Русские святые, чтимые всею церковью или местно

2 сата. Сећање на преподобног СИЛВЕСТРА Печерског Мошти монаха Силвестра отворено почивају у кијевским пећинама светог Антонија. 1 У Калнофојском је приказан на следећи начин: „свети старац Силвестар, послушни чудотворац“. Према овом једином податку (живот му није у патерикону), преподобни Силвестар је послушањем постигао висок степен духовног савршенства, савладавши своју тврдоглаву гордост, а послушање га је толико уздигло да је био благословен даром чудотворства. Истог (2) дана, упокојење праведника ИꙊЛИАНИА Лазаревскаиа Праведна Јулијана била је ћерка побожних и имућних племића Недјурева 2; њен отац Јустин био је домаћица на двору краља Јована; Пошто је шест година после смрти мајке остала сироче, примила ју је бака Анастасија Лукина, рођена Дубенскаја; бака је, умирући, пренела на своју удату ћерку Наталију Арапову, када је Јулианија имала 12 година; Арапова је имала много своје деце, па је сироче добијало мало пријатних ствари. Скромна девојка сиротица волела је пост и молитву; сестре су јој се због тога ругале, а тетка је грдила; кротка и неузвраћена, вредно је радила на рукотворинама („преде и обруч“), док су друге девојке налазиле задовољство у празној забави и игри; утеха јој је била да пази на болесног сиромаха, да шије кошуљу сиротињи, да милује сироче. Њени вршњаци размишљали су само о неговању своје лепоте; јели су и пили од раног јутра; Штавише, охрабрили су Јулијану; тетка ју је чак и грдила да је упропастила своју девичанску лепоту не обраћајући пажњу на њу, али Јулијана је остала уздржана, неговала је чистоту своје душе и неговала у себи само страх Божији. Девојчица сироче није научена да чита и пише, а чини се да је то у реду ствари за сироче. Током читавог свог девојачког доба, никада није била у цркви: у селу у коме је живела није било цркве, удаљено је 2 миље, а обичај, који није дозвољавао девојци да напусти кућу и појављује се међу странцима, веродостојно је прикривао њен пропуст св. Ипак, Јулијана је била девојка ретке љубазности. Добар смисао је био њен ментор у доброти, а страх Божји откривао је њен смисао. У њено време девојке су се удавале са 15 година. Али Јулијана је била сироче, нису журиле да јој дају дом. Удала се када је имала 16 година. Али Бог је сирочету послао богатог и племенитог мужа Јурија Осорина, власника села. Лазаревски; у овом селу венчао их је благочестиви свештеник Потапије, који је касније, са именом Пимен, био архимандрит Муром Спаског манастира: благочестиви исповедник је својим саветима и упутствима много помогао Јулијани на новом путу њеног живота. Својом предусретљивошћу и трудом убрзо је стекла љубав свекра и свекрве, па су јој поверили управљање кућом. Ујутру и увече је непрестано вршила клечеће молитве, чинећи 100 и више поклона. Поред тога, подучавала је и свог мужа. Понекад је туговала што није остала девица, али је удвостручила напоре да испуни Божје заповести у кругу свог живота. Дешавало се да је муж био у краљевској служби у Астрахану годину, две или три године. Затим је ноћу шила, час предла, час шила прстима, а новац зарађен за свој рад раздавала сиротињи или храму Божијем: то је чинила тајно чак и од свекрве, иако ју је волела; само је једна слушкиња знала за подвиге своје љубави. Својим рукама је хранила сирочад и удовице, давала им воду, облачила их и прала. Све њене слуге и слушкиње биле су добро ухрањене, одевене и обувене; није дозволила никакав понос у свом опхођењу према њима; Учтиво је све прозвала именом и државом. За себе лично, она није захтевала услуге од њих; Никада није наредила да јој се да вода или да јој се скину ципеле – све је то сама радила. Тек кад је било гостију, дозволила је себи да нареди слугама ово и то. Али и у таквим случајевима сам био оптерећен њиховим услугама. „Ко сам ја, јадна, рекла је, да ми други служе?" Међу слугама је било и оних који су и поред све њене доброте показивали њену грубост; случајно је видела и чула свађе међу слугама. Ода је стрпљивом љубазношћу покушала да савлада њихову тврдоглавост. „Често грешим пред Богом“, рекла је, а Бог ме толерише; И ја ћу издржати, тим пре што су, иако су ми подређени, у души, можда, много бољи од мене пред Богом.” Без покорности, трпела је укор од таста, свекрве и мужа због нереда слуге, али не само да о њима није говорила непотребне и неправедне ствари, већ је покушавала да прикрије и исправи њихове грешке. Ноћу се обично молила Богу: њена ревност је била нарочито велика за Светог Николу. Једне ноћи, за време молитве, обузе је такав страх да је, оставивши молитву, пожурила да се сакрије у кревет, али су је и тада прогањали страшни снови; њени снови су претили да је униште ако не престане да се моли; Најзад се умно обратила Богу и призвала Светог Николу у помоћ. Одједном се светитељ појави са књигом у рукама и рече: „Буди јака, кћери моја, не бој се ових претњи, Христос ми је заповедио да те чувам. Пробудивши се, већ је видела свог блиставог мужа како излази из собе. Од тада је почела још више да се моли. Била је велика глад, па су многи умрли од недостатка хране. Јулијана је удвостручила своју тајну милостињу. Узела је храну од свекрве за доручак и подне и све поделила потребитима, али сама, као и раније, није ништа јела до ручка и вечери. Њена свекрва јој је рекла: „Драго ми је што сада једеш више: али зашто те раније нисам могла натерати да доручкујеш или подне? Блажена, скривајући свој подвиг, одговори: „Тада нисам рађала децу, а сада не могу да једем. Ако би неко од сиромаха умро, блажени је унајмио да уклони мртваца, купио је покров и молио се за покојника. Глад је праћена инфекцијом; људи су се затварали у своје куће, плашећи се лепљиве смрти. Блажена је, тајно од свог народа, чувала заражене, а ако би неко умро, није се либила да га сама опере и сахранила је о свом трошку. Таст и свекрва, доживевши дубоку старост, умрли су у монашкој одежди. Блажена је за њих давала великодушну милостињу, припремала оброке за сиромашне, слала милостињу затвореницима и слала помен у цркви без свог мужа, који је служио у Астрахану. Имала је много деце, а од њих шест синова и једну ћерку подигла је у страху Божијем. Њеног најстаријег сина убио је слуга: то ју је јако узнемирило, али је ипак имала толико чврстине да је утешила свог мужа. Убрзо након тога, још један син је убијен у краљевској служби, а она је самозадовољно поднела овај губитак. И, међутим, ова два губитка су је толико шокирала да је силно молила мужа да јој дозволи да се придружи манастиру. Њен муж ју је обуздавао: „Твој посао је,“ рекао је, „да одгајаш децу за Господа“. Читао јој је књиге презвитера Козме и других блаженопочивших учитеља, где се каже: „Црна одежда нас неће спасити ако лоше живимо, а бела одежда није штетна ако чинимо вољу Божију. Лоше чине када се из сиромаштва повуку у манастир и оставе их пред Богом без старатеља. „Ако јесте“, рекла је блажена: „Буди Божја воља!“, и остала је да живи са децом. Блажена је измолила мужа да више нема брачну заједницу са њим и почела да спава на посебном кревету. Почела је да пости и моли се више него раније. Сваки петак је проводила у усамљеничкој келији у молитви, не једући ништа; у понедељак и среду једном сам јео суви хлеб; у суботу и недељу установила оброке за духовне и убоге. Ноћу је спавала не више од два сата, увече, а онда са балваном под главом и кључевима испод бока. Када су други чврсто заспали, она је устајала на молитву и молила се до јутра, а затим отишла у цркву. Иако није знала да чита и пише, али је, волећи да слуша читане књиге, научила толико тога да је другима објашњавала како треба живети да би угодила Господу. Побожна осећања и животна искуства довела су је до разумевања највиших хришћанских истина. У кући је свима била мајка, бринући се о задовољству сваког слуге; Криве слуге и слушкиње опомињала је не грдњама и батинама, већ благим речима мајке љубави. После смрти мужа, делила је милостињу црквама и манастирима. Молила се усрдно за његову душу и рекла деци: "Не плачите превише за њим, децо моја! Његова смрт нам говори да се и ми требамо припремити за суд. Уместо суза, чините милостињу по својој снази и чувајте љубав међу собом." Њена великодушност према сиромашнима сада је достигла такав ниво да јој, с времена на време, није преостајао ни новчића; позајмљујући од деце да купи себи одећу, дала је одећу просјаку, а сама је зими отишла без топле одеће. Оптежећи се подвизима за Господа, ставила је шкољке под босе ноге у чизме и тако ходала. Господ је милостиво гледао на њене подвиге. Једног дана зима је била веома јака; Блажени, немајући ни одеће ни обуће, неко време није ишао у цркву; већ је имала 60 година. Свештеник цркве Светог Лазара, дошавши у храм на јутрење, изненада је чуо глас са иконе Богородице: „Иди, реци милостивој удовици Јулијани да не иде џабе у цркву; домаћа молитва је Богу угодна, али не колико црквена, а ти је поштуј, на њој почива Дух Божији. Свештеник, уплашен, притрча Јулијани и исприча свима шта је чуо. Понизни слуга Божји био је узнемирен свештениковом причом. „Ти си диван“, рекла је; Ко сам ја грешник да заслужујем такав позив? „Замолила је свештеника и све који су чули да о томе не говоре ни речи, ни за живота ни после њене смрти. Онда сам отишао у храм и служио молебан Богородици. Од тада је, без обзира на временске прилике, ишла у цркву кад год је била служба. У кући, шта год радила, јела или пила, непрестано је молила Исусову молитву. Девет година је живела као удовица, угађајући Богу постом, молитвом и милостињом. Она је управљала резервама хлеба тако да их је било довољно за домаћинство за годину дана, а остатак је поделила сиротињи. На ц. Борис је имао страшну глад: неки су чак јели људско месо мртвих. Блажени је замолио децу и укућане да не дирају туђа имања; Колико је имала стоке и кућних потрепштина, све је продала да купи хлеба и нахранила не само оне код куће, већ и странце. Најзад је достигла крајње сиромаштво и са поверењем у Бога преселила се у нижегородско село Вочнево. Када је и овде нарасло сиромаштво, позвала је своје робове и рекла: „Видите и сами каква је глад; ако неко од вас не жели да трпи сиромаштво са мном, нека иде где хоће да зарађује за хлеб. Неки су остали са њом, док је друге испратила, на њихов захтев, са свом љубављу. Наредила је онима који су остали да скупе киноју и кору дрвета да од ње праве хлеб; њеним молитвама хлеб се показао укусним и не само да је сопствени народ нахрањен и здрав, него је и сиротиња добијала помоћ. Комшије су просјацима рекле: „Што идете код Јулијане, она и сама умире од глади“. Просјаци су одговорили: „Обишли смо многа села, али никада нисмо јели тако укусан хлеб као њен. Богати су јој намерно слали хлеб да би веровали речима сиромаха, и чудили се слаткоћи њеног хлеба. Цео период глади, целе две године, провела је у крајњем сиромаштву, али је увек била мирна и весела, благодарећи Господу за све. Када се приближило време њене смрти, на сам дан Рођења Христовог разболела се и боловала шест дана. Али и у ове дане она је сама ноћу устајала да се помоли, тако да су се слуге смејале и говориле: каква је ово болесница? На сам дан смрти, рано ујутру, позвала је свог исповедника, исповедила се и причестила. Тајне, потом благослови децу и заповеди им да живе у страху Божијем. „Још од младости“, додала је, „јако сам желела да се обучем у монаштво, али због мојих грехова Бог ми није дао ову милост; хвала Богу на свему!“ И 2. јануара 1604. она је мирно предала свој дух Богу. Исте ноћи јавила се својој служавки и замолила да њено тело сахрани близу њеног мужа, код цркве Светог Лазара. Ово је урађено. 1614. године, када су сахранили њеног сина, отворили су њен ковчег пун мирисног помада. Многи болесници који су помазани овим светом добили су исцељење. Остали болесници добијали су исцељење после молитве над њеним гробом; међу њима су деца Червева патила од рана из којих је текла крв и нису могла да обуздају руке, а после молитве над гробом праведнице оздравила су; на исти начин је слепој жени враћен вид; Андреј, опуштен и згрчен, потпуно се опоравио. 3 Таква је слуга Божија Јулијана. 8 часова преподобни ГРНГИРИ Печерски Монах Григорије примио је у Печерски манастир монах Теодосије. Под његовим руководством научио је себе смирењу, послушности и непохлепи; Посебно је волео молитву. Толико је постигао у духовном животу да је могао да чини чуда и да види будућност. Нечисти духови су побегли од људи на једном састанку са Григоријем. Најневероватнија ствар код њега је његова борба са грабежљивцима. Ово је за њега био посебан подвиг. У овој борби он је својом добротом победио гнев грабљивица и заједно се све више уздизао до потпуне бестрасности према земаљским стварима. У келији светог Григорија налазило се једно благо – књиге. Мора се замислити да је у то време било потребно много труда или скупе цене да се купи и једна књига, а од преподобног Григорија је било много књига: волео је књиге као извор духовне мудрости. Са стране се знало и то да је строги подвижник имао скупу збирку књига, а научили су и људи који воле да користе туђе књиге. Ови последњи су хтели да искористе предност пречасног омиљеног имања. Ноћу, прилазећи његовој келији, лопови су се сакрили на згодно место и чекали да изађе у цркву на Јутрење. Проводећи ноћи у молитви, Григорије их је чуо како долазе и својој уобичајеној молитви додао је следећу молитву: Господе! пошаљи мало сна овим људима који тако бескорисно раде. Молитва је услишана: лопови су спавали пет дана док их браћа не виде; подвижник их је сам пробудио, и пошто су били веома слаби од глади, нахранио их је, а затим их отпустио. - Градски судија их је, сазнавши за њихов чин, подвргао строгом одговору. Блаженом је било жао сиротиње. Одлучио је да се растане са делом свог блага: део својих књига однео је судији како би измолио слободу за кривце. То му није било довољно. Продао је још неколико књига и новац дао сиротињи, да нико други не би запао у невољу, искушаван жељом да му их украде. Разбојници, дирнути оваквим поступцима светитеља, ушли су својом вољом у службу Печерског манастира. Имао је и башту са плодним дрвећем. Други лопови су ушли у башту, брали јабуке у вреће и хтели да оду, али нису могли да напусте место. Најзад стадоше да вичу: Свети оче Григорије! хајде, хајде да то више не радимо. Чернорижани, чувши њихов глас, пођоше и зграбише их, али их исто тако не могоше одвући с места. Грегори је дошао и рекао: „Пошто волиш да живиш беспослен и без рада живиш од труда других, можеш остати овде док не умреш. У сузама су молили да их пусте, обећавајући да више неће красти туђу имовину. „Старац се смиловао и рекао: „Ако почнеш да радиш и да се трудом храниш себе и друге, онда ћу те пустити. Лопови су се заклели да никада неће прекршити заповести старешине. „Благословен Бог“, рече Григорије, од сада ћеш се трудити за свету браћу и тако ћеш бити користан себи и другима. Лопови су радили у Печерском манастиру до смрти. Друга три разбојника су на посебан начин напала монаха. Двојица од њих, прилазећи му, жалосно рекоше: Оче! наш друг је осуђен на смрт, дај ми нешто да га откупим. Блажени сиђе и рече: Јадни, смрт му је дошла. Ако нешто даш, рекли су лопови, неће умрети. „Ако и дам, он ће умрети“, одговори старац; али, додао је, реци ми: на какву је смрт осуђен?“ „Обесиће га о дрво“, рекли су лопови. Светитељ је рекао: „Сутра ће се ово остварити“. Затим је отишао у своју пећину, извадио из ње преостале књиге и дао их са речима: „Узми, а ако ти не треба, врати ми. Отишли су и, смејући се, рекли: продаћемо и поделити новац. Када су угледали старчеве воћке, рекли су: „Убраћемо их исте ноћи. Ноћу, као да су сва тројица дошли, заклонили споља врата светитељеве пећине, а један од њих је почео да бере јабуке. Грана на којој је стајао одломила се са треском: његови другови, уплашени овим, побегли су, а он је пао, обесио се о гране и обесио се. Григорије, будући затворен, није могао бити на Јутрењу. Братија, приметивши да га нема у цркви, отидоше да сазнају разлог, и виде: мртвац виси, а Григорије нађе се затворен у пећини. Када је изашао из пећине, наредио је да се несрећник скине, а онда видевши своје другове који су са другима дошли да погледају свог друга, рекао им је: „Ето, ваша лаж се претворила у истину: Бог се не може ругати, да ме нисте затворили, помогао бих вашем брату. Пали су пред његове ноге и замолили га да им опрости. Григорије их је осудио на монашки рад, да би знојем лица свога зарађивали хлеб и служили другима. А и ови су радили за манастир до својих гробова. Дивни учитељ ловаца да живе на рачун других! Смрт монаха била је посебна. „Блажени је отишао у Дњепар по воду. У исто време је тамо стигао и кнез Ростислав Всеволодович, са намером да посети Печерски манастир да се помоли и добије благослов. Заједно са својим братом Владимиром Мономахом, он је потом кренуо у рат са Половцима. Ростиславове слуге, видевши га у њему са словом оца, код њега. старешина им је рекао: „Децо! онда, као што треба да јадикујете и молите све за молитве, чините нешто лоше и немило Богу. Знате ли да је Божји суд пресуђен на вас? Ви и ваш принц ћете наћи смрт у води.” Књига Ростислав, чувши то, помисли да му говоре прекор, а не пророчанство, и веома се раздражи. „О мени причаш, да ћу умрети у води? - рекао је; могу добро пливати; умри и сам." И одмах нареди да му се вежу руке и ноге и каменом баце у воду. Блажени се удави. Два дана га тражише братија и не нађоше. Трећег дана дођоше у његову келију да узму оно што је остало после светитеља. Монах је лежао у својој келији, свезаних руку и ногу, са каменом око врата; одећа му је још била мокра, али му је лице било светло и цело тело изгледало је живо. Ростислав од гнева није отишао у манастир, није желео благослов, и оно се удаљило од њега. Владимир је био у манастиру и молио се. Кад су били у Триполију, пукови су се окупили: тада су наши кнезови побегли од непријатеља. Владимир је прешао реку, молитвама и благословом светих; а Ростислав и његови војници по речима блаженог Григорија се удавише“. Тако пише Поликарп у свом писму архимандриту. Акиндину. 4 Према античком летопису, несрећна битка са Половцима код Трипоља одиграла се 1093. године; Руске трупе, поражене од бројног непријатеља, тражиле су спас у бекству; Владимир је препливао реку. Стугна, а Ростислав је умро. Половци су навалили на Кијев и опустошили његову околину; Свјатополк, који им је изашао у сусрет, био је поражен, а град Торческ се такође предао, после дуге опсаде; дивљи незнабошци запалише храмове Божије и села, и одведоше многе заробљенике. „Наши празници“, каже један савременик, претворили су се у сузе: на дан Вазнесења, на Стугни код Триполија, на нови руски празник Бориса и Глеба на Желну (код Кијева), Бог је навукао јек на нас... Половци су одвели нашу браћу у ропство к пријатељима и рођацима; јадни заробљеници, исцрпљени глађу и жеђу, изнемоглих лица, са поцрнелим телима, голи, боси, убодени трњем, ходају степом, са својих седишта говорећи једни другима одакле ко долази, и са уздасима подижући очи ка Свезнајућем.” 5 Тако су се испуниле речи праведника, коме су се људи смејали и, у слепилу гордости, осветили се за непријатну истину! Према РЦП. Свети, „Преподобномученик Григорије Чудотворац брзо је удавио кнез у Дњепру, л. 6601 месец јануар у 8 ујутро.” Индикација времена је у складу са назнаком хронике. У пећини учитељској сахрањене су мошти Светог Григорија. Антонија, како су почивали почетком 17. века. 6 Истог (8) дана страдање Светог ИСИДЕР-а и др Блажени Исидор је био свештеник у Дорпату у цркви Светог Николе, док је други свештеник Јован са богопоштовањем служио у другој цркви Светог Ђорђа. Обе цркве су дуго постојале у Дорпату у руском крају. Овако се виде у опису путовања М. Исидора на запад. 7 По договору са московским вођом. књизи Јована ИИИ, Ливонски Немци су се 1463. године обавезали да ће обезбедити посебну заштиту православнима у Дорпату „а затим га чувати по старим временима и по древним повељама“. 8 Али Немци, тада ревносни папине слуге, своје заклетве уопште нису рачунали; Одлучили су да натерају Русе на унију, некад миловањем, некад претњама. Када се показало да су обоје бескорисни, почели су да примењују насиље. – Свештеник Јован се повукао у Псков. Исидор је остао да се брине о својој пастви и смело је говорио о предностима Православља. Дорпатски бургомајстор љутито се побунио против праведног свештеника и његове пастве. Изустивши епископа и градске власти да Исидор и његови парохијани хуле на папу и његову веру, подстакао је у владици фанатичан гнев на православне. На празник Богојављења Исидор је са својим парохијанима отишао на реку. Амовжу за благослов воде Св. крст. Представнике Исидора и оне који су били с њим бискуп је послао бискупу и градским властима. Паписти су тражили послушност папи. Исидор је дао извештај зашто осуђује П. Еугена и његово учење. - Бискуп нареди да се Исидор и они с њим баце у тамницу. Тада је епископ позвао витезове и старешине града на општи сабор. Блазх. Исидор је убеђивао своју духовну децу да буду чврсти у светоотачкој вери: "ако погинемо за Свету истину, рекао је, Бог ће нас убројати у мученике. Исидор се, одслуживши певање, причестио. Тајне са резервним даровима и причестио све који су били с њим. После тога су певали песму, мученички пострадали, и мученички пострадали. молите се Господу да се спасу душе наше“. Доведени су у градску кућу. Бискуп рече Исидору и његовом одреду: „Чујте, примите бесквасну службу; Ми имамо једну веру: бар сада, пред судом тако важних личности, реците да сте погрешили осудивши нашу службу.” Чврсти исповедници су одговорили: „Исти смо као и пре: чините с нама шта хоћете. Бискуп и његов пречасни савет наредили су да се сви баце у Амовжу, у изграђени Јордан. Тако се Исидор у свештеничкој одежди и са њим 72 човека удаве у Јордану. Међу њима је била и млада мајка са трогодишњим дететом. Немци су истргнули дете из мајчиног наручја, али је он, угледавши своју мајку дављеницу, вриснуо и појурио ка њој; ставили су га близу рупе, а он се три пута прекрстио и пао у рупу. Било је то 8. јануара 1472. Када се отворио извор и вода повукла, на обали Амовже, 3 версте од Дорпта, тела страдалника нађена су сва на једном месту, окренута према истоку, неповређена; усред њих лежао је блажени Исидор у свештеничким одеждама. Походни православни трговци су неке сахранили на истом месту, а друге превезли у Дорпат и положили у земљу код цркве. 9 9 сати. Свети ФИЛИП, митрополит московски У житију великог Филипа међу светима Божијим постоје два дела: живот пустињака и живот пастира цркве. Он је најпре одговорио на речи Господње: буди веран до смрти (Откр. 2,10). У другом је испунио речи Господње: пастир добри полаже живот свој за овце (Јн. 10,11). 10 Свети Филип, у свету Теодор, рођен је 11. фебруара 1507. 11. Племство порекла и одлика његових предака у служби обећали су му сјајан корак у свету. Потицао је из познате породице Количев. 12 Његов деда Иван-Лобан Количев користио је пуномоћје Јована 3; био је посланик у Менгли-Гиреју, заузимао опасне положаје: или гувернер напредног пука, или старешина веома важне ивангородске тврђаве; испод зидова ове последње положио је главу. 13 Теодоров отац Степан Иванович, најстарији од пет Лобанових синова 14, био је вољен у. К. Василиј, као „човек пун војничког духа. Девотее с. за кнеза, бојарин је живео у Москви, док су његова браћа живела на новгородским имањима, али није био заслепљен „висином свог чина“. Волео је да чита корисне књиге: када је требало деловати за опште добро, био је чврст и одлучан, „брисао тврдоглаве путеве до краја“. Теодорина мајка Варвара била је побожна и побожна, а умрла је као монахиња Варсанофија. Најбоља утеха за Теодорове родитеље била је заштита увређеног, давање уточишта бескућницима, храњење и одевање просјака. Јасно је да је син таквих родитеља добио најбоље васпитање. Теодор је учио, као и други, из црквених књига, а љубав према духовно-корисном читању остала је у њему до гроба; друга школа за њега је био храм Божији. И један племић из племићке породице спремао се да служи својој отаџбини. Теодору су додељени „младинци“ да би га обучили у јахању; Од њих је научио да пуца у мету аркебузом и луком и да спретно рукује копљем и сабљом, што је захтевала припрема за службу у то време. Вероватно је учествовао у походу на Крим 1522–1524 и још једном 1530; у првом видимо његовог стрица, а отац је желео да му син буде ратник отаџбине. 15 В. књ. Василиј је извео Теодора на суд, сазнавши за племените особине његове душе. Млади Џон се заљубио у њега. Али током Јовановог детињства, живот на двору био је двоструко опасан: био је опасан по живот од интрига бојара, опасан за срце од разврата. Млади дворјанин није делио свој расејани живот са другима; али није било оно што је могло бити. Сама чињеница да, са преко 25 година, није ступио у брачни живот, говори да је у његовој души већ постојала мисао о другачијем животу; али је оклевао, с времена на време одлагао; и тако га је сам Господ позвао на бољи живот. Током тешке владавине Елене, принц је пао у немилост. Андреј, стриц великог кнеза Јована. Они су му се заклели да ће сачувати живот и слободу њега и његових пријатеља. Па ипак су га затворили у затвор, где су убрзо умрли. Количеви, заједно са другима блиским К. Андреју, били су подвргнути тешком прогону. Стриц Фјодора Степановича, Иван Количев-Умни, Андреју близак бојарин, мучен је и затворен у затвор, из којег је ослобођен након Еленине смрти; а Гавриил Владимирович Количев је бичеван и потом обешен. Ова свакодневна бура одиграла се у мају 1537. 16 Горки догађаји, тако блиски души Фјодора Степановича, нису могли а да не утичу на њега; он је живо осећао грешност и празнину световног живота. У трећу недељу по Духовима (5. јуна 1537. године), за време литургије, случајно је слушао речи Спаситељеве: „нико не може да ради за два господара“. Овога пута Спаситељеве речи су га тако снажно погодиле да је одлучио да се заувек растане са светом. То је било у 30. години његовог живота. Теодор је тајно, у одећи обичног човека, напустио Москву и код Оњешког језера у селу Хижах провео неко време у занимањима сељака да би остао непримећен у случају потраге; затим се појавио у Соловецком манастиру и, никоме непознат од кога је и одакле је, преузео је на себе тежак посао: „син славних и племенитих родитеља цепао је дрва, копао земљу у башти, радио у млину и пецао“. Након годину и по дана испитан, пострижен је, на његову молбу, у монаштво са именом Филип и дат под надзор искусног старца Јоне, његовог саговорника, преподобног Александра Свирског. 17 Игумен Алексеј је послао новог монаха у манастирску ковачницу, а Филип је тешким чекићем лупао по гвожђу; затим су га натерали да ради у пекари. Филип се показао као најбољи искушеник у свему; И поред тешког рада, он никада није напустио храмске службе – први се појавио у храму и последњи га напустио. Скромног радника у својим подвизима подстицао је небески покров; У храму манастира још увек се приказује лик Богородице „хлеб“, који је утешио пекара Филипа. Братија је хвалила вредног монаха, али се он повукао из манастира у усамљеност и дуго се тамо подвизавао, невидљив за људе. Када се вратио у манастир, игуман Алексије му је поверио надзор над почетним искушеницима. После 9 година живота Филипове у манастиру, игуман Алексије је, осетивши његову оронулост, пожелео да братија изабере другог игумана за себе. Избор је пао на Филипа. Посвећен невољно на положај игумена (1548) од новгородског архиепископа Теодосија, он се ревносно лати посла свог позива, али се убрзо опет повуче у благу пустињу и само ради причешћа Св. Тајна дође у манастир. 18 Игум. Алексије је владао манастиром више од годину дана и умро. По жељи братије, свети Филип је поново примио игуманију. Године 1550. и 1551. нови игуман је био у Москви и Новгороду за потребе манастира: донео је дарове од цара за Соловецке чудотворце и три даровнице: једно од њих, на молбу блаженог. Филипа, Соловецком манастиру је додељено да изгради храм на месту где је умро претходник. Саввати, а село је дато у њену надлежност. 19 Са блаженопочившем Филипом Соловецки манастир је добио нови изглед и у економском и у моралном животу. 1538. године манастир је пожаром претворен у пепео. 20 Игумен Алексије је, упркос својој слабости, мало тога успео да обнови. Број браће се није смањивао, напротив, повећавао се, показујући роптање због сиромаштва њиховог садржаја. 21 Филипово економско управљање је било невероватно. Не говоримо о бројним зградама које је саградио за стамбене и економске потребе. Умножио је и унапредио солане, главни извор одржавања манастира; со се бродовима превозила до Холмогорија, Устјуга, Вологде, Тотме, а новцем добијеним за со куповали су хлеб и друге намирнице. 22 Под њим је у манастиру подигнута воденица; 52 језера су повезана каналом, чиме се исушивају мочварне површине за кошење сена; изграђени су путеви кроз дивљине и мочваре. Млеко је било неопходно братији, а према манастирским правилима било је забрањено држање плодних животиња у манастиру. - Блаж. Игуман је оба приказао архипастиру, и са архипастировом дозволом, на једном од острва, 10 миља од манастира, саградио је шталу и узгајао стоку; овде је пустио лапонске јелене у шуме. Тако се побољшала исхрана братије: код блажених. Филипа је за оброком, поред осталих јела, имала и супу од купуса са путером, пите и желе, што се никада раније није догодило. 23 Наручујући огромну количину сукна и коже са различитих места, нашао је прилику да прави крзна и коже од сопствених јелена, као и коже туљана. 24 Написао је (1553) статут за браћу, колико одеће и обуће свако треба да има у својој келији, и тиме поставио границе самовољи. 25 Да би оронулим и болеснима донео мир и доброчинство, подигао је болницу у манастиру. Цар Јован Васиљевич је, на молбу благочестивог игумана, дао манастиру и бенефиције и земљу. 26 Статутарне повеље које даје наставник. игуман задужен за манастирска имања, колико од њих дишу љубав, толико у писцу показује њихову умну промишљеност, брижљиву разборитост и верност истини. 27 Поставио је тиуне, слуге и платише: то значи да је ослободио сељаке обавезе тог времена – да о свом трошку одржавају правду и власт. Модерна св. Један странац је писао Филипу (1553): „Руси немају највеће зла – адвокате, али је свако за себе адвокат. 28 То је истина, иако сада неки људи воле „највеће зло“. Али не дозволивши једно зло, дозволили су друго - дозволили су тиунима и присницима да живе на рачун оптужених. Игуман је протерао и ово зло. Наредио је да се при расподели дажбина држи најстроже истине и да се међу сељацима не сме дозволити опијање и коцкање у житним играма. Ако се игуман толико бринуо о моралу радника манастира, онда је јасно колико му је стало до уздизања духовног живота међу монашком братијом. - Под њим је у манастиру процветао духовни живот: искуство тога - преп.Јован и Логин, Васијан и Јона, од Господа прослављени. Благословена. Филип је селективно примао у манастир само оне који су искрено желели да се труде ка Господу. У манастиру није дао места за доколицу и лењост: сви су радили у њему. Да би у братији оживео дух који је живео у великим ктиторима манастира, настојао је да обнови све што их је подсећало на њих: пронашао је лик Богородице Одигитрије, донет на острво Светог Савватија; нашао камени крст који стоји испред његове келије, псалтир и службене одежде светих; Он је поправио ове одежде, обележио их натписом и „од њих начинио прве одежде“. По његовом наређењу описана су чуда која су чинили свети по његовом доласку на острво. 29 Храм – школа хришћанске побожности; храм је дом Божији. Блазх. Филип је у манастиру подигао цркве које достојно носе имена села и славу Божију и уче страхопоштовању. Од 1552. године почео је да гради камену Успенску цркву са трпезаријом и звоником, цела зграда је 82 педља у обиму; храм је освећен 1557. године. Пре тога манастир је имао камене заковице и дрвене; блаженство Игуман је купио три звона: једно од 173 фунте, друго - 80 поена, треће - 30 поена. 30 Затим је почео да гради камени главни храм манастира, у част Преображења Господњег. Браћа су му указала на недостатак средстава. Одговорио је: „Поверење у Бога није варљиво; Он ће послати средства ако Му се свиђа наша намера. Године 1558. основао је храм на 170 квадратних метара. хвати Игуман је својим рукама учествовао у раду и његовом молитвом цар је послао 1.000 рубаља. за нови храм. Монах је припремио посуђе за храм, разнобојно стакло за рамове, и дао много своје имовине. Ископао је себи гроб испод северног трема, поред гроба свог ментора о. јони. 31 С времена на време, од невоља своје титуле, повлачио се у тишину, 2 миље од манастира, а место његових усамљених подвига и данас се зове Филипова пустиња. За оне који су ревносни за самоћу, подигао је манастир на острву Зајацки, а усамљене келије на другим местима. Блазх. Филип је желео да буде и био је веран свом Господу у свим аспектима свог живота. Године 1566. Иван Грозни је позвао игумана Филипа у Москву „за духовни савет“. То је значило да ће Филип добити чин првосвештеника, који су Атанасије и блажени Герман одступили, оптерећени подвизима Јовановим. Цар је часно примио Филипа, пријатељски разговарао и вечерао с њим, и најзад саопштио да жели да га види у митрополитској катедри; Филип дуго није пристајао да прихвати високи чин. „Не могу“, рекао је од силаска, да преузмем задатак који превазилази моју снагу, пусти ме, за име Господа; Зашто поверити мали чамац са великим теретом? Краљ је инсистирао на своме. Филип је коначно објавио да ће испунити царску вољу, али да би уништио опричнину од које је патила Русија, Јован је одговорио да је опричнина потребна цару и царству; да ће иначе ковати заверу против њега. Блажени Филип је био убеђен да пристане на ову последњу вољу гневног цара: „да се не меша у послове двора и опричнине, после чега му је наређено да не напушта митрополију јер цар неће да уништи опричнину, него да се посаветује са царем, како су се саветовали претходни митрополити“. Тако је свети Филип иза своје савести оставио слободу и дужност да тугује за невино гоњеним и говори о истини Јеванђеља. То нису могли да му одбију, јер су и Јованов отац и сам Јован више пута у писмима писали да „због оца свога митрополита“ владар опрашта једном или другом или враћа оно што је однето у ризницу. 32 Блажени Филип је хиротонисан за митрополита 25. јула 33 Први пут после тога ствари су ишле мирно. Развратна опричнина утихну, бојећи се пусте светитељке. Цар га је обасипао наклоношћу и пажњом поштовања. Москва се обрадовала када је видела тишину са појавом новог светитеља. Светитељ је имао много посла и невоља у престоници код цара. И рече у себи: „Шта ти је Филипе? У каквој тишини и каквој буци си се нашао?“ Да би имао близу себе драге објекте напуштене пустиње, подигао је у свом дворишту храм Зосиме и Савватија. Од његових пастирских редова, значајно је именовање суздалског епископа Атанасија за апкепископа недавно враћеног Полоцка. Атанасије је и после посвећења остао у Москви до краја године, делом због тога што је у Смоленску била зараза, а више зато што је Полоцка епархија, у којој је владао папистички фанатизам, захтевала од првосвештеника посебне савете и користи; Свети Филип је потом из Новгорода послао у Полотск 33 свештеника и ђакона. 34 У последњој половини 1567. године појавили су се случајеви опричнине – денунцијације, клевете, убиства, пљачке; нарочито по повратку из неуспешног литванског похода, краљ је био веома изнервиран и зликовци су то искористили. Смејали су се ногама невиних и одавали се подлим делима. 35 Светитељ је убеђивао новгородског апиепископа Пимена и друге пастире да се залажу за истину, али су они задрхтали од кукавичлука. Свети Филип је отишао да опомиње цара у Александровској насеобини, овој јазбини разврата и подлости. 36 „Суверени Царе! Светитељ је насамо рекао Јовану: „Ти, обдарен највишим чином, мораш највише поштовати Бога, од кога си примио чин; Ти си слика Божија, али си истовремено и прах. Владар је онај који контролише себе и не служи ниским пожудама. Да ли сте икада чули да побожни краљеви узнемиравају своје царство као што се узбуркава ваше? Јован поче да кипи од гнева и рече: „Шта тебе, монахе, брига за наше царске послове?“ Светитељ је одговорио: „По милости Светог Духа, по избору светог сабора и по нашој вољи, ја сам пастир Цркве Христове. „Нисам послао“, одговори светитељ, „никакве молбе, никакве заступнице, и никоме нисам напунио руке новцем да бих добио овај чин. Цар је отишао у гневу на светитеља, али и у мислима о себи. 37 Гардисти - Маљута Скуратов, Василиј Грјазној и други почели су сада упорно да наоружавају цара против митрополита, а невини су почели још више да трпе од њиховог насиља и зверстава. Јован се вратио у Москву у црној одећи и са исуканим мачем; у овом облику су га пратили гардисти. Уследила су погубљења. Светитељу су долазили племићи и прости људи и са сузама молили за заштиту. Светитељ је утешио несрећне речима јеванђелским. „Децо! рече: Господ је милостив! Не шаље више искушења него што ми можемо да поднесемо; мора да има искушења; тешко ономе од кога долази искушење. Све нам се ово, изабраници Божији, догодило због наших грехова, ради нашег исправљања; и обећана нам је срећа не на земљи, него на небу.“ 2. марта (1568), на Крстовдан, дошао је цар у саборну цркву. Он и гардисти су били у црној одећи, са високим шликама на главама и са исуканим оружјем. Јован је пришао митрополиту, који је стајао на свом месту, и сачекао благослов. Светитељ је ћутке гледао на лик Спаситеља. Гардисти су рекли: „Владика, суверено пред тобом, благослови га. Блажени, гледајући Јована, рече: "Господине! На кога си био љубоморан, попримивши такав изглед и изобличивши сјај свога достојанства? Цар се не види ни у одећи, ни у делима. Татари и незнабошци имају закон и истину, а у Русији нема истине; у целом свету се не поштује ни право милосрђе, а ни у Русији милосрђе нема. Господине, колико невиних људи пати од Бога, а за олтаром се пролива невина крв у име краља. 38 Јован је био распаљен од гнева и збуњен је рекао: „Филипе! Да ли стварно размишљаш да промениш нашу вољу? Зар не би било боље да имаш исте мисли као ми?“ "За шта нам је вера? одговори светитељ. Узалудно је страдање Спаситеља и Његове заповести које су нам дате. Не жао ми је оних који су невино страдали, они су мученици Божији, али ја тугујем за вашом душом." Јован је помахнитао, махнуо светитељу руком, ударио штапом о под храма и запретио погубљењем. „Да ли нам се супротстављате? Видећемо твоју непоколебљивост“, рече Јован. „Ја сам странац на земљи, као и сви оци моји“, тихо је одговорио светитељ, „Спреман сам да пострадам за истину“. Ван себе од беса, Јован је напустио храм. Пред архијерејским сабором се појавио чтец са подлом клеветом на светитеља. Новгород Пимен, понижавајући се пред царем, иако није могао да верује у клевету у својој души, рекао је у слушању других: „Он осуђује цара, али он сам чини подле ствари. Исповедник истине рече Пимену: „Драги! Удовољавајући људима, настојите да добијете туђи трон, али ћете и изгубити свој.” Читалац је тада са сузама признао да је претњама био приморан на клевету. – Светитељ, опростивши чтецу, предаде се вољи Божијој. „Видим“, рекао је црквеним великодостојницима, да желе моју смрт, и због чега? јер никоме нисам ласкао, никоме нисам давао поклоне, никога нисам частио гозбама. Али шта год да се деси, нећу престати да говорим истину – не желим да носим свештенство бескорисно.” – Прешао је из Кремља у Никољску улицу у стари манастир Св. Никола (сада Грк) 39, пошто је већ било очигледно да цар не жели да га види код себе; али блажени исповедник није својевољно напустио службу која му је поверена од Господа. 28. јула извршио је литију у Новодевичјем манастиру. Јован, који је желео да изгледа побожан, појавио се овде са гардистима у пуној одећи. У време када дође цар, светитељ хтеде да прочита јеванђеље, и, учећи свима миру, угледа стражара у тафији. "Суверени Царе! рече светитељ, добри хришћани непокривене главе слушају реч Божију; зашто су ови људи решили да следе мухамедански закон - да стоје у тафијама? Ко је ово, питао је цар. Али кривац је сакрио тафју, а његови другови рекли су да је митрополит лагао и да је митрополит лагао против цара Јована. свеца, назвао га лажовом, бунтовником, зликовцем и заклео се да ће га осудити за злочине. После састанака са Скуратовим и исповедником Јевстатијем, које је светитељ забранио због недостојног живота, наређено је да се изврши истрага у Соловцима. Дуго нису могли мучењем да изнуде никакву оптужбу против Филипа; тамо су га назвали праведним и светим; најзад, игуман Пајсије, коме је обећан чин епископа, монах Зосима и са њим још неки који су још за време његових игумана били у непријатељству са Филипом, пристадоше да буду клеветници на светога. Направили су денунцијацију. У Москви је Пајсије, у присуству цара и свештенства, са свом својом дрскошћу оптужио Филипа. Светитељ је кротко рекао Пајсију: „Што сејеш, то и жањеш“. И окренувши се цару, рече: "Господару! Зар не мислите да се бојим смрти? Доживевши старост, спреман сам да предам свој дух Свевишњем, мом и вашем Господу. Боље је умријети невин, па чак и мученички, него ћутке подносити страхоте и безакоње једног несрећног штапа и чин несрећног времена. одежда и ти свеци и сви олтари! пасти верно стадо Христово; припремите се да дате рачун и да се више бојите Цара небеског него земаљског.” Светитељ је скинуо белу капуљачу и хаљину. Али цар га је зауставио, рекавши да мора да сачека суђење, и приморао га да 8. новембра узме свети прибор и служи литургију. 40 То је значило да је Јован својим насиљем над светитељем желео да јавно осрамоти светитеља и да у исто време да пред народом изглед законитог суђења. Судбина светитеља решена је тада, 4. новембра: свирепи Јован је захтевао да се Филип спали као чаробњак, а само је свештенство молило да му се дозволи да живи без чина. 41. новембра, 8. новембра, на дан Архангела Михаила, светитељ је започео своју службу у саборном храму. Појавио се Басманов и у слушању народа прочитао осуду Филипа на основу оптужби за клевету. Опричници су јурнули у олтар, отргнули светитељеву одежду, обукли га у дроњке, изгурали из храма, ставили на балван и однели у Богојављенски манастир, обасипајући га злостављањем и батинама. Гомиле народа испратише светитеља са сузама, а он смирено благосиља народ и своју судбину. Пред капијом манастира рекао је народу: „Децо! Урадио сам све што сам могао; да није било љубави према теби, не бих остао ни један дан на амвону... Уздај се у Бога; стрпи се." Сутрадан су га довели у Кремљ да чује пресуду: Филип, наводно осуђен за магију и тешка вина, требало је да заврши своје дане у затвору. "Запамти, краљу", рекао је праведник, какви су били добри краљеви: запамти да су зли подвргнути строгом суду правде Божије." Јован је покретом руке наредио неумољивим стражарима да одведу Филипа. Одведен је у смрдљиву собу, оковане му ноге, стављен тежак блок на врат, руке оковане ланцима, а целу недељу му није дато парче хлеба. Непоколебљиви молитвеник се молитвом хранио, и нашао се без окова и ланаца – слободан. Чувши за то, цар се зачуди, али онда рече: „Чаролија, чаролија!“ Дакле, људи су спремни да објасне велике ствари најчуднијим разлозима, да у њима не препознају дејство силе Божије, која прети њиховој грижњи савести. Цар је наредио да се Филип пренесе у манастир старог Николе. Не задовољан оним што је претрпео св. Филип, цар је мучио и погубио бојарску децу која су му служила; Десет његових рођака Количева убијено је један за другим. Љубљени од светитеља, Иван Борисович Количев је певао псалме када је био на мучењу; краљ је послао своју главу Филипу са речима: „Ево твог вољеног рођака, твоје чари му нису помогле. Светитељ, када му дођоше са таквим даром, устаде, благослови и целива главу и нареди да је однесу цару. Коначно, Јован је наредио да се Филип пошаље у заточење у Тверски омладински манастир. 42 Године 1591. нетрулежно тело светитеља пренето је из Твера у Соловецки манастир, на место његових монашких подвига, и прво је постављено испод припрате храма који је он створио, а 1646. године - у самом храму. 46 Успомену на светитеља цела црква је поштовала 23. децембра од 1591. године 47 1652. године, према помислима блаженог Никона, тада још митрополита новгородског, мошти светитеља су свечано донете у Москву. У писму упућеном светитељу, који је живео пред Господом, благочестиви владар је написао: „Молим те – дођи овамо, да се разреши грех нашег прадеде, цара и вође, књига Јована, почињен пред тобом несавладивим бесом, под утицајем зависти. Твоје огорчење на њега разоткрива нас као учеснике у његовом злочину: али ја трпим као саучесници у његовом злочину. мој прадеда ме тугује за њим, а моја побожна савест за твој живот и патњу ме тугује што си ти, невини изгнаник, још увек лишен архијерејске столице царског града, па се клањам своме царском чину за онога који је сагрешио пред тобом: својим доласком к нама, форг. 48 Дирљив и поучан био је тријумф светитеља који се вратио на амвон. Цар је у писму Бојану Оболенском написао: „Бог нам је, велики владар, дао велико сунце. Као што је у давна времена вратио цару Теодосију мошти блаженог Јована Златоустог: тако се удостојио да нам врати мошти исцелитеља, новог Петра, другог Павла проповедника, другог Златоуста, великог сунца, Филипа митрополита московског. Ми смо водили. Владар, са нашим ходочасником, новгородским митрополитом Никоном, сада милошћу Божијом патријархом, са целом свештеном катедралом, са бојарима и са свим православнима до младенца, дочека га у Напрудном и са великом чашћу прими га у своје главе. Чим га примише, даде исцељење демонском пеном; почела је да говори и опоравила се. Када су је довели на место погубљења на ватри, он је такође исцелио девојку у присуству изасланика Литваније, који су стајали на месту погубљења. Када су поставили Св. Мошти су му на губилишту: сви су лили сузе умилостиви: пастир, невино прогнан, враћа се на свој престо. На тргу код фасетиране одаје исцелио се слепац. У катедрали у самој средини стајало је десет дана и у све дане, од јутра до вечери, звонило се као у васкршњој недељи. Не мање од два, три, људи дневно, или чак пет, шест и седам људи добијало је исцељење. Жена Стефана Вељаминова је оздравила. Већ је рекла да јој прочитају парастос, када је заборавила и појавио јој се чудотворац и рекао: реци јој да те носи на мој гроб. Била је слепа и глува 8 година и лежала је болесна. Када су је донели, она је прогледала, почела да чује и отишла је здрава. Када су га донели у саборну цркву и ставили на његов амвон: како да се не зачуди, како да не прослави, како да не пролије сузе при помисли да се прогнани враћа и прихвата част која му припада? Где су сада прогонитељи? Где су лажљиви саветници? Где су клеветници и слушалице? Где су очи заслепљене митом? Где су они који су тражили власт за прогоњене? Зар нису сви умрли? Зар нису сви заувек нестали? Нису ли се сви осветили мом прадеди? И хоће ли прихватити вечну освету ако се не покају? О, благословене су заповести Христове! О, благословена је истина која не мери лица! О, блажен, ваистину блажен онај који испуни заповести Христове и пострада за истину од своје! Она, нема ништа боље него да се тешиш истином, да патиш за њу и да судиш људима по истини. Свакодневно се молимо свештедљивом Богу Творцу и Његовој Пречистој Мајци, да нам Господ Бог, по жељи Богородице и молитвама свих светих, подари да заједно са нашим бојарима, по истини, свима једнако судимо народу Његовом.” 49 Пренос моштију у престоници обележава се 3. 50. јула 10 часова Преподобни ПАВЛЕ Обнорски Монах Павле је рођен у Москви од племенитих родитеља. 51 Од малих ногу заволеше Господа, марљиво ходи у храм Божији и побожно слушаше Свето Писмо; Посебно није пропуштао прилике да чини доброчинство сиромашнима; Дешавало се да је, немајући новца, своју одећу делио са сиротињом. Благочестиви родитељи су се утешили таквом добротом свог сина, али су желели да им се син јединац ожени. Павел је тајно напустио родитељску кућу 22 године, не поневши ништа са собом, и нестао у манастиру Волга. Овде је, примивши монаштво, живео строгим животом, јео хлеб и воду, радио даноноћно, први се појавио у храму и свима је био слуга. Тражећи искусног ментора, дошао је код Светог Сергија Радоњешког: проницљиви подвижник је наредио новом монаху да се подвргне монашким послушањима; Павел је проводио време и у кухињи и за јелом, свуда се одликовао неузвраћеном послушношћу. После неколико година, затражио је од Сергија дозволу да живи у самоћи. Далеко од манастира, настанио се у пустињачкој келији и у њој провео 15 година. Мало је размишљао о храни; молитва и учење у Св. свето писмо. Кад браћа стадоше да посећују ћутљивог пустињака, учини му се тешко; толико је волео тишину – у њој је за себе видео поуздан пут ка спасењу. Стога је замолио Сергија за благослов да оде у пустињу. Велики старац је ревносном раднику дао на благослов бакарни крст. Павле је неко време живео као пустињак у Кирилском манастиру; желео је да води исти живот у Великој пустињи Галич: али онима који су били навикли на заједнички живот то се није допало и он је избачен из Велике пустиње. Прелазећи са једног места на друго ради тишине, коначно се зауставио у Комелској шуми. 52 Изнад реке Грјазовице Павле је за своју келију изабрао шупљину старе липе. Овде је живео три године, славећи Бога заједно са птицама; ниједан људски глас није могао да допре овде; пустињак слободне душе са сузама се помолио Господу, извршио строги пост и у тишини очистио свој ум духовним созерцањима. Затим је прешао на реку. Нурма се заљубила у то место и рекла: „Ево мог мира, овде ћу живети!“ Саградио је овде колибу, не много пространију од напуштене удубине, и ископао бунар у полупланини. Његови дани су пролазили у бдењу и молитви. Пет дана у недељи био је потпуно без хране и само у суботу и недељу јео је мало хлеба и воде. Зли људи су напали, везали му руке и ноге, тукли га, отели му оно што је било у келији и отишли; Бог је послао добре људе да одвежу свезаног пустињака. Животиње су биле милостивије према њему и нису му наудиле. Једном је дошао к њему преподобни Сергије Муромски, који је живео 4 миље од Павла, и видео ово: око Павла су лебдела јата птица, неке су му седеле на глави и раменима и он их је хранио из његових руку: медвед је стајао баш ту и чекао храну од пустињака; лисица и зечеви су трчали около очекујући исто. 53 Ово је живот невиног првог човека! Када се постепено прочуло о новом муромском пустињаку, пришли су му ревнитељи побожности и затражили дозволу да живи под његовим вођством. У почетку, Павле није пристао на ово, сматрајући себе неспособним да поучава; тада је, савладан љубављу, почео да прима оне који су му долазили, али су ипак чекали вољу Божију. У светлу васкршњу ноћ чуо је звоњаву звона у својој пустињи и отворивши прозор своје келије угледао светлост на једном месту, где је била црква Свете Тројице. И овај догађај и савет његовог духовног пријатеља Светог Сергија натерали су га да оде у Москву да тражи благослов за оснивање манастира. М. Фотије у почетку није пристао на молбу сиромашног пустињака. Али ноћу је чуо глас: „Зашто си увредио човека Божијег? Пожури да нађеш старца и испуниш његову жељу; „Иначе ћеш много страдати. Фотије је преноћио без сна, у страху, а ујутру је наредио да се нађе пустињак. Нађен је у једном од манастира, и светитељ га је са љубављу примио: тражећи опроштај од Св. старац, слушао његове детаљне вести о његовом животу и намерама, благословио је подизање храма, дао од себе великодушну милостињу манастиру, измолио га за танку одећу, и дао му своју у знак љубави; коначно рукоположио свог ученика у свештенство, након што је и сам Павле одбио да прими свештенство. Када је храм подигнут на захтев монаха, светитељ је послао поучно писмо са антименсијом. Из њеног садржаја се јасно види да је сам монах тражио од светитеља да да писана упутства монасима свог новог манастира, а митрополит чак понавља речи и мисли самог монаха: „Послао си ми писмо, тако је писао светитељ, тражећи од светог антимна за освећење цркве и благослов за жељу да саградим и напишем своју цркву; сине, да си већ сабрао оне који желе не само да се не мешам у ово, него шаљем благослов и молим се милосрдном Богу да се ово место просвети и да се у теби прослави име Његово. Кад си био са мном: упамти, сине мој, и сам си много говорио о томе шта духовни старешина треба да буде. Он треба да буде узор свима: на дан великог суда даће одговор за поверене му душе. Пишем о истој ствари: пазите кога и одакле прихватате. Долазе у уточиште без ветра, у свети манастир узимају анђелски лик, обећавају да ће издржати сваку потребу до последњег даха: такву исповест записују анђели, чувају у руци Творца нашег, Господа Христа, коме дајемо обећања, и биће представљена пред нашим лицем на дан великог суда. Пишем вашој љубави, тамо сабраној у Христу! сети се да си, потчинивши временско вечном, дошао у уточиште без ветра, узевши на себе велики јарам, одлучио да радиш за Цара небеског. Обећали смо не анђелу или краљу или кнезу времена, већ Краљу над краљевима. Са овим нашим признањем Господ ће се јавити на дан Суда и наградити свакога колико вреди. Преклињем вас да чврсто слушате ово признање и заштитите се Христовом речју: „Никоме, који ставља руке на чело своје и узалуд се враћа назад, не влада у Царству небеском. Молим вас, трудите се да покривате свој вео према свом чину, трудите се да одежду спасења и шлем непристрасности очувате чистим и да се покажете беспрекорним своме Учитељу. Будите постојани Христови ратници, борите се храбро и храбро против јаких бораца. Наш противник ђаво не жели наше спасење, он шири мреже и сплетке против нас да би нас ухватио својом вољом и не трпи да се уздигнемо изнад корупције.” 54 Сабраној братији свога преподобни Павле завештао је очување општинских правила Пахомија Великог и Теодосија Киновиапка и стриктно пазио да се све одвија по предању отаца – нико ништа не би назвао својим, али би све било заједничко. Према његовим упутствима, у келији не би требало да буде ништа осим икона и књига, чак ни квас за утаживање жеђи, већ пијење за јело. У цркви, на трпезама, на послу треба се чувати ћутања: боље је, говорио је, пасти с висине него грешити језиком – језик чини много зла и другима и најпричљивијем човеку. Заповедио је да се у манастиру не чува опојно пиће, већ да се трудом руку издржава и да се доколичарство изгони ручним радом. Не заборавите просјаке, рекао је, не заборавите јер смо и сами просјаци и по души и по спољашњем стању. Поверивши место старешине манастира свом ученику Алексију, сам монах је и даље живео као пустињак на гори, у својој келији. Долазио је братији на молитву само суботом и недељом. Ових дана делио је оброке са својом браћом; али јео је само хлеб са водом и оштром биљком, а то није било довољно; Никада нисам јео путер, млеко или рибу. Дан и ноћ проучавао је закон Господњи и добијао богате информације. Када су се пронеле гласине о њему, многи су долазили к њему ради духовног називања, а он је поучавао плодна упутства. Био је свима доступан и за свакога је имао спремну корисну реч: поучавао је и речју и животом. Да ли је неко опседнут страшћу разговарао с њим и добио исцељење? да ли је дошао оптерећен тугом, нашао је утеху код њега. Препознао је тајне помисли и исцелио их речју благодати. Преподобни Авва је доживео дубоку старост: али он није отказао своје правило: његови ученици су га молили да упокоји своје исцрпљено тело, али он није желео да тело победи дух. И дивно дејство духовног живота! Монах је достигао 112 година живота: али све је било свеже и живахно; очи су му биле светле, сијале кротошћу и добротом, а лик није био повијен; Његова густа брада била је бела као снег. Провео је педесет година у различитим манастирима, након што се пострижео са 22 године, и четрдесет година живео у Обнорској испосници. 55 Нешто пре смрти, осетивши њену близину, он је још више ућутао. На дан Богојављења, када су му дошли пред литургију, он је уздахнуо и пролио сузе. Ученици су питали за разлог, а он је рекао: „Зли Татари у овај дан и час, заузевши град Кострому, предадоше га огњу и мачу – многе су одвели у ропство и све то за наше грехе, за ходање по вољи наших срца. Испоставило се да је ова реалност тачна. 56 Последње речи светог Павла својим ученицима биле су: „имајте искрену љубав једни према другима, држите се правила друштвеног живота. У самом часу свог изласка, причестивши се са светим Таном, свети Павле је 10. јануара 1429. године мирно предао свој дух Господу. У свом постхумном животу свети Павле је више пута био строги чувар ценобитских правила у свом манастиру. Тако су се два брата Павловљевог манастира, поживевши неко време у другом манастиру, вратила у Павлов манастир са новим навикама. Почели су да кувају себи храну у својој келији; један од њих је отишао да кришом узме хлеб из трпезе. Они који су остали у келији чују глас: "Несрећници! Зашто рушите манастирску повељу? Он је мислио да је то сан. Али глас се поновио и брат, погођен ударцем, пао је превијајући се. Другар који се вратио се згрозио. "Опростите нам, оче Павле, што смо прекршили вашу заповест. вари, бацио га је кроз врата келије, у којој је унапред дат завет да се не крше манастирска правила, болесник је дошао здрав и рекао ми је „очевидац догађаја“. Године 1538. Казански Татари су напали Вологдску земљу. У Комелској шуми спалили су манастир Иноцент, убили три старца, а многе похватали; Њени монаси који су побегли јавили су то Павловом манастиру. Многи монаси су пожурили да беже, други, посебно оронули, нису хтели да напусте светитеља. места и окренули молитви. Јефрем, подвижник пуних 80 година, седео је ноћу у својој келији и уморан од молитве задремао и изненада угледао пред собом светог старца који му је рекао: „Јефреме мој брате! Тешка туга чека те од злих варвара: они ће те посећи, а два ће ти се разболети, а неће ти се разболети. манастир ће бити опљачкан и спаљен, биће изграђен још бољи и биће у изобиљу.” Све ово се остварило. Варвари су опљачкали и спалили манастир; Старац Јефрем и двојица од њих су били посечени на смрт; старији и један од хакованих људи су умрли, али се ћелијски Мина, који је био сав рањен, почев од рупе на глави, опоравио. Дионисије је био мучен и обезглављен; Јероним и Исак, рањени, умрли су од задобијених рана. Манастирски слуга Јован, на 3 миље од манастира, прободен копљима и са посеченим вратом, бачен је у снег, полумртав. „Губи се одавде, нестаћеш овде“, рекао му је неко. „Како да идем? „Не могу да подигнем ноге“, одговорио је Јован који се пробудио. „Молите се Светој Тројици, позовите Павла у помоћ и нанесите папир на ране“. Болесник је, осећајући се некако јаким у себи, на своје запрепашћење, нашао код себе папир и притиснуо га. У благом забораву угледа старца који рече: „Зар још не видиш милост Божију на себи?“ колико рана имаш! а ти си на хладном. Верујте: Бог и мртве васкрсава.” У својој колиби Иван је још једном угледао старешину: учинило му се да старешина ножем сече ране, а на његово чуђење, старешина је рекао: „Односим болест. После тога старац је пошао кроз ваздух до манастира Обнорск, који је Иван видео, већ скочивши као да није болестан. 57 Симон је много година лежао опуштен и понекад је био и гладан и хладан; У колиби испред ограде Павловог манастира ласкало му је хришћанско саосећање. Једне ноћи се молио. Одједном се његова колиба упознала са светлошћу дана. Улази Пречиста, сунчеви зраци избијају из њеног лица, њене одежде блистају муњама. Иза ње је ишао старац у дубоком поштовању, држећи у руци своју капуљачу, старац светог изгледа са густом белом брадом. Онај опуштени је задрхтао. Пречиста, стојећи крај постеље, рече болеснику: „Што лежиш? иди у цркву и моли се: не треба овде да лежиш, него се молиш и радиш“. Старац каже: дижи га, Госпођо, па нека иде у цркву. Узела је два прста десне руке и повукла. Болесник је скочио и потрчао, не знајући да ли је жив. Отрчавши у манастир и дошавши себи, схватио је да је оздравио. Благодаривши Богородици и другима са сузама, Павле исприча браћи шта му се догодило. 1546. године, копајући ровове за нову цркву, ковчег са моштима светог Павла: али пустињак који се појавио је рекао игуману: „Зашто хоћеш да прегледаш моје мошти? огањ ће те спалити, реци им да брзо доврше ковчег. Игуман је одмах извршио вољу монаха. Истовремено је пронађено још 6 моштију непознатих светаца, без сумње ученика монаха. 58 Следеће године канонизован је Павле из Обнора, заједно са још некима. 59 Његове мошти и данас почивају у тајности, али у каменој цркви подигнутој 1548. године у његово име. У његовом манастиру су сачувани: крст којим је Свети Павле благословио Светог Сергија, остатак те липове шупљине у којој је монах живео као птица, и бунар који је сам ископао. 60 "Заволевши тихи живот, оче пречасни, удаљио си се од људи, настанио се у пустињи и живео са животињама. Сада си у светлости светих. Сети се нас, који поштујемо твој спомен." 61 11 часова Преподобни МИХАИЛ Клопски „Ако останете у мојој речи, онда сте заиста моји ученици. И познаћете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31, 32). Ове Спаситељеве речи су се испуниле у праведном Михаилу. Био је чврст у речи Христовој, живео по Његовој вољи и спознао истину, а истина га је поставила изнад сваке сујете, изнад сваке привидне стварности, довела га до слободе, овде и иза гроба. На в. К. Василиј Дмитријевич, под митрополитом Фотијем и под клопским игуманом Теодосијем, каже биографија бојара Тучкова 62, у лето је била јутрења у манастиру Клоп, тада сиромашном и мало познатом. Када су отпевали девету химну канона, јеромонах Макарије је, кадивши храм, дошао да окади своју келију, која је стајала близу храма. Али у келији, која је остала закључана, седео је човек у црној хаљини и уз свећу писао књигу дела апостолских. Уплашени Макарије је о томе рекао игуману – игуман и братија су после Јутрења, нашавши келију закључану изнутра, разбили врата и угледали писца. На питања игумана: ко је он? како се зове? онај који је седео одговарао је само понављајући предложена питања и учинио да изгледа као света будала. У току литургије, туђинац је певао са осталима, апостол је читао, а на трпези – житије. Игуман му је дао келију: али нису могли да сазнају где је и ко је? Блажени се настанио у манастиру 1408. Једном недељно јео је хлеб и пио мало воде; у ћелији није имао ништа, чак ни отирач, а спавао је на поду. Такав му је био живот до гроба! У манастир стеница дошао је као монах и овде је водио тако строг живот какав је мало ко водио. 63 На празник Преображења Господњег, кнез Константин Дмитријевич, лишен наследства, посетио је манастир Клоп. К. Васили; причестио је светог Тана заједно са својом принцезом; био на братској трпези, током које је игуман наредио читање блаженом странцу. Блажени је прочитао причу о Јову. Кнез, чувши читаоца, прилази му и, добро погледавши, клања му се. Ово је Михаил Максимович, рече кнез. Зашто кријеш своје име од нас? рече игуман. Блажени најпре рече: Бог зна; тада је потврдио да је он дефинитивно Михаил. Ово је наш рођак, додао је принц. 64 Од тог времена, препознавши у Михаилу сродника кнежева, почели су да га поштују више него раније; али је најмање од свега желео славу међу људима и зато је почео да се понаша као будала више него пре. Благодат Божија је расла у његовој души и повремено се свима очитовала. Када је епископ Јован упокојио (1410), бл. Михаило је рекао игуману Теодосију: „Можеш седети у дому Господњем, али нећеш бити достојан трпезе Господње. После блаженства. Симеона (1420), Новгородци су изабрали игумана стеница. Теодосија као апкепископа, уведоше га у кућу владара да управља пословима и ту је остао две године, а онда су рекли на састанку; Не желимо странца, а Теодосија смо протерали са владаревог двора. 65 Године 1419. у манастир је поново стигао кнез Константин. Моли се за мене, рекао је блаженом, веома сам узнемирен због губитка очевог наследства. „Не тугуј, кнеже“, одговори Михаил; веруј Светој Тројици – сагради камени храм у њену славу и добићеш не само своју отаџбину, него и небеске заклоне – браћа ће те примити часно.” Кнез је тада наредио да се позову зидари и храм је завршен за два месеца – освећен је септембра 1419. На сам дан освећења, кнез је прогласио блаженим. Михаилу и игуману: „вашим молитвама братија ме позивају у отаџбину. 66 Настала је велика суша, тако да су реке пресушиле, укључујући и Верјажу, из које су узимали воду за манастир. Шекс, који је отишао у Верјажу, видео је Михаила како нешто пише у песку. Обавештен о томе, игуман је прочитао следеће: „Примићу чашу спасења, извор ће се појавити на овом месту. шта то значи? упитао је игуман. Блажени је поновио оно што је написао. Игуман и блажени почеше да копају земљу и одједном је избио млаз воде. Овај бунар још увек има воду, увек свежу и чисту. 67 Након суше уследила је глад на новгородској страни. 68 Гомиле сиромаха почеше да долазе у манастир по комаде хлеба. Игуман, плашећи се исцрпљења залиха, није знао шта да ради? Господ је нахранио четири хиљаде људи са седам хлебова, рекао је Михаило, и молио игумана да нахрани све гладне. Убрзо су браћа почела да гунђају о расипавању потребног хлеба. Михаил одведе игумана и братију до житнице, и они се зачудише видевши да се залиха хлеба не смањује. Својевремено је игуман стајао у цркви за време литургије. „Гости желе да дођу код нас“, рекао је Михаил уз смех, прилазећи игуману. По изласку из храма игуман угледа три странца. Позови их на оброк, рекао је Мајкл. Игуман се јавио. Наши другови су иза манастира“, одговорили су посетиоци, а игуман је наредио да се и они позову. А онда се појави 30 младића са оружјем, људи познатог заната. Блажени нареди да сви седну за трпезу. И сви седоше да вечерају, само двојица ништа не једоше. Зашто не једеш? рече Мајкл; ваш зли план, будите сигурни, неће се остварити. Уплашени овим речима, пали су на под и нису могли да изговоре ни реч. Остали су гледали и мислили да неће добити исту ствар. Дали су милостињу игуману, замоливши га да се помоли за болесне, и напустили су манастир. Један од болесних разбојника хтео је да се замонаши: игуман се плашио да га постриже, али му је Михаил наредио да га постриже, и убрзо је умро након пострига. Други, оздравивши, напусти манастир. Једном је блажени Михаил био у Вјажитском манастиру. У манастир је стигао и блажени. апкхиеп. Евфими Вјажицки. Блажени Михаил се изненада нашао у звонику и звонио је на сва звона. шта то значи? питали су људи. „Сада је у Москви радост“, рекао је Михаил, понашајући се као будала. Каква је ово радост? упита архиепископ. „Велики кнез“, одговорио је Михаил, имао је сина Тимофеја, који је такође Иван. И какав син! он ће бити претња својим суседима, заузети Новгород, промениће његове обичаје, одузети вам злато и потпуно вас потчинити својој власти.” 22. јануара 1440. године рођен је кнез Иван Васиљевич, човек гвоздене воље, који је освојио Новгород 1471. године. 69 Блажени Михаил је слободно разоткривао слабости чак и јаких људи. Архиепископу Јевтимију Брадату (1424–1428) је рекао у лице: „Да ли правила дозвољавају пастиру да пљачка своје стадо? За кога скупљаш? 70 Јевтимије, погођен укором, разболе се и умрије. Књига Димитриј Шемјака више пута, са свим поштовањем, питао је блаженог. Михаила да се моли за успех својих послова. Блажени му је први пут рекао: „Доста си муке учинио; ако се опет за исту ствар, вратићеш се са стидом овамо, где те чека ковчег. Други пут је одговорио на његову молбу: „Чујем, кнеже, земља је трипут стењала и зове те к себи. Судбина Шемјаке је позната. Проживевши 44 године у манастиру Клоп, бл. Михаило је преминуо 11. јануара 1453. Његово свето тело је положено у Тројичкој цркви манастира. Праведник жив пред Господом наставио је да чини чудеса по вољи Божијој и назван је чудотворцем. Према летопису, 1562. г Када се блажени Кирил помолио у својој келији: и Мартинијан се поклонио; први се појавио у цркви на јутарњем благодарењу; мисли које су га збуњивале открио је старцу Св. Искушавши Мартинијана послушањем, свети Кирило му допусти да живи у посебној келији, али је будно пазио на његов духовни живот. Једном је Мартинијан отишао из цркве у келију једног брата. „Зашто кршите правила манастира?“ рекао му је Кирил. „Ушавши у своју келију, сумњам да бих желео да изађем из ње; „Али требало је да будем у келији свог брата“, одговори Мартинијан. „Иди прво у своју келију да се тамо помолиш и келија ће те свему научити“, рекао је свети старац 75. На молбу светог игумана Мартинијан је рукоположен у чин јерођакона, а затим јерођакон без јерођакона. То је изазвало завист код других, што је Мартинијан увредио, игуман је преписао само два ученика. Његов поговор је посебно драгоцен: показује каквим је осећањима дисала Мартинијанова душа. Ево: „1423. 1. септембра ова душепомоћна књига написана је у манастиру Пречисте Богородице, са благословом Господа, старца Кирила, игумена, у славу Свете Тројице, амин. О! Богородице Изабранице! О! Свете Боже! Пресвета Пресвета! светске молитве Сину и Богу, о, милосрдна Госпођо, која је недостојном руком написала – Њему је слава у векове векова, Господе Исусе Христе, који је писао, Господе, Господе. монах, не прави 76 После упокојења светог Кирила 1427. блаженог. Мартинијан се повукао због тишине на напуштено острво у језеру. Возха. Када је братија почела да се окупља овде ради њега, он је створио храм Преображења Господњег и увео поредак друштвеног живота. Братија Ферапонтовске испоснице, осиротевши Феропонтовим позивом у Можајск, молише светог Мартинијана да прими над њима игуманију; Монах се потчинио зову љубави. Сачувани споменици представљају бригу игумана Мартинијана о манастиру Ферапонтов од 1435. године, који је током 12 година довео Ферапонтов манастир до таквог процвата да се дуго звао Мартинијански манастир. Син кнеза Можајског, кнез Михаил Андрејевич, који је живео у Белозерју, много је помогао Мартинијану средствима за одржавање и јачање манастира. 77 Највише од свега Мартинијан је уздигао манастир строгим одржавањем монашких правила. Као што пчеле хрле на ледено цвеће, тако су лаици и монаси хрлили код Мартинијана да слушају његова упутства и виде живот уређен према његовим светим мислима. Када је у. Кнез Василиј Васиљевич Мрачни решио да тражи за себе московски престо, који је насиљем одузет Шемјаки: добио је благослов светог Мартинијана и заволео је светог старца Попевши се на московски престо, благодарни кнез Василије је призвао Мартинијана к себи и поверио му је учитељици игуманији московској игуманији. Сергије. Име Мартинијана, игумана Тројице, било је прво међу игуманима у повељи московске катедрале 29. децембра 1447. којом је Шемјак изопштен због крвавих немира ако се не покаје. 78 Монах је искрено волео мир своје отаџбине: али је ценио истину и свима је говорио о истини, не размишљајући о свом миру. В. К. Василиј је упутио Мартинијана да убеди племића, који се повукао код Тверског кнеза, да се врати у Москву, како би му не само опроштено, већ и одликовање. Бојарин је послушао монаха, али је, уместо части, био затворен. Чувши за то, Мартинијан одмах дође код В. к кнезу и рече своме духовном сину: „Је ли ово твој праведни суд, велики војводо! Продао си моју грешну душу, лишивши онога коме сам душом гарантовао за слободу.” Прекршио си своју реч. Нека мој слаб благослов не буде на вас и на вашу владавину.” И после тога остави кнеза, узјаха коња и врати се у манастир. В. кнез је спознао свој грех. У уши својих бојара, као љут, рече: "Судијо, бојари, шта ми је монах из мочваре урадио? Дошао је у моју палату и одузео ми Божји благослов." Бојари нису разумели шта то значи! В. Принц је додао: "Крив сам пред Богом, пријатељи моји! Заборавио сам своју реч и поступио неправедно; идемо у Свету Тројицу, Свету Серију и Блажену Авеју Мартинијана да добијемо опроштај." После тога ослободи бојарина и обасу га благодатима, а затим оде у манастир Светог Сергија. Овде са свом браћом изађе на В. Срете кнеза одушевљени Мартинијан. Али манастир близу престонице тешко је оптерећивао пустињака; присећао се у себи речи свог учитеља светог Кирила: „Добро је за монаха да ћути и нема среброљубља и да избегава све што може да поремети осећања. 30 година касније, када су хтели да поред њега сахране његовог пријатеља, архиепископа Јоасафа, тело монаха нађено је потпуно неискварено, чак и са одеждом, иако је ковчег био напуњен водом. Његове мошти сада почивају сакривене у храму који носи његово име. 80 Изнад његовог гроба налази се древна икона која приказује прави изглед монаха Мартинијана; Овде је и орахаста штака пречасног игумана; али је манастир, нажалост, затворен од 1798. године 81 Истог (12) дана спомен преподобног Галактија У РКП. У календару читамо: „У манастиру Ферапонтову брзо је био монах Галактион Јуродиви“. Блазх. Галактион је био ученик пр. Мартиниана; живео је у својој келији, а када монах, због своје оронулости, више није могао сам да иде у цркву, Галактион га је однео у цркву. Монах Мартинијан, знајући расположење његове душе и његове тајне подвиге, благослови га, по жељи, да се изигра будала; Галактион је постигао високо савршенство кроз своје тајне подвиге. Једног дана братија уђоше у новосаграђену трпезу и стадоше је хвалити; „Добро је, али не траје“, рекао је Галактион. Следећег дана јело је спаљено. Запалила се ћелија једног брата, а ватра се проширила по целом манастиру. Блажени је тада боравио овде. Јоасаф архиепископ Ростовски, раније кнез Оболенски. Када је пламен ватре захватио Јоасафову келију, он је туговао што ће у њој пропасти једна драга ствар која припада манастиру. Галактион, чувши да је ово власништво манастира, прекрсти се, улети у запаљену келију, изнесе одатле ствар и рече светитељу: „Ево га, не брини, зашто се мучиш око нечега празног?“ Али пошто дуго времена ни после смрти Галактионове нису видели освајање Казана, претпоставили су да су Галактионове речи речи светог безумног, без икаквог посебног значења. 24 године касније рођен је кнез Иван (1530), а још 22 године касније заузет је Казањ. Тада су се уверили да су Галактионове речи тачна историја будућности. 85 Блажени Галактион је предвидео своју смрт и рекао је братији; његов колега Савва је туговао због раставе од њега; „Не брини, видимо се за осам дана“, рекао је Галактион. И тачно, 8 дана после блаженог Галактиона, упокоји се и Савва. Смрт светитеља уследила је 1506. 86 13 часова Преподобни ИРИНАРХ Ростовски Преподобни Иринарх, у свету Илија, рођен је у земљорадничком животу села. Кондакова, Ростовски округ. 87 Током глади која се догодила овде, живео је две године у Нижњем Новгороду и, изгубивши оца, преселио се са мајком и братом у Ростов, где се бавио трговином. У тридесетој години живота, напустивши свет, примио је монашки постриг у Ростовском Борисоглебском манастиру, на Устју. У његовом духовном животу очигледна је поступност којом је од тешког подвига прелазио у тежак, а затим у веома тежак; Очигледно је и како су туге које су му наносили људи који га нису разумели били корисни за његову душу. Своје подвижништво започео је ходајући бос и у дроњцима. Монах је бос и у дроњцима – како је непристојно. Тако су говорили они који су ценили своју одећу, а не своју душу! Да би натерао Иринарха да обуче ципеле и мантију, или је био закључан у хладној ћелији на неколико дана, или је послат да звони на звонику на хладноћи. Блажени је све ово поднео. Када је био одређен да врши послушање у манастиру, уклањање од храмских молитава учинило му се неподношљивим, те је прешао у манастир Аврамов. Овде му је додељено место подрумара. Строг према себи, он је веома туговао што су други, без страха Божијег, расипали имање манастира. После смрти мајке, повукао се у келију пустињака Лазара. У то време у Аврамовском манастиру стараше се повучено старац Пимен, и разговор са њим олакшаше Иринарха. 88 Три године касније, враћен од новог игумана у Борисово-Глебски манастир, блажени се појави тамо са тешким ланцима на раменима и оковима на ногама. Страдања распетог Спаситеља све су више постајала предмет његове љубави, душа се све дубље испуњавала њима. Молио се у храму пред распетим Спаситељем да му покаже пут спасења и, добивши тајно обавештење, безнадежно се закључао у своју келију, извадио ланац од три дужине и њиме се оковао за столицу. Искушеник Алексије се добровољно јавио да служи строгом пустињаку и, са именом Александар, почео је да живи са њим; Он је касније описао живот свог ментора. По савету блаженог Јована Великог, Иринарх начини себи стотину бакарних крстова и окачи их на ланце; Додао им је још 30 крстова. Овако се трудио радник Божији 6 година! Послали су му ланац од 3 педља из Углича; припојио је свом и тако провео наредних 6 година; Након што је закачио трећи ланац, седео је на ланцу од девет стопа 13 година. Људи који нису разумели ни себе ни подвижника поново су га избацили из манастира Бориса и Глеба: али се годину дана касније вратио у своје поточиште. Овде је свом телу додао још више тежине. Ноћу је спавао само два сата; Већи део свог времена био је заузет молитвом; у другим временима бавио се шивањем – шио је кошуље и капуљаче, а новац који је за то зарадио делио је сиромашнима. Са Христом је распет, рекао је апостол. Без сумње, показао им је стварно распеће себичних жеља душе. Али ако се за ово распеће добровољно користи нека врста телесног страдања: зар такво дело воље не садржи унутрашње распеће? Ово је смисао подвига блаженог. Иринарцха! Тешким и дугим трудовима светитељев духовни вид се разбистрио и дух његов толико ојачао да је почео да пружа услуге не само Ростовској области, већ и целој Русији. Једном, у суптилном сну, угледа Москву у пламену и у власти љаховској, а глас му рече: иди, реци о томе цару. Он се јави цару Василију Јоановичу и исприча о виђењу; цар га је часно примио, али је у Москви остао само један дан. Његово пророчанство се убрзо обистинило. Године 1609. Пољаци су заузели Ростов; Жестоки властелин Микулски се појавио у манастиру Борис и Глеб и, ушавши са другим господарима код старешине, упита: кога он препознаје за краља? „Ја живим у Русији“, одговорио је старешина, „и препознајем Руса, ништа друго не знам“. Када су се Сапиеха и његове трупе приближиле манастиру, сви су очекивали да ће и манастир бити истребљен заједно са монасима. Преосвећени Иринарх се са сузама молио Господу. Сапега је дошао старцу у његову келију. "Благо тати! Како издржати ову муку у таквом затвору?" – рече Сапега подвижнику. „За Бога“, одговори старешина. Не моли се ни за краља ни за Димитрија, говорили су они који су дошли са Сапегом. Старац је поновио свој претходни одговор, а Сапега је рекао: „Велика је истина у старцу: у којој земљи живиш, служиш. Старац рече Сапјехи: „Врати се, господине, у своју земљу; Доста ти је да упропастиш Русију: ако не одеш из Русије, или опет дођеш, уверавам те богами, у Русији ће те убити. Сапега се замисли и рече: „Шта да ти дам? Таквог тату нигде нисам видео, тако неустрашивог пред нашим мачем!” „Господ ме храни“, одговори старац, „али чини како ти Бог заповеда“. Сапега је послао 5 рубаља новца и строго је забранио ометање манастира. Принц Димитриј Пожарски, спремајући се да иде у помоћ Москви, плашио се Заруцког, чијим је махинацијама погинуо Љапунов. Монах је послао кнезу благослов и просфору, са речима: „иди у Москву, не бојећи се Заруцког; видећеш славу Божију." Сам кнез је дошао у Св. к старцу, и монах му је дао свој крст и благослов. Пожарски, извршивши подвиг, вратио је крст усамљенику и својим писмом ослободио манастир од испоруке залиха за војску. Две године пре своје смрти, блажени Иринарх морао је да претрпи још више насиља од монаха, које није трпео од Пољака: истисну га из изолације и, штавише, сломи му руку. Поново су се Љахови појавили у Ростову; монаси су побегли; Иринарх је остао у свом повлачењу. "Благо тати! - рекао је пољски командант који му је дошао. "Сапега је убијен близу Москве, као што сте рекли." „Ако не одеш у своју земљу, нећеш ни бити жив“, рече старешина. Пољаци су напустили Ростов не дирајући никога, из поштовања према старијем. – Подвижник Божији је 38 година исцрпљивао своје тело на свом посебном путу и упокојио се у 69. години живота, 13. јануара 1616. 89 После његове смрти уследило је неколико исцељења за оне који су призивали његову молитвену помоћ; нарочито они који су опседнути демонима боје се његовог крста и добијају здравље када се стави на њих. 90 Истог 13. дана упокојење светог ЕЛЕАЗАРА Анзерског Ћелије тихих пустињака биле су смештене миљу једна од друге. У суботу увече окупили су се на заједничку молитву, а сутрадан су се, извевши недељно појање, разишли у своје ћелије на созерцање Бога. Молитва, псалмодија и ручни рад по својој снази чинили су њихово уобичајено занимање. О својим духовним невољама су говорили старцу. Монах је био не само велики подвижник, већ и љубитељ духовног просвећења. „Из многих божанских списа, о њему се каже у манастирској слободи, разне приче сабраће и три књиге о цветном врту написане су његовом руком повељом; Исто тако, редослед келије у светим писмима заснован је на вештини и добром тумачењу. Понекад је монах или клечао на молитви, или је цепао дрва и носио их на леђима. Морао је да издржи многа искушења, било од духа злобе, било од слабих људи. Једном му се јавио кушач у виду брата манастирског, са позивом у манастир. Подвижник није хтео да крене на пут пре него што је завршио келијско молитвено правило, и почео је да се моли. Али када је био принуђен да чита молитву Господњу – Оче наш, умишљени брат је напустио келију; подвижник се задивио и наставио да се моли. Најзад, после више покушаја да се иста прича понови, замишљени брат је нетрагом нестао: и подвижник је видео да би га, да је отишао у манастир, прогутало узбуркано море. Цар Михаил, који је туговао што нема престолонаследника и сазнао за светог Елеазара од некадашњег подрумара Лавре, а сада подвижника Соловецког Александра Булатњикова, дозвао је старешину у Москву и затражио његове молитве. Старац је рекао краљу да ће се родити наследник, а после старчеве топле молитве, 1629. године рођен је царевич Алексеј. Благодарни цар Михаило је чинио добро манастиру Анзерск до његовог гроба. Цар Алексије је по ступању на престо наредио изградњу каменог храма у манастиру, што је започето вољом његовог оца, али је градња прекинута. Желео је да се лично види са старешином, а он је, већ оронуо, поново био у Москви. Краљ се љубазно опходио са старцем. Али у Соловецком манастиру су били огорчени што је Анзерском манастиру додељена независност од манастира. Као резултат тога, не само да изградња храма није завршена, упркос царском указу, већ је и сам старешина био затворен у ланцима и затвору. 92 Своје ученике монах је образовао у строге подвижнике. Такав је био Никодим, који је био наследник свог ментора у манастиру; велики Никон је био и Елеазаров ученик. Када је овај анзерски пустињак почео да се уздиже од степена до степена моћи и снаге, учинио је све што је могао за мир пречасног. Елеазар. Као митрополит писао је архимандриту: „побрините се за анзерске старешине, неимара и братију“, и наредио да се испуни молба старца Елеазара – да се болесног старца Кирика отпусти у његов манастир 93; 1655. патр. Никон је молио цара да пусти више свећа, тамјана, вина и брашна у манастир Анзер за црквене службе; Он је одредио 17 братије да буду у манастиру и послао од себе сребрне оквире за икону и дарове испосницама у новцу и риби. Упокојио се свети старац после 40 година труда, 13. јануара 1656. године. Спомен на њега се части. 94 16 сати. Спомен блаженог. МАИИМ Тотем Блажени Максим, тотемски свештеник, јурио је 45 година, упокојио се јануара 1650. године у 16 ​​часова. Његове мошти су сакривене у градској цркви, код Варнице. Његово (месно) поштовање почело је 1715. 95 17 часова Спомен преподобног АНТНчћ Димског Према житију преподобног Варлаама Хутинског, близу његове смрти, преподобни Варлаам је рекао својим ученицима: „Постављам игумана Антонија, који се вратио из Цариграда и светих места и у овај час није више далеко од нас. После су рекли да је Антоније већ у манастиру, а светитељ је са радошћу предао своје стадо Антонију који је ушао. То је било 1192. 96 Не зна се колико дуго је посетилац Св. остао игуман Хутинског манастира. места; али је 1230. други Хутински игуман Арсеније премештен за игуманије у Јуријевски манастир. 97 Преподобни Антоније, одустајући од управљања Хутинским манастиром, основао је свој манастир на обали Димског језера, 15 верста од града Тихвина. 98 Дуго времена преподобни Антоније на иконама држи повељу са речима: „Ево, побеже и настани се у пустињи“. И сада је његов манастир окружен шумама. Трг на коме стоји уздигнут је као брдо изнад околине; у његовом подножју је тихо, мрачно језеро, а свуда около, у огромној даљини, шуме, које сада местимично нестају. Изнад светитељеве светиње лежи његова гвоздена капа. Она је тешка 15 фунти; широки му рубови су приковани за тил дебелим ексерима; главе ексера, ожиљци периферије, требало је да се усеку у интегумент главе, заустављајући се само на тврдим лобањским костима, а тежина шешира је појачавала бол чирева. Тако је подвижник Божији стекао мир и радости вечног живота! Предавач Антоније је, поред скита Димског, основао и Вирдомски скит. Навршивши 67 година труда и подвига, блажени Антоније се мирно упокојио 24. јуна 1224. године. 99 ​​Мошти светитеља нађене су нетљене 1330. године и од тог времена, прослављене чудима, отворено су стајале у храму манастира. Године 1409, према гласинама о надолазећим хордама свирепог Едигеја, мошти су биле сакривене у земљи; посуде, звона, светитељска капа. спуштени су у језеро Димско; Татари су спалили манастир. Мошти светитеља, од Едигејевог времена, остале су скривене. Године 1585, у октобру и новембру, када су се из Антонијевог манастира крили и валаамски монаси, протерани лутеранским Швеђанима са Валаама, монах је два пута спасао свој манастир од пожара, благовремено пробудивши игумана Симеона из сна. Године 1744 Санктпетербуршки трговац Калитин, који је дуго боловао од болести која се ничим није могла излечити, дочекао је исцељење код моштију светог Антонија: благодарни Калитин је у цркви уредио светитељеву светињу и иконостасе. 100 Успомена на монаха одаје се 17. јануара, на дан сећања на великог Антонија: а 24. јуна, на дан преподобне упокојења, врши се литија ка језеру; у манастиру је посвећен храм преподобном. 101 Истог (17) дана успомена на преподобног АНТИЈА Краснохолмског Преподобни Антоније је, као јеромонах, 1461. године стигао са Белозерске стране у пустињу на левој обали реке. Мологи, и овде, недалеко од црвеног брда и 30 верста од Бежецка, одлучио је да оснује манастир. У то време у овом крају није било манастира. Преподобни Антоније је подигао цркву брвнару у част Светог Николе. Сабрала се к њему браћа и он их је ревносно поучавао путевима спасења, примером свог живота и поукама. Благочестиви бојарин Иван Неледински, власник тих места, великодушно је обезбедио средства за манастир. О његовом трошку преподобни Антоније је подигао камену цркву светитељу и убрзо по њеном освећењу упокојио се мирно 1481. године. Мошти његове почивају у тајности. 102 Истог (17) дана упокојење светог АНТИЈА на црним језерима У некадашњем Богородичином манастиру, на обали Црног језера, Череповечки округ, мошти Светог Антонија Чернозерског, оснивача Празне. Његови подвизи и њихово време су непознати, али су вероватно припадали 16. веку. Месни спомен му се одаје 17. јануара 103. године 19 часова Спомен преподобног МАКАРИЈА Печерског У Антонијевој пећини почивају мошти светог Макарија. Али његови подвизи су непознати; није приказан ни код Калнофојског. 104 Истог (19) дана упокојење блаженопочившег ФЕИВОДОРА светог јуродива Блазх. Теодор 105 је рођен у Новгороду и у младости је научен да чита књиге. Рано је почео да воли побожност – средом и петком ништа није јео, а храм Божији је стално посећивао. По узору на велике свете јуродиве Истока, изабрао је безумље као свој пут спасења. Немајући нигде сталног дома за себе, он је бос и полугол ходао по хладноћи: све што је добио од богољубивог народа раздавао је сиромасима, а сам је трпео потребу за свим; смејала му се полетна омладина, вређајући га речима и батинама; али је све весело поднео. Када су други утонули у дубок сан, Теодор је обилазио градске храмове и молио се. Овако је прошао његов живот! Савременик му је био Бл. Николај Качанов, који је живео на софијској страни, док је Теодор отишао на трговачку станицу. Када је блажени Теодор прешао преко Волховског моста на софијску страну: Блажени Николај га је отерао на трговачку страну: Теодор је учинио исто када је Николаја ухватио на трговачкој страни. Блажени су, разумевајући једни друге и себе, својим видљивим непријатељством подсећали Новгородце на њихов грађански сукоб, који је тако често био крвав и под најпразнијим изговорима. Догодило се да блажени Теодор гласно рече: чувајте хлеб, и дође глад. Други пут је говорио: „Овде ће бити чисто, биће добро да се сеје репа“, а ватра је опустошила улице трговачке стране. Пре смрти, рекао је онима који су га срели: „Збогом: идем далеко. Тражио је да буде сахрањен у близини пијаце и умро је 19. јануара 1392. године. Затим је над његовим гробом подигнута капела и овде су болесници добијали исцељења. У новој каменој капели при цркви Победоносног Ђорђа на Лубјаници, подигнутој далеке 1181. године, почивају мошти блаженопочившег. За њега постоји посебна (штампана) служба, по којој се 19. јануара одаје почаст и молебан код његових моштију. 106 У наше време, пут је благословен. Теодора је стаза зарасла у траву. Али нека овај пут, пут потпуног одрицања од земаљских ствари, буде превисок. Нека трговац остане трговац, чиновник чиновник, земљорадник земљорадник, све док живе не заборављајући Господа, не вређајући Његове свете заповести. Чиме је наше доба заузето? Брину се само о томе како да нађу нова средства за живот, а када их нађу, лудо их расипају; људи су у помами од похлепе за благодатима земаљског живота. „У зноју лица свога јешћеш хлеб свој“, ово је Божја дефиниција грешног човека. Али потребно је да ваш труд за земљу не буде изгубљен или на штету ваше вечности. Да ли је могуће да су за вас, као за пагана, и богови и живот само на земљи? Рад, рад, али увек пред очима Бога, свезнајућег и строгог Судије у истини. Не ради за земљу и не одузимај ни своје време ни душу од дела служења Господу. Бавите се земаљским потребама, али не другачије него у славу Божију. Иначе, шта те чека ако занемариш Господара неба и земље? „Боже! ко може пребивати у твојој скинији? ко може пребивати на светој гори Твојој? Ко ходи право, чини правду и говори истину из срца; - ко не клевеће језиком, не штети другоме; - који се куне ближњем и не мења се; који не даје новац свој уз камату и не прима дарове против невиних“ (Псалам 14:1-5). „Богатство је бескорисно у дан гнева, а правда спасава од смрти“ (Приче 11:4). „Милост Божја која доноси спасење јавила се свима људима, учећи нас да, а ми треба да се одричемо праведности и безбожности света да живимо праведно и безбожно. у овом садашњем веку“ (Титу 2:11, 12). 21 сат. Успомене преподобног МАИСИМА Грка Монах Максим, по рођењу Грк, по својим великим подвизима у потпуности припада Светој Руској цркви, којој остаје светиљка за своје списе. 107 Пошто је основно образовање стекао у отаџбини у граду Арте, где му је отац био племенити великодостојник, Максим је из љубави према науци путовао по Европи: у Паризу код чувеног Грка Џона Ласкара, затим у Фиренци и Венецији студирао је књижевне науке, историју, филозофију, теологију; темељно научио латински и старогрчки језик, упознао француски и италијански језик. По повратку у отаџбину ступио је на Свету Гору и овде у манастиру Ватопед примио монаштво. Када је у К. Василиј Иванович, желећи да среди збирку грчких рукописа у својој библиотеци и да види друге у преводу, затражио је од султана и светогорских власти да му пошаљу грчког учењака: они су указали на Максима као на особу која је најспособнија да испуни жеље вође. кнез 108 Максим није желео да се растане са Светом гором и њеним ћутањем: али повинујући се вољи светогорских старешина, 1516. године одлази у Русију: на путу је искористио време случајног боравка у Перекопу да се упозна са руским језиком и почетком 1518. стигао је у Москву. Овде је примљен љубазно и наређено му је да живи у манастиру Чудов, водио је извештај. кнез Благо грчког учења које је Максим видео у московској библиотеци одушевило га је: било је много дела која нису била преведена на словенски. По први пут је добио задатак да преведе тумачење у псалтир. У помоћ њему, који је слабо познавао словенски језик, дати су преводиоци са латинског, Димитри Герасимов и Бласи, а за писање монаси Сергијеве лавре Силуан и Михаил Медоварцев. После годину и 5 месеци превод псалтира објашњења је у потпуности завршен. Максим је био обасут услугама и отишао на нове радове. Вољом М. Варлаама и о његовом трошку превео је (1519. године) тумачење књиге Дела апостолских. Такође му је наложено да изврши ревизију словенских богослужбених књига. Кнежевом вољом Максим се дао на исправку превода триода, ипак уз помоћ преводилаца; Затим је преправио друге црквене службене књиге. Било је крупних грешака, које је много обавештени Максим пронашао у нашим црквеним књигама, и подгрејао, како каже, божанску љубомору, са обе руке рашчупао кукољ. Због ове љубоморе износио је оштре критике онога што је видео у књигама. Али оно што је видео, мало ко је видео, а слепа страст према антици схватила је његове критике као увреду за светињу. Од почетка је жамор био тајан. Господин Варлаам, од кога је тражена дозвола за важне промене у старим књигама, разумео је пречасног. Макима; Својом љубављу одликовао га је В. К. А клевета није смела да се отворено побуни против Максима. Његови савети су коришћени у пословима цркве и државе, одликујући га као интелигентног и образованог човека, ватреног монаха заљубљеног у истину и веру. Био је ревносни заступник племића који су пали у немилост код кнеза, а кнез је био пажљив према његовим захтевима. Пун љубоморе за Свету веру, даде савет Сабору Отаца да предузме строге мере против Јевреја Исака. Он је саветовао М. Варлаама да ревидира словенску збирку црквених правила и сам је почео да преводи „Властарјеву синтагму” закона – са древног московског рукописа. Крајем 1521. истинољубиви и разумни Варлаам је напустио катедру, а Данило је заузео његово место (фебруара 1522). Нови митрополит је волео књиге, али само словенске; волео да се бави питањима вере, али не толико као врстама страсти. Блажени Максим убрзо схвати да не може са истом слободом и миром да ради за истину; с љубављу према истини окренуо се новим предметима делатности. Папа, ослабљен на западу од Лутера, био је веома забринут да прошири своју власт на североистоку. Његов легат Николај Шонберг лукавствовао је у Москви. Немац је „другим обманама” додао и да је тајно увео у употребу (1520. године) реч: „о унији Руса и Латина”. Максиму је изнео Шонбергов есеј „о почетку Турака“, написан са ставовима папизма у одбрану астролошке судбине. Шонберг је успео да заведе бојарина Фјодора Карпова, поколебао је и друге: нарочито мисли о богатству, које је Шонберг ширио, оставиле су утисак на сујеверне људе и чак у неком бившем игуману нашли себи браниоца. Максим се побунио против лукавог Немца и написао до 15 дела против њега, пратећи његове махинације на свим путевима. Истовремено је писао против мухамеданаца и пагана. Ова дела светитељеве љубоморе привремено су заштитила Максима од злобе незнања које је било раздражено на њега, јер нису били противни духу времена. Али између његових дела нема ни једног видљивог који би он лично предузео за господина Данијела. До 1523. године завршио је преводе тумачења Светог Златоуста на Јеванђеље по Матеју и Јовану: али то је био крај започетог дела митрополита Варлаама. Данило је желео да Максим преведе црквену историју Теодорита. Разборити Максим је умислио да би ово дело, према писмима Арија и Несторија садржаним у њему, могло бити штетно „за једноставност“. Данијел је Максимов одговор схватио као неопростиву непослушност и остао је веома изнервиран. Не само да му није приближио Максима, него је, као што се види из последица, био веома незадовољан њиме због исправке књига која је извршена под Варлаамом. В. Кнез је и даље био наклоњен Максиму. Искористивши ту љубав, Максим је слободно разоткрио пороке у племићима, у свештенству и у народу. Написао је да је недолично, неисплативо и веома опасно да монаси поседују некретнине. Ово последње је веома увредило Данијела и њему сличне. Године 1524. велики кнез Василије је одлучио да се разведе од своје честите, али неплодне жене Соломоније и ступи у нови брак са Еленом како би добио наследника. М. Даниел је одобрио средства до краја. Али они који нису хтели да угоде људима више него што је Бог слободно указао. кнеза на одлуку Спаситеља. Такав је био старији Васијан, потомак литванских кнезова и Василијев рођак. Драги Максиме, имао сам исте мисли. Предложио је кнезу на папиру есеј који је почео осудом телесног знања. „Препознај га као правог цара и самодржаца, писао је Максим Василију, који својим поданицима влада по истини и закону, и труди се да у себи победи неме пожуде и страсти... Ко год је њима побеђен као увреда смисла: он није слика коју је оживео Господ небеса, него нијема животиња у виду човека. В. Кнез Василиј у другим случајевима није волео противречности са његовом вољом. Сада је одлучио да покаже да су криви они који се не слажу са његовим жељама. А сада ће се осветити Максиму што се усудио да суди и осуди Руса. Почетком феб. Максим је 1525. године бачен у окове у тамницу манастира Симонов. Пре свега, покушали су да га збуне у случају двојице крива бојара, откривајући да су имали однос са Максимом. Максим није крио да су га посећивали на разговоре; није крио ни шта су рекли, ни шта им је рекао; Жалећи се на иновације, рекли су: „земља која мења своје обичаје не траје дуго. Максим је на то одговорио: „Земља која крши заповести Божије мора да очекује погубљење од Бога; а земаљски обичаји и краљевски владари се мењају по нахођењу државе. Немајући времена да оптуже Максима у овом случају, окренули су се црквеним стварима. – Или у кнежевом двору или у одајама митрополита, засипали су Максима оптужбама за оштећење књига, што је било увредљиво за веру. 109 Сматрало се да је довољно да се у списак пресуда уврсти једна Максимова кривица; у свом триоду писао је о седењу Сина са Оцем: „седиш, седиш“. Максим је искрено признао да је ово била грешка и у знак извињења указао на своје тадашње непознавање руског језика. У списку пресуда нису забележили ни признање грешке, ни извињење, али су записали да, према Максиму, нема разлике између „сед и сат“ – дошла су оба пута. 110 Пожурили су да изрекну пресуду: Максим је јеретик, квари књиге. В. Принц је, са своје стране, прогласио Максима кривим за то што су он и још један свјатогорски монах Сава водили преписку са пашама и подстицали султана на рат против њих. кнез 111 Јасно је да је то тачно колико и чињеница да је Максим јеретик. Али Максим је тако тајно ухваћен и изведен из Москве да у Москви дуго нису знали да ли је жив? Исповедник истине послат је у ланцима у Волоколамски затвор; овде, од дима и смрада, од окова и батина, с времена на време долазио је до смрти: али овде је анђео који му се јавио рекао: "Стрпи се, старче! Овим мукама ћеш се избавити од вечних мука." Васијан, Савва, Силуан, Медоварцев су послати у манастире и одведени у притвор. У зидинама Волоколамског затвора Максим је угљем написао канон Духу Утешитељу, који се и данас пева у цркви. Шест година касније (1531. године) поново су захтевали од Максима да се појави пред духовним судом у Москви. То је зато што су у Москви најбољи људи почели да говоре за Максима и против Данила, а сам Максим се ни за шта није признао када су га подстицали да се покаје у манастиру. Требало је оправдати се у суровостима са Максимом. Имајући то на уму, из Максимових књига су уклонили све што се могло против њега: сада су успели да укажу да је чак и Медварцев говорио против Максима. Али чак и према судском списку, грешке у амандманима се испостављају или грешке писара или грешке непознавања руског језика. Сада су испитивали о преводу Метафрастовог Житија Богородице и покушавали да осуде Максима у чињеници да је овде направљене грешке претходно бранио Максим. Али Максим је одговорио да Медоварцев не говори по својој савести. Они су у триоду истакли измене и допуне доксологија; „То је хтео господин Варлаам“, одговори Максим. Дошло је до грешке у правилнику који је преправио Максим. Максим је у њој препознао грешку писара. Опет су рекли: зашто си исправио „седел ти“ уместо „седе“? И његов одговор су записали у истом облику. У руским књигама пише: „и у истинитом Духу Светом“, али зашто сте се искупили за истинског? Максим је одговорио да он сам није прецртао; а Медоварцев је рекао да према Максиму ова реч није на грчком. Протођакон Чушка, протојереј Афанасије и јереј Василиј писали су у свом изобличењу да је Максим хулио на све руске књиге, да, по њему, у Русији нема јеванђеља, ни апостола, ни псалтира, ни статута. Али очигледно ови људи говоре против себе, разоткривајући своје незнање и бес. Максим је, према његовом признању, рекао да су у Русији књиге кварили или писари или преводиоци, па их зато треба исправљати и преводити. 112 У закључку, блажени Максим се три пута клањао пред саборним храмом, молећи за милост ради милости Божије, ради слабости људских – са сузама је тражио да му се опросте грешке, ако их је било, које је учинио у својим књигама. Максим је после овог суђења остао под црквеном забраном: али није му било мало олакшање што је послат у Твер, под надзор добродушног епископа Акакија. Акаки га је љубазно примио и љубазно се према њему понашао - чак га је позвао на свој оброк. Максиму је било посебно пријатно што је сада могао да чита књиге и пише. Године 1532. написао је за себе „мисли којима се жалосни монах, затворен у тамници, тешио и учвршћивао у трпљењу. Након смрти К. Василија (1534), монах је одлучио да јавно оправда кривицу која му је изречена. У „исповедању вере” је предложио своје веровање, које је било потпуно православно: тада је показао да нису књиге које је исправљао пуне јеретичких и безумних речи, већ оне које су његови противници сматрали светим. „Господ наш Исус Христос, истинити Бог, је мој сведок“, написао је он; „Имам много безакоња, али не знам ни за какву хулу на свету хришћанску веру. О онима који су га називали непријатељем Русије рекао је: „Нека их Господ не оптужи за тежак грех!“ У закључку је молио да буде пуштен на Атос, тврдећи да суђење њему припада патријарху. Али његова судбина се није променила. Бунтовни бојари који су владали Русијом током Јовановог детињства били су заузети дављењем једни друге. Максим је чак изгубио и снисходљивост Акакија. Поводом пожара који је уништио (1537. године) велелепни храм који је подигао Акакије у Тверу, Максим је говорио истину о Акакију и житељима Твера, а Акакије је био веома љут на Максима. Хелена је умрла 1538. године; а почетком 1539. Данило је послат у затвор. Максим је сматрао за дужност савести да помири савест изгнаника са собом. Сазнавши да Данило има исту несклоност према њему, замолио је у име Небеског Оца да напусти непријатељство и са дубоким понизношћу говорио је о својој невиности. Након тога је написао одговор новом митрополиту „о исправљању књига“, а бојарима други одговор „о исправљању руских књига“. Слобода духа је и даље била у њему као и раније. „Бог ми је сведок, недостојан пред вама вернима; не пишем вам из лицемерја, као да сам хтео да вам ласкам или да од вас добијем олакшање у привременој тузи која ме прати већ 19 година. Блаженопочивши митрополит Јоасаф је утешио страдалника, по његовом благослову сада је могао да се причешћује и иде у цркву. То је било крајем 1541. године. Године 1545. источни патријарси су тражили од цара Јована да пусти Максима на Атос. То исто молио је и сам Максим у писму. Али сумњива политика тог времена није имала обичај да удовољава таквим захтевима. Године 1551. Тројички игуман Артемије и врли бојари молили су цара да ослободи Максима из Тверског затвора, а Максим, мирно примљен у Москви, часно је ушао у Сергијеву лавру. Патник је већ био исцрпљен озбиљношћу затворског живота; али његов ум је био бистар. На молбу свог ученика Нила, бившег кнеза Курљатева, превео је псалтир са грчког. Монах је достигао седамдесету годину. Његов дух, очишћен огњем туге и патње, сада је почео да види далеко. Цар Јован је 1553. године посетио келију светог старца, послушао његова упутства и објавио му намеру да отпутује у Кирилски манастир, у знак захвалности за исцељење од болести. Старац је рекао: "Твој завет, царе, не слаже се са здравим расуђивањем. Удовице и сирочад побијене код Казана сузе лије, очекујући помоћ твоју; сабери их под свој царски кров, и тада ће се сви свети радовати теби и молити се за тебе - Бог и свети нас чују не на месту, него по нашој доброј вољи." Краљ није хтео да откаже своје намере. А свети старац је замолио великаше да од њега кажу цару: „Ако мене не послушаш, који те саветујем по вољи Божијој, занемарићеш крв оних који су прљави побили: тада знај да ће син твој умрети.“ Цар није послушао и светитељево пророчанство се испунило. Следеће године, цар је позвао побожног старца на савет против Матвеја Башкина. Свети старац је одговорио да му оронулост не дозвољава да буде у Москви. Цар је у писму Максиму, објашњавајући разлог зашто позива епископе и најбоље монахе у Москву, писао: „Тако сам хтео да пошаљем по тебе, да будеш првак православља, по узору на прве богоносне оце, да и тебе приме небеска пребивалишта, као древним ревнитељима, чији су сарадници познати. увећај таленат који ти је дао Бог, пошаљи одговор на тренутну злоћу и мислим да смо те послали да бисмо те убрајали у редове Матвијевих сарадника. Монах је послао свој есеј о поштовању светих икона. Године 1556, после педесет година труда и страдања, монах се упокојио 21. јануара. Године 1651. догодила су се два чуда једно за другим над гробом Светог Максима. Сељанин је нехајно сео на свечев надгробни споменик и изненада бива збачен са њега, тако да му се цело тело опусти. Дошавши к себи, покајано је отпузао до гроба и када је служена задушница, оздравио је. – Исто се десило и са искушеником; Потоњем се монах јавио у сну и претећи изобличио његову дрскост. Крајем 17. века у календару је уписано име Светог Максима. Свети Платон је подигао светилиште и капелу над гробом страдалника истине и правде. 113 Од бројних списа великог страдалника истине, за Православну Цркву посебно је драгоцен „одговор о исправљању књига“. 114 Доказавши примерима да су у словенским књигама унете бројне грешке, а неке од њих толико су промениле тачан изглед оригинала да у својим речима разоткривају јеретичке мисли, противно светој вери, свети Максим каже: „Шта ће на ово рећи они који ме тако неосновано клевећу, називајући ме насилником св. списа, али шта је у њима грешка која се не одобрава, учињена неразумевањем, превидом, заборавом старих преводилаца, или незнањем и непажњом преводилаца, нека престану да клеветају свог ближњег који ради на славу Божију и на корист сваког разумног и верног брата? Противници ће рећи: „Зар својим делима вређате велике чудотворце који су од давнина славни у руској земљи? Овим светим књигама угодили су Богу и после смрти су се чудом прославили.“ Нећу ја да им одговорим, него нека их опомене блажени Павле. Он каже: једноме се даје реч мудрости Духом, другоме реч знања истим Духом; другоме - вера истим Духом, једном дар исцељења истим Духом, другом чудесна дела; другоме пророчанство, другоме разликовање духова; једноме дар језика, другоме тумачење језика; али све то чини један исти Дух, делијући власт свакоме како хоће" (1. Кор. 12, 7-11). Јасно је да се сви духовни дарови не дају једном човеку. И признајем да смо се даром одозго прославили у руској земљи од светих чудотвораца, и да су богоносни и богоносни оци, као што су и оци истинити Богу, били и сада; Али они одозго нису прихватили ни дар различитих језика, ни њихово тумачење, с обзиром на њихову величину, исправљање грешака које сам исправио превазишло је њихово разумевање, због њихове кротости и светости, дали су им дарове исцељења и чудеса, а он је најбитнији да се овде зачуди – Странац Јетор опомене Мојсија о избору старешина. Чудесног Макарија, после молитве, пастир није опоменуо како да једе? Слушао је и прекор: или си магарац, Абво? Такви су сви искрени светитељи Божији. Понизно траже и са благодарношћу слушају свакога ко каже нешто корисно... Поштени презвитер, због своје благости и чистог живота, награђен је благодаћу да види анђела како стоји и служи са њим; али зар га није исправио ђакон који је дошао из Константинограда? Неколико година, из незнања, греши, понављајући речи севирске јереси под св. Питао је анђела зашто је толико година, стојећи крај њега, ћутао о таквом греху? И чуо сам одговор: Бог је одредио да човек исправља човека. Дакле, најсветији епископи и мученици који су се налазили у време гоњења нису били ни најмање увређени или прекорени разним исправкама светитеља који су их пратили. Вет свето писмо завет. извели Симах, Теодотион, Аквила и Лукијан, презвитер Антиохије, од којих је сваки исправио оно што су претходни преводиоци превидели. 115 У другом делу, показавши сујеверне мисли у једном словенском делу, блаженопочивши учитељ каже: "Нисам ли на самом почетку рекао истину, да је неразумно прихватање било каквог писма? Да су чудни мудраци наших новијих времена знали исправно и разборито да тестирају списе апостола и јеванђелиста, не би тако брзо прихватили свако неуко писмо." 116 „Изрека да је потребно сачувати исповедање православне вере у њеном тачном облику“ осуђује оне који су нешто променили у симболу вере. Монах пише: „Не говорите да нема велике разлике у мудрости коју се усуђујете да предузмете. Излажете се анатеми мењајући надахнуте речи – од Марија, а не Марија и чај, не „чај“, и живот „будући векови“, а не „будући век“. 22 ч. Сећање на учитеља. АНАСТАСИЈ јерођакон Калнофојски, показујући мошти светих у Антонијевој пећини, каже: „Свети Тит презвитер, чудотворац са братом у Христу Анастасијем. 117 Ове речи јасно говоре да је свети Анастасије био савременик светог Тита и да је, уједињен с њим хришћанском љубављу, упокојио се крајем КСИИ века. 118 В рукотворина У календару се назива ђакон. Његове мошти се налазе у Антонијевој пећини. 119 Истог дана (22) упокојио се преп. МАКАРИ Жабински Према РЦП. Свети „Преосвећени јеромонах Макарије, старешина Жабинског манастира Ваведења Пресвете Богородице, нова чудотворка Белевског, упокоила се у Л. 7130 (1622) месеци. Јан. у 22 дана.“ Према синодикону манастира Белев, „Преосвећени отац Макарије, Белевски чудотворац, монашки је пострадао у трпљењу својим телом: прљавштину, врућину, претрпео глад и жеђ, награди манастир, братију сабраће, поживео је у своме времену,170231313131. сахранили су га ученици у свом манастиру који је он створио 22. јануара“. 120 Жабински манастир на ушћу реке Жабин, која се улива у Оку, у 5. веку. из Белева, основао је 1583. старац Онуфрије: али је 1614. порушен и спаљен без трага, као Оптина пустин. Аве. Макарије је морао да обнови све од нуле, да подигне храм и келије и да сабере братију. Ни у другим временима није лако; а када је цео крај био опустошен, старац је морао дуго да трпи глад и хладноћу у пепелу, све је претрпео за Господа, и после тога се скит Жабин прозвао Макариева. Верује се да је његово стрпљење и труд заслужан за рестаурацију Оптинске испоснице, која се звала и Макариева, коју су Литванци опустошили. Лик Светог Макарија био је видљив чак и на стубу цркве Козелског женског манастира. У Жабинском синодикону се такође каже да свети Макарије „до данас сија у чудима“. 121 23 часа Упокој Св. ГЕНАДИЈА Љубимског Син богатих родитеља југозападне Русије, становника Могиљева, Григорије, монашки Генадиј 122, још у младости је осећао жељу да служи једном Господу: постио је и марљиво одлазио у храм Божији. Родитељи, уморни од живота, били су незадовољни таквим поступцима свог сина. Шта причаш, рече му мајка, као црквењак; идеш ли с времена на време у цркву? Ти нас срамотиш и срамотиш. Григориј је одлучио да тајно напусти кућу својих родитеља. Скинувши своју богату одећу, даде је просјаку, и измоли га за своје крпе, и у овим дроњцима оде у Москву. У густим шумама, на непознатом путу, младић је морао да доживи много различитих стрепњи, између осталог и страх од животиња. У Москви је обилазио њене светиње, клањао се светитељу Божијем и тражио, али није нашао, манастир по свом духу. Упознавши овде једног богобојажљивог младића, он пође с њим да се поклони новгородским светитељима; а затим реком Свир до Александра Аве.. Оба младића су замолила старца да их прими у манастир. Монах је рекао: „Ти ћеш, чедо Теодоре (Григоријев сапутник), водити белоглаву звер; а ти, чедо Григорије, пастиру вербалних оваца, иди у Комелску шуму до Корнилија и он ће те упутити на пут; У нашој пустињи труд је немоћан младима. После две недеље проведене у пустињи Свир, скитници су отишли ​​у Вологодске шуме да посете монаха Корнилија. „Зашто си дошао овамо, у ову јадну пустињу?“ упита Корнелије. Желимо, оче, монашки живот", одговорише обојица. „Ти, дете Григорије, рече Корнилију, уђи у ову бедну келију, и ти ћеш, Теодоре, имати жену и децу." Обистинило се оно што су оци говорили о Теодору. Григорије је био пострижен и са именом Генадиј удвостручио своје подвиге. Због невоља, Генадиј се заједно са старешином преселио у костромске шуме на Сурском језеру, и овде, саградивши себи келију, обојица су живели као пустињаци; Просећи земљу од суседних становника, сами су орали земљу и секли шуму. – 1529. године монах Корнилије се вратио у манастир Комел 123; Генадиј са шест подвижника остао је на Сурском језеру. Мочварни терен терао је људе да се за њега труде; пустињаци су копали баре. На захтев Цорнелиус Аве., в. Принц је одредио да снабдева хлебом за одржавање пустиње. Број пустињака се повећао. Генадиј је подигао цркву Преображења Господњег и другу у име Светог Сергија Радоњешког. Монах се неуморно трудио за братију и за Господа: на телу је носио тешке окове и делио са братијом трудове манастирске; понекад је братији цепао дрва и ноћу их носио у њихове келије; у другим временима радио је у пекари или пекао просфору. Његова омиљена забава, према легенди, било је писање светим иконама, а својим трудом украшавао је своје цркве. 124 Позната је његова поука, у име духовног старца монаху искушенику 125, драгоцена као плод духовног искуства и као слика древног монашког живота. „Ако си дошао, брате, к мени, нејаком, грешном, грубом и лењем рабу, грешнијем од свих на свету; ако хоћеш да живиш са мном грешним, са благословом игумана; ако хоћеш, брате, да будеш са Богом и предаш се у послушност Господу; ако хоћеш да наследиш царство небеско, ја сам отац небески, ја сам отац небески. проклети и недостојни - не творац ствари, него сам чуо од светих отаца, како треба да живи монах, највише као себе треба да волиш коње, ни један радник, никаква друга имовина да не путују и не ходе из манастира; Ако неко из света жели да се постриже, или дође старац или брат луталица, онда га, с благословом, позовите у келију и говорите како треба, али не допуштајте празнословља. За црквено појање идите на почетак и станите са страхом до краја молитве; ако си у могућности, не нагињи се према зиду или певници, не лези на штап, не говори беспослене речи; ко је позван да ради шта ради. Наука за све; а црква је земаљско небо. Ако без страха стојимо на молитви, ако се не чувамо празнословља и смеха, онда још више гневимо Бога. Морате стајати тамо где певају и слушати читање и певање. Пре ручка, брате, а после Ефимона, не једи и не пиј; не остављајте молитву да пијете воду; пити док не почну молитве. – Ако за време молитве наступи телесна слабост или нека потреба, онда са благословом можеш да изађеш, али ми реци зашто излазиш. Ако не чујете езан или док стојите у молитви, не стижете на почетак: опростите за то; а ако немате времена, по завршетку певања, прочитајте га и следите правило ћелије. Стојећи на молитви са братијом, реците: „Господе помилуј“, једном речју са оним уз кога стојите, и поклоните се са њим, јер тако налаже обред... После литургије идите из цркве на панагију за братијом, а не редом и реците Псалам 144; Ако си то рекао у својој ћелији, онда изговори Исусову молитву. Од оброка идите у келију и на панагију, по братији, један за другим, у тишини; не задржавајте се у манастиру док идете у цркву или на трпезу; Немојте стајати на вратима или прозору старијег или брата. Ако имаш посла са старцем или братом: иди у његову келију после вечере или после вечерње, са благословом, али ми реци за шта идеш. – Када дођете у своју келију после молитвеног певања или после ручка или вечере, морате се поклонити 12 пута, такође за свог упокојеног брата; ако је дан када лукови нису потребни, онда до струка. Рукотвори, брате, за манастир, колико можеш, за своје спасење; али не ради ни за себе ни за кога другог, не продај никоме и не унајми се од лаика или брата. Ако неко има посебну потребу и хоћеш да служиш брату, онда са твојим благословом то можеш. Не упуштај се ни са ким у трговину, не продај и не купуј, не узимај од брата и не дај му. Не гњави младу браћу и не дружи се с њима. Без благослова не напуштајте манастир и не лутајте беспослено, не водите празне разговоре седећи или стојећи у манастиру или иза манастира и не шетајте се по манастиру без потребе. У твојој келији, брате, такође не треба да буде празнословља, нема расправа и љутње у твом срцу; Ако имаш нешто против свог брата, онда понизно то реци и помири се с њим. Ако чујеш од старијег или брата о каквом незнању: онда ми, забога, причај о томе сам у својој келији, без стида - ја сам глуп и луд. Не узимајте туђе ствари за складиштење. Што се међу нама у келији дешава, не вадите из ћелије; али ако видиш или чујеш нешто лоше изван келије, не уноси то у келију. Знај само цркву и трпезу и своју келију. – Који год ти посао дају, или какву ти одећу дају: узми. Каква год храна и пиће дају за оброк, једите и пијте. Не тужи се ни на шта, за Бога, сећајући се живота светих отаца... Речено је: кроз многе невоље треба ући у Царство небеско (Дела ап. 14, 22). – Не питај о светским пословима и не причај о монашким пословима ако није потребно. Не питајте ни за рођаке и пријатеље. - Али ти, господине - брате, знаш више од мене... Чиме ће те забављати слуга или старешина: па једи и пиј, без расуђивања... Ако ти за ручком или вечером није добро и нећеш да једеш оно што други једу, а брат слуге пита: хоћеш ли ово или оно: одговори му са смирењем: Божја воља и твоја; али не питај се... Ако си здрав телом: после свеноћног бденија и јутрења не спавај; ако је јуче био монашки рад, после јутрења иди на спавање, а после свеноћног бденија не лези – због свега искуства – то резултира искушењем; рад у молитви и у читању књига, ако не знаш да читаш и пишеш, у рукотворинама... Ако те обузме поспаност и лењост: бори се за Бога; ако не можете да отерате сан, прихватите благослов и идите у куварницу или продавницу хлеба и послужите шта год вам кажу... Немојте посустајати у келијској и црквеној владавини, осим у великој потреби, да бисте примили окушани венац који је Бог припремио за оне који Га љубе (Јак. 1:12). Ако си некако пао, не лажи. Не осуђуј брата свог због његових недостатака и не радуј се, да и сам не упаднеш у исту ствар, или у другу непријатељску замку. Такав је спој љубави. Без тога се ниједна врлина не може остварити. Ако ти од некога дође туга: криви себе и претрпи за Царство небеско. Ако те неко понизи, или прекори и досађује, или ти нешто нанесе, или нанесе велико зло: баци тугу своју на Господа (Пс. 54,23), - не грди себе; И сам не треба да нервирате другога, нити да се љутите, нити да се сећате зла, нити да завидите. Ово је љубав Божија. Господ је рекао: љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вам чине прљавштину и терају вас (Мт. 5, 44)... Ако се осећате малодушно пре ручка, када радите рукотворине, или учите напамет, или читате књигу: тада устаните на молитву; Ако не можете да савладате малодушност прихватањем благослова, идите у куварницу или пекару и тамо служите са молитвом, љубављу и тишином после благослова. Ако се после вечере или вечерње осећате малодушно: читајте књиге или идите код старешине у коју посебно верујете, седите с њим и реците му по шта сте дошли без празнословља, само не буди беспослен. – Ако дође похотна помисао, или поспано сањарење, или плотско безумље: тада се спасавајте постом, сузним молитвама, рукоделима, ћутањем – молитвом се трудите колико можете, али своју вољу не чините. Ако дође ноћно осигурање: онда стани непомично на молитву и подигавши руке реци: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног, помилуј ме, творевине твоје... Ако нађеш гадне и богохулне помисли када стојиш или седиш, или лежиш или ходаш: не обраћај пажњу на њих, него се моли чак и са братом твојим. превише добро. Ако је и живот твој по Богу: али да се име твоје не појави изнад дела твојих, буди нижи од свих у срцу своме и човекољубиви Бог ће те избавити од демонске клевете. Ако си Богом спасен од телесног оскврњења: пази да не учиниш ништа лоше, не сматрај се праведним у срцу своме, него са смирењем понављај пророчку реч: У безакоњима сам зачет, и мајка ме у гресима родила (Пс. 50,7). Тако је поучио свети Генадије! Подвизима самоодрицања и богосозерцања дух светог Генадија очишћен је до увида у тајне будућности. Једном се затекао у Москви са двојицом својих ученика и посетио кућу племкиње Јулијаније Фјодоровне, жене Романа Јуријевича Захарјева. Благочестива племкиња га је с љубављу примила и замолила да благослови њену децу: Данила и Никиту и ћерку Анастасију. Монах, благосиљајући децу, рече Анастасији: „Ти, лепа, плодна грана, бићеш наша краљица. А Анастасија је била жена цара Грозног, жена у најбољем смислу. Године 1549. блажени старац Генадије био је усвојитељ прве кћери добре Анастасије. 126 Једно време је стајао у придворној цркви, где је било много бојарина. У храм улази сиромашна жена са дететом у наручју и другом, коју је водила за руку. Једна племкиња је, гледајући је, рекла: „Ово је сиромаштво какво Бог даје деци; ми имамо чиме да хранимо своју децу, а они немају. Старац је гласно рекао: „Не жалите се, бојари, живите хришћански и имаћете децу. Речи старца испунише се са пуном тачношћу, како за добре хришћанке, тако и за оне које заборављају на вечност. Блажени Генадије се још за живота прославио даром чудотворства. Кнез Борис Палетски је стигао болестан у Генадијев манастир. „Блажени му даде свој штап, и кнез оздрави. Кућни свештеник Василије, коме је кнез заповедио да достави штап у кућу, бацио је штап у воду са поносним презиром, и нашао своју жену мртву, а сам се разболео. Осећајући свој грех, он се заветовао да ће се замонашити у Генадијевом манастиру, и Генадије га је прихватио с љубављу. И епископ вологдски и пермски Кипријан је искусио исцелитељску силу светитеља, кога је волео и поштовао. Дуго није устајао из кревета, али је старешина по доласку Св. могао устати и јести са њим. Када је Кипријан замолио Генадија да се моли за његово потпуно излечење, Генади је одговорио: „Твоја нога неће зарасти до краја живота, то је твој учитељ о смрти. После тога Кипријан је живео 5 година. 127 Пре смрти свог светитеља, Генадије је написао духовни тестамент за свој манастир. „Браћо моја духовна и постници! рече монах, дан ми се ближи вечери и секира је у корену; идем на суд Христов. За свету заповест Господњу не заборави ме у молитвама својим! гледајући на гроб мој, сећај се љубави моје и моли се Христу да се дух мој упокоји са праведним Богом и покори се Богу све у страху, чеда моја! апостола (Јевр. 13, 17), поштујте православног цара по својој савести, а ви, браћо, покоравајте се игуману, коме је поверено управљање манастиром, а посебно вас не молите. Не препирајте се, брате, него угађајте једни другима, нека вам буде живот по предању светих отаца, овако вас молим, игумане Васијане. "Браћо моја и децо! Ни на који начин не кршите нашу традицију. Не напуштајте црквене састанке. Прва гадост код монаха је да не долазите у цркву, или када дођете да се смејете, осуђујете и лењите се у келијској молитви. Због тога вам тело и душа слаби, а ваше дело ће бити изгубљено. Лукави сатана је спреман да вас замоли за собом, али замолио сам га за собом. поста, да се не лењи у монашким пословима. Не жали се на игумана: буди пажљив на поуке, да не одступе од службе Божије, не манастирско оруђе, хлеб или поврће, немој да држиш храну у келијама и не узимај хлеб из оброка, осим ако због болести не будеш јела и не опијаш се за време оброка. Немојте се свађати међу собом: по учењу Светог писма, они који стварају непријатељство, хулнике и клеветнике неће наследити Царства Божијег. Безбрижни монаси су близу понора пакла. Праведник, пострадавши мало и држећи заповести Божије, радоваће се довека. Христос доводи истомишљенике у свој дом. Зато, децо моја, покушајте да идете тешким путем, кроз тесна врата, да бисте добили вечни живот.” „Манастирским служитељима и радницима заповедам да се не љуте, да се не свађају, да се у свему покоравају игуману, да братију не вређају ни речју ни делом, да брижљиво чувају манастирске ствари, и да не дирају у туђу имовину. Грех предаје душу неугасивом огњу.” „Децо моја! Чувајте се од свега неразумног и подсећајте друге на наше речи. Радите по послушности без гунђања и бриге. Не будите људима угађали, него радите верно и истинито. Не вређајте сељаке насиљем. Не будите поносни на посетиоце. јеванђеља и апостолских списа купујте за манастир књиге које би очистиле ваш ум и увећале ваше знање по учењу светих отаца, радоваће се заувек. Блажена смрт монаха авве Генадија уследила је 23. јануара 1565. 128 Његове мошти су пронађене нетрулежне при копању јаркова за камени храм 1646. године, а сада почивају у капели овог храма, под чуном. 129 Али служба му је састављена раније од тог времена. 130 24 сата. Страдање свете Ане, мученице Казанске У цхетиа-минеа митрополита Макарија читамо: „24 јануара 1529 године страдање светог Јована, новомученика који пострада за Христа у Казању. Затим следи овај опис мученичког страдања: „Током благочестивог века. Кнез Василије Јоановичу, зли Татари опустошили су Нижњи Новгород и узели многе заробљенике. Међу њима је био и богобојажљиви Јован, који је од младости живео по заповестима Господњим. Он је доведен у Казањ и, по подели затвореника, отишао је код свог царског сродника Ал. Слуге је верно служио своме господару, ноћу је стајао на молитви и остајао је безнадежно Учење Мухамеда су свезали појасом и одвели га на планину, где су људи, уз претње мучењем, били принуђени да се одрекну Христа, а он је, после много претњи и злостављања, поновио да је одсекао главу. Ударен је у врат и пао је уназад; глава није одсечена; Ударац му је пресекао врат, али су фанатици ранили његово тело са неколико удараца мача и пробили му стомак до краја. Тог дана је било страшно хладно. Светитељ је лежао полумртав на месту од првог часа дана до ноћи; лед се отопио код светитеља; а у последњи час дана руке су му биле развезане. Светитељ је устао, заштитио се крсним знамењем и, подупирући главу руком, дошао до бојарске деце. кнез Исприча све што је претрпео од Татара, и они прославише Бога. Ноћу је светитељ замолио свештеника да прочита правило и причести га. таин; Христов исповедник провео је целу ноћ без сна у сузној молитви, а ујутру је предао дух свој Господу. Дом у коме је лежало тело светитеља био је испуњен мирисом, тако да су се сви хришћани задивили величини Божијој, који је прославио свог светитеља, новог ученика Јована. Положио сам његово поштено, страдално тело на старо руско гробље. 131 Свети страдалник, чак и када је извршио подвиг исповести и претрпео муке за Господа Исуса, сматрао је да је потребно да се причести телом и крвљу Господа Исуса. Како се славни људи усуђују да се задовоље неком врстом монашког исповести, неком врстом самовољне побожности и не желе животворну тајну? Несрећници не схватају да се стављају у положај Јевреја који презиру небеску храну Сина Божијег! Они не схватају да остају беживотно дрвеће, спремно да их поједе вечни огањ. Господ је рекао: „Заиста, заиста вам кажем: ако не једете тела Сина човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи“ (Јован 6:53). 25 часова Свети МИСИЈЕЈ, архиепископ новгородски Син богатих и побожних родитеља, Новгородаца, крштен Митрофан 132, волео је Господа од младости. Научивши да чита и пише, он је марљиво одлазио у храм Божији и марљиво изучавао закон Божији. Ревнован за духовно подвижништво, тајно се повукао од родитеља у Тверски Отрочки манастир и тамо се замонашио. Пост, послушање и молитва биле су његове омиљене забаве. Његови родитељи, сазнавши за његово пребивалиште, молили су га да оде у манастир Колмов, код благочестивог игумана Макарија! 133 овде је почео да живи строже него раније. Овде је рукоположен за јеромонаха. Затим је био архимандрит Јурјевског манастира. После смрти архиепископа Давида, који је изабран за његовог наследника, посветио га је Свети митрополит Петар у чин архиепископа 1325. године. У Москви је остао нетакнут до данас. Успенске катедрале сасуди од јасписа, који су благословени. Мојсије га је донео на дар Светом Петру. 134 У првој години владавине његове пастве, пожар је опустошио главне улице и неколико цркава Новгорода: Нова туга за светитељем потом је уследила народни немири. А ипак је основао женски манастир на Десетину, а затим је овде саградио камени храм Мајке Божије. Од пустошења које је књига донела Тверу. Александра, Новгород је успео да се ослободи богатом откупнином. Али када је несрећни тверски кнез био срдачно примљен у Пскову, то је опет замало донело невоље благословеном стаду. Мојсије. Узалуд је убеђивао Псковљане да се одрекну кнеза Александра ради општег добра: само је строгост Високог Архијереја Руског спречила буру невоља. Блазх. Мојсије је часно прихватио. кнез и митрополит. Тада је пожар поново опустошио две улице и уништио неколико цркава. Животне стрепње биле су тешке за душу светитељеву, која је жудела за пустињским миром. Године 1330, упркос захтевима Новгородаца, повукао се са проповедаонице у манастир у Коломцу. 135 Затим се повукао на празно место и подигао на Деревјаници камену цркву Васкрсења Христовог. Бојари и обични људи долазили су овамо код подвижника да се окористе његовим упутствима и животом. У самотњачким подвизима провео је 20 година. После смрти архиепископа Василија, на хитне захтеве Новгородаца, 1352. г. поново преузео контролу над огромним новгородским стадом. Исте године подигао је на Волотову камену цркву у част Успења Богородице. 136 У овој цркви су, испод малтера, недавно откривене фреске светитеља који врше литургију и са натписом на свитку: „Господ Бог наш, који живи на висини, гледа на смирене. 137 Он је 1353. године, испуњавајући вољу Новгородаца више него своју, послао посланике патријарху, жалећи се на угњетавање московског митрополита, иако Теогност више није био међу живима. Патријарх је, изражавајући поштовање према личним особинама добродетељног пастира, послао Св. За Мојсија крстасте одежде са словом Ф, што значи Патријарх Филотеј, и са утканим натписом на крстовима: Иц. Ксс. Ницк. Године 1355. подигао је манастир на Сковородки, са каменом црквом у част Архангела Михаила. Године 1357. увео је ред и подигао камене цркве у још три манастира: у Радоговицама при Волотовској цркви Успења Богородице, у духовном манастиру и метоху Јована Богослова, прву и последњу основао је он. 138 Тако је светац населио монахе усред или близу препуног трговачког града. Али зар није чудно? Против. Једноставност живота тадашњих лаика није представљала оне примамљиве и сувише опасне забаве које су данас познате. А монашка служба, дуга и преподобна, одвратила је срца мирјана од земаљских сујета на оно што је свима било неопходно. Тако су манастири Светог Мојсија били школе побожности за новгородске мирјане и, уз пажљив надзор, учили су монашкој побожности. Свети Мојсије није ограничио своје деловање на те теме. 139 Антички хроничар овако описује свој пастирски живот; „Пасао је своју цркву као добар пастир; штитио је увређене, обалу сиромаха и удовица; сакупивши много књижевника, написао је многе књиге о свом трошку; многе је потврдио у побожности својим упутствима. 140 Нажалост, писана поука светитеља, о којој летопис говори, сада је непозната. Из рукописа преписаних по његовом налогу позната су два јеванђеља. Они су поучни и за наше време. У Јеванђељу из 1355. године, написаном „по заповести богољубивог апостола Мојсија Новгородског“, књижевници пишу: „ако пишемо грубо, или где смо ступили, или у разговору једни с другима, или у дремању; а ви пречасни оци, игумани и свештеници, исправљајући се, част“. Видите, књиге, па чак и Света Јеванђеља, писане су по налогу Светог Мојсија, не да би свака грешка писара била призната као неприкосновена светиња, и не са оним поносним уверењем да грешке, упркос свеколикој пажњи, нису биле могуће. Ево неколико речи из другог јеванђеља светог Мојсија: „И кад заврши Исус, зачуди се свим речима... И говор Исусов никоме не беше рећи... Разумевши, рече им Исус: Зашто мислите у себи, маловерни, што хлеба нисте узели? 141 Да ли поштоваоци измишљене старине виде да ли су по својим правилима писали име Спаситеља Христа за време светог Мојсија? Нека се увере да се тада изговарало спасоносно име: Исус, али је написано са различитим скраћеницама и без скраћеница. А ево још једне поуке за њих од Светог Мојсија! У Софијској сакристији налази се омофор са четворокраким крстовима и извезеним речима: „Архиепископ Мојсије, молитвама Свете Софије“. 142 Упокојио се у пустињском манастиру 25. јануара 1362. 143 Његово сећање је поштовано још у КСВ веку: и тада, као и после, била је позната његова блискост са Господом и његова чуда. 144 У опису из 1634. године рекли су: „прослављен од Бога чудима за живота и после смрти, а мушкарци и жене који са вером прибегавају његовим честитим моштима добијају здравље, а нарочито жене се исцељују, побеђене својим природним немоћима. 145 Његове мошти, пронађене 1686. године, отворено почивају у светилишту; а део њих је 1693. године пренет у духовни манастир, сада женски манастир. 146 28 сати. Покој преподобни. ЕФРЕМА из Новоторжског Преподобни Јефрем је био пореклом од Мађара. Међу овим каснијим насељеницима Карпата, семе хришћанске вере је првобитно послато са истока. Њихови кнезови Булозуд и Гилас крштени су у Цариграду средином Кс века; овај последњи је хиротонисан за епископа Угарске 147 и успео је много да учини да се чиста, света вера међу Мађарима прошири, нарочито удајом своје кћери за краља Гејзу. 148 Гејсин син, краљ Стефан (од 997), крштен у младости, након брака са бургонском принцезом ступио у породичне везе са многим владарским кућама Запада, скренуо је у сујеверно поштовање према папи 149; Позвавши гомилу западних монаха, дозволио им је да фанатично делују и против пагана и хришћана источне вероисповести. 150 Без сумње, ово насиље фанатизма највише је натерало Јефрема и његова два брата, Георгија и Мојсија, да се повуку у Русију. Овде су ступили у службу код светог кнеза Бориса. Али и овде су морали да виде јадне махинације папизма. За живота Владимира у Свјатополк је дошао епископ Рајнберг са ћерком Болеслава Пољског; почео је да подстиче Свјатополка да се побуни против свог оца, да би касније откинуо младу руску цркву од источне. „Владимир је сазнао за то и ставио сина и свог учитеља у затвор, иако га је на Болеславово инсистирање касније пустио. „У затвору, каже један западни писац, часни отац је учинио оно што није могао да уради отворено." 151 Шта си урадио? заведен у папизам? нема сумње да је то учињено. Али зар није урађено више? Није ли то исти онај који је свог сина нахушкао на оца који је научио Свјатополка да се побуни против своје браће да би сам владао и проширио моћ папе на Русију? Искуства такве политике римских отаца су веома позната. Када је светог Бориса убио биједни ученик бискупа (1015), а са њим је убијен и љубљени брат Ђорђе: блажени. Јефрем је дошао на обале Алте (вероватно из Ростова, где је могао да остане у одсуству принца): желео је да пронађе тело свог вољеног брата, али је нашао само његову главу, коју је препознао по посебном знаку. Оплакивши губитак брата на Алти, понео је са собом своју драгу главу и, примивши (вероватно у Кијеву или Перејаслављу) монаштво, повукао се из олуја сујете на обалу реке. Твертси. 152 Овде, у Новом Торжоку, који је тада, као и дуго после, припадао Новгородским поседима 153, саградио је дом за смештај. Подвиг гостопримства тада је био подвиг цркве; узела је луталице под своју заштиту, дала им одмор, нахранила их и одевала; по Владимировој повељи били су црквени људи. Најбољи руски хришћани су веома поштовали подвиг гостопримства и сматрали га светим подвигом. Блажени је узео на себе такав обрт. Јефрема, који се одрекао световних почасти и утехе. „Овај подвиг чинио је са љубављу неколико година. – Када су мошти светих кнезова: блажени Јефрем 1038. године саздао камени храм у част светих мученика и са њим основао манастир. Он се духом радовао што су у његовој цркви верници прославили свете кнезове којима је био тако близак за живота, слављен је био књаз. Господа. „Потрудио се у посту и молитви, и са ревношћу поучавао побожности братију свог манастира. 154 Аве. Јефрем је достигао високу духовну снагу и умро мирно у старости, 28. јануара 1053. 155 По својој вољи, глава његовог брата Георгија, који је заједно са њим и стављен у сабраћу Бориса Ам -ин, погинуо је заједно са студентима Борисом Ам. Аркадиј је био посебно љубоморан на њега да подражава строги живот учитеља. Он се у почетку подвизавао у својој отаџбини у Вјазми, молећи се у самоћи, на месту где је сада женски манастир Аркадија, видевши га на путу из Кијева у Торжок, заувек се заљубио у њега, а затим се заљубио у њега. манастира, прихватио је монаштво и ишао путем строгог аскетизма до свог гроба Новгородци и његов брат кнез Јуриј Данилович запленили су сву имовину становника Новоторжа, укључујући и скупе животе Аве. Ефраим; Манастир није стигао да искупи своје благо када је изгорело у Тверском пожару. 157 О томе говори „житије” КСВИ века, где су описана многа светитељева чуда која су се догодила под страшним царем. Од њих је најзначајнији следећи: Черемисин и Замјатња-Завопљуцки су превезли краљевску ризницу у Новгород и опљачкали људе на путу. Замјатња је строго захтевао од Јефремовог манастира да његови људи транспортују ризницу са водом. Монаси су позајмили значајну количину новца од града и искористили га да откупе слободу од Замјатије од његовог насиља. Замјатња је, док је пливао кроз Твертсеју, бацио новац у воду, а затим се очајнички разболео. Његов друг је био ужаснут; Заједно са болесником отишао је у манастир Јефрем и наградио оштећени манастир, а старац се јавио болеснику и, прекоревајући га због неистина, повратио му здравље. 158 Нетрулежне мошти светог Јефрема почивају у богатој сребрној светињи. – а са њима и глава брата Ђорђа. 159 Истог (28) дана спомен на светог ЕФРЕМ митрополита перејаславског Син племенитих родитеља, Јефрем је служио под в. Кнез Изјаслав Јарославич као благајник, задужен за читаво своје домаћинство. Досађен бучним и ужурбаним животом, дошао је код преподобног Антонија и молио светог подвижника да га одведе у молитвену пећину. Монах, поучивши га о путу спасења, предаде га блаженом. Никона да га постриже у монаштво. Никон, испуњавајући вољу светог старца, обуче га у монашку одежду. Ово је изазвало велики гнев на Аве. Антонија и његову пећину. кнез Блаж. Јефрем је отишао у Цариград да проучава хришћански живот у његовим примерима и споменицима. 160 Побожно путовање показало се корисним за више од једне душе Јефремове. Блажени је са собом у Русију донео и познавање правила монашког живота црквеног деканата, и довољно познавање црквене архитектуре. По упутству светог Теодосија преписао је повељу у Цариграду и предао је Печерском манастиру. То није било пре 1063. 161 Блажени се поново подвизаваше у Печерском манастиру неколико година. Када се упокојио епископ перејаславски Николај, као и Јефрем, пећински монах: свети митрополит Јован 2 одликовао је Јефрема чином перејаславског епископа. Лоше здравствено стање М.Јован 3, које му није дозвољавало много послова, и личне високе особине Јефрема, познате у Цариграду, биле су довољне да се повери блаженом. Јефремово управљање пословима митрополије. Године 1090. у хроници се назива митрополитом, иако је тада живео у свом вољеном Перејаслављу. 162 Године 1091. установио је у руској цркви прославу преноса моштију светог Николе. 163 Најпријатније занимање за њега је било подизање храмова, на славу имена Божијег и на корист хришћанских душа. У Перејаслављу је саградио велики камени храм Архангела Михаила, који је касније био катедрала, а затим још један храм у порти у част апостола. Андреи. Оградио је Перејаслављ каменим зидом, а то је било веома неопходно за град отворен за нападе грабежљивих Половца. А у далеком Суздаљу, али под јурисдикцијом перејаславског кнеза, саградио је две цркве и једну у част Вм. Димитрија, опремљена селима. Нестор каже и да је Бл. Ово место је припадало Марији Григоријевни Истоминој: али побожна удовица, сазнавши за Теодосијеву жељу да овде подигне манастир, радо му је дала своје имање. 170 Добивши благослов свог игумана на своју побожну намеру, Теодосије подиже крст на новом месту и ископа себи пећину. Године 1554. отишао је у Москву код цара и митрополита са молбом становника Тотме да дозволи оснивање новог манастира код Тотме. "У Тотми и у целом Тотманском округу, писали су Тотемци, нема ни једног манастира; ко би да се постриже у старости или смрти, нема где да се постриже. Старац Теодосије Суморин хоће да подигне цркву и манастир у Тотми." Стога су тражили дозволу да испуне Теодосијеву жељу и њихову заједничку жељу. Дана 20. фебруара 1554. године дато је неосуђено писмо, којим је краљ дозволио Теодосију да подигне храм и манастир у близини Сухоне, на изабраном месту, и ослободио нови манастир од двора намесника Тотема. Митрополит је обавестио ростовског архиепископа, који је у то време био на челу Тотме, да би се издало писмо благослова за изградњу храма и манастира. У повратку, Теодосије је поново отишао у манастир Прилуцк да затражи благослов од великог светитеља Божијег за свој подухват, и добио је као благослов икону Богородице, до данас познату у његовом манастиру под именом Суморин чудотворна икона. 171 1556. године, као резултат његовог захтева, дата му је још једна царска повеља, која му је дозвољавала да има манастирске луле у солани Тотем и да продаје ископану со без царине, у корист манастира. Ктитор манастира је откупом и прилозима, како каже у тестаменту, стекао и друге земље за манастир. Он је обновио Јефремову пустињу која је још постојала у Тотемском округу и у њој основао братство. 172 Бивши игуман два манастира, Теодосије није смањио подвиге подвига са гордом и лењом природом, него их је увећао: на телу му леже вериге, а поврх њих крута коса; ланци су се коначно усекли у његово тело, али је издржао бол; Строго се држао правила монаштва и посебно је волео службу храма. Поукама и примером свог живота назидао је браћу. За њихову заједничку корист прибавио је, како се види из тестамента, поучне књиге: Јефрема, Златоуста и два зборника богослужбених књига: јеванђеље, псалтир са следећим, трифологију, два молитвеника. Пре смрти, у свом духовном тестаменту, рекао је: „Дај од мене 10 рубаља Спасу на Прилуку, а у Тотми свим црквама, по пола рубља на четрдесетодневницу. Доделивши поклоне себи блиским људима, рекао је: моја породица је забележена у синодику; ако искључиш њега и мене, пред тобом је свемилостиви Спаситељ; Усрдно те молим да испуниш све што је записано у овом сећању – не оптерећуј своју душу и не оптерећуј мене. - Опрости мени грешном Богу, - сећај ме се у својим молитвама. И Бог ће ти опростити“. 173 Дакле, монах није сматрао, као што су мислили реформски проповедници његовог времена, да је помен мртвима бескорисно сујеверје. Он је боље од њих разумео и људско срце и искрено учење; видео је да ни једно ни друго не постављају границу хришћанској љубави на гробу и не заустављају радњу молитве пред распетим Спаситељем света на гробу (Јак. 5,11б); !!! хттпс://библе.би/мацартхур/45/5/ Ево поделе поглавља на делове у тумачењу. Да ли је ово могуће? Или боље речено 5:11!? Извини, не знам. Страна ориг 126, пдф 135; скроман више од само речи, сматрао је да није хришћанска ствар ослањати се на сопствену истину или веру и не осећати потребу за помоћи других. – Његова блажена кончина уследила је 28. јануара 1568. године, а сахрањен је у манастиру који је основао, код храма. 174 1796. године, при копању рова за нову цркву Вазнесења Господњег, пронађен је ковчег и у њему, прекривено схимом, нетрулено тело поглавара Теодосија: глава, руке, цео састав, па чак и одежда, била је нетакнута. После три сведочанства, Св. Сабор је одредио (30. септембра 1798. године) прославу новоствореног чудотворца преп. Феодосија да се слави свуда 28. јануара. Имп. Павле, пошаљујући манастиру пуну сакристију од сомота у облику крста, писао је (8. јануара 1799. године): „Духовно благодарим промислу Творца Сведржитеља за просветљење почетка моје владавине појавом и многим чудесима светих моштију светог Теодосија, чудотворца мога, да их презовем за чудотворца мога, да се јавим. манастир светитеља пуну сомотну сакристију за саборне службе Примајући у наше дане са чистим и благодарним срцем, духовно се молим да увек остане на мени и на мом царству. 176 29 часова Спомен на преп. ЛАВРЕНТА пустињака печерског и епископа туровског „Један од братије, како приповеда Поликарп, хтео је да се повуче. „Свети монаси му то нису дозволили“, пошто су видели примере опасних искушења код Исака и Никите. „Лаврентиј је отишао код игумана, Светог Димитрија у манастир Изјаслав“, који је био близу Печерске цркве, и затворио тамо свој крепки живот. Господ му је дао благодат исцељења. Једног дана су му довели човека који је био опседнут тражећи исцељење. Под Лоренсом је дуго остао поседнут, али није био излечен. – Лаврентије нареди да га одведу у Печерски манастир. Коме ме шаљеш? говорио је опседнути. Не усуђујем се да приђем пећини за оце Антонија и Теодосија и друге свете монахе чија су имена записана у књизи живота. Ко су ти људи у манастиру којих се плашиш? питали су га они који су га водили и знали да никада није био у манастиру. Тада је у Печерском манастиру било 118 братије. – Опседнути човек је почео да препричава имена оних којих се плаши. „Желимо да вас затворимо у пећину“, рекли су његови сапутници. Каква је корист од мене да се борим с мртвима? Они се тако смело моле Богу за своје монахе. Ако хоћеш да окушаш моју снагу: води ме у манастир; тамо могу да се борим са свима осим са 30. - И почео је да говори на јеврејском, латинском, грчком и другим језицима. Затим, пре него што су ушли у манастир, демон је напустио болесника. На питање ко вас је излечио? Он је, гледајући на икону Богородице, рекао: са овом иконом ме срело 30 монаха и ја сам оздравио. 178 Блажени Лаврентије се после тога подвизаваше у Печерском манастиру. Одавде је био уздигнут на столицу Тура 179, а од 1182. био је наследник светог Кирила Туровског; ове године он је у чину епископа туровског био на посвети Василија за игумана печерског. 180 Локално туровско предање каже да су из некадашњег туровског Борисо-Глебског саборног манастира нетљене мошти однете у Кијев; према РКП. Светитељи 17. века, тело светог Лаврентија, епископа туровског, почива у кијевској пећини. 181 У канону се печерски оци моле Светом Лаврентију. 182 Према Калнофојском, у пећини светог Антонија, мошти св. Мошти ова три пермска светитеља почивају у Уствимској Благовештенској цркви, где је био њихов амвон. Изнад њихових гробова налази се икона која их приказује у пуној висини, са следећим натписом: „л. 7115 (1607) м. јуна 8. дана, под великим владарем и предвођеном књигом Василијем Ивановичем, самодржацем целе Русије, а под Његовом светошћу Хермогеном, патријархом московским и написана су три московског патријарха, лик овог светитеља Герија. Јона, у славу Свете Тројице, Оца, Сина и Светог Духа, по њиховој заповести, скромног Епископа Вологдског и Великопермског Јоасафа, а овај лик постављен је на гробове њих, великих чудотвораца, Герасима, Питирима и Јоне 184. Спомен ове тројице светитеља, од 9. јануара до 2. јануара, празнује се! саборном одлуком насликана је њихова икона на данашњи дан са свих страна – У име три светитеља био сам у цркви у Уству После Светог Стефана, првог просветитеља Перма, 20. јануара 1398. Исак је посвећен за епископа пермског. 187 У марту 1416. био је на сабору у Москви, на хиротонији новгородског архиепископа и на састанцима о литванском митрополиту. 188 Након тога се више никада није вратио у Уствим. 189 Ново стадо, остављено без пастира, убрзо је дозволило да се побуни; а фанатици незнабоштва – мудраци – радо су се, не видећи никакве јаке сметње, распршили кукољ на њиви Божијој; дивљи Вогуличи су чак почели силом да терају нове хришћане у паганство. „Овце су неваљале“, каже савременик блажени Епифаније, „вукови нападају; без пастира нема ко да звижди да уплаши и отера вукове... Нападају Вогулићи“. 190 У оваквом стању ствари, Исаков наследник, пастир ревносан за своју дужност, морао је много да ради и да трпи многе невоље. Блазх. Герасим, наследник Исаков, био је светац живота, како о њему каже старина: са ревношћу је раскрчио кукољ који се појавио на новој њиви Христовој. И његови трудови нису били узалудни. – Године 1429 Таквим подвизима заслужио је име добротвора народа. Душевне туге и болести старости поремете његово здравље; али он и болесник пођоше да виде места која су најближа Уствију, и на повратку умрије мученичком смрћу. 194 Према једној древној вести, „на ливади Уствим, у близини тврђаве Уствим, неколико корака од катедралне цркве, свети отац је недужно задављен од стране својих домаћина и умро је 24. јануара. Према другом податку, задављен је омофором, руком једног Вогулича, којег је усвојио за свог штићеника. Вероватно је дивљак то учинио свом добротвору на предлог оних којима је понижено паганство било драго. 195 Кнез није помишљао да остави хришћанска насеља на миру и Вогуличи су извршили страшне пљачке: тада су новгородски власници земаља дуж Ваге и Двине, Василиј Своеземцев и Михаил Јаковл, са 3.000 својих чета (1446. године), кренули на планине Урала (Оулстиак-Вграг). Лукави дивљаци, уљуљкавши гувернера обећањем потпуног покоравања, ударили су Своеземцевов одред неочекиваним нападом. 198 Али тада је Асика, пошто је ухваћен, био присиљен да се закуне од свих планинских духова да више неће узнемиравати хришћане. Блазх. Питирим је пожурио да из прихода свог одељења пружи помоћ погођеном стаду. 199 Следеће године (1447) био је у Москви 200. и лично се обратио В. кнезу Василију о помоћи Зиријанима. В. кнез је сакупио део пореза од жртава, а његова породица је блаженом Питириму даривала разне дарове за Зиријане. Али док је ревносни пастир успео да се врати свом стаду, Вогуличи (1448) су поново кренули у напад на сиромашне Жиријане. Међутим, од тог времена хришћанска насеља нису била узнемиравана 5 година. 201 Ревносни пастир је сада имао потпуну слободу да се бави дужности поучавања. Данас је познат споменик његовој жељи да својим стадом дели корисне књиге. Реч је о књизи Дионисија Ареопагита, на којој је накнадно написан следећи натпис: „ова књига. Св. Благовештење на Уст-Виму; и свети мученик епископ Питирим, кога су убили вогулички сировојелци, положио је ову књигу за православну веру, где му трпљење страда“. 202 Светитељ је ревносно прегледао своје стадо, расејано на велике удаљености, да види како његова деца живе у вери. „Разговарао је са народом у црквама, а чешће и на отвореним местима, објашњавајући им правила вере и побожности. Његова апостолска ревност успела је да га окрене светој вери и неким Вогулицима који су живели у близини крштених Зиријана. Овај његов последњи подвиг изазвао је гнев на њега у Асику, који је већ био чувао мере екомуфера од гнева. зверства над Жиријанима толико дуго решила да се освети пастиру Св. 203 Године 1455. жестоки вођа, наоружан стрелама и луковима Вогуличи, кренуо је на сплавовима низ Вичегду, не заустављајући се нигде и задржавајући приморске становнике, како не би упозорили Уст-Вим на његов прилазак; позвао је са собом Вјачане. У 10 вер. од ушћа реке Вим у Вичегду зауставио се у високој шуми, која се сада зове „јур” - логор и „Вогул-јак" - Вогулска шума. Рано ујутру, један од становника Уствим је пловио чамцем уз Вичегду и неочекивано напао логор Вогулич. Био је ухваћен и Асика је од њега кроз мучење сазнао какви су били стражари у Уст-Виму? Да ли је Питирим код куће? Зирјанин је најавио да ће Питирим баш овог дана (дан је био недеља) отићи на молитву до рта, који је близу ушћа реке. Вим, и да не знају ништа о Вогулићима. Асика је пожурио у Уст-вим, и да би заварао будност становника, наредио је да се на сплавове баци много посечених јелки и да покрију своју војску њиховим гранама; у овом облику, сплавови су издалека изгледали као плутајуће дрвеће, поткопано брзом водом. У Уст-Виму, у недељу, стари и млади били су у цркви. После литургије, светитељ, свештенство и народ са крстовима и иконама кренули су ка рту. Убрзо су приметили гомиле дрвећа које се чудно простиру дуж дугачког дела реке. Светитељ је разумео лукавство Вогуличевих и рекао је људима о опасности. Окренувши се Уст-вимију, клекнуо је, благословио народ и цркве три пута крсним знаком и рекао: „Децо моја, брзо се удаљите од мене; ја не могу да побегнем од смрти; Богу је мило да ме преда у руке Вогулићима. Гомила Вогулича искочила је на обалу. И сви они који су били са Питиримом јурили су ужаснуто куда су могли. – Пастир је наставио да се моли. Крволочни дивљаци навалили су на беспомоћног старца, тукли га, ранили, одузели му живот и напустили тело Св. Тако је пострадао, каже летопис, 19. августа 1455. године свети владика Питирим од безбожних Вогулича и Вјачана и примио круну од јуначког јунака Христа Господа. 204 Асика се затим удаљио од Уст-вија, или због страха да не наиђе на снажан отпор, или зато што је био веома задовољан смрћу Питирима; ухватио је само приморске становнике на повратку. Духовне и грађанске власти пожуриле су да пошаљу вест о својој несрећи у Москву. 40 дана, док нису добили одговор из Москве, тело светитеља је, по топлом времену, остало на месту где је мучен, и трулеж га није дотакла. Становници су хрлили изблиза и из даљине да се поклоне нетрулежном светитељу. Поштовање према њему се повећало када су сазнали за чуда која су текла из његовог гроба. 205 И убрзо почеше да поштују страдање светитеља са страхопоштовањем. Питирим 19. августа. 206 После Светог Питирима, ступио је у Пермски одсек Светог Јоне и, без сумње, крајем исте 1455. године, када је убијен Св. Питирим. Како зато што су у убиству светог Вјачани учествовали у Питириму, посебно зато што су изазвали много невоља у северном крају; 1458. и 1459. године јака московска војска је заједно са војском Устјужана строго казнила Вјачане и приморала их да се обавежу да плаћају данак Москви. 207 Свети Јона Пермски је заједно са осталим епископима 12. децембра 1459. године написао опомињање литванским епископима да остану верни светом православљу и не приме Григорија, ученика Исидорова. 208 Био је на сабору 1461. године, на коме је ростовски архиепископ Теодосије, по вољи упокојеног светог Јоне, изабран за митрополита; затим је саопштио сабору вољу умирућег свеца о наследнику, што показује посебно поверење великог светитеља у њега. 209 Његова делатност у Перму била је бриљантна, апостолска. Он је, како летопис каже, „крстио велики Перм“, или како каже друга хроника, „поред крштења“, коначно је и крстио. 210 Велики Перм, огроман и дивљи Перм, био је уз реку. Кама и Чусоваја и у горњим токовима Вичегде и Печоре, одакле су Остјаци и Вогуличи провалили у насеља нових хришћана 211; иначе, према пермским називима река и река, то су садашњи округи Перм, Селикамск, Чердин, западна половина Верхотурје и северни Охански, где су заједно са Коми-Пермјацима на југозападу живели Вотјаци, на истоку Остјаци и Вогули. 212 Блажени Јона је после тешке борбе са мудрацима успео да га у свом граду Урагу (данас село) приволи на Свету веру пермског кнеза и, крстивши га, даде му име Михаил. Овај првенац његовог труда помогао му је у даљим успесима. Предмети сујеверног и несветог обожавања били су уништени, и сами маги су морали да напусте своје себичне потраге: храмови су подигнути на месту идола; вредни сејачи, искусни уст-ви свештеници, постављени су на ново тло. Све се то догодило 1462. и 1463. 213 После овога још је требало утврдити побожност код простодушних људи и угасити обичаје паганских срца. Богословски манастир је, према актима, основан у Чердину, тада „како се крстио велики Перм“. 214 На реци Печора, 600 верста од Уст-Сисолска, Печорски манастир Свете Тројице; Дуго времена, чак и после блаженог Јоне, њени монаси су вршили дужност парохијских свештеника за живе поред реке. Пецхоре. 215 Блажени светитељ је био пример искрене побожности према својој пастви и неуморно је радио за добро своје цркве. Мирно се упокојио у Уст-Виму 1470. године и његово свето тело је положено на леву страну светих Герасима и Питирима. 216 30 часова Свети НИКИТА Епископ новгородски Једног палестинског Авву су питали: зашто се свеци све више понизују док се усавршавају? А Авва одговори: „Јер они не гледају на оно што остављају за собом, него само на оно што је пред њима; њихова истина им се чини безначајном пред величином светости Божије. Зато наша гордост није паметна, злочиначка, опасна, не само она која се наслађује земаљским благодатима, већ и она која надмено преузима на себе духовне подвиге. Пример за то је печерски подвижник Никита, који заједно показује да када је воља добра, без обзира на падове, чврсто следи сугестије благодати, благодат Божија узноси душу на високи степен духовног савршенства. „У време игумана Никона (1078–1088), пише Печерски монах Поликарп 217, беше брат по имену Никита. Искушаван жељом за славом пред људима, изабравши велико дело не за Бога, замоли старца за дозволу да се повуче. Игуман му није дозволио. „Дете! млад си, рече, и зато није добро да седиш беспослен: боље ти је да радиш заједно са својом браћом и нећеш изгубити награду; И сам си видео нашег брата Исака, како се преварио; само га је спасила велика милост Божија и он сада чини чуда“. Никита одговори: Никада нећу бити у искушењу тако нешто, али молим Господа да ми подари дар чудеса. „Ваша молба је изнад ваших снага“, рече Никон; Чувај се, брате, да, узашавши, не паднеш. Наше смирење вам наређује да служите браћи. Никита је инсистирао на свом. Али није прошло ни годину дана пре него што је постао плен кушача. Јављајући се у обличју анђела, саветовао му је да одустане од молитве и проучава само књиге, и узео на себе да се моли за њега и молио се пред његовим очима. Никита је убрзо постао проницљив и учитељ. Послао је да каже Изјаславу: „Глеб Свјатославович је сада убијен у Заволочју, пошаљите свог сина Свјатополка што пре на новгородски престо. Како је рекао, тако је и било. А према хроници књиге. Глеб је дефинитивно убијен маја 1078, 30 дана. 218 оправдани увид скренуо је пажњу свих на Никиту: кнезови и бојари почели су да долазе к њему да слушају његова упутства. Нико није могао да се мери са њим у познавању књига. завет, знао их је напамет 219; али није хтео да слуша књиге Новог Завета нити да о њима говори. Из ове последње необичности схватили су да је заведен. Љубав очева није могла бити равнодушна према несрећи његовог брата. Преосвећени: игуман Никон, Јован, који је после њега био игуман, постник Пимен, Матеј провидник, свети Исак џигерица, Агапит лекар, Григорије чудотворац, Николај, који је касније био епископ Тмутаракански, Нестор, који је написао летопис, Григорије они, творац свети творац канона, свети творац черних канона, заведен човек и, помоливши се, одагна од њега демона. Извели су га (из изолације) и питали за стари закон, желећи да чују нешто од њега. Али он се заклео да никада није читао књиге. А онај ко је раније знао напамет старозаветне књиге сада није знао ни реч. Очеви велечасни једва су га научили да чита и пише. Од тог времена он се посвети посту и чистом, смерном и послушном животу, тако да је у врлинама превазишао друге. Постављен за епископа Новгородског, учинио је многа чуда: молитвом је спустио кишу и угасио огањ. А сада блаженог са светима удостоје. Никита." Тако је писао Поликарп. 220 Према другим споменицима, свети Никита је 1096. године посвећен за епископа Новгородског, уместо упокојеног блаженог. Герман, - а 1097. године Мстислав, новгородски кнез, „молитвама преподобног епископа Никите", вратио се безбедно у Новгородско здање2 након дугог рата2 саграђеног од Оскора2 са Новгородом. Никита за новгородског владара: познат је и у споменицима и у народној традицији под именом Никита, како га је подигао свети Никита 222 Подвижник је имао утеху да благослови блаженог Антонија за оснивање новог манастира. Гвоздени окови скинути са светитељевих моштију, тешки 14 фунти, верно сведоче да се светитељ до смрти ревносно трудио против тела. 223 Блажени пастир упокојио се 30. јануара 1108. године, „а у пролеће, каже древни летопис, почело је да се крече (крече зидови) Свете Софије, стицањем светог владара“, по његовом тестаменту. 224 Већ у време Поликарпа, почетком 13. века, међу светитељима је успомена на светог Никите. Али светитељеве мошти су откривене тек 1553. 225 На лицу светитеља, како су тада видели, задржао је отисак небеског мира са којим је заувек заспао. Његова одежда, која је остала у земљи 450 година, остала је нетакнута, у свој својој древној лепоти; састојао се од фелониона, епитрахиља, наруквица и тољаге – дамаста боје кафе, тканог гарусног појаса, омофора од белог лустрина са крстовима од дамаста, гродетоур митре (капице) са обрубом од хермелина. 226 Савремени приповедач о проналаску и прослављању моштију светитеља с правом је приметио да је ово прослављање светитеља посрамило „безбожну јерес Башкина“, која је одбацила све натприродно – и благодат Божију и сва чуда хришћанства. Према речима очевидца, на дан свечаног отварања моштију исцељење је добило до 10 пацијената. Изванредна особина светитељевих чудеса је то што од њега примају исцељење углавном они са болесним очима, слепи и слабовидни. 227 Слава Оцу и Сину и Светоме. Дух. Амин. Опис Кијева. ловорике стр. 201. К. 1847. РКП. Свеци: „Преп. Исаија (15. маја) и Силвестар. Живот је у праву. Јулианију описује њен син Калистрат Осорин, који је 1640. године био гувернер; доводи Бога као сведока да је писао истину и дозвољава да се његовим речима поверују упити комшија који су лично познавали Јулијанин живот. Ово је опис у Царском бр. 129, 136, у Толстоју са описом чуда 2. бр. 303. У руском преводу, овај живот је, са изузетком неколико ствари, штампан. у Руском билтену из 1858. бр. 19. Истинита прича, али без описа чуда, ур. у спомен старом рус. литар. 1, 63–67. „Када се приближио њен часни покој, децембар је почео да се разболијева. 26 дана и лежећи 6 дана.“ Дакле, смрт 7. дана после 26. децембра уследила је 2. јануара. Па ипак, у штампаном издању стоји: „Јануар у 4 дана“, ово друго је грешка писара. У РКП. Свети: „Света праведна Јулијанија, већ у селу. Лазаревски, нови чудотворац, упокоио се у Л. 7112 (1604) м. јануара 2. дана. Осорин: „сахрањен у цркви праведног Лазара, поред мужа, у селу Лазарев, четири миље од града, л. 7112 (1604) јануара у 10 дана. Служба праведника. Јулианија у Толстој ИИИ, бр. 68 (25). Збирка л. 1, 94. 2, 279, 7, 6. 7. Патерик Л. 132. Опис ловорике стр. 105. 291. Антички библиотекар ИВ, 295. 296. Прича о Пскову. пецхер. пон. стр. 2. М. 1831 Рус. пута 2, 67. 68 Царски, бр. 136, страдање свете Исидоре, које је описао Варлаам, иначе Василиј, је, по његовом обичају, опширно и са таквим сиромаштвом мисли. Према РЦП. Светитељи, страдалници су умрли 9. јануара 1472. Пратимо штампану причу о печеру. манастирски и руски привремени. Житије светог Филипа, које је 1592. написао Соловецки монах (преглед литературе § 150), објављено у белешци. до обриса живота, М., 1860. Соловецки монах, који је писао 20 година касније. после смрти светитеља, он је, по њему, био очевидац извесних догађаја: „Нисам чуо од другога, него сам то видео“: за другог сам чуо „не из лажних језика“. Ипак, његов опис захтева проверу од других споменика, а на неким местима се испоставља да је нетачан. Монашки живот Светог Филипа познаје: али вести о московском животу су збуњујуће, иако се трудио да буде детаљан. Соловецки Цхроницле. стр. 14. М., 1790 Грбовник 2, 27. Лакиерска хералдика стр. 475. Санкт Петербург, 1854. Наставак Нестора, под 7000 и 7001. Карамз., ВИ Аве.428, 507, 516, 519. Педигрее. књига, стр. 8. 7. 160. М., 1851 Несторов наставак. Живот: „Опомиње се и војна храброст. Књига о краљевствима, стр. 72, 73. Никон. л. ВИИ, 18. По родослову. књига 2 сата, погубљени су и Андреј Иванович и Василиј Иванович Пупков-Количев, трећа браћа Фјодора Степановича. Испод припрате цркве Зосима и Савватија на зиду је натпис: „У лето 7076 (1568) упокојио се слуга Божији монах Јона Шапин, м. јануара 10 дана. Ово је Учитељ светог Филипа, који је годину дана претходио његовој смрти. Живот "Превласт лета није мала - поштују га сви који га виде." Није тачно: био је на челу не више од годину дана. Опис Солов. манастирски део ΙΙΙ, стр. 7–23. Сабор о прослављању руских светитеља био је 1549. године, а не 1551. године; а сабор о Законику није 1550. већ фебруара. 1551 Карам. 8, 68. 69. Повеља из 1550. каже: игуман. Филип га је тукао челом и рекао да де итд. У Солову. л. под 1551. „водио. држава дала Филипу или ко ће му дати храну за пут, чим игуман напусти Москву”. Према летопису (Сабрани листови 155) децембра. 7060–1551 „Филип игуман Соловецког манастира“, заједно са архиепископом, сахранио је сина новгородског гувернера, кнеза. Курлиатева. У Соловом животу. чудо Цх. 55 каже се да „у јесен, када су мразеви зрели, у најпотребније и безгодишње време“, игуман. Филип је путовао из Новгорода у Москву. Узимајући у обзир сва ова сведочанства о Филиповом боравку у Москви, морамо претпоставити да је крајем лета 1550. године Филип стигао у Новгород, а одавде је у јесен био позван у Москву; Овде је остао не само до краја 1550. године, већ и 1551. године до првог зимског путовања. Према Солову. л. Пожар се догодио 1. маја 1538. уз Лаврску руку. „На сам празник Вазнесења Христовог, у дубокој вечери, цео манастир је од грома изгорео до темеља. Опис Солов. пон. 3, 1.3. Збирно писмо: 1 број 139. Писмо је потписао Свети Филип 20. јула; а „25. јула (1566) брзо је постављен за игумана у митрополију. Филип Количев”. Године прикупљања. вол. 4, 317. Kurbsky: “Philip, hegumen of the Solovetsky Island, was elevated to the archbishop’s throne of the Russian metropolis, a glorious man of great family, adorned from his youth with free monastic food and sacred living: in his mind he is strong and courageous.” О грешкама античког биографа у вези са временом успостављања опричнине. Карамзин ИКС, стр. 174. Летоп. код Карама. 9 Аве. 177, 268. Еленфериј је био посвећен Суздаљу уместо Атанасија. 1567. године посвећен је и ростовски архиепископ Атанасије; and in Feb. 1568 Astrakhan Archbishop. Лавренти. About the execution of Fyodor Chelyadin, Chulkov, princes Kurakin, Ryapolovsky, three Rostovskys, Shchenyatev, Turuntai-Pronsky, treasurer Tyutin at Karam. 9 Аве. 182–188. Према Таубеу и Крусеу, прва светитељева опомена краљу догодила се тајно – ерстлицх ин гехеим. (Карамз. 9 пр. 189). То је у потпуности у складу са разборитошћу светитеља и са упутствима Господњим, који је заповедио: „прво укорите грешника насамо“. У фебруару 1567. шведски амбасадори су примљени у Александровској Слободи. Карамзин ИКС, 12. Служба за 23. децембар, састављена 1590. године „Језик твој, вођен страхом Божјим, показао се као оштар мач на обе стране; разумно осуђујући оне који су били задужени, он је све и своје ученике привео у сведочанство о Христу Цару. „Из ревности си се јавио као нови Мојсије, не изненађујући страшним знацима, него поучавајући учењем речи Божије, одвео си нови Израиљ из страсног Египта у тихо уточиште. Минеа М., 1649 Таубе и Крусе код Карамза. 9 Аве. 191. Живот. Године прикупљања. ΙΙΙ, 162. Индекс изградње стр. 59, 60. ХвоиМи., стр. пдф. 43, ориг. 33 – део фусноте није читљив. Архивска хроника каже да је Филип рашчињен 4. новембра 1568. године, а 11. новембра изабран је нови митрополит Кирил. Таубе и Крусе кажу да је Јован хтео да спали Филипа и да је само свештенство молило за његов живот. Ово је сасвим вероватно: Филип је био оптужен за вештичарење, оптужба сама по себи апсурдна, али за Јована је најбоље било спалити свеца. Међу извршиоце светитељеве тужне судбине, древни живот ставља новгородског архиепископа Пимена. И Курбски пише. “Pimen had a pure and ascetic life, but with oddities; they say that he condoned the tormentor (John the Terrible) and together with him was a persecutor of Metropolitan Philip.” (Историја Јованова стр. 123). Пимен је уклоњен са катедре 24. фебруара 1570. године, дакле само две недеље после смрти свете Филипе; затворен је у манастир Венев где је и преминуо септембра 1571. Зборник. л. ИИ, 186. 262. РКП. Живот, Курбски, стр. 108, 109, 117–120. Према његовом животу, „његов брат из породице Михаил Иванович Количев“ је погубљен; према Курбском, „родом Иван Борисович Количев“. Михаил Иванович Количев, син Ивана Ивановича Храма и унук Ивана Семеновича, брата Лобанова. Иван Борисович је био рођак, али из другог племена (Књига родослова, стр. 160, 161). Коме веровати? Курбски каже: „Чуо сам од сведока. Према другим споменицима, околни Михаил Иванович Количев је погубљен већ 1571. године (Библиотека. КСКС, 51). У Кирилском синоду Јована забележени су Василиј, Андреј, Тимофеј, Венедикт Количев. У малој кормиларској књизи Сергијеве лавре 8. октобар упамћени су Јован и Георгиј Количев. Јуриј Никитич је био жив почетком 1568. У великој крмној књизи Лавре гл. Јануара 137, 1568, за 5 дана, Јуриј Никитич, син Количев, дао је плату свом брату Антону 50 рубаља. Курбски стр. 120, 121. До 3 Новгород. године. под 7077 се каже: „тог истог лета, шетајући Твером (Јован), нареди да се задави стари митрополит московски и све Русије Филип, чудотворац Количев. Пошто је, према другим изворима, смрт светитеља уследила када је Јован ишао кроз Твер у Новгород, а он је беснео у Новгороду од 6. јануара 1570. године, након што је то исто учинио у Клину и Тверу децембра 1569. године (Карам. 9, 85, 86); онда нема сумње да је светитељ болно преминуо децембра 1569. РКП. Житије: „Децембар је овенчан венцем мука. 23 д.“ Исто у РКП-у. Свеци и у Соловецком натпису на зиду, Опис. солов мон. 1, 303 М., 1836. У Речнику светих петербуршких. 1836. каже се: „датум смрти је свуда приказан као 9. јануар“. Није истина! Видети примере 44 и 47 у наставку. А. е. 1, број 275. Његове статутарне повеље за манастир налазе се на истом месту број 221, 258, 269. Истина Соловецког манастира - страна 61. 98. Опис. Соловецки манастир стр. 299–292. православни. интервју 1856. свеска 2 стр. 151–154. РКП. Живот, Соловецки хроничар. На плочи је натпис: „7099 (1591) мошти Филипова су пренете у Соловецки манастир и сахрањене 11. августа. У децембарској Мењи, штампано. м. 1636. 23. децембра Служба светитељу је иста она која се сада пева 9. јануара У календару 1660. помен 23. децембра Видети пример 47. Порука ц. Алекиа Микхаил. Соловецком манастиру – сабрани. државна грам. 3, 470, 471. Сл. ист. став 4. 245. А. е. 4, 491. Зборник. пис. ц. Алексија М. М., 1856. На месту збора Св. подигнут је крст са натписом од моштију, до тада нетакнутих на Крестовској испостави; која је по њему добила име. Речник светих петербуршких. 1784 п. 227. Месечник 1856. У Москви је, у друге дане јула, прослављена светитељка (в. Стројевљев индекс о изласцима краљева, стр. 100), вероватно у знак сећања на московска чуда. У Изласцима царева (М., 1844) око 1661, стр. 367 под 23. децембром забележено: „Празник митрополита Филипа. владар се није удостојио да прославља; и славио је после Божића 9. јануара“. У наредним годинама спомен светитеља је и 9. јануара стр. 369, 410, 431, 453. Под 9. јануаром спомен у повељи из 1682. иу помену М. 1693. Исто и сада. РКП. житије пречасног Павла, које је написао непознати, који разматра оно што је чуо од поузданих људи и шта је нашао у белешкама очевидаца; ставља се у мин. Макарија у б. тотал ист. бр. 54. У прологу, 10. јануар – скраћеница, али са додатним подацима. Према прологу (ркп. и печат.) из велике пустиње „пођосмо у Городец и у Низу код Светог мученика Теодора боравише у манастиру; а одавде на другим празним местима задовољно је пребивалиште лета, удаљавајући се од света и од људи. Велика пустиња се налазила у округу Галич; Манастир Чухлома Покровск на Городцу основао је свети Аврамије, ученик Светог Сергија, који је умро 1375. године. Оснивање манастира Покров датира из последњих година Аврамијевог живота. На основу времена смрти Аврамијеве са житијем светог Павла, испоставља се да је свети Павле био на Городцу за Аврамијевог живота. Ово стоји и у служби Светом Павлу Минеју за јануар М.1644. Манастир је основан са благословом М. Фотија и др., не пре 1410. године, затим је остало 19 година до 1429. Друга је ствар да ли је прошло четрдесет година од насељавања у Обнорску пустињу. РКП. житија: „двадесет две године од рођења, ступио је у монаштво и живео у тишини у разним пустињама око 50 година; на истом светом месту остао је четрдесет година. Татари су опустошили Кострому 6. јануара 1429. године, затим су урадили исто са Плесом и Лугом и отишли. Никон. године. 5, 96. Зборник. 5, 263, 6, 143. Лвов. године. 2, 266, 267. Наговештаји о овом нападу Казана на лавове. године. 4, 101, 102, Карамзин 8, пр. 84. О овом нападу у житију светог Зосиме и Савватија један савременик говори поближе: „Странци су нашли погодно време за себе. Када је умро умни владар целе Русије. К. Василије, његово царство је било уздрмано и оптерећено многим невољама. Његов син Јован, још млад дечак, остао је и дошао на власт у владавини Ор. нанели су много зла кроз свађе: многи су умрли од прогона – Видевши то, казански Татари су испузали као змије из блата и сурово ранили многе крајеве руског царства, од Мурома чак до Вјатке, поред Галича, Кострома и Вологда су од њих много страдали, а на неупадљивој руци Устјуг су ишли с њима на све стране, док су се борили у селу, нису знали где да траже спаса, а други су похватали секире, ножеве, све што је било у кући. Буслаев са Христом. 785. Откриће моштију догодило се под игуманом Протасијем; а после Алексија га је претходио Иларион, тада „не игуман у манастиру“, па „игуман“, али непознат по имену. Дакле према опису чуда. – Откривању моштију претходила су, према опису, 22 чуда. Ацт. е. 1, 203. Ркп. служба до Аве.Павел писан. 1548. у Румјанцеву број 397. Павел Обнорски „светац” у грам. 1563 Исток. ак. 320. Његов спомен је 10. јануара у календару повеља и псалама 16. века. у Толстој 1, бр. 100, 113. Статистички материјали стр. 69. Служба у Менаиону 10. јануара. РКП. житија преподобног Михаила, који је описао Михаил Тучков, вољом апкиеп. Макарија, - у збирци Сергијеве лавре бр. 8 у Ундолском и у спомен М. Макарија. Монах се назива блаженим. Михаила у степској књизи: „Један свети монах из племићке породице, који је живео у манастиру Клоп, изненада је почео да звони. 2, 99. Преподобним се назива и у повељама из 1563. акт. 1, 302. 551 и у цркви. услуга. Према опису Тучкова, кнез Константин је Михаила назвао својим сином Максимовим. Иста ствар у прологу. Корак. књига назива Михаила чланом „племићке породице“, а не кнежевске. Штавише, потпуно је невероватно да је син В. К. Симеона (1353), познат из летописа 1348, могао да живи до 1452. године. Зборник св 3, 100, 140, 183. Ник. Ст. 5, 79–81. Према летописима (сакупљени л. 3, 109, 138, 4 и 119. Никон. л. 5, 75) 1419. године кнез Константин у Новгороду је лишен свог отачаства и својих бојара и игумана. Теодосије је саградио храм; а отаџбина је враћена кнезу 1421. године. Према хроници, у Новгородској земљи је 1423. године била велика глад. л. 6, 142. Тучков истовремено каже: „Били су неки људи који су припадали манастиру од архиепископа Јевтимија, који су увек били приморани да прибављају новац; манастирски коњи се увек одузимају. Збирка л. 3, 253. Карамз. 9, пр. 81. 268. А. е. 1. број 213 РКП. служба Светог Михаила, написана 1547. Румјанцов број 397. У пећници је. Минее. „Пречасни Михаил Клопски“, у грамима. 1563 ист. А. 1, 320, 451. Служба за 11. јануар у Менаиону. РКП. живот Мартиниан Аве. у б. Сергијева лавра. Преглед. Литар. § 121. Пакхомиево РЦП. живот Кирила. Погледајте путовање Шевирјева у Кирилов манастир. 2, 17, 18, М., 1850 На пример, у грамима. 1. март 1484. Григориј Перхутков даје своја села и њиве „Пречистој Богородици у Мартинској испосници“. Правни ак. бр.122 Кнез Михаил Андрејевич у име игумана. Мартинијана је дала писма: једном је 1435. дао село Крозхин манастиру Ферапонтов, другом је одобрио манастиру његове земље. - Адвокат. акт. број 5. Три друга писма манастиру Ферапонтов на име игумана. Мартинијан (1437, 1438 и 1440) у ак. 9, 1, 24, 28, 31. Исток. акт. 1, 75. Карам. 5, пр. 350. Пахомије каже да је о светом Кирилу „чуо од очевидаца свог живота, али је најпоузданије податке добио од свог ученика Мартинијана, који је био игуман славног Сергијевог манастира“. Исток. Јер. 6, 851, 854. Новгород. летоп. (Софија 6 бр. 560). „у л. 6991 (1483) упокојен преп. Мартинијан Чудотворац 12. јануара – ученик преподобног Кирила Чудотворца, и лежи у манастиру Ферапонтов.“ Између рукописа П. Филарета, према инвентару из 1630. године, „канон и житије Мартинијана Белозерског“. Иванова инвентар државе. архив стр. 293, М., 1849 Географски гласник. укупно 1854, део 12, стр.135, 136, 141. Тако каже писац житија свете Мартинијане. Степен. књига 1, 175, 176. Сл. збирка л. 6, 245. РКП. житије преподобног Иринарха, опис. његов ученик Александар. Штампани су одломци из житија. у читању м тотал ист. 1847 бр. 2 Ундолског у библиогр. истраге, стр. 62–68 Москва. 1846. године Године 1618, на захтев архимандрита Јосифа из Авраамијевског манастира и пустињака Пимена, в. Михаило је успоставио њену земљу за манастир. Затим, старац Пимен је тада још био жив. У РКП. Светих „пр. Атанасија и Пимена Аврамовог манастира. Овде је и „пр. Отац Пимен је Богојављенски пустињак, по другом списку, пустињак и верижник, који се налази у Богојављенском манастиру. на Острву“. РКП. Светитељи: „Преп. Отац Иринарх пустињак Борисоглебског манастира. упокојио се у Л. 7123 (1615), 13. јануара д." По житију пок. 1616. г. Монашке белешке о чудима. РКП. живот пр. Елеазар ек. у православном саговорнику 1860 1, 108–120, 237–259. Писац каже: „после њега је био цар Алексије Михаил, сада владајући родитељ. (стр. 241). Даље, он се представља као скитски светац, али ко пише оно што је чуо од „приповедача” (стр. 249). Зато је живот написан 1706. године. Опис Соловетс. пон. стр. 128, 317–324, 328, 353–355. Сертификат Никон, штампан. у делу ИИИ. Инвентар Соловеца. пон. стр. 329–331. Опис Соловетс. пон. стр. 324–326. РКП. Светитељи: „Преподобни Елеазар, градитељ Анзерског манастира, онако на Океану. Тропар и молитва Светом Елеазару - код Царског бр.744. Белешка о вологдским свецима. Сл. У октобру у 10 часова. Натпис на светињи је благословен. Андреи. РКП. житије преподобног Варлаама. РКП. житије преподобног Антонија са чудесима састављено је касно, у 17. веку. и стога са много грешака; нпр.: стоји да је храм у његовом манастиру Св. саграђен по књижној повељи. Александра Невског и са благословом новородског апкепископа Исаије. Али таквог епископа у Новгороду није било; као што је познато из летописа. (Сабрано л. 3, 54–37, 180–182). Прича се да је Антоније отрован од Хутина до блаженог. Патријарха Атанасија у Цариграду. Али Атанасије у то време није био међу патријарсима у Цариграду. Патријарси су били: од 1186. Никита, од 1190. Леонтије, затим Теоктист, Доситеј и Ђорђе Ксифилин, који је умро 1198. године, после њега Јован Каматер, под којим су 1204. године Латини заузели Цариград; од тог времена патријарси су почели да живе у Никеји; али ни овде није било патрола. Афанасија. Тако су приказане Антонијеве године и дан његове смрти у РКП. хагиографија од 1192. године, када га је пречасни Варлаам именовао за свог наследника; имао је најмање 35 година: тада се преостале 32 године од његових 67 година живота завршавају 1224. Према РЦП. Свети „Упокојио се преподобни Антоније игуман Дименски, ученик Варлаамов“, према једном списку: „април 13. дана“, другом са „авг. у 13. дан“. Шведски о манастиру стр.387,408. РКП. живот; Тихвински манастири, стр. 101, 104–108. Санкт Петербург, 1854. Валаамски монаси живели су у манастиру Димскаја од 1561. године; 1618. пребачени су у Васиљевски манастир. (Књига преписивача током опште историје. књ. 6 стр. 89, А. е. 3, 131). Исток. Хиер. 4, 71. Информације. о манастиру 378. РКП. хагиографија Исток. Јер. 4, 807–809. шведски о пон. 511. Речник је свет. Санкт Петербург 1836. Према попису из 1662. Антонијев манастир има 529 досељеничких домаћинстава. РКП. свеци; ист. еп. 3, 103, 104. Информације. о пон. 405. Речник светих 39. Черноозерски манастир је спаљен, игумана и братију убили Пољаци 1585. Неволин о патинама стр. 86. Светиње Кијева, 55. Опис. ловорике 110, 292, 290. РКП. Легенда о блаженом Теодору. шведски о манастиру цркви стр. 415, М., 1853. Речник светих, Санкт Петербург, 1836. Макарије антички 1, 200, 388. Месеци Сергијеве лавре стр. 3, 48. М., 1850. Овде: „21. јануар спомен светог Максима Грка. РКП. Свети: „Упокојио се преп. Максим Грк светогорски у Л. 7064“. Детаљно испитивање есеја преподобног Максима у Москви 1842, бр. 11, стр. 65–96, где су штампана два; у ревијалном духу. литар. § 130. Комплетна листа. У арр. до 2 сата. Руска црква М. Платона стр. 333–335. „Онима који кажу да је током целе светле недеље сунце стајало без заласка. Тератургима р. 15 Киов. 1636. године. О Аве. Титефер. 27. Зашто у речнику светих стр. 22 Анастасије се назива преподобномучеником није видљиво; у опису Лавре је ђакон, али се не назива мучеником. Опис ловорике стр. 110, 293. Речи синодика из Сахарова: грађанска историја. слика Тулских усана. М., 1838 Истраживања о древној области Вјатичи, стр. 83, 86–87. Према другом списку светаца, „пр. Макарије из Белевског Жабинског упокојио се у Л. 7130. септембра у 22 дана.“ Година и дан смрти су несумњиво они који су назначени у пустињском сабору; а 22. септембар је вероватно био дан сведочења моштију. РКП. живот Аве. Геннади, опис. његов ученик Алексије ца. 1585. у Б генералу. ист. бр. 42, Синоду. В. бр. 929, у Империал. В. бр. 710. Извод из њега у прологу од 23. јануара. Штампано је житије светог Генадија, које је описао његов ученик Алексије. у јаросл. епархијски предводио 1860. број 31. У прологу 23. јануара са неким додацима. У каснијем издању житија унесено је више додатака. У имп. јавна библиотека бр. 710, поред живота „Генадијеве казне“. „Она је рекла о св.иконописцима“ у оригиналу гр. Строганов. Ово упутство је штампано према РКП. КСВИ и КСВИИ века Г. Невоструев у материјалима за историју цркве. Харков 1862. у РКП. нема име аутора. Али малоруски изрази који се налазе у њему - паробок, узимати, цхи, временом, спискови упутстава показују да припада авенији Генадију, родом из Могиљева. Никон. л.7, 65. Татишчева књига. 4, стр. 272. Према летописима, Кипријан, иначе Кипријак, посвећен је јануара 1547. године и био је на саборима 1547. и 1551. године (Карам. 8, пр. 197, 246, 9, пр. 87). У историји цер. 1, 350 година његове смрти није приказана; а за његовог наследника Јоасафа се каже да се помиње 1560, 1562. и 1566. Ако је Кипријан умро 1559. године, онда је Генадије био са њим 1555. године. Овако је приказано време у РКП. Живот и Пролог. РКП. Свети: „Преподобни Генадиј Авва, старешина манастира, такође на Сурском језеру, костромски и Љубимоградски чудотворац, упокоје се у Л. 7073 (1565) месеца. јануара 23. дана. Исток. Јер. 3, 686, 687. Мешовита. о монасу. 553. РКП. Преподобни служба Генадије - у биб. тотал ист. бр. 42. Мин. м. Макарија 24. јануара; житије новомученика у Толстој 2, бр. 68, 226, у Царском бр. 396, из писма М. Хермогена штампано је у белешкама Казана. уни књига 4 стр. 151–152, 1839 РКП. Свеци: „Свети Јован је брзо убијен 1. 7037 месеца јануара 24. дана“. РКП. живот светог Мојсија, описан од Пахомија, у Царском бр. 133, 136 и у спомену Макарију. Зачудо, није богат садржајем. У РКП. Свети „Макарије Пустињак, игуман Мијерски, 40 поља од Новгорода“. Збирка л. 3, 181, 182. Снегирев споменици, Успенски сабор. Збирка л. 3, 74, 75, 182. Лвов. л. 2, 85–88. Руско време 1, 165–168. Састављач 3. Новгородске хронике (111, 224), погрешивши Богородичину цркву на Деситину за Богородичину цркву на Молоткову, довео је градитеља Молотковске цркве кнезова. Јарослављ ће вам причати о изградњи десетине цркве, која је већ лежала у земљи скоро сто година. Збирка л. 3, 58, 88. Лавов. л. 2, 118. Збирка л. 3, 86, 122, 139, 228. Извест. акад. ВИ, 380. Исток. Хиер. ИИИ, 394. Игуман духа манастира помиње се у летопису 1162. Макарије из антике И, 121, 351, 567, 616, 617. Парохијске цркве које је подигао Свети Мојсије: Знаменски - 1354. године, Прокопјевски 1359. године, Благовешченски 1362. године. Макарије из антике И, 263, 274, 373. Опис рукописа Синодалне Библије. стр. 221, 251, 252. Зборник акад. Сци. ВИ, 277, 278. Вероватно је под Светим Мојсијем написао и службену књигу за манастир Деревјаницу из 14. века. Извес. акад. ВИ, 314. Опис Новгород. светиње стр. 31, 32 Извес. акад. ВИ, 380. Збирка л. 3, 86, 87, 182, 227, 228. Опис соф. лични 193. РКП. житије светог Мојсија. Пахомијева служба код Царског бр. 133, 136, 364. 563. У обреду постављања епископа 1646. године, молба је заступништво светих отаца наших Никите и Нифона, епископа, Јована, Јевтимија, Јоне, Мојсија и Серапиона, архиепископа. Оци Антоније Римљанин и Варлаам Хутински, новгородски чудотворци. Исток. ак. 4, 14. митрополит новгородски. Своја писма из 1650. и 1651. године Никон завршава овако: „милост Свете Софије и великих чудотвораца, Никите и Нифона, епископа, Јована, Јевтимија, Јоне, Мојсија и Серапиона, архиепископа новгородских – нека је на вас. Опис Соловецког. манастир ИИИ, 319, 321, 335, 328, 330, 331. РКП. живота (некадашња општа историја бр. 44): „пр. Јефрем је отишао из данашњег века на вечни починак л. 6561 (1053)“. РКП. Свети: „пр. Јефрем, архимандрит Борисо-Глебског манастира, упокојио се Л. 6561 месеца јануара 28. д., а мошти су му пренете у 11. л. 6574 (1066) јула. у пећи Живот каже да се упокојио 6523 (1015), ово је лапсус. Аве.Јефрем је назван архимандритом само зато што је 1572. године, када су његове мошти поново откривене, његов манастир већ био архимандрит. Опис Смоленска епархија, стр. 309–312. У РКП. У животу Тверског кнеза, принц је именован. Михаил Александрович. Али ово је очигледна грешка. Под кнезом Михаилом Александровичем († 1399.) у Торжоку није било кнеза. Афанасија. Напротив, битка кнеза је веома позната из хроника. Михаил Јарославич са књигом. Афанасије Данилович код Торжока 1315, види Лавов. л. 2, 70, 71. Руски. пута 1, 153, 154. РКП. Преподобна служба Јефрема у Царском бр. 378, 563. Између РЦП. н. Филарета, према инвентару из 1630. „стихира и канон Јефрему Новоторшком“. Иванова опис државе. архива, стр. 293. М., 1849 Опис Тверске губерније, Твер стр. 77. Нестор у житију аве Теодосије. Нестор у Теодосијевом житију, в. 3. маја, цца. 29. Године прикупљања. 1, 89, 90, 2, 278, 358. Исток. рус. цркве И, 160, 199–202. Они пишу „после смрти епископа. Петра Перејаславског, он (Јефрем) је рукоположен за митрополита. Кијевски Јона“. Ниједна хроника не познаје Кијев. Митрополит Јона, савремени Јефрем. Блазх. Симон каже да су после Леонтија и Илариона из Печерског манастира постављени епископи Николај и Јефрем, обојица у Перејаслављу. 1072. године, приликом преноса моштију св. кнезови су били перејаславски епископ Петар и перејаславски игуман Николај (год. прикупљања. И, 78); Према древном списку, Петар се сматра првим епископом Перејаславља (саборна година 2, 338). И тако благословен. Јефрем је хиротонисан за епископа не по Петру, него по Николи. Г. Максимович о (древни Перејаславски епископ у читању књиге опште историје 4, 1858) с правом верује да је посебна Перејаславска епархија основана око 1054. године након што је Јарослав доделио Перејаслављ Всеволоду; а до 1031. у Перејаслављу су живели кијевски митрополити. Али господин Максимович напрасно признаје тројицу модерних Јефрема – Јефрема Перејаславског, Јефрема, грчког митрополита митиленског и Јефрема, епископа суздалског. Суздал је тада био под јурисдикцијом перејаславског кнеза и тако даље. Перејаславски епископ Јефрем; Никон. године. и корак. књига градитељ разних грађевина, Јефрем Перејаславски, износи из Митилене – а не други Јефрем. Једнако супротно споменицима, господин Максимович назива Николу првим перејаславским епископом. Године прикупљања. ИИИ, 213. Карамз. 2 Аве. 161. Зборник И, 89, 108, 109. ИИ, 10, 277. ВИИ, 5. Никон. године. ИИ, 17. Корак. књига И, 229. Никон. године. И, 192. Корак. књига И, 229. Зборник. године. И, 112. ИИИ, 122. Никон. године. И, 192. ИИ, 17. Године прикупљања. ИИ, 10. И, 128. ВИИ, 25. Корак. књига И, 229. Опис Киив. лавре: 290, 292. У Калнофојском, „свети старац Јефрем Резанетски (евнух) кнез. Изјаслав." У РКП. Светитељи: „пр. Јефрем евнух“. РКП. житије преподобног Феодосије са чудесима. Натанаилов опис Тотемског манастира, М., 1850. „Ето, Марија, ћерка Григоријева, и жена Истоминска, и са децом њиховом, са Теодором и Петром, и са сином свог унука, Иваном, дадоше у мираз старцу Теодосију Суморину, од оца свога, благослов, Симакино пустош на Песја-Денгу и на земљи која им је давно дала и са свима њима... структура... Ово је написао Коземка Иванов, син Бубашваба, л. 7061 (1553) августа у 10 дана.“ Косов сведочи (Патерикон на пољском, стр. 180, К. 1635) да је у његово време још увек било видљиво место некадашњег Димитријевог манастира код Лавре. Године 1128. манастир је додељен Печерском манастиру и храму који је саградио Блажени. кнеза Јарополка у име Светог Петра, назвали су је Петровом црквом (зборник л. И, 88, 131). Али после тога Поликарп је био игуман Димитријевског манастира, како каже Симон. Поликарп у свом писму Акиндину. Симон у свом писму Поликарпу. Калајдовича у предговору. на сећање. КСИИ век стр. 21, 22. Према РЦП. Светитељи, међу светитељима који почивају у Кијевској пећини, први је приказан: „Свети Лаврентије Епископ Туровски“. Опис ловорике стр. 289, 105. Прича о животу и делима светог Стефана Пермског, стр. 64, 65. Санкт Петербург. 1856 Исток. Хиер. 6, 576. Још једна слична икона и такође античка стоји у цркви Вазнесења Уства. Исток. Хиер. 6,579. Енцицл. Плушаров лексикон 12, 230. Извод из модерне белешке - из Волог. епархијски Вед. 1865. бр. 22. Уствимски свештеник Евтихиј (1717. године) писао је секретару вологдског архијерејског дома: „пишемо вам, господине, о ономе што је у владичанском дому или у саборној цркви или по вашој милости о почетку и о постојању на Уствиму, о постојању на Уствиму, епископа Пера и после њега, епископа Пера и после њега. ред и чудотворци Герасим, Питирим и Јона, којих година су били епископи и одакле су и који је епископ и чудотворац провео колико година у епископији, и који су били погибији чудотвораца и који од чудотвораца и који епископ где почива и у које године су он и Уствијеви пребачени у Вологдске чудотворце ствар коју не знамо, а њихове светиње треба у потпуности да напишу о горепоменутом питању „наредите чудотворце да се нађу и јаве епископу Божијем и испишу и пошаљу нам на Уствим. Шта је по том питању урадио чиновник вологдског епископа, остаје непознато. Збирка л. 6, 129, хроника. код Карама. 5, пр. 254. Његов ковчег се сада налази у Уствимској катедрали. Исток. Хиер. 1, 396. Плач над смрћу Светог Стефана. Ове речи се не могу приписати после упокојења светог Стефана, јер је тада одмах рукоположен пастир Исак. Реч о пореклу Светог Духа у прибл. до 1 т. додатно уз изворни акт. страна 13. Збирка л. 6, 166. Исток. акт. 1, 74. Вологда. усне Вед. 1850 са референцама на локалне рукописе. Прича о животу Светог Стефана страна 64 Санкт Петербург. 1856. РКП. Свети: „Свети владика Герасим, пермски чудотворац, брзо је задављен“, у другом списку отприлике: „омофором својим из дома свога“, у трећем списку стоји: „од безбожних Вогулича л. 6900 месеца јануара у 24 дана“. Исток. Хиер. 1,395. Исток. акт. 1, 73. Шчекатов у свом речнику има 2 675, после светог Герасима: Јона, Кипријан, свети Питирим, свети Јона, Филотеј и Никон. Али Јона и Кипријан пре Светог Питирима је грешка. Кипријан је био епископ од јануара 1546. Сл. ист. Хиер. 1, 395, 396. Корак. књига 1, 445. Два канона светог Алексија – „створење Питирима, епископа пермског” – у спомен за 20. мај 1646. године. Збирка л. 4, 124. Сл. искуство истраживања античке Југославије – на Западу. геогр. тотал вол. 14, Санкт Петербург, 1855 Опис РКП. Царског п. 25. број 48. Архангелски хроничар под 6963 Татишчов у историји 1455 Према РКП. Свети: „Свети Питирим Епископ Пермски, Чудотворац, упокоје се у Л. 6900 месеца августа у 19 часова.“ Овде није наведена година. Збирка л. 4, 147. 5, 271. 6, 180. Већ у повељи из 1522. године, 19. августа, речено је: „Истога дана убили су безбожни Вогуличи лорд Питирим из Перма. Мусиц Блусх. стр. 713. Сл. прибл. 195. Наставак. Нестор п. 269. Исток. Хиер. 1, 395. Типограф. летоп. под 1462. годином Епифаније у животу Стефана: „Перм је велики глагол Чусоваја... четврта река (њена) Кама; Због тога кроз њу пролази цела пермска земља, и кроз њу је много народа. Збирка л. 5, 250. „Трећа река Вјатка је текла на другу страну Перма и доле у ​​Каму, ова иста река Кама заобилази целу земљу Перм, до данас има много незнабожаца.“ Ф. м. унутрашњег. бусинесс вол. КСКСИКС депт. ИИИ, стр. 45–50. Наставак. Нестор п. 260. Арцханг. године стр 115, 116. Поликарп према РКП: „али нико не може да се такмичи с њим са књигама Старог завета, све из уста оних који су то знали – Постање, Излазак, Левит, бројеви, судије, царства и сва пророчанства по реду и све књиге јеврејске. РКП. порука Анкидину. Године. О огњу указује на кондак: „у његовом кондаку је написано: приноси усрдну молитву за свој народ, када си угасио огањ града. Збирка л. 3, 213. Збирка л. 1, 109. 3, 122, 179, 213. Година постављања светог Никите за епископа у 2. Новгороду. л. На слици владара, у недељу. л. (збирка л. 7.9), у Никон. л. Приказан 6604 и само нов. л. 6605. Опис Новгород. епископ дом стр. 4, 41. Санкт Петербург. 1837. године. Опис Новгород. светиње страна 30. Санкт Петербург. 1850. Опис. новг. збирка 191. Збирка л. 3, 3. Исте године погибије у недељу. л. Збирка л. 7, 21. У 3. нов. л. (стр. 213) понавља се вест од 1 године. о распореду зидова катедрале, али се погибије поставља на 66И5 и заједно се каже: „био је у епископији 13 година. Једно се не слаже са другим. Древна вест је непобитна, поготово што је тело светог Никите, пронађено 30. априла 1558. године, остало у земљи 450 година и 3 месеца. Опис Новгор. лични стр. 95, 99.