племића Амосов 776, био је ревносни засадник монашког живота у својој родној земљи. Убрзо су се ревнитељи самоће окупили да га виде. Поставио је строги конак – нико у манастиру ништа није називао својим; његов пример је инспирисао своје ученике на строг живот; По угледу на свог ментора, ученици су самозадовољно подносили потребу и тугу; блаженству Јаков их је научио чистоти душе и тела, посту, међусобној љубави, смирењу и трпљењу. Манастир Јакова и његова околина доживели су 1429. велико искушење. Банде казанских Татара су опустошиле предграђе Галича, приближиле се Галичу и, не заузевши га, заузеле Кострому на сам дан крштења, узеле многе заробљенике и отишле. – Према хроници, док су се главне снаге Москве, не сустигавши Татаре, вратиле из Нижњег, губернатор Феодор Добрински и кнез. Теодор Мотлеи је пловио Волгом, претекао их иза Нижњег, напао, поразио, многе уништио и одвео све заробљенике. „За то, додаје летопис, част тим командантима, а после смрти – вечна памјат“. 777 Монах и његови ученици удаљише се од страшне олује у мрачну шуму. По повратку на молитвено место морао је да подигне манастир из рушевина. Сада је подигао цркву у трпезарији у част светитеља. Никола, својим рукама ископао обимне баре; Сада се у том правцу појавило много сиромашних и гладних; Монах је хранио све који су долазили и помагао колико је могао. После толиких година подвига, братија га молише да им буде игуман; отишао је у Москву и тамо се хиротонисао; Тамо је добијао и разне бенефиције за своју децу. У дубокој старости боловао је од умируће болести; Од својих ученика одредио је себи наследника и као опроштајну реч за тај живот прихватио св. тајне. 778 Према РКП. Свети „Преподобни Јаков, игуман Претечевог манастира на Гвозденој Борки, костромски чудотворац, упокоио се у Л. 6950 (1442) априла у 11 дана. 779 Његово свето тело под окриљем почива у манастиру који је основао. 780 В. Кнез Василиј Васиљевич из 1450. године, после победе над Шемјаком код Галича, отишао је у манастир Јакова да захвали Господу за успех. 781 И после њега је манастир монаха више пута страдао од Татара, а два његова игумана, Савва и Венијамин, умрли су у мукама: али његов манастир и даље постоји. 782 Из споменика видимо да је већ 1536. године у манастиру Јаковљевом његов ктитор удостојен као светитељ Божији, називали су га пречасним оцем, а не много касније и чудотворцем. 783 Од чуда која су се десила на његовом гробу, посебно је било значајно исцељење демона Нифона и парализованог Фотија. Нифон је много година био опседнут нечистим духом, лутао је шумом и, када се вратио, поцепао своје окове. Једном су га браћа ухватила и одвукла до Јаковљевог гроба; Чим се дотаче гроба, он дође к себи, са сузама паде пред иконом светитеља који стоји на гробу, помоли се да му спасе душу и тело, и устаде здрав. - Фотије, богат човек, заклео се да лаже; онда му се лице згрчило и пао је у стање опуштености. На овој функцији остао је три године. Родбина га је довела у манастир монаха. За време молитвеног појања громко се покајао за своје грехе; у исто време му се исправи лице и постаде здрав. Ово је доживљај светитељеве љубави према свом манастиру и монаштву. - Монах Теодосије, који је три године лежао парализован, обрати се са сузном молитвом блаженом. Јакову: „Оче Џејмс“, рекао је у души, дајеш многа исцељења на своме гробу: помози и мени у мојој тешкој болести. Изненада, у ноћној тишини, појавио му се монах и рекао: „Дај Богу обећање да ће остати у мом манастиру до смрти и бити на мом гробу. Паралитичар је рекао о томе браћи; По налогу игумана однеше га у ковчег, отпеваше молебан, а сам болесник целива ковчег и оздрави. „Док сам жив, нећу изаћи из манастира“, рекао је са одушевљењем и испунио обећање. Од три искуства светаца који исцељују слепе, једно је посебно значајно. Слепа Фотинија, привучена гласинама о Јаковљевим чудима, замолила је да служи молитву и изненада је прогледала. Игуман јој је наредио да остане чиста 40 дана. Није испунила заповест и поново су јој се затвориле очи. У знак покајања, дошла је са својим мужем да замоли за опроштај на Јаковљевом гробу и поново је прогледала. Светитељева чудеса привукла су у његов манастир многе ходочаснике и многе добротворе. Ово последње јој је обезбедило пристојна средства за одржавање. 784 Б исто (11) д. сећање на преп. ЕВФИМИ и КХАРИТИНЕ Сјангжемског Преподобни Јевтимије, родом из Вологде, извршио је своје прве монашке подвиге у Спаском манастиру на Кубенском језеру. Одавде се преселио на реку. Кубенка, 2 версте од Кубенског језера, и у малој келији се трудио Господу постом и молитвом. Када је Јевтимије уступио своју усамљеност светом Александру, а сам се преселио на место својих подвига, на р. Сјангжему: Харитон је дошао овде да подели подвиге пустиње. Аве.Еутимијева основана на Сиангему у 20. веку. из Вологде, манастир Вазнесење Сјангжем. Аве.. Његов учитељ и ученик сами су копали земљу, садили поврће, секли и носили огрев, и тако се, исцрпљујући своје тело, уздизали у духовном животу. Ментор је стајао у храму као пред лицем Божијим и из очију су му потекле сузе нежности; Он је певао Давидове псалме док је радио шивање. – Пред континуитет предаде управу над манастиром свом ученику Харитону. – Саговорник преподобни Александар, који је преминуо 1439. године, вероватно је у блаженству преминуо најкасније 1465. године, док је његов ученик Харитон преминуо 11. априла 1509. Њихове мошти у тајности почивају у Вазнесенској, сада парохијској, цркви. 785 Истог дана (11) упокојење светог Варсонова, епископа Тверског Блажени Варсануфије је рођен 1495. године у граду. Серпухов 786 од јереја Василија и у Св. На крштењу је добио име Василије. 787 Његов отац није имао довољно времена да научи сина да чита и пише и дат је поштованом учитељу да га учи. Млади Василије је био надарен одличним умним способностима, „имајући дубок ум“, па је убрзо проучио псалтир, који, по светом Василију, садржи све што је корисно; Василиј је тако добро научио црквено певање да је и сам могао правилно да пева и да контролише друге. Године 1512. синови кана Менгли-Гиреја опустошили су обале Оке и заробили многе затворенике 788; Василиј је такође био заробљен. Ситуација заробљеника била је горка: али сузе које је пролио у тешком заточеништву биле су и за његово срце, као заливање за дрво. Знајући Давидове псалме напамет, он је завапио Богу својих отаца: „Ти си Отац мој, Бог мој и заступник спасења мога (Псалам 88:27); избави ме из руку туђинаца“ (Псалам 143:7). Молитва и размишљање о Богу не само да су му олакшали тугу, већ су му донели такву утеху у срце какву није осећао у дому својих родитеља. У њему је расла љубав према Богу, а са њом и оданост Његовој вољи. У оваквом расположењу душе, млади Василије је са свом ревношћу радио као неверник, и научио се неузвраћеној послушности, трпљењу и доброти. Пост, испрва невољни, постао је ствар његове воље. – Мучан рад роба заокупљао га је све време дана, а ноћ је посветио молитви, која је постала потреба његове душе. – Увек спремни за служење, оданост и чист живот омекшавали су срце варвара; у још једној години заточеништва олакшали су му терет рада и дали му мало слободе. Василиј је проучавао говорни татарски језик; због талента га је толико препознао да је своје мисли могао исказати татарским писмом. И не само то: сада имајући више слободе, проучавао је основе мухамеданске вере, тако да је могао јасно да говори како о садржају ове вере, тако и о њеним грешкама и заблудама. Темељно познавање језика и вере Татара испунило је мудру намеру због које је Господ допустио да његов слуга буде у ропству. И тако, после три године заточеништва, отац је нашао средства да свог драгог сина откупи из татарског ропства. Василиј се вратио у отаџбину: али његово срце више није могло да се носи земаљским радостима. Слуга Божији се подложио Христовом јарму у манастиру Андроније и замонашио се са именом Варсануфије. Затим је живео под тверским епископом Акакијом у чину јерођакона. Ту и тамо је са потпуном ревношћу вршио монашке подвиге. Гласине о његовом духовном животу стигле су до Митрополита. Макарија и 1544. године рукоположен за игумана манастира Пешнош. – У овом чину био је лично познат цару Јовану, који га је 1547. доделио игуману. Варсануфије је добио повељу за власништво над имањима, а 1553. године и сам је био у Пешношу. 789 Када је у Казању отворена нова епархија (1555): Блажени. Варсануфије, као искусан ментор у монашком животу и познавалац Татара, послат је у Казањ у чин архимандрита да тамо оснује нови манастир. Варсануфије је са собом повео добре монахе, постриге Пешноше. Убрзо су подигнути храм у част Преображења Господњег и братске ћелије; подигнут је нови манастир, по узору на Пешнош, као конак. Повеља коју је „заједничком манастиру Спаситељу дао многогрешни монах архимандрит Варсануфије, који је био игуман на Пешношу, још је неоштећена, а писана је из Пешношке повеље“. 790 У нови конак уведено је богохуљење. Варсануфије дух искрене побожности; његов манастир је убрзо процветао, тако да је под мајком Хермогеном у њему већ било до 100 братије. Блазх. Хермоген пише да је при проналаску моштију светих Гурија и Варсануфија „у том светом манастиру видео не само ова света тела, од Бога поштована нетрулежношћу, него нађене монахе и светски нетрулежно мноштво, њихова имена записана у књигама животиња“. Блазх. Варсануфије је служио као узор строгог живота за монахе и мирјане. Његов ручни рад је био да шије грчке капуљаче, које је делио браћи тражећи њихове молитве за њега. Вољом светог Гурија, коме је сачувао потпуну послушност и синовску љубав, он је ревносно радио на превођењу мухамеданаца у хришћанску веру. После светог живота, у овом подвигу му је помогло познавање језика и вере Татара и вештина лечења болести. – Познавање татарског језика омогућило му је да ступи у блиске односе са Татарима, а темељно познавање учења Магометова, са његовом дубоком интелигенцијом, учинило је неодољивим осуде на његово мухамеданство. „Способност да лечи болести привлачила је к њему пацијенте свих врста, а сама болест отвара душу за све најбоље. да прихвати хришћанске мисли; Штавише, Варсануфијево стрпљиво и несебично поступање према болесницима уливало је Варсануфију поверење не само код болесних, већ и код здравих. Када се упокојио епископ тверски Акакије († 11. јануара 1567): после избора сабора бл. Варсануфије је рукоположен за епископа Тверског од Светог Филипа. - Пошто је Акакије, због дотрајалости и болести, мало радио више од три године 791; онда је његов наследник морао да се помучи како би ствари кренуле напред без застоја и како би се уређаји исправили. – Према сачуваном антимензију, новембра 1567. године блаженопочивши је освећен. Саборна црква Варсануфија у манастиру Твер Оршина; – време освећења уопште није такво да старац од 75 година може да изврши дугу службу без труда и насиља. Поштовање светих. Арсенија Тверског, Варсануфије је пронашао своју панагију у Микулину и ставио је на њега. У инвентару Микулина из 1602. године стоји: „Панагија Светог Спаса, коју је епископ Варсануфије однео из Микулина у Желтиков. 792 Блажени Варсануфије, чак и у чину светитеља, држаше строги пост, и проводише ноћи у молитви, не само за себе, него и за своју паству. А у Тверу је лечио телесне болести, и још приљежније се трудио да исцељује душевне болести – страсти. - Злости страшног цара беху свирепи и дивљи: свети Филип, који је посветио Варсануфија, не само да је свргнут са амвона, него је и задављен у манастиру који је Варсануфије могао да види са прозора своје куће. Да ли је блаженој души било лако да ово погледа? Године 1570. у Русији су беснеле пошасти и глад. Ослабљен старошћу од 80 година, блажен. Варсануфије је осећао да не може да контролише своје стадо без неких пропуста, посебно у тако страшно време. Почетком 1571. године напушта управу епархијом и враћа се у Казански Преображенски манастир. У манастиру је наставио свој подвижнички живот. Када због дотрајалости није могао да иде у цркву: по његовој жељи, ученици су га одвезли на колима на богослужење; Толико је волео молитву и похвале храма! Његова благословена смрт уследила је 11. априла 1576. године у 80. години живота. Свете мошти Светог Варсануфија нађене су нетрулежне заједно са моштима светих. Гурија, 1596. Хермогенова прича о томе како је чиновник Иван Панкратјев излечен је невероватна. Био је толико болестан да је био близу смрти и позвао је у помоћ свете Гурије и Варсануфија. У суптилном сну замишљао је да улази у Казанску катедралу. Свети Гурије, који га је срео, хтеде да га ухвати за руку, али у трепетом страхопоштовању паде пред његове ноге. Светитељ, подижући га, рече: "Слуго Божији Јоване, не тугуј, бићеш здрав; иди, прими благослов од пријатеља мог Варсануфија." Гурије је довео болесника Варсануфију. "Брате Бапконофије! благослови Јована и избави га од његове болести", рекао је свети Гурије. - Варсануфије, благосиљајући, рече: „Не тугуј, сине Јоване, вером у Бога бићеш здрав. Пробуђени пацијент нашао се здрав. – И ово није једино искуство братске љубави иза гроба светих. „Иди, пољуби мог брата Варсануфија“, рекао је у визији св. Гуриј болесном Сумарокову. "Пољубио га је с поштовањем." – Св. Гурије је тада рекао: „Господ и Бог наш Исус Христос, молитвама пречисте своје Мајке, помилује те и шаље исцељење. Пацијент је постао здрав. Војник Варвара је много патио од главобоље. Појављивање свети Гурије је припремило за смрт, али свети Варсануфије је молио да се одложи време смрти. Варвара се пробудила и нашла се здрава и обећала да ће отићи и заблагодарити светима код њихових моштију. Њен муж и синови, који су ишли на службу, замолили су је да за њих служи молебан светима; али Варвара није испунила ни своје обећање ни молбу блиску њеној души. И поново јој је позлило, до те мере да су очајали за њен живот. Јављајући се, свети Гурије јој је строго рекао: „Зашто си тако брзо заборавила на оздрављење и ниси испунила молбу мужа и деце? Свети Варсануфије је поново молио да јој опрости. „Болесница, која се пробудила, осети олакшање од своје болести и, пожуривши да служи молебан, потпуно се опоравила. 793 – „Љубав никада не умире“, рекао је апостол. За загробна питања светог Гурија и Варсануфија виде исту ствар. Овде у експериментима видимо да никаква света осећања, никаква света расположења не умиру на овај начин. Већ по статуту с краја КСВИ века. видети: окт. 3. „сећање на Гурију и Варсануфију, казанске чудотворце“; 3. децембар „Упокој Св. Гурије Архиепископски котлић.“; 11. април „Смрт Варсануфија Казанског чудотворца. 794 И како Руска Црква не би славила успомену на свете мухамеданске земље? Њихова чуда, жива и после смрти, слава су за хришћанство и осуда мухамеданства. Ово је очигледна истина, истина којој не може одолети свака мухамеданска сила ума и мача. Чуда су само дело Свемогућег. – Свемогући никада не поступа супротно својој мудрости и светости. Дакле, ако Он открива Своју силу преко најбољих исповедника хришћанства, то значи да Он признаје хришћанску веру као најбољу веру и жели да је људи препознају као исту; то значи да Он хоће да утврди и шири хришћанску веру по целој васељени, као високу веру у њеном садржају, као веру способну да преобрази и усаврши човечанство. То је оно што Он говори људима кроз своја дела – кроз чуда. Ниједан мухамеданац нема право да негира реалност таквог чуда као што је труљење моштију светог Гурије и Варсануфије. Нека дође и погледа. Чудо пред његовим очима. Гурије и Варсануфије су живели са његовим прецима, али су живели као најревноснији проповедници хришћанства и изобличавачи мухамеданства. Ако се прослављају нетрулежношћу; ако силом Божијом чине чудеса и после смрти, тада се у њима слави њихова жива вера; њихова слава је слава хришћанства. Хоће ли мухамеданац наћи нешто слично у свом мухамеданству? Не. Бог никада није показао своју наклоност мухамеданској вери на било који начин, никакво чудо или знак. Историја мухамеданске вере је иста као и историја сваке паганске вере, иста као и историја сваке вере коју су људи измислили. - Слава Оцу и Сину и Светоме. Духу, сада и заувек, Амин. 12 часова Спомен Светог ВАСИЛИЈА Епископа Рјазанског У легенди „о граду Мурому и његовој епископији“ 795 читамо: „неко време је у граду Мурому био један праведни епископ, по имену Василиј, који је, не трпећи свој врлински живот, почео да ствара споне. По другој вести о светом Василију 796. много година после благослова. Муромски кнез Петар, кнез Георгиј Јарославич стигао је у напуштени Муром, поставио себи двор, а то су учинили и његови бојари и трговци. – Кнез је обновио древну цркву Благовештења и другог светих страстотораца Бориса и Глеба, подигао епископу код цркве мученика и позвао на столу епископа Василија, праведног и побожног човека. - На основу ове и других вести подигоше се пијанице праведног светитеља са сумњом на његов нечисти живот, само зато што су у његовој келији видели девојку; Руља и племићи су захтевали да Василиј напусти Муром. „Возсташа на светог господара, каже други споменик 797, и оскрнавивши га, не уплашивши се ни његове светости, ни сјаја његових поштених седих власи, постиди се и одбаци његово спасено учење и протера га из града Мурома. Једна древна прича каже: „Када дођеш у дом епископа због кривице, он ће те избацити из епископије. Владика је примио икону Вечне, насликану Детета и Богородице, имајући сада наду на све своје спасење, напустио је епископију и испратио га до реке. Окие. Према другој легенди, праведник је уверио људе у своју невиност: али они га нису послушали и чак су хтели да га убију. Затим је рекао: "Очеви и браћо, дајте ми до јутра." Затим се са сузама молио целу ноћ у храму мученика, када је дан обавио литургију и понео са собом свету икону коју је донео муромски просветитељ св. кнез Константин. 798 „И мада, наставља древна прича, није му довољно да пусти лађу. Светитељ, стојећи на поветарцу, скине мантију и рашири се на воду и закорачи на гол, носећи лик Бога и Богородице. И у бурном духу носио је лик са сликом речних потока који тече у3, одакле тече потоке реке, у3. поподне, а истог дана, у 9 сати, по неизрецивој заповести, отпловили смо на нашој манатији до места где сада видљиво гори 799 Кнез Олег Рјазански се скинуо са крста. "Тада су боравили Рјазански кнезови. Та дивна икона коју вам је владика донео и дан-данас постоји у Рјазању. По вери је нов за (Богородицу), али овом милошћу изненађује, иако показује свог слугу без мане." Савременост светог кнеза Василија Јурија, обновитеља Мурома, и кнеза. Олег је ван сваке сумње уверен да је Свети Василије Епископ живео и умро средином 14. века. Према хроникама, кнез Јуриј Јарославич, син књаза. Јарослав Јурјевич из Мурома и млађи брат кнеза. Василија 800, обновљена на старом месту од стране Мурома 1351. 801. након што су Татари више пута опустошили област Мурома. 802 Природно је било да обновитељ Мурома пожели да се епископска столица оснује у његовом новом граду, тим пре што је то био град освећен присуством свете књиге Глебе и град најстаријег од Рјазанских кнежевина; а нови Рјазањ је био толико разорен да је рјазански кнез Јарослав (Димитри) Александрович живео (1343) у Ростислављу, малом граду на реци Оки, близу Кашире. 803 У међувремену, у Мурому, блажен. Василиј, по повратку из Москве после посвећења 804. године, више није могао да пронађе кнеза Јурија: кнез га је протерао 1354. Фјодор Глебович и иако је покушао да врати Муром себи, умро је у затвору. Тада су у Мурому 805. настали јаки немири и они су, наравно, били у вези са тужном судбином блаженог. Светац Ови немири, плод кнежевске неслоге, објашњавају нам порекло клевете на светитеља, дивље клевете, мало приступачне простодушном народу, без учешћа странца. У књизи Блажени Олег Иванович Василиј је наишао на најсрдачнији дочек. Уживао је поштовање и код Рјазанских кнезова и код Високог јерарха Русије. Свети Алексије је написао писмо о њему у Червљеном Јару, са строгим изобличавањем самовоље своје пастве. 806 Кнез Олег је у свом писму Олговском манастиру написао: „Милосрђем Божјом, молитвом мог оца великог кнеза Ивана Александровича и благословом Василија, епископа Рјазанског и Муромског, ја, Великог кнеза,“ итд. 807 Кнез Олег је поклонио поштованом светитељу неколико села са богатом дворском земљом и правом на власт. и кнез Пронски. Владимир Дсхмитриевицх је дао место на Дону са дабровим колотечинама. 808 Блажени светитељ није дуго владао рјазанским стадом. Он је, по свему судећи, сазрео у духовном животу још пре ступања на катедру. Његова блажена смрт уследила је 3. јула 1360. године. 809 Један давни надгробни натпис каже: „Мошти светог оца нашег Василија, епископа Рјазанског и Муромског чудотворца, пренете су из старог затвора, из цркве Св. страдалника Бориса и Глеба, у новосаграђени храм Успења Пресвете Богородице, Његовог Преосвештенства Архиепископа Рјазанског и Муромског Теодорита. 810 То се догодило 10. јуна 1609. 811 Од тада се сваке године славио 10. јун у спомен Светог Василија Епископа Рјазанског, што се види из евиденције катедре; на водоблагословној посуди 1653. уредио арх. Мисаил помиње „Св. Василиј Епископ Рјазански Чудотворац“ заједно са кнезовима Борисом и Глебом; а за сребро. крст 1655. Свети Василије је приказан са Светим Јоном митрополитом. 812 Указом Синода из 1814. било је дозвољено да се слави 12. априла чудотворној икони Муромској, која га је прославила у Недељи са Светом Митрополом и Светом Светом Светом Гором. Свих светих 813. Сећа се 21. маја уз светог кнеза Константина Муромског „Не дирајте помазаника мојих и не чините зла мојим пророцима“ (Пс. 105:15). „Ко вас (архијереје) слуша, мене слуша, а ко вас одбацује, мене се одбацује“ (Лука 10:16). Ове речи Господње саме се јављају на крају приче о светом Василију. 14:00 Сећање на свете мученице литванске ЈОАННЕ, АНТОНИЈЕ, ЕНВСТАХИЈЕ 815 литванских мученика пострадало је за Свету веру под литванским кнезом Олгердом. Олгерд, велики кнез Литваније од 1345. године, крштен је у православље још за живота свог оца. 816 Тада је ступио у брак са витебском принцезом Маријом. 817. Побожна Марија је у Вилни на месту Рагутисовог храма подигла жупну цркву Св. Параскеве, у којој је сахрањена, као и у Витебску, уз дозволу Олгерда, подигнуте су две цркве. 818 Али Олгерд, примивши хришћанство по свакодневним прорачунима, јер је примио Витебску кнежевину руком витебске кнегиње, по свакодневним прорачунима, био је спреман да промени хришћанство. Године 1342. Псковљани су га позвали на царство, уз услов да буде крштен. Олгерд је одговорио да је крштен. Не зна се да ли су Псковљани знали за његово крштење: али из њихових речи се види да у његовим делима нису видели ништа хришћанско и желели су да у њему виде искреног хришћанског кнеза. Олгерд, према свакодневним прорачунима, није прихватио Псков и послао је тамо свог сина Андреја, који је у исто време био крштен. 819 Нарочито када му је умрла жена Марија (то је било најкасније 1346). 820 – Олгерд је, из задовољства свештеницима и свом народу, још увек укорењен у паганству, поново постао паганин и свиреп паганин. Презвитер Нестор, исповедник кнегиње Марије, обратио је неколико Литванаца у хришћанство, укључујући двојицу дворјана, браће и сестара и миљеника Олгерда. Куметс и Нежило звали су се браћа 821, Олгердови миљеници. – није долазио у Перкунов храм да приноси жртву огњу 822 и држао се поста у одређене дане. – Ово је отворило веру њихових свештеника. Литванци, тако важни у очима народа, отворено занемарују веру својих предака! Ово је неподношљива увреда за стару веру. Ово је опасност за свештенички занат. Свештеници су се жалили Олгерду, а на њихово инсистирање Олгерд је наредио да се браћа баце у тамницу. Јован и Антоније, како су браћа названа у крштењу, провели су целу годину у тамници, измучени глађу и влагом тамнице; миловања и претње свештеника нису стигле да их врате на пут лажи; остали су тврди. Друге године Јован, старији брат, ослаби и објави свештеницима да се одриче хришћанства. Олгерд је ослободио оба брата. Антоније, ни од муке ни од миловања, престаде да буде искрен хришћанин. Отворено је чинио хришћанска дела и напуштао паганска. Свештеници су одлучили да тестирају оба брата. На дан поста говорило се: браћа нека буду за кнежевом трпезом. Џон је делио месни оброк. Антоније је напустио пагански обичај. Олгерд га је убедио да не занемари литвански обичај. Антоније је желео да буде веран хришћанској владавини и поново је бачен у тамницу. Овога пута положај страдалника био је изузетно отежан. Све што је гнев свештеника могао да смисли искоришћено је да се победи Антонијева чврстина. Али он је био чврст и миран; тешило га је што је био веран своме Господу, Ономе који је својим вернима припремио блажену вечност. Глас о Антонијевој чврстини и његовој тамничкој радости окренуо је многе к њему, а они који су слушали исповедника Христовог осетили су да кроз његове усне говори небеска истина. Трговац је, напротив, осећао да за њега нема радости без имена Христовог. Сами Олгердови дворјани, навикли да поштују војничку чврстину, презирали су кукавичлук, а брат Антоније није хтео ни да га види. Мучен стидом и савешћу, Јован отвори душу свештенику Нестору и замоли да помири брата са њим. Антоније је одговорио да нема ништа заједничко са отпадником од вере – Јован је одлучио да уклони грех из своје душе. Кад је једном служио, као и обично, кнезу у бањи и овде објавио да је хришћанин, Олгерд је ћутао; али га онда пред другима упита: да ли се он заиста одрекао вере отаца својих? Јован је смело одговорио: "Господине! Отворено признајем да сам поново хришћанин; чините са мном шта хоћете, али ја више нећу издати своју свету веру." Олгерд је изгубио живце – својим рукама је претукао Јована, наредио да га бију моткама и, окован у тешке окове, наредио да га баце у тамницу. 823 Како је Антонију сада било драго! Како је била лака Куметова душа! Браћа су заједно славила Господа; заједно су се причестили. тајна Затвор затвореника постао је школа вере св. Људи су се ту окупљали да виде неустрашиве исповеднике нове вере. Задивљени својим анђеоским смирењем и снагом истине коју су проповедали, многи су прихватили свето крштење, тајно од свештеника. 824 Сазнавши да људи са страхопоштовањем хрле у тамницу Јована и Антонија, свештеници су се уплашили последица. Они су дошли до Олгерда и, изјавивши да Куметс и Нежило заводе народ чаролијама, захтевали су против њих одлучно суђење. 825 Олгерд их је дао на располагање свештеницима. Мора се замислити грубост тадашњег морала и дивљи гнев литванских свештеника – ових трговаца, да би се разумела свирепост мука којима су светитељи били подвргнути. Јован и Антоније. Мучили су их и мучили свом свирепости. Дана 14. априла, уместо злочинаца, Ентони је обешен о храст. Још су се надали да ће код Јована поново видети слабост и дуже су га мучили; Коначно, 21. априла задавили су га и унапредили на исто дрво. 826 Мучеништво Антонија и Јована донело је дивне плодове. Сродник мученика, Круглец, такође дворјанин Олгердов, био је умни и леп младић, погођен чврстином светих страдалника, примио је крштење од блаженог. Нестор. Олгерд, приметивши да му расте коса (пагански Литванци су се шишали и бријали браду), упитао је: „А јеси ли ти хришћанин?“ Хришћанин, храбро је одговорио Круглец. Олгерд, мислећи да га натера на своју вољу, нареди му да једе месо. Било је то на пети Великог поста. Круглец је одговорио да не може да крши правила ваше вере Св. Горди Олгерд је изгубио живце. На јаком мразу наредио је да се Круглецу сипа хладна вода у уста. Ово мучење зауставило је дах светог исповедника и његово тело је помодрело. Али свети Евстатије, како је Круглец назван у крштењу, и после тога одбијао је забрањену храну. Олгерд је, у бесу, наредио да се Круглецу туку и поломе гвозденим шипкама ноге и откину кожа и коса са главе. Мученик је издржао не показујући ни да страда. Напротив, он је и даље тешио стајаће хришћане надом у благословену вечност. Најзад, свети страдалник је обешен 13. децембра на истом храсту који је освећен смрћу Јована и Антонија. 827 То је било 1347. 828 Мошти светих мученика су сахрањене „код Светог Николе“ 829. или „у цркви Светог Николе“ 830. која је стајала на десном углу садашње Вилне Лоточке. 831 На месту мучеништва страдалника, под другом женом Олгердовом 832, подигао је цркву Свете Тројице са манастиром, замењену 1514. године велелепном каменом црквом ревношћу кнеза. Острошки. 833 Године 1364. Свети Алексије је установио прославу страдања светих мученика у целој цркви, 834 ; а мошти мученика посведочене су 1826. по заповести светитеља. Синода, у Духовном манастиру, где су пребачени ради сигурности од насиља унијата и папизма. 835 Тертулијан је у своје време рекао: „крв мученика је семе хришћана. Крв литванских мученика била је иста у Литванији. Сам сурови Олгерд не само да се вратио хришћанској вери, већ је на крају живота примио монаштво; сахрањен је у цркви Пречисте коју је подигао. 836 Свих 12 његових синова били су хришћани православне цркве. 837 Читаву половину Вилне, главног града Литванске кнежевине, 1387. чинили су православни хришћани 838 и легат је 1393. видео „много руских цркава у Вилни”. 839 Чак и под паганом Кејстутом у Трокију, његов верни слуга је остао са њим иу затвору 1381. „Григорије Омулич” - родом из Трокија, православни Литвин 840; а 1384. године Витаута је поклонио земље и земље манастиру Рођења Богородице у Тропку. 841 – Таква је сила светитеља. вера! 15 часова Покој св. књига Мстислав Владимирович Ја сам Господ Бог твој; угоди ми и буди непорочан (Пост. 17,1). Ово је Божија воља за човека. Књига Мстислав Владимирович, назван великим, чврсто је познао и испунио вољу Божију о човеку, и стављен је међу свете у прологу 13. века. 842 1088. године, сина Владимира Мономаха, крштеног Теодора, са 12 година, деда је послао да царује у Новгороду. 843 Са 19 година већ је узор хришћанске храбрости и великодушности. Олег, принц од Чернигова, убио је свог брата Изјаслава, заузео Ростов и Суздаљ, који су припадали Мстиславу. Мстислав, не желећи да пролива крв, посла да каже Олегу; „Убио си мог брата, али краљеви и племићи гину у рату; буди задовољан наследним градом (Рјазањ); у овом случају, замолићу свог оца да се помири с тобом. Олег није желео да слуша понуде љубави и намеравао је да заузме Новгород. Мстислав је дао битку (1096), а Олег се, изгубивши Суздаљ и Ростов, једва склонио у Муром. Мстислав је поново понудио мир Олегу и желео је за себе само повратак затвореника: убедљиво је замолио оца да опрости Олегу и његов отац се сложио, признајући да је његов син осрамотио оца својом великодушношћу. 844 Олег се претварао да пристаје на мир. Мстислав је распустио своје трупе и у слављу. М. Теодора, у суботу прве недеље Великог поста, причестивши св. Таин је мирно седео на вечери у Суздаљу када су му гласници донели вест да ујак Олег стоји уз Кљазму са војском. Мстислав је за један дан окупио новгородски, ростовски и белозерски одред и био спреман за битку ван градских бедема. После 4 дана дошао му је брат са војском. Почела је врућа и тврдоглава битка; Мстиславова храброст је нагнула победу на његову страну: Олег је побегао и, оставивши Муром брату, нестао у Рјазању. Мстислав је у срећи остао хришћанин. Није желео да заузме ни Муром ни Рјазањ, и био је задовољан само слободом затвореника. „Олег је у очајању трчао около, не знајући где да приклони главу. Блажени Мстислав је послао да му каже: „Свјатополк и Владимир“, није говорио о себи, „неће те лишити руске земље, ја ћу бити твој заступник; остани у својој владавини: само се понизи.” Након тога, напустио је Муромску област и, вративши се у Новгород, помирио се са Олегом В. К. Свјатополком и његовим оцем Владимиром. 845 Јасно је да Новгородци нису могли а да не цене таквог кнеза. На општем савету у. К. Свјатополк је са Мономахом и другим кнезовима требало да пошаље Свјатополковог сина у Новгород. Новгородски посланици су јавили Свјатополку: „Ако твој син има две главе, нека иде у Новгород, Новгороду је потребан Мстислав, Всеволод га је дао Новгородцима и они су га подигли за себе. И Мстислав се вратио у Новгород. 846 Захвалан за милост Божију, кнез је основао цркву Благовештења у Градишћу, близу Новгорода. – Кнежев камени храм је жртва његове искрене побожности. Био је украшен са свом великодушношћу: иконостас му је био обложен сребром. 847 За овај храм благочестиви кнез је наручио писање за нас драгоценог Мстиславског јеванђеља, а у Цариграду је уређена скупа поставка за јеванђеље. 848 Вербални староверник је показано да је у овом јеванђељу Исусово име написано углавном у скраћеном облику, али се појављује и до 80 пута са самогласником удвојеним на почетку: „Исус или Исус“. 849 Отпутовавши у дивљу Естонију, Мстислав је (1113. године) основао државни храм у име светитеља у кнежевом двору. Николас. 850 Овај храм је био споменик његове захвалности светитељу и за његово исцељење од болести. 851 У тешкој болести благочестиви кнез је усрдно призвао у помоћ светитеља, чије су мошти мало пре тога пренете у Барград 852 и који је у исто време чинио чудеса у Кијеву. 853 Светитељ је у визији наредио да пошаље у Кијев по његову икону, чији су тип и мера били приказани; одмах је испуњена воља светитеља, послани су посланици; а послушност је награђена много раније него што се могло очекивати. Амбасадори олује која се подигла на језеру. Илмен, држани су на острву Липној три године, а четврте су пронашли икону светитеља како плута по води исте врсте (округла) и величине као што је приказано у визији. - Болесни кнез, поклонивши се Светој икони, доби исцељење. 854 Након тога, на месту појаве иконе, на острву Липној, подигнут је манастир са каменом црквом светитеља. 855 У марту 1116, храбри принц је поново понизио Естова, заузео Оден, спалио села и заробио многе заробљенике. По повратку је основао тврђаву у Новгороду, обимнију него што је била раније. - Истовремено се старао о подизању нових, обимнијих просторија за новгородског владара. 856 У исто време, по његовом наређењу, градоначелник Павел је основао тврђаву у Ладоги и овде је подигнут читав камени храм у част В. м. Георгии. 857 Године 1117. Мономах, желећи да у свом сину има блиског помоћника, пребацује Мстислава у Белгород, а сина Всеволода остави код Мстислава у Новгороду. Волински кнез Јарослав, у савезу са Пољацима, настојао је да стекне првенство над Мономаховичима. Толико се занео жељом за чашћу да је отерао од себе своју жену, ћерку Мстиславову. Више пута пацификован, било саветима или оружјем, Јарослав је 1123. повео огромну војску, пољску и угарску, на Русију. - Мстислав је похитао против њега са својим одредом, али - Јарослава су убила два Пољака. 858 1125. године, оплакивши смрт свог оца, Мстислав је ступио на великокнежевски престо. У прве две године морао је да оплакује несрећу Русије, која је патила од глади посебно на северу. Године 1127, добродушни кнез, заклевши се да ће штитити кнеза Јарослава, којег је његов нећак протерао из Чернигова, али омекшан захтевима бојара и свештенства да не проливају хришћанску крв, није испунио заклетву, због чега се покајао до гроба. За то се сјајно обрачунао са Всеволодовим савезницима и сталним непријатељима Русије - Половцима: протерао их је не само преко Дона, већ и иза Волге. Такође је строго казнио полочке кнезове, који су одбили да се боре против ових заклетих непријатеља хришћанства: протерао их је из Русије у Грчку. 1128. почео је да гради велелепни храм и манастир у част Вм. Теодора. Ово је био данак захвалности за небеску помоћ, која га је спасила од невоља које је припремио издајнички Олег на Феодорову суботу. 859 – Остаје сумњиво да ли је чувени Јуријев манастир основан на његов захтев. Али 1130. г написао је у писму: „Ево мене Мстислав, син Владимиров, који држи руску земљу у својој владавини, нареди мом сину Всеволоду да да светом Георгију Бујце са трибутом, вирс (дужности из кривичних судских спорова) и продаје (дужности из грађанских парница) и полоцки Беч... А ти, игумане Исаија, а ти, игумане Исаије, а ти свет за моју децу, и свет за моју децу. народне јесење поклоне, 25 гривна, такође светом Ђорђу.“ 860. – Подигао је 1131. храм у близини Кијева у част пирошке иконе Свете Богородице донете из Цариграда. 861. Исте године отишао је са својом децом у рат против дивље Литваније и вратио се са богатим пленом. Године 1132, у недељу Ускрса (15. априла), храбри и благочестиви кнез упокојио се у 56. години живота и положен у цркви св. 862 И његови савременици не само да су га називали љубазним и христољубивим кнезом, него су се надали да је његова молитва богоугодна. 863 Древни пролог, рекавши да је „био неконтролисано милостив према свима“, овако завршава опис његовог живота: „Нисам примио сребро и злато у своје руке, јер нисам волео богатство, и на дан свог упокојења, одвео сам своје упокојење, заповедио сам својим слугама да себи још боље припреме ковчег и тако умро. 864 16 сати. Сећање на часну кнегињу Фејду Ћерка тверског бојара, Анастасија (Васа) Ивановна, још у младости је волела да чита поучне књиге и желела је да се посвети Богу. Није имала много више од 12 година када је благочестиви принц Андреј Константинович из Нижњег Новгорода замолио њене родитеље за њену руку и, испуњавајући вољу својих родитеља, ступила је у брак. „Ни почасти ни богатство нису привлачиле њену душу. „Под богатом одећом носила је тело строгог поста и често остајала у молитви. Кнез Андреј је био кротак, побожан, честит, и после 13 година брачног, али бездетног живота, упокојио се као монах. 865 Његова принцеза је остала на свету као удовица 4 године. Затим, давши слободу свим слугама, раздајући богатство црквама и сиротињи, у 40. години живота ушла је у манастир Зачеће, који је подигла за живота свог мужа, на обали реке. Волга, у подножју Нижњеновгородског Кремља. – Монах Дионисије, потоњи архиепископ суздалски, постриже ју у монаштво са именом Теодора. У монаштву је појачала тежину сна: без хране је остајала дан, некад два, а некад пет дана; проводио ноћи у сузним молитвама; Храну је стекла за себе трудом својих руку. Носила је кошуљу за косу и није имала кошуљу на телу. "Ако цар, рекао је искусни подвижник, хоће да заузме непријатељски град, онда он пре свега ускраћује воду и храну, а непријатељ се, исцрпљен од глади и жеђи, предаје. Исто се дешава и са телесним страстима. Ако човек остане у посту, непријатељи, ослабљени, напуштају душу." 866 Тако је блажена себи учинила. Теодора. Али је такође покушавала да научи себе понизности и љубави. Како год да су је вређали, и ма ко је вређао, све је љубазно подносила. Пример њеног строгог живота привукао је друге: принцезе и бојари су улазили у манастир Зачећа и до 100 девица и удовица, под њеним надзором, живело је у манастиру по правилима конака. Кнегиња подвижница је умрла у 47. години 1378. 867. године 17 сати. Покој преподобног ЗѠСИМИ Соловецког Велики кандило дубоког севера Русије, старешина конака у земљи тешких хладноћа, преподобни Зосима рођен је у Новгородској области, у селу Толвуе, на обали Оњешког језера. 868 Његови родитељи, Гаврило и Варвара, ни богати ни сиромашни, васпитали су га у страху Божијем, учећи га читању и писању. „Хтели су да њихов син ступи у брачни живот, али он је то одбио, желећи да сам служи Господу. Испуњавајући ту жељу, напустио је дом и почео да живи сам, као пустињак, у посту и молитви; Примивши монашку одежду, зажелео се да живи монашким животом. Иако је читање књига доносило храну његовој души и осветљавало му духовну путоказ, он је желео да му духовна водиља буде обасјана. У његово време, у родној земљи, Зосима је остала да живи међу светским људима: близина породице и пријатеља нехотице је реметила мир за себе и за друге, желео је да види монахе окупљене у заједници. Кад су му родитељи преминули; исплатио им је свој последњи дуг, поделио њихову имовину сиротињи и отишао на север да тражи жељену тишину. На обали, на ушћу р. Суми, преподобни Зосима је пронашао монаха Германа, који је раније живео са Светим Саватијем на Соловецком острву. Причао му је о животу Светог Саватија и о томе како је Соловецко острво било згодно за тихи живот. – обрадова се Зосима и замоли Германа да га одведе на острво. – пристаде Херман драговољно, и они чамцем кренуше преко Белог мора на острво. Удобно стигавши на жељено место, пустињаци обиђоше острво са мишљу где ће Бог благословити подизање манастира, и зауставише се недалеко од морске обале, на обали језера са пријатном водом. Поставили су себи шаторе и провели ноћ у молитви. То је било 1436. 869 Ујутру је свети Зосима изашао из колибе и угледао изванредну светлост изнад свог места и цркву у ваздуху. „Још неупознат са визијама, он се ужасну и у страху пожури у жбун. Старац Герман, видевши његово измењено лице, схвати да је видео нешто посебно, и упита: шта ти се десило, брате мој? Видео си нешто необично! Зосима му је испричао шта се догодило. Старац му је пак испричао како су и под Саватијем из овог места протерани светски људи и како је оно било одређено за пребивалиште монаха. - Одушевљен небеским уверењем о намени места, Зосима је потврдио намеру да овде оснује манастир. Помоливши се Господу, пустињаци почеше да секу дрва да би сазидали келију; Дању су радили, а ноћ проводили у молитви. Крајем лета, Херман је отишао на Сумско приморје да се опскрби хлебом и надао се да ће се вратити на јесен. Али ветрови, а потом и снег нису му дозволили да оде на море, и он је остао на сувој обали да презими. Зосима је остао сам, али се уздао у Господа. Удвостручио је молитвена бденија. Још је нетакнут псалтир са васкрсењем, по коме је, како је у натпису Свети Филип, „владао сам Зосима Чудотворац“. Духови зла почели су да узнемиравају пустињака разним духовима, покушавајући да га отерају са места. Зосима се чврсто трудио. „Ако ти је дата, рекао је, власт нада мном, ради шта хоћеш; ако не, узалуд се труди. Духови су нестали. Али глад је почела да прети: оскудна залиха хлеба је нестајала. Зосима је туговао, али се обратио Господу са молитвом за помоћ. - А онда му дођу двојица са залихама хлеба, брашна и путера и кажу: „Узми ово и стави са собом; „Ако имаш потребу, можеш јести док се не вратимо. Зосима није стигао да пита ко су и како су зими доспели на острво? Узалуд чекајући дуго времена, схватио је да је то помоћ од Господа и заблагодарио Му. – Герман је у пролеће донео са собом залихе хлеба и рибара Марка са рибарским прибором. Духовни пријатељи заједно су славили Господа због Његове чудесне доброте. Име стаменог подвижника Соловецког почело је да се прославља; почео да се јавља Зосими, са жељама да са њим дели тихи живот. Монах је прихватио са љубављу и радошћу. На месту чудесног виђења подигнут је мали храм Преображења Господњег и уз њега је била трпеза. Једног су послали у Новгород да тражи благослов од архипастира и антимензију за нову цркву. Свети Јевтимије, замишљајући опасности од дивљих Лапонаца и са суровог терена, први пут се посумњао да ли ће имати снаге да се избори са таквим тешкоћама: али је потом заблагодарио Господу за Његову благодат, која је надахнула његове слуге таквом смелошћу. Послао је игумана Павла са антимензијом да освети храм и да управља новим манастиром. 870 Преподобни Зосима и Герман са радошћу примише благослов архипастира; освећени су храм и манастир. Тако је почео Соловецки манастир! Да би издржавали своју браћу, цепали су дрва, копали земљу за башту и узимали со из језера. Ово последње су такође продали странцима који су почели да путују на острва; а заузврат су куповали хлеб. – Стекавши трудом руку својих средстава за живот, монаси су, по упутству и примеру Зосиме, ревносно прослављали Бога у храму и мало се задовољавали. Али похлепна завист је покренула рат против пустињака. Бојари су дошли на острво и одузели пецање монасима. „Ово је отаџбина наших бојара“, говорили су, док до тада на острву нико није живео. Лапонци су такође сурово злостављали монахе. Ови напади гнева веома су забринули Зосиму. Старац Герман га је уверио: „потребно нам је стрпљење и молитва“, рекао је. У међувремену, игуман Павел није могао дуго да трпи тешкоће живота на суровом и удаљеном острву. После њега су били Теодосије и Јона, али су се још пре вратили у Новгород. Пошто се на Соловецком острву нису слагали трећи игумани, братија је одлучила да једног од себе изаберу за игумана. - Блаж. Зосима је имао на уму брата Игњатија и предложио га; братија је тражила да преподобни Зосима прими чин игумана, али није желео високо звање за себе. Братија приђоше Герману и рекоше: „Овде смо се сабрали ради подвижника Божијег Зосиме, нико од нас не може бити игуман; игуман мора бити онај коме смо поверили своја срца. Затим су тајно послали посланика у Новгород да архипастир позове и хиротонише Зосима за игумана. Архипастир се сложио, и позвавши Зосима, убеди га да прими свештенички и игумански чин. У Новгороду су већ чули за дивног подвижника Соловецког, и многи су желели да приме благослов од новог игумана Соловецког у својим домовима. Преподобном игуману Зосими уручени су црквени утвари и хлеб за манастир; други су се добровољно јавили да помогну манастиру у евентуалним потребама. Нови манастир је имао много потреба; Посебно је било потребно заштитити мир пустињака од самовоље бојарског народа. Монах Зосима је без сумње замолио славне Новгородце да то ураде. - Али у Новгороду су тада, по милости Шемјаке, настали јаки немири, који су довели до рата са. кнез. Пустињски љубавник није могао дуго остати у Новгороду; замолио је свог бившег игумана Јону да настави напоре за мир манастира, а сам се вратио на острво да би уредио духовно спасење себе и других. 871 – Братија са радошћу дочекаше свог игумана. И нису га само монаси стрпљиво чекали. На острво су стигли и побожни мирјани да приме благослов игумана подвижника. – Сутрадан је свети Зосима први пут служио литургију у свом манастиру, а братија приметила да је његово лице сијало необичном светлошћу, а у храму се осетио посебан тамјан. То је утешило обраћење и учврстило поверење у игумана. „Калуђер је дао просфору трговцима који су у то време били. Али они су је неопрезно изгубили на путу. Монах Макарије (бивши Марко) видео је пса како стоји над нечим и узалуд покушава да зграби оно што је било испред њега. Испоставило се да је то просфора коју су трговци изгубили. Може се замислити каква је то осећања изазвала код трговаца. Монах је ревносно почео да организује унутрашњи живот манастира. Установивши за њу општински живот као неизоставно правило, он је надахнуо братију да врше монашки живот на исти начин као што су велики оци заповедали живот заједнице: да не желе и не траже ништа за себе, него да се старају о општем миру; стој у цркви са страхом Божијим, не мичи се са свог места до краја службе, не разговарај са другима; За време оброка ћутите и слушајте поучно читање. Његова повеља о животу браће позната је до данас. „Игуман“, каже се, „свештеници, старешине и сва братија једу и пију за трпезом; храна је за све иста; у келијама, осим за болеснике, нема трпезе; не скидајте ни храну ни пиће са оброка. Одећу и обућу издају се из благајне. Ако ко може, живи себи ни у келији, иначе нема прихода. свештенике и братију, или за оне који служе у манастиру и ван манастира: све што је потребно за свакога издаје се из ризнице“. 872 Пошто је првобитни храм, са повећањем братије, постао тесан, монах је почео да гради нови. Али тек што је почела градња, пожар га је уништио. Монах се није постидио и наредио је да ускоро почне градња великог храма. Саградили су храм у част Преображења Господњег са светом капелом. Николе, затим братска трпеза и са њом црква у част Успенија Богородице, затим келије и службе; све зграде су биле дрвене. На општу духовну радост, храмови су освећени и појавили су се нови ревнитељи пустињске заједнице. Бог је благословио манастир молитвама светитеља. Бивши игуман Јона добијао је једно за другим писма за Соловецки манастир. – Депозитно писмо је значајно и по историјском значају особе која га је дала. „Ево ја сам Марта, жена Исака Андрејевича, а мој син Теодор Исакович је дат у кућу Светог Спаса и Његове Пречисте Богородице и Светог Николе, која је на Соловцима, игуману Јони и старцима, на мору код стр Суме код капеле постоје два лука, тамо село, а на њему село древно село и Порфи. жетве, шуме, рибњаке и слана језера дате су кући Светог Спаса и Његове Пречисте Мајке и Светог Николе, игуман и старци ће их заувек поседовати и да се сећају мога мужа, мојих родитеља и деце, и обезбеде их на Димитријев дан. 873 Још је важније друго писмо. Овом повељом, коју је запечатио архиепископ Јона, градоначелник, хиљаду и пет коптсија Новгорода, манастиру је додељено Соловецко острво са свим његовим земљама, заливима, језерима и оближњим острвима. 874 Глас о високом духовном животу светог Зосиме привукао је са свих страна на острво ревнитеље вечног спасења. Долазили су свештеници, ђакони, клирици и монаси, желећи да живе код монаха и да се окористе његовим упутствима; старешина их је примио с љубављу. „Чак и Лапонци, Чуди, чак и Норвежани су долазили Светом Зосими и учили о духовном спасењу. Познавајући мало руски језик, слушали су језик чистог срца, који без речи говори њиховим срцима о Богу и о вечности. 875 – Ове Зосимине ученике видимо из њихове властите повеље, писане под заповедништвом Успехом Иваном Зоодором.“ Кајанска војска, тако каже писмо, и заповедници Елевтерије и Теодор, Новгородци и Карелска деца, изнуђивачи и Тивруљани и цела Кајанска војска, дали су звоно Светом Спасићу на Соловки, игуману Арсенију, свештеницима и старешинама Соловецког манастира.“ 876 Године 1465. пренео је преподобни Зосима мошти светог Саватија из реке Свода у ваше пребивалиште. Ово је била и утеха и поука за манастир. Часни учитељ је пред очи својих ученика поставио пример строгог живота, пример не Далеког истока, већ свог родног севера. Чувени подвижник Соловецког инспирисао је своје следбенике храброшћу. 877 Преподобни Зосима је неуморним подвизима поста и молитве већ био достигао високо савршенство. Али људи грешног света нису престајали с времена на време да вређају соловецке монахе. Монах је отишао у Новгород да се залаже за манастир. Ово је било под архиепископом Теофилом. „Често нам долазе бојарска деца“, рекао је игуман епископу, а они су нас много вређали, нису нам дозвољавали да пецамо и чак претили да ће нас потпуно истерати из наше пустиње: заузимајте се за нас. Владика је обећао помоћ. Старешина је упутио захтев новгородским бојарима. Бојарина Марфа, удовица градоначелника, тада је била јака личност у Новгороду. Требало је више него икоме обратити се њој са молбом, јер су они који су живели на њеним земљама близу острва, више него било ко други, вређали искушенике манастира. Јави јој се монах. Горда племкиња, огорчена на себе и своје слуге, сматрала је притужбе монаха увредом за себе и наредила је да се Зосима протера из њене куће. Монах је смирено поднео увреду и са уздахом рекао својим ученицима: „Долазе дани када становници ове куће неће ходати у њој, врата ће се затворити и више се неће отворити, њихова кућа ће бити празна. „Остали бојари су с поштовањем примили монаха, ко год да га је имао. – Марта се осећала кривом због тога и позвала је светог старца. Упознавши га са децом, замолила је да јој опрости кривицу према њему и манастиру. „Уручила му је нови залог за земљу и риболов. 878 – На вечери, на коју је позвано неколико бојара, Зосима је ћутке седео и, по обичају, мало јео. Гледајући на оне који су седели с њим, виде да шест бојара седе без глава; други и трећи пут је погледао све и видео исто. Сузе сажаљења потекле су му из очију, и више није дирао храну. Његов ученик Данило, када су изашли из бојарине куће, упита га: шта то значи, оче! да сте за столом три пута погледали оне који седе и онда заплакали обореног лица? Свети старац је открио ученику оно што је видео и није наредио никоме да о томе говори док не дође време. На вечери са Мартом, богобојажљиви бојарин Памфил беше с другима; сутрадан је позвао монаха на своју трпезу; на његову силну молбу, светитељ му откри своје виђење, под истим условом; Памфил је касније постао Соловецки монах Пахомије. Монах се вратио у манастир. Његово пророчанство и визија убрзо су се испунили. Године 1471. кнез је био приморан да оружјем покори Новгород, огорчен страстима Марте и других. Погубљени су Димитриј Исаков, син Марте, Василиј Селезњев, Губа, Кипријан Арбузејев, Јеремија Сухошчек и још двојица, као главни побуњеници. То су они које је видео Св. Зосима без главе. Бојарина Марта са сином Теодором и кћерима била је затворена у Нижњем Новгороду и обистиниле су се речи монаха о пустошењу Мартиног дома. 879 Под руководством великог Аве формирали су се јаки подвижници побожности. Такви су били свечар и његов ученик Јован, Василије ученик Онуфрије ученик и пустињак, Герасим ученик и пустињак. 880 Преподобни Зосима се увек сећао смрти и суда Божијег; и доживевши дубоку старост, припреми себи ковчег и оплаки се као мртвац, гледајући у ковчег. Седокоси, осећајући приближавање смрти, позвао је браћу и рекао: „Децо, ја идем путем очева, изаберите себи ментора. "Почели су да плачу због раставе од њега. "Не плачи", рече монах, поверавам те милосрдном Спаситељу и Богородици." Браћа су са тугом објавила да само он, њихов ментор, може да им постави ментора уместо њега. Монах је показао на Арсенија, а окренувши се овоме рекао: "Ти си градитељ и хранитељ овог манастира; гледај да се сачува све што је утврђено у храму и трпеза и да се поштује поредак који је уведен мојим смирењем. Заповедам својим ученицима да се придржавају правила манастира; не смеју ни да пију омамљујуће животиње и жене не смеју да пију на лицу места. Будите овде, физички ћу бити одвојен од вас, али ћу остати с вама у духу. Рекавши последње: мир свима, прекрсти се и предаде душу Господу 17. априла 1478. године. Убрзо су се ученици монаха уверили да је њихов Авва са њима и Господ га је прихватио као свог. Његов ученик Герасим, дошавши у манастир из пустиње, где се подвизавао као пустињак, отишао је да се помоли над гробом светог Саватија и срео се са светим Зосимом, који му је рекао: „Труди се да исцелиш награду за трудове своје. На Велики четвртак, када је братија дошла да се причести. Тајне, свети Зосима је рекао Герасиму: „Иди и причести се“, а затим је стајао код светих тајни, док се сви нису придружили. Други ученик Доситеј, који је касније постао игуман, молио се за свог болесног брата; Монах који се појавио је рекао: „Али није добро да тражиш брата свога, он ће и даље остати болестан. Купачи Белог мора много пута су доживели чудесну помоћ у страшним опасностима када су призивали светог Зосиму у помоћ. Разни болесници добијали су исцељење и у манастиру и ван манастира када су то тражили, угодивши Господу Зосими. Млада жена, ћерка Јеремије, који је био свештеник светог Зосиме, у свом безумљу ножем је пререзала груди и гркљан. Родитељи су се са горким сузама молили Зосими за њу. Следеће ноћи јавише јој се свети Зосима и Саватиј и, пруживши сасуд са миром, рекоше: овим помажи ране, - за сузну молитву родитеља твојих дођосмо да те исцелимо. Она је, како јој се чинило, намазала ране и пробудила се, до тада била мртва, а после три дана постала је потпуно здрава. Становник Унежме Никон, док су се два мађионичара свађала међу собом, послужио је једном од њих. Други, огорчен, почео је да „туче куде“, удара у бубањ чаролијама; уплашени Никон се разболео. У узнемиреним мислима послао је сина по помоћ магу коме је служио, али користи није било. Старац Соловецки, који се затекао у завеси, дошао је к болеснику, упозорио га на грешност његовог поверења у магове и убедио га да се са молитвом обрати Светом Зосими и Савватију. Послушао је и оздравио. – Монаси су, као што се види из многих искустава, били љубоморни на слабљење моћи мађионичара у народу и надахњивали једноставна срца на боље мисли. - Ово је дивно искуство. Црквени службеник Шуи Онисим био је побожан човек. Његову жену Марију је Зосима исцелио у манастиру. Онда се и сам разболео („зваће га француски јеж“). Опште поверење у мађионичаре било је толико јако да је добри Онисим призвао мага к себи. Када су они седели за столом, мађионичар је одједном почео страшно да вришти; а Марија, Онисимова жена, види Зосима, Савватија и такође старца Јована, Зосиминовог ученика; Зосима удари мађионичара штапом и каже: „Зашто си дошао овамо, није ти право да дођеш код слуге Божијег.“ Монах је помазао болесника четкицом из сасуда, по глави и лицу. Онисим је осетио олакшање, али је почео јако да тугује што је починио тежак грех – позвао је мага и тиме увредио Зосима и Савватија. Појавио се Зосима и рекао: Не обесхрабруј се Онисиме, читај или слушај псалтир и бићеш потпуно здрав. Саборна црква је 1547. године наредила да се у свим црквама поштује успомена на светог Зосиму и написана му је служба; а 8. августа 1566. године његове мошти су пренете у капелу саборне цркве, посвећену Светом Зосими и Саватију. 881 Непрестано обузети невољама и страстима, прибегавамо теби, преподобни Зосиме, и молимо се да нам будеш молитвеник пред Богом. Посети милостиво, оче наш, да певају спасени тобом: благословен Бог отаца наших. 882 18 ч. Сећање на свете ЕВИМИ, ААНТОН и ФЕЛИЈУ Корелски Аве.Евтимије је био оснивач Корел Николајевског манастира, на обали Корел недалеко од Белог мора. 883 То је било око 1410. Али једва је ревносни радник стигао да сагради светитељин храм и неколико ћелија, када су 1419. Норвежани напали манастир, спалили цркву и убили неколико монаха. 884 Требало је поново успоставити манастир итд.. Евтимије се латио светитеља. случај. У међувремену, синови Марте, градоначелника, који су поседовали огромна пространства земље на северу, прегледавајући своја имања, удавили су се на ушћу Двине. Погођена њиховим губитком, Марта је обезбедила да преподобни Јевтимије добије богата средства за оснивање манастира. Према хроници, Марта се зове супруга Исака Борецког. У свом писму манастиру она пише: „Овде сам ја, слуга Божија, Марта, написала овај рукопис за живота свог, подижући храм Светог Николе у Корелском, над гробовима своје деце Антонија и Феликса; дала сам га Светом Николи, куповина мог мужа Филипа - села у селу Конеч и два села у селу Конеч. Светог Николе мом зету Фјодору Григоријевичу и његовој деци и мом зету Јефрему Васиљевичу.“ 885 Из овога је јасно да су Антоније и Феликс били синови Мартиног првог мужа, Филипа Васиљевича. А пошто је Марта била протагониста у догађајима из 1470. године, лако је разумети да је до изградње Николајевског манастира од стране Марте дошло после 1419. године, а да су Феликс и Антоније свој земаљски пут завршили као млади. Феликс је познат и по личном доброчинству, тачније манастиру Светог Михаила, који се налази 30 верста од ушћа Двине, на Пур-наволоку. 886 Блажени Јевтимије је познат не само по труду и бризи на подизању манастиру потребних грађевина, већ је, што је много важније, он сам, испуњен ревношћу за духовно усавршавање, просветио дивљи Корелски крај светлошћу јеванђелске истине и побудио ревност за живот достојан по лику Бога створених. На померанској обали, између руских колонија, тада је живело пет врста финског племена, или како су их Новгородци звали, корелијанске деце. То су били Куролијанци, Розкулијанци, Вимолци, Тивруљани и Валдолеи или Валдолеи клан. Ови Корели и Лапонци су имали своје домовине, земље, земље и индустрије на приморју. То је видљиво из повеља Соловецког. 887 Која је била њихова вера? Ево шта о томе каже стара Соловецки прича: „У давна времена ови горе-одлучни преци били су као дивље звери које живе у непролазним пустињама... Они не желе да познају нити разумеју јединог истинитог Бога и Исуса Христа који је од Њега послат; нико тада не насити стомак, онда ће он нешто опскрбити; чак и ако понекад убије животињу, ако каменом удари мачку, удари мачку. батина, обожава тољагу, а и сада се код Самоједа налази окорела злоба, а такође и код Лапонаца, обојица делимично.” 888 То су људи међу којима је живео преч. Евтимија! Подвижник Божији, пун љубави према људима и према небеској истини, просветлио је изгубљене и речју и животом. Он је својим ученицима уливао искрену ревност за свето подвижништво. 889 Смрт преподобне Еуфемије уследила је око 1435 Руком. Свети преподобни Јевтимије „Архангелски чудотворац”. Његове мошти, прослављене чудом, откривене су 1647. 890 Најпре је подигнута капела над гробовима Антонија и Феликса, а од 1719. године постоји црква Ваведења Господњег. 891 20 сати. Покој преподобног АЛЕИАНДРА Ошевенског „Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити. (Мт. 5:6). Међу онима на које се односе ове Спаситељеве речи је и свети Алсксандр Ошевенски. 892 80 верста од Белозерска, у Вашиозерској волости, живео је просперитетни и побожни земљорадник Никифор Ошевен. Имао је четири сина; али је желео и сина. Молитвом своје побожне жене роди се Алексије. Син молитве је био научен читању и писању и у свему је био послушан родитељима; волео је да пости и моли се, што им се није сасвим допало. У доби од 18 година, родитељи су хтели да га венчају: али уз њихову дозволу, отишао је на ходочашће у Кириловски манастир и остао овде неко време да се моли. Ово последње је јако узнемирило мог оца, али се онда смирио са мишљу да у манастиру не уче лоше ствари. Алексије се у манастиру усавршавао у учењу књига и живео је веома пажљиво за себе. Игуман је био спреман да га замонаши. Али Алексије је са смирењем објавио да жели да се искуша у спремности за пут крста и да своју младост привикне на јарам Христов. Годину дана касније, отац је посетио сина на празник учитеља. Кирила и дозволио му да засад остане у манастиру. Тада су његови родитељи, насиљем владара, били приморани да се преселе у Каргопољ, а годину дана касније населили су се 30 миља од Каргопоља на земљишту које им је доделио земљопоседник. „(Никифор) долази Бојану Ивану и удари га челом и тражи писмо од насеља; Иван, видећи га као добродушног и речитог човека, даје му повељу за хиљаду места, насеље да спасе, да именује закупце и да постави авлије, и одатле до данас цело насеље Ошевнева је оно што је древно насеље Ошевнева вели: ово је старинско насеље. Туга родитеља растужила је сина: али он се молио, и молитва није остала неуслишена. После 6 година проведених у манастиру, Алексије се замонашио са именом Александар и удвостручио своје подвиге. Послушни и строги монах стекао је општу пажњу на себе. Када је игуману објавио да, желећи да види своје родитеље, он истовремено жели да нађе место за усамљеничке подвиге: игуман одговори: није безбедно да се неко ко није јак у духовном животу упусти у пустињачки живот; у заједници браћа јачају једни друге, а то је од користи, посебно за оне који нису утврђени у доброти; дешава се да сањалачка гордост однесе неискусног у пустињу под маском ревности за неометано подвижништво и потом га изда доколици и немару; све време; морате се тестирати. Благословена. Александар се понизно потчинио игумановом гласу: поново је подвргао искушењу себе и своју жељу. Тада је игуман благословио његову жељу. Подвижник се враћа у завичај. – Усхићени отац је замолио сина да нађе место у близини за његов боравак и обећао да ће помоћи у уређењу пустињског стана. На реци Чуруги, у близини шума и језера, прота Александар је засадио крст у темељу будућег пустињског манастира. У Кирилском манастиру, по повратку, рукоположен за јеромонаха, добио је од игумана на благослов икону Одигитрије и икону Светог Николе и са таквим средствима се заветовао код крста на Чуругу да ће остатак живота провести у будућем манастиру. Поверивши свом оцу надзор над изградњом храма, отишао је у Новгород. Овде му је Свети Јона дао благослов за подизање манастира и антимен за његов храм. Благочестива племкиња Анастасија и њен син Јуриј, позвани да помогну новом манастиру, били су спремни да даду монаху целу војвоштину са свим њеним имањима: али блажени то није хтео – зашто, рече, да растужује наследнике? Племкиња је издала четири повеље за сено са шумом и селом. Храм је освећен у име Светог Николе. Блажени Александар отпоче свој пустињски живот веселе душе и чврсто поднесе њену немаштину и труд. Са њим, вољом игумана, старац је дошао овамо из Кириловског манастира: али старешина није могао да издржи тежак пустињски живот, и вратио се у Кириловски манастир. The blessed one was left alone; крчио је шуму, припремао земљу за оранице и посејао; Неуморно је радио, освећујући свој труд молитвама. Little by little his brothers gathered to him; постави келије, трпезу и други прибор, радујући се њиховој жељи да служе Господу. Основавши конак, монах је увео строги ред у свему: у храму да се ни са ким не разговара, да се једе у тишини и да се овде слушају читања; don’t be idle in your cell; током рада на послушности имајте у уму псалам или Исусову молитву. „Браћо“, рекао је подвижник Божији, не дозволите да нас уплаше трудови и туге пустињске: ви знате да кроз туге улазимо у Царство небеско. Let mutual love and humility live in you. God is loving and He loves the humble.” Блажени је поседовао дар говора и духовне разборитости; многи, чак и од светских, долазили су да слушају његова упутства. Његова два сестрића, синови два брата, често су посећивали манастир, и на крају су, на њихову молбу, пострижени у монаштво. Brother Ambrose was greatly irritated by this; отрчао у манастир, веома грубо изгрдио блаженог и запретио да ће растерати манастир. На злостављање помахниталог блаженог. Александар је одговорио кроткошћу, и то је омекшало његовог брата, тако да је затражио да му опрости. Тада његови сестрићи, који су му тако скупо дошли, наносе тешку тугу блаженом: охладевши у ревности за борбу против потреба пустиње, они, упркос опомени стрица, напустише његов манастир. Туге за спасење његове духовне деце толико су оптерећивале душу блаженог да се он тешко разболео. Није могао да подигне ни главу ни руке, није могао ни реч да изговори: цело тело му је било тако опуштено. У овој изнемоглости молио се светом Кирилу, у чијем је манастиру ступио у подвижнички живот. И тада угледа светог старца, окићеног седом, у белим хаљинама и са крстом у руци. Прешавши преко болесника, светитељ рече: „Не тугуј, брате! Молићу се и бићеш здрав; само не заборави свој завет – не напуштај ово место, ја ћу ти помоћи. Пробудивши се, блажени се осети здрав и пође ујутру у цркву; да би утешио братију, говорио је о посети светог Кирила. У подвижничком подвигу у свом манастиру монах је провео 27 година, и мирно предао дух свој Господу у 52. години живота, 20. априла 1479. године. После смрти његовог ученика Лаврентија, игумана, његов манастир је пропао - зграде су пропадале, скоро сва братија се разишла, тако да није остао ни један јеромонах. Једном манастирски служитељ Марко у сну види: манастир је пун народа; старац у светој одежди, сед, на градилишту потписује крст над манастиром и радницима у њему; други старац, са брадом до прса, кропи светом водицом; трећи средњег раста, светлосмеђе косе, стоји иза њих; а четврти, млади, прати их у даљини. Марко је препознао трећег преподобну Александру, и учитељицу. на његову молбу рекао је: први старешина је свети Никола, чијем је имену посвећен манастирски храм, други је учитељ. Кирил, који је обећао да ће ми помоћи, - на моју молбу, дошли су овде, а младић је био Матвеј, који је изабран за игумана. Син отшелника јеромонаха Матвеја, монах Максим, рукоположен за игумана од архиепископа Сергија (1483–1385) (стр. 523 ПДФ - датуми!!! Вероватно 1383!!), у ствари, обновио је манастир у свим крајевима. Приликом подизања нове цркве у част Св. Николаја, по упутству самог монаха који се јавио, његове мошти су пронађене нетљене. Нови храм је освећен под игуманом. Васијан 2 и са њим монах нареди да се наслика његов лик. Према причи једног старца који је познавао монаха иу земаљском животу, монах је био просечне висине, сувог лица, упалих очију, мале и ретке браде, и седих праменова у смеђој коси. Овако је писало. This was followed by various miracles of the saint. Чудо које је доживео јеромонах Теодосије, који је описао живот и чудеса светитеља од 1562. године, веома је значајно по сведочењу крсног знамења. Теодосије се, заједно са осталима, побунио против игумана манастира са прекорима и притужбама. Монах који се појавио је рекао: "Ко је овде игуман? Наравно не ти; реци игуману: нека ради свој посао; ја ти кажем: чувај своју душу." Теодосије се покајао; Почео је да описује живот и чудеса монаха, али је тада почео да брине о недоумицама и напустио је започети посао. Монах који се појавио га је казнио са три ударца штапом. „И видео сам оно што је изнад мене“, пише Теодосије, као да ми је десна рука била слаба, рука ми је била савијена у зглобу (од зглоба), али су три горња прста једва могла да се помере, замишљајући знак крста на мом лицу, али два доња прста су чучала уз моју руку. Овако је у манастиру Светог Александра 1562. године приказано крсно знамење! са прва три прста! The monks gave a strong admonition to the brave autocracy. Бојарин Иван Михаил стигао је у Каргопољ као војвода. Јурјев, брат краљице Анастасије. Игумен Касијан, чувши довољно о ​​његовој гордости и суровости, са страхом је отишао да се поклони новом намеснику. Бојарин га није оштро прихватио. Игуман му поклони царско неосуђено писмо о манастиру; Гувернер, погледавши, рече: има једна дужност коју ће преузети од манастирских сељака. Плахи игуман је ћутао. Али простодушни и праволинијски старац Јевсевије, који је био с њим, рече: „Не наплаћујте нам, господине. Кад наредим, даћеш, рече гувернер с гневом. Старац је приметио: „Онда ће бити када га узмеш. Бојарин, разјарен, викну: „Тешко, монаху! Цар ми је цар дао Каргопољ и сву Оњегу и приморје, а овај не жели да послуша и још се свађа.“ „Уплашени игуман је пожурио да побегне у манастир и успут је прекорио старешину због његове грубости. Љути бојар је тада упитао: има ли ко да се пожали на манастир, а посебно на Јевсевија? Сазнавши за то, бојарин у манастиру је задрхтао од Еусебина. „Иди“, рекоше му, „умири бојара, као што знаш, нећемо гинути за тебе“. Ојађени старац ноћу се са сузама молио Господу да смири бојара, а сутрадан је отишао у Каргопољ, спреман на све. У граду, на улици, бојарин кућни свештеник, који га је срео, неочекивано му је рекао: „Е, честитам ти, Јевсевије. Старац се зачудио. „Бог се смиловао на нас“, наставио је свештеник, „Свети Никола и настојатељ вашег манастира су вас заштитили од зла. Then he said that although the governor did not find anyone complaining about the monastery, he had already given an order to the most cruel of his officials - to go to the monastery and, having shackled you, take you to the city prison. Али синоћ му се јави светитељ и монах и научи га поуку. The saint, the boyar said, told him: “If you don’t repent, woe to you. And the monk also threatened. In fear, the boyar answered: do not destroy me, saint, but I don’t know what to call anyone else. „Ти га не познајеш“, рече светитељ, али си хтео да порушиш његов манастир; Па је дошао да брани своја дела и повео ме са собом – у моје име постоји храм.” Бојарин се покајао и обећао да ће бити бранилац манастира. Сад иди смело к бојару, закључи свештеник. Старешина се јави бојарину и он га врло љубазно прими, тражећи да му се опросте за његову грубост и дрскост; Причао је о виђењу светитеља и монаха, и покајао се што се није зауставио у манастиру Ошевен, и на крају дао старцу милостињу за манастир. Мошти светитеља посведочене су по налогу митрополита. Антоније Варлаам, епископ вологдски. 893 Данас почивају скривене у каменој цркви, где је једна капела била посвећена Светом Александру 1707. године. Иконе које је донео из Кириловског манастира и даље су нетакнуте. 894 Истог дана (20) страдање детета ГАВРИЛА У округу Городно, 13 верста од Заблудова, налази се село. Животиње које су припадале кључу Заблудовског. Овде су живели Петар Гавдел и његова супруга Анастасија, православни и побожни мештани села, који су, упркос невољама времена, чврсто сачували православну веру примљену од својих предака. Овде 1684. 20. марта им се родио син Гаврило, кога су крстили и такође васпитали у правилима православља. Када је Габријел имао око 6 година, десило се да његова мајка однесе ручак свом мужу у поље. Јеврејин Шчутко, подстанар Зверков, помилује дете, уведе га у своју кућу и одведе у Бели Сток; овде су дотрчали Јевреји немилосрдно мучили дечака: однели су га у мрачно место, разапели и искрварили му са бока, затим га изболи разним инструментима док сва крв није искрварила; а мртво тело бачено у поље. 895 Пси су три дана трчали око тела и лајали с њега птице грабљивице. Следећи исти лавеж, нашли су измучено тело и предали га Заблудову. Из ране на боку и других знакова било је очигледно да је крв из дечака исцеђена фанатизмом Јевреја и да је страдална смрт невиног дечака тада забележена у локалној књизи Заблудова; Јевреји су осуђени за злочин; тело је сахрањено. Мучна смрт блаженог. Гаврило је уследио 20. априла 1690. „Ко жели да сазна више о овоме, шаљемо га у књиге праведника у Магдебургу Заблудовском“, каже стара белешка. 30 година касније (1720), када су сахранили још једну бебу, пронашли су мошти Гаврила нетрулежне и ставили их у црквену крипту. „Када су у Заблудовју горели место и црква: Божија милост ме је сачувала и у огњу.” Тако говори блажени у пољским стиховима које је 1755. године написао славни Михаил Козачински, архимандрит слуцки. Избио је пожар 1746. године; а 1755. 9. маја нетљене су часно пренете у Слуцки манастир. Кондак светог мученику: „Свети Богомладенче Гаврило, прободе си ребра ради прободених од Јевреја, и ради тебе који си за нас исцедио крв своју, дао си цело тело своје да се крв исуши у ране жестоке. Сада се радуј са Њим, тако се и ти тамо у вечној части, и ми се овде поменемо. тражећи од нас здравље нашим телима и спасење душама нашим“. 896 21 час Упокој св. НИФИНТЕ, новгородског светитеља Блажени родитељи Нифонте, у свету Никитином беху побожни и имућни људи који су живели у близини Кијева и учили свог сина књижном учењу и страху Божијем. 897 Њихов добри син је после њихове смрти раздао имање сиромасима, посветио се монашком животу у Печерском манастиру и овде се вредно и дуго трудио у посту и молитви. 898 Његово познавање локалних обичаја Грчке цркве, што је тако очигледно у његовим одговорима Кирику, показује да је путовао по истоку. 899 Епископ новгородски Јован је крајем 1129. напустио столицу и на његово место (1. јануара 1130) постављен је Нифонт као богобојажљив човек и светац по животу. 900. 1135. видимо блаженог. Нифонт као помиритељ између Кијевљана и Черниговчана. 901 Под 1136. године, у древној хроници је стављен податак, али не сасвим јасан, о његовом пастирском расположењу поводом кнежеве женидбе. Свиатослав. Према летопису, када се кнез венчао у Новгороду: „Њихови свештеници су га венчали на Светог Николу, али га Нифонт није оженио, није дозволио ни свештеницима ни монасима да буду на венчању и рекли су: не треба да је водите. Шта је био разлог забране, не наводи се. 902 – Татишчовљева хроника каже да су кнежеве слуге убиле невестиног оца. 903 Ако је то тако, онда остаје да се претпостави да је истинољубиви пастир захтевао да се злочин унапред казни строгим покајањем. - Било како било, само књига. Свјатослав је препознао пастиров чин поштеним и није га увредио. Следеће године, Свјатослав је, у договору са архипастиром, издао писмо којим је доделио приход Новгородској столици. Уместо убирања десетине за одељење и за кнеза, кнез је одредио 100 гривна сребра за одељење и извесни порез из неких места, што је све износило 250 фунти сребрног годишњег прихода. 904. Свети Нифон је величанствено обновио цркву Свете Софије и саградио камену цркву Успења Господњег; код Пскова, на Заведичју, подигао је у манастиру камену Спасову цркву; Овде до данас показују његову чашу, исклесану из корена дрвета и опточену сребром. 905 Године 1147. за њега је почело тешко време. В. К. Изјаслав је предложио савету пастира да се пустињак Климент посвети за митрополита, без комуникације са Цариградом. Онуфрије, епископ черниговски, и са њим три епископа, рекао је да по древним правилима, три епископа могу именовати првог епископа региона. Нифон и са њим Грк Мануел, епископ Смоленски, тврдили су да је митрополита посветио патријарх. Климент је, упркос Нифоновом неслагању, посвећен причи у Кијеву. 906 – 1148. године, на захтев Новгородаца, Нифонт је отишао у Суздаљ да склопи мир са суздалским кнезом и Јури, Изјаславов непријатељ, часно је примио пастира који се супротставио Изјаславовој жељи, пристао да пусти заробљенике са Нифонтом, примио га љубазно и часно. Пожелео је да Бл. Нифонт је освештао нови храм у Суздаљу. А према летопису, Нифонт у Суздаљу „Црква Свете Богородице са великом светошћу“. Антимензион, освећен 1148. године за цркву Св., још је нетакнут. Георгија „од Нифонта, архиепископа новгородског, по наређењу епископа ростовског Нестора, са блаженим. принчевима Ђорђем сину Мономаховом“. Овај натпис показује да је Нифонт, са свом жељом да угоди кнезу. Јурија, дозволио је себи да освети храм не у својој епархији осим тражећи дозволу од локалног архипастира. 907 Следеће године Нифонт је, због тога што се није сетио новог митрополита у својим молитвама, позван у Кијев и затворен у Печерски манастир, али не задуго. Исте године Јуриј је заузео Кијев и пустио Нифонта у Новгород, где је дочекан са радошћу. Године 1153. Нифон је основао камену цркву Светог Климента. У међувремену, Изјаслав је поново ушао у Кијев, а Климент је остао на митрополитској столици до почетка 1155. - Бл. Нифон, ма колико га наклоношћу и претњама убеђивали да се потчини Клименту, није напуштао своја убеђења о Клименту 908. и тражио је заштиту од патријарха. 909 П. Николас му је писао у свом писму: „О, свети, у духу сина и саслужитеља нашег смирења, доброг пастира умних оваца, господина епископа новгородског Нифонта, желимо да се радујемо у Господу. Чули смо за невино страдање твоје, које подносиш за Бога за митрополита Климента, који без нашег благослова, самодржавно, услишисмо те митрополите, самодржавно, да смо те обрадовали; ти не желиш са њим да служиш на свештени начин, не сећаш га се у светој служби, и много си мука и увреда претрпео од њега, али ти, свети оче, и даље трпиш за истину, за Господа, и не ослаби пред тим аспом и његовим саветницима, да се убројиш у светитеље који су за пример страдали да је у руској земљи, и да је свем народу, нека је благослов нашег смирења, амин. 910 Када су се прилике у Русији промениле, Цариград није оклевао да изабере и хиротонише новог грчког митрополита. А Нифон, добивши из Цариграда вест да је Константин већ отишао у Русију, похита у Кијев да дочека толико жељеног митрополита: али добродушни пастир, који је увек поступао по уверењу своје савести, срео је Константина у другом животу. У Кијеву блажени. Нифонт се тешко разболео. „Три дана пред самртну болест уснио је диван сан. „По изласку из Јутрења, тако рече, легох да се одморим, и гле, видим себе у цркви Печорској, у месту светитеља; Дуго сам се са сузама молио пред Светом Богородицом, да видим оца Теодосија; у цркви се скупило много братије и један од њих ми рече: хоћеш ли да видиш оца Теодосија? Одговорио сам: ако је могуће, покажи ми. И узе ме и одведе до олтара, и овде ми показа оца Теодосија. Пришао сам, поклонио му се и устао; загрли ме и рече: добро што си дошао брате и сине Нифоне! Сада ћеш бити са нама нераздвојно. Држао је свитак у руци и, на моју молбу, дао ми га да га погледам, ја сам га размотао и прочитао; у њему је писало: „Ево, ја и деца које ми је Бог дао да једем“. Тада сам се пробудио.“ 911. 21. априла блажено се упокојио свети Нифонт 1156. Велике суботе – Васкршње недеље. 912 – Новгородски летописац, у страху од узвишених врлина упокојеног пастира, са тугом каже: „Само гресима својим ускраћени смо за његово место. 913 Сада су познати одговори блаженог. Нифонта на питања Кирика, која је Антонијан домаћи предложио за време сабора о Клименту, како свом архипастиру тако и г. Клименту. 914 Одговори блаженог. Нифонт је у давна времена уживао пуно поштовање целе Руске Цркве. Да напоменемо неке од њих. Да ли треба клати стоку или живину радним даном? „Ово је свети и празнични дан; треба бити у цркви и молити се, али нема греха у томе да се у недељу нешто сече ако има госта или друге потребе. Они хоће у страном правцу, у Јерусалим, на Св. а сада забрањујем ходање, заповедам ти да чиниш добро овде; Зар је грех, господине, забранити ово? „Напротив, добро вам иде: ако они иду са намером да беспослени, једу и пију, ово је лоше, забраните. 915 Најзначајнији одговори везани за Свету Евхаристију. На питање: да ли да причестим болесног ако му тече гној из уста? Свети Нифон одговара: „Несумњиво би требало: не долази с туђих усана смрад од светог, него смрад грехова. Треба ли служити са једном просфором? "Ако је далеко од цењкања, на пример у селу и нема где да се набави друга просфора: онда треба служити. Он је наредио да се служи за упокојење на овај начин: увек служи са три просфоре - једна је велика за вађење Јагњета, овде се мртвих не сећају, а друге две су за покој." 916 – Савет је прилично паметан и тачан! Просфора потребна за Евхаристију је једна велика и из ње се вади Јагње. То је по учењу Апостола, који каже да се сви причешћујемо једним хлебом (Кор. 10,17); Данас су познате и службене књиге 14. века, где је обред проскомедије ограничен само на припрему Јагњета. 917 Трајање прилагођене погребне литургије бл. Нифон је сматрао за сходно да се, поред велике, донесу и две просфоре, једна за помен покојницима за које се врши служба, друга за помен осталих умрлих. Али из његових речи нема јасног правила о одређеном броју просфора, о којима се тако жустро расправљају безумни ревнитељи антике. У службеној књизи Антонијевог манастира Нифонтовљевог времена број просфора такође није назначен. Овде су, после описа радњи над главном просфором, приказани: а) молитва „да Господ прими жртву у славу светих“; б) молитва, „да добије здравље и спасење“; в) молитве, „да се Господ сети душа упокојених“. И ништа више. 918 Кирик је на састанку правила прочитао правило - да замени ове литургије: „10 литургија, каже правило, да би се сачувала 4 месеца од казне за грехе. Св. Нифон је огорчено рекао: „Шта је ово? Цар или богати људи, грешећи, даће новац за службу, али ће сами остати без икакве покајања.“ И док сам читао још једно правило, такође непаметно, приметио сам: „ова књига вреди спалити. 919 Дакле, није све старо свето! И пример светог Нифонта показује да пастири цркве свето поступају, осуђујући нешто старо у старим књигама. 23 часа Покој блаженопочив. ГЕѠГРИА Схенкурски Према РЦП. Свети, „свети и блажени Георгије Христов, јуродиви Христа ради, шенкурски чудотворац, упокоје се у априлу 23. Овде се чини да је савременик пречасног Варлаама из Шенкура, а време његових подвига датира из 15. века. Побожни Устјужанин из 16. века. у његовој похвали блажени. Прокопије је, између осталог, рекао: „Река Вага, на којој се налази град Шенкурск, прија Светом јуродивом Георгију. 920 24 сата. Успомене преп.САВВ Печерска У Калнофојском, у Сиригу иу РКП. Свети Савва Печерски се назива чудотворцем; његове мошти отворено почивају у Антонијевој пећини. 921 Његови подвизи су остварени, по свој прилици, крајем КСИИ века. 922 25 сати. Покој преподобног СИЛВЕСТРА Обнорског Према РЦП. Свети, „Преподобни: Селвестер, игуман манастира Васкрсења, такође на реци Обнор, био је ученик светог Сергија Чудотворца. Добивши духовно образовање под руководством великог Сергија, Силвестар је из љубоморе за безмолвни живот кренуо да тражи пусто место по свом духу. Застао је у густој шуми на обали Обноре, поставио овде крст и келију, и почео да се подвизава у молитви и посту. Отшелник је дуго остао непознат људима, вршећи подвиге самоодрицања. Једног дана један од становника тог краја изгуби пут и неочекивано угледа келију пустињака. Пустињак, обучен у дроњке, изађе зачуђеном човеку. Пустињак је био непријатно изненађен појавом човека на пустом месту, где никада раније никог није видео и није хтео никога да види. Путник је калуђеру испричао о себи, ко је и како је дошао овамо; Такође је рекао да је над местом где је монах живео често виђао или светлеће зраке или стуб од облака. Као одговор, монах је изразио тугу што је постало познато његово тајно место. На молбу путника, рекао му је своје име и рекао да већ дуже време живи у пустињи, једући биље и корење, и молио га је да никоме не каже где се налази. На странчево питање, како би живео без хлеба и у таквој пустињи? Монах је одговорио да је у нормалним временима често био исцрпљен од глади и падао на земљу од изнемоглости, али му се указао диван муж, који га је, додирнувши га руком, ојачао и од тада се удобно налазио у пустињи. После тога, странац је намерно посетио пустињака и донео му хлеб и брашно. У складу са овом легендом о пустињском животу древног тропара Светог Силвестра, извезеног на корицама чудотворца Силвестра 1664. године, каже: „Од младости си, заволевши Христа, вером Му приступио и изнурио си многострадално тело своје, блажени!“ Било је довољно да један човек види светог подвижника да би многи знали за њега. Околни становници почели су да му долазе по духовне савете и неки су решили да живе са њим. Монах се није мешао у добру жељу и имитатори светитеља су себи поставили келије. Када је број оних који су желели да се труде под Силвестровим вођством постао значајан, монах је увидео потребу за храмом. Отишао је код светог Алексија да тражи од њега благослов да направи пустињски храм. Светитељ је издао антимензион, а сам Силвестар је поверио игуманији сабране братије. Храм је подигнут и освећен у част Васкрсења Спасовог и основан је манастир. Ово је био први манастир на Обнору: преподобни Сергије и Павле су дошли у ова места много после Светог Силвестра и основали своје манастире, један 30, други 20 версти од манастира Васкрсења. Од оснивања манастира умножиле су се посете које су тражиле савет од монаха. За духовне утехе к њему су долазили кнезови и бојари, а прост народ је био још ревнији за светитеља. То га је веома растужило и он се повукао у забачено место у густој шуми ради тихих подвига. Ово место је и данас задржало назив резервисане шумице, пошто је монах строго заповедио да се ова шума не сече. Усред овог гаја, радник Божји ископао је три бунара, а четврти на обронку планине према реци Обнори. Потоњи и даље одише потоцима чисте воде, коју с поштовањем привлаче ходочасници. Пошто је народ жудео да види и слуша светог старца: тада је с времена на време излазио из своје самоће на неко место да разговара са народом. Ово место је од давнина обележено капелом, до које се сваке године на дан сећања на светитеља врши крстоход. Осећајући близину своје смрти, монах је сабрао братију и поучио их последњим поукама. На свитку његове древне иконе писмом су исписане следеће речи: „Слушајте, браћо моја, бојте се Бога и имајте страх од њега у срцима својим, заповести Господње држите, не напуштајте свете цркве, поштено држите свете и све освећене и монашке обреде; у овом веку, браћо моја, постојаћете и ви у част малог Бога. Према натпису на корицама 1664. проф. Силвестар се упокојио у лето 6887 (1379). априла 25. дана под Високопреосвећеним Митрополитом Кипријаном – и његове преподобне мошти стављене су у од њега створени манастир. Већ у ушивеном натпису на ваздуху 1599. учитељ. Силвестра називају чудотворцем. На корици извезеном свилом и златом налази се следећи натпис: „Године 1664. црни старац Силвестер на реци Обнори дао је за себе и своје родитеље покривач кући Силвестра Чудотворца. У средини корица је извезена икона Светог Силвестра, а са стране тропар и кондак Светог Силвестра. У опису светитељевих чуда који је дошао до нас, приказана су чуда из 1645. Напоменимо два од њих. У манастиру Васкрсења Христовог и учитеља. Силвестра је саградио јеромонах Јов. Сакупио је сељаке и наредио да се за огрев посеку чудотворни гај иза манастира. – Сељаци почеше да секу шуму, а Јов, који наљути преподобног. Силвестер је по неовлашћеном наређењу изненада ослепео и четири недеље није видео ништа. Почео је да се каје и замоли преподобног Силвестра да му подари опроштај греха и увид у његове очи, обећавши да ће служити молебан монаху и да ништа неће чинити својом вољом, већ по савету братије. После молебана, када је целивао свете иконе и целивао чудотворну светињу; Молитвама светитеља Бог му је поново дао вид. То се догодило 1645. Полудео је земљорадник и глупан Прохор Дружина; био је везан ланцима, али је ланац глодао зубима, чупао косу и лице, а старе ципеле окачио о крагну и појас. Комшије су га одвеле у манастир монаха, а када је одслужен молебан, с муком су га одвели да се поклони чудотворној светињи, након чега је постао потпуно здрав. Било је то 3. августа 1646. године. Од средине 1860. године, исцељења из светитељевог гроба текла су у обилном току и трају до данас. 923 26 часова Свети СТЕФАН просветитељ Пермски У последњој половини 14. века, млади клирик Устјушке катедрале, милошћу Божијом, имао је жељу да свој живот посвети образовању Зиријана, дивљих синова северних шума. 924 У Устјугу, трговачком граду, Стефан, син чиновника Симеона и богобојажљиве Марије, још је у младости показао изузетне таленте, за годину дана научио је да течно чита књиге, а затим је, између чиновничких часова, волео да разговара са Ћирјанцима на пијаци. Ношен жељом за бољим животом и просветљењем, отишао је у саборни град своје земље. Још као младић се замонашио у граду Ростову код светог Григорија Богослова, у манастиру званом Заклопац, у близини епископије, као да је тамо било много књига“; радознали младић је изабрао богословски манастир за усамљеност управо зато што је овде било много књига, а тископал је обезбеђивао безначајна средства за школовање. љубав Његов биограф Епифаније са утехом се присећа како су се препирали између себе „било о неким догађајима, сад о речи, сада о неком стиху или стиху“. Стефан је својом руком написао многе књиге, које, како каже Епифаније, служе као споменици његове мисли о Богу: „желећи већег просвећења научио је и грчки језик“. Према РЦП. житија Светог Петра Царевича, у Ростову, под владиком Кирилом, „у саборној цркви Св. Лева певница Богородице је грчка, а десна руска”. Тако благословен. Стефан је имао погодност да се упозна и са грчким језиком и са књигама Грчке цркве. Зиријански језик му је био познат у његовој домовини, у Устјугу, из тамошњих блиских односа са зиријским суседима; а сада се тиме бавио да би могао не само да разговара са Жиријанима, него и да им на њиховом језику понуди учење вере Христове. Саставио је зиријанску азбуку и превео неколико црквених књига на пермски језик. 925 Међутим, одлучивши се на апостолски подвиг, он се обогатио не само знањем и не само људским помагалима: он је свој живот провео у посту и молитви, учећи своју душу смирењу, кротости, трпљењу, љубави, да би све невоље и туге подносио за Господа, а да не повриједи ствар вере и своју душу. За чистоту живота, од Арсенија, епископа ростовског, замонашен је у чин јерођакона, а замонашен од игумана Максима код епископа Партенија. Његови монашки подвизи у Ростову трајали су око 10 година. 926 Припремивши се тако за титулу проповедника вере незнабошцима, блажен. Стефан се јавио у Москви владару митрополије Герасиму, епископу коломском, и затражио благослов на његове намере. „Благослови ме, Господе, да идем у незнабожачку земљу Перм“, рече Стефан; Хоћу да учим Св. вери неверних; Одлучио сам или да их приведем Христу или да им главе положим за свог Христа.” Пастир је у Стефану видео посебан позив од Бога за велико дело и својим упутствима га је надахнуо на подвиг. Рукоположио га је за јеромонаха, снабдео га антименијама, светим светом и другим светињама – и в. кнез га је обезбедио писмима. Тада је, после смрти светог Алексија, Митај отишао у Цариград на иницијацију 1379. 927. Од Усгјуга блаженог. Стефан се спуштао северном Двином све док се река у њу не ули. Вичегда: тада су овде почела насељавање паганских Зиријана. „И поче као овца усред пука, усред рода поквареног и изопаченог, да иде и проповеда Христа“, каже Епифаније. Морао је да издржи много рада, много борбе, много невоља и јада. Поред дивљаштва Зиријана, незнабоштво са својим страстима стајало је лицем у лице пред њим, са непомирљивим гневом против истине св. Воипел и златна жена били су главни идоли Зиријана. 928 Осим тога, обожавали су дрвеће, камење, ватру; разне животиње у виду идола такође су биле предмет њиховог поштовања; Они су веровали у добре и зле духове и познавали великог духа, недоступног обожавању: слуге сујеверја су се представљале као изванредни људи – мађионичари (мађионичари) и туни (гатари), а за личну корист су били спремни да свим средствима бране стару заблуду. Блазх. Стефан реши да учини све за веру св. 929 Прво зиријанско насеље на које је наишао на ушћу Вичегде био је Котлас, или још увек Пирас. Московски проповедник је овде био срдачно примљен: мудраци још нису сазнали за њега. Овде је покрстио становнике и основао храм. 930 Настављајући своје путовање десном обалом Вичегде, проповедао је незнабошцима име Христово и ту и тамо подизао капеле и крстове, као најразумљивије књиге нове вере за обичне људе. 931 Најзад се зауставио на ушћу реке. Вим са Вичегдом, где је тада било главно гнездо Зиријана, одакле су се простирали даље дуж Вичегде, Вима и Сисоле. 932 Овде, где су живели најплеменитији Ћирјани, Стефан је са нарочитом ревношћу почео да проповеда небеске истине. Простодушни су у чуду слушали новог проповедника, а затим су се крстили. У почетку је било мало оних који су одлучили да се одвоје од свог уобичајеног сујеверја. Бл. Стефан је заблагодарио Господу на томе и подигао храм на ушћу Вјама у част Благовести, „првог празника свих празника“, који се слави у марту, „првог од свих месеци“. Тамо је отворио богослужења на зиријанском језику, како би свако могао да упореди хришћанско учење са мислима и делима сујеверја. Али незнање је било превелико - захтевало је још запањујуће разумевање. Предмет највећег поштовања за Зиријане била је „закоровљена бреза“, огромне дебљине и висине, која је стајала на узвишеном месту. Зирјани из разних праваца су се окупили код ње и донели најбољи улов из лова. Стефан, који је своју келију поставио недалеко од брезе, искористио је сусрете сујеверја код брезе да их научи светој истини. Али она је била и најмоћнија препрека успеху његовог проповедања. Она, тако дуго поштована, држала је умове и срца сујеверја у фасцинацији. Назив "лукава" добила је јер су о њој причале ствари које су или плашиле или одушевљавале машту сујеверја. Свети Стефан се помоли Богу и реши да се обрачуна са несташним духом. Он је посекао и спалио подлу брезу. Разумео је да ће то изазвати гнев фанатика: али се предао вољи Божијој. Пагани, сазнавши за смрт свог божанства, дотрчаше, спремни да убију Стефана. Не одговарајући на злостављање или претње, молио се Господу. Смиреност и кротост са којом је дочекао своју скору смрт Св. Стефана, ударили су на Зирјане; друге је спречавао да убију страх од Москве за њеног амбасадора. Када је узбуђење мало спласнуло, проповедник је рекао Жиријанима: "Просудите сами, јесу ли ваши богови јаки кад се не могу заштитити од ватре? Јесу ли они богови кад су тако слаби и немају само чула, него и слуха и вида? А ваше божанство није и није могло да се заштити од мене, који сам био слаб. Зар нису сви други ваши хришћански богови све тако, и није ли све тако. Свемогући, када је створио цео свет и све је опскрбио, а посебно онима који Га познају желим, проповедајући вам правог Бога: Он ће вас волети, чиниће вам добро када почнете да га поштујете. Ова проповед, моћна и запањујуће очигледна, обратила је многе Жиријане у веру св. Свети Стефан је подигао храм у част Архангела Михаила, уништитеља духова таме, на месту „закоровљене брезе“. 933 Радознали су долазили да слушају хришћанско богослужење и давали су му предност у односу на паганско богослужење; али су остали у паганству само зато што је оно било древно, преузето од отаца. Заблудни фанатици били су спремни да убију Стивена, упркос московским писмима. Наносили су разне увреде и Стефану и Жиријанима који су прешли на хришћанство, са намером да се ови други свађају и туку. Али сам учитељ хришћанске љубави је самозадовољно подносио увреде, и томе је учио своје ученике. Ово мирно подношење свих невоља, ово непобедиво стрпљење, силно је задивило Зирјане; Коначно су се окупили у великом броју и на општем савету одлучили да је Стефан диван учитељ, који за увреде узвраћа љубављу и праштањем; Како да га не послушаш? Сами су дошли Стефану са молбом да их крсте у његову веру. Свети Стефан је заблагодарио Господу за силну благодат. Сада нова деца вере и сама почеше да уништавају предмете свог некадашњег богослужења, секу света дрва и ломе идоле: богата крзна од куна и самура, која су ту и тамо висила са божанствима, доносили су светом Стефану. Али он није хтео ништа да употреби и све запали; дозволио је само становнику Зиријана Матвеју, који је служио са њим, да му обмота ноге платном. Ова несебичност хришћанског проповедника опет је послужила као похвала Светој вери; показало је да хришћански проповедник воли своју веру само због ње саме, док службеници сујеверја бране сујеверје само из сопственог интереса. Зиријани су то разумели, и они који су се обраћали св. почели су још више да воле њену веру, а они који су се колебали окренули су се Христу са чврстим убеђењима. Свети Стефан је подигао храм на ушћу Вима – Светог Николаја. Покренуо је школе и школе при црквама. „Учите Перм писмености, заповедајући да се научи Часопис, Часопис и Песма Давидова“; истовремено је ученике разврставао по њиховим способностима, да би „неке ставио за свештенике, неке за ђаконе“; У Перму је учио друге да пишу. Старешина Вимича, који је био и првосвештеник, Пама, који је живео у Књаж-Погосту, где су и данас видљиви трагови древног утврђеног града 934, побунио се против ширења вере св. "Зашто напуштате веру својих отаца? рекао је Ћирјанцима. Како можете послушати некога ко долази из Москве, ко вас тлачи порезима? И кога слушате? Млади проповедник нама непознат, када сам вам, као и ја, отац и из породице?" Ушао је у жестоку расправу са Светим Стефаном. „Ви, хришћани, рече Пама, имате једног Бога; али ми имамо много помоћника и на копну и на води, који нам дају срећно пецање у шумама и снабдевају Москву, Хорду и далеке земље својим изобиљем; они нам говоре у чаробњачким тајнама које су вама недоступне. Хришћански учитељ одговори да је истинити Бог један, - Свемоћ је један; Немоћ богова – идола је очигледна из експеримената. И после много расправе, Пама, да би оправдао своју веру и своје богове, добровољно прође кроз ватру и воду, и захтева исто од Стефана. „Ја не заповедам стихији“, одговори скромни Стефан; али хришћански Бог је велики, ја идем с тобом“. Пама је дрхтала и молила да буде поштеђена сигурне смрти. Ви сте сведоци, рече Стефан окупљеном народу, он је сам захтевао да се спор око вере разреши огњем и водом, а ипак не жели да се крсти. Како сада да посматрамо Паму? Шта да радимо са тим? „Убијте варалицу“, говорили су људи; ако га пустиш унутра, додао је, Пама ће ти правити прљаве трикове." Не, одговара светитељ, није ме послао Христос да некога погубим, него ме посла да учим. Пама не жели да прихвати спасоносну веру, нека његов инат казни њега, али мене не. А да не би сејао коров на њиви Божјој, требало би да буде удаљен из Вимске земље. А Пама је избачена. Са својим саучесницима повукао се на Об, а између брезових Остјака основао је Алтим. 935 Захвалан за победу над Памом, Свети Стефан је подигао цркву Светог Николе на Вишеру. 936 Године 1383. Свети Стефан је отишао у Москву и, говорећи В.Кнезу Димитрију и М.Пимену о свему што се дешавало међу Жиријанима, изнео је да им је потребан епископ – област је толико удаљена од Ростова, а крстило се и до 1.000 људи Жиријана, расутих по разним местима. 937 Када су Стефанови послови изашли у јавност у Москви, најбољи су о њему говорили с поштовањем 938; други су тумачили: "Зашто је било потребно измислити ново писмо? Пре него што у Перму није било писмености. Шта има ново? Ако је потребна писменост, довољан је руски." Поносни на своје незнање, назвали су Св. Проповедник није ништа друго него хрче. Али овако су то тумачили, примећује Епифаније, људи сиромашни смислом. В. кнез Димитри је био одушевљен Стефановим подвизима. Сабор је утврдио да после Стефана нема више способног за епископску столицу Жиријана, а Свети Стефан (у зиму 1383. године) је посвећен за епископа. 939 Пуштен је са даровима. кнез, који га је дуго познавао и волео 940. године, светитељ, стигавши свом стаду, поставио је седиште у Уством; Овде је подигао манастир при цркви Благовештења. 941 За клирике, ђаконе и свештенике рукоположио је способне Жиријане. 942 „И његов свештеник, каже један интелигентан савременик, служио је мису на пермском језику, јутрењу и вечерње, а његови кононарси по пермским књигама кононарху, а појци су узвикивали све песме у Перму. Вондерфул пицтуре! слика блиска стварности апостолских времена! Светитељ је још морао да прегледа своју паству да би видео како нови верници живе у вери и, ако је могуће, да унапреди нове успехе вере. Током свог путовања, уз начела праве вере, поучавао је правилима породичног и грађанског живота, мирно решавао спорове и помагао сиромашнима. На многим местима, са утехом, видео је достојне плодове своје проповеди, мир и љубав у међусобним односима оних који су раније били тако дивљи и зли. Али није свуда видео пријатне ствари. Становници великог села Гама, 30 верста изнад Јаренска, нису га примили пријатељски када је први пут био са њима – а онда су хтели да га убију: међутим, неки од њих су се крстили. - Када је поново стигао до њих, заведен од мађионичара и туна (гатара), они су се дрско насмејали и рекли му да поново „једу веверице“. Светитељу је било болно то чути. "Слепци! Нека Гам буде слеп!" рече са тугом. Од тог времена до данас ова се волост зове: „слепи Гам“; Штавише, становници Гама су и даље кратковиди и слепи, а називају их „слепци“. Упадљив је још један инцидент везан за традицију, у другачијем тону. У селу Тулиме. 25 верста испод Јаренска, једна жена, видевши танке ципеле праведника, даде му нове крпе за ноге. Светитељ је, благосиљајући простодушно доброчинство, рекао да ће ово место бити трговачко место, и тако је било, упркос недостатку погодности за трговину. 943 Светитељ је био прави отац за своје Зирјане у свим њиховим потребама и невољама. Године 1385. Вогули су напали насеља Зиријана која се налазе дуж горње Вичегде и Сисоле. Светитељ је послао по војну помоћ у Устјуг; - наредио је становницима Уст-Вима да буду спремни за сусрет са непријатељем, да се сакупе са оружјем на два брда у близини катедрале; Он је сам обавио свенародну молитву за Божију помоћ. - Спреман да положи душу за своју децу, кренуо је, у пуном одежди, са свештенством и неким Жиријанима уз Вичегду, на чамцима, у сусрет душманима. Вогули су издалека приметили Стефановог топа; лице му се учинило претећим и он сам као да баца стреле. Замијенивши га за страшног чаробњака, побегли су и оставили сав плен Зиријанима. 944 За то време Зиријани су патили од велике глади, зимница се покварила од хладног пролећа, а јаке летње кише довршиле су смрт биљака. Њиве су остале незасијане и хлеб је поскупео – до нечувене цене. – Плач гладних мучише душу светитељеву; отворио је житнице своје куће, једнима без новца делио хлеб, а другима позајмљивао. – Глад се појачавала и у удаљеним селима достигла жалосне крајности; многи су побегли из својих домова и, имајући само кору дрвета за храну, стигли су у Устјуг једва полумртви. Светитељ је употребио све што је могао да ублажи страшну несрећу: неколико пута је наручивао хлеб из Устјуга, а затим из Вологде. 945 Природно, услед такве глади, Ћирјани нису били у могућности да плате порез који су тиуни од њих изнуђивали. кнез Светитељ је послао поруку В. кнезу, где је приказао несреће које су задесиле Перм и мере које је предузео, тражећи привремено олакшање за сиромашни народ. Вел. Књига је олакшала судбину Перма: заостале обавезе из претходних година су опроштене, народ је ослобођен пореза на годину дана, а трошкови одељења великодушно су награђени чињеницом да му је додељен део суседних села са Уст-Вимом. Народ, чувши за милост, повео је. Кнеже, слободно уздахну. Светитељ је још више проширио своју бригу. Када су становници посејали њиве, он им је дао семе; када је требало купити стоку, позајмљивао је новац; ако је некоме требало да набави ловачку опрему, Стефан их је куповао, а затим помагао да се занат исплативо прода. 946 У међувремену, крајем 1386. отпутовао је у Новгород, тражећи од вече да обузда самовољу и безобразлук новгородских слободњака, који су пљачкали у Перму, дуж Каме и Волге, и пустошили насеља дуж Вичегде. Вел. кнез је у исто време силом оружја казнио Новгород за исту ствар. Свети Перм је у Новгороду часно примљен; Вече је великодушно платио губитке које су претрпели Зиријани и строго је забранио ушкујницима да додирују Стефаново стадо. 947 Године 1390. Свети Стефан је био у Москви. Овде је требало тражити нову. кнеза о обуздавању својих чиновника, који су у забаченом крају чинили све врсте насиља и приморавали Жиријане на окрутне патње. На овом путу, журећи у Москву, није могао бити, иако је хтео, у манастиру Светог Сергија; зауставивши се 10 миља даље, изговорио је молитву и рекао: „Мир с тобом, духовни брате!“ Тада је монах седео за трпезом и, устајући, поклонио се и рекао: „Радуј се и ти, пастиру Христов: мир Божији с тобом. 948 У Москви је пермски светитељ наишао на посебну пажњу и од стране Високог Архијереја Русије и од вођа. кнез Заједно са митрополитом Кипријаном био је у Тверу на сабору који је судио тверском епископу Јевтимију. А нови је возио. Принц Василиј и његови бојари поклонили су пермском свецу богате поклоне. Уз помоћ ових дарова, блаже. Стефан је при свом манастиру подигао дом за спавање, где је с љубављу примао и тешио немоћно сиромаштво. Повољан пријем светитеља у Москви је много значио и за пермске грађанске власти – он је унизио њихову самовољу. 949 Године 1392. ревносни пастир је избавио Зирјане од Вјачана. Они који су Татари истерали из својих места, хтели су да се настањују међу Зиријанима, на своју срамоту, па су чак почели да пљачкају Зиријане. Светитељ је убедио Вјачане да потраже своје имање и они су истерали Татаре из њихових места. 950 Осим тога, позната је још једна служба његовом крају: он је стао на крај зверствима разбојника Корт-Аике, по чијем је имену и добило име село Корт-керос, удаљено 44 версте од Устисолска. 951 Колико је благослова њихов брижни пастир излио на Зиријане, Епифаније је изразио у Пермовом ламенту над Стефановом смрћу. „Изгубили смо, па народ оплакује губитак Стефана, изгубили смо свог повереника и заступника. Он се молио за спас душа наших пред Богом, и приносио притужбе књазу, туговао за корист за нас и за нашу корист; пред бојарима и заповедницима био је наш ревносни заступник, и много пута нас је спасавао од труда Тиол, и много пута нас је спасавао. Чак и новгородски ушкујници, ови разбојници, послушали су његове речи и нису нас опљачкали. Раније смо били ругло за суседне пагане - Лопи, Вогуличи, Југри и Пипеги, и он нас је избавио. Епифаније, који сам није био на месту подвига Светог Стефана, не одређује у којој мери је проповед светог Стефана у Перму. Али он каже: „Саградио је цркве, и основао манастире, и замонашио, и поставио игумане“. То показује да свети Стефан није само сам ширио и потврђивао свету веру, већ је и делатност других користио у њену корист. Дакле, јасно је да границе епархије пермског просветитеља нису биле скучене. Према Епифанију, Стефан је почео да проповеда од ушћа Вичегде и прво се проширио до Уст-Вима. Ходајући дуж исте реке на исток, срећемо се у горњем току њених пустиња Спаскаја Уљановска, 165 верста од Устисолска 952, и још једна - 60 верста од овог града, названог по њему, Стефановска. – У последњем манастиру, још у прошлом веку, певале су се неке црквене песме на зирском језику. 953 Дакле, поред катедрале, ево два манастира која Епифаније не именује. Њима морамо додати и манастире Уствим Аркхангелск и Иарен Аркхангелск, познати из белешки 954, затим Цилиблискаја, 28 верста од Јаренска, на левој обали Вичегде; њен газда је благословен. Димитрије је био ревносни пропагатор хришћанства и његово сећање се поштује као подвижник Божији. 955 Дакле, ево назнака граница Стефанове епархије на западу, југу и истоку! Ишао је на север Вимом, али се једва протезао до Печоре, где су деловали други проповедници, много касније од Светог Стефана. 956 Почетком 1396. године Свети Стефан је поново отишао у Москву, али се више није вратио својој деци. После 18 година проведених у апостолским трудовима, упокојио се 26. априла. Његово свето тело положено је „у манастир Спасов изван зида“, који је сада Спаситељ у шуми, у дворишту царске палате. 957 Овде до данас у тајности почивају његове мошти. 958 Још увек благословен. Митрополит Фотије назвао је Стефана Божијим човеком и великим светитељем. 959 М. Симон је писао Перму 1501. године: „нека буду с вама молитве великих светих чудотвораца Петра, Алексија и Леонтија и Стефана, епископа пермског. 960 Службу светом Стефану написао је Србин Пахомије, „по заповести епископа Филотеја“, епископа пермског из 1472. године. 961 Прелепе похвалне стихире за ову службу: „Хајде, новопросвећени сабори, достојно частимо песме и хвалоспеве оца нашег и препородивши нас родом и хвалом оца нашег. извео нас из таме на светлост: Господе, молитвама светог Стефана, спаси и опскрби све оне који те побожно хвале од срца! 962 Не може се не жалити што је до данас остало веома мало писаних дела пермског просветитеља. Поред пермске азбуке, па чак ни она није потпуна 963, позната је и зиријанска литургија, али је далеко од потпуне. 964 Према Епифанију од Светог Стефана преведени на зирски језик: Часопис, Псалтир, одабрана читања из Јеванђеља и Апостола, пословице, стихире, октоихи, литургија и неколико празничних служби. „И све је ово за нас изгубљено, са изузетком погребног јеванђеља и апостола. – Ни до нас није стигла светитељева порука В. Димитрију са молбом за несрећне Жиријане. 965 Од светитеља је сачувано само неколико ствари: платнени сакос 966, штап 967, календари на дрвету 968, две иконе - Спаситеља и светитеља. Николе 969, дрвени крст 970, коначно, слика Свете Тројице, која је стајала у Вожи, 30 верста од Јаренска, а затим у Цилибу, сада дубоко поштована у Вологдској катедрали. 27 часова Упокојење Светог СТЕФАНА Епископа Волинског Блазх. Стефан се од малих ногу трудио под руководством светог Теодосија Печерског и био његов искрени ученик. У манастиру Теосије био је доместик или старешина певнице. Аве.Теодосије га је толико одликовао својом пажњом да га је с времена на време упућивао да братији уместо њега говори поуке. Пре Теодосијеве смрти, браћа су замолила да се Стефан постави за игумена: „одрастао је под твојом руком, говорили су, служио ти је, дај га нама. А Теодосије, пристајући на жељу братије, рече Степану: „Ево, чедо, поверавам ти манастир, чувај га опрезно и чувај оно што сам одредио у вези са службом, не мењај предања манастира. 971 Блажени Стефан је ревносно испуњавао заповести свог ментора. Морао је да се стара о изградњи храма, који је основао свети Теодосије. Три године касније, огроман храм у црном је завршен. Пошто је овај нови храм стајао скоро две стотине хвати од древног манастира у правцу југозапада, неопходност је захтевала да се и манастир ту премести. Блазх. Стефан је код новог храма подигао дрвене ћелије и у њих превео братију из старог манастира. У последњем је остало само неколико за погреб умирућих и за свакодневно служење литургије за упокојену братију. Стари и нови манастири сада су били одвојени двориштем, које је Теодосије поставио да прима странце. Стефан је и манастире и двор оградио дрвеним зидом. Блазх. Стефан није стигао да коначно подигне нови храм. Братија, која су га сама замолила да буде игуман, нико не зна зашто и којом приликом, побунила се против њега до те мере да је био принуђен да се одрекне игумана и напусти манастир. То је било 1078. 972 Бла. Стефан је самозадовољно поднео тугу протеривања из манастира, коју му је поверио отац и ментор Теодосије. Многи племићи и богати људи били су његова духовна деца, и веома им је жао због његовог тужног положаја. Везан срдачном љубављу за Печерски манастир, није желео да оде далеко од њега. На другом огранку Печерске планине основао је нови манастир у част Св. Богородице, у знак сећања на положај Њене хаљине у Влахерни, која се по месту звала Кловска, а по храму Влахерна. 973 Ово је био споменик на доброчинство Богородице њеном вољеном манастиру Печерски. Стефан је видео, пише блажен. Симоне, како су из Грчке дошли занатлије камена са иконом Мајке Божије и испричале визију Царице Небеске у Влахерни, и стога је сам створио Влахернску цркву на Клови. Приноси духовне деце дали су Стефану средства за изградњу и украшавање овог манастира. Сабрао је много братије у нови манастир и увео у њега правила Печерског манастира. 974 1091. године видимо га као епископа Владимира Волинског; био је присутан приликом преноса моштију светог Теодосија из пећине у Лавру. Његова благословена смрт уследила је 27. априла 1094 975. године 28 часова Упокојење Светог Кирила Епископа туровског Велики светитељ Руске Цркве, Свети Кирил, рођен у Турову, на р. Здраво, од богатих родитеља. Одбивши богато наследство, замонашио се у Туровском Борисо-Глебском манастиру, на истом месту где се подвизавао блажени Мартин, кога су мученици посетили. 976 Не задовољавајући се строгим животом обичног монаха, блажени. Кирил се, по узору на велике столнике истока, затворио у стуб. Светост његовог живота и његова висока просвећеност привукли су општу пажњу на њега: обраћали су му се за савет за духовни живот, а он је, још на стубу „изложио многа божанска писма“. 977 Стога је природно да га је после смрти туровског архипастира општа жеља изабрала за епископа туровског. Са чином архипастира, био је присутан 1162. године на сабору који је осудио Владимирског епископа Теодора, који је због страшне гордости био злочинац, 978. године, а посебно је учествовао у његовом изобличавању: „Теодоријевац је, каже древна посланица, осуђен на прекор, из божанствених списа јереси проказујући. Он је ревносно приносио поуке својој пастви у храму, и та учења су га толико прославила да... К. Андреј Богољубски је желео да их чита, и читао их је са поштовањем. 979 Блажени Пастир је из љубави према усамљеничком животу напустио архипастирску катедру 1182. године и последњи пут провео у молитви. Али, не престајући да воли спасење других, он је, по покретима св. Тако је писао писмо печерском ректору Василију, изабраном из реда белих свештеника, на чијој посвети у августу. 1182 видимо из летописа туровског епископа Лаврентија. 980 Светитељ-подвижник се упокојио 28. априла 1183. године Оставио нам је драгоцене споменике свог духовног просвећења. По свом древном животу, он је „златни учитељ речи, који је светлим учењем свог богоумља просветлио крајеве Руса. Сада је познато до 12 речи његових 981; Његове 24 молитве и канон покајања одишу најживијом побожношћу и могу побудити и хранити побожност. 982 Поновимо овде његову молитву за недељу. "Слава Теби, Христе Боже мој, што си ме удостојио да видим дан славног васкрсења Твога, у који си ослободио душе праведника, који су били свезани у паклу. Желим и ову слободу, Господе мој! Ослободи ме везаности многим гресима. Нека светлост Твоје благодати помрачи у твојој благодати и да засија у роду Твоју. несрећна љубав према човекољубљу, занесен сам у самовољу, уронио сам се у смрдљиво блато и удаљио се од Твоје благодати у духовном купељу, тако да сам из дубине срца пролио сузе Хоћу ли се јавити за своје грехе, где ћу сакрити мноштво својих безакоња, Господе мој, не знам како да примим спасење. за демоне. Ево ме, као дете, пао у пропаст, окупиран од непријатеља. Никада није било грешника као што сам ја. Својим злим делима уклонио сам са себе анђела који је чувао моју душу и приближио рушитеља који у моје срце ставља непристојне ствари. Не препусти ме потпуном уништењу, Исусе, мило име, који си ме створио од земље и дао ми живот. Погледај моју понизност. Иако сам безброј сагрешио: не дигох руку на туђег Бога, не очајавах, чувајући у души Твоју љубав према грешницима. Представљам Давида: он је, цар, пао у блуд и извршио убиство, али се, покајавши се пред Тобом, Богом и Творче, удостојио Твоје доброте. А за Ахаза и сам кажеш пророку: имам неће чинити зло, јер га види како хода и жали се на своје гријехе. ЊЕН Господар је мој! и још ћу додати, плачући пред Тобом за мојим великим и незацељивим крастама: Манасија је, после идолопоклонства, тукао пророке Твоје, разгневио Тебе, Бога отаца својих, и за казну био предат странцу; Био је окован и храњен травом као стока; видећи своје понижење и препознавши своје грехе, завапи у оковима Теби, Боже и Творче, и изнад очекивања избави се са славом. А и ја сам све лоше у животу учинио и постао недостојан милости Твоје. Како се усуђујем да Те гледам својим лошим очима? Како да се појавим пред лицем Твојим раздерући своју богато саткану хаљину и оскрнавивши своје тело? Али очисти ме, Спаситељу мој! Опрости све као Бог! Погледај моје понижење, не сећај се злобе греха којима сам натоварио своју јадну душу. Надајући се на милост Твоју, силним вапајем Ти вапијем, сети се, Господе, речи пречистих усана Твојих; - рекао си: тражите и наћи ћете, тражите и даће вам се. Ниси дошао, Господару! да позовем праведнике, и грешнике, ја сам први од њих који се каје. Говорим против себе о својим гресима: али и да сам ћутао. Ви их познајете. Прими ме, милостиви, као разбојника, цариника, блудницу, сина расипника. Тада су сви очајали, али Ти си их прихватио и створио као становнике Раја. Прими и моје покајање према недостојном слуги Твоме, Господе Исусе Христе! Чистач од губаваца! cleanse the filth of my soul; буди мој помоћник, заштити ме силом крста Твога, ојачај Св. Духом Твојим, одагнај оне који се боре против мене. Нека усне моје објаве велику милост Твоју, да си помоћник у тузи мојој. Спаси, Господе, слугу блаженопочившег књаза Твога и помилуј све хришћане, молитвама Богородице и свих светих. Ти си Бог наш и с нежношћу Ти се клањамо; хвале те све силе небеске, Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова, амин.” Тропар Покајног канона – Стварање Светог Кирила – веома дирљиво. „Постајем оптуживач против себе за зла дела којима сам разгневио Христа, кршећи Његове заповести; Преносим на слово све мисли, речи и дела, сву прљавштину и безакоње, наглас целом свету. Докле ћеш, јадна душо, бити окован, обузет страстима, увредама, немилосрђем, гордошћу, пијанством? Ове непријатељске замке ће вас одвести живог у пакао. Призови на покајање, Христе мој! раскини окове греха и спаси ме. Огњем надахнутим гласовима пукови серафима непрестано прослављају Пресвету Тројицу, Творца све творевине. И падам к њој, тражећи опроштај за многе своје грехе. О милосрдни Творче! иако ме на крају спаси. Као безумне девојке, немам светиљку покајања и уље милосрђа нисам сакупила; узалуд гурам врата која су ми затворена. Богородице! избави јадну душу моју од муке свирепе. Размишљајући као Адам, пао је у демонско; не држећи се закона, залутао је у безакоње; Омрзнувши светлост, изгубио се у грешној тами. Као Ламех признајем своје грехе пред свима; али уопште не напуштам зао обичај. Тешко мени, несрећнику, сваке муке достојан. Како си милостив, прими ме покајаног и даруј ми опроштење сагрешења мојих, којих има толико. Да прославим Оца и Сина и Светога. Дух. Ја сам најгрешнији од свих, не усуђујем се да погледам у небо; Падајући плачући пред Тобом, Пречиста Богородице, помилуј ме, избави ме од вечних мука. Ако се сетим дела својих: очајање ме спопада: не испуних вољу Божију и испуних све жеље телесне, преварени од непријатеља. Ко не зна да сам ја катастрофалан? Душо моја! горка је тамница и тешки окови – твоје зле страсти. Ако их не одбациш, предаћеш се демонима и бићеш мучен од њих. Као човек згрешио сам; али опрости ми као Бог, Оче и Син и Свети. Дух! Верно Ти се клањам и тражим милост Твоју до последњег даха. Заступница и заступница коју проповедају сви хришћани пред Богом је Божија изабраница Марија, Госпођа! Прими молитву моју, молитвама Твојим даруј опроштај за многе грехе моје.” Поука светог Кирила „о монаштву” достојна је проучавања за назидање животних правила и за узвишене мисли о страдању Спаситељевом. 983 „Пази на свој лик и живот, монахе! Погледај своју одећу. Као старозаветна јагњад која су заклана за Пасху, приносите себе на жртву Богу. Не будите крастав, хром, слеп или са ранама (Лев.22:22). Ово се баца псима и птицама да их поједу. Чувајте се да овде не постанете станиште нечистих духова, и да ваше душе не буду бачене птицама геене. Не буди скорбут са гресима, не хром од брига о животним стварима, не буди слеп, живећи бесплодно и бринући само о свом стомаку. По старом закону, завет, велики или мали, мора се дати од чистог срца. Нека у вашим мислима не буде опаког колебања. Ти си као свећа: слободан си само до црквених врата, а онда не гледај како ће и шта ће од тебе направити. Ти си као одећа: познај себе док те не узму у своје руке; а онда не брини ако те поцепају у крпе. Имајте своју вољу само до манастира; и примивши монашки лик, потпуно се предај послушању. Не скривај ни најмању самовољу у срцу своме, да не умреш душом као Ананија, коме је Петар рекао: Зашто си хтео да кушаш Духа Светога? Нисте лагали човека, него Бога (Дела 5,4). Не буди немаран према свом завету, да се не би испунила реч Писма на теби: боље би било не знати истину, него научити истину и одступити од ње (2. Петрова 2, 21). Постајеш раван псу и свињи када не исправиш душу и поново се вратиш у свет. Бог рече Мојсију: изведи народ мој Израиљ из Египта, да би, када уђе, наследио земљу, коју је обећао Аврааму (2. Мојс. 3, 11, 17)... А ти брате, желећи да идеш за Христом, који те води на небо, имај на уму зашто си умни Египат напустио, од света? Упамти, ти си желео обећано царство; ниси хтео да чамиш у грешном раду за ђавола; одвратио си се од сујете живота, од које нема користи за душу, него само пропаст; осрамотили су вас жена и деца. – Ако старац, или болесник близу смрти, пожели да се замонаши, треба га замонашити: то су кости Јосифове, које су Јевреји донели у обећану земљу... Пређите преко мора вером, односно заборавите на послове овога живота и примите хлеб који сте без муке добили из руке келије. Не волите богату и меку одећу, него носите сиромашне, покривене крпама, док не стигнете на гору богољубивих врлина. И онда не слаби, него издржи док Мојсије не сиђе са горе, носећи плоче са заповестима. Не угледајте се на оне који живе у манастиру без страха Божијег, који мисле само на свој стомак и одећу, који се охоле својом причљивошћу, који се свађају са свима, који се диве части и моћи, за које постоји више од једног Христа, који имају своје учење, своје заповести, састављене по својој вољи. Ти, монахе, познајеш заповести и живот јединог Христа, који је од рођења до распећа за тебе поднео досаде и клевете, укор и ране. Припреми се да издржиш све туге; труди се, не крши завет свој; храбри се кад чујеш прекоре; немој постати као нечиста посуда која исијава смрад противречећи себи. Сети се о себи и о постригу главе своје – носиш лик трновог венца Христовог; носи крст свој, разапињући се слободним стрпљењем, и победићеш непријатеља. Ако хоћете да водите небески живот, по речи Писма – наш живот на небу: онда држите заповест коју је Христос, узашавши у Јерусалим, дао ученицима: „Ако је у вама бол, нека буде свима слуга и свима слуга“ (Мк. 9,37; 10,43). Сетите се шта сте чули током пострига: „Христос овде невидљиво стоји“; Пазите коме обећавате. Размислите, зар нисте били више окружени огњем страха Божијег него на гори Синајској?... Не сједињујте се са домаћином Абирона, са људима који се смилују на њихова тела, под изговором празника, успостављајући посебну трпезу са пивом, тражећи да преузмете власт над старешинама, састављајући савет не за Бога и не за своју корист, већ бесрамно нападајући управитеља и подрумара, као Корах са Датаном и Атоном и другима. За њих је Бог трбух, по апостолу, и слава у хладноћи. За таква дела долази гнев Божији на синове непослушности, на монахе који одбацују завет и изазивају побуну у манастиру... Послушајте шта каже апостол Павле: „Бог посла Сина свога, рођеног од жене и под законом. Погледај како си, по древном лику, створио себи скинију од небеског злата. Он се припрема да буде жртва. „Кнезови, речено је, народ се сабра против Господа и против Христа Његовог“ (Пс. 2:3). Уместо житног брашна донели су хуле: уместо уља пљували су на свето лице Његово; уместо масти (дебели) ударали су Га по образима; Купили су Га по цени, тежини сребра, што је познати сикел. Тако и монах, испуњавајући закон и заповести, своје тело чини скинијом за Духа Светога, приноси се Господу чистим умом, носећи као брашно молитву Господу, а уместо уља – сузе, уместо масти – уздаси срца. Затим погледајте одећу Христову. Требало је да буде свештеник, по заповести Божијој, у испуњењу пророчких речи. „Свукао сам му хаљину и обукао га у гримизну хаљину. Ево Аронове сурплице – огртача за Адамов смоквин лист. Исто је и са монашким кадманом – одустајање од воље. 984 О овоме је записано: како је леп у својој жалосној одећи. Појас је осуда на смрт на крсту, којом је Адам обожен. Јер он беше везан по писму: опасан правдом и истином, испреплетен уз бокове (Ис. 11,5). По овом моделу, схимомонах има појас са празницима који осликавају све што је Христос извршио по оба закона. 985 Прстенови (обеди) указују на Његов краљевски ранг. „Доведоше га пред Пилата говорећи: распни га, јер себи ствара цара. А ово је било према пророчанству: „краљеви ће свезати своје окове“, да би Он издао срамоту Адамовог изгнанства као узду царевима. Јер они који носе ову срамоту у свом чину су спасени. 986 Исто тако, монаси се упућују да носе говорнице, односно плетенице, како би у пракси вежбали послушање. 987 Ефуд значи када је Христос стао пред епископа и Кајафа је рекао: „Не знаш, доликује да се умре за народ“. Отац је ово рекао гледајући у Ефуда. "Затим покриј лице Његово марамицом и викни. И говорећи: пророкуј нам, Христе, ко је ударац - Ти? Узалуд су пророковали видовњаци у Ефуду." 988 Према овом моделу, монаху се даје мала одежда, али тако да закон држи не на грудима, не на лицу, већ иза рамена. 989 Уместо турбана, ставили су му трнов венац на главу када су Га водили да буде разапет. За монаха је ово ошишано грмље косе. Аронова хаљина са четири крака одговара у Христу чињеници да су они који су га распели поделили Његову хаљину и Он је тиме покрио четворокраки свет. И Христови ратници, монаси, носе огртач са четири врха, Божији покривач, сличан облаку који се у пустињи распростирао над Израиљем. А монаси су омладина Божија, Израиљ. Уместо завоја, Христос је узео на себе грехе света и прибио се на крст. Ово је монашка лутка, Адамов злочиначки грех старог закона, Христово смирење новог. Христос, уместо да једе свештеничке плодове, што је подсећало на Адамово забрањено јело са дрвета, једе жуч и сирће. Према овом примеру, монах мора да одржава свакодневни пост и уздржање у свему. Уместо паљенице свештеничког Јагњета, Онај који је узео на себе лик смртног Адама бива прободен у ребра и спаљен Духом Светим. са проливањем крви и воде. А ти си монах! жртвуј своју вољу и спали своје грехе, проливајући топле сузе. Ован је Адам, кога је Христос узео на своје раме и повео из пакла у рај. Према овом моделу, епископи носе омофор на раменима и полажу душу за поверене им људе, искупљујући их учењем од пакла грехова. На крају скромни светац каже: „Ако неко од мудрих то протумачи другачије, ми нећемо противречити. Ја нисам жетелац, него скупљач жита; Ја нисам књижевник. Ми, прости људи, највише тражимо молитве од ваших стараца, у Христу Исусу Господу нашем. Светитељева реч за 5. недељу је врхунска и по садржају и по слогу. 990 „Да говорим у своје име: добро би чинили и да не дођете (у храм). Али ја вам објављујем реч Господњу, читам вам писмо Христово. Када неко својим поданицима донесе у град царско или кнежевско писмо, не питају се какав је живот онај који га је донео, да ли је богат или сиромашан, да ли је само грешник, али да ли је он у праву само са пажњом? бити читан, и пази да се нешто не измакне... А ако неред прави батинама, као прљавог варалице, треба да обратиш још више пажње, где Господ Бог разговара са анђелима више ако не будеш пажљив, ја ћу прећутати, а ти ћеш бити осуђен што имаш учитеља и не обраћаш пажњу на мене – ја сам грешник – него због јеванђељске проповеди и учења. „Реците ми, браћо, ако неко при изласку сунца почне да затвара очи, не желећи да види светлост и каже: за мене је тама боља од светлости; хоћете ли га одобрити или осудити? Исто важи и за реч учења. Реч Божија се у Светом писму назива светлошћу, а оно што је више од велике видљиве светлости. Видљива светлост светлости светлости осветљава, а та светлост светлости осветљава. Да вам дам или меда или пива, зар не бисте ишли, а да вас не би звали, а ја делим речи Божје, слађе од меда и саћа, а ви сте их лишени, а да не дођете у цркву. Житије преподобне Ефимије, које је описао монах Григорије, у Ундолском бр. 310, у Царском бр. 135, 728. Григоријев опис житија мењао је местимично махришки игуман Варлаам, када му је, вољом митрополита Макарија, додао, као и опис Јевфросовог житија. (Кључар Ананија током опште историје. 22. стр. 129). Менаион за април. М., 1625 О књизи Црквени споменици Борису. древне нижегородске усне стр. 31. Санкт Петербург, 1867 Корак. књига И, 528. Пролог 1. априла писма о манастиру Горохов, додељена Јевтимију: 1418. у ак. ист. И, бр. 25, 1462 - Ибид. И, бр. 70 и у опису. музичка страна 95. Према списку житија клирика Ананије (Варлаамова) приказана је година освећења и каже се: „заповедио му (арх. Јевтимије) да тољагом и митром, и брзацима заповеди свето“. (Привремена општа историјска књига 22, 26, 27). Према списку с почетка КСВИ века. нема године освећења и каже се: „заповедио му је да врши свештенство тољагом и митром, односно капом“. – У овом списку нема ни речи о дивној служби блаженог. Јована у Евтимијанском манастиру и о подизању женског манастира. – По житију светитеља, храм је освећен 1354. године. Донација унука уз заповест да се сећају кнежеви дедови. Борис и Иван у Румјанцевском музеју стр. 92, 76. Зап. Руска археологија И, 93. Санкт Петербург, 1851 Никон. л. И, 313. руски. пута И, 218. Корак. књига И, 528. Пролог 1. априла Исток. Хиер. 4, 29, 100. Пролог од 4. јуна. Служба Евфимијевом авенији 1. априла у Царском бр. 563. Сведочанство Јевтимијевом манастиру 1525. године у а. е. 1, бр. 29, – још 1460 у а. И. 1, бр. 71. У Румјанцевском музеју писма архимандрита. Константин 1495. и 1505. стр.93, 94. У Румјанцу. (опис стр. 192) јеванђеље из 1552. године, написано у манастиру „великог чудотворца Јевтимија“. РКП. житије преподобне Ефимије са чудесима. Нотес Руссиан. археол. И, 93. Санкт Петербург, 1851. Владимиров зборник, стр. 51, 52, 55. Према инвентару КСВИИ века. у царској молитвеној соби „Преподобни Јевтимије Суздаљски два зуба у „сребрном позлаћеном ковчегу”. Забелина, живот руских царева, стр. 196. М., 1862. Канон преп. Евтимије у Минеји за април. М., 1625 Мијешано. о манастиру 519. Према попису из 1662. Бежицки Введенски манастир је имао 6 домаћинстава. Писмо Григорију Богослову. о животу у пустињи. Цхр. Тхурс. 1821. године Исток. Хиер. 3, 611. Консолидовано. о манастиру 402. Речник светих, стр. 115. Санкт Петербург, 1836. Вести литванског михалона у Соловјову ВИИ, 189, 190. Страдање светог Павла стављено између живота новомученика, прир. на грчком језику у Венецији 1799. Ускрс 1683. био је 8. априла. Следећи, Велики петак, дан страдања Господњег и дан упокојења светог Павла, био је 6. април, а не 3. април, како други показују. Нил у предговору повеље „налази се свуда у Св. Свето писмо хвали јежа у једном или два ћутања, као што су самовидци трчали у Св. Туга Свете Горе и у цариградским земљама и на другим местима је суштина таквог боравка. О путовању и у његовом писму: Порука из књиге. Васијан у РЦП. Сергијева лавра бр 2. Толстој 2, бр.34. Шевирјево путовање у Кириллов Монас. 2, 92, 94. Диплома ин. К. Василиј 1515 у ак. е. 1, бр. 161. Вукло се непознато житије светог Јосифа. додат у стваралачком раду отац 10, 523. Шевирјева путовање у Кириллов м. 2, 92, 93, 95. Васијан у свом оправдању: "Лажете против нас и против мог старца Нила (Сорског), да хулимо на чудотворце, и старе и нове. Старац Нил није уклонио ниједно чудо из својих светих списа, већ их је исправио са других спискова." Рукоп. синод. б. бр. 738. Порука Архијереја. Генадија Јоасафу. Додавање креацији. отац 10, 505, 509, 510. Глас светог Пиле, каже први савременик, подржао је његов ученик, монах Васијан Косој. Сам Васијан је у свом оправдању писао: „Одмери сам, Јосифе, по светим правилима да се чистим удовцима наређује да служе. Али не приличи манастирима да држе села; у саборним црквама, у световним црквама, свети да држи правила земље, не да их епископ поседује, нити да свештеници и свештеници у цркви дамо извештај, него да му дамо извештај од свих икона. од епископа до црквених чиновника свих, али монасима не приличи да се богате и држе земље, пошто су се свега тога одрекли. РКП. синод. биб. бр. 738. Исток. Хиер. В, 211–213. РКП. Свети: „пр. Нил, старешина манастира Сорск на Белоозеру, упокојен у Л. 7016.“ Дакле по сениорској листи. У Отенском календару: „Пр. Нил, старешина сорске испоснице манастирског живота на језеру Белом, упокоио се у лето априла 7016. (1508) 7. дана. Исти месец и датум смрти су у општем календару. ист. број 231. а у трећем списку. У Речнику светих, страна 214, дан смрти је приказан као 7. мај: али тешко да је то дан једног сећања, установљеног чудесним догађајем. Штампана је легенда или упутства Светог Нила. у историји Хиер. В, 214–236, али не узалуд. Тачније - ново издање: Нил Аве. Традиција, М., 1849. Писма још нису објављена. РКП. живот авеније Данило од Толстоја ИИ, бр. 296. Ундолског бр. 301. Нема мањих промена у кораку. књига 2, 218–236. По руском времену 2, 303–315. Аутор житија, ученик Светог Данила, написао је 13 година после Данилове смрти, следеће. 1553. „Пре три десете године, старац је отишао из плићака Богу и нигде нисмо видели и чули ишта написано о његовом животу, а има их много у причама које величају његово понашање... Плашили су се забрана старешине. Иако је још био жив, често нам је учио глагол, и није спонтано од Бога писао ни од оца ни заповедао, ни од кога је св. власти“. На древном гробу монаха пише: после неколико година живота више од осамдесет година... упокојио се 7. априла 1540. године". Траг. рођен 1459. О. Свирелин (о почетку Даниловљевог мон. стр. 6) пише да је свети Данило „1490. године после смрти светог Пафнутија стигао у Перејаславски скит манастир. Аве. Пафнутије је умро 1479. Ако је Данило, пошто је стигао у манастир Пафнутије на 16 година, проживео свих 10 година свог боравка у манастиру Пафнутије за живота преподобног Пафнутија: онда треба претпоставити да је рођен 1453. године и да је стигао у манастир Пафнутије, јер ово није у Горици88 у Горици, јер то није могуће. године живота назначене на гробу (81), остаје да се прихвати да је свети Данило за живота светог Пафнутија боравио у манастиру Пафнутије 4 године и ступио у Горицки манастир 1489. године, а рукоположен у јеромонаха (30 година) 1491. блаженог. Левки, Даниелов ментор, био је оснивач Успенске испоснице на реци. Ружа у Волоколамском округу. Његове мошти су сакривене у Успенској цркви, некадашњем манастиру. Мијешано. о манастиру страна 284. До степена. књига 2, 220. „Никифор игумен манастира Светог Николе као у мочвари. Исто на руском. време 2, 306. На старом дрвеном гробу светитеља стоји натпис: „данашњи игуман манастира Данило 7016. јула у 15. Живот каже да је Данило живео у Горицима 30 година, али није утврђено које године се преселио у Божји дом. – Имајући у виду да је за јеромонаха у Горици рукоположен не пре 30 година. не пре 1491. године, пресељење у Божанствени дом такође треба да припишемо 1519. О. Свирелин (о почетку Даниловог мон. стр. 64) датира пресељење у Божанствени дом 1525. Али: а) ове године, Аве. Даниил, већ је примио писма у. б) у овом случају живот у Горици би се продужио на 36 година. Одштампане две менице, 1525 и 1527. у опису Данилова пон. стр. 112–117. М., 1860. Према инвентару из 1636. године у Данилову манастиру, „написана је књига лектире, у част Данила Чудотворца“. Да ли је нетакнута? „А његов наследник (Јован) беше у светој фонтани Касјан, бос, ученик Пафнутија чудотворца и саговорник старца Јосифа монаха, и Данила Малог архимандрита Перејаславског, ученика Пафнутија чудотворца. Ацт. ист. 1, 410. Пролог 7 апр Преписка о проналаску моштију објављена је у опису. Данилова пон. стр. 11–20. М., 1860. Овде се више пута каже: „слика чудотворца, житије, канон и стихире писани су од памтивека. Сл. Аве. 19. Збирка л. ВИ, 140. Ник. л. В, 56. Корак. књига ИИ, 3, 4. Ркп. Житије светог Јакова. Подаци о манастиру. стр. 159. М., 1852 Тако се каже у животу. Али се манастир светитеља звао манастир Јакова Широконосног (пр. 45). Не обавезујемо се да се слажемо једно са другим. Лвив. л. ИИ, 266. Никон. л. В, 96. Зборник. л. В, 263; ВИ, 143, РКП. хагиографија У Речнику светих, страна 126. Санкт Петербург, 1834: „Свети Јаков упокојио се 1392. године.“ Али ово је очигледна недоследност са временом рођења принца. Василиј Васиљевич. Железноборски синодикон бележи следеће игумане Железнобора: Досифеј, Сава убици, Венијамин убијени, Јосиф, Левкиј, Иларион, Теодосије, Евстратиј. (Ј. м. просвета, јун 1853). На крају РКП. Менаиа за мартовску постскриптуму: „у л. 7044 (1536) отписан - под архиепископом Данило митрополитом, и написан великом и дивном Јовану Крститељу, у Јаковљу, манастир Широконосов пречасног оца нашег, игумана Јакова, који је основао овај манастир, по заповести игумана и учитеља нашег Нифонта. На другом: „л. 7049 (1541) исписано на гвозденом бурету – од преподобног оца Јакова, набављено од игумана Нифонта. На јеванђељу стоји натпис: „7078 (1570) дао је игуман Тихон великом Јовану Крститељу - и светом Јакову Чудотворцу. – Ф. м. просвећености 1853 део 78. одс. ИИ, 86–90. У збирци Нижегород. Благовесхцх. пон. КСВИ века 5. маја „погибије преп. оца нашег игумана Јакова костромског чудотворца, као на гвозденом рупу“, ево и службе и његових чуда. 5. мај је дан отварања моштију. Према инвентару из 1662. године манастира Претече, светог Јакова 502 досељеничка домаћинства. Зап. археол. укупно 2,418. РКП. живот аве Александра Александра кушт.; ист. Хиер. ИВ, 96. Састављено. о пон. 70. РКП. свеци. „Преподобни оци Харитоније и Јевтимије, игумани манастира Сјангжем, упокојени у Л. 7017“, према Отенском и другим савременицима, „Харитон се упокоио 1. 7017. априла у 11 часова. Речник светих 108, 271. Године 1662. Евтимијев манастир је имао 113 досељеничких домаћинстава. Житије светог Варсануфија, описао Н. Хермоген. Житије преподобног Григорија Светог Гурије у Варсануфији, Санкт Петербург, 1853. г. Тако у Хермогену, према његовом оригиналном рукопису Буслаев Христос. страна 984. Опис Песхносхскои обит. стр. 110–113. Карамз. ВИИИ, 212, 213. Поговор повеље. – И овде се каже: „и браћа с њим (Варсануфије) дођоше из Пешноше, подрумар Тихон Крилошански, Теодорит благајник Крилошански, Јов Далматов Крилошански, и пешношки тонзури, – да Симеон Андроников Нероновски, подкеларник, и службеник Силвестра Јахонтова, и пострига Пешношког. Исток. А. И, 331–333. Сакупљање грам. И, 533–537. Карамз. ИКС. пр. 177. Микулинска хроника, Санкт Петербург, 1854. Манастир Оршин, Твер, 1847. године. Хермогеново опис. чуда Гурије и Варсануфија, чуда. 5, 26, 62. Толстои цхартер депт. 1, бр. 100. Прича у РКП. 17. век Москва д. акад. Она је са Царским у РЦП. 17. век број 397. По језику припада почетку 16. или крају 15. века. У годинама. рус. лит. 1859 4, 59–61. штампана према РКП. 17. век – прилично измењен текст. „Легенда о обнови града Мурома и Светог Василија Епископа Муромског“ у РКП. почетак 18. руменило. број 364. Овде следи живот св. књиге Константин. Нап. у спомен руска лит. И, 235–237. Санкт Петербург, 1860. Воздвиженски има поруку од Муромаца. РКП. живот књиге Константин. Пролог 21. маја. Древни главни град рјазанских кнезова у повељама из 15. века назива се град „стари Рјазањ“. (збирка грам. 1 бр. 127, 144), као и у књизи великог цртежа; а 1679. већ је постојало „село старог Рјазања”. Грам. Пискарев бр. 45. Штраус је 1669. писао о Рјазању „рушевине које се налазе овде показале су да је Рјазањ некада био велики град“. Сл. Писма Калаидовића о наследству. у Рјазању, М., 1824. Ж. м. просвећеност. 1849 део 63. одс. ВИ, 357, 358. Збирка л. ВИИ, 244; И, 201, 226. Никон. л. ИИИ, 194, 205. Зборник. л. ВИИ, 244. Карамз. 4, прибл. 370. књ. Василиј Јарославич, Јуријев брат, сахрањен је у цркви Бориса и Глеба на реци. Ушне у 15 вер. из Мурома. До 1351. године Муромци су живели 8 верста од Мурома, у близини села Чаадаев, због непријатељских пораза. Владимир зборник стр. 82. М., 1857 Муромску област опустошили су Татари 1281. године (збирка Л. ВИИ, 180 Никон. л. ИИИ, 72, 73), 1288. (Карамз. 4, пр. 182) и 1293. године (збирка л. ИИИ, 190). Које године је Василиј посвећен? Летописи (Карамз. 4, пр. 399. Ник. л. 3, 206. Сабране године. И, 230. Степ. књ. 1, 452-454) говоре да је под 1356. годином, поводом тога што је ове године упокојио ростовски епископ Јован и Игњатије је посвећен у епископа исте године и посвећене две године. – Чини се вероватним да четири посвећеника у једној години, док је помор трајао 1353-1355 и свети Алексије се вратио на чин митрополита у Москви 1354. године. Књига Олег је дала благослове. Василиј: место уз реку. Кишне у близини села Селезњев, „први владари куповине“, Војнское, Засечје, Хмељево - Воздвиженски Рјазањ. Хиер. 49, 50. Иловајски Рјазпн. Принце, стр. 257, 285. (хттпс://боокс.гоогле.ру/боокс?ид=3узмКСХ03хуИЦ&пг=ПА113&лпг=ПА113&дк=%Д 0%Б2%Д0%БЕ%Д0%Б8%Д0%БД%Д1%81%Д0%БА%Д0%БЕ%Д0%Б5,+%Д0%Б7%Д0%Б0%Д1%81%Д0%Б5 %Д1%87%Д1%8Ц%Д0%Б5,+%Д1%85%Д0%БЦ%Д0%Б5%Д0%ББ%Д0%Б5%Д0%Б2%Д0%БЕ+%Д1%80%Д1 %8Ф%Д0%Б7%Д0%Б0%Д0%БД%Д1%8Ц&соурце=бл&отс=кРкХлНПОСБ&сиг=АЦфУ3У2иГФКФ5Фф кТ8л6осВКитзбвДТЦВА&хл=ру&са=Кс&вед=2ахУКЕви7тИД4Х5Ц2Ц вДКСоЕЦАИКАК#в=онепаге&к=%Д0%Б2%Д0%БЕ%Д0%Б8%Д0%БД%Д1%81%Д0%БА%Д0%БЕ%Д0%Б5 %2Ц%20%Д0%Б7%Д0%Б0%Д1%81%Д0%Б5%Д1%87%Д1%8Ц%Д0%Б5%2Ц%20%Д1%85%Д0%БЦ%Д0%Б5 %Д0%ББ%Д0%Б5%Д0%Б2%Д0%БЕ%20%Д1%80%Д1%8Ф%Д0%Б7%Д0%Б0%Д0%БД%Д1%8Ц&ф=фалсе) Извините, штампа је нејасна, нисам сигуран – страница Ориг 473, пдф. 482. Никон. л. ИВ, 62 Карамз. 5, пр. 55. РКП. Свети: „Свети Василије, епископ Рјазански, чудотворац, упокојио се у Л. 6800. јула у 3 дана. Овде ознака године смрти није потпуна, десетице и јединице нису приказане. Ово није први пример у РКП. Светитељи – Требало је писати: „у л. 6868“. Рјазански староседелац (читај општа историја, 1839, књига 3) свим силама се бори да докаже да је свети Василије умро 1292. године и ову мисао о светом Василију износи за легенду. Чудно! Као да легенда броји године догађаја; писари броје године. Старац истиче не да га је у служби Светог Василија именовао за првог рјазанског епископа. Али: а) када је служба написана? Без сумње, после преноса моштију, 1609. године; б) Мишљење да је свети Василије био први рјазански епископ, бар не у сагласности са летописима и рјазанским повељама. (Рјазански јерарси пр. 2, 6–8, стр. 3, 8). „Легенда“, каже старинар, исписана је на гробу Светог Василија и на споменику од ливеног гвожђа.“ Чак и споменик од ливеног гвожђа, подигнут у садашњем веку и са најозбиљнијим грешкама у натпису, за старинца решава питање године смрти Светог Василија!... Када је написан натпис на гробу? Према истраживању Воздвиженског, 1715. (Јер. 21). Старинар је рекао да ово није први натпис и износи следеће речи молбе из 1723. године: „и оно што је писано на гробу његовом Василију Владики, на челу на жигу, уместо на постаменту, слика преноса моштију... и то је написано на захтев црквеног власника некадашњег поглавара (Маслица Борис Иванов, писао је магарац Иванов и И. савет мог друга свештеника Лева против летописа који је писан уз канон Василија Епископа“. За овај екстракт - хвала Рјазану. олдтајмер. Али овај извод му је исто тако тежак као и њему из канона. Очигледно, прва хроника је написана у исто време када и канон, односно не раније од 1609. Након тога, пошто стражар више не излаже прегледе предања нити доказе за своје мишљење: онда би његов чланак требало назвати овако: глас у одбрану произвољног мишљења писара 17. века. о светом Василију. Воздвизхенски Риаз. Хиер. стр. 22. За Рјазан или древни град, погледајте старине планине. Рјазан у читању. тотал ист. 1859, стр. 104–108. О Саборној цркви Бориса и Глеба, Рјазански јерарси, стр. 22, 23, пр. 85. Знаменитости Рјазања § 133 и 83. Шведски о Рјазанској епархији стр. 127, 128, 181, 184, у читању. тотал ист. Књига из 1863. 3. Ибид. стр. 128, 166, 167. Пролог од 21. маја РКП. и староштампаних. Писац житија мученика (који се налазе у Макаријевом Менају) назива их „новопојављеним“. Из овога се види да је писао на освећењу. Алексија, када су им установили славу. Стријковски кр. пол. 1845; 2, 14. Лат. лит. и руск. стр. 27 „Витебски кнез, који није имао синова, узео га је својој кћери и дао у Витебск. Стебелски цхрон. р. 7. Лат. литов. 1, кр. русск. стр. 27. Збирка л. 2, 349. О храму Параскеве, рукопис Данила Лоџита и његов превод у чланку; Литванија. (Билтен Говорског, стр. 131, 132). Лвив. л. 2, 99. Карамз. 4, 157, 158, пр. 337. Према хроници, Олгерд се оженио својом другом женом Јулианијом 1349. године, а њен први син Јагело, Јаков, рођен је 1350. године у мисалу из 16. века. Извод из спомен-обележја Пречистенске цркве: „Велика кнегиња Марија Јарославовна, која је умрла у знак сећања на светог Илариона. Ово је прва жена Олгерда. Даље на истом месту: Велика Кнегиња Јулијана, у светој схими Марији, која се упокојила у спомен светог апостола Симона Ревнитеља." - Постепено. књига 1, 1, 512 „Кнегиња Олгердова Уљана, у монашком чину Марине, упокојена 1392. године. Дакле за пар минута; иста имена су сачувана предањем и Вилна. Нарбут их назива Куклеи и Мицхлеи. О вилејском храму Перкуна; саграђена 1285. године у храстовој шуми, где је сада саборна црква. Хроника код Нарбута, на северу. арх. 1822 1, 227–231. Стебелски зивотис сс пан. ИИ. Којалович Мисцелланиа стр. 8–9. Стебелски зивоти сс. пон. ИИ Дубович хијерархија хб. ИВ, одељак. 2, Коиаловицх мисцелланеа р. 9, 10. Стебелски и Дубович ибид. Кулцзински менолог. босиљак Цхет-минеа. Код Нарбута ист. нар. лит. Јован је обешен 24. априла, а Антоније 24. јула. Грешка на РКП. Антоније је страдао 14. априла, а Јован 24. априла. РКП. Живот, Чет-Минеа. Дан страдања Светог Јевстатија приказан је у свим летописима 13. децембра. Летопис Даниловића р. 169, 170. „Тог истог лета (1347) брзо га је убила Вел.књига Литвански Круглец, по имену свети Јевстатије, крштен је за православну веру, и постављен за Светог Николу, са сродницима у гробу, са великомученицима Антонијем и Јованом, који су пострадали од православне вере. Господа“. Такође прикупљено. л. В, 228; ВИИ, 214. Љаов. л. 2, 115. Стебелски (Зивоти сс. пан. 11, 5) и Густинска хроника. (Сабрано л. ИИ, 346) датирају смрт мученика у 1328. годину, али је то очигледна грешка. Тада је Гедиминас владао Литванијом. Ова „руска црква Светог Николе“ помиње се у акту из 1481. (Закон. зап. Рос. 1, 96). Тако је приказано његово место на плану Вилне 1671. године у збирци. грам. Вилна, Вилна 1833. Овде је приказана још једна црква Св. Николе, пренос моштију светитеља, коју је 1514. године саградио књаз. Острожског, који постоји и данас. Нарбута Џ. сар. нар. лит. В, апп. страна 46. Према повељи, камена црква Свете Тројице подигнута је на истом месту где је „од давнина постојао дрвени манастир“. Збирка Вилен. грам. 2, 14. Вилна 1843, код станице метроа Силвестер (патерикон стр. 176) читамо: обешени „на месту где је црква Свете Тројице; хришћани, сахранивши их на истом месту, подигли су дрвену цркву Свете Тројице“. Збирка л. 2, 250. м. Силвестра (патерикон р. 176) о светом Алекију: „сачестивши се са светим Филотејем, он је литванске мученике уврстио међу свете и установио њихово празновање 14. априла. Дубовицх хиерарцхиа либ. 16:00 173. „новокованим чудотворцима – страдалим под опаким Олгердом – у зборнику КСВИ века.бр.397, стр.595. Реч Јосифа, арх. Литвански при освећењу цркве св.мученика. Вилна 1851. године Исток. рус. цер. 2, 39, 40. Православље у Литванији – у Христу. читалац. 1851 1, 443–447. Слика Лит. Јапос. Т. 2. Р. 3–7. Нарбута 5, 403–404. Године прикупљања. 5, 242. Сакупљање грам. Вилна 1843 11, 146. Пролог Румјанцева бр. 319. Опис. музика стр. 452. Недавно је постао познат београдски синаксар из 1340. године, где је приказан и под 15. априлом спомен „блаженопочившег кнеза Мстислава, њему у крсно име Теодор“. Овде се налази иста легенда о благословима. Кнез Мстислав, као у синаксару (прологу) Румјанцева. Штампа се легенда Београдског листа. у ВИ том зап. имп. акад. Науке стр 114, 115. И сама чињеница и део језика показују да се у овим списковима синаксара као легенде о књизи. Мстислава, па легенде о књизи. Олга и о књизи. Борис и Глеб Руски есеј. Они с правом посебно указују на речи легенде о Олги: „од Олге су израсли наши кнезови. Види белешке академика. ВИ, 111, 114–116. Године. у Карамзину 2 пр. 163, 172. Зборник. л. 1, 89. Мстислав је рођен 1076. године (зборник л. 1, 85). У причи о чуду светог Николе рекао је да је књ. Мстислав се по крштењу прозва Ђорђе. Али у Мстиславском јеванђељу, књижевник захваљује Богу што је написао јеванђеље „преподобном кнезу Теодору, а светски Мстиславу, живом унуку Всеволодову, и сину Володимира, новгородског кнеза“. А онда: „О Боже, сачувај нашег кнеза Теодора на многаја година, и светог Мстислава“. Савременик је без сумње знао име свог кнеза. У опису Антиквитета Аве. Макарија К. Мстислава назива се Ђорђе (1, 15, 404), односно пратећи причу. Збирка л. 1, 108; 5, 150; 7, 9, 10. Збирка л. 1, 108, 110; 7, 11, 12. 1093. године, споразумно, в. К. Свјатополк и Мономах Давид добили су Новгород уместо Симоленска, а Ростов је додељен Мстиславу, почетком 1094. Давид се појавио у Новгороду, а на крају отишао у Смоленск, јер су новгородски амбасадори хитно захтевали и примили К. Мстислава. Збирка л. 150, 7, 8. Карамз. 5, пр. 172, надстрешница. акад. 6, 222–224. Збирка л. 3, 122, 213; 5, 154. Синаксар Румјанцевски и Београдски о цркви. „и окове златом и сребром и драгим камењем“. Храмовну икону Благовести осликали су грчки мајстори. А. е. 1, 248. Види напомену. 85. Натпис из 1551. године „обновљен светим јеванђељем у Вел. Новгороду Чесне цркве преподобне Богородице и славног Благовести у насељу, у фол. 7059“. Истраживање Невострујева у ур. акад. науке ИКС, 65–80. Разговори уз глагол староверац, стр. 77. М., 1836. Дана 2 Новгород. л. „победите Мстислава на Бор Чуду и саградите цркву Светог Николе, у Новгороду, на кнежевом двору. У 4 л. буквално исто. У 1 л. исто значење. Збирка л. ИИИ, 4, 122; ИВ, 1; В, 156; ВИИ, 28; ИИ, 4. Збирка ИИИ, 214. „У л. 8621 (1113) кнез против Мстислава Володимеровича - основао је камену цркву у Новгороду Светог Николаја Чудотворца на кнежевом двору. Истог лета, лик Светог Николаја Мирликијског Чудотворца, отпловио је декаљ из Кијева под Бискуп у Новоград. а затим су саградили икону у том великом храму у Јарослављу, подворје у цркви“. Исток. р. ц. И, 99. Зборник. л. ВИИ, 3. Синоду. Апостол 1307 „у л. 6582 (1074) Превод моштију св. Легенда о исцељењу кнеза „чувши за чуда, повео је епископа и чудотворца Николу, који су у то време били у граду Барстему – а у граду Кијеву тих истих дана велики отац је учинио чудо: утопљени младић пред својим ликом у цркви Свете Софије наћи ће дар који из њега тече у помоћ – водењак, који из њега тече у помоћ г. радник.” Прича о чуду над кнезом позната је у два облика; старије издање, али једва старије од 16. века, од преподобног Макарија у историји р. ц. 2, 180, 289, 335, 339. „Кнез Ђорђе, по имену Мстислав, стекавши веру у целибатски лик, створио је камену цркву са својом женом на челу. Кнегиња Ана, у дворишту деда Јарославља, у име Светог Николе. Друга верзија легенде у дворишту хроничара 18. века. исправља неке грешке старијег издања, али не све. Овде је супруга К.Мстислава Ана представљена као учесник у изградњи храма, а не жена која је умрла далеке 1050. године. Време чудесног догађаја се овде односи на време Светог Никите; али се ово не слаже са свим летописима. Види пр. 92. У 3 Новгороду. л. Поред тога што је исцељење кнеза приказано 1113. године, додаје се и да је камени храм на Липни подигнут 180 година после чуда, следеће 1292. године. чудо се догодило 1113. године (зборник л. ИИИ, 213, 221). О. Макарије (Антикуитиес 1, 248–251) потпуно је напрасно понесен каснијом причом; сама прича одбацује догађај из 1113. године. Збирка л. ИИИ, 4, 214; В, 166; ВИИ, 23; ИИ, 7. Надајући се на зидну икону Спаситеља у Јовановом дому. „Слика 1116. према хроници.“ Догађаји са кнежевима из 1136. и 1142. године показују да су тада у двору били владари Новгорода. било је више од једне куће Никитског. Кућа са иконом пред којом се молио Св. 1169. Архиепископ се већ у легенди звао Јоановски, како се зове до данас. Све ово говори да је кућу саградио владика Јован Попин у исто време када и принц. Мстислав (1116. године) градио је нову тврђаву. Опис новгор апкхиеп. код куће стр. 9–11, 29, 30, 45. Санкт Петербург, 1859. Збирка л. 3, 4, 214. Исток. Хиер. 4, 136–138. 4 Новгор. летоп. (зборник л. 4, 123) „тог истог (1446) лета архиепископ Јевтимије је основао манастир Светог Ђорђа у граду Ладоги, а камени зид и цркву Св. Обновљеног и потписаног Светог Ђорђа, где је отпао, и покрио га вагањем (петилес) и постао петилес. Трацк. само је храм, а не манастир, припадао блаженом. књига Мстислав. шведски о пон. стр 479, 480. Фреске са узвишења Ђурђевске цркве КСИИ века. од Прохорова, у Христу. античка 1863, књ. 2, стр. 103. Ту је и слика самог храма и његов опис. Т. 2. Збирка л. 2, 8, 9; 7, 24, 25. Никон. л. 2, 53. Збирка л. 1, 131; 2, 12; VII, 26–28. Synaxar in Serbian. сп. Руменило. а према Београду 1340. „у Кијеву је створена црква Св. Теодор и светитељ са великим освећењем са митрополитом Михаилом – створити поштени манастир Свете Теодоре. Потомци Мстислава називали су Феодоровски манастир „очинским“ - очинским, а овде су сахрањени многи принчеви. Калнофојски је, описујући стари Кијев, рекао „црква Светог Теодора Тирона, само зидови стоје“. Остаци Феодоровске цркве сада се налазе у Корољевском врту, у огранку Светог Андреја. Закревскиј Кијев § 32, М., 1858 Додатна диплома изворном акту. 1, бр. 2, са објашњењима М. Евгенија у 3 тома. рад. тотал ист. града Крезњевског у Известијама. акад. Sciences 8, 348–353. Летопис: 1119. „положио је темељ Курику, игуман и кнез. Црква Всеволод Камену, манастир Светог Ђорђа, Новгород“ Збирка. л. 3, 5, 214. Пироговска икона је добила име по граду Пироговка. Збирка л. 1, 132; 2, 10, 11; 7, 29. Погодина истраживања. 4, 109. Књигу јеванђелски преписивач назива. Мстислава вернима и христољубивим. Наслав, који је плату распоредио по кнежевој вољи, каже: „Узео сам много труда и туге, али ме Бог молитвом утешио... Боже дај његову молитву свим хришћанима и мени, лошем Наславу, који ћу своје оруђе увести у истину“, тј. дај Боже да кроз његову молитву сви хришћани буду успешни, а ја сам, убоги Наслав, дужан да исправим његову молитву. Синакар на српском. листа Румјанцева у музици. 452 и Београд. сп. 1340. у списима академика. 6, 115. Према Тројичкој хроници. (Карамз. 5. пр. 4) књ. Андреј умире у Черњецима 2. јуна 1365. Никон. л. 4, 8, 78. Корак. књига 1.486. Јован Колов у Вен. прича стр. 121, М., 1846 Trinity letop. код Карамза. 5, пр. 4. Nikon. л. 4, 78, 79. Step. књига 1, 482, 483. У Никону. л. а у степској књизи По свему судећи постоји црквена легенда о Светој кнегињи. Завршава се речима: „Нека му је слава у векове векова, амин. РКП. Свети: „Света и благослова кнегиња Васа, у манастиру Теодора, која беше у Нижњем Новгороду, у манастиру Зачеће, створи га, и упокоји се у лето 6800. Затим је пренета у саборну цркву и постављена на десној страни код западне капије. Овде, у Спаској катедрали, њене мошти још у тајности почивају. - Swede. about monas. pp. 367, 364. Nizheg. lips led 1847 No. 5. Извори: а) житије светих Зосиме и Савватија, које је описао Зосимин ученик игуман. Доситеја, а исправљен у излагању М. Спиридона († 1503), познат из менија М. Макарија и спискова, са мало измена налази се у менију Светог Димитрија 17. априла, а скраћено у прологу. „Написано 30 година после упокојења блаженопочившег оца игумана Зосиме“, каже Досифеј, следеће. 1508. године; б) Србин Лав Филолог, прерађен од монаха Зиновија, реч у спомен преп. Зосима, штампано. у православном саговорнику. До 1659. део 2. Понавља Доситеја, али на местима објашњава оно што код Досифеја није јасно. Према Досифеју, архиепископ коме је послат игуман Павле био је свети Јона; али ово је непомирљиво са историјом светог Зосиме и са животом светог Јона. – Свети Јона је архиепископ тек од 1458. године (види 8. новембар). Чак ни посвету Зосиме игуману, ако је била 1452. године, како каже Соловецки летопис, није извршио свети Јона, а свети Јевтимије. – Тако је извесно да је оснивање манастира било под Светом Евтимијем (1429–1457). Нетачности у Доротејевом наративу су природне: он је дошао у манастир последње године живота Светог Зосиме и није писао у 19. веку. Повеља о додели целог Соловецког острва Соловецком манастиру није могла бити написана раније од 1458. године, од када ју је потписао Свети Јона. Али, према списковима, сматра се писмом чудотворца Зосиме (описано у Соловечком манастиру, стр. 59). Ово последње, наравно, значи учешће монаха у његовом примању из Новгорода. Тако је приказ манастирских споменика усклађен са тачном хронологијом. За невоље Новгородске види житије светитеља. Еуфемије мар 11 дана Описано. Соловетс. монас. стр. 223, 229. Ед. у опису монас. стр. 47. М., 1836. Година повеље није назначена, али је дата већ када је саграђена Богородичина црква за време трпезе, што се није догодило пре игуманије Зосиме. Према древним мерењима, лук је садржао два омотача, а чаура је била дуга 126 хвати и широка 32 хвати. Грам. ед. у историји Хиер. 2, 386–389. Тачније у опису, Соловетс. пон. 46–51. О свом времену - изнад прибл. 133. Предговор аве Максим. Прави интервју 1859 2, 216 Досифеј. Цоллецтион Солов. грам. број 5. православни. интервју 1860 2, 27. Опис Солов. пон. стр. 51, 229. Доситеј. Мартина повеља из 1470. у опису. Соловетс. пон. стр. 50, 57. Године прикупљања. ИВ, 133; В, 12; ВИ, 192. Доситеј. Уврштени су међу свете у РКП. описи светаца. У опису једног чуда од Светог Зосиме, наставља савременик чуда, рекавши да се Савватију јавио старац Јован заједно са Зосимом. „Сви познајемо истог Јована, Соловецког пострига и закупца; О њему многи сведоче да је био велики подвижник у манастиру - волео је свој напуштени одлазак и свој живот, украшен сваком послушношћу и смирењем и кротошћу; Манастир има и много посла у риболову. Исток. рус. цер. 3, 201, 204. Опис. Руменило. музика стр. 595, 599. Канон за 17. април у Менаиону, М., 1625. Он је и у Царском бр.563. РКП. Светитељи: „пр.Евтимије је старешина манастира Корел на реци Двини. Двинск године. страна 7. Збирка л. 3, 108. „Мурман, - са 500 људи, у перлама и сврдлима, борио се у Варзуги (река Варзуга, губернија Кола у. Архан), на Корелском гробљу и на земљи Заволочке гробља у Ненокси (Аркхан. у.), у Ст. Јаковљу, Курју, Острво Киј, Острво Кјар, Михољски манастир, Чиглоним, Хлечинимо, спаљене су 3 цркве и хришћани и монаси; Руска црква у православној цркви Северног Померана. саговорник 1860 стр.12,13. Доситеј је описао. Солов. пон. 1, 40. Према РЦП. У манастиру Корел почивају светитељи, поред праведних Антонија и Феликса, „праведни подвижник Стефан, преподобни оци Јосија (стр. 508 ориг. Нејасан отисак, извините) и Никонор нови чудотворци. Прича о проналаску моштију и чуда учитеља. Еуфемије код Царског број 136. Максимович географ. речник 3, 738, 739. Исток. Хиер. ИВ, 630. Према инвентару из 1662. године манастир Корел Николаев. 55 јарди. РКП. житије преподобне Александре, опис јерома Теодосија, бившег свештеника. Толстој има 2. бр. 62, 164, 331; у Царском бр. 325; у Ундодском бр. 276. О изворима информација Теодосије пише „Мој отац је био свештеник у самом селу одакле је био монах, и тамо је видео свог рођака, земљорадника Исака, још живог, сина његовог старијег брата Амвросија, који је био нешто млађи од Александра; од малих ногу он (Исак) је често долазио са њим и знао је све о њему. о светитељу; мој родитељ је с љубављу питао о његовим подвизима. Иако сам тада био младић, пажљиво сам слушао њихов разговор... код њега је често долазио свештеник (александријског манастира) Корнилије (код мог оца у село Надпорожје на Оњеги), који је такође са мојим оцем разговарао о животу и чудима монаха, и записивао друге ствари по налогу старца Леонида (светог Александра, брата Александра). Извесни службеник провео је много година у манастиру, бивајући примљен на службу у храму. Много сам од њега слушао о монаху... Када сам изгубио жену, дошао сам у манастир и обукао се у монашке одежде, а преосвећени. Архиепископ Пимен ме убрзо рукоположио у свештенство. У манастиру сам затекао древне монахе, сроднике светитеља, који су причали о његовим чудима, очигледним и тајним. Као резултат овог сведочења, краљ је писмом из 1578. године наредио да се одвоји у корист манастира Свете Александре. земље и шуме на 5 миља око манастира. Хистори. А. 1 бр. 202. Служба Александровској авенији - на Царском бр. 563. Мијешано. о манастиру стр. 418. Матер. статистика стр. 64. Санкт Петербург, 1831. Исток. Хиер. 5, 522–524. Древне пољске песме, састав архимандрита Михаила Козачинског: Гдие сие зидзи внет инси позбегалл, Кторзи без милосердзиа там мние мордовалие. Нарзод до збит циемнего лоцху мние вниесионо, Ј вицигновсци крзирзем крев з боцу пуцзионо. Путим инструментани рознеми дрецзили, Аз поки до остатка крвие ние висгцили. РКП. прича и песме о светом Гаврилу. Постоји неколико грешака у Речнику светаца из 1836, страница 71. Нема сумње да су Јевреји понекад неправедно оптужени за крађу и убијање беба. Али оно што је такође сигурно јесте да су бебе пронађене са непогрешивим знацима испуштене крви. У јеврејској књизи штампаној у 16. веку. „Ускршњи обред“, налази се гравура са приказом краља у круни, прекривеном крастама; стоји у кади, пред њим племићи растварају вене беба и из њих крв тече као фонтана на краљево тело и у каду. Сл. Еусенменгер д. Ентдецте иудентхум. На модерном грчком језику Неофита, „отворене сакраменте јеврејске вере“. Тако говори славни Василије у житију Нифона, а Варлаам у монаштву. - Ово је живот у рерни. Патерикон. Новгор. 3 л. „узето из Печерског манастира, из Кијева... Положено је у кијевским пећинама, у манастиру, по свом обећању. Збирка л. 3, 214, 215. Његови одговори. „У Царигороду ће постати лењ само ако намажу и смирном и уљем, рецимо, не мажу. Такође: „по целој грчкој земљи и крају не дају (молитве) својим свештеничким женама“ (Спомен КСИИ с. 176, 178). У овим речима се види „искусан човек“, али узалуд желе да у њима виде Грка: Нифонт није само монах који је дошао у Печерску лавру, већ њен ученик. Видети пројекат 164. Збирка л. ИИИ, 6; ИВ, 3, 4. Збирка л. 3, 7. Никон. л. под 6643 Збирка л. 3, 7. Василије каже да је Нифон забранио брак на основу односа невесте и младожења. Али какав би однос могао имати К. Свјатослав Олгович са новгородским грађанином? Нагађање је глупо. Повеља 1137 руски. хон. И, 82–85; М., 1815 на Херберстеин ком. рер. мосцов. р. 48. Збирка л. 3, 9, 12, 212. "Који је епископ тако украсио Свету Софију? Направи припрате, направи кивот и украси целу унутрашњост. И Плсков Св. Црква Спасова је од камена, друга је Св. Климент." На дну зделе налази се сребрна плоча са ликом крста и натписом: „у л. 6664 8. априла најчеснијем манастиру манастира Спасо-Мирож. – Године 1135. основана је камена црква Успења Богородице, али пошто је њен главни градитељ био Св. Пошто је Всеволод убрзо уклоњен из Новгорода, храм је завршен тек 1144. Збирка. л. 3, 7, 124, 214; ИВ, 4, 7. Збирка л. И, 137; ИИ, 29, 30, 79; В, 159; ИКС, 205, 206. Фотографија са антимензије - у Христу. антички Прохоров 1863 2, 2–4. Ед. акад. ВИ, 87, 88. Вероватно је титулу архиепископа дао Бл. Само књига Нифонт. Јурија, али не и митрополита. Новгород. Летописи говоре да је чин архијереја добио од митрополита Светог Јована. Види септембар. Г.Бељајев (прича из руске историје 72, 115) на основу поменуте антимензије спекулише како о суздалској митрополији, тако и о потчињавању Нифонта суздалском митрополиту. Али у хроникама нема наговештаја да је под Кн. Јуриј је желео да оснује посебну метрополу на северу. По самом називу храма Георгијевска црква, вероватно је да је антимензија освећена у Суздаљу на захтев кнеза. Јурија, а не у Новгороду. Кијев. летоп. о Нифонту: „љубоморан на божанско, Клим га је приморао да служи са њим; Он му каже: носи благослов од Свете Софије и свете велике катедрале и патријарха; ја могу тако да служим, нити вас се сећам у светој служби, али се сећам патријарха. Збирка л. ИИ, 80, 45, 64; ИИИ, 10, 11; В, 160. Односи са Цариградом, наравно, нису били јефтини за Новгородски департман. Отуда и жалбе неких на Нифона, иако непотребно оштре: „много глагола, као да је примио Свету Софију, отишао сам у Царгород и много говорио о њој, али на свој грех. Збирка л. ИИИ, 12. „Овим прекорима јеж се спасава, али на свој грех.“ Збирка л. ИКС, 206, 207. Потврда патр. Николај Муцалон - у Варлаамовом житију свете Нифонте Николај Муцалон је био патријарх кијевски 1147–1152. л. под 1766. „патријарх му је слао писма благосиљајући га и оплакујући свете његове. Он постаје јачи слушајући писма патријарха. Збирка л. 2, 79, 80; 7, 64; 9, 206. 1 Новгор. године. "умро априла у 21. дану." 1156 Прикупљено. л. 3, 12. Исто у соф. време 7, 64. 2 нов. и Никон. л. "умро 15. априла, недела у суботу." 3. и 4. новембра "умро априла у 18 часова." Збирка л. 3, 124, 179; 4, 9, 5, 160; 9, 206. Четвртог дана „Април упокојен”. 8. светле недеље у суботу." Али 1156. субота Светле недеље била је 21. априла. Према томе, нема сумње да је Бл. Нифонт умро 21. априла 1156. Варлаам на крају свог живота, обраћајући се светом Нифонту, каже: „молите се за пречасног епископа Макарија, који одржава свештени помен свете Русије, који је свети славни трон Русије. Тако је широко распрострањена прослава Светог Нифонта постављена митрополитом. Макарије, али које године? Непознато. Мошти светог Нифонта сада отворено почивају у Антонијевој пећини, али их Калнофојски још није показао. Опис лавре стр. 108, 289, 293. Васкрсење. л. (7, 64) каже: „положен је у Феодосијеву Печеру. Али сви остали само кажу да је положен у Печерски манастир. Одговори М. Климента на споменик. КСИИ век стр. 179, 180, 196. Споменици КСИИ века стр.176. Споменица КСИИ век стр.174,173. У манастиру Васкрсењу, службена књига 1380, Новгород. Катедрала Свете Софије, једна службена књига је с краја 13. века, друга је из 14. века. У оба је литургија са једном просфором. Ед. акад. 6, 313, 317; 7, 265, 266. Цхр. Тхурс. 1863 4, 93, 94. У овој службеној књизи јектеније помене или архијереја (фол. 8, 12, 100, 107), затим епископа (фол. 23, 33, 48, 56, 65) итд. писао је под самим Нифонтом или убрзо после 1165. када још није био успостављен обичај да се новгородски архипастир назива архиепископом. – Поред три литургије, садржи: обред водоосвећења на Богојављење, чин крштења, молитве духовној деци на Петровдан, Божић и Васкрс, чин причешћа болесника. Обред крштења показује како светитељ врши крштење уз кризму уз саслужење свештеника и ђакона. Споменица 12. век стр. 188, 189. Опис. синод. 6, 2, 281. Види 6. јул житије блажених. Пропопија. Калнофојски: „Свети монах Сава Чудотворац. Опис ловорике стр. 110, 291, 292. Чуда пречасног Силвестра и његов живот описује господин Скирнов под тушем. Тхурс. 1861 ИИИ, 229–269. По попису из 1662. године иза манастира Васкрсења налазе се 42 двора. РКП. житија светог Стефана, који је у саборници описао Епифаније, ученик светог Сергија. РКП. КСВИ век бр. 420, 555, у руднику метро станице Макарија. у 4 сата. Меморија. стара рус. лит., скраћеница у сатима мин. априла. 26. Епифаније у предговору пише: Ја, убоги монах, дирнут љубављу, решио сам да напишем, за успомену будућим поколењима, нешто из доброг и дивног живота нашег преподобног оца Стефана, епископа пермског – о његовом рођењу и детињству, о његовој младости и првим подвизима монаштва и препосвећења, о свештенству, свештенодејству. О свему томе сам прикупљао овде и овде: о другим стварима сам слушао од његових ученика – тако сам сазнао за његово учење и пастирско управљање, друге ствари сам видео својим очима или чуо од њега, пошто сам много пута разговарао са њим, добио сам и друге ствари од старих људи које сам питао о њему.” Епифанијева прича је опширна, али не и богата вестима о Стефановим пермским делима. Кратак живот 26. април у музици Румјанцев стр. 603. Епифаније: „и имао је добру намеру да оде у Пермску земљу и поучи је... дуго је имао ту идеју. - На лику Светог Стефана из 17. века, који стоји у иконостасу кремаљске Спаске цркве, чита се натпис: „Свети Стефан Епископ, пореклом из великог руског града Устјуга, син клирика, саборна црква Свете Богородице, такође у Устјугу, и у име Московског, и у име Московскога, и Богородице Првог. поучио вери Христовој и крстио, и саставио повељу на њиховом језику л 6880 (1372) Упокојио се у лето 6904, а тело му је положено у овај свети храм. (Снегирев споменици 127). Године 1372. Стефан је још био у Ростову; и тако даље, још у Ростову, саставио је зирјанску азбуку. Епифаније о времену превођења књига; „како се сећам од стварања света л. 6883 (1375).“ – Али каже да се Стефан бавио превођењем књига између Жиријана – О грчком језику зб. л. 6, 128, 129. Епифаније: „у жељи за већом интелигенцијом, као примером мудрости, учио сам грчку писменост и грчке књиге, које сам добро ценио и које сам увек имао са собом; и он је знао да говори на три језика, а знао је и да чита и пише на три језика, укључујући руски, грчки и пермски.” Епифаније. Часни поштовалац „светилишта Ростова Великог“ (М., 1860) препознаје Партенија као исту особу као и епископ. Петра, уз образложење да се „у седатној књизи помињу три епископа Ростовска, посвећена Светом Алексеју. Игњатију, Петру и Арсенију“. Али: а) списак личности посвећених Светом Алексију ни у новом издању није потпун (В. Руски свети 12. феб.); б) Партеније се поставља за наследника Петра и претходника Арсенија у листи Ростова. архипастири КСВ века (Сабрано л. ВИ, 126; ВИИИ, 69); в) Петар је умро 1365. године, а Арсеније је био уздигнут на столицу 1374. Да ли је заиста било могуће да после 1365. до 1374. године у Ростову уопште није било архипастира? Епифаније. У степској књизи 1. 524. каже се да је Стефана за презвитера поставио Герасим, епископ коломски. Исто у прологу и у лето. збирка л. ВИИИ, 69; ВИ, 129. Епифаније: „Суштина је у томе да им издалека доносе старе идоле, пролазницима и са удаљених места за помен шаху, и за три дана, и за четири, и за недељу дана, са свом пажњом су слали приносе и помене. М. Симон је 1501. писао Перму: „Да си идол, не би им служио, не би прихватио њихове захтеве, не би се молио безумном Воипелу по древном обичају“ (Ист. ак. 1, бр. 112). АС Херберстеин (Рер. мосцов. стр. 56), Гванни (Мосцовиае десцриптио п. 15. ед Старзевсци), кажу да је идол златне жене, са сином на коленима, и са унуком код ногу, стајао на ушћу Обора, у земљи Обдор; овај други додаје да је био обожаван, поред Обдоријана, Угра, Вогулича и других суседних народа. 1846. на левој обали р. Туи, који се улива у реку. Кану, у насељу, пронађени су лимени идол, сребрна посуда, чаша са татарским натписом и сасанидски новац, 852–1276. м. унутрашњи предмети 1858, део 29, одељење. 3, стр. 49, 55. Године прикупљања. 5, 250. „Епископ Стефан, човек Божији, који живи међу неверницима – онима који се моле идолима, огњу, води, камену и златној жени, и мађионичарима, и мудрацима, и дрвећу. Никону. л. 4, 267 је додао „сунцу, воловима, козама“. Сл. Прслук. геогр. укупно за. 1855 4, 167–190. Надеждин у енциклопима. лек. КСИИ, 299. Становници уз р. Вичегда од ушћа и даље од Јаренска одавно је русификована (исто, стр. 250); али зиријанска имена показују да овде живе бивши Жиријани. Данас зиријански језик почиње из села. Мени у 20 вер. изнад Јаренска. Епифаније: „За свакога ко жели да крене у Пермску земљу, постоји згодан пут од града Уствим р. Од врха до врха, спустиће се до самог Перма.“ Према књизи „великог цртежа“ на ушћу Вима, овде зване река. Као птица, планина стајала. пермски. "И дуж реке. Вичегда, са врха на десној страни, град стари Перм, од Уствичегде, 140 верста. Река птица је упала у реку. Вичегда, са највише земље под градом, близу старог Перма." Ед. 1846, стр. 191, 193. Чет-Минеа, прича о Уством Архангелском манастиру (Вологијски часопис за 1850, бр. 9). Потоњи говори и о подизању утврђења од стране Зиријана, по налогу Стефана. То је у складу са тереном и приликама у региону. Али прича да су бунтовни Зиријани четири пута ослепели, а затим излечени, готово је изум покојног Зиријана. Савремени Епифаније о томе не говори ни речи. Енцицлоп. лек. КСИИ, 230. Тако кажу становници Алтима према легенди - Абрамов у железници. м. за децембар стихира Светог Стефана; „Одагнао си испразну реч суровог и злог папе-центуриона и одагнао си га као врача из стада Христовог, а народ Божији поучио апостолски. Зато, сада сабравши се у мудрости, поштујемо твоју успомену, светитељу. Волог. водио за 1850. број 11. Енцикл. лек. КСИИ, 249. Збирка л. 6, 129. Исти (Стефан) сатре идоле, и тамо крсти, чак на крају, много људи, као до хиљаду“. Исти корак. књига 1, 524, 525. Епифаније има 700 обраћеника. Епифаније: „Многи људи, посебно у Москви, одлучили су: ово је заиста философ; нови је био Константин, звани Ћирил, који је створио словеначко писмо од 38 речи (слова): овај је додао и број четири између две десетине (24) речи (слова), слично грчком писању. Збирка л. 5, 239; 6, 129. Исток. Хиер. 1, 395. Према Никону. л. 4, 140. За месец дана били су посвећени - у Перејаслављу Сави за Сарај, у Костроми Михаил за Смоленск, у Владимиру Стефану за Перм. Према Стефановом житију, „после Тахтамишеве војске (1382) још једну зиму, када је Михаило постављен за епископа смоленског, тада је и овај (Стефан) био постављен са њим у исто време. – Сл. збирка вол. ИИИ, 92, 133, 232. Епифаније: „Нарочито је част што је постављен за кнеза, јер га добро познајемо и дуго га волимо. За одржавање одељења. кнез је дао Уствимску волост са својим ораницама и ливадама, и од тада се Вологда у повељама назива Уствим као „владарским градом“. водио за 1850. бр.6. Епифаније, говорећи о изградњи овог храма, пише: „где је касније настао његов велики манастир и тада је добила име епископија. Вологда. усне Вед. за 1850. број 4. Енциклоп. речник КСИИ, 249. Вологда усне Вед. за 1850. бр.7 и 8. Четвртак, 26. април, Епифаније: „Многи колкрати су живели у чамцима, који су довозили из Вологде у Перм, све је то потрошено не само за своје послове, већ и управо за потребе странаца и оних који су долазили и свих других који су то тражили. Вологда. Вед. за 1850. број 8. Нажалост, Стефанова порука В. није стигла до нас. кнезу. Плач Перма. Године прикупљања. 4, 94; 5, 240–242. Нинон. године. 4, 149. Карамз. 5, 52, 53. Нинон. године. 4, 116, 196. Карамз. 5, пр. 232. Епифаније у житију Стефана. Вологда. Вед. 1850 бр. 12. Северна пчела за 1852. бр.108. Исток. Хиер. 6, 467, 579, 580. О историји Уствим Аркхангелск. Хиер. 6, 566–580. Манастир Јаренскаја Архангелск налазио се на месту садашње Јаренске Покровске цркве у Вологди. Вед. за 1850. бр.9. Исток. Хиер. 6, 649, 650. Две древне иконе Светог Димитрија налазе се у капели изнад његовог гроба. Речник светих стр 86, 87. Санкт Петербург, 1836. Манастир Тројице, 600 вер. из Устисолска (извор: Јер. 5, 560), по свој прилици, основан под светим Јоном. – Што се тиче Корјажемског и Соигинског манастира, џабе их уврштавати у круг подвига Светог Стефана (енциклоп. лексикон. КСИИ, 249, 417); – основани су много касније од Светог Стефана. Види о Светом Логину и Симону. Збирка л. 6, 128, 129. Корак. књига 1, 523–525. Никон. л. 4, 267, 268. Тале. РКП. кратак живот у музици. Руменило. страна 603. Снегирев споменици 121–139. У збору о пореклу Светог Духа. Исток. акт. 1, број 169. По царској повељи јул. 2, 1601, „лик Стефана Чудотворца из Перма“ послат је из Москве у Верхотурје. - Време. тотал ист. књига 23, мешавина страна 8. Опис Блусх. музика Страна 593. Царског бр. 563. У менеји Макаријевом житију са натписом: „26. април спомен светог оца нашег Стефана, епископа и учитеља пермског“. Толстој 1, бр. 292, 306. Зборник служби руских светаца 1698. Служба Светог Стефана, коју је написао Пахомије, по благослову епископа Филотеја (1472–1501) постављена је у пећ. мање, али без акростиха. – Последњи Востоков у музеју стр. 595. АБЦ - у Карамзину 5, пр. 125. АБЦ из 1510. у музици. Румјанцев бр.360. Песме литургије са додатком погребног јеванђеља и апостола – у 3 тома. Белешке Лепехин. Други списак литургије налази се у Библији. тотал ист. бр. 99. Фриз Хроника града Устјуга каже: "након затварања одељења Уст-Вим, већина књига и црквеног прибора послата је у Москву. Остатке обеју књига, древних зиријских идола и других изузетних реткости однео је 1779. године генерал-губернатор Мелгунов." Север. архив 1822, 2, 327. Где су последњи? У инвентару Хутинског мон. 1642 „Збирка књига, у подне, Стефана Пермског” (Зап. Ацхаеол. Социети. ИКС, 520). Ове речи указују на ову књигу у инвентару из 1653. године (Инвентар књига Ундолског, стр. 32). -Шта је ово? Епифанијево Житије светог Стефана? Или неко од Степхенових сабраних дела? Саккос у Солвичегодској цркви Благовештења. Пушкарева инвентар волог. усне страна 110. Штап са сликама и описом живота светитеља у Пермској катедрали. Поклопац са натписима је несумњиво изграђен по светом Стефану, јер последњи натпис каже: „они су неверници који се радују смрти“. Али сам штап је власништво светитеља. У руском археогр. друштво. „Постоје многе поруке написане кнезу Андреју Боголобском из Јеванђеља и пророчких списа, који су суштина оних на Господњим празницима. Ове речи јасно говоре да су есеји који су послани у књигу. Андреја, исто што и поуке о Господњим празницима. Као свето писмо које читају књиге. Андреја, извучен из Јеванђеља и пророчких списа, па садржај сада већ познатих празничних речи Светог Кирила служи јеванђељским читањима. Овим, међутим, не кажемо да је само десет речи које је објавио Калаидович (споменица 12. века, Москва, 1821) написао Свети Кирил. Калаидович је објавио 14 учења, укључујући 10 речи, 1 похвалну и 3 приватна упутства (Споменици 12. века, Москва, 1824). Али реч о Педесетници (стр. 86) по најбољим списковима припада Клименту, епископу бугарском; а по слогу није дело речитог туровског пастира. Реч о искушењима (стр. 92–101) у најбољим списковима не приписује се Св. Кирила Туровског, нити се својим садржајем уклапа у учење онога који увек на прво место ставља св. Свето писмо Реч о мудрости (КСИ), у својој једноставности, указује да је аутор био прост монах, и ни у једном списку се не приписује Св. Кирилл. Уместо тога, у Волоколамској збирци 16. века. Постоји реч Кирила Туровског за Велику суботу, коју Калаидович није објавио. У РКП. Царски КСИВ век. број 3619 гласи: „казна истог Кирила: примићемо је из магацина. Аналав је сада параманс. Касијан о монасима (инстит. либ. 1, ц, б), „носити дупле плетенице – од вуне, које су Грци звали аналавес“. - У сећању. Московска старина 128 приказује парамант са празницима 14. века. Овде су утиснуте слике празника са натписима против сваког: Благовести, Рождество Христово, Ваведење, Крштење, Васкрсење Лазарево, Улазак у Јерусалим, Преображење, Распеће, Васкрсење, Силазак Светог Духа, Успење Богородице. То су исти празници које видимо код Никифора Калиста у 14. веку. Према Дуканжу и Гохару, Грци су имали параманд исти као онај који сада користе руски монаси: четвороугаони преклоп са сликом крста на леђима и крст на грудима, који се држе плетеницама. Пророковали су, не гледајте у сам ефуд, већ у „реч суда“ која лежи на грудима на врху ефуда. У ствари, о благословени. Кирил се даље каже, где говори о „Ароновој четвороугаоној хаљини“. За келијску молитву користи се мала хаљина, кратка, до прса. Споменици КСИИ века стр.53–55.