Февраля

3 hodiny. Odpočinek svatého SIMEINA, biskupa z Tveru V RKP. V kalendáři byl Simeon biskup z Tveru zařazen mezi světce ruské církve. Kroniky různých dob, které o něm mluví, ho nazývají „ctihodným biskupem“, což v něm ukazuje asketický, svatý život. 228 Blahoslavený Simeon byl prvním biskupem Tveru 229 a sedmým biskupem Polotským. 230 Podle některých památek byl z rodu knížat Polotských. 231 To druhé potvrzuje skutečnost, že mnoho pozemků a pozemků bylo rozděleno polotským klášterům a kostelům. 232 Smutky času ho donutily opustit Polotsk. V roce 1263 byl kníže zabit. Mindovg, ženatý s princeznou z Tveru. Ve stejné době byl také připraven o život jeho synovec, princ z Polotsk, Tovtiville. Tovtivilův syn se ukryl v Novgorodu; ostatní princové a bojaři prchali, kam mohli. 233 Polotský biskup, který měl předtím na starosti kostely Tverského knížectví, se v Tveru vyhnul potížím, zejména proto, že se ve stejné době stal tverský kníže Jaroslav Jaroslavič ruským velkovévodou a za hlavní město si zvolil svůj milovaný Tver. - Blagov. princ dostal požehnání. farář se vší láskou: obdařil tverský department svými bohatými statky a pozemky. 234 Podle kroniky blahoslavený. pastýř v roce l271 s láskou zaplatil svůj poslední dluh lásky a úcty svému zesnulému dobrodinci. V. Princ Yaroslav Yaroslavich zemřel na cestě z Hordy a byl přivezen do Tveru k pohřbu: „Tverský biskup Simeon nad ním zazpíval obvyklý pohřební zpěv a byl uložen v katedrálním kostele sv. Kozmy a Damiána.“ 235 Blahoslavený Simeon vládl svému stádu jako upřímný pastýř, jako jeden z nejlepších pastýřů církve. Podle kronik byl „vzdělaný a dobře znal knihy: nebál se potíží a neštěstí, vstupoval do sporů s knížetem a šlechtici a činil dobro chudým a sirotkům“. 236 Odpouštějící a laskavý k uraženým a nešťastným, pozorný ke mnišským a kněžským obřadům, byl impozantní k těm, kdo uráželi pravdu a ctnost – báli se ho. 237 Starověké památky vyprávějí o jeho rozhovoru s polotským princem Konstantinem. "Konstantin, princ z Polotska, zvaný Bezrukij, který chtěl svého tiuna píchnout, řekl nahlas biskupovi: kde budou naši tiuni na onom světě? Vladyka Simeon odpověděl: na stejném místě jako princ. Kníže se z toho necítil lépe a řekl: Tiun soudí špatně, bere peníze, prodává a mučí lidi, a co dělám, já dělám všechno špatné Pán mu řekl: je-li princ laskavý a bohabojný, slituje se s lidmi, miluje pravdu, a proto si za tiuna nebo vládce vybere dobrého a bohabojného, ​​inteligentního a pravdymilovného člověka: pak bude princ v ráji a jeho tiun s ním. Pokud princ bez bázně Boží nešetří křesťany, nemyslí na sirotky a vdovy a jmenuje zlého, nerozumného šéfa, jen aby mu získal kupu (peníze), nechá ho jít jako hladového psa na mršinu, aby zničil lidi: pak bude princ v pekle a jeho tyuni s ním. Říkám vám, knížata a vladaři: Utěšujte smutné, vysvoboďte slabé z rukou silných. Bohatí je urážejí a přicházejí k vám jako ochránci dobra. Ale vy, knížata a vladaři, jste jako dešťový mrak, který vypouští vodu nad moře, ale ne nad žíznivou zemi. Ty dáváš a pomáháš těm, kdo mají hodně stříbra a zlata, a ne těm, kdo nemají ani haléř; Chudé dáváte do otroctví a štědře dáváte bohatým." 238 Ruský starověk ctil toto svobodné, nebojácné odsouzení mocných země, toto čisté vědomí požadavků pravdy tím, že je zahrnul do obecných směrnic spravedlnosti. 239 V roce 1276 požár zničil obytné budovy ve městě Tver; Všechny chrámy byly zničeny, s výjimkou jednoho. Starostlivý světec musel vynaložit mnoho práce, aby postavil svatý dům a kostely. V roce 1282 došlo opět k požáru v Tveru. 240 Zchátralý dřevěný katedrální kostel sv. Kozmy a Damiána byl rozebrán a na jeho místě založil světec roku 1285 kamenný katedrální kostel na počest Spasitele. Následujícího roku měl světec útěchu, když viděl zkušenost upřímné lásky svého stáda k pastýři. Draví Litevci náhle zaútočili na církevní čtvrti tverského vládce a okradli je. Tverité se dobrovolně, z vlastní vůle, vrhli za predátory, dostihli je a odvezli všechnu kořist. Takový princ, jakým byl svatý princ Michail Jaroslavič, využil vše, aby zajistil, že nová katedrála bude postavena bez zpomalení nebo zastavení. Ale trvalý, velkolepý chrám nemohl být postaven brzy. Světec, který cítil, že se ve stáří nedožije vysvěcení nové katedrály, a znuděný bez služby v katedrále, která byla tak potěšující pro smutné stáří, posvětil (1287) pohyblivý oltář v rozestavěné katedrále, aby se zde mohl modlit se stádem, dokud se bude moci se stádem. A skutečně, zemřel pokojně 3. února 1289 a chrám byl vysvěcen jeho nástupcem, biskupem Andrejem, v roce 1290. 241 Téhož dne spočinutí požehnaného prince z Uglichu RIMANA Urozený kníže Roman z Uglichu byl synem knížete Vladimíra z Uglichu a vnukem velkovévody Konstantina 1.; - od mládí ho učili křesťanským ctnostem a zvláště ho učili strastím života. Bylo mu 23 let, když Batu a jeho hrozné hordy vstoupily do Ruska. Na všeobecné radě s bojary se princ Vladimír rozhodl ponechat Uglich pod jurisdikcí staršího bojara, a když Batu požaduje jeho kapitulaci, měl by ho okamžitě vzdát, aby křesťanská krev nebyla prolévána zbytečně. Sám princ Vladimir se svými dvěma syny Andrejem a Romanem odešel do Novgorodu. Batu byl v Uglichu v únoru 1237 a nechal ho nedotčený. Kníže Vladimír a jeho rodina putovali v Novgorodské oblasti celé tři roky, a když Tataři již zcela opustili Rusko, vrátili se do Ugliče. V roce 1244 byl Vladimír spolu s dalšími knížaty v Hordě a Batu dovolil princům vlastnit země jejich předků; kniha Vladimír se vrátil do Uglichu. "Ale v té hrozné době nebylo možné žít v míru v žádném koutě Ruska. V roce 1248 přišli do Ugliče tatarští úředníci: Princ." Vladimír odešel do Vladimíra a zemřel zde v roce 1249. 242 Chánovi úředníci zjistili, že ugličské knížectví je poslušné Chánovi a pravidelně platí tribut. Proto nejstarší syn knížete Vladimíra Andreje začal vládnout knížectví Uglich. Bezdětný Andrej byl ale nemocný a v roce 1261 se správy knížectví ujal Roman Vladimirovič. 243 Blahoslavený Romanus byl ochranným otcem těch, kteří byli pod jeho kontrolou. Jeho oblast zahrnovala tato města: Uglič, Kašin, Bezhetsky Verkh, Ustyuzhna, Dmitrov, Zvenigorod a postavil také nové město Romanov na vysokém břehu Volhy, naproti osadě Borisoglebskaja. Lidé z jiných knížectví se také dostali pod ochranu dobrého knížete. Zřizoval chudobince a hospice a ty první vydržoval na jeho náklady a ty druhé z klášterů. Na různých místech svého knížectví postavil až 15 chrámů. Každý den naslouchal Boží službě a často mluvil se zkušenými mnichy; rád četl knihy, které zachraňují duši. V roce 1278 truchlil nad smrtí své matky, o dva roky později pak zemřela i jeho bezdětná manželka. Blahoslavený Roman, který ve světě osiřel, zasvětil poslední roky svého života především skutkům zbožnosti, modlitbě, půstu a dobročinnosti. Zemřel 3. února 1285 a byl pohřben v katedrálním kostele města Uglich. 244 V roce 1486 byly při zakládání nového katedrálního kostela nalezeny nezničitelné ostatky blahoslaveného knížete Romana. Na příkaz Patr. Job jim opět potvrdil (v roce 1505) kazaňský metropolita Hermogenes. – V roce 1609 Poláci zapálili katedrální kostel a svaté ostatky knížete: ale z jejich ostatků dál sálá uzdravení: nyní jsou uloženy v kapli zasvěcené jménu blaženého knížete. Romana. 245 4 hodiny. Odpočinek ctihodného. KIRILL Novojezersk „Vy, přátelé moji, budete-li činit, co vám přikazuji,“ (Jan 15:14) řekl Syn Boží. "Jaká velká výsada je pro člověka být přítelem Syna Božího!" Co je potřeba k získání této výhody? Musíme plnit přikázání Syna Božího. Poté je překvapivé pouze to, že lidé si tak málo váží přikázání Syna Božího. Jak šťastní, jak vysoko v mysli jsou ti, kteří od mládí až do hrobu, jak požehnaní. Kirill Novoezersky 246 konej vůli Syna Božího! Požehnaná pozemská vlast Kirill, narozený pro nebesa 4. února, byla hora. Galich. Jeho rodiče byli bohatí a zbožní lidé, bílí šlechtici. 247 Kirill jako mladík pocítil neodolatelnou touhu po mnišském životě a tajně opustil svůj rodný dům, aby našel na řece. Obnore reverend Cornelius, o kterém hodně slyšel od svých rodičů. Z Galicha do Corneliovy cely to bylo 80 verst. Chlapec ušel 13 mil a nevěděl, kam dál. Ale na cestě uviděl starého muže, zdobeného šedými vlasy. Na otázku staršího: kam jde? Cyril odpověděl: "Kornéliovi; od něj, jak můžete slyšet, se učí, jak se zachránit, ale já bych chtěl být spasen." "Požehnaný Bůh, který ti dal rozum," odpověděl starší; jestli chceš, následuj mě ke Kornéliovi." Příštího dne bylo místo pobytu Kornélia na dohled: starší na něj ukázal: „Jdi, dítě, k blaženému Kornéliovi; Poprosím ho za tebe a požehnám mu. Mladík už staršího neviděl. Mnich Cornelius s láskou přijal mládí a zároveň ho tonsuroval do mnišství 248; bylo mu tehdy asi 20 let. 249 Mladý mnich s vroucí láskou začal vykonávat činy mnišství, poslušnosti, půstu a modlitby. Po všeobecné modlitbě pracoval se vší pílí buď v pekárně, nebo v jiné službě. Ve volném čase z práce studoval životy svatých, četl svaté knihy, zejména Davidovy žalmy. Jeho čistý duchovní život potěšil každého, kdo žil s Corneliem. Rodiče blaženého, ​​kteří svého syna dlouho marně hledali, ho začali považovat za mrtvého, když jim o 7 let později komelský mnich řekl, že v jejich poušti vede mladý mnich, který přišel z neznáma, vysoký život. Otec odešel do pouště s bohatými dary a nepoznal svého syna v přísném rychlejším Kirillovi. Syn se nadále modlil k Pánu za spasení svých rodičů. Nakonec otec, který poznal svého syna, oznámil mnichovi Corneliovi, že sám touží po mnišství, a dostal jméno Barsanuphius. Po 8 dnech přišla zpráva, že zemřela matka blahoslaveného, ​​jeptiška Elena. Na příkaz Cyrila byl zbývající majetek rozdělen chudým a služebnictvo dostalo svobodu. Otec žil v klášteře asi tři roky v půstu a modlitbách a jeho syn odpočíval na stáří až do hrobu. Rok po smrti svého rodiče se Kirill, usilující o nejvyšší dokonalost, rozhodl vést poustevnický život v hlubinách severních lesů. S požehnáním svatého Kornélia šel na sever, aby se prošel pouští; Jeho potrava se nyní skládala z různých bylin a borové kůry; Častěji viděl zvířata než lidi. Strávil tedy asi 7 let 250 očištěním své duše v samotě modlitbou a duchovní kontemplací. Čas od času navštívil jako uctivý obdivovatel svatá místa Novgorod a Pskov; ale procházející obytnými čtvrtěmi nevešel do jediného domu a od nikoho nevzal almužnu, snad kromě kousku chleba. Jeho duch byl v takových skutcích povznesen, ale jeho fyzické zdraví se oslabilo, a tak se modlil k Pánu, aby mu ukázal místo trvalého pobytu. Modlitba byla vyslyšena. Podle nebesky naznačené blaženosti. Kirill z Tikhvinu odešel do Beloozera; z Kobyliny hory jsem viděl nové jezero a na něm Červený ostrov; Anděl mu ve snu oznámil, že toto je jeho místo. Na hoře Kobylina je dodnes kaple a v ní je stejná tichvinská ikona Matky Boží, se kterou sem přišel mnich Kirill; Každoročně se zde koná náboženské procesí z kláštera na vděčnou památku Božího milosrdenství, které klášter založilo. 251 Rev. Kirill si postavil chýši na Červeném ostrově pod vysokým smrkem: - to bylo v roce 1517. Mezi rolníky z vesnice. Prosil Shidnema, Diya, Gregoryho a Davida, aby Rudý ostrov založili klášter; Po vybudování další cely, prefabrikované pro očekávané bratry, postavil dva malé kostely Vzkříšení Krista a Hodegetria. Pravděpodobně, když požádal o požehnání arcipastýře k vysvěcení svých kostelů, byl vysvěcen do kněžské hodnosti. Církevní hymnus zpívá: „S vědomím, že porozumění inspirovanému písmu je prostředkem ke spasení, jsi s úctou studoval všechna písma, reverende Cyrile: pak jsi přijal kněžství.“ 252 Jeho prvním studentem na ostrově byl Dionysius: pak k němu začali přicházet další. – Pro nový klášter modlitebních knih došlo k mnoha pokušením. Ale farář Kirill už byl tvrdý. Rybáři, kteří přišli na ostrov, viděli Kirilla jako svého nepřítele pro svůj ostrov - různě ho uráželi a snažili se ho vyhnat z ostrova. Požehnaný trpělivě snášel jejich urážky. – Takhle nepřijímal lidi, kteří se živili nečestným, nelidským řemeslem (tehdy takových lidí bylo docela dost). Bandě lupičů, kteří vyloupili břehy Nového jezera, už vadilo, že se na ostrově usadili lidé, kteří by mohli vědět o jejich záležitostech. Predátoři se plavili na kánoích na Červený ostrov. Synové bezzákonnosti, řekl mnich výhružně, když se s nimi setkal! Zapomněli jste, že existuje hrozný soud o Boží pravdě, a přišli jste na prázdný ostrov plenit a myslíte si, že naleznete zisk od poustevníka? Co to děláš?... Zděšení dravci prosili, aby jim odpustili. "Nepáchejte zlo předem, abyste nebyli v pekle," řekl mnich a propustil je. "Toto zázračné zkrocení darebáků utěšovalo a inspirovalo modlitební knihy shromážděné u mnicha. Jindy, tísněni chudobou, zloději sundali zvony z chudého klášterního kostela a spěchali přejít na druhou stranu, ale ztratili se. "Proč jsi sem přišel?" zeptal se Kirill, který je potkal. Padli k nohám sv. manžela a prosili o odpuštění. "Nikdy předtím se to nestalo," řekl mnich, že kdokoli může mít radost ze zboží někoho jiného. Pokud budete hladovět po cizích, ztratíte své. Zloděj není nikdy bohatý, ale pouze hrbatý. A krade s inteligencí, průšvihu se nelze vyhnout. Tady - cent práce - žije věčně. Vydělaný bochník je lepší než ukradený. Pamatujte na tuto lidovou moudrost." Pak je nařídil nakrmit a v klidu je poslal pryč. Blahoslavený sloužil svým učedníkům jako asketický život: sám kopal zemi a kácel les. Ve velkých mrazech chodil v tenkých šatech a někdy i bos. Kdykoli to bylo pro ostatní nutné, sám vykonával liturgii a nikdy se neunavil. Chlípná manželka se rozhodla svést blaženého k hříchu; objevila se v jeho cele, když se připravoval na slavení liturgie čtením modliteb. Na otázku blaženého: proč jsi přišel? Zlá odpověděla, že nevěděla, kde získat oheň, přišla pro oheň. Mnich ji před všemi bratry odsoudil: „Rozhodl jsem se, řekl, vidět své mrtvé tělo pohřbené zaživa. Celé tělo se jí třáslo strachem. Mnich ji uklidnil jemnými pokyny, ale zakázal svým ženám, aby se objevovaly na svém ostrově. Blazh. Alexandr ze Sviru poslal svého žáka Nicefora, aby viděl asketu Boha Cyrila. Jeho učedníci se od něj měli hodně co učit. Boží milost rostla v duchu blaženého askety natolik, že byla zjevena cizincům v hmatatelných zkušenostech. Jeho učedník Dionýsios viděl mnicha na Velký čtvrtek, kdy měli všichni bratři přijmout přijímání, a sloužili společně s jáhnem; ale po odchodu z kostela už jáhen nebyl vidět. "Kde je jáhen, který sloužil?" zeptal se Dionysius svého abba. "Nemluv o tom, co jsi viděl, dokud nezemřu." – V Cyrilově klášteře se shromáždilo mnoho mnichů, ale finanční prostředky kláštera byly chudé a Cyrilovi žáci občas trpěli nedostatkem údržby. "Mnich pilně naléval jménem studentů a poskytnutá pomoc byla neočekávaná. 253 Boží služebník jim také poskytoval stálé zaopatření. Kníže Ivan Vasiljevič Penkov byl vážně nemocný. Ve snu mu někdo říká: "jdi do poustevny Kirilla Belyho za Tichvin a uzdravíš se." Princ se později zeptal: co je to za poušť? A když se dozvěděl, že je na Novém Ozeru, vydal se podle pokynů. Když uviděl blaženého Cyrila, poznal v něm toho, kdo se mu zjevil. Na žádost nemocného knížete Kirill sloužil liturgii a modlitbu: kvůli silnému mrazu nemohli jiní stát v kostele a Kirill sloužil v roztrhaných šatech a bos. Nemocný kníže se zcela uzdravil a vděčný Božímu milosrdenství dal listinu - vydávat každoročně 40 měřic žita, másla a soli pro klášter Kirillova. Církevní hymnus zpívá blahoslavenému Cyrilovi: "Zahnal jsi temnotu vášní modlitbami, předložil jsi Bohu své srdce čisté. Proto do tebe vstoupila milost Ducha svatého, abys viděl budoucnost jako blízkou sobě. A uvolnil pouta neplodnosti těm, kdo tě prosili ve víře." 254 Před svou smrtí mnich viděl a vyhlásil pohromy, které se připravovaly pro Rusko. "V naší zemi bude, řekl, vzpoura mezi lidmi a velké potíže, prorazí silný Boží hněv, mnozí padnou mečem a mnozí budou rozptýleni mezi cizince. Plačte, bratři, před Pánem a Jeho Nejčistší Matkou pro pevnost ruského království." Potom dodal: „Ale naše království bude uklidněno a ustanoveno Bohem. Po přijetí svatého přijímání Tajemství, chránil se znamením kříže, řekl: „Sláva Bohu za vše“ a 4. února 1532 odevzdal svého ducha Pánu. Po smrti sv. Cyrila byla zjevena znamení jeho blízkosti k Pánu. Nemocný mnich Kiriak, jehož poslušnost spočívala v tom, že kvůli nemoci lovil bratřím, nebyl na pohřbu mnicha a velmi se kvůli tomu rmoutil. Objevil se mnich a řekl: "Proč je ti tak špatně, bratře Kiriaku? Vstaň a jdi na ryby." Když nad pacientem udělal znamení kříže, přestal být viditelný. Nemocný muž, který dosud ležel bez použití rukou a nohou, se dal do pohybu, a když byl přiveden k mnichově hrobce, zcela se uzdravil. Řekl užaslým bratřím vidění, které měl, šel na ryby a chytil víc ryb než kdy předtím. Mezi různými uzdraveními, která následovala, bylo zvláště pozoruhodné uzdravení mnicha Macariuse. Do novozerského kláštera vstoupil z korelské strany. Svévolný a nevrlý, nechtěl snášet chudobu kláštera a odešel do kláštera Belozersk. Zde ho navštívila těžká nemoc, takže nejedl ani nespal. Když si uvědomil své hříchy, obrátil se s modlitbou k mnichovi Cyrilovi. Poté, co pocítil určitou úlevu, byl na svou žádost převezen do kláštera mnichů. Zde náhle začal křičet a upadl bez života. Vyděšení bratři ho položili na samotnou rakev mnicha. Probudil se, vstal a řekl o sobě toto: "Démoni mě bez milosti mučili, ale ten pohledný stařec je zahnal svou holí. Vstaň, řekl mi, a už nehřeš." Král John St. Kirill, který se objevil ve snu, řekl, aby nechodil do přijímací místnosti dříve než ve 3 hodiny odpoledne. A v tu hodinu komora spadla, následkem čehož přišlo o život několik lidí. Zachráněný král kromě toho, že pro klášter založil vesnice Shidnem a Kobylino, daroval klášteru veškerou půdu na 3 míle ve všech směrech kláštera. To bylo v roce 1542 255 V roce 1620 manželka kněze Michaela z vesnice Kema velmi trpěla porodem. Zjevil se jí mnich v kněžském rouchu, s křížem v ruce, řekl jsem: jdi do mého kláštera, budu zdravý. Cítila úlevu a chtěla jít do kláštera, ale její rodina ji zdržela ze strachu o ni. Mnich se znovu objevil ve své předchozí podobě, ale stále držel svíčku a kadidelnici. "Neboj se, Antoníne! Řekl; ať kněz slouží modlitební bohoslužbu se svíčkami a kadidlem, a budeš zdráv. Řekni svému manželovi knězi Michaelovi, aby učil lidi dobrotě. Vidíš, Boží hněv: někdy útočí cizinci, někdy je navštěvují hladomor nebo mor. Je to proto, že pohrdají Božími svátky, nepostí se ve středu a v neděli, když se nedrží zdi, nectí zeď." čiňte pokání, věci se zhorší." 256 Podivuhodná síla modliteb svatých Božích! Ve vesnici Shidnem stále žijí bez vymření potomci Diy, Gregory a David, kteří postoupili ostrov mnichovi pro klášter modlitby. 257 Relikvie svatého Kirilla byly nalezeny neporušené při založení nového chrámu, který byl postaven podle slibu bojara Morozova, který byl zachráněn před problémy. Podle definice koncilu byly certifikovány vologdským arcibiskupem Markellem; a v roce 1652 bylo 22. srpna přeneseno ve svatyni do nového chrámu, kde nyní odpočívají a vyzařují zázraky. 258 "Po tvém uspání, požehnaný, je tvá rakovina naším učitelem; se zázraky, které z ní plynou a které nás podněcují k námaze a vykořisťování, nám říká: milujte Pána, abyste nalezli věčnou milost: nic nad Něj nepokládejte, aby, až přijde, našel mír s vyvolenými. O: kéž jsme toho hodni skrze vaše modlitby." 259 Ve stejný (4) den vzpomínka na učitele. AVRAMI a KOPRI Pečenský Podle RCP. popis vologdských svatých, „ctihodní otcové Abraham a Kopriy, jako Spasitel na Pečengě, který byl v l. 7000 (1492).“ Spasská Ermitáž na řece Pechenga, uzavřená v roce 1764, se nacházela 20 verst od Vologdy v okrese Gryazovets. V roce 1492 se požehnaní fanatici pouštního života poprvé usadili v tomto tehdy vzdáleném lesním místě. Museli snášet mnoho různých potřeb a zármutek, ale tvrdě pracovali pro Pána až do hrobu. Jejich relikvie jsou ukryty ve Spasském kostele, nyní farním kostele. 260 9 hodin. Vzpomínka na učitele. NIKIFiRi a Gennadii Vazheozersky Nedávno byl v poušti Zadnenikforova postaven kamenný chrám ve jménu sv. Nikefora a Gennadyho, zakladatelů pouště. Pr. Gennadij a Nikifor byli studenti učitele. Alexandr ze Svirského, ale jeden dříve, druhý později: oba byli zakladateli pouštního života na Vazheozeru: jeden zde však žil jako poustevník, druhý založil obecní poustevnu. Podle starověké bohoslužby, farář Gennadij, byl dědicem bohatého majetku: ale rozdal vše chudým a odešel k učiteli. Alexandr, který pak žil sám na Sviru; Velký poustevník nechtěl porušit svou samotu tím, že by kohokoli přijal do své cely, ale Gennadijovy vroucí prosby ho donutily rozloučit se se svou milovanou samotou. – Gennadij zůstal Alexandrovým studentem a spolupracovníkem. O pár let později prof. Alexandr požehnal Gennadijovi, aby hledal samotu jinde. Gennadij si zřídil celu na Bazhozeru a zde pracoval jako poustevník; Následně dovolil dvěma nebo třem učedníkům, aby si poblíž své cely postavili chatrče pro tichou modlitbu. Před svou smrtí řekl Abba svým učedníkům: Na tomto místě bude chrám a klášter. Poustevník zemřel pravděpodobně v lednu 1516. 8 d. Reverend Nikifor přišel k reverendu Alexandrovi, již jako mnich a v řetězech, když byl založen klášter na Sviru: velký asketa přijal Nicefora a pak se s útěchou díval na jeho činy v hostelu. A jestliže učitel Nikifor začal v roce 1510 bydlet u faráře Alexandra, žil pod vedením svatého Alexandra v jeho klášteře asi 7 let. V roce 1518 požádal velkého Abbu o jeho požehnání k uctívání pečerských svatých Božích. "Pojďte se podívat na služebníka Boha Kirilla z Novoezerska," odpověděl Abba. Poslušný žák splnil vůli Abba. Když unavený z práce dorazil na břeh Novoozera, usnul. Když Kirill dokončil večerní pravidlo, spěchal přeplout jezero na člunu a probudil tuláka. Ohromený cestovatel požádal o odpuštění. Kirill se mu uklonil a řekl: "Požehnej mi, - poslal tě učitel, opat a duchovní bratr Alexandr, aby mě navštívil, hříšníka." Nikifor si uvědomil, kdo s ním mluví. Poté strávil Nikifor osm dní s učitelem. Kirill, užívající si jeho duchovní rozhovory. S radostí se vrátil ke své Abbě a vyprávěl, co viděl a slyšel od Ctihodného. Kirill. "Teď můžete jít do Kyjeva, jak chcete," řekl Alexander. Po dokončení svého zbožného putování do Kyjeva, učitel. Nikifor se s požehnáním Abby usadil na Vazhozeru, kde pracoval sv. Gennadij. -Je to blízko vesnice. Sermaks, kde žili a zemřeli rodiče rev. Alexandra. Abba Alexander byl samozřejmě potěšen, že tak blízko Sermaksy bude klášter modlitebních knih a budou se modlit za pokoj jeho rodičů. Jeho upřímný žák dělal to, co se líbilo velkému Abbovi. Postupně shromažďoval milovníky pouštního života, postavil chrám na počest Proměnění Páně a založil ubytovnu. Zde pracoval až do své smrti, která následovala 9. února 1550. 261 Nad relikviemi učitele. Gennadij a Nikeforos brzy nechali postavit kapli s hrobkou v ní. Památka asketů byla pietně uctěna. 262 Klášter byl zrušen v roce 1764, ale od roku 1800 je jeho chrám přidělen klášteru Svirsky, který se nachází 12 verst. 263 10:00 Ctihodný PROKHOR z Pečerska "Za vlády Svjatopolka Izyaslaviče (1093–1113)," píše blahoslavený Polykarp 264, "bylo ze strany knížete na lidech mnoho násilí; domy bohatých lidí bez jakékoli viny vykořenil a vzal majetek mnoha. Proto Bůh dovolil pohanům, aby nad ním získali sílu, byla mezi ním a Polovci mnohokrát válka. To je důvod, proč v ruštině byl tehdy v zemi jak hladomor, tak velká chudoba." Tehdy jeden laik pocházející ze Smolenska dostal z rukou opata Jana (1089–1103) andělský obraz a dostal jméno Prokhor. Pracoval tak tvrdě a miloval abstinenci natolik, že se připravil o obyčejný chléb, a když nasbíral quinou, mlel ji, připravoval si chleba a jedl. Quinou si pro sebe připravoval celý rok, a tak pro sebe až do smrti nevyžadoval chléb, proto se mu přezdívalo quinoa: kromě kostelní prosfory nikdy nejedl zeleninu ve své cele a nepil nic než vodu. Nikdy nebyl smutným člověkem a vždy vesele pracoval pro Pána; nedostal strach z vojenských poplachů; žil jako pták, spokojil se s jednou quinoou. Za tak trpělivý život mu Pán dal své dary. Po válečných poplachech přišel v ruské zemi hladomor. Zrodilo se hodně quinoi. Blahoslavený Prokhor zdvojnásobil svou práci, sbíral quinou a rozemílal ji na mouku. Někteří podle jeho příkladu také sbírali quinou, aby ji jedli v době hladomoru: ale nemohli jíst kvůli hořkosti. Ti, kteří byli v nouzi, se obrátili na Prokhora a on rozdal svůj chléb všem a ukázalo se, že jeho chléb byl příjemný na chuť - natolik, že nechtěli pšeničný chléb tolik jako chléb upečený Prokhorem. A tady je další úžasná vlastnost: Prokhorův chléb se ukázal být čistý a příjemný, když byl přijat s Prokhorovým požehnáním; pokud to vzali tajně, ukázalo se, že je hořký a černý. Jeden bratr tajně, bez požehnání, vzal od blaženého chléb, začal ho jíst a ukázalo se, že je tak hořký, že nemohl polknout. To se opakovalo nejednou. Styděl se vyznat blaženému svůj hřích a prosit o chléb s požehnáním: ale nakonec, neschopen snést hlad a před očima mu viděl smrt hladem, přišel k opatu Janovi a prozradil, co se mu stalo, prosíce o odpuštění. Opat, který mu nevěřil, přikázal jinému bratrovi, aby tajně vzal chléb od blaženého. Když přinesli chléb, ukázalo se, že je to stejné, co řekl ten bratr. Opat poslal k blaženému pro chléb a řekl: Když odcházíte, vezměte si jiný chléb, tajně. Přinesli dva chleby a ten tajně odebraný se ukázal být černý a hořký, ale ten vyjmutý z Prokhorových rukou byl příjemný a velmi čistý. Poté se pověsti o Prokhorovi rozšířily všude a Prokhor nasytil mnoho lidí, kteří trpěli hladem. Svjatopolk Izjaslavič začal válku s Davidem Igorovičem za oslepení Vasilka, kterého Svjatopolk oslepil poté, co Davida poslouchal, a také s Volodarem a se samotným Vasilkem: to bylo v roce 1099. 265 Pak nevpustili hosty (mimoměstské prodejce) z Galiče, ani vlastní lidi z Przemyslu, v celé zemi nebyla sůl a v celé zemi nebyla sůl. takové byly poruchy. Lidé velmi trpěli. Svyatopolk poslal vzít veškerou sůl z Prokhora; když to přinesli, on sám, spolu s pobuřujícími lidmi, kteří Prokhora pomlouvali, vyšel si to prohlédnout a viděli, že je to popel. Princ nařídil ochutnat a v ústech měl popel. Pak, ohromen tou změnou, princ nařídil, aby to tři dny uschoval, aby viděl, co se stane potom. Mnoho lidí nadále přicházelo do Prokhoru pro sůl, a když se dozvěděli o jejím násilném odebrání, vrátili se s kletbami k tomu, kdo to udělal. Požehnaný řekl: až bude mít princ dost, tak jdi a vezmi si to pro sebe. Princ uchovával popel až tři dny a nenalezl v něm nic než popel, rozkázal jej v noci vysypat. Vysypaný popel se ale opět stal solí a občané si ho rádi vzali pro sebe. Princ, který se o tom dozvěděl, byl znepokojen jeho násilím, které nebylo možné skrýt, a začal se o věci dozvědět. Potom mu řekli všechny Prokhorovy činy, jak o soli měnící se z popela, tak o labutím chlebu, kterým Prokhor během hladomoru nakrmil tolik lidí. Na základě těchto zázraků začal Svyatopolk mít pro světce velkou horlivost. Theotokos a učiteli. Antonín a Theodosius; Zvláště začal respektovat blaženého Prokhora a uznal ho jako služebníka Božího. Dal mu slovo, že už nebude na nikom páchat násilí, a také s ním uzavřel tuto dohodu: „Jestliže z vůle Boží zemřu před tebou, tak mě ulož do rakve vlastníma rukama, aby na mně byla vidět tvá laskavost; Pokud přede mnou spočineš, vezmu tě na ramena, sám tě odnesu do jeskyně, aby mi Hospodin odpustil ještě několik let za můj hřích a čistý. onemocněl kníže Svjatopolk v té době válčil s Polovci Podle kroniky se roku 1107 shromáždili ruská knížata, kteří pustošili okolí Lubného, 267 Blahoslavený, aby řekl Svjatopolkovi: „Blíží se hodina mého odjezdu. chceš-li splnit svůj slib, pojď a ulož mě do rakve; čekám na tvůj příchod; jestli zpomalíš a já bez tebe zemřu, pak to není moje chyba a válka nebude tak šťastná, jako když ke mně přijdeš." Když to Svyatopolk slyšel, spěchal, aby přišel k nemocnému Prokhorovi. Když ho mnich naučil o almužně, o budoucím soudu, o věčném životě a nekonečných mukách, dal mu odpuštění a požehnání; Rozloučil se se všemi, kdo byli s princem, a pak odevzdal svého ducha Pánu. Princ ho vlastníma rukama odnesl do jeskyně. Pak se vrátil k armádě, a jakmile překročili řeku. Sulu a zaútočili na Polovce, Polovci, zasaženi hrůzou, se vrhli na útěk a nechali celý svůj vlak jako kořist pro vítěze; křesťanská armáda byla ponechána, aby porazila rozrušeného nepřítele. Poté Svyatopolk, ať už šel do války nebo lovit zvířata, vždy přišel do kláštera pro požehnání, uctíval zázračnou ikonu Matky Boží a hrob svatého Theodosia a v jeskyni - rakev učitele. Anthony a Prokhor a další svatí, a pak se již vydal na cestu. 268 Poté se princi v jeho vládě díky modlitbám učitele vše dařilo. Prokhore, zatímco před tím bylo tolik potíží a nepořádku; sám vyznal zázraky a znamení sv. Prochora, když jich byl svědkem. 269 „Ať se Job, můj služebník, za tebe modlí a já přijmu jeho prosbu, abych ti neudělal nic špatného“ (Job 43:8), to řekl sám Bůh přátelům spravedlivého Joba. O! Musíme si vážit Božích přátel! Musíme je prosit, aby se za nás hříšníky modlili. Divní lidé! Pak říkají, že nejsou ničeho schopni; pak se prezentují jako tak silní, tak bohatí, že se nestarají o Boží přátele: nepotřebují ani modlitbu, ani pomoc svatých; Říkají o sobě, že žijí z milosti, ale neuznávají milost u pravých Božích přátel. – Ale co můžeme očekávat od lidských názorů, když ne rozpory se sebou samými? Lež prozradí sama sebe. Važme si pravdy, která se po staletí nezměnila. Téhož (10) dne vzpomínka na novgorodské světce: JAKIMA, LUKI, NĚMEC, ARKADI, GRIGIR, MARTYRI, ANTINI, VASILI a СВМЭѠНѢ V 1. Akimské kronice čteme: "Když se v Novgorodu dozvěděli, že Dobrynya bude křtít, shromáždili veche a všichni přísahali, že ho nepustí do města a nedají modly k vyhození. A jistě, když Dobryňa dorazila, Novgorodci rozehnali stanoviště a vyšli proti němu se zbraněmi, nechtěli, ale poslouchali je jemně, ale začali je poslouchat. dva stroje na vrhání kamenů, Bogomil Nightingale, je zvláště podněcoval k neposlušnosti biskup Joachim a kněží: chodili po náměstích a ulicích, učili lidi a za dva dny jich stihli pokřtít několik stovek." Lidé se rozzuřili, zničili Dobrynyův dům, vyplenili jeho majetek, zabili jeho ženu a některé jeho příbuzné. Jiní šli, rozehnali kostel Proměnění Páně a začali vykrádat domy křesťanů. Putyata s 500 Rostovity se postavil proti rebelům, zajal Ugony a další nejlepší lidi; Dobrynya se objevil s celou svou družinou a „nařídil zapálit některé domy“. Novgorodští zastavili bitvu a spěchali uhasit oheň a ti nejušlechtilejší přišli s pokorou do Dobrynya. Guvernér souhlasil s mírem, ale nařídil zničit modly - spálit dřevěné a rozbít kamenné a hodit je do řeky. "Muži a ženy křičeli a lezli dolů a žádali je, jako by to byli skuteční bohové. Dobrynya posměšně odpověděl: Nemáte důvod litovat ty, kteří se nemohou bránit; Jaký prospěch od nich můžete očekávat? A všude rozesílal oznámení, aby se šli pokřtít. Potom mnoho pohanů, kteří se chtěli zbavit křtu, oznámilo, že jsou pokřtěni a pokřtěni všem, kteří byli pokřtěni: Joachovi. kdo na sobě nemá kříž, ať nevěří, že byl pokřtěn, a pokřtí ho, byl znovu postaven zničený kostel Proměnění Páně. 275 V jiných kronikách také čteme: Joachim zničil oltáře a odřízl Peruna, nařídil jej odtáhnout do Volchova; zapletli ho do provazů, táhli ho trusem, bili ho klacky a hodili do Volchova: Joachim přikázal, aby ho nikdo nikde nezastavoval. Obyvatel města Pidbla vyšel brzy k řece, přemýšlel o tom, že by do města vzal hrnce, a pak Perun odplul ke břehu; odstrčil ho svou tyčí. "Jsi Perunishche," řekl, "vypil jsi a dosyta ses najedl a teď plav pryč." 276 Tato zpráva ukazuje, že díky instrukcím blaženého Joachima bylo mnoho Novgorodianů přivedeno k upřímnému přesvědčení o nedostatečnosti modly. A společník blaženého Joachima, Putyata, přísný vůči výtržníkům, jednal svědomitě s mírou přesvědčivosti: Menaion na květen, napsaný jeho rukou v Novgorodu, je znám. 277 Blahoslavený Joachim byl horlivcem pro křesťanské osvícení; Princ Yaroslav otevřel školu v Novgorodu. "A Yaroslav shromáždil 300 dětí od starších a od starších a přikázal jim, aby si vzali na vědomí knihy." Blažený biskup jmenoval svého žáka Efraima rádcem, který pilně učil děti pravdám sv. víry a jejich prostřednictvím předával pokyny víry sv. 278 To nebylo dlouho před smrtí Joachima. Předtím blahoslavený arcipastýř učil lid křesťanské zbožnosti jinak – prostřednictvím kostelů a jejich uctívání. Postavil kostel sv. Sofie, věčné moudrosti, Syna Božího. Tento dřevěný chrám měl 13 kapitol – symbolů Krista Syna Božího, obklopeného 12 apoštoly. Chrám stál na břehu Volchova, na místě, kde později, v roce 1127, bohatý Novgorodčan Sotko postavil kamenný chrám Borise a Gleba, na konci Biskupské ulice, nedaleko druhé katedrály sv. Sofie. 279 U katedrálního kostela postavil blahoslavený Joachim také klášter, který se jmenoval Sofie a Desátek. 280 Na místě svrženého Peruna vysvětil kostel 995 Narození Panny Marie. Navíc postavil chrám ve jménu svého anděla – kmotra Joachima a Anny. 281 Zde byl pohřben r. 1030. Koncem 17. stol. jeho ostatky byly přeneseny do kamenné katedrály sv. Sofie, kde byly umístěny ve zlaté verandě 282, a sv. Joachim je zobrazen v oltáři katedrály sv. Sofie na zdi, prvním mezi novgorodskými svatými. 283 Blahoslavený Luke se opět ujal stáda; pak odešel do Kyjeva a na zpáteční cestě v roce 1058 zemřel 15. října 287 Blahoslavený světec zanechal pastorační učení pro církev, vzácné ve své jednoduchosti a síle ducha. "Především, bratři, jak napsal svatý, musíme zachovávat toto přikázání - věřit v jednoho Boha, oslaveného v Trojici, v Otce, Syna a Svatého. Ducha, jak učili apoštolové a svatí ustanovili. otcové. "Věřím v jednoho Boha" a tak dále. Věřte ve vzkříšení, věčný život, věčná církev. a na nešpory: a ve své cele se klaň Bohu a pak si lehni v kostele, nemluv, na nic jiného nemysli, ale celou svou duší se modli k Bohu, ať ti Bůh odpustí hříchy, měj lásku ke každému člověku a víc k bratřím: neměj v srdci něco horšího, nedej Bohu do rtů díru pro pravdu, pro Boží zákon, buďte připraveni zemřít, aby vás Bůh započítal mezi svaté, snášejte vzájemné urážky, chvalte se navzájem a Bůh vás nebude chválit, aby vás nenazvali synem ďáblovým, abyste byli synem Božím. Arcadia. V roce 1156, kdy v Kyjevě zemřel sv. Nifont, „se shromáždilo celé město a všichni chtěli, aby se novgorodským biskupem stal muž Arkadij, vyvolený Bohem; lid, princ Mstislav Jurijevič, celé duchovenstvo svaté Sofie, všichni městští kněží šli a vzali ho z kláštera a přivedli na nádvoří svaté Sofie, která mu svěřila biskupství, dokud metropolita nepřijde do Ruska.“ 298 Každý tedy v Arkadii jednomyslně uznal někoho, kdo by mohl být důstojným arcipastýřem obrovského novgorodského stáda. V roce 1157 byl zasvěcen metropolitovi. Konstantina v Kyjevě a do Novgorodu se vrátil 13. září. Během jeho vlády nad novgorodským hejnem se posadové a princové nejednou změnili: ale nikdy tam nebyly vidět vraždy ani loupeže, jako v jiných dobách. Záleželo na dobrém chování. kniha Rostislav, tolik z návrhů zbožného světce. 299 Z památek jeho arcipastýrské vlády se dodnes dochovala suplice, v mnoha ohledech pozoruhodná. Zde v sticheronu pro Narození Krista stojí: „Narodím se Pánu Ježíši ze svaté panny. Ve sticheře ke svátku Zjevení Páně je psáno: „Ježíš je opět očištěn v Jordánu“. – V dovětku k stichirarionu je zmíněn Tiun Tupochel, který byl za biskupa Arkadije, jako jeho administrativní asistent. 300 – Boha milující světec pokojně spočinul 19. září 1162, „a byl s velkou ctí uložen na verandě sv. Sofie. 1186 303 a další kamenný refektář, postavený na počest archanděla Michaela v roce 1395 304, jsou stále neporušené Bratr sv. Jana, arcibiskupa z Novgorodu, Gabriel, spolu se svým bratrem, pracovali v roce 1179 při stavbě kláštera Zvěstování na jezeře Myachine s využitím vlastního majetku k tomuto účelu. Když se svatý Jan rozhodl vzdát se křesla pro osamělou přípravu sebe sama na věčnost: jmenoval blaženého Gabriela svým nástupcem a ten, poznal jméno Řehoře s mnišstvím, byl v roce 1187 vysvěcen na arcibiskupa v Novgorodu. Kronika zaznamenala jím vysvěcení kamenného kostela v Arkaďjevském klášteře. Kamenný kříž s nápisem, umístěný u základů tohoto chrámu, je dodnes neporušený. 306 Kronika si všímá i následující události z doby blahoslavené. arcibiskup: „v prvním roce jeho arcibiskupství se konalo procesí kříže od sv. Sofie ke svatému archandělu Michaelovi na Michajlovské ulici; Zpívali 9. hymnu kánonu, když najednou udeřil tak hrozný hrom, že lid padl: dřevěný kostel hořel, ale Bůh zachránil (od potíží) modlitbami svatého archanděla, v kostele nebyli nalezeni pouze dva mrtví, v kostele sv. Archanděl a sv. kostel." – Blažený Řehoř vládl novgorodskému stádu šest let a svými ctnostmi jim připomínal svého velkého bratra. Zemřel 24. května 1193 a byl pohřben poblíž svého bratra v katedrále sv. Sofie: jeho relikvie byly nalezeny v roce 1558 a spočívají pod svatyní, která zobrazuje světce v plné výšce. 307 Kronika o tomto světcově činu říká toto: „Biskup pracoval, ve dne sežehnutý žárem, a v noci truchlil starostí, jak dokončit a vidět kostel v plné kráse; to, co si přál, dostal – království nebeské a nekonečnou radost.“ 308 Mezitím, v témže roce, dva horliví bratři Karavakovičové s požehnáním světce založili další klášter v Nelezině na Lubjanské ulici na počest svatého Cyrila a Atanase, klášter je úžasný, protože Novgorodci později uznali svatého Kirilla za jeho ochránce před Tatary a tento klášter existuje dodnes. 309 V roce 1197 měl světec útěchu, že na tesařský konec položil kostel sv. m Stavbu se ujala Eufemie s ženským klášterem a zbožná Polyuda, obyvatelka osady. 310 Blahoslavený pastýř se nadále staral o kompletní organizaci kláštera, který založil ve Staré Rusi. V lednu 1197 tam vysvětil chrám ke cti sv. Nikifor; a v květnu 1198 začal tam stavět kamenný kostel Proměnění Páně a vysvětil jej v den Nanebevzetí Matky Boží; "Požehnaný, říká kronika, se radoval v duši, vybudoval sobě věčnou památku a křesťanům poctivý klášter." 311 Téhož roku došlo k úžasnému incidentu; Jeden zbožný Novgorodian navštěvoval chrám Boží každý den a s úctou přijal antidor nebo prosforu a s úctou je jedl. Jednoho dne nesl Matku Boží prosforu do domu a pro slabost usnul na cestě. Psi, kteří ucítili chléb, se přiblížili a chtěli prosforu ukrást, ale uskočili pryč, odrazeni nějakou silou. Bylo to v myslích lidí. Když se o tom dozvěděl blažený Martyrius, nařídil na místě události postavit chrám ke cti Matky Boží. Manželka knížete Jaroslava Vladimiroviče Elena se ujala stavby chrámu a kláštera a v následujícím roce byl na obchodní straně na Molotkově vysvěcen klášterní kostel Narození Panny Marie. 312 V roce 1199 pro silné nelibosti v. Vsevolod do Novgorodu musel blažený pastýř se starostou a nejlepšími lidmi do Vladimíra. Roky a dřinou vyčerpán "služebník Boží, arcibiskup Martyrius, zemřel na cestě na břehu jezera. Seliger, 24. srpna. Jeho svaté tělo bylo přivezeno do Novgorodu a uloženo v předsíni sv. Sofie, které se později říkalo Martyrská veranda a zlatá veranda. 313 V roce 1211 bohatý Novgorodian Dobrynya Andreikovich kvůli zbožné povaze své duše odcestoval do Konstantinopole a po návratu z východu složil mnišské sliby v Khutynském klášteře jménem Anton. Právě v této době se Novgoroďané nečekaně nelíbili svému arcibiskupovi Mirofana, kterého sami zvolili v roce 1201, aby nahradil zesnulého Martyria. 314 Zdá se, že byl obviňován z toho, že Novgorod byl v roce 1211 zpustošen požárem, který zničil až 1300 domácností. Ať je to jak chce, nepožadovali od něj žádné vysvětlení ani zdůvodnění a bez jakékoli komunikace s metropolitou ho poslali žít do Toropets a místo něj vybrali Anthonyho a poslali ho k metropolitovi k zasvěcení. 315 Ale volba ve vztahu k vyvolenému byla šťastná: Antonín se vyznačoval zbožností i vzdělaností. To druhé naznačuje jeho popis cesty do Konstantinopole. V tomto popisu vyprávěl Novgorodanům informace o ikonách a ikonopiscích, které viděl – o starověkém ikonopisci Lazarovi, který na oltáři svaté Sofie namaloval Pannu Marii s věčným dítětem a dvěma anděly, o drahém pokrmu dané sv. Princezna Olga patriarchovi. 316 Antonín byl upřímný mnich a metropolita jej vysvětil na arcibiskupa. Když se arcibiskup Anthony vrátil do Novgorodu, první věc, kterou udělal, bylo přeměnit Mitrofanovu komnatu na pochromovanou ctihodnost. Anthony, můj anděli. V roce 1218 postavil blahoslavený Antonín kamenný kostel sv. mučednice Barbory ​​v klášteře, který byl známý již v roce 1138, ale nyní byl obnoven starostlivým arcipastorem. 317 V témže roce opustil Novgorod kníže Mstislav, který se zvláštním způsobem zúčastnil volby Antonína, a poté z Vladimíra dorazil Mitrofan. Novgorodané poprvé jmenovali klášter Zvěstování, aby Mitrofan zůstal; když Anthony odjel na služební záležitosti do Torzhoku, přivedli Mitrofana do arcibiskupova domu a poslali Anthonyho, aby řekl: „Nechte ho jít, kam chce,“ mají arcibiskupa Mitrofana. Anthony, který se uznal jako legitimní pastýř, dorazil do Novgorodu. Pak si teprve Novgorodci uvědomili, že bez metropolity by neměli nařizovat účast svých arcipastýřů. Požádali oba arcipastory, aby šli k metropolitovi k soudu, a poslali s nimi své důvěrníky. Metropolita Matouš, který zasvětil Mitrofana i Antonína 318, jmenoval Mitrofana do Novgorodu, a když si Antonia chvíli ponechal u sebe, přidělil jej na nečinný stolec v Przemyslu. 319 Mitrofan o tři roky později zemřel. Dalo se očekávat, že Novgorodci nyní povolají Anthonyho, který jejich vinou utrpěl potíže. Naopak, v den Mitrofanovy smrti přivedli do arcibiskupova domu chútského mnicha Arsenyho. V roce 1225 přijel Antonín z Przemyslu do Novgorodu, posadil se za jeho kazatelnu a „Novgorodští měli ze svého vládce radost“. 320 O tři roky později Antonín těžce onemocněl a dobrovolně (1228) odešel do hutynského kláštera; Arseny opět začal řídit záležitosti diecéze. Od poloviny srpna až do 6. prosince (1228) byly přívalové deště, které pustošily pole. Lidé, aniž by se podívali na sebe, se rozrušili a začali křičet: „To teplo trvá tak dlouho, protože Arseny si koupil místo od prince Yaroslava a vyhnal Anthonyho. Vyvedl Arsenyho z arcibiskupova domu a málem ho zabil. Arseny uprchl do Khutynu a Anthony byl proti své vůli přiveden do arcibiskupova domu a byli mu přiděleni dva světští úředníci, aby mu pomohli s právními záležitostmi. Vzbouřenci se s tím nespokojili: okradli panského správce a několik dalších úředníků, včetně tisíce, kvůli podezření, že přinášejí zlo princi Jaroslavovi. 321 Ale Anthony velmi onemocněl a úplně otupěl. Princ přijel (v roce 1229) do Novgorodu. Michael navrhl schůzce: "Nemáte vládce a bez něj nemůžete být ve městě: Bůh položil ruku na Anthonyho; můžete něco takového tolerovat i mezi kněžími nebo opaty? Začali vybírat nástupce Anthonyho, ale znovu se objevily neshody: někteří chtěli volyňského biskupa Joasafa, jiní chtěli hierodejóna Spyridona," řekl Le Mikha, princ Spyridon, Řekové tři litovali z Řeků. ať rozhodne vůle Boží, kdo by měl být biskupem." Spyridonův los byl odebrán z trůnu Sofie a byl pověřen řízením práce arcibiskupa. Poté, co sv. Mojžíš v roce 1320 dobrovolně opustil stolici pro tichý život, zvolili Novgorodané na arcibiskupský stolec kozmodemjanského kněze Řehoře Kaleku. Jeho poselství o ráji svědčí o tom, že po vzoru mnoha jiných cestoval po východě a zvědavě sbíral neobvyklé názory a příběhy o předmětech souvisejících s vírou. 324 Zvolen arcibiskupem, přijal mnišství a jméno Vasilij a v roce 1331 byl vysvěcen ve Vladimíru Volyňském. Zároveň ho čekaly potíže; Litevský velkovévoda Gediminas chtěl, aby Pskov, který se dostal pod jeho ochranu a byl dosud členem novgorodské diecéze, měl zvláštního biskupa. Splnění této touhy by mohlo mít pro pravoslaví blahodárné důsledky: pskovský biskup se svým přísným dohledem mohl chránit pravoslaví v hranicích Litvy a Livonska před machinacemi papežství a před urážkami divokého pohanství. Kronika, která o tom mluví, dodává: „za to Bůh a svatá Sofie v tomto a v příštím století odpuštění hříchů jemu a jeho dětem Novgorodians.“ 326 Protože velkovévoda Kalita, projevující hněv na Novgorod, že odmítl zaplatit trans-kamskou daň, způsobil zkázu v Novgorodské oblasti a posadnikové, kteří k němu šli pro mír, se vrátili bez ničeho: Vasilij se ujal, aby se u velkovévody za Novgorod přimluvil. Poté, co se vydal s velvyslanci, nabídl velkovévodovi dar 500 rublů, pokud by si zachoval některá práva Novgorodu. Petice nebyla úspěšná, ale povinnost vlasteneckého pastýře byla splněna. Vasilij se tam však nezastavil: příští rok odešel do Vladimíra k metropolitovi a poté Kalita, vracející se z hordy, smířená s Novgorodem, protože potřeboval jeho pomoc pro sebe. 327 V letech 1335 a 1336 se arcipastýř strážce zabýval stavbou kostela a mimochodem postavil v katedrále sv. Sofie na místě věže kostel vjezdu Spasitele do Jeruzaléma; stěny chrámu vymaloval řecký malíř ikon Izajáš a jeho druhové; pro katedrálu sv. Sofie bl. Vasilij uspořádal zlacené měděné dveře. Na těchto dveřích je zvláště pozoruhodná modlitba blahoslaveného arcipastýře - hlas zbožné duše: "Nejčistší Paní, Panenská Matko Boží! Důvěřuji v Tebe, jsi můj Přímluvce před svým Synem a Bohem. Ten, kdo proudí do Tvého poctivého chrámu, věrně přijímá dary. Proto já, Tvůj pokorný a hříšný služebník, arcibiskupe Vasilij, vkládám svou naději a padám k Tobě, Panno Nejčistší, padám dolů k Tobě své nehodné ruce, dotýkám se Tvých nejčistších nohou – neodmítej mě od své tváře, abych já, ubohý, neztratil naději a nezahanbil ty, kdo se bouří proti Tvé církvi a svrhávají Tvého Syna křížem, aby věrný lid rozveselil, aby zachoval majetek Tvého domu. Toto je modlitba z roku 1336. 328 Následující rok zničily stoupající vody Volchova most spojující strany Novgorodu. Po tomto neštěstí následovalo další: mezi stranami v Novgorodu začala silná hádka, která málem vedla ke krveprolití. Vroucí nepřátelství zpacifikoval arcipastýř obnovením mostu na úkor příjmů oddělení. 329 Opět nová povodeň (1338) těžce poškodila most a arcipastýře, aby ulehčil novgorodským chudým, znovu jej obnovil se svým lidem, „a udělal mnoho dobrého křesťanům“, říká vděčný kronikář. 330 Hrozný požár roku 1340 povolal arcipastýře k nejintenzivnější činnosti. Požár, který vypukl na Razvazhu na konci města, zničil konec Kerevského a rozšířil se z ulice Chudinceva do Kremlu, zničil dům panovníka, zdevastoval kostel sv. Sofie, ze kterého nestihli odstranit všechny ikony. "Plamen byl tak silný, že ho volchovská voda nezastavila: pohltil volchovský most, přešel na obchodní stranu a zde proměnil domy, obchody a kostely v popel. Vyděšeným lidem se zdálo, že nastal konec světa. Nestihli odstranit žádné náčiní z chrámů ani majetek z domů. K většímu neštěstí okradli ostatní a odnesli zlé lidi pryč: se dalo zachránit před požárem celkem vyhořelo 48 dřevěných kostelů a 3 kamenné Starostlivý pastýř nyní musel jak zmírnit bezmocnou chudobu, tak obnovit svůj domov a kostely Znovu pokryl katedrálu sv. Když v roce 1342 vyděsil obyvatele nový požár: arcipastýř pozval všechny k veřejné modlitbě a pokání, uvalil na občany třídenní půst a šel s procesím kříže od kláštera ke klášteru a od jednoho kostela ke druhému, po městě se konaly modlitby za uhašení Božího hněvu. 331 Vzešel další plamen – plamen občanského sváru: za vraždu bohatého a svévolného Novgorodana; Jedna strana se hlučně vzbouřila proti druhé a loupež začala. „Arcipastor, který se nebál lidové bouře, se objevil na hlučném setkání a svým přesvědčením dokázal zastavit občanské spory: „a kříž byl vyvýšen, ale ďábel byl zahanben,“ píše se v kronice. zabýval se ikonomalbou: maloval ikony pro chrám Zvěstování Panny Marie, který byl poté přestavěn, namaloval chrámovou ikonu V kostele Boris a Gleb je dodnes neporušená jím malovaná ikona sv. - Vděčný současník říká: "Pane, dej mu žít mnoho let na tomto světě a polož ho po své pravici v příštím, - hodně pracoval pro Tvou církev." 333 V roce 1346 arcibiskup. Vasilij přijel do Moskvy, aby ho pozval. kníže a metropolita do Novgorodu. Aktivní pastýř se tehdy odlišoval od ostatních metropolitů: dostal křížová roucha. 334 Poté byl poslán arcibiskup. Basil dostal bílou kápi od konstantinopolského patriarchy roku 335, který sám byl v této době ozdoben tímto znakem duchovní čistoty. 336 Vasilijovi nástupci nosili na znamení oddělení bílou kápi. 337 Století a půl po Vasilijovi napsali „příběh bílé kápě“. Bylo tam napsáno, že bílou kapuci dostal skřet. Konstantina papeži Silvestrovi a byl dlouho držen v Římě, až jej jeden z papežů, vyděšený zázračnými jevy, neposlal do Cařihradu k I. Filotheovi; ap. Petr a Pavel řekli ve vidění Filotheovi, že Konstantinopol bude brzy dobyta nevěřícími a bylo jim nařízeno poslat bílou kápi do Novgorodu. 338 Koncil z roku 1667 označil tento příběh za pohádkový a právem. V něm, kromě myšlenky poslat kápi do Novgorodu z Konstantinopole, je všechno fikce a dětská fikce: pro kápi neexistují žádné zázraky! Bílá kápě blahoslaveného. Bazal, vyrobený z bílého krouceného hedvábí, je uchováván v sakristii sv. Sofie a vyvolává pocit, že byl na hlavách velkých světců, ačkoli nebyl v Římě. 339 Blahoslavený Basil se vyznačoval především praktickou moudrostí. V roce 1349 Magnus, švédský král, horlivý služebník papeže, poslal Novgorodanům říct: "Pošlete své chytré lidi do koncilu a já pošlu své, ať posoudí, která víra je lepší? Pokud se ukáže, že vaše je nejlepší, přejdu na ni; a pokud je naše, musíte přijmout naši; Pokud nechcete válčit proti jednotě, půjdu." Arcipastor, starosta a tisícovka podle obecné rady odpověděli: "Chcete-li vědět, která víra je lepší, naše nebo vaše, pošlete si pro to k patriarchovi - my jsme víru přijali od Řeků. Pokud je mezi námi státní záležitost, posíláme k jednání velvyslance." Poslaná tisícovka, která se objevila Magnusovi, se zeptala: jakou urážku způsobil Novgorod králi? "Není to žádné pohoršení," odpověděl král; ale jestli nepřijmeš mou víru, půjdu do války." Takže, služebníku papeže, kážeme víru mečem! Magnus oblehl Orekhov (dnešní Shlisselburg) a poslal Izhoriany, aby byli pokřtěni násilím podle obřadů papežství, a ti, kteří nesouhlasili s překřtěním, měli být usmrceni. Novgorodci vyslali malou četu na ochranu svých poddaných a souvěrců – Korelů. Jednotka porazila oddíly Švédů. Ale Magnus měl s sebou spoustu vojáků. Velkovévoda na žádost Novgorodianů poslal jen malý oddíl, a dokonce i on, když slyšel, že Orekhov byl zajat, se stáhl z bojiště. Novgorodci si museli vyřídit účty pouze s Magnusem: volat na pomoc Boha a sv. Ruská knížata, vyhnali Švédy z Orechova a pronásledovali je do Vyborgu. Vztah mezi Novgorodem a Tverem, do kterého Novgorod vstoupil během války s Magnusem, způsobil, že Vasilij měl písemnou komunikaci s tverským biskupem o víře. Vasilij napsal „poselství o víře“ biskupovi Theodorovi z Tveru. Toto poselství ukazuje, že blažený Basil nedostal dar porozumění a víry ve stejné hojnosti, v jaké mu byla dána světská moudrost a horlivost pro obecné dobro své vlasti. Zpráva dokazuje, že ráj je stále na zemi a Vidocqs ho viděl. 340 Jak velká byla láska blaženého Basila ke svému stádu, ukázal ve svých posledních dnech. V roce 1352 vypukla v Pskově „černá smrt“, která předtím přesídlila miliony na východě a v Evropě do jiného světa. V Pskově od jara do zimy nechala naživu sotva třetinu obyvatel. Pskovci vyslali obecnou radu, aby požádali arcipastýře, aby přijel do Pskova a pomodlil se za stádo. Vasilij, navzdory nebezpečí, šel utěšit a posílit své zarmoucené děti. Sloužil v katedrále sv. Trojice, poté ve třech dalších kostelech obešel celé město v křížovém průvodu. Lid volal: Pane, smiluj se! Požehnaný pastýř opustil Pskov útěchou a smrtelná epidemie tam brzy skončila. Ale sám ctnostný pastýř těžce onemocněl na cestě a v klášteře archanděla Michaela, u ústí řeky. Uzy, který se vlévá do Shelonu, zemřel 3. července 1352. Jeho těžce pracující tělo bylo převezeno do Novgorodu, svatý Mojžíš ho pohřbil v Derevjanitském klášteře, kde jeho ostatky v tajnosti spočívají, v kostele Vzkříšení. 341 V roce 1515 byl losem vybrán mnich z Khutynského kláštera Samson, aby nahradil arcibiskupa Jana, který odmítl stolec. Následujícího roku ho metropolita Fotios vysvětil na arcibiskupa a jmenoval Simeona. Téhož roku postavil nový arcibiskup kamenný kostel na počest svatého Petra, který je dodnes neporušený. V roce 1416 se „nabírání smrti“ přesunula z Tveru do oblasti Novgorod. Umíralo tolik, že nebyl čas je pohřbít. Hrozná katastrofa také přiměla zapomnětlivé k pokání. Svatý Simeon, který dal dva posadniky do mnišství, se sedmi radami novgorodského duchovenstva obešel celé město a modlil se, aby utišil Boží hněv. Novgoroďané, někteří na koních, jiní na vlastní pěst, přivezli z lesa polena a za jeden den postavili kostel svaté Anastázie a světice jej vysvětila a slavila v něm liturgii (29. října 1416). Kající láska nebyla ve svých nadějích zklamaná: mor zeslábl. 342 V roce 1418 z milosti jednoho šmejda vznikly v Novgorodu hrozné občanské rozbroje. Nějaký Štěpánko z osobní zloby chytil bojara Božina a začal křičet: „Dobří lidé! pomozte mi vypořádat se s tím padouchem." Lidé bez velkého průzkumu hodili bojara do Volchova. "Zachráněn rybářem, bojar požadoval toho darebáka k soudu. Dav se vzrušil a začal volat po celém městě. - Začaly loupeže. Připisujíce vysokou cenu chleba bohatým a ničili dvory bohatých. Celá obchodní strana se zvedla na stranu Sofie, mnozí byli vrženi do Volchova. Světec shromáždil duchovenstvo do kostela sv. Sofie, vyšel s nimi a se sv. ikonami na most a proléval slzy modlitby a požehnal obě strany kříže sv. Hluk a vzrušení utichly a objevila se něha. Arcipastýř poslal archimandritu a zpovědníka k jaroslavlskému soudu ke starostům, aby řekli: biskup žehná všem, aby šli domů. A vzpurné davy se rozešly. "Díky bohu," řekli ti, kteří přišli k rozumu; Poslal nám vyučujícího světce, který může jedny osvítit duchovním poučením a jiné hrozbou zákazu. Tak zkrotil tuto bitvu mocí kříže Páně a jeho napomenutím. Kéž nás jeho modlitby ochrání před takovými potížemi." 343 Dodnes stojí u Volchovského mostu vysoký dřevěný kříž, zvaný podivuhodný. To je ten samý, kterým Saint Simeon uklidnil lidovou vzpouru. 344 Poprvé byl postaven ve Svatém knížeti Vladimírovi na místě, kde začali stavět kamenný kostel sv. Sofie. V roce 1065 byla tato svatyně ukradena z kostela sv. Sofie knížetem Vseslavem Podlotským, ale ještě téhož roku ji tajně vrátil. 345 Svatý Simeon byl pastýř s úžasným darem řeči a jasným porozuměním pravdám víry. V říjnu 1418 byl v Pskově. Pskovci ho špatně přijali; nedovolili mu sloužit s obřadem pravoslaví v pskovské katedrále. Blahoslavený pastýř se nechtěl hádat s tvrdohlavými lidmi. Po přezkoumání soudních případů jim při rozchodu nabídl vynikající učení na papíře: "Vznešení a ctihodní muži! napsal svatý. Víte, že jakákoliv čest vzdávána světci, je vzdávána samotnému Kristu, od něhož všichni očekáváme stonásobnou odměnu na věčnosti. Takže, děti, vzdávejte čest svému světci a našim duchovním otcům, kteří vás poučují o spasení a lásce, aniž by je obtěžovali, oplácejte je pokorou. se svým rádcem, svým otcem, hledej na sebe a své spasení, kárej se a suď nad svými hříchy Neraduj se z trápení svých bratrů, nebuď domýšlivý, ale pokorně poslouchej své duchovní otce. Žijte tak, jak by měli žít ortodoxní křesťané, kteří jsou pod zákonem Božím. – Neurážejte církev Boží: církev Boží netoleruje urážky od nikoho. Nezasahujte, děti, do žádných církevních záležitostí, které původně patří biskupství a Svaté Domě Boží. Sofie, jak tomu bylo za předchozích arcibiskupů, ale postavit se za země, vody, soudy, tisk a další církevní povinnosti. Pokud se někdo vměšuje do čehokoli církevního, vy sami, děti, postavte ho na jeho místo a odstraňte hřích ze své duše podle pokynů církevních pravidel, aniž byste očekávali soud nad sebou samým, podle pravidla otců sv. 346 Zde je další pastorační pokyn od blahoslaveného pastýře - pokyn pro klášter Snetogorsk: „Nařizuji opatovi a všem starším, napsal, pevně zachovávat klášterní život, aby mniši byli v poslušnosti opatovi a starším, aby každý měl duchovního otce; kdo je neposlouchá, pokud je neposlouchá, měl by být takový mnich odstraněn z kláštera. pak všechen majetek, který po něm zbyl, je majetkem kláštera a bratří a světští lidé by se ho neměli dotýkat. Pokud mnich, který opustí klášter, začne zapalovat laiky nebo soudce proti opatovi a starším: takový člověk bude pod tíhou církevního soudu, stejně jako ti laici, kteří zasahují do klášterních záležitostí. Pokud dojde mezi bratry k hádce, pak opat vyřeší jejich případ se staršími a staršími svaté Matky Boží, ale laici nezasahují. 347 V roce 1420 vidělo pskovské stádo blaženého Simeona v Chirsku na ikoně Matky Boží znamení: na Chirské ikoně jí z očí tekly slzy; tento jev se opakoval, když byla ikona přinesena s náboženským průvodem do Pskova a umístěna v katedrálním kostele. Ve strachu o budoucnost a v pokání za minulost lid zvolal: Paní! chránící nás. 348 Krátce před smrtí blahoslaveného arcipastýře byl Novgorod dvakrát ve velké úzkosti. V dubnu povodeň Volchov poškodila most a ulice města byly tak zaplavené vodou, že do mnoha kostelů nebyl přístup a mnoho lidí se utopilo. V květnu o půlnoci byly nalezeny strašlivé bouřkové mraky, blesky proměnily noc v den a déšť se silným krupobitím padal v den. Světec se svými duchovními a uctivými lidmi zpíval v katedrále sv. Sofie bohoslužbu za usmíření Božího hněvu a v jiných kostelech se modlili kněží a během dne bylo ticho. To bylo 19. května 1421 a 15. června světec pokojně odpočíval a byl položen na martyrskou verandu. 349 Téhož 10. dne, odpočinek ctihodného Leggina z Koryazhemského Mnich Loggin pracoval dlouhou dobu v poustevně Obnorskaja Pavlovsk. Ukazuje to i kříž ležící na jeho hrobě, na kterém je nápis: „rok 7033 (1525) kříž Krista z Paulinské poustevny“. Kříž byl zjevně dán Pavlovou pouští její tonzurě jako požehnání pro činy na novém místě. Blessed Loggin také nějakou dobu žil v Solvichegodském klášteře Boris a Glebov. Odtud se se svým přítelem Simonem přestěhovali po Vychegdě a 10 verst od Solvychegodsku, u ústí řeky Korjazhemka, na odlehlém místě, vymýtili les, postavili celu a kapli. Brzy se bratři shromáždili a postavili chrám na počest svatého Mikuláše, a tak byl v roce 1535 založen klášter Korjazhma. Mnich Loggin žil jako asketa a sám pracoval více než jiní pro komunity sv.: studna vykopaná jeho rukama poblíž chrámu je stále nedotčená; Jeho košile s vlasy je také neporušená. Když přišel jako starý muž na nové místo vykořisťování, nežil zde dlouho, ne více než 6 let. Odkázal, že má být pohřben u vchodu do chrámu, aby, jak řekl, byl pošlapán těmi, kdo do chrámu vcházejí. V RKP. V kalendáři čteme: "Ctihodný Loggin, představený kláštera sv. Mikuláše Korjažemského na řece. Vychegde, nový divotvůrce, spočinul v L. 7048 (1540) února 10. dne." 16 let po jeho smrti bylo podle zvláštního vidění jeho svaté tělo uloženo v samotném chrámu. Nyní jsou jeho relikvie ukryty v kamenném kostele postaveném v roce 1695. "Jeho obraz je vyšíván stříbrem a zlatem na starověkém obalu. Jeho památka je oslavována prostřednictvím zvláštní bohoslužby, sestavené již dávno spolu se životem a popisem zázraků. – Fenion, kterým mnich sloužil Pánu, je stále neporušený. 350 Svatý VSELD GABRIL kníže z Pskova „Bojujte dobrý boj víry, získejte věčný život, pro který jste byli povoláni“ (1 Tim 6,12): to učí apoštol. To znamená, že na zemi mohou existovat významné skutky, které nejsou hodné tužeb nesmrtelné duše. Ano, dřina a vykořisťování jsou marné, pokud nejsou oživovány svatou vírou, pokud na nich nezáleží na blažené věčnosti. Jsou pocty, sláva, ušlechtilost samy o sobě cenné, když se míjejí jako sen? Život prince Vsevoloda-Gabriela, ve veřejných i soukromých kruzích, byl životem, který trval věčnost. 351 Proto je jeho sláva silná. Syn svatého velkovévody Mstislava a vnuk udatného velkovévody Vladimíra Monomacha je ve veřejném životě od roku 1117. Letos starší Monomach povolal Mstislava z Novgorodu do Kyjevského Bělehradu, aby v něm měl pomocníka, a nařídil svému vnukovi, mladému Vsevolodovi, aby zůstal v Novgorodu. Důstojný syn velkého Mstislava udělal pro Novgorodany dobro, ale zaplatili mu za to smutky. V roce 1122 se oženil s dcerou svatého prince Černigova Nikolaje Svyatoshi a na jaře roku 1123 podnikl těžké tažení do Finska s novgorodskými oddíly; i přes nepříznivé počasí, špatné cesty a nedostatek jídla porazil nepřátele, kteří pustošili novgorodské pohraniční oblasti. 355 Zbožný princ (1127) postavil svatý chrám na novgorodském obchodním náměstí, na nádvoří petryatina. Jana Křtitele, velkolepý kostel, vybavený drahými ikonami, velmi cenným evangeliem a všemi knihami a s bočním kostelem, kde by se měla v neděli slavit raná liturgie. To byla otázka modlitby za syna Jana. - Ale syn brzy zemřel. 356 Některé z našich modliteb nejsou splněny v té podobě, v jaké bychom si přáli, aby byly splněny; nejsou splněny, protože Vševidoucí a Dobrý nás vidí lépe a pilněji pro nás připravuje to nejlepší pro nás. Kníže, ctící vůli Boží, truchlil nad smrtí svého syna jako otec, ale s modlitbou za zesnulého vydal listinu nového chrámu, pozoruhodnou svým obsahem. Zajistil jí jak údržbu chrámu, tak údržbu duchovenstva a nařídil, aby památka Předchůdce byla velkolepě oslavena. Chrámoví starší vybírali cla na všechny obchodní předměty. O chrámovém svátku vykonal biskup liturgii; další den - Archimandrite Yuryev; na třetí - opat Anthony. Bohaté dárky jsou určeny všem. Zbožný kníže byl tedy přesvědčen, že novgorodský obchod pod vlivem modliteb a horlivosti pro Pána vzkvétá. Ve stejném dopise napsal: „V Torzhoku dávám voskovaný lusk (clo za všechen vosk), polovinu sv. Ušetřím a polovinu sv. velkému Janovi na Petrjatinově nádvoří. Tato slova knížete jasně ukazují, že duchovenstvo v nejednom Novgorodu si užívalo jeho platu. 357 Ještě pozoruhodnější je jeho dopis pro katedrálu svaté Sofie, napsaný ve stejné době jako Predtecheva. 358 Zde kníže po vzoru sv. Vladimíra za prvé poskytuje novgorodskému světci dohlížející na obchodní váhy a míry, aby polovina cla připadla departementu Sofia a druhá kostelu Jana Křtitele; z pokuty od provinilých úředníků by jedna třetina připadla ve prospěch města; dále vyjmenovává položky biskupského dvora, z nichž mají být poplatky obráceny ve prospěch světce a katedrálního duchovenstva; konečně ukazuje osoby podléhající jurisdikci světce. Kníže více než jednou opakuje: „Ani moje děti, ani moji vnuci, ani guvernéri, ani tiuni (soudci) by se neměli vměšovat do církevních soudů“; a na konci říká: "Nařizuji svým tiunům, aby neuráželi církevní soud a od soudu, aby dali devět dílů princi a desátý světci. Sofie." Velmi pozoruhodná jsou pravidla listiny týkající se práv bratrů a sester na dědictví. Podle ruské pravdy dostávají dcery bojarů podíl rovným dílem se svými syny a dcery smerda (prostého svobodného muže) dostávají stejný podíl pouze tehdy, když nejsou provdány: jinak bratři dávají pouze věno. Blahoslavený. princ píše: „Pokud po někom zbyli synové a dcery, měli by oba synové a dcery dostat rovný díl veškerého majetku. Předsevzetí je zjevně zcela v souladu s duchem křesťanské lásky! Princ vydědí pouze necudnou dceru; ale zároveň říká: "Pokud bratr z touhy po vlastním zájmu lže své sestře, je za to vinen smrtí." Téhož roku, když zbožný kníže z lásky k Pánu vylil tolik požehnání na církev Kristovu, navštívil Pán novgorodskou stranu s těžkou pohromou. Na jaře byl dlouho sníh a na podzim byly silné mrazy a začal velký hladomor. Lid jedl lipové listí, březovou kůru, mletou slámu a mech; lidé hladověli a umírali; rodiče dávali své děti zahraničním obchodníkům za jídlo. V tuto smutnou dobu projevil Vsevolod všechnu svou otcovskou lásku k lidu: byl krmičem chudých a hladových, vyčerpal na ně svou pokladnici, ale zástupu žádajících to nestačilo, přesvědčil zbožný kníže ty, kteří trpěli, aby se připravili na věčnost. 359 V roce 1130 šel Vsevolod a jeho dva bratři z vůle svého otce, velkovévody ruského, pokořit Estonce; vzpurní nepřátelé byli poraženi mečem, jejich majetek byl spálen a jejich ženy a děti byly zajaty. Ne tak šťastné bylo tažení samotného Vsevolodu v Estonsku v roce 1131. Estonci podléhali tributu; ale mnoho Novgorodanů bylo poraženo v Klinu, v rohu současného okresu Dorpat; Z tohoto důvodu bojoval se slávou ve stejném roce s Litvou a donutil ji vzdát hold. 360 V roce 1132 dal Vsevolodův strýc, princ Yaropolk, který nastoupil na kyjevský trůn, Vsevolod jižní Pereyaslavl, který byl považován za nejstarší po Kyjevě. Novgorodci Vsevoloda s nelibostí propustili; a mezitím se mladší synové Monomacha a strýce Vsevoloda vzbouřili za Pereyaslavl proti velkovévodovi; chce, řekli, učinit svého synovce dědicem kyjevského trůnu. Ráno vstoupil Vsevolod do Perejaslavlu a strýc Jurij ho před obědem vykopl. - Vyhýbaje se občanským sporům, vrátil se bohabojný princ do Novgorodu: ale pyšní svobodní lidé již zapomněli na blahodárnou vládu a hlasitá vítězství Vsevoloda a nechtěli ho přijmout. "Tentokrát se však Novgorodci brzy vzpamatovali a pozvali prince, který pro ně udělal tolik dobrého; omezil svou moc pouze novými právy svých posadniků. V roce 1133 se princ, starající se o mír Novgorodanů, vydal do Estonska a obsadil Dorpat. Následujícího roku byl jeho bratr Izyaslav vyhnán pro pomoc proti Novgorodovi, z milosti Jurije, Juriho smělého urazil Mstislavichovy. Novgorodians udělal hluk, dobrovolně bránit Izyaslav proti moci-hladový Yuri, a požadoval kampaň; Vsevolod souhlasil s vůlí veche, vydal se s vojskem, ale protože nechtěl jednat se svým strýcem, propustil Izaslava do Černigova a vrátil se do Novgorodu. Novgorodané, bez ohledu na to, chtěli bojovat s Jurijem. Marně je M. Michail přemlouval a upozorňoval na nebezpečí zimního tažení. Posadnik David byl poslán spolu se Vsevolodem a silnou četou do Suzdalu. Bylo 31. prosince. Vánice a silný mráz pronásledovaly novgorodskou armádu a zanechaly je velmi slabé. 26. ledna (1135) se na hoře Ždanova odehrála krvavá bitva. Nebylo poraženo více Suzdalanů než Novgorodanů; ale vítězství nebylo na straně těch druhých a byli nuceni uzavřít mír. V témže roce bl. Kníže spolu se zbožným arcipastýřem Niphonem založil velkolepý kamenný kostel sv. Klimenta, ale neměl šanci jej dokončit. V květnu 1136 vypuklo v Novgorodu povstání. Hrdí svévolní lidé, naštvaní, protože se nemohli pochlubit vítězstvím nad Suzdalany, prohlásili Vsevoloda za zbaveného moci. Nejen to: uvěznili ho v knížecím domě s manželkou, dětmi a tchyní; Sedm týdnů byl držen jako zločinec, hlídáno 30 vojáky. Když kniha Svjatoslav Olgovič, přítel Jurije, přišla na výzvu, aby vládl v Novgorodu, osvobodili Vsevoloda, ale jeho syna si nechali jako rukojmí. Dobromyslný velkovévoda Yaropolk dal vyhnanému Vsevolodovi Vyšhorod. Pskovité, kteří si vážili Vsevolodových dobrých skutků a vysokých vlastností, ho požádali, aby k nim přišel s živou horlivostí, a Vsevolod souhlasil s voláním lásky. Na cestě měl útěchu, že ze zkušenosti viděl, že mezi knížaty své doby stále žije křesťanská láska. Princ Vasilij z Polotska, zatímco se mohl pomstít Vsevolodovi za urážky způsobené jeho otcem, přijal a odřízl Vsevoloda se vší bratrskou láskou. Vsevolod byl v Pskově přijat s potěšením. Zbožný kníže okamžitě položil základy kamennému kostelu sv. Trojice, dokončenému v příštím roce. Novgorodci zahájili válku, protože Vsevolod byl přijat v Pskově; ale konec pozemského putování svatého knížete se blížil rychleji než vojska nevděčných Novgorodců. Požehnaný kníže miloval Pána a Jeho služebníky po celý svůj život; rád četl užitečné knihy a kopíroval je; Miloval chudé, kterým štědře všechno poskytoval. V očekávání své blízké smrti zdvojnásobil své činy svaté lásky: sám obvazoval rány nemocných a pokořil se postem. Blahoslavený Vsevolod, očištěn tolika bolestmi v posledních letech, zemřel pokojně 11. února 1138. 361 Relikvie požehnání. Princ byl pohřben v chrámu, který postavil. Dimitri; shledán neporušeným, 52 let po jeho smrti; v roce 1192 se svatý princ zjevil ve vidění bohabojnému muži a řekl: "Oznam vrchnosti, aby byly ostatky přeneseny do kostela sv. Trojice; chci tam ležet. Pán Ježíš Kristus mi dal město Pskov, abych si ho mohl ponechat." Svaté ostatky byly s úctou přeneseny do katedrály Nejsvětější Trojice. 362 V roce l284 se s rakovinou svatého knížete stal zázrak nad bývalým pskovským starostou Eliškou. Starý starosta ležel uvolněně celým tělem, takže nemohl hýbat žádnou končetinou. Vírou v milostivou moc svatého knížete nařídil, aby se nesl ke svým ostatkům. Když kněz vykonal modlitbu a pokropil nemocného svěcenou vodou, ochrnutý vstal a vrátil se do domu bez pomoci druhých. V roce 1363 se šestistovi spícímu v předsíni kostela zjevil sv. Princ Gabriel řekl: "Zítra oznamte katedrále Svaté Trojice a posadníkům, aby vynesli ikony z kostela: příští noc Bůh ukáže zázrak nad mými relikviemi." Rozkaz byl vykonán a v noci obrovská klenba chrámu spadla, ale počestným ostatkům světce téměř neublížila, jen část princových čelistí byla ulomena. Relikvie pak byly uloženy v boční kapli kostela Zvěstování Matky Boží. Následně se u ostatků svatého knížete odehrálo mnoho zázraků. V roce 1703 byla na jeho jméno v katedrále postavena kaple. Na jeho hrobě visí jeho meč s nápisem: honorem meum nemini dabo, - svou čest nikomu nevydám. 363 Téhož 11. dne spočinutí sv. Dimitrije z Prilutsku Dimitrij 364 se v mládí narodil z bohatých rodičů obchodníků v severní Perejaslavlu a učil se číst knihy; ale od mládí už necítil žádný sklon k otcovým aktivitám; tonsured do mnišství v klášteře Nagorny Boris a Gleb 365, s čistým životem, rovným andělům, získal si lásku bratří. Horlivý pro vzrůst Boží slávy založil na břehu jezera Perejaslavl Nikolajevský klášter s pravidly přísného komunitního života. Opat nového kláštera brzy shromáždil mnoho učedníků, kteří uctivě naslouchali jeho pokynům. Boží přátelé se navzájem milují. Reverend Demetrius se samozřejmě poprvé setkal s velkým poustevníkem Sergiem jako ctihodný. Sergius přišel do Pereyaslavlu, aby požádal o opata pro svůj klášter, a bez ohledu na to, jak moc odmítl, byl sám vysvěcen na opata. biskup Athanasius. Bylo to v roce 1354. 366 Od té doby reverend Demetrius často chodil k reverendu Sergiovi na duchovní rozhovory a vracel se s inspirací pro nové činy. Blazh. Demetrius měl velmi pohlednou tvář a jeho krása rozkvetla z půstu: aby se vyhnul pokušení, v klášteře navštěvovaném světskými lidmi si zakryl tvář panenkou a utekl od svých manželek. Jedna z významných manželek Pereyaslavla, která slyšela o jeho neobyčejné kráse, rozhodně chtěla vidět jeho tvář a podařilo se jí to, když se mnich připravoval na kněžství; ale toho necudného náhle zasáhlo uvolnění. Když bratři viděli její žalostnou situaci, slitovali se nad ní a požádali opata, aby jí odpustil. Dojatý jejím pokáním a slzami řekl: „Proč jsi chtěl vidět hříšníka, který už zemřel světu? a znamením kříže ji uzdravil. Zvěsti o vysokém životě mnicha Demetria se dostaly k velkovévodovi Demetriovi a pozval mnicha k sobě, aby se stal nástupcem svých dětí. Mnich splnil přání dobrého knížete a přijal od něj štědré dary pro klášter. Ale utíkal před lidskou slávou a rozhodl se odejít na odlehlé místo. Mnich vzal s sebou svého milovaného žáka Pachomia a odešel na sever, tehdy řídce osídlený, do vologdských lesů. Zde na řece Velké, poblíž vesnice Avnezh, postavil kostel Vzkříšení Krista; ale okolní obyvatelé z připoutanosti k pozemským věcem, nechtěje ztratit pozemky, nedovolili mu zde postavit klášter. Mnich byl potěšen, že postavil chrám Boží tam, kde ho extrémně potřebovali. "Lidé této oblasti, říká starověký život, měli málo duchovního jídla z božského písma a vzdělanosti. Když mnich přišel do této země, viděl a slyšel, že v ní stále existuje málo církví Božích." Proto jsem živě cítil, že je nutné v něm rozmnožit sbory. Protože mnich nechtěl být nikomu na obtíž, odešel z Avneže do Vologdy: byly zde kostely a věděli o klášterech, ale na celém severu nebyla žádná mnišská komunita. - Tři míle od Vologdy se mnich zamiloval do odlehlého místa poblíž přídě, tvořeného kolenem řeky. Vologda, a zde se rozhodl založit komunitní klášter. Majitelé místa (Ilya a Isidore) se ukázali jako tak laskaví lidé, že mu nejen s láskou darovali svou půdu, ale dokonce pošlapali svá zimní pole, jen kdyby se chrám mohl okamžitě postavit. Horlivou horlivost projevili i občané Vologdy. Každý spěchal darovat mnichovi na stavbu chrámu, co mohl. A brzy (v roce 1371) byl postaven chrám na počest Spasitele. Když se dozvěděli o mnichově instalaci v Priluki, mnoho studentů se přestěhovalo z Pereyaslavlu ke svému milovanému mentorovi do Priluki. Tak vznikl komunitní klášter, první v regionu Vologda! 367 Když se o tom dozvěděl velkovévoda Demetrius Donskoy, poslal od sebe dary pro nový klášter mnicha Demetria. Jednoho dne bratři v Prilutsku řekli svému opatovi: "Máme málo knih." Mnich odpověděl: „Chválíme-li Boha bez lenosti, pak budou stačit obyčejné knihy.“ A zpívají jako Boží trubka dnem i nocí; vše, co je potřeba, je čistota srdce, duchovní láska a pokora.“ On sám rád mluvil s Pánem v modlitbě; aby ostatní neviděli jeho plačtivou modlitbu, postavil si místo z prken na levé straně oltáře a zde se modlil sám. Jeho klášter stál na cestě do velkého Permu: bylo tam mnoho lůžek, ale nikdy neopustil svá modlitební pravidla pro návštěvníky. „Nehledejte nejen bohatství, ale ani blahobyt,“ napsal V. Basil mnichovi, nehledejte pozemskou slávu, pozemskou moc ani nadměrné tělesné zdraví; nehledejte žádná pozemská pouta ani nic pomíjivého, ale neustále hledejte ze všech sil, jak je přikázáno, království Boží (Mt 6,33), t. j. spásu duše; spása duše je pro člověka nejdůležitější. Proto se dnem i nocí snažte zařídit svou spásu.“ 368 To udělal svatý Demetrius. - Nehledaje nic od lidí, považoval se podle pravidla apoštola za dlužníka druhým jen z lásky; Proto chudí lidé našli jídlo v jeho klášteře. Někdy jim tajně dával výhody od bratrů, aby nenarušil jejich klid. Sám se spokojil pouze s prosforou s teplou vodou (to byl jeho půst i v těch dnech, kdy charta povolovala konzumaci ryb a vína), procházel se po areálu kláštera a staral se o to, aby vše potřebné k bratrskému jídlu bylo doručeno včas. V zimě i v létě měl stejné oblečení: ovčí kožich, pod kterým byl v létě mokrý od horka a v zimě trpěl mrazem. Ale kvůli bratřím s nimi šel pracovat. Pro bratry přijímal almužny od světských, ale selektivně. Jednomu z těch, kteří si mysleli, že budou dobrodinci, řekl: „Vezmi si zpět, co jsi nám přinesl, a nakrm sluhy a sirotky (rolníky), kteří s tebou bydlí, aby netrpěli hladem a nahotou; až z toho něco zbude, přiveď to k naší chudobě. Ten, kdo to přinesl, mohl jen stěží prosit mnicha, aby dovolil bratřím vzít si něco z toho, co bylo přineseno, aby požehnal jeho práci. Tak uzdravil bohatého lakomce a zároveň varoval bratry před účastí ve věcech pokrytecké a neupřímné lásky. Skrze činy nezištnosti dosáhl mnich vysoké duchovní dokonalosti a byl obdařen darem vhledu. Jeho bratr, který neměl štěstí v perejaslavském obchodě, přišel do jeho kláštera dvakrát pro požehnání na cestě k obchodu, „k špinavým lidem, jejichž jména jsou Jugra a Pečera, kde žijí Chud a Samojed“. "Mnich mu dal dvakrát požehnání, což jeho bratrovi přineslo nečekané štěstí; Když se vrátil poprvé, zaplatil dluhy a příště se stal boháčem. Nespokojil se s tím, ale přišel potřetí. Mnich řekl: "To stačí, bratře, můžeš žít s tím, co jsi získal, už nechoď, nezemřel bys na brutální lidi." Bratr neposlouchal a nikdy se nevrátil, ať už s kořistí, nebo bez ní. Jednou se on a bratři věnovali klášterní práci na nádvoří a s povzdechem jim řekl: „My, bratře, budujeme pozemské, pomíjivé záležitosti; a věřící vedli. Princ Dimitri se už nestará o marný život." A od toho dne začal vzpomínat na Vel. kniha Demetrius mezi zemřelými. O několik dní později přišla zpráva, že velkovévoda zemřel a zemřel přesně v den a hodinu, kdy byl sv. Demetrius (19. května 1339). Poté, co dosáhl vysokého věku a cítil blížící se smrt, jmenoval mnich svého žáka Pachomia svým nástupcem. Bratři se zeptali, kde ho pohřbít? "Hoď," odpověděl, "hoď mé hříšné tělo do bažiny." Odešel k modlitbám a zemřel 11. února 1392. Smrti osamělé modlitební knížky nebyl nikdo přítomen; ale když přišli do jeho cely, jeho cela se naplnila nádhernou vůní a on ležel, jako by spal. - Ctihodní učedníci pohřbili sv. Jeho tělo je v chrámu, který sám postavil. 16 let po smrti světce navštívila obyvatele Vologdy hrozná a podivná nemoc. Poměrně málo z nich trpělo těžkým svíjením; Dostali do rukou hůl, aby si při svíjení a držení si neublížili; mnoho takových trpících bylo přivedeno k hrobu světce; zde, zmítaje se ve svíření, činili pokání ze svých hříchů, vzývali světcovu modlitbu o pomoc a u světcova hrobu se uzdravovali: jejich hole zůstaly v klášteře jako památky Božího milosrdenství. To bylo v roce 1409. Tehdy byla zmíněná nemoc známá i na dalších místech, od Rjazaně a Moskvy až po Vologdu. 369 Nedlouho poté (1417) Vjatchané zaútočili na Vologdu a vstoupili do Prilutského kláštera, který ještě nebyl ohrazen zdí; ti nejdrzejší vtrhli do chrámu a jeden strhl z ikon rubáše a dotkl se krytu ležícího na světcově hrobě. Ale jakmile se dotkl toho posledního, byl svržen na podlahu a zemřel v agónii. To vyděsilo vůdce Vjatky natolik, že spěchali propustit zajatce z kláštera a na jejich stranu se nevrátilo mnoho lupičů. Obyvatelé Vjatchy si tento zázrak dlouho pamatovali a jednou společně s jedním klášterním mnichem Zacheem poslali do kláštera bohaté almužny. 370 Princ Dimitrij Shemyaka, který vedl bezskrupulózní válku s velkovévodou Vasilijem, se v zimě přiblížil k Vologdě. Obležené město se třáslo před krutým nepřítelem. Příští noc viděla jeptiška následující vidění: město bylo obklopeno světlem; a svatý stařec k němu kráčel po cestě od prilutského kláštera; Z chudobince mu vyšli naproti dva Bělorusové; zdi města se otřásaly. Beloriané a starší, kterému říkali Demetrius, prošli městem a zmizeli. Druhý den občané Vologdy odrazili silný útok ze Shemyaky oblakem šípů a kamenů a porazili mnoho nepřátel. Shemyaka, poté, co stál několik dní, byl nucen odejít do Galichu, ale tam byl poražen. 371 V prilutském klášteře vyhořely jeden po druhém dva kostely, ale světcova svatyně zůstala nedotčena. Když začali stavět třetí chrám: pro 200 dělníků bylo málo dřeva a ještě méně jídla a práce postupovaly pomalu. Jeden mnich vidí ve vizi pohledného starého muže, který nese na ramenou stromy do chrámu, a slyší hlas: „Podívejte, sám mnich Demetrius nám přináší dřevo do kostela. Od toho dne byl chrám rychle postaven. Tentýž mnich v novém vidění mezi svatými muži, které viděl, hledal svatého Demetria a hlas mu oznámil: "Hledáš Demetria? Je v Kazani." V té době velkovévoda Jan poslal armádu do Kazaně. – Toto byla první kampaň proti Kazani. Jedna ze dvou milicí byla poslána z Vjatky a ikona sv. Dimitrije. V hodině vítězství nad Tatary princ viděl, jak se světec zjevil, a po návratu armády z tažení vrátil bohatě zdobenou světcovu ikonu do kláštera. To bylo v roce 1545. Biskup Stefan nesl ikonu s průvodem do kláštera světce. A od té doby začali každý rok 3. června dělat náboženské procesí do kláštera. V roce 1609 vologdské vojvodství napsalo: „Tady ve Vologdě mnich Demetrius prokázal své milosrdenství a slíbil, že se s námi postaví proti nepřátelům panovníka. Zjevil se duchovnímu staršímu u hrobu a nařídil, aby jeho obraz byl přenesen z hrobky do Vologdy; Arcibiskup a místodržitel umístili se všemi obyvateli a se ctí, že se setkali se všemi obyvateli Vologdy, s velkými i cizími sochy. s modlitebním zpěvem ve Vologdě na náměstí, v kostele Všemilosrdného Spasitele, 4. ledna Tento obraz dnes představuje ujištění a uctívání všech křesťanů Boha, ve svatém Demetriovi a všech svatých jsme se rozhodli směle postavit proti nepřátelům panovníka a celého pravoslavného křesťanství 373 12 hodin. Svatý Alexandr, metropolita a divotvůrce Ruska Tato vize se mu zaryla hluboko do duše: zmlkl, opustil hry a začal hodně přemýšlet o životě a jeho smyslu. Jeho rodiče byli ohromeni změnou v jeho životě a ptali se služebnictva na důvody změny, ale mohli pouze říci, že Eleutherius často chodil do míst samoty. Zeptali se samotného chlapce, proč se vyhýbá lidem a zabývá se pouze knihami? Proč se vyčerpává půstem? "Nebuďte po mně smutní, dobří rodiče," odpověděl chlapec: "Nečiním zlo, ale chci mít úspěch v dobru: ať se nade mnou naplní vůle Páně." Eleutherius se již ve svých 15 letech rozhodl věnovat mnišskému životu. Ve 20. roce (v roce 1320) vstoupil do moskevského kláštera Zjevení Páně a zároveň byl tonzurován jménem Alexy, stejným, které slyšel ve snovém vidění před 7 lety. I když Klášter Epiphany byl na hlučné nákupní ulici; ale Alexy zde našel klid a oddával se vykořisťování. Trávil čas buď v kostele, nebo na modlitbách v cele: četl knihy a pilně studoval Písmo svaté Starého a Nového zákona; Nočním bděním si vysušil maso a očistil si srdce. „Bděním,“ říká Rev. Klimacus, tělesné záněty jsou uhašeny, ohavné sny jsou vyhlazeny, oči jsou naplněny slzami, srdce je změkčeno, čistota myšlenek je chráněna, jídlo se vaří v žaludku jako v peci, obscénní obrazy jsou zahnány. Veselý mnich je lapačem jeho myšlenek – během nočního ticha si jich snadno všimne a pochytí.“ 377 Takto se požehnaný Alexy učil spasení. Jeho rádcem a vůdcem byl starší Gerontius, zkušený v duchovním životě. Stefan, bratr faráře Sergia, který vstoupil do kláštera Epiphany, byl jeho duchovním bratrem od roku 1337: zpívali spolu ve sboru a duchovně se milovali. M. Theognost miloval Štěpána, Gerontia a Alexyho a čas od času je k sobě volal k duchovním rozhovorům. Světec jmenoval prvního opata kláštera. Syn a nástupce Kality, vedený. Princ Simeon, který byl o 17 let mladší než Alexy, také odlišil Stefana a Alexyho svou pozorností. Stefan byl zpovědníkem. kníže a mnoho šlechticů. Když Alexyho rodiče zemřeli, pohřbil je poblíž sebe, v klášteře Epiphany, aby se modlil za jejich mír. 378 Uplynulo více než 20 let od doby, kdy Alexy začal své mnišské činy, a M. Theognostus nařídil Alexymu, aby žil na jeho svatém nádvoří a řídil soudní záležitosti církve. S takovým postojem k řeckému světci objevil blahoslavený Alexij jak potřebu, tak prostředky, jak se naučit řečtinu, mluvenou i psanou. Při soudních záležitostech se krátce seznámil s lidmi a jejich slabostmi a získal rozsáhlé a přesné informace o církevních zákonech. Dvanáct let působil jako soudce s titulem metropolitního vikáře. Koncem roku 1352 (6. prosince) vysvětil blahoslavený Theognost blahoslaveného Alexije za biskupa vladimirského. Metropolita a V. kníže na valné hromadě rozhodli, že nástupcem Theognosta na metropolitním stolci bude blahoslavený Alexij. O těchto volbách byl ve stejnou dobu napsán dopis do Konstantinopole s žádostí „nejmenovat nikoho jiného metropolitou Ruska, jako je mnich Alexij, který byl guvernérem po mnoho let a žil velmi ctnostným životem“. 379 11. března 1353 zemřel blahoslavený Theognostos. Vladimírský biskup spolu s dalšími dvěma vykonal pohřební bohoslužbu nad světcem – jeho dobrodincem. Ale 40denní připomínka zesnulého metropolity sotva skončila, když „Vladimir biskup Alexy“ dosvědčil duchovní vůli umírajícího muže. kníže, který řekl svým bratrům: "Neposlouchejte zlé lidi; a pokud se s vámi někdo začne hádat, poslouchejte našeho otce, vladyku Alexy." Po příchodu princ Simeon v krátké době několik dalších princů zemřelo na mor a požehnalo. Alexy musel pohřbít mnoho. 380 Boží osudy předurčily Theognosta, který byl vybrán jako nástupce, k tomu, aby se na začátku svého nového titulu potýkal s různými potížemi. Za života Theognosta vysvětil bulharský (ohridský) patriarcha Theodoreta jako metropolitu Ruska. Postup bulharského patriarchy, který neměl vůči Rusku žádná práva, byl zjevně nespravedlivý: ale není pochyb o tom, že patriarcha o něm rozhodl na žádost jižních knížat Ruska. Konstantinopolský koncil, který uznal postup bulharského patriarchy za nerozumný, odmítl metropolitu, která byla nezákonně dosazena. V souladu s jinou definicí koncilu byl Alexij biskup Vladimir vysvěcen jako metropolita Ruska. Stalo se tak v roce 1355 pod vesnicí Kallista. 381 Konstantinopolský koncil ale odmítl metropolitu vysvěcenou bulharským patriarchou, ustoupil naléhavému požadavku jihozápadních knížat a metropolitou pro západ Ruska byl jmenován Roman. To vyvolalo v Rusku poplach, zejména proto, že Roman, nespokojený s Haličí a Volyní, požadoval příjem od tverského biskupa. Ale ani v Kyjevě Romana nepřijali a tverský biskup přes přání svého knížete nechtěl mít s Romanem styky. 382 Blahoslavený Alexij věděl, že i když za metropolity Theognosti jižní knížata žádala zvláštního metropolitu, nebylo to na dlouho a ne v takové podobě, jakou si Roman přál. Aby nepokoj a úzkost ukončil, vydal se pokorný světec, jakmile se vrátil z Cařihradu, znovu (1356) do Cařihradu. Objevil se tam i Roman. P. Callistus potvrdil Romanovi, že bude metropolitou Litvy a Volyně, a udělil Alexymu, aby byl považován za arcibiskupa Kyjeva a Velké Rusi, s titulem „celoctihodný metropolita a exarcha“. 383 Na zpáteční cestě do Ruska potkala blaženého světce nová katastrofa. "Na moři se zvedla hrozná bouře: vlny se valily jako hory a loď byla připravena každou minutu zmizet v propasti. Všichni, kdo byli s metropolitou, zoufali ze spasení. Světec se modlil, vroucně se modlil, slíbil, že postaví chrám ve jménu světce, který se bude slavit v den, kdy plavci přistáli na břehu Pána." Nastalo ticho a loď přistála 16. srpna. Světec tedy zůstal dlužníkem slibu milosrdnému Spasiteli. – Ty, jak ukazuje čas, neposloucháš slova mého učení, plníš vůli těla a temné skutky. Nebo nechápete, že vládci celého Ruska jsou pod mou autoritou a já je jmenuji z milosti Ducha svatého? Tak byla vašemu vládci dána moc. Pravý křesťan se pozná podle skutků: víra bez skutků je mrtvá, říká apoštol: tak jsou skutky bez víry. Proto, děti, konejte díla světla... Starejte se o sebe; pamatujte na smrt a soud velkého hrozného Soudce, na pokoj spravedlivých a na věčná muka hříšníků. Pamatuješ-li, pak: nikdy nezhřešíš a neposlechneš nás, které Duch svatý. ustanovil všechny křesťany za pastýře a učitele. – Jděte do kostela a přineste, co můžete; milujte kněze a mnichy, prosíte je o modlitby... O kraji podél velkého Havrana, poblíž Khopru až po Don - katedrála stanovila definici... V současnosti je biskup Athanasius ze Sarai potrestán za svou vinu metropolitními spisy. Od nynějška je vládou v tomto okrese Rjazaň. A nyní jsem k vám poslal vladyku Vasilije z Rjazaně se svým dopisem; pamatujte na něj a dejte mu církevní daň podle zvyklostí." 386 V roce 1357 se v Hordě odehrály zázračné činy světce. Pověst o jeho velkých ctnostech se dostala až k tatarským ulusům. Manželka chána Janibeka Taidula tam ležela tři roky nemocná a slepá. O Alexym už věděla, protože během jeho druhé cesty do Konstantinopole mu dala bezpečné chování. 387 Nyní přijelo velvyslanectví z Janibeku do Moskvy s dopisem velkovévodovi. "Slyšeli jsme," napsal chán, že máte služebníka Božího, který, když Boha o něco požádáte, Bůh ho vyslechne. Propusť nám ho – a pokud ho moje královna uzdraví jeho modlitbami, budeš mít se mnou pokoj; Pokud ho nepustíš, půjdu a zpustoším tvou zemi." Pokorný světec se při vedení dostal do rozpaků. kníže mu dal chánův list a požádal ho, aby vykonal vůli Janibek. Láska k vlasti a svaté církvi nesměla odmítnout splnit vůli impozantního chána; ale jak může pokorný člověk přijmout tak velký úkol? "Prosba a skutek převyšují míru jejich síly," řekl svatý princi; Ale věřím v Toho, který dal slepému zrak; Nepohrdne modlitbami víry.“ Světec se začal připravovat na cestu. V katedrálním kostele s celým duchovenstvem vykonal modlitbu před ikonou Matky Boží a poté před svatyní svatého Petra. Při samotné modlitbě se náhle před očima všech rozsvítila svíčka u hrobu zázračného Petra. Utěšený Alexy rozdělil nádhernou svíčku na části, rozdal ji jako požehnání těm, kdo byli vpředu, a ze zbytku udělal malou svíčku a vzal ji spolu s požehnanou vodou, aby vykonal novou modlitební službu v Hordě. Opustil Moskvu 18. srpna. S pevnou vírou šel k Hordě: a Taidulina víra byla posílena vizí. Když byl blažený Adexius na cestě: Taidula viděla ve snu muže oblečeného ve svatých šatech, který k ní přišel a s ním i ostatní oblečení v roucha. Nařídila, aby oblečení bylo uspořádáno do podoby, kterou viděla. Očekávaný byl v Hordě přijat se ctí. – Světec sloužil modlitbu nad nemocnou s nádhernou svíčkou, pokropil ji svatou vodou a Taidula začala vidět. Vděčný chán věnoval světci na znamení cti prsten, který je dodnes k vidění v patriarchální sakristii. 388 Světec, který vykonal zázrak víry mezi lidmi temnoty, byl nucen spěšně opustit Hordu: tam začaly nepokoje. Janibek zemřel. Berdibek na radu šlechtice Tavlubeye zabil 12 svých bratrů a usedl na chánův trůn. Velvyslanec nového chána přijel do Moskvy a požadoval dary od ruských knížat a sám je pozval do Hordy. – Světec byl prosen, aby šel znovu k Hordě, aby zmírnil Berdibekovu krutost. Nebezpečí bylo zřejmé. Ale dobrý pastýř položí život za ovečky, řekl si světec a vydal se po Volze ke Zlaté hordě. Světec musel v Hordě zažít spoustu útlaku a smutku. Ale s Boží pomocí se mu podařilo získat Berdibekovu přízeň. 389 Tam dokonce vstoupil do sporu s Murzou Munzim o významu Mohameda a svobodně odsoudil mohamedánství. 390 Dokonalý zázrak nad Taidulou samotnou ukázal křesťanskou světici jako oblíbence Boha a vděčná Taidula nemohla zapomenout na svého léčitele. Svatý Alexij dostal od Berdibeka štítek na ochranu ruského duchovenstva. V církevních domech nebude stát ani úzkost; pokud se v nich někdo zastaví nebo začne jednat nehorázně, bude mu zle a zemře zlou smrtí. Jste metropolita Alexy a celá vaše kněžská hodnost, oznamte to. Pokud uděláte církevním lidem a církevním zemím něco, co není pravda, padne to na vás. Pokud se někdo dopustí špatného skutku – loupeže, krádeže, lži – a neuhlídá si to, pak sám víte, co s vámi Bůh udělá. Modlete se k Bohu za nás. Když jsme to řekli, dali jsme štítek se šarlatovou tamgou pro vaše uchování v roce kuřete, 10. dne desátého měsíce, v roce 758 (1357). 391 Přímluvce za ruskou zemi vracející se z Hordy byl přivítán triumfálně. Suzdalská knížata se s ním setkala v Nižním. V Moskvě vedl. kniha Jana s mladým Demetriem, celé zasvěcené duchovenstvo a lid vyšli vstříc arcipastorovi za město. "Pane! Jak ti zaplatíme za tvou práci?" "Dáš nám pokojný život," řekl mladý následník moskevského trůnu světci. Když zemřel v. Princ Jan (1359): poručnictví nezletilého prince Demetria padlo na světcova ramena. Sílu velkovévody pro sebe v Hordě vyprosil suzdalský princ. Dimitrij Konstantinovič. Světec měl požehnat suzdalskému knížeti za jeho velkou vládu ve vladimirské katedrále. Dmitrij Konstantinovič ho prosil, aby s ním bydlel ve Vladimiru, ale Alexy, jak z lásky k mladému Dmitriji, tak z pozornosti k vůli Boží, mluvené rty svatého Petra, se nechtěl s Moskvou rozloučit. Mezitím zavládl v hordě neklid; každý rok se objevilo několik chánů a navzájem se vyhubili; v roce 1362 se objevili dva soupeřící cháni. Mladý Dimitrij prosil Murida o titul velkovévody Ruska a donutil Dimitrije Konstantinoviče opustit Vladimir. 394 Světec radostně požehnal svému mazlíčkovi za jeho velkou vládu zázračnou vladimirskou ikonou Matky Boží. Byl duší rad a záležitostí prince Dimitriho. "Políbili jsme kříž našeho otce Alexyho, metropolity celé Rusi," říkají ve své dohodě. Na. Dimitrij a jeho bratr Vladimir Andrejevič princ Serpukhovsky. A tato dohoda přinesla skvělé výsledky. princi věrným a statečným pomocníkem pro všechna další protivenství života. 395 Díky práci světce moc moskevského velkovévody rostla a sílila. Dimitrij Konstantinovič, který se vzdal svých práv. Prince, chtěl získat část dědičného knížectví Suzdal, kterého se mu nechtěl vzdát jeho mladší bratr Boris, princ Nižnij Novgorod. Metropolita poslal sv. Sergia do Nižního Novgorodu, aby přesvědčil Borise, aby přijel do Moskvy na radu. Princ odpověděl, že zná pouze vůli chána. A Sergius v souladu se světcovou vůlí zavřel všechny kostely v Nižním a dovnitř kníže přesunul svá vojska; Suzdalská knížata byla nucena se mezi sebou pokojně rozdělit. 396 399 Poté, co se světci podařilo (1365) usmířit znesvářené nižní knížata, bratry Borise a Dimitrije, splnil svůj předchozí záměr obnovit dva starobylé kláštery Zvěstování Panny Marie v Nižním Novgorodu a Konstantina Elenského ve Vladimiru. V obou zavedl ubytovnu a získal pozemky na údržbu; V prvním z nich byl také postaven kamenný chrám. 400 V roce 1365 byl v samotném Kremlu založen klášter na počest zázraku archanděla Michaela na místě darovaném královnou Taidulou. Byla to vděčná památka na zázrak, který se nad královnou stal v den oslavy zázraku v Kolosai (6. září). Světec se vší štědrostí postavil a vyzdobil chrám archanděla Michaela: zajišťoval údržbu kláštera, kde plánoval mít plnou ubytovnu. 401 „V klášteře zázraků, napsal mnich Josef z Volokolamsku, blahoslavený metropolita Alexij vysázel poctivé starší, některé žádal od svatého Sergia a jiné bral z jiných klášterů, které měl pod svou rukou: tito mniši žili mnišským životem, duchovním životem, takže k nim mnozí přicházeli, staří i mladí, a dostávali výhody.“ To je podmínka, ve které budou žít služebníci kláštera. Nechce-li kdo z nich bydlet na půdě kláštera, zaplať od světce odebrané peníze a jdi kamkoli; svoboda není nikomu odebrána. "A kdo dá růst, ten také." Jaká svatá dobrota! Civilní soud může požadovat, aby dlužník platil k dluhu i úroky. Světec ponechává na dobré vůli dlužníka, aby zaplatil klášteru úroky. "Přikazuji ti, můj synu, do kláštera zázraku Michaela. Princ Dimitri Ivanovič," říká nakonec světec. 404 V průběhu století se také objevil mor Simeonovy doby. K. Dmitrij: ve Smolensku to zuřilo třikrát a zůstalo tam z toho jen 5 lidí. Jednou byla v Moskvě (1366). Kvůli tomu byla v roce před ní Moskva strašně zničená požárem. Světec dal radu velkovévodovi, aby postavil kamenný Kreml, bezpečný před požáry a spolehlivý na ochranu před nepřátelskými sousedy. 405 Poté, když se světec s otcovskou láskou staral o potřeby dětí ruské církve, sponzoroval, jak jen mohl, pravoslavné z Východu. Během jeho doby přijel z Jeruzaléma do Moskvy metropolita German a archimandrita Niphon, pozdější jeruzalémský patriarcha, a arcibiskup Marek přijel z hory Sinaj. Podle jejich informací byly katastrofy východních křesťanů tehdy těžké. Egyptský sultán, podrážděný útokem kyperských rytířů, zpustošil Jeruzalém, Antiochii a horu Sinaj, vyplenil chrámy, zakázal bohoslužby a tisíce jich zajal. – Na žádost konstantinopolského císaře propustil zajatce, ale za drahé výkupné. Svatý Alexij a V. kníže Dimitrij poslali na východ bohaté almužny. 406 Čteme v ní: "s požehnáním našeho otce, metropolity celé Rusi, kníže Tveru přísahu za sebe a za své dědice. Moskevský princ se svým starším bratrem, nikdy nehledejte vladimirskou vlast a nepřijímejte ji od chána, stejně jako od velkého Novgorodu, a velkovévoda ze své strany slibuje, že svého otce nebude brát a nebude se u svého otce přimlouvat." 408 Poslední světcova léta byla zastíněna smutkem nad novým metropolitou jihozápadu. Vládci Polska a Litvy se na svatého Alexeje velmi rozhněvali pro jeho starost o moskevské velkovévodství. Nejprve si stěžovali patriarchovi, že metropolita nenavštěvuje jihozápadní diecéze. Patriarcha napsal metropolitovi: „Spravedlnost vyžaduje, abyste se rozhlédli po celém Rusku a projevili otcovskou lásku všem knížatům. Nebýt silných překážek, svatý Alexij by nepochybně navštívil jihozápad sám, bez ohledu na jeho stáří. Ale ze strany jihozápadu tato stížnost není upřímná. Polský král Kazimír napsal Patr. Philotheus, že nebude-li jimi galichský biskup Antonín vysvěcen na metropolitu, přinutí král Rusy, aby přijali římskou víru a podřídili se římskému arcibiskupovi. "Velké vévoda ctitelů ohně" - Olgerd požadoval totéž. – Patr. Philotheus byl donucen se podvolit a informující svatého Alexia napsal: "Co jsme měli dělat v takové situaci? Voláme tě, abys byl soudcem, co říkáš ty sám?" Ale štědře obdařen Božími dary si dobře nepamatoval, že tohle všechno není jeho – byl pyšný, arogantní a arogantní. Světec to všechno viděl v Mityovi, zatímco všichni ostatní to neviděli, a řekl velkovévodovi: "Mitya ještě není starý mnich; potřebuje být pokoušen a oděn dobrými skutky." Když velkovévoda vytrvale žádal o Miťu i poté, světec odpověděl: „Pokud dá Bůh a Svatý patriarcha a Rada, nech to být; nemohu mu žehnat. Je známo, že Mityai se utopil před dosažením Konstantinopole, kde na přání velkovévody spěchal pro zasvěcení. Svatý Alexij dosáhl zralého věku, 78 let, poté, co strávil 24 let na metropolitním stolci. 410 V pokračování jeho služby jim bylo zasvěceno více než 20 arcipastýřů ruské církve. 411 Kromě jeho epištoly Donovi patří k vzácné památce jeho pastoračního učení: a) jeho evangelium; b) Jeho oblastní poselství stádu; a c) poselství křesťanům v oblasti Nižního Novgorodu. Vlastní rukou psané evangelium sv. Alexije je uloženo v Chudovském klášteře; v minulosti ji četli při modlitbě za nemocné; nyní je vynášena ve dnech památky světce u malého vchodu při liturgii. Bylo napsáno, když byl světec v Konstantinopoli, a proto, když mohl mít v rukou nejlepší kopie řeckého evangelia. Text světce se v mnohém nepodobá slovanským seznamům doby, která mu předcházela. Obsahuje nejen opravu chyb, kterých se dopustili slovanskí písaři, ale nový překlad z originálu. Rozdíl mezi tímto překladem je jeho doslovná blízkost k řeckému textu. Svatý Boží si tedy nemyslel, jak si v naší době myslí jiní, že je nepřípustné a v rozporu s pravoslavím opravovat chyby v posvátných knihách a nahrazovat nesrozumitelná nebo nepřesná slova překladu srozumitelnými a přesnými. 412 V okresním vyučování svatý, který mluvil o své povinnosti učit stádo a o dispozicích, s nimiž má stádo přijímat pokyny, nabízí stádu - obecná pravidla o každém křesťanovi a bázni Boží, specifická - nadřízeným a soudcům o spravedlnosti, podřízeným - o poslušnosti. Všem říká: "Přijďte ke knězi, svému duchovnímu otci, s pokáním a slzami; zřekněte se všech zlých skutků a nevracejte se k nim. Opravdové pokání spočívá v nenávisti ke svým minulým hříchům. Když jste opustili všechny své záležitosti bez lenosti, shromážděte se k modlitbě kostela. Neříkejte: pijme si pro sebe doma. Stejně jako kostel bez ohně se nazývá kostel: tak je modlitba v nebi, tak se modlitba nemůže zahřát. to Beránek, Syn a Slovo Boží, je zabit pro očištění od hříchů celého světa, káže evangelium Božího království a písma svatých apoštolů v něm je trůn slávy Boží, v něm neviditelně zastíněno božské tělo a krev. Při vstupu do kostela se tedy chvějte na duši i na těle: nevcházíte do prostého chrámu. Neopovažujte se, děti, rozhněvat Boha svými rozhovory v kostele. Mějte ve svých duších znamení Krista. Znamením pro ovce Božího stáda je společenství Kristova těla a krve. Vy, děti, jako ovce slovesného stáda, nevynechejte jediný půst, aniž byste na sobě obnovili toto znamení, účastnit se těla a krve Kristovy.“ 413 Od objevení relikvií od světce Božího hojně proudila uzdravení a zázraky různého druhu. Známý popis světcových zázraků obsahuje poznámky ze tří různých dob. 417 První popis – popis 8 zázraků, patří témuž Pachomiovi, který také popsal život světce. Po popisu posledního zázraku – uzdravení sedmiletého chlapce pokousaného šíleným psem, vypravěč říká: „Když jsme slyšeli o tolika znameních nového zázračného kouzelníka, pokusili jsme se sdělit písmu léčivé síly proudící z jeho hrobky v nejčestnějším kostele Zvěstování archandělského kláštera. Jelikož je zde světec nazýván novým divotvorcem, patří zde popisované zázraky nepochybně do doby blízké nálezu ostatků světce. 418 Druhým z těch zázraků bylo vzkříšení mrtvého dítěte ze světcovy rakoviny. Čtvrtý zázrak: "Michail, duchovní z města Vladimir, byl zraněn jedovatým šípem. Na jeho žádost ho přivedli do kláštera archanděla: - on sám žádného člena nevlastnil; umístili pacienta poblíž svatyně, zazpívali modlitbu, začala liturgie. Varlaam a zázrak s Vasilijem se stal roku 1525. 422 14:00 Ctihodný Isaak samotář Mnich Izák slouží jako příklad toho, že není možné kráčet po cestě duchovního života, aniž bychom byli vystaveni pokušení, ale nemůže existovat takové pokušení, které by lidská síla, posílená neviditelnou Boží mocí, nemohla vydržet (1. Korintským 10:13). Izák byl bohatý obchodník z Toropets. Nabízíme o něm příběh od faráře Nestora. "V touze být mnichem rozdal všechen svůj majetek chudým a klášterům a přišel do Anthonyho jeskyně s žádostí, aby ho tonsuroval jako mnicha. Anthony ho přijal, oblékl do mnicha a nazval ho Izák a jeho dřívější jméno bylo Chern. A tak Izák začal vést přísný život: oblékl si košili s vlasy, svlékl si koženou košili a přikázal jít který na něm vyschl, zavřel se do těsné jeskyně, čtyři lokty, a zde se modlil k Bohu se slzami v prosforu a každý druhý den pil vodu s mírou, přinášel mu obojí, obsluhoval ho oknem, do kterého se mu sotva vešla ruka, takže 7 let nevycházel na světlo, neležel na boku a večer se ukláněl žalmy a takto pokračoval až do půlnoci, když se unavil, posadil se. Hegumen Theodosius řekl: toto je dílo démonů; Položili ho na postel a Anthony ho následoval. Když se Anthony z Izyaslavova hněvu na Vseslava stáhl do Svyatoslava v Černigově (to bylo v roce 1068), „Theodosius přivedl Izáka do své cely a začal ho následovat. Izák byl tak uvolněný, že nemohl vstát ani se posadit a ležel na jedné straně; To způsobilo, že se mu pod stehny nejednou objevili červi. Theodosius ho umyl vlastníma rukama. Tak uplynuly dva roky. A úžasná věc! Dva roky ležel, nevzal si chleba ani vody a zůstal němý a hluchý. Theodosius se za něj vroucně modlil dnem i nocí. Ve třetím roce začal mluvit a slyšet a začal chodit, ale jako miminko. Nechtěl chodit do kostela, ale přivedli ho násilím; pak ho naučili chodit na jídlo; Zde před něj položili chléb, ale nedotkl se ho, pokud mu ho jeden z bratří nevložil do ruky. Theodosius řekl: ať se naučí jíst sám a chléb si nebral týden; pak se rozhlédl kolem a začal to brát.“ Tak kousek po kousku se vzpamatovával z hrozného šoku. Po návratu ke svému dřívějšímu zdraví začal Isaac opět vést přísný život. Už nešel do jeskyně; Oblékl si vlasovou košili, přes ni si oblékl tlustou družinu a začal si hrát na blázna. To se stalo již za opata Stegana. Začal pomáhat kuchařům v kuchyni při vaření jídla pro bratry. Na maturanty dorazil první a nehybně stál. V chladném počasí chodil v prošlapaných botách; nohy mu přimrzly ke kameni, ale nepohnul se, dokud ranní zpěv neskončil. Po Matins šel do kuchyně, připravil dříví, vodu a oheň. Jeden z kuchařů, zvaný také Izák, mu jednou se smíchem řekl: Izák! tam sedí černý havran, běž ho chytit. Poklonil se až k zemi, šel, havrana chytil a přede všemi ho přinesl; kuchaři byli ohromeni a řekli o tom opatovi a bratřím. Od té doby si ho bratři začali vážit. Ale on, vyhýbaje se lidské slávě, začal v pošetilosti urážet nejprve opata, pak bratry, pak opata, aby ho jiní bili. Podle vyprávění o Polykarpovi byl svatý Izák mezi otci, kteří modlitbou uzdravili svedenou Nikitu, což se stalo za Janova předchůdce (1102), opata Nikona (1088). A tak Ave.Izák zemřel až v roce 1090 a po svém uzdravení strávil asi 20 let v práci. Jeho relikvie spočívají otevřeně v jeskyních svatého Antonína a část z nich přenesl z Kyjeva do Toropets roku 1711 opat kudinského kláštera. 424 „Izák, který jsi skrze mnohá utrpení svrhl ďáblův podvod, se k tobě, Kriste, modlí, vysvoboď ho z jeho pokušení, zachraň nás, nejmilosrdnější.“ 425 18 hodin Odpočinek sv. KIZMY na Yachromě Mnich Kozma 426 byl vychován bojarem ve vesnici; Bojar, který ho miloval pro jeho mírnost, ho naučil číst a psát. Dobrodinec bojar upadl do těžké nemoci a stěhoval se z města do města a hledal výhody pro svou nemoc; Kozla byl neustále s ním, utěšoval ho četbou knih a staral se o otce jako o dobrého syna. Během svých cest se zastavili na řece. Yachromovi a uctivému Kozmovi se na stromě objevuje ikona Usnutí Matky Boží; slyšel od ní hlas, který mu přikazoval, aby se stal mnichem a postavil klášter. Jeho nemocný mistr pak obdržel od této ikony uzdravení. Tím si pán Kozmu zamiloval ještě víc. Ale i když pán nepotřeboval služby, Kozma se tajně stáhl do Kyjeva a vstoupil do Pečerského kláštera; zde oblečený v mnišském rouchu tráví nějaký čas přísnými půsty a modlitbami. Potom podle vůle Matky Boží jde s ikonou, která se mu zjevila na řece. Yakhrom a zde 40 verst od Vladimíra a 15 od Jurjeva-polného s pomocí dobrých lidí staví chrám na počest Nanebevzetí Matky Boží. Kousek po kousku se k němu shromažďovali horlivci samotářského života a on je horlivě učil zbožnosti s titulem opata. Neustále věrný pravidlům mnišství neopustil půsty a modlitby, ale spolu s láskou přijímal podivné a uzdravené hříšné duše lékem pokání; sláva jeho podivuhodných činů dosáhla V. kníže Po dosažení zralého stáří a obcování se svatým Tainem pokojně odevzdal svého ducha Bohu 18. února 1492. Jeho přísný život a vzhled zůstaly v paměti Jurijevců: jeho tvář byla bledá a suchá, jeho vlasy byly šedé, jeho vlasy byly úzké, dlouhé a ke konci zpod vysokého obočí svítil jasný pohled. – Různá uzdravení poznamenala svatost jeho života. Jeho relikvie jsou ukryty v Klášterním kostele Nanebevzetí Panny Marie. 427 Mitrofan, pozdější světec z Voroněže, který byl opatem kláštera Kozmin, v nápisu na evangeliu řekl toto: „toto evangelium bylo vyměněno za našeho ctihodného otce Kozmu z Jakhrinského, divotvorce pod vedením opata Mitrofana“. 428 Ikona, která se zjevila mnichovi, který byl poznamenán zázraky, je ve stejném kostele, kde jsou relikvie mnicha, a slaví se 11. října. 429 20 hodin Odpočinek ctihodného Kornélia z Pskova Mnich Cornelius, ještě jako mladý muž, opustil svět a začal asketizovat v Pečerském klášteře v Pskovské oblasti; Zde byl tonsurován mnichem a vedl přísný život práce a modlitby. Za něj (od roku 1519) rozšířili kostel Nanebevzetí Matky Boží do hory a postavili jej s kaplí na počest svatého Antonína a Theodosia Pečerského a od roku 1524 začala z nové chrámové ikony Usnutí Matky Boží sálat uzdravení a jiné zázraky. 430 V roce 1529 byla blahoslavenému Kornéliovi udělena hodnost opata nového pečerského kláštera. Za své 40leté vlády povýšil klášter ve všech ohledech. Jeho život byl příkladem přísného mnišského života a snažil se vyvolat žárlivost na asketismus jemu podřízených mnichů. 431 V té době se stávalo, že jiní, bohatě přispívali klášteru, dovolili si v klášteře žít nemnišským způsobem a svůj příspěvek považovali za právo žít podle tužeb zkaženého srdce. Blahoslavený Kornélius žil s důvěrou v Pána a nemyslel na to, aby byl blaho kláštera závislý na příspěvcích; cenil si vysokého významu kláštera jako školy zbožnosti, a proto každého mnicha, když nechtěl žít jako mnich, podroboval nápravným opatřením, a pokud nepřišel k rozumu, byl z kláštera odstraněn, ať to byl kdokoli. Jeden z těchto vyloučených investorů přišel se stížností Metropolitanu Macariusovi. Metropolita nařídil, aby byl poslán do kláštera pod přísným pokáním. Novgorodský arcibiskup Theodosius napsal blahoslavenému opatovi: „Náš svatý pán a otec Macarius, metropolita celého Ruska, nám napsal o vašem pečerském depozitáři, starci Savvatym, že byl v klášterních službách u tyrského lidu a upadl do velkých hříchů a že přišel před vámi činit pokání a plakat před vámi kvůli tomu pádu, ale že jste ho pokání nepřijali pod dohledem... žije s pravidlem a chodí na začátek každé bohoslužby a stojí před kostelem každý den až do konce pravidla, ale nepouštěj ho do kostela a ty ho poučuj a vyučuj podle pravidel. Vy sám dobře znáte písma. Říká: Pokud biskup, opat nebo presbyter nepřijme k pokání někoho, kdo se odvrátil od hříchu, pak musí být sesazen. 432 Blahoslavený Kornélius miloval spasení bratří a staral se o něj; za něho vzrostl počet mnichů kláštera na 100 osob, kdežto před ním jich bylo málo. Dobře chápal povinnost děkovat dobrodincům kláštera. Památkou na to je synodikum kláštera, který zřídil na památku zemřelých bratří a zemřelých dobrodinců. 433 Neúnavný ve své práci, s bdělým zápalem pro dobro kláštera, postavil kamenný kostel ke cti Matky Boží Hodegetrie v Pskově na pečerském dvoře; ve svém klášteře přestěhoval dřevěný kostel 40 mučedníků za klášter, pro klášterní dělníky; a na jeho místě postavil (1548) kamenný kostel Zvěstování Panny Marie. 434 Pro poučení ostatních popsal zázraky pečerské ikony Matky Boží. „Svědkem těchto zázraků,“ říká, nejsem sám, ale celý Pskov a Novgorod. Studenti nových učitelů se nad sebou potřebovali zamyslet, tím spíše, že v ohni byla nalezena neporušená ikona Matky Boží a dalšího svatého Mikuláše, kterou luteráni také hodili do ohně. Blahoslavený Kornélius a archimandrita Jurjeva na příkaz metropolity a cara vysvětili Narvu a Ivana-Goroda slavnostním náboženským průvodem se zázračnými ikonami a poté tyto ikony dopravili do Moskvy. 439 Po Narvě byly dobyty hrady Neuhaus, Kiremne a poté Dorpat. 440 Pro chudé Estonce, kteří válkou trpěli nyní i dříve, blahoslavený Kornélius štědře rozdával výhody všeho druhu. Ujal se toho, že postavil pravoslavný kostel v Neuhausu, zatímco vláda stavěla kostely v Narvě a na dalších místech. Charita je požehnána. Cornelius, jeho jemné pokyny, jeho nesobeckost a čistý život zajistily, že ve farnosti Neuhaus se všichni Estonci a ve farnostech Rauge, Nelve a Geriel mnozí obraceli ke svaté pravoslaví jako k nesobecké a upřímné zbožnosti. 441 Ano, není těžké porozumět učení apoštola: „Musíme být činiteli slova, a ne pouze posluchači, klamouce sami sebe“ (Jakub 1:22). Co je dobré, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky (Jakub 1:14)? Kde chtějí živit a rozvíjet mysl samotnou, kde s pohrdáním odmítají způsoby utváření vůle, živá, celodušní zbožnost je nemožná, tam klamou jen sami sebe. Kde se říká: každý přemýšlí o víře po svém, očekává vše bezbožné, ale v žádném případě ne křesťanskou zbožnost. Samotné události hovořily silně ve prospěch pravoslaví. V roce 1560 bl. Cornelius byl nástrojem podivuhodného díla Božího, k radosti pravoslaví a k popravě svých nepřátel. Na svátek Nanebevzetí Matky Boží poslal velitelům umístěným poblíž Fellinu prosforu a svatou vodu, a jakmile tam dorazil posel, který tam poslal, vypukl ve Fellinu oheň z dělových koulí, který zničil jak granáty, tak veškeré nepřátelské obilí. – Němci byli nuceni kapitulovat; Vděční místodržící poslali zvon Fellin do kláštera Panny Marie. Car jmenoval pravoslavného biskupa pro dobyté Livonsko s titulem „biskup Jurjevský a Veljanskij“ (Fellinsky) a jako první biskup byl vysvěcen blahoslavený Kornélius. Podle kronik nový vladyka Jurijevskij 14. října. V roce 1570 přijel z Moskvy do Novgorodu: a v roce 1572 se zjevil carovi v Novgorodu s ikonami. 445 V synodikonu pečerského kláštera je zaznamenána vzpomínka na spočinutí „posvátného biskupa Kornélia z Jurjevska a Veljanska“. – Kniha. Kurbsky píše: "Zabil (Jan) Kornélia, opata pečerského kláštera, svatého muže, proslulého svým mnišským životem. Od mládí žil v mnišských pracích a vybudoval klášter dlouhými pracemi a modlitbami před Bohem." 446 Pečerský rukopis o svatém Kornéliovi říká: „z tohoto porušitelného života byl poslán pozemským králem k nebeskému králi“. - Jak to bylo? za co nebo z jakého důvodu? Není známo. Pouze sám král s nemocným srdcem zaznamenal Cornelia mezi zabitými, čímž ukázal svou účast na bolestivé smrti Cornelia. 447 Asketa zbožnosti zemřel v 69. roce svého života, 20. února. Jeho svaté tělo bylo uloženo ve stěně přírodní jeskyně pečerského kláštera a v roce 1690 bylo přeneseno do kostela Nanebevzetí Panny Marie. 448 V roce 1581 bylo jednomu zbožnému starci zjeveno, jak mnich Kornelius doprovázel nebeskou královnu spolu s mnichem Antonínem na obranu Pskova, jak Ji prosil, aby odpustila hříchy lidu a zachránila provinilého Pskova. "Opat Kornelius, Savva a blahoslavený Mikuláš, stojící po pravici, říká moderní příběh, před ní padli se slzami a modlili se: jsou zločinci; modlete se ke svému Synu a našemu Bohu za lidi, kteří zhřešili." Pak Ji vznešení princové prosili, aby ušetřila město. A Pskov byl zachráněn před Batory, navzdory veškerému úsilí Batory. 449 23 hodin. Vzpomínka na reverenda MISEѢ Belozersk a reverenda POLYCARP v Brjansku Podle popisu belozerských svatých zemřel „reverend Mojžíš, bystrý mnich, v Beloozerské osadě v klášteře Trojice“, poté, co farář Cyril z Belozerska (1427) a dříve farář Kirill z Novoezerska (1532). od doby, kdy byl klášter Ustshekhon Trinity přesunut do osady Belozersky ca. 1480 450, pak činy faráře Mojžíše věštce musí být datovány do konce 15. století. Rev. Mojžíš je místně uctíván. 451 O ctihodném Polykarpovi z Brjanska je známo pouze to, že byl zakladatelem brjanského Spasského kláštera a že po dlouhém asketickém životě zemřel jako opat svého kláštera 23. února. V soupisu klášterů z roku 1662 čteme: „za Spasským (Brjanským) klášterem a Polykarpem 13 domácím je zázračný dělník.“ Proto je známo, že Ave.Polycarp zemřel před rokem 1662 a toho roku byl již známý svými zázraky. Jeho ostatky jsou od roku 1764, po zrušení farního kláštera, pohřbeny pod krytem v Brjanském kostele Spasitele. 452 24 hodinový lektor ESIZE Pechersky Blahoslavený Šimon, biskup vladimirský, na napomenutí svému příteli Polykarpovi mimo jiné napsal: "V pečerském klášteře byl mnich Erasmus. Získal dědictví slávy v nebeském království, a protože vše, co měl, použil k výzdobě pečerského kostela, vykoval mnoho ikon, které máte dodnes nad oltářem. Stalo se mu toto pokušení: když zchudl, začali ho zanedbávat. Duch zloby pak začal mít z vašeho kostela žádný užitek z vašeho majetku: lépe, když jsi to použil na chudé, bez uvážení takových myšlenek se stal skleslým a začal žít bezstarostně. Velkorysý a milosrdný Bůh ho zachránil pro jeho ctnost něco vidí a váhá, aniž by opustil její tělo, a pak se Erasmus náhle postavil jako zdravý a řekl: otcové a bratři! Je to, jako bych byl hříšník a nekajícný hříšník, jak jsi řekl; ale nyní se mi zjevili naši ctihodní otcové Anthony a Theodosius a řekli: Modlili jsme se za vás a Pán vám dal čas k pokání. Pak jsem uviděl Nejčistší Matku Boží se Synem Krista Boha v náručí a řekla mi: Erasme! protože jsi ozdobil mou církev ikonami a já tě ozdobím v království svého Syna: vstaň, čiň pokání, obleč si podobu anděla a třetího dne tě vezmu ke mně jako toho, kdo miloval nádheru mého domu. Poté, co to Erasmus řekl, začal všem beze studu vyznávat své hříchy. Pak šel do kostela a byl tonsurován do schématu; a třetího dne zemřel." Je lepší neslibovat, než neslíbit, že splníme. A když vás náhodou okradou nebo z války přijdete o všechno: nestěžujte si, nestyďte se, ale oslavte za to Boha a řekněte s Jobem: Hospodin dal, Hospodin dal. 453 Toto je příběh blahoslaveného Simona o Erasmovi! protože blažený Šimon podle něj viděl jako očitého svědka umírajícího Erasma: smrt mnicha Erasma následovala pravděpodobně kolem roku 1160. Odpočívá v jeskyni Antonína se jménem světce a divotvůrce. 454 Meletius Sirig se modlil: "Moudrý Erasmus, který utratil své bohatství za nádheru chrámu Božího! Skrze vaše modlitby se mohu stát duchovním Erasmem." 455 27 hodin Ctihodný presbyter TIT z Pečerska „A teď vám povím o zázraku, který jsem sám viděl,“ píše blahoslavený Simon Polykarpovi. "Byli tam dva bratři v duchu, presbyter Titus a mnich Evagrius, jáhen. Titus měl k Evagriovi upřímnou lásku, takže to všichni žasli. Ale ten, kdo nenáviděl dobro, mezi nimi zasel nepřátelství do té míry, že se začali nenávidět, nemohli se na sebe dívat a snažili se, aby se spolu nepotkali. Když pak jeden šel kolem chrámu, šel s kadidelnicí kolem druhého. prošel kolem něj, podél Kadyi, a tak se odvážili přinést sv. dary a přijmout přijímání, aniž by je usmířili a požádali o odpuštění, ale nechtěli o tom slyšet. za to, že ho urazil hněvem, ale nejen že mu neodpustil, ale také ho káral krutými slovy. "Když jsme to slyšeli," říká potom blažený Šimon, "s hrůzou jsme opakovali slova: opusťte ho a buďte oslaveni, neboť každý, kdo se hněvá na svého bratra, je vinen soudem (Matouš 5:22). Běda člověku, který přemohla taková vášeň! Dbejte také na to, můj bratře! Nedávejte místo rozhněvanému démonovi. Kdo se podřizuje, jemu se nesnažte. zrazen nemilosrdným andělem – Kéž tě Pán ochrání před každým hněvem. 456 Kalnofoysky ukazuje ostatky těch, kteří odpočívají v jeskyni Anthony, píše: "Svatý Titus, presbyter, zázračný pracovník, se svým bratrem v Kristu Anastasius." 457 Mnich Titus tedy plně využil lekci, kterou mu dala nebeská dobrota. Přijal na věčnost lásku, která je podle apoštola spojením dokonalosti (Kol 3,14). Po zbytek svého života nikdy nepromeškal příležitost k dokonalé lásce v sobě pomocí experimentů a stal se divotvorcem. Meletius Sirigus ve svém kánonu říká, že Titus pokorou svrhl hněvivého démona. Jinak to znamená, že pokora povýšila Titovu duši k úplné, nezištné lásce, protože bez pokory je taková láska nedosažitelná. Podle RCP. Svatí, farář, otec kněz Titus, 28. února odpočíval. S největší pravděpodobností to nebylo dříve než v roce 1190 458 28 hodin Odpočinek blaženého. MIKULÁŠ, svatý blázen z Pskova „Vítězství, kterým je svět přemožen, je naše víra,“ říká apoštol (1 Jan 5:4). Blahoslavený Mikuláš ze Pskova to o sobě může opakovat. V katedrále Nejsvětější Trojice v Pskově, na hrobě blaženého, ​​starověký troparion říká, že blažený Mikuláš byl ze strany Pskova, ale díky bláznovství se stal občanem nebeského Jeruzaléma. Ve starověkém kontakionu je napsáno: „Divotvorce se zjevil Mikuláši, královské moci, a proměnil význam zuřivosti v milosrdenství. 459 V kronice se dočteme toto: v únoru 1570, v prvním postním týdnu, dorazil do Pskova impozantní car Jan a ubytoval se v Ljubovském klášteře nedaleko města. 460 Připravoval pro Pskov stejně hrozný osud, jaký potkal Novgorod. "Přijde s velkým hněvem, jako lev řvoucí, i když roztrhá nevinné lidi a prolije mnoho krve." Ale Pán Bůh to vložil do srdcí svého blahoslaveného svatého Nikolaje Salose a Krista milujícího knížete Jurije Tokmakova, aby obměkčilo srdce krále. Podle jejich rozkazu byly v ulicích města před každým domem umístěny stoly s chlebem a solí, a když král procházel městem, občané s manželkami a dětmi byli na kolenou: to se dotklo krutého Jana. Z katedrály vešel do cely blahoslaveného Mikuláše blázna; on ho svým způsobem přesvědčil, aby přestal prolévat lidskou krev a neokrádal Boží církve. 461 "Nedotýkej se nás, procházející (minuhne)," řekl blažený, "jdi od nás, nebudeš mít po čem utíkat." 462 Král nerespektoval tato slova; nařídil odstranit zvon ze sv. Trojice a ve stejnou hodinu padl jeho nejlepší kůň (argamak) podle proroctví světce. Když to řekli králi, zděsil se a spěchal z města odejít." 463 Podle jiných zpráv blažený Mikuláš nabídl Janovi kus syrového masa, a když řekl: „Jsem křesťan, nejím maso v postní době,“ blahoslavený odpověděl: máš se hůř, živíš se lidským masem a krví a zapomínáš nejen na půst, ale i na Boha. 464 Z okraje města, kde se král po odchodu z města zastavil, dovolil gardistům okrádat domy bohatých lidí ve městě, ale nenařídil jim sahat na mnichy a kněze. Přesto sám odnášel peníze, nejlepší knihy, nádoby a knihy z klášterů. 465 Na hrobě blahoslaveného Mikuláše je napsáno: „Svatý, spravedlivý Mikuláš, pskovský zázračný dělník, spočinul v létě 7084 (1576) 28. února. 466 Kvůli zvláštní úctě obyvatel Pskova k blaženému Mikuláši byl pohřben pod katedrálním kostelem - pocta, která se tehdy udělovala pouze knížatům a arcipastýřům. Podle vize, která se stala v roce 1581 během Batoryova útoku na Pskov, učitel. Kornélius a blahoslavený Mikuláš prosili Nejčistší, aby se modlila k jejímu Synu za lidi, kteří zhřešili, a Matka Boží splnila jejich modlitbu. Vděčný Pskov pak namaloval ikonu Matky Boží s nadcházejícími světci. Antonína a Kornilije, s knížaty Vladimírem Kyjevským, Gabrielem a Timoteem ze Pskova a s blahoslaveným Mikulášem. Tato ikona byla umístěna v kostele přímluvy a proslavila se svými zázraky; slaví se 1. října. 467 468 Od té doby se v Pskově začal slavit den odpočinku blahoslaveného Mikuláše. 469 "Nedotýkej se nás, kolem jednoho!" Jaká krotká a zároveň silná slova blaženého! Neměli by si je k sobě vzít různí reformátoři moderní doby, kteří jsou připraveni všechno obrátit naruby, včetně zašlapání životů svatých bláznů do bahna? Ať si alespoň myslí, že jejich zneužívání svatých především nedělá čest jejich myslím, které nejsou schopny pochopit ideál nesobeckého života, vítězícího nad vlastní sebeláskou, nad fyzickou přirozeností, nad velikostí pomíjivého světa. Ne každý může jít stejnou cestou do nebe, ale uctívání zlatého telete asi nikoho do nebe nepřivede. Ne každý by měl jít stejnou cestou do nebe, ale každý se musí přísně soudit a v žádném případě by neměl být Pánu odňat soud cizího svědomí. Jemu samotnému patří sláva a uctívání. Amen. V roce 1285 „v Tveru založil ctihodný biskup Simeon kamenný kostel“. Sbírka l. 1, 207. V roce 1320 „uložení těla světce do K. Michaela v kostele sv. Kostela Spasitele v zemi, postaveného ctihodným biskupem Simeonem“. Sbírka l. 5, 215. RKP. úplný život svatého Paisia ​​z Uglichu. "Katedrální kostely založené na tomto daly jemu (knížeti Andreji Visilievičovi) Boha, aby získal relikvie sv. Blagova kniha Román o Uglichově divotvorci. Relikvie svaté knihy Romana, neporušené a nehynoucí, ležely v katedrálním kostele 120 let, ještě před polskou přítomností v Rusku. vypáleno zlými Poláky a katedrální kostel v pevnosti města byl úplně zničen stejnými zlými lidmi Zůstaly sv. Nikon. l. 8, 32 Letop. o nepokojích p. 42 Informace. o po. kostely. 562. M., 1852. Car’s charter of 1683 (in Kisel, str. 417). "Dvě libry vosku princi Romanovi Uglichskému divotvorci." Ve sbírce Nižegorod. Zvěstování po. "příběh, stichera a kánony (sv. knížeti Romanovi) byly vytvořeny s požehnáním sv. Patr. Joba - díky píli mnicha Sergia z kláštera sv. Trojice Danilov klášter. Pereslavl Zalessky." Stránka slovníku 235 je nesprávná. RKP. život sv. Cyrila se zázraky sepsaný v roce 1620 u cara č. 162, 682, v Imp. bryndáček. č. 731, 733. Vytaženo v prologu 4. února. - Protože život byl napsán až pozdě po smrti sv. Kirilla: není divu, že je v něm několik nepřesných čtení. Životní nápis: „4. února život reverenda našeho otce Cyrila, opata Bílého novojezerského zázračného dělníka.“ V historii akt, 2, 401. Bely Nikita Vasiljevič obléhací guvernér. Bely Vasilij je podle kroniky úředníkem. Karamz. 7. pr. 152, 187. To je zobrazeno v RCP. hagiografie Kronika přidaná na sklonku jeho života říká, že Cyril přišel ke Kornéliovi v roce 1481. Tehdy však Cornelius ještě nežil v komelském lese. V životě se říká: „Mládež přišla k bráně kláštera a viděla mnichy kláštera (Komel); Chci, říkám, vidět opata. Podle Kornéliova života k tomu nemohlo dojít dříve než v roce 1501, kdy byl Kornéliovi udělena hodnost kněžství a stal se představeným kláštera, žijícím od roku 1497 jako poustevník v komelském lese. V RKP. Život říká 15 let: ale to je nepřesnost, kterou odhalil život Kornélia a rok Cyrilovy smrti. „Golvazhen“ je stará hmotnostní jednotka pro sůl, známá také v ruské pravdě: „vezměte sedm golvazhenů za virnik“. Jeho vztah k aktuální hmotnosti však dosud nebyl stanoven. Kossov obchází slova, která jsou pro něj nesrozumitelná, takto: „oni barzo drogo przedawali – prodali je velmi draze“. Paterikon, 119. Kromě Polycarpa, Monomakh ve své závěti, p. 41. Sebráno. let. 1, 120. Podle kroniky byl Bonyak blízko Pereyaslavlu v měsíci květnu; v létě se Polovci přiblížili k Lubnému a byli zde 12. srpna poraženi. „Svjatopolk přišel do Pečerského kláštera v Matins, na Usnutí Svaté Matky Boží; blahopřáli mu s velkou radostí, že naši nepřátelé byli poraženi modlitbami Svaté Matky Boží a svatého našeho otce Theodosia. reverenda Theodosia a vzal si od opata modlitbu a pak šel svou cestou.“ Tak říká Nestor... Ve vztahu ke Svyatopolkovi je přesnost na straně Polycarpa. Ukazuje, kdy a jak došlo ve Svyatopolku k dobré změně. Pokud po tomto připustíme, že reverend Proxop má datum 10. února, kdy se slaví jeho památka, musíme předpokládat, že Svjatopolka vrátil Prokhor do Kyjeva ještě předtím, než se Bonyak objevil poblíž Perejaslavlu. Kossov o Prokhorovi: „žil kolem roku 1113 Páně“. (Paterikon 117). Ne, nestihl jsem to. Polykarp v RKP. zpráva. Pečerský paterikon, strana 146. Viz 7. září a březen. 11 dní Po Joachimovi byl učitel Efraim „požehnán, že může učit místo něj. Učil 5 let, ale nebyl poctěn kněžstvím“. Po příjezdu do Navgorodu Jaroslav zvolil Luku. Kolekce letop. 3, 179, 200. Popis. Zrudnout. hudba 510. Sbírka l. 3, 210, 211, 121, 178, 208; 5, 138. Popis novg. Soph. osobní p. 4. M., 1847. Popis. starověký V. Novgorod 1, 43. M., 1860 Sběrné roky. 3, 122, 179, 212, 5, 138, 139. Učení ed. v 1 hodinu hon. s. 7–10, M., 1845. Podle jiného soupisu s některými nedůležitými rozdíly, tisk. u faráře Macariuse v dějinách rus. C. 1, 262, 263. Poslední seznam není nejlepší, i když je starší. Sbírka l. 1,78,79,99; 2, 6. Karamz. 2 cca. 240, 3. Ave. 3, 81. Roku 1096 byl klášter Germanov neboli Spasský na Berestovech dřevěný, proto vyhořel. Je tedy zřejmé, že kamenný kostel Berestovského Spasského byl postaven po roce 1096 a Kalnofoisky se mýlí, když ukazuje, že tento kamenný chrám postavil sv. Vladimír. Ó svatý Štefane, viz 27. dubna. Meletius Sirig v kánonu kyjevských svatých žádá o pomoc hierarchy Luka a Hermana. Akatisté, K. 1674. Viz pr. 52. Sběrné roky. III, 11, 215; IV, 8. Do 3. Novgorodu. let. říká se: "Tento Arkadij v abatyši položil kamenný kostel Nanebevzetí." Ale to je omyl. Postavil dřevěný chrám. Sběrné roky. III, 11, 97; IV, 8. Památky 12. století Str. 181. “Kvůli tělu jsem mluvil s Arkadym o těle, hle, s opatem, a když jsem to udělal, zeptal jsem se biskupa a dalších a za nic jsem neustoupil.” O jiném tématu: "Prashach a tohle: ta dívka už leze na dívku... A Arkadij řekl: to je jako hřích Sodomy." Sběrné roky. III, 12, 180; IV, 9. Sběrné roky. III, 12, 13, 180; II, 83. o svaté knize Rostislav, viz 14. března. Podle pozdějšího seznamu závěti svatého Lazara (viz 8. března) byla bílá kápo Vasilijovi doručena od patriarchy v roce 1347. poslal a. Isidore Bukhira. Dne 2. Novgorodu. l. pod 6952 (str. 140) se říká: "Bílou kápi dal jeruzalémský patriarcha biskupu Vasilijovi a papež ji dal patriarchovi a z těch míst byla bílá kápě v Novgorodu. Ale Vasilij byl arcibiskupem od roku 1331. Pokud jde o patriarchu, zprávy o Lazarovi by měly být upřednostňovány před jakoukoli jinou zprávou. l. pod 6843 (str. 225) se říká: „U tohoto arcibiskupa. Vasilij byl rychle přinesen bílou kápi od cara Konstantina a papeže Silvestra do Vel. Novgorod, dokonce dodnes nosí novgorodští metropolité jejich podobiznu na hlavách.“ – Rok dodání digestoře zde také není uveden a zbytek je převzat z příběhu o bílé digestoři. Roku 1341 K. patriarcha. Jan ozdobil svou bílou pokrývku hlavy zlatem obrazy Spasitele, Matky Boží a Předchůdce. Contacun. III, str. 36. Koncilní listina z r. 1564 (Ist. akt. 1, 333.) udělovala moskevskému metropolitovi nosit bílou kápi se sutanami a cherubíny, jak nosil novgorodský arcibiskup. Sl. pr. 86. Poselství Dimitriho Gerasimova Gennadijovi o bílé kápi bylo publikováno pověrčivými lidmi v Supraslu v roce 1756. Často se také nachází v rukopisech. Recenze. ruský duch. litr. § III. Popis novg. katedrála s. 194–196 Starověk. vyrostl státní odd. 1, č. 57. Macaria starověká. novg. 2, 343-358. Ozdoby kápě bezesporu nepatří do doby blahoslavených. Vasilije, a jak ukazuje inventář z roku 1690, byl ustanoven arcibiskup. Leonidas (1576). Sbírka l. 5,226; 6,87,89; 7, 210, 214. Recenze parfémů. literatura, § 67. Shevyreva ist. III, 237–239. Sbírka l. III, 58; IV, 62–64, 191. Rkp. Svatí: „Sv. arcibiskup Basil se 3. července 1352 uložil.“ Popis Novgorod. svatyně 1634 ve čtení. celkový ist. kniha z roku 1862. 4. Sbírka l. 3. 106, 107, 135, 136. Sbírka l. 3,107,108; 4 317 118; 5,261. Kroniky říkají, že modlitební služba byla vykonávána na Volchovském mostě. Ale protože se na Volchovském mostě modlili před nádherným křížem (Sebráno l. 3, 167, 215), zprávy kronik také znamenají, že se modlili před nádherným křížem. Statistické materiály str. 43. Petrohrad, 1831. Sbírka. l. 3, 2. V l. 6577 (1069). "Našli jste Vladimírův kříž ve Svaté Žofii na deskách a kníže Všeslav ho vzal se svou armádou ve Svaté Žofii." Podívejte se na tento kříž. archaeol. celkem 2, 86–89. Sbírka l. 4 418 419; 5, 23. Nikon. l. 5, 72. Prolog 16. července 1646 Východ. kniha Psk. 3, 115, 168. Sbírka l. 3, 109, 138–140, 183, 237. In Soph. let. (6, 142) v den smrti sv. Simeona je zobrazen 15. července. Ale to je chyba písaře. Simeon podle všech kronik vládl stádu 6 let bez 2 měsíců a 4 dnů a zvolen byl 11. srpna 1415. Podle RKP. Svatí, „Svatý Simeon arcibiskup odpočinul 15. června 1421“. Podle kroniky (Sebráno l. 3, str. 241) se v roce 1462 „na dvou rakvích novgorodských arcibiskupů Simeona a Martyria v Sofii, Martyriově verandě, objevila krev“. Macarius starověku 1, 73. V Tikhvinském kostele na sofijské straně RCP. služba svatým Novgorodu 17. století. Východní. Hier. 4, 778, 782. Mater. statistiky zemí. 70. Petrohrad, 183I O životě a zázracích svatého Vsevoloda napsal Vasilij, proslulý svou upovídaností (Rumjanti. hudební země. 602, 605): ale má víc slov než činů a jsou tam chyby. Ve stepních knihách. I, 252–265 Vasilijovo vyprávění je zkráceno. Sbírka l. 3 314; 5, 4, 2; 5, 123. Diplom ve III části. práce. celkový ist. kniha 1 s. 1–24. Certifikáty byly publikovány v historii. Hier. 6,774,775. Sbírka l. 3, 5; 4, 3, Nicku. l. 2, 62, v Izvest. akad. VIII, 354–355. Sbírka l. 5, 123, 214, 4, 5. Certifikát byl zveřejněn v pravoslavné církvi. partner 1861 str. III, 210, 221–226, podle soupisu z roku 1493. Jedná se o nejstarší soupis. Druhý seznam v dodatku je mu podobný. ke zdrojovému aktu. 1, č. 3 a v hon. 1, 77–79. První seznam certifikátů navíc. ke zdrojovému aktu. 1, č. 3, pozdější vydání. Zakládací listina katedrály podle seznamu z roku 1493 ve srovnání s jinými vyšla v pravoslavné církvi. rozhovor, 1861. III, 212–221. Další jeho seznamy jsou v příběhu o počátku Pečersku. po. M., 1831, 41–44, u faráře Macariuse 2, 359–362, ve sbírce. paměť starověká práva 406–410, Petrohrad, 1839. Vzhledem k tomu, že tato listina hovoří o kostele Forerunner Church, je jasné, že před rokem 1127 nebyla dána. Sbírka l. 3, 5, 123, 124; 4, 3. Krok. kniha 1, 254, 260. Sbírka l. 3, 6; 4, 3, 4. V kroku. v knize, nebo co je také ve Vasiliji, o tažení roku 1130 se dodává: „blahoslavený Vsevolod a jejich město Rigu ratov“. Ale Rigi se St. Vsevolodem tam ještě nebyl. Vasily vzal kampaň jiného prince. Vsevolod Mstislavich. 1220 (Nikon. l. 2, 346. Sebráno l. 7, 124) do sv. knihy Vsevolod. Sbírka l. 3, 5–8; 4, 4–6, 175, 177; 5, 6, 156–158. Nikon. l. 2, 64–74. Prolog 27. listopadu. Výzkum Pogodiny. IV, 111, 93. Titul. kniha 1, 262–264. Sbírka l. 3, 20. Prolog 27. listopadu byly nalezeny relikvie listopadu. 27. hudba Rumjancev str. 602. Stupeň. kniha 1. 264, 265. Prolog 27. listopadu. Hudba Rumjancev s. 603, 605. Pohled na pskovskou katedrálu v roce 1638, převzato z antické ikony sv. Gabriela, - v Knyazevově popisu. Pskov osobní s. 10–13. M., 1858. Dále je zde meč svatého knížete str. 20, 78, 79, starověké jeho ikony str. 51, 52, 10, 13. RKP. kniha obsahující bohoslužbu na 11. února, život světce až do jeho smrti, bohoslužbu na 27. listopad. Legenda o přenesení relikvií do katedrály Nejsvětější Trojice a 21 zázraků s. 65, 66. Nová rakovina 1834 s. 26–29. Relikvie sv. Knížata, kteří zemřeli otevřeně, byly za Petra I. uzavřeny a od té doby zůstaly pod pokličkou. RKP. život svatého Demetria, popis. opat. Macarius, částečně ze slov jeho žáka Pachomia, ve sbírce. Sergius Lavra, č. 8. Rumanti. č. 96, 153. V Synodálním RCP. XV století, č. 556 v XVI. století, č. 90, 555. V Menea of ​​​​Macarius; extrakce v prologu 11.2 Napsali: „složil mnišské sliby ve svém rodném Pereyaslavlu v klášteře Goritsky. To se nemohlo stát: Goritský klášter postavila sv. princezna Evdokia v roce 1392 (viz 7. července); kromě Nikitského, na počátku 14. stol. V Perejaslavlu existoval Nagorny Borisoglebsky, známý také ze života svatého Nikity. Viz 24. květen. Viz o Sergiy Ave. 23. září v East Jer. a ve Vladim. rty Ved., 1849 č. 2 ukazují, že perejaslavský klášter sv. Mikuláše byl založen v roce 1392. To je zřejmá chyba: v roce 1392 následovala smrt učitele. Demetrius v prilutském klášteře. – Tento omyl je ještě podivnější, když společně napsali, že Prilutský klášter byl založen v roce 1371 (Christian Reading, 1861, 176, 187). Život: „v té zemi nebyl žádný společný život, od velké řeky Volhy až po poslední moře... Hle, prvním společným klášterem na Vodogdě byl velký Ave. Demetrius a jako ten svatý začal neúnavně žít s bratry v kupé a přicházelo k němu mnoho mnichů.“ Díla Vasilije Vel., 5, 260. M., 1846. O válce Vjatchanů ve sbírce země Dvina. l. 5,260; 6,141; 3, 106, 107. Životopisec ctihodného opata. Macarius dodává: "Stejný strašný zázrak se kdysi stal ve městě Surozh. Princ z Ruského Novgorodu, přijíždějící s armádou, dobyl město a zajal nejen lidi, ale také vyhodil lodě a dokonce i rakev svatého Stefana, pokrytou drahými pokrývkami (pavolok), princ sám začal stahovat (potahy) a byl neviditelně udeřen do tváře; okamžitě se obrátil ke Kristu - okamžitě se obrátil ke Kristu. pokřtil a propustil zajatce. Poté se díky modlitbám svatého Stefana znovu uzdravil a odešel domů.“ Otec Macarius má zjevně na mysli v současnosti neznámý život svatého Štěpána ze Sourozhu, přeloženo z řečtiny. V peci Rev. služba Demetrius (min. 11. února) zmiňuje všechny okolnosti učitelova života. Dimitia a všechny ty zázraky, které jsme zmínili; služba byla sestavena na c. Jana Hrozného. RKP. službu 11. února v Carskoje č. 563. Poslední zázraky sv. Dimitrije v Rumjancev č. 153. Východ. Hier. 6, 221, 222. Služební reverend Demetrius 3. června v Tolstého 2, č. 368. Podle zázraků tažení u Kazaně; a) byl první za Ivana Vas.; b) byl v návaznosti na stavbu chrámu v klášteře. A chrám v klášteře byl vysvěcen r. 1542, založen r. 1537 (historický Jer. 6, 217); dráha. kvůli oběma rozdílům se jedná o kampaň z roku 1545 - O kampani z roku 1545 Artsybashev 2, 162, 163: „Reverend Demetrius the Wonderworker“ v gramech. 1563 na východ. akt. 1, 320. Propůjčovací list klášteru v roce 1516 v A.E. 1, č. 208. V popisu života sv. Alexije budeme sledovat jeho život, popsaný Pachomiem, podle krátkých poznámek blahoslaveného Pitirima; část kompozice Epiphania Slavenitského Pachomiova stvoření v Menaion of Met. Macarius v hudbě. Rumjancev č. 153; v synodálním RCP. XV století Popis Slavenitského v prologu 12. února. Budou poskytnuty vysvětlivky a dodatky. Podle kroniky (Karamz. 5, pr. 254) v únoru 1393. 13 Daniil Feofanovič zemřel jako mnich David, tonsured samotným metropolitou Cypriánem; byl jedním ze šlechticů, starších bojarů, nejlepším a prvním z nich, upřímným příznivcem. princ, který mu věrně sloužil v Hordě i na Rusi jako nikdo jiný; statečný a odvážný vystavil svůj život nebezpečí v cizích zemích, na místech neznámých. "Byl položen v Chudovoye, poblíž hrobky metropolity Alexyho, jeho strýce." Podle rodokmenu (dočasná všeobecná historie X, 98, 100, 178, 239) jsou synové Theodora Byakonta Alexy, Feofan, Matvey, Konstantin (bezdětný) a Alexander Pleshchey (předek Pleshcheyevů); synové Feofana Feodoroviče Daniela, předka Ignatievů a Zherebcovů, a Stepana, z něhož pocházeli metropolitní Fominové. Podle kroniky se Alexander Pleschey stal kostromským guvernérem v roce 1375. Viz Laquier str. 481, 568, 570. Podle Pachomia byl sv. Alexij starší v roce K. Simeon 17 a Simeon se narodil 7. září 1317 Krok. kniha 1, 444–450. Nikon. let. 3,30; 4, 55–58, 209, 210. V Nikonu. let. 4, 58, 65 se říká, že blahoslavený. Alexy byl vysvěcen na biskupa 4 roky před smrtí Theognosta: "byl na nádvoří metropolity. Theognosta 12 l. 3 měsíce, 40 let byl mnichem." Ale on byl vysvěcen na biskupa teprve 3 měsíce před smrtí Theognostovou (Sebraná léta 7, 217; 8, 27. Nikon. léta 3, 201); žil v klášteře Epiphany více než 20 let a 12 let. byl guvernérem (step. kniha 1, 449, 450); dráha. Celkem uběhlo jako mnich asi 33 let, než byl vysvěcen na biskupa. Tak byl sv. Alexij vysvěcen na biskupa a metropolitu na 53 let, nikoli 60, jak je uvedeno v témže Nikonu. let. 4, 65. Kronika uvádí vlastní počítání let od toho, že celý světcův život klade na 85 let. – Ale po prokázaném nesouhlasu s realitou se i ta druhá ukazuje jako nesprávná. Sběrné roky. 7, 214; 4, 62. Nikon. let. 3, 201–203. Sbírkový gram. 1, č. 23, 24. Sbírka l. 230, 231; 5, 228–230; 8, 10. Nikon. l. 4, 12, 16; 3, 217. Krok. kniha I, 458. Pravděpodobně, během návštěvy Kyjeva, se svatý Alexij setkal s novými problémy od Romana. V roce 1361 Konstantinopolský koncil vyslal své poručníky do Ruska, aby na místě prozkoumali Romanovy činy, a poté, co vybrali posudky od biskupů, knížat a dalších spolehlivých osob, podal zprávu koncilu. F. m. osvícení 1847 červen 141, 142. Ale smrt Romana věci zastavila. Berdibek byl zabit Kulpou v roce 1359, kterého ve stejném roce zabil Navruz; na jaře 1360 Khyzr (Khidyr) zabil Navruze a další rok ho zabil jeho syn Temir-Khodja, který vládl pouhých 5 týdnů; ve stejné době byl chánem Ordu-Melik, brzy zabit Gildibekomgem (1361–1362), kterého svrhl Khair-Pulad. Potíže v Hordě nastaly od ambiciózního Mamaie. Murid (1361–1363) se proti němu vzbouřil, ale Mamai proti němu vychoval Abdullaha (1362–1369), který musel bojovat s chány Janibek 2, Pulad-Timur, Azis; v roce 1370 Mamai povýšil Mugammed-Bulyaka na trůn. Záznam. archaeol. celkem XII, 28–48, 190, 214. Sbírka l. 4 230 231; 5, 228–230. Nikon. l. 4, 3–16. Lvov. l. 2, 127–129. Nižegorská léta. v dávných dobách knihovník Díl 18. Let. v Karamzu. 5. poznámka 122, krok. kniha I, 461. Arch. Macarius paměti. 143–152, 182. Nikon. l. 4, 62, 63. Krok. kniha I, 461, 462. Sbírka. let. VIII, 13. Snegireva Ruský starověk 3, 79–86. Pitirim: "Postavil kostel na kameni ve jménu svatého archana. Michaela, jeho upřímný zázrak, ozdobil podpisem, ikonami, knihami a posvátnými nádobami a jednoduše řečeno, všemožnými církevními vzory. Ten klášter sliboval, že bude společenstvím života, kterým je dodnes. Bylo tam mnoho vesnic, domů a lidí, jezer, polí a všeho potřebného a kláštera, které vytvořil, dostatek potravy a pastvin, kláštera." pro sebe dvanáct let před jeho spočinutím." Duchovní diplom učitele. Josef ch. 10. Listina P. Paisius 1657 v dějinách. Hier. 2, 542. Podle Nikonu. l. IV, 62: v seznamu zasvěcených svatých. Alexy poznamenal „toto jsou biskupové, kteří ho dosadili do Chudovského kláštera“. To se může týkat jen druhé poloviny svatých zasvěcených – a první biskupové byli vysvěceni ještě dříve, než tu byl chudovský klášter. Viz poznámka. 151. Certifikát z památníku Snegirev. Moskva starověká str. 142, 143. Krok. kniha I, 463. Trojice. l. v Karamzu. 5, pr. 5 a 6. Sbírka l. III, 91, 96. Nikon. IV, 48, 63, 68, 73. Pokr. Nestor 137–142. Krok. kniha I, 464–466. Viz pr. 121, 122. A Pitirim píše, že sv. Alexij „je o 17 let starší než Velký princ Simeon“. Narodil se v roce 1300 a zemřel (12. února 1377) ve věku 78, necelých 85 let – Pitirim také určuje dobu narození svatého Alexije: „narozen za velké vlády Tvera Michajlova Jaroslava, pod vedením metropolity Maxima, před vraždou Akinfova.“ Bojarin Akinf Gavrilovič byl zabit v roce 1304 (Karamz. IV, pr. 208, 324), metropolita. Maxim zemřel 6. prosince 1305, svatý Michail byl zraněn 22. listopadu 1318, protože byl skvělý. knížete z roku 1304. Je zřejmé, že tato definice vůbec nepotvrzuje 85letý věk sv. Alexia. - Na základě této zprávy by se slušelo předpokládat, že sv. Aleský se narodil při samotném nástupu knížete. Michaela za velké vlády, ne více než měsíc před smrtí Akinfa, na začátku roku 1304, což však nesouhlasí s roky Alexijevova seniorátu před knížetem. Simeon. Trojice let. (v Karamz. 5, pr. 55): „byahu biskupové, kteří jej jmenovali Ignác z Rostova, Vasilij Rjazaňský, Theofylakt ze Smolenska, Ivan ze Saraje (výše př. 128, 127) Parthenius ze Smolenska, Natanael z Brjanska, Alexej z Afanasy z Vasylyazanu, z Novanasy z Rjazanu. (nad pr. 136), Daniil ze Suzdalu, Gerasim z Kolomny, Grigorij z Černigova, Daniil ze Smolenska.“ Takže ve stepi. kniha 1, 464. Podle Nikonu. let. 4, 62, po Danielovi ze Suzdalu a před Gerasimem z Kolomny byli zasvěceni také Matěj ze Sarai, Arsenij z Rostova, Efimy z Tveru a Dionysius ze Suzdalu, poslední dva byly zasvěceny roku 1374 Nikon l. 4, 40, 23. Lvov. l. 3, 148. Tak je tomu i v Pitirimově krátkém životě, pouze zde jsou vynecháni Ivan ze Serai a Parthenius ze Smolenska. Nikonova kronika obecně zachovala všechny rozdíly v Pitirimově legendě o svatém Alexiovi a doplnila je svými vlastními odhady. Viz recenze ducha. literární § 70. Ševyreva historie. Ruský verbální. III, 127–132, 157–159, 392–395. Jeho řecký podpis je v popisu. Zrudnout. hudební stránka 48. Publikováno v dodat. k tvořivosti otce 1849 Publikoval pan Nevostruev ve sprše. přečteno 1861 I, 449–460. Pachomiův život světce. O přenášení ostatků sv. z jednoho chrámu do druhého ve Snegirevu za starých časů 3, 82, 83 a v prologu 20. května. V Nikonu. let. 4, 65, 66 nález ostatků sv. Alexije je datován přímo do roku 1431. Proto je třeba svědectví o 60letém pobytu ostatků v zemi (krok. I. kniha, 470) považovat za nepřesné. V Menea of ​​​​Macarius je popis zázraků umístěn pod 20. květnovou hodinu, po legendě o objevení relikvií. Nikon. let. 4, 66. Zde, poté, co se říká o umístění relikvií v kapli Zvěstování, postavené v roce 1431, se přidává: „kde uzdravení proudí ke všem, kdo přicházejí ve víře“. B b. celkový ist. č. 55–56. Pachomiův život světce s 8 zázraky – z popisu Rumjanceva. hudební stránka 204. v knihovně. celkový ist. č. 35, 56. Menaion na únor, Moskva, 1646. Tento zázrak není zahrnut ve známém popisu zázraků světce. RKP. Služba světci 12. února v Carskoje č. 563. Sběrné roky. VI, 325–330, 184. Nikon. l. 6, 217, 220, 221. Rus. krát 2, 259–260. Lvov. l. 3, 361, 363–365. Ve stepní knize 2, 192. Popis roku 1519 říká: "pak vedl z poctivých relikvií. Svatý a Divotvorce Alexy - bylo mnoho a různých zázraků a uzdravení. Byakhu a tyto zázraky jsou v této knize zapsány v 11. stupni, v životě tohoto světce." Ale v tištěném vydání (krok. kniha 1, 476, 478) nejsou ani zázraky z roku 1519, ani ty, které jim předcházely. Na příkaz předního knížete byla uspořádána stříbrná svatyně světci s jeho zlaceným obrazem. v roce 1535 Karamz. VII, pr. 311. Sběrné roky. 1, 82–80, 74, 259–261. Není možné si nevšimnout, že tisk. Patericon svým způsobem představuje Nestorův příběh, místy zastírá Nestorovu myšlenku, pak přidává něco, co se nestalo, nebo o čem Nestor nemluví. Popis vavříny strana 105. RKP. Svatí: "Reverend Izák samotář." V Menaion of Macarius z 27. dubna „slovo o mnichovi Izákovi, jehož podvody jsou ďábel“. V tisku. prolog taky. V RKP je to stejné. Rumjancevův prolog č. 325. V menea sv. Demetrius na památku faráře Izáka 14. února. Meletius Sirig v kánonu. Akatisté, K. 1674 Život faráře Kozmy popsal mnich Řehoř, ale popis později rozšířil i opat. Varlaam. Z toho byl sestaven pestrý příběh, bohatý na slova a skromný na myšlenky. Rumjancevův příběh č. 371. Ve sbírce Petr. duch. akad. č. 277. Svatí: "Ven. Otec Kozma, hegumen kláštera Nanebevzetí v Jakhrenském, také v Šachmatitsekhu, divotvorce Jurjeva, odpočíval v L. 7000 měsíců února v 18 hodin." Východní. Hier. 4, 567. Služba farář Kozma v 18 hodin. února a jeho život ve sbírce Nizhegor. Blagovešče. klášter Buslaeva: slova. a umění 2, 952. Vladimír sbírka str. 110, čl. M., 1858. Podle inventáře z roku 1662 je „za klášterem Kuzmina 94 dvorů“. Informace o klášteře. p. 31, M., 1852 v op. „Sláva přesvaté Matce Boží,“ o této ikoně se mylně mluví na dvou místech jako o dvou různých (3. část, oddíl 3, str. 104, 106, 107, M., 1853). První říká, že ikona sv. se objevila v roce 1482. Ale to bylo dříve - RKP. příběh ikony Yakhroma v b. celkový ist. č. 213 Rumjancev č. 371. Sběrné roky. 4, 293, 295. Pohádka o Pskově. pecher. po. 4, 5. M., 1831. Dorpat 1821 RCP. Menaion John. 10. Sergius Lavra Bib. č. 5. Příběh o Pecherovi. po. 5, 6. Kromě zdrojového zákona. 1 č. 35, dopis ze dne 24. února 1543 Popis Pskovo-Pecher. po. str. 9, 10, 51, 52. Kostel 40 mučedníků, podobný modlitebně, s jednou šikmou střechou, je stále neporušený a slouží jako farní kostel provinčního města Pečersk. Později, přesně v roce 1565, byla u vchodu do kláštera postavena Ave. Korniliy. Mikuláše. Gr. Tolstého svatyně Pskov, str. 103, 115, a cca. 5. Legenda o pečerském klášteře v roce 1531 v RKP. Min. června Serg. Vavříny č. 5. Viz dopis Kurbského a dopis Polubenského v moskevštině, 1853, část 5, str. 147, 148. Je zde také dílo Corneliovo: popis kláštera, str. 139. Dopis Vassianovi v Ustryalově, ed. Op. Kurbsky, s. 290, 292. Esej sv. Kornélia s tímto nápisem: „Legenda o tom, odkud se vzala přezdívka pečerského kláštera v Pskově.“ Toto dílo doplnili Řehoř Mnich v roce 1585, opati Meletius v roce 1587 a Joachim v roce 1601. Zeměměřický záznam pro vesnice a klášterní vesnice, daný písaři Jurjeva-Livozského, listopad. 29 1556, v Runyantsevově muzeu p. 87. Zde v obchvatové listině z roku 1491 je vidět význam Oderet jako quitrent. Další listina se soupisem klášterních pozemků podle písařské knihy byla vydána 8. září 1563, tamtéž str. 89. Němec: "Na moskevském Vel. Kníže měl tehdy kostely v Rize, Revelu a Dorpatu, kde se v neděli modlili ruští kupci. - Luteránství tyto kostely nenechalo na pokoji, naopak ve fanatismu jsou zuřivě napadány a ničeny do základů." Brendenb. F. Chronik Griefenthal v Monum livon. V, 114, 509–515. Fabricius, pacistický kněz Felline c. 1610 hovoří o fanaticích luteránství: „také vypálili moskevské kostely v Dorpatu, Revelu, Rize a na mnoha dalších místech; byli okradeni a vyhlazeni“. Livon. hist v rev. livon. skript. t. 2, str. 467, Riga, 1847. Kurbsky ist. Jana str. 54–57. Sbírka l. 4, 310. Nick. let. 7, 307. Krok. kniha 2, 278, 279. Pohádka o Pecherovi. po. 5, 6. Sbírka l. 4, 310. Krok. kniha 2, 280, 281. Příběh o Pecherovi. po. 6. Princ Buchau: „Moskevské posádky byly ponechány (v pevnostech), byly stavěny chrámy, jak to král obvykle dělá na všech dobytých místech, a byly pronášeny vděčné modlitby za vítězství.“ Skript. rer. livon. 2, 704. Kronika (sbírka l. 4, 316): "7. června 1565 přišli Litevci a bojovali v novém městském (Neuhausen) okrese prefekta. Matka Boží, vesnice Virsta a Rozhin Manor (Rauge) s vesnicí Kyuchi (Kosse), - vesnice Rapp Rastin)." Poláci, kteří se zavázali bránit Němce, zaútočili především na místa, kde se Rusové se svou vírou usadili. Příběh o Pecherovi. po. l. 5. Sbírka l. IV, 318, 343, 344. Sbírka l. III, 164, 174. Od roku 1570 byl pečerským opatem Savva a od roku 1572 Sylvester. (Tolstého svatyně Pskov str. 109. Sbírka l. III, 164). Jezuita Possevin: Vladicam i. E. episcopum Donpati imposnit. Comm. p. 17. Riga, 1852. východní. John p. 124. Petrohrad, 1842. V Ustryalovově vydání, Kurbsky, s. 165. Příběh pečerského kláštera. p. 4. Rok jeho bolestné smrti není znám. Ale 20. února zobrazeno v den smrti Cornelia jako v RKP. Svatí, tak v zápisech pečerského kláštera. Příběh o Pecherovi. po. s. 8, 22. Příběh staršího Serapiona o čtvrtečním příjezdu Stefana Batoryho. celkový ist. 1847 Východní. Hier. 6, 587. l. 3, 472 o začátku kláštera, viz 28. května h. Východní. Hier. 5 288. Rkp. Svatí: "Reverend P. Polykarp, opat Spasského kláštera v Brjansku, odpočíval v l. 7507 m. února ve 23 d. Ruské poznámky. archaeol. 2, 415. V prameni. Hier. Spasský klášter je nákladem knížete Borjatinského asi v roce 1969 postaven v roce smrt světce (1699). Popis K. Lávra str. 110. RKP. Svatí: „Učitel. Otcové Pergius a Erasmus, církevní krásko.“ Od Kalnofoisky: „Sv. Erasmův mnich, zázračný tvor." V tištěném paterikonu je Simonův jednoduchý a krásný příběh o Erasmovi nejen zkrácen na polovinu, ale také pozměněn podivnými doplňky. Rev. Macarius (historická ruská č. III, 33) marně vyřazoval svatého Erasma a několik dalších z počtu asketů 1147–1240. Teraturgima r. 15 Kiow 1636. Pech. Paterikon 187. Popis. K. livres 108. Akatisté, K., 1674. Pohádka o Pskově. pecher. po. l. 44. M., 1831. Ljubjatov Pogost - 5 verst od Pskova, na jeho východní straně, zde v kostele, bývalém klášteře, nad královskými dveřmi visí malý obraz, který zanechal impozantní král. Gr. Tolstoj starověký Pskova, str. 76, 77. RKP. zkratkové časy na Solovjově 6, pr. 96. Sbírka l. 4, 344. Zkr. krát 1691