Часть 4-я

Oddíl IX. Rozhovory na modlitbu Páně Rozhovor I. O modlitbě Páně Sitsa modli se: Otče náš, který jsi jako ty v nebi (Matouš 6:9–13). Nevíme, co a jak se máme modlit (Řím 8:26). Dokonce to řekl i apoštol. Co můžeme říci o sobě, o slepých hříšnících? Jak drahocenná by pro nás měla být modlitba, kterou nás učí sám Pán! On, Syn věčného Otce, zná vůli svého Otce, a proto, jestliže nám předkládá známou modlitbu, nabízí takovou modlitbu, kterou Nebeský Otec vyslyší, s níž se nebudeme před Bohem stydět za nehodný předmět modlitby. A jaká je to nádherná modlitba! Dýchá z ní jednoduchost dítěte. A ona je nevyčerpatelným mořem vznešených myšlenek, svatých pocitů, nebeských tužeb. Ne nadarmo svatý Cyprián nazval Otčenáš zkratkou evangelia. Ne nadarmo sv. Církev nám přikazuje modlitbu Páně tak často opakovat. Bohužel není neobvyklé, že je vyslovován rty, bez účasti myšlenky a srdce. Ať už kvůli nedostatku pozornosti, zvyku nebo chladu duše, děti i dospělí, mladí i staří, opakují modlitbu Páně, nejen že nesouhlasí s pohyby srdce s pohyby rtů, ale často nerozumí slovům. Souhlaste, že to není chytré, že je to pro nás nebezpečné. S takovým rozpoložením mysli a srdce se nejen připravujeme o požehnání, která nám modlitba Páně mohla udělit, ale zdá se, že to zanedbáváme a hrozí nám nebezpečí, že se staneme předmětem Božího hněvu. Co když nám Pán v rozhořčení řekne: Tito lidé se přibližují k lidem svými rty a ctí Mě svými rty, ale jejich srdce jsou ode Mne daleko? (Matouš 15:8). Dobře se zamysleme nad modlitbou Páně. Otče náš! Úžasné přivolání! Boha nazýváme svým Otcem. Filosofové, zákonodárci, velcí a nejlepší z pohanského světa, i když se někdy povznesli k myšlence na nejvyššího Boha, Ho nazývali otcem bohů a králem lidí. Nemluvme ani o tom, s kým Otec bohů sdílel svou oběť; Neříkáme, že to byli tvorové s nízkou myslí a srdcem, zlí stvoření. Nejvyšší Bůh byl pouze hrozivým vládcem světa, lidem zcela nepřístupným. Sami Židé, Bohem vyvolený lid, vzhlíželi k Bohu pouze jako ke svému stvořiteli a Pánu. V celém Starém zákoně nevidíme ani příkaz, ani povolení pro lid Izraele nazývat Boha svým Otcem. Tam se Bůh zjevuje jako Pán, jehož vůle je neměnným zákonem, a bylo děsivé být neposlušným tohoto zákona. Je pravda, že Bůh ukázal svou dobrotu lidem při stvoření člověka. Povolal člověka z nebytí do existence a dal mu rozumnou duši, postavenou k obrazu Božímu. Je to dobrý Otec pro člověka a pro stvoření. Ale od chvíle, kdy člověk padl, měl právo nazývat Boha Otcem? Ó! od té chvíle Ho musí třást jako Boha spravedlnosti a mstitele zla. Proto si proroci, jen tam, kde zobrazují vzdálenou budoucnost Mesiáše, jen když mají na mysli budoucího Spasitele lidí, dovolují mluvit o synovském vztahu lidí k Bohu. Ale pak se konečně objevil dlouho očekávaný Mesiáš. kdo je on? Synu věčného Otce! Mohla by lidská mysl snít, že Bůh sám sestoupí na zem pro zločince? O! To je bezmezná, nezměrná dobrota! Tomu se v ubohém lidském jazyce říká Otcova dobrota. „Bůh nás předurčil k tomu, abychom byli přijati za syny Ježíšem Kristem podle dobré vůle Jeho vůle“ (Ef. 1:5). Syn Boží už svým zjevením na zemi ukazuje, že Bůh je skutečně Otcem lidí – bezmezná dobrota. Syn Boží vzal na sebe naši přirozenost; proto nás učinil svými bratry a dětmi Božími (Žd 2:14, 17). Vy všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše: neboť všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli (Galatským 3:26–27), říká apoštol věřícím. Jsme tedy zločinci, nezodpovědní před Tebou, Bože náš! Ale bezmezná láska, láska Otce a Syna k lidstvu, nám dala odvahu nazývat Tě svým Otcem. Otče náš! Jaké sliby věřících toto jméno neobsahuje? V co nemůžeme doufat, co nemůžeme přijmout od Boha, našeho Otce? Jestliže vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré věci svým dětem, o co spíše váš nebeský Otec dá dobré věci těm, kdo ho prosí (Matouš 7:11). Toto nám říká náš Pán, náš nedostatek víry. Není divu, že pozemští otcové, ačkoli milují své děti, ne vždy dávají svým dětem dobré věci; sami dobře nerozumí dobrým věcem, nebo je od pomoci brání mravní slabost, nebo nemohou poskytnout pomoc pro nemožnost. Nebeský Otec takový není. Od Něho se můžeme vždy naučit milosrdenství a milosti, aby nám pomohl v nouzi (Židům 4:16). Otče náš! Ó, kolik míru a pevnosti vlévá toto jméno do srdce uprostřed strastí života. Pracujete ve dne v noci a stále nevíte, jak nakrmit své děti; a ztratili jste spolehlivou podporu - něžné rodiče; jeden je nevinně pomluven hněvem, jiný je u soudu okraden, všichni jděte k Nebeskému Otci; řekni z hloubi srdce, Otče náš! a dá ti vše, co potřebuješ. Pokud nás někdy nechává v bolestech, je to pro náš prospěch, pro naši nápravu (Žd 12:5–6). Je pro nás špatné, když zůstaneme zcela bez trestu, to znamená, že jsme se stali tak zlými dětmi, že ani napomenutí nám nepřinesou žádný užitek. Otče! Jak bezmezná by měla být naše poslušnost Bohu, je-li On Otec a my jsme děti. Hodné děti milují svého otce, váží si každého jeho slova, spěchají plnit jeho touhy a hlavně se bojí udělat něco, co se mu nelíbí. To by měl být náš postoj k Bohu; musíme klást Boží svatá přikázání nade vše a plnit je se vší láskou, se vší věrností, bez ohledu na to, co nás to stojí. Jestliže máte má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě milujete (Jan 14:21). Bůh sám to říká. Otče náš! Naše pokání před Bohem za naše zločiny musí být hořké, pokud je On Otcem a my jsme Jeho dětmi. Tvrdošíjné odmítání přiznat svou vinu, chladná lhostejnost ke svému kriminálnímu chování by v nás znamenaly nezpůsobilé děti, neschopné ničeho dobrého. O! Ať se nám to nestane! Se slzami pokání budeme říkat slova, Otče náš, když nás naše svědomí vidí ve špatných skutcích; Řekněme s upřímnou lítostí: Otče náš, odpusť nám! Otče náš! Proč naše a ne moje? Protože Syn Boží od nás zvláště očekává, že všude máme na mysli nejen sebe, ale i své bližní; Chce, abychom milovali svého bližního jako sami sebe, abychom si mohli být bratry v touhách a činech. Neměli bychom se modlit k Bohu jen za sebe, ne, to by bylo nepříjemné Bohu, který nás všechny miluje a chce, abychom milovali všechny. Naše Slovo v nás odsuzuje každé hnutí vlastního zájmu, každou touhu po sobecké žárlivosti a závistivém nepřátelství; vyžaduje to, abychom toužili po štěstí, míru, míru pro každého i pro sebe; uhasí v nás veškeré nepřátelství vůči tomu, kdo způsobil zármutek, a oživuje nás touhou po dobru pro všechny. Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni, učí apoštol. Jakuba (Jakub 5:16). Proto se v modlitbách církve modlíme „za spásu našich duší“, a nejen našich; modlíme se za úřady a za cestující, nemocné a vězně. To byla vždy modlitba křesťanů. "Když se modlíme, říká svatý Cyprián, nemodlíme se za jednoho, ale za celý lid, protože všichni lidé jsou jeden." Takže i když se někdo modlí sám, ať jeho modlitba není jen za sebe, ale i za druhé. To je vůle našeho Pána! A jak příjemné je to pro duši, která se ráda za každého modlí! Kolika lidem můžeme pomoci penězi, chlebem nebo oblečením? Ostatní to sami nezvládnou. Ale každý se může za každého modlit, každý může prosit Nebeského Otce o to, co potřebuje nejen pro pozemský život, ale i pro život věčný. Jaká skvělá věc je křesťanská modlitba! Jako v nebi, dodává Spasitel. To neznamená, že pravý Bůh je pouze v nebi, je všude. Ale nebe je znamením nedosažitelné výšky a slávy Božství (Ž 10:4, 102:11); nebe je obrazem toho nepřístupného světla, v němž přebývá Bůh (1 Tim 6:16); nebe je příbytkem čistých a svatých duchů; nebe je také naší vlastí, kam se musíme vrátit, je-li náš pozemský život čistý (1Pt 1,4). Tedy slova: ti, kdož jsou v nebi, obracejte mysl a srdce toho, kdo se modlí, od pozemských záležitostí a marností k životu věčnému a slávě Boží. Modlící se duše se povznáší nad vše viditelné. Hledá světlo, které na zemi neexistuje; mír, který nelze nalézt v ničem stvořeném; sílu a sílu, kterou nevidí ani v sobě, ani v ostatních; proto se vznáší do nebeské vlasti, do vesnic svatých a slávy Boží. Jako v nebi! ona říká; Máš všechno; a pravdu, pokoj, sílu a věčnou blaženost; Očekávám od tebe všechno! Vidíte, bratři, jak moc nás učí samotný začátek modlitby Páně. Zde se projevuje celý duch křesťanské víry; zde láska dýchá v celé své plnosti; zde dýchá láska Boží k lidem, láska lidí k Bohu, láska lidí k sobě navzájem – láska, která zapomněla na vše pozemské a vystoupila na trůn slávy Boží. Buď požehnán, náš nebeský učiteli! Jen Ty a nikdo jiný nás může naučit se takto modlit. Sláva Tobě s Otcem a Svatým Duchem! Amen. Rozhovor II. Sitsa, modli se, posvěť se jméno tvé Toto je naše první prosba podle pokynů Páně! Slova jsou jednoduchá, známá písmenem, ale jsou snadno srozumitelná? Vlastně ne. Kéž Pán Bůh žehná našemu zamyšlení nad jejich významem! Posvěcovat znamená v řeči písma nebo posvěcovat, čistit a posvěcovat, když se například říká, svatý budiž svatý, nebo uznat za svatého a čistého. První význam je samozřejmě nevhodný ve vztahu ke všemu dokonalému a nezbývá než přijmout ten druhý. Jméno Boha se v písmech často používá ve významu samotného Boha. Buď tedy posvěceno Tvé jméno – to znamená, ať Tě uznají za svatého, ó Bože! ať Tě uctívají a oslavují, ó Velký! To je první žádost, první pocit, který od nás Pán očekává! To je přirozené; to je nezbytné pro naši duši. Pokud jsme dětmi Nebeského Otce, pak by pro nás nemělo být nic vzácnějšího, nic vyššího než jméno našeho Nebeského Otce. Jak nemůžeme uctívat Toho, jímž byly stvořeny nebe a země? Podívejte se na nebeské světy, jak jsou obrovské a v jakém uspořádaném pořadí! Každý, kdo má smysl a cit, nemůže myslet na toho, jehož mocí to všechno vzniklo a existuje bez úžasu, bez úcty, bez bázně. A není Stvořitel člověka hoden uctivé chvály? Pane, co je člověk, že na něj vzpomínáš, aneb syn člověka, že ho navštěvuješ? Učinil jsi ho o něco nižším než anděla, korunoval jsi ho slávou a ctí, podmanil jsi mu všechno pod nosem. Zapomenutí synové země! Postav se na okraj svého hrobu; v něm je rozklad a prach a za ním je věčnost, za ním je soud neúprosné pravdy. Není pravda, že lehkovážnost vašeho života je šílenství? O! Můj bože! Zde je před našima očima Tvůj ukřižovaný Syn. Je příkladem toho, jak přísná je Tvá pravda, neušetřila Tvého Syna; Byl ukřižován za naše hříchy. Rozpadl se pro nás, abychom mohli posvětit Tvé velké jméno. Dětem Starého zákona bylo řečeno, aby nebrali jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. Děti nové smlouvy se modlí, posvěť se jméno tvé. Tam byla zakázána jakákoliv neúcta k Božímu jménu, například používání Božího jména v prázdném, neskromném rozhovoru, ve křivé přísaze, v rouhání. Očekává se zde oslavování jména Božího. Takový je rozdíl mezi Mojžíšovou a křesťanskou službou! křesťané! naše hodnost je vysoká; očekávejte od nás hodně! Boží jméno je posvěcováno a oslavováno v našich slovech, když svůj jazyk nejen držíme před planými řečmi, pomluvami a lžemi, ale také jej používáme jako nástroj chvály Pánu a k povznesení našich bližních. V našich myšlenkách je posvěceno, když se stavíme do Boží přítomnosti, nejen že se vyvarujeme znesvěcení mysli zločinnými, drzými myšlenkami, ale chováme se uctivě uvažováním o dílech Božích a projevech svaté pravdy Boží. Pamatujte, že myšlenka na nespravedlnost je ohavností pro Hospodina (Přísloví 15:26). V našem srdci je posvátné, když mu nedovolíme zažít tělesné a nečisté pocity a oživíme ho radostí z úžasných skutků Boží milosti a smutnými pocity z našich slabostí a hříchů. Posvěťte Pána Boha ve svých srdcích, učí apoštol (1 Petr 3:15). Je posvěceno v našich skutcích, když my, když ze sebe odstraníme zločinné touhy, budeme svatí pro světce, který nás povolal ve všech našich životech (1. Petrův 1:15). Ten, komu je drahá sláva Boží; kdo ctí svého Pána, pokaždé, když ho zvonění volá do chrámu Božího, neříká si, půjdu do kostela jindy, teď mám jiné věci na práci - teď na to moje duše nemá náladu. Ne, všechno opouští, aby udělal tu největší věc – oslavovat Pána; jde do chrámu Božího, aby oživil svou bezcitnou duši životodárnými slovy Božími; jde a nutí se oslavovat Boha, vyznává svou slabost a hříchy a skrze modlitbu na sebe svádí milostivého ducha lítosti. Takže, bratři, až vyslovíme naši prosbu, posvěť se jméno tvé, ať všichni vaši údové říkají ne nám, Pane, ne nám, ale tvému ​​jménu déšť sláva (Ž 63:9). Nedopusť, abychom byli pokoušeni zlou sebeláskou, abychom se klaněli sami sobě, a ne Tobě – Bohu našemu, abychom hledali svou vlastní slávu, a ne slávu Tvého jména, které jediné by mělo být oslavováno ve všem. Děti, které hluboce milují svého otce, nejen samy velmi ctí jméno svého otce, ale také chtějí, aby ho ctili ostatní. Takže my, děti nebeského Otce, musíme jednat ve vztahu k našemu Otci. Z lásky k Nebeskému Otci musíme toužit a prosit, aby Jeho jméno bylo oslavováno každým. Ó! Jestliže hříchy brání šíření světla Boží slávy nejen v nás, ale jsou viditelné i v druhých, jak bychom nemohli truchlit nad tím, že se nemodlíme, aby bylo všude posvěceno Boží jméno? To by mělo být způsobeno také naší láskou k našim bratřím, jejichž štěstí a blaženost jsou nemožné bez slávy jména Božího; z lásky k druhým jim musíme připomínat, aby ctili Boha. Nechme toho druhého na pokoji, říká se, proč otravovat ostatní! Přejí ale v tomto případě tomu druhému mír? Připravuje se pro něj štěstí? Ne, chtějí jeho smrt, stejně jako svou vlastní. Na čem je založen náš mír, dočasný a věčný? Na čem spočívá prosperita lidských společností? V úctě před jménem Božím. Bez toho lidské vášně zničí všechno. Kdo nerespektuje Pána vesmíru; Z tohoto důvodu je všechno bezcenné, jak zákony, tak úřady, mír i životy druhých – obětuje je svým vášním. Nechme toho druhého na pokoji, říkají. Ale jsi před tím v bezpečí? Neoddělovat člověka nakaženého morem od lidí ve společnosti znamená zasahovat do bezpečí a života celé společnosti. Nechme toho, říkají, každý s vlastním svědomím. Ne, takhle neuvažují ti nejlepší lidé, kteří dobře vědí, jak se lidské svědomí mýlí, k neštěstí jejich i druhých. Prorok říká: Sžírala mě žárlivost na tvůj dům, napadaly mě hanobení těch, kdo tě haní (Ž 68,10). Vzal si tedy k srdci nepravdy navršené o jeho Bohu! Dílo Božího domu považuje za svou vlastní věc a horlivě hájí posvátnost Božího domu. Apoštol psal se zármutkem o určité společnosti lidí, „všichni hledají své vlastní věci, a ne to, co si přeje Kristus Ježíš“ (Flp 2:21). Kdo je plný lásky jako náš Spasitel? A přesto vyhnal ty, kteří s tím obchodovali, z jeruzalémského chrámu bičem. Proč? Pouze ze svobodné horlivosti pro dům Nebeského Otce. Kdo je ze strachu před lidmi, z falešné hanby před lidmi lhostejný k urážkám Božího jména, tomu bude Nebeský Otec na věčnosti chladný. Jestliže zde nahlas oslavujeme Nebeského Otce před lidmi; Jestliže zde beze strachu káráme ty, kdo se rouhají jménu našeho Boha, oslaví nás tam, v nebi, před zástupem svých andělů (Matouš 10:32). Otcové a matky rodin, šéfové a mentoři! Máte zvláštní povinnost nedovolit žádnému z vašich lidí mluvit neuctivě o víře, o svatém Písmu, o uctívání, o Bohu. Postarej se o sebe, postarej se o druhé, z hněvu Boží pravdy. Všichni bychom si měli přát, aby bylo mezi lidmi posvěceno Boží jméno. Modlitba je i zde naší první prioritou. Neviditelná Boží moc, snesená z nebe modlitbou i bez našich slov, dokáže obrátit odvážná srdce k úctě ke jménu Božímu; Zvláště je třeba prosit pouze Boha, když prosba k lidem zůstává zbytečná. Bůh je všemohoucí, ale co my? Jsme slabí, slepí, my a ostatní nevidíme, ve vztahu k duchovním předmětům. Proto ve vztahu k druhým, stejně jako ve vztahu k sobě, musíme prosit o nebeskou pomoc, abychom oslavili jméno Boží. Buď posvěceno tvé jméno, Nebeský Otče, v nás i v našich bratřích! Amen. Rozhovor III. Přijď království tvé! Druhá prosba v modlitbě předané Pánem: Přijď království tvé. Navrhují modlit se za něco velkého a vznešeného, ​​za království Boží. Člověk musí být pozorný k předmětu modlitby. Co je to za království Boží? Bůh vládne ve světě od stvoření světa. Zachovává svět a směřuje ho k cílům, které mu byly přiděleny. Bez Jeho vědomí, bez Jeho vůle se zde nic nehýbe, nic se neděje. Pán připravil svůj trůn v nebi a Jeho království má vše, zpívá posvátný zpěvák (Ž 103:19). Ale toto království začalo dávno a pokračuje bez přerušení. Proto toto není království, o které žádáme, aby přišlo. Existuje také království Boží – království svobody plné milosti, ze kterého se musí odvinout království slávy. Ve vztahu ke každému z nás, stejně jako ve vztahu k určitému lidu, je to přesně to očekávané království. Pán nám přikazuje, abychom se za něj modlili, aby mohl přijít. Nebeská dobrota nás ráda stvořila racionální a svobodné. Sílou svobody můžeme být jak milými dětmi Božími, ke svému štěstí, tak být neposlušnými svému Bohu, svému neštěstí. Bůh nám přeje štěstí, nic jiného než štěstí. Proč se to stalo? O! Jak je nutné, aby si lidé vštěpovali nebeskou milost do svých srdcí? Co je člověk bez milosti? Příbytek hříchu, uvolněný, neuspořádaný organismus, kde všechny části jednají nesprávně a jsou nenávratně poškozeny; Organismus je ve své výchozí stavbě krásný, ale po své neuspořádanosti ještě žalostnější. Nadarmo nejlepší lidé, nejchytřejší lidé používali různá opatření ke zlepšení tohoto organismu; žádné z jejich úsilí nedosáhlo svého cíle. Pouze nebeská milost může vše napravit. S jeho silou se lidskému duchu vrací zdraví, integrita a lepší řád bytí. Jeho moc je Boží království v duši, nebo, jak to popisuje apoštol, pravda a pokoj, radost v Duchu svatém (Řím 14,17). Přijď království tvé! komu? Nám? To neříkalo. A modlitba je určena Otci, nejen nám. Protože Bůh je Otcem všech lidí, modlíme se nejen za sebe, ale za všechny, aby přišlo království Boží. A kolik je mezi dětmi nebeského Otce, kterým ještě nepřišlo království milosti! Pohané neznají pravého Boha a sklání se před různými imaginárními bohy. Jaké je v nich Boží království? Židé opustili Krista Pána a zůstávají v ničemnosti proti Bohu svých otců. Jaké jsou Boží království! Mohamedáni ctí falešného proroka a hrubý tělesný život. Je zde možné tušit Boží království? Syn Boží nám přiblížil nebeské království (Matouš 4:7), založil svatou a posvěcující církev. Ale vládne Kristus ve všech křesťanských srdcích? Vládne mezi heretiky a schizmatiky? Ne. Co má Boží pravda společného s lidskou lží? Vládne Kristus ve všech pravoslavných křesťanech? Běda! Ne. Jestliže mnoho, velmi mnoho slouží vášním, pak v nich vládne hřích (Řím. 6:12), a ne Kristus. O! Modleme se k Bohu, aby Jeho království přišlo jak k nevěřícím, tak k věřícím. Příklad modlitby za nevěrné a ztracené nám dává sv. církev, která se modlí „za sjednocení všech“. Proto před hrobem musíme především hledat Boží království a Boží spravedlnost (Matouš 6:33). Před hrobem je třeba opakovat modlitbu, ať přijde království nebeského Otce. Každý den a až do hrobu se musíme modlit modlitbu církve: "Králi nebes. Utěšiteli. Duše pravdy, která je všude a vše naplňuje, pokladu dobra a dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó Dobrý, naše duše." Protože hřích nepřestává způsobovat smutek duši blaženého až do hrobu, je přirozené, že se modlí, aby přišlo království, které by mělo být zjeveno mimo hrob. Touží po tom o to víc, že ​​na zemi nevidí pro sebe nic příjemného, ​​ale naopak se setkává s potížemi a smutky, pronásledováním a nenávistí ze strany svých i cizích. „Toužím být rozhodnutý a být s Kristem, protože to je pro mě mnohem lepší,“ to řekl apoštol (Flp 1:23). Má duše touží a končí po nádvořích Páně (Ž 8,2). Jak dlouho bude můj příjezd trvat? "Proč moje putování trvá tak dlouho?" Tak křičí David. Boží lid, ačkoli žije na zemi, neví plně, jaká bude blaženost svatých až za hrob, ale ví to natolik, že o ni usilují celou svou duší. „Milovaní,“ píše svatý Jan, jsme již děti Boží, ale ještě nevíme, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jemu podobni, neboť ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Nikdo nezná naše srdce tak jako Pán Ježíš. Odhaluje také něco v naší duši, co ona sama nevidí. Jak snadno se necháme oklamat sami sebou! Nestává se nám, že jsme potěšeni, když si myslíme, že zde a zde je Boží jméno posvěceno našimi skutky? Ale Pán nám přikazuje, abychom se rozhlédli, skutečně mezi nás přišlo království Boží milosti? Někdy si myslíme, že se mezi lidmi brzy objeví Boží království. Ale Pán nám stále přikazuje, abychom se modlili k Nebeskému Otci, buď vůle Tvá jako v nebi i na zemi! Proč zapomínáme, že Bůh je nejvyšším Vládcem všech? Pak zapomínáme, že má nezcizitelné právo, takže se vše podřizuje jeho vůli! Sám Boží Syn, jednající na zemi k obrazu Syna člověka a v osobě nebeského posla, říká: Nemohu se sebou nic dělat. Jak slyším, soudím. Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal (Jan 5:30). Jak nemůžeme prosit Nebeského Otce, aby nám nedovolil nakládat s našimi životy podle své vůle, a ne podle Jeho, jako urážku Jeho práv? Co by po nás mohl nebeský Otec chtít? Chce, abychom byli všichni spaseni a abychom pochopili pravdu (1 Tim 2,4). Všem přeje jen tu nejtrvalejší dokonalost, věčnou spásu. Proč bychom měli odmítat tolik dobročinné vůle od nás samotných? Proč bychom se naopak neměli modlit z celého srdce, aby se to nad námi uskutečnilo k našemu štěstí? Nebo si myslíme, že my sami jsme schopni lépe zařídit své štěstí než náš dobrý Poskytovatel? Souhlaste, že by to byla divoká myšlenka. On, náš moudrý Otec, vidí nejen naši přítomnost a minulost, ale i ty nejvzdálenější důsledky možné a skutečné přítomnosti. Je to mysl bez hranic. Nejsme potěšeni, naše současnost je pro nás těžká? Ale my to nevidíme, ale On vidí, jak užitečný je pro nás tento obtížný dar. Zdá se nám, že kdyby se naše přání splnila, bylo by vše úžasné. My však takto uvažujeme, protože nevidíme vzdálenou budoucnost, kterou vidí On. "Podle všech výpočtů naší mysli by to bylo dobré," opakují lidé. Ó! marně se příliš spoléhají na sebe a chtějí jednat zcela pošetile, staví svou mysl nad mysl Boží. Nechte je, aniž by se vzdali své mysli, dávají ve svém životě co nejvíce prostoru mysli Poskytovatele. To je jiná věc. Pak, osvobozeni od starostí otravné pýchy, lépe uvidí hodnotu rozumných myšlenek své mysli. Bojíme se po těžké současnosti ještě těžší budoucnosti? Ale pokud je to budoucnost a ne sen o zbabělosti, proč bychom měli být zase nedůvěřiví k bohatým a moudrým? "Věrný je Bůh, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když budete pokoušeni, dá vám úlevu, abyste to mohli vydržet" (1. Korintským 10:13). To nám říká apoštol Boží, který má mysl Kristovu. O! Modleme se k Nebeskému Otci, aby se s námi stala Jeho vůle. Pod ochranou této vůle budeme v bezpečí. Lidé si váží jejich vůle. Říká se, že nikdo nemá právo nám odebírat vůli. Ale co je má vůle a ne vůle Nebeského Otce? Vlastní vůle každého, kdo se narodil v hříších (Ž 50,7), neusiluje o to, o co by měl usilovat, touží po špatných věcech, hledá to, co je odsouzeno svědomím, dělá to, co je v rozporu se zákonem. Vrozená temnota mysli zvyšuje neuspořádanost vůle a člověk je od mládí až do hrobu zajatcem vášní (Gn 6,5), buď žije jen pro smyslnost, nebo slouží pýše a marnivosti. Proč taková vůle, jakou má člověk dnes? Pro jeho zničení... Opravdu si musíme vážit našeho zničení? Nebeský Otče, osvěť nás! Bohem stvořená lidská svobodná vůle spočívá v lásce ke svaté Boží vůli jako ke zdroji světla, dobra a věčné blaženosti. Jakákoli jiná svoboda není svobodou, ale otroctvím hříchu a ničení. Boží vůle je vzorem dokonalosti pro všechny rozumné bytosti. Boží vůle touží po posvěcení pro jednoho a všechny (1. Tes. 4:3:7). Plněním vůle Boží se člověk stává dokonalým v každém dobrém skutku (Židům 13:21). Kdo činí vůli Boží, zůstává navěky (Jan 2:17). Jeden se zeptal Pána Ježíše, co mám dělat, abych si užil blaženou věčnost? Pán odpověděl: Chceš-li být vzat do břicha, dodržuj přikázání (Matouš 19:17). Takže nejlepší, nejvyšší, dokonalost naší vůle je, že naše vůle ochotně, s láskou plní vůli Boží a poslouchá její přikázání. Chcete tomuto zážitku věřit? Můžete důvěřovat svým vlastním zkušenostem a zkušenostem ostatních. Přečtěte si kroniky lidských srdcí. Viděli byste tam, jak mnozí, kteří se vymanili ze šíleného svátku vášní, se vrhají v slzách před služebníka Božího, poznávajíce, že jejich dřívější život, život ne podle vůle Boží, byl více než prázdný, ničivý. Zaposlouchejte se do hluku dnešní doby, snadno si všimnete, jak v klábosení mudrců světa, v jejich spisech, tu a tam propuká pláč smutku a zklamání, vyznává se zpověď, štěstí není mimo cesty Boží. Podívejte se na sebe blíže, kdy cítíte tichý klid v duši, spokojenost sama se sebou? Není to tak, že budete moci plakat nad svými hříchy, prokázat službu druhému, zkrotit v sobě ten či onen vášeň? Vidíte a zkušenost učí, že naše dokonalost je ve vůli Boží. Je to zvláštní rozpor mezi lidmi a nimi samotnými. Vědí hodně, ale dělají příliš málo; v poznání jsou anděly světla, ale ve skutcích jsou to duchové temnoty. proč tomu tak je? Protože nekonají vůli Nebeského Otce, protože konají pouze svou vlastní vůli, baví se jen sami se sebou, klaní se jen sami sobě. Ó! Nestačí říci: Pane, Pane! Abyste mohli vstoupit do Božího království, musíte plnit vůli Boží (Matouš 7:21). K čemu nám je rozsáhlé vědění, nemluvě o světských záležitostech, dokonce ani o věci duchovní spásy, když neplníme vůli Boží? Nejen, že z toho není užitek, ale je tu i větší smutek, protože ten, kdo ví, bude potrestán přísněji než ten, kdo to neví. „Služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, dostane mnoho ran“ (Lukáš 12:47). Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Nebe je svět čistých duchů, svatých andělů; Země je světem slabých lidí. Andělé jsou v písmu nazýváni nebeskými anděly, obyvateli nebes (Matouš 24:36; Marek 12:25). Na zemi jsou nejlepší z lidí ti, kteří si nejvíce váží Boží vůle a se vší nezištností se snaží plnit Boží přikázání, mluví o sobě, mluvíme-li, jako bychom se nedopustili hříchu, klameme sami sebe a není v nás pravda (1 Jan 1:8). Pouze v nebi, ve světě svatých duchů, se Boží vůle neustále a vytrvale plní (Ž 102,21). Vládne tam svatá láska, pokorná, podřízená láska, láska pečující více o druhé než o sebe (Žd 1,14; Lk 15,10). „Není tam,“ říká svatý Zlatoústý, takže jiní projevují poslušnost Pánu, ale jiní ne; Andělé poslouchají a ve všem se podřizují božské vůli, neboť se o nich říká, že mocní plní Jeho slovo se silou, oni poslouchají hlas.“ 42 Pán si tedy pro nás přeje nejvyšší dokonalost. Chce, abychom žili na zemi jako oni v nebi. O! Věčná požehnání! jsme před tebou tak špatní a ty se o nás stále staráš, stále nás chceš vyvést z temného pozemského života do oblasti, která nám byla přidělena. Ano, člověk není předurčen k špinavému životu, je předurčen k životu bystrých duchů. Ave. Kasyan píše: "Nemůže existovat vyšší modlitba, než je ta, kterou prosíme, aby pozemské věci byly hodné srovnání s nebeskými. Co jiného znamenají slova: Buď vůle tvá, jak je v nebi i na zemi, co jiného znamenají, když ne, ať jsou lidé jako andělé a stejně jako činí vůli Boží v nebi, nechť nedělají svou vlastní vůli všichni, kdo žijí na zemi, ale jeho." 43 Skutečně vznešený je příklad, který máme následovat – život andělů. Ale je pro nás připravena silná Boží milost, s níž jsme dosáhli života na zemi rovného tomu andělskému. Naším úkolem je toužit, žádat, modlit se, hledat, tlačit. Těm, kdo prosí, bude vše dáno. Modleme se k Nebeskému Otci, abychom činili Jeho svatou vůli se stejnou čistou horlivostí, se stejnou neochvějnou pevností, s jakou ji plní obyvatelé nebes; Kéž je také mezi lidmi jednomyslnost, stejná vzájemná láska, stejný pokoj, který požívají svatí andělé. Buď vůle tvá, nebeský Otec je s námi! Amen. Rozhovor V. Sitsa pros, chléb náš vezdejší nám dnes dej! V prvních třech prosbách se Otčenáš vztahovala k vyšším duchovním předmětům; Modlil jsem se za slávu jména Božího, za království milosti, za vůli Boží. Ve své poslední prosbě snesla náš pohled z nebe na zem, aby bylo jako v nebi i na zemi! Potom obrací naši starost k potřebám pozemského života a nejprve mluví o chlebu. Evangelium neučí sny. Pozvedá náš pohled a obavy k nejvyšším duchovním objektům, které jsou pro nás tak potřebné. Člověka to také nutí vzpomenout si na svůj tělesný život. Podle jeho myšlenek, zatímco žijeme na zemi a nosíme pozemské tělo, potřebuješ pozemskou potravu, aby tělesný život mohl pokračovat až do limitu určeného Pánem. Nejenže nedovoluje svévolně ukončit život, ačkoli nedovoluje umrtvovat vášně; naopak nám nařizuje starat se o pokračování existence a nařizuje nám modlit se za seslání toho, co je nezbytné pro tělesný život. Denní chléb podle významu lidového výrazu neznamená pouze chléb, ale i jiné prostředky k životu – pití a oděv (Přísl 30,8; Mt 6,31). A přesto Pán nešíří naše pozemské touhy tolik, jako my je šíříme my. co je naléhavé? Podle Chrysostoma „chléb nezbytný pro stavbu těla a schopný ho podporovat“. 44 „Je nám přikázáno,“ říká svatý Řehoř z Nyssy, abychom hledali to, co stačí k zachování tělesné bytosti." 45 Tak nám Pán přikazuje modlit se za seslání toho, co je nutné a dostatečné pro dočasný život. A lidé se tolik starají o zlato a o země, a o kameny, ao pocty, ao moc a po slávě, pak touží především po bohatství, po přepychu, jak podivně touží lidé v insati. pak touží po cti, moci, hluku! Chudí se mučí a nevědí proč, když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím (1 Tim. 6:8) „Nebuďte milovníci peněz, spokojte se s tím, co máte“ (Žid. 13:5), to je to, co učí apoštol, ale já jinak nepotřebuji chléb, já nepotřebuji chléb. 30:8), tak se moudrý muž modlil. Zde jsou chytrá pravidla života! Jak snadné jsou pro naši sílu. A sloužit marnivosti je dvojnásob obtížné. Vyzařuje tělesný život prací, která nezná odpočinku. A rozčiluje nesmrtelnou duši nejhloupějšími starostmi, úzkostmi škodlivými pro ducha. Náš denní chléb dnes prší! Zde je další lekce pro pošetilou péči! Teď to dej, říká; učí vás zajímat se pouze o dnešek a ne o zítřek. Ó! Víme, že se dožijeme zítřka? Kdo nás ujistil, že naše smrtelné tělo nebude té noci hnít? Pokud ano, proč obtěžovat Nebeského Otce kvůli potřebám, které pro nás možná nebudou existovat? Budoucnost není v naší moci; budoucnost je v moci Boží. Odevzdejme s dětskou jednoduchostí potřeby zítřka do rukou našeho dobrého Otce. Takto nám náš Pán přikazuje žít. "Neboj se," říká o zítřku. Neboť zítřek sám se postará o jeho potřeby. Dost je tvé péče pro každý den a tvůj Otec ví, že to všechno potřebuješ.“ (Matouš 6:31-32). Ó! Máme potřeby, které jsou důležitější, trvalejší než tělesné potřeby – existují potřeby nesmrtelné duše. O tom, kolik toho potřebujeme připravit, získat a pracovat pro naši věčnost! Kdy se vypořádat s nedůležitými potřebami zítřka? A Nebeský Otec je k nám tak dobrý, že se stará o nedůležité a nechává nám starosti o důležité věci. Hledejte, říká, nejprve království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 4:32). Dej nám náš chléb! Spasitel, který neschvaluje zbytečné starosti o život, chce, abychom měli svůj vlastní chléb, a ne chléb někoho jiného. Nechce, abychom měli chléb nějaké nepravdy, klamu, lži, lenosti, zahálky; nechce, abychom jedli na úkor ostatních. Apoštol přísně odsuzoval i ty, kteří pod rouškou zbožnosti sami pracovat nechtěli; a stěhování od domu k domu se zprávami, zjevně poučnými, živili se na úkor ostatních. Pokud to někdo nechce udělat, ať se nají (2. Tes. 3:10), napsal. Prosíme vás, bratři, abyste své dílo dělali vlastníma rukama, jak jsem vám přikázal (1 Tesalonickým 4:11). Moudrý říká: Chléb lži je člověku sladký, ale pak jsou jeho ústa plná kamení (Přísloví 20:17). To znamená, že chléb získaný nepravdou je příjemný, jako by byl získán bez námahy, ale pro duši může být obtížný kvůli důsledkům, když se bouří svědomí a zákon. Náš denní chléb je déšť! Spasitel nás staví do pozice žebráků. Tak nám přikazuje, abychom pamatovali na naši závislost na nebeském Otci i v pozemských věcech. Lidská agronomie slibuje lidem obrovské příjmy z chleba všeho druhu; Vše, co potřebujete, je práce vaší mysli a budete sbírat hromady zlata, říká, hrdá na své vynálezy. Ale tady je problém: rostliny potřebují teplo a světlo slunce, potřebují moderní déšť; ale agronomie toto vše neposkytuje. A ukazuje se, že je třeba pokleknout před nebeským Otcem a prosit o milost. Ať už řemeslník nebo nádeník, každé ráno cítí potřebu přát si, aby jim byla poslána práce, bez které jim zručnost ani síla chleba nepřinesou. Nemoc okrádá vědce o zdraví potřebné k práci a někdy i o sílu mysli; jak se k Němu člověk nemůže modlit o vyšší pomoc? Jste bohatí a myslíte si, že se nemusíte ptát? Nadarmo. Vaše hrdost vás může během jedné hodiny připravit o všechno. Pozor! Znovu zničím sucho v jejich ústech a přijde na ně Boží hněv a zabije jejich mocné (Ž 77:31). Když si představíme otřesy, které se tak nečekaně dějí ve světě, když si představíme zkázu blahobytných jmění, pády nejbohatších domů, svržení lidí, kteří stáli tak vysoko, jak bychom nevěřili, že jsme zcela závislí na nejvyšším vládci! Přírodní zákony, říkají, jsou neměnné; Proč je naše modlitba o chléb? Kdyby to bylo nutné jen jako věc poslušnosti a pokory před tvůrcem přírodních zákonů, pak by to již byla věc svatá a spásná pro duši. Ale svět není stroj, ale kombinace svobody a nutnosti; ani Poskytovatel světa není jen umělec, který pozoruje správný chod stroje, ale dobrý a moudrý Otec, který proměnami náhody formuje svobodné bytosti. Nebeský Otec proto plní prosby dobrých dětí o to, co je pro život nezbytné, aniž by se nechal zahanbit řádem přírody; proto vrtošivé děti, které nechtějí říct, co potřebují, zůstávají někdy chladné a hladové, navzdory naději na pořádek věcí. O! Buďme chytrými dětmi Nebeského Otce. Déšť pro nás, ne pro mě. Musíme prosit Nebeského Otce o to, co potřebujeme nejen pro sebe, ale také pro všechny naše bratry, pro všechny děti Nebeského Otce. To si přeje náš společný Otec. Můj bratr! kdežto ty a já máme všeho, co k životu potřebujeme, v hojnosti, kolik je těch, kteří nemají ani kousek chleba, ani nejchudší oblečení, a mají také spoustu dětí, studených a hladových. Nebyla by to zločinná krutost, kdybychom po nich před Bohem ani nevzdechli? Podle Pánových pokynů se chléb neprosí pro mě, ale pro nás. Jestliže jsme tedy vy i já dostali chléb v hojnosti, nebyl dán jen pro mě, ani jen za vás. Proč si nechávat pro sebe tu část, která mi nebyla dána? Nebylo by přesnější, nebylo by pro mě lepší, kdybych vrátil to, co mi nebylo dáno, těm, kterým to bylo dáno? Prorok říká, lám svůj chléb pro hladové a přiveď bezkrevné chudé do svého domu, a uvidíš-li nahého člověka, obleč ho. Co z toho vzejde, když se budu řídit radou proroka? Potom, říká prorok, se vaše světlo otevře časně, sláva Boží vás obejme. Potom zavolej a Bůh tě vyslyší, a zatímco budeš ještě mluvit, řekne: „Hle, přišel jsem“ (Iz. 58:7–9). O! jaké je Boží milosrdenství pro touhu žít nejen pro sebe! Takže, bratři, jako v jedné rodině bychom se neměli dělit, co je jednomu dáno v hojnosti, nemá si nechávat pro sebe. Neměli bychom závidět, když je někomu dáno víc než mně, měl bych se za něj radovat, měl bych za něj děkovat nebeskému Otci, jako za sebe. Neměli bychom mít úzký vlastní zájem, měli bychom prosit o mír a štěstí pro druhé i pro sebe. Nebeský Otče! déšť je dnes náš denní chléb! Amen. Rozhovor VI. Modli se Sitsa a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům Naše starost o pozemský život je svatá; náš Pán to za nás posvětil. Ale co nás v životě potkává? Úzkosti svědomí. A Ten, který zná život i srdce, nás po prosbě o chléb poučuje, abychom se modlili, a také dlužíme své dluhy. O! kolik máme dluhů před Bohem! Jsme hříšníci a nezaplacení dlužníci Bohu. Co jsme od Boha nedostali? Dal nám rozum, dal nám svědomí, dal nám city a svobodnou vůli. Dal nám svůj zákon, dal nám milost, abychom zákon naplnili. Musíme používat Jeho dary k Jeho slávě; nesmíme přijímat Boží milost nadarmo (2. Korintským 6:1), ale s její pomocí musíme žít cudně, spravedlivě a zbožně (Tim. 2:12). Je mnoho, mnoho věcí, které musíme udělat. Ale plníme svou povinnost? Žijeme tak, jak bychom měli žít? Nejednáme proti diktátu rozumu a svědomí? Neporušujeme Boží zákon každý den, každou hodinu? Nepřekračuje naše činnost, probuzená pozemskými potřebami, meze toho, co by mělo být, není zdrojem rozmaru, zábavy, marnivosti a vášní? Jak pozorní jsme k duchu milosti? Hasíme to v sobě myšlenkami, touhami a nečistými skutky? O! kolik máme dluhů! Spasitel, porovnávaje naše dluhy vůči Bohu s dluhy našeho bližního vůči nám, odhaduje tyto dluhy na 100 denárů, jinak na 10 rublů, a naše dluhy před Bohem na 10 tisíc talentů, jinak na 20 milionů stříbra. Jaký hrozný dluh! Co se s námi stane, když od nás Bůh bude požadovat splacení dluhu, bude vyžadovat účet za použití svých darů? Jak Mu zaplatíme? Nemáme nic než zkažené srdce, kromě extrémní chudoby. Co můžeme dělat, než padnout před Nebeským Otcem a modlit se, odpusť nám naše dluhy! Nechte to na nás. Ale máme právo to říkat? Ach, naše dluhy jsou tak velké, že nás připravují o odvahu požádat o odpuštění dluhů. Ale kdo nám říká, abychom mluvili, nechte to na nás? Synu nebeského Otce! Zná vůli svého Otce, je jediným přímluvcem mezi Bohem a lidmi, když dal sám sebe jako výkupné za všechny (1 Tim 2,5). Takže s myšlenkou na Něho, s vírou v Něho, směle opakujeme, odpusť nám naše dluhy. Naše svědomí je někdy příliš zatíženo tíhou naší viny; je připravena říci, moje největší vina zůstane. Ale zde je Syn Boží, který na sebe vzal hříchy lidstva! On je naše obrana před spravedlností Věčného; podle Jeho vůle se svobodně modlíme s nadějí, odpusť nám naše dluhy. Zvláštní věc! Bez ohledu na to, jak přirozené, bez ohledu na to, jak legální je pro hříšníka cítit potřebu odpuštění hříchů, a přesto, cítí každý z nás tuto potřebu upřímně? Přizná každý upřímně, že je hříšník? Bohužel ne a ne! Bohužel mnozí opakují, když ne rty, tak srdcem, slova farizea, díky Bohu, nejsme zloději, ani cizoložníci, ani vrazi, nejsme jako jeden nebo druhý z našich známých. Někteří jsou dokonce uraženi, když mu připomínají povinnost pokání; Z čeho, říká, mám činit pokání? proč tomu tak je? Proč tak smutný stav srdce? Protože nechápou sami sebe ani vůli Boží, kvůli milosti pýchy. Pýcha před námi skrývá naše neřesti a odhaluje ctnosti, v nichž je příliš málo dobra; Pro pýchu je těžké vidět nás ve špatném stavu a naše nečistoty buď omlouvá, nebo je úplně přehlíží. Zatemňuje náš pohled na náš vztah k Bohu a Jeho svatosti. Ve spojení s marnivostí a ješitností, v hluku světských starostí, neslyší výčitky svědomí nebo tyto a jiné prohřešky považuje za malé. Moji přátelé! i kdyby nás naše čisté svědomí, nezakalené vášněmi, nevidělo v tom či onom hříchu, pamatujme, že existuje Ten, který je větší než naše srdce, existuje vševidoucí mysl a bezmezná pravda. O! až budeme postaveni před soud věčné spravedlnosti, světlo Boží pravdy odhalí hlubiny našeho srdce a všechny jejich nečistoty. Pak v sobě ke své hrůze uvidíme odporné touhy chtíče, chamtivost vlastního zájmu a tajné démony marnivosti; pak si uvědomíme plnou sílu skutečnosti, že ten, kdo nenávidí svého bratra, je vrah. Potom ti, kteří se považují za čestné lidi, se uznávají jako predátoři, vrahové a smilníci. Bratři! za hrobem pro nás bude volání našich hříchů nevyčerpatelným zdrojem muk. I zde vědomí z milosti našeho Spasitele uzdravuje naši duši. Čiňme zde pokání. Odežeňme zde ze sebe kouzlo pýchy strachem z Božího soudu. Řekněme zde s upřímnou duší, odpusť nám naše dluhy. Odpusť nám, jako i my odpouštíme svým dlužníkům. Podle pokynů Páně zároveň, když prosíme o odpuštění svých hříchů, uznáváme, že jsme povinni nevzpomínat na dluhy bližního. Jaké jsou sousedské dluhy? Naše dluhy před Bohem jsou našimi hříchy před Ním. Stejně tak jsou před námi dluhy našeho bližního, jeho hříchy jsou proti nám - urážky, pomluvy, podvody, nepřátelství atd. V jiném případě Spasitel přímo nahradil slovo dluhy slovem, hříchy - když člověku odpustí jeho hříchy, říká, odpustí i vám. Nepatří sem i peněžní dluhy? Spasitel nechal občanské záležitosti, aby se jimi zabývaly civilní úřady. Kdo jsem, abych nad tebou dělal soudce nebo rozdělovače? Řekl (Matouš 12:13–14). Moje království není z tohoto světa (Jan 18:36). Tedy On, který nám přikazuje, abychom nevzpomínali na dluhy bližního, ve skutečnosti znamená dluhy svědomí bližního; očekává od nás, že odpustíme urážky a nepravdy našeho bližního. Nechte to na nás, stejně jako to necháme my. Nežádá se od nás, abychom svým bližním odpustili tolik hříchů, kolik Bůh odpouští nám? Ne, nežádají po nás, abychom dělali nemožné. Vše, co se od nás vyžaduje, je napodobovat Boží dobrotu, která nám odpouští naše hříchy. „Nemáš se i ty smilovat nad svým druhem, jako jsem se i já smiloval nad tebou,“ říká Pán tvrdému srdci, který nemilosrdně žádal příspěvek od dlužníka – svého bratra (Mt 18,33). Bylo mu odpuštěno deset tisíc talentů; a dluh jeho bratra činil pouhých 100 denárů. Mezi jedním a druhým dluhem je obrovský rozdíl v ceně. Očekávala se však pouze ochota odpustit. "Měl jsi se smilovat nad svým bratrem, stejně jako ti bylo projeveno milosrdenství." Ať je dluh vašeho bratra velmi malý ve srovnání s vaším dluhem; o tom ani slovo; ale vy jste vinni za to, že zatímco shovívavost, která vám byla prokázána, vás zavazovala být shovívavý k druhému, byl jste k němu nemilosrdný. Takto nám Spasitel vysvětluje svá slova! V jiném případě nám Pán ukazuje naši povinnost odpouštět druhým a říká: Odpustíte-li člověku jejich hříchy, odpustí váš nebeský Otec také vám, ale neodpustíte-li vy jejich hříchy člověku, neodpustí vám ani váš Otec vaše hříchy (Matouš 6:14-15). Takhle je podle Pána potřeba odpustit druhému! Jestliže my neodpustíme svému bratrovi, pak náš Nebeský Otec neodpustí nám. proč tomu tak je? Na jedné straně proto, že Bůh lásky od nás vyžaduje lásku, a jako láska nemůže podporovat ducha hněvu. Na druhou stranu proto, že duše, která se na druhého zlobí, jako nekajícná duše nemůže přijmout odpuštění od Boha. Kdyby před Bohem živě cítila tíhu svých hříchů, mohly by jí nedůležité hříchy jejího bratra zůstat v paměti? Ó! neměla by čas na cizí hříchy. A co znamenají hříchy jejího bratra před ní ve srovnání s jejími hříchy před Bohem? Jsou tak malí a ani oni nejsou urážkou, ale lekcí dobra. Ne, kdyby v ní zůstala nějaká myšlenka na urážku, znamenalo by to, že v ní ještě nevyhasla zarputilá pýcha, která se Pánu tak nelíbila. Tak to najde upřímně kající duše. Ale to si rozhněvaná duše nemyslí. Sebeláska jí nedovoluje vidět před Bohem všechnu svou vinu; naplňovalo ji to sny o jejích přednostech, o jejích zásluhách a ubohé oko se zlobilo na jejího bratra, který se dotkl její osoby. Soudče, jak jí Bůh odpustí její hříchy, když o jejich odpuštění nežádá, když se považuje za téměř spravedlivou? O! Odpusťme bližnímu hříchy, aby nám byly odpuštěny hříchy. Apoštol nás učí: nestěžujte si, bratři, jeden na druhého, abyste nebyli odsouzeni (Jakub 5:9), modlete se bez hněvu (1 Tim 2:8). A přesto říkají, že je těžké odpustit urážky. Ano, rozhodně obtížné. To je patrné i z experimentů. Co vidíte v kronikách lidských záležitostí? Dlouhá série černých skutků zloby a pomsty. Smutná realita! Ale Kristovo evangelium se liší od hříšného pohanství v tom, že láska je jeho zákonem. Každý o tom bude vědět, stejně jako moji učedníci, pokud budete mít lásku mezi sebou, řekl Pán. Proto bylo evangelium sneseno z nebe na zem, aby lidi povzneslo do nebe, a ne aby je ukolébalo spát v jejich slabostech. Je těžké odpustit urážky, ale ne něco, co není přirozené. Když vidíte, že soused podává ruku svému nepříteli a místo pomsty ho něžně objímá, jak je to úžasné, jak je to ušlechtilé, říkáte si! To znamená, že schvalujete a vysoce ctíte dílo lásky; To znamená, že nejenže nevidíte nic, co uráží přírodu, ale uznáváte, že tento čin povznáší duši. I když zapomenout na krvavou urážku není snadný úkol, pro křesťana je připravena pomoc plná milosti, která ho staví nad slabosti přírody. Modlete se a tato pomoc vám bude dána. Co máme dělat, když se s námi soused nechce smířit? Vyžadují od nás, abychom za zlo neopláceli zlem, aby v naší duši nebylo nepřátelství vůči druhému, aby nebylo nic, co by se podobalo mrzutosti nebo chladu, a pokud porušíme povinnost lásky, potrestali bychom se za to upřímným pokáním. Svědomí našeho bratra není v naší moci; nechme to na Pánu lásky. Apoštol učí: Je-li to možné od vás, mějte pokoj se všemi lidmi (Ř 12,18). Se všemi, říká, žijte v míru, pokud to záleží na vás. Pokud tedy chceme, ale jiný nechce být v klidu, nebudou nám za toto nemírové účtovat. Prosíme tedy Boha o odpuštění hříchů, musíme ve své duši uhasit každý nepříjemný pocit vůči bližnímu. Bez ohledu na to, jak vážné urážky nás způsobily, musíme na to zapomenout s dětskou nevinností. To si od nás Nebeský Otec přeje; Chce nás povznést ke své laskavosti a osvěcovat dobré i nelaskavé paprsky milosrdenství. Buďme Jeho dětmi, abychom se svobodnou duší mohli před Ním mluvit, odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme svým dlužníkům! Amen. Rozhovor VII. Modli se sitsa: a neuveď nás do pokušení Neskončily naše potřeby požadovaným smířením s naším Nebeským Otcem? Ano, kdyby hřích byl jedinou vinou v nás. Ale kromě nebezpečí, kterému se vyhneme, je v hříchu nebezpečí hrozící před námi, existuje pokušení. Proto se stále musíme modlit, jak Pán naznačil, a neuváděj nás do pokušení. Co znamená pokušení ve slovech modlitby? Jestliže nám Pán přikazuje modlit se za vysvobození z pokušení, pak to samozřejmě není dobré pokušení, zkouška dobra, ale zlé pokušení nebo pokušení ke hříchu. Toto je stejné pokušení, které ďábel přivedl na Spasitele na poušti, a když pokušení skončil, ďábel od Něj odešel a mluvil evangelium (Lukáš 4:13). Toto je také pokušení, o kterém Spasitel mluvil s učedníky; modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Lukáš 22:40:46) nebo do pokušení. Apoštol nás učí: nikoho nepokoušíme, pokoušejme jeho, ale jsme pokoušeni Bohem. Tak jako Bůh sám není pokoušen zlem, které je Jeho přirozenosti nepřístupné, tak ani nikoho ke zlu nesvádí, protože je pro všechny dobrý. Každý je pokoušen svou vlastní žádostivostí, přitahován a klamán (Jakub 11:13-14). Maso, čímž rozumíme celé složení poškozené lidské přirozenosti, je rozrušeno hříšnými pohyby a přitahuje člověka ke hříchu. Tělo touží po duchu, tělo touží po tom, co je proti duchu, říká apoštol (Galatským 5:17). Ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu – svou mysl (Řím 7:23). Svět, jinak společnost lidí, kteří nežijí v duchu křesťanské víry, se kloní k hříchu, buď svůdnými radami a příkladem svého života, nebo hněvem proti asketice zbožnosti; Nerozumí sobě ani svým záležitostem, láskyplně zve lidi, aby sdíleli jeho veselí, obléká je do svůdných obrazů; ale pokud tvůj život i beze slov odhaluje bezvýznamnost a újmu lidí století, oni na to reagují rozhořčením, platí nenávistí, pomluvami, urážkami, my dokážeme, oni říkají, že máme pravdu my, ne on. Nejnebezpečnějším pokušitelem zla je podle zjevení velký had, prastarý had, vyčítaný ďábel a Satan, který lichotí celému vesmíru (Zj 12,9). Vzhledem k naší slabosti a zkaženosti naší duchovní podstaty, jak nezbytně potřebujeme Boží milost, abychom překonali klamy hříchu! Ó! a velcí spravedliví, ponecháni sami sobě, byli vystaveni těžkým hříchům. David spáchal dva hříchy jeden po druhém. Šalomoun, unášen vášní pro manželky, propadl modlářství. Apoštol Petr z přehnané naděje v sebe samého se zřekl Krista Pána. Proto je tak nutné volat k Nebeskému Otci o milostivou pomoc proti pokušením zla. Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí, neboť duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41). Toto řekl Spasitel svým učedníkům před nebezpečným časem svého utrpení. My, kteří jsme slabí, si musíme tato Spasitelova slova pamatovat ještě pevněji. Musíme být ještě ostražitější, abychom se spoléhali na svou pevnost a silněji se modlit za posílení plné milosti. O! Nebeský Otče! Můžete vidět, jak se po našich cestách rozprostírají sítě; Znáš naše slabosti. Osvěť nás svým světlem, aby nás iluzorní dobrota neklamala a klamné příhody nás neodváděly z Tvých cest; posiluj naši vůli v boji proti hříchům života. Bratři! jestliže nám Pán přikazuje, abychom se modlili k Nebeskému Otci za vysvobození ze zlých pokušení, pak to také znamená, že pomoc Nebeského Otce proti nim je pro nás připravena, pokud se budeme modlit upřímně a pilně. Zavolej mě v den svého soužení a znič tě (Ž 49,15), praví Hospodin. Bez ohledu na to, jak silné může být zlé pokušení, nepropadejme sklíčenosti, pevně pamatujme, že milost Boží je silnější než jakékoli zlo. Čím silnější pokušení, tím silnější, vytrvaleji se budeme modlit k Nebeskému Otci, neuveď nás do pokušení, nedej, abychom byli přemoženi hříchem; Ty jediný jsi všemohoucí a svatý, dej nám vítězství nad hříchem. Bratři! jsme-li slabí a pokušení nás mohou snadno přemoci, pak se sami musíme pokusit odvrátit případy, které mohou slabou duši svést ke hříchu. Pokud se upřímně modlíme, abychom byli zachráněni před pokušeními, neměli bychom se k nim sami přibližovat, dokud nás nepostihnou. Modlíme se, aby nás tělo nezotročilo, proč tohoto nepřítele pečlivě vyživujeme a zahříváme a sloužíme mu jako příteli? Modlíme se, aby nás svět neočaroval, ale neotevíráme svá srdce jeho kouzlům? Co pro nás v této situaci znamená modlit se za vysvobození z pokušení? Nízké pokrytectví a sebehodnocení! Buďme opatrní. Pokušení, hořké urážky, neštěstí nás samy od sebe odtlačují. Svůdná pokušení taková nejsou. Zdají se nám příjemné, ale jsou ještě nebezpečnější. Určitá nezkušenost sama o sobě jde vstříc takovým pokušením. Ubohá nezkušenost! Šupiny hada hrají na slunci různými odstíny světla, ale utíkejte před hadem, odvaha vás nezachrání před účinky jeho jedu. Neuveď nás do pokušení, Nebeský Otče. Amen. Rozhovor VIII. Sitsa modli se: ale vysvoboď nás od zlého Poslední prosba modlitby Páně zní: Ale zbav nás od zlého. Není pochyb o tom, že mír a štěstí bez jakýchkoli potíží jsou v prokleté zemi nemožné. Není pochyb o tom, že životní potíže se ukazují být užitečné pro duši jako měřítko otcovského napomenutí Boha (Žd 12,10). Přesto jsou životní potíže pro pozemského poutníka těžké; naše slabá povaha se nedobrovolně otřásá jejich přiblížením; a zvláště proto, že pro slabé duše mohou být provázeny mravní újmou. Proto si nemůžeme pomoci, ale povzdechnout si pro vysvobození z těžkých životních potíží. Na druhé straně, jakkoli jsou pozemské potíže pro pozemského poutníka nevyhnutelné, jsou náhodným jevem ve světě Božím, jsou smutným důsledkem hříchu. Musí přijít čas, kdy bude také odstraněn poslední nepřítel, smrt, kdy se celý svět obnoví a otevře se plné Boží království. To si přeje Nebeský Otec, který poslal na svět Spasitele světa. Jak si člověk nemůže přát totéž, jak se nemodlit za totéž k dětem Nebeského Otce? Tak svaté jsou naše modlitby, když se podle pokynů církve modlíme za vysvobození „od hladomoru, zkázy, zbabělosti, potopy, ohně, meče, od cizí invaze a bratrovražedného boje“. Kvůli krutosti životních bolestí se musíme modlit za úlevu od této krutosti a vzhledem k jejich nebezpečí pro naši morálku musíme ve svém srdci prosit o sílu proti tomuto nebezpečí. Osvoboď mě od lidských pomluv a já budu dodržovat Tvá přikázání, modlil se David, který se při jiných příležitostech modlil za vysvobození z jiných potíží. Kriste Ježíši! ve všem jsi Syn Boží i Syn člověka. A pak, když nás učíš modlit se, obracíš svou pozornost k bolestem našeho pozemského života, soucítíš s námi jako Syn člověka, ale učíš s nebeskou moudrostí. Pozemská moudrost je hrdá na slova, říká, má cenu věnovat pozornost pozemským nehodám? A ona, když musí snášet hořkost života, spěchá se jich zbavit kriminálními opatřeními. To není Tvé učení. Umožňujete nám vidět pozemský život takový, jaký je, a naznačujete ochranu proti němu tam, kde je ochrana silná a životodárná pro ducha. Nesmíme zapomínat, bratři, že chudoba, nemoc a neslavný život jsou často následky našich vlastních hříchů. Jsou-li tyto potíže, které zažíváme, pak spravedlnost vyžaduje, aby naši modlitbu za vysvobození z nesnází nevyvolávalo zlé srdce, abychom ani před svým svědomím, ani před Bohem neskrývali skutečnost, že tyto potíže jsou dílem našich hříchů. V opačném případě vyčerpal své tělesné zdraví nečistou vášní a hořce si stěžuje na svou nemoc, jako by byla nezasloužená. Jiný křičí o těch, kdo ho urážejí, jako o pronásledovatelích nevinnosti, ale ani slovo o tom, že sám proti sobě vyvolával urážky, ať už neskromnou podrážděností, nebo tajnými skutky mazané sebelásky. Třetí si stěžuje na chudobu, zatímco ji k němu domů pozval jeho marnotratný život neboli lenost. Neznamená to všechno rozmnožování vašich hříchů? Neznamená to pozvat na sebe nový Boží hněv? V každém případě je naší povinností tichá trpělivost. Když si za své utrpení můžeme sami, je o to více potřeba vydržet. Pak je třeba činit pokání a činit pokání. Pak je třeba, pokud utrpení dosáhne hloubi duše, pokorně říci před Bohem, Pane! mé utrpení je dílem mých hříchů, ale Ty znáš mou slabost, nauč mě trpělivosti, poskytni pomoc zraněným, zmírni zasloužený trest. Ještě slovo o zlu, bratři! Jen Pán zná čas, kdy se nám to hodí a potřebujeme se osvobodit od toho či onoho zla. On jediný vidí naše srdce, jako my sami nevidíme. Vidí, jako my nevidíme, zda se naše duše, uzdravená smutkem, uzdravuje, nebo potřebuje ještě pokračovat v léčbě? On jediný ví, jaké břemeno můžeme unést a jaké břemeno nemůžeme unést, a my padneme pod jeho tíhou, pokud nás nepodpírá Jeho pravice. Proto se modlete za vysvobození od zla. musíme se odevzdat do vůle Boží; Při modlitbě musíme říci, nechť nás mine kalich utrpení, ale ne náš, ale Tvá svatá vůle, ať se stane Nebeský Otec. A tak buďme pokorní, když se setkáme s bolestmi života, s vědomím své slabosti, s pokáním za své hříchy, ale poddajme se Nebeskému Otci, řekneme: vysvoboď nás z nepřátelství. Rozhovor IX. Neboť tvé je království a moc a sláva na věky věků, Amen Toto je závěr modlitby Páně. Pokud není více světla a síly než počátek, pak nemůže obsahovat nic méně než slovo Páně. Uctivá pozornost, jako předtím! Jsou to přesná slova Páně? Ano! Modlitba Páně se čte s doxologií v syrských a gótských evangeliích, v apoštolských dekretech a ve Zlatoústém. Apoštol Pavel navíc tuto doxologii znal už jen on ji podává ve zkrácené podobě (2 Tim 4,18). Takto může uctivá duše ukončit modlitbu jakýmkoli jiným způsobem. Bez doxologie nemá modlitba důstojnou plnost a zůstává hlasem něčeho podobného hrdému sobectví. Proto apoštol ve všem předepisuje: ať jsou vaše žádosti zodpovězeny modlitbou a prosbou s díkůvzdáním (Flp 4,6); těch. ukládá povinnost spojovat doxologii s peticemi. Modlitba Páně nás tedy pozvedla do duchovních výšin a sestoupila s námi do hlubin pozemského života a nyní nás uvrhuje do naděje a úcty před Všemohoucím. Toto je váš Otec, říká; můžete Ho požádat jako syna, můžete Ho požádat o vše potřebné pro nebe a zemi, pro čas a věčnost, ale než dokončíte svou modlitbu, přemýšlejte o tom, kdo je, a pokloňte se před Ním. Nádherné spojení mezi uvězněním a modlitbou. Obsahuje jak základ naděje na modlitbu, tak vděčnou chválu Nebeskému Otci. Jsi hoden, Pane, přijmout slávu, čest a moc, neboť ty jsi stvořil všechny věci a byl jsi stvořen svou vůlí (Zj 4,11). Bratři! Co znamenají všichni velikáni světa před Bohem – vědci, bohatí, silní, králové a vůdci národů? A skrovná stvoření se odvažují bouřit proti vůli Stvořitele? Nešťastní! Co tím myslíš, kdo tak drze soudíš záležitosti Nekonečného a reptáš proti Jeho prozřetelnosti? Červi země! poslouchej Jehovův hlas: kde jsi byl, když jsi zakládal zemi? Řekni nám, jestli máš nějakou hlavu. Kdo zavede jeho opatření? Nebo kdo přivedl lano na akty? Zablokoval jsem brány moře a pokáral jsem je; dojdete až sem a neprojdete (Job 38:4–5, 11). Co jsi před Bohem? Váš život je sen, bohatství je sen, vědění je temnota, sláva a moc jsou prázdnota. Ale když lidé dávají svá srdce Bohu, když svou vůli podřizují Jeho svaté vůli, když se s Ním stanou jedno (Jan 17:23), oh! jak jsou potom velké! Znamenají víc než slunce vesmíru. Cestovatelé po zemi! „Vidíte, jakou lásku nám Otec prokázal, abychom byli nazýváni Božími dětmi“ (1 Jan 3:1). V tom a ve stavu na okraji máme pobídku. Je tu tolik mizerných Židů. Říkáme jim ubohé, protože ve shonu pozemské marnivosti a lidských názorů ztratili pravý smysl Božího zjevení daného jejich otcům. Láska k lidstvu, láska k nebeské pravdě nám nutí přát si pro ně nebeské světlo. Ó, kéž by se k nám nestranně přidali, s čistou touhou poznat svatou pravdu, uvažovali, o kom mluví Boží poslové, as úctou objali Toho, na kterého všichni dávní spravedliví čekali. Poprvé se zamysleme nad prvním Božím zaslíbením o spáse lidí. Není třeba zde opakovat smutný příběh o pádu našich předků. Stačí říci, že první období lidského života, krátké období nebeského života, zůstává v paměti všech národů. V každé době a mezi všemi národy je viditelná vzpomínka na bývalý zlatý věk na zemi. Bohužel, pokud člověk na jednu stranu slyší spravedlivý pláč nad ztracenými výhodami, na druhou stranu si vůbec nepovzdechne nad významnými, nejdůležitějšími ztrátami. Povzdechli si a povzdechli si, že kdysi byla na zemi hojnost pozemského ovoce a tělesný život neznal žádné potřeby. Ale je to jedna věc, kterou jsme ztratili ztrátou ráje? Nesmírně velká ztráta člověka spočívá v tom, že ztratil Pána a vzdal se společenství s Bohem, zdrojem světla, pokoje a věčné blaženosti. Položme smutný osud člověka na tento bod rozjímání a naslouchejme tomu, co Bůh zvěstuje předkům padlého lidstva. Nepřátelství dám stranou. Nešťastní poblouznění viděli před sebou svého smrtelného nepřítele. Dříve ho, který se objevil v podobě poradce o nebývalém štěstí, nepoznali. Když bylo zlo spácháno, když před nimi stál Soudce spravedlnosti, nemohli nepoznat svého nepřítele, a když je poznali, cítili k němu nenávist, znechucení z jeho samotného pohledu. Ó! Neděje se to s námi i dnes? Dokud není spáchán hřích, zdá se nám to dokonce příjemné. Ale jinak se cítíme, když zlo již bylo spácháno. Pak nás to trápí samo sebou. A přesto, mění se to v neustálé nepřátelství vůči hříchu? Běda, každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34) a sám o sobě nemá sílu osvobodit se z ponižujícího otroctví. Proto Bůh sám klade nepřátelství mezi podvodníka a ty, kdo jsou podvedeni. Zde je počátek proměny lidské duchovní podstaty. A vložím nepřátelství – mezi vaše semeno a to semeno – novou jasnou linii příslibu. Boží milosrdenství se nevztahuje jen na ty nejpadlejší, ale i na jejich potomky. A jak potřebná byla tato útěcha pro pomýlené! Mohli si předkové bez pláče a smutku myslet, že o ráj připravili nejen sebe, ale i své potomky? Mohli by bez smutku a hrůzy vidět, jak budou jejich děti trpět a umírat? Ale nebeská dobrota osvětluje budoucnost paprskem svého světla. Toto světlo není jasné, ale je všeživotodárné. Nepřátelství se zlem je nastoleno všemocnou vůlí a pro potomky oklamaných. Oběť je ovocem důvěry v Boha; a naděje bez víry ve Vykupitele je pro hříšníka nedostupná, i když do jisté míry rozumí sám sobě. Můžeme považovat za nedůležité, jak bylo chápáno zaslíbení vyhlášené předkům v židovské církvi? Ne, hlas tradice je důležitý při vysvětlování Písma. Co najdeme v židovské církvi o prvním evangeliu? Slavní Targumové (Jonathan, Onkelos, Jerusalem) tento slib přijímají jako zaslíbení Mesiáše. Rabi Yoihinon (v interpretaci Genesis) říká: "I když se Spasitel lidí objeví a porazí ďábla, ďábel nepřestane lidi pokoušet. Proto se o něm říkalo, bude si dávat pozor." Židé ve svém symbolu vyznávali: „S plnou vírou věřím v příchod Mesiáše, který nám byl zaslíben od počátku. Taková víra je vidět i na překladu 70 tlumočníků. Používají slovo: To, které se gramaticky neshoduje se slovem: semeno, což znamená, že v semeni rozpoznávají osobu ženy. Pro nás křesťany je nepochybnějším vodítkem při vysvětlování Starého zákona novozákonní zjevení. A svatý Pavel nazývá Krista Ježíše narozeným z ženy (Ga 4,4), tj. ukazuje naplnění proroctví o semeni ženy v Kristu Ježíši. Apoštol Jan učí, že Syn Boží se zjevil, aby zničil skutky ďábla, tj. aby naplnil zaslíbení, že rozbije hadovi hlavu (1 Jan 3:8). Spasitel sám řekl: nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven (Jan 12:31), opět poučení, jak rozumět zaslíbení přemožitele hada. Nebeský Otec, který se rozhodl zachránit člověka obětí svého Syna, určil konec věků (Gal. 4:4), poslední časy (1 Tim 4:1) jako čas pro naplnění své rady; a do té doby se rozhodl vést lidi k jejich cíli čekáním na Vykupitele. Tuto touhu živil a posiloval ve vyvoleném a vyvoleném lidu prostřednictvím proroctví a proměn, v nichž se lidem postupně vysvětlovalo tajemství vykoupení podle jejich stavu (Žd 1,1; 1Pt 1,11). Tak to bylo s Abrahamem a Jákobem! Tak to bylo s Mojžíšem! Abrahámovi bylo dáno vysoké zaslíbení, když mu Bůh přikázal, aby opustil svou vlast a domov. Bylo mu řečeno: v tobě budou požehnány všechny rodiny země (Gn 12,3). Toto zaslíbení bylo opakováno ještě dvakrát a při jedné příležitosti (Gn 18,18) bylo požehnání aplikováno také na národy země a při druhé (Gn 22,12) zdrojem požehnání nebyl Abraham, ale jeho semeno. Izák (Gn 26:4) a pak Jákob (Gn 28:12) byli také potvrzeni zaslíbením v jeho poslední podobě. Podívejme se nejprve na základní rysy slibu. Slovo barah ve formě, ve které je zde použito, neznamená přát si štěstí, ale být šťastný, požehnaný (Dt 29:18; Ž 11:17; Jer 4:2). První význam a proto zde nelze dopustit, že by jinak slova obsahovala podivnou nadsázku, která by ve skutečnosti neměla oporu; těch. pak by tato slova znamenala, že všechny kmeny země si budou přát štěstí podobné tomu Abrahamovu. Kdy to bylo? A jaké je štěstí tuláka v cizí zemi, který zabloudil do hrobu provázen smutky různého druhu? Dále, slovo země nemůže být omezeno na myšlenku jedné země Kanaánu a slova, kmeny nebo národy - na myšlenku některých kananejských sídel. Obyvatelé Kanaánu mohli očekávat od potomků Abrahama nikoli požehnání, ale zkázu. To byla pro ně Boží vůle! (Gn 15,18-19). Tak to vidíme v historii! Smysl Božího zaslíbení o Abrahamově semeni tedy spočívá v tom, že od Abrahama prostřednictvím Izáka a Jákoba vzejde velký potomek, který bude zdrojem požehnání pro všechny národy vesmíru. Plný nadějí na nebeské požehnání očekávané v budoucnosti, Jákob na smrtelné posteli je naplněn duchem proroctví. Uděluje různá pozemská požehnání potomkům jiných synů, kromě Judy, a každému svému zvláštnímu; Říká Jidášovi: "Jidáši! Tvoji bratři tě budou chválit. Žezlo nebude odňato Judovi, ani zákonodárce od jeho nohou, dokud nepřijde ten, kdo zachraňuje (Shilog), a jemu bude poslušnost národů." Proroctví o Shiloghovi je majestátní, které nelze použít na nikoho jiného než na Mesiáše. Kterému z obyčejných potomků Judy lze s nějakou pravděpodobností připsat slova: „Jemu je podřízenost národů“? Na Davida se již nevztahují, protože ani po Davidovi dlouho nebylo Judovi odebráno žezlo. Dále význam toho, kdo zachraňuje, získává slovo IIIilog a produkce slova (ze šalach - být zachraňující) a samaritánského textu a obliba podobných forem, například šalom mír ve významu dudlík (Mich 5,5; Iz 42,6). A kdo je ten, kdo zachraňuje, když ne Ten, kdo rozdrtí hlavu hada? Židovská tradice neustále přijímala slova patriarchy Jákoba jako proroctví o Mesiáši. Samaritánský text zní: „dokud nepřijde pokušitel“. Dokonce i Yarhi napsal, že starověká židovská církev uznala Mesiáše v Shiloga. Onkelos přeložil: „Dokud nepřijde Mesiáš, kterému patří království a národy se mu podřídí. Téměř totéž se čte v Jerusalem Targum. V Talmudu, který četli, se R. Johanon ptal na Mesiáše, jak se jmenuje? Učedníci Rabbi a Illil odpověděli: "Shilog je jeho jméno, protože se říká (Gn 49:10), dokud nepřijde Shilog." 47 Ve zjevení Nového zákona je Mesiáš zobrazen jako vítězný lev z kmene Juda (Zj 3:5). V Jákobově proroctví tedy vidíme následující rysy Mesiáše: Pochází z kmene Juda; přijde v době, kdy Juda ztratí význam samostatného a vládního kmene; shromáždí národy pod svou vládu a bude zachráncem lidí. Mojžíš, když se blížil ke smrti, řekl svému lidu jako útěchu, že Hospodin vzbudí proroka, jako je on, a že ho mají poslouchat. Hospodin ti vzbudí z tvých bratří proroka, jako jsem já; poslouchejte ho (Dt 18:15). Bůh sám za sebe opakuje tento slib (Dt 18:18) a dodává, že z úst proroka budou svobodně naslouchat Jehovovu slovu, ale ti, kdo neuposlechnou slovo proroka, budou pomstěni (v. 18:19). Ne zástup proroků, tím méně Jozue nebo Jeremiáš jsou zde chápáni pod jménem proroka, ale pouze Mesiáš. To ukazují samotná slova o prorokovi. Navi obvykle znamená prorok jako nedělitelnou osobu, a pokud by v něm bylo uvedeno souhrnné jméno, pak by se řeklo Navim, a ne Navi. Na druhou stranu celá řada proroků, zejména Jozue, nebyla tím, čím měl být Mojžíšův prorok. Tento prorok by se měl vyrovnat Mojžíšovi ve své blízkosti k Bohu, ve svém významu jako zákonodárce, ve své mírnosti ducha; ale dohromady bude jeho slovo tak důležité, že ti, kdo ho neuposlechnou, budou předmětem Boží pomsty. Tradice židovské církve poznamenala, že po Mojžíšovi nepovstal v Izraeli prorok jako Mojžíš (Dt 34:9-10) a zachoval si víru v proroka, kterého Mojžíš předpověděl jako Mesiáše. Tomu věřila starověká synagoga. 48 Takovou víru v mimořádného proroka vyjadřuje Filip při setkání s Natanaelem (Jan 1:45) a samaritánka, která říká: „Vím, že přijde Mesiáš, t. j. Kristus, až přijde, vše nám vysvětlí“ (Jan 4:25). Připomenutí Samaritánky je zvláště důležité, protože se jedná o připomenutí tradice přijaté ještě před babylonským zajetím, po kterém již Samaritáni nekomunikovali se Židy (1. Královská 17:27). Ve zjevení Nového zákona svatý Petr, který poukazuje na Ježíše jako na Mesiáše, cituje Mojžíšova slova o prorokovi. Mojžíš mluvil k otcům: Hospodin vám vzbudí proroka atd. Zároveň tohoto proroka odlišuje od ostatních proroků a mluví o něm jako o nedělitelné osobě: pokud neposlechne svého proroka, bude zničen (Sk 3,22–24). První mučedník Štěpán před celou řadou Židů učil, že Mojžíš předpověděl o Mesiáši, a poukázal na velkého proroka v daleké budoucnosti (Skutky 7:37). Takže podle proroctví Mojžíše bude Mesiáš prorokem tak blízkým Jehovovi, jako je blízko sebe; Bude přímluvcem smlouvy a zákonodárcem; Bude tak mírný, že s Ním budou lidé nebojácně mluvit s Jehovou. Sláva Tvé všemoudré dobrotě, Nebeský Otče! Slovo Tvého posla je pravdivé, „všichni (patriarchové) zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci“ (Žd 11,13). Slovo III. Narodil se Kristus, chvála! Kdo poslouchá dávná proroctví o Mesiáši, ať je to Žid nebo křesťan, slabý nebo silný ve víře, tato proroctví jsou radostným světlem pro duši. Inspirují ty, kteří jsou pevnou ve víře, aby ctili dobrotu a moudrost Boží a živili v nich velké naděje. Pro ty, kteří jsou slabí ve víře, jsou oporou ve víře; Jako lampa rozptylují temnotu pochybností a nedůvěry v tajemství naší spásy a jako hmatatelné zkušenosti Boží péče o lidi chrání mysl a srdce před výkyvy zbabělosti. O! jak nestudovat proroctví o Mesiáši! Vezměme si knihu žalmů. Obsahuje mnoho proroctví o Kristu. Mesiáš je zde zobrazen buď v majestátní podobě, nebo v pokorné podobě, ale tak, že ho některé žalmy zobrazují především ve slavné podobě, aniž by opomněly naznačit, že trpí ponížením; jiní mluví především o Jeho skromném stavu, ale zároveň poukazují na Jeho slávu. Mezi prvními se budeme podrobně zabývat druhým žalmem a mezi těmi druhými 21. žalmem. Zpěvák druhého žalmu vidí vzpouru národů a knížat proti Bohu a Jeho pomazanému Kristu (Ž 2,1-3). Slyší Jehovův hněv a Jeho hlas, jmenoval pomazaného králem Sionu (Žalm 2:4–6); Slyší hlas samotného Pomazaného, ​​který o sobě hlásá slavné rozhodnutí (Ž 2:7–9). Obrací se k národům a přikazuje jim, aby Ho ctili (Ž 2:10–12). To je obsah žalmu. Začíná poukázáním na ponížený stav zobrazené osoby a podrobně vykresluje slávu téže osoby. Židovská tradice neustále viděla Mesiáše v sionském králi. Kimhi a Yarhi připustili, že ve starověku židovská církev znala jeden názor na druhý žalm, že to bylo kázání o Mesiáši; ale dodává Yarhi: „Pro boj s heretiky (tj. křesťany) je lepší to připsat Davidovi. Není pravda, že nárůst Yarkhy je naivní a znamená hodně pro svatou pravdu? Dodejme, že v kvita sohar je Mesiáš často zobrazován ve slovech druhého žalmu. „Jehova mluví s Mesiášem ve druhém žalmu,“ říká Beršit Rabba. Vidíme to také u Maimonida, Jochanana a v rozhovoru Žida Tryfona se svatým Justinem. 49 Zjevení Nového zákona identifikuje Mesiáše ve druhém žalmu. Apoštolové si slovy tohoto žalmu stěžují před Bohem na vzpouru lidí proti Mesiáši Ježíši. "Řekl jsi ústy svého služebníka Davida, že pohané jsou ve zmatku?" atd. Takto se vyznávají (Skutky 4:25.26). Ap. Pavel, představující plnost slávy, ve které sv. zpěvák ukazuje Mesiáše slovy: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Ž 2,7), tím vysvětluje vzkříšení Mesiáše Ježíše (Sk 13,33), jeho převahu nad anděly (Žd 1,5) a jeho slávu velkého velekněze.5:5 (H). Žalm už svým obsahem ukazuje, že se týká pouze Mesiáše. Už to neplatí pro Davida, protože David není pomazán na Sionu; Šalomounovi a protože Šalomoun s nikým nebojoval. V textu čteme: „Jehova mi řekl, můj Synu, dnes jsem tě zplodil“ (Žalm 2:7). Jestliže výraz „nyní“ v ústech věčného nenaznačuje věčnost a pokud zde bereme zrození jako realizaci předmětu v myšlence, pak narození Syna věčným Otcem bude znamenat, že Nebeský Otec zjevuje lidem Syna, který je jim neznámý, a že tento Syn je Jehovův vlastní Syn (Skutky 10:12, Řím 1:4). "Cti Syna, aby se nerozhněval a nezahynul. Blahoslavení všichni, kdo v něho doufají" (Ž 2,12). Nakash ve skutečnosti znamená projevovat uctivou úctu (1. Královská 13:18; Job 31:27). A ve Starém zákoně bylo přísně zakázáno projevovat úctu komukoli jinému než Bohu (Žalm 117:9, 146:3; Jer 17:5–7; Mich 7:5–7). Pokud je tedy někomu přikázáno ctít Syna, pak je v Synu označena božská osoba. Je třeba dodávat, že takový může být pouze Mesiáš? Jehova má v úmyslu dát národy a končiny země jako dědictví pomazanému ze Sionu. Slova efsey haaretz podle svého běžného významu označují krajní meze země, nikoli Palestiny (Ž 18:5, 46:10; Iz 40:28). Gojim, i když je v množném čísle, nemůže znamenat lid Izrael, ale užitím znamená pohanské národy (Jer 6:10; Ez 23:30). Který sionský král byl vládcem hranic vesmíru a pohanských národů? Obsah žalmu 21 je následující: trpící se modlí před Jehovou o pomoc a v modlitbě zobrazuje drzost svých nepřátel a své kruté utrpení (Ž 22,1-22). Když Jehovu vyslechl, poděkoval mu a učinil Izraelity a pohany účastnými jeho vděčné oběti (Ž 21:23-32). A rabíni si všimli, že nejlepší seznamy čtou, kaaru. "A tak jsou postiženému probodnuty ruce a nohy. Ale taková poprava byla za Davida a jeho nástupců zcela neznámá; později ji přijali Římané. Okolnosti, které následovaly po vysvobození postiženého z nesnází, jsou takové, že patří pouze do historie Mesiáše (Ž 21,28). "Všechny končiny země budou vzpomínat a obrátí se k Hospodinu; Všechny kmeny pohanů se mu budou klanět." Zde „všechny končiny země“ odpovídají všem pohanským kmenům. V důsledku toho to znamená, že pohanské národy všech zemí budou sloužit pravému Bohu. Ale obrácení pohanů k Jehovovi patří do doby Mesiáše. Neboť království Hospodinovo je království jazyků (Ž 21,29). Přesněji řečeno: „Království bude patřit Jehovovi a on bude vládnout nad pohany“. Ale již z Jákobova proroctví jsme viděli, komu se národy podřídí. Mohli bychom také citovat žalmy 44, 109 a 15. Píseň o svatbě krále s královskou dcerou v žalmu 44 vysvětluje nejen Paraphrastus z Chaldejců a jiní starověcí, ale dokonce i Abenezra a Kimhi o Mesiáši; Nemluvíme o apoštolu Pavlovi, (Žd 1,8-9; Žalm 109) o králi-veleknězi, kterému Jehova říká: Seď po mé pravici, obsah mluví tak jasně o Mesiáši, že židovští zákoníci nemohli říci ani slovo proti takovému jeho vysvětlení, vyjádřenému Kristem Ježíšem (Matouš 24:41-41); a i tehdy by byla židovská tradice proti nim, poznala v žalmu píseň o Mesiáši. V Ps. 15:8-11 umírající spravedlivý říká, že jeho tělo neuvidí porušení; ale to nelze přičítat Davidovi, jehož tělo bylo zkažené, a apoštolové ukazují naplnění těchto slov v historii Mesiáše Ježíše (Skutky 2:25-29, 13:35-37). Podle knihy žalmů je Mesiáš potomkem Davidovým; Povstanou proti němu mocní země; Snese nebývalé utrpení a smrt na kříži; sestoupí do pekla a znovu povstane; pohané se od Něho dozví o pravém Bohu; Národy světa se Mu podřídí; Syn Boží od přirozenosti v sobě sjednotí královský a kněžský úřad. Toho byla plná duše královského proroka! This is who He pointed to in the distant future! Slavný král, král, který zvítězil v tolika vítězstvích nad svými sousedy, učil očekávat štěstí pouze od Spasitele světa; osvícen Duchem Božím zpíval Jeho slávu a ponížení, božskou velikost a bezmezné utrpení. O! padněme s tou hlubokou úctou před králem Sionu, s níž nás David učil před ním uctívat. Synové Izraele, nyní ještě pilněji než za Mojžíše, se klaní zlatému teleti. Nešťastní, „cti Syna, aby se nerozhněval a vy na své cestě nezahynuli“. The prophet David is telling you this, not us! Amen. Poté, co se deset kmenů s Jeroboamem odpadlým od pravého Boha a mezi vyvoleným lidem začala stále více šířit bezbožnost, bylo velmi nutné chránit víru ve Spasitele a spasení zvláštní pomocí. And the Lord sent prophets - his messengers. Did the prophets speak about the Messiah? Všichni proroci, říká novozákonní zjevení, předpovídají tyto dny – Mesiáše (Skutky 3:24, 10:43). Podívejme se na některá proroctví Izajáše, Jeremjáše a Ezechiela. Nejpozoruhodnější Izajášovo proroctví o Mesiáši je jeho proroctví o Jehovově služebníkovi (Iz. 52:13, 53:1–10) Pojďme si toto proroctví přečíst v jeho přesné podobě. 13. Hle, můj služebník bude jednat moudře 52 Bude vysoko, bude slavný a bude velmi skvělý. 14. Kolik lidí si tě ošklivilo, (znetvořenější než člověk, 53 jeho vzhled a jeho podoba horší než u synů lidských) 15. Tak pokropí 54 mnoho národů. Králové zavřou svá ústa na jeho účet, Protože viděli něco, o čem jim nebylo řečeno A uslyší něco, o čem nikdy neslyšeli. 1. Kdo věří tomu, co slyšíme? A komu se otevřela Jehovova paže? 2. Vyrostl před Ním jako větev, jako výhonek kořene ze suché země. Neměl žádnou podobu, žádnou krásu, ale my jsme se na Něho dívali, žádný obraz, ale toužili jsme po Něm. 3. Opovrhovaný 57 a opuštěný lidmi, Muž bolestí, znalý nemocí; Je jako muž, od něhož lidé odvracejí svou tvář; 58 Pohrdali jsme jím a nic jsme o něm nemysleli, 4. Nosil naše rány a zvedl naše nemoci. A my jsme si o Něm mysleli, že byl Bohem poražen, mučen a potrestán. 5. Ale on byl probodnut za naše hříchy a bit za naše nepravosti, trest je na něm za náš svět, Jeho ranami jsme uzdraveni. 6. Všichni jsme bloudili jako ovce, každý šel svou cestou. Jehova na něj položil hříchy nás všech. 7. Byl mučen a vydržel a neotevřel ústa; jako beránek vedený na porážku, jako ovce, která mlčí před svými střihači, takže neotevře ústa. 8. V tísni se konal jeho soud. 59 A jeho rodina? Kdo si myslí, že je vyobcován ze země živých a usmrcen 60 pro špatnost mého lidu? 9. S bezbožnými přidělují Jeho hrob, ale s boháčem Jeho hrob. Neudělal žádnou škodu A v Jeho ústech nebyl žádný podvod. 10. Jehova chtěl, aby ho jeho nemoc zničila. When He gives up His soul as a sacrifice for sin, He will see the seed, will live long, and the will of Jehovah will be successfully fulfilled by His hand. 11. Po práci své duše potěší, nasytí se svým poznáním, On, můj spravedlivý služebník, mnohé ospravedlní. A jejich vinu ponese na sobě. 12. Proto mu dám velikého za dědictví, a mocní budou rozděleni jako kořist. This is because He gave up His soul to death. And he was numbered among the criminals; And He bore the sins of many. A představil se jako přímluvce za bezbožné. Všechny Jeho rysy jsou takové, že bez urážky zdravého rozumu je nelze použít na nikoho jiného než na Mesiáše. Někteří zde chtěli vidět kolektivní osobu – židovský národ nebo jeho nejlepší část, jiní – Izajáše nebo Jeremiáše. Ale kolektivní osoba zde nemůže být uznána již proto, že osobní duše není přisuzována kolektivní osobě (Iz. 53:10–11); nemůže být pohřben v hrobě (Iz 53,9); nelze nazvat mužem bolesti (Iz. 53:2). Navíc Jehovův služebník trpí za lid, a proto to není lid sám. Izajáš nebo Jeremiáš nelze vidět ve služebníku Jehovově již proto, že ani jeden, ani druhý nevyšel ze suché země jako hubená ratolest (Iz 53,2), první se podle legendy narodil z královské rodiny, která byla tehdy ještě silná; posledně jmenovaný byl knězem, potomkem rodu Aronových, který pak požíval svých práv. Pak vše ostatní v prorokovi platí pouze pro Mesiáše a pro nikoho jiného. Žádný z lidí netrpěl tak krutě a ve svém utrpení nebyl nikdo tak tichý, tak klidný, jako Jehovův služebník klidně snáší muka (Iz. 53:7). Například sám Jeremiáš, utlačovaný smutkem, proklel své narozeniny (Jer 20:7–10, 14–18; 15:19–21). Nejen o židovském lidu, vždy svévolném a vzpurném, ale také o žádném z těchto nejlepších lidí nemohl prorok říci, že v jeho ústech nebyla lež a nedopustil se žádné nespravedlnosti (Iz 53,9), že byl spravedlivým Jehovovým služebníkem (Iz 53,11). Prorok i jeho současníci věděli, že všichni lidé jsou hříšníci a rodí se s hříšnými sklony (Gn 8,21; Job 14,14; Ž 50,7). Jehovův služebník svým utrpením vykupuje lidi z trestu za hříchy a smiřuje je s Bohem. To je vlastnost, která v podstatě patří Mesiášovi. A tato vlastnost je v proroctví o Jehovově služebníkovi tak jasně zobrazena, že veškeré snahy o její vymazání budou marné. Čteme od proroka (Iz. 53:5): Byl probodán pro naše hříchy a bit pro naše nepravosti; tresty na Něj za náš pokoj, Jeho ranami jsme uzdraveni. Izajáš 53:6: Jehova na něj uvalil hříchy nás všech. Iz.53:8: Byl přiveden na smrt pro špatnost mého lidu. Neříká prorok zcela jasně a rozhodně, že Jehovův služebník trpí za lidi a skrze utrpení jim přináší pokoj? Ale prorok také říká: Dá svůj život jako oběť za hřích (Iz 53,10). Asham ve skutečnosti znamená hřích, pak oběť za hřích. Protože stejně jako oběť za hřích přinášená podle Mojžíšova zákona osvobodila obětujícího od trestu stanoveného zákonem, tak je smrt Jehovova služebníka očisťující obětí před Jehovovým soudem. Židovská tradice vzala Izajášovu prorockou řeč o Jehovově služebníkovi jako prorocký obraz Mesiáše. "Jak se jmenuje Mesiáš?" ptá se Talmud a bolestně odpovídá, jak se říká: Tento nese naše hříchy a trpí za nás." 61 Rabi Moishe Gershen, vysvětlující Genesis 1, píše: "Svatý a požehnaný Pán řekl: Mesiáši, můj spravedlivý! lidské hříchy na tebe uvalí těžké jho, tvé oči neuvidí světlo, tvé uši uslyší hrozné výčitky... Souhlasíš s tím vším? Pokud ne, zničím všechny, všechny ti vyhověl hříšný lid, já budu tvrdit, že Mesiáš tak vyčítá utrpení. počínaje Adamem a spas nejen je, ale i každého, koho jsi chtěl stvořit, svatý a požehnaný Bůh na sebe s radostí vzal všechno utrpení, jak je psáno: Zahořkl a neotevřel ústa (Iz 53,7). A highly remarkable reflection! Zde vidíme víru tradice o Jehovově služebníku jako Mesiáši; Vidíme také, že víra nejlepších židovských starověků nesnila o pozemském slavném království Mesiáše, ale viděla v Něm trpícího Vykupitele, v souladu s prorokovým vysíláním. Stejnou víru o Jehovově služebníkovi vidíme i v jiných památkách židovské tradice. 62 Poté je zřejmé, že názory Kimhiho a jemu podobných o Jehovově služebníkovi nejsou ničím jiným než plodem vytrvalého nepřátelství proti pravdě, a proto jsou pouze ubohé. Zjevení Nového zákona nás jasně učí, že proroctví Jehovova služebníka je proroctví o Mesiáši. O Pánu Ježíši, který řekl, že potřebuje trpět, svědčila slova proroka. Je nutné, řekl, aby se ve mně naplnilo, a toto slovo Písma je počítáno mezi zločince (Lukáš 22:37; Izajáš 53:12). Musí se naplnit, tento výraz je mnohem určitější a silnější, než když říká, ať se to splní, přímo ukazuje, že Ježíšovo utrpení bylo dokonáno k naplnění Boží vůle o Mesiáši, ohlášené prorokem. Neboť, dodal Pán, to, co bylo o mně předpověděno, se chýlí ke konci (Lukáš 22:37). Říkají, že evangelista Marek (Marek 15:28) cituje slova proroka nikoli jménem Pána, ale svým jménem a při jiné příležitosti. Ale oslabuje to sílu důkazů? Naopak ji posiluje. To znamená, že evangelista také ukázal v Izajášově proroctví předpověď o Mesiáši. Apoštol Filip, když byl dotázán eunuchem, o kterém prorok mluvil, byl jako ovce veden na porážku a odpověděl mu evangelium Ježíše Krista (Skutky 8:32–36). Apoštolové Petr 1 Petr 2:22–25 a Jan Jan 12:38 vysvětlují proroctví o Jehovově služebníkovi přesně stejným způsobem. V Izajášově proroctví o Jehovově služebníkovi tedy platí: a) kromě kázání o Mesiáši jako duchovním vládci národů, b) nejjasnější způsob mluví o Něm jako o Vykupiteli lidského rodu. Stejně jako David popisuje toto proroctví ponížení Mesiáše v mínění lidí, Jeho utrpení a smrt. Ale před Izajášem nikdo nevykresloval úžasnou trpělivost a mírnost Mesiáše. Zvláště nikdo tak jasně a tak přímo nepředložil utrpení Mesiáše v souvislosti se spásou lidí. Když vydá svou duši jako oběť za hřích, uvidí semeno (Iz 53:10). V důsledku toho je reprodukce následovníků a jejich vitalita závislá na smrti Mesiáše. Jak úžasný význam má utrpení Mesiáše! Velkého jsem mu dal za dědictví, a on rozdělí mocné jako kořist; to proto, že vydal svou duši smrti (Iz. 53:12). Takže celé dějiny křesťanství jsou ovocem Kristovy smrti, c) Zvláštním rysem Mesiáše je zde rys jeho původu. Vyrostl jako mladý výhonek, jako výhonek kořene ze suché země (Iz 53,2). Další rys, který je ve své zvláštnosti nápadnější, je následující: bezbožnému přidělují jeho hrob, ale bohatý má svůj hrob (Iz. 53:9). Proroci Jeremiáš Ezechiel žili v době, kdy špatnost Židů vyvolala a přivedla na ně Boží hněv – babylonské zajetí. Čteme od proroka Jeremiáše, hle, přicházejí dny, praví Jehova, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy (Jer 31:31). Je jasné, že stará smlouva bude nahrazena novou. Dále říká Jehova: Vyryji svůj zákon do jejich nitra a napíšu ho do jejich srdce (Jer. 31:33). Je jasné, že rituální zákon bude zrušen a nahrazen duchovním. Také se říká, že pak každý pozná Jehovu bez pomoci učitele a Jehova zapomene na hříchy (Jer. 31:34). Toto proroctví čteme od sv. Jeremjáše a jindy (Jer. 32:37–40). Ezechiel to oznámil dvakrát (Ezekiel 11:17–20). V Jeremjášovi Jehova říká, že jim dám jeden smysl a jednu cestu, aby se mě báli po všechny dny (Jer. 32:39). V Ezechielovi jim dám jedno srdce a vložím do jejich hrudi nového ducha (Ezechiel 11:19). Je tato změna v běhu života zřejmým ovocem toho, že máme zákon napsaný v srdci? Již víme, že hojné poznání Jehovy a odpuštění hříchů patří do doby Mesiáše (Ž 109:26: Izajáš 53:6, 8). Od koho pak můžeme očekávat, když ne od Mesiáše, úplné znovuzrození duše. Od koho, když ne od Mesiáše, můžeme očekávat uzavření nové smlouvy mezi Bohem a člověkem? Po babylonském zajetí až do doby Krista Ježíše není možné se zabývat žádnou židovskou dobou, na kterou by se s jakoukoli pravděpodobností mohly vztahovat velké naděje proroků. Království Izraele už nebylo obnoveno po jeho zničení; a říká se, že to není smlouva jako ta uzavřená za Mojžíše, proto nejde o politickou existenci lidu. Tak ať nesní sny o tom, že rituální zákon je věčný zákon, neodvolatelný. Ať pevně vědí, že podle vůle Boží bude v době Mesiáše rituální zákon nahrazen zákonem duchovním. U proroka Jeremiáše čteme také Boží zaslíbení: Hle, přichází čas, praví Jehova, až vzbudím z domu Davidova lepší větev, bude kralovat jako král, bude moudrý a bude mít právo a spravedlnost. V jeho dnech bude Juda v bezpečí a Izrael bude žít v bezpečí. Toto je jméno, kterým bude nazýván, Jehova, naše spravedlnost (Jer. 33:15). Mezi židovskými vládci by bylo marné pátrat, komu by mohla být připsána slova proroka. Po babylonském zajetí byl potomkem Davidovým pouze vládce Zerubábel, který však nebyl králem, a pod ním se židovský lid netěšil ani štěstí, ani hojnosti spravedlnosti. Panovníci, kteří následovali, nebyli potomci Davida. Zde zbývá uznat Mesiáše. Tomu věřila židovská tradice. Paraphrast z Chaldejců překládá první slova proroctví takto: „Hle, přicházejí dny, říká Jehova: „Až vzbudím pro Davida Mesiáše spravedlnosti.“ Medrash Tehillim v Žalmu 21 říká: „Mesiáš je nazýván jménem Božím; neboť je psáno: Toto je jméno, kterým se bude nazývat, Jehova, náš spravedlivý." Oslavujme Nebeského Otce, který je k lidem tak milosrdný! Když Ho pak lidé jen urážejí roztržitostí, zapomněním, které se rozšíří až ke ztrátě smyslu; zatímco lidé si na zemi budují bohy ke svému zničení, On, věčná dobrota, jim nikdy nepřestává opakovat, kde je jejich štěstí, kde je mír, kde je světlo. Sláva a chvála Tobě, Bože náš! Amen. Homilie V. Příchod Mesiáše Narodil se Kristus, chvála. Během babylonského zajetí zesílily povzdechy upřímných Jehovových ctitelů o záchranu kvůli krutosti tehdejších bolestí. Židé se mimovolně ptali, kdy, Pane, přijde dlouho očekávaný Mesiáš? A tak prorok Daniel dostal tu výhodu, že viděl a odhalil čas pro naplnění dlouho očekávaných událostí. Rozhodli jsme se zvážit jeho proroctví o týdnech. Když se Daniel v půstu a kajícnosti (Dan 9:3) modlil k Bohu, aby neotálel s vysvobozením svého lidu ze zajetí (Dan 9:19-20), objeví se anděl Gabriel a ukazuje časy spásy. Anděl říká prorokovi, sedmdesát týdnů bylo zkráceno (nechtah - odříznuto, definováno) o tvém lidu a o tvém svatém městě, že hřích skončí a hříchy budou zapečetěny (budou skryty jako písmena v zapečetěném dopise Jer. 32:11, 14; Job 37:7; Dan. 12:4 spravedlnosti budou vyvedeni a nespravedlnost bude vyvedena. a vidění a prorok budou zapečetěni a svatá svatých bude pomazána. A po zvážení a pochopení z výsledku slova ježek oznámí (o obnově) a ježek bude stavět Jeruzalém až do Krista (Mesiáše) starších sedmi týdnů a šedesáti dvou týdnů, a sto se vrátí (obnoví) a sto bude postaveno (bude postaveno náměstí) a plot (zeď) bude vyčerpán (ale strádání v letech bude vyčerpáno). A po šedesáti dvou týdnech bude vyžadováno pomazání (Mesiáš) a soud v něm nebude (ale ne pro něj samotného). Město a svatá se rozpadnou se starším, který přichází (a město a svatyně budou zpustošeny lidmi přicházejícího vůdce) a budou pohlceny jako při potopě a až do konce armády, snížené o hodnost zničení (a devastace je určena až do konce války). A smlouva mnohých bude potvrzena do jednoho týdne a v polovině týdne bude odňata oběť a nálev a ohavnost zpustošení bude ve svatyni (v Rusku v jednom seznamu „ubehekol yeegtse shikots“ a v chrámu bude ohavnost; podle obvyklého čtení je chrám až do konce času) a dokonce i na křídle je bosol (odpuštění) konec bude dán zpustošení (a dokonce v plné a určité míře bude vylit (hněv) na zpustošené místo). Nelze odejít bez stručného přehledu času, který ukázal prorok. Poté, co řekl obecně, co by se mělo stát v nadcházejících 70 týdnech (Dan 9:25), archanděl zvláště odděluje 7 týdnů na obnovu Jeruzaléma; Uplyne ještě 62 týdnů a „Mesiáš bude zničen“. Poslední týden ustanoví novou smlouvu a bude následovat úplné zničení chrámu, města a lidí. Začátek počítání týdnů je výsledkem slova o obnově Jeruzaléma, t. j. vyhlášení královského nařízení o tom (1 Ezdráš 1:1-3). Co znamená prorok týdny? Staří Židé znali týdny dvojího druhu – týdny dnů (Dan 10:2-3; Ez 45:2) a týdny let (Lv 25:8; Gn 29:28). Pozdější Židé k tomu přidali týden sedmi let, který skončil jubilejním rokem. V dotyčném proroctví nelze pochopit sedm dní. Bylo nemožné postavit náměstí a hradby města během 7 týdnů dnů nebo 49 dnů, tím méně v prostoru 70 týdnů dnů nebo 490 dnů se do toho všechny události, o kterých archanděl mluví, nevešly. Navíc, když je týden myšlen jako týden, nazývá se přímo týdnem dnů (Dan. 10:2-3). Bylo marné, že pozdější Židé, aby se ochránili před křesťanskými udáními, vymysleli pro Daniela týdny sedmi let; v tomto případě by jejich druhý chrám musel stavět 323 let, což se ve skutečnosti vůbec nestalo. Poté zbývá do Danielova proroctví sedm let. Podle proroctví bylo pro stavbu chrámu určeno sedm týdnů, tedy 49 let. Podle knihy Ezra a historie Josephus je známo, že sousední národy usilovně bránily Židům ve stavbě chrámu, buď pomluvami u perského dvora, nebo dokonce ozbrojenou silou; proto je přirozené, že stavba druhého chrámu byla dokončena až po 49 letech. Podle proroctví je od začátku týdnů až do zničení Mesiáše starším 69 týdnů, tedy 483 let. Who is meant by Christ as an elder? Jméno Pomazaného Mesiáše (Dan 9:25–26) je běžné jméno Toho, který byl tak dlouho očekáván, přijal ho David (Ž 2:2; Iz 11:1). Jméno starce nebo knížete se také dávno stalo jménem zaslíbeného Spasitele (Ž 2:5; Iz 11:10, 55:4). Prorok nenazývá část chrámu Svatou svatých, protože celý chrám je určen ke zničení, a ne k zasvěcení, Dan.9:27: a bylo by divné jmenovat zasvěcení pouze jedné části chrámu. Naopak, toto jméno je vlastním jménem toho, kdo podle Izajáše nedělá nepravdu a nelže (Iz 53,10, 12,6). Podle proroctví bude starší zničen (Dan 9:26), tj. násilná smrt (Zach 13:8–9), smrt bezbožných (Ž 37:9; Přísl. 2:22). Toto je rys, který charakterizuje smrt Mesiáše v Izajášovi (Iz. 53:7–9). Starší zemře, ale ne za sebe, proto smrt vykupitele, jak řekl Izajáš (Iz. 53:5, 8). Čas staršího je časem požírání špatnosti a přinášení věčné spravedlnosti. Izaiáš to připsal Mesiáši (Iz. 53:5–6, 10). Smrt staršího je spojena s ustanovením nové smlouvy a zrušením obětí a darů Dan.9:27. Prorok Jeremiáš také spojil ustanovení nové smlouvy s časem Vykupitele (Jer 31:31; 32:40). Po smrti staršího následuje zpustošení města Daniel 9:26. David a Izajáš vyhrožovali Božím hněvem proti těm, kdo se bouří proti Mesiáši (Ž 2:2, 4, 9, 12; Iz 8:9–10). Když je hřích vymazán, vize a proroctví jsou zapečetěna. To je přirozené pro dobu zjevení Mesiáše, ke kterému se vztahovala všechna proroctví. Tak bylo Danielovo proroctví chápáno ve staré židovské církvi. Toho si svého času všiml svatý Jeroným. 63 Jeden z rabínů (Manasseh) jasně přiznává, že jeho spoluobčané připisovali Danielovo proroctví o týdnech Mesiášovi a že tuto důvěru sdíleli všichni Židé, kteří za Vespasiana pozvedli zbraně proti Římanům. 64 R. Jose řekl: "Od zničení prvního chrámu do zničení druhého uplyne sedmdesát týdnů." 65 Mojžíš, syn Nachmanův, říká: "Svatý svatých je Mesiáš, posvěcený ze synů Davidových." 66 Vykladač žalmů píše: „Tajemství a skutky Mesiáše jsou kázány v zákoně, prorocích a hagiografech, v prorocích například v Iz 42:1, v hagiografech například v Ž 109:1, 4 a v Danielovi Dan 7:13“. 67 Později rabíni přišli s myšlenkou ujistit sebe i ostatní, že Danielovo proroctví bylo zpečetěno pro lidi, čili jeho význam není znám. Marný klam svědomí, kdy anděl přímo promluvil k modlícímu se Danielovi, vám přišel říct. Zjevení Nového zákona ukazuje naplnění Danielova proroctví v době Mesiáše Ježíše (Matouš 24:15; Lukáš 21:20–21). Takže v proroctví o týdnech jsou dříve známé rysy Mesiáše částečně vysvětleny a nové jsou částečně naznačeny. Jasně jsou zobrazeny vysoké atributy Mesiáše – vykoupení lidí z hříchů a uzavření nové smlouvy. Poprvé se říká, že s příchodem Mesiáše skončí vhled do budoucí spásy. Poprvé byly přesně naznačeny okolnosti, které následovaly po násilné smrti Mesiáše mezi židovským lidem – zničení Jeruzaléma a chrámu, zničení politické existence Židů, ukončení rituálního uctívání. Konečně, poprvé byl čas příchodu Mesiáše určen počtem let. Po návratu lidu z babylonského zajetí Jehova nadále posiloval víru v přicházejícího Vykupitele světa prostřednictvím zjevení. Zanechání proroctví Zachariáše o vjezdu Mesiáše do Jeruzaléma (Zach.9:9), o jeho ceně na 30 stříbrných (Zach.11:4-14), o vylití ducha milosti na ty, kdo věří v toho, kdo byl probodnut (Zach.12:10-14); Opustíme-li Ageovo proroctví o slávě druhého chrámu Hag.2:6-10, zastavme se u proroctví posledního proroka Malachiáše. Zatímco Jákob si stěžuje, že „všichni, kdo páchají nespravedlnost, jsou Jehovovi přijatelní“ tím, že žijí šťastně (3, 7, 4, 2), Jehova říká: Hle, posílám svého anděla a on se přede mnou podívá na cestu (narovná přede mnou stezku) a náhle do své církve přijde Pán, kterého hledáte, a anděl smlouvy, tentýž, kterého chcete (Mal.3:1). Dále se říká, že anděl smlouvy jako rafinér očistí vyvolený lid, zničí pověru a nepravdu (Mal 3,2-5) a posel, který připravuje cestu, se také nazývá Eliáš Tišbitský (4,5). Samotná slova proroctví jasně ukazují, že prorok hlásá Mesiáše. Ten, koho Jehova posílá, se nazývá Pán a anděl smlouvy, to jsou jména Mesiáše. Daniel předpověděl, že Mesiáš uzavře novou smlouvu (Dan 9:27). Podle Malachiáše jde o anděla smlouvy, kterého Židé touží a hledají. Koho Židé očekávali, když ne Mesiáše? Nebyl snad předmětem touhy nejen Židů, ale všech národů? Hospodin, očekávaný ve svém chrámu, není nějakým pozemským králem, který obdarovává své poddané pozemskou slávou a pohodlím života, je učitelem pravdy, ničí falešné názory lidí, a jeho poslem je Eliáš Tišbitský, horlivec pravdy a svatosti. Takto Mesiáše vykreslovali předchozí proroci (Iz 2:2–4, 49:6; Jer 31:31–35). Pán náhle přijde do svého chrámu, do toho, který existoval za Malachiáše. Prorok Ageus řekl ještě jasněji a jasněji, že chrám, ve kterém se zjeví ten, který očekávají všechny národy, Hag.2:8 bude poslední, „velká bude sláva tohoto posledního chrámu, více než prvního“ Hag.2:10. Pokud tedy navzdory tomu, že chtějí Mesiáše vidět, nepoznají a nepřijmou, že se nečekaně objevil v jejich posledním chrámu, pak marně budou čekat na dalšího Mesiáše poté, co už druhý chrám nebude. Takové očekávání je žalostným klamem myslí a srdcí, zločinným bojem proti vůli Boží. Ať si to pozdější mocnosti Izraele nenechají projít očima a ušima, pokud si váží věčné spásy. Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců, chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky (Dan 3:26). Amen. Slovo VI. Narodil se Kristus, chvála Ó, jak lze neoslavovat Nebeského Otce, je-li Kristus rozdán! Kdo je pro nás Kristus? Je vším, světlem, radostí a věčnou blažeností. Vše, co je potřeba pro naše nejvyšší, duchovní potřeby, vše, co nedokázali lidem poskytnout ani nejlepší filozofové, ani nejlepší zákonodárci, ani nejlepší služebníci starověkých náboženství – vše je dáno Kristem. Jak by člověk nemohl zpívat chvály, když se narodil Kristus! Ale i v naší zemi jsou děti Izraele, které vytrvale opakují, že Kristus se ještě nenarodil. Pro slávu nebeského Otce, poučme se z Božího zjevení, narodil se Kristus? Z koho se měl narodit Kristus? Prorok Boží Izajáš předpověděl, že z pařezu Jišajova vzejde větev a větev z jejích kořenů ponese ovoce. A spočine na něm Jehovův duch, duch moudrosti a porozumění, duch rady a odvahy, duch poznání a bázně před Jehovou (Iz. 11:1-2). Potom prorok vidí v době potomka Jesseho mimořádný pokoj a všeobecné poznání Jehovy (Iz. 11:6–9), uctivé naděje pohanů v Něj (Iz. 11:10), shromažďování rozptýlených dětí Izraele (Iz. 11:11–13) a jeho mimořádná vítězství (16–1.4. Jak vidíte, zde jsou všechny rysy krále a království takové, že je nelze vztáhnout na žádného pozemského krále a patří pouze Mesiáši. Sám David, muž podle Božího srdce, neměl ty vysoké vlastnosti, které prorok vidí u svého krále. Od kterého pozemského krále lze očekávat tak nádherný svět, aby vlk žil s beránkem a dítě si hrálo s oslem? A tento pokoj je také dodáván v souvislosti s rozsáhlým šířením poznání o Jehovovi a s duchovními vítězstvími nad národy. Pozemští vládci nikdy nedají takový pokoj. Některé rysy tohoto potomka Jesseho jsou stejné, s nimiž byl Spasitel světa obvykle zobrazován v Božím zjevení. Porážka bezbožných připomíná rozdrcení hlavy starověkého hada, Genesis 3:14–15. Jákob a David také řekli, že Mesiáš je nadějí pohanů a předmětem uctívání. Židovská tradice také uznala v tomto proroctví Izaiáše Mesiáše; například starověký židovský katechismus říkal: "Bůh pošle Mesiáše... Mesiáš bude ze semene Davidova, ratolesti Betlémského Jesse." Takže podle proroctví Izajáše bude Mesiáš potomkem Jišajova, neboli také královského rodu Davidova. A všimněte si, v jaké podobě prorok představuje královský kmen Izai při narození Mesiáše. „Větev povstane“ nikoli z živého, silného, ​​kvetoucího kmene, ale z „pařezu“ – ze stromu poraženého až po kořen. Druhý hemistich také naznačuje tento původ: větev z jejích kořenů ponese ovoce. Takže královský kmen Davidův, který byl za časů proroka tak slavný a silný, v době, kdy se z nich narodil Kristus, bude v krajním ponížení a bezmoci. Nyní porovnejte toto proroctví s příběhem Ježíše, syna Marie. Evangelisté nám zachovali generační malbu Ježíšových předků. Posloucháme její čtení znuděně, téměř s nelibostí. Nadarmo! Toto jsou odpovědi na hlasy proroků o Mesiáši. Zde vidíme, že Marie i Josef byli potomky Davidovými. Co je to ale za chudé potomky? Silní předkové jsou králové a Josef je tesař a Marie je neznámá Panna. Vidíte, s jakou přesností se naplnilo slovo proroka v osobě syna Marie. Jaké svědomí, jaký význam mohou říkat poté, co se Kristus ještě nenarodil? Prorok Boží říká: Hle, Panna počne a porodí syna a dá mu jméno Emmanuel (Iz 7,14). Samotné jméno miminka. Emmanuela, ukazuje, že je předpovězeno narození mimořádného člověka, kterým mohl být pouze Mesiáš. Emmanuel znamená Bůh je s námi; V důsledku toho jde o osobu, ve které musí Bůh sám žít s lidmi, jinak - což bude člověk i Bůh. Samotné okolnosti, za kterých bylo oznámeno narození Emanuela, také naznačují, že se jedná o Mesiáše. Dva králové, syrský a izraelský, se vzbouřili proti judskému králi Achazovi s rozhodným úmyslem zničit jeho dům, královský rod Davidův, a nastolit na trůnu další dynastii (Iz 7,6). To vyděsilo Achaza a všechny Židy (Iz. 7:2). Prorok ve jménu Boha ujišťuje, že tato rada nevydrží (Iz 7,7). A vyzve Achaza, aby požádal Boha o jakékoli znamení. Ale Achab vše doufal od lidí, a ne od Boha. Prorok se obrací k lidu a říká: „Sám Pán vám dává znamení: hle, Panna otěhotní a porodí syna a dá mu jméno Emmanuel. Znamení, které je docela uklidňující a přesvědčivé, pokud ukazuje na narození Mesiáše. To znamená, že Davidův dům bude stále kvést a všechny nejlepší naděje Izraele jsou pevné, spočívající na Mesiáši. Ale není tam žádná útěcha, dokonce ani žádný význam v prorockých slovech, pokud jim rozumíme o narození obyčejného člověka. Navíc nám sám prorok vysvětluje Emmanuela. V následném proroctví (Iz 8,1–9) zobrazuje potomka Jišajova jako vládce Judy a znovu ho nazývá Emanuel (Iz 8,8). Potom říká: narodí se nám dítě, bude dán syn, na jehož rameni bude vzývána vláda a jeho jméno bude vzýváno, podivuhodný rádce, mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje (Iz 9,6). Jaká velkolepá osobnost! Řekněte mi, kdo má správnou mysl, napadne ho vidět v této osobě krále země? „Mocný Bože, věčný Otče“ – je to skutečně muž? Tak nepopiratelná je pravda, že prorok předpovídá narození Mesiáše. Z koho, jak se narodí Kristus? Hle, Panna ve svém lůně přijme a porodí. Hebrejské jméno pro manželku (alma) neznamená vdanou ženu, ale ve skutečnosti pannu, čistou, neposkvrněnou pannu. Toto jméno je dáno pannám tympanonu (Ž 77:26), mladé a panenské Mariam (2M 2:8) a pannám, které milují ženicha – Kristu (Píseň 1:2). Tak se pro účely proroctví jeví také Emmanuelova matka. Prorok ukazuje na znamení, na událost, která nepatří do okruhu běžných činů probíhajících podle řádu přírody, ale na zázračné jednání, označené pečetí přímé přítomnosti Boží moci. Takže panna, čistá a čistá, počne a porodí Emanuela. Nesplnilo se toto proroctví také narozením Krista Ježíše? Ježíš se narodil z panny, která neznala manžela. Jak to bude, říká Panna Maria, když svého manžela neznám? A anděl jí odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:34-35). Narození Ježíše je zázrakem zázraků, protože Bůh se zjevuje v těle. Větší zázrak, mocnější znamení si v mysli nelze představit. Velkým tajemstvím zbožnosti je, že se Bůh zjevil v těle (1 Tim 3,10), říká apoštol. Nejnebeský posel vysvětlil možnost narození Ježíše pouze tím, že u Boha selže každé slovo (Lk 1,37). Jak by se nedalo mluvit s evangelistou, to vše bylo, jak prorok předpověděl, hle, Panna bude těhotná a porodí syna a dají mu jméno Emmanuel, což znamená Bůh je s námi (Matouš 1:22-23). Prorok Micheáš, Izajášův současník, předpověděl, a ty Betlém Eufrafa! Jsi příliš malý na to, abys byl řazen k tisícům Judy, ale z tebe mi přijde ten, kdo bude vládcem Izraele, jehož původ je od počátku ode dnů světa (Micheáš 5:1). Samotný fakt, že popisovaný vládce spolu s tím, že pochází z Betléma, má také předčasný, věčný původ, v něm vůbec nevypovídá o obyčejném člověku. Skutky královského vládce jsou také takové, že mohou být pouze činy Mesiáše. Ten podle proroka shromáždí rozptýlený Izrael a rozšíří Jehovovu slávu až do končin země (Mich.5:3-5), zničí všechny pověry mezi Izraelity a vynese soud nad národy (Mich.5:10-15). Svatý Micheáš ukazuje čas, kdy dojde ke shromáždění rozptýlených, a říká: „On (Jehova) je vydá, dokud porodí ta, která má porodit.“ Kdo nevidí, že svatý Micheáš ukazuje na toho, kdo podle Izajáše, jakožto panna, počne a porodí Emanuela? A starověcí Židé trvali na tom, že Micheášovo proroctví se týkalo Mesiáše. Jonatan, který žil před narozením Krista, přeložil slova proroka: „z tebe se stanu starším“, v překladu „od tebe ke mně přijde Mesiáš“. Zástupci židovské církve, velekněží a zákoníci v reakci na Herodovu otázku, kde se má narodit Kristus? Odpověděli v judském Betlémě a odvolávali se na slova proroka Micheáše (Matouš 2:4-6). Mesiáš se tedy musí narodit v Betlémě. Kde se narodil Ježíš, který byl později nazýván nazaretským učitelem? V judském Betlémě. A co je také pozoruhodné, je, že Josephovým obvyklým místem pobytu byl Nazaret; Zůstala tam i zasnoubená Marie. Ale náhle, u příležitosti nového sčítání lidu, Josef, ne bez zatížení svého chudého života, jde do Betléma, protože byl z domu a rodiny Davidovy; Marie s ním dorazila do Betléma. A zde porodila svého prvorozeného syna (Lukáš 2:6–7). Není snad jasné, že se to všechno stalo tak, jak se mělo podle proroctví svatého Micheáše o Mesiáši? Narodil se tedy Kristus, oslavte; Kriste z nebe, vezmi si to. Zpívejte, lidé, neboť jste oslaveni. Amen. Slovo VII. O příchodu Mesiáše Pravda je drahá nesmrtelnému duchu. Jak ji nehledat! Jak se tím nemůžete nechat osvítit! Učme se také od proroků a historie: narodil se Kristus? Podle Jákobova proroctví (Gn 49,10) by měl Mesiáš-Kristus přijít, až kmen Juda přestane mít své zákonodárce a ztratí význam nezávislého národa. V jakém stavu byli Židé, když se narodil Kristus Ježíš? Už neměli své vlastní krále. Židům vládl cizinec Herodes, původem Edomita. Jako poslušný služebník římských úřadů se vysmál Židům do tváře samotnému lidstvu. Ještě trochu času – a Židé přestali být politickým lidem. Není snad jasné, že Jákobovo proroctví o době zjevení Shilogha se naplnilo se vší přesností v osobě Krista Ježíše! Přidejte další rys proroctví o Shilogovi: Shiloga „podřízení se národů“. Nebylo uskutečnění této Shilogovy vlastnosti odhaleno při samotném narození Ježíše? Proč přišli mudrci z východu do Jeruzaléma? co hledají? Ptají se: "Kde je ten novorozený král Židů? Viděli jsme, jak říkají, jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit." Jakmile se tedy Ježíšek narodil v neznámém Betlémě, přicházeli k němu z východu na bohoslužbu; nejlepší představitelé pohanských národů Mu přinášejí dary, Libanon, myrhu a zlato. Není jasné, že tohle je Shilog, kterému se národy začínají podřizovat? Chudáci Židé! Podívejte, nesčetné miliony národů se podřizují Ježíši. Nebudete déle čekat na Shilogha, pokud se nepodřídíte Shilogh-Ježíšovi. Podle Danielova proroctví je 70 týdnů. jinak musí uplynout 490 let do zničení Mesiáše z exodu slova nebo od královského výnosu o obnově druhého chrámu a města, a poté musí následovat strašné zpustošení Jeruzaléma a zastavení rituálů. Co vidíme v historii? 455 let před narozením Krista bylo vydáno královské nařízení o obnově města zničeného Nabuchodonozorem. Kristus Ježíš ve 30. roce svého pozemského života vstoupil do své slavnostní služby (Lk 3,23). Od exodu slova to bylo v roce 484, jinak - po 69 týdnech proroka. Bůh potvrdil a nová smlouva Boha s člověkem je skrze krev spravedlivých, takže hřích je odčiněn a spravedlnost je přivedena na svět dobrovolnou obětí Bohočlověka (1 Tim 2,15). Místo hmotných obětí se tedy přinášejí oběti duchovní! co bude dál? Nechť nám o tom poví Žid a očitý svědek Josephus Flavius. Píše: Židé "uskutečnili proroctví proti své vlasti. Bylo starodávné slovo, že v této době bude město dobyto a svatá věc bude spálena, podle válečného práva, pokud dojde k rozhořčení a cizí ruce znesvětí Boží svatyni." Zélóti tomu nevěřili, a přesto se prezentovali jako úředníci. 68 V příběhu Flavia nepokračujeme. Události samy mluví: zeptejte se Židů, koho vidíte, kde je jejich chrám? Kde jsou oběti? Kde je velekněz? Ptejte se, proč, když trvají na tom, že se považují za ctitele Mojžíšova zákona, neplní Mojžíšovy pokyny ohledně obětí? Bezmocní před vůlí Všemohoucího, aby vzkřísili mrtvého mrtvého muže - rituální služba chrámu, vymýšlejí své vlastní rituály, přinášejí kohouta a slepici, trestají se pásem, provádějí další drobné rituály, o kterých se Mojžíš vůbec nezmínil! Není to žalostný boj své vůle proti vůli Boží? Kolikrát se Židé pokusili změnit impozantní Boží vůli o nich, vyjádřenou Danielem! Odpadlík Julian, který se chtěl zesměšnit Galileanovi, použil všechna opatření císařské moci k obnově jeruzalémského chrámu podle přání Židů. Tak co? Úsilí svévole bezbožných ničí strašlivý Boží hněv. Syn Izraele! Pokud vám záleží na vaší duši, pochopte Boží vůli, abyste s ní nebojovali ke své vlastní zkáze. Vaši učitelé říkají, že chrám byl zničen Božím hněvem a lidé byli rozptýleni Božím hněvem, ale neřeknou vám, k čemu je tento Boží hněv. Přemýšlejte o tom sami. Bývaly doby, kdy se vaši otcové ocitli jako otroky sousedních národů. za co? Za uctívání idolů. Strávili jsme také 70 let v babylonském zajetí. Za dob Římanů nesloužili modlám. A přesto Titus a jeho armáda zničili chrám a město natolik, že nezůstal kámen na kameni. Proč tak hrozný Boží hněv? Ani nyní se Židé neklaní modlám, a přesto jsou již 18 století rozptýleni po celém vesmíru. Proč tak hrozný Boží hněv? Ty to nevíš, synu Izraele? Připomenu vám rozsudek vašich otců, krev Jeho Ježíše je na nás a na našich dětech, řekli Pilátovi. Vidíte, vaši otcové zničili Mesiáše, jak Daniel předpověděl, a sami nad sebou a svými potomky vynesli soud. To je důvod Božího hněvu, který předpověděl Daniel! Pochopte, že dokud nebudou činit pokání ze svého hříchu, dokud nepřijmou Toho, na kterého všichni spravedliví čekali, Boží hněv nepřestane tížit vrahy Mesiáše. Příběh Krista Ježíše můžeme popsat slovy proroků. Tak se nad Ním splnilo vše, co se mělo stát Mesiášovi podle proroctví. Kromě toho, že se Ježíš narodil podle proroctví z čisté panny z pokolení Davidova v judském Betlémě, předchůdce Jan, anděl v přísném životě, Eliáš v horlivosti pro slávu Božího jména, připravoval lidi, aby Ho přijali kázáním pokání a mluvil o něm nahlas všem, hle, vezměte si 1 Beránky Boží2. Přesně tak to mělo být podle slov proroků (Mal.3:1; Iz.40:3; Lukáš 1:14). I židovský Josephus napsal: „Svatý Jan je druhý Eliáš a Ježíš má v sobě předchůdce, kterého by podle proroctví měl mít Mesiáš.“ 69 Život Krista Ježíše byl podle starověkých vysílání skromný a nebyl pro lidi století viditelný (Iz. 53:1). Byl tak mírný a plný lásky k druhým, že si dával pozor, aby nezlomil nalomenou třtinu a Jeho hlas nebyl na křižovatce slyšet (Iz 42:2-3; Mt 11:29). Zároveň byl Synem Božím, obdařeným Boží mocí a věčností, jak říkali proroci o Mesiáši (Iz 9:5; Ž 2:7, 109:4; Mt 22:43–44; Jan 1:1–4). Jeho božská velikost byla zjevena v Jeho skutcích a učení. Konal zázraky, uzdravoval nemocné, vracel zrak slepým, sluch hluchým, nohy chromému, život mrtvým (Lukáš 7:29; Izajáš 35:5–6, 53:4). A očití svědkové Jeho velkých zázraků řekli: „To je skutečně ten prorok, který měl přijít na svět“ (Jan 6:14). Byl prorokem jako Mojžíš (Dt 18:15) nejen v zázracích, ale také v učení. Země Zabulon a země Nefalim – země lidí ponořených do temnoty pověr, jako první spatřily světlo Jeho nebeského učení podle proroctví (Iz 9,1-2). Jeho učení bylo nesmírně čisté a duchovní, mocné a úžasné, takže mluvili i služebníci Jeho nepřátel; nikdy žádný muž nemluvil jako tento muž (Iz. 11:1-9; Jan 7:46). Jeho život plně odpovídal Jeho svatému učení: Nedopustíš se nezákonnosti; v Jeho ústech budou nalezeny lichotky (Iz. 53:9). Kdo z vás mě usvědčí z hříchu? Volně mluvil k Židům (Jan 8:46). Mluvili také apoštolové, svědkové pravdy a Jeho života (Jan 23:5; 2. Korintským 5:21; Židům 7:27). Vchází do Jeruzaléma jako král, vítán rozkoší lidu, ale v pokorné podobě sedí na oslátku, jak předpověděl prorok (Zachariáš 9:9). Jeruzalémský chrám neviděl takovou slávu jako Kristus Ježíš, který vykonal tolik velkých skutků a zjevil se v něm, jako Syn Nejvyššího, neviděl ji ani před Ježíšem, ani po něm, protože to byl poslední chrám (Hag 2:1). Okolnosti Ježíšovy smrti jsou stejné jako ty, které předvídali proroci, až do té míry, že její nejkonkrétnější rysy byly převzaty takříkajíc od proroků. Oceňuje se na 30 stříbrných a tato cena přechází z chrámu do rukou hrnčíře, jak řekl Zachariáš (Zachariáš 11:2). Knížata pohanů a stařešinové Židů se proti němu vzbouřili (Ž 2,1). Bezostyšně ho obviňují, ale on mlčí (Iz. 53:8). Plivají na Něho, bijí Ho do tváří a On vytrvá (Iz. 53:6). Jako ovce odsouzená k porážce neotevře ústa (Iz 53,7). Zařazují ho mezi nesnášenlivé lidi a odsuzují ho jako darebáka (Iz. 53:9, 12; Lukáš 22:37). Probodávají Jeho ruce a nohy na kříži (Žalm 21:17; Marek 15:25). O Jeho oděv losují a rozdělují se mezi sebou (Ž 21:9). Rozplývá se v agónii a jeho nepřátelé se mu posmívají (Ž 21:8). S rouhavým výsměchem říkají o trpícím: „Doufal v Hospodina, ať ho zachrání“ (Ž 21,9; Mt 27,43). Lidé na něj dělají podívanou (Ž 21:5). V agónii volá: Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil! (Žalm 21:1). K jídlu mu dávají žluč, a když má žízeň, dávají mu napít octa (Ž 68,22). Probodávají Jeho bok (Zachariáš 12:10). Přidělují Jeho hrob bezbožným, ale On nachází svůj hrob u bohatého muže (Iz. 53:9). Lidé si myslí, že „je zbit, pohmožděn, trestán Bohem, ale byl pohmožděn pro naše přestoupení, bit pro naše nepravosti, soudy nad ním pro náš pokoj“ (Iz 53:4-5). „Mesiáš je zničen, ale ne pro sebe“ (Dan 7:26). Ani Pilát na Něm nenašel žádnou vinu; Jeho život byl čistý a svatý od jeslí až po hrob. Je to věčný velekněz podle řádu Melchisedechova, který se obětoval za lid (Ž 109:4; Žd 5:6, 10). Co se stane po Jeho smrti? Bůh Otec Ho nemohl nechat v moci zkázy; Ježíš byl vzkříšen (Žalm 15:10; Skutky 2:27). Vzkříšený se posadil po pravici Boha Otce (Ž 109:1-2, 7). A tak je zákon vepsán do srdcí lidí, o Letnicích Duch Boží sestupuje na apoštoly a hlásá do srdcí zákon milosti (Jer 31,7.31-37; Ez 36,11). A tak se poznání Jehovy šíří celým vesmírem (Iz 9:1-3, 11:6-10). Skrze Abrahamovo semeno jsou požehnány všechny národy země (Gn 12:3, 22:18). Takže proroctví ukazují na Ježíše jako na Mesiáše, Spasitele světa! Ježíš Kristus je tedy ten samý, o kterém mluvili všichni proroci, kterého Bůh slíbil poslat na zem, aby zachránil lidi. Židé ale neposlouchají a chtějí zahynout. Nešťastná slepota! Na co židovští učitelé nepřišli, aby své učedníky udrželi a udrželi v neblahém bludu o Mesiáši Ježíši? Kvůli jejich zlomyslnému nepřátelství vůči Mesiáši Ježíši, odchylujícím se od tradice starověké židovské církve o Mesiáši, museli a také dospěli k nejpodivnějším a nejhloupějším pověstem o Mesiáši. Pak ujišťují, že víra v Mesiáše není důležitá věc, nemá cenu mluvit o Mesiáši. 70 Ale věřili tomu proroci a spravedliví Boží? Neznamená to úplně opustit víru našich otců, víru v možnost spásy? Poté, ve strachu z jasných proroctví o době příchodu Mesiáše, vyhlásili kletbu nad těmi, kdo by vypočítali čas příchodu Mesiáše. 71 Není to důkaz zatvrzelosti proti pravdě? Není to násilí vůči obviňujícímu hlasu svědomí? Očekávají Mesiáše jako pozemského a mocného krále, který silou zbraní přinutí všechny národy, aby byly otroky Židů. 72 Ale který prorok jim řekl o takovém Mesiáši? Mesiáš proroků, vládce myslí a svědomí, přemožitel pověr a bludů a jeho království je královstvím lásky a nezničitelného pokoje (Iz 11,6-10). Buď mluví o dvou Mesiáších, a přitom mluví jinak, podle jednoho výkladu jsou dva Mesiášové podle jejich pozemského údělu – jeden je chudý syn Josefa z kmene Efraim, druhý je slavným potomkem Davidovým; a podle jiných názorů má Mesiáš dva účely – jeden pro pohany, druhý pro Židy. 73 Ale proroci znali jednoho Mesiáše, pokorného potomka Jišajova, ale podřizujícího všechny národy jeho učení; znali Mesiáše z potomka Judova, ale nikdo z nich neznal Mesiáše z kmene Efraim. Naznačují důvěřivým, že Mesiáš přišel, ale On je svázán v zahradě Eden vlasy ženy, nebo On přišel; ale skrývá se v Římě mezi malomocnými a čeká, až ho Eliáš prohlásí za důstojnost Mesiáše. 74 Posuďte, zda to nejsou bajky, urážející zdravý rozum i učení proroků? Ne, jiní říkají, Mesiáš ještě nepřišel, a protože se nedodržuje sabat, nedodržuje se rituální zákon. Ale co potom znamenají kázání proroků? Lež! Klamání! Ach, ať se nerouhají. Boží nařízení, která tolikrát a s takovou přesností určila čas Mesiáše a okolnosti jeho života a jeho velkých skutků, nelze zrušit, zejména z bezvýznamných důvodů, jako je nedodržování rituálů Židem, zvláště když je Mesiáš ustanoven nejen pro Židy, ale pro celý vesmír. A kterému prorokovi byla oznámena změna v Boží radě ohledně Spasitele světa? Rabín? Ať se baví, chce-li, svou fikcí; ale proč ničí důvěřivé duše zlými vynálezy? Takže Židé, pokud chtějí být upřímnými učedníky proroků, mohou uznat pouze Ježíše jako Mesiáše. Jinak jsou jejich řeči o Mesiáši chaosem svévole, vystavující se špatnosti, snůškou názorů, které se nejen neshodují, ale také si odporují. V opačném případě ať předloží pravdivé poselství proroka – proč se nesplnilo Boží nařízení o Mesiáši, nebo ukážou – v kom, když ne v Ježíši Kristu, se naplnila proroctví o Mesiáši? Ale nejsou schopni udělat ani jedno, ani druhé, aniž by uráželi zdravý rozum. Nemohou poskytnout žádné uspokojivé důvody, proč neuznávají Ježíše jako Mesiáše. Pokud říkají, že Ježíš nebyl oděn pozemským majestátem, pak Mesiáš podle proroctví takový být měl, a proto Mesiáše proroků nepřijímají. Řeknou, že Ježíš nevyhlásil nový zákon zrušením rituálu se stejnou vážností, s jakou byl zákon dán na Sinaji? Ale to není pravda! Vzhledem k obyvatelům všech zemí světa, kteří se sešli na svátek v Jeruzalémě, sestoupil Duch svatý na apoštoly, kteří pak podle jeho pokynů zvěstovali vesmíru zákon milosti. Nemohou se ospravedlnit tím, že přijali Talmud místo Kristova učení. Božský původ prvního je viditelný jak jeho vysokým obsahem, tak vnějšími znaky – zázraky a proroctví. Co je Talmud? Není tam ani slovo o tom, že by se ve prospěch Talmudu nekonaly žádné zázraky nebo proroctví; je v něm příliš mnoho, co uráží zdravý rozum a čisté svědomí. Například podle Talmudu Bůh tráví každý den tři hodiny studiem Talmudu a stejnou dobu se baví hraním s Leviathanem; každý den pláče nad zničením Jeruzaléma, připravuje svátek římského ptactva a vína pro Mesiáše; žádný Žid nebude v pekle déle než 12 měsíců; strašlivý mesiášův soud zasáhne pouze nežidy; Žid může klamat, krást a zabíjet Nežida a tak dále. Ó věčná Pravda! Pokud Tě lidé nepřijímají, je to proto, že mají rádi vše, co je jejich – jak vynálezy sebelásky, tak i neřesti; své vůle se v ničem vzdát nechtějí. Požehnání jsou bezmezná! Odpusť tvrdohlavost naší pýchy, pošli svou sílu, abys podřídil naši zlou vůli tvým svatým ustanovením. Amen. Slovo VIII. O příchodu Mesiáše Az imám je svědek větší než Jan (Jan 5:36). Je škoda, že lidé jsou zaslepeni a nechtějí uznat naplnění dávných proroctví v osobě Krista Ježíše. Pravda díky tomu neztrácí svou pevnost. Lidé tím hodně ztrácejí. Ale buďme k lidem shovívaví. Proroctví jako obrysy vzdálené budoucnosti ze své podstaty nemohou být lidem tak jasné jako vyprávění dějin, a zvláště proto, že jsou hlásána podle různých potřeb a okolností, ztěžují jejich pochopení právě pro svou souvislost s těmito okolnostmi. Je však víra křesťana v Krista Ježíše jako Spasitele světa založena pouze na starozákonním zjevení? Ach ne! Bez ohledu na to, jak upřímně křesťan respektuje starozákonní zjevení, má jiné, vyšší zjevení – zjevení Božího Syna (Žd 1,1). A to ho nepochybně ukazuje v Kristu Ježíši, který je tolik potřebný pro padlé lidstvo. Náš Spasitel svědčil před Židy, Azimovo svědectví je větší než Janovo; skutky, které mi dal Otec, abych činil; skutky, které činím, svědčí o mně, že mě poslal Otec. Podle Hospodina se mezi lidmi nikdy neobjevil větší než Jan. Takže podle učení Páně jsou jak patriarchové, tak proroci velikostí nižší než velikost Jana Křtitele. Jan byl nejvyšším poslem Božím; jeho svědectví bylo nejdůležitějším svědectvím ze všech pozemských svědectví, která před ním přišla. A však, že Ježíš Kristus je poslem Božím, je ještě důležitějším důkazem než svědectví samotného Jana, zvláště svědectví proroků, co je to za svědectví? Skutky, praví Spasitel, které mi dal Otec konat, skutky, které já konám, svědčí o mně, že mě poslal Otec. Ano, kolik zázraků vykonal náš Spasitel v pozemském životě! A jaké zázraky! Jednou nasytil sedm tisíc lidí několika chleby, jindy pět tisíc lidí pěti chleby. Slovem zkrotil rozbouřené vlny jezera; hlínou otevřel zrak slepému od narození; Vzkřísil mrtvé a On sám vstal z mrtvých. Pravdu jeho zázraků poznali i samotní nepřátelé. "Co máme dělat? Řekl židovský Sanhedrin. Tento muž vykonal mnoho zázraků" (Jan 11:47). Pouze slepé vášně mohou tyto zázraky připsat buď zlým duchům, nebo lidskému umění. Sama nebeská pravda promluvila ústy Spasitele, když řekl: "Běda tobě Chorazine, běda tobě Betsaido! Kdyby se v Týru a Sidonu projevily síly, které se v tobě projevily, dávno by činili pokání v žíni a popelu." (Matouš 11:21). Vše, co Spasitel řekl o budoucí nevěře učedníků - vše, co řekl o blízkém osudu Jeruzaléma a Izraele, vše, co předem řekl o svém utrpení a vzkříšení - bylo splněno s úžasnou přesností. A jak vysoko, jak svatý byl Jeho život! Mezi lidmi nikdy nebyl spravedlivý muž jako On. Mluvil pravdu k lidem a kázal nebeské pravdy pouze ke slávě Boží. „Mým pokrmem,“ řekl, „je činit vůli toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). O nebeském původu svého učení se může každý přesvědčit vlastní zkušeností, jakmile začne žít podle nejlepších požadavků svého ducha. „Kdo chce činit Jeho vůli,“ Nebeský Otec, „bude vědět, zda moje učení pochází od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe,“ řekl Spasitel, a zkušenost každého ospravedlní Jeho slova. Apoštolové Kristovi také dokazovali své nebeské poslání zázraky, proroctvími a životy. Neměli bychom poté s naprostou úctou přijímat svědectví Krista Ježíše a Jeho apoštolů o tom, kým je Kristus Ježíš pro ubohé lidstvo? Svědectví Krista Ježíše o sobě samém, nesporné svědectví, věděl, kde a proč přišel na svět; a Jeho sláva a skutky ukazují, že mohl mluvit pouze pravdu. Totéž by se mělo říci o svědectví apoštolů jako poslů Božích. Co se káže v novozákonním Božím zjevení o vztahu titulu Mesiáše k Ježíši? Samaritánka říká Spasiteli: "Vím, že přijde Mesiáš, t. j. Kristus, až přijde, vše nám vysvětlí. "Jsem to já, kdo k tobě mluvím," odpovídá náš Spasitel (Jan 4:25–26). Jan posílá své učedníky, aby se Ježíše zeptali: "Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Ježíš jim odpověz, jdi a řekni Janovi, že slyšíš a vidíš, že slepí pohrdají, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší a chudým se zvěstuje dobrá zpráva.“ (Matouš 11:2:5). A otázka mluví o Mesiáši a odpověď dokazuje skrze zázraky, že Ježíš je Mesiáš. Bůh.” Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův! protože vám to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích, promluvil Spasitel. Víte, víra v Mesiáše Ježíše není plodem lidského učení, ale dílem Božím v lidských srdcích. Židé se Ježíše vytrvale ptali; „Jak dlouho budeš trápit naše duše? jestli jsi Kristus, řekni nám to přímo." Ježíš jim odpověděl: Řekl jsem vám, a nevěříte, skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. Nevěříte, protože nejste jedna z mých ovcí (Jan 10:24–25). A v modlitbě před nebeským Otcem vyznává, že vykonal dílo, které mu svěřil Otec (Jan 17:4-5). A na otázku krvežíznivého Kaifáše, jsi ty Kristus, syn Boží? Odpověděl kladně a na důkaz toho řekl: Od nynějška uvidíte Syna člověka sedět po pravici Boží moci a přicházet na nebeských oblacích.“ (Matouš 26:63–64). 18:81–33). Cožpak Kristus musel trpět a vejít do své slávy? a počínaje Mojžíšem jim ze všech proroků vysvětlil, co se o něm říká ve všech písmech,“ takto učil vzkříšený emauské cestovatele (Lukáš 24:25–27). Židé spojili se jménem Mesiáše pojem pozemského krále, který by měl obnovit politický význam židovského národa, a pokud se stane učitelem, pak jedině pro Židy (Jan 6:14–15; Mt 21:6, 9). Evangelisté neskrývají skutečnost, že tuto víru sdíleli s ostatními učedníci, kteří byli Ježíšovi nejbližší, dokud nebyli osvíceni Duchem Božím (Matouš 20:20–21; Lukáš 24:21; Sk 1:6). Zjevně se tento lidský názor velmi líbil lidské pýše, která pýchu pouze hladila. Ale nebeský svědek pravdy, který hledal pouze slávu Nebeského Otce, se skrýval, když ho chtěli prohlásit za krále, a při každé příležitosti odsuzoval nespravedlivé pojetí Mesiáše jak mezi lidmi, tak mezi jeho učedníky (Lukáš 17:20–21, 13:29; Jan 6:15, 18, 124, 32:26. 21:43). Zejména Utěšitel, Duch pravdy, zjevil apoštolům se vší jasností, že Kristus Ježíš je Spasitelem celého lidského pokolení, nejen Židů. A v učení apoštolů se jméno Mesiáše Ježíše poté stalo jménem jediného osvícence světa a Spasitele duše. Například aplikace Petr říká Židům o Ježíši: „Není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). „Všichni proroci o něm svědčí, že každý, kdo v něho věří, dostane odpuštění hříchů skrze jeho jméno“ (Skutky 10:43). Ap. Pavel „překonal Židy žijící v Damašku a dokázal, že Ježíš je Kristus“ (Skutky 9:22). A svědčil před králem Agrippou a Festem, že „proroci a Mojžíš řekli, že Kristus musel trpět a jako první vstal z mrtvých a přinesl světlo tomuto lidu a pohanům“ (Skutky 26:22–23). Ap. Jan uzavírá své evangelium takto: „Tato jsou napsána, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste vírou měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31). A kromě apoštolů dostali osvícení shůry i nejlepší z Ježíšových současníků a ti, kdo byli poučeni nebem, poznali Ježíše jako Mesiáše. Takoví byli východní mudrci (Matouš 2:1) a betlémští pastýři; ten slyšel píseň nebeských andělů oslavujících malého Ježíše jako Spasitele světa (Lukáš 2:10). Zachariáš, otec předchůdce Jana, „naplněný Duchem svatým, řekl: Požehnán buď Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid“ a posílá k nim Spasitele; a mluvil o svém synovi jako o předchůdci Mesiáše. Zázrak, který rozluštil Zachariášův jazyk, potvrdil věrnost jeho prorocké řeči (Lukáš 1:54–60). Spravedlivému Simeonovi bylo zaslíbeno, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Páně, a on, když spatřil děťátko Ježíše, zaradoval se nad ním jako světlo pro pohany, jako sláva pro Izrael a zároveň ho nazval kamenem úrazu pro mnohé (Lk 2,26-28). Jana Křtitele, když Židé posílali kněze a levity z Jeruzaléma, aby se zeptali, kdo je? přímo prohlásil, že „není Kristus“. kdo jsi? Poslové se zeptali Johna. Odpověděl: "Jsem hlas volajícího na poušti; narovnejte cestu Páně, jak řekl prorok Izajáš." A pak dodal: "Já křtím vodou, ale stojí mezi vámi, které neznáte. On je ten, který přichází po mně, ale má přede mnou přednost." Druhý den Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa... Já jsem ho neznal, ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl, na koho uvidíš sestupovat Ducha svatého a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:21-33, 26). Mohou po takových svědcích o Mesiáši Ježíši, po tak hlasitých a srozumitelných svědectvích z nebes, něco znamenat lidské názory, ať už jsou jakékoli? Jestliže židovské úřady neuznaly Ježíše jako očekávaného Mesiáše a vydaly Ho k ukřižování, je to důležité pro víru v Ježíše Mesiáše? Ne, ne kolik. Je proti víře v proroky, jako v posly Boží, že Židé pronásledovali a zabíjeli proroky? Ó! říká jen, že to byli hubení, ubohí lidé. A zkaženost židovského lidu za dob Krista Ježíše byla podle svědectví dějin tak velká, jako nikdy předtím. Co se dalo čekat od velekněží, kteří za peníze kupovali a prodávali moc velekněze, od farizeů a zákoníků, kteří snili jen o pozemských výhodách, od lidí, zkažených předsudky a příkladem svých představených. Budou ukazovat i na současné Židy? Děti jsou před svými otci, ale v čem? Peníze a peníze jsou všechno, co děti zajímá. Pořád se navzájem drtí pro peníze, nejen křesťany. O! Můj bože! Proč my křesťané nežijeme celou svou duší vírou v Krista, našeho Pána? Protože milujeme zemi, ne nebe. Věčné světlo věčného Otce! Osvěť naše srdce svým světlem, abychom Tě poznali celou plností své mysli a milovali cesty světla celou svou duší! Amen. Oddíl XI. Slova a rozhovory pro různé dny a příležitosti Rozhovor na 3. velikonoční týden Nádherná událost - akce se Saulem na cestě do Damašku! Obsahuje mnoho poučných a poučných věcí. Židovský Sanhedrin, který chtěl zastavit dílo Kristova evangelia, uvrhl apoštoly do vězení a poté vyhlásil přísný příkaz – neříkat ani slovo o vzkříšeném Ježíši (Skutky 4:1-5, 17-40). Když židovští učenci, když vstoupili do sporu se Štěpánem, byli podrážděni Štěpánovým vítězstvím nad nimi a pobouřením lidu, přivedli Štěpána ke dvoru velerady (Skutky 6:9-14); když Štěpán dokazoval veleradě, jak velké je nepřátelství Židů proti Bohu Izraele, byl Štěpán z rozhodnutí velerady ukamenován za městem (Skutky 7:59). Tohle byla první oběť fanatické zloby! Saul byl u toho a nejenže podporoval vraždu nevinného Štěpána, ale smrt mučedníka v něm roznítila fanatickou žárlivost proti Nazaretským (Skutky 7:58, 22:20). Saul se rozhodl dokončit dílo nenáviděného učitele za každou cenu. Začal až k smrti pronásledovat následovníky Ježíšova učení (Skutky 22:4). „Trýznil jeruzalémskou církev, vcházel do domů, odvlekl muže a ženy a dal je do vězení“ (Skutky 8:3). Nespokojil se s krvavými činy v Jeruzalémě a požádal Sanhedrin o autoritu a lidi, aby také pronásledovali křesťany v Damašku. S takovou duší, s takovými sklony šel Saul do Damašku (Skutky 9:1–2, 22:5). Když se v doprovodu služebníků blížil k Damašku a damašští křesťané se báli o svůj osud, „náhle se kolem něj rozzářilo světlo z nebe, padl na zem a uslyšel hlas: Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého pronásleduješ. 9:3–5). Jaké nádherné světlo! Apoštol sám řekl: „V poledne na mě náhle z nebe zazářilo velké světlo“ (Sk 22,6); a při jiné příležitosti svědčil, „světlo z nebe jasnější než jas slunce na mě svítilo“ (Skutky 26:13). Světlo poledne ustoupilo záři nebeského světla; zář slunce byla ve srovnání se záři nebes slabá. A jaké je světlo v poledne? Východní poledne, palestinské poledne, nejjasnější a nejjasnější poledne! Takže to není záblesk blesku. Učený Saul znal atmosférický jev velmi dobře a nedokázal jej pojmenovat někým jiným. Navíc to není duch fantazie. Jev byl doprovázen zjevnými fyzickými změnami. Tak toto je světlo Boží, toto je sláva Božství. V tomto světle se objevil Ježíš, pronásledovaný Saulem. Ananiáš (Skutky 9:17) i Barnabáš (Sk 9:27) říkají, že se Pán zjevil Pavlovi na cestě. Pavel viděl Ježíše v oslaveném lidství. V Ježíšově pozemském životě vidíme stejný jev. Na hoře Tábor byl Ježíš proměněn; Jeho tvář zářila jako slunce, Jeho roucho bylo bílé jako sníh. Petr, Jakub a Ondřej s potěšením pohlédli na tuto slávu a zděšeně padli. Saul se toho vidění vyděsil a oslepl. Jaká je sláva Pána Ježíše! Jaká je velikost, v níž se zjeví, aby vykonal soud nad vesmírem! Jak rozmanité budou účinky tohoto nádherného vzhledu na lidi! Saul nejen viděl světlo, ale slyšel slova Páně, kladl otázky a dostával odpovědi. Jeho společníci podle Lukáše „stáli omámeni, slyšeli hlas, ale nikoho neviděli“ Skutky 9:7); podle Pavla „viděli světlo a báli se, ale neslyšeli slova toho, který mluvil“ (Skutky 22:9). To znamená, že záře světla je zasáhla natolik, že stáli v amoku, slyšeli hlas, ale nerozuměli slovům. Byli dostatečně osvícení, aby pochopili a zprostředkovali mimořádnou povahu události. Záře nebeského světla byla v poledne, tohle není duch! Paulovi společníci zažili porážku světla do té míry, že upadli do šílenství. V jejich očích Saul, který viděl, oslepl. Zázrak je hmatatelný a zvláště pro Saula. Zjevení Hospodinovo bylo ve skutečnosti pro Saula, a ne pro jeho společníky. Jsou pouze svědky. "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Hlas promluvil k Saulovi. Saul, který smýšlel tak nízko o Nazaretském, si vůbec nemyslel, že Ježíš, který se zjevil v takové slávě, je Ježíš. Kdo jsi, Pane? Zeptal se a slyšel odpověď: "Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ." Saul pronásledoval věřící. Ale Kristus žije ve věřících; kdo je pronásleduje, pronásleduje jeho. Je s nimi jedno. On je hlava – oni jsou členy; Na utrpení členů se podílí i vůdce. Saul také pronásledoval Ježíše z nevědomosti. zaslepen žárlivostí nenáviděl celé Ježíšovo dílo, Jeho učení, Jeho život, Jeho skutky. Jak děsí křesťanskou duši lidi, kteří příkladem života a slovy své pošetilosti odvracejí od Krista Pána duše vykoupené Jeho krví. Tím, že páchají zlo na křesťanských duších, pronásledují samotného Krista Pána. "Pro jaký dobrý skutek mě chcete zabít? Ježíš se zeptal Židů. Přesně to se nyní ptá Saula. Žádná nepřátelská zloba nemůže najít skvrnu ani v životě, ani v učení Ježíše. Naopak, je tak svatý, tak podřízený vůli Nebeského Otce; dýchá takovou lásku k lidem, že jim dělá jen dobro, jeho učení je tak čisté nebeské světlo. Saul! vesmír nikdy neviděl! Proč mě pronásleduješ?" Ptá se a dýchá láskou. Chudák lidstvo! Moje ubohá duše! Saul pronásledoval Ježíše z nevědomosti. Znal Ho pouze v té podobě, v jaké ho vylíčili jeho zapřisáhlí nepřátelé dobra – farizeové a zákoníci. Zlomyslné řeči o zlých lidech přivedly jeho zapálenou duši na špatnou cestu. Když si myslel, že je Božím mužem, ukázalo se, že je Božím nepřítelem. Chraň Bůh od toho stavu, kdy duše unesená vášněmi začne milovat hřích do té míry, že se k ní dobro stane nenávistnou. "Je pro tebe těžké jít proti proudu." Pastýř žene stádo ovcí s dlouhou a ostrou tyčí v ruce. Může jít ovce proti tomuto sloupu, kterým je poháněna? Kdyby začala bojovat ostrým prutem, zranila by se jen sama. Stejně tak boj proti Kristovu učení je marný a pošetilý, ať už je otevřený nebo tajný. Pronásledování vyvolané jedním, mnoha, všechno je marné. To vše bude pro pronásledovatele jen neštěstí. Nevěřící a zlý člověk, bez ohledu na to, jak moc se bouří proti pravdě a zbožnosti, s pravdou a zbožností nic neudělají. Pravda je jasná, jasná, jako světlo Boží; vřelá, životodárná zbožnost, jako život Boží. Nevěřící a bezbožní, kteří je nenávidí, pronásledují, způsobují si jen potupu a zkázu, protože se stávají nepřáteli toho, co je člověku nejdražší, nepřáteli vznešených, čistých, svatých, bez nichž člověk není člověkem. To ukazuje historie křesťanské církve! To ukazuje historie tváří! „Vstaň a jdi do města a řeknou ti, co máš dělat“ (Skutky 9:6). Toto řekl Pán podle Lukáše. Ale svatý Lukáš tu něco zanechává. Podle vyprávění samotného Pavla, předané sv. Lukáši na jiném místě, mu Pán řekl svou vůli o své službě církvi. "Vstaň a postav se na nohy. Za tímto účelem jsem se ti zjevil, abych tě učinil služebníkem a svědkem toho, co jsi viděl a co ti zjevím, odtrhnu tě od lidu Židů a od pohanů, k nimž tě nyní posílám, abys jim otevřel oči, aby byli nalezeni ze tmy ke světlu a z moci Satanovy k Bohu a skrze víru v ty, kteří ve Mně dostanou odpuštění, mohou získat odpuštění." posvěcen“ (Skutky 26:16-18). To byl obecný nástin aktivit Pavlovy ve vztahu k ostatním! Pavel následně řekl Galatským: „Přijal jsem evangelium a nenaučil jsem se je od člověka, ale zjevením Ježíše Krista“ (Galatským 1:12). Pavel se naučil vše, co je třeba kázat druhým, od samotného Pána; a co by se sebou měl dělat, to se musí naučit v Damašku, naučí ho Ananiáš. Když si Saul uvědomil, kdo k němu mluví, "v chvění a hrůze" se zeptal: "Pane! Co chceš, abych udělal?" (Skutky 9:6). Zjevení Hospodinovo mělo na Saula ohromující účinek a provázela ho rozhodující změna; již není Ježíšovým pronásledovatelem; chvěje se před Ním; očekává pouze svou vůli, připraven ji provést za každou cenu; rozhodl se, že udělá, co se Pánu líbí; už nechce znát svou vlastní vůli a odevzdá se všechno Pánu. Když ho slepého přivedli do Damašku, tři dny „nejedl ani nepil“ (Skutky 9:9). Nyní hořce litoval své minulé chyby. Tento zármutek byl tak upřímný, byl tak hluboký, že mučil jeho duši natolik, že Saulovi nepřišlo na mysl ani jídlo, ani pití. Dlouho, ještě dlouho potom vzpomínal – až do hrobu si pamatoval, že byl „rouhač a pronásledovatel a pachatel“ (1 Tim 1,13), že pronásledoval Boží církev (1Kor 15,9). Svou vinu se před Hospodinem neomlouval; poznal se jako nepřítele Boha, hodného jakékoli popravy. Sužován pokáním, „teď se modlí“, jak řekl Pán Ananiášovi (Skutky 9:11). Za co se modlí? O tom, co učilo pokání, o odpuštění hříchů, o tom, na co ukazoval nebeský jev – o seslání sil nutných k lepšímu životu, k lásce a kázání toho, co až dosud pronásledoval. „Ukážu mu, kolik pro mě musí vytrpět“ (Skutky 9:16), proto nyní Hospodin promluvil k Ananiášovi o Saulovi. Pán viděl, že kajícný a vděčný Saul je připraven za Něho trpět, a slíbil Saulovi jeho všemocnou pomoc, s níž by Saula nepřemohlo žádné utrpení. Postavení, do kterého je Saul povolán, je vysoké, ale na koho Hospodin klade větší zátěž než na ostatní, posílá také více síly. „Jak se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, rozhojňuje se i naše útěcha skrze Krista“ (2. Korintským 1:5), jak řekl sám Pavel. Jaká utrpení nevytrpěl Saul pro Pána Ježíše? A krátký seznam, který sestavuje o svém utrpení (2. Korintským 11:20–32, 12:9–12), je úžasný. Můj bratr! Jste-li obzvláště vzrušeni pro skutky zbožnosti, pokud jste obdrželi dostatek světla a duchovního tepla z nebe, buďte věrní svému nebeskému povolání, abyste šli po trnité a úzké cestě. Koho Pán hledal svým milosrdenstvím, neměl právo od něho očekávat upřímnou připravenost snášet strasti a potřeby pro slávu Jeho jména? Nespokojte se s prvními pocity pokání, je posvátné, ale přesto musí nést ovoce hodné upřímné lásky. Nenechte se zahanbit hořkostí hotových problémů, Ten, kdo vás zavolal, vám umožní vydržet tolik, kolik si nemyslíte. Zkušenost vás naučí, co znamená trpělivost; Ze zkušenosti se naučíte, že „z trpělivosti pochází dovednost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame“ (Řím 5:3-4). Saul se obrátil jediným zjevením Hospodina! Jak je to možné? V hloubi duše Savlova byla dobrota a především miloval Boží zákon. Dělal chyby, připouštěl lidské vášně a vášně, ale zrno jeho duše bylo dobré. Bez toho - ať mluví andělé, ať vstanou mrtví, ať se Pán zjeví v hromu a blesku, bezbožní se budou třást a bezbožnými zůstanou. Kdyby Saul nevěřil v Mojžíše a proroky, bylo by podivuhodné světlo a pokárání Páně přijímáno stejně, jako zázraky Páně přijímali zkažení farizeové, „pokud neposlechnou Mojžíše a proroky, neuvěří ani tomu, kdo vstal z mrtvých“ (Lukáš 16:31). Neříkej, Bůh je milosrdný, počkám na zázrak a pak budu jiný. Bez vás vás neudělají jinými. Dělejte svou práci, používejte to, co je vám dáno; nenechte Boží milosrdenství projít vašima očima; čiňte vůli Boží zjevenou o vás v Písmu. Bože můj! Jestliže já, takový hříšník, ještě žiju a každý den a každou hodinu se na mě sypou Tvé dary, nejsou to zázraky Tvé dobroty? A zůstávám k nim chladný, neděkuji jim za ně, nelituji své nehodnosti, nenesu plody pokání! na co čekám? Můj bratr! Zanedbáváním Božích darů na sebe voláme Boží hněv, a ne Boží milosrdenství. Hnoj půdu svého srdce pokáním a bázní Boží, aby se semínka slova Božího mohla uchýlit do hlubin tvé duše a vyklíčit po vyklíčení stébel s obilím; vzývat modlitbou rosu a déšť milosti na osetou zem, jinak se objeví sucho a vše zahyne. Modlitbou vám modlitba dá všechno. Saul se modlil a nic nedostal! Proti Saulovi byli jak pohané, tak Židé, naši i cizinci; ale milostí Boží, danou skrze modlitbu, zvítězil nad vším a vy zvítězíte také. Slovo pro 4. velikonoční týden Osvobodí-li vás Syn, budete svobodní v pravdě (Jan 8:36). Svoboda. svoboda je okouzlující slovo! Kdo o tebe nestojí, svoboda? A jak moc se teď lidé bojí o svobodu! Věnec vám letí na hlavu, jakmile někdo pronese slovo o svobodě, i když to není chytré slovo. Co jsi, drahá, pro všechny zdarma. Pokud říkáme, že svoboda je nezávislost na všem, co uráží lepší povahu člověka, říkáme tím, že jsme v rozporu se zdravým rozumem? Kdo má rozum a srdce, proti takové myšlence o svobodě nic neřekne. Ano, pokud nic v životě nezastaví správný běh života, pokud se život naší duchovní přirozenosti vyvíjí podle jejích nejlepších požadavků; jestliže vůle určuje svou činnost čistými, duchovními požadavky přírody, známými pod jménem mravního zákona, není to pravá svoboda, po které by člověk měl toužit? Být svobodný, říkají, znamená nepodřídit se cizí vůli, žít a jednat, jak chcete, vždy jednat ve všem podle své vlastní vůle, podle pocitů a tužeb svého srdce. Ale to není svoboda, ale vlastní vůle; To není svoboda, která oživuje člověka, ale libovůle, která ničí život člověka; Toto není svět přírody omezený neomezeným Stvořitelem, ale válka proti Bohu a válka člověka se sebou samým. Kdo přinesl takovou myšlenku svobody do lidské společnosti? Ten, kdo řekl prvním lidem, budeš jako bůh. Není co dodat, spolehlivý učitel! Svoboda je nezávislost, na čem? Z něčeho, co se neslučuje s duchovní přirozeností. Pravá svoboda je také láska ke všemu, co je nejlepší, čistá láska k Bohu a lidstvu a také dobrovolné a ochotné podřízení své vůle zákonu Božímu. Chodím do šířky, neboť jsem hledal tvá přikázání (Ž 119,45), říká s potěšením jeden z nejlepších lidí. A co bychom měli dělat jinak? Vševědoucí zákonodárce zná přirozenost člověka, jak ji sám člověk nikdy nemůže poznat, s veškerou pomocí své spekulativní a experimentální moudrosti. Proto zákon daný Bohem člověku je nejpravdivějším, nejúplnějším vyjádřením nejlepších potřeb lidské přirozenosti, je úplným a živým způsobem činnosti, zcela v souladu s podstatnými potřebami člověka, je nejlepším, nejšťastnějším a životodárným rozvojem lidského života. Náš problém je tento: Zákon je duchovní, ale já jsem tělesný. Kde vzít sílu naplnit zákon? Kde mohu získat sílu rozvíjet v sobě život podle lepšího, oživujícího standardu života? Osvobodí-li vás Syn, budete svobodní v pravdě, říká Syn Boží (Jan 8:36). Svoboda se v člověku skutečně objeví teprve tehdy, když začne žít pod vlivem neviditelné Kristovy milosti; všemocná Boží milost uzdravuje poškozený duchovní organismus a dává sílu rozvíjet život podle lepšího modelu života. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Mt 11,29), praví Syn Boží. O! jaký je to sladký hlas! Jak dobré to je! Ve stínu milosti Kristovy duše zajisté nalézá klid pro sebe, který jinde nenalezne; pod neviditelnou, ale mocnou vládou Boží moci plyne její život v nejširším proudu. Zákon neleží na spravedlivém (1 Tim 1,9), protože jednat podle Božího zákona je pro něj totéž, jako žít a jednat podle přání jeho čistého srdce, protože splňuje mnohem víc, než mohou říci všechna pozemská ustanovení. Podívejte se na životy pravých následovníků evangelia. Jejich životu vtiskl charakter té úžasné svobody ducha, té nezávislosti a nezávislosti, kterou nenajdete u žádného studenta lidských filozofických škol. Mezi svatými Božími vidíte krále a poddané, pastýře a stáda, bohaté a chudé, stáří a mládí, muže a ženy, ale se všemi rozdíly v pohlaví a věku, postavení a sociálních rozdílech, stejný duch svobody evangelia oživuje celý jejich život. Bez pýchy a sebechvály mluví pravdu evangelia k tichým i hlasitým na zemi, odsuzují neřesti a zkaženost lidí, navzdory nebezpečí, které jim hrozí. Nehoní se za větrem ducha doby, nekalí jeho dobrotivý úsměv, nelichotí jeho sklonům, jde-li přímo proti zákonu Božímu, řeknou mu to do očí, zakryje-li lež nějakým dobrem, vzdají čest dobrým a vynesou lež na světlo. Před očima mají jen strach z Boha, ale nebojí se žádných lidí, ani učených, ani nevzdělaných, ani fanatiků, ani lhostejných, ani Neronů, ani Hamanů, ani demagogie, ani oligarchie. Během veřejných potíží, ničivé války, všezničujícího moru, kdy všichni ostatní ztrácejí hlavu a srdce, hledají s čerstvým myšlením opatření proti zlu a jsou anděly útěchy. S nejnenadálějšími zvraty štěstí, s nejtěžšími ranami života, ač trpí, trpí v tichosti; ve vězení a v řetězech jsou odvážní a pevní jako pod čestnými věnci. Pokud vlastní bohatství a vyznačují se všeobecnou pozorností, nedovolí si ani pýchu, ani přepych a velkoryse vylévají pokoj a spokojenost na ostatních. Takový je život pravých křesťanů! Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). Kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17). Jaká to jsou hluboká slova! Kde je hřích, tam je otroctví! Hřích není podobný naší duši – byl stvořen pro Pána a žije pouze v Boží vůli. Hřích nasazuje na duši okovy, omezuje její činnost, ruší její život, zabíjí ji. Ryba není ve vodě, pták není ve vzduchu, zemře, stejně jako duše v atmosféře hříchu, která je jí cizí. Podívejte se blíže na to, co dělá hřích s duší? Dává přednost iluzornímu, klamnému, jedovatému dobru před skutečným dobrem; omezená pudy k nebesům chřadne v temnotě a skrývá před sebou jasný obraz pravdy; a srdce, utopené v nízkých rozkoších, vyčerpává touhou po nebeské vlasti; vůle ztrácí energii k dobru, jako otrok s řetězem na krku. Svévole hříchu dlouho nevyužívá ani toho nepatrného zbytku svévole, který umožňuje přejít z jedné neřesti do druhé. Poté, co se člověk oddal jedné vášni, ztratí pohodlí otrávit se ostatními a neodváží se změnit předmět potěšení. Proto se stává, že lakomec se mučí hladem, služebník tělesného chtíče promrhá otcovy miliony, ješitný člověk totéž dělá pro prázdný zvuk slávy. Vášeň si vše zotročuje sama pro sebe a mysl je v jejích službách a srdce bije, aby proudilo s ní, veškerá činnost, vnitřní i vnější, je určována jejími rozmary. Stává se, že hlas svědomí se silou povstává proti despotismu nabyté vášně, ale síla vášně překoná veškeré inteligentní uvažování a – ve skutečnosti se ukáže jako ubohý otrok hříchu. Evangelická, duchovní svoboda tedy není totéž jako občanská svoboda; duchovní svoboda může být majetkem krále a poddaného, ​​otroka a pána, šlechtice a chudého řemeslníka. Jaký je vztah mezi duchovní svobodou a občanskou svobodou? Bez vlivu duchovní svobody je občanská svoboda smutnou výhodou. Občanská svoboda je v takové situaci pro někoho prostředkem k utlačování bližních, pro jiného záminkou k svévoli a násilí. Nadřízený z titulu své hodnosti požívá větší občanské svobody než jemu podřízení. Představte si, že nechce znát požadavky duchovní svobody; představte si, že je otrokem pýchy a svévole, pro kterého je připraven udělat vše, čím pak bude pro své podřízené? mučitel. Nežádá to, co vyžaduje zákon, ale to, k čemu ho inspirují jeho zlé vášně; nesplň jeho zločinnou vůli a budeš nucen trpět. Marně se budete odvolávat na spravedlnost, na vyšší úřady, na hlas svých bližních; vynalézavá mysl silné vůle vás přivede do situace smutnější, hořkejší, než byla před stížnostmi. Naopak, jestliže duch evangelické svobody oživuje šéfa, stojí nad sebeklamem, nad pýchou a marnivostí; bez ohledu na to, jak rozsáhlá mohou být jeho práva; Nejenže vás neurazí nespravedlností, ale samolibostí a dobrými skutky pro vás potěší svou mocí. V ruce nosí meč, ale pouze proti zhýralosti a výtržnostem - ne on, ale zákon, trestá podvodníka, zloděje a vraha. V dnešní době se legitimní moci často říká despotismus. To je chyba, smutná chyba. Nejkrutější a nejnelidštější despotismus je divoká tyranie podřízených, ta tyranie, které je pravá, křesťanská svoboda zcela neznámá. Převaha silných jedinců, kteří zneužívají svou moc, škodí blahu společnosti. Ale svévole a vzpouru lidu, rozžhaveného vášněmi, je podle většiny lidí hrozná; ve slepotě nevědomosti je schopna zničit vše, řád, zákony, moc, rodinný život i náboženství samotné. Pamatujte, nebyla to tato katastrofální svoboda v zemi, která se pyšnila vzděláním, které svrhlo všechna posvátná rodinná a sociální práva, vyhaslo vědu, znesvětilo kostely, páchalo neslýchaná zvěrstva a krutosti a zradilo statisíce nevinných lidí k různé smrti? Tam, kde není křesťanská svoboda, svoboda mysli a srdce od vášní, tam se mezi lidmi objevuje svoboda občanská, pokud intenzivním úsilím, pak na krátkou dobu a ne ve své přesné podobě, a pak bude nahrazena hrůzami nelidskosti; vzpoura vášní, která svrhla iluzorní pouta, uvalí skutečná, svrhne prospěšné a nutné, uvalí zbytečná a katastrofální, svrhne dobré jho řádu a lidskosti, nemilosrdně jej zhorší anarchií a tyranií. Zloději a vrazi nejsou stejní jako lidé, kteří nejsou omezeni občanskými zákony? Taková je občanská svoboda bez křesťanské svobody! Duchovní, křesťanská svoboda, stejně jako živá láska ve všem dobrém, staví člověka nad vášně a kalkulace vlastních zájmů, nutí ho jednat v občanské společnosti s naprostou nezištností ve prospěch druhých. Tak se chová při rušení otroctví ve státě; neuráží něčí vlastnická práva, ale povzbuzuje křesťanskou lásku, aby přinesla proveditelnou oběť pro dobro druhých; Nehledá prostor a klid pro sebe na úkor druhých, ale touží pouze po klidu pro ostatní. Zlepšuje určitý občanský řád, přibližuje jej a přibližuje duchu evangelia, mění jej k lepšímu postupně, pokojně a tiše, aniž by narušoval něčí skutečně racionální a svobodnou činnost. Vezmeme svobodu tištěného slova? Říká se, že člověk by neměl na slovo klást žádné okovy; slovo je Boží dar daný každému. Ale především je marné brát tištěné slovo jako Boží dar; je to majetek několika lidí, získaný jejich prací. Ať ho postaví na jeho místo, na místo řemesla, které je vznešené v síle vznešené duše a vulgární v rukou vulgárního člověka. Pokud by tištěné slovo bylo pouze slovem žvanilky, nebylo by mu to ke cti a pro ostatní by to byla jen nuda. Ale tištěné slovo může být i slovem mazaného pomlouvače, připraveného potrápit vás u soudu. Může to být slovo žlučovitého hněvu, jehož radost je utrpením celých společností, slovo marnivosti, nemilosrdné k míru milionů. Potom, stejně jako mluvené slovo, bez ohledu na to, jak je shnilé, má velmi krátkou životnost a omezuje své činy na úzký okruh lidí, tištěné slovo, pokud je to zkažené slovo, bude plodit hnilobu v srdcích lidí po staletí, a zatímco mluvené slovo je darem Božím daným všem lidem, tištěné slovo je zaměstnáním vzácných. Co je tedy tištěné slovo? Despotismus několika přes celé miliony a celé generace, ten nejurážlivější despotismus prázdných lidí, a přesto je nejmocnější a nejnebezpečnější ze všech despotismů, vnucuje společnosti své myšlenky a iluze, své divoké vášně a předsudky, a to nikoli jednoho století, ale mnoha staletí. Žádná síla, žádná deska nemůže odolat destruktivnímu účinku tištěného slova. Není pro to slovo, to je despotismus, který je velmi příjemný pro pýchu vůdců, ale o to nebezpečnější pro duševní zdraví a obecné dobro a schvalovat jej mohou jen lidé, kteří si neváží ani svědomí, ani zdravého rozumu. Křesťanská svoboda, stejně jako svoboda lásky, si příliš cení zdraví lidských duší a jejich nezávislost; oblast, kde může jednat, je neomezená, šíří světlo plodného vědění, ale nedovolí si mluvit, tím méně tisknout, prohnilá slova, a pokud si ostatní všimnou prohnilosti, která v jejích slovech uniká, vděčně této poznámky využije. To je pravá svoboda! Brzy jste byli povoláni ke svobodě, bratři, ať vaše svoboda není vinou těla, ale pracujte jeden pro druhého skrze lásku (Galatským 5:13). Žijte, jako byste byli svobodní, a ne tak, jako byste svobodu skrývali před zlem (1 Petr 2:16). O! kdyby si každý z nás uvědomil a pocítil nadřazenost duchovní svobody dané lidstvu Kristem Ježíšem! Ani by nepomyslel na falešnou svobodu, o které ostatní sní. Pravá svoboda, křesťanská svoboda, zakládá království míru na zemi, štěstí rodiny, společnosti a státu. Falešná svoboda nebo svévole vášní s sebou přináší nepořádek, neštěstí a neštěstí, slzy a smutek do rodiny, společnosti a státu. Modleme se, aby se v nás skrze síly milosti objevila životodárná svoboda ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Dejme spravedlnosti nové filozofii. Dříve troufalá, začala nedávno hledat pomoc u křesťanství a začala si uvědomovat potřebu křesťanského přikázání lásky pro dobro společnosti. Ti, kteří jsou považováni za představitele inteligentních lidí, se nyní shodují, že láska a bratrství, hlásané Pánem Ježíšem, představují nejlepší lék na sociální neduhy. Na žádost křesťanské lásky chtějí, aby lidské zákony byly shovívavé k nešťastným zločincům. Ve jménu téže lásky si přejí, aby si lidé přes rozdílnost tříd a hodností byli před zákonem rovni a chudoba a nedostatek ušlechtilosti nezbavily člověka občanského významu. Ve jménu téže lásky požadují, aby to, co člověk prací získá, patřilo tomu, kdo pracoval, a nebylo si přivlastňováno jinou osobou, která se na práci nepodílela. To vše je úžasné! Všechno toto víno je nové, čisté, svěží! Ale tady je to, na co zapomínají: není třeba nalévat nové víno do starých měchů, jak říká náš Spasitel (Lukáš 5:37). Pokud uvažují o provedení nového Spasitelova přikázání pouze lidskými prostředky, jsou to staré měchy. Jaké prostředky lidské přirozenosti mohou přeměnit bojující, závistivé a rozdělené vášně lidského světa v jednu rodinu bratrské lásky? V lidské přirozenosti žádné nejsou; jeho motory jsou vlastní zájmy a hrdá hrdost. Nebo si myslí, že si lidé musí přát jednat v duchu křesťanské lásky a proměna lidí je u konce? Touhy nám ještě nedávají to, co chceme. Jeden z nejlepších lidí mluví za sebe a za všechny: „Toužím po dobru, ale nenacházím, abych to činil“ (Řím 7:18). Ani věda, ani nejvyšší mysl nám nedávají sílu realizovat vysoké ideály. Je na čase se o tom přesvědčit zkušenostmi z tisíců let. Ani filozofové, ani zákonodárci, kteří opustili exemplární teorie, nedali sobě ani druhým špetku nové síly. Bez ohledu na to, jak chytří jste, musíte souhlasit se slovy našeho Spasitele, „co se narodilo z těla, je tělo“ (Jan 3:6). Všichni potomci Adama nemohou být sami o sobě vyšší než dědičná přirozenost. Hřích je počátkem všech neštěstí a člověk se od něj nemůže sám osvobodit. Proto hřích a neštěstí budou vždy provázet člověka na cestách jeho života a začnou ničit jeho nejlepší plány. Jednou z příležitostí pro člověka k naplnění vysokých ideálů je nebeská pomoc, přijetí a asimilace Boží milosti. Aby člověk v sobě naplnil nové Kristovo přikázání, musí se znovu narodit (Jan 3,7), musí být proměněn mocí Ducha svatého (Jan 3,6). Ve své mysli můžete asimilovat filozofii Hegela, filozofii Platóna a jakoukoli jinou lidskou filozofii, ale abyste si osvojili filozofii Kristovu, nestačí být posluchačem této filozofie. Myslí si, že se mohou naučit evangelijní učení o bratrské lásce bez pomoci Krista? Marný sen! V Kristu Ježíši, přemožiteli hříchu a smrti, má lidstvo druhého Adama, duchovního, životodárného (1. Korintským 15:45, 47). Pokud lidské pokolení nezačíná od Něho, pak je to hadry, k ničemu nepoužitelné. Jen On může svým Duchem obnovit smutnou existenci člověka. Nové víno ve starých měchích znamená ztrátu dobrého vína a poškození samotných měchů. Takový je osud těch společností, které se v sobě snaží realizovat křesťanské učení o bratrské lásce bez úplné, duchovní obnovy, bez živé a znovuzrozené víry v Pána Ježíše. Staré, sebehledající, hrdé, sebemilující srdce hlásají lásku k druhým, ale oni sami to nevědí, sami pro to nic neudělali, neobětovali pro to jedinou vášeň či zvyk. tak co se stane? Revoluce jsou destruktivní, otřesy, které svrhnou stávající řád a nevytvoří nic trvalého. Proč tento nedostatek stabilních principů komunitního života, tato melancholie, tato nespokojenost s přítomností, tato nejistota ohledně budoucnosti, tato nesmělost dělat krásné věci? Je to proto, že se nové víno nalévá do starých měchů? "Pokrok, pokrok," křičí. Ale ve skutečnosti se ukazuje, že jde pouze o rozbití starého – a nic užitečného; ve skutečnosti, stejně jako dříve, jsou nevinní utlačováni silným bohatstvím a šťastní bezbožní řídí osud čestných lidí. Plýtvají energií, plýtvají penězi - a to vše k ničemu, zaměstnávají lidi prací - a veškerá práce jen oslabuje chudé lidi, uvádí je do nových potřeb, nových potíží, obtížných již ze zpráv samotných. Byl dávno, velmi dávno jeden filozof-král, který svým filozofickým myšlením pochopil důležitost křesťanské lásky pro pohanskou společnost, donutil pohany stavět nemocnice a domy milosrdenství, ale jak dlouho stály Juliánovy instituce mezi pohany? Při prvním závanu větru se rozpadly jako domečky z karet. Zde je jasný příklad toho, jak staré měchy nedokážou udržet nové víno! Ne, potřebujete mít více než jednu znalost Kristova učení. Člověk musí hluboce pocítit svou zkaženost a s tímto pocitem na sebe přitáhnout Kristovu milost, aby s její pomocí ztělesnil nové Kristovo přikázání. Především je třeba co nejméně snít o sobě, o svých přednostech a dokonalostech a co nejupřímněji se modlit k Všemohoucímu a Dobrému o Jeho milosrdenství vůči chudým lidem. Přikázání lásky, bez myšlenky na sebezapření, je méně než židovské přikázání a už vůbec není Kristovým přikázáním. „Čiňte pokání a věřte evangeliu,“ tím začal Spasitel své kázání; Tak začíná křesťanský život. Ať je na všech našich cestách stálá jistota, že jsme staré měchy a jedině On může tuto starost znovu předělat. Každý se potřebuje modlit za sebe i za druhé, aby nebeské světlo osvítilo hlubiny lidských srdcí a přijali nové víno s novými povahami, hodnými šťastné věčnosti. Pak někteří odsoudí sobectví v sobě, rozrušené proti novému zákonu, jiní pochopí, že Kristova svoboda je zřeknutí se veškeré zločinné svévole, veškeré zvířecí vášně a lásky, podřízené svatým Božím přikázáním. Duch Kristův a On jediný může proměnit srdce lidí. Homilie na 2. týden svatodušní Dejte si pozor na falešné proroky, kteří přijď k tobě v rouše beránčím, ale uvnitř jsou draví vlci (Matouš 7:15). Falešní proroci jsou podle Spasitelových slov také jako falešní učitelé nebo takoví učitelé, kteří pod rouškou pravdy sdělují lži a pod rouškou dobra rozdávají zlo. Dávejte si pozor, praví Pán, takových učitelů, jako by se člověk měl mít na pozoru před jedem, který může být ukryt v krásném květu; Dejte si pozor jako na hada, který vás, schovaný v keři nebo pod listím, může náhodně napadnout a způsobit vám smrtelnou ránu. Nelze se divit, že existují lidé, kteří chtějí patřit mezi učitele lži. souhlas! že to pro ně není velká čest... Pravda je drahá každému; a lidé vymýšlejí lži. Zvláštní. Ale nemyslete si, že tito lidé jednají z pevného přesvědčení. Přesvědčení může být pouze ve skutečnosti a lež je fikce, duch, nic. Lež nemůže mít sílu přesvědčování pro toho, kdo ji vymýšlí a šíří. Její základ pro duši je pouze v duši samotné, v její zkaženosti. Apoštol nás vybízí, abychom se drželi dobrého svědomí a neodmítli nic jiného, ​​optadóšu z víry (1 Tim 1,19). Vidíte, za jakých podmínek můžete odmítnout pravdu a přijmout lež? Pod podmínkou zřeknutí se dobrého svědomí. Bezohlednost je základem falešných učitelů! Smutný stav! Pokud jde o nás, kazatelé lží, jako každé jiné zlo, jsou tolerováni, abychom nespali, nechceme-li zlo trpět. Naším úkolem je tedy být ostražití. Bůh je pravda a on je jediným zdrojem pravdy. Proto to, co pro nás hlásal, je nepochybná pravda. Přesto jsou myšlenky pozemského lidského původu neposkvrněné, smíšené se zmatky, se lžemi a nepravdami. Takže něco, co nesouhlasí s kontemplativními a praktickými pravdami zjevenými ve slově Božím a hlásanými církví, nemůže být pravda. To je hlavní opatření pro ověření všech učení! Neposlouchejte proto ty učitele, kteří buď lichotí lidským vášním, nebo pod rouškou nových objevů sdělují myšlenky, které nesouhlasí s dogmaty církve. I kdybychom vám my nebo anděl kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet (Galatským 1:8). To říká apoštol Boží. "Toto praví Jehova zástupů, neposlouchejte slova těchto proroků. Těm, kteří mě zarmucují, říkají, že budete mít pokoj, a každému, kdo chodí v zatvrzelém srdci, říkají: Nepřijde na vás nic zlého" (Jer. 23:16-17). Dnes říkají: "Máme v hlavě soudce, následujte ho; Co potřebujete jiný zákon? Nejste dítě, abyste chodili do školy, to znamená, abyste chodili do kostela a učili se od lidí, kteří nemají ani vzdělání, ani titul světla." To říkají ti, kteří si říkají osvícení lidé. Chápete, že toto je hlas falešných proroků? Chápete, že toto učení zcela odmítá Boží zjevení? Ó! váš vnitřní zákon se již dávno stal temným a bezmocným. S ním samotným, čím bychom dnes byli? Stejně jako naši pohanští předkové; byli bychom lidmi, kteří chodí ve tmě (Iz 9:2); Žili by v žádostech svého těla a byli by ve světě bezbožní (Ef. 2:3, 12). Je to opravdu nutné? Vysvoboď, Bože, z takové hrozné slepoty! Ne, pouze s jedním vnitřním zákonem, s jednou myslí nemůžeme být v bezpečí ani pod vedením Božího slova. Pak každý porozumí Písmu po svém a Boží slovo se promění ve hříčku vášní, jak je vidět ze zkušenosti. Proto nám Nebeský Otec dal apoštoly, pastýře a učitele, abychom zdokonalili svaté v díle služby, dokud nedosáhneme míry věku naplnění Krista (Ef 4:11-13). Proto je církev sloupem a základem pravdy (1 Tim 3,15). Ať se po vzoru Babyloňanů smějí písním Sionu. Nebojte se, zemřou jako Babyloňané. Rozum prý podle svého přirozeného vývoje dosáhne nejvyšších, nejčistších pravd; proč zjevení? Rozum se tam dostane... ale teď se tam nedostane! Jak dlouho trvalo, než začal chodit? Více než 7000 let... Je naděje, že to přijde. Aby rozptýlili své sny, ať se dívají na realitu, ať bedlivě zkoumají, k čemu mysl podle svého přirozeného vývoje stihla v průběhu 5000 let, před Kristovým příchodem? "Musíme počkat," řekl nejlepší mudrc té doby, musíme počkat, až bude oznámeno, jak se máme chovat ve vztahu k bohům a lidem." Alkibiades se zeptal: „Kdy to bude, Sokrate, a kdo bude tento rádce? Následoval bych ho se vší radostí, ať je to kdokoli." 75 Nejlepší teoretický student nejlepšího praktického mudrce uvažoval: „Nikdo nemůže učit zbožnosti, pokud ho nepředchází sám Bůh jako vůdce a rádce“. 76 To je to nejlepší, co najdete v dlouhém životě pohanství! Rozum přijde... Vyžadují víru ve slova a sliby! Ale jak to může být? Říkají, že víra je hloupost; vyžadují víru. A komu budou věřit? Lidé! Když? Potom, jak jim není řečeno, aby důvěřovali Bohu. Omluvím vás, ale arogance dosahuje bodu absurdity. Apoštol Petr píše: „Byli mezi lidem i falešní proroci (Židé), stejně jako budou mezi vámi falešní učitelé, kteří budou zavádět destruktivní hereze a popírajíce Pána, který je vykoupil, přivedou na sebe rychlou zkázu“ (2. Petrův 2:1). Podle tohoto apoštolova pokynu, pokud byste měli naslouchat osobě, která by popírala potřebu vykupitele, Krista Ježíše, nebo o Něm učila, v rozporu s Božím slovem, popírající Jeho božství nebo lidství, buďte pevně přesvědčeni, že je to učitel destruktivní lži, kterého byste neměli poslouchat. I když má dar řeči, i když je chytrý a má rozsáhlé znalosti, nenechte se tím zmást – o jeho osudu rozhoduje apoštol, zahyne. Tentýž apoštol prohlásil: „Vězte, že v posledních dnech se objeví arogantní učitelé, kteří budou chodit za svými žádostmi a budou říkat: Kde je zaslíbení Jeho příchodu? (2 Petr 3:3). Neslyšíte dnes ty, kteří říkají: „Člověk je dobrý, když, aby získal něco příjemného pro sebe, dělá něco příjemného pro druhé? Jinak to znamená, že byste měli žít jen pro své vlastní potěšení; není jiný začátek života než uspokojení tužeb přírody; Dokud jste naživu, využívejte života, užívejte si všeho, co můžete a jak můžete. Není to pravda, že to jsou lidé, na které apoštol poukázal jako na arogantní učitele, kteří zapomněli jak na svou mysl, tak na své svědomí? Jsou to lidé, pro které neexistuje nic vznešeného, ​​žádná nezištná poctivost, žádný posmrtný život, žádný svobodný duch, žádný Bůh. Apoštol Juda napsal: Jistí lidé, kteří byli dlouho odsouzeni k odsouzení, se vplížili dovnitř, znesvěcovali tělo, pohrdali vládci a pomlouvali vyšší autority (Juda 1:4, 8, 11). Setkáte-li se tedy s lidmi, pro které všechny úřady nestojí za nic, zákony nestojí za nic, pro které svoboda znamená nespoutanou svobodu žít, jak kdo chce, pevně pamatujte, že jde o lidi určené k odsouzení, kterým je již dávno zvěstováno běda. V dnešní době nejsou kazatelé takové svobody ničím neobvyklým. Stejně jako ve starověku „obviňují to, co neznají“ Juda 1:10 a chválí to, čemu vůbec nerozumí. Neposlouchejte je a pamatujte na slova apoštola: „Vládci nejsou hrozní pro dobré skutky, ale pro zlé“ (Řím 13:4). Ap. Pavel napsal: Duch jasně říká, že v posledních časech někteří odejdou od víry tím, že budou naslouchat svůdným duchům, kteří zakazují manželství (1. Timoteovi 4:1, 3). Pokud tedy slyšíte, že nyní není žádné požehnané manželství a že je dovoleno obrnit se železem proti tělu, aniž byste se vzdali jeho chtíčů, vězte jistě, že to říkají svádějící duchové, odpadlíci od víry, kazatelé učení démonů. Duch lží je vynalézavý, v různých dobách se objevuje v různých podobách a svého destruktivního ducha vždy zakrývá decentním až svůdným zjevem. "Přicházejí k vám, praví Hospodin, v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci." Někdy není snadné poznat falešného učitele podle obsahu jeho učení. Proč víš, že se pod rouškou beránčí skrývá vlk? „Po ovoci je však poznáte,“ praví Pán (Matouš 7:16). To znamená, že pokud je nepoznáváte podle obsahu jejich učení, můžete je poznat podle jejich činů. V řeči písma se skutky často nazývají ovocem, např.: vytvářejte ovoce hodné pokání, tj. skutky (Mt 3,8). Poznejte falešné učitele podle jejich skutků, částečně podle toho, co sami dělají, částečně podle důsledků jejich učení. Lež nemůže přinést uklidňující světlo do našich životů, protože sama žádné světlo nemá, je to tma. To jsou plody učitelů lži. Pán dále vysvětluje svou myšlenku takto: Sbírají hrozny z trnitých keřů nebo fíky z bodláků? (Matouš 7:16). Obecným pravidlem je, že každá rostlina nebo strom nese své vlastní ovoce, lopuch je lopuch, ne hrozno, a réva je lopuch, ne lopuch. Stejně tak budou jistě zmařeny skutky učitelů lži. Jejich vlastní skutky jsou buď satanská pýcha, nebo zkaženost; důsledky jejich učení jsou stejné. Pokud se jim podaří zavřít své nečisté skutky před lidskými zraky, odhalí je důsledky jejich učení. Skutky těla, říká apoštol, jsou známé, jsou to smilstvo, nečistota, nepřátelství, hádky, opilství a podobně (Galatským 5:19, 21). Pokud ne všechny dohromady, pak mnohé z těchto činů jistě zdobí životy učitelů lži, nebo jsou důsledky jejich učení. Apoštol popisuje falešné učitele: „Lidé, jak říká, milovníci sebe sama, milovníci peněz, pyšní, pomlouvači, pomlouvači, nestřídmí; nepřátelé dobra, oddaní více lásce k rozkoši než Bohu, mající formu zbožnosti, ale popírající její moc“ (2 Tim 3,1-4). Takže "po ovoci je poznáte." Učitelé lží říkají, mír, mír! ale to jsou jen slova. Říkají, že chtějí obecné dobro. Ale to jsou jen slova. Podívejte se na jejich činy; hledají jen své vlastní (Fil. 2:4). Rozdělují lidi v jejich myšlenkách, staví je proti sobě, rozpoutávají válku, přivádějí je do krvavých scén a smutného nepořádku. Vždy to tak bylo! Vždy to tak bude! Ještě slovo o nás samých. Dejte si pozor na falešné učitele, říká nám Pán... Nejsem odpovědný, říká jiný, za pojmy, které mě učili a v nichž jsem byl vychován; mým úkolem je být věrný těmto myšlenkám a za jejich nevěru bude ten, kdo mi je sdělil, skládat účty Bohu. Ano, falešný učitel bude přísně odpovědný za šíření falešného učení. O tom není pochyb. Jisté ale také je, že ten, kdo lež přijal, nezůstane sám. Dostali jste smysl rozlišovat pravdu od lži? Dan. Byla vám dána láska k pravdě, abyste se zřekli lží a přijali čisté, svaté myšlenky? Dana. Jak si myslíte, že nenesete odpovědnost za to, že se držíte lži přijaté od někoho jiného? Slepý vede slepého, oba padnou do jámy, řekl Hospodin (Matouš 15:14). Poslouchej, oba budou v díře, ne jen jeden. Apoštol říká, že když nepřijali pravdu, jak mohou být spaseni? A proto na ně Bůh sešle moc lichocení, protože uvěřili lži, abyste dostali soud za ty, kdo nevěřili, ale měli zalíbení v nespravedlnosti (2. Tes. 2:10, 13). Strašná slova! Objevení se učitelů lži není způsobeno pouze jejich vůlí, ale vůlí těch, kteří naslouchají; objevují se se svým zničením, protože nechtějí přijmout pravdu, milují nepravdu a upřednostňují nepoctivost. Jak musíte být opatrní! Amen. Homilie na 3. týden po Letnicích (Thomas) s nimi mluvil, i když já to nevidím na ruce Jeho (Krista Pána) rány nehtů a vložím svůj prst do ran na nehtech - Nemám víru (Jan 20:25). Jednoduchost víry je úžasná věc; přináší tolik klidu do duše. Ale ne jen jeden. Thomas se nespokojí s tím, že prostě důvěřuje slovům druhých. Mnozí, jako Thomas, nechtějí věřit, než to otestují a zjistí. Je zvídavost hřích nebo ne? Může to být obojí. Rozum je drahý Boží dar. Je hřích ji zanedbávat, je třeba ji zdokonalovat, je třeba ji krmit slušnou stravou - znalostmi, je třeba její činnost rozšiřovat cvičením. To je hlavní důvod zvídavosti! Je však v nás nejvyšší schopností rozum, nebo služba? Vůle je bezpochyby vyšší než mysl; ovládá všechny činnosti duše a následně i činnosti mysli. Zvídavost by tedy neměla být cílem sama o sobě. Proto to může být jak skutek svatý, tak skutek hříšný. Proto se apoštol o Athéňanech nevyjadřoval příliš pozitivně, „trávili čas mluvením nebo posloucháním něčeho nového“ (Skutky 17:20). Když se někdo snaží zažít to, co není zjeveno ve zjevení o Bohu, není to hřích? Proč se dotýkat toho, co není řečeno tam, kde je řečeno vše potřebné pro naši spásu? Neznamená to nedůvěřovat Boží dobrotě? Neznamená to být vědomě či nevědomě unášen myšlenkou, že naše mysl může proniknout hlouběji a povznést se výše než moudrost slova Božího, než je mysl Boží? Je tedy hřích a hřích snažit se najít odpovědi na otázky, co dělal Bůh, než stvořil svět? Jak je Kristus Ježíš vyučován v tajemství eucharistie všem a všude? Kolik času a úsilí je vynaloženo na řešení takových problémů! A to vše nadarmo, vše bez ovoce pro duši, přesněji s újmou na ní, protože od nás budou vymáhat marnou práci a ztrátu času. Je hříchem ptát se na svůj budoucí osud za předepsanou mez. Písmo a zdravý rozum nám říkají, že bude pro nás dobré, když budeme žít dobře a špatně, když nebudeme žít podle vůle Boží. To je náš otevřený osud! Žádat o podrobnější odpovědi není nikdy neškodná drzost, jako urážka důvěry v Boží prozřetelnost a jako ztráta času. Aby zjistili budoucí osud, obracejí se na karty, na cikány, na věštce, na magnetizéry, na čaroděje duchů nebo na věštění. co to všechno znamená? Hříšná zbabělost, troufalost na minuty. Ať se v tobě nenajde čaroděj jako kouzelník a kouzelník a kouzelník, který by začaroval ptáka, protože to je ohavnost vůči Hospodinu, tvému ​​Bohu (Dt 18:10-12). To je jasná vůle Boží! Zvědavost je hříšná, když hltavě čte knihy, které jsou duši nebezpečné. Takové knihy čtou ti, kteří jsou svým titulem povinni učit se způsobům lži a špatnosti, například učitel víry, rádce mládeže, ať chce nebo nechce; a může je neškodně číst, jednak proto, že už má připravené léky proti jedu, a jednak proto, že Boží pomoc je zaslíbena služebníku Božímu. Ale proč by všichni ostatní měli číst nebezpečné knihy? Abyste zabránili pádu tím, že jste se sami seznámili s podlostí lží a špatností? Ale v tomto případě je nutná pevnost mysli a pevnost vůle, aby lstivá prezentace lži neodnesla slabou myšlenku a svůdné obrazy hříchu neslákaly vůli do páchnoucího bahna. Máte silnou mysl a pevnou vůli? Ať se neurazí, řekneme-li, že většina vášnivých lovců a lovkyň knih nebezpečných zhýralostí a prázdnotou vůbec neví, co jsou zač, děti slabé, ale alespoň prostoduché, nebo děti už dosti rozmazlené rozmary vášní? Připouštíte-li to první, pak musíte souhlasit s tím, že je nestoudné znečišťovat čisté duše dětí vší nečistotou lidské hlouposti, zvláště když potřebujeme čas na lepší věci. Předpokládejme to druhé? Pak musíme souhlasit s tím, že je nehumánní otrávit nemocné dítě škodlivými léky. Chcete se léčit? Proč se místo polykání poradit s lékařem, aniž byste pochopili, co polykáte? „Nebuďte ve své mysli dětmi,“ říká nám apoštol; být dětmi zla; ale buďte zralí v mysli“ (1. Korintským 14:20). Ne chytrý, ne čestný, zvídavost, když se snaží zjistit tajemství svých sousedů, aniž by k tomu byli povinni titulem. U některých jde tato zvídavost tak daleko, že uplácí sousedovy zaměstnance penězi, náklonností a sliby, aby získali obojí. proč tomu tak je? Proč ta rozruch v jiných věcech? Protože o sobě vůbec nepřemýšlejí, kdyby se zabývali svou duší, kdyby poznali své hříchy, své duševní choroby, svou chudobu, pak by je ani nenapadlo dozvědět se o svém bližním. Když jejich dům hoří, spěchají zachránit, co se v něm dá, pokud není možné zachránit všechno; Není čas se starat o svého souseda. Dále, proč tato zvídavost o ostatních? Aby jen ty nevlídné věci, které se o sousedovi dozvěděli, všude prozradil, předával je dalším sousedům a každému, koho potká. Takoví lidé jsou většinou upovídaní a prázdní do té míry, že nejsou schopni mluvit o ničem užitečném. Jiní, ještě horší, zjistí tajemství svého souseda, aby měli způsoby, jak mu ublížit. To už je satanský hněv. Svatá je zvědavost zaměřená na to, co je nám zjeveno v Písmu o Bohu. Toto je věčný život, aby poznali pravého Boha a toho, kterého poslal Ježíš Kristus (Jan 17:3). Věčný život spočívá v poznání Boha a našeho Spasitele. Jak důležité je pro nás takové poznání! Je to pro všechny? Bezpochyby pro všechny. Kdo nepotřebuje věčný život? Ať chceme nebo ne, na každého čeká věčnost a věčnost není totéž – klidná pro ty, kdo Krista skutečně a upřímně znají, obeznámeni s ním ne jednou myšlenkou, ale plnou duší – a velmi neklidná, strašná, pro ty, kdo Krista poznat nechtějí. Takže, co chceš? Bezpochyby klidná věčnost! Poznej Krista s upřímnou duší. Chytrý křesťan nevynechá ani den, pokud mu nepřekáží jiné povinnosti, aby neposlouchal a nečetl knihy svatého kázání o Bohu a Kristu. Poslouchání nebo čtení Božího slova je pro něj tou nejvýživnější potravou. Pro ostatní je slovo Boží nudné a nevyživující? Co to znamená, když ani dobré jídlo žaludek nepřijme? Žaludek je ucpaný, je potřeba to napravit. Uzdravte tedy svou duši pokáním a slovo Boží vám bude připadat jako nebeský pokrm. Jinak se setkáte s Hospodinovým soudem: „Lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé“ (Jan 3:19). Svatá je zvídavost, která hledá tajemství vlastní duše pro svou spásu. Samozřejmě, že pro nás není nic cennějšího než duchovní spasení. Můžeme se však zachránit, aniž bychom znali sami sebe? Ne. Jak léčit pacienta, aniž bychom věděli, jakou má nemoc? Které části jsou ovlivněny? Jaký je jeho rozsah? Z jakých důvodů se objevila? To vše je potřeba zjistit a následně vymyslet, jaké léky podávat a v jakém množství. Je toho tolik, co se o sobě musíme naučit. Naše duše je nemocná a každý má svou vlastní nemoc, některé jsou velmi složité a velmi choulostivé, takže zjištění plného významu nemoci zabere spoustu času. Jak dlouho potřebujete nahlížet do svého srdce, abyste zjistili své sklony a vášně! Musíme zjistit, co máme a co nám chybí, jaké máme dobré vlastnosti a jaké nemáme, jak v sobě chránit to dobré a jak oslabit to špatné. Zdálo se, že jelikož nám není nikdo bližší než my sami, je pro nás nejsnazší poznat sami sebe. Ale problém je v tom, že naše pýcha a její potomci nás chrání před skutečným sebeuvědoměním, ve skutečnosti nás nechce vidět v naší skutečné podobě, velmi nenáročné a všemožně nás uzavírá před sebou samými, odhaluje naše nectnosti jako omluvitelné slabosti, nazývá pochybné činy hrdinskými činy a co - co nám nedělat! Zkuste prosím zjistit pravdu. Naše zvědavost není hříchem, i když se snažíme shromáždit znalosti nezbytné pro naši hodnost. Pokud vědec zdokonaluje svou vědu novým výzkumem, umělec zdokonaluje své umění, řemeslník zdokonaluje své řemeslo, jsou to dobré cíle. V tomto zaměstnání každý z nich slouží svým talentem lidem a Bohu, snižuje potřeby chudého lidstva a poskytuje si poctivou prací prostředky k obživě. Moudrý říká: „Moudrostí se dům staví a uměním se upevňuje... Prošel jsem polem lenochoda a vinicí blázna, a hle, všechno bylo naplněno špatnou trávou“ (Přísl. 24:3, 30). Je samo o sobě jasné, že znalost předmětů nezbytných a užitečných pro dočasný život má velmi omezený význam. Dny našeho života jsou krátké a předměty hříšné zvídavosti nejsou stejně důležité. Není chytré si nejen zaplnit hlavu prázdnými a škodlivými informacemi, ale také si nevybírat mezi užitečnými. Ať už jsou předměty naší zvídavosti jakékoli, musíme stanovit míru zvídavosti. Chce-li někdo ukojit žízeň po zvídavosti natolik, že na plnění jiných povinností, například povinnosti modlitby, povinnosti povolání, není dostatek času, je to již záležitost vášně, a tedy nikoli svatá, ale hříšná. Vždy si musíme pamatovat, že nežijeme pro sebe, ne pro své rozmary, ale pro Pána Boha. Apoštol říká: „Kdybych měl dar proroctví a znal všechna tajemství a měl veškeré vědění a veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, nic nejsem“ (1. Korintským 13:2). To znamená, že bez svaté lásky je nejskvělejší poznání bezvýznamné. Poté není třeba říkat, že je hříchem žíznit po vědění pouze pro pozemskou slávu nebo pro pozemský zisk. Honit se za větrem je nevděčný a frustrující úkol. Žijme tak, aby náš život oslavoval velké jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Homilie na 4. týden po Letnicích Ne v Izraeli jsem nezískal mnoho víry (Matouš 8:10). Nádherný fenomén! Římskému setníkovi, a tedy pohanovi od dětství, bylo uděleno tak vysoké schválení od Pána. „Amen, pravím vám, ani v Izraeli jsem nenašel takovou víru,“ toto řekl Hospodin o setníkovi z Kafarnaum těm, kteří ho obklopovali. Spasitel zde bezpochyby nemá na mysli lidi, jako je Simeon, který přijímá Boha, a není mnoho takových jako on. Pokud však většina Izraele, většina těch, kterým byly dány zaslíbení, proroctví a nabídnuty pokyny v pravé víře, neměla stejnou víru jako římský setník – není to pro Izrael ponížení? Není to čest pro setníka? Není to neobvyklý jev a hodný studia? Takže kafarnaumský setník si plně zaslouží, abychom zvážili jeho kvality pro naše vzdělávání. Židovští starší, říká svatý Lukáš (Lukáš 7:4-5), svědčili o setníkovi: „Je hoden, abyste mu prokázali milosrdenství, protože miluje náš jazyk a hostii, kterou pro nás stvořil.“ Podle této recenze byl setník tak pozorný k věčným potřebám své duše, že navzdory svému postavení v pohanském světě, navzdory nepříznivým recenzím pohanů o judaismu, uznával důstojnost upřímného učení - uznával ho s upřímnou duší, takže si na své náklady postavil dům modlitby a studia Mojžíšova zákona. Ano, chlad k víře, lhostejnost k Bohu, zdroji všeho dobrého a krásného, ​​bez ohledu na to, jak brilantní jsou dary mysli a srdce, neprojevují v člověku člověka, ale něco blízkého zvířeti nebo zavrženému duchu. Neboť pak v člověku není lidského života, stejně jako živý lidský duch, rozdíl a ozdoba člověka, nemůže nemilovat svého Boha a Jeho pravdu. Zvažte, co znamenají křesťané, pro koho je nejlepší víra, nejčistší a nejvyšší víra, jaká křesťanská víra předmětem nejchladnější pozornosti, ne-li opovržení? Člověk se stará o pozemský život, o jeho pohodlí, o jeho rozkoše ve dne i v noci a o svaté náboženství, pokud mluví, není vůbec pro sebe; Církev Boží, kde by měly být vyživovány a zdokonalovány všechny vysoké potřeby ducha, je připomínána pouze proto, aby předváděla svou inteligenci, která je v podstatě malicherná, a aby upustila od bodnutí hněvu na úkor svých služebníků. Láska ke svaté víře se nazývá fanatismus. Pokud chcete, můžete slyšet široké řeči o víře, ale jaké? O každém, ale ne o tom, kdo je zrazen zjevením Božím; o komkoli, koho chce kdo vzývat podle výpočtů vášní, podle svévole mysli, která je ve službách svévole. Tomu se říká právo na svobodu, právo na zlepšující se lidstvo. Bože můj! Co řekneš těmto křesťanům při svém soudu? Krev Syna Božího, prolitá za lidi, není přičítána ničemu. Evangelium, hlásané za doprovodu tolika zázraků, se ukázalo jako zbytečné; nahradily ho obchodní knihy nebo práce mysli opojené vlastní vůlí. Apoštolové byli posláni do světa nadarmo; Marně byli vychováváni sv. V Duchu, otcové a svatí církve! Bratři! lidé nutí duchovní přirozenost, aby považovala pravdu a lež, svatost a bezbožnost, cestu života a cestu zkázy za jedno a totéž, ale příroda, uražená násilím, se v pravý čas lidem za sebe hrozivě pomstí. To je stejně pravda, jako je pravda, že existujeme. To je stejně tak pravda, jako je pravda, že existuje Bůh spravedlnosti, všemohoucí a impozantní Bůh proti špatnosti. Dalším rysem, který evangelium u kafarnaumského setníka naznačuje, je jeho upřímný soucit se svým nemocným služebníkem. Žádá židovské starší, aby požádali lékaře o pomoc (Lukáš 7:4), instruuje ho, aby svou žádost předal Pánu Ježíši: „Můj služebník leží doma ochrnutý a těžce trpí“ (Mt 8:6). Jaká něžná láska ke služebníku zní v těchto slovech! Kolik starostí o nemocného otroka! Bratři! Apoštol říká křesťanům: „Jestliže se někdo nestará o své, a zvláště o ty doma, zapřel víru a je horší než nevěřící“ (1 Tim 5,8). co to znamená? Proč tak tvrdý trest pro nemilosrdného křesťana? Protože rozdíl mezi křesťanskou vírou je láska. Každý o tom bude vědět, stejně jako moji učedníci, pokud budete mít lásku mezi sebou, řekl náš Pán. Pokud tedy křesťan nemá lásku starající se o štěstí druhého, není křesťanem, není v něm jako v křesťanovi podstatný rozdíl. Protože i nejlepší pohané projevují soucit s nešťastníky, je nesoucitný křesťan horší než pohan. Křesťanský šéf, křesťanský pán, křesťanský pán domu by se tedy měl starat o zdraví a štěstí zaměstnanců a podřízených, měl by jim pomáhat v jejich potřebách, jak jen mohou. Musí si pevně pamatovat, že jejich podřízení jsou jejich přirozeností a v Kristu bratři, a že to milosrdný Pán přizpůsobuje sobě. co bude uděláno pro tyto neviditelné lidi. "Měl jsem hlad," řekne u soudu a ty jsi mě nenakrmil; Měl jsem žízeň a nedali jste mi pít, byl jsem nahý a neoblékli jste mě; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nemocen a ve vězení a nenavštívil jsem mě.... protože jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neučinili jste to ani mně.“ (Matouš 25:42-45). Soucit s nemocným služebníkem vedl setníka, aby pro něj vyhledal pomoc. Ale kde mohu získat pomoc? Slyšel o zázracích galilejského učitele a pravděpodobně byl očitým svědkem některých z nich. Jeho duše Ho již poznala jako divotvůrce. Soucitná láska, péče o nemocného služebníka, rozšířila jeho víru v Divotvorce. "Pane," říká Ježíšovi, "můj služebník leží doma oslabený a těžce trpí." - Výzvu „Pane“ lze brát jako výraz uctivé zdvořilosti, ale ne v ústech uctivého a věřícího setníka. Považuje za potěšení mluvit o služebníkově těžké nemoci a je si již jistý, že aniž by se ho zeptal, dobrý Pán se zúčastní nemocného a mocný Divotvorce ho uzdraví. Jeho víra v Ježíše byla tak vysoká, jeho úcta k Němu byla tak velká, že podle jeho víry, jakmile Pán Ježíš řekl slovo, byl jeho služebník zdráv. „Ačkoli jsem poddaným podřízeným,“ říká, „mám podřízené, řeknu jednomu: Jdi a jdi a druhému přijď a přijď a mému služebníku udělej totéž a on to udělá“ (Matouš 8:9). Nebude vaše slovo splněno? Říkáš nemocnému, buď zdravý, a on bude zdravý. Setník v Ježíši uznává všemocného vládce nad přírodou, vládce, kterému je vše podřízeno. křesťané! Proč si stěžujeme, že nás tíží neklidné smutky a nevyhnutelná neštěstí? Kdybychom se modlili se stejnou vírou celé duše, se stejnou hlubokou upřímností, jako se modlil setník, nebyli bychom zatíženi smutkem. „Neučinil tam (ve své vlasti) mnoho zázraků pro jejich nevěru,“ dosvědčuje evangelista (Matouš 13:58). V neštěstí jsme stejně zbabělí jako ve štěstí arogantní, a to obojí proto, že nám chybí upřímná a uctivá víra v Pána. Naše pýcha je v nesnázích stejně zbabělá jako v dobách míru arogantní; svatá víra, naděje obrácená k Pánu, nemá v nás místo. Slovo Páně je neměnné; Pokud máte víru velikosti hořčičného zrnka, řekněte této hoře, aby se pohnula, a ona se pohne. Vše, o co ve víře požádáte mého Otce, bude vám dáno." Modleme se tedy upřímně k Pánu, modleme se celou duší a všemocná dobrota nám dá vše, co potřebujeme pro čas i věčnost. Modleme se, jako se modlil setník. Bože! Všechno je pro Tebe možné a pokud Tvoje moudrá dobrota bude chtít, pošli svou pomoc. A pomoc bude zaslána v té či oné podobě. Evangelium také ukazuje na vysokou vlastnost setníka – hlubokou pokoru, vlastnost, která je pro nás hříšníky nejnutnější. Centurion byl podle hodnosti čestnou osobou; a římský setník v Judeji znamenal mnoho; osud města byl v jeho rukou. Kafarnaumský setník si kromě velikosti moci vysloužil i další velikost, za své služby, za své dobré skutky, místní Židé si ho velmi vážili. A s takovou mocí, s takovou všeobecnou úctou chápal setník svou duchovní chudobu jako málokdo. Když Pán Ježíš řekl: "Přijdu a uzdravím služebníka," odpověděl setník: "Pane, neobtěžuj se, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu." Tak málo o sobě myslel! Jeho nepozemská pokora tedy vstoupila do sporu s nebeskou dobrotou, když uznal, že nestojí za to ji navštěvovat. O! Můj bože! a já, když přistupuji k Tvé velké svátosti, říkám svými rty: Nejsem hoden, ale pojď pod mou střechu. Ale tohle říkají ústa a co srdce? Ó! je studená a hloupá. Nedotkne se ho, nezachvěje se myšlenkou na Tvou bezmeznou velikost a na Tvou nepřístupnou svatost. Netřese se hrůzou před tíhou mých hříchů a nepravostí. Bůh! Buď milostiv mně, hříšníkovi! Moji přátelé! když začneš s přijímáním navštěvovat sv., probuď svou duši z nebojácnosti, snaž se pocítit ohavnost svých hříchů a špatnosti; chvějte se před velikostí Toho, který přichází pod střechu vaší duše. Kdo jsme my a kdo je On? I kdybychom neměli víc hříchů než vlasů na hlavě, kdo jsme před Nekonečnem? Co máme vlastního kromě hříchů? Je to dar mysli? Je to udatnost vůle? Jsou tituly čestné? Je to bohatství? jsi zdravý? Je to krása? Všechno, všechno není naše. A kromě toho za to všechno musíme skládat účty Hospodinu; musí odpovědět, je to tak, byly by tyto dary použity, k čemu byly dány? Jak to, že každá pyšná myšlenka v nás není šílená? Jak není každé hnutí sebeuspokojení trestné? Každý z nás trpí nemocí uvolnění své duše, která je vyšší než všechna požehnání světa. Pán chce vstoupit do domu své duše, je připraven vnést do neuspořádaného organismu život a sílu. Je jen nutné, aby duše upřímně poznala, živě cítila svou slabost a naříkala nad svými hříchy. Pak se duši řekne, jako bys věřila, tak to pro tebe bude. Osvojme si vlastnosti kafarnaumského setníka, schváleného Pánem. Osvojme si lásku ke svaté víře, lásku k našim nešťastným bratřím, živou víru a svatou pokoru. Potom Pán každému z nás na věčnosti řekne, jako byste věřili, buďte s vámi. Amen. Pojďte, děti, poslouchejte mě, Naučím vás bázni před Hospodinem. "Budeme rozvíjet mentální a morální výchovu dětí; Náboženství nás nezajímá." To řekl nedávno někdo z řad mladých učitelů. Pokud se nový učitel nepovažuje za dostatečně znalého v pravdách svaté víry, aby mohl být učitelem víry, uznat ho je chytrá a dobrá věc. Je legrační učit něco, co neznáte. Nebo ne, není to vtipné, ale děsivé, je to o věčné spáse nebo věčném zničení lidí. Odpověď na neúspěch v tomto případě nemůže být snadná. Běda těm, kdo říkají, že zlo je dobré a dobro je zlé (Iz 5,20). Z křesťanské lásky si nelze přát, aby se někdo objevil v řadách těch učitelů, jejichž ústa mají být podle úsudku Apoštola zacpána, kteří kazí všechny domy a učí nepatřičným způsobem zlé věci pro zisk (Titovi 1:11). Vyučovat zbožnosti není snadný úkol. Naopak, klidně by se mohlo stát, že místo zbožnosti vyučujte nečestnosti, když ne slovem, tak příkladem. Jeden z upřímných kněží, umírající, řekl: „Kdybych věděl, že farníkům musí být dána tak přísná odpověď, souhlasil bych s tím, že budu pastýřem ovcí až do svého hrobu, a nepřijal bych kněžství. Takže v tomto smyslu jsou slova učitele úžasná. Domnívá-li se však, že správné vzdělání, duševní i mravní, lze dáti bez víry, mýlí se, ke škodě své i druhých. Kde je světlo pro mysl, když ne ve víře? Kde jsou pevné zásady pro život, když ne v křesťanském učení? Francouzská revoluce v praxi ukázala, že bez svaté víry se lidé stávají zvířaty; bijí a řežou lidi stejně klidně jako zvířata. V experimentech viděli, že pro lidi bez víry není svaté ani rodinné štěstí, ani občanský řád, ani právo, ani vláda. A jak by to mohlo být jinak? Kdo se nebojí Pána Boha, v němž není ani kapka bázně Boží, může si vážit čehokoli na zemi? Cení si sám sebe ne víc než červa. Ano, znalost víry, výchova v duchu svaté víry je nezbytná pro každého, bez ní není možná lidská dokonalost. ani mentální, ani morální. Bez Boha není nic myslitelné a bez života pro Boha je nemožný správný život mysli ani srdce. Vzdělání mysli a srdce bez náboženského vzdělání lze jen stěží nazvat snem; je to neštěstí pro člověka i společnost. Společnosti, které umožňují učitelům bez víry, jsou politováníhodné společnosti. Tam, kde se veškerá pozornost nezaměřuje na spojení člověka s Bohem, ale pouze na jeho spojení se světem, může být zformován pouze člověk světa, člověk času, člověk země, nikoli však ten, kdo je stvořen k obrazu Božímu. Stojí takový člověk za jméno člověka? Ateismus umrtvuje a zabíjí lidského ducha, ale víra, a víra samotná, mu dává život a spojuje ho s Bohem, zdrojem všeho života. Lidské morální návrhy bez víry jsou suché a chladné, křehké a proměnlivé, jako všechno dočasné. Jen víra sestupuje do samotného srdce člověka a vzbuzuje v něm připravenost, inspiruje ho pevností - obětovat vše pro dobro. Náboženská výchova by proto měla začít nejpozději s výchovou duševní nebo mravní. Říkají: "Myšlenky na Boha a Jeho zjevení jsou pro dítě příliš vysoké; je stále slabé, neschopné těmto myšlenkám porozumět. Ať je člověk přiveden k Bohu, když se jeho mysl vyvine." Ale ti, kdo považují víru za nedostupnou duši dítěte, nerozumí své duši a jejímu vztahu k víře. Kdysi dávno řekl jeden učitel víry: „Naše duše je od přírody křesťanská“. Život náboženství začíná životem duše. První pocit, který se v člověku probudí, je probuzení v srdci náboženství. Jeho první pocity připoutanosti k otci a matce jsou náboženské jevy. Rozvíjejte tyto principy náboženství, pěstujte tato dobrá semena zasetá samotným Stvořitelem a uvidíte před sebou chytré a laskavé dítě. Mysl dítěte nedokáže osvojit si pravdy víry natolik, aby o nich mohla mentálně vypovídat. Ale paměť a představivost jsou v něm živé, aby si mohl osvojit principy víry. Dětská mysl je slabá, ale proto je oproštěna od mlhy způsobené předsudky a vášněmi; proto jeho myšlenky odrážejí obrazy víry v jejich čisté a celistvé podobě; víra není přijímána ani tak myslí jako spíše srdcem. Čistý v srdci vidí Pána. Srdce dítěte je čisté jako zrcadlo, něžné jako vosk, a proto snadno přijímá pokyny víry. Vyrovnat se se zkušenostmi; zkušenost vám také napoví. Dobrý otec a matka se modlí po večeři nebo před spaním; dítě při pohledu na ně dělá totéž. Navíc se ptá svého otce nebo matky, kdo je Bůh? Je k nám dobrý? Pokud jsou rodiče chytří, jak snadné je pro ně povýšit něžnou lásku dítěte k sobě na lásku k Nebeskému Otci! Jak snadné je pro ně proměnit jednoduché otázky dítěte o majiteli domu nebo vesnice v odpovědi o Majiteli nebe a země! Dítě s potěšením poslouchá takové rozhovory svých rodičů; jsou blízcí jeho mysli a srdci; s láskou se ptá na takové předměty a s radostí naslouchá odpovědím. Proč chtějí páchat násilí na instinktech laskavé dětské duše? Proč odmítají vyvinout dobrá semena, která zasel Stvořitel našich duší? Jiní říkají: "Jaké jsou hříchy dětí? Před čím bychom je měli chránit? Pravda, dětství je ve srovnání s jinými věky věkem nevinnosti. Je ale tak nevinný, jak se ostatním zdá? Otcové a matky své děti dostatečně neobdivují, ale obdivují příliš? Podívejte se blíže na morální svět mladých lidí? Nejsou v něm nějaké stopy zla? V mladém věku, ani u dětí si nevšimnete žertů, nevšimnete si u dětí žertů? opilost, ani krádež, ani divoké násilí atd. je ale zvyklý se s ostatními často hádat kvůli maličkostem a občas je bít, myslíš, že ve zralém věku svého souseda nepotrestá tak, že skončí u soudu Přesně to samé bys měl říct i o jiných ala semenech Otče, jsou rozmary svévole a tvrdohlavé vytrvalosti svým způsobem dobré plody duše, jak je můžete chtít, milující děti, nechat bez toho vzdělání, které tak bedlivě sleduje všechna nejmenší hnutí zla? Odložit náboženské vzdělání člověka na příliš pozdě znamená vystavit ho extrémnímu nebezpečí. To znamená dát svobodu zlým semenům, aby se v něm rozvinula, a to i pod vlivem samotného věku, tak nezralých k dobru. Nejsnadnější je svést duši dítěte, je to tak jednoduché, tak vnímavé. Dítě ze zkušenosti nezná škodlivé následky chyb a neřestí; v nikom nepodezírá klam a dává se napospas každému dojmu. Není-li tedy jeho srdce chráněno bázní Boží, může být snadno uneseno vlivy zla. Při vstupu do světa se setkává jak se zlými lidmi, tak s předměty, které v duši vzbuzují zlo. Co ho zachrání před pády, nebudou-li v něm zasety pravdy svaté víry, nebudou-li pěstovány pocity úcty k Všemohoucímu? Neuvidíte v něm Josefa, pevného tváří v tvář pokušení. Josef byl od dětství prodchnut láskou k Bohu, a proto odpověděl na pokušení, jak vytvořím toto zlé sloveso a zhřeším před Bohem? (Gn 39:9). Jestliže se v dětství usilovně zasévá semena zbožnosti do duše člověka, i když v letech bouřlivého mládí bude chvílemi unesen na stranu zla, ale když jeho mysl začne dozrávat a nepříjemná životní setkání ho začnou přivádět k rozumu, s jakou silou promluví v jeho duši pokyny, které slyšel v dětství! Jak se v něm vyvine krásný život, dosud oslabený pudy lehkomyslnosti! Ale nic takového nečekejte od toho nešťastného mladíka, který od dětství nic neslyšel a nevěděl o svaté víře a byl štědře oset semeny zlého světa. Je třeba dbát na to, aby již v prvním věku nebyly vštěpovány mírným duším nějaké myšlenky, které nejsou zcela v souladu s čistým křesťanským učením, jinak koukol zasetý vyroste na dobré půdě, a když bude zaseto slovo Boží, může zůstat neplodné; jeho drahé, nebeské výhonky budou potlačeny dříve vyrostlými trny omylu a hříchu. Příliš pozdě nebo v dobách dětství nedbale naučené poučování ve víře nemá na duši pravý, spásný účinek. Není zvyklá na pravdy víry a snadno podlehne prvním útokům smělých pochybností. Aby byla duše prodchnuta nejvyššími pravdami, musí nyní bloudit po trnitých cestách pochybností a trpět nad řešením otázek zvídavé mysli. A kdyby uctivá láska k předmětům víry žila v jejím srdci od dětství, tato láska by její mysli usnadnila řešení jejích problémů; snadno by našel potvrzení víry svého srdce v historii lidstva, v knize přírody, ve struktuře naší duše. Bez toho je mysl nucena bojovat s neznámým, aby dosáhla míru; musí opakovat chyby, které byly dlouho uznávány jako chyby při nesení ran na duši, aby ji vyléčil; a stane se, že vyčerpaný prací se stane kořistí sklíčenosti a pro zábavu se poddá vůli smyslné zábavy a nízkých rozkoší a duše se stane úplně divokou. Smutný obrázek! Koho máme poslouchat? Lidé nebo Bůh? Věda nejchytřejších lidí není spolehlivá. Tak je to ve všech případech! Tak to je ve vztahu k výchově dětí! Je to věda o Bohu? Lidé považují děti za neschopné přijmout lekce víry. Jsou klamáni. Náš nejvyšší rádce, Pán Ježíš, vševědoucí a věčná moudrost, nejenže nepovažuje děti za neschopné osvojit si učení víry, naopak říká, že takové je království nebeské (Matouš 19:14). Co nám Boží zjevení říká, abychom děti učili? Otcové, inspiruje apoštol, vychovávejte své děti v kázni a učení Páně (Ef.6:4). Bez prorockého učení není lid na uzdě, ale dodržováním zákona je požehnán (Přísloví 29:18). To říká božsky inspirovaný mudrc. Otcové a matky! milujete-li děti (a jak je nemůžete milovat?), v první řadě a především dbejte na to, aby byly od raného věku vychovávány v bázni Boží. Závisí na tom jejich štěstí, dočasné a věčné. Na tom závisí štěstí vaší vlasti, které byste si měli vážit. Pokud se máte rádi (a jak se nemůžete mít rádi?), nebojte se zanedbávat náboženskou výchovu svých dětí. Od koho bude vymáhána smrt vašich dětí? od vás. Pán od vás bude vyžadovat, pokud vaše děti, za které byla prolita krev Syna Božího, protože jste je zanedbávali, v sobě uhasily jiskry svaté víry a v křesťanské společnosti se jevily jako zuřiví divoši. Běda, běda vám! Tam, za hrobem, na vás vaše vlastní děti budou volat pomstu Boží pravdy. Pokud někdo hřeší svým slovem, toto dokonalý muž (Jakub 3:2). Dar řeči je vysoké vyznamenání člověka. Lidé však s tímto darem zacházejí tak bezmyšlenkovitě, že se nelze ubránit pochybnostem, zda si váží důstojnosti tohoto daru, nebo jej využívají nahodile. Apoštol Jakub rozpoznal, že je pouze dílem dokonalého člověka nehřešit slovem, a pokud někdo nehřeší slovem, řekl, že je dokonalý člověk. Správné používání vysokého daru řeči je tak důležité. Jak by měl člověk využívat dar řeči? Proč jsme dostali dar řeči? Říká se, že je nevhodné ptát se, proč to bylo dáno? Vidíme, že je to dáno – a to je vše. Škoda, že toho nevidí víc. Pán už dávno poslal takové moudré muže, aby se učili od němých. Vůl toho, kdo je získal, a osel jeslí svého pána, vědí, ale Izrael mě není plný (Iz. 1:3), tak promluvil Hospodin k Izraeli. Ano, pro člověka je hanba stát pod němým; Je ostudou nepoznat, že dar řeči, stejně jako všechny dary Boží, nám byl dán ke slávě jména Božího. Vševědoucí nepotřebuje, abychom Mu odhalovali své myšlenky a pocity slovy; ale potřebujeme to. Naše slabé pocity zesílí, když je vzbudíme slovy, a slova chvály jména Božího následuje srdce s vlastní chválou. A máme sloužit Pánu jednou duší? Všechny mé kosti volají, Pane, Pane, kdo je jako Ty? Duše plná myšlenek o Boží velikosti říká: chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníky Hospodinovy ​​(Ž 134,1). O! Jak lze mluvit o Bohu jinak než s hlubokou úctou, ne-li slovy chvály a díkůvzdání? A jaké povolání je pro člověka hodnější než oslava Božího jména? Souhlaste s tím, že pokud jsou lidé, kteří se věnují modlitbě a chvále Boha, nazýváni prázdnými lidmi, pak to není nic menšího než smutná urážka zdravého rozumu. V dnešní době je mnoho lidí, kteří chtějí mluvit ústně i písemně. O! Kéž by všichni tito vášniví lovci slov a publicity vášnivě milovali slávu svého Pána! Je-li většina slov rozptýlena bez jakékoli myšlenky na Pána, bez jakéhokoli strachu z Boha v srdci, nechť jsou omluveni, že nepoužili měkké slovo - tyto proudy zvuků nejsou o nic vyšší, o nic chytřejší než jekot bezeslovného. Pohrdavé výkřiky proti víře, výsměch svatým, odhalují víc než nepochopení víry – odhalují ztrátu lidského vkusu. Chceme, říkají, očistit víru od starých předsudků; ale ve skutečnosti se starají jen o potřeby špinavých vášní. Není to ubohá zvrácenost nesmrtelné duše? Jiní, aby ospravedlnili bezmocnou nepravdu, vzývají Boha jako svědka, přísahají na lži, jako by byl přesvatý ochránce lží a jejich hříchů. Není to rouhání se jménu Božímu? Nevolají tím na svou bezbožnou hlavu Boží hněv? Někteří jsou veselí až k zapomnění, dokud se na ně štěstí usměje; ale ztrácejí hlavu v neštěstí a pozdvihují reptání proti Boží prozřetelnosti a chrlí rouhání proti Bohu a jeho příkazům. Nechte je omezit svůj zlý jazyk. Ať přijdou k rozumu. Stejně jako někteří hloupě mluví o hanbě Božího jména, jiní oněmí, když si sláva Božího jména žádá jejich slova. Falešný stud, lidský strach, apatie k dobru vnucují mlčení na rty, zatímco bylo nutné zastavit lehkovážnost slovem pravdy, omezit drzost v jejich rouhání se jménu Božímu. Mlčí a svůj souhlas se špatností podepisují mlčením. Bojí se o sebe, bojí se nelibosti z nesmyslů a staví se na stranu nesmyslů. Jak je to nízké! Jak je to trestné! Kdo se stydí za Mne a za má slova, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve své slávě. Toto nám říká Pán. Jazyk je prostředkem sdělování našich myšlenek a pocitů druhým; Rozumné bytosti, ustanovené pro věčnost, má k dispozici prostředek – sloužit druhým na věčnost. Jazyk je prostředek - odhalit bližnímu neznámou pravdu, posílit slabé v dobru, varovat chybující, utěšit smutné. Veškerá dokonalost, všechno naše štěstí a štěstí našich bližních závisí na naplnění Boží vůle v nás. Naše slovo je mocnou pomocí pro naplnění přesvaté Boží vůle v nás. Jak moc a jak často může každý udělat dobro svými jinými slovy! Každý den jsou příležitosti, jak druhého ochránit před nebezpečím hříchu, zmírnit jeho neštěstí, zvýšit jeho radost. Ale děje se to mezi lidmi? Jazyk by měl přinášet útěchu ostatním; a jak často přicházejí s vtipy, aby co nejbolestněji ublížili ostatním. Lupič odebírá majetek ostatním, dílo černé duše. Jsou skutky pomluvy krásnější, humánnější, které jiného okrádají o dobré jméno a někdy i o štěstí na celý život? Ať si pamatují, že podle Apoštolova soudu pomlouvači nezdědí Boží království (1. Korintským 6:11). Běda těm, kteří šijí hlavy pod každou paží a dělají závoje přes každou hlavu každého věku, aby zkazili duše. Tak praví Pán Adonai (Ez 13:18). Co dělají jiného, ​​než zkažené duše, když těžké hříchy, ohavné hříchy, jsou prezentovány v takových obrazech, že se z nich stávají téměř ctnosti, když zločiny, které volají do nebe, nejsou nazývány ničím jiným než omluvitelnými slabostmi? Neznamená to vést ostatní za ruku do pekla? Prostomyslná nevinnost zaniká ze slov lidské ubohé slepoty. Apoštol říká: Jazyk není velký úd, ale dělá velké věci; zde je malý oheň, který však zničí celý les, a jazyk je oheň (Jakub 3:5-6). co je to za jazyk? jazyk vášní. Slepé sobectví, honba za větrem světa, chamtivé sobectví, nepochopení ani sebe, ani druhých, dělají hluk, aby narušily všechny souvislosti pokojného života, oslabují zákonnou poslušnost rodičovské autority, dávají práva vidících bezočným a ničí štěstí po tisících. Ať nevychází z vašich úst každé zkažené slovo, ale ať je to dobré pro budování víry, aby dalo milost těm, kdo slyší (Ef 4:29). Prohnilé slovo je plodem prohnilého srdce a do srdcí může přinést jen hnilobu a zkaženost. Nejsmutnějším zneužíváním jazyka je klam, lhaní s cílem využít chyby druhého. Jsou lidé, kteří se chlubí, že umí klamat. Jsou lidé, kteří považují lhaní v některých případech za přípustné. Nešťastné věci! Nejlepší křesťané, křesťané prvních dob, takoví nebyli, nepřipouštěli, netolerovali za žádných okolností pokrytectví, klam nebo jakékoli lži. Bůh je pravda a Ním jsme byli stvořeni pro pravdu. Všechno, co je v rozporu s pravdou a spravedlností, je předmětem Božího znechucení. Svědomí, vnitřní pocit, každému říká proti lhaní; lhář se nedobrovolně stydí, když je přistižen při lži. Bez ohledu na to, k jakému vysokému účelu může lež sloužit, je vždy zločinná. To je to, co učí Boží zjevení. Lhané rty jsou Hospodinu ohavností (Přísloví 12:22). Lži od ďábla. Nestál v pravdě, neboť v něm není pravdy; když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži (Jan 8:44). Nelhejte jeden proti druhému, když jste odložili starého muže s jeho skutky (Kol. 3:9). Nechte ležet a každý mluví pravdu k druhému (Ef. 4:25). Lži jsou silnou překážkou vštěpování milosti do našich srdcí. Duch svatý, zdroj milosti, netoleruje lež, je Duchem pravdy a miluje pouze pravdu. Lhaní je tedy neslučitelné s milostí jako tma se světlem. Nechť je z nutnosti dovoleno lež; ve všech věcech jsou nepřátelstvím proti milosti. Ať lži nezpůsobují citlivou újmu druhému; ale v duši, která dovoluje lež, způsobuje škodu a oslabuje lásku k pravdě. Buďte tedy ve svých slovech v každém případě pravdiví a upřímní. Slova, která jsou rafinovaná, předstíraně přívětivá, předstíraně uctivá, lahodí oku, ale nejsou falešná? Klamají a klamou ostatní. A jsou jako lež, žíravé dítě, které odstraňuje z duše milost Ducha svatého – Ducha pravdy. Lidé chrlí slova, aniž by přemýšleli o tom, co dělají. Apoštol říká: Jestliže někdo předstírá, že je ve vás věrný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale lichotí svému srdci, jeho víra je marná (Jakub 1:26). To znamená, že pokud někdo nedrží jazyk za zuby, ale baví se svými řečmi, oklamán pohyby pýchy, marně přemýšlí, aby v sobě viděl, že je v něm dobro. Co je to za zbožnost, když hloupost a nečistota teče z jazyka jako proud z nečistého srdce? Pán říká: „Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce, ale zlý člověk vynáší zlo ze zlého pokladu svého srdce, neboť z plnosti srdce jeho ústa mluví“ (Lukáš 6:45). I když upovídané rty nepohne zkažené srdce, kolik prázdných, zbytečných slov z nich plyne! Jsou pro někoho škodlivé? Nejsou škodlivé pro toho, kdo je poslouchá, ale škodlivé pro toho, kdo je mluví. Tak soudí Ten, který nás všechny bude soudit. "Říkám ti," říká, "na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu. Neboť podle svých slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete souzeni" (Matouš 12:36–37). Každé prázdné, zbytečné slovo, které neslouží ani slávě Boží, ani prospěchu bližního, bude souzeno, budete se za to muset zodpovídat a slyšet odsouzení. Pán to potvrzuje v následujících slovech; Jestliže, jak říká, tvá slova nebyla prázdná, ale sloužila ke slávě Boží, přinesou ti radost; Jinak očekávejte věčný smutek, slova jsou vaše činy, je ve vaší vůli mluvit nebo mlčet. Chvějme se o sebe. Jeden asketa o sobě řekl: "Pokaždé, když jsem mluvil s ostatními, zjistil jsem, že jsem horší, než jsem byl sám." Samozřejmě je to osobní zkušenost; ale opakuje se mnohem častěji, než si lidé myslí; Všichni jsme náchylní ke špatným věcem a každý svým vlastním způsobem. Proto si v každém případě musíme věřit v to, co jsme se dozvěděli z rozhovoru s druhými, a pokud byl rozhovor zlý, poškodil duši, musíme se takovým rozhovorům vyhnout. Než promluvíte, musíte si zvyknout na to, abyste si byli jisti, zda mluvit a jak mluvit; musíme se postavit před Boží soud a zjistit, zda nás za svá slova neodsoudí. V takovém testu nebude místo pro upovídanost a arogantní drzost; před ním budeme mluvit jen to, co je svaté a užitečné. Kéž nám Bůh milosti dá, abychom sloužili slovu k Jeho slávě a ke spáse nás samých i našich bližních. Amen. Homilie na den svatých apoštolů Petra a Pavla Zachránil bych všechno pro všechny, abych některé zachránil (1. Korintským 9:22). Takto pracoval nyní oslavený apoštol Pavel! Plný lásky ke každému, planoucí touhou přivést ke Kristu Židy i pohany, jednal s Židy jako s Židy, s pohany jako s pohanem, se slabými jako s slabochem. Být vším, říká, ale některé ušetřím. Nádherná šíře Pavlovy lásky! A tato láska, blahosklonná ke každému pro jeho spásu, je to, co někteří chtějí uznat jako lásku lhostejnou k víře! Podivné sny o čase! Říkají, že nesnášenlivost ve víře je urážkou lidstva; Ať si každý věří po svém! Tolerance ve víře je chytrá a dobrá věc. O tom ani slovo. Ale lhostejnost k víře je zlo. Kazatelé lhostejnosti ve víře se tváří jako zastánci štěstí a zlepšení pospolitosti – jako přátelé lidstva. Marně, jsou to hasiče světla, nepřátelé všeobecného štěstí. Ani všeobecné štěstí, ani mravní dokonalost nejsou na zemi možné, když je každý ponechán žít podle tužeb zkažené přírody. Co mohou lidé očekávat, když je odstraněna nejsilnější uzda na vášních – pravidla svaté víry? Víra je duší lidí. Když to vyjde mezi lidi, promění se v bezvládnou mrtvolu, rychle se rozkládající, oddávající se rozkladu. S lhostejností k víře se mysl, neživá z vysokých pohnutek, zbavená pevných základů a duchovní činnosti, nepohne kupředu po přímé cestě pravdy, ale začne bloudit po různých křižovatkách, nechápaje, kam bloudí a kam směřuje. Je zde možné zlepšení? Je možné se starat pouze o nedotknutelnost svobody každého, bez konceptu a bez zájmu o skutečnou svobodu? To znamená vyžadovat naprostou lhostejnost ke štěstí a neštěstí druhých, naprostou lhostejnost k jejich osudu. Je to láska k druhým? Kdybych se klidně díval, jak oheň ničí dům mého souseda, a neudělal jediný krok, abych něco z jeho domu zachránil, byl bych stále přítelem svého souseda? Co znamenají iluze mysli a vášně srdce pro ubohé lidstvo, ne-li oheň, ten nejstrašnější? A požadují k tomu lhostejnost? Ne, ne srdečná touha po štěstí a dokonalosti pro druhé, ale chladné sobectví, bezduché sobectví, bezbožná touha žít jen pokojně a vesele, i kdyby jiní zahynuli, to jsou tajní, ale opravdoví učitelé lhostejnosti ve víře! Ať neklamou sebe ani druhé cizím oděvem; pravá láska, čistá láska k druhým není omezena na místo, jméno nebo národnost - zahrnuje Židy a pohany, mohamedány a následovníky Krista, ale proč? protože miluje a ctí Boží obraz v každém. Je tedy jasné, že pravá láska nemůže v člověku respektovat to, co do něj nepřišlo od Boha, co v něm uráží Pána, co ničí samotného člověka. Milovat a vážit si toho druhého by znamenalo přát si zničení druhého, a to je možné pouze pro lhostejného, ​​ale ne pro přítele lidstva. Láska k chybujícímu bratrovi mě nutí rmoutit se nad jeho smutnou situací, nutí mě hledat způsoby, jak ho vyvést z omylu, a nebýt k jeho situaci chladný. Můj padlý bratr je drahý mé duši, a proto mu říkám, vstaň, bratře, jdi k Otci, který na tebe čeká. Říká se, že žijte dobře a veškerá víra bude dobrá. Ne, nemůžete žít dobře, pokud je vaše víra špatná. Pokud ve víře neexistují žádné silné motivy pro svatý život, pak život nebude svatý, ale slabý a špatný. Jestliže víra říká, že nejsou potřeba žádné užitky, ale je potřeba pouze víra, je zapotřebí uvažování mysli, velcí Pavlové, velcí Anthonys - nehledejte tuto víru v dějinách; neexistovaly a existovat nemohou. Jestliže víra posvěcuje lenost a zbožňuje sobectví, co můžeme od života očekávat, když ne neřesti vlastního zájmu a tělesnosti? Život pohana byl špinavý, protože jeho bohové byli špinaví. Neočekávejte od lidí a jejich společnosti nic jiného než frustrace a neštěstí, pokud je mysl zkažená myšlenkami falešné víry. Mysl je počátkem duchovního života a její zkaženost je neodolatelná zkaženosti celé duše. Život duševního organismu začíná myšlenkou, myšlenka probouzí city a disponuje vůlí. Je-li vaše myšlenka falešná, pak jak vaše pocity, tak dispozice vaší vůle budou nečisté a nepravdivé; podle toho, čím čistější jsou myšlenky víry, čím duchovnější jsou myšlenky o Bohu a člověku, tím je život dokonalejší. Požadavek „žijte dobře, než poznáte víru“, je tedy požadavkem postrádajícím smysl, požadavkem temné mysli, která si nevykládá slova. "Říkají, že na zemi je tolik vír, tolik cest, že nevíš, co máš následovat; nejklidnější věc, kterou můžeš udělat, je jít po cestě, na které skončíš." Jak? Necháváš svou věčnou spásu náhodě? Proč je člověku dán smysl? Proč je dána opatrnost? nebo je naše mysl zvukem bez významu? Používají ho v každodenních věcech a přijímají od něj mnoho služeb; proč to nepoužít ve věci věčného spasení? S úspěchem přemítají, co může být užitečné nebo škodlivé pro zdraví, pro čest, pro štěstí! Jak nemohou chtít být soudní ve věci nejvyšší důležitosti, na které závisí věčný osud? Svatí se nerodí na zemi, ale jsou formováni pomocí sebezkoumání, činností, které posilují mysl a vůli. Lidé se narodí jako pohané, lidé se narodí jako Židé; ale je zvláštní myslet si, že zrození pohana z pohana ho zavazuje zůstat pohanem až do hrobu; je zvláštní zapomínat, že reflexe dává pravidla pro život hodný člověka a dobrá vůle je přijímá a naplňuje (Řím 1:19, 28, 2:14). Posvěcovat lhostejnost vír? Chápou, co s vámi dělají? - urážet lidskou přirozenost v sobě. Požadují od ní, aby pro ni nic neznamenalo – pravda a lež, svatost a bezbožnost, cesta života a cesta zkázy. To už je příliš; To je výsměch lidskému smyslu, pokus vzít člověku veškerý smysl. Proč nebýt na obou stranách stejný? Protože je to nemožné. Jedna ze dvou věcí, buď je moje duše na straně víry, na straně pravdy, nebo je proti víře, proti pravdě, nemohu být tam ani tady. Kazatelé lhostejnosti ve víře také prokazují svou zkušeností a svými skutky. Nebýt ve své duši na straně víry, bouří se proti oddaným víře nejen smělými slovy, ale také násilnými a krutými činy; jejich lhostejnost je jen na jazyku, ale v jejich duši je pohrdání a nenávist k pravdě a svaté víře. Podívejte se blíže na jejich činy a jejich skutky ukážou, co je v jejich duši; nemají dost klidné trpělivosti, aby odešli bez prudkého, zlomyslného výbuchu dvou nebo tří slov, která jste řekl na obranu pravdy a na odhalení jejich chyb. Je-li možná lhostejnost k pravdě a lži, pak to není nic jiného než nemoc duše, hrozná nemoc. Nemocným se veškerá chudoba zdá lhostejná, kyselá, sladká, hořká a slaná, proč tomu tak je? ne proto, že by to jídlo bylo takové, ale proto, že chudák ztratil chuť, žaludek se mu zvedá, požírá ho oheň. To je stejný stav mysli indiferentisty. Převaha smyslných vášní, žízeň žít vesele na zemi rozrušila jeho duši a ta ztratila chuť na nebeské sladkosti. Ať si pozve duchovního lékaře, aby vyléčil jeho nemoc, ale ať netouží po svém abnormálním stavu pro ostatní, pokud má ještě svědomí. Říkají: "Jsou nejvyšší pravdy, pravdy, které slouží jako předmět víry, přístupné mysli? Pokud ne, tak proč kvůli nim vyvolávat spory?" Na první pohled je cítit dojemná pokora mysli; ale podívej se blíž a ukáže se hrdé pokrytectví. To není upřímné vědomí toho, co máme a k čemu nevedeme. Zkušenost nám říká, že v člověku je neodolatelná potřeba řešit otázky víry. A stejná zkušenost říká, že ačkoliv nemáme sílu vyřešit všechny nejvyšší otázky víry, máme akceptaci hotových řešení, je tu příležitost asimilovat pokyny nebes. Pokud ano, co můžeme dělat? Nezbývá než přehlušit touhu ducha řešit vyšší záležitosti v sobě chladem a nedbalostí. Ne, upřímné vědomí slabosti mysli nás nutí hledat pomoc z nebe, vybízí nás, abychom se ptali na pokyny pravého Božího zjevení, abychom se vší úctou a žárlivostí studovali pravou Boží vůli pro nás. To je to, co znamená upřímná, skutečná pokora mysli! Mluví kazatelé lhostejnosti ve víře upřímně o slabosti mysli? Žádný! – vůbec nejde o to, co mají na mysli nebo co mají v duši. Skrývají v sobě pouze touhu po hrdé vlastní vůli – nepřijímat něčí zákon a žít tak, jak chtějí; ale chtějí žít a žijí jen podle instinktů zvířecí přirozenosti, bez přemýšlení a zájmu o věčnost a Boha. Jindy přímo říkají: „Za pravdivé by mělo být uznáno pouze to, co se podle mého názoru ukáže jako užitečné pro mou osobnost“. Nehledají ani netouží po nebeské pomoci; jsou se sebou maximálně spokojeni. Pane soudče, není toto pokrytectví pýchy oblečené do hávu pokory nechutné? Lhostejnost ke svaté víře, urážející vše nejlepší v naší duši, znamená hroznou špatnost duše proti Pánu. Jen bezbožná nevěra si může myslet, že pro Boha, nejčistší mysl a věčnou dobrotu, nezáleží na tom, zda jdete cestou lží a zla, nebo cestou čisté svatosti. Neposlal svého Syna na zem, aby lidem ukázal správnou cestu do nebe? Neposlal Syn Boží vyvolené učedníky, aby kázali jeho evangelium celému vesmíru? Neustanovil svou církev na zemi jako sloup a základ pravdy? Tady je Boží vůle pro lidi! Otestujte písma, v nich je věčný život. Testujte písma, ale ne bez vedení zkušenosti, ne bez vedení církve. Vyrábíte mnoho produktů s názvem ver. To je věc vašeho uvážení. Bůh si to nepřeje; Zjevil svou spásnou vůli. On je jeden a Jeho víra je jedna. Pokud se všichni lidé nedrží vysokých prostředků spásy – pravdy zjevené nebesy, kdo za to může kromě lidu samotného? Nepřijímají to, protože to nechtějí přijmout; ale nechtějí, protože nabytými návyky a odvěkými vášněmi potlačují přijetí nejvyššího dobra. Ať se nerouhají dobrotě nebes, která touží po spáse pro všechny. Je lhostejnost ve víře schválena zjevením Božím? Ne. Co není se mnou, je na mně, a co se mnou neshromažďuje, rozptyluje (Matouš 12:30), řekl náš Pán. Já jsem sedm cest a pravda a život a nikdo nepřijde k Otci kromě mne (Jan 14:6), řekl. Je možné mít jasnější učení o nutnosti samotné víry pro spasení, totiž víry, kterou hlásal? Umožnil komunikaci se Samařany, které Židé považovali za nepřátele své víry a odvrátili se. Jeho učedníci, kteří ještě nebyli plně obeznámeni s duchem Jeho učení, chtěli sesadit oheň na Samaritány, kteří svého Učitele nepřijali. Ale Pán jim v tom zabránil a řekl: „Nevíte, jaký jste duch“ (Lukáš 9:55). A neukazují však hrozivé výtky, které pronesl proti nevěřícím městům, zlobu v chladu vůči víře? (Matouš 11:21–22). Pokud tvůj bratr neposlouchá církev, ať je pro tebe stejný jako pohan, řekl náš Pán. Apoštolové učili a jednali přesně stejným způsobem. Podle jejich pokynů není mezi Kristem a Belialem nic společného (2. Kor. 6:15), mezi křesťanstvím a pohanstvím. Jestliže my nebo anděl kážeme evangelium vám o nic víc, než vám kážeme evangelium, ať je proklet (Gal 1,8), říká svatý Pavel. Tak je potřeba jednoty ve víře! Tak děsivá je neosobnost při volbě víry! Buďte všichni jedno tělo, jeden duch, učí Apoštol Boží (Ef. 4:4), aby nebyly žádné děti, zmítané a zmítané každým větrem učení, ve lžích lidí, v lsti lichotivých (Ef. 4:14). Co znamenají zakladatelé nových vír podle soudu zjevení? Zlí pracovníci (Fil. 3:2), poslové lží a nádoby přísah, znečišťovatelé a služebníci vášní (Juda 1:4, 12). Stojí za to je poslouchat? Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li z Boha (1 Jan 4:1). Amen. Proč celý den nečinně stojíš? (Matouš 20:6). Existují dva druhy nečinných lidí. Někteří lidé neradi narážejí na něco praktického; ostatní jsou zaneprázdněni, ale nejsou zaneprázdněni. První vůbec nemají rádi práci; potulovat se nečinně od domu k domu; oddávat se zábavě a prázdným rozhovorům, jíst a spát – to je jejich oblíbený okruh činností! Takoví jsou lidé, které špatná výchova inspirovala k přesvědčení, že vznešenost spočívá v nečinnosti; Takoví jsou mnozí řemeslníci, kteří často při práci pociťují slepou nudu a unášeni sny o svých schopnostech se od práce obracejí k zahálce; Takoví jsou nádeníci, kteří se věnují svému podnikání, zatímco je o ně postaráno; Takoví jsou farmáři, kteří se nestarají o manželku nebo děti, pokud se baví. Volnoběžky druhé kategorie jsou mnohem běžnější. Tito lidé, místo aby pilně dělali to, co jim náleží podle jejich postavení a hodnosti, podle doby a okolností, v nichž se nacházejí, jsou jim buď zcela cizí, nebo prázdní, nehodní jména křesťanské osoby. Proč celý den nečinně stojíš? Podle obecného pocitu je lenost nepříjemná věc, nesprávný, nezákonný stav, který duše nenávidí, život vyžaduje pohyb a zahálka je jako smrt. A pro pozemský život je nutná práce; nemůžete získat čest, peníze, jídlo nebo oblečení nečinností. A v ráji člověk musel pracovat, musel zdokonalovat svou duši, aby se přiblížil jejímu modelu All-Perfect. Hřích povolal člověka k dílu pokání. Křest vás zve k práci na získání vysokých křesťanských ctností. Svědomí a Bůh samozřejmě na konci života odsoudí málo nebo jen málo lidí za nečinnost ve vztahu k pozemským záležitostem. Znamená to ale, že všichni pozemští dělníci jsou svatí? Zaměstnávat se něčím, co není nutné, je kriminální nečinnost, stejně jako nečinnost nemilovat práci vůbec. Všichni jsme povoláni k práci na Boží vinici; odměny dostávají ti, kdo pracovali v zahradě Boží. co to znamená? To znamená, že veškerá naše práce musí být věnována slávě Božího jména a že musí být vykonávána pod vlivem nebes. Prorok říká: „Zaseli mnoho a dostali málo; jedli a zůstali hladoví; pili jste a neopili jste se, oblékli jste se a nebylo vám teplo; kdo dostal odměnu, hodil ji do pytle s dírami“ (Hag 1:6). Taková jsou díla pro jednu zemi, pro jeden čas. Svět je krutý pán, hodně vyžaduje a dává málo, velmi málo. Slibuje hory bohatství a hned ho o všechno připraví; slibuje veselost a potěšení, ale posílá nudu a malátnost; Jeho pocty jsou kouř, jeho slova jsou správná. proč tomu tak je? Nesmrtelná duše se nespokojí s pomíjivým zbožím a svět, i kdyby chtěl, není schopen utišit touhy věčné duše. Jak jsme slepí, můj Bože, když tak tvrdě pracujeme pro zemi, která živí jen nudu! Jak jsme slepí, procházíme kolem Toho, který nás dokáže učinit tak šťastnými! Je těžké potěšit Pána? Je těžké držet krok s dobrým? Ne, je to mnohem jednodušší, než si nečinná lenost představuje. Z její milosti je těžké konat dobro a velmi snadno páchat hříchy, jako bychom nebyli jediní, kdo tu a tam pracuje. „Nyní, pokud chci, mohu být blízko Bohu,“ říká svatý Augustin. Ano, budu-li chtít, každé slovo, každá myšlenka, každá činnost bude službou Bohu. Ať je má duše obrácena k Bohu myšlenkami i touhami; ono, posvěcující se, bude dělat to, co se mu líbí. Je pravda, že návyky hříchu nelze snadno překonat. Ale nebeská dobrota! kdy a komu jsi odmítl pomoc? Jaký zlozvyk s vaší pomocí nepřekonala duše upřímně horlivá pro dobro? Křesťanství ukládá věřícímu práci nepřetržitého uplatňování sil a schopností, které mu dal Bůh – nepracovat pro sebe, ale pro slávu Boží. Podstatou tohoto díla je nemilosrdná kritika člověka vůči sobě samému, vůči všemu, co si myslí, co cítí, co dělá, a neustálá touha přiblížit se Nebeskému Otci v dokonalosti. Křesťanství poskytuje člověku naprostou svobodu – zvolit si vlastní typ práce a vnější činnosti, podle svých sklonů a schopností. Nezáleží na tom, zda je křesťan vědec, umělec, řemeslník nebo zemědělec, pokud živě pociťuje svůj vztah k Nebeskému Otci a chodí hodný nebeského uznání. Neporušuje přírodu; naopak, pomáhá přírodě, posvěcuje každý dar a pomáhá rozvíjet každý Boží dar. Proč si stěžovat na těžkou práci na Boží vinici? Nemůžeme změnit smysl dočasného života; určuje se shora. 9Tak zahálet? promlouvá k nám každý den a ukazuje na věčnost. Nechť je rozmarná pýcha nespokojená s touto připomínkou. To na věci nic nemění. Život je dočasný - čas setby a sklizeň je za hrobem. Chytrý farmář nepropásne dobu, kdy by měl půdu zorat a osít semeny, jinak by zůstal bez chleba. Inteligentní křesťan nenechá pozemský život projít očima bez práce a intenzivních činností, zejména proto, že hodnota jeho práce je velmi vysoká. S lítostí obdělává půdu svého srdce, zasévá svou duši skutky lásky k Bohu a bližním a modlitbou prosí o požehnaný déšť na svou půdu. Pracuje tedy až do hrobu a přechází do toho života s nadějí na pokojnou věčnost. „Neunavme se v konání dobra,“ říká nám Boží apoštol, neboť v pravý čas budeme sklízet, pokud se nevzdáme“ (Galatským 6:9). Ó! musíme pracovat, dokud je čas. Kdo ví, zda přijde zítřek, abychom ho užitečně strávili poté, co byl nynější den zabit v nečinnosti? Roztržitý život, život bez vysokých myšlenek, není v žádném případě radostí pro duši. Je předmětem Božího hněvu. Ztratíme-li tuto milost nečinností v naději, že obdržíme novou, lehkomyslnou naději! Za zanedbávání Boží milosti, za lhostejnost k nebeskému milosrdenství musíme očekávat odměnu Boží pravdy, a ne dar dobra. „Vezměte od něj (lenocha) talent a dejte ho tomu, kdo má deset talentů, a nuzného služebníka vyhoďte do vnější temnoty“ (Matouš 25:28, 30). Toto je verdikt, který je pro nás připraven! Je to nepříjemné, je těžké vykreslit smutný obrázek dědečka zahálky. Nečinnost přináší uvolnění duševní síly. Čím méně se člověk chová dobro, tím je jeho dobrá vůle slabší, takže duši nakonec jakoby postihne paralýza, nehýbe se ani nekoná dobro, na dobro ani nepomyslí. Existuje hmyz, který se ochotně zdržuje v bahně. Taková je nečinná duše. Její fantazie je plná nečistých obrazů, z nichž se zapalují špinavé vášně. Hostiny, radovánky, zábava, odporné skutky - to je to, co má na mysli! Nebudou peníze a nesmyslně veselý život? Přijímají kriminální prostředky, klam, bezohledné hazardní hry, krádeže a možná i vraždy. Z jazyků nečinných lidí proudí proud špinavé řeči; ani nevědí, jak mluvit o dobrých věcech; Tím, že byli sami zkažení, rozptýlili morální korupci všemi směry. Rodiny, do kterých tito lidé spadají, jsou nešťastné; mládí, nevinnost, manželské štěstí, rodinný klid, zahynou od nich jako mor. V jejich duších nemůžete najít strach z Boha; už to dávno ztratili. Nečinný - marnotratný syn! Kéž Bůh všechny zachrání před neštěstím, že mají vášeň pro zahálku. Amen. Slovo v klášteře Gamalejev Zmrtvýchvstalý Spasitel vyhlásil mír a dal ho svým učedníkům. Listy apoštolů začínají a končí touhou po pokoji. Boží pokoj, praví apoštol, který převyšuje každý rozum, ať střeží vaše srdce a vaše mysli v Kristu Ježíši (Flp 4,7). Uprostřed světa zmítaného tolika otřesy, se srdcem tak náchylným ke zbabělosti a hnutím různých vášní, je klid mysli pro lidi skutečně velkým požehnáním. Přeji všem žijícím v tomto klášteře vše nejlepší a přeji mu mír. Pokoj vám, sestry v Pánu! Čím výše, čím potřebnější Boží dobro potřebujeme, tím více bychom si ho měli vážit, tím upřímněji bychom měli činit opatření k zachování tohoto dobra. Zachovejte, sestry v Pánu, pokoj ve svých srdcích, pokoj mysli, spokojenost duše. A aby ve vás zůstal zachován tento velký nebeský poklad, vezměte si k srdci tři rady mé pastorační lásky: nevměšujte se do cizích záležitostí, nebuďte příliš citliví na nepříjemné události, zachovejte si čisté svědomí. Nestarejte se o věci, které se vás netýkají. Otec a matka rodiny musí dohlížet na chování svých dětí a všech žijících v jejich domě. To je povinnost dohazování. Civilní velitel a vojenský velitel shromažďují informace o chování jim podřízených, činí opatření proti zálibám lidských vášní, trestají nebo schvalují ostatní. Mají to dělat, a pokud by to neudělali, společnost by trpěla zloději a zlými lidmi. Úplně stejně se musí pastýř bedlivě rozhlížet všemi směry kolem kruhu svého stáda. Stejně tak se musí představená a paní kláštera starat o spásu svěřených jejich dozoru; musí rozpoznat cesty svého srdce a buď s duchem mírnosti, nebo s rodičovskou přísností, vést své duše k duchovnímu životu. Pán je potrestá, pokud to neudělají. Ale co svědomí schválí, když se člověk celý den zaměstnává jen tím, co se ho netýká; pokud mluví a i vymýšlí novinky o páté a desáté, od rána do večera mluví a trápí se, co dělá ten a ten, co dělá ten a ten; pokud chodíte od domu k domu, od cely k cele, abyste zjišťovali a sdělovali ostatním zprávy, které jsou urážlivé pro vaši sestru a bratra, abyste soudili a hovořili o věcech, kterým vůbec nerozumíte? Souhlaste s tím, že takoví lidé škodí sobě, škodí ostatním a nemohou mít mír ani sami se sebou, ani s ostatními. Nemohou mít pokoj sami se sebou nejen proto, že se hodně starají o druhé, ale zejména proto, že zůstávají sami se sebou a jsou trestáni svým svědomím za svou nepřiměřenou vášeň. Ubohá duše! toto říká svědomí takové duši; je vám řečeno, dávejte na sebe pozor, dávejte na sebe pozor, hodnoťte své skutky, připravte se na to, abyste se sami zodpovídali Věčnému Soudci, spěchejte konat dobré skutky nutné pro vaši spásu. Kolik času se vám podařilo konat dobro? Běda! není zde žádná starost o své postavení, věčný osud; všichni měli starost o ostatní. Sestry a bratři! Pokud někoho pod vlivem láskyplné lásky obtěžuje myšlenka na cizí chyby, dovolte mu, aby s prosbou o Boží pomoc řekl o svém omylu někomu jinému v soukromí, nebo o něm řekl někomu jinému, ale ne mnohým nahlas. Takový skutek bude skutkem svaté lásky. Ať už jeho slovo druhému prospěje nebo neprospěje, ať se tím netrápí. A Boží slovo neprospívá každému z nás. A Pán nemá rád naše špatné skutky, ale přetrvává. Chrápejte a mlčte, když slova jsou k ničemu. Nejlepší pomocí pro nemocného je modlitba. Modlete se za nemocnou duši. Modlitba může nemocnému přinést Boží milost, a co je bližší tomu, kdo se modlí, přinese světlo a pokoj samotnému modlitebníkovi. Největším nepřítelem našeho míru je naše pýcha. Tato slepá sebeláska v nás nevidí to špatné, ale chce vidět jen to dobré. Z její milosti chceme být chváleni za všechno, dokonce i za věci, které občas sami neschvalujeme. Z její milosti jsme velmi citliví, lehká chvála nadýmá naši pýchu, lehká výčitka nás uráží; Navíc, když nám nepříjemnou pravdu řekne přímo o nás, ztrácíme nervy, pouštíme se do hádek a týráme se. Naše hrdost je uražena a když je chválen někdo jiný, vypadá to jako ponížení naší cti, naší důstojnosti. O! milujte pokoru, abyste udrželi pokoj ve své duši. Proč bychom měli sloužit sebelásce, když je k nám slepá a zároveň nás láká do hříchů? Lžou o vás? Je to kompletní? Naopak, není ve vás více hříchů, než dokáže lidské oko naznačit? Ne, řekni v duši: Pane, zachraň svou sestru a bratra, připomínají mi mé slabosti, které si tak špatně pamatuji; a kolik hříchů mám! zachraň mě, Pane, skrze modlitby mého bratra a sestry. Pak pocítíte tichý klid, který vaše slepá pýcha chtěla narušit. Pokud vás z Božího svolení, aby vás naučil trpělivosti a pokoře, neustále pronásleduje zlý člověk pomluvami a zneužíváním, pak zvláště musíte být hluší k pláči pýchy, a protože to může být obtížné, velmi obtížné, musíte se modlit k Pánu o pomoc, abyste uklidnili neklid pýchy. Jinak v takových případech neuslyšíš z pýchy nic kromě nepravdy, nedozvíš se nic kromě hněvu, nepřátelství, zloby a tvé ubohé srdce bude trpět, sužováno hříchem; pak zvláště pamatuj na množství svých hříchů, které je třeba očistit pokáním a smutkem, a pokora vnese do tvé duše jasnost myšlenek a ticho citů. Sebeláska nás ruší nejen tehdy, když jsou o nás nepříznivé recenze, ale stojí také za vším, co je vám blízké, jako za drahý majetek. Váží si našeho zdraví, jídla, oblečení a peněz. Proto v nás vyvolává bouři, když je odebráno něco, co je jí drahé. Ale proč si toho všeho cení? Jen proto, že v něm nachází potravu pro sebe, potravu pro pýchu, marnivost, blaženost roztržitého, bezstarostného života. Již to nám ukazuje, jak opatrní musíme být, když čelíme ztrátě nebo nedostatku prostředků k pozemskému životu, abychom se nezbabělí při pouhém náznaku hříchu. Majetek, jídlo, zdraví jsou samozřejmě k životu potřeba, ale přesto je náš život v moci Boží. Děkujme Pánu, když nám posílá útěchu života. Ale dobrořečme Mu, i když cokoliv odmítá, podle Jeho dobrého uvážení. Budeme rádi za to, co dají. Potřebujete hodně k životu? Ach, svatí Boží se spokojili s velmi málem. To málo, co je nám dáno, je luxus, nadbytečná hojnost ve srovnání s tím, s čím žili svatí. Styďme se za své zločinné bláznovství. Je jen jedna svatá příčina duševní úzkosti, úzkost svědomí uraženého hříchem. Neměli bychom se této starosti bát. Naopak, není nic smutnějšího, nic nešťastnějšího než duše, v níž je svědomí přehlušeno návyky hříchu. Kéž Bůh všechny vysvobodí z takového stavu! Ale smutek, který vyvolává svědomí, je žádoucí pouze tehdy, když existuje hřích. Kdo si může přát nejhorší hříchy? Hříchy jsou jed pro duši, frustrující ji na věčnost. Jsou trápením pro duši v čase i na věčnosti. Snažte se tedy nedovolit, aby hříchy, zvláště ty závažné, dosáhly vaší duše. Chraňte svá srdce před dechem hříchu ve všech jeho podobách; střež svou čistotu svědomí. Pokud se i ve vašem boji s hříchem hřích dotkne vaší duše, máte lék – upřímnou zpověď. Neschovávejte svá pokušení. Mnozí ze světců byli vystaveni pokušením a byli od nich osvobozeni, jakmile je zjevili druhým. Kníže temnoty se bojí světla; v noci hledá kořist a zmizí, když se objeví denní světlo. Jako otec pýchy prchá před těmi, kteří v pokore srdce otevírají rány duše. Stává se, že je velmi zneklidňují nedůležité hříchy a neruší je důležité. Otevřete celou svou duši svému duchovnímu otci nebo duchovní matce a ať řeknou cokoliv, v klidu svědomí to následujte. Tím, že takto ochráníte svou duši před hříchem, budete si užívat tichého klidu, požehnaného světa. Pak zde budete nejen pokojní, ale váš pozemský mír bude zárukou věčného míru. Pokoj mnohým, kdo milují tvůj zákon, Hospodine. Bůh pokoje ať je s vámi (Flp 4:9). Amen. Jistý muž slyšel podobenství Je to správce, který sázel hrozny (Matouš 21:33). Podobenství o vinici bylo proneseno nahlas Židům na jejich napomenutí. Poslechněte si podobenství, jak Pán mluví k Židům a upozorňuje je na význam budovatelského podobenství. Slyšeli jste podobenství: On k nám mluví, bratři. Proto bylo podobenství napsáno ve sv. evangeliu, abychom mu mohli naslouchat. Proto nám to Církev svatá nahlas opakuje, abychom se z toho naučili spasení. Jsme-li uctivými posluchači Krista; musíte poslouchat podobenství o Kristu. Jistý muž byl v domácnosti a sázel hrozny a oplotil je jako pevnost a v nich lis na kameny a vytvořil sloup, jak při příchodu, tak při práci a při odchodu (Matouš 21:33). Útulný člověk nebo majitel domu znamená Boha, vládce celého světa. Hrozny jsou židovský národ vyvolený Bohem. Tvrz je plot, lis je díra, která byla vykopána ve vinici, aby se z bobulí v ní vymačkalo víno; pilíř - věž, která byla umístěna ke sledování celistvosti zahrady. To vše jsou obrazy Boží péče o Židy. Plot je zákon daný Židům; lis na víno – oltář, po kterém tekla krev výchovných obětí, poukazující na nejlepší oběť Vykupitele světa. Věž je svatostánek, později nahrazený chrámem. Vinaři jsou velekněží, učitelé a vůdci lidu. Ó! kolik nebeské dobroty udělalo pro Židy! Svatý Lukáš říká o pánu vinice: bude mnoho let odpočinku. Co je to? Odtud dal zasázené vinici čas, aby se pod dohledem dozorců rozvinul a přinesl ovoce. Pán neomezuje lidskou svobodu, ale dovoluje nám ji používat podle svého uvážení. Židé dostali příležitost, podle své vůle, přijmout Boží přikázání a zaslíbení a sloužit Bohu svobodně, ke svému štěstí. Apoštol Pavel líčí osud Božích služebníků takto: „Někteří byli umučeni, jiní byli vystaveni posměchu a bití, také řetězům a vězení, byli ukamenováni, rozřezáni, zemřeli mečem“ (Židům 11:35–37). O! vůdci - vůdci lidu! vaše odpovědnost před Bohem je těžká. Páchají-li lidé jiná zvěrstva bez vaší přímé účasti, bez vašeho svolení, pak soud Boží svaluje vinu na vás, protože jste měli v lidech vzbudit zbožnost, ale vnukli jste jim špatnost a žízeň po krvi nevinných. Následujte k nim posla svého Syna a říkejte: „Mého Syna zahanbí“ (Matouš 21:37). že se rozhodnou zabíjet pouze ze sobeckých důvodů; zabijme ho, aby naše byla naše (Lukáš 20:14). A tito lidé nemají na mysli, aby si vzpomněli, kolik svaté krve sv. proroci Místo toho, aby poznali Boží bázeň ze života svých otců, rozhodnou se zabít největšího z proroků, Toho, kterého sami uznávají jako divotvorce. Úžasné oslnění! Slova, nechme si jeho majetek, bezpochyby nejsou chytrá slova. Je chytré si myslet, že Pán vinice nebo Nebeský Otec zanechá smrt svého Syna bez trestu, nebo není schopen vzít majetek z rukou drzých zlodějů? Ale mohou naše vášně mluvit a jednat inteligentně? Jejich obvyklým úkolem je zatemnit mysl a dohnat nás k hlouposti. Nepřátelé Ježíše, jak sám zjevil, jednali pod vlivem knížete temnoty, otevřeného nepřítele Boží moci (Jan 14:30; Lukáš 22:31, 23:53). Bylo tedy vysloveno hrozné rozhodnutí a bylo vykonáno, jak bylo předpovězeno v podobenství. Ježíš, zrazen Pilátem jako nepřítel Caesara, byl vyveden z města na místo zvané čelo (Lukáš 23:33) a tam ukřižován. Apoštol Petr řekl Židům o Židech, že nevěděli, co dělali, když ukřižovali Ježíše (Skutky 3:17). Ano, nepochopili tajemství smiřující Kristovy smrti a nepoznali Ježíše jako Mesiáše (Skutky 13:27). Ale proč to všechno je? Protože se zabývali pouze zemí a nemysleli na duchovno, očekávali od Mesiáše pouze pozemskou velikost, pozemské štěstí, pozemskou moc. Proto, i když občas viděli Ježíšovu duchovní velikost, byli uneseni pozemskými vášněmi a zabili Původce života (Skutky 3:15). O! země - země! Jak ničivé je tvé kouzlo pro nesmrtelného ducha! Až přijde pán hroznů, co udělá dělník? Říká mu: Bezbožní je zničí zlem a hrozny budou vydány jinému dělníkovi, který se mu časem odmění ovocem (Matouš 21:40-41). Kdyby byla Spasitelova otázka položena těm nejnespravedlivějším a nejbezohlednějším soudcům a oni by odpověděli, alespoň ze strachu, aby nevypadali jako špatní lidé, darebáci by byli usmrceni a hrozny by byly dány jiným. To samé udělali i písaři. Nepřátelé Ježíše vynesli rozsudek nad sebou samým, aniž by si nejprve uvědomili, že jde o ně samotné. Svatý Lukáš poznamenává, že někteří přidali, nechť to není (Lukáš 20:16). To znamená, že tito pochopili, na koho se věta pravdy vztahuje, a byli zděšeni. O to víc se zděsili, že jim vinici vezmou z rukou a předají jiným strážcům, jiným úřadům. Podíval se na ně a řekl: „Ať v písmech nikdo nebyl: kámen, který nedbale postavili, tento se stal hlavou rohu... Proto vám říkám, že království Boží vám bude odňato a bude dáno jazyku, který tvoří jeho ovoce (Matouš 21:42-43). V myšlenkách nenajdete nic než zmatek, kromě žalostných rozporů se sebou samým a věčných zákonů pravdy ve slovech lidí, kteří se bouří proti Kristově pravdě; čím více a vytrvaleji se proti tomu bouří, tím zjevnější je jejich slabost a nedůslednost. Jsou ubohé. Syn Boží se po zabití lidmi znovu objeví, pouze v podobě Soudce a poté zločinných lidí. Bratři! Je povinností každého z nás střežit Kristovu vinici, svatou víru a její instituce. "Na zemi pro nás není nic cennějšího než svatá víra." Chraňte ji před svobodomyslností a svobodomyslností; za nimi následuje temnota a zkáza. Nedůvěřujte učitelům lži, mohou mluvit výmluvně, ale jejich slova jsou jedem pro mysl i srdce; Jedná se o vlky oblečené v rouše beránčím. – Poslouchejte pastýře církve, je jim svěřeno slovo Boží a svátosti; kdo je poslouchá, neposlouchá lidi, ale Boha. Druhá je jí podobná, milujte svou upřímnou jako sebe. Druhé přikázání je milovat svého bližního jako sám sebe. Toto přikázání je ve svém předmětu nižší než první, je Bůh, zde člověk. Ale je to důležité v souvislosti s prvním; Bez lásky k bližnímu nemůžete milovat Boha. Tvůj bližní je úžasné stvoření Boží; Jeho vysoké kvality, inteligence, svoboda, nadvláda nad přírodou máme před očima. Kdo si neváží tohoto vznešeného Božího stvoření, kdo ho pronásleduje nenávistí, nemá místo pro lásku Boží; zanedbáváním stvoření uráží Stvořitele. V podstatě ten, kdo upřímně miluje Boha, nemůže nemilovat svého bližního. Kdo tedy rozumí a přijímá srdcem přikázání milovat Boha, nepotřebuje přikázání milovat bližního. Ale pro lidi s tvrdým srdcem a hrubou myslí, pro lidi, kteří tvrdí, že milují Boha, zatímco nenávidí svého bratra, je nutné prohlásit, že existuje druhé přikázání, miluj bližního svého. Miluj svého bližního jako sám sebe. To je měřítko lásky k bližnímu svému! Máme se rádi, to je naše životní práce. Ale proč byste měli milovat sami sebe? Protože život nám nebyl dán námi, protože jsme Boží stvoření. Spasitel uznává, že odpověď farizeů je spravedlivá, a vyzývá je, aby porovnali svůj názor na Mesiáše, krále země, se slovy Davida. Máte pravdu, říká; Mesiáš je syn Davidův. Proč však David v duchu nebo jako svatý Marek z Ducha svatého, ne podle svého vlastního lidského mínění, ale jako prorok hovořící z vnuknutí Ducha svatého nazývá Krista Pánem? Pán řekl mému Pánu, posaď se po mé pravici, říká. Jehova, pravý Bůh, řekl; řekl mému Pánu Adonai, což také znamená Pán nebe a země, pravý Bůh. Samotné jméno Mesiáše jako Pána vesmíru tedy ukazuje, že Mesiáš není pouze synem člověka. Ne dost. Jehova řekl, posaď se po mé pravici. To také znamená, že Mesiáš je povolán k účasti na Jehovově slávě a moci. S kým se Jehova může dělit o moc, když ne se svými rovnými? Bylo tedy marné, že zákoníci a farizeové se zuřivým rozhořčením nazývali Ježíše rouhačem, protože on, sloveso Bůh, se rovnal dílu Božímu (Jan 5:18). Pán Ježíš o sobě mluví jako o Kristu, stejně jako David o Kristu. Zanedbávání spásy duše u křesťana je totéž jako nedbalost o milost Boží; a jak hrozné je zanedbávat milost Boží! Co takovou duši čeká? Ústup milosti. Opusťme babylonské lékaře a neuzdravme (Jer 51,9). Čekal jsem, až přinese hrozny a udělá trní; Nechám své hrozny těm, kdo nejsou obřezáni, a obleču přikázání, aby na ně nemohl padat déšť (Iz 5,1-6). Boží soud je stejný pro lidi i pro soukromníka. Jestliže duše zanedbává nebeskou péči o ni, pak ji nebe také opouští. Bůh už na něj nesesílá rosu milosti a stává se suchou zemí, na které neroste ani stéblo trávy. Hrozný stav, ale nevyhnutelný! Zápach hříchů odstraňuje nebeskou milost z nedbalé duše; necitlivost ji uzavírá před doteky Boží milosti. Slyší slovo Boží a nehýbe se jím; vidí příklady dobra a nenechává se jimi unést; spolu s ostatními trpí tresty a dostává výhody, ale nestává se lepším člověkem. Příšerný stav! Hříšník ho nevidí a proto je jeho stav ještě hroznější. O! hříšník! zažeň ze sebe necitlivost strachem z Božího soudu. Chvějte se při pomyšlení, že necitlivost vás zbavuje milosti. Tam, za hrobem, nás probudí, pokud se zde neprobudíme my sami. Před světlem Boží pravdy se tam a neochotně hříšníci uvidí ve své pravé podobě a nedovolí smilníkům, vrahům ani těm, kteří milují lež, do svých míst odpočinku (Zj 22,15). Tam probudí pastýře, který je nedbalý na duše zakoupené krví Syna Božího; probudí i vládce, který žil podle rozmarů pyšné a pyšné duše; Probudí také soudce, který prodával spravedlnost; Probudí také rodiče, kteří své děti neučili bázni Boží, ale cestám hříchu; Probudí také zlé služebníky, kteří se živí podvody a krádežemi; Probudí i obchodníka, který na všech svých lžích zbohatl. A budou uvrženi do ohnivé pece a tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 13:42). Toto je pravda Boží! Nemůžeme to změnit. Na této straně hrobu je vše připraveno k naší spáse; a za ten či onen život se platí. Zde je čas k pokání a nekajícnost je pro nás tím nejhrozivějším nebezpečím, největší katastrofou. V oblasti lidské moudrosti jsou spory a názorové rozdíly běžné. Z hrdosti tady chce každý myslet po svém - a každý chce, aby jeho názor přijali i ostatní. Každý chce, když ne vymyslet nový nápad, tak ho alespoň obléknout do nových šatů a není žádoucí, aby tento možná nepříliš zdařile vymyšlený outfit posuzovali ostatní. Proto ty spory a hádky osobní pýchy. A kde je kromě ega společný, nezaměnitelný vůdce? Inteligence? Je skutečně úžasným Božím darem, který by měl být poslušný jako Boží hlas. Ale jaké to je v člověku? Každý má svou mysl, ne stejně naladěnou, ale co je na tom nejsmutnější, poslušnou vášním, které si také nejsou rovné. Cesty myšlenek mysli jsou vrozené, jsou dány shora. Založíte-li však systém myšlenek pouze na nich, snadno se necháte vtáhnout do jemných, avšak neplodných a falešných spekulací, zvláště pod nepolapitelným vlivem snové představivosti. Pokud si vezmete jednu zkušenost jako průvodce, dosáhnete schopnosti žít docela příjemně, ale ne vyšší než inteligentní zvíře, a i to jen pro sebe. Studium jedné myšlenky o Božím zjevení v celé její šíři vyžaduje mnoho času, mnoho práce. Tvé přikázání je veliké, vyznal se David. Existují stupně svaté víry; v žádném případě nevylučují základní vědomosti, ale čím výše stoupají, obohacují věřící duši o větší útěchu a větší sílu vůle. Je to pro nesmrtelného ducha nuda? O! To je jeho štěstí! Neobdivujte titul učitele sám o sobě, nesnažte se dobrovolně učit ostatní, když k tomu nejste povoláni; a když jste povoláni, nenechte se vyvyšovat titulem, který vám náleží pouze darem nebeské dobroty, protože zpočátku a v podstatě je jen jeden učitel, Kristus. Poté je odhalen význam apoštolových slov. Farizejská vášeň pro učení se vplížila k Židům, kteří konvertovali ke křesťanství a do křesťanské církve. Ap. o tom přímo hovořil. Pavel, „říká, považujte se za průvodce slepých, za světlo pro ty, kdo jsou ve tmě, za učitele nevědomých“ (Řím 2:19-20). Proti tomuto neštěstí píše i apoštol Jakub: Nebuďte příliš učiteli, moji bratři. Nepochopili bychom apoštolovu myšlenku, kdybychom si mysleli, že apoštol nechce vidět velký počet učitelů. V křesťanské církvi, ať už je počet schopných učitelů jakýkoli, nemůže být nadbytečný. Ve škole Boží moudrosti je co učit a učit se; Po celou věčnost nebudeme studovat vše, co bylo zjeveno Synem Božím. Jen pro hříchy lidí, jen kvůli jejich neochotě studovat myšlenky věčné moudrosti, posílá moudrost buď nepříliš velký, nebo dokonce velmi malý počet schopných učitelů. O čem apoštol mluví? Opravdoví duchovní učitelé, dokud mohou, se před lidmi schovávají a s pokorou skrývají svou schopnost učit před sebou samými i před druhými. Když jsou povoláni k titulu učitele, prosí Mojžíše: vyber jiného, ​​kdo je schopen, a následuj ho (Ex 4,13); nebo mluví s Jeremiášem, nevím, jak mluvit, nevím, jak mluvit, nevidím v sobě schopnosti mentora (Jer 1:6). Podstatný rozdíl mezi skutečnými učiteli tedy není ve snaze učit se, ale vyhýbat se mu. Je ve velkém nebezpečí, zvláště proto, že my všichni, bez ohledu na to, jak jsme k sobě pozorní, jsme slabí a hodně hřešíme. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není (1 Jan 1:8). Jestliže ti, kdo jsou jmenováni učiteli samotným Bohem, jestliže ti, kteří jsou očištěni Jeho vyvolující milostí a chráněni poslušností zákona vyvolení, mají o sebe velký strach, jak se mohou ti, které Bůh neposlal učit, odvážit vydávat se za učitele církve? Jak mohou beze strachu a strachu na sebe vzít právo, které jim nebylo dáno? Jak to, že jsou tak arogantní, tak pyšní, že vůbec nepřemýšlejí o své lidské slabosti, o svém sklonu k chybám, přeludům, hříchům? Jak dlouho bude chudým trvat, než si pomyslí, že svými nečistotami zkazí službu vyučování? O! Proč by si neměli pamatovat, že hrdost, která je oblékla do titulu učitelů, jim neslibuje nic dobrého? Zdrží se sporů o její důležitosti s učiteli ovládanými vůlí Boží? Nejtemnější ignorant, ale plný hrdosti, se považuje za prvotřídního chytráka a ostatní nechová nicotně. Pýcha samozvaného učitele je schopna děti církve rozdělovat, nikoli spojovat, formovat vlastní učedníky a nevést Kristovy učedníky, vytvářet pokušení, zmatky, schizmata, hereze, k smutku Boží církve a k urážce Pána, který tak dbá na jednotu svého stáda. Takové byly a vždy budou záležitosti samorostlého učitele! Apoštol Jan píše, píše církvi, ale jejich zastánce Diotrephes nás nepřijímá. Z toho důvodu, přijdu-li, si vzpomenu na jeho skutky, které činí, vyčítá nám zlá slova a není v nich zalíbení, ani on sám přijímá bratry, a ty, kdo chtějí, kárá a vyhání je z církve (3. Jan 1,9-10). Podívejte se na výkony vášně pro mistrovství! Diotrefes, o němž není známo, zda v něm byla jiskra zdravého pojetí víry a církve, nepřijímá Jana, milovaného Kristova učedníka, diváka tajemství Božího slova, velkého proroka o osudech nové církve! Diotrefes nerespektuje, co napsal vyvolený mezi apoštoly, zasypává ho výčitkami, vyhání své učedníky z církve a zakazuje ostatním je přijímat. Vidíte, kam až může zajít lidská pýcha? Chápete, jaké nesmyslné výtržnosti, jaké bezbožné skutky, jaké absurdní špatnosti páchá v církvi touha být první ve svém názoru? To znamená sebeuspokojená hrdost! Nechce být závislá na Bohem určených mentorech, ať to jsou kdokoli! V dnešní době je mnoho učitelů a mnoho těch, kteří jsou nespokojeni s otci a učiteli církve! V duchu světa, v duchu světské pýchy je to přirozené; učitelů je tolik, kolik je hlav, nějak myslících. Protože jaké bajky, jaké lži tam neuslyšíte? Jaký druh nepoctivosti se nenaučíš, když chceš? A tomu se možná bude říkat pohyb vpřed, osvícení a rozšíření mysli. Bůh chraň každého před takovým osvícením; to není osvícení, ale zatemnění mysli. Je dokonalost možná bez pomoci Krista? V křesťanském světě, kde je možná pouze dokonalost, je jim přikázáno studovat Boží pravdy pod vedením zkušenosti, je jim přikázáno naslouchat hlasu nejlepších lidí, lidí osvícených jak světlem Božího slova, tak světlem milosti. Nevyžaduje zdravý rozum totéž, vyžadující ověření myšlenek zkušeností? A jak se můžete spolehnout sami na sebe, když znáte svou slabost? Takže v křesťanském světě je málo učitelů, ale všichni jsou spolehliví, všichni znají stejnou pravdu, učí stejnou pravdu, chodí a vedou stejnou cestou. Jaká to je radost být studenty takových učitelů! Ať to řeknou, ale opravdu křesťanství dovoluje, aby ostatní poučovali jen ti, kteří byli vybráni pro titul učitelů? Ne, řekneme také, následovat apoštola. Apoštol učí: „Napomínejte se navzájem žalmy, hymny a duchovními písněmi“ (Kol. 3:16). Jenomže, jak vidíte, jsou to soukromá a bratrská napomenutí, která nemají právo autority, ale jsou inspirována pouze láskou. Tato napomenutí předpokládají jiná napomenutí, s nimiž musí být v souladu, aby se nejednalo o napomenutí vlastní vůle. Tesaloničané po přijetí evangelijního učení o křížové cestě ke spáse byli vystaveni krvavému pronásledování ze strany pohanů (1. Tesalonickým 2:14). Všechno na zemi se proti nim bouřilo. Zbývala jim jen věčnost. V této situaci byly jejich touhy a naděje obráceny k nebi, útěchu hledali pouze u Pána Ježíše. Během svého pobytu u Tesaloničanů je apoštol utěšoval myšlenkami na Kristův příchod, strašný pro bezbožné a radostný pro spravedlivé (2. Tesalonickým 2:5); a ve svém prvním dopise jim mluvil hodně o stejné věci (1. Tesalonickým 1:10, 2:19, 3:13, 4:13–17, 5:1–4, 23). Ale s krutostí bolestí, které tížily Soluňany, začali netrpělivě očekávat příchod Krista; a jiní reinterpretovali učení apoštola ke škodě sobě i druhým; už nastal den, říkali někteří, chodili s touto zprávou dům od domu, vzbuzovali nepokoj a aniž by se zabývali hodnostními záležitostmi, živili se na úkor práce jiných. „Slyšeli jsme,“ říká apoštol, že někteří z vás jednají neukázněně, nic nedělají, ale jsou úzkostliví.“ (2. Tes. 3:11) A tak apoštol uklidňuje ty, kdo jsou pobouřeni prázdnými lidmi. Modlíme se, bratři. Navzdory jistotě budoucího příchodu Krista vám čarujeme stejný příchod a univerzální shromáždění k Němu. To je význam slova, které se zde modlíme. A v prvním listě Soluňským (1. Tesalonickým 4:1) se modlíme – Εροτωμεν se používá ve smyslu silné prosby, kouzla. Marně někteří chtěli Kristovým příchodem pochopit soud nad Jeruzalémem pro Kristovu krev. Přijde, aby byl oslaven ve svých svatých, řekl apoštol dříve (2. Tesalonickým 1:10), což zjevně odkazuje na poslední příchod Krista a nemůže být v žádném případě použito na soud nad Jeruzalémem. V 1. epištole spojuje příchod Krista se vzkříšením z mrtvých (1 Tes 4:15–16). Je jasné, že toto je poslední příchod Páně. Modlíme se za příchod Páně a naše shromáždění pro Něho. Apoštol ve svém prvním dopise řekl, že všichni praví věřící, jak ti, kdo vstali z mrtvých, tak ti, kteří do té doby zůstali naživu, budou všichni společně uchváceni vstříc Pánu v oblacích ve vzduchu a zůstanou od Něj neoddělitelní (1 Tesalonickým 4:17). To má na mysli apoštol, když mluví o našem setkání. Pro ně je takový blažený osud předmětem horoucích tužeb. A o to Apoštol prosí Tesaloničany. Nutkání je silné, připomínka požehnaného osudu. Nebude to dlouho trvat a budete se snažit svou myslí, σαλευσθαι – zakolísat, jako se to stává lodi během bouře (Lukáš 21:25). Živý, malebný obraz státu Thessaloniki! Soluňané, pobouřeni svými myšlenkami a zvláště návrhy lidí, kteří nebyli pevní ve víře, byli ohromeni a zakolísali jako loď, takže z bázlivosti a nezkušenosti jim hrozila smrt. Apoštol prosí, abychom se tolik netrápili a neztratili se v mysli z falešných zvěstí, že Kristův den se již blíží, a tak rychle upadl do zapomnění apoštolových pokynů. Neděste se v duchu – neděste se v duchu (Matouš 24:6). Zde je samozřejmě falešné učení těch, kteří předstírali, že jsou inspirovaní lidé, protože pravé proroctví nemůže mluvit v rozporu s Božím zjevením. To je tentýž duch, o kterém mluví apoštol. Jane, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy Boží, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků (1 Jan 4:1-3). Apoštol Pavel poukazuje svatému Timoteovi na duchy lichocení (1 Tim 4,1). Tesaloničané byli pobouřeni lidmi, kteří říkali, že z inspirace věděli, že den Kristův již nastal; svůdní duchové, o kterých apoštol mluvil, byli rozzuřeni, ale nikdo vás nepodvede. Ne slovem, ne psaním, ale od nás. Svůdci se snažili své lži podpořit slovními, fiktivními pokyny od apoštola a dokonce i vzkazem, který apoštol údajně napsal. Jako varování před takovým podvodem apoštol ukazuje, jak rozlišit jeho pravé poselství od falešného. Apoštol tak, aniž by oslabil své očekávání Soudce vesmíru, brání Tesaloničanům důvěřovat řečem pověr, jako by již přišel den Kristův. Sám apoštol říká, že syn zkázy s sebou strhne ty, kdo neuvěřili pravdě (2 Tes 2,10-11). V důsledku toho se předpokládá, že nevěra lidí nebo to, co je také odpadlictvím, předchází zjevení a podvodu syna zkázy; a odpadlictví se nevztahuje na odpadlíka, ale na jiné osoby. Apoštol ve svém dopise Timoteovi napsal o konci časů: v posledních dnech přijdou časy krutosti, protože lidé budou milovat sami sebe, milovat peníze, majestátní, pyšní, rouhači, proti rodičům, milovníci rozkoše, a navíc milovníci Boha, mající podobu zbožnosti, ale odmítající její moc (2. Tim 3,1). Apoštol tedy naznačuje v budoucnosti, v době před zjevením Antikrista, vznik úplného odpadnutí od víry a zbožnosti, které se zjevením Antikrista projeví v děsivé míře. A muž bezzákonnosti bude odhalen. Jako se o Kristu Spasiteli říká, že On, který nyní působí neviditelně mezi věřícími a v jejich srdcích, se jednoho dne zjeví viditelně pro všeobecný soud, tak se v pravý čas zjeví viditelně člověk hříchu, nyní neviditelně působící v hříšných lidech. Kdo je tento muž bezpráví? Blahoslavený Augustin vidí v synovi zatracení „nejen jednu osobu, ale celou oblast temnoty, která bojuje proti pravé církvi Kristově“ (De civii Dei). Někteří naši schizmatici, Bespopovití, přijali podobnou myšlenku. Ale celé myšlenkové spojení ukazuje, že pro apoštola Pavla je člověk nepravosti nedělitelná osoba. Není to jen muž nezákonnosti, syn zkázy, ale zjeví se tváří v tvář Kristu a bude působit jako mocná postava. Apoštol říká, že tento muž bude zjeven v určitou dobu. Ale protikřesťanský duch působil již za apoštolů, ap. Pavel mluví o nepřátelích Kristova kříže (Flp 3:18–19); Apoštol Jan řekl přímo, a nyní je mnoho Antikristů (1 Jan 2:18). Apoštol ve svém popisu syna zkázy odlišuje tohoto muže zkázy od ostatních, kteří hynou, jejichž hlavou bude on. Není tento muž bezzákonnosti sám ďábel? Ale apoštol ho nazývá mužem; a proto to není ďábel v podobě člověka a ne vtělený ďábel. Apoštol Jan ve svém zjevení říká, a stvořit všechny věci, malé i velké, bohaté i chudé, svobodné i pracující, dá jim znamení na jejich pravici nebo na čele, takže nikdo nemůže kupovat ani prodávat, leda ten, kdo má znamení nebo jméno šelmy nebo číslo jejího jména (Zj 13,16-17). Antikrist bude podle tohoto popisu jakýsi pozemský vládce, který v hodnosti krále bude vydávat zákony a vládnout lidem. Následujme jeho obraz ve sv. Pavlu. Člověk bezpráví, podle sv. Ireneje „orgán, schránka hříchu, největší hříšník, jakého nebylo a nemůže být“ mezi lidmi; jinak otrok a stvořitel hříchu (Přísl. 6:12; Iz. 55:71). Syn zkázy je určen ke zkáze a původce zkázy mnohých (Zj 17:8, 11). Nepřítel - kdo? To, co následuje, ukazuje, že Antikrist se postaví Bohu a všemu posvátnému (2. Tes. 2:4); Spasitel říká, že se představí jako Kristus (Matouš 24:5). Jsou povýšeni nad jakéhokoli mluveného Boha nebo uctívání. Jeho pýcha bude tak velká, že se postaví nad jakéhokoli Boha, ať už správně nebo neprávem uznávaného jako Boha. Úcta σεβασμα je něco, co je považováno za posvátný předmět a je uctíváno. Pro Antikrista nebude nic svaté kromě něj samotného. Vidoucí mluví o šelmě a jsou jí dána ústa, která mluví pyšně a rouhavě (Zj 13,5). Jak může sedět v Boží církvi jako Bůh a ukazovat si, že Bůh existuje? Co je to za chrám (ναος) Boha, kde bude Antikrist svinstvo? Chrám Boží už svým jménem není chrámem mluveného Boha, ale chrámem Boha pravého. Lze tedy chápat buď jeruzalémský chrám, který se nazýval a byl chrámem pravého Boha, nebo společenství věřících, jak říká apoštol: „Nevíte, že jste chrám Boží“ (1. Korintským 3:16), nebo křesťanský chrám. Ale to první zde není třeba chápat, neboť apoštol znal smutný osud jeruzalémského chrámu předpovídaný Spasitelem a z historie víme, že všechny pokusy o obnovu tohoto chrámu byly zbytečným bojem s rozhodnutím nebes. A i kdyby Antikrist postavil chrám v Jeruzalémě, byl by to chrám Antikrista, a ne Boží. Jestliže chrámem Božím rozumíme věřícím, pak by v tomto případě apoštolova slova, která se ukazovala jako Bůh, byla marnou identitou; Pak by bylo vhodné vyjádřit myšlenku apoštola takto: zjeví se v podobě Boha mezi věřícími a bude se jevit jako Bůh. Jedno ze dvou rčení je nadbytečné. Mohlo by to být? Je možné, že takové hrubé lži a bezbožnost nebudou ctiteli jediného Boha odmítnuty s opovržením? a kdy? Kdežto věřící budou obohaceni o zkušenosti z minulých dob, kdy jejich poznání pravdy mohlo být širší a čistší. Ve vysvětlení této podivnosti apoštol říká, že Antikrist se ukáže, že Bůh existuje. Co? Znamení a zázraky, o kterých se dále mluví ve 2. Tesalonickým 2:9. Ale protože tato znamení a zázraky budou podle samotného apoštola falešné, pak stále přetrvává pochybnost, jak mohou křesťanští lidé oslepit natolik, že začnou uctívat falešného boha? Cesta k tomu bude v jejich duších otevřena špatností srdce. Apoštol říká, že když přijali lásku k pravdě, pošle jim proto lichotku, aby uvěřili lžím, abyste dostali soud za ty, kdo nevěřili pravdě, ale měli zalíbení v nepravosti (2 Tes 2,10-11). Zde je psychologické vysvětlení zvláštního a hrozného jevu! Z přízně vůči nepravdě, ze znechucení z pravdy přijímají ty nejhrubší lži. Ke stejnému jevu do jisté míry dochází i dnes. Kolik géniů, kolik polobohů již bylo stvořeno v křesťanském světě! Což nevidíme, k jakému podivnému a hroznému sebeklamu dospěli nadaní lidé pod vlivem zapomnětlivé pýchy? Nemluvíme o silných vojenských vůdcích, velkých suverénech. Tady je slavný Habakuk! Člověk před nestranným okem je příkladem nejsmutnější nevědomosti. Jak se mohlo zdát, že takový hmatatelný ignorant sobě a jinému člověku připadal nevulgární? A jeho pýcha však byla přemrštěná, prezentoval se jako neomylný učitel, věštec Boha, před nímž by mělo všechno moderní zapadnout prachem. Zlomyslnost mysli a srdce jde vpřed. Nepamatuješ si, že je mezi vámi stále naživu a říká vám tyto věci? (2 Tes 2:5). Už tehdy, když apoštol ústně kázal nebeské pravdy Tesaloničanům (Skutky 17. kapitola), vyprávěl jim o druhém příchodu Páně ao událostech, které mu měly předcházet. Proč o tom apoštol mluvil? Samozřejmě kvůli tomu, že někteří židovští učitelé, kteří se nerozešli se sny o království Mesiáše, informovali Tesaloničany o nesprávném výkladu proroctví; apoštol, kazatel čisté pravdy, předal Tesaloničanům správné poučení o příchodu Krista. Ale jak vidíte, ne všichni Tesaloničané využili apoštolova učení. A nyní ten, kdo se drží zpátky, ví, že se mu to zjeví v pravý čas (2. Tes 2:6). Omezování – to, co omezuje, co překáží (Řím 1:18; Lukáš 4:42). Co brání tomu, aby se objevil Antikrist? Podle Theodoreta jde o odpadnutí všech pohanů od modloslužby; teprve tehdy se objeví Antikrist, až se otevře království Kristovo; a království Kristovo se otevře po zničení modlářství. Theodorit zjevně dává do poměru držení s ústupem; je v tom spravedlivý, ale apoštol ukazuje odklon od víry, a ne odklon od modlářství. Proto je nutné najít jiný jev odpovídající ústupu. Odpadlictví otevírá Antikristovi dveře, ale to, co ho drží zpátky, ho nepustí dovnitř. Takže držení s charakterem a vlastnostmi zcela opačnými k ústupu. Je zde chlad k pravdě – zde musí být láska k pravdě; Je zde špatnost, zde je živá zbožnost. Pro Tesaloničany nebylo těžké pochopit a není to pro nás těžké pochopit, že překážkou zjevení Antikrista je upřímná láska křesťanů k čistému učení evangelia, viditelná ve zkušenosti. Dokud se křesťané drží učení evangelia, bez ohledu na pronásledování ze světa, dokud je jejich láska k Pánu živá a plodná; kontroluje moc pachatele zla ve světě; to mu brání v posilování, dokud nebude odhalen muž nezákonnosti. „Když nadešel čas, Bůh poslal svého Syna“ (Galatským 4:4), takže je také čas, aby se objevil Antikrist. Od kterého roku tato doba začne, ví jen Bůh. Úkolem křesťanů je pevně si pamatovat, že živá zbožnost je silnou obranou proti Antikristu. Ve skutečnosti je to všechno jen zdání a ne realita, ale je snadné to zjistit? Zdálo se, že není těžké pochopit, že pýcha a život zvířat jsou hlavní špatností člověka a lidstva, a proto jsou jejich úspěchy úspěchy bezpráví. Ale první věc je, jak pýcha, tak život zvířat, náš majetek, jak je nemůžeme chránit, s vědomím nebo bez něj? Co tedy nebylo řečeno, co se neudělalo, aby oba mohli naplno hrát? Záhada bezpráví spočívá v práci s úspěchem. Do středy bude εκ μὲσε γενται. Tento výraz se používá o osobách a věcech, které opouštějí dějiště, takže již neukazují svou sílu. Nechť je z vás odstraněn ten, kdo to udělal (1. Korintským 5:2), což znamená, že ten, kdo se dopustil takové nezákonnosti, nebude ve vaší společnosti aktivní. Vyjděte z jejich středu (Kol 2,14), když žijete ve světě, buďte světu mrtví, neúčastněte se jeho zlých skutků. A tak slova až do středy budou znamenat, dokud nepřestanou odhalovat svou sílu. O kom to mluví? Kdo to drží? Předně je jisté, že držení a držení není totéž. Apoštol jasně a rozhodně odlišuje jedno od druhého a ukazuje v jednom událost v jiné osobě. Chrysostom a další to chápali jako držení moci římské říše. Ale už dávno se ukázalo, že tato síla nebyla pro Antikrista strašná, dávno padla a Antikrist se oproti dávným očekáváním neobjevil. Je zvláštní rozumět držení pozemského vládce, jakéhosi nejvyššího představitele lidské moci a řádu. Jako by člověk, bez ohledu na to, kdo je, dokázal úspěšně vzdorovat tak hroznému člověku, jako je Antikrist! Jako by představitel vší možné lidské síly dokázal omezit toho, kdo jedná v jednotě se Satanem! Ne, ten, kdo drží Antikrista, musí mít moc větší než lidské, musí být s pomocí Božství. Zbývá tedy vidět Ducha Utěšitele pod sebou. Mělo by tomu tak být i proto, že to, co Antikrista brzdí – láska k pravdě a svatosti – je v lidech možné pouze působením Ducha svatého. Jakmile je tedy v lidech svatá láska, znamená to, že je v nich Duch svatý. „Kdyby mluvil o Duchu, mluvil by bez váhání, ale jasně,“ poznamenal Chrysostom. Naopak, nemluví přímo, protože každý pravý křesťan ví, kdo se staví proti zlu v lidstvu, kdo oživuje hříšného člověka. Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží (1. Korintským 3:16), říká apoštol. Antikrist se tedy objeví, když v lidech vychladne láska k pravdě a svatosti a hříchy lidí přinutí Ducha Utěšitele, aby je ponechal jejich vlastním silám. A pak se zjeví ten bezbožník a Pán Ježíš ho zabije duchem svých úst a zničí ho zjevením svého příchodu (2. Tes 2,8). Apoštol se neomezil na to, aby ukázal Soluňským podobu strašlivého Antikrista. Miluje je, odhaluje k jejich útěše osud tohoto hrozného nepřítele Boha i člověka. Zabíjí duchem svých úst. To předpověděl prorok Izajáš ve svém proroctví o větvi Jišaje: Mesiáš bude bít zemi slovem svých úst a duchem svých rtů zabije bezbožné (Iz 11,4). V tomto proroctví duch úst odpovídá na slovo úst. Tedy i apoštol má ducha úst, jako slovo Páně. rty ve smyslu drtivé síly jsou přirovnávány k velmi silné bouři (Job. 4:9; Md 5:23, 11:20). Stejná myšlenka zde. Pán Ježíš tak snadno a úplně svrhne Antikrista, že na něj foukne a on zmizí, jinak řekne slovo a nebude existovat. Zabije. Janova apokalypsa říká, že Antikrist sestoupí do pekla živý (Zj 19,20). Spojením jednoho s druhým získáme takovou důvěru, že Antikrist bude slovem Páně rozhodnut k nevyhnutelné zkáze; a protože bude člověkem, a přemístění člověka ze země do jiného světa je nemožné bez přeměny tělesného organismu; pak sestup Antikrista do pekla bude spojen s okamžitou změnou v jeho těle, což povede k nárůstu jeho trápení. Zruší: odebere mu sílu k činnosti a zničí pořádek jeho záležitostí (1. Kor. 15:24, 26; 2. Kor. 3:7); jinak nezákonná nadvláda Antikrista ustane. Co? Projev Jeho příchodu, majestát a sláva, s níž se zjeví a bude soudit svět, protože to bude projev slávy velkého Boha (Tit. 2:13), jediného mocného Pána pánů (1 Tim 6:15). Jeho příchod je podle Satanova díla, se vší mocí a znameními a lživými zázraky a se vší lstí nespravedlnosti mezi těmi, kdo hynou 2 Tesalonickým 2:9. Spojení s předchozím je toto: zruší, ačkoli moc Antikrista bude hrozná. Znamená příchod podle působení Satana pouze zjevení, narození podle působení Satana? Je sice známo, že v samotném zrození bytosti je ukryt zárodek budoucích schopností, které se vyvinou později, ale pokud by došlo k jednomu zrození Antikrista pod vlivem Satana, byl by bezzákonným člověkem, ale nemohl by být nazýván člověkem bezzákonnosti, rovnající se nezákonnosti samotné, něco lidského by v něm stále mohlo zůstat. Takže příchod Antikrista skrze působení Satana znamená celý jeho pozemský život, organizovaný pod vlivem Satana. Podle Janova zjevení „drak (Satan) dal jemu (Antikristovi) svou moc a svůj trůn a velkou autoritu“ (Zjevení 13:2). Podle Damaškova vysvětlení „vezme na sebe každé satanovo dílo a veškerá moc ďábla se v něm spojí“. Ve vší síle a falešných divech. Tato slova jsou někdy písemně synonyma a slouží pouze jako odstíny mimořádného jevu. V okruhu skutků Antikrista budou mimořádné skutky různého druhu, které se budou jevit jako zázraky, ale nejsou to skutečné zázraky, možné pouze pro Poskytovatele vesmíru a Jeho posly; budou to falešné zázraky, jinak mimořádné jevy, které budou nespravedlivě považovány za zázraky, jako jsou skutky mága Elymasa (Skutky 13:8-9) nebo znamení falešných Kristů a falešných proroků (Matouš 24:24). Díla Antikrista budou spojena „se všemi podvody těch, kdo hynou“. To je vysvětlení, proč budou mimořádná díla Antikrista znameními a zázraky. Poznání přírodních sil, které je pro Satanova učedníka velmi možné, se v něm spojí se všemi svody, kterých je Satanův milovaný syn schopen, chytrými a arogantními podvody, bezskrupulózními činy, hlasitými sliby a hrozbami - vše bude uvedeno do praxe. Kvůli lásce k pravdě ji nepřijali, aby mohli být spaseni. A proto na ně Bůh sešle moc lichocení, protože uvěřili lži, aby všichni, kdo nevěřili pravdě, ale měli zalíbení v nepravosti, byli odsouzeni (2. Tesalonickým 2:11-12). Další vysvětlení hrozného jevu! Posluchači Antikrista budou lidé, kteří nemilují pravdu, lidé, kteří nemilují pravdu, kteří hynou, kteří nechtějí věřit pravdě (2 Tes 2,12), zjevené Kristem Pánem (Gal 5,7; Řím 2,8) a málo známé z jiného zdroje. Důsledkem takového chladu vůči nebeské pravdě bude, že s Božím dopuštěním budou milovat lži místo pravdy a budou věřit klamu a z celého srdce přijmou falešné náboženství místo toho pravého. Následný účinek lichocení se rovná výrazu, který jim Bůh (pohanům) dal nekvalifikované mysli, aby dělali věci, které nejsou jako oni (Řím 1:28). Bůh nikdy nechce, aby byl hříšník oklamán nebo zahynul. Ale protože hříšník chce být oklamán, Bůh připouští, aby se naplnila jeho vůle. Protože lidé upřednostňovali nepravdu a nevěřili pravdě, bude jim zjeven soud o Boží pravdě; protože nechtěli věřit pravým zázrakům, uvěří falešným. A jak snadné je zahanbit lidskou pýchu! Velká Boží díla jsou považována za bezcenná; - a padni ve strachu z chytrého podvodníka. Nejdou do chrámu Božího a jdou k čarodějnici. "Musíme stále děkovat Bohu za vás, bratři Pánem milovaní, protože Bůh vás od počátku posvěcením Ducha a vírou v pravdu vyvolil ke spáse. A tak, bratři, buďte stálí a zachovejte tradice, které jste byli naučeni buď slovem, nebo naším poselstvím. Nechť náš Pán Ježíš Kristus potěší vaše srdce a utvrdí vás v každém dobrém slově a skutku." (12) Apoštol tedy aplikuje své poučení o Antikristu na Tesaloničany! Jsou vám ukázáni lidé, kteří tvrdí, že jsou zjevem a mocí Antikrista (2. Tes. 2:10–12). Jste takoví, že se sami sobě znepokojujete a trápí vás myšlenka, že přišel den Páně? vůbec ne. Musíte děkovat Pánu za vaši situaci. Jediné, co musíte udělat, je být pevní v učení nebes, ať už je vám předáváno slovně nebo poselstvím (1. Korintským 15:3). Nebeská pomoc je pro vás připravena. Radostně se modlím k Pánu za vaše nové úspěchy. Toto řekl apoštol. Kdybychom se poté zeptali sami sebe, zda se mezi námi již objevil Antikrist? Přišel den Páně? S pevnou jistotou bychom řekli, že ne. A řekli by ne sami, ale podle pokynů apoštola. Podle jeho pokynů musí zjevení Antikrista předcházet odpadnutí od víry a zbožnosti a po příchodu Antikrista bude následovat den Páně. A z milosti Pána Ježíše v ruské církvi upřímně milují víru a zbožnost sv. Uctivě ctí slovo Boží a nedovoluje svévoli každého, aby si jeho slova vykládal po svém. Jsou v něm zjevné činy Ducha Utěšitele – různé zázraky a duchovní dary, ty činy, ve kterých je zjevení Antikrista nemožné. Nechť jsou někteří chladní k víře a zbožnosti; ale to je koukol mezi pšenicí, a kdy nebylo koukolu? Nechte temné a svévolné lidi bloudit tkaninou svých srdcí a nechtějí se sjednotit se Svatým. kostel. Takoví byli i za apoštolů a bylo jich potom ještě víc - Kafarové, Novatiáni, donatisté atd. Kéž je Bůh dovede k poznání pravdy! Zbývá nám, stejně jako Soluňským, být pevní ve víře, kterou nám dal Bůh, a růst v křesťanské dokonalosti v lásce k Bohu a našim bratřím. Kéž nám náš nejsladší Spasitel dá sílu k úspěchu v každém dobrém skutku! Amen. Slovo v den korunovace suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče To je naše nejživější touha - světlo spasitelné víry, osvěcující mysl, posilující srdce, aby stále více zachovávalo a zlepšovalo veřejnou morálku - tato jistá záruka pořádku a štěstí. To řekl náš nejzbožnější panovník na začátku své vlády! Víra a život z víry jsou základy veřejného blahobytu, říká král obrovského království. Je to opravdu pravda? Když se nad tím zamyslíme, myslíme si, že nejlépe uctíme aktuální oslavu. Musím říkat, že bez Boha jsme chudí a mrtví? Mohou o sobě snít jako o začátku každého života, vědeckého, uměleckého, státního, ale sen zůstává snem a život v nás není od nás. Naše štěstí závisí na plnění Boží vůle. K čemu nám je tato vůle? V teoretických i praktických myšlenkách se nám otevírají. Takže první podmínkou našeho blaha je zachování svaté víry, té, která je nám otevřena nebem. Překrucovat tuto víru, urážet ji chladem a nedbalostí je děsivé. To by byla urážka Boha; to by znamenalo připravit se o životodárné světlo, které nelze ničím jiným nahradit. Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ty jsi ho poslal Ježíše Krista (Jan 17:3). Věřte ve mne, abyste měli život věčný (Jan 6:47). Toto říká Syn Boží! Můžete je slyšet říkat: "Víra je dcera nebes a my jsme pozemští; Nestaráme se o ni, tak ať se nevměšuje do našich záležitostí; potřebujeme občany, ne kněze, veřejné osobnosti mohou víru tolerovat jako nic špatného a ne tak nutné, aby si jí vážili." Mají tito lidé pravdu? O! ne a ne. Víra je čistá, svatá, otevřená nebi, cesta nejen k věčnému životu, ale i k životu dočasnému. Náboženství Pána Ježíše se vší svou vznešeností a duchovností obsahuje životodárné principy pro všechna odvětví pozemského života až do té míry, že jakákoli odchylka od těchto principů má za následek poruchu života. Bez ohledu na to, kolik teorií společenského řádu bylo vybudováno, vše nejlepší v nich se ukázalo být majetkem křesťanství a jakýkoli nesouhlas s křesťanskými zásadami se ukázal jako škodlivá lež nebo ješitnost zatěžující chod věcí. Víra je čistá, nebeská, násilně nezasahuje do záležitostí pozemských společností, je mírná a mírumilovná. Ale pro pozemské společnosti je špatné, když ji od sebe odhánějí, když myslí na život bez jejích služeb. Ubohá lidská hrdost! Bojí se o svou moc nad lidmi, přičemž jí ji nejen nechtějí vzít, ale chtějí ji posílit. To je úžasný fenomén a je přehlížen; i členové loupežnické družiny se zavazují přísahou za úspěch jejich společné věci. Náboženství je tak nezbytné pro sílu lidských společností! Tak křehké jsou všechny sociální vazby bez vazeb náboženských! A to i tehdy, když náboženství lidí není nejlepší, ani životodárné, jako křesťanské náboženství. Bez inspirace svatou vírou, bez křesťanské zbožnosti lidé slouží státu, dokud stát slouží jim, jinak neslouží vůbec státu, ale sobě, svému osobnímu druhu; spravedlnost, finance, obchod, umění, vědy - ve službách jednotlivcům a jsou obráceny všemi způsoby a formami podle výpočtů osobní hrdosti. Lze veškerý nepořádek společnosti odstranit změnou institucí, zvýšením nebo snížením práv? Ne, dokud budou vůdci špatní, vždycky to dopadne špatně. A jedině křesťanství produkuje ty nejschopnější dělníky. Proto pouze zapomnětlivá lehkovážnost nebo zlý vlastní zájem mohou způsobit, že se svatá víra bude společnosti zdát nedůležitou. Co je to? Je pravda a lež skutečně totéž? Opravdu není rozdíl mezi čistou pravdou a pravdou smíchanou se sny nemocné duše? Nebo je možné milovat a respektovat pravdu i lež stejnou měrou? Nebo může být lež pro společnost prospěšná, stejně jako je prospěšná pravda? Pokud ano, ať opustí zdravý rozum; Ať nepředstírají, že jsou přáteli lidstva. Ten, kdo chce stejně respektovat všechna přesvědčení, respektovat a milovat jen sebe, své nestálé názory, a ne lidstvo, rozvíjející se podle zákonů daných shora; je to člověk bez charakteru a vyhraněných myšlenek; pro svou slabost smyslu a vůle není schopen žádné oběti pro dobro a lidstvo, nejprázdnější a nejzbytečnější člověk ve společnosti – věřte si, jak chcete, buďte upřímní. Je snadné říkat nesmysly, ale není snadné je ospravedlnit. Jestliže Talmud říká Židovi, oklamat a okrást křesťana, jak může být Žid upřímný? Pokud mu víra škrtiče velí zabít co nejvíce lidí a škrtič je užitečným členem lidstva? Jestliže řecké pohanství posvěcuje ohavnosti, které ničí lidskou rasu, a jeho mazlíček je ve společnosti příkladnou postavou? Je snadné říci: „buď upřímný“, ale na čem spočívá poctivost v duši? Buďte upřímní, říkali také pohanští filozofové a zároveň učili lhát, klamat, krást, mstít se a brát životy sobě i svým dětem. proč tomu tak je? Z nedostatečných náboženských myšlenek. Čím čistší, svatější, vznešenější víra, tím lepší občané, silnější a šťastnější lidské společnosti. To říká zkušenost staletí! To říká zdravý rozum! Pouze pisálek na papíře může oddělit víru od politického systému, ale život národů je nemůže oddělit. Tolerance vír je chytrá věc, ale neznamená to lhostejnost ve víře. Inteligentní tolerance upřímně miluje a uctivě ctí víru zjevenou nebesy, žárlí na její integritu, raduje se z jejích úspěchů, otevírá všechny cesty její slávě a odmítá všechny překážky, které jí překážejí v životě. Vyžaduje to od ní úcta zdravého rozumu k pravdě, úcta srdce ke krásnému a láska duše k vznešenému a svatému. S takovým postojem k čisté, svaté, nebeské víře dává duševní tolerance místo lidským názorům, jinak víra smíšená se lží, dává místo blahosklonností k lidským slabostem. Zná jejich hodnotu a vůbec je nestaví na úroveň nebeské víry, ale toleruje je z lásky ke slabému lidstvu. Nechte srdcovku i pšenici růst až do sklizně, řekl náš Pán. Křesťanská společnost, poslušná jeho hlasu, dělá právě to, neutlačuje, nepronásleduje, nepronásleduje ty, kdo se mýlí. Nenechá si ujít příležitost láskyplně upozornit na jejich chyby, nabízí svobodu výběru toho nejlepšího, a pokud neuposlechnou, nedělá donucovací prostředky. Špatné nasměrování činnosti lidí, jejich tužeb, starostí, práce nebo, jak se říká, nesprávný vývoj prvků lidského života – to je příčinou zkázy národů a států! Společnost nebo stát je ve svém složení stejný jako člověk. Tak jako je v člověku viditelné a neviditelné, tělesné i duchovní, tak i život státu má svou duchovní a materiální stránku. V člověku duch poznává Boha, ctí Ho, snaží se plnit Jeho vůli, připravuje se na věčnost; a tělo žádá o potravu, oděv, přístřeší, pokoj atd. Ve státě je duchovní stránka tvořena svatou vírou s jejími institucemi a její materiální stránkou jsou všechny způsoby viditelného života, zemědělství, řemesla, obchod atd. Zákon normálního vývoje života v člověku a lidech vyžaduje, aby se každý aspekt života vyvíjel podle svých požadavků a relativní důležitosti. Člověk se stává zvířetem, když žije pouze zvířecím životem; ztrácí pak význam člověka a ničí sám sebe. Přesně totéž se děje se státem – a ten se rozruší a zahyne z převahy materiálního nad duchovním. Ať se v každém státě v očích lidí sestavuje podnik za podnikem a to vše ve formě zlepšení jednoho vnějšího života, existují plány za plánem, knihy za knihami o zemědělství, pak o komunikačních cestách, pak o manufakturách a obchodu atd. Stejně tak se ve společnosti bude mluvit jen o tom samém hmotném životě, jako by kromě pomíjejícího života pro člověka nebylo nic víc a kromě pozemských věcí by neměl očekávat nic jiného. Navíc ať všechny řády rodinného a občanského života nepřipomínají nic duchovního; naopak vrhají stín na jasnou tvář svaté víry, otřásají láskou ke svatému, chladí srdce pro vše vznešené, umrtvují ducha. Co se pak stane mezi lidmi a státem? Stejně jako u člověka, když živí a ohřívá pouze svůj zvířecí život, je zvrácenost a nepořádek života zkázou; Lidé se postupně promění v páchnoucí a ohavnou mrtvolu a lidé i nebe se od nich odvrátí. Materiál, ať je mu dána jakkoli krásná forma, se drolí bez síly a ducha; drží pohromadě pouze neviditelné principy života. Když v lidu vyhasne duch víry, lidé se stanou neslušnými tváří v tvář Bohu a jsou Bohem odmítnuti; a co může člověk, kterého Bůh zavrhl, očekávat jiného než zničení? A to vše proto, že začali nesprávně rozvíjet prvky lidského života a zapomněli, že v člověku a lidech je kromě těla také duch. Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, jako to dělá každý člověk (Kaz 12:13), řekl starý mudrc. A žádná moudrost nenašla a nemůže najít jiný normální život pro člověka a lidi. Odmítnout člověku věčné zákony, které mu byly dány, je stejné jako vzdát se života nebo se ujistit, že existence je sen. V deliriu horečky, stejně jako v deliriu vášní se to děje, ale kdo může horečku nazvat žádoucím stavem? Člověk jako stát žije jen tehdy, když celým svým životem ctí Pána. Tedy upřímná, živá, křesťanská zbožnost je pevnou a nenahraditelnou oporou státu. Pokořuje v nás všechna hnutí sebelásky - vášně pro vlastní zájmy, pro moc, pro potěšení, tyto zdroje všech pohoršení a neštěstí lidí, těchto ničitelů státního systému. Christian love is omnipotent; jaké oběti není připravena přinést pro druhé? Who will separate us from the love of God? ona říká. S úctou před Bohem slouží své vlasti s naprostou horlivostí a nezištnými úmysly a obětuje sebe samého. Státní zákony pro ni nejsou zátěží, jsou pro Pána. does more than the law requires. Její energii nadobro neoslabují ani urážky lidí, ani podřadnost jejího postavení, ani zátěž práce. Jestliže víra Kristova vládne srdcím lidí, pak i při nedokonalosti občanských institucí žije ve společnosti pravda a s pravdou je společný mír, každý se stará o druhé a společné potřeby se snižují; v průběhu času se nedokonalé občanské instituce proměňují radou nezištné lásky. Taková je křesťanská láska! Modleme se, aby Pán dal všem, kdo se podílejí na řízení domácí lodi, jak oči k vidění, tak i pevnost vyhýbat se nástrahám na cestě její plavby. Modleme se, aby se v nás všech naplnila touha Božího pomazaného – zachovat základy politického systému ke slávě Boží. Amen. Slovo v den povýšení kříže Páně Není na zemi člověka, který by nechtěl vlastnit dobro, které těší všechny strasti duše. A kolik smutku je na zemi! Nejsou zde pro nikoho nevyhnutelné. Kde lze najít ochranu před smutky času? Cestují po moři i po souši, utrácejí práci a výdaje a snaží se najít vytoužené štěstí. A jak často je konec všech prací jedním zhroucením ducha! Kam plyne jasný a čistý proud štěstí pro naši duši? Nikde jinde než u paty Kristova kříže. Je těžké snášet ztrátu bohatství získaného prací, zvláště pokud pak nenajdete pomoc ve své naléhavé nouzi u těch, kteří by mohli pomoci. Ale zbaveni lidské útěchy, nenacházejí útěchu u paty Kristova kříže? Koho vidíme na kříži? Vidíme našeho Pána, který sloužící spáse lidí neměl kde hlavu složit, z něhož bezbožní svlékli poslední šaty a nechali ho nahého. Který v žízni dostal žluč a ocet napít. Proč to všechno snášel? Aby těm, kteří trpělivě snášejí chudobu, hlad a žízeň, přinesl pokoj a spokojenost na věčnosti. Víme, že je bohatý pro vaši chudobu, abyste se vy jeho chudobou zbohatli (2. Korintským 8:9). Pamatujte na tuto velkou milost a buďte potěšeni ve své chudobě, všichni chudí Boží. Jste připraveni o dočasné a pomíjivé bohatství, ale na kříži se vám vrací věčné bohatství. Nejste obklopeni ctí a spokojeností, která obklopuje bohatství, ale jste obklopeni ctí pozemského údělu vašeho Pána. Nezáříte mezi šlechtou zemskou, ale vstoupil jste na cestu šlechty nebeské. O! dobrořečte Pánu za svůj podíl. Je těžké snášet pomluvy a nezaslouženě ztratit své dobré jméno. Toto neštěstí je horší než ztráta bohatství. Kdo však snášel takové potupy, jaké snášel náš Pán? Je to Pán slávy - na hanebném kříži? nebeská svatost ukřižovaná mezi zločinci. "Kdo mě usvědčí z hříchu?" Směle mluví ke svým nepřátelům a za svůj pozemský, lidský život. A přesto je zde zneuctěn, zneuctěn, opuštěn zemí a nebem. O! jak těžké jsou zármutky Jeho potupy! Co znamená potupa uvalená na mě, hříšníka, ve srovnání s touto hanbou? Je sláva zásluhou hříšníka? Není zneuctění jeho právoplatným údělem? Prázdní, nespravedliví lidé mi připisují hřích, který z milosti Boží nemám, ať mám sebevíc jiných hříchů! Kolik špatností a nezákonností, které lidé nevidí a můj Bůh vidí! Kristův kříž je tedy učitelem a utěšitelem. Vypráví mi o mých nepravostech, za které byl můj Pán ukřižován, a přikazuje mi, abych se pokořil před svou rozrušenou pýchou. Vypráví mi o slávě, do které vstoupil z kříže Pán, který nevinně trpěl, a dává mi naději, že na mne, hanobeného mou chybou, Pán ve svém království nezapomene. Apoštol Kristův nás učí: „Jestliže máte účast na Kristových utrpeních, radujte se... Jste-li pomlouváni pro Kristovo jméno, pak jste blahoslaveni, neboť na vás spočívá Duch slávy, Duch Boží“ (1 Petr 4:13–14). Nechť ostatní si nezaslouženě užívají slávy a ty dostaneš temné neznámo jako své dědictví, nežárli na toho, kdo zde uspěje na své cestě, nezáviď tomu, kdo páchá zločin (Ž 37,7). On bude zpívat mezi radostmi pro věčné utrpení a ty budeš zpívat mezi smutky pro věčnou blaženost. Jak netrpět, když je tělo pokryto hořícími ranami nebo je tělo zcela rozrušené kvůli nesprávnému oběhu krve nebo z jiného důvodu? Utrpení se stává závažnějším, když je lékařova dovednost marně vyčerpána prostředky k ukončení utrpení pacienta. Kde může postižený najít úlevu? V účasti přátel? Pokud přátelé, kteří nejsou chytří, baví pacienta prázdnými řečmi, není to pro pacienta úleva, ale nová zátěž na jeho svědomí. Jiná věc je, jestli ho ukazují na Kristův kříž. Ano, utrpení ukřižování je nejstrašnějším utrpením a jak ho může Kristus Ježíš snášet? Tiše, ani slovo, ani hnutí, aniž by bylo znát jakoukoli netrpělivost. Měli bychom potom my, Jeho hříšní služebníci, být ve své nemoci netrpěliví? Pán trpí muka za naše hříchy a není naše nemoc ovocem našich hříchů? Trpí, aby v pravý čas proměnil tělo naší pokory a oblékl je slavnou nesmrtelností (Flp 3,21). I kdyby naše hříšné tělo hnilo, dostaneme lepší tělo, hubené, světlé, oděné nebeskou krásou, jen když zde budeme očištěni od hříchů pokáním. „To slovo je pravdivé,“ říká nám apoštol Boží s naprostou důvěrou, „to slovo je pravdivé, jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním žít. Jestliže vytrváme, budeme s ním také kralovat“ (2. Tim. 2:11–12). Fyzická nemoc, kterou snášíme před Kristovým křížem, očišťuje tělo od škod, které do těla přinesl hřích, očišťuje duši od hnutí sebelásky a skrze modlitbu do nás vnáší nebeskou sílu. Ztráta našich srdcí blízkých, kterou nám vzala smrt, je těžká. Ztráta manžela/manželky, ztráta drahých dětí, ztráta otce nebo matky, sestry nebo bratra nedobrovolně roní hořké slzy. Neutěšují tuto ztrátu bohatstvím ani ctí, ale ještě více zvyšují její hořkost a odhalují bezmoc všeho pozemského. Kde je pomoc pro tento smutek? Smutek pohana u hrobu jeho blízkých je pustý; navždy je ztrácí. U kříže Spasitele je smutek nad smrtí rozpuštěn sladkou nadějí na nesmrtelný život. Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli (1. Korintským 15:20). Žije náš vládce, žije naše hlava a s Ním žijí všichni Jeho podřízení, všechny údy Jeho těla. Netruchli nad mrtvými, říká nám apoštol, víme-li, že „Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh přivede s sebou i ty, kteří zemřeli v Ježíši“ (1 Tes 4,13–14); jsme navždy sjednoceni s těmi, které od nás na čas oddělila smrt. Hřích zavedl do světa smrt. Kristus, který učinil spravedlnost za hřích a seslal ducha života, přivedl na svět život. – Ne všichni zde umíme používat Kristův život; totéž se mohlo stát těm, kteří nás opustili. Zbývá nám tedy modlit se před obětí kříže za ty, kteří od nás odešli, aby přikryla jejich hříchy. To nám říká Kristův kříž! Je to těžké, velmi těžké pro duši - muka probuzeného svědomí. Pohled na bezmezné omyly mysli, na nesmírně velké zločiny před svatostí Boží rezonuje v srdci s břemenem, které hříšníka utlačuje. Zatímco svědomí spí, hříšník je v klidu, ale čím delší spánek, tím bolestnější je jeho probuzení. Pak se každé selhání v životě, každý snadný pád jeví jako šíp Božího hněvu. kam jít? Kde najdu klid? Činit pokání z hříchů? Co však znamená naše pokání pro naši vinu? Bezmezná pravda je uražena; Jsou ale následky hříchů v naší moci? Budeme přinášet oběti za hříchy, almužny, dary chrámům Božím? Ale všechny dobré věci jsou naším neustálým dluhem a předchozí dluhy zůstávají nesplaceny. Kde je klid na výčitky? Na kříži Spasitele a nikde jinde. Pouze pohled víry na ukřižovaného Božího Syna vrací duši z beznadějné sklíčenosti k spásnému míru. Ježíšův kříž, říká víra duši, je oltářem všeobecného očištění. „Kdo zhřeší, učí apoštol, máme u Otce přímluvce, Ježíše Krista, spravedlivého. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa.“ (1 Jan 2:1-2). Neštěstí života a ničivé jevy přírody už tedy hříšníka neděsí, nevypadají jako popravy pomstychtivé pravdy Boží, pravda Boží je s námi smířena, pokání na kříži, vzpomeň si na mě, Pane na kříži. až přijdeš do svého království - a z kříže uslyší sladký hlas nejsladšího Ježíše, Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:42-43). Vnitřní smutky nekončí smutkem pokání. Občas ti nejvytrvalejší Kristovi následovníci, zapomínajíce na sladkost pravdy o ukřižovaném Ježíši, upadají do nevysvětlitelné sklíčenosti; pokušení, která oddalují duchovní zlepšení, oslabení žáru horlivosti pro zbožnost je někdy uvádějí do takového stavu, že se cítí jako opuštěni nebem, bez síly, bez pomoci, odmítnuti z tváře Boží; vody smutku se v jejich duších množí natolik, že se zdá, že jsou připraveni je pohltit. A zejména zde pohled víry na ukřižovaného Pána naplňuje zarmoucená srdce útěchou. Naděje vzbuzené tímto pohledem jsou silné a bezmezné. Nebeský Otec nám dal svého Syna, co nám potom nedá? Syn Boží zakusil naše slabosti; jak by se svou dobrotou nemohl urychlit, aby nás posílil v bolestech, které pro nás zůstávají? Ve všem zkoušený, s výjimkou hříchu, se láskyplně účastní našeho utrpení (Žd 4,15), a pokud nás nechá chvíli o samotě, ale jen proto, abychom živěji pocítili svou bezmoc a upřímně ho zavolali o pomoc. On je Syn Boží, stejně moudrý a dobrý, jako je mocný, přijde čas, kdy dá pomoc – žádné pekelné síly, žádná pokušení hříchu se nebudou moci postavit proti Jeho moci. Takže pro všechny naše bolesti je trvalá útěcha, sladká útěcha - v Kristově kříži. "Uctíváme tvé utrpení, Kriste, a oslavujeme tvé slavné vzkříšení." Amen. Slovo o vysvěcení chrámu v poušti Rykhlovskaya Pojďme do domu Páně (Ž 122:1). Pamatuj, Pane, na lásku svých služebníků ve slávě svého jména, kteří stvořili a znovu vytvořili tvůj chrám! Lidé nejsou vždy pozorní ke službám nebo na ně brzy zapomenou. Věčná požehnání! a roztoče vhozeného do Tvého chrámu si všimneš a bouře času nezahladí v Tvých myšlenkách jedinou oběť, která Ti byla přinesena. Pevně ​​věříme, že dům Páně, postavený před dávnými časy a nyní nově vyzdobený, bude na věčnosti přímluvcem tvých služebníků. Tobě patří sláva a pro nás je Tvá sláva blažeností. Ti, kteří se shromáždili v tomto chrámu! Cítíme dostatečně hodnotu chrámu Božího? Radoval jsem se z těch, kteří mi řekli: „Pojďme do domu Hospodinova,“ řekl král a prorok David. Pociťuje naše srdce radost, bratři, když jsme povoláni do domu Páně? Pojďme do domu Páně. Chrám Boží je chrámem učení a osvícení. A jaké učení? Ne lidské, tolik klamné, ale učení Boží. Jak vysoce si nejlepší muž vážil Božího učení! Je mi milejší než zlato, řekl, mým rtům je sladší než jakýkoli plástev medu. Nikde není taková potrava pro všechny vysoké potřeby naší duše jako ve slově Božím. Zde je lék na všechny nemoci naší duše; a kolik jich máme! Zde je řešení všech pochybností zvídavé mysli. Zde je útěcha pro všechny strasti ubohého srdce. Jak žalostní jsou lidé, kteří nevnímají Boží slovo nabízené v chrámu! Nenasytně pijí zkaženou vodu lidských knih a zanedbávají čerstvou, životodárnou vodu, která dává věčný život. Platí peníze a drahé peníze za produkty nečistých srdcí; ale církev nabízí nebeské učení zdarma a oni ho nechtějí poslouchat. Je tolik lidí, kteří neumí číst! Kolik lidí umí číst, ale nerozumí! A pro všechny jsou v chrámu připraveny bohoslužby, stačí přijít a poslouchat. Pravda a pravda se zde mluví otevřeně, bez ohledu na tváře, i když se kvůli osobním rozmarům netýkají nikoho osobnosti. Zde naslouchají pravdě před Boží tváří a každý člověk si podle hlasu přísné pravdy ověřuje stav své duše. Žádná škola, žádná katedra nemá stejné právo na takovou pozornost, jakou náleží chrámu Božímu. A jak prospěšná jsou slova chrámu Božího! Do kostela, říká svatý Zlatoústý, přilétá luňák a vylétá holubice, vchází vlk a vychází beránek. Bláznivé vášně utichnou, ti s neřestmi se uzdraví, když poslouchají církevní učení o věčnosti a našem účelu, o tom, proč jsme byli stvořeni, kam jdeme a co nás čeká za hrobem. Pojďme do domu Páně. Dům Hospodinův je domem chvály a chvály Hospodinu. Vůl znal toho, kdo je získal, a osel znal jesle svého pána, ale Izrael neznal Mne. Takto si Pán stěžoval na nevděčné Židy. křesťané! Byli bychom zločinnější, kdyby se tato stížnost týkala i nás. Prokázalo se nám mnohem více výhod než Izraeli. Nebeský Otec k nám neposlal proroky, ale svého Jednorozeného Syna. Na přímluvu Syna nám také seslal Ducha milosti. Navíc neříkáme, že vše, co používáme v pozemském životě, zdraví, vzduch, jídlo, oblečení, domov, děti, přátele, vše nám dává Nebeský Otec. Jak nemůžeme jít do domu Páně vzdávat chválu a díkůvzdání za bezmezná Boží milosrdenství vůči nám? Pojďme do domu Páně. Dům Páně je domem proseb a modliteb předkládaných Pánu. Kdo řekne, že nemá od Pána nic žádat? Jsme chudí, slepí a nazí. Pokud ano, není divné, že modlitebnu navštěvuje jen málo lidí? V chrámu Božím se koná taková modlitba, která se neděje a nemůže konat na žádném jiném místě. Zde se přináší nekrvavá oběť Božího Syna, jeho modlitba na kříži se opakuje před nebeským Otcem za zločinné lidi. Čiňte to na mou památku, sám přikázal, a v naplnění Jeho vůle se Jeho oběť za lidi opakuje. Pospěšte si a přidejte své jméno ke jménům, na která si vzpomenete během obětování této největší oběti. Víra v Boží oběť na kříži působí zázraky. Křesťané prvních dob, naši křesťanští předkové, si vážili toho, že jejich jména byla připomínána při svaté liturgii. Pojďme do domu Páně. V chrámu Božím vše vyvolává modlitbu a chválu. Zde jsou tváře svatých Božích, dýchající a oživující nebeskou úctou. Tady je společnost jako my; ale na jejich tvářích a v jejich očích je buď uchvácení chvály Bohu, nebo něha kajícího srdce. Zde vše, na co se oko dívá, vše, co může ohromit ucho, napomáhá úctě a modlitbě. "Stojím v chrámu, stojíš a předstírám, že jsi v nebi." Je úžasné, když někdo, kdo přichází do kostela chladný a roztržitý, je nedobrovolně zasažen pocitem něhy při pohledu na krásu Páně a na ty, kdo se uctivě modlí, když slyší církevní modlitby, jednoduchý a úžasný. Je to zvláštní, ale někdo jiný říká: Budu se modlit doma, ale nechodím do kostela. Můj bratr! Nechávám na vašem svědomí, aby posoudilo, jak moc se doma modlíte, zabaveni hlukem myšlenek a záležitostí pozemské marnivosti. Ale mysleli jste si, že vaše pouhé pohrdání domem nekrvavé oběti Syna Božího, vaše pouhé upřednostňování prostého domu před domem Páně je již vážným hříchem? Co je chrám Boží? Svatyně, ze které Bůh, Otec štědrosti, vylévá proudy milosti, svatyně posvěcená milostí. Jak tedy pohrdáte domem milosti? V domě modlitby mnohých přináší modlitba dvou nebo tří upřímně se modlících milost všem shromážděným v chrámu. Pán řekl: "Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já mezi nimi." Jeho slovo je neměnné. Buďte k sobě laskaví, nepřipravujte se o milost chrámu. Buďte opatrní, nezapomeňte na apoštolská přikázání. Apoštol předepsal: „Jednou myslí a jedněmi ústy oslavujte Boha skrze Otce našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 15:16). Pojďme do domu Páně. Ten, kdo chápe vysoké přednosti domu Páně, kdo jasným pohledem ducha pohlédl na svůj vztah k Bohu, jak miloval dům Páně! Nejenže si přál často navštěvovat dům Páně; Celý svůj život si přál žít v domě Páně. Prosil jsem Hospodina o jednu věc a budu požadovat, abych žil v Hospodinově domě po všechny dny svého života (Ž 27,4); To řekl král David. Poté je jasné, že jste šťastní, bratři pouštního kláštera, oslavujete Pána každý den v Jeho domě; Každý z vás může s radostí opakovat s Davidem, že je pro mě dobré lpět na Bohu, než žít ve vesnicích hříšníků. Ale Pán je také shovívavý k těm, kteří žijí ve světě. Šest dní v týdnu se staral o každodenní starosti a nechal jen jeden den pro sebe. Bojte se, že budete nevděční a drzí před milosrdnými. Neberte Pánovi týdenní den. Jděte do domu Páně, abyste sedmého dne sloužili Všedobru. Ať je alespoň jeden den pomníkem toho, že před nebeským Otcem nejste špatné děti. Se zármutkem vám říkám, že konáním práce v neděli pouze sbíráte hněv Boží na svých vlastních hlavách; dříve nebo později se pravda Boží zjeví v hrozivé podobě a bude si od vás vybírat svou daň. Dejte si pozor na krádeže Božího majetku a pokud jste se ho dotkli. litovat. Proč neradi chodí do Božího domu? Protože nemilují Pána Boha, ale milují hříchy. Milovat Boha, nemůže si pomoci, ale milovat Boží dům. Stejně tak, milovat všechno kromě Boha, je přirozené být chladný vůči Božímu domu. Pro jednoho se peníze staly idolem srdce; jak může sloužit dvěma bohům? Celá duše druhého je zaměstnána předměty jiné vášně, takže v ní není místo pro Boha a službu Jemu. Co dělá vášeň s duší? Předmět vášně je zločinec, ale duše si chce užít svůj oblíbený předmět – je jí drahý. Proto se vyhýbá tomu, co probouzí výčitky, pro kriminální potěšení. protože svědomí se s největší pravděpodobností probouzí v chrámu Božím, kde je toho tolik k probuzení duše ze zločinného spánku, pak se duše, která se zamilovala do hříchu, chrámu a jeho uctívání všemožně vyhýbá, a aby to bylo snazší, vymýšlí si různé výmluvy pro únik. Jak hřích sílí, nechuť v duši k domu Božímu dosahuje dokonce bodu divoké nenávisti k chrámu a jeho uctívání. O! Můj bože! podívejme se do hlubin našeho zločineckého srdce. Moji přátelé! Jak dlouho nám zbývá na zemi, abychom šli do domu Páně? Kolik času jsme již ztratili! Važme si toho, co zbývá, choďme co nejčastěji do Božího domu, využívejme dobrodiní chrámu, ke svému dočasnému a věčnému štěstí. Amen. Sledujte, jak nebezpečně chodíte, ne jako ne s moudrostí, ale jako s moudrostí (Ef 5:15). Není nám přikázáno, abychom měli schopnost žít ve světě, který čerpá výhody pozemského života ze všeho, s čím se setkáváme, z lidí, z okolností, z věcí? Hodně inteligence je také zapotřebí k tomu, abychom odhadli a vybrali, co může být užitečné pro naši dočasnou osobnost, jak a kdy můžeme odvrátit nebezpečí a čest, pro naše kapsy, pro naši hrdost. Ano, mnoho takové práce je přiděleno úžasnému Božímu daru. Ale stojí výhody za námahu? Je práce hodna Božího daru? Ne, apoštol neredukuje své vysoké učení na nízký okruh života. „Choďte jako děti světla,“ říká (Ef. 5:8). Jinak jednejte, jako byste byli osvíceni milostí Boží, která je dána k získání věčného života. „Nemějte společenství se skutky temnoty“ (Ef. 5:10). Nedovolte, aby hřích ani toužil po „tělesné moudrosti“, ani si nemyslel: moudrost, která se stará pouze o pokoj těla, je „smrt, ale duchovní moudrost je život a pokoj“ (Řím 8:6). Apoštol tedy vyžaduje opatrnost v duchovním životě, ve věcech duchovní spásy. Zde potřebujete, podle jeho úsudku, schopnost žít. Kdyby v nás nevzniklo tolik lákadel, pocitů, myšlenek, které v podstatě nesouhlasí s vůlí Boží; pokud by kolem nás nebylo nic nepřátelského nebo nebezpečného pro duchovní spásu, samozřejmě, pak bychom se nemuseli moc hlídat. „Posílám vás jako ovce mezi vlky, buďte moudří jako hadi a nevinní jako holubice“ (Lukáš 10:9). Toto mluvil Spasitel k apoštolům. Ano, tím vzácnější jsou statky, které nám mohou být odebrány zlými setkáními; Čím důležitější je věčná duše, které může být některými případy ublíženo, nebo určitými opatřeními prospět, tím důležitější je duchovní opatrnost. Duchovní moudrost ví, jak najít prostředky k odvrácení duchovních nebezpečí, a vybírá ty nejlepší pomůcky pro úspěch v dobru. Znamená to, že může někdy pro krásné účely dovolit nečestné prostředky, které jsou urážlivé pro čisté svědomí, jako jsou lži a podvody? O! ne, nikdy. Život křesťana by měl být ve všech ohledech čistý a svatý. Pro vysoký, svatý cíl křesťan obětuje svůj život, ale nedovolí si lhát, klamat nebo něco podobného. Otcem lži je ďábel. Jak se člověk může dostat pod vliv tak hrozného otce? Cesty pekla vás do nebe nedostanou. „Nenechte se oklamat, Boha neoklamete“ (Galatským 6:7). Světská opatrnost je ve svých prostředcích bezohledná, ale duchovní moudrost je jiná věc. A experimenty ukázaly, že nezákonné prostředky používané pro světcovu věc přinesly světci stejný úspěch, jaký přinášejí každodenním záležitostem, iluzorním a dočasným, jejichž koncem je hanba a bdění. Takové byly úspěchy jezuitů v Číně a na dalších místech! Duchovní moudrost má k dispozici pouze čisté a svaté prostředky. Duchovní moudrost nenabízí dítěti jídlo, které je výživné pro dospělého a škodlivé pro dítě; Předepisuje hodiny podle svých sil. Zapálená mládež vůbec neuvažuje o tom, že by se vydala vstříc nebezpečím, a přijímá těžké činy. Ale zkušená moudrost jí říká, nespěchej, abys vypustil horko ze své duše, cesta je dlouhá a nespoléhej se na vlastní síly, klamou; choďte tišeji a půjdete dále. Nezkušenost, stejně jako je horlivá v počátečních skutcích, je stejně zbabělá, když čelí pokušení, s dočasným ochlazením duše. "Co mám dělat, otče, stal jsem se neopatrným?" Jeden Abba si tedy stěžoval. Starší odpověděl: "Toto je duševní choroba. Pro pacienty s očima, když je nemoc těžká a malé světlo se zdá drsné. Stejně tak slabomyslní jsou okamžitě zahanbeni trochou neopatrnosti a myslí si, že jsou již extrémně neopatrní, zatímco silní duchem se radují více z pokušení." 83 Zkušená moudrost ví, jaké léky jsou potřeba na jaké duševní onemocnění a jaké živiny dodávají tělu sílu v tom či onom stavu. „Každý podnik,“ říká St. Basila Velikého, musí předcházet úvaha; bez toho se i to, co se zdá dobré, promění v hřích, udělá-li se to ve špatnou dobu nebo bez dodržení míry." Ano, a v duchovních věcech je na všechno čas a míra. Tak jako farmář zkouší půdu země a všímá si času, aby nevyhodil semena nadarmo; tak jako se majitel domu rozhlíží kolem sebe, aby si vybral případy a způsoby, jak co nejlépe uspořádat svou domácnost, tak křesťan využívá čas a způsoby, aby rozmnožil své duchovní bohatství. Proti odklonům myšlení od pravdy používá duchovní moudrost učení v zákonu Božím a důvěru v sebe sama. „Písma svatá, říká apoštol, nás mohou učinit moudrými ke spasení skrze víru v Krista Ježíše“ (2. Tim. 3:5). Proti oslabení vůle je třeba v sobě obnovit odhodlání k životu pro dobro sám. „Připomínám vám, abyste zapálili dar Boží,“ říká apoštol svému učedníkovi Timoteovi (2. Timoteovi 1:6). Buďte střízliví, bděte, píše apoštol. Jakuba (Jakub 5:8). Bdělost je nezbytným prostředkem úspěchu v duchovním životě. Ostražitě bdí nad touhami, které tak často nesouhlasí se zákonem, nad představivostí a vnitřními pocity, které často překážejí nečistým věcem v čistých záležitostech; neustoupí ani o krok před útoky hříchu (1. Korintským 16:13). Aspirace naší smyslnosti nepostřehnutelně naklánějí naši duši k nečistotě. Tělesná žádostivost nemá nic společného se světem, ale lidé Ducha Božího tomu tak nerozumí (1 Jan 2:16). Křesťanská moudrost nám proto přikazuje omezit své pocity a smyslné přitažlivosti a ukládá tělu abstinenci. Job říká: "Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima, že nebudu myslet na pannu." Křesťanská moudrost pojednává o osobách a věcech podle jejich základní hodnoty, aniž by se nechala klamat jejich vzhledem. Bez ohledu na to, jak krásný je vzhled, není podstatný, a proto je klamný; místo radosti přináší smutek. V souladu s tím má moudrost také své vlastní vztahy k věcem a lidem. Mudrc Boží říká: „Kdo jedná s chytrým, bude také chytrý, ale společník bláznů upadne do soužení“ (Přísloví 13:20). Spojení s druhými nám může přinést mnoho příjemného a užitečného, ​​ale může také uškodit. Náš způsob myšlení a naše pravidla života mohou vést k jednostrannému směřování, pokud zůstaneme jen sami u sebe a nebudeme slyšet rady a zdůvodnění zkušeností. Inteligentní a upřímný přítel nás může varovat před mnoha chybami, navést nás k lepším myšlenkám a posílit naši lásku k dobru. Proto „moudrý naslouchá radě“ (Přísloví 12:15). Jen musíte být opatrní při výběru kamarádů a přátel. Copak se nestává, že příjemný vzhled, úžasný dar řeči, vzdělaná mysl vábí tu nejzkaženější duši do společenství s člověkem? Poté, co s ním vstoupili do vztahu, tiše od něj přijímají jeho lehkomyslnost, jeho hloupost a neřesti. Svatý Augustin, naříkaje nad neštěstím svého mládí, přiznal: "Bloudil jsem v takové slepotě, že jsem se styděl, že nemám tolik nestoudnosti jako mí soudruzi; a den ode dne se stával zlomyslnějším, aby pro svou poctivost nebyl mezi nimi považován za nepoctivého. Můj Bože! Sám jsi viděl, s jakým potěšením jsem bloudil ulicemi v Babylóně a utěšoval jsem se, utěšoval jsem se ulicemi Babylonu balzám, o tom nepřátelské přátelství tolik, že ne pro svůj prospěch a ne s úmyslem druhému ublížit, ale bez úmyslu, jen tak pro srandu, a já se styděl, abych se nepouštěl do všech těch nesmyslů. Apoštol říká: „Vězte, jak využít čas, protože dny jsou zlé“ (Ef 5:16). Když to apoštol napsal, křesťané pro svou víru hodně trpěli, snášeli posměch, opovržení, nenávist, vězení, popravy, a mezi takovými problémy jim hrozilo, že změní svou svatou víru a uznají modlářské lži za pravdu. V naší době nám za naši víru nevyhrožují vězením a mečem. Nečelí však křesťanská víra svým vlastním nebezpečím? Jsou mezi námi lidé, kteří o pohanech a židech nemluví skromněji o svaté víře a zbožnosti? Existují lidé, kteří se nazývají vyspělými lidmi a smějí se všemu svatému, ačkoli si nedokážou vyložit svá slova? Existují lidé, kteří berou vznešené jméno svobody jako život s bujarým životem a kteří, poháněni touhami po špinavé, bestiální smyslnosti, jsou připraveni vydávat život za normální život? Tito lidé sdílejí společné nepřátelství vůči všemu svatému, které je mezi mnoha lidmi běžné. A tak označují těmi nejhanebnějšími jmény jak instituce zbožnosti, tak každého, kdo opouští cesty krutého života na cestu zbožnosti. Není pravda, že člověk musí mít dostatek inteligence, aby obhájil své nejlepší přesvědčení jak před sebou, tak před ostatními? Člověk musí mít dost odvahy, aby zůstal na straně pravdy a svatosti, a ne na straně lži. Zřeknout se ze studu nebo ze strachu pravdy a zradit zbožnost je nízké a trestné. Pro dočasný mír, pro klamné vlastní zájmy, pro chátrající život, lámat své svědomí a vystavovat se nebezpečím věčnosti je pošetilé a děsivé. Buďte silní pro pravdu a svatost, i když to stojí krev! Světská prozíravost odsuzuje i spravedlivého na kříž, křičí-li zástup, ukřižuj ho. Znamená to plout na vodě. V tomto případě je samozřejmě snadné plavat, ale kde budete plavat? Křesťanská moudrost není arogantní spoléhat se pouze na své vlastní úvahy, ale nebojí se postavit proti obecnému mínění lidí, pokud to znamená nesoulad lidského mínění se soudem věčného Boha; ví, že dav lidí je často jen hříčkou chytrých lidí, pro které je svědomí prázdnou věcí, kteří v davu vzbuzují ten či onen názor pro svůj vlastní druh a hlásají ve formě obecného mínění názor, který je nutný jen pro ně samotné a je pro obecné dobro zcela škodlivý. Křesťanská moudrost není arogantní prezentovat své životní zkušenosti jako bezpodmínečně pravdivé a odsuzovat vše nové. Ale také ví, že mnoho z toho, co je nového, je pouze nový typ starého zla. Nenechává se proto unést výkřiky davu proti všemu starému a ve prospěch nového. Někdy je potřeba mluvit s šílencem podle jeho šílenství. Jak to udělat? "Lidé, kteří ti říkají nelaskavé věci, jsou buď postavením a věkem pod tebou, nebo jsou ti rovni, nebo nad tebou. Každý potřebuje svou vlastní odpověď. Pokud je pod tebou někdo, kdo se odváží mluvit s tebou proti víře a zbožnosti, mluv s ním pevně na obranu svaté pravdy a modli se k Pánu, aby ho přivedl na přímou cestu. To je tvoje povinnost vůči tvému mladšímu bratrovi. Je-li to tvá povinnost vůči tvému mladšímu bratrovi, je to tvá povinnost vůči tvému mladšímu bratrovi, protože Pán nesplní svou povinnost." rovný tobě, napomínej ho bratrsky, s mírnou a něžnou láskou On se změní, děkuj Bohu, pokud se nezmění, nebuď v rozpacích, ale nepřestávej se za něj modlit, ať mu odpoví tvé mlčení, že lež se nestane pravdou, protože je vyjádřena v každém případě s úctou nechrání svou osobnost, ale jen pravdu, ať si osobnost zapamatuje - buďte trpěliví. Dejte si pozor na předvádění svých přesvědčení před lidmi a chlubení se jimi; vaším úkolem je vzdát čest svaté pravdě a zbožnosti. Musíte říkat pravdu, ale ne bez opatrnosti. Stává se, že odhalení pravdy ohrožuje mír mnohých a nikomu neprospívá. Stává se, že pod rouškou upřímné náklonnosti z vás vytahují tajemství, aby je využili k ublížení vám i ostatním. Naše vztahy s druhými by měly dýchat touhou po dobru. Pokud ale vidíš, že tvou dobrotu nedokážou využít, že naplnění dobrých tužeb způsobí druhým více škody než užitku, vzdej se svých tužeb alespoň na chvíli. Proč házet korálky pod nohy nečistým zvířatům? Postarej se o svatyni. Není třeba se příliš rozhořčovat nad drzostí kazatelů té či oné lži a spěchat s nimi bojovat za pravdu. Buďte trpěliví, postupujte opatrně. Nebojte se pravdy, ona se ospravedlní a lež se objeví ve své podobě. Tady je čerstvá zkušenost! „Teď nás těší,“ říká kronikář Petrohradského věstníku, že nejsme jediní, komu je takzvaný pokrok lhostejný, začínají se ozývat hlasy proti tomuto pokroku, který je poznamenán destrukcí jak materiální, tak morální absencí pozitivních cílů, pevných zásad a přesvědčení ve společnosti, malicherností, prázdnotou a korupcí zájmů a konečně hlukem a bezmeznou nedbalostí všech druhů zábavy, nebo stále si zachoval mysl a srdce od vlivu atmosféry, kousek po kousku, ale nemilosrdně završující rozumné tradice a zájmy společnosti." 84 Hleďte, pravda vyšla najevo! Dříve říkat cokoli proti hlučně oslavovanému pokroku znamenalo vyzvat na sebe všechny druhy zneužívání. Nyní začínají vidět, kdo jsou naši progresivisté. To se u lidských lží stává vždycky! "Dávejte pozor a choďte opatrně, ne jako blázni, ale jako moudří." Rozhovor v chrámu Shkryabina Zvedám své oči k nebi, k Tobě, Slovu! Prokaž mi milosrdenství, abych žil pro tebe (Antiph. 6). Krásná píseň Damašku! Je to krátké, ale tak bohaté na myšlenky! Zvedám oči k nebi. Náš pohled by měl směřovat k nebi, ne k zemi. Země je pro nás cizí země. Co jsme na zemi? Cestovatelé, pojďme se po ní projít a to je vše. Kde je země našeho stálého, nekonečného života? Ne na zemi, ne na této zatracené zemi. Všechno na zemi je proměnlivé, plyne jako stín, běží jako vlna, mizí jako barva, mizí jako kouř. Život na Zemi je sledem ospalých snů, někdy lehkých, jindy těžkých a vždy klamných. Bohatství je uprchlík; šéfové - tíže; podřízenost je zátěž; chudoba je okovy; štěstí je mučitel; sláva - zvuk; šlechta je stará krev; mládí - letní vedra; stáří je smutný západ. kde je život? V životě ne pro zemi, ale pro nebe. V nebi je Bůh a v něm je všechno naše štěstí. Náš život je v nebi, učí apoštol (Flp 3,20). A totéž učí naše duše sama, kterou nemůže živit nic pozemského, která usiluje za hranice času, žízní po věčné pravdě, věčné kráse, věčném dobru. Pokud se nechá unést dočasnými radostmi, prchavým štěstím, trestá se mukami. V dnešní době kladou velký důraz na materiální pohodlí života a věnují velkou péči zlepšování výroby, obchodu a zemědělství. Ano, je to dobrý skutek ke zmírnění potřeb a strastí ubohého lidstva. Ale v tomto případě je na prvním místě lidstvo, nikoli materiální pohodlí. A ó, kdyby to tak bylo pro všechny! Záleží nám na pozemských věcech do té míry, jak to vyžadují potřeby obou? Jinak není důvod dívat se na zemi; život pro zemi je život bestiální, nehodí se k tomu, kdo je stvořen k obrazu Božímu. Myšlenky, city, svoboda jsou daleko vyšší, mnohem vzácnější než cokoli hmotného, ​​už proto, že myšlení testuje a ověřuje řád hmotného života; a kdo nerespektuje morální zásady života? Pod vlivem vášní mohou násilím zvrácených hnutí duše oslabit nejlepší potřeby duše, ale nikdy je nezničí; jsou v nás věční, stejně jako je věčný Bůh. Bůh je tedy v nebi a všechno naše štěstí je v Něm. Zvedám svou do nebe. Ale nestačí se dívat ne na zemi, ale na nebe. Nejlepší pohané na nebe nezapomněli, ale zkušenost jim i ostatním ukázala, že jim mnoho chybí. Ukázalo se, že lidé, kteří byli chytří ve slovech, nebyli v životě příliš chytří. Všechny pomůcky k nápravě srdcí, vynalezené lidskou moudrostí, se ukázaly jako zbytečné. Všechny prostředky použité ke smíření země s nebem nebyly považovány za dostatečné. Museli jsme očekávat zvláštní pomoc z nebes. A Nebeský Otec ve svém milosrdenství poslal k lidem svého Syna. Zvedám tedy své oči k nebi, k Tobě, Slovu! Na tebe, můj Spasiteli, se čekalo celá staletí. V Tobě je světlo a život pro lidi. Ve stínu Tvého kříže je moje bezpečí. Posíláte Ducha milosti, oživující mou duši, rozrušenou hříchy. O! jestliže pravda Boží pronásleduje mé nesčetné hříchy, mé zničení je jisté. Jen v Tobě, usmiřovateli, je moje obrana. Co, naše vědění, jaké naše ctnosti, co využíváme, jestliže pravda o Kristových zásluhách nezakrývá nepravdy naší mysli, naší vůle, našeho těla, celého našeho organismu? Prokaž mi milosrdenství, abych mohl žít pro Tebe. Ponořuji propast svých hříchů do propasti štědrosti Otce, kterou jsi usmířil. Odpusť mi, že jsem se ztratil; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Pouze od Tvého milosrdenství očekávám milosrdenství pro sebe. Jen od štědré dobroty očekávám štědré dary pro žebráka. Pošli mi světlo pro mou mysl a sílu pro mou vůli, abych mohl žít pro Tebe, ať žijem pro slávu Tvého jména a podle Tvé svěcené vody. Mohu žít s Tvou milostí, je všemocná; ona také křísí mrtvé. Kolik hříšníků, nejhrubších, nejtělesnějších nebo nejpyšnějších hříšníků, změnilo svůj život na nejvyšší život, když byli oživeni vaší milostí! Ano, zkušenost je před očima každého, zkušenost staletí a národů. Co byli lidé bez Krista? A čím jste se stali z milosti Krista Pána? Jak obrovská, jaká radikální proměna byla provedena v lidstvu Kristovou milostí! Ať se podíváte na jakékoli odvětví života, všude je vše nejlepší – dar křesťanství. A chudí lidé stále nejsou vděční Kristu Pánu. Stále se ke své škodě obracejí od Krista k sobě, z nebe na zemi! Chudina! Podivné rozmary sebe sama! Smutná slepota! Proč bylo křesťanství v dějinách tak vítězné, proč bylo tak mocné? Politika a filozofie, kněží a soudci, lidé a césaři jsou proti a vše si podmanilo. Historie sama ukazuje, že v křesťanství působí Boží moc, že ​​jeho zakladatelem je Bůh – Slovo. Jak se nemůžeme celou duší obrátit k Tobě, Slovu, všemohoucímu Synu všemohoucího Otce? Prokaž mi milosrdenství, abych mohl žít pro Tebe. Jak se modlit, ať Ti žiju! Jak se milost vnáší do duše? Modlitbou. Proste a dostanete, řekl Pán. Jak snadný způsob, jak vše získat! Již samotný pohled modlitby k Pánu osvětluje duši a probouzí vůli k dobru. Když se naše myšlenky odchýlí ke světským zájmům, mysl se zahalí do temnoty smyslných, prázdných, nečistých myšlenek a vůle se zhrubne v pozemských touhách. To se vůbec nestává s duší, když se často modlí. Grace sestupuje, aby pomohla jejím aspiracím směrem k nebi a pozvedá ji od dokonalosti k dokonalosti. Jak životodárný je pohled modlitby, snášející milost! Je můj pohled zakrytý leskem pozemského štěstí? Zvedám svůj pohled k nebi a vidím, že pozemské štěstí je pouze vyčerpáním ducha, oslabením jeho nejlepších tužeb, a spolu s Davidem se modlím, podle množství Tvých štědrostí, očisti mě. Navštěvují mě strasti a těžkosti života? Zavolej mě v den svého zármutku a znič tě, praví sám Pán (Ž 49,15); a Jeho slovo je pravdivé. Bodne mě pomluva lidského hněvu? Jeho rány jsou palčivé, zasahují do nás jak pýchu, tak lásku k pravdě. Ale pohled na věčnou svatost mi ukazuje, že mám mnohem více hříchů, než lidé dokážou najít, a - mlčím před svým Pánem. Kristovo jho je dobré, ale stále je to jho, ne lehkost pro mou slabou duši. Kde mohu nabrat sílu? Zvedám své oči k nebi, k Tobě, Slovo! Prosba o nebeskou pomoc přináší vytrvalost v dobru. K věrnosti titulu, který si člověk osvojil, je potřeba mnoho. Potřebujete lásku k práci; a jak je oslabena leností! Při plnění úkolů hodnosti je vyžadována přesnost; ale já chci žít pro sebe, z vlastní vůle. Kromě toho, kolik pokušení se setkává s tím, že odvádí duši od cesty povinnosti! Ale modlitba také dává zápal pro povinnost a vítězství nad sebou samým. „Bůh neochrání své vyvolené, kteří k němu dnem i nocí volají“ (Lukáš 18:7). Zvedám své oči k nebi, k Tobě, Slovu! Prokaž mi milosrdenství, abych mohl žít pro Tebe. Rozhovor ve středu 1. postního týdne Moje duše, moje duše! co odepisuješ? Takto oslovuje svou duši svatý muž Ondřej z Kréty. Blíží se k němu směle lehkomyslnost vůči vlastnímu svědomí a zapomnění na hodinu smrti? Nebyla jeho živá duše vzhůru, aby střežila svou spásu? A přece o sobě tak nesmýšlí; a přece zpívá žalostnou píseň, má duše, má duše! odepsat co? O! jak vytrvale musíme probouzet své duše, jak často musíme opakovat píseň světce, má duše, má duše! odepsat co? Co děláme, abychom se zachránili? Svatí apoštolové a proroci pro slávu Božího jména snášeli posměch a bití, bloudili a nevěděli, kde hlavu složit. Co svatí mučedníci nevydrželi, aby nezničili své duše zradou Pána? Hrůza proniká do kostí, když slyší utrpení, které prožili. Svatí asketové pro spásu svých duší strávili celý svůj život v půstu a modlitbách, v námaze a dobrovolných bolestech, duše má, duše má! co odepisuješ? Kde jsou tvé činy k věčné spáse? co odepisuješ? Ale ty a já, má duše, ještě nechápeme, že spíme. I tím si musíte být jisti. Budiž. Rozespalý nechápe ani nebezpečí nablízku, ať už je sebevětší, ani jeho nevyzpytatelné pohyby, ať jsou sebepodivnější; ve svých snech se vidí jako bohatý muž, v poctách nebo u lahodného stolu. Nejsme ve stejné pozici, má duše? Nepřipadáme si také jako lidé se slušným majetkem a inteligencí, zatímco jsme chudí a hladoví až k slzám? Chápeme, čím bychom měli být a čím zůstáváme? Rozumíme naší situaci? Bohužel ne! Probuzený člověk si velmi dobře uvědomuje své potřeby. Máme smysl pro duchovní potřeby? Bůh nás za naše hříchy bije popravami, aby nás přivedl k rozumu. A je nám to jedno. Porazte je a nebudete nemocní. Duše je přírodou nucena hledat věčné, ale radost i smutek máme jen kvůli zemi. Kdo bdí, pilně vykonává dílo svého povolání. Ach, má ubohá duše! titul křesťana je vysoký titul; A kromě toho jste nebyli stvořeni pro zemi, ale pro nebe. Kde jsou záležitosti vysokých funkcí ve vašem životě? Prodávají, kupují, baví se, žení, lidé se množí, to jsou všechny pohyby! Je to život hodný nesmrtelné duše, křesťanské duše? Nebo snad chodí do kostela, ale podle zvyku; modlí se, ale bez duše; pomáhají chudým, ale z ješitnosti; mít podobu zbožnosti, ale bez moci (2 Tim 3:5); Podle vzhledu jsou to křesťané, ale srdcem pohané. Můj bože! Co to všechno je, když ne sen o duši a hluboký spánek? Jak dlouho musíme spát? Moje duše, moje duše! Tebe, kterou jediný mám, takže když tě ztratím, ztratím vše, co si pro sebe připravíš a co si připravím já? Moje duše, můj keř! Byli jste stvořeni k obrazu Božímu a vy, kteří jste padli, jste byli vykoupeni krví Syna Božího; a vy jste se vydali bídnému otroctví vášní a nesmyslně bloudíte po zemi. Co děláš a co pro sebe připravuješ? Má duše, zasténej, odepiš! Měli byste spát, když ve vás ve dne i v noci probíhá neustálý boj mezi nečistým tělem a nejlepšími aspiracemi ducha? Měli byste spát, když jste i v bdělém stavu čelili tolika nebezpečím a jiní ztratili spásu?! Proč piješ hříchy jako vodu a špatnost jako drahé víno? Protože spíš. Jaký strašný, jaký destruktivní sen je tvůj? Vstávej, co odepisuješ? Blíží se konec. Je možné zde spát, když je před vámi nekonečná věčnost? Je možné zde spát, když je před vámi peklo s odmítnutými duchy? Je možné tady spát, když je vám každá hodina tak drahá, když nemáte právo strávit jedinou minutu svým rozmarem? Ty spíš, má ubohá duše, a čas milosti a odpuštění plyne a odchází neodvolatelně; už to není ráno tvého života – tvé mládí už dávno vybledlo; Už není poledne — odvaha odtekla; Už je večer dnů – šedé stáří. A ty ještě spíš! Spíte a počet vašich hříchů a počet vašich nepravostí roste a množí se a nebezpečí pro vás je stále hrozivější. Spíte a nemyslíte si, že vás strčí do pekelné propasti. Spíte spokojeni s boží dobrotou, jako by od vás nic nečekala, jako by měla udělat všechno pro vaše rozmary, a vy pro ni neuděláte nic. Nemyslíš si, že tvůj sen je rouháním se Hospodinu? Nemyslíš si, že dobrota Boží tě volá k pokání? (Řím 2:4). Spíte, ale Boží trpělivost, bez ohledu na to, jak velká je, je Boží pravdou. Spíte a smrt se k vám blíží, přiblíží vás, předběhne vás, zasáhne vás a co se s vámi stane? Imashe bude v rozpacích. Od hněvu uražené Boží pravdy nejsou pro vás pozemské potíže, pro které jste zapomněli na Boha; ne ochrana a frivolní přátelé, se kterými jsem se bavil. Budete hledat mír a útěchu v moudrosti světské nevěry? Před strašlivou realitou začínající věčnosti od vás všechny sofismy utečou, k vaší hanbě a smutku. Pak budete vší silou vědět, že budete sklízet jen to, co jste zaseli, a když jste po celý svůj život zaseli jen pro zkaženou přírodu, budete sklízet jen porušení pro tělo (Galatským 6:8). Zjistíte a jak vám toto poznání zareaguje? Zmatek a zoufalství. Imashi bude v rozpacích. Ztrapní vás i minulost, která se před vámi objeví s vašimi nepravdami a nepravostmi. Být v rozpacích z toho, co přichází, co bylo tak dlouho zapomenuto a opomíjeno, se objeví v neodolatelné realitě a v děsivé vznešenosti. Jak odolat velikosti Soudce vesmíru? Upadnete-li do rozpaků, byť už jen z toho, že jste ve své ospalé ospalosti nebyli vůbec obeznámeni s osudem za hrobem a setkávat se se vším neznámým, budete se jevit jako bezbranní a bezmocní, odděleni od světa, pro který a pro který jste žili. Probuď se, nešťastníku, dokud je ještě čas. Ještě to není hlas věčného hněvu, který nad tebou hřmí, ale jemný hlas dobra, který tě probouzí; vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo (Ef 5:14). Slyšíte, jak Pán mluví z nebeské večeře, a ještě je místo (Lukáš 14:22). Toto je místo pro tebe a pro mě, má ubohá duše. Pospěšme si jej obsadit, pospěšme si, než bude pozdě. Probuď se, má ubohá duše! Vstaň z lože hříchu. Zažeňte sny, které vás svádějí, shromážděte své myšlenky rozptýlené po ruchu světa. Vzpamatujte se. Nebeská dobrota tak dlouho čekala na tvé probuzení. Pán Ježíš tak dlouho čekal na tvé pokání. Proto přišel na zem, aby vyzval hříšníky k pokání. Vše připravil pro spásu hříšných lidí. Zde je evangelium, které osvítí vaše myšlenky na všechny cesty života. Jsou to svátosti pro léčení vašich nemocí a oživení vašeho oslabeného srdce. Probuďte se, pane. Nechte se povzbudit nadějí ve svého milosrdného Spasitele. Máš na svědomí mnoho hříchů, na krku mnoho dluhů? Před vámi je kříž, na kterém byl ukřižován Boží Syn za hříchy celého světa. Před vámi jsou tisíce omilostněných hříšníků. Váš Pán, váš Spasitel, je vždy stejný, pro všechny časy a pro všechny lidi, On je smírnou obětí. Probuďte se, pane. Seberte síly, začněte nový život, rozhodněte se sloužit živému a pravému Bohu, jako jste sloužili modlám svého srdce. Není síla, slabiny jsou tak velké! Nebuď klamný. Za svět, za tělo, za hřích, kolik práce snášíte! Pracuj pro Pána o polovinu méně a uvidíš, že nejsi úplně bez síly. Probuďte se, pane. Kdo se upřímně uznává jako slaboch, modlí se o pomoc plnou milosti a nebeská pomoc je seslána. Modlete se také. Síly milosti jsou pro vás připraveny; skrze modlitbu dostanete vše. Komu Nebeský Otec odmítl pomoci? Komu nepomohl Syn – věčná láska? Nedáváte-li vy, jsouce tak laskaví, svým dětem místo chleba kámen a místo ryby hada, oč spíše dá nebeský Otec vše potřebné těm, kdo ho prosí, tak nám praví Pán Ježíš. A řekl: O cokoli budete prosit mého Otce v mém jménu, dostanete. Povstaňme, aby se nad vámi smiloval Kristus Bůh, který je všude a vše naplňuje. Bez ohledu na to, jak hluboko jsme klesli, bez ohledu na to, jak pevně byla síla naší duše umrtvena kouzlem hříšného spánku, do Nekonečna není žádná překážka, všude proniká životodárná moc Kristova, pro každého je odpuštění a milosrdenství – Kristus Pán. Oslavujme tedy našeho Pána s veselou duší. Sláva a díky Tobě, věčná lásko. Amen. Ženich přichází o půlnoci. Kdo je tento očekávaný ženich? Ke komu jde? Co je to za půlnoc? Co je to za sen, na který vám lidé říkají, abyste si dávali pozor? Nádherný ženich Pane Ježíši Kriste. Tak je nazýván v písmu sv. Podle Božího slova, a ne člověka, je naše duše zasnoubena s Ním, jako nevěsta ženichovi, abychom vždy zůstali s Ním ve víře, lásce a blaženosti. „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu,“ učí apoštol (2. Korintským 11:2). Kdy k tomuto zasnoubení došlo? Ze strany ženicha na kříži tam On, aby vysvobodil naši duši ze zkázy hříchu a připodobnil ji sobě, nesl hanbu před vesmírem. Z naší strany je toto zasnoubení uskutečněno ve svátosti křtu, zde, před nebem a zemí, jsme se zřekli světa a ďábla a složili jsme přísahu, že budeme patřit jedinému Kristu, že budeme žít jen pro Něho; od doby tohoto zasnoubení již nejsme svoji, ale duší i tělem, vší silou a majetkem patříme Vykupiteli a našemu Bohu. Jaká je to velká záhada! Jaké strašné tajemství! Po zasnoubení nenásleduje náhle svatba, ale stává se, že snoubenci jsou od sebe na nějakou dobu odloučeni. Totéž platí pro naše zasnoubení. Sňatek odložen. Ženich odešel a vystoupil ze země do nebe. Zanechal mnoho znamení lásky jako záruku jednoty s námi, zázračný kříž, podivuhodná tajemství, která nám v různých podobách udělují nebeský život. O! jaké jsou to vzácné dary! Andělé jim závidí. Ženich našich duší je neviditelný, ale zjeví se, přijde oslavit svůj sňatek s církví. To je stejně pravda, jako je pravda, že byl na zemi. Je dobrý, je mocný, je věrný. Jak dlouho bude trvat zpomalení v tajemném manželství? O tom ví jen sám ženich. Kdy přijde, v jakém roce, v jakou dobu, v kterou hodinu? To je záhada i pro anděly. „O tom dni a hodině, jak sám říká, nikdo neví, ani nebeští andělé, jen můj Otec“ (Matouš 24:36). A tato hluboká neznáma je půlnoc, o které přijde ženich. Čas příchodu ženicha se neuvádí. Je jasné, že může přijít kdykoli, v kterýkoli den, v kteroukoli hodinu. Je jasné, že ti, kdo jsou povinni na Něho čekat, na Něj musí čekat za všech okolností. Nemohou nikam jít, nemohou se nikam toulat, podle rozmarů své vůle; Nemůžete se zatěžovat vnějšími starostmi, zabrání vám vyjít včas na setkání s ženichem. „A tak bděte, řekl nám sám nebeský ženich, protože nevíte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:13). Bylo by marné, naprosto marné poukazovat na pomalost příchodu ženicha. Touží pouze po tom, aby co nejvíce lidí bylo hodných nebeského paláce, aby se co nejlépe připravili na Jeho příchod. Ve vztahu ke mně a tobě, můj bratře, je Jeho pomalost velmi rychlá. Pomalu přichází do své církve; Možná svůj příchod odloží o dalších tisíc let. Ale zůstaneme ty a já zde na zemi, dokud se neobjeví na zemi? Ne, teď, zítra se zjeví anděl smrti a zavolá nás k Ženichovi; To znamená, že pro vás a pro mě dnes, zítra, skončí období čekání na ženicha. To znamená, že pro tebe a mě je neznámou smrtí naše půlnoc. Proto Pán řekl: „Co vám říkám, říkám všem, bděte“ (Marek 13:37). Blahoslavený služebník, bude shledán bdělým. Ti, kteří jsou věrní svému zásnubnímu slibu, jsou vždy ve střehu. Jejich první a poslední očekávání je čekání na Pána. Aby se stali schopnějšími čekat a setkávat se s Pánem, mnozí se navždy zřekli těch nejpřípustnějších radostí života, opustili svět a vše, co bylo na světě drahé. Jiní, kteří zůstali ve světě, žili podle přikázání Apoštola, „ti, kteří mají ženy, jako by je neměli, a ti, kteří pláčou, jako by neplakali, a ti, kteří se radují, jako by se neradovali, a ti, kteří kupují, jako by nezískavali, a ti, kteří používají svět, jako by je nepoužívali“ (29-13). K čemu to všechno je? Abyste, když jste se zabývali pozemskými věcmi, neochladli ve své lásce k nebeským věcem, neztěžkli na duchu a neoddali se spánku. Chytří a opatrní, bedlivě střeží drahé oblečení, které si oblékají při křtu; vytrvale si važ dary milosti přijaté milostí nebeského Ženicha ve svátostech a modlitbě. Pán ženich vidí jejich horlivost a připravuje jim korunu slávy. Jsou skutečně šťastní, skutečně požehnaní, i když jejich pozemský osud byl neviditelný a smutný. Útrapy a ztráty zde jsou dočasné a brzy pominou; a v příštím století čeká blaženost, kterou nikdo na zemi nemůže přijmout ani pochopit. Postarej se, má duše, abys nebyl zatížen spánkem. Je mnoho křesťanů, kteří spí? Běda! hodně, hodně! Dotknu se Ženicha, všichni si zdřímnu a usnu (Matouš 25:8). Tělesný spánek může být více či méně hluboký. Duchovní spánek je úplně stejný. No tak, už spí? Kolik pohybu, kolik problémů, kolik hluku! Vpřed, vpřed! výkřik. Vpřed? Ale kde? Do nebe nebo do pekla? Jsme zaneprázdněni mnoha, velmi mnoha věcmi, ale je to děsivé, pokud s výjimkou jediného Krista Pána. Myslí si, že je znepokojuje potřeba zjevit se nebeskému Ženichovi? Neexistuje žádná cesta, jak žít na zemi? Můj bože! Můj bože! jaký katastrofální sen se zřítil na chudé lidi! Nejen, že se nepřipravují na věčnost, ale chtějí se považovat za němé. Snaží se přehlušit starosti nesmrtelné duše a navzdory mysli a srdci opakují jen o požadavcích zvířecího života. Vše, co je v lidské povaze nejlepší, vše, co člověka staví nad vše viditelné, je záměrně vydáno v zapomnění a dán prostor jednomu zvířeti. Ano, jámy a jámy, do rána zemřeme, říká se. Moji přátelé! tato filozofie není nová; Pohané ji měli velmi rádi, ale i nejlepší pohané ji považovali za příliš špinavou, příliš urážlivou pro člověka; Ale my jsme křesťané, vyhovují nám takové myšlenky? Urážejí celou minulost i současnost křesťanství. Ušetřeme se, horečnaté delirium je příliš nebezpečné! Co je duchovní spánek, před kterým nás tak varují? To je stav, kdy zůstává nadobro bez pohybu, nesnaží se důkladně poznat sebe a Boží vůli o sobě, ani napravit svůj špatný život. Spokojená s maličkostmi žije tak, jak se to děje; nečeká ani soudce, ani smrt; si nepamatuje, že má ženicha, kterému složila sliby věrnosti. "Jak málo je zachráněno!" řekl nám Pán. A zkušenost mluví také. Ale opravdu chceš, má duše, být mezi těmi mnoha, kteří hynou? Nedej bože! Neklamte sami sebe. Apoštol nás učí: "Vy jste synové světla a synové dne, my nejsme synové noci a tmy. Nespěte tedy jako ostatní, ale buďme bdělí a střízliví" (1 Tesalonickým 5:6). To znamená, že se stydíme spát v hříších, jako spali pohané. Zůstaň vzhůru, má duše! Nežijte tak, jak žili a žijte špatní lidé, následujte příklad těch nejlepších. „Celou duší jsem po tobě toužil v noci a svým vnitřním duchem jsem tě hledal ráno,“ to o sobě říká Boží prorok (Iz. 26:9). Napodobujte ho. Zůstaňte vzhůru, abyste nežili život, který je pro vás iluzorní a škodlivý; konat vůli Boží, ne touhy lidí. Lidé vás tam nezachrání před odsouzením za nedbalost na sebe. Zůstaňte vzhůru – stůjte na stráži, dokud se neuvolní; zachovej víru a zbožnost, dokud tě nepovolají k Pánu. Zůstaň vzhůru, jinak ze spánku bezstarostnosti je jeden krok ke smrti, k strašlivé smrti," k nehynoucí smrti, k neradostné věčnosti. Nemyslíš si, že tvé touhy změní tvůj osud? Pravda Věčného je neměnná. Bděte, sledujte touhy svého srdce; Srdce je klamné, to, co je špatné, ti předkládá v podobě dobra, co je škodlivé v podobě toho, co je příjemné. Zůstaňte vzhůru, nenechte se zmocnit hříchu ve vaší duši; čím déle budete hladit hřích v duši, tím obtížnější bude se ho zbavit. Proč zvyšovat závažnost boje o sebe? Zůstaňte vzhůru, každopádně cesta k dobru je úzká a trnitá; Nemůže být jinak, vzhledem k naší korupci. Zůstaňte vzhůru a nenechte se odradit. Cesta do království je obtížná, ale milost je pro vás připravena. Modlete se o pomoc a pomoc bude poskytnuta. Modlete se za odpuštění hříchů a hříchy budou odpuštěny. Plač z hloubi duše, Svatý, Svatý, Svatý jsi Bože, smiluj se nad námi skrze Matku Boží. Amen. Slovo pro týden publikána a farizea Promluvte také k ostatním, kteří důvěřují oni sami, protože jsou spravedlivé ženy, ponižování druhých (Lukáš 16:9). Jak si nevěřit? Komu můžeš věřit, když ne sám sobě? Jak v druhém nesoudit něco, co stojí za odsouzení? Kde bude respekt k pravdě? A přesto Pán pokárá ty, kdo si věří, a ty, kdo odsuzují druhé. Podívejme se blíže na Pánovo pokárání. Jak si mohu věřit, když k sobě tak často nejsem pravdivý? Není chytré věřit člověku, který mě podvedl více než jednou. Stejně tak, pokud jsem mnohokrát, nesčetněkrát porušil sliby, které jsem dal svým svědomím Bohu, začít lepší život a žít jako dříve, je lehkomyslné spoléhat se sám na sebe, je lehkomyslné důvěřovat sobě jako člověku věrnému svému slovu. Stydím se, když se objevím před očima člověka, před kterým jsem se nejednou ukázal jako nepravdivý ve svých slovech. Jak mohu stát před Tebou, můj Bože, bez hanby a sebevýčitek, když jsem tolikrát před Tvým trůnem, před Tvými anděly a svatými sliboval a nedodržel? Jak jsem nízko! Jak jsem zločinec! Tobě, Pane, je pravda, že se stydím za svou tvář (Dan 9:7). Jen Tvá bezmezná dobrota mě může tolerovat. Nezničil jsi hříšníka; neničte kajícího. O! Kdy bych byl alespoň v jedné věci spravedlivý, nespoléhal sám na sebe, nepovažoval se za věrného a pevného! Opatrně, nesmírně opatrně se dotýkají křehkého a slabého skla, ve kterém je drahá tekutina uchována. Dávají si pozor, aby slabé dítě nezatížili, aby nepadlo pod tíhou zcela vyčerpané. Nemocný člověk není léčen beze strachu. Jaká je naše vůle ve vztahu k dobru? Není to stejné jako sklo, které je křehké, takže každý nečekaný dotek je doprovázen smutnými následky? Není to stejné jako slabé dítě, takže padá pod tíhou každé vášně? Není to stejné jako nemocné tělo, takže i slabé činnosti dobra ji unavují? Pokud jsem tak slabý, pokud je v mé vůli k dobru tak málo vitality a stálosti, jak mohu beze strachu dokončit dílo svého spasení? Jak si mohu troufnout na situace nebezpečné pro mou duši? Jak se nemohu vyhýbat předmětům a lidem, kteří, jak ze zkušenosti vím, dokážou v mé slabé duši probudit jak hříšné touhy, tak nečisté útěchy? Tato odvaha, s níž se řítí k nebezpečným poctám a vysokým kluzkým místům, tato netrpělivost; s nimiž se shromažďuje bohatství, které nás ohromuje - není to dílo pološílené duše? Jak mohu věřit sám sobě, když je moje mysl v duchovních záležitostech tak krátkozraká? I když jsem obohacen o informace různého druhu – teologické, filozofické, filologické, historické, o to víc se stydím, že ve věcech duchovní spásy nejsem vůbec vidoucí, pokud nejsem slepý. Kolik chyb je v mém životě, protože jsem vůbec neviděl nebezpečí, které ohrožovalo mou duši, a naopak jsem ze svých důvodů považoval cestu za hladkou a příjemnou! Zvláštní věc! v nejjednodušších případech života, pokud se duše nemodlí o osvícení milostí, jistě upadne do chyb. Zdálo se, že to, co mi bylo bližší, jsem já sám, co mi bylo bližší mé hříchy, moje slabosti? Jestliže však pokorná modlitba nepřinese nebeské světlo do hlubin mé duše, jak málo vidím sám sebe! Ať si každý věří ve zpovědi. Proč se naše zpověď často omezuje pouze na povrchní pojmenování některých hříchů? Proč se zdá, že ani nevědí, o čem mají zpovědníkovi říct, jaké hříchy mu mají odhalit? Zde se odhaluje temná nevědomost naší mysli, která rozumně soudí o vnějších předmětech, vůbec nechápe, co se děje v naší duši, vymlouvá se za neopětovanou vinu, černou a špinavou bílou nazývá brilantní, ukazuje hříšníka v tak zmenšené a pozměněné podobě, že je téměř spravedlivý. Spolehněte se na bdělost své mysli! Důvěřujte spáse své duše pouze své mysli. Zatemněný pýchou, oklamán touhami zkaženého srdce vás zavede do nemožného bahna života. Podle přirozené struktury ovlivňují naši mysl pocity srdce a aspirace vůle. Představte si, že naše srdce si libuje v hříchu a naše vůle usiluje o hřích – jaký vliv, pokud ne škodlivý, mohou mít na naši mysl? Dokáže se mysl osvobodit od omámení pohybem srdce a touhami vůle? Sebevědomí, dýchající pýchou, nedovoluje, aby k nám zasáhla milost Boží, která miluje pokorné a mírné! „Jsem bohatý a zbohatl jsem a nic nepožaduji,“ říká víceméně odvážně a důvěřuje si. Proč by měla milost sestoupit na někoho, kdo ji necítí zapotřebí? Bylo to jen proto, aby jí opovrhovali, vystavovali ji ponížení skutky nečistého srdce a posmívali se jí ve bouři vášní? Ne, neházejí perly pod nohy nečistým zvířatům. Milost Boží sestupuje na duši, která si vysoce váží své důstojnosti a hluboce cítí svou chudobu a potřebu nebeské pomoci. Pokorná duše žízní a hledá nebeskou pomoc a pomoc je jí dána. Pokorná duše je otevřena nebeské rose a tato rosa na ni sestupuje. „Když se podřizujete jeden druhému, říká apoštol, oblečte se do pokory, neboť Bůh pyšným odporuje, ale pokorným dává milost“ (1 Petr 5:5). Úžasná věc, ale pravdivá, v hloubi pokorné duše kromě svého vědomí dokáže úžasné věci i milost a neviditelně rozšiřuje svou činnost i do okolí; zdá se, že pokorná duše svádí všechnu svou činnost a mlčí, zasažena pocitem svých slabostí; a přesto se v ní i kolem ní konají velké činy, obklopeny všemocnou milostí. "Jednoho dne jsme seděli a mluvili s naším bratrem o prospěšnosti duše, toto řekl starší blahoslavenému Janu Moschusovi. Vzpomněl jsem si na slova Abba Pimena, ať si každý neustále všechno vyčítá. Pak mi můj bratr řekl, ze zkušenosti jsem se naučil, jaké ovoce tato slova přinášejí. Jeden jáhen z Lávry byl upřímným přítelem, který se na mě obrátil, a začal se na něj dívat, moc mě podezříval. Když jsem ho smutně viděl, začal jsem od něj zjišťovat příčinu smutku. Řekl mi, že jsi to udělal, protože jsem o tom vůbec nevěděl, začal jsem ho uklidňovat a říkal jsem, že jsem to neudělal. Když jsem se vrátil do své cely, začal jsem zkoušet své srdce, dovolil jsem, aby se něco takového stalo? A nic jsem nenašel. Když tedy držel svatý kalich v rukou a rozděloval jej mezi bratry, přistoupil jsem k němu také a před samotným kalichem jsem přísahal, že jsem nevěděl, že se mi něco takového stalo. Ale ani tím jsem ho neuspokojil. Obrátil jsem se k sobě a opakoval si ve vzpomínce slova svatých otců, s vírou jsem se obrátil k myšlenkám a řekl si, jáhen mě velmi miluje a z lásky mi řekl, abych byl střízlivý, bdělý a těšil se na sebe. Ale ty, má nešťastná duše, která říkáš, že jsi to neudělala, jsi spáchala nespočet hříchů a jsou ti skryty. Kde je to, co jsi dělal včera, před třetím dnem a před deseti dny? Vzpomeňte si, pokud můžete. Udělal jsi to taky, jako mnoho jiných věcí, ale skrylo se to před tebou, jako tolik věcí předtím. Takto jsem naložil své srdce a začal děkovat Bohu a také jsem děkoval jáhnovi, skrze kterého mě Pán učinil hodným rozpoznat hřích a přinášet pokání. Vstal jsem a šel jsem s těmito myšlenkami k jáhnovi, abych ho požádal o odpuštění. Jakmile jsem ho strčil do dveří, najednou je otevřel, nejprve se mi uklonil a řekl, odpusť mi. "Pán mi oznámil, že jsi nevinný." 85 To je to, co znamená důvěra a nedůvěra v sebe! Písmo svaté je světlem našich cest. Ale toto světlo se také láme a mění v mé duši od svých nečistých výparů. Je nutné, aby milost Boží očistila mou duši; Potřebuji nebeské světlo k uzdravení mého duševního pohledu. Teprve potom skutečně uvidím sebe a cesty Božích přikázání, jak se na mě vztahují. Kdy to bude? Až do hrobu můžeš zůstat nedůvěřivý sám sobě. „Mluvil k některým, kteří ponižovali druhé“ (kárání Lukáš 18:9). Jak často není neobvyklé vidět sebe mezi těmi, kteří ponižují ostatní! Nejlepší jednání souseda mi připadá málo. A pro některé z nich nemohu snadno najít jméno, abych je s hanbou označil. Je ponížení druhého totéž jako pravdivé a pokorné hodnocení špatného činu? Ne. Co je špatné, nemá se nazývat dobrým ani pro sebe, ani pro druhého. Když se ukážete, co je na druhém nespravedlivé, pro vaši vlastní opatrnost a druhému s touhou po tom nejlepším pro něj, je to spravedlivý i dobrý skutek; Je zvláště posvátná u vedoucích a rodičů, u vychovatelů a pastýřů; jejich hlavní povinností je napomínat podřízené. Zcela jiná věc je bezdůvodně a s vášní reinterpretovat jednání druhého, rouhat se a odsuzovat druhého. Co to znamená mít vášeň ponižovat druhého? V první řadě rozmazlená duše. Vhoďte jakoukoli věc do páchnoucí nádoby, tato věc bude také vydávat nepříjemný zápach. Totéž se děje s činy druhých v mé duši. Zlý člověk si myslí, že na světě nejsou dobří lidé. Zloděj považuje ostatní za zloděje; pokrytec nedovolí, aby tam byli upřímně zbožní lidé; otrok těla nechce věřit, aby mohl zachovat celistvost duše a těla. Zlí lidé, kteří v sobě utopili nebeskou lásku k dobru, neočekávají dobro od druhých a na všechno viditelné dobro kladou své vlastní stigma. Může zbožná duše takto upřímně myslet? O! Ne. Podle jejího přesvědčení je v člověku Boží obraz, poškozený, potemnělý, ale nebeskou milostí obnovený do své krásy; jak lze od takového tvora neočekávat to nejlepší? Pokud se nestanu nejlepším, s pomocí milosti, pokud jsou mé činy prodchnuty špatnými úmysly, je to moje věc; Proč si myslím, že ostatní jsou stejní? Duše mého bratra je pro mě uzavřený chrám. Dovolte mi vidět skutky svého bratra, ale vidím naladění jeho duše? A dispozice znamenají v podnikání hodně, mění povahu jednání. Ať můj bratr hřeší v minulých chvílích ze slabosti, ale vím, že v těchto chvílích není pro anděly radostí? Křesťanství od nás vyžaduje, abychom každého neponižovali, ale abychom respektovali každého jako stvoření Boží, jako toho, kdo byl vykoupen krví Syna Božího a posvěcen milostí Ducha svatého. Ponížit druhého, bez ohledu na to, kdo je, znamená projevit pohrdání Tím, kdo člověka tolik poctil svou láskou a dary. „Cti každého“ (1 Petr 2:17) říká apoštol Petr. "Proč odsuzujete svého bratra? Nebo proč káráte svého bratra?" (Řím 14:1, 10) říká apoštol Pavel. Pýcha může druhým pohrdat, vůči nám samým slepá a vůči druhému krutá. Staví nás před nás tím nejlepším možným způsobem a také nutí slabého bratra, aby se tvářil s opovržením. Je pro ni zábavné stát v majestátní póze soudce a vyřknout nad druhým tvrdý rozsudek; pro ni je zábavné zadupat souseda do bláta a zničit ho. Čím nižší jsou ostatní, tím výše vidí sama sebe a to ji těší. Odvažte se jiného, ​​aby poukázal na skvrnu v životě pyšných; odvaž se být překážkou jeho ctižádostivých, byť škodlivých názorů, pak se tvůj život naplní špínou, milostí uražené pýchy; a vaše slova a činy jsou obráceny naruby a neměli byste žít na zemi. O tom rozhodla hrdost. Jaká krutost vůči druhému! jaká slepota ve vztahu k sobě samému! Zvyk ponižovat druhého je vůbec záležitostí duše – nestará se o vlastní spásu a sama sebe zcela nezná. Kdo je k sobě pozorný, vědom si vlastních nedostatků, hříchů a hloupostí, považuje se za nižšího než ostatní; správně ví, jak posoudit duševní nemoc svého bratra, zatímco pýcha nerozumí ani sobě, ani druhým. „Prostřednictvím pokory mysli,“ říká nám apoštol, považujte jeden druhého za lepšího než sami sebe.“ (Flp 2,3). Opravdoví Kristovi služebníci ze zkušenosti vědí, jak těžké je bojovat s vášněmi a jak se navzdory vší touze nedělat špatné věci snadno tolerují špatné věci; proto jsou shovívaví k druhým a přísní pouze k sobě. Jak nebezpečné, jak děsivé je být přísným soudcem druhého! "Soudem, který soudíš, budeš souzeni i ty, a jakou mírou použiješ, bude naměřeno i tobě" (Matouš 7:2). Pokud se budete dívat na chyby svého bratra bez blahosklonnosti, pokud záměrně přehlížíte jeho dobré vlastnosti nebo zpochybňujete jejich úmysly, bude proti vám přísný nebeský soud. Mnoho ve vašich záležitostech se vám zdá slušné a dokonce vzácné; Takto se na to dívají i lidé zvenčí. Ale co když Pán, který vidí srdce, soudí se vší přísností tajné motivy vašich skutků? Budete muset zažít popravu vrahů a smilníků? O! Můj bože! Otevři oči mému vlastnímu prohnilému srdci, abych neponížil svého bratra. Jaký těžký hřích je ponížit bratra! Co dělám, soudím svého bratra? Kdo mi dal právo soudit svého bratra? Není to On, Pán světů, kdo má právo soudit a odsuzovat myšlenky a činy lidí? Můj bližní je můj bratr, ale ne můj služebník; je Božím služebníkem. Za svůj život je odpovědný Bohu, a ne mně (Řím 14:4). Jak se opovažuji předpokládat právo, které mi vůbec nepřísluší? Jak se opovažuji odebírat Bohu právo soudit lidi? Jaká je to nestoudná drzost vůči mému Pánu a Bohu! Kdybych přijal vysoký titul krále, byl bych odsouzen jako opovrženíhodný podvodník. Co se mi stane, když v očích Všudypřítomného vezmu na sebe právo, které náleží pouze Jemu? O! Můj bože! Odpusť mi mou slepou drzost. Apoštol nás všechny učí: „Nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce, a pak přijde chvála všech od Boha“ (1 Kor 4,5). Jednou Izák Thébský, když byl v sousedním klášteře, odsoudil mnicha za jeho nedbalý život. Tato sobecká myšlenka rozpálila Izákovo srdce, že ani když se vrátil do své cely, nepřestal zkoumat a odsuzovat bratrovy činy. Když se přiblížil k jeho cele, objevil se ve dveřích anděl a přísně řekl: "Spasitel mi přikázal, abych od tebe zjistil, co mám dělat s tím mnichem, kterého jsi odsoudil?" Izák cítil všechnu svou vinu, padl před anděla a zvolal: Zhřešil jsem, nezákonný, nepravdivý! Modlete se za mě ke Spasiteli světa. "Vstaň," řekl anděl, tentokrát ti Pán odpouští, ale od nynějška se neboj odsoudit svého bratra, než ho odsoudí Pán." Když na někom vidíme něco opravdu špatného, neschválíme ho, ale nevyneseme nad ním soudní verdikt. Láska toleruje a omlouvá vše, co má být tolerováno; nikdy nemění záležitosti druhého, bojí se lží. Může se za druhého modlit, ale ne ho ponižovat; může truchlit nad chybou druhého, ale nenechat se utěšovat tím, že se ten druhý spletl; může si přát nápravu pro jiného, ale ne jeho zničení. Projev při první návštěvě kostela Edinoverie Zybkovského Děkuji Pánu, že na místech nepřátelství, které se Mu tolik nelíbí, vidím nastolení pokoje – dar Jeho milosti; v místech nenávisti k Boží svatyni vidím upřímnou úctu k řádu, který nevytvořili lidé. Kéž se vám Pán Bůh, bratři, odmění dary milosti za útěchu, jíž je má duše plná, při pohledu na vaši nepředstíranou zbožnost! Nedávno jsem navštívil bývalý kazaňský klášter. Upřímně vám říkám, moji bratři, když jsem ho zkoumal, tížily mě na duši těžké, hořké pocity. Ať jsem se podíval na cokoli, z hloubi mé duše vytryskla otázka: je to klášter? A toto je sídlo nejlepšího mravního řádu? Každá buňka má přístup do světské vesnice! To znamená, že každý žijící člověk šel, kam chtěl, a žil, jak chtěl. Žádný management, žádný dohled – tady se nedá nic dělat. Hromada venkovských chýší - klášter! Neexistují žádné práce společné poslušnosti, žádné společné jídlo - a nejsou tam žádné stopy. Ne, to není klášter, to je výsměch duchu zloby na svaté jméno kláštera. Ne, to vůbec nechtěli, to není to, co zařídili pro svaté vůdce mnišského života - sv. Theodore Studite, sv. Afanasy Afonsky. Můj bože! Můj bože! Jak daleko sahá oslepování lidí? "Co je to za odpadky - dítě narozené v klášteře a utopené ve studni? Co je to za odpad, v Zybkayi byl ve studni nalezen rubáš se čtyřhrotým křížem." To si řekl mazlíček místních mentorů! Člověk si mimovolně vybaví proroctví apoštola: Bůh na ně sešle moc lichocení, pokud uvěří jejich lžím (2. Tes 2,11). Nebyla to strašná lež, kterou tito lidé přijali a sdělili? Kdo by si pomyslel, že vraždění lidí, loupeže, loupeže a nepotrestaná zvěrstva může učitel duchovní spásy chválit? A to byl případ místních učitelů schizmatu. Pro čest lidstva bych nerad věřil, že se to stalo; ale písemná památka je neporušená. Místní mentor se nebojácně obrátil ke zlým slovům Páně a napsal: „Napiš andělovi z Voronkovské církve, známe tvé činy a tvou práci, a pozvedni ho, aby porazil dělníky a starší, kteří se chtějí osvobodit z tohoto marného světa a získat koruny od svých otců v Brynu. Z tohoto důvodu budou přísně potrestáni ti, kteří se rouhají vašemu jménu, plácači a zabijáci. Buď statečný, mé milované dítě, a nepřestávej rozmnožovat počet mučedníků, nikdo tě neporazí, ani na starodubských dvorech a v provinciích, ani v lesích a lesích Maševského, kde tvoji asketové sledují procházející štípance a řezají je.“ Hrůza zasáhne duši a pronikne až do kostí při pomyšlení na takové kázání! Řekněte mi, co dobrého může od takových lidí očekávat i občanská společnost? Nebo jaký lidský smysl může ospravedlnit toleranci vůči takovým lidem? Neřeknou současné děti schizmatu, že na to teď nemají? Ach, když tomu dáte plnou otěž, děti daleko předčí své otce! Touto zárukou je život dětí, ale moje ústa nechť nemluví o lidských činech. Láska je svatá věc, láska je rozdíl mezi pravými křesťany. Kdo však neví, jaké neshody existují mezi tzv. dohodami o schizmatu? Jeden člověk je druhým tak znechucen, že považuje za znesvěcení jíst a pít s druhým ze stejných nádob. Ve sporech mezi učiteli dochází k takovému zneužívání, takovému hněvu, takovému šílenství, že duše mimovolně říká, tady není žádné křesťanství. Apoštol předpověděl, že nebudou naslouchat zdravému učení, ale podle svých žádostí si nashromáždí učitele s odřenýma ušima (2 Tim 4,3). Nedělá se to ve schizmatu? Negramotní laici, kteří se nenaučili nic kromě abecedy a znají pouze světské lsti, jsou pastýři duchovního stáda! Svěří poklad sluhovi, který okradl svého bývalého pána? Čestný muž se rozhořčeně dívá na marnotratného syna, který svévolně opustil dům svých rodičů a žije znechuceně na cizí straně. A schizma přijímá pouze ty kněze, kteří utíkají z domu nebeského Otce, z Boží církve. Zdálo by se, že jak by člověk mohl nevidět jednoduchou pravdu, že když jsou přijímáni uprchlí kněží, proč nepřijmout kněze, který neutekl? Jestliže poznají posvěcující čin arcipastýře v osobě uprchlého kněze, proč se vyhýbají stejnému arcipastýři? Proč nepřijmou nejlepšího kněze, kterého posílá? Nebudou poslouchat zdravou výuku, ale budou si vybírat učitele podle svého druhu s odřenýma ušima. Toto je apoštolské vysvětlení záležitostí schizmatu! Rozkol přijímá a odhání mentory podle vlastního uvážení; bují s ním svévole. Chci toto a nechci jiné - to je zákon jeho činů! I když to, co chce, je malicherné, prázdné nebo dokonce odporné, je mu to jedno. Neposlouchá zdravou doktrínu. Proto existuje nespočetné množství schizmatických pověstí. Žoldák prodává svatyni za peníze a ten nejnečestnější žoldák, koupený zapřisáhlými nepřáteli pravoslaví, označený zákazem svatého patriarchy, „dejte nám, říkají, tohoto žoldáka, jde po nás, podřeže kněze, které chceme“. Vidíte, oni potřebují služebníky své svévole a nepotřebují služebníky Boží; Co se starají o poctivé pracovníky Božího pole? Jaká strašná slepota! Upozorním ještě na jednu věc: nepřijímali místní bratři více než půl století před tímto požehnané kněžství a nevychvalovali ho? Nejsou místní bratři Nikodém, Vitalij, Gerasim a mnozí další? Zavedli požehnané kněžství v Malinovém klášteře a v Nikodémově poušti, v klášteře přímluvy, v klášteře Kazan, v Klimově a v Zybkayi! Proč to potom bylo úplně jinak? Nebudou poslouchat zdravou výuku, ale budou si vybírat učitele podle svého, s odřenýma ušima. Toto je jediné správné vysvětlení! Jinou nenajdete. Bratři! Kdo je přidělen do pekla? Svévole! Ó! Bojte se své vůle ve všem, zvláště ve věcech víry! Kéž je s vámi milost Otce i Syna i Ducha svatého! Amen. Projev na začátku průvodu s ikonou Dubovichi Matky Boží Požehnán buď Bůh! The Most Pure One přichází navštívit vesnice a město obchodu. Kde se to vzalo? Nebyl to trpitel své vlasti, který zemřel jako mučedník za tuto zemi, kdo prosil Nejčistšího o tuto milost? Sláva nebeskému milosrdenství nám hříšníkům! Ten nejčistší přichází! Jaký druh společníků Jí člověk musí být! Onehdy jsem četl následující v dávném životě svatého Pavla z Obnorského. Jeden ochrnutý, dlouhá léta nehybně ležící, v noci volal nebeskou pomoc. Najednou jeho chýši osvítilo denní světlo. Nejčistší vstoupí; Paprsky slunce vycházely z Její tváře, Její roucha zářila jako blesk. Za ní kráčel stařec v hluboké úctě a v ruce držel kápi – svatý Pavel. Taková je sláva Panny Marie! O! Musíme být uctivější než svatý Pavel před Nejčistším. Nechci si myslet, že by mnoho lidí nechtělo doprovázet Nejčistšího. Přeji vám také, abyste byli doprovázeni důstojně. Jak to může být? Ať si každý zpytuje svědomí, jaký je a jaký by měl být. Ať už je někdo slavný nebo bohatý, v postavení nebo na cestě k postavení a penězům, tady o tom nesnít. Před nebem je pozemská velikost nepatrná; tam vyžadují jiné výhody; tam Lazara, pokrytého strupy a hadry, přijímají andělé. Navíc pro bohaté a slavné je těžké se tam dostat. Proč? Pozemské štěstí málokdy lidi nezaslepí pýchou a často je odvede na cestu neřesti a nepravdy. Chce to hodně boje a skutků, hodně slz a přísnosti vůči sobě samému, takže i když si tady hodně užíváte, stále máte co získávat. Takový je úděl pozemské šlechty! Není žádný důvod vystavovat ji před Nejčistšího, kromě pláče nad ní. Bez ohledu na to, koho doprovázíte, musíte být křesťan. Věc, kterou nelze nikomu a ničemu zrušit, je tváří v tvář nebesům důležitá a pro nás to nejnutnější. To nám řekli proroci a apoštolové, poslové nebes! Sám Boží Syn to řekl! Tak se otestujte, jste křesťan? Co od nás křesťanství vyžaduje? Vyžaduje, abychom si zachovali správnou víru v Krista Ježíše, která se nám zjevuje ve slově Božím a v tradici církve. Znáš svatou víru? "Jsme temní lidé, říkají, jak můžeme znát víru?" Jak? Říkají si temní lidé, ale záleží jim na tom, aby nebyli temní? Chodíš do chrámu Božího? Kdybyste pilně navštěvovali chrám Boží a neignorovali, co v chrámu čtou a zpívají, dozvěděli byste se tam mnohé o víře. Znáš spoustu věcí, které nejsou nutné pro věčnou spásu duše, že? Navzdory všem zásahům každodenních záležitostí posloucháte příběhy zhýralých lidí, posloucháte ženské bajky a výmysly nečisté představivosti, ale nemáte čas ani chuť poslouchat, co čtou a zpívají v chrámu Božím. O! plačte před Královnou nebes za svou nedbalost ohledně svaté víry. Císař povzbuzuje kněze, aby učili vaše děti, aby se z nich nestali temní lidé jako vy. Pomáháte kněžím učit děti? Není žádný domov, kde učit děti a - to vás nezajímá, jako by to nebylo o vašich dětech. Ve jménu Páně vás prosím – nezatěžujte své svědomí takovou nedbalostí, vězte pevně, že se budete u Božího soudu zodpovídat jak ze své nevědomosti, tak z neznalosti svých dětí. Co od nás křesťanství vyžaduje? Požaduje, abychom žili v čistotě a cudnosti, ve střízlivosti a zdrženlivosti, abychom byli mírní a podřízení autoritám, mírní a shovívaví vůči našim bližním. Titul křesťana vyžaduje, abychom nejen nedali volný průchod svým vášním, ale také odřízli špatné touhy a zlé myšlenky na jejich samém počátku. Povolání křesťana vyžaduje, abychom nejenom nebrali cizí majetek, nejen že neuráželi svého bližního, ale také abychom se vzdali svého v tichu jemné lásky. Povolání křesťana vyžaduje, abychom nežili pro sebe, ale pro slávu Božího jména, oslavovali a děkovali Pánu za Jeho dobrodiní a věnovali Mu čas i plody své práce. Rozhlédněte se, jste křesťané? Naplňujete to, co vyžaduje vysoké povolání křesťana? jsi mírný? jsi cudná? Jsou prostoduší, jako děti, nebo mazaní a pomstychtiví? Odpovězte si na to před Královnou nebes. Odpovězte, nepoužíváte sedmou, ale stou část svého života ke slávě Božího jména, k přípravě na věčnost, k pokání za hříchy? Pokud se radujete před Královnou nebes za své vysvobození z nevolnického života, děkujte nebesům za úlevu vašemu pozemskému údělu, toto je křesťanská věc! A ó, kdyby jen mohli živě cítit velikost požehnání uděleného královskou dobrotou a křesťanskou láskou! Ale pamatujte, že otrokem může být i křesťan, kolik slavných trpících víry bylo nejen mezi otroky, ale také otroky obtěžkanými řetězy a trpícími krvavými muky! Naopak, pokud někdo, kdo si užívá tělesné svobody, tráví čas v lenosti a zahálce, v opilství a zhýralosti, ve svévoli a násilí, je křesťan? Oh, čeká ho strašný osud za to, že sám v sobě zneuctil křesťanské jméno. Pamatujte si to. Možná nesplňujete požadavky křesťanství. můžeš žít jak chceš, vůbec ne jako křesťan. Církev, na rozdíl od světa, nikoho nenutí ke ctnosti, nikdo nikoho násilně nežene do království nebeského. Pastýř ve své povinnosti vám připomíná vaše povinnosti, v uších vám zní obviňující hlas evangelia. Je vaší vůlí naplnit či nenaplnit přikázání křesťanství. Ale je šílené si myslet, že nám bude vždy dovoleno žít podle vlastní vůle. Král nebes je trpělivý, ale je věčný a my jsme nesmrtelní. Smrtí skončí čas Boží shovívavosti a bude následovat odměna spravedlnosti. Běda těm, kdo nežijí jako křesťané! Čeká je věčný přesun do naprosté temnoty, do pekelných hord Satana, vůdce odpůrců vůle Boží. Ten nejčistší přichází! Probuď se. Podle příkladu svého Syna a Pána vidí, jak k ní jeden přistupuje s tělesnou nečistotou, druhý s duší chtivou po vlastním zájmu a krvavých urážkách – a dovoluje každému políbit Jeho nejčistší tvář. Proč se nemstí? Očekává, jako Její Syn, naše pokání a nápravu. Čiňte pokání, čiňte pokání, dokud máte čas. Amen. Projev na výstavišti města Krolevets před ikonou Dubovichi Matky Boží Požehnán buď Bůh! Město navštívil The Most Pure One. Obchodníci si to přáli a přání se splnilo. Požehnán buď Bůh! Zbývá se jen modlit k Nejčistšímu, abyste přijali dary Milosrdného. Jaké množství lidí bychom viděli, kdyby se nyní objevili všichni, kteří přijali milost z tváře Paní! Jaké velkolepé slovo by vyšlo, kdyby všichni jen vyprávěli, jak trpěl na těle i na duši a jak se s pomocí Nejčistšího zbavil potíží! Syn Nejčistšího připravil pro vesmír vítězství nad hříchem a smrtí. Nejčistší, oděná Jeho milostí, ukazuje toto vítězství ve svých skutcích pro lidi. Syn je věčná láska, ukřižovaný pro lidi. Jeho Matka se stejnou láskou pečuje o ty, které její Syn miluje. Jděte k Matce, všichni nemocní a trpící, všichni, kdo jsou utlačováni zemí a hněvem lidí, všichni, kdo jsou zatíženi hříchy a vášněmi. Ona je zástěrka pro všechny. Pro všechny, jen ne pro mě, říká někdo, kdo už 30 let leží na lůžku vážné nemoci. Ani pro tebe, příteli; stačí se rozhlédnout. Modlíš se k Nejčistšímu? Pokud jste se naučili modlit, není to dar z nebes? Naučíte-li se modlit tak, jak se modlili svatí, nebudete se chtít rozejít se svou postelí, zjistíte, že vaše postel je nejlepší školou dobra, nejspolehlivějším palácem milosti. Ano, bratři, jestliže Nejčistší nevysvobozuje druhé od potíží a smutku, je to proto, že pro ně jsou smutky mnohem prospěšnější než pozemské radosti a potěšení. Duch zbožnosti, duch víry a ctnosti v nás roste a sílí skrze slzy a trpělivost; pozemské radosti, bohatství, pocty neuvolňují pár, ale většina usíná v hříších pod jejich mazlivým duchem. Věčnost nám ve vší jasnosti a úplnosti odhalí, jakým velkým štěstím jsou dočasné smutky pro naše nemocné duše. Je nutné se modlit za vysvobození z strastí času? Nezbytné. Chléb svůj vezdejší dej ti dnes, vysvoboď nás z nepřátelství, takto se modlíme podle pokynů samotného Pána. Je jasné, že modlitba za poskytnutí toho, co je nezbytné pro dočasný život, modlitba za vysvobození z potíží života je svatá modlitba, milá nebesům. Védy života jsou nebezpečné pro naši slabou duši a někdy velmi poškozují její zdraví. Abychom zachránili své duše, musíme požádat o vysvobození z problémů. Dnes se hodně spoléhají sami na sebe, na své objevy v přírodě, na prostředky života zdokonalované myslí. Ale není to proto, že se tolik spoléhají sami na sebe, že tolik trpí? Je to proto, že ve své naději na zemi nevolají nebe o pomoc, že ​​trpí tolika neštěstí ze země? Chlubí se zlepšením výroby a komunikace, ale obchod stagnuje; potěšen novými finančními opatřeními, ale žádné peníze; Tu a tam se mluví o úspěších občanství, o lásce k lidstvu, ale ničivá nemravnost roste a roste. co se to děje? O! Bože náš! Svou slávu nikomu nevzdáváš a na lidi netoleruješ pýchu. Zapomeneme-li na Tebe, neprosíme-li Tě o pomoc pro naše záležitosti, v hrdé naději pro sebe, co může být v našich záležitostech kromě nepořádku a smutného nepořádku? Nikdy se to nestalo jinak; to říkají zkušenosti staletí. Nemůže to být jinak. Vzhledem k naší krátkozrakosti a zkaženosti celé naší přírody chtějí být nezávislými vládci nad světem, není to ubohá slepota? Vášně, které nejsou omezeny bázní Boží, neuhasené milostí modlitby, zavádějí hroznou zkázu do všech společenských vrstev, do všech stavů a ​​řad. Matko světla a pravdy! Pošlete své světlo ztraceným! Bratři! Musíme se hodně modlit, plakat a hodně truchlit, aby Milosrdný dal zrak slepým a uzdravil srdce nemocná zasněnou pýchou. Matka Boží je připravena nám pomoci. Ale je nutné, abychom Ji neuráželi, ale utěšovali. Jak ji můžeš utěšit? Skrze vroucí modlitbu, pokání za hříchy, skutky milosrdenství a pravdy. Obchodníci! dejte si pozor na lhaní, buďte v obchodování upřímní, požadujte odměny za svou práci, ale příliš neprahněte. Potom se na vás Matka Boží s úsměvem podívá a prostřednictvím vaší modlitby vám dá úspěch ve vaší práci. Obyvatelé tohoto města! Važte si své návštěvy u Matky Boží, dejte si pozor na konání zlých skutků v Její přítomnosti, poctěte ji svatými skutky nebes příjemnými. Pak na vás sestoupí nebeská milost. Amen. Promluva 19 o Matoušově evangeliu. Rozhovory o ustavení života podle Boha. Slovo 4 o modlitbě Páně. Viz Martini Pugio fidei, str. 593. Viz Martini Pugio fidei, str. 251–252, 599–600. Důkazy od Raymonda Martiniho; Pugio fidei, nar. 251–252. Viz Martini Pugio str. 285,660. Mesiáš je vysvětlen ve v. 24 a 27 midrasch tehillim f. 17. Čl. 29 sohar num f. 100. Čl. 32 midrasch tehillim, Art. 8. 8 pesiktab rabbat v ialkut Simeoni f. 56. Midrasch tehillim. Umění. 16 pesithka kol. 5. Viz Mishaelis comm. v Ps. p. 138. Schottgen. de Messia p. 232. Gishkil znamená jak jednat moudře, tak být šťastný, v prvním významu byli vzati LXX Aquila, Symmachus; druhý hemistich tento význam nevylučuje. Min ve slově mensch znamená srovnání. Naza v každém případě znamená kropit, čistit, například kropit obětní krví, (Lv.4:6, 17, 6:20 LXX) převzalo odvozený význam, budou překvapeni, aniž by to potřebovali, zatímco jejich vlastní je nutné, kropení obsahuje myšlenku radosti nahrazující strach (v. 14). Kaionek totiž „jako čůrá“, přeneseně „jako větev“, sající šťávu z kořene. Druhý význam vyžaduje druhý hemistich. Vav, stejně jako v mnoha jiných případech, znamená opozici. Prorok vyjadřuje, že židovský lid čekal na Mesiáše. V LXX, jeho vzhled, nárůst, ve formě vysvětlení, ale zbytečné. LXX: Jeho tváře jsou odvráceny; Slovanský překlad není věrný ani řečtině. LXX čtou: lamot, a teď čtou, lamo. První je ve shodě s prvním hemistichem. Trakt. Talmudi babylon. dist. cholek. Melhata v Yalkut Ruben 2 f. 30 R. Gupne promluvil jménem R. Akha; Všechny popravy jsou rozděleny do tří částí, jednu vytrpěl David a patriarchové, druhou naše rodina, třetí král Mesiáš, jak se říká, a byl zraněn. Také v Sagar in Genes. F. 29. Další recenze od Rhyme. Martini Pugio fid. R. 3. dift. 3. P. 16. R. 2. sar. 9, 11,12, in Schetgen Horae hebraicae 6. s. 6. Rab Manass lib. de termino, vito p. 175. seder. Olam v Jaluf Simeon. 2 f. 19. Midrascb. tehillim. také talmud. v Meghillab f. 3. Další doklady z LGetgema horae hebraice t. 14:00 263 Martine Pugio fid. 228–229. Kniha O židovské válce. 4, kap. 6, 9, 26. Kniha O židovské válce. 18, kap. 7. R Ioseph Albus v lib. pokračování Maimonidem. Hemara, Tract. Sanhedrin s. 11. Maiene Ieschua f. 76 Sanbedrin f. 99 Berachot fol. 346. Viz Eisenmenger Entdecktes Iudenthum (König. 16. 1711), th 1. s. 720 tis. 2.s. 750. Buxtorf. Synagoga Iudaia p. 721. Chrysostom v 68. rozhovoru o evangeliu podle Matouše, 3, 166. Comm. v. 3. sar. ehm. inzerát. sýkorka Promluva II o Efezským, str. 191. Promluva 3 o Skutcích apoštolů, str. 35 (29). Tertuliánská reklama. lopatka. S. 62. Lactantium lib 7. Str. 25. Jeroným v Danielovi. E. 7 v Ierem. S. 25. Duchovní louka, kap. 163. M. 1853. Petrohradský list, 1861. č. 245.