Часть 3-я

Одељак ВИ. Речи и разговори за Свету Педесетницу Реч за недељу митара и фарисеја Нисам, као други људи, грабежљивци, неправедна жена, прељубница или као овај цариник (Лука 18:11). Ако верујете фарисеју, онда је он био веома пристојан човек, чак и какав нећете ускоро наћи. Према његовим речима, гнушао се многих порока које многи не презиру, није волео неистину, није волео да присваја туђа имања и није волео дела тела. Штавише, он не само да није удовољавао телесним пожудама, већ је покушао да их умртви. Постим, каже, два пута у суботу, односно два пута недељно, што није било по закону. Не само да није силом или обманом узео туђе, него је своје дао у корист храма. Дајем десетину, колико могу, каже. Није ли довољно, колико често ово можете наћи, да десетину свог имања дарујете Господу? И поред свега тога, фарисеј је био понижен на Божјем суду пред цариником. И поред свега овога, неузвраћени, понизни цариник је ослобођен, а фарисеј осуђен. Овај Снеед је био оправдан у својој кући више него Онаго. Зашто је ово? Зашто је фарисеј био осуђен? За поносно осуђивање других. Ја нисам као други људи, нисам као овај митар, рекао је. Он не само да се узвисио пред другима, него је оклеветао цариника, и прекорео цариника са гордошћу. Научимо се, браћо, да не осуђујемо друге; учимо се тим више, тим пажљивије, јер од овог дана црква почиње да нас припрема за духовно и телесно уздржање и, почевши припрему, указује нам на фарисеја – строгог судију за туђе послове. Када је вапај развратних становника Содоме и Гоморе стигао до престола неба, позивајући на освету над њима, да ли је освету одмах послао Господ? Не. Господ милостиви и праведан каже: Сићи ћу и видети да ли је по вапају њиховом који Ми долази, а ако није, дај да разумем (Пост. 18,21). Срцезнајући Господе! Зар не знаш да земља, оптерећена гресима Содоме, није узалуд узносила свој вапај до престола правде? Браћо! Он зна све, не само шта је урађено, већ и шта ће људи учинити, или шта су људи способни да ураде. Али Он нам показује да ниједно око није у стању да примети Његову претерану строгост у Његовим пресудама, али увек може, увек треба да види да је Његов суд подстакнут свим снисхођењем праведне љубави. Видите како Његовој осуди претходи пажљиво испитивање случајева, како се Његова казна успорава строгом провером случаја са законом, како се види жеља да се не отежава, већ да се олакша судбина криваца. Овако наш Господ поступа са њима грешницима! То треба да радимо и у односу на друге. То чини човек са добром, чистом, светом савешћу. Чак и ако га позову да сведочи о туђим неделама, он ће само са нерадом и са жаљењем говорити о туђем греху, причаће само о ономе за шта га питају, показаће само оно што зна, што је вероватно видео, или вероватно чуо; Не само да неће дозволити да фрустрација, претеривање, љутња допре до његове душе и његових речи, него ће изнутра патити за другог, мучиће га жеља да оптужени не буде оптужен. А ти, брате мој, шта радиш, развејаваш трачеве и клевете? Говориш о комшији кад те нико не пита, кривиш га када те нико не зове; причаш оно што не знаш, причаш са поносним самопоуздањем, док је ово самопоуздање плод чисте неозбиљности; Најчешће говорите ствари које се никада нису догодиле, говорите само ствари које сте чули и никада нисте видели; а ти говориш са јетким гневом. Каква страшна неправда! Али да те питам, брате мој, ко ти је дао право да будеш судија над другим? Господ Исус директно вам забрањује да судите ближњем; не судите, да вам се не суди (Матеј 7:1). Апостол Христов је дао заповест да се људска дела препусте будућем суду Христовом, и зато ништа не суди пре времена, док Господ не дође (1. Кор. 4, 6). Одакле ти право да судиш другоме? Који ти је пророк дао ово право? Један је законодавац и судија – Господ Бог, творац и хранитељ наш; То смо сви ми; Њима је дат закон за све; Такође има право да суди свима. Дакле, приписујете себи право Божије, крадете част Божију. Како смело! Како је ово дрско! Твој комшија није твој оптужени, он је твој брат; као брата, дужан си да га волиш, штитиш, поштедиш. него, а не да га боду исмевањем и вређањем. У братском друштву један брат учи добре ствари од другог. Можемо, морамо проучавати животе других за сопствену науку, али то не значи осуђивати друге. Гледај на душу свога брата као на живу књигу; прочитајте и проучите ову књигу. Али запамтите да је аутор ове књиге Свевишњи, чија је свака мисао, свако дело предмет страхопоштовања хвале и чуђења за мноштво анђела. Бојте се презрети оно што Бог чува. Што се тиче дела и живота брата свога, понављај чешће у души својој: Судија му је Господ, као и мени. Ко си ти да судиш страном робу? његов Господ стоји или пада. Ко си ти да судиш брату своме? Станимо сви пред Христово судиште (Рим. 14:4, 10). Над ким вам је дато право суђења? Изнад себе. Искушајте сами себе, ако сте у вери, кушајте себе (2. Кор. 13, 5). Ово је тема о којој можете и морате судити са свом пажњом, са свом строгошћу. Овде можете, ако желите, излити и заједљив подсмех и оштре прекоре. Колико јела за твоју памет! Друга ствар је шеф судија, ментор, родитељи. Сама титула их обавезује да размотре и цене поступке оних под њиховом командом. Али и они треба да пазе на себе, да не би дозволили ништа више него што им чин дозвољава. Иначе, нека свако искушава своје дело (Гал.4,4). Свако од нас мора за себе да полаже рачун пред Богом, и то како строг, какав потпун! Морамо да се спремимо за извештај. Па? Да ли сте веровали себи? Да ли сте погледали у дубину своје душе? Да ли сте се испитали и расправљали по строгој истини? Мораћете да покажете све тајне покрете свог срца – љутњу, завист, жељу за туђим и пожуду – све је мрачно и прљаво. Знате ли све своје тајне? О мој Боже! шта то радимо? Ми смо сами себи странци, а странци су предмет нашег неуморног суђења. Како можемо бити судије својим ближњима? Наша душа нам може бити позната, али како да знамо шта је у души нашег брата? Судимо друге по изгледу и грдно се варамо. Фарисеј је судио и осудио цариника према његовом чину, али се показало да је цариникова срчана понизност надмашила све фарисејске положаје. Старешина цариника запечати, а народ гунђа на Господа, као да је отишао у пакао на човека грешног; а Закхеј се показао тако великог духа да је привукао благодат не само себи, него и целој кући својој. Најближи и најтужнији пример људске грешке представља ти, хришћане, суд Јевреја и Грка о крсту Спаситеља твога. Није ли Јеврејин био кушан овим крстом, зар му се незнабожац није ругао, док је у крсту сила Божија и мудрост Божија? ( 1. Кор. 1:24 ) Да ли људи процењују намере по изгледу? Али грех је, чим је настао, измислио начине да се покрије најлепшом одећом. Зато се дешава да мисле да виде светлог анђела, а у стварности је то мрачни сатана. Да ли суде о дубини душе по површини? Каква неозбиљност! Ко је порука од човека која је у човеку, чак и дух човека који живи у њему? Дешава се да човек сам не зна све што га је припремило за ово а не друго опредељење. Благодат Божија покреће срце, не изражава се увек у срцу, а још мање на људима. Врло је могуће да, док презирете оно што видите у човеку, у дубини његове невидљиве за вас душе то има другачије значење. Иста ствар у једној ситуацији може бити оправдана или за похвалу, у другој може бити кривична или једва оправдана; иста ствар може имати добровољне и невољне мотиве, и чисте и нечисте намере. Како неко може узети на себе да суди и осуђује другога, а да другог не познаје? Ви осуђујете свог брата за увреду, док је случај брата, можда, резултат само неспоразума, или вређа само пристојност, али не и закон, или, ако постоји увреда, она је већ покривена понизним покајањем, као увреда цариника. Разбојник је пратио Спаситеља до распећа. Али сат касније овај разбојник беше исповедник Христов, и посла га Господ на небо. Шта ако грешник кога презирем понавља у дубини своје покајане душе молитву разборитог разбојника? Како ће тежак бити мој грех! Одакле страст за клеветањем и осудом другог? Шта нас тера да говоримо лоше ствари о другима? Када је језик прекривен жучи, то је знак да је стомак узнемирен. Кад језик лоше говори, истина је да је душа узнемирена. Шта? Понос, понос, браћо! Самољубље је задовољство сматрати себе супериорнијим у односу на друге; Лепо је сујети мислити да други постају нижи од нас, лепо је сујети да тако мисли, лепо је тако причати о другима. Зато радо разоткривају грешке других. Понижавајући друге, они уздижу себе. Видите како се болест душе открива у језику. И каква болест! Најопаснија болест, болест тако одвратна за Господа, је гордост. Кажете: „Не сматрам себе бољим од других, али не бих волео да ми се замера за исту ствар“. И мислите да сте били оправдани? Уопште не. Коме је стало да не испадне лош, а не да не буде лош, да не дозволи да неправда дође до душе ни пред Богом ни пред ближњим, зар у њему не живи лоше самољубље? Не сматрате себе бољим од других, али свакако не сматрате себе ни горим од других; а шта је ово ако не гордост? Погледајте ближе себе. Волите вештину да нађете све добро у себи и све лоше у другима, да оправдате своја недела и не штедите ништа у другима. У оку другог можете видети чак и чвор; али не можете намирисати чак ни балван у свом. Шта је ово ако не понос? Наш понос може бити варљив. Она не обраћа заједљив поглед на људе који су починили велики злочин; напротив, спреман сам да их кајем; о, како је несрећан, каже она. Зашто ова љубазност? Зато што не желе да се пореде са очигледно лошим људима, јер се саосећање према невољи људи препознаје као знак добре душе. Из тог разлога нема милости за обичне слабости. Понос се понекад појављује са плавим лицем зависти. А онда нова мука за срећног комшију. Заслуге ближњег бацају сенку на туђу част, његова добра слава је терет другоме, његове светле особине својом светлошћу откривају тамне мрље других. И – фрустрација жучи узбуђује, љутња кипи у души, као у паклу, спремни су да растргну срећног комшију. Како, зашто, зашто је тако срећан? Он уопште није онакав каквим се чини, он уопште није онакав каквим га људи виде. И – почеће да описују! Не дај Боже да икада уђеш у овај проклети језик. Приписаће вам намере које никада нисте имали, прекриће ваше поступке тако одвратном бојом да ће вам бити мука. Ово је ниско, сатанистички ниско, али такво је дело зле зависти Мало људи се осећа боље када их сујета натера да осуђују и преиспитују друге. И то се дешава, и то врло често. Сујета жели да се нечим похвали, жели да буде пријатна у разговору, да забавља друштво духовитостима, да забавља друге собом. Али како то учинити? Збијате шале на свој рачун, на свој рачун? Ово не би значило повећање нечијег сјаја. Другим темама некако недостаје дирљивост, тачније значење. Чим проговори, виде да је досадан и вулгаран. И тако је комшија постао жртва страсти. А Боже мој, откуд памет да за друге ствари није доста! А ако се десе три-четири духовитости; онда опростите добро име вашег брата. Чим се на њега баци први камен, пашће туча заједљивог подсмеха и најзаједљивијих и најзлијих прекора. Опростите ми, слушаоче мој, ако ову забаву назовем демонском. Мутно, црно, прљаво је извор из кога долази страст да се суди другима. Али тражите колико год желите, нећете наћи ништа боље. Зато је апостол рекао: језик клевете је пун отрова, и мноштво је неправде (Јак. 3:6, 8). Браћо! Будимо пажљиви према себи, према својим гресима. Онда немојмо осуђивати друге; - онда неће бити довољно времена за то, а неће бити ни жеље. Тада се испоставља да вам треба много снаге да бисте издржали свој терет; онда ћемо научити да боље ценимо друге. А – што је изнад свега, Господ даје благодат смиренима – даће и нама грешнима. Амин. Реч за недељу меса Света Црква ову недељу посвећује сећању на последњи суд Божији. Старајући се за наше спасење, она жели да у нама пробуди покајање за наше грехе и ојача нашу слабу ревност за спасоносна дела. Пратимо њен глас. Послушајмо речи Божије о великом суду, о страшном суду. Покренимо своја срца на скрушеност. О, како је велики овај дан – дан греха и Божије освете! Нека се не обмањују сновима, нека не гаје у души грех самовољним мислима о неостваривости страшне будућности. Self-will says to its own destruction, “Where is the promise of His coming?” Реч људска није истинита, али је истинита реч Божија, доћи ће дан страшног јављања Христовог, дан откривења суда Божијег, дан велики, последњи дан, после кога неће бити дана (Рим. 2, 5; Мт. 13, 40, 49). Нека не журе са грехом, већ журе да се покају. Life is a field where the wheat grows, and the tares also grow. They do not pull out the tares with careful condescension. The time of harvest will come, then the tares will not be spared (Matthew 13:39–40). The Lord does not delay in fulfilling his promise; Он само трпи и чека да види да ли ће се људи опаметити, опаметити се или одлучити да горким сузама покајања оплакују своје грехе? Биће суђење. Бог је говорио о томе. Небо и земља ће проћи. Реч Божија неће проћи. The prophets of God announced general judgment (Isa.34:1-6, 66:16-21; Joel.3:7-17; Dan.7:9-10; Mal.3:14-18). The Psalms sing about the judgment of the universe: He will judge the universe with righteousness (Ps. 9:9, 93:23). Долазак Господа Исуса на суд више неће бити исти као Његов долазак на земљу ради нашег спасења. Биће величанствено и страшно, тако да ће универзум, узнемирен ужасом, попримити нови облик. Син Божији ће се појавити, окружен мноштвом анђела, у пуном величанству славе Сина Божијег. Видеће Сина човечијег где долази на облацима небеским са силом и великом славом (Матеј 24:30), у слави Оца свог са анђелима својим (Матеј 16:27). И видех, вели видовњак, престо је велик, и Онога који сеђаше на њему; Небо и земља су побегли од Његовог присуства, и за њих се не нађе место (Откр. 20:11). Цареви земаљски и великаши, заједно са последњим робовима, окренуће се горама и камењу са ужасом и вапајем, и викаће: пади на нас и покриј нас од лица Онога који седи на престолу и од гнева Јагњета, јер је дошао дан великог гнева Његовог и који може: (Откр. 16-16). Моји пријатељи! Може ли мисао обухватити славу Божију, који се јавља у својој страшној истини? Може ли стегнуто срце садржати сав ужас од којег ће цео универзум задрхтати пред појавом ове славе Бесконачног? Покај се, умиј се сузама, јадна душо моја; Окрените се Господу Богу своме, да вас, убоге, поткрепи истина ваше скрушене вере у дан гнева и откривења суда Божијег. Какво суђење! Каква свеобухватна пресуда! Његов домен је од земље до пакла; од људи до палих духова, сви ће доћи да слушају последњу изреку о вечној, непроменљивој вечности (Јуда 1:6; 1. Кор. 6:3). Живи и мртви, незнабошци и Јевреји, верници и неверници – појавиће се људи свих времена и свих земаља да дају рачун за своја дела (Мт. 25:22; Рим. 2:6-12; Дела апостолска 10:42, 17:31). Колико има међу нама оних који би радије пристали да умру него да поднесу осуду за грех пред својом врстом! Какав ће то ужас задесити овај лицемерни стид, тачније, овај опаки понос, када се мрачна дела открију целој васељени? Понизи се, јадна душо моја, искрено откриј своје грехе посреднику између тебе и Бога, да те не подвргне светској срамоти. Подла дела се прикривају најлепшим изгледом, а одобравање људи купује се по цену злобе срца. О! тамо ће скинути ову маску злобе са наших дела и намера, а њихова подлост ће се открити у свом тачном, ружном облику. Тамо ће се открити да су та мода тог времена, ова изузетна одећа не само сујета, већ и прљави трагови прљавих пожуда срца. Отац је неразуман! неозбиљна мајка! сине заборавних година! расејани друже! Колико искушења сејеш до уништења срца! Колико лекција опаке дајеш незрелим и неразборитим душама? О! стоп. Тата жена! Разумеш ли, видиш ли да су твоје одело, твоја раскошна одећа, твоја измишљена лепота мрежа убице ђавола, ако не твојом намером, онда твојом лакомисленошћу. Како ћете тамо одговарати за уништење душа оних који су били у искушењу, да ли из ваших намера, или из ваше лакомислености? Ако неко од ових малих саблазни, боље би му било да му се окачи воденични камен око врата и да се удави у мору (Матеј 18:6). Доћи ће време када ће анђели Божији сабрати сва искушења и оне који чине безакоње и бацити их у пећ огњену (Матеј 13:41–42). Скрушена, душо моја, док је време неплодне скрушености, плачи над свим даровима које си примила од благодати Божије и изгубила! За поверене вам таленте даћете ужасан одговор. О! тешко мени грешном, који сам толико примио и од промислене руке Божије и од благодати мога Христа Исуса. Шта ћу донети, шта ћу Теби вратити, мој великодушни Господе! Моја лењост и немар држе ме на тихој постељи греха, у беспослици и таштини. Тешко мени, који сам оскрнавио чисту ризу крштења! Колико си ме пута, Господе мој, будио на покајање и кроз телесне болести и кроз тужне сусрете у животу! Чим сам се пробудио из сна, поново сам заспао Спаситељу своме! Пред страшним судом Твојим обрати срце моје Теби - Боже мој, не одбаци Мене који од Тебе одступам, не остави Мене који Те напуштам, Боже мој Спаситељу! По овом свезнању, праведном и добром, Он ће изрећи коначну одлуку о вечној судбини људи и племена. И свачија савест ће тамо свима показати своја дела. Ако је овде мрачно, ако овде много заборави, много изостави, помрачено страстима и сујетама, тамо ће се просветлити. Светлост Божије истине распршиће њен мрак. Доћи ће Господ, који ће изнети на видело тајне таме, и откриће савете срца (1. Кор. 4, 5). Савест, обасјана овом светлошћу, показаће нам све редове прошлости, редове мисли, покрета, жеља и дела. Не заборавите такође, када дође велика жетва на пољу света, анђели ће бити жетеоци, који ће одвојити кукољ од пшенице, зле од побожних. Пробудимо се – уснуле у гресима, устајмо из сна самозадовољства, да нас Христос осветли пред тим страшним просветљењем правде (Еф. 5, 14). Како ће коначна пресуда бити строга, како прецизно праведна! Ако Господ све зна, ако је исто толико моћан, како ће страшна бити његова пресуда! У пламену огњу Он ће се осветити онима који Га не познају и који се не покоравају јеванђељу Господа нашег Исуса Христа (2. Сол. 1,8). Они тамо неће гледати лица; Судија ће бити свет и праведан (Рим. 2,11). Нико и ништа нас неће заштитити на овом суђењу – ни пријатељи, ни рођаци, ни они којима смо ласкали у нади у њихову снагу, свако од њих ће одговарати за себе (Еф. 4, 9). Господар народа ће стајати тамо, као последњи поданик, са стрепњом ишчекујући пресуду. Тамо ће свако бити важан онолико колико значе његове врлине. Ми смо навикли да своју немарност почивамо са надом у доброту Божију. Ту ћемо срести једну истину – она ће у нама разликовати свету наду од наде немарне и богохулне. Он ће нам открити и меру наше снаге и меру наших слабости; ће узети у обзир меру наших метода и нашег сиромаштва. Тешко и несрећа свакој души која чини зло, прво Јеврејину, па Елијују (Рим. 2,9), прво хришћанину, па онима који не познају Христа. Много ће се тражити од мене, несрећног, коме је дато више него другом (Лк. 12:47–48). Моји пријатељи! Пазите на себе, да ваша срца не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством и бригама овога живота; Бдијте у свако време и молите се да се удостојите да избегнете све ово што долази и да станете пред Сина Човечијег (Лк. 21:34-36). Није нам дато да знамо када ће доћи страшни дан, али је отворено да ће он несумњиво доћи – и сви ћемо се појавити пред судом Христовим. Запремимо се уљем добрих дела, да нам се светиљке не угасе кад нема где да се уље (Мт. 25, 7). Падам пред Тобом, Господе мој Исусе Христе, Сине Бога живога! Не награди нас по делима нашим, и нека те дела наша не љуте. Помилуј нас по милости Својој; дај да Те видим у миру и радости, макар међу последњим слугама Твојим, на славу Твоју и Оца и Светога Духа који су теби једносутни. Амин. Реч у недељи сирове хране На рекама вавилонским су сиви коњи и ожалошћени (Пс. 137,1). Тако кажу несрећни заробљеници – Јевреји који су изгубили мило, свето отачаство. Као лишће уплакане врбе, савијајући се над вавилонским рекама, уздисали су и плакали за својим родним Јерусалимом. Горди душмани, смејући се несрећнима, рекоше им, певајте нам из песама сионских. Како да певамо, одговорише они, песму Господњу у туђини? Песме отаџбине, песме Господње, да ли је долично певати на земљи која није родна? Пуни горке туге, туге неодољиве, сваки се заветовао непроменљивом сећању драгог Јерусалима, ако те заборавим, Јерусалиме, буди ми смешан у десну руку, залепи језик за гркљан, да те се не сетим, да не принесем Јерусалим, као на почетку своје радости. Шта значи, браћо, да нам црква ових недеља понавља жалосну песму вавилонских заробљеника? Да ли је ово заиста само да нас подсети на прошлост Јевреја? Истина, ова прошлост је била горка, скоро горка. Али каква нам је потреба за туђом прошлошћу ако је она прошла и није се тицала нас? Не, нису о Јеврејима стало наша мајка св. црква, а о нама – њихова деца. Она нас зове да плачемо, за собом плачемо за вавилонским заробљеницима. Ко смо ми на овој земљи? Шта за нас значи мир? Сва творевина уздише и стење, чекајући слободу деце Божије. Разорне олује, земљотреси који растурају планине и градове, глад, пошасти – то су јецаји природе. Земља је гробље; смрт и смрт на сваком кораку! Куд год погледаш туга је, свуда туга. Колико невоља, колико болести, колико смрти! Али то није све. Ко воли тугу? Ко може да воли тугу? Плачемо, стењемо под теретом невоља којима нас свет тлачи. Али у свету има невоља којих се они не само не боје, него их сматрају срећом, које воле, за које дају цео живот и упропашћују себе за вечност. Шта значи мир у очима милиона? Не могу их се заситити. Они су одушевљени њиме. Али ово није Божији суд свету. По суду Божијем, свет је Вавилон велики, мајка блудника и гадости (Откр. 17,5). Све у свету је од овога света, пожуда душе, пожуда тела, гордост живота (1. Јованова 2:16). Син света не чује, не осећа, не жели да зна глас светитеља о свету. Вихор светлости, сјај злата, заводљивост части, сласти пожуде пленише га и очараваше његов ум. Не размишљајући ни о чему, појури да пије воду вавилонске док се не насити. Ох! нека стане док има времена. Пресуда над Вавилоном – над грешним светом – је изречена и неће се променити. Благослови којима се свет теши је погребно цвеће које краси пут ка уништењу. Његове радости су затроване отровом греха. Да ли је светло заводљиво? Али то је управо његова пропаст. Колико је безакоња оправдано пред судом света! Колико пакости има у његовом погледу на животе људи! Најзлочиннија, најподла, подла дела обојена су именима невине слабости, лаког греха. Да би радостан живот учинио још радоснијим, да би безакони живот учинио још безаконијим, свет је израдио своје законе, по којима се заборавља не само Христов закон о самопожртвовању на крсту, распећу пожуда тела и духа, већ се понекад заборављају и сугестије природне савести. Тешко теби, Вавилоне Велики - мајко гадости! Како да не плачемо на вавилонским рекама – разорном свету? Он тако упорно и тако неприметно заробљава наше душе у пропаст. Колико векова нам проповедају, не љубите свет, ни оне у свету, а ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему? (1. Јованова 2:5). И људи, као и пре, воле свет који их уништава. Одврати очи моје, Господе, да не виде таштину. Уплаши слугу Твога од речи Твоје (Пс. 119,37-38). Плачи грешни док има времена. Време лети и носи са собом спас из Вавилона. Оплакујте и своје радости и своје туге. Оплакујте радости, оне садрже много лудила, застрашујућег уништења; тугуј тугу, у њој има много неопростивог кукавичлука. Плачи грешни, лутајући далеко од своје отаџбине, од своје небеске отаџбине. Где је наша отаџбина? Где је наш Јерусалим? Људи су толико заволели свет да су заборавили на своју домовину. Како је ово страшно, посебно за хришћанску душу! Она је искупљена крвљу Сина Божијег не за свет, него за вечност. Где је наша домовина? Постоји на небу, а не имами града који пребива, ми не тражимо град који ће доћи (Јевр. 13:14). И, о, да бисмо га тражили, као и сви праведници! Како је велики наш губитак – они који су изгубили нашу отаџбину! Ако би богат човек изненада изгубио све своје благо, његов губитак не би значио ништа у поређењу са губитком неба. Сакупи све земаљске губитке, скупи све недаће времена, они ништа не значе са губитком твоје небеске отаџбине. Плачу због губитка части; плачу због губитка неког злата, плачу због губитка сродника по телу. Шта значи овај плач? Баби цриинг! Да ли је заиста тако да одлутамо од Оца небеског, протерани са Његовог светлог лица? Изгубили смо нешто без чега су богаташи света, славни и паметни светски тако сиромашни, тако безначајни, на најекстремнији начин. Што ухо није чуло, што око није видјело, што није ушло у срце људско, што ум није у стању замислити — ми смо изгубили такве благослове, таква блага, такве радости, протјерани из наше вјечне отаџбине. Деца одстрањена од родитеља лила су сузе. Како да не пролијемо горке сузе, ми који смо удаљени од свог правог Оца? Шта је постала наша душа када је окусила први грех? Била је лепа, као лик самог Бога. А сада? Подло и ружно. Губе се невиност, праведност, високе и чисте мисли. Грех ју је покрио низом страсти. Изглед мртваца је ружан; грешна душа је много гора. Лепота, тканине, камење, рушевни украси - мислите ли - боје душу? Позлаћују ковчег – још горе, увећавају ружноћу, умножавајући красте душе. Пригни ухо Твоје, Господе, и услиши ме, јер сам сиромашан и убог. Ја сам ваш господар и странац, као и сви моји очеви. Не скривај заповести своје од мене (Пс. 39:13, 86:1, 119:19). Плачи грешни изгубивши свој небески Јерусалим. Понови свети завет заробљеног Јеврејина, ако те заборавим Јерусалиме, заборављена ће моја десница. Ко смо ми на овој земљи? Заробљеници тела, робови греха. Примећујемо ли да нам је изузетно тешко када желимо да урадимо нешто добро? Зашто ова потешкоћа? Чему ова невољност, ова лењост да се чини добро? Да ли је ово стварно природно? Не може бити. Тешко нама грешнима! Од младости смо служили греху; Рођени смо у гресима. Двоструко тешко нама од нас самих. У себи смо гајили страсти, а оне имају потпуну контролу над нама. Један, од малих ногу до гроба, негује у души страст за новцем, други – љутњу, један – светску сујету, трећи – гордост. С времена на време, вечност нам падне на памет, страх од суда Божијег посећује нашу душу као гост. Али онда ће рећи, о, сад није време – треба то и то; затим, обавивши некако молитву, узнемиривши душу неким сећањима на наше неистине, поново почињемо да грешимо. О, тешко нама грешнима! Греси су нас толико обузели да смо се, као слаба и неразумна деца, плашили да нешто ускратимо својим навикама. Заувек су нам дате благодатне силе, али смо их протраћили или их расипамо. Да ли пре или касније, треба да се вратимо у завичај. Пре или касније, наш лутајући живот на земљи ће се завршити. Како да се вратимо кући нашег Оца? Са чиме ћемо се појавити пред Њим? И, прво, шта ће бити наш излаз из овог живота? Смрт грешника је сурова (Пс. 33:22). А како да не буде жестока? Савест, до тада уљуљкана сујетом, сада, када сујета нестаје, почиње да мучи грешну душу. Пред њом се отвара геена, о којој до тада није желела да размишља. Вечност се отвара пред њом својом муком за грешницом, нешто на шта је непромишљено заборавила. Пред њом је потреба да се појави пред страшним и непристрасним Судијом, чији су закони оскрнављени. О, плачи грешниче, пре него што прође време бескорисног плача! Молите Господа са сузама за мирну смрт, као што је смрт верног хришћанина! Иначе ће твој улазак у вечност бити горак, а вечни живот још јаднији. Привремени живот ти је дат само да би се, искушан, очишћен животним патњама, вратио у дом Оца свог - као паметан син, са непоколебљивом љубављу према Господу, са мудрошћу искусном у доброти. Па? Како си спреман да се појавиш пред својим Господом? Где су твоја дела за добро? Где су врлине? Где је чедност? Где је уздржање? Где је кротост? Где су сузе за гресима? Где је борба против страсти? Коју си слабост у себи победио? Са којим си се грехом борио док ниси искрварио? Не мислите ли да ће тамо олако судити о вашим делима као што ви судите овде, или као што суди зло доба? Тамо суд није по вашим страстима, него по закону правде; не по људским мишљењима, него по вечној истини Божијој. Ту ће се разоткрити сви тајни покрети твога срца, откриће се све подле мисли скривене овде под разним покровима дана и ноћи. И – цела вечност биће вечност мука за грешника. О, вечност, вечност! Како је огроман твој наставак! Како је неизмерна ваша дужина! Сабрам низ векова, саберем хиљаде година хиљадама година и – све ово није вечност. И све ово није крај грешникових мука. Оче небески, коме се морам вратити из далеке земље! Укрепи слабог странца на стазама заповести Твојих! Просветли ме, учврсти ме у страху Твоме! Даруј ми изворе суза, да њима оперем грехе своје, и, сејући сузама, у вечности ћу радосно жети плодове своје! Нека ме страх од судова Твојих продре до саме сржи мојих костију, распршујући пред мојим очима искушења вавилонска – грешног света! Твоја је снага, слава Теби у векове. Амин. Беседа у четвртак 1. недеље Великог поста Знао је безакоње моје, и није покрио грех мој (Пс. 31:5). Ево примера покајања – покајни Давид! Браћо! сви смо ми грешници пред Господом; наши се греси сваки дан умножавају; Свакодневно преступамо вољу Божију, испуњавамо хирове срца својих, следимо мисли својих страсти. Куда ће нас наши греси довести? Шта нас чека са нашим безакоњима? Шта нам припрема наша немарна злоба? Или паклена ватра није страшна за нас? Зар није страшна вечност неизрециво жестоке муке? Пасти у руке претеће праведног Судије – зар нам је то заиста мала ствар? Ох, како би то било погубно! Па? Или нам је излаз из понора греха затворен? Да ли је пут до неба блокиран? Да ли су нам врата милости Божије затворена? Не! Шта нам недостаје да бисмо били спасени од својих греха? Недостаје покајање, оно што је било у Давидовој души када је повикао да призна моје безакоње, а не да покрије мој грех. Шта је пре свега потребно да се са пута уништења окрене на пут живота? Пре свега, треба да видимо да нисмо тамо где би требало да будемо. Ако путник не иде својим путем, треба да се опамети, схвати да то није његов пут, да је пут којим мора да иде сасвим другачији, и тек тада може да осети потребу да се врати на свој пут. Како да идемо путевима спасења када још увек не схватамо куда идемо, када не видимо да смо на путу уништења? Како да искрено, жарко желимо живот вечни, живот по вољи Божијој, када још нисмо схватили да живимо у тами грехова, у пожудама срца? Да су заробљени синови Израиљеви својим мислима и срцем прилепили Вавилон на исти начин као и деца Вавилона, да ли би почели да вапе за Сионом, да ли би горке сузе лили због њега и да би се срцем борили за свој родни град? Тешко нама када останемо у горком ропству вавилонском, радимо без одмора за страсти и погубни свет, не размишљамо о повратку у небески Сион и заборавимо на вечни град Божији, као да за нас не постоји. Шта би могло бити чудније - имати очи и не видети прљавштину на одећи, нечистоћу на рукама, неред по целом телу? О мој Боже! Где је нестао сјај мојих очију? Ко ми је одузео поглед од мисли! Потпуно сам прекривен нечистоћом, и не видим своју нечистоћу. Све је узнемирено, све је унакажено у мојој души, а ја не видим свој неред. Ко ће осликати дубину мог пада? Нему је дато да види земаљско, а он види земљу; а душа моја, којој је дат дар да види лепоту неба, не види ни небеске благослове ни ружноћу свог земаљског живота. О мој Боже! Просветлио си очи слепих, расејао грешни мрак у душама изгубљених; Просветли очи срца мога, да видим светлост заповести Твојих, и погубну даљину моју од њих! Браћо! Своје грехе слабо видимо. Али погледајмо их, и видећемо више него што видимо сада; одвратимо поглед од сујетног света, не гледајмо у предмете својих бунтовних страсти; Сакупимо своје расуте мисли, зауставимо их, задржимо их на једној ствари – на сећању на себе и своје грехе. Ако одлучимо да препознамо себе, своје грехе, онда је неопходно да сву пажњу усмеримо на себе. У супротном, никада се нећемо препознати. Како да умемо да гледамо на себе када нам је свет са својом гомилом наслада пред очима, када су нам мисли заузете, испуњене сујетама, бригама и земаљским утисцима? Ти, који кажеш да се спремаш да се исповедиш пред Господом, а притом се бринеш за свакодневне бриге, трговачке рачунице, кућне послове или помисли страсти, шта радиш? Хоћеш да превариш себе или Бога? Први је непромишљен, други је застрашујући. Уразуми се! Овде вам у целој години црква одређује неколико дана да се саберете сами са собом, посветите сате молитве за разматрање својих послова; а ни са тим немаш много посла. Бог зна шта. Свет те својим сујетама и заводљивостима узнемирио, расејао, оскрнавио твоју душу, зар није довољно да је напустиш, макар и на неколико сати? О фатално слепило! Знам безакоње своје, и грех свој узећу преда мном (Пс. 50,5). Тако је познавао себе покајани Давид. Вади – непрестано, не одступајући ни на шта друго, гледао је свој грех. - а онда сам га препознао, како је требало. И да ли је потребна летимична пажња када је реч о спасењу или уништењу душе? О! не, не жури да скренеш поглед са свог греха, погледај га вредно. Да ли си препознао у себи грех осуде? Размисли шта си урадио? Одмерите тежину свог греха. Видећете да сте себи приграбили право Божије да будете Судија свима; будући грешник, узео је на себе лице безгрешног, лудо лутао у мислима о туђим делима и препустио се власти гресима; гордост, или таштина, натерала те да осуђујеш другог, а твој суд га је увредио, твој суд га је довео до греха незадовољства према теби, а можда и гнева. Ето колико је гријеха у једном гријеху осуде брата! Да ли је летимичан поглед довољан да се размотри и расправља о бедној плодности једног греха? Речеш мишљу или речју, ја сам грешник, и тиме си задовољан, и тиме си завршио своју исповест. Не, исповест још није завршена, није ни почела. Размисли о томе. Не бисте били задовољни судијом да није ушао у предмет злочинца са пуном пажњом; Рекли бисте да суд строге истине захтева да судија по сили закона наведе злочинца да наведе све околности злочина, да открије место, време, мотиве и саучеснике злочина; рекли бисте да је неопходно – околности дају већу или мању тежину злочину – и био сте у праву у односу на другог. Како не желите да будете поштени према себи? Не, не буди неозбиљан; стојиш пред судом Божијим. Хоћеш ли се покајати? - Живећеш. Покајте се. Рекао си да сам грешник. Али шта? Колико пута? На којој локацији? Шта те је натерало да починиш грех и грехе? Испитајте своја дела, пребројите своје злочине један по један, дајте рачун пред судом Господњим, живите по свим заповестима. Овде нема места немару. Ниси био лењ да грешиш. Не буди лењ да се покајеш; натерати себе да сазнаш своје грехе, сетиш се какав си био на молитви, какав си био код куће? Какав је ваш однос према онима који су вас вређали, какав је према онима који вас воле? Које су обавезе титуле, шта је жеља? Какав је био у срећи, какав је био у несрећи? Како сте на своју тугу гледали као на туђу? Шта је привлачила стара слабост, шта су биле нове навике? Да ли сте обуздали своје тело? Јеси ли обуздао свој језик? Јеси ли обуздао своју душу од гнева, од страсти? Прођите у свом сећању све посредне путеве којима сте лутали, прегледајте разна места која су била сведок ваших падова, размислите о свим обавезама савести које сте занемарили. Сетите се колико сте пута давали обећања да ћете исправити и променити свој живот и колико пута сте их прекршили? Колико си благодатних позива на покајање у околностима свог живота игнорисао? Да ли је тешко и немогуће дати рачун за сва своја дела? Дакле. Али то не значи да треба да се задовољите општим, досадним, немарним прегледом себе. Каква је ово самоспознаја? Искушајмо и препознајмо све гријехе у себи које можемо препознати, то је оно што се од нас тражи! Познао сам безакоње своје, и грех свој нисам покрио. Према овом примеру Давидовог покајања, испитивање наших греха мора бити искрено. Не скривај се од себе и од Бога. Хоћеш ли се сакрити овде? Тамо ће га отворити, и на тугу мрачну. Хоћеш ли то сакрити од себе? Не можете то сакрити од Бога, и бићете суочени са строжом осудом. Сви ми чврсто признајемо светост хришћанских дужности, али чим их применимо на себе, одмах почињемо да слабимо њихову строгост; Чим почнемо да осуђујемо себе што их не испуњавамо, ми одмах смањујемо кривицу разним изговорима и разним извињењима. Радо признајемо универзалност правила, али себе стављамо као изузетак. Самољубље у овом случају делује и марљиво и вешто; успева тако добро да прикрије најтеже издаје дужности да делују као мањи недостаци. Али како је ово страшно, безбожно дело! Шта у овом случају ради понос? Ослобађајући вас од злочина, она се буни против суда Божијег, који нас проглашава злочинцима. Смањењем граница власти Божијих заповести над нама, она дрско вређа моћ законодавца – Бога. Наша жеља да смањимо своју кривицу је злочиначка, непромишљена и деструктивна. Грех тражи заштиту за себе у твојој души. Ето шта значи твоја неискреност у свести о својим гресима! Грех тражи твоје уништење. Ако сада, када ћеш га покајањем избацити из своје душе, сам га покријеш у својој души, тада ће он имати већу власт над тобом, он ће све више кварити твоју душу. Моли се Господу, не претвори срце моје у речи опаке, и не носи кривицу за грехе (Пс. 141,4). Бојте се да измишљате изговоре за грехе. Не одвратите, на пример, многи који ходају широким путем, за многе ће бити места у паклу. И многи који пропадају неће вас заштитити од уништења. Они ће дати одговор за себе, као што ћете морати да дате посебан рачун. Зашто гледати на пример многих грешника? Заповедано вам је да следите пример светих, а не грешника. Зашто се сада обраћати многима? Не ради се о многим људима, него о вама, о вашим гресима; суд о вашим пословима, они захтевају рачун. Не изговарајте ни слабост. И светитељи су имали слабости. Као и свим верницима, и вама је дата благодат која је била јака у слабости, шта сте учинили? Имали сте довољно снаге да проведете дане и ноћи радећи свакодневне ствари, или још горе, радећи штетне ствари, али нисте имали довољно снаге да постите. Имао си стрпљења да те мучи злоба и гнев, али ниси имао храбрости да издржиш туђу непријатну реч, или лак губитак имовине. Не прикривајте кривицу свог лошег живота добротом Божијом. Да ли је Бог милостив? Али зар Његова доброта не указује на вашу незахвалност према њој? Он је милостив, неће ли казнити? Напротив, моли Га да овде тражи и тамо опрости, овде казни злоћу срца твога, да тамо не погинеш. Неће те казнити, он је дуготрпељив! Али тешко нама ако останемо непокајани грешници и не искористимо Његово дуготрпљење; тада ће нам остати само суд страшне истине. Колико год да је тешко платити грех, платите дуг искреног покајања. Казна за непокајаног грешника биће строжа. У зависности од степена и природе менталне болести, користите лек, ма колико горак био. Ако осетиш хладноћу у души, удари је ударцима строгог укора; покажи јој огњену реку, црва који никад не спава, вечни смрад, да је пробуди из небриге, да је натера да прекине везу са гресима који су јој драги. Зато понављам, за наше вечно спасење неопходна је свест о гресима; неопходно је потпуно и искрено покајање. Нека нам добри и милостиви Бог подари милост да извршимо покајање њему угодно. Амин. Беседа у петак прве недеље Великог поста, на Јутрењу Света Црква нас сада позива на исповест. Она хоће, тражи да се не само пред лицем и савешћу покајемо за своје грехе, већ и пред слугом Божијим донесемо покајање. Од нас траже да учинимо нешто корисно за нас? Да ли нам је поверен неопходан задатак? Зашто се исповедати особи попут нас? Наравно, не за Господа. Он зна наше грехе чак и када их кријемо не само од других, већ и од себе. Он зна наше срчане тајне. Али да ли свако зна шта лежи у његовом срцу? Да ли је свако у стању да да детаљан и тачан извештај о својим пословима? А покајање нужно захтева потпуно и верно испитивање не само наших дела, већ и наших побуда. Заиста, ко боље познаје себе од себе? Али да ли је потребно рећи да међу нама има на хиљаде нас који премало умемо да уђемо у себе, мало знамо о закону Божијем, а још мање смо способни да се поверимо закону Божијем? Ко ће им се показати ако не слуга Божији? Зар не треба сви признати да смо превише обманути својим поносом; Видимо много ствари у себи које нису у свом правилном облику, и уопште не видимо много лоших ствари. Дакле, хвала Господу што нам даје помоћника када је наша савест на испиту. Зашто не желиш да кажеш неком другом о својим гресима? Стидим се? О, да је само тако! Онда би остало да се каже да зато морате свештенику открити све, не искључујући никаква дела, како би се у вашој души пробудио спасоносни стид, који можда раније нисте осетили, или осетили, али не онолико колико подла дела заслужују. Зато мораш све да исповедиш слузи Божијем, да би стид који се буди у теби при исповести послужио као чувар твоје душе од ниских дела. Али да ли је то срамота, или вас само срамота спречава да откријете своје грехе свештенику? Будите верни себи, понос живи у свима нама; Ово је наша заједничка својина. И, по њеној милости, не волимо да мислимо ниско о себи, не волимо да се чак ни себи, не само другима, појављујемо у црном облику. Слажете ли се, може ли исповест бити пријатна за наш понос? Ако је тако, онда је исповест скуп, непроцењив лек када ублажава најопаснију болест наше душе – гордост. Понизност је основа врлина; Без тога је духовно савршенство у човеку сан, и то погубан сан. Исповест, приморавајући нас да сиђемо у дубину душе и један за другим изнесемо на видело пороке и нечистоте срца, слама нашу гордост и сеје смирење у души. Земаљске власти могу ставити окове на руке и ноге; Имају затвор, затвор, али да ли све ово везује душу? Не. Понос не ставља ништа људско изнад себе. Друга ствар је да сила није земаљска, него небеска. Зликовци, које никаква погубљења нису могла да исправе, дођоше у дубоку скрушеност пред понизним слугом Божијим и једном заувек одрекоше се свог пређашњег живота. Предатор је вратио оно што је припадало другима, непомирљиви враг склопио је мир са непријатељем, парничари су прекинули своје парнице, завађени супружници заборавили су свађу, по надахнућу слуге Божијег – јер он није слуга људи, већ слуга и посланик Божији. О, земаљска мудрост! како је слепа, одбацујући помоћ неба, која је тако корисна и за земљу! Рех: Да признам Господу безакоње своје (Пс. 31,5), тако говори покајани Давид. шта то значи? Да ли то значи само свест срца у свом безакоњу? Али он је то већ рекао када је раније рекао да је знао моје безакоње и да није покрио мој грех. Ако Давид каже, признајмо моје безакоње, онда, по значењу речи, не говори о свести о греху у својој савести, већ о сазнању, откривању безакоња пред другима. Верујмо речима песме у Давидовој причи о Давиду, и наћи ћемо је. Пророк Натан је осудио Давида због његовог греха са Витсавејом, а Давид се није ограничио на препознавање греха у његовој души; признао је безакоње пред Натаном, и рекао у свом слуху: они који су сагрешили Господу (2 Самуилова 12,13). Видимо Божју заповест о исповедању у Мојсијевом закону; тамо је Бог заповедио да се каже Израиљу да ли мушкарац или жена, ко чини све људске грехе, презире Господа, а душа њена преступи, да би она признала грех који је починила и да би вратила истински злочин (Бројеви 5:6–7). Познате су разне жртве за грехе; доводећи их, исповедали су своје грехе над њима у присуству свештеника, који се молио, да за веру у будућу васељенску жртву не буду оптужени за грехе (3. Мојс. 4, 1–26). Крститељ Јован је крстио у Јордану само оне који су, дошавши к њему, исповедили своје грехе. Дао је посебна упутства порезницима, посебна упутства војницима и посебна упутства обичним људима (Лука 3:10–15; Мат. 3:6); а ова посебност упутстава је, наравно, била у складу са чињеницом да су се неједнаки греси откривали, или је неједнако стање душа откривало исповест. То признање пред Јованом није било ствар људске самовоље, јасно је речено. Фарисеји нису хтели да исповеде своје грехе Јовану и да буду крштени од њега – а реч Божија говори о фарисејима, одбацујући савете Божије о себи, да нису крштени од њега (Лк. 7, 29-30). Није јасно како могу сумњати у светост исповести када не сумњају да покајање за грехе мора бити искрено? Ако се искрено покајеш, ако ти је душа пуна туге за гресима, шта је у таквом стању природно очекивати од твоје душе? Јауци и јауци, горке тужбе на губитке, то је оно што природно извире из тужне душе! Барем, док је осећање душе свето, израз осећања не може бити грешан; када је туга за гресима света, свето је и исповедање туге за гресима. Напротив, неспремност да се открије грех је знак да душа и даље воли грех, да не осећа гађење према њему, да је туга за њим још увек неискрена, непотпуна и плитка. Ко може опростити грехе осим самога Бога? У Његовој десној руци су наш живот и смрт, пред Њим смо грешници. Он може само да нам опрости или не опрости. Јесте ли се огрешили о човека? У његовој је вољи или да те преда у власт суда, или да се помири с тобом. Потпуно исто пред Богом. Кајте се колико хоћете, али док вам не кажу да вам је опроштено, остајете одговорни; Ако себи кажете да вам је опроштено, биће ово нови безобразлук који неће проћи некажњено. Истина, чак је и у Старом завету речено да је Бог спреман да опрости грешнику који се каје. Али одлучан одговор на исповест зависио је тада од будућег времена, од времена појаве Помиритеља. Затим, пошто се сам Син Божији појавио на земљи да помири истину Божију са кривим човечанством, тада је Син Божији објавио људима да Он, као Бог и помиритељ, има право да опрашта грехе, и у Својој личности је пренео Божанску силу на своје слуге. Примите Духа Светога, рекао је апостолима, којима опраштате грехе, опростиће им се, а чије грехе држите, они ће држати (Јн. 20, 22-23). Схватите како је успостављање посебне моћи праштања или неопраштања грехова људима широм света одговарало времену најпотпунијег откривања љубави Божије према људима, најпотпуније блискости Бога са човечанством. Оно што је преношено апостолима у вези са гресима људи, пренето је на све њихове наследнике, пошто Христос Господ није основао своју цркву за једно апостолско време, и пошто није само за апостоле дат Дух Свети, чије дејство треба да доведе до разрешења или неразрешења грешника. А у апостолским списима видимо да апостоли Христови заповедају својим наследницима да наставе дело помирења грешника са Богом, поверавају им власт да везују и разрешују савест, са упутствима о употреби ове силе. Сетите се, на пример, колико је свети Павле био незадовољан коринтским пастирима због њихове слабости у односу на отвореног грешника (1. Кор. 5, 2). Дакле, ово је ко у народу има моћ да опрости, или да не опрости, грешнику. То су они на које је ту власт пренео сам Бог, Искупитељ – Син Божији. Шта да кажемо о теби, незваном пастиру раскола, који на себе преузима Божанску силу, улаже себи право које ти није дато? Тешко твојој слепој дрскости! Хоћеш ли спасити и оне који од тебе очекују оно што им ти не можеш дати? Дакле – злочиначко је, страшно занемарити божански утврђену власт, не обратити јој се да чује пресуду о својим гресима! Не, иди код онога који је примио власт над твојом савешћу; идите не на људски суд, него на суд Божији. Није човек тај који ће вам изрећи суд; он је само слуга Божији, коме је поверено у име Божије да опрости или не опрости грешнику. Слуга Божији, пошто је прихватио власт да опрашта или не опрашта грехе, не може вршити ову власт ни по својој самовољи, ни по самовољи људи; мораће да да строг одговор у употреби ове страшне моћи. Стога, он мора, најпре, пажљиво испитати да ли је грешник достојан или недостојан опроштења грехова? Слуга Божији је преузео власт над савешћу да спасе грешника од греха; он је лекар и учитељ грешника. У зависности од стања душевне болести, треба да потражи и лек; зависно од грешака и недостатака мора да подучава и упутства. Ако је тако, онда искрена жеља грешника да се излечи од душевних болести, искрена жеља да иде правим путем ка спасењу треба да га подстакне да искрено призна своје грехе пред духовним лекаром и учитељем; као што човек телом болестан, искрено желећи исцељење од болести, сам говори лекару о стању болести. Дакле, скривање својих грехова од свештеника значило би, поред дрскости против воље Божије, и слепо непријатељство против твог спасења. Да ли је после овога потребно рећи да је у прва времена хришћанства исповест била света ствар за све? Ох! Да ли је то заиста зато да бисмо разоткрили нашу хладноћу према светој дужности? Од тада су свачија срца горела љубављу према Господу, они који су имали несрећу да упадну у грехе тада су своје грехе исповедали не само наглас слузи Божијем, већ и целој цркви, и исповедали су их више од једног сата, али су се неколико недеља излагали свима, међу покајницима. О мој Боже! колико смо далеко од твојих најбољих слугу. Речју Апостола закључујем да је време да устајемо из сна. Зато одбацимо мрачна дела и обуцимо се у оклоп светлости (Рим. 13:11–12). Амин. Реч за понедељак 1. недеље и Велики пост Хвала Господу! Сада смо ушли у подвиг светог поста. Ја кажем, хвала Господу! Јер како не заблагодарити Богу што је започео свето дело – пост? Знам да ван зидина овог храма многи другачије мисле о посту. Па? Слободна воља! Али не зависи од ове воље да ово или оно буде свето. Не бисмо ни дирали у самовољу оних који нам не припадају да њихова воља није збуњивала слабе наше браће. Дакле, да бисмо потврдили подвиг поста, размотримо светост поста. Шта је духовно савршенство? Шта то захтева од нас? То је плод најпотпунијег самоодрицања; то је подвиг учињен за Онога који се за нас понизио. Ако јесте, онда ми реците какву жртву духовно савршенство, или право хришћанство, не захтева од нас? Ако постоји потпуна самопожртвованост, онда се њени захтеви протежу на наше тело; упућује нас да не ласкамо телесним жељама; понизити тело лишавањем, као што то захтева обуздавање гордости духа и других духовних сагрешења. Ако почнемо да се одричемо грешних духовних задовољстава, а дамо пуну вољу чулним страстима, то неће бити потпуно самоодрицање, то ће бити неискрено и лицемерно служење Господу. Хришћани! Шта Господ и Бог наш не учини за нас грешне? Он је понизио Себе у данима тела простотом живота и физичким недаћама. Какве смо ми слуге Његове када живимо у потпуној слободи чулних жеља и ћудљивог тела? Не! Једно од две ствари, или смо прави хришћани, па онда нећемо мислити да нам заповест о посту није дата, или је потпуно џабе да се сматрамо евангелистичким хришћанима ако одбацимо пост. Кад би у рају постојала потреба за заповест о посту; ако је и ту било потребно физичко лишавање за духовно усавршавање; ако ни онај у коме је тело било толико покорно духу није могао без поста, онда је лако разумети да духовно усавршавање без телесних подвига није доступно човеку, као сама немогућност. Шта је особа у садашњој ситуацији? Целина је посуда греха. Грех живи не само у нашој души, он живи и у нашем телу. Бори се у нашим члановима, узбуркава нам крв, тресе нам живце. Помилована месом, она се одаје доконој лењости, која уништава плодове духа, затим је немирна бесмисленим покретима, спремна да баци душу у пакао. И са таквим месом мисле да иду на небо без поста? Не, зашто миловати тело које већ ратује против духа? Ако нам је наше спасење драго, онда не можемо ценити тело јер је пуно греха. Захтева строга, прецизна правила апстиненције, правила у која се верује и која су оправдана искуством. Захтева пост као свето дело и као средство за светост. Пост је света ствар јер обуздава моћ греха који живи у телу. Пост је средство за светост, јер неумереност отвара врата изопачености мисли и дела, јер уздржање уноси светлост помислима, чистоту осећањима, слободу и снагу духу. "Ако неки цар, каже један искусни човек, жели да заузме непријатељски град, онда он пре свега ускраћује воду и храну, а непријатељи, умирући од глади и жеђи, му се покоравају. Исто се дешава и са телесним страстима. Ако човек живи у посту и глади, тада ће његови непријатељи, тако ослабљени, напустити своје." 14 Свети Златоуст учи, „ко пости гаси зле страсти. Ко пости, моли се ведрим духом. 15 Пост развесељује душу, олакшава јој крила, уздиже је изнад земаљских ствари, наводи на помисли на небеско. 16 Овако о посту говоре људи који су доживели духовни живот! Сам Спаситељ је одредио пост Својим ученицима. Неки су га питали: „Зашто Јованови ученици и фарисеји посте, а твоји не посте? Он је у одговору рекао: „Могу ли сватови постити док је младожења с њима? Доћи ће дани када ће им женик бити узет, и тада ће постити у те дане“ (Марко 2:18-20). Дакле, по Господу, ко Га искрено воли, ко негује своје духовно учешће у Његовом великом делу, као што сватови деле осећања младожење, туговаће, постиће када њихов Господ буде одведен у патњу и смрт; дирљивим постом осветиће време одвајања од Господа. Тако треба да буде по природи љубави ученика према учитељу, робова према Господу. То је Православна Црква чинила до данас, освећујући време Христовог страдања посебним постом. Јеванђеље нам говори да је сам Господ постио четрдесет дана. Зар нам Његов живот не служи као пример? У делима Онога Кога нам је Отац послао, зар нам није сваки корак свет? Његов живот је, као и Његово учење, закон за нас, закон вере и побожности, закон прописан и љубављу према Ономе који нас је волео и поштовањем према Посланику, Сину Божијем. Исто тако, Његов четрдесетодневни пост не може а да нам не буде неизоставно правило, осим ако узалуд не носимо име Христових следбеника. браћо моја! Који је светац проповедао ситост и хвалио неумереност? Нико. Светитељи су волели пост. „У свему се, каже апостол, показујемо као слуге Божије у изгнанству, у трудовима, у бдењима, у посту“ (2. Кор. 6, 4-5). „Поробљавам своје тело“, пише он, тако да, док проповедам другима, и сам можда не будем немаран. Пророци су волели пост, мученици су волели пост, светитељи су постом исцрпљивали своја тела. Свети Василије Велики пише да су „сви свети пост поштовали као очинско наслеђе, преношено са оца на сина, тако да нам је ово стечено, по реду прејемства, сачувано“. 17 После овога, ко, слушаоци моји, говори против поста? Ко су ти проповедници који толико не воле умереност? Од када и где су се појавили у хришћанском свету? Ако ово нису свеци, онда су, наравно, људи друге категорије, ко су ти људи? Погледај около и видећеш. То су људи којима је Бог трбух, али је због тога њихов крај уништење (Фил. 3:12). Да те питам, брате мој, ко си ти? Сине православне цркве! Дивно! Али где су ствари које би вас учиниле да припадате Православној Цркви? Погледај около. Ако сматрате да имате право да занемарите црквене статуте, сложите се - Св. црква има још више права да вам ускрати своје причешће; нико ти није дао за право да мењаш статуте светих цркава по свом укусу; а њој је од Господа дато право да из свог друштва избаци оне који јој се не покоравају. Знате ли шта каже Васељенски сабор оних који не држе Пентакостални пост? Он каже, „ако се не повинују, свештенство ће бити избачено (из свештенства), а лаици ће бити изопштени (из цркве). 18 Кажу: „Царство Божије је у нама. Света истина! But do they understand how the kingdom of God dwells within us? Do they understand how His effective presence in us is revealed? They want to relocate the kingdom of God into an interior full of carnal stench. Никада неће успети. They want to see the fragrant fruits of angelic, pure life on the soil saturated with unclean moisture. Остварење сна! No, do not be deceived, brethren, whoever sows to his flesh will from the flesh reap corruption (Gal.4:8). Кажу, „правила поста су ограничавајућа и вређају хришћанску слободу“. Али да ли је хришћанска слобода компатибилна са животом чулне произвољности? Зашто су одлучили да ропско служење телу прогласе духовну слободу? Каква је то чврстина која не може да издржи пару меса и египатске казане? „Ви сте, браћо, на слободу позвани, само ваша слобода не треба да служи телу“ (Гал. 5, 13), каже нам св. апостол. Хришћанска слобода не значи живети без правила, без поштовања закона; напротив, то је строго служење Богу, понизна послушност диктату закона и власти“. Поступајте као слободни људи, не користећи слободу за прикривање порока, него као слуге Божије (1. Петрова 2,16), учи св. "За време поста, кажу, са досадом слушамо службу и невољно се молимо, а у нервирању од умора не осећамо склоност ни за шта добро. Зашто је то? Да ли је због поста? Не, најбољи људи нису видели такве плодове поста у себи. Ако осетиш, тражи у себи разлог. Размисли и сваки дан ћеш наћи после бебе. јели слатко док се нисте заситили, и спавали кад и колико сте хтели, зар није природно да вам се размажено месо нервира што вам се ускраћују омиљене ствари и навике након што се читаву годину не натерате да се помолите ни једном, зар није природно да вам досади и да вам је то досадно? кривица за ту мршавост, ту нераду према доброти коју у себи примећујеш за време поста, ако за време поста приметиш нешто лоше што раније ниси видео, шта ти онда преостаје да се бориш са лошим навикама, али немој више да осуђујеш пост. „Иако је пост света ствар“, каже други, „али се бојим за своје здравље, конституција ми је слаба и узнемирена и зато не могу да постим. Каква нежна брига о себи, али не легално. Од ког светог правила се не одричу под изговором слабости? Ако не можете да постите онолико колико бисте желели, постите колико можете и тада ћете видети да можете учинити много више него што мислите. Престаните са лењошћу, она је опасан пријатељ. Спас ваше душе вреди труда. И кад би било да би ваше здравље унеколико настрадало од поста, али када за ову жртву примите здравље своје душе, морате се сложити да вам ово много значи. Да ли је ваша душа заиста тако мала у вашим очима да не вреди ни неколико капи вишка крви, неколико честица грешног меса? Како сами себи противрече, јадни људи! Данас се плаше за своје здравље ако са стола одузму неколико укусних јела и неколико минута времена; а други пут не милосрдно оптерећују своје тело, мучећи га крајњом неумереношћу, непромишљеном неумереношћу. шта то значи? Није ли то обмана, није ли то ругање нама самима? Да ли је ово брига за ваше здравље? Не, ако неумерен живот и страсти не поремете твоје здравље, свето уздржање неће му нашкодити. Апстиненција је неопходан лек за лоше здравље. Колико год да је наше физичко тело снажно, од непрестаног рада органи за исхрану се умарају и слабе, узнемиравају се и изазивају поремећај; крв и сокови, слабо обрађени, покварити; Од сада постоје стотине болних напада. Овај пост исправља све. Органи за варење, не примајући нови материјал, троше стари, који их је оптеретио својим вишком; вишак сокова, који остане неискоришћен и трули, се прерађује и претвара у корист; крв, до тада густа и неуједначена у циркулацији, постаје чиста, суптилна и мирна. Савремена медицина се коначно уверила да је биљна храна хранљивија за организам од месне хране и да она додаје много крви, али загревањем тела излаже нерве брзом оштећењу. Дакле, ако вам је жао своје слабости, своје слабе конституције, призовите у помоћ свети пост. Он је поуздан лекар и веран асистент. Нека нам Бог љубави и благодати подари снагу за подвиге поста, молитвама Пресвете Богородице и свих светих, Амин. Разговор И. О параболи о блудном сину, у уторак 1. недеље Великог поста. Света Црква, желећи да пробуди покајање у нашим срцима, представља нам Спаситељеву параболу о блудном сину. Каква је ово дивна парабола! Свака њена особина удахњује живот и снагу. Свака карактеристика, иако једноставна и природна, пуна је дубоких мисли. Како је у њему живо и потпуно грешник представљен на путевима његове грешке! Како је дирљиво приказано покајање грешника! У каквим је невероватним сликама приказана љубав Оца Небеског према његовим злочиначким делима! Ову параболу је предложио Спаситељ када су Га фарисеји и књижевници окривили што је јео и пио са грешницима (Лука 15:1-2). Њима Он показује како је очигледан грешник, када се искрено обрати Богу, прихваћен од Оца Небеског, и како се онај који сања о својој праведности испоставља да је неправедан пред Богом. У намери да доследно објаснимо ову дивну параболу о Спаситељу, први пут ћемо представити слику грешника. Неки човек је имао два сина. А најважније што су рекли оцу је, оче, дај ми достојан део имања. И подели им имовину. И најмлађи је говорио. Зашто не најстарији? Спаситељ, у овом случају, жели да задржи предност, предност првенства, за умишљеног праведника, вољеног од фарисеја. У таквим мислима Он приказује младића који жели да се покаже зрелим пре времена и нестрпљиво чека смрт свог оца. Оче, дај ми достојан део имања. Младић жели да се одвоји од оца, који надгледа његов живот; жели да буде по сопственој вољи, жели да управља својим животом по сопственом нахођењу. Љубазан, благ отац му даје све што му треба; али сања о слободи. Као што отац има право, тако и син истиче своје право. Зашто син не би живео само од љубави према оцу уместо да живи по својим правима? Не слаби ли осећања синовске љубави када их замени другим поривима? Или добри отац није могао сам дати удео сину, кад год је сматрао да је потребно? Син тражи слободу. Ово је почетак, ово је први корак повлачења душе од Оца Небеског! Очигледно, нема ништа злочиначко када слободу желе да искористе као дар Божији. Али ова жеђ за слободом, овај упорни захтев за њом је већ ствар самовоље, поноса, присвајања за себе онога што ти не припада. Шта значи ваша права слобода? Права слобода, као што је слобода светих, јесте тихо, добровољно потчињавање вољи Оца Небеског. Када траже слободу за себе, то значи да су оптерећени да буду под влашћу Божијом, желе да живе не по вољи Божијој, дозвољавају себи да своју слободу користе својевољно. Гордост се вређа туђом силом, и на њен тајни наговештај они себи измишљају правила која нису у складу са љубављу Божијом, гаје мисли које се буне против вере коју нам је Бог дао, умножавају жеље које су оскврњене дахом или гордости или телесне нечистоте. Дакле, својом вољом, наш први корак није само злочиначки корак, већ корак који нас вуче од злочина до злочина. Зато хришћанство тако одлучно захтева да се одрекнемо своје воље! И подели им имање. Отац би могао да ускрати свом сину његову хировиту жељу и да га натера да живи под законском влашћу свог оца, али какав би то отац желео да свог сина задржи у положају роба? Исто тако, Оче небески, какви нам благослови нису дати на располагање! Божије имање је све што добијамо када се родимо, ум, срце, слобода и спољашњи благослови. А све што имамо у духовном животу је дар Божије благодати. Наше власништво је само ништавило, по речима светог Августина, а оно што је горе од ништавила јесте грех. Небески Отац нас не спречава да располажемо собом по својој вољи. Он је Отац истине и љубави. По захтевима истине, Он нас не приморава да чинимо добро против наше воље и награђује бесплатно служење Њему. На захтев љубави, Он даје слободу коју Он даје да се понаша по њеној вољи, али у самим одступањима од закона даје јој разне опомене. Ово су дела Божија! Они су свети. Али грешни смо када престанемо да гледамо на оно што примамо од Господа као на дарове Божије, и гледамо на своју имовину; када размишљамо са задовољством, то су наше способности, то су наше знање, то су наше врлине, то су наше богатство, то су наше заслуге. Патетично, опасно самообмана! И не много дана касније, мој син сакупи све, оде у далеку земљу, и тамо протраћи имање, живећи блуд. Својеглавог сина савест је још неколико дана могла задржати у кући оца који га толико воли. Али онда су га страсти које су га тајно нагнале да затражи наследство одвукле у далеку земљу. Колико нас, приметивши у себи покрете злочиначке самовоље, застане да не иде даље путем греха? Нажалост, чим слаба душа једном оклизне, она брзо креће даље и одлази у далеку земљу. Искорачивши из подвласти Духа Божијег и препустивши се привлачности поквареног срца, она иде од злочина до злочина, од порока до порока, све даље и даље од Бога. Бог је свуда; али грешник удаљава од себе мисао о Богу, губи га из вида, урањајући у таму порока. Бог је свуда; али Његова благодатна светлост не продире у срце грешника, наилазећи на препреку у зависности душе од греха. Препустивши се подвигању страсти, грешник се удаљава од Божанског живота, и благодат Божија се удаљава од њега, гнушајући се на његове нечистоте. И протраћи своју имовину, живи расипниче. Синнер! Погледај себе, ниси ли злочиначким животом изгубио дарове Божије? Погледај се, шта си био и шта си сада? Дат вам је ум способан да вас уздигне до созерцања Божјих тајни. Али како си понизио, како си покварио дар Божији служећи га страстима! Где тражи храну? Не допада му се књига вечног живота – свето јеванђеље; налази радост у књигама које су или безбожне или нечисте, или оне у којима се говори само о земаљским користима. Дато ти је добро, богобојажљиво срце, способно да се отвори за небеске утиске, а сада је бешћутно и зло, и све је прожето нечистоћама пожуде. Да ли је ваша савест, која је била тако пажљива, сада и даље избирљива у односу на добро и лоше, или вас више није мучила за лоше? Где су нестали непроцењиви дарови благодати које треба умножити? Где је одећа чистоте и невиности у коју си се обукао у крстионици? Шта добро остаје у твојој души? Тамо нема ничега осим страсти грешника; тамо дише или страст за земаљском славом, или страст за расипањем, или страст за тињајућим богатством. Ја сам за њега све наџивео, а глад је јака у тој земљи, и почињу да је губе. Безобзирни син је мислио да ће он, живећи својом вољом, увек живети весело, живети како његова душа жели. И тако су се његови снови распршили. Он пати од сиромаштва. Да ли је икада постојала земља заблуда и порока, та област у којој живи расута душа, да ли је икада постојала земља обиља и задовољства? Ох! увек постоји сиромаштво и сиромаштво, увек тешка глад. Једино што грешна душа, у детету страсти, дуго не примећује своје стање; Већ дуго не осећа да је притишће сиромаштво, да је исцрпљује тешка глад. Ако почне да види своје сиромаштво, онда је то увек због тајног дејства Божије благодати, позивајући изгубљеног да се врати у свој родни дом. Почели су да губе, колико је речено о унутрашњем стању грешника! Неко време је живео у заносу осећања и није разумео себе. Али тада почиње да осећа да му душа није добра; почиње да осећа досаду, малаксалост, празнину. И отишао је да се прилепи за јединог становника те земље. И седе онај посланик са својом свињом да пасе. Син богатог оца, син који је био оптерећен тако нежном снагом као што је моћ његовог оца, из сиромаштва се одаје у ропство странцу, а он га шаље да пасе свиње. Какво понижење! Зашто се несрећник, потлачен сиромаштвом и потребом, не враћа свом оцу, који га нежно воли? Зашто, уместо да се осуди на ниско, не појури у родитељску кућу, богат и покојник? Не дешава ли се исто и грешној души? Зашто онда, пошто благодаћу Божијом осећа празнину свог живота, не жури да се врати Оцу Небеском? Не, самовоља је вуче даље на пут греха. Грешник покушава да испуни празнину душе грубом материјалношћу и предаје се у ропство греху. Држите се једног становника те земље. Становници земље далеко од куће Оца Небеског су душе које живе у забораву Бога и предане су поквареном уму да чине развратне ствари (Рим. 1,22). Изгубљена душа, али још увек осећа себе и свој положај, још није међу мртвима. Али несрећна, да би угушила своју чежњу за домовином, она почиње да води најнижи живот. И њен ум, њено срце и њена воља су робовали греху. Понекад ум жели да се ослободи моћи чулности и сиромашно срце уздише за светом слободом, али се препушта сили вештина и чарима греха; а несрећник пасе и храни чулне зверске пожуде, чија је подлост тако одвратна. Патетично стање! И хтеде да насити стомак свој свињским месом, и нико му га не даде. Раскалашеног сина, прекривеног стидом, лишеног хлеба насушног, коначно су сви напустили; Мучен глађу, жели да се насити оним што нечисте животиње једу. Али и то му се са презиром ускраћује. Каква тужна слика! Свет је суров господар. Он није великодушан према онима који ступају у његову службу; На самом почетку, он новом слузи обећава ништа друго до положај свињског пастира, али онда почиње јасно да занемарује оне који су се морално понизили. Свет је посебно суров према њима када их срећа напусти. Али свет ради своје, а добро Промисао има своје на уму. Отац Небески, који невидљиво контролише ток људских ствари, доводи изопаченог грешника у безизлазну ситуацију да би му дозволио да осети себе. Распуштање пресуде милосрђем. Он излаже грешника невољи, губитку средстава за живот, болести, обешчашћењу, да би мучним искуствима ублажио окорело срце и привео себи. Слушаоци! Слика грешке грешника је суморна. Зашто је она приказана? Није ли то зато да бисмо учврстили побожне душе у побожности кроз страх од невоља нанесених грехом? Није ли тако да би они који су имали несрећу да дођу у положај изгубљеног сина дошли к себи са страшном сликом изгубљеног живота? Господе, Господе! Спусти светлост Твоју у дубину срца наших, да бисмо, обасјани њоме, дрхтали пред грехом као пред најстрашнијом несрећом! Амин. Разговор ИИ. О блудном сину, среда 1. недеље Великог поста У нашем претходном разговору о блудном сину осврнули смо се на историју самовоље блудног сина. У Спаситељевој параболи, причу о самовољи прати прича о обраћењу изгубљеног сина (Лк. 15:17–20). Сада када и Света црква очекује наше искрено обраћање Богу; доликује нам да узмемо у обзир како се несрећни син вратио оцу. Дошавши к себи, рекох, јер најамнику мога оца понестаје хлеба, а ја гинем од глади. Када је разврат довео раскалашеног сина до крајњег сиромаштва, он је дошао себи и дошао к себи. О! Кад би сваки грешник кроз туге живота сазнао ону најближу истину, да онај ко је одређен за рај не може имати радости на земљи! То је оно што Небески Отац очекује и жели од нас. Ушао сам у себе. Прва радња која се мора десити код сваког обраћеног грешника је самосвест. Грешник, док остаје грешник, живи ван себе и не познаје себе. Он зна много тога што га окружује, али он сам није познат. Грешникове жеље и мисли су расуте по предметима његових страсти; његов живот је сан; у срцу му лутају снови. Зар не зна куда иде? Зар не зна шта се дешава у њему? Какво је стање његове душе? Да ли је све у њему нетакнуто? Да ли је све на свом месту? Има ли оштећења, има ли поремећаја у њеном телу? Не размишља о томе јер не гледа у себе. Не постоји ништа ближе теби од тебе, човече! И не познајеш себе. Каква чудна ствар! Не размишљати о себи, не водити рачуна о себи - каква јадна ситуација! Погледај се грешниче! Погледајте своју садашњост, размислите о својој прошлости, погледајте будућност која вас чека. Запамти да си човек. Дошавши к себи, рекох, јер је најамнику мога оца понестало хлеба, а ја умирем од глади. О! Како је страшна ситуација у којој се грешник нађе, чим дође себи. „Умирем од глади“, каже он. Да, шта је раније јео? Храна за глупе. Како се може живети од такве хране? Али небеска храна, која једина може да насити бесмртну душу, не може се купити ни за шта и ни за шта. Силе су узнемирене грехом, вештине за добро су одавно изгубљене, дарови благодати су проћердани. Опуштен сам, исцрпљен сам од греха, Господе! Не постоји ни једна чврста мисао из које се развијају добре жеље; нема ни једне добре резолуције из које би се формирало неко добро расположење. Горко је, веома горко грешнику да гледа на своју ситуацију када се сети доброте Оца Небеског, када се сети колико хлеба понестаје у његовој кући као најамника. У дому Оца Небеског има хране у изобиљу за цело човечанство. Он својом добротом обдарује и најскромније робове, најобичније људе. Он додаје задовољство данима људског живота, које је небрига људи одавно могла скратити. Није себе оставио непознат незнабошцима, дајући кишу с неба и плодна времена, испуњавајући срца њихова храном и радошћу (Дела 14,17); Он им се открио у неписаном закону, у закону срца њихових. А Његов син, тако драг Његовом срцу, и Његов син, коме је показао толику љубав Своју преко отаца и пророка, којима је послао Сина Свог Јединородног на спасење, остаје у дроњцима и у борби са глађу? О! Хришћанин је грешник! како је горко твоје сиромаштво! Како је безобзирна ваша самовоља, од које зависи све ваше сиромаштво! Васкрснувши, идем к оцу своме и реци, оцу оних који су сагрешили на небу и пред тобом, тако је у себи мислио блудни син. Види сада, што раније није видео, да је дубоко увредио оца када је незахвално занемарио брижну љубав и хтео да живи по својој вољи. „Сагрешио сам“, каже он, и не оправдава се ни својом младошћу ни жаром страсти; „Сагрешио сам“, каже он и не помишља да се на било који начин оправда. Да ли је потребно, слушаоци, рећи да је сваки наш грех увреда за нашег небеског Оца, као непоштовање права Његове величине, као бесмислени презир Његове доброте? Шта можемо рећи о животу, који је ланац грехова? Твоји греси се уздижу на небо, каже Свето Писмо. Грех, нарушавајући свету вољу Божију, вређа и становнике неба, којима је тако драга воља Божија; грешник ремети мир небеских, нарушавајући поредак успостављен за васиону. Морамо се покајати и покајати онако како се каје изгубљени син, искрено, свим срцем. Наш понос нас подстиче да оправдавамо своје грехе разним изговорима, а ако се и покајемо, кајемо се само упола. Али мој Боже! Нећеш ми судити због онога што ми говори моја гордост, него због онога што каже Твоја истина. Зашто да слушам своју сујету? И како су неправедни његови коментари о мени! Самољубље оправдава наше грехе у нама, било слабостима природе, било примером других, било добротом Божијом. Али да ли нас наше слабости спречавају да будемо јаки у греху? Да ли су немоћи природе спречиле свете Божије да постану свети? "Не би требало да живимо пркосећи многима? А зашто не бисмо живели као што многи људи живе?" То други кажу. Али многи који изгину неће спасити ни нас ни себе од уништења. Заповедано нам је да се не угледамо на пример многих, него на пример светих. Чак и ако сте морали да живите упркос многима, живите да не пропаднете. Да ли је Бог милостив? Али како је строга Његова истина према непокајаном грешнику! О! Боже! не претварај срце моје у речи зла и не носи кривицу за грехе. Не дозволи ми да кроз злоћу свог срца измишљам лукаве изговоре за своје грехе. Иначе, чему ће ми служити? Само на више осуде. Опростиви грех ће слободније расти у мом срцу; а ипак је страшно дозволити греху да дође до душе и још страшније назвати грех истином; ово последње је дело сатане. И син твој није више достојан да се зове; учини ме једним од својих најамника. Тако је говорио покајани блудни син. Покајање, ако је оно што треба да буде, свакако мора бити понизно. Грешник који се искрено каје исповеда се и осећа да је својим гресима изгубио право на милост оца према сину, јер није живео као син. Стога, сматра да је милост ако му се дозволи да буде међу слугама у кући свог оца. Доживевши горчину греха, сазнавши нискост безаконог живота, он је спреман да заузме последње место, све док је то место у дому Божијем; препознаје као највећу срећу бити на капији ове куће, све док не живети у палатама зла, ма колико оне биле сјајне. Ох! Браћо! Када почнете да се кајете, не плашите се да ћете се превише понизити у мишљењу. Овај страх би опет био ствар нашег поноса, који се плаши да себе види у садашњем облику, у нашем прљавом облику. Шта је грех? Горе него ништа! Где је место грешнику? Њему није место у царству Божијем; место му је у паклу. Схватите да ма колико грешник ниско мислио о себи, ма колико незавидно много себи приписивао, ниже од тога неће бити, ма колико био понижен својим гресима. Ускрснувши, идем к оцу. Емотивни расипни син се не задовољава искреним признавањем нискости свог положаја и кривице, већ одлучује да се врати увређеном оцу. Промена која се мора десити код покајаног грешника не би требало да буде ограничена само на преглед његове невоље; мора се остварити у његовој вољи. Он мора одлучити, чврсто одлучити о овоме. да се растане са стазама којима је до сада ишао. Он мора одлучити да избегне све случајеве који би у њему могли пробудити једну или другу његову страст. Мора да се определи да употреби све мере за гашење лоших навика у себи. Те мере су тешке и болне, али он их мора изабрати. У супротном, грех који је остао у колебљивој вољи поново ће га надвладати; навике омиљених слабости опет ће превагнути над привременим добрим жељама. Ох! колико има људи чији је пут посут добрим намерама, али њихове добре намере остају неостварене и њихов пут нагиње ка паклу. Истинско покајање није промена једног начина размишљања, то је промена целе душе. Цела душа је живела за грех. Цела душа мора да се окрене од греха ка Оцу небеском. Срамота над својим сиромаштвом, гађење према подлости својих дела, страхопоштовање према правди Божијој треба да испуни покајану душу и усмери њену вољу на нови живот, на нова дела, на дела за Господа. Покајани грешник мора да сведочи промену мисли и жеља променом самих дела. Стога, његова одлучност да чини добро мора бити чврста, непопустљива пред било каквим сугестијама лажног пријатељства, или било каквим саветима из злог доба или покварене природе. Где могу добити чврсту одлучност да чиним добро? Много је и чврстине у човеку који се зарад овоземаљске добити одлучује да предузме све трудове и опасности. Још више тога има Господ, који никоме ништа не одбија када Га понизно замоле. Браћо! пут којим се грешна душа мора вратити Оцу Небеском отвара само небо. Благодарног срца ступимо на овај пут, у славу Оца и Сина и Светих. Дух. Амин. Разговор ИИИ. О блудном сину, субота 1. недеље Великог поста Многи од нас су ових дана признали своје грехе. Многи се удостоје да се причесте светим тајнама. Знате ли колико ово значи? Знаш ли како треба да се радујеш, како треба благодарити доброти Божијој! Да ли смо само видели шта се догодило на небу? О! каква чудесна, каква величанствена тајна – помирење грешника са небом! Само је Син Божији који је сишао са неба могао да говори о томе шта се дешава на небу приликом помирења грешника са небом. Послушајмо како Спаситељ описује прихватање грешника који се враћа од стране Небеског Оца. Док сам још далеко од њега, отац га је видео и био љубазан према њему. Кад је блудни син још био далеко, угледа га отац и сажали се на њега; син крив још се није јавио оцу, још није тражио опроштај, али га је отац већ видео погледом љубави и сажалио се над њим. Овако Отац Небески прихвата покајаног грешника. Свезнање Га види и Његова љубав Га сажали и пре него што грешник дође к Њему. Будно око Његове љубави види грешника чак и у његовој невољи, чак и при његовој првој свести о својој несрећи, чак и при његовој првој помисли да се врати са бедног пута греха. Његова свезнајућа љубав, и пре него што Га грешник призове у помоћ, већ јури ка грешнику у помоћ. Готово увек, само потребе, само несреће натерају грешника да се сети Оца Небеског, а не љубави коју треба да има према Њему, али небеска љубав не ускраћује своју милост према грешнику. „Он је прилично кажњен, казнио је себе“, каже она и сажали се због несрећног грешника. И ток му је пао на врат и чело. Уплашен стидом и страхом, син крив је бојажљиво пришао оцу. Благи отац притрча к њему, баци му се на врат и пољуби га. О љубави небеска, љубави несхватљива! Не само да се на њену незахвалну грешницу не чује ни један прекор. Какву добродошлицу даје грешнику! Она га грли. Подла одећа грешника је не одбија од грешника. Мирис зверске хране, који прожима грешника који је једе, не одвраћа је. Пред мноштвом чистих духова она љуби смрдљивог грешника. О! грешник! И можете ли се још сетити нечега осим небеске љубави? И можете ли још увек ценити нешто друго осим небеске љубави? Син му рече, оче, сагреших на небу и пред тобом, и нисам више достојан да се зовем твојим сином. Има и деце која их, као и њихов отац, упркос свој кривици, прихватају са пуном љубављу, говорећи себи „ствари иду најбоље, о чему да мислимо? Хајде да живимо као што смо живели раније“. Нека Бог да сваком родитељу да има такву децу. Грешник, милостив од Оца Небеског! Колико год да је велика љубав Оца Небеског у вама, не заборавите да сте грешник. Не заборави да Га призовеш, оче! који си сагрешио на небу и пред Тобом, нисам достојан да се назовем сином Твојим. Размислите о томе: с обзиром на вашу недостојност, што више љубави према вама показује Отац Небески, зар није јасније, зар ваша недостојност не постаје све тежа? Зато нам говоре да се радујемо само са страхом и трепетом. Иначе, заборав на грехе је већ сам по себи грех, и повлачи за собом нове грехе и тиме блокира приступ благодати нама. На исти начин, сећање на грехе, понизујући и омекшавајући наше срце, отвара улаз новим и већим даровима небеске љубави. Отац рече робињу, обуци прву хаљину и обуци га, и стави му прстен на руку и чизме на нос. Приликом првог сусрета са сином, отац није рекао ни реч са сином, али му је на самом пријему рекао превише. Сада га не само благосиља, већ га обасипа даровима. Три дара којима Отац поштује покајаног сина, према општем и стога праведном објашњењу, значе потпун одговор покајаном грешнику, онај одговор да га Отац Небески прихвата као драгог сина, са великодушном љубављу нежног оца. Шта за полуголог сиромаха значи одећа? То што је његов стид прикривен, његова голотиња се не види, више се не стиди људи. Полуголи, сиромашни грешник, али грешник који се каје, на исти начин прима одећу, односно оправдање; стид његових грехова је прекривен милосрђем Божијим (Пс. 84,3), заборављена је злоба његовог срца (Пс. 31,5), и он се може без стида појавити у војсци анђела. Самодивљеном анђелу Лаодикијске цркве, Господ у откровењу каже, саветујем ти да купиш од Мене белу хаљину, да се обучеш, и да се не појави срамота голоте твоје (Откр. 3, 18). Ово је објашњење за нељудску одећу коју добија грешник који се каје! Покајаном сину дат је прстен на руци. Прстен древних носили су само племићи, а робови се нису усуђивали да га носе. (Јаковљева 2:2). Тако је Јосиф добио прстен од фараона као највеће признање (Пост. 41:42, 38:18). Дакле, ако се покајаном грешнику да прстен као награда за покајање, то значи да он добија слободу, дух синовства, да више није роб греха, није син грешне земље, већ син небески, син царства небеског, да га више не муче страхови од погубљења и злочинца. И чизме на ногама. Бити обуван у чизме значи на језику Светог писма имати спремност и моћ да служимо јеванђељу мира (Еф. 6:15). Сам грешник је слаб, узнемирен грехом, не уме да слободно хода стазама заповести. Покајаном грешнику се даје снага да ходи по заповестима Божијим. Небески Отац му каже: „Такође ме брине да не ходаш у родитељској кући као робови, без чизама, него да будеш миран, све је спремно за тебе, ходаћеш као син неба, чврстих, слободних ногу. И доневши ухрањено теле, закољи га и радуј се, јер овај мој син беше мртав и оживе, и опет се нађе, и поче да се радује. Син је дошао оцу гладан. Отац не само да је пожурио да утажи глад, већ је организовао величанствену прославу. Коме се обраћа Отац Небески, позива да подели Његову радост над покајаним грешником? Откривење нам говори да постоји радост на небу, пред анђелима Божјим, због једног грешника који се каје (Лука 15:7, 10). Исто, без сумње, треба разумети и о светитељима Божијим који су се преселили са земље на небо. И тако видите какав тријумф за покајаног грешника! Радује се грешник, радују се анђели и светитељи, радује се Бог. Радују се анђели и светитељи. Јер они виде несхватљиву доброту Божију, виде да је брат њихов, који је стајао на ивици пропасти, помилован и са њима ће славити Господа. Бог се радује. Јер Он не жели да грешник умре, и тако се грешник спасава. Наше срце је лако мило када успемо да учинимо добро дело за друге, помогнемо сиромашнима, спасемо пропадајуће. Али шта значи наша добронамерност према другима у поређењу са љубављу Оца Небеског? Ако се свети и анђели радују, Бог се радује грешнику који се каје, како да се не радује и сам грешник? Он је срећан. Зато што је прихваћено на начин који се није могао очекивати. Срамота је уклоњена, слобода дата, снага ојачана. Штавише, небо тријумфује око њега. Како је велика радост за покајаног грешника! Толико је велика да се не може описати. Ово је радост о којој се може само упоредно говорити, приближно нагађати, али која се не може описати, пошто у земаљском језику нема речи за небеске ствари. Сам Спаситељ само поређењем објашњава тријумф неба над покајаним грешником. Као што онај ко има сто оваца, каже Он, и изгуби једну од њих, остави деведесет девет и оде да тражи изгубљену, па је пронашавши, узме је на своја рамена и дозове пријатеље и комшије, радуј се, каже, са мном, нашао сам изгубљену овцу, па се радују на небу покајаном грешнику (Л). Као сиротиња која је имала десет драхми, а једну изгубила, пали свећу, мете собе и пажљиво тражи изгубљену драхму, а кад је нађе, зове другарице и комшије, идите, каже, забавите се са мном другари, ја сам нашла своју изгубљену драхму, па је радост међу анђелима Божијим због једног грешника који се каје (Л-1015). Из параболе о сину који је умро и пронађен, видимо да отац зове целу своју кућу да се радује, ми се радујемо, каже. И тада је речено, и почели су да се радују, и почели су да певају и да се радују. Небо је одзвањало песмама радости, хвале и захвалности за покајаног грешника. Дивна прослава! Дивна радост! Покајана душа, обучена у тело, делимично може осетити ову радост, јер је њен предмет она сама, али то само небо зна. Ап. Јован је у свом откривењу видео тријумф брака Јагњета са црквом. Прослава је почела, како показује, гласом који је долазио са престола, певајте Богу нашем, слуге Његове и они који Га се боје, и мали и вештице. Тада се зачу глас многих људи, као глас многих вода, и као глас грмљавине силне, говорећи: Алилуја, јер царује Господ Бог Сведржитељ. Радујемо се и радујемо се и узносимо славу Њему, јер је дошла свадба Јагњетова, и жена Његова припреми себи храну (Откр. 19,5-17). Такав је тријумф брака Јагњета са црквом! Слично славље дешава се о сједињењу грешника са Богом! Јер је доброта Божија таква да се милосрђе изливено на целу цркву понављају за сваку душу која се обрати Богу. О! Како не узвикнути са боговидцем, блаженство, чије је безакоње напуштено, чији су греси прикривени. Благо човеку; Господ му неће приписати грех. Рех, дај да признам Господу безакоње своје, а Ти си оставио злоћу срца мога. Због тога ће Ти се молити сваки светац (Пс. 31,2-4). Ако неко од покајаних грешника каже, покајао сам се, али нисам осетио такву радост, таквом треба рећи, ти си крив пријатељу! У твојој исповести је недостајало много тога, због чега ниси имао радости. Слушајте шта нам говори неверна реч Божија. Приближите се Богу и он ће вам се приближити. Понизи се пред Господом и он ће те узвисити (Јаковљева 4:8, 10). Радују се на небу док се кају на земљи. Слава и хвала неизмерној љубави Твојој, Оче наш небески! Амин. Реч о недељи Православља, на почетку обреда Православља Шта хоћемо да радимо, браћо? Зар не постоји нешто што би неке могло да увреди? Зар не постоји нешто због чега ће нас можда неки осудити? Истина, људски суд није много важан; људски суд може бити далеко од истине. Ипак, морамо пазити да се нашим поступцима не увреди савест наше браће; морамо показати да не грешимо ми, већ други. Дакле, неколико минута за размишљање, шта желимо да радимо? Шта је ово суђење које желимо да поновимо? Спаситељ наш Господ Исус, дајући исцељење болесника, пре него што га је исцелио, рекао је: „Опроштени су вам греси. Када су фарисеј и књижевници чули његове речи, рекли су: „Овај је хулник; ко може опростити грехе? Књижевници су били учени људи; разумели су, и исправно разумели, да Христос Исус, присвајајући себи моћ праштања грехова, присваја себи оно што припада једином Богу. Овај хули, он хули, говорили су, узима на себе оно што му не припада и припада једином Богу, иначе краде моћ од Бога. У чему је била грешка писара? Шта научници нису разумели? Нису разумели или нису хтели да схвате да је Христос Исус Син Божији, такође свемоћан, свемогућ као Бог Отац. Његова дела су показала да је Он више од сина човечијег, да је свезнајући и свемогућ, као Бог. Али људи су били слепи од дејства страсти и нису то видели. Отац никоме не суди, него се сав суд даје синовима, како је учио Син Божији. Власт да суди, моћ да везује и разрешава припада Богу, али припада и Сину Божијем. Ово је онај ко у почетку поседује суд савести људи. Да ли припада неком другом? Без сумње, може припадати ономе коме даје Син Божији. Да ли је Син Божији дао моћ икоме на земљи? Дана. О томе говори сам Син Божији. Ако црква не послуша, учио је, бићеш као незнабожац и цариник (Матеј 18:27). шта је то? Спаситељ је рекао да ако видиш брата како греши, онда му насамо причај о његовом греху. Ако не слуша, узми другог брата. Ако се ни после тога не поправи, реци цркви. Ако не слуша цркву, нека вам буде као незнабожац и цариник, нека вам буде исто што и незнабожац и цариник, нека вам буде особа са којом више не треба да комуницирате, он је одбацио цркву, одбачен је од цркве, а ви који сте у вези са црквом, дакле, не треба да будете у вези са неким ко више не припада цркви. Ово је тачно учење Сина Божијег! Свежеш ли дрво на земљи, каже Син Божији истовремено, биће свезани на небу, а ако одвежеш дрво на земљи, биће развезани на небу. Ово је још јасније и јаче. Оно што дозволите на земљи биће дозвољено на небу. ко си ти Прво је дао моћ да веже и разријеши цркву; сад каже, везаћеш, дозволићеш. ко си ти Видите да се власт не преноси на целу цркву, већ на поједине појединце. Ко су ти људи? Зар не постоје само апостоли? Али Спаситељ је рекао да власт цркве преноси, дакле, не само на апостоле, него, дакле, на нека лица која ће бити у цркви после апостола, који ће бити наследници апостола. И зашто Он преноси Своју велику моћ? Ако твој брат згреши против тебе, каже Он. шта то значи? Чињеница да се власт преноси из разлога што су грешници могући. Замислите, ако је у време апостола било могућих грешника који су захтевали моћ да везују и развезују, шта можемо рећи о временима која су уследила? Браћо! Да ли се непослушни људи толеришу у људском друштву? Не. И то их кажњава. Који? Да ли он уопште искључује друге из свог друштва и наређује им да умру политичком смрћу? По ком праву? Нема силе осим од Бога. Реци ми, зашто хоће да духовно друштво толерише непослушне људе? Како мислити да тако високо друштво, чији чланови, док живе на земљи, живе на небу, није било овлашћено од власти да одсече од себе непослушне, или шта, такође, да анатемише. У коринтској цркви један човек је починио тежак грех, какав, како је писао апостол, није чуо ни међу незнабошцима, али Коринћани на то нису обраћали судску пажњу. И писа апостол, у име Господа нашег, окупљенима нама и вашим духовима, предајте таквог сатани. Удај се за зло твоје самех (1. Кор. 5:1-5). Ево примера да је под апостолима постојала судска власт која је озбиљног и непокајаног грешника искључивала из чистог хришћанског друштва! Ево искуства да није само апостол стекао моћ да удари грешника казном, већ је рекао да ће у коринтској цркви предати грешника сатани. И тако црква некима изриче суд јер јој је овај суд дао Син Божији. После онога што је речено о пореклу црквеног суда над тврдоглавим грешницима, ко би се усудио да одузме право анатеме од цркве? Само људи који су вођени и разбацани сваким ветром доктрине у људским лажима, у превари лукавства, могу се усудити да то учине (Еф. 6:14). Црквену толеранцију јереси и раскола трпели су и могу толерисати само људи за које су истина и лаж, безбожност и побожност једно те исто, људи који се колебају на сваком кораку, немајући ни у уму ни у срцу чврсту веру; Они се називају хришћанима, али се у свом срцу клањају или Мухамеду или Далај Лами. Иначе, они који знају и воле истину не могу стајати између истине и заблуде. Они се не устручавају да кажу да је то истина и да не може бити лаж; ово је истина и ја сам спреман да је браним својом крвљу; или, то је лаж и не може бити истина; ово је лаж и никада нећу пристати да јој се поклоним. Коме црква да изрекне анатему? Она анатемише оне који не признају постојање и промисао Божији. Али такве су и пагани осуђивали. Она гневним судом погађа оне који тврде да Бог није Дух, већ тело, или личност слична нама. И такве људе осудише најбољи незнабошци; а међу хришћанима су им се приближила мрачна сујеверја, верујући лик Божији у браду и бркове човека. Она анатемише оне који не признају супстанцијалност Сина Божијег и Духа Светога са Богом Оцем и одбацују Духа Светога. Тројице. Али ствар је решена, ове догме су карактеристичне догме хришћанског откривења. Она анатемише оне који тврде да су долазак Сина Божијег на свет, Његово страдање и смрт непотребни; осуђује оне који кажу да помирење Сина Божијег није једино средство нашег оправдања пред Богом. Али људи који не осећају потребу да Бог спасава људе, немају ни почетна осећања хришћанског живота и гори су од незнабожаца који су били свесни своје кривице. Она анатемише оне који не признају невенчано зачеће Сина Божијег и поштују Христа Исуса као простог човека. „Али ово су слепи јеврејски писари. Она осуђује оне који тврде да пророци и апостоли нису писали своје списе надахнутим Духом Божијим и да Дух Свети не делује у срцима верника; осуђује оне који не прихватају свете тајне Али то су опет људи који не разумеју ни себе ни историју човечанства и који се задовољавају паганском истином. На крају, она осуђује оне који не сматрају грехом побунити се против суверена. Али то су непријатељи човека и Бога. Тако црква анатемише такве људе који су осуђени откривењем Божијим. Слушајте шта пише вољени ученик Христов Јован? Сваки дух, каже он, који не исповеда Исуса Христа у телу, није од Бога и антихрист је (1. Јованова 4:3). Слушајте шта апостол проповеда. Паул? Он учи да ако неко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет (1. Кор. 16,2). Ако вам ми, или анђео са неба, доносимо добру вест, чак и више него што вам доносимо добру вест; Нека је проклет (Гал.1,3). Нека буде тако, кажу, нека је Арије, нека се анатема удари Македонија, зашто се то сада понавља? Да, кад бисмо били толико пажљиви према себи да између нас нема Аријеваца и Македонаца, црква не би поновила свој страшни суд. Нисмо несрећни! Колико је међу нама Аријева и Македонаца, још смелијих у богохули него што су били и дрско проповедајући лажи! Колико се људи одвојило, као што је то учинио поносни Новат, од општења са црквом и предузимају мере да привуку са собом и многе друге! Не схватајући шта говоре, не схватајући шта желе, о чему говоре, шта виде у оронулом писму, тврдоглаво измичу онима који би хтели и могли да кажу нешто корисно души, измичу себи и одбацују друге. Шта је остало од Св. Да ли су цркве у овој ситуацији? Није ли љубав сама та која је обавезује да удари сујеверје страхом и срамотном анатемом? Понос сујеверја налази своју храну у томе што мисли да живи некажњено на свој начин. Нека чује да постоји суд против гордог сујеверја, суд који се изриче на земљи и понавља на небу. Лекар, не из суровости, већ из мудре љубави, одузима заражени члан тела, желећи да сачува друге чланове тела од инфекције. То исто чини и св. црква. Са страхом од осуде непослушних, она опомиње неопрезне од општења са непослушним људима; Осрамотивши грешке, она спасава просте умове од комуникације са грешком. Тако је заповедио Апостол Божији, човек јеретик: ако се не поправи после прве и друге казне, опомене, одричи се, остави (Тит. ИИИ. 10). Молим вас, браћо, чувајте се оних који стварају свађу и свађу, и удаљите се, удаљите се од њих (Рим. 16,17). Не, није суд, туђ мајчином срцу, оно што изражава суд цркве. Видећете, чућете како ће она и сва њена деца клекнути пред Господом за спас заблудних. Видећете, чућете како ће умолити Господа Исуса Његовим заслугама, да Он подари дух покајања онима који се подвргну анатеми. О! Кад би само изгубљени били дирнути сузама своје мајке, које она за њих пролива пред Господом и пред свим светима Његовим! Прослављајући прваке Православља, шта хоће црква ако не тријумф за истину, ако не славу за то име, које је једино славе достојно? Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и у векове векова. Амин. Реч за недељу Православља Страшни суд који ћете ускоро чути, слушаоци, односи се, иначе, на „оне који су одузели све свете тајне које садржи Црква Христова“. Благодаћу Божијом, сви ми који припадамо Православној Цркви, чврсто одржавамо свете тајне; Не усуђујемо се ни помислити да их можемо помести. Али око нас има доста оних који се не плаше да се одрекну такве тајне као што је тајна Свете Евхаристије; не плаше се ни да понекад изговоре страшне хуле на ову страшну тајну. Нема разлога да се крију болести неких од нас, браћо. Доста је међу нама оних који, иако неће језиком да помету свету тајну, а ипак не учествују у томе под разним изговорима. Приближимо се смислу црквеног суда о онима који отклањају тајне размишљајући о томе како сви треба да се причестимо светом тајном Евхаристије и колико су неосновани изговори због којих се многи не причешћују овом тајном. Ко је установио Тајну Свете Евхаристије? Самог Сина Божијег, Господа Исуса. Узмите, једите, рекао је ученицима, ово је тело Моје, за вас ломљено. Пијте из ње сви, ово је крв Моја новога завета. Чујеш ли, сам Господ заповеда: пијте из њега сви. Одлучна заповест, заповест која важи за све без изузетка, заповест самог Господа. Шта више? Хајде да саслушамо још једног сведока о истој ствари. Јер ја примих од Господа, вели апостол, и дадох вам, као што је Господ Исус ноћу, када сте били издани, примио хлеб, и захваливши, преломи га и рече: узмите, једите, ово је тело моје које се за вас преломи; чините ово у мој спомен. На исти начин и ја сам узео чашу на вечери, говорећи: „Ова чаша је нови савез у мојој крви. Колико често додаје апостол, ако једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавате смрт Господњу док она не дође (1. Кор. 11, 23-25). Шта може бити јасније од ових речи? Апостол тачно понавља вољу Господњу, узми, једи. Апостол преноси вољу Господњу речима које су потпуно јасне и одређене; За све који припадају новом завету, каже он, установљена је ова вечера, ова чаша је нови савез у мојој крви; свако ко жели да се сећа Господа мора да учествује у овој вечери; чините ово у мој спомен. Апостол је додао и своје речи о значењу речи Господњих; дотле, каже, треба да се слави ова вечера, док Господ не дође на суд, тј. до свршетка века, колико год једете овај хлеб и пијете ову чашу, проглашавајте смрт Господњу док она не дође. Сада се питамо да ли је потребно вршити вољу Господњу? Без сумње је неопходно; јер тешко онима који се не покоравају вољи Господњој. Да ли је потребно испунити вољу Господњу која се протеже на сва времена? Још потребније; јер у овом случају тешко свакоме, ма ко он био и ма кога живео, ако презире ову вољу. Дакле, размислите да ли је потребно причестити вечеру Господњу када је то установио сам Господ, установљено за сва времена, установљено за све? А шта се приноси на вечери Господњој? Чаша благослова, учи апостол, зар нема причешћа у крви Христовој? Хлеб, ломимо га, зар нема заједнице тела Христовог? (1. Кор. 10:16) Дакле, за трпезом Господњом приноси се само тело Господње у виду хлеба, а у виду вина, крв Господа која даје живот. Реци ми, од чега се удаљавају када се удаљавају од вечере Господње? Оно што се занемарује занемаривањем Вечере Господње. Страшно је и помислити! Које радње чини Евхаристија код оних који је учествују? Шта губе они који се од тога повуку? Ко једе моје тело и пије моју крв, говори Господ, остаје у мени и ја у њему (Јн.6,56). Ево првог чина велике мистерије! О, дивна и славна тајно! Онај ко се причешћује тајном Евхаристије сједињује се са самим Господом. О чудесна, несхватљива доброта Божија! Браћо! Реци ми какво добро — више — човек може да пожели после овог неизмерног добра? Глина се сједињује са Творцем! Грешник се сједињује са Пресветим! Сиромашни, слаби, полумртви – сједини се са Животворним и Свемогућим! Шта би човек више могао да пожели? И чему да се не нада од такве милости? И заиста, слушајте речи Господње, ово је крв Моја, рече Он, која се за вас и за многе пролива ради опроштења грехова (Мт. 26, 28), односно у овој чаши је крв Моја, она крв која се излива за опроштење грехова; пиј га, опрашта грехе грешницима, освећује грешнике. Ако једете Моје тело и пијете Моју крв, имаћете живот вечни (Јн. 6, 54), говори Господ. Дакле, долази још мистериозне акције! Она даје вечни живот. Патиш ли душом и телом? Она је лек који оживљава. Да ли сте исцрпљени у борби против страсти? Дођите на Свету Евхаристију – то даје нову снагу. Ко може да изброји све радње дивне мистерије, када је она тајна живота? Опипљиви плод једења је за верника или светлост у уму, или радост у срцу, или сладак мир у души, или живо осећање љубави према Господу, или ревност за духовна достигнућа. Ако је Света Евхаристија хлеб живота, који даје и опроштај грехова и духовну снагу, шта онда остаје човеку када се лиши овог животворног хлеба? Са гресима и страстима. Каква опасна ситуација! Али није ли ово људско гатање? Не, браћо; дело нашег спасења није засновано на гатању, него на верној речи Господњој. Ако нисте јели тело Сина човечијег или се напили крви Његове, немате живота у себи (Јован 6:53). Ко говори ове речи? Самог Сина Божијег, самог Господа нашег, чија је свака реч њој и амин истинита, непроменљива, као ништа друго на свету. Шта значе ове речи? Они су врло јасни: ко не жели да се причести телом и крвљу Господњом, као Јеврејин, не може бити жив. Хришћанин је рођен у води крштења; вода крштења, испуњена силом Духа Светога, формирала је у њему новог човека, ово је духовно дете. Замислите, да беби нисте дали храну и пиће, да ли би она и даље била жива? Не! Снага благодати прихватљива у крштењу је, наравно, јача од силе живота која је дата детету при рођењу; једном се даје и не уништава се. Али знате ли шта за хришћанина значи земаљски живот? Знаш ли колико искушења, колико болести, колико опасности доживљава душа; а по рођењу у води крштења. До какве је исцрпљености могу довести њени греси и страсти! Где је појачање за њену нејаку, где је храна за њену гладну, где је утеха за тугу погођену? И докле може да оде, исцрпљена гресима и страстима? Да ли сте икада видели јадну бебу како се бори са смрћу, измучену муком одвајања тела од живота? Видите – још није мртав; али какав је ово ужасан живот! Затворите очи да не видите страшну борбу између живота и смрти. Уверите се да је ово тачна слика те душе која је годинама, или увек, остала без небеске хране. Зове се жива, још није умрла, али њена ситуација је страшна! Мучи је духовна смрт. Духовни живот у њој је неразвијен и остаје у повоју; а страсти и греси су је исушивали, мучили и довели до потпуног нереда. Истинита је реч Господња, ако нисте јели тело Сина човечијега, нисте пили крви Његове, немате живота у себи. Како људи оправдавају своје избегавање сакрамента Евхаристије? „Ми верујемо, неки кажу, да је Света Евхаристија велика ствар, али где је сада? То значи да сада, како ови кажу, немамо цркву, немамо тајну. Несрећни – они су у непријатељству и против Цркве Христове и против страшне тајне. Заслепљени не виде каква их страшна судбина чека – побуњенике. Очекује их иста судбина каква је задесила бунтовне анђеле који су због побуне збачени са неба у геену – иста судбина која чека све непријатеље крста Христовог (Фил. 3,18-19). Нема цркве? Ко говори? Није ли он бунтовник против самог Господа? У било ком другом облику, иако бих то волео, не могу да замислим. Јер нам је Господ рекао, Његове цркве неће надвладати ни врата пакла (Матеј 16:18); чврсто стоји, пошто је глава њена, Господ, непобедива; она је стуб и темељ истине (1. Тим. 3,15). Кажу да верујемо у мистерију. Али где је мистерија у коју верују? Тајна Христова мора бити на земљи; овде се мора остварити док не дође, односно до свршетка века, то су речи, ово је воља Господња. Ко може поништити вољу Господњу? Ко може да уништи дефиницију Свевишњег? Није ли то само самовоља, није ли то само отпадничко непријатељство? Тиру и Сидону ће бити подношљивије на дан Суда (Мт. 11,22) него људима који знају вољу Господњу и дрско је газе. Коме ће звати у помоћ на судњи дан? Христу? Али они су Га одбацили, одрекли се Његовог тела и крви; Ја вас не познајем, Он ће им рећи, као што ни ви мене нисте познали. У Цркву Светих? Али су је псовали, из света је отерали, од ње као од греха бежали. Да ли је то крв Заступникова, која чисти грехе наше и оживљава мртве? Они нису утиснути на њему, никада се нису њиме хранили. Несрећници! Нико и ништа их неће заштитити, али ће све устати против њих – Господ и Црква Његова, и крв Његова и реч Његова! Слепци кажу: „Старци кажу да се можеш спасти без причешћа“. Старији кажу? Ако вам ми или анђео проповедамо јеванђеље више него што вам ми проповедамо јеванђеље, нека буде анатема. чујеш ли? Чак и ако је анђео проповедао јеванђеље супротно учењу Апостола, а ви сте чули његово учење о Евхаристији, анатема! Кажу да идемо стопама подвижника који су били у пустињама без причешћа. На који начин се угледају на подвижнике? Живели су као анђели, али шта је са њима? Живели су у пустињи по завету, али шта је са њима? Они су сматрали да је блаженство када могу да учествују, али шта је са њима? Да ли одбацивање Свете Евхаристије из упорности у заблуди, као што то чине, и неприхватање Свете Евхаристије из дубоког смирења и завета значи исто? Зар после тога неће почети да тврде да је хула на светињу исто што и похвала на светињу? Браћо! Осећање понизности је свето, неопходно је свима; то је печат правог хришћанина. Увек имај понизност, посебно када се приближиш страшној тајни. Приближавате се Господу, страшни по величанству, страшни по истини. Нека буде и то да ће вас осећање смирења, осећање ваше недостојности, неко време држати, заједно са цариником, далеко од светиње Божије; неће дозволити да смело приступите светој тајни. Али запамтите да истинско смирење себи неће дозволити да замени тајну Господњу својим сопственим изумом; уздржава се неко време од тајне само да би се што боље испунила воља Божија у погледу тајне. Дешава се да се сатана преображава у светог анђела (2. Кор. 11,14). Дешава се да се под окриљем смирења крије само лукавство греха. Морате веровати себи; треба да провериш своја дела, да ли су то дела истинске понизности? Понизност се показује као покорна сили, признаје себе као нижу од свих осталих, плаче над гресима, подвизава се у посту и молитви и боји се суда Божијег. Нека Господ избави свакога од смирења лицемера! Али тајна трпеза није установљена за анђеле, већ за људе, за слабе људе, слабе људе склоне греху до самог гроба. Буди чврсто уверен да чак и да си чист као што су чисти свети анђели, онда не треба да сматраш себе достојним учесником тајне. Водом крштења си се умио, сузним исповестим се очистио, ово је твоја припрема за тајну! Да ли се још увек осећаш грешником? Идите на оброк установљен за опроштење грехова; она ће спалити трње твојих греха. Хладан си и суморан, да ли ти сувоћа тежи духу? Али, ако сте такви и када дотакнете извор живота, шта ће бити с вама када се лишите општења са вечним животом? Не, баш због тога што осећате сиромаштво своје душе, пожурите да се обогатите Христовим богатством. Други каже, моја савест ме осуђује за тешке грехе и држи ме од трпезе Господње страшним судом. Ако је тако, нема речи, уздржите се од јела неко време; опери своје грехе покајањем, очисти се сузама скрушености. Ко једе и пије недостојан је да суди себи јелом и пићем (1. Кор. 11, 29). Али, уздржи се од страшне тајне само да би покајањем припремио своју душу за тајну, а не да би небригу о својој души прикрио мишљу о недостојности; не стварати вољу страсти у забораву вечности. Приказани су вам примери спасења. Пожурите за уплаканом блудницом до пречистих ногу Господњих; пожурите да сакупите што више суза, колико страха нађете у души својој, и целивајте ноге Господње; додирнути очишћујући огањ Његове крви и меса. Да ли су ваши греси озбиљни? Али реци ми, Господе! здравим људима нису потребни лекари, али болеснима јесу; Болестан сам, струне грехова мојих, од главе до пете нема целог места у мени; исцели ме, очисти ме. Лекар душе и тела! Нека угљевље Твога тела очисти моју прљавштину, и нека ме, умртвљеног грехом, оживи крв твоја животворна. Али ево још неколико изговора из свете тајне: „Заузет сам кућним пословима и дужностима“, каже други; Када треба да се причестим?“ Нико неће осудити ревност према дужностима службе. Али зар није наша дужност да сваки слуга приступи Светој Евхаристији? Имате ли пуно посла? Божји Бог, и Бог ћесаров (Матеј 12:21). Много посла на послу? Али, ако је ваш труд више за част него за служење, ублажите своју марљивост, и небеска храна на коју вас црква позива ојачаће вашу снагу за верно служење свом земаљском отаџбини. Сетите се и колико је времена потрошено, колико енергије потрошено на страсти и празнину, па станите бар недељу дана да одморите душу. Да ли сте заузети свакодневним бригама? шта то говориш? Господ те чека, а ти наводиш забринутост за земљу. Дођи себи. Зар вечни живот није вредан ваше бриге? Да ли су вам вечне потребе мање од земаљских? Није ли за тебе страшна глад, од које ти душа може пропасти? Иначе, са чиме ћеш доћи? Браћо! Прославимо неизрециву милост Сина Божијег према нама грешнима; Бојмо се да презиремо Његов неизрециви дар. Амин. Разговор ИВ. О блудном сину, у прву недељу Великог поста Трећи део параболе о изгубљеном сину је прича о најстаријем сину (Лука 15:25–37). Овде је приказан арогантан грешник, грешник заведен сновима о сопственом пристојном, поштеном животу. Однос Оца Небеског према њему употпуњује његову тужну слику, тужну тим више што ни сам грешник не разуме њен смисао. Јеванђелски приказ таквог грешника, тајновитог грешника, треба проучавати са посебном пажњом, јер без тога можемо лако да га препознамо? Његов син је био старији у селу, и као да је долазио, приђе кући, чувши певање и лица, и дозва једног од омладинаца, питајући, шта је ово? Ако је очев најстарији син радио у пољу, то му служи на част. Али оно што не даје добро мишљење о њему је зашто добри отац није послао по њега када је примио свог млађег брата? Зашто онда, када су све слуге позване да поделе радост свог пронађеног сина, није био позван и најстарији син куће? Истина је да син није волео да ради како је хтео његов отац, али је – како је сам желео – остављен по својој вољи. Ова мисао о њему оправдана је његовим каснијим поступцима. Тако је он, чим се вратио са њиве, чим је пришао кући, открио себи каквог је расположења према кући. Чувши да се забављају у кући, уместо да са срдачном простотом оде у кућу свог радосног оца, он застаје и пита шта је ово? Чуди се што се забављају без њега. Као да у кући мога оца ништа не треба да се деси, осим његове воље, осим његове одлуке! Као да његов отац нема право да се забавља без њега! А од кога сазнаје шта се дешава у кући? Од твог оца? Не, он зове једног од слугу к себи. Како је ово непристојно! Није пристојно, поготово што је свађа са поносом подлост. Рекао му је: „Твој брат је дошао и твој отац је заклао дебело теле, јер га је примио здраво. Слуга говори о ствари каква јесте. Јасно је да је био љубазан и простодушан слуга. А колико има слуга друге категорије! Слуга доброг господара не само да говори истину, већ говори са добрим намерама. Твој брат је дошао, твој га је отац добро примио, вели слуга. Ове речи не само да показују истину, већ и добру намеру да се смири узнемирену душу младог господара. Постао је љут и није желео да то чује. Зашто си био љут? Зашто си тако увређен? Рекли су му радосну истину, али се он наљутио. Неосетљиви сине! Неосетљиви брате! Дивљу му душу узбуркају дивље страсти – завист, гордост! Мучи га то што се забављају у част другог; у љутњи због испољавања љубави према другом. Себе сматра пониженим јер се пажња посвећује другом. Његов отац је отишао да се моли. „Какав кротак, какав љубазан отац“, кличе блажени Јероним; моли сина да учествује у кућној радости“. Да, ретко се може наћи такав отац међу хришћанским оцима, људима благословеним благодаћу, али никада међу обичним људима. Ова кротка љубав је љубав небеска. Она излази у сусрет грешнику, покушавајући да га привуче к себи; она познаје његов тврдоглави дух и упркос томе одише кротошћу, наклоношћу, саосећањем и снисходљивом нежношћу према њему. Он одговори, говорећи свом оцу: „Толико година радим за тебе и ниједну од твојих заповести нисам прекршио, и ниси ми дао више јарета, да се радујем са својим пријатељима. Тврдоглави син се није смекшао речима небеске љубави, већ се само раздражи и отпочне причу са оцем, причу којом је мислио да оптужи оца, а свака његова реч је доказ за себе. Радим за вас толико година! Шта је посебно ако син ради у кући свог оца? Да ли добар син заиста има право само да шета и губи време у беспосличарству? Да ли је онај коме је посао терет заиста пристојан човек? Не, више од слуге понижава га нерад деце доброг оца. Преступио сам заповести твоје. И као да је добар син који крши вољу доброг оца. Преступио сам заповести твоје. Али да ли је ово истина? Како се могло догодити да је овај поштовани син тако глув чак и на молбе свог нежног оца? Како се могло догодити да син, поштован према оцу, буде тако хладан и суров према брату? Ако неко каже да воли Бога, а мрзи брата свога, то је лаж (1. Јованова 4:20). Говори себи да будеш у светлости, а мрзи брата свога који је још у тами (1. Јованова 2:9). Ово је учење небеске истине! А деци ниси дао ништа. Како? Да ли добар син сматра свог оца? Да ли добар син тражи од оца наплату зато што воли свог оца? Је ли ово син? Не, ово је плаћеник, а не син. Ох! син је изгубио синовску љубав, чак и док је живео у очевој кући. Није ли он гори од свог брата, који је исту љубав изгубио далеко од оца? Да, забављао бих се са пријатељима. Ово је још једна одлика доброг сина! Он не налази радост у томе што живи са својим добрим оцем, нити налази радост у испуњавању очевих заповести, док су добром сину слађе од меда и скупље од драгог камења (Пс. 18,11). Он тражи друге радости, друге пријатеље. Какви су ово пријатељи? Наравно, да су као његов добар отац, не би заменили оца у његовој души. Жеђ за забавом коју гаји у очевој кући показује да тражи пријатеље греха, забаве разврата. По чему се разликује од млађег расипног брата? Да ли само зато што се представља као човек пристојног живота и беспрекорног понашања? Када је дошао овај твој син, који је прождирао твоје имање са твојим љубавницима, заклао си му теле љубимца. Трудећи се да што оштрије разобличи очеву неправду, тврдоглави син истиче свој однос према брату. Кад је дошао овај син. Не зове брата ни брата; толико га презире да сматра увредом за себе да се зове братом. Такав је понос! Ваш син је дошао - стрела гнева у срце његовог оца. Ти, каже он оцу, хоћеш да признаш овог раскалашног сина за свог сина, нека ти буде син, диви му се, а ја таквог брата не знам. Онда, како је он живео, он је твоје имање са блудницама, ти га прихваташ онако како ја никад нисам био прихваћен од тебе, ово је твоја ствар! Какав гнев у срцу поносном! Заборавља се поштовање према оцу, заборавља се снисходљива љубав према брату. Штавише, гордост није само немилосрдна према познатим слабостима брата; она измишља слабости. Зашто овај драги брат говори о свом брату, који је своју имовину протраћио блудницама? Како је он то знао? Добри слуга који га је срео не говори му ништа слично. Ох! колико често се дешава да, будући да су сами лоши, мисле лоше ствари о другима! Будући да су и сами расположени да учине ово или оно прљаво дело, они исту прљавштину преносе на друге. Ко у овом поносном брату не препознаје јеврејске фарисеје и књижевнике, представнике надмене праведности, често сјајне у спољашњем животу, али одвратне по расположењу! Посао охолих људи је да сањају о себи да нису као други људи, не разбојници, не преступници, не прељубници, него људи строгог живота (Лк. 18,11). Они брату неће опростити ни једну увреду, одмах ће приметити трун у његовом оку, али не виде ни балван у себи. Изгледају као осликани гробови, који споља изгледају прелепи, а изнутра су пуни костију мртвих људи и сваке нечистоће (Матеј 23:27). Рече му, дете, увек си са много, а све моје је твоја суштина. Фарисејска гордост осудила је себе када се први пут открила речима. Небеска љубав је не осуђује, већ је пријатељски опомиње и срамоти. Дете, толико је нежности у овој речи. А какав отац каже ову реч? Отац је обасуо грубост свог сина. Како је стрпљива љубав очева! Син никада није назвао оца оцем, али отац каже: Дете! како је ова реч јака и поред свега што је меко! Јака је као свака тешка реч! Иде право у срце мог сина! То му говори, сине мој! говориш ли са мном као са сином? Ох! опаметите се. Чедо, ти си увек са мном, и цела моја суштина је твоја. Немате разлога да се жалите на мој однос са вама. И поред твојих невјерних ставова према мени, које си и сам сада открио и који су ми били познати, љубав твог оца је увијек била отворена за тебе. Како можете пожелети мале козе? Како можеш тражити друге пријатеље осим свог пријатеља – оца? Да ли вам је нека од мојих бенефиција вреднија од мене самог? Међутим, цела моја суштина је твоја. Све што припада мени припада теби, само остани мој син; а све ово, наравно, кошта више него што би ваш труд могао да кошта. Радуј се и радуј се долично, јер овај твој брат беше мртав и оживе, и нађе се. Саветовање тврдоглавог сина о његовом односу са братом! Ако је брат брату прирастао срцу, онда би повратак изгубљеног, наравно, требало да буде радост за брата. А ако се брат не радује здрављу свога брата, ако срећа брата на самрти вређа и мучи његовог брата, онда такав брат нема братске душе, убио је братова осећања у себи, увредио је, понизио и сурово увредио не свог брата, већ себе. Добри отац се свађао са тврдоглавошћу свог сина. Дивна борба између љубави и поносног поноса! Родитељи! Овако треба да се понашате према мршавој деци! Ментори и пастири! Ово је стрпљење са којим треба да обављате свој посао. Прво, кривица оних које подучавате не би требало да вас спречи да испуните своју дужност према њима. Колико год лошег у њима видели, морате их научити добром, морате их поучити речју Јеванђеља. Ваш посао је да посејете семе. Сејте без губљења времена у беспослици. Шта ће бити од тога? Хоће ли нешто што посејете расти? Не брините, будућност није у вашим рукама; садашњост вам је на располагању. Можете само пожелети да оно што посејете израсте. Молите се Ономе који шаље благотворну влагу и плодну топлину. Онда погледај оца, да ли је синовљева тврдоглавост изазвала и једну оштру реч из његовог срца? Не, јеванђелски отац показује нежнију кротост према свом сину, то син исказује више грубости. Радите као што то чини стрпљива љубав. Безобразлук и псовка као одговор на грубост само иритира грубијана. Ако нежност оца не може увек да омекша зло срце сина, онда га гнев и бука могу смирити исто колико и уље пламен. Будите опрезни барем за успех у свом послу. Будите кротки, макар само да се не понизите пред злом децом. Ако примете ваш гнев, ако уоче неумереност или неправедност вашег гнева, остаћете зао и неправедан у њиховим очима, на њихову злу забаву, али ће ваша упутства за њих проћи без користи, па чак и непримећено. „Слуга Господњи да се не свађа, каже апостол о хришћанском учитељу, треба да буде пријатељски настројен према свима, да учи леду, без злобе, са кротошћу да поучава своје противнике, да ли ће им Бог дати обраћење у истину“ (2 Тим. 2, 24-25). Коначно, слика поносног сина је поучна слика за све. Како је опасна гордост за наше спасење! Колико је то онда посебно опасно, како се пристојно понаша међу људима да не чује самопрекоревање – чини тешке грехе, али тајно од људи и зато види поштовање за своју спољашњу честитост, за своју видљиву праведност. Колико пажње треба да посветите себи, колико строго треба да пазите на себе да бисте понизили своје гордо сањарење о својој праведности! Сањивост гордости је тако суптилна, тако лукава, тако неухватљива, упркос свом пријатном шарму. Како то открити у себи? Њеним поступцима. Ако, чувши за успехе свог ближњег у пословима Божијим, осетиш хладноћу према њему, видиш у себи спремност да га понизиш, ако не речима, онда у мислима о њему; Уместо захвалне хвале Богу за брата, осећаш заједљиво непријатељство, тајно непријатељство, гнев и завист према брату, буди сигуран да имаш много страшне фарисејске гордости. Бој се ње и понизи се самопрекором, не моли се осим молитвом цариника, Боже, милостиви, буди мени грешном. Господе – Господе! дај да видим своје грехе. Амин. Разговор И. На 50. псалм у другу недељу Великог поста Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој. Ко је то што тако дирљиво моли Бога за милост? Ко је спутан таквом потребом за небеском помоћи? Чија душа толику тугу за себе излива пред Господом? Ово је краљ и пророк Давид који се моли! Пророк и – исповеда свој тешки грех пред Богом? Цар је славан не само у свом царству, него и међу суседима и саставља песму о свом паду да је сви чују. Поглаварима певача песма Давидова, када му је пророк Натан довео пророка, када је отишао код Витсавејине жене Урије, тако каже натпис псалма. А показује и садржај псалма. Није ли тачно да је то већ довољно да скрене сву пажњу на ову песму покајања? Није ли тачно да грешници (а ко смо сви ми ако не грешници?) треба да проучавају Давидов псалам да би могли да се моле његовом молитвом? А када је најприкладније проучавати ову молитву, ако не у дане који су одређени за покајање, који су ови дани? Обратимо пуну пажњу Давидовој молитви. У Давидовом покајничком псалму постоје две молитве, једна је молитва за себе (Пс. 50:8–14), друга је молитва захвалности за испуњење молби (Пс. 50:15–21). У молитви молби за себе, покајани Давид укратко изражава молбу за милост (Пс. 50, 3-4), износи разлоге молбе (Пс. 50, 5-8), затим излива молитве, најпре за опроштење грехова (Пс. 50, 9-11), затим за дарове благодати (Пс. 50, 9-11). 50:12-14). Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје. Највише од свега, опери ме од безакоња мога и очисти ме од греха мога. У ком стању, у које време Давид излива ову молитву? Грех је страшна ствар. Покајани Давид са висине свог царско-пророчког достојанства пада у телесну нечистоту, и ту се не зауставља, проливајући крв Урије и његових невиних другова, бранилаца отаџбине. Пролазе дани, пролазе месеци, пролази година; Давид не осећа своје грехе. Он не оставља другима своја некадашња правила. Он се моли, врши богослужења, брине се за судбину својих поданика, а још увек не схвата свој положај, још увек не види куда га је одвело несрећно срце, у које је грехе упао. Плод греха је већ рођен. Давид је мртав. Појављује се пророк, прича краљу о богаташу који је украо своју једину овцу од сиромаха и тражи пресуду богаташу. Давид смело каже – смрт му, а не осећа да сам себи изриче казну. Тада му пророк Божији открива једну страну његове ситуације; ти си човек који је ово урадио, каже он. Тада Давид види све. И хвала Господу што је видео! Други, шта год да кажете, кад год им кажете, остају глуви и безосећајни. Давид је свестан своје ситуације и толико је задивљен њоме да једва може да изговори речи да је згрешио Господа. Пророк види да је Давид свом душом осетио своје стање, задрхтао свом душом пред својим гресима, и зато му изјављује да га несреће које су имале да се сруче на његову главу, на цео његов дом, на све његове потомке, више неће дотаћи њега, покајаног, само ће умријети плод злочина. Давид тада напушта све. У то време његов рат са Амонцима није био завршен (2. Самуилова 12:29), али он оставља по страни све краљевске послове, сву величину цара и окреће се покајању. Одлаже своју круну, заборавља свој оброк и постељу, и одваја се од целог света, као губавац грехом. Моли се дан, моли се два, моли се целих седам дана. И Давид је тражио Господа за дете (2 Самуилова 12:16). У живом осећају наде у Божију милост, он са дубоким покајањем за своје грехе спаја молитву за милост за невини плод греха. Молитва је висока у смислу да изражава живу наду у Бога, али није туђа везивању за земаљске ствари, које је увек кратковидо у духовним стварима. Дете је умрло. Давид, слободан у души од свега земаљског, уђе у дом Божији да се поклони Господу (2 Самуилова 12:20). И сада, јавивши се пред лицем Божијим, који му је толико добра учинио и толико га увредио, Давид није могао а да се поново не поклони Богу, није могао да не осети дубину свог пада, и сузе потекоше као река из његових очију, и завапи из дубине срца, помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој. Имај милости! Смилуј се на убогог грешника, коме је грех лишио дарова Твојих, да се не препозна. Давид се више не усуђује да назива Бога својим Богом, како Га је називао невиним и чистим душом. Једва себи дозвољава да дотакне Његово име и само разоткрива свој положај. Давид са срећним способностима природе, Давид богат и у царским почастима, Давид срећан у свим ратовима са својим суседима и са Саулом, али чему све ово када је грешник? Заиста су блажени само они који се боје Господа (Пс. 3,1). Давид је дубоко увредио Бога. Помилуј ме, вапије, по великој милости Твојој. Толики сам грешник пред Тобом да није довољно тражити милост од Тебе. Мој грех је сувише тежак, моје безакоње је превелико. Зато је потребна Твоја велика милост, Твоје велике благодати су потребне да ми опростиш. Овако се кају искрено покајници! Живо осећање његових греха отвара његов поглед на величину Божје милости. И што јасније, што искреније грешник осећа величину својих сагрешења, то јасније, живље замишља да је доброта Божија велика, као и сам Бог. И зато се Кајин покајао не чисто, не искрено, када је рекао, моји греси су већи него што им Ти можеш опростити. Богу не може недостајати милости да би показао милост према грешнику; Ако грешник не прими Божију милост, онда је то зато што му недостаје жеља, недостаје му прихватљивост да прихвати милост. Опери ме много од безакоња мога и очисти ме од греха мога. Људи сматрају да су греси мали, називају их или невиним хобијем, или оправданом слабошћу, или другим благим именима. Али Божја реч тако не гледа на грехе. Грех је нечистоћа, каже се; а патетичан, неразуман, несрећан је онај који не жури да се ослободи ове прљавштине; он је предмет гађења према светом и праведном Богу. У твојој нечистоти, копер, пошто си се оскврнио и ниси се очистио од своје нечистоте, а шта ће бити ако се овим не очистиш док не испуним свој гнев на Теби? (Језек.24:13). Опери ме од безакоња мога, очисти ме од греха мога. Како? Благодат која пролива воду суза на грешника. Сузе су дело милости Божије; не теку из бешћутне душе, гресима прекаљене; они не чисте душе сами од себе, него их чисте благодаћу која из њих одише; чисте их када не сачињавају само плод природне доброте, већ се растварају дубоком скрушеношћу због сиромаштва душе, и сједињују се са искуством туга. Осећајући тежину својих грехова, Давид тражи обилно прање, поновљено чишћење, спреман је да поднесе многе туге, поднесе многе жртве, само да му се милост Божија потпуно врати. Јер ја знам безакоње своје, и узећу грех свој пред собом. Ти ћеш једини сагрешити и чинити зло пред Тобом, да би се оправдао у свим својим речима и победио, а да нам никада не суди. После молитве Давид наводи разлоге за своју молитву. Прво, он показује да дубоко осећа своју кривицу и да је стога у стању да прихвати Божју милост. Помилуј ме, јер знам безакоње своје. Не бој се прићи ми са својом милошћу, неће је више у мени пратити самозаборав и не осећање, ни повратак у прошлост; не, нисам исти као пре. Било је то несрећно време да сам видео многе ствари осим себе; заслепљен страшћу, нисам разумео, нисам осећао да чиним безакоње. Али пророк Натан ми је открио, и моја савест ме осуђује још више од Натана; Натан ми је опростио, али Натанова савест ми је неумољивија, не прашта, мој грех је увек преда мном, стоји као страшни дух и не даје ми мира. О! смилуј се на мене, Господе, милостиви према страдалницима. Реч Божија нам каже, ко прикрива своју злоћу, неће успети у добру, али ко говори укор, биће вољен (Пословице 28:13). Онај ко крије своја безакоња неће добити никакву корист од тога, а онај ко их отвори и изобличи добиће помиловање. Грех не престаје да буде грех чак ни када га признате, али свест о гресима је неопходан услов да нам Бог опрости грех – зашто? Јер грешник, препознајући свој грех и осећајући сву његову нискост, суочава се са добрим путем, отвара своје срце истини и доброти и затвара га за грех, отвара своју душу да прими дарове Божије. Како он може желети да буде праведан, не препознајући себе као грешника? Како може пожелети да напусти пут уништења којим је ишао до сада? Бог нас познаје и без нас. Али зар не треба да познајемо себе? Да ли нам је дат смисао да знамо све осим себе? Или није пре свега да бисмо знали ко смо? Куда треба да идемо и којим путевима идемо? Колико је Давидово разумевање свог греха било дубоко и темељито, показују Давидове речи. Само ћеш ти сагрешити, каже он, а ја ћу чинити зло пред тобом. Мој грех је за мене утолико болнији што сам, вређајући своје ближње, у њиховој личности увредио Тебе, Господара светова и јединог законодавца за све, Тебе, Оче као свог добротвора, од кога сам од дана своје младости видео толику љубав и заштиту према мени. Не каже ли Мојсијев закон, не каже ли закон нашег срца, поштуј и љуби Бога у себи и у свима онима који носе Његов лик? Пролијте крв за човека, уместо њега пролиће се, јер је створио човека по лику Божијем, каже сам Бог (Пост. 9, 6). Да, све што је свето је свето само зато што је воља Божија, а то је свето само зато што је воља Божија. Постоји један Законодавац и Судија. Људска права су света, али зато што су од Бога освећена. Зато је сваки грех страшан, као увреда Бога. Он је страшан, чак и ако га људски закони нису гонили, или, док су га гонили, нису могли да га ухвате. Срећа грешника неће бити сакривена од свевидећег ока страшног Судије ако буде кажњен на земљи за грех. Иначе, и без тога, шта значе људска погубљења у поређењу са осветом небеског осветника свом непријатељу? Јер ако сте били оправдани у свим својим речима и победили, никада нећете судити. Давид замишља Божју пресуду коју је Натан изрекао над њим и дубоко схвата да без обзира колико је та пресуда била претећа, Давид, који је згрешио, то је у потпуности заслужио, па је морао да каже да је згрешио Господа (2. Самуилова 12:9-13). Ако сте оправдани, показује се последица грешења. Веза мисли је у томе да човек може много и дуго да греши а да себе не разуме; заслепљен страшћу, може себе сматрати исправним у својим делима мимо суда закона Божијег, може да греши и да не види свој грех, као што је био случај са Давидом, али све ће се то завршити само у слави суда Божијег, који ће се пре или касније открити над човеком, као што је откривено над Давидом. Иначе, Божја слава никада не губи своја права над нама; ако живимо праведно, то је љубав и благодат у нама; ако живимо зло, то је страшна правда у нама. Бог не приморава грешника да греши, али када грешник згреши својом вољом, истина Божија долази на своје и јавља се у величанствености непристрасног и тачног суда над грешником. Слава теби, Господе, срамота нас. Амин. Реч за 2. недељу Великог поста Нудећи ових дана историју првих времена света и људи, света црква нам је недавно прочитала тужну причу о Кани и Авељу. Заиста мрачна прича! О, кад бисмо само могли да се сетимо тако тужних примера из прошлости! Нажалост, нису далеко од нашег времена, од нашег живота. Каква је то дивља страст која је први пут пролила људску крв на земљу и, што је страшније, крв његовог брата? Завист, завист на предностима свога брата! Пошто не можемо рећи да се ова страст не појављује међу нама, задржимо се на њој и размислимо о њој. Шта је завист? То је туга која се осећа када се гледа на срећу ближњег; то је душевни бол који се доживљава када се гледа на добробит другог. Хвале ближњег и радују се његовом благостању; а други комшија се на ово изнервира. Комшија је обешчашћен, ближњи је понижен; а други комшија се томе радује. Ово је позиција зависти. Радови, таленти, успеси, богатство, почасти, врлине другог су предмет муке завидника. Било да је уздизање ближњег стварно или само имагинарно, било да је стварно или чак будуће, оно оптерећује и мучи душу завидљиву. Тугују када гледају своје претпостављене, не видећи себе једнаке њима; чаме пред очима себи једнаких, желећи предност над њима; осећају се тужно када гледају своје инфериорне, плашећи се да ће им се изједначити, или чак надмашити. Зашто ти је лице нестало? Бог каже Каину. И како избећи да се ово питање постави некоме ко је завидан? Неумерени, сладострасни, осветољубиви - понесени су мамцем задовољства. Шкртац, убица, лопов заведени су сопственим интересом. Свака друга страст обећава неку врсту задовољства, додуше непоузданог, иако злочиначког; Завист је само мука за душу. Мољац је кост завидног срца, кажу мудри (Пословице 14:30). Завист се често пореди са паклом. И заиста, за завидника је то прелиминарни пакао. На земљи, за завидљиве људе, то је осећање које мучи демоне у пламену. Гледање и завист је њихова мука. Завист ти не дозвољава да уживаш у ономе што имаш, јер је мучи жеља за оним што ти недостаје. Туга и досада муче завидљиву душу као змајев плен. Смилуј се, узми моје; завист је твој жестоки непријатељ; лишавајући вас мира, чини вас неспособним да уредите своју срећу, своје послове, ваша осећања су узнемирена, ваше мисли су помрачене; ниси у стању да размишљаш о својим пословима, нити да их обављаш како би требало. Зашто си тако окрутан према себи? Претварање туђе среће у катастрофу за себе је сумануто варварство! Зашто ти је лице нестало? Амбиција, понос, самољубље - то су главни разлози за завист! Амбициозан човек, који тежи ка узвишењу, сматра непријатељем свакога ко се одликује пажњом других; он тугује видећи да је други успео. Горди човек себе сматра способним за све; свако треба да стоји испод њега, па по свом суду о себи! Зар је чудно што мрзи онога кога други узвисују? Самољубиви човек воли само себе, заузет је само собом; Он не жели ништа за свог комшију, а ако његов комшија добије оно што је желео, то је ударац за његов понос. Како је то ниско! Ја немам оно што неко други има. Други је богат и частан, немам ни једно ни друго; „Моји трудови нису награђени, трудови других се одликују пажњом“, каже завидник у својој души. Стани, бедниче! Да ли разумете, да ли осећате против кога се буните! Ви се буните против Господа Бога. Богатство, почасти, лепота, добра слава, врлине, таленти – нису ли то дарови Божији? Није ли Он тај који ће их искасапити по својој вољи? Није ли Он једнима ово, другима друго? Он брине о добру, о спасењу ближњег твога; а хоћеш да уништиш срећу и спасење ближњег. Нисте непријатељ божје лите? Да ли сте бунтовник против Божије ствари? Будите ужаснути положајем у који се постављате. Да ли је тешко видети да се не приписује свима једнака заслуга? Чујте одговор јеванђеља на ваше роптање. Они који су радили у винограду били су љубоморни на плату коју је један од њих добијао. Шта им је рекао власник винограда? Господ одговара, шта ћу саблазнити брата твога? Добио си своје, добио си оно што следи за трудом; буди миран. Или имате право да располажете мојом вољом, мојом имовином? Или ми је немогуће да сам створим оно што желим? Ако је твој лажан и не жели оно што је добро другоме, ја желим да будем добар (Матеј 20:13–15). Земаљски дарови и духовни дарови се не деле подједнако. Али дивите се доброј мудрости диспензера. Тело је лепо јер и најмањи део испуњава своју сврху. Ох! када бисте чешће размишљали о себи, нашли бисте себи други предмет туге. Да ли испуњаваш своју намеру, да ли умножаваш таленат који ти је дат, да ли радиш најбоље што можеш и умеш у винограду Божијем? Шта ако сте најгори слуга – шта год да вам кажу, чините то погрешно, а још нисте задовољни наредбама Господњим? Шта ако не знате да управљате ни малим стварима које су вам дате, али вас мучи чињеница да је неко други добио велику сврху? Није ли твоја завист луда? Није ли твоје тајно роптање против Господа лудило? Зашто ти је лице нестало? Заповест Божија каже, не кради. А завидљиво око хоће да отме туђи мир, туђу част, туђу имовину. Реците ми, молим вас, на чему заснивате своја права на имовину свог комшије? Како је пред тобом крив онај према коме гориш од гнева? Има ли он више разлика, више предности од вас? Али он не узима твоје од тебе. Да ли је богатији, да ли је срећнији од вас у трговању? Али он вам не одузима имовину. Ваши напори нису успешни? Ако јесте, то је ваш посао, а не посао вашег брата. Да ли је обдарен дивним талентима? Али он не узима твоје од тебе. Зар он није вредан простора који заузима? Претпоставимо да је то истина, сажалите се на њега, да су му ставили терет који није могао да поднесе; Зашто је у твом срцу горчина на брата твога? Али да ли је истина да ово није место за њега? Сетите се наклоности коју сте имали према овом брату пре него што вам се завист увукла у срце. Поштовали сте га, волели сте га, нашли сте у њему дивне особине; а сада? Не можете избројати колико порока налазите у њему. Његова љубав према општем добру постала је амбиција; разборитост је претварање, побожност је лицемерје, штедљивост је шкртост. Зашто је ово? И даље је исти, ни у чему се није променио. Зашто су се промениле ваше критике, ваш поглед на њега? Завист ти је ставила зелене наочаре на очи, а брат ти се чини да није исти. Ко је крив? Само завист, која нема чиме да оправда своје заблуде. Спаситељ каже: ако волите оне који љубе, какву благодат имате? А завист не само да нема љубави према непријатељу, она нема ни љубави према онима који воле. Спремна је да мучи и мучи, ако може, онога који ју је обасуо благодетима. Она кида најчвршће везе – родбинске везе, оружа браћа против браће, рођаци против рођака. Каква нискост душе! Каква збрка значења! Ти, који себе називаш хришћанином и завидиш ближњем, разумеш ли да си нижи од незнабожаца? Да си пролио крв свог непријатеља, Господ је не би оставио без освете својствене убици. И сишеш, кап по кап, крв некога ко ти није наудио? шта чекаш? Где је завист и ревност, тамо је неред сваког зла, каже апостол Јаков (Јак. 3,16). Колико невоља, колико суза, колико разарања завист доноси на свет! Ово је страшна пошаст за срећу породица, за срећу друштава. Из ње настају ове отровне биљке које заразе свет, жалбе, непријатељства, клевете, издаје, које, прерастајући у мржњу, уништавају част, мир и живот људи. На шта је довела Јаковљеве синове? Невиног младог брата Јосифа звери бацају у плен, оца му туга раскида! Тамо где треба да постоји заједништво искрених, простих срца, видећете људе који су готово искључиво окупирани посматрањем једни других, тражећи мане једни у другима, пазећи на сваки корак, сваку реч друге, и чим примете једну мрљу на хаљини друге, мрљу разводе жучом, разводе је клеветом, а другу бацају блатом. Мир и унутрашњу срећу може вам донети љубав. Покушајте да га купите. Он не завиди Љуби. Љубав спаја све што завист дели. Тражите љубав од Господа љубави. Разори искушења зависти мислима љубави. Брат се теши од среће. Хвала Господу за њега и пожелите му већу срећу. Да ли желите да причате о његовим недостацима? Погледај његове добре особине и своје грехе. Имате ли прилику да му наудите? Искористите ову прилику да му будете од користи. Ако си имао несрећу да подлегнеш покретима страсти, не опраштај себи, тражи опроштај од Господа и пожури да се искупиш ближњему делима љубави. Како љубав јача у вашем срцу, завист ће ослабити и нестати. Нека Бог мира и љубави чува наша срца. Амин. Разговор у 3. недељу Великог поста Ко хоће душу своју да спасе, уништиће тебе, а они као он ће уништити његову душу Еванђеља ради, он ће те спасити (Мк. 8,35). Господ Исус нам нуди чудно учење, очигледно, у Јеванђељу које данас читамо. Ко хоће, каже Он, да спасе душу своју, уништиће је, а ко је уништи Мене ради, спасиће је. Зашто је то тако? Зашто је немогуће, без уништења душе, спасити је и, спасавајући је, не уништити је? И како је то тако? Спасавајући душу уништавате је, али уништавајући је спашавате? Зар није обрнуто? Чини се да ће онај ко је одлучио да спасе душу, који је одлучио да искористи све своје способности да је сачува и савлада све препреке на које може наићи, пре или касније постићи циљ – спасење душе. Да не бисмо били у недоумици, која се понекад може завршити лажним убеђењима штетним за духовно спасење, пажљиво размотримо шта значе речи Спаситеља, које су нам сада изговорене на Његовом крсту, Ко хоће да спасе душу своју, уништиће је, а ко погуби своју душу Мене ради, спасиће је. О којој души овде Спаситељ говори? Зар Он нема на уму само привремени живот, тражећи његову жртву за своје име пред прогонитељима Његовог имена? Ово значење је једноставно и Спаситељеве речи у овом случају не би имале много значаја за нас, који не живимо у временима отвореног прогона за веру. Али заиста, да ли Спаситељ мисли на жртву живота? Ако би то било тако, онда је било за очекивати да сви Христови љубљени не би умрли другачије него мученичком смрћу; а при том, награда за мученички подвиг не би била много значајна, враћање физичког живота ван гроба. Колико се први, иначе, не слаже са заповешћу Спаситеља да се напусти место где се не прихвата верни ученик Христов, толико је други неспојив са добротом Оца небеског. О каквој души говори Спаситељ? Погледајмо ближе Његове речи. Шта год хоће, речи показују да ове речи имају везу са претходним. Шта је речено раније? И сазвавши народе са својим ученицима рече им: ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. Ко хоће да спасе душу своју, уништиће је. Дакле, Спаситељ најпре нуди заповест о самопожртвовању, о ношењу крста и следовању за Њим; а затим износи мотивацију за ово – да ко хоће да спасе своју душу, уништиће је. Хоћете ли сада рећи да се заповест о самопожртвовању и ношењу крста мора поштовати јер у супротном, чувајући телесни живот, можете да га уништите? Али зар није јасно да импулс, узет у овом смислу, по својој снази важи само за случајеве када је потребно жртвовати живот; шта ће нас подстаћи на самопожртвовање, да носимо крст, да идемо за Исусом у свим другим временима, дакле током целог овоземаљског живота, искључујући опасности смрти? У једном истом човеку ове две врсте живота остају до гроба, али у другом човеку преовладава живот за Господа, и тек с времена на време се открива живот за себе; у другом преовладава живот за себе, а живот за Господа је једва приметан. Постоји други закон у мом срцу, који се бори против закона мога ума, и узима ме у ропство законом греха (Рим. 7,23), исповеда о себи небески Павле. Сада је јасно зашто, спасавајући своју душу, можемо је уништити, али уништавајући је можемо спасити? Нека живот за себе буде живот за тело, шта ће бити од тога? Смрт душе, вечно уништење. Не ласкај, Богу се не може ругати; Јер ако човек сеје, он ће и пожњети, као што сеје у тело своје, од тела ће пожњети распадљивост (Гал. 4, 7-8). Безбрижност може живети за тело у потпуном забораву последица таквог живота; дрско зло чак може рећи: где је обећање Његовог доласка? (2. Петрова 3:4). И једни и други кажу, као у поспаној поспаности, све ће проћи, а ми ћемо живети у миру. Али нека се безбрижност и злоћа не заваравају празним сновима. Закони вечног су непроменљиви и Његова истина је свакоме доделила право. Ко је посејао семе дела у земљу тела, добиће и жетву тела — трулеж, уништење. За непријатеље Христовог крста смрт је уништење (Фил. 3:19). Нека живот за себе буде живот заслепљене гордости, сујете, радозналости, шта ће бити крај таквог живота? Немогуће је бити било шта друго осим онога што је дух гордости схватио. Бог се противи гордима. Одвратан је Господу свако ко је горд. Гордост живи изван Бога; Зашто би било ван Бога, осим пакла и геене? Тајни понос штити друге од ниских поступака и тера их да се одлучују чак и на дела великодушности, видљиве несебичности и поштења. Али веран је Онај који је рекао, ако се ваша правда не оствари више него књижевник и фарисеј, нећете ући у Царство небеско (Матеј 5:20). Сва ваша суштина, ви сте Христови, а Христос је Божији (1. Кор. 3, 23), учи св. Ово је веза свега што постоји! Све нам је спремно, и средства за земаљски живот и средства за живот вечни. Ко може измерити безграничну љубав Божију према нама грешнима? Сва ваша суштина, али тако да сте Христови, док је Христос Божији, Спаситељ послани од Бога, који спасава све грешнике. Ако смо Христови, ако је све наше жртвовано Христу Господу, онда Његов живот постаје наш живот, Он обитава у нашим срцима; а са Христом шта нам треба? Самопожртвовање које Господ тражи од нас је, пре свега, умртвљивање греха у себи и свих грешних пожуда; а грех и смрт су неодвојиви, као истина и живот. Отуда, колико год наш спољашњи човек пропада, само се унутрашњи човек обнавља у све дане (2. Кор. 4, 16). Земаљска душа је гладна за богатством; има мало од онога што јој треба за живот, тражи сребро, злато, из дана у дан све више, а чини хиљаде неправди, увреда, безакоња, увреда. О, како је погубна за нас та незасита похлепа! Браћо! пожури да обуздаш ову жеђ у себи, да се не претвори у Гехену. Пожурите да то узвратите делима милосрђа, мислима о страшној судбини незаситних богаташа света. Понављај, понављај у себи чешће речи Апостола Христовог, дођи сада богати, плачи и плачи над својим жестоким тугама које те стижу. Одбаците своје богатство и уништите своју одећу. Ваше злато и сребро ће кородирати, и њихова рђа ће бити сведочанство против вас, и тело ће ваше сагорети као огањ, који ћете примити у последње дане (Јак. 5:1-3). Вољени брате! Ако ти дође помисао на светску или духовну гордост; ако твоја душа почне да сања о себи, да се теши овим или оним имањем, да се узноси пред овим или оним братом; Ако она почне да се досађује што вам недостаје ова или она част, што сте међу другима понижени, пожурите да се сетите да је то шапутање змије која тражи ваше уништење. Бићете као богови, рекао је невиним прецима, а шта су постали? И са душом твојом, већ рањеном грехом, и са душом твојом, чије сиромаштво толико треба да оплакујеш, шта ће бити од даха древног змаја? О! Не штедите свој понос! укори је, понизи, посрами, удари мишљу о својим безбројним гресима, да те иначе не обори у огањ вечни, одбаченим духовима додељена. Ако нам је сувише болно да подносимо непријатну братску реч, оштру поругу, добронамеран прекор, будимо сигурни, браћо, да је и ово уливање истог погубног духа гордости. Ко може да ме увреди као што сам себе увредио и ранио гресима? Од главе до ногу све је прекривено ранама; Да ли је време да размислим шта пише о мени да узмем своје? Има ли времена за љутњу на друге када постоји толика потреба за огорчењем на себе? И шта ми може реч мог брата ако је неправедна? И ако је поштено, зар не бих требао бити захвалан на разоткривању своје неправде, коју, можда, нисам видео код себе због гордости? Слава света, за којом тако жуди наше самољубље, неће нам донети ништа; неће нам донети ништа осим покајања за губитак славе пред Господом. Зашто смо тако слепи у својој сујети? Чему та жеља да заблистамо нечим што нам не дају ни снага ни средства? Зашто смо немилосрдни према сопственој души, узнемирујући је тако безначајним жељама? А ипак мислимо да се о томе бринемо када га уништавамо! Браћо! Живећи за себе само себе уништавамо, ма како гледали на такав живот. Дакле, зар нас сама потреба не приморава да што више дела, што више дана, што више, што више свог имања, посветимо Господу нашем? Боли нас растајање од страсти срца, али шта значе туге времена у поређењу са вечном радошћу, или са бескрајном муком? О! боље речено Господу нашем. Моја душа жеђа моћног, живог Бога. Када ћу доћи и појавити се пред лицем Божијим? На који начин си тужан за моју душу, и на који начин си ме узнемирио? Уздај се у Бога, јер ћемо Њему исповедати спасење лица мога и Бога мог. Браћо! Није нам лако да се боримо са својим гресима. Али – мало храбрости, мало стрпљења! Још је мало, мало, и подвиг ће се завршити, и круне славе ће нам се дати. Зар није слатко, зар није радосно жртвовати све Господу када је Он спреман да нам да све што можемо да прихватимо? Њему, само Њему, принећемо своје трудове, своје уздахе, своје болести и лишавања. Радоваћемо се и оплакивати га, и у име Његово осветићемо своје вече и јутро, поноћ и подне. Даћемо му шта можемо. Ништа наше неће бити изгубљено од Њега, чак ни шоља хладне воде, ни крпа сиромашне удовице. Вратиће нам све што је наше. За нас, Он захтева наше од нас. За нас Он захтева од нас – нас, да би нам Себе дао. О, како је безгранична милост Његова према нама! Не припадамо ли Њему и због зависности нашег постојања од Њега? Али Он хоће, убеђује нас да Му припадамо по својој вољи – и због чега? Само да би нас обогатио благодетима и времена и вечности; само зато да би нас обдарио благодатима, несхватљиво великим и бескрајним, за краткотрајни подвиг самопожртвовања. Распет за нас Господе Исусе! Благодатном силом крста Твога ојачај наше слабе руке и раслабљена колена (Исаија 35,3). Води нас за собом и пусти нас да течемо (Песма 1,3), да ту и тамо са Оцем и Светим Духом прославимо име Твоје. Амин. Разговор ИИ. На 50. псалм недељно 3. недеље Чак и да смо прихватили прво објашњење, нисмо смели да заборавимо да је Давид рођен из законитог брака, па стога није могао да криви своју мајку за ванбрачно рођење сина. Дакле, чак и уз ово објашњење, помисао би била да Давид говори о наследној покварености наше природе. Са овим објашњењем, он би рекао исто што је рекао Јов: „Ко може изићи чист од нечистог? Нико“ (Јов 14:4). Ипак, било би застрашујуће повезати са речима „зачет сам у безакоњима“, мисао да сам рођен од материје окаљане грехом, када Давид овде не говори о мајци; Било би чудно кривити једну мајку за нечистоћу, а не кривити оца. Дакле, остаје да схватимо Давида овако: већ при зачећу, већ при рођењу, оскрнавио сам се грехом; Зачет сам са безакоњима и мајка ме родила гресима. Давид овде каже исто оно што је рекао Мојсије: зао је човек на њему од младости његове, срце је човеково зло од младости његове (Пост. 8,21). Пре него што човек почне да разликује добро од зла, пре него што његова воља почне да делује у светлу свести, у њему већ живи грех, склоност злу се открива у незадовољству собом и другима, открива се неред у његовој души и телу. Шта изражава његов плач када се појави на свету? Патња природе, патња од унутрашњег, урођеног поремећаја, од нечистоће и кривице. Дакле, Давиде, молећи Бога за милост; разоткрива, после сиромаштва дела своје воље, сиромаштво саме људске природе. И да сам остао онакав какав сам рођен, каже, шта би ми преостало него да замолим за Твоју милост и благодат? Зашто смо сви ми пред Тобом, Господе? Ја сам, као и сви остали, зачет у греху и рођен у нечистоти. Јер Ти си заволео истину, открио си ми своју непознату и тајну мудрост. Запитајмо се зашто Давид још увек нема радости? Божји пророк Натан му је рекао да му је опроштено. Како неко не би био срећан због тога? Или не верује пророку? Ово не може бити истина. Да ли бисте рекли да вас је мучила савест? Али зашто савест није имала мира када је већ речено да је грех опроштен? Видите, благодат Божија не даје све одједном. Прво, оно обавештава душу о опроштењу, али још не даје трајни мир; тада даје мир, али још не даје радост срцу; и најзад даје радост души. И све то она балансира са степеном душевних достигнућа, тачније са тиме како се, с времена на време, прихватљивост душе шири кроз искрени подвижништво покајања. Све док нечисте привржености не изгоре у огњу духовних туга, било би бескорисно, а понекад и штетно, да је покајана душа награди небеским миром. Зато се свети апостол, изазвавши страх, пометњу и тугу у Коринћанима због греха који се међу њима јавио, обрадова њиховом стању. Сада се радујем, не зато што смо били тужни, него што смо се саблазнили у покајању. Јер, по Богу, туга доноси непокајано покајање на спасење, а туга овога света доноси смрт (2. Кор. 7, 9-10). Дакле, Давид се за сада пита само крај страдања духа и повратак мира. А како су велике биле патње покајаног Давида! Обрадоваће се понизне кости, тобом тако разбијене кости, вели Давид. Страдање његове покајане душе беше толике да је сама грађа његовог тела потпуно ослабила, саме кости су му биле као згњечене; Тако су мисли о гневу Божијем, тако осећања кривице пред Богом ударила и мучила душу и тело Давидову! То је исто стање које Давид изражава када каже: Нема исцељења у телу мом од лица гнева Твога, нема мира у костима мојим од греха мојих (Пс. 37:4). Ово је била ситуација са покајаним Давидом! Тако је остварено његово покајање! Треба ли се запитати да ли је то покајање данашњих грешника? Или је данас мало грешника? О! Данас има довољно грешника! Немогуће је рећи да сви не кажу, ја сам грешник. Али зар не говоре исти језик? или ако говоре својим мислима, али говоре ли срцем? Али ако говоре срцем, да ли говоре својим саставом, као што каже Давид? О, колико нам недостаје да се покајемо као што се Давид покајао! Одврати лице своје од греха мојих, и очисти сва безакоња моја. Давид се моли да Бог не само да његове грехе преда забораву, да његове грехе остави некажњенима, већ да их избрише, као написане на пергаменту или на дасци, тако да их више нико не види. Да ли се Давидова молитва испунила? Испуњено је са свом прецизношћу. Исти пророк Натан, који је објавио претећи укор Давиду, који се још није покајао, послат је Давиду, који се покајао, да објави рођење сина законите љубави. И каква је милост дата овом сину Давидовом! Прати том мишљу све што каже св. пишући о Давиду после његовог покајања, да ли ћете наћи и наговештај његовог пада? Не. Напротив, о Давиду се тамо говори само као о праведнику, Богу драгом човеку, изабраном достојном Његове високе части. У књигама о краљевима, у књигама Летописа, у књигама пророка, Давид је анђео Божији, човек по срцу Божјем, отац народа, пример царева. Упечатљив пример како се наших безакоња Бог не сећа после искреног покајања за њих. Слава Теби, свеблаги и милостиви! Амин. Разговор ИИИ. На 50. псалм, у 4. недељу Великог поста Видели смо да је покајани Давид тражио од Господа да очисти његове нечистоће, да му врати мир у срце, да потпуно заборави своју кривицу. Али што се покајани Давид дуже моли, што се више душа његова уздиже, то више додирује оно највише у молитви. Сада се моли Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. Не одбаци ме од присуства Твога и не узми од мене Духа Свога Светога. Награди ме радошћу спасења Твога и учврсти ме духом сувереним (Пс. 50,12-14). Обновите прави дух – дух веран, постојан, чврст усред свих искушења, супротан духу о коме је говорио сам Давид; њихово срце није било право према Њему, и нису били верни завету Његовом (Пс. 77:37). Речима, не одбаци ме од присуства Твога, Давид се подсећа на тужну Саулову судбину и схвата да је и сам био достојан исте судбине; схвата и исповеда да је својим гресима заслужио да га Бог по својој праведности одбаци од себе, као што је одбацио Саула. Дрхтећи пред овом судбином, моли се Господу, не лиши ме блискости са Тобом у којој сам тако дуго уживао, не одбаци ме од Твога присуства, у чијој светлости сам видео светлост истине и уживао у таквој срећи; Нисам достојан, али по милости Твојој не лиши ме милости. И немој одузети од Мене свој свети дух. Нема сумње да говорећи ово Давид има на уму и судбину (Саула, о коме је речено, и Дух Божији ће отићи од Саула (1. Самуилова 16,14). Како је Дух Божији дошао на Давида, о томе говори књига о цару. И Самуило је примио рог уља и помазао га, међу Давидове и његове духове, дошао је тог дана од Давидове браће. Самуилова 16:13. Благодат Светога Духа од стране Саула није била ограничена на губитак краљевске моћи, али је речено, а Дух Божји је отишао од Саула и зли дух ју је напао, тако да Давид, када се моли да не буде лишен Духа Светога, није могао да се удостоји више од једног губитка краљевске вредности; туге за своје грехе, он је био спреман да се одрекне сваке земаљске величине, а не, он се боји важнијег губитка, ближи се својој души, боји се губитка благодатних дарова разумевања воље Божије, боји се да ће бити напуштен од силе Божије и остављен само од зла. Грешници! моли молитву покајника Давида. Молите се да вам све испоручи. Амин. Беседа за 4. недељу Великог поста Крај се ближи, душо, ближи се, а немаран и неспреман (Тропар Великог канона). Хоће ли се проповедање о смрти и данас сматрати неблаговременим? Да ли ће људи и данас избегавати ову поруку? Да ли ће људи данас и даље сматрати помисао на смрт, која никога неће проћи, претешком, суморном? Ако и сада, у данима покајања и плача, желе само лаке мисли, лаке активности, како је опасно, како је страшно такво стање! О! Хоће ли људи, бар накратко, престати да буду неозбиљни? Приближава се крај душе, приближава се, а ти га нити тражиш нити се спремаш за њега. Ово је песма коју ових дана поручује да понављамо Св. Андреи. Смртна пресуда је пресуда Божјег суда над палим човеком. Али, Боже, несхватљив у својој доброти! Сама реченица правде Твоје је милост Твоја према нама; Сама реч Твоје осуде над нама је заједно глас који спасава грешника. Хајде, браћо, да посветимо неколико минута размишљању о потреби да се сећамо смрти. Када није било греха у свету, није било смрти; изгледало је да нема потребе да се размишља о смрти. Међутим, сам Бог је заповедио невином првенцу да размишља о смрти; Сам Бог, чак и када је увео човека у рај слаткиша, рекао је: „Не једите плодове са дрвета познања добра и зла, јер у дан када једете од њих сигурно ћете умрети. Шта би то значило? Зашто је најневинији, бесмртнији, морао да не заборави смрт? Зашто би неко ко још није имао ни једну грешну мисао у души морао да има на уму претњу кварења? Наравно, зато што човек, као створење, увек може имати потребу за страхом, наравно, јер претња смрћу може имати добар ефекат тамо где љубав или обећање живота не успе. Било би дивно када би човек могао да се покорава своме Господу из нагона љубави, када би могао увек слободно и лако да иде путем заповести своме Богу, али слобода садржи у себи могућност колебања и пада; Слободи је стога потребно снажно појачање које би могло зауставити колебање и спречити склоност злу, а такав је страх од смрти. Док је чувао мисли првог човека, човек је остао у невиности, у рају слаткиша. Када га је дух злобе нагнао да уклони из себе помисао на смрт, осим ако не умреш (Пост. 3:4), човек је пао. Па и тада, када није било греха и смрти, већ је требало не заборавити на смрт. Није ли потребније сетити се смрти када је грех који је ушао у душу учинио подложном непрестаним падовима? Мора се видети премало да се не види да особа која се непрестано клања греху не може, без спасоносног поткрепљења, бити јача против искушења од оне која је стајала и могла да се одупре греху. Грех се у нама открива у два облика: понекад се јавља као дух гордости, понекад као дух телесности. У оба случаја, помисао на смрт служи као лек против отрова греха. Гордост се надима почастима, расом, богатством, разликује људе не по врлинама, већ зато што је један богат, други сиромашан; један у част, други у ниску срећу; један у тврдим крпама, други у мекој и пахуљастој одећи. Али да ли нас смрт овако гледа? О! она прати све истим путем до суда страшне истине. Она све изједначава у хладном гробу и без милиона, са једном душом, изводи их пред лице правде. Погледај стан мртвих, тамо су сви једнаки; сујета оре по камену или металу, али речи су без смисла, похвале без смисла; ставља имена и титуле на земљу и гласним речима исказује само једно: да је све ово празнина, да је све ово било и није сада, све је ово прошло, као сан, као сан. Једна земља је прихватила и богате и сиромашне, и све је постало земља. Под гомилама камена, ако хоћеш да погледаш, наћи ћеш само смрдљив леш, гомилу трулих костију, лагану прашину, како је неозбиљна гордост људска! Понос је славољубив. Торнадо уништава снове о величини за којима се тако неуморно трага. Још док смо живи успемо с времена на време да у нешто утерамо похвале и поштовање. После смрти, похвала утихне, или се чак претвори у хулу. После смрти, они ће нас ускоро заборавити, а можда чак и бити срећни што нас нећемо досађивати својим тврдњама о слави. Једни – из равнодушности, други – из незахвалности, али ће нас пријатељи и познаници, и блиски и даљи, изгубити из вида. Све што смо учинили не са намером да угодимо Господу, расуће се као прах. Твоја слава ће проћи као пепео, каже Јов (Јов 13:12). Понос је непромишљен у својим подухватима. Колико огромних планова имамо, колико чудних претпоставки, колико лакомислености имамо када не размишљамо о смрти! Бригу о нашим душама одлажемо из дана у дан. Сутра ћемо се, мислимо, покајати; сутра ћемо почети бољи живот. Али, ко нам је ово сутра дао? Ко може јутрос да гарантује за вече? Да ли је јуче увече гарантовао овај дан? Колико је ове ноћи заспало вечним сном! Колико се њих јутрос заувек опростило од времена! Колико људи напушта земљу у овом часу у којем разговарамо? Који ће Исаија доћи и рећи нам: сагради кућу своју, јер умиреш и нећеш живети? (Пс.39,1) Послушајте оне који говоре, данас-сутра ћемо отићи у тај и такав град и тамо ћемо остати годину дана; знаш ли шта ће бити сутра? Шта је наш живот? Пара која се појављује за кратко време, а затим нестаје (Јаков 4:13–14). О! Зашто себи често не понављамо, умријећемо, умријећемо, а можда у једном од оних минута у којима најмање мислимо на смрт? Помисао на изненадну смрт, као искра која пролази кроз душу, пробудила би наш немар. Тада не бисмо губили драгоцено време на сујетне снове, или на слепу непажњу. Како ћемо се кајати, у последњи час, за дане и сате проведене без користи, побијене у сновима и расејаности! Како ћемо се кајати што време које нам је дато нисмо искористили за важне, душеспасоносне активности! Зар је чудо да ће нам онда, када призовемо врата спасења да нам се отворе, рећи, о! Блажени су слуге због којих ће Господ доћи и наћи их на опрезу (Лк. 12, 37). Бдите, јер не знате једног дана када ће доћи Син Човечији (Матеј 25:13). Друга сурова страст која мучи душу је страст за задовољством и богатством. Али када бисмо се чешће сећали смрти, та страст би такође била слабија и мање би узнемирила нашу душу. Ковчег те може научити мудрости које немаш; смрт може да вас просветли до вредности привременог живота, коју не разумете. шта да радим? - плаче други досадни глас у нашој души; - шта да радим? Немам где да скупим своје плодове? Ево шта ћу учинити: срушићу своје амбаре и саградити веће, и ту ћу сабрати сва добра своја; али ћу рећи својој души, души! Имаш много добрих ствари около; одмори се, једи, пиј и весели се. Ово је, браћо, глас себичности. Шта каже онај који управља животом и смрћу? Бог је рекао, лудо! ове ноћи биће ти узета душа; ко ће добити оно што си припремио (Лука 12:28–20)? Ово је пресуда коју сам Бог изриче самољубивом човеку! Човек који тражи себе је луд. Зашто? јер се не сећа смрти; јер, не мислећи на близину смрти, не мисли на душу, него на богатство, које га неће пратити на онај свет. Варљиво благо, нестални благослови, богатство које тиња! Како да те волим док гледам у ковчег? Како да те ценим, како да те тражим с напором и стрепњом, када пре него што те запоседнем, можеш да нестанеш за мене, или чак и ако те стигнем, растаћу се од тебе против својих жеља и надања? Зашто бринути? Дозволите ми да искористим оно што ми је дато, а да не остављам за гробом радостне наде. Мој живот је путовање, као што смрт показује, а смрт ми говори да на земаљско благо гледам као на путне потрепштине и, штавише, оптерећујуће када их има више него што је потребно за пут, опасно када га не користим за оно чему је намењено. Тако је сећање на смрт спасоносно за нашу душу; али нам може бити и слатко у време туге. Ко од нас није претрпео тугу у животу? И колико често трпе такву тугу коју нису очекивали, која долази без питања и као да жели да нас притисне у гроб? Не само то. Сам пут врлине је посут трњем. Пут Христов је пут крсних туга. У међувремену, често се пева пут злих. Па зар није џабе срце своје чистим, плаче праведник, гледајући на благостање безбожника? Није ли џабе што невино перем руке своје, сваки дан трпим ране и сваког јутра страдања (Пс. 72,13)? И докле да се мучи и чами? Докле можемо да трпимо грех и грешнике? Не дуго, не дуго, одговара вери и указује на смрт, а после ње на суд. Тако ће смрт окончати земаљску патњу; смрт ће хришћанина однети у блажену вечност. Утеши се, путниче земље вођен судбином! Ускоро ћеш сложити тежак терет и смирити се. Утеши се, изнемогли крстоносниче Христов! Ускоро ће се завршити твоје страдање, и ти ћеш се сјединити са својим Христом, Кога душа твоја тражи. Да ли је могуће да Бог не говори истину? Не! тамо, иза гроба, Он ће судити свакоме од нас; Своје ће дати свакоме у зависности од наших дела. Ономе ко се овде сваки дан забављао, тамо ће рећи, добио си добро у животу; то ти је довољно; срце ти је пуно забаве; сада још један део за тебе. И онај који јео овде сузе уместо хлеба, кога је живот хранио само горчином, који од младости до гроба није видео светла дана, тамо ће обрисати сузе своје. „Не буди љубоморан на злога, не завиди ономе који чини безакоње. Ускоро неће бити грешника, и праведници ће наследити земљу“ (Пс. 36:21-22). Ко сеје са сузама, са радошћу ће и жети. Смрт скида са праведника тешке окове које га оптерећују током његовог земаљског живота; она ће га ослободити од тела греха, које му не даје покоја до гроба, дижући у њему битке и олује. Смрт ће одагнати сумње у земаљска лутања. Откриће нам и сврху земаљских трудова и смисао несхватљивих околности нашег живота. Стојећи на ивици гроба, хришћанин, такорећи, стоји на узвишеном брежуљку, од којег јасно разликује пређени пут, и види да привремена патња не значи ништа у поређењу са славом која га тамо чека - иза гроба; ковчег показује колико су безначајна деца људи који раде за свет, и колико је радосна и висока судбина оних који служе Господу. Дакле, за хришћанина је слатко да се сећа смрти; радосна је за њега, као анђео мира; жели да се брзо растане са својим досадним телом, са издајничким и злим светом, са људима који су заборавни и лакомислени у својој расејаности. Овде га грех и туга гоне на свим путевима. Тамо је код Господа мир и спасење. Немојте мислити да ће вас хришћански страх од смрти спречити да учините било какво добро дело или да ће вас одвратити од било какве добре намере. Не, страх од смрти који хришћанин гаји у себи раствара жива и слатка нада; и зато не спутава, већ отвара душу за велика дела; не доводи је у пометњу, не ствара у њој неред, већ уводи ред и одгони смутњу коју страсти уносе у душу. Хришћанин не среће смрт као претеће чудовиште, већ као гласника мира. Смрт му долази не да би га одвојила од Исуса Христа, који је за нас испунио праведност закона, већ да би га сјединила са Њим. Ако не замишљају смрт на овај начин, то значи да не познају ниједан други живот осим земаљског живота, никакве друге благослове осим привремених благослова, ниједног другог Бога осим богова овог доба. У овом случају, душа је несрећна, коју не жели да буде из сна својим страхом од смрти; Несрећни су људи којима је стало да им вест о смрти не допре до ушију. То значи исто што и последња даска на којој је могао да побегне одузета човеку који се дави у таласима. Међутим, да би помисао на смрт била поучна, она мора бити жива и чврста у нашој души. Човек мора бити дубоко прожет мишљу о нашој смртности, живо осећати да ће смртни састав бити прах, а дух ће се вратити Богу; и тада ће ово живо осећање пропадања и смрти оживети нашу душу за ревносно деловање, ојачати нашу снагу за најтеже подвиге. Што нас смрт више плаши, то ће пре нестати чари греха; чувајмо све више таленте дате нам од Бога. Истина, нико међу нама не каже за себе да неће видети смрт. Међутим, зар нема много оних који живе као да уопште не мисле да умру? Сви знамо реченицу вечне истине; наши познаници, наши пријатељи, у нашим очима, то испуњавају на себи. Међутим, зар се не понашамо тако да се ова пресуда не тиче нас? Пратимо друге на онај свет; Да ли се и ми припремамо за исти пут? Напротив, зар помисао на смрт није тако блиска нашој души као мрски гост, којег хладно примамо и што пре се ослобађамо? Зар она не тоне у наше душе тако ретко као што хладно примљен познаник посети суморног познаника? Ако је тако, онда нема шта да се чудимо што тако мало живимо за добро. Да би помисао на смрт имала спасоносно дејство, мора се живети и деловати са мишљу на смрт. Умиремо док живимо; дакле, нема ничег природнијег него да се, док живимо, сетимо да умиремо. Да ли је у складу са разборитошћу чекати, припремајући се за смрт, време када је смрт већ ушла у ваш дом, приближила се вашем кревету и почела да уништава ваш смртни оквир? Осим што смрт никоме унапред не даје до знања време своје посете, каква припрема за смрт може бити у вашој души, када ће ваша душа бити потпуно заокупљена ужасом саме смрти? О каквом призивању Господу, каквом покајању за прошлост, о каквој љубави према Спаситељу може бити када те страдање тела, измучено смрћу, или оставља потпуно несвесним или, са слабом свешћу, без имало храбрости и снаге? Не! припреми се унапред за смрт. Тада ће те боље саветовати помисао на смрт, и пожњети ћеш више плодова за вечност. Тада ћемо своје животе уредити тако да се никада нећемо плашити да се преселимо у вечност. Јаков и Јован су изабрани међу изабраним ученицима Христовим. Читаве хиљаде су били или отворени или тајни слушаоци Христовог небеског учења. Између њих, дванаесторо је примљено међу љубљене ученике Христове и названи су апостолима. А међу овим изабранима Јаков и Јован су били најомиљенији, најближи апостоли. Јер њима и Петру је дата велика предност да су сведоци славног преображења Христовог. Они и Петар били су сведоци тешког подвига Спаситеља у Гетсиманском врту. Уз такву блискост вољених ученика са својим Учитељима, зар им није било природно да желе нешто посебно за себе, када је њихов Учитељ тако љубазан према свима? И приметите са каквом скромношћу нуде своју жељу? Они не почињу директно да захтевају оно што желе. Учитељу, кажу, волели бисмо да испуниш оно што желимо. Шта је ово предмет њихове жеље? Дај нам, рекоше, да седимо с Тобом, један с твоје десне, а други с леве стране, у славу Твоју. Седети са десне и леве стране краља значи учествовати у царским почастима, бити први од оних на које се излива царска љубав и милост. Седети са десне и леве стране Христа значи учествовати у његовој слави, како су то ученици изразили када су споменули славу. Зар жеља Јакова и Јована не изражава веру у величину Христову? Није ли то израз њихове љубави према Њему, што не помишља на почасна места на Иродовом двору, не постиже никакав значај у служби моћног ћесара? Па ипак, шта им Господ каже? Исус је рекао, не знам, тражим нешто. Како је то могуће? Ученици, који су провели око три године нераздвојно са својим јединим Учитељем и пажљиво слушали речи вечног живота, не знају шта питају? Да ли зато што им није све речено? Не, близу је тренутак када ће им Господ рећи: Рекох вам све што чух од Оца свога (Јн. 15,15). Шта ово значи? Чињеница је да док Дух Утешитељ није сишао на њих, они нису разумели све што им је речено, и док их сила одозго није ојачала, грешили су у својим жељама. Шта није у реду са жељом Јакова и Јована? Они су, као што рекосмо, хтели да буду са својим Господом, а не са славнима грешног света. Овде нема грешке. у чему је грешка? То што су хтели да буду први у земаљској слави Христовој, а Царство Христово, како им Господ каже, не припада свету, док им је непосредно пре тога најавио своју земаљску судбину, гле, ми се уздижемо у Јерусалим и Сина човечијег издаће епископ и књижевник, а они ће са Химом и Химоном осудити на смрт и осудити Химонија. (Марко 10:33). Дакле, да ли су разумели шта траже? Они траже прва места у Његовој слави, док Он иде на срамоту и смрт! Ако су Јаков и Јован осуђени због жеље за чашћу, онда, како су хтели да учествују, додуше у земаљској слави, али ипак у слави Христовој, шта тек рећи о тим честитим жељама, где у свему немају на уму Христа, већ само један свет, једну земљу? Да ли ови људи разумеју шта траже? Ако не смрт, онда презир, кажу, свакога ко дирне у нашу част пред људима. И мисле да разумеју шта желе. Они цене част пред људима, када то уопште нису људи, већ Господ – Судија наших послова. Они цене част пред људима, али не цене мир или живот другог, неприкосновеног већ зато што су туђе, а не наше власништво. Шта је земаљска слава? Ваздушне вибрације. Има о чему треба пажљиво размислити. Па ипак, за ову славу, зашто не чине неистину? Да би постигли част, дозвољавају себи све непоштено: подмићивање и обману, ласкање и лаж. И мисле да разумеју шта траже? Можете ли пити чашу којом пијем, и крштењем, којим се ја крстим, крстим се? упитао је Спаситељ оних који траже првенство. Чаша на коју Христос указује иста је она за коју се молио у Гетсиманском врту: Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова (Мт. 26,39). Крштење Христово је крштење у крви обављено на крсту. Дакле, питајући оне који су тражили првенство да ли могу да пију чашу Његову и да се крсте Његовим крштењем, Спаситељ их подстиче да се испитају, да ли су у стању да учествују у Његовим страдањима и крсту? Зашто је ово тест нечије снаге? Јер ако би предмет жеље био изнад нечије снаге, онда би чак и са свом својом светошћу желети значило не разумети шта се жели. Зашто жудети за нечим што не могу да користим? Јаков и Јован су одговорили на предложено питање: можемо пити чашу, можемо се крстити. Али чак и ако су добро разумели речи питања, њихов одговор је такође био исхитрени, такође не заснован на тачном самоиспитвању, попут Петровог обећања да ће следити Исуса до смрти. Ти, који си тако незадовољан својом судбином и тако нестрпљиво тражиш другог, нестрпљиво се трудиш да заузмеш највише место, највећи значај у кругу људи! Јесте ли се тестирали? Да ли сте знали да је ово место за вас? Шта ако сте премали за простор? Они ће вам се смејати. Не, кажеш, знам себе, знам своје снаге; али, док су други гори од мене и дуго су заузимали истакнута места, ја сам ипак остао исти. пријатељу мој! Да ли се слажете да нисте барем ништа бољи од Јакова и Јована, ништа јачи од Петра? Ако су могли да погреше у себи, због људске гордости, и испадну нимало каквим су себе замишљали када су се раније сусрели са искушењима, како да не наметнете ћутање својој причљивој гордости? Како да не кажеш себи да ли се заиста добро познајем? Сигурно не бих пао да сам кренуо путем коме тако тежим? Сада живим у миру, иако нисам окружена сјајем, али шта ако ће ми шљокице само иритирати живце и неће ми дати мира до гроба? Шта ако ме страсти, нашавши храну за себе, вуку од једног порока до другог и одведу ме у сам пакао? Не, нека буде воља Твоја са слугом Твојим, Боже мој! Свака позиција, свако занимање захтева посебна знања и посебне способности. Нека свако, пре него што се одлучи да се бави овом или оном делатношћу, испита себе да ли је способан за то? Само лакомисленост неконтролисано тежи почастима и титулама, заведена њиховим спољашњим сјајем. Али мудри човек каже: не тражи више за себе (Сир.3,21). И људи су свеснији слабости оних који стоје изнад других. Ако је истакнуто место место силе: какав одговор, Боже мој, треба дати на суду Твоме! Без обзира колико су грехова починили, они ће тражити рачун за послове својих подређених. Што неко упорније тражи вишу позицију, што смелије седи на првом месту, то је вероватнији закључак да се или није тестирао и уопште се не познаје, или се тестирао, али је био преварен током теста, па ће му зато бити горко када буде неочекивано гурнут у страну. Колико свађа, колико непријатељства, колико таласа мржње! Тако се љубављу исушују духови гордости и похлепе. Али Исус, позвавши их, рече им да ће их победити онај који мисли да овлада језицима, и њихови великани ће овладати њима, али неће бити исто у вама. Ново охрабрење да не тражите прво место! Тражење превласти над другима својствено је само паганима; бити уздигнут и владати дело је грешног света. Ово је њихова тужна разлика. Зашто је то тако? Они који не познају славу Божију, нити врлине бесмртног духа, могу само да траже људску славу; они који немају чврсте наде да ће се попети на небо препуштени су да се забављају земаљском величином. Али међу хришћанима који познају небеску славу то не би требало да се деси. Како је типично да се понаша хришћанин? Шта год Он хоће да буде у теби, нека ти буде слуга. Ко хоће да буде велики међу вама, нека вам буде слуга. Спаситељ не каже да међу хришћанима не треба да постоје ауторитети и вође. Напротив, Он директно учи да међу хришћанима треба да буду велики, велики, али не са својствима водећих пагана. Међу хришћанима, ако неко жели да буде велики, достићи ће величину само вољним смирењем; ако је неко виши од других по моћи, по чину, љубав према чину му говори да буде слуга других, да живи не за себе, не за свој мир, већ за корист оних који су му поверени; Зато неко остаје роб, ропство га не понижава, јер служи Богу, без обзира на људе (1. Кор. 9, 19); по хришћанском учењу, владар је Божји слуга за добро, као што је Он Његов слуга и слуга (Рим. 13,4), Јер није дошао Син Човечији да Му служе, него нека служи и да живот Свој откуп за многе. Ако хришћанину није било лако да се понизи пред својим родом, а поготово првом на власти да се не занесе сном о првенству, онда је ето најпоучнијег примера за смирење, најнеспорнијег убеђења. Ако Син Божији, јавивши се на земљи у виду сина човечијег, није захтевао услуге за себе, и зато се јавио да служи људима и положи живот свој за њихово спасење, ко онда од људи има право да одбије да служи људима? Који хришћанин може бити хришћанин а да не иде стопама Христа Господа свога, одбијајући да подражава Његово смирење? О! Господе Исусе! Дај нам снаге да понизимо нашу досадну гордост, да Ти једини будеш славан у делима нашим! Амин. Разговор ИВ. На 50. псалм, у 5. недељу Великог поста Путеви Божији, којима покајани Давид обећава да ће поучити зле, према својим расположењима, су они путеви који су му познати из сопственог искуства, они путеви на којима се Бог јавља грешницима, показујући им своју доброту и наводећи их са добротом да се покају за своју злобу пред њом. То су путеви милосрђа и истине, о чему је певао Давид, сви су путеви Господњи милост и истина (Пс. 24,10). Ово су путеви Божије верне заштите за оне који се уздају у Бога, као што је Давид проповедао, „веран је пут Божији, чиста је реч Господња, он је штит свима који се уздају у Њега“ (Пс. 17:31). Давид се заклиње да ће поучавати зле путеве Божије, вољу Божију. Ово је била ствар захвалности помилованом грешнику, који не може а да не велича руку помиловања и, из захвалности небеском Добротвору, не може остати хладан према дрскости оних који непокајањем вређају Оца небеског. За Давида је брига о грешницима била природна јер је, према пророку Натану, Давид, охрабрујући непријатеље Божје својим злочином, дао повода да клеветају истину Божију, као да је пристрасношћу оставила Давидове злочине некажњенима, или као да је немоћан да узврати свакоме по његовим делима (2. Самуилова 12:9). Давид обећава да ће отклонити опасно искушење искоришћавањем напора окретања грешника на покајање, обећава да ће показати грешницима да Бог остаје праведан награђујући покајаног грешника опроштењем за његово покајање – и моћан је да се освети тврдоглавим злима због њихове тврдоглавости. Како је Давид бриљантно испунио своје обећање! Не говоримо о његовим усменим упутствима. Није ли његов покајнички псалам најизврснија проповед грешницима о покајању? Дао га је, као што смо рекли. Предводнику певача за певање у скупштинама Израиља. Хришћанска Црква, Православна Црква, по узору на Стари Завет, сваки дан нам понавља Давидову песму покајања, учећи га безаконим путевима Божијим, путевима милосрђа и истине. И колико је хиљада грешника пролило сузе покајања док су понављали Давидову песму покајања! Колико је заборавних робова греха преобраћено на пут спасења! Неопходно је да они који слушају Давидов покајнички псалам буду превише расејани, сувише бешћутни у души, да их не дотичу његови дирљиви звуци. Дакле, није узалуд Давид гарантовао за благотворно дејство његових упутстава; није узалуд рекао и зли ће се обратити Теби. Избави ме од крвопролића, Боже, Боже спасења мога. Мој језик ће се радовати правди Твојој. Господе, отвори уста моја, и уста ће моја објавити хвалу Твоју. Давид, настављајући да излива своје завете захвалности, каже, ако ме избавиш од казне за крв коју сам пролио, тада ће се мој језик радовати правди Твојој; ако грешнику уста отвориш опроштењем сагрешења његових, онда ће ове усне само певати Твоје хвале. Избави ме од крвопролића. У живом смислу Божје правде, Давид представља крв коју је пролио у облику непријатеља који га прогони. Сетио се речи Господњих Каину: глас крви брата твога вапије к мени са земље (Пост. 4,10); живо замишљао страшну казну Божије истине сваком убици: пролиј крв човека уместо њега пролиће се (Пост. 9,6); Када је размишљао о својој прошлости, Натанове речи су му поново одјекнуле у ушима: Убио си Урију Хетијанина мачем. И сада се мач неће удаљити од твоје куће до заувек (2. Самуилова 12:9. 10). И у свести о неотуђивим правима Божије правде, он се нехотице побуђује на молитву за опроштење греха; у осећању кривице непроменљиве ничим, он опет очекује спасење само од Онога који је његово спасење, који му једини може подарити спасење (Пс. 24, 5). И поред свега што је Давид живо свестан тежине свог греха, чврсто се нада у доброту Божију и, као да је већ чуо, заветује се Богу, мој језик ће се радовати Твојој праведности. Кад ми опростиш, мој језик ће радосно објављивати истину Твоју. Коју истину Давид обећава да ће објавити? Та истина Божија, која свакоме даје своје – непокајаном грешнику погубљење које заслужује, а оном који се обраћа Богу са чистим, искреним покајањем, опроштењем грехова. О овој истини говори и љубљени ученик Христов: ако признамо своје грехе, он је веран и праведан, нека нам опрости сагрешења и очисти нас од сваке неправде (1. Јн. 1, 9). Ова истина, према Давидовом увиду, мора се проповедати као резултат Његове патње. Чије ће руке и ноге бити прободене (Пс. 21:17, 32). Господе отвори ми уста. Давид се чврсто сећа страшне воље Божије о грешнику, али Бог рече грешнику: Рекавши моје оправдање, хоћеш ли прихватити завет мој уснама својим? (Пс.49:16). И препознавши себе као грешника, осећа да су му усне запечаћене за прослављање Бога и да не треба да додирују велико име Божије. Било је времена, мисли он, када сам слободно певао хвалу Господу! А сада? Сада ће моје руке, умрљане крвљу, звецкати псалмима хвале? Да ли усне моје, упрљане нечистим пољупцима, треба да објављују оправдања Божија? Али добри и милостиви! Слушаш молитву покајаног грешника, скини печат ћутања са његових усана. И благодарни грешник се заклиње да ће отворити своја уста само да би прославио Твоју доброту. Као да сте желели жртве, дали бисте их. Не фаворизујте милостињу стварања. Жртва Богу, дух је сломљен, срце скрушено и смерно, Бог неће презрети Давид свој завет да прославља доброту Божију оправдава чињеницом да у његовој свести нема више чему да захвали Господу. Као да сте желели жртву, у ствари, жртву клања, која је принесена Господу у знак захвалности за Његову добробит, као што је принесена жртва паљеница у спомен предања Богу Добротвору. Како то да Бог не жели кланице и жртве паљенице од Давида, кад их је сам утврдио у закону? Да ли су Му већ његове властите институције незадовољне? Богу није мило све што није урађено по Његовим намерама; Није волео жртве када су приношене без мисли вере, без срдачне љубави, јер их није установио у овом бездушном облику. Он не воли жртве без вере и љубави, будући да такве жртве више нису Његове установе, већ дело људске самовоље. Чак је и преко Мојсија Бог рекао злима: Не осећам смрад ваших жртава (Лев.16,31). пошто су жртве биле важне само у вези са вером и љубављу, то значи да су вера и љубав, у ствари, угодне Господу. То је оно што Давид изражава када каже, жртва Богу је дух сломљен, срце скрушено и понизно, Бог неће презрети. Скрушен дух, скрушено и потлачено срце значи дубоку, али тиху тугу. Код Давида се скрушени дух у другим случајевима комбинује са тугом срца (Пс. 147:3, 33:19). У овом случају, предмет туге, Богу угодни, су Давидови греси. Зашто Давид тугу због греха сматра прикладном након што су му греси опроштени, након што се и сам радовао спасењу? Видите, радост спасења испуњеног благодати не искључује тугу због сопственог дела – греха. Напротив, сама похвала Богу, који је милостив и великодушан према грешнику, нужно садржи мисао о греху и кривици грешника. Јер, прослављајући Бога због тога што је Он по својој доброти опростио моје грехе, како да се одрекнем сећања на оно што ми је опроштено? Не, скрушено срце је заиста захвална жртва Богу. Свесни себе као грешника, нећемо ништа себи приписивати, већ ћемо све приписивати Богу, и за све ћемо захваљивати само милости Божијој. Дакле, мера нашег сећања на грехе, мера наше туге због грешака наших срца биће мера наше захвалности Господу за опроштење грехова. Дакле, изузимајући жртве и паљенице из дела нашег помирења са Богом и стављајући на њихово место скрушено и смирено срце, покајани Давид се уздиже до апостолског учења о условима нашег помирења са Богом. Дакле, покајничка самосвест, по свему судећи, понижава човека до крајности, лишавајући га сваке наде за његову личност, а заправо, понижавајући, уздиже човека, будући да га ставља под свемоћну заштиту силе Божије. Господ је близак онима који су скрушени срцем и спасава оне који су смирени духом (Пс. 33,19). Уздигнут смирењем, Давид не само да пева захвалност самом Богу, него и пева хвалу у име целе цркве. Благослови Сион милошћу Својом, Господе, и нека се сазидају зидови Јерусалима. Затим дајте предност жртви праведности, жртви и жртви паљеници. Тада ће теле ставити на олтар Твој Да Давидов грех није био опроштен, да се испунила Натанова претња да ће цео Давидов дом ставити под мач за Давидов грех (2. Самуилова 12:10), шта би онда уследило? Шок за цело краљевство Израел, збуњеност и узбуђење, рат и уништење за цео народ Израела, посебно за престоницу Јерусалим. Једно би било последица другог. Грех је плодан, производи смрт и уништење у свему око нас. Људи сматрају да су греси мали, али цела творевина стење од наших греха; од наших сагрешења – невоље за ближње, за друштво у коме живимо, за државу којој припадамо, за цркву са којом смо повезани духовним везама. Зато Давид комбинује бригу за Сион и Јерусалим са покајничком бригом за своју судбину и не ограничава своје завете захвалности за помиловање само на сопствену личност. Благослови Сион, Господе, милошћу Својом. Ако ме, Господе, грех мој остави без освете, онда утолико више не одврати лице своје од царства Израиљевог за грехе моје; наставите своје услуге према њему. Нека се испуне моје намере у вези са Јерусалимом; нека не само да њени зидови остану чврсти, скоро несрушени мојим грехом, него нека израсту у непобедиво упориште. Онда, када чујеш молитву моју, молитву за потпуни заборав мојих грехова и у односу на мене и у односу на моје царство, тада ће Ти бити угодна жртва истине. Тада ћеш бити задовољан жртвама праведности, приносима махања и паљеницама; тада ће народ благодаран на милости Твојој радосно донети све што може. Жртве праведности су оне жртве које се приносе са праведним расположењем и мислима, у складу са намерама Божијим. Такве жртве су угодне Богу; разликују се од жртвовања скрушеног духа само по изгледу, а не по значењу. Дакле, срца која пламте љубављу према Теби, душе које се потпуно нуде Твојој служби – то ће Ти донети Црква Твоја, Господе милости и благодати. Дакле, плодови Давидовог покајања били су: а) његов чврст завет да ће поучавати безаконим путевима Божјим; б) завет да се проповеда истина Божија, дајући сваком своје; в) завет да се слави величина Божије доброте; г) стално сећање на грехе – као похвала величини благодати, и на крају д) похвала и захвалност целе цркве. Браћо! по заповести црквеној доносимо и покајање. Нећу рећи да црква није захвалила Господу на томе. Али погледај око себе, шта ће твоја савест рећи о твојој исповести? Да ли је ваше признање исто што и Давидово? Да ли је ваше покајање једнако велико као Давидово? Зар се Давид није зауставио на томе да донесе искрено, ватрено, горко покајање за своје грехе? Своје покајање је пропратио новим подвизима, као природним последицама његовог искреног покајања. Где су ти плодови покајања? Или ти је довољно да погледаш у огледалу Божјег закона ружноћу своје душе и мирно одеш? Стиди се. Шта да се ради, кажете? Уради као Давид. Нека свако искупи своје грехе на који год начин се његови греси могу окајати. Ако си лењ, иди у храм Божији да се молиш; шкрти дају милостињу; ако волите да једете и пијете слатко, постите; јадни слуга страсти плотског трепета пред надгробним судом; Ви, који волите да осуђујете и осуђујете друге, водите рачуна о себи, бацајте на себе подсмех и прекоре. О! Како је Давид био захвалан за опроштење његових греха! Не само да је једном заувек одлучио да води чист, свети живот, него колико је узвишених завета донело његово захвално срце! Зашто свако од вас не положи један или други завет, макар лагани? Колико се жртава приноси свету и греху! И за шта? Јер и једни и други уништавају оно што је свето у души. Али за Оца небеског, који је тако добротворан, нема жртава? Немате шта да дате за вечно спасење? За Бога смо сиромашни, стегнути лошим жетвама и лошом трговином. Каква простодушна искреност! Каква паметна рачуница! Од Бога очекују све, милост за душу, новац, хлеб и част. А шта Му дају? Са чиме Му долазе? О, браћо, ако нећемо да живимо овде за Господа по својој вољи, онда ћемо тамо против своје воље вршити вољу Његову, али шта хоће? Рећи ће: идите од Мене, проклети, у огањ вечни. И идемо, невољно. О! Боже, Боже нашег спасења! дај нам срце скрушено и смирено, не за нас ништавне, него за милост Твоју. Амин. Разговор у току 5. недеље Великог поста, током литургије, о животу Марије Египћанке Света Црква у ове дане покајања нуди пример и молитве подвижнице Марије Египћанке. Јесте ли, слушаоци, читали причу о овој жени, дивној у покајању? Поновите ако сте га прочитали, посебно слушајте ако га никада нисте читали или слушали. Читају историју безакоња, често најбесрамнијег безакоња. Како не слушати причу о покајању, причу о чудесним подвизима за вечно спасење? Да ли неко заиста више воли смрад греха од ароме врлине? Ако јесте, то је веома лоше. Пожуримо и исправимо нарушено чуло мириса како га не бисмо потпуно изгубили. Овај пут ћу вам понудити један део живота дивне Марије. Марија је живела седамнаест година за један грех, у богатом трговачком граду Александрији; седамнаест година водила је најнечистији живот, давивши се у блуду; седамнаест година била је сасуд ђавола, гнусна Господу. Живот називам именима којима га је сама Марија назвала, будући да је света. Можда ће људи пронаћи друга имена за овај живот. Шта се људима не дешава! Имају и невине слабости и грехе који су скоро једнаки врлинама. Али не ласкајте, браћо, поручује нам апостол; не ласкајте, браћо, ни блуднице ни блуднице не могу наследити царство. Марија је, подстакнута грехом, отишла у Јерусалим на празник поклоњења крсту Господњем. По угледу на друге отишла је у јерусалимски храм. Али неконтролисана на стазама злочиначког живота, није могла да пређе праг светилишта. Три, четири пута је покушала да уђе у храм. Али сваки пут је нека тајна, невидљива сила није пуштала у храм Божији. Несавладива грешница први пут је почела да размишља, осећања су јој се узбуркала, а у њеној савести се открила суморна слика њеног прошлог живота. Коначно је видела да постоји Свемогући, коме су подла дела њена; Видео сам да нема везе између њега, сасуда гадости, и храма Пресвете, нема везе између ње, која је погубила толике душе, и Онога који је душу своју положио за спасење душа, није било комуникације између њега, посуде нечистоте, и оног крста на коме је проливена крв и пречистог Сина Божијег. Из очију су јој потекле горке сузе; ударила је у прса ударцима, у безнађу. Мучена тугом, погледала је и видела икону Богородице на зиду припрате! а у њеној суморној души бљеснуо је трачак наде. Скрушена Марија покреће многе мисли. Била је у дубини греха. Али да ли је небо одбацило? Не! Богородица се поклони сузама својим и поклони јој Сина Свога. Синнер! ма колико дубоко падао у бездан греха, погледај грешну Марију, небо одбачену. Не дозволите да ваша душа очајава. Окрените се скрушеног срца Господу. Да ли сте већи део свог живота провели у забораву Бога, у расејаном, нечистом животу? Запамтите, Марија није убрзо дошла к себи; која је дошла к себи била је прихваћена од неба. Без обзира да ли вам је дат знак спремности да вас прихвати или не, о томе нема потребе да бринете. Реч Господња је истинита, као и дело. Како живим, говори Господ, не желим да грешник умре, него да се обратим и живим да будем он. За људе је најистинитије када је реч запечаћена заклетвом; и Господ се спушта на ову људску слабост; заклетвом уверава да не жели да грешник умре. Буди сигуран, грешни, да Господ чека само твоје обраћење. Цариници и блудници улазе у Царство Божије пре вас (Мт. 21,31), рекао је Спаситељ фарисејима и књижевницима. Марија је испунила ову реч на себи. Благодат Божија није узалуд дотакла њено срце; угасила се искра Божија, која се јавила у њеној мрачној души; пробуђени глас савести није утихнуо. Немогуће је, слушаоче мој, да ти и ја, у једном или другом тренутку, нисмо били дирнути благодаћу Божијом. Откупитељ, који је призвао Марију к себи, сада је исти онај добри пастир, који тражи изгубљену овцу; Он и сада удара на врата наших срца разним инцидентима, понекад због наших неуспеха у послу или болести, понекад кроз благослов наших путева. Али шта? Непажљиви смо, или игноришемо додире благодати, или, иако смо дирнути њима, убрзо их заборављамо. Колико нам је потребно да плачемо да Господ не удари праведним судом на нашу непажњу према Његовој бризи за наше спасење! Спаситељу су се у дане Спаситеља хрлили велики грешници – цариници, блуднице, разбојници, али су се фарисеји, људи који су споља држали закона и поретка, ретко, веома ретко, обраћали искреном душом ка Њему. Тако сада људи, познати по својој праведности, не мисле да треба да се покају. Они кажу: "За шта да се кајемо? Слава Богу, ми нисмо разбојници, нисмо блудници, нисмо лопови, али Бог неће казнити мале грехе." Несрећници! не виде, не осећају да је ланац свакодневних, часовних, такозваних малих сагрешења већ постао толико дуг да му крај одавно виси у паклу; Они не виде да је овај ланац, сваки дан, сваки час привезан од њих, понављањем грехова, толико ојачао да не могу да га прекину хладним, бездушним молитвама. Моји пријатељи! Најстрашније стање душе је стање горде неосетљивости и немарне охолости. Цариникова молитва га је оправдала јер је то била молитва скрушеног срца, молитва душе пуне осећања кривице пред Господом. А ни донације храму нису помогле надменом фарисеју. Молите се, пријатељи моји, молите се усрдно, са скрушеношћу душе, као грешници. Јер сви смо ми грешници пред Господом. Сви ми морамо припадати Њему, као Његова створења; све у нама треба да Му служи а не да греши. Он је толико добар да му цело срце мора служити, и све наше кости морају да Га исповедају. Зато, коме није ни топло ни хладно, Он каже: Имам, избљуни те из Мојих уста. Бојмо се хладноће ка вечном спасењу. Погледајмо изблиза себе; Искушајмо се строгом савешћу. Преиспитајмо свој живот по свим заповестима, верујмо у закон све своје поступке, све своје односе. Пребројимо злочине, не остављајући ниједан без правичног суђења. Не оправдавајмо се ни општом слабошћу која није спречила светиње да буду свети, ни примером многих; За многе ће бити места у паклу ако се сви не покајемо. Не позивајмо се на доброту Божију, која је добра, не да бисмо били грешни, незахвални пред њом. Судимо себи као да смо стајали пред судом Господњим, страшни у правди. И тада наше покајање може бити животворно као и покајање Свете Марије. Позивајући вашу љубав да слушате наставак приче о Светој Марији, у следећој литургији, молим се Господу Исусу да пошаље своју светлост у наша срца, да бисмо, по узору на Марију, видели мноштво својих сагрешења и прославили Његову доброту, која нас је дуго трпела. Амин. Говори се у кућној цркви. Разговор у 5. недељи Великог поста, на Јутрењу, о животу Марије Египћанке Оставили смо у последњем разговору Свету Марију на путу у пустињу, где се повукла за подвиге новог живота. Погледајмо сада њен живот у пустињи. Када преподобни старац Зосима угледа Марију први пут у дубокој дивљој пустињи, толико се зачуди њеном појавом да помисли да пред његовим очима није личност, већ дух. Њено месо је било тако исцрпљено! Поцрнела је сва од врелине сунца; коса је била бела као талас. Погрешивши је за дугогодишњег пустињака, Зосима је замолио њу, која је бежала од њега, да стане за добро његове душе, а чувши одговор: "Авва Зосима! Ја сам жена, баци ми своју хаљину да покријем своју голотињу." Задивљен што га зову по имену тамо где га нико не зна, он више није сумњао да му Бог открива свог изузетног слугу. На питање о њеном пустињском животу, она је одговорила: "Ако се не варам, прошло је четрдесет седам година откако сам отишла из Светог града Јерусалима, и од тада нисам никога видела. Најпре сам јела хлеб који сам понела са собом док није изашла, а затим пустињско биље. Када ми се одећа излизала, нисам могла толико да трпим од сунца и хладноће. на ноге и пао.” Старац је питао о њеним унутрашњим подвизима. Она је одговорила: "Ово питање ме тера да дрхтим, баш када помислим на страшне опасности којима сам била изложена, на нападе које сам претрпела од свог поквареног срца. Седамнаест година сам доживљавала окрутна и стална искушења. Када сам почела да једем, осетила сам да желим да једем египатско месо или рибу. Стварно сам желела да пијем египатско месо, па сам често пила ово вино, јако сам волела да пијем у свету. нисам увек имао ни кап воде да утолим жеђ што ме је мучило муке мојих старих страсти као да су ме истерале из пустиње, тада сам се бацио на земљу, залио је сузама, узнео срце своје ка Пресветој Дјеви, а Она ми никада није одбила заштиту. То је рекла Мери. Није ли истина, пријатељи моји, да су Маријина искушења била страшна? Да ли су њени подвизи окрутни? Како је дивна била помоћ која јој је послата са неба? Маријина искушења су била страшна јер су њене страсти биле превише раздражене њеним дугим животом у греху. Како треба да се плашимо, пријатељи моји, да не раздражимо своје страсти дугогодишњим угађањем њиховој похлепи! Срећне су младе душе ако од младости своје почну да се кажњавају јармом Христових заповести. Иначе, што дуже живе по вољи страсти, то се теже враћају на пут спасења. Страсти задовољене током година, што даље одлазе, постају све дивље, неукротивије и разорније. Одсеците лоше жеље у себи, укротите лоше склоности на самом њиховом почетку, пре него што су још ојачале у вашој души. Често се теше мишљу да је ова или она слабост неважна, да ће још имати времена да се исправе у овом или оном греху. Године пролазе, почињу да осећају да су лоше живели и одлучују да напусте своју дугогодишњу слабост. Али слабост је толико завладала душом да се не осећају способним да је савладају, а оно што је у себи у почетку било тако лако савладати сада захтева сурове подвиге. Међутим, ако је пут у Царство Божије тежак, то не значи да је живот подвижника побожности беспомоћан и без радости. Ох не! Господ је близак свима који Га искрено призивају. Његова помоћ је спремна за свакога ко тражи помоћ. Погледај Свету Марију. Господ не оклева да ојача и утеши своје слуге када је то потребно. Колико год страсти биле јаке, ма колико сурову борбу покретале; затражи помоћ одозго, и помоћ ће бити дата. Што се бура греха јача у души, упорније тражите и примате; - добићете оно што желите када, напустивши сваку наду у себе, баците пред Господа и своје грехе и своје слабости; када вапијеш из дубине душе, Господе! Ја сам сиромашан, ја сам грешник. Погинем, Спаситељ ме спаси! И даће спасење, утеху, окрепити, одушевити, тако да ћеш заборавити сву горчину и све препреке нестати. До каквог је тријумфа над слабостима наше природе, до каквог је тријумфа над самом спољашњом природом благодат Божија узвисила подвижнике побожности! Погледај Свету Марију, ову грешницу која је некада била утопљена у греху. Света Марија је, каже њена прича, замолила старца Зосиму да јој донесе тело и крв Спаситеља на Велики четвртак будућег поста. На почетку Великог поста рекла му је: „Нећеш моћи да напустиш манастир. И тачно у следећем посту, Зосима је лежао болестан када су браћа отишла преко Јордана на усамљеничке подвиге. Када се приближио Велики четвртак, Зосима се већ опоравио и отишао на обалу Јордана са телом и крвљу Господњом, коју је носио у здели, узевши корпу са плодовима. Увече угледа светитеља на супротној обали. Означила је воду крстом и ишла по њој као по чврстом тлу. Прилазећи старцу, она је, послушавши символ вере и молитве - Оче наш, причестила Свету Евхаристију и, подигавши руке ка небу, у сузама рекла: „Сада отпусти слугу свога, Владико, по речи својој у миру, јер видеше очи моје спасење душе моје. Окренувши се Зосими, она је рекла: „Опрости ми на невољи коју сам ти нанела, али не ускрати ми милост – следећег поста дођи на место где сам ти први пут разговарала. Следећег поста Зосима и остала браћа су отишли ​​у пустињу. Његова прва брига била је да пронађе светитељку и пита за њено име, што је претходно заборавио да уради. Када је стигао на место, нашао ју је већ мртву. На њеном телу је био натпис који је говорио да се покојница зове Марија, а заједно је назначен дан када је почивала. Зосима ју је сахранио у гробу који је ископао лав послат од Бога. Тако се у пустињи подвизавао и упокојио св. Мариа. Хоће ли ми дозволити да угодим пустињи која је подигла Свету Марију? Да, благословена је пустиња, која је таквог грешника уздигла до такве чистоте. Како је Марија живела у бучном свету! Подли грешник. Шта је Марија постала радећи у пустињи? Анђео на земљи. Али они ће рећи, чему ова похвала пустињи? Зар није могуће наћи спас у свету? Чињеница да чиста молитва захтева свако могуће одвајање душе од свега створеног да би била у потпуности са Господом јесте да је за вршење најсавршеније молитве најчистијем духу, а то је дух Богочовека, било потребно пуста удаљеност од света. Ето одобравања пустиње у неоспорном животу Богочовека! Ако Сам Господ Исус нађе да је пустиња потребна и за Себе, шта онда да говоримо слабима о себи? О мој Боже! Како смо лакомислени у свему што се односи на наше спасење! Замишљамо да смо толико јаки да сматрамо да су искушења света за нас ништа. Али у ствари, чак и мала туга толико узнемири наш дух да смо потпуно изгубљени; у ствари, празне забаве света нас толико заокупљају да за њима трчимо као деца. Не, немојмо се заваравати. Поред тога што свет забавља нашу пажњу разним предметима, потребама, бригама, у њему су читаве гомиле слика које иритирају ваше слабости, страсти и пожуде. Пребројите хиљаде хирова, забаве, пристојности, потрепштина за дом, породицу, друштво, измишљене сујетом, луксузом, страшћу за новцем. И мери своје срце погледом — зар оно мање или више не одговара, чешће или ређе, на сваки додир предмета и прибора грешног доба? Не заборавите да је могуће измерити све слабости срца, видети све чиреве које му је нанео грешни свет, осетити пуну вредност духовне чистоте, само осветљавајући срце светлошћу благодати. О! како после тога не рећи, благословена пустиња која је Свету Марију подигла за небо! Они којима је Господ открио све њихове слабости и побудио жеђ да Му служе без разоноде, не налазећи снаге да се одупру свету, бежаху од света, као Лот из Содоме, да понављају са апостолом, не имами града који овде борави, него тражимо онога који ће доћи (Јевр. 13, 14). Друга је ствар, због свести о својим слабостима, због недостатка снаге потребне за пустињу, али усудити се на подвиге пустиње; ово доликује хришћанском духу смирења; то значи да хришћански живот има своје степене савршенства, као што има много станова у кући Оца Небеског. Зато, не бојте се, нећу све звати у пустињу. Желим само да сви буду свесни својих слабости; Волео бих да се плаше, да се сви плаше завођења грешног света. Суверени Господе! Молитвама свете наше мајке Марије, спаси ум и срце наше од погубних стрела света и страсти. Амин. Одељак ВИИ. Глас Божији грешнику Разговор о речима Сине човечји, ти си чувар дома Израиљевог Сине мушки, ја сам твој старатељ дом Израиљев. Кад год дам реку грешнику, грешник, умрећеш и не Ако си Лаголати, преживећеш зли са свог пута, то безбожник ће умрети у свом безакоњу, и тражићу његову крв из твоје руке (Језек.33:7-8). Овако говори Господ своме пророку! Зар не говори исто свим Својим пастирима? Није ли сваки пастир дужан да верно мења реч Божију свом стаду? Не треба ли сваки пастир, на време и неблаговремено, да изобличи, убеди и убеди грешнике, да их примора да напусте погубне путеве зла и да крену путем спасења? Зар неће сваки пастир одговарати на Божијем суду за сваку неверност својој дужности? О! какав пастир! Браћо! Било да вам је пријатно или непријатно да чујете речи, служитељ речи Божије је дужан да то понови наглас. Ово је његова дужност. Божја реч о грешнику је тешка и оштра. Али то је реч Божија, и морате је слушати; то је реч Божија и, без сумње, неопходна за вас, потребнија од сваке људске речи. Грешник се мора обратити или ће пропасти; ко год да је, он ће пропасти ако не напусти своје грешне путеве. Овако говори Бог пророку о грешнику! Ово је Божја воља за грешника! Ово је положај грешника! Оно што је Бог рекао устима пророка Језекиља, рекао је и преко других својих проповедника, а објавио је и сам Јединородни Син Божији. Устима Јеремијиним рече Господ грешнику: Одступништво твоје казниће те, и злоба твоја разоткрити ће те; У Исаији Он каже злочинцима Израиљевим: обратите се мени и бићете спасени (Ис. 45,22). Грешници ће се вратити у пакао, ако сте незнабошци који заборављају Бога (Пс. 9,18), вели свети цар Давид у име Божије. Зар се не говори мекше о грешнику у Новом завету, где има толико Божје доброте? Свети Апостол учи: због своје суровости и непокајаног срца сакупио си себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, који ће свакоме наградити по делима његовим (Рим. 2, 5-6). Док живите у телу, ускоро ћете умрети (Рим.8,13). Осим онога што је свето, нико неће видети Господа (Јевр. 12,14). Спаситељ учи: они који немају веру биће осуђени (Лк. 24:47). Ако вас рука ваша искушава, оци, љубазније је да без руке уведете у стомак, него да уведете обе руке у геену, у огањ неугасиви, где црв њихов не умире и огањ њихов не гаси се (Мк. 9, 43-44). Да ли је ово довољно? Зар није јасно да није воља човекова, не тумачење људи, него воља Божија која каже грешнику, изабери једно од два, или се врати са путева греха на пут спасења, или чекај вечну пропаст? Ако тако говори о грешнику Син Божији, Који је сишао с неба и зна сву истину, ако Бог тако каже, како би ситуација грешника могла бити другачија? После тога, чак и када би вам анђео са неба још нешто рекао о грешнику, он не би био анђео светлости, него дух лажи. И заиста, само отац лажи може рећи грешницима да ћете бити спасени док останете грешници. Бог је најавио прецима у рају да ћете умрети ако будете јели са дрвета познања добра и зла. Али ђаво вас је уверио да нећете умрети – напротив, отвориће вам се очи, бићете као богови. Па сада уверава јадне грешнике, не брините, страх од пакла је изум сујеверних људи; стоји изнад гомиле. И јадни су му веровали на небу. И даље му верују, верују му, иако је искуство њихових предака требало да их упозори. Патетични људи! Какво понижење, какво слепило веровати у ђавола, а не веровати у Бога. Након што је Бог јасно одредио положај грешника, шта би за човека значило да се потруди да свој положај представи у другачијем облику? несвети подвиг са Богом! они желе да суд бесконачног одговара њиховим земаљским, уским појмовима. Они мисле да су истинитији од вечне мудрости и истине, каква дрскост! каква злоба! Није ли тачно да је њихов рад очигледно бескористан, да су непозване судије дошле на свет прекасно да би промениле законе који су свету дали тако давно? Бог је милостив, кажу, и неће нас осудити. Да, Он је милостив. Својом милошћу објављује грешнику, покај се, или ћеш пропасти. Зар Његова милост није спасоносно упозорење грешнику? Није ли то његова доброта проповед злима? Ако грешник не слуша доброту Божију, ко је крив? Није ли он сам грешник? Плодови његове непослушности су горки, последице су погубне, али су плодови његове воље. Ако је неко суров према грешнику, само је он суров према себи; није прихватио доброту Божију, на свој начин. Бог је добар и неће нам судити. Али да ли разумеју шта очекују од доброг Бога? Они очекују да Божја доброта фаворизује грех, да воли грех! Какво лудо чекање! Добри Бог поштеди грешника, али не може да воли грех. Грех, предмет Његовог гађења и огорчења. Ако људи сматрају своје грехе безвредним, ако су толико равнодушни према делима своје злоће, зар није хула на Бога мислити да Он, Све-Све, може да фаворизује грех? О! све док грешник остаје грешник, његови греси ће бити предмет Божијег гнева. Другачије не може бити. Они желе да зли буду на небу. Шта да раде тамо? За њих ће рај бити пакао. Да ли ће им њихови злочини дати мир, где би њихова подлост и ружноћа била обасјана светлошћу праведника? И како неко може бити зао на небу? На небу љубе Бога, љубе све што је свето, а зли не љубе ни Бога ни све што је свето. Како да буду ту када их њихове жеље, њихове вештине, њихове мисли вуку у пакао, а не у рај? Зар заиста, кажу, није противно истини Божијој да се привремени греси кажњавају вечном муком? Ако се вечне награде за привремена добра дела слажу са истином, зашто желе да вечне муке сматрају несагласним са истином Божијом? Нека боље схвате о чему нису размишљали. Нека схвате да као што у добром делу његова цена не зависи од његовог трајања, већ, у ствари, од његове саобразности са вољом Божијом, тако је управо нискост и грешност људског злочина у његовој противречности са вољом Божијом, у његовом односу према Богом створеној души. Грешници! Уместо да се препирете са Божјом речју о грешнику, понизите се пред њим, потчините му се, пожурите да испуните оно што од грешника очекује за своју срећу. Покајте се да не пропаднете, обратите се да бисте били цели. Схватите, осетите страшну опасност своје ситуације. Пропашћеш заувек ако се не покајеш. Таква ти је судбина! Ову судбину можете уклонити из вида, али не задуго. Испуниће се над тобом у свој својој страшној потпуности и против твоје воље. Грешници не желе да верују да је то тако. Желе да живе весело, без размишљања, док глас Божији буди душу из грешног сна. Па шта? Хоће ли глас Божији променити свој смисао, неће ли се променити зато што грешници то желе? О! грешници! Не буди тако неозбиљан према себи! Дођи себи. Зашто очекивати да се бескорисно кајеш због суманутог заборава овде! Зашто се не покајати овде, где је покајање тако спасоносно! Љубавно блаженство и мир! Плашиш се и најмање невоље; нисте срећни што вам указују на страшну будућност немарног грешника; а за то време спремаш себи вечно страдање, неизмерну муку. Погледај – стојиш над огњеном безданом. Невидљива рука која те је до сада држала ослободиће те, и ти ћеш пасти у овај понор. О! дрхтати. Још увек сте на сигурном и хвала Богу. Никакви подвизи, никакви трудови не би требало да вам буду тешки, само да не бисте својом непажњом завршили у Геени. Колико год тешки подвизи којима се морате подвргнути по рецептима духовног исцељења, то су привремени подвизи који ништа не значе у поређењу са вечношћу мука која је спремна за неизлеченог грешника! Грешници! не уклањај мисли о паклу из вида. Што сте мање способни да служите свесветом из чистог порива љубави, то се чвршће држите страха, који је за вас користан. Страх од страшне вечности је верна стража од греха. Које су све чари греха, шта су све мамци заносних страсти пред вечношћу муке спремне за грешника? Ви који се шалите од греха, задрхтите; – одговорност за грех је тешка и страшна. Ви сте миљеници среће! не губите из вида крај до којег ће вас довести злоупотреба земаљских добара и – почећете да их користите за оно што су вам дали. Оче небески! Нека се свети име Твоје код нас! Разговор на речи: О грешниче, ти ћеш умрети О грешниче, сигурно ћеш умрети (Језек.33:8). Синнер! расправља се о вашој судбини; прети вам вечна смрт. Није ли истина да је ствар вредна све ваше пажње? Па ипак, грешник је хладан, грешник је равнодушан према својој вечној судбини. Сви се бринемо како да сачувамо, како да одржимо свој телесни живот; Размишљамо, бринемо, предузимамо мере како да сачувамо њен мир, како да је сачувамо од непријатности, немаштине, болести, туге. Није ли тим потребније да бринемо о томе како се можемо избавити од вечних мука? Шта је време пре вечности? Инстант! Па ипак, ако је Господ већ сматрао потребним да обавести грешника да ће грешник умрети, истина је да се он сам, сагрешивши, слабо сећа тога и мало мари за своју вечну судбину. Зашто међу грешницима постоји таква непажња према њиховој судбини? Како она почиње и шта је са њом праћена код грешника? Будући живот сам по себи је невидљиви објекат, објекат далеко од нас. Да би га приближио души потребна је вера. Вера је доказ ствари невидљивих, она је суштина онога чему се надамо (Јевр. 11:1). У коме је жива вера, она му је блиска, својствена му је и будући живот са својим тајнама јасан му је. У души нема живе вере, тада душа види и зна само оно што погађа њена чула; живи у кругу ствари које јој се наизменично појављују; земаљски живот са својим бригама и променама доноси јој радост и тугу, тугу и радост. Ово садашњост, ово опипљиво замрачује за њу све што је изнад земаљског и видљивог. Урођена мисао о вечности је сувише мрачна, преслаба у души оштећеној грехом. Ако вера почиње од слушања, а слушање од речи Божије (Рим. 10,17), како онда може бити вера, како да постоји жива мисао о будућности, када не читају и не слушају реч Божију? Шта раде људи који воле грехе? Читају и слушају само плућа, односно празне књиге; Гледају само на забаве људских страсти. Обојица су, кажу, веома пријатни, веома забавни. И са таквом радошћу ходају цео живот. Моји пријатељи! Чак су и незнабошци знали да живе весело. Али бојим се твоје паганске лакомислености! Они хоће да се појаве на суду Божијем са незнабожачким незнањем, са незнабожачким незнањем духовног живота, раја, пакла, са паганским страстима! Други, можда, знају много, знају шта је на мору и иза мора, шта је на небу и у дубокој утроби земље. Али пошто ни у морским дубинама ни у дубинама земље није могуће сазнати шта ће морати да виде иза гроба, онда су странци на оном свету. Дакле, равнодушност грешника према његовој прекогробној судбини је, пре свега, последица његовог недостатка живе вере, те вере која почиње од слушања речи Божије. Замислите грешника, заузетог сујетама света. Хоће ли кроз густу и бучну гомилу брига ускоро до његове душе допрети мисао о вечности? И ум и срце сиромашних сујета су пуни свакодневних брига. Како побољшати своју економију? Како рибарство довести у боље стање? Како и где дати кретање трговини? Како повећати приход од своје имовине. Како убрзати рад? Питања за питањима роје се у души и чекају одговоре. Они су заузети решавањем ових питања даноноћно, у сновима и на јави. Сва генијалност ума, сва снага воље усмерени су на ове објекте. Потпуно исто за трагаоце за части и славом. Да би се уздигао са земље два-три степеника више од других, да би стекао повољно мишљење људи о себи, задобио истакнуто место међу највишима, колико муке, колико рада за ово! Где можемо да размишљамо о вечности? Нема времена. И шта од тога произлази? Животне бриге, не давање времена да се носи са вечношћу, претварају јадног радника у бедног надничара сујете. У мери у којој ове бриге избришу бригу и мисао о вечности у души, оне саме постају све бесмисленије и коначно се човек испоставља као нека радна животиња. Јер како другачије назвати човека који је даноноћно на послу, а не размишља о небу и Богу? Његов живот се стопио са оним што нестаје као дим, мрви се као песак, пролази као талас. У каквом ће стању бити ова јадна душа након преласка у вечност? Материјални свет, са којим је до тада живела, је нестао. шта је она? Са њом су њене навике, са њом су њене жеље, са њом њена жеђ за послом; и ништа од онога од чега је живела, шта је јела, на чему је радила, више није са њом. Несрећна жена може да живи само са мислима и жељама, чија је празнина очигледна, али које ће је, пошто су празне и неиспуњиве, мучити и мучити, не дајући јој одмора. Ужасан живот! Замислите другу болесну душу, душу заражену страшћу или страстима. Страст за сопственим интересима је дивља, али колико јака може бити у души! Страст за чулним задовољствима је прљава, али се душа незаситно забавља својим предметима. Гордост је слепа и чини душу гором. Мисао о вечности, као блистав сунчев зрак, открива болесној души своје стање; у њеној светлости види се понор у који је несрећна душа спремна да падне, види се гнев Божији, који страшно кажњава своје рђаве страсти. Хоће ли страст која је завладала душом дозволити да се слободно приступи таквој мисли? Да ли јој је пријатно да се упозна са таквом мишљу? Ох! не и не. Она ће пожурити да заокупи душу пријатним призорима неких њених добрих дела и рећи ће души, те невоље нас се не тичу, хајде да урадимо нешто друго. Ако некако узнемирена савест почне да говори, није истина, ради се о нама, онда ће се открити најтужнија слика. Помисао на вечност истераће нечисте духове из душе, а они, не желећи да се растану од пријатног дома, побуниће се против помисли на вечност и надахнуће душу да је све сан! Синнер! како си патетичан! за вечност дрхтиш, од ње хоћеш да се сакријеш! а како се не плашити вечности? Ту се сусрећеш са оном душом коју си прогонио клеветом гнева свога, сусрећеш се са јадним братом којег си као црва погазио у својој гордости, сусрећеш ону душу од које си узео невиност, сусрећеш се са свима онима који од тебе горке сузе проливају, призивајући на тебе суд Божији. Страшно је грешнику гледати у вечност! Али зашто се онда, када се у њему јавила ова или она страст, није што чешће обраћао спасоносној помисли вечности? Тада за његову душу, која још није била сасвим узнемирена, мисао о вечности није била тако болна и није му било тешко да под њеним утицајем ослаби и ослаби разорну страст у себи. Сада није исто у његовим најбољим тренуцима, у тренуцима духовног отрежњења. Помисао на пакао вас тера да исправите многе ствари у животу, тера вас да се побуните посебно против доминантне страсти; али – ова страст се тако приближила души, тако се с њом стопила; тешко је, веома тешко борити се са собом. И тако исцрпљени грешник говори са мислима о вечности: „Сада иди, кад будем имао времена, позваћу те“ (Дела 24:25). Синнер! Што се рјеђе сусрећете са мишљу о паклу, то ће ваша ситуација бити гора и гора. У недостатку спасоносног страха, нечисте страсти располагаће тобом по правилима безумља; доћи ћеш дотле да ће о теби са тугом говорити сажаљива душа, човек у части, без разумевања, упоређен са безумном стоком и упоређен са њима (Пс. 49,13). Као што слеп човек, идући ивицом провалије, не види своју страшну опасност и глув човек не чује када га упозоравају на несрећу која га чека, тако и они који су изневерени страшћу одлазе у пакао безбрижно, не видевши пакао, не размишљајући о томе. Затворене су очи гордог, и не види како се често, по судовима Божијим, овде понавља погубљење безбожно узвишеног, умрије, и гле, тражи, и не нађе му место (Пс. 36,36). Таква је природа страсти! Овако се од грешне душе скрива вечност! Са таквим последицама она се удаљава од њеног видокруга! Браћо! Да не бисмо дотакли мене и тебе у гресима, морамо се сетити пакла; треба читати и слушати реч Божију, његово истинско учење о вечности праведника и грешника. Међу светским сујетама морамо се често окретати томе да ће нас свет оставити ако га ми не напустимо; Неопходно је разагнати мрак земаљских сујета мишљу о вечности. Ако се, на несрећу, у души јавила каква страст, што упорније треба да се окрећемо помисли на пакао, спремни за грешнике, то чешће треба да нам осветљавамо његову будућност. Вечност - вечност! колико треба да мислимо о теби, колико чврсто треба да те држимо на уму. Благо ономе ко бди и носи хаљине своје, да не ходи наг и да не виде срамоту његову (Откр. 16,15). Јасна је воља Божија за грешника; мора да се покаје, иначе га чека страшна вечност. Али у другим временима грешник је забринут за вечност, али чешће спава са мишљу да ова вечност није близу. Пробуди се грешни, - није твоја вечност тако далеко од тебе како ти се чини. Погледајте око себе, и видећете да грех, чак и овде на земљи, почиње да вас уништава, који ће се открити у свом страшном облику иза гроба. Као што нас љубав сједињује са Богом, тако сваки тешки грех уклања Бога и Његову благодат од нас. Грешник, чинећи безакоња, оставља свог Бога, а Бог га оставља себи. Што је безбрижнији према себи у свом грешном сну, то више отуђује од себе благодатну љубав Божију. Ви нисте мој народ, и ја нисам ваш Бог, рекао је Господ злочинцима Израиљевим (Ос. 1,9). Не може бити да Бог фаворизује грех. Боже, ако Ти ниси безакоње Твоје, зли неће пребивати у Теби; Зли ће остати доле пред очима Твојим; Ти си омрзнуо све који чине безакоње“, пева Давид (Пс. 5, 5). Пророк Божији, одговарајући на тужбе Израиља, који је гресима себи привукао тешке невоље, каже: храна не може спасти руку Господњу? Или су вам уши постале претешке да бисте чули? Али греси ваши растављају вас и Бога, и грех одвратите од себе (одвратите се од лица свог. 59:1-2. И у срећи и у несрећи, сматрате да су ваши греси мали, спремни сте да се шалите са њима! Не, греси нису мали, они су чврсти зид између Бога и грешника, баријера која спречава благодатну силу Божију да сиђе на тебе. Шта је грешник који се отуђио од Бога? У Богу је наш живот, а без Бога је смрт. Грешник, непокајани грешник који пије грехе као воду, на земљи представља себе као осуђеног иза гроба; он је живи мртав. После овога, немојте се изненадити ако вам кажу да грех производи страшну пустош у души грешника. Шта је грех за наш ум? На шта гледа ум грешника? Окренут је земљи, а не небу, предметима страсти, а не Богу. Да ли је дивно да када ум грешника потпуно скрене поглед са неба, а небеска светлост, светлост безгранична, престане да осветљава душу грешника? Дакле, грех уноси мрак у ум грешника, духовну таму, пред којом мрак уочен телесним погледом ништа не значи. Уместо чисте, небеске светлости, у уму грешника појављују се само трулежи трулог живота; на месту небеске мудрости је телесна мудрост, она мудрост која уме да измисли нешто пријатно за размажену природу, а не размишља о духовном и ништа не разуме из благодатног живота. Они који су по телу телесни су и мудри (Рим. 8:5). Духовна особа не прихвата Духа Божијег, јер има безумље и не може да га разуме; он стреми даље од духа (1. Кор. 2,14). Ако познаје закон Божији, зна га као историјски догађај, али не као закон своје душе; не зна у каквом је стању његова душа у односу на вољу Божију. Зато науком образован грешник, чим дође к себи, са уздахом каже да му је душа мрачна – мрачна, а ипак толико зна. То значи да и тада, као што он много зна, у његовој души нема светлости Божије, грех је унео таму у душу, уклонивши из ње благодатну светлост, која једина показује прави пут ка небу. Зато људи без икаквог образовања, али подвизавајући се на путу побожности, знају и виде оно што други не могу знати. У њиховој души, очишћеној од греха, почива благодатна светлост која открива југ и тајне царства Божијег. Какав је ум човека који је робовао страстима? А искуство обичних људи каже да се, услед дејства страсти, предмети јављају уму на начин који није у свом правилном облику; добијају боју која је или зелена, понекад црвена, или потпуно тамна, у зависности од особина осећања и страсти. Грешник је, подстакнут страстима, спреман да оцрни све што је чисто, да преиспита сваку истину, да осуди чак и оно што је свето, и нема лажи коју не би бранио све док је потребна овој или оној страсти; понекад у њему видите не само равнодушност, већ и јасно расположење према истини. Зар не мислите да се понаша тако чудно са потпуном самосвесношћу? Ох! Не. Како може постојати потпуна самосвест тамо, где је опипљива тама? Грешник обузет страшћу је исто што и ватрени болесник. Душа, под утицајем страсти, не види себе, не схвата да јој није глас тај који јој говори да истину сматра лажом, него глас страсти; Савест се не чује у буци сујете и страсти. Замислите да целе године грешника прођу у служби страсти, да је цео његов живот само живот страсти, како ће се његов ум појавити пред вама? Као резултат дуге борбе ума са истином, као резултат дугог вежбања претварања истине у лаж, као резултат дугог заокупљања само сновима и празнином, коначно би требало да се открије потпуно слабљење самосвести, потпуни поремећај сазнајних моћи, потпуна отуплост ума за све свето и духовно. Мудрост, која није била у искушењу да има Бога у уму, предаје се нестручном уму да чини ствари које нису сличне њему (Рим. 1:28). Ово је стање блиско загробном стању грешника по интелигенцији! Ако грех доноси слепило ума, онда је природно да у исто време квари вољу. Грех одваја нашу вољу од воље Божије; ово је суштина греха и ту лежи кварење воље. Одбацујући вољу Божију, он одвраћа људску слободу од извора њене снаге и моћи и оставља слаб, покварен живот да се открива сам од себе, по својим погрешним поривима. Он даје вољи потпуно погрешан правац. Уместо да се свим својим жељама труди да допре до свог Бога, она се труди да угоди свом самољубљу. Било да се ово самољубље јавља као жудња тела, или као пожуда косе, или у виду светске гордости, у души место Бога заузима идол. Оно што човек треба да чини за Бога, чини за идола душе. Какво понижење за душу створену да воли и поштује свог Бога! Грех, очигледно, даје грешнику потпуну слободу и независност. Шта је грех? Није слушати вољу Божију и бити за себе почетак и циљ својих акција. Бићеш као бог, рече заводник првим људима, и први људи повероваше. Исти сан о независности, иста нада да се уздигне изнад препрека вољи плени сваког грешника. Прелазећи од једног недозвољеног задовољства до другог, од једне самовоље до трећег и десетог, грешник је коначно спреман да заједно са фараоном каже о Богу: ко је, послушаћу његов глас (Изл. 5, 2)? Каква је ово страшна обмана греха - сан о независности! Свако ко чини грех је роб греха (Јован 8:34). Ово је неопходност. Истинска слобода човека састоји се у томе да се с љубављу приближи прототипу своје слободе – Богу, и тиме открије у себи бољи живот, сличан животу Божијем. Пошто је грех одступање од воље Божије; онда је то већ увреда за слободу, тим пре што служба коју уводи идолу душе убрзо постаје ропство. Грешник у почетку увиђа и осећа незаконитост служења свом идолу и понекад је спреман да сломи свог идола, али онда, што дуже остаје у служби идола, ропство постаје све теже, тако да се и енергија и време заокупљају само угађањем идолу. Ум, помрачен од страсти, са своје стране је у служби греха да би ојачао своју власт над вољом. Он на примамљив начин представља идола душе, скривајући његову безначајност. За телесну пожуду, чулна задовољства су невина; за светску гордост, охолост значи племениту важност, а понизност значи увреду достојанства; За пожуду, шкртост је често интелигентна разборитост, док је луксуз добротворна великодушност. Тако се воља све више квари. Уз невољно служење љубљеном греху, ни једно чисто добро дело, ни један подвиг за једнога Господа, коначно не постаје немогуће; на овај или онај начин, служење идолу смета томе. Воља је коначно толико искварена да ни у ком случају не зауставља њену жељу за грехом. Грешник остаје у тако грешном стању иза гроба! Треба ли рећи да грех, још на земљи, припрема паклену муку у души? Он у њој затвара прихватљивост за духовне насладе, а необузданост у злочиначким задовољствима узнемирава осећања до безрадосне клонулости (1. Петр. 2,3); Нема радости у безбожницима, говори Господ. (Иса.48:22). Моји пријатељи! Грех је наш најокрутнији непријатељ. Немерљиво је зло које нам наноси. Колико суза треба да пролијемо због лакомислености са којом гледамо на грех. Патите, и плачите, и плачите; Нека се ваш смех претвори у жалост и ваша радост у жалост (Јаковљева 4:9). Небеска мудрост је истинита у својој речи, она нам каже: благословен је човек који Мене једе. Ако Ме нађеш, наћи ћеш свој стомак. Али ко греши против мене, срамоти своју душу, чини неправду својој души, а ко Мене мрзи, воли смрт (Приче 8:34-36). Боже! Просветли душе наше благодаћу Твојом, да видимо и осетимо како је слатко служити Ти и како је горко удаљавати се од Тебе. Разговор о речима: Не желим смрт грешника Ртси њима, живим Аз, каже Адонаи Господе, не желим да грешник умре, али одврати безбожника од његовог пута и живим да будем, скрећући са пута Умирете ли од свог зла и свог, доме Израиљев? (Језек.33:11). Како је упоран грех у човеку! Када кажу грешнику: обрати се, или ћеш пропасти, а грешник почиње да осећа уништење греха. Али грех, бранећи своје место у души грешника, каже грешнику, твоја највећа кривица ће бити остављена (Пост. 9,13), превише си згрешио да би ти било опроштено, све што треба да урадиш је да живиш како живиш. Други пут, грешник, отежан горким последицама својих греха, тужи се на своју судбину, потајно окривљујући Бога за то, а сам наставља да иде путем греха; „За мене је све готово“, каже он, Бог ме оставио, несрећа, плаћање за моје грехе је изнад мојих снага. Погледај око себе, грешниче! Ко жели твоју смрт? Погледај око себе и видећеш да Бог жели једно за тебе, да будеш жив, жели једно да се спасеш. Шта значи да још увек живите на земљи? Нису ли вас ваши греси одавно осудили на пропаст? Зар ти савест не говори да си због многих нечастивости свога срца, због многих тајних и очигледних грехова својих, терет земљи? Па ипак, уживате у даровима земаљског живота. Када сте били занесени гордошћу до лудила, сујетом до губљења разума, гневом и бесом до лудила, када сте били оскврњени телесним нечистоћама до губљења свести, колико је пута Господ Бог могао да вас погоди међу вашим злом? И још си жив. Када си, заслепљен страстима, не само да ниси видео своју ружноћу, него се ниси задовољио прекором пријатељства, са гневом бранио дела таме у себи и хулио на свете истине, шта је коштало праведном да те одмах изнесе пред његов суд са хулима на истину, у борби против истине? Али ти си још увек жив. Није ли Његов праведни гнев давно могао ово грешно тело, које ти тако тетошиш, вређајући свог Бога, овај састав трулежи, пред којим тако понижаваш своју бесмртну душу, дао Његовом праведном гневу као храну за црве или звери? Зар није мање смислено да те свемоћни баци са земље у пакао него да ти помериш трун прашине? Како лако може да веже језик злог богохулника и покори најодважније од својих непријатеља! Један од Њега послат уништио је хиљаде грешника. Дакле, ако си још жив, грешни, ако се зраци живота сипају на тебе, као на праведника, и уз њих користиш толике земаљске и небеске, духовне и материјалне дарове, како се усуђујеш да мислиш да те је Бог напустио? Како се усуђујеш да не препознаш Његову доброту над собом? Како дозвољавате себи да будете незахвални пред својим небеским Оцем? Реци им, ја живим, говори Господ Господ, не желим смрт грешнику, него да одвратим безбожника од његовог пута и живим. Израелски народ, који је дуго вређао свог Бога, било привременим служењем идолима или разним другим злочинима, коначно је био предат окрутним погубљењима због своје злоће. Под теретом катастрофа, он се коначно осећа кривим, схвата да је под гневом Божијим због својих греха, али, не растајући се са својим гресима, љути се на своју тешку судбину; гунђа да не може остати као пре са својим гресима а да не трпи невоље. Наше чари, кажу отпадници, и наша безакоња су у нама, леже на нама као бреме, и ми се топимо у њима, а како да будемо живи? (Језек.33:10). Господ одговара на ове речи. О! Несхватљива доброта! Она дозвољава да се грешници нервирају на своју судбину, за коју су сами криви, и да гунђају на свог Господа, као да је немилостив према њима. Није довољно. Она се свађа са тврдоглавим грешницима; покушава да заклетвом победи њихову тврдоглавост. Заклетвом уверава грешнике да не жели њихово уништење и жели им само добро. Напоље са мрачним малодушјем, бунтовним против Бога, покорним само греху! Заклетва ставља тачку на сваки спор међу људима. Божја заклетва мора да оконча све сумње грешника о себи, осим ако не жели да буде са сумњом Сатане. Бог је веран својој речи. Ако је рекао да само грешнику жели спасење, спреман је не само да опрости грешнику, него и да му да све што му је потребно за бољи живот, Његова реч је света. Строго је забранио људима да се заклињу у неважним стварима. И стога, ако се Он Сам закуне да не жели смрт грешника, очигледно је да је ствар спасења грешника важна ствар у Његовим очима. И колико је пута откривао такву Своју вољу о грешнику! Бог наш, Бог нашег спасења, Бог који спасава (Пс. 67,20–21). Нека безбожник остави путеве своје, а безбожник своје савете, и обрати се Господу, и нека буде помилован, јер ће Он много пута опростити твоје грехе (Ис. 55,7). Безбожник, ако се окрене од свих безакоња својих која је починио, и држи све заповести моје, живеће и неће умрети; неће му се сетити сви греси његови које је починио, и по правди његовој живеће оно што је учинио (Језек. 18:21-22). Ово је Његова воља, објављена кроз пророке! И зар то није оправдано експериментима? Пред нама су примери опроштених грешника – Давид, Ахав, Манасија. Ахав, који је учинио толико зла пред Богом, као нико од његових савременика. Манасија, који је сав Јерусалим испунио безакоњем. Зашто је Син Божији сишао на земљу? Зашто је сакрио вечну славу Сина Божијег у пониженом обличју слуге? Зашто је примио смирену људску природу у божанску ипостас? Син човечји је дошао да тражи и спасе изгубљене (Лука 19:10). Он није дошао да позове праведнике, него грешнике на покајање, тако је и сам рекао, вечну и увек истиниту истину. И каквом су љубављу према грешницима дисали сви Његови поступци и речи! У каквим јасним, у каквим упечатљивим сликама Он нам представља доброту Божију, спремног да прихвати покајаног грешника. Ево сина злочинца који расипа имање својих родитеља у далекој земљи; али чим одлучи да се врати оцу, сретне га сам отац, загрли га и каже, брзо – ново одело, брзо закољи добро ухрањено теле, пронађен је мој син који је сматран изгубљеним, хајде да се забавимо. Тако пастир напусти стадо и оде да тражи једну изгубљену овцу, нађе је, стави је на раме и однесе у стадо. Небески Учитељ је проповедао о љубави Оца Небеског према грешницима и сам је живео и умро у љубави према њима. Онај, који, као Син Божији, све носи речју снаге своје, није имао где да приклони главу, поднео је глад и врућину, жеђ и умор. Судија живих и мртвих стајао је као јагње пред најнеправеднијим судијама, слушао њихово исмевање и увреде, трпео дављења и ране, пљување и батине. Вођа живота, измучен страдањем, умро је срамном смрћу на крсту. чему све ово? Није ли то да би се помирила правда Оца Небеског са кривим човечанством? Ко онда може блокирати улазак људи у Божје краљевство? Бог је тако заволео свет, као што је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јован 3:16). Син Божији, каже свети апостол, у звању првосвештеника, својом крвљу једном уђе у небеску светињу и задобије вечно искупљење, Он је првосвештеник, искупитељ за сва времена (Јевр. 9, 12). Нека узнемирена савест грешника не каже да се оправдање Сина Божијег не односи на таквог грешника какав је он, оно припада изабранима, достојним тога у животу. Да ли је истина. Син Божији није страдао за нас да бисмо безбрижно живели у гресима; али Божији посланици нас уче да без обзира ко греши и без обзира који греси муче савест, цена заслуга Сина Божијег је неограничена, није ограничена личношћу или временом. Децо моја, пише апостол Јован, ово вам пишем, да не грешите, а ако ко згреши, имами да се заузму код Оца Исуса Христа праведног. И то очишћење је за наше грехе, не посебно за наше, већ за цео свет (Јован 2:1.2). Крв Исуса Христа нас чисти од сваког греха (Јован 1:7). Ап. Павле учи: Јеванђеље Христово је сила Божија за спасење свакога који верује (Рим. 1,16). И зар сам Син Божији није заувек утврдио у својој цркви моћ да опрашта а не опрашта грехе? Није ли по Његовој вољи свакоме ко се покаје на олтару Господњем опроштени греси? Није ли Његовом вољом учитељи вере јавно и приватно показују грешницима шта је потребно да би добили духовну дозволу? „Они који живе на земљи, поучава свети Златоуст, дозволили су да управљају оним што је на небу, добили су такву моћ која није дата ни анђелима ни арханђелима. Јер није речено да ако вежеш дрво на земљи, биће свезано на небу, а ако одријешиш дрво на земљи, биће разријешено на небу. Што свештеници чине доле, Бог одређује тугу, а Господ потврђује мишљење слугу својих“ (О свештенству, реч ИИИ). Дакле, без обзира ко је и какав грешник, врата небеског милосрђа су му отворена. Колико год човек дубоко пао, колико год да су његови греси тешки, колико год да су велики, Бог жели његово спасење, јер је добар, и може да га спасе, јер је свемогућ. Ово је несумњиво, посебно за тебе, Хришћанине, пред чијим очима је приказан Син Божији распет за грехе људи. Размислите о томе, грешници, ко воли да вас види као грешнике? Ко жели ваше уништење? Бог то не жели. Ово је истинито колико и света истина. Сви који љубе Бога, по узору на Његов, желе и вама све најбоље. Ко жели ваше уништење? Отац лажи и злобе несумњиво се радује вашем уништењу, он је исконски непријатељ наш и Божји; волећи само зло, он свим мерама намами људе у грех и преваре људе од злочина до злочина до кобне непокајања. Зашто бисмо угодили ђаволу? Има још, јадна душо моја. Ваш опасан непријатељ, који планира ваше уништење, је ваша природа, искварена грехом, која се у Светом писму назива телом. Тело је стално у рату са духом, и бори се веома лукаво. Она воли да се греје, живи пространо и весело; воли похвале и почасти. И заиста не воли ни рад ни подвиге; не воли пост, покајање, молитву или смирење. Чуди ли то што вам она, не желећи да се трудите ни да се покајете, уноси клевету против вашег Бога, као да је престрог према себи, као да није спреман да вам опрости или да вам помогне? Зашто слушати наше непријатеље који траже наше уништење? О! Радије припаднимо добром и милостивом Богу. Излијмо пред Њим тугу за ране душе наше. Он ће дати благодат која оживљава све што је у нама мртво. Он је живот за све. Разговор о речима: одврати се од злих путева својих Реци им, пошаљи жалбу од зли су ти путеви, а ти умиреш код куће Невероватна упорност у грешнику. Њима је стало до његове среће, до његове вечне судбине; Кажу му, стани, идеш у пропаст. И он, не слушајући, иде истим путем. Кога не слуша, кога оставља без своје пажње? Господари неба и земље. Господ је заповедио сунцу да се пробије и оно тачно испуњава Његову вољу. Хиљаде небеских светлости, без одступања, спроводе пут који је одредио вољом свог Господа. А узбуркана мора не усуђују се да крену даље од граница које поставља стваралачка воља. Безтелесни духови, јаки умом и вољом, понизно служе своме Господу, а у испуњењу Његове воље служе и нама грешнима (Јевр. 1,14). Господ говори грешницима: одвратите се од злих путева својих. А грешници не слушају. О! грешници! опаметите се, размислите коме се супротстављате? Ваша ситуација ће изгледати још страшнија, ваша непослушност ће се чинити још злочиначком, када размислите с каквом љубављу вас Отац Небески позива на ваше спасење. У којим облицима ти се јавља Његов призивни глас! Да се ​​грешник не би тако често и толико забављао сујетама света, да узбуђење страсти не би заокупљало тако често и толики део делатности његове душе, колико би често у души чуо глас Божији, који га позива у бољи живот. Али чак и уз сву буку таштине и страсти, зар се с времена на време не чује његов глас који осуђује злоћу путева његових? Шта значи та празнина, коју осећа у себи, засићен благодатима света? Шта значи ова чежња душе, ово незадовољство било собом или свима, које ју је пре сат времена тако тешило? Ох! Душа, предодређена за вечни живот, не може се напунити прашином и трулежом; после сати злочиначког заборава, она сама вапи грешнику: „Ово није мој мир, ово није мој живот – што ми више проширују подручје воље које изгледају и лаке и веселе, то се моја драга домовина више удаљава од мене, бојим се у очаравајућој буци грехова. Синнер! Ако пожурите да овај немирни глас душе у себи заглушите буком страсти и узбуђењем сујете, тешко грешите. Пази се. Глас твоје душе, као утиснут ликом Бога твога, изражава ти глас неба, који мораш поштовати тим више што ћеш, заглушивши га, остати са именом човека, без правог људског достојанства. Шта ти је памет ако не види највећег? Шта је разумно у твом животу ако је све то служење страстима и сујети? Није ли твоја душа исто што и нијема ако се храни само земљом? Дакле, док још има живота у твојој души, она не може а да ти не вапи, обрати се своме Господу – и није оно што ти говори, него говори у име свог Бога, који га је створио ради себе. Небеса ће рећи славу Божију, и свод ће рећи о делу руку Његових; далеки светови величају силу Његову; миријаде звезда објављују Његову славу и чудесну мудрост. Поворка светила одређеним стазама говори о моћи и мудрости њиховог Творца, а овај глас се понавља и у најудаљенијим земљама. Песме светова јуре шумом као таласи. Дан разлива реч у дане, а ноћ у ноћ преноси знање. Нема језика или дијалекта на коме се не чује њихов глас, на коме се не може разумети њихова проповед (Пс. 18,2-4). Како се, човече, не ујединити уз похвале да прославиш дела великог Творца? "Господе Боже! Кад погледам небеса Твоја, дело прстију Твојих, месец и звезде које си поставио, шта значи за човека да Га се сетиш?" ( Пс. 8:4–5 ). О мој Боже! како је злочин мој понос! Зашто страда дивна природа, чудесно створење руку Твојих? Зашто се њени уздаси чују у земљотресима, грмљавини и разорним олујама? Ох! Ово је страшна осуда људске грешке. Његова неверност свом Творцу изазвала је поремећаје у природи; човек, њен владар, потчинивши се сујети, потчинио је и себи подређено створење. У жалосном страдању твар чека своју слободу и тужи се Творцу на човека, жалећи се тим више што човек неуморно ради у таштини, умножавајући своје страдање (Рим. 8, 21-22). О! век велике бриге! хвалиш се својим изумима. Али присиљавајући толика створења, као никада раније, да служе променљивим хировима људских страсти, зар не би требало горко да плачете над својим изумима? Да ли користи усеве Ју, Вскаја и земље? (Лука 12:7). Овако каже власник баштовану о неплодној смокви. Браћо! наш живот је тако пун Божјих благослова. Све од чега живимо, све у чему уживамо - храна, пиће, одећа, дом, светлост дана, ноћни мир, богатство, слава - све је Његово. У Њему живимо, крећемо се и јесмо (Дела 17:28). Зар дарови небеске доброте не узрокују да будемо захвални на њој? Како да се не сећамо ове титуле, кад вол познаје онога ко ју је стекао, а магарац познаје јасле свог господара? Ко се користи животним благодатима, не размишљајући о свом добротвору, ко користи Његове дарове нимало по својим намерама, зар није као смоква, о којој је речено, која обрађује усеве и земљу? Свако добро дело Божије је проповед Божија вама о блискости Бога нама, доброг Бога својој доброј деци, али гневног на своју смелу, непослушну децу. И зар не чујемо љути глас Божији у непријатним променама у нашим животима? Болести, губици, смрт ближњих, туга на послу и код куће доказ су наших грехова, позив на покајање и смирење. Богаташ изненада губи постојеће богатство. идол његовог срца; други је изложен срамоти, док је, да би се узвисио изнад других, заборавио многе светиње; неумољива смрт лишава трећег жене и деце, за које није обећао своју небеску отаџбину. Шта је све ово ако не препознавање заборавних грешника до самоиспитивања? Када ужици људи својом тамом прекрију читаве крајеве земље, када злоба и безакоње постану доминантна правила за читаве земље, читави градови и краљевства изненада доживљавају страшне потресе разорног рата, глади и пошасти. Шта је ово ако не пресуде гневног Бога над народима који су Га заборавили? Шта је ово ако не гром Божји, који буди безумне који су заспали под чаролијом грехова? А ако се и издалека чује, како да останемо безбрижни, како да не оплакујемо своје грехе? На много начина и на много начина Бог је говорио о Оцу као о пророку у давна времена; у ове последње дане говорио нам је о Сину (Јевр. 1,1). Дакле, сваки од пророка је жива реч Божија, сваки од праведника древних времена је орган Господњи. Замислите колико Божјих гласова чујете, од Адама до Христа! О! неисцрпна доброта Божија! када су грешници престали да је вређају својом непажњом, када нису презрели свог небеског Учитеља? А небеска доброта, никад нећута, вели им, грешнима! скренути са путева уништења на пут спасења. Примењујући својства и дух времена, она мења глас, говори на разне начине, али су њене мисли и захтеви исти, она очекује једно од грешника - њихово обраћење. Сам Син Божији, који је сишао с неба, рекао им је, покајте се, јер се приближава Царство небеско! Ако речи Божије, које се чују у људској души и у видљивој природи, нису увек разумљиве грешнику, иако је то кривицом самог грешника, онда се у Светом Писму воља Божија за грешника открива са свом јасноћом и потпуношћу. После тако јасног Божијег позива, који је позив откривења Божијег, грешник који није покоран је неодговоран. Поготово наслов новозаветног откривења, где има толико љубави и небеске светлости за грешника, с којом савешћу се може занемарити? А ово је предводно време, учи свети апостол, већ је време да устајемо из сна, јер нам је сада ближе спасење него кад смо веровали. Ноћ ће сигурно проћи, а дан ће се приближити. Оставимо по страни мрачна дела и ставимо на себе оружје светлости. Јер ходимо у добрим временима, не у јарчевству и опијању, не у блуду и блуду, не у ревности и зависти, него се обујмо у Господа нашег Исуса Христа, и не угађајмо телу пожудом (Рим. 13,11.14). Браћо! чујеш ли Траже нас, зову нас, глас милосрђа Оца Небеског лије нам са разних страна: обрати се мени и ја ћу се обратити теби (Мал.3,7). Колико ће нам требати времена да не слушамо? Колико времена је потребно да се испита Божје стрпљење? Неће нас увек звати. Немогуће је да наша непослушност прође некажњено. Вечна мудрост каже: премда сам призвао и не послушах, и продужих речи своје и не послушах, али ти си одбацио мој савет и не обратио пажњу на укор моје, јер ћу се смејати твојој погибији, и радоваћу се кад ти пропаст дође (Прич. 1, 24, 26). Да нам се ово не догоди, браћо! Разговор на речи: Где умиреш, доме Израиљев? Бог не жели да умреш грешниче! Он жели твоје спасење! Имате ли разлога да не желите своје спасење? Ох! Шта треба да желиш више од сопственог спасења? О чему треба да бринеш више од свега, ако не о свом вечном спасењу? Шта нам је најпотребније, ако не спасење душе? Зашто живимо на земљи? Бог нас је изабрао пре постанка света да будемо свети и непорочни пред Њим (Еф.1,4) Бог је сврха нашег постојања! Овај циљ је постављен одозго. Зато га морамо испунити. Немамо право да себи задајемо други циљ; јер нисмо зависни од себе. Ми смо створени да бисмо представили душу њеном Учитељу у облику достојном Његове свете љубави. Ово је оно о чему би требало да се бринемо пре свега. Свако створење на свету мора пре свега бити оно што је створено да буде. А сваки човек је пре свега дужан да буде човек, разуман и веран слуга свога Бога. Грех му је покварио душу; његов боголик дух мора уз помоћ вишег исправити свој оштећени живот и довести га до савршенства. Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати (Матеј 6:33). Ето колико је важно успостављање царства Божијег у души! Све остало што нам је потребно само привремено, за наш земаљски пут, Господ нам даје пре наших захтева, само да нам је стало до спасења душе. И тело и предмети око нас постављени су да служе спасењу бесмртне душе. И тако наша прва брига није о њима, него о души; на њих се може гледати само као на средство за душу. Спасење душе је насушна потреба свакога; не задовољити ову потребу значи не живети и још горе него не живети. Било би добро да се тај човек није родио, рекао је Спаситељ о Јуди издајнику, који се убио (Мт. 26,24). То је веза између постојања душе и њеног спасења. Ако је њено спасење изгубљено, онда је њено постојање биће без циља, еклатантна увреда за мудре и добре, осуда самој себи. Схватите после овога да нисмо створени за случајне услове живота – не да бисмо били богати и племенити, нисмо створени за трговину, не за индустрију, не за обраду земље, ни за уметност, ни за науку. Нека све ово буде неопходно за земаљски живот; али пре свега и пре свега потребно је спасење душе. Од тих активности једна је потребна једном, другом другом, трећој трећој. Спасење душе је неопходно свима. Било да сте господар или слуга, ратник или земљорадник, богат или сиромашан, уметник или научник, сви ви користите живот да у првој половини свог живота, који се завршава у гробу, покушате да будете побожни и свети, и тако себи припремите срећу у загробном животу. Тако су живели сви најбољи људи! Сви су тражили част високог звања (Фил. 3:14). Наша душа је толико висока у својим својствима да је све земаљско у поређењу са њом веома сиромашно. Христос Исус, вечна истина, супротстављајући људску душу свету који видимо, његовом лепотом и разноврсношћу, рекао је да цео свет не може надокнадити човеку губитак његове душе; каква је корист човеку ако задобије цео свет, а изгуби душу? (Матеј 16:26) Заиста, како да наша душа не буде узвишена када носи лик Божији, лик свесавршеног ума и воље са највишом слободом и моћи? Она је јака и јака у поређењу са свим већ видљивим јер је бесмртна. А њен ум, колико може да обухвати! Шта не може постићи њена слободна воља? Душа може својим умом да обухвати не само створени свет, већ и да спозна свог Бога, Бога светова и вечности. Срцем може да разговара у молитви са Господом и донесе на свет чудесну моћ молитве. Својом љубављу може се приближити своме Господу и спустити благослов Божији на видљиво створење. Снагом свог Откупитеља, она може бити моћна, као Он. Срце те боли од туге када погледаш несрећни пар, који је у извору своје среће, у брачној заједници, нашао за себе извор безбројних туга. У срцима ових људи, призвани на љубав и радост, леже клонућа туга, повезани су на узајамну помоћ и утеху, али уместо тога својим заједништвом трују своје животе. Није ли ово твоја слика, јадна душо моја? Заветовао си се на љубав Господу при самом стварању и то поновио заветом на крштењу. Какав је ово високи синдикат! Са стране Господње, све вам је дато и дато. Шта се дешава у теби? Какви су то мучни дани када унутрашња празнина и незадовољство собом, сапутници злочиначких забава, муче душу меланхолијом, гором од сваке туге, када савест, ослобођена насиља страсти, почну један за другим да поткопавају темеље склоности греху и муче раскајану душу. Забава, расејаност, весеље, чулна задовољства не задовољавају, не хране, не дају мира бесмртном духу. Није ли ово од земље на којој живиш, наследниче неба? Не, никако. Да ли се то дешава са душом када све користи да остане верна своме Господу, или шта се дешава и када јој је стало до свог спасења? Са миром савести, она слободно подиже поглед ка небу, ка Оцу благодати и милости, хвали и велича Његову доброту према њој. Каква хармонија, каква жива активност у целокупном њеном унутрашњем животу, са бригом за спасење! Њене мисли су јасне, њена осећања мирна, њене жеље умерене, њене страсти, непријатељи њеног мира и здравља, ћуте. Сваки посао у дану, свака активност, чак и она неважна, има важно значење. Дела чина, која иначе делују као терет, обављају се лако и слободно. Препреке, искушења, туге, упркос томе што изазивају душу на борбу и подвиге, савладавају се без умора. Душа зна, уверена је да привремене невоље не значе ништа у поређењу са славом која треба да се у њој открије по завршетку дела њеног спасења (Рим. 8,18). Вечност, - вечност! И заборавни незнабожац није увек заборавио на тебе; а повремено си му сметао. Како да вас, хришћани, заборавимо, ми, којима сте тако јасно, тако живо, тако убедљиво описани? Како да уђемо у твоје коло, безбрижни о спасењу душа наших? Како ће нам бити да живимо у твом бескрајном току? Ништа се не може рећи против праведности казне; што човек посеје, то ће и пожњети (Гал.4,8). Бог је свет, и његове речи су свете, „свако ће примити плату по свом труду“ (1. Кор. 3:8). Ниједан пристрасни суд неће оповргнути чињеницу да „ако се ко труди, неће бити овенчан ако се противправно бори“ (2. Тим. 2:5). Доћи ће време жетве, када ће израсти оно што посејеш, па ћеш видети како и шта си посејао. Ако си на тлу своје душе посејао само грехе и безакоња, о, какве ћеш горке плодове тамо морати да једеш! Доћи ће време за награде. Шта да очекујете ако је ваш живот безбрижан сан? Бог је вечна истина, за свако дело за добро ће платити са радошћу, али неће оставити без награде ни једну злочиначку помисао, ни једну беспослену реч, а посебно гордост, сујету, блаженство, раскош. Будите опрезни овде. А добра дела учињена са нечистим намерама или у погрешно време неће ти дати круну. Чувајте своје срце. Не дозволите да га превари грех, за који је надгробна одговорност тешка. Да бисте оживели мисли о својој вечности, замислите стање мртвих. Да ли су им сада потребне почасти, богатство, помпа и луксуз? Ох! За друге су више него бескорисне, јер овде нису умели да их искористе, јер су у себи подигли страсти и покварили душу, њихови грешнољубиви власници страдају у пламену (Лк. 16, 24). А чека те или блажена вечност или вечност муке, у зависности од тога за шта овде спремаш душу. Нема дела, нема дела које не би вредело спасти душу од вечних мука. Кад би твоја десна рука или десно око угрозили чистоту и здравље твоје душе, било би боље да их изгубиш него да уништиш своју душу за вечност. "Душо моја, душо моја! Устани, напиши шта? Крај се ближи, имаши се збуни. Устани, да те Христос Бог, који је свуда и све испуњава, помилује." Разговор на речи: Умиреш ли на овом свету, доме Израиљев? А зашто желиш да умреш? – овако пита Господ грешнике. Дакле, да ли грешници желе да умру? Да ли је таква жеља могућа? Како себи пожелети смрт? Сви желе живот, сви негују живот. А грешници хоће да умру! Да ли је ово истина? Ох! Господњи суд не може бити погрешан. Грешници желе да умру! Страшно али истинито. Ако грешници иду стазама које воде у пакао, шта желе за себе ако не уништење? Речено им је куда воде путеви којима иду; али их прате. Они су се заљубили у грех и никада се неће растати од њега. Они су зли и желе да буду зли. Они су пристрасни према свету и желе да буду пристрасни. Узалуд им говоре да је љубав овога света непријатељство према Богу, јер ко хоће да буде пријатељ свету, непријатељ је Божији (Јак. 4,1). Дођите, децо, вели нам Дух Свети, слушајте Ме. Ко је особа која, чак и ако воли да види добре дане? Уклони се од зла и чини добро (Пс. 33:12-15). Како је давно овај позив почео да се понавља међу људима! Шта је са грешницима? Они су чинили и чине зло. Зар није јасно да они не воле да виде добре дане? Истина, ниједан грешник неће рећи за себе да жели да погине. Из тог разлога његова дела показују нешто друго. Да се ​​плашио да гори у паклу, онда не би својим гресима запалио огањ пакла. Да сам желео да не будем у Геени, не бих чинио дела за која је Гехена додељена. Грешник каже да не жели да погине, него остаје грешник. Ово је исто што и рећи, пијем отров, али нећу да умрем; Хоћу да се бацим са планине у камениту провалију, али нећу да се сломим; Желим да запалим кућу, али нећу да је запалим. Грешници! Зашто да обмањујете себе? Ко не избегава средства уништења, не бира само уништење? Ако се не одричеш чињенице да волиш грех, ако се понекад чак и хвалиш својим гресима, онда се немој одрећи чињенице да волиш своје уништење и прижељкујеш сопствену смрт. Да ли је последњи застрашујући? Клони се првог. У супротном, ваше жеље неће променити својства греха. Ко не жели да поткрепи живот храном, шта год прича, не жели да живи. Ко је пао у воду и не жели да изађе одатле, и не дозвољава да га неко други извуче из дубине, тај, наравно, жели да се удави. Шта раде грешници? Зар они не одбацују средства свог спасења? Зар они не одбацују све што би могло да подржи и оживи њихов духовни живот? Колико год се благодат борила са њима да би их извукла из дубине греха, они су тврдоглави против благодати и одбацују све њене користи. Пријатељ Божији и пријатељ људи им показује опасност њихове ситуације, са тугом у души објашњава им њихове тешке грешке, с љубављу нуди права средства против страшне опасности, или му кажу, нека се сви упознају, или ће му хладно захвалити и пустити га да оде без ичега. Проповедник јеванђеља Христовог би желео да им насамо покаже њихов дуг и колико вређају себе и Господа својим гресима. Али они себе сматрају превише паметним да би им била потребна његова упутства, и превисоко да би сишли у стање понизних ученика речи Божије. Знајући мало о ствари духовног спасења, потпуно непознати тајнама духовног живота, људи покварени у огорчењу ругају се самој побожности, самој светој вери. Дакле, они делују не само када почну да им објашњавају дубоку истину хришћанства, која је недоступна онима неискуснима у вери, већ и када им се нуде једноставна правила хришћанског живота. На пример, ево заповести: памти суботни дан и светкуј га. Нажалост, други не само да чине и терају људе да раде недељом оно што би требало да раде у простим данима, већ и својом нечистотом скрнаве свети дан. Ко би им рекао, ово је грешно, ово је одвратно; одговориће му дрским подсмехом, или ће се чак његово име носити међу људима као име безобразника. Није ли очигледно да грешници желе своје уништење? Грешници желе да умру! Страшно али истинито! Човеку је дат избор да воли добро или лоше; дата му је слобода; и може да иде куда хоће, било ближе Богу или далеко од Њега. Усавршавање човека могуће је само кроз заједницу са Богом, све најбоље га чека када заволи Бога, његова слобода се тада све више открива, живот Божији се у њему све потпуније открива. Али ако човек на свој начин не воли вољу Божију, то значи и да жели да умре, јер је живот без Бога немогућ. Своју слободу користи за зло; али то је његова ствар. Ова несрећна жеља за смрћу почела се у њему посебно лако отварати након што је његова чиста природа била покварена грехом. Од тада па надаље грехом помрачен ум доприноси томе да човек не жели спасење, већ његово уништење. Овај магловити ум види варљиву страну греха, заводљиву и пријатну, а не види страну греха којом нас уништава. Види разне покрете змије, прелепу игру њених боја на сунцу, и као дете уверава да је змија прелепа животиња, коју вреди држати у рукама, близу срца. Али он се не сећа нити мисли да је змијски убод испуњен отровом. Ово су његове мисли о греху. Замислите какав утицај такве мисли ума о греху могу имати на вољу, која је и сама склона греху? Шта би требало да произађе из споја заводљивих мисли о греху са склоношћу воље ка греху? Испада да грешник воли грех, док га он уништава. Није изненађујуће да отров може имати сладак укус када се помеша са шећером. Али ако кажу да је то разорни отров, иако сладак; морате бити ван себе да бисте то прихватили. Несрећни грешник се понаша као да је ван себе. Колико му људи говори да је грех заслађени отров, али он то прихвата. Колико људи каже да су насладе греховне варљиве, да се ласкају само нашој поквареној природи, чулној и горди, и уништавају све оно најбоље у нама, да последњи греси гледају до дна пакла, грешник помрачен страшћу делује како страст жели, а не како здрав разум каже, а не како реч Божија заповеда. Таква је самовоља грешника! Грешници! Understand what you are doing to yourself? Ви вређате свој ум, савест и жељу за животом. Чари греха заслепиле су ти очи и отупиле чула, а ти не видиш, не осећаш колико је страшно бити крив за сопствену пропаст. Али ван гроба, где ће ваша визија бити обасјана светлошћу Божије истине, то неће бити исто. Тамо ће помисао на твоју кривицу за твоју смрт бити ужарена ватра у твојој души. Овде небеска љубав нуди ваше решење за питање, умирете ли? Онај ко све зна, наравно, нема потребе да те било шта пита – зна те и без тебе. Он вам даје до знања да ово питање треба да постављате што је чешће могуће; он вам излаже вашу страшну ситуацију, тако да ћете се ужаснути њоме и, шокирани ужасом, пожурити да се из ње извучете. The sinner destroys himself. Какав ужасан злочин! Добри и милостиви Боже! Save us from our blindness. Отац светла! Просветли очи наше да видимо опасности греха и да вршимо свету вољу Твоју. Разговор о речима: призивом скрени са пута свог зла By appeal, turn away from the path твоје зло. И на овај начин умирете у дому Израиљевом? If the Lord asks sinners why they would rather die than convert to their God, this means that there are no solid reasons for this and there cannot be, but what are the reasons that sinners are carried away by, leaving it to human common sense to judge. Који су то разлози које грешници нуде као оправдање да се не обраћају Господу? „Ми смо слаби људи“, кажу грешници, „наше обраћење не зависи од нас, већ од силе Божије. Не, ако Бог каже грешницима, обратите се, онда то значи да њихово обраћење зависи од њих самих. Он не захтева немогуће. Истина, грех је покварио људску природу, тако да сама по себи није у стању да функционише. бијте и чините чисто добро; потребна јој је помоћ благодати. Али оштећење природе наследним грехом не протеже се толико далеко да у њој не остане заувек прихватљивост, тако да је потпуно неспособна за било шта добро. Апостол Павле за незнабошце каже да они, немајући откривеног закона, по природи ствари чине по закону, и да се у њима манифестује разумно Божије; Бог им је показао да једу (Рим. 1:18, 2:22). Нека грешници преосталу снагу користе за добро, а не у злочиначком беспосличарству чекају прилив силе Божије. Нека уђу у подвиг покајања. Уз помоћ благодати, ствар неће успети. Добри и милостиви Господ, као што смо видели, заклетвом уверава да је спреман дати све што је потребно да оживи грешника! браћо моја! Страшно је помислити колико је зла у хришћански свет донело лажно учење непозваних реформатора вере о човековој одлучној неспособности за добро. Људи већ не воле подвиге хришћанског живота, али су желели да своју лењост уздигну на ниво истине. „Спавај и одмори се, кажу, у сенци благодати, живи како живиш. Не, грешници, не клеветајте благодат. Она је спремна да вам да све што вам је потребно за духовно спасење; али она те не може спасити без тебе. Приближите се Богу и Он ће се приближити вама. Чиниш ли нешто да своју душу приближиш Богу? Каже се тражи и добићеш, тражи и наћи ћеш, притисни и отвориће ти се. Ко тражи добија, ко тражи налази, и ко тражи отвориће му се (Матеј 7:7-8). Видите, не сме се спавати и безбрижно чекати прилив више силе, већ му је заповеђено да се тражи, тражи, гура на врата милости. Када бисте били искрено свесни своје слабости, када бисте искрено и дубоко осећали потребу за небеском помоћи, тада бисте у сузама тражили помоћ, и она би вам била дата. Али кад немаш ни искрене свести о слабости, ни искрене молитве; када су ваша срца, по речима светог апостола, „безводни облаци“ (Јуда 1,12), ко је крив што сте пропадали у гресима? Не, ваша неспособност да се преобратите није ништа друго до неспремност да напустите путеве греха, што не оправдава, већ повећава вашу кривицу пред Богом. „Ми смо људи слаби, али је подвиг спасења тежак“, кажу грешници. Истина, слаби смо, али је благодат Божија свемоћна, увек спремна за нас. Уз помоћ благодати, слабост природе не спречава не само почетак дела спасења, већ и постизање највиших степена савршенства. Светитељи Божији били су људи попут нас. Први од апостола је имао слабости, као и други, Петар се одрекао Христа, Павле је прогонио цркву Божију. Ако кажемо да нисмо грешни, каже Јован, варамо се и истине нема у нама (1. Јн. 1, 8). Па ипак, какве су високе степене духовног савршенства постигли! Шта светитељи Божији не претрпеше за Христа Исуса, за свету вољу Божију! Жртвовали су мир и здравље, трпели срамоту и губитак имовине, душевне и физичке патње. Грешници! Осврни се око себе, и наћи ћеш међу собом људе који се, као и ти, облаче у телесне немоћи, али уз помоћ благодати стреме ка добру, не лажу и не обмањују, нису похлепни за новцем и равнодушни су према светској слави, они који су увређени стрпљиво подносе увреде и чврсто одржавају чистоту своје душе. Зашто ниси такав? Јеси ли слаб? Не, ниси слаб. Колико труда подносиш да испуниш своје грешне жеље! Некима је тешко провести два-три сата у цркви у молитви; и није тешко провести ноћ у бучној забави. Каквим бригама, каквим су мукама подвргнути они који траже част и славу! Они немају ни памети ни воље да обуздају изливе гнева, узбуђење нечистоће, а у делима греха су лукави, одлучни и тврдоглави. Ако затраже донације за храм, или за сиромашну особу, испоставило се да су разочаравајуће довољне; а луксуза у одећи, храни и дому не недостаје. Ко хоће да се обогати, излаже се каквом исцрпљујућем раду! Ох! Ако су, да би угодили Господу, били подвргнути истим трудовима којима се подвргавају да би угодили страстима; какве би онда висине духовног савршенства достигли! „Захтеви јеванђеља су превисоки, понављају се и несразмерни снази. Али зар Бог не зна меру наше снаге, ни тежину својих захтева? Да ли Он, бесконачни ум, треба да проверава своја дела према запажањима лутајућих умова? Грешници! Твоја непослушност Богу није ти довољна – још увек немаш поверења у Њега који је тако великодушан у својим даровима. „Да ли су захтеви несразмерни снази?“ Где је најчистија светлост за наш ум, ако не у јеванђељу? Где све најбоље, све највише потребе бесмртног духа налазе храну и мир, ако не у закону Христовом? Зар јеванђеље Христово не оживљава и не уздиже сву нашу природу? У хришћанству постоји духовни закон који обухвата све прилике у животу, а подстицаји да се он испуни су разноврсни и јаки. Све божанске силе, укључујући живот и побожност, дате су нам, каже св. (2. Петрова 1:3). Да бисте сазнали да ли је тешко служити господару, морате искусити услугу или питати о томе од оних који је знају из искуства. А од оних који су се одрекли света и својих страсти, посветили се побожности и водили хришћански живот, свако од њих ће са апостолом рећи да заповести нису тешке (1. Јн. 5, 3). Сви ће рећи: благ је јарам Господњи и лако је бреме Његово (Матеј 11:30). Сви најбољи у хришћанству су то показали својим делима. Радовали су се свом страдању (Кол. 1:21); „имали су задовољство у слабостима, увредама, потребама, прогонима, угњетавањима Христа ради“ (2. Кор. 12:10). Ко ће нас раставити од љубави Божије, каже св.ап. Павле, да ли је невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или мач? У свему побеђујемо ради Оног који нас је волео (Рим. 8:35–37). Све могу кроз Онога који ме јача – Исуса Христа (Фил.4,13). Нека грешници не клеветају људску природу, као да је неспособна да разуме и испуни високе захтеве хришћанства. Павле и Јован су својим примером, пред целим светом, оправдали и природу људску и закон јеванђелски. Осим ако грешници не испуне јеванђеље; нека причају о себи, нека траже у себи разлоге за ово, нека сами себе окривљују. О! када би грешници ушли у себе, с каквим би страхопоштовањем пали пред јеванђеље Христово! „Живимо пристојно“, кажу други; Не узимамо оно што је туђе, испуњавамо захтеве власти, поштујемо пристојност у свему. Шта још? Зашто нас осуђују? Али, пријатељи моји, спољашња пристојност живота још није хришћанство; то још није потпун морални живот. Добар морал мора да обухвати делатност и деловање духовних сила. И добри незнабошци су схватили да је грађанско поштење друга ствар, а друга верност унутрашњем закону. И нису се задовољили тиме што су добри грађани, него су хтели да буду у миру и са својом савешћу. Хришћанин мора стајати изнад пагана. Његови појмови су виши, чистији и шири од мисли пагана, његова убеђења у духовност моралног закона су чврста и заштићена од сваке сумње. Речено му је да свака његова мисао, сваки покрет његовог срца, свака склоност његове воље мора бити служба Богу духова и умова. Како може да се удаљи од такве службе, када је Духу Божијем угодно да засени његов дух и унапреди његову духовну службу? Како се човек може ограничити на спољашњу пристојност живота, када је јаки Дух благодати спреман да одведе његов дух од савршенства ка савршенству, до пуног образа небеске лепоте Христове? О! Ако си грешник и задовољан си самим собом када не живиш ништа боље од пристојног пагана, то је зато што се понашаш једнако лоше као и слаб незнабожац. Иначе би се згрозио од свог духовног сиромаштва, задрхтао би од своје кривице, и из дубине душе би завапио Господе! А ја сам слеп и сиромашан и сиромашан и наг (Откр. 3,17); дај ми помоћ милости Твоје! Моји пријатељи! Не можете ући у рај са фарисејском праведношћу. Злоба, завист, мржња, гордост, блуд не престају да буду велики греси јер се не чине пред људима; За нас грешне би било боље да их људи виде и подвргну вас заслуженим невољама. Ни гордост, прикривена смелом појавом искрености, ни осуда ближњег, прикривена ревношћу за славу Божију, ни славољубље, под маском духовне племенитости, ни шкртост, под заштитом штедљивости, ни расипништво, под видом великодушности, не скривају своју подлост пред Богом, као што се крију пред Богом. Смириш се примећујући само мале грехе иза себе. Али пре свега, морамо запамтити да чак и када нас чиста савест не види у греху, постоји Бог, који види више од наше савести. Онда, који су твоји мали греси? За сваку празну реч мораћете да дате одговор на суду Божијем. Да ли је ово мала ствар за нас? Велики је сваки грех против Бога, као увреда за велику светост Божију. Сваки грех је велики када се на њега не обраћа пажња; Чак и што је грех неприметнији, то је опаснији. Мала искра, али промашена непажњом, претвара цео град у пепео. Милиони зрна песка - планина. Хоћеш ли избројати број својих малих грехова! Истински покајник је рекао за себе: „Моја безакоња су се умножила више од песка морског. Размисли и сложи се да твоји лаки греси, неоплашени покајањем, могу лако да те одвуку у пакао. Има и оних који кажу: „Толико је путева у свету, толико вера, да не знамо чега да се држимо; Најсмиреније је да идемо путем којим неко заврши. Ти људи су равнодушни, који, ако не говоре увек директно, онда мисле да им је свеједно како год веровали у Бога. О! Нека Господ сваког од нас избави од ове страшне моралне болести! У њему има злоће колико и менталне таме; колико увреда за све свето колико увреда за ум. Путник живота! Ако вам здрав разум покаже да пут којим сте до сада ишли није добар; Да ли ћете заиста наставити да идете истим путем само зато што сте случајно на њему завршили? Да сте, враћајући се из туђине у своју домовину, приметили и уверили се да вас пут којим сте ишли неће одвести у драгу отаџбину, и ту сте завршили јадном грешком, или вођени другима, шта бисте урадили? Наишли сте на неколико раскрсница на путу, шта да радите? можемо ли ићи било где? „Како је могуће“, кажете, треба застати и размислити, а ако се из свих разлога покаже да само један пут води до циља, а други воде у туђину; онда треба изабрати ону која води ка циљу“. Ако поштујете здрав разум у случајевима овоземаљског живота, како не желите да будете разумни у стварима од изузетне важности, од којих зависи вечна судбина, у сусрету са различитим верама? Не знаш за шта да се држиш? Зашто је толики мрак у твојим мислима? Од неповерења у људски смисао? Ово је увредљиво за ваш ум, поготово зато што веома поштујете свој ум и, стога, вређате га тиме што противречите себи. Размислите у којој сте ситуацији? Шта радиш себи, расветљавајући идеју равнодушности вера? Ви вређате људску природу у себи. Од ње захтевате да јој је свеједно – истина и лаж, самовоља страсти и света воља Божија, пут живота и пут уништења. Чувајте се да не увредите душу створену од Бога, створена је да тражи истину и воли доброту. За Бога – бескрајни ум, за Њега – вечна доброта, свеједно је да ли идеш путем спасења, или путем лажи и прелести. Није ли Он послао Сина Свога на земљу да људима каже Своју вољу и покаже пут на небо? Није ли Син Божији послао изабране ученике да проповедају Његово јеванђеље целој васељени? Није ли Он успоставио своју цркву на земљи као стуб и темељ истине? Да ли указујете на више вера? Али које су многе вере после вере коју је сам Бог открио? Људска мишљења, формирана самовољом људи, мишљења су мање или више лажна, више или мање штетна за душу, као плодови људске самовоље. Истинска и спасоносна вера може бити само једна, јер истина је увек верна самој себи. Истинска и спасоносна вера не може бити у супротности са оним што је сам Бог објавио, јер је Бог увек веран себи. И под апостолима је било људи чији су понос приморавали да своје мишљење, или оно што им је такође вера, унесу у цркву. Али шта је рекао апостол? Он је једном за свагда рекао: ако вам ми или анђео са неба донесе више добрих вести него ми вама, нека је проклет (Гал. 1, 8). Видите како је страшан суд онима који отпадну од једине вере откривене одозго! Господе – Господе! Отвори очи наше, да разумемо чуда закона Твога. Морамо да се побољшамо на много начина, морамо да живимо другачије него како смо живели. Али како живети не по правилима света? Пример је привлачан и не можете ићи против свих. То говоре грешници и остају заглављени у својим гресима. Шта можемо рећи о овоме? Хришћани се плаше да живе као хришћани да би угодили свету! Младост се стиди да не буде као славни људи; зрело доба пази да не привуче неповољну пажњу људи света. А старост, чак и старост, значи ковчег, хвата мишљење људи као дете. Жале се на искушење, а и сами, из жеље да заблистају пред светом, журе да се представе као најнескромнији пример искушења. хришћански грешници! Разумеш ли, осећаш ли колико је Богу одвратна твоја слабост? Да ли се плаше да започну бољи, хришћански живот, како не би изазвали мишљење људи против себе? Осећају и признају да треба другачије да живе, али ипак живе јер и други живе као они. Чија су мишљења тако високо цењена? Да ли су то људи који се одликују зрелошћу мисли, чистотом душе, високим животним правилима? Поклоници светлости не познају такве људе. Да ли су им очи окренуте ка другим људима, као да на свету нема других људи осим оних који су неозбиљни као они? Каква лаж! Моји пријатељи! Осврните се око себе и видећете доста чије мишљење треба да цените, чији пример треба да следите и по гласу своје савести и по гласу здравог разума. Постоје и газде за које је хришћанска побожност највећа. Има и богатих људи који нису богати кварљивим добрима, већ високим врлинама. Има и жена које дају пример добрих супружника, добрих мајки породице, добрих хришћана. Има и девојака које су скромне и чисте, љубазне и строге према себи, паметне и разумне, као невесте Христове. Није ли истина да су такви људи вредни ваше пажње, вашег поштовања? И не гледај их! И пошто не гледате, не цените њихове судове. И њихове критике, попут осврта на бистар, бистар, разговијетан ум, треба да изазову у вама страх за себе, страх који је једнако као и спасоносан. У међувремену, кога се плашите? Кога истичете пажњом и поштовањем? Неозбиљни људи. Поштујеш оне чије би неодобравање требало да те утеши. Слажете се да је преглед неозбиљности вредан само осмеха; а грдња развратника похвала је поштења. Схватите своју позицију. Управо оне на које тако будно гледате, препознајете као порочне људе и желите да будете као они; стављаш их у ништа и тражиш њихово одобрење, презиреш их и тражиш њихово одобрење, презиреш их и, међутим, своју савест и живот подређујеш њиховом утицају. Ко одлучи да живи подло и мисли да заради похвале од људи; он је смешан. Свет не чини добра дела; али не ставља врлину у равну основу са пороком – чини мрачне ствари, али не жели да се чини опаким, већ презире порок. А ти, који си тако кукавички за добро, ти који тако лако издајеш своју савест из страха од људи, ти за њега представљаш непресушни предмет подсмеха. Он те презире управо из разлога што желиш да му угодиш; гледа на вас као на слабе људе. Не би било исто с вама да сте одлучни да чините добро. Свет се плаши оних који му се храбро супротставе. Он поштује врлину, која му ускраћује оно што нема право да захтева, и презире оне који се пред њим шуљају. Онај ко жели да угоди свету, не може угодити Богу. Може ли Он без негодовања гледати на двоумље таквих људи? Они или осећају поштовање према светости Његовог закона, затим чине зла дела, затим признају да су пороци одвратни, онда су оскврњени пороцима света; понекад поштују свету веру, понекад показују кукавички стид за њу пред светом; или воле Бога, или се својим делима удаљују од Њега. Не, не ласкај себи надом у мир са Господом. Рекао је: „Ко се одрекне мене пред људима, њега ћу се и ја одрећи пред својим Оцем“ (Матеј 10:33). Да ли тражите наклоност света? Али љубав према свету подразумева непријатељство према Богу, а постати пријатељ садашњег доба такође значи постати непријатељ Божји (1. Јованова 4:4). Свет је одбацио Христа Исуса; свет је прогонио апостоле, мученике, светитеље, светитеље, а ви поштујте свет. Борба против света је разлика између хришћанства; са њим води отворени рат који ће се наставити до краја света. Где су понизне слуге света, ако не у табору непријатеља свете вере? Покоравајући се свету, зар не дају предност непријатељу Божијем? Можда ово несвето поређење највишег бића са несветим светом није јасно представљено њиховим умовима; други може бити сигуран да Бог увек заузима прво место у његовом срцу. Али ово је лаж. Бог прописује своје законе, свет нуди другима, а ви, слуге света, следите правила света. Бог зове својом благодаћу, свет мами својим насладама, а ти иди у свет. Бог прети својим погубљењима, свет се плаши његовом осудом, а ви поштујете свет. Бог ти обећава вечну славу, свет ти ласка својом наклоношћу, а ти трчиш за наклоношћу света. Не, немојте се заваравати – свет је идол ваше душе, ви му се клањате, посвећујете му своја осећања, мисли, дела. "Да ли је тешко, кажу, не поштовати судове многих? Зар је тешко не заносити се примером многих?" Али ако је на свету било више лоших људи него што их има, онда је врлина виша од целог света, и тада је вредна све наше љубави. Чак и ако злато лежи у прљавштини, оно никада не престаје да буде злато. Божји закон се није променио. Ако га многи људи не поштују, да ли га то чини мање моћним? Не, он ће својевремено од њих тражити своје. Као што је Бог свет и непроменљив, тако су и закони свете вере свети и непроменљиви. Пут у Царство небеско је узак и трновит, али је зато пут у царство вечне радости и мира (Матеј 7:13–14). Чињеница да ће многи отићи у пакао неће учинити никоме бољим; напротив, биће више буке, више викања, више прекора, више злостављања и мржње, и, следствено томе, више муке за све. Нека вам буде чудан овде по мишљењу многих по својој побожности, али како ће вам лако, како ће вам бити забавно са вашом побожношћу тамо на светском двору! Блажени сте када вас руже, рекао нам је Господ (Мт. 5, 11). У стварном животу, где сви грешимо, а неки покушавају да исправе грешке, док други остају заглављени у гресима, искушења су неизбежна. Потреба је искушење (Матеј 18:19), рекао је Спаситељ. Дужност чисте савести је чувати се искушења, а не заносити се. њих, покушајте да их буде мање, а не да множите њихов број примером. Тешко је, кажу, одолети искушењу, тешко је одолети оговарању. Али зар не знате Божију помоћ? Бог вам је обећао, и Његова реч је света, Он је обећао да неће дозволити да будете подвргнути таквом искушењу које је изнад ваших снага; Он ће вам дати своју помоћ, којом ћете се одупрети искушењу (1. Кор. 10,13). Ако је Бог за нас, ко је за нас? (Рим.8:31). Или мислите да се Божја доброта не протеже на вас? Одбаците ову сумњу, то је опако. Моји пријатељи! Не буди слаб, не буди кукавица, не плаши се да започнеш бољи хришћански живот. Твоја слабост све осуђује. Чврстоћа за добро – Бог га грли љубављу; страх од људи је сан, али спасење које чека непоколебљиве је извесно. Господ ти говори. Не бој се људских прекора и не подлежи њиховој хули. Као што ће хаљину прогутати време, и као што ће платно појести мољци, тако су и мишљења зла, али ће моја праведност трајати довека, и моје спасење ће трајати у нараштаје (Ис. 51,7-8). Слава великом и чудесном Богу у светима. Немојте се жалити, пријатељи моји, што и даље понављам питање које је Господ предложио грешницима. Ја не бих желео, али грешници то желе. Они и даље мисле да наставе своју расправу са Господом. Они и даље желе да се оправдају пред Њим. Они још увек имају одговоре да се извине за своју непослушност пред Њим. Какви су то нови изговори? Да ли су бољи од других? "Како, кажу, можемо спојити бригу о спасењу душе са пословима чина? Када треба да се бавимо молитвом или побожношћу? Невоље на послу, кућним пословима и трговини заокупљају све време. И колико грехова са собом носи те невоље?" Моји пријатељи! Вољом Господњом, дужности хришћанина нису одвојене од дужности грађанина и члана породице. Раздваја их сам човек, ради несређено, несразмерно, не сасвим важно, или празно, заборављајући оно најважније – служење Богу. Свака титула сама по себи нас само тера да радимо, а не да лажемо, крадемо или обмањујемо. Свака титула сама по себи је часна, и у себи садржи подстицаје да будемо побожни и свети. Без благослова Твога, Боже мој, џаба раде они који граде, да неко своју срећу не уреди; и Твој благослов почива само на онима који Те се боје. Слабе душе се боје и сиромаштва и глади, којих још нема; Они губе дух пред невидљивим невољама и дозвољавају гомили греха да дођу до њих. Али чак и против видљивих невоља, речено нам је, „ако прво тражите царство небеско, све ће вам се друго само уредити“ (Матеј 6:33). Да ли је грех пријатељ наше среће? Новац стечен лажима, обманама и крађом никада није донео трајни просперитет ниједном дому. Жале се на потребе живота - које су то потребе? Будите искрени, пријатељи моји. Ваше потребе се састоје од жеља похлепних страсти, жеђи за добитком или части, или празних задовољстава. Погледај око себе, зашто допушташ да ти душа буде оптерећена гресима такозване потребе? Грешили су и настављају да греше, желећи да ухвате ветар. Хоћеш ли се оправдати на суду Божијем ако кажеш: Господе! Нисмо ли се обратили Теби јер читавог живота јуримо сујету? Да, људи који немају грађанске или породичне послове такође налазе потребе за собом. Шта раде са својим временом? Шта је њихов живот пун? Устају, пију, облаче се, посећују пријатеље, шетају и тако даље. Није ли тачно да су те активности ситне и празне? Али им се приписује важност; ниједан од њих, кажу, не може бити отказан, одложен или оштећен. О! Боже мој! Треба нам све што је празно, и све што је сувишно, па и штетно за нашу душу. Као да немамо времена да се бавимо делима Твојим, пословима хвале и захвалности за Твоја добра дела, стварима молитве и покајања, али имамо довољно времена да испунимо жеље срца. Ствари нас чекају када желимо да задовољимо потребе тела, често и ћудљиво; Али немогуће је да нас чекају када треба да одемо у храм Божији и нахранимо душу изнемогле глађу и жеђу, исцрпљене сујетом! После трудова друштвеног живота они проводе ноћ читајући празну књигу, али не читајући књигу поучну; проводе још једну ноћ у најзаморнијим забавама, али то је немогуће учинити и за молитву! Несрећно слепило! Или вечност није драгоцена? Или дух није виши од тела? За новац, за част, за задовољство, проводе ноћи без сна, заборављају чак и на храну. А када је реч о дужности коју ми је сам Бог наметнуо, о главној сврси за коју ми је дат сам живот, немам довољно времена да се бавим овом дужношћу! О! Господе опрости моје зло срце - његову злоћу! Моји пријатељи! Све док наше срце није занесено везаностима за земаљске и привремене ствари, дела која су нам наметнута чином и стањем нису препрека нашем спасењу. Наше страсти и зависности су творци наших грехова! Господ је рекао; нико не може радити као два господара (Матеј 6:24). То значи да ако поштујеш свакодневне бриге једнако као вољу свог Господа, онда ниси слуга Божији, ниси роб Онога кога твоје срце треба да поштује изнад свега. Где је твоје благо, тамо ће бити и срце твоје (Матеј 6:21). Ако је твоје благо, оно што цениш, до чега ти је страсно стало, на земљи, онда је твоје срце већ на земљи, а не на небу, не код Бога. И зато чувај своје срце међу пословима живота, чувај се да се не веже за земаљске ствари. Они који траже мир нека буду као да не траже, ово је заповест Апостола (1. Кор. 7, 31). Грешници имају још један изговор у души, ако не и на уснама. „Поново ћемо се побољшати“, мисле они. Зашто се исправљамо, а не исправљамо? Или нам је касније потребно спасење наших душа, а не треба нам сада? Или је то некада власништво Божије, а други пут законска жртва страстима? Или можемо некажњено да потрошимо било који део своје снаге према хировима нашег срца? Ни једно, ни друго, ни треће. А о спасењу наше душе вреди да се бринемо сваког часа, и све своје време морамо свим силама посветити Богу. Сваки корак самовоље је увреда за Господа, сваки минут греха је за нас осуда, сваки наш покрет, ако није по вољи Божијој, штета је за душу. Кућа је почела да гори; а власник каже, идем да спавам и онда га угасим. Шта је грех ако не ватра? Бог призива грешника к Себи, Он је спреман да му помогне Својом благодаћу; а грешник каже: имаћу времена да одем. Није ли ово опаки безобразлук? Или си немаран према богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? (Рим.2:4). Боже мој! Боже мој! Живе ли слуге Твоје као ја? Они су дан и ноћ у подвизима за Тебе; девице и ноћи у борби против разних покрета греха. Чак и ако се деси да чар греха одвуче душу од духовне страже, како журе да се врате на своје пређашње место! Колико туге, колико туге ће њихова душа поднети за грех који су починили! Натан је осудио Давида за грех и Давид је одмах почео да лије сузе покајања. – Јона се јави у Нинивију са вестима о гневу Божијем, а Нинивљани тога истог дана обукоше костријет и посипаше главе пепелом. Закхеј, чим га је Господ посетио, даје половину свог имања сиромасима, а увреде плаћа четвороструко (Лк. 19,1-11). Један поглед пун прекорне љубави према Петру и Петру је отишао горко плачући (Лука 12:61–62). То је оно што значи искрено желети вашу исправку! Јадна моја душо! Да ли ти је драго вечно блаженство? Ако је скупо, зашто губите време без користи, по чију цену можете купити већу меру блаженства? Зашто се не припремите за то најбоље што можете? Шта те чека? Поправићемо то касније! Али ко нас је уверио да ће нам ово дати – касније? Који је пророк открио да ће се путовање вашег живота још дуго наставити? Знамо ли шта ће нам бити сутра? Знамо ли да нас вечерас неће стрпати у ковчег? Да ли су младалачке године и цветно здравље обећани још много дана? И као да нам се није догодило да видимо или чујемо да су се снажни младићи растали од живота, а свежу младост смрт косила као траву? Наши снови неће успорити наш живот. На кревету на којем су били састављени планови за неколико година активности, сањар је пао у непрекидан сан. А жеља за животом нам неће дати живот. Заувек сам затворио очи и усред такве среће, где ме је све терало да живим. Можемо ли нешто што нам не припада сматрати власништвом? Времена и године су у власти вечног Господа. Он нам је дао прошлост, Он нам даје садашњост – ово је Његов дар; Он даје садашњост да бисмо се исправили за грехе прошлости. Користите оно што је дато. Ходите док немате светлости, да вас тама нема (Јн. 12,35). Поправићемо то касније. када? У старости? Не значи ли то да ћемо се исправити када се силе душе и тела још више покваре грехом, а не исправљамо се сада, када је још много живота у души и телу? Напредак у греху се дешава у нама и без наших напора. Зле помисли, злочиначке жеље, штетне пожуде саме се умножавају на лошем тлу наше душе. Нерад за добро отвара их слободи и омогућава им да јачају из дана у дан. Не уништавај лошу мисао, рађа се лоша жеља; оставио грешну жељу без пажње, то је црна ствар; и ту, гле, постоји склоност ка греху, а постоји и навика према томе – навика која тако лако постаје друга природа. Сваки грех без сузбијања расте са годинама и слаби снагу душе. Шта значи исправљати се у старости? Пацијент каже доктору: „Остави ме на миру, имаћу времена да узмем лек када ми буде веома тешко. Хоћемо ли се побољшати у старости? Ох? Ако се сада не исправимо, старе навике греха биће тешко исправити као што је тешко исправити криво дрво. Добро је мужу кад га у младости узме као јарам (Пл. 3, 27). Он је већ срећан јер ће уместо грешног јарма ставити на себе свети јарам и одбацио је низ грехова који му се спремају; радује се што је од малих ногу започео борбу против греха, не појачавајући зло упуштајући се у њега, не потискујући семе добра посијано благодаћу. Старост је постојана у правилима, зрела у мислима, не воли расејаност, не заокупља се празним стварима, брине о молитви и вечности; али све је то тада, како су године младости и храбрости пролазиле са страхом Божијим у срцу, са страхопоштовањем према светој вери у души. Иначе, она труне у својим гресима. „Хајде да будемо бољи у старости!“ Ово је и да ћемо свој живот, мршави, трули, болесни од греха, посветити Богу. О! Добри Боже! Био си огорчен на оне који су Ти жртвовали слепе, хроме и болесне (Мал. 1:6, 9). Али људи још нису поднели, већ само обећали да ће поднети исту жртву – слепу, хрому, болесну старост! Докле ће Те, Господе, грешник нервирати? (Пс.9:25). "Хајде да то исправимо - и има времена испред!" Али ко то каже? Ко себи обећава живот који је пред нама? Грешник чији је живот изједен гресима; Каква патетична неозбиљност! Не, ако за било кога, онда за зле нема времена испред. Страх Господњи продужава дане, а године злих ће се скратити (Приче 10:27). Од плода праведности дрво живота расте, а душе злих се неблаговремено секу (Приче 11:30). Нека чује безбожник шта се о њему говори. Срушиће се дрво живота твога, све је покварено трулежом грехова, изједено отровима страсти. Нисам пророк, али не говорим своје; Ја кажем оно што је Бог давно рекао. Ударац и све ће се завршити за тебе. Пожури да се спремиш на далеки пут, пожури да средиш колико год можеш послове своје душе, јер умиреш и нећеш живети (Ис. 38,1). Божји суд је против тебе. Већ секира лежи у корену дрвета. Свако дрво које не рађа добре плодове сече се и баца у огањ (Матеј 3:10). Грешници! Остаје вам само да плачете пред Господом, чешће замишљајте смрт и страшни суд Божији, лакомисленост вас је већ много покварила; Морам да раскинем са њим. Страсти су поквариле твој ум, твоје срце и твоје жеље; треба прекинути везе са њима. – Време је да престанете да будете сами себи непријатељи. Пазите како опасно ходате, искупљујући време, јер су дани зли (Еф. 5:15-16). Разговор о речима: покајте се, јер се приближава Царство небеско (Матеј 4,17) Тако је Син Божији проповедао на земљи! Овако је започео своје проповеди грешној деци земље! И како је тада била делотворна Његова проповед! Каква промена, какав је снажан покрет направила у слушаоцима! Он сам, верни сведок, Син Божији, каже: „Од дана Јована Крститеља до сада, Царство небеско трпи насиље, и силни трагаоци га стичу“ (Матеј 11:12). Грешници нашег времена! У вашим ушима звучи проповед Сина Божијег. Колико пута то чујете у храму! Колико пута вам то понављају ваши духовни пастири! Да ли је могуће да чак и ова моћна проповед не утиче на вашу душу? Да ли се његова снага временом изгубила? Не може бити, реч вечног Бога остаће вечно моћна реч. Ако вам није јако, може зависити само од вас самих, од ваше непажње према себи и речи Божијој. Када ће престати ваша непажња? Када ће престати хладноћа према вашој опасној ситуацији и речи вашег Створитеља? Грешници! Син Божији вам каже: покајте се, јер се приближава Царство небеско. Страшно је не послушати Сина Божијег. Шта Он очекује од вас? Они знају много о ономе што је око њих, али мало о ономе што се догодило у њима самима; они знају за послове других, чак и за оне које никада нису видели, али не знају своје послове, своје грехе; умеју да броје новац и одмеравају личне замерке, али не умеју да преброје или одмере своја безакоња. Тужно стање! Грешници! Ви видите себе лоше, али морате да видите. шта можеш да урадиш? Пре свега, пажљиво погледајте себе. Одврати поглед од сујетног света, сабери своје мисли расуте сујетом, заустави их, задржи их на једној ствари – на себи, на својим гресима, грешкама, злочинима. Док су вам мисли и срце заузети пословима, стварима, утисцима земаљског живота, не можете себе сматрати. Сада се лоше видиш; али што дуже, што пажљивије гледаш себе у право огледало Божјег закона, то ћеш више, јасније видети себе. Улазећи у себе, пре свега морамо сагледати своје тешке грехе, али не да бисмо занемарили мале грехе. Што је опаснији, то је грех важнији; што више треба да га се плашимо, то пре треба да се ослободимо тога. Греси према Богу и Христу Господу су без сумње важнији од наших ближњих. Греси против нашег личног ранга и стања биће строже кажњени од нас на Божијем суду од оних који вређају дужности које делимо са другима. Они греси које често понављамо без кајања, без бриге у души, опаснији су за душу од других, јер показују слабљење духовне виталности, духовно умртвљење. Преовлађујућа страст је најопаснија страст, најтежи грех, из ње, као из корена, произилази читав низ грехова. Пажљиво размислите које важне дужности сте прекршили, пронађите који грех доминира у вашој души, проузрокујући многе друге грехе за собом; размислите о последицама уобичајених грехова на вашу душу. Суд Божији одређује награду за мала добра дела, на пример, за чашу хладне воде послужене у име Господње. Али он ће такође захтевати одговор за мале грехе, на пример, за беспослену реч. Кажем вам, учи Спаситељ, да ће свака празна реч коју људи изговоре бити враћена на дан суда (Матеј 12:36). Стога, испитујући своју савест, морамо испитати све оне преступе који су се чинили малим, тим пре што ће се можда у стварности показати да неки од њих нису тако мали као што смо мислили, можда ће се, укупно, њихов број испоставити тако велики да ћемо се уплашити за њих. Веран закону и савести, судија са пуном пажњом улази у послове злочинца. Он се не задовољава општим признањем злочина, већ силом закона приморава злочинца да наведе све детаље, све околности злочина, пита за место, време, учеснике, средства, злочин, за све околности које дају већу или мању тежину злочину. Ставимо и своју душу пред огледало савести и закона Божијег, и са истом пажњом анализираћемо све околности наших злочиначких дела. Захтевајмо од себе одговор: где, када и у ком облику смо починили овај или онај грех? Празна реч у кући и беспослена реч у храму нису исто. Ругање људским стварима и исмевање вере или речи Божије су две различите ствари. Неумереност у једноставном дану и неумереност за време поста који је установила црква нису подједнако важне. Признајеш да завидиш ближњем. Откријте коју врсту зависти имате? Да ли сте тужни само зато што немате његове бриљантне квалитете и успехе? Или прижељкујете непријатну промену у његовој судбини? Морамо бити потпуно искрени у свести о нашим гресима. Тешко онима који говоре да је зло добро, а добро зло (Ис. 5,2). Каква нада постоји за исцељење душе када види лоша дела, али жели да их учини подношљивим, ако не и сасвим пријатним? Каква је нада за исцељење душе када она не препознаје сву лепоту небеских врлина и ставља у раван са њима своја дела, оцрњена злочиначким намерама? Господе, не претварај срце моје у речи зле, и не носи на себи кривицу за грехе (Пс. 141,4). Зашто смо неискрени да признајемо своје грехе од гордости, од оне гордости која чини непрестано непријатељство човека према Богу и стога је најстрашније зло у нама. Тешко је поносу да види нашу ружноћу. Зато измишља разна оправдања за наше грехе. Ово указује на нашу слабост, као да светитељи нису исти људи као ти и ја, брате мој. Тиме се ослобађамо одговорности за пропусте и недела, за мноштво ствари и брига, а за све је одређено време, а највећи део наших брига преузимамо на себе само да бисмо задовољили страсти. Морате имати храбрости да победите свој понос немилосрдним откривањем својих греха. Немојте мислити да ћете тамним бојама превише повећати мрачност својих послова. Верујте ми, понос ће имати времена да сакрије од вас много црних ствари у вашим пословима, имаће времена да унесе своје боје у вашу слику о пословима и промени њихов изглед. Да ли вам је тешко да видите себе у дијареји? Не уклањајте ову тежину са своје душе. Верујте ми, самољубље вам умногоме олакшава терет. Зашто да поступаш у складу са непријатељем своје душе? Наше искрено покајање биће обрадовано на небу, а Отац Небески ће светлим лицем дочекати свог сина који му се враћа. Боже! Пошаљи ти своју помоћ да довршиш потпуно и искрено самоиспитивање, у славу Светог имена Твога. Разговор о речима: покајте се, јер се приближава Царство небеско За достојну исповест неопходно је, као што сте видели, потпуно и искрено признање својих греха. Али да ли се цео смисао исповести састоји у свести о својој грешности? Не, не сви, далеко од свих. Уз свест о гресима, неопходна је и срдачна скрушеност за грехе, у комбинацији са вером у Искупитеља и чврстом решеношћу да се живи свето. Покајање за грехе је неопходно. Немогуће је да свако ко искрено и потпуно спозна своју грешност не осећа тугу за својим гресима. Хладноћа и равнодушност према његовом стању у грешнику значи да он себе не препознаје као грешника и не види свој положај. У супротном, да ли је могуће бити равнодушан док јасно гледате на своју опасну ситуацију? Шта је грех? Злочин закона Божијег, увреда величине Божије. Али, вређајући свеблагога Бога, Творца и Провидитеља нашег, Спаситеља и Утешитеља нашег, који је толико учинио за наше вечно спасење, како да останемо смирени; није покајан? Шта је грех? Ово је отров душе, ово је уништење узвишене творевине Божије, нема зла, нема несреће, нема несреће; што би било погубније од греха. Шта је грех? Изглед мртваца је ружан; грешна душа је много гора. Грех нас краде, лишава дарова Божијих, покрива душу гнојним струнама, исцрпљује је страстима, испуњава је смрадом канализације. О! Благо ономе ко бди и чува хаљине своје, да не ходи наг и да не виде срамоту његову (Откр. 16,15). Шта очекујемо од греха у будућности? Тамо, иза гроба, грешника чека вечност мука. И грешник не дрхти, и грешник не стење, и грешник је у миру. О! Ово није у реду природе, то не може бити док је душа жива. Пробуди своју душу, ако спава, пробуди се пре него што заспи мртва у сну. Докле год је тело живо, осећа сваки спољашњи додир, посебно ударце, посебно ране. Исто тако, све док је душа жива, она мора да осећа тугу када је потресена гресима, када је нарушена гресима, када је њен поредак нарушен безакоњима. Ако то не осећа, њена ситуација је ужасна. Зато Бог слуша сузе душе о њеним гресима. Душа која вапи за гресима још није напустила поредак Богом створене природе. Зато је положај онога који се радује греху, разумете, на кога мислим, потпуно безнадежан. Шта нам сведочи Свето писмо о онима који су донели истинско покајање? Покајани Давид, погођен казнама за своје грехе, кличе: услиши молитву моју, Господе, и надахни мољење моју; не ћути у сузама мојим, јер сам заробљеник код вас и странац, као што сте и ви за оце моје. Умири ме, дај ми да се одморим (Пс. 39:13–14). На шта је Бог позвао Јевреје када их је вратио са путева греха? Рекао им је: обратите се к Мени свим срцем својим, у посту и у плачу и у тузи, и раздерите срца своја, а не хаљине своје (Јоил 2,12-13). Сетите се грешнице, како је сузама поквасила ноге Спаситељеве и косом својом обрисала главу (Лк. 7:33). Сетите се како је Петар, поколебавши се у чврстоћи своје љубави према Спаситељу, изашао горко плачући (Мт. 26,75). Сетите се како је цариник узнео своју молитву покајања. Цариник, стојећи издалека, није хтео да подигне очи ка небу, него куцајући срцем говорећи: „Милосрдни Боже, буди са мном грешним“ (Лк. 13,13). Тако се, браћо моја, остварује искрено покајање. Није довољно рећи речима, ја сам грешник; Ово срце мора говорити, говорити са стењањем и уздасима, говорити са својим потпуним самопонижењем. Туга хришћанина због његовог греха мора бити комбинована са вером. Покајте се и верујте у јеванђеље, тако говори Господ наш. Без вере Јеванђеља, без вере хришћанске, да ли ће туга довести до спасења? Не. Може се чак претворити у очај, у отврднуће душе, најразорније стање. Без вере, то није наше оправдање. Шта значи најтежа туга у поређењу са озбиљношћу увреде коју својим гресима наносимо величини Божијој? Све најбоље је ограничено само чињеницом да је плод свести о нашим гресима. А где је жртва коју је грешник дужан да принесе увређеној истини и светости Божијој? Дакле, пријатељи моји, нису нам подвизи нашег покајања оно што нам доноси опроштење грехова, већ жртва коју је на крсту принео Спаситељ Господ Исус. Непроцењива крв Јагњета Божијег чисти нас од сваког греха. Без чврсте наде у заслуге Искупитеља, не очекујте себи опроштај или исцељење својих духовних немоћи. Они који немају веру биће осуђени (Марко 16:16). Зато гледај, устрајно гледај, покајани хришћане, на свог распетог Спаситеља. Пред Њим пролиј сузе покајања за твоју непажњу према благословима твог Небеског Оца, за злоћу свога срца, лутајући стазама греха, за неред твоје душе који су твоји греси изазвали. Када погледате у распетог Спаситеља, ваша туга за гресима ће продрети дубље у ваше срце, а уједно ће бити и животворна туга душе. Душа која тугује над гресима види кога је занемарила, испуњавајући жеље нечистих страсти. Она је занемарила Сина Божијег, који ју је својом крвљу купио за света дела; није испунила вољу распетог Господа, није послушала подстицаје благодатног духа. О! велика је кривица твоја, грешниче, пред Спаситељем својим. Али и после тога Он је ваш Спаситељ. Цена Његове крви проливене на крсту протеже се на сва времена; за све узрасте, за све људе. Децо моја, каже нам св. Његов апостол, да не грешиш, а ако неко згреши, нека имами посредују код Оца Исуса Христа праведног. Он је очишћење од наших грехова и не само наших, него и целог света (1. Јованова 2:1-2). А други апостол учи: Овај остаје довека, држећи свештенство непрестано. Господ Исус, небески лекар душе и тела, при сусрету са болесним Јерусалимцем који је патио 38 година, пре него што га је засенио исцелитељском силом, упитао је: „Желиш ли да будеш здрав?“ Болесник је одговорио: „Хоћу, Господе“ (Јован 5:6–7). И постао је здрав. Дакле, браћо моја, када лечимо болесну душу, потребно је са наше стране да имамо јаку жељу да у души будемо здрави. Треба нам непристрасно разматрање наших послова, потребна нам је туга за гресима, оживљена вером. Али такође нам је потребна, потребна нам је чврста одлучност да више не грешимо. Да нема такве одлучности код покајника, то би значило да он није имао ни искрено убеђење о уништењу греха, нити искрену тугу због своје кривице. Једна веза са другом је неопходна. Наши греси су наши страшни чиреви, од којих покајани грешник жели да се излечи. Ако не лаже, онда мора бити спреман да узме најгорче лекове, чак и да пристане да му се одсече пенис; мора да одлучи да раскине све везе са грехом, без обзира на цену. Спаситељ каже: „Нико, стави руку своју на чело и узалуд се врати, у Царство Божије водиш се“ (Лука 9:62). У односу на покајника, то не значи да он, поред све слабости природе, не може накнадно бити подложан грешкама; али да током покајања мора постојати чврста жеља да се не понављају претходни греси. Ако у исто време када се обраћамо Богу, душом својом гледамо на идоле срца свога; Ако током покајања не осећамо жељу, немамо искрену решеност да се растанемо са злочиначким везама душе, са заводљивим мамцима греха, наша ситуација је лоша, нисмо на путу у Царство Божије, у нама нема искреног покајања. Ако су наши греси предмет одговарајућег Божјег гнева, онда, желећи да се помиримо са Богом, морамо их се одрећи са свом одлучношћу, ма колико нам они били пријатни. Шта бисте рекли о кривом сину када је он, у виду покајаног, рекао свом оцу: „Окрутно сам те увредио, родитеље, али туга; оно што ти је учињено толико ме је заокупило да не одбијам да наставим да ти правим невоље?“ Није ваљда да би ово био безобразлук, а не свест у вину? Како ти грешник, који се са покајањем појављује пред Богом, можеш рећи: „Не могу, не размишљам да се растајем са својим гресима?“ Не значи ли то исто, као што бисте рекли: "Крив сам пред Тобом. Оче небески, много сам Те увредио својим делима, али нисам против тога да те вређам убудуће, јер ће ми то пружити пријатну забаву; и жао ми је што се растајем од нечег пријатног." Бој се, душо моја, суда Божијег! Жена Лотова, због гледања на градове осуђене на уништење, претворена је у стуб од соли. „Погледајте, пријатељи моји, како се покајао Закхеј, који је богатство стекао не без греха. Господе, рекао је: Ево, половину имања даћу сиромасима, а ко је кога увредио, вратићу вам четвороструко (Лк. 19, 18). Ево чврстог опредељења да живите за Бога, а не толико потребно да се покајем за грех! хоћу, Господе, да одбацим грешно ропство у коме сам дотад био одвратим од дела мрака и разврата, хоћу да будем бар међу последњим слугама Твојим, али да Теби служим, само да не бих био далеко од Тебе; Дај ми, Боже мој, снаге да победим искушења греха и да држим свете заповести Твоје. Са таквом чврстом одлучношћу лежи посао окретања од греха ка Богу и мора почети нови живот испуњен благодаћу. Оче небески! да дође царство твоје. Амин. Одељак ВИИИ. Речи током колере о загробном животу и сахрањивању мртвих Беседа И. О загробном животу на дан Успења Пресвете Богородице Успење Богородице духовном погледу представља чудесан призор. Сабор апостола сабира се из разних земаља на Њену самртну постељу. Лица анђела небеским песмама поздрављају Њен успон на небо. Сам Син Божији прима Њену пречисту душу у своје наручје. Каква чудесна слава за Она која је целог свог земаљског живота себе сматрала само понизном слугом Господњом! Како је светлост божанске славе, без обзира на људске жеље, сама по себи обасјала Ону која се припремила у пречисти сасуд Божански! Спектакл је диван и поучан! Наравно, за људе попут садукеја не постоји ни дух ни бесмртност душа. Зато им је чудно питање о духовима који ће нас срести иза гроба. Али да ли је част не само за хришћанина, већ и за човека, бити садукеј? Да ли је часно да неко своје постојање ставља на ниво постојања немих? Друга је ствар слушати Христово учење, које тако уздиже наш дух, које тако шири нашу визију свега, укључујући и нашу загробну судбину. Шта нам поручује св. свето писмо о преласку душе у невидљиво царство загробног живота? Догодило се да је просјак умро и анђели су га однели у недра Авраамова (Лк. 16, 22), тако Спаситељ каже за Лазара, који је трпљењем спасао своју душу. Нека ово буду речи параболе. Али додатна лица су такође приказана као одлике стварног постојања. Смрт и сахрана богатог човека су одлике стварности. Зашто ношење мртвог Лазара од стране анђела није одлика стварности? Ово је стварност, невидљива само телесним очима, али духовно созерцана; ово је стварност, јер у откровењу Божијем нема места фикцијама и празним сновима. То је стварност коју божанско писмо показује у својим другим упутствима. Анђели су, по апостолу, службене душе, послане да служе онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1, 14). Видите, воља Свемогућег је одредила анђеле да служе спасењу људи. Ако прелазак из овог живота у загробни живот не може а да не изазове страхове у богобојажљивој души, већ по самој посебности и непознатости безграничног света загробног живота, онда добри духови постављени да служе спасењу душа, без сумње, не остављају душе побожних без своје заштите током њиховог преласка у вечност. Према псалмисту, Бог је толико добар према онима који Га љубе да заповеда добрим анђелима да их чувају на свим путевима њиховим, видљивим и невидљивим (Пс. 90,10-11). С друге стране, анђели се, према Светом писму, радују обраћању грешника на пут спасења. Како им се не радовати, како их не испратити тријумфом приликом преласка у вечност оних душа које су већ извршиле подвиг спасења? После овога, јасно је да истинита реч Божија служи као оправдање за виђења изабраног народа који је видео вазнесење једног или другог праведника са земље на небо, у пратњи светих анђела. И та иста виђења, као дела духовног искуства, са своје стране објашњавају кратко учење Светог писма о невидљивом животу иза гроба. Тако је тих, смирен, радостан прелазак душа светих у загробни живот, јер је заштићен заштитом добрих анђела. Уздање праведника у Господа је истинито када каже: Ако и ходим усред сенке смртне, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном (Пс. 22,4). Да ли је ово прелазак грешних душа у загробни живот? О! грешници! живиш безбрижно до гроба, не мислећи шта те чека иза гроба. Размислите о томе, ваша немарност према загробном животу не би вам донела невоље. На овој страни гроба материјални свет стоји пред нама као зид, затварајући од нас светло небеско царство и одвајајући од нас мрачно царство пакла. Али и у овом духовно-материјалном животу мање-више осећамо утицаје подземља таме, до нас допире насиље духова зле (Еф. 6,12), и зато нам је потребна, заиста нам је потребна, помоћ духова светлости и благодати. Шта ће се догодити када грешна душа, одрекавши се тела, пређе баријеру материјалног света и дође у непосредан додир са духовним светом? Да ли је у опасности од отвореног напада мрачних сила? Свети апостол нам каже да наш противник ђаво са својим слугама хода около као лав који риче тражећи кога да прождере (1. Петрова 5, 9). Ако је такав у односу на људе овде на земљи, где је толика заштита за нас од њега, где има толико супротивних мера Цркве Христове, обилује благодатним даровима, какав ће бити за душе грешне када се, одвојене од земље, одвоје од духовних и материјалних благодати благодати! Не само да су тамо беспомоћни пред његовом злобом, него су се својим расположењем, склоностима, вештином, чак и на земљи увели у област таме, где је ђаво потпуни владар. Јадно! овде су вољно, са задовољством, живели у телесним пожудама, мислећи да пронађу срећу у тами, док су се подвргавали власти најстрашнијег непријатеља, онога који је био и јесте кнез зла, очајни противник Господа и Његове свете Цркве (Еф. 2, 23). Наравно, ове несрећне љубимце таме ће тамо радосно дочекати духови зла, као очекиване жртве. Греси и безакоња остављају траг на души, што је људима делимично и разумљиво; а духови зла, по сведочанству Писма, су наши стални кушачи и учесници у нашим безакоњима (1. Сол. 3:5; 1. Јованова 3:8). Њихово лукаво око са будном пажњом прати пут човека на земљи, познају његове слабости, сећају се његових колебања и падова на путу. Према томе, они знају дела душе грешне. Ако је њихов гнев на људе страшно велики, зар није то радост, није ли тријумф да огорче јадну душу, уласком у нови свет, суморним сликама њених нечистих дела, да је изнесу пред очима гомиле њених заборављених грехова, да прорачунају случајеве и околности отпора његовом добру? Достојне слуге клеветника наше браће (Откр. 12,10), они не само да неће пропустити да разоткрију ни једну праву кривицу, него су спремни да наметну души невиђену кривицу. После овога ћете ви, слушаоци, разумети да када нам Свети Кирило Александријски и други приказују мучење душе на искушењима, онда говоре нешто у складу са Светим Писмом, које нам показује како страшни гнев духова злобе на људе, тако и приватни суд страшне правде Божије над сваком душом. Само треба да се сетите упутства коју је анђео дао Макарију Александријском, почевши да говори о искушењима, „земаљске ствари узмите као најслабије слике духовних“. То значи да нам прича о искушењу представља прелазак грешне душе у вечност у облику у коме се једино она може разумети нашим чулно-духовним разумевањем. И само по себи је јасно да се мучење грешне душе од духова зла разликује према разликама у душама грешника. Због тога наилазимо на неке разлике у приказу искушења у приватним визијама. "Господе мој, Господе, дај ми сузе нежности... јер са њима Те молим да се пре краја очистиш од сваког греха. То је страшно и претеће место за пролазак имама, тела која се раздвајају и мноштво мрачних и нељудских демона пада на мене" (Молитва за 4. одељење) Браћо! Који светац није молио ову или сличну молитву? Са таквим помислима молио се св. Златоуст, 19 Атанасије, 20 Јефрем Сиријски, 21 Максим Исповедник 22 и др. Како да се не молимо у страху и трепету за будућност после гроба? Свети Макарије учи, „ако је душа крива за грехе, онда долазе хорде демона, злих анђела и мрачних сила, узимају је и вуку је на своју страну. Томе не треба нико да се чуди. Јер ако се човек још за живота, док је још у овом свету, покорио, предао и постао му роп, неће ли га више поробити, као што га запоседне, боље да га зароби? људи, са светим слугама Божијим и у овом животу их окружују и штите њихове душе, а лица анђела их прихватају у светли живот. 23 „Молите се“, подстиче св. Јефреме Сирине, моли се да душа умирућег оде у миру; моли се да она добије место одмора; моли се за сусрет са саосећајним анђелима; моли се да нађеш милостивог Судију; кади – она види присутне анђеле; моли се, она је у тешкој клонулости.” 24 Мајка моја и браћа моја – то су они који слушају реч Божију и чине је (Лк. 8, 21), рекао нам је Спаситељ. Каква нам је ово велика милост од нашег најслађег Спаситеља! Он ставља у сродство са Собом и, дакле, у међусобно сродство све оне који слушају и врше Његову реч. Искористимо ову благодат, пажљиво слушајмо и пажљиво вршимо вољу Божију. Тада ћемо ући у сродство са небом. Тада ће нас становници неба, а не духови зла, прихватити као своје када напустимо овај живот. Тада ће милосрдно покрити душу нашу миром и сигурношћу. Нека дође царство твоје, Оче добри небески, и за нас слабе. - Амин. Реч ИИ. О загробном животу Ето, ја вам кажем тајну, све није Заспаћемо, ускоро ћемо се сви променити, у трен ока (1. Кор. 15, 51). Смрт је често тренутни догађај. Шта долази после смрти? Вечност безгранична за ум — вечност у којој ћемо сви морати да живимо. Како не размишљати, како не размишљати много о томе шта ће нам се догодити после смрти? Разговарали смо о уласку душе у вечност, о томе шта ће је срести у свету духова. Шта онда? Какво ће то бити стање у коме душа мора бити одвојена од тела? Током земаљског живота, нашу душу тело буди на активност и кроз тело открива своју делатност. Током сна, када чулни органи остају неактивни, невидљива је и активност душе. Није ли то показатељ да ће након одвајања од тела душа бити у неодређеном, несвесном, неактивном стању, све до нове везе са телом – инструментом њене делатности? Нећемо сви заспати, каже апостол, рекавши да се неће сви наћи мртви на последњем општем суду. Не показује ли апостол да је стање душе, одвојене од тела, стање слично сну? Управо тако су неки замишљали стање душе иза гроба пре опште пресуде, препознајући приватни суд као неприкладан. Али да ли је ово поштено? Нека наша душа има потребу за чулним органима да прима утиске из материјалног света. У односу на загробни живот, то само значи да душа, одрекла се тела, више неће прихватати утиске из материјалног света. Али да ли ће она ту изгубити утиске и мисли које је скупљала током свог овоземаљског живота, па макар се односила и на земаљски свет? Хоће ли изгубити способност да се носи са утисцима земаљског живота, остајући при себи? С обзиром на неотуђивост самосвести душе, не може бити ни једног ни другог губитка. Још мање одвојеност од тела може спречити душу да живи у свету духовних мисли. Мисли о божанству, мисли о духовном животу душе, мисли о моралном постојању формирају се и делују у души независно од чулних органа; живе у души, делују на осећања и жеље душе, откривају се и усавршавају у души без учешћа делатности телесног организма или само са слабим учешћем, примајући споља разлоге за промену. Дакле, душа остаје са телом или без тела, она је за делатност душе у свету њених духовних мисли – нема разлике, или скоро свеједно, и, стога, одвајање душе од тела не може ни због чега да заустави живот душе у свету духовних мисли. Уопште, ништа не може да одузме самосвест души. Ово је саставни део њеног духовног постојања; без овога она не би била дух и пала би у ред ирационалног бића. Нека њен болни раскид са телом, за кратко време, унесе мрак у њену свест, као што бива код тешких болести; али проћи ће ово кратко време и самосвест ће доћи на своје и опет ће несметано наставити своју делатност, као неотуђиво власништво душе ничим и никоме. Не заборавимо она веома многа искуства када душа, у самим последњим минутима земаљског живота, испољава такву живост активности, такву бистрину мисли, такву свежину осећања и жеља, који нимало не одговарају замирућем животу телесног организма. Није ли у таквим експериментима у пуном светлу приказана независност душе и њене самосвести од телесног организма, или још више, доминантна моћ душе над самим организмом који се урушава? Ако је тако, ако је самосвест саставни део духовног постојања душе, онда душа, након одвајања од тела, не може дуго остати у неизвесном стању; она треба да дође до познатог положаја, који ће бити одређен стањем њеног моралног постојања, односно до стања или блаженог мира или муке, као последица њеног моралног живота. Сва најбоља расположења, све свете жеље, све узвишене мисли, све што је човек постигао снажним тежњама и самопринудом у славу Божију је неотуђиво својство духа и од одређеног тренутка, зависно од стања душе, мора васкрснути у самосвесној души, до њеног вечног мира. Тако ће свест о духовним и чулним гресима започети у грешној души низ мука и малаксалости. Тако треба да буде, по неотуђивости самосвести, у бесмртној души. С друге стране, не може бити да би мудри владар духова дозволио да душа остане у неодређеном стању читаве миленијуме, до свеопштег суда. Зашто би постојало такво стање духа? Немогуће му је назначити циљеве ни у самој души ни у било чему другом. Мудри додељује стања у складу са својствима створења и никада не поступа супротно својим саветима о створењима. Давши души морални закон, Он неће хтети да прекине њено деловање у њој после преласка у вечност; Деловање закона у души мора се открити у души, као неизоставна воља Божија, са потпуном слободом, тим пре што за то више неће бити препрека, овде представљених гомилом разних свакодневних забава. – Нека се не заваравају сном да за смрћу ускоро неће уследити обрачун са грешником. Ако се на васељенском суду истина Божија мора оправдати пред васељеном, у односу на судбине човечанства, онда ће се и она оправдати унапред и пред сваком душом у својој земаљској судбини; она ће тамо рећи злима, „уживали сте у срећи земаљског живота, не марећи за права вечне истине – сада имате други удео“; Она ће и страдалнику земаљског живота рећи: „Ниси познао мира на земљи, испуњавајући вољу Бога свога – сад се смири. Нећемо сви заспати, али ћемо се ипак променити. О каквом Успену говори св. апостол? Да ли се ради о успону душе после њеног ослобађања од тела? Не. Он телесну смрт назива сном. Смрт је сан. Како сјајно име! А могло га је дати само хришћанство које тако јасно показује у будућности буђење телесног састава за нови живот. Док је смрт универзално наслеђе Адамове деце, као што је васкрсење дар новог Адама – Христа Господа, апостол, у односу на људе последњег времена, не допушта дејство смрти. Нећемо сви заспати, али ћемо се сви променити, или како он каже, ми који смо остали бићемо занесени (1. Солуњанима 4:17). Зашто? То је тајна како каже. Ја ти кажем тајну. Тајна је радња која ће се силом васкрсења вршити над људима живим у последњим данима. Дејство васкрситеља ће се у њима открити посебним феноменом, променом живог телесног организма, која ће се проширити до те мере да ће измењено тело бити ухваћено у облацима. Дакле, апостол нам открива тајну, али не и тајну постојања душе, одвојене од тела. Окренимо се другим упутствима Светог писма за решење наше тајне. Шта је живот пре гроба и живот после гроба према учењу Светог писма? Живот пре гроба је сетва, а живот иза гроба је жетва. У земаљском животу нам је заповеђено да радимо на добро; и у том животу нам показују награду за наше трудове. Садашњост и будућност постављени су једно између другог, као семе и плод. Јер како човек сеје, тако ће и жети, каже апостол. Ко сеје у тело, од тела ће пожњети распадљивост, а ко сеје у дух, од духа ће пожњети живот вечни (Гал.4,6-7). Ко сеје са сиромаштвом, и пожњеће, а ко сеје са благословом (великодушно) добиће благослов (2 Кор.9,6). Свако ће примити награду према свом труду (1. Кор. 3:8). Видите, није дуго чекати награду за свој рад; Није дуго чекати награду за земаљски живот. Жетва или награда ће се појавити након што се сетва или рад заврши смрћу. То значи да ће после смрти уследити извесно стање душе, у складу са њеним животом пред гробом, стање или тужне духовне клонулости, или радосног живота, стање или утехе, било тужно и горко. Откривење нам описује смрт као долазак даваоца мита; толико близу да награду за живот поставља тренуцима телесне смрти. Ми увек смело и свесно, као да живимо у телу, одступимо од Господа, јер ходимо вером а не виђењем, него се усуђујемо и вољније напуштамо тело и долазимо Господу (2. Кор. 5, 6-8). За мене је живети, Христе, а умрети је добитак... Опседнут сам и једним и другим, моја жеља да се разрешим, и да будем са Христом је много боља (Фил. 1, 21-23). Видите, светитељи Божији чекају пресељење код Господа после своје смрти; Зато им је дража смрт него наставак земаљских лутања, јер их после смрти чека блажени боравак са Господом. На потпуно исти начин, раскошни богаташ је после смрти пао у пакао и одатле бескорисно тражио од Аврама да му олакша судбину; Његова браћа су још била жива, али њега су већ мучиле муке ( Лука 16:22, 25 ). Човек лежи сам да умре, онда долази суд, учи свети апостол (Јевр.9,27). Он не прави размак између смрти и суда, већ указује на приватни суд, неизбежан за свакога, као што је смрт неизбежна. Управо о томе је учио св. црквених отаца. „По одласку из овог живота“, учи свети Златоуст, ми ћемо се појавити на суду, даћемо рачун за своја дела... Кренимо путем врлине, и са надом која приличи хришћанину, појавићемо се на том двору и добити обећану корист. 25 Ако си кога погрдио, ако си коме постао непријатељ, помири се пред судом, реши све овде, да видиш то судиште без туге. 26 „Сасвим је праведно и веома спасоносно веровање, каже блажени Августин, да се душама суди чим напусте своје тело, пре него што се појаве на суду, где ће им се судити већ у својим васкрслим телима. 27 Дакле, пријатељи моји, после смрти ће бити суд за сваког од вас, блаженство или мука ће бити наша судбина. По истом принципу, време је за имаме; Чинимо добро свима (Гал.4,10). Док траје време подвига и заслуга, ми ћемо се трудити по вољи Божијој. Док време рада пролази, немојмо бити немарни према својој души. Грешници! Много смо згрешили. Пожуримо да се покајемо, пожуримо да исправимо оно што је могуће. Зар немамо довољно добрих дела? Пожуримо да се измолимо за благодат Божију да нам да снагу да додамо нешто неопходно за вечност, на пример, дух смирења, дух милосрђа. О! пријатељи моји! Нека нам се што чешће јавља јеванђељски лик богаташа, који се бескорисно моли у паклу за ослобађање од својих мука. Нека наша душа што чешће понавља одговор праведника богаташу; велики понор се утврди између нас и вас (Лк. 16, 26). Нека страх од суда Божијег, страшног за грешнике, пробуди нашу немарност, отера од нас чари злата и части, сачува душу од излива гнева и гордости. Ако нам је судбина да трпимо људске клевете и увреде, издржимо то да имамо са чиме доћи; ми ћемо то издржати, не издржати дуго, него дуго живети тамо. Амин. Реч ИИИ. О загробном животу, у храму насеља Бурлука Ко не верује у Сина, неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему (Јн. 3:36). Или спасење за живу веру, или пакао за неверу - то је оно што се чини да је наш избор, слушаоци! Наша је воља да изаберемо једно или друго, али избегавање једног од њих не зависи од нас. Пут непокајања, пут неверја, ако пођемо њиме, сигурно ће нас одвести у пакао. Грешници! Ова истина је за нас непријатна; Не желимо да слушамо о томе, јер оно, прихваћено срцем, увелико буди наше грешно блаженство и веома нарушава мир наших љубљених страсти. Као Исаијиним савременицима, волели бисмо да нам се говоре само пријатне ствари, чак и ако су лажне (Ис. 30:10). Али куда нас ово води? Шта ово значи за нас? Да ли нам је пријатељ онај који крије истину од нас, макар она била и непријатна? Да ли је он наш пријатељ који види опасност спремну за нас и не упозорава на њу? Он је лицемеран пријатељ, ако не и издајнички непријатељ. Дакле, ма колико вам била непријатна помисао о страшној судбини која грешника чека иза гроба, немојмо је уклонити из вида. Размислимо о мукама које ће грешна душа доживети иза гроба до општег суда. Страх од претеће будућности грешника оживеће нас за бољи живот, а неће донети штету. Ко не верује у Сина, неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему. Гнев Божији је исто што и гађење свесветог од онога што је достојно Његовог гађења; ово је и уклањање грешника из присуства Божијег. Дакле, први извор муке за грешника иза гроба је осећај његове удаљености од Бога. Током земаљског живота Бог је призвао себи грешну душу, али је она побегла од Њега. Тражиће Га иза гроба, али неће Га наћи. Бездан ископан неверјем и гресима одвојиће грешну душу од Бога, а њу, створену за Његово созерцање, мучиће свест о њеној удаљености од Бога. Грешници! сад не разумеш, не осећаш колико је тешка ова мука. Не осећајући у себи ни жељу ни љубав према Богу, не доживљаваш несрећу одвојености од Бога. Ви познајете само земаљске радости, чулна задовољства, насладе сујетног живота. Зато је све небеско далеко од ваших мисли, далеко од вашег срца, далеко од ваших жеља. За вас је срећа којом се поносите неверни благослови времена; само помисао да их изгубиш тера те да дрхтиш. Дар Творца духова – жеља за Богом – пригушен је, потиснут у теби земаљским страстима. Најпобожније душе овде не могу у потпуности да разумеју колика је несрећа бити уклоњена од Бога. Душа земаљског луталице, обучена у грешно тело, понекад је оптерећена својим бременом и забављена својим потребама, час расејана утисцима који долазе из чулног света. Зато она није у стању да се уздигне до јасног, потпуног, живог разумевања среће која лежи у заједници са Богом, као и несреће бити на удаљености од Бога. Замислите душу одвојену од тела и препуштену самом себи. Ни тело ни предмети света, који су током земаљског живота толико одвлачили њену пажњу од главног предмета њеног живота, сада је више не заокупљају. Нестало је забаве, почасти, богатства, свих земаљских добара. Она види само себе, види и осећа своју неодољиву жељу за Богом у свом срцу, а Он је тако далеко од ње. Она види да је све што је она сматрала великим пропадало, пропадало за њу, и да је велики само Бог, кога њено срце тражи – њу, а Његова величина, Његова сведобрина, није са њом. Она види да је Бог њен живот, а без Бога нема светлости за ум, нема радости за срце, нема доброте за вољу. О! Како се боји без Бога! Он види да су Њега нашли они који су тражили Бога - безгранична доброта, нашли своје блаженство, види Лазара, потпуно срећног и веселог у недрима Авраамовим, види и силно жели да бар једна каша небеске радости расхлади њену клонулу жеђ, али ни то не пада, јер онај ко неће, али не верује у Сина Божијег, верује у Бога. него. Бог за осуђену грешну душу није Бог доброте и милосрђа, већ Бог истине и светости, Бог гнева и освете. Она дрхти пред Њим јер су је њени греси ставили у отуђење од Бога светости. Она бежи од Њега јер је стечене страсти одвлаче од Њега. браћо моја! Мислите ли да ће тамо у нама утихнути злочиначка везаност душе за земаљске ствари, за личности, новац, почасти, када све земаљско више неће деловати на душу? Не, ту неће ућутати, него ће као гладни пси почети да јурну ка својим предметима и, не налазећи их, само ће мучити душу незаситношћу; неће тамо ослабити и неће нестати, јер оно што је овде посејано – у бесмртној души – тамо ће расти и неће умирати. Они ће, подли и зли, душу приказати као предмет гнева и гађења према Богу; учиниће да је задрхти при самој помисли на Бога светости и чистоте. Како је его тежак, како је болан! Ова мука је додатно удвостручена чињеницом да, дрхтећи пред Богом правде због своје грешности, грешна душа је истовремено неодољиво привучена Њему као делу свог постојања. Ужасна борба је кида. Бог је за њу предмет неподношљиве језе и Он је такође предмет ватрених тежњи. Она је привучена Њему као Богу срца, као највишем добру, и жури да се удаљи од Њега као од огња разорног. Привлачност Богу је дејство њене Богом створене природе, жеља да се сакрије од Њега је дејство њеног грешног живота. Каква страшна супротност нагона и осећања у несрећној души! Страдање грешне душе постаје још страшније, страшне муке још неподношљивије – од свести, у било чему неизбрисивој, да је она сама призвала на себе гнев Божији. Савест је судија наших послова на земљи; она је осветник неистина у овом животу. Овом ју је одредио Творац наше душе. А пошто је то дело Божије у нама, никаква злоба душе га не уништава у нама, никакав напор зла га не уништава; она иде са нама у вечност. Она иде тамо, али са каквом страшном разликом за грешну душу! На земљи, њени предлози, без обзира колико строги и претећи, остају ствар Божје доброте према грешној души. Иза гроба они ће бити само освета Божије истине. На земљи вас подстичу да избегавате дела зла; иза гроба су само срамота за зло. На земљи они, као тајни глас неба, дају до знања души да постоји пакао иза гроба, где су и сами део паклених мука. Грешници, ви који овде затварате уши пред овим строгим али благодетним судијом, његове прекоре сматрате муком, док су они лек за болесну душу, сами процените колико страшна мора да буде казна овог тужитеља када вам он остаје само осветник. Ох! тражи овде од даваоца благослова, тражи као велику милост, да глас савести што јаче одјекује у дубини твоје душе, и што строже иде путевима греха у твом злом срцу. Ово ће вас спасити од многих мука иза гроба. Иза гроба, савест ће грешној души показати грехе и злочине које је икада починила; откриће јој сву подлост сваке увреде која се појавила на земљи, у заводљивим сликама. Сада ће, рећи ће она души, нестало је наслада греха, овоземаљских наслада, земаљских користи, земаљске славе – куда сада? А без њих какав грех! Страшно, жестоко као смрт. А за њега су занемарени дарови благодати Божије - за њега је изгубљено драгоцено време, за њега су остављена средства за вечно спасење. Шта сада изгледа живот који се живи у греху? Глупости. Како можеш да се оправдаш у таквом животу? Ништа. Неодољиво, слушаоци, прекори савести. И колико дуго мислите да ће их тамо понављати? Прекори савести, као неумирући црв (Мк. 9, 44), непрестано ће гристи грешну душу, не дајући јој покоја. Стечене грешне навике, које кидају душу према предметима злочиначких страсти, обезбедиће јој неисцрпну залиху за њене прекоре, проказивања и погубљења. Колико год било тешко осећање удаљености од Бога, ма колико заједљиво кајање, погубно стање грешне душе пред универзалним судом још није одлучујуће стање; потпуна и неограничена мука грешних душа, као и духова зла, доћи ће по одлуци светског Судије (Мт. 25, 46). То значи да се невољи грешних душа иза гроба додаје и мучно ишчекивање претеће будућности, или, како апостол каже, извесно страшно ишчекивање суда и жестоког огња који је спреман да прождре противнике (Јевр. 10,27). Чекање је болно, како због ужаса претеће будућности, не може се одбацити њена реалност, тако и зато што је потребно превише стрпљења за неограничено чекање. Гехена ће бити на видику за душе затворене у паклу; видовњак је давно открио да су после светског суда и смрт и пакао бачени у огњено језеро (Откр. 20:14). Дакле, имати на уму море ватре и чекати да ово море прогута саме своје гледаоце - каква страшна мука. О! Боже! засади у мени корен добрих ствари, Твој страх, у моје срце. Амин. Али Ти си вечна доброта! Хоћеш ли одбити капи благодатне утехе онима који пред Тобом тугују над тужном загробном судбином заборавне браће и сестара? Или је страшна судбина грешника ту неизбежна за све грешнике? Да ли је заиста могуће да никада не може бити избављења или олакшања од паклених мука? Грешници! Више него било ко други, морамо да знамо тачан одговор на питања о вама! А где ћемо то чути? Опасно је ослањати се на разум; може довести до грешака. Хоћемо ли се обратити лажном учитељу? шта Бог говори о мени у свом откривењу. И смрт и пакао су њихови мртви, и они су прихватили суд према својим делима. И смрт и пакао бачени су у огњено језеро, а ово је друга смрт. Овако је то видео видовњак Јован. Каква је ово визија? Шта нам то показује? Према овој визији, пакао мора послати своје становнике на универзални суд, попут смрти и жртве, а онда ће пакао и смрт пасти у Гехену. Сходно томе, смрт и пакао су овде представљени у истој позицији. То значи, као што смрт није неопходан додатак људске природе, већ је случајна појава, она је рента од греха (Рим. 8:10; 1. Кор. 15:36); као што за смрт постоји победник смрти, чијом се снагом мртви враћају у живот, тако ни пакао још није одлучујуће стање грешника, у коме би промена била немогућа. Према виђењу видовњака, одлучујуће, непроменљиво погубно стање грешника је Гехена, која ће примити становнике пакла после светског суда. Дакле, ова визија приказује стање грешника у паклу као неодлучно стање, наговештавајући могућност промене судбине грешника пред светским судом. Учитељ језика у једној посланици каже (Еф. 4,9-10) да је Христос Исус сишао у најниже крајеве земље и тамо се заробио, а у другој (Фил. 2,10.11) учи да се пред именом прослављеног Исуса приклони свако колено, на небу, на земљи и под земљом. Упоређујући оба упутства, видимо да даље земље земље и житељи подземља нису као становници неба, где је Спаситељ узашао са земље, а не као становници земље, међу којима је Он привремено боравио. По самом значењу подземног света на другим местима Светог писма (Пс. 62:10; Сир. 51:9), његови становници су они који нису постигли блаженство. А о њима свети апостол каже да се племена подземља, као слободни поклоници на небу и на земљи, клањају имену Исуса Христа, примају Његове дарове и изводе се из ропства. Апостол нам не каже да се сви становници подземља клањају пред Исусом и изводе их из тамнице; напротив, познато је да док се у овом затвору проповеда другим духом на њихову корист (1. Петр. 3, 19), за друге, као што је богат човек, немогуће је напустити га (Лк. 16, 23). Апостол јасно показује да у подземном свету постоје душе не само непокајане, укорењене у злу и стога неспособне да прихвате дарове Христове благодати, већ душе способне за други бољи живот, душе којима је могућ прелазак у стање мира и радости. Иначе, апостол јасно ставља до знања да као што на небу, по моралном стању праведних душа, има много пребивалишта (Јн. 14, 2), тако и у паклу, према неједнаком моралном стању грешника, постоје неједнака пребивалишта; а између њих има оних за које је могућ прелазак у стање потпуног мировања. Друга мисао апостола о подземном свету је да је могућност избављења душа из пакла дело онога ко силази у пакао; не зависи од активности затвореника, већ њихово спасење везује искључиво за силу и вољу Христа Господа. Због тога је Христос умро и васкрсао и жив је, и поседује и мртве и живе (Рим. 14,9), учи апостол. Тиме је Христос Исус васкрсао из мртвих да буде Господар и живих и мртвих; Његова милостива власт није ограничена на област живих; Његова животворна моћ протеже се до царства мртвих, и овде може да оживи и спасе, опрости и поврати слободу. Имам је кључ пакла и смрти, каже сам први и последњи видовњаку Јовану (Откр. 1:18). После таквог прегледа, нема сумње да све док пакао не буде бачен у геену, Господ Исус може да отвори врата пакла, да изведе затворенике одатле, као што може да васкрсава мртве. После таквог одговора, такође је јасно да Авраамове речи богаташу „између нас и тебе велика је провалија, да они који хоће да пређу не прелазе к нама“ (Лк. 16, 26), само значе да прелазак из пакла у рај не зависи од воље затвореника пакла. Дакле, могућност избављења грешника из пакла је ван сумње. Такође нема сумње да прелазак грешника из пакла није у њиховој моћи, већ је могућ само силом Господа Исуса. Остаје да се открије како се, кроз који медиј, животворна сила Господа Исуса преноси на несрећне становнике пакла? Шта је милитантна Црква Христова? Она је тело Христово, у коме Христос живи својом силом и благодаћу. Њој, која има кључеве царства небеског, дао јој је много различитих средстава спасења. У њему се приноси бескрвна жртва за грехе света (Јевр. 7:23–25); тело Искупитељева се ломи за живот света (Јован 6,5), крв Господња се пролива за опроштење грехова (Матеј 26,26–28). У њему молитва у име Господа Исуса може примити све по вољи Очевој (Јн. 14,19). Дакле, овде је проводник Божјег живота за људе! Свети апостол Јован учи, ако ко види брата свога да греши не води у смрт, нека замоли и оживотвори га; за оне који греше не доводећи до смрти, то је грех који води у смрт; Не кажем то, него се молим (1. Јованова 5:16). Апостолска заповест налаже да се молимо за оне који греше у несмртни грех, а ова молитва, по Светом Апостолу, може бити толико ваљана да ће грешнику дати живот. Апостол не проширује ни заповест о молитви, ни обећање о сили молитве само на онога ко је сагрешио смртни грех; али не искључује из круга заповеђене молитве и њене моћи оне који су умрли без греха. Апостолова мисао постаје нам јаснија када упоредимо његове речи са речима Спаситеља. Спаситељ каже: ко год говори против Духа Светога, неће му бити пуштен ни у овоме ни у будућем (Мт. 12, 32). У вези са овом поуком Спаситеља, Апостол нам говори да постоје греси за које је бескорисно молити се – да ли се за њих моли сам грешник, или се моле други, неће им бити опроштени ни у овом ни у оном животу, док молитва за онога који је починио несмртни грех, ма ко он био, жив или мртав, може му дати. Дакле, видите, пријатељи моји, по учењу истините речи Божије, молитве земаљске Цркве Христове могу помоћи умрлим грешницима, све док нису непокајани грешници. Тако је одувек веровала истинита Црква Христова! Тако су расуђивали сви велики учитељи цркве! Свети Златоуст је писао: „Није узалуд апостоли озаконили помен мртвих у страшним тајнама. Знали су да ће то бити од велике користи за покојника, велико дело“. 28 Видите коме приписује св. Златоуст је размишљао о могућности промене загробне судбине грешника кроз црквену молитву? Свети апостоли. Уз то учи и успостављање молитве за мртве у хришћанској цркви. На исти начин, дело апостола названо је помен умрлих светог Атанасија, 29 Григорија Ниског, 30 Дамаскина, 31 Светог Августина. 32 Свети Дамаскин учи, „тајне и видовњаци речи, ученици Спаситељеви, божански апостоли, установили су спомен оних који су у вери умрли пред светим, страшним, животворним тајнама. Света, апостолска и васељенска Црква Христова од тог времена па до сада је чврсто одржавала и одржавала је до краја овог краја и ундо. свет. Овај назив је установљен и прихваћен од цркве, не без разлога и разлога; Хришћанска вера, туђа заблуди, никада није прихватила ништа празно и бескорисно; она је непрестано чувала само оно што је било корисно, богоугодно, плодоносно и спасоносно“. 33 Велики црквени учитељи свих времена проповедали су свима наглас да је могуће променити судбину упокојених пре општег суда. „Постоји могућност“, тврди свети Златоуст, да се олакша казна умрлом грешнику. Ако се за њега често молимо и милостињу дајемо, онда ће нас Бог услишити и ако је недостојан сам по себи. Ако је Он, ради апостола Павла, поштедео многе друге, а неке ради, како то не би учинио и нама?“ 34 Свети Кирило Јерусалимски тврди, „ако би цар послао у прогонство оне који су га вређали, а њихове комшије му донеле венац за оне који су кажњени, зар не би ублажио казну? Упућујући молитве Богу за упокојене, иако су криви, не приносимо венац, него Христа, побијеног за наше грехе, умилостивљавајући човекољубивог Бога за њих и за себе.“ 35 Свети Августин је поучавао: „Не смемо порицати да душе умрлих добијају олакшање од побожности живих, када им се даје заступник или жртва за све њих. али таква дела побожности доносе корист само онда када су мртви заслужили да буду корисни... Заиста, постоји начин живота који није толико чист да не захтева помоћ после смрти и није толико лош да му не служи у корист после смрти... Коме су молитве корисне, онда су корисне или толико да постоји потпуно опроштење грехова, или толико да не би било осуђивања да се не би говорило о некој осуди. опроштено или у овом или у будућем, да није било оних за које ако не у овом веку, онда ће у оном веку бити опроштења.” 37 Свети Јефрем Сирин објашњава снагу молитве живих за мртве: „Гле, ево гроздова који сазревају у пољу и цеђеног вина у судовима. Кад сазре бобице на лози, онда вино које стоји у кући почиње да брине, као да хоће да побегне. Постоји и биљка која, налазећи се у кући, даје потомство када почне да расте друга њена грана, засађена у пољу. Ако и биљке имају међусобну тајну комуникацију, зар онда молитве (живих) нису разумљивије мртвима?“ 38 Могли смо замислити многа искуства да је усрдна молитва за упокојене спасла упокојене од болних стања. Ради краткоће, ограничићемо се на једно, али убедљиво у сваком погледу. Ово је искуство које је извела и описала света мученица из 3. века Перпетуа, дакле, искуство старих, бољих времена, искуство верно светости њеног лица, високо до надахнућа. „Једном сам“, пише мученик, у затвору, за време опште молитве, случајно изговорио име свог покојног брата Динократа. Погођен неочекиваношћу, почео сам да се молим и уздисао за њега пред Богом. Следеће ноћи сам имао визију. Видим Динократа како излази из мрачног места, на великој врућини и исцрпљен жеђу, нечистог изгледа и блед, на лицу му је рана са којом је умро. Између њега и мене био је велики јаз, тако да нисмо могли да се приближимо једно другом. Близу места где је стајао Динократ налазио се пун резервоар, чија је ивица била много виша од висине мог брата, а Динократ се испружио, покушавајући да добије воду. Пожалио сам што је висина ивице спречила мог брата да се напије. Одмах након тога сам се пробудио и схватио да је мој брат у агонији. Верујући да му моја молитва може помоћи у страдању, молио сам се данима и ноћима у затвору, са сузама вичући да ће ми бити дат. Тог дана, када смо остали везани у ланцима, појавио се нови феномен за мене, место које сам раније видео да је тамно постало је светло, а Динократ је, чистог лица и у лепој одећи, уживао у хладноћи. Тамо где је имао рану, видим само њен траг, а ивица резервоара сада није била већа од младићевог струка, и одатле је лако могао да добије воду. На ивици је стајала златна посуда пуна воде. Динократ је пришао и почео да пије из ње, а вода се није смањивала. То је био крај визије. Тада сам схватио да је ослобођен казне.” 39 Блажени Августин у објашњењу ове приче каже да је Динократ био просветљен од св. крштења, али понесен примером свог незнабожачког оца, није био чврст у вери и умро је после неких грехова који су били уобичајени у његовим годинама; за такву неверност светој вери пострадаше, али их се молитвама свете сестре ослободи; а његова мука и мир представљени су светој Перпетуи у сликама. 40 Зато, слушаоци моји, прославимо доброту и силу Господа Исуса. Док Његова борбена црква остаје на земљи, судбина мртвих грешника се још може променити на боље благодетима цркава Св. Колико утехе за тужно срце, колико светлости за збуњени ум у чистом хришћанству! Из ње се зраци светлости изливају у мрачно царство мртвих. Моји слушаоци! Спаситељева доброта нам је пружила средства да олакшамо судбину наше мртве браће; не будимо непажљиви према вољи небеске доброте и не будимо окрутни према ближњима. Да се ​​у нашим очима наш брат давио у таласима или умирао од ватре, а ми не бисмо учинили ниједан корак да га спасемо, наша суровост би била монструозна. Помислите, зар наша суровост није далеко кривија пред Господом, и пред ближњима, и пред нашом савешћу, када ништа не чинимо за своју умрлу браћу и сестре? О! Учинимо за њих оно што је нама могуће – помолимо се за њих молитвама светих цркава, за њих ћемо дати милостињу. Ако не због њих, онда због себе, будимо милостиви према њима. Хоће ли наш Господ бити милостив према нама тамо када смо немилосрдни према онима који су искупљени Његовом крвљу? Хоћемо ли бити хришћани ако не чинимо дела љубави? Не! Амин. Беседа В. О загробном животу, на дан Покрова Богородице У цариградској Влахернској цркви Светог Андреја, свети јуродиви Христа ради, види дивно виђење. Чудесна Царица Богородица, окружена војскама пророка и апостола, светаца и мученика, светитеља и праведника; са омофором у рукама моли се за хришћане своме Сину и Богу. „Видиш ли, брате, Заступника света?“ упита свети Андреј Епифаније. „Видим, свети оче, и ужаснут сам“, одговори ученик. Дивна визија! Ову визију у нашим душама Света Црква оживљава посебним слављем. Како је слатко срцу увређеном земљом! У њему има толико светлости за ум који размишља о загробном животу. Да ли после овога праведници овде узалуд трпе невоље и прогоне? Зар се џабе подвижник побожности бори дан и ноћ са страстима поквареног срца? О! не, још није изречена пресуда Судије васељене, али светитељи Божији се већ наслађују животом са Богом живота, они чије је духовно око отворено за свет духова, видели су небески живот са земље и испуњени су усхићењем од созерцања блаженства које уживају светитељи. Какав је ово живот, какво је то блаженство, које је светима дато још пре светског суда? Провидник Јован је видео испод олтара душе пребијених за реч Божију, а видео је и да су сваком од њих дате беле хаљине, и речено је да се мало одморе, и да ће њихови слуге и браћа њихова, која су претрпела батине, бити овакви (Откр. 6:9, 11). Каква је ово визија? Шта то показује о онима који су претучени за реч Божију? То показује, прво, да страдалници вере, чак и пре него што су њихови саслужитељи и браћа могли да страдају за истину Христову, већ примају мир, односно овенчане даровима љубави Божије после своје невине смрти. Шта онда значе беле одежде у које су обучени? Анђелу сардинске цркве се каже да има неколико таквих који нису оскрнавили своје хаљине, и који ће остало време, по угледу на Господа свога, живети чисто, на зло рђавог света, ходаће са Мном у белом; онда се за њихову награду каже да ће онај ко победи бити обучен у бело одежде (Откр. 3,4–5). Дакле, бела одећа је симбол духовне чистоте и симбол славе. То значи да је облачење страдалника вере у беле хаљине значило да су они пред лицем Божијим препознати као невини и чисти, да у њиховим срцима ни пречисто око Божије не види ништа нечисто, и ова невиност сија небеском славом. Какав је ово спој невиности са славом, дела са наградом? Ох! Ми који пијемо зло као воду, не разумемо и не осећамо шта грех значи за нашу душу; али он није такав за високе душе, за душе које ревнују за небески живот. Ја сам проклет човек, ко ће ме избавити из овог тела смрти? под називом Свети Павле. Побожне душе! Душе које ревнују за небеску чистоту оптерећене су, клонуле, пате од оних грехова који се с времена на време јављају у души, дејством покварене природе, а не по њиховој вољи. Они знају да грех није само кривична ствар, која вређа савест, већ и нечиста ствар, лишавајући душу небеске славе. Они знају да све док остану на земљи, док остану у поквареном телу, неће моћи да се ослободе страха од истине Божије, која прети свакој нечистоти. И зато жуде и уздишу за временом када ће смрт прекинути њихову везу са њиховим поквареним месом. Схватите, дакле, каква ће бити њихова радост када више не виде и не осећају опасности и невоље од поквареног тела. Како ће им бити драго да виде и схвате да Бог истине и светости више не види ништа нечисто у њима, да их препознаје као Њему прихватљиве, гледа их оком доброте и љубави, и они себе виде у светлости неба. Ово је стање душа светих – страдалника вере – види видец када говори да их обуче у беле хаљине. Тако ће се надгробно блаженство душа светаца састојати у свести и осећању савршенства духовних сила душе, обнављању лика Божијег којим је душу створио њен Творац. Ум у душама светих тамо ће се отворити, обасјан светлошћу исконске чистоте и јасноће. Сада, каже свети апостол, делимично разумемо, не знамо сасвим; Када дође савршено, када почне нови начин бивања најсавршенијег, онда ће он бити делимично укинут. Кад је дете трчало, као дете, говорило је, као дете, мислило, као дете, мислило је, а када је било мужа, одбацивало је дете. Постоји иста разлика између садашњег и будућег стања духа светаца као између бебе и мушкарца. Сада видимо као у огледалу у прорицању судбине, али онда лицем у лице (1. Кор. 13:9-12). Колико је светла хришћанство бацило на људски ум! Како високо уздижу наше знање упутства небеског Учитеља! Па ипак, земаљско знање најбољег хришћанина и даље остаје непотпуно, нејасно и тајанствено. Тамо ће бити сасвим другачије. Тамо ће, иза гроба, светитељи Божији, уместо слика, видети стварност и добити блиско, јасно, потпуно знање о свему. Једно одвајање душе од тела, које као тамна завеса затвара духовни свет од душе, од тела, које, уместо да буде оруђе за ширење сазнања о вишим стварима, оптерећује га ниским и празним сликама, а испарењима страсти помрачује и често изопачује све принципе ума, једно одвајање од тела од тела, тако да ће се душа у целини отвориће своме телу и у целини свој хио предмет. тежње за вечном истином, за њеним душевним уздизањем. Тешке недоумице које понекад муче побожне душе овде при погледу на свет грешника и искушења која наилазе на путу духовног усавршавања, тамо ће се све такве недоумице за њу разрешити. Божјој души драга је небеска Истина. Она проналази срећу када се њено унутрашње биће прилагоди законима саме истине. Није ли душа створена за истину? Иза гроба, у светитељима Божијим, откриће се живот ума, који је на земљи био само у заметку и, пошто је исправан живот, представљаће извор блаженства. Ако се тамо у светитељима Божијим за њихово блаженство уздиже живот ума, онда ће се, без сумње, и делатност воље узвисити и тиме узвисити њихово блаженство. Делатност ума у ​​прецизном смислу није одвојена од делатности воље, као што су истина и доброта, у суштини, иста ствар. Што су узвишеније, светлије, опширније мисли ума о Богу; што је дубља, то би љубав према свему светом требало да буде јача у души. Барем тако треба да буде по Божијим плановима. И тако се дешава са светима Божијим, чији је живот живот по Божијим плановима. Иза гроба, како се њихови умови отварају, њихова љубав према светом ће се подићи, проширити и ојачати. Љубав више неће нестати, ако се укину пророчанства, ако незнабошци заћутају, ако се уништи разум, тако каже свети апостол који се вазнео са земље на небо (1. Кор. 13, 8). У Загребу ће љубав према светоме бити чистија, узвишенија, јача, и зато што за њу неће бити препрека, које овде постављају покварено месо и зли свет. Ни чари земаљских ствари, ни... примери развратних људи, нити мржња гордог света тамо ће узнемирити и забавити душе; грешна природа тела, остајући заједно са телом у земљи, такође неће потиснути жељу душе за небом. Душа која воли Господа тежиће целим бићем свему узвишеном, добром и лепом, тачније, самом извору свега високог, доброг и лепог. И каквим ће је блаженством испунити ова света љубав! Шта грех доноси души ако не малаксалост и муку? Морално савршенство или светост је услов блаженства, онолико колико је неопходно благостање и интегритет телесних чланова услов здравља. Дакле, без моралног савршенства блаженство душе је немогуће, као што је са њом оно неотуђиво својство душе. И што је већа, то је јача љубав душе према светом, то је виша, чистија, обимније њено блаженство. Благо мртвима који од сада умиру у Господу, каже јој Дух, да се одморе од трудова својих, јер с њима иду дела њихова (Откр. 14,13). Тако каже Дух истине! Блажени су они који за Господа не штеде ни трудове ни животе своје. Тежак им је земаљски живот; али иза гроба их чека блаженство, блаженство ничим неометаног мира и блаженство награде за њихова дела; Укратко, иза гроба праведника чека небеска утеха коју ће им сама њихова делатност донети. Другачије не може бити. Ратник који је часно одслужио ратну службу, враћајући се у отаџбину, са задовољством, са одушевљењем, сећа се опасности које су прошле, трудова и рана које је претрпео, храбрости која му је много пута показана у борби. Радник сиромашног живота, који је поштеним радом успео да победи сиромаштво, радосно скреће поглед на минуле трудове и туге. Тако ратник духовног живота, делатник Божијег дела, остајући до краја веран своме Господу, иза гроба постаје ослобођен свих тешких мисли и смиреним, радосним срцем гледа на своју прошлост и садашњост. Како је за њега био радостан мир после животних подвига, после борбе која није престајала до гроба! Он је радостан, он је усхићен, и зато што сваки подвиг воље за добро улива мир и радост у његово срце, свако свето дело одговара души срећом и блаженством. Њихови послови иду са њима. После овога, разумљив је однос загробне чисте душе према свету анђела и светитеља Божијих и према самом Богу; Јасно је и шта овај став треба да се одрази на њој. „Многи ће, вели Спаситељ, доћи и полежати са Авраамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском“ (Матеј 8,11), показујући да ће надгробно блаженство светитељеве душе зависити и од њеног општења са свим светима. А видовњак Јован је видео још две особине у погледу стања душа светих иза гроба. Видео је многе људе како стоје пред престолом и пред Јагњетом и призивају спасење Богу нашем и Јагњету које седи на престолу. А ви сте анђели, наставља он, стојећи око престола и говорећи: Амин (Откр. 7:10–12). Видите, светитељи Божији стоје пред престолом и престо Божији је окружен анђелима; Светитељи Божији узносе хвалу Јагњету, а анђели својим сагласношћу одобравају похвале светих. Сходно томе, свети Божији људи и анђели Божији су у заједници једни са другима. Видите, светитељи Божији стоје пред престолом Божијим и служећи славе Бога и Јагње. Сходно томе, њихово занимање је активност за Бога, а та активност им је толико пријатна да је праћена осећањем одушевљења. Запазимо и то да пошто се визија видеца односи на околности разарања Јерусалима са његовим јудаизмом (Откр. 6,13, 12,3), а за свете се каже: то су они који су дошли из велике невоље (Откр. 7,14), онда је јасно да нам јасновидац показује стање светаца, чак и пре краја света. универзални суд. Тако је пријатно на земљи бити у заједници пријатељства, када су срца спојена везама чисте љубави према светим мотивима. Иза гроба, светитељи, не само они познати у овом животу, не само они које је овде сјединила љубав, него и сви непознати, одвојени једни од других временом и другим условима земаљског живота, чине једно друштво и међу собом и са анђелима Божијим. И како је ово пријатељство, како ово међусобно општење, више, чистије, радосније од свега земаљског! Тамо ни једна страст, ни један грешни покрет, тако неизбежан на земљи, не дотиче ничији мир. Највише, најчистије блаженство овог сједињења произилази из чињенице да сви чланови небеског друштва славе Господа, остајући близу извора светлости и радости. Ово је била врста блаженства које је Павле очекивао када је желео да се одрекне свог живота што је пре могуће. Радије се усуђујемо и удостојимо да изађемо из тела и дођемо Господу (2. Кор. 5, 8). Показао је да праведне душе, душе као што је Павлова душа, након што се одвоје од тела, прелазе Господу. Нека блаженство светих пред васељенским судом још не буде потпуно блаженство; Нека тек после суда света праведници буду просветљени као сунце у царству Оца свога (Матеј 13,43). Али очекивање потпуног блаженства за њих не само да не представља тугу, већ служи као нови извор блаженства. То им даје предокус онога што очекују са чврстом и мирном надом, очекују у захвалном поштовању пред мудром добротом Свевишњег. Благословена је судбина праведника иза гроба. Земаљски ум није у стању да у потпуности схвати њихово блаженство. Довољно је оно што може да схвати. Шта значе све земаљске радости које људи толико јуре у поређењу са славом небеском? Шта значе све туге земаљске којих се људи толико боје, не бојећи се воље Божије? Благослов и слава Богу нашему у векове векова Амин (Откр. 7,12) Реч ВИ. О загробном животу, на светог апостола и јеванђелисту Јована Богослова, у Богословској цркви И видео сам мртве, мале и велике, стајање пред Богом; а суд је примио мртве од оних записаних у књигама по делима њиховим (Откр. 20,12). Шта нам ово открива? Пресуда за свачију смрт? Али суд је прихватао мртве, а не мртве; Видео сам мртве, мале и велике, како стоје пред Богом; читаве гомиле мртвих људи различитих стања пред Богом, а не једног или другог умирућих. Ако је тачно да после смрти свакога постоји суд, зашто иначе постоји суд за све мртве? Бог је најсавршенији ум, за Њега су грешке и збрке немогуће и није потребна провера Његовог суда. Ако грешник једном буде осуђен од њега, на приватном суду, зар то не значи да је осуђен истински и непроменљиво, осуђен на вечност, па стога нема потребе за другим судом, васељенским? Смела самовоља, не размишљајући о томе, иде даље и каже, није ли универзални суд само мишљење људи одређеног времена и одређене категорије? Обележавање успомене на Светог Богослова! Разлика између светог Јована од осталих апостола се разликује по томе што је он првенствено пророк новог завета. Он је видео и показао нам тајне невидљиве будућности; видео тајне одлучивања о коначним судбинама света. У част сећања на тајновидца, приступимо разумевању тајни које он открива решавајући питање потребе за универзалним судом после приватног. Нама је потребан општи суд после приватног, пре свега, за коначну расподелу награда за добро и казне за зло. После приватног суђења, душа је награђена или кажњена, али не цела личност. У међувремену, зар тело није учествовало у добрим делима праведника и у злочиначком блаженству злих? Није ли то оно што је подвижник клонуо од поста и труда? Нису ли грешника обузеле пожуде? Није ли страдало у мучењу и затвору са исповедником вере, или са жртвом неправедног људског суда? Није ли то био безбрижни богаташ који се забављао сваки дан? Нека тело буде оруђе душе; али и оружје има свој умор, чије кршење не би требало да прође без одмазде. Нека предност активности остане у човеку иза душе; али постоји активност у телу, и у њему грех може или владати без граница, или се понизити до беспомоћности, а слабо тело може носити у себи смрт Господа Исуса и учествовати у страдањима Христовим (2. Кор. 4, 10), или бити отворени непријатељ крста Христовог (Фил. 3, 18). Како истина Божија може занемарити активности тела, оставити тако важан део људског тела без осуде? Не, нека се не варају својим сновима; у Господу се муче неправедници за дан суда, посебно они који иду за телесним пожудама оскврњености (2. Петр. 2, 9-10). Не, потребно је да се тело појави на суду заједно са душом, да би се извршила пуна награда људске делатности за дела душе и тела. Свима нам доликује да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио са својим телом, било добро или зло (2. Кор. 5,10). Божја истина је тачна. Не може а да не да своје свима. Мислите ли, слушаоци, да душа, услед одвајања од тела, остаје неактивна? Сви верујемо да душа живи чак и у одвојености од тела. Ако живи, онда делује. Немогуће је живети и не деловати. Свето Писмо нам говори да душе светих, налазећи се на престолу Божијем, служе Богу и Јагњету, прослављајући величину и доброту Божанску (Откр. 7,9-10). Божанско Писмо нам говори да се свети из љубави према њима моле за сиромашне земаљске луталице, а молитве, узносећи се ка Богу као миомирисни тамјан, своде на земљу дарове Божије (Откр. 8, 3–5). Нису ли то нова дела светих Божијих? Нису ли то нови подвизи њихове свете љубави? Зле душе, одвојене од тела, такође настављају своја дела и умножавају своје злочине. Они су волели грех овде, и воле га тамо; стечене страсти – мржња, гнев, гордост, сујета не спавају у душама ни иза гроба; овде су били незахвални Бога; тамо, бесни на своју горку судбину, хуле на Бога, окривљујући Га за неправду и строгост. Нису ли то нове злобе злих, које позивају на суд строге истине? Зар нема нових дела безакоња која захтевају одмазду? Не заборавите такође да сејачи зла настављају да делују на земљи након своје смрти. Покварени људи, непријатељи чисте вере и истине, примером живота, учења и писања, формирају друштва следбеника и делују на уништење људи, одвајањем од земље. Апостоли и пророци још граде Цркву Христову; Светитељи Божији, учитељи побожности, до данас остају оци и васпитачи духовног живота. На потпуно исти начин Аријевци и Мухамеди, Лутери и Волтери још увек делују на штету Цркве Христове, јурећи као куга земљом и уништавајући људска срца. За све ове случајеве приватни суд није одао признање радницима истине и безакоња. Они чекају своју пресуду и пресуда Божије истине биће објављена на светском суду. О! постојаће глобални суд после приватног суда; То ће такође бити за оправдање Божијих судбина пред универзумом. Тужна је судбина оних који љубе Господа на земљи. Сваки који хоће добро да живи у Христу Исусу биће гоњен, рекао је свети апостол (2. Тим. 3, 12). И то се ради и данас, овако или онако, али се ради. Срамота на свет и од анђела и од човека, као да ће свет погазити сви, каже апостол у име свих њему сличних (1. Кор. 4, 9. 13). Таква судбина благочестивих је утолико тужнија, тим више ствар запрепашћења самих побожних и предмет злобне радости за зле душе, што су лоши људи, људи који ништа свето не поштују, срећни у земаљском животу, богати и весели, у части и слави. Чак је и Давид, човек по Божјем срцу, понекад био посрамљен због земаљске судбине грешника и праведника; и рече: "Ови зли срећници умножавају богатство; није ли узалуд чистим срце своје и перем руке невиношћу?" (Пс. 72:13). Нека свако добије награду за своја дела на приватном суду, а истина Божија нека се оправда пред побожном душом у њеној земаљској судбини. Али искушење које изазива земаљска судбина грешника и праведника далеко сеже; тиче се целог света, и бестелесних духова и слабих људи. Зар не постоји хитна потреба да се Божје судбине оправдају пред целим универзумом? Праведници су били призор за анђеле и људе на земљи, и били су предмет поруге и подсмеха злом свету. Није ли могуће да се пред истим анђелима и људима нису појавили у слави достојној својих подвига? Зли свет ће коначно морати да призна, против своје воље, да је Врховни Учитељ мудар и љубазан према побожнима колико је строг и истинит према злима. Не само у односу на људе, него и у односу на цео свет, решење тајни Божијих лежи у спасењу света Сином Божијим. Овде се у Сину Божијем – Спаситељу васељене открила слава Божија у чудесној величини. Али да ли ће свет препознати ову дивну славу Божију? Да ли он препознаје Исуса Христа као оно по чему треба да буде препознат? Зли свет не жели да призна Исуса као Господа; његова упорност још није поражена. Иако је сила духова зла ограничена именом Исусовим на земљи; али њихов утицај на људе још није сасвим престао. Спаситељ је дао благодаћу испуњене моћи човечанству против греха, и Он је преузео на себе кривицу за грех; али смрт, плод греха, још увек влада у свету. Не уздише ли сва творевина за слободом коју јој је човек одузео? Зар све ово треба да остане овако заувек? О! не, физичко зло и морално зло, када се размишља о Творцу света, показују да ће слава Божија увек бити оправдана пред васионом у свом земаљском постојању. За побожне је ова слава Божија видљива на земљи у Сину Божијем. Остаје да цела васељена и против своје воље препозна славу Божију у Сину Божијем; Остаје да сви Исусови непријатељи препознају у Исусу оваплоћену љубав Божију. И биће. Видеће Сина човечијег где долази међу облаке са силом и великом славом (Матеј 24:30). Цео универзум, у немиру, осетиће Његову моћ. Од земље до пакла Његов суд ће се протегнути; од људи до одбачених духова, сви ће слушати Његову казну и прецизно је извршити. Тада ће бити укинут и последњи непријатељ, смрт (1. Кор. 15:25–26). Како да верни Христови не очекују откривење славе свог Господа? Све док се причешћујете Христовим страдањем, радујте се, као што ћете се, када се открије слава Његова, радовати и веселити (1. Петрова 4, 13). Па ко може сматрати будући светски суд сан људи? Крвари, ходећи по својим жељама, одговара свети апостол (2. Петрова 3, 3). Дрски људи, за које ништа није свето, који живе по склоностима поквареног срца и поштују само оно што ласка њиховим нечистим страстима; То су људи који могу да одбију светски суд. То значи да ниједан пристојан човек, чије чуло није покварено и чије је срце на месту, не може ићи против суда Божијег. То значи да су сви они којима је истина драга, а побожност светиња, увек били и биће против мишљења људи – грчеви. Ово је апостолски суд у вези са васељенским судом. Мудраци паганизма су наглас рекли да само лудило може да не верује универзалној правди (1. Кор. 15:36, 52). Члановима чувеног Ареопага је објављено да ће „Бог одредити дан у који ће праведно судити свету преко човека кога је Он одредио“ (Дела 17:31). Истина, други су одбијали да слушају ову проповед (Дела 17:32); али колико им дело ових људи не служи на част, толико дело апостола говори о универзалној важности његове проповеди. И пред незнабошцима, и пред Јеврејима, и пред верницима, и неверницима, и пред децом, и пред зрелима у духовном животу, поновљена је беседа о суду света; Идеју о овом суду апостоли су поставили чак и међу почетне истине хришћанства (Јевр. 6:2). То значи да је ово света мисао за све, као што истина треба да буде света за свакога. У смирењу срца, молимо се дуготрпељивој доброти Твојој, Господе, молитвама Твога видеца, даруј нам духа скрушености за грехе наше, да се на суд правде Твоје појавимо без стида за живот наш. Амин. Реч на сахрани главног генерала М.Д. Дунина Блажени мртви који умиру у Господу, њој, вели Дух, нека се одморе од трудова својих Ево ковчега пред нама! А ипак је тако лако за душу; јер оно што пада на памет није кварење, него живот, не хладан прах, него небеска благодат. Са њим желим да не плачем, него да мирном душом благодарим Господу. Није ли истина, слушаоци, да када је други гроб, душа се боји, мрачно је, као у гробу? И на овом гробу животворна светлост небеска се излива у срца. Најпре, хвала и благодарност Теби, Господе, којим живе слуге Твоје, проливајући радосну светлост Твоју на земљи. Видимо светлост Твоју у животу слуге Твога. Мајке породица! Ево мајке од које има много тога да научи. Ево мајке која је била мајка не по имену и не само по земаљским везама. Колико деце, унучади, праунучади има! Мислите ли да је лако подићи и смјестити толико дјеце? Да ли је лако обезбедити образовање потребно не само за земљу, већ и за небо? Шест ћерки и један син остали су у њеном наручју када јој је муж умро. И све ћерке су одгајане и срећно удате. 41 У њеном дому рођено је и одрасло двадесет четири унука и седамдесет шест праунучади. О! колико брига, колико јада је морала да доживи! И не само то, него је била и мајка и сестрама и нећакињама; а бриге о њима леже на њену сопствену душу, и она их је удала. Ко јој је дао снагу за толика дела, за толике бриге и туге? Верујте, само хришћанска побожност. Без тога се и мајчинска љубав показује слабом пред силом земаљских невоља и безумном у земаљској срећи. Ох! шта очекивати од греха? Уноси један поремећај у домове, породице, умове и срца. Бојарина Марија је била ћерка побожног оца, тог оца чија су искреност, љубав према истини и дубока побожност веома познати по управљању овим крајевима. Стога је од младости била поучена побожности. Друге мајке породица, или други очеви, добијају од својих родитеља богата имања, уређена на најбољи начин, да се до гроба доживи без уздаха. Прође пет, много десет година, а већ је богатство отишло као вода, распршена ветром сујете, нестала у ватри страсти. Нека виде на примеру овог слуге Божијег како је побожност корисна за све, и за привремени и за вечни живот. Нека с поштовањем приђу гробу оне која је, оставши удовицу са уништеним имањем, умела не шкртошћу, којој се добродушно осмехнула, већ хришћанском умереношћу да сачува богато наследство својој деци. Други се жале да је тешко одржати кућу која одговара њиховом рангу. Зар покојни слуга Божији није носио веома истакнуту, веома часну титулу у свету? Она је жена пуног генерала, а генерали су је звали својом мајком. Зашто је знала да живи пристојно за свој високи чин и да се не оптерећује својим положајем? Зато што се није држала правила лакомисленог света, већ поука хришћанског ума, јер није дозволила да јој снови ветровите сујете узнемирују срце и заповедала својој вољи да се држи путева закона Божијег. Из мајчинске љубави, из друштвене љубави према своме и странцима, била је спремна да све да да би они били срећни у њеном дому, али је пре свега била заокупљена тиме како, кроз сујетну сујету, не увреди дужност коју јој је провиђење одредило, да празна задовољства не би плаћала досадним бригама, као што се дешавају безбрижним бригама. Колико бриге, колико муке други имају да своје име учине часним међу људима! Али њихово име и даље остаје незапажено међу људима, а и да га примете, било би далеко боље да га нико не зна. Зашто је ово? Нека уче од овог слуге Христовог. Она је без напора знала како да изазове самопоштовање, готово страхопоштовање. Племкиња Марија је са хришћанским самозадовољством поднела губитак таквог сина. Пажљива према значењу своје бесмртне душе, била је пажљива према себи, пажљива према другима, и према часним људима земље и према сиромаштву земље. Уз опште поштовање према свом имену, својим високим чином, да ли је увредала јадника који јој је прилазио погледом презира или чак хладноће? Не, она је пожурила да горко сиромаштво утеши наклоношћу и поздравом, не заборављајући да је земаљска величина без духовне доброте празнина у изобиљу. Са средствима која нису увек била богата, када је одбијала оне којима је помоћ била потребна? Никада. Увек је памтила речи Господње: кад пружиш помоћ сиромасима, дај је мени. Слуге нису биле оптерећене њоме, никада у њој нису наишле ни на захтевну гордост, ни на тешку моћ. Увек мирна, увек умерена у покретима своје душе, у понашању са својим подређенима спајала је наклоност са осећањима достојанства која су јој припадала, и била им је интелигентна мајка. Људи делују узвишени док их окружује земаљска величина, док су с њима слава и богатство, док им на лицима сија здравље и лепота, док им памет и земаљске везе отварају врата сваког дома. Али како је човек мали, како је слаб, како безначајан, када га смрт лиши свега земаљског, а ништа небеско није стекао! хришћанска душа! чврсто си се сетио да је све земаљско таштина, а за живот вечни потребна је само плодна вера у Господа Исуса. Светиљка твога живота засијала је чистом љубављу према Богу. И ту лежи ваша најтрајнија величина! Зато посебно захваљујемо Господу за вас! Благо мртвима који умиру у Господу, нека се одморе од трудова својих. Данас други себи дозвољавају да занемаре статуте цркава Св. О! Они ће се горко покајати када Господ, увређен у лице своје цркве, одврати од њих свој милосрдни поглед на свој суд. Блажена је племкиња Марија на путевима својим! Живела је као искрена ћерка црквене мајке. Док су јој ноге ходале, није одбијала да посети храм Божији, не плашећи се ни хладног ни влажног времена. Сваку недељу и сваки празник прослављала је у молитвеном дому и са побожном пажњом пратила црквену службу. Њеном великодушношћу подигнут је храм Божији. О, како је важан овај споменик који си ти, слуго Христов, подигао! Ово је споменик вашој љубави према Господу. Да ли овоземаљски споменици користе онима у чије се име подижу? Не, ово су бескорисни споменици људске сујете. И у храму који си подигао, увек ће се, увек, приносити бескрвна жртва за покој душе твоје, за опроштење грехова који су неизбежни за свакога на земљи. Пре или касније људи ће те заборавити, то је истина. А црква? О! света црква те никада неће заборавити за стварање храма и за љубав којом си упокојио слуге храма Божијег. Невоља је неизбежна на земљи. И срећни су они срећници света којима Господ шаље посебне туге, да се не забораве, да се очисте од праха светске сујете. Господ је показао љубав Своју у теби, слуго Христов, искупивши те разним тугама. Живео си више од 80 година на земљи, а од тога си 16 година живео као сироче после мајке и 48 као удовица. Последњих година сте имали такве туге какве нисте очекивали. Блажена је твоја судбина, посебно зато што ниси био непажљив на поуке туга које су те посетиле; Штавише, гладовао си и жедан истине Божије, захваљивао си када су ти говорили значење небеских поука. Једини света и безгрешна! Нема човека који може да живи и да не греши. Опрости грехе слушкињи Твојој, племкињи Марији, која је хтела да изврши свету вољу Твоју. Упокоји њену душу где почиваш оне који Те воле. Амин. Обраћање на спомен-обележју генерал-потпуковника Воина Дмитријевича Задонског Добри слуго и верни! уђи Херој вере и отаџбине! Да ли је време да се одморите овде? Да ли ти је време за спавање кад ти је цела отаџбина на стражи и узбуни? Ко је, ако не ти, проверен у биткама и човек савета, сада потребан отаџбини? Боже! Нека твој гнев не траје над нашим гресима! Његова смрт, тако мало очекивана, губитак је за његову отаџбину. Шта да кажем да олакшам тугу многима који га воле - његовој жени и деци? Ти си свемоћан, Ти си вечна љубав! улиј утеху у срца сирота и погођена губитком. Чији је глас, ако не Твој, у стању да растера мрак њихове тешке туге? Добри слуго и верни! уђи у радост Господа свога! Ево гласа необјашњиве љубави. И није ли Он позвао нашег пријатеља од нас? О! Ко други, ако не Господ наш, располаже данима нашег живота? Он поставља границу лутању земаљског путника, по нахођењу његове безграничне љубави; бира најбоље време и врсту смрти за нашу највишу децу. Добри слуго и верни! уђи у радост Господа свога! То је оно што Он говори свом верном слузи. А колико је труда поднео, колико је дела показао слуга Божији Ратник у бојној служби! Војни занат је учио у радној служби. Од 7 година у редовима војника, 17 година као заставник, провео је више од 10 година у борбама са дивљим планинарима Кавказа. И какав напоран рад! Са кексом у ранцу и не увек рубљом у џепу, није се осећао ни уморним ни потребним док је пешачио кроз планине. Са подвижницима се јављао тамо и на таквим стазама где само орлови лете; за годину дана у његова блистава дела уврштено је пет крвавих борби са дивљацима гора. Током Наполеоновог страшног рата у близини села Бородина, он је стајао и деловао у центру крваве битке и није приметио да је био жестоко у грудима; Пренебрегао је чињеницу да су под њим погинула два коња - до краја битке борио се са непријатељима храбро и неустрашиво. Био је исти под Тарутином и Малим Јарославцем, под Вјазмом и Краснојем. Од граница Русије до зидина Париза, колико је погибија детаљи изнад њене главе! У близини Луцена, Баудена, Дрездена, Кулма, Лајпцига, летео је на ратном коњу међу непријатељске ватре и мачеве. У земљи непријатеља расла је његова храброст и храброст. У близини Троа је са једним ескадроном јурнуо у три ескадрона, посекао, удавио и терао непријатеља док његови остаци нису нестали иза зидина града. Краљевски поглед одликовао је нашег Ратника. Сада је командант више од једног пука. Под његовим надзором биле су дивизије ратника и корпус војних сељана. Цео наш крај добро зна какав је био у овој служби. Пред очима су нам бриљантне награде монарха. На гробу хришћанског ратника не може се а да се не сети да ћемо се без чинова и одлика појавити на суду Божијем. Племић и земљорадник, овенчан у борби и непримећени ратник подједнако ће се појавити пред престолом Вечног. Земаљске разлике ће остати на земљи. Али шта? Да ли то значи да су земаљски подвизи и заслуге бескорисни за вечност? Да ли то значи да узалуд губе време, узалуд подносе труд и муке, беспотребно угрожавају своје здравље и живот у земаљској служби? О! Не! подвизи корисни за земаљску отаџбину неће бити заборављени тамо, у небеској отаџбини. Није ли Божја воља та која свакоме на земљи додељује посебну титулу? Титула ратника, као и титула земљорадника, је Божја повеља. И ратник и земљорадник ће стајати пред Божијим судом, али као што сељак неће морати да одговара за ратникова дела, тако ће и ратник добити све што је зарадио верношћу свом чину. Претеча Христов је војницима говорио о њиховом путу спасења, не вређајте и не клеветајте никога, и будите задовољни својим заслугама (Лк. 3, 14). А наш ратник не само да је захвалио Господу за себе, не само да се није увредио током свог 40-годишњег служења војног рока, него је знао и друге да убеди да никог не вређају. Хвала доброти Твојој, Господе! По твојим даровима наш Волн је био ратник од малих ногу. Твојом силом он је толике године поштено и свето вршио службу ратника. И срећно дељење! Уз вашу помоћ, имао је храбрости да, по гласу завичаја, унесе последњу снагу свом природном позиву. Шта није урадио? Био је пример хришћанског ратника. А био је и узор хришћанског грађанина кога су околности нагнале да заузме положај грађанина. Ко је, као он, био најпрецизнији извршилац свих захтева грађанског поретка? Треба ли рећи да ни један комшија, ни најнемоћнији и најсиромашнији, није издржао скучене услове од свог великог богатства? О! био је племенит у најбољем, хришћанском, значењу ове речи. Деца ретког оца! Још нисте дуго живели на свету. Живећете 40 и 50 година, али и тада тешко да ћете наћи много деце која би имала тако нежног и интелигентног оца као што је ваш отац! Живео је дуго, али не за себе, него за тебе! Како те је волео! Децо! Љубав не умире, љубав иза гроба постаје јача и чистија, њен вид далековидији је од погледа земље. Будите сигурни да је ваш добар живот прва гаранција мира након смрти за вашег нежног оца. Колико је бринуо о својим помоћницима? Самуило, растајући се од титуле владара народа, рече народу: гле, одговорите ми пред Господом за храну коју сам од вас натерао или ко их је угњетавао? Као што ће Самуило, хиљаде послушника рећи пред Господом из пунине душе, а овом господару, ниси нас увредио, ти си нас доле угњетавао (1 Сам. 12, 4). Да, добробит његових сељака је свима пред очима. Бринуо се о њиховом добром животу, њиховом миру и задовољству, као паметан отац. Моји пријатељи! а сиромашни и богати међу вама познају из искуства умну љубав покојника према вама. Будите захвални и молите се за свог паметног оца, господине, који је бринуо о вашем миру толико година. Ваша захвалност према њему донеће благослове и вашој будућности. Света Црква се посебно моли Господу за спасење твораца и добротвора цркава. Мој Отац има много станова, рекао је Спаситељ (Јован 14:2). И нема сумње да је једна од ових битака додељена творцима храмова, за које се црква тако усрдно моли. Како не дати починак ономе ко је створио и украсио више села у славу Господњу? Бог је веран у својој речи. Рекао је: Прославићу оне који мене славе, и он ће испунити своју реч; испуниће и зато што је храм најбоља школа побожности и, самим тим, најбоља корист за наше ближње. То се не чини самовољно, него по упутству Свете Цркве, по речи Самог Господа, ми пуноћом душе верујемо да ће Господ рећи овоме слузи Христовом, ревносном творцу храмова: слуго добри верни, уђи у радост Господа свога. Богатство које ти је дато ниси проћердао на заборавно ведар живот, него си га искористио на славу Божију. Уђи у радост Господа свога. Боже! Твоја доброта је неограничена. А ко од људи није грешан пред Тобом? Твој верни ратник и слуга није без греха. Молимо се Твојој безграничној милости, опрости му сагрешења; не сећај их се на суду Твоме. Нека почива душа његова у селима праведника Твојих. Амин. Беседа на сахрани грофице Лидије Сиверс Ко је очекивао оно што видимо? Свежа младост, младост миришљава добрим делима - у гробу. Ко ће живети после тога? Господе живота и светости! Ти желиш да живимо на земљи за Твоју светост. Како то да је овај цвет, који је све обрадовао пријатним надама, тако неочекивано увенуо? Како то да је брак, који је својим светим својствима и радњама одсликавао небеску тајну, тако брзо раскинут, а млади пилићи остали без нежне мајке? Муж је млад и нежан! паднимо у побожном покорности пред вољом Вечног Господа. Не видимо, не знамо како смрт, тако неочекивана, може бити корисна и неопходна за вечно спасење оних који остају; али не можемо сумњати да Отац Небески све усмерава на добро своје деце. Он је Отац и воли нас на начин на који нас наши земаљски родитељи не воле. Он воли твоје сирочад и штитиће их. Он је мудар и далековид Отац, где је за нас само тама и туга, Он улива светлост и живот. Где могу бити светлост и живот ако не са Њим? За нас је овде понекад мрак; земаљски живот, чак и када није живот у греху, пун је сумњи и туге. Из једне тачке, зраци небеске светлости, из хришћанског храма, изливају се на мрачну земљу, а ни тада светлост није потпуна. Да осветли пуну светлост, и живот људи, и живот народа, и живот светова – тамо, пред престолом Вечног. Нека заћути болно срце, нека заћути ум спреман на побуну пред вољом Господњом. Тешко је души под теретом неочекиваних туга; али за хришћанску душу туга је исцељење, страдање је печат љубави Господње. Нека све нечистоће у нашим душама изгори у огњу страдања! Душа ће постати ближа Господу. Браћо и сестре! Ковчег ми, без мојих речи, говори чега да се плашим. Дуг живот није знак посебне Божје љубави према свима. За друге је то последња милостиња просјаку. А како је страшно ако несрећник безумно проћерда и последњу дату новчићу. Хвала доброти Твојој, Оче небески, ако неколико година живота, уз помоћ Твоје благодати, проведеш у чистоти и пажњи према себи, у делима милосрђа и кротке љубави. О! Како ће нам тамо бити драгоцен један дан, проведен у складу са животворним заповестима Господњим. Паметне девице су још срећније. Увек су спремни да упознају свог младожењу. Њихове лампе горе са задовољним залихама уља. За њих није неочекивано да ли ће њихов Господ доћи у поноћ или увече, усред радног дана или рано ујутру. Зато сам хтео да се пожалим да те Господ тако брзо узима од нас, љубљено чедо Господње! Али за вас рана смрт није губитак. Дошло је време да примите награду за своју нежну љубав према ближњима, за своје бриге и трудове за сиромаштво, за своју љубав према Господу. Нека је благословен Бог у вама и у вама. Не видимо те више, вољено дете! Нешто друго лежи пред нашим очима; али то више ниси ти, већ само твоја колиба, тужно се руши. Нека Господ, извор свега живота, подари овом својевремено примљеном храму нови, пун, потпуно расцветао, бескрајан и блажен живот. Тако треба да се молимо браћо и сестре, а не да тугујемо по узору на оне који немају наде. Доћи ће време када ће и младост и старост „чути у гробовима својим глас Сина Божијег, и чувши их оживеће“. То је тачно као што је тачно да семе бачено у земљу не нестаје, већ васкрсава у нови живот. Да, мртви ће оживети, али зашто не оживе сада! Зашто живи не остану живи заувек? Овде има много људи који познају природу. Они из искуства боље од мене знају да је у већини тешких болести сан један од првих услова за повратак снаге. Чак и не лекари, већ рибари, рекли су за Лазара, ако успе, биће спасен (Јн. 11,12). Одавно је позната исцелитељска моћ сна. Такво лечење је потребно нашем телесном организму, у другачијем облику. Грех је изазвао велики поремећај у нашој природи. Уз сва благодатна средства, неопходан је дубок и продужен сан, да би се током наставка овог сна грехом узнемирене силе вратиле у свој првобитни поредак, да се смире и започну првобитни живот. Тело и крв нису наследници Царства Божијег – а трулеж не наслеђује нетрулежност. Сва творевина уздише, очекујући слободу деце Божије, јер се мора вратити својој слободи када онај који ју је потчинио сујети поврати слободу. Тужна мисао је и даље немирна и још увек говори: "Ако је живот телесног организма толико драгоцен, зашто су неки киднаповани тако рано, као што је киднапована покојница? Толико је радости на видику да није окусила!" Али какво је то жаљење за земаљске радости које смо незадовољно окусили? О! благодарећи доброти Твојој, Господе, што ниси допустио да се покојници сроде земаљској срећи, од које тако нехотице плачу и за којом треба још више да плачу. Колико ће времена проћи да нас слабиће заведе и занесе ласкање? Где је наша радост? У Богу. Где су наше наде? У праву и милости Божијој, спојеној у Спаситељу нашем. Тачније, Оцу Небеском. Овде лутамо далеко од Њега. Овде нас грех храни тугом и припрема за још више туга иза гроба. Зашто толико цене земаљске радости? Јер срца су пристрасна према многим стварима уместо да воле једну ствар; јер се вид ума квари лажним сјајем земаљских добара. Снови о светској сујети, снови о безумним жељама затварају од нас Господа срца наших; Гомиле заводљивих духова живота, које се гомилају у уму, спречавају нас да јасно видимо сврху нашег живота. Срце занесено зависностима такође греши у временима туге, као што је грешило у радостима. Ко смо ми, не размишљајући зашто живимо на земљи? Као пливачи занесени налетом олујних таласа, као луталица луталица која иде, не знајући куда иде, и не пратећи пут, сваког минута је близу несреће пада у непролазни понор. Зауставимо се и погледајмо около. Пожуримо да узмемо књигу, која тако истинито, тако јасно, тако потпуно показује сврху нашег живота и опасности заблуда наших срца. Ми смо болесни; књига живота нас лечи. Боже! чак и да није мировала без рана греха, Ти си једина безгрешна. Опрости јој грехе. Кроз крв Јагњета, закланог за грехе целог света, молимо се да се њен дух одмори. Љубавни муж! моли се за свог вољеног покојника, али не оптерећуј се тугом. Покојнику ће молитва много значити; она ће ти помоћи и у твојој тузи. Слава Богу нашему. Амин. Реч на сахрани грофа Николаја Васиљевича Орлова-Денисова Браћо! какав је наш живот на земљи? Пут, пут је кратак, иако је трајао много година. Овде, на овом гробу, ова мисао нам се јавља свом својом живошћу. А како је мало памте! Како мало користе благотворне мисли! „Ја сам вам странац и странац, као што сте и ви оци моји“, каже Давид (Пс. 39:13). И моли се, туђ сам с тобом, не скривај од мене заповести своје (Пс. 119,19). Цар славног царства, цар потврђен у царству посебним благословом с неба, сматра себе ништа друго до путник земље, исти путник као и његов отац Јесеј, човек простог, скромног ранга. Како после тога не може бити буквалне истине да и ја и ти, слушаоче мој, нисмо ништа друго до странци и путници по земљи? Ако смо заборавни у погледу смисла земаљског живота; ако други живе на земљи као да никада не треба да се растају од ње; Смисао привременог живота се не мења. Не сматра ли себе луталиштем и путником онај ко оде у иностранство да би се обогатио, а затим се вратио у домовину? Која је разлика између њега и нас? „Ми овде немамо сталан град, него тражимо будућност“, каже нам један од најбољих људи по чијем уму треба да живимо (Јевр. 13,14). Доба нашег живота су такође као земље дуж којих се протеже пут луталице. Свака земља има своје карактеристике; такође у нашим годинама; а општи карактер је транзитивност. Доба детињства је пријатна земља. Тамо је ваздух чист и небо чисто; ту су невини морал, једноставне методе, језик добродушне искрености, дани и ноћи без бриге; не знају за страсти које би помрачиле или оскврниле срце. Али како брзо пролази срећно доба! познато је само из сећања, или, тачније, из посматрања других. Појављује се младост, ово је врела зона живота, ватрена земља. Земља је посута цвећем, али какво је то цвеће? Заражени су отровом, а испод њих се крију трње и змије. Колико младића журе да безбрижно чупају цвеће свог живота; а трњем их боду толико да ране не зарастају до гроба! Зар Давид није до гроба плакао над глупостима своје младости? (Пс.24:7). Да ли је Јов своје несреће приписао грешкама из младости? (Јов 13:26). Младост је разиграна; она јури стазом не осврћући се. Али шта се дешава? Године су пролетеле и у свему нас сусреће сиромаштво. Храброст је доба зреле снаге, али и најопаснијих страсти. Овде се пороци прикривају појавом врлина, похлепи је дато име штедљивости; амбиција и сујета се сматрају разумевањем нечијег достојанства; овде упутства самољубља неприметно варају ум, а ум вара човека. Наш путник уверава себе и друге да је дан и ноћ заузет важним послом, али јури мољце. У међувремену, сунце је у свом брзом току однело месеце и године, а путник изненада, не приметивши, улази у последње доба живота, старост. Старост је тужна. Ум је отупио, памћење пропада, машта је хладна, сва снага је ослабила. Остала је само једна ствар за размишљање о којој нисмо размишљали: гроб. То је најдужи живот! Шта је то ако не путовање и врло кратко? Зашто је ова рефлексија неопходна? Није ли да ће бити везани да би оставили све и мислили само на ковчег – предмет ходочашћа? Не, браћо, не. Умно учење, учење Јеванђеља све оживљава и одгони само смрт – наше безумље и страсти. Св. ап. Павле осуђује оне који презиру било каква земаљска добра, јер је, каже, свако створење Божије добро и ништа по страни није прихватљиво са захвалношћу (1. Тим. 4, 4). Учи да се користи добрима, али као да се не користе: да ко се радује, као да се неће радовати, а они који купују, као да не садржи, зашто? – јер слика овога света пролази (1. Кор. 7, 29–31). Видите какву последицу извлачи из мисли о нашем ходочасничком животу на земљи! На страној страни, путнику не треба много времена да изгуби свој пут и грешком замени пут до своје земље за свој пут. Исто тако лако је и путнику земаљског живота погрешити. Давид се молио: „Ја сам странац и изгнаник, не скривај заповести своје од мене. Ко зна, као што Господ зна, сврху нашег живота и пут који води до одредишта? Воља Божија за нама, осликана у Светом Писму, показује нам пут ка нашем циљу, упозорава нас на разне опасности, говори о користима пута. Треба да негујемо писање св. Само не смемо заборавити да наше зло, покварено срце може да нам објасни Писмо по његовим грешним појавама, и зато се морамо молити да небеска светлост отера обмане греха из душе и покаже вољу Божију у њеном тачном облику. Луталица код себе нема ништа осим онога што је неопходно за пут. Овако треба да живи хришћанин. Ако имамо храну и одећу, бићемо задовољни овим (1. Тим. 4:8). Зашто бринути? Бог ће вам обезбедити све што вам треба. Не предвиђајте време, не убрзавајте његов ток немирним жељама, оно већ брзо тече и носи нас са собом. Зашто се трудити око непотребних ствари? Није ли то зато да би заплео душу у невоље и туге, да би у њој нахранио непромишљене и штетне жеље? Истинита је реч апостола: који хоће да се обогате падају у несреће и замке, и многе бесмислене и штетне пожуде, које човека гурају у пропаст и пропаст (1. Тим. 6, 9). Чему ће служити страст богаташа за богатством, амбициозног човека за части, а раскошног човека за луксузом? На страшну осуду. Колико стрепње! и за шта? Слепци су слепи! Не видимо, заборављамо да када се преселимо у родну земљу остављамо за собом све што смо овде имали. Наше куће, наше њиве, наши приходи су путне ствари путника коме нису потребне код куће. Али ми ништа нисмо донели на овај свет, јер смо донели шта смо могли (1. Тимотеју 6:7). Путник непрестано размишља о циљу свог путовања, непрестано иде напред да би стигао до своје драге домовине. Ако се појаве невоље које служе за повећање његовог будућег благостања, да ли их он сматра невољама? Али зар не надахњује и Св. Свето писмо за све вернике? Шта то значи, каже, привремене туге у поређењу са вечном радошћу која чека страдалнике? А вернике занима само како да буду достојни синови своје вечне отаџбине, како да се припреме за надгробни живот покојника. Уздишемо за овим; желимо да се обучемо у своје небеско пребивалиште, кажу код светог апостола Павла (2. Кор. 5, 2). Ако им се дају земаљски вишкови, они, видећи да ће ускоро све изгубити, хрле да размењују земаљска добра за друга која су трајна и непроцењива на земљи, великодушно раздају оно што имају потребитима и пропадљиву имовину претварају у нетрулежну, у славу Божију. Покојници узми наше! твоје лутање је завршено. Чекали смо да потраје. Али није главно колико дуго или кратко лутају, већ како лутају. Хвала Господу, много доброг беше у твојој души; патње последњих година очистиле су твоју душу. Боже! понављајући признање да свако од нас није без греха, понављамо молитву, упокоји душу упокојеног слуге твога у земљи вечног мира, опрости му сагрешења, јединоме безгрешном! Дај нам свима да незаборавно одемо до краја живота. Амин. Памтљиве приповетке о подвижништву светих отаца, стр. 121. М. 1846. Златоуст, Беседа 57 о Јеванђељу по Матеју. Дела Василија Великог 4, 5. Правило 56, ВИ Васељенски Сабор. Беседа 2 о Лазару, 3 разговор Антиохијанима. Беседа 53 о Јеванђељу по Матеју. Житије светог Антонија Ор. Вол. И. Р. П. р. 845. Чети Мене, јануар, дан 17. О неистини. у источном стваралаштву свети из. КСВ, стр. 115–116. О онима који су тамо умрли стр.269–270. Порука библ. Пат. т. 26 руб. 581. Разговори о двојном стању оних који су отишли из овог живота. Цхристиан Реадинг, 1828, део 31, страна 113. Реч о онима који су у Христу уснули. Дела Отаца, КСВ, стр. 269–270. Разговор КСИИИ, став 6. књ. И, 252.