Часть 4-я

Seksioni IX. Biseda mbi Lutjen e Zotit Biseda I. Rreth lutjes së Zotit Sitsa lutet: Ati ynë, që je si ti në qiell (Mateu 6:9–13). Ne nuk e dimë se çfarë dhe si duhet të lutemi (Rom. 8:26). Edhe apostulli kështu tha. Çfarë mund të themi për veten tonë, për mëkatarët e verbër? Sa e çmuar duhet të jetë për ne lutja që na mëson Vetë Zoti! Ai, Biri i Atit të Përjetshëm, e njeh vullnetin e Atit të Tij, dhe për këtë arsye, nëse na ofron një lutje të njohur, Ai bën një lutje të tillë që do të dëgjohet nga Ati Qiellor, me të cilën ne nuk do të turpërohemi para Zotit për objektin e padenjë të lutjes. Dhe sa lutje e mrekullueshme është kjo! Ajo merr frymë thjeshtësinë e një fëmije. Dhe ajo është një det i pashtershëm mendimesh sublime, ndjenjash të shenjta, dëshirash qiellore. Jo më kot Shën Qipriani e quajti Lutjen e Zotit një shkurtim të ungjillit. Jo më kot Shën Kisha na porosit ta përsërisim kaq shpesh lutjen e Zotit. Fatkeqësisht, nuk janë të rralla rastet kur shqiptohet nga buzët, pa pjesëmarrjen e mendimit dhe zemrës. Qoftë për shkak të mungesës së vëmendjes, ose zakonit, ose ftohtësisë së shpirtit, fëmijët dhe të rriturit, të rinj e të moshuar, përsërisin lutjen e Zotit, jo vetëm që nuk pajtohen me lëvizjet e zemrës me lëvizjet e buzëve, por shpesh duke mos i kuptuar fjalët. Dakord se kjo nuk është e zgjuar, se është e rrezikshme për ne. Në një prirje të tillë të mendjes dhe të zemrës, ne jo vetëm që e privojmë veten nga bekimet që mund të na japë lutja e Zotit, por duket se e neglizhojmë atë dhe rrezikojmë të bëhemi objekt i zemërimit të Perëndisë. Po sikur Zoti të na thotë me indinjatë: këta njerëz u afrohen njerëzve me buzët e tyre dhe më nderojnë me buzët e tyre, por zemrat e tyre janë larg meje? (Mateu 15:8). Le të mendojmë me kujdes për Lutjen e Zotit. Ati ynë! Thirrje e mrekullueshme! Ne e quajmë Zotin Atin tonë. Filozofët, ligjvënësit, të mëdhenjtë dhe më të mirët e botës pagane, edhe nëse ndonjëherë ngriheshin në mendimin e Zotit më të lartë, e quanin Atë babai i perëndive dhe mbreti i njerëzve. Le të mos flasim as për atë me të cilin Ati i perëndive ndau flijimin e tij; Nuk po themi se ishin krijesa me mendje dhe zemër të ulët, krijesa të mbrapshta. Zoti më i Larti ishte vetëm një sundimtar i frikshëm i botës, krejtësisht i paarritshëm për njerëzit. Vetë hebrenjtë, njerëzit e zgjedhur nga Zoti, e shikonin Zotin vetëm si krijuesin dhe Zotin e tyre. Në të gjithë Dhiatën e Vjetër nuk shohim as një urdhër dhe as leje që populli i Izraelit ta quajë Perëndinë Atin e tyre. Atje Zoti shfaqet si Zoti, vullneti i të cilit është një ligj i pandryshueshëm dhe ishte e frikshme të ishe i pabindur ndaj këtij ligji. Është e vërtetë që Zoti tregoi mirësinë e Tij ndaj njerëzve në krijimin e njeriut. Ai e thirri njeriun nga mosekzistenca në ekzistencë dhe i dha atij një shpirt racional, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Ai është një Atë i mirë për njeriun dhe krijimin. Por që nga momenti kur njeriu ra, a kishte të drejtë ta quante Zotin Atë? Oh! që nga ai moment ai duhet ta dridhet si Perëndia i drejtësisë dhe hakmarrësi i ligësisë. Prandaj profetët, vetëm aty ku përshkruajnë të ardhmen e largët të Mesisë, vetëm kur nënkuptojnë Shpëtimtarin e ardhshëm të njerëzve, i lejojnë vetes të flasin për marrëdhënien birësore të njerëzve me Zotin. Por më në fund u shfaq Mesia i shumëpritur. Kush është Ai? Bir i Atit të përjetshëm! A mund të ëndërrojë mendja njerëzore që vetë Zoti do të zbriste në tokë për një njeri kriminel? RRETH! Kjo është mirësi e pakufishme, e pamatshme! Kjo është ajo që në gjuhën e varfër njerëzore quhet mirësia e Atit. “Perëndia na paracaktoi që të birësohemi nga Jezu Krishti, sipas pëlqimit të vullnetit të Tij” (Efes. 1:5). Biri i Perëndisë, me paraqitjen e Tij në tokë, tregon se Perëndia është me të vërtetë Ati i njerëzve - mirësi e pakufishme. Biri i Perëndisë mori mbi Vete natyrën tonë; prandaj, ai na bëri vëllezërit e tij dhe fëmijët e Perëndisë (Hebr. 2:14, 17). Ju të gjithë jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus: sepse të gjithë ata që u pagëzuat në Krishtin, u veshët me Krishtin (Gal. 3:26–27), u thotë apostulli besimtarëve. Pra, ne jemi kriminelë, të papërgjegjshëm para Teje o Zoti ynë! Por dashuria e pakufishme, dashuria e Atit dhe e Birit për njerëzimin, na dha guximin të të quajmë Ati ynë. Ati ynë! Çfarë premtimesh të besimtarëve nuk përmban ky emër? Për çfarë nuk mund të shpresojmë, çfarë nuk mund të marrim nga Perëndia, Ati ynë? Nëse ju, që jeni të ligj, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:11). Kjo është ajo që na thotë Zoti ynë, mungesa e besimit tonë. Nuk është për t'u habitur nëse baballarët tokësorë, megjithëse i duan fëmijët e tyre, nuk u japin gjithmonë gjëra të mira fëmijëve të tyre; ata vetë nuk i kuptojnë mirë gjërat e mira, ose pengohen nga ndihma nga dobësia morale, ose nuk mund të japin ndihmë për shkak të pamundësisë. Ati Qiellor nuk është i tillë. Prej Tij ne mund të mësojmë gjithmonë mëshirë dhe hir për të na ndihmuar në kohë nevoje (Hebrenjve 4:16). Ati ynë! Oh, sa paqe dhe qëndrueshmëri ky emër derdh në zemër mes hidhërimeve të jetës. Ju punoni ditë e natë dhe ende nuk dini si t'i ushqeni fëmijët tuaj; dhe keni humbur mbështetjen e besueshme - prindër të butë; njëri shpifet pa faj nga zemërimi, tjetri grabitet në gjyq, të gjithë shkoni te Ati Qiellor; thuaj nga thellësia e zemrës sate, Ati ynë! dhe Ai do t'ju japë gjithçka që ju nevojitet. Nëse Ai ndonjëherë na lë në pikëllime, kjo është për përfitimin tonë, për korrigjimin tonë (Hebrenjve 12:5–6). Është keq për ne kur mbetemi plotësisht pa ndëshkim, kjo do të thotë se jemi bërë fëmijë aq të këqij saqë as këshillat nuk na sjellin dobi. Baba Nish! Sa e pakufishme duhet të jetë bindja jonë ndaj Perëndisë nëse Ai është Ati dhe ne jemi fëmijë. Fëmijët e mirë e duan babanë e tyre, vlerësojnë çdo fjalë të tij, nxitojnë për të përmbushur dëshirat e tij dhe mbi të gjitha kanë frikë të bëjnë diçka të papëlqyeshme për të. Ky duhet të jetë qëndrimi ynë ndaj Zotit; ne duhet t'i vendosim urdhërimet e shenjta të Zotit mbi çdo gjë dhe t'i përmbushim ato me gjithë dashuri, me gjithë besnikëri, pavarësisht se çfarë na kushton. Nëse i keni urdhërimet e mia dhe i zbatoni ato, jeni ju që më doni mua (Gjoni 14:21). Kështu thotë vetë Zoti. Ati ynë! Pendimi ynë përpara Perëndisë për krimet tona duhet të jetë i hidhur, nëse Ai është Ati dhe ne jemi fëmijët e Tij. Refuzimi kokëfortë për të pranuar fajin e dikujt, indiferenca e ftohtë ndaj sjelljes së tij kriminale do të nënkuptonte tek ne fëmijët e papërshtatshëm, të paaftë për asgjë të mirë. RRETH! Le të mos na ndodhë kjo! Me lot pendimi do të themi fjalët, Ati ynë, kur ndërgjegjja jonë të na shohë në vepra të këqija; Le të themi me pendim të sinqertë, Ati ynë, na fal! Ati ynë! Pse e jona dhe jo e imja? Sepse Biri i Perëndisë pret veçanërisht nga ne që kudo të kemi parasysh jo vetëm veten, por edhe fqinjët tanë; Ai dëshiron që ne ta duam fqinjin tonë si veten tonë, që të jemi vëllezër me njëri-tjetrin në dëshira dhe vepra. Nuk duhet t'i lutemi Zotit vetëm për veten tonë, jo, kjo do të ishte e pakëndshme për Zotin, i cili na do të gjithëve dhe dëshiron që ne t'i duam të gjithë. Fjala jonë dënon tek ne çdo lëvizje të interesit vetjak, çdo dëshirë xhelozie egoiste dhe armiqësie ziliqare; kërkon që ne të dëshirojmë lumturi, paqe, paqe për të gjithë, si dhe për veten tonë; na shuan gjithë armiqësinë ndaj atij që shkaktoi pikëllim dhe na gjallëron me dëshirën për të mirën për të gjithë. Lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni, mëson apostulli. Jakobi (Jakobi 5:16). Kjo është arsyeja pse në lutjet e kishës ne lutemi "për shpëtimin e shpirtrave tanë", dhe jo vetëm tonën; ne lutemi për autoritetet dhe për ata që udhëtojnë, të sëmurët dhe të burgosurit. Kjo ka qenë gjithmonë lutja e të krishterëve. “Kur lutemi, thotë Shën Qipriani, ne lutemi jo për një, por për të gjithë njerëzit, pasi të gjithë njerëzit janë një.” Pra, edhe kur dikush falet vetëm, lutja e tij le të jetë jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët. Ky është vullneti i Zotit tonë! Dhe sa e këndshme është për një shpirt që pëlqen të lutet për të gjithë! Sa mund të ndihmojmë me para, bukë apo veshje? Të tjerët nuk mund ta bëjnë të vetëm. Por të gjithë mund të luten për të gjithë, të gjithë mund t'i kërkojnë Atit Qiellor atë që u nevojitet jo vetëm për jetën tokësore, por edhe për jetën e përjetshme. Çfarë gjëje e madhe është lutja e krishterë! Ashtu si në qiell, shton Shpëtimtari. Kjo nuk do të thotë se Zoti i vërtetë është vetëm në parajsë, Ai është kudo. Por qielli është një tregues i lartësisë dhe lavdisë së paarritshme të Hyjnores (Ps. 10:4, 102:11); qielli është një imazh i asaj drite të paarritshme në të cilën banon Perëndia (1 Tim. 6:16); qielli është vendbanimi i shpirtrave të pastër dhe të shenjtë; Parajsa është gjithashtu atdheu ynë, ku duhet të kthehemi nëse jeta jonë tokësore është e pastër (1 Pjet. 1:4). Pra, fjalët: ata që janë në qiell, kthejnë mendjen dhe zemrën e atij që lutet nga punët tokësore dhe kotësitë në jetën e përjetshme dhe lavdinë e Perëndisë. Shpirti që lutet ngrihet mbi gjithçka të dukshme. Ajo po kërkon një dritë që nuk ekziston në tokë; një paqe që nuk mund të gjendet në asgjë të krijuar; forcë dhe forcë që nuk e sheh as te vetja e as te të tjerët; prandaj fluturon në atdheun qiellor, në fshatrat e shenjtorëve dhe në lavdinë e Zotit. Si në parajsë! ajo thotë; Ju keni gjithçka; dhe të vërtetën, dhe paqen, dhe forcën dhe lumturinë e përjetshme; Pres gjithçka nga ju! E shihni, vëllezër, sa shumë na mëson vetë fillimi i Lutjes së Zotit. Këtu shprehet e gjithë fryma e besimit të krishterë; këtu dashuria merr frymë me gjithë plotësinë e saj; këtu fryn dashuria e Zotit për njerëzit, dashuria e njerëzve për Zotin, dashuria e njerëzve për njëri-tjetrin - dashuri që ka harruar gjithçka tokësore dhe është ngjitur në fronin e lavdisë së Zotit. Qoftë i bekuar, mësuesi ynë qiellor! Vetëm Ti dhe askush tjetër nuk mund të na mësosh të lutemi kështu. Lavdi Ty me Atin dhe Shen Shpirtin! Amen. Biseda II. Sitsa lutu, u shenjtëroftë emri yt Ky është peticioni ynë i parë, sipas udhëzimeve të Zotit! Fjalët janë të thjeshta, të njohura me shkronjë, por a janë të lehta për t'u kuptuar? Jo me të vërtetë. Zoti Perëndi e bekoftë reflektimin tonë mbi kuptimin e tyre! Të shenjtërosh do të thotë në gjuhën e shkrimit, ose të shenjtërosh, të bësh të pastër dhe të shenjtë, kur, për shembull, thuhet, i shenjtë le të jetë i shenjtë, ose të njihet si i shenjtë dhe i pastër. Kuptimi i parë, natyrisht, është i papërshtatshëm në lidhje me të gjitha të përsosurën dhe mbetet të pranojmë këtë të fundit. Emri i Zotit përdoret shpesh në shkrimet e shenjta për të nënkuptuar Vetë Zotin. Pra, i shenjtëruar qoftë emri yt - kjo do të thotë le të të njohin si të shenjtë, o Zot! le të të adhurojnë dhe të lavdërojnë Ty, o i madhi! Kjo është kërkesa e parë, ndjenja e parë e pritur prej nesh nga Zoti! Kjo është e natyrshme; kjo është e nevojshme për shpirtin tonë. Nëse jemi fëmijë të Atit Qiellor, atëherë asgjë nuk duhet të jetë më e çmuar për ne, asgjë më e lartë se emri i Atit tonë Qiellor. Si mund të mos e nderojmë Atë prej të Cilit u krijuan qielli dhe toka? Shikoni botët qiellore, sa të mëdha janë dhe në çfarë rendi të rregullt! Kushdo që ka kuptim dhe ndjenjë nuk mund të mendojë për atë me fuqinë e të cilit u krijua e gjithë kjo dhe ekziston pa habi, pa nderim, pa frikë. Dhe a nuk meriton lavdërim me nderim Krijuesi i njeriut? Zot, çfarë është njeriu, që ta kujtosh, apo bir njeriu, që ta vizitosh? E bëre pak më poshtë se engjëlli, e kurorëzove me lavdi e nder, ia nënshtrove çdo gjë nën hundë. Bij të dheut harruar! Qëndroni në buzë të varrit tuaj; në të është prishja dhe pluhuri, dhe pas saj është përjetësia, pas saj është gjykimi i së vërtetës së paepur. A nuk është e vërtetë që mendjelehtësia e jetës suaj është çmenduri? RRETH! Zoti im! Këtu është Biri yt i kryqëzuar para syve tanë. Ai është një shembull se sa e rreptë është e vërteta Jote, ajo nuk e kurseu Birin Tënd; Ai u kryqëzua për mëkatet tona. Ai u nda për ne, që ne të shenjtërojmë emrin tënd të madh. Fëmijëve të Testamentit të Vjetër iu tha të mos e përdornin emrin e Zotit, Perëndisë tuaj, kot. Fëmijët e besëlidhjes së re luten, u shenjtëroftë emri yt. Atje ndalohej çdo mosrespektim i emrit të Zotit, si p.sh. përdorimi i emrit të Zotit në biseda boshe, jomodeste, në një betim të rremë, në blasfemi. Këtu pritet lavdërimi i emrit të Zotit. Ky është ndryshimi midis shërbesës së Moisiut dhe të krishterëve! të krishterët! grada jonë është e lartë; prisni shumë nga ne! Emri i Zotit shenjtërohet dhe lavdërohet në fjalët tona kur jo vetëm e mbajmë gjuhën nga fjalët e kota, shpifjet dhe gënjeshtrat, por edhe e përdorim atë si një instrument lëvdimi ndaj Zotit dhe për ndërtimin e fqinjëve tanë. Shenjtërohet në mendimet tona kur, duke e vendosur veten në praninë e Zotit, jo vetëm që ruhemi nga përdhosja e mendjes me mendime kriminale, të paturpshme, por praktikojmë reflektim nderues mbi veprat e Zotit dhe shfaqjet e së vërtetës së shenjtë të Zotit. Mbani mend, mendimi i padrejtësisë është i neveritshëm për Zotin (Fjalët e Urta 15:26). Është e shenjtë në zemrën tonë kur, duke mos e lejuar të përjetojë ndjesi mishore dhe të papastra, e gjallërojmë me gëzim për veprat e mrekullueshme të hirit të Perëndisë dhe ndjenjat e trishtuara për dobësitë dhe mëkatet tona. Shenjtëroni Zotin Perëndi në zemrat tuaja, mëson apostulli (1 Pjetrit 3:15). Është shenjtëruar në veprat tona, kur ne, duke hequr nga vetja dëshirat kriminale, do të jemi të shenjtë për shenjtorin që na thirri në gjithë jetën tonë (1 Pjetrit 1:15). Ai për të cilin lavdia e Perëndisë është e shtrenjtë; kushdo që e nderon Zotin e tij, sa herë që zilja e një zile e thërret në kishën e Zotit, nuk thotë me vete, do të shkoj në kishë një herë tjetër, tani kam gjëra të tjera për të bërë - tani shpirti im nuk është në humor për këtë. Jo, ai lë gjithçka për të bërë gjënë më të madhe - përlëvdoni Zotin; ai shkon në kishën e Perëndisë për të ringjallur shpirtin e tij të pashpirt me fjalët jetëdhënëse të Perëndisë; ai shkon dhe e detyron veten të lavdërojë Perëndinë, rrëfen dobësinë dhe mëkatet e tij dhe nëpërmjet lutjes zbret mbi vete shpirtin e hirshëm të pendimit. Prandaj, vëllezër, kur të shqiptojmë kërkesën tonë, u shenjtëroftë emri yt, të gjitha gjymtyrët e tua le të thonë jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd shiu lavdi (Ps. 63:9). Mos lejo që të tundohemi nga vetë-dashuria e keqe për t'u përkulur ndaj vetes, dhe jo ndaj Teje - Perëndisë tonë, për të kërkuar lavdinë tonë, dhe jo lavdinë e emrit Tënd, i cili vetëm duhet të përlëvdohet në gjithçka. Fëmijët që e duan thellësisht babanë e tyre jo vetëm që e nderojnë shumë emrin e babait të tyre, por gjithashtu duan që të tjerët ta nderojnë atë. Pra, ne, fëmijët e Atit qiellor, duhet të veprojmë në lidhje me Atin tonë. Nga dashuria për Atin Qiellor, ne duhet të dëshirojmë dhe të kërkojmë që emri i Tij të lavdërohet nga të gjithë. Oh! Nëse nuk është vetëm tek ne që mëkatet e pengojnë dritën e lavdisë së Perëndisë të përhapet, por është gjithashtu e dukshme tek të tjerët, si mund të mos brengosemi për të mos u lutur, që emri i Perëndisë të shenjtërohet kudo? Kjo duhet të jetë edhe për shkak të dashurisë sonë për vëllezërit tanë, lumturia dhe lumturia e të cilëve janë të pamundura pa lavdinë e emrit të Perëndisë; nga dashuria për të tjerët, ne duhet t'i kujtojmë ata që të nderojnë Perëndinë. Le ta lëmë të qetë tjetrin, thonë, pse të shqetësojnë të tjerët! Por në këtë rast, a i urojnë paqe tjetrit? A po përgatitet lumturia për të? Jo, ata duan vdekjen e tij, por edhe të tyren. Ku bazohet paqja jonë, e përkohshme dhe e përjetshme? Mbi çfarë mbështetet prosperiteti i shoqërive njerëzore? Me nderim përpara emrit të Zotit. Pa këtë, pasionet njerëzore shkatërrojnë gjithçka. Kush nuk e respekton Zotin e gjithësisë; Për këtë arsye, gjithçka është e pavlefshme, edhe ligjet, edhe autoritetet, edhe paqja, edhe jeta e të tjerëve - ai i sakrifikon ato pasioneve të tij. Le ta lëmë të qetë tjetrin, thonë. Por a jeni të sigurt nga kjo? Të mos ndash një person të infektuar me murtajë nga njerëzit në shoqëri do të thotë të cenosh sigurinë dhe jetën e një shoqërie të tërë. Le të largohemi, thonë ata, secili me ndërgjegjen e vet. Jo, nuk arsyetojnë kështu njerëzit më të mirë, të cilët e dinë mirë se si gabon ndërgjegjja njerëzore, për fatkeqësinë e tyre dhe të të tjerëve. Profeti thotë: xhelozia për shtëpinë tënde më ka konsumuar, fyerjet e atyre që të shajnë më kanë sulmuar (Ps. 68:10). Kështu ai i mori në zemër të pavërtetat e grumbulluara mbi Perëndinë e tij! Ai e konsideron punën e shtëpisë së Perëndisë si kauzën e tij dhe mbron me zjarr shenjtërinë e shtëpisë së Perëndisë. Apostulli shkroi me pikëllim për një shoqëri të caktuar njerëzish, "të gjithë kërkojnë gjërat e veta dhe jo atë që dëshiron Krishti Jezus" (Filip. 2:21). Kush është aq plot dashuri sa Shpëtimtari ynë? E megjithatë, Ai i dëboi ata që bënin tregti me të nga tempulli i Jerusalemit me kamxhik. Pse? Vetëm nga zelli i lirë për shtëpinë e Atit Qiellor. Kushdo që nga frika e njerëzve, nga turpi i rremë përpara njerëzve, është indiferent ndaj fyerjeve ndaj emrit të Zotit, Ati Qiellor do të jetë i ftohtë ndaj tij në përjetësi. Nëse këtu lavdërojmë Atin Qiellor me zë të lartë para njerëzve; Nëse këtu qortojmë pa frikë ata që blasfemojnë emrin e Perëndisë tonë, Ai do të na përlëvdojë atje, në qiell, përpara ushtrisë së engjëjve të Tij (Mateu 10:32). Baballarët dhe nënat e familjeve, shefat dhe mentorët! Ju keni një detyrë të veçantë të mos lejoni asnjë nga njerëzit tuaj të flasë pa respekt për besimin, për Shkrimin e Shenjtë, për adhurimin, për Zotin. Kujdesuni për veten, kujdesuni për të tjerët, nga zemërimi i së vërtetës së Zotit. Të gjithë duhet të dëshirojmë që emri i Zotit të shenjtërohet mes njerëzve. Edhe këtu lutja është prioriteti ynë i parë. Fuqia e padukshme e Perëndisë, e zbritur nga qielli me lutje, edhe pa fjalët tona, është në gjendje t'i kthejë zemrat e guximshme drejt nderimit për emrin e Perëndisë; Është veçanërisht e nevojshme t'i bëjmë një kërkesë vetëm Zotit, kur një kërkesë për njerëzit mbetet e padobishme. Zoti është i gjithëfuqishëm, por çfarë ndodh me ne? Ne jemi të dobët, jemi të verbër, ne dhe të tjerët nuk shohim, në lidhje me objektet shpirtërore. Prandaj, në raport me të tjerët, si në raport me veten tonë, duhet të kërkojmë ndihmë qiellore për të lavdëruar emrin e Zotit. I shenjtëruar qoftë emri yt, Ati Qiellor, si në ne ashtu edhe në vëllezërit tanë! Amen. Biseda III. Ardhtë mbretëria jote! Kërkesa e dytë në lutjen e transmetuar nga Zoti: Ardhtë mbretëria jote. Ata sugjerojnë të luteni për diçka të madhe dhe të lartë, për mbretërinë e Perëndisë. Njeriu duhet të jetë i vëmendshëm ndaj temës së lutjes. Çfarë lloj mbretërie të Perëndisë është kjo? Zoti ka mbretëruar në botë që nga krijimi i botës. Ai e ruan botën dhe e drejton atë drejt qëllimeve që i janë caktuar. Pa dijeninë e Tij, pa vullnetin e Tij, asgjë nuk lëviz këtu, asgjë nuk ndodh. Zoti ka përgatitur fronin e Tij në qiell dhe mbretëria e Tij zotëron gjithçka, këndon këngëtari i shenjtë (Ps. 102:19). Por kjo mbretëri filloi shumë kohë më parë dhe vazhdon pandërprerë. Prandaj, kjo nuk është mbretëria që ne kërkojmë të vijë. Ekziston edhe mbretëria e Perëndisë - mbretëria e lirisë së mbushur me hir, nga e cila duhet të shpaloset mbretëria e lavdisë. Në raport me secilin prej nesh, si dhe në raport me një popull të caktuar, është pikërisht mbretëria e pritur. Zoti na urdhëron të lutemi për të, që të vijë. Mirësia e qiellit ishte e kënaqur të na krijonte racionalë dhe të lirë. Me fuqinë e lirisë, ne mund të jemi të dy fëmijë të dashur të Zotit, për lumturinë tonë, dhe të jemi të pabindur ndaj Zotit tonë, ndaj fatkeqësisë sonë. Zoti na uron lumturi, asgjë përveç lumturisë. Pse ndodhi kjo? RRETH! Sa e nevojshme është që njerëzit të rrënjosin hirin qiellor në zemrat e tyre? Çfarë është një njeri pa hir? Vendbanimi i mëkatit, një organizëm i relaksuar, i çrregullt, ku të gjitha pjesët veprojnë gabimisht dhe dëmtohen në mënyrë të pariparueshme; Organizmi është i bukur në strukturën e tij fillestare, por edhe më i dhimbshëm pas çrregullimit të tij. Më kot njerëzit më të mirë, njerëzit më të zgjuar, përdornin masa të ndryshme për të përmirësuar këtë organizëm; asnjë nga përpjekjet e tyre nuk ia arriti qëllimit. Vetëm hiri qiellor mund të rregullojë gjithçka. Me fuqinë e tij, shëndeti, integriteti dhe një rregull më i mirë i qenies i kthehen shpirtit njerëzor. Fuqia e saj është mbretëria e Perëndisë në shpirt, ose, siç e përshkruan apostulli, e vërteta dhe paqja, gëzimi në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17). Ardhtë mbretëria jote! kujt? Për ne? Nuk e thoshte këtë. Dhe lutja i drejtohet Atit, jo vetëm neve. Meqenëse Perëndia është Ati i të gjithë njerëzve, ne lutemi jo vetëm për veten tonë, por për të gjithë, që të vijë mbretëria e Perëndisë. Dhe sa shumë prej bijve të Atit Qiellor ka, të cilëve mbretëria e hirit nuk u ka ardhur ende! Paganët nuk e njohin Zotin e vërtetë dhe përkulen para perëndive të ndryshme imagjinare. Çfarë lloj mbretërie të Perëndisë është në to? Judenjtë e kanë braktisur Krishtin, Zotin dhe mbeten në ligësi kundër Perëndisë së etërve të tyre. Çfarë mbretërie e Perëndisë janë ata! Muhamedanët e nderojnë profetin e rremë dhe jetën e vrazhdë trupore. A është e mundur të dyshosh për mbretërinë e Perëndisë këtu? Biri i Perëndisë na afroi mbretërinë e qiejve (Mateu 4:7), themeloi një kishë të shenjtë dhe shenjtëruese. Por a mbretëron Krishti në të gjitha zemrat e krishtera? A mbretëron Ai mes heretikëve dhe skizmatikëve? Jo. Çfarë ka të përbashkët e vërteta e Perëndisë me gënjeshtrat njerëzore? A mbretëron Krishti në të gjithë të krishterët ortodoksë? Mjerisht! Jo. Nëse shumë, shumë u shërbejnë pasioneve, atëherë në to mbretëron mëkati (Rom. 6:12) dhe jo Krishti. Nëse shumë janë të interesuar vetëm për ta bërë jetën tokësore sa më të rehatshme dhe sa më argëtuese të jetë e mundur, atëherë na thuhet se shtegu i dëshirave të pakuptimta tokësore nuk është shtegu për në mbretërinë e parajsës, por rruga për në ferr (Mateu 7:15). Ishte një kohë kur krishterimi, me të gjitha thesaret e tij qiellore, konsiderohej i panevojshëm, persekutohej, u mbyt në gjakun e njeriut dhe në vend të tij u fut një fe e arsyes. Por më pas ata panë se, duke dëbuar krishterimin, po dëbonin moralin, qeverinë, të vërtetën, lumturinë e brendshme, lumturinë publike dhe po vendosnin sundimin e pasioneve brutale; Ata panë dhe me tmerr u tërhoqën nga humnera gjithëpërfshirëse. Kanë kaluar dekada, mësimi është harruar. Dhe tani ata kanë filluar të bëjnë përsëri të njëjtën gjë, megjithëse jo me të njëjtën guxim, por a nuk është me të njëjtën këmbëngulje? Si më parë, ata vetëm lavdërojnë arsyen, janë ende të ftohtë, indiferentë dhe përçmues ndaj besimit qiellor. RRETH! Zoti im! sa nga veprat e Tua të mëdha janë ngulitur në besimin e Krishtit! Sa shekuj kanë folur për pafuqinë njerëzore! Njerëzimi i gjorë! RRETH! Le t'i lutemi Zotit që mbretëria e Tij t'u vijë si jobesimtarëve ashtu edhe besimtarëve. Shën Shën na jep shembullin e lutjes për të pabesët dhe të humburit. një kishë që lutet "për bashkimin e të gjithëve". Mbretëria e hirit vjen kur mendja, deri atëherë e errësuar nga pasionet, ndriçohet nga drita qiellore, njohja e mësimeve të Ungjillit dhe vullneti me gjithë vendosmërinë përpiqet të jetojë sipas ligjit të Krishtit. Kjo mbretëri e Perëndisë vjen në një mënyrë që nuk bie në sy dhe, e bazuar në shpirt, shfaqet shpirtërisht, në mënyrë të padukshme. Mbretëria nuk do të vijë me maturi. Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:20.21), tha Zoti. Nuk zë rrënjë befas ose shpejt tek një person; mëkati, që mbretëron në natyrën tonë të korruptuar, nuk e lë vendin e tij për hirin për një kohë të gjatë. Prandaj duhen përpjekje, bëma që të vendoset tek ne mbretëria e Perëndisë (Luka 16:16). Shtegu është i ngushtë dhe porta është e ngushtë me të cilën duhet të hyni në mbretërinë e Perëndisë (Mateu 7:14). Edhe pa indulgjencat ndaj prirjeve të këqija, edhe pa përgatitur qëllimisht ushqimin për dobësitë e natyrës sonë, nuk është e lehtë të futësh në shpirt rendin e Perëndisë, mbretërinë e statuteve të Perëndisë. Çfarë të mendosh për atë shpirt të gjorë, dyert e zemrës së të cilit janë të hapura për të gjitha papastërtitë? Vetë Apostulli Pal nuk shpresonte se para varrit natyra mëkatare do të pushonte së shqetësuari (Rom. 7:24). Prandaj, para varrit, para së gjithash, ne duhet të kërkojmë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Perëndisë (Mateu 6:33). Para varrit, duhet të përsëritet lutja, le të vijë mbretëria e Atit Qiellor. Çdo ditë dhe deri në varr ne duhet të lutemi lutjen e kishës: "Mbretit të Qiellit, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që është kudo dhe plotëson gjithçka, thesar i të mirave dhe dhurues i jetës, eja dhe banon në ne dhe na pastro nga çdo fëlliqësi dhe shpëto, o i Mirë, shpirtrat tanë". Duke qenë se mëkati nuk pushon së pikëlluari shpirtin për të bekuarin deri në varr, është e natyrshme që ajo të lutet që të vijë ajo mbretëri, e cila duhet të zbulohet jashtë varrit. Këtë ajo e dëshiron edhe më shumë, sepse në tokë nuk sheh asgjë të këndshme për veten e saj, por përkundrazi, ndeshet me telashe dhe pikëllime, përndjekje dhe urrejtje, nga të vetat dhe të huajt. “Dëshiroj të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është shumë më mirë për mua”, kështu tha apostulli (Filip. 1:23). Shpirti im dëshiron dhe mbaron për oborret e Zotit (Ps. 8:2). Sa do të zgjasë ardhja ime? "Pse bredhja ime zgjat kaq gjatë?" Kështu thërret Davidi. Populli i Zotit, megjithëse jeton në tokë, nuk e di plotësisht se si do të jetë bekimi i shenjtorëve përtej varrit, por ata e dinë mjaftueshëm sa të përpiqen për të me gjithë shpirt. “Të dashur”, shkruan Shën Gjoni, ne jemi tashmë fëmijë të Zotit, por nuk e dimë ende se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është” (1 Gjonit 3:2). Shërbëtorët e Zotit nuk e shohin nga toka lavdinë e plotë të qiellit, por ata e dinë se aty do të thahen të gjithë lotët e tyre, do të mbarojnë të gjitha vuajtjet, çdo errësirë ​​pikëllimi do të zëvendësohet nga drita e gëzimit dhe gëzimit, veprat do të zëvendësohen nga triumfi, përulësia nga lavdia, besimi me vizionin, shpresa nga zotërimi. Shpirti im i gjorë! ju duhet të psherëtini për mbretërinë e qiejve; për mbretërinë e lavdisë së shenjtorëve, të paktën që zemra jote të mos lidhet me bekimet e kota tokësore, që të mos brengoset kur i hiqen kënaqësitë e kohës kundër vullnetit tënd. Duhet të psherëtini për mbretërinë e qiejve dhe të bërtisni bashkë me hajdutin e matur, më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde. Pra, vëllezër, me fjalët, ardhtë mbretëria e Atit Qiellor, ne duhet të bashkojmë dëshirat dhe lutjet, drita e hirit të ndriçojë mendjet e jobesimtarëve dhe të gabuarve, u zbuloftë një jetë e hirshme në shpirtrat e besimtarëve, le të jemi të denjë të marrim pjesë në trashëgiminë e lavdisë së përjetshme! Amen. Biseda IV. U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë Askush nuk i njeh zemrat tona si Zoti Jezus. Ai gjithashtu zbulon diçka në shpirtin tonë që ai vetë nuk e sheh. Sa lehtë mashtrohemi nga vetja! A nuk na ndodh që të kënaqemi, duke menduar se këtu dhe këtu emri i Zotit shenjtërohet me veprat tona? Por Zoti na urdhëron të shikojmë përreth, a ka ardhur vërtet mes nesh mbretëria e hirit të Perëndisë? Ndonjëherë mendojmë se mbretëria e Perëndisë do të shfaqet mes njerëzve. Por Zoti ende na urdhëron t'i lutemi Atit Qiellor, u bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë! Ndërsa lumturia tokësore na buzëqesh, ndërsa punët dhe rrethanat e jetës sonë rregullohen sipas dëshirave tona, ne jemi të dy të gëzuar dhe madje të sjellshëm - ne i bëjmë të dyja sipas urdhërimeve të Më të Lartit. Por kur ndodh një revolucion në jetën tonë, jo sipas shpresave tona, jo sipas dëshirave tona, ku shkon fisnikëria e shpirtit tonë, nga të cilat dukej se kishim kaq shumë? Ku shkon besnikëria ndaj një titulli të lartë? Oh! Vëllezër, Zoti nuk pret që ne të jemi të pandjeshëm në hidhërimet e jetës, as nuk pret që ne të mos marrim masa për t'u mbrojtur nga telashet. Por Ai dëshiron që ne të mos e vendosim me kokëfortësi vullnetin tonë në vend të vullnetit të Zotit, në mënyrë që ne, duke u mbështetur sa më pak te vetja, t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit. Pse harrojmë se Perëndia është Sunduesi suprem i të gjithëve? Atëherë harrojmë se Ai ka një të drejtë të patjetërsueshme, që çdo gjë t'i nënshtrohet vullnetit të Tij! Vetë Biri i Perëndisë, duke vepruar në tokë në imazhin e Birit të Njeriut dhe në personin e të dërguarit qiellor, thotë: Unë nuk mund të bëj asgjë për veten time. Siç dëgjoj, unë gjykoj. Unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (Gjoni 5:30). Si mund të mos i lutemi Atit Qiellor që të mos na lejojë ta disponojmë jetën tonë sipas vullnetit tonë dhe jo sipas Tij, si fyerje ndaj të drejtave të Tij? Çfarë mund të dëshironte Ati qiellor për ne? Ai dëshiron që ne të gjithë të shpëtojmë dhe të arrijmë të kuptojmë të vërtetën (1 Tim. 2:4). Ai uron të gjithëve vetëm përsosmërinë më të qëndrueshme, shpëtimin e përjetshëm. Pse duhet të refuzojmë kaq shumë vullnet të mirë nga vetja? Pse, përkundrazi, të mos lutemi me gjithë zemër, që të përmbushet mbi ne, për lumturinë tonë? Apo mendojmë se ne vetë jemi më të aftë të rregullojmë lumturinë tonë sesa Furnizuesi ynë i mirë? Dakord se ky do të ishte një mendim i egër. Ai, Ati ynë i urtë, sheh jo vetëm të tashmen dhe të shkuarën tonë, por edhe pasojat më të largëta të së tashmes së mundshme dhe aktuale. Ai është një mendje pa kufi. Nuk jemi të kënaqur, e tashmja jonë është e vështirë për ne? Por ne nuk e shohim, por Ai e sheh se sa e dobishme është kjo dhuratë e vështirë për ne. Na duket se nëse dëshirat tona do të plotësoheshin, gjithçka do të ishte e mrekullueshme. Por ne mendojmë në këtë mënyrë sepse nuk e shohim të ardhmen e largët që Ai sheh. "Sipas të gjitha llogaritjeve të mendjes sonë, kjo do të ishte mirë," përsërisin njerëzit. Oh! më kot ata mbështeten shumë te vetja dhe duan të veprojnë krejtësisht marrëzisht, duke e vënë mendjen mbi mendjen e Zotit. Lërini ata, pa hequr dorë nga mendja e tyre, t'i japin sa më shumë hapësirë ​​në jetën e tyre mendjes së Furnizuesit. Kjo është çështje tjetër. Më pas, të çliruar nga shqetësimet e krenarisë së bezdisshme, ata do të shohin më mirë vlerën e mendimeve të ndjeshme të mendjes së tyre. A kemi frikë nga një e ardhme edhe më e vështirë pas të tashmes së vështirë? Por nëse kjo është e ardhmja dhe jo një ëndërr frikacake, pse duhet të jemi përsëri mosbesues ndaj të pasurve dhe të mençurve? “Besnik është Perëndia, i cili nuk do të lejojë që të tundoheni përtej asaj që mundeni, por kur tundoheni, do t'ju japë edhe lehtësim që të mund ta duroni” (1 Kor. 10:13). Kështu na thotë apostulli i Zotit, i cili ka mendjen e Krishtit. RRETH! Le t'i lutemi Atit Qiellor që vullneti i Tij të bëhet me ne. Nën mbrojtjen e këtij vullneti, ne do të jemi të sigurt. Njerëzit vlerësojnë vullnetin e tyre. Askush, thonë ata, nuk ka të drejtë të na heqë vullnetin. Vullneti i lirë i njeriut i krijuar nga Zoti konsiston në dashurinë ndaj vullnetit të shenjtë të Zotit si burim drite, mirësie dhe lumturie të përjetshme. Çdo liri tjetër nuk është liri, por skllavëri ndaj mëkatit dhe shkatërrimit. Vullneti i Zotit është një model përsosmërie për të gjitha qeniet racionale. Vullneti i Perëndisë dëshiron shenjtërimin për një dhe të gjithë (1 Thesalonikasve 4:3:7). Duke bërë vullnetin e Perëndisë, njeriu bëhet i përsosur në çdo vepër të mirë (Hebrenjve 13:21). Ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë (Gjoni 2:17). Njëri e pyeti Zotin Jezus, çfarë duhet të bëj për të shijuar një përjetësi të lumtur? Zoti u përgjigj: Nëse dëshiron të të kapin në bark, zbato urdhërimet (Mateu 19:17). Pra, përsosmëria më e mirë, më e lartë, e vullnetit tonë është që vullneti ynë me dëshirë, me dashuri të përmbushë vullnetin e Perëndisë dhe t'u bindemi urdhërimeve të tij. Dëshironi ta besoni këtë përvojë? Ju mund t'i besoni përvojës tuaj dhe përvojës së të tjerëve. Lexoni kronikat e zemrave njerëzore. Aty do të shihje se sa shumë, duke u çliruar nga mesi i një feste të çmendur pasionesh, hidhen në lot përpara shërbëtorit të Perëndisë, duke pranuar se jeta e tyre e mëparshme, një jetë jo sipas vullnetit të Zotit, ishte më shumë se boshe, shkatërruese. Dëgjo zhurmën e ditës së sotme, do ta vëresh lehtësisht sesi në muhabetet e të urtëve të botës, në shkrimet e tyre shpërthejnë aty-këtu klithma pikëllimi e zhgënjimi, shprehet rrëfimi, lumturia nuk është jashtë rrugëve të Zotit. Shikoni më nga afër veten, kur ndjeni paqe të qetë në shpirtin tuaj, kënaqësi me veten tuaj? A nuk do të mund të qani atëherë për mëkatet tuaja, t'i bëni një shërbim tjetrit, të zbutni një ose një tjetër impuls pasioni në veten tuaj? E shihni, dhe përvoja mëson se përsosja jonë është në vullnetin e Perëndisë. Është një kontradiktë e çuditshme mes njerëzve dhe vetvetes. Ata dinë shumë, por bëjnë shumë pak; në dije ata janë engjëj të dritës, por në vepra janë shpirtra të errësirës. Pse është kjo? Sepse ata nuk e bëjnë vullnetin e Atit Qiellor, sepse bëjnë vetëm vullnetin e tyre, duke u argëtuar vetëm me veten e tyre, duke u përkulur vetëm para vetes. Oh! Nuk mjafton të thuash, Zot, Zot! Për të hyrë në mbretërinë e Perëndisë, ju duhet të bëni vullnetin e Perëndisë (Mateu 7:21). Çfarë dobie ka dituria e gjerë, duke mos folur për çështjet e kësaj bote, madje edhe për çështjen e shpëtimit shpirtëror, nëse nuk bëjmë vullnetin e Zotit? Jo vetëm që nuk ka dobi, por ka pikëllim më të madh, sepse ai që di do të dënohet më rëndë se ai që nuk di. “Ai shërbëtor që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të marrë shumë goditje” (Luka 12:47). U bëftë vullneti yt siç është në qiell dhe në tokë. Qielli është bota e shpirtrave të pastër, engjëjve të shenjtë; toka është bota e njerëzve të dobët. Engjëjt në shkrimet e shenjta quhen engjëj qiellorë, banorët e qiellit (Mateu 24:36; Marku 12:25). Në tokë, njerëzit më të mirë janë ata që, duke vlerësuar mbi të gjitha vullnetin e Zotit, duke u përpjekur me gjithë vetëmohimin për të përmbushur urdhërimet e Zotit, flasin për veten e tyre, nëse flasim sikur të mos kemi bërë mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Vetëm në qiell, në botën e shpirtrave të shenjtë, vullneti i Perëndisë përmbushet vazhdimisht dhe në mënyrë të qëndrueshme (Ps. 102:21). Aty mbretëron dashuria e shenjtë, dashuria e përulur, e nënshtruar, dashuria për t'u kujdesur më shumë për të tjerët sesa për veten (Hebr. 1:14; Luka 15:10). “Nuk është aty”, thotë Shën Gojarti, që te të tjerët të tregojnë bindje ndaj Zotit, por te të tjerët jo; Engjëjt i binden dhe i nënshtrohen vullnetit hyjnor në çdo gjë, sepse për ta thuhet se të fuqishmit e zbatojnë fjalën e Tij me forcë, ata i binden zërit.” 42 Kështu Zoti dëshiron për ne përsosmërinë më të lartë. Ai dëshiron që ne të jetojmë në tokë ashtu siç ata jetojnë në qiell. RRETH! Bekimet e përjetshme! ne jemi kaq të këqij para Teje, dhe Ti ende kujdesesh për ne, Ti ende dëshiron të na nxjerrësh nga jeta e errët tokësore në zonën e caktuar për ne. Po, njeriu nuk është i destinuar për një jetë të ndyrë, ai është i destinuar për jetën e shpirtrave të ndritur. Ave. Kasyan shkruan, "nuk mund të ketë një lutje më të lartë se ajo me të cilën kërkojmë, që gjërat tokësore të jenë të denja për t'u krahasuar me gjërat qiellore. Sepse fjalët, vullneti Yt u bë ashtu siç është në qiell dhe në tokë, çfarë tjetër nënkuptojnë, nëse jo që njerëzit të jenë si engjëjt dhe ashtu si bëjnë vullnetin e Perëndisë në qiell, por jo do të bëjnë të gjithë ata që jetojnë në tokë." 43 Vërtet i lartësuar është shembulli që na ofrohet për të ndjekur – jeta e engjëjve. Por hiri i fortë i Zotit është gati për ne, me të cilin arritëm jetën në tokë të barabartë me atë të një engjëlli. Detyra jonë është të dëshirojmë, të kërkojmë, të lutemi, të kërkojmë, të shtyjmë. Atyre që kërkojnë, gjithçka do t'u jepet. Le t'i lutemi Atit Qiellor, që të mund të bëjmë vullnetin e Tij të shenjtë me të njëjtin zell të pastër, me të njëjtën vendosmëri të palëkundur me të cilën e kryejnë banorët e qiellit; Të ketë edhe unanimitet mes njerëzve, të njëjtën dashuri të ndërsjellë, të njëjtën paqe që gëzojnë engjëjt e shenjtë. U bëftë vullneti yt, Ati Qiellor është me ne! Amen. Biseda V. Sitsa lutu, na jep bukën e përditshme sot! Në tre kërkesat e para, Lutja e Zotit lidhej me objekte më të larta shpirtërore; Unë u luta për lavdinë e emrit të Perëndisë, për mbretërinë e hirit, për vullnetin e Perëndisë. Në kërkesën e saj të fundit, ajo zbriti shikimin tonë nga qielli në tokë, që të jetë si në qiell dhe në tokë! Pastaj ai e kthen shqetësimin tonë në nevojat e jetës tokësore dhe, së pari, flet për bukën. Ungjilli nuk mëson ëndrrat. Ai ngre vështrimin dhe shqetësimet tona drejt objekteve më të larta shpirtërore, të cilat janë aq të nevojshme për ne. Gjithashtu e bën një person të kujtojë jetën e tij trupore. Sipas mendimeve të tij, ndërsa ne jetojmë në tokë dhe veshim një trup tokësor, ju keni nevojë për ushqim tokësor në mënyrë që jeta trupore të vazhdojë deri në kufirin e caktuar nga Zoti. Ajo jo vetëm që nuk e lejon njeriun t'i japë fund jetës në mënyrë arbitrare, ndonëse nuk e lejon njeriun të ngordh pasionet; përkundrazi, na urdhëron të kujdesemi për vazhdimin e ekzistencës dhe na urdhëron të lutemi për zbritjen e asaj që është e nevojshme për jetën trupore. Buka e përditshme, sipas kuptimit të shprehjes popullore, nuk nënkupton vetëm bukë, por edhe mjete të tjera jetese - pije dhe veshje (Prov. 30:8; Mat. 6:31). E megjithatë, Zoti nuk i përhap dëshirat tona tokësore aq sa i përhapim ne. Çfarë është urgjente? Sipas Krizostomit, "buka e nevojshme për përbërjen e trupit dhe e aftë për ta mbajtur atë". 44 "Ne jemi të urdhëruar", thotë Shën Grigori i Nisës, të kërkojmë atë që është e mjaftueshme për ruajtjen e një qenieje trupore." 45 Kështu Zoti na urdhëron të lutemi për zbritjen e asaj që është e nevojshme dhe e mjaftueshme për jetën e përkohshme. Dhe njerëzit kujdesen aq shumë për arin, dhe për tokat, dhe për gurët, dhe për nderet, dhe sa të çuditshme janë dëshirat e pushtetit! Ata duan begati, pastaj luks, pastaj dëshirojnë nder, pushtet, zhurmë. por siguroni atë që kam nevojë, përndryshe, "më ushqe me bukën që kam nevojë" (Fjalët e Urta 30:8), kështu u lut njeriu i mençur. Këtu janë rregullat e zgjuara të jetës! Sa të lehta janë për forcën tonë. Dhe shërbimi i kotësisë është dyfish i vështirë. Ajo kullon jetën trupore përmes mundimeve që nuk njohin prehje. Dhe e mërzit shpirtin e pavdekshëm me shqetësimet më të pamenda, ankthet e dëmshme për shpirtin. Buka jonë e përditshme po bie shi sot! Këtu është një mësim tjetër për kujdesin e marrë! Tani jepi, thotë; ju mëson të kujdeseni vetëm për sot, dhe jo për të nesërmen. Oh! A e dimë se do të jetojmë për të parë nesër? Kush na siguroi se trupi ynë i vdekshëm nuk do të kalbet po atë natë? Nëse po, përse ta shqetësojmë Atin Qiellor për nevoja që ndoshta nuk do të ekzistojnë për ne? E ardhmja nuk është në kontrollin tonë; e ardhmja është në fuqinë e Zotit. Le të dorëzojmë me thjeshtësi fëmijërore nevojat e së nesërmes në duart e Atit tonë të mirë. Kështu na urdhëron Zoti ynë të jetojmë. "Mos u shqetëso," thotë Ai, për të nesërmen. Sepse vetë nesër do të kujdeset për nevojat e saj. Mjafton kujdesi juaj për çdo ditë dhe Ati juaj e di se ju keni nevojë për të gjitha këto” (Mateu 6:31-32) Oh! Ne kemi nevoja që janë më të rëndësishme, më këmbëngulëse se nevojat trupore - ka nevoja të shpirtit të pavdekshëm. RRETH! sa duhet të përgatitemi, të fitojmë dhe të punojmë për përjetësinë tonë! Kur të merremi me nevojat e parëndësishme të së nesërmes? Dhe Ati Qiellor është aq i mirë me ne sa kujdeset për të parëndësishmet, duke na lënë me shqetësime për të rëndësishmet. Kërkoni, thotë Ai, më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 4:32). Na jep bukën tonë! Shpëtimtari, duke mos miratuar shqetësimet e panevojshme për jetën, dëshiron që ne të kemi bukën tonë dhe jo të dikujt tjetër. Ai nuk do që ne të kemi bukën e asnjë të pavërtetës, mashtrimit, gënjeshtrës, dembelizmit, përtacisë; nuk dëshiron që ne të hamë në kurriz të të tjerëve. Apostulli dënoi rreptësisht edhe ata që, nën maskën e devotshmërisë, nuk donin të punonin vetë; dhe duke lëvizur shtëpi më shtëpi me lajme, në dukje edukuese, ushqeheshin në kurriz të të tjerëve. Nëse dikush nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të hajë (2 Thes. 3:10), shkroi ai. Ne ju lutemi, vëllezër, të bëni punën tuaj dhe të bëni me duart tuaja, siç ju kam urdhëruar (1 Thesalonikasve 4:11). I Urti thotë: Buka e gënjeshtrës është e ëmbël për njeriun, por atëherë goja e tij bëhet gur (Fjalët e Urta 20:17). Kjo do të thotë se buka e fituar me të pavërtetën është e këndshme, sikur të merret pa mund, por mund të jetë e vështirë për shpirtin për shkak të pasojave kur ndërgjegjja dhe ligji rebelohen. Buka jonë e përditshme është shiu! Shpëtimtari na vë në pozitën e lypësve. Kështu Ai na urdhëron të kujtojmë varësinë tonë nga Ati qiellor edhe në gjërat tokësore. Agronomia njerëzore u premton njerëzve të ardhura të mëdha nga buka e të gjitha llojeve; Gjithçka që ju nevojitet është puna e mendjes suaj dhe do të grumbulloni grumbuj ari, thotë ajo, krenare për shpikjet e saj. Por këtu qëndron problemi: bimët kanë nevojë për ngrohtësinë dhe dritën e diellit, kanë nevojë për shiun modern; por agronomia nuk i siguron të gjitha këto. Dhe rezulton se është e nevojshme të gjunjëzoheni para Atit Qiellor dhe të kërkoni mëshirë. Qoftë mjeshtër apo punëtor ditor, çdo mëngjes ndiejnë nevojën të dëshirojnë t'u dërgohet punë, pa të cilën as aftësia dhe as forca nuk do t'u sjellë bukë. Sëmundja i rrëmben shkencëtarit shëndetin, të nevojshëm për punë, e ndonjëherë edhe forcën e mendjes; si mund të mos i lutet Atij për ndihmë më të lartë? Jeni i pasur dhe mendoni se nuk keni nevojë të pyesni? Më kot. Krenaria juaj mund t'ju privojë nga gjithçka në një orë. Kujdes! Unë do të shkatërroj përsëri tokën e thatë në gojët e tyre dhe zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi ta dhe do të vrasë trimat e tyre (Ps. 77:31). Kur imagjinojmë përmbysjet që ndodhin kaq papritur në botë, kur imagjinojmë shkatërrimin e pasurive të pasura, rënien e shtëpive më të pasura, përmbysjen e njerëzve që qëndruan kaq lart, si nuk mund të besojmë se jemi plotësisht të varur nga sundimtari suprem! Ligjet e natyrës, thonë ata, janë të pandryshueshme; Pse lutja jonë është për bukë? Nëse do të ishte e nevojshme vetëm si çështje bindjeje dhe përulësie para autorit të ligjeve të natyrës, atëherë do të ishte tashmë një gjë e shenjtë dhe shpëtuese për shpirtin. Por bota nuk është një makinë, por një kombinim i lirisë dhe domosdoshmërisë; As Ofruesi i botës nuk është vetëm një artist që vëzhgon drejtimin e duhur të makinës, por një Atë i mirë dhe i mençur që formon qenie të lira nëpërmjet ndryshimeve të rastësisë. Prandaj, Ati Qiellor përmbush lutjet e fëmijëve të mirë për atë që është e nevojshme për jetën, pa u turpëruar nga urdhri i natyrës; prandaj, fëmijët kapriçioz që nuk duan të thonë atë që u duhen mbeten të ftohtë dhe të uritur, ndonjëherë, pavarësisht shpresave për rendin e punëve. RRETH! Le të jemi fëmijë të zgjuar të Atit Qiellor. Shi për ne, jo për mua. Ne duhet t'i kërkojmë Atit Qiellor atë që na nevojitet jo vetëm për veten tonë, por edhe për të gjithë vëllezërit tanë, për të gjithë fëmijët e Atit Qiellor. Kjo është ajo që dëshiron Ati ynë i përbashkët. Vëllai im! kurse unë dhe ti kemi me bollëk gjithçka që na nevojitet për jetën, sa janë ata që nuk kanë një copë bukë, as rrobat më të varfra, dhe kanë edhe shumë fëmijë, të ftohtë e të uritur. A nuk do të ishte mizori kriminale nëse ne nuk do të psherëtinim për ta para Zotit? Sipas udhëzimeve të Zotit, buka nuk lutet për mua, por për ne. Prandaj, nëse mua dhe juve na është dhënë bukë me bollëk, atëherë nuk është dhënë vetëm për mua dhe as nuk është dhënë vetëm për ju. Pse ta mbaj për vete atë pjesë që nuk është dhënë për mua? A nuk do të ishte më e saktë, a nuk do të ishte më mirë për mua që t'ua ktheja atyre për të cilët është dhënë atë që nuk është dhënë për mua? Profeti thotë, thyej bukën tënde për të uriturin dhe sill të varfërin pa gjak në shtëpinë tënde, e nëse sheh një person të zhveshur, vishje. Çfarë do të ndodhë nëse ndjek këshillën e profetit? Atëherë, thotë profeti, drita juaj do të hapet herët, lavdia e Zotit do t'ju përqafojë. Pastaj thirrni dhe Perëndia do t'ju dëgjojë dhe ndërsa ju jeni ende duke folur, ai do të thotë: "Ja, unë kam ardhur" (Is. 58:7–9). RRETH! sa mëshirë e Zotit për dëshirën për të jetuar jo vetëm për veten! Pra, vëllezër, ne si në një familje nuk duhet të kemi ndarje, atë që i jepet me bollëk, ai nuk duhet ta mbajë për vete. Nuk duhet të kemi zili, nëse dikujt i jepet më shumë se unë, duhet të gëzohem për të, duhet të falënderoj Atin Qiellor për të, si për veten time. Nuk duhet të kemi interesa të ngushta vetjake, duhet të kërkojmë paqe dhe lumturi si për të tjerët ashtu edhe për veten tonë. Ati Qiellor! shiu është buka jonë e përditshme sot! Amen. Biseda VI. Sitsa lutu dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë Shqetësimi ynë për jetën tokësore është i shenjtë; Zoti ynë e shenjtëroi atë për ne. Por çfarë takojmë në jetën tonë? Ankthet e ndërgjegjes. Dhe Ai që njeh jetën dhe zemrat, duke ndjekur kërkesën për bukë, na udhëzon të lutemi dhe ne i kemi borxhet tona. RRETH! sa borxhe kemi para Zotit! Ne jemi mëkatarë dhe debitorë të papaguar ndaj Perëndisë. Çfarë nuk kemi marrë nga Zoti? Na dha arsye, na dha ndërgjegje, na dha ndjenja dhe vullnet të lirë. Ai na dha ligjin e tij, na dha hirin për të përmbushur ligjin. Ne duhet t'i përdorim dhuratat e Tij për lavdinë e Tij; ne nuk duhet ta pranojmë më kot hirin e Perëndisë (2 Kor. 6:1), por me ndihmën e tij duhet të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të perëndishme (Tim. 2:12). Ka shumë e shumë gjëra që duhet të bëjmë. Por a po bëjmë detyrën tonë? A po jetojmë ashtu siç duhet të jetojmë? A nuk veprojmë kundër diktateve të arsyes dhe të ndërgjegjes? A nuk e shkelim ligjin e Zotit çdo ditë, çdo orë? A nuk i kalon veprimtaria jonë, e zgjuar nga nevojat tokësore, kufijtë e asaj që duhet të jetë, a nuk është një burim tekash, argëtimi, kotësish dhe pasionesh? Sa të vëmendshëm jemi ndaj frymës së hirit? A po e shuajmë atë në vetvete me mendime, dëshira dhe vepra të papastra? RRETH! sa borxh kemi! Shpëtimtari, duke i krahasuar borxhet tona ndaj Zotit me borxhet e fqinjit ndaj nesh, i vlerëson këto të fundit në 100 denarë, përndryshe 10 rubla dhe borxhet tona para Zotit në 10 mijë talenta, përndryshe 20 milionë argjendi. Çfarë borxhi i tmerrshëm! Çfarë do të ndodhë me ne kur Zoti të kërkojë nga ne që të paguajmë borxhin, të kërkojë llogari për përdorimin e dhuratave të Tij? Si do ta paguajmë Atë? Ne nuk kemi gjë tjetër veç një zemër të korruptuar, përveç varfërisë së skajshme. Çfarë mund të bëjmë veçse të biem përpara Atit Qiellor dhe të lutemi, na i fal borxhet tona! Na lini neve. Por a kemi të drejtë ta themi këtë? Ah, borxhet tona janë aq të mëdha sa na heqin guximin për të kërkuar faljen e borxhit. Po kush na thotë të flasim, na lëre neve? Biri i Atit Qiellor! Ai e njeh vullnetin e Atit të tij, Ai është i vetmi ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, duke e dhënë veten si shpërblesë për të gjithë (1 Tim. 2:5). Pra, me mendimin për Të, me besimin në Të, përsërisim me guxim, na i fal borxhet tona. Ndërgjegjja jonë ndonjëherë është shumë e rënduar me peshën e fajit tonë; ajo është gati të thotë, faji im më i madh do të mbetet. Por këtu është Biri i Perëndisë që mori mbi vete mëkatet e njerëzimit! Ai është mbrojtja jonë përpara drejtësisë së të Përjetshmit; sipas vullnetit të Tij, ne lutemi lirisht me shpresë, na i fal borxhet tona. Gjë e çuditshme! Sado e natyrshme, sado e ligjshme të jetë që një mëkatar të ndiejë nevojën për faljen e mëkateve, e megjithatë, a e ndjen secili prej nesh këtë nevojë sinqerisht? A e pranojnë të gjithë sinqerisht se janë mëkatarë? Fatkeqësisht, jo dhe jo! Fatkeqësisht, shumë përsërisin, nëse jo me buzët, atëherë me zemrën e tyre, fjalët e fariseut, falë Zotit, ne nuk jemi hajdutë, as kurorëshkelës, as vrasës, nuk jemi si njëri apo tjetri nga të njohurit tanë. Disa madje ofendohen nëse ia kujtojnë detyrën e pendimit; Për çfarë, thotë ai, duhet të pendohem? Pse është kështu? Pse një gjendje kaq e trishtuar zemrash? Sepse ata nuk e kuptojnë veten dhe vullnetin e Zotit, për shkak të hirit të krenarisë. Krenaria na fsheh veset tona dhe ekspozon virtytet në të cilat ka shumë pak të mira; Është e vështirë për krenarinë të na shohë në gjendje të keqe dhe kjo ose i justifikon papastërtitë tona ose i anashkalon plotësisht ato. Errëson pikëpamjen tonë për marrëdhënien tonë me Perëndinë dhe shenjtërinë e Tij. E lidhur me kotësinë dhe kotësinë, në zhurmën e shqetësimeve të kësaj bote, ajo nuk dëgjon qortime të ndërgjegjes ose i konsideron këto dhe ofendime të tjera si të vogla. Miqtë e mi! edhe nëse ndërgjegjja jonë e pastër, jo e turbulluar nga pasionet, nuk na ka parë në një ose në një tjetër mëkat, le të kujtojmë se ka Një që është më i madh se zemra jonë, ka një mendje që sheh gjithçka dhe e vërtetë e pakufishme. RRETH! kur të sillemi përpara gjykatës së drejtësisë së përjetshme, drita e së vërtetës së Perëndisë do të zbulojë thellësitë e zemrave tona dhe të gjitha papastërtitë e tyre. Atëherë do të shohim në vetvete, për tmerrin tonë, dëshirat e ndyra të epshit, lakminë e interesit vetjak dhe demonët e fshehtë të kotësisë; Atëherë e kuptojmë fuqinë e plotë të faktit se ai që urren vëllanë e tij është vrasës. Atëherë ata që e konsiderojnë veten njerëz të ndershëm e njohin veten si grabitqarë, vrasës dhe kurvërues. Vëllezër! përtej varrit, thirrja e mëkateve tona do të jetë një burim i pashtershëm mundimi për ne. Edhe këtu vetëdija, me hirin e Shpëtimtarit tonë, është shërim për shpirtin tonë. Le të pendohemi këtu. Le të largojmë nga vetja hijeshinë e krenarisë me frikën e gjykimit të Zotit. Le të themi këtu me shpirt të sinqertë, na i fal borxhet tona. Na falni, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Sipas udhëzimeve të Zotit, në të njëjtën kohë kur kërkojmë falje për mëkatet tona, ne e njohim veten të detyruar të mos kujtojmë borxhet e fqinjit tonë. Cilat janë borxhet e fqinjëve? Borxhet tona para Zotit janë mëkatet tona para Tij. Në të njëjtën mënyrë, borxhet e fqinjit tonë janë para nesh, mëkatet e tij janë kundër nesh - fyerje, shpifje, mashtrime, armiqësi, etj. Në një rast tjetër, Shpëtimtari e zëvendësoi drejtpërdrejt fjalën, borxhet, me fjalën, mëkatet - nëse i falni një personi mëkatet e tij, Ai thotë, do t'ju falë edhe juve. A nuk përfshin këtu edhe borxhet monetare? Shpëtimtari la që çështjet civile të merreshin nga autoritetet civile. Kush jam unë që t'ju bëj gjykatës ose ndarës? Ai tha (Mateu 12:13–14). Mbretëria ime nuk është e kësaj bote (Gjoni 18:36). Kështu, Ai, duke na urdhëruar të mos kujtojmë borxhet e fqinjit tonë, në fakt nënkupton borxhet e ndërgjegjes së fqinjit tonë; pret që ne t'i falim fyerjet dhe të pavërtetat e fqinjit tonë. Lëreni neve, ashtu siç e lëmë ne. A nuk kërkohet prej nesh që t'u falim fqinjëve aq mëkate sa Perëndia na fal neve? Jo, nuk po na kërkojnë të bëjmë të pamundurën. Gjithçka që kërkohet prej nesh është që të imitojmë mirësinë e Zotit, i cili na i fal mëkatet. “A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç pata mëshirë unë për ty”, i thotë Zoti zemërgurit, i cili pa mëshirë kërkonte një kontribut nga debitori - vëllai i tij (Mateu 18:33). Dhjetë mijë talenta iu falën; dhe borxhi i vëllait të tij ishte vetëm 100 denarë. Ka një ndryshim të madh në çmim midis njërit dhe borxhit tjetër. Por pritej vetëm një gatishmëri për të falur. “Duhet të kishe mëshirë për vëllanë tënd, ashtu siç u mëshirua ty.” Borxhi i vëllait tënd le të jetë shumë i vogël në krahasim me borxhin tënd; asnjë fjalë për këtë; por ti e ke fajin që ndërsa butësia e treguar ndaj teje të detyronte të jesh i butë ndaj tjetrit, ti ishe i pamëshirshëm ndaj tij. Kështu na shpjegon fjalët e tij Shpëtimtari! Në një rast tjetër, Zoti, duke na treguar detyrën tonë për t'i falur të tjerët, thotë: nëse ju ia falni njeriut mëkatet e tyre, Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe juve, por nëse ju nuk ia falni njeriut mëkatet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Kështu, sipas Zotit, duhet të falësh një tjetër! Nëse ne nuk e falim vëllanë tonë, atëherë Ati ynë Qiellor nuk do të na falë. Pse është kështu? Nga njëra anë, sepse Zoti i dashurisë kërkon dashuri nga ne dhe si dashuri, ai nuk mund të favorizojë frymën e zemërimit. Nga ana tjetër, sepse një shpirt që është i zemëruar me një tjetër, si një shpirt i papenduar, nuk mund të pranojë falje nga Zoti. Nëse ajo do ta kishte ndier gjallërisht peshën e mëkateve të saj përpara Perëndisë, a mund të kishin mbetur në kujtesën e saj mëkatet e parëndësishme të vëllait të saj? Oh! ajo nuk do të kishte kohë për mëkatet e të tjerëve. Dhe çfarë kuptimi kanë mëkatet e vëllait të saj para saj në krahasim me mëkatet e saj para Perëndisë? Janë kaq të vegjël, madje nuk janë fyerje, por mësime për mirësinë. Jo, nëse do të mbetej tek ajo ndonjë mendim ofendimi, do të thoshte se krenaria kokëfortë, aq e papëlqyeshme për Zotin, nuk ishte shuar ende tek ajo. Kështu e gjen atë një shpirt i penduar sinqerisht. Por kjo nuk është ajo që mendon një shpirt i zemëruar. Dashuria për veten nuk e lejon atë të shohë të gjithë fajin e saj para Zotit; e mbushi me ëndrra për avantazhet e saj, për meritat e saj dhe syri i gjorë ishte i zemëruar me vëllain e saj që e kishte prekur personin e saj. Gjykoni, si do t'i falë Zoti mëkatet e saj, kur ajo nuk kërkon faljen e tyre, kur ajo e konsideron veten pothuajse të drejtë? RRETH! Le t'i falim mëkatet fqinjit tonë që të falen mëkatet tona. Apostulli na mëson: mos u ankoni, vëllezër, kundër njëri-tjetrit, që të mos dënoheni (Jakobi 5:9), lutuni pa zemërim (1 Tim. 2:8). E megjithatë, do të thonë, është e vështirë të falësh fyerjet. Po, padyshim e vështirë. Kjo është e dukshme edhe nga eksperimentet. Çfarë shihni në kronikat e çështjeve njerëzore? Një seri e gjatë veprash të zeza keqdashjeje dhe hakmarrjeje. Realitet i trishtë! Por ungjilli i Krishtit ndryshon nga paganizmi mëkatar në atë se dashuria është ligji i tij. Të gjithë do ta dinë për këtë, ashtu si dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit, tha Zoti. Kjo është arsyeja pse Ungjilli u zbrit nga qielli në tokë për t'i ngritur njerëzit në parajsë dhe jo për t'i përgjumur ata në dobësitë e tyre. Është e vështirë të falësh ofendime, por jo diçka që nuk është e natyrshme. Kur sheh se fqinji yt i jep dorën armikut dhe, në vend që të hakmerret, e përqafon me butësi, sa e mrekullueshme është, sa fisnike, thua! Kjo do të thotë që ju e miratoni dhe e nderoni shumë veprën e dashurisë; Kjo do të thotë që ju jo vetëm që nuk shihni asgjë që ofendon natyrën, por e kuptoni se ky akt e lartëson shpirtin. Edhe nëse nuk është një detyrë e lehtë të harrosh fyerjen e përgjakshme, ndihma e mbushur me hir është gati për të krishterin, gjë që e vendos atë mbi dobësitë e natyrës. Lutuni dhe kjo ndihmë do t'ju jepet. Çfarë duhet të bëjmë nëse fqinji ynë nuk dëshiron të na durojë? Ata kërkojnë prej nesh që të mos ia kthejmë të keqen me të keqe, që në shpirtin tonë të mos ketë armiqësi ndaj tjetrit, të mos ketë asgjë që i ngjan bezdisjes apo ftohtësisë dhe nëse shkelim detyrën e dashurisë, për këtë do ta ndëshkonim veten me pendim të sinqertë. Ndërgjegjja e vëllait nuk është në fuqinë tonë; le t'ia lëmë Zotit të dashurisë. Apostulli na mëson: Nëse është e mundur nga ju, kini paqe me të gjithë njerëzit (Rom. 12:18). Me të gjithë, thotë ai, jetoni në paqe, përderisa varet nga ju. Prandaj, nëse ne duam, por një tjetër nuk dëshiron të jetë në paqe, nuk do të na paguajnë për këtë mos paqe. Pra, duke i kërkuar Zotit falje për mëkatet, duhet të shuajmë në shpirtin tonë çdo ndjenjë të pakëndshme ndaj fqinjit tonë. Pavarësisht se sa e rëndë është fyerja që na është bërë, ne duhet ta harrojmë atë me pafajësinë fëminore. Kjo është ajo që Ati Qiellor dëshiron prej nesh; Ai dëshiron të na lartësojë në dashamirësinë e Tij, duke ndriçuar si të mirët ashtu edhe të këqijtë me rrezet e mëshirës. Le të jemi fëmijët e Tij, që me shpirt të lirë të flasim para Tij, të na i falë borxhet, ashtu siç i falim ne debitorët tanë! Amen. Biseda VII. Sitsa lutu: dhe mos na çoni në tundim A nuk mbaruan nevojat tona me pajtimin e kërkuar me Atin tonë Qiellor? Po, sikur mëkati të ishte i vetmi faj tek ne. Por përveç rrezikut të shmangur, në mëkat ka një rrezik që kërcënon përpara, ka tundim. Prandaj, ne ende duhet të lutemi, siç tregoi Zoti, dhe të mos na çojë në tundim. Çfarë do të thotë tundim në fjalët e lutjes? Nëse Zoti na urdhëron të lutemi për çlirim nga tundimi, atëherë, sigurisht, ky nuk është një tundim i mirë, një provë në mirësi, por një tundim i keq ose tundim për mëkat. Ky është i njëjti tundim që djalli solli mbi Shpëtimtarin në shkretëtirë, dhe pasi mbaroi tundimin, djalli u largua prej tij dhe foli ungjillin (Luka 4:13). Ky është gjithashtu tundimi për të cilin Shpëtimtari u foli dishepujve; lutuni që të mos bini në fatkeqësi (Luka 22:40:46) ose në tundim. Apostulli na mëson: ne nuk tundojmë askënd, le ta tundojmë atë, por ne tundohemi nga Zoti. Ashtu si vetë Zoti nuk tundohet nga e keqja, e cila është e paarritshme për natyrën e Tij, po ashtu Ai nuk tundon askënd në të keqe, pasi është i mirë për të gjithë. Secili tundohet nga epshi i tij, tërhiqet dhe mashtrohet (Jakobi 11:13-14). Nëse në fjalët e lutjes tundimi do të thotë joshje në mëkat dhe një tundim i tillë nuk mund të vijë nga Zoti, atëherë është e qartë se me fjalët dhe mos na çojnë në tundim, mendimi nuk duhet të lidhet fare me idenë se Zoti mund ta çojë ndonjëherë të keqen në joshje. Mos na çoni në mjete tundimi, mos na lini të zhytemi në mashtrimet e mëkatit. Në një rast tjetër, Shpëtimtari thotë: lutuni, që të mos hyni në tundim (Mateu 26:41), paralajmëron të mos hyni në një gjendje mëkatare me vullnet të lirë, në mënyrë që me vullnetin tuaj të mos i jepni mëkatit fitoren mbi veten tuaj. Prandaj fjalët, mos na çojnë në tundim, mjete, mos na lejojnë të tërhiqemi në mënyrë arbitrare në mashtrimin e mëkatit; Përndryshe, mos na lejoni të arrijmë atë thellësi tundimi në mënyrë që të gënjejmë të mundur. Tundimet që na çojnë në mëkat vijnë nga mishi, nga bota, nga djalli. Mishi, me të cilin nënkuptojmë të gjithë përbërjen e natyrës së dëmtuar njerëzore, trazohet nga lëvizjet mëkatare dhe e tërheq njeriun në mëkat. Mishi dëshiron shpirtin, mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën, thotë apostulli (Gal. 5:17). Në gjymtyrët e mia shoh një ligj tjetër, i cili lufton kundër ligjit - mendjen time (Rom. 7:23). Bota, përndryshe shoqëria e njerëzve që nuk jetojnë në frymën e besimit të krishterë, anon drejt mëkatit, qoftë me këshilla joshëse dhe shembullin e jetës së tyre, qoftë me inat kundër asketit të devotshmërisë; duke mos kuptuar veten ose punët e tij, ai me dashuri i fton njerëzit të ndajnë gëzimin e tij, duke i veshur me imazhe joshëse; por nese jeta jote edhe pa fjale e ekspozon parendesine dhe demtimin e njerezve te shekullit, kesaj i pergjigjen me indinjate, paguajne me urrejtje, shpifje, sharje, do ta vertetojme, thone se kemi te drejte jo ai. Tunduesi më i rrezikshëm për të keqen, sipas zbulesës, është gjarpri i madh, gjarpëri i lashtë, djalli i qortuar dhe Satani, i cili lajkaton gjithë universin (Zbul. 12:9). Fakti që ka tundues të këqij që na joshin në mëkat nuk është faji ynë; Nuk ka asnjë faj në faktin që ne mendojmë se ky apo ai tundues, në një mënyrë apo në një tjetër, po na tundon. Përkundrazi, një luftëtar vlerësohet me meritë nëse qëndron fort përballë armiqve të tij, pranon dhe zmbraps goditjet e tyre; saktësisht e njëjta gjë vlen edhe për një të krishterë, të cilin apostulli e quan luftëtar dhe asket të Krishtit (2 Tim. 2:3). Lum njeriu që duron tundimin (Jakobi 1:12), thotë Apostulli Jakob. Problemi ynë është se nëse nuk e kapërcejmë tundimin e mëkatit, por na kapërcen ai, ne bëjmë mëkat ose me sugjerimin e mishit, ose me këshillën e botës, ose me këmbënguljen e djallit. Problemi ynë është kur ne jo vetëm pranojmë një imazh joshës në mendime, por ngushëllohemi prej tij; për më tepër, ne e asimilojmë atë në dëshirë, dhe për më tepër, e transferojmë atë në rrethin e punëve tona. Zoti na urdhëron të lutemi për çlirim nga kjo fatkeqësi; mos na çoni në tundim. Duke pasur parasysh dobësinë tonë, duke pasur parasysh prishjen e natyrës sonë shpirtërore, sa e nevojshme kemi nevojë për hirin e Perëndisë për të kapërcyer mashtrimet e mëkatit! Oh! dhe të drejtët e mëdhenj, të lënë për vete, i nënshtroheshin mëkateve të rënda. Davidi kreu dy mëkate njëri pas tjetrit. Solomoni, i pushtuar nga pasioni për gratë, ra në idhujtari. Apostulli Pjetër, nga shpresa e tepërt në vetvete, hoqi dorë nga Krishti Zot. Kjo është arsyeja pse është kaq e nevojshme t'i thërrasim Atit Qiellor për ndihmë të hirshme kundër tundimeve të së keqes. Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi, sepse fryma është e gatshme, por mishi është i dobët (Mateu 26:41). Kjo është ajo që Shpëtimtari u tha dishepujve të tij përpara kohës së rrezikshme të vuajtjes së tij. Ne që jemi të dobët duhet t'i kujtojmë këto fjalë të Shpëtimtarit edhe më fort. Ne duhet të jemi edhe më të kujdesshëm për t'u mbështetur në qëndrueshmërinë tonë dhe të lutemi më fort për forcimin e mbushur me hir. RRETH! Ati Qiellor! Ju mund të shihni rrjetat e shtrira përgjatë shtigjeve tona; Ju i dini dobësitë tona. Na ndriço me dritën Tënde, që mirësia iluzore të mos na mashtrojë dhe incidentet mashtruese të mos na largojnë nga shtigjet e Tua; forcoje vullnetin tonë në luftën kundër mëkateve të jetës. Vëllezër! nëse Zoti na urdhëron t'i lutemi Atit Qiellor për çlirimin nga tundimet e liga, atëherë kjo do të thotë gjithashtu se ndihma e Atit Qiellor kundër tyre është gati për ne, vetëm nëse lutemi sinqerisht dhe me zell. Më thirr në ditën e mundimit tënd dhe të shkatërroj (Ps. 49:15), thotë Zoti. Pavarësisht se sa i fortë mund të jetë tundimi i keq, le të mos i dorëzohemi dëshpërimit, le të kujtojmë me vendosmëri se hiri i Perëndisë është më i fortë se çdo e keqe. Sa më i fortë të jetë tundimi, aq më i fortë, aq më këmbëngulës do t'i lutemi Atit Qiellor, mos na çoni në tundim, mos na lejoni të mposhtohemi nga mëkati; Vetëm ti je i gjithëfuqishëm dhe i shenjtë, na jep fitoren mbi mëkatin. Vëllezër! nëse jemi të dobët dhe tundimet mund të na mposhtin lehtësisht, atëherë ne vetë duhet të përpiqemi të shmangim rastet që mund të joshin një shpirt të dobët në mëkat. Nëse lutemi sinqerisht për t'u shpëtuar nga tundimet, atëherë nuk duhet t'u afrohemi vetë atyre para se të na ndodhin. Ne lutemi që mishi të mos na robërojë, pse e ushqejmë dhe ngrohim me kujdes këtë armik dhe i shërbejmë si mik? Ne lutemi që bota të mos na magjepsë, por a nuk i hapim zemrat tona për hijeshitë e saj? Çfarë do të thotë në këtë situatë që ne të lutemi për çlirim nga tundimet? Hipokrizi e ulët dhe vetëgjyqësi! Le të kemi kujdes. Vetë tundimet, fyerjet e hidhura, fatkeqësitë na largojnë nga vetja. Tundimet joshëse nuk janë të tilla. Ato na duken të këndshme, por janë edhe më të rrezikshme. Njëfarë papërvojë në vetvete shkon për të përmbushur tundime të tilla. Mungesa e përvojës! Luspat e gjarprit luajnë me nuancat e ndryshme të dritës në diell, por ikni nga gjarpri, guximi nuk do t'ju shpëtojë nga efektet e helmit të tij. Mos na çoni në tundim, Atë Qiellor. Amen. Biseda VIII. Sitsa lutu: por na çliro nga i ligu Kërkesa e fundit e lutjes së Zotit është: Por na çliro nga e keqja. Deri më tani, lëndët e peticioneve ishin buka, borxhet dhe tundimet. Në përputhje me këtë, në kërkesën e fundit ajo që pritet nuk është diçka personale, por diçka e keqe, e keqe, dhe veçanërisht pasi ne jemi lutur tashmë për çlirimin nga tundimet e të ligut. Në përkthimin e lashtë sllav ata lexojnë, "duke na çliruar nga armiqësia". Pra, kjo është e njëjta kërkesë në temën e saj që Shpëtimtari ofroi për dishepujt e tij: Unë nuk lutem që t'i ruani nga bota, por që t'i ruani nga armiqësia, nga e keqja (Gjoni 17:15). "Ne kërkojmë, sipas fjalëve të rrëfimit ortodoks, të na çlirojë nga të gjitha të këqijat që një njeri vështirë se mund t'i durojë, si uria, murtaja, lufta, zjarret e të tjera të tilla. Kërkojmë që dashuria e Zotit për njerëzimin t'i largojë të gjitha këto nga ne." Dallimi midis këtij peticioni dhe atij të mëparshëm është se atje u lutëm për çlirim nga rreziqet e mëkatit, këtu kërkojmë çlirim nga problemet e dukshme të jetës. Nuk ka dyshim se paqja dhe lumturia pa asnjë shqetësim janë të pamundura në tokën e mallkuar. Nuk ka dyshim se mundimet e jetës dalin të dobishme për shpirtin si masë e këshillës atërore të Perëndisë (Hebrenjve 12:10). Megjithatë, telashet e jetës janë të vështira për endacakin tokësor; natyra jonë e dobët dridhet padashur nga afrimi i tyre; dhe sidomos që për shpirtrat e dobët mund të shoqërohen me dëm moral. Prandaj, ne nuk mund të mos psherëtimë për çlirim nga problemet e rënda të jetës. Nga ana tjetër, sado të pashmangshme të jenë telashet tokësore për një endacak tokësor, ato janë një fenomen i rastësishëm në botën e Zotit, janë pasojë e trishtueshme e mëkatit. Duhet të vijë koha kur armiku i fundit, vdekja, gjithashtu do të shfuqizohet, kur e gjithë bota do të përtërihet dhe mbretëria e plotë e Perëndisë do të hapet. Kjo është ajo që dëshiron Ati Qiellor, i cili dërgoi Shpëtimtarin e botës në botë. Si mund të mos dëshirojë dikush të njëjtën gjë, si mund të mos lutet për të njëjtën gjë fëmijëve të Atit Qiellor? Kaq të shenjta janë lutjet tona kur lutemi, sipas udhëzimeve të kishës, për çlirim “nga uria, shkatërrimi, frika, përmbytja, zjarri, shpata, nga pushtimi i huaj dhe lufta e brendshme”. Ne nuk duhet të harrojmë, vëllezër, se varfëria, sëmundja dhe një jetë e palavdishme janë shpesh pasojat e mëkateve tona. Nëse këto janë hallet që përjetojmë, atëherë drejtësia kërkon që lutja jonë për çlirim nga telashet të mos bëhet nga një zemër e ligë, në mënyrë që ne të mos e fshehim as para ndërgjegjes dhe as para Zotit faktin se këto telashe janë vepër e mëkateve tona. Përndryshe, ai e ka shteruar shëndetin e tij trupor me pasion të papastër, dhe ankohet me hidhërim për sëmundjen e tij, sikur të ishte e pamerituar. Një tjetër bërtet për ata që e shajnë si persekutues të pafajësisë, por asnjë fjalë për faktin se ai vetë provokoi fyerje kundër vetes, qoftë me nervozizëm jomodest, qoftë përmes veprave të fshehta të vetëdashurisë dinake. I treti ankohet për varfërinë, ndërsa atë e ftoi në shtëpinë e tij jeta e tij e kotë, apo dembelizmi. A nuk do të thotë e gjithë kjo të shumëfishosh mëkatet e tua? A nuk do të thotë të ftoni një zemërim të ri të Perëndisë mbi veten tuaj? Në çdo rast, durimi i heshtur është detyra jonë. Kur ne vetë jemi fajtorë për vuajtjet tona, është edhe më e nevojshme të durojmë. Atëherë duhet të pendoheni dhe të pendoheni. Atëherë është e nevojshme, nëse vuajtja arrin deri në thellësi të shpirtit, të thuhet me përulësi përpara Zotit, Zot! vuajtja ime është vepër e mëkateve të mia, por Ti e njeh dobësinë time, më mëso durimin, ndihmo të plagosurit, lehtëso dënimin e merituar. Edhe një fjalë për të keqen, vëllezër! Vetëm Zoti e di kohën kur është e dobishme për ne dhe ne duhet të çlirohemi nga kjo apo ajo e keqe. Vetëm ai e sheh zemrën tonë, siç nuk e shohim ne vetë. Ai sheh, siç nuk e shohim ne, nëse shpirti ynë, i shëruar nga pikëllimet, po shërohet, apo ka ende nevojë për të vazhduar trajtimin? Vetëm Ai e di se çfarë barre mund të ngremë dhe çfarë barre nuk mund të mbajmë dhe ne do të biem nën peshën e saj nëse nuk mbështetemi nga dora e djathtë e Tij. Prandaj, duke u lutur për çlirim nga e keqja. ne duhet t'i dorëzohemi vullnetit të Perëndisë; Kur lutemi, duhet të themi, kupa e vuajtjes të kalojë pranë nesh, por jo yni, por vullneti Yt i shenjtë, u bëftë Ati Qiellor. Dhe kështu le të jemi të përulur kur takojmë dhimbjet e jetës, me vetëdijen e dobësisë sonë, me pendimin për mëkatet tona, por të nënshtruar ndaj Atit Qiellor do të themi, na çliro nga armiqësia. Biseda IX. Sepse e jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia përgjithmonë e përgjithmonë, Amen Ky është përfundimi i lutjes së Zotit. Nëse nuk ka më shumë dritë dhe fuqi se fillimi, atëherë ai mund të përmbajë jo më pak se fjalën e Zotit. Vëmendje nderuese, si më parë! A janë këto fjalët e sakta të Zotit? po! Lutja e Zotit lexohet me doksologji në Ungjijtë Sirian dhe Gotik, në Dekretet Apostolike dhe në Krizostom. Për më tepër, apostulli Pal e dinte tashmë këtë doksologji, vetëm se ai e jep atë në formë të shkurtuar (2 Tim. 4:18). Kështu një shpirt nderues mund ta përfundojë një lutje në ndonjë mënyrë tjetër. Pa doksologji, lutja nuk ka një plotësi të denjë, duke mbetur zëri i diçkaje të ngjashme me egoizmin krenar. Prandaj, apostulli në çdo gjë urdhëron: kërkesat tuaja le t'u përgjigjen me lutje dhe përgjërim me falënderim (Filip. 4:6); ato. e bën detyrim kombinimin e doksologjisë me peticionet. Pra, lutja e Zotit na ngriti në lartësitë shpirtërore dhe zbriti me ne në thellësitë e jetës tokësore dhe tani na zhyt në shpresë dhe nderim përpara të Plotfuqishmit. Ky është Ati juaj, thotë ajo; ju mund ta kërkoni Atë si bir, mund t'i kërkoni Atij gjithçka që është e nevojshme për qiellin dhe tokën, për kohën dhe përjetësinë, por para se të përfundoni lutjen tuaj, mendoni se kush është Ai dhe përuluni para Tij. Një lidhje e mrekullueshme mes burgimit dhe lutjes. Ai përmban si themelin e shpresave të lutjes, ashtu edhe lavdërimin mirënjohës ndaj Atit Qiellor. Është baza e shpresës. Gjithçka që i kërkuam Atit Qiellor për veten tonë ishte pronë e të njëjtit të madh, të fortë dhe të lavdishëm. Si mund të mos plotësohet një lutje? Dhe ne vetë dhe e gjithë ekzistenca jonë jemi në fuqinë dhe forcën e Tij dhe jemi caktuar për lavdinë e emrit të Tij. Nëse ne kërkuam përlëvdimin e emrit të Tij, për shfaqjen e mbretërisë, për përmbushjen e vullnetit të Tij tek ne, kjo ishte sepse mbretëria i përket Atij. Nëse ata kërkuan bukë, a nuk ishte për shkak të fuqisë së Tij? Nëse ata u lutën për t'u mbrojtur nga mëkati dhe problemet, atëherë lavdi vetëm Atij. Shpresat tona janë tek Ai; ato janë të vështira. "Pse je i turpëruar, shpirti im? Ki besim te Perëndia; ai është shpëtimi i fytyrës sime dhe Perëndia im" (Ps. 41:6). Mosbesimi larg! Larg frikacakëve! Ti je i denjë, o Zot, të marrësh lavdi, nder dhe fuqi, sepse ti i krijove të gjitha gjërat dhe je krijuar me vullnetin Tënd (Zbulesa 4:11). Vëllezër! Çfarë nënkuptojnë para Zotit të gjithë të mëdhenjtë e botës - shkencëtarë, të pasur, të fortë, mbretër dhe udhëheqës kombesh? Dhe krijesat e pakta guxojnë të rebelohen kundër vullnetit të Krijuesit? të pakënaqur! Çfarë do të thoni, që gjykoni me kaq paturpësi punët e Pafundësisë dhe murmurisni kundër provanisë së Tij? Krimbat e dheut! dëgjoni zërin e Zotit: ku ishit kur themeluat tokën? Na thuaj, nëse ke mendje. Kush do të vendosë masat e saj? Apo kush ua solli litarin nudove? I bllokova portat e detit dhe e qortova; ju do të arrini deri këtu dhe nuk do të kaloni (Jobi 38:4–5, 11). Çfarë jeni përpara Zotit? Jeta juaj është një ëndërr, pasuria është një ëndërr, dija është errësirë, lavdia dhe fuqia janë zbrazëti. Por kur njerëzit ia japin zemrën Perëndisë, kur vullnetin e tyre ia nënshtrojnë vullnetit të Tij të shenjtë, kur bëhen një me Të (Gjoni 17:23), oh! sa të mëdhenj janë atëherë! Ata nënkuptojnë më shumë se dielli i universit. Udhëtarët e tokës! “Ju e shihni se çfarë dashurie na ka treguar Ati, që ne të quhemi bij të Perëndisë” (1 Gjonit 3:1). Nuk ka nevojë të përsëritet këtu historia e trishtë e rënies së të parëve tanë. Mjafton të thuhet se periudha e parë e jetës njerëzore, një periudhë e shkurtër e jetës qiellore, mbetet në kujtesën e të gjithë popujve. Në çdo kohë dhe midis të gjithë popujve, kujtimi i epokës së mëparshme të artë në tokë është i dukshëm. Fatkeqësisht, nëse nga njëra anë dëgjohet një klithmë për përfitimet e humbura, nga ana tjetër ata nuk psherëtin fare për humbjet e rëndësishme, më të rëndësishme. Ata psherëtiu dhe psherëtiu se dikur kishte një bollëk frutash tokësore në tokë dhe jeta trupore nuk dinte nevoja. Por a është kjo një gjë që kemi humbur me humbjen e parajsës? Humbja pa masë e madhe e njeriut është se ai ka humbur Zotin dhe është tërhequr nga kungimi me Zotin, burimin e dritës, paqes dhe lumturisë së përjetshme. Le të vendosim fatin e trishtuar të njeriut në këtë pikë soditjeje dhe të dëgjojmë atë që Zoti do t'u shpallë paraardhësve të njerëzimit të rënë. Do ta lë mënjanë armiqësinë. Të mashtruarit e pafat panë armikun e tyre të vdekshëm përpara tyre. Më parë, ata nuk e njohën atë, i cili u shfaq në formën e një këshilltari për lumturinë e paparë. Kur u krye e keqja, kur Gjykatësi i drejtësisë doli para tyre, ata nuk mund të mos e njohin armikun e tyre dhe, pasi e njohën, ndjenë urrejtje ndaj tij, neveri nga pamja e tij. Oh! A nuk ndodh kjo me ne edhe sot? Derisa të bëhet një mëkat, ai madje na duket i këndshëm. Por ne ndihemi ndryshe kur e keqja është kryer tashmë. Pastaj na mundon me vetveten. E megjithatë, a kthehet kjo në armiqësi të vazhdueshme ndaj mëkatit? Mjerisht, kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34) dhe në vetvete nuk ka forcë të çlirohet nga skllavëria poshtëruese. Prandaj, Vetë Zoti vendos armiqësi ndërmjet mashtruesit dhe atyre që mashtrohen. Këtu është fillimi i transformimit të natyrës shpirtërore të njeriut. Dhe unë do të vendos armiqësinë - midis farës sate dhe asaj farë - një linjë të re të ndritshme premtimi. Mëshira e Zotit shtrihet jo vetëm për më të rënët, por edhe për pasardhësit e tyre. Dhe sa i nevojshëm ishte ky ngushëllim për të mashtruarit! A mund të mendonin të parët pa qarë dhe pikëllim se e kishin privuar jo vetëm veten nga parajsa, por edhe pasardhësit e tyre? A mund të shihnin pa pikëllim dhe tmerr se si do të vuanin dhe do të vdisnin fëmijët e tyre? Por mirësia qiellore ndriçon të ardhmen me një rreze të dritës së saj. Kjo dritë nuk është e qartë, por është gjithë jetëdhënëse. Armiqësia me të keqen vendoset me vullnetin e plotfuqishëm dhe për pasardhësit e të mashtruarve. Si u kuptua ky premtim nga prindërit e parë? Historia e mëvonshme e të parëve tregon se ata e pranuan këtë premtim si një premtim ngushëllues për ndryshimin e fatit të tyre. Adami, menjëherë pasi u shqiptua gjykimi i tmerrshëm i Perëndisë mbi fajtorët, e quajti jetën e gruas së tij (Zan. 3:20). Pa menduar për shpëtimin e pritur, ky emër është një tallje me Evën dhe fëmijët e saj. Shpresa e madhe e të parëve dëgjohet edhe në emrat e Kainit (Zan.4:1) dhe Noeut (Zan.4:21). Nëse fjalët e Evës për Kainin i kuptojmë vetëm në këtë mënyrë: "Kam fituar një burrë nga Zoti", atëherë si mund të nënkuptojnë: "Kam fituar një njeri Jehova", dhe më pas Evës, duke mos pasur shpresë te Shpëtimtari, duhej t'i zëvendësonte me fjalë krejtësisht të ndryshme - duhej të thoshte, një nënë e palumtur që duhet të lindë vetëm një djalë pikëllimi për të. Edhe më e pakuptueshme pa mendimin e Shëlbuesit është shpresa e Lamekut për biberonin e Noeut, kur ai pret paqe jo vetëm për veten e tij, por për të gjithë tokën e mallkuar. E njëjta gjë duhet thënë edhe për sakrificat që u bënë nga njerëzit e parë (Zan. 4:3.4). Kështu e shihni, vëllezër, ku filloi agimi i shpëtimit tonë. E shihni se sa na siguron mirësia e hershme qiellore. RRETH! Zoti im! Ju i keni filluar shqetësimet tuaja për shpëtimin tim shumë kohë më parë. Dhe shpirti im mëkatar është kaq pak i zënë me çështjen e shpëtimit tim. Shpirti im i pakuptimtë, i pandjeshëm! Ejani në vete. Sa shumë shqetësime kanë njerëzit gjatë gjithë jetës së tyre! Sa shumë mundime dhe punë për komoditetet e jetës tokësore - për bujqësi më të mirë, për tregti më të mirë, për makineri më të mira! Dhe mendimi për shpëtimin shpirtëror është vetëm herë pas here; A është vetëm si mysafir, madje edhe më pas një i urryer, që ai viziton shpirtin? A është kjo në rregull? Zoti Shpëtimtari ynë! Dërgoni dritën tuaj të hirshme, në mënyrë që, të ndriçuar prej saj, të kuptojmë se të gjitha komoditetet e jetës tokësore pa një qëllim më të lartë janë kotësi shkatërruese dhe ne duhet të vlerësojmë shpëtimin tuaj të përjetshëm të shpirtit! Amen. Fjala II. Krishti lindi, lavdërim! Ati Qiellor, pasi vendosi të shpëtojë njeriun nëpërmjet sakrificës së Birit të tij, caktoi fundin e epokave (Gal.4:4), kohët e fundit (1 Tim.4:1) si kohë për përmbushjen e këshillës së tij; dhe deri në atë kohë ai vendosi t'i çonte njerëzit drejt qëllimit të tyre duke pritur Shëlbuesin. Ai e ushqeu dhe e forcoi këtë aspiratë tek njerëzit e zgjedhur dhe të zgjedhur nëpërmjet profecive dhe shndërrimeve, në të cilat misteri i shëlbimit u shpjegohej gradualisht njerëzve, në përputhje me gjendjen e tyre (Heb. 1:1; 1 Pjet. 1:11). Kështu ndodhi me Abrahamin dhe Jakobin! Kështu ndodhi edhe me Moisiun! Një premtim i lartë iu dha Abrahamit kur Zoti e urdhëroi të linte atdheun dhe shtëpinë e tij. Atij iu tha: në ty do të bekohen të gjitha familjet e tokës (Zan. 12:3). Ky premtim u përsërit edhe dy herë të tjera dhe në një rast (Zan. 18:18) bekimi u zbatua edhe për kombet e tokës, dhe në tjetrën (Zan. 22:12) burimi i bekimit nuk ishte Abrahami, por fara e tij. Isaku (Zan.26:4) dhe më pas Jakobi (Zan.28:12) u konfirmuan gjithashtu me premtimin në formën e tij të fundit. Le të shqyrtojmë së pari tiparet përbërëse të premtimit. Fjala, barah në formën në të cilën përdoret këtu, nuk do të thotë t'i urosh vetes lumturi, por të jesh i lumtur, i bekuar (Ligj. 29:18; Ps. 11:17; Jer. 4:2). Kuptimi i parë dhe për rrjedhojë nuk mund të lejohet këtu, se përndryshe fjalët do të përmbanin një ekzagjerim të çuditshëm, që nuk do të kishte asnjë bazë në realitet; ato. atëherë fjalët do të nënkuptojnë se të gjitha fiset e tokës do të dëshirojnë për vete lumturi të ngjashme me atë të Abrahamit. Kur ishte kjo? E cila është lumturia e një endacak në një tokë të huaj, që endet deri në varr, i shoqëruar me pikëllime të ndryshme? Më tej, fjala tokë nuk mund të kufizohet në mendimin e një vendi të Kanaanit, dhe fjalët, fiset ose popujt - në mendimin e disa vendbanimeve të kananitëve. Banorët e Kanaanit mund të prisnin nga pasardhësit e Abrahamit jo bekim, por shkatërrim. Ky ishte vullneti i Zotit për ta! (Zan.15:18-19). Kështu e shohim në histori! Pra, kuptimi i premtimit të Zotit për farën e Abrahamit është se një pasardhës i madh do të vijë nga Abrahami nëpërmjet Isakut dhe Jakobit dhe ai do të jetë një burim bekimi për të gjithë popujt e universit. Natyrisht, ky premtim, për nga madhështia e tij, mund t'i atribuohet vetëm Shpëtimtarit të botës. Ata do të tregonin pak kuptim nëse ia atribuonin këtë premtim një personi të zakonshëm. Kështu shpjegohet ky premtim në zbulesën e Perëndisë në Dhiatën e Re. Ap. Pjetri i foli asamblesë së judenjve përpara tempullit në Jerusalem: “Ju jeni bijtë e besëlidhjes që Perëndia bëri me etërit tuaj kur i foli Abrahamit: nga fara juaj do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Veprat 3:25). Ap. Pali dha mësim: “Kur shkrimi parashikoi që Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, deklaroi përpara Abrahamit se në ju do të bekoheshin të gjitha kombet” (Gal. 3:8). Dihet shumë mirë se tradita e kishës hebraike njohu në premtimin e dhënë Abrahamit premtimin e Mesisë. 46 Siç e kuptuan pasardhësit më të mirë të Abrahamit, nipi i tij i denjë Jakobi tregohet më qartë. Tradita hebraike i pranonte vazhdimisht fjalët e Patriarkut Jakob si një profeci për Mesian. Teksti samaritan thotë: "derisa të vijë tunduesi". Edhe Yarhi shkroi se kisha e lashtë çifute e njohu Mesian në Shiloga. Onkelos përktheu: "derisa të vijë Mesia, të cilit i përket mbretëria dhe kombet do t'i nënshtrohen Atij". Pothuajse e njëjta gjë lexohet në Targum-in e Jerusalemit. Në Talmudin që ata lexuan, R. Johanon pyeti për Mesian, si është emri i tij? Dishepujt Rabbi dhe Illil u përgjigjën: "Shilog është emri i tij, sepse thuhet (Zan. 49:10) derisa të vijë Shilog". 47 Në zbulesën e Dhiatës së Re, Mesia është portretizuar si luani fitimtar i fisit të Judës (Zbul. 3:5). Kështu, në profecinë e Jakobit shohim këto tipare të Mesisë: Ai do të vijë nga fisi i Judës; do të vijë në një kohë kur Juda do të humbasë rëndësinë e një fisi të veçantë dhe qeveritar; do të mbledhë kombet nën sundimin e tij dhe do të jetë shpëtimtari i njerëzve. Tradita e kishës hebraike vuri në dukje se pas Moisiut, një profet nuk u ngrit në Izrael, si Moisiu (Ligj. 34:9-10) dhe ruajti besimin në profetin e parashikuar nga Moisiu si Mesia. Kështu besonte sinagoga e lashtë. 48 Një besim i tillë në profetin e jashtëzakonshëm shprehet nga Filipi kur takohet me Natanaelin (Gjoni 1:45) dhe nga gruaja samaritane, e cila thotë: “Unë e di se do të vijë Mesia, pra Krishti; kur të vijë, Ai do të na shpjegojë gjithçka” (Gjoni 4:25). Kujtesa e gruas samaritane është veçanërisht e rëndësishme sepse është një rikujtim i traditës së adoptuar edhe para robërisë babilonase, pas së cilës samaritanët nuk komunikonin më me hebrenjtë (1 Mbretërve 17:27). Në zbulesën e Dhiatës së Re, Shën Pjetri, duke vënë në dukje Jezusin si Mesia, citon fjalët e Moisiut për profetin. Moisiu u foli etërve, Zoti do t'ju ngrejë një profet, etj. Në të njëjtën kohë, ai e dallon këtë profet nga profetët e tjerë dhe flet për të si një person të pandashëm: nëse nuk e dëgjon profetin e tij, ai do të shkatërrohet (Veprat 3:22–24). Martiri i parë Stefani, para një morie të tërë hebrenjsh, mësoi se Moisiu parashikoi për Mesian, duke vënë në dukje profetin e madh në të ardhmen e largët (Veprat e Apostujve 7:37). Tradita judaike e pa vazhdimisht Mesian në mbretin e Sionit. Kimhi dhe Yarhi pranuan se, në kohët e lashta, kisha hebraike dinte një mendim për psalmin e dytë, se ai ishte një predikim për Mesian; por, shton Yarhi: "për të luftuar heretikët (d.m.th. të krishterët), është më mirë t'i atribuohet Davidit". A nuk është e vërtetë që rritja e Yarkha është naive dhe do të thotë shumë për të vërtetën e shenjtë? Le të shtojmë se në kvita sohar Mesia shpesh përshkruhet me fjalët e psalmit të dytë. «Jehovai flet me Mesian në psalmin e dytë»,—thotë bereshit Rabba. E shohim edhe te Maimonidi, Jokanani dhe në bisedën e çifutit Trifon me Shën Justinin. 49 Zbulesa e Dhiatës së Re e identifikon Mesinë në psalmin e dytë. Apostujt, sipas fjalëve të këtij psalmi, ankohen para Perëndisë për rebelimin e njerëzve kundër Mesisë Jezus. "A ke thënë me gojën e shërbëtorit tënd David se johebrenjtë janë në trazira?" etj. Kështu rrëfejnë ata (Veprat 4:25.26). Ap. Pali, duke paraqitur plotësinë e lavdisë në të cilën shën këngëtari e tregon Mesinë me fjalët: “Ti je Biri im, sot të kam lindur” (Ps. 2:7), shpjegon me këtë ringjalljen e Mesisë Jezus (Veprat 13:33), epërsinë e Tij ndaj engjëjve (Heb. 1:5), dhe prifti i Tij më i lartë (Heb. 1:5). Psalmi, nga vetë përmbajtja e tij, tregon se i referohet vetëm Mesisë. Nuk vlen më për Davidin, sepse Davidi nuk është vajosur në Sion; ndaj Solomonit dhe sepse Solomoni nuk luftoi me askënd. Në tekst lexojmë: “Zoti më tha, biri im, sot të kam lindur” (Ps. 2:7). Nëse shprehja “tani” në gojën e të përjetshmit nuk tregon përjetësinë dhe nëse e marrim lindjen këtu si realizim të një objekti në mendim, atëherë lindja e Birit nga Ati i përjetshëm do të nënkuptojë se Ati Qiellor u zbulon njerëzve një Bir të panjohur për ta dhe se ky Bir është Biri i vetë Jehovait (Veprat e Apostujve 10:1, 10.1,2). "Ndero Birin, që të mos zemërohet dhe të humbasë. Lum të gjithë ata që kanë besim tek ai" (Ps. 2:12). Nakash do të thotë, në fakt, të tregosh respekt me nderim (1 Mbretërve 13:18; Jobi 31:27). Dhe në Dhiatën e Vjetër ishte rreptësisht e ndaluar të tregohej nderim ndaj dikujt tjetër përveç Perëndisë (Ps. 117:9, 146:3; Jer. 17:5–7; Mik. 7:5–7). Rrjedhimisht, nëse dikush urdhërohet të nderojë Birin, atëherë personi hyjnor tregohet në Birin. A është e nevojshme të shtohet se vetëm Mesia mund të jetë i tillë? Vetë fjalët e psalmit tregojnë se ai portretizon Mesinë. Në psalm, i sëmuri flet për dhimbjet e tij para të gjithëdijshmit dhe të shenjtëve; prandaj imazhi i vuajtjes dhe pikëllimit nuk mund të zgjerohet. Ndërkohë, fjalët (Ps. 21:15-16) e paraqesin të vuajturin në një pozicion të tillë që dukej sikur vetë përbërja e trupit të Tij po shkërmoqej nga vuajtja e Tij. Në të njëjtën kohë, këtu shohim tipare të tilla të veçanta vuajtjeje, detaje të tilla mundimi, të cilat, në vetvete, dëshmojnë për realitetin e tyre historik. Por vuajtje të tilla mizore dhe rrethana të tilla të veçanta nuk mund të tregohen as në jetën e Davidit, as në jetën e ndonjë të drejti tjetër të Dhiatës së Vjetër. Në psalmin që lexojmë, kaari iadai ve raglay. 70 përkthyes, përkthyes sirian, përkthen Vulgate, “më shpuan duart dhe këmbët”. Përndryshe është e pamundur të përkthehet. Nëse lexojmë kështu, "një turmë njerëzish të këqij ecin rreth meje si një luan rreth krahëve dhe këmbëve të mia", bëhet e çuditshme. Një luan ecën pranë duarve dhe këmbëve - një përrallë! Ndërkohë, kur, në vend të karar, do të thotë "të shposh". Ekziston një fjalë e ngjashme me të njëjtin kuptim në arabisht. Dhe rabinët vunë re se listat më të mira lexoheshin, kaaru. "Dhe kështu duart dhe këmbët e të sëmurit shpohen. Por një ekzekutim i tillë ishte krejtësisht i panjohur gjatë kohës së Davidit dhe pasardhësve të tij; ai u miratua nga romakët në një kohë të mëvonshme. Rrethanat që pasuan çlirimin e të vuajturit nga problemet janë të tilla që i përkasin vetëm historisë së Mesisë (Ps. 21:28). Të gjitha fiset e johebrenjve do të adhurojnë para tij.” Këtu "të gjitha skajet e tokës" korrespondojnë me të gjitha fiset e paganëve. Rrjedhimisht, kuptimi është se popujt paganë të të gjitha vendeve do t'i shërbejnë Zotit të vërtetë. Por kthimi i paganëve te Zoti i përket kohës së Mesisë. Sepse mbretëria e Zotit është mbretëria e gjuhëve (Ps. 21:29). Më saktësisht, «Mbretëria do t'i përkasë Jehovait dhe ai do të sundojë mbi johebrenjtë.» Por tashmë nga profecia e Jakobit ne pamë se kujt do t'i nënshtroheshin kombet. Ja me çfarë ishte mbushur shpirti i profetit mbretëror! Ky është ai që Ai tregoi në të ardhmen e largët! Mbreti i lavdishëm, mbreti që triumfoi në kaq shumë fitore mbi fqinjët e tij, mësoi të priste lumturi vetëm nga Shpëtimtari i botës; i ndriçuar nga Fryma e Perëndisë, ai këndoi lavdinë dhe poshtërimin e Tij, madhështinë hyjnore dhe vuajtjen e pakufishme. RRETH! le të biem me atë nderim të thellë përpara Mbretit të Sionit me të cilin Davidi na mësoi të adhuronim para Tij. Bijtë e Izraelit, tani edhe më me zell se nën Moisiun, përkulen para viçit të artë. Të pakënaqur, “nderoni Birin, që të mos zemërohet dhe të vdisni në udhëtimin tuaj”. Këtë po jua thotë profeti David, jo ne! Amen. Pasi dhjetë fiset me Jeroboamin u braktisën nga Perëndia i vërtetë dhe ligësia filloi të përhapet gjithnjë e më shumë midis njerëzve të zgjedhur, ishte shumë e nevojshme të mbrohej besimi te Shpëtimtari dhe shpëtimi me ndihmë të veçantë. Dhe Zoti dërgoi profetë - lajmëtarët e tij. A folën profetët për Mesian? Të gjithë profetët, thotë zbulesa e Dhiatës së Re, parathonë këto ditë - Mesia (Veprat 3:24, 10:43). Le të shohim disa nga profecitë e Isaias, Jeremisë dhe Ezekielit. Profecia më e shquar e Isaias për Mesinë është profecia e tij për shërbëtorin e Jehovait (Is. 52:13, 53:1–10) Le ta lexojmë këtë profeci në formën e saj të saktë. 13. Ja, robi Im do të veprojë me mençuri 52 Ai do të jetë i lartë, ai do të jetë i famshëm dhe ai do të jetë shumë i madh. 14. Sa shumë ju kanë neveri (më të shpërfytyruar se një njeri, 53 pamja e tij dhe shëmbëlltyra e tij më e keqe se ajo e bijve të njerëzve). 15. Kështu Ai do të spërkasë 54 shumë kombe. Mbretërit do të mbyllin gojën në kurriz të tij, Sepse panë diçka për të cilën nuk u thanë Dhe ata do të dëgjojnë diçka për të cilën nuk kanë dëgjuar kurrë. 1. Kush i beson asaj që dëgjojmë? Dhe kujt iu hap krahu i Jehovait? 2. Ai mbiu si një degë 55 para tij, si kërcelli i një rrënje nga dheu i thatë. Ai nuk kishte asnjë formë, nuk kishte bukuri, por ne e shikonim Atë, nuk kishte imazh, por 56 e dëshironim Atë. 3. I përbuzur 57 dhe i braktisur nga njerëzit, Njeri i dhembjeve, i njohur me sëmundjet; Ai është si një njeri prej të cilit njerëzit ia kthejnë fytyrën; 58 Ne e përçmuam Atë dhe nuk menduam asgjë për Të, 4. Ai i mbajti plagët tona dhe i largoi sëmundjet tona. Dhe ne menduam për Të se Ai ishte i mundur, i munduar, i ndëshkuar nga Zoti. 5. Por Ai u shpua për mëkatet tona dhe u rrah për paudhësitë tona, dënimi është mbi Të për botën tonë, me vrimat e Tij ne jemi shëruar. 6. Ne të gjithë endenim si dele, secili duke ndjekur rrugën e tij. Zoti vuri mbi Të mëkatet e të gjithëve ne. 7. Ai u mundua dhe duroi dhe nuk e hapi gojën; si një qengj që e çojnë në thertore, si një dele që hesht para qethësve, kështu që ai nuk e hap gojën. 8. Në ankth u bë gjykimi i Tij. 59 Dhe familja e Tij? Kush mendon se është shkëputur nga toka e të gjallëve dhe është vrarë 60 për shkak të ligësisë së popullit tim? 9 . Me të pabesët ia caktojnë varrin, por të pasurit varrin e Tij. Ai nuk bëri asnjë të keqe Dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij. 10. Jehovai donte që sëmundja e Tij ta shkatërronte. Kur të japë shpirtin e tij si flijim për mëkatin, do të shohë farën, do të jetojë gjatë dhe vullneti i Jehovait do të përmbushet me sukses nga dora e Tij. 11. Pas mundimit të shpirtit të tij, Ai do të kënaqet, do të jetë i kënaqur me diturinë e tij, Ai, shërbëtori im i drejtë, do të shfajësojë shumë. Dhe fajin e tyre do ta mbajë mbi vete. 12 Prandaj do t'i jap si trashëgimi të madhin dhe të fuqishmit do të ndahen si plaçkë. Kjo është për shkak se Ai dha shpirtin e Tij për vdekje. Dhe ai u regjistrua në mesin e kriminelëve; Dhe Ai mbarti mëkatet e shumë njerëzve. Dhe Ai u paraqit si ndërmjetësues për të pabesët. Të gjitha tiparet e Tij janë të tilla që, pa ofenduar arsyen e shëndoshë, ato nuk mund të zbatohen për askënd tjetër përveç Mesisë. Disa donin të shihnin një person kolektiv këtu - popullin hebre ose pjesën më të mirë të tij, të tjerë - Isaia ose Jeremia. Por një person kolektiv nuk mund të njihet tashmë këtu, sepse një shpirt personal nuk i atribuohet një personi kolektiv (Is. 53:10–11); ai nuk mund të varroset në një varr (Isa. 53:9); nuk mund të quhet njeri i pikëllimit (Is. 53:2). Për më tepër, shërbëtori i Jehovait vuan për njerëzit dhe, për rrjedhojë, nuk është vetë populli. Isaia ose Jeremia nuk mund të shihen tashmë te një shërbëtor i Jehovait, sepse as njëri as tjetri nuk dolën nga një tokë e thatë si një degë e dobët (Is. 53:2), i pari, sipas legjendës, lindi nga një familje mbretërore, e cila ishte ende e fortë në atë kohë; ky i fundit ishte prift, pasardhës i familjes Aarone, të cilët gëzonin më pas të drejtat e tyre. Pastaj çdo gjë tjetër në profet vlen vetëm për Mesian dhe për askënd tjetër. Asnjë nga njerëzit nuk vuajti aq mizorisht dhe në vuajtjet e tyre askush nuk ishte aq i butë, aq i qetë, sa shërbëtori i Jehovait i duron me qetësi mundimet (Is. 53:7). Për shembull, vetë Jeremia, i shtypur nga pikëllimet, mallkoi ditëlindjen e tij (Jer. 20:7–10, 14–18; 15:19–21). Jo vetëm për popullin hebre, gjithmonë me dëshirë dhe rebel, por edhe për asnjë nga këta njerëz më të mirë, profeti mund të thoshte se nuk kishte gënjeshtra në gojën e tij dhe nuk bëri asnjë padrejtësi (Is. 53:9), se ishte një shërbëtor i drejtë i Jehovait (Is. 53:11). Si profeti ashtu edhe bashkëkohësit e tij e dinin se të gjithë njerëzit janë mëkatarë dhe kanë lindur me prirje mëkatare (Zan. 8:21; Jobi 14:14; Ps. 50:7). Shërbëtori i Jehovait, nëpërmjet vuajtjeve të tij, i shëlbon njerëzit nga ndëshkimi për mëkatet dhe i pajton me Perëndinë. Ky është një tipar që në thelb i përket Mesisë. Dhe kjo veçori përshkruhet kaq qartë në profecinë e shërbëtorit të Jehovait, saqë të gjitha përpjekjet për ta fshirë do të jenë të kota. Ne lexojmë nga profeti (Is. 53:5), Ai u shpua për mëkatet tona dhe u rrah për paudhësitë tona; dënimet mbi Të për paqen tonë, me vrimat e Tij ne jemi shëruar. Isaia 53:6: Zoti ka vënë mbi Të mëkatet e të gjithëve ne. Isa.53:8: Ai u vra për ligësinë e popullit tim. A nuk thotë profeti fare qartë dhe definitivisht se shërbëtori i Jehovait vuan për njerëzit dhe nëpërmjet vuajtjeve u sjell paqen? Por profeti gjithashtu thotë: Ai do të japë jetën e tij si flijim për mëkatin (Is. 53:10). Asham në fakt do të thotë mëkat, pastaj flijim për mëkat. Sepse, ashtu si flijimi për mëkatin, i ofruar sipas ligjit të Moisiut, e çliroi ofruesin nga ndëshkimi i përcaktuar nga ligji, ashtu edhe vdekja e shërbëtorit të Jehovait është një flijim pastrues përpara oborrit të Jehovait. Tradita judaike e mori fjalimin profetik të Isaisë për shërbëtorin e Jehovait si një imazh profetik të Mesisë. "Si është emri i Mesisë? pyet Talmudi dhe përgjigjet e dhimbshme, siç thuhet: Ky mbart mëkatet tona dhe vuan për ne." 61 Rabini Moishe Gershen, duke shpjeguar Zanafillën 1, shkruan: “Zoti i shenjtë dhe i bekuar ka thënë: Mesia, i drejti im! mëkatet njerëzore do të të vënë një zgjedhë të rëndë, sytë e tu nuk do të shohin dritën, veshët e tu do të dëgjojnë qortime të tmerrshme... A pranon të gjitha këto? Nëse jo, unë do të shkatërroj të gjithë njerëzit mëkatarë, duke vuajtur me gëzim, që ju pranoj të gjithë njerëzit mëkatarë. ringjalli të gjithë, duke filluar me Adamin, dhe shpëto jo vetëm ata, por edhe këdo që ti propozoi të krijoje, Perëndia i shenjtë dhe i bekuar ra dakord, atëherë Mesia mori mbi vete të gjitha vuajtjet, siç është shkruar: Ai u hidhërua dhe nuk e hapi gojën. Një reflektim shumë i mrekullueshëm! Zbulesa e Dhiatës së Re na mëson qartë se profecia e shërbëtorit të Jehovait është një profeci e Mesisë. Zoti Jezus, duke thënë se duhej të vuante, u dëshmua nga fjalët e profetit. Është e nevojshme, tha ai, të përmbushet në Mua dhe kjo fjalë e Shkrimit numërohet mes keqbërësve (Luka 22:37; Isaia 53:12). Duhet të përmbushet, kjo shprehje është shumë më e prerë dhe më e fortë sesa kur thotë, le të bëhet realitet, tregon drejtpërdrejt se vuajtja e Jezusit u krye në përmbushjen e vullnetit të Zotit për Mesian, të shpallur nga profeti. Sepse, shtoi Zoti, asaj që u parashikua për Mua po i vjen fundi (Luka 22:37). Ata thonë se Ungjilltari Marku (Marku 15:28) citon fjalët e profetit jo në emër të Zotit, por në emër të tij dhe në një rast tjetër. Por a e dobëson kjo fuqinë e provave? Përkundrazi, e rrit atë. Kjo do të thotë se ungjilltari tregoi gjithashtu në profecinë e Isaisë një parashikim për Mesian. Apostulli Filip, kur u pyet nga eunuku për të cilin po fliste profeti, u çua si dele në thertore, u përgjigj me ungjillin e Krishtit Jezus (Veprat e Apostujve 8:32–36). Apostujt Pjetër 1 Pjet.2:22–25 dhe Gjoni Gjoni 12:38 shpjegojnë saktësisht në të njëjtën mënyrë profecinë për shërbëtorin e Jehovait. Kështu, në profecinë e Isaisë për shërbëtorin e Jehovait: a) përveç predikimit për Mesinë si sundimtar shpirtëror të kombeve, b) mënyra më e qartë flet për Të si Shëlbues i racës njerëzore. Ashtu si Davidi, kjo profeci përshkruan poshtërimin e Mesisë sipas mendimit të njerëzve, vuajtjet dhe vdekjen e Tij. Por përpara Isaias, askush nuk e përshkroi durimin dhe butësinë e mahnitshme të Mesisë. Sidomos askush nuk e prezantoi kaq qartë dhe kaq drejtpërdrejt vuajtjet e Mesisë në lidhje me shpëtimin e njerëzve. Kur Ai jep shpirtin e Tij si flijim për mëkatin, Ai do të shohë farën (Isa. 53:10). Rrjedhimisht, riprodhimi i ndjekësve dhe vitaliteti i tyre varet nga vdekja e Mesisë. Çfarë rëndësie e mrekullueshme e vuajtjeve të Mesisë! I kam dhënë si trashëgimi të madhin dhe ai do t'i ndajë të fuqishmit si plaçkë; kjo është për shkak se Ai dha shpirtin e Tij për vdekje (Is. 53:12). Pra, e gjithë historia e krishterimit është fryt i vdekjes së Krishtit, c) Një tipar i veçantë i Mesisë këtu është tipari i origjinës së tij. Ai mbiu si një filiz i ri, si kërcelli i rrënjës nga toka e thatë (Is. 53:2). Një tipar tjetër, më i spikatur në veçanti, është si vijon: varrin e caktojnë me të pabesët, por varrin e ka të pasurit (Is. 53:9). Profetët Jeremia Ezekiel jetuan në një kohë kur ligësia e hebrenjve thirri dhe solli mbi ta zemërimin e Zotit - robërinë babilonase. Ne lexojmë nga profeti Jeremia, ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe shtëpinë e Judës (Jer. 31:31). Është e qartë se besëlidhja e vjetër do të zëvendësohet me një të re. Më tej thotë Zoti, unë do të gdhend ligjin tim në brendësi të tyre dhe do ta shkruaj në zemrën e tyre (Jer. 31:33). Është e qartë se ligji ritual do të shfuqizohet dhe do të zëvendësohet nga ai shpirtëror. Thuhet gjithashtu se atëherë të gjithë do ta njohin Jehovain, pa ndihmën e një mentori, dhe mëkatet do të harrohen nga Jehovai (Jer. 31:34). Ne e lexojmë këtë profeci nga Shën Jeremia dhe një herë tjetër (Jer. 32:37–40). U shpall dy herë nga Ezekieli (Ezekieli 11:17–20). Në Jeremia, thotë Zoti, unë do t'u jap atyre një kuptim dhe një mënyrë, që të kenë frikë nga unë gjatë gjithë ditëve (Jer. 32:39). Në Ezekiel, unë do t'u jap atyre një zemër dhe do të vendos një frymë të re në gjoksin e tyre (Ezekieli 11:19). A është ky ndryshim në rrjedhën e jetës fryti i dukshëm i shkrimit të ligjit në zemër? Ne e dimë tashmë se njohuria e bollshme për Jehovain dhe falja e mëkateve i përkasin kohës së Mesisë (Ps. 109:26: Isaia 53:6, 8). Atëherë nga kush mund të presim, nëse jo nga Mesia, një rilindje të plotë të shpirtit. Nga kush mund të presim, nëse jo nga Mesia, të vendosë një besëlidhje të re midis Perëndisë dhe njeriut? Pas robërisë babilonase deri në kohën e Krishtit Jezus, është e pamundur të ndalemi në ndonjë epokë hebreje në të cilën, me çdo gjasë, mund të zbatoheshin shpresat e mëdha të profetëve. Mbretëria e Izraelit nuk u rivendos më pas shkatërrimit të saj; dhe thuhet se kjo nuk është një besëlidhje si ajo e lidhur nën Moisiun, prandaj, çështja nuk ka të bëjë me ekzistencën politike të popullit. Pra, le të mos mbajnë ëndrra se ligji ritual është një ligj i përjetshëm, i pakthyeshëm. Le ta dinë me vendosmëri se sipas vullnetit të Zotit, në kohën e Mesisë, ligji ritual do të zëvendësohet nga ligji shpirtëror. Te profeti Jeremia lexojmë edhe premtimin e Perëndisë: ja, po vjen koha, thotë Zoti, kur unë do të ngre nga shtëpia e Davidit një degë më të mirë, ai do të mbretërojë si mbret, do të jetë i urtë dhe do të zotërojë drejtësinë dhe drejtësinë. Në ditët e tij Juda do të jetë i sigurt dhe Izraeli do të jetojë i sigurt. Ky është emri me të cilin do të quhet, Zoti drejtësia jonë (Jer. 33:15). Do të ishte e kotë të kërkohej midis sundimtarëve të hebrenjve, të cilëve mund t'u atribuoheshin fjalët e profetit. Pas robërisë babilonase, vetëm sundimtari Zorobabel ishte pasardhës i Davidit, por ai nuk ishte mbret dhe nën të populli hebre nuk gëzonte as lumturi dhe as një bollëk drejtësie. Sundimtarët që ndoqën nuk ishin pasardhës të Davidit. Mbetet të njohim Mesian këtu. Kjo është ajo që besonte tradita hebraike. Parafrasti i Kaldeasve i përkthen fjalët e para të profecisë si vijon: "Ja, po vijnë ditët", thotë Zoti, "Kur të ngre për Davidin Mesian e drejtësisë." Medrash Tehillim në Psalmin 21 thotë: “Mesia thirret me emrin e Perëndisë; sepse është shkruar: "Ky është emri me të cilin do të quhet, Zoti i drejti ynë". Engjëlli i thotë profetit, shtatëdhjetë javë janë shkurtuar (nekhtah - prerë, përcaktuar) për popullin tënd dhe për qytetin tënd të shenjtë, se mëkati do të marrë fund dhe mëkatet do të vulosen (ato do të fshihen si shkronjat në një letër të vulosur Jer. 32:11, 14; Jobi 37: 7; Dan. 12: drejtësia do të sillet dhe vegimi dhe profeti do të vulosen dhe i Shenjti i të Shenjtëve do të vajoset. Dhe duke e peshuar dhe kuptuar, nga përfundimi i fjalës, iriq do të shpallë (për restaurimin) dhe iriq do të ndërtojë Jeruzalemin deri në Krishtin (Mesia) pleqtë e shtatë javëve e gjashtëdhjetë e dy javëve, dhe njëqind do të kthehen (rindërtohen) dhe njëqind do të ndërtohen (sheshi do të shterohet) dhe gardhi do të shterohet (do të shterohet) në ngushticat e kohërave). Dhe pas gjashtëdhjetë e dy javëve do të kërkohet vajosja (Mesia) dhe gjykimi nuk do të jetë në të (por jo për veten e tij). Qyteti dhe i shenjti do të shkërmoqet me plakun që po vjen (dhe qyteti dhe shenjtërorja do të shkretohen nga njerëzit e prijësit që po vjen) dhe do të konsumohen si në përmbytje dhe deri në fund të ushtrisë, duke u zvogëluar nga grada e shkatërrimit (dhe shkatërrimi përcaktohet deri në fund të luftës). Dhe besëlidhja e shumë njerëzve do të vërtetohet brenda një jave, dhe në gjysmën e javës flijimi dhe libacioni do të hiqen, dhe neveria e shkretimit do të jetë në shenjtërore (në Rusi, në një listë, "ubehekol yeegtse shikots" dhe do të ketë një neveri në kishë; sipas leximit të zakonshëm të neverisë së kishës (shkurtërimi i kishës) deri në fund të kohës fundi do t'i jepet shkatërrimit (e madje në masë të plotë dhe të caktuar do të derdhet (zemërimi) në vendin e shkatërruar). Nuk mund të lihet pa një pasqyrë të shkurtër të kohës së treguar nga profeti. Duke thënë në përgjithësi se çfarë duhet të ndodhë në 70 javët e ardhshme (Dan.9:25), kryeengjëlli në veçanti ndan 7 javë për restaurimin e Jeruzalemit; Do të kalojnë edhe 62 javë të tjera dhe «Mesia do të shkatërrohet». Java e fundit do të vendosë besëlidhjen e re dhe do të pasohet nga shkatërrimi i plotë i kishës, qytetit dhe njerëzve. Fillimi i numërimit të javëve është rezultati i fjalës për rivendosjen e Jeruzalemit, pra shpallja e dekretit mbretëror për këtë (1 Ezdra 1:1-3). Çfarë do të thotë një profet me javë? Judenjtë e lashtë njihnin javë të dy llojeve - javë ditësh (Dan.10:2-3; Ezek.45:2) dhe javë vitesh (Lev.25:8; Zan.29:28). Judenjtë e mëvonshëm i shtuan kësaj një javë prej shtatë vjetësh, duke përfunduar me vitin e jubileut. Në profecinë në fjalë, shtatë ditë nuk mund të kuptohen. Ishte e pamundur të ndërtoheshin sheshet dhe muret e qytetit brenda 7 javëve të ditëve ose 49 ditëve, aq më pak në hapësirën prej 70 javësh ditësh ose 490 ditësh të gjitha ngjarjet për të cilat flet kryeengjëlli nuk mund të përshtateshin. Përveç kësaj, kur një javë nënkuptohet si një javë, ajo quhet drejtpërdrejt javë ditësh (Dan. 10:2-3). Më kot judenjtë e mëvonshëm, për t'u mbrojtur nga denoncimet e krishtera, shpikën javë shtatëvjeçare për Danielin; në këtë rast, kisha i tyre i dytë do të duheshin 323 vjet për t'u ndërtuar, gjë që në fakt nuk ndodhi fare. Pas kësaj, mbeten shtatë vjet për profecinë e Danielit. Sipas profecisë, u caktuan shtatë javë për ndërtimin e kishës, pra 49 vjet. Sipas librit të Ezdrës dhe historisë së Jozefit, dihet se popujt fqinjë i penguan fort hebrenjtë që të ndërtonin kishën, qoftë me shpifje në oborrin Persian, qoftë edhe me forcë të armatosur; prandaj është e natyrshme që ndërtimi i kishës të dytë të ketë përfunduar jo më parë se 49 vjet. Sipas profecisë, nga fillimi i javëve deri në shkatërrimin e Mesisë, pleqtë janë 69 javë, pra 483 vjet. Kush nënkuptohet nga Krishti si plak? Emri i Mesisë së vajosur (Dan.9:25–26) është emri i zakonshëm i Atij që është pritur për kaq shumë kohë, ai u adoptua nga Davidi, (Ps.2:2; Is.11:1). Emri i një plaku ose princi gjithashtu shumë kohë më parë u bë emri i Shpëtimtarit të premtuar (Ps.2:5; Is.11:10, 55:4). Profeti nuk e quan një pjesë të kishës Shenjti i të Shenjtëve, pasi i gjithë kisha është caktuar për shkatërrim dhe jo për shenjtërim, Dan.9:27: dhe do të ishte e çuditshme të caktohej shenjtërimi vetëm për një pjesë të kishës. Përkundrazi, ky emër është emri i duhur i atij që, sipas Isaisë, nuk bën të pavërtetën dhe gënjen (Is. 53:10, 12:6). Sipas profecisë, plaku do të shkatërrohet (Dan.9:26), pra vdekja e dhunshme (Zak. 13:8–9), vdekja e të ligjve (Ps. 37:9; Prov. 2:22). Ky është një tipar që karakterizon vdekjen e Mesisë tek Isaia (Is. 53:7–9). Plaku do të vdesë, por jo për veten e tij, prandaj, vdekja e Shëlbuesit, siç tha Isaia (Is. 53:5, 8). Koha e plakut është koha e konsumimit të ligësisë dhe sjelljes së drejtësisë së përjetshme. Kjo iu atribuua Mesias nga Isaia (Is. 53:5–6, 10). Vdekja e plakut lidhet me vendosjen e një besëlidhjeje të re dhe heqjen e flijimeve dhe ofertave Dan.9:27. Profeti Jeremia gjithashtu e lidhi vendosjen e një besëlidhjeje të re me kohën e Shëlbuesit (Jer.31:31; 32:40). Vdekja e plakut pasohet nga shkretimi i qytetit Daniel 9:26. Davidi dhe Isaia kërcënuan zemërimin e Perëndisë kundër atyre që rebelohen kundër Mesisë (Ps. 2:2, 4, 9, 12; Is. 8:9–10). Ndërsa mëkati fshihet, vizionet dhe profecitë vulosen. Kjo është e natyrshme për kohën e shfaqjes së Mesisë, për të cilën lidheshin të gjitha profecitë. Kështu u kuptua profecia e Danielit në kishën e lashtë hebraike. Këtë e vuri re në një kohë Shën Jeronimi. 63 Një nga rabinët (Manasi) e pranon qartë se bashkëfisnitarët e tij ia atribuan Mesisë profecinë e Danielit për javët dhe se këtë besim e kishin të gjithë ata hebrenj që, nën Vespasianin, rrokën armët kundër romakëve. 64 R. Jose tha: “Shtatëdhjetë javë kalojnë nga shkatërrimi i kishës të parë deri në shkatërrimin e të dytit”. 65 Moisiu, bir i Nakmanit, thotë: "I Shenjti i të Shenjtëve është Mesia, i shenjtëruari nga bijtë e Davidit". 66 Interpretuesi i psalmeve shkruan, “fshehtësitë dhe veprat e Mesisë predikohen në ligj, profetë dhe hagiografë, te profetët, për shembull, te Is.42:1, te hagiografët, për shembull, Ps.109:1, 4 dhe te Daniel Dan.7:13”. 67 Më vonë rabinët dolën me idenë për të siguruar veten dhe të tjerët se profecia e Danielit ishte e vulosur për njerëzit, domethënë kuptimi i saj nuk dihet. Mashtrimi i kotë i ndërgjegjes, kur engjëlli i foli drejtpërdrejt Danielit që lutej, erdhi t'ju tregojë. Zbulesa e Dhiatës së Re tregon përmbushjen e profecisë së Danielit në kohën e Mesisë Jezus (Mateu 24:15; Lluka 21:20–21). Pra, në profecinë për javët, veçoritë e njohura më parë të Mesisë shpjegohen pjesërisht dhe të rejat tregohen pjesërisht. Atributet e larta të Mesisë përshkruhen qartë - shëlbimi i njerëzve nga mëkatet dhe vendosja e një besëlidhjeje të re. Për herë të parë thuhet se me ardhjen e Mesisë do të marrë fund njohuria për shpëtimin e ardhshëm. Për herë të parë, rrethanat që pasuan vdekjen e dhunshme të Mesisë midis popullit hebre u treguan me saktësi - shkatërrimi i Jeruzalemit dhe kishës, shkatërrimi i ekzistencës politike të hebrenjve, ndërprerja e adhurimit ritual. Më në fund, për herë të parë koha e ardhjes së Mesisë u përcaktua nga numërimi i viteve. Me kthimin e popullit nga robëria babilonase, Jehovai vazhdoi të forconte besimin te Shëlbuesi që do të vinte i botës me zbulesa. Lënia e profecive të Zakarias për hyrjen e Mesisë në Jeruzalem (Zak.9:9), për vlerësimin e tij në 30 copë argjendi, (Zak.11:4-14), për derdhjen e frymës së hirit mbi ata që besojnë në atë që u shpua, (Zak.14:10); Duke lënë profecinë e Hagait për lavdinë e kishës të dytë Hag.2:6-10, le të ndalemi në profecinë e profetit të fundit Malakia. Ndërsa Jakobi ankohet, «të gjithë ata që bëjnë padrejtësi janë të pranueshëm nga Jehovai» duke jetuar të lumtur (3, 7, 4, 2), Jehovai thotë: Ja, unë dërgoj engjëllin tim dhe ai do të shikojë rrugën përpara meje (ai do ta drejtojë shtegun para meje), dhe papritmas Zoti, ai që kërkoni, do të vijë në kishën e tij dhe engjëlli i besëlidhjes, i njëjti që dëshironi (Mal.3:1). Më tej thuhet se engjëlli i besëlidhjes, si një rafinues, do të pastrojë popullin e zgjedhur, duke shkatërruar bestytninë dhe të pavërtetën (Mal. 3:2-5), dhe lajmëtari që përgatit rrugën quhet edhe Elia Tishbit (4, 5). Vetë fjalët e profecisë tregojnë qartë se profeti po shpall Mesian. Ai që dërgon Zoti quhet Zot dhe engjëlli i besëlidhjes, këta janë emrat e Mesisë. Danieli parashikoi se Mesia do të krijonte një besëlidhje të re (Dan.9:27). Sipas Malakias, ky është engjëlli i besëlidhjes të cilin judenjtë e dëshirojnë dhe e kërkojnë. Kë prisnin hebrenjtë nëse jo Mesia? A nuk ishte Ai objekt i dëshirës jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjitha kombet? Zoti, i pritur në kishën e Tij, nuk është ndonjë mbret tokësor, që u jep nënshtetasve të tij lavdinë tokësore dhe komoditetet e jetës, Ai është mësues i së vërtetës, që shkatërron mendimet e rreme të njerëzve dhe i dërguari i Tij është Elia Tishbiti, një i zellshëm i së vërtetës dhe i shenjtërisë. Kështu u portretizua Mesia nga profetët e mëparshëm (Isa.2:2–4, 49:6; Jer.31:31–35). Zoti do të vijë papritmas në kishën e tij, në atë që ekzistonte nën Malakinë. Profeti Hagai tha edhe më qartë dhe më shprehimisht se kisha në të cilin do të shfaqet ai i pritur nga të gjitha kombet Hag.2:8 do të jetë i fundit, “e madhe do të jetë lavdia e këtij kisha të fundit, më shumë se i pari” Hag.2:10. Pra, nëse, përkundër faktit se duan ta shohin Mesian, nuk e njohin dhe e pranojnë që ai të shfaqet papritur në kishën e tyre të fundit, atëherë më kot ata do të presin një Mesia tjetër pasi të mos ketë më një kishë të dytë. Një pritje e tillë është një mashtrim patetik i mendjeve dhe zemrave, një luftë kriminale kundër vullnetit të Zotit. Fuqitë e mëvonshme të Izraelit të mos e lënë këtë t'u kalojë nga sytë dhe veshët e tyre nëse e vlerësojnë shpëtimin e përjetshëm. I bekuar je ti, o Zot, Perëndi i etërve tanë, i lavdëruar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë (Dan. 3:26). Amen. Fjala VI. Krishti lindi, lavdërim O1 si nuk mund të lavdërohet Ati Qiellor nëse Krishti shpërndahet! Kush është Krishti për ne? Ai është gjithçka, dritë, gëzim dhe lumturi e përjetshme. Gjithçka që nevojitet për nevojat tona më të larta shpirtërore, gjithçka që as filozofët më të mirë, as ligjvënësit më të mirë, as shërbëtorët më të mirë të feve të lashta nuk mund t'u siguronin njerëzve - gjithçka është dhënë nga Krishti. Si mund të mos këndojë lavde nëse Krishti ka lindur! Por edhe në vendin tonë ka fëmijë të Izraelit që përsërisin me këmbëngulje se Krishti nuk ka lindur ende. Për lavdinë e Atit qiellor, le të mësojmë nga zbulesa e Perëndisë, a lindi Krishti? Nga kush do të lindte Krishti? Profeti i Perëndisë, Isaia, parashikoi se një degë do të dilte nga trungu i Isait dhe një degë nga rrënjët e saj do të jepte fryt. Dhe fryma e Jehovait do të pushojë mbi të, fryma e mençurisë dhe e kuptueshmërisë, fryma e këshillës dhe e guximit, fryma e njohurisë dhe e frikës ndaj Jehovait (Is. 11:1-2). Pastaj, profeti sheh gjatë kohës së pasardhësve të Isait një paqe të jashtëzakonshme dhe njohuri universale për Zotin (Is. 11:6–9), shpresat nderuese të paganëve për Të (Is. 11:10), mbledhjen e bijve të shpërndarë të Izraelit (Is. 11:11-13 mbi kombin e tij të jashtëm). 11:14–16). Siç mund ta shihni, këtu të gjitha tiparet e mbretit dhe të mbretërisë janë të tilla që nuk mund të zbatohen për asnjë mbret tokësor dhe i përkasin vetëm Mesisë. Vetë Davidi, një njeri sipas zemrës së Perëndisë, nuk i kishte ato cilësi të larta që profeti sheh te mbreti i tij. Nga cili mbret tokësor mund të pritet një botë kaq e mrekullueshme, që një ujk të jetojë me një qengj dhe një fëmijë të luajë me një asp? Dhe kjo paqe sigurohet edhe në lidhje me përhapjen e gjerë të njohurive për Jehovain dhe me fitoret frymore mbi kombet. Sunduesit tokësorë nuk do të japin kurrë një paqe të tillë. Disa nga tiparet e këtij pasardhësi të Isait janë të njëjta me të cilat zakonisht përshkruhej Shpëtimtari i botës në zbulesën e Zotit. Humbja e të ligjve kujton shtypjen e kokës së gjarprit të lashtë (Zan. 3:14–15). Jakobi dhe Davidi thanë gjithashtu se Mesia ishte shpresa e johebrenjve dhe objekti i adhurimit me nderim. Tradita judaike njihet edhe në këtë profeci të Isaias Mesias; për shembull, katekizmi i lashtë çifut thoshte: "Perëndia do të dërgojë Mesian... Mesia do të jetë nga fara e Davidit, një degë e Jeseut, Betlehemitit." Pra, sipas profecisë së Isaias, Mesia do të jetë një pasardhës i Isait, ose ajo që është gjithashtu shtëpia mbretërore e Davidit. Dhe vini re se në çfarë forme e paraqet profeti fisin mbretëror të Isait në lindjen e Mesisë. "Një degë do të lindë" jo nga një trung i gjallë, i fortë, i lulëzuar, por nga një "cung", - nga një pemë e prerë deri në rrënjë. Hemisku i dytë tregon gjithashtu këtë origjinë: dega nga rrënjët e saj do të japë fryte. Pra, fisi mbretëror i Davidit, i cili në kohën e profetit ishte aq i lavdishëm dhe i fortë, në kohën kur prej tyre lind Krishti, do të jetë në poshtërim dhe pafuqi të skajshme. Tani krahasojeni këtë profeci me historinë e Jezusit, birit të Marisë. Ungjilltarët kanë ruajtur për ne pikturën e gjeneratave të paraardhësve të Jezusit. E dëgjojmë duke e lexuar me mërzi, pothuajse me pakënaqësi. Më kot! Këto janë përgjigje për zërat e profetëve për Mesian. Këtu shohim se edhe Maria edhe Jozefi ishin pasardhës të Davidit. Por çfarë lloj pasardhësish të varfër janë këta? Paraardhësit e fortë janë mbretër, dhe Jozefi është marangoz dhe Maria është një Virgjëreshë e panjohur. E shihni me çfarë saktësie u përmbush fjala e profetit në personin e birit të Merjemes. Çfarë lloj ndërgjegjeje, çfarë kuptimi mund të thonë ata pas faktit që Krishti nuk ka lindur ende? Profeti i Zotit thotë: Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vërë emrin Emanuel (Is. 7:14). Vetë emri i foshnjës. Emanueli, tregon se parashikohet lindja e një personi të jashtëzakonshëm, i cili mund të ishte vetëm Mesia. Emanuel do të thotë Zoti është me ne; Rrjedhimisht, ky është një person në të cilin vetë Zoti duhet të jetojë me njerëzit, përndryshe - i cili do të jetë edhe njeriu edhe Zoti. Vetë rrethanat në të cilat u njoftua lindja e Emanuelit tregojnë gjithashtu se po trajtohet Mesia. Dy mbretër, sirianë dhe izraelitë, u rebeluan kundër mbretit të Judës, Ashaz, me qëllimin vendimtar për të shkatërruar shtëpinë e tij, shtëpinë mbretërore të Davidit, dhe për të vendosur një dinasti tjetër në fron (Is. 7:6). Kjo e tmerroi Ashazin dhe të gjithë judenjtë (Is. 7:2). Profeti siguron në emër të Zotit se kjo këshillë nuk do të zgjasë (Is. 7:7). Dhe ai e fton Ashazin që t'i kërkojë Perëndisë ndonjë shenjë. Por Ashabi shpresonte gjithçka nga njerëzit dhe jo nga Perëndia. Profeti i kthehet popullit dhe i thotë: "Vetë Zoti po ju jep një shenjë: ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vërë emrin Emanuel". Një shenjë që është mjaft ngushëlluese dhe bindëse nëse tregon për lindjen e Mesisë. Kjo do të thotë se Shtëpia e Davidit do të lulëzojë akoma dhe të gjitha shpresat më të mira të Izraelit janë të qëndrueshme, duke u mbështetur në Mesian. Por nuk ka asnjë ngushëllim, madje nuk ka asnjë kuptim në fjalët profetike, nëse i kuptojmë për lindjen e një njeriu të zakonshëm. Për më tepër, vetë profeti na shpjegon Emanuelin. Në profecinë pasuese (Is. 8:1–9), ai përshkruan pasardhësin e Jeseut si sundimtarin e Judës dhe e quan përsëri Emmanuel (Is. 8:8). Pastaj thotë: do të na lindë një fëmijë, një djalë, mbi supet e të cilit do të thirret qeveria dhe do të quhet emri, këshilltar i mrekullueshëm, Perëndia i fuqishëm, Ati i përjetshëm, Princi i Paqes (Is. 9:6). Çfarë personaliteti madhështor! Më thuaj, kush e ka mendjen, a do t'i shkojë ndërmend të shohë mbretin e dheut në këtë person? "Perëndia i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm" - a është ky me të vërtetë një burrë? Kaq e pamohueshme është e vërteta saqë profeti parathotë lindjen e Mesisë. Nga kush, si do të lindë Krishti? Ja, Virgjëresha në barkun e saj do të marrë dhe do të lindë. Emri hebraik për një grua (alma) nuk do të thotë një grua e martuar, por, në fakt, një virgjëreshë, një virgjëreshë e pastër, e papërlyer. Ky emër u jepet virgjëreshave të timpanit (Ps. 77:26), Mariam e re dhe e virgjër (Eksod. 2:8) dhe virgjëreshave që e duan dhëndrin - Krishtin (Kënga 1:2). Kështu duket të jetë edhe nëna e Emmanuelit për qëllimin e profecisë. Profeti tregon një shenjë, një ngjarje që nuk i përket rrethit të veprimeve të zakonshme që ndodhin sipas rendit të natyrës, por një veprimi të mrekullueshëm, të shënuar nga vula e pranisë së drejtpërdrejtë të fuqisë së Zotit. Pra, virgjëresha, e pastër dhe e pastër, do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë Emanuelin. A nuk u përmbush edhe kjo profeci në lindjen e Krishtit Jezus? Jezusi lindi nga një virgjëreshë që nuk njihte burrë. Si do të jetë kjo, thotë Virgjëresha Mari, ku nuk e njoh burrin tim? Dhe engjëlli u përgjigj dhe i tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë (Luka 1:34-35). Lindja e Jezusit është një mrekulli mrekullish, sepse Zoti shfaqet në mish. Një mrekulli më e madhe, një shenjë më e fuqishme, nuk mund të imagjinohet në mendje. Misteri i madh i perëndishmërisë është se Zoti u shfaq në mish (1 Tim. 3:10), thotë apostulli. Lajmëtari më qiellor e shpjegoi mundësinë e lindjes së Jezusit vetëm me faktin se me Perëndinë çdo fjalë dështon (Luka 1:37). Si mund të mos flitet me ungjilltarin, e gjithë kjo ishte ashtu siç e parashikoi profeti, ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe ata do t'i quajnë emrin Emanuel, që do të thotë Zoti është me ne (Mateu 1:22-23). Profeti Mikea, një bashkëkohës i Isaias, parashikoi dhe ti Betlehem Eufrafa! Ti je shumë i vogël për t'u renditur me mijërat e Judës, por nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtari i Izraelit, origjina e të cilit është që nga fillimi që nga ditët e botës (Mikea 5:1). Ata u përgjigjën në Betlehem të Judesë dhe iu referuan fjalëve të profetit Mikea (Mateu 2:4-6). Pra, Mesia duhet të lindë në Betlehem. Ku lindi Jezusi, i cili më vonë u quajt mësuesi Nazareas? Në Betlehem të Judesë. Dhe ajo që është gjithashtu e jashtëzakonshme është se vendbanimi i zakonshëm i Jozefit ishte Nazareti; Aty qëndroi edhe Maria e fejuar. Por befas, me rastin e një regjistrimi të ri, Jozefi, jo pa rënduar jetën e tij të varfër, shkon në Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit; Maria mbërriti me të në Betlehem. Dhe këtu ajo lindi djalin e saj të parëlindur (Luka 2:6–7). A nuk është e qartë se e gjithë kjo ndodhi ashtu siç duhet të ishte sipas profecisë së Shën Mikesë për Mesian? Pra, Krishti lind, lavdëro; Krishti nga qielli, merre atë. Këndoni o njerëz, sepse jeni lavdëruar. Amen. Fjala VII. Rreth ardhjes së Mesisë E vërteta është e dashur për shpirtin e pavdekshëm. Si të mos e kërkoni atë! Si të mos ndriçohesh prej saj! Le të mësojmë edhe nga profetët dhe historia: a lindi Krishti? Sipas profecisë së Jakobit (Zan. 49:10), Mesia-Krishti duhet të vijë kur fisi i Judës të pushojë së pasuri ligjvënësit e tij dhe të humbasë rëndësinë e një populli të pavarur. Në çfarë gjendje ishin judenjtë kur lindi Krishti Jezus? Ata nuk kishin më mbretërit e tyre. I huaji Herod, nga lindja edomit, sundonte mbi judenjtë. Një shërbëtor i bindur i autoriteteve romake, ai qeshi përballë hebrenjve me vetë njerëzimin. Edhe pak kohë - dhe populli hebre pushoi së qeni një popull politik. A nuk është e qartë se profecia e Jakobit për kohën e shfaqjes së Shilogut u përmbush me saktësi të plotë në personin e Krishtit Jezus! Shtoni një veçori tjetër të profecisë për Shilogën: Shiloga "nënshtrimi i popujve". A nuk u zbulua realizimi i kësaj veçorie të Shilogut që në lindjen e Jezusit? Pse dijetarët e lindjes erdhën në Jeruzalem? Çfarë po kërkojnë? Ata pyesin: "Ku është mbreti i porsalindur i Judenjve? Ne pamë, thonë ata, yllin e tij në lindje dhe erdhëm për ta adhuruar". Pra, sapo foshnja Jezus lindi në Betlehem të panjohur, ata tashmë po vinin tek ai nga lindja për të adhuruar; përfaqësuesit më të mirë të popujve paganë i sjellin dhurata, Liban, mirrë dhe ar. A nuk është e qartë se ky është Shilog, të cilit popujt kanë filluar t'i nënshtrohen? Judenjtë e varfër! Shikoni, miliona kombe të panumërta i janë nënshtruar Jezusit. Ju nuk do të prisni më për Shilogh nëse nuk i nënshtroheni Shilogh-Jezusit. Sipas profecisë së Danielit, ka 70 javë. përndryshe, duhet të kalojnë 490 vjet deri në shkatërrimin e Mesisë nga eksodi i fjalës, ose nga dekreti mbretëror për restaurimin e kishës dhe qytetit të dytë, dhe kjo duhet të pasohet nga shkatërrimi i tmerrshëm i Jeruzalemit dhe ndërprerja e ritualeve. Çfarë shohim në histori? 455 vjet para lindjes së Krishtit, u dha një dekret mbretëror për të rivendosur qytetin e shkatërruar nga Nebukadnetsari. Krishti Jezus, në vitin e 30-të të jetës së tij tokësore, hyri në shërbesën e tij solemne (Luka 3:23). Nga eksodi i fjalës kjo ishte në vitin 484, përndryshe - pas 69 javësh të profetit. Perëndia e ka konfirmuar dhe besëlidhja e re e Perëndisë me njeriun është me anë të gjakut të të drejtëve, kështu që mëkati shlyhet dhe drejtësia sillet në botë me flijimin vullnetar të Njeriut-Perëndi (1 Tim. 2:15). Pra, në vend të sakrificave materiale, bëhen sakrifica shpirtërore! Çfarë është më pas? Le të na tregojë për këtë hebreu dhe dëshmitari okular Josephus Flavius. Ai shkruan: Judenjtë “e zbatuan profecinë kundër atdheut të tyre. Kishte një fjalë të lashtë se në këtë kohë qyteti do të merrej dhe sendi i shenjtë do të digjej, sipas ligjit të luftës, nëse do të kishte indinjatë dhe duart e huaja përdhosnin shenjtëroren e Perëndisë. Zelotët nuk e besuan këtë dhe, megjithatë, u paraqitën si zyrtarë. 68 Ne nuk e vazhdojmë historinë e Flavius. Vetë ngjarjet flasin: pyesni judenjtë që shihni, ku është kisha i tyre? Ku janë viktimat? Ku është kryeprifti? Pyesni pse, duke këmbëngulur që ta konsiderojnë veten nderues të ligjit të Moisiut, ata nuk i përmbushin udhëzimet e Moisiut në lidhje me flijimet? Të pafuqishëm para vullnetit të të Plotfuqishmit, për të ringjallur të vdekurin e vdekur - shërbimin ritual të kishës, shpikin ritualet e tyre, sjellin një gjel dhe një pulë, ndëshkojnë veten me brez, kryejnë rituale të tjera të vogla, të cilat Moisiu nuk i përmendi fare! A nuk është kjo një luftë e dhimbshme e vetë-vullnetit kundër vullnetit të Perëndisë? Sa herë u përpoqën judenjtë të ndryshonin vullnetin e frikshëm të Perëndisë për ta, të shprehur nga Danieli! Apostati Juliani, duke menduar të tallet me Galileasin, përdori të gjitha masat e fuqisë perandorake për të rivendosur tempullin e Jeruzalemit, sipas dëshirës së judenjve. Pra, çfarë? Përpjekjet e arbitraritetit të të ligjve shkatërrohen nga zemërimi i tmerrshëm i Perëndisë. Bir i Izraelit! Nëse kujdeseni për shpirtin tuaj, kuptoni vullnetin e Zotit në mënyrë që të mos luftoni me të deri në shkatërrimin tuaj. Mësuesit tuaj thonë se kisha u shkatërrua nga zemërimi i Zotit dhe njerëzit u shpërndanë nga zemërimi i Zotit, por ata nuk ju thonë se për çfarë është ky zemërim i Zotit. Mendoni për këtë për veten tuaj. Ishte një kohë kur baballarët tuaj e gjetën veten skllevër të kombeve fqinje. Për çfarë? Për adhurimin e idhujve. Ne kaluam gjithashtu 70 vjet në robërinë babilonase. Gjatë kohës së romakëve ata nuk u shërbenin idhujve. E megjithatë, Titi dhe ushtria e tij shkatërruan kishën dhe qytetin aq shumë sa nuk mbeti asnjë gur mbi tjetrin. Pse një zemërim kaq i tmerrshëm i Zotit? Edhe tani hebrenjtë nuk përkulen para idhujve, e megjithatë për 18 shekuj ata janë shpërndarë në të gjithë universin. Pse një zemërim kaq i tmerrshëm i Zotit? A nuk e di, bir i Izraelit? Do t'ju kujtoj fjalinë e etërve tuaj, gjaku i Jezusit të Tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë, i thanë Pilatit. E shihni, etërit tuaj e shkatërruan Mesian, siç parashikoi Danieli, dhe ata vetë shpallën gjykimin mbi veten dhe pasardhësit e tyre. Kjo është arsyeja e zemërimit të Zotit të parashikuar nga Danieli! Kuptoni se derisa të pendohen për mëkatin e tyre, derisa të pranojnë Atë për të cilin prisnin të gjithë të drejtët, zemërimi i Perëndisë nuk do të pushojë së rënduari mbi vrasësit e Mesisë. Historinë e Krishtit Jezus mund ta përshkruajmë me fjalët e profetëve. Kështu, gjithçka që do t'i ndodhte Mesisë sipas profecive u përmbush mbi Të. Përveç faktit që Jezusi lindi, në përputhje me profecitë, nga një virgjëreshë e pastër, nga fisi i Davidit, në Betlehem të Judesë, pararendësi Gjoni, një engjëll në jetë të rreptë, Elia në zell për lavdinë e emrit të Perëndisë, përgatiti njerëzit që ta pranonin Atë duke predikuar pendimin dhe foli për Të me zë të lartë, mëkatin e botës, largoje të gjithëve. (Gjoni 1:29). Pikërisht kështu duhet të ishte sipas fjalëve të profetëve (Mal.3:1; Is.40:3; Luka 1:14). Edhe judeu Jozef shkroi: “Shën Gjoni është Elia i dytë dhe Jezusi ka në të pararendësin, të cilin, sipas profecive, duhet ta kishte Mesia. 69 Jeta e Krishtit Jezus, sipas transmetimeve të lashta, ishte modeste dhe e padukshme për njerëzit e shekullit (Is. 53:1). Ai ishte aq zemërbutë dhe plot dashuri për të tjerët, sa u kujdes të mos e thyente kallamin e mavijosur dhe zëri i Tij nuk u dëgjua në udhëkryq (Isa.42:2-3; Mat.11:29). Në të njëjtën kohë, Ai ishte Biri i Perëndisë, i pajisur me fuqinë dhe përjetësinë e Hyjnores, siç thanë profetët për Mesian (Is.9:5; Ps.2:7, 109:4; Mat.22:43-44; Gjoni 1:1-4). Madhështia e tij hyjnore u zbulua në veprat dhe mësimet e Tij. Ai bëri mrekulli, shëroi të sëmurët, ua ktheu shikimin të verbërve, dëgjimin të shurdhërit, këmbët të çalëve, jetën të vdekurve (Luka 7:29; Isaia 35:5–6, 53:4). Dhe dëshmitarët okularë të mrekullive të Tij të mëdha thanë: “Ky është me të vërtetë profeti që do të vinte në botë” (Gjoni 6:14). Ai ishte një profet si Moisiu (Ligj. 18:15) jo vetëm në mrekulli, por edhe në mësimdhënie. Vendi i Zabulonit dhe vendi i Nefalimit - vende njerëzish të zhytur në errësirën e bestytnive, ishin të parët që panë dritën e mësimit të Tij qiellor, sipas profecive (Is. 9:1-2). Mësimi i tij ishte jashtëzakonisht i pastër dhe shpirtëror, i fuqishëm dhe mahnitës, saqë edhe shërbëtorët e armiqve të Tij flisnin; Askush nuk foli kurrë siç flet ky (Is. 11:1-9; Gjoni 7:46). Jeta e tij përputhej plotësisht me mësimin e Tij të shenjtë: Mos bëni paligjshmëri; lajka do të gjendet në gojën e Tij (Is. 53:9). Cili prej jush do të më dënojë për mëkat? Ai u foli lirisht judenjve (Gjoni 8:46). Apostujt, dëshmitarë të së vërtetës dhe jetës së Tij, folën gjithashtu (Gjoni 23:5; 2 Kor. 5:21; Hebr. 7:27). Ai hyn në Jeruzalem si një mbret, i përshëndetur nga kënaqësitë e njerëzve, por në një formë të përulur, i ulur mbi një kërriç, siç parashikoi profeti (Zakaria 9:9). Tempulli i Jeruzalemit nuk pa një lavdi të tillë si Krishti Jezus, i cili bëri kaq shumë vepra të mëdha dhe u shfaq në të, duke qenë Biri i Shumë të Lartit, nuk e pa atë as para as pas Jezusit, pasi ishte kisha i fundit (Hag. 2:1). Rrethanat e vdekjes së Jezusit janë të njëjta me ato të parashikuara nga profetët, deri në atë pikë sa tiparet më specifike të saj janë marrë, si të thuash, nga profetët. Vlerësohet në 30 copë argjendi dhe ky çmim kalon nga kisha në duart e poçarit, siç tha Zakaria (Zakaria 11:2). Princat e paganëve dhe pleqtë e judenjve u rebeluan kundër tij (Ps. 2:1). Ata e akuzojnë Atë paturpësisht, por Ai hesht (Is. 53:8). E pështyjnë, e godasin në faqe dhe Ai duron (Is. 53:6). Ashtu si një dele e dënuar për therje, ajo nuk do ta hapë gojën e saj (Isa. 53:7). Ata e klasifikojnë Atë midis njerëzve intolerant dhe e dënojnë si një horr (Is. 53:9, 12; Luka 22:37). Ata shpojnë duart dhe këmbët e Tij në kryq (Ps. 21:17; Marku 15:25). Ata hedhin short për rrobat e Tij dhe ndahen mes tyre (Ps. 21:9). Ai shkrihet në agoni dhe armiqtë e Tij tallen me Të (Ps. 21:8). Me tallje blasfemuese ata thonë për të vuajturin: “Ai ka besim te Zoti, le ta shpëtojë atë” (Ps. 21:9; Mat. 27:43). Njerëzit i bëjnë një spektakël (Ps. 21:5). Në agoni Ai thërret: Zoti im, Zoti im, pse më ke braktisur! (Psal. 21:1). I japin tëmth për të ngrënë dhe kur ka etje i jepet të pijë uthull (Ps. 68:22). Ata shpojnë brinjën e Tij (Zakaria 12:10). Ata e caktojnë varrin e Tij me të pabesët, por Ai e gjen varrin e tij te një njeri i pasur (Is. 53:9). Njerëzit mendojnë se “Ai është goditur, i shtypur, i ndëshkuar nga Perëndia, por Ai është goditur për shkeljet tona, i goditur për paudhësitë tona, gjykimet mbi Të për paqen tonë” (Isa. 53:4-5). “Mesia është konsumuar, por jo për veten e tij” (Dan.7:26). Edhe Pilati nuk gjeti asnjë faj tek Ai; Jeta e tij ishte e pastër dhe e shenjtë nga grazhdi deri në varr. Ai është kryeprifti i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut, i cili u ofrua për popullin (Ps. 109:4; Hebr. 5:6, 10). Çfarë ndodh pas vdekjes së Tij? Perëndia Atë nuk mund ta linte Atë në pushtetin e korrupsionit; Jezusi u ringjall (Ps. 15:10; Veprat e Apostujve 2:27). I Ringjalluri u ul në të djathtën e Perëndisë Atë (Ps. 109:1-2, 7). Dhe kështu ligji është i gdhendur në zemrat e njerëzve, në Rrëshajë Fryma e Perëndisë zbret mbi apostujt dhe shpall ligjin e hirit në zemrat (Jer. 31: 7, 31-37; Ez. 36: 11). Dhe kështu njohuria e Jehovait përhapet në të gjithë universin (Isa. 9:1-3, 11:6-10). Nëpërmjet farës së Abrahamit bekohen të gjitha kombet e tokës (Zan. 12:3, 22:18). Pra, profecitë tregojnë për Jezusin si Mesia, Shpëtimtari i botës! Pra, Jezu Krishti është i njëjti për të cilin folën të gjithë profetët, të cilin Perëndia premtoi se do ta dërgonte në tokë për të shpëtuar njerëzit. Mbreti dhe profeti u thotë judenjve: “Nderoni Birin, që të mos zemërohet dhe të mos vdisni në udhëtimin tuaj; adhuroni Atë, të cilit “kombet i janë dhënë si trashëgimi dhe skajet e tokës në pronësi” (Ps. 2:8, 12). Por hebrenjtë nuk dëgjojnë dhe duan të humbasin. Verbëri e palumtur! Çfarë nuk menduan mësuesit hebrenj për t'i mbajtur dhe mbajtur dishepujt e tyre në iluzionin fatkeq për Mesia Jezus? Për shkak të armiqësisë së tyre dashakeqe ndaj Mesias Jezus, duke devijuar nga tradita e kishës së lashtë hebraike për Mesian, ata duhej të arrinin dhe arritën deri te thashethemet më të çuditshme, më budallaqe për Mesian. Pastaj ata sigurojnë se besimi në Mesian nuk është një çështje e rëndësishme, nuk ia vlen të flitet për Mesian. 70 Por a besuan kështu profetët dhe të drejtët e Perëndisë? A nuk do të thotë kjo të braktisim plotësisht besimin e etërve tanë, besimin në mundësinë e shpëtimit? Pastaj, nga frika e profecive të qarta për kohën e ardhjes së Mesisë, ata shqiptuan një mallkim për ata që do të llogaritnin kohën e ardhjes së Mesisë. 71 A nuk është kjo dëshmi e kokëfortësisë ndaj së vërtetës? A nuk është kjo dhunë ndaj zërit akuzues të ndërgjegjes? Ata presin Mesian si një mbret tokësor dhe të fuqishëm, i cili me forcën e armëve do t'i detyrojë të gjitha kombet të jenë skllevër të hebrenjve. 72 Por cili profet u tha atyre për një Mesia të tillë? Mesia i profetëve, sunduesi i mendjeve dhe i ndërgjegjes, pushtuesi i bestytnive dhe i iluzioneve, dhe mbretëria e tij është mbretëria e dashurisë dhe e paqes së pathyeshme (Is. 11:6-10). Ose ata flasin për dy Mesia, dhe në të njëjtën kohë ata flasin ndryshe, sipas një interpretimi ka dy Mesia sipas fatit të tyre tokësor - njëri është djali i varfër i Jozefit nga fisi i Efraimit, tjetri është një pasardhës i lavdishëm i Davidit; dhe sipas pikëpamjeve të tjera, Mesihu ka dy qëllime - një për paganët, tjetri për hebrenjtë. 73 Por profetët njihnin një Mesia, një pasardhës i përulur i Isait, por duke i nënshtruar të gjitha kombet ndaj mësimeve të tij; ata e njihnin Mesian e pasardhësve të Judës, por asnjëri prej tyre nuk e njihte Mesian e fisit të Efraimit. Ata i sugjerojnë syleshëve se Mesia ka ardhur, por Ai është i lidhur në Kopshtin e Edenit nga flokët e një gruaje, ose ka ardhur; por fshihet në Romë midis lebrozëve, duke pritur që Elia t'i shpallte dinjitetin e Mesisë. 74 Gjykoni nëse këto nuk janë përralla, që fyejnë mendjen dhe mësimet e profetëve? Jo, thonë të tjerët, Mesia nuk ka ardhur ende dhe për shkak se nuk mbahet e shtuna, nuk respektohet ligji ritual. Por çfarë kuptimi kanë predikimet e profetëve pas kësaj? Gënjeshtra! Mashtrim! Oh, le të mos blasfemojnë. Dekretet e Zotit, të cilat shumë herë dhe me kaq saktësi caktuan kohën e Mesisë, rrethanat e jetës dhe veprat e Tij madhështore, nuk mund të anulohen, veçanërisht për arsye të parëndësishme, siç është mosruajtja e ritualeve nga një çifut, veçanërisht kur Mesia është caktuar jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë universin. Dhe cilit profet iu njoftua për ndryshimin në këshillën e Perëndisë në lidhje me Shpëtimtarin e botës? Rabin? Le të zbavitet, nëse do, me trillimet e tij; po pse i shkatërron shpirtrat sylesh me shpikje të liga? Pra, hebrenjtë, nëse duan të jenë dishepuj të sinqertë të profetëve, mund ta njohin Jezusin vetëm si Mesia. Përndryshe, biseda e tyre për Mesian është një kaos arbitrariteti, duke u ekspozuar ndaj ligësisë, një rrëmujë mendimesh që jo vetëm nuk pajtohen, por edhe kundërshtojnë njëra-tjetrën. Përndryshe, ose le të paraqesin mesazhin e vërtetë të profetit - pse nuk u përmbush dekreti i Zotit për Mesian, ose le të tregojnë - në kë, nëse jo në Jezu Krishtin, u përmbushën profecitë për Mesian? Por ata nuk janë në gjendje të bëjnë as njërën, as tjetrën pa ofenduar sensin e shëndoshë. Ata nuk mund të japin ndonjë arsye të kënaqshme pse nuk e njohin Jezusin si Mesia. Nëse thonë se Jezusi nuk ishte i veshur me madhështinë tokësore, atëherë sipas profecive duhej të ishte Mesihu dhe, për rrjedhojë, ata nuk e pranojnë Mesian e profetëve. A do të thonë ata se Jezusi nuk shpalli një ligj të ri, në heqjen e ritualit, me të njëjtin solemnitet me të cilin ligji u dha në Sinai? Por kjo nuk është e vërtetë! Në funksion të banorëve të të gjitha vendeve të botës, të cilët ishin mbledhur për festën në Jeruzalem, Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt, të cilët më pas, sipas udhëzimeve të Tij, i shpallën universit ligjin e hirit. Ata nuk mund ta justifikojnë veten duke pranuar Talmudin në vend të mësimeve të Krishtit. Origjina hyjnore e të parit është e dukshme si nga përmbajtja e tij e lartë, ashtu edhe nga shenjat e jashtme - mrekullitë dhe profecitë. Çfarë është Talmudi? Nuk ka asnjë fjalë për faktin se nuk ka pasur mrekulli apo profeci në favor të Talmudit; ka shumë në të që fyen arsyen e shëndoshë dhe ndërgjegjen e pastër. Për shembull, sipas Talmudit, Zoti shpenzon tre orë çdo ditë duke studiuar Talmudin dhe zbavitet duke luajtur me Leviathanin për të njëjtën kohë; çdo ditë qan për shkatërrimin e Jeruzalemit, përgatit një festë me zogj romakë dhe verëra për Mesian; asnjë hebre nuk do të jetë në ferr për më shumë se 12 muaj; gjykimi i tmerrshëm i Mesisë do të godasë vetëm johebrenjtë; një çifut mund të mashtrojë, të vjedhë dhe të vrasë një johebre, e kështu me radhë. O e Vërteta e Përjetshme! Nëse njerëzit nuk të pranojnë Ty, kjo ndodh sepse atyre u pëlqen gjithçka që është e tyre - si shpikjet e dashurisë për veten, ashtu edhe veset; ata nuk duan të heqin dorë nga vullneti i tyre në asgjë. Bekimet janë të pakufishme! Fale kryeneçësinë e krenarisë sonë, dërgo forcën tënde për të nënshtruar vullnetin tonë të mbrapshtë statuteve të tua të shenjta. Amen. Fjala VIII. Rreth ardhjes së Mesisë Az imami është dëshmitar më i madh se Gjoni (Gjoni 5:36). Është për të ardhur keq që njerëzit janë të verbuar dhe nuk duan të njohin përmbushjen e profecive të lashta në personin e Krishtit Jezus. E vërteta nuk e humbet qëndrueshmërinë e saj për shkak të kësaj. Njerëzit humbasin shumë nga kjo. Por le të tregohemi të butë me njerëzit. Profecitë, si skica të së ardhmes së largët, për nga natyra e tyre, nuk mund të jenë aq të qarta për njerëzit sa rrëfimet e historisë, dhe veçanërisht që, të shpallura sipas nevojave dhe rrethanave të ndryshme, ato e bëjnë të vështirë kuptimin e tyre nga vetë lidhja e tyre me ato rrethana. Por a bazohet besimi i të krishterit në Krishtin Jezus si Shpëtimtari i botës vetëm në zbulesën e Dhiatës së Vjetër? Oh jo! Pavarësisht se sa sinqerisht një i krishterë e respekton zbulesën e Dhiatës së Vjetër, ai ka një zbulesë tjetër, më të lartë - zbulesën e Birit të Perëndisë (Hebrenjve 1:1). Dhe kjo padyshim e tregon atë në Krishtin Jezus Atë që është aq i nevojshëm për njerëzimin e rënë. Shpëtimtari ynë dëshmoi përpara judenjve, dëshmia e Azimit është më e madhe se ajo e Gjonit; veprat që më ka dhënë Ati që të mund t'i bëj; veprat që bëj dëshmojnë për mua, se Ati më ka dërguar. Sipas Zotit, mes njerëzve nuk u shfaq kurrë më i madh se Gjoni. Pra, sipas mësimit të Zotit, si patriarkët ashtu edhe profetët janë inferiorë në madhështi ndaj madhështisë së Gjon Pagëzorit. Gjoni ishte lajmëtari më i lartë i Perëndisë; dëshmia e tij ishte dëshmia më e rëndësishme nga të gjitha dëshmitë tokësore që erdhën përpara tij. Dhe, megjithatë, që Jezu Krishti është i dërguari i Perëndisë është dëshmi edhe më e rëndësishme se dëshmia e vetë Gjonit, veçanërisht dëshmia e profetëve, çfarë lloj dëshmie është kjo? Veprat, thotë Shpëtimtari, që Ati më ka dhënë të bëj, veprat që bëj unë dëshmojnë për mua, se Ati më ka dërguar. Po, sa mrekulli bëri Shpëtimtari ynë në jetën tokësore! Dhe çfarë mrekullish! Një herë Ai ushqeu shtatë mijë njerëz me pak bukë, një herë tjetër Ai ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë. Zbuti dallgët e stuhishme të liqenit me një fjalë; me baltë ia hapi shikimin të lindurit të verbër; Ai i ringjalli të vdekurit dhe Ai vetë u ringjall prej së vdekurish. E vërteta e mrekullive të tij u njoh nga vetë armiqtë e tij. “Çfarë duhet të bëjmë?” foli Sinedri judaik. Ky njeri bëri shumë mrekulli” (Gjoni 11:47). Vetëm pasionet e verbëra mund t'i atribuojnë këto mrekulli ose shpirtrave të këqij ose artit njerëzor. Vetë e vërteta qiellore foli përmes buzëve të Shpëtimtarit kur Ai tha: “Mjerë ti, Korazinë, mjerë ti Betsaida! Sepse, nëse fuqitë që u shfaqën te ti do të ishin shfaqur në Tiro dhe Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi” (Mateu 11:21). Gjithçka që tha Shpëtimtari për pabesinë e ardhshme të dishepujve - gjithçka që tha për fatin e afërt të Jeruzalemit dhe Izraelit, gjithçka që tha paraprakisht për vuajtjen dhe ringjalljen e tij - u përmbush me saktësi të mahnitshme. Dhe sa e lartë, sa e shenjtë ishte jeta e Tij! Nuk ka pasur kurrë një njeri të drejtë si Ai mes njerëzve. Ai u tha të vërtetën njerëzve dhe predikoi të vërtetat qiellore vetëm për lavdinë e Perëndisë. "Ushqimi im," tha Ai, "është të bëj vullnetin e atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Çdokush mund të bindet për origjinën qiellore të mësimit të tij nga përvoja e tij, sapo të fillojë të jetojë sipas kërkesave më të mira të shpirtit të tij. "Kushdo që dëshiron të bëjë vullnetin e Tij," Ati Qiellor, "do ta dijë nëse mësimi im është nga Perëndia, apo nëse flas nga vetja ime", tha Shpëtimtari dhe përvoja e të gjithëve do t'i justifikojë fjalët e Tij. Edhe Apostujt e Krishtit e vërtetuan misionin e tyre qiellor me mrekulli, profeci dhe jetë. Pas kësaj, a nuk duhet të pranojmë me nderim të plotë dëshmitë e Krishtit Jezus dhe të apostujve të Tij se kush është Krishti Jezus për njerëzimin e varfër? Dëshmia e Krishtit Jezus për veten e tij, dëshmia e padiskutueshme, Ai e dinte se ku dhe pse erdhi në botë; dhe lavdia dhe veprat e Tij tregojnë se Ai mund të thoshte vetëm të vërtetën. E njëjta gjë duhet thënë edhe për dëshminë e apostujve si lajmëtarë të Zotit. Çfarë predikohet në zbulesën e Perëndisë në Dhiatën e Re për marrëdhënien e titullit të Mesisë me Jezusin? Gruaja samaritane i thotë Shpëtimtarit: "Unë e di se Mesia do të vijë, d.m.th. Krishti; kur të vijë, ai do të na shpjegojë gjithçka. "Jam unë që të flas," përgjigjet Shpëtimtari ynë (Gjoni 4:25–26). Gjoni i dërgon dishepujt e tij për ta pyetur Jezusin: "A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim dikë tjetër? Jezusi përgjigju atyre, shko dhe thuaji Gjonit se dëgjon dhe sheh, të verbërit përçmojnë, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhërit dëgjojnë dhe të varfërve u predikohet lajmi i mirë" (Mateu 11:2:5) Dhe pyetja flet për Mesian dhe përgjigja vërteton përmes mrekullive se Jezusi është Mesia. Biri i Perëndisë së gjallë.” Lum ti, Simon, bir i Jonait! sepse nuk ju zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej, foli Shpëtimtari. E shihni, besimi në Mesia Jezus nuk është fryt i mësimit njerëzor, por vepra e Perëndisë në zemrat njerëzore. Judenjtë e pyetën vazhdimisht Jezusin; “Deri kur do të mundoni shpirtrat tanë? nëse je Krishti, na thuaj drejtpërdrejt.” Jezusi u përgjigj atyre: Unë ju thashë dhe ju nuk besoni, veprat që bëj në emër të Atit tim dëshmojnë për mua. Ti nuk beson sepse nuk je një nga delet e mia (Gjoni 10:24–25). Dhe në lutje përpara Atit qiellor Ai rrëfen se e ka kryer punën që i është besuar nga Ati (Gjoni 17:4-5). Dhe për pyetjen e Kajafës gjakatare, a je ti Krishti, biri i Perëndisë? Ai u përgjigj pozitivisht dhe për ta vërtetuar tha: "Tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e fuqisë së Perëndisë dhe duke ardhur mbi retë e qiellit" (Mateu 26:63–64). Më shumë se një herë Ai u tha drejtpërdrejt njerëzve dhe apostujve se ishte ai për të cilin folën profetët deri në vdekjen e tij. 9:12; Lluka 18:81–33. Kjo është ajo që ai tha pas ringjalljes. A nuk duhej të vuante kështu Krishti dhe të hynte në lavdinë e tij? dhe duke filluar me Moisiun, nga të gjithë profetët, ai u shpjegoi atyre çfarë thuhej për të në të gjitha shkrimet e shenjta,” kështu i mësoi i ringjalluri udhëtarëve emauitë (Luka 24:25–27). Judenjtë lidhën me emrin e Mesisë konceptin e një mbreti tokësor, i cili duhet të rivendoste rëndësinë politike të popullit hebre, dhe nëse ai bëhet mësues, atëherë vetëm për judenjtë (Gjoni 6:14–15; Mat. 21:6, 9). Ungjilltarët nuk e fshehin faktin se një besim i tillë u nda me të tjerët nga dishepujt më të afërt me Jezusin derisa ata u ndriçuan nga Fryma e Perëndisë (Mateu 20:20–21; Lluka 24:21; Veprat e Apostujve 1:6). Padyshim që ky mendim njerëzor ishte shumë i pëlqyeshëm për krenarinë njerëzore, i cili vetëm përkëdheli krenarinë. Por dëshmitari qiellor i së vërtetës, i cili kërkonte vetëm lavdinë e Atit Qiellor, u fsheh kur donin ta shpallnin Atë mbret dhe në çdo rast denoncoi konceptin e padrejtë të Mesisë si midis njerëzve, ashtu edhe midis dishepujve të tij (Luka 17:20–21, 13:29, 23:25; Gjoni 13-18, 18:1). 4:23–24; Veçanërisht ngushëlluesi, Fryma e së vërtetës, u zbuloi me gjithë qartësi apostujve se Krishti Jezus është Shpëtimtari i gjithë racës njerëzore, dhe jo vetëm i Judenjve. Dhe në mësimet e apostujve, emri i Mesias Jezus pas kësaj u bë emri i të vetmit ndriçues të botës dhe Shpëtimtarit të shpirtit. Për shembull, aplikacioni. Pjetri u thotë judenjve për Jezusin: "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12). “Të gjithë profetët dëshmojnë për të se kushdo që beson në të do të marrë faljen e mëkateve me anë të emrit të tij” (Veprat e Apostujve 10:43). Ap. Pali "i kaloi judenjtë që jetonin në Damask, duke dëshmuar se Jezusi është Krishti" (Veprat 9:22). Dhe ai dëshmoi para mbretit Agripa dhe Festit se "profetët dhe Moisiu thanë se Krishti duhej të vuante dhe, duke qenë i pari që do të ngrihej nga të vdekurit, t'i sillte dritë këtij populli dhe paganëve" (Veprat e Apostujve 26:22–23). Ap. Gjoni e mbyll ungjillin e tij në këtë mënyrë: “Këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar të keni jetë në emrin e Tij” (Gjoni 20:31). Dhe përveç apostujve, bashkëkohësit më të mirë të Jezusit morën ndriçim nga lart dhe ata të udhëzuar nga qielli e njohën Jezusin si Mesia. Të tillë ishin njerëzit e mençur lindorë (Mateu 2:1) dhe barinjtë e Betlehemit; ky i fundit dëgjoi këngën e engjëjve qiellorë që lavdëronin foshnjën Jezus si Shpëtimtarët e botës (Luka 2:10). Zakaria, ati i pararendësit të Gjonit, "i mbushur me Frymën e Shenjtë, tha: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që ka vizituar popullin e tij" dhe po dërgon Shpëtimtarin tek ata; dhe foli për djalin e tij si pararendësin e Mesisë. Mrekullia që zgjidhi gjuhën e Zakarisë konfirmoi besnikërinë e fjalës së tij profetike (Luka 1:54–60). Simeonit të drejtë iu premtua se nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin e Zotit dhe ai, duke parë foshnjën Jezus, u gëzua për të si një dritë për paganët, si një lavdi për Izraelin dhe në të njëjtën kohë e quajti Atë një gur pengese për shumë njerëz (Luka 2:26-28). Gjon Pagëzori, kur hebrenjtë dërguan priftërinj dhe levitët nga Jeruzalemi për të pyetur se kush ishte? deklaroi drejtpërdrejt se "ai nuk është Krishti". Kush jeni ju? Lajmëtarët e pyetën Gjonin. Ai u përgjigj: "Unë jam zëri i atij që bërtet në shkretëtirë; drejtoni rrugën e Zotit, siç ka thënë profeti Isaia". Dhe pastaj shtoi: "Unë pagëzoj në ujë, por qëndron midis jush që ju nuk e njihni; Ai është ai që vjen pas meje, por që ka përparësi ndaj meje". Të nesërmen Gjoni e sheh Jezusin duke ardhur tek ai dhe i thotë: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës... Unë nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha, mbi të cilin do ta shihni Frymën e Shenjtë duke zbritur dhe duke qëndruar mbi të, ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë” (21-23, 1:2). Pas dëshmive të tilla për Mesian Jezus, pas dëshmive kaq të forta dhe të kuptueshme nga qielli, a mund të nënkuptojnë ndonjë gjë mendimet njerëzore, pavarësisht se të kujt mund të jenë? Nëse autoritetet hebraike nuk e njohën Jezusin si Mesinë e pritur dhe e dorëzuan Atë për t'u kryqëzuar, a është kjo e rëndësishme për besimin në Jezusin Mesia? Jo, jo sa. A është kundër besimit në profetët, si në të dërguarit e Zotit, që hebrenjtë i persekutuan dhe i vranë profetët? Oh! vetëm thotë se këta ishin njerëz të dobët, të dhimbshëm. Dhe korruptimi i popullit hebre gjatë kohës së Krishtit Jezus, sipas dëshmisë së historisë, ishte aq i madh sa nuk kishte qenë kurrë më parë. Çfarë mund të pritej nga kryepriftërinjtë, që blinin dhe shisnin pushtetin e kryepriftit për para, nga farisenjtë dhe skribët, që ëndërronin vetëm përfitime tokësore, nga njerëzit e korruptuar nga paragjykimet dhe shembulli i eprorëve të tyre. A do të tregojnë ata edhe hebrenjtë e sotëm? Fëmijët janë përpara baballarëve të tyre, por në çfarë mënyre? Paratë dhe paratë janë gjithçka që kujdeset për fëmijët. Ata ende shtypin njëri-tjetrin për para, jo vetëm të krishterët. RRETH! Zoti im! Pse ne të krishterët nuk jetojmë me gjithë shpirtin tonë me anë të besimit në Krishtin, Zotin tonë? Sepse ne e duam tokën, jo qiellin. Drita e përjetshme e Atit të përjetshëm! Ndrico zemrat tona me dritën Tënde, që të të njohim me gjithë plotësinë e mendjes sonë dhe t'i duam shtigjet e dritës me gjithë shpirtin tonë! Amen. Seksioni XI. Fjalë dhe biseda për ditë dhe raste të ndryshme Bisedë në javën e 3-të të Pashkëve Një ngjarje e mrekullueshme - ngjarja me Saulin në rrugën për në Damask! Ai përmban shumë gjëra udhëzuese dhe edukuese. Sinedri judaik, duke dashur të ndalojë punën e ungjillit të Krishtit, i futi apostujt në burg dhe më pas shpalli një urdhër të rreptë - të mos thuash asnjë fjalë për Jezusin e ringjallur (Veprat e Apostujve 4:1-5, 17-40). Kur dijetarët hebrenj, pasi kishin hyrë në një mosmarrëveshje me Stefanin, u acaruan nga fitorja e Stefanit ndaj tyre dhe duke i shqetësuar njerëzit, ata e çuan Stefanin në oborrin e Sinedrit (Veprat e Apostujve 6:9-14); kur Stefani i vërtetoi Sinedrit se sa e madhe ishte armiqësia e judenjve kundër Perëndisë së Izraelit, Stefani, me vendim të Sinedrit, u vra me gurë jashtë qytetit (Veprat e Apostujve 7:59). Kjo ishte viktima e parë e keqdashjes fanatike! Sauli ishte aty dhe jo vetëm që inkurajoi vrasjen e Stefanit të pafajshëm, por vdekja e martirit ndezi tek ai një xhelozi fanatike kundër Nazareasit (Veprat 7:58, 22:20). Sauli vendosi të përfundojë punën e mësuesit të urryer, me çdo kusht. Ai filloi të përndjekte deri në vdekje ndjekësit e mësimeve të Jezusit (Veprat e Apostujve 22:4). “Ai e mundoi kishën e Jeruzalemit, duke hyrë në shtëpi, duke tërhequr zvarrë burra e gra dhe duke i futur në burg” (Veprat e Apostujve 8:3). I pakënaqur me veprat e përgjakshme në Jerusalem, ai i kërkoi Sinedrit autoritet dhe njerëz që të përndjekin edhe të krishterët në Damask. Me një shpirt të tillë, me prirje të tilla, Sauli shkoi në Damask (Veprat e Apostujve 9:1–2, 22:5). Kur ai, i shoqëruar nga shërbëtorët, po i afrohej Damaskut dhe të krishterët e Damaskut ishin të frikësuar për fatin e tyre, "papritmas një dritë nga qielli shkëlqeu rreth tij dhe, duke rënë përtokë, dëgjoi një zë, Saul, Saul! Pse më përndjek? Ai tha: "Kush je ti, o Zot? Zoti tha: "Unë jam Jezusi, për të cilin je i vështirë për ty". 9:3–5). Çfarë dritë e mrekullueshme! Vetë Apostulli tha: "Në mesditë një dritë e madhe shkëlqeu mbi mua papritmas nga qielli" (Veprat e Apostujve 22:6); dhe në një rast tjetër ai dëshmoi: “Një dritë nga qielli më e shndritshme se shkëlqimi i diellit shkëlqeu mbi mua” (Veprat e Apostujve 26:13). Drita e mesditës i hapi rrugë shkëlqimit të dritës qiellore; shkëlqimi i diellit ishte i zbehtë në krahasim me shkëlqimin e qiellit. Dhe çfarë është drita në mesditë? Mesdita lindore, mesdita palestineze, mesdita më e kthjellët dhe më e ndritshme! Pra, kjo nuk është vetëtima. Sauli i ditur e njihte shumë mirë fenomenin atmosferik dhe nuk mund ta thërriste me emrin e dikujt tjetër. Për më tepër, kjo nuk është një fantazmë e imagjinatës. Fenomeni u shoqërua me ndryshime të dukshme fizike. Pra, kjo është drita e Zotit, kjo është lavdia e Hyjnores. Në këtë dritë u shfaq Jezusi, i ndjekur nga Sauli. Si Anania (Veprat 9:17) dhe Barnaba (Veprat e Apostujve 9:27) thonë se Zoti iu shfaq Palit në rrugë. Pali e pa Jezusin në njerëzimin e lavdëruar. Në jetën tokësore të Jezusit ne shohim të njëjtin fenomen. Në malin Tabor, Jezusi u shpërfytyrua; Fytyra e tij shkëlqente si dielli, veshja e tij ishte e bardhë si bora. Pjetri, Jakobi dhe Andrea e panë me kënaqësi këtë lavdi dhe, të trembur, ranë. Sauli u tmerrua nga vegimi dhe ra i verbër. Çfarë është lavdia e Zotit Jezus! Cila është madhështia në të cilën Ai do të shfaqet për të kryer gjykimin mbi universin! Sa të ndryshme do të jenë efektet e asaj pamjeje të lavdishme te njerëzit! Sauli jo vetëm që pa dritën, por dëgjoi fjalët e Zotit, bëri pyetje dhe mori përgjigje. Shokët e tij, sipas Lukës, “qëndruan të trullosur, duke dëgjuar zërin, por nuk shihnin askënd” Veprat e Apostujve 9:7); sipas Palit, "ata panë dritën dhe u trembën, por nuk dëgjuan fjalët e atij që foli" (Veprat 22:9). Kjo do të thotë se rrezatimi i dritës i goditi aq shumë, saqë ata qëndruan të tërbuar, dëgjuan zërin, por nuk i kuptonin fjalët. Ata u ndriçuan mjaftueshëm për të kuptuar dhe përcjellë natyrën e jashtëzakonshme të ngjarjes. Shkëlqimi i dritës qiellore ishte në mesditë, kjo nuk është një fantazmë! Shokët e Palit përjetuan humbjen e dritës deri në atë pikë sa u futën në një furi. Në sytë e tyre, Sauli, që pa, u verbër. Mrekullia është e prekshme dhe veçanërisht për Saulin. Shfaqja e Zotit ishte në fakt për Saulin dhe jo për shokët e tij. Ata janë vetëm dëshmitarë. "Saul, Saul! Pse po më përndjek? Zëri i foli Saulit. Sauli, i cili mendonte kaq keq për Nazareasin, nuk mendonte aspak se Jezusi që u shfaq në një lavdi të tillë ishte Jezusi. Kush je ti, Zot? Ai pyeti dhe dëgjoi përgjigjen: "Unë jam Jezusi, të cilin ti e përndjek". Sauli persekutoi besimtarët. Por Krishti jeton në besimtarët; kush i persekuton ata e persekuton Ate. Ai është një me ta. Ai është kreu - ata janë anëtarë; Në vuajtjet e anëtarëve merr pjesë edhe drejtuesi. Edhe Sauli e persekutoi Jezusin nga padituria. i verbuar nga xhelozia, ai urrente gjithë veprën e Jezusit, mësimet e Tij, jetën e Tij, veprat e Tij. Sa të frikshëm duhet të jenë shpirti i krishterë ata njerëz që, me shembullin e jetës dhe fjalët e marrëzisë së tyre, largojnë nga Krishti Zot shpirtrat e shpenguar me gjakun e Tij. Duke u bërë keq shpirtrave të krishterë, ata përndjekin vetë Krishtin, Zotin. "Për çfarë vepre të mirë dëshironi të më vrisni? Jezusi i pyeti judenjtë. Kjo është pikërisht ajo që Ai i kërkon Saulit tani. Asnjë ligësi e armikut nuk mund të gjejë një njollë as në jetën e as në mësimin e Jezusit. Përkundrazi, Ai është kaq i shenjtë, aq i nënshtruar ndaj vullnetit të Atit Qiellor; Ai fryn një dashuri të tillë për njerëzit, saqë u bën vetëm të mira atyre; mësimet e tij qiellore nuk e kanë parë kurrë aq dritën. Saul! Pse më persekutoni mua?” Ai pyet, duke marrë frymë dashuri. Njerëzimi i gjorë! Shpirti im i gjorë! Sauli e persekutoi Jezusin nga padija. Ai e njohu Atë vetëm në formën në të cilën armiqtë e Tij të betuar të së mirës - farisenjtë dhe skribët - e portretizuan Atë. Fjalimi keqdashës i njerëzve të këqij e tërhoqi shpirtin e tij të zjarrtë në një rrugë të keqe. Duke menduar se ishte një njeri i Perëndisë, ai doli të ishte një armik i Perëndisë. Mos e ruajtë Zoti nga ajo gjendje kur shpirti, i rrëmbyer nga pasionet, fillon ta dojë mëkatin deri në atë pikë sa që mirësia të bëhet e urryer për të. "Është e vështirë për ju të shkoni kundër grurit." Një bari drejton një tufë delesh, me një shtyllë të gjatë dhe të mprehtë në dorë. A mundet një dele të shkojë kundër kësaj shtylle me të cilën është shtyrë? Nëse ajo do të kishte filluar të luftonte me një shufër të mprehtë, ajo do të kishte plagosur vetëm veten. Po kështu, lufta kundër mësimeve të Krishtit është e kotë dhe marrëzi, qoftë e hapur apo e fshehtë. Persekutimi i ngritur nga një, shumë, të gjitha janë të kota. E gjithë kjo do të jetë vetëm një fatkeqësi për të përndjekurit. I pabesi dhe i ligu, sado të rebelohen kundër së vërtetës dhe devotshmërisë, nuk do t'i bëjnë asgjë të vërtetës dhe devotshmërisë. E vërteta është e qartë, e ndritshme, si drita e Perëndisë; devotshmëri e ngrohtë, jetëdhënëse, si jeta e Zotit. I pabesi dhe i ligu, duke i urryer, duke i persekutuar, i shkaktojnë vetes vetëm çnderim dhe shkatërrim, sepse rezultojnë të jenë armiqtë e asaj që është më e dashur për njeriun, armiqtë e të lartëve, të pastërt, të shenjtë, pa të cilën njeriu nuk është njeri. Kjo është ajo që tregon historia e Kishës së Krishterë! Ja çfarë tregon historia e fytyrave! “Çohuni dhe shkoni në qytet dhe do t'ju thuhet se çfarë duhet të bëni” (Veprat e Apostujve 9:6). Kjo është ajo që tha Zoti, sipas Lukës. Por Shën Luka po lë diçka këtu. Sipas rrëfimit të vetë Palit, të transmetuar te Shën Luka në një vend tjetër, Zoti i tregoi atij vullnetin e tij për shërbimin e tij ndaj kishës. "Çohu dhe ngrihu në këmbët e tua; për këtë u shfaqa para teje, që të të bëj shërbëtor dhe dëshmitar të asaj që ke parë dhe asaj që do të të zbuloj, duke të larguar nga populli i judenjve dhe nga johebrenjtë, tek të cilët tani po të dërgoj t'u hapësh sytë, që të gjenden nga errësira në dritë dhe nga fuqia e Satanit, që të marrin pjesë në mëkatin e Perëndisë dhe nëpërmjet mëkateve të tyre. trashëgimi me ata që janë shenjtëruar” (Veprat 26:16-18). Ky ishte skica e përgjithshme e aktiviteteve të Pavlovës në raport me të tjerët! Pali më pas u tha galatasve: “Unë e mora ungjillin dhe e mësova, jo nga njeriu, por me anë të zbulesës së Jezu Krishtit” (Gal. 1:12). Pali mësoi gjithçka që duhej t'u predikohej të tjerëve nga Vetë Zoti; dhe çfarë duhet të bëjë me veten, duhet të mësojë në Damask, do t'i mësojë Anania. Kur Sauli kuptoi se kush po i fliste, ai "i dridhur dhe i tmerruar" e pyeti: "Zot, çfarë do të më bësh?" (Veprat 9:6). Shfaqja e Zotit pati një efekt mahnitës te Sauli, i shoqëruar nga një ndryshim vendimtar në të; ai nuk është më një persekutues i Jezusit; ai dridhet para Tij; ai pret vetëm vullnetin e Tij, gati për ta kryer me çdo kusht; ai vendosi të bënte gjithçka që i pëlqente Zotit; ai nuk dëshiron më të njohë vullnetin e tij dhe ia jep të gjitha Zotit. Kur e sollën të verbër në Damask, ai “nuk hëngri as piu” për tri ditë (Veprat e Apostujve 9:9). Ai tani u pendua ashpër për gabimin e tij të së kaluarës. Ky pikëllim ishte aq i sinqertë, ishte aq i thellë, aq shumë e mundonte shpirtin e tij sa që Saulit nuk i shkonte në mendje as ushqimi as pijet. Për një kohë të gjatë, për një kohë të gjatë pas kësaj, ai kujtoi - ai kujtoi deri në varr se ai ishte "blasfemues, përndjekës dhe shkelës" (1 Tim. 1:13), se ai përndiqte kishën e Perëndisë (1 Kor. 15:9). Ai nuk bëri asnjë justifikim për fajin e tij përpara Zotit; e njohu veten si armik të Zotit, i denjë për çdo ekzekutim. I torturuar nga pendimi, "ai tani lutet", siç i tha Zoti Ananias (Veprat e Apostujve 9:11). Për çfarë po lutet ai? Për atë që mësoi pendimi, për faljen e mëkateve, për atë që tregonte fenomeni qiellor - për dërgimin e forcave të nevojshme për një jetë më të mirë, për të dashur dhe predikuar atë që ai kishte përndjekur deri atëherë. "Unë do t'i tregoj atij se sa shumë duhet të vuajë për mua" (Veprat 9:16), kështu që Zoti i foli tani Ananias për Saulin. Zoti pa që Sauli i penduar dhe mirënjohës ishte gati të vuante për Të dhe i premtoi Saulit ndihmën e tij të plotfuqishme, me të cilën asnjë vuajtje nuk do ta pushtonte Saulin. Grada në të cilën thirret Sauli është e lartë, por mbi të cilin Zoti vendos më shumë barrë se mbi të tjerët, ai gjithashtu dërgon më shumë forcë. “Ashtu si vuajtjet e Krishtit teprojnë në ne, edhe ngushëllimi ynë tepron me anë të Krishtit” (2 Kor. 1:5), siç tha vetë Pali. Çfarë vuajtjesh nuk duroi Sauli për Zotin Jezus? Dhe lista e shkurtër që ai bën për vuajtjet e tij (2 Kor. 11:20–32, 12:9–12) është mahnitëse. Mos thuaj, Zoti është i mëshirshëm, do të pres një mrekulli dhe pastaj do të jem ndryshe. Ata nuk do t'ju bëjnë të ndryshëm pa ju. Bëni punën tuaj, përdorni atë që ju jepet; mos lejoni që mëshirat e Zotit të kalojnë nga sytë tuaj; bëni vullnetin e Perëndisë të shpallur për ju në Shkrim. O Zot! Nëse unë, një mëkatar i tillë, jetoj akoma dhe dhuratat e Tua derdhen mbi mua çdo ditë dhe çdo orë, a nuk janë këto mrekulli të mirësisë Tënde? Dhe qëndroj i ftohtë ndaj tyre, nuk i falënderoj për ta, nuk pendohem për padenjësinë time, nuk i jap frytet e pendimit! Çfarë jam duke pritur për? Vëllai im! Duke lënë pas dore dhuntitë e Zotit, ne i thërrasim vetes zemërimin e Zotit dhe jo mëshirën e Zotit. Plehëroni tokën e zemrës suaj me pendim dhe frikë ndaj Zotit, në mënyrë që farat e fjalës së Zotit të mund të strehohen në thellësitë e shpirtit tuaj dhe të mbijnë pasi të mbijnë kërcell me grurë; thirr me lutje vesë dhe shi hiri në tokën e mbjellë, përndryshe do të shfaqet thatësira dhe gjithçka do të zhduket. Duke u lutur, lutja do t'ju japë gjithçka. Sauli u lut dhe nuk mori asgjë! Si johebrenjtë, ashtu edhe judenjtë, tanët dhe të huajt, ishin kundër Saulit; por me hirin e Zotit, të dhënë nëpërmjet lutjes, ai fitoi gjithçka dhe ju do të fitoni. Fjalë për javën e 4-të të Pashkëve Nëse Biri ju liron, do të jeni të lirë në të vërtetën (Gjoni 8:36). Liria. liria është një fjalë simpatike! Kush nuk kujdeset për ty, liri? Dhe sa shumë shqetësohen njerëzit tani për lirinë! Një kurorë fluturon mbi kokën tuaj sapo dikush shqipton një fjalë për lirinë, edhe nëse nuk është një fjalë e zgjuar. Çfarë je i dashur, i lirë për të gjithë. Nëse themi se liria është pavarësi nga gjithçka që ofendon natyrën më të mirë të një personi, a po themi se nuk jemi në përputhje me sensin e shëndoshë? Kush ka mendjen dhe zemrën e duhur nuk do të thotë asgjë kundër një mendimi të tillë për lirinë. Po, nëse asgjë në jetë nuk e ndal rrjedhën e drejtë të jetës, nëse jeta e natyrës sonë shpirtërore zhvillohet sipas kërkesave të saj më të mira; nëse vullneti e përcakton veprimtarinë e tij nga kërkesat e pastra, shpirtërore të natyrës, të njohura nën emrin e ligjit moral, a nuk është kjo liria e vërtetë që një person duhet të dëshirojë? Liria e vërtetë është gjithashtu dashuri për gjithçka që është më e mira, dashuri e pastër për Zotin dhe njerëzimin, si dhe nënshtrim vullnetar dhe vullnetar i vullnetit të dikujt ndaj ligjit të Perëndisë. Unë eci në gjerësi, sepse kam kërkuar urdhërimet e tua (Ps. 119:45), thotë me kënaqësi një nga njerëzit më të mirë. Dhe çfarë duhet të bëjmë ndryshe? Ligjvënësi i gjithëdijshëm e njeh natyrën e njeriut, ashtu siç vetë njeriu nuk mund ta njohë kurrë atë, me gjithë ndihmën e urtësisë së tij spekulative dhe eksperimentale. Prandaj, ligji i dhënë nga Zoti njeriut është shprehja më e vërtetë, më e plotë e nevojave më të mira të natyrës njerëzore, është një mënyrë e plotë dhe e gjallë e veprimtarisë, plotësisht në përputhje me nevojat thelbësore të njeriut, është zhvillimi më i mirë, më i lumtur, më jetëdhënës i jetës njerëzore. Problemi ynë është ky: ligji është shpirtëror, por unë jam mishor. Ku mund të gjej forcën për të përmbushur ligjin? Ku mund ta gjej fuqinë për të zhvilluar brenda vetes një jetë sipas një standardi më të mirë, rigjallëzues të jetës? Nëse Biri ju liron, do të jeni të lirë në të vërtetën, thotë Biri i Perëndisë (Gjoni 8:36). Liria shfaqet me të vërtetë tek një person vetëm kur ai fillon të jetojë nën ndikimin e hirit të padukshëm të Krishtit; hiri i gjithëfuqishëm i Zotit shëron organizmin e dëmtuar shpirtëror dhe i jep forcë për të zhvilluar jetën sipas një modeli më të mirë të jetës. Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:29), thotë Biri i Perëndisë. RRETH! sa ze i embel eshte ai! Sa thirrje e mirë është kjo! Nën hijen e hirit të Krishtit, shpirti gjen sigurisht paqe për vete, të cilën nuk mund ta gjejë askund tjetër; nën sundimin e padukshëm, por të fuqishëm të fuqisë së Zotit, jeta e saj rrjedh në rrjedhën më të gjerë. Ligji nuk i takon të drejtit (1 Tim. 1:9), sepse për të të veprojë sipas ligjit të Perëndisë është njësoj si të jetosh dhe të veprosh sipas dëshirave të zemrës së tij të pastër, sepse ai përmbush shumë më tepër nga sa mund të thonë të gjitha statutet tokësore. Shikoni jetën e ndjekësve të vërtetë të ungjillit. Jeta e tyre është e ngulitur me karakterin e asaj lirie të mrekullueshme shpirtërore, asaj pavarësie dhe pavarësie që nuk do ta gjesh në asnjë student të shkollave filozofike njerëzore. Midis shenjtorëve të Perëndisë ju shihni mbretër dhe nënshtetas, barinj dhe kope, të pasur dhe të varfër, pleqëri dhe të rinj, burra dhe gra, por me të gjitha ndryshimet në gjini dhe moshë, në rang dhe dallime shoqërore, i njëjti shpirt i lirisë së ungjillit gjallëron gjithë jetën e tyre. Pa krenari apo lavdërim të vetvetes, ata u thonë të vërtetën e ungjillit si të heshturve ashtu edhe atyre të zëshëm të tokës, duke denoncuar veset dhe korrupsionin e njerëzve, pavarësisht nga rreziqet për veten e tyre. Ata nuk e ndjekin erën e shpirtit të kohës, nuk ia ngrenë buzëqeshjen dashamirëse, nuk i bëjnë lajka prirjeve të tij, nëse ai shkon drejtpërdrejt kundër ligjit të Zotit, ia tregojnë atë në sy, nëse mbulon një gënjeshtër me ndonjë të mirë, i japin nder të mirëve dhe gënjeshtrën e nxjerrin në shesh. Para syve të tyre është vetëm frika e Zotit, por nuk kanë frikë nga asnjë popull, as të diturit, as injorantit, as fanatikëve, as indiferentëve, as neronit, as hamanëve, as demagogjisë, as oligarkisë. Gjatë trazirave publike, një lufte shkatërruese, një murtaje gjithëshkatërruese, kur të gjithë të tjerët humbin kokën dhe humbasin zemrën, ata me mendime të freskëta kërkojnë masa kundër së keqes dhe janë engjëj ngushëllues. Me përmbysjet më të papritura të lumturisë, me goditjet më të rënda të jetës, edhe pse vuajnë, vuajnë në heshtje; në burg e në zinxhirë janë të guximshëm e të fortë si nën kurora nderi. Nëse ata zotërojnë pasuri dhe dallohen nga vëmendja e përgjithshme, ata nuk i lejojnë vetes as krenarinë dhe as luksin, duke derdhur bujarisht paqen dhe kënaqësinë mbi të tjerët. E tillë është jeta e të krishterëve të vërtetë! Ai që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34). Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17). Sa thënie të thella janë këto! Ku ka mëkat, ka skllavëri! Mëkati nuk është i ngjashëm me shpirtin tonë - ai u krijua për Zotin dhe jeton vetëm në vullnetin e Zotit. Mëkati i vë prangat shpirtit, e kufizon veprimtarinë e tij, ia prish jetën, e vret. Një peshk jo në ujë, një zog jo në ajër, vdes, ashtu si një shpirt në një atmosferë mëkati të huaj për të. Shikoni më nga afër se çfarë i bën mëkati shpirtit? Ajo preferon të mirën iluzore, mashtruese, helmuese ndaj të mirës së vërtetë; e shtrënguar në impulse drejt qiellores, ajo lëngon në errësirë, duke fshehur prej saj imazhin e ndritshëm të së vërtetës; dhe zemra, e zhytur në kënaqësitë e ulëta, lodhet nga malli për atdheun qiellor; vullneti humbet energjinë për mirë, si një rob me zinxhir në qafë. Vetë-vullneti i mëkatit nuk përfiton as nga ajo mbetje e parëndësishme e arbitraritetit për një kohë të gjatë, e cila bën të mundur kalimin nga një ves në tjetrin. Duke iu dorëzuar një pasion, një person humbet komoditetin për të helmuar veten me të tjerët dhe nuk guxon të ndryshojë objektin e kënaqësisë. Ja pse ndodh që një koprrac e mundon veten nga uria, një shërbëtor i epshit trupor shpërdoron milionat e babait të tij, një njeri kot bën të njëjtën gjë për tingullin bosh të famës. Pasioni skllavëron gjithçka në vetvete, dhe mendja është në shërbim të saj dhe zemra rreh për të rrjedhur me të, e gjithë veprimtaria, e brendshme dhe e jashtme, përcaktohet nga tekat e saj. Ndodh që zëri i ndërgjegjes ngrihet me forcë kundër despotizmit të pasionit të fituar, por fuqia e pasionit mposht çdo arsyetim inteligjent dhe - në të vërtetë del të jetë një skllav i mjerë i mëkatit. Pra, liria ungjillore, shpirtërore nuk është e njëjta gjë me lirinë civile; liria shpirtërore mund të jetë pronë e një mbreti dhe një nënshtetas, një skllavi dhe një zotëri, një fisniku dhe një artizani të varfër. Cila është marrëdhënia midis lirisë shpirtërore dhe lirisë civile? Pa ndikimin e lirisë shpirtërore, liria civile është një avantazh i trishtuar. Në një situatë të tillë, liria civile për disa është një mjet për të shtypur fqinjët e tyre, për të tjerët është një pretekst për vetë-vullnet dhe dhunë. Eprori, sipas të drejtës së gradës, gëzon liri civile më të madhe se vartësit e tij. Imagjinoni që ai nuk dëshiron të dijë kërkesat e lirisë shpirtërore; imagjinoni se ai është një skllav i krenarisë dhe i vetë-vullnetit, për të cilin është i gatshëm të bëjë gjithçka, çfarë do të jetë më pas për vartësit e tij? Torturues. Ai nuk kërkon atë që kërkon ligji, por atë që e frymëzojnë pasionet e tij të liga; mos e plotësoni vullnetin e tij kriminal dhe do të detyroheni të vuani. Më kot do t'i drejtoheni drejtësisë, autoriteteve më të larta, zërit të fqinjëve tuaj; mendja e shkathët e të fortit do t'ju sjellë në një situatë më të trishtuar, më të hidhur se sa ishte përpara ankesave. Përkundrazi, nëse fryma e lirisë ungjillore e gjallëron shefin, ai qëndron mbi vetëmashtrimin, mbi krenarinë dhe kotësinë; sado të gjera të jenë të drejtat e tij; Ai jo vetëm që nuk do t'ju ofendojë me padrejtësi, por me vetëkënaqësi dhe vepra të mira ai do të kënaqet me fuqinë e tij për ju. Ai mban një shpatë në dorë, por vetëm kundër shthurjes dhe trazirave - jo ai, por ligji, dënon mashtruesin, hajdutin dhe vrasësin. Aty ku nuk ka liri të krishterë, liri të mendjes dhe të zemrës nga pasionet, atje liria civile, nëse përmes përpjekjeve intensive shfaqet mes njerëzve, atëherë për një kohë të shkurtër dhe jo në formën e saj të saktë, dhe më pas do të zëvendësohet nga tmerret e çnjerëzimit; trazirat e pasioneve, duke përmbysur lidhjet iluzore, do të imponojnë ato reale, duke përmbysur të dobishmet dhe të nevojshmet, do të imponojnë ato të panevojshme dhe katastrofike, duke përmbysur zgjedhën e mirë të rendit dhe të njerëzimit, do ta rëndojnë pa mëshirë me anarki dhe tirani. Hajdutët dhe vrasësit nuk janë njësoj si njerëzit që nuk janë të kufizuar nga ligjet civile? E tillë është liria civile pa lirinë e krishterë! Liria shpirtërore, e krishterë, si dashuria e gjallë në çdo gjë të mirë, vendosja e një personi mbi pasionet dhe llogaritjet e interesit vetjak, e detyron atë të veprojë në shoqërinë civile me vetëmohim të plotë për të mirën e të tjerëve. Kështu vepron kur shfuqizohet skllavëria në shtet; nuk ofendon të drejtat pronësore të askujt, por inkurajon dashurinë e krishterë për të bërë një sakrificë të mundshme për të mirën e të tjerëve; Ajo nuk kërkon hapësirë ​​dhe paqe për veten e saj në kurriz të të tjerëve, por dëshiron vetëm paqe për të tjerët. Përmirëson një rend të caktuar civil, duke e afruar gjithnjë e më shumë me frymën e ungjillit, duke e ndryshuar për mirë gradualisht, në mënyrë paqësore dhe të qetë, pa e shqetësuar veprimtarinë vërtet racionale dhe të lirë të askujt. A duhet të marrim lirinë e fjalës së shtypur? Nuk duhet, thonë ata, t'i vihet asnjë pranga fjalës; Fjala është një dhuratë e Zotit dhënë për të gjithë. Por, para së gjithash, është e kotë ta marrim fjalën e shtypur si dhuratë nga Zoti; është pronë e disave, e marrë me punën e tyre. Le ta vendosin në vendin e tij, në vendin e një zanati që është fisnik në fuqinë e një shpirti fisnik dhe vulgar në duart e një njeriu vulgar. Nëse fjala e shtypur do të ishte vetëm fjalë e një kuti muhabeti, kjo nuk do të ishte merita e tij dhe për të tjerët do të ishte vetëm e mërzitshme. Por fjala e shtypur mund të jetë edhe fjala e një shpifësi dinak, i gatshëm t'ju mundojë në gjyq. Mund të jetë një fjalë zemërimi biliare, gëzimi i së cilës është vuajtja e shoqërive të tëra, një fjalë kotësie, e pamëshirshme për paqen e miliona njerëzve. Atëherë, ashtu si fjala e folur, sado e kalbur që të jetë, është shumë jetëshkurtër dhe i kufizon veprimet e saj në një rreth të ngushtë njerëzish, fjala e shtypur, nëse është një fjalë e kalbur, do të kalojë në zemrat e njerëzve me shekuj dhe, ndërsa fjala e folur është një dhuratë e Zotit dhënë të gjithë njerëzve, fjala e shtypur është profesioni i njerëzve. Çfarë është atëherë fjala e shtypur? Despotizmi i disa mbi miliona të tërë dhe mbi breza të tërë, despotizmi më fyes nëse despotojnë njerëzit e zbrazët, e megjithatë është më i fuqishmi dhe më i rrezikshmi nga të gjithë despotizmat, ai imponon mendimet dhe iluzionet e tij, pasionet dhe paragjykimet e tij të egra mbi shoqëritë dhe jo të një shekulli, por të një sërë shekujsh. Asnjë fuqi, asnjë tabelë nuk mund t'i rezistojë efektit shkatërrues të fjalës së shtypur. Nuk ka fjalë për të, ky është despotizëm shumë i këndshëm për krenarinë e drejtuesve, por aq më tepër i rrezikshëm për shëndetin mendor dhe të mirën e përbashkët, dhe mund ta miratojnë vetëm njerëzit që nuk vlerësojnë as ndërgjegjen dhe as arsyen e shëndoshë. Liria e krishterë, si liria e dashurisë, vlerëson shumë shëndetin e shpirtrave njerëzorë dhe pavarësinë e tyre; zona ku ajo mund të veprojë është e pakufishme, duke përhapur dritën e dijes së frytshme, por ajo nuk do ta lejojë veten të flasë, aq më pak të shtypë, fjalë të kalbura dhe, nëse të tjerët vënë re kalbësinë që rrëshqet në fjalët e saj, ajo do të përfitojë me mirënjohje nga kjo vërejtje. Kjo është liria e vërtetë! Ju u thirrët shpejt në liri, vëllezër, liria juaj le të mos jetë faji i mishit, por të punoni për njëri-tjetrin me anë të dashurisë (Gal. 5:13). Jetoni sikur të ishit i lirë dhe jo sikur të fshihni lirinë nga e keqja (1 Pjetrit 2:16). RRETH! nëse secili prej nesh do të kuptonte dhe ndjente epërsinë e lirisë shpirtërore që Krishti Jezus i dha njerëzimit! Ai as që do të mendonte për lirinë e rreme që ëndërrojnë të tjerët. Liria e vërtetë, liria e krishterë, vendos mbretërinë e paqes në tokë, lumturinë e familjes, shoqërisë dhe shtetit. Liria e rreme ose vullneti i pasioneve sjell me vete rrëmujë, fatkeqësi e fatkeqësi, lot e pikëllim në familje, shoqëri dhe shtet. Le të lutemi që nëpërmjet forcave të hirit të shfaqet në ne liria jetëdhënëse, për lavdi të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Le t'i japim drejtësi filozofisë së re. Me mendjemadhësi më parë, ajo kohët e fundit filloi të kërkonte ndihmë nga krishterimi dhe filloi të kuptonte nevojën për urdhërimin e krishterë të dashurisë për të mirën e shoqërive. Ata që konsiderohen përfaqësues të njerëzve inteligjentë tani bien dakord se dashuria dhe vëllazëria, të predikuara nga Zoti Jezus, përbëjnë ilaçin më të mirë për sëmundjet sociale. Me kërkesë të dashurisë së krishterë, ata duan që ligjet njerëzore të jenë të buta ndaj kriminelëve fatkeq. Në emër të së njëjtës dashuri, ata dëshirojnë që njerëzit, pavarësisht dallimeve në klasa dhe grada, të jenë të barabartë para ligjit dhe që varfëria dhe mungesa e fisnikërisë të mos i privojnë një personi rëndësinë qytetare. Në emër të së njëjtës dashuri, ata kërkojnë që ajo që njeriu merr me punë t'i përkasë atij që ka punuar dhe të mos përvetësohet nga një person tjetër që nuk ka marrë pjesë në punë. E gjithë kjo është e mrekullueshme! E gjithë kjo verë është e re, e pastër, e freskët! Por ja çfarë harrojnë ata: nuk ka nevojë të hedhim verë të re në kacekë të vjetër, siç thotë Shpëtimtari ynë (Luka 5:37). Nëse ata mendojnë të zbatojnë urdhërimin e ri të Shpëtimtarit vetëm me mjete njerëzore, këto janë kacekë vere të vjetra. Cilat mjete të natyrës njerëzore mund t'i shndërrojnë pasionet ndërluftuese, ziliqare, të ndara të botës njerëzore në një familje dashurie vëllazërore? Nuk ka asnjë në natyrën njerëzore; motorët e tij janë interesi vetjak dhe krenaria. Apo mendojnë se njerëzit duhet vetëm të dëshirojnë të veprojnë në frymën e dashurisë së krishterë dhe transformimi i njerëzve ka mbaruar? Dëshirat ende nuk na japin atë që duam. Një nga njerëzit më të mirë flet për veten e tij dhe për të gjithë: “Kam dëshirë për të mirën, por nuk e gjej për ta bërë atë” (Rom. 7:18). As shkenca dhe as mendja më e lartë nuk na japin forcë për të realizuar ideale të larta. Është koha për t'u bindur për këtë nga përvojat e mijëra viteve. As filozofët dhe as ligjvënësit, që lanë teori shembullore, nuk i dhanë as vetes, as të tjerëve një rrotë të re. Pavarësisht se sa i zgjuar mund të jeni, ju duhet të pajtoheni me fjalët e Shpëtimtarit tonë, “ajo që lind nga mishi është mish” (Gjoni 3:6). Të gjithë ata që rrjedhin nga Adami nuk mund të bëhen në vetvete më lart se natyra trashëgimore. Mëkati është fillimi i të gjitha fatkeqësive dhe një person nuk mund të çlirohet vetë prej tij. Prandaj, mëkati dhe fatkeqësia gjithmonë do ta shoqërojnë një person në shtigjet e jetës së tij dhe do të fillojnë të shkatërrojnë planet e tij më të mira. Një mundësi për një person për të përmbushur idealet e larta është ndihma qiellore, pranimi dhe asimilimi i hirit të Zotit. Për të përmbushur në vetvete urdhërimin e ri të Krishtit, njeriu duhet të lindë përsëri (Gjoni 3:7), duhet të transformohet me fuqinë e Frymës së Shenjtë (Gjoni 3:6). Ju mund të asimiloni në mendjen tuaj filozofinë e Hegelit, filozofinë e Platonit dhe çdo filozofi tjetër njerëzore, por për të përvetësuar filozofinë e Krishtit nuk mjafton të jesh dëgjues i kësaj filozofie. A mendojnë ata se mund të mësojnë mësimin e Ungjillit për dashurinë vëllazërore, përveç ndihmës së Krishtit? Një ëndërr e kotë! Në Krishtin Jezus, fitues i mëkatit dhe vdekjes, njerëzimi ka një Adam të dytë, shpirtëror, jetëdhënës (1 Kor. 15:45, 47). Nëse brezi njerëzor nuk fillon prej Tij, atëherë ai është leckë, i padobishëm për asgjë. Vetëm Ai, me Shpirtin e Tij, mund të ripërtërijë ekzistencën e trishtuar të njeriut. Ata harxhojnë energji, harxhojnë para - dhe të gjitha pa dobi, i mbajnë njerëzit të zënë me punë - dhe e gjithë puna vetëm i dobëson njerëzit e varfër, duke i futur ata me nevoja të reja, telashe të reja, tashmë të vështira nga vetë lajmet. Kishte shumë kohë më parë një mbret filozof, i cili me mendjen e tij filozofike e kuptonte rëndësinë e dashurisë së krishterë për një shoqëri pagane, i detyroi paganët të ndërtonin spitale dhe shtëpi të mëshirës, ​​por sa kohë qëndruan institucionet e Julianit midis paganëve? Ata u shkatërruan si shtëpi letrash me frymën e parë të erës. Këtu është një shembull i qartë se si kacekët e vjetër nuk mund të mbajnë verë të re! Jo, ju duhet të keni më shumë se një njohuri për mësimet e Krishtit. Njeriu duhet të ndjejë thellë shthurjen e tij dhe me këtë ndjenjë të tërheqë mbi vete hirin e Krishtit, në mënyrë që me ndihmën e tij të mishërojë urdhërimin e ri të Krishtit. Para së gjithash, ju duhet të ëndërroni sa më pak për veten tuaj, për forcat dhe përsosmëritë tuaja dhe sa më sinqerisht që të jetë e mundur, t'i luteni të Plotfuqishmit dhe të Mirit për mëshirën e Tij ndaj njerëzve të varfër. Urdhërimi i dashurisë, pa mendimin e vetëmohimit, është më pak se një urdhërim hebre dhe nuk është më urdhërimi i Krishtit. “Pendohuni dhe besoni në ungjillin”, me këtë e filloi Shpëtimtari predikimin e tij; Kështu fillon jeta e krishterë. Le të jetë konstante siguria në të gjitha rrugët tona se ne jemi kacekë vere të vjetër dhe vetëm Ai mund ta ribëjë këtë vjetërsi rishtazi. Të gjithë duhet të luten për veten dhe për të tjerët, që drita e qiellit të ndriçojë thellësitë e zemrave njerëzore dhe të pranojë verë të re me prirje të reja, të denjë për një përjetësi të lumtur. Atëherë disa do të dënojnë egoizmin në vetvete, të acaruar kundër ligjit të ri, të tjerët do të kuptojnë se liria e Krishtit është heqja dorë nga çdo vetë-vullnet kriminal, nga çdo pasion kafshëror dhe dashuri, e nënshtruar ndaj urdhërimeve të shenjta të Zotit. Fryma e Krishtit dhe vetëm Ai mund të transformojë zemrat e njerëzve. Predikimi për javën e dytë të Rrëshajëve Kujdes nga profetët e rremë të cilët të vij te ti me rroba deleje, por brenda tyre janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15). Profetët e rremë, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, janë gjithashtu si mësues të rremë, ose mësues të tillë që, nën maskën e së vërtetës, përcjellin gënjeshtra dhe, nën maskën e së mirës, ​​japin të keqen. Kujdes, thotë Zoti, nga mësues të tillë, ashtu siç do të ruhej nga helmi, i cili mund të fshihet në një lule të bukur; Kini kujdes, sikurse do të bënit me një gjarpër, i cili, i fshehur në një shkurre ose nën gjethe, mund t'ju sulmojë aksidentalisht dhe të shkaktojë një plagë vdekjeprurëse. Nuk mund të mos habitemi që ka njerëz që duan të jenë mes mësuesve të gënjeshtrës. Dakord! se ky nuk është një nder i madh për ta... E vërteta është e dashur për të gjithë; dhe njerëzit shpikin gënjeshtra. E çuditshme. Por mos mendoni se këta njerëz veprojnë me bindje të fortë. Bindja mund të jetë vetëm në realitet, dhe një gënjeshtër është një trillim, një fantazmë, asgjë. Një gënjeshtër nuk mund të ketë fuqinë e bindjes për atë që e shpik dhe e përhap. Baza e tij për shpirtin është vetëm në vetë shpirtin, në prishjen e tij. Apostulli na nxit të mbahemi pas një ndërgjegjeje të pastër, duke mos hedhur poshtë asgjë tjetër, optadosha nga besimi (1 Tim. 1:19). A e shihni se në çfarë kushtesh mund të refuzoni të vërtetën dhe të pranoni një gënjeshtër? Me kushtin e heqjes dorë nga një ndërgjegje e pastër. Paskrupulltizmi është baza e mësuesve të rremë! Gjendje e trishtë! Sa për ne, predikuesit e gënjeshtrës, si çdo e keqe tjetër, tolerohen që të mos flemë nëse nuk duam të pësojmë dëm nga e keqja. Pra, detyra jonë është të jemi vigjilentë. Zoti është e vërteta dhe ai është burimi i vetëm i së vërtetës. Prandaj, ajo që Ai shpalli për ne është e vërteta e padyshimtë. Megjithatë, mendimet e origjinës tokësore, njerëzore janë të papërlyera, të përziera me hutim, me gënjeshtra dhe të pavërteta. Pra, diçka që nuk pajtohet me të vërtetat soditëse dhe praktike të zbuluara në fjalën e Zotit dhe të predikuara nga kisha nuk mund të jetë e vërtetë. Kjo është masa kryesore për verifikimin e të gjitha mësimeve! Prandaj, mos dëgjoni ata mësues që ose u bëjnë lajka pasioneve njerëzore ose, nën maskën e zbulimeve të reja, përcjellin mendime që nuk pajtohen me dogmat e kishës. Edhe nëse ne ose një engjëll ju predikoi një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam, qoftë i mallkuar (Gal. 1:8). Kështu thotë apostulli i Zotit. "Kështu thotë Zoti i ushtrive, mos dëgjoni fjalët e këtyre profetëve. Ata që më brengosin u thonë: do të keni paqe dhe kujtdo që ecën me kokëfortësinë e zemrës së tij, nuk do t'ju bjerë asnjë e keqe" (Jer. 23:16-17). Në ditët e sotme thonë: “Ne kemi një gjykatës në kokën tonë, ndiqeni atë, çfarë ju duhet një ligj tjetër, ju nuk jeni fëmijë për të shkuar në shkollë, pra, shkoni në kishë dhe mësoni nga njerëz që nuk kanë as arsim, as titullin e dritës”. Kështu thonë ata që e quajnë veten të ndritur. A e kuptoni se ky është zëri i profetëve të rremë? A e kuptoni se ky mësim e refuzon plotësisht zbulesën e Perëndisë? Oh! ligji juaj i brendshëm është bërë prej kohësh i errët dhe i pafuqishëm. Vetëm me të, çfarë do të ishim sot? Njëlloj si paraardhësit tanë paganë; ne do të ishim njerëz që ecnin në errësirë ​​(Isa. 9:2); do të jetonin në epshet e mishit të tyre dhe do të ishin të paperëndishëm në botë (Efes. 2:3, 12). A është vërtet e nevojshme kjo? Çliro, Zot, nga një verbëri kaq e tmerrshme! Jo, vetëm me një ligj të brendshëm, me një mendje, nuk mund të jemi të sigurt as me drejtimin e fjalës së Zotit. Atëherë secili do ta kuptojë Shkrimin në mënyrën e vet dhe fjala e Perëndisë do të kthehet në një lodër pasionesh, siç mund të shihet nga përvoja. Kjo është arsyeja pse Ati Qiellor na dha apostujt, barinjtë dhe mësuesit, për përsosjen e shenjtorëve në punën e shërbimit, derisa të arrijmë masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:11-13). Prandaj kisha është shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Le të qeshin ata, duke ndjekur shembullin e babilonasve, me këngët e Sionit. Mos u shqetësoni, ata do të vdesin si babilonasit. Arsyeja, thonë ata, sipas zhvillimit të saj natyror, do të arrijë të vërtetat më të larta, më të pastra; pse zbulesë? Arsyeja do të arrijë atje ... por tani nuk arrin atje! Sa kohë kaloi para se të fillonte të ecte? Më shumë se 7000 vjet... Ka shpresë se do të vijë. Për të shpërndarë ëndrrat e tyre, le të shikojnë realitetin, le të shqyrtojnë me vigjilencë se çfarë ka arritur të arrijë mendja, sipas zhvillimit të saj natyror, në rrjedhën e 5000 viteve, para ardhjes së Krishtit? "Duhet të presim," tha i urti më i mirë i asaj kohe, duhet të presim derisa të shpallet se si duhet të sillemi në raport me perënditë dhe njerëzit. Alkibiadi pyeti: “Kur do të jetë kjo, Sokrat, dhe kush do të jetë ky mentor? Unë do ta ndiqja me gjithë gëzim, kushdo qoftë ai.” 75 Studenti më i mirë teorik i dijetarit më të mirë praktik arsyetoi: "Askush nuk është në gjendje të mësojë devotshmërinë nëse vetë Zoti nuk i paraprin atij si udhëheqës dhe mentor". 76 Kjo është gjëja më e mirë që gjen në jetën e gjatë të paganizmit! Arsyeja do të vijë... Ata kërkojnë besim në fjalë dhe premtime! Por si mund të jetë kjo? Ata thonë se besimi është një budallallëk; kërkojnë besim. Dhe kujt do t'i besojnë? Njerëz! Kur? Pastaj, pasi nuk u thuhet t'i besojnë Zotit. Më lejoni t'ju falni, por arroganca arrin pikën e absurditetit. Apostulli Pjetër shkruan: “Ka pasur edhe profetë të rremë midis popullit (judenjve), ashtu siç do të ketë mes jush mësues të rremë, të cilët do të futin herezi shkatërruese dhe, duke mohuar Zotin që i bleu, do të sjellin mbi vete një shkatërrim të shpejtë” (2 Pjet. 2:1). Sipas këtij udhëzimi të apostullit, nëse do të dëgjonit një person që do të mohonte nevojën për një shpengues, Krishtin Jezus, ose do të mësonte për Të, në kundërshtim me fjalën e Perëndisë, duke mohuar hyjninë ose njerëzimin e Tij, jini të bindur plotësisht se ky është një mësues i gënjeshtrave shkatërruese, të cilin nuk duhet ta dëgjoni. Edhe nëse ai ka dhuntinë e të folurit, edhe nëse është i zgjuar dhe ka njohuri të gjera, mos u mashtroni nga kjo - fatin e tij e vendos apostulli, ai do të humbasë. I njëjti apostull deklaroi: "Dijeni këtë, se në ditët e fundit do të shfaqen mësues arrogantë, të cilët do të ecin sipas epsheve të tyre dhe do të thonë: "Ku është premtimi i ardhjes së tij?" (2 Pjetrit 3:3). A nuk i dëgjon ata sot që thonë: "Njeriu është i mirë kur, për të marrë diçka të këndshme për veten e tij, ai bën diçka të këndshme për të tjerët?" Përndryshe, kjo do të thotë që ju duhet të jetoni vetëm për kënaqësinë tuaj; nuk ka fillim tjetër të jetës përveç plotësimit të dëshirave të natyrës; Ndërsa jeni gjallë, përfitoni nga jeta, shijoni gjithçka që mundeni dhe si mundeni. A nuk është e vërtetë se këta janë njerëzit që apostulli i vuri në dukje si mësues arrogantë që kanë harruar mendjen dhe ndërgjegjen e tyre? Këta janë njerëz për të cilët nuk ka asgjë të lartë, asnjë ndershmëri vetëmohuese, asnjë jetë të përtejme, asnjë shpirt të lirë, asnjë Zot. Apostulli Judë shkroi: disa njerëz, të destinuar prej kohësh për dënim, kanë depërtuar, duke përdhosur mishin, duke përbuzur sundimtarët dhe duke shpifur autoritetet më të larta (Juda 1:4, 8, 11). Pra, nëse takoni njerëz për të cilët të gjitha autoritetet nuk vlejnë asgjë, ligjet nuk vlejnë asgjë, për të cilët liri do të thotë liri e shfrenuar për të jetuar si të dojë kushdo, mbani mend me vendosmëri se këta janë njerëz të destinuar për dënim, për të cilët mjerimi është shpallur prej kohësh. Në ditët e sotme, predikuesit e një lirie të tillë nuk janë të rrallë. Ashtu si në kohët e lashta, ata "fajësojnë atë që nuk dinë" Juda 1:10 dhe lavdërojnë atë që nuk e kuptojnë fare. Mos i dëgjoni dhe mos harroni fjalët e apostullit: “Sundimtarët nuk janë të tmerrshëm për veprat e mira, por për të ligat” (Rom. 13:4). Ap. Pali shkroi: Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi duke dëgjuar frymërat joshëse që ndalojnë martesën (1 Timoteut 4:1, 3). Pra, nëse dëgjoni se tani nuk ka martesë të bekuar dhe se lejohet armatosja me hekur kundër mishit pa hequr dorë nga epshet e tij, dijeni me siguri se këtë e thonë joshëse, femohues nga besimi, predikues të mësimeve të demonëve. Fryma e gënjeshtrës është e shkathët, në periudha të ndryshme shfaqet në forma të ndryshme dhe gjithmonë e mbulon shpirtin e saj shkatërrues me një pamje të denjë dhe madje joshëse. “Ata vijnë te ju, thotë Zoti, me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë.” Ndonjëherë nuk është e lehtë të dallosh një mësues të rremë nga përmbajtja e mësimit të tij. Pse e dini se një ujk fshihet nën petkun e deleve? "Por nga frytet e tyre do t'i njihni", thotë Zoti (Mateu 7:16). Kjo do të thotë që nëse nuk i njeh nga përmbajtja e mësimit të tyre, mund t'i njohësh nga veprat e tyre. Në gjuhën e shkrimit të shenjtë, veprat shpesh quhen fruta, për shembull: krijoni fryte të denja për pendim, pra vepra (Mateu 3:8). Njihni mësuesit e rremë nga veprat e tyre, pjesërisht nga ato që bëjnë ata vetë, pjesërisht nga pasojat e mësimit të tyre. Një gënjeshtër nuk mund të sjellë dritë qetësuese në jetën tonë, sepse ajo vetë nuk ka dritë, është errësirë. Këto janë frytet e mësuesve të gënjeshtrës. Zoti e shpjegon më tej mendimin e tij si vijon: A mbledhin rrush nga ferrat apo fiq nga gjembat? (Mateu 7:16). Si rregull i përgjithshëm, çdo bimë ose pemë jep frytin e vet, rodhe është rodhe, jo rrush, dhe hardhia është rodhe, jo rodhe. Në të njëjtën mënyrë, veprat e mësuesve të gënjeshtrës me siguri do të shkatërrohen. Veprat e tyre janë ose krenari satanike ose shthurje; pasojat e mësimdhënies së tyre janë të njëjta. Nëse ata arrijnë t'i mbyllin veprat e tyre të papastra nga sytë e njeriut, pasojat e mësimit të tyre do t'i zbulojnë ato. Veprat e mishit, thotë apostulli, janë të njohura, ato janë kurvëria, papastërtia, armiqësia, grindjet, dehja dhe të ngjashme (Gal. 5:19, 21). Nëse jo të gjitha së bashku, atëherë shumë nga këto vepra me siguri dekorojnë jetën e mësuesve të gënjeshtrës, ose janë pasoja të mësimit të tyre. Kështu i përshkruan apostulli mësuesit e rremë: “njerëz, thotë ai, të dashuruar pas vetes, dashamirës të parasë, krenarë, shpifës, shpifës, të papërmbajtur; armiq të së mirës, ​​të përkushtuar më shumë ndaj dashurisë së kënaqësisë sesa Perëndisë, që kanë një formë perëndishmërie, por që mohojnë fuqinë e saj” (2 Tim. 3:1-4). Pra, "nga frytet e tyre do t'i njihni". Mësuesit e gënjeshtrës thonë, paqe, paqe! por këto janë vetëm fjalë. Ata thonë se duan të mirën e përbashkët. Por këto janë vetëm fjalë. Shikoni veprat e tyre; ata kërkojnë vetëm të tyren (Filip. 2:4). Ata i ndajnë njerëzit në mendimet e tyre, i ngrenë kundër njëri-tjetrit, fillojnë një luftë, i sjellin në skena të përgjakshme dhe çrregullime të trishtueshme. Gjithmonë ka qenë kështu! Kështu do të jetë gjithmonë! Edhe një fjalë për veten tonë. Kujdes nga mësuesit e rremë, na thotë Zoti... Unë nuk jam përgjegjës, thotë një tjetër, për konceptet që më kanë mësuar dhe edukuar; Detyra ime është t'u jem besnik këtyre mendimeve dhe për pabesinë e tyre, ai që më ka komunikuar do t'i japë llogari Zotit. Po, një mësues i rremë do të mbahet rreptësisht përgjegjës për dhënien e mësimeve të rreme. Nuk ka asnjë dyshim për këtë. Por është gjithashtu e sigurt se ai që ka pranuar gënjeshtrën nuk do të mbetet vetëm. A ju është dhënë kuptimi për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra? Dan. A ju është dhënë dashuria për të vërtetën në mënyrë që të hiqni dorë nga gënjeshtrat dhe të pranoni mendimet e pastra e të shenjta? Dana. Si e konsideroni veten të mos mbani përgjegjësi për mbajtjen e një gënjeshtre të marrë nga një tjetër? Një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në një gropë, tha Zoti (Mateu 15:14). Dëgjo, të dy do të jenë në vrimë, jo vetëm njëri. Apostulli thotë, pasi nuk e kanë marrë të vërtetën, si mund të shpëtohen? Dhe për këtë arsye Perëndia do të dërgojë mbi ta fuqinë e lajkave, sepse ata i besuan gënjeshtrës, që të mund të gjykoni ata që nuk besuan, por u pëlqeu paudhësisë (2 Thesalonikasve 2:10, 13). Fjalë të tmerrshme! Shfaqja e mësuesve të gënjeshtrës nuk shkaktohet vetëm nga vullneti i tyre, por nga vullneti i atyre që dëgjojnë; ata shfaqen me shkatërrimin e tyre sepse nuk duan të pranojnë të vërtetën, e duan të pavërtetën dhe favorizojnë pandershmërinë. Sa duhet të keni kujdes! Amen. Predikimi për javën e 3-të pas Rrëshajëve Ai (Thomas) u foli atyre, edhe nëse unë nuk shoh në dorën e Tij (Krishtit Zot) plagët e thonjve dhe do të fus gishtin në plagët e thonjve - Nuk kam besim (Gjoni 20:25). Thjeshtësia e besimit është një gjë e mrekullueshme; sjell aq shumë paqe në shpirt. Por jo vetëm një. Thomas nuk është i kënaqur thjesht me besimin e fjalëve të të tjerëve. Shumë, si Thomas, nuk duan të besojnë para se të testojnë dhe zbulojnë. A është kërkueshmëria mëkat apo jo mëkat? Mund të jenë të dyja. Arsyeja është një dhuratë e dashur e Zotit. Është mëkat ta neglizhosh atë, duhet ta përmirësosh, duhet ta ushqesh me ushqim të denjë - dituri, është e nevojshme të zgjerosh aktivitetin e tij përmes ushtrimeve. Ky është arsyetimi kryesor i kureshtjes! Por a është arsyeja aftësia më e lartë tek ne apo shërbimi? Pa dyshim, vullneti është më i lartë se mendja; ai kontrollon të gjitha aktivitetet e shpirtit, dhe, rrjedhimisht, aktivitetet e mendjes. Pra, kureshtja nuk duhet të jetë një qëllim për vete. Prandaj mund të jetë edhe vepër e shenjtë edhe vepër mëkatare. Kjo është arsyeja pse apostulli nuk foli shumë për athinasit, "ata e kalonin kohën duke folur ose duke dëgjuar diçka të re" (Veprat e Apostujve 17:20). Kur dikush përpiqet të përjetojë atë që nuk zbulohet në zbulesë për Perëndinë, a nuk është ky një mëkat? Pse të prekni atë që nuk thuhet aty ku thuhet gjithçka e nevojshme për shpëtimin tonë? A nuk do të thotë kjo të mos i besosh mirësisë së Zotit? A nuk do të thotë kjo të tërhiqemi, me vetëdije apo pa vetëdije, nga mendimi se mendja jonë mund të depërtojë më thellë dhe të ngrihet më lart se urtësia e fjalës së Zotit, sesa mendja e Zotit? Pra, është mëkat dhe mëkat të përpiqesh të gjesh përgjigjet e pyetjeve, çfarë bëri Zoti para se të krijonte botën? Si u mësohet Krishti Jezus në misterin e Eukaristisë kujtdo dhe kudo? Sa kohë dhe përpjekje harxhohet për zgjidhjen e çështjeve të tilla! Dhe të gjitha më kot, të gjitha pa fryt për shpirtin, ose më saktë me dëmtim të tij, sepse do të kërkojnë nga ne për punë të pafrytshme dhe humbje kohe. Është mëkat të pyesësh për fatin tënd të ardhshëm përtej kufirit të përcaktuar. Na thuhet në shkrimet e shenjta dhe kuptimin e shëndoshë se do të jetë mirë për ne nëse jetojmë mirë dhe keq nëse jetojmë jo sipas vullnetit të Perëndisë. Ky është fati ynë i hapur! Të kërkosh përgjigje më të hollësishme nuk është kurrë një pafytyrësi e padëmshme, si fyerje për të besuar në providencën e Zotit dhe si humbje kohe. Për të zbuluar fatin e së ardhmes, ata u drejtohen kartave, ciganëve, fallxhorëve, magnetizuesve, magjistarëve të shpirtrave ose tregimit të fatit. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Frikacakë mëkatare, guxim për minuta. Të mos gjendet tek ti magjistari që të jetë magjistar dhe magjistar dhe magjistar për të magjepsur një zog, sepse kjo është një gjë e neveritshme për Zotin, Perëndinë tënd (Ligj. 18:10-12). Ky është vullneti i qartë i Zotit! Kurioziteti është mëkatar kur lexon me lakmi libra që janë të rrezikshëm për shpirtin. Libra të tillë lexojnë ata që me titullin e tyre i detyron të mësojnë rrugët e gënjeshtrës dhe të ligësisë, p.sh., mësues i besimit, mentor i rinisë, do apo nuk do; dhe ai mund t'i lexojë ato në mënyrë të padëmshme, pjesërisht sepse ai tashmë ka gati ilaçe kundër helmit, dhe pjesërisht sepse ndihma e Zotit i është premtuar shërbëtorit të Perëndisë. Por pse të gjithë të tjerët duhet të lexojnë libra të rrezikshëm? Në mënyrë që të mos bini nga vetë njohja juaj me poshtërsinë e gënjeshtrës dhe të ligësisë? Por në këtë rast, qëndrueshmëria e mendjes dhe qëndrueshmëria e vullnetit janë të nevojshme, në mënyrë që paraqitja dinak e një gënjeshtre të mos largojë një mendim të dobët dhe pamjet joshëse të mëkatit të mos e joshin vullnetin në baltën e qelbur. A keni një mendje të fortë dhe një vullnet të fortë? Le të mos fyhen nëse themi se shumica e gjuetarëve dhe gjuetarëve të apasionuar pas librave të rrezikshëm nga shthurja dhe zbrazëtia nuk e dinë fare veten se çfarë janë, fëmijë të dobët, por të paktën mendjelehtë, apo fëmijë tashmë mjaft të llastuar nga tekat e pasioneve? Nëse e pranoni të parën, atëherë duhet të bini dakord se është e paturpshme të ndoten shpirtrat e pastër të fëmijëve me gjithë papastërtinë e marrëzisë njerëzore, aq më tepër që na duhet kohë për gjëra më të mira. Le të supozojmë të dytën? Atëherë duhet të pajtohemi se është çnjerëzore të helmosh një fëmijë të sëmurë me barna të dëmshme. Dëshironi të trajtoni veten? Pse të mos konsultoheni me një mjek në vend që të gëlltisni pa kuptuar se çfarë po gëlltisni? “Mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj”, na thotë apostulli; bëhuni fëmijë të së keqes; por jini të pjekur në mendje” (1 Kor. 14:20). Jo të zgjuar, jo të ndershëm, kureshtarë kur përpiqen të zbulojnë sekretet e fqinjëve të tyre pa qenë të detyruar ta bëjnë këtë me titull. Për disa, kjo kureshtje shkon deri aty sa të korruptojnë punonjësit e fqinjit të tyre me para, dashuri dhe premtime për t'i nxjerrë të dyja. Pse është kjo? Përse ky shqetësim për gjëra të tjera? Sepse ata nuk mendojnë fare për veten e tyre, nëse do të shqetësoheshin për shpirtin e tyre, nëse do të njihnin mëkatet e tyre, sëmundjet mendore, varfërinë e tyre, atëherë as që do t'u shkonte ndërmend të mësonin për fqinjin e tyre. Kur shtëpia e tyre digjet, ata nxitojnë të shpëtojnë atë që është e mundur në të, nëse është e pamundur të shpëtosh gjithçka; Nuk është koha për t'u shqetësuar për fqinjin tuaj. Më tej, pse ky kërkues ndaj të tjerëve? Vetëm për të shpalosur gjërat e pahijshme të mësuara për fqinjin kudo, për t'ua përcjellë ato fqinjëve të tjerë dhe kujtdo që takon. Njerëz të tillë janë kryesisht llafazan dhe bosh deri në atë pikë sa nuk janë në gjendje të flasin për ndonjë gjë të dobishme. Të tjerët, edhe më keq, mësojnë për sekretet e fqinjit të tyre në mënyrë që të kenë mënyra për ta dëmtuar atë. Ky është tashmë zemërim satanik. E shenjtë është kurioziteti i drejtuar ndaj asaj që na është zbuluar në Shkrimin e Shenjtë për Perëndinë. Kjo është jeta e përjetshme, që ata të njohin Perëndinë e vërtetë dhe atë që dërgoi Jezu Krishti (Gjoni 17:3). Jeta e përjetshme qëndron në njohjen e Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë. Sa e rëndësishme është për ne një njohuri e tillë! A është për të gjithë? Pa dyshim për të gjithë. Kush nuk ka nevojë për jetën e përjetshme? Duam apo nuk duam, përjetësia i pret të gjithë dhe përjetësia nuk është e njëjtë - qetësi për ata që e njohin me të vërtetë dhe sinqerisht Krishtin, të njohur me të jo me një mendim, por me një shpirt të plotë - dhe shumë i shqetësuar, i tmerrshëm, për ata që nuk duan ta njohin Krishtin. Pra, çfarë dëshironi? Pa dyshim, përjetësi qetësuese! Njihni Krishtin me një shpirt të sinqertë. Një i krishterë i zgjuar nuk humb asnjë ditë, nëse nuk ndërhyjnë detyra të tjera, që të mos dëgjojë apo lexojë librat e Shën që predikojnë për Zotin dhe Krishtin. Dëgjimi ose leximi i fjalës së Zotit është ushqimi më ushqyes për të. Për të tjerët, fjala e Perëndisë është e mërzitshme dhe jo ushqyese? Çfarë do të thotë kur edhe ushqimi i mirë nuk pranohet nga stomaku? Stomaku është i bllokuar, duhet korrigjuar. Pra, shërojeni shpirtin tuaj me pendim dhe fjala e Zotit do t'ju duket si ushqim qiellor. Përndryshe, do të përballeni me gjykimin e Zotit, "njerëzit e deshën errësirën më shumë se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga" (Gjoni 3:19). E shenjtë është kureshtja që kërkon të fshehtat e shpirtit për shpëtimin e tij. Natyrisht, nuk ka asgjë më të vlefshme për ne sesa shpëtimi shpirtëror. Por pa e njohur veten, a mund ta shpëtojmë veten? Jo. Si ta trajtojmë një pacient pa e ditur se çfarë sëmundje ka? Cilat pjesë preken? Cila është shtrirja e saj? Për çfarë arsye u shfaq ajo? Ju duhet t'i zbuloni të gjitha këto dhe më pas duhet të kuptoni se çfarë ilaçesh duhet të jepni dhe në çfarë sasie. Ka kaq shumë që ne duhet të mësojmë për veten tonë. Shpirti ynë është i sëmurë dhe secili ka sëmundjen e tij, disa janë shumë komplekse dhe shumë të ndërlikuara, kështu që duhet shumë kohë për të kuptuar kuptimin e plotë të sëmundjes. Sa kohë ju duhet të shikoni në zemrën tuaj për të zbuluar prirjet dhe pasionet tuaja! Ne duhet të zbulojmë se çfarë kemi dhe çfarë na mungon, çfarë cilësish të mira kemi dhe çfarë nuk kemi, si të mbrojmë të mirat në vetvete dhe si të dobësojmë të këqijat. Dukej se meqenëse askush nuk është më afër nesh se ne, është më e lehtë për ne të njohim veten. Por problemi është se krenaria jonë dhe pasardhësit e saj na mbrojnë nga vetëdija e vërtetë, ajo me të vërtetë nuk dëshiron të na shohë në formën tonë të vërtetë, shumë të thjeshtë, dhe në çdo mënyrë të mundshme na mbyll nga vetvetja, i ekspozon veset tona si dobësi të falshme, i quan vepra të dyshimta vepra heroike dhe çfarë - çfarë të mos bëjmë me ne! Ju lutemi përpiquni të zbuloni të vërtetën. Kurioziteti ynë nuk është mëkat edhe kur përpiqemi të mbledhim njohuritë e nevojshme për gradën tonë. Nëse një shkencëtar përmirëson shkencën e tij me kërkime të reja, një artist përmirëson artin e tij, një mjeshtër përmirëson zanatin e tij, këto janë ndjekje të mira. Në këtë profesion, secili prej tyre i shërben me talentin e tij njerëzve dhe Zotit, pakëson nevojat e njerëzimit të varfër dhe i siguron vetes me punë të ndershme mjetet e jetesës. I Urti thotë: “Me dituri ndërtohet shtëpia dhe forcohet me mjeshtëri... Kam ecur nëpër arën e një përtaci dhe nëpër vreshtin e një budallai dhe ja, çdo gjë ishte e mbushur me bar të keq” (Prov. 24:3, 30). Është e qartë në vetvete se njohja e objekteve të nevojshme dhe të dobishme për jetën e përkohshme ka një rëndësi shumë të kufizuar. Ditët e jetës sonë janë të shkurtra dhe objektet e kureshtjes mëkatare nuk janë po aq të rëndësishme. Nuk është e zgjuar jo vetëm të mbushësh kokën me informacione boshe dhe të dëmshme, por edhe të mos bësh zgjedhje mes atyre të dobishme. Sido që të jenë objektet e kureshtjes sonë, ne duhet të vendosim një masë kureshtjeje. Nëse dikush dëshiron të kënaqë etjen për kureshtje aq shumë sa të mos ketë kohë të mjaftueshme për të përmbushur detyrat e tjera, për shembull, detyrën e lutjes, detyrën e thirrjes, kjo tashmë është një çështje pasioni dhe, për rrjedhojë, jo një çështje e shenjtë, por mëkatare. Duhet të kujtojmë gjithmonë se nuk jetojmë për veten tonë, jo për tekat tona, por për Zotin Perëndi. Apostulli thotë: “Nëse kam dhuntinë e profecisë, i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:2). Kjo do të thotë se pa dashurinë e shenjtë njohuria më e shkëlqyer është e parëndësishme. Pas kësaj, nuk ka pse të thuhet se është mëkat të kesh etje për dije vetëm për famë tokësore ose për përfitime tokësore. Ndjekja e erës është një detyrë e pafalshme dhe frustruese. Le të jetojmë në atë mënyrë që jeta jonë të lavdërojë emrin e madh të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Predikimi për javën e 4-të pas Rrëshajëve Nuk fitova shumë besim në Izrael (Mateu 8:10). Një fenomen i mrekullueshëm! Centurioni romak dhe, për rrjedhojë, një pagan që nga fëmijëria, iu dha një miratim kaq i lartë nga Zoti. “Në të vërtetë po ju them se as në Izrael nuk kam gjetur një besim të tillë”, kështu u tha Zoti për centurionin e Kapernaumit për ata që ishin përreth tij. Pa dyshim, Shpëtimtari nuk do të thotë këtu njerëz si Zoti-marrësi Simeoni dhe jo shumë si ai. Por nëse shumica e Izraelit, shumica e atyre të cilëve iu dhanë premtime, u shpallën profeci dhe u ofruan udhëzime në besimin e vërtetë, nuk do të kishin të njëjtin besim që kishte centurioni romak - a nuk është ky një poshtërim për Izraelin? A nuk është një nder për centurionin? A nuk është ky një fenomen i pazakontë dhe i denjë për studim? Pra, centurioni i Kapernaumit meriton plotësisht që ne të marrim parasysh cilësitë e tij për ndërtimin tonë. Pleqtë e judenjve, thotë Shën Luka (Luka 7:4-5), dëshmuan për centurionin, "ai është i denjë që ti të tregosh mëshirë ndaj tij, sepse ai e do gjuhën tonë dhe ushtrinë që krijoi për ne". Sipas këtij rishikimi, centurioni ishte aq i vëmendshëm ndaj nevojave të përjetshme të shpirtit të tij sa që, megjithë pozicionin e tij në botën pagane, megjithë vlerësimet e pafavorshme të paganëve për judaizmin, ai njohu dinjitetin e mësimit të sinqertë - ai e njohu atë me një shpirt të sinqertë, kështu që ai ndërtoi me shpenzimet e tij një shtëpi lutjeje dhe studimi të ligjit të Moisiut. Po, ftohtësia ndaj besimit, indiferenca ndaj Zotit, burimi i gjithçkaje të mirë dhe të bukur, sado të shkëlqyera të jenë dhuntitë e mendjes dhe të zemrës, tregojnë te njeriu jo një person, por diçka të afërt me një kafshë ose me një shpirt të refuzuar. Sepse atëherë nuk ka jetë njerëzore te njeriu, ashtu si shpirti i gjallë njerëzor, dallimi dhe zbukurimi i njeriut, nuk mund të mos e dojë Perëndinë e tij dhe të vërtetën e tij. Mendoni se çfarë nënkuptojnë të krishterët, për të cilët besimi më i mirë, besimi më i pastër dhe më i lartë, çfarë lloj besimi të krishterë është objekt i vëmendjes më të ftohtë, nëse jo përbuzjes? Njeriu kujdeset për jetën tokësore, për komoditetet e saj, për kënaqësitë e saj ditë e natë dhe për fenë e shenjtë, nëse flasin, nuk është aspak për vete; Kisha e Zotit, ku duhet të ushqehen dhe të përsosen të gjitha nevojat e larta të shpirtit, mbahet mend vetëm për të treguar inteligjencën e tyre, e cila në thelb është e vogël, dhe për të hequr qafe zemërimin në kurriz të shërbëtorëve të saj. Dashuria për besimin e shenjtë quhet fanatizëm. Nëse dëshironi, mund të dëgjoni një bisedë të gjerë për besimin, por çfarë lloji? Për të gjithë, por jo për atë të tradhtuar nga zbulesa e Perëndisë; për këdo që dikush dëshiron të thërrasë sipas përllogaritjeve të pasioneve, sipas arbitraritetit të mendjes, që është në shërbim të vullnetit të vetvetes. Kjo quhet e drejta e lirisë, e drejta e një njerëzimi në përmirësim. O Zot! Çfarë do t'u thuash këtyre të krishterëve në gjykimin Tënd? Gjaku i Birit të Perëndisë, i derdhur për njerëzit, nuk llogaritet asgjë. Ungjilli, i shpallur me shoqërimin e kaq shumë mrekullive, doli të ishte i panevojshëm; u zëvendësua nga librat e tregtisë ose puna e një mendjeje të dehur nga vullneti i vetvetes. Apostujt u dërguan më kot në botë; Më kot u ngritën Shën. Në Frymë, etër dhe shenjtorë të kishës! Vëllezër! njerëzit e detyrojnë natyrën shpirtërore të konsiderojë të vërtetën dhe gënjeshtrën, shenjtërinë dhe pabesinë, rrugën e jetës dhe rrugën e shkatërrimit si një dhe e njëjta gjë, por natyra, e ofenduar nga dhuna, do t'u hakmerret në mënyrë kërcënuese njerëzve për vete në kohën e duhur. Kjo është po aq e vërtetë sa është e vërtetë që ne ekzistojmë. Kjo është po aq e vërtetë sa është e vërtetë që ka një Perëndi të drejtësisë, një Perëndi të gjithëfuqishëm dhe të frikshëm kundër ligësisë. Një veçori tjetër e treguar nga ungjilli te centurioni i Kapernaumit është dhembshuria e tij e përzemërt për shërbëtorin e tij të sëmurë. Ai u kërkon pleqve hebrenj që t'i kërkojnë Mjekut ndihmë (Luka 7:4), e udhëzon që t'ia përcjellë kërkesën e tij Zotit Jezus, "shërbëtori im shtrihet në shtëpi i paralizuar dhe vuan rëndë" (Mat. 8:6). Çfarë dashurie e butë për një shërbëtor tingëllon në këto fjalë! Sa shqetësime për një rob të sëmurë! Vëllezër! Apostulli u thotë të krishterëve: “Nëse dikush nuk kujdeset për të vetët, dhe veçanërisht për ata në shtëpi, ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe” (1 Tim. 5:8). Çfarë do të thotë? Pse një dënim kaq i ashpër për një të krishterë jo të mëshirshëm? Sepse ndryshimi midis besimit të krishterë është dashuria. Të gjithë do ta dinë për këtë, siç janë dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit, tha Zoti ynë. Prandaj, nëse një i krishterë nuk ka dashuri për t'u kujdesur për lumturinë e tjetrit, ai nuk është i krishterë, nuk ka asnjë ndryshim domethënës tek ai si i krishterë. Meqenëse edhe paganët më të mirë tregojnë dhembshuri për fatkeqin, një i krishterë i pamëshirshëm është më i keq se një pagan. Kështu, një shef i krishterë, një mjeshtër i krishterë, një zot i krishterë i shtëpisë duhet të kujdeset për shëndetin dhe lumturinë e punonjësve dhe vartësve, duhet t'i ndihmojë ata në nevojat e tyre sa të munden. Ata duhet të kujtojnë me vendosmëri se vartësit e tyre janë vëllezërit e tyre nga natyra dhe në Krishtin, dhe se Zoti i mëshirshëm e asimilon këtë me veten e tij. çfarë do të bëhet për këta njerëz të padukshëm. "Isha i uritur," do të thotë ai në gjyq, dhe ju nuk më ushqeni; Kisha etje dhe nuk më dhatë për të pirë, isha lakuriq dhe nuk më veshët; Unë isha i huaj dhe ata nuk më pranuan; Isha i sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizitova... sepse nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua” (Mateu 25:42-45) RRETH! do të jetë keq për shpirtrat e pashpirt dhe të ftohtë, për mizat dhe të verbërit për hidhërimet e vëllezërve të tyre! Dhembshuria për shërbëtorin e sëmurë e bëri centurionin të kërkonte ndihmë për të. Por ku mund të marr ndihmë? Ai dëgjoi për mrekullitë e Mësuesit Galileas dhe ndoshta ishte dëshmitar okular i disa prej tyre. Shpirti i tij tashmë e njohu Atë si një mrekullibërës. Dashuria e dhembshur, kujdesi për shërbëtorin e sëmurë, e zgjeroi besimin e tij te mrekullibërësi. "Zot," i thotë ai Jezusit, "shërbëtori im shtrihet në shtëpi i dobësuar dhe vuan rëndë." - Dikush mund ta marrë apelin, "Zot", si një shprehje mirësjelljeje respektuese, por jo në gojën e një centurioni nderues dhe besimtar. Ai e konsideron kënaqësi të flasë për sëmundjen e rëndë të shërbëtorit dhe tashmë është i sigurt se pa e pyetur, Zoti i mirë do të marrë pjesë në të sëmurin dhe mrekullibërësi i fuqishëm do ta shërojë. Besimi i tij në Jezusin ishte aq i lartë, respekti për Të ishte aq i madh sa që sipas besimit të tij, sapo Zoti Jezus të thoshte fjalën, shërbëtori i tij do të ishte i shëndetshëm. "Megjithëse jam një subjekt nën autoritet," thotë ai, "duke pasur vartës, njërit do t'i them: shko e shko, dhe një tjetri eja dhe eja, dhe shërbëtorit tim bëje të njëjtën gjë dhe ai e bën" (Mateu 8:9). A nuk do të përmbushet fjala jote? I thua një të sëmuri, ji i shëndetshëm dhe ai do të jetë i shëndetshëm. Centurioni njeh te Jezusi sundimtarin e plotfuqishëm mbi natyrën, sundimtarin të cilit i nënshtrohet gjithçka. të krishterët! Pse ankohemi se jemi të rënduar nga pikëllime të pakëndshme dhe fatkeqësi të pashmangshme? Nëse do të luteshim me të njëjtin besim me gjithë shpirt, me të njëjtën sinqeritet të thellë siç u lut centurioni, nuk do të na rëndonte pikëllimi. “Ai nuk bëri shumë mrekulli atje (në atdheun e tij) për shkak të mosbesimit të tyre”, dëshmon ungjilltari (Mateu 13:58). Ne jemi po aq frikacakë në fatkeqësi, aq edhe arrogantë në lumturi, dhe të dyja sepse na mungon besimi i sinqertë dhe nderues te Zoti. Krenaria jonë është po aq frikacake në telashe, aq edhe arrogante në kohë paqeje; besimi i shenjtë, shpresa e kthyer te Zoti, nuk kanë vend tek ne. Fjala e Zotit është e pandryshueshme; Nëse keni besim sa një kokërr sinapi, atëherë thuaji këtij mali të lëvizë dhe do të lëvizë. Çfarëdo që t'i kërkoni Atit tim me besim, do t'ju jepet.” Pra, le t'i lutemi sinqerisht Zotit, le të lutemi me gjithë shpirtin tonë dhe mirësia e gjithëfuqishme do të na japë gjithçka që na nevojitet për kohën dhe përjetësinë. Le të lutemi siç u lut centurioni. Zot! Gjithçka është e mundur për Ty dhe, nëse dëshiron mirësia Jote e mençur, dërgo ndihmën Tënde. Dhe ndihma do të dërgohet, në një formë ose në një tjetër. Ungjilli tregon gjithashtu një cilësi të lartë në centurion - përulësi të thellë, cilësi që është më e nevojshme për ne mëkatarët. Centurioni ishte një person i nderuar për nga grada; dhe centurioni romak në Jude do të thoshte shumë; fati i qytetit ishte në duart e tij. Centurioni i Kapernaumit fitoi një tjetër madhështi, përveç madhështisë së fuqisë, për shërbimet e tij, për veprat e tij të mira, hebrenjtë vendas e respektuan shumë. Dhe me një fuqi të tillë, me një respekt të tillë të përgjithshëm, centurioni e kuptoi varfërinë e tij shpirtërore si shumë pak të tjerë. Kur Zoti Jezus tha: "Unë do të vij dhe do ta shëroj shërbëtorin", centurioni u përgjigj: "Zot, mos u shqetëso; unë nuk jam i denjë të hysh nën çatinë time". Ai mendonte kaq pak për veten! Pra, përulësia e tij jotokësore hyri në një mosmarrëveshje me mirësinë qiellore, duke e njohur veten se nuk ia vlente ta vizitonte atë. RRETH! Zoti im! dhe unë, duke iu afruar sakramentit Tënd të madh, them me buzët e mia: "Unë nuk jam i denjë, por eja nën çatinë time". Por këtë thotë goja, po zemra? Oh! është i ftohtë dhe memec. Nuk preket, nuk dridhet nga mendimi për madhështinë Tënde të pakufishme dhe shenjtërinë Tënde të paarritshme. Nuk dridhet nga tmerri para peshës së mëkateve dhe paudhësive të mia. Zot! Ki mëshirë për mua, mëkatar! Miqtë e mi! kur filloni të vizitoni Shën me kungim, zgjoni shpirtin tuaj nga frika, përpiquni të ndjeni poshtërsinë e mëkateve dhe ligësisë tuaj; dridhu para madhështisë së Atij që vjen nën çatinë e shpirtit tënd. Kush jemi ne dhe kush është Ai? Edhe sikur të mos kishim më mëkate se qimet e kokës, kush jemi ne përpara Pafundësisë? Çfarë kemi ne përpos mëkateve tona? A është dhurata e mendjes? A është guximi i vullnetit? A janë titujt nderi? A është pasuri? A jeni të shëndetshëm? Është bukuri? Gjithçka, gjithçka nuk është e jona. Dhe përveç kësaj, për të gjitha këto ne duhet t'i japim llogari Zotit; duhet të përgjigjet, a është kështu, a do të përdoreshin këto dhurata, për çfarë u dhanë? Si ka mundësi që çdo mendim krenar tek ne nuk është i çmendur? Si nuk është kriminale çdo lëvizje e vetëkënaqjes? Secili prej nesh vuan nga një sëmundje e relaksimit të shpirtit të tij, e cila është më e lartë se të gjitha bekimet e botës. Zoti dëshiron të hyjë në shtëpinë e shpirtit të tij, është gati të sjellë jetë dhe forcë në një organizëm të çrregullt. Është e nevojshme vetëm që shpirti të njohë sinqerisht, të ndiejë gjallërisht dobësinë e tij dhe të vajtojë mëkatet e tij. Pastaj do t'i thuhet shpirtit, sikur ke besuar, kështu qoftë për ty. Le të përvetësojmë cilësitë e centurionit të Kapernaumit, të miratuara nga Zoti. Le të fitojmë dashuri për besimin e shenjtë, dashuri për vëllezërit tanë fatkeq, besim të gjallë dhe përulësi të shenjtë. Atëherë Zoti do t'i thotë secilit prej nesh në përjetësi, sikur të kishit besuar, qofshi me ju. Amen. Ejani fëmijë, më dëgjoni, Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit. "Ne do të zhvillojmë edukimin mendor dhe moral te fëmijët; Ne nuk na intereson feja." Kështu tha dikush së fundmi nga mësuesit e rinj. Nëse një mësues i ri nuk e konsideron veten mjaft të ditur në të vërtetat e besimit të shenjtë për të qenë mësues i besimit, njohja e tij është një gjë e zgjuar dhe e mirë. Është qesharake të mësosh diçka që nuk e di. Ose jo, nuk është qesharake, por e frikshme, ka të bëjë me shpëtimin e përjetshëm ose shkatërrimin e përjetshëm të njerëzve. Përgjigja për dështimin në këtë rast nuk mund të jetë e lehtë. Mjerë ata që thonë se e keqja është e mirë dhe e mira është e keqe (Is. 5:20). Nga dashuria e krishterë, nuk mund të dëshirojmë që dikush të shfaqet në radhët e atyre mësuesve, të cilëve, sipas gjykimit të Apostullit, duhet t'u ndalet goja, të cilët prishin të gjitha shtëpitë dhe mësojnë, në mënyra që nuk janë të duhura, gjëra të liga për hir të përfitimit (Titit 1:11). Të mësosh perëndishmërinë nuk është një detyrë e lehtë. Përkundrazi, lehtë mund të ndodhë që në vend të devotshmërisë, të mësohet pandershmëria, nëse jo me fjalë, atëherë me shembull. Një nga priftërinjtë e sinqertë, duke vdekur, tha: "Po ta dija që një përgjigje kaq e rreptë duhet dhënë për famullitë, do të kisha pranuar të isha bari delesh deri në varr dhe nuk do të kisha pranuar priftërinë". Pra, në këtë kuptim, fjalët e mësuesit janë të mrekullueshme. Por nëse mendon se edukimi korrekt, mendor dhe moral, mund të jepet pa besim, gabon, në dëm të vetes dhe të tjerëve. Ku është drita për mendjen nëse jo në besim? Ku janë parimet e qëndrueshme për jetën nëse jo në mësimet e krishtera? Revolucioni Francez tregoi në praktikë se pa besim të shenjtë njerëzit bëhen kafshë; i rrahin dhe i prenë njerëzit me qetësi si kafshët. Në eksperimente ata panë se për njerëzit pa besim, as lumturia familjare, as rendi civil, as ligji, as qeveria nuk janë të shenjta. Dhe si mund të ishte ndryshe? Kush nuk ka frikë nga Zoti Perëndi, tek i cili nuk ka asnjë pikë frike nga Zoti, a mund të respektojë ndonjë gjë në tokë? Ai e vlerëson veten jo më shumë se një krimb. Po, njohja e besimit, edukimi në frymën e besimit të shenjtë është i nevojshëm për të gjithë, pa të nuk është e mundur përsosja njerëzore. as mendore e as morale. Pa Zotin, asgjë nuk mund të imagjinohet, dhe pa jetën për Zotin, jeta e saktë e mendjes ose e zemrës është e pamundur. Edukimi i mendjes dhe i zemrës, pa edukim fetar, vështirë se mund të quhet ëndërr; është fatkeqësi për njeriun dhe shoqërinë. Shoqëritë që lejojnë mësuesit pa besim janë shoqëri të mëshirshme. Aty ku i gjithë shqetësimi drejtohet jo te lidhja e njeriut me Zotin, por vetëm te lidhja e tij me botën, mund të formohet vetëm një njeri i botës, një njeri i kohës, një njeri i tokës, por jo ai që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. A ia vlen një person i tillë emri i një personi? Ateizmi e vret dhe e vret shpirtin e njeriut, por besimi dhe vetëm besimi i japin jetë, duke e lidhur me Zotin, burimin e gjithë jetës. Sugjerimet morale njerëzore, pa besim, janë të thata dhe të ftohta, të brishta dhe të ndryshueshme, si çdo gjë e përkohshme. Vetëm besimi zbret në zemrën e një personi dhe ngjall gatishmëri tek ai, e frymëzon atë me vendosmëri - të sakrifikojë gjithçka për të mirë. Prandaj, edukimi fetar duhet të fillojë jo më vonë se edukimi mendor ose moral. Ata thonë, "mendimet për Zotin dhe zbulesën e Tij janë shumë të larta për një fëmijë; ai është ende i dobët, i paaftë për t'i kuptuar këto mendime. Lëreni një person të sillet te Zoti kur mendja e tij të zhvillohet." Por ata që e konsiderojnë besimin të paarritshëm për shpirtin e një fëmije, nuk e kuptojnë shpirtin e tyre dhe marrëdhënien e tij me besimin. Është thënë shumë kohë më parë nga një mësues i besimit, "shpirti ynë është nga natyra një i krishterë". Jeta e fesë fillon me jetën e shpirtit. Ndjenja e parë që zgjon një person është zgjimi në zemrën e fesë. Ndjenjat e tij të para të lidhjes me babanë dhe nënën e tij janë fenomene fetare. Zhvilloni këto parime të fesë, kultivoni këto farëra të mira të mbjella nga vetë Krijuesi dhe do të shihni para jush një fëmijë të zgjuar dhe të sjellshëm. Mendja e një fëmije nuk mund t'i përvetësojë të vërtetat e besimit aq sa për të dhënë një llogari mendore për to. Por kujtesa dhe imagjinata janë të gjalla në të, në mënyrë që ai të mund të asimilojë parimet e besimit. Mendja e fëmijës është e dobët, por për këtë arsye është e lirë nga mjegulla e shkaktuar nga paragjykimet dhe pasionet; prandaj, mendimet e tij pasqyrojnë imazhet e besimit në formën e tyre të pastër dhe të plotë; besimi pranohet jo aq nga mendja sa nga zemra. Të pastërt në zemër e shohin Zotin. Zemra e një fëmije është e pastër si një pasqyrë, e butë si dylli, prandaj ajo i pranon lehtësisht udhëzimet e besimit. Përballuni me përvojën; do t'ju tregojë edhe përvoja. Një baba dhe një nënë e mirë luten pas darkës ose para se të shkojnë në shtrat; fëmija, duke i parë ata, bën të njëjtën gjë. Për më tepër, ai pyet babanë ose nënën e tij, kush është Zoti? A është Ai i mirë me ne? Nëse prindërit janë të zgjuar, sa e lehtë është për ta që ta lartësojnë dashurinë e butë të fëmijës për veten e tyre në dashuri për Atin Qiellor! Sa e lehtë është për ta që t'i kthejnë pyetjet e thjeshta të një fëmije për pronarin e një shtëpie ose fshati në përgjigje për Pronarin e qiellit dhe të tokës! Një fëmijë dëgjon me kënaqësi bisedat e tilla të prindërve të tij; janë afër mendjes dhe zemrës së tij; pyet me dashuri për objekte të tilla dhe përgjigjet i dëgjon me gëzim. Pse duan të dhunojnë instinktet e shpirtit të një fëmije të sjellshëm? Pse ata refuzojnë të zhvillojnë farat e mira të mbjella nga Krijuesi i shpirtrave tanë? Të tjerë thonë: "Cilat janë mëkatet e fëmijëve? Nga duhet t'i mbrojmë ata? Vërtetë, fëmijëria është mosha e pafajësisë, në krahasim me moshat e tjera. Por a është ai aq i pafajshëm sa u duket të tjerëve? Baballarët dhe nënat nuk i admirojnë sa duhet fëmijët e tyre, por a i admirojnë ata shumë? Shikoni më nga afër botën morale të fëmijëve të rinj? A vini re ndonjë përgatitje të madhe për gjërat e këqija të të rinjve? Në moshë të re, as dehja, as vjedhja, as dhuna e egër, etj., por nëse një djalë është mësuar të grindet shpesh me të tjerët për gjëra të vogla, a mendoni se në vitet e tij të pjekura nuk do të përfundojë në gjyq truket a përdorin ata kur duan të mashtrojnë nënën ose babanë e tyre A janë tekat e vullnetit të vetvetes dhe këmbënguljes në mënyrën e vet si fryte të mira të shpirtit? Të vonosh edukimin fetar të një personi deri shumë vonë do të thotë ta ekspozosh atë ndaj rreziqeve ekstreme. Kjo do të thotë t'i japësh liri farave të liga që të zhvillohen tek ai dhe madje nën ndikimin e vetë moshës, aq të papjekur për të mirë. Është më e lehtë të joshësh shpirtin e një fëmije, është kaq e thjeshtë, aq e hapur. Një fëmijë nuk i di nga përvoja pasojat e dëmshme të gabimit dhe vesit; nuk dyshon te askush mashtrim dhe i dorëzohet çdo përshtypjeje. Prandaj, nëse zemra e tij nuk është e mbrojtur nga frika e Zotit, ajo lehtë mund të merret nga ndikimet e së keqes. Duke hyrë në botë, ajo ndeshet me njerëz të këqij dhe objekte që zgjojnë të keqen në shpirt. Çfarë do ta shpëtojë atë nga rrëzimet nëse nuk mbillen tek ai të vërtetat e besimit të shenjtë, nëse nuk kultivohen ndjenjat e nderimit për të Plotfuqishmin? Ju nuk do ta shihni Jozefin tek ai, i vendosur përballë tundimit. Jozefi, që nga fëmijëria, ishte i mbushur me dashuri për Zotin, dhe për këtë arsye iu përgjigj tundimit, si do ta krijoj këtë folje të keqe dhe mëkat para Zotit? (Zan.39:9). Nëse në fëmijëri farat e devotshmërisë mbillen me zell në shpirtin e njeriut, edhe pse në vitet e rinisë së stuhishme ai do të çohet herë pas here në anën e së keqes, por kur mendja e tij fillon të piqet dhe takimet e pakëndshme të jetës fillojnë ta sjellin në vete, me çfarë fuqie do të flasin në shpirtin e tij udhëzimet që ka dëgjuar në fëmijëri! Sa e bukur do të zhvillohet tek ai, deri atëherë i dobësuar nga impulset e mendjelehtësisë! Por mos prisni diçka të tillë nga ai djaloshi fatkeq, i cili që në fëmijëri nuk kishte dëgjuar dhe ditur asgjë për besimin e shenjtë dhe ishte mbjellë bujarisht me farat e botës së keqe. Është e nevojshme të kujdesemi që në moshën e parë të mos rrënjoset në shpirtrat e butë asnjë mendim që nuk është plotësisht në përputhje me mësimin e pastër të krishterë, përndryshe egjra e mbjellë do të rritet në tokë të mirë dhe kur të mbillet fjala e Perëndisë, ajo mund të mbetet e pafrytshme; filizat e tij të dashur, qiellorë do të shtypen nga gjembat e rritur më parë të gabimit dhe mëkatit. Shumë vonë, ose në ditët e fëmijërisë, mësimi i pakujdesshëm i besimit nuk ka një efekt të vërtetë shpëtues në shpirt. E pa mësuar me të vërtetat e besimit, ajo bie lehtësisht nën sulmet e para të dyshimit të guximshëm. Për t'u mbushur me të vërtetat më të larta, shpirti tani duhet të endet nëpër shtigjet e mprehta të dyshimit dhe të mundohet për zgjidhjen e pyetjeve të një mendjeje kureshtare. Dhe nëse dashuria nderuese për objektet e besimit do të kishte jetuar në zemrën e saj që në fëmijëri, kjo dashuri do ta kishte bërë më të lehtë për mendjen e saj të zgjidhte çështjet e saj; ai do të gjente lehtësisht konfirmimin e besimeve të zemrës së tij në historinë e njerëzimit, në librin e natyrës, në strukturën e shpirtit tonë. Pa këtë, mendja është e detyruar të luftojë me të panjohurën për të arritur paqen; duhet të përsërisë gabimet që prej kohësh janë njohur si gabime në mbajtjen e plagëve në shpirt për ta shëruar atë; dhe ndodh që, i rraskapitur nga puna, bëhet pre e dëshpërimit dhe për argëtim i dorëzohet vullnetit të argëtimit sensual dhe kënaqësive të ulëta dhe shpirti bëhet krejtësisht i egër. Foto e trishtë! Kë duhet të dëgjojmë? Njerëzit apo Zoti? Shkenca e njerëzve më të zgjuar nuk është e besueshme. Kështu është në të gjitha rastet! Kështu është në lidhje me rritjen e fëmijëve! A është kjo shkenca e Zotit? Njerëzit i konsiderojnë fëmijët të paaftë për të pranuar mësimet e besimit. Ata po mashtrohen. Mentori ynë më i lartë, Zoti Jezus, urtësi e gjithëdijshme dhe e përjetshme, jo vetëm që nuk i konsideron fëmijët të paaftë për të përvetësuar mësimet e besimit, përkundrazi, ai thotë se e tillë është mbretëria e qiejve (Mateu 19:14). Çfarë na thotë zbulesa e Perëndisë për t'u mësuar fëmijëve? Etër, apostulli frymëzon, rritini fëmijët tuaj në disiplinën dhe mësimin e Zotit (Efes.6:4). Pa mësime profetike, njerëzit nuk frenohen, por duke zbatuar ligjin ata bekohen (Fjalët e Urta 29:18). Kjo është ajo që thotë i urti i frymëzuar hyjnor. Baballarët dhe nënat! nëse i doni fëmijët (e si mund të mos i doni ata?), para së gjithash dhe mbi të gjitha, kujdesuni që që në fillimet e tyre të rriten me frikën e Zotit. Lumturia e tyre, e përkohshme dhe e përjetshme, varet prej saj. Nga e njëjta varet edhe lumturia e atdheut tuaj, të cilën duhet ta vlerësoni. Nëse e doni veten (dhe si mund të mos e doni veten?), kini frikë të neglizhoni edukimin fetar të fëmijëve tuaj. Nga kush do të kërkohet vdekja e fëmijëve tuaj? Nga ju. Zoti do të kërkojë nga ju nëse fëmijët tuaj, për të cilët u derdh gjaku i Birit të Perëndisë, për shkak të neglizhencës suaj ndaj tyre, shuajnë shkëndijat e besimit të shenjtë në vetvete dhe shfaqen si egërsirë të egër në shoqërinë e krishterë. Mjerë, mjerë për ju! Atje, përtej varrit, vetë fëmijët tuaj do t'ju thërrasin hakmarrjen e së vërtetës së Zotit. Nëse dikush mëkaton në fjalën e tij, kjo një njeri i përsosur (Jakobi 3:2). Dhurata e të folurit është një dallim i lartë i një personi. Por njerëzit e trajtojnë këtë dhuratë kaq të pamenduar, saqë nuk mund të mos dyshohet nëse e vlerësojnë dinjitetin e kësaj dhurate, apo e përdorin atë në mënyrë të rastësishme. Apostulli Jakob e kuptoi se është vetëm puna e një njeriu të përsosur që të mos mëkatojë me fjalë dhe nëse dikush nuk mëkaton me fjalë, ai tha, ai është një njeri i përsosur. Përdorimi i saktë i dhuntisë së lartë të të folurit është kaq i rëndësishëm. Si duhet të përdoret dhuntia e të folurit? Pse na u dha dhuntia e fjalës? Është e papërshtatshme, thonë ata, të pyesim pse është dhënë? Ne shohim se është dhënë - dhe kjo është e gjitha. Është turp që nuk shohin më shumë. Zoti ka dërguar prej kohësh njerëz të tillë të mençur për të mësuar nga memecët. Kau i atij që e bleu dhe gomari i grazhdit të zotërisë së tij e dinë, por Izraeli nuk është plot me mua (Is. 1:3), kështu i tha Zoti Izraelit. Po, është turp që njeriu të qëndrojë poshtë memecit; Është turp të mos pranojmë se dhurata e të folurit, si të gjitha dhuratat e Perëndisë, na është dhënë për lavdinë e emrit të Perëndisë. I Gjithëdijshmi nuk ka nevojë që ne t'ia zbulojmë Atij mendimet dhe ndjenjat tona me fjalë; por ne kemi nevojë për të. Ndjenjat tona të dobëta bëhen të forta kur i ngacmojmë me fjalë dhe fjalët lavdëruese të emrit të Zotit ndiqen nga zemra me lavdërimin e saj. Dhe a duhet t'i shërbejmë Zotit me një shpirt? Të gjitha kockat e mia qajnë, Zot, Zot, kush është si ti? Shpirti i mbushur me mendime për madhështinë e Zotit thotë: lavdëroni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorët e Zotit (Ps. 134:1). RRETH! Si mund të flitet për Perëndinë ndryshe përveçse me nderim të thellë, nëse jo me fjalë lavdërimi dhe falënderimi? Dhe çfarë profesioni është më i denjë për njeriun sesa lavdërimi i emrit të Zotit? Pajtohu që nëse njerëzit që i përkushtohen lutjes dhe lavdërimit të Zotit quhen njerëz bosh, atëherë kjo nuk është më pak se një fyerje e trishtuar për sensin e shëndoshë. Në ditët e sotme ka shumë njerëz që duan të flasin me gojë dhe me shkrim. RRETH! Sikur të gjithë këta gjuetarë të pasionuar për fjalë dhe publicitet ta donin me pasion lavdinë e Zotit të tyre! Nëse shumica e fjalëve shpërndahen pa asnjë mendim për Zotin, pa asnjë frikë nga Zoti në zemër, le të justifikohen që nuk përdorin një fjalë të butë - këto rrjedha tingujsh nuk janë më të larta, as më të zgjuara se rënkimi i një fjale pa fjalë. Thirrjet përçmuese kundër besimit, talljet me të shenjtët, ekspozojnë më shumë se një keqkuptim të besimit - ato ekspozojnë humbjen e shijes njerëzore. Ne duam, thonë ata, të pastrojmë besimin nga paragjykimet e vjetra; por në realitet kujdesen vetëm për nevojat e pasioneve të pista. A nuk është ky një perversion patetik i shpirtit të pavdekshëm? Të tjerët, për të justifikuar të pavërtetën e pafuqishme, thërrasin Zotin si dëshmitar, betohen për gënjeshtra, sikur Mbrojtësi i Gjithë Shenjtë i gënjeshtrës dhe i mëkateve të tyre. A nuk është kjo blasfemi ndaj emrit të Perëndisë? A nuk thërrasin kështu zemërimin e Perëndisë mbi kokën e tyre të ligë? Disa janë të gëzuar deri në harresë, përderisa lumturia u buzëqesh; por ata humbasin kokën nga fatkeqësia dhe ngrenë një murmuritje kundër providencës së Perëndisë, duke hedhur blasfemi kundër Zotit dhe urdhrave të Tij. Le ta frenojnë gjuhën e tyre të keqe. Lërini të vijnë në vete. Ashtu si disa flasin marrëzisht për turpin e emrit të Perëndisë, të tjerët bëhen memecë kur lavdia e emrit të Perëndisë kërkon fjalët e tyre. Turpi i rremë, frika njerëzore, apatia për të mirën imponojnë heshtjen në buzë, ndërsa ishte e nevojshme të ndalohej mendjelehtësia me fjalën e së vërtetës, të frenohej paturpësia në blasfeminë e tyre ndaj emrit të Zotit. Ata heshtin dhe nënshkruajnë marrëveshjen e tyre me ligësi me heshtje. Ata kanë frikë për veten e tyre, kanë frikë nga pakënaqësia nga marrëzitë dhe marrin anën e marrëzive. Sa e ulët është kjo! Sa kriminale është kjo! Kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia, edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e tij. Kjo është ajo që Zoti na thotë. Gjuha është një mjet për të komunikuar mendimet dhe ndjenjat tona me të tjerët; Në dispozicion të një qenieje racionale, të caktuar për përjetësi, ai ka një mjet - t'u shërbejë të tjerëve për përjetësinë. Gjuha është një mjet - për t'i zbuluar një të vërtetë të panjohur fqinjit, për të forcuar të dobëtin në mirësi, për të paralajmëruar të gabuarin, për të ngushëlluar të trishtuarin. E gjithë përsosmëria, e gjithë lumturia jonë dhe e fqinjëve tanë varet nga përmbushja e vullnetit të Perëndisë tek ne. Fjala jonë është një ndihmë e fuqishme për përmbushjen e vullnetit të gjithë të shenjtë të Perëndisë në ne. Sa, sa shpesh, mund të bëjë mirë secili me fjalët e tjera! Çdo ditë ka mundësi për ta mbajtur tjetrin nga rreziqet e mëkatit, për t'ia lehtësuar fatkeqësinë, për t'i shtuar gëzimin. Por a ndodh kjo mes njerëzve? Gjuha duhet t'u sjellë rehati të tjerëve; dhe sa shpesh dalin me mendjemadhësi për t'i lënduar të tjerët sa më me dhimbje. Një grabitës u merr pasurinë të tjerëve, vepër e shpirtit të zi. A janë më të bukura, më humane veprat e shpifjeve, të cilat i rrëmbejnë një tjetri emrin e mirë dhe ndonjëherë lumturinë e gjithë jetës? Le të kujtojnë se, sipas gjykimit të Apostullit, shpifësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:11). Mjerë ata që qepin kokë nën çdo krah dhe bëjnë perde mbi çdo kokë të çdo epoke, që të prishin shpirtrat. Kështu thotë Zoti Adonai (Ezek.13:18). Çfarë bëjnë ata veçse shpirtrat e korruptuar kur mëkatet e rënda, mëkatet e ndyra, paraqiten në imazhe të tilla, saqë rezultojnë të jenë pothuajse virtyte, kur krimet që thërrasin qiellin quhen asgjë më shumë se dobësi të falshme? A nuk do të thotë kjo t'i çosh të tjerët për dore në ferr? Pafajësia e thjeshtë humbet nga fjalët e verbërisë patetike njerëzore. Apostulli thotë: gjuha nuk është gjymtyrë e madhe, por bën gjëra të mëdha; këtu është një zjarr i vogël, i cili, megjithatë, shkatërron të gjithë pyllin dhe gjuha është zjarr (Jakobi 3:5-6). Çfarë gjuhe është kjo? gjuha e pasioneve. Egoizmi i verbër, ndjekja e erës së botës, interesat e pangopura vetjake, moskuptimi i vetes dhe i të tjerëve, bëjnë zhurmë për të prishur të gjitha lidhjet e jetës paqësore, dobësojnë bindjen ligjore të autoritetit prindëror, japin të drejtat e të pamurit pa sy dhe shkatërrojnë lumturinë me mijëra. Të mos dalë çdo fjalë e keqe nga goja juaj, por të jetë ajo që është e mirë për ndërtimin e besimit, që t'u japë hir atyre që dëgjojnë (Efes. 4:29). Fjala e kalbur është fryt i një zemre të kalbur dhe ajo mund të sjellë vetëm kalbje dhe prishje në zemra. Abuzimi më i trishtë i gjuhës është mashtrimi, gënjeshtra për të përfituar nga gabimi i tjetrit. Ka njerëz që mburren se dinë të mashtrojnë. Ka njerëz që e konsiderojnë të lejuar gënjeshtrën në disa raste. Gjëra të mjera! Të krishterët më të mirë, të krishterët e kohëve të para, nuk kanë qenë të tillë, nuk kanë lejuar, nuk kanë duruar në asnjë rrethanë hipokrizi, mashtrim apo gënjeshtër. Zoti është e vërteta dhe prej Tij ne u krijuam për të vërtetën. Çdo gjë që nuk përputhet me të vërtetën dhe drejtësinë është objekt i neverisë së Perëndisë. Ndërgjegjja, një ndjenjë e brendshme, i thotë të gjithëve kundër gënjeshtrës; një gënjeshtar në mënyrë të pavullnetshme ndihet i turpëruar kur kapet në një gënjeshtër. Pavarësisht se për çfarë qëllimi të lartë lejohet të shërbejë një gënjeshtër, ajo është gjithmonë kriminale. Kjo është ajo që mëson shpallja e Perëndisë. Buzët gënjeshtare janë të neveritshme për Zotin (Fjalët e Urta 12:22). Gënjeshtra nga djalli. Ai nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka asnjë të vërtetë në të; kur thotë një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës (Gjoni 8:44). Mos gënjeni njëri-tjetrin, duke e hequr plakun me veprat e tij (Kol. 3:9). Duke hequr dorë nga gënjeshtrat, secili i thotë të vërtetën tjetrit (Efes. 4:25). Gënjeshtrat janë një pengesë e fortë për të futur hirin në zemrat tona. Fryma e Shenjtë, burimi i hirit, nuk i duron gënjeshtra, Ai është Fryma e së vërtetës dhe e do vetëm të vërtetën. Prandaj, gënjeshtra është po aq e papajtueshme me hirin sa errësira me dritën. Le të lejohen gënjeshtra nga nevoja; në të gjitha gjërat, ata janë armiqësi kundër hirit. Gënjeshtrat të mos i shkaktojnë dëm të ndjeshëm tjetrit; por në shpirtin që lejon gënjeshtra, prodhon dëm, duke dobësuar dashurinë për të vërtetën. Pra, jini të vërtetë dhe të sinqertë në fjalët tuaja, në çdo rast. Fjalët që janë të rafinuara, të shtirura të dashura, të shtirura respektuese janë të këndshme për syrin, por a nuk janë të rreme? Ata mashtrojnë dhe mashtrojnë të tjerët. Dhe ata janë si gënjeshtra, një fëmijë kaustik që largon nga shpirti hirin e Shpirtit të Shenjtë - Shpirtin e së vërtetës. Njerëzit nxjerrin fjalë pa menduar se çfarë po bëjnë. Apostulli thotë: Nëse dikush shtiret se është besnik në ju dhe nuk frenon gjuhën e tij, por lajkaton zemrën e tij, besimi i tij është i kotë (Jakobi 1:26). Kjo do të thotë se nëse dikush nuk e mban gjuhën, por zbavitet me fjalët e tij, i mashtruar nga lëvizjet e krenarisë, kot mendon të shohë në vetvete se në të ka mirësi. Çfarë lloj devotshmërie ka kur marrëzia dhe papastërtia rrjedhin nga gjuha si një përrua nga një zemër e papastër? Zoti thotë: "Njeriu i mirë nxjerr të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij; por njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij, sepse goja e tij flet nga plotësia e zemrës së tij" (Luka 6:45). Edhe sikur buzët llafazane të mos i lëvizë zemra e korruptuar, sa fjalë boshe e të kota burojnë prej tyre! A janë të dëmshme për dikë? Ato nuk janë të dëmshme për atë që i dëgjon, por të dëmshme për atë që i flet. Kështu gjykon Ai që do të na gjykojë të gjithëve. "Unë po ju them," thotë Ai, "për çdo fjalë të kotë që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen ditën e gjyqit; sepse nga fjalët tuaja do të shfajësoheni dhe nga fjalët tuaja do të gjykoheni" (Mateu 12:36–37). Çdo fjalë boshe, e kotë që nuk i shërben as lavdisë së Perëndisë dhe as përfitimit të të afërmit, do të gjykohet, ju do të duhet të jepni llogari për të dhe të dëgjoni dënimin. Zoti e konfirmon këtë në fjalët e mëpasshme; nëse, thotë ai, fjalët tuaja nuk ishin boshe, por shërbyen për lavdinë e Perëndisë, ato do t'ju sjellin gëzim; Përndryshe, prisni pikëllimin e përjetshëm, fjalët janë veprat tuaja, është në vullnetin tuaj të flisni ose të heshtni. Le të dridhemi për veten tonë. Një asket tha për veten e tij: "Sa herë që flisja me të tjerët, e gjeja veten më keq se sa isha vetëm". Sigurisht, kjo është një përvojë personale; por përsëritet shumë më shpesh sesa mendojnë njerëzit; Të gjithë jemi të prirur ndaj gjërave të këqija dhe secili në mënyrën tonë. Prandaj, në çdo rast, duhet t'i besojmë vetes atë që mësuam nga biseda me të tjerët dhe nëse biseda ishte e keqe, e dëmtoi shpirtin, duhet t'i shmangim bisedat e tilla. Duhet të mësoheni të jeni të sigurt, përpara se të flisni, nëse duhet të flisni dhe si të flisni; ne duhet ta vendosim veten përpara gjykimit të Perëndisë dhe të zbulojmë nëse nuk do të dënohemi prej tij për fjalët tona. Me një provë të tillë nuk do të ketë vend për llafaza dhe paturpësi arrogante; para tij do të flasim vetëm atë që është e shenjtë dhe e dobishme. Zoti i hirit na dhëntë që t'i shërbejmë fjalës për lavdinë e Tij dhe për shpëtimin e vetes dhe të fqinjëve tanë. Amen. Predikimi në ditën e apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal Do të kurseja gjithçka për të gjithë, që të shpëtoja disa (1 Kor. 9:22). Kështu punoi Apostulli Pal tani i lavdëruar! Plot dashuri për të gjithë, i ndezur nga dëshira për të sjellë te Krishti si hebrenjtë dhe paganët, ai i trajtoi hebrenjtë si një çifut, paganët si një pagan, të dobëtin si një të dobët. Të jetë gjithçka, thotë ai, por do të kursej disa. Gjerësia e mrekullueshme e dashurisë së Pavlovës! Dhe kjo dashuri, përbuzëse ndaj të gjithëve për shpëtimin e tij, është ajo që disa duan ta njohin si një me indiferencë ndaj besimit! Ëndrrat e çuditshme të kohës! Ata thonë se intoleranca në besim është një fyerje për njerëzimin; Le të besojë secili në mënyrën e vet! Toleranca në besim është një gjë e zgjuar dhe e mirë. Asnjë fjalë për këtë. Por indiferenca ndaj besimit është ligësi. Predikuesit e indiferencës në besim paraqiten si kampionë të lumturisë dhe përmirësimit të bashkësisë - si miq të njerëzimit. Më kot, ata janë shuarës të dritës, armiq të lumturisë së përgjithshme. As lumturia e përgjithshme dhe as përsosmëria morale nuk janë të mundshme në tokë kur të gjithë lihen të jetojnë sipas dëshirave të një natyre të korruptuar. Çfarë mund të presin njerëzit kur hiqet freri më i fortë i pasioneve - rregullat e besimit të shenjtë? Besimi është shpirti i njerëzve. Kur del në mesin e njerëzve, ata shndërrohen në një kufomë të pajetë, që dekompozohet shpejt, duke u zhytur në kalbje. Me indiferencë ndaj besimit, mendja, e pajetë nga motive të larta, pa themele të forta dhe veprimtari shpirtërore, nuk do të ecë përpara në rrugën e drejtë të së vërtetës, por do të fillojë të endet nëpër udhëkryqe të ndryshme, duke mos kuptuar se ku endet dhe ku po shkon. A është i mundur përmirësimi këtu? A mund të kujdesemi vetëm për paprekshmërinë e lirisë së secilit, pa konceptin dhe pa shqetësimin për lirinë e vërtetë? Kjo do të thotë të kërkosh indiferencë të plotë ndaj lumturisë dhe fatkeqësisë së të tjerëve, indiferencë të plotë ndaj fatit të tyre. A është kjo dashuri për të tjerët? Nëse do të shikoja me qetësi sesi zjarri po shkatërronte shtëpinë e fqinjit tim dhe nuk do të bëja asnjë hap për të shpëtuar asgjë nga shtëpia e tij, a do të isha akoma miku i fqinjit tim? Çfarë do të thotë për njerëzimin e varfër iluzionet e mendjes dhe pasionet e zemrës, nëse jo një zjarr, më i tmerrshmi? Dhe ata kërkojnë indiferencë ndaj kësaj? Jo, jo dëshira e sinqertë për lumturi dhe përsosmëri për të tjerët, por egoizmi i ftohtë, interesi vetjak i pashpirt, dëshira e ligë për të jetuar vetëm në paqe dhe gëzim, edhe nëse të tjerët humbën, këta janë mësuesit e fshehtë, por të vërtetë të indiferencës në besim! Le të mos e mashtrojnë veten ose të tjerët me veshje të çuditshme; dashuria e vërtetë, dashuria e pastër për të tjerët nuk kufizohet as në vend, as në emër, as në kombësi - ajo përfshin hebrenjtë dhe paganët, muhamedanët dhe ndjekësit e Krishtit, por pse? sepse ai e do dhe e respekton shëmbëlltyrën e Zotit tek të gjithë. Prandaj është e qartë se dashuria e vërtetë nuk mund të respektojë tek një person atë që nuk i ka ardhur nga Zoti, atë që fyen Zotin në të, atë që shkatërron vetë personin. Të duash dhe të çmosh këtë të fundit do të thotë të urosh shkatërrimin e tjetrit dhe kjo është e mundur vetëm për një indiferentist, por jo për një mik të njerëzimit. Dashuria për një vëlla në gabim më bën të pikëlloj për situatën e tij të trishtuar, më bën të kërkoj mjete për ta nxjerrë nga gabimi dhe të mos jem i ftohtë ndaj situatës së tij. Vëllai im i rënë është i dashur për shpirtin tim dhe prandaj i them, çohu o vëlla, shko te Ati që të pret. Ata thonë jeto mirë dhe i gjithë besimi do të jetë i mirë. Jo, nuk mund të jetosh mirë nëse besimi yt është i keq. Nëse nuk ka motive të forta në besim për një jetë të shenjtë, atëherë jeta nuk do të jetë e shenjtë, por e dobët dhe e keqe. Nëse besimi thotë, nuk duhen bëmat, por duhet vetëm besimi, duhet arsyetimi i mendjes, Palët e mëdhenj, Antoni i madh - mos e kërkoni këtë besim në histori; nuk ekzistonin dhe nuk mund të ekzistojnë. Nëse besimi shenjtëron dembelizmin dhe idolizon egoizmin, çfarë mund të presim nga jeta nëse jo veset e interesit vetjak dhe mishërimit? Jeta e një pagani ishte e pistë sepse perënditë e tij ishin të pista. Mos prisni asgjë tjetër për njerëzit dhe shoqëritë e tyre përveç zhgënjimit dhe fatkeqësisë nëse mendja është e korruptuar nga mendimet e besimit të rremë. Mendja është fillimi i jetës shpirtërore dhe me prishjen e saj, prishja e të gjithë shpirtit është e parezistueshme. Jeta e organizmit mendor fillon me mendimin, mendimi zgjon ndjenjat dhe disponon vullnetin. Nëse mendimi juaj është i rremë, atëherë edhe ndjenjat tuaja edhe dispozitat e vullnetit tuaj do të jenë të papastra dhe të pavërteta; sipas kësaj, sa më të pastra të jenë mendimet e besimit, sa më shpirtërore të jenë mendimet për Zotin dhe njeriun, aq më e përsosur është jeta. Prandaj, kërkesa, "jeto mirë para se të njohësh besimin", është një kërkesë pa kuptim, një kërkesë e një mendjeje të errët që nuk i jep vetes një llogari për fjalët. “Në tokë, thonë ata, ka kaq shumë besime, kaq shumë rrugë, saqë nuk dini çfarë të ndiqni; gjëja më e qetë për të bërë është të ndiqni rrugën në të cilën përfundoni.” Si? A po ia lini fatit shpëtimin tuaj të përjetshëm? Pse i jepet kuptim njeriut? Pse jepet maturia? apo mendja jonë është një tingull pa kuptim? Ata e përdorin atë në gjërat e përditshme dhe marrin shumë shërbime prej saj; pse të mos e përdorni në çështjen e shpëtimit të përjetshëm? Ata mendojnë me sukses se çfarë mund të jetë e dobishme ose e dëmshme për shëndetin, për nderin, për lumturinë! Si mund të mos duan të jenë të matur në një çështje me rëndësi të madhe, nga e cila varet fati i përjetshëm? Shenjtorët nuk lindin në tokë, por formohen përmes bëmave të vetëekzaminimit, aktiviteteve që forcojnë mendjen dhe vullnetin. Njerëzit do të lindin paganë, njerëzit do të lindin hebrenj; por është e çuditshme të mendosh se lindja e një pagani nga një pagan e detyron atë të mbetet pagan deri në varr; është e çuditshme të harrohet se reflektimi jep rregulla për një jetë të denjë për një person dhe vullneti i mirë i pranon dhe i përmbush ato (Rom. 1:19, 28, 2:14). Shenjtërimi i indiferencës së besimeve? A e kuptojnë ata se çfarë po ju bëjnë? - fyejnë natyrën njerëzore brenda vetes. Ata kërkojnë prej saj që të mos ketë asnjë ndryshim për të - e vërteta dhe gënjeshtra, shenjtëria dhe pabesia, rruga e jetës dhe rruga e shkatërrimit. Kjo tashmë është shumë; Kjo është një tallje e kuptimit njerëzor, një përpjekje për t'i hequr të gjitha kuptimet një personi. Pse të mos jetë i njëjtë nga të dyja palët? Sepse është e pamundur. Një nga dy gjërat, ose shpirti im është në anën e besimit, në anën e së vërtetës, ose është kundër besimit, kundër të vërtetës, unë nuk mund të jem atje ose këtu. Predikuesit e indiferencës në besim tregojnë edhe nëpërmjet përvojës dhe veprave të tyre. Duke mos qenë në anën e besimit në shpirtin e tyre, ata rebelohen kundër të përkushtuarve ndaj besimit jo vetëm me fjalë të guximshme, por edhe me akte dhune e mizori; indiferenca e tyre është vetëm në gjuhë, por në shpirtrat e tyre ka përbuzje dhe urrejtje për të vërtetën dhe besimin e shenjtë. Shikoni më nga afër veprat e tyre dhe veprat e tyre do të tregojnë se çfarë kanë në shpirtrat e tyre; nuk kanë mjaft durim të qetë për të lënë pa një shpërthim të mprehtë e keqdashës dy-tre fjalët që thatë në mbrojtje të së vërtetës dhe në ekspozimin e gabimeve të tyre. Nëse indiferenca ndaj së vërtetës dhe gënjeshtrës është e mundur, atëherë nuk është gjë tjetër veçse një sëmundje e shpirtit, një sëmundje e tmerrshme. Për të sëmurët, e gjithë varfëria duket indiferente, e thartë, e ëmbël, e hidhur dhe e kripur, pse është kjo? jo se ushqimi është i tillë, por se i gjori i ka humbur shija, i është mërzitur barku, po e konsumon zjarri. Kjo është e njëjta gjendje shpirtërore e një indiferentisti. Mbizotërimi i pasioneve sensuale, etja për të jetuar i gëzuar në tokë e mërziti shpirtin e tij dhe humbi shijen për ëmbëlsirat qiellore. Le të ftojë një mjek shpirtëror për të shëruar sëmundjen e tij, por le të mos e dëshirojë gjendjen e tij jonormale për të tjerët, nëse ka ende ndërgjegje. Ata thonë, "a janë të vërtetat më të larta, të vërtetat që shërbejnë si subjekt i besimit, të arritshme për mendjen? Nëse jo, atëherë pse të ngremë mosmarrëveshje mbi to?" Në shikim të parë ka një përulësi prekëse të mendjes; por shikoni më afër dhe hipokrizia krenare do të zbulohet. Ky nuk është një ndërgjegjësim i sinqertë për atë që kemi dhe çfarë nuk çojmë. Përvoja na tregon se tek njeriu ka një nevojë të parezistueshme për të zgjidhur çështjet e besimit. Dhe e njëjta përvojë thotë se megjithëse nuk kemi forcë për të zgjidhur të gjitha çështjet më të larta të besimit, kemi një pranim të zgjidhjeve të gatshme, ekziston një mundësi për të asimiluar udhëzimet e qiellit. Nëse po, atëherë çfarë mund të bëjmë? Mbetet të mos mbytet dëshira e shpirtit për të zgjidhur çështje më të larta brenda vetes me ftohtësi dhe neglizhencë. Jo, vetëdija e sinqertë e dobësisë së mendjes na detyron të kërkojmë ndihmë nga qielli, na inkurajon të hetojmë udhëzimet e zbulesës së vërtetë të Zotit, të studiojmë vullnetin e vërtetë të Zotit për ne, me gjithë nderim dhe xhelozi. Kjo është ajo që do të thotë përulësia e sinqertë, e vërtetë e mendjes! A flasin sinqerisht predikuesit e indiferencës në besim për dobësinë e mendjes? Jo! – nuk është aspak ajo që kanë në mendjen e tyre, apo ajo që kanë në shpirtin e tyre. Ata vetëm fshehin brenda vetes dëshirën për vetë-vullnet krenar - të mos pranojnë ligjin e askujt dhe të jetojnë ashtu siç duan; por ata duan të jetojnë dhe jetojnë vetëm sipas instinkteve të natyrës shtazore, pa menduar dhe pa u shqetësuar për përjetësinë dhe Zotin. Në raste të tjera, ata thonë drejtpërdrejt, "vetëm ajo duhet të njihet si e vërtetë që rezulton të jetë aq, për mendimin tim, e dobishme për personalitetin tim". Ata nuk kërkojnë ose dëshirojnë ndihmë qiellore; janë sa më të kënaqur me veten e tyre. Gjyqtar, a nuk është e neveritshme kjo hipokrizi krenarie e veshur me maskën e përulësisë? Indiferenca ndaj besimit të shenjtë, duke fyer gjithë të mirat në shpirtin tonë, do të thotë ligësi e tmerrshme e shpirtit kundër Zotit. Vetëm mosbesimi i pabesë mund të mendojë se për Perëndinë, mendjen më të pastër dhe mirësinë e përjetshme, nuk ka dallim nëse ecni në rrugën e gënjeshtrës dhe të ligësisë, apo në rrugën e shenjtërisë së pastër. A nuk e dërgoi Ai Birin e Tij në tokë për t'u treguar njerëzve rrugën e drejtë për në qiell? A nuk dërgoi Biri i Perëndisë dishepuj të zgjedhur për të predikuar ungjillin e Tij në të gjithë universin? A nuk e vendosi Ai kishën e Tij në tokë si një shtyllë dhe themel të së vërtetës? Këtu është vullneti i Zotit për njerëzit! Provoni shkrimet e shenjta, në to është jeta e përjetshme. Provoni shkrimet e shenjta, por jo pa udhëheqjen e përvojës, jo pa udhëheqjen e kishës. Ju prodhoni shumë produkte me emrin ver. Kjo është një çështje e gjykimit tuaj. Zoti nuk e dëshiron këtë; Ai zbuloi vullnetin e Tij shpëtues. Ai është një, dhe besimi i Tij është një. Nëse jo të gjithë njerëzit i përmbahen mjeteve të larta të shpëtimit - të vërtetën e zbuluar nga qielli, kush është fajtori për këtë përveç vetë njerëzve? Nuk e pranojnë sepse nuk duan ta pranojnë; por ata nuk duan, sepse, nëpërmjet zakoneve të fituara dhe pasioneve të vjetra, ata ndrydhin pranimin e tyre për të mirën më të lartë. Le të mos blasfemojnë mirësinë e qiellit, i cili dëshiron shpëtimin për të gjithë. A miratohet indiferenca në besim nga zbulesa e Zotit? Jo. Çdo gjë që nuk është me mua, është mbi mua dhe ajo që nuk mbledh me mua, shpërndan (Mateu 12:30), tha Zoti ynë. Unë jam udha e shtatë, e vërteta dhe jeta, dhe askush nuk do të vijë tek Ati përveç meje (Gjoni 14:6), tha Ai. A është e mundur të kemi një mësim më të qartë për domosdoshmërinë e besimit vetëm për shpëtim, domethënë besimin e shpallur prej Tij? Ai lejoi komunikimin me samaritanët, të cilët judenjtë i konsideronin armiq të besimit të tyre dhe i larguan. Dishepujt e tij, ende të pa njohur plotësisht me frymën e mësimeve të Tij, donin të rrëzonin zjarrin mbi samaritanët, të cilët nuk e pranuan Mësuesin e tyre. Por Zoti i pengoi ata të bënin një gjë të tillë dhe tha: "Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni" (Luka 9:55). Dhe, megjithatë, denoncimet kërcënuese që Ai shqiptoi kundër qyteteve jobesimtare a nuk tregojnë ligësi në ftohtësi ndaj besimit? (Mateu 11:21–22). Nëse vëllai juaj nuk i bindet kishës, le të jetë për ju njësoj si një pagan, tha Zoti ynë. Apostujt mësuan dhe vepruan pikërisht në të njëjtën mënyrë. Sipas udhëzimeve të tyre, nuk ka asgjë të përbashkët midis Krishtit dhe Belialit (2 Kor. 6:15), midis krishterimit dhe paganizmit. Nëse ne ose një engjëll ju predikon ungjillin më shumë sesa ne ju predikojmë ungjillin, le të mashtrohet (Gal. 1:8), thotë Shën Pali. Kështu duhet uniteti në besim! Ja sa i frikshëm është impersonaliteti në zgjedhjen e besimit! Bëhuni të gjithë një trup, një frymë, mëson Apostulli i Perëndisë (Efes. 4:4), që të mos ketë fëmijë, të përndjekur dhe të përdredhur nga çdo erë mësimi, në gënjeshtrat e njerëzve, në mashtrimet e dredhive të lajkave (Efes. 4:14). Çfarë nënkuptojnë prezantuesit e besimeve të reja sipas gjykimit të zbulesës? Punëtorët e këqij (Filip.3:2), lajmëtarë të gënjeshtrës dhe enë betimi, ndotës dhe shërbëtorë të pasioneve (Juda 1:4, 12). A ia vlen të dëgjohen? Të dashur, mos i besoni çdo frymeje, por tundoni shpirtrat nëse janë nga Perëndia (1 Gjonit 4:1). Amen. Pse rrini gjithë ditën kot? (Mateu 20:6). Ka dy lloje njerëzish të papunë. Disa njerëzve nuk u pëlqen të pengohen për ndonjë gjë praktike; të tjerët janë të zënë, por jo të zënë. Të parëve nuk u pëlqen fare puna; duke u endur boshe nga shtëpia në shtëpi; kënaquni me argëtim dhe biseda boshe, hani dhe flini - ky është rrethi i tyre i preferuar i aktiviteteve! Të tillë janë njerëzit që një edukim i keq i ka frymëzuar të besojnë se fisnikëria qëndron në mosveprim; Të tillë janë shumë artizanë që shpesh ndiejnë mërzitje të verbër gjatë punës dhe, të rrëmbyer nga ëndrrat për aftësitë e tyre, kthehen nga puna në kotësi; Të tillë janë punëtorët e përditshëm që bëjnë biznesin e tyre ndërkohë që kujdesen për ta; Të tillë janë fermerët që nuk kujdesen për gruan apo fëmijët, përderisa argëtohen. Përtacitë e kategorisë së dytë janë shumë më të zakonshme. Këta njerëz, në vend që të bëjnë me zell atë që i takon sipas statusit dhe gradës së tyre, sipas kohës dhe rrethanave në të cilat gjenden, ose janë krejtësisht të huaj për ta, ose janë bosh, të padenjë për emrin e një personi të krishterë. Pse rrini gjithë ditën kot? Sipas ndjenjës së përgjithshme, përtacia është një gjë e pakëndshme, një gjendje e gabuar, e paligjshme, të cilën shpirti e urren, jeta kërkon lëvizje, dhe përtacia është si vdekja. Dhe për jetën tokësore, puna është e nevojshme; ju nuk mund të merrni nder, para, ushqim ose veshje nga përtacia. Dhe në parajsë njeriu duhej të punonte, duhej të përsoste shpirtin e tij në mënyrë që t'i afrohej modelit të tij Gjithëpërsosur. Mëkati e thirri njeriun në veprën e pendimit. Pagëzimi ju fton të punoni për të fituar virtyte të larta të krishtera. Në fund të jetës, ndërgjegjja dhe Zoti, natyrisht, do të dënojnë jo shumë, ose jo shumë, për përtaci në lidhje me ndjekjet tokësore. Por a do të thotë kjo se të gjithë punëtorët tokësorë janë shenjtorë? Të jesh i zënë me diçka që nuk është e nevojshme është përtaci kriminale, siç është përtacia të mos e duash fare punën. Të gjithë jemi thirrur të punojmë në vreshtin e Perëndisë; u jepen shpërblime atyre që punuan në kopshtin e Zotit. Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë se të gjitha punët tona duhet t'i kushtohen lavdisë së emrit të Perëndisë dhe se ato duhet të kryhen nën ndikimin e qiellit. Vetëm mendimi i Zotit e lartëson shpirtin; sa e lartë është jeta kur e gjitha i kushtohet Atij. Ai është burimi i përsosmërisë dhe vetëm ajo që përpiqet drejt Tij mund të jetë e përsosur kur i afrohet Atij. Ku është paqja jonë? Ku është drita? Ku është gëzimi? Vetëm në Të, në lidhje me Të. Pra, "nëse hani, nëse pini, qoftë çfarëdo që bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë" (1 Kor. 10:31). Këto vepra të pashenjtëruara me emrin e Zotit janë kalbja dhe era. Vetëm marrëzia e skajshme, vetëm armiqësia kundër vetvetes mund të na pengojë të punojmë për Perëndinë tonë, t'i shërbejmë Atij sinqerisht. Ai është aq i mirë, Ai shpërblen më shumë se sa vlejnë mundi ynë. Puna më e vogël nuk shkon pa pagesë për Të! Dhe një gotë ujë që i jepet një të varfëri për Të dhe çdo frymë lutjeje nga zemra nuk harrohet prej Tij. Ai vetë ua lehtëson punëtorëve me hirin e tij, i ndihmon kur hasin në pengesa, i ngushëllon në pikëllime dhe bën gjithçka që puna e tyre të jetë e suksesshme. Profeti thotë: “Ata mbollën shumë dhe morën pak; hëngrën dhe mbetën të uritur; ti pive dhe nuk u dehesh, u veshe dhe nuk u ngrohe; kushdo që merrte shpërblimin e hidhte në një thes me vrima” (Hag. 1:6). Të tilla janë punët për një tokë, për një kohë. Bota është një mjeshtër mizor, kërkon shumë dhe jep pak, shumë pak. Ai i premton malet e pasurisë dhe menjëherë e privon nga gjithçka; premton gëzim dhe kënaqësi, por dërgon mërzi dhe lëngim; Nderimet e tij janë tymi, fjalët e tij janë të shëndosha. Pse është kështu? Shpirti i pavdekshëm nuk do të ngopet me mallra që prishen dhe bota, edhe sikur të donte, nuk është në gjendje të qetësojë dëshirat e shpirtit të përjetshëm. Sa të verbër jemi, o Zot, që punojmë kaq shumë për një tokë që ushqen vetëm mërzinë! Sa të verbër jemi, duke kaluar pranë Atij që është në gjendje të na bëjë kaq të lumtur! A është e vështirë të kënaqësh Zotin? A është e vështirë të vazhdosh me të mirat? Jo, është shumë më e lehtë se sa e imagjinon dembelizmi i kotë. Me hirin e saj është e vështirë të bësh mirë dhe shumë lehtë të bësh mëkate, sikur të mos ishim të vetmit që punonim aty-këtu. “Tani, nëse dua, mund të jem pranë Zotit”, thotë Shën Agustini. Po, nëse dua, çdo fjalë, çdo mendim, çdo aktivitet do të jetë një shërbim për Zotin. Shpirti im le të kthehet te Zoti me mendime dhe dëshira; ai, duke e shenjtëruar veten, do të bëjë atë që i pëlqen Atij. Është e vërtetë se zakonet e mëkatit nuk kapërcehen lehtë. Por mirësia qiellore! kur dhe kujt i refuzuat ndihmën? Cili zakon nuk u mposht me ndihmën tuaj nga një shpirt që ishte sinqerisht i zellshëm për të mirën? Krishterimi i imponon besimtarit punën e ushtrimit të vazhdueshëm të fuqive dhe aftësive që i janë dhënë nga Zoti - punë jo për veten e tij, por për lavdinë e Zotit. Thelbi i kësaj pune është një kritikë e pamëshirshme e një personi ndaj vetvetes, ndaj gjithçkaje që mendon, ndjen, bën dhe një dëshirë e vazhdueshme për t'iu afruar Atit Qiellor në përsosmëri. Krishterimi i siguron një personi liri të plotë - të zgjedhë llojin e tij të punës dhe aktiviteteve të jashtme, sipas prirjeve dhe aftësive të tij. Nuk ka asnjë ndryshim për të nëse një i krishterë është një shkencëtar, një artist, një zejtar apo një fermer, për sa kohë që ai e ndjen gjallërisht marrëdhënien e tij me Atin Qiellor dhe ecën e denjë për njohjen qiellore. Nuk cenon natyrën; përkundrazi, ajo ndihmon natyrën, shenjtëron çdo dhuratë dhe jep ndihmën e saj për të zhvilluar çdo dhuratë të Zotit. Pse ankohemi për punën e vështirë në vreshtin e Perëndisë? Ne nuk mund ta ndryshojmë kuptimin e jetës së përkohshme; përcaktohet nga lart. 9Atehere te behesh kote? na flet çdo ditë, duke treguar përjetësinë. Krenaria kapriçioze le të jetë e pakënaqur me këtë kujtesë. Kjo nuk e ndryshon çështjen. Jeta është e përkohshme - koha e mbjelljes, dhe korrja është përtej varrit. Bujkut të zgjuar nuk i mungon koha kur duhet të lërojë tokën dhe ta mbjellë me farë, përndryshe do të mbetej pa bukë. Një i krishterë inteligjent nuk e lë jetën tokësore të kalojë nga sytë e tij, pa punë dhe aktivitete intensive, aq më tepër që vlera e punës së tij është shumë e lartë. E kultivon dheun e zemrës me pendim, e mbjell shpirtin me vepra dashurie për Zotin dhe për fqinjët dhe me lutje kërkon shiun e bekuar në tokën e tij. Kështu ai punon deri në varr dhe kalon në atë jetë me shpresën e një përjetësie të qetë. “Të mos lodhemi duke bërë mirë”, na thotë apostulli i Perëndisë, sepse në kohën e duhur do të korrim nëse nuk dorëzohemi” (Gal. 6:9). Oh! duhet të punojmë sa ka kohë. Kush e di nëse do të vijë e nesërmja që ne ta kalojmë atë në mënyrë të dobishme pas ditës së sotme të vrarë në përtaci? Një jetë pa mendje, një jetë pa mendime të larta, nuk është aspak një gëzim për shpirtin. Ajo është subjekt i zemërimit të Zotit. Nëse e humbim këtë hir përmes mosveprimit, duke shpresuar të marrim një shpresë të re, të pamatur! Për neglizhencën e hirit të Zotit, për indiferencën ndaj mëshirës qiellore, duhet të presim shpërblimin e së vërtetës së Zotit dhe jo dhuratën e mirësisë. “Merrni një talent prej tij (dembelit) dhe jepja atij që ka dhjetë talenta dhe hidhe një shërbëtor nevojtar në errësirën e jashtme” (Mateu 25:28, 30). Ky është vendimi që është gati për ne! Është e pakëndshme, është e vështirë të pikturosh një pamje të trishtuar të një gjyshi të përtacisë. Përtacia sjell relaksim të forcës mendore. Sa më pak të praktikohet mirësia, aq më i dobët bëhet vullneti i mirë, kështu që në fund shpirti, si të thuash, goditet nga paraliza, nuk lëviz e nuk bën mirë, as nuk mendon për të mirën. Ka insekte që qëndrojnë me dëshirë në baltë. I tillë është shpirti boshe. Imagjinata e saj është e mbushur me foto të papastra, nga të cilat ndizen pasionet e pista. Festa, ahengje, argëtim, vepra të ndyra - kjo është ajo që ka në mendjen e saj! A nuk do të ketë para dhe një jetë pa kuptim të gëzuar? Ata pranojnë mjete kriminale, mashtrime, bixhozi të paskrupullt, vjedhje e ndoshta edhe vrasje. Nga gjuhët e njerëzve të papunë rrjedh një lumë fjalësh të ndyra; nuk dinë as të flasin për të mirat; Duke qenë të korruptuar vetë, ata shpërndajnë korrupsionin moral në të gjitha drejtimet. Familjet në të cilat bien këta njerëz janë të pakënaqur; rinia, pafajësia, lumturia bashkëshortore, paqja familjare, zhduken prej tyre si murtaja. Ju nuk mund ta gjeni frikën e Zotit në shpirtrat e tyre; e kanë humbur prej kohësh. I papunë - bir plangprishës! Zoti i ruajtë të gjithë nga fatkeqësia e pasionit për kotësinë. Amen. Fjalë në manastirin Gamaleev Paqja u shpall dhe u dha nga Shpëtimtari i ringjallur dishepujve të tij. Letrat e apostujve fillojnë dhe mbarojnë me dëshirën për paqe. Paqja e Perëndisë, thotë apostulli, që ia kalon çdo zgjuarësie, mund t'i ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus (Filip. 4:7). Në mes të një bote të trazuar nga kaq shumë trazira, me zemra kaq të ndjeshme ndaj frikacakëve dhe lëvizjeve të pasioneve të ndryshme, paqja shpirtërore është me të vërtetë një bekim i madh për njerëzit. Uroj gjithë të mirat për ata që jetojnë në këtë manastir dhe i uroj paqe. Paqja qoftë me ju, motra në Zotin! Sa më e lartë, aq më e nevojshme të kemi nevojë për të mirën e Zotit, aq më shumë duhet ta vlerësojmë atë, aq më sinqerisht duhet të marrim masa për ta ruajtur këtë të mirë. Ruani, motra në Zotin, paqen në zemrat tuaja, paqen e mendjes, kënaqësinë e shpirtit. Dhe në mënyrë që ky thesar i madh i parajsës të ruhet në ju, merrni parasysh tre këshillat e dashurisë sime baritore: mos ndërhyni në punët e njerëzve të tjerë, mos jini shumë të ndjeshëm ndaj incidenteve të pakëndshme, mbani një ndërgjegje të pastër. Mos u shqetësoni për çështje që nuk ju shqetësojnë. Babai dhe nëna e familjes duhet të mbikëqyrin sjelljen e fëmijëve të tyre dhe të gjithë atyre që jetojnë në shtëpinë e tyre. Kjo është një detyrë mblesëri. Komandanti civil dhe komandanti ushtarak mbledhin informacione për sjelljen e vartësve të tyre, marrin masa kundër hobive të pasioneve njerëzore, ndëshkojnë ose miratojnë të tjerët. Ata kanë për qëllim ta bëjnë këtë, dhe nëse nuk do ta bënin këtë, shoqëritë do të vuanin nga hajdutët dhe njerëzit e këqij. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, një bari duhet të shikojë me vigjilencë në të gjitha drejtimet rreth rrethit të kopesë së tij. Në të njëjtën mënyrë, kreu dhe zonja e manastirit duhet të kujdesen për shpëtimin e atyre që janë besuar në mbikëqyrjen e tyre; ata duhet të njohin rrugët e zemrave të tyre dhe, ose me një frymë butësie ose me ashpërsi prindërore, t'i udhëheqin shpirtrat e tyre drejt jetës shpirtërore. Zoti do t'i ndëshkojë nëse nuk e bëjnë këtë. Sa mëkate futen në shpirt në këto telashe! Dhe thashetheme, dhe të qeshura marrëzi, dhe gënjeshtra, dhe shpifje, dhe fjalë boshe, dhe mizori ndaj motrës dhe vëllait dhe patrembur para Zotit. Dhe e gjithë kjo është vetëm për shkak të hirit të zbrazëtisë shpirtërore. Sa tundime, sa mëkate sollët në zemrat që ju dëgjuan! Çfarë pret nga të tjerët për fjalët dhe shpifjet tuaja të kota? Ata që ofendohen nga mendjelehtësia juaj dhe ofendohen, natyrisht, plotësisht të pamerituar, nëse mësojnë për shpifjet tuaja, me të drejtë do të fillojnë të largohen nga ju, si nga një gjarpër; Nëse nuk e dinë, me çfarë sysh do t'i shikoni? Do të bëhesh hipokrit? Ky është mëkati i ri satanik. Pasioni i pakënaqur! Pasioni i dëmshëm! Motra dhe vëllezër! Nëse, nën ndikimin e dashurisë dashamirës, ​​dikush shqetësohet nga mendimi i gabimeve të tjetrit, le t'i tregojë dikujt tjetër gabimin e tij privatisht, duke kërkuar ndihmën e Zotit, ose t'i tregojë dikujt tjetër për këtë, por jo me zë të lartë për shumëkënd. Një vepër e tillë do të jetë një vepër e dashurisë së shenjtë. Nëse fjala e tij do t'i bëjë dobi ose nuk do t'i bëjë dobi tjetrit, le të mos shqetësohet për këtë. Dhe fjala e Zotit nuk i sjell dobi secilit prej nesh. Dhe Zotit nuk i pëlqen veprat tona të këqija, por ai duron. Gërhisni dhe qëndroni të heshtur kur fjalët nuk kanë dobi. Ndihma më e mirë për një të sëmurë është namazi. Lutuni për shpirtin e sëmurë. Lutja mund të zbresë hirin e Zotit për të sëmurin, dhe ajo që është më afër atij që falet, do t'i sjellë dritë dhe paqe vetë rezervuesit të lutjes. Armiku më i madh i paqes sonë është krenaria jonë. Kjo dashuri e verbër për veten nuk e sheh të keqen tek ne, por dëshiron të shohë vetëm të mirat. Me hirin e saj, ne duam të lavdërohemi për gjithçka, edhe për gjëra që, me raste, ne vetë nuk i miratojmë. Me hirin e saj jemi shumë të ndjeshëm, lëvdata e lehtë na fryn krenarinë, qortimi i lehtë na fyen; Për më tepër, kur ai na tregon të vërtetën e pakëndshme drejtpërdrejt për ne, humbasim durimin, hyjmë në debate dhe abuzime. Krenaria jonë fyen dhe kur lavdërohet dikush tjetër duket si një poshtërim i nderit, i dinjitetit tonë. RRETH! Duaje përulësinë për të ruajtur paqen në shpirtin tënd. Pse duhet t'i shërbejmë dashurisë për veten kur ajo është e verbër për ne dhe na josh në mëkate? A thonë gënjeshtra për ju? A është e plotë? Përkundrazi, a nuk ka më shumë mëkate në ju sesa mund të tregojë syri i njeriut? Jo, thuaj në shpirt, Zot, shpëto motrën dhe vëllanë tënd, më kujtojnë dobësitë e mia, të cilat i mbaj mend aq keq; dhe sa mëkate kam! më shpëto, Zot, me lutjet e vëllait dhe motrës sime. Atëherë do të ndjeni paqen e qetë që krenaria juaj e verbër donte të prishte. Nëse, me lejen e Zotit, për t'ju mësuar durimin dhe përulësinë, një person i keq ju persekuton vazhdimisht me shpifje dhe abuzime, atëherë ju duhet veçanërisht të jeni të shurdhër ndaj britmës së krenarisë, dhe duke qenë se kjo mund të jetë e vështirë, shumë e vështirë, duhet t'i luteni Zotit për ndihmë, për të qetësuar trazirat e krenarisë. Përndryshe, në raste të tilla, nuk do të dëgjoni asgjë nga krenaria përveç të pavërtetës, nuk do të mësoni asgjë përveç zemërimit, armiqësisë, keqdashjes dhe zemra juaj e gjorë do të vuajë, e munduar nga mëkati; atëherë kujtoni veçanërisht numrin e madh të mëkateve tuaja, të cilat duhet të pastrohen nga pendimi dhe pikëllimi, dhe përulësia do të sjellë qartësinë e mendimeve dhe heshtjen e ndjenjave në shpirtin tuaj. Dashuria për veten na shqetëson jo vetëm kur ka vlerësime të pafavorshme për ne, por gjithashtu qëndron për gjithçka afër jush, si për pronën e shtrenjtë. Ai vlerëson shëndetin, ushqimin, veshjen dhe paratë tona. Kjo është arsyeja pse ajo ngre një stuhi në ne kur i hiqet diçka e dashur për të. Por pse i vlerëson të gjitha këto? Vetëm sepse ai gjen në të ushqim për veten e tij, ushqim për krenarinë, kotësinë, lumturinë e një jete të pamend dhe të shkujdesur. Kjo tashmë na tregon se sa të kujdesshëm duhet të jemi kur përballemi me humbjen ose mungesën e mjeteve të jetës tokësore, në mënyrë që të mos bëhemi frikacakë vetëm me sugjerimin e mëkatit. Prona, ushqimi, shëndeti, sigurisht që duhen për jetën, por megjithatë jeta jonë është në fuqinë e Zotit. Le ta falënderojmë Zotin kur na dërgon ngushëllimet e jetës. Por le ta bekojmë Atë edhe kur Ai refuzon ndonjë gjë, sipas gjykimit të Tij të mirë. Ne do të jemi të kënaqur me atë që ata japin. Keni nevojë për shumë për të jetuar? Ah, shenjtorët e Perëndisë u kënaqën me shumë pak. Ajo pak që na jepet është një luks, një bollëk i tepërt në krahasim me atë që kanë jetuar shenjtorët. Le të na vijë turp për marrëzinë tonë kriminale. Ekziston vetëm një shkak i shenjtë i ankthit mendor, ankthi i një ndërgjegjeje të fyer nga mëkati. Nuk duhet të kemi frikë nga ky shqetësim. Përkundrazi, nuk ka asgjë më të trishtuar, asgjë më të trishtuar se një shpirt në të cilin ndërgjegjja është mbytur nga zakonet e mëkatit. Zoti i shpëtoftë të gjithë nga një gjendje e tillë! Por trishtimi i ngjallur nga ndërgjegjja dëshirohet vetëm kur ekziston mëkati. Kush mund të dëshirojë mëkatet më të këqija? Mëkatet janë helm për shpirtin, duke e zhgënjyer atë në përjetësi. Ato janë mundim për shpirtin në kohë dhe në përjetësi. Prandaj, përpiquni të mos lejoni që mëkatet, veçanërisht ato të rënda, të arrijnë në shpirtin tuaj. Ruajini zemrat tuaja nga fryma e mëkatit, në të gjitha format e tij; ruaj pastërtinë e ndërgjegjes. Nëse, edhe në luftën tuaj me mëkatin, mëkati ju prek shpirtin, ju keni një ilaç - rrëfimin e sinqertë. Mos i fshihni tundimet tuaja. Shumë prej shenjtorëve iu nënshtruan tundimeve dhe u çliruan prej tyre sapo ua zbuluan të tjerëve. Princi i errësirës ka frikë nga drita; ai kërkon pre gjatë natës dhe zhduket kur shfaqet drita e ditës. Si babai i krenarisë, ai ikën nga ata që me zemërbutësinë e zemrës hapin plagët e shpirtit. Ndodh që ata shqetësohen shumë nga mëkatet e parëndësishme dhe nuk shqetësohen nga ato të rëndësishmet. Hape gjithë shpirtin tënd ndaj babait tënd shpirtëror ose nënës shpirtërore dhe çfarëdo që të thonë, ndiqe atë në paqe të ndërgjegjes. Duke mbrojtur kështu shpirtin tuaj nga mëkati, do të gëzoni paqe të qetë, një botë të bekuar. Atëherë jo vetëm që do të jeni të qetë këtu, por paqja juaj tokësore do të jetë garancia e paqes së përjetshme. Paqe për shumë që e duan ligjin tënd, o Zot. Perëndia i paqes qoftë me ju (Filip.4:9). Amen. Një njeri dëgjoi një shëmbëlltyrë Ai është një kujdestar që mbolli rrush (Mateu 21:33). Judenjtë u folën me zë të lartë shëmbëlltyrën e vreshtit për t'i këshilluar. Dëgjoni shëmbëlltyrën, ndërsa Zoti u flet judenjve, duke tërhequr vëmendjen e tyre te kuptimi i shëmbëlltyrës ndërtuese. Ju e keni dëgjuar shëmbëlltyrën, ai na flet, vëllezër. Kjo është arsyeja pse shëmbëlltyra u shkrua në Shën ungjillin që ne ta dëgjojmë atë. Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë na e përsërit me zë të lartë, që ne të mësojmë prej saj shpëtimin. Nëse jemi dëgjues të nderuar të Krishtit; ju duhet të dëgjoni shëmbëlltyrën e Krishtit. Një njeri ishte një zot shtëpie dhe mbolli rrush dhe i rrethoi si një fortesë dhe një shtypës guri në to, dhe krijoi një shtyllë, si në ardhjen dhe të qenit punëtor ashtu edhe në largimin (Mateu 21:33). Një person shtëpiak ose pronar i shtëpisë do të thotë Zoti, sundimtari i gjithë botës. Rrushi është populli hebre i zgjedhur nga Zoti. Një fortesë është një gardh, një shtypës është një gropë që është hapur në një vresht për të shtrydhur verën nga manaferrat në të; shtyllë - një kullë që ishte vendosur për të monitoruar integritetin e kopshtit. Të gjitha këto janë imazhe të kujdesit të Perëndisë për hebrenjtë. Gardhi është ligji që u jepet hebrenjve; shtypës së verës - një altar mbi të cilin rrjedh gjaku i sakrificave arsimore, duke treguar sakrificën më të mirë të Shëlbuesit të botës. Kulla është një tabernakull, më vonë u zëvendësua nga një kishë. Vreshtarët janë kryepriftërinj, mësues dhe prijës të popullit. Oh! sa mirësi qiellore ka bërë për hebrenjtë! Shën Luka thotë për të zotin e vreshtit: do të ketë shumë vite pushim. Çfarë është ajo? Që andej, ai i dha kohë që vreshti i mbjellë të zhvillohej dhe të jepte fryte, nën mbikëqyrjen e mbikëqyrësve. Zoti nuk e kufizon lirinë njerëzore, por na lejon ta përdorim atë sipas gjykimit tonë. Judenjve iu dha mundësia, sipas vullnetit të tyre, të pranonin urdhërimet dhe premtimet e Zotit dhe t'i shërbenin Zotit lirisht, për lumturinë e tyre. Çfarë do mirësia qiellore për njerëzit, nëse jo që ata të krijojnë lumturinë e tyre të përjetshme me vullnetin e lirë? Shumë vite përfshijnë kohën që nga Moisiu deri në shfaqjen e profetëve të parë, të cilët do të diskutohen më poshtë. Kur koha e frutave u afrua, ai dërgoi shërbëtorët e tij te punëtori për të marrë frutat e tij. Dhe punëtorët hëngrën skllevër me të, therën një tjetër, vranë një tjetër dhe një tjetër e vranë me gurë. Ai dërgoi më shumë shërbëtorë se i pari dhe bëri të njëjtën gjë me ta (Mateu 21:34–36). Frytet që Zoti priste nga çifutët janë thelbi i devotshmërisë dhe besimit të pastër. Skllevërit e dërguar te hebrenjtë ishin profetë. Ata duhet të kishin parë me ngushëllim te judenjtë virtyte të larta të denja për kujdesin e Zotit, por ata panë vese pagane dhe i denoncuan. Ata duhej t'i çonin hebrenjtë në përsosmërinë më të lartë dhe t'u ndriçonin mendjet e tyre me udhëzime të reja dhe më të qarta për Shpëtimtarin e botës, por ata hasën kokëfortësi dhe urrejtje nga hebrenjtë. Mosmirënjohja dhe keqdashja e çifutëve ishin aq të mëdha saqë ata i trajtonin të dërguarit e Zotit si kriminelë publikë. Disa prej tyre u rrahën dhe u burgosën, si Anania (2 Kronikave 16:17-20) dhe Mikea (1 Mbretërve 22:24, 27); të tjerët u vranë me gurë, si Azariahu (2 Kronikave 24:20). Zoti i dërgoi shërbëtorët e tij, profetët, njëri pas tjetrit. Por ambasadorët e rinj u trajtuan njësoj si ata të mëparshëm. Ata u paguan për denoncimet e tyre me rrahje dhe vdekje. Një herë tjetër Shpëtimtari u tha drejtpërdrejt judenjve: “ju jeni fëmijët e atyre që vranë profetët”. Dhe më pas ai shtoi ankesën e tij të përzemërt: "Jeruzalem, Jerusalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që të janë dërguar" (Mateu 21:31, 37). Apostulli Pal e përshkruan fatin e shërbëtorëve të Perëndisë në këtë mënyrë: "Disa u martirizuan; të tjerë u përqeshën dhe u rrahën, gjithashtu u futën në zinxhirë e burg; u vranë me gurë, u copëtuan, vdiqën nga shpata" (Hebrenjve 11:35-37). RRETH! liderët - udhëheqësit e popullit! përgjegjësia juaj para Zotit është e rëndë. Nëse mizoritë e tjera kryhen nga populli pa pjesëmarrjen tënde të drejtpërdrejtë, pa lejen tënde, atëherë gjykata e Zotit e ngarkon fajin mbi ty, sepse ti duhej t'i fusje njerëzve devotshmërinë, por ia fute atyre ligësinë dhe etje për gjakun e të pafajshmëve. Ndiqni lajmëtarin e Birit tuaj tek ata, duke u thënë: "Ata do ta turpërojnë Birin tim" (Mateu 21:37). Durimi i Zotit qiellor nuk u shterua nga veprat e liga të njerëzve. Pasi hebrenjtë ose i dëbuan ose i vranë lajmëtarët qiellorë, Ati Qiellor i zbuloi popullit hebre përvojën më të mahnitshme të dashurisë së tij. Pas skllevërve, Ai dërgoi Birin e Tij për t'i këshilluar njerëzit, ose si Shën Marku, "duke pasur një Bir të dashur, e dërgoi atë të fundit" (Marku 12:6). Shën Luka e plotëson figurën e dashurisë me fjalët: “Çfarë duhet të bëj? Unë do të dërgoj Birin tim të dashur” (Luka 20:13). Një foto mahnitëse e dashurisë qiellore! Shëmbëlltyra thotë: Unë u dërgova Birin duke u thënë: Ata do ta turpërojnë Birin tim. I Gjithëdijshmi di gjithçka që është dhe gjithçka që do të jetë. Por dashuria qiellore duket se nuk dëshiron të dijë se njerëzit nuk do të përfitojnë nga përvojat e reja të mirësisë së saj dhe vazhdon të tregojë mirësi; dashuria qiellore do që njerëzit të kuptojnë madhështinë e mirësisë së saj të re dhe ua ekspozon këtë madhështi; "tregon se çfarë duhet të kishin bërë, sepse duhet të kishin turp." 77 Biri i Atit Qiellor shfaqet në shëmbëlltyrë si një dëshmitar i së vërtetës së Perëndisë, si një mësues qiellor dhe më i madh. Këtu shëmbëlltyra kthehet në një profeci dhe në një profeci që zbulon jo vetëm veprat e ardhshme, por edhe vetë sekretet e zemrave. Zoti përshkruan realitetin e trishtuar që u zbulua disa ditë pas bisedës. Sipas tregimit të Shën Gjonit, kështu ndodhi tre ditë më vonë. Krerët e priftërinjve dhe farisenjtë në asamble formuan një këshill për Jezusin, duke thënë: "Çfarë duhet të bëjmë? Ata folën; ky njeri bën shumë mrekulli; nëse ne e lëmë atë, atëherë të gjithë do të besojnë në të dhe Romakët do të vijnë dhe do të marrin në dorë vendin tonë dhe popullin tonë". Kajafa vendosi: “Për ne është më mirë që dikush të vdesë për popullin” (Gjoni 11:48–50). E shihni se çfarë kishte në zemra? Ata kishin frikë se mrekullibërësi i madh do të tërhiqte të gjithë drejt vetes. Ata kishin frikë se do të humbnin rëndësinë e tyre në mesin e njerëzve, se do të humbnin aq nderin dhe fuqinë që ishte e dashur për ta, se do të mbeteshin pa parësi në vreshtin e Zotit. Zoti sheh atë që po ndodh në zemrat e armiqve të Tij, Ai sheh më qartë dhe më larg se sa shohin ata vetë. Ata mbulojnë ankthet e vetëdashurisë gjakatare me forma dashurie për atdheun, por Zoti u zbulon se çfarë po ndodh në thellësi të zemrës së tyre. Ai u thotë atyre. Njerëzit e zënë me tokën nuk donin ta shihnin Mesian në Jezuin e përulur dhe për këtë arsye nuk donin të lejonin që gjykimi i tmerrshëm i Perëndisë të zbatohej për ta. Por Shpëtimtari i denoncon ata me fjalët e psalmit dhe shpall një vendim vendimtar për fatin e tyre. Vetë hebrenjtë e njohën Psalmin 117 si një këngë profetike për Mesian dhe kishën e tij. "Njerëzit që i paraprinë dhe e shoqëruan," duke takuar Jezusin si Mesia në Jerusalem, përsëriti me kënaqësi fjalët e psalmit: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në vendet më të larta! (Mateu 21:3). Apostulli Pjetër flet në Sinedrin për Jezusin: "Ai është guri që u bë guri i të përbuzurve nga ju." 4:11, pra, farisenjtë dhe skribët le ta refuzojnë Jezusin, por në këtë mënyrë ata e hedhin Atë si një gur pa vlerë, por me vullnetin e Perëndisë ai përfundon në bazën e ndërtesës, në kryqëzimin e dy qosheve për hebrenjtë e pakënaqur! Ata ende enden nëpër botë, të shpërndarë nga zemërimi i Perëndisë për vdekjen e Birit të Perëndisë. Ndoshta edhe tani, duke ndjekur profetët e rremë, thonë, paqe, paqe mes nesh! Por sa do të zgjasë kjo? Çfarë do të thotë kjo etje për pasion të shfrenuar, e mbështjellë në emër të njerëzimit, njerëzimit? A nuk ishte ajo që morën frymë ata që rrahën profetët? Profetët e rremë buzëqeshnin me risitë e paganizmit të shthurur, të cilin populli hebre i përvetësoi me lakmi nga fqinjët e tyre. A nuk është e njëjta gjë e dukshme sot? Këtu dhe këtu dëgjohen thirrje kundër prapambetjes në mendime, kundër besimit të rrënuar, kundër bizantinizmit; këtu dhe këtu kërkojnë një besim të ri, një jetë të re - jetë dhe besim sipas rregullave të rendit material. Por mos u turpëro nga kjo, lexues i së vërtetës së Krishtit! Kushdo që do të bjerë mbi këtë gur do të thyhet, e kush do të bjerë mbi të do të dërrmohet, kështu tha Zoti ynë dhe fjala e Tij nuk do të ndryshojë. Fjala e Tij u përmbush mbi judenjtë, ajo u përmbush mbi armiqtë e tjerë të së vërtetës së Krishtit dhe do të përmbushet mbi çdo armik të ri. E Vërteta e Krishtit, përkundër gjithë asaj që është sulmuar dhe po sulmohet, nuk do të ndryshojë vendin e saj, ajo është një gur i palëvizshëm; është i pandryshueshëm dhe i pazëvendësueshëm; është i përjetshëm, ashtu si Zoti është i përjetshëm. Nuk do të gjesh gjë tjetër veçse konfuzion në mendime, përveç kontradiktave të dhimbshme për veten dhe ligjet e përjetshme të së vërtetës në fjalët e njerëzve që rebelohen kundër të vërtetës së Krishtit; sa më shumë e më këmbëngulës rebelohen kundër tij, aq më e dukshme bëhet dobësia dhe mospërputhja e tyre. Ata janë patetikë. Biri i Zotit, pasi të vritet nga njerëzit, do të shfaqet sërish, vetëm në formën e një Gjykatësi dhe më pas të njerëzve kriminelë. Vëllezër! Është detyrë e secilit prej nesh të ruajmë vreshtin e Krishtit, besimin e shenjtë dhe institucionet e tij. "Nuk ka asgjë më të çmuar për ne në tokë se besimi i shenjtë." Mbroni atë nga mendimi i lirë dhe mendimi i lirë; errësira dhe shkatërrimi vijnë pas tyre. Mos u beso mësuesve të gënjeshtrës, ata mund të flasin me elokuencë, por fjalët e tyre janë helm për mendjet dhe zemrat; Këta janë ujqër të veshur me rroba deleje. – Bindjuni barinjve të kishës, atyre u është besuar fjala e Zotit dhe sakramentet; kush i bindet atyre nuk i bindet njerëzve, por Zotit. Është detyrë e secilit prej nesh të kultivojmë vreshtin e Zotit, duke prodhuar frytin e pritur nga Zoti. Përdorni mjetet e shpëtimit të mbushura me hir. Si mund të mos vlerësohet shpëtimi i përjetshëm? Jeta është e shkurtër, por përjetësia është e pafund. Ecni të denjë për thirrjen me të cilën jeni thirrur nga qielli, me gjithë përulësi dhe butësi (Efes. 4:1-3). Thirrja e një të krishteri është e lartë dhe duhet punuar shumë për ta përmbushur atë. RRETH! Vazhdoftë mëshira Jote mbi ne, Shpëtimtari ynë i pazëvendësueshëm! Amen. Biseda në javën e 15-të: Cili urdhër është më i madhi në ligj? Filozofia saduceane është e ulët, në sytë e saj shpirti i njeriut është po aq i parëndësishëm sa jeta e një krimbi; dëshirat e saj, si dëshirat e krimbit, kufizohen vetëm në të ngrënë dhe pirë. Mos na ruajt Zoti që të shohim saducenjtë mes nesh! Por edhe ata që duan të mendojnë dhe të jetojnë ndryshe nga saducenjtë, mund të mos jenë ende në mbretërinë e Perëndisë. Kjo është ajo që tregon ungjilli i lexuar tani. Një farë avokati iu afrua Jezusit, duke e tunduar dhe i tha: “Cili është urdhërimi më i madh në ligj?” Avokati dëgjoi përgjigjet e Shpëtimtarit për saducenjtë dhe u ngushëllua nga tërësia e përgjigjeve. Kështu thotë shenjtori. Marku (12:82). Sepse nëse Shën Mateu thotë për avokatin se ai erdhi, duke e tunduar Atë; le të mos e shpjegojmë këtë në dëm të avokatit. Dhe nga miratimi që Shpëtimtari i dha avokatit (Mateu 22:34), është e qartë se avokati nuk iu afrua Shpëtimtarit me qëllimet e armikut. Tundimi i tij ishte, në fakt, një hetim mbi të vërtetën; ai donte të zgjidhte hutimet e tij, të vërtetonte hamendjet e tij me zërin e Mësuesit të madh. Nëse, siç mendonin bashkëkohësit e avokatit, dhe ai me ta, nëse Moisiu dha 365 ndalime dhe 244 urdhra, gjithsej 613 rregulla, atëherë, sigurisht, ky numër rregullash nuk është i gjithë njësoj i rëndësishëm. Cili urdhër është më i rëndësishëm se të gjithë të tjerët? Mendimet e mësuesve për këtë janë të ndryshme; disa e konsideruan urdhërimin për t'i ofruar flijime Jehovait si urdhërimin e parë; të tjerë e nderonin shumë Shabatin, dhe të tjerë - rrethprerjen. Aq më urgjente është nevoja për të gjetur se çfarë është e vërtetë. Dhe tani avokati dëshiron të dijë mendimin e atij Mësuesi të madh. Jezusi iu përgjigj se i pari nga të gjitha urdhërimet është: “Dëgjo, Izrael, Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm” dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër... Ky është urdhërimi i parë (Marku 12:29). Shpëtimtari u mëson lexuesve të ligjit me fjalët e sakta të vetë ligjit (Ligj. 6:5). Si filloi ligji i Perëndisë? Ashtu si Zoti është një, ashtu edhe Ai duhet dashur para së gjithash. Ky është fillimi i ligjit! Nuk ka asnjë objekt për dashuri më të lartë se Zoti. Zoti është e mira më e lartë dhe e vetmja e mirë. Ai është fillimi dhe fundi i çdo gjëje. Ne ekzistojmë prej Tij dhe ekzistojmë për Të, kështu që pa Të jeta jonë është e rrënuar. Prandaj ne duhet ta duam Atë mbi të gjitha. Ne duhet ta duam Atë me gjithë qenien tonë, duhet ta duam Atë me gjithë zemrën tonë, me të gjitha lëvizjet e ndjenjave tona, me gjithë shpirtin tonë, me të gjitha aspiratat e vullnetit tonë, me të gjitha mendimet tona, me të gjitha veprimet tona të mendjes dhe me gjithë forcën tonë, me gjithë aktivitetin tonë mendor dhe fizik. Ky është urdhërimi i parë dhe më i rëndësishëm! (Mateu 22:38) Kjo është arsyeja pse është i pari në serinë e urdhërimeve, sepse është më i rëndësishmi për sa i përket përmbajtjes. Pra, pse kaq shumë debat rreth urdhërimeve të rëndësishme dhe të parëndësishme? Ligji është në duart e avokatëve. E dyta është e ngjashme me të, duaje të sinqertin si veten. Avokati jo vetëm që miratoi me entuziazëm fjalët e Shpëtimtarit, por shtoi se, në kuptimin e tij, dashuria për Zotin dhe të afërmin është më e lartë se të gjitha sakrificat, megjithëse të tjerët nuk mendojnë kështu. Jezusi, duke parë se ai u përgjigj me kuptim, i tha: “Ti nuk je larg nga mbretëria e Perëndisë” (Marku 12:33–34). Sipas gjykimit të të gjithëdijshmit, avokati u përgjigj në mënyrë të arsyeshme dhe ai nuk është larg nga mbretëria e Zotit. Ai është një person i arsyeshëm dhe është afër mbretërisë së Perëndisë në prirjet e tij, sepse e vlerëson dashurinë mbi sakrificën. Kjo do të thoshte shumë për avokatin. Dhe, megjithatë, ai nuk është vetëm jo larg mbretërisë së Perëndisë, por ende nuk është në mbretërinë e Perëndisë. Çfarë do të thotë kjo? Çfarë i mungonte avokatit? Shpëtimtari e tregon këtë në bisedën me skribë të tjerë. Jezusi i pyeti farisenjtë e mbledhur duke thënë: “Çfarë mendoni për Krishtin?” Djali i kujt është? Thuaj atij, David (Mateu 22:42). Në fund të bisedës sonë, le të përsërisim përmbajtjen e udhëzimeve të Shpëtimtarit. Dashuria për Zotin dhe të afërmin, dashuria e sinqertë dhe e plotë, kjo është ajo që duhet të marrë frymë në të gjitha veprimet tona, në gjithë jetën tonë! Por ku mund ta gjejmë një dashuri të tillë? Zoti Jezus? Ti je Biri i njeriut dhe prandaj i njeh dobësitë tona. Ti je Biri i Perëndisë dhe për këtë arsye mund të na japësh gjithçka që ne nuk kemi. Ti pret, kërkon që zemrat tona të kthehen drejt Teje, si te Biri i njeriut dhe Biri i Perëndisë. Zemrat tona janë këmbëngulëse; shtypi me frikën Tënde. Na shpëto, Shpëtimtari ynë! Amen. Ai që është besnik në pak dhe në shumë është besnik (Luka 16:10). Njerëzit zakonisht mendojnë dhe thonë se nuk është e rëndësishme të mëkatosh në çështje të parëndësishme, përderisa në gjëra të mëdha njeriu është besnik ndaj vullnetit të Zotit. Çfarë rëndësie ka, për shembull, të thuash një gënjeshtër ose të mashtrosh gjatë shitjes? A është gjë e mrekullueshme të mos agjërosh? Kështu thonë shumë dhe kështu bëjnë shumë! Por kjo nuk është ajo që mëson ungjilli. “Kush është besnik në të voglat, thotë Zoti, është besnik edhe në të mëdhatë, dhe kush është i pabesë në të voglat është i pabesë edhe në të mëdhatë” (Luka 16:10). Kush, si në jetën shpirtërore, ashtu edhe në këtë botë, di të përfitojë nga mundësitë e vogla, herët a vonë do të grumbullojë pasuri të madhe. Mundësitë për vepra të mëdha nuk lindin shpesh, ndërsa çdo ditë, çdo orë para nesh kalojnë gjëra të vogla, por që kërkojnë aktivitetin tonë të vazhdueshëm. Këto janë takime të vogla në dukje, por hidhini një vështrim më të afërt dhe do të shihni që nuk kanë ndonjë rëndësi të vogël për ne. Hidhini një sy më afër dhe do të shihni se takimet e vogla të ditës na sfidojnë të luftojmë ose dembelizmin dhe plogështinë, tani me krenari dhe kotësi, tani me zili dhe interesa personale, tani me mish të papastër. RRETH! sa gjëra të çmuara mund të mbledhim në zemrat tona nëse i qëndrojmë besnikë vullnetit të qiellit në të gjitha rastet e ditës! Dashuria nuk duhet të dremitë, ajo duhet të jetë vazhdimisht e sjellshme dhe dashuria e gjallë dhe aktive e kthen çdo minutë në avantazhin e saj. Ajo jo vetëm gjatë orëve të namazit është me gjithë shpirt me Zotin e saj, por me Të është edhe në fushë, në shtëpi, natën në shtrat, në biseda me të tjerët dhe në vaktin e dashurisë. Pra, duke përfituar nga të gjitha mundësitë, shpirti besnik mbledh pasuri të madhe shpirtërore. Fjalë për ditëlindjen e Gjon Pagëzorit Tani është koha që ne të ngrihemi nga gjumi (Rom. 13:11). Kështu na thotë apostulli! Kështu thotë ai në këtë lexim, kur kremtojmë kujtimin e asketit të madh të shkretëtirës - pararendësit të shenjtë. Le ta nderojmë apostullin dhe le të paraprijmë veten duke reflektuar mbi fjalët e apostullit. Është koha që ne të zgjohemi nga gjumi. Është koha që ne të zgjohemi nga gjumi. Për ta inkurajuar këtë, apostulli thotë: shpëtimi është tani më afër nesh se sa ishte nëpërmjet besimit (Rom. 13:12). Tani, gjatë zbulesës së krishterë, është më e lehtë për ne të shpëtohemi sesa për hebrenjtë dhe paganët. Ne kemi më shumë hir, më shumë njohuri dhe më shumë stimuj për shpëtim sesa kishim më parë. A do t'i lëmë të gjitha këto në neglizhencë? Zgjohu shpirt i krishterë! Ati Qiellor nuk e kurseu Birin e Tij për shpëtimin tonë. RRETH! do ta shkatërrojmë veten me një gjumë mëkatar? Biri i Perëndisë zbret në tokë për të shpallur vullnetin e Atit Qiellor, për të hapur shtigjet më të mira, më besnike drejt shpëtimit. A do të fillojnë vërtet njerëzit të jetojnë siç jetuan paganët pas kësaj? "Nëse fjala e shpallur nga engjëjt ishte e qëndrueshme dhe çdo mosbindje mori ekzekutimin e drejtë, atëherë si mund të shpëtojmë, duke lënë pas dore kaq shumë shpëtim?" (Hebr.2:23). Për të na hapur qiellin dhe për të ulur mbi ne ujërat e hirit të nevojshëm për të shëruar shpirtin tonë të dëshpëruar, Biri i Perëndisë e përul Veten deri në vdekje, në vdekje të kryqit (Filip. 2:8). A është vërtet e kotë e gjithë kjo? A do të neglizhojmë vërtet kaq shumë mëshirën e shtrenjtë të qiellit? Por pse duhet të ketë dallime mendimesh në lidhje me anëtarët e besimit të shenjtë? Ne kemi një mësues besimi, Krishtin Jezus; një përkthyes i mësimit është Fryma e Shenjtë; një bazë e besimit është shpallja e Zotit. Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, nuk ishte ajo dhe asnjë, por ajo është në Të dhe në Të Amen (2 Kor. 2:20); Fryma e Shenjtë është Fryma e së vërtetës dhe është gjithmonë i njëjtë (1 Kor. 12:11). Shpallja e Perëndisë është e vërtetë, ashtu si vetë Zoti është besnik; për 6 dhe 2 mijë vjet ajo ka thënë një të vërtetë shpëtimtare për njerëzit. Na shfaqet si shkrim dhe traditë, por aty-këtu shpjegon të njëjtën gjë, përcjell të njëjtin besim dhe në të njëjtën frymë. Mund të thuash se shkrimi i shenjtë është i njëjtë me spekulimin në filozofi dhe traditë është gjithashtu përvojë. Por të dyja këtu nuk janë njerëzore, por të Zotit dhe për këtë arsye më të vërtetat. Nuk po flasim për shkrimet e shenjta, tradita kishtare është një përvojë e formuar nën ndikimin e Shpirtit të Zotit, vepër e një jete shpirtërore që zgjati me shekuj, një jetë që është e gjitha fryt i Frymës së Zotit. Pra, shenjtorët le të studiojnë Shkrimin dhe traditën me një mendje të etur për të vërtetën, le të formojnë besimet e tyre bazuar në këto parime me një ndjenjë shpirtërore, çfarë mund të dalë prej saj? Ku mund të lindin ndarje midis të krishterëve në çështjet e besimit? Besimi i shenjtë nuk lejon ndarje në besim. Nga vijnë ata? I Dërguari shkruan, ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që krijojnë grindje dhe grindje përveç (kundër) mësimeve që keni mësuar dhe largohuni prej tyre. Njerëz të tillë nuk punojnë për Zotin tonë Jezu Krisht, por për barkun e tyre (Rom. 16:17-18). Apostulli Judë flet për ata që janë të ndarë nga kisha, të cilët janë trupërisht, pa frymë, që ecin sipas ngjashmërisë së tyre (Juda 1:18-19). Pra, këtu është burimi i herezive dhe përçarjeve - vullneti i vetvetes, i cili dëshiron të jetojë sipas epsheve të pasioneve të papastra, vetëvullneti krenar, i cili e ka hequr nga vetja Frymën e hirit! Çfarë burimi i papastër! A mendoni se do të gjeni një burim tjetër, më të pastër? Mos u mërzit, nuk do ta gjesh. Apostujt e njihnin mirë zemrën e njeriut, ata panë të gjitha kthesat e saj të fshehta, siç nuk mund të shohë asnjë i urtë. Përvojat e shekujve kanë vërtetuar drejtësinë e gjykimit të tyre mbi origjinën e herezive dhe përçarjeve. Mos e admironi titullin e mësuesit në vetvete, mos u bëni vullnetarë për të mësuar të tjerët kur nuk jeni thirrur për ta bërë këtë; dhe kur të thirreni, mos u lartësoni nga titulli që ju takon vetëm nga dhuntia e mirësisë qiellore, pasi fillimisht dhe në thelb ka vetëm një mësues, Krishti. Pas kësaj, zbulohet kuptimi i fjalëve të apostullit. Pasioni farise për mësimdhënien u zvarrit me hebrenjtë që u konvertuan në krishterim dhe në kishën e krishterë. Ap. foli drejtpërdrejt për këtë. Pali, “ti, thotë ai, e konsideron veten udhërrëfyes për të verbërit, dritë për ata që janë në errësirë, mësues të injorantëve” (Rom. 2:19-20). Kundër kësaj fatkeqësie shkruan edhe Apostulli Jakob: mos u bëni shumë mësues, vëllezërit e mi. Do ta keqkuptonim mendimin e apostullit nëse do të mendonim se apostulli nuk donte të shihte një numër të madh mësuesish. Në Kishën e Krishterë, sado i madh të jetë numri i mësuesve të aftë, nuk mund të jetë i tepërt. Në shkollën e urtësisë së Perëndisë ka diçka për të mësuar dhe mësuar; Për gjithë përjetësinë ne nuk do të studiojmë gjithçka që është zbuluar nga Biri i Perëndisë. Vetëm për mëkatet e njerëzve, vetëm për shkak të hezitimit të tyre për të studiuar mendimet e urtësisë së përjetshme, mençuria dërgon ose një numër jo shumë të madh, ose edhe shumë të vogël mësuesish të aftë. Për çfarë po flet apostulli? Mësuesit e vërtetë shpirtërorë, për aq kohë sa munden, fshihen nga njerëzit, duke fshehur aftësinë e tyre për të mësuar si nga vetja ashtu edhe nga të tjerët me përulësi. Kur thirren në titullin e mësuesit, ata i luten Moisiut: zgjidhni një tjetër që është në gjendje dhe ndiqni atë (Eks. 4:13); ose flasin me Jereminë, nuk di të flas, nuk di të flas, nuk shoh në vetvete aftësitë e një mentori (Jer. 1:6). Pra, ndryshimi thelbësor midis mësuesve të vërtetë nuk është të kërkosh mësim, por t'i shmangesh atij. Nxitja është e fortë për të mos kërkuar mësim; mësuesi i nënshtrohet dënimit më të ashpër se nxënësi. Ne do të pranojmë një dënim më të madh. Apostulli nuk flet sipas shembullit të oratorëve, të cilët me fjalë e përfshijnë veten mes dëgjuesve, por i përjashtojnë në shpirtin e tyre. Jo, ai flet me bindjen e sinqertë se kushdo që është mësues i ungjillit është në rrezik të dënimit të ashpër për punën e tij dhe duhet t'i afrohet zyrës së mësuesit me frikë e dridhje. Nëse apostulli mendonte për veten në këtë mënyrë, çfarë duhet të mendojnë mësuesit e zakonshëm për veten? "Unë them atë që mendoj dhe ndjej, nuk mendoj se ka shumë priftërinj që do të shpëtojnë, përkundrazi, ka shumë të tjerë që do të humbasin dhe kjo sepse puna kërkon një shpirt të madh", thotë Shën Gojarti 81 Mësuesi duhet të jetë përgjegjës jo vetëm për veten e tij, por edhe për nxënësit e tij; ai do të pyetet nëse ai ka çuar dikë në gabim dhe gabim me mësimin e tij? A thua shumë? E keni lënë jashtë të duhurin? A mbërritët në kohë për të ndihmuar? A nuk e predikoi veten në vend të Krishtit? A nuk ishte ai një shembull tundimi në vend të një shembull virtyti? Pse, thonë ata, nuk i njohin të drejtat e mësuesve të kishës për mësuesit e përçarjes? Pyetje e çuditshme! E çuditshme sepse ia lejon vetes. Nëse këta janë mësues të përçarjes, atëherë nuk janë fare mësues të kishës. Përndryshe, kisha do të ishte edhe mësuese e së vërtetës dhe unitetit, edhe mësuese e përçarjes dhe e gabimit. Përndryshe, kisha do të ishte një kishë e bashkuar dhe një kishë e ndarë, duke pranuar në përbërjen e saj mësuesin e përçarjes. Ata që do të donin të qëndronin për Diotrefin nuk do të qëndronin për apostullin, dhe anasjelltas, kushdo që është për apostullin është kundër Diotrefit. Le të zgjedhin një nga të dy, Diotrefin ose apostullin, përçarjen ose kishën. Kështu thotë sensi i përbashkët! Mësimi apostolik për Antikrishtin, i propozuar në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve, është shumë i rëndësishëm, ka të bëjë me një ngjarje botërore; ata zgjidhin përzierjen misterioze të së mirës dhe të keqes në botë. Personaliteti i Antikrishtit, i cili duhet të përqendrojë në vetvete të keqen që tani vepron pjesërisht, tregon rëndësinë e dukurive të veçanta të së keqes, të cilat shpesh mashtrojnë shumë njerëz. Duke pasur parasysh rëndësinë e temës, nuk është për t'u habitur që, duke filluar nga kohët e para të krishterimit, ata punuan shumë për të kuptuar mendimin e sinqertë për Antikrishtin. Gjithashtu nuk është për t'u habitur që shumë përpjekje për shpjegim ishin të pasuksesshme. Që nga shekulli i 16-të, Reformacioni ka lejuar hyrjen e mendimeve për Papa-Antikrishtin; Në kishën ruse, që nga shekulli i 17-të, turmat më të egra skizmatike rreth Antikrishtit kanë qenë të përhapura. Si një paralajmërim kundër të folurit për vullnetin e vetvetes, le të konsiderojmë jo mësimin njerëzor, por të frymëzuar hyjnor të Shën Palit për Antikrishtin, të propozuar në letrën e dytë (2 Thesalonikasve 2:1-17). Përmbajtja e mësimit apostolik mund të shprehet shkurtimisht si vijon: apostulli i paralajmëron Thesalonikasve për ditën e Krishtit (2 Thesalonikasve 2:1–2); tregon kohët e ditës së madhe - shfaqjen paraprake të Antikrishtit (2 Thes. 2:3-7); përfaqëson fatin e Antikrishtit dhe shërbëtorëve të tij (2 Thesalonikasve 2:8–12); e zbaton mësimin e tij në jetën e të krishterëve (2 Thesalonikasve 2:13–17). Ne lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe për mbledhjen tonë tek Ai, që së shpejti të mos largoheni nga mendja dhe të mos tmerroheni në shpirt, në fjalë, në mesazh, sikur të dërguar nga ne, sikur dita e Krishtit të ketë ardhur tashmë. Por askush nuk do t'ju mashtrojë sipas asnjë imazhi (2 Thesalonikasve 2:1-3). Ne lutemi, vëllezër. Pavarësisht nga siguria e ardhjes së ardhshme të Krishtit, ne ju këshillojmë me të njëjtën ardhje dhe mbledhje universale tek Ai. Ky është kuptimi i fjalës që lutemi këtu. Dhe në letrën e parë drejtuar Thesalonikasve (1 Thesalonikasve 4:1) lutemi - Εροτωμεν përdoret në kuptimin e një peticioni të fortë, një magji. Më kot disa donin të kuptonin me ardhjen e Krishtit gjykimin e Jeruzalemit për gjakun e Krishtit. Ai do të arrijë të lavdërohet në shenjtorët e tij, tha apostulli më parë (2 Thesalonikasve 1:10), që padyshim i referohet ardhjes së fundit të Krishtit dhe nuk mund të zbatohet në asnjë mënyrë për gjykimin e Jeruzalemit. Në 1 Letër ai e lidh ardhjen e Krishtit me ringjalljen e të vdekurve (1 Thesalonikasve 4:15–16). Është e qartë se kjo është ardhja e fundit e Zotit. Agustini i bekuar sheh te birin e humbjes "jo vetëm një person, por gjithë rajonin e errësirës, ​​duke luftuar kundër Kishës së vërtetë të Krishtit" (De civii Dei). Disa nga skizmatikët tanë, Bespopovitët, pranuan një ide të ngjashme. Por e gjithë lidhja e mendimeve tregon se për apostullin Pal njeriu i paligjshmërisë është një person i pandashëm. Ai nuk është vetëm një njeri i paligjshmërisë, bir i shkatërrimit, por ai do të shfaqet në fytyrën e Krishtit dhe do të veprojë si një figurë e fuqishme. Apostulli thotë se ky njeri do të zbulohet në një kohë të caktuar. Por fryma antikristiane ishte tashmë aktive nën apostujt, ap. Pali flet për armiqtë e kryqit të Krishtit (Filip. 3:18–19); Apostulli Gjon tha drejtpërdrejt, dhe tani ka shumë Antikrishtë (1 Gjonit 2:18). Në përshkrimin e tij për djalin e shkatërrimit, apostulli e dallon këtë njeri të shkatërrimit nga të tjerët që po humbasin, kreu i të cilëve do të jetë ai. Njeriu, para syve të paanshëm, është shembull i injorancës më të trishtë. Si, dukej, mund t'i dukej vetes dhe një personi tjetër jo vulgar një injorant kaq i prekshëm? Dhe, megjithatë, krenaria e tij ishte e tepruar, ai u paraqit si një mësues i pagabueshëm, një shikues i Zotit, një para të cilit gjithçka moderne duhet të bjerë në pluhur. Ligësia e mendjes dhe e zemrës shkon përpara. A nuk ju kujtohet se ai është ende gjallë mes jush, duke ju thënë këto gjëra? (2 Thesalonikasve 2:5). Edhe atëherë, ndërsa apostulli u predikonte gojarisht të vërtetat qiellore Thesalonikasve (Veprat e Apostujve kapitulli 17), ai u tregoi atyre për ardhjen e dytë të Zotit dhe për ngjarjet që do t'i paraprinin. Pse foli apostulli për këtë? Natyrisht, për faktin se disa mësues hebrenj, të cilët nuk u ndanë me ëndrrat e mbretërisë së Mesisë, i njoftuan selanikasit për një interpretim të gabuar të profecive; apostulli, një predikues i së vërtetës së pastër, u përcolli thesalonikasve udhëzimin e duhur për ardhjen e Krishtit. Por, siç mund ta shihni, jo të gjithë selanikasit e përfituan nga mësimi i apostullit. Nuk ishte e vështirë për thesalonikasit të kuptojmë, dhe nuk është e vështirë për ne të kuptojmë, se pengesa për shfaqjen e Antikrishtit është dashuria e sinqertë e të krishterëve për mësimin e pastër të ungjillit, të dukshëm në përvojë. Për sa kohë që të krishterët i përmbahen mësimit të ungjillit, pavarësisht nga persekutimi nga bota, për sa kohë dashuria e tyre për Zotin është e gjallë dhe e frytshme; kontrollon fuqinë e keqbërësit në botë; kjo e pengon atë të forcohet derisa të zbulohet njeriu i paligjshmërisë. “Kur erdhi koha, Perëndia dërgoi Birin e tij” (Gal.4:4), kështu që ka edhe një kohë për shfaqjen e Antikrishtit. Nga cili vit do të fillojë kjo kohë, vetëm Zoti e di. Është detyrë e të krishterëve të kujtojnë me vendosmëri se devotshmëria e gjallë është një mbrojtje e fortë kundër Antikrishtit. Misteri i paudhësisë tashmë po kryhet, por ruajeni tani deri të mërkurën 2 Thesalonikasve 2:6. Misteri i paligjshmërisë të sjell ndërmend misterin e perëndishmërisë (1 Tim. 3:16). Edhe pse paligjshmëria dhe devotshmëria janë të kundërta me njëra-tjetrën, ka ngjashmëri në veprimin e të dyjave. Misteri i devotshmërisë fillon te njeriu, te një popull, te njerëzimi që në moshë të vogël dhe në mënyrë të padukshme arrin në mosha të ndryshme. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, misteri i paligjshmërisë filloi në kohën e apostujve, me njerëz që përzienin në shpirtrat e tyre mendime të ndritura të krishtera, qoftë me judaizmin e tokës, qoftë me paganizmin e vrazhdë; kjo paligjshmëri vepron vazhdimisht në historinë e botës, duke u shfaqur në një formë ose në një tjetër dhe duke u rritur në mënyrë të padukshme herë pas here (1 Tim. 4:1, 7; 2 Tim. 2:14, 17; 1 Gjonit 2:18–19, 4:2–4). Nuk është për t'u habitur që njerëzit i konsiderojnë sukseset e paligjshmërisë si përparim të njerëzimit. A nuk merren racionalizmi dhe materializmi për përparimin e njerëzimit, ndërsa i pari është përparimi i krenarisë së shpirtit, dhe i dyti është përparimi i jetës shtazore? Paligjshmëria nuk është aq e lehtë për t'u dalluar sa u duket të tjerëve; ajo është e mbuluar me sekretin e vet, një pamje joshëse e mirësisë, së vërtetës dhe përfitimit. Në fakt, e gjithë kjo është vetëm një pamje dhe jo një realitet, por a është e lehtë të zbulohet? Nuk dukej e vështirë të kuptosh se krenaria dhe jeta e kafshëve janë ligësia kryesore tek njeriu dhe njerëzimi dhe prandaj sukseset e tyre janë suksese të paligjshmërisë. Por e para është, edhe krenaria edhe jeta e kafshëve, prona jonë, si të mos i mbrojmë, me apo pa vetëdije? Atëherë, çfarë nuk thuhet, çfarë nuk bëhet për t'u dhënë lojë të plotë të dyve? Misteri i paligjshmërisë është puna me sukses. Deri të mërkurën do të ketë εκ μὲσε γενται. Kjo shprehje përdoret për personat dhe gjërat që largohen nga skena e veprimit, në mënyrë që të mos tregojnë më forcën e tyre. Le të hiqet nga mesi juaj ai që e ka bërë këtë (1 Kor. 5:2), që do të thotë se ai që ka kryer një paligjshmëri të tillë nuk do të jetë aktiv në shoqërinë tuaj. Dilni prej tyre (Kol. 2:14), ndërsa jetoni në botë, jini të vdekur për botën, mos merrni pjesë në veprat e liga të saj. Dhe kështu fjalët, deri të mërkurën, do të kenë kuptim derisa të pushojnë së shfaquri fuqinë e tyre. Për kë po flet kjo? Kush e mban këtë? Para së gjithash, është e sigurt se mbajtja dhe mbajtja nuk janë e njëjta gjë. I Dërguari e dallon qartë dhe definitivisht njërin nga tjetri, duke treguar në një ngjarje në një person tjetër. Chrysostom dhe të tjerët e kuptuan atë si mbajtjen e pushtetit të Perandorisë Romake. Por prej kohësh është bërë e qartë se kjo fuqi nuk ishte e tmerrshme për Antikrishtin, ajo ra shumë kohë më parë dhe Antikrishti, në kundërshtim me pritjet e vjetra, nuk u shfaq. Është e çuditshme të kuptosh duke mbajtur një sundimtar tokësor, një lloj përfaqësuesi suprem i fuqisë dhe rendit njerëzor. Sikur një person, pavarësisht se kush është ai, mund t'i rezistojë me sukses një personi kaq të tmerrshëm si Antikrishti! Sikur përfaqësuesi i gjithë fuqisë së mundshme njerëzore mund ta frenojë atë që vepron në unison me Satanin! Jo, ai që mban Antikrishtin duhet të jetë me fuqi më të mëdha se njerëzore, duhet të jetë me ndihmën e Hyjnores. Kështu, mbetet për të parë Shpirtin Ngushëllues poshtë. Kjo duhet të jetë kështu edhe sepse ajo që e pengon Antikrishtin - dashuria për të vërtetën dhe shenjtërinë - është e mundur te njerëzit vetëm nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Rrjedhimisht, sapo ka dashuri të shenjtë tek njerëzit, kjo do të thotë se ka Frymën e Shenjtë në ta. "Nëse ai do të fliste për Frymën, ai do të fliste pa hezitim, por qartë," vuri në dukje Krizostomi. Përkundrazi, ai nuk flet drejtpërdrejt sepse çdo i krishterë i vërtetë e di se kush e kundërshton të keqen në njerëzim, kush e ringjall njeriun mëkatar. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju (1 Kor. 3:16), thotë apostulli. Pra, Antikrishti do të shfaqet kur dashuria për të vërtetën dhe shenjtërinë të ftohet te njerëzit dhe mëkatet e njerëzve ta detyrojnë Shpirtin Ngushëllues t'i lërë ata në fuqitë e tyre. Dhe atëherë i paligjshmi do të shfaqet dhe Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me shfaqjen e ardhjes së tij (2 Thesalonikasve 2:8). Apostulli nuk e kufizoi veten duke u treguar Thesalonikasve pamjen e Antikrishtit të tmerrshëm. Duke i dashur ata, ai zbulon për ngushëllimin e tyre fatin e këtij armiku të tmerrshëm të Zotit dhe njeriut. Ai do të shfuqizojë: do t'i heqë fuqinë për veprimtari, me shkatërrimin e rendit të punëve të tij (1 Kor. 15:24, 26; 2 Kor. 3:7); përndryshe dominimi i paligjshëm i Antikrishtit do të pushojë. Çfarë? Shfaqja e ardhjes së Tij, madhështia dhe lavdia me të cilën Ai do të shfaqet dhe do të gjykojë botën, pasi kjo do të jetë shfaqja e lavdisë së të madhit Perëndi (Tit. 2:13), të vetmit Zot të fuqishëm të zotërve (1 Tim. 6:15). Ardhja e tij është sipas veprës së Satanait, me gjithë fuqinë, shenjat dhe mrekullitë e gënjeshtrës dhe me gjithë mashtrimin e padrejtësisë midis atyre që po humbasin 2 Thesalonikasve 2:9. Lidhja me atë të mëparshmen është kjo: do të shfuqizohet, megjithëse fuqia e Antikrishtit do të jetë e tmerrshme. A do të thotë ardhja sipas veprimit të shejtanit vetëm paraqitje, lindje sipas veprimit të shejtanit? Edhe pse dihet që në vetë lindjen e një qenie fshihet mikrobi i aftësive të ardhshme që do të zhvillohen më vonë, por nëse një lindje e Antikrishtit do të kishte ndodhur nën ndikimin e Satanait, ai do të ishte një njeri i paligjshëm, por nuk mund të quhej një njeri i paligjshmërisë, i barabartë me vetë paligjshmërinë, diçka njerëzore mund të mbetej ende në të. Pra, ardhja e Antikrishtit nëpërmjet veprimit të Satanit nënkupton gjithë jetën e tij tokësore, të organizuar nën ndikimin e Satanait. Sipas zbulesës së Gjonit, “dragoi (Satani) i dha atij (Antikrishtit) fuqinë e tij, fronin e tij dhe autoritetin e madh” (Zbulesa 13:2). Sipas shpjegimit të Damaskenit, "ai do të marrë mbi vete çdo punë të Satanait dhe e gjithë fuqia e djallit do të bashkohet në të". Me gjithë fuqinë dhe mrekullitë e rreme. Këto fjalë ndonjëherë janë sinonime në shkrim dhe shërbejnë vetëm si hije të një dukurie të jashtëzakonshme. Në rrethin e veprave të Antikrishtit do të ketë vepra të jashtëzakonshme të llojeve të ndryshme që do të duken si mrekulli, por këto nuk janë mrekulli të vërteta, të mundshme vetëm për Furnizuesin e gjithësisë dhe për të dërguarit e Tij; këto do të jenë mrekulli të rreme, përndryshe dukuri të jashtëzakonshme që do të konsiderohen padrejtësisht mrekulli, siç janë veprat e magjistarit Elimas (Veprat 13:8-9) ose shenjat e krishtërve të rremë dhe profetëve të rremë (Mateu 24:24). Veprat e Antikrishtit do të lidhen "me të gjitha mashtrimet e atyre që po humbasin". Ky është shpjegimi pse veprat e jashtëzakonshme të Antikrishtit do të jenë shenja dhe mrekulli. Njohja e forcave të natyrës, shumë e mundshme për një dishepull të Satanit, do të kombinohet në të me të gjitha joshjet që është i aftë i biri i dashur i Satanait, mashtrime të zgjuara dhe arrogante, vepra të paskrupullta, premtime dhe kërcënime me zë të lartë - gjithçka do të vihet në veprim. Për shkak të dashurisë për të vërtetën, ata nuk e pranuan atë, që të mund të shpëtoheshin. Dhe për këtë arsye Perëndia do të dërgojë mbi ta fuqinë e lajkave, sepse ata i besuan gënjeshtrës, që të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por ishin të kënaqur me paudhësinë, të marrin gjykimin (2 Thesalonikasve 2:11-12). Shpjegim i mëtejshëm i fenomenit të tmerrshëm! Dëgjuesit e Antikrishtit do të jenë njerëz që nuk e duan të vërtetën, njerëz që nuk e duan të vërtetën, që po humbasin, që nuk duan të besojnë të vërtetën (2 Thesalonikasve 2:12), të zbuluar nga Krishti Zoti (Gal. 5:7; Rom. 2:8) dhe të njohur keq për ta nga një burim tjetër. Pasoja e një ftohtësie të tillë ndaj së vërtetës qiellore do të jetë që, me lejen e Zotit, ata do ta duan gënjeshtrën në vend të së vërtetës dhe do ta besojnë mashtrimin dhe do të pranojnë me gjithë zemër një fe të rreme në vend të asaj të vërtetë. Efekti i mëvonshëm i lajkave është i barabartë me shprehjen që Perëndia u dha atyre (paganëve) deri në një mendje të pakualifikuar për të bërë gjëra që nuk janë si ata (Rom. 1:28). Perëndia kurrë nuk do që një mëkatar të mashtrohet ose të humbasë. Por meqenëse mëkatari dëshiron të mashtrohet, Zoti lejon që vullneti i mëkatarit të përmbushet. “Duhet të falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër të dashur nga Zoti, sepse Perëndia që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim. Prandaj, vëllezër, jini të pandërprerë dhe ruani traditat që jeni mësuar me fjalë ose me mesazhin tonë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht ngushëlloftë zemrat tuaja dhe ju vendostë në çdo të mirë fjalën 1. Pra, apostulli e zbaton udhëzimin e tij për Antikrishtin tek Thesalonikasit! Ju tregohen njerëz që pretendojnë se janë pamja dhe fuqia e Antikrishtit (2 Thesalonikasve 2:10-12). A jeni ju të tillë që të shqetësoheni për veten tuaj dhe të shqetësoheni nga mendimi se ka ardhur dita e Zotit? Aspak. Ju duhet ta falënderoni Zotin për situatën tuaj. Gjithçka që duhet të bëni është të jeni të vendosur në mësimet e qiellit, qofshin ato që ju përcillen me gojë ose me mesazh (1 Kor. 15:3). Ndihma qiellore është gati për ju. I lutem Zotit me gëzim për sukseset tuaja të reja. Kështu tha apostulli. Na mbetet, ashtu si Thesalonikasit, të jemi të vendosur në besimin që na është dhënë nga Perëndia dhe të rritemi në përsosmërinë e krishterë në dashurinë për Perëndinë dhe vëllezërit tanë. Shpëtimtari ynë më i ëmbël na dhëntë forcë që të kemi sukses në çdo vepër të mirë! Amen. Fjalë në ditën e kurorëzimit të perandorit sovran Alexander Nikolaevich Kjo është dëshira jonë më e gjallë - drita e besimit shpëtimtar, ndriçimi i mendjeve, forcimi i zemrave, në mënyrë që të ruajë dhe përmirësojë gjithnjë e më shumë moralin publik - kjo garanci e sigurt e rendit dhe e lumturisë. Kështu tha sovrani ynë më i devotshëm në fillim të mbretërimit të tij! Besimi dhe jeta me anë të besimit janë themelet e prosperitetit publik, thotë mbreti i një mbretërie të madhe. A është vërtet e vërtetë kjo? Nëse e mendojmë, mendojmë se do ta nderojmë më së miri festën aktuale. Duhet të them se pa Zotin jemi të varfër dhe të vdekur? Ata mund ta ëndërrojnë veten si fillimin e çdo jete, shkencore, artistike, shtetërore, por ëndrra mbetet ëndërr dhe jeta tek ne nuk është prej nesh. Lumturia jonë varet nga përmbushja e vullnetit të Perëndisë. Çfarë është ky vullnet për ne? Në mendime teorike dhe praktike të hapura për ne. Pra, kushti i parë për mirëqenien tonë është ruajtja e besimit të shenjtë, atij që na është hapur nga qielli. Të shtrembërosh këtë besim, ta fyesh me ftohtësi dhe neglizhencë është e frikshme. Kjo do të ishte një fyerje për Zotin; kjo do të thoshte të privohej nga drita jetëdhënëse, e cila nuk mund të zëvendësohet me asgjë tjetër. Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti e dërgove (Gjoni 17:3). Besoni në Mua që të kem jetë të përjetshme (Gjoni 6:47). Kështu thotë Biri i Perëndisë! Ju mund t'i dëgjoni të thonë: "Besimi është bija e qiellit dhe ne jemi tokësorë; Ne nuk na intereson ajo, prandaj le të mos përzihet në punët tona; ne kemi nevojë për qytetarë, jo për priftërinj, personazhet publike mund ta tolerojnë besimin si një gjë jo të keqe dhe jo aq të nevojshme sa ta vlerësojnë atë." A kanë të drejtë këta njerëz? RRETH! jo dhe jo. Besimi është i pastër, i shenjtë, i hapur drejt qiellit, rruga jo vetëm drejt jetës së përjetshme, por edhe jetës së përkohshme. Feja e Zotit Jezus, me gjithë lartësinë dhe shpirtëroren e saj, përmban parime jetëdhënëse për të gjitha degët e jetës tokësore, deri në atë pikë sa çdo devijim nga këto parime sjell çrregullim të jetës. Pavarësisht se sa teori të rendit shoqëror u ndërtuan, të gjitha më të mirat në to doli të ishin pronë e krishterimit dhe çdo mosmarrëveshje me parimet e krishtera doli të ishte një gënjeshtër e dëmshme ose kotësi e rëndë për rrjedhën e punëve. Besimi është i pastër, qiellor, nuk ndërhyn me forcë në punët e shoqërive tokësore, është i butë dhe paqësor. Por është keq për shoqëritë tokësore kur e largojnë nga vetja, kur mendojnë të jetojnë pa shërbimet e saj. Krenaria e varfër njerëzore! Ajo ka frikë për pushtetin e saj mbi njerëzit, ndërsa jo vetëm që nuk duan t'ia heqin, por duan ta forcojnë atë. Ky është një fenomen i mahnitshëm dhe është anashkaluar; edhe anëtarët e një bande hajdutësh lidhen me një betim për suksesin e kauzës së tyre të përbashkët. Feja është kaq e nevojshme për fuqinë e shoqërive njerëzore! Kaq të brishta janë të gjitha lidhjet shoqërore pa lidhje fetare! Dhe kjo ndodh edhe kur feja e njerëzve nuk është më e mira, jo më jetëdhënësja, si feja e krishterë. Pa frymëzimin e një besimi të shenjtë, pa devotshmërinë e krishterë, njerëzit i shërbejnë shtetit për aq kohë sa i shërben shteti, përndryshe nuk i shërbejnë fare shtetit, por vetes, llojit të vet personal; drejtësia, financa, tregtia, artet, shkencat - në shërbime ndaj individëve dhe kthehen në të gjitha mënyrat dhe format sipas llogaritjeve të krenarisë personale. A mund të eliminohet gjithë rrëmuja e shoqërisë me ndryshimin e institucioneve, rritjen apo uljen e të drejtave? Jo, për sa kohë që drejtuesit janë të këqij, gjërat gjithmonë do të shkojnë keq. Dhe vetëm krishterimi prodhon punëtorët më të aftë. Prandaj, vetëm mendjelehtësia harrese ose interesat e liga vetjake mund ta bëjnë besimin e shenjtë të duket i parëndësishëm për shoqërinë. Prandaj, ata që flasin fyes për marrëdhënien e besimit me shtetin duhet të njihen jo si miq të së mirës publike, por si njerëz të dëmshëm, armiq dhe zuzar të njerëzimit. Zoti e ruajtë Rusinë nga ndikimi i njerëzve të tillë! Mund t'i dëgjosh të tjerët të thonë: "Beso si të duash, vetëm ji i sinqertë; le të qëndrojnë tempulli dhe xhamia, sinagoga dhe tempulli njëra pranë tjetrës; për sa kohë që nuk ndërhyjnë me njëri-tjetrin dhe nuk prishin rendin publik; në shtet, të gjitha besimet janë në të njëjtin nivel dhe nuk ka asnjë avantazh për asnjë." Çfarë është ajo? A janë vërtet e njëjta gjë gënjeshtra dhe e vërteta? A nuk ka vërtet asnjë ndryshim midis së vërtetës së pastër dhe së vërtetës të përzier me ëndrrat e një shpirti të sëmurë? Apo është e mundur të duash dhe të respektosh të vërtetën dhe gënjeshtrën në mënyrë të barabartë? Apo një gënjeshtër mund të jetë e dobishme për shoqërinë, ashtu siç është e dobishme e vërteta? Nëse po, le ta braktisin sensin e përbashkët; Le të mos shtiren se janë miq të njerëzimit. Ai që dëshiron të respektojë njësoj të gjitha besimet, të respektojë dhe të dojë vetëm veten, mendimet e tij të paqëndrueshme dhe jo njerëzimin, duke u zhvilluar sipas ligjeve të dhëna nga lart; ai është një njeri pa karakter dhe mendime të përcaktuara; për shkak të dobësisë së sensit dhe vullnetit, ai është i paaftë të bëjë asnjë sakrificë për të mirën dhe humanizmin, njeriu më i zbrazët dhe i tepërt në shoqëri - beso si të duash, vetëm ji i sinqertë. Është e lehtë të thuash budallallëqe, por jo e lehtë të justifikosh. Nëse Talmudi i thotë një çifuti, mashtroni dhe grabitni një të krishterë, si mund të jetë një çifut i sinqertë? Nëse besimi i mbytësit i thotë atij të vrasë sa më shumë njerëz, dhe mbytësi është një anëtar i dobishëm i njerëzimit? Nëse paganizmi grek shenjtëron neveritë që shkatërrojnë racën njerëzore dhe përkëdheli i tij është një figurë shembullore në shoqëri? Është e lehtë të thuash, "Ji i sinqertë", por mbi çfarë bazohet ndershmëria në shpirt? Bëhu i sinqertë, thanë edhe filozofët paganë, dhe në të njëjtën kohë mësuan të gënjejnë, të mashtrojnë, të vjedhin, të hakmerren dhe t'i marrin jetën vetes dhe fëmijëve tuaj. Pse është kjo? Nga mendimet e pamjaftueshme fetare. Sa më i pastër, më i shenjtë, më i lartësuar besimi, aq më të mirë janë qytetarët, aq më të forta dhe më të lumtura janë shoqëritë njerëzore. Kështu thotë përvoja e shekujve! Kështu thotë arsyeja e shëndoshë! Besimin nga sistemi politik mund ta ndajë vetëm një shkarravit në letër, por nuk mund t'i ndajë jeta e popujve. Toleranca ndaj besimeve është një gjë e zgjuar, por nuk do të thotë indiferencë në besim. Toleranca inteligjente e do sinqerisht dhe nderon me nderim besimin e shpallur nga qielli, është xheloz për integritetin e tij, gëzohet për sukseset e tij, hap të gjitha rrugët për lavdinë e saj dhe refuzon të gjitha pengesat që ndërhyjnë në jetën e tij. Kjo kërkohet prej saj nga respekti i logjikës së shëndoshë për të vërtetën, respekti i zemrës për të bukurën dhe dashuria e shpirtit për sublimen dhe të shenjtën. Me një qëndrim të tillë ndaj besimit të pastër, të shenjtë, qiellor, toleranca mendore u lë vend mendimeve njerëzore, përndryshe besimet e përziera me gënjeshtra, u japin vend nëpërmjet përuljes ndaj dobësive njerëzore. Ajo e di vlerën e tyre dhe nuk i vendos aspak në një nivel me besimin qiellor, por i toleron nga dashuria për njerëzimin e dobët. Lëreni edhe gjelin edhe grurin të rritet deri në korrje, tha Zoti ynë. Shoqëria e krishterë, e bindur ndaj zërit të tij, bën pikërisht këtë, nuk shtyp, nuk persekuton, nuk persekuton ata që janë në gabim. Nuk humbet rastin për të vënë në dukje me dashuri gabimet e tyre, ofron liri për të zgjedhur më të mirën dhe, nëse nuk binden, nuk merr masa shtrënguese. E tillë është toleranca e vërtetë, e shenjtë, inteligjente e besimeve! Me një tolerancë të tillë, qielli e bekon komunitetin me bekimet e tokës dhe të qiellit. A i dëmton fanatizmi shoqëritë njerëzore? Kjo është e vërtetë, por është sa e papajtueshme me dashurinë e pastër për besimin e shenjtë, aq edhe afër një shpirti indiferent. Të dy njihen nga përvoja. Mbani mend se si ata që predikonin për barazinë e përgjithshme, për të kënaqur vullnetin e tyre, ua prenë kokat atyre që nuk pajtoheshin me ta në skelë, shpallën iluminizëm, përdhosën kishat e Perëndisë dhe derdhën rrjedha gjaku njerëzor. Nëpërmjet lutjeve të skllevërve të tij, Zoti e çliroftë Rusinë nga njerëz të tmerrshëm, siç janë fanatikët - indiferentistët! Drejtimi i gabuar i veprimtarive të njerëzve, dëshirat, shqetësimet, mundimet e tyre ose, siç thonë ata, zhvillimi i gabuar i elementeve të jetës së njerëzve - ky është shkaku i shkatërrimit të popujve dhe shteteve! Shoqëria ose shteti në përbërjen e saj është i njëjtë me një person. Ashtu si në një person ka të dukshme dhe të padukshme, trupore dhe shpirtërore, ashtu edhe jeta e shtetit ka anën e vet shpirtërore dhe materiale. Tek njeriu, shpirti e njeh Zotin, e nderon Atë, përpiqet të bëjë vullnetin e Tij, përgatitet për përjetësinë; dhe trupi kërkon ushqim, veshmbathje, strehim, paqe etj.. Në shtet anën shpirtërore e ka besimi i shenjtë me institucionet e tij, kurse anën materiale janë të gjitha metodat e jetës së dukshme, bujqësia, zejtaria, tregtia etj. Ligji i zhvillimit normal të jetës tek njeriu dhe tek njerëzit kërkon që çdo aspekt i jetës të zhvillohet sipas kërkesave dhe rëndësisë relative. Një person bëhet kafshë kur jeton vetëm një jetë shtazore; ai pastaj humbet rëndësinë e një personi dhe shkatërron veten. Pikërisht e njëjta gjë ndodh me shtetin - dhe ai mërzitet dhe humbet nga mbizotërimi i materialit mbi shpirtërorin. Le të përpilohet në çdo shtet, në sytë e njerëzve, sipërmarrje pas ndërmarrjeje dhe të gjitha në formën e përmirësimit të një jete të jashtme, ka plane pas planesh, libra pas librash për bujqësinë, pastaj për rrugët e komunikimit, pastaj për fabrikat dhe tregtinë, etj., njësoj, në shoqëri do të flitet vetëm për të njëjtën jetë materiale, sikur të mos presë asgjë më shumë për jetën e njeriut dhe nuk ka asgjë tjetër përveç tokës ose gjërave që kalojnë. Për më tepër, të gjitha urdhrat e jetës familjare dhe civile të mos kujtojnë asgjë shpirtërore; përkundrazi, hedhin hije mbi fytyrën e ndritur të besimit të shenjtë, tundin dashurinë për të shenjtën, ftohin zemrën për çdo gjë të lartë, e vdesin shpirtin. Çfarë do të ndodhë atëherë mes popullit dhe shtetit? Njësoj si te njeriu, kur ushqen dhe ngroh vetëm jetën e tij shtazore, çoroditja dhe çrregullimi i jetës është shkatërrim; Populli pak nga pak do të kthehet në një kufomë të qelbur e të neveritshme dhe njerëzit dhe qielli do të largohen prej tyre. Materiali, sado formë e bukur t'i jepet, shkërmoqet pa forcë dhe shpirt; ajo mbahet e bashkuar vetëm nga parimet e padukshme të jetës. Kur fryma e besimit shuhet në një popull, njerëzit bëhen të pahijshëm përballë Zotit dhe refuzohen nga Zoti; dhe çfarë mund të presë një person i refuzuar nga Zoti përveç shkatërrimit? Dhe e gjithë kjo sepse filluan t'i zhvillojnë gabimisht elementet e jetës së njerëzve, duke harruar se te njeriu dhe te njerëzit, përveç trupit, ka edhe shpirt. Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri (Ekl. 12:13), tha i urti i lashtë. Dhe asnjë urtësi nuk ka gjetur dhe nuk mund të gjejë një jetë tjetër normale për njeriun dhe njerëzit. Të refuzosh një person nga ligjet e përjetshme që i janë dhënë është njësoj si të heqësh dorë nga jeta ose të sigurohesh se ekzistenca është një ëndërr. Në delirin e etheve, si dhe në delirin e pasioneve, kjo ndodh, por kush mund ta quajë ethet gjendjen e dëshiruar? Një person, si një shtet, jeton vetëm kur e nderon Zotin me gjithë jetën e tij. Pra, devotshmëria e sinqertë, e gjallë, e krishterë është një mbështetje solide dhe e pazëvendësueshme për shtetin. Ajo përul në ne të gjitha lëvizjet e dashurisë për veten - pasionet për interesin vetjak, për pushtetin, për kënaqësitë, këto burime të të gjitha fyerjeve dhe fatkeqësive të njerëzve, këtyre shkatërruesve të sistemit shtetëror. Dashuria e krishterë është e gjithëfuqishme; çfarë sakrificash nuk është e përgatitur të bëjë për të tjerët? Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? thotë ajo. E nderuar para Zotit, ajo i shërben atdheut me zell të plotë dhe synime vetëmohuese, duke sakrifikuar të gjithë veten. Ligjet e shtetit nuk janë barrë për të, ato janë për Zotin. bën më shumë seç kërkon ligji. As ofendimet e njerëzve, as poshtërimi i gradës së saj, as ngarkesa e punës nuk ia dobësojnë për mirë energjinë. Nëse besimi i Krishtit sundon zemrat e njerëzve, atëherë edhe me papërsosmërinë e institucioneve civile, e vërteta jeton në shoqëri dhe me të vërtetën ka një paqe të përbashkët, secili kujdeset për tjetrin dhe nevojat e përbashkëta pakësohen; me kalimin e kohës, institucionet e papërsosura civile transformohen nga këshilla e dashurisë vetëmohuese. E tillë është dashuria e krishterë! Le të lutemi që Zoti t'u japë të gjithë atyre që janë të përfshirë në menaxhimin e anijes shtëpiake si sytë për të parë, ashtu edhe qëndrueshmërinë për të shmangur grackat përgjatë rrugës së lundrimit të saj. Le të lutemi që dëshira e të mirosurit të Zotit të përmbushet te të gjithë ne - të ruajmë themelet e sistemit politik, për lavdinë e Zotit. Amen. Fjalë në Ditën e Lartësimit të Kryqit të Zotit Nuk ka asnjë person në tokë që nuk do të donte të zotëronte të mirat që kënaqin të gjitha dhimbjet e shpirtit. Dhe sa pikëllime ka në tokë! Ato janë të pashmangshme për askënd këtu. Ku mund të gjesh mbrojtje nga pikëllimet e kohës? Ata udhëtojnë nga deti dhe toka, shpenzojnë punë dhe shpenzime, duke u përpjekur të gjejnë lumturinë e dëshiruar. Dhe sa shpesh fundi i të gjitha punëve është një kolaps i shpirtit! Ku rrjedh për shpirtin tonë rrjedha e ndritshme dhe e pastër e lumturisë? Askund tjetër veçse në këmbët e kryqit të Krishtit. Është e vështirë të durosh humbjen e pasurisë së fituar nga puna, veçanërisht nëse atëherë nuk gjen ndihmë në nevojën tënde të madhe nga ata që mund të ndihmojnë. Por të privuar nga ngushëllimi njerëzor, a nuk gjejnë ngushëllim në këmbët e kryqit të Krishtit? Kë shohim në kryq? Ne shohim Zotin tonë, i cili, duke i shërbyer shpëtimit të njerëzve, nuk kishte ku të vinte kokën, të cilit i ligu ia hoqi rrobat e fundit dhe e la lakuriq. Të cilit nga etja i dhanë të pijë biliare dhe uthull. Pse i duroi të gjitha këto? Për t'u sjellë paqe dhe kënaqësi në përjetësi atyre që durojnë varfërinë, urinë dhe etjen. Ne e dimë se për shkak të varfërisë suaj ai është i pasur, që me anë të varfërisë së tij të bëheni të pasur (2 Kor. 8:9). Kujtoni këtë hir të madh dhe ngushëllohuni në varfërinë tuaj, të gjithë të varfër të Perëndisë. Ju jeni të privuar nga pasuria e përkohshme dhe që prishet, por në kryq ju kthehet pasuria e përjetshme. Ju nuk jeni të rrethuar nga nderi dhe kënaqësia që rrethon pasurinë, por ju jeni të rrethuar nga nderi i kaderit tokësor të Zotit tuaj. Ju nuk shkëlqeni midis fisnikërisë së tokës, por keni hyrë në rrugën e fisnikërisë së qiellit. RRETH! bekoje Zotin për pjesën tënde. Është e vështirë të durosh shpifjet dhe të humbasësh në mënyrë të pamerituar emrin tënd të mirë. Kjo fatkeqësi është më e keqe se humbja e pasurisë. Po kush ka duruar qortime të tilla siç duroi Zoti ynë? A është Ai Zoti i lavdisë - në kryqin e turpshëm? shenjtëria qiellore e kryqëzuar mes keqbërësve. "Kush do të më dënojë për mëkat?" Ai u flet me guxim armiqve të tij dhe për jetën e tij tokësore, njerëzore. E megjithatë, këtu Ai është i çnderuar, i çnderuar, i braktisur nga toka dhe qielli. RRETH! sa të rënda janë dhembjet e çnderimit të Tij! Çfarë do të thotë poshtërimi që më është vënë mua, një mëkatar, në krahasim me këtë turp? A i takon lavdia një mëkatari? A nuk është çnderimi pjesa e tij e drejtë? Njerëz të zbrazët, të padrejtë më atribuojnë një mëkat, të cilin me hir të Zotit nuk e kam, sado mëkate të tjera që kam! Sa shumë ligësi dhe paligjshmëri që njerëzit nuk shohin dhe Zoti im sheh! Pra, kryqi i Krishtit është mësues dhe ngushëllues. Ai më tregon për paudhësitë e mia, për të cilat Zoti im u kryqëzua dhe më urdhëron të përulem ndaj krenarisë sime të trazuar. Ai më tregon për lavdinë në të cilën Zoti që vuajti pafajësisht u ngjit nga kryqi dhe më jep shpresën se Zoti nuk do të më harrojë, të poshtëruar nga gabimi im, në mbretërinë e Tij. Apostulli i Krishtit na mëson: “Meqë merrni pjesë në vuajtjet e Krishtit, gëzohuni... Nëse shpifeni për emrin e Krishtit, atëherë jeni të bekuar, sepse Fryma e lavdisë, Fryma e Perëndisë, prehet mbi ju” (1 Pjetrit 4:13–14). Lërini të tjerët të gëzojnë në mënyrë të pamerituar lavdinë dhe ju merrni të panjohurën e errët si trashëgim, mos kini zili për atë që ia del mbanë këtu në rrugën e tij, mos e zili atë që bën një krim (Ps. 37:7). Ai do të këndojë mes gëzimeve për vuajtjen e përjetshme, dhe ju do të këndoni midis hidhërimeve për lumturinë e përjetshme. Si të mos vuani nëse trupi është i mbuluar me plagë djegëse, ose trupi është plotësisht i mërzitur, për shkak të qarkullimit jo të duhur të gjakut, ose për ndonjë arsye tjetër? Vuajtja bëhet më e rëndë kur mjeshtëria e mjekut shterohet kot në mjetet për t'i dhënë fund vuajtjeve të pacientit. Ku mund të gjejë lehtësim i sëmuri? Në pjesëmarrjen e miqve? Nëse miqtë që nuk janë të zgjuar e argëtojnë një pacient me biseda boshe, ky nuk është një lehtësim për pacientin, por një barrë e re për ndërgjegjen e tij. Është tjetër çështje nëse e drejtojnë atë drejt kryqit të Krishtit. Po, vuajtja e kryqëzimit është vuajtja më e tmerrshme dhe si mund ta durojë Krishti Jezus? Në heshtje, as një fjalë, as një lëvizje, pa shfaqur asnjë padurim. Pas kësaj, a duhet ne, shërbëtorët e Tij mëkatarë, të jemi të paduruar në sëmundjen tonë? Zoti vuan mundimin për mëkatet tona dhe sëmundja jonë a nuk është fryt i mëkateve tona? Ai vuan që në kohën e duhur të transformojë trupin e përulësisë sonë dhe ta veshë atë me pavdekësi të lavdishme (Filip. 3:21). Edhe sikur trupi ynë mëkatar të kalbet, do të na jepet një trup më i mirë, i hollë, i ndritshëm, i veshur me bukuri qiellore, vetëm nëse pastrojmë këtu nga mëkatet me pendim. "Fjala është e vërtetë," na thotë apostulli i Perëndisë me siguri të plotë, "fjala është e vërtetë, nëse kemi vdekur me Të, atëherë me Të do të jetojmë. Nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të" (2 Tim. 2:11–12). Sëmundja fizike, e duruar në sytë e kryqit të Krishtit, pastron trupin nga dëmtimi i sjellë në trup nga mëkati, pastron shpirtin nga lëvizjet e dashurisë për veten dhe nëpërmjet lutjes zbret fuqinë qiellore brenda nesh. Humbja e atyre që janë afër zemrave tona, që na janë larguar nga vdekja, është e vështirë. Humbja e bashkëshortit, humbja e fëmijëve të dashur, humbja e babait ose nënës, motrës ose vëllait derdh në mënyrë të pavullnetshme lot të hidhur. Ata nuk e ngushëllojnë këtë humbje as me pasuri, as me nder, por ia shtojnë edhe më shumë hidhërimin, duke nxjerrë në shesh pafuqinë e çdo gjëje tokësore. Ku është ndihma për këtë pikëllim? Dhimbja e një pagani në varrin e atyre që janë afër zemrës së tij është e shkretë; i humbet përgjithmonë. Në kryqin e Shpëtimtarit, pikëllimi për vdekjen tretet nga shpresa e ëmbël e jetës së pavdekshme. Krishti është ringjallur prej së vdekurish dhe është bërë fryti i parë i atyre që kanë fjetur (1 Kor. 15:20). Sundimtari ynë jeton, koka jonë jeton dhe me Të jetojnë të gjithë vartësit e Tij, të gjitha pjesët e trupit të Tij. Mos u pikëlloni për të vdekurit, na thotë apostulli, nëse e dimë se "Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që vdiqën në Jezusin" (1 Thesalonikasve 4:13–14); ne jemi të bashkuar përgjithmonë me ata që vdekja na ndau për një kohë. Mëkati futi vdekjen në botë. Krishti, i cili bëri drejtësi për mëkatin dhe dërgoi frymën e jetës, solli jetë në botë. – Jo të gjithë ne dimë ta përdorim jetën e Krishtit këtu; e njëjta gjë mund të kishte ndodhur me ata që na lanë. Pra, na mbetet të lutemi para flijimit të kryqit për ata që janë larguar prej nesh, që të mbulojë mëkatet e tyre. Këtë na thotë kryqi i Krishtit! Është e vështirë, shumë e vështirë, për shpirtin - mundimi i një ndërgjegjeje të zgjuar. Një vështrim në gabimet e pakufishme të mendjes, në krimet jashtëzakonisht të mëdha përpara shenjtërisë së Perëndisë, rezonon në zemër me një barrë që shtyp mëkatarin. Ndërsa ndërgjegjja fle, mëkatari është i qetë, por sa më gjatë të flejë, aq më i dhimbshëm është zgjimi i tij. Atëherë çdo dështim në jetë, çdo rënie e lehtë duket si shigjeta e zemërimit të Zotit. Ku të shkoni? Ku mund të gjej paqen? Pendohesh për mëkatet? Por çfarë do të thotë pendimi ynë për fajin tonë? E vërteta e pakufishme fyhet; Por a janë pasojat e mëkateve në fuqinë tonë? A do të ofrojmë flijime për mëkatet, lëmoshë, dhurata tempujve të Perëndisë? Por të gjitha gjërat e mira janë borxhi ynë i vazhdueshëm dhe borxhet e mëparshme mbeten të papaguara. Ku është paqja për pendimin? Në kryqin e Shpëtimtarit dhe askund tjetër. Vetëm vështrimi i besimit mbi Birin e kryqëzuar të Perëndisë e kthen shpirtin nga dëshpërimi i pashpresë në paqen shpëtimtare. Kryqi i Jezusit, i thotë besimi shpirtit, është altari i pastrimit universal. “Nëse dikush mëkaton, mëson apostulli, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të drejtin. Ai është shlyerja për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës” (1 Gjonit 2:1-2) Kështu, fatkeqësitë e jetës dhe dukuritë shkatërruese të natyrës nuk e trembin më mëkatarin, nuk duken si ekzekutime të së vërtetës hakmarrëse të Perëndisë, e vërteta e Perëndisë është pajtuar me kryqin e shpirtit me ne. bërtet, më kujto, Zot, kur të vish në mbretërinë tënde - dhe të dëgjosh nga kryqi zërin e ëmbël të Jezusit më të ëmbël, Amen po të them, sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:42-43). Dhimbjet e brendshme nuk mbarojnë me pikëllimet e pendimit. Ndonjëherë, pasuesit më të palëkundur të Krishtit, duke harruar ëmbëlsinë e së vërtetës së Jezusit të kryqëzuar, bien në dëshpërim të pashpjegueshëm; tundimet që vonojnë përmirësimin shpirtëror, dobësimi i nxehtësisë së zellit për devotshmëri, ndonjëherë i vendosin në një gjendje të tillë, saqë ndihen të braktisur nga qielli, pa forcë, pa ndihmë, të refuzuar nga fytyra e Zotit; ujërat e pikëllimit shumohen në shpirtrat e tyre aq shumë sa duken gati t'i gëlltisin. Dhe këtu, veçanërisht, vështrimi i besimit mbi Zotin e kryqëzuar mbush me ngushëllim zemrat e pikëlluara. Shpresat e ngjallura nga ky vështrim janë të forta dhe të pakufishme. Ati Qiellor na dha Birin e Tij, çfarë nuk do të na japë më pas? Biri i Perëndisë përjetoi dobësitë tona; si të mos nxitojë Ai me mirësinë e Tij të na forcojë në hidhërimet që na mbeten? I sprovuar në çdo gjë, me përjashtim të mëkatit, Ai merr pjesë me dashuri në vuajtjet tona (Hebrenjve 4:15) dhe, nëse na lë vetëm për pak kohë, por vetëm që ta ndiejmë pafuqinë tonë më gjallërisht dhe sinqerisht t'i kërkojmë ndihmë Atij. Ai është Biri i Perëndisë, aq i mençur dhe i mirë sa është i fuqishëm, do të vijë koha kur Ai do të japë ndihmë - asnjë forcë e ferrit, asnjë tundim mëkati nuk do të jetë në gjendje t'i rezistojë fuqisë së Tij. Pra, për të gjitha dhimbjet tona ka ngushëllim të përhershëm, ngushëllim të ëmbël - në kryqin e Krishtit. "Ne adhurojmë pasionin tënd, o Krisht, dhe lavdërojmë ringjalljen tënde të lavdishme." Amen. Fjalë për shenjtërimin e kishës në shkretëtirën Rykhlovskaya Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit (Ps. 122:1). Kujto, Zot, dashurinë e shërbëtorëve të Tu në lavdinë e emrit Tënd, që krijoi dhe rikrijoi kishën Tënd! Njerëzit nuk janë gjithmonë të vëmendshëm ndaj shërbimeve ose shpejt i harrojnë ato. Bekimet e përjetshme! dhe grimca e hedhur në kishën Tënd vërehet nga Ti dhe stuhitë e kohës nuk fshijnë në mendimet e tua asnjë sakrificë të vetme të bërë për ty. Ne besojmë fort se shtëpia e Zotit, e ndërtuar shumë kohë më parë dhe tani e ridekoruar, do të jetë në përjetësi një ndërmjetës për shërbëtorët e Tu. Lavdia të takon Ty dhe për ne lavdia Jote është lumturi. Ata që janë mbledhur në këtë kishë! A ndihemi mjaftueshëm për vlerën e kishës të Perëndisë? U gëzova për ata që më thoshin: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit", tha Mbreti dhe Profeti David. A ndjen gëzim zemra jonë, vëllezër, kur thirremi në shtëpinë e Zotit? Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Kisha i Perëndisë është një kishë mësimi dhe ndriçimi. Dhe çfarë mësimi? Jo njerëzore, aq mashtruese, por mësimet e Zotit. Sa shumë e çmonte njeriu më i mirë mësimin e Perëndisë! Është më i dashur për mua se ari, tha ai, është më i ëmbël se çdo huall mjalti për buzët e mia. Askund nuk ka ushqim të tillë për të gjitha nevojat e larta të shpirtit tonë si në fjalën e Zotit. Këtu është një kurë për të gjitha sëmundjet e shpirtit tonë; dhe sa prej tyre kemi! Këtu është zgjidhja për të gjitha dyshimet e një mendjeje kureshtare. Këtu është ngushëllimi për të gjitha dhimbjet e një zemre të varfër. Sa të dhimbshëm janë njerëzit që janë të pavëmendshëm ndaj fjalës së Perëndisë të ofruar në kishë! Ata pinë me lakmi ujin e kalbur të librave njerëzorë dhe lënë pas dore ujin e freskët e jetëdhënës që jep jetë të përjetshme. Ata paguajnë para dhe para të shtrenjta për produktet e zemrave të papastra; por kisha ofron mësime qiellore falas dhe ata nuk duan ta dëgjojnë atë. Ka kaq shumë njerëz që nuk dinë të lexojnë! Sa njerëz dinë të lexojnë, por nuk kuptojnë! Dhe shërbimet janë gati për të gjithë në kishë, thjesht ejani dhe dëgjoni. Këtu e vërteta dhe e vërteta fliten hapur, pavarësisht nga fytyrat, megjithëse nuk kanë të bëjnë me personalitetin e askujt për tekat personale. Këtu ata dëgjojnë të vërtetën përpara fytyrës së Zotit dhe çdo person, sipas zërit të së vërtetës strikte, verifikon gjendjen e shpirtit të tij. Asnjë shkollë, asnjë departament nuk ka të njëjtën të drejtë që t'i kushtojë vëmendje vetes, siç i takon kishës të Perëndisë. Dhe sa të dobishme janë fjalët e kishës të Perëndisë! Në kishë, thotë Shën Gojarti, një qift fluturon dhe një pëllumb fluturon, hyn një ujk dhe del një qengj. Pasionet e çmendura qetësohen, ata me vese shërohen kur dëgjojnë mësimet e kishës për përjetësinë dhe qëllimin tonë, se pse jemi krijuar, ku po shkojmë dhe çfarë na pret përtej varrit. Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Shtëpia e Zotit është një shtëpi lëvdimi dhe lëvdimi për Zotin. Kau e njihte atë që e fitoi dhe gomari e njihte grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njihte mua. Kështu u ankua Zoti për hebrenjtë mosmirënjohës. të krishterët! Do të ishim më kriminalë nëse kjo ankesë do të zbatohej edhe për ne. Shumë më tepër përfitime janë treguar për ne se sa për Izraelin. Ati Qiellor nuk na dërgoi profetë, por Birin e Tij të Vetëmlindur. Me ndërmjetësimin e Birit, Ai na dërgoi edhe Frymën e hirit. Për më tepër, ne nuk themi se gjithçka që përdorim në jetën tokësore, shëndeti, ajri, ushqimi, veshmbathja, shtëpia, fëmijët, miqtë, gjithçka na jepet nga Ati Qiellor. Si mund të mos shkojmë në shtëpinë e Zotit për të lavdëruar dhe falënderuar për mëshirat e pakufishme të Perëndisë ndaj nesh? Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Shtëpia e Zotit është shtëpia e lutjeve dhe lutjeve që i bëhen Zotit. Kush do të thotë se nuk ka asgjë për t'i kërkuar Zotit? Ne jemi të varfër, të verbër dhe të zhveshur. Nëse po, a nuk është e çuditshme që pak njerëz e vizitojnë shtëpinë e faljes? Në kishën e Zotit kryhet një lutje e tillë që nuk ndodh dhe nuk mund të ndodhë në asnjë vend tjetër. Këtu ofrohet flijimi pa gjak i Birit të Perëndisë, lutja e Tij në kryq përsëritet para Atit Qiellor për njerëzit kriminelë. Bëje këtë në përkujtim tim, urdhëroi Ai vetë dhe në përmbushje të vullnetit të Tij, flijimi i Tij për njerëzit përsëritet. Nxitoni të shtoni emrin tuaj tek emrat e kujtuar gjatë ofrimit të kësaj flijimi më të madh. Besimi në sakrificën e Zotit në kryq bën mrekulli. Të krishterët e kohëve të para, paraardhësit tanë të krishterë, e vlerësuan faktin që emrat e tyre u përkujtuan gjatë liturgjisë së shenjtë. Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Në kishën e Zotit, gjithçka ngjall lutje dhe lavdërim. Këtu janë fytyrat e shenjtorëve të Perëndisë, që marrin frymë dhe gjallërojnë me nderim qiellor. Këtu është një shoqëri si ne; por në fytyrat dhe në sytë e tyre ka ose ngazëllime lavdërimi për Perëndinë, ose butësi e një zemre të penduar. Këtu, gjithçka që shikon syri, gjithçka që mund të mahnitë veshin, është e favorshme për nderimin dhe lutjen. “Duke qëndruar në kishë, duke qëndruar në këmbë duke pretenduar se jeni në parajsë.” A është e mrekullueshme nëse dikush që vjen në kishë i ftohtë dhe i pamend, goditet padashur nga një ndjenjë butësie kur shikon bukurinë e Zotit dhe ata që luten me nderim, kur dëgjon lutjet e kishës, të thjeshta dhe të mahnitshme. Është e çuditshme, por dikush tjetër thotë, unë do të lutem në shtëpi, por nuk shkon në kishë. Vëllai im! E lë në ndërgjegjen tuaj të gjykojë se sa luteni në shtëpi, të argëtuar nga zhurma e mendimeve dhe e punëve të kotësisë tokësore. Por a keni menduar se përbuzja juaj e thjeshtë për shtëpinë e flijimit pa gjak të Birit të Perëndisë, thjesht preferenca juaj për një shtëpi të thjeshtë mbi shtëpinë e Zotit është tashmë një mëkat i rëndë? Çfarë është kisha i Perëndisë? Shenjtërorja nga e cila Perëndia, Ati i bujarive, derdh rrjedhat e hirit, një shenjtërore e shenjtëruar nga hiri. Si e përbuzni, pra, shtëpinë e hirit? Në shtëpinë e lutjes së shumë njerëzve, lutja e dy ose tre njerëzve që luten sinqerisht, zbret hirin për të gjithë ata që janë mbledhur në kishë. Zoti tha: "Ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam midis tyre". Fjala e tij është e pandryshueshme. Jini të sjellshëm me veten, mos e privoni veten nga hiri i kishës. Kini kujdes, mos harroni urdhërimin apostolik. Apostulli urdhëroi, "me një mendje dhe një gojë të vetme përlëvdoni Perëndinë me anë të Atit të Zotit tonë Jezu Krisht" (Rom. 15:16). Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Ai që kupton përparësitë e larta të shtëpisë së Zotit, që me vështrimin e ndritshëm të shpirtit shikoi marrëdhënien e tij me Zotin, sa e donte shtëpinë e Zotit! Ai jo vetëm që dëshironte të vizitonte shtëpinë e Zotit shpesh; Ai donte të jetonte në shtëpinë e Zotit gjatë gjithë jetës së tij. Një gjë i kam kërkuar Zotit dhe do të kërkoj që të jetoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime (Ps. 27:4); Kështu tha mbreti David. Pas kësaj, duket qartë se jeni të lumtur, vëllezër të manastirit të shkretëtirës, ​​ju përlëvdoni Zotin çdo ditë në shtëpinë e Tij; Me gëzim, secili prej jush mund të përsërisë me Davidin, është mirë që unë të ngjitem pas Zotit, sesa të jetoj në fshatrat e mëkatarëve. Por Zoti është gjithashtu i butë ndaj atyre që jetojnë në botë. Ai siguronte gjashtë ditë në javë për shqetësimet e përditshme dhe i linte vetëm një ditë Vetes. Kini frikë se mos jeni mosmirënjohës dhe i pafytyrë para të mëshirshmit. Mos ia hiqni Zotit një ditë një javë. Shkoni në shtëpinë e Zotit për t'i shërbyer të Gjithëmirit ditën e shtatë. Le të jetë të paktën një ditë një monument për faktin se nuk jeni fëmijë të këqij para Atit Qiellor. Pse nuk u pëlqen të shkojnë në shtëpinë e Perëndisë? Sepse ata nuk e duan Zotin Perëndi, por i duan mëkatet. Duke dashur Perëndinë, njeriu nuk mund të mos e dojë shtëpinë e Perëndisë. Në të njëjtën mënyrë, duke dashur gjithçka përveç Zotit, është e natyrshme të jesh i ftohtë ndaj shtëpisë së Zotit. Së pari, paraja është bërë idhulli i zemrës; si mund t'u shërbejë dy perëndive? I gjithë shpirti i tjetrit është i zënë me objekte të një pasioni tjetër, në mënyrë që të mos ketë vend në të për Zotin dhe për t'i shërbyer Atij. Çfarë i bën pasioni shpirtit? Objekti i pasionit është kriminal, por shpirti dëshiron të shijojë objektin e tij të preferuar - është i dashur për të. Prandaj, ajo shmang atë që zgjon qortim për kënaqësi kriminale. meqenëse ndërgjegjja zgjohet me shumë gjasa në kishën e Zotit, ku ka aq shumë për të zgjuar shpirtin nga një gjumë kriminal, atëherë shpirti i dashuruar me mëkatin i shmanget kishës dhe adhurimit të tij në çdo mënyrë të mundshme dhe për ta bërë më të lehtë, del me justifikime të ndryshme për evazion. Ndërsa mëkati intensifikohet, mospëlqimi në shpirt për shtëpinë e Perëndisë arrin deri në pikën e urrejtjes së egër ndaj kishës dhe adhurimit të tij. RRETH! Zoti im! le të shohim thellësitë e zemrës sonë kriminele. Miqtë e mi! Sa kohë na mbetet në tokë për të shkuar në shtëpinë e Zotit? Sa kohë kemi humbur tashmë! Le ta çmojmë atë që mbetet, le të shkojmë në shtëpinë e Perëndisë sa më shpesh të jetë e mundur, le të përfitojmë nga të mirat e kishës, në lumturinë tonë të përkohshme dhe të përjetshme. Amen. Shikoni sa rrezikshëm ecni, jo si jo me urtësi, por si me urtësi (Efes.5:15). A nuk jemi të urdhëruar të kemi aftësinë për të jetuar në këtë botë, e cila përfitimet e jetës tokësore i nxjerr nga gjithçka që hasim, nga njerëzit, nga rrethanat, nga gjërat? Kërkohet gjithashtu shumë inteligjencë për të marrë me mend dhe për të zgjedhur se çfarë mund të jetë e dobishme për personalitetin tonë të përkohshëm, si dhe kur mund të shmangim rreziqet dhe nderin, për xhepat tanë, për krenarinë tonë. Po, shumë punë të tilla i janë caktuar dhuratës së mrekullueshme të Perëndisë. Por a ia vlen përpjekja për përfitimet? A është puna e denjë për dhuratën e Perëndisë? Jo, apostulli nuk e redukton mësimin e tij të lartë në rrethin e ulët të jetës. “Ecni si bij të dritës”, thotë ai (Efes. 5:8). Përndryshe, veproni sikur të jeni të ndriçuar nga hiri i Perëndisë, i cili është dhënë për të fituar jetën e përjetshme. “Mos kini bashkësi me veprat e errësirës” (Efes. 5:10). Mos lejoni që mëkati as të dëshirojë, as të mendojë, “urtësi trupore”: mençuria që kujdeset vetëm për paqen e mishit është “vdekja, por dituria shpirtërore është jetë dhe paqe” (Rom. 8:6). Kështu, apostulli kërkon kujdes në jetën shpirtërore, në çështjet e shpëtimit shpirtëror. Këtu ju duhet, sipas gjykimit të tij, aftësia për të jetuar. Sikur të mos lindnin brenda nesh aq shumë tërheqje, ndjenja, mendime, sa që në thelb nuk pajtohen me vullnetin e Zotit; nëse rreth nesh nuk do të kishte asgjë armiqësore ose të rrezikshme për shpëtimin shpirtëror, sigurisht, atëherë nuk do të kishim nevojë të kujdeseshim shumë për veten. "Unë po ju dërgoj si dele në mes të ujqërve; jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të pafajshëm si pëllumbat" (Luka 10:9). Kjo është ajo që Shpëtimtari u foli apostujve. Po, aq më të çmuara janë të mirat që mund të na hiqen nga takimet e liga; Sa më i rëndësishëm të jetë shpirti i përjetshëm, i cili mund të dëmtohet nga disa raste, ose të përfitohet me masa të caktuara, është më i rëndësishëm se shpirti i përjetshëm, aq më shumë kemi nevojë për maturi shpirtërore. Mençuria shpirtërore di të gjejë mjete për të shmangur rreziqet shpirtërore dhe zgjedh mjetet më të mira për suksesin në të mirë. A do të thotë kjo se ajo ndonjëherë, për qëllime të bukura, mund të lejojë mjete të pandershme që janë ofenduese për një ndërgjegje të pastër, si gënjeshtra dhe mashtrimi? RRETH! jo, kurrë. Jeta e një të krishteri, në të gjitha aspektet, duhet të jetë e pastër dhe e shenjtë. Për një qëllim të lartë e të shenjtë, një i krishterë do të sakrifikojë jetën e tij, por nuk do ta lejojë veten të gënjejë, të mashtrojë ose diçka të tillë. Babai i gënjeshtrës është djalli. Si mund të vihet dikush nën ndikimin e një babai kaq të tmerrshëm? Rrugët e ferrit nuk do t'ju çojnë në parajsë. “Mos u mashtroni, nuk do ta mashtroni Perëndinë” (Gal.6:7). Kujdesi i kësaj bote është i paskrupullt në mjetet e saj, por mençuria shpirtërore është një çështje tjetër. Dhe eksperimentet kanë treguar se mjetet e paligjshme të përdorura për kauzën e shenjtorit i sollën të njëjtin sukses kauzës së shenjtorit siç sjellin në punët e jetës së përditshme, iluzore dhe të përkohshme, fundi i së cilës është turpi dhe shikimi. Të tilla ishin sukseset e jezuitëve në Kinë e vende të tjera! Dituria shpirtërore ka në dispozicion vetëm mjete të pastra dhe të shenjta. Mençuria shpirtërore nuk i ofron foshnjës atë ushqim që është ushqyes për një të rritur dhe i dëmshëm për një fëmijë; Ajo përshkruan klasa sipas forcës së saj. Rinia e zjarrtë nuk e mendon aspak të shkojë drejt rreziqeve dhe merr përsipër bëma të vështira. Por mençuria me përvojë i thotë asaj, mos nxitoni të largoni nxehtësinë nga shpirti juaj, rruga është e gjatë dhe mos u mbështetni në forcat tuaja, ato janë mashtruese; ec më qetë dhe do të shkosh më tej. Paeksperienca, ashtu siç është e zjarrtë në bëmat fillestare, është po aq frikacake kur përballet me tundimin, me një ftohje të përkohshme të shpirtit. "Çfarë të bëj, baba, a jam bërë i shkujdesur?" Kështu u ankua një Abba. Plaku u përgjigj: "Kjo është një sëmundje mendore. Për pacientët me sy, kur sëmundja është e rëndë dhe drita e vogël duket e ashpër. Po kështu, ata me zemër të dobët turpërohen menjëherë nga një pakujdesi e vogël dhe mendojnë se tashmë janë jashtëzakonisht të shkujdesur, ndërsa shpirti i fortë gëzohet më shumë në tundimet". 83 Mençuria me përvojë e di se çfarë ilaçesh nevojiten për cilën sëmundje mendore dhe cilat lëndë ushqyese i shtojnë forcë trupit në një gjendje ose në një tjetër. "Çdo ndërmarrje," thotë St. Kundër dobësimit të vullnetit, njeriu duhet të ripërtërijë në vetvete vendosmërinë e vullnetit për të jetuar vetëm për mirë. «Unë ju kujtoj të ndezni dhuratën e Perëndisë»,—i thotë apostulli dishepullit të tij Timoteut (2 Tim. 1:6). Jini të matur, rrini zgjuar, shkruan apostulli. Jakobi (Jakobi 5:8). Zgjimi është një mjet i domosdoshëm për sukses në jetën shpirtërore. Ai vëzhgon me vigjilencë dëshirat, të cilat shpesh nuk pajtohen me ligjin, mbi imagjinatën dhe ndjesitë e brendshme, të cilat shpesh ndërhyjnë me gjërat e papastra në punët e pastra; nuk jep asnjë hap përpara sulmeve të mëkatit (1 Kor. 16:13). Aspiratat e sensualitetit tonë e anojnë në mënyrë të padukshme shpirtin tonë drejt papastërtisë. Epshi i mishit nuk ka të bëjë fare me botën, por njerëzit e Frymës së Perëndisë nuk e kuptojnë kështu (1 Gjonit 2:16). Prandaj, urtësia e krishterë na urdhëron të frenojmë ndjenjat dhe tërheqjet tona sensuale dhe imponon abstinencën në trup. Jobi thotë: "Kam bërë një besëlidhje me sytë e mi që të mos mendoj për virgjëreshën". I urti i Perëndisë thotë: “Kushdo që merret me të zgjuarin do të jetë edhe i zgjuar, por shoku i budallenjve do të bjerë në telashe” (Fjalët e Urta 13:20). Lidhjet me të tjerët mund të na sjellin shumë gjëra të këndshme dhe të dobishme, por mund të jenë edhe të dëmshme. Mënyra jonë e të menduarit dhe rregullat tona të jetës mund të çojnë në një drejtim të njëanshëm nëse qëndrojmë vetëm me veten dhe nuk dëgjojmë këshillat dhe arsyetimin e përvojës. Një mik inteligjent dhe i sinqertë mund të na paralajmërojë kundër shumë gabimeve, të na udhëheqë drejt mendimeve më të mira dhe të forcojë dashurinë tonë për të mirën. Prandaj, «një njeri i mençur dëgjon këshillat» (Fjalët e Urta 12:15). Thjesht duhet të keni kujdes në zgjedhjen e shokëve dhe miqve. A nuk ndodh që një pamje e këndshme, një dhuratë e mrekullueshme e të folurit, një mendje e arsimuar josh shpirtin më të korruptuar në shoqëri me një person? Pasi kanë hyrë në një marrëdhënie me të, ata pranojnë në heshtje prej tij mendjelehtësinë, marrëzinë dhe veset e tij. Shën Agustini, duke vajtuar për fatkeqësitë e rinisë së tij, rrëfeu: "U enda në një verbëri të tillë, sa më vinte turp që të mos kisha aq paturpësi sa shokët e mi; dhe ai bëhej dita-ditës më i egër, që për ndershmërinë e tij të mos konsiderohej i pandershëm midis tyre. Zoti im! Përse kjo është një miqësi armiqësore, saqë ata bëjnë keq, jo për të mirën e tyre, por për hir të një shakaje. Apostulli thotë: “Dije ta përdorësh kohën, sepse ditët janë të liga” (Efes. 5:16). Kur apostulli e shkroi këtë, të krishterët vuajtën shumë për besimin e tyre, duruan talljet, përbuzjen, urrejtjen, burgun, ekzekutimet, dhe ndër telashe të tilla ata rrezikonin të ndryshonin besimin e tyre të shenjtë, duke njohur gënjeshtrat e idhujtarisë si të vërteta. Në kohën tonë nuk na kërcënojnë me burg e shpatë për besimin tonë. Por a nuk përballen besimet e krishtera me rreziqet e tyre? A ka njerëz mes nesh që nuk flasin më me modesti për paganët dhe hebrenjtë për besimin e shenjtë dhe devotshmërinë? A ka njerëz që, duke e quajtur veten njerëz të përparuar, qeshin me çdo gjë të shenjtë, megjithëse nuk mund t'i japin vetes llogari për fjalët e tyre? A ka njerëz që e marrin emrin e lartë të lirisë si një me një jetë të trazuar dhe që, të shtyrë nga dëshirat e sensualitetit të pistë e kafshëror, janë gati ta kalojnë jetën si një jetë normale? Këta njerëz ndajnë armiqësinë e përbashkët ndaj çdo gjëje të shenjtë që është e zakonshme mes shumë njerëzve. Dhe kështu damkosin me emrat më të turpshëm si institucionet e devotshmërisë ashtu edhe këdo që i lë shtigjet e një jete të mbrapshtë në rrugën e devotshmërisë. A nuk është e vërtetë që njeriu duhet të ketë inteligjencë të mjaftueshme për të mbrojtur bindjet e tij më të mira si para vetes ashtu edhe para të tjerëve? Njeriu duhet të ketë forcë të mjaftueshme për të qëndruar në anën e së vërtetës dhe shenjtërisë, dhe jo në anën e gënjeshtrës. Nga turpi apo frika, të heqësh dorë nga e vërteta dhe të tradhtosh devotshmërinë është e ulët dhe kriminale. Për paqen e përkohshme, për interesat personale mashtruese, për një jetë të kalbur, thyerja e ndërgjegjes dhe ekspozimi ndaj rreziqeve të përjetësisë është marrëzi dhe e frikshme. Bëhu i fortë për të vërtetën dhe shenjtërinë, edhe nëse kushton gjak! Mendja botërore dënon edhe të drejtin në kryq, nëse turma bërtet, kryqëzoje atë. Do të thotë të notosh mbi ujë. Sigurisht, është e lehtë të notosh në këtë rast, por ku do të notosh? Urtësia e krishterë nuk është arrogante të mbështetet vetëm në arsyetimin e vet, por nuk ka frikë të qëndrojë kundër mendimit të përgjithshëm të njerëzve, nëse kjo nënkupton mospërputhjen e mendimit njerëzor me gjykimin e Zotit të përjetshëm; ajo e di se një turmë njerëzish është shpesh vetëm një lojë e njerëzve të zgjuar, për të cilët ndërgjegjja është një gjë boshe, të cilët zgjojnë në turmë këtë apo atë mendim për llojin e tyre dhe shpallin, në formën e një mendimi të përgjithshëm, një mendim që është i nevojshëm vetëm për ta dhe është plotësisht i dëmshëm për të mirën e përbashkët. Mençuria e krishterë nuk është arrogante t'i paraqesë përvojat e saj jetësore si të vërteta pa kushte dhe të dënojë çdo gjë të re. Por ajo gjithashtu e di se shumë nga ajo që është e re është vetëm një lloj i ri i së keqes së vjetër. Prandaj, ajo nuk është tërhequr nga klithmat e turmës kundër çdo gjëje të vjetër dhe në favor të së resë. Kujdes nga shfaqja e bindjeve tuaja para njerëzve dhe mburrja me to; detyra juaj është t'i jepni nder të vërtetës së shenjtë dhe devotshmërisë. Duhet të thuash të vërtetën, por jo pa kujdes. Ndodh që zbulimi i së vërtetës rrezikon paqen e shumë njerëzve dhe nuk i bën mirë askujt. Ndodh që, nën maskën e dashurisë së sinqertë, ata nxjerrin nga ju sekrete për t'i përdorur ato për t'ju dëmtuar ju dhe të tjerët. Marrëdhëniet tona me të tjerët duhet të marrin frymë nga dëshira për të mirë. Por nëse shihni se ata nuk janë në gjendje të përdorin mirësinë tuaj, se plotësimi i dëshirave të mira do t'u shkaktojë më shumë dëm të tjerëve sesa të mira, hiqni dorë nga dëshirat tuaja të paktën për një kohë. Pse të hedhim rruaza nën këmbët e kafshëve të papastra? Kujdesuni për faltoren. Nuk ka nevojë të indinjoheni shumë me paturpësinë e predikuesve të kësaj apo asaj gënjeshtre dhe të nxitoni të luftoni me ta për të vërtetën. Jini të durueshëm, ecni me kujdes. Mos kini frikë për të vërtetën, ajo do të justifikojë veten dhe gënjeshtra do të shfaqet në formën e saj. Këtu është një përvojë e freskët! "Tani ne," thotë kronisti i Gazetës së Shën Petersburgut, jemi të kënaqur që nuk jemi të vetmit indiferentë ndaj të ashtuquajturit përparim, zërat kanë filluar të dëgjohen kundër këtij përparimi, i cili karakterizohet nga shkatërrimi material dhe moral nga mungesa e qëllimeve pozitive, parimeve dhe besimeve të forta në shoqëri, imtësia, nga zbrazëtia e pakënaqësia e ndonjë lloj zbavitjeje dhe korrupsioni. universale, një orgji që sjell dëshpërim për këdo që ka mbajtur ende mendjen dhe zemrën nga ndikimi i atmosferës, pak nga pak dhe, megjithatë, duke përfunduar pa mëshirë traditat dhe interesat e arsyeshme të shoqërisë.” 84 Shihni, e vërteta doli në shesh! Më parë, të thuash diçka kundër përparimit të lavdëruar me zhurmë do të thoshte të ftoje të gjitha llojet e abuzimeve kundër vetvetes. Tani ata kanë filluar të shohin se cilët janë përparimtarët tanë. Kjo ndodh gjithmonë me gënjeshtrat njerëzore! “Kini kujdes dhe ecni me kujdes, jo si budallenj, por si të mençur.” Biseda në kishën Shkryabina I ngre sytë drejt qiellit, te Ti, Fjala! Trego mëshirë për mua, që të jetoj për Ty (Antif. 6). Kënga e bukur e Damaskut! Është e shkurtër, por kaq e pasur me mendime! I ngre sytë drejt qiellit. Vështrimi ynë duhet të jetë i drejtuar nga qielli dhe jo nga toka. Toka është një vend i huaj për ne. Çfarë jemi ne në tokë? Udhëtarë, le të ecim përgjatë tij dhe kjo është e gjitha. Ku është vendi i jetës sonë të vazhdueshme e të pafund? Jo në tokë, jo në këtë tokë të mallkuar. Çdo gjë në tokë është e ndryshueshme, kalon si një hije, vrapon si një valë, zbehet si një ngjyrë, zhduket si tymi. Jeta në tokë është një seri ëndrrash të përgjumura, herë të lehta, herë të rënda dhe gjithmonë mashtruese. Pasuria është një i arratisur; shefat - rëndim; vartësia është një barrë; varfëria është pranga; lumturia është një torturues; lavdi - zë; fisnikëria është gjak i vjetër; rinia - nxehtësia e verës; pleqëria është perëndimi i trishtuar. Ku është jeta? Në jetë, jo për tokën, por për qiellin. Në qiell është Zoti dhe në të është e gjithë lumturia jonë. Jeta jonë është në parajsë, mëson apostulli (Filip. 3:20). Dhe vetë shpirti ynë mëson të njëjtën gjë, të cilën asgjë tokësore nuk mund ta ushqejë, që përpiqet përtej kufijve të kohës, ka etje për të vërtetën e përjetshme, bukurinë e përjetshme, mirësinë e përjetshme. Ajo e dënon veten me mundim nëse rrëmbehet me gëzime të përkohshme, lumturi kalimtare. Në ditët e sotme ata i kushtojnë shumë rëndësi komoditetit material të jetës dhe kujdesen shumë në përmirësimin e fabrikave, tregtisë dhe bujqësisë. Po, është një vepër e mirë për të lehtësuar nevojat dhe dhimbjet e njerëzimit të varfër. Por në këtë rast, njerëzimi është i pari, jo komoditetet materiale. Dhe oh, sikur të ishte kështu për të gjithë! A kujdesemi për gjërat tokësore në masën që kërkojnë nevojat e të dyjave? Përndryshe, nuk ka arsye për të parë tokën; jeta për tokën është një jetë shtazarake, nuk i përshtatet atij që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Mendimet, ndjenjat, liria janë shumë më të larta, shumë më të shtrenjta se çdo gjë materiale, tashmë sepse rendi i jetës materiale testohet dhe verifikohet nga mendimi; dhe kush nuk i respekton parimet morale të jetës? Nën ndikimin e pasioneve, nëpërmjet dhunës së lëvizjeve perverse të shpirtit, ato mund të dobësojnë nevojat më të mira të shpirtit, por kurrë nuk i shkatërrojnë ato; ata janë të përjetshëm në ne, ashtu si Zoti është i përjetshëm. Pra, Zoti është në parajsë dhe e gjithë lumturia jonë është në Të. Unë e ngre timen në parajsë. Trego mëshirë për mua, që të jetoj për Ty. Unë e zhyt humnerën e mëkateve të mia në humnerën e bujarisë së Atit të pajtuar nga Ti. Më fal që kam humbur; më prano si një nga robërit e Tu. Vetëm nga mëshira Jote pres mëshirë për veten time. Vetëm nga mirësia bujare pres dhurata bujare për lypësin. Më dërgo dritë për mendjen time dhe forcë për vullnetin tim, që të jetoj për ty, të jetoj për lavdinë e emrit tënd dhe sipas ujit tënd të shenjtë. Unë mund të jetoj me hirin Tënd, ai është i gjithëfuqishëm; ajo gjithashtu ringjall të vdekurit. Sa mëkatarë, mëkatarët më të egër, më të mishit ose më krenarë, e kanë ndryshuar jetën e tyre në jetën më të lartë, pasi janë ringjallur nga hiri yt! Po, përvoja është para syve të të gjithëve, përvoja e shekujve dhe e popujve. Çfarë ishin njerëzit pa Krishtin? Dhe çfarë u bëtë me hirin e Krishtit Zot? Çfarë transformimi i madh dhe rrënjësor është kryer në njerëzimin me anë të hirit të Krishtit! Cilado qoftë dega e jetës që shikoni, gjithçka që është më e mira është kudo - dhurata e krishterimit. Dhe njerëzit e varfër ende nuk janë mirënjohës ndaj Krishtit Zot. Ata ende, në dëm të tyre, kthehen nga Krishti te vetja, nga qielli në tokë! Njerëz të varfër! Tekat e çuditshme të vetes! Verbëri e trishtueshme! Pse Krishterimi ishte kaq fitimtar në histori, pse ishte kaq i fuqishëm? Kundër saj janë politika dhe filozofia, priftërinjtë dhe gjykatësit, njerëzit dhe cezarët dhe ka pushtuar gjithçka. Vetë historia tregon se fuqia e Zotit është në veprim në krishterim, se themeluesi i saj është Zoti - Fjala. Si mund të mos kthehemi me gjithë shpirt tek Ti, Fjala, Biri i gjithëfuqishëm i Atit të gjithëfuqishëm? Trego mëshirë për mua, që të jetoj për Ty. Si të lutemi, mund të jetoj për Ty! Si zbret hiri në shpirt? Me lutje. Kërkoni dhe do të merrni, tha Zoti. Çfarë mënyrë e lehtë për të marrë gjithçka! Vetë shikimi i lutjes drejtuar Zotit tashmë ndriçon shpirtin dhe zgjon vullnetin për të mirë. Kur mendimet tona devijojnë drejt shqetësimeve të kësaj bote, mendja mbulohet nga errësira e mendimeve sensuale, boshe, të papastra dhe vullneti bëhet më i ashpër në dëshirat tokësore. Kjo nuk i ndodh aspak shpirtit kur lutet shpesh. Hiri zbret për të ndihmuar aspiratat e saj drejt parajsës dhe e ngre atë nga përsosmëria në përsosmëri. Sa jetëdhënës është vështrimi i lutjes, që rrëzon hirin! A është shikimi im i errësuar nga shkëlqimi i lumturisë tokësore? E ngre shikimin drejt qiellit dhe shoh se lumturia tokësore është vetëm rraskapitje e shpirtit, dobësim i dëshirave të tij më të mira dhe së bashku me Davidin lutem, sipas morisë së bujarisë Tuaj, të më pastrosh. A më vizitojnë hidhërimet dhe vështirësitë e jetës? Më thirr ditën e hidhërimit tënd dhe të shkatërroj, thotë vetë Zoti (Ps. 49:15); dhe fjala e Tij është e vërtetë. A do të më thumbojë shpifja e zemërimit njerëzor? Plagët e saj janë përvëluese, duke na goditur si krenarinë ashtu edhe dashurinë për të vërtetën. Por një vështrim në shenjtërinë e përjetshme më tregon se kam shumë mëkate sesa njerëzit mund të gjejnë dhe - unë hesht para Zotit tim. Zgjedha e Krishtit është e mirë, por është akoma një zgjedhë, jo lehtësi për shpirtin tim të dobët. Ku mund të marr forcë? I ngre sytë drejt qiellit, te Ti, Fjala! Kërkimi i ndihmës qiellore sjell këmbëngulje në mirësi. Duhet shumë për të qenë besnik ndaj titullit që ka marrë. Keni nevojë për dashuri për punën; dhe sa dobësohet nga përtacia! Kërkohet saktësi në kryerjen e detyrave të gradës; por unë dua të jetoj për veten time, me vullnetin tim të lirë. Për më tepër, sa tundime ndeshen që e largojnë shpirtin nga rruga e detyrës! Por lutja jep edhe zell për detyrë dhe fitore ndaj vetvetes. "A nuk do t'i mbrojë Perëndia të zgjedhurit e tij që i thërrasin ditë e natë" (Luka 18:7). I ngre sytë drejt qiellit, te Ti, Fjala! Trego mëshirë për mua, që të jetoj për Ty. Bisedë të mërkurën e javës së parë të Kreshmës Shpirti im, shpirti im! Çfarë po shkruani? Kështu i drejtohet shpirtit njeriu i shenjtë Andrea i Kretës. A do t'i afrohen me guxim atij pakujdesia për ndërgjegjen dhe harresa për orën e vdekjes? A nuk ishte zgjuar shpirti i tij i gjallë për të ruajtur shpëtimin e tij? E megjithatë ai nuk e mendon veten në atë mënyrë; e megjithatë këndon një këngë vajtuese, shpirti im, shpirti im! shlyej çfarë? RRETH! sa me këmbëngulje duhet të zgjojmë shpirtin tonë, sa shpesh duhet ta përsërisim këngën e shenjtorit, shpirti im, shpirti im! shlyej çfarë? Çfarë të bëjmë për të shpëtuar veten? Apostujt dhe profetët e shenjtë, për lavdinë e emrit të Zotit, duruan talljet dhe rrahjet, endeshin, duke mos ditur se ku të vendosnin kokën. Çfarë nuk duruan dëshmorët e shenjtë për të mos u shkatërruar shpirtrat e tyre duke tradhtuar Zotin? Tmerri depërton në kocka kur dëgjon vuajtjet që kanë duruar. Asketët e shenjtë, për shpëtimin e shpirtit të tyre, gjithë jetën e kaluan në agjërim e në lutje, në mundime e pikëllime vullnetare, shpirti im, shpirti im! cfare po shkruani? Ku janë bëmat tuaja për shpëtimin e përjetshëm? Çfarë po shkruani? Por ti dhe unë, shpirti im, nuk e kuptojmë ende se po flemë. Ju gjithashtu duhet të jeni të sigurt për këtë. Kështu qoftë. I përgjumuri nuk e kupton as rrezikun aty pranë, sado i madh të jetë, as lëvizjet e tij të çrregullta, sado të çuditshme të jenë; në ëndrrat e tij ai e sheh veten si një njeri i pasur, në nderime ose në një tryezë të shijshme. A nuk jemi në të njëjtin pozicion, shpirti im? A nuk na duken edhe ne njerëz me një pasuri dhe inteligjencë të mirë, ndërkohë që jemi të varfër dhe të uritur deri në lot? A e kuptojmë se çfarë duhet të jemi dhe çfarë mbesim? A e kuptojmë situatën tonë? Mjerisht, jo! Personi i zgjuar është plotësisht i vetëdijshëm për nevojat e tij. A kemi një ndjenjë nevojash shpirtërore? Perëndia na godet për mëkatet tona me ekzekutime për të na sjellë në vete. Dhe ne nuk na intereson. I mundi dhe nuk do të sëmuresh. Shpirti është i detyruar nga natyra të kërkojë të përjetshmen, por ne kemi edhe gëzim edhe pikëllim vetëm për tokën. Ai që është zgjuar e kryen me zell punën e thirrjes së tij. O shpirti im i gjorë! titulli i krishterë është një titull i lartë; Dhe përveç kësaj, ju nuk jeni krijuar për tokën, por për qiellin. Ku janë punët e gradave të larta në jetën tuaj? Ata shesin, blejnë, argëtohen, martohen, njerëzit rriten, këto janë të gjitha lëvizjet! A është kjo një jetë e denjë për një shpirt të pavdekshëm, një shpirt të krishterë? Ose, ndoshta, ata shkojnë në kishë, por sipas zakonit; ata luten, por pa shpirt; i ndihmojnë të varfërit, por nga kotësia; kanë formën e perëndishmërisë, por pa fuqi (2 Tim. 3:5); Ata janë të krishterë nga pamja, por paganë nga zemra. Zoti im! Çfarë është e gjithë kjo nëse jo një ëndërr e shpirtit dhe një gjumë i thellë? Sa kohë duhet të flemë? Shpirti im, shpirti im! Ti që je i vetmi që kam, pra nëse të humbas, do të humbas gjithçka që ti përgatit për vete dhe që unë i përgatis vetes? Shpirti im, shkurre ime! Ju u krijuat sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe ju që ratë u shpenguar me anë të gjakut të Birit të Perëndisë; dhe je dorëzuar në skllavërinë e mjerë të pasioneve dhe po endesh pa kuptim nëpër tokë. Çfarë jeni duke bërë dhe çfarë po përgatitni për veten tuaj? Shpirti im, rënko, shkruaje! A duhet të flini kur brenda jush ka një betejë të vazhdueshme, ditë e natë, midis mishit të papastër dhe aspiratave më të mira të shpirtit? A duhet të flesh kur edhe në gjendje të zgjuar u përballe me kaq shumë rreziqe dhe të tjerët humbën shpëtimin?! Pse i pini mëkatet si uji dhe ligësinë si vera e shtrenjtë? Sepse ju jeni duke fjetur. Çfarë ëndrre e tmerrshme, shkatërruese është e juaja? Ngrihuni, çfarë po shkruani? Fundi po afron. A është e mundur të flesh këtu kur ka përjetësi të pafund para teje? A është e mundur të flini këtu kur ferri me shpirtra të refuzuar është para jush? A është e mundur të flesh këtu kur çdo orë është kaq e çmuar për ty, kur nuk ke të drejtë të kalosh asnjë minutë të vetme sipas dëshirës tënde? Ti po fle, shpirti im i gjorë, dhe koha e hirit dhe e faljes rrjedh e shkon në mënyrë të pakthyeshme; nuk është më mëngjesi i jetës suaj - rinia juaj është zbehur prej kohësh; Nuk është më mesditë - guximi ka rrjedhur; Tashmë është mbrëmja e ditëve - pleqëria gri. Dhe ju jeni ende në gjumë! Ju jeni duke fjetur, dhe numri i mëkateve tuaja, dhe numri i paudhësive tuaja po rritet dhe shumohet, dhe rreziku për ju po bëhet gjithnjë e më i frikshëm. Ti fle dhe mos mendo se do të të shtyjnë në humnerën e ferrit. Ti fle i kënaqur me të mirat e Zotit, sikur ajo nuk pret asgjë prej teje, sikur ajo duhet të bëjë gjithçka për tekat e tua dhe ti nuk bën asgjë për të. A nuk mendoni se ëndrra juaj është blasfemi kundër Zotit? A nuk mendoni se mirësia e Zotit po ju thërret në pendim? (Rom.2:4). Ju jeni duke fjetur, por durimi i Zotit, sado i madh të jetë, është e vërteta e Zotit. Ti je duke fjetur, dhe vdekja po të afrohet, do të të afrohet, do të të kapë, do të të godasë dhe çfarë do të ndodhë me ty? Imashe do të turpërohet. Nga zemërimi i së vërtetës së ofenduar të Perëndisë, problemet tokësore për të cilat keni harruar Zotin nuk janë mbrojtje për ju; jo mbrojtja dhe miqtë joserioz me të cilët argëtohesha. A do të kërkoni paqe dhe ngushëllim në urtësinë e mosbesimit të kësaj bote? Përpara realitetit të tmerrshëm të përjetësisë hapëse, të gjitha sofizmat do të ikin nga ju, në turpin dhe pikëllimin tuaj. Atëherë do ta dini me gjithë fuqinë tuaj se do të korrni vetëm atë që do të mbillni, dhe pasi keni mbjellë gjatë gjithë jetës tuaj vetëm për një natyrë të prishur, do të korrni vetëm prishje për mishin (Gal. 6:8). A do ta zbuloni dhe si do t'ju përgjigjet kjo njohuri? Konfuzion dhe dëshpërim. Imashi do të vihet në siklet. Do të turpëroheni edhe nga e shkuara, e cila do të shfaqet para jush me të pavërtetat dhe paudhësitë tuaja. Të turpërohesh nga ajo që po vjen, e cila është harruar dhe lënë pas dore për kaq shumë kohë, do të shfaqet në realitet të parezistueshëm dhe në madhështi të tmerrshme. Si t'i rezistojmë madhështisë së Gjykatësit të universit? Nëse turpërohesh, edhe nga fakti i thjeshtë se në përgjumjen tënde të përgjumur nuk ishe aspak i njohur me fatin përtej varrit dhe të takosh gjithçka të panjohur, do të dukesh i pambrojtur dhe i pafuqishëm, i ndarë nga bota për të cilën dhe me të cilën ke jetuar. Zgjohu, o fatkeq, sa ka ende kohë. Nuk është ende zëri i zemërimit të përjetshëm që gjëmon mbi ju, por zëri i butë i mirësisë që ju zgjon; çohu nga gjumi dhe ringjalle nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju japë dritë (Efes. 5:14). A e dëgjoni sesi Zoti flet nga darka qiellore dhe ka ende vend (Luka 14:22). Ky është vendi për mua dhe ty, shpirti im i gjorë. Të nxitojmë ta zëmë, të nxitojmë sa nuk është vonë. Zgjohu shpirti im i gjorë! Ngrihu nga shtrati yt i mëkatit. Largoni ëndrrat që ju joshin, mblidhni mendimet tuaja të shpërndara nëpër rrëmujën e botës. Ejani në vete. Mirësia qiellore e ka pritur zgjimin tuaj për kaq shumë kohë. Zoti Jezus e ka pritur pendimin tuaj për kaq shumë kohë. Kjo është arsyeja pse ai erdhi në tokë për të thirrur mëkatarët në pendim. Ai përgatiti gjithçka për shpëtimin e njerëzve mëkatarë. Këtu është ungjilli për të ndriçuar mendimet tuaja në të gjitha shtigjet e jetës. Këto janë sakramentet për shërimin e sëmundjeve tuaja dhe për të ringjallur zemrën tuaj të dobësuar. Zgjohu, zotëri. Inkurajohuni nga shpresa te Shpëtimtari juaj i mëshirshëm. A ka shumë mëkate në ndërgjegjen tuaj, shumë borxhe në qafë? Para jush është kryqi mbi të cilin u kryqëzua Biri i Perëndisë për mëkatet e gjithë botës. Përpara jush jeni mijëra mëkatarë të falur. Zoti juaj, Shpëtimtari juaj, është gjithmonë i njëjtë, për të gjitha kohërat dhe për të gjithë njerëzit, Ai është sakrifica shlyese. Zgjohu, zotëri. Mblidhni forcat tuaja, filloni një jetë të re, vendosni t'i shërbeni Zotit të gjallë dhe të vërtetë, ashtu siç u shërbyet idhujve të zemrës suaj. Nuk ka forcë, dobësitë janë kaq të mëdha! Mos u bëni mashtrues. Për botën, për mishin, për mëkatin, sa mund të duroni! Punoni gjysmën e më shumë për Zotin dhe do të shihni që nuk jeni plotësisht pa forcë. Zgjohu, zotëri. Ai që e njeh sinqerisht veten si të dobët, lutet për ndihmë të mbushur me hir dhe ndihma qiellore dërgohet. Lutuni gjithashtu. Forcat e hirit janë gati për ju; përmes lutjes do të merrni gjithçka. Kë refuzoi të ndihmonte Ati Qiellor? Kush nuk është ndihmuar nga Biri - dashuria e përjetshme? Nëse ju, duke qenë kaq keqdashës, nuk u jepni fëmijëve tuaj një gur në vend të bukës dhe një gjarpër në vend të peshkut, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë gjithçka që është e nevojshme atyre që ia kërkojnë, kështu na thotë Zoti Jezus. Dhe ai tha: Çfarëdo që t'i kërkoni Atit tim në emrin tim, do ta merrni. Kur ka ndodhur kjo fejesë? Nga ana e dhëndrit në kryq, atje Ai, për të çliruar shpirtrat tanë nga shkatërrimi i mëkatit dhe për ta asimiluar atë me veten e tij, u turpërua para universit. Nga ana jonë, kjo fejesë realizohet në sakramentin e pagëzimit, këtu, para qiellit dhe tokës, hoqëm dorë nga bota dhe djalli dhe u betuam se do t'i përkasim të vetmit Krisht, të jetojmë vetëm për Të; që nga koha e kësaj fejese, ne nuk jemi më tonat, por me shpirt e trup, me gjithë forcën dhe pasurinë tonë, i përkasim Shëlbuesit dhe Perëndisë tonë. Sa mister i madh është ky! Çfarë sekreti i tmerrshëm! Fejesa nuk pasohet papritur nga martesa, por ndodh që të fejuarit të ndahen nga njëri-tjetri për disa kohë. E njëjta gjë vlen edhe për fejesën tonë. Martesa e shtyrë. Dhëndri u largua dhe u ngjit nga toka në qiell. Ai la shumë shenja dashurie si peng bashkimi me ne, një kryq të mrekullueshëm, mistere të mrekullueshme, të cilat në forma të ndryshme na japin jetën qiellore. RRETH! sa dhurata të çmuara janë këto! Engjëjt i kanë zili. Dhëndri i shpirtrave tanë është i padukshëm, por Ai do të shfaqet, Ai do të vijë të kremtojë martesën e Tij me kishën. Kjo është po aq e vërtetë sa është e vërtetë që Ai ishte në tokë. Ai është i mirë, Ai është i fuqishëm, Ai është besnik. Sa do të zgjasë ngadalësimi i martesës misterioze? Vetëm dhëndri e di për këtë. Kur do të vijë Ai, në cilin vit, në çfarë ore, në cilën orë? Ky është një mister edhe për engjëjt. “Për atë ditë dhe orë, siç thotë Ai vetë, askush nuk e di, as engjëjt e qiellit, por vetëm Ati im” (Mateu 24:36). Dhe kjo e panjohur e thellë është mesnata në të cilën do të vijë dhëndri. Koha e mbërritjes së dhëndrit nuk tregohet. Është e qartë se Ai mund të vijë në çdo kohë, në çdo ditë, në çdo orë. Është e qartë se ata që janë të detyruar ta presin Atë duhet ta presin Atë në çdo kohë. Ata nuk mund të shkojnë askund, nuk mund të enden askund, sipas tekave të vullnetit të vetvetes; Ju nuk mund ta ngarkoni veten me shqetësimet e jashtme, ato do t'ju pengojnë të dilni në kohë për të takuar dhëndrin. “Dhe kështu rrini zgjuar, na tha vetë dhëndri qiellor, sepse ju nuk e dini as ditën as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut” (Mateu 25:13). Do të ishte e kotë, absolutisht e kotë, t'i referoheshim ngadalësisë së ardhjes së dhëndrit. Ai dëshiron vetëm që sa më shumë të jetë e mundur të jenë të denjë për pallatin qiellor, në mënyrë që të përgatiten sa më mirë për ardhjen e Tij. Në raport me mua dhe ty, vëllai im, ngadalësia e Tij është shumë e shpejtë. Ai është i ngadalshëm për të ardhur në kishën e tij; Ai ndoshta mund ta vonojë ardhjen e Tij edhe për një mijë vjet të tjera. Por a do të mbetemi unë dhe ti këtu në tokë deri në shfaqjen e Tij në tokë? Jo, tani, nesër do të shfaqet engjëlli i vdekjes dhe do të na thërrasë te Dhëndri; Kjo do të thotë që për mua dhe ju sot, nesër, do të përfundojë periudha e pritjes së dhëndrit. Kjo do të thotë se për ty dhe mua, e panjohura e vdekjes është mesnata jonë. Prandaj Zoti tha: “Atë që ju them juve, ua them të gjithëve, rrini zgjuar” (Marku 13:37). Lum shërbëtori, ai do të gjendet vigjilent. Ata që janë besnikë ndaj premtimeve të tyre të fejesës janë gjithmonë vigjilentë. Pritja e tyre e parë dhe e fundit është duke pritur për Zotin. Për ta bërë veten më të aftë për të pritur dhe për të takuar Zotin, shumë hoqën dorë përgjithmonë nga kënaqësitë më të lejuara të jetës, braktisën botën dhe gjithçka që ishte e dashur në botë. Të tjerët, duke mbetur në botë, jetuan sipas urdhrit të Apostullit, "ata që kanë gra sikur të mos kishin, dhe ata që qajnë sikur të mos qanin, dhe ata që gëzohen sikur të mos gëzoheshin, dhe ata që blejnë sikur të mos blinin dhe ata që përdorin botën sikur të mos i përdornin" (Kor. 29-31). Për çfarë është e gjithë kjo? Kështu që, duke u marrë me gjërat tokësore, të mos ftoheni në dashurinë tuaj për gjërat qiellore, të rëndoheni në shpirt dhe të kënaqeni me gjumin. Të zgjuar dhe të kujdesshëm, ata ruajnë me vigjilencë rrobat e shtrenjta që veshin në pagëzim; ruajini me këmbëngulje dhuratat e hirit të marra nga hiri i Dhëndrit qiellor në sakramentet dhe lutjet. Zoti dhëndër e sheh zellin e tyre dhe përgatit për ta një kurorë lavdie. Ata janë vërtet të lumtur, me të vërtetë të bekuar, edhe nëse fati i tyre tokësor ishte i padukshëm dhe i trishtuar. Ata përpiqen të mbytin ankthet e shpirtit të pavdekshëm dhe, në kundërshtim me mendjen dhe zemrën, përsërisin vetëm për kërkesat e jetës së kafshëve. Çdo gjë që është më e mira në natyrën njerëzore, çdo gjë që e vendos njeriun mbi gjithçka të dukshme, i është dorëzuar qëllimisht harresës dhe i jepet hapësirë ​​një kafshe. Po gropa e gropa, do të vdesim në mëngjes, thonë. Miqtë e mi! kjo filozofi nuk është e re; Paganët e pëlqyen shumë, por edhe paganët më të mirë e konsideronin atë shumë të pisët, shumë fyese për njeriun; Por ne jemi të krishterë, a na përshtaten mendime të tilla? Ata fyejnë të gjithë të kaluarën dhe të tashmen e krishterimit. Le të kursejmë veten, deliri i etheve është shumë i rrezikshëm! Çfarë është gjumi shpirtëror, nga i cili na paralajmërojnë kështu? Kjo është gjendja kur ajo mbetet pa lëvizje për mirë, nuk përpiqet të njohë plotësisht veten dhe vullnetin e Zotit për veten e saj, ose të korrigjojë jetën e saj të keqe. E kënaqur me gjërat e vogla, ajo jeton ashtu siç ndodh; nuk pret as gjykatësin, as vdekjen; nuk mban mend që ajo ka një Dhëndër, të cilit i bëri betimet e besnikërisë. "Sa pak po shpëtohen!" na tha Zoti. Dhe përvoja flet gjithashtu. Por a dëshiron vërtet, shpirti im, të jesh mes shumë atyre që po humbasin? Zoti na ruajt! Mos e mashtroni veten. Apostulli na mëson: "Ju jeni bij të dritës dhe bij të ditës, ne nuk jemi bij të natës dhe të errësirës. Prandaj le të mos flemë si të tjerët, por le të jemi zgjuar dhe të kthjellët" (1 Thesalonikasve 5:6). Kjo do të thotë se ne kemi turp të flemë në mëkate, siç flinin paganët. Rri zgjuar shpirti im! Mos jetoni ashtu siç kanë jetuar dhe jetuar njerëzit e këqij, ndiqni rrugën e më të mirëve. "Me gjithë shpirt të kam dëshiruar natën dhe me shpirtin tim të brendshëm të kam kërkuar në mëngjes", kështu thotë profeti i Perëndisë për veten e tij (Is. 26:9). Imitoni atë. Qëndroni zgjuar që të mos jetoni një jetë iluzore dhe të dëmshme për ju; bëni vullnetin e Zotit, jo dëshirat e njerëzve. Njerëzit nuk do t'ju shpëtojnë atje nga gjykimi për të qenë të pakujdesshëm ndaj vetes. Qëndroni zgjuar - qëndroni roje derisa të lehtësoheni; ruani besimin dhe devotshmërinë derisa t'ju thërrasin te Zoti. Rrini zgjuar, përndryshe nga gjumi i pakujdesisë ka një hap drejt vdekjes, vdekjes së frikshme", drejt vdekjes së pavdekshme, në përjetësinë pa gëzim. A nuk mendoni se dëshirat tuaja do ta ndryshojnë fatin tuaj? E vërteta e të Përjetshmit është e pandryshueshme. Shikoni, shikoni dëshirat e zemrës suaj; Zemra është mashtruese, ajo të paraqet atë që është e keqe në formën e së mirës, ​​atë që është e dëmshme në formën e asaj që është e këndshme. Rrini zgjuar, mos lejoni që mëkati të të zërë në shpirt; sa më gjatë ta përkëdhelësh mëkatin në shpirt, aq më e vështirë do të jetë ta heqësh qafe atë. Pse të rrisni ashpërsinë e luftës për veten tuaj? Rrini zgjuar, në çdo rast, rruga drejt së mirës është e ngushtë dhe me gjemba; Ai nuk mund të jetë ndryshe, duke pasur parasysh korrupsionin tonë. Qëndroni zgjuar dhe mos u dekurajoni. Rruga për në mbretëri është e vështirë, por hiri është gati për ju. Lutuni për ndihmë dhe ndihma do të jepet. Lutuni për faljen e mëkateve dhe mëkatet do të falen. Thirr nga thellësia e shpirtit tënd, i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë je Zoti, na mëshiro nëpërmjet Nënës së Zotit. Amen. Fjalë për Javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut I njëjti fjalim për të tjerët që besojnë veten e tyre, pasi janë gra të drejta, duke poshtëruar të tjerët (Luka 16:9). Si të mos i besoni vetes? Kujt mund t'i besosh nëse jo vetes? Si të mos gjykoni diçka te një tjetër që ia vlen të dënohet? Ku do të ketë respekt për të vërtetën? E megjithatë Zoti shqipton qortim për ata që janë të sigurt në vetvete dhe për ata që dënojnë të tjerët. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt qortimit të Zotit. Si mund t'i besoj vetes kur jam kaq shpesh i pavërtetë me veten time? Nuk është e zgjuar t'i besosh një personi që më ka mashtruar më shumë se një herë. Në të njëjtën mënyrë, nëse shumë herë, herë të panumërta, kam thyer premtimet e bëra nga ndërgjegjja ime ndaj Zotit për të filluar një jetë më të mirë dhe për të jetuar si më parë, është e pamatur të mbështetem tek vetja, është e pamatur të besoj veten si një person besnik në fjalën time. Ndjej turp të dal para syve të një personi, para të cilit më shumë se një herë kam rezultuar të pavërteta në fjalët e mia. Si mund të qëndroj para Teje, o Zoti im, pa turp dhe vetëqortim, kur kaq herë para fronit tënd, para engjëjve dhe shenjtorëve të Tu, kam bërë premtime dhe nuk i kam mbajtur ato? Sa i ulët jam! Sa kriminel jam! Për ty, o Zot, është e vërtetë që më vjen turp për fytyrën time (Dan.9:7). Vetëm mirësia Jote e pakufishme mund të më tolerojë. Ti nuk e shkatërrove mëkatarin; mos e shkatërroni të penduarin. RRETH! Kur do të isha i drejtë, të paktën në një gjë, nuk do të mbështetesha tek vetja, a nuk do ta konsideroja veten besnik dhe të vendosur! Me kujdes, me shumë kujdes, prekin xhamin e brishtë dhe të dobët në të cilin ruhet lëngu i shtrenjtë. Ata janë të kujdesshëm që të mos i ngarkojnë një fëmijë të dobët, që ai, i rraskapitur plotësisht, të bjerë nën peshë. Një i sëmurë nuk trajtohet pa frikë. Cili është vullneti ynë në lidhje me të mirën? A nuk është njësoj si xhami i brishtë, saqë çdo prekje e papritur shoqërohet me pasoja të trishtueshme? A nuk është njësoj si një fëmijë i dobët, që të bjerë nën peshën e çdo pasioni? A nuk është njësoj si një trup i sëmurë, kështu që edhe aktivitetet e dobëta të së mirës e lodhin atë? Nëse jam kaq i dobët, nëse ka kaq pak vitalitet dhe qëndrueshmëri në vullnetin tim për mirë, si mund ta kryej punën e shpëtimit tim pa frikë? Si mund të guxoj të ndeshem me situata të rrezikshme për shpirtin tim? Si të mos i shmangem objekteve dhe njerëzve që, siç e di nga përvoja, mund të zgjojnë në shpirtin tim të dobët dëshirat mëkatare dhe ngushëllimet e papastra? Ky guxim me të cilin nxitojnë drejt nderimeve të rrezikshme dhe vendeve të larta të rrëshqitshme, ky padurim; me të cilin mblidhen pasuritë që na trullosin - a nuk është vepër e një shpirti gjysmë të çmendur? Si mund t'i besoj vetes kur mendja ime është kaq dritëshkurtër në çështjet shpirtërore? Edhe sikur të pasurohem me informacione të llojeve të ndryshme - teologjike, filozofike, filologjike dhe historike, më vjen turp edhe më shumë që në çështjet e shpëtimit shpirtëror nuk jam aspak me shikim, përveç nëse jam i verbër. Sa shumë gabime ka në jetën time, sepse nuk i pashë fare rreziqet që më kërcënonin shpirtin dhe, përkundrazi, për arsyet e mia e konsideroja rrugën të qetë dhe të këndshme! Gjë e çuditshme! në rastet më të thjeshta të jetës, nëse shpirti nuk lutet për ndriçim me anë të hirit, sigurisht që do të bjerë në gabime. Më dukej se ajo që ishte më afër meje ishte vetvetja, çfarë ishte më afër meje mëkatet e mia, dobësitë e mia? Por nëse lutja e përulur nuk e zbret dritën qiellore në thellësitë e shpirtit tim, sa pak e shoh veten time! Të gjithë le ta besojnë veten në rrëfim. Pse rrëfimi ynë shpesh kufizohet vetëm në emërtimin sipërfaqësor të disa mëkateve? Pse duket se nuk dinë as çfarë t'i tregojnë rrëfimtarit, çfarë mëkatesh t'i zbulojnë? Këtu zbulohet injoranca e errët e mendjes sonë, e cila, duke gjykuar me arsye për objektet e jashtme, nuk kupton fare se çfarë po ndodh në shpirtin tonë, bën justifikime për fajin e pashpërblyer, e quan të bardhën e zezë dhe të pisët shkëlqyese, e tregon mëkatarin në një formë kaq të reduktuar dhe të ndryshuar, saqë është pothuajse i drejtë. Mbështetuni në vigjilencën e mendjes suaj! Besojini vetëm mendjes suaj shpëtimin e shpirtit tuaj. I errësuar nga krenaria, i mashtruar nga dëshirat e një zemre të korruptuar, ai do t'ju çojë në baltën e pamundur të jetës. Sipas strukturës natyrore, ndjenjat e zemrës dhe aspiratat e vullnetit ndikojnë në mendjen tonë. Imagjinoni që zemra jonë kënaqet në mëkat dhe vullneti ynë përpiqet për mëkat - çfarë ndikimi, nëse jo i dëmshëm, mund të kenë në mendjen tonë? A mundet mendja të çlirohet nga të ngecurit nga lëvizjet e zemrës dhe dëshirat e vullnetit? Vetëbesimi, duke marrë frymë me krenari, nuk lejon që hiri i Zotit, që i do të përulurit dhe zemërbutët, të arrijë tek ne! "Unë jam i pasur dhe jam bërë i pasur dhe nuk kërkoj asgjë", thotë ai, pak a shumë me guxim, duke i besuar vetes. Pse duhet të zbresë hiri mbi dikë që nuk e ndjen nevojën për të? A ishte vetëm kështu që ata ta përçmojnë atë, ta nënshtrojnë atë me veprat e një zemre të papastër dhe ta tallnin atë në një trazirë pasionesh? Jo, ata nuk hedhin perla nën këmbët e kafshëve të papastra. Hiri i Zotit zbret mbi një shpirt që e vlerëson shumë dinjitetin e tij dhe e ndjen thellë varfërinë dhe nevojën e tij për ndihmë qiellore. Një shpirt i përulur ka etje dhe kërkon ndihmë qiellore dhe atij i jepet ndihma. Shpirti i përulur është i hapur ndaj vesës së qiellit dhe kjo vesë zbret mbi të. “Ndërsa i nënshtroheni njëri-tjetrit, thotë apostulli, vishuni me përulësi, sepse Perëndia i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve” (1 Pjetrit 5:5). Një gjë e mrekullueshme, por një gjë e vërtetë, në thellësitë e një shpirti të përulur, përveç ndërgjegjes së tij, hiri kryen gjëra të mahnitshme dhe në mënyrë të padukshme e zgjeron veprimtarinë e tij edhe në zonën përreth; shpirti i përulur duket se josh gjithë veprimtarinë e tij dhe hesht, i goditur nga ndjenja e dobësive të tij; dhe megjithatë vepra të mëdha po kryhen si në të ashtu edhe rreth saj, të rrethuar nga hiri i gjithëfuqishëm. "Një ditë u ulëm dhe biseduam me vëllain tonë për të mirat e shpirtit, kështu i tha plaku të Lumit Gjon Moschus. M'u kujtuan fjalët e Abba Pimenit, le të qortohen vazhdimisht të gjithë për gjithçka. Pastaj im vëlla më tha, nga përvoja e kam mësuar se çfarë fryti sjellin këto fjalë. Një dhjak i Lavrës ishte një mik i sinqertë me mua. Duke e parë me pikëllim, ai më tha se e ke bërë këtë gjë, fillova ta qetësoj dhe të them se nuk e dija që e kisha bërë këtë. Duke u kthyer në qeli, fillova të testoja zemrën time, a kisha lejuar të ndodhte diçka e tillë? Dhe nuk gjeta asgjë. Prandaj, kur e mbajti në duar kupën e shenjtë dhe e ndau midis vëllezërve, edhe unë iu afrova dhe u betova para vetë kupës se nuk e dija se më kishte ndodhur një gjë e tillë. Por nuk e kënaqa as me kaq. Duke u kthyer nga vetja dhe duke përsëritur në kujtesë fjalët e shën etërve, me besim iu drejtova mendimeve dhe thashë me vete, dhjaku më do shumë dhe nga dashuria më tha të jem i matur, vigjilent dhe të pres me padurim veten time. Por ti, shpirti im fatkeq, që thua se nuk e bëre këtë, ke bërë mëkate të panumërta dhe ato janë të fshehura prej teje. Ku është ajo që bëtë dje, ditën e tretë dhe dhjetë ditë më parë? Mbani mend nëse mundeni. E ke bërë edhe këtë, si shumë gjëra të tjera, por të ka fshehur, si shumë gjëra më parë. Kështu shpërndava zemrën time dhe fillova të falënderoj Zotin dhe falënderova edhe dhjakun, nëpërmjet të cilit Zoti më bëri të denjë të njoh mëkatin dhe të sjell pendimin. Duke u ngritur, me këto mendime shkova te dhjaku për t'i kërkuar falje. Sapo e futa në derë, ai papritmas e hapi, fillimisht u përkul para meje dhe më tha: më falni. “Zoti më njoftoi se je i pafajshëm.” 85 Kjo është ajo që do të thotë besim dhe mosbesim tek vetja! Shkrimi i Shenjtë është drita e shtigjeve tona. Por edhe kjo dritë është thyer dhe ndryshuar në shpirtin tim nga avujt e saj të papastër. Është e nevojshme që hiri i Perëndisë të ma pastrojë shpirtin; Unë kam nevojë për dritën qiellore për të shëruar shikimin tim mendor. Atëherë, vetëm atëherë do ta shoh me të vërtetë veten dhe mënyrat e urdhërimeve të Perëndisë ashtu siç zbatohen për mua. Kur do të jetë kjo? Deri në varr mund të qëndroni mosbesues ndaj vetes. “Ai u foli disave që poshtëronin të tjerët” (qortimi Lluka 18:9). Sa shpesh nuk është e pazakontë të shohësh veten mes atyre që poshtërojnë të tjerët! Veprimet më të mira të një fqinji më duken të vogla. Dhe nuk mund t'i gjej lehtësisht një emër për disa prej tyre për t'i vënë me turp. Çfarë do të thotë të kesh një pasion për të poshtëruar një tjetër? Para së gjithash, një shpirt i llastuar. Hidheni çdo gjë në një enë me erë, kjo gjë do të lëshojë gjithashtu një erë të keqe. E njëjta gjë ndodh me veprimet e të tjerëve në shpirtin tim. Një person i keq mendon se nuk ka njerëz të mirë në botë. Një hajdut i konsideron të tjerët si hajdutë; hipokriti nuk lejon që të ketë njerëz sinqerisht të devotshëm; skllavi i mishit nuk dëshiron të besojë në mënyrë që të ruajë integritetin e shpirtit dhe trupit. Duke mbytur dashurinë qiellore për të mirën në vetvete, njerëzit e këqij nuk presin të mirën nga të tjerët dhe vendosin stigmën e tyre mbi të gjitha të mirat e dukshme. A mundet një shpirt i devotshëm të mendojë sinqerisht në këtë mënyrë? RRETH! Jo. Sipas bindjes së saj, ekziston një imazh i Zotit te njeriu, i dëmtuar, i errësuar, por i rikthyer në bukurinë e tij me anë të hirit qiellor; si mund të mos presësh më të mirën nga një krijesë e tillë? Nëse nuk bëhem më i miri, me ndihmën e hirit, nëse veprimet e mia janë të mbushura me qëllime të këqija, kjo është puna ime; Pse mendoj se të tjerët janë të njëjtë? Shpirti i vëllait tim është një kishë i mbyllur për mua. Më lër të shoh veprat e vëllait tim, por a e shoh disponimin e shpirtit të tij? Dhe dispozitat do të thotë shumë në biznes, ato ndryshojnë natyrën e veprimit. Vëllai im le të mëkatojë në momentet e kaluara nga dobësia, por a e di se në këto momente ai nuk është gëzim për engjëjt? Krishterimi kërkon që ne të mos i poshtërojmë, por të respektojmë këdo si krijesë e Zotit, si një që u ble me gjakun e Birit të Perëndisë dhe u shenjtërua nga hiri i Frymës së Shenjtë. Të poshtërosh një tjetër, pavarësisht se kush është ai, do të thotë të tregosh përbuzje për Atë që e nderoi aq shumë një person me dashurinë dhe dhuratat e tij. “Nderoni të gjithë” (1 Pjetrit 2:17) thotë Apostulli Pjetër. "Pse e dënon vëllanë tënd apo pse e qorton vëllanë tënd?" (Rom.14:1, 10) thotë Apostulli Pal. Krenaria mund të përçmojë tjetrin, të verbër në raport me veten dhe mizore me tjetrin. Ajo na vendos para nesh në mënyrën më të mirë të mundshme, e bën edhe vëllanë e dobët të duket me përbuzje. Është kënaqësi për të të qëndrojë në pozën madhështore të një gjyqtari dhe të shqiptojë një dënim të ashpër ndaj një tjetri; për të është kënaqësi të shkelë fqinjin e saj në baltë dhe ta shkatërrojë atë. Sa më poshtë të jenë të tjerët, aq më lart e sheh veten dhe kjo e kënaq atë. Guxoni një tjetër të nxjerrë në pah njollën në jetën e krenarëve; guxoni të jeni pengesë për pikëpamjet e tij ambicioze, megjithëse të dëmshme, atëherë jeta juaj do të mbushet me pisllëk, nga hiri i krenarisë së ofenduar; dhe fjalët dhe veprat tuaja janë kthyer nga brenda dhe ju nuk duhet të jetoni në tokë. Kështu vendosi krenaria. Çfarë mizorie ndaj tjetrit! çfarë verbërie në raport me veten! Zakoni i poshtërimit të tjetrit është fare çështje e shpirtit - që nuk shqetësohet për shpëtimin e tij dhe nuk është plotësisht i njohur me vetveten. Ai që është i vëmendshëm ndaj vetes, i vetëdijshëm për të metat, mëkatet dhe marrëzitë e veta, e konsideron veten më të ulët se të tjerët; ai di të vlerësojë saktë sëmundjen mendore të vëllait të tij, ndërsa krenaria nuk e kupton as veten dhe as të tjerët. “Me përulësinë e mendjes”, na thotë apostulli, konsiderojeni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj” (Filip. 2:3) Shërbëtorët e vërtetë të Krishtit e dinë nga përvoja se sa e vështirë është të luftosh pasionet dhe se si, pavarësisht gjithë dëshirës për të mos bërë gjëra të këqija, gjërat e këqija tolerohen lehtësisht; prandaj janë të butë ndaj të tjerëve dhe të rreptë vetëm ndaj vetes. Sa e rrezikshme, sa e frikshme është të jesh gjykatës i rreptë i tjetrit! “Me gjykimin që gjykoni, do të gjykoheni dhe me masën që përdorni, do t'ju matet” (Mateu 7:2). Nëse i shikoni gabimet e vëllait tuaj pa përbuzje, nëse i shpërfillni qëllimisht cilësitë e tij të mira ose vini në dyshim qëllimet e tyre, atëherë gjykimi qiellor do të jetë i rreptë kundër jush. Pjesa më e madhe në punët tuaja ju duket e mirë dhe madje e rrallë; Kështu e shikojnë edhe të huajt. Po sikur Zoti, që sheh zemrat, të gjykojë me gjithë ashpërsi motivet e fshehta të veprave tuaja? A do t'ju duhet të përjetoni ekzekutimin e vrasësve dhe kurvarëve? RRETH! Zoti im! Hapi sytë në zemrën time të kalbur, që të mos e poshtëroj vëllanë tim. Sa mëkat i rëndë është të poshtërosh një vëlla! Çfarë po bëj, duke gjykuar vëllain tim? Kush më dha të drejtën të gjykoja vëllanë tim? A nuk është Ai, Zoti i botëve, që ka të drejtë të gjykojë dhe të dënojë mendimet dhe veprat e njerëzve? Fqinji im është vëllai im, por jo shërbëtori im; ai është rob i Zotit. Ai është përgjegjës për jetën e tij para Perëndisë dhe jo ndaj meje (Rom. 14:4). Si guxoj të supozoj një të drejtë që nuk më takon fare? Si guxoj t'i heq të drejtën Perëndisë për të gjykuar njerëzit? Çfarë pafytyrësie është kjo kundër Zotit dhe Zotit tim! Nëse do të kisha pranuar titullin e lartë të mbretit, do të isha dënuar si një mashtrues i neveritshëm. Çfarë do të ndodhë me mua nëse, në sytë e të Gjithëpranishëm, marr mbi vete të drejtën që i takon vetëm Atij? RRETH! Zoti im! Më fal paturpësinë time të verbër. Apostulli na mëson të gjithëve: "Mos gjykoni para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë gjërat e fshehta në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës; dhe atëherë lavdia e të gjithëve do të vijë nga Perëndia" (1 Kor. 4:5). Një herë Isaku i Tebës, ndërsa ishte në një manastir fqinj, e dënoi murgun për jetën e tij të shkujdesur. Ky mendim egoist ia hidhëroi zemrën Isakut që edhe kur u kthye në qeli, ai nuk pushoi së ekzaminuari dhe dënuar veprimet e të vëllait. Kur iu afrua qelisë së tij, një engjëll u shfaq në derë dhe tha me ashpërsi: "Shpëtimtari më urdhëroi të zbuloja nga ju se çfarë duhet të bëja me atë murg që u dënua nga ju?" Isaku ndjeu gjithë fajin e tij dhe, duke rënë para engjëllit, thirri: "Kam mëkatuar, i paligjshëm, i pavërtetë!" Lutuni për mua Shpëtimtarit të botës. "Çohu", tha engjëlli, këtë herë Zoti të fal, por tani e tutje ki frikë të dënosh vëllanë tënd përpara se Zoti ta dënojë." Kur shohim diçka vërtet të keqe tek dikush, ne nuk do ta miratojmë atë, por nuk do të shqiptojmë një vendim gjyqësor për të. Dashuria toleron dhe justifikon gjithçka që duhet toleruar; ajo kurrë nuk i ndryshon punët e tjetrit, duke u frikësuar nga gënjeshtrat. Ajo mund të lutet për një tjetër, por jo ta poshtërojë atë; ajo mund të brengoset për gabimin e tjetrit, por të mos ngushëllohet nga fakti se tjetri gaboi; ajo mund të dëshirojë korrigjim për një tjetër, por jo shkatërrimin e tij. Fjalimi në vizitën e parë në kishën Edinoverie Zybkovsky Faleminderit Zotit që në vendet e armiqësisë, aq shumë të papëlqyeshme për Të, shoh vendosjen e paqes - dhuratën e hirit të Tij; në vendet e urrejtjes për faltoren e Zotit shoh nderim të sinqertë për një urdhër që nuk është krijuar nga njerëzit. Zoti Zot ju shpërbleftë, vëllezër, me dhurata hiri për ngushëllimin me të cilin është mbushur shpirti im, duke parë devotshmërinë tuaj të pahijshme! Kohët e fundit kam vizituar ish-manastirin e Kazanit. Ju them sinqerisht, vëllezër të mi, ndjenja të rënda e të hidhura më rëndonin shpirtin kur e ekzaminova. Çfarëdo që të shikoja, një pyetje më shpërtheu nga thellësia e shpirtit: a është ky manastir? Dhe ky është vendbanimi i rendit më të mirë moral? Çdo qelizë ka akses në një fshat të kësaj bote! Kjo do të thotë se çdo njeri i gjallë shkoi atje ku donte dhe jetoi ashtu siç donte. Asnjë menaxhim, pa mbikëqyrje - nuk ka asgjë për të bërë këtu. Një tufë kasollesh rurale - një manastir! Nuk ka punë të bindjes së përbashkët, nuk ka vakte të zakonshme - dhe nuk ka gjurmë. Jo, ky nuk është një manastir, kjo është një tallje e shpirtit të keqdashjes me emrin e shenjtë të manastirit. Jo, kjo nuk është ajo që ata donin fare, nuk është ajo që ata organizuan për shën udhëheqësit e jetës monastike - Shën Theodor Studiti, Shën Afanasy Afonsky. Zoti im! Zoti im! Deri ku shkon verbimi i njerëzve? "Çfarë lloj plehrash është kjo - një foshnjë e lindur në një manastir dhe e mbytur në një pus? Çfarë plehrash, në Zybkaya u gjet një qefin me një kryq me katër cepa në një pus." Kështu ka thënë përkëdheli i mentorëve vendas! Dikush kujton në mënyrë të pavullnetshme profecinë e apostullit: Perëndia do të dërgojë mbi ta fuqinë e lajkave, nëse ata besojnë gënjeshtrat e tyre (2 Thesalonikasve 2:11). A nuk ishte një gënjeshtër e tmerrshme që këta njerëz pranuan dhe përçuan? Kush do ta kishte menduar se vrasja e njerëzve, grabitjet, grabitjet dhe mizoritë e pandëshkuara mund të lavdëroheshin nga mësuesi i shpëtimit shpirtëror? Dhe ky ishte rasti midis mësuesve vendas të përçarjes. Për nder të njerëzimit, nuk do të doja të besoja se ndodhi; por monumenti i shkruar është i paprekur. Duke iu kthyer pa frikë fjalëve të liga të Zotit, mentori vendas shkroi: "Shkruaj engjëllit të kishës së Voronkovos, ne i dimë veprat dhe veprën tënde, dhe ngrije atë për të rrahur punëtorët dhe pleqtë që duan të çlirohen nga kjo botë e kotë dhe të marrin kurora nga etërit e tyre në Bryn. Për këtë arsye, ata që blasfemojnë emrin tuaj, flappers dhe therrësit do të ndëshkohen rëndë. Bëhu trim, fëmija im i dashur, dhe mos ndalo së shumuari numrin e dëshmorëve, askush nuk do të të mposhtë, as në oborret e Starodubit dhe të provincave, as në pyjet dhe pyjet e Mashevskit, ku asketët e tu i shikojnë pincat që kalojnë dhe i thepin ata. Tmerri godet shpirtin dhe depërton deri në kocka kur mendon për një predikim të tillë! Më thuaj, çfarë të mirë mund të presë edhe shoqëria civile nga njerëz të tillë? Apo cili sens njerëzor mund të justifikojë tolerancën ndaj njerëzve të tillë? A nuk do të thonë fëmijët aktualë të përçarjes se tani nuk e kanë? Oh, nëse i jepni frerë të plotë, fëmijët do t'i kalojnë shumë baballarët e tyre! Kjo garanci është jeta e fëmijëve, por goja ime të mos flasë për vepra njerëzore. Dashuria është një gjë e shenjtë, dashuria është ndryshimi midis të krishterëve të vërtetë. Por kush nuk e di se çfarë mosmarrëveshjesh ka midis të ashtuquajturave marrëveshje të përçarjes? Njëri është aq i neveritur nga tjetri, saqë e konsideron përdhosje të hajë dhe të pijë me një tjetër nga të njëjtat enë. Në mosmarrëveshjet mes mësuesve ka një abuzim të tillë, një zemërim të tillë, një furi të tillë që shpirti thotë pa dashje, këtu nuk ka krishterim. Apostulli parashikoi se ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por sipas epsheve të tyre do të grumbullojnë për vete mësues me veshë të gërvishtur (2 Tim. 4:3). A nuk bëhet kjo në përçarje? Laikët analfabetë që nuk kanë mësuar asgjë përveç alfabetit dhe njohin vetëm mashtrimet e kësaj bote, janë barinj të kopesë shpirtërore! A ia besojnë një thesar një shërbëtori që ka grabitur ish-zotërin e tij? Një burrë i ndershëm shikon me indinjatë djalin plangprishës, i cili u largua me dashje nga shtëpia e prindërve dhe jeton i shthurur në një anë të huaj. Dhe përçarja pranon vetëm ata priftërinj që ikin nga shtëpia e Atit Qiellor, nga Kisha e Zotit. Duket se si mund të mos shihet e vërteta e thjeshtë se nëse pranohen priftërinjtë e arratisur, pse të mos pranohet një jo i arratisur? Nëse ata e njohin veprimin shenjtërues të kryepastorit në personin e një prifti të arratisur, pse i shmangen të njëjtit kryepastor? Pse nuk e pranojnë priftin më të mirë që ai dërgon? Ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por do të zgjedhin mësues sipas llojit të tyre, me veshët e gërvishtur. Ky është shpjegimi apostolik i çështjeve të përçarjes! Përçarja pranon dhe i dëbon mentorët sipas gjykimit të saj; arbitrariteti është i shfrenuar me të. Unë e dua këtë, dhe nuk dua një tjetër - ky është ligji i veprave të tij! Edhe nëse ajo që dëshiron është e vogël, boshe, apo edhe e poshtër, atij nuk i intereson. Ai nuk dëgjon doktrinën e shëndoshë. Kjo është arsyeja pse ka një numër të panumërt thashethemesh skizmatike. Mercenari shet faltoren për para dhe mercenari më i pandershëm, i blerë nga armiqtë e betuar të Ortodoksisë, i damkosur me ndalimin e Patriarkut të Shenjtë, “na jep, thonë, këtë mercenar, ai është pas nesh, ai do të presë priftërinjtë që duam”. E shihni, ata kanë nevojë për shërbëtorët e arbitraritetit të tyre dhe nuk kanë nevojë për shërbëtorët e Zotit; Çfarë kujdesi ata për punëtorët e ndershëm të fushës së Perëndisë? Çfarë verbërie e tmerrshme! Do të theksoj edhe një gjë: a nuk e pranuan dhe e lartësuan priftërinë e bekuar vëllezërit vendas, më shumë se gjysmë shekulli më parë? A nuk janë vëllezërit vendas Nikodemi, Vitali, Gerasim dhe shumë të tjerë? Ata prezantuan priftërinë e bekuar në Manastirin e Mjedrës, dhe në Shkretëtirën e Nikodemit, dhe në Manastirin e Ndërmjetësimit, dhe në Manastirin e Kazanit, dhe në Klimova dhe në Zybkaya! Pse ishte krejtësisht ndryshe më pas? Ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por do të zgjedhin mësues sipas tyre, me veshët e gërvishtur. Ky është i vetmi shpjegim i saktë! Ju nuk do të gjeni një tjetër. Vëllezër! Kush është caktuar në ferr? Vetë-vullnet! Oh! Kini frikë nga vetë-vullneti në çdo gjë, veçanërisht në çështjet e besimit! Hiri i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë qoftë me ju! Amen. Fjalimi në fillim të procesionit me ikonën Dubovichi të Nënës së Zotit I bekuar qoftë Zoti! Më i Pastëri vjen për të vizituar fshatrat dhe qytetin e tregtisë. Nga erdhi kjo? A nuk ishte i vuajturi i atdheut, i cili vdiq si dëshmor për këtë tokë, që ia kërkoi Më të Pastërtit këtë hir? Lavdi mëshirës qiellore për ne mëkatarët! Më i Pastëri po vjen! Çfarë lloj shokësh duhet të jetë dikush për Të! Një ditë më parë lexova sa vijon në jetën e lashtë të Shën Palit të Obnorskit. Një i paralizuar, i shtrirë i palëvizshëm për shumë vite, natën kërkoi ndihmë qiellore. Papritur kasollja e tij u ndriçua nga drita e ditës. Hyn Më i Pastërti; Rrezet e diellit dilnin nga fytyra e saj, veshjet e saj shkëlqenin si rrufe. Pas saj ecte një plak me nderim të thellë, duke mbajtur kapuçin në dorë - Shën Pali. E tillë është lavdia e Zojës! Pavarësisht se kë shoqëron, duhet të jesh i krishterë. Një çështje që nuk mund të anulohet për askënd dhe asgjë, është një çështje e rëndësishme përballë qiellit dhe gjëja më e nevojshme për ne. Kështu na kanë thënë profetët dhe apostujt, të dërguarit e qiellit! Kështu tha vetë Biri i Perëndisë! Pra, provoni veten, a jeni i krishterë? Çfarë kërkon Krishterimi nga ne? Ajo kërkon që ne të mbajmë besimin e drejtë në Krishtin Jezus, i cili na është zbuluar në fjalën e Perëndisë dhe traditën e kishës. A e njihni besimin e shenjtë? "Ne jemi njerëz të errët, thonë ata, si mund ta njohim besimin?" Si? Ata e quajnë veten njerëz të errët, por a u intereson të mos jenë të errët? A shkoni në kishën e Perëndisë? Nëse do ta vizitonit me zell kishën e Perëndisë dhe nuk do të shpërfillnit atë që ata lexojnë dhe këndojnë në kishë, do të mësoni shumë për besimin atje. Ju dini shumë gjëra që nuk janë të nevojshme për shpëtimin e përjetshëm të shpirtit, apo jo? Pavarësisht çdo ndërhyrjeje nga punët e përditshme, dëgjon histori të njerëzve të shthurur, dëgjon përralla grash dhe shpikje të imagjinatës së papastër, por nuk ke as kohë dhe as dëshirë të dëgjosh ato që lexojnë dhe këndojnë në kishën e Zotit. RRETH! qani para Mbretëreshës së Qiellit për pakujdesinë tuaj në lidhje me besimin e shenjtë. Perandori inkurajon priftërinjtë që t'i mësojnë fëmijët tuaj që të mos bëhen njerëz të errët si ju. A i ndihmoni priftërinjtë të mësojnë fëmijët? Nuk ka shtëpi ku t'i mësoni fëmijët dhe - nuk ju intereson kjo, sikur të mos jetë për fëmijët tuaj. Në emër të Zotit, ju kërkoj - mos e ngarkoni ndërgjegjen tuaj me një neglizhencë të tillë, dijeni me vendosmëri se do të përgjigjeni në oborrin e Zotit si për injorancën tuaj ashtu edhe për injorancën e fëmijëve tuaj. Çfarë kërkon Krishterimi nga ne? Kërkon që të jetojmë në pastërti dhe dëlirësi, në maturi dhe abstenim, që të jemi të butë dhe të nënshtruar ndaj autoriteteve, të butë dhe të butë ndaj fqinjëve tanë. Titulli i një të krishteri kërkon që jo vetëm të mos u japim liri pasioneve tona, por edhe t'i ndërpresim dëshirat e këqija dhe mendimet e mbrapshta që në fillimet e tyre. Thirrja e një të krishteri kërkon që jo vetëm të mos marrim pronën e dikujt tjetër, jo vetëm të mos ofendojmë fqinjin tonë, por edhe të heqim dorë nga e jona në heshtjen e dashurisë së butë. Thirrja e një të krishteri kërkon që ne të mos jetojmë për veten tonë, por për lavdinë e emrit të Zotit, duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin për përfitimet e Tij, duke i kushtuar Atij kohën dhe frytet e punës sonë. Shikoni përreth, a jeni të krishterë? A po përmbushni atë që kërkon thirrja e lartë e një të krishteri? A jeni i butë? A jeni i dëlirë? A janë ata mendjelehtë, si fëmijët, apo dinakë dhe hakmarrës? Përgjigjuni kësaj vetes përpara Mbretëreshës së Qiellit. Përgjigjuni, a e përdorni jo të shtatën, por të qindtën e jetës suaj për lavdinë e emrit të Zotit, për përgatitjen e vetes për përjetësinë, për pendimin e mëkateve? Nëse ju gëzoheni para Mbretëreshës së Qiellit për çlirimin tuaj nga jeta e një rob, falenderoni qiellin për lehtësimin e fatit tuaj tokësor, kjo është një gjë e krishterë! Dhe oh, sikur ta ndjenin gjallërisht madhështinë e bekimit të dhuruar nga mirësia e mbretit dhe dashuria e krishterë! Por mos harroni se një skllav mund të jetë edhe i krishterë, sa të vuajtur të famshëm të besimit ishin jo vetëm mes skllevërve, por edhe skllevër të ngarkuar me zinxhirë dhe vuajtje të torturave të përgjakshme! Përkundrazi, nëse dikush që gëzon lirinë trupore e kalon kohën në përtaci e përtaci, në dehje e shthurje, në vetëvullnet e dhunë, a është ai i krishterë? Oh, një fat i tmerrshëm e pret për turpërimin e emrit të krishterë në vetvete. Mbajeni mend këtë. Ju mund të mos përmbushni kërkesat e krishterimit. ju mund të jetoni si të doni, aspak si një i krishterë. Kisha, ndryshe nga bota, nuk detyron askënd për virtyt, askush nuk e shtyn askënd me forcë në mbretërinë e qiejve. Bariu, në detyrën e tij, ju kujton detyrat tuaja, zëri akuzues i ungjillit tingëllon në veshët tuaj. Është vullneti juaj për të përmbushur ose jo për të përmbushur urdhërimet e krishterimit. Por është çmenduri të mendosh se gjithmonë do të na lejohet të jetojmë sipas vullnetit tonë. Mbreti i qiellit është shpirtgjerë, por Ai është i përjetshëm dhe ne jemi të pavdekshëm. Me vdekjen, koha e shpirtgjerësisë së Perëndisë do të përfundojë dhe shpërblimi i drejtësisë do të pasojë. Mjerë ata që nuk jetojnë si të krishterë! Ata priten nga largimi i përjetshëm në errësirën e plotë, te hordhitë skëterre të Satanit, udhëheqësit të kundërshtarëve të vullnetit të Zotit. Më i Pastëri po vjen! zgjohu. Duke ndjekur shembullin e Birit dhe Zotit të saj, Ajo sheh sesi njëri i afrohet asaj me papastërti mishore, tjetri me një shpirt të pangopur për interesat vetjake dhe fyerje të përgjakshme - dhe i lejon të gjithë të puthin fytyrën e Tij më të pastër. Pse nuk hakmerret? Ai pret, ashtu si Biri i saj, pendimin dhe korrigjimin tonë. Pendohuni, pendohuni sa të keni kohë. Amen. Fjalimi në terrenin e panairit të qytetit të Krolevets përpara ikonës Dubovichi të Nënës së Zotit I bekuar qoftë Zoti! Më i Pastëri vizitoi qytetin. Tregtarët e uruan këtë dhe dëshira iu plotësua. I bekuar qoftë Zoti! Gjithçka që mbetet është t'i lutemi Më të Pastërtit për të marrë dhuratat e Mëshiruesit. Sa shumë njerëz do të shihnim nëse të gjithë ata që morën mëshirë nga fytyra e Zonjës do të shfaqeshin tani! Çfarë fjalë madhështore do të dilte nëse të gjithë do të tregonin se si vuajti në trup dhe në shpirt dhe si i shpëtoi telashet me ndihmën e Më të Pastërt! Biri i Më të Pastërt përgatiti fitoren mbi mëkatin dhe vdekjen për universin. Më e Pastërta, e veshur me hirin e Tij, e tregon këtë fitore në veprat e saj për njerëzit. Biri është dashuri e përjetshme, e kryqëzuar për njerëzit. Nëna e tij, me të njëjtën dashuri, kujdeset për të dashurit e Birit të saj. Shkoni te Nëna, të gjithë ata që janë të sëmurë dhe që vuajnë, të gjithë ata që janë të shtypur nga toka dhe zemërimi i njerëzve, të gjithë ata që janë të ngarkuar me mëkate dhe pasione. Ajo është një mbulesë për të gjithë. Për të gjithë, por jo për mua, thotë dikush që prej 30 vitesh qëndron i shtrirë në një shtrat me sëmundje të rëndë. As për ty, miku im; vetëm shikoni përreth. A i lutesh Më të Pastërtit? Nëse keni mësuar të luteni, a nuk është një dhuratë nga qielli? Nëse mësoni të luteni siç u lutën shenjtorët, nuk do të dëshironi të ndaheni nga shtrati juaj, do të mësoni se shtrati juaj është shkolla më e mirë e mirësisë, pallati më i besueshëm i hirit. Po, vëllezër, nëse Më i Pastëri nuk i çliron të tjerët nga telashet dhe hidhërimet, kjo ndodh sepse për ta hidhërimet janë shumë më të dobishme se gëzimet dhe kënaqësitë tokësore. Fryma e devotshmërisë, fryma e besimit dhe e virtytit rritet dhe forcohet tek ne përmes lotëve dhe durimit; Kënaqësitë tokësore, pasuria, nderimet nuk i qetësojnë të paktët, por shumica bien në gjumë në mëkate nën shpirtin e tyre përkëdhelës. Përjetësia do të na zbulojë me gjithë qartësinë dhe plotësinë se çfarë lumturie të madhe janë pikëllimet e përkohshme për shpirtrat tanë të sëmurë. A është e nevojshme të lutemi për çlirimin nga pikëllimet e kohës? E nevojshme. “Jep sot bukën tënde të përditshme; na çliro nga armiqësia”, kështu lutemi ne sipas udhëzimeve të vetë Zotit. Është e qartë se lutja për sigurimin e asaj që është e nevojshme për jetën e përkohshme, lutja për çlirimin nga problemet e jetës është një lutje e shenjtë, e këndshme për qiellin. Vedat e jetës janë të rrezikshme për shpirtin tonë të dobët dhe ndonjëherë dëmtojnë shumë shëndetin e tij. Pra, për të shpëtuar shpirtrat tanë, ne duhet të kërkojmë çlirim nga problemet. Në ditët e sotme ata mbështeten shumë te vetja, te zbulimet e tyre në natyrë, te mjetet e jetesës të përmirësuara nga mendja. Por a nuk është sepse ata mbështeten aq shumë tek vetja që vuajnë kaq shumë? A është për shkak se ata nuk i thërrasin qiellit për ndihmë me shpresën e tyre në tokë që vuajnë kaq shumë telashe nga toka? Ata mburren me përmirësimin e prodhimeve dhe komunikimeve, por ka stagnim në tregti; i kënaqur me masat e reja financiare, por pa para; Herë pas here flasin për sukseset e qytetarisë, për dashurinë për njerëzimin, por imoraliteti shkatërrues rritet dhe rritet. Çfarë po ndodh kjo? RRETH! Zoti ynë! Ti nuk ia jep askujt lavdinë Tënde dhe nuk toleron krenarinë me njerëzit. Nëse harrojmë Ty, nëse nuk kërkojmë ndihmën Tënde për punët tona, me shpresë krenare për veten tonë, çfarë mund të jetë në punët tona përveç çrregullimit dhe çrregullimit të trishtuar? Nuk ka ndodhur kurrë ndryshe; këtë thonë përvojat e shekujve. Nuk mund të jetë ndryshe. Duke pasur parasysh dritëshkurtësinë tonë, duke pasur parasysh korrupsionin e gjithë natyrës sonë, ata duan të jenë sundues të pavarur në mbarë botën, a nuk është kjo verbëri patetike? Pasionet që nuk frenohen nga frika e Zotit, nuk shuhen nga hiri i lutjes, sjellin shkatërrim të tmerrshëm në të gjitha fushat e jetës, në të gjitha gjendjet dhe gradat. Nëna e dritës dhe e së vërtetës! Dërgoji dritën Tënde të humburve! Vëllezër! Duhet të lutemi shumë, të qajmë dhe të pikëllojmë shumë, që i Mëshirshmi t'u japë shikim të verbërve dhe të shërojë zemrat e sëmura nga krenaria ëndërrimtare. Nëna e Zotit është e gatshme të na ndihmojë. Por është e nevojshme që të mos e fyejmë, por ta ngushëllojmë. Si mund ta ngushëlloni Atë? Nëpërmjet lutjes së zjarrtë, pendimit për mëkatet, veprave të mëshirës dhe së vërtetës. Tregtarët! kini kujdes nga gënjeshtrat, tregohuni të ndershëm në tregti, kërkoni shpërblime për punën tuaj, por mos lakmoni shumë. Atëherë Nëna e Zotit do t'ju shikojë me një buzëqeshje dhe me lutjen tuaj do t'ju japë sukses në punën tuaj. Banorët e këtij qyteti! Vlerësojeni si thesar vizitën tuaj te Nëna e Zotit, ruajuni të bëni vepra të liga në praninë e saj, nderojeni atë me vepra të shenjta që i pëlqejnë qiellit. Atëherë hiri qiellor do të zbresë mbi ju. Amen. Diskursi 19 mbi Ungjillin sipas Mateut. Biseda rreth krijimit të jetës sipas Zotit. Fjala 4 rreth lutjes së Zotit. Shih Martini Pugio fidei, f. 593. Shih Martini Pugio fidei, f. 251–252, 599–600. Dëshmi nga Raymond Martini; Pugio fidei, b. 251–252. Shih Martini Pugio f. 285, 660. Mesia shpjegohet në v. 24 dhe 27 midrasch tehillim f. 17. Art. 29 sohar num f. 100. Art. 32 midrasch tehillim, Art. 8. 8 pesiktab rabbat në ialkut Simeoni f. 56. Midrasch tehillim. Art. 16 pesithka col. 5. Shih Mishaelis comm. në Ps. fq. 138. Schottgen. de Messia f. 232. Gishkil do të thotë edhe të veprosh me mençuri edhe të jesh i lumtur, në kuptimin e parë u morën LXX Aquila, Symmachus; hemistiku i dytë nuk e përjashton këtë kuptim. Min në fjalë, mensch do të thotë krahasim. Naza, gjithsesi, do të thotë të spërkasësh, të pastrosh, për shembull, të spërkasësh me gjak flijimi, (Lev.4:6, 17, 6:20 LXX) mori një kuptim prejardhës, do të habiten, pa asnjë nevojë, ndërsa e tyre është e nevojshme, spërkatja përmban idenë e gëzimit që zëvendëson frikën (v. 1). Kaionek, në fakt, "si një pshurr", figurativisht "si një degë" që thith lëngjet nga një rrënjë. Kuptimi i fundit kërkohet nga hemistiku i dytë. Vav, si në shumë raste të tjera, do të thotë kundërshtim. Profeti shprehet se populli hebre ishte duke pritur për Mesian. Në LXX, pamja e tij, një rritje, në formë shpjegimi, por e panevojshme. LXX: I janë kthyer fytyrat; Përkthimi sllav nuk është i vërtetë as me greqishten. LXX lexojnë: lamot, e tash lexojnë, lamo. E para është në përputhje me hemistikën e parë. Traktati. Babilonia Talmudi. dist. cholek. Melhata në Jalkut Ruben 2 f. 30 R. Gupne foli në emër të R. Akha; Të gjitha ekzekutimet ndahen në tre pjesë, njërën e pësoi Davidi dhe patriarkët, tjetra familja jonë, e treta mbreti Mesia, siç thuhet, dhe u plagos. Gjithashtu në Sagar në Genes. f. 29. Recensione të tjera nga Rhyme. Martini Pugio fid. R. 3. dift. 3. P. 16. R. 2. sar. 9, 11,12, në Schetgen Horae hebraicae 6. s. 6. Rab Manass lib. de termino, vito f. 175. Seder. Olam në Jalkuf Simeon. 2 f. 19. Midrascb. tehillim. edhe talmud. në Meghillab f. 3. Dëshmi të tjera nga LGetgema horae hebraice t. 14:00 263 Martine Pugio fid. 228–229. Rreth luftës hebreje, libër. 4, kap. 6, 9, 26. Rreth luftës hebreje, libër. 18, kap. 7. R Ioseph Albus në lib. vazhdim. Maimonidem. Hemarë, Trakt. Sanhedrin s. 11. Maiene Ieschua f. 76 Sanbedrin f. 99 Berachot fol. 346. Shih Eisenmenger Entdecktes Iudenthum (König. 16. 1711), th 1. s. 720-të. 2.s. 750. Buxtorf. Sinagoga Iudaia f. 721. Krizostomi në bisedën e 68-të mbi Ungjillin e Mateut, 3, 166. Komm. në 3. sar. er. ad. Tit. Diskursi II mbi Efesianëve, f. 191. Diskursi 3 mbi Veprat e Apostujve, f. 35 (29). reklama tertuliane. Skapul. Me. 62. Lactantium lib 7. fq. 25. Jerome në Daniel. e. 7 në Ierem. Me. 25. Livadh shpirtëror, kap. 163. M. 1853. Gazeta Shën Petersburg, 1861. Nr 245.