Часть 4-я

Section IX. Conversations sur le Notre Père Conversation I. À propos du Notre Père Priez Sitsa : Notre Père, qui es comme toi au ciel (Matthieu 6 : 9-13). Nous ne savons pas quoi ni comment nous devons prier (Rom. 8 : 26). Même l’apôtre l’a dit. Que pouvons-nous dire de nous-mêmes, des pécheurs aveugles ? Comme la prière que le Seigneur lui-même nous enseigne devrait être précieuse pour nous ! Lui, le Fils du Père éternel, connaît la volonté de son Père, et donc, s'il nous offre une prière bien connue, il offre une telle prière qui sera entendue par le Père céleste, avec laquelle nous n'aurons pas honte devant Dieu pour l'objet indigne de la prière. Et quelle merveilleuse prière c’est ! Elle respire la simplicité d'une enfant. Et elle est une mer inépuisable de pensées sublimes, de sentiments saints, de désirs célestes. Ce n'est pas pour rien que saint Cyprien a qualifié le Notre Père d'abréviation de l'Évangile. Ce n'est pas en vain que St. L'église nous demande de répéter si souvent le Notre Père. Malheureusement, il n'est pas rare qu'il soit prononcé par les lèvres, sans la participation de la pensée et du cœur. Que ce soit par manque d’attention, ou par habitude, ou par froideur d’âme, enfants et adultes, jeunes et vieux, répètent le Notre Père, non seulement sans s’accorder avec les mouvements du cœur avec les mouvements des lèvres, mais souvent sans comprendre les paroles. Convenez que ce n’est pas intelligent, que c’est dangereux pour nous. Dans une telle disposition d’esprit et de cœur, non seulement nous nous privons des bénédictions que la prière du Seigneur pourrait nous accorder, mais nous semblons les négliger et risquons d’être l’objet de la colère de Dieu. Et si le Seigneur nous disait avec indignation : ces gens s'approchent des gens avec leurs lèvres et M'honorent avec leurs lèvres, mais leur cœur est loin de Moi ? (Matthieu 15:8). Réfléchissons attentivement au Notre Père. Notre Père ! Merveilleuse invocation ! Nous appelons Dieu notre Père. Les philosophes, les législateurs, les grands et les meilleurs du monde païen, même s'ils s'élevaient parfois à la pensée du Dieu le plus élevé, l'appelaient le père des dieux et le roi des hommes. Ne parlons même pas de celui avec qui le Père des dieux partageait son sacrifice ; Nous ne disons pas qu’il s’agissait de créatures au mental et au cœur bas, de créatures vicieuses. Le Dieu le plus élevé n'était qu'un formidable dirigeant du monde, totalement inaccessible aux hommes. Les Juifs eux-mêmes, le peuple choisi par Dieu, ne considéraient Dieu que comme leur créateur et Seigneur. Dans tout l’Ancien Testament, nous ne voyons ni commandement ni autorisation pour le peuple d’Israël d’appeler Dieu son Père. Là, Dieu apparaît comme le Seigneur, dont la volonté est une loi immuable, et il était effrayant de désobéir à cette loi. Il est vrai que Dieu a montré sa bonté aux hommes dans la création de l’homme. Il a appelé l'homme de la non-existence à l'existence et lui a donné une âme rationnelle, construite à l'image de Dieu. Il est un bon Père pour l'homme et pour la création. Mais à partir du moment où l’homme est tombé, avait-il le droit d’appeler Dieu Père ? Oh! à partir de ce moment, il doit le trembler comme le Dieu de justice et le vengeur de la méchanceté. C'est pourquoi les prophètes, seulement lorsqu'ils décrivent l'avenir lointain du Messie, seulement lorsqu'ils parlent du futur Sauveur des hommes, se permettent de parler de la relation filiale des hommes avec Dieu. Mais ensuite, le Messie tant attendu est finalement apparu. Qui est-il ? Fils du Père éternel ! L’esprit humain pourrait-il rêver que Dieu lui-même descendrait sur terre pour un criminel ? À PROPOS DE! C'est une bonté illimitée et incommensurable ! C'est ce qu'on appelle en pauvre langage humain la bonté du Père. « Dieu nous a prédestinés à être adoptés comme fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté » (Éph. 1 : 5). Le Fils de Dieu, par son apparition même sur terre, montre que Dieu est véritablement le Père des hommes – une bonté sans limites. Le Fils de Dieu a pris sur lui notre nature ; c'est pourquoi il a fait de nous ses frères et enfants de Dieu (Hébreux 2 : 14, 17). Vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ : car tous ceux qui ont été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ (Galates 3 : 26-27), dit l'apôtre aux croyants. Nous sommes donc des criminels, irresponsables devant Toi, notre Dieu ! Mais l’amour sans limites, l’amour du Père et du Fils pour l’humanité, nous a donné le courage de t’appeler notre Père. Notre Père ! Quelles promesses des fidèles ce nom ne contient-il pas ? Que ne pouvons-nous pas espérer, que ne pouvons-nous pas recevoir de Dieu notre Père ? Si vous, qui êtes méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent (Matthieu 7 : 11). C'est ce que nous dit notre Seigneur, notre manque de foi. Il n'est pas surprenant que les pères terrestres, bien qu'ils aiment leurs enfants, ne leur donnent pas toujours de bonnes choses ; eux-mêmes ne comprennent pas bien les bonnes choses, ou sont empêchés d'aider par faiblesse morale, ou ne peuvent pas aider en raison de l'impossibilité. Le Père céleste n’est pas comme ça. De Lui, nous pouvons toujours apprendre la miséricorde et la grâce pour nous aider en cas de besoin (Hébreux 4 : 16). Notre Père ! Oh, combien de paix et de fermeté ce nom déverse dans le cœur au milieu des peines de la vie. Vous travaillez jour et nuit et vous ne savez toujours pas comment nourrir vos enfants ; et vous avez perdu un soutien fiable - des parents tendres ; l'un est calomnié innocemment par la colère, l'autre est volé au tribunal, vous allez tous vers le Père céleste ; dites du fond de votre cœur : Notre Père ! et Il vous donnera tout ce dont vous avez besoin. S’il nous laisse parfois dans le chagrin, c’est pour notre bénéfice, pour notre correction (Hébreux 12 : 5-6). C'est mauvais pour nous quand nous restons complètement sans punition, cela signifie que nous sommes devenus de si mauvais enfants que même les remontrances ne peuvent nous apporter aucun bénéfice. Père fini! Comme notre obéissance à Dieu devrait être illimitée s’il est le Père et que nous sommes des enfants. Les bons enfants aiment leur père, apprécient chacune de ses paroles, se précipitent pour réaliser ses désirs et ont surtout peur de lui faire quelque chose qui lui déplaît. Telle devrait être notre attitude envers Dieu ; nous devons placer les saints commandements de Dieu au-dessus de tout et les accomplir avec tout amour, en toute fidélité, quoi qu’il nous en coûte. Si vous avez mes commandements et si vous les gardez, c'est vous qui m'aimez (Jean 14 :21). Dieu lui-même le dit. Notre Père ! Notre repentir devant Dieu pour nos crimes doit être amer, s'il est le Père et que nous sommes ses enfants. Le refus obstiné d'admettre sa culpabilité, la froide indifférence à l'égard de son comportement criminel signifieraient pour nous des enfants inaptes, incapables de rien de bon. À PROPOS DE! Que cela ne nous arrive pas ! Avec des larmes de repentir, nous dirons les mots : Notre Père, lorsque notre conscience nous verra dans de mauvaises actions ; Disons avec une sincère contrition : Notre Père, pardonne-nous ! Notre Père ! Pourquoi le nôtre et pas le mien ? Parce que le Fils de Dieu attend surtout de nous que partout nous ayons à l'esprit non seulement nous-mêmes, mais aussi notre prochain ; Il veut que nous aimions notre prochain comme nous-mêmes, afin que nous soyons frères les uns avec les autres dans nos désirs et nos actes. Il ne faut pas prier Dieu uniquement pour nous-mêmes, non, cela serait désagréable à Dieu, qui nous aime tous et veut que nous aimions tout le monde. Notre Parole condamne en nous tout mouvement d’intérêt personnel, tout désir de jalousie égoïste et d’inimitié envieuse ; cela exige que nous désirions le bonheur, la paix, la paix pour tous, ainsi que pour nous-mêmes ; elle éteint en nous toute hostilité envers celui qui a causé le chagrin et nous anime du désir du bien pour tous. Priez les uns pour les autres afin que vous puissiez être guéris, enseigne l'apôtre. Jacob (Jacques 5:16). C'est pourquoi, dans les prières de l'Église, nous prions « pour le salut de nos âmes », et pas seulement la nôtre ; nous prions pour les autorités, pour les voyageurs, les malades et les prisonniers. This has always been the prayer of Christians. « Lorsque nous prions, dit saint Cyprien, nous ne prions pas pour un seul, mais pour le peuple tout entier, puisque tout le monde est un. » Ainsi, même lorsque quelqu’un prie seul, que sa prière ne soit pas seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres. C'est la volonté de notre Seigneur ! Et comme c'est agréable pour une âme qui aime prier pour tout le monde ! Combien pouvons-nous aider avec de l’argent, du pain ou des vêtements ? D’autres ne peuvent pas le faire seuls. Mais tout le monde peut prier pour tout le monde, chacun peut demander au Père céleste ce dont il a besoin non seulement pour la vie terrestre, mais aussi pour la vie éternelle. Quelle grande chose est la prière chrétienne ! Comme au ciel, ajoute le Sauveur. Cela ne veut pas dire que le vrai Dieu est seulement au ciel, il est partout. Mais le ciel est une indication de la hauteur et de la gloire inaccessibles du Divin (Ps. 10 : 4, 102 : 11) ; le ciel est une image de cette lumière inaccessible dans laquelle Dieu habite (1 Tim. 6:16) ; le ciel est la demeure des esprits purs et saints ; le ciel est aussi notre patrie, où nous devons retourner si seulement notre vie terrestre est pure (1 Pierre 1 : 4). Ainsi les mots : ceux qui sont au ciel, détournent l'esprit et le cœur de celui qui prie des affaires et des vanités terrestres vers la vie éternelle et la gloire de Dieu. L'âme en prière s'élève au-dessus de tout ce qui est visible. Elle cherche une lumière qui n’existe pas sur terre ; une paix qui ne peut être trouvée dans rien de créé ; une force et une force qu'il ne voit ni en lui ni chez les autres ; c'est pourquoi il s'élève vers la patrie céleste, vers les villages des saints et la gloire de Dieu. Comme au paradis ! dit-elle; Vous avez tout ; et la vérité, et la paix, et la force, et la félicité éternelle ; J'attends tout de toi ! Vous voyez, frères, combien nous enseigne le tout début du Notre Père. Ici s'exprime tout l'esprit de la foi chrétienne ; ici l'amour respire dans toute sa plénitude ; ici respire l'amour de Dieu pour les hommes, l'amour des hommes pour Dieu, l'amour des hommes les uns pour les autres - l'amour qui a oublié tout ce qui est terrestre et est monté sur le trône de la gloire de Dieu. Béni sois-tu, notre professeur céleste ! Toi seul, et personne d’autre, peux nous apprendre à prier ainsi. Gloire à Toi avec le Père et Saint-Esprit ! Amen. Entretien II. Priez Sitsa, que ton nom soit sanctifié Ceci est notre première requête, selon les instructions du Seigneur ! Les mots sont simples, familiers par lettre, mais sont-ils faciles à comprendre ? Pas vraiment. Que le Seigneur Dieu bénisse notre réflexion sur leur signification ! Sanctifier signifie dans le langage de l'Écriture, ou sanctifier, rendre pur et saint, quand, par exemple, il est dit : saint qu'il soit saint, ou reconnaître comme saint et pur. Le premier sens, bien entendu, est inapproprié par rapport au tout parfait et il reste à accepter le second. Le nom de Dieu est souvent utilisé dans les Écritures pour désigner Dieu lui-même. Alors, que ton nom soit sanctifié - cela signifie qu'ils te reconnaissent comme saint, ô Dieu ! qu'ils T'adorent et T'glorifient, ô Grand ! C'est la première demande, le premier sentiment attendu de nous par le Seigneur ! C'est naturel ; c'est nécessaire pour notre âme. Si nous sommes enfants du Père céleste, alors rien ne devrait être plus précieux pour nous, rien de plus élevé que le nom de notre Père céleste. Comment ne pas vénérer Celui par qui le ciel et la terre ont été créés ? Regardez les mondes célestes, comme ils sont immenses et dans quel ordre ! Quiconque a un sens et des sentiments ne peut penser à celui par la puissance duquel tout cela a été créé et existe sans étonnement, sans respect, sans crainte. Et le Créateur de l’homme n’est-il pas digne d’éloges respectueux ? Seigneur, qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de l'homme, pour que tu le visites ? Vous l'avez rendu un peu plus bas qu'un ange, vous l'avez couronné de gloire et d'honneur, vous avez tout soumis sous son nez. Fils de la terre oublieux ! Tenez-vous au bord de votre tombe ; en lui se trouvent la pourriture et la poussière, et derrière elle se trouve l'éternité, derrière elle se trouve le jugement de la vérité inexorable. N'est-il pas vrai que la frivolité de votre vie est une folie ? À PROPOS DE! Mon Dieu! Voici Ton Fils crucifié devant nos yeux. Il est un exemple de la rigueur de Ta vérité, elle n’a pas épargné Ton Fils ; Il a été crucifié pour nos péchés. Il s'est effondré pour nous, afin que nous puissions sanctifier ton grand nom. Il était demandé aux enfants de l’Ancien Testament de ne pas prendre le nom du Seigneur votre Dieu en vain. Les enfants de la nouvelle alliance prient, que ton nom soit sanctifié. Là-bas, tout manque de respect pour le nom de Dieu était interdit, comme l'utilisation du nom de Dieu dans une conversation creuse et impudique, dans un faux serment, dans un blasphème. La glorification du nom de Dieu est ici attendue. Telle est la différence entre le ministère de Moïse et celui du chrétien ! Chrétiens ! notre rang est élevé ; attendez beaucoup de nous ! Le nom de Dieu est sanctifié et glorifié dans nos paroles lorsque nous gardons non seulement notre langue des paroles vaines, des calomnies et des mensonges, mais que nous l'utilisons également comme un instrument de louange au Seigneur et pour l'édification de nos voisins. Elle est sanctifiée dans nos pensées lorsque, nous plaçant en présence de Dieu, nous gardons non seulement de profaner l'esprit par des pensées criminelles et impudentes, mais pratiquons une réflexion respectueuse sur les œuvres de Dieu et les manifestations de la sainte vérité de Dieu. N'oubliez pas que la pensée de l'injustice est une abomination pour le Seigneur (Proverbes 15 :26). Il est sacré dans notre cœur lorsque, ne lui permettant pas d’éprouver des sensations charnelles et impures, nous l’animons de joie face aux actes merveilleux de la grâce de Dieu et de sentiments tristes face à nos faiblesses et à nos péchés. Sanctifiez le Seigneur Dieu dans vos cœurs, enseigne l’apôtre (1 Pierre 3 :15). Il est sanctifié dans nos actes, lorsque nous, éliminant de nous-mêmes les désirs criminels, serons saints pour le saint qui nous a appelés toute notre vie (1 Pierre 1 : 15). Celui pour qui la gloire de Dieu est chère ; celui qui vénère son Seigneur, chaque fois que la sonnerie d'une cloche l'appelle à l’église de Dieu, ne se dit pas : j'irai à l'église une autre fois, maintenant j'ai autre chose à faire - maintenant mon âme n'est pas d'humeur à cela. Non, il abandonne tout pour faire la plus grande chose : glorifier le Seigneur ; il va à l’église de Dieu pour raviver son âme insensible avec les paroles vivifiantes de Dieu ; il va et s'efforce de glorifier Dieu, confesse sa faiblesse et ses péchés, et par la prière fait descendre sur lui l'esprit gracieux de contrition. Ainsi, frères, lorsque nous formulerons notre requête, que ton nom soit sanctifié, que tous tes membres disent, non à nous, Seigneur, non pas à nous, mais à ton nom pluie de gloire (Ps. 63 : 9). Ne nous permettons pas d'être tentés par un mauvais amour-propre de nous incliner devant nous-mêmes, et non devant Toi, notre Dieu, de rechercher notre propre gloire, et non la gloire de Ton nom, qui seul doit être glorifié en tout. Les enfants qui aiment profondément leur père non seulement honorent hautement le nom de leur père, mais veulent aussi que les autres l’honorent. Nous, enfants du Père céleste, devons donc agir en relation avec notre Père. Par amour pour notre Père céleste, nous devons désirer et demander que son nom soit glorifié par tous. Oh! Si ce n’est pas seulement en nous que les péchés empêchent la lumière de la gloire de Dieu de se répandre, mais qu’elle est aussi visible chez les autres, comment ne pas nous affliger de ne pas prier, afin que le nom de Dieu soit sanctifié partout ? Cela devrait également être dû à notre amour pour nos frères, dont le bonheur et la béatitude sont impossibles sans la gloire du nom de Dieu ; par amour pour les autres, nous devons leur rappeler de vénérer Dieu. Laissons l'autre tranquille, dit-on, pourquoi déranger les autres ! Mais dans ce cas, souhaitent-ils la paix pour l’autre ? Le bonheur se prépare-t-il pour lui ? Non, ils veulent sa mort, ainsi que la leur. Sur quoi repose notre paix, temporaire et éternelle ? Sur quoi repose la prospérité des sociétés humaines ? En révérence devant le nom de Dieu. Sans cela, les passions humaines détruisent tout. Qui ne respecte pas le Seigneur de l'univers ; Pour cette raison, tout ne vaut rien, les lois, les autorités, la paix et la vie des autres, il les sacrifie à ses passions. Laissons l'autre tranquille, disent-ils. Mais êtes-vous à l’abri de cela ? Ne pas séparer une personne infectée par la peste des autres membres de la société signifie empiéter sur la sécurité et la vie de toute une société. Laissons, disent-ils, chacun avec sa conscience. Non, ce n’est pas ainsi que raisonnent les meilleurs, qui savent bien comment la conscience humaine se trompe, pour son propre malheur et celui des autres. Le prophète dit : la jalousie de ta maison m'a consumé, les reproches de ceux qui te font des reproches m'ont attaqué (Ps. 68, 10). Il a donc pris à cœur les contrevérités accumulées contre son Dieu ! Il considère l’œuvre de la maison de Dieu comme sa propre cause et défend ardemment la sainteté de la maison de Dieu. L’Apôtre a écrit avec tristesse à propos d’une certaine société de gens, « chacun cherchant ses propres choses et non ce que désire Jésus-Christ » (Phil. 2 : 21). Qui est aussi plein d’amour que notre Sauveur ? Et pourtant, il chassa de l’église de Jérusalem ceux qui en faisaient le commerce avec un fouet. Pourquoi? Seulement par zèle libre pour la maison du Père céleste. Quiconque, par peur des gens, par fausse honte devant les gens, est indifférent aux insultes au nom de Dieu, le Père céleste sera froid envers lui dans l'éternité. Si nous glorifions ici le Père céleste à haute voix devant les gens ; Si ici nous réprimandons sans crainte ceux qui blasphèment le nom de notre Dieu, il nous glorifiera là-bas, au ciel, devant l'armée de ses anges (Matthieu 10 :32). Pères et mères de famille, patrons et mentors ! Vous avez le devoir particulier de ne permettre à aucun de vos fidèles de parler de manière irrespectueuse de la foi, de l'Écriture sainte, de l'adoration, de Dieu. Prenez soin de vous, prenez soin des autres, de la colère de la vérité de Dieu. Nous devrions tous souhaiter que le nom de Dieu soit sanctifié parmi les hommes. Ici aussi, la prière est notre première priorité. La puissance invisible de Dieu, descendue du ciel par la prière, même sans nos paroles, est capable de transformer les cœurs audacieux au respect du nom de Dieu ; Il faut surtout faire une demande uniquement à Dieu, quand une demande aux gens reste inutile. Dieu est tout-puissant, mais qu'en est-il de nous ? Nous sommes faibles, nous sommes aveugles, nous et les autres ne voyons pas par rapport aux objets spirituels. C’est pourquoi, par rapport aux autres, comme par rapport à nous-mêmes, nous devons demander l’aide céleste pour glorifier le nom de Dieu. Que ton nom soit sanctifié, Père céleste, tant en nous que chez nos frères ! Amen. Entretien III. Que ton royaume vienne ! Deuxième requête dans la prière transmise par le Seigneur : Que ton règne vienne. Ils suggèrent de prier pour quelque chose de grand et d’élevé, pour le royaume de Dieu. Il faut être attentif au sujet de la prière. De quel genre de royaume de Dieu s’agit-il ? Dieu règne dans le monde depuis la création du monde. Il préserve le monde et l'oriente vers les buts qui lui sont assignés. Sans Sa connaissance, sans Sa volonté, rien ne bouge ici, rien ne se passe. Le Seigneur a préparé son trône dans les cieux et son royaume possède tout, chante le chanteur sacré (Ps. 103, 19). Mais ce royaume a commencé il y a longtemps et se poursuit sans interruption. Ce n’est donc pas le royaume que nous demandons à venir. Il y a aussi le royaume de Dieu – le royaume de liberté pleine de grâce, à partir duquel le royaume de gloire doit se déployer. Par rapport à chacun de nous, ainsi que par rapport à un certain peuple, c'est exactement le royaume attendu. Le Seigneur nous commande de prier pour lui, afin qu'il vienne. La bonté du ciel s'est plu à nous créer rationnels et libres. Par le pouvoir de la liberté, nous pouvons à la fois être des enfants chers de Dieu, pour notre bonheur, et désobéir à notre Dieu, pour notre malheur. Dieu nous souhaite du bonheur, rien que du bonheur. Pourquoi est-ce arrivé ? À PROPOS DE! Dans quelle mesure est-il nécessaire que les gens inculquent la grâce céleste dans leur cœur ? Qu'est-ce qu'un homme sans grâce ? La demeure du péché, un organisme détendu et désordonné, où toutes les parties fonctionnent incorrectement et sont irrémédiablement endommagées ; L'organisme est beau dans sa structure initiale, mais encore plus pitoyable après son désordre. C’est en vain que les gens les meilleurs, les plus intelligents, ont utilisé diverses mesures pour améliorer cet organisme ; aucun de leurs efforts n’a atteint leur objectif. Seule la grâce céleste peut tout arranger. Grâce à sa puissance, la santé, l'intégrité et un meilleur ordre d'être sont rendus à l'esprit humain. Sa puissance est le royaume de Dieu dans l'âme ou, comme le décrit l'apôtre, la vérité et la paix, la joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17). Que ton royaume vienne ! À qui ? Pour nous? Ce n'est pas ce qui a été dit. Et la prière s’adresse au Père, pas seulement à nous. Puisque Dieu est le Père de tous les hommes, nous prions non seulement pour nous-mêmes, mais pour tous, afin que le royaume de Dieu vienne. Et combien parmi les enfants du Père céleste sont ceux à qui le royaume de la grâce n’est pas encore parvenu ! Les païens ne connaissent pas le vrai Dieu et s’inclinent devant divers dieux imaginaires. Quel genre de royaume de Dieu y a-t-il en eux ? Les Juifs ont abandonné le Christ Seigneur et restent dans la méchanceté contre le Dieu de leurs pères. Quel royaume de Dieu ils sont ! Les mahométans vénèrent le faux prophète et la vie charnelle grossière. Est-il possible de soupçonner ici le royaume de Dieu ? Le Fils de Dieu a rapproché de nous le royaume des cieux (Matthieu 4 :7), a fondé une Église sainte et sanctifiante. Mais le Christ règne-t-il dans tous les cœurs chrétiens ? Règne-t-il parmi les hérétiques et les schismatiques ? Non. Qu’est-ce que la vérité de Dieu a en commun avec les mensonges humains ? Le Christ règne-t-il chez tous les chrétiens orthodoxes ? Hélas! Non. Si beaucoup, très nombreux, servent les passions, alors le péché règne en eux (Rom. 6 : 12), et non Christ. Si beaucoup se soucient uniquement de rendre la vie terrestre aussi confortable et amusante que possible, alors on nous dit que le chemin des désirs terrestres immodérés n'est pas le chemin qui mène au royaume des cieux, mais le chemin qui mène à l'enfer (Matthieu 7 : 15). Il fut un temps où le christianisme, avec tous ses trésors célestes, était considéré comme inutile, il était persécuté, noyé dans le sang humain et à sa place fut introduite une religion de la raison. Mais alors ils virent qu'en expulsant le christianisme, ils expulsaient la morale, le gouvernement, la vérité, le bonheur domestique, le bonheur public, et établissaient la domination des passions brutales ; Ils ont vu et se sont retirés avec horreur de l'abîme dévorant. Les décennies ont passé, la leçon est oubliée. Et maintenant, ils recommencent à faire la même chose, mais pas avec la même audace, mais n’est-ce pas avec la même obstination ? Comme auparavant, ils ne louent que la raison, ils sont encore froids, indifférents et méprisants envers la foi céleste. À PROPOS DE! Mon Dieu! combien de vos grandes actions sont imprimées sur la foi du Christ ! Depuis combien de siècles parle-t-on de l’impuissance humaine ! Pauvre humanité ! À PROPOS DE! Prions Dieu pour que Son royaume vienne à la fois aux incroyants et aux croyants. Saint Saint nous donne l'exemple de la prière pour les infidèles et les perdus. une église qui prie « pour l’unification de tous ». Le royaume de grâce vient lorsque l'esprit, jusqu'ici obscurci par les passions, est illuminé par la lumière céleste, la connaissance des enseignements de l'Évangile, et que la volonté s'efforce en toute fermeté de vivre selon la loi du Christ. Ce Royaume de Dieu vient de manière discrète et, basé dans l'âme, se révèle spirituellement, invisiblement. Le royaume ne viendra pas avec discrétion. Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17 :20.21), dit le Seigneur. Il ne s’enracine pas soudainement ou rapidement chez une personne ; le péché, qui règne dans notre nature corrompue, ne cède pas longtemps sa place à la grâce. Il faut donc des efforts, des exploits pour que le royaume de Dieu soit établi en nous (Luc 16 :16). Le chemin est étroit et la porte est étroite par laquelle vous devez entrer dans le royaume de Dieu (Matthieu 7 :14). Même sans céder aux mauvais penchants, même sans préparer délibérément de la nourriture pour les faiblesses de notre nature, il n’est pas facile d’introduire dans l’âme l’ordre de Dieu, le royaume des statuts de Dieu. Que penser de cette pauvre âme dont les portes du cœur sont ouvertes à toutes les impuretés ? L'apôtre Paul lui-même n'espérait pas qu'avant la tombe, la nature pécheresse cesserait de le déranger (Rom. 7 : 24). Par conséquent, avant la tombe, nous devons avant tout rechercher le royaume de Dieu et la justice de Dieu (Matthieu 6 : 33). Devant la tombe, il faut répéter la prière, que le royaume du Père céleste vienne. Chaque jour et jusqu'à la tombe, nous devons prier la prière de l'Église : "Au Roi du Ciel. Consolateur. Âme de vérité, qui est partout et accomplit tout, trésor de bonnes choses et donneur de vie, viens habiter en nous et purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bon, nos âmes". Les serviteurs de Dieu ne voient pas depuis la terre toute la gloire du ciel, mais ils savent que là toutes leurs larmes seront séchées, toute souffrance prendra fin, chaque obscurité de chagrin sera remplacée par la lumière de la joie et de la joie, les actes seront remplacés par le triomphe, l'humilité par la gloire, la foi par la vision, l'espérance par la possession. Ma pauvre âme ! vous devez soupirer après le royaume des cieux ; du royaume de gloire des saints, au moins pour que ton cœur ne s'attache pas aux vaines bénédictions terrestres, pour qu'il ne s'afflige pas lorsque les délices du temps lui sont ôtés contre ta volonté. Tu dois soupirer après le royaume des cieux et crier avec le voleur prudent : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume. Alors, frères, avec les paroles, que le royaume du Père céleste vienne, que nous devons unir les désirs et les prières, que la lumière de la grâce illumine l'esprit des incroyants et des égarés, qu'une vie gracieuse soit révélée dans les âmes des croyants, puissions-nous être dignes de participer à l'héritage de la gloire éternelle ! Amen. Entretien IV. Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre Personne ne connaît nos cœurs comme le Seigneur Jésus. Il révèle également quelque chose dans notre âme qu'elle-même ne voit pas. Avec quelle facilité nous sommes trompés par nous-mêmes ! Ne nous arrive-t-il pas de nous réjouir en pensant qu'ici et ici le nom de Dieu est sanctifié par nos actes ? Mais le Seigneur nous commande de regarder autour de nous : le royaume de la grâce de Dieu est-il vraiment venu parmi nous ? Nous pensons parfois que le royaume de Dieu est sur le point d’apparaître parmi les hommes. Mais le Seigneur nous commande toujours de prier le Père céleste : que ta volonté soit faite telle qu'elle est au ciel et sur terre ! Tandis que le bonheur terrestre nous sourit, tandis que les affaires et les circonstances de notre vie sont organisées selon nos désirs, nous sommes à la fois joyeux et même gentils - nous faisons les deux selon les commandements du Très-Haut. Mais quand une révolution se produit dans notre vie, non selon nos espérances, non selon nos désirs, où va la noblesse de notre âme, dont nous semblions avoir tant ? Où va la fidélité à un titre élevé ? Oh! frères, le Seigneur ne s’attend pas à ce que nous soyons insensibles aux peines de la vie, ni à ce que nous ne prenions pas de mesures pour nous protéger des ennuis. Mais Il veut que nous ne mettions pas obstinément notre volonté à la place de la volonté de Dieu, afin que, comptant le moins possible sur nous-mêmes, nous nous abandonnions à la volonté de Dieu. Pourquoi oublions-nous que Dieu est le souverain suprême de tous ? Alors on oublie qu'Il a un droit inaliénable, pour que tout se soumette à Sa volonté ! Le Fils de Dieu lui-même, agissant sur terre à l'image du Fils de l'homme et en la personne du messager céleste, dit : Je ne peux rien faire de moi-même. Ce que j'entends, je juge. Je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé (Jean 5 :30). Comment ne pas supplier le Père céleste de ne pas nous permettre de disposer de notre vie selon notre volonté, et non selon la sienne, ce qui constituerait une insulte à ses droits ? Que pourrait vouloir le Père céleste pour nous ? Il veut que nous soyons tous sauvés et que nous parvenions à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2 : 4). Il ne souhaite à chacun que la perfection la plus durable, le salut éternel. Pourquoi devrions-nous rejeter autant de volonté bienfaisante de notre part ? Pourquoi, au contraire, ne prierions-nous pas de tout notre cœur, pour que cela s'accomplisse sur nous, pour notre bonheur ? Ou pensons-nous que nous sommes nous-mêmes mieux à même d’organiser notre bonheur que notre bon Pourvoyeur ? Convenez que ce serait une idée folle. Lui, notre Père sage, voit non seulement notre présent et notre passé, mais aussi les conséquences les plus lointaines du présent possible et actuel. C'est un esprit sans limites. Nous ne sommes pas contents, notre présent est dur pour nous ? Mais nous ne voyons pas, mais Lui voit combien ce présent difficile nous est utile. Il nous semble que si nos souhaits étaient exaucés, tout serait merveilleux. Mais nous pensons ainsi parce que nous ne voyons pas le futur lointain qu’Il ​​voit. « D’après tous les calculs de notre esprit, ce serait bien », répètent les gens. Oh! en vain, ils comptent trop sur eux-mêmes et veulent agir de manière complètement stupide, plaçant leur esprit au-dessus de l'esprit de Dieu. Qu'ils, sans renoncer à leur mental, accordent autant d'espace que possible dans leur vie à l'esprit du Pourvoyeur. C'est une autre affaire. Alors, libérés des soucis d’un orgueil ennuyeux, ils verront mieux la valeur des pensées sensées de leur esprit. Avons-nous peur d’un avenir encore plus difficile après un présent difficile ? Mais si tel est l’avenir et non un rêve de lâcheté, pourquoi devrions-nous encore nous méfier des riches et des sages ? « Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de ce que vous pouvez ; mais lorsque vous êtes tentés, il vous soulagera aussi afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). C’est ce que nous dit l’apôtre de Dieu, qui a la pensée du Christ. À PROPOS DE! Prions le Père céleste pour que sa volonté soit faite avec nous. Sous la protection de ce testament, nous serons en sécurité. Les gens apprécient leur volonté. Personne, disent-ils, n’a le droit de nous priver de notre volonté. Mais quelle est ma volonté, et non la volonté du Père céleste ? La propre volonté de chacun, né dans les péchés (Ps. 50 : 7), ne lutte pas pour ce à quoi elle devrait aspirer, désire le mal, recherche ce qui est condamné par la conscience, fait ce qui est incompatible avec la loi. L'obscurité innée de l'esprit augmente le désordre de la volonté, et une personne, depuis sa jeunesse jusqu'à la tombe, est captive des passions (Genèse 6 : 5), soit vivant uniquement pour la sensualité, soit au service de l'orgueil et de la vanité. Pourquoi une telle volonté comme celle de l'homme aujourd'hui ? Pour sa destruction... Avons-nous vraiment besoin de valoriser notre destruction ? Père céleste, éclaire-nous ! Le libre arbitre humain créé par Dieu consiste à aimer la sainte volonté de Dieu comme source de lumière, de bonté et de félicité éternelle. Toute autre liberté n’est pas la liberté, mais l’esclavage du péché et de la destruction. La volonté de Dieu est un modèle de perfection pour tous les êtres rationnels. La volonté de Dieu désire la sanctification pour tous (1 Thess. 4:3:7). En faisant la volonté de Dieu, on devient parfait dans toute bonne œuvre (Hébreux 13 :21). Celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement (Jean 2 : 17). L’un d’eux a demandé au Seigneur Jésus : que dois-je faire pour profiter d’une éternité heureuse ? Le Seigneur répondit : Si tu veux être pris dans le ventre, observe les commandements (Matthieu 19 :17). Ainsi, la meilleure et la plus haute perfection de notre volonté est que notre volonté accomplisse volontairement et avec amour la volonté de Dieu et obéisse à ses commandements. Voulez-vous croire à cette expérience? Vous pouvez faire confiance à votre propre expérience et à celle des autres. Lisez les chroniques des cœurs humains. Vous y verriez combien, s'affranchissant d'un festin insensé de passions, se jettent en larmes devant le serviteur de Dieu, reconnaissant que leur vie antérieure, une vie non conforme à la volonté de Dieu, était plus que vide, destructrice. Écoutez le bruit d'aujourd'hui, vous remarquerez facilement comment dans les bavardages des sages du monde, dans leurs écrits, des cris de douleur et de déception éclatent ici et là, la confession s'exprime, le bonheur n'est pas hors des voies de Dieu. Regardez-vous de plus près, quand ressentez-vous une paix tranquille dans votre âme, un contentement avec vous-même ? N'est-ce pas alors que vous pourrez pleurer sur vos péchés, rendre service à autrui, dompter en vous tel ou tel élan de passion ? Vous voyez, et l'expérience enseigne que notre perfection est dans la volonté de Dieu. C'est une étrange contradiction entre les gens et eux-mêmes. Ils en savent beaucoup, mais en font trop peu ; en connaissance, ce sont des anges de lumière, mais en actions, ce sont des esprits de ténèbres. Pourquoi est-ce ? Parce qu'ils ne font pas la volonté du Père céleste, parce qu'ils ne font que leur propre volonté, ne s'amusant qu'avec eux-mêmes, ne s'inclinant que devant eux-mêmes. Oh! Il ne suffit pas de dire : Seigneur, Seigneur ! Pour entrer dans le royaume de Dieu, vous devez faire la volonté de Dieu (Matthieu 7 :21). À quoi sert une connaissance approfondie, sans parler des affaires du monde, même de la question du salut spirituel, si nous ne faisons pas la volonté de Dieu ? Non seulement il n’y a aucun bénéfice, mais le chagrin est encore plus grand, car celui qui sait sera puni plus sévèrement que celui qui ne sait pas. « Ce serviteur qui connaissait la volonté de son maître, mais qui n'était pas prêt et qui n'a pas agi selon sa volonté, recevra de nombreux coups » (Luc 12 :47). Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Le ciel est le monde des purs esprits, des saints anges ; la terre est le monde des gens faibles. Les anges dans les Écritures sont appelés anges célestes, les habitants du ciel (Matthieu 24 :36 ; Marc 12 :25). Sur terre, les meilleurs des gens sont ceux qui, valorisant avant tout la volonté de Dieu, essayant avec altruisme d'accomplir les commandements de Dieu, parlent d'eux-mêmes, si nous parlons comme si nous n'avions pas commis de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Ce n’est qu’au ciel, dans le monde des esprits saints, que la volonté de Dieu s’accomplit de manière constante et constante (Ps. 102 : 21). Là règne le saint amour, un amour humble et soumis, un amour qui se soucie plus des autres que de soi-même (Héb. 1 : 14 ; Luc 15 : 10). « Ce n'est pas là », dit saint Chrysostome, de sorte que chez d'autres ils montrent l'obéissance au Seigneur, mais chez d'autres non ; Les anges obéissent et se soumettent en tout à la volonté divine, car il est dit d'eux que les puissants exécutent sa parole avec force, ils obéissent à la voix. 42 Ainsi le Seigneur désire pour nous la plus haute perfection. Il veut que nous vivions sur terre comme ils vivent au ciel. À PROPOS! Bénédictions éternelles ! nous sommes si mauvais devant Toi, et Tu prends toujours soin de nous, Tu veux toujours nous faire sortir de la sombre vie terrestre dans le domaine qui nous est assigné. Oui, l’homme n’est pas destiné à une vie sale, il est destiné à la vie des esprits brillants. Ave. Kasyan écrit : "Il ne peut y avoir de prière plus élevée que celle par laquelle nous demandons, afin que les choses terrestres soient dignes de comparaison avec les choses célestes. Pour les mots : Que ta volonté soit faite comme elle est au ciel et sur la terre, que veulent-ils dire d'autre, sinon que les gens soient comme des anges, et de même qu'ils font la volonté de Dieu dans le ciel, que tous ceux qui vivent sur terre ne fassent pas la leur, mais sa volonté." 43 Vraiment exalté est l'exemple qui nous est proposé de suivre : la vie des anges. Mais la grâce puissante de Dieu est prête pour nous, avec laquelle nous avons obtenu une vie sur terre égale à celle d'un ange. Notre travail consiste à désirer, demander, prier, chercher, pousser. A ceux qui le demandent, tout sera donné. Prions le Père céleste, afin que nous puissions faire sa sainte volonté avec le même zèle pur, avec la même fermeté inébranlable avec laquelle les habitants du ciel l'exécutent ; Qu'il y ait aussi l'unanimité entre les hommes, le même amour mutuel, la même paix dont jouissent les saints anges. Que ta volonté soit faite, notre Père céleste est avec nous ! Amen. Conversation V. Sitsa, priez, donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui ! Dans les trois premières pétitions, la prière du Notre Père concernait des objets spirituels supérieurs ; J'ai prié pour la gloire du nom de Dieu, pour le royaume de grâce, pour la volonté de Dieu. Dans sa dernière requête, elle a fait descendre notre regard du ciel vers la terre, afin qu'il soit comme au ciel et sur terre ! Puis il tourne notre attention vers les besoins de la vie terrestre et, en premier lieu, parle du pain. L'Évangile n'enseigne pas les rêves. Il élève notre regard et nos préoccupations vers les objets spirituels les plus élevés, qui nous sont si nécessaires. Cela permet également à une personne de se souvenir de sa vie corporelle. Selon ses pensées, pendant que nous vivons sur terre et portons un corps terrestre, nous avons besoin de nourriture terrestre pour que la vie corporelle puisse continuer jusqu'à la limite fixée par le Seigneur. Non seulement elle ne permet pas de mettre fin arbitrairement à la vie, mais elle ne permet pas non plus de mortifier les passions ; au contraire, il nous ordonne de veiller à la continuation de l'existence, et nous ordonne de prier pour l'envoi de ce qui est nécessaire à la vie corporelle. Le pain quotidien, selon le sens de l'expression populaire, ne signifie pas seulement le pain, mais aussi d'autres moyens de subsistance - la boisson et les vêtements (Prov. 30 :8 ; Matthieu 6 :31). Et pourtant, le Seigneur ne répand pas nos désirs terrestres autant que nous les répandons. Qu'est-ce qui est urgent ? Selon Chrysostome, « pain nécessaire à la composition du corps et capable de le soutenir ». 44 «Il nous est commandé», dit saint Grégoire de Nysse, de rechercher ce qui est suffisant pour la conservation d'un être corporel. 45 Ainsi le Seigneur nous commande de prier pour que soit envoyé ce qui est nécessaire et suffisant pour la vie temporaire. ont soif d'honneur, de puissance, de bruit ! Les pauvres se torturent eux-mêmes et ne savent pas pourquoi. Si nous avons de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela (1 Tim. 6 : 8). le sage a prié. Voici des règles de vie intelligentes ! Comme ils sont faciles pour notre force. Et servir la vanité est doublement difficile. Il respire la vie corporelle à travers des travaux qui ne connaissent aucun repos. Et cela bouleverse l’âme immortelle des soucis les plus insensés, des angoisses nuisibles à l’esprit. Notre pain quotidien pleut aujourd’hui ! Voici une autre leçon pour les soins insensés ! Maintenant, donne-le, dit-il ; vous apprend à vous soucier uniquement d'aujourd'hui et non de demain. Oh! Savons-nous que nous vivrons pour voir demain ? Qui nous a assuré que notre corps mortel ne pourrirait pas cette nuit-là ? Si tel est le cas, pourquoi déranger notre Père céleste au sujet de besoins qui n’existeront peut-être pas pour nous ? L’avenir n’est pas sous notre contrôle ; l'avenir est dans la puissance de Dieu. Remettons, avec une simplicité enfantine, les besoins de demain entre les mains de notre bon Père. C'est ainsi que notre Seigneur nous commande de vivre. «Ne vous inquiétez pas», dit-il à propos de demain. Car demain lui-même pourvoira à ses besoins. Vos soins quotidiens vous suffisent, et votre Père sait que vous avez besoin de tout cela" (Matthieu 6 : 31-32). Oh ! Nous avons des besoins qui sont plus importants, plus persistants que les besoins corporels - il y a des besoins de l'âme immortelle. À PROPOS ! Combien nous avons besoin de préparer, d'acquérir et de travailler pour notre éternité ! Quand faire face aux besoins sans importance de demain ? Et le Père céleste est si bon envers nous qu’il s’occupe de ce qui n’a pas d’importance, nous laissant nous préoccuper de ce qui est important. Cherchez, dit-il, premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus (Matthieu 4 : 32). Donnez-nous notre pain ! Le Sauveur, n’approuvant pas les soucis inutiles concernant la vie, veut que nous ayons notre propre pain et non celui de quelqu’un d’autre. Il ne veut pas que nous ayons le pain du mensonge, de la tromperie, du mensonge, de la paresse, de l'oisiveté ; ne veut pas que nous mangions aux dépens des autres. L'Apôtre a sévèrement condamné même ceux qui, sous couvert de piété, ne voulaient pas travailler eux-mêmes ; et se déplaçant de maison en maison avec des nouvelles apparemment édifiantes, ils se nourrissaient aux dépens des autres. Si quelqu'un ne veut pas le faire, qu'il mange (2 Thess. 3:10), a-t-il écrit. Nous vous prions, frères, de faire votre travail et de le faire de vos propres mains, comme je vous l'ai commandé (1 Thessaloniciens 4 : 11). Le Sage dit : Le pain du mensonge est doux à l'homme, mais alors sa bouche est remplie de pierres (Proverbes 20 :17). Cela signifie que le pain acquis par le mensonge est agréable, comme s'il était obtenu sans travail, mais il peut être difficile pour l'âme à cause des conséquences lorsque la conscience et la loi se rebellent. Notre pain quotidien, c'est la pluie ! Le Sauveur nous met dans la position de mendiants. Ainsi, il nous commande de nous souvenir de notre dépendance à l’égard du Père céleste, même dans les choses terrestres. L’agronomie humaine promet aux gens d’énormes revenus grâce au pain de toutes sortes ; Tout ce dont vous avez besoin, c'est du travail de votre esprit, et vous récolterez des tas d'or, dit-elle, fière de ses inventions. Mais voici le problème : les plantes ont besoin de la chaleur et de la lumière du soleil, elles ont besoin de la pluie moderne ; mais l'agronomie ne fournit pas tout cela. Et il s'avère qu'il faut s'agenouiller devant notre Père céleste et demander grâce. Qu'ils soient artisans ou journaliers, ils éprouvent chaque matin le besoin de souhaiter qu'on leur envoie du travail, sans lequel ni l'habileté ni la force ne leur apporteront du pain. La maladie prive un scientifique de sa santé, nécessaire au travail, et parfois même de la force de son esprit ; comment ne pas le prier pour obtenir une aide supérieure ? Êtes-vous riche et pensez-vous que vous n’avez pas besoin de demander ? En vain. Votre orgueil peut vous priver de tout en une heure. Méfiez-vous! Je détruirai encore la terre ferme dans leur bouche, et la colère de Dieu s'abattra sur eux et tuera leurs puissants (Ps. 77 : 31). Quand on imagine les bouleversements qui se produisent de manière si inattendue dans le monde, quand on imagine la destruction des fortunes aisées, la chute des maisons les plus riches, le renversement de personnes si hautes, comment ne pas croire que nous sommes complètement dépendants du souverain suprême ! Les lois de la nature, disent-ils, sont immuables ; Pourquoi notre prière est-elle pour du pain ? Si cela n'était nécessaire que par obéissance et humilité devant l'auteur des lois de la nature, alors ce serait déjà une chose sainte et salvatrice pour l'âme. Mais le monde n’est pas une machine, mais une combinaison de liberté et de nécessité ; ni le Pourvoyeur du monde n'est seulement un artiste qui observe le cours correct de la machine, mais un Père bon et sage qui forme des êtres libres à travers les changements du hasard. Par conséquent, le Père céleste exauce les prières des bons enfants pour ce qui est nécessaire à la vie, sans être gêné par l'ordre de la nature ; par conséquent, les enfants capricieux qui ne veulent pas dire ce dont ils ont besoin restent parfois froids et affamés, malgré les espoirs quant à l'ordre des choses. À PROPOS DE! Soyons des enfants intelligents du Père céleste. Pluie pour nous, pas pour moi. Nous devons demander au Père céleste ce dont nous avons besoin non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour tous nos frères, pour tous les enfants du Père céleste. C’est ce que désire notre Père commun. Mon frère! alors que vous et moi avons tout ce dont nous avons besoin pour vivre en abondance, combien y en a-t-il qui n'ont pas un morceau de pain, ni les vêtements les plus pauvres, et qui ont aussi beaucoup d'enfants, froids et affamés. Ne serait-ce pas une cruauté criminelle si nous ne soupirions même pas pour eux devant Dieu ? Selon les instructions du Seigneur, le pain n’est pas mendié pour moi, mais pour nous. C'est pourquoi, si vous et moi avons reçu du pain en abondance, il n'a pas été donné pour moi seul, ni pour vous seuls. Pourquoi garder pour moi cette part qui ne m'a pas été donnée ? Ne serait-il pas plus juste, ne vaudrait-il pas mieux pour moi que je rende ce qui n'a pas été donné pour moi à ceux pour qui il a été donné ? Le prophète dit : rompez votre pain pour celui qui a faim et amenez dans votre maison les pauvres sans effusion de sang, et si vous voyez une personne nue, habillez-la. Qu’en sera-t-il si je suis les conseils du prophète ? Alors, dit le prophète, votre lumière s'ouvrira tôt, la gloire de Dieu vous embrassera. Alors appelez, et Dieu vous entendra, et pendant que vous parlez encore, il dira : « Voici, je suis venu » (Ésaïe 58 : 7-9). À PROPOS DE! quelle miséricorde de Dieu pour le désir de ne pas vivre pour soi seul ! Ainsi, frères, nous, comme dans une même famille, ne devrions pas avoir de division, ce qui est donné à chacun en abondance, il ne devrait pas le garder pour lui. Il ne faut pas avoir d'envie, si on donne plus à quelqu'un que moi, je devrais me réjouir pour lui, je devrais remercier le Père céleste pour lui, comme pour moi. Nous ne devrions pas avoir d’intérêts personnels étroits, nous devrions demander la paix et le bonheur pour les autres ainsi que pour nous-mêmes. Père céleste ! la pluie est notre pain quotidien aujourd'hui ! Amen. Conversation VI. Priez Sitsa et pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs Notre souci de la vie terrestre est sacré ; notre Seigneur l'a sanctifié pour nous. Mais que rencontrons-nous dans nos vies ? Anxiétés de conscience. Et Celui qui connaît la vie et les cœurs, suite à la demande de pain, nous ordonne de prier, et nous devons aussi nos dettes. À PROPOS DE! combien de dettes nous avons devant Dieu ! Nous sommes des pécheurs et des débiteurs impayés envers Dieu. Qu’est-ce que nous n’avons pas reçu de Dieu ? Il nous a donné la raison, la conscience, les sentiments et le libre arbitre. Il nous a donné sa loi, nous a donné la grâce d'accomplir la loi. Nous devons utiliser ses dons pour sa gloire ; nous ne devons pas accepter la grâce de Dieu en vain (2 Cor. 6 : 1), mais avec son aide, nous devons vivre de manière chaste, juste et pieuse (Tim. 2 : 12). Il y a beaucoup, beaucoup de choses que nous devons faire. Mais faisons-nous notre devoir ? Vivons-nous comme nous devrions vivre ? N’agissons-nous pas contre les préceptes de la raison et de la conscience ? Ne violons-nous pas la loi de Dieu chaque jour, à chaque heure ? Notre activité, éveillée par les besoins terrestres, ne dépasse-t-elle pas les limites de ce qui devrait être, n'est-elle pas source de caprices, de divertissements, de vanités et de passions ? Dans quelle mesure sommes-nous attentifs à l’esprit de grâce ? Sommes-nous en train de l’éteindre en nous-mêmes avec des pensées, des désirs et des actes impurs ? À PROPOS DE! combien de dettes nous avons ! Le Sauveur, comparant nos dettes envers Dieu avec les dettes de notre prochain envers nous, estime ces dernières à 100 deniers, sinon à 10 roubles, et nos dettes devant Dieu à 10 mille talents, sinon à 20 millions d'argent. Quelle terrible dette ! Que nous arrivera-t-il lorsque Dieu exigera de nous de payer la dette, exigera des comptes sur l’utilisation de ses dons ? Comment allons-nous le payer ? Nous n’avons qu’un cœur corrompu, sauf une extrême pauvreté. Que pouvons-nous faire sinon tomber devant le Père céleste et prier, pardonner-nous nos dettes ! Laissez-nous faire. Mais a-t-on le droit de dire cela ? Ah, nos dettes sont si grandes qu’elles nous privent du courage de demander l’annulation de nos dettes. Mais qui nous dit de parler, laissez-nous faire ? Fils du Père Céleste ! Il connaît la volonté de son Père, il est le seul intercesseur entre Dieu et les hommes, s'étant donné lui-même en rançon pour tous (1 Tim. 2 : 5). Alors, en pensant à Lui, avec foi en Lui, nous répétons hardiment : pardonne-nous nos dettes. Notre conscience est parfois trop chargée du poids de notre culpabilité ; est-elle prête à dire, ma plus grande culpabilité restera. Mais voici le Fils de Dieu qui a pris sur lui les péchés de l’humanité ! Il est notre défense devant la justice de l'Éternel ; selon sa volonté, nous prions librement avec espérance, pardonnons-nous nos dettes. Chose étrange ! Peu importe à quel point il est naturel, aussi légal qu’il soit pour un pécheur de ressentir le besoin du pardon de ses péchés, et pourtant, chacun de nous ressent-il sincèrement ce besoin ? Est-ce que tout le monde admet sincèrement qu’il est pécheur ? Malheureusement, non et non ! Malheureusement, beaucoup répètent, sinon avec leurs lèvres, du moins avec leur cœur, les paroles du pharisien, grâce à Dieu, nous ne sommes ni des voleurs, ni des adultères, ni des meurtriers, nous ne sommes ni l'un ni l'autre de nos connaissances. Certains sont même offensés s'ils lui rappellent le devoir de repentir ; De quoi, dit-il, devrais-je me repentir ? Pourquoi est-ce ainsi ? Pourquoi un si triste état des cœurs ? Parce qu’ils ne se comprennent pas eux-mêmes ni la volonté de Dieu, à cause de la grâce de l’orgueil. L'orgueil nous cache nos vices et expose les vertus dans lesquelles il y a trop peu de bien ; Il est difficile pour l’orgueil de nous voir en mauvais état, et soit il excuse nos impuretés, soit il les ignore complètement. Cela obscurcit notre vision de notre relation avec Dieu et sa sainteté. Liée à la vanité et à la vanité, dans le bruit des soucis du monde, elle n'entend pas les reproches de conscience ou ne considère pas ces offenses et d'autres comme mineures. Mes amis! même si notre claire conscience, non obscurcie par les passions, ne nous voyait pas dans l'un ou l'autre péché, rappelons-nous qu'il y a Celui qui est plus grand que notre cœur, il y a un esprit qui voit tout et une vérité sans limites. À PROPOS DE! lorsque nous serons amenés devant le tribunal de la justice éternelle, la lumière de la vérité de Dieu révélera les profondeurs de notre cœur et toutes ses impuretés. Alors nous verrons en nous, à notre grande horreur, les vils désirs de la luxure, l’avidité de l’intérêt personnel et les démons secrets de la vanité ; alors nous comprenons toute la force du fait que celui qui hait son frère est un meurtrier. Alors ceux qui se considèrent comme des gens honnêtes se reconnaissent comme prédateurs, meurtriers et fornicateurs. Frères! Au-delà de la tombe, l'appel de nos péchés sera pour nous une source inépuisable de tourments. Ici aussi, la conscience, par la grâce de notre Sauveur, guérit notre âme. Repentons-nous ici. Chassons ici le charme de l’orgueil par la crainte du jugement de Dieu. Disons ici avec une âme sincère, pardonnez-nous nos dettes. Pardonne-nous, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs. Selon les instructions du Seigneur, en même temps que nous demandons le pardon de nos péchés, nous nous reconnaissons obligés de ne pas nous souvenir des dettes de notre prochain. Quelles sont les dettes du voisin ? Nos dettes devant Dieu sont nos péchés devant Lui. De la même manière, les dettes de notre prochain sont devant nous, ses péchés sont contre nous - insultes, calomnies, tromperies, inimitié, etc. Dans un autre cas, le Sauveur a directement remplacé le mot dettes par le mot péchés - si vous pardonnez à une personne ses péchés, dit-il, elle vous pardonnera aussi. Cela n'inclut-il pas également les dettes monétaires ? Le Sauveur a laissé les affaires civiles aux autorités civiles. Qui suis-je pour faire de vous un juge ou un diviseur ? Il a dit (Matthieu 12 : 13-14). Mon royaume n'est pas de ce monde (Jean 18 :36). Ainsi, Lui, nous ordonnant de ne pas nous souvenir des dettes de notre prochain, signifie en réalité les dettes de la conscience de notre prochain ; attend de nous que nous pardonnions les insultes et les contrevérités de notre prochain. Laissez-nous le faire, comme nous le laissons. N’est-il pas exigé de nous que nous pardonnions à notre prochain autant de péchés que Dieu nous pardonne ? Non, ils ne nous demandent pas de faire l’impossible. Tout ce qui nous est demandé, c'est d'imiter la bonté de Dieu, qui pardonne nos péchés. « N'auriez-vous pas dû aussi avoir pitié de votre compagnon, tout comme j'ai aussi eu pitié de vous », dit le Seigneur au cœur dur, qui exigeait sans pitié une contribution du débiteur - son frère (Matthieu 18 :33). Dix mille talents lui furent pardonnés ; et la dette de son frère n’était que de 100 deniers. Il existe une énorme différence de prix entre l’une et l’autre dette. Mais on attendait seulement une volonté de pardonner. "Tu aurais dû avoir pitié de ton frère, tout comme on t'a fait miséricorde." Que la dette de ton frère soit très petite en comparaison de la tienne ; pas un mot à ce sujet ; mais c'est à vous que revient le fait que, tandis que la mansuétude dont vous avez fait preuve vous a obligé à être indulgent envers un autre, vous avez été impitoyable envers lui. C’est ainsi que le Sauveur nous explique ses paroles ! Dans un autre cas, le Seigneur, nous montrant notre devoir de pardonner aux autres, dit : si vous pardonnez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs péchés, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos péchés (Matthieu 6 : 14-15). C’est ainsi que, selon le Seigneur, il faut pardonner à autrui ! Si nous ne pardonnons pas à notre frère, notre Père céleste ne nous pardonnera pas. Pourquoi est-ce ainsi ? D’une part, parce que le Dieu d’amour exige de nous l’amour et, en tant qu’amour, il ne peut favoriser l’esprit de colère. D’autre part, parce qu’une âme en colère contre une autre, en tant qu’âme impénitente, ne peut pas accepter le pardon de Dieu. Si elle avait ressenti vivement le poids de ses péchés devant Dieu, les péchés sans importance de son frère auraient-ils pu rester dans sa mémoire ? Oh! elle n'aurait pas de temps pour les péchés des autres. Et que signifient les péchés de son frère devant elle par rapport à ses péchés devant Dieu ? Ils sont si petits, et même s’ils ne sont pas une insulte, mais des leçons de bonté. Non, si quelque pensée d'offense restait en elle, cela voudrait dire que l'orgueil obstiné, si désagréable au Seigneur, ne s'était pas encore éteint en elle. C’est ainsi que le trouve une âme sincèrement repentante. Mais ce n’est pas ce que pense une âme en colère. L'amour-propre ne lui permet pas de voir toute sa culpabilité devant Dieu ; cela la faisait rêver de ses avantages, de ses mérites, et le pauvre œil se fâchait contre son frère qui avait touché sa personne. Juge, comment Dieu lui pardonnera-t-il ses péchés, alors qu'elle ne demande pas leur pardon, alors qu'elle se considère presque juste ? À PROPOS DE! Pardonnons les péchés de notre prochain afin que nos péchés soient pardonnés. L'Apôtre nous enseigne : ne vous plaignez pas les uns contre les autres, frères, de peur d'être condamnés (Jacques 5 :9), priez sans colère (1 Tim. 2 :8). Et pourtant, diront-ils, il est difficile de pardonner les insultes. Oui, certainement difficile. Cela ressort également des expériences. Que voyez-vous dans les chroniques des affaires humaines ? Une longue série d’actes noirs de méchanceté et de vengeance. Triste réalité ! Mais l’Évangile du Christ diffère du paganisme pécheur en ce sens que l’amour est sa loi. Tout le monde le saura, tout comme mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres, dit le Seigneur. C’est pourquoi l’Évangile a été descendu du ciel sur la terre pour élever les hommes au ciel et non pour les endormir dans leurs faiblesses. Il est difficile de pardonner les offenses, mais ce n’est pas quelque chose qui n’est pas naturel. Quand vous voyez que votre voisin tend la main à son ennemi et, au lieu de se venger, le serre tendrement dans ses bras, comme c'est merveilleux, comme c'est noble, dites-vous ! Cela signifie que vous approuvez et honorez hautement l’œuvre d’amour ; Cela signifie que non seulement vous ne voyez rien qui offense la nature, mais que vous reconnaissez que cet acte élève l'âme. Même s'il n'est pas facile d'oublier l'insulte sanglante, une aide pleine de grâce est prête pour le chrétien, qui le met au-dessus des faiblesses de la nature. Priez et cette aide vous sera donnée. Que devons-nous faire si notre voisin ne veut pas nous supporter ? Ils exigent de nous que nous ne rendions pas le mal pour le mal, que dans notre âme il n'y ait aucune inimitié envers un autre, qu'il n'y ait rien qui ressemble à de la contrariété ou à de la froideur, et si nous violons le devoir d'amour, nous nous punirons pour cela avec un repentir sincère. La conscience de notre frère n’est pas en notre pouvoir ; laissons cela au Seigneur de l'amour. L'Apôtre enseigne : Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes (Rom. 12 : 18). Avec tout le monde, dit-il, vivez en paix, tant que cela dépend de vous. Par conséquent, si nous voulons, mais qu’un autre ne veut pas être en paix, ils ne nous factureront pas cette non-paix. Ainsi, en demandant à Dieu le pardon des péchés, nous devons éteindre dans notre âme tout sentiment désagréable contre notre prochain. Quelle que soit la gravité de l’offense qui nous est infligée, nous devons l’oublier avec une innocence enfantine. C’est ce que le Père céleste attend de nous ; Il veut nous élever vers sa bonté, illuminant les bons et les méchants de rayons de miséricorde. Soyons ses enfants, afin qu'avec une âme libre nous puissions parler devant lui, pardonner-nous nos dettes, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ! Amen. Si dans les paroles de la prière, la tentation signifie la séduction vers le péché, et qu'une telle tentation ne peut pas venir de Dieu, alors il est clair qu'avec les paroles, et ne nous induisons pas en tentation, la pensée ne doit pas du tout être liée à l'idée que Dieu peut jamais conduire le mal à la séduction. Ne nous induisez pas dans la tentation, ne nous laissez pas nous enliser dans les tromperies du péché. À une autre occasion, le Sauveur dit : priez pour ne pas entrer en tentation (Matthieu 26 :41), met en garde contre l'entrée dans un état de péché par le libre arbitre, afin que par votre propre volonté vous ne donniez pas la victoire sur vous-même au péché. D'où les mots, ne nous induisez pas en tentation, signifie ne nous permettent pas d'être entraînés arbitrairement dans la tromperie du péché ; Sinon, ne nous permettez pas d’atteindre une telle profondeur de tentation qui nous mènerait à la défaite. Les tentations qui nous poussent au péché viennent de la chair, du monde, du diable. La chair, par laquelle nous entendons toute la composition de la nature humaine endommagée, est agitée par des mouvements pécheurs et attire l'homme au péché. La chair convoite l'esprit, la chair désire ce qui est contraire à l'esprit, dit l'apôtre (Galates 5 : 17). Dans mes membres, je vois une autre loi qui fait la guerre à la loi : mon esprit (Rom. 7 : 23). Le monde, autrement dit la société des gens qui ne vivent pas dans l'esprit de la foi chrétienne, incline au péché, soit par des conseils séduisants et l'exemple de leur vie, soit par la colère contre l'ascète de la piété ; ne comprenant pas lui-même ni ses affaires, il invite affectueusement les gens à partager sa gaieté, en les habillant d'images séduisantes ; mais si votre vie, même sans paroles, expose l'insignifiance et le mal des gens du siècle, ils y répondent avec indignation, paient avec haine, calomnie, insultes, nous prouverons, ils disent que nous avons raison, pas lui. Le tentateur du mal le plus dangereux, selon la révélation, est le grand serpent, le serpent ancien, le diable opprimé et Satan, qui flatte l'univers entier (Apocalypse 12 : 9). Le fait qu’il existe de mauvais tentateurs qui nous attirent dans le péché n’est pas de notre faute ; Il n’y a aucune culpabilité dans le fait que nous sentons que tel ou tel tentateur, d’une manière ou d’une autre, nous tente. Au contraire, un guerrier est crédité de mérite s'il se tient fermement face à ses ennemis, accepte et repousse leurs coups ; il en va exactement de même pour un chrétien, que l'apôtre appelle un guerrier et un ascète du Christ (2 Tim. 2 : 3). Bienheureux est l’homme qui endure la tentation (Jacques 1 : 12), dit l’apôtre Jacques. Notre problème est que si nous ne surmontons pas la tentation du péché, mais que nous sommes vaincus par elle, nous commettons le péché soit à la suggestion de la chair, soit sur le conseil du monde, soit sur l'insistance du diable. Notre problème survient lorsque nous acceptons non seulement une image séduisante dans notre pensée, mais que nous en sommes réconfortés ; de plus, nous l’assimilons au désir, et qui plus est, nous le transférons dans le cercle de nos affaires. Le Seigneur nous commande de prier pour être délivrés de ce malheur ; ne nous induis pas en tentation. Compte tenu de notre faiblesse, compte tenu de la corruption de notre nature spirituelle, combien nous avons besoin de la grâce de Dieu pour vaincre les tromperies du péché ! Oh! et les grands justes, livrés à eux-mêmes, étaient sujets à de graves péchés. David a commis deux péchés l'un après l'autre. Salomon, emporté par sa passion pour les épouses, tomba dans l'idolâtrie. L'apôtre Pierre, par espérance excessive en lui-même, a renoncé au Christ Seigneur. C’est pourquoi il est si nécessaire de crier au Père céleste pour obtenir une aide gracieuse contre les tentations du mal. Veillez et priez, afin de ne pas tomber dans le malheur, car l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible (Matthieu 26 :41). C’est ce que le Sauveur a dit à ses disciples avant le moment dangereux de ses souffrances. Nous qui sommes faibles, devons nous souvenir encore plus fermement de ces paroles du Sauveur. Nous devons faire encore plus attention à ne pas compter sur notre fermeté et prier plus fort pour un renforcement rempli de grâce. À PROPOS DE! Père céleste ! Vous voyez les filets étendus sur nos sentiers ; Vous connaissez nos faiblesses. Éclaire-nous de Ta lumière, afin que la bonté illusoire ne nous trompe pas et que des incidents trompeurs ne nous éloignent pas de Tes sentiers ; fortifie notre volonté dans la lutte contre les péchés de la vie. Frères! si le Seigneur nous commande de prier le Père céleste pour être délivré des mauvaises tentations, cela signifie également que l’aide du Père céleste contre elles est prête pour nous, si seulement nous prions sincèrement et diligemment. Appelez-moi au jour de votre tribulation et détruisez-vous (Ps. 49:15), dit le Seigneur. Quelle que soit la force de la mauvaise tentation, ne cédons pas au découragement, rappelons-nous fermement que la grâce de Dieu est plus forte que tout mal. Plus la tentation est forte, plus forte et plus nous prierons le Père céleste avec insistance, ne nous induis pas en tentation, ne nous permettons pas d'être vaincus par le péché ; Toi seul es tout-puissant et saint, accorde-nous la victoire sur le péché. Frères! si nous sommes faibles et que les tentations peuvent facilement nous vaincre, alors nous devons nous-mêmes essayer de conjurer les cas qui peuvent attirer une âme faible dans le péché. Si nous prions sincèrement pour être sauvés des tentations, nous ne devrions pas les approcher nous-mêmes avant qu’elles ne nous arrivent. Nous prions pour que la chair ne nous asservisse pas, pourquoi nourrissons-nous et réchauffons-nous soigneusement cet ennemi et le servons-nous comme un ami ? Nous prions pour que le monde ne nous enchante pas, mais n'ouvrons-nous pas notre cœur à ses charmes ? Que signifie dans cette situation pour nous de prier pour être délivrés des tentations ? Faible hypocrisie et jugement de soi ! Soyons prudents. Les tentations, les insultes amères, les malheurs eux-mêmes nous éloignent de nous-mêmes. Les tentations séduisantes ne sont pas comme ça. Ils nous semblent agréables, mais sont encore plus dangereux. Une certaine inexpérience suffit à faire face à de telles tentations. Pauvre inexpérience ! Les écailles du serpent jouent avec différentes teintes de lumière au soleil, mais fuyez le serpent, le courage ne vous sauvera pas des effets de son venin. Ne nous induis pas en tentation, Père céleste. Amen. Entretien VIII. Priez Sitsa : mais délivrez-nous du malin La dernière requête du Notre Père est : Mais délivre-nous du mal. Jusqu’à présent, les sujets des pétitions étaient le pain, les dettes et les tentations. Conformément à cela, dans la dernière demande, ce qui est attendu n'est pas quelque chose de personnel, mais quelque chose de mal, de mal, et d'autant plus que nous avons déjà prié pour être délivrés des tentations du mal. Dans l’ancienne traduction slave, on lit : « nous libérant de l’hostilité ». C'est donc la même requête dans son sujet que le Sauveur a offerte à ses disciples : Je ne prie pas que vous les préserviez du monde, mais que vous les préserviez de l'hostilité, du mal (Jean 17 : 15). "Nous demandons, selon les termes de la confession orthodoxe, de nous délivrer de tous les maux qu'une personne peut difficilement supporter, comme la faim, la peste, la guerre, les incendies et autres. Nous demandons à l'amour de Dieu pour l'humanité de détourner de nous tout cela". La différence entre cette demande et la précédente est que là nous avons prié pour être délivrés des dangers du péché, ici nous demandons la délivrance des troubles visibles de la vie. Il ne fait aucun doute que la paix et le bonheur sans aucun problème sont impossibles sur cette terre maudite. Il ne fait aucun doute que les troubles de la vie s'avèrent utiles pour l'âme en tant que mesure de l'avertissement paternel de Dieu (Hébreux 12 : 10). Néanmoins, les ennuis de la vie sont difficiles pour le vagabond terrestre ; notre faible nature frémit involontairement à leur approche ; et d'autant plus que pour les âmes faibles elles peuvent s'accompagner d'un préjudice moral. Par conséquent, nous ne pouvons nous empêcher de soupirer après avoir été délivrés des graves troubles de la vie. D'un autre côté, peu importe à quel point les troubles terrestres sont inévitables pour un vagabond terrestre, ils sont un phénomène accidentel dans le monde de Dieu, ils sont une triste conséquence du péché. Le temps doit venir où le dernier ennemi, la mort, sera également aboli, où le monde entier sera renouvelé et où le royaume complet de Dieu s’ouvrira. C'est ce que veut le Père céleste, qui a envoyé le Sauveur du monde dans le monde. Comment ne pas désirer la même chose, comment ne pas prier pour la même chose les enfants du Père céleste ? Nos prières sont si saintes lorsque nous prions, selon les instructions de l’Église, pour être délivrés « de la famine, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, du feu, de l’épée, de l’invasion étrangère et des guerres intestines ». En raison de la gravité des chagrins de la vie, nous devons prier pour être soulagés de cette gravité, et en raison de leur danger pour notre moralité, nous devons demander de la force dans nos cœurs contre ce danger. Délivre-moi de la calomnie humaine et je garderai tes commandements, pria David, qui priait en d'autres occasions pour être délivré d'autres troubles. Jésus-Christ ! in everything You are both the Son of God and the Son of man. Et puis, pendant que vous nous apprenez à prier, vous tournez votre attention vers les peines de notre vie terrestre, vous sympathisez avec nous, comme le Fils de l'homme, mais vous enseignez avec une sagesse céleste. Earthly wisdom is proud in words, it says, is it worth paying attention to earthly accidents? And she, when she has to endure the bitterness of life, hastens to get rid of them by criminal measures. Ceci n’est pas Ton enseignement. You allow us to see earthly life as it is and indicate protection against it where the protection is strong and life-giving for the spirit. Nous ne devons pas oublier, frères, que la pauvreté, la maladie et une vie sans gloire sont souvent les conséquences de nos propres péchés. Si tels sont les troubles que nous vivons, alors la justice exige que notre prière pour être délivré des troubles ne soit pas offerte par un cœur mauvais, afin que nous ne cachions ni devant notre conscience ni devant Dieu le fait que ces troubles sont l'œuvre de nos péchés. Sinon, il a épuisé sa santé corporelle avec une passion impure et se plaint amèrement de sa maladie, comme si elle n'était pas méritée. Un autre crie sur ceux qui l'insultent en les traitant de persécuteurs de l'innocence, mais pas un mot sur le fait qu'il a lui-même provoqué des insultes contre lui-même, soit par une irritabilité impudique, soit par les actes secrets d'un amour-propre rusé. La troisième se plaint de la pauvreté, alors qu'elle était invitée chez lui par sa vie de gaspillage, ou par paresse. Tout cela ne signifie-t-il pas multiplier vos péchés ? Cela ne signifie-t-il pas inviter une nouvelle colère de Dieu contre vous-même ? Dans tous les cas, la patience silencieuse est notre devoir. Lorsque nous sommes nous-mêmes responsables de nos souffrances, il est d’autant plus nécessaire de les endurer. Ensuite, vous devez vous repentir et vous repentir. Alors il faut, si la souffrance atteint les profondeurs de l'âme, dire humblement devant Dieu, Seigneur ! ma souffrance est l'œuvre de mes péchés, mais Tu connais ma faiblesse, apprends-moi la patience, aide les blessés, atténue le châtiment mérité. Encore un mot sur le mal, frères ! Le Seigneur seul connaît le moment où cela nous est utile et où nous avons besoin de nous libérer de tel ou tel mal. Lui seul voit notre cœur, comme nous ne le voyons pas nous-mêmes. Il voit, comme nous ne voyons pas, si notre âme, guérie par les chagrins, guérit, ou a-t-elle encore besoin de continuer le traitement ? Lui seul sait quel fardeau nous pouvons soulever et quel fardeau nous ne pouvons pas supporter, et nous tomberons sous son poids si nous ne sommes pas soutenus par sa main droite. Par conséquent, priez pour être délivré du mal. nous devons nous abandonner à la volonté de Dieu ; En priant, nous devons dire : que la coupe de la souffrance passe par nous, mais pas la nôtre, mais ta sainte volonté, que le Père céleste soit fait. Soyons donc humbles face aux peines de la vie, avec la conscience de notre faiblesse, avec le repentir de nos péchés, mais soumis au Père Céleste, dirons-nous, délivre-nous de l'hostilité. Entretien IX. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours et à jamais, Amen. C'est la conclusion du Notre Père. S’il n’y a pas plus de lumière et de puissance qu’au commencement, alors il ne peut contenir rien de moins que la parole du Seigneur. Attention respectueuse, comme avant ! S’agit-il des paroles exactes du Seigneur ? Oui! Le Notre Père est lu avec doxologie dans les Évangiles syriens et gothiques, dans les décrets apostoliques et dans Chrysostome. D'ailleurs, l'apôtre Paul connaissait déjà cette doxologie, seulement il la donne sous une forme abrégée (2 Tim. 4 :18). C’est ainsi qu’une âme respectueuse peut terminer une prière d’une autre manière. Sans doxologie, la prière n'a pas une plénitude digne, restant la voix de quelque chose qui ressemble à un égoïsme fier. C'est pourquoi l'apôtre prescrit en tout : que vos demandes soient répondues par la prière et la supplication avec action de grâces (Phil. 4 :6) ; ceux. se fait une obligation de combiner doxologie et pétitions. Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance, car tu as créé toutes choses et tu as été créé par ta volonté (Apocalypse 4 : 11). Frères! Que veulent dire devant Dieu tous les grands du monde – les scientifiques, les riches, les forts, les rois et les dirigeants des nations ? Et les maigres créatures osent-elles se rebeller contre la volonté du Créateur ? Des malheureux ! Que voulez-vous dire, qui juge si impudemment les affaires de l'Infini et murmure contre sa providence ? Vers de terre ! écoute la voix de Jéhovah : où étais-tu lorsque tu fondas la terre ? Dites-nous si vous avez l'esprit. Qui mettra ses mesures ? Ou qui a apporté la corde aux nus ? J'ai bloqué les portes de la mer et je l'ai réprimandé ; vous arriverez jusqu’ici et ne passerez pas par là (Job 38 : 4-5, 11). Qu'es-tu devant Dieu ? Votre vie est un rêve, la richesse est un rêve, la connaissance est l'obscurité, la gloire et le pouvoir sont le vide. Mais quand les gens donnent leur cœur à Dieu, quand ils subordonnent leur volonté à sa sainte volonté, quand ils ne font plus qu'un avec lui (Jean 17 :23), oh ! comme ils sont grands alors ! Ils signifient plus que le soleil de l'univers. Voyageurs de la terre ! « Vous voyez quel amour le Père nous a montré, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu » (1 Jean 3 : 1). Nous sommes incités à cela et à l'état de pointe. Il y a tellement de Juifs misérables ici. Nous les appelons pathétiques, car dans le tumulte de la vanité terrestre et des opinions humaines, ils ont perdu le vrai sens de la révélation de Dieu donnée à leurs pères. L'amour pour l'humanité, l'amour pour la vérité céleste nous fait souhaiter pour eux la lumière céleste. Oh, si seulement ils nous rejoignaient de manière impartiale, avec un pur désir de reconnaître St. la vérité, ils considérèrent de qui parlaient les messagers de Dieu, et avec révérence ils embrassèrent Celui qu'attendaient tous les anciens justes. Pour la première fois, considérons la première promesse de Dieu concernant le salut des hommes. Et je mettrai de l'inimitié entre toi et ta femme. Ainsi parle à haute voix le Seigneur Dieu à Adam et Ève, le serpent trompeur, appelé diable et Satan, selon l'explication du voyant (Apocalypse 12 : 9). Pour le serpent, c’est une condamnation, pour les hommes, c’est le début de la miséricorde de Dieu. Les ancêtres ont été impliqués dans le péché des autres. Cela ne les libérait pas de leur culpabilité, car le péché était toujours une question de volonté. Mais cela a atténué leur culpabilité devant les justes, et a particulièrement ouvert la voie à la miséricorde de Dieu, lorsque les trompés ont apporté, bien que pas tout à fait sincère, mais sincère, une confession de péché (Gen. 3 : 8). C'est pourquoi, en même temps que la vérité de Dieu punit les coupables, la bonté de Dieu apporte dans leur cœur ouvert des rayons de foi et d'espérance vivifiants. Le Seigneur Dieu, frappant d'une malédiction le principal coupable du péché, donne la promesse du salut aux trompés. Et Dieu dit au serpent, parce que tu as créé ceci, maudit sois-tu... Et je mettrai inimitié entre toi et ta femme. Comment cette promesse a-t-elle été comprise par les premiers parents ? L’histoire ultérieure des ancêtres montre qu’ils ont accepté cette promesse comme une promesse réconfortante d’un changement dans leur destin. Adam, peu après que le terrible jugement de Dieu ait été prononcé contre les coupables, a appelé sa femme la vie (Genèse 3 : 20). Sans la pensée du salut attendu, ce nom est une moquerie d'Ève et de ses enfants. La grande espérance des ancêtres se retrouve également dans les noms de Caïn (Gen.4 :1) et de Noé (Gen.4 :21). Si nous comprenons les paroles d'Ève à propos de Caïn uniquement de cette manière : « J'ai acquis un homme de Jéhovah », alors comment peuvent-elles signifier : « J'ai acquis un homme Jéhovah », et alors Ève, n'ayant aucun espoir dans le Sauveur, a dû les remplacer par des mots complètement différents - elle a dû dire, une mère malheureuse qui doit donner naissance à un fils de douleur pour le seul plaisir des douleurs. Encore plus incompréhensible sans la pensée du Rédempteur est l’espoir de Lamec pour la pacificateur de Noé, alors qu’il attend la paix non seulement pour lui-même, mais pour toute la terre maudite. Il faut dire la même chose des sacrifices qui ont été consentis par le premier peuple (Gen. 4 : 3. 4). Le sacrifice est le fruit de la confiance en Dieu ; et l'espérance sans la foi au Rédempteur est inaccessible au pécheur, même s'il se comprend dans une certaine mesure. Pouvons-nous considérer comme sans importance la façon dont la promesse proclamée aux ancêtres de l’Église juive a été comprise ? Non, la voix de la tradition est importante pour expliquer les Écritures. Que trouve-t-on dans l’Église juive à propos du premier évangile ? Les célèbres Targums (Jonathan, Onkelos, Jérusalem) acceptent cette promesse comme la promesse du Messie. Rabbi Yoihinon (dans l'interprétation de la Genèse) dit : "Même si le Sauveur des hommes apparaît et vainc le diable, le diable ne cessera pas de tenter les gens. C'est pourquoi il a été dit de lui, il surveillera ses talons". Les Juifs confessaient dans leur symbole : « Je crois d’une foi totale à la venue du Messie, qui nous a été promis dès le commencement. » Cette foi est également visible dans la traduction de 70 interprètes. Ils utilisent le mot : Cela, qui est grammaticalement en désaccord avec le mot : graine, pour signifier qu’ils reconnaissent la personne de la femme dans la graine. Pour nous chrétiens, le guide le plus incontestable pour expliquer l’Ancien Testament est la révélation du Nouveau Testament. Et saint Paul appelle Jésus-Christ né d'une femme (Galates 4 : 4), c'est-à-dire qu'il montre l'accomplissement de la prophétie concernant la postérité de la femme en Jésus-Christ. L'apôtre Jean enseigne que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable, c'est-à-dire pour accomplir la promesse de briser la tête du serpent (1 Jean 3 : 8). Le Sauveur lui-même a dit : maintenant le prince de ce monde sera chassé (Jean 12 : 31), encore une fois une instruction sur la façon de comprendre la promesse du vainqueur du serpent. Vous voyez donc, frères, où a commencé l’aube de notre salut. Vous voyez à quel point la bonté céleste pourvoit à nos besoins. À PROPOS DE! Mon Dieu! Vous avez commencé à vous préoccuper de mon salut il y a si longtemps. Et mon âme pécheresse est si peu préoccupée par la question de mon salut. Mon âme insensée et insensible ! Reprenez vos esprits. Que de soucis les gens ont tout au long de leur vie ! Que de soucis et de travail pour les commodités de la vie terrestre – pour une meilleure agriculture, pour un meilleur commerce, pour de meilleures machines ! Et la pensée du salut spirituel n’existe qu’occasionnellement ; Est-ce seulement en tant qu'invité, et même alors odieux, qu'il visite l'âme ? Est-ce que ça va ? Seigneur notre Sauveur ! Envoyez votre gracieuse lumière, afin que, illuminés par elle, nous comprenions que tous les conforts de la vie terrestre sans but plus élevé sont une vanité destructrice et que nous devons apprécier votre salut éternel de l'âme ! Amen. Mot II. Le Christ est né, louange ! Évidemment, cette promesse, par sa grandeur même, ne peut être attribuée qu’au Sauveur du monde. Ils feraient preuve de peu de bon sens s’ils attribuaient cette promesse à une personne ordinaire. C’est ainsi que cette promesse est expliquée dans la révélation de Dieu du Nouveau Testament. Ap. Pierre s'adressa à l'assemblée des Juifs devant l’église de Jérusalem : « Vous êtes les fils de l'alliance que Dieu a conclue avec vos pères, lorsqu'il parla à Abraham : Par votre postérité, toutes les familles de la terre seront bénies » (Actes 3 :25). Ap. Paul a enseigné : « Lorsque l’Écriture prévoyait que Dieu justifierait les païens par la foi, elle déclara devant Abraham qu’en vous toutes les nations seraient bénies » (Galates 3 : 8). Il est bien connu que la tradition de l’Église juive reconnaissait dans la promesse faite à Abraham la promesse du Messie. 46 Comme l’ont compris les meilleurs descendants d’Abraham, son digne petit-fils Jacob est le plus clairement représenté. Plein d’espoir pour la bénédiction céleste attendue dans le futur, Jacob sur son lit de mort est rempli de l’esprit de prophétie. Il attribue différentes bénédictions terrestres à la progéniture des autres fils, à l'exception de Juda, et à chacun sa propre descendance ; Il dit à Judas : " Judas ! Tes frères te loueront. Le sceptre ne sera pas ôté de Juda, ni le législateur de ses pieds, jusqu'à ce que vienne celui qui sauve (Shilog), et à lui est l'obéissance des nations. " La prophétie concernant Shilogh est majestueuse et ne peut s’appliquer à personne d’autre que le Messie. À quel descendant ordinaire de Juda les mots : « À lui soit la soumission des nations » peuvent-ils être attribués avec une quelconque probabilité ? Ils ne s'appliquent plus à David car pendant longtemps, même après David, le sceptre n'a pas été retiré à Juda. De plus, le sens de celui qui sauve est acquis par le mot IIIilog et la production du mot (de shalach - sauver) et le texte samaritain et la popularité de formes similaires, par exemple, shalom paix au sens de la tétine (Michée 5 : 5 ; Is. 42 : 6). Et qui est celui qui sauve, sinon Celui qui écrasera la tête du serpent ? La tradition juive a constamment accepté les paroles du patriarche Jacob comme une prophétie sur le Messie. Le texte samaritain dit : « jusqu'à ce que le tentateur vienne ». Même Yarhi a écrit que l’ancienne église juive reconnaissait le Messie à Shiloga. Onkelos traduit : « jusqu'à ce que vienne le Messie, à qui appartient le royaume et à qui les nations se soumettront ». On lit presque la même chose dans le Targum de Jérusalem. Dans le Talmud qu'ils ont lu, Rabbi Johanon a posé des questions sur le Messie : quel est son nom ? Les disciples Rabbi et Illil répondirent : « Shilog est son nom, car il est dit (Gen. 49 : 10) jusqu'à ce que Shilog vienne. » 47 Dans la révélation du Nouveau Testament, le Messie est décrit comme le lion victorieux de la tribu de Juda (Apocalypse 3 : 5). Ainsi, dans la prophétie de Jacob, nous voyons les caractéristiques suivantes du Messie : Il viendra de la tribu de Juda ; viendra à un moment où Juda perdra l'importance d'une tribu séparée et gouvernementale ; rassemblera les nations sous sa domination et sera le sauveur des peuples. Moïse, approchant de la mort, dit pour consoler son peuple que le Seigneur susciterait un prophète comme lui et qu'il devrait l'écouter. Le Seigneur vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi ; écoutez-le (Deut. 18:15). Dieu lui-même répète cette promesse en son propre nom (Deut. 18 : 18) et ajoute que de la bouche du prophète, ils écouteront librement la parole de Jéhovah, mais que ceux qui désobéissent à la parole du prophète seront vengés (v. 18 : 19). Ce n'est pas une multitude de prophètes, et encore moins Josué ou Jérémie, qui sont ici compris sous le nom de prophète, mais seulement le Messie. C’est ce que montrent les paroles mêmes concernant le prophète. Navi signifie généralement un prophète en tant que personne indivisible, et si un nom collectif y était affiché, alors on dirait Navim, et non Navi. D’un autre côté, toute une série de prophètes, notamment Josué, n’étaient pas ce que le prophète de Moïse était censé être. Ce prophète devrait être égal à Moïse dans sa proximité avec Dieu, dans son importance de législateur, dans sa douceur d'esprit ; mais ensemble, sa parole sera si importante que ceux qui lui désobéiront feront l’objet de la vengeance de Dieu. La tradition de l'Église juive notait qu'après Moïse, aucun prophète ne s'est levé en Israël, comme Moïse (Deut. 34 : 9-10) et a conservé la foi dans le prophète prédit par Moïse comme étant le Messie. C'est ce que croyait l'ancienne synagogue. 48 Une telle foi dans le prophète extraordinaire est exprimée par Philippe lors de sa rencontre avec Nathanaël (Jean 1, 45) et par la Samaritaine, qui dit : « Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand il viendra, il nous expliquera tout » (Jean 4, 25). Le rappel de la Samaritaine est particulièrement important car il s'agit d'un rappel de la tradition adoptée avant même la captivité babylonienne, après laquelle les Samaritains ne communiquaient plus avec les Juifs (1 Rois 17 :27). Dans la révélation du Nouveau Testament, saint Pierre, désignant Jésus comme le Messie, cite les paroles de Moïse à propos du prophète. Moïse a dit aux pères : Le Seigneur vous suscitera un prophète, etc. En même temps, il distingue ce prophète des autres prophètes et parle de lui comme d'une personne indivisible : s'il n'écoute pas son prophète, il sera détruit (Actes 3 : 22-24). Le premier martyr Étienne, devant toute une foule de Juifs, a enseigné que Moïse avait prédit le Messie, désignant le grand prophète dans un avenir lointain (Actes 7 : 37). La tradition juive voyait constamment le Messie dans le roi de Sion. Kimhi et Yarhi ont admis que, dans les temps anciens, l'Église juive connaissait une opinion sur le deuxième psaume, à savoir qu'il s'agissait d'un sermon sur le Messie ; mais, ajoute Yarhi : « pour combattre les hérétiques (c’est-à-dire les chrétiens), il vaut mieux l’attribuer à David ». N’est-il pas vrai que l’augmentation de Yarkha est naïve et signifie beaucoup pour la sainte vérité ? Ajoutons que dans la kvita sohar, le Messie est souvent représenté dans les paroles du deuxième psaume. « Jéhovah parle avec le Messie dans le deuxième psaume », dit le bereshit Rabba. On le voit aussi chez Maïmonide, Jochanan et dans la conversation du juif Tryphon avec saint Justin. 49 La révélation du Nouveau Testament identifie le Messie dans le deuxième psaume. Les apôtres, selon les mots de ce psaume, se plaignent devant Dieu de la rébellion des hommes contre le Messie Jésus. « As-tu dit par la bouche de ton serviteur David que les païens sont en désordre ? etc. C'est ainsi qu'ils se confessent (Actes 4:25.26). Ap. Paul, présentant la plénitude de gloire dans laquelle saint le chanteur montre le Messie avec les mots : « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » (Ps. 2, 7), explique par là la résurrection du Messie Jésus (Actes 13, 33), sa supériorité sur les anges (Héb. 1, 5) et sa gloire de grand souverain sacrificateur (Héb. 5, 5). Le psaume, par son contenu même, montre qu’il se réfère uniquement au Messie. Cela ne s'applique plus à David parce que David n'est pas oint en Sion ; à Salomon et parce que Salomon n’a combattu avec personne. Dans le texte, nous lisons : « Jéhovah m’a dit : mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré » (Ps. 2 : 7). Si l’expression « maintenant » dans la bouche de l’éternel n’indique pas l’éternité, et si nous prenons la naissance ici comme la réalisation d’un objet dans la pensée, alors la naissance du Fils par le Père éternel signifiera que le Père céleste révèle aux hommes un Fils qui leur est inconnu, et que ce Fils est le propre Fils de Jéhovah (Actes 10 :12, Rom. 1 :4). "Honore le Fils, de peur qu'il ne se fâche et ne périsse. Bienheureux tous ceux qui se confient en lui" (Ps. 2 : 12). Nakash signifie, en fait, faire preuve d’un respect respectueux (1 Rois 13 :18 ; Job 31 :27). Et dans l’Ancien Testament, il était strictement interdit de montrer du respect à quelqu’un d’autre que Dieu (Ps. 117 :9, 146 :3 ; Jér. 17 :5-7 ; Mic. 7 :5-7). Par conséquent, s’il est commandé de vénérer le Fils, alors la personne divine est indiquée dans le Fils. Est-il nécessaire d’ajouter que seul le Messie peut être ainsi ? Jéhovah a l’intention de donner les nations et les extrémités de la terre en héritage à l’oint de Sion. Les mots efsey haaretz, selon leur sens ordinaire, indiquent les limites extrêmes de la terre, et non la Palestine (Ps. 18 : 5, 46 : 10 ; Is. 40 : 28). Goyim, même parce qu'il est au pluriel, ne peut pas désigner le peuple d'Israël, mais, par l'usage, il désigne les peuples païens (Jér. 6 :10 ; Ézéchiel 23 :30). Quel roi de Sion était le souverain des frontières de l’univers et des nations païennes ? Le contenu du Psaume 21 est le suivant : le malade prie devant Jéhovah pour obtenir de l'aide et, dans la prière, il décrit l'insolence de ses ennemis et ses cruelles souffrances (Ps. 22 : 1-22). Ayant entendu Jéhovah, il le remercie et fait participer les Israélites et les Gentils à son sacrifice reconnaissant (Ps. 21 : 23-32). Les paroles mêmes du psaume montrent qu’il représente le Messie. Dans le psaume, le malade parle de ses peines devant l'omniscient et le saint ; par conséquent, l’image de la souffrance et du chagrin ne peut être agrandie. Pendant ce temps, les mots (Ps. 21 : 15-16) représentent le souffrant dans une position telle que c’était comme si la composition même de son corps s’effondrait à cause de sa souffrance. En même temps, on voit ici de telles particularités de souffrance, de tels détails de tourments, qui, à eux seuls, témoignent de leur réalité historique. Mais de telles souffrances cruelles et des circonstances aussi particulières ne peuvent être indiquées ni dans la vie de David ni dans la vie de tout autre juste de l’Ancien Testament. Dans le psaume que nous lisons, kaari iadai ve raglay. 70 interprètes, traducteur syrien, traduction de la Vulgate, « ils m'ont percé les mains et les pieds ». Sinon, c'est impossible à traduire. Si nous lisons ainsi : « une foule de méchants marche autour de moi comme un lion autour de mes bras et de mes jambes », cela devient étrange. Un lion marche près des mains et des pieds - une fable ! Pendant ce temps, kur, au lieu de karar, signifie « percer ». Il existe un mot similaire avec la même signification en arabe. Et les rabbins ont remarqué que les meilleures listes lisaient kaaru. " C'est ainsi que les bras et les jambes du malade sont percés. Mais une telle exécution était totalement inconnue du temps de David et de ses successeurs ; elle a été adoptée par les Romains plus tard. Les circonstances qui ont suivi la délivrance du malade des troubles sont telles qu'elles n'appartiennent qu'à l'histoire du Messie (Ps. 21 : 28). " Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur ; Toutes les tribus des Gentils se prosterneront devant lui. Ici « toutes les extrémités de la terre » correspondent à toutes les tribus des païens. Par conséquent, cela signifie que les peuples païens de tous les pays serviront le vrai Dieu. Mais le retour des païens à Jéhovah appartient au temps du Messie. Car le royaume du Seigneur est le royaume des langues (Ps. 21 :29). Plus précisément : « Le royaume appartiendra à Jéhovah, et il régnera sur les païens ». Mais déjà, grâce à la prophétie de Jacob, nous avons vu à qui les nations se soumettraient. On pourrait également citer les Psaumes 44, 109 et 15. Le chant sur le mariage du roi avec la fille royale du Psaume 44 est expliqué non seulement par Paraphraste des Chaldéens et d'autres anciens, mais même par Abenezra et Kimhi à propos du Messie ; Nous ne parlons pas de l'apôtre Paul (Hébreux 1 : 8-9 ; Psaume 109) du roi-grand prêtre, à qui Jéhovah dit : Assieds-toi à ma droite, le contenu parle si clairement du Messie que les scribes juifs ne pouvaient pas dire un mot contre une telle explication de lui, exprimée par le Christ Jésus (Matthieu 24 : 41-46) ; et même alors, la tradition juive aurait été contre eux, reconnaissant dans le psaume un chant sur le Messie. Dans le Ps. 15 :8-11, le juste mourant dit que sa chair ne verra pas la corruption ; mais cela ne peut pas être attribué à David, dont la chair était corrompue, et les apôtres montrent l'accomplissement de ces paroles dans l'histoire du Messie Jésus (Actes 2 : 25-29, 13 : 35-37). Selon le livre des Psaumes, le Messie est un descendant de David ; Les puissants de la terre se lèveront contre lui ; Il endurera des souffrances et une mort sans précédent sur la croix ; descendra aux enfers et ressuscitera; les païens apprendront de Lui ce qu'est le vrai Dieu ; Les nations du monde se soumettront à lui ; Fils de Dieu par nature, il réunira en lui les offices royaux et sacerdotaux. Voilà de quoi l’âme du prophète royal était pleine ! C’est lui qu’Il ​​a désigné dans un futur lointain ! Le glorieux roi, le roi qui a triomphé de tant de victoires sur ses voisins, enseignait à n'attendre le bonheur que du Sauveur du monde ; illuminé par l'Esprit de Dieu, il chantait sa gloire et son humiliation, sa grandeur divine et ses souffrances sans limites. À PROPOS DE! tombons avec cette profonde révérence devant le roi de Sion avec laquelle David nous a appris à adorer devant lui. Les fils d’Israël, encore plus diligemment que sous Moïse, s’inclinent devant le veau d’or. Malheureux, « honorez le Fils, de peur qu’il ne se fâche et que vous ne périssiez au cours de votre voyage ». C’est le prophète David qui vous le dit, pas nous ! Amen. Après que les dix tribus avec Jéroboam aient apostasié le vrai Dieu et que la méchanceté ait commencé à se répandre de plus en plus parmi le peuple élu, il était très nécessaire de protéger la foi au Sauveur et au salut avec une aide particulière. Et le Seigneur a envoyé des prophètes – ses messagers. Les prophètes ont-ils parlé du Messie ? Tous les prophètes, dit la révélation du Nouveau Testament, prédisent ces jours – le Messie (Actes 3 :24, 10 :43). Examinons quelques-unes des prophéties d'Isaïe, de Jérémie et d'Ézéchiel. La prophétie la plus remarquable d'Ésaïe concernant le Messie est sa prophétie concernant le serviteur de Jéhovah (Ésaïe 52 : 13, 53 : 1-10). Lisons cette prophétie sous sa forme exacte. 13. Voici, mon serviteur agira avec sagesse 52 Il sera grand, il sera célèbre et il sera très grand. 14. Combien t'ont abhorré, (plus défiguré qu'un homme, 53 son apparence et son image pires que celles des fils des hommes), 15. Ainsi, Il aspergera 54 nombreuses nations. Les rois fermeront la bouche à ses dépens, Parce qu'ils ont vu quelque chose dont on ne leur avait pas parlé Et ils entendront quelque chose dont ils n’ont jamais entendu parler. 1. Qui croit ce que nous entendons ? Et à qui le bras de Jéhovah s’est-il ouvert ? 2. Il a poussé comme une branche 55 devant Lui, comme une pousse de racine sortie de la terre sèche. Il n'avait ni forme, ni beauté, mais nous le regardions, pas d'image, mais nous le désirions. 3. Méprisé 57 et abandonné des hommes, Homme de douleurs, familier avec les maladies ; Il est comme un homme dont on détourne le visage ; 58 Nous l'avons méprisé et nous n'avons pas pensé à lui, 4. Il a porté nos plaies et a levé nos maladies. Et nous avons pensé à lui qu'il avait été vaincu, tourmenté, puni par Dieu. 5. Mais Il a été transpercé pour nos péchés, et battu pour nos iniquités, le châtiment est sur Lui pour notre monde, par Ses meurtrissures nous sommes guéris. 6. Nous avons tous erré comme des moutons, chacun suivant son propre chemin. Jéhovah a fait retomber sur lui tous nos péchés. 7. Il a été tourmenté, et il a enduré et n'a pas ouvert la bouche ; comme un agneau qu'on mène à l'abattoir, comme une brebis qui se tait devant ceux qui la tondent, il n'ouvre donc pas la bouche. 8. En détresse Son jugement a eu lieu. 59 Et sa génération ? Qui pense qu'il est retranché du pays des vivants et amené à mort 60 à cause de la méchanceté de mon peuple ? 9 . C'est au méchant qu'on assigne sa tombe, mais à l'homme riche, sa tombe. Il n'a fait aucun mal Et il n’y avait aucune tromperie dans Sa bouche. 10. Jéhovah voulait que sa maladie le détruise. Lorsqu’il donnera son âme en sacrifice pour le péché, il verra la semence, vivra longtemps et la volonté de Jéhovah sera accomplie avec succès par sa main. 11. Après le travail de son âme, il se réjouira, se contentera de sa connaissance, lui, mon juste serviteur, en justifiera beaucoup. Et il portera sur lui leur culpabilité. 12. C'est pourquoi je lui donnerai les grands en héritage, et les puissants seront partagés en butin. C'est parce qu'Il a livré Son âme à la mort. Et il était compté parmi les criminels ; Et Il a porté les péchés de beaucoup. Et il s’est présenté comme intercesseur pour les méchants. Tous ses traits sont tels que, sans offenser le bon sens, ils ne peuvent s’appliquer à quelqu’un d’autre que le Messie. Certains voulaient voir ici une personne collective – le peuple juif ou la meilleure partie de celui-ci, d’autres – Isaïe ou Jérémie. Mais une personne collective ne peut pas déjà être reconnue ici parce qu'une âme personnelle n'est pas attribuée à une personne collective (Is. 53 : 10-11) ; il ne peut pas être enterré dans un tombeau (Ésaïe 53 :9) ; on ne peut pas l’appeler un homme de douleur (Esaïe 53 : 2). De plus, le serviteur de Jéhovah souffre pour le peuple et, par conséquent, ce n'est pas le peuple lui-même. On ne peut déjà voir Isaïe ou Jérémie dans un serviteur de Jéhovah, car ni l'un ni l'autre ne sont sortis d'une terre aride comme un rameau maigre (Is. 53 : 2), le premier, selon la légende, est né d'une famille royale, qui était encore forte à cette époque ; ce dernier était un prêtre, descendant de la famille d'Aaron, qui jouissait alors de ses droits. Alors tout le reste dans le prophète ne s’applique qu’au Messie et à personne d’autre. Aucun des gens n'a souffert si cruellement et dans ses souffrances personne n'était aussi doux, aussi calme, comme le serviteur de Jéhovah endure calmement les tourments (Is. 53 : 7). Par exemple, Jérémie lui-même, opprimé par les chagrins, a maudit son anniversaire (Jér. 20 : 7-10, 14-18 ; 15 : 19-21). Non seulement à propos du peuple juif, toujours obstiné et rebelle, mais aussi à propos d’aucun de ces meilleurs gens, le prophète pouvait dire qu’il n’y avait aucun mensonge dans sa bouche et qu’il n’avait commis aucune injustice (Is. 53 :9), qu’il était un juste serviteur de Jéhovah (Is. 53 :11). Le prophète et ses contemporains savaient que tous les hommes sont pécheurs et naissent avec des penchants pécheurs (Gen. 8 :21 ; Job 14 :14 ; Ps. 50 :7). Le serviteur de Jéhovah, par ses souffrances, rachète les gens du châtiment pour leurs péchés et les réconcilie avec Dieu. C’est un trait qui appartient essentiellement au Messie. Et ce trait est si clairement décrit dans la prophétie du serviteur de Jéhovah que tous les efforts pour l'effacer seront vains. Nous lisons dans le prophète (Is. 53 : 5) : Il a été transpercé pour nos péchés et battu pour nos iniquités ; châtiments sur Lui pour notre paix, par Ses meurtrissures nous sommes guéris. Ésaïe 53:6 : Jéhovah a fait retomber sur lui les péchés de nous tous. Esaïe 53 : 8 : Il a été amené à mort à cause de la méchanceté de mon peuple. Le prophète ne dit-il pas clairement et définitivement que le serviteur de Jéhovah souffre pour les hommes et, par sa souffrance, leur apporte la paix ? Mais le prophète dit aussi : Il donnera sa vie en sacrifice pour le péché (Esaïe 53 : 10). Asham, en fait, signifie péché, donc sacrifice pour le péché. Car, de même que le sacrifice pour le péché, offert selon la loi de Moïse, affranchissait celui qui l’offrait du châtiment déterminé par la loi, de même la mort du serviteur de Jéhovah est un sacrifice purificateur devant le tribunal de Jéhovah. La tradition juive considérait le discours prophétique d'Isaïe sur le serviteur de Jéhovah comme une image prophétique du Messie. "Quel est le nom du Messie ? demande le Talmud, et il répond, douloureusement, comme il est dit : Celui-ci porte nos péchés et souffre pour nous." 61 Rabbi Moishe Gershen, expliquant Genèse 1, écrit : " Le Seigneur saint et béni a dit : Messie ! mon juste ! les péchés humains mettront un lourd joug sur toi, tes yeux ne verront pas la lumière, tes oreilles entendront de terribles reproches... Êtes-vous d'accord avec tout cela ? Sinon, je détruirai les gens pécheurs. Le Messie répondit : J'accepte avec joie toutes les souffrances, afin que vous ressuscitiez tout le monde, à commencer par Adam, et sauviez non seulement eux, mais aussi tous ceux que vous a proposé de créer. Le Dieu saint et béni a accepté. Alors le Messie a pris sur lui avec joie toutes les souffrances, comme il est écrit : Il s’est aigri et n’a pas ouvert la bouche (Is. 53 : 7). Une réflexion hautement remarquable ! Nous voyons ici la foi de la tradition selon laquelle le serviteur de Jéhovah est le Messie ; Nous voyons aussi que la foi des meilleures antiquités juives ne rêvait pas du royaume terrestre glorieux du Messie, mais voyait en Lui le Rédempteur souffrant, conformément aux messages du prophète. Nous voyons la même foi à l’égard du serviteur de Jéhovah dans d’autres monuments de la tradition juive. 62 Après cela, il est évident que les opinions de Kimhi et d’autres comme lui à propos du serviteur de Jéhovah ne sont rien d’autre que le fruit d’une hostilité persistante contre la vérité et ne sont donc que pathétiques. La révélation du Nouveau Testament nous enseigne clairement que la prophétie du serviteur de Jéhovah est une prophétie du Messie. Le Seigneur Jésus, disant qu'il avait besoin de souffrir, a été témoigné par les paroles du prophète. Il faut, dit-il, s'accomplir en Moi, et cette parole de l'Écriture est comptée parmi les malfaiteurs (Luc 22 :37 ; Ésaïe 53 :12). Cela doit s'accomplir, cette expression est beaucoup plus précise et plus forte que lorsqu'elle dit, que cela se réalise, elle montre directement que la souffrance de Jésus a été accomplie en accomplissement de la volonté de Dieu concernant le Messie, annoncée par le prophète. Car, ajoute le Seigneur, ce qui a été prédit à mon sujet touche à sa fin (Luc 22 : 37). On dit que l'évangéliste Marc (Marc 15 :28) cite les paroles du prophète non pas au nom du Seigneur, mais en son propre nom et à une autre occasion. Mais cela affaiblit-il le pouvoir de la preuve ? Au contraire, cela le valorise. Cela signifie que l’évangéliste a également montré dans la prophétie d’Isaïe une prédiction concernant le Messie. L’apôtre Philippe, interrogé par l’eunuque dont parlait le prophète, fut conduit comme une brebis à l’abattoir et répondit par l’Évangile de Jésus-Christ (Actes 8 : 32-36). Les apôtres Pierre 1 Pierre 2:22-25 et Jean Jean 12:38 expliquent la prophétie concernant le serviteur de Jéhovah exactement de la même manière. Ainsi, dans la prophétie d’Isaïe concernant le serviteur de Jéhovah : a) en plus de prêcher sur le Messie en tant que chef spirituel des nations, b) la manière la plus claire parle de Lui comme du Rédempteur de la race humaine. Tout comme David, cette prophétie décrit l'humiliation du Messie aux yeux des gens, ses souffrances et sa mort. Mais avant Isaïe, personne n’a décrit l’incroyable patience et la douceur du Messie. Surtout, personne n'a présenté aussi clairement et aussi directement les souffrances du Messie en relation avec le salut des hommes. Lorsqu’Il ​​donnera Son âme en sacrifice pour le péché, Il verra la semence (Ésaïe 53 : 10). Par conséquent, la reproduction des fidèles et leur vitalité dépendent de la mort du Messie. Quelle merveilleuse signification des souffrances du Messie ! Je lui ai donné les grands en héritage, et il partagera les puissants en butin ; c'est parce qu'Il a livré Son âme à la mort (Ésaïe 53 : 12). Ainsi, toute l'histoire du christianisme est le fruit de la mort du Christ, c) Un trait particulier du Messie ici est le trait de son origine. Il a poussé comme une jeune pousse, comme la pousse d'une racine provenant d'un sol sec (Esaïe 53 : 2). Un autre trait, plus frappant dans sa particularité, est le suivant : avec le méchant on assigne son tombeau, mais le riche a son tombeau (Is. 53, 9). Les prophètes Jérémie Ezéchiel ont vécu à une époque où la méchanceté des Juifs appelait et attirait sur eux la colère de Dieu – la captivité babylonienne. Nous lisons dans le prophète Jérémie : Voici, les jours viennent, dit Jéhovah, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda (Jér. 31 : 31). Il est clair que l’ancienne alliance sera remplacée par une nouvelle. Jéhovah dit en outre : Je graverai ma loi dans leurs entrailles et je l'écrirai dans leur cœur (Jér. 31 : 33). Il est clair que la loi rituelle sera abolie et remplacée par la loi spirituelle. On dit aussi qu’alors tout le monde connaîtra Jéhovah, sans l’aide d’un mentor, et que les péchés seront oubliés par Jéhovah (Jér. 31 :34). Nous lisons cette prophétie de saint Jérémie et d’une autre époque (Jér. 32 : 37-40). Cela a été annoncé deux fois par Ézéchiel (Ézéchiel 11 : 17-20). Dans Jérémie, Jéhovah dit : Je leur donnerai un sens et une voie, afin qu'ils me craignent tous les jours (Jér. 32 : 39). Dans Ézéchiel, je leur donnerai un seul cœur et je mettrai un esprit nouveau dans leur poitrine (Ézéchiel 11 : 19). Ce changement au cours de la vie est-il le fruit évident du fait que la loi est inscrite dans le cœur ? Nous savons déjà qu’une connaissance abondante de Jéhovah et le pardon des péchés appartiennent au temps du Messie (Ps. 109 :26 : Ésaïe 53 :6, 8). Alors de qui peut-on espérer, sinon du Messie, une renaissance complète de l'âme. De qui peut-on attendre, sinon du Messie, l’établissement d’une nouvelle alliance entre Dieu et l’homme ? Après la captivité babylonienne jusqu’à l’époque de Jésus-Christ, il est impossible de s’attarder sur une époque juive à laquelle, avec quelque probabilité que ce soit, les grands espoirs des prophètes pourraient s’appliquer. Le royaume d'Israël n'était plus restauré après sa destruction ; et on dit qu’il ne s’agit pas d’une alliance comme celle conclue sous Moïse, donc il ne s’agit pas de l’existence politique du peuple. Alors, qu’ils ne rêvent pas que la loi rituelle est une loi éternelle, irrévocable. Qu'ils sachent fermement que selon la volonté de Dieu, au temps du Messie, la loi rituelle sera remplacée par la loi spirituelle. Dans le prophète Jérémie, nous lisons aussi la promesse de Dieu : voici, le temps vient, dit Jéhovah, où je susciterai de la maison de David un meilleur rameau, il régnera comme un roi, il sera sage et possédera la justice et la droiture. En ses jours, Juda sera en sécurité et Israël vivra en sécurité. C'est le nom par lequel il sera appelé, Jéhovah notre justice (Jér. 33 : 15). Il serait vain de chercher parmi les dirigeants juifs à qui les paroles du prophète pourraient être attribuées. Après la captivité babylonienne, seul le dirigeant Zorobabel était un descendant de David, mais il n'était pas roi, et sous lui, le peuple juif ne jouissait ni du bonheur ni d'une abondance de justice. Les dirigeants qui suivirent n’étaient pas des descendants de David. Reste ici à reconnaître le Messie. C'est ce que croyait la tradition juive. Un paraphrast des Chaldéens traduit ainsi les premiers mots de la prophétie : “ Voici, les jours viennent, dit Jéhovah, où je susciterai pour David le Messie de la justice. Medrash Tehillim dans le Psaume 21 dit : « Le Messie est appelé du nom de Dieu ; car il est écrit : C'est ici le nom sous lequel il sera appelé, Jéhovah notre juste. Glorifions le Père céleste, qui est si miséricordieux envers les gens ! Puis, comme on ne l'insulte qu'avec distraction, oubli, allant jusqu'à la perte du sens ; tandis que les hommes se construisent des dieux sur la terre, pour leur destruction, Lui, la bonté éternelle, ne cesse de leur répéter où est leur bonheur, où est la paix, où est la lumière. Gloire et louange à Toi, notre Dieu ! Amen. Homélie V. La Venue du Messie Le Christ est né, louange. Pendant la captivité babylonienne, les soupirs des adorateurs sincères de Jéhovah en quête de salut se sont intensifiés en raison de la gravité des chagrins de l’époque. Les Juifs ont involontairement demandé : quand, Seigneur, viendra le Messie tant attendu ? Ainsi, le prophète Daniel a eu l’avantage de voir et de révéler le moment où se réaliseraient les événements tant attendus. Nous choisissons de considérer sa prophétie sur les semaines. Lorsque Daniel, dans le jeûne et la contrition (Dan.9 : 3), a offert des prières à Dieu, afin qu'Il ne tarde pas à délivrer son peuple de la captivité (Dan.9 : 19-20), l'ange Gabriel apparaît et montre les temps de salut. L'ange dit au prophète, soixante-dix semaines ont été raccourcies ( nekhtah - retranchées, définies) à propos de ton peuple et de ta ville sainte, que le péché prendra fin et que les péchés seront scellés (ils seront cachés comme des lettres dans une lettre scellée Jér. 32 : 11, 14 ; Job 37 : 7 ; Dan. 12 : 4) et les iniquités seront effacées et la justice éternelle sera introduite et la vision et le prophète seront scellés et le Saint des Saints sera oint. Et après avoir pesé et compris, à partir du résultat de la parole, le hérisson annoncera (à propos de la restauration) et le hérisson construira Jérusalem même jusqu'au Christ (Messie) les anciens de sept semaines et soixante-deux semaines, et les cent reviendront (restaurent) et les cent seront construits (la place sera construite) et la clôture (mur) sera épuisée et les années seront épuisées (mais dans les temps difficiles). Et après les soixante-deux semaines, l'onction (le Messie) sera requise, et le jugement ne sera pas sur lui (mais pas sur lui-même). La ville et le saint s'effondreront avec l'ancien qui vient (et la ville et le sanctuaire seront dévastés par le peuple du chef qui vient) et seront consumés comme dans le déluge et jusqu'à la fin de l'armée, réduits au rang de destruction (et la dévastation est déterminée jusqu'à la fin de la guerre). Ayant dit en général ce qui devrait arriver dans les 70 semaines à venir (Daniel 9 :25), l'archange en particulier sépare 7 semaines pour la restauration de Jérusalem ; 62 semaines supplémentaires s’écouleront et « le Messie sera détruit ». La dernière semaine établira la nouvelle alliance et sera suivie par la destruction complète de l’église, de la ville et du peuple. Le début du décompte des semaines est le résultat de la parole sur la restauration de Jérusalem, c'est-à-dire la promulgation du décret royal à ce sujet (1 Esdras 1 : 1-3). Qu’entend un prophète par semaines ? Les anciens Juifs connaissaient deux sortes de semaines : les semaines de jours (Dan.10 :2-3 ; Ézéchiel 45 :2) et les semaines d'années (Lév.25 :8 ; Gen.29 :28). Les Juifs ultérieurs y ajoutèrent une semaine de sept ans, se terminant par l'année du jubilé. Dans la prophétie en question, sept jours ne peuvent pas être compris. Il était impossible de construire les places et les murs de la ville en 7 semaines de jours ou 49 jours, encore moins en l'espace de 70 semaines de jours ou 490 jours, tous les événements dont parle l'archange ne pouvaient pas s'intégrer. De plus, lorsqu'une semaine est censée être une semaine, elle est directement appelée semaine de jours (Dan. 10 :2-3). C'est en vain que les Juifs ultérieurs, pour se protéger des dénonciations chrétiennes, inventèrent des semaines de sept ans pour Daniel ; dans ce cas, la construction de leur deuxième église prendrait 323 ans, ce qui en fait ne s'est pas produit du tout. Après cela, il reste sept ans pour la prophétie de Daniel. Selon la prophétie, sept semaines étaient fixées pour la construction de l’église, soit 49 ans. D'après le livre d'Esdras et l'histoire de Josèphe, on sait que les peuples voisins ont énergiquement empêché les Juifs de construire l’église, soit par des calomnies à la cour perse, soit même par la force armée ; il est donc naturel que la construction du deuxième église n’ait pas été achevée avant 49 ans. Selon la prophétie, depuis le début des semaines jusqu'à la destruction du Messie, les anciens sont de 69 semaines, donc 483 ans. Qui est désigné par Christ en tant qu’ancien ? Le nom du Messie Oint (Daniel 9 :25-26) est le nom ordinaire de Celui qui était attendu depuis si longtemps qu'il a été adopté par David (Ps.2 :2 ; Is.11 :1). Le nom d’un ancien ou d’un prince est également devenu il y a longtemps le nom du Sauveur promis (Ps.2 :5 ; Is.11 :10, 55 :4). Le prophète n'appelle pas une partie de l’église le Saint des Saints, puisque l’église tout entier est destiné à la destruction, et non à la consécration, Dan.9:27 : et il serait étrange de désigner la consécration pour une seule partie de l’église. Au contraire, ce nom est le nom propre de celui qui, selon Isaïe, ne commet pas de mensonges (Is. 53 :10, 12 :6). Selon la prophétie, l'ancien sera détruit (Daniel 9 :26), c'est-à-dire une mort violente (Zach. 13 :8-9), la mort des méchants (Ps. 37 :9 ; Prov. 2 :22). C’est un trait qui caractérise la mort du Messie dans Ésaïe (Ésaïe 53 : 7-9). L'ancien mourra, mais pas pour lui-même, donc la mort du rédempteur, comme le dit Isaïe (Is. 53 : 5, 8). Le temps des anciens est le temps où l’on consume la méchanceté et où l’on apporte la justice éternelle. Cela a été attribué au Messie par Isaïe (Is. 53 : 5-6, 10). La mort de l'ancien est associée à l'établissement d'une nouvelle alliance et à l'abolition des sacrifices et des offrandes Dan.9 :27. Le prophète Jérémie a également lié l'établissement d'une nouvelle alliance au temps du Rédempteur (Jérémie 31 :31 ; 32 :40). La mort de l'ancien est suivie de la désolation de la ville Daniel 9 :26. David et Isaïe ont menacé de déclencher la colère de Dieu contre ceux qui se rebellent contre le Messie (Ps. 2 : 2, 4, 9, 12 ; Is. 8 : 9-10). À mesure que le péché est effacé, les visions et les prophéties sont scellées. Cela est naturel pour l’époque de l’apparition du Messie, à laquelle se rapportaient toutes les prophéties. C'est ainsi que la prophétie de Daniel était comprise dans l'ancienne église juive. Cela fut remarqué autrefois par saint Jérôme. 63 L’un des rabbins (Manassé) admet clairement que ses compatriotes attribuaient au Messie la prophétie de Daniel sur les semaines, et que cette confiance était partagée par tous les Juifs qui, sous Vespasien, prirent les armes contre les Romains. 64 R. José a dit : « Soixante-dix semaines s'écoulent depuis la destruction du premier église jusqu'à la destruction du second. » 65 Moïse, fils de Na'hman, dit : « Le Saint des Saints, c'est le Messie, le sanctifié d'entre les fils de David. » 66 L’interprète des psaumes écrit : « les secrets et les œuvres du Messie sont prêchés dans la loi, les prophètes et les hagiographes, dans les prophètes, par exemple, dans Is.42 :1, chez les hagiographes, par exemple, Ps.109 :1, 4 ; et dans Daniel Dan.7 :13. » 67 Plus tard, des rabbins ont eu l'idée de s'assurer eux-mêmes et d'assurer aux autres que la prophétie de Daniel était scellée pour les gens, c'est-à-dire que sa signification n'est pas connue. La vaine tromperie de la conscience, lorsque l'ange a parlé directement à Daniel en prière, est venu vous le dire. La révélation du Nouveau Testament montre l'accomplissement de la prophétie de Daniel au temps du Messie Jésus (Matthieu 24 :15 ; Luc 21 :20-21). Ainsi, dans la prophétie sur les semaines, les caractéristiques précédemment connues du Messie sont en partie expliquées et les nouvelles sont en partie indiquées. Les attributs élevés du Messie sont clairement décrits : la rédemption du peuple des péchés et l'établissement d'une nouvelle alliance. Pour la première fois, il est dit qu’avec la venue du Messie la vision du salut futur prendra fin. Pour la première fois, les circonstances qui ont suivi la mort violente du Messie parmi le peuple juif ont été indiquées avec précision : la destruction de Jérusalem et de l’église, la destruction de l'existence politique des Juifs, la cessation du culte rituel. Enfin, pour la première fois, le moment de la venue du Messie fut déterminé par le décompte des années. Au retour du peuple de la captivité babylonienne, Jéhovah a continué à renforcer la foi dans le prochain Rédempteur du monde par des révélations. Laissant les prophéties de Zacharie sur l'entrée du Messie à Jérusalem (Zach.9 :9), sur son évaluation à 30 pièces d'argent, (Zach.11 :4-14), sur l'effusion de l'esprit de grâce sur ceux qui croient en celui qui a été transpercé, (Zach.12 :10-14) ; Laissant la prophétie d'Aggée sur la gloire du deuxième église Hag.2:6-10, attardons-nous sur la prophétie du dernier prophète Malachie. Alors que Jacob se plaint, « tous ceux qui commettent l’injustice sont agréables à Jéhovah » en vivant heureux (3, 7, 4, 2), Jéhovah dit : Voici, j'envoie mon ange, et il regardera le chemin devant moi (il aplanira le chemin devant moi), et soudain le Seigneur, celui que tu cherches, viendra à son église, et l'ange de l'alliance, celui-là même que tu veux (Mal.3 : 1). On dit en outre que l'ange de l'alliance, tel un raffiné, purifiera le peuple élu, détruisant la superstition et le mensonge (Mal. 3 : 2-5), et le messager qui prépare le chemin est aussi appelé Élie le Tishbite (4, 5). Les paroles mêmes de la prophétie indiquent clairement que le prophète proclame le Messie. Celui que Jéhovah envoie s'appelle le Seigneur et l'ange de l'alliance, ce sont les noms du Messie. Daniel a prédit que le Messie établirait une nouvelle alliance (Daniel 9 : 27). Selon Malachie, c'est l'ange de l'alliance que les Juifs désirent et recherchent. Qui attendaient les Juifs, sinon le Messie ? N'était-il pas l'objet du désir non seulement des Juifs, mais de toutes les nations ? Le Seigneur, attendu dans son église, n'est pas un roi terrestre, dotant ses sujets de la gloire terrestre et du confort de la vie, il est un enseignant de vérité, détruisant les fausses opinions des gens, et son messager est Élie le Tishbite, un fanatique de la vérité et de la sainteté. C’est ainsi que le Messie a été dépeint par les prophètes précédents (Ésaïe 2 :2-4, 49 :6 ; Jér. 31 :31-35). Le Seigneur viendra soudain dans son église, celui qui existait sous Malachie. Le prophète Aggée a dit encore plus clairement et expressivement que l’église dans lequel apparaîtra celui attendu par toutes les nations Aggée 2 :8 sera le dernier, « grande sera la gloire de ce dernier église, plus que la première » Aggée 2 :10. Ainsi, si, malgré le fait qu'ils veulent voir le Messie, ils ne le reconnaissent pas et n'acceptent pas son apparition inattendue dans leur dernier église, alors ils attendront en vain un autre Messie après qu'il n'y ait plus de deuxième église. Une telle attente est une illusion pathétique des esprits et des cœurs, une lutte criminelle contre la volonté de Dieu. Que les puissances ultérieures d’Israël ne laissent pas cela échapper à leurs yeux et à leurs oreilles si elles accordent de l’importance au salut éternel. Béni sois-tu, Seigneur Dieu de nos pères, ton nom loué et glorifié est à jamais (Daniel 3 : 26). Amen. Mot VI. Le Christ est né, louange O1, comment ne pas glorifier le Père céleste si Christ est distribué ! Qui est le Christ pour nous ? Il est tout, lumière, joie et bonheur éternel. Tout ce qui est nécessaire à nos besoins spirituels les plus élevés, tout ce que ni les meilleurs philosophes, ni les meilleurs législateurs, ni les meilleurs ministres des religions anciennes ne pouvaient fournir aux gens - tout est donné par le Christ. Comment ne pas chanter des louanges si le Christ est né ! Mais même dans notre pays, il y a des enfants d’Israël qui répètent avec insistance que le Christ n’est pas encore né. Pour la gloire du Père céleste, apprenons de la révélation de Dieu : Christ est-il né ? De qui le Christ devait-il naître ? Le prophète de Dieu, Isaïe, a prédit qu’une branche naîtrait du moignon de Jessé et qu’une branche issue de ses racines porterait du fruit. Et l'esprit de Jéhovah reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de courage, l'esprit de connaissance et de crainte de Jéhovah (Ésaïe 11 : 1-2). Ensuite, le prophète voit à l’époque du descendant de Jessé une paix extraordinaire et une connaissance universelle de Jéhovah (Is. 11 :6-9), les espoirs respectueux des païens en Lui (Is. 11 :10), le rassemblement des enfants dispersés d’Israël (Is. 11 :11-13) et ses victoires extraordinaires sur les nations (Is. 11 :14-16). Comme vous pouvez le voir, ici tous les traits du roi et du royaume sont tels qu’ils ne peuvent s’appliquer à aucun roi terrestre, et ils n’appartiennent qu’au Messie seul. David lui-même, un homme selon le cœur de Dieu, ne possédait pas les grandes qualités que le prophète voit chez son roi. De quel roi terrestre peut-on espérer un monde aussi merveilleux, où un loup cohabite avec un agneau et un enfant joue avec un aspic ? Et cette paix est également assurée par la large diffusion de la connaissance de Jéhovah et par les victoires spirituelles sur les nations. Les dirigeants terrestres n’accorderont jamais une telle paix. Certains traits de ce descendant de Jessé sont les mêmes que ceux avec lesquels le Sauveur du monde était habituellement représenté dans la révélation de Dieu. La défaite des méchants rappelle l’écrasement de la tête du serpent antique, Genèse 3 : 14-15. Jacob et David ont également déclaré que le Messie était l’espoir des Gentils et l’objet d’un culte respectueux. La tradition juive est également reconnue dans cette prophétie d'Isaïe le Messie ; par exemple, l'ancien catéchisme juif disait : « Dieu enverra le Messie… Le Messie sera issu de la postérité de David, une branche de Jessé le Bethléemite. » Ainsi, selon la prophétie d'Isaïe, le Messie sera un descendant de Jessé, ou ce qui est aussi la maison royale de David. Et remarquez sous quelle forme le prophète présente la tribu royale de Jessé à la naissance du Messie. "Une branche naîtra" non pas d'un tronc vivant, fort et fleuri, mais d'une "souche", - d'un arbre coupé jusqu'à la racine. Le deuxième hémistiche indique également cette origine : le rameau à partir de ses racines portera du fruit. Ainsi, la tribu royale de David, qui à l'époque du prophète était si glorieuse et si forte, au moment où Christ naîtra d'elle, sera dans une humiliation et une impuissance extrêmes. Comparez maintenant cette prophétie avec l'histoire de Jésus, fils de Marie. Les évangélistes nous ont conservé le tableau générationnel des ancêtres de Jésus. On l'écoute lire avec ennui, presque avec mécontentement. En vain! Ce sont des réponses aux voix des prophètes concernant le Messie. Ici, nous voyons que Marie et Joseph étaient tous deux des descendants de David. Mais de quel genre de pauvres descendants s’agit-il ? Les ancêtres forts sont des rois, Joseph est charpentier et Marie est une Vierge inconnue. Vous voyez avec quelle exactitude la parole du prophète s’est accomplie dans la personne du fils de Marie. Quel genre de conscience, quel sens peuvent-ils dire après que le Christ n'est pas encore né ? Le Prophète de Dieu dit : Voici, la Vierge concevra et enfantera un fils, et elle lui donnera le nom d'Emmanuel (Is. 7 : 14). Le nom même du bébé. Emmanuel, montre qu'il est prédit la naissance d'une personne extraordinaire, qui ne pourrait être que le Messie. Emmanuel veut dire que Dieu est avec nous ; Par conséquent, il s'agit d'une personne dans laquelle Dieu lui-même doit vivre avec les gens, sinon - qui sera à la fois un homme et Dieu. Les circonstances mêmes dans lesquelles la naissance d’Emmanuel a été annoncée indiquent également qu’il s’agit du Messie. Deux rois, syrien et israélien, se sont rebellés contre le roi de Juda Achaz, avec l'intention décisive de détruire sa maison, la maison royale de David, et d'établir une autre dynastie sur le trône (Ésaïe 7 : 6). Cela a terrifié Achaz et tous les Juifs (Ésaïe 7 : 2). Le prophète assure au nom de Dieu que ce conseil ne durera pas (Is. 7 : 7). Et il invite Achaz à demander à Dieu tout signe. Mais Achab espérait tout des gens et non de Dieu. Le prophète se tourne vers le peuple et dit : « Le Seigneur lui-même vous donne un signe : voici, la Vierge sera enceinte, elle enfantera un fils et elle lui donnera le nom d'Emmanuel. » Un signe assez réconfortant et convaincant s’il pointe vers la naissance du Messie. Cela signifie que la Maison de David continuera à fleurir et que tous les meilleurs espoirs d’Israël seront fermes et reposeront sur le Messie. Mais il n'y a aucune consolation, il n'y a même aucun sens dans les paroles prophétiques, si nous les comprenons à propos de la naissance d'une personne ordinaire. D’ailleurs, le prophète lui-même nous explique Emmanuel. Dans la prophétie suivante (Is. 8 : 1-9), il dépeint le descendant de Jessé comme le dirigeant de Juda, et l'appelle à nouveau Emmanuel (Is. 8 : 8). Puis il dit : un enfant nous naîtra, un fils nous sera donné, sur l'épaule duquel sera invoqué le gouvernement, et son nom sera appelé, conseiller merveilleux, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix (Is. 9, 6). Quelle magnifique personnalité ! Dites-moi, qui a le bon esprit, lui viendra-t-il à l'esprit de voir le roi de la terre en cette personne ? « Dieu Puissant, Père Éternel » – est-ce vraiment un homme ? La vérité est si indéniable que le prophète prédit la naissance du Messie. De qui, comment naîtra le Christ ? Voici, la Vierge dans son sein va recevoir et enfanter. Le nom hébreu d’une épouse (alma) ne signifie pas une femme mariée, mais en fait une vierge, une vierge pure et immaculée. Ce nom est donné aux vierges du tympan (Ps. 77 :26), à la jeune et virginale Mariam (Exode 2 :8) et aux vierges qui aiment l'époux - Christ (Cant. 1 :2). C’est également ainsi qu’apparaît la mère d’Emmanuel aux fins de la prophétie. Le prophète désigne un signe, un événement qui n'appartient pas au cercle des actions ordinaires se déroulant selon l'ordre de la nature, mais une action miraculeuse, marquée du sceau de la présence directe de la puissance de Dieu. Ainsi la vierge, pure et pure, concevra et enfantera Emmanuel. Cette prophétie ne s’est-elle pas également réalisée lors de la naissance de Jésus-Christ ? Jésus est né d'une vierge vierge qui ne connaissait pas de mari. Comment cela se passera-t-il, dit la Vierge Marie, là où je ne connais pas mon mari ? L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre (Luc 1 : 34-35). La naissance de Jésus est un miracle parmi les miracles, car Dieu apparaît dans la chair. Un plus grand miracle, un signe plus puissant ne peut être imaginé dans l’esprit. Le grand mystère de la piété est que Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3 : 10), dit l’apôtre. Le messager le plus céleste a expliqué la possibilité de la naissance de Jésus uniquement par le fait qu'avec Dieu toute parole échoue (Luc 1 : 37). Comment ne pas parler avec l'évangéliste, tout cela s'est passé comme le prophète l'avait prédit, voici, la Vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et ils l'appelleront Emmanuel, ce qui signifie Dieu est avec nous (Matthieu 1 : 22-23). Le prophète Michée, contemporain d'Isaïe, a prédit, et vous Bethléem Euphrapha ! Tu es trop petit pour être classé parmi les milliers de Juda, mais de toi me viendra celui qui sera le chef d'Israël, dont l'origine remonte au commencement des jours du monde (Michée 5 : 1). Le fait même que le souverain décrit, ainsi que le fait qu'il soit originaire de Bethléem, ait également une origine prétemporelle et éternelle, ne montre pas du tout en lui une personne ordinaire. Les actes du souverain royal sont également tels qu’ils ne peuvent être que les actes du Messie. Selon le prophète, il rassemblera Israël dispersé et répandra la gloire de Jéhovah jusqu'aux extrémités de la terre (Michée 5 : 3-5), il détruira toutes les superstitions parmi les Israélites et amènera le jugement sur les nations (Michée 5 : 10-15). Montrant le moment où aura lieu le rassemblement des dispersés, saint Michée dit : « Il (Jéhovah) les livrera jusqu'à ce que celle qui est sur le point d'accoucher accouche. » Qui ne voit que saint Michée désigne celle qui, selon Isaïe, étant vierge, concevra et enfantera Emmanuel ? Et les anciens Juifs insistaient sur le fait que la prophétie de Michée faisait référence au Messie. Jonathan, qui a vécu avant la naissance du Christ, a traduit les paroles du prophète : « de toi je deviendrai un ancien », traduites par « de toi le Messie viendra à moi ». Représentants de l’Église juive, grands prêtres et scribes, en réponse à la question d’Hérode, où devrait naître le Christ ? Ils répondirent à Bethléem de Judée et se référèrent aux paroles du prophète Michée (Matthieu 2 : 4-6). Le Messie doit donc naître à Bethléem. Où est né Jésus, qui fut plus tard appelé l’enseignant nazaréen ? À Bethléem de Judée. Et ce qui est également remarquable, c’est que le lieu de résidence habituel de Joseph était Nazareth ; La fiancée Marie y séjourna également. Mais soudain, à l'occasion d'un nouveau recensement, Joseph, non sans alourdir sa pauvre vie, se rend à Bethléem, car il était de la maison et de la famille de David ; Marie arrive avec lui à Bethléem. Et ici, elle a donné naissance à son fils premier-né (Luc 2 : 6-7). N’est-il pas clair que tout cela s’est produit comme cela aurait dû se passer selon la prophétie de saint Michée concernant le Messie ? Ainsi, Christ est né, glorifiez-le ; Christ du ciel, prends-le. Chantez, peuple, car vous êtes glorifiés. Amen. Mot VII. À propos de la venue du Messie La vérité est chère à l’esprit immortel. Comment ne pas la chercher ! Comment ne pas en être éclairé ! Apprenons aussi des prophètes et de l’histoire : le Christ est-il né ? Selon la prophétie de Jacob (Gen. 49 :10), le Messie-Christ devrait venir lorsque la tribu de Juda cessera d'avoir ses législateurs et perdra l'importance d'un peuple indépendant. Dans quel état se trouvaient les Juifs à la naissance de Jésus-Christ ? Ils n'avaient plus leurs propres rois. L'étranger Hérode, Édomite de naissance, régnait sur les Juifs. Serviteur obéissant des autorités romaines, il se moquait, face aux Juifs, de l'humanité elle-même. Encore un peu de temps - et le peuple juif a cessé d'être un peuple politique. N’est-il pas clair que la prophétie de Jacob concernant le moment de l’apparition de Silogh s’est réalisée avec toute l’exactitude en la personne de Jésus-Christ ! Ajoutez un autre élément de la prophétie concernant Shiloga : Shiloga « la soumission des peuples ». La réalisation de ce trait de Shilog n’a-t-elle pas été révélée dès la naissance même de Jésus ? Pourquoi les sages de l’Orient sont-ils venus à Jérusalem ? Que recherchent-ils ? Ils demandent : "Où est le roi des Juifs nouveau-né ? Nous avons vu, disent-ils, son étoile à l'est et sommes venus l'adorer." Ainsi, dès que l'enfant Jésus est né dans la Bethléem inconnue, ils venaient déjà vers lui de l'est pour l'adorer ; les meilleurs représentants des peuples païens lui apportent des cadeaux, du Liban, de la myrrhe et de l'or. N'est-il pas clair qu'il s'agit de Shilog, à qui les peuples commencent à se soumettre ? Pauvres Juifs ! Regardez, des millions de nations sont soumises à Jésus. Vous n’attendrez plus Shilogh si vous ne vous soumettez pas à Shilogh-Jésus. Selon la prophétie de Daniel, il y a 70 semaines. sinon, 490 ans devraient s'écouler jusqu'à la destruction du Messie à partir de l'exode de la parole, ou à partir du décret royal sur la restauration du deuxième église et de la ville, et cela devrait être suivi de la terrible dévastation de Jérusalem et de la cessation des rituels. Que voit-on dans l’histoire ? 455 ans avant la naissance du Christ, un décret royal fut publié pour restaurer la ville détruite par Nabuchodonosor. Jésus-Christ, dans la 30e année de sa vie terrestre, entra dans son ministère solennel (Luc 3 : 23). De l'exode de la parole, c'était en 484, sinon - après 69 semaines du prophète. Dieu a confirmé et la nouvelle alliance de Dieu avec l'homme se fait par le sang des justes, donc le péché est expié et la justice est introduite dans le monde par le sacrifice volontaire du Dieu-homme (1 Tim. 2 : 15). Ainsi, au lieu de sacrifices matériels, des sacrifices spirituels sont consentis ! Quelle est la prochaine étape ? Laissez le juif et témoin oculaire Josephus Flavius ​​​​​​nous en parler. Il écrit : les Juifs "ont réalisé la prophétie contre leur patrie. Il y avait un mot ancien selon lequel à ce moment-là, la ville serait prise et la chose sainte serait brûlée, selon la loi de la guerre, s'il y avait de l'indignation et que des mains étrangères profanaient le sanctuaire de Dieu. " Les Zélotes n’y croyaient pas et se présentaient pourtant comme des fonctionnaires. 68 Nous ne continuons pas l'histoire de Flavius. Les événements eux-mêmes parlent : demandez aux Juifs que vous voyez, où est leur église ? Où sont les victimes ? Où est le grand prêtre ? Demandez-vous pourquoi, insistant sur le fait qu'ils se considèrent comme des honorateurs de la loi de Moïse, ils n'exécutent pas les instructions de Moïse concernant les sacrifices ? Impuissants devant la volonté du Tout-Puissant, pour ressusciter le mort - le service rituel de l’église, ils inventent leurs propres rituels, amènent un coq et une poule, se punissent avec une ceinture, accomplissent d'autres petits rituels, dont Moïse n'a pas du tout parlé ! N’est-ce pas là une lutte pitoyable de la propre volonté contre la volonté de Dieu ? Combien de fois les Juifs ont-ils tenté de changer la formidable volonté de Dieu à leur égard, exprimée par Daniel ! L'apostat Julien, pensant se moquer du Galiléen, utilisa toutes les mesures du pouvoir impérial pour restaurer l’église de Jérusalem, selon les vœux des Juifs. Et alors ? Les efforts arbitraires des méchants sont détruits par la terrible colère de Dieu. Fils d'Israël ! Si vous vous souciez de votre âme, comprenez la volonté de Dieu afin de ne pas lutter avec elle jusqu'à votre propre destruction. Vos professeurs disent que l’église a été détruit par la colère de Dieu et que le peuple a été dispersé par la colère de Dieu, mais ils ne vous disent pas à quoi sert cette colère de Dieu. Pensez-y par vous-même. Il fut un temps où vos pères se retrouvaient esclaves des nations voisines. Pour quoi? Pour adorer des idoles. Nous avons également passé 70 ans en captivité babylonienne. À l’époque des Romains, ils ne servaient pas d’idoles. Et pourtant, Titus et son armée détruisirent tellement l’église et la ville qu'il ne resta pas pierre sur pierre. Pourquoi une colère si terrible de Dieu ? Même aujourd’hui, les Juifs ne s’inclinent pas devant les idoles, et pourtant, depuis 18 siècles, ils sont dispersés dans tout l’univers. Pourquoi une colère si terrible de Dieu ? Ne le sais-tu pas, fils d'Israël ? Je vous rappellerai la sentence de vos pères, le sang de son Jésus est sur nous et sur nos enfants, dirent-ils à Pilate. Vous voyez, vos pères ont détruit le Messie, comme Daniel l'avait prédit, et ils ont eux-mêmes prononcé un jugement sur eux-mêmes et sur leurs descendants. C’est la raison de la colère de Dieu prédite par Daniel ! Comprenez que jusqu’à ce qu’ils se repentent de leur péché, jusqu’à ce qu’ils acceptent Celui qu’attendaient tous les justes, la colère de Dieu ne cessera de peser sur les meurtriers du Messie. Nous pouvons décrire l’histoire de Jésus-Christ avec les paroles des prophètes. Ainsi, tout ce qui devait arriver au Messie selon les prophéties s'est accompli sur Lui. Outre le fait que Jésus est né, conformément aux prophéties, d'une vierge pure, de la tribu de David, à Bethléem de Judée, le précurseur Jean, ange à la vie stricte, Elie zélé pour la gloire du nom de Dieu, préparait les gens à l'accepter en prêchant la repentance et parlait de lui à haute voix à tous, voici, l'Agneau de Dieu, ôtez les péchés du monde (Jean 1 : 29). C’est exactement ainsi que cela aurait dû se passer selon les paroles des prophètes (Mal.3 :1 ; Is.40 :3 ; Luc 1 :14). Même le juif Josèphe a écrit : « Saint Jean est le deuxième Élie, et Jésus a en lui le précurseur que, selon les prophéties, le Messie devrait avoir.69 La vie de Jésus-Christ, selon les anciennes émissions, était modeste et invisible aux hommes de ce siècle (Is. 53 : 1). Il était si doux et plein d'amour pour les autres qu'il prenait soin de ne pas briser le roseau meurtri et que sa voix n'était pas entendue aux carrefours (Ésaïe 42 :2-3 ; Matthieu 11 :29). En même temps, Il était le Fils de Dieu, doté de la puissance et de l’éternité du Divin, comme le disaient les prophètes à propos du Messie (Is.9 :5 ; Ps.2 :7, 109 :4 ; Matthieu 22 :43-44 ; Jean 1 :1-4). Sa grandeur divine s’est révélée dans ses actes et son enseignement. Il a accompli des miracles, guéri les malades, rendu la vue aux aveugles, l’ouïe aux sourds, les jambes aux boiteux, la vie aux morts (Luc 7 :29 ; Ésaïe 35 :5-6, 53 :4). Et des témoins oculaires de ses grands miracles ont déclaré : « Celui-ci est véritablement le prophète qui devait venir dans le monde » (Jean 6 : 14). Il était un prophète comme Moïse (Deut. 18 : 15), non seulement par ses miracles, mais aussi par son enseignement. Le pays de Zabulon et le pays de Nephalim - pays de peuples plongés dans les ténèbres de la superstition, furent les premiers à voir la lumière de son enseignement céleste, selon les prophéties (Is. 9 : 1-2). Son enseignement était extrêmement pur et spirituel, puissant et étonnant, de sorte que même les serviteurs de ses ennemis parlaient ; jamais un homme n’a parlé comme cet homme (Ésaïe 11 : 1-9 ; Jean 7 : 46). Sa vie correspondait pleinement à son saint enseignement : tu ne commettras pas d'anarchie ; la flatterie se trouvera dans sa bouche (Ésaïe 53 : 9). Lequel d'entre vous me convaincra de péché ? Il parlait librement aux Juifs (Jean 8 :46). Les apôtres, témoins de la vérité et de sa vie, ont également parlé (Jean 23 :5 ; 2 Cor. 5 :21 ; Héb. 7 :27). Il entre à Jérusalem comme un roi, accueilli par les délices du peuple, mais sous une forme humble, assis sur un ânon, comme l'avait prédit le prophète (Zacharie 9 :9). L’église de Jérusalem n'a pas vu une telle gloire que le Christ Jésus, qui a accompli tant de grandes actions et y est apparu, étant le Fils du Très-Haut, ne l'a vu ni avant ni après Jésus, car c'était le dernier église (Aggée 2 : 1). Les circonstances de la mort de Jésus sont les mêmes que celles prévues par les prophètes, au point que ses traits les plus spécifiques leur sont pour ainsi dire empruntés aux prophètes. Sa valeur est de 30 pièces d'argent, et ce prix passe de l’église aux mains du potier, comme le dit Zacharie (Zacharie 11 : 2). Les princes des païens et les anciens des Juifs se révoltèrent contre lui (Ps. 2 : 1). Ils l'accusent sans vergogne, mais il se tait (Esaïe 53 : 8). Ils lui crachent dessus, ils le frappent sur les joues et il endure (Ésaïe 53 : 6). Comme une brebis vouée à l'abattoir, elle n'ouvrira pas la bouche (Ésaïe 53 : 7). Ils le classent parmi les gens intolérants et le condamnent comme un méchant (Is. 53 :9, 12 ; Luc 22 :37). Ils lui transpercent les mains et les pieds sur la croix (Ps. 21 :17 ; Marc 15 :25). Ils tirent au sort ses vêtements et se partagent entre eux (Ps. 21 : 9). Il fond dans l'agonie et ses ennemis se moquent de lui (Ps. 21 : 8). Avec une moquerie blasphématoire, ils disent à propos de celui qui souffre : « Il s'est confié au Seigneur, qu'il le sauve » (Ps. 21 :9 ; Matthieu 27 :43). Le peuple le donne en spectacle (Ps. 21 : 5). Dans l'agonie, il s'écrie : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ! (Psaume 21 : 1). On lui donne du fiel pour nourriture, et quand il a soif, on lui donne à boire du vinaigre (Ps. 68 :22). Ils lui transpercent le côté (Zacharie 12 :10). Ils assignent Sa tombe avec les méchants, mais Il trouve Sa tombe avec un homme riche (Ésaïe 53 : 9). Les gens pensent qu’« Il a été frappé, meurtri, châtié par Dieu, mais il a été brisé à cause de nos transgressions, frappé à cause de nos iniquités, les jugements sur Lui sont pour notre paix » (Ésaïe 53 : 4-5). « Le Messie est consumé, mais pas pour lui-même » (Daniel 7 : 26). Même Pilate n’a trouvé aucune culpabilité en Lui ; Sa vie était pure et sainte depuis la crèche jusqu'à la tombe. Il est le souverain sacrificateur éternel, selon l'ordre de Melchisédek, qui s'est offert pour le peuple (Ps. 109 :4 ; Héb. 5 :6, 10). Que se passe-t-il après sa mort ? Dieu le Père ne pouvait pas le laisser au pouvoir de la corruption ; Jésus est ressuscité (Ps. 15 :10 ; Actes 2 :27). Le Ressuscité s'est assis à la droite de Dieu le Père (Ps. 109 : 1-2, 7). Ainsi la loi est inscrite dans le cœur des hommes, à la Pentecôte l'Esprit de Dieu descend sur les apôtres et proclame la loi de la grâce dans les cœurs (Jér. 31 : 7, 31-37 ; Ez. 36 : 11). Ainsi, la connaissance de Jéhovah se répand dans tout l’univers (Ésaïe 9 :1-3, 11 :6-10). Grâce à la postérité d'Abraham, toutes les nations de la terre sont bénies (Genèse 12 :3, 22 :18). Ainsi, les prophéties désignent Jésus comme le Messie, Sauveur du monde ! Jésus-Christ est donc celui-là même dont ont parlé tous les prophètes, que Dieu a promis d'envoyer sur terre pour sauver les hommes. Le roi et prophète dit aux Juifs : « Honorez le Fils, afin qu'il ne se fâche pas et que vous ne périssiez pas en voyage ; adorez celui à qui « les nations ont été données en héritage et les extrémités de la terre en possession » (Ps. 2 : 8, 12). Mais les Juifs n’écoutent pas et veulent périr. Malheureuse cécité ! Qu'est-ce que les enseignants juifs n'ont pas trouvé pour retenir et maintenir leurs disciples dans la malheureuse illusion du Messie Jésus ? En raison de leur hostilité malveillante envers le Messie Jésus, s'écartant de la tradition de l'ancienne église juive concernant le Messie, ils ont dû et ont effectivement entendu les rumeurs les plus étranges et les plus stupides sur le Messie. Ensuite, ils assurent que la foi au Messie n’est pas une question importante, cela ne vaut pas la peine de parler du Messie. 70 Mais les prophètes et les justes de Dieu le croyaient-ils ? Cela ne signifie-t-il pas abandonner complètement la foi de nos pères, la croyance en la possibilité du salut ? Puis, craignant des prophéties claires sur l’heure de la venue du Messie, ils prononcèrent une malédiction sur ceux qui calculeraient l’heure de la venue du Messie. 71 N’est-ce pas là une preuve d’obstination contre la vérité ? N'est-ce pas là une violence envers la voix accusatrice de la conscience ? Ils attendent le Messie comme un roi terrestre et puissant qui, par la force des armes, forcera toutes les nations à devenir esclaves des Juifs. 72 Mais quel prophète leur a parlé d’un tel Messie ? Le Messie des prophètes, le maître des esprits et des consciences, le vainqueur des superstitions et des illusions, et son royaume est le royaume de l'amour et de la paix indestructible (Ésaïe 11 : 6-10). Soit ils parlent de deux Messies, et en même temps ils parlent différemment, selon une interprétation il y a deux Messies selon leur sort terrestre - l'un est le pauvre fils de Joseph de la tribu d'Éphraïm, l'autre est un glorieux descendant de David ; et selon d'autres points de vue, le Messie a deux objectifs : l'un pour les païens, l'autre pour les Juifs. 73 Mais les prophètes connaissaient un Messie unique, humble descendant de Jessé, mais soumettant toutes les nations à son enseignement ; ils connaissaient le Messie des descendants de Juda, mais aucun d'eux ne connaissait le Messie de la tribu d'Éphraïm. Ils suggèrent aux crédules que le Messie est venu, mais qu'il est lié dans le jardin d'Eden par les cheveux d'une femme, ou qu'il est venu ; mais se cache à Rome parmi les lépreux, attendant qu'Elie lui déclare la dignité de Messie. 74 Jugez si ce ne sont pas des fables, insultant à la fois le bon sens et l'enseignement des prophètes ? Non, disent d’autres, le Messie n’est pas encore venu, et parce que le sabbat n’est pas observé, la loi rituelle n’est pas observée. Mais que signifient ensuite les sermons des prophètes ? Mensonge! Tromperie! Oh, qu'ils ne blasphèment pas. Les décrets de Dieu, qui ont fixé tant de fois et avec tant de précision le temps du Messie, ainsi que les circonstances de sa vie et de ses grandes actions, ne peuvent être annulés, surtout pour des raisons insignifiantes, comme la non-préservation des rituels par un Juif, surtout lorsque le Messie n'est pas destiné uniquement aux Juifs, mais à l'univers entier. Et à quel prophète le changement dans les conseils de Dieu concernant le Sauveur du monde a-t-il été annoncé ? Rabbin? Qu'il s'amuse, s'il le veut, avec sa fiction ; mais pourquoi détruit-il les âmes crédules avec de mauvaises inventions ? Ainsi les Juifs, s’ils veulent être des disciples sincères des prophètes, ne peuvent que reconnaître Jésus comme le Messie. Sinon, leur discours sur le Messie est un chaos d’arbitraire, s’exposant à la méchanceté, une foule d’opinions qui non seulement ne sont pas d’accord, mais qui se contredisent également. Sinon, qu’ils présentent soit le vrai message du prophète – pourquoi le décret de Dieu concernant le Messie ne s’est pas accompli, soit qu’ils montrent – ​​en qui, sinon en Jésus-Christ, les prophéties concernant le Messie se sont-elles accomplies ? Mais ils ne peuvent faire ni l’un ni l’autre sans heurter le bon sens. Ils ne peuvent fournir aucune raison satisfaisante pour laquelle ils ne reconnaissent pas Jésus comme le Messie. S’ils disent que Jésus n’était pas revêtu de la majesté terrestre, alors le Messie était censé l’être selon les prophéties et, par conséquent, ils n’acceptent pas le Messie des prophètes. Diront-ils que Jésus n'a pas promulgué une nouvelle loi, en abolition du rituel, avec la même solennité avec laquelle la loi fut donnée au Sinaï ? Mais ce n'est pas vrai ! À la vue des habitants de tous les pays du monde, rassemblés pour la fête à Jérusalem, le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres qui, selon ses instructions, ont annoncé à l'univers la loi de la grâce. Ils ne peuvent pas se justifier en acceptant le Talmud à la place des enseignements du Christ. L'origine divine du premier est visible à la fois par son contenu élevé et par des signes extérieurs - miracles et prophéties. Qu'est-ce que le Talmud ? Il n’y a pas un mot sur le fait qu’il n’y a pas eu de miracles ou de prophéties en faveur du Talmud ; il y a là trop de choses qui heurtent le bon sens et la bonne conscience. Par exemple, selon le Talmud, Dieu passe trois heures chaque jour à étudier le Talmud et s'amuse à jouer avec Léviathan pendant le même temps ; pleure chaque jour la destruction de Jérusalem, prépare un festin d'oiseaux et de vins romains pour le Messie ; aucun Juif ne restera en enfer pendant plus de 12 mois ; le terrible jugement du Messie ne frappera que les non-Juifs ; un Juif peut tromper, voler et tuer un non-Juif, et ainsi de suite. Ô Vérité éternelle ! Si les gens ne T'acceptent pas, c'est parce qu'ils aiment tout ce qui leur appartient - aussi bien les inventions de l'amour-propre que les vices ; ils ne veulent en rien renoncer à leur volonté. Les bénédictions sont illimitées ! Pardonne l'entêtement de notre orgueil, envoie ta force pour soumettre notre mauvaise volonté à tes saintes lois. Amen. Mot VIII. À propos de la venue du Messie Az imam est un témoin plus grand que Jean (Jean 5 : 36). Il est dommage que les gens soient aveuglés et ne veuillent pas reconnaître l'accomplissement d'anciennes prophéties dans la personne du Christ Jésus. La vérité ne perd pas pour autant sa fermeté. Les gens y perdent beaucoup. Mais soyons indulgents avec les gens. Les prophéties, en tant qu'esquisses d'un avenir lointain, ne peuvent, de par leur nature même, être aussi claires pour les hommes que les récits de l'histoire, d'autant plus que, proclamées selon des besoins et des circonstances diverses, elles rendent difficile leur compréhension par leur lien même avec ces circonstances. Mais la foi du chrétien en Jésus-Christ comme Sauveur du monde est-elle basée uniquement sur la révélation de l’Ancien Testament ? Oh non! Peu importe avec quelle sincérité un chrétien respecte la révélation de l’Ancien Testament, il a une autre révélation, plus élevée : la révélation du Fils de Dieu (Héb. 1 : 1). Et cela le montre sans aucun doute en Jésus-Christ, Celui dont l’humanité déchue a tant besoin. Notre Sauveur a témoigné devant les Juifs, le témoignage d'Azim est plus grand que celui de Jean ; les œuvres que le Père m'a données pour que je puisse les accomplir ; les œuvres que je fais témoignent de moi, que le Père m'a envoyé. Selon le Seigneur, il n’est jamais apparu parmi les hommes de plus grand que Jean. Ainsi, selon l'enseignement du Seigneur, les patriarches et les prophètes sont inférieurs en grandeur à la grandeur de Jean-Baptiste. Jean était le plus haut messager de Dieu ; son témoignage était le témoignage le plus important de tous les témoignages terrestres qui lui ont été présentés. Et, cependant, que Jésus-Christ est le messager de Dieu est une preuve encore plus importante que le témoignage de Jean lui-même, en particulier le témoignage des prophètes, de quel genre de témoignage s'agit-il ? Les œuvres, dit le Sauveur, que le Père m'a donné de faire, les œuvres que je fais témoignent de moi, que le Père m'a envoyé. Oui, combien de miracles notre Sauveur a accompli dans la vie terrestre ! And what miracles! À un moment donné, il a nourri sept mille personnes avec quelques pains, à un autre moment, il a nourri cinq mille personnes avec cinq pains. Il apprivoise les vagues tumultueuses du lac d'un mot ; avec de l'argile, il a ouvert la vue à l'aveugle-né ; Il a ressuscité les morts et lui-même est ressuscité des morts. La vérité de ses miracles était reconnue par ses ennemis eux-mêmes. " Que devons-nous faire ? dit le Sanhédrin juif. Cet homme a accompli de nombreux miracles " (Jean 11 : 47). Seules des passions aveugles peuvent attribuer ces miracles soit aux mauvais esprits, soit à l'art humain. La vérité céleste elle-même a parlé par les lèvres du Sauveur lorsqu'il a dit : " Malheur à toi Chorazin ! malheur à toi Bethsaïda ! Car si les puissances qui ont été démontrées en toi avaient été démontrées à Tyr et à Sidon, ils se seraient repentis depuis longtemps sous le sac et la cendre " (Matthieu 11 :21). Tout ce que le Sauveur a dit sur l'infidélité future des disciples - tout ce qu'il a dit sur le sort imminent de Jérusalem et d'Israël, tout ce qu'il a dit à l'avance sur ses souffrances et sa résurrection - s'est réalisé avec une précision étonnante. Et comme sa vie était haute et sainte ! Il n’y a jamais eu d’homme juste comme Lui parmi les hommes. Il a dit la vérité aux gens et prêché les vérités célestes uniquement pour la gloire de Dieu. « Ma nourriture, dit-il, est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). Chacun peut être convaincu de l'origine céleste de son enseignement par sa propre expérience, dès lors qu'il commence à vivre selon les meilleures exigences de son esprit. « Quiconque veut faire sa volonté », le Père céleste, « saura si mon enseignement vient de Dieu ou si je parle de moi-même », a déclaré le Sauveur, et l'expérience de chacun justifiera ses paroles. Les Apôtres du Christ ont également prouvé leur mission céleste par des miracles, des prophéties et des vies. Après cela, ne devrions-nous pas accepter avec un respect total les témoignages de Jésus-Christ et de ses apôtres sur qui est Jésus-Christ pour la pauvre humanité ? Le témoignage du Christ Jésus sur lui-même, le témoignage incontestable, il savait où et pourquoi il est venu dans le monde ; et sa gloire et ses œuvres montrent qu’il ne pouvait dire que la vérité. Il faut dire la même chose du témoignage des apôtres en tant que messagers de Dieu. Qu’est-ce qui est prêché dans la révélation de Dieu du Nouveau Testament sur la relation entre le titre de Messie et Jésus ? La Samaritaine dit au Sauveur : " Je sais que le Messie viendra, c'est-à-dire le Christ ; quand il viendra, il nous expliquera tout. " C'est moi qui vous parle ", répond notre Sauveur (Jean 4 : 25-26). Jean envoie ses disciples demander à Jésus : " Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu'un d'autre ? " Jésus, réponds-leur, va dire à Jean que tu entends et que tu vois, les aveugles méprisent, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres" (Matthieu 11 :2 :5). Et la question parle du Messie et la réponse prouve par des miracles que Jésus est le Messie. Qui pensez-vous que je suis ? a demandé le Sauveur à ses disciples. Pierre a répondu : "Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant." Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas ! car ce n'est pas la chair et le sang qui vous l'ont révélé, mais mon Père qui est aux cieux, le Sauveur a parlé. Vous voyez, la foi au Messie Jésus n’est pas le fruit de l’instruction humaine, mais l’œuvre de Dieu dans les cœurs humains. Les Juifs interrogeaient constamment Jésus ; « Combien de temps allez-vous tourmenter nos âmes ? si tu es le Christ, dis-le-nous directement. Jésus leur répondit : Je vous l'ai dit et vous ne croyez pas, les œuvres que je fais au nom de mon Père témoignent de moi. Vous ne croyez pas parce que vous n’êtes pas une de mes brebis (Jean 10 :24-25). Et dans la prière devant le Père céleste, il confesse qu'il a accompli l'œuvre qui lui a été confiée par le Père (Jean 17 : 4-5). Et à la question du sanguinaire Caïphe, es-tu le Christ fils de Dieu ? Il répondit par l'affirmative et, pour le prouver, il dit : « Désormais vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu et venant sur les nuées du ciel » (Matthieu 26 :63-64). Plus d'une fois, il dit directement au peuple et aux apôtres qu'il était celui dont parlaient les prophètes. C'est ainsi qu'il enseigna jusqu'à sa mort (Matthieu 26 :54 ; Marc 9 :12 ; Luc 18 :81-33 ; Jean 6 :32). C’est ce qu’il a dit après la résurrection : « Ô hommes insensés et lents à croire ce que les prophètes ont prédit. N'est-ce pas ainsi que le Christ a dû souffrir et entrer dans sa gloire ? et commençant par Moïse, de tous les prophètes, il leur expliqua ce qui était dit de lui dans toutes les écritures », c'est ainsi que le ressuscité enseigna aux voyageurs émaouites (Luc 24 : 25-27). Les Juifs associaient au nom du Messie le concept d'un roi terrestre, qui devrait restaurer l'importance politique du peuple juif, et s'il devient un enseignant, alors seulement pour les Juifs (Jean 6 : 14-15 ; Matthieu 21 : 6, 9). Les évangélistes ne cachent pas le fait qu'une telle foi était partagée avec d'autres par les disciples les plus proches de Jésus jusqu'à ce qu'ils soient éclairés par l'Esprit de Dieu (Matthieu 20 :20-21 ; Luc 24 :21 ; Actes 1 :6). Evidemment, cette opinion humaine plaisait beaucoup à l'orgueil humain, qui ne faisait que caresser l'orgueil. Mais le témoin céleste de la vérité, qui ne recherchait que la gloire du Père céleste, se cachait lorsqu’il voulait le déclarer roi et dénonçait à chaque occasion la conception injuste du Messie, tant parmi le peuple que parmi ses disciples (Luc 17 : 20-21, 13 :29 ; Jean 6 : 15, 18, 32-38, 10 : 16, 4 : 23-24 ; Matthieu 21 : 43). Surtout le consolateur, l'Esprit de vérité, a révélé en toute clarté aux apôtres que le Christ Jésus est le Sauveur de toute la race humaine, et pas seulement des Juifs. Et dans l'enseignement des apôtres, le nom du Messie Jésus est ensuite devenu le nom du seul éclaireur du monde et du Sauveur de l'âme. Par exemple, application. Pierre parle de Jésus aux Juifs : « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). « Tous les prophètes témoignent de lui, que quiconque croit en lui recevra le pardon de ses péchés par son nom » (Actes 10 :43). Ap. Paul « a surpassé les Juifs vivant à Damas, prouvant que Jésus est le Christ » (Actes 9 :22). Et il a témoigné devant le roi Agrippa et Festus que « les prophètes et Moïse ont dit que Christ devait souffrir et, étant le premier ressuscité des morts, apporter la lumière à ce peuple et aux païens » (Actes 26 : 22-23). Ap. Jean conclut ainsi son évangile : « Ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom » (Jean 20 :31). Et outre les apôtres, les meilleurs contemporains de Jésus reçurent l’illumination d’en haut, et ceux qui étaient instruits par le ciel reconnurent Jésus comme le Messie. Tels étaient les sages orientaux (Matthieu 2 : 1) et les bergers de Bethléem ; ce dernier entendit le chant des anges célestes glorifiant l'enfant Jésus comme Sauveur du monde (Luc 2 : 10). Zacharie, le père du précurseur de Jean, « rempli du Saint-Esprit, dit : Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité son peuple » et lui envoie le Sauveur ; et parlait de son fils comme du précurseur du Messie. Le miracle qui a résolu le langage de Zacharie a confirmé la fidélité de son discours prophétique (Luc 1 : 54-60). Il a été promis au juste Siméon qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ du Seigneur, et lui, voyant l'enfant Jésus, se réjouit de lui comme d'une lumière pour les païens, comme d'une gloire pour Israël, et en même temps l'appela une pierre d'achoppement pour beaucoup (Luc 2 : 26-28). Jean-Baptiste, quand les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des Lévites pour demander qui il était ? a déclaré directement qu’« il n’est pas le Christ ». Qui es-tu? Les messagers ont demandé à John. Il répondit : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : aplanissez le chemin du Seigneur, comme l'a dit le prophète Isaïe. » Et puis il ajouta : "Je baptise dans l'eau, mais il se tient parmi vous quelqu'un que vous ne connaissez pas. C'est lui qui vient après moi, mais qui a la préséance sur moi." Le lendemain, Jean voit Jésus venir à lui et dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde... Je ne l'ai pas connu, mais celui qui m'a envoyé baptiser dans l'eau m'a dit : Celui sur qui vous verrez le Saint-Esprit descendre et rester sur lui, c'est celui qui baptise du Saint-Esprit » (Jean 1 : 21-23, 26-33). Après de tels témoignages sur le Messie Jésus, après des témoignages si forts et intelligibles venus du ciel, les opinions humaines, quelles qu’elles soient, peuvent-elles signifier quelque chose ? Si les autorités juives n’ont pas reconnu Jésus comme le Messie attendu et l’ont livré pour être crucifié, est-ce important pour la foi en Jésus le Messie ? Non, pas combien. Est-ce contre la foi dans les prophètes, comme dans les messagers de Dieu, que les Juifs ont persécuté et tué les prophètes ? Oh! il dit seulement que c'étaient des gens maigres et pitoyables. Et la corruption du peuple juif à l’époque de Jésus-Christ, selon le témoignage de l’histoire, était si grande qu’elle ne l’avait jamais été auparavant. Que pouvait-on attendre des grands prêtres, qui achetaient et vendaient le pouvoir du grand prêtre contre de l'argent, des pharisiens et des scribes, qui ne rêvaient que des bienfaits terrestres, du peuple corrompu par les préjugés et l'exemple de leurs supérieurs. Vont-ils également désigner les Juifs d’aujourd’hui ? Les enfants sont en avance sur leurs pères, mais de quelle manière ? L’argent et l’argent sont tout ce dont les enfants se soucient. Ils s’écrasent toujours pour l’argent, pas seulement les chrétiens. À PROPOS DE! Mon Dieu! Pourquoi nous, chrétiens, ne vivons-nous pas de toute notre âme par la foi au Christ notre Seigneur ? Parce que nous aimons la terre, pas le ciel. Lumière éternelle du Père éternel ! Illumine nos cœurs de Ta lumière, afin que nous Te reconnaissions de toute la plénitude de notre esprit et que nous aimions les chemins de lumière de toute notre âme ! Amen. Section XI. Mots et conversations pour différents jours et occasions Conversation sur la 3ème semaine de Pâques Un événement merveilleux – l’événement avec Saul sur le chemin de Damas ! Il contient beaucoup de choses instructives et édifiantes. Le Sanhédrin juif, voulant arrêter l'œuvre de l'Évangile du Christ, a mis les apôtres en prison et a ensuite annoncé un ordre strict : ne pas dire un mot de Jésus ressuscité (Actes 4 : 1-5, 17-40). Lorsque les savants juifs, entrés en conflit avec Étienne, furent irrités par la victoire d'Étienne sur eux et agitèrent le peuple, ils amenèrent Étienne à la cour du Sanhédrin (Actes 6 :9-14) ; Quand Étienne prouva au Sanhédrin combien était grande l'inimitié des Juifs contre le Dieu d'Israël, Étienne, sur décision du Sanhédrin, fut lapidé hors de la ville (Actes 7 :59). Ce fut la première victime d'une méchanceté fanatique ! Saül était là et non seulement a encouragé le meurtre de l'innocent Etienne, mais la mort du martyr a allumé en lui une jalousie fanatique contre le Nazaréen (Actes 7 :58, 22 :20). Saul a décidé de terminer le travail du professeur détesté, à tout prix. Il commença à persécuter jusqu’à la mort les adeptes des enseignements de Jésus (Actes 22 : 4). « Il tourmentait l'Église de Jérusalem, entrant dans les maisons, emmenant hommes et femmes et les mettant en prison » (Actes 8 : 3). Non content des actes sanglants commis à Jérusalem, il a demandé au Sanhédrin l'autorité et le peuple nécessaires pour persécuter également les chrétiens de Damas. Avec une telle âme, avec de telles dispositions, Saül se rendit à Damas (Actes 9 :1-2, 22 :5). Alors qu'il approchait de Damas, accompagné de serviteurs, et que les chrétiens de Damas craignaient pour leur sort, "tout à coup une lumière du ciel brilla autour de lui et, tombant à terre, il entendit une voix : Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? Il dit : Qui es-tu, Seigneur ? Le Seigneur dit : Je suis Jésus, que tu persécutes. Il t'est difficile d'aller contre les aiguillons" (Actes 9 :3-5). Quelle merveilleuse lumière ! L’Apôtre lui-même a dit : « À midi, une grande lumière m’éclaira soudain du ciel » (Actes 22 :6) ; et à une autre occasion, il a témoigné : « une lumière venant du ciel, plus brillante que l'éclat du soleil, m'a brillé » (Actes 26 : 13). La lumière de midi a cédé la place au rayonnement de la lumière céleste ; l'éclat du soleil était faible comparé à l'éclat du ciel. Et quelle est la lumière à midi ? Midi oriental, midi palestinien, le midi le plus clair et le plus lumineux ! Ce n’est donc pas un éclair. Le savant Saül connaissait très bien le phénomène atmosphérique et ne pouvait pas l'appeler par le nom de quelqu'un d'autre. De plus, ce n’est pas un fantôme d’imagination. Le phénomène s'est accompagné de changements physiques évidents. Voilà donc la lumière de Dieu, voilà la gloire du Divin. C'est dans cette lumière qu'apparaît Jésus, poursuivi par Saül. Ananias (Actes 9 :17) et Barnabas (Actes 9 :27) disent que le Seigneur est apparu à Paul sur la route. Paul a vu Jésus dans l'humanité glorifiée. Dans la vie terrestre de Jésus, nous constatons le même phénomène. Sur le mont Thabor, Jésus a été transfiguré ; Son visage brillait comme le soleil, Sa robe était blanche comme la neige. Pierre, Jacques et André regardèrent cette gloire avec ravissement et, consternés, tombèrent. Saül fut terrifié par cette vision et il devint aveugle. Quelle est la gloire du Seigneur Jésus ! Quelle est la grandeur avec laquelle Il apparaîtra pour porter son jugement sur l’univers ! Combien variés seront les effets de cette apparition glorieuse sur les gens ! Saül a non seulement vu la lumière, mais il a entendu les paroles du Seigneur, a posé des questions et a reçu des réponses. Ses compagnons, selon Luc, « restaient hébétés, entendant la voix, mais ne voyant personne » (Actes 9 : 7) ; selon Paul, « ils virent la lumière et eurent peur, mais ils n'entendirent pas les paroles de celui qui parlait » (Actes 22 :9). Cela signifie que l'éclat de la lumière les a tellement frappés qu'ils se sont tenus frénétiques, ont entendu la voix, mais n'ont pas compris les mots. Ils ont été suffisamment éclairés pour comprendre et transmettre le caractère extraordinaire de l’événement. L'éclat de la lumière céleste était à midi, ce n'est pas un fantôme ! Les compagnons de Paul ont vécu la défaite de la lumière au point qu'ils sont entrés dans une frénésie. A leurs yeux, Saül, qui voyait, devint aveugle. Le miracle est tangible et surtout pour Saul. L’apparition du Seigneur était en effet destinée à Saül, et non à ses compagnons. Ce ne sont que des témoins. "Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? " dit la voix à Saul. Saul, qui avait une si mauvaise opinion du Nazaréen, ne pensait pas du tout que Jésus qui apparaissait dans une telle gloire était Jésus. Qui es-tu, Seigneur ? demanda-t-il et entendit la réponse : " Je suis Jésus, que tu persécutes. " Saül persécutait les croyants. Mais Christ vit dans les croyants ; quiconque les persécute le persécute. Il ne fait qu'un avec eux. Il est le chef – ils sont membres ; Le leader participe également aux souffrances des membres. Saül a également persécuté Jésus par ignorance. aveuglé par la jalousie, il détestait toute l'œuvre de Jésus, son enseignement, sa vie, ses œuvres. Comme l'âme chrétienne devrait être effrayante, ces personnes qui, par l'exemple de la vie et les paroles de leur folie, se détournent du Christ Seigneur, les âmes rachetées par son sang. En faisant du mal aux âmes chrétiennes, ils persécutent le Christ, le Seigneur lui-même. "Pour quelle bonne action voulez-vous me tuer ? Jésus a demandé aux Juifs. C'est exactement ce qu'il demande à Saül maintenant. Aucune méchanceté ennemie ne peut trouver de tache ni dans la vie ni dans l'enseignement de Jésus. Au contraire, il est si saint, si soumis à la volonté du Père céleste ; il respire un tel amour pour les gens qu'il ne fait que du bien à eux ; son enseignement est une lumière céleste si pure que l'univers n'a jamais vu. " Saul, Saul ! Pourquoi me persécutez-vous ? » demande-t-il en respirant l'amour. Pauvre humanité ! Ma pauvre âme ! Saül a persécuté Jésus par ignorance. Il ne le connaissait que sous la forme sous laquelle ses ennemis jurés du bien - les pharisiens et les scribes - le représentaient. Les paroles malveillantes des mauvaises personnes entraînaient son âme ardente sur un mauvais chemin. Pensant être un homme de Dieu, il s’est avéré être un ennemi de Dieu. Dieu nous préserve de cet état où l'âme, emportée par les passions, commence à aimer le péché au point que la bonté lui devient odieuse. "C'est difficile pour toi d'aller à contre-courant." Un berger conduit un troupeau de moutons, avec une perche longue et pointue à la main. Un mouton peut-il aller contre cette perche avec laquelle il est conduit ? Si elle avait commencé à se battre avec une verge pointue, elle se serait seulement blessée. De même, la lutte contre les enseignements du Christ est vaine et insensée, qu’elle soit ouverte ou secrète. La persécution soulevée par un, plusieurs, tous est vaine. Tout cela ne sera qu'un malheur pour les persécuteurs. Un infidèle et un méchant, peu importe à quel point ils se rebellent contre la vérité et la piété, ne feront rien à la vérité et à la piété. La vérité est claire, brillante, comme la lumière de Dieu ; une piété chaleureuse et vivifiante, comme la vie de Dieu. Les infidèles et les méchants, les haïssant, les persécutant, ne se causent que déshonneur et destruction, car ils se révèlent être les ennemis de ce qui est le plus cher à l'homme, les ennemis de ce qui est élevé, pur, saint, sans lequel l'homme n'est pas un homme. C’est ce que montre l’histoire de l’Église chrétienne ! C’est ce que montre l’histoire des visages ! « Lève-toi et va dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire » (Actes 9 :6). C'est ce que dit le Seigneur, selon Luc. Mais Saint Luc laisse ici quelque chose de côté. Selon le récit de Paul lui-même, transmis à saint Luc en un autre lieu, le Seigneur lui a fait part de sa volonté concernant son service à l'Église. "Lève-toi et tiens-toi debout. C'est dans ce but que je t'ai apparu, pour faire de toi un ministre et un témoin de ce que tu as vu et de ce que je te révélerai, en t'arrachant au peuple des Juifs et aux païens, auxquels je t'envoie maintenant pour ouvrir les yeux, afin qu'ils soient trouvés des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, et que par la foi en moi ils reçoivent le pardon des péchés et une part de l'héritage avec ceux qui sont sanctifiés" (Actes des Actes). 26 : 16-18). C’était le schéma général des activités de Pavlova par rapport aux autres ! Paul a ensuite dit aux Galates : « J'ai reçu l'Évangile et je l'ai appris, non d'un homme, mais par la révélation de Jésus-Christ » (Galates 1 : 12). Paul a appris tout ce qui devait être prêché aux autres grâce au Seigneur lui-même ; et ce qu'il doit faire de lui-même, il doit l'apprendre à Damas, Ananias le lui enseignera. Lorsque Saül comprit qui lui parlait, il demanda « avec tremblement et horreur » : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? (Actes 9 : 6). L'apparition du Seigneur a eu un effet stupéfiant sur Saül, accompagné d'un changement décisif en lui ; il n'est plus un persécuteur de Jésus ; il tremble devant Lui ; il n'attend que sa volonté, prêt à l'exécuter à tout prix ; il a décidé de faire tout ce qui plaisait au Seigneur ; il ne veut plus connaître sa propre volonté et se donne tout au Seigneur. Lorsqu’ils l’amenèrent aveugle à Damas, il « ne mangea ni ne but » pendant trois jours (Actes 9 :9). Il se repentait amèrement de son erreur passée. Ce chagrin était si sincère, si profond, il tourmentait tellement son âme que ni la nourriture ni la boisson ne venaient à l’esprit de Saül. Pendant longtemps, longtemps après cela, il s'est souvenu - il s'est souvenu jusqu'à la tombe qu'il était « un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 13), qu'il avait persécuté l'Église de Dieu (1 Cor. 15 : 9). Il n’a trouvé aucune excuse pour sa culpabilité devant le Seigneur ; s'est reconnu comme un ennemi de Dieu, digne de toute exécution. Tourmenté par le repentir, « il prie maintenant », comme le Seigneur l'a dit à Ananias (Actes 9 : 11). Pourquoi prie-t-il ? De ce que la repentance enseignait, du pardon des péchés, de ce que le phénomène céleste indiquait - de l'envoi des forces nécessaires à une vie meilleure, pour aimer et prêcher ce qu'il avait jusqu'alors persécuté. « Je lui montrerai combien il doit souffrir pour moi » (Actes 9 : 16), alors le Seigneur parle maintenant à Ananias de Saül. Le Seigneur a vu que Saül, repentant et reconnaissant, était prêt à souffrir pour lui, et a promis à Saül son aide toute-puissante, avec laquelle aucune souffrance ne l'accablerait. Le rang auquel Saül est appelé est élevé, mais à qui le Seigneur impose plus de fardeaux qu'aux autres, il envoie aussi plus de force. « De même que les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation aussi abonde par le Christ » (2 Cor. 1 : 5), comme le dit Paul lui-même. Quelles souffrances Saül n’a-t-il pas endurées pour le Seigneur Jésus ? Et la courte liste qu’il fait de ses souffrances (2 Cor. 11 :20-32, 12 :9-12) est étonnante. Mon frère! Si vous êtes particulièrement enthousiasmé par les actes de piété, si vous avez reçu suffisamment de lumière et de chaleur spirituelle du ciel, soyez fidèle à votre appel céleste afin de parcourir le chemin épineux et étroit. Celui que le Seigneur cherchait avec sa miséricorde, n'avait-il pas le droit d'attendre de lui une volonté sincère d'endurer les peines et les besoins pour la gloire de son nom ? Ne vous contentez pas des premiers sentiments de repentir, c’est sacré, mais il faut quand même qu’il porte des fruits dignes d’un amour sincère. Ne soyez pas gêné par l'amertume des ennuis tout faits, Celui qui vous a appelé vous permettra d'endurer autant que vous ne le pensez. L'expérience vous apprendra ce que signifie la patience ; Vous apprendrez par expérience que « de la patience naît l’habileté, de l’expérience l’espérance, et que l’espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 3-4). Saül a été converti par une seule apparition du Seigneur ! Comment est-ce possible ? Au fond de l’âme de Savlova régnait la bonté et, avant tout, il aimait la loi de Dieu. Il a commis des erreurs, il a admis les passions et les passions humaines, mais le grain de son âme était bon. Sans cela, laissez les anges parler, laissez les morts ressusciter, laissez le Seigneur apparaître dans le tonnerre et les éclairs, les méchants trembleront et resteront méchants. Si Saül n’avait pas cru en Moïse et aux prophètes, la lumière merveilleuse et les reproches du Seigneur auraient été acceptés de la même manière que les miracles du Seigneur ont été acceptés par les pharisiens corrompus : « s’ils n’écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne croiront même pas quelqu’un ressuscité des morts » (Luc 16 : 31). Ne dites pas : Dieu est miséricordieux, j’attendrai un miracle et alors je serai différent. Ils ne vous rendront pas différent sans vous. Faites votre travail, utilisez ce qui vous est donné ; ne laissez pas les miséricordes de Dieu passer vos yeux ; faites la volonté de Dieu révélée à votre sujet dans les Écritures. Oh mon Dieu! Si moi, un tel pécheur, je vis encore, et que chaque jour et à chaque heure tes dons se déversent sur moi, ne sont-ce pas des miracles de ta bonté ? Et je reste froid envers eux, je ne les remercie pas pour eux, je ne me repens pas de mon indignité, je ne porte pas les fruits du repentir ! Qu'est-ce que j'attends ? Mon frère! En négligeant les dons de Dieu, nous invoquons sur nous-mêmes la colère de Dieu et non la miséricorde de Dieu. Fertilisez le sol de votre cœur avec le repentir et la crainte de Dieu, afin que les graines de la parole de Dieu puissent se réfugier au plus profond de votre âme et germer après avoir germé des tiges avec du grain ; invoquez par la prière la rosée et la pluie de grâce sur la terre semée, sinon la sécheresse apparaîtra et tout périra. En priant, la prière vous donnera tout. Saül a prié et n'a rien reçu ! Les Gentils et les Juifs, les nôtres et les étrangers, étaient contre Saül ; mais avec la grâce de Dieu, donnée par la prière, il a tout vaincu, et vous aussi vaincraz. Mot pour la 4ème semaine de Pâques Si le Fils vous libère, vous serez libres en vérité (Jean 8 :36). Liberté. liberté est un mot charmant ! Qui ne se soucie pas de toi, liberté ? Et combien les gens s’inquiètent désormais de la liberté ! Une couronne flotte sur votre tête dès que quelqu’un prononce un mot sur la liberté, même si ce n’est pas un mot intelligent. Qu'est-ce que tu es, mon cher, gratuit pour tout le monde. Si nous disons que la liberté est l’indépendance de tout ce qui offense la meilleure nature d’une personne, disons-nous que nous sommes incompatibles avec le bon sens ? Quiconque a l’esprit et le cœur justes ne s’opposera pas à une telle pensée sur la liberté. Oui, si rien dans la vie n'arrête le cours correct de la vie, si la vie de notre nature spirituelle se développe selon ses meilleures exigences ; si la volonté détermine son activité par les exigences pures et spirituelles de la nature, connues sous le nom de loi morale, n'est-ce pas là la vraie liberté qu'un homme doit désirer ? Être libre, disent-ils, signifie ne pas se soumettre à la volonté extérieure de qui que ce soit, vivre et agir comme on veut, toujours agir en tout selon sa propre volonté, selon les sentiments et les désirs de son cœur. Mais ce n'est pas là la liberté, mais la volonté propre ; Ce n’est pas la liberté qui fait revivre une personne, mais l’arbitraire qui détruit la vie d’une personne ; Il ne s’agit pas ici du monde de la nature, limité par le Créateur illimité, mais d’une guerre contre Dieu et d’une guerre de l’homme contre lui-même. Qui a introduit une telle idée de liberté dans la société humaine ? Celui qui l'a dit aux premiers hommes, tu seras comme un dieu. Rien à dire, professeur fiable ! La liberté est l'indépendance, de quoi ? De quelque chose d'incongru avec la nature spirituelle. La vraie liberté est aussi l’amour pour tout ce qu’il y a de meilleur, l’amour pur pour Dieu et l’humanité, et aussi la soumission volontaire et volontaire de sa volonté à la loi de Dieu. Je marche en largeur, car j'ai recherché tes commandements (Ps. 119, 45), dit avec ravissement l'un des meilleurs. Et que devrions-nous faire autrement ? Le législateur omniscient connaît la nature de l’homme, comme l’homme lui-même ne pourra jamais la connaître, avec l’aide de sa sagesse spéculative et expérimentale. Par conséquent, la loi donnée par Dieu à l'homme est l'expression la plus vraie et la plus complète des meilleurs besoins de la nature humaine, est un mode d'activité complet et vivant, entièrement conforme aux besoins essentiels de l'homme, est le développement le meilleur, le plus heureux et le plus vivifiant de la vie humaine. Notre problème est le suivant : la loi est spirituelle, mais je suis charnel. Où puis-je trouver la force d’accomplir la loi ? Où puis-je trouver le pouvoir de développer en moi une vie selon un niveau de vie meilleur et revitalisant ? Si le Fils vous affranchit, vous serez libres en vérité, dit le Fils de Dieu (Jean 8 :36). La liberté n'apparaît véritablement chez une personne que lorsqu'elle commence à vivre sous l'influence de la grâce invisible du Christ ; la grâce toute-puissante de Dieu guérit l'organisme spirituel endommagé et donne la force de développer la vie selon un meilleur modèle de vie. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :29), dit le Fils de Dieu. À PROPOS DE! quelle douce voix c'est ! Quel bon appel c'est ! À l’ombre de la grâce du Christ, l’âme trouve certainement pour elle-même la paix qu’elle ne peut trouver nulle part ailleurs ; sous le règne invisible, mais puissant, de la puissance de Dieu, sa vie coule dans le courant le plus large. La loi n’appartient pas au juste (1 Tim. 1 : 9), car pour lui, agir selon la loi de Dieu équivaut à vivre et à agir selon les désirs de son cœur pur, car il accomplit bien plus que ce que toutes les lois terrestres peuvent dire. Regardez la vie des vrais disciples de l’Évangile. Leur vie est empreinte du caractère de cette merveilleuse liberté d'esprit, de cette indépendance et de cette indépendance que vous ne trouverez chez aucun étudiant des écoles philosophiques humaines. Parmi les saints de Dieu, vous voyez des rois et des sujets, des bergers et des troupeaux, des riches et des pauvres, des vieux et des jeunes, des hommes et des femmes, mais avec toutes les différences de sexe et d'âge, de rang et de distinctions sociales, le même esprit de liberté évangélique anime toute leur vie. Sans orgueil ni louange, ils annoncent la vérité de l’Évangile à la fois aux silencieux et aux bruyants de la terre, dénonçant les vices et la corruption des gens, malgré les dangers pour eux-mêmes. Ils ne chassent pas le vent de l'air du temps, ne curent pas son sourire bienveillant, ne flattent pas ses penchants, s'il va directement à l'encontre de la loi de Dieu, ils lui en parlent en face, s'il couvre un mensonge avec du bien, ils honorent le bien et mettent le mensonge en lumière. Il n’y a que la crainte de Dieu devant leurs yeux, mais ils n’ont peur d’aucun peuple, ni des savants, ni des ignorants, ni des fanatiques, ni des indifférents, ni des Néron, ni des Hamans, ni de la démagogie, ni de l’oligarchie. Lors de troubles publics, d'une guerre dévastatrice, d'une peste destructrice, lorsque tout le monde perd la tête et perd courage, ils cherchent, avec une pensée nouvelle, des mesures contre le mal et sont des anges réconfortants. Avec les bouleversements les plus brusques du bonheur, avec les coups les plus durs de la vie, bien qu'ils souffrent, ils souffrent en silence ; en prison et enchaînés, ils sont aussi courageux et fermes que sous des couronnes d'honneur. S'ils possèdent des richesses et se distinguent par l'attention générale, ils ne s'autorisent ni fierté ni luxe, déversant généreusement paix et contentement sur les autres. Telle est la vie des vrais chrétiens ! Celui qui commet le péché est l'esclave du péché (Jean 8 :34). Là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17). Quelles paroles profondes ! Là où il y a le péché, il y a l'esclavage ! Le péché n'est pas apparenté à notre âme - il a été créé pour le Seigneur et ne vit que dans la volonté de Dieu. Le péché entrave l’âme, restreint son activité, bouleverse sa vie, la tue. Un poisson qui n'est pas dans l'eau, un oiseau qui n'est pas dans les airs meurent, tout comme une âme dans une atmosphère de péché qui lui est étrangère. Regardez de plus près ce que le péché fait à l’âme ? Elle préfère le bien illusoire, trompeur et venimeux au bien véritable ; contrainte dans ses élans vers le céleste, elle languit dans les ténèbres, lui cachant l'image lumineuse de la vérité ; et le cœur, embourbé dans de bas plaisirs, s'épuise de désir pour la patrie céleste ; la volonté perd de l'énergie pour de bon, comme un esclave avec une chaîne autour du cou. La volonté propre du péché ne profite pas longtemps de ce reste insignifiant d’arbitraire, qui permet de passer d’un vice à un autre. S'étant livré à une passion, l'homme perd l'avantage de s'empoisonner avec les autres et n'ose pas changer d'objet de plaisir. C’est pourquoi il arrive qu’un avare se tourmente de faim, qu’un serviteur de la luxure charnelle dilapide les millions de son père, qu’un vaniteux fasse de même pour le bruit vide de la gloire. La passion asservit tout à elle-même, et l'esprit est à son service et le cœur bat pour couler avec elle, toute activité, interne et externe, est déterminée par ses caprices. Il arrive que la voix de la conscience s'élève avec force contre le despotisme de la passion acquise, mais la puissance de la passion triomphe de tout raisonnement intelligent et, en réalité, elle se révèle être une misérable esclave du péché. Ainsi, la liberté spirituelle évangélique n’est pas la même chose que la liberté civile ; la liberté spirituelle peut être la propriété d'un roi et d'un sujet, d'un esclave et d'un maître, d'un noble et d'un pauvre artisan. Quelle est la relation entre la liberté spirituelle et la liberté civile ? Sans l’influence de la liberté spirituelle, la liberté civile est un triste avantage. Dans une telle situation, la liberté civile est pour les uns un moyen d’opprimer son prochain, pour d’autres un prétexte à la volonté personnelle et à la violence. Le supérieur, de par son rang, jouit d'une plus grande liberté civile que ses subordonnés. Imaginez qu'il ne veuille pas connaître les exigences de la liberté spirituelle ; imaginez qu'il soit un esclave de l'orgueil et de la volonté personnelle, pour qui il est prêt à tout, que sera-t-il alors pour ses subordonnés ? Tortionnaire. Il n'exige pas ce que la loi exige, mais ce que lui inspirent ses mauvaises passions ; n'accomplissez pas sa volonté criminelle et vous serez obligé de souffrir. En vain vous ferez appel à la justice, aux autorités supérieures, à la voix de vos voisins ; l'esprit ingénieux du fort vous amènera à une situation plus triste, plus amère qu'elle ne l'était avant les plaintes. Au contraire, si l'esprit de liberté évangélique anime le patron, il se situe au-dessus de l'auto-illusion, au-dessus de l'orgueil et de la vanité ; quelle que soit l'étendue de ses droits ; Non seulement il ne vous offensera pas par l'injustice, mais il vous ravira par sa complaisance et ses bonnes actions par sa puissance. Il porte une épée à la main, mais seulement contre la débauche et les émeutes - ce n'est pas lui, mais la loi, qui punit le trompeur, le voleur et le meurtrier. De nos jours, le pouvoir légitime est souvent qualifié de despotisme. C’est une erreur, une triste erreur. Le despotisme le plus cruel, le plus inhumain est la tyrannie sauvage des subordonnés, cette tyrannie à laquelle la vraie liberté chrétienne est totalement étrangère. La prédominance d’individus forts qui abusent de leur pouvoir nuit au bien-être de la société. Mais la volonté propre et l'émeute du peuple, enflammé par les passions, sont terribles, selon la majorité des gens ; dans l’aveuglement de l’ignorance, il est capable de tout détruire, l’ordre, les lois, le pouvoir, la vie familiale et la religion elle-même. Rappelez-vous, n’est-ce pas cette liberté désastreuse dans un pays qui se targuait de l’éducation qui a renversé tous les droits familiaux et sociaux sacrés, éteint la science, profané les églises, commis des atrocités et des cruautés inouïes et trahi des centaines de milliers d’innocents à diverses morts ? Là où il n'y a pas de liberté chrétienne, de liberté d'esprit et de cœur vis-à-vis des passions, là la liberté civile, si grâce à des efforts intenses, apparaît parmi les gens, alors pour une courte période et non sous sa forme exacte, et sera alors remplacée par les horreurs de l'inhumanité ; le déchaînement des passions, ayant renversé les liens illusoires, en imposera les réels, renversant les bénéfiques et les nécessaires, en imposera les inutiles et les désastreux, renversant le bon joug de l'ordre et de l'humanité, l'aggravera impitoyablement par l'anarchie et la tyrannie. Les voleurs et les meurtriers ne sont pas les mêmes que les personnes qui ne sont pas contraintes par les lois civiles ? Telle est la liberté civile sans la liberté chrétienne ! La liberté spirituelle et chrétienne, comme l'amour vivant dans tout ce qui est bon, plaçant une personne au-dessus des passions et des calculs d'intérêt personnel, l'oblige à agir dans la société civile avec un altruisme total pour le bien des autres. C'est ainsi qu'il agit lorsqu'il abolit l'esclavage dans l'État ; cela n’offense les droits de propriété de personne, mais encourage l’amour chrétien à faire un sacrifice réalisable pour le bien des autres ; Elle ne recherche pas l'espace et la paix pour elle-même aux dépens des autres, mais désire seulement la paix pour les autres. Il améliore un certain ordre civil, le rapproche de plus en plus de l’esprit de l’Évangile, le change pour le mieux progressivement, paisiblement et tranquillement, sans perturber l’activité véritablement rationnelle et libre de chacun. Devons-nous prendre la liberté du mot imprimé ? Il ne faut pas, disent-ils, mettre des entraves à la parole ; la parole est un don de Dieu fait à chacun. Mais avant tout, il est vain de considérer le mot imprimé comme un don de Dieu ; c'est la propriété de quelques-uns, obtenue grâce à leur travail. Qu'on le mette à sa place, à la place d'un métier noble au pouvoir d'une âme noble et vulgaire entre les mains d'un homme vulgaire. Si le mot imprimé n’était que le mot d’un bavard, il ne serait pas à son honneur, et pour d’autres il ne serait qu’ennuyant. Mais le mot imprimé peut aussi être celui d’un calomniateur rusé, prêt à vous tourmenter devant le tribunal. Cela peut être une parole de colère bilieuse, dont la joie est la souffrance de sociétés entières, une parole de vanité, impitoyable pour la paix de millions de personnes. Ensuite, tout comme la parole, si pourrie soit-elle, est de très courte durée et limite ses actions à un cercle restreint de personnes, la parole imprimée, si elle est une parole pourrie, engendrera la pourriture dans le cœur des gens pendant des siècles et, tandis que la parole est un don de Dieu donné à tous, la parole imprimée est l'occupation du rare. Qu’est-ce donc que le mot imprimé ? Le despotisme de quelques-uns sur des millions et des générations entières, le despotisme le plus offensant si le despotisme des gens vides, et pourtant c'est le plus puissant et le plus dangereux de tous les despotismes, il impose ses pensées et ses illusions, ses passions sauvages et ses préjugés aux sociétés non pas d'un siècle, mais de plusieurs siècles. Aucun pouvoir, aucun conseil ne peut résister à l’effet destructeur du mot imprimé. Il n’y a pas de mot pour cela, c’est un despotisme très agréable pour la fierté des dirigeants, mais d’autant plus dangereux pour la santé mentale et le bien commun, et seuls ceux qui ne valorisent ni la conscience ni le bon sens peuvent l’approuver. La liberté chrétienne, comme la liberté d'amour, valorise trop la santé des âmes humaines et leur indépendance ; le domaine où elle peut agir est illimité, répandant la lumière d'une connaissance féconde, mais elle ne se permettra pas de prononcer, encore moins d'imprimer, des mots pourris et, si d'autres remarquent la pourriture qui se glisse dans ses mots, elle profitera avec gratitude de cette remarque. C'est la vraie liberté ! Vous avez été rapidement appelés à la liberté, frères, que votre liberté ne soit pas la culpabilité de la chair, mais travaillez les uns pour les autres par l'amour (Galates 5 : 13). Vivez comme si vous étiez libre, et non comme si vous cachiez votre liberté du mal (1 Pierre 2 : 16). À PROPOS DE! si chacun de nous réalisait et ressentait la supériorité de la liberté spirituelle donnée par le Christ Jésus à l'humanité ! Il ne penserait même pas à la fausse liberté dont rêvent les autres. La vraie liberté, la liberté chrétienne, établit le royaume de paix sur terre, le bonheur de la famille, de la société et de l’État. La fausse liberté ou la volonté propre des passions entraîne le désordre, les malheurs et les malheurs, les larmes et le chagrin dans la famille, la société et l'État. Prions pour que, par les forces de la grâce, la liberté vivifiante apparaisse en nous, à la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Rendons justice à la nouvelle philosophie. Présomptueuse auparavant, elle a récemment commencé à chercher de l'aide auprès du christianisme et à reconnaître la nécessité du commandement chrétien de l'amour pour le bien des sociétés. Ceux qui sont considérés comme des représentants de personnes intelligentes conviennent désormais que l’amour et la fraternité, prêchés par le Seigneur Jésus, constituent le meilleur remède contre les maux sociaux. À la demande de l’amour chrétien, ils veulent que les lois humaines soient indulgentes envers les malheureux criminels. Au nom du même amour, ils souhaitent que les hommes, malgré les différences de classes et de rangs, soient égaux devant la loi, et que la pauvreté et le manque de noblesse ne privent pas l'homme de son importance civique. Au nom du même amour, ils exigent que ce qu'une personne obtient par le travail appartienne à celui qui a travaillé et ne soit pas approprié par une autre personne qui n'a pas participé au travail. Tout cela est merveilleux ! Tout ce vin est neuf, propre, frais ! Mais voici ce qu’ils oublient : il n’est pas nécessaire de mettre du vin nouveau dans de vieilles outres, comme le dit notre Sauveur (Luc 5 : 37). S’ils envisagent de mettre en œuvre le nouveau commandement du Sauveur uniquement par des moyens humains, ce sont de vieilles outres. Quels moyens la nature humaine peut-elle transformer les passions belliqueuses, envieuses et divisées du monde humain en une seule famille d’amour fraternel ? Il n’y en a pas dans la nature humaine ; ses moteurs sont l’intérêt personnel et la fierté. Ou pensent-ils qu’il suffit de vouloir agir dans l’esprit de l’amour chrétien pour que la transformation des hommes soit terminée ? Les désirs ne nous donnent pas encore ce que nous voulons. L'une des meilleures personnes parle pour elle-même et pour tous : « J'ai un désir de bien, mais je ne trouve pas la capacité de le faire » (Rom. 7 : 18). Ni la science ni l’esprit le plus élevé ne nous donnent la force de réaliser de nobles idéaux. Il est temps de s’en convaincre par l’expérience de milliers d’années. Ni les philosophes ni les législateurs, qui ont laissé des théories exemplaires, ne se sont donnés, ni à eux-mêmes, ni aux autres, une source de force nouvelle. Aussi intelligent que vous puissiez être, vous devez être d’accord avec les paroles de notre Sauveur : « ce qui est né de la chair est chair » (Jean 3 :6). Tous ceux qui descendent d’Adam ne peuvent pas en eux-mêmes devenir supérieurs à la nature héréditaire. Le péché est le début de tous les malheurs, et une personne ne peut pas s'en libérer toute seule. Par conséquent, le péché et le malheur accompagneront toujours une personne sur le chemin de sa vie et commenceront à détruire ses meilleurs projets. Une opportunité pour une personne de réaliser des idéaux élevés est l’aide céleste, l’acceptation et l’assimilation de la grâce de Dieu. Pour accomplir en soi le nouveau commandement du Christ, il faut naître de nouveau (Jean 3 :7), il faut être transformé par la puissance du Saint-Esprit (Jean 3 :6). Vous pouvez assimiler dans votre esprit la philosophie de Hegel, la philosophie de Platon et toute autre philosophie humaine, mais pour assimiler la philosophie du Christ, il ne suffit pas d'être un auditeur de cette philosophie. Pensent-ils qu’ils peuvent apprendre l’enseignement évangélique sur l’amour fraternel, sans l’aide du Christ ? Un rêve vain ! En Jésus-Christ, vainqueur du péché et de la mort, l'humanité a un deuxième Adam, spirituel, vivifiant (1 Cor. 15 :45, 47). Si la génération humaine ne part pas de Lui, alors ce ne sont que des haillons, inutiles à quoi que ce soit. Lui seul, avec son Esprit, peut renouveler la triste existence de l'homme. Le vin nouveau dans de vieilles outres signifie une perte de bon vin et des dommages aux outres elles-mêmes. Tel est le sort des sociétés qui tentent de mettre en œuvre en elles-mêmes l’enseignement chrétien de l’amour fraternel sans un renouveau spirituel complet, sans une foi vivante et régénératrice dans le Seigneur Jésus. Les cœurs vieux, égoïstes, fiers et aimants de soi prêchent l’amour des autres, mais eux-mêmes ne le savent pas, eux-mêmes n’ont rien fait pour cela, ils n’y ont sacrifié aucune passion ni habitude. Alors que se passe-t-il ? Les révolutions sont destructrices, des chocs qui renversent l’ordre existant et ne créent rien de durable. Pourquoi ce manque de principes stables de vie communautaire, cette mélancolie, cette insatisfaction face au présent, cette incertitude face à l'avenir, cette timidité à faire de belles choses ? Est-ce parce que du vin nouveau est versé dans de vieilles outres ? « Du progrès, du progrès », crient-ils. Mais en réalité, il s’agit simplement d’un bris de l’ancien – et de rien d’utile ; en fait, comme auparavant, les innocents sont opprimés par une forte richesse, et les méchants heureux contrôlent le sort des honnêtes gens. Ils gaspillent de l'énergie, gaspillent de l'argent - et en vain, ils occupent les gens par leur travail - et tout ce travail ne fait qu'affaiblir les pauvres, les exposant à de nouveaux besoins, à de nouveaux problèmes, déjà difficiles à cause de l'actualité elle-même. Il y a très, très longtemps, un roi philosophe, qui comprenait avec son esprit philosophique l’importance de l’amour chrétien pour une société païenne, obligeait les païens à construire des hôpitaux et des maisons de miséricorde, mais combien de temps les institutions de Julien sont-elles restées parmi les païens ? Ils s’effondraient comme des châteaux de cartes au premier souffle du vent. Voici un exemple clair de la façon dont les vieilles outres ne peuvent pas contenir du vin nouveau ! Non, vous devez avoir plus d’une connaissance des enseignements du Christ. Il faut ressentir profondément sa dépravation et, avec ce sentiment, attirer sur soi la grâce du Christ, afin d’incarner avec son aide le nouveau commandement du Christ. Tout d'abord, il faut rêver le moins possible de soi, de ses forces et de ses perfections, et le plus sincèrement possible, prier le Tout-Puissant et le Bon pour sa miséricorde envers les pauvres. Le commandement de l’amour, sans la pensée du renoncement, est moins qu’un commandement juif et n’est plus du tout le commandement du Christ. « Repentez-vous et croyez à l'Évangile », par ces mots le Sauveur commença son sermon ; C'est ainsi que commence la vie chrétienne. Que la certitude soit constante sur tous nos chemins que nous sommes de vieilles outres, et que Lui seul peut refaire cette vieillesse. Chacun doit prier pour lui-même et pour les autres, afin que la lumière du ciel illumine les profondeurs des cœurs humains et qu'ils acceptent un vin nouveau avec des dispositions nouvelles, dignes d'une éternité heureuse. Alors certains condamneront l'égoïsme en eux-mêmes, agités contre la nouvelle loi, d'autres comprendront que la liberté du Christ est le renoncement à toute volonté criminelle, à toute passion animale, et à l'amour, soumis aux saints commandements de Dieu. L’Esprit du Christ, et Lui seul, peut transformer le cœur des gens. Homélie pour la 2ème semaine de Pentecôte Méfiez-vous des faux prophètes qui viens à toi déguisé en brebis, mais à l'intérieur, ce sont des loups voraces (Matthieu 7 : 15). Les faux prophètes, selon les paroles du Sauveur, sont également comme de faux enseignants, ou de tels enseignants qui, sous couvert de vérité, véhiculent des mensonges et, sous couvert de bien, véhiculent le mal. Méfiez-vous, dit le Seigneur, de tels enseignants, tout comme on se méfierait du poison qui peut être caché dans une belle fleur ; Méfiez-vous comme d'un serpent qui, caché dans un buisson ou sous des feuilles, peut accidentellement vous attaquer et vous infliger une blessure mortelle. On ne peut s’empêcher d’être surpris qu’il y ait des gens qui veulent faire partie des professeurs de mensonge. Accepter! que ce n'est pas pour eux un grand honneur... La vérité est chère à tous ; et les gens inventent des mensonges. Étrange. Mais ne pensez pas que ces gens agissent avec une ferme conviction. La conviction ne peut exister que dans la réalité, et un mensonge est une fiction, un fantôme, rien. Un mensonge ne peut avoir un pouvoir de persuasion pour celui qui l’invente et le diffuse. Le fondement de l’âme réside uniquement dans l’âme elle-même, dans sa corruption. L'Apôtre nous exhorte à garder une bonne conscience, à ne rien rejeter d'autre, à optadosha par la foi (1 Tim. 1 : 19). Voyez-vous dans quelles conditions vous pouvez refuser la vérité et accepter un mensonge ? A condition de renoncer à une bonne conscience. Le manque de scrupules est la base des faux enseignants ! Triste état ! Quant à nous, les prêcheurs de mensonges, comme tout autre mal, sont tolérés afin que nous ne dormions pas si nous ne voulons pas subir le mal du mal. Notre travail consiste donc à être vigilant. Dieu est la vérité et il est la seule source de vérité. Par conséquent, ce qu’Il ​​a proclamé pour nous est la vérité incontestable. Pourtant, les pensées d’origine terrestre et humaine sont immaculées, mêlées de perplexité, de mensonges et de contrevérités. Ainsi, quelque chose qui n’est pas en accord avec les vérités contemplatives et pratiques révélées dans la parole de Dieu et prêchées par l’Église ne peut pas être vrai. C'est la principale mesure pour vérifier tous les enseignements ! Par conséquent, n'écoutez pas ces enseignants qui flattent les passions humaines ou, sous couvert de nouvelles découvertes, véhiculent des pensées en désaccord avec les dogmes de l'Église. Même si nous ou un ange vous prêchions un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit (Galates 1 : 8). C'est ce que dit l'apôtre de Dieu. "Ainsi parle Jéhovah des armées : n'écoutez pas les paroles de ces prophètes. À ceux qui m'affligent, ils disent : vous aurez la paix, et à quiconque marche dans l'entêtement de son cœur, ils disent : aucun mal ne vous arrivera" (Jér. 23 : 16-17). Aujourd'hui, ils disent : "Nous avons un juge dans nos têtes, suivez-le ; pourquoi avez-vous besoin d'une autre loi ? Vous n'êtes pas un enfant pour aller à l'école, c'est-à-dire aller à l'église et apprendre auprès de gens qui n'ont ni éducation ni titre de lumière". C’est ce que disent ceux qui se disent illuminés. Comprenez-vous que c’est la voix de faux prophètes ? Comprenez-vous que cet enseignement rejette complètement la révélation de Dieu ? Oh! votre loi intérieure est depuis longtemps devenue sombre et impuissante. Avec lui seul, que serions-nous aujourd'hui ? Le même que nos ancêtres païens ; nous serions des gens marchant dans les ténèbres (Ésaïe 9 : 2) ; vivraient dans les convoitises de leur chair et seraient impies dans le monde (Éph. 2 : 3, 12). Est-ce vraiment nécessaire ? Délivre, Dieu, d'un si terrible aveuglement ! Non, avec une seule loi interne, avec un seul esprit, nous ne pouvons pas être en sécurité même sous la direction de la parole de Dieu. Alors chacun comprendra l’Écriture à sa manière, et la parole de Dieu se transformera en un jouet de passions, comme le montre l’expérience. C'est pourquoi le Père céleste nous a donné les apôtres, les bergers et les enseignants, pour le perfectionnement des saints dans l'œuvre de service, jusqu'à ce que nous atteignions la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Éph. 4 : 11-13). C'est pourquoi l'Église est le pilier et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). Qu'ils, à l'instar des Babyloniens, se moquent des chants de Sion. Ne vous inquiétez pas, ils mourront comme les Babyloniens. La raison, disent-ils, selon son développement naturel, atteindra les vérités les plus élevées et les plus pures ; pourquoi révélation ? La raison y arrivera... mais là, elle n'y arrivera pas ! Combien de temps lui a-t-il fallu avant de commencer à marcher ? Plus de 7000 ans... Il y a de l'espoir que cela vienne. Pour dissiper leurs rêves, qu'ils regardent la réalité, qu'ils examinent avec vigilance ce que l'esprit, selon son développement naturel, a réussi à atteindre au cours de 5000 ans, avant la venue du Christ ? "Nous devons attendre", disait le meilleur sage de l'époque, nous devons attendre que soit annoncée la manière dont nous devons nous comporter par rapport aux dieux et aux hommes. Alcibiade demanda : « Quand cela arrivera-t-il, Socrate, et qui sera ce mentor ? Je le suivrais en toute joie, quel qu’il soit. 75 Le meilleur étudiant théorique du meilleur sage pratique raisonnait : « Personne n’est capable d’enseigner la piété à moins que Dieu lui-même ne le précède en tant que leader et mentor. » 76 C'est la meilleure chose que l'on trouve dans la longue vie du paganisme ! La raison viendra... Ils exigent la foi dans les paroles et les promesses ! Mais comment est-ce possible ? On dit que la foi est une chose stupide ; ils ont besoin de foi. Et à qui feront-ils confiance ? Les gens ! Quand? Ensuite, comme on ne leur dit pas de faire confiance à Dieu. Laissez-moi vous excuser, mais l'arrogance atteint l'absurdité. L’apôtre Pierre écrit : « Il y avait aussi de faux prophètes parmi le peuple (les Juifs), tout comme il y aura parmi vous de faux docteurs qui introduiront des hérésies destructrices et, reniant le Seigneur qui les a rachetés, entraîneront sur eux une destruction rapide » (2 Pierre 2 : 1). Selon cette instruction de l’apôtre, si vous écoutiez une personne qui nie la nécessité d’un rédempteur, Jésus-Christ, ou qui enseigne à son sujet de manière incompatible avec la parole de Dieu, niant sa divinité ou son humanité, soyez fermement convaincu qu’il s’agit d’un enseignant de mensonges destructeurs, que vous ne devriez pas écouter. Même s'il a le don de la parole, même s'il est intelligent et possède des connaissances approfondies, ne vous y trompez pas - son sort est décidé par l'apôtre, il périra. Le même apôtre a déclaré : « Sachez que dans les derniers jours apparaîtront des docteurs arrogants, qui marcheront selon leurs propres convoitises et diront : Où est la promesse de sa venue ? (2 Pierre 3:3). N'entendez-vous pas aujourd'hui dire : « Une personne est bonne lorsque, pour recevoir quelque chose d'agréable pour elle-même, elle fait quelque chose d'agréable pour les autres ? Sinon, cela signifie que vous ne devez vivre que pour votre propre plaisir ; il n'y a pas d'autre commencement de la vie que la satisfaction des désirs de la nature ; Pendant que vous êtes en vie, profitez de la vie, profitez de tout ce que vous pouvez et comme vous le pouvez. N’est-il pas vrai que ce sont là les gens que l’apôtre a qualifiés d’enseignants arrogants qui ont oublié leur esprit et leur conscience ? Ce sont des gens pour qui il n’y a rien de noble, pas d’honnêteté désintéressée, pas de vie après la mort, pas d’esprit libre, pas de Dieu. L'apôtre Jude a écrit : certains hommes, destinés depuis longtemps à la condamnation, se sont infiltrés, profanant la chair, méprisant les dirigeants et calomniant les autorités supérieures (Jude 1 : 4, 8, 11). Alors, si vous rencontrez des gens pour qui toutes les autorités ne valent rien, les lois ne valent rien, pour qui la liberté signifie la liberté effrénée de vivre comme chacun veut, rappelez-vous bien que ce sont des gens destinés à la condamnation, à qui le malheur est annoncé depuis longtemps. De nos jours, les prêcheurs d’une telle liberté ne sont pas rares. Comme dans les temps anciens, ils « blâment ce qu’ils ne connaissent pas » Jude 1 : 10 et louent ce qu’ils ne comprennent pas du tout. Ne les écoutez pas et souvenez-vous des paroles de l’apôtre : « Les dirigeants ne sont pas terribles pour les bonnes œuvres, mais pour les mauvaises » (Rom. 13 : 4). Ap. Paul a écrit : L'Esprit dit clairement que dans les derniers temps, certains abandonneront la foi en écoutant des esprits séducteurs qui interdisent le mariage (1 Timothée 4 : 1, 3). Alors, si vous entendez que maintenant il n'y a pas de mariage béni et qu'il est permis de s'armer de fer contre la chair sans renoncer à ses convoitises, sachez avec certitude que cela est dit par des esprits séducteurs, des apostats de la foi, des prédicateurs des enseignements des démons. L'esprit de mensonge est ingénieux, il apparaît à différents moments sous différentes formes et recouvre toujours son esprit destructeur d'une apparence décente et même séduisante. « Ils viennent à vous, dit l’Eternel, en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces. » Parfois, il n’est pas facile de reconnaître un faux enseignant au contenu de son enseignement. Pourquoi savez-vous qu'un loup se cache sous les vêtements d'un mouton ? « Mais vous les reconnaîtrez à leurs fruits », dit le Seigneur (Matthieu 7 : 16). Cela signifie que si vous ne les reconnaissez pas au contenu de leur enseignement, vous pouvez les reconnaître à leurs actes. Dans le langage des Écritures, les actions sont souvent appelées fruits, par exemple : créer des fruits dignes de la repentance, c'est-à-dire des œuvres (Matthieu 3 : 8). Connaissez les faux enseignants par leurs actes, en partie par ce qu'ils font eux-mêmes, en partie par les conséquences de leur enseignement. Un mensonge ne peut pas apporter une lumière apaisante dans nos vies, car lui-même n’a pas de lumière, il est ténèbres. Ce sont les fruits des professeurs de mensonge. Le Seigneur explique en outre sa pensée ainsi : Cueillent-ils des raisins sur des buissons épineux ou des figues sur des chardons ? (Matthieu 7:16). En règle générale, chaque plante ou arbre porte son propre fruit, la bardane est une bardane et non un raisin, et la vigne est une bardane et non une bardane. De la même manière, les actes des professeurs de mensonge seront certainement ruinés. Leurs propres actes relèvent soit de l’orgueil satanique, soit de la dépravation ; les conséquences de leur enseignement sont les mêmes. S’ils parviennent à cacher leurs actes impurs aux yeux des humains, les conséquences de leur enseignement les révéleront. Les œuvres de la chair, dit l'apôtre, sont connues : ce sont la fornication, l'impureté, l'inimitié, les querelles, l'ivresse et autres choses semblables (Galates 5 : 19, 21). Si ce n’est pas tous ensemble, bon nombre de ces actes décorent certainement la vie des professeurs de mensonge, ou sont des conséquences de leur enseignement. C’est ainsi que l’apôtre décrit les faux enseignants : « des gens, dit-il, amis d’eux-mêmes, amis de l’argent, orgueilleux, calomniateurs, calomniateurs, intempérants ; ennemis du bien, dévoués plus à l’amour du plaisir qu’à Dieu, ayant l’apparence de la piété, mais niant sa puissance » (2 Tim. 3 : 1-4). Ainsi, « vous les reconnaîtrez à leurs fruits ». Les professeurs de mensonge disent : paix, paix ! mais ce ne sont que des mots. Ils disent vouloir le bien commun. Mais ce ne sont que des mots. Regardez leurs actes ; ils ne cherchent que les leurs (Phil. 2 : 4). Ils divisent les gens dans leurs pensées, les élèvent les uns contre les autres, déclenchent une guerre, les amènent à des scènes sanglantes et à de tristes désordres. Cela a toujours été comme ça ! Il en sera toujours ainsi ! Encore un mot sur nous-mêmes. Méfiez-vous des faux enseignants, nous dit le Seigneur... Je ne suis pas responsable, dit un autre, des concepts qu'on m'a enseignés et dans lesquels j'ai grandi ; mon travail est d'être fidèle à ces pensées, et de leur infidélité, celui qui me les a communiquées en rendra compte à Dieu. Oui, un faux enseignant sera strictement tenu responsable de la transmission d’un faux enseignement. Cela ne fait aucun doute. Mais il est également certain que celui qui a accepté le mensonge ne sera pas laissé seul. Avez-vous reçu le sens de distinguer la vérité du mensonge ? Dan. Vous a-t-on donné l’amour de la vérité afin de renoncer aux mensonges et d’accepter des pensées pures et saintes ? Dana. Comment considérez-vous que vous ne pouvez pas être tenu responsable de vous accrocher à un mensonge reçu d’un autre ? Un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse, dit le Seigneur (Matthieu 15 :14). Écoutez, les deux seront dans le trou, pas un seul. L’apôtre dit que s’ils n’ont pas reçu la vérité, comment peuvent-ils être sauvés ? Et c'est pour cette raison que Dieu enverra sur eux la puissance de la flatterie, parce qu'ils ont cru au mensonge, afin que vous receviez le jugement de ceux qui n'ont pas cru, mais qui ont pris plaisir à l'injustice (2 Thess. 2 : 10, 13). Des mots terribles ! L’apparition d’enseignants de mensonge n’est pas causée uniquement par leur volonté, mais par la volonté de ceux qui les écoutent ; ils apparaissent avec leur destruction parce qu’ils ne veulent pas accepter la vérité, aiment le mensonge et favorisent la malhonnêteté. Comme il faut être prudent ! Amen. Homélie pour la 3ème semaine après la Pentecôte Il (Thomas) leur a parlé, même si je ne vois pas sur la main de Son (Christ le Seigneur) les blessures des clous et je mettrai mon doigt dans les plaies des ongles - Je n'ai pas de foi (Jean 20 :25). La simplicité de la foi est une chose merveilleuse ; cela apporte tellement de paix à l’âme. Mais pas un seul. Thomas ne se contente pas de se fier simplement aux paroles des autres. Beaucoup, comme Thomas, ne veulent pas croire avant d’avoir testé et découvert. La curiosité est-elle un péché ou non ? Cela peut être les deux. La raison est un précieux don de Dieu. C'est un péché de le négliger, il faut l'améliorer, il faut le nourrir avec une nourriture décente - connaissance, il faut développer son activité par l'exercice. C’est la principale justification de la curiosité ! Mais la raison est-elle la capacité la plus élevée en nous, ou une capacité de service ? Sans aucun doute, la volonté est supérieure à l’esprit ; il contrôle toutes les activités de l’âme et, par conséquent, les activités de l’esprit. Ainsi, la curiosité ne devrait pas être un objectif en soi. C’est pourquoi cela peut être à la fois un acte saint et un acte coupable. C'est pourquoi l'apôtre n'a pas fait l'éloge des Athéniens, « ils passaient leur temps à parler ou à écouter quelque chose de nouveau » (Actes 17 :20). Lorsqu’on s’efforce d’expérimenter ce qui n’est pas révélé dans la révélation sur Dieu, n’est-ce pas un péché ? Pourquoi toucher au non-dit là où est dit tout ce qui est nécessaire à notre salut ? Cela ne signifie-t-il pas ne pas faire confiance à la bonté de Dieu ? Cela ne signifie-t-il pas se laisser emporter, consciemment ou inconsciemment, par la pensée que notre esprit peut pénétrer plus profondément et s'élever plus haut que la sagesse de la parole de Dieu, que l'esprit de Dieu ? C'est donc un péché et un péché d'essayer de trouver des réponses aux questions : qu'a fait Dieu avant de créer le monde ? Comment le Christ Jésus est-il enseigné à tous et partout dans le mystère de l’Eucharistie ? Combien de temps et d’efforts sont consacrés à résoudre de tels problèmes ! Et tout cela en vain, tout cela sans fruit pour l'âme, ou plus précisément avec du mal, car ils nous exigeront pour un travail infructueux et une perte de temps. C'est un péché de s'enquérir de votre sort futur au-delà de la limite prescrite. Les Écritures et le bon sens nous disent qu’il serait bon pour nous si nous vivons bien et mauvais si nous ne vivons pas selon la volonté de Dieu. C'est notre destin ouvert ! Demander des réponses plus détaillées n’est jamais une insolence anodine, une insulte à la confiance en la providence de Dieu et une perte de temps. Pour connaître le sort futur, ils se tournent vers les cartes, vers les gitans, vers les diseurs de bonne aventure, vers les magnétiseurs, vers les prestidigitateurs d'esprits ou vers la divination. Qu’est-ce que tout cela signifie ? Lâcheté pécheresse, audacieuse pendant des minutes. Que le sorcier ne se trouve pas en vous pour être un magicien, et un magicien et un magicien pour enchanter un oiseau, car cela est une abomination à l'Éternel, votre Dieu (Deut. 18 : 10-12). C'est la volonté claire de Dieu ! La curiosité est un péché lorsqu'elle lit avec avidité des livres dangereux pour l'âme. Ceux qui sont obligés par leur titre d'apprendre les voies du mensonge et de la méchanceté, par exemple, un professeur de foi, un mentor de la jeunesse, qu'il le veuille ou non, lisent de tels livres ; et il peut les lire sans danger, en partie parce qu’il dispose déjà de médicaments contre le poison, et en partie parce que l’aide de Dieu est promise au serviteur de Dieu. Mais pourquoi tout le monde devrait-il lire des livres dangereux ? Afin de vous empêcher de tomber par la simple connaissance de la bassesse du mensonge et de la méchanceté ? Mais dans ce cas, la fermeté d'esprit et la fermeté de volonté sont nécessaires pour que la présentation astucieuse d'un mensonge n'emporte pas une pensée faible et que les images séduisantes du péché n'attirent pas la volonté dans la boue puante. Avez-vous un esprit fort et une forte volonté ? Qu'ils ne s'offusquent pas si l'on dit que la majorité des chasseurs et chasseurs passionnés de livres dangereux de débauche et de vide ne savent pas du tout eux-mêmes ce qu'ils sont, des enfants faibles, mais au moins simples d'esprit, ou des enfants déjà bien gâtés par les caprices des passions ? Si vous admettez le premier, alors vous devez convenir qu'il est éhonté de polluer les âmes pures des enfants avec toutes les impuretés de la bêtise humaine, d'autant plus que nous avons besoin de temps pour de meilleures choses. Supposons la seconde ? Ensuite, nous devons reconnaître qu’il est inhumain d’empoisonner un enfant malade avec des médicaments nocifs. Vous avez envie de vous faire plaisir ? Pourquoi ne pas consulter un médecin au lieu d’avaler sans comprendre ce que vous avalez ? « Ne soyez pas des enfants dans votre esprit », nous dit l'apôtre ; soyez les enfants du mal ; mais ayez un esprit mûr » (1 Cor. 14 :20). Ni intelligents, ni honnêtes, curieux lorsqu'ils tentent de découvrir les secrets de leurs voisins sans y être obligés par leur titre. Pour certains, cette curiosité va jusqu’à soudoyer les employés de leur voisin avec de l’argent, de l’affection et des promesses afin d’obtenir les deux. Pourquoi est-ce ? Pourquoi cette agitation pour d'autres choses ? Parce qu’ils ne pensent pas du tout à eux-mêmes, s’ils se préoccupaient de leur âme, s’ils reconnaissaient leurs péchés, leurs maladies mentales, leur pauvreté, alors il ne leur viendrait même pas à l’esprit de se renseigner sur leur prochain. Quand leur maison est en feu, ils se précipitent pour sauver ce qui y est possible, s'il est impossible de tout sauver ; Ce n'est pas le moment de vous inquiéter pour votre voisin. Et pourquoi cette curiosité envers les autres ? Afin de divulguer partout les méchancetés apprises sur le voisin, de les transmettre aux autres voisins et à tous ceux qu'il rencontre. Ces personnes sont pour la plupart bavardes et vides au point qu’elles sont incapables de parler de quoi que ce soit d’utile. D’autres, pire encore, découvrent les secrets de leur voisin afin d’avoir des moyens de lui faire du mal. C'est déjà une colère satanique. Sainte est la curiosité dirigée vers ce qui nous est révélé dans les Écritures au sujet de Dieu. C'est là la vie éternelle, afin qu'ils connaissent le vrai Dieu et Celui que Jésus-Christ a envoyé (Jean 17 : 3). La vie éternelle réside dans la connaissance de Dieu et de notre Sauveur. Comme cette connaissance est importante pour nous ! Est-ce pour tout le monde ? Sans aucun doute pour tout le monde. Qui n’a pas besoin de la vie éternelle ? Que nous le voulions ou non, l'éternité attend tout le monde, et l'éternité n'est pas la même - calme pour ceux qui connaissent vraiment et sincèrement le Christ, familier avec lui non pas avec une seule pensée, mais avec une âme pleine - et très agitée, terrible, pour ceux qui ne veulent pas connaître le Christ. Alors, qu'est-ce que tu veux ? Sans aucun doute, une éternité reposante ! Reconnaissez le Christ avec une âme sincère. Un chrétien intelligent ne manque pas un jour, à moins que d'autres devoirs n'interfèrent, afin de ne pas écouter ou lire les livres de St. prêchant sur Dieu et le Christ. Écouter ou lire la parole de Dieu est pour lui l’aliment le plus nutritif. Pour d’autres, la parole de Dieu est ennuyeuse et peu nourrissante ? Qu’est-ce que cela signifie lorsque même la bonne nourriture n’est pas acceptée par l’estomac ? L'estomac est bouché, il faut le corriger. Alors, guérissez votre âme par le repentir et la parole de Dieu vous semblera comme une nourriture céleste. Autrement, vous rencontrerez le jugement du Seigneur : « les hommes préférèrent les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises » (Jean 3 : 19). Saint est la curiosité qui recherche les secrets de son âme pour son salut. Bien entendu, il n’y a rien de plus précieux pour nous que le salut spirituel. Mais sans nous connaître, pouvons-nous nous sauver ? Non. Comment soigner un patient sans savoir de quel type de maladie il souffre ? Quelles pièces sont concernées ? Quelle est son étendue ? Pour quelles raisons est-elle apparue ? Vous devez découvrir tout cela, puis déterminer quels médicaments administrer et en quelle quantité. Il y a tellement de choses que nous devons apprendre sur nous-mêmes. Notre âme est malade, et chacun a sa propre maladie, certaines sont très complexes et très délicates, il faut donc beaucoup de temps pour comprendre tout le sens de la maladie. Combien de temps faut-il pour sonder son cœur pour connaître ses penchants et ses passions ! Nous devons découvrir ce que nous avons et ce qui nous manque, quelles qualités nous avons et ce que nous n’avons pas, comment protéger le bien en nous et comment affaiblir le mal. Il semblait que puisque personne n’est plus proche de nous que nous-mêmes, il nous est plus facile de nous reconnaître. Mais le problème est que notre orgueil et sa progéniture nous protègent de la véritable conscience de soi, ils ne veulent vraiment pas nous voir sous notre vraie forme, sans prétention, et ils nous ferment de toutes les manières possibles, exposent nos vices comme des faiblesses excusables, qualifient les actes douteux d'actes héroïques et quoi - que ne pas nous faire ! S'il vous plaît, essayez de découvrir la vérité. Notre curiosité n'est pas un péché même lorsque nous essayons de rassembler les connaissances nécessaires à notre rang. Si un scientifique améliore sa science grâce à de nouvelles recherches, un artiste améliore son art, un artisan améliore son métier, ce sont de bonnes activités. Dans cette profession, chacun d'eux sert avec son talent les hommes et Dieu, réduit les besoins de la pauvre humanité et se procure par un travail honnête les moyens de vivre. Le Sage dit : « C'est par la sagesse qu'on bâtit une maison, et par l'habileté on la fortifie... J'ai parcouru le champ d'un paresseux et la vigne d'un insensé, et voici, tout était rempli de mauvaise herbe » (Prov. 24 : 3, 30). Il est clair en soi que la connaissance des objets nécessaires et utiles à la vie temporaire a une importance très limitée. Les jours de notre vie sont courts et les objets de notre curiosité pécheresse ne sont pas aussi importants. Il n’est pas intelligent non seulement de se remplir la tête d’informations vides et nuisibles, mais aussi de ne pas choisir entre des informations utiles. Quels que soient les objets de notre curiosité, nous devons fixer une mesure de curiosité. Si l'on veut tellement satisfaire la soif de curiosité qu'il n'y a pas assez de temps pour accomplir d'autres devoirs, par exemple le devoir de prière, le devoir d'appel, c'est déjà une question de passion et, par conséquent, pas une affaire sainte, mais une affaire de péché. Nous devons toujours nous rappeler que nous ne vivons pas pour nous-mêmes, ni pour nos propres caprices, mais pour le Seigneur Dieu. L’Apôtre dit : « Si j’ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j’ai toute connaissance et toute foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, et si je n’ai pas l’amour, je ne suis rien » (1 Cor. 13 : 2). Cela signifie que sans le saint amour, la connaissance la plus brillante est insignifiante. Après cela, il n’est pas nécessaire de dire que c’est un péché d’avoir soif de connaissance uniquement pour la gloire terrestre ou pour un gain terrestre. Chasser le vent est une tâche ingrate et frustrante. Vivons de telle manière que notre vie glorifie le grand nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen. Homélie de la 4ème semaine après la Pentecôte Ce n’est pas en Israël que j’ai acquis beaucoup de foi (Matthieu 8 : 10). Un merveilleux phénomène ! Le centurion romain, et donc païen depuis son enfance, a reçu une telle approbation de la part du Seigneur. «En vérité, je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi», c'est ce que dit le Seigneur à propos du centurion de Capharnaüm à son entourage. Sans aucun doute, le Sauveur ne veut pas dire ici des gens comme Siméon, le receveur de Dieu, ni beaucoup comme lui. Mais si la majorité d’Israël, la majorité de ceux à qui des promesses ont été faites, des prophéties ont été proclamées et des instructions sur la vraie foi ont été offertes, n’avaient pas la même foi qu’avait le centurion romain – n’est-ce pas une humiliation pour Israël ? N'est-ce pas un honneur pour le centurion ? N'est-ce pas un phénomène inhabituel et digne d'être étudié ? Le centurion de Capharnaüm mérite donc pleinement que nous considérions ses qualités pour notre édification. Les anciens des Juifs, dit saint Luc (Luc 7 :4-5), ont témoigné du centurion : « il est digne que vous lui fassiez miséricorde, car il aime notre langue et l'hostie qu'il a créée pour nous ». Selon cette revue, le centurion était si attentif aux besoins éternels de son âme que, malgré sa position dans le monde païen, malgré les critiques défavorables des païens sur le judaïsme, il reconnut la dignité d'un enseignement franc - il le reconnut avec une âme sincère, de sorte qu'il construisit à ses frais une maison de prière et d'étude de la loi de Moïse. Oui, la froideur envers la foi, l'indifférence envers Dieu, source de tout ce qui est bon et beau, aussi brillants soient-ils les dons de l'esprit et du cœur, montrent chez une personne non pas une personne, mais quelque chose de proche d'un animal ou d'un esprit rejeté. Car alors il n’y a pas de vie humaine dans l’homme, tout comme l’esprit humain vivant, la distinction et la parure de l’homme, ne peut s’empêcher d’aimer son Dieu et sa vérité. Considérez ce que veulent dire les chrétiens, pour qui la meilleure foi, la foi la plus pure et la plus élevée, quel genre de foi chrétienne fait l'objet de l'attention la plus froide, sinon du mépris ? On se soucie de la vie terrestre, de son confort, de ses plaisirs de jour et de nuit, et de la sainte religion, s'ils parlent, ce n'est pas du tout pour soi ; on se souvient de l'Église de Dieu, où tous les besoins élevés de l'esprit doivent être nourris et perfectionnés, uniquement pour montrer leur intelligence, qui est essentiellement mesquine, et pour lâcher les piques de colère aux dépens de ses serviteurs. L'amour pour la sainte foi s'appelle fanatisme. Si vous le souhaitez, vous pouvez entendre de larges discours sur la foi, mais de quel genre ? De tout le monde, mais pas de celui trahi par la révélation de Dieu ; de quiconque veut faire appel selon les calculs des passions, selon l'arbitraire de l'esprit, qui est au service de la volonté propre. C’est ce qu’on appelle le droit à la liberté, le droit à une humanité en amélioration. Oh mon Dieu! Que diras-tu à ces chrétiens lors de ton jugement ? Le sang du Fils de Dieu, versé pour les hommes, n'est imputé à rien. L’Évangile, annoncé avec tant de miracles, s’est révélé inutile ; il a été remplacé par des ouvrages spécialisés ou par l'ouvrage d'un esprit enivré de volonté propre. Les apôtres ont été envoyés dans le monde en vain ; St. ont été élevés en vain. Dans l'Esprit, pères et saints de l'Église ! Frères! les gens forcent la nature spirituelle à considérer la vérité et le mensonge, la sainteté et l'impiété, le chemin de la vie et le chemin de la destruction comme une seule et même chose, mais la nature, offensée par la violence, se vengera de manière menaçante sur les gens en temps voulu. C’est aussi vrai que nous existons. Cela est aussi vrai qu’il existe un Dieu de justice, un Dieu tout-puissant et redoutable contre la méchanceté. Frères! L’Apôtre dit aux chrétiens : « Si quelqu’un ne prend pas soin des siens, et surtout de ceux de sa famille, il a renié la foi et est pire qu’un infidèle » (1 Tim. 5 : 8). Qu'est-ce que ça veut dire? Pourquoi une peine si sévère pour un chrétien non miséricordieux ? Parce que la différence entre la foi chrétienne, c'est l'amour. Tout le monde le saura, comme mes disciples, si vous avez de l'amour les uns avec les autres, dit notre Seigneur. Par conséquent, si un chrétien n’a pas d’amour pour se soucier du bonheur d’autrui, il n’est pas chrétien, il n’y a pas de différence significative en lui en tant que chrétien. Puisque même les meilleurs païens font preuve de compassion envers les malheureux, un chrétien sans compassion est pire qu’un païen. Ainsi, un patron chrétien, un maître chrétien, un maître de maison chrétien doit veiller à la santé et au bonheur des employés et des subordonnés, doit les aider dans leurs besoins autant qu'ils le peuvent. Ils doivent se rappeler fermement que leurs subordonnés sont leurs frères par nature et dans le Christ, et que le Seigneur miséricordieux s'assimile cela à lui-même. que sera-t-il fait pour ces personnes invisibles. « J'avais faim », dira-t-il au procès, et vous ne m'avez pas nourri ; J'avais soif et tu ne m'as rien donné à boire, j'étais nu et tu ne m'as pas habillé ; J'étais un étranger et ils ne m'ont pas accepté ; J'étais malade et en prison et je ne m'ai pas rendu visite.... parce que vous ne l'avez pas fait à l'un d'entre eux, vous ne me l'avez pas fait" (Matthieu 25 : 42-45). À PROPOS ! ce sera mauvais pour les âmes insensibles et froides, pour les mouches et les aveugles pour les chagrins de leurs frères ! La compassion pour le serviteur malade poussa le centurion à chercher de l'aide pour lui. Mais où puis-je obtenir de l'aide ? Il a entendu parler des miracles du Maître galiléen et a probablement été témoin oculaire de certains d'entre eux. Son âme le reconnaissait déjà comme un faiseur de miracles. L'amour compatissant, prenant soin du serviteur malade, élargit sa foi dans le Wonderworker. « Seigneur, dit-il à Jésus, mon serviteur repose chez lui affaibli et souffre beaucoup. » - On pourrait considérer l'appel « Seigneur » comme une expression de courtoisie respectueuse, mais pas dans la bouche d'un centurion respectueux et croyant. Il trouve agréable de parler de la grave maladie du serviteur et est déjà sûr que, sans le lui demander, le bon Dieu prendra part au malade et que le puissant faiseur de miracles le guérira. Sa foi en Jésus était si élevée, son respect pour Lui était si grand que selon sa foi, dès que le Seigneur Jésus prononcerait la parole, son serviteur serait en bonne santé. « Bien que je sois un sujet soumis à une autorité, dit-il, j'ai des subordonnés, je dirai à l'un : va et va, et à l'autre, viens et viens, et à mon serviteur fais de même et il le fait » (Matthieu 8 : 9). Votre parole ne s’accomplira-t-elle pas ? Vous dites à une personne malade : soyez en bonne santé et elle sera en bonne santé. Le centurion reconnaît en Jésus le maître tout-puissant sur la nature, le maître à qui tout est soumis. Chrétiens ! Pourquoi nous plaignons-nous d’être accablés par des chagrins inquiets et des malheurs inévitables ? Si nous priions avec la même foi de toute notre âme, avec la même profonde sincérité que le centurion, nous ne serions pas accablés de chagrin. « Là-bas (dans son pays natal), il n'a pas fait beaucoup de miracles à cause de leur incrédulité », témoigne l'évangéliste (Matthieu 13 :58). Nous sommes tout aussi lâches dans le malheur que arrogants dans le bonheur, et les deux parce que nous manquons de foi sincère et respectueuse au Seigneur. Notre orgueil est aussi lâche dans les troubles qu'arrogant en temps de paix ; la sainte foi, l'espérance tournée vers le Seigneur, n'ont pas de place en nous. La parole du Seigneur est immuable ; Si vous avez une foi de la taille d’une graine de moutarde, alors dites à cette montagne de bouger et elle bougera. Tout ce que vous demanderez à mon Père avec foi vous sera accordé. Alors prions sincèrement le Seigneur, prions de toutes nos âmes, et la bonté toute-puissante nous donnera tout ce dont nous avons besoin pour le temps et l'éternité. Prions comme le centurion a prié. Dieu ! Tout vous est possible et, s'il plaît à votre sage bonté, envoyez votre aide. Et de l’aide sera envoyée, sous une forme ou une autre. L'Évangile indique également une grande qualité chez le centurion : une profonde humilité, une qualité qui est la plus nécessaire pour nous, pécheurs. Le centurion était une personne honorable par son rang ; et le centurion romain en Judée signifiait beaucoup ; le sort de la ville était entre ses mains. Le centurion de Capharnaüm s'est mérité une autre grandeur, en plus de la grandeur du pouvoir, pour ses services, pour ses bonnes actions, les Juifs locaux le respectaient hautement. Et avec une telle puissance, avec un tel respect général, le centurion comprenait comme peu d’autres sa pauvreté spirituelle. Lorsque le Seigneur Jésus dit : « Je viendrai guérir le serviteur », le centurion répondit : « Seigneur, ne t'en fais pas, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. » Il pensait si peu à lui-même ! Ainsi, son humilité non terrestre est entrée en conflit avec la bonté céleste, se reconnaissant comme ne valant pas la peine de lui rendre visite. À PROPOS DE! Mon Dieu! et moi, m'approchant de ton grand sacrement, je dis de mes lèvres : « Je n'en suis pas digne, mais viens sous mon toit. » Mais c’est ce que dit la bouche, et qu’en est-il du cœur ? Oh! il fait froid et muet. Il n'est pas touché, il ne frémit pas à la pensée de Ta grandeur infinie et de Ta sainteté inaccessible. Elle ne tremble pas d'horreur devant le poids de mes péchés et de mes iniquités. Dieu! Aie pitié de moi, pécheur ! Mes amis! lorsque vous commencez à visiter St. avec communion, réveillez votre âme de l'intrépidité, essayez de ressentir la bassesse de vos péchés et de votre méchanceté ; tremblez devant la grandeur de Celui qui vient sous le toit de votre âme. Who are we and who is He? Même si nous n’avions pas plus de péchés que de cheveux sur la tête, qui sommes-nous devant l’Infini ? What do we have of our own, besides sins? Is it the gift of the mind? Est-ce la valeur de la volonté ? Les titres sont-ils honorifiques ? Est-ce la richesse ? Êtes-vous en bonne santé ? Est-ce la beauté ? Everything, everything is not ours. Et d’ailleurs, pour tout cela, nous devons rendre compte au Seigneur ; Je dois répondre, est-ce vrai, est-ce que ces cadeaux servaient à quoi, à quoi ont-ils été donnés ? Comment se fait-il que chaque pensée fière en nous ne soit pas insensée ? Comment tout mouvement d’autosatisfaction n’est-il pas criminel ? Chacun de nous souffre d'une maladie de relâchement de son âme, qui est supérieure à toutes les bénédictions du monde. Le Seigneur veut entrer dans la maison de son âme, il est prêt à apporter vie et force à un organisme désordonné. Il suffit que l’âme reconnaisse sincèrement, ressente vivement sa faiblesse et se lamente sur ses péchés. Alors on dira à l'âme, comme si tu croyais, qu'il en soit ainsi pour toi. Assimilons les qualités du centurion de Capharnaüm, approuvé par le Seigneur. Acquérons l'amour pour la sainte foi, l'amour pour nos frères malheureux, la foi vivante et la sainte humilité. Alors le Seigneur dira à chacun de nous dans l'éternité, comme si tu croyais, sois avec toi. Amen. Venez, les enfants, écoutez-moi, Je t'enseignerai la crainte du Seigneur. "Nous développerons l'éducation mentale et morale des enfants ; nous ne nous soucions pas de la religion." C’est ce que disait récemment quelqu’un parmi les jeunes enseignants. À moins qu’un nouvel enseignant ne considère qu’il connaît suffisamment les vérités de la sainte foi pour être un enseignant de la foi, le reconnaître est une bonne et intelligente chose. C'est drôle d'enseigner quelque chose qu'on ne connaît pas. Ou non, ce n'est pas drôle, mais effrayant, il s'agit du salut éternel ou de la destruction éternelle des gens. La réponse à l’échec dans ce cas ne peut pas être facile. Malheur à ceux qui disent que le mal est le bien et que le bien est le mal (Ésaïe 5 : 20). Par amour chrétien, on ne peut souhaiter que quelqu’un apparaisse parmi ces docteurs dont la bouche, selon le jugement de l’Apôtre, doit être fermée, qui corrompent toutes les maisons et enseignent, d’une manière inappropriée, de mauvaises choses pour le profit (Tite 1 : 11). Enseigner la piété n’est pas une tâche facile. Au contraire, il se pourrait facilement qu'au lieu de la piété, on enseigne la malhonnêteté, sinon par la parole, du moins par l'exemple. L'un des prêtres sincères, mourant, a déclaré : « Si j'avais su qu'une réponse aussi stricte devait être donnée aux paroissiens, j'aurais accepté d'être berger des brebis jusqu'à ma tombe et je n'aurais pas accepté le sacerdoce. Donc en ce sens, les paroles du professeur sont merveilleuses. Mais s’il pense qu’une éducation correcte, mentale et morale, peut être donnée sans la foi, il se trompe, au détriment de lui-même et des autres. Où est la lumière pour l’esprit si ce n’est dans la foi ? Où sont les principes solides de la vie sinon dans l’enseignement chrétien ? La Révolution française a montré en pratique que sans la sainte foi, les hommes deviennent des bêtes ; ils battaient et coupaient les gens aussi calmement que des animaux. Lors d'expériences, ils ont constaté que pour les personnes sans foi, ni le bonheur familial, ni l'ordre civil, ni la loi, ni le gouvernement ne sont sacrés. Et comment pourrait-il en être autrement ? Celui qui ne craint pas le Seigneur Dieu, en qui il n'y a pas une goutte de crainte de Dieu, peut-il respecter quoi que ce soit sur terre ? Il ne se valorise pas plus qu'un ver. Oui, la connaissance de la foi, l’éducation dans l’esprit de sainte foi sont nécessaires à chacun, sans lesquelles aucune perfection humaine n’est possible. ni mental ni moral. Sans Dieu, rien n'est concevable, et sans vie pour Dieu, la vie correcte de l'esprit ou du cœur est impossible. L’éducation de l’esprit et du cœur, sans éducation religieuse, peut difficilement être qualifiée de rêve ; c'est un malheur pour une personne et pour la société. Les sociétés qui acceptent des enseignants sans foi sont des sociétés pitoyables. Là où toute préoccupation est dirigée non pas vers le lien de l’homme avec Dieu, mais seulement vers son lien avec le monde, seul un homme du monde, un homme du temps, un homme de la terre peut être formé, mais pas celui qui est créé à l’image de Dieu. Une telle personne vaut-elle le nom d’une personne ? L'athéisme endort et tue l'esprit humain, mais la foi, et la foi seule, lui donne la vie, le reliant à Dieu, la source de toute vie. Les suggestions morales humaines, sans foi, sont sèches et froides, fragiles et changeantes, comme tout ce qui est temporaire. Seule la foi descend dans le cœur même d'une personne et suscite en elle une volonté, lui inspire la fermeté - de tout sacrifier pour le bien. L’éducation religieuse ne doit donc pas commencer plus tard que l’éducation mentale ou morale. Ils disent : "Les pensées de Dieu et de Sa révélation sont trop élevées pour un enfant ; il est encore faible, incapable de comprendre ces pensées. Qu'une personne soit amenée à Dieu lorsque son esprit se développe". Mais ceux qui considèrent la foi inaccessible à l’âme d’un enfant ne comprennent pas son âme et son rapport à la foi. Un professeur de foi a dit il y a longtemps : « Notre âme est par nature chrétienne ». La vie religieuse commence par la vie de l’âme. Le premier sentiment qui s’éveille chez une personne est l’éveil au cœur de la religion. Ses premiers sentiments d'attachement à son père et à sa mère sont des phénomènes religieux. Développez ces principes de religion, cultivez ces bonnes graines semées par le Créateur lui-même, et vous verrez devant vous un enfant intelligent et gentil. L’esprit d’un enfant ne peut pas assimiler suffisamment les vérités de la foi pour en rendre compte mentalement. Mais la mémoire et l'imagination sont vivantes en lui pour qu'il puisse assimiler les principes de la foi. L’esprit de l’enfant est faible, mais c’est pour cela qu’il est libéré du brouillard causé par les préjugés et les passions ; c'est pourquoi ses pensées reflètent des images de la foi dans leur forme pure et entière ; la foi est acceptée moins par l'esprit que par le cœur. Ceux qui ont le cœur pur voient le Seigneur. Le cœur d’un enfant est pur comme un miroir, tendre comme de la cire, et c’est pourquoi il accepte facilement les instructions de la foi. Faire face à l'expérience ; l'expérience vous le dira aussi. Un bon père et une bonne mère prient après le dîner ou avant de se coucher ; l'enfant, en les regardant, fait de même. De plus, il demande à son père ou à sa mère, qui est Dieu ? Est-Il bon avec nous ? Si les parents sont intelligents, comme il leur est facile d’élever l’amour tendre de leur enfant pour eux-mêmes au rang d’amour pour notre Père céleste ! Comme il leur est facile de transformer les simples questions d’un enfant sur le propriétaire d’une maison ou d’un village en réponses sur le propriétaire du ciel et de la terre ! Un enfant écoute avec plaisir de telles conversations de ses parents ; ils sont proches de son esprit et de son cœur ; il pose des questions sur ces objets avec amour et écoute les réponses avec joie. Pourquoi veulent-ils faire violence aux instincts d’une bonne âme d’enfant ? Pourquoi refusent-ils de développer les bonnes graines semées par le Créateur de nos âmes ? D'autres disent : " Quels sont les péchés des enfants ? De quoi devons-nous les protéger ? Certes, l'enfance est l'âge de l'innocence, en comparaison avec d'autres âges. Mais est-il aussi innocent qu'il le paraît aux autres ? Les pères et les mères n'admirent pas assez leurs enfants, mais admirent-ils trop ? Regardez de plus près le monde moral des jeunes ? Y a-t-il des traces du mal ? Remarquerez-vous dans les farces des enfants des préparations à des crimes majeurs ? À un jeune âge, ni l'ivresse, ni le vol, ni la violence sauvage, etc. ne sont visibles. Mais si un garçon a l'habitude de se disputer souvent avec les autres pour des bagatelles, et parfois de les battre, pensez-vous que dans ses années de maturité, il ne punira pas tellement son voisin qu'il finira au tribunal ? et la persévérance obstinée à sa manière, les bons fruits de l'âme ? Comment pouvez-vous, enfants aimants, vouloir les laisser sans cette éducation, qui surveille avec tant de vigilance tous les moindres mouvements du mal ? Retarder trop tard l’éducation religieuse d’une personne revient à l’exposer à des dangers extrêmes. Cela signifie donner la liberté aux graines du mal de se développer en lui et même sous l'influence de l'âge lui-même, si immature pour le bien. C'est plus facile de séduire l'âme d'un enfant, c'est si simple, si réceptif. Un enfant ne connaît pas par expérience les conséquences néfastes de l’erreur et du vice ; il ne soupçonne la tromperie de personne et s'abandonne à toutes les impressions. Par conséquent, si son cœur n’est pas protégé par la crainte de Dieu, il peut facilement se laisser emporter par les influences du mal. En entrant dans le monde, il rencontre à la fois de mauvaises personnes et des objets qui suscitent le mal dans l'âme. Qu'est-ce qui le sauvera des chutes si les vérités de la sainte foi ne sont pas semées en lui, si les sentiments de respect pour le Tout-Puissant ne sont pas cultivés ? Vous ne verrez pas Joseph en lui, ferme face à la tentation. Joseph, dès l'enfance, était imprégné d'amour pour Dieu, et a donc répondu à la tentation : comment vais-je créer ce mauvais verbe et pécher devant Dieu ? (Genèse 39 : 9). Si dans l'enfance les graines de la piété sont soigneusement semées dans l'âme d'un homme, même si dans les années de jeunesse orageuse il sera parfois emporté du côté du mal, mais lorsque son esprit commencera à mûrir et que les rencontres désagréables de la vie commenceront à le ramener à la raison, avec quelle puissance les instructions qu'il a entendues dans son enfance parleront dans son âme ! Comme une belle vie va se développer en lui, jusqu'alors affaibli par des impulsions de frivolité ! Mais n'attendez rien de tel de la part de ce malheureux jeune homme, qui depuis son enfance n'avait rien entendu ni rien connu de la sainte foi, et qui était généreusement semé des graines du monde mauvais. Il faut veiller à ce qu'au tout premier âge on n'inculque aux âmes douces aucune pensée qui ne soit pas entièrement d'accord avec le pur enseignement chrétien, sinon l'ivraie semée poussera sur une bonne terre, et lorsque la parole de Dieu sera semée, elle risque de rester stérile ; ses chères pousses célestes seront supprimées par les épines de l’erreur et du péché qui avaient poussé auparavant. Trop tard, ou pendant l’enfance, une instruction négligente dans la foi n’a pas d’effet véritablement salvateur sur l’âme. Peu habituée aux vérités de la foi, elle tombe facilement sous les premières attaques du doute audacieux. Afin de s'imprégner des vérités les plus élevées, l'âme doit maintenant errer sur les sentiers épineux du doute et s'efforcer de résoudre les questions d'un esprit curieux. Et si un amour respectueux pour les objets de foi avait vécu dans son cœur depuis l'enfance, cet amour aurait permis à son esprit de résoudre plus facilement ses problèmes ; il trouverait facilement la confirmation des croyances de son cœur dans l'histoire de l'humanité, dans le livre de la nature, dans la structure de notre âme. Sans cela, l’esprit est obligé de lutter contre l’inconnu pour parvenir à la paix ; doit répéter des erreurs qui ont longtemps été reconnues comme des erreurs en portant des blessures sur l'âme afin de la guérir ; et il arrive que, épuisé par le travail, il devient la proie du découragement, et pour se divertir, il s'abandonne à la volonté des plaisirs sensuels et des plaisirs bas, et l'âme devient complètement sauvage. Triste photo ! Qui devons-nous écouter ? Les gens ou Dieu ? La science des gens les plus intelligents n’est pas fiable. C’est comme ça dans tous les cas ! C’est comme ça quand il s’agit d’élever des enfants ! Est-ce la science de Dieu ? Les gens considèrent les enfants incapables d’accepter les leçons de la foi. Ils sont trompés. Notre plus grand mentor, le Seigneur Jésus, omniscient et sagesse éternelle, non seulement ne considère pas les enfants incapables d'assimiler les enseignements de la foi, mais au contraire, il dit que tel est le royaume des cieux (Matthieu 19 : 14). Que nous dit la révélation de Dieu d’enseigner aux enfants ? Pères, inspire l’apôtre, élevez vos enfants dans la discipline et l’enseignement du Seigneur (Eph.6 : 4). Sans enseignement prophétique, le peuple n’est pas freiné, mais en observant la loi, il est béni (Proverbes 29 : 18). C’est ce que dit le sage divinement inspiré. Pères et mères ! si vous aimez les enfants (et comment ne pas les aimer ?), veillez avant tout et surtout à ce qu'ils soient élevés dès leur plus jeune âge dans la crainte de Dieu. Leur bonheur, temporaire et éternel, en dépend. Le bonheur de votre patrie, que vous devez chérir, en dépend. Si vous vous aimez (et comment ne pas vous aimer ?), ayez peur de négliger l’éducation religieuse de vos enfants. De qui sera exigée la mort de vos enfants ? De toi. Le Seigneur exigera de vous que vos enfants, pour lesquels le sang du Fils de Dieu a été versé, à cause de votre négligence à leur égard, éteignent en eux-mêmes les étincelles de la sainte foi et apparaissent comme des sauvages féroces dans la société chrétienne. Malheur, malheur à toi ! Là-bas, au-delà de la tombe, vos propres enfants invoqueront sur vous la vengeance de la vérité de Dieu. Si quelqu'un pèche dans sa parole, ceci un homme parfait (Jacques 3:2). Le don de la parole est une haute distinction d'une personne. Mais les gens traitent ce cadeau de manière si inconsidérée qu'on ne peut s'empêcher de douter s'ils apprécient la dignité de ce cadeau ou s'ils l'utilisent au hasard. The Apostle James recognized that it is only the work of a perfect man not to sin in word, and if anyone does not sin in word, he said, he is a perfect man. L’utilisation correcte du don élevé de parole est si importante. How should one use the gift of speech? Why were we given the gift of speech? Il est inapproprié, disent-ils, de se demander pourquoi cela a été donné ? We see that it is given – and that’s all. C'est dommage qu'ils n'en voient pas plus. Le Seigneur a envoyé depuis longtemps de tels sages pour apprendre des muets. Le bœuf de celui qui l'a acquis et l'âne de la crèche de son maître, sachez-le, mais Israël n'est pas rassasié de Moi (Is. 1, 3), ainsi parla l'Éternel à Israël. Oui, c'est une honte pour une personne de se tenir au-dessous du muet ; Il est dommage de ne pas reconnaître que le don de la parole, comme tous les dons de Dieu, nous a été donné pour la gloire du nom de Dieu. L’Omniscient n’a pas besoin que nous lui révélions nos pensées et nos sentiments par des mots ; mais nous en avons besoin. Nos sentiments faibles deviennent forts lorsque nous les excitons avec des paroles, et les paroles de louange du nom de Dieu sont suivies par le cœur avec sa propre louange. Et devrions-nous servir le Seigneur d’une seule âme ? Tous mes os crient : Seigneur, Seigneur, qui est comme Toi ? L'âme, pleine de pensées sur la grandeur de Dieu, dit : louez le nom du Seigneur, louez les serviteurs du Seigneur (Ps. 134 : 1). À PROPOS DE! Comment peut-on parler de Dieu autrement qu’avec une profonde révérence, sinon avec des paroles de louange et d’action de grâce ? Et quelle occupation est plus digne de l’homme que de glorifier le nom de Dieu ? Convenez que si les personnes qui se consacrent à la prière et à la louange de Dieu sont qualifiées de personnes vides, ce n'est rien de moins qu'une triste insulte au bon sens. De nos jours, nombreux sont ceux qui souhaitent s’exprimer oralement et par écrit. À PROPOS DE! Si seulement tous ces passionnés de mots et de publicité aimaient passionnément la gloire de leur Seigneur ! Si la plupart des mots sont dispersés sans aucune pensée du Seigneur, sans aucune crainte de Dieu dans le cœur, qu'ils soient excusés de ne pas utiliser un mot doux - ces flots de sons ne sont ni plus hauts, ni plus intelligents que le meuglement d'un mot sans paroles. Les exclamations méprisantes contre la foi, les moqueries à l'égard du sacré, révèlent plus qu'un malentendu sur la foi : elles révèlent la perte du goût humain. Nous voulons, disent-ils, purifier la foi des vieux préjugés ; mais en réalité, ils ne se soucient que des besoins des passions sales. N'est-ce pas une perversion pathétique de l'âme immortelle ? D'autres, afin de justifier un mensonge impuissant, invoquent Dieu comme témoin, ne jurent que par le mensonge, comme s'il était le Tout-Saint protecteur des mensonges et de leurs péchés. N'est-ce pas un blasphème au nom de Dieu ? N'invoquent-ils pas ainsi la colère de Dieu sur leur tête méchante ? Certains sont gais jusqu'à l'oubli, pourvu que le bonheur leur sourie ; mais ils perdent la tête dans le malheur et élèvent un murmure contre la providence de Dieu, crachant des blasphèmes contre Dieu et ses ordres. Qu'ils retiennent leur mauvaise langue. Laissez-les reprendre leurs esprits. Tout comme certains bavardent bêtement au déshonneur du nom de Dieu, d’autres deviennent muets lorsque la gloire du nom de Dieu exige leurs paroles. La fausse honte, la peur humaine, l'apathie du bien imposent le silence sur les lèvres, alors qu'il fallait arrêter la frivolité avec la parole de vérité, freiner l'impudence dans leur blasphème du nom de Dieu. Ils gardent le silence et signent par le silence leur pacte avec la méchanceté. Ils ont peur pour eux-mêmes, ont peur du mécontentement dû aux absurdités et prennent le parti des absurdités. Comme c'est bas ! Comme c'est criminel ! Celui qui aura honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui lorsqu'il viendra dans sa gloire. C'est ce que nous dit le Seigneur. La langue est un moyen de communiquer nos pensées et nos sentiments aux autres ; A la disposition d'un être rationnel, désigné pour l'éternité, il dispose d'un moyen : servir les autres pour l'éternité. La langue est un moyen : pour révéler une vérité inconnue à son prochain, pour fortifier les faibles dans la bonté, pour avertir les égarés, pour consoler les tristes. Toute perfection, tout notre bonheur et celui de notre prochain dépendent de l’accomplissement de la volonté de Dieu en nous. Notre parole est une aide puissante pour l’accomplissement de la toute sainte volonté de Dieu en nous. Dans quelle mesure, à quelle fréquence chacun peut-il faire du bien avec ses autres mots ! Chaque jour, il existe des occasions de protéger autrui des dangers du péché, d’atténuer son malheur, d’augmenter sa joie. Mais est-ce que cela arrive entre les gens ? La langue doit apporter du réconfort aux autres ; et combien de fois ils inventent des mots d'esprit afin de blesser les autres le plus douloureusement possible. Un voleur enlève les biens d'autrui, l'œuvre d'une âme noire. Les actes de calomnie sont-ils plus beaux, plus humains, qui privent autrui de sa réputation et parfois du bonheur de toute sa vie ? Qu'ils se souviennent que, selon le jugement de l'Apôtre, les calomniateurs n'hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 11). Malheur à ceux qui cousent des têtes sous chaque bras et font des voiles sur chaque tête de tout âge, afin de corrompre les âmes. Ainsi parle le Seigneur Adonaï (Ézéchiel 13 : 18). Que font-ils, sinon corrompre les âmes, quand les péchés graves, les péchés vils, sont présentés sous des images telles qu'ils se révèlent presque des vertus, quand les crimes qui crient au ciel ne sont appelés que des faiblesses excusables ? Cela ne signifie-t-il pas conduire les autres par la main en enfer ? L’innocence simple d’esprit périt à cause des paroles de l’aveuglement pathétique humain. L'Apôtre dit : la langue n'est pas un grand membre, mais elle fait de grandes choses ; voici un petit feu, qui détruit cependant toute la forêt, et la langue est feu (Jacques 3 : 5-6). De quelle langue s'agit-il ? langage des passions. L'égoïsme aveugle, la poursuite du vent du monde, l'égoïsme avare, l'incompréhension ni de soi ni des autres, font du bruit pour perturber tous les liens d'une vie paisible, affaiblissent l'obéissance légale de l'autorité parentale, donnent les droits des voyants aux aveugles et détruisent le bonheur par milliers. Que toute parole corrompue ne sorte pas de votre bouche, mais qu'elle soit bonne pour l'édification de la foi, afin qu'elle donne la grâce à ceux qui entendent (Éph. 4 : 29). Une parole pourrie est le fruit d’un cœur pourri, et elle ne peut qu’apporter la pourriture et la corruption dans les cœurs. Le plus triste abus de langage est la tromperie, le mensonge pour profiter de l’erreur d’autrui. Il y a des gens qui se vantent de savoir tromper. Il y a des gens qui considèrent que mentir est permis dans certains cas. Des choses misérables ! Les meilleurs chrétiens, les chrétiens des premiers temps, n’étaient pas comme ça, ils ne permettaient pas, ils ne toléraient en aucune circonstance l’hypocrisie, la tromperie ou tout autre mensonge. Dieu est la vérité, et par Lui nous avons été créés pour la vérité. Tout ce qui est incompatible avec la vérité et la justice est un objet du dégoût de Dieu. La conscience, un sentiment intérieur, déconseille à chacun de mentir ; un menteur a involontairement honte lorsqu'il est surpris en train de mentir. Quel que soit le but noble qu’un mensonge puisse servir, il est toujours criminel. C'est ce qu'enseigne la révélation de Dieu. Les lèvres menteuses sont en abomination au Seigneur (Proverbes 12 :22). Mensonges du diable. Il ne s'est pas tenu dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui ; quand il ment, il parle à sa manière, car il est menteur et le père du mensonge (Jean 8 :44). Ne mentez pas les uns contre les autres, après avoir dépouillé le vieil homme de ses actes ( Col. 3:9 ). Abandonnant le mensonge, chacun dit la vérité à l’autre (Éph. 4 : 25). Les mensonges sont un obstacle majeur à l’instauration de la grâce dans nos cœurs. Le Saint-Esprit, source de grâce, ne tolère pas le mensonge, il est l'Esprit de vérité et n'aime que la vérité. Le mensonge est donc aussi incompatible avec la grâce que les ténèbres l’est avec la lumière. Que les mensonges soient permis par nécessité ; en toutes choses, ils sont inimitié contre la grâce. Que les mensonges ne causent pas de préjudice sensible à autrui ; mais dans l’âme qui permet le mensonge, cela produit du mal, affaiblissant l’amour de la vérité. Soyez donc honnête et sincère dans vos propos, dans tous les cas. Les paroles raffinées, feintement aimables, feintement respectueuses sont agréables à regarder, mais ne sont-elles pas fausses ? Ils trompent et trompent les autres. Et ils sont comme des mensonges, un enfant caustique qui enlève de l'âme la grâce du Saint-Esprit - l'Esprit de vérité. Les gens prononcent des mots sans réfléchir à ce qu’ils font. L'Apôtre dit : Si quelqu'un prétend être fidèle en vous et ne retient pas sa langue, mais flatte son propre cœur, sa foi est vaine (Jacques 1 : 26). Cela signifie que si quelqu'un ne retient pas sa langue, mais s'amuse avec ses paroles, trompé par les mouvements de l'orgueil, il pense en vain voir en lui-même qu'il y a du bien en lui. Quel genre de piété y a-t-il lorsque la stupidité et l’impureté coulent de la langue comme un ruisseau d’un cœur impur ? Le Seigneur dit : « L’homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur ; mais l’homme méchant tire du mal du mauvais trésor de son cœur, car c’est de la plénitude de son cœur que sa bouche parle » (Luc 6 :45). Même si les lèvres bavardes ne sont pas émues par un cœur corrompu, combien de paroles vides et inutiles en découlent ! Sont-ils nocifs pour quiconque ? Ils ne sont pas nuisibles à celui qui les écoute, mais nuisibles à celui qui les prononce. Ainsi juge Celui qui nous jugera tous. "Je vous le dis", dit-il, "à toute parole vaine que les gens diront, ils répondront le jour du jugement. Car par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez jugés" (Matthieu 12 : 36-37). Toute parole vaine et inutile qui ne sert ni la gloire de Dieu ni le bien du prochain sera jugée, vous devrez en rendre compte et entendre la condamnation. Le Seigneur le confirme dans des paroles ultérieures ; si, dit-il, vos paroles n'étaient pas vaines, mais servaient à la gloire de Dieu, elles vous apporteront de la joie ; Sinon, attendez-vous à un chagrin éternel, les paroles sont vos actes, c'est dans votre volonté de parler ou de garder le silence. Tremblons pour nous-mêmes. Un ascète a dit de lui-même : « Chaque fois que je parlais avec les autres, je me trouvais pire que si j'étais seul. » Bien sûr, il s’agit d’une expérience personnelle ; mais cela se répète bien plus souvent qu’on ne le pense ; Nous sommes tous sujets aux mauvaises choses et chacun à notre manière. C'est pourquoi, dans tous les cas, nous devons nous fier à ce que nous avons appris de la conversation avec les autres, et si la conversation était mauvaise, a nui à l'âme, nous devons éviter de telles conversations. Il faut s'habituer à être sûr, avant de parler, s'il faut parler et comment parler ; nous devons nous soumettre au jugement de Dieu et découvrir si nous ne serons pas condamnés par lui pour nos paroles. Avec une telle épreuve, il n’y aura pas de place pour le bavardage et l’insolence arrogante ; devant lui nous ne parlerons que de ce qui est saint et utile. Que Dieu de grâce nous donne de servir la parole pour sa gloire et pour notre salut et celui de notre prochain. Amen. Homélie le jour des saints apôtres Pierre et Paul Je garderais tout pour tout le monde, afin d'en sauver quelques-uns (1 Cor. 9 :22). C’est ainsi qu’a travaillé l’apôtre Paul, désormais glorifié ! Plein d'amour pour tous, brûlant du désir d'amener au Christ les juifs et les païens, il traitait les juifs comme un juif, les païens comme un païen, les faibles comme un faible. Être tout, dit-il, mais j'en garderai quelques-uns. La merveilleuse ampleur de l’amour de Pavlova ! Et cet amour, condescendant envers chacun pour son salut, est ce que certains veulent reconnaître comme un amour indifférent à la foi ! Étranges rêves du temps ! On dit que l’intolérance dans la foi est une insulte à l’humanité ; Que chacun y croit à sa manière ! La tolérance dans la foi est une bonne et intelligente chose. Pas un mot à ce sujet. Mais l’indifférence à l’égard de la foi est une méchanceté. Les prédicateurs de l’indifférence dans la foi se présentent comme des champions du bonheur et de l’amélioration du bien commun – comme des amis de l’humanité. En vain, ils sont des éteigneurs de lumière, ennemis du bonheur général. Ni le bonheur général ni la perfection morale ne sont possibles sur terre lorsque chacun doit vivre selon les désirs d’une nature corrompue. À quoi peuvent s'attendre les gens lorsque le frein le plus puissant des passions est supprimé : les règles de la sainte foi ? La foi est l'âme du peuple. Lorsqu'il se répand parmi les gens, ils se transforment en cadavres sans vie, se décomposant rapidement et se livrant à la décomposition. Avec indifférence à l'égard de la foi, l'esprit, inanimé par des motivations élevées, dépourvu de fondements solides et d'activité spirituelle, n'avancera pas sur le chemin droit de la vérité, mais commencera à errer à divers carrefours, sans comprendre où il erre et où il va. Une amélioration est-elle possible ici ? Est-il possible de se soucier uniquement de l'inviolabilité de la liberté de chacun, sans le concept et sans le souci de la vraie liberté ? Cela signifie exiger une indifférence totale au bonheur et au malheur des autres, une indifférence totale à leur sort. Est-ce de l'amour pour les autres ? Si je regardais calmement l’incendie détruire la maison de mon voisin et que je ne faisais pas un seul pas pour sauver quoi que ce soit de sa maison, serais-je toujours l’ami de mon voisin ? Que signifient pour la pauvre humanité les délires de l’esprit et les passions du cœur, sinon un incendie, le plus terrible ? Et ils exigent l'indifférence à cela ? Non, pas le désir sincère du bonheur et de la perfection pour les autres, mais l'égoïsme froid, l'intérêt personnel sans âme, le désir méchant de vivre seulement paisiblement et joyeusement, même si les autres périssent, tels sont les maîtres secrets mais véritables de l'indifférence dans la foi ! Qu'ils ne se trompent pas eux-mêmes ou ne trompent pas les autres avec des vêtements étranges ; le véritable amour, l'amour pur pour les autres ne se limite pas au lieu, au nom ou à la nationalité - il embrasse les Juifs et les païens, les mahométans et les disciples du Christ, mais pourquoi ? parce qu'il aime et respecte l'image de Dieu en chacun. Il est donc clair que le véritable amour ne peut pas respecter chez une personne ce qui ne lui est pas venu de Dieu, ce qui offense le Seigneur en elle, ce qui détruit la personne elle-même. Aimer et chérir ce dernier reviendrait à souhaiter la destruction d’un autre, et cela n’est possible que pour un indifférentiste, mais pas pour un ami de l’humanité. L'amour pour un frère égaré me fait pleurer sa triste situation, me pousse à chercher des moyens de le sortir de l'erreur et à ne pas être froid face à sa situation. Mon frère déchu est cher à mon âme, et c'est pourquoi je lui dis : lève-toi, frère, va vers le Père qui t'attend. Ils disent : vivez bien et toute foi sera bonne. Non, vous ne pouvez pas bien vivre si votre foi est mauvaise. S’il n’y a pas de motivations fortes dans la foi pour une vie sainte, alors la vie ne sera pas sainte, mais faible et mauvaise. Si la foi dit qu'aucun exploit n'est nécessaire, mais seulement la foi est nécessaire, il faut le raisonnement de l'esprit, les grands Paul, les grands Antoine - ne cherchez pas cette foi dans l'histoire ; ils n’existaient pas et ne peuvent pas exister. Si la foi sanctifie la paresse et idolâtre l’égoïsme, que pouvons-nous attendre de la vie sinon les vices de l’intérêt personnel et de la chair ? La vie d’un païen était sale parce que ses dieux étaient sales. N’attendez rien d’autre pour les gens et leurs sociétés que la frustration et le malheur si l’esprit est corrompu par des pensées de fausse foi. L’esprit est le début de la vie spirituelle, et avec sa corruption, la corruption de l’âme entière est irrésistible. La vie de l'organisme mental commence par la pensée, la pensée éveille les sentiments et dispose la volonté. Si votre pensée est fausse, alors vos sentiments et les dispositions de votre volonté seront impurs et faux ; selon cela, plus les pensées de la foi sont pures, plus les pensées sur Dieu et l'homme sont spirituelles, plus la vie est parfaite. Par conséquent, l’exigence « vivez bien avant de connaître la foi » est une exigence dénuée de sens, une exigence d’un esprit sombre qui ne se rend pas compte des mots. « Sur terre, dit-on, il y a tant de religions, tant de chemins, qu’on ne sait pas quoi suivre ; le plus calme est de suivre le chemin sur lequel on aboutit. » Comment? Laissez-vous votre salut éternel au hasard ? Pourquoi donne-t-on du sens à l’homme ? Pourquoi la prudence est-elle donnée ? ou notre esprit est-il un son sans signification ? Ils l'utilisent dans les choses de tous les jours et en reçoivent de nombreux services ; pourquoi ne pas l’utiliser en matière de salut éternel ? Ils réfléchissent avec succès à ce qui peut être utile ou nuisible à la santé, à l'honneur, au bonheur ! Comment peuvent-ils ne pas vouloir être judicieux dans une question de la plus haute importance, dont dépend le destin éternel ? Les saints ne naissent pas sur terre, mais ils se forment grâce à des exploits d’auto-examen, des activités qui renforcent l’esprit et la volonté. Les gens naîtront païens, les gens naîtront juifs ; mais il est étrange de penser que la naissance d'un païen d'un païen l'oblige à rester païen jusqu'à la tombe ; il est étrange d'oublier que la réflexion donne des règles pour une vie digne d'une personne, et que la bonne volonté les accepte et les accomplit (Rom. 1 : 19, 28, 2 : 14). Sanctifier l'indifférence des religions ? Comprennent-ils ce qu’ils vous font ? - insulter la nature humaine en eux-mêmes. Ils exigent d'elle que cela ne fait aucune différence pour elle – la vérité et les mensonges, la sainteté et l'impiété, le chemin de la vie et le chemin de la destruction. C'est déjà trop ; C’est une parodie du sens humain, une tentative de retirer tout sens à une personne. Pourquoi ne pas être pareil des deux côtés ? Parce que c'est impossible. De deux choses l’une, soit mon âme est du côté de la foi, du côté de la vérité, soit elle est contre la foi, contre la vérité, je ne peux pas être là ni ici. Les prédicateurs font preuve d’indifférence dans la foi également à travers leur expérience et leurs actes. N'étant pas du côté de la foi dans leur âme, ils se rebellent contre ceux qui sont dévoués à la foi, non seulement par des paroles audacieuses, mais aussi par des actes de violence et de cruauté ; leur indifférence n'est que sur la langue, mais dans leur âme il y a du mépris et de la haine pour la vérité et la sainte foi. Regardez de plus près leurs actes, et leurs actes montreront ce qu'il y a dans leur âme ; ils n'ont pas assez de calme et de patience pour laisser sans un éclat aigu et malveillant les deux ou trois mots que vous avez prononcés pour défendre la vérité et pour dénoncer leurs erreurs. Si l’indifférence à l’égard de la vérité et du mensonge est possible, alors ce n’est rien d’autre qu’une maladie de l’âme, une maladie terrible. Pour les malades, toute pauvreté semble indifférente, aigre, douce, amère et salée, pourquoi ? non pas parce que la nourriture est ainsi, mais parce que le pauvre a perdu le goût, son estomac est dérangé, il est consumé par le feu. C’est le même état d’esprit d’un indifférentiste. La prédominance des passions sensuelles, la soif de vivre joyeusement sur terre bouleversèrent son âme, et elle perdit le goût des douceurs célestes. Qu'il invite un médecin spirituel pour guérir sa maladie, mais qu'il ne désire pas son état anormal pour autrui, s'il a encore une conscience. Ils disent : "Les vérités les plus élevées, celles qui servent de sujet à la foi, sont-elles accessibles à l'esprit ? Sinon, pourquoi soulever des controverses à leur sujet ?" Au premier coup d’œil, il y a une humilité d’esprit touchante ; mais regardez de plus près et une fière hypocrisie sera révélée. Ce n’est pas cela qu’une conscience sincère de ce que nous avons et de ce à quoi nous ne conduisons pas. L'expérience nous apprend que chez l'homme il existe un besoin irrésistible de résoudre les problèmes de foi. Et la même expérience dit que même si nous n'avons pas la force de résoudre toutes les questions les plus élevées de la foi, nous avons une acceptation des solutions toutes faites, il existe une opportunité d'assimiler les instructions du ciel. Si oui, que pouvons-nous faire ? Il ne reste pas à étouffer le désir de l'esprit de résoudre en soi des problèmes plus élevés avec froideur et négligence. Non, la conscience sincère de la faiblesse de l'esprit nous oblige à chercher l'aide du ciel, nous encourage à rechercher les instructions de la véritable révélation de Dieu, à étudier la véritable volonté de Dieu pour nous, en toute révérence et jalousie. C’est ce que signifie une humilité d’esprit sincère et véritable ! Les prédicateurs de l’indifférence dans la foi parlent-ils sincèrement de la faiblesse de l’esprit ? Non! – ce n’est pas du tout ce qu’ils ont en tête, ni ce qu’il y a dans leur âme. Ils ne cachent en eux que le désir d’une volonté propre et fière – de ne pas accepter la loi de qui que ce soit et de vivre comme ils l’entendent ; mais ils veulent vivre et ils vivent uniquement selon les instincts de la nature animale, sans pensée ni souci de l'éternité et de Dieu. À d’autres moments, disent-ils directement, « seul doit être reconnu comme vrai ce qui s’avère si, à mon avis, utile pour ma personnalité ». Ils ne recherchent ni ne désirent l’aide céleste ; ils sont aussi satisfaits d'eux-mêmes que possible. Juge, cette hypocrisie de l’orgueil déguisée en humilité n’est-elle pas dégoûtante ? L'indifférence à la sainte foi, insultant tout le meilleur de notre âme, signifie la terrible méchanceté de l'âme contre le Seigneur. Seule une incrédulité impie peut penser que pour Dieu, l’esprit le plus pur et la bonté éternelle, cela ne fait aucune différence que vous suiviez le chemin du mensonge et de la méchanceté ou celui de la pure sainteté. N'a-t-il pas envoyé son Fils sur terre pour montrer aux gens le bon chemin vers le ciel ? Le Fils de Dieu n’a-t-il pas envoyé des disciples choisis pour prêcher son Évangile à l’univers entier ? N’a-t-il pas établi son Église sur terre comme pilier et fondement de la vérité ? C'est là que se trouve la volonté de Dieu pour les hommes ! Testez les Écritures, elles contiennent la vie éternelle. Testez les Écritures, mais pas sans la direction de l’expérience, pas sans la direction de l’Église. Vous fabriquez de nombreux produits portant le nom ver. C'est une question de votre discrétion. Dieu ne désire pas cela ; Il a révélé sa volonté salvatrice. Il est un et sa foi est une. Si tous les hommes n’adhèrent pas aux moyens élevés du salut – la vérité révélée par le ciel, qui en est responsable, sinon les hommes eux-mêmes ? Ils ne l’acceptent pas parce qu’ils ne veulent pas l’accepter ; mais ils ne le veulent pas parce que, à cause d’habitudes acquises et de passions séculaires, ils suppriment leur acceptation du bien le plus élevé. Qu'ils ne blasphèment pas la bonté du ciel, qui veut le salut pour tous. L’indifférence dans la foi est-elle approuvée par la révélation de Dieu ? Non. Tout ce qui n'est pas avec moi est sur moi, et tout ce qui n'est pas rassemblé avec moi se disperse (Matthieu 12 :30), a dit notre Seigneur. Je suis les sept voies, la vérité et la vie, et personne ne viendra au Père sauf moi (Jean 14 : 6), a-t-il dit. Est-il possible d’avoir un enseignement plus clair sur la nécessité de la foi seule pour le salut, à savoir la foi proclamée par Lui ? Il autorisa la communication avec les Samaritains, que les Juifs considéraient comme des ennemis de leur foi et qu'ils rejetaient. Ses disciples, pas encore pleinement familiarisés avec l'esprit de son enseignement, voulaient attirer le feu sur les Samaritains, qui n'acceptaient pas leur Maître. Mais le Seigneur les en a empêchés et leur a dit : « Vous ne savez pas quel esprit vous êtes » (Luc 9 :55). Et cependant, les dénonciations menaçantes qu'Il a prononcées contre les villes incrédules ne montrent-elles pas la méchanceté dans la froideur envers la foi ? (Matthieu 11 : 21-22). Si votre frère désobéit à l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen, dit notre Seigneur. Les apôtres enseignaient et agissaient exactement de la même manière. Selon leurs instructions, il n'y a rien de commun entre le Christ et Bélial (2 Cor. 6 : 15), entre le christianisme et le paganisme. Si nous ou un ange vous prêchons l'Évangile plus que nous ne vous prêchons l'Évangile, qu'il soit anathème (Galates 1, 8), dit saint Paul. C’est ainsi que l’unité dans la foi est nécessaire ! C’est dire à quel point l’impersonnalité est effrayante dans le choix de la foi ! Soyez tous un seul corps, un seul esprit, enseigne l'Apôtre de Dieu (Eph. 4 : 4), afin qu'il n'y ait pas d'enfants, ballottés et ballottés à tout vent d'enseignement, dans les mensonges des hommes, dans la tromperie des ruses de la flatterie (Eph. 4 : 14). Que veulent dire les introducteurs de nouvelles fois selon le jugement de la révélation ? Les méchants ouvriers (Phil.3 : 2), les messagers de mensonges et les vases de serments, les profanateurs et les serviteurs des passions (Jude 1 : 4, 12). Vaut-il la peine d’être écouté ? Bien-aimés, ne croyez pas tout esprit, mais tentez les esprits s'ils viennent de Dieu (1 Jean 4 : 1). Amen. Pourquoi restes-tu inactif toute la journée ? (Matthieu 20 : 6). Il existe deux sortes d’oisifs. Certaines personnes n’aiment pas trébucher sur quoi que ce soit de pratique ; d'autres sont occupés, mais pas occupés. Les premiers n’aiment pas du tout le travail ; errant sans rien faire de maison en maison ; adonnez-vous à des conversations amusantes et vides, mangez et dormez - c'est leur cercle d'activités préféré ! Tels sont les gens à qui une mauvaise éducation a fait croire que la noblesse réside dans l’inaction ; Tels sont nombreux les artisans qui éprouvent souvent un ennui aveugle en travaillant et, emportés par le rêve de leurs capacités, se tournent du travail vers l'oisiveté ; Ce sont les mêmes que les journaliers qui vaquent à leurs occupations pendant qu'on s'occupe d'eux ; Tels sont les agriculteurs qui ne se soucient pas de leur femme ou de leurs enfants, du moment qu’ils s’amusent. Les oisifs de la deuxième catégorie sont beaucoup plus fréquents. Ces gens, au lieu de faire avec diligence ce qui est dû selon leur statut et leur rang, selon le temps et les circonstances dans lesquels ils se trouvent, leur sont soit complètement étrangers, soit vides, indignes du nom de chrétien. Pourquoi restes-tu inactif toute la journée ? Selon le sentiment général, l’oisiveté est une chose désagréable, un état illégal et erroné, que l’âme déteste, la vie exige du mouvement et l’oisiveté est comme la mort. Et pour la vie terrestre, le travail est nécessaire ; vous ne pouvez pas obtenir d’honneur, d’argent, de nourriture ou de vêtements par l’oisiveté. Et au paradis, l'homme devait travailler, il devait perfectionner son âme pour se rapprocher de son modèle Tout-Parfait. Le péché a appelé l’homme à l’œuvre de la repentance. Le baptême vous invite à travailler pour acquérir de hautes vertus chrétiennes. À la fin de la vie, la conscience et Dieu, bien sûr, ne condamneront pas beaucoup, ou pas beaucoup, pour oisiveté par rapport aux activités terrestres. Mais cela signifie-t-il que tous les ouvriers terrestres sont des saints ? S'occuper de quelque chose qui n'est pas nécessaire est une oisiveté criminelle, tout comme l'est l'oisiveté de ne pas aimer du tout le travail. Nous sommes tous appelés à travailler dans la vigne de Dieu ; des récompenses sont données à ceux qui ont travaillé dans le jardin de Dieu. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que tous nos travaux doivent être consacrés à la gloire du nom de Dieu, et qu'ils doivent être exécutés sous l'influence du ciel. La simple pensée de Dieu élève l’âme ; combien est grande la vie quand tout lui est dédié. Il est la source de la perfection, et seul ce qui tend vers Lui peut être parfait en s'approchant de Lui. Où est notre paix ? Où est la lumière ? Où est la joie ? En Lui seul, en relation avec Lui. Ainsi, « soit que vous mangiez, soit que vous buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Les œuvres non sanctifiées au nom de Dieu sont la pourriture et le vent. Seule une folie extrême, seule l’inimitié contre nous-mêmes peuvent nous empêcher de travailler pour notre Dieu, de le servir sincèrement. Il est si bon qu’il récompense plus que ce que vaut notre travail. Le moindre travail ne va pas sans paiement pour Lui ! Et un verre d'eau donné à un pauvre pour Lui, et chaque souffle de prière sincère ne sont pas oubliés par Lui. Lui-même facilite par sa grâce la tâche de ses ouvriers, les aide lorsqu'ils rencontrent des obstacles, les console dans leurs chagrins et fait tout pour que leur travail soit réussi. Le Prophète dit : « Ils ont semé beaucoup et ont reçu peu ; ils ont mangé et ont eu faim ; vous avez bu et vous ne vous êtes pas enivrés, vous vous êtes habillés et vous n’avez pas eu chaud ; celui qui a reçu la récompense l’a jetée dans un sac troué » (Aggée 1 : 6). Telles sont les œuvres pour un pays, pour une seule fois. Le monde est un maître cruel, il exige beaucoup et donne peu, très peu. Il promet des montagnes de richesses et le prive aussitôt de tout ; promet gaieté et plaisir, mais envoie ennui et langueur ; Ses honneurs sont de la fumée, ses paroles sont saines. Pourquoi est-ce ainsi ? L'âme immortelle ne se contentera pas de biens périssables, et le monde, même s'il le voudrait, n'est pas capable de calmer les désirs de l'âme éternelle. Comme nous sommes aveugles, mon Dieu, à travailler si dur pour une terre qui ne nourrit que l'ennui ! Comme nous sommes aveugles, en passant devant Celui qui peut nous rendre si heureux ! Est-il difficile de plaire au Seigneur ? Est-ce difficile de suivre le bien ? Non, c’est beaucoup plus facile que ne l’imagine la paresse oisive. Par sa grâce, il est difficile de faire le bien et très facile de commettre des péchés, comme si nous n'étions pas seuls à travailler ici et là. «Maintenant, si je le veux, je peux être proche de Dieu», dit saint Augustin. Oui, si je le veux, chaque parole, chaque pensée, chaque activité sera un service rendu à Dieu. Que mon âme se tourne vers Dieu avec à la fois des pensées et des désirs ; elle, en se sanctifiant, fera ce qui lui plaît. Il est vrai que les habitudes de péché ne sont pas faciles à surmonter. Mais bonté céleste ! quand et à qui avez-vous refusé de l'aide ? Quelle habitude n’a pas été surmontée avec votre aide par une âme sincèrement zélée pour le bien ? Le christianisme impose au croyant le travail d'exercice continu des forces et des capacités que Dieu lui a données - travailler non pour lui-même, mais pour la gloire de Dieu. L'essence de ce travail est une critique impitoyable d'une personne envers elle-même, envers tout ce qu'elle pense, ressent, fait et un désir constant de s'approcher du Père Céleste dans la perfection. Le christianisme offre à une personne une liberté totale : choisir son propre type de travail et ses activités extérieures, en fonction de ses inclinations et de ses capacités. Cela ne fait aucune différence pour lui qu’un chrétien soit un scientifique, un artiste, un artisan ou un agriculteur, tant qu’il ressent vivement sa relation avec le Père céleste et qu’il marche digne d’être reconnu céleste. Cela ne viole pas la nature ; au contraire, il aide la nature, sanctifie chaque don et apporte son aide pour développer chaque don de Dieu. Pourquoi se plaindre du dur travail dans la vigne de Dieu ? Nous ne pouvons pas changer le sens de la vie temporaire ; elle est déterminée d’en haut. 9Alors devenir oisif ? nous parle chaque jour, désignant l'éternité. Que l'orgueil capricieux soit mécontent de ce rappel. Cela ne change rien à la situation. La vie est temporaire - le temps des semailles et la récolte est au-delà de la tombe. Un agriculteur intelligent ne manque pas le moment où il doit labourer la terre et la semer, sinon il se retrouverait sans pain. Un chrétien intelligent ne laisse pas passer la vie terrestre sans travail et sans activités intensives, d’autant plus que la valeur de son travail est très élevée. Il cultive le sol de son cœur avec contrition, sème son âme d'actes d'amour pour Dieu et son prochain et, par la prière, demande une pluie bénie sur son sol. Il travaille donc jusqu'à la tombe et entre dans cette vie avec l'espoir d'une éternité paisible. « Ne nous lassons pas de faire le bien », nous dit l’apôtre de Dieu, car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne renonçons pas » (Galates 6 : 9). Oh! nous devons travailler pendant qu'il est temps. Qui sait si demain viendra pour que nous puissions le dépenser utilement après la journée actuelle tuée dans l'oisiveté ? Une vie distraite, une vie sans pensées élevées, n'est en aucune façon une joie pour l'âme. Elle est l'objet de la colère de Dieu. Si nous perdons cette grâce par inaction, en espérant recevoir un nouvel espoir téméraire ! Pour négligence de la grâce de Dieu, pour indifférence à la miséricorde céleste, nous devons nous attendre à la récompense de la vérité de Dieu, et non au don de la bonté. « Prenez-lui (le paresseux) un talent, donnez-le à celui qui a dix talents, et jetez le serviteur nécessiteux dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 25 : 28, 30). C'est le verdict qui est prêt pour nous ! C’est désagréable, c’est difficile de dresser un tableau triste d’un grand-père du farniente. L'oisiveté confère une relaxation de la force mentale. Moins on pratique le bien, plus la bonne volonté s’affaiblit, de sorte que finalement l’âme est comme frappée de paralysie, ne bouge plus, ne fait pas le bien, ne pense même pas au bien. Il y a des insectes qui restent volontiers dans la boue. Telle est l’âme oisive. Son imagination est remplie d'images impures, à partir desquelles s'enflamment de sales passions. Fêtes, festivités, divertissements, actes ignobles - voilà ce qu'elle pense ! N'y aura-t-il pas d'argent et une vie inutilement joyeuse ? Ils acceptent les moyens criminels, la tromperie, le jeu sans scrupules, le vol et peut-être le meurtre. De la langue des gens oisifs coule un flot de paroles sales ; ils ne savent même pas parler des bonnes choses ; Ayant eux-mêmes été corrompus, ils répandent la corruption morale dans toutes les directions. Les familles dans lesquelles appartiennent ces personnes sont malheureuses ; la jeunesse, l'innocence, le bonheur conjugal, la paix familiale en périssent comme la peste. Vous ne pouvez pas trouver la crainte de Dieu dans leurs âmes ; ils l'ont perdu depuis longtemps. Idle - fils prodigue ! Que Dieu sauve chacun du malheur d'avoir la passion du farniente. Amen. Mot dans le monastère Gamaleev La paix a été proclamée et donnée par le Sauveur ressuscité à ses disciples. Les lettres des apôtres commencent et se terminent par le désir de paix. La paix de Dieu, dit l'apôtre, qui surpasse toute intelligence, peut garder vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ (Phil. 4:7). Au milieu d'un monde agité par tant de bouleversements, avec des cœurs si sujets à la lâcheté et au mouvement des passions diverses, la tranquillité d'esprit est vraiment une grande bénédiction pour les gens. Je souhaite tout le meilleur à ceux qui vivent dans ce monastère et je lui souhaite la paix. La paix soit avec vous, sœurs dans le Seigneur ! Plus nous avons besoin du bien de Dieu, plus nous devons le valoriser, plus nous devons sincèrement prendre des mesures pour préserver ce bien. Gardez, sœurs dans le Seigneur, la paix dans vos cœurs, la tranquillité d'esprit, le contentement de l'âme. Et pour que ce grand trésor du ciel soit conservé en vous, prenez à cœur les trois conseils de mon amour pastoral : ne vous mêlez pas des affaires des autres, ne soyez pas trop sensible aux incidents désagréables, gardez une conscience pure. Ne vous inquiétez pas des choses qui ne vous concernent pas. Le père et la mère de famille doivent surveiller le comportement de leurs enfants et de toutes les personnes vivant dans leur maison. Il s’agit d’un devoir de mise en relation. Le commandant civil et le commandant militaire collectent des informations sur le comportement de leurs subordonnés, prennent des mesures contre les passe-temps des passions humaines, punissent ou approuvent les autres. Ils sont censés le faire, et s’ils ne le faisaient pas, les sociétés souffriraient des voleurs et des mauvaises personnes. De la même manière, un berger doit regarder avec vigilance dans toutes les directions autour du cercle de son troupeau. De la même manière, le chef et la maîtresse du monastère doivent veiller au salut de ceux qui sont confiés à leur tutelle ; ils doivent reconnaître les voies de leur cœur et, soit avec un esprit de douceur, soit avec une sévérité parentale, guider leur âme vers la vie spirituelle. Le Seigneur les punira s’ils ne le font pas. Mais quelle conscience approuvera si une personne s'occupe toute la journée uniquement de ce qui ne la regarde pas ; s'il parle et même invente des nouvelles du cinquième et du dixième, du matin au soir il parle et s'inquiète de ce que fait tel ou tel, de ce que fait tel ou tel ; si vous allez de maison en maison, de cellule en cellule, pour découvrir et transmettre aux autres des nouvelles qui offensent votre sœur et votre frère, pour juger et parler de choses que vous ne comprenez pas du tout ? Convenez que de telles personnes sont nuisibles à elles-mêmes, nuisibles aux autres et ne peuvent avoir la paix ni avec elles-mêmes ni avec les autres. Ils ne peuvent pas avoir la paix avec eux-mêmes, non seulement parce qu'ils s'inquiètent beaucoup pour les autres, mais surtout parce que, restant avec eux-mêmes, ils sont punis par leur conscience pour leur passion déraisonnable. Pauvre âme ! c'est ce que dit la conscience à une telle âme ; on vous dit, faites attention à vous, prenez soin de vous, évaluez vos actes, préparez-vous à répondre de vous-même devant le Juge éternel, dépêchez-vous de faire les bonnes actions nécessaires à votre salut. Depuis combien de temps avez-vous réussi à faire le bien ? Hélas! on ne se soucie pas de sa position, de son destin éternel ; tout le monde se préoccupait des autres. Combien de péchés sont mis dans l'âme dans ces troubles ! Et des commérages, et des rires insensés, et des mensonges, et des calomnies, et des discours creux, et de la cruauté envers la sœur et le frère et l'intrépidité devant Dieu. Et tout cela n’est dû qu’à la grâce du vide spirituel. Combien de tentations, combien de péchés vous avez introduits dans les cœurs qui vous écoutaient ! Qu’attendez-vous des autres pour vos paroles vaines et vos calomnies ? Ceux qui sont offensés par votre frivolité et offensés, bien sûr, de manière totalement injustifiée, s'ils apprennent votre calomnie, commenceront à juste titre à s'éloigner de vous, comme d'un serpent ; S’ils ne le savent pas, avec quels yeux les regarderez-vous ? Allez-vous être un hypocrite ? C'est le nouveau péché satanique. Passion malheureuse ! Passion pernicieuse ! Sœurs et frères ! Si, sous l’influence d’un amour bienveillant, quelqu’un est gêné par la pensée des erreurs d’autrui, qu’il, en invoquant l’aide de Dieu, raconte à quelqu’un d’autre son erreur en privé, ou en parle à quelqu’un d’autre, mais pas à voix haute et à plusieurs. Un tel acte sera un acte de saint amour. Que sa parole profite ou non à autrui, qu’il ne s’en soucie pas. Et la parole de Dieu ne profite pas à chacun de nous. Et le Seigneur n'aime pas nos mauvaises actions, mais il les endure. Ronflez et vous restez silencieux lorsque les mots ne servent à rien. La meilleure aide pour une personne malade est la prière. Priez pour l'âme malade. La prière peut faire descendre la grâce de Dieu sur la personne malade, et ce qui est plus proche de celui qui prie fera descendre la lumière et la paix sur celui qui livre la prière lui-même. Le plus grand ennemi de notre paix est notre orgueil. Cet amour-propre aveugle ne voit pas le mal en nous, mais veut voir seulement le bien. Par sa grâce, nous voulons être loués pour tout, même pour des choses que, parfois, nous n'approuvons pas nous-mêmes. Par sa grâce nous sommes très sensibles, les légers éloges gonflent notre orgueil, les légers reproches nous offensent ; De plus, lorsqu’il nous dit directement la vérité désagréable sur nous, nous nous mettons en colère, nous entrons dans des disputes et des injures. Notre fierté est insultée et quand quelqu'un d'autre est loué, cela ressemble à une humiliation de notre honneur, de notre dignité. À PROPOS DE! aimez l'humilité pour maintenir la paix dans votre âme. Pourquoi devrions-nous servir l’amour-propre alors qu’il nous est à la fois aveugle et nous attire dans le péché ? Est-ce qu'ils disent des mensonges à votre sujet ? Est-ce complet ? Au contraire, n’y a-t-il pas en vous plus de péchés que ce que l’œil humain peut indiquer ? Non, dis en ton âme : Seigneur, sauve ta sœur et ton frère, ils me rappellent mes faiblesses dont je me souviens si mal ; et combien de péchés j'ai ! sauve-moi, Seigneur, par les prières de mon frère et de ma sœur. Vous ressentirez alors la paix tranquille que votre orgueil aveugle voulait troubler. Si, avec la permission de Dieu, pour vous apprendre la patience et l'humilité, une personne méchante vous persécute constamment avec des calomnies et des injures, alors vous devez surtout être sourd au cri de l'orgueil, et comme cela peut être difficile, très difficile, vous devez prier le Seigneur pour obtenir de l'aide, pour apaiser les troubles de l'orgueil. Sinon, dans de tels cas, vous n'entendrez rien d'autre que du mensonge de l'orgueil, vous n'apprendrez rien d'autre que la colère, l'inimitié, la méchanceté, et votre pauvre cœur souffrira, tourmenté par le péché ; alors souvenez-vous particulièrement de la multitude de vos péchés, qui doivent être purifiés par le repentir et le chagrin, et l'humilité apportera la clarté des pensées et le silence des sentiments dans votre âme. L'amour-propre nous dérange non seulement lorsqu'il y a des critiques défavorables à notre sujet, mais il défend également tout ce qui est proche de vous, comme une propriété chère. Il valorise notre santé, notre alimentation, nos vêtements et notre argent. C’est pourquoi cela soulève une tempête en nous lorsqu’on nous enlève quelque chose qui lui est cher. Mais pourquoi valorise-t-il tout cela ? Uniquement parce qu'il y trouve de la nourriture pour lui-même, de la nourriture pour l'orgueil, la vanité, le bonheur d'une vie distraite et insouciante. Cela nous montre déjà combien nous devons être prudents face à la perte ou au manque de moyens de vie terrestre, afin de ne pas devenir lâches à la simple suggestion du péché. Bien sûr, la propriété, la nourriture et la santé sont nécessaires à la vie, mais notre vie est néanmoins dans la puissance de Dieu. Rendons grâce au Seigneur lorsqu'il nous envoie les consolations de la vie. Mais bénissons-le même lorsqu'il refuse quoi que ce soit, à sa bonne discrétion. Nous serons heureux de ce qu’ils donnent. Avez-vous besoin de beaucoup pour vivre ? Ah, les saints de Dieu se contentaient de très peu. Le peu qui nous est donné est un luxe, une abondance superflue en comparaison de ce avec quoi vivaient les saints. Ayons honte de notre folie criminelle. Il n’y a qu’une seule cause sainte d’anxiété mentale, l’anxiété d’une conscience offensée par le péché. Nous ne devrions pas avoir peur de cette inquiétude. Au contraire, il n’y a rien de plus triste, rien de plus malheureux qu’une âme dont la conscience est noyée dans les habitudes du péché. Que Dieu délivre tout le monde d’une telle condition ! Mais la tristesse suscitée par la conscience n’est désirée que lorsque le péché existe. Qui peut souhaiter le pire des péchés ? Les péchés sont un poison pour l’âme, la frustrant pour l’éternité. Ils sont un tourment pour l'âme dans le temps et l'éternité. Essayez donc de ne pas permettre aux péchés, particulièrement les plus graves, d’atteindre votre âme. Protégez vos cœurs du souffle du péché, sous toutes ses formes ; garde ta pureté de conscience. Si, même dans votre lutte contre le péché, le péché touche votre âme, vous avez un remède : une confession sincère. Ne cachez pas vos tentations. Beaucoup de saints ont été soumis à des tentations et en ont été libérés dès qu’ils les ont révélés aux autres. Le prince des ténèbres craint la lumière ; il cherche des proies la nuit et disparaît lorsque la lumière du jour apparaît. Comme le père de l’orgueil, il fuit ceux qui, dans la douceur du cœur, ouvrent les blessures de l’âme. Il arrive qu’ils soient très perturbés par des péchés sans importance et ne soient pas perturbés par des péchés importants. Ouvrez toute votre âme à votre père spirituel ou à votre mère spirituelle, et quoi qu'ils disent, suivez-le en toute tranquillité de conscience. En protégeant ainsi votre âme du péché, vous jouirez d’une paix tranquille, d’un monde béni. Alors non seulement vous serez en paix ici, mais votre paix terrestre sera la garantie d'une paix éternelle. Paix à tous ceux qui aiment Ta loi, Seigneur. Que le Dieu de paix soit avec vous (Phil.4:9). Amen. Un certain homme a entendu une parabole C'est un intendant qui a planté des raisins (Matthieu 21 :33). La parabole de la vigne a été racontée à haute voix aux Juifs pour leur avertissement. Écoutez la parabole, pendant que le Seigneur parle aux Juifs, en attirant leur attention sur le sens de la parabole édifiante. Vous avez entendu la parabole, Il nous parle, frères. C'est pourquoi la parabole a été écrite dans Saint-Évangile afin que nous puissions l'écouter. C'est pourquoi la Sainte Église nous le répète à haute voix, afin que nous puissions en tirer une leçon de salut. Si nous sommes des auditeurs respectueux du Christ ; vous devez écouter la parabole du Christ. Un certain homme était une femme au foyer, et il planta des vignes et les clôtura comme une forteresse et un pressoir en pierre, et il créa une colonne, tant pour venir et être ouvrier que pour partir (Matthieu 21:33). Une personne simple ou le propriétaire de la maison signifie Dieu, le souverain du monde entier. Les raisins sont le peuple juif choisi par Dieu. Une forteresse est une clôture, un pressoir est un trou qui a été creusé dans une vigne pour en extraire le vin des baies ; pilier - une tour qui a été placée pour surveiller l'intégrité du jardin. Tout cela sont des images de la sollicitude de Dieu envers les Juifs. La clôture est la loi donnée aux Juifs ; pressoir - un autel sur lequel coulait le sang des sacrifices éducatifs, désignant le meilleur sacrifice du Rédempteur du monde. La tour est un tabernacle, remplacé plus tard par une église. Les vignerons sont des grands prêtres, des enseignants et des dirigeants du peuple. Oh! combien de bonté céleste a fait pour les Juifs ! Saint Luc dit du maître de la vigne : il y aura de nombreuses années de repos. Qu'est-ce que c'est? À partir de là, il donne le temps à la vigne plantée de se développer et de porter ses fruits, sous la surveillance des surveillants. Le Seigneur ne restreint pas la liberté humaine, mais nous permet de l'utiliser à notre discrétion. Les Juifs ont eu la possibilité, selon leur volonté, d'accepter les commandements et les promesses de Dieu et de servir Dieu librement, pour leur bonheur. Les fruits que Dieu attendait des Juifs sont l’essence de la piété et de la foi pure. Les esclaves envoyés aux Juifs étaient des prophètes. Ils auraient dû voir avec consolation chez les Juifs de hautes vertus dignes des soins de Dieu, mais ils virent des vices païens et les dénoncèrent. Ils étaient censés conduire les Juifs à la plus haute perfection et éclairer leur esprit avec des instructions nouvelles et plus claires sur le Sauveur du monde, mais ils se sont heurtés à l'entêtement et à la haine des Juifs. L'ingratitude et la méchanceté des Juifs étaient si grandes qu'ils traitaient les messagers de Dieu comme des criminels publics. Certains d'entre eux furent battus et emprisonnés, comme Ananias (2 Chroniques 16 :17-20) et Michée (1 Rois 22 :24, 27) ; d'autres ont été lapidés, comme Azariah (2 Chroniques 24 :20). Dieu a envoyé ses serviteurs, les prophètes, les uns après les autres. Mais les nouveaux ambassadeurs ont été traités de la même manière que les précédents. Ils ont été payés pour leurs dénonciations par des coups et par la mort. Une autre fois, le Sauveur a dit directement aux Juifs : « vous êtes les enfants de ceux qui ont tué les prophètes ». Et puis il a ajouté sa plainte sincère : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés » (Matthieu 21 : 31, 37). L’apôtre Paul décrit ainsi le sort des serviteurs de Dieu : « Certains ont été martyrisés ; d’autres ont été ridiculisés et battus, également enchaînés et emprisonnés ; ils ont été lapidés, ils ont été sciés, ils sont morts par l’épée » (Héb. 11 : 35-37). À PROPOS DE! dirigeants - dirigeants du peuple ! votre responsabilité devant Dieu est lourde. Si d'autres atrocités sont commises par le peuple sans votre participation directe, sans votre permission, alors le tribunal de Dieu vous en impute la faute, car vous étiez censé inculquer la piété au peuple, mais vous lui avez inculqué la méchanceté et la soif du sang des innocents. Suivez-leur le messager de votre Fils et dites-leur : « Ils feront honte à mon Fils » (Matthieu 21 : 37). Le Christ Jésus a définitivement commencé son ministère auprès des gens par un appel à la repentance et à la foi. Repentez-vous et croyez à l’Évangile, ainsi Il a prêché. Et quelle abondante lumière céleste le Fils de Dieu a apporté avec lui sur terre ! Quel enseignement pur, noble et complet il a offert aux gens ! Comme ses instructions étaient puissantes ! « Jamais un homme n’a parlé comme cet homme », avouaient même certains Juifs. Et comment tout cela s’est-il terminé ? L'ouvrier, ayant vu le Fils, ayant décidé en lui-même, celui-ci est l'héritier, venez, tuons-le et gardons son héritage. Et l'ayant mangé, il sortit les raisins et le tua (Matthieu 21 : 38-39). Ici, la parabole se transforme en prophétie et en prophétie qui révèle non seulement les actes futurs, mais aussi les secrets mêmes des cœurs. Le Seigneur dépeint la triste réalité révélée quelques jours après la conversation. D'après le récit de saint Jean, c'est ce qui s'est passé trois jours plus tard. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens de l'assemblée formèrent un conseil à propos de Jésus : " Que devons-nous faire ? Ils parlèrent. Cet homme fait de nombreux miracles. Si nous le quittons, alors tout le monde croira en lui et les Romains viendront prendre possession de notre place et de notre peuple. " Caïphe a décidé : « Il vaut mieux pour nous qu’un seul meure pour le peuple » (Jean 11 : 48-50). Voyez-vous ce qu'il y avait dans les cœurs ? Ils avaient peur que le grand faiseur de miracles n'attire tout le monde à lui. Ils avaient peur de perdre leur importance parmi le peuple, de perdre tant d'honneur et de pouvoir qui leur étaient chers, de se retrouver sans primauté dans la vigne de Dieu. Le Seigneur voit ce qui se passe dans le cœur de ses ennemis, il voit plus clairement et plus loin qu'eux-mêmes ne le voient. Ils dissimulent les angoisses de l'amour-propre sanguinaire par des formes d'amour pour la patrie, mais le Seigneur leur révèle ce qui se passe en réalité au plus profond de leur cœur. Il leur dit. que ce n'est que pour des raisons égoïstes qu'ils décident de tuer ; tuons-le afin que le nôtre soit à nous (Luc 20 : 14). Et ces gens n’ont pas à l’esprit de se rappeler combien de sang sacré de Saint a déjà été versé. prophètes Au lieu d'apprendre la crainte de Dieu à travers la vie de leurs pères, ils décident de tuer le plus grand des prophètes, celui qu'ils reconnaissent eux-mêmes comme un faiseur de miracles. Un éblouissement incroyable ! Les mots, gardons sa propriété, ne sont sans doute pas des mots intelligents. Est-il intelligent de penser que le Seigneur de la vigne ou le Père céleste laissera la mort de son Fils impunie ou qu’il ne sera pas en mesure de retirer les biens des mains de voleurs impudents ? Mais nos passions peuvent-elles parler et agir intelligemment ? Leur tâche habituelle est de troubler l’esprit et de nous conduire à la bêtise. Les ennemis de Jésus, comme Il l’a lui-même révélé, agissaient sous l’influence du prince des ténèbres, un ennemi déclaré de la puissance de Dieu (Jean 14 :30 ; Luc 22 :31, 23 :53). Une décision terrible fut donc prononcée, et elle fut exécutée, comme le prédit la parabole. Trahi par Pilate, en tant qu'ennemi de César, Jésus fut emmené hors de la ville jusqu'à un endroit appelé le front (Luc 23 :33) et y fut crucifié. L'apôtre Pierre a dit aux Juifs qu'ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient lorsqu'ils ont crucifié Jésus (Actes 3 : 17). Oui, ils n’ont pas compris le mystère de la mort réconciliatrice du Christ et n’ont pas reconnu Jésus comme le Messie (Actes 13 :27). Mais pourquoi tout cela ? Parce qu'ils ne s'occupaient que de la terre et ne pensaient pas au spirituel, ils n'attendaient du Messie que la grandeur terrestre, le bonheur terrestre, la puissance terrestre. C'est pourquoi, bien qu'ils aient parfois vu la grandeur spirituelle de Jésus, ils se sont laissés emporter par les passions terrestres et ont tué l'Auteur de la vie (Actes 3, 15). À PROPOS DE! terre - terre ! Comme votre charme est destructeur pour l'esprit immortel ! Quand le seigneur des raisins viendra, que fera l’ouvrier ? Il lui dit : les méchants les détruiront par le mal, et les raisins seront livrés à un autre ouvrier, qui le récompensera avec le fruit en son temps (Matthieu 21 :40-41). Si la question du Sauveur était posée aux juges les plus injustes et les plus sans scrupules et que ceux-ci, au moins par crainte de passer pour de mauvaises personnes, répondaient, les méchants seraient mis à mort et les raisins seraient donnés à d’autres. Les scribes firent de même. Bien entendu, les ennemis de Jésus portaient un jugement sur eux-mêmes, sans se rendre compte au début qu’il s’agissait d’eux-mêmes. Saint Luc note que certains ont ajouté : qu'il n'en soit pas ainsi (Luc 20 : 16). Cela signifie qu’ils ont compris à qui s’appliquait la sentence de vérité et ont été horrifiés. Ils étaient encore plus horrifiés que le vignoble leur soit retiré et remis à d'autres gardes, à d'autres autorités. Il les regarda et dit : « Même s'il n'y avait personne dans les Écritures : la pierre qu'ils ont bâtie avec négligence, celle-ci est devenue la tête du coin... C'est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à la langue qui crée ses fruits (Matthieu 21 :42-43). Ils errent encore à travers le monde, dispersés par la colère de Dieu à cause de la mort du Fils de Dieu. Peut-être même maintenant, à la suite des faux prophètes, disent-ils : paix, paix parmi nous ! Mais combien de temps cela va-t-il durer ? Que signifie cette soif de passion débridée, enveloppée au nom de l’humanité, de l’humanité ? N’est-ce pas ce que respiraient ceux qui battaient les prophètes ? Les faux prophètes souriaient des nouveautés du paganisme dépravé, que le peuple juif avait avidement adopté de ses voisins. La même chose n’est-elle pas visible aujourd’hui ? Ici et ici des cris s'élèvent contre l'arriération de la pensée, contre la foi délabrée, contre le byzantinisme ; ici et ici, ils exigent une nouvelle foi, une nouvelle vie – une vie et une foi selon les règles de l’ordre matériel. Mais ne soyez pas gêné par cela, lecteur de la vérité du Christ ! Celui qui tombera sur cette pierre sera brisé, et celui sur qui elle tombera sera écrasé, ainsi a dit notre Seigneur, et sa parole ne changera pas. Sa Parole s’est accomplie sur les Juifs, elle s’est accomplie sur les autres ennemis de la vérité de Christ, et elle s’accomplira sur tout nouvel ennemi. La Vérité du Christ, malgré tout ce qui a été et est attaqué, ne changera pas de place, elle est une pierre inamovible ; il est immuable et irremplaçable ; c'est éternel, tout comme Dieu est éternel. Vous ne trouverez que confusion dans vos pensées, sauf de pitoyables contradictions avec vous-même et les lois éternelles de la vérité dans les paroles des gens qui se rebellent contre la vérité du Christ ; Plus ils se rebellent contre elle, plus leur faiblesse et leur incohérence deviennent évidentes. Ils sont pathétiques. Le Fils de Dieu, après avoir été tué par les hommes, réapparaîtra, uniquement sous la forme d'un juge, puis sous la forme d'un peuple criminel. Frères! Il est du devoir de chacun de nous de garder la vigne du Christ, la sainte foi et ses institutions. « Il n’y a rien de plus précieux pour nous sur terre que la sainte foi. » Protégez-la de la libre pensée et de la libre pensée ; les ténèbres et la destruction suivent dans leur sillage. Ne faites pas confiance aux professeurs de mensonge, ils peuvent parler avec éloquence, mais leurs paroles sont un poison pour les esprits et les cœurs ; Ce sont des loups habillés en mouton. – Obéissez aux bergers de l’Église, ils sont chargés de la parole de Dieu et des sacrements ; celui qui leur obéit n'obéit pas aux hommes, mais à Dieu. L’avocat a écouté les réponses du Sauveur aux sadducéens et a été réconforté par la précision des réponses. Ainsi parle le saint. Marc (12:82). Car si saint Matthieu dit du notaire qu'il est venu pour le tenter ; n'expliquons pas cela au détriment de l'avocat. Et d’après l’approbation que le Sauveur a donnée au docteur de la loi (Matthieu 22 :34), il est clair que le docteur de la loi ne s’est pas approché du Sauveur avec les intentions de l’ennemi. Sa tentation était, en fait, une recherche de la vérité ; il voulait résoudre ses perplexités, confirmer ses suppositions par la voix du grand Maître. Si, comme le pensaient les contemporains du juriste, et lui avec eux, Moïse avait donné 365 interdictions et 244 commandements, soit un total de 613 règles, alors, bien entendu, ce nombre de règles n’a pas pour autant d’importance. Quel commandement est plus important que tous les autres ? Les opinions des enseignants à ce sujet sont différentes ; certains considéraient le commandement d’offrir des sacrifices à Jéhovah comme le premier commandement ; d’autres vénéraient grandement le sabbat, et d’autres encore la circoncision. Il est d’autant plus urgent de découvrir la vérité. Et maintenant, l'avocat veut connaître l'opinion de ce grand Maître. Jésus lui répondit que le premier de tous les commandements est : « Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est un seul Seigneur », et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur... C'est le premier commandement (Marc 12 :29). Le Sauveur enseigne aux lecteurs de la loi les termes exacts de la loi elle-même (Deut. 6 : 5). Comment la loi de Dieu a-t-elle commencé ? Tout comme Dieu est Un, il doit être aimé avant tout. C'est le début de la loi ! Il n’y a pas d’objet d’amour plus élevé que Dieu. Dieu est le bien le plus élevé et le seul bien. Il est le début et la fin de tout. Nous existons par Lui et nous existons pour Lui, donc sans Lui notre vie est ruineuse. C’est pourquoi nous devons l’aimer par-dessus tout. Nous devons l'aimer de tout notre être, nous devons l'aimer de tout notre cœur, de tous les mouvements de nos sentiments, de toute notre âme, de toutes les aspirations de notre volonté, de toutes nos pensées, de toutes nos actions de l'esprit, et de toutes nos forces, de toute notre activité mentale et physique. C’est le premier et le plus important commandement ! (Matthieu 22 :38) C’est pourquoi il est le premier de la série des commandements car c’est le plus important en termes de contenu. Alors, pourquoi tant de débats sur les commandements importants et sans importance ? La loi est entre les mains des avocats. Le deuxième commandement est d’aimer son prochain comme soi-même. Ce commandement est inférieur au premier dans son objet, il y a Dieu, ici est l'homme. Mais c’est important en relation avec le premier ; Sans aimer son prochain, on ne peut pas aimer Dieu. Votre prochain est une merveilleuse création de Dieu ; Ses hautes qualités, son intelligence, sa liberté, sa domination sur la nature sont sous nos yeux. Celui qui ne respecte pas cette haute création de Dieu, qui le persécute avec haine, n'a pas de place pour l'amour de Dieu ; en négligeant la création, il insulte le Créateur. En substance, celui qui aime sincèrement Dieu ne peut s’empêcher d’aimer son prochain. Par conséquent, celui qui comprend et accepte de tout son cœur le commandement d’aimer Dieu n’a pas besoin du commandement d’aimer son prochain. Mais pour les personnes au cœur dur et à l’esprit grossier, pour les personnes qui prétendent aimer Dieu, alors qu’elles détestent leur frère, il faut déclarer qu’il existe un deuxième commandement, aimer son prochain. Aime ton prochain comme toi-même. C'est la mesure pour aimer son prochain ! Nous nous aimons, c’est l’œuvre de notre vie. Mais pourquoi devriez-vous vous aimer ? Parce que la vie ne nous a pas été donnée par nous, parce que nous sommes la création de Dieu. Les pharisiens et les scribes eux-mêmes sont à blâmer si, après avoir lu si souvent David et les prophètes, ils n'ont pas voulu comprendre David et les prophètes. Ils sont responsables du fait que leurs pensées terrestres, leurs rêves orgueilleux sur le royaume terrestre du Messie et leur participation à cette grandeur terrestre ont obscurci à leurs yeux l'enseignement des prophètes sur le royaume spirituel éternel du Messie et sa grandeur divine. Ils sont responsables de limiter leurs désirs et leurs espoirs à la seule terre, de vivre uniquement pour la terre et de perdre de vue le spirituel. Le Sauveur, en les dénonçant, pourrait citer de nombreuses autres paroles des prophètes, montrant le Fils de Dieu dans le Messie. Il pourrait citer les paroles de Michée, qui dit que le départ du Messie des jours du monde (Michée 5 : 1) ; aux paroles d'Isaïe, qui a appelé le Messie Emmanuel (Is. 7:14), le Dieu puissant et le Père éternel (Is. 9:15) ; à Jérémie, selon qui le Messie - Jéhovah - est notre justice (Jér. 23:6). Mais le Sauveur souligne les paroles de David, selon lesquelles le Messie est à la fois le Fils de David et le Fils de Dieu, et en même temps un formidable juge. A quoi ça sert ? Vous devez d’abord vous habituer à l’ordre et au travail dans la vie de famille ordinaire. Vous pourrez alors commencer votre vie spirituelle avec l’espoir de réussir. Si, dans un cercle familial proche, ils vivaient le malheur d'eux-mêmes et des autres, bouleversaient tout et tout le monde, peut-on attendre du bien de la gestion des affaires d'un grand espace public ? « Si quelqu’un ne sait pas comment gérer sa propre maison, comment devrait-il se soucier de l’Église de Dieu ? (1 Timothée 3:5). Il est étrange d’espérer se voir au plus haut échelon de l’échelle alors qu’on n’a pas encore gravi les trois premières marches. Les vertus d’un païen ne sont pas élevées, mais un chrétien ne peut pas s’en passer. Sinon, ils diront : « À cause de vous, le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens » (Rom. 3 : 24). Ceux qui prennent sur eux de grandes choses, mais qui se révèlent infidèles à chaque heure dans les petites choses, se trompent eux-mêmes et trompent les autres avec leurs rêves. Comment la moralité de gens bruyants comme Luther se révèle-t-elle dans l’expérience ? Lumière trompeuse. C'est le christianisme des meilleurs protestants ! En paroles, ce sont des anges, en actes, ils adorent le veau d'or. Si l’avenir infini dépend du sommeil ou de l’activité, il faut veiller à ne pas se livrer même au sommeil. À PROPOS DE! « Ne dormons pas comme les païens, mais soyons éveillés et sobres » (1 Sol. 5 : 6). « Depuis les jours de Jean-Baptiste, le royaume des cieux est entré de force, et de puissants chercheurs s'en sont emparés » (Matthieu 11 : 12). Est-ce cela qui rend la vie chrétienne différente ? Ne disons pas que l’œuvre du salut est trop difficile pour nous. Le paresseux dit que le lion est en route et ne bouge pas. Poussons le paresseux. Ne sois pas fou, nous lui dirons. Et selon la structure de l'Éternel, l'âme aime le bien éternel, il y a en elle la connaissance de Dieu, il y a aussi une aversion pour le péché et la corruption. Et pour un chrétien, il y a tellement d’avantages bénéfiques ! Son salut est proche de ceux qui le craignent (Ps. 84 : 10). Le lion est en route, dit le paresseux. Et quand la passion appelle, il n’y a aucun obstacle. Pour le ventre, pour l’honneur, pour l’égoïsme, quel genre de travail ils n’entreprennent pas, quels genre de dangers ils ne surmontent pas ! Pourquoi cette tromperie ? Courageux et fort pour les actes de péché, mais faible pour les bonnes actions ! Nous sommes faibles pour le bien d'autant plus que, par la grâce de la paresse, nous augmentons notre faiblesse à nos propres yeux et prenons sur nous, pour nous affaiblir, des travaux et des exploits pour le péché, à la demande des passions. Pauvre homme ! vous avez peur des travaux qui vous font revivre, et vous endurez les travaux et les douleurs qui vous tuent. Quelle est ta vie ? Farine. Négliger le salut de l'âme chez un chrétien est la même chose que négliger la grâce de Dieu ; et comme il est terrible de négliger la grâce de Dieu ! Qu'est-ce qui attend une telle âme ? Retraite de grâce. Laissons les médecins de Babylone et ne guérissons pas (Jér. 51 : 9). J'ai attendu qu'il fasse pousser les raisins et faire les épines ; Je laisserai mes raisins à ceux qui ne sont pas circoncis, et je mettrai le commandement, afin qu'aucune pluie ne tombe sur eux (Is. 5 : 1-6). Le jugement de Dieu est le même pour le peuple et pour l'individu. Si l’âme néglige les soins du ciel, alors le ciel l’abandonne également. Dieu n'y envoie plus la rosée de la grâce, et elle devient une terre aride sur laquelle pas un brin d'herbe ne pousse. Une condition terrible, mais inévitable ! La puanteur des péchés enlève la grâce céleste à une âme insouciante ; l'insensibilité la ferme aux attouchements de la grâce de Dieu. Elle entend la parole de Dieu et n’en est pas émue ; voit des exemples de bonté et ne se laisse pas emporter par eux ; avec d'autres, il subit des punitions et reçoit des avantages, mais ne devient pas une meilleure personne. État épouvantable ! Le pécheur ne le voit pas et c’est pourquoi sa condition est encore plus terrible. À PROPOS DE! pécheur! chassez de vous-même l’insensibilité par la crainte du jugement de Dieu. Père céleste ! Vous n’exigez rien au-delà de la force de vos enfants. Si dans un autre cas la froideur et l'immobilité sont l'œuvre d'un organisme spirituel, Vous ne condamnerez pas quelque chose indépendamment de sa volonté. Vous ne condamnerez que la négligence à l'égard de la plus haute perfection, vous condamnerez l'inattention aux conséquences de la paresse somnolente. Pardonne-moi de si fréquentes omissions à mon devoir, bonne et miséricordieuse ! Accorde-moi Ton aide pour accomplir avec zèle ce que mes forces me permettent. À vous appartient la force et le pouvoir pour toujours. Amen. La Parole au Monastère d'Edinoverie Je vous prie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, puisses-tu aussi tout dire et ne pas il y aura des querelles entre vous, afin que vous soyez établis dans la même compréhension et dans la même pensée (1 Cor. 4:10). Quelle douceur et quelle douceur respirent les paroles de l’apôtre ! Dans le domaine de la sagesse humaine, les conflits et les divergences d’opinions sont fréquents. Par fierté, chacun ici veut penser à sa manière – et chacun veut que son opinion soit acceptée par les autres. Tout le monde veut, sinon inventer une nouvelle idée, du moins l'habiller de nouveaux vêtements, et il n'est pas souhaitable que les autres jugent cette tenue, qui n'a peut-être pas été inventée avec beaucoup de succès. D'où les disputes et les querelles d'orgueil personnel. Et à part les egos, où est le leader commun et indubitable ? Intelligence? Il est vraiment un don merveilleux de Dieu, auquel il faut obéir comme la voix de Dieu. Mais qu’est-ce que ça fait chez une personne ? Chacun a son esprit, pas également accordé, mais ce qu'il y a de plus triste, obéissant à des passions, elles aussi inégales. Les chemins des idées de l’esprit sont innés, ils sont donnés d’en haut. Mais si l’on fonde un système de pensées sur elles seules, il est facile de se laisser entraîner dans des spéculations subtiles, mais infructueuses et fausses, surtout sous l’influence insaisissable de l’imagination rêveuse. Si vous prenez une expérience comme guide, vous obtiendrez la capacité de vivre assez agréablement, mais pas plus haut qu'un animal intelligent, et même alors uniquement pour vous-même. Mais pourquoi y aurait-il des divergences d’opinions concernant les membres de la sainte foi ? Nous avons un seul enseignant de la foi, Jésus-Christ ; l'un des interprètes de l'enseignement est le Saint-Esprit ; l'une des bases de la croyance est la révélation de Dieu. Le Fils de Dieu Jésus-Christ n'était pas elle et ni l'un ni l'autre, mais en Lui elle est et en Lui Amen (2 Cor. 2 :20) ; Le Saint-Esprit est l’Esprit de vérité et est toujours le même (1 Cor. 12 : 11). La révélation de Dieu est vraie, tout comme Dieu lui-même est fidèle ; depuis 6 000 ans et 2 000 ans, il a énoncé une vérité salvatrice pour les hommes. Elle nous apparaît comme Écriture et tradition, mais ici et là elle explique la même chose, véhicule la même foi et dans le même esprit. Vous pouvez dire que l’Écriture est la même chose que la spéculation en philosophie et que la tradition est aussi une expérience. Mais les deux ici ne sont pas humains, mais appartiennent à Dieu et donc les plus vrais. Nous ne parlons pas de l'Écriture, la tradition ecclésiale est une expérience formée sous l'influence de l'Esprit de Dieu, l'œuvre d'une vie spirituelle qui a duré des siècles, une vie qui est tout le fruit de l'Esprit de Dieu. Alors, que les saints étudient l’Écriture et la tradition avec un esprit assoiffé de vérité, qu’ils fondent leurs croyances sur ces principes avec un sentiment spirituel, que peut-il en résulter ? Alors ils vivront la vie de Dieu, puis ils deviendront un avec le Seigneur (1 Cor. 6 :17) ; Il n’y a pas de place pour les disputes ou les doutes ici, tout comme il n’y a pas de place pour les divergences ou les contradictions dans la pensée de Dieu. Il n’en est pas de même dans le domaine des croyances du saint. Ici, la divergence des opinions n’est pas du tout un mouvement vers la perfection ; au contraire, cela constitue un écart par rapport à la vérité de Dieu. Ici la vérité est donnée, vous n’avez pas besoin de la chercher, il vous suffit de l’assimiler avec votre esprit et votre cœur. Ici, la moindre déviation vers l’arbitraire est une trahison de la sainte foi. Il n’est pas nécessaire d’avoir beaucoup d’enseignants ici ; il n'y a qu'un seul enseignant ici – le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu. À propos du Saint-Esprit lui-même. on dit qu'on ne parle pas de soi-même, mais si quelqu'un l'entend ; verbe avoir (Jean 16 :13) ; ceux. Il n'expliquera rien de nouveau, mais les mêmes vérités qui ont déjà été proclamées par Jésus-Christ. Il n’y a donc qu’une seule vraie foi. L’Apôtre condamne strictement toute opinion en désaccord avec l’Évangile proclamé une fois pour toutes. Si nous ou un ange vous prêchons l’Évangile plus que nous ne vous prêchons l’Évangile, qu’il soit maudit (Galates 1 : 8). Qu'est-ce que cela signifie? Ils disent. Est-il nécessaire de répéter la même chose ? Comme c’est ennuyeux, comme c’est indigne de l’esprit humain ! Au contraire, il n’y a rien de plus digne de l’esprit humain que de s’apparenter de plus en plus à la vérité de Dieu. N'est-ce pas vrai ? Pensent-ils qu’il est facile d’assimiler la vérité donnée par Dieu ? En vain. Il faut beaucoup de temps, beaucoup de travail pour étudier dans toute son ampleur une seule pensée de la révélation de Dieu. Votre commandement est grand, avoua David. Il existe des degrés de sainte foi ; en aucun cas ils n’excluent les connaissances de base, mais plus ils montent haut, plus ils enrichissent l’âme croyante d’une plus grande consolation et d’une plus grande volonté. Est-ce ennuyeux pour un esprit immortel ? À PROPOS DE! This is his happiness! En colère contre l'arrogance de Rome, il abandonna tout, du tribunal de l'Église, pour remplacer le tribunal de la raison. Après cela, si St. Chacun a le droit d'expliquer l'Écriture à sa manière, de lui faire confiance avec son propre esprit, alors la foi franche ne restera connue que par le nom, à sa place marchera l'arbitraire de la raison. C'est ainsi que cela s'est passé dans l'Église protestante, arbitraire après arbitraire y est apparu, hérésie après hérésie, jusqu'à récemment, ils ont atteint un départ décisif du Christ Seigneur. Sinon, en quoi les scissions sont-elles dangereuses ? Saint Augustin enseigne : " Ni le fait de garder la virginité ni les actes d'aumône ne servent les schismatiques. Tous ces actes acquièrent du mérite dans les églises saints, mais sont inutiles pour le schisme car ils dissolvent l'unité de l'Église et le saint amour. " 79 « Rien n'offense autant Dieu », enseigne saint Chrysostome, comme si quelqu'un créait des divisions (dans l'Église). Même si nous avons fait beaucoup de bonnes actions, nous ne serons pas moins condamnés que ceux qui ont tourmenté le Christ si nous dissolvons l’intégrité de l’Église. 80 De tout temps, tous les soi-disant convertisseurs de la foi ont été marqués d'un seul sceau : ils sont corporels, ne possédant pas d'esprit, ils ne travaillent pas pour le Seigneur, mais pour leur propre ventre ; Au lieu d’un esprit bienveillant, ils respirent un esprit d’orgueil fier, inflexible, irritable, vaniteux, vindicatif et vaniteux. Ainsi, frères, selon les instructions de l'Apôtre, pensons et confessons également la sainte foi, glorifiant le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen. Ne soyez pas trop d'enseignants. soyez avec vous, frères, sachant que nous recevrons une plus grande condamnation, Nous péchons tous grandement (Jacques 3 : 1). Qu’est-ce que l’apôtre interdit avec ces paroles ? Est-ce le titre d'enseignant, ou l'accession non autorisée à un titre élevé ? N'admirez pas le titre d'enseignant en lui-même, ne vous portez pas volontaire pour enseigner aux autres lorsque vous n'êtes pas appelé à le faire ; et lorsque vous êtes appelés, ne vous laissez pas exalter par le titre qui vous appartient uniquement par le don de la bonté céleste, puisqu'au départ et essentiellement il n'y a qu'un seul maître, le Christ. Après cela, le sens des paroles de l’apôtre est révélé. La passion pharisienne pour l’enseignement s’est glissée chez les Juifs qui se sont convertis au christianisme et à l’Église chrétienne. Ap. en a directement parlé. Paul, « toi, dit-il, considère-toi comme un guide pour les aveugles, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un enseignant pour les ignorants » (Rom. 2 : 19-20). L'apôtre Jacques écrit aussi contre ce malheur : ne soyez pas trop d'enseignants, mes frères. Nous comprendrions mal la pensée de l’apôtre si nous pensions qu’il ne voulait pas voir un grand nombre d’enseignants. Dans l’Église chrétienne, quel que soit le nombre d’enseignants compétents, cela ne peut être superflu. À l’école de la sagesse de Dieu, il y a quelque chose à enseigner et à apprendre ; De toute éternité, nous n’étudierons pas tout ce qui a été révélé par le Fils de Dieu. Uniquement pour les péchés des gens, uniquement à cause de leur réticence à étudier les pensées de la sagesse éternelle, la sagesse envoie soit un nombre pas très grand, soit même un très petit nombre d'enseignants capables. De quoi parle l’apôtre ? Les vrais enseignants spirituels, aussi longtemps qu’ils le peuvent, se cachent des gens, cachant leur capacité à enseigner à eux-mêmes et aux autres avec humilité. Lorsqu'ils sont appelés au titre d'enseignant, ils supplient Moïse : choisissez-en un autre qui soit capable et suivez-le (Ex. 4 : 13) ; ou ils parlent à Jérémie, je ne sais pas parler, je ne sais pas parler, je ne vois pas en moi les capacités d'un mentor (Jr. 1 : 6). La différence essentielle entre les vrais enseignants n’est donc pas de rechercher l’enseignement, mais de s’y soustraire. L’envie est forte de ne pas rechercher l’enseignement ; le professeur est soumis à une condamnation plus sévère que l'élève. Nous accepterons une plus grande condamnation. L'apôtre ne parle pas à l'instar des orateurs qui s'incluent eux-mêmes en paroles parmi les auditeurs, mais les excluent dans leur âme. Non, il parle avec la conviction sincère que quiconque enseigne l’Évangile court le risque d’une sévère condamnation pour son travail et doit aborder la fonction d’enseignant avec crainte et tremblement. Si l’apôtre se considérait ainsi, que devraient penser les enseignants ordinaires d’eux-mêmes ? "Je dis ce que je pense et ressens. Je ne pense pas qu'il y ait beaucoup de prêtres qui seront sauvés ; au contraire, il y en aura beaucoup plus qui périront, et c'est parce que le travail demande une grande âme", dit saint Chrysostome 81. Le professeur doit être responsable non seulement de lui-même, mais aussi de ses élèves ; on lui demandera s'il a induit quelqu'un en erreur et en erreur par son enseignement ? Vous en avez trop dit ? Avez-vous oublié le bon ? Êtes-vous arrivé à temps pour aider ? Ne s'est-il pas prêché lui-même au lieu du Christ ? N'était-il pas un exemple de tentation au lieu d'un exemple de vertu ? Il court un grand danger, d’autant plus que nous tous, même si nous sommes attentifs à nous-mêmes, sommes faibles et péchons beaucoup. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Si ceux qui sont nommés enseignants par Dieu lui-même, si ceux qui sont purifiés par sa grâce élective et protégés par l'obéissance à la loi d'élection, doivent avoir une grande crainte pour eux-mêmes, comment ceux que Dieu n'a pas envoyé pour enseigner peuvent-ils oser se faire passer pour des enseignants de l'Église ? Comment peuvent-ils, sans aucune crainte ni crainte, s'approprier un droit qui ne leur a pas été accordé ? Comment sont-ils si arrogants, si fiers, qu'ils ne pensent pas du tout à leur faiblesse humaine, à leur tendance aux erreurs, aux illusions, aux péchés ? Combien de temps faudra-t-il aux pauvres pour penser qu’avec leurs impuretés ils gâcheront le ministère de l’enseignement ? À PROPOS DE! Pourquoi ne devraient-ils pas se rappeler que l’orgueil qui les a revêtus du titre d’enseignants ne leur promet rien de bon ? S’abstiendra-t-elle d’entrer en conflit sur son importance avec des enseignants gouvernés par la volonté de Dieu ? L'ignorant le plus sombre, mais plein d'orgueil, se considère comme un gars intelligent de premier ordre et traite les autres avec rien. L'orgueil d'un enseignant autoproclamé est capable de diviser, et non d'unir, les enfants de l'Église, de former ses propres disciples, et non de conduire les disciples du Christ, de créer des tentations, des confusions, des schismes, des hérésies, au chagrin de l'Église de Dieu et à l'insulte du Seigneur, qui se soucie tant de l'unité de son troupeau. Telles étaient et telles seront toujours les affaires du maître autodidacte ! N’est-il pas vrai que nous devons nous souvenir fermement du commandement de l’Apôtre : ne pas avoir beaucoup d’enseignants. Ceux qui restent au rang des disciples, au lieu d'accepter chaque parole d'enseignement, comme la terre reçoit chaque goutte d'eau, se demandent courageusement si c'est bien ce que dit l'enseignant ? Au fait, est-ce qu'il dit ça ? Est-ce trop strict ? Est-ce trop mou ? Pourquoi parle-t-il de ceci et pas de l’autre ? Jugez par vous-même : les élèves écoutent-ils le professeur, ou les juges qu'il autorise ? Mon ami! Ne vous occupez pas de vos propres affaires ; n'apprenez pas à l'enseignant comment enseigner ; Regardez-vous, êtes-vous un bon élève ? Regarde ton cœur, comment est-il ? Le sol est-il bon, capable de recevoir la graine en profondeur, ou est-ce une pierre à peine recouverte de terre, ou est-ce une route piétinée, ou est-ce un sol meuble, mais obstrué par de mauvaises herbes ? C'est de cela dont vous devez vous occuper ! Assez de travail pour toi, va prendre soin de toi correctement. De nos jours, on dit qu'on n'est pas un enfant pour aller à Skoda, c'est-à-dire à l'église. Qui écouter ? Des gens sans éducation et sans connaissance du monde ? Mais c’est notre problème, c’est que nous aimons nous considérer comme intelligents et matures, nous aimons qu’on nous traite d’enseignant, mais nous n’aimons pas être étudiants. Ce n’est pas ce que le Christ Seigneur attend de nous. Vous n'aimez pas les professeurs ? Diotrèphe n’aimait pas non plus l’apôtre, mais à qui la faute ? Qu'ils regardent autour de eux pour voir s'ils sont parmi les Diotrèphes ? Si, condamnant les enseignants pour ignorance, ils veulent dire l'ignorance des méthodes laïques, alors ils sont inférieurs à Diotrèphe, alors ils ne comprennent pas quel genre d'illumination est nécessaire pour un enseignant d'église. Ne se pourrait-il pas alors que l'on comprenne très peu de choses sur ce que l'étudiant devrait savoir ? De nos jours, il y a beaucoup d’enseignants et beaucoup sont mécontents des pères et des enseignants de l’Église ! Dans l’esprit du monde, dans l’esprit de l’orgueil du monde, cela est naturel ; il y a autant d'enseignants que de chefs, pensant d'une manière ou d'une autre. Car quelles fables, quels mensonges n’y entendrez-vous pas ? Quel genre de malhonnêteté n’apprendrez-vous pas si vous le souhaitez ? Et cela s’appellera peut-être aller de l’avant, illumination et expansion de l’esprit. Dieu sauve tout le monde d’une telle illumination ; ce n’est pas une illumination, mais un assombrissement de l’esprit. La perfection est-elle possible sans l’aide du Christ ? Dans le monde chrétien, où seule la perfection est possible, il leur est ordonné d’étudier les vérités de Dieu sous la direction de l’expérience, il leur est ordonné d’écouter la voix des meilleures personnes, des personnes éclairées à la fois par la lumière de la parole de Dieu et par la lumière de la grâce. Le bon sens n'exige-t-il pas la même chose, exigeant la vérification des pensées par l'expérience ? Et comment peut-on compter sur soi quand on connaît sa faiblesse ? Ainsi, dans le monde chrétien, il y a peu d’enseignants, mais ils sont tous fiables, ils connaissent tous la même vérité, enseignent la même vérité, marchent et conduisent sur le même chemin. Quelle joie d'être les élèves de tels professeurs ! Qu’ils le disent, mais le christianisme permet-il vraiment seulement à ceux choisis pour le titre d’enseignants d’instruire les autres ? Non, dirons-nous aussi, à la suite de l'apôtre. L’apôtre enseigne : « Exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels » (Col. 3 : 16). Seulement, comme vous le voyez, ce sont des remontrances particulières et fraternelles, non investies du droit d'autorité, mais inspirées seulement par l'amour. Ces avertissements présupposent d’autres avertissements, avec lesquels ils doivent être cohérents, afin de ne pas être des avertissements de volonté propre. Pourquoi, disent-ils, ne reconnaissent-ils pas les droits des enseignants de l'Église pour les enseignants du schisme ? Etrange question ! Étrange parce qu'il se permet. Si ce sont des enseignants du schisme, alors ils ne sont pas du tout des enseignants de l’Église. Autrement, l’Église serait à la fois une enseignante de vérité et d’unité, et une enseignante de schisme et d’erreur. Autrement, l’Église serait à la fois une Église unie et une Église divisée, ayant accepté dans sa composition le maître du schisme. Ceux qui voudraient défendre Diotrèphe ne défendront pas l'apôtre, et vice versa, celui qui est pour l'apôtre est contre Diotrèphe. Qu'ils choisissent l'un des deux, Diotrèphe ou l'apôtre, le schisme ou l'Église. C’est ce que dit le bon sens ! Pourquoi l’Église, tout en abandonnant les enseignants du schisme, n’abandonne-t-elle pas les enfants du schisme et ne cesse-t-elle de leur enseigner ? Parce que l’Église, dans sa définition la plus élevée, est obligée d’enseigner, Dieu a placé des enseignants dans l’Église. Même si les gens ne veulent pas obéir à l’institution de Dieu, l’Église de Dieu ne peut s’empêcher d’y obéir. Malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile (1 Cor. 6:16). Que le champion Diotrèphe ne nous accepte pas ; que ses pitoyables auditeurs ne l’acceptent pas, c’est leur affaire ; ils paieront pour leurs actes au jugement de Dieu, ce qui n'est doux pour aucune volonté propre. L'Église, par devoir d'amour, prie pour que la lumière céleste éclaire les cœurs obscurcis par une volonté orgueilleuse. Elle, par devoir, les exhorte à la repentance, à reprendre leurs esprits, dit-elle, en se séparant de l'orgueil, qui a transformé même les esprits les plus élevés en esprits de ténèbres, rejetés par Dieu. Nous ne prononçons pas nos propres paroles, nous leur disons les paroles de l’apôtre, selon lesquelles ils « marchent selon leurs propres convoitises impies, étant séparés de l’unité de la foi » (Jude 1 : 18). C’est l’enseignement apostolique sur les enseignants ! Amen! L'enseignement apostolique sur l'Antéchrist, proposé dans la deuxième lettre aux Thessaloniciens, est très important, il concerne un événement mondial ; ils résolvent le mystérieux mélange du bien et du mal dans le monde. La personnalité de l'Antéchrist, qui doit concentrer sur lui le mal qui agit maintenant par parties, montre la signification des phénomènes particuliers du mal, qui en trompent souvent beaucoup. Compte tenu de l’importance du sujet, il n’est pas surprenant que, dès les premiers temps du christianisme, ils aient travaillé très dur pour comprendre la pensée franche de l’Antéchrist. Il n’est pas non plus surprenant que de nombreuses tentatives d’explication aient échoué. Depuis le XVIe siècle, la Réforme a permis l'entrée de réflexions sur le Pape-Antéchrist ; Dans l'Église russe, depuis le XVIIe siècle, les foules schismatiques les plus folles à propos de l'Antéchrist se sont répandues. Pour vous mettre en garde contre les discours sur la volonté propre, considérons non pas l'enseignement humain, mais l'enseignement divinement inspiré de saint Paul sur l'Antéchrist, proposé dans 2 épître (2 Thess. 2 : 1-17). Le contenu de l’enseignement apostolique peut être brièvement exprimé comme suit : l’apôtre met en garde les Thessaloniciens concernant le jour du Christ (2 Thessaloniciens 2 :1-2) ; indique les moments du grand jour - l'apparition préliminaire de l'Antéchrist (2 Thess. 2:3-7) ; représente le sort de l'Antéchrist et de ses serviteurs (2 Thess. 2 :8-12) ; applique son enseignement à la vie des chrétiens (2 Thess. 2 : 13-17). Nous prions, frères, à propos de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ et de notre rassemblement auprès de lui, afin que vous ne perdiez pas bientôt votre esprit et que vous ne soyez pas horrifiés en esprit, en paroles, en message, comme s'ils étaient envoyés de notre part, comme si le jour du Christ était déjà arrivé. Mais personne ne vous séduira selon aucune image (2 Thess. 2 : 1-3). Les Thessaloniciens, après avoir accepté l'enseignement évangélique sur le chemin de croix vers le salut, furent soumis à une persécution sanglante de la part des païens (1 Thessaloniciens 2 : 14). Tout sur terre s'est rebellé contre eux. Il ne leur restait plus que l'éternité. Dans cette situation, leurs désirs et leurs espoirs étaient tournés vers le ciel, ils ne cherchaient de consolation que auprès du Seigneur Jésus. Pendant son séjour chez les Thessaloniciens, l'Apôtre les a consolés avec des pensées sur la venue du Christ, terrible pour les méchants et joyeuse pour les justes (2 Thessaloniciens 2 :5) ; et dans sa première lettre, il leur parlait beaucoup de la même chose (1 Thessaloniciens 1 :10, 2 :19, 3 :13, 4 :13-17, 5 :1-4, 23). Mais avec la gravité des douleurs qui pesaient sur les Soluniens, ils commencèrent à attendre avec impatience la venue du Christ ; et d'autres ont réinterprété les enseignements de l'apôtre au détriment d'eux-mêmes et des autres ; le jour est déjà venu, disaient certains, ils allaient avec cette nouvelle de maison en maison, suscitaient des troubles et, sans s'engager dans les affaires du grade, se nourrissaient aux dépens du travail des autres. «Nous entendons», dit l'apôtre, que certains d'entre vous agissent dans le désordre, ne font rien, mais sont capricieux» (2 Thess. 3:11). Ainsi l'apôtre calme ceux qui sont indignés par des gens vides de sens. Nous prions, frères. Malgré la certitude de la venue future du Christ, nous vous conjurons de la même venue et du même rassemblement universel auprès de Lui. C'est le sens du mot que nous prions ici. Et dans la première lettre aux Thessaloniciens (1 Thessaloniciens 4 : 1), nous prions – Εροτωμεν est utilisé dans le sens d'une requête forte, d'un sortilège. En vain certains voulaient comprendre par la venue du Christ le jugement de Jérusalem pour le sang du Christ. Il viendra pour être glorifié dans ses saints, a dit l'apôtre auparavant (2 Thessaloniciens 1:10), ce qui fait évidemment référence à la dernière venue du Christ, et ne peut en aucun cas s'appliquer au jugement de Jérusalem. Dans 1 épître, il relie la venue du Christ à la résurrection des morts (1 Thess. 4 : 15-16). Il est clair que c'est la dernière venue du Seigneur. Nous prions pour la venue du Seigneur et notre rassemblement pour Lui. L’apôtre dans sa première lettre a dit que tous les vrais croyants, tant ceux qui sont ressuscités que ceux qui sont restés en vie jusqu’à ce moment-là, seront tous enlevés ensemble pour rencontrer le Seigneur sur les nuées dans les airs et resteront inséparables de Lui (1 Thessaloniciens 4 : 17). C’est ce que veut dire l’apôtre lorsqu’il parle de notre rencontre. Pour eux, un destin aussi heureux fait l’objet de désirs ardents. Et c’est ce que l’Apôtre supplie les Thessaloniciens. L’envie est forte, un rappel du destin béni. Il ne vous faudra pas longtemps avant que votre esprit lutte, σαλευσθαι - pour vaciller, comme cela arrive à un navire pendant une tempête (Luc 21 : 25). Une image vivante et pittoresque de l’État de Thessalonique ! Indignés par leurs pensées et surtout par les suggestions de gens qui n'étaient pas fermes dans la foi, les Soluniens furent accablés et vacillèrent comme un navire, de sorte que, par timidité et inexpérience, ils furent en danger de mort. L'Apôtre prie de ne pas s'inquiéter au point de se perdre dans l'esprit, à cause des fausses rumeurs selon lesquelles le jour du Christ approche déjà, en reléguant si rapidement dans l'oubli l'instruction de l'Apôtre. Ne soyez pas horrifié en esprit - ne soyez pas horrifié en esprit (Matthieu 24 : 6). Ici, bien sûr, il s’agit d’un faux enseignement de ceux qui prétendaient être des gens inspirés, puisque la véritable prophétie ne peut pas être en désaccord avec la révélation de Dieu. C’est le même esprit dont parle l’apôtre. Jean, ne croyez pas tout esprit, mais tentez les esprits qui sont de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde (1 Jean 4 : 1-3). L'apôtre Paul signale à saint Timothée les esprits de flatterie (1 Tim. 4 : 1). Les Thessaloniciens étaient indignés par les gens qui disaient qu'ils savaient par inspiration que le jour du Christ était déjà arrivé ; les esprits séducteurs dont parlait l’apôtre étaient furieux, mais personne ne vous trompera. Pas par la parole, pas par écrit, mais par nous. Les séducteurs ont essayé d'étayer leurs mensonges par des instructions verbales et fictives de l'apôtre, et même par un message que l'apôtre aurait écrit. Pour nous mettre en garde contre une telle tromperie, l’apôtre montre comment distinguer son message authentique de celui contrefait. Ainsi, l’apôtre, sans affaiblir son attente du Juge de l’univers, empêche les Thessaloniciens de se fier aux discours superstitieux, comme si le jour du Christ approchait déjà. À moins que l'apostasie ne vienne en premier et que l'homme d'iniquité ne soit révélé, le fils de perdition, etc. (2 Thessaloniciens 2 :3) L'Apôtre permet aux lecteurs eux-mêmes de comprendre les paroles, le jour du Christ ne viendra pas avant, etc. un silence similaire (Luc 13 :9 ; Rom.5 :12). Qu’entend l’apôtre par retraite ? Or, il est facile de comprendre qu’il était vain d’attribuer cela à un retrait du pouvoir romain. 82 Elle est tombée il y a longtemps sans aucune signification pour l’époque de l’Antéchrist. Mais en acceptant ici une retraite spirituelle, il ne suffit pas d’y voir simplement une déviation de l’esprit des justes pensées de la foi. Selon l'usage biblique, l'apostasie signifie un écart par rapport à la foi et à la piété, autrement dit la méchanceté de toute l'âme (2 Chroniques 29 : 19 ; Jér. 2 : 19). Et le Sauveur parle de la fin des temps : « À mesure que l’iniquité augmente, l’amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 :12). C’est donc en vain que les protestants ont tenté d’élever la volonté propre du papisme au rang d’apostasie des derniers temps. Ils acceptent cette retraite comme celle d’un apostat. Mais cela reviendrait, sans qu’il soit nécessaire, de s’écarter arbitrairement du sens littéral du mot. L'apôtre lui-même dit que le fils de la destruction entraînera avec lui ceux qui n'ont pas cru à la vérité (2 Thess. 2 : 10-11). Par conséquent, l’incrédulité des gens, ou ce qui est aussi une apostasie, est supposée précéder l’apparition et la tromperie du fils de la destruction ; et l'apostasie ne s'applique pas à l'apostat, mais à d'autres personnes. Dans sa lettre à Timothée, l'apôtre écrit à propos de la fin des temps : dans les derniers jours viendront des temps de cruauté, car les hommes seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, majestueux, orgueilleux, blasphémateurs, opposés aux parents, amis du plaisir et, de plus, amis de Dieu, ayant l'apparence de la piété, mais reniant sa puissance (2 Tim. 3 : 1-2). Ainsi, l'apôtre indique dans le futur, avant l'apparition de l'Antéchrist, l'émergence d'une apostasie complète de la foi et de la piété, qui par l'apparition de l'Antéchrist se révélera dans une mesure terrifiante. Et l’homme d’iniquité sera révélé. Tout comme il est dit du Christ Sauveur que Celui qui agit désormais de manière invisible parmi les croyants et dans leurs cœurs, apparaîtra un jour visiblement pour le jugement universel, de même l'homme de péché, agissant désormais de manière invisible parmi les pécheurs, apparaîtra visiblement au temps voulu. Qui est cet homme d'anarchie ? Le bienheureux Augustin voit dans le fils de perdition « non pas une seule personne, mais toute la région des ténèbres, luttant contre la véritable Église du Christ » (De civii Dei). Certains de nos schismatiques, les Bespopovites, acceptaient une idée similaire. Mais l'ensemble des pensées montre que pour l'apôtre Paul, l'homme d'illégalité est une personne indivisible. Il n’est pas seulement un homme d’illégalité, le fils de la destruction, mais il apparaîtra face au Christ et agira comme une figure puissante. L'apôtre dit que cet homme sera révélé à un certain moment. Mais l'esprit antichrétien était déjà actif sous les apôtres, ap. Paul parle des ennemis de la croix de Christ (Phil. 3 : 18-19) ; L'apôtre Jean l'a dit directement, et maintenant il y a beaucoup d'Antéchrists (1 Jean 2 : 18). Dans sa description du fils de destruction, l’apôtre distingue cet homme de destruction des autres qui périssent, dont il sera le chef. Cet homme d'illégalité n'est-il pas le diable lui-même ? Mais l'apôtre l'appelle un homme ; et, par conséquent, ce n’est pas le diable sous la forme d’un homme ni le diable incarné. L'apôtre Jean dans sa révélation dit : et s'il créera toutes choses, petites et grandes, riches et pauvres, libres et travailleurs, il leur donnera une marque sur leur main droite ou sur leur front, afin que personne ne puisse acheter ou vendre, sauf celui qui a la marque ou le nom de la bête ou le numéro de son nom (Apocalypse 13 : 16-17). Selon cette description, l'Antéchrist sera une sorte de dirigeant terrestre qui, avec le rang de roi, promulguera des lois et gouvernera les gens. Suivons son image dans Saint Pavel. Un homme d'anarchie, selon saint Irénée, « un organe, un réceptacle pour le péché, le plus grand pécheur, dont l'équivalent n'a pas été et ne peut pas être » parmi les hommes ; autrement, l'esclave et le créateur du péché (Prov.6 :12 ; Ésaïe 55 :71). Le fils de la destruction est destiné à la destruction et est l’auteur de la destruction de beaucoup (Apocalypse 17 : 8, 11). Ennemi - qui ? Ce qui suit montre que l'Antéchrist s'opposera à Dieu et à tout ce qui est sacré (2 Thess. 2 : 4) ; Le Sauveur dit qu'il se présentera comme le Christ (Matthieu 24 : 5). Ils sont exaltés au-dessus de tout Dieu ou culte parlé. Son orgueil sera si grand qu’il se placera au-dessus de tout Dieu, qu’il soit reconnu à tort ou à raison comme Dieu. La vénération σεβασμα est quelque chose qui est considéré comme un objet sacré et est honoré avec révérence. Pour l’Antéchrist, rien ne sera sacré sauf lui-même. Le voyant parle de la bête, et une bouche lui est donnée pour parler fièrement et blasphématoire (Apocalypse 13 : 5). Comment peut-il s'asseoir dans l'Église de Dieu comme Dieu, se montrant qu'il existe un Dieu ? De quel genre de église (ναος) de Dieu s'agit-il, où l'Antéchrist va chier ? Le Église de Dieu, de par son nom même, n’est pas l’église du Dieu parlé, mais l’église du vrai Dieu. Ainsi, on peut comprendre soit l’église de Jérusalem, qui était appelé et était l’église du vrai Dieu, soit la communauté des croyants, comme le dit l'apôtre : « Vous ne savez pas que vous êtes l’église de Dieu » (1 Cor. 3 : 16), ou encore l’église chrétien. Mais le premier ne doit pas être compris ici, puisque l'apôtre connaissait le triste sort de l’église de Jérusalem prédit par le Sauveur, et nous savons par l'histoire que toutes les tentatives pour restaurer cette église étaient une lutte inutile contre la décision du ciel. Et même si l’Antéchrist avait érigé une église à Jérusalem, cela aurait été l’église de l’Antéchrist et non celui de Dieu. Si par église de Dieu nous entendons les croyants, alors dans ce cas les paroles de l’apôtre, se montrant Dieu, seraient une vaine identité ; Il conviendrait alors d’exprimer ainsi la pensée de l’apôtre : Il apparaîtra sous la forme de Dieu parmi les croyants et apparaîtra comme Dieu. L’un des deux dictons est redondant. Et la réunion des croyants ne serait alors pas l’église de Dieu, mais une armée de Satan. Après cela, il reste à comprendre l’église de Dieu comme une église chrétien. Il est vrai qu’une Église chrétienne n’est pas nouvelle. l'alliance n'est pas appelée l’église (ναος) de Dieu, mais elle est appelée l'église de Dieu, l'assemblée du peuple de Dieu (1 Cor. 11 :22), ce qui a le même sens que l’église de Dieu (1 Cor. 3 :16). La confirmation du fait que l'apôtre entend un édifice consacré sous l’église de Dieu est aussi le fait que, selon lui, l'Antéchrist placera toute vénération au-dessous de lui-même. Ainsi, l'Antéchrist siégera dans l’église chrétien en tant que Dieu, et ceux qu'il aura trompés l'adoreront, à sa demande, en tant que Dieu. Autrement, il évincera le service du Christ Seigneur des églises chrétiennes et introduira le culte de l’Antéchrist comme Dieu. Le voyant parle, et il ouvrit la bouche pour blasphémer Dieu, pour blasphémer son nom et son habitation et ceux qui habitent dans les cieux... Et tous ceux qui habitent sur la terre l'adoreront, dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l'Agneau immolé dès la fondation du monde (Apocalypse 13 :6, 8). Serait-ce possible ? Est-il possible que de tels mensonges grossiers et cette impiété ne soient pas rejetés avec mépris par les adorateurs du Dieu unique ? Et quand ? Tandis que les croyants seront enrichis par les expériences des temps passés, où leur connaissance de la vérité aurait pu être plus large et plus pure. Pour expliquer cette étrangeté, l'apôtre dit que l'Antéchrist se montrera que Dieu existe. Quoi? Signes et prodiges, qui sont discutés plus en détail dans 2 Thessaloniciens 2 : 9. Mais puisque ces signes et prodiges, selon l’apôtre lui-même, seront faux, alors le doute demeure : comment les chrétiens peuvent-ils devenir si aveuglés qu’ils commencent à adorer un faux dieu ? Le chemin qui y mène sera ouvert dans leurs âmes par la méchanceté du cœur. Ayant reçu l'amour de la vérité, dit l'apôtre, c'est pourquoi Dieu leur enverra l'action de la flatterie, afin qu'ils croient au mensonge, afin que vous receviez le jugement pour ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui se sont plu à l'injustice (2 Thess. 2 : 10-11). Voici une explication psychologique d’un phénomène étrange et terrible ! Par faveur envers le mensonge, par dégoût de la vérité, ils acceptent les mensonges les plus grossiers. Dans une certaine mesure, le même phénomène se produit aujourd’hui. Combien de génies, combien de demi-dieux ont déjà été créés dans le monde chrétien ! Ne voyons-nous pas à quelle étrange et terrible illusion d'eux-mêmes les gens doués sont parvenus sous l'influence d'un orgueil oublieux ? Nous ne parlons pas de chefs militaires forts, de grands souverains. Voici le fameux Habacuc ! L’homme, devant un œil impartial, est un exemple de la plus triste ignorance. Comment, semblait-il, un ignorant aussi tangible pouvait-il paraître, à lui-même et à une autre personne, non vulgaire ? Et pourtant, son orgueil était exorbitant, il se présentait comme un maître infaillible, un voyant de Dieu, devant qui tout ce qui est moderne devrait tomber dans la poussière. La méchanceté de l’esprit et du cœur va de l’avant. Ne vous souvenez-vous pas qu'il est encore vivant parmi vous et qu'il vous dit ces choses ? (2 Thess. 2:5). Même alors, alors que l’apôtre prêchait verbalement les vérités célestes aux Thessaloniciens (Actes chapitre 17), il leur parlait de la seconde venue du Seigneur et des événements qui devraient la précéder. Pourquoi l’apôtre a-t-il parlé de cela ? Bien sûr, en raison du fait que certains enseignants juifs, qui ne se sont pas séparés des rêves du royaume du Messie, ont informé les Thessaloniciens d'une interprétation incorrecte des prophéties ; l'apôtre, prédicateur de la pure vérité, a transmis aux Thessaloniciens l'instruction correcte sur la venue du Christ. Mais comme vous pouvez le constater, tous les Thessaloniciens n’ont pas profité de l’enseignement de l’apôtre. Et maintenant, celui qui se retient sait que cela lui apparaîtra au moment voulu (2 Thess. 2 : 6). Retenir – ce qui retient, ce qui entrave (Rom.1 :18 ; Luc 4 :42). Qu’est-ce qui empêche l’Antéchrist d’apparaître ? Selon Théodoret, c'est l'apostasie de tous les païens de l'idolâtrie ; alors seulement l’Antéchrist apparaîtra, lorsque le royaume du Christ sera ouvert ; et le royaume du Christ s'ouvrira après la destruction de l'idolâtrie. Théodorite met évidemment dans le rapport de la tenue avec la retraite ; il est juste en cela, mais l'apôtre montre un écart par rapport à la foi, et non un écart par rapport à l'idolâtrie. Il faut donc trouver un autre phénomène correspondant au recul. L'apostasie ouvre la porte à l'Antéchrist, mais ce qui le retient ne le laisse pas entrer. Ainsi, se tenir avec un caractère et des propriétés complètement opposés à la retraite. Il y a de la froideur envers la vérité – ici il doit y avoir de l’amour pour la vérité ; Là est la méchanceté, ici est la piété vivante. Il n'était pas difficile pour les Thessaloniciens de comprendre, et il n'est pas difficile pour nous de comprendre, que l'obstacle à l'apparition de l'Antéchrist est l'amour sincère des chrétiens pour l'enseignement pur de l'Évangile, visible dans l'expérience. Tant que les chrétiens adhèrent à l’enseignement de l’Évangile, indépendamment des persécutions du monde, aussi longtemps que leur amour pour le Seigneur est vivant et fécond ; il contrôle le pouvoir du malfaiteur dans le monde ; cela l'empêche de se renforcer jusqu'à ce que l'homme de l'anarchie soit révélé. « Le moment venu, Dieu envoya son Fils » (Galates 4 : 4), il y a donc aussi un moment pour l’apparition de l’Antéchrist. A partir de quelle année cette période commencera, Dieu seul le sait. C’est l’affaire des chrétiens de se rappeler fermement que la piété vivante est une défense solide contre l’Antéchrist. Le mystère de l'iniquité est déjà en train de se réaliser, mais gardez-le maintenant jusqu'à mercredi 2 Thessaloniciens 2 :6. Le mystère de l’iniquité rappelle le mystère de la piété (1 Tim. 3 : 16). Bien que l’anarchie et la piété soient opposées l’une à l’autre, il existe des similitudes dans l’action des deux. Le mystère de la piété commence chez une personne, chez un peuple, dans l'humanité dès le plus jeune âge et atteint invisiblement différents âges. De la même manière, le mystère de l'anarchie a commencé au temps des apôtres, chez des gens qui mélangeaient dans leur âme de brillantes pensées chrétiennes, soit avec un judaïsme terrestre, soit avec un paganisme grossier ; cette anarchie opère continuellement dans l’histoire du monde, apparaissant sous une forme ou une autre et augmentant imperceptiblement de temps en temps (1 Tim. 4 :1, 7 ; 2 Tim. 2 :14, 17 ; 1 Jean 2 :18-19, 4 :2-4). Il n’est pas surprenant que les gens considèrent les succès de l’anarchie comme le progrès de l’humanité. Le rationalisme et le matérialisme ne sont-ils pas pris pour le progrès de l'humanité, tandis que le premier est le progrès de l'orgueil de l'esprit, et le second le progrès de la vie bestiale ? L’anarchie n’est pas aussi facile à repérer qu’il y paraît aux autres ; il est couvert de son propre secret, d'une apparence séduisante de bonté, de vérité et de bénéfice. En fait, tout cela n’est qu’une apparence et non une réalité, mais est-ce facile à découvrir ? Il ne semblait pas difficile de comprendre que l’orgueil et la vie animale sont la principale méchanceté de l’homme et de l’humanité et que leurs succès sont donc les succès de l’anarchie. Mais la première chose est que l’orgueil et la vie animale, notre propriété, comment ne pas les protéger, avec ou sans conscience ? Alors, qu’est-ce qui n’est pas dit, qu’est-ce qui n’est pas fait pour faire jouer pleinement l’un et l’autre ? Le mystère de l'anarchie fonctionne avec succès. Jusqu'à mercredi, il y aura εκ μὲσε γενται. Cette expression est utilisée pour désigner des personnes et des choses qui quittent la scène de l'action, de sorte qu'elles ne montrent plus leur force. Que celui qui a fait cela soit retiré du milieu de vous (1 Cor. 5 : 2), ce qui signifie que celui qui a commis une telle anarchie ne sera pas actif dans votre société. Sortez du milieu d'eux (Col. 2 : 14), tout en vivant dans le monde, soyez mort au monde, ne participez pas à ses mauvaises actions. Et ainsi les mots, jusqu’à mercredi, signifieront jusqu’à ce qu’ils cessent de révéler leur pouvoir. De qui est-ce que ça parle ? Qui tient ça ? Tout d’abord, il est certain que détenir et détenir ne sont pas la même chose. L'Apôtre distingue clairement et définitivement les uns des autres, montrant chez l'un un événement chez une autre personne. Chrysostome et d’autres l’ont compris comme détenant le pouvoir de l’Empire romain. Mais il est devenu évident depuis longtemps que ce pouvoir n'était pas terrible pour l'Antéchrist, il est tombé il y a longtemps et l'Antéchrist, contrairement aux attentes de longue date, n'est pas apparu. Il est étrange de comprendre qu’il s’agit d’un dirigeant terrestre, une sorte de représentant suprême du pouvoir et de l’ordre humain. Comme si une personne, quelle qu'elle soit, pouvait résister avec succès à une personne aussi terrible que l'Antéchrist ! Comme si le représentant de toute la puissance humaine possible pouvait retenir celui qui agit à l’unisson avec Satan ! Non, celui qui détient l’Antéchrist doit être doté de pouvoirs plus grands que les humains, doit être avec l’aide du Divin. Il reste donc à voir l’Esprit Consolateur en dessous. Cela devrait également être le cas parce que ce qui retient l'Antéchrist - l'amour de la vérité et de la sainteté - n'est possible chez l'homme que par l'action du Saint-Esprit. Par conséquent, dès qu’il y a un saint amour chez les gens, cela signifie qu’il y a le Saint-Esprit en eux. « S'il parlait de l'Esprit, il parlerait sans hésitation, mais clairement », note Chrysostome. Au contraire, il ne parle pas directement parce que tout vrai chrétien sait qui s'oppose au mal dans l'humanité, qui fait revivre l'homme pécheur. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 : 16), dit l'apôtre. Ainsi, l'Antéchrist apparaîtra lorsque l'amour pour la vérité et la sainteté se refroidira chez les gens et que les péchés des gens forceront l'Esprit Consolateur à les abandonner à leurs propres forces. Et alors l’injuste apparaîtra, et le Seigneur Jésus le tuera avec l’esprit de sa bouche et l’abolira avec l’apparence de sa venue (2 Thess. 2 : 8). L’Apôtre ne s’est pas limité à montrer aux Thessaloniciens l’apparence du terrible Antichrist. En les aimant, il révèle pour leur consolation le sort de ce terrible ennemi de Dieu et des hommes. Il tue avec l'esprit de sa bouche. Cela a été prédit par le prophète Isaïe dans sa prophétie sur la branche de Jessé : le Messie frappera la terre avec la parole de sa bouche et avec l'esprit de ses lèvres il tuera les méchants (Is. 11 : 4). Dans cette prophétie, l’esprit de la bouche répond à la parole. Ainsi, l’apôtre a aussi l’esprit de la bouche, comme la parole du Seigneur. les lèvres dans le sens de puissance écrasante sont comparées à une très forte tempête (Job.4:9; Sg. 5:23, 11:20). Même pensée ici. Le Seigneur Jésus renversera si facilement et complètement l'Antéchrist qu'il soufflera sur lui et il disparaîtra, sinon il prononcera la parole et il n'existera pas. Va tuer. L'Apocalypse de Jean dit que l'Antéchrist descendra vivant aux enfers (Apocalypse 19 :20). En nous connectant les uns aux autres, nous recevons une telle confiance que l'Antéchrist sera déterminé par la parole du Seigneur à une destruction inévitable ; et puisqu'il sera un homme, et que la transmigration d'un homme de la terre vers un autre monde est impossible sans la transformation de l'organisme corporel ; alors la descente de l'Antéchrist aux enfers se combinera avec un changement instantané de son corps, entraînant une augmentation de ses tourments. Il abolira : il lui enlèvera sa force pour l'activité, avec la destruction de l'ordre de ses affaires (1 Cor. 15 :24, 26 ; 2 Cor. 3 :7) ; sinon la domination anarchique de l’Antéchrist cessera. Quoi? La manifestation de sa venue, la majesté et la gloire avec lesquelles il apparaîtra et jugera le monde, puisque ce sera la manifestation de la gloire du grand Dieu (Tit. 2 : 13), le seul puissant Seigneur des seigneurs (1 Tim. 6 : 15). Sa venue est selon l'œuvre de Satan, avec toute puissance, tous signes et tous prodiges mensongers, et avec toute la tromperie de l'injustice parmi ceux qui périssent 2 Thessaloniciens 2 :9. Le lien avec le précédent est le suivant : il sera aboli, même si la puissance de l'Antéchrist sera terrible. Venir selon l’action de Satan signifie-t-il seulement apparition, naissance selon l’action de Satan ? Bien que l'on sache que dans la naissance même d'un être se cache le germe de capacités futures qui se développeront plus tard, mais si une naissance de l'Antéchrist avait eu lieu sous l'influence de Satan, il aurait été un homme sans loi, mais on ne pourrait pas l'appeler un homme d'anarchie, ce qui équivaut à l'anarchie elle-même, quelque chose d'humain pourrait encore rester en lui. Ainsi, la venue de l'Antéchrist par l'action de Satan signifie toute sa vie terrestre, organisée sous l'influence de Satan. Selon la révélation de Jean, « le dragon (Satan) lui a donné (à l'Antéchrist) sa puissance, son trône et une grande autorité » (Apocalypse 13 : 2). Selon l’explication de Damascène, « il prendra sur lui toutes les œuvres de Satan, et toute la puissance du diable s’unira en lui ». En toute puissance et en fausses merveilles. Ces mots sont parfois synonymes dans l’écrit et ne servent que d’ombre à un phénomène extraordinaire. Dans le cercle des actes de l'Antéchrist, il y aura des actes extraordinaires de toutes sortes qui ressembleront à des miracles, mais ce ne sont pas de vrais miracles, possibles uniquement pour le Pourvoyeur de l'univers et Ses messagers ; ce seront de faux miracles, sinon des phénomènes extraordinaires qui seront injustement considérés comme des miracles, comme les œuvres d'Elymas le magicien (Actes 13 :8-9) ou les signes de faux Christs et de faux prophètes (Matthieu 24 :24). Les œuvres de l’Antéchrist seront liées « à toutes les tromperies de ceux qui périssent ». C’est l’explication pour laquelle les œuvres extraordinaires de l’Antéchrist seront des signes et des prodiges. La connaissance des forces de la nature, tout à fait possible pour un disciple de Satan, se combinera en lui avec toutes les séductions dont le fils bien-aimé de Satan est capable, des tromperies intelligentes et arrogantes, des actes sans scrupules, des promesses et des menaces bruyantes - tout sera mis en action. À cause de l’amour de la vérité, ils ne l’ont pas acceptée afin d’être sauvés. Et c'est pour cette raison que Dieu enverra sur eux la puissance de la flatterie, parce qu'ils ont cru au mensonge, afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui se sont plu à l'injustice, soient jugés (2 Thessaloniciens 2 : 11-12). Explication supplémentaire du terrible phénomène ! Les auditeurs de l’Antéchrist seront des gens qui n’aiment pas la vérité, des gens qui n’aiment pas la vérité, qui périssent, qui ne veulent pas croire à la vérité (2 Thess. 2 : 12), révélée par le Christ Seigneur (Gal. 5 : 7 ; Rom. 2 : 8) et qui leur est mal connue d’une autre source. La conséquence d'une telle froideur envers la vérité céleste sera que, avec la permission de Dieu, ils aimeront le mensonge au lieu de la vérité, croiront à la tromperie et accepteront de tout cœur une fausse religion au lieu de la vraie. L’effet ultérieur de la flatterie équivaut à l’expression selon laquelle Dieu les a livrés (aux païens) à un esprit inexpérimenté pour qu’ils fassent des choses qui ne leur ressemblent pas (Rom. 1 : 28). Dieu ne veut jamais qu’un pécheur soit trompé ou périsse. Mais puisque le pécheur veut être trompé, Dieu permet que sa volonté s’accomplisse. Parce que les gens favorisaient le mensonge et ne croyaient pas à la vérité, le jugement de la vérité de Dieu leur sera révélé ; parce qu’ils ne voulaient pas croire aux vrais miracles, ils croiront aux faux. Et comme il est facile de faire honte à l’orgueil humain ! Les grandes œuvres de Dieu sont considérées comme sans valeur ; - et ayez peur du trompeur intelligent. Ils ne vont pas à l’église de Dieu et ne vont pas chez la sorcière. "Nous devons toujours remercier Dieu pour vous, frères bien-aimés du Seigneur, parce que Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité, vous a choisis pour le salut. Ainsi donc, frères, soyez constants et conservez les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre message. Que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même console vos cœurs et vous affermisse dans toute bonne parole et toute bonne action" (2 Thess. 2, 13-17). L’apôtre applique donc ses instructions sur l’Antéchrist aux Thessaloniciens ! Des personnes qui prétendent être l’apparence et la puissance de l’Antéchrist vous sont présentées (2 Thess. 2 : 10-12). Êtes-vous de nature à être troublés pour vous-mêmes et à être troublés par la pensée que le jour du Seigneur est venu ? Pas du tout. Vous devez remercier le Seigneur pour votre situation. Tout ce que vous avez à faire est d’être ferme dans les enseignements du ciel, qu’ils vous soient transmis verbalement ou par message (1 Cor. 15 : 3). L'aide céleste est prête pour vous. Je prie joyeusement le Seigneur pour vos nouveaux succès. C'est ce que dit l'apôtre. Si après cela nous nous demandions, l’Antéchrist est-il déjà apparu parmi nous ? Le jour du Seigneur est-il venu ? Nous dirions avec certitude que non. Et ils ne diraient pas d'eux-mêmes, mais en suivant les instructions de l'Apôtre. Selon ses instructions, l'apparition de l'Antéchrist doit être précédée de l'apostasie de la foi et de la piété, et l'apparition de l'Antéchrist sera suivie du jour du Seigneur. Et par la grâce du Seigneur Jésus, dans l'Église russe, ils aiment sincèrement la foi et la sainte piété. Il honore avec révérence la parole de Dieu, ne permettant pas à chacun d'interpréter ses paroles à sa manière. Les actions de l'Esprit Consolateur y sont évidentes - divers miracles et dons spirituels, ces actions dans lesquelles l'apparition de l'Antéchrist est impossible. Que certains soient froids envers la foi et la piété ; mais ce sont de l'ivraie parmi le blé, et quand n'y avait-il pas d'ivraie ? Laissez les gens sombres et volontaires errer dans le tissu de leur cœur et ne vouloir pas s’unir au Saint. église. Il y avait de telles personnes même sous les apôtres, et il y en eut encore plus après cela - Kafars, Novatiens, Donatistes, etc. Que Dieu les conduise à la connaissance de la vérité ! Il nous reste, comme les Thessaloniciens, à être fermes dans la foi que Dieu nous a donnée et à grandir dans la perfection chrétienne dans l'amour de Dieu et de nos frères. Que notre très doux Sauveur nous donne la force de réussir chaque bonne action ! Amen. Mot le jour du couronnement de l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch C'est notre désir le plus vivant - la lumière de la foi salvatrice, éclairant les esprits, fortifiant les cœurs, pour qu'elle préserve et améliore toujours plus la moralité publique - cette garantie sûre de l'ordre et du bonheur. Voilà ce que disait notre plus pieux souverain au début de son règne ! La foi et la vie par la foi sont les fondements de la prospérité publique, dit le roi d'un vaste royaume. Est-ce vraiment vrai ? Si nous y réfléchissons, nous pensons que nous honorerons au mieux la célébration en cours. Dois-je dire que sans Dieu nous sommes pauvres et morts ? Ils peuvent rêver d'eux-mêmes comme du début de toute vie, scientifique, artistique, étatique, mais le rêve reste un rêve, et la vie en nous ne vient pas de nous. Notre bonheur dépend de l’accomplissement de la volonté de Dieu. Quelle est cette volonté pour nous ? Dans les réflexions théoriques et pratiques qui s'ouvrent à nous. La première condition de notre bien-être est donc la préservation de la sainte foi, celle qui nous est ouverte par le ciel. Déformer cette foi, l’insulter avec froideur et négligence fait peur. Ce serait une insulte à Dieu ; cela reviendrait à se priver de la lumière vivifiante, qui ne peut être remplacée par autre chose. C'est là la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu l'as envoyé (Jean 17 : 3). Croyez en moi pour avoir la vie éternelle (Jean 6 :47). C'est ce que dit le Fils de Dieu ! Vous pouvez les entendre dire : « La foi est la fille du ciel, et nous sommes terrestres ; nous ne nous soucions pas d’elle, alors ne la laissons pas s’immiscer dans nos affaires ; nous avons besoin de citoyens, pas de prêtres, les personnalités publiques peuvent tolérer la foi comme une bonne chose, et pas au point de la valoriser. » Ces gens ont-ils raison ? À PROPOS DE! non et non. La foi est pure, sainte, ouverte sur le ciel, le chemin non seulement vers la vie éternelle, mais aussi vers la vie temporaire. La religion du Seigneur Jésus, avec toute sa sublimité et sa spiritualité, contient des principes vivifiants pour toutes les branches de la vie terrestre, au point que toute déviation de ces principes entraîne un désordre de la vie. Peu importe le nombre de théories sur l'ordre social qui ont été construites, tout le meilleur d'elles s'est avéré être la propriété du christianisme, et tout désaccord avec les principes chrétiens s'est avéré être un mensonge nuisible ou une vanité pesant sur le cours des affaires. La foi est pure, céleste, elle n'interfère pas de force avec les affaires des sociétés terrestres, elle est douce et paisible. Mais c'est mauvais pour les sociétés terrestres lorsqu'elles l'éloignent d'elles-mêmes, lorsqu'elles pensent vivre sans ses services. Pauvre fierté humaine ! Il craint pour son pouvoir sur le peuple, alors que non seulement il ne veut pas le lui retirer, mais il veut le renforcer. Il s’agit d’un phénomène étonnant, et il est négligé ; même les membres d'une bande de voleurs se lient par serment pour le succès de leur cause commune. La religion est tellement nécessaire à la force des sociétés humaines ! Tant les liens sociaux sans liens religieux sont fragiles ! Et cela même lorsque la religion des gens n’est pas la meilleure, ni la plus vivifiante, comme la religion chrétienne. Sans l'inspiration d'une foi sainte, sans la piété chrétienne, les hommes servent l'État aussi longtemps que l'État les sert, sinon ils ne servent pas du tout l'État, mais eux-mêmes, leur espèce personnelle ; la justice, la finance, le commerce, les arts, les sciences - en services aux individus et sont transformés de toutes les manières et sous toutes les formes selon les calculs de l'orgueil personnel. Tous les désordres de la société peuvent-ils être éliminés par un changement dans les institutions, une augmentation ou une diminution des droits ? Non, tant que les dirigeants seront mauvais, les choses tourneront toujours mal. Et seul le christianisme produit les ouvriers les plus compétents. Par conséquent, seules une frivolité oublieuse ou un mauvais intérêt personnel peuvent faire paraître la sainte foi sans importance aux yeux de la société. Par conséquent, ceux qui parlent de manière offensante de la relation entre la foi et l’État doivent être reconnus non pas comme des amis du bien public, mais comme des personnes nuisibles, des ennemis et des méchants de l’humanité. Que Dieu sauve la Russie de l’influence de telles personnes ! On peut entendre d’autres dire : « croyez comme vous voulez, soyez honnête ; que le temple et la mosquée, la synagogue et le temple se tiennent côte à côte ; tant qu’ils n’interfèrent pas les uns avec les autres et ne troublent pas l’ordre public ; dans l’État, toutes les confessions sont au même niveau et il n’y a d’avantage pour aucune. » Qu'est-ce que c'est? Le mensonge et la vérité sont-ils vraiment la même chose ? N’y a-t-il vraiment aucune différence entre la vérité pure et la vérité mêlée aux rêves d’une âme malade ? Ou est-il possible d’aimer et de respecter également la vérité et le mensonge ? Ou un mensonge peut-il être bénéfique pour la société, tout comme la vérité est bénéfique ? Si tel est le cas, qu’ils abandonnent le bon sens ; Qu’ils ne prétendent pas être les amis de l’humanité. Celui qui veut respecter également toutes les croyances, respecter et aimer seulement lui-même, ses opinions volatiles, et non l'humanité, se développant selon les lois données d'en haut ; c'est un homme sans caractère et sans pensées définies ; en raison de sa faiblesse de sens et de volonté, il est incapable de faire le moindre sacrifice pour le bien et l'humanité, la personne la plus vide et la plus superflue de la société - croyez ce que vous voulez, soyez simplement honnête. Il est facile de dire des bêtises, mais pas facile de les justifier. Si le Talmud dit à un juif de tromper et de voler un chrétien, comment un juif peut-il être honnête ? Si la foi de l'étrangleur lui dit de tuer autant de personnes que possible, et que l'étrangleur est un membre utile de l'humanité ? Si le paganisme grec sanctifie les abominations qui détruisent le genre humain, et que son animal de compagnie est une figure exemplaire de la société ? Il est facile de dire « soyez honnête », mais sur quoi l’honnêteté est-elle basée dans l’âme ? Soyez honnête, disaient également les philosophes païens, et en même temps ils enseignaient à mentir, à tromper, à voler, à se venger et à prendre votre vie et celle de vos enfants. Pourquoi est-ce ? De pensées religieuses insuffisantes. Plus la foi est pure, sainte et exaltée, meilleurs sont les citoyens, plus les sociétés humaines sont fortes et heureuses. C'est ce que dit l'expérience des siècles ! C'est ce que dit le bon sens ! Seul un dessin sur papier peut séparer la foi du système politique, mais la vie des peuples ne peut pas les séparer. La tolérance à l’égard des croyances est une bonne chose, mais cela ne signifie pas l’indifférence dans la foi. La tolérance intelligente aime sincèrement et honore avec révérence la foi révélée par le ciel, est jalouse de son intégrité, se réjouit de ses succès, ouvre toutes les voies à sa gloire et rejette tous les obstacles qui interfèrent avec sa vie. Cela lui est exigé par le respect du sens commun pour la vérité, le respect du cœur pour le beau et l’amour de l’âme pour le sublime et le saint. Avec une telle attitude envers la foi pure, sainte et céleste, la tolérance mentale cède la place aux opinions humaines, sinon les croyances mêlées de mensonges cèdent la place à la condescendance envers les faiblesses humaines. Elle connaît leur valeur et ne les met pas du tout au niveau de la foi céleste, mais les tolère par amour pour l'humanité faible. Laissez pousser la coque et le blé jusqu'à la moisson, dit notre Seigneur. La société chrétienne, obéissant à sa voix, fait exactement cela, n’opprime pas, ne persécute pas, ne persécute pas ceux qui sont dans l’erreur. Il ne manque pas l'occasion de signaler avec amour leurs erreurs, offre la liberté de choisir le meilleur et, s'ils n'obéissent pas, ne prend pas de mesures coercitives. Telle est la vraie, sainte et intelligente tolérance des religions ! Avec une telle tolérance, le ciel bénit la communauté avec les bénédictions de la terre et du ciel. Le fanatisme nuit-il aux sociétés humaines ? C'est vrai, mais c'est aussi incompatible avec l'amour pur pour la sainte foi que proche d'une âme indifférente. Les deux sont connus par expérience. Rappelez-vous comment ceux qui prêchaient l'égalité générale, pour plaire à leur volonté, coupaient la tête sur l'échafaud à ceux qui n'étaient pas d'accord avec eux, proclamaient l'illumination, profanaient les églises de Dieu et versaient des flots de sang humain. Par les prières de ses esclaves, que le Seigneur délivre la Russie des gens terribles, comme les fanatiques - les indifférents ! La mauvaise direction des activités des gens, de leurs désirs, de leurs préoccupations, de leurs travaux ou, comme on dit, le mauvais développement des éléments de la vie des gens - c'est la cause de la destruction des peuples et des États ! La société ou l’État dans sa composition est la même qu’une personne. Tout comme chez une personne il y a du visible et de l'invisible, du corporel et du spirituel, de même la vie de l'État a son propre côté spirituel et matériel. Dans l'homme, l'esprit connaît Dieu, le vénère, s'efforce de faire sa volonté, se prépare pour l'éternité ; et le corps demande de la nourriture, des vêtements, un abri, la paix, etc. Dans l'État, le côté spirituel est constitué de la foi sainte avec ses institutions, et son côté matériel est constitué de toutes les méthodes de vie visibles, l'agriculture, l'artisanat, le commerce, etc. La loi du développement normal de la vie chez l'homme et les gens exige que chaque aspect de la vie se développe selon ses exigences et son importance relative. Une personne devient un animal lorsqu'elle ne vit qu'une vie animale ; il perd alors la signification d'une personne et se détruit. Exactement la même chose se produit avec l'État - et il est bouleversé et périt à cause de la prédominance du matériel sur le spirituel. Que dans n'importe quel État, aux yeux du peuple, entreprise après entreprise s'élabore et tout cela sous la forme d'amélioration d'une vie extérieure, il y a des plans après des plans, des livres après des livres sur l'agriculture, puis sur les voies de communication, puis sur l'industrie et le commerce, etc. Que tous les ordres de la vie familiale et civile ne rappellent rien de spirituel ; au contraire, ils jettent une ombre sur le visage lumineux de la sainte foi, ébranlent l'amour pour le saint, refroidissent le cœur pour tout ce qui est élevé, endormissent l'esprit. Que se passera-t-il alors entre le peuple et l’État ? De la même manière que chez une personne, lorsqu'elle nourrit et réchauffe uniquement sa vie animale, la perversion et le désordre de la vie sont une destruction ; Peu à peu, les gens se transformeront en un cadavre puant et dégoûtant, et les gens et le ciel se détourneront d'eux. Le matériau, aussi beau que soit la forme qu’on lui donne, s’effondre sans force ni esprit ; il n’est maintenu que par les principes invisibles de la vie. Lorsque l’esprit de foi s’éteint dans un peuple, le peuple devient indécent devant Dieu et est rejeté par Dieu ; et à quoi peut s’attendre une personne rejetée par Dieu, sinon la destruction ? Et tout cela est dû au fait qu’ils ont commencé à mal développer les éléments de la vie des gens, en oubliant que chez l’homme et les gens, en plus du corps, il y a un esprit. Craignez Dieu et respectez ses commandements, comme tout homme le fait (Eccl. 12 : 13), a déclaré l’ancien sage. Et aucune sagesse n’a trouvé ou ne peut trouver une autre vie normale pour l’homme et le peuple. Refuser à une personne les lois éternelles qui lui sont données équivaut à renoncer à la vie ou à s'assurer que l'existence est un rêve. Cela se produit dans le délire de la fièvre, comme dans le délire des passions, mais qui peut appeler la fièvre l'état désiré ? Une personne, comme un État, ne vit que lorsqu'elle vénère le Seigneur de toute sa vie. Ainsi, la piété chrétienne sincère et vivante est un soutien solide et irremplaçable pour l’État. Elle humilie en nous tous les mouvements d’amour-propre – les passions de l’intérêt personnel, du pouvoir, des plaisirs, ces sources de tous les outrages et de tous les malheurs des hommes, ces destructeurs du système étatique. L'amour chrétien est tout-puissant ; quels sacrifices n’est-il pas prêt à faire pour les autres ? Qui nous séparera de l’amour de Dieu ? dit-elle. Révérencieuse devant Dieu, elle sert sa patrie avec un zèle total et des intentions altruistes, se sacrifiant entièrement. Les lois de l'État ne sont pas un fardeau pour elle, elles sont pour le Seigneur. fait plus que ce que la loi exige. Ni les insultes des gens, ni la bassesse de son rang, ni la charge du travail n'affaiblissent son énergie pour le bien. Si la foi du Christ gouverne le cœur des hommes, alors même avec l'imperfection des institutions civiles, la vérité vit dans la société et avec la vérité il y a une paix commune, chacun prend soin des autres et les besoins communs sont réduits ; au fil du temps, les institutions civiles imparfaites sont transformées par les conseils de l’amour désintéressé. Tel est l’amour chrétien ! Prions pour que le Seigneur accorde à tous ceux qui participent à la gestion du navire national les yeux pour voir et la fermeté pour éviter les embûches sur le chemin de son voyage. Prions pour que le désir de l’oint de Dieu se réalise en chacun de nous : préserver les fondements du système politique, pour la gloire de Dieu. Amen. Parole le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur Il n'y a personne sur terre qui ne voudrait posséder le bien qui ravit toutes les peines de l'âme. Et combien de chagrins y a-t-il sur terre ! Ils ne sont inévitables pour personne ici. Où trouver une protection contre les malheurs du temps ? Ils voyagent par mer et par terre, dépensent du travail et des dépenses pour essayer de trouver le bonheur désiré. Et combien de fois la fin de tous les travaux n’est qu’un effondrement de l’esprit ! Où coule le flux lumineux et pur du bonheur pour notre âme ? Nulle part ailleurs qu'au pied de la croix du Christ. Il est difficile de supporter la perte des richesses acquises par le travail, surtout si vous ne trouvez pas d'aide pour répondre à vos besoins urgents auprès de ceux qui pourraient vous aider. Mais privés de consolation humaine, ne trouvent-ils pas de consolation au pied de la croix du Christ ? Qui voit-on sur la croix ? Nous voyons notre Seigneur, qui, au service du salut des hommes, n'avait pas d'endroit où reposer sa tête, de qui les méchants ôtèrent ses derniers vêtements et le laissèrent nu. Qui, assoiffé, reçut à boire de la bile et du vinaigre. Pourquoi a-t-il enduré tout cela ? Afin d'apporter la paix et le contentement dans l'éternité à ceux qui endurent patiemment la pauvreté, la faim et la soif. Nous savons qu'à cause de votre pauvreté, il est riche, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches (2 Cor. 8 :9). Souvenez-vous de cette grande grâce et soyez consolés dans votre pauvreté, vous tous pauvres de Dieu. Vous êtes privé de richesses temporaires et périssables, mais sur la croix, la richesse éternelle vous est rendue. Vous n'êtes pas entouré de l'honneur et du contentement qui entourent la richesse, mais vous êtes entouré de l'honneur de la destinée terrestre de votre Seigneur. Vous ne brillez pas parmi la noblesse de la terre, mais vous êtes entré sur le chemin de la noblesse du ciel. À PROPOS DE! bénissez le Seigneur pour votre part. Il est difficile de supporter la calomnie et de perdre injustement sa réputation. Ce malheur est pire que la perte de richesse. Mais qui a enduré de tels reproches comme en a enduré notre Seigneur ? Est-Il le Seigneur de gloire – sur la croix honteuse ? sainteté céleste crucifiée parmi les malfaiteurs. « Qui me convaincra de péché ? » Il parle avec audace à ses ennemis et pour sa vie terrestre et humaine. Et pourtant, le voilà déshonoré, déshonoré, abandonné de la terre et du ciel. À PROPOS DE! combien lourdes sont les douleurs de son déshonneur ! Que signifie l’ignominie qui m’est imposée, moi pécheur, en comparaison de cette honte ? La gloire est-elle due au pécheur ? Le déshonneur n'est-il pas son sort légitime ? Des gens vides et injustes m'attribuent un péché que, par la grâce de Dieu, je n'ai pas, peu importe combien d'autres péchés j'ai ! Combien de méchancetés et d’anarchies que les gens ne voient pas et que mon Dieu voit ! La croix du Christ est donc un enseignant et un consolateur. Il me parle de mes iniquités, pour lesquelles mon Seigneur a été crucifié, et m'ordonne de m'humilier devant mon orgueil agité. Il me parle de la gloire dans laquelle le Seigneur qui a souffert innocemment est monté de la croix et me donne l'espoir que le Seigneur ne m'oubliera pas, vilipendé par mon erreur, dans son royaume. L’Apôtre du Christ nous enseigne : « Puisque vous participez aux souffrances du Christ, réjouissez-vous… Si vous êtes calomniés à cause du nom du Christ, alors vous êtes bienheureux, car l’Esprit de gloire, l’Esprit de Dieu, repose sur vous » (1 Pierre 4 : 13-14). Laissez les autres jouir injustement de la gloire, et vous recevrez l'obscurité inconnue comme héritage, ne soyez pas jaloux de celui qui réussit ici sur son chemin, n'enviez pas celui qui commet un crime (Ps. 37 : 7). Il chantera parmi les joies pour la souffrance éternelle, et vous chanterez parmi les chagrins pour la félicité éternelle. Comment ne pas souffrir si le corps est couvert de plaies brûlantes, ou si le corps est complètement bouleversé, à cause d'une mauvaise circulation sanguine ou pour une autre raison ? La souffrance devient plus grave lorsque les compétences du médecin s'épuisent en vain dans les moyens de mettre fin à la souffrance du patient. Où le malade peut-il trouver un soulagement ? Avec la participation d'amis ? Si des amis peu intelligents divertissent le patient avec des paroles vides de sens, ce n'est pas un soulagement pour le patient, mais un nouveau fardeau pour sa conscience. C’est une autre affaire s’ils lui montrent la croix du Christ. Oui, la souffrance de la crucifixion est la souffrance la plus terrible, et comment Jésus-Christ peut-il la supporter ? Silencieusement, ni un mot ni un mouvement, sans laisser transparaître la moindre impatience. Après cela, devrions-nous, ses serviteurs pécheurs, être impatients face à notre maladie ? Le Seigneur souffre le tourment pour nos péchés, et notre maladie n'est-elle pas le fruit de nos péchés ? Il souffre afin de transformer en temps voulu le corps de notre humilité et de le revêtir d'une glorieuse immortalité (Phil. 3 : 21). Même si notre corps pécheur pourrit, nous recevrons un corps meilleur, mince, brillant, revêtu d'une beauté céleste, si seulement nous sommes ici purifiés de nos péchés par la repentance. "La parole est vraie", nous dit l'apôtre de Dieu en toute confiance, "la parole est vraie, si nous sommes morts avec lui, alors avec lui nous vivrons. Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui" (2 Tim. 2 : 11-12). La maladie physique, endurée sous les yeux de la croix du Christ, nettoie le corps des dommages causés au corps par le péché, nettoie l'âme des mouvements de l'amour-propre et, par la prière, fait descendre en nous la force céleste. La perte de ceux qui nous sont chers et que la mort nous a enlevés est difficile. La perte d'un conjoint, la perte d'enfants chers, la perte d'un père ou d'une mère, d'une sœur ou d'un frère versent involontairement des larmes amères. Ils ne consolent cette perte ni par la richesse ni par l'honneur, mais augmentent encore plus son amertume, révélant l'impuissance de tout ce qui est terrestre. Où est l'aide pour ce chagrin ? Le chagrin d'un païen devant la tombe de ceux qui lui tiennent à cœur est désolé ; il les perd pour toujours. À la croix du Sauveur, le chagrin causé par la mort est dissous par la douce espérance d’une vie immortelle. Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis (1 Cor. 15 : 20). Notre chef vit, notre tête vit, et avec Lui vivent tous ses subordonnés, tous les membres de son corps. Ne pleurez pas les morts, nous dit l’apôtre, si nous savons que « Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera aussi avec lui ceux qui sont morts en Jésus » (1 Thess. 4 : 13-14) ; nous sommes unis pour toujours à ceux que la mort nous a séparés pour un temps. Le péché a introduit la mort dans le monde. Christ, qui a rendu justice pour le péché et a envoyé l’esprit de vie, a apporté la vie dans le monde. – Nous ne savons pas tous comment utiliser ici la vie du Christ ; la même chose aurait pu arriver à ceux qui nous ont quittés. Il nous reste donc à prier avant le sacrifice de la croix pour ceux qui nous ont quittés, afin qu'elle couvre leurs péchés. C'est ce que nous dit la croix du Christ ! C’est dur, très dur pour l’âme – le tourment d’une conscience éveillée. Un regard sur les erreurs illimitées de l'esprit, sur les crimes immensément grands devant la sainteté de Dieu, résonne dans le cœur avec un fardeau qui opprime le pécheur. Pendant que la conscience dort, le pécheur est en paix, mais plus son sommeil est long, plus son réveil est douloureux. Alors chaque échec dans la vie, chaque chute facile apparaît comme des flèches de la colère de Dieu. Où aller ? Où puis-je trouver la paix ? Se repentir des péchés ? Mais que signifie notre repentir pour notre culpabilité ? La vérité sans limites est insultée ; Mais les conséquences des péchés sont-elles en notre pouvoir ? Allons-nous offrir des sacrifices pour les péchés, des aumônes, des cadeaux aux églises de Dieu ? Mais toutes les bonnes choses sont notre dette constante, et les dettes antérieures restent impayées. Où est la paix pour le remords ? Sur la croix du Sauveur et nulle part ailleurs. Seul le regard de la foi sur le Fils de Dieu crucifié ramène l'âme du découragement désespéré à la paix salvatrice. La Croix de Jésus, dit la foi à l'âme, est l'autel de la purification universelle. « Si quelqu’un pèche, enseigne l’apôtre, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier" (1 Jean 2 : 1-2). Ainsi, les malheurs de la vie et les phénomènes destructeurs de la nature n'effrayent plus le pécheur, ils ne semblent plus comme des exécutions de la vérité vengeresse de Dieu, la vérité de Dieu se réconcilie avec nous sur la croix. Devant la croix, l'âme du repentant s'écrie : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras. dans ton royaume - et entend depuis la croix la douce voix du très doux Jésus, Amen je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 : 42-43). Les chagrins intérieurs ne s’arrêtent pas aux chagrins du repentir. Parfois, les disciples les plus fidèles du Christ, oubliant la douceur de la vérité de Jésus crucifié, tombent dans un découragement inexplicable ; les tentations qui retardent l'amélioration spirituelle, l'affaiblissement de l'ardeur du zèle pour la piété les mettent parfois dans un tel état qu'ils se sentent comme abandonnés du ciel, sans force, sans secours, rejetés de la face de Dieu ; les eaux des douleurs se multiplient tellement dans leurs âmes qu'elles semblent prêtes à les engloutir. Et ici surtout, le regard de la foi sur le Seigneur crucifié remplit de consolation les cœurs affligés. Les espoirs suscités par ce regard sont forts et sans limites. Le Père céleste nous a donné son Fils, que ne nous donnera-t-il pas après cela ? Le Fils de Dieu a connu nos faiblesses ; comment ne peut-il pas se hâter par sa bonté de nous fortifier dans les douleurs qui nous restent ? Éprouvé en tout, à l'exception du péché, il participe avec amour à nos souffrances (Héb. 4, 15) et, s'il nous laisse seuls pendant un moment, mais seulement pour que nous sentions plus vivement et plus sincèrement notre impuissance, l'invoquons à son aide. Il est le Fils de Dieu, aussi sage et bon que puissant, le temps viendra où il apportera son aide - aucune force de l'enfer, aucune tentation du péché ne pourra résister à sa puissance. Ainsi, pour toutes nos peines, il y a une consolation durable, une douce consolation – dans la croix du Christ. « Nous adorons ta passion, ô Christ, et glorifions ta glorieuse résurrection. » Amen. Mot sur la consécration de l’église dans le désert de Rykhlovskaya Allons à la maison du Seigneur (Ps. 122 : 1). Souviens-toi, Seigneur, de l'amour de tes serviteurs dans la gloire de ton nom, qui ont créé et recréé ton église ! Les gens ne sont pas toujours attentifs aux services ou les oublient vite. Bénédictions éternelles ! et l'acarien jeté dans ton église est remarqué par toi et les tempêtes du temps n'effacent pas dans tes pensées un seul sacrifice qui t'a été fait. Nous croyons fermement que la maison du Seigneur, construite il y a longtemps et maintenant redécorée, sera dans l'éternité un intercesseur pour Tes serviteurs. La gloire t'est due, et pour nous ta gloire est félicité. Ceux qui se sont rassemblés dans cette église ! Sommes-nous suffisamment conscients de la valeur de l’église de Dieu ? Je me suis réjoui de ceux qui me disaient : « Allons à la maison du Seigneur », a déclaré le roi et prophète David. Notre cœur ressent-il de la joie, frères, lorsque nous sommes appelés à la maison du Seigneur ? Allons à la maison du Seigneur. Le Église de Dieu est une église d'enseignement et d'illumination. Et quel enseignement ? Pas humain, tellement trompeur, mais les enseignements de Dieu. Combien le meilleur des hommes accordait une grande valeur à l’enseignement de Dieu ! Il m'est plus cher que l'or, dit-il, il est plus doux qu'un rayon de miel à mes lèvres. Nulle part il n’y a une telle nourriture pour tous les besoins élevés de notre âme que dans la parole de Dieu. Voici un remède à toutes les maladies de notre âme ; et combien nous en avons ! Voici la solution à tous les doutes d’un esprit curieux. Voici une consolation pour toutes les peines d'un pauvre cœur. Comme c’est pitoyable les gens qui ne prêtent pas attention à la parole de Dieu offerte dans l’église ! Ils boivent avidement l’eau pourrie des livres humains et négligent l’eau fraîche et vivifiante qui donne la vie éternelle. Ils paient de l'argent et de l'argent cher pour les produits de cœurs impurs ; mais l’Église offre gratuitement un enseignement céleste et ils ne veulent pas l’écouter. Il y a tellement de gens qui ne savent pas lire ! Combien de personnes savent lire mais ne peuvent pas comprendre ! Et les services sont prêts pour tout le monde dans l’église, venez simplement écouter. Ici, la vérité et la vérité sont dites ouvertement, quels que soient les visages, même si elles ne concernent pas la personnalité de chacun en raison de caprices personnels. Ici, on écoute la vérité devant la face de Dieu et chacun, selon la voix de la stricte vérité, vérifie l'état de son âme. Aucune école, aucun département n'a le même droit à l'attention sur lui-même que l’église de Dieu. Et comme les paroles de l’église de Dieu sont bénéfiques ! À l'église, dit saint Chrysostome, un cerf-volant entre et une colombe s'envole, un loup entre et un agneau en sort. Les passions folles s'apaisent, ceux qui ont des vices sont guéris lorsqu'ils écoutent les enseignements de l'Église sur l'éternité et notre but, sur la raison pour laquelle nous avons été créés, où nous allons et ce qui nous attend au-delà de la tombe. Allons à la maison du Seigneur. La maison du Seigneur est une maison de louange et de louange au Seigneur. Le bœuf connaissait celui qui l'avait acquis, et l'âne connaissait la crèche de son maître, mais Israël ne me connaissait pas. C'est ainsi que le Seigneur s'est plaint des Juifs ingrats. Chrétiens ! Nous serions plus criminels si cette plainte s’appliquait aussi à nous. Nous avons bénéficié de bien plus d’avantages que d’Israël. Le Père céleste ne nous a pas envoyé de prophètes, mais son Fils unique. Par l’intercession du Fils, Il nous a aussi envoyé l’Esprit de grâce. De plus, nous ne disons pas que tout ce que nous utilisons dans la vie terrestre, la santé, l'air, la nourriture, les vêtements, la maison, les enfants, les amis, tout nous est donné par le Père Céleste. Comment ne pas aller à la maison du Seigneur pour louer et remercier pour les miséricordes illimitées de Dieu envers nous ? Allons à la maison du Seigneur. La maison du Seigneur est la maison des supplications et des prières offertes au Seigneur. Qui dira qu’il n’a rien à demander au Seigneur ? Nous sommes pauvres, aveugles et nus. Si tel est le cas, n’est-il pas étrange que peu de personnes visitent la maison de prière ? Dans l’église de Dieu, on accomplit une telle prière qui n'a lieu et ne peut avoir lieu ailleurs. Ici, le sacrifice sans effusion de sang du Fils de Dieu est offert, sa prière sur la croix est répétée devant le Père céleste pour les criminels. Faites cela en souvenir de moi, il l'a lui-même ordonné, et en accomplissement de sa volonté, son sacrifice pour les gens est répété. Hâtez-vous d'ajouter votre nom aux noms rappelés lors de l'offrande de ce plus grand sacrifice. La foi dans le sacrifice de Dieu sur la croix opère des miracles. Les chrétiens des premiers temps, nos ancêtres chrétiens, appréciaient le fait que leurs noms soient commémorés lors de la sainte liturgie. Allons à la maison du Seigneur. Dans l’église de Dieu, tout évoque la prière et la louange. Voici les visages des saints de Dieu, respirant et animés d'une révérence céleste. Voici une société comme la nôtre ; mais sur leurs visages et dans leurs yeux, il y a soit des ravissements de louange à Dieu, soit la tendresse d'un cœur repentant. Ici, tout ce que l'œil regarde, tout ce qui peut étonner l'oreille, est propice au respect et à la prière. "Debout dans l’église, debout, faisant semblant d'être au paradis." Est-ce merveilleux si quelqu'un qui vient à l'église froid et distrait est involontairement frappé par un sentiment de tendresse en regardant la beauté du Seigneur et ceux qui prient avec révérence, en entendant les prières de l'église, simples et étonnantes. C’est étrange, mais quelqu’un d’autre dit : je prierai à la maison, mais je ne vais pas à l’église. Mon frère! Je laisse à votre conscience le soin de juger combien vous priez chez vous, divertis par le bruit des pensées et des affaires de la vanité terrestre. Mais avez-vous pensé que votre simple dédain pour la maison du sacrifice sans effusion de sang du Fils de Dieu, votre simple préférence pour une simple maison plutôt que pour la maison du Seigneur est déjà un péché grave ? Qu'est-ce que l’église de Dieu ? Le sanctuaire d'où Dieu, le Père des bontés, déverse des courants de grâce, un sanctuaire sanctifié par la grâce. Comment donc méprisez-vous la maison de grâce ? Dans la maison de prière de beaucoup, la prière de deux ou trois priant sincèrement fait descendre la grâce sur tous ceux qui sont rassemblés dans l’église. Le Seigneur a dit : « Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis parmi eux. » Sa parole est immuable. Soyez gentil avec vous-même, ne vous privez pas de la grâce de l’église. Attention, n'oubliez pas les commandements apostoliques. L’Apôtre a prescrit : « d’un seul esprit et d’une seule bouche, glorifiez Dieu par le Père de notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 15 : 16). Allons à la maison du Seigneur. Celui qui comprend les grands avantages de la maison du Seigneur, qui, avec le regard brillant de l'esprit, a regardé sa relation avec Dieu, combien il a aimé la maison du Seigneur ! Non seulement il désirait visiter fréquemment la maison du Seigneur ; Il désirait vivre dans la maison du Seigneur toute sa vie. J'ai demandé une chose au Seigneur, et j'exigerai que je vive dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (Ps. 27 : 4) ; C'est ce qu'a dit le roi David. Après cela, il est clair que vous êtes heureux, frères du monastère du désert, vous glorifiez le Seigneur chaque jour dans sa maison ; Avec joie, chacun de vous peut répéter avec David, il est bon pour moi de m'attacher à Dieu, plutôt que de vivre dans les villages des pécheurs. Mais le Seigneur est aussi indulgent envers ceux qui vivent dans le monde. Il prévoyait six jours par semaine pour les soucis quotidiens et ne se laissait qu'un seul jour. Ayez peur d’être indifférent et insolent devant les miséricordieux. N'enlevez pas un jour de la semaine au Seigneur. Allez à la maison du Seigneur pour servir le Tout-Bien le septième jour. Qu'au moins un jour soit un monument au fait que vous n'êtes pas de mauvais enfants devant le Père céleste. Avec tristesse, je vous dis qu'en travaillant le dimanche, vous ne faites que recueillir la colère de Dieu sur vos propres têtes ; tôt ou tard, la vérité de Dieu se révélera sous une forme formidable et vous imposera son tribut. Méfiez-vous du vol de la propriété de Dieu et si vous y avez touché. se repentir. Pourquoi n’aiment-ils pas aller à la maison de Dieu ? Parce qu'ils n'aiment pas le Seigneur Dieu, mais aiment les péchés. En aimant Dieu, on ne peut s’empêcher d’aimer la maison de Dieu. De la même manière, aimant tout sauf Dieu, il est naturel d’être froid envers la maison de Dieu. D’une part, l’argent est devenu l’idole du cœur ; comment peut-il servir deux dieux ? L’âme entière d’un autre est occupée par les objets d’une autre passion, de sorte qu’il n’y a pas de place pour Dieu et pour Le servir. Que fait la passion à l’âme ? L'objet de la passion est criminel, mais l'âme veut jouir de son objet favori, il lui est cher. Elle évite donc ce qui éveille le reproche de plaisir criminel. puisque la conscience s'éveille très probablement dans l’église de Dieu, où il y a tant de choses pour réveiller l'âme d'un sommeil criminel, alors l'âme qui est tombée amoureuse du péché évite l’église et son culte de toutes les manières possibles, et pour le rendre plus facile, elle invente diverses excuses pour s'évader. À mesure que le péché s’intensifie, l’aversion de l’âme pour la maison de Dieu atteint même le point d’une haine sauvage envers l’église et son culte. À PROPOS DE! Mon Dieu! voyons les profondeurs de notre cœur criminel. Mes amis! Combien de temps nous reste-t-il sur terre pour aller à la maison du Seigneur ? Que de temps avons-nous déjà perdu ! Chérissons ce qui reste, allons à la maison de Dieu le plus souvent possible, profitons des bienfaits de l’église, pour notre bonheur passager et éternel. Amen. Regardez à quel point vous marchez dangereusement, pas comme non pas avec sagesse, mais comme avec sagesse (Eph.5 : 15). Ne nous est-il pas ordonné d’avoir la capacité de vivre dans un monde qui tire les bienfaits de la vie terrestre de tout ce que nous rencontrons, des personnes, des circonstances, des choses ? Il faut aussi beaucoup d'intelligence pour deviner et choisir ce qui peut être utile à notre personnalité passagère, comment et quand nous pouvons conjurer les dangers et l'honneur, pour nos poches, pour notre fierté. Oui, une grande partie de ce travail est attribuée au merveilleux don de Dieu. Mais les avantages en valent-ils la peine ? Le travail est-il digne du don de Dieu ? Non, l’apôtre ne réduit pas son enseignement élevé au cercle inférieur de la vie. « Marchez comme des enfants de lumière », dit-il (Éph. 5 : 8). Sinon, agissez comme si vous étiez éclairé par la grâce de Dieu, qui vous est donnée pour l’acquisition de la vie éternelle. « Ne participez pas aux œuvres des ténèbres » (Éph. 5 : 10). Ne permettez pas au péché de désirer ou de penser « la sagesse charnelle » : la sagesse qui ne se soucie que de la paix de la chair est « la mort, mais la sagesse spirituelle est la vie et la paix » (Rom. 8 : 6). Ainsi, l'apôtre exige de la prudence dans la vie spirituelle, en matière de salut spirituel. Ici, vous avez besoin, selon son jugement, de la capacité de vivre. Si seulement tant d’attractions, de sentiments, de pensées ne surgissaient pas en nous qui, par essence, ne sont pas d’accord avec la volonté de Dieu ; Bien entendu, s’il n’y avait rien autour de nous d’hostile ou de dangereux pour le salut spirituel, nous n’aurions pas besoin de nous surveiller beaucoup. « Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups ; soyez sages comme les serpents et innocents comme les colombes » (Luc 10 : 9). C’est ce que le Sauveur a dit aux apôtres. Oui, plus précieux sont les biens qui peuvent nous être enlevés par de mauvaises rencontres ; Plus l'âme éternelle, qui peut être lésée dans certains cas, ou bénéficier de certaines mesures, est plus importante que l'âme éternelle, plus nous avons besoin de prudence spirituelle. La sagesse spirituelle sait trouver les moyens de conjurer les dangers spirituels et sélectionne les meilleures aides pour réussir dans le bien. Cela signifie-t-il qu’elle peut un jour, dans un but noble, autoriser des moyens déshonorants qui offensent une bonne conscience, comme le mensonge et la tromperie ? À PROPOS DE! non, jamais. La vie d’un chrétien, à tous égards, doit être pure et sainte. Pour un objectif élevé et saint, un chrétien sacrifiera sa vie, mais ne se permettra pas de mentir, de tromper ou quoi que ce soit du genre. Le père du mensonge est le diable. Comment peut-on se mettre sous l’emprise d’un père aussi terrible ? Les chemins de l’enfer ne vous mèneront pas au paradis. « Ne vous y trompez pas, vous ne tromperez pas Dieu » (Galates 6 : 7). La prudence mondaine est sans scrupules dans ses moyens, mais la sagesse spirituelle est une autre affaire. Et des expériences ont montré que les moyens illégaux utilisés pour la cause du saint apportaient à la cause du saint le même succès qu'ils apportaient aux affaires de la vie quotidienne, illusoires et temporaires, dont la fin est la honte et la surveillance. Tels furent les succès des Jésuites en Chine et ailleurs ! La sagesse spirituelle ne dispose que de moyens purs et saints. La sagesse spirituelle n'offre pas au bébé une nourriture nutritive pour un adulte et nocive pour un enfant ; Elle prescrit des cours en fonction de ses forces. La jeunesse ardente n'envisage pas du tout d'affronter les dangers et entreprend des exploits difficiles. Mais la sagesse expérimentée lui dit : ne te précipite pas pour lâcher la chaleur de ton âme, le chemin est long, et ne compte pas sur tes propres forces, elles sont trompeuses ; marchez plus tranquillement et vous irez plus loin. L'inexpérience, aussi ardente dans les premiers exploits, est tout aussi lâche face à la tentation, avec un refroidissement passager de l'âme. « Que dois-je faire, père, suis-je devenu insouciant ? Alors un Abba s’est plaint. L'aîné a répondu : " Il s'agit d'une maladie mentale. Pour les patients ayant des yeux, lorsque la maladie est grave et qu'une petite lumière semble dure. De même, les timides sont immédiatement embarrassés par un peu d'insouciance et pensent qu'ils sont déjà extrêmement insouciants, tandis que les forts d'esprit se réjouissent davantage des tentations. " 83 La sagesse expérimentée sait quels médicaments sont nécessaires pour quelle maladie mentale et quels nutriments renforcent le corps dans un état ou un autre. « Chaque entreprise », dit St. Basile le Grand, doit être précédé d'un raisonnement ; sans cela, même ce qui semble bon se transformera en péché s’il est fait au mauvais moment ou sans respecter la mesure. Oui, et dans les choses spirituelles, il y a un temps et une mesure pour tout. Tout comme un agriculteur teste le sol de la terre et note l'heure pour ne pas jeter les graines en vain ; tout comme le propriétaire d'une maison regarde autour de lui pour choisir les cas et les moyens d'organiser son foyer de la meilleure façon, de même un chrétien utilise le temps et les moyens pour augmenter sa richesse spirituelle. Contre les écarts de pensée par rapport à la vérité, la sagesse spirituelle utilise l'enseignement de la loi de Dieu et la confiance en soi. « Les saintes écritures, dit l'apôtre, peuvent nous rendre sages à salut, par la foi en Jésus-Christ » (2 Tim. 3 : 5). Contre l’affaiblissement de la volonté, il faut renouveler en soi la détermination de la volonté de vivre uniquement pour le bien. « Je te rappelle d'allumer le don de Dieu », dit l'apôtre à son disciple Timothée (2 Tim. 1 : 6). Soyez sobre, restez éveillé, écrit l’apôtre. Jacob (Jacques 5:8). L'éveil est un moyen nécessaire pour réussir dans la vie spirituelle. Il veille avec vigilance sur les désirs, qui sont si souvent en désaccord avec la loi, sur l'imagination et les sensations intérieures, qui interfèrent souvent avec les choses impures dans les affaires pures ; il ne cède pas d'un pas aux attaques du péché (1 Cor. 16:13). Les aspirations de notre sensualité penchent imperceptiblement notre âme vers l'impureté. La convoitise de la chair n’a rien à voir avec le monde, mais ce n’est pas ainsi que le peuple de l’Esprit de Dieu la comprend (1 Jean 2 : 16). Par conséquent, la sagesse chrétienne nous commande de freiner nos sentiments et nos attirances sensuelles et impose l’abstinence corporelle. Job dit : « J’ai fait alliance avec mes yeux de ne pas penser à la vierge. » La sagesse chrétienne discute des personnes et des choses selon leur valeur essentielle, sans se laisser tromper par leur apparence. Aussi belle que soit l’apparence, elle n’est pas essentielle et est donc trompeuse ; au lieu de joie, cela apporte du chagrin. En conséquence, la sagesse a aussi ses propres relations avec les choses et les personnes. Le Sage de Dieu dit : « Celui qui traite avec les intelligents sera aussi intelligent ; mais celui qui fréquente les insensés tombera dans le malheur » (Proverbes 13 :20). Les connexions avec les autres peuvent nous apporter beaucoup de choses agréables et utiles, mais elles peuvent aussi être nuisibles. Notre façon de penser et nos règles de vie peuvent conduire à une direction unilatérale si nous restons uniquement avec nous-mêmes et n'écoutons pas les conseils et les raisonnements de l'expérience. Un ami intelligent et sincère peut nous mettre en garde contre de nombreuses erreurs, nous guider vers de meilleures pensées et renforcer notre amour du bien. C’est pourquoi « le sage écoute les conseils » (Proverbes 12 : 15). Vous devez juste faire attention dans le choix de vos camarades et amis. N’arrive-t-il pas qu’une apparence agréable, un don merveilleux de la parole, un esprit instruit attirent l’âme la plus corrompue dans la communauté avec une personne ? Ayant noué une relation avec lui, ils acceptent tranquillement de lui sa frivolité, sa bêtise et ses vices. Saint Augustin, déplorant les malheurs de sa jeunesse, avoua : "J'errais dans un tel aveuglement que j'avais honte de ne pas avoir autant d'impudeur que mes camarades ; et il devenait de jour en jour plus vicieux, afin que par son honnêteté il ne soit pas considéré comme malhonnête parmi eux. Mon Dieu ! Tu as vu avec quel plaisir j'errais dans les rues de Babylone et comment je me consolais, me vautrant dans la boue, comme dans un baume. Pourquoi cela ? À PROPOS ! amitié hostile ! Vous corromprez tellement le cœur des jeunes qu'ils font le mal, non pas pour leur propre bénéfice et non avec l'intention de faire du mal à autrui, mais sans intention, juste pour plaisanter, parfois ils disaient simplement : viens avec nous, fais ceci et cela, et j'avais honte de ne pas me livrer à toutes ces bêtises. L’Apôtre dit : « Sachez utiliser le temps, car les jours sont mauvais » (Éph. 5 : 16). Lorsque l’apôtre écrivait cela, les chrétiens souffraient beaucoup pour leur foi, enduraient le ridicule, le mépris, la haine, la prison, les exécutions, et parmi ces troubles, ils risquaient de changer leur sainte foi, reconnaissant les mensonges de l’idolâtrie comme la vérité. À notre époque, ils ne nous menacent pas de prison et d’épée à cause de notre foi. Mais les croyances chrétiennes ne sont-elles pas confrontées à leurs propres dangers ? Y a-t-il parmi nous des gens qui ne parlent plus modestement des païens et des juifs de la sainte foi et de la piété ? Y a-t-il des gens qui, se disant gens avancés, se moquent de tout ce qui est sacré, bien qu'ils ne puissent pas se rendre compte de leurs paroles ? Existe-t-il des gens qui prennent le nom noble de liberté pour une vie tumultueuse et qui, poussés par les désirs d'une sensualité sale et bestiale, sont prêts à faire passer la vie pour une vie normale ? Ces personnes partagent l’hostilité commune envers tout ce qui est sacré, ce qui est commun à beaucoup. C'est pourquoi ils stigmatisent des noms les plus honteux aussi bien les institutions de piété que tous ceux qui quittent les sentiers d'une vie vicieuse pour s'engager dans la voie de la piété. N’est-il pas vrai qu’il faut avoir suffisamment d’intelligence pour défendre ses meilleures convictions devant soi-même et devant les autres ? Il faut avoir assez de courage pour rester du côté de la vérité et de la sainteté, et non du côté du mensonge. Par honte ou par peur, renoncer à la vérité et trahir la piété est bas et criminel. Pour une paix temporaire, pour un intérêt personnel trompeur, pour une vie en décomposition, briser sa conscience et s’exposer aux dangers de l’éternité est insensé et effrayant. Soyez forts pour la vérité et la sainteté, même si cela coûte du sang ! La prudence du monde condamne même les justes à la croix, si la foule crie, crucifiez-le. Cela signifie flotter sur l'eau. Bien sûr, il est facile de nager dans ce cas, mais où nagerez-vous ? La sagesse chrétienne n'est pas arrogante de s'appuyer uniquement sur son propre raisonnement, mais elle n'a pas peur de s'opposer à l'opinion générale des gens, si cela signifie l'incohérence de l'opinion humaine avec le jugement du Dieu éternel ; elle sait qu'une foule de gens n'est souvent qu'un jouet de gens intelligents, pour qui la conscience est une chose vide, qui suscitent dans la foule telle ou telle opinion pour leur propre espèce et annoncent, sous la forme d'une opinion générale, une opinion qui n'est nécessaire qu'à eux seuls et qui est tout à fait nuisible au bien commun. La sagesse chrétienne n’est pas arrogante lorsqu’elle présente ses expériences de vie comme inconditionnellement vraies et condamne tout ce qui est nouveau. Mais elle sait aussi qu’une grande partie de ce qui est nouveau n’est qu’un nouveau type de mal ancien. Elle ne se laisse donc pas emporter par les cris de la foule contre tout ce qui est ancien et en faveur du nouveau. Parfois il faut parler à un fou selon sa folie. Comment faire cela ? "Les gens qui vous disent des choses méchantes sont soit au-dessous de vous en termes de statut et d'âge, soit égaux à vous, soit au-dessus de vous. Chacun a besoin de sa propre réponse. Si quelqu'un qui ose vous parler contre la foi et la piété est au-dessous de vous, parlez-lui fermement pour défendre la sainte vérité et priez le Seigneur de le conduire dans le droit chemin. C'est votre devoir envers votre jeune frère ; s'il ne remplit pas votre devoir, vous serez responsable devant le Seigneur. Si un détracteur de la foi est égal à vous, avertissez-le. fraternellement, avec un amour doux et tendre. Il changera, Dieu merci. S'il ne change pas, ne soyez pas gêné, mais ne cessez pas de prier pour lui. Si un insulteur audacieux est plus grand que vous, que votre silence lui réponde, qu'un mensonge ne devient pas vrai parce qu'il est exprimé par une personne de haute qualité ; rappelez-vous - soyez patient. Il n'est pas nécessaire de s'indigner trop de l'impudence des prédicateurs de tel ou tel mensonge et de se précipiter pour lutter avec eux pour la vérité. Soyez patient, avancez prudemment. N'ayez pas peur pour la vérité, elle se justifiera et le mensonge apparaîtra sous sa forme. Voici une nouvelle expérience! "Maintenant, nous", dit le chroniqueur de la Gazette de Saint-Pétersbourg, sommes heureux de constater que nous ne sommes pas les seuls à être indifférents au soi-disant progrès, des voix commencent à se faire entendre contre ce progrès, marqué par la destruction à la fois matérielle et morale par l'absence d'objectifs positifs, de principes et de croyances forts dans la société, la mesquinerie, le vide et la corruption des intérêts, et enfin par le plaisir, le bruit et le vacarme sans fin d'une sorte d'orgie universelle qui décourage quiconque a encore conservé un esprit et cœur de l’influence de l’atmosphère, peu à peu et, cependant, achevant sans pitié les traditions et les intérêts raisonnables de la société. 84 Voyez-vous, la vérité est sortie! Auparavant, dire quoi que ce soit contre le progrès bruyamment glorifié signifiait inviter à toutes sortes d’injures contre soi-même. Maintenant, ils commencent à voir qui sont nos progressistes. Cela arrive toujours avec les mensonges humains ! « Faites attention et marchez prudemment, non pas comme des imbéciles, mais comme des sages. » Conversation dans l’église Shkryabina Je lève les yeux vers le ciel, vers Toi, la Parole ! Fais-moi miséricorde, afin que je vive pour toi (Antiph. 6). Belle chanson de Damas ! C'est court, mais tellement riche en pensées ! Je lève les yeux au ciel. Notre regard doit être dirigé vers le ciel et non vers la terre. La terre est pour nous un pays étranger. Que sommes-nous sur terre ? Voyageurs, parcourons-le et c’est tout. Où est le pays de notre vie constante et sans fin ? Pas sur terre, pas sur cette foutue terre. Tout sur terre est changeant, passe comme une ombre, court comme une vague, s'efface comme une couleur, disparaît comme une fumée. La vie sur terre est une série de rêves endormis, parfois légers, parfois lourds et toujours trompeurs. La richesse est fugitive ; patrons - lourdeur; la subordination est un fardeau ; la pauvreté est un carcan ; le bonheur est un bourreau ; gloire - son ; la noblesse est du vieux sang ; jeunesse - chaleur estivale; la vieillesse est le triste ouest. Où est la vie ? Dans la vie, pas pour la terre, mais pour le ciel. Au ciel est Dieu et en lui est tout notre bonheur. Notre vie est au ciel, enseigne l’apôtre (Phil. 3:20). Et notre âme elle-même enseigne la même chose, que rien de terrestre ne peut nourrir, qui s'efforce de dépasser les limites du temps, a soif de vérité éternelle, de beauté éternelle, de bonté éternelle. Elle se punit de tourments si elle se laisse emporter par des joies passagères, des bonheurs éphémères. Aujourd’hui, ils accordent une grande valeur au confort matériel de la vie et prennent grand soin d’améliorer l’industrie manufacturière, le commerce et l’agriculture. Oui, c'est une bonne action pour soulager les besoins et les chagrins de la pauvre humanité. Mais dans ce cas, c’est l’humanité qui prime, et non le confort matériel. Et oh, si seulement c'était comme ça pour tout le monde ! Nous soucions-nous des choses terrestres dans la mesure où les besoins des deux l’exigent ? Autrement, il n’y a aucune raison de regarder la terre ; la vie pour la terre est une vie bestiale, elle ne convient pas à celui qui est créé à l'image de Dieu. Les pensées, les sentiments, la liberté sont bien plus élevés, bien plus précieux que tout ce qui est matériel, déjà parce que la pensée teste et vérifie l'ordre de la vie matérielle ; et qui ne respecte pas les principes moraux de la vie ? Sous l'influence des passions, par la violence des mouvements pervers de l'âme, ils peuvent affaiblir les meilleurs besoins de l'âme, mais jamais les détruire ; ils sont éternels en nous, tout comme Dieu est éternel. Dieu est donc au ciel et tout notre bonheur est en Lui. J'élève le mien au ciel. Mais il ne suffit pas de regarder non pas la terre, mais le ciel. Les meilleurs païens n’ont pas oublié le paradis, mais l’expérience a montré à eux-mêmes et aux autres qu’il leur manquait beaucoup de choses. Les gens qui étaient intelligents en paroles se sont révélés peu intelligents dans la vie. Toutes les aides à la correction des cœurs, inventées par la sagesse humaine, se sont révélées inutiles. Tous les moyens utilisés pour réconcilier la terre avec le ciel étaient jugés loin d'être suffisants. Nous devions nous attendre à une aide spéciale du ciel. Et le Père céleste, dans sa miséricorde, a envoyé son Fils aux gens. Alors je lève les yeux vers le ciel, vers Toi, la Parole ! Toi, mon Sauveur, tu es attendu depuis des siècles. En Toi se trouvent la lumière et la vie pour les hommes. Sous l’ombre de Ta croix se trouve ma sécurité. Vous envoyez l'Esprit de grâce, ravivant mon âme bouleversée par les péchés. À PROPOS DE! si la vérité de Dieu poursuit mes innombrables péchés, ma destruction est certaine. C'est seulement en Toi, réconciliateur, que réside ma défense. Quoi, nos connaissances, que sont nos vertus, que sont nos exploits, si la vérité des mérites du Christ ne couvre pas les contrevérités de notre esprit, de notre volonté, de notre corps, de notre organisme tout entier ? Fais-moi miséricorde, afin que je vive pour toi. Je plonge l'abîme de mes péchés dans l'abîme de la générosité du Père réconcilié par Toi. Pardonnez-moi d'être perdu; accepte-moi comme l'un de tes mercenaires. C'est seulement de Ta miséricorde que j'attends la miséricorde pour moi-même. C'est seulement de la bonté généreuse que j'attends des cadeaux généreux pour le mendiant. Envoie-moi de la lumière pour mon esprit et de la force pour ma volonté, afin que je vive pour toi, que je vive pour la gloire de ton nom et selon ton eau bénite. Je peux vivre avec Ta grâce, elle est toute-puissante ; elle ressuscite également les morts. Combien de pécheurs, les plus grossiers, les plus charnels ou les plus orgueilleux, ont changé leur vie pour la vie la plus élevée, après avoir été ressuscités par ta grâce ! Oui, l’expérience est sous les yeux de tous, l’expérience des siècles et des peuples. Qu’étaient les hommes sans Christ ? Et qu’êtes-vous devenus par la grâce du Christ Seigneur ? Quelle transformation vaste et radicale a été opérée dans l’humanité par la grâce du Christ ! Quelle que soit la branche de la vie que vous regardez, tout ce qu'il y a de meilleur est partout : le don du christianisme. Et les pauvres ne sont toujours pas reconnaissants envers le Christ Seigneur. Ils continuent, à leur propre détriment, à se détourner du Christ vers eux-mêmes, du ciel vers la terre ! Pauvres gens ! Étranges caprices de soi ! Triste cécité ! Pourquoi le christianisme a-t-il été si victorieux dans l’histoire, pourquoi a-t-il été si puissant ? La politique et la philosophie, les prêtres et les juges, le peuple et les Césars sont contre elle, et elle a tout vaincu. L’histoire elle-même montre que la puissance de Dieu est à l’œuvre dans le christianisme, que son fondateur est Dieu – la Parole. Comment ne pas nous tourner de toute notre âme vers Toi, le Verbe, Fils tout-puissant du Père tout-puissant ? Fais-moi miséricorde, afin que je vive pour toi. Comment prier, puis-je vivre pour toi ! Comment la grâce est-elle descendue dans l’âme ? Par la prière. Demandez et vous recevrez, dit le Seigneur. Quelle façon simple de tout obtenir ! Le seul regard de prière au Seigneur illumine déjà l'âme et éveille la volonté de bien. Lorsque nos pensées s’écartent vers les préoccupations du monde, l’esprit se couvre des ténèbres des pensées sensuelles, vides et impures, et la volonté devient plus grossière dans les désirs terrestres. Ce n’est pas du tout ce qui arrive à l’âme lorsqu’elle prie souvent. La grâce descend pour aider ses aspirations vers le ciel et l'élève de perfection en perfection. Comme le regard de la prière est vivifiant, faisant tomber la grâce ! Mon regard est-il obscurci par l'éclat du bonheur terrestre ? Je lève mon regard vers le ciel et vois que le bonheur terrestre n'est qu'un épuisement de l'esprit, un affaiblissement de ses meilleurs désirs, et avec David je prie, selon la multitude de Tes bontés, purifie-moi. Est-ce que les chagrins et les difficultés de la vie me visitent ? Appelle-moi au jour de ta tristesse et détruis-toi, dit le Seigneur lui-même (Ps. 49, 15) ; et sa parole est vraie. La calomnie de la colère humaine me piquera-t-elle ? Ses blessures sont brûlantes, frappant en nous à la fois l’orgueil et l’amour de la vérité. Mais un regard sur la sainteté éternelle me montre que j'ai beaucoup plus de péchés que les gens ne peuvent en trouver et - je me tais devant mon Seigneur. Le joug du Christ est bon, mais il reste un joug et non une légèreté pour mon âme faible. Where can I get strength? I lift my eyes to heaven, to You, Word! Demander l’aide céleste apporte la persévérance dans la bonté. Il en faut beaucoup pour être fidèle au titre que l'on a assumé. Vous avez besoin d’aimer le travail ; and how it is weakened by laziness! La précision est requise dans l'exécution des tâches du grade ; mais je veux vivre pour moi, de mon plein gré. Et combien de tentations on rencontre qui détournent l’âme du chemin du devoir ! Mais la prière donne aussi le zèle pour le devoir et la victoire sur soi-même. « Dieu ne protégera-t-il pas ses élus qui crient vers lui jour et nuit » (Luc 18 : 7). Je lève les yeux vers le ciel, vers Toi, la Parole ! Fais-moi miséricorde, afin que je vive pour toi. Conversation du mercredi de la 1ère semaine du Carême Mon âme, mon âme ! What are you writing off? C'est ainsi que le saint homme André de Crète s'adresse à son âme. L’insouciance à l’égard de sa conscience et l’oubli de l’heure de la mort s’approcheront-ils hardiment de lui ? Son âme vivante n’était-elle pas éveillée pour garder son salut ? Et pourtant, il ne se considère pas de cette façon ; et pourtant il chante une chanson lamentable, mon âme, mon âme ! radier quoi ? À PROPOS DE! avec quelle insistance nous devons éveiller nos âmes, combien de fois nous devons répéter le chant du saint, mon âme, mon âme ! radier quoi ? Que faisons-nous pour nous sauver ? Les saints apôtres et prophètes, pour la gloire du nom de Dieu, ont enduré les ridicules et les coups, ont erré, ne sachant où poser la tête. Que n'ont-ils pas enduré les saints martyrs pour ne pas détruire leur âme en trahissant le Seigneur ? L'horreur pénètre les os en entendant les souffrances qu'ils ont endurées. Les saints ascètes, pour le salut de leurs âmes, ont passé toute leur vie dans le jeûne et la prière, dans les travaux et les peines volontaires, mon âme, mon âme ! qu'est-ce que tu écris ? Où sont vos exploits pour le salut éternel ? Qu'est-ce que vous écrivez ? Mais toi et moi, mon âme, ne comprenons pas encore que nous dormons. Il faut également en être sûr. Qu'il en soit ainsi. Celui qui a sommeil ne comprend ni le danger qui l'entoure, aussi grand soit-il, ni ses mouvements erratiques, aussi étranges soient-ils ; dans ses rêves, il se voit comme un homme riche, dans les honneurs ou à une table délicieuse. Ne sommes-nous pas dans la même situation, mon âme ? Ne nous semblons-nous pas aussi être des gens dotés d’une fortune et d’une intelligence décentes, alors que nous sommes pauvres et affamés jusqu’aux larmes ? Comprenons-nous ce que nous devrions être et ce que nous restons ? Comprenons-nous notre situation ? Hélas, non ! La personne éveillée est parfaitement consciente de ses besoins. Avons-nous un sentiment de besoins spirituels ? Dieu nous frappe pour nos péchés avec des exécutions pour nous ramener à la raison. Et nous ne nous en soucions pas. Battez-les et vous ne tomberez pas malade. L'âme est contrainte par la nature de rechercher l'éternel, mais nous n'avons à la fois de joie et de tristesse qu'à propos de la terre. Celui qui est éveillé accomplit diligemment l’œuvre de sa vocation. Oh, ma pauvre âme ! le titre de chrétien est un titre élevé ; Et d’ailleurs, tu n’as pas été créé pour la terre, mais pour le ciel. Où sont les affaires des hauts gradés dans votre vie ? Ils vendent, achètent, s’amusent, se marient, les gens se reproduisent, c’est tous les mouvements ! Est-ce une vie digne d’une âme immortelle, d’une âme chrétienne ? Ou peut-être qu’ils vont à l’église, mais selon la coutume ; ils prient, mais sans âme ; ils aident les pauvres, mais par vanité ; avoir l'apparence de la piété, mais sans puissance (2 Tim. 3:5) ; Ils sont chrétiens en apparence, mais païens par cœur. Mon Dieu! Qu’est-ce que tout cela sinon un rêve de l’âme et un profond sommeil ? Combien de temps devons-nous dormir ? Mon âme, mon âme ! Toi qui es le seul que j'ai, donc si je te perds, je perdrai tout ce que tu te prépares et que je me prépare ? Mon âme, mon buisson ! Vous avez été créés à l'image de Dieu, et vous qui êtes tombés, vous avez été rachetés par le sang du Fils de Dieu ; et vous vous êtes livrés au misérable esclavage des passions et vous errez insensé à travers la terre. Que faites-vous et que préparez-vous vous-même ? Mon âme, gémit, écris-la ! Devriez-vous dormir alors qu’à l’intérieur de vous il y a une bataille constante, jour et nuit, entre la chair impure et les meilleures aspirations de l’esprit ? Devriez-vous dormir alors que même dans un état d'éveil, vous avez fait face à tant de dangers et que d'autres ont perdu leur salut ?! Pourquoi buvez-vous les péchés comme l’eau et la méchanceté comme le vin cher ? Parce que tu dors. Quel est votre rêve terrible, destructeur ? Lève-toi, qu'est-ce que tu écris ? La fin approche. Est-il possible de dormir ici alors qu’il y a une éternité sans fin devant vous ? Est-il possible de dormir ici alors que l’enfer des esprits rejetés est devant vous ? Est-il possible de dormir ici alors que chaque heure vous est si précieuse, quand vous n'avez pas le droit de passer une seule minute à votre guise ? Tu dors, ma pauvre âme, et le temps de la grâce et du pardon coule et s'écoule irrévocablement ; ce n'est plus le matin de votre vie, votre jeunesse est fanée depuis longtemps ; Il n’est plus midi, le courage s’est envolé ; C’est déjà le soir des jours – la vieillesse grise. Et tu dors toujours ! Vous dormez, et le nombre de vos péchés et le nombre de vos iniquités grandissent et se multiplient, et le danger pour vous devient de plus en plus redoutable. Vous dormez et ne pensez pas qu’ils vous pousseront dans l’abîme de l’enfer. Vous dormez content de la bonté de Dieu, comme si elle n'attendait rien de vous, comme si elle devait tout faire selon vos caprices, et vous ne faites rien pour elle. Ne pensez-vous pas que votre rêve est un blasphème contre le Seigneur ? Ne pensez-vous pas que la bonté de Dieu vous appelle à la repentance ? (Rom.2:4). Vous dormez, mais la patience de Dieu, aussi grande soit-elle, est la vérité de Dieu. Vous dormez, et la mort s'approche de vous, va s'approcher de vous, vous rattraper, vous frapper, et que va-t-il vous arriver ? Imashe sera gêné. Contre la colère de la vérité offensée de Dieu, les troubles terrestres pour lesquels vous avez oublié Dieu ne vous protègent pas ; pas la protection et les amis frivoles avec lesquels je m'amusais. Cherchez-vous la paix et la consolation dans la sagesse de l’incrédulité du monde ? Devant la terrible réalité de l'éternité qui s'ouvre, tous les sophismes fuiront loin de vous, pour votre honte et votre chagrin. Alors vous saurez de toutes vos forces que vous ne récolterez que ce que vous semez, et qu’ayant semé tout au long de votre vie uniquement pour une nature corrompue, vous ne récolterez que de la corruption pour la chair (Galates 6 : 8). Le découvrirez-vous et comment cette connaissance vous réagira-t-elle ? Confusion et désespoir. Imashi sera embarrassé. Vous serez également embarrassé par le passé, qui apparaîtra devant vous avec vos contrevérités et vos iniquités. Être gêné par ce qui arrive, qui a été oublié et négligé pendant si longtemps, apparaîtra dans une réalité irrésistible et dans une grandeur terrifiante. Comment résister à la grandeur du Juge de l’univers ? Si vous êtes embarrassé, même du simple fait que dans votre somnolence vous n'étiez pas du tout familier avec le sort d'au-delà de la tombe et que vous affrontiez tout ce qui était inconnu, vous apparaîtrez sans défense et impuissant, séparé du monde pour lequel et par lequel vous avez vécu. Wake up, you unfortunate one, while there is still time. It is not yet the voice of eternal wrath that thunders over you, but the gentle voice of goodness that awakens you; arise from your sleep and rise from the dead, and Christ will give you light (Eph. 5:14). Do you hear how the Lord speaks from the heavenly supper, and there is still room (Luke 14:22). C'est l'endroit pour toi et moi, ma pauvre âme. Let's hurry to occupy it, let's hurry before it's too late. Réveille-toi, ma pauvre âme ! Levez-vous de votre lit de péché. Chassez les rêves qui vous séduisent, rassemblez vos pensées dispersées dans l'agitation du monde. Reprenez vos esprits. La bonté céleste attend votre réveil depuis si longtemps. Le Seigneur Jésus attend votre repentir depuis si longtemps. C'est pourquoi il est venu sur terre pour appeler les pécheurs à la repentance. Il a tout préparé pour le salut des pécheurs. Voici l'évangile pour éclairer vos pensées sur tous les chemins de la vie. Ce sont les sacrements pour guérir vos maladies et raviver votre cœur affaibli. Réveillez-vous, monsieur. Soyez encouragé par l’espérance en votre Sauveur miséricordieux. Y a-t-il beaucoup de péchés sur votre conscience, beaucoup de dettes autour de votre cou ? Devant vous se trouve la croix sur laquelle le Fils de Dieu a été crucifié pour les péchés du monde entier. Devant vous se trouvent des milliers de pécheurs pardonnés. Votre Seigneur, votre Sauveur, est toujours le même, pour tous les temps et pour tous les hommes, Il est le sacrifice expiatoire. Réveillez-vous, monsieur. Rassemblez vos forces, commencez une nouvelle vie, décidez de servir le Dieu vivant et vrai, comme vous avez servi les idoles de votre cœur. Il n'y a pas de force, les faiblesses sont si grandes ! Ne soyez pas trompeur. Pour le monde, pour la chair, pour le péché, que de travaux vous endurez ! Travaillez moitié moins pour le Seigneur, et vous verrez que vous n'êtes pas complètement sans force. Réveillez-vous, monsieur. Celui qui se reconnaît sincèrement comme faible prie pour une aide pleine de grâce, et une aide céleste est envoyée. Priez aussi. Les forces de la grâce sont prêtes pour vous ; par la prière, vous recevrez tout. Qui le Père céleste a-t-il refusé d’aider ? Qui n’a pas été aidé par le Fils – l’amour éternel ? Si vous, étant si méchants, ne donnez pas à vos enfants une pierre au lieu du pain et un serpent au lieu du poisson, combien plus le Père céleste donnera-t-il tout le nécessaire à ceux qui le lui demandent, ainsi nous dit le Seigneur Jésus. Et Il dit : tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, vous le recevrez. Levons-nous, afin que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit tout, ait pitié de vous. Peu importe à quel point nous sommes tombés, peu importe à quel point la force de notre âme a été engourdie par le charme du sommeil pécheur, il n'y a aucune barrière à l'Infini, la puissance vivifiante du Christ pénètre partout, pour chacun il y a le pardon et la miséricorde - le Christ Seigneur. Alors glorifions notre Seigneur avec une âme joyeuse. Gloire et actions de grâces à Toi, amour éternel. Amen. Le marié arrive à minuit. Qui est ce marié attendu ? Vers qui va-t-il ? C'est quoi ce minuit ? De quel genre de rêve les gens vous disent-ils de vous méfier ? Merveilleux époux Seigneur Jésus-Christ. C'est ainsi qu'Il est appelé dans les Écritures saintes. Selon la parole de Dieu, et non de l'homme, notre âme lui est fiancée, comme une épouse à un époux, pour rester toujours avec lui dans la foi, l'amour et la félicité. «Je vous ai fiancée à un seul mari, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure», enseigne l'apôtre (2 Cor. 11 : 2). Quand ces fiançailles ont-elles eu lieu ? Du côté de l'époux sur la croix, là, pour délivrer nos âmes de la destruction du péché et l'assimiler à lui-même, il a porté la honte devant l'univers. De notre côté, ces fiançailles s'accomplissent dans le sacrement du baptême, ici, devant le ciel et la terre, nous avons renoncé au monde et au diable et avons prêté serment d'appartenir au Christ unique, de vivre pour Lui seul ; à partir de ces fiançailles, nous ne sommes plus à nous, mais en âme et en corps, avec toutes nos forces et nos biens, nous appartenons au Rédempteur et à notre Dieu. Quel grand mystère c'est ! Quel terrible secret ! Les fiançailles ne sont pas brusquement suivies du mariage, mais il arrive que les fiancés soient séparés les uns des autres pendant un certain temps. Il en va de même pour notre engagement. Mariage reporté. Le marié partit et monta de la terre au ciel. Il a laissé de nombreux signes d'amour comme gage d'union avec nous, une croix miraculeuse, des mystères merveilleux qui, sous différentes formes, nous communiquent la vie céleste. À PROPOS DE! quels cadeaux précieux ce sont là ! Les anges les envient. L'Époux de nos âmes est invisible, mais Il apparaîtra, Il viendra célébrer Son mariage avec l'église. C’est aussi vrai qu’il était vrai qu’Il ​​était sur terre. Il est bon, Il est puissant, Il est fidèle. Combien de temps durera le ralentissement du mariage mystère ? Seul le marié lui-même est au courant. Quand viendra-t-il, en quelle année, à quelle heure, à quelle heure ? C'est un mystère même pour les anges. « À propos de ce jour et de cette heure, comme lui-même le dit, personne ne le sait, pas même les anges du ciel, mais seulement mon Père » (Matthieu 24 : 36). Et cette profonde inconnue est le minuit auquel le marié viendra. L'heure d'arrivée du marié n'est pas indiquée. Il est clair qu’Il ​​peut venir à tout moment, n’importe quel jour, à n’importe quelle heure. Il est clair que ceux qui sont obligés de l’attendre doivent l’attendre à tout moment. Ils ne peuvent aller nulle part, ils ne peuvent errer nulle part, selon les caprices de leur propre volonté ; Vous ne pouvez pas vous encombrer de soucis extérieurs, ils vous empêcheront de sortir à l'heure pour rencontrer le marié. « Et veillez donc, nous l’a dit l’époux céleste lui-même, car vous ne savez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra » (Matthieu 25 : 13). Ce serait en vain, absolument en vain, de parler de la lenteur de l'arrivée de l'époux. Il désire seulement que le plus grand nombre possible soit digne du palais céleste, afin qu'ils préparent du mieux possible sa venue. Par rapport à moi et à toi, mon frère, Sa lenteur est très rapide. Il tarde à venir à son église ; Il pourrait peut-être retarder sa venue de mille ans supplémentaires. Mais est-ce que vous et moi resterons ici sur terre jusqu’à son apparition sur terre ? Non, maintenant, demain l'ange de la mort apparaîtra et nous appellera à l'Époux ; Cela signifie que pour vous et moi aujourd'hui, demain, la période d'attente du marié prendra fin. Cela signifie que pour vous et moi, l'inconnu de la mort est notre minuit. C’est pourquoi le Seigneur a dit : « Ce que je vous dis, je le dis à tous, veillez » (Marc 13 :37). Bienheureux le serviteur, il sera trouvé vigilant. Ceux qui sont fidèles à leurs vœux de fiançailles sont toujours sur leurs gardes. Leur première et dernière attente est d’attendre le Seigneur. Afin de se rendre plus capables d'attendre et de rencontrer le Seigneur, beaucoup ont renoncé pour toujours aux plaisirs les plus permis de la vie, ont abandonné le monde et tout ce qui était cher au monde. D’autres, restés dans le monde, vivaient selon le commandement de l’Apôtre, « ceux qui ont des femmes comme s’ils n’en avaient pas, et ceux qui pleurent comme s’ils ne pleuraient pas, et ceux qui se réjouissent comme s’ils ne se réjouissaient pas, et ceux qui achètent comme s’ils n’acquéraient pas, et ceux qui utilisent le monde comme s’ils ne s’en servaient pas » (Cor. 7 : 29-31). A quoi ça sert tout ça ? Afin que, après vous être occupé des choses terrestres, vous ne vous refroidissiez pas dans votre amour pour les choses célestes, ne vous alourdissiez pas d'esprit et ne vous livriez pas au sommeil. Intelligents et prudents, ils gardent avec vigilance les vêtements coûteux qu'ils portent au baptême ; chérissez avec persistance les dons de grâce reçus par la grâce de l’Époux céleste dans les sacrements et la prière. Le Seigneur l'Époux voit leur zèle et leur prépare une couronne de gloire. Ils sont vraiment heureux, vraiment bénis, même si leur destin terrestre était invisible et triste. Les difficultés et les pertes ici sont temporaires et passeront bientôt ; et au siècle prochain, un bonheur nous attend, que personne sur terre ne peut ni embrasser ni comprendre. Prends garde, mon âme, à ne pas être accablée par le sommeil. Y a-t-il beaucoup de chrétiens qui dorment ? Hélas! beaucoup, beaucoup ! Je toucherai l'Époux, je ferai une sieste et je m'endormirai (Matthieu 25 : 8). Le sommeil corporel peut être plus ou moins profond. Le sommeil spirituel est exactement le même. Allez, est-ce qu'ils dorment maintenant ? Que de mouvements, que de troubles, que de bruit ! En avant, en avant ! crier. Avant? Mais où ? Au paradis ou en enfer ? Nous sommes occupés par beaucoup, très beaucoup de choses, mais c'est effrayant, ne serait-ce qu'à l'exception d'un seul Christ, le Seigneur. Pensent-ils, sont-ils préoccupés par la nécessité d'apparaître à l'Époux céleste ? N'y a-t-il aucune issue pour vivre sur terre ? Mon Dieu! Mon Dieu! quel rêve désastreux est tombé sur les pauvres gens ! Non seulement ils ne se préparent pas à l’éternité, mais ils veulent se considérer comme stupides. Ils s'efforcent d'étouffer les angoisses de l'âme immortelle et, au mépris de l'esprit et du cœur, ne répètent que les exigences de la vie animale. Tout ce qu'il y a de meilleur dans la nature humaine, tout ce qui place l'homme au-dessus de tout ce qui est visible, est délibérément livré à l'oubli et laissé de la place à un seul animal. Oui, des fosses et des fosses, nous mourrons demain matin, disent-ils. Mes amis! cette philosophie n'est pas nouvelle ; Les païens l'aimaient beaucoup, mais même les meilleurs païens la considéraient comme trop sale, trop insultante pour l'homme ; Mais nous sommes chrétiens, de telles pensées nous conviennent-elles ? Ils insultent tout le passé et le présent du christianisme. Épargnons-nous, le délire fébrile est trop dangereux ! Qu'est-ce que le sommeil spirituel, dont ils nous mettent ainsi en garde ? C’est l’état dans lequel elle reste sans mouvements pour le bien, n’essaie pas de se connaître à fond et de connaître la volonté de Dieu la concernant, ni de corriger sa mauvaise vie. Satisfaite des petites choses, elle vit comme ça arrive ; n'attend ni le Juge ni la mort ; ne se souvient pas qu'elle a un marié à qui elle a prêté serment d'allégeance. « Comme peu sont sauvés ! » le Seigneur nous l'a dit. Et l’expérience parle aussi. Mais veux-tu vraiment, mon âme, être parmi ceux qui périssent ? Dieu nous en préserve ! Ne vous trompez pas. L'Apôtre nous enseigne : "Vous êtes fils de lumière et fils de jour, nous ne sommes pas fils de nuit et de ténèbres. Ne dormons donc pas, comme les autres, mais soyons éveillés et sobres" (1 Thessaloniciens 5 :6). Cela signifie que nous avons honte de dormir dans les péchés, comme dormaient les païens. Reste éveillée, mon âme ! Ne vivez pas comme les méchants ont vécu et vivent, suivez l’exemple des meilleurs. « De toute mon âme je t'ai désiré la nuit, et de mon esprit intérieur je t'ai cherché le matin », c'est ce que dit le prophète de Dieu de lui-même (Is. 26, 9). Imitez-le. Restez éveillé pour ne pas vivre une vie qui vous est illusoire et nuisible ; faites la volonté de Dieu, pas les désirs des gens. Les gens ne vous éviteront pas d’être jugé pour votre insouciance envers vous-même. Restez éveillé - montez la garde jusqu'à ce que vous soyez relevé ; gardez la foi et la piété jusqu'à ce qu'ils vous appellent au Seigneur. Restez éveillé, sinon du sommeil de l'insouciance il y a un pas vers la mort, vers la mort effrayante", vers la mort éternelle, vers l'éternité sans joie. Ne pensez-vous pas que vos désirs changeront votre destin ? La vérité de l'Éternel est immuable. Regardez, surveillez les désirs de votre cœur ; Le cœur est trompeur, il vous présente ce qui est mauvais sous forme de bien, ce qui est nuisible sous forme d'agréable. Restez éveillé, ne laissez pas le péché s’emparer de votre âme ; plus vous caressez le péché dans votre âme, plus il vous sera difficile de vous en débarrasser. Pourquoi augmenter la sévérité de la lutte pour vous-même ? Restez éveillé, de toute façon, le chemin du bien est étroit et épineux ; Il ne peut en être autrement, étant donné notre corruption. Restez éveillé et ne vous découragez pas. Le chemin vers le royaume est difficile, mais la grâce est prête pour vous. Priez pour obtenir de l’aide et de l’aide vous sera donnée. Priez pour le pardon des péchés et les péchés seront pardonnés. Crie du plus profond de ton âme, Saint, Saint, Saint es-tu Dieu, aie pitié de nous par la Mère de Dieu. Amen. Parole pour la Semaine du Publicain et du Pharisien Le même discours aux autres qui font confiance eux-mêmes, car ce sont des femmes justes, humilier les autres (Luc 16 : 9). Comment ne pas se faire confiance ? À qui pouvez-vous faire confiance si ce n’est à vous-même ? Comment ne pas juger chez un autre quelque chose qui mérite d’être condamné ? Où y aura-t-il le respect de la vérité ? Et pourtant, le Seigneur prononce des reproches à ceux qui ont confiance en eux et à ceux qui condamnent les autres. Examinons de plus près la réprimande du Seigneur. Comment puis-je me faire confiance alors que je me trompe si souvent ? Ce n’est pas intelligent de faire confiance à une personne qui m’a trompé plus d’une fois. De la même manière, si à maintes reprises, d’innombrables fois, j’ai rompu les promesses faites par ma conscience à Dieu de commencer une vie meilleure et de vivre comme avant, il est imprudent de compter sur moi-même, il est imprudent de me faire confiance en tant que personne fidèle à ma parole. J'ai honte d'apparaître devant les yeux d'une personne devant laquelle je me suis révélé plus d'une fois faux dans mes paroles. Comment puis-je me tenir devant Toi, mon Dieu, sans honte ni reproche, alors que tant de fois devant Ton trône, devant Tes anges et tes saints, j'ai fait des promesses et ne les ai pas tenues ? Comme je suis bas ! Comme je suis criminel ! Pour Toi, Seigneur, il est vrai que j'ai honte de mon visage (Daniel 9 : 7). Seule Ta bonté sans limites peut me tolérer. Vous n’avez pas détruit le pécheur ; ne détruisez pas les repentants. À PROPOS DE! Quand serais-je juste, au moins en une chose, ne compterais-je pas sur moi-même, ne me considérerais-je pas fidèle et ferme ! Avec soin, extrêmement soigneusement, ils touchent le verre fragile et faible dans lequel le liquide coûteux est conservé. Ils veillent à ne pas imposer un fardeau à un enfant faible, de peur qu'il ne tombe sous le poids, complètement épuisé. Une personne malade ne se soigne pas sans crainte. Quelle est notre volonté par rapport au bien ? N'est-ce pas la même chose que le verre qui est fragile, de sorte que chaque contact inattendu s'accompagne de tristes conséquences ? N'est-ce pas comme un enfant faible, qui tombe sous le poids de toutes les passions ? N'est-ce pas la même chose qu'un corps malade, au point que même de faibles activités bonnes le fatiguent ? Si je suis si faible, s’il y a si peu de vitalité et de fermeté dans ma volonté de bien, comment puis-je accomplir l’œuvre de mon salut sans crainte ? Comment puis-je oser rencontrer des situations dangereuses pour mon âme ? Comment ne pas éviter les objets et les personnes qui, comme je le sais par expérience, peuvent éveiller dans mon âme faible à la fois des désirs pécheurs et des consolations impures ? Ce courage avec lequel ils se précipitent vers des honneurs dangereux et des lieux hauts et glissants, cette impatience ; avec lequel on rassemble les richesses qui nous abrutissent - n'est-ce pas l'œuvre d'une âme à moitié folle ? Comment puis-je me faire confiance alors que mon esprit est si myope en matière spirituelle ? Même si je suis enrichi d'informations de toutes sortes - théologiques, philosophiques, philologiques et historiques, j'ai d'autant plus honte qu'en matière de salut spirituel je ne suis pas du tout voyant, à moins d'être aveugle. Que d'erreurs il y a dans ma vie parce que je n'ai pas du tout vu les dangers qui menaçaient mon âme et, au contraire, pour mes raisons, j'ai considéré la route douce et agréable ! Chose étrange ! dans les cas les plus simples de la vie, si l’âme ne prie pas pour obtenir l’illumination par la grâce, elle tombera certainement dans des erreurs. Il semblait que ce qui était plus proche de moi, c'était moi-même, qu'est-ce qui était plus proche de moi, mes péchés, mes faiblesses ? Mais si l’humble prière ne fait pas descendre la lumière céleste au plus profond de mon âme, comme je me vois peu ! Que chacun se croie en confession. Pourquoi notre confession se limite-t-elle souvent à nommer superficiellement certains péchés ? Pourquoi semblent-ils ne même pas savoir de quoi parler au confesseur, quels péchés lui révéler ? C'est là que se révèle la sombre ignorance de notre esprit, qui, jugeant judicieusement les objets extérieurs, ne comprend pas du tout ce qui se passe dans notre âme, trouve des excuses pour une culpabilité non partagée, qualifie de brillant le noir et le blanc sale, montre le pécheur sous une forme si réduite et altérée qu'il est presque juste. Comptez sur la vigilance de votre esprit ! Confiez le salut de votre âme à votre seul esprit. Obscurci par l'orgueil, trompé par les désirs d'un cœur corrompu, il vous entraînera dans la boue impossible de la vie. Selon la structure naturelle, les sentiments du cœur et les aspirations de la volonté influencent notre esprit. Imaginez que notre cœur se réjouit du péché et que notre volonté s'efforce de pécher - quelle influence, sinon nuisible, peuvent-ils avoir sur notre esprit ? L'esprit peut-il se libérer de l'engourdissement des mouvements du cœur et des désirs de la volonté ? La confiance en soi, respirant l'orgueil, ne permet pas à la grâce de Dieu, qui aime les humbles et les doux, de nous atteindre ! «Je suis riche et je le suis devenu, et je n'exige rien», dit-il plus ou moins hardiment, se faisant confiance. Pourquoi la grâce devrait-elle descendre sur quelqu’un qui n’en ressent pas le besoin ? Était-ce seulement pour qu'ils la méprisent, la soumettent à l'humiliation par les actes d'un cœur impur et se moquent d'elle dans un déchaînement de passions ? Non, ils ne jettent pas de perles sous les pieds des animaux impurs. La grâce de Dieu descend sur une âme qui valorise hautement sa dignité et ressent profondément sa pauvreté et son besoin d'aide céleste. Une âme humble a soif et cherche l’aide céleste, et l’aide lui est donnée. L'âme humble est ouverte à la rosée du ciel, et cette rosée descend sur elle. « Tandis que vous vous soumettez les uns aux autres, dit l'apôtre, revêtez-vous d'humilité, car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre 5 : 5). Chose merveilleuse, mais vraie, au fond d'une âme humble, en plus de sa conscience, la grâce accomplit des choses étonnantes, et étend invisiblement son activité jusque dans les environs ; l'âme humble semble séduire toute son activité et se taire, frappée du sentiment de ses infirmités ; et pourtant de grandes actions s'accomplissent en elle et autour d'elle, entourées d'une grâce toute-puissante. "Un jour, nous nous sommes assis et avons parlé avec notre frère des bienfaits de l'âme, c'est ce que l'aîné a dit au bienheureux Jean Moschus. Je me suis souvenu des paroles d'Abba Pimen, que chacun se reproche constamment tout. Alors mon frère m'a dit, j'ai appris par expérience quel fruit ces paroles apportent. Un diacre de la Laure était pour moi un ami sincère. Je ne sais pas pourquoi il en est venu à me soupçonner d'un acte qui l'a beaucoup bouleversé, et il a commencé à me regarder tristement. Le voyant triste, j'ai commencé à découvrir auprès de lui la cause du chagrin. Il m'a dit que tu avais fait telle ou telle chose, comme je ne connaissais pas du tout cette affaire, j'ai commencé à le calmer et à lui dire que je ne savais pas que j'avais fait ça. De retour dans ma cellule, j'ai commencé à tester mon cœur : avais-je permis que quelque chose comme ça se produise ? Et je n'ai rien trouvé. C'est pourquoi, lorsqu'il tenait la coupe sainte dans ses mains et qu'il la distribuait entre les frères, je m'approchai aussi de lui et jurai devant la coupe elle-même que je ne savais pas qu'une telle chose m'était arrivée. Mais je ne l’ai pas non plus satisfait avec ça. En me tournant vers moi et en répétant en mémoire les paroles de saint pères, avec foi je me suis tourné vers mes pensées et je me suis dit, le diacre m'aime beaucoup et par amour m'a dit d'être sobre, vigilant et d'avoir hâte de moi-même. Mais toi, mon âme malheureuse, qui dis que tu n'as pas fait cela, tu as commis d'innombrables péchés et ils te sont cachés. Où est ce que tu as fait hier, il y a trois jours et il y a dix jours ? Rappelez-vous si vous le pouvez. Vous avez fait cela aussi, comme beaucoup d’autres choses, mais cela vous a été caché, comme tant de choses auparavant. C'est ainsi que j'ai disposé mon cœur et j'ai commencé à remercier Dieu, et j'ai aussi remercié le diacre, par qui le Seigneur m'a rendu digne de reconnaître le péché et d'apporter la repentance. En me levant, j'allai avec ces pensées chez le diacre pour lui demander pardon. Dès que je l'ai poussé vers la porte, il l'a soudainement ouverte, s'est d'abord incliné devant moi et m'a dit : pardonne-moi. «Le Seigneur m'a informé que vous êtes innocent.» 85 C’est ce que signifie la confiance et la méfiance en soi ! Les Saintes Écritures sont la lumière de nos chemins. Mais cette lumière est également réfractée et transformée dans mon âme à cause de ses fumées impures. Il faut que la grâce de Dieu purifie mon âme ; J'ai besoin de la lumière céleste pour guérir mon regard mental. Alors seulement, je me verrai vraiment moi-même et verrai les voies des commandements de Dieu tels qu’ils s’appliquent à moi. Quand est-ce que ce sera ? Jusqu’à la tombe, vous pouvez rester méfiant envers vous-même. « Il parlait à certains qui humiliaient les autres » (reprendre Luc 18 : 9). Combien de fois il n’est pas rare de se voir parmi ceux qui humilient les autres ! Les meilleures actions d'un voisin me semblent petites. Et je n’arrive pas facilement à trouver un nom à certains d’entre eux pour les stigmatiser de honte. L’humiliation d’autrui est-elle la même chose qu’une évaluation vraie et humble d’un mauvais acte ? Non. Ce qui est mauvais ne doit pas être appelé bon, ni pour soi ni pour autrui. Lorsque vous vous montrez ce qui est injuste chez un autre, pour votre propre précaution, et envers un autre avec le désir du meilleur pour lui, c'est à la fois une action juste et bonne ; C’est particulièrement sacré chez les dirigeants et les parents, chez les éducateurs et les bergers ; leur tâche principale est de réprimander ceux dont ils ont la charge. C’est une toute autre affaire de réinterpréter les actions d’autrui, de blasphémer et de condamner autrui, sans raison et avec passion. Que signifie avoir la passion d’humilier autrui ? Tout d’abord, une âme gâtée. Jetez n'importe quoi dans un récipient malodorant, cette chose dégagera également une mauvaise odeur. La même chose se produit avec les actions des autres dans mon âme. Une mauvaise personne pense qu’il n’y a pas de bonnes personnes dans le monde. Un voleur considère les autres comme des voleurs ; l'hypocrite ne permet pas qu'il y ait des gens sincèrement pieux ; l'esclave de la chair ne veut pas croire pour pouvoir maintenir l'intégrité de l'âme et du corps. Ayant noyé en eux l’amour céleste pour le bien, les méchants n’attendent pas le bien des autres et ils stigmatisent tout bien visible. Une âme pieuse peut-elle sincèrement penser de cette façon ? À PROPOS DE! Non. Selon sa conviction, il existe une image de Dieu dans l’homme, abîmée, obscurcie, mais restaurée dans sa beauté par la grâce céleste ; comment ne pas attendre le meilleur d’une telle créature ? Si je ne deviens pas le meilleur, avec l’aide de la grâce, si mes actions sont empreintes de mauvaises intentions, c’est mon affaire ; Pourquoi est-ce que je pense que les autres sont pareils ? L'âme de mon frère est une église fermé pour moi. Laissez-moi voir les actes de mon frère, mais est-ce que je vois la disposition de son âme ? Et les dispositions comptent beaucoup en affaires, elles changent la nature de l’action. Que mon frère ait péché dans les moments passés par faiblesse, mais sais-je que dans ces moments-là, il n'est pas une joie pour les anges ? Le christianisme nous demande de ne pas humilier, mais de respecter chacun en tant que création de Dieu, en tant que personne rachetée par le sang du Fils de Dieu et sanctifiée par la grâce du Saint-Esprit. Humilier quelqu’un, quel qu’il soit, signifie montrer du mépris pour Celui qui a tant honoré une personne de son amour et de ses dons. « Honorez tout le monde » (1 Pierre 2 : 17) dit l’apôtre Pierre. "Pourquoi condamnes-tu ton frère ? Ou pourquoi réprimandes-tu ton frère ?" (Rom.14 : 1, 10) dit l’apôtre Paul. L'orgueil peut mépriser l'autre, être aveugle par rapport à nous-mêmes et cruel envers l'autre. Elle nous met devant nous de la meilleure façon possible, et elle fait aussi regarder le frère faible avec mépris. C'est amusant pour elle de prendre la pose majestueuse d'un juge et de prononcer une sentence sévère contre un autre ; pour elle, c'est amusant de piétiner son voisin dans la boue et de le détruire. Plus les autres sont bas, plus elle se voit haute et cela lui plaît. Osez un autre signaler la tache dans la vie des orgueilleux ; osez être un obstacle à ses vues ambitieuses, quoique nuisibles, alors votre vie sera remplie de saleté, par la grâce de l'orgueil offensé ; et vos paroles et vos actes sont renversés et vous ne devriez pas vivre sur terre. C'est ce qu'a décidé la fierté. Quelle cruauté envers un autre ! quel aveuglement par rapport à soi-même ! L’habitude d’humilier autrui est une affaire d’âme, qui ne se soucie pas de son propre salut et qui ne se connaît pas du tout. Celui qui est attentif à lui-même, conscient de ses propres défauts, de ses péchés et de ses bêtises, se considère inférieur aux autres ; il sait correctement évaluer la maladie mentale de son frère, tandis que l’orgueil ne se comprend ni lui-même ni les autres. "Par l'humilité de votre esprit", nous dit l'apôtre, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes" (Phil. 2, 3). Les vrais serviteurs du Christ savent par expérience combien il est difficile de combattre les passions et comment, malgré tout le désir de ne pas faire de mauvaises choses, les mauvaises sont facilement tolérées ; c'est pourquoi ils sont indulgents envers les autres et stricts seulement envers eux-mêmes. Comme c’est dangereux, comme c’est effrayant d’être un juge strict d’autrui ! « Avec le jugement dont vous jugez, vous serez jugés, et avec la mesure dont vous vous servez, on vous mesurera » (Matthieu 7 : 2). Si vous regardez les erreurs de votre frère sans condescendance, si vous négligez délibérément ses qualités ou si vous remettez en question ses intentions, alors le jugement céleste sera sévère à votre encontre. Beaucoup de choses dans vos affaires vous semblent convenables et même rares ; C’est aussi ainsi que les étrangers voient les choses. Mais que se passerait-il si le Seigneur, qui voit les cœurs, jugeait avec toute la sévérité les motifs secrets de vos actes ? Devrez-vous vivre l’exécution d’assassins et de fornicateurs ? À PROPOS! Mon Dieu ! Ouvre mes yeux sur mon propre cœur pourri, afin que je n'humilie pas mon frère. Quel grave péché d’humilier un frère ! Qu'est-ce que je fais, à juger mon frère ? Qui m'a donné le droit de juger mon frère ? N'est-ce pas Lui, le Seigneur des mondes, qui a le droit de juger et de condamner les pensées et les actes des hommes ? Mon prochain est mon frère, mais pas mon serviteur ; il est le serviteur de Dieu. Il est responsable de sa vie envers Dieu et non envers moi (Rom. 14 : 4). Comment oserais-je assumer un droit qui ne m’appartient pas du tout ? Comment oserais-je retirer à Dieu le droit de juger les gens ? Quelle insolence impudente est-ce contre mon Seigneur et Dieu ! Si j'avais accepté le titre élevé de roi, j'aurais été condamné comme imposteur méprisable. Que m'arrivera-t-il si, aux yeux de l'Omniprésent, je prends sur moi le droit qui n'appartient qu'à Lui seul ? À PROPOS DE! Mon Dieu! Pardonnez-moi mon insolence aveugle. L’Apôtre nous enseigne à tous : « Ne jugez pas avant le temps, jusqu’à ce que vienne le Seigneur, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors la louange de tous viendra de Dieu » (1 Cor. 4 : 5). Un jour, Isaac de Thèbes, alors qu'il se trouvait dans un monastère voisin, condamna le moine pour sa vie imprudente. Cette pensée égoïste a aigri le cœur d’Isaac qui, même lorsqu’il est retourné dans sa cellule, n’a cessé d’examiner et de condamner les actions de son frère. Lorsqu'il s'est approché de sa cellule, un ange est apparu à la porte et a dit sévèrement : « Le Sauveur m'a ordonné de demander à vous ce qu'il fallait faire de ce moine que vous avez condamné ? Isaac sentit toute sa culpabilité et, tombant devant l'ange, il s'écria : J'ai péché, j'ai péché, j'ai menti, j'ai menti ! Priez pour moi le Sauveur du monde. "Lève-toi", dit l'ange, cette fois le Seigneur te pardonne, mais désormais crains de condamner ton frère avant que le Seigneur ne le condamne. Lorsque nous voyons quelque chose de vraiment mauvais chez quelqu’un, nous ne l’approuverons pas, mais nous ne prononcerons pas de verdict judiciaire à son encontre. L'amour tolère et excuse tout ce qui doit être toléré ; elle ne change jamais les affaires d'autrui, craignant les mensonges. Elle peut prier pour un autre, mais pas l'humilier ; elle peut s'affliger de l'erreur d'un autre, mais ne pas se consoler du fait que l'autre s'est trompé ; elle peut souhaiter une correction pour un autre, mais pas sa destruction. Discours lors de la première visite à l'église Edinoverie Zybkovsky Merci au Seigneur de ce que dans les lieux d'hostilité, qui lui déplaisent tant, je vois l'établissement de la paix - le don de sa grâce ; dans les lieux de haine pour le sanctuaire de Dieu, je vois un respect sincère pour un ordre qui n'a pas été créé par l'homme. Que le Seigneur Dieu vous récompense, frères, par des dons de grâce pour la consolation dont mon âme est pleine, en voyant votre piété non feinte ! J'ai récemment visité l'ancien monastère de Kazan. Je vous le dis sincèrement, mes frères, des sentiments lourds et amers pesaient sur mon âme lorsque je l'examinais. Quoi que je regarde, une question jaillit du plus profond de mon âme : est-ce un monastère ? Et c'est ici la demeure du meilleur ordre moral ? Chaque cellule a accès à un village mondain ! Cela signifie que chaque personne vivante allait où elle voulait et vivait comme elle le voulait. Pas de gestion, pas de supervision, il n'y a rien à faire ici. Un tas de cabanes rurales - un monastère ! Il n’y a pas de travaux d’obéissance commune, pas de repas communs – et il n’y a aucune trace. Non, ce n'est pas un monastère, c'est une moquerie de l'esprit de méchanceté envers le saint nom du monastère. Non, ce n'est pas du tout ce qu'ils voulaient, ce n'est pas ce qu'ils ont organisé pour St. dirigeants de la vie monastique - Saint Théodore le Studite, Saint Afanasy Afonsky. Mon Dieu! Mon Dieu! Jusqu’où va l’aveuglement des gens ? "De quel genre de détritus s'agit-il - un bébé né dans un couvent et noyé dans un puits ? Quel déchet, à Zybkaya, un linceul avec une croix à quatre pointes a été trouvé dans un puits." C'est ce qu'a dit l'animal de compagnie des mentors locaux ! On se souvient involontairement de la prophétie de l'apôtre : Dieu enverra sur eux le pouvoir de la flatterie s'ils croient à leurs mensonges (2 Thess. 2 : 11). N’était-ce pas un terrible mensonge que ces gens ont accepté et véhiculé ? Qui aurait pensé que le meurtre de personnes, les vols, les vols et les atrocités impunies pourraient être loués par le professeur du salut spirituel ? Et ce fut le cas parmi les enseignants locaux du schisme. Pour l’honneur de l’humanité, je ne voudrais pas croire que cela se soit produit ; mais le monument écrit est intact. Se tournant sans crainte vers les mauvaises paroles du Seigneur, le mentor local a écrit : « Écrivez à l'ange de l'église de Voronkovo ​​​​​​, nous connaissons vos actes et votre travail, et élevez-le pour battre les ouvriers et les anciens qui veulent être libérés de ce monde vain et recevoir les couronnes de leurs pères à Bryn. Pour cette raison, ceux qui blasphèmeront votre nom, les clapets et les massacreurs seront sévèrement punis. Sois courageuse, mon enfant bien-aimé, et ne cesse de multiplier le nombre des martyrs, personne ne te vaincra, ni dans les tribunaux de Starodub et des provinces, ni dans les forêts et forêts de Mashevsky, où tes ascètes surveillent le passage des pinceurs et les massacrent. L’horreur frappe l’âme et pénètre jusqu’aux os en pensant à un tel sermon ! Dites-moi, quel bien même la société civile peut-elle attendre de telles personnes ? Ou quel sens humain peut justifier la tolérance envers de telles personnes ? Les enfants actuels du schisme ne diront-ils pas qu’ils ne l’ont plus ? Oh, si vous leur donnez libre cours, les enfants dépasseront de loin leurs pères ! Cette garantie est la vie des enfants, mais que ma bouche ne parle pas des actes humains. L'amour est une chose sainte, l'amour est la différence entre les vrais chrétiens. Mais qui ne sait quels désaccords existent entre les soi-disant accords de schisme ? L'un est tellement dégoûté par l'autre qu'il considère comme une profanation le fait de manger et de boire avec un autre dans les mêmes récipients. Dans les disputes entre enseignants, il y a de tels abus, une telle colère, une telle frénésie que l'âme dit involontairement : il n'y a pas de christianisme ici. L’Apôtre a prédit qu’ils n’écouteront pas un enseignement sain, mais qu’ils s’accumuleront, selon leurs propres convoitises, des enseignants aux oreilles irritées (2 Tim. 4 : 3). Cela ne se produit-il pas dans un schisme ? Les laïcs analphabètes qui n’ont rien appris sauf l’alphabet et ne sont familiers que des supercheries du monde sont les bergers du troupeau spirituel ! Confient-ils un trésor à un serviteur qui a volé son ancien maître ? Un honnête homme regarde avec indignation le fils prodigue, qui a volontairement quitté la maison de ses parents et vit de manière dissolue à l'étranger. Et le schisme n'accepte que les prêtres qui fuient la maison du Père céleste, l'Église de Dieu. Il semblerait que comment ne pas voir la simple vérité : si les prêtres en fuite sont acceptés, pourquoi ne pas en accepter un non-fugitif ? S’ils reconnaissent l’action sanctifiante de l’archipasteur en la personne d’un prêtre fugitif, pourquoi sont-ils évités de ce même archipasteur ? Pourquoi n’acceptent-ils pas le meilleur prêtre qu’il envoie ? Ils n’écouteront pas un enseignement solide, mais ils choisiront des enseignants selon leur espèce, les oreilles grattées. C'est l'explication apostolique des affaires de schisme ! Le schisme accepte et chasse les mentors à sa propre discrétion ; l’arbitraire est monnaie courante chez lui. Je veux ceci, et je n'en veux pas d'autre - c'est la loi de ses actes ! Même si ce qu’il veut est mesquin, vide ou même vil, il s’en fiche. Il n'écoute pas la saine doctrine. C’est pourquoi il existe d’innombrables rumeurs schismatiques. Un mercenaire vend un sanctuaire pour de l'argent, et le mercenaire le plus malhonnête, acheté par les ennemis jurés de l'Orthodoxie, marqué de l'interdiction du Saint Patriarche, "donnez-nous, disent-ils, ce mercenaire, il est après nous, il coupera les prêtres que nous voulons". Vous voyez, ils ont besoin des serviteurs de leur arbitraire et n’ont pas besoin des serviteurs de Dieu ; Que leur importent les honnêtes travailleurs du champ de Dieu ? Quel terrible aveuglement ! Je soulignerai encore une chose : les frères locaux, plus d’un demi-siècle auparavant, n’acceptaient-ils pas et ne vantaient-ils pas le sacerdoce béni ? Les frères locaux ne sont-ils pas Nicodème, Vitaly, Gerasim et bien d'autres ? Ils ont introduit le sacerdoce béni dans le monastère des Framboises, et dans le désert de Nicodème, et dans le monastère de l'Intercession, et dans le monastère de Kazan, et à Klimova, et à Zybkaya ! Pourquoi a-t-il été complètement différent par la suite ? Ils n’écouteront pas un enseignement solide, mais ils choisiront des enseignants selon les leurs, les oreilles grattées. C'est la seule explication correcte ! Vous n'en trouverez pas d'autre. Frères! Qui est envoyé en enfer ? Volonté personnelle ! Oh! Craignez la volonté propre en tout, surtout en matière de foi ! Que la grâce du Père et du Fils et du Saint-Esprit soit avec vous ! Amen. Discours au début de la procession avec l'icône Dubovichi de la Mère de Dieu Béni soit Dieu ! Le Très Pur vient visiter les villages et la ville de commerce. D'où cela vient-il ? N'est-ce pas le souffrant de sa patrie, mort en martyr pour cette terre, qui a demandé cette grâce au Très Pur ? Gloire à la miséricorde céleste envers nous, pécheurs ! Le Plus Pur arrive ! Quel genre de compagnons il faut être pour Elle ! L'autre jour, j'ai lu ce qui suit dans la vie ancienne de saint Paul d'Obnorsky. Un paralytique, resté immobile pendant de nombreuses années, a fait appel la nuit à l’aide céleste. Soudain, sa cabane fut éclairée par la lumière du jour. Le Très Pur entre ; Les rayons du soleil émanaient de son visage, ses vêtements brillaient comme des éclairs. Derrière Elle marchait un vieil homme en profonde révérence, tenant sa capuche à la main – Saint Paul. Telle est la gloire de Notre-Dame ! À PROPOS DE! Nous devons être plus respectueux que saint Paul devant le Très Pur. Je ne veux pas penser que beaucoup de gens ne voudraient pas accompagner le Très Pur. Je vous souhaite également d'être accompagné dignement. Comment est-ce possible ? Que chacun examine sa conscience pour savoir ce qu'il est et ce qu'il devrait être. Que quelqu’un soit célèbre ou riche, en rang ou en voie d’accéder au rang et à l’argent, ce n’est pas l’endroit pour en rêver. Devant le ciel, la grandeur terrestre est insignifiante ; là, ils ont besoin d'autres avantages ; là Lazare, couvert de croûtes et de haillons, est reçu par les anges. De plus, il est difficile pour les riches et les célèbres d’y accéder. Pourquoi? Le bonheur terrestre n’aveugle rarement les gens d’orgueil et les détourne souvent sur la voie du vice et du mensonge. Il faut beaucoup de luttes et d'actions, beaucoup de larmes et de sévérité envers soi-même, pour qu'en profitant beaucoup ici, on ait encore quelque chose à gagner là-bas. Tel est le sort de la noblesse terrestre ! Il n’y a aucune raison de la présenter devant le Très Pur, sauf pour pleurer sur elle. Peu importe qui vous accompagnez, vous devez être chrétien. Une affaire qui ne peut être annulée pour personne ni pour quoi que ce soit, c'est une affaire importante devant le ciel et la chose la plus nécessaire pour nous. C’est ce que nous ont dit les prophètes et les apôtres, les messagers du ciel ! Le Fils de Dieu lui-même l’a dit ! Alors testez-vous, êtes-vous chrétien ? Qu’est-ce que le christianisme exige de nous ? Cela exige que nous maintenions la foi juste en Jésus-Christ, qui nous est révélée dans la parole de Dieu et dans la tradition de l’Église. Connaissez-vous la sainte foi ? « Nous sommes des gens sombres, disent-ils, comment pouvons-nous connaître la foi ? Comment? Ils se disent être des gens sombres, mais se soucient-ils de ne pas être sombres ? Allez-vous à l’église de Dieu ? Si vous visitiez diligemment l’église de Dieu et n’ignoriez pas ce qu’ils lisaient et chantaient dans l’église, vous y apprendriez beaucoup sur la foi. Vous savez beaucoup de choses qui ne sont pas nécessaires au salut éternel de l’âme, n’est-ce pas ? Malgré toute interférence des affaires quotidiennes, vous écoutez les histoires de gens dépravés, vous écoutez les fables des femmes et les inventions de l’imagination impure, mais vous n’avez ni le temps ni l’envie d’écouter ce qu’ils lisent et chantent dans l’église de Dieu. À PROPOS DE! pleurez devant la Reine du Ciel pour votre insouciance à l'égard de la sainte foi. L'Empereur encourage les prêtres à instruire vos enfants afin qu'ils ne deviennent pas des gens sombres comme vous. Aidez-vous les prêtres à enseigner aux enfants ? Il n'y a pas de foyer où enseigner aux enfants et - vous ne vous en souciez pas, comme s'il ne s'agissait pas de vos enfants. Au nom du Seigneur, je vous le demande : n'accablez pas votre conscience d'une telle négligence, sachez fermement que vous répondrez devant le tribunal de Dieu à la fois de votre ignorance et de celle de vos enfants. Qu’est-ce que le christianisme exige de nous ? Exige que nous vivions dans la pureté et la chasteté, dans la sobriété et l'abstinence, que nous soyons doux et soumis aux autorités, doux et indulgents envers nos voisins. Le titre de chrétien exige non seulement que nous ne laissions pas libre cours à nos passions, mais que nous renoncions également aux mauvais désirs et aux pensées vicieuses dès leur tout début. La vocation de chrétien exige non seulement que nous ne prenions pas les biens d’autrui, non seulement que nous n’offensions pas notre prochain, mais que nous abandonnions également les nôtres dans le silence d’un doux amour. L'appel d'un chrétien exige que nous vivions non pas pour nous-mêmes, mais pour la gloire du nom de Dieu, en glorifiant et en remerciant le Seigneur pour ses bienfaits, en lui consacrant à la fois le temps et les fruits de notre travail. Regardez autour de vous, êtes-vous chrétiens ? Remplissez-vous ce qu’exige la haute vocation d’un chrétien ? Es-tu doux ? Es-tu chaste ? Sont-ils simples d'esprit, comme des enfants, ou rusés et vindicatifs ? Répondez-vous à cela devant la Reine du Ciel. Répondez : n'utilisez-vous pas la septième, mais la centième partie de votre vie pour la gloire du nom de Dieu, pour vous préparer pour l'éternité, pour la repentance des péchés ? Si vous vous réjouissez devant la Reine du Ciel de votre libération de la vie de serf, remerciez le ciel pour le soulagement de votre sort terrestre, c'est une chose chrétienne ! Et oh, si seulement ils pouvaient ressentir vivement la grandeur de la bénédiction accordée par la bonté du roi et l’amour chrétien ! Mais rappelez-vous qu'un esclave peut aussi être chrétien, combien de victimes célèbres de la foi se trouvaient non seulement parmi les esclaves, mais aussi des esclaves chargés de chaînes et subissant des tortures sanglantes ! Au contraire, si quelqu’un qui jouit de la liberté corporelle passe du temps dans la paresse et l’oisiveté, dans l’ivresse et la débauche, dans la volonté personnelle et la violence, est-il chrétien ? Oh, un sort terrible l'attend pour avoir déshonoré son nom chrétien. Rappelez-vous ceci. Vous ne pouvez pas remplir les exigences du christianisme. vous pouvez vivre comme vous voulez, pas du tout comme un chrétien. L'Église, contrairement au monde, ne force personne à la vertu, personne ne pousse personne de force au royaume des cieux. Le berger, dans son devoir, vous rappelle vos devoirs, la voix accusatrice de l'Évangile résonne à vos oreilles. C’est votre volonté d’accomplir ou non les commandements du christianisme. Mais il est fou de penser que nous pourrons toujours vivre selon notre propre volonté. Le Roi des cieux est patient, mais il est éternel et nous sommes immortels. Avec la mort, le temps de longanimité de Dieu prendra fin et la récompense de la justice suivra. Malheur à ceux qui ne vivent pas comme des chrétiens ! Ils sont attendus par un déplacement éternel dans les ténèbres totales, vers les hordes infernales de Satan, le chef des opposants à la volonté de Dieu. Le Plus Pur arrive ! Réveillez-vous. A l'instar de son Fils et Seigneur, elle voit comment l'un l'approche avec des impuretés charnelles, l'autre avec une âme avide d'intérêt personnel et d'insultes sanglantes - et permet à chacun d'embrasser son visage le plus pur. Pourquoi ne se venge-t-il pas ? Il attend, comme son Fils, notre repentir et notre correction. Repentez-vous, repentez-vous pendant que vous en avez le temps. Amen. Discours au parc des expositions de la ville de Krolevets devant l'icône Dubovichi de la Mère de Dieu Béni soit Dieu ! Le Très Pur a visité la ville. Les commerçants le souhaitaient et leur souhait s’est exaucé. Béni soit Dieu ! Il ne reste plus qu'à prier le Très Pur pour recevoir les dons du Miséricordieux. Quelle multitude de personnes nous verrions si tous ceux qui ont reçu la miséricorde du visage de la Dame apparaissaient maintenant ! Quelle parole magnifique sortirait si tout le monde racontait simplement comment il a souffert dans son corps et son âme et comment il s'est débarrassé des problèmes avec l'aide du Très Pur ! Le Fils du Très Pur a préparé la victoire de l’univers sur le péché et la mort. Le Très Pur, revêtu de Sa grâce, démontre cette victoire dans ses actes envers les gens. Le Fils est amour éternel, crucifié pour les hommes. Sa Mère, avec le même amour, prend soin des êtres chers de son Fils. Allez vers la Mère, tous ceux qui sont malades et souffrants, tous ceux qui sont opprimés par la terre et la colère des hommes, tous ceux qui sont accablés de péchés et de passions. Elle est une couverture pour tout le monde. Pour tout le monde, mais pas pour moi, dit quelqu'un qui est allongé sur le lit d'une grave maladie depuis 30 ans. Pas pour vous non plus, mon ami ; il suffit de regarder autour de moi. Priez-vous le Très Pur ? Si vous avez appris à prier, n’est-ce pas un don du ciel ? Si vous apprenez à prier comme priaient les saints, vous ne voudrez plus vous séparer de votre lit, vous apprendrez que votre lit est la meilleure école de bonté, le palais de grâce le plus fiable. Oui, frères, si le Très Pur ne délivre pas les autres des ennuis et des peines, c'est parce que pour eux les peines sont bien plus bénéfiques que les joies et les plaisirs terrestres. L'esprit de piété, l'esprit de foi et de vertu grandit et se fortifie en nous par les larmes et la patience ; les plaisirs terrestres, la richesse, les honneurs ne détendent pas quelques-uns, mais la majorité s'endort dans les péchés sous leur esprit caressant. L'éternité nous révélera en toute clarté et en toute complétude ce que sont les grands bonheurs et les peines passagères pour nos âmes malades. Est-il nécessaire de prier pour être délivré des peines du temps ? Nécessaire. « Donnez-vous aujourd'hui votre pain quotidien ; délivrez-nous de l'hostilité », c'est ainsi que nous prions selon les instructions du Seigneur lui-même. Il est clair que la prière pour fournir ce qui est nécessaire à la vie temporaire, la prière pour la délivrance des troubles de la vie est une prière sainte, agréable au ciel. Les Vedas de la vie sont dangereux pour notre âme faible et nuisent parfois grandement à sa santé. Ainsi, pour sauver nos âmes, nous devons demander la délivrance des ennuis. Aujourd’hui, ils comptent beaucoup sur eux-mêmes, sur leurs découvertes dans la nature, sur les moyens de vie améliorés par l’esprit. Mais n’est-ce pas parce qu’ils comptent tellement sur eux-mêmes qu’ils souffrent autant ? Est-ce parce qu’ils n’appellent pas le ciel à l’aide dans leur espérance sur terre qu’ils souffrent tant de troubles de la part de la terre ? Ils se vantent de l'amélioration des industries manufacturières et des communications, mais le commerce stagne ; ravi des nouvelles mesures financières, mais pas d'argent ; De temps en temps, ils parlent des réussites de la citoyenneté, de l’amour de l’humanité, mais l’immoralité destructrice ne cesse de croître. Que se passe-t-il ? À PROPOS DE! Notre Dieu ! Vous ne donnez votre gloire à personne et vous ne tolérez pas l'orgueil des gens. Si nous t'oublions, si nous ne demandons pas ton aide pour nos affaires, dans un fier espoir pour nous-mêmes, que peut-il y avoir dans nos affaires sinon du désordre et du triste désordre ? Cela ne s'est jamais produit autrement ; c'est ce que disent les expériences des siècles. Il ne peut en être autrement. Compte tenu de notre myopie, de la corruption de toute notre nature, ils veulent gouverner de manière indépendante sur le monde, n’est-ce pas un aveuglement pathétique ? Témoignage de Raymond Martini ; Pugio fidei, b. 251-252. Voir Martini Pugio p. 285, 660. Le Messie est expliqué aux v. 24 et 27 midrasch tehillim f. 17. Art. 29 sohar numéro f. 100. Art. 32 Midrasch Tehillim, Art. 8. 8 pesiktab rabbat à ialkut Simeoni f. 56. Midrasch tehilim. Art. 16 pesithka col. 5. Voir Mishaelis comm. dans le Ps. p. 138. Schottgen. de Messia p. 232. Gishkil signifie à la fois agir avec sagesse et être heureux, dans le sens premier LXX Aquila, Symmachus furent pris ; le deuxième hémistiche n’exclut pas ce sens. Min dans le mot mensch signifie comparaison. Naza, en tout cas, signifie asperger, purifier, par exemple asperger de sang sacrificiel, (Lév.4:6, 17, 6:20 LXX) a pris un sens dérivé, ils seront surpris, sans aucun besoin, alors que le leur est nécessaire, l'aspersion contient l'idée de la joie remplaçant la peur (v. 14). Kaionek, en fait, « comme une pisse », au sens figuré « comme une branche » suçant le jus d'une racine. Ce dernier sens est requis par le deuxième hémistiche. Vav, comme dans de nombreux autres cas, signifie opposition. Le prophète exprime que le peuple juif attendait le Messie. En LXX, son apparition, une augmentation, sous forme d'explication, mais inutile. LXX : Ses visages sont détournés ; La traduction slave n’est pas non plus fidèle à la traduction grecque. LXX ils lisent : lamot, et maintenant ils lisent, lamo. Le premier est en accord avec le premier hémistiche. Tract. Talmudi Babylone. dist. cholek. Melhata à Yalkut Ruben 2 f. 30 R. Gupne a parlé au nom de R. Akha ; Toutes les exécutions sont divisées en trois parties, l'une a été subie par David et les patriarches, l'autre par notre famille, la troisième par le roi Messie, comme on dit, et il a été blessé. Également à Sagar dans Genes. f. 29. Autres critiques de Rhyme. Martini Pugio fid. R. 3. dift. 3. P. 16. R. 2. sar. 9, 11,12, dans Schetgen Horae hebraicae 6. s. 6. Rab Manass lib. de termino, vito p. 175. Séder. Olam dans Jalkuf Siméon. 2 f. 19. Midrascb. tehilim. aussi le Talmud. dans Meghillab f. 3. Autres preuves de LGetgema horae hebraice t. 14 heures 263 Martine Pugio fid. 228-229. Sur la guerre juive, livre. 4, chap. 6, 9, 26. Sur la guerre juive, livre. 18, chap. 7. R Joseph Albus dans lib. suite. Maïmonidem. Hémara, Tract. Sanhédrin s. 11. Maiene Ieschua f. 76 Sanbédrin f. 99 Berachot fol. 346. Voir Eisenmenger Entdecktes Iudenthum (König. 16. 1711), e 1. s. 720 e. 2.s. 750. Buxtorf. Synagogue Iudaia p. 721. Chrysostome dans la 68e conversation sur l'Évangile de Matthieu, 3, 166. Comm. dans. 3. sar. euh. annonce. Mésange. Discours II sur les Éphésiens, p. 191. Discours 3 sur les Actes des Apôtres, p. 35 (29). Annonce Tertulienne. Omoplate. Avec. 62. Lactantium lib 7. p. 25. Jérôme dans Daniel. e. 7 à Ierem. Avec. 25. Prairie spirituelle, ch. 163. M. 1853. Gazette de Saint-Pétersbourg, 1861. N° 245.