Часть 3-я

Časť VI. Slová a rozhovory na Sväté Turíce Slovo na týždeň mýtnika a farizeja Nie som, ako ostatní ľudia, predátori, nespravodlivá žena, cudzoložník alebo ako tento mýtnik (Lukáš 18:11). Ak veríte farizejovi, potom to bol veľmi slušný človek, dokonca taký, akého tak skoro nenájdete. Podľa neho sa mu hnusili mnohé neresti, ktorými mnohí nepohrdnú, nemal rád nepravdu, nerád si privlastňoval majetok druhých a nemal rád skutky tela. Navyše nielenže neoddával žiadostiam tela, ale sa ho snažil aj umŕtviť. Postím sa, hovorí, dvakrát v sobotu, teda dvakrát do týždňa, čo zákon neukladal. Nielenže nezobral niekoho iného násilím alebo podvodom, ale dal svoje vlastné v prospech chrámu. Dávam desiatky, koľko môžem, hovorí. Nestačí vám, ako často to nájdete, že venujete desatinu svojho majetku Pánovi? Napriek tomu všetkému bol farizej ponížený na Božom súde pred mýtnikom. Napriek tomu všetkému je neopätovaný, pokorný mýtnik oslobodený a farizej odsúdený. Tento Sneed bol ospravedlnený vo svojom dome viac ako Onago. prečo je to tak? Prečo bol farizej odsúdený? Za to, že hrdo súdi iných. Nie som ako ostatní ľudia, nie som ako tento mýtnik, povedal. Nielenže sa vyvyšoval pred ostatnými, ale ohováral mýtnika a vyčítal mýtnikovi s pýchou. Naučme sa, bratia, nesúdiť iných; učme sa o to viac, o to pozornejšie, keďže od tohto dňa nás svätá cirkev začína pripravovať na duchovnú i telesnú zdržanlivosť a počnúc prípravou nám dáva do pozornosti farizeja - prísneho sudcu o veciach iných. Keď krik skazených obyvateľov Sodomy a Gomory dosiahol nebeský trón a vyzýval ich na pomstu, zoslal Pán okamžite pomstu? Nie. Pán, milosrdný a spravodlivý, hovorí: Zostúpim a uvidím, či sa to stalo podľa ich volania, ktoré ku mne prichádza, a ak nie, nech to pochopím (1 Moj 18,21). Srdce znalý Pane! Či neviete, že zem, zaťažená hriechmi Sodomy, nie nadarmo pozdvihuje svoje volanie k trónu spravodlivosti? Bratia! Vie všetko, nielen to, čo sa urobilo, ale aj to, čo ľudia urobia, alebo čoho sú ľudia schopní. Ale ukazuje nám, že žiadne oko si nemôže všimnúť Jeho prílišnú prísnosť v Jeho súdoch, ale vždy môže, vždy by malo vidieť, že Jeho súd je oživený všetkou blahosklonnosťou spravodlivej lásky. Vidíte, ako Jeho odsúdeniu predchádza starostlivé skúmanie prípadov, ako sa Jeho trest spomaľuje prísnym preverovaním prípadu zákonom, ako vidieť túžbu nezhoršovať, ale zmierniť osud vinníkov. Takto sa náš Pán správa k hriešnikom! To isté by sme mali robiť aj vo vzťahu k ostatným. Toto robí človek s dobrým, čistým a svätým svedomím. Aj keď ho zavolajú, aby vydal svedectvo o previneniach iného, ​​o hriechu iného bude hovoriť len s odporom a ľútosťou, bude hovoriť len o tom, na čo sa ho pýtajú, ukáže len to, čo vie, čo pravdepodobne videl, alebo pravdepodobne počul; Nielenže nedovolí, aby sa do jeho duše a jeho slov dostala frustrácia, preháňanie, hnev, ale bude pre toho druhého vnútorne trpieť, bude ho trápiť túžba, aby obvinený nebol obvinený. A ty, brat môj, čo robíš, rozptyľuješ klebety a ohováranie? Hovoríš o blížnom, keď sa ťa nikto nepýta, obviňuješ ho, keď ťa na to nikto nevolá; hovoríš, čo nevieš, hovoríš to s hrdým sebavedomím, pričom táto dôvera je ovocím čistej márnomyseľnosti; Najčastejšie hovoríte veci, ktoré sa nikdy nestali, hovoríte len veci, ktoré ste počuli a nikdy nevideli; a hovoríš so štipľavým hnevom. Aká strašná nespravodlivosť! Ak si už vzal na seba, brat môj, úlohu súdiť svedomie druhého, mal by si porozmýšľať nad právnym postupom súdu. čo to robíš? Bez toho, aby ste počúvali svedkov alebo strany – obhajovali a obviňovali, bez skúmania, bez konfrontácie, bez akýchkoľvek iných dôkazov okrem správ a fám, tak odvážne súdite, tak rozhodne odsudzujete. Vstúpte do svedomia. Poviete: "Povedali mi to a to, nič som si nevymyslel." Tak nech sa stane! Sú však tváre, ktorých slová opakujete, hodné viery? Môžete s rukou na srdci povedať: „Nič nepridali, neboli oklamaní, neboli oklamaní, nezaoberali sa žiadnou vášňou, keď hovorili to a to?“ Môžete o tom všetkom svedčiť pred Pánom? Nie! Ako sa ty, úbohý človek, môžeš zaviazať, že budeš sudcom iného, ​​keď proti nemu nevieš nič dokázať? Ale spýtam sa ťa, brat môj, kto ti dal právo byť sudcom nad iným? Pán Ježiš ti priamo zakazuje súdiť blížneho; nesúďte, aby ste neboli súdení (Matúš 7:1). Apoštol Krista dal prikázanie ponechať ľudské záležitosti budúcemu Kristovmu súdu, a teda nič nesúdiť pred časom, kým nepríde Pán (1 Kor 4:6). Kde si nabral právo súdiť druhého? Ktorý prorok ti dal toto právo? Je jeden zákonodarca a sudca – Pán Boh, náš stvoriteľ a živiteľ; To sme my všetci; Bol im daný zákon pre všetkých; Má tiež právo súdiť každého. Takže si prisvojujete právo Boha, kradnete Božiu česť. Aké odvážne! Aké je to drzé! Tvoj sused nie je tvoj odporca, on je tvoj brat; ako brat ste povinní ho milovať, chrániť, šetriť. ho, a nie ho bodať výsmechom a zneužívaním. V bratskej spoločnosti sa jeden brat učí dobré veci od druhého. Môžeme, musíme študovať životy iných pre svoje vlastné vzdelávanie, ale to neznamená odsudzovať iných. Pozri sa na dušu svojho brata, ako keby to bola živá kniha; čítaj a študuj túto knihu. Ale pamätajte, že autorom tejto knihy je Najvyšší, ktorého každá myšlienka, každý skutok je predmetom úctyhodnej chvály a úžasu zástupu anjelov. Bojte sa pohŕdať tým, čo Boh zachováva. Čo sa týka skutkov a života tvojho brata, opakuj si v duši častejšie: Sudcom jeho, ako aj mňa, je Pán. Kto si, že súdiš cudzieho otroka? jeho Pán stojí alebo padá. Kto si, že súdiš svojho brata? Postavme sa všetci pred Kristovu súdnu stolicu (Rim 14:4, 10). Nad kým máte právo súdiť sa? Nad sebou samým. Pokúšajte sa, ak ste vo viere, pokúšajte sa (2. Kor. 13:5). Toto je téma, o ktorej môžete a musíte posudzovať so všetkou pozornosťou, so všetkou prísnosťou. Tu si môžete, ak chcete, vyliať štipľavý výsmech aj tvrdé výčitky. Koľko jedla pre váš dôvtip! Ďalšia vec je sudcov šéf, mentor, rodičia. Samotný názov ich zaväzuje zvážiť a oceniť činy tých, ktorí sú pod ich velením. Ale aj tí sa musia dávať pozor, aby si nedovolili nič viac, než dovoľuje ich hodnosť. Inak nech každý pokúša svoju prácu (Gal. 4:4). Každý z nás musí sám za seba skladať účty Bohu a aké prísne, aké úplné! Musíme sa pripraviť na správu. dobre? Verili ste si? Pozreli ste sa do hĺbky svojej duše? Skúmali ste a diskutovali ste o sebe podľa prísnej pravdy? Budete musieť ukázať všetky tajné pohyby svojho srdca - hnev, závisť, túžbu po cudzom a žiadostivosť - všetko je tmavé a špinavé. Poznáte všetky svoje tajomstvá? Bože môj! čo robíme? Sme si cudzí a cudzinci sú predmetom nášho neúnavného posudzovania. Tvoja duša je slepá, chudobná a pokrytá ranami. A robíme veci pre iných ľudí! Bože môj! daj, aby som videl svoje hriechy a neodsudzoval svojho brata. Ako môžeme byť sudcami svojich blížnych? Naša duša nám môže byť známa, ale ako môžeme vedieť, čo je v duši nášho brata? Súdime druhých podľa vzhľadu a hlboko sa mýlime. Farizej súdil a odsúdil mýtnika podľa jeho hodnosti, ale ukázalo sa, že mýtnikova úprimná pokora prevážila všetky farizejove funkcie. Predák mýtnikov zapečatil a ľud reptal proti Pánovi, akoby išiel do pekla proti hriešnemu človeku; a Zachej sa ukázal ako taký veľký duchom, že priťahoval milosť nielen k sebe, ale aj k celému svojmu domu. Najbližší a najsmutnejší príklad ľudského omylu ti, kresťan, predstavuje úsudok Židov a Grékov o kríži tvojho Spasiteľa. Nebol Žid pokúšaný týmto krížom, neposmieval sa mu pohan, kým v kríži je Božia moc a Božia múdrosť? ( 1. Kor. 1:24 ) Posudzujú ľudia zámery podľa vzhľadu? Ale hriech, hneď ako vznikol, vynašiel spôsoby, ako sa zahaliť tými najkrajšími šatami. Preto sa stáva, že si myslia, že vidia jasného anjela, no v skutočnosti je to temný Satan. Posudzujú hĺbku duše podľa povrchu? Aká márnomyseľnosť! Kto je posolstvo od človeka, ktoré je v človeku, dokonca aj duch človeka, ktorý v ňom žije? Stáva sa, že človek sám nevie všetko, čo ho na toto a nie iné odhodlanie pripravilo. Božia milosť hýbe srdcom, nie vždy je vyjadrená srdcu, tým menej ľuďom. Je veľmi možné, že kým pohŕdate tým, čo na človeku vidíte, v hĺbke jeho duše pre vás neviditeľného to má iný význam. To isté v jednej situácii môže byť ospravedlniteľné alebo chvályhodné, v inej môže byť trestné alebo len ťažko ospravedlniteľné; to isté môže mať dobrovoľné a nedobrovoľné motívy a čisté a nečisté úmysly. Ako sa môže človek vziať na seba, aby súdil a odsudzoval druhého bez toho, aby toho druhého poznal? Odsudzujete svojho brata za priestupok, zatiaľ čo prípad brata je možno výsledkom iba nedorozumenia alebo uráža iba slušnosť, ale nie zákon, alebo, ak existuje priestupok, je už pokrytý pokorným pokáním, ako priestupky mýtnika. Zbojník nasledoval Spasiteľa na ukrižovanie. Ale o hodinu neskôr bol tento zbojník vyznávačom Krista a bol poslaný Pánom do neba. Čo ak hriešnik, ktorým opovrhujem, opakuje v hĺbke svojej kajúcnej duše modlitbu obozretného zlodeja? Aký ťažký bude môj hriech! Odkiaľ pochádza vášeň ohovárať a odsudzovať druhého? Čo nás núti hovoriť zlé veci o druhých? Keď je jazyk pokrytý žlčou, je to znamenie, že žalúdok je rozrušený. Keď jazyk zle hovorí, je pravda, že duša je rozrušená. čo? Hrdosť, hrdosť, bratia! Sebaláska je rada, keď sa považuje za nadradeného ostatným; Pre márnivosť je pekné myslieť si, že iní sa stávajú nižšími ako my, pre márnivosť je pekné takto rozmýšľať, je pekné takto hovoriť o druhých. Preto s radosťou odhaľujú chyby iných. Ponižovaním druhých sa povyšujú. Vidíte, ako sa choroba duše prejavuje na jazyku. A aká choroba! Najnebezpečnejšia choroba, choroba taká ohavná pre Pána, je pýcha. Poviete: "Nepovažujem sa za lepšieho ako ostatní, ale nerád by som bol vyčítaný za to isté." A ty si myslíš, že si bol oprávnený? Vôbec nie. Komu záleží na tom, aby nevyzeral ako zlý a nie na tom, aby nebol zlý, aby nedovolil, aby nespravodlivosť zasiahla dušu pred Bohom alebo pred blížnym, nežije v ňom zlá sebaláska? Pýcha sa niekedy objavuje s modrou tvárou závisti. A potom nové trápenie pre šťastného suseda. Zásluhy blížneho vrhajú tieň na česť iného, ​​jeho dobrá sláva je inému na ťarchu, jeho svetlé vlastnosti odhaľujú svojím svetlom tmavé škvrny iných. A - frustrácia vzrušuje žlč, v duši vrie hnev, ako v pekle, sú pripravení roztrhať šťastného suseda na kusy. Ako, prečo, prečo je taký šťastný? Vôbec nie je taký, ako sa zdá, vôbec nie je taký, ako ho ľudia vidia. A - začnú opisovať! Bože chráň, aby si sa niekedy dostal do tohto prekliateho jazyka. Bude vám pripisovať úmysly, ktoré ste nikdy nemali, vaše činy oblepí tak hnusnou farbou, že vám bude zle. To je nízke, satansky nízke, ale také je dielo zlej závisti Nie veľa ľudí sa cíti lepšie, keď ich márnomyseľnosť núti súdiť a dohadovať druhých. A to sa stáva a veľmi často. Márnosť sa chce niečím predviesť, chce byť príjemná v rozhovore, zabávať spoločnosť vtipmi, zabávať ostatných na sebe. Ale ako to urobiť? Robiť si zo seba žarty na vlastné náklady? To by neznamenalo pridať si na lesku. Iným témam akosi chýba pálčivosť, presnejšie zmysel. Len čo prehovorí, vidia, že je nudný a vulgárny. A tak sa sused stal obeťou vášne. A môj bože, odkiaľ sa berie rozum, ktorý na iné veci nestačí! A ak sa stanú tri alebo štyri vtipy; potom sa rozlúč s dobrým menom svojho brata. Len čo po ňom padne prvý kameň, padne krupobitie žieravého výsmechu a tých najštipľavejších a najhorších výčitiek. Odpusť mi, môj poslucháč, ak túto zábavu nazývam démonickou. Zablatený, čierny, špinavý je zdrojom, z ktorého pochádza vášeň súdiť druhých. Ale hľadaj koľko chceš, nič lepšie nenájdeš. Preto apoštol povedal: Ohovárací jazyk je plný jedu a je tu zástup neprávosti (Jakub 3:6, 8). Bratia! Buďme pozorní k sebe, k svojim hriechom. Potom nesúďme iných; - potom na to nebude dosť času a nebude dostatok túžby. Potom sa ukáže, že potrebujete veľa sily, aby ste uniesli svoje bremeno; potom sa naučíme lepšie si vážiť druhých. A – čo je nadovšetko, Pán dáva milosť pokorným – dá aj nám hriešnikom. Amen. Slovo pre týždeň mäsa Svätá Cirkev venuje tento týždeň spomienke na posledný Boží súd. Stará sa o našu spásu, chce v nás vzbudiť pokánie za naše hriechy a posilniť našu slabú horlivosť pre spásne skutky. Nasledujme jej hlas. Počúvajme slová Božie o veľkom súde, o hroznom súde. Pohnime svoje srdcia k ľútosti. Ó, aký veľký je tento deň – deň hriechu a Božej pomsty! Nech si neklamú sny, nech neprechovávajú v duši hriech svojvoľnými myšlienkami o neuskutočniteľnosti strašnej budúcnosti. Vlastná vôľa si na svoje zničenie hovorí: "Kde je zasľúbenie Jeho príchodu?" Slovo človeka nie je pravdivé, ale slovo Božie je pravdivé, príde deň hrozného zjavenia Krista, deň zjavenia Božieho súdu, veľký deň, posledný deň, po ktorom už nebudú dni (Rim 2:5; Mt 13:40, 49). Nech sa neponáhľajú k hriechu, ale nech sa ponáhľajú k pokániu. Život je pole, kde rastie pšenica a rastie aj kúkoľ. Nevyťahujú kúkoľ s opatrnou blahosklonnosťou. Príde čas žatvy, potom kúkoľ nebude ušetrený (Matúš 13:39–40). Pán nemešká s plnením svojho zasľúbenia; Len vydrží a čaká, či sa ľudia spamätajú, spamätajú alebo sa rozhodnú oplakávať svoje hriechy trpkými slzami pokánia? Bude súdny proces. Boh o tom hovoril. Nebo a zem pominú. Slovo Božie nepominie. Boží proroci oznámili všeobecný súd (Iz.34:1-6, 66:16-21; Joel.3:7-17; Dan.7:9-10; Mal.3:14-18). Žalmy spievajú o súde vesmíru: On bude súdiť vesmír spravodlivo (Ž 9:9, 93:23). Príchod Pána Ježiša na súd už nebude rovnaký ako Jeho príchod na zem pre našu spásu. Bude majestátny a impozantný, takže vesmír narušený hrôzou nadobudne novú podobu. Syn Boží sa zjaví, obklopený zástupom anjelov, v plnom majestáte slávy Syna Božieho. Uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou (Matúš 24:30), v sláve svojho Otca s jeho anjelmi (Matúš 16:27). A videl som, hovorí vidiaci, veľký trón a toho, ktorý na ňom sedel; Nebo a zem utiekli pred Jeho prítomnosťou a nenašlo sa pre nich miesto (Zj. 20:11). Králi zeme a veľmoži spolu s poslednými otrokmi sa s hrôzou a krikom obrátia k vrchom a kameňom a budú volať: padnite na nás a prikryte nás pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred Baránkovým hnevom, lebo prišiel deň jeho veľkého hnevu a kto môže (Zj. 6:16-17). Moji priatelia! Môže myšlienka obsiahnuť slávu Boha, ktorý sa zjavuje vo svojej hroznej pravde? Dokáže zovreté srdce obsiahnuť všetku tú hrôzu, ktorou sa celý vesmír bude triasť pri objavení sa tejto slávy Nekonečna? Čiň pokánie, umy sa slzami, duša moja; Obráťte sa na Pána, svojho Boha, aby pravda vašej skrúšenej viery podporila vás, chudobných, v deň hnevu a zjavenia Božieho súdu. Aký pokus! Aký komplexný rozsudok! Jeho doména je od zeme po peklo; od ľudí po padlých duchov si každý príde vypočuť posledný výrok o večnej, nemennej večnosti (Júda 1:6; 1Kor 6:3). Živí i mŕtvi, pohania i Židia, veriaci aj neveriaci – ľudia všetkých čias a všetkých krajín sa objavia, aby složili účty za svoje skutky (Mt 25:22; Rim 2:6-12; Sk 10:42, 17:31). Koľko je medzi nami takých, ktorí by radšej súhlasili so smrťou, než aby znášali usvedčenie z hriechu pred vlastným druhom! Aká hrôza zasiahne túto pokryteckú hanbu, alebo presnejšie, túto skazenú pýchu, keď sa celému vesmíru odhalia temné skutky? Pokor sa, moja úbohá duša, úprimne odhaľ svoje hriechy prostredníkovi medzi tebou a Bohom, aby si ťa nevystavil celosvetovej hanbe. Srdce sa chveje, vnútro sa chveje, keď si predstavíme, že tam budú objavené všetky naše tajné a otvorené skutky. A to sa nepochybne stane. Predmetom súdu budú všetky naše skutky, dobré aj zlé, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé (2Kor 5,10), a každý bude odmenený podľa svojich skutkov (Rim 2,6). Zlomyslnosť, klamstvo, nenávisť, hnev, krádež, opilstvo, telesné nečistoty, pýcha, márnosť – všetko bude zahanbené. Koľko slov lenivosti plynie z našich pier! Sú dokonca brané za roztomilé vtipy. Nebudú sa na to tak pozerať. Tam budete musieť dať odpoveď na každé prázdne slovo (Matúš 12:36). Všetky tajné myšlienky, všetky tajné zámery. všetky pohyby srdca, všetky túžby, starostlivo chránené pred očami druhého, budú všetky otvorené, bez ohľadu na to, aké čierne sú, bez ohľadu na to, aké sú špinavé, všetky budú vystavené napomenutiu a súdu. Príde Pán, ktorý vynesie na svetlo tajomstvá temnoty a zjaví rady srdca (1Kor 4,5). Ako nemôžeme plakať, ako nemôžeme vzlykať nad takou hroznou budúcnosťou, ktorá nás ohrozuje? Koľko pokrytectva sa tu skrýva v našich veciach! Koľko pretvárky, koľko klamstva v plánoch! Ohavné skutky sú zakryté tým najkrajším vzhľadom a súhlas ľudí sa kupuje za cenu bezbožnosti srdca. O! tam odstránia túto masku skazenosti z našich skutkov a úmyslov a ich podlosť sa ukáže v ich presnej, škaredej podobe. Tam sa ukáže, že tieto módy tej doby, tieto nádherné outfity nie sú len márnosť, ale aj špinavé stopy špinavých chtíčov srdca. Otec je nerozumný! márnomyseľná matka! syn v zábudlivom veku! roztržitý súdruh! Koľko pokušení zasievate na zničenie sŕdc! Koľko lekcií zla učíš nezrelé a nerozvážne duše? O! zastaviť. Márne manželka! Chápete, vidíte, že váš odev, vaše luxusné oblečenie, vaša vynájdená krása sú sieťou vraha diabla, ak nie vaším zámerom, tak vašou ľahkomyseľnosťou. Ako tam budeš zodpovedný za zničenie duší tých, ktorí boli pokúšaní, či už zo svojich úmyslov, alebo zo svojej márnomyseľnosti? Ak by niekto spôsobil, že by sa niekto z týchto maličkých potkol, bolo by preňho lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopil sa v mori (Mt 18:6). Nemyslíte si, moji priatelia, že tam bude ťažké skúšať všetky záležitosti a všetky národy zeme? Vidiaci nám hovorí: A videl som mŕtvych, malých i veľkých, rôznych stavov, stáť pred Bohom a knihami boli opovrhované a bola otvorená iná kniha, dokonca živá, a mŕtvi dostali súd od tých, ktorí sú zapísaní v knihách, podľa svojich skutkov (Zj 20,12). Čo sú to za zložené knihy, podľa ktorých sú mŕtvi súdení? Ako sa volá táto ďalšia kniha kniha života? To sú znaky vševedúcnosti Boha, ktorý nepotrebuje knihy, pre ktorého sú známe všetky naše skutky. Vždy spravodlivý a vševediaci – Prísne rozlišuje skutky spravodlivých od skutkov hriešnikov. Vždy dobrý – Neignoruje ani jediný čin poslušnosti Jeho vôli, ani jedna slza pokánia nie je pred Ním skrytá, pohár ľadovej vody daný v Jeho mene je Mu známy; Už určil odmenu života pre tých, ktorí Ho milujú. Ale bohužiaľ! Tak ako nie je veľa spravodlivých ľudí, koľko nespravodlivých ľudí je uvedených v Jeho spravodlivej vševedúcnosti. Prvá je jedna časť, jedna kniha; existuje veľa častí toho druhého, veľa kníh. Podľa tejto vševedúcnosti, spravodlivého a dobrého, vynesie konečné rozhodnutie o večnom osude ľudí a kmeňov. A svedomie tam každému ukáže jeho skutky. Ak je tu tma, ak tu veľa zabudne, veľa vynechá, zatemnená vášňami a márnosťami, tam sa rozsvieti. Svetlo Božej pravdy rozptýli jej temnotu. Príde Pán, ktorý vynesie na svetlo tajomstvá temnoty a zjaví rady srdca (1Kor 4,5). Svedomie, osvetlené týmto svetlom, nám ukáže všetky riadky minulosti, rady myšlienok, pohybov, túžob a skutkov. Nezabúdajte ani na to, že keď príde veľká žatva pre oblasť sveta, anjeli budú žatvami, ktorí oddelia kúkoľ od pšenice, zlých od zbožných. Prebuďme sa – tí, ktorí spia v hriechoch, vstaňme zo spánku pôžitkárstva, aby nás Kristus osvietil pred tým hrozným ožiarením spravodlivosti (Ef. 5:14). Aký prísny a spravodlivý bude konečný rozsudok! Ak Pán vie všetko, ak je taký spravodlivý, ako je mocný, aký hrozný bude jeho súd! V plamennom ohni sa pomstí na tých, ktorí Ho nepoznajú a neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista (2. Tes. 1:8). Nebudú sa tam pozerať na tváre; Sudca bude svätý a spravodlivý (Rim 2:11). Nikto a nič nás v tejto skúške neochráni – ani priatelia, ani príbuzní, ani tí, ktorým sme lichotili v nádeji na ich silu, sa zodpovie každý sám za seba (Ef. 4:9). Pán národov tam bude stáť ako posledný subjekt a s napätím čakať na verdikt. Tam bude na každom záležať toľko, koľko budú znamenať jeho prednosti. Sme zvyknutí odpočívať bezstarostnosť s nádejou v Božiu dobrotu. Tam sa stretneme s jednou pravdou – tá v nás rozlíši svätú nádej od nádeje nedbalej a rúhavej. Odhalí nám mieru našej sily aj mieru našich slabostí; bude brať do úvahy mieru našich metód a našu chudobu. Beda a nešťastie každej duši, ktorá robí zlo, najprv Židovi, potom Elihuovi (Rim 2,9), najprv kresťanovi, potom tým, ktorí nepoznajú Krista. Veľa sa bude požadovať odo mňa, nešťastníka, ktorému bolo dané viac ako druhému (Lukáš 12:47–48). Moji priatelia! Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a starosťami tohto života; Bdejte v každom čase a modlite sa, aby ste boli hodní uniknúť všetkému, čo má prísť, a postaviť sa pred Syna človeka (Lukáš 21:34-36). Nie je nám dané vedieť, kedy ten hrozný deň príde, ale je otvorené, že nepochybne príde – a my všetci predstúpime pred Kristov súd. Zásobme sa olejom dobrých skutkov, aby naše lampy nezhasli, keď nie je kde olej zobrať (Matúš 25:7). Padám pred Tebou, môj Pane Ježišu Kriste, Syn živého Boha! Neodmeňujte nás podľa našich skutkov a nech vás naše skutky nehnevajú. Zmiluj sa nad nami podľa svojho milosrdenstva; daj vidieť Ťa v pokoji a radosti, aspoň medzi poslednými Tvojimi služobníkmi, na slávu Tvoju a Otca a Ducha Svätého, ktorí sú s Tebou jednopodstatní. Amen. Slovo v týždni surovej stravy Na riekach Babylonu sú sivé kone a smútiaci (Ž 137:1). Toto hovoria nešťastní zajatci - Židia, ktorí stratili svoju drahú, posvätnú vlasť. Ako listy smútočnej vŕby, skláňajúce sa nad riekami Babylonu, vzdychali a plakali za rodným Jeruzalemom. Pyšní nepriatelia, vysmiati nešťastníkom, povedali im, spievajte nám z piesní Sionu. Ako môžeme spievať, odpovedali, pieseň Pána v cudzej krajine? Piesne vlasti, piesne Pána, patrí sa spievať na zemi, ktorá nie je pôvodná? Plný trpkého smútku, neodolateľného smútku, každý zložil sľub nemennej spomienke na drahý Jeruzalem, ak na teba zabudnem, Jeruzalem, buď mi vtipný na pravú ruku, prilep mi jazyk na hrtan, aby som si na teba nespomenul, aby som neponúkol Jeruzalem, ako na začiatku svojej radosti. Čo to znamená, bratia, že cirkev nám tieto týždne opakuje žalostnú pieseň babylonských zajatcov? Naozaj nám to len pripomína minulosť Židov? Pravda, táto minulosť bola trpká, takmer trpká. Čo však potrebujeme pre minulosť niekoho iného, ​​ak pominula a netýkala sa nás? Nie, nie sú to Židia, na ktorých záleží našej matke sv. cirkvi, a o nás – ich deťoch. Volá nás plakať, pre seba plačeme pre zajatcov Babylonu. Kto sme na tejto zemi? Čo pre nás znamená mier? Celé stvorenie vzdychá a vzdychá, čakajúc na slobodu Božích detí. Ničivé búrky, zemetrasenia, ktoré roztrhajú hory a mestá, hlad, mor - to sú stonanie prírody. Zem je cintorín; smrť a smrť na každom kroku! Všade, kam sa pozrieš, je smútok, všade smútok. Koľko problémov, koľko chorôb, koľko úmrtí! To však nie je všetko. Kto má rád smútok? Kto môže milovať smútok? Plačeme, stonáme pod ťarchou problémov, ktorými nás svet utláča. Ale na svete sú problémy, ktorých sa nielenže neboja, ale ktoré považujú za šťastie, ktoré milujú, za ktoré dávajú celý svoj život a ničia sa na večnosť. Čo znamená mier v očiach miliónov ľudí? Nevedia sa ich nabažiť. Sú z neho nadšení. Ale toto nie je Boží súd nad svetom. Podľa Božieho súdu je svet veľký Babylon, matka smilníkov a ohavností (Zj. 17:5). Všetko na svete je z tohto sveta, žiadostivosť duše, žiadostivosť tela, pýcha života (1 Ján 2:16). Syn sveta nepočuje, necíti, nechce poznať hlas svätca o svete. Víchrica svetla, trblietanie zlata, zvádzanie cti, sladkosti žiadostivosti ho uchvátili a očarili jeho myseľ. Bez toho, aby nad čímkoľvek premýšľal, sa ponáhľal piť babylonské vody, kým sa nenasýtil. Oh! nech sa zastaví, kým je čas. Súd nad Babylonom – nad hriešnym svetom – bol vynesený a nezmení sa. Požehnaním, ktorým je svet utešený, sú pohrebné kvety, ktoré zdobia cestu do záhuby. Jeho radosti sú otrávené jedom hriechu. Je svetlo zvodné? Ale to je práve jeho skaza. Koľko neprávostí ospravedlnil súd sveta! Koľko zla je v jeho pohľade na životy ľudí! Najzločinnejšie, najpodlejšie, hanebné činy sú zafarbené menami nevinnej slabosti, všedného hriechu. Aby bol radostný život ešte radostnejší, aby bol život bez zákona ešte bezzákonnejší, svet si vypracoval svoje vlastné zákony, podľa ktorých sa zabúda nielen na Kristov zákon sebaobetovania na kríži, na ukrižovanie žiadostí tela a ducha, ale niekedy sa zabúda aj na návrhy prirodzeného svedomia. Beda ti, Veľký Babylon, matka ohavností! Ako nemôžeme plakať na riekach Babylonu - deštruktívneho sveta? On tak vytrvalo a tak nepozorovane uväzňuje naše duše do záhuby. Koľko storočí nám hlásajú, že nemilujú svet, ani tých, ktorí sú vo svete, a ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska? (1. Jána 2:5). A ľudia, ako predtým, milujú svet, ktorý ich ničí. Odvráť moje oči, Pane, aby nevideli márnosť. Urob svojho služobníka svojím slovom, aby sa bál (Ž 119:37-38). Plač, hriešnik, kým je čas. Čas letí a berie so sebou spásu z Babylonu. Oplakávaj svoje radosti aj trápenia. Oplakávajte radosti, obsahujú veľa šialenstva, desivého ničenia; smútiť smútok, je v ňom veľa neodpustiteľnej zbabelosti. Plač, hriešnik, blúdiaci ďaleko od svojej vlasti, od svojej nebeskej vlasti. Kde je naša vlasť? Kde je náš Jeruzalem? Ľudia sa tak zamilovali do sveta, že zabudli na svoju vlasť. Aké hrozné je to najmä pre kresťanskú dušu! Krvou Božieho Syna bola vykúpená nie pre svet, ale pre večnosť. Kde je naša vlasť? V nebi sú, nie imámovia mesta, ktoré prebýva, nehľadáme mesto, ktoré má prísť (Žid. 13:14). A, ó, keby sme ho hľadali, ako všetci spravodliví! Aká veľká je naša strata – tých, ktorí stratili našu vlasť! Ak by bohatý človek náhle stratil všetky svoje poklady, jeho strata by neznamenala nič v porovnaní so stratou neba. Pozbieraj všetky pozemské straty, pozbieraj všetky nešťastia času, neznamenajú nič so stratou tvojej nebeskej vlasti. Plačú o strate cti; plačú nad stratou nejakého zlata, plačú nad stratou príbuzných podľa tela. Čo znamená tento plač? Dieťa plače! Je to naozaj tak, že blúdime preč od nebeského Otca, vyhnaní z Jeho svetlej tváre? Stratili sme niečo, bez čoho sú bohatí ľudia sveta, slávni a inteligentní ľudia sveta takí chudobní, tak bezvýznamní, tým najextrémnejším spôsobom. Čo ucho nepočulo, čo oko nevidelo, čo do ľudského srdca nevstúpilo, čo si myseľ nie je schopná predstaviť — také dobrodenia, také poklady, také radosti, vyhnaní z našej večnej vlasti sme stratili. Deti odobraté od rodičov ronili slzy. Ako nemôžeme prelievať horké slzy, my, ktorí sme vzdialení od nášho pravého Otca? Čím sa stala naša duša, keď okúsila prvý hriech? Bola krásna, ako obraz samotného Boha. A teraz? Hnusné a škaredé. Nevinnosť, spravodlivosť, vysoké a čisté myšlienky sú stratené. Hriech ju zahalil strunami vášní. Vzhľad mŕtveho muža je škaredý; hriešna duša je oveľa horšia. Krása, látky, kamienky, ničivé ozdoby – čo myslíte – farbia dušu? Pozlátia truhlu – ešte horšie, zväčšia škaredosť, rozmnožia chrasty na duši. Nakloň svoje ucho, Pane, a vyslyš ma, lebo som chudobný a biedny. Som tvoj pán a cudzinec, ako všetci moji otcovia. Neskrývaj predo mnou svoje prikázania (Ž 39:13, 86:1, 119:19). Plač, hriešnik, keď si stratil svoj nebeský Jeruzalem. Opakuj svätý sľub zajatého Žida, ak na teba zabudnem, Jeruzalem, moja pravica bude zabudnutá. Kto sme na tejto zemi? Zajatci tela, otroci hriechu. Všimli sme si, že keď chceme urobiť niečo dobré, je to pre nás mimoriadne ťažké? Prečo táto ťažkosť? Prečo táto neochota, lenivosť konať dobro? Je to naozaj prirodzené? To nemôže byť. Beda nám hriešnikom! Od mladosti slúžime hriechu; Narodili sme sa v hriechoch. Dvojnásobná beda nám samým. Vypestovali sme v sebe vášne a ony nad nami majú úplnú kontrolu. Jeden od mladosti až do hrobu živí v duši vášeň pre peniaze, ďalší – hnev, jeden – svetská márnivosť, ďalší – pýchu. Z času na čas nám na myseľ príde večnosť, strach z Božieho súdu navštívi našu dušu ako hosť. Ale potom povedia, ach, teraz nie je čas - musíme urobiť to a to; potom, keď sme sa nejako pomodlili, narušili dušu spomienkami na naše nepravdy, začneme znova hrešiť. Ó, beda nám hriešnikom! Hriechy sa nás tak zmocnili, že sme sa ako slabé a nezmyselné deti báli niečo odoprieť svojim zvykom. Boli nám dané sily naplnené milosťou k dobru, ale my sme ich premrhali alebo ich mrháme. Opakovaním včera a teraz hriešnych myšlienok, hriešnych pocitov, hriešnych túžob sme v našich dušiach posilnili návyk na hriech a oslabili a oslabili milostivé odhodlanie vytvoriť Boží zákon. Tým, že sme pokánie deň čo deň odkladali, stratili sme úprimnú túžbu činiť pokánie. Zostáva v nás pocit dobra, povzdych pre dobro, aj to je slabé, ba aj neplodné, a aj tak sa z času na čas menej často odhalí. Aký je náš život? Séria márností, séria hriechov. Starosti o jedlo, starosti o dom, starosti o obchod alebo hodnosť sa navzájom nahradzujú. Naša nesmrteľná duša je teda neustále v službe rozkladu. Kde je tá dôstojnosť, podľa ktorej je človek považovaný za menej ako anjela? (Ž.8:6) Žijeme s hlúpym dobytkom (Ž.49:13), žijeme s rovnakými túžbami, rovnakými pôžitkami ako oni. Ó, plač, hriešnik - väzeň vášní a hriechu! Umyte svoje nešťastné zajatie hriechu svojimi slzami, modlite sa k Najvyššiemu, aby vám vrátil slobodu Božích detí. Neodmietne; prijme ťa kajúcneho s láskou a dá ti novú silu na čin proti hriechu. Či už skôr alebo neskôr, musíme sa vrátiť do našej vlasti. Skôr či neskôr sa náš túlavý život na zemi skončí. Ako sa môžeme vrátiť do domu nášho Otca? S čím sa pred Ním ukážeme? A po prvé, aká bude naša cesta von z tohto života? Smrť hriešnikov je krutá (Ž 33:22). A ako nemôže byť zúrivá? Svedomie, doteraz uspávané márnomyseľnosťou, teraz, keď márnosť zmizne, začne trápiť hriešnu dušu. Otvára sa pred ňou Gehenna, na ktorú dovtedy nechcela myslieť. Otvára sa pred ňou večnosť so svojimi mukami pre hriešnika, na čo bezmyšlienkovite zabudla. Pred ňou je potreba predstúpiť pred impozantného a nestranného Sudcu, ktorého zákony boli znesvätené. Ó, plač, hriešnik, skôr než pominie čas zbytočného plaču! Proste Pána so slzami o pokojnú smrť, akou je smrť verného kresťana! Inak bude váš vstup do večnosti trpký a večný život bude ešte nešťastnejší. Dočasný život ti bol daný len preto, aby si sa pokúšaný, očistený utrpením života vrátil do domu svojho Otca – ako bystrý syn, s neochvejnou láskou k Pánovi, s múdrosťou prežívanou v dobrote. dobre? Ako si pripravený predstúpiť pred svojho Pána? Kde sú tvoje dobré skutky? Kde sú cnosti? Kde je cudnosť? Kde je tá abstinencia? Kde je miernosť? Kde sú slzy za hriechy? Kde je boj s vášňami? Akú slabosť ste v sebe prekonali? S akým hriechom si bojoval, kým si nevykrvácal? Nemyslíš si, že tam budú posudzovať tvoje skutky rovnako ľahkovážne, ako ty tu, alebo ako súdi zlý vek? Tam nie je súd podľa vašich vášní, ale podľa zákona spravodlivosti; nie podľa ľudských názorov, ale podľa večnej Božej pravdy. Tam sa odhalia všetky tajné hnutia tvojho srdca, odhalia sa všetky hnusné myšlienky skryté tu pod rôznymi pokrievkami dňa a noci. A - celá večnosť bude pre hriešnika večnosťou trápenia. Ó, večnosť, večnosť! Aké obrovské je vaše pokračovanie! Aká nesmierna je vaša zemepisná dĺžka! Sčítam sériu storočí, pridávam tisíce rokov k tisíckam rokov a – toto všetko nie je večnosť. A toto všetko nie je koniec umučenia hriešnika. Nebeský Otče, ku ktorému sa musím vrátiť z ďalekej krajiny! Posilni slabého cudzinca na cestách Tvojich prikázaní! Osvieť ma, posilni ma v Tvojom strachu! Daj mi pramene sĺz, aby som nimi zmyl svoje hriechy a rozsievajúc slzami budem s radosťou žať svoje ovocie vo večnosti! Nech ma strach z Tvojich súdov prenikne až do morku kostí a rozptýli mi pred očami pokušenia Babylonu - hriešneho sveta! Tvoja je sila, Sláva Ti naveky. Amen. Kázeň vo štvrtok 1. pôstneho týždňa Poznal moju neprávosť a neprikryl môj hriech (Ž 31:5). Tu je príklad pokánia – kajúci Dávid! Bratia! všetci sme hriešni pred Pánom; naše hriechy sa každým dňom rozmnožujú; Každý deň prestupujeme vôľu Božiu, plníme rozmary svojho srdca, riadime sa myšlienkami svojich vášní. Kam nás zavedú naše hriechy? Čo nás čaká s našimi neprávosťami? Čo pre nás pripravuje naša bezstarostná skazenosť? Alebo pre nás nie je pekelný oheň strašný? Nie je večnosť nevýslovne prudkých múk hrozná? Dostať sa do rúk hrozivo spravodlivého Sudcu – je to pre nás naozaj maličkosť? Ach, aké by to bolo katastrofálne! dobre? Alebo je pre nás cesta von z priepasti hriechu uzavretá? Je cesta do neba zablokovaná? Sú pred nami dvere Božieho milosrdenstva zatvorené? Nie! Čo nám chýba, aby sme boli spasení od našich hriechov? Chýba pokánie, presne to, čo bolo v Dávidovej duši, keď kričal, aby uznal moju neprávosť a nezakryl môj hriech. Čo je predovšetkým potrebné, aby sme sa z cesty záhuby obrátili na cestu života? V prvom rade musíme vidieť, že nie sme tam, kde by sme mali byť. Ak cestovateľ nejde svojou vlastnou cestou, potrebuje sa spamätať, uvedomiť si, že toto nie je jeho cesta, že cesta, ktorú musí nasledovať, je úplne iná a až potom môže cítiť potrebu vrátiť sa na svoju vlastnú cestu. Ako môžeme kráčať po cestách spásy, keď si stále neuvedomujeme, kam kráčame, keď nevidíme, že sme na ceste záhuby? Ako si môžeme úprimne, vrúcne želať večný život, život podľa vôle Božej, keď sme si ešte neuvedomili, že žijeme v temnote hriechov, v žiadostiach srdca? Keby zajatí synovia Izraela pripútali svoje myšlienky a srdcia k Babylonu tak ako babylonské deti, začali by plakať pre Sion, prelievať preň horké slzy a srdcom by sa usilovali o svoje rodné mesto? Beda nám, keď zostaneme v trpkom zajatí Babylona, ​​bez odpočinku pracujeme pre vášne a zhubný svet, nemyslíme na návrat na nebeský Sion a zabúdame na večné Božie mesto, akoby pre nás neexistovalo. Čo môže byť divnejšie – mať oči a nevidieť špinu na oblečení, nečistotu na rukách, neporiadok po celom tele? Bože môj! Kam sa podel jas mojich očí? Kto odobral pohľad z mojej myšlienky! Som úplne pokrytý nečistotou a nevidím svoju nečistotu. Všetko je rozrušené, všetko je znetvorené v mojej duši a nevidím svoju poruchu. Kto znázorní hĺbku môjho pádu? Nemému je dané vidieť pozemské veci a on vidí zem; a moja duša, ktorá dostala dar vidieť krásu neba, nevidí ani nebeské požehnanie, ani škaredosť svojho pozemského života. Bože môj! Ty si osvietil oči slepých, rozptýlil si hriešne temnoty v dušiach stratených; Osvieť oči môjho srdca, aby som videl svetlo Tvojich prikázaní a moju katastrofálnu vzdialenosť od nich! Bratia! Zle vidíme svoje hriechy. Ale pozrime sa na ne a uvidíme viac, ako vidíme teraz; odvráťme zrak od márneho sveta, nedívajme sa na predmety našich odbojných vášní; Pozbierajme svoje rozhádzané myšlienky, zastavme ich, držme ich pri jednej veci – pri spomienke na seba a svoje hriechy. Ak sa rozhodneme uznať samých seba, svoje hriechy, potom je potrebné, aby sme všetku svoju pozornosť zamerali na seba. Inak sa nikdy nespoznáme. Ako vieme, ako sa na seba pozerať, keď máme pred očami svet s množstvom rozkoší, keď sú naše myšlienky zaneprázdnené, naplnené márnosťami, starosťami a pozemskými dojmami? Vy, ktorí hovoríte, že sa pripravujete na vyznanie svojich hriechov pred Pánom, a zároveň vás trápia starosti všedného dňa, obchodné kalkulácie, domáce práce či myšlienky na vášne, čo to robíte? Chcete oklamať seba alebo Boha? Prvý je bezohľadný, druhý je strašidelný. Vstúpte do svedomia! Tu počas celého roka vám cirkev prideľuje niekoľko dní, aby ste sa zhromaždili sami so sebou a venovali hodiny modlitbe prehodnocovaniu svojich záležitostí; a ty s tým tiež nemáš veľa spoločného. Boh vie čo. Svet so svojimi márnosťami a zvodmi ťa rozrušil, rozprášil, znesvätil tvoju dušu, nestačí ho opustiť čo i len na pár hodín? Ó smrteľná slepota! Poznám svoju neprávosť a svoj hriech odstránim pred sebou (Ž 50,5). Takto poznal sám seba kajúci Dávid. Vytiahnuť - neustále, bez toho, aby sa odchýlil k čomukoľvek inému, sa pozeral na svoj hriech. - a potom som ho spoznal, ako som mal. A je potrebná zbežná pozornosť, keď ide o spásu alebo zničenie duše? O! nie, neponáhľaj sa odvrátiť pohľad od svojho hriechu, dívaj sa naň usilovne. Rozpoznal si v sebe hriech odsúdenia? Zvážte, čo ste urobili? Zvážte váhu svojho hriechu. Uvidíte, že ste sa zmocnili práva Boha byť Sudcom všetkých; keďže bol hriešnikom, vzal na seba tvár bezhriešneho, bláznivo blúdil v myšlienkach o skutkoch druhého a nechal sa v moci hriechov; pýcha alebo márnomyseľnosť ťa prinútila súdiť iného a tvoj súd ho urazil, tvoj súd ho priviedol k hriechu nespokojnosti s tebou a možno aj hnevu. Toľko hriechov je v jednom hriechu odsúdenia brata! Stačí zbežný pohľad na to, aby sme zvážili a prediskutovali úbohú plodnosť jedného hriechu? Myšlienkou alebo slovom si povedal: Som hriešnik, s tým si spokojný a tým si svoju spoveď ukončil. Nie, spoveď sa ešte neskončila, ešte sa ani nezačala. Zamyslite sa nad tým. Sudca by vás nepotešil, keby do prípadu zločinca nevstupoval s plnou pozornosťou; Povedali by ste, že súd striktnej pravdy vyžaduje, aby sudca silou zákonov prinútil zločinca uviesť všetky okolnosti činu, odhaliť miesto, čas, motívy a spolupáchateľov zločinu; povedali by ste, že je to potrebné - okolnosti dávajú zločinu väčšiu či menšiu váhu - a vo vzťahu k druhému ste mali pravdu. Ako nemôžete chcieť byť k sebe spravodliví? Nie, nebuď ľahkomyseľný; stojíš pred Božím súdom. Budeš činiť pokánie? - Budete žiť. Čiňte pokánie. Povedal si, že som hriešnik. Ale čo? koľkokrát? v akej lokalite? Čo ťa viedlo k hriechu a hriechu? Skúmaj svoje skutky, počítaj svoje zločiny jeden po druhom, spočítaj sa pred súdom Hospodinovým, ži podľa všetkých prikázaní. Pre nedbanlivosť tu nie je miesto. Nebol si lenivý hrešiť. Nebuďte leniví činiť pokánie; prinútiť sa zistiť svoje hriechy, spomenúť si, aký si bol pri modlitbe, aký si bol doma? Aký je váš postoj k tým, ktorí vás urážali, aký je váš postoj k tým, ktorí vás milujú? Aké sú povinnosti titulu, aká je túžba? Aký bol v šťastí, aký bol v nešťastí? Ako ste sa pozerali na svoj vlastný smútok, akoby bol smútok niekoho iného? Aká bola príťažlivosť starej slabosti, aké boli nové zvyky? Obmedzovali ste svoje telo? Zadržali ste jazyk? Zdržovali ste svoju dušu pred hnevom, vášňami? Prejdite si v pamäti všetky nepriame cesty, po ktorých ste sa túlali, preskúmajte rôzne miesta, ktoré boli svedkami vašich pádov, zamyslite sa nad všetkými povinnosťami svedomia, ktoré ste zanedbali. Pamätáte si, koľkokrát ste dali sľuby, že napravíte a zmeníte svoj život a koľkokrát ste ich porušili? Koľko výziev na pokánie naplnených milosťou za okolností svojho života si ignoroval? Je ťažké a nemožné skladať účty zo všetkých svojich skutkov? Takže. To však neznamená, že by ste sa mali uspokojiť so všeobecným, nudným a nedbalým hodnotením seba samého. Čo je to za sebapoznanie? Skúsme a rozpoznajme v sebe všetky hriechy, ktoré dokážeme rozpoznať, to sa od nás vyžaduje! Poznal som svoju neprávosť a svoj hriech som neprikryl. Podľa tohto príkladu Dávidovho pokánia musí byť skúšanie našich hriechov úprimné. Neskrývaj sa pred sebou samým a pred Bohom. Skryješ sa tu? Otvoria to tam a na pochmúrny smútok. Skryješ to pred sebou? Nemôžeš to skryť pred Bohom a budeš čeliť prísnejšiemu odsúdeniu. Všetci pevne uznávame svätosť kresťanských povinností, ale akonáhle ich aplikujeme na seba, okamžite začneme oslabovať ich prísnosť; Akonáhle sa začneme súdiť za ich nesplnenie, okamžite znižujeme svoju vinu rôznymi zámienkami a rôznymi ospravedlneniami. Ochotne uznávame univerzálnosť pravidiel, no sami seba staviame na výnimku. Sebaláska koná v tomto prípade tak usilovne, ako aj zručne; dokáže zakryť tie najzávažnejšie zrady na povinnosti tak dobre, že pôsobia ako drobné nedostatky. Ale aké je to hrozné, bezbožné dielo! Čo v tomto prípade robí pýcha? Tým, že vás oslobodzuje od zločincov, búri sa proti Božiemu súdu, ktorý nás vyhlasuje za zločincov. Znižovaním hraníc moci Božích prikázaní nad nami drzo uráža moc zákonodarcu – Boha. Naša túžba znížiť svoju vinu je zločinná, bezohľadná a deštruktívna. Hriech hľadá ochranu pre seba vo vašej duši. Toto znamená vaša neúprimnosť vo vedomí svojich hriechov! Hriech hľadá tvoje zničenie. Ak ho teraz, keď sa ho chystáš vyhnať zo svojej duše pokáním, sám prikryješ vo svojej duši, potom bude mať nad tebou väčšiu moc, bude tvoju dušu stále viac kaziť. Modlite sa k Pánovi, neobracajte moje srdce na slová bezbožnosti a neznášajte vinu za hriechy (Ž 141:4). Bojte sa vymýšľať výhovorky pre hriechy. Neodvracajte sa napríklad mnohí, ktorí kráčajú po širokej ceste, pre mnohých bude miesto v pekle. A mnohí, ktorí zahynú, vás neochránia pred zničením. Sami si dajú odpoveď, rovnako ako od vás bude vyžadované, aby ste poskytli osobitný účet. Prečo sa pozerať na príklad mnohých hriešnikov? Je vám prikázané, aby ste nasledovali príklad svätých, nie hriešnikov. Prečo sa teraz obrátiť na mnohých? Nie je to o mnohých ľuďoch, ale o vás, o vašich hriechoch; úsudok o vašich záležitostiach, vyžadujú si účet. Nehovárajte sa ani na slabosť. Aj svätci mali slabiny. Ako všetci veriaci, aj vám bola daná milosť, ktorá bola silná v slabosti, čo ste urobili? Mali ste dosť sily na to, aby ste trávili dni a noci robením každodenných vecí, alebo ešte horšie, robením škodlivých vecí, ale nemali ste dosť sily na pôst. Mali ste trpezlivosť nechať sa mučiť zlomyseľnosťou a hnevom, ale nemali ste odvahu znášať nepríjemné slová od druhého alebo ľahkú stratu majetku. Nezakrývaj vinu svojho zlého života Božou dobrotou. Je Boh milosrdný? Ale nenaznačuje Jeho dobrota tvoju nevďačnosť voči nej? Je milosrdný, nebude trestať? Naopak, modlite sa k Nemu, aby tu hľadal a tam odpúšťal, tu trestal bezbožnosť svojho srdca, aby ste tam nezahynuli. Nepotrestá ťa, je trpezlivý! Ale beda nám, ak zostaneme nekajúcnymi hriešnikmi a nevyužijeme Jeho zhovievavosť; potom nám zostane len súd hroznej pravdy. Bez ohľadu na to, aké ťažké je zaplatiť za hriech, zaplaťte za dlh úprimného pokánia. Trest pre nekajúcneho hriešnika bude prísnejší. V závislosti od stupňa a povahy duševnej choroby používajte lieky, bez ohľadu na to, aké horké môžu byť. Ak pociťuješ chlad v duši, udieraj ju údermi prísneho karhania; ukáž jej rieku ohňa, červa, ktorý nikdy nespí, večný smrad, aby si ju prebudil z bezstarostnosti, prinútil ju prerušiť spojenie s hriechmi, ktoré sú jej drahé. Takže opakujem, pre našu večnú spásu je potrebné vedomie hriechov; je potrebné úplné a úprimné pokánie. Nech nám dobrý a milosrdný Boh dá milosť konať pokánie, ktoré sa mu páči. Amen. Homília v piatok 1. týždňa Veľkého pôstu na matutinách Svätá Cirkev nás teraz volá k spovedi. Ona chce, žiada, aby sme nielen oľutovali svoje hriechy pred vlastnou tvárou a svedomím, ale aby sme pokánie aj predniesli pred Božieho služobníka. Žiadajú nás, aby sme pre nás urobili niečo užitočné? Je nám zverená nevyhnutná úloha? Prečo sa spovedať človeku, ako sme my? Samozrejme, nie pre Pána. Pozná naše hriechy aj vtedy, keď ich skrývame nielen pred ostatnými, ale aj pred sebou samými. Pozná tajomstvá nášho srdca. Ale vie každý, čo leží v jeho srdci? Je každý schopný podať podrobný a presný popis svojich záležitostí? A pokánie si nevyhnutne vyžaduje úplné a verné preskúmanie nielen našich skutkov, ale aj našich pohnútok. Naozaj, kto lepšie pozná sám seba ako seba? Je však potrebné povedať, že sú medzi nami tisíce ľudí, ktorí sú príliš málo schopní vstúpiť do seba, málo poznajú Boží zákon a ešte menej sú schopní dôverovať Božiemu zákonu? Kto sa im ukáže, ak nie Boží služobník? Nemal by každý priznať, že sme príliš oklamaní našou pýchou; Vidíme v sebe veľa vecí, ktoré nie sú v správnej forme, a vôbec nevidíme veľa zlých vecí. Takže vďaka Pánovi, že nám dáva pomocníka, keď je skúšané naše svedomie. Prečo nechceš niekomu povedať o svojich hriechoch? hanbiť sa? Ach, keby to tak bolo! Potom by ostávalo povedať, že práve preto musíš kňazovi prezradiť všetko, nevynímajúc žiadne skutky, aby sa v tvojej duši prebudila spásonosná hanba, ktorú si možno predtým ani nepociťoval, ani nepociťoval, ale nie toľko, koľko by si hanebné skutky zaslúžili. Preto sa musíš zo všetkého spovedať Božiemu služobníkovi, aby hanba, ktorá sa v tebe pri spovedi prebúdza, slúžila tvojej duši ako stráž pred nízkymi skutkami. Ale je to hanba, alebo je to len hanba, ktorá ti bráni odhaliť svoje hriechy kňazovi? Buď verný sebe, hrdosť žije v nás všetkých; Toto je náš spoločný majetok. A z jej milosti neradi zmýšľame o sebe ponížene, neradi sa javíme aj sami sebe, nielen iným, v čiernej podobe. Súhlasíte, môže byť spoveď príjemná pre našu pýchu? Ak áno, potom spoveď je drahý, neoceniteľný liek, keď zmierňuje najnebezpečnejšiu chorobu našej duše – pýchu. Reh: Dovoľ, aby som Pánovi vyznal svoju neprávosť (Ž 31,5), tak hovorí kajúci Dávid. čo to znamená Znamená to len vedomie srdca v jeho neprávosti? Ale to už povedal, keď predtým povedal, že pozná moju neprávosť a môj hriech neprikryl. Ak Dávid hovorí, priznajme si moju neprávosť, tak podľa významu slov nehovorí o vedomí hriechu vo svojom svedomí, ale o poznaní, odhalení neprávosti pred inými. Verme slovám piesne v Dávidovom príbehu o Dávidovi a nájdeme ju aj my. Prorok Nátan odsúdil Dávida za jeho hriech s Batšebou a Dávid sa neobmedzil na rozpoznanie hriechu vo svojej duši; vyznal neprávosť pred Nátanom a povedal mu: Tí, čo zhrešili proti Pánovi (2. Samuelova 12:13). V Mojžišovom zákone vidíme Božie prikázanie o spovedi; tam Boh prikázal povedať Izraelu, či muž alebo žena, každý, kto spácha všetky ľudské hriechy, pohŕda Pánom a jej duša sa previní, aby priznala hriech, ktorý spáchala, a aby odplatila skutočný zločin (Nm 5:6–7). Známe sú rôzne obety za hriechy; keď ich priviedli, vyznali nad nimi svoje hriechy v prítomnosti kňaza, ktorý sa modlil, aby pre vieru v budúcu všeobecnú obetu neboli obvinení z hriechov (Lv 4, 1–26). Krstiteľ Ján krstil v Jordáne iba tých, ktorí k nemu prišli a vyznali svoje hriechy. Dal špeciálne pokyny výbercom daní, špeciálne pokyny vojakom a špeciálne pokyny obyčajným ľuďom (Lukáš 3:10–15; Mt 3:6); a táto osobitosť inštrukcií, samozrejme, bola v súlade so skutočnosťou, že nerovné hriechy boli odhalené alebo nerovný stav duší bol odhalený spoveďou. To, že priznanie pred Jánom nebolo vecou ľudskej svojvôle, je jasne uvedené. Farizeji nechceli vyznať svoje hriechy Jánovi a dať sa ním pokrstiť – a Božie slovo hovorí o farizejoch, ktorí odmietajú Božie rady o sebe, nie sú ním pokrstení (Lukáš 7:29-30). Nie je jasné, ako môžu pochybovať o svätosti spovede, keď nepochybujú, že pokánie za hriechy musí byť úprimné? Ak sa úprimne kajáš, ak je tvoja duša plná smútku za hriechy, čo je v takomto stave prirodzené očakávať od svojej duše? Výkriky a stony, trpké sťažnosti na straty, to prirodzene plynie zo zarmútenej duše! Prinajmenšom, kým cit duše je posvätný, vyjadrenie citu nemôže byť hriešne; keď je svätý smútok za hriechy, sväté je aj vyznanie smútku za hriechy. Naopak, neochota odhaliť hriech je znakom toho, že duša má hriech stále rada, necíti k nemu odpor, že smútok za ním je stále neúprimný, neúplný a plytký. Kto môže odpúšťať hriechy okrem samotného Boha? V Jeho pravici je náš život a smrť, pred Ním sme hriešnici. Môže nám len odpustiť alebo neodpustiť. Zhrešil si proti človeku? Je v jeho vôli, či vás vydá do moci súdu, alebo sa s vami zmieri. Presne to isté pred Bohom. Čiňte pokánie, koľko chcete, ale kým vám nepovedia, že je vám odpustené, zostávate zodpovedný; Ak si poviete, že je vám odpustené, bude to nová drzosť, ktorá nezostane nepotrestaná. Pravda, už v Starom zákone sa hovorilo, že Boh je pripravený odpustiť kajúcnemu hriešnikovi. Ale rozhodujúca odpoveď na spoveď potom závisela od budúceho času, od času, kedy sa zjaví zmierovateľ. Potom, keď sa sám Boží Syn zjavil na zemi, aby zmieril Božiu pravdu s previnilým ľudstvom, potom Boží Syn oznámil ľuďom, že On ako Boh a zmierovateľ má právo odpúšťať hriechy a vo svojej osobe odovzdal Božskú moc svojim služobníkom. Prijmite Ducha Svätého, povedal apoštolom, ktorým odpustíte hriechy, budú odpustené, a ktorých zadržíte, oni zadržia (Ján 20:22-23). Pochopte, ako zriadenie osobitnej moci odpúšťať alebo neodpúšťať hriechy ľudí na celom svete zodpovedalo dobe najplnšieho zjavenia Božej lásky k ľuďom, najplnšej blízkosti Boha k ľudstvu. To, čo sa odovzdávalo apoštolom v súvislosti s hriechmi ľudí, sa prenášalo aj na všetkých ich nástupcov, pretože Kristus Pán nezaložil svoju cirkev na jeden apoštolský čas, a keďže nielen apoštolom bol daný Duch Svätý, ktorého pôsobenie by malo spôsobiť rozuzlenie alebo neunesenie hriešnika. A v apoštolských spisoch vidíme, že Kristovi apoštoli prikazujú svojim nástupcom, aby pokračovali v diele zmierovania hriešnikov s Bohom, zverujúc im moc zväzovať a rozväzovať svedomie s pokynmi, ako túto moc používať. Spomeňte si napríklad na to, ako bol svätý Pavol nespokojný s korintskými pastiermi pre ich slabosť vo vzťahu k otvorenému hriešnikovi (1. Korintským 5:2). Takže toto je ten, kto z ľudí má moc odpustiť alebo neodpustiť hriešnikovi. To sú tí, na ktorých túto moc preniesol sám Boh, Vykupiteľ – Boží Syn. Čo môžeme povedať o tebe, nepovolanom pastierovi schizmy, ktorý na seba berieš Božskú moc, dávaš si právo, ktoré ti nebolo dané? Beda tvojej slepej drzosti! Zachrániš aj tých, ktorí od teba očakávajú to, čo im ty nemôžeš dať? Takže – je zločinné, hrozné zanedbávať božsky ustanovenú autoritu, neobracať sa na ňu, aby si vypočul rozsudok nad svojimi hriechmi! Nie, choď k tomu, kto dostal moc nad tvojím svedomím; ísť nie ako na ľudský súd, ale ako na Boží súd. Nie je to človek, kto nad tebou vynesie súd; je len služobníkom Božím, ktorý je v mene Boha poverený odpúšťať alebo neodpúšťať hriešnikovi. Boží služobník, ktorý prijal moc odpúšťať alebo neodpúšťať hriechy, nemôže túto moc vykonávať ani podľa svojej svojvôle, ani podľa svojvôle ľudí; bude musieť dať prísnu odpoveď pri použití tejto hroznej sily. Preto musí najprv starostlivo preskúmať, či je hriešnik hodný alebo nehodný odpustenia hriechov? Poskytnúť odpustenie naplnené milosťou nehodnému človeku by znamenalo vystaviť sa odsúdeniu; a neznamenalo by to spásu pre toho, kto prijíma milosť nehodne. Ak kňaz musí vidieť, či je hriešnik hodný alebo nehodný odpustenia, a ako človek to môže vedieť len vtedy, keď mu hriešnik sám prostredníctvom skúšok odhalí vnútorný stav duše hriešnika, jeho skutky, jeho myšlienky, jeho dispozície, potom je spoveď pred kňazom tak isto v súlade s vôľou Božou, ako je nepochybne božské ustanovenie moci odpúšťať. Takže spoveď pred kňazom je ustanovenie Božej vôle. Strach, hriešna duša, skryť svoje skutky pred služobníkom Božím, prijal moc od Boha, aby bol sudcom všetkých tvojich skutkov. Aj keď sa vám ho podarí oklamať ako človeka v postavení vašej duše, potom neoklamete Boha, ktorý, vediac všetko tajné, nenechá váš skutok bez strašného trestu, neopustí ho, pretože v skutočnosti neurazíte človeka, ale Boha a Ducha Svätého, konajúci prostredníctvom Božieho služobníka. Boží služobník prevzal moc nad svedomím, aby zachránil hriešnika od hriechu; je lekárom a učiteľom hriešnika. Podľa stavu duševnej choroby by mal vyhľadať aj lieky; v závislosti od chýb a nedostatkov musí učiť aj pokyny. Ak áno, potom hriešnikova úprimná túžba byť vyliečená z duševnej choroby, úprimná túžba ísť po priamej ceste k spaseniu by ho mala podnietiť, aby úprimne vyznal svoje hriechy pred duchovným lekárom a učiteľom; tak ako človek, ktorý je chorý na tele a úprimne túži po uzdravení z choroby, sám hovorí lekárovi o podmienkach choroby. Takže skrývať svoje hriechy pred kňazom by znamenalo okrem drzosti proti Božej vôli aj slepé nepriateľstvo proti vašej spáse. Treba po tomto povedať, že v prvých časoch kresťanstva bola spoveď pre každého svätá? Oh! Je to naozaj preto, aby sme odhalili náš chlad k posvätnej povinnosti? Odvtedy srdcia všetkých zahoreli láskou k Pánovi, tí, čo mali tú smolu, že upadli do hriechov, vyznávali svoje hriechy nielen nahlas Božiemu služobníkovi, ale nahlas aj celej cirkvi a vyznávali ich viac ako jednu hodinu, no na niekoľko týždňov sa vystavovali všetkým, medzi kajúcnymi. Bože môj! ako ďaleko sme od tvojich najlepších sluhov. Končím slovom Apoštola, že je čas, aby sme vstali zo spánku. Odložme teda temné skutky a oblečme sa do výzbroje svetla (Rim 13:11–12). Amen. Slovo na pondelok 1. týždňa a pôst Vďaka Pánovi! Teraz sme vstúpili do svätého pôstu. Hovorím, ďakujem Pánovi! Lebo ako možno neďakovať Bohu za to, že začal sväté dielo – pôst? Viem, že mimo múrov tohto chrámu si mnohí ľudia myslia o pôste inak. dobre? Slobodná vôľa! Ale nezávisí od tejto vôle, aby to alebo ono bolo sväté. Ani by sme sa nedotkli svojvôle tých, ktorí k nám nepatria, keby ich vôľa nezmiatla slabých našich bratov. Aby sme teda potvrdili pôst, zamyslime sa nad svätosťou pôstu. Čo je duchovná dokonalosť? Čo to od nás vyžaduje? Je to ovocie najúplnejšieho sebazaprenia; je to výkon vykonaný pre Toho, ktorý sa za nás ponížil. Ak áno, povedzte mi, akú obetu od nás duchovná dokonalosť alebo pravé kresťanstvo nevyžaduje? Ak dôjde k úplnému sebaobetovaniu, potom sa jeho požiadavky rozšíria na naše telo; nabáda nás, aby sme nelichotili žiadostiam tela; pokoriť telo nedostatkom, tak ako to vyžaduje krotiť pýchu ducha a iné duchovné hriechy. Ak sa začneme zriekať hriešnych duchovných rozkoší, ale dáme plnú uzdu zmyslovým vášňam, nebude to úplné sebazaprenie, bude to neúprimná a pokrytecká služba Pánovi. Kresťania! Čo neurobil Pán a náš Boh pre nás hriešnikov? Pokoril sa v dňoch tela jednoduchosťou života a fyzickými ťažkosťami. Akí sme Jeho služobníci, keď žijeme v úplnej slobode zmyslových túžob a rozmarnom tele? Nie! Jedna z dvoch vecí, buď sme praví kresťania, a potom si nebudeme myslieť, že prikázanie postiť sa nám nebolo dané, alebo je úplne márne považovať sa za evanjelických kresťanov, ak pôst odmietame. Ak v raji bolo potrebné prikázanie postiť sa; ak aj tam bola potrebná fyzická deprivácia pre duchovnú dokonalosť; ak by sa bez pôstu nezaobišiel ani ten, v ktorom bolo telo tak podriadené duchu, potom je ľahké pochopiť, že duchovná dokonalosť bez fyzických výkonov nie je človeku prístupná, ako nemožnosť sama. Aký je človek v súčasnej situácii? Celok je nádobou hriechu. Hriech žije nielen v našej duši, ale aj v našom tele. Bojuje v našich členoch, rozprúdi nám krv, trasie nám nervy. Pohladená telom sa oddáva nečinnej lenivosti, ktorá ničí plody ducha, potom je nepokojná nezmyselnými pohybmi, pripravená ponoriť dušu do pekla. A s takým mäsom im napadne ísť do neba bez pôstu? Nie, prečo hladiť telo, ktoré už teraz bojuje proti duchu? Ak je nám naše spasenie drahé, potom si nemôžeme vážiť telo, pretože je plné hriechu. Vyžaduje si to prísne, presné pravidlá abstinencie, pravidlá, ktoré sú dôveryhodné a opodstatnené skúsenosťami. Vyžaduje si pôst ako svätý skutok a ako prostriedok k svätosti. Pôst je svätá vec, pretože obmedzuje silu hriechu žijúceho v tele. Pôst je prostriedkom k svätosti, pretože nestriedmosť otvára dvere skazenosti myšlienok a skutkov, pretože zdržanlivosť dáva svetlo myšlienkam, čistotu citom, slobodu a silu duchu. "Ak chce nejaký kráľ, hovorí jeden skúsený muž, dobyť nepriateľské mesto, potom v prvom rade zadrží zásoby vody a jedla a nepriatelia, umierajúci od hladu a smädu, sa mu podvolia. To isté sa deje s telesnými vášňami. Ak človek žije v pôste a hlade, jeho nepriatelia, oslabení, opustia jeho dušu." 14 Svätý Zlatoústy učí: "Kto sa postí, uhasí zlé vášne. Kto sa postí, modlí sa s veselým duchom. 15 Pôst robí dušu veselou, odľahčuje jej krídla, pozdvihuje ju nad pozemské veci, privádza k myšlienkam na nebeské veci." 16 Toto hovoria o pôste ľudia, ktorí zažili duchovný život! Bratia moji! Ktorý svätec kázal sýtosť a chválil nestriedmosť? Nikto. Svätí milovali pôst. „Vo všetkom, hovorí apoštol, sa prejavujeme ako Boží služobníci vo vyhnanstve, v námahách, v bdeniach, v pôste“ (2. Kor. 6:4-5). „Zotročujem svoje telo,“ píše, aby som pri kázaní druhým nebol nedbalý. Proroci milovali pôst, mučeníci milovali pôst, svätí pôstom vyčerpávali svoje telá. Svätý Bazil Veľký píše: „všetci svätí dodržiavali pôst ako otcovské dedičstvo, ktoré sa prenášalo z otca na syna, takže toto nadobudnutie, podľa poradia nástupníctva, sa nám zachovalo“. 17 Kto potom, moji poslucháči, hovorí proti pôstu? Kto sú títo kazatelia, ktorí tak neznášajú umiernenosť? Odkedy a kde sa objavili v kresťanskom svete? Ak toto nie sú svätí, potom, samozrejme, ľudia inej kategórie, kto sú títo ľudia? Poobzeraj sa okolo seba a uvidíš. Sú to ľudia, pre ktorých je Boh bruchom, ale z tohto dôvodu je ich koniec záhuba (Flp 3:12). Spýtam sa ťa, brat môj, kto si? Syn pravoslávnej cirkvi! úžasné! Ale kde sú veci, kvôli ktorým by si patril k pravoslávnej cirkvi? Pozrite sa okolo seba. Ak sa domnievate, že máte právo zanedbávať cirkevné stanovy, súhlaste - svätá cirkev má ešte väčšie právo odoprieť vám svoje spoločenstvo; nikto ti nedal právo meniť stanovy kostolov sv. a od Pána dostala právo vylúčiť zo svojej spoločnosti tých, ktorí ju neposlúchajú. Viete, čo hovorí Ekumenický koncil tých, ktorí nedodržiavajú letničný pôst? Hovorí: „Ak to neurobia, duchovenstvo bude vyhodené (z duchovenstva) a laici budú exkomunikovaní (z cirkvi). 18 Apoštol hovorí: „Ak jedlo spôsobí, že sa môj brat potkne, nikdy nebudem jesť mäso“ (1 Kor 8:13). Toto je dielo skutočne kresťanskej duše! láska k blížnemu si cení spásu blížneho ako vlastnú. Nedovolí si jediný akt, ktorý je pre iných zvodný; zrieka sa všetkého, čo môže slabšiemu ublížiť, a robí všetko preto, aby ho zachránila. Kde je tvoja láska k blížnemu, ty, ktorý na Sväté dni nakazíš nestriedmosťou samotný vzduch? abstinencia? Kde sú tvoje skutky, ktoré vzdelávajú tvojho blížneho? „Beda svetu pre pokušenie“, ale dvojnásobne „beda tomu, skrze koho prichádza pokušenie“. Silní by mali znášať slabosti slabých a nie potešiť seba. Sú viac vinní ako slabí, keď svojim príkladom privádzajú slabých do pokušenia. Či sám Pán nepovedal o tom, kto zvádza jeho brata, bolo by pre neho lepšie, keby ho hodili do vody s kameňom na krku (Mt 18, 7-9). "Hovorí sa, že počas pôstu počúvame bohoslužbu s nudou a neochotne sa modlíme a v mrzutosti z únavy necítime náklonnosť k ničomu dobrému. Prečo je to tak? Je to kvôli pôstu? Nie, najlepší ľudia v sebe nevideli také ovocie pôstu. Ak to cítiš, hľadaj príčinu v sebe. Mysli na to, čo si dopraješ. Po každom dni, ktorý si dopraješ. sladko, kým si sa nenasýtil a spal, kedy a koľko si chcel, nie je prirodzené, že sa rozmaznané telo bude na teba hnevať, keď ti budú odopierané tvoje obľúbené veci a zvyky, ako sa máš modliť, ako by si sa mal modliť, nie je prirodzené, že sa počas pôstu nudíš a unavuješ z toho, že sa ľutuješ? dobrotu, ktorú si na sebe všimnete pri pôste Pridajte aj to, že ak počas pôstu spozorujete na sebe niečo zlé, čo ste ešte nevideli, mali by ste sa za to pôstu poďakovať. „Hoci pôst je svätá vec,“ hovorí ďalší, „ale bojím sa o svoje zdravie, moja konštitúcia je slabá a rozrušená, a preto nemôžem dodržiavať pôst. Aká nežná starostlivosť o seba, ale nie legálna. Z akého posvätného pravidla sa nezriekajú pod zámienkou slabosti? Ak sa nemôžete postiť toľko, koľko by ste chceli, postite sa toľko, koľko môžete, a potom uvidíte, že dokážete oveľa viac, než si myslíte. Zastavte lenivosť, je to nebezpečná kamarátka. Spása vašej duše stojí za námahu. Aj keby to bolo tak, že vaše zdravie by pôstom trochu utrpelo, ale keď za túto obetu dostanete zdravie svojej duše, musíte súhlasiť, že to pre vás veľa znamená. Naozaj je vaša duša vo vašich očiach taká malá, že nestojí ani za pár kvapiek krvi navyše, za pár čiastočiek hriešneho mäsa? Ako si protirečia, chudáci! Dnes sa boja o svoje zdravie, ak si zo stola odnesú pár chutných jedál a pár minút času; a inokedy svoje telo milosrdne nezaťažujú, trápia ho krajnou nestriedmosťou, bezmyšlienkovou nemiernosťou. čo to znamená Nie je to podvod, nie je to výsmech nám samým? Ide vám o vaše zdravie? Nie, ak nestriedmy život a vášne nepodlomia vaše zdravie, svätá zdržanlivosť mu neuškodí. Abstinencia je nevyhnutným liekom na zlý zdravotný stav. Bez ohľadu na to, aké silné je naše fyzické telo, z neustálej práce sa orgány výživy unavia a oslabia, rozrušia sa a spôsobia poruchy; krv a šťavy, zle spracované, kazia sa; Odteraz sú to stovky bolestivých záchvatov. Tento príspevok opravuje všetko. Tráviace orgány, ktoré nedostávajú nový materiál, spotrebúvajú starý, ktorý ich zaťažoval svojím nadbytkom; prebytočné šťavy, ktoré zostali nevyužité a hnijúce, sa spracujú a premenia na výhody; krv, doteraz hustá a nerovnomerne v obehu, sa stáva čistou, jemnou a pokojnou. Moderná medicína konečne dospela k presvedčeniu, že rastlinná strava je pre telo výživnejšia ako mäsitá a tá síce veľa prekrví, no zahriatím organizmu vystaví rýchlemu poškodeniu nervy. Takže, ak ťa mrzí tvoja slabosť, tvoja slabá stavba tela, privolaj si na pomoc svätý pôst. Je to spoľahlivý lekár a verný asistent. Nech nám Boh lásky a milosti dá silu, aby sme dosiahli skutky pôstu prostredníctvom modlitieb Najsvätejšej Bohorodičky a všetkých svätých, Amen. Rozhovor I. O podobenstve o márnotratnom synovi, v utorok 1. pôstneho týždňa Svätá Cirkev, ktorá chce v našich srdciach vzbudiť pokánie, nám predkladá Spasiteľovo podobenstvo o márnotratnom synovi. Aké je to úžasné podobenstvo! Každá jej črta dýcha životom a silou. Každá funkcia, hoci jednoduchá a prirodzená, je plná hlbokých myšlienok. Ako živo a v plnej miere je v ňom zastúpený hriešnik na cestách jeho omylu! Ako dojímavo je zobrazené pokánie hriešnika! V akých úžasných obrazoch je zobrazená láska Nebeského Otca k jeho zločinným skutkom! Toto podobenstvo navrhol Spasiteľ, keď mu farizeji a zákonníci vyčítali, že jedol a pil s hriešnikmi (Lukáš 15:1-2). Práve im ukazuje, ako zjavného hriešnika, keď sa úprimne obráti k Bohu, prijíma Nebeský Otec a ako sa ten, kto sníva o svojej vlastnej spravodlivosti, ukazuje ako nespravodlivý pred Bohom. V úmysle dôsledne vysvetliť toto nádherné podobenstvo o Spasiteľovi po prvýkrát predstavíme obraz hriešnika. Istý muž mal dvoch synov. A najdôležitejšia vec, ktorú povedali svojmu otcovi, bola, otče, daj mi hodnú časť majetku. A rozdeliť im majetok. A najmladší prehovoril. Prečo nie najstarší? Spasiteľ si v tomto prípade chce ponechať výhodu, prednosť prvenstva, pre pomyselného spravodlivého muža, milovaného farizejmi. V takýchto myšlienkach zobrazuje mladého muža, ktorý chce pôsobiť zrelým dojmom a netrpezlivo čaká na smrť svojho otca. Otče, dážď na mňa hodná časť panstva. Mladý muž sa chce odlúčiť od svojho otca, ktorý dohliada na jeho život; chce byť z vlastnej vôle, chce si riadiť svoj život podľa vlastného uváženia. Milý, jemný otec mu dáva všetko, čo potrebuje; ale sníva o slobode. Tak ako má právo otec, tak aj syn poukazuje na svoje právo. Prečo by syn nemal žiť iba láskou k otcovi namiesto toho, aby žil podľa svojich práv? Neoslabuje city synovskej lásky, keď ich nahrádza inými pudmi? Alebo dobrý otec nemohol dať podiel svojmu synovi sám, kedykoľvek to považoval za potrebné? Syn hľadá slobodu. Toto je začiatok, toto je prvý krok ústupu duše od Nebeského Otca! Zrejme nie je nič trestné, keď chcú využiť slobodu ako dar od Boha. Ale tento smäd po slobode, toto naliehavé dožadovanie sa po nej je už vecou svojvôle, pýchy, privlastňovania si toho, čo vám nepatrí. Čo znamená vaša skutočná sloboda? Skutočná sloboda, akou je sloboda svätých, je tiché, dobrovoľné podriadenie sa vôli nebeského Otca. Keď hľadajú slobodu pre seba, znamená to, že sú zaťažení tým, že sú pod Božou mocou, chcú žiť nie podľa vôle Božej, dovoľujú si svojvoľne využívať svoju slobodu. Pýcha je urážaná cudzou mocou a na jej tajný návrh si vymýšľajú pravidlá, ktoré nie sú v súlade s Božou láskou, plodia myšlienky, ktoré sa búria proti viere, ktorú nám Boh dal, rozmnožujú túžby, ktoré sú poškvrnené dychom pýchy alebo telesnej nečistoty. Náš prvý krok teda s vlastnou vôľou nie je len trestným krokom, ale krokom, ktorý nás ťahá od zločinu k zločinu. To je dôvod, prečo kresťanstvo tak rozhodne vyžaduje, aby sme sa zriekli svojej vôle! A rozdeliť ich majetok. Otec mohol odoprieť synovi jeho rozmarnú túžbu a prinútiť ho žiť pod zákonnou autoritou svojho otca, ale aký otec by chcel udržať svojho syna v pozícii otroka? Podobne, Nebeský Otče, aké požehnania nám neboli dané k dispozícii! Boží majetok je všetko, čo dostaneme, keď sa narodíme, myseľ, srdce, sloboda a vonkajšie požehnania. A všetko, čo máme v duchovnom živote, je darom Božej milosti. Náš majetok je len ničota, povedané slovami svätého Augustína, a čo je horšie ako ničota, je hriech. Nebeský Otec nám nebráni v nakladaní so sebou samým podľa svojej vôle. On je Otcom pravdy a lásky. Podľa požiadaviek pravdy nás nenúti konať dobro proti našej vôli a odmeňuje Mu bezplatnú službu. Na žiadosť lásky dáva ním daná voľnosť konať podľa svojej vôle, ale v samotných odchýlkach od zákona jej dáva rôzne napomenutia. Toto sú skutky Božie! Sú svätí. Ale sme hriešni, keď sa prestaneme pozerať na to, čo dostávame od Pána ako Božie dary, a pozeráme sa na svoj vlastný majetok; keď premýšľame s potešením, toto sú naše schopnosti, toto sú naše vedomosti, toto sú naše cnosti, toto sú naše bohatstvo, to sú naše zásluhy. Úbohý, nebezpečný sebaklam! A o niekoľko dní môj syn všetko pozbieral, odišiel do ďalekej krajiny a tam premárnil svoj majetok a žil v smilstve. Svojhlavého syna mohlo svedomie ešte niekoľko dní držať v dome otca, ktorý ho tak miluje. Potom ho však vášne, ktoré ho tajne podnietili požiadať o dedičstvo, pritiahli do ďalekej krajiny. Koľkí z nás, keď si v sebe všimneme pohyby zločinnej svojvôle, prestanú ísť ďalej po ceste hriechu? Bohužiaľ, len čo sa slabá duša raz pošmykne, rýchlo sa pohne ďalej a odíde do ďalekej krajiny. Po tom, čo vystúpila spod kontroly Ducha Božieho a poddala sa príťažlivosti skazeného srdca, ide od zločinu k zločinu, od neresti k neresti, ďalej a ďalej od Boha. Boh je všade; ale hriešnik zo seba odstraňuje myšlienku na Boha, stráca ho z dohľadu a vrhá sa do temnoty nerestí. Boh je všade; ale Jeho milostivé svetlo neprenikne do srdca hriešnika a narazí na prekážku v závislosti duše na hriechu. Keď sa hriešnik oddal úsiliu vášní, vzďaľuje sa od Božského života a Božia milosť sa od neho vzďaľuje, pričom sa mu hnusí jeho nečistoty. A premárni svoj majetok, ty žijúci márnotratník. Hriešnik! Pozri sa na seba, nestratil si dary Božie zločineckým životom? Pozri sa na seba, čím si bol a čím si teraz? Dostali ste myseľ schopnú povzniesť vás ku kontemplácii Božích tajomstiev. Ale ako si sa ponížil, ako si pokazil Boží dar a použil ho na službu vášňam! Kde hľadá potravu? Nemá rád knihu večného života – sväté evanjelium; nachádza radosť v knihách, ktoré sú buď bezbožné alebo nečisté, alebo v tých, kde sa hovorí len o pozemských výhodách. Dostal si dobré, bohabojné srdce, schopné otvoriť sa nebeským dojmom, ale teraz je bezcitné a zlé a celé je presiaknuté nečistotami žiadostivosti. Je tvoje svedomie, ktoré bolo tak pozorné, teraz stále vyberavé vo vzťahu k dobrému a zlému, alebo ťa už netrápi v zlom? Kam sa podeli neoceniteľné dary milosti, ktoré treba znásobiť? Kde sú šaty čistoty a nevinnosti, do ktorých si bol oblečený v krstiteľnici? Čo dobré zostáva v tvojej duši? Nie je tam nič okrem vášní hriešnikov; dýcha tam buď vášeň pre pozemskú slávu, alebo vášeň pre rozptýlenie, alebo vášeň pre tlejúce bohatstvo. Prežil som pre neho všetko a v tej krajine je veľký hlad a oni ho začínajú strácať. Bezohľadný syn si myslel, že on, žijúc z vlastnej vôle, bude žiť vždy veselo, bude žiť tak, ako si jeho duša želá. A tak sa jeho sny rozplynuli. Trpí chudobou. Existovala niekedy krajina omylov a nerestí, ten kraj, kde žije rozptýlená duša, existovala niekedy krajina hojnosti a spokojnosti? Oh! vždy je chudoba a chudoba, vždy je tu veľký hlad. Jedine, že hriešna duša v dieťati vášní dlho nevníma svoju situáciu; Už dávno necíti, že ju tlačí chudoba, že ju vyčerpáva ťažký hlad. Ak začne vidieť svoju chudobu, je to vždy kvôli tajnému pôsobeniu Božej milosti, ktorá volá strateného, ​​aby sa vrátil do svojho rodného domova. Začali strácať, koľko toho bolo povedané o vnútornom stave hriešnika! Nejaký čas žil vo vytržení citov a nerozumel sám sebe. Potom však začne cítiť, že jeho duša nie je dobrá; začína pociťovať nudu, malátnosť, prázdnotu. A išiel sa prilepiť k jedinému obyvateľovi tejto krajiny. A ten veľvyslanec si sadol s vlastným prasaťom, aby sa pásol. Syn bohatého otca, syn, ktorý bol zaťažený takou nežnou silou, akou bola sila jeho otca, sa z núdze chudoby dáva do otroctva cudziemu človeku a ten ho posiela pásť svine. Aké poníženie! Prečo sa nešťastník, utláčaný chudobou a núdzou, nevráti k otcovi, ktorý ho nežne miluje? Prečo sa namiesto toho, aby sa odsúdil na nízky pozemok, neponáhľa do domu svojich rodičov, bohatý a zosnulý? Nestáva sa to isté aj hriešnej duši? Prečo teda, keď z milosti Božej cíti prázdnotu svojho života, neponáhľa sa vrátiť k Nebeskému Otcovi? Nie, svojvoľnosť ju ťahá ďalej na cestu hriechu. Hriešnik sa snaží naplniť prázdnotu duše hrubou materialitou a dáva sa do otroctva hriechu. Držte sa jedného obyvateľa tejto krajiny. Obyvatelia krajiny ďaleko od domu Nebeského Otca sú duše, ktoré žijú v zabudnutí na Boha a sú vydané do rúk skazenej mysle, aby robili oplzlé veci (Rim 1:22). Stratená duša, ktorá však stále cíti seba a svoje postavenie, ešte nie je medzi mŕtvymi. Ale nešťastná, aby prehlušila svoju túžbu po vlasti, začne viesť najnižší život. A jej myseľ, jej srdce a jej vôľa sú zotročené hriechu. Občas sa chce myseľ oslobodiť od moci zmyselnosti a úbohé srdce vzdychá po svätej slobode, ale poddáva sa sile zručností a kúzlam hriechu; a ten nešťastník sa pasie a živí zmyselné beštiálne žiadostivosti, ktorých podlosť je taká ohavná. Patetický stav! A chcel nasýtiť svoje brucho mäsom svíň, a nikto mu ho nedal. Rozpustilého syna, zahanbeného hanbou, zbaveného každodenného chleba, napokon všetci opustili; Sužovaný hladom sa chce uspokojiť s tým, čo jedia nečisté zvieratá. Ale aj to sa mu s dešpektom odopiera. Aký smutný obraz! Svet je krutý pán. Nie je štedrý k tým, ktorí vstupujú do jeho služieb; Hneď na začiatku novému sluhovi nesľubuje nič iné ako postavenie pastiera svíň, no vzápätí začne očividne zanedbávať tých, ktorí sa morálne ponížili. Svet je k nim obzvlášť krutý, keď ich šťastie opúšťa. Ale svet robí svoje veci a dobrá Prozreteľnosť má na mysli svoje. Nebeský Otec, ktorý neviditeľne riadi chod ľudských záležitostí, uvádza skazeného hriešnika do beznádejnej situácie, aby mu umožnil cítiť sa sám sebou. Rozpustenie súdu s milosrdenstvom. Hriešnika vystavuje protivenstvám, strate živobytia, chorobe, zneucteniu, aby bolestnými zážitkami obmäkčil jeho zatvrdnuté srdce a priviedol ho k sebe. Poslucháči! Obraz hriešnikovho omylu je pochmúrny. Prečo je zobrazená? Nie je to preto, aby sa posilnili zbožné duše v zbožnosti strachom z problémov, ktoré nám prináša hriech? Nie je to tak, že tí, ktorí mali tú smolu, že upadli do pozície strateného syna, si prišli na svoje s hrozným obrazom strateného života? Pane, Pane! Prines svoje svetlo do hlbín našich sŕdc, aby sme sa ním osvetlení chveli pred hriechom ako pred najstrašnejšou katastrofou! Amen. Rozhovor II. O márnotratnom synovi, streda 1. pôstneho týždňa V našom predchádzajúcom rozhovore o márnotratnom synovi sme sa pozreli na históriu svojvôle márnotratného syna. V Spasiteľovom podobenstve po príbehu svojvôle nasleduje príbeh o obrátení márnotratného syna (Lukáš 15:17–20). Teraz, keď sv. cirkev tiež očakáva našu úprimnú výzvu k Bohu; sluší sa nám vziať do úvahy, ako sa nešťastný syn vrátil k otcovi. Keď som prišiel k sebe, povedal som, že otcovmu najatému služobníkovi dochádza chlieb, ale ja hyniem hladom. Keď zhýralosť priviedla rozpustilého syna do krajnej chudoby, spamätal sa a spamätal sa. O! Kiež by sa každý hriešnik cez strasti života naučil pravdu jemu najbližšiu, že ten, kto je určený do neba, nemôže mať radosti na zemi! To je to, čo od nás Nebeský Otec očakáva a chce. Prišiel som do seba. Prvou činnosťou, ktorá sa musí uskutočniť u každého obráteného hriešnika, je sebauvedomenie. Hriešnik, hoci zostáva hriešnikom, žije mimo seba a nepozná sám seba. Vie veľa, čo ho obklopuje, ale on sám nie je známy. Hriešnikove túžby a myšlienky sú rozptýlené po predmetoch jeho vášní; jeho život je sen; sny blúdia v jeho srdci. Nevie, kam ide? Nevie, čo sa v ňom deje? Aký je stav jeho duše? Je v ňom všetko neporušené? Je všetko na svojom mieste? Je v jej tele nejaké poškodenie, porucha? Nemyslí na to, pretože sa nepozerá na seba. Nič ti nie je bližšie ako ty, človeče! A ty sám nevieš. Aká zvláštna vec! Nemyslieť na seba, nestarať sa o seba – aká žalostná situácia! Pozri sa na seba, hriešnik! Pozrite sa na svoju prítomnosť, premýšľajte o svojej minulosti, pozrite sa na budúcnosť, ktorá vás čaká. Pamätajte, že ste človek. Keď som prišiel k sebe, povedal som, že otcovmu najatému sluhovi došiel chlieb, ale ja hyniem hladom. O! Aká hrozná je situácia, v ktorej sa nachádza hriešnik, len čo sa spamätá. "Mám hlad," hovorí. Áno, čo jedol predtým? Jedlo pre hlupákov. Ako sa dá žiť na takom jedle? Ale nebeský pokrm, ktorý jediný dokáže nasýtiť nesmrteľnú dušu, sa nedá kúpiť ničím a ničím. Sily sú rozrušené hriechom, schopnosti pre dobro sú už dávno stratené, dary milosti sú premrhané. Som uvoľnený, som vyčerpaný hriechom, Pane! Neexistuje jediná pevná myšlienka, z ktorej by sa rozvíjali dobré túžby; neexistuje jediné dobré predsavzatie, z ktorého by vznikla nejaká dobrá nálada. Pre hriešnika je trpké, veľmi trpké hľadieť na svoju situáciu, keď si spomenie na dobrotu nebeského Otca, keď si spomenie, koľko chleba sa míňa v jeho dome ako nájomníkovi. V dome Nebeského Otca je hojné jedlo pre celé ľudstvo. Svojou dobrotou obdarúva aj tých najskromnejších otrokov, najobyčajnejších ľudí. Pridáva spokojnosť do dní ľudského života, ktoré neopatrnosť ľudí mohla už dávno skrátiť. Nenechal sa neznámym pohanom, dával dážď z neba a plodné časy, napĺňal ich srdcia pokrmom a radosťou (Sk 14, 17); Zjavil sa im v nepísanom zákone, v zákone ich sŕdc. A jeho syn, tak drahý Jeho srdcu, a jeho syn, ktorému prejavil toľko svojej lásky prostredníctvom otcov a prorokov, ktorým poslal svojho jednorodeného Syna na spásu, zostáva v handrách a zápasí s hladom? O! Christian je hriešnik! aká horká je tvoja chudoba! Aká bezohľadná je tvoja svojvôľa, od ktorej závisí všetka tvoja chudoba! Keď som vstal, idem k svojmu otcovi a rieke, otcovi tých, ktorí zhrešili v nebi a pred tebou, tak si v duchu myslel márnotratný syn. Teraz vidí, čo predtým nevidel, že hlboko urazil svojho otca, keď nevďačne zanedbával jeho starostlivú lásku a chcel žiť podľa svojej vôle. „Zhrešil som,“ hovorí a neospravedlňuje sa ani mladosťou, ani zápalom svojich vášní; „Zhrešil som,“ hovorí a nemyslí na to, že by sa nejakým spôsobom ospravedlnil. Je potrebné, poslucháči, povedať, že každý náš hriech je urážkou nášho nebeského Otca, ako nerešpektovanie práv Jeho veľkosti, ako nezmyselné pohŕdanie Jeho dobrotou? Čo môžeme povedať o živote, ktorý je reťazou hriechov? Tvoje hriechy stúpajú do neba, hovorí Sväté písmo. Hriech, porušujúci svätú vôľu Božiu, uráža aj obyvateľov neba, ktorým je Božia vôľa taká drahá; hriešnik ruší pokoj nebešťanov, porušuje poriadok stanovený pre vesmír. Musíme činiť pokánie a činiť pokánie tak, ako márnotratný syn činí pokánie, úprimne, z celého srdca. Naša pýcha nás inšpiruje k tomu, aby sme svoje hriechy ospravedlňovali rôznymi zámienkami, a aj keď robíme pokánie, robíme pokánie len z polovice. Ale môj bože! Nebudeš ma súdiť pre to, čo mi hovorí moja pýcha, ale pre to, čo hovorí Tvoja pravda. Prečo by som mal počúvať svoju márnivosť? A aké nespravodlivé sú jeho komentáre o mne! Sebaláska v nás ospravedlňuje naše hriechy buď slabosťami prírody, alebo príkladom iných, alebo Božou dobrotou. Ale bránia nám naše slabosti byť silnými v hriechu? Zabránili slabosti prírody Božím svätým stať sa svätými? "Nemali by sme žiť v vzdore mnohým? A prečo nežiť tak, ako žije mnoho ľudí?" To hovoria iní. Ale mnohí, ktorí zahynú, nezachránia pred záhubou ani nás, ani seba. Je nám prikázané, aby sme nehľadeli na príklad mnohých, ale na príklad svätých. Aj keby si mal žiť v vzdore mnohým, ži tak, aby si nezahynul. Je Boh milosrdný? Ale aká prísna je Jeho pravda voči nekajúcnemu hriešnikovi! O! Bože! neobracaj moje srdce na slová bezbožnosti a neznášaj vinu za hriechy. Nedovoľte, aby som si pre zlosť svojho srdca vymýšľal úskočné výhovorky pre moje hriechy. Inak načo mi to bude? Len k ďalšiemu odsúdeniu. Odpustiteľný hriech bude voľnejšie rásť v mojom srdci; a predsa je hrozné dovoliť hriechu zasiahnuť dušu a ešte hroznejšie nazývať hriech pravdou; to posledné je dielom Satana. A tvoj syn už nie je hoden volať sa; urob ma jedným zo svojich nájomných sluhov. Takto hovoril kajúci márnotratný syn. Pokánie, ak má byť, musí byť určite pokorné. Hriešnik, ktorý sa úprimne kajá, sa priznáva a cíti, že svojimi hriechmi stratil právo na milosť otca voči synovi, pretože nežil ako syn. Preto považuje za milosť, ak môže byť medzi sluhami v dome svojho otca. Keď zakúsil horkosť hriechu, naučil sa poníženosti života bez zákona, je pripravený zaujať úplne posledné miesto, pokiaľ je to miesto v dome Božom; považuje za najväčšie šťastie byť pri bránach tohto domu, pokiaľ nežijem v palácoch bezbožnosti, bez ohľadu na to, aké skvelé môžu byť. Oh! Bratia! Keď sa začnete kajať, nebojte sa, že sa v názore príliš ponížite. Tento strach by bol opäť záležitosťou našej pýchy, ktorá sa bojí vidieť samých seba v našej súčasnej podobe, v našej špinavej forme. čo je hriech? Horšie ako nič! Kde je miesto pre hriešnika? Nemá miesto v Božom kráľovstve; jeho miesto je v pekle. Pochopte, že bez ohľadu na to, ako nízko si o sebe hriešnik myslí, bez ohľadu na to, aké nezávideniahodné veľa si pripisuje, nebude nižší ako to, bez ohľadu na to, aký je ponížený svojimi hriechmi. Keď som vstal, idem k svojmu otcovi. Citový márnotratný syn sa neuspokojí s úprimným uznaním nízkosti svojho postavenia a svojej viny, ale rozhodne sa vrátiť k urazenému otcovi. Zmena, ktorá musí nastať u kajúceho hriešnika, by sa nemala obmedzovať len na preskúmanie jeho ťažkej situácie; musí sa to uskutočniť v jeho vôli. Musí sa rozhodnúť, pevne rozhodnúť o tom. rozlúčiť sa s cestami, po ktorých doteraz chodil. Musí sa rozhodnúť vyhnúť všetkým prípadom, ktoré by v ňom mohli prebudiť tú či onú vášeň. Musí sa rozhodnúť použiť všetky opatrenia, aby v sebe uhasil zlé návyky. Tieto opatrenia sú ťažké a bolestivé, ale musí ich zvoliť. V opačnom prípade hriech zostávajúci v kolísajúcej vôli opäť zvíťazí nad ňou; zvyky obľúbených slabostí opäť prevládnu nad dočasnými dobrými túžbami. Oh! koľko je ľudí, ktorých cesta je posiata dobrými úmyslami, no ich dobré úmysly zostávajú nenaplnené a ich cesta sa prikláňa k peklu. Skutočné pokánie nie je zmenou jedného spôsobu myslenia, je to zmena celej duše. Celá duša žila pre hriech. Celá duša sa musí obrátiť od hriechu k nebeskému Otcovi. Hanba za chudobu človeka, znechutenie nad ohavnosťou svojich skutkov, bázeň pred Božou spravodlivosťou by mali naplniť kajúcnu dušu a nasmerovať jej vôľu k novému životu, k novým skutkom, k skutkom pre Pána. Kajúcny hriešnik musí svedčiť o zmene myšlienok a túžob zmenou v samotných skutkoch. Preto jeho odhodlanie konať dobro musí byť pevné, neústupné voči akýmkoľvek návrhom falošného priateľstva alebo akýmkoľvek radám zo zlého veku alebo skazenej prírody. Kde môžem získať pevné odhodlanie konať dobro? V človeku, ktorý sa v záujme svetského zisku rozhodne podstúpiť všetky námahy a nebezpečenstvá, je tiež veľa pevnosti. Ešte viac toho má Pán, ktorý nikomu nič neodmieta, keď Ho pokorne prosí. Bratia! cestu, po ktorej sa musí hriešna duša vrátiť k nebeskému Otcovi, otvára samotné nebo. S vďačným srdcom vstúpme na túto cestu, na slávu Otca i Syna i Svätého. Ducha. Amen. Rozhovor III. O márnotratnom synovi, sobota 1. pôstneho týždňa Mnohí z nás v týchto dňoch vyznali svoje hriechy. Mnohí sú hodní mať účasť na svätých tajomstvách. Viete, koľko to znamená? Viete, ako by ste sa mali radovať, ako by ste mali ďakovať dobrote Božej! Videli sme len to, čo sa stalo v nebi? O! aké úžasné, aké majestátne tajomstvo - zmierenie hriešnika s nebom! Len Boží Syn, ktorý zostúpil z neba, mohol hovoriť o tom, čo sa deje v nebi počas zmierenia hriešnika s nebom. Počúvajme, ako Spasiteľ opisuje prijatie vracajúceho sa hriešnika Nebeským Otcom. Kým som bol od neho ešte ďaleko, jeho otec ho videl a bol k nemu láskavý. Keď bol márnotratný syn ešte ďaleko, videl ho jeho otec a zľutoval sa nad ním; previnilý syn sa ešte otcovi nezjavil, ešte nepožiadal o odpustenie, ale otec ho už videl pohľadom lásky a zľutoval sa nad ním. Nebeský Otec takto prijíma kajúcneho hriešnika. Vševedúcnosť Ho vidí a Jeho láska Ho ľutuje ešte skôr, ako k Nemu príde hriešnik. Bdelé oko Jeho lásky vidí hriešnika aj v jeho núdzi, už pri prvom uvedomení si jeho nešťastia, dokonca aj pri jeho prvej myšlienke na návrat z strastiplnej cesty hriechu. Jeho vševediaca láska, ešte skôr, ako Ho hriešnik zavolá na pomoc, už ponáhľa k hriešnikovi s pomocou. Takmer vždy, iba potreby, iba katastrofy prinútia hriešnika pamätať na Nebeského Otca a nie na lásku, ktorú by mal mať k Nemu, ale nebeská láska neodopiera svoje milosrdenstvo voči hriešnikovi. "Je dosť potrestaný, potrestal sa sám," hovorí a ľutuje nešťastného hriešnika. A tok mu spadol na krk a čelo. Previnilý syn, vystrašený hanbou a strachom, nesmelo kráčal k otcovi. Nežný otec k nemu pribehol, vrhol sa mu na krk a pobozkal ho. Ó láska nebeská, láska nepochopiteľná! Nielenže proti jej nevďačnému hriešnikovi nie je počuť jediná výčitka. Aké privítanie dáva hriešnikovi! Objíma ho. Ohavné šaty hriešnika ju neodpudzujú od hriešnika. Vôňa beštiálneho jedla, ktorá preniká hriešnika, ktorý ho zje, ho neodradí. Pred zástupom čistých duchov pobozká páchnuceho hriešnika. O! hriešnik! A viete si ešte spomenúť na niečo iné ako na nebeskú lásku? A viete si ešte vážiť niečo iné ako nebeskú lásku? Syn mu povedal, otče: Zhrešil som v nebi i pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. Sú aj deti, ktoré ich rovnako ako ich otec, napriek všetkej vine, prijímajú so všetkou láskou a hovoria si: "veci sa majú najlepšie, ako sa dá, na čo máme myslieť? Žime tak, ako sme žili predtým." Nech Boh dá každému rodičovi mať takéto deti. Hriešnik, milosrdný od nebeského Otca! Bez ohľadu na to, aká veľká je láska Nebeského Otca vo vás, nezabúdajte, že ste hriešnik. Nezabudni Ho volať, Otče! ktorí zhrešili v nebi a pred tebou, nie som hoden volať sa tvojím synom. Zamyslite sa nad tým: vzhľadom na vašu nehodnosť, čím viac lásky vám Nebeský Otec prejavuje, nie je to jasnejšie, nie je vaša nehodnosť vážnejšia? Preto nám hovoria, aby sme sa radovali len so strachom a chvením. Inak je zabudnutie na hriechy už samo o sebe hriechom a prináša so sebou nové hriechy, a tým nám bráni v prístupe milosti. Presne tak isto spomienka na hriechy, pokorujúca a obmäkčujúca naše srdce, otvára vstup novým a väčším darom nebeskej lásky. Otec povedal otrokovi, obleč si prvé rúcho, obleč ho, na ruku mu dal prsteň a na nos čižmy. Pri prvom stretnutí so synom otec synovi nepovedal ani slovo, no už samotným prijatím mu toho povedal priveľa. Teraz ho nielen žehná, ale zasypáva ho darmi. Tri dary, ktorými Otec ctí kajúceho syna, podľa všeobecného, ​​a teda spravodlivého vysvetlenia, znamenajú úplnú odpoveď kajúcemu hriešnikovi, tú odpoveď, že ho nebeský Otec prijíma ako drahého syna s veľkodušnou láskou nežného otca. Čo znamená oblečenie pre polonahého chudáka? To, že je jeho hanba zakrytá, jeho nahota nie je viditeľná, už sa nehanbí pred ľuďmi. Polonahý, úbohý hriešnik, ale kajúci hriešnik, dostáva odev rovnakým spôsobom, teda ospravedlnenie; hanba jeho hriechov je prikrytá Božím milosrdenstvom (Ž 84, 3), zabudlo sa na bezbožnosť jeho srdca (Ž 31, 5) a môže sa bez hanby objaviť v zástupe anjelov. Sebaobdivujúcemu anjelovi laodicejskej cirkvi Pán v zjavení hovorí: Radím ti, aby si si odo mňa kúpil biele rúcho, aby si bol oblečený a nech sa nezjaví hanba tvojej nahoty (Zj. 3:18). Toto je vysvetlenie neľudského oblečenia, ktoré dostáva kajúci hriešnik! Kajuci syn dostane na ruku prsteň. Prsteň starých ľudí nosili iba šľachtici a otroci sa ho neodvážili nosiť. (Jakub 2:2). Takže Jozef dostal od faraóna prsteň ako najvyššie vyznamenanie (Gn 41:42, 38:18). Ak teda kajúci hriešnik dostane prsteň ako odmenu za pokánie, znamená to, že dostáva slobodu, ducha synovstva, že už nie je otrokom hriechu, nie synom hriešnej zeme, ale synom neba, synom nebeského kráľovstva, že ho už netrápia obavy z popráv, ako otrok a zločinec. A čižmy na nohách. Byť obutý v čižmách znamená v jazyku písma mať pripravenosť a moc slúžiť evanjeliu pokoja (Ef. 6:15). Sám hriešnik je slabý, rozrušený hriechom, nevie slobodne kráčať po cestách prikázaní. Kajúcny hriešnik dostáva silu kráčať podľa Božích prikázaní. Nebeský Otec mu hovorí: „Tiež mi záleží na tom, aby si nechodil v dome svojich rodičov ako otroci, bez čižiem, ale aby si bol pokojný, všetko je pre teba pripravené, budeš kráčať ako syn nebies, s pevnými a voľnými nohami. A keď prines vykŕmené teľa, zabite ho a radujte sa s radosťou, lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil, a bol znovu nájdený a začal sa radovať. Syn prišiel k otcovi hladný. Otec sa nielenže ponáhľal utíšiť hlad, ale zorganizoval veľkolepú oslavu. Na koho sa obracia Nebeský Otec a volá podeliť sa o svoju radosť nad kajúcim hriešnikom? Zjavenie nám hovorí, že v nebi je radosť pred Božími anjelmi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:7, 10). To isté treba bezpochyby chápať o Božích svätých, ktorí sa presťahovali zo zeme do neba. A tak vidíte, aký triumf má kajúci hriešnik! Hriešnik sa raduje, anjeli a svätí sa radujú, Boh sa raduje. Anjeli a svätí sa radujú. Lebo vidia nepochopiteľnú Božiu dobrotu, vidia, že ich bratovi, ktorý stál na pokraji záhuby, bolo preukázané milosrdenstvo a bude s nimi oslavovať Pána. Boh sa raduje. Lebo On nechce, aby hriešnik zomrel, a tak je hriešnik spasený. Naše srdce ľahko poteší, keď sa nám podarí urobiť dobrý skutok pre druhých, pomôcť chudobným, zachrániť hynúcich. Čo však znamená naša dobrá vôľa voči druhým v porovnaní s láskou Nebeského Otca? Ak sa svätí a anjeli radujú, Boh sa raduje z kajúceho hriešnika, ako sa môže neradovať sám hriešnik? je šťastný. Pretože to bolo prijaté spôsobom, ktorý sa nedal očakávať. Hanba je odstránená, sloboda je daná, sila je posilnená. Navyše, nebo nad ním víťazí. Z podobenstva o synovi, ktorý zomrel a bol nájdený, vidíme, že otec volá celý svoj dom, aby sa radoval, my sa radujeme, hovorí. A potom to bolo povedané, a začali sa radovať a začali spievať a radovať sa. Obloha sa ozývala piesňami radosti, chvály a vďačnosti za kajúceho hriešnika. Nádherná oslava! Úžasná radosť! Kajúcna duša, odetá telom, môže sčasti cítiť túto radosť, keďže jej predmetom je ona sama, ale len nebo ju pozná. Ap. Ján vo svojom zjavení videl triumf manželstva Baránka s cirkvou. Slávnosť sa začala, ako ukazuje, hlasom vychádzajúcim z trónu, spievajte nášmu Bohu, ste Jeho služobníkom a tým, ktorí sa Ho boja, či už malí alebo čarodejníci. Vtedy bolo počuť hlas mnohých ľudí, ako hlas mnohých vôd a ako hlas silného hromu, ktorý hovoril: Aleluja, lebo kraľuje Pán Boh všemohúci. Radujeme sa, radujeme a vzdávame Mu slávu, lebo prišla Baránkova svadba a Jeho žena si pripravila jedlo (Zj. 19:5-17). Taký je triumf manželstva Baránka s cirkvou! Podobná oslava sa koná o spojení hriešnika s Bohom! Lebo Božia dobrota je taká, že milosrdenstvo vyliate na celú cirkev sa opakuje pre každú dušu, ktorá sa obráti k Bohu. O! Ako by sa nedalo zvolať s vidiacim Božím blaženosť, ktorej neprávosť bola opustená, ktorého hriechy boli prikryté. Blahoslavený muž; Pán mu nebude počítať hriech. Reh, dovoľ, aby som Pánovi priznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca. Z tohto dôvodu sa k Tebe bude modliť každý svätý (Ž 31:2-4). Ak jeden z kajúcnych hriešnikov povie: Činil som pokánie, ale necítil som takú radosť, takémuto treba povedať, že je to tvoja chyba, priateľu! Tvojej spovedi chýbalo veľa vecí, a preto si nemal žiadnu radosť. Počúvajte, čo nám hovorí neverné slovo Božie. Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám. Pokor sa pred Pánom a povýši ťa (Jakub 4:8, 10). Radujú sa v nebi, keď činia pokánie na zemi. Sláva a vďaka Tvojej nesmiernej láske, nášmu nebeskému Otcovi! Amen. Slovo o týždni pravoslávia, na začiatku obradu pravoslávia Čo chceme robiť, bratia? Nie je niečo, čo by niekoho mohlo uraziť? Nie je niečo, za čo nás možno niektorí odsúdia? Pravda, ľudský úsudok nie je veľmi dôležitý; ľudský úsudok môže byť ďaleko od pravdy. Napriek tomu musíme dbať na to, aby svedomie našich bratov nebolo urážané našimi činmi; musíme ukázať, že chyby nerobíme my, ale iní. Takže, pár minút na premýšľanie, čo chceme robiť? Čo je to za skúšku, ktorú chceme zopakovať? Náš Spasiteľ Pán Ježiš, keď uzdravoval chorých, skôr ako ho uzdravil, povedal: „Odpúšťajú sa ti hriechy. Keď farizej a zákonníci počuli jeho slová, povedali: Tento je rúhač, kto môže odpúšťať hriechy? Písnici boli učení ľudia; pochopili a správne pochopili, že Kristus Ježiš tým, že si osvojil moc odpúšťať hriechy, prisvojil si to, čo patrí jedinému Bohu. Tento sa rúha, rúha sa, hovorili, berie na seba to, čo mu nepatrí a patrí jedinému Bohu, inak kradne Bohu moc. Aká bola chyba pisárov? Čo vedci nepochopili? Nechápali alebo nechceli pochopiť, že Kristus Ježiš je Syn Boží, tiež všemohúci, rovnako všemohúci ako Boh Otec. Jeho skutky ukázali, že je viac ako syn človeka, že je vševediaci a všemohúci, ako Boh. Ale ľudia boli slepí od pôsobenia vášní a nevideli to. Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný synom, ako učil Boží Syn. Moc súdiť, moc zväzovať a rozväzovať patrí Bohu, ale patrí aj Božiemu Synovi. To je ten, kto spočiatku vlastní úsudok ľudského svedomia. Patrí niekomu inému? Bezpochyby môže patriť tomu, komu dáva Boží Syn. Bola daná moc od Syna Božieho niekomu na zemi? Dana. Hovorí o tom sám Boží Syn. Ak cirkev neposlúcha, učil, budete ako pohan a mýtnik (Matúš 18:27). čo je to? Spasiteľ povedal, že ak uvidíte brata hrešiť, povedzte mu o jeho hriechu v súkromí. Ak neposlúchne, zober iného brata. Ak sa to nezlepší ani potom, povedzte to cirkvi. Ak neposlúcha cirkev, nech je pre teba ako pohan a mýtnik, nech je pre teba taký istý ako pohan a mýtnik, nech je pre teba človekom, s ktorým sa už nemáš rozprávať, cirkev odmietol, je cirkvou zavrhnutý a ty, čo ste v spojení s cirkvou, teda nesmiete byť v spojení s niekým, kto už do cirkvi nepatrí. Toto je presné učenie Syna Božieho! Ak zviažete strom na zemi, hovorí zároveň Syn Boží, budú zviazané v nebi, a ak rozviažete strom na zemi, budú rozviazané v nebi. Toto je ešte jasnejšie a silnejšie. Čo dovolíte na zemi, bude dovolené aj v nebi. kto si ty? Najprv dal moc zviazať a rozviazať cirkev; teraz hovorí, uviažeš, dovolíš. kto si ty? Môžete vidieť, že moc sa neprenáša na celú cirkev, ale na určitých jednotlivcov. Kto sú títo ľudia? Či nie sú len apoštoli? Spasiteľ však povedal, že moc cirkvi teda prenáša nielen na apoštolov, ale teda aj na niektoré osoby, ktoré mali byť v cirkvi po apoštoloch, ktorí mali byť nástupcami apoštolov. A prečo prenáša svoju veľkú moc? Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, hovorí. čo to znamená Skutočnosť, že sila sa prenáša z dôvodu, že hriešnici sú možní. Predstavte si, že keby za čias apoštolov boli možní hriešnici, ktorí požadovali moc zväzovať a rozväzovať, čo môžeme povedať o časoch, ktoré nasledovali? Bratia! Sú v ľudskej spoločnosti tolerovaní neposlušní ľudia? A trestá ich to. Ktorý? Vylučuje vôbec iných zo svojej spoločnosti a prikazuje im zomrieť politickou smrťou? Akým právom? Niet moci okrem Boha. Povedzte mi, prečo chcú, aby duchovná spoločnosť tolerovala neposlušných ľudí? Ako si myslieť, že taká vysoká spoločnosť, ktorej členovia, kým žijú na zemi, žijú v nebi, nebola oprávnená mocou odrezať od seba tých, ktorí boli neposlušní, alebo čo tiež kliatby. V korintskej cirkvi sa jeden človek dopustil ťažkého hriechu, aký, ako napísal apoštol, nebolo počuť ani medzi pohanmi, ale Korinťania tomu nevenovali súdnu pozornosť. A apoštol napísal v mene nášho Pána tým, ktorí sa k nám zhromaždili, a svojim duchom, vydaj takého Satanovi. Vezmi si zlo samca (1 Kor. 5:1-5). Tu je príklad toho, že pod vedením apoštolov existovala súdna autorita, ktorá vylúčila vážneho a nekajúcneho hriešnika z čistej kresťanskej spoločnosti! Tu je skúsenosť, že to nebol len apoštol, ktorý získal moc trestať hriešnika, ale povedal, že v korintskej cirkvi vydajú hriešnika satanovi. A tak cirkev nad niektorými vynáša súd, pretože tento súd jej dal Boží Syn. Po tom, čo bolo povedané o pôvode cirkevného súdu nad tvrdohlavými hriešnikmi, kto by sa opovážil odobrať cirkvi právo na kliatbu? Len ľudia, ktorí sú poháňaní a zmietaní každým vetrom doktríny v ľudských klamstvách, v klamstve lichôt, sa môžu odvážiť urobiť to (Ef. 6:14). Cirkevná tolerancia heréz a schizm bola a môže tolerovať len ľudí, pre ktorých je pravda a lož, bezbožnosť a zbožnosť jedno a to isté, ľudia, ktorí sa kolíšu na každom kroku a nemajú ani v mysli, ani v srdci pevnú vieru; Nazývajú sa kresťanmi, ale v srdci sa klaňajú buď Mohamedovi, alebo dalajlámovi. Inak tí, ktorí poznajú a milujú pravdu, nemôžu stáť medzi pravdou a omylom. Neváhajú povedať, že toto je pravda a nemôže to byť lož; toto je pravda a som pripravený brániť ju svojou krvou; alebo je to lož a ​​nemôže to byť pravda; toto je lož a ​​nikdy nebudem súhlasiť s tým, aby som sa tomu klaňal. Komu má cirkev vysloviť kliatbu? Preklína tých, ktorí neuznávajú existenciu a prozreteľnosť Boha. Ale takých ľudí odsudzovali aj pohania. Hnevom zasiahne tých, ktorí tvrdia, že Boh nie je Duch, ale telo alebo osoba podobná nám. A takých ľudí odsudzovali najlepší z pohanov; a medzi kresťanmi sa k nim priblížili temné povery, veriace Božiemu obrazu v mužskej brade a fúzoch. Preklína tých, ktorí neuznávajú zhodnosť Božieho Syna a Ducha Svätého s Bohom Otcom a odmietajú Ducha Svätého. Trojica. Ale vec je vyriešená, tieto dogmy sú charakteristické dogmy kresťanského zjavenia. Preklína tých, ktorí tvrdia, že príchod Syna Božieho na svet, jeho utrpenie a smrť sú zbytočné; odsudzuje tých, ktorí hovoria, že uzmierenie Božieho Syna nie je jediným prostriedkom nášho ospravedlnenia pred Bohom. Ale ľudia, ktorí necítia potrebu, aby Boh zachraňoval ľudí, nemajú ani počiatočné pocity kresťanského života a sú horší ako pohania, ktorí si boli vedomí svojej viny. Preklína tých, ktorí neuznávajú slobodné počatie Božieho Syna a ctia Krista Ježiša ako jednoduchého človeka. "Ale toto sú slepí židovskí pisári." Odsudzuje tých, ktorí tvrdia, že proroci a apoštoli nenapísali svoje písma vnuknutím Ducha Božieho a Duch Svätý nepôsobí v srdciach veriacich; odsudzuje tých, ktorí neprijímajú sv. sviatosti Ale sú to opäť ľudia, ktorí nerozumejú sebe ani dejinám ľudstva a uspokoja sa s pohanskou pravdou. Napokon odsudzuje tých, ktorí nepovažujú za hriech rebelovať proti panovníkom. Ale toto sú nepriatelia človeka a Boha. Cirkev teda anatematizuje takých ľudí, ktorí sú odsúdení Božím zjavením. Počúvajte, čo píše milovaný učeník Krista Jána? Hovorí, že každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista v tele, nie je z Boha a je Antikrist (1 Ján 4:3). Počúvajte, čo apoštol káže. Paul? Učí, že ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty (1. Kor. 16:2). Ak vám my alebo anjel z neba prinášame dobré správy, ešte viac, ako vám prinášame dobré správy; Nech je prekliaty (Gal.1:3). Čo ešte povedia proti cirkevnému súdu? Hovoria, že je desivé pomyslieť si, aký strašný rozsudok vynáša cirkev – cirkev, ktorej hlas, ako sa zdá, by mal byť hlasom jednej lásky? Áno, bratia, je to strašidelné; Je to desivé, pretože súd cirkvi je súdom Božím, súdom Božieho Syna. O! Dá nám to chvenie Jeremiáša, ktorý sa triasol o Jeruzalem, zasiahnutý Božím hnevom? Kto dá potoky sĺz, ktoré ronil Boží prorok, oplakávajúc osud bezbožného Izraela? Čo však hovorím o Jeremiášovom chvení a slzách? Potrebujeme také chvenie, také slzy, taký smútok, keď počujeme Boží súd odsudzujúci hriešnika na večné muky? O! bratia! Je desivé padnúť do rúk živého Boha. A súd cirkvi, opakujeme, je súd Boží. Ale prečo to nie je súd lásky? Potom, bratia, nekajúcny hriešnik nechápe a neprijíma súd lásky, zatiaľ čo cirkev si želá pre všetkých jedno – večnú spásu. Sú to sebaláskaví, majestátni, pyšní, rúhači, drzí, pompézni, zmyselní, majú obraz zbožnosti, ale odmietajú jej moc (2 Tim 3,2-5), nedbajú na žiadne návrhy lásky a zo svojej pýchy sa stavajú nad cirkev, oddeľujúc sa od nej. Nech je to tak, hovoria, nech Arius, nech Macedónia zasiahne anathema, prečo sa to teraz opakuje? Áno, keby sme boli k sebe takí pozorní, že by medzi nami neboli žiadni Árijci a Macedónci, cirkev by svoj hrozný rozsudok nezopakovala. Nie sme nešťastní! Koľko je medzi nami Arievov a Macedóncov, ktorí sú ešte odvážnejší v rúhaní ako oni a drzo kážu lži! Koľko ľudí sa oddelilo, ako to urobil hrdý Novat, od spoločenstva s cirkvou a robia opatrenia, aby spolu s nimi zlákali aj mnohých ďalších! Nerozumejúc tomu, čo hovoria, nerozumejú tomu, čo chcú, o čom hovoria, čo vidia v schátranom liste, tvrdohlavo sa vyhýbajú tým, ktorí by chceli a mohli povedať niečo užitočné pre dušu, vyhýbajú sa sami sebe a odmietajú iných. Čo zostalo zo sv. Sú kostoly v tejto situácii? Nie je to láska sama, čo ho núti udierať na povery strachom a potupnou kliatbou? Pýcha povery nachádza svoju potravu v tom, že si myslí, že žije nepotrestane svojím vlastným spôsobom. Nech počuje, že existuje súd proti pyšnej povere, súd vynesený na zemi a opakovaný v nebi. Lekár nie z krutosti, ale z múdrej lásky odoberie infikovaného člena tela, čím chce zachrániť ostatné časti tela pred infekciou. To isté robí aj sv. kostol. So strachom pred súdom neposlušných varuje neopatrných pred komunikáciou s neposlušnými ľuďmi; Tým, že zahanbí chybu, zachráni jednoduché mysle pred komunikáciou s chybou. Toto prikázal robiť Boží apoštol, ľudský heretik: ak sa po prvom a druhom treste nenapraví, napomenutie, zapretie, odísť (Tit. III. 10). Prosím vás, bratia, dávajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú spory a spory, a odvráťte sa, vzdiaľte sa od nich (Rim 16:17). Nie, nie je to súd, cudzí srdcu matky, ktorý vyjadruje súd cirkvi. Uvidíte, budete počuť, ako ona a všetky jej deti budú kľačať pred Pánom, aby zachránili zblúdilých. Uvidíte, budete počuť, ako bude prosiť Pána Ježiša pre Jeho zásluhy, aby dal ducha pokánia tým, ktorí sa podrobujú anatheme. O! Kiežby sa tých stratených dotkli slzy ich matky, ktoré za nich prelieva pred Pánom a pred všetkými Jeho svätými! Oslavujúc šampiónov pravoslávia, čo chce cirkev, ak nie triumfovať za pravdu, ak nie slávu pre toto meno, ktoré jediné je hodné slávy? Sláva Otcu i Synu i Svätému Duchu, teraz i navždy. Amen. Slovo na týždeň pravoslávia Hrozný rozsudok, ktorý si, poslucháči, čoskoro vypočujete, sa mimochodom týka „tých, ktorí odňali všetky sväté sviatosti obsiahnuté v Cirkvi Kristovej“. Z Božej milosti všetci, ktorí patríme k pravoslávnej cirkvi, pevne zachovávame sväté sviatosti; Netrúfame si ani pomyslieť, že by sme ich mohli zamiesť. No okolo nás je nemálo tých, ktorí sa neboja zrieknuť sa takého tajomstva, akým je tajomstvo Najsvätejšej Eucharistie; dokonca sa neboja niekedy vysloviť hrozné rúhania proti tomuto hroznému tajomstvu. Nie je dôvod skrývať choroby niektorých z nás, bratia. Je medzi nami dosť takých, ktorí síce jazykom nevymetú sväté tajomstvo, a predsa sa na ňom pre rôzne zámienky nezúčastňujú. Priblížme sa k zmyslu rozsudku cirkvi nad tými, ktorí odstraňujú tajomstvá, zamyslením sa nad tým, ako všetci potrebujeme prijímať svätú sviatosť Eucharistie a aké neopodstatnené sú výhovorky, pre ktoré mnohí túto sviatosť neprijímajú. Kto ustanovil sviatosť Najsvätejšej Eucharistie? Sám Boží Syn, Pán Ježiš. Vezmite, jedzte, povedal učeníkom, toto je moje telo, zlomené pre vás. Pite z nej všetci, toto je moja krv nového zákona. Počujete, sám Pán prikazuje: pite z neho všetci. Rozhodujúci príkaz, príkaz, ktorý platí pre každého bez výnimky, príkaz od samotného Pána. čo viac? Vypočujme si ďalšieho svedka o tej istej veci. Lebo ja som dostal od Pána, hovorí apoštol, a dal som vám, ako Pán Ježiš v noci, keď ste boli zradení, prijal chlieb, poďakoval, lámal a povedal: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa za vás lámalo; robte to na moju pamiatku. Podobne som aj ja vzal kalich pri večeri a povedal som: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi. Ako často apoštol dodáva, ak budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde (1 Kor 11:23-25). Čo môže byť jasnejšie ako tieto slová? Apoštol presne opakuje vôľu Pána, vezmi, jedz. Apoštol vyjadruje vôľu Pána slovami, ktoré sú úplne jasné a určité; Pre všetkých, ktorí patria do novej zmluvy, hovorí, táto večera je ustanovená, tento kalich je nová zmluva v mojej krvi; každý, kto chce pamätať na Pána, sa musí zúčastniť tejto večere; robte to na moju pamiatku. Apoštol pridal aj svoje vlastné slová o význame Pánových slov; dovtedy, hovorí, treba sláviť túto večeru, kým Pán nepríde na súd, t. j. až do konca veku, keď budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde. Teraz sa pýtajme, či je potrebné konať vôľu Pána? Bezpochyby je to potrebné; lebo beda tým, ktorí sa nepodriaďujú vôli Pánovej. Je potrebné plniť Pánovu vôľu, ktorá sa vzťahuje na všetky časy? Ešte potrebnejšie; lebo v tomto prípade beda každému, bez ohľadu na to, kto je a kedy žije, ak touto vôľou pohŕda. Zamyslite sa teda nad tým, či je potrebné mať účasť na Večeri Pánovej, keď ju ustanovil sám Pán, ustanovil na všetky časy, ustanovil pre všetkých? A čo sa ponúka na Večeru Pánovu? Pohár požehnania, učí apoštol, nie je spoločenstvo v Kristovej krvi? Chlieb, lámeme ho, nie je spoločenstvo Kristovho tela? (1. Kor. 10:16) Takže pri Pánovom stole sa obetuje samotné Pánovo telo vo forme chleba a vo forme vína, životodarnej krvi Pána. Povedz mi, od čoho sa vzďaľujú, keď sa vzďaľujú od Večere Pánovej? Čo sa zanedbáva zanedbaním Večere Pánovej. Je to desivé myslieť! A veru, počúvajte slová Pána, toto je moja krv, povedal, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:28), t. j. v tomto kalichu je moja krv, tá krv, ktorá sa vylieva na odpustenie hriechov; vypite ho, odpúšťa hriechy hriešnikov, posväcuje hriešnikov. Ak budete jesť moje telo a piť moju krv, budete mať večný život (Ján 6:54), hovorí Pán. Takže prichádza ďalšia tajomná akcia! Ona dáva večný život. Trpíte na duši aj na tele? Je to oživujúci liek. Ste vyčerpaní v boji proti vášni? Príďte k svätej Eucharistii – dáva novú silu. Kto môže spočítať všetky činy úžasného tajomstva, keď je tajomstvom života? Hmatateľným ovocím jeho jedenia je pre veriaceho buď svetlo v mysli, alebo radosť v srdci, alebo sladký pokoj v duši, alebo živý pocit lásky k Pánovi, alebo horlivosť pre duchovné úspechy. Ak je svätá Eucharistia chlebom života, ktorý dáva odpustenie hriechov aj duchovnú silu, čo potom zostane človeku, keď sa pripraví o tento životodarný chlieb? S hriechmi a vášňami. Aká nebezpečná situácia! Kde je posila pre jej slabú, kde je jedlo pre jej hladnú, kde je útecha pre žiaľmi zasiahnutú? A ako ďaleko môže zájsť, vyčerpaná hriechmi a vášňami? Videli ste už úbohé bábätko zápasiť so smrťou, sužované agóniou odlúčenia tela od života? Vidíte - ešte nie je mŕtvy; ale aký je to hrozný život! Zavriete oči, aby ste nevideli strašný boj medzi životom a smrťou. Uistite sa, že toto je presný obraz duše, ktorá zostala bez nebeského jedla mnoho rokov alebo vždy. Volajú ju živú, ešte nezomrela, no jej situácia je hrozná! Mučí ju duchovná smrť. Duchovný život v nej nie je rozvinutý a zostáva v detstve; a vášne a hriechy ju vysušili, sužovali a priviedli do úplného neporiadku. Slovo Pánovo je pravdivé, ak ste nejedli telo Syna človeka, nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život. Ako ľudia ospravedlňujú svoje vyhýbanie sa sviatosti Eucharistie? "Veríme, niektorí hovoria, že svätá Eucharistia je veľká vec, ale kde je teraz?" To znamená, že teraz, ako hovoria títo ľudia, nemáme žiadnu cirkev, žiadne tajomstvo. Nešťastní - sú v nepriateľstve proti Cirkvi Kristovej aj proti hroznému tajomstvu. Zaslepení nevidia, aký strašný osud ich čaká – rebelov. Čaká ich rovnaký osud, aký postihol vzbúrených anjelov, ktorí boli zvrhnutí z neba pre vzburu do Gehenny – rovnaký osud, ktorý čaká všetkých nepriateľov Kristovho kríža (Flp 3:18-19). Žiadna cirkev? kto to hovorí? Nie je to rebel proti samotnému Pánovi? V inej forme, hoci by som chcel, si to neviem predstaviť. Lebo Pán nám povedal, že Jeho cirkvi nepremôžu ani brány pekla (Matúš 16:18); stojí pevne, pretože jej hlava, Pán, je neporaziteľná; ona je stĺpom a základom pravdy (1 Tim 3:15). Hovorí sa, že veríme v tajomstvo. Ale kde je to tajomstvo, v ktoré veria? Kristovo tajomstvo musí byť na zemi; musí sa uskutočniť tu, kým nepríde, t. j. do konca veku, to sú slová, toto je vôľa Pánova. Kto môže zrušiť vôľu Pána? Kto môže zničiť definíciu Najvyššieho? Nie je to len svojvôľa, nie je to len odpadlícke nepriateľstvo? Pre Týrus a Sidon to bude v deň súdu (Mt 11,22) znesiteľnejšie ako pre ľudí, ktorí poznajú vôľu Pánovu a drzo po nej šliapu. Komu zavolajú o pomoc v súdny deň? Ku Kristovi? Ale oni Ho zavrhli, zapreli Jeho telo a krv; Nepoznám vás, povie im, tak ako ste mňa nepoznali. Do kostola svätých? Ale nadávali na ňu, vyháňali ju zo sveta, utekali pred ňou ako pred hriechom. Je to krv Príhovorcu, ktorá očisťuje naše hriechy a dáva nám život mŕtvym? Nie sú na ňom otlačené, nikdy sa ním nekŕmili. Nešťastní! Nikto a nič ich neochráni, ale všetko povstane proti nim – Pán a Jeho cirkev, aj Jeho krv a Jeho slovo! Slepci hovoria: "Starší hovoria, že môžeš byť spasený bez prijímania." Starší hovoria? Ak vám my alebo anjel zvestujeme evanjelium viac, ako vám hlásame evanjelium, nech je prekliaty. počuješ? Aj keby anjel hlásal evanjelium v ​​rozpore s učením apoštola a vy ste počuli jeho učenie o Eucharistii, anathema! Hovoria, že ideme po stopách askétov, ktorí boli na púšti bez prijímania. Akým spôsobom napodobňujú askétov? Žili ako anjeli, ale čo s nimi? Žili na púšti podľa sľubu, ale čo s nimi? Považovali to za blaženosť, keď sa mohli zúčastniť, ale čo oni? Znamená odmietnutie svätej Eucharistie pre vytrvalosť v omyle, ako to robia oni, a neprijatie svätej Eucharistie z hlbokej pokory a v dôsledku sľubu to isté? Nezačnú potom tvrdiť, že rúhanie sa svätyni je to isté ako chvála svätyne? Bratia! Pocit pokory je posvätný, je potrebný pre každého; je to pečať pravého kresťana. Majte vždy pokoru, najmä keď sa priblížite k hroznému tajomstvu. Pristupuješ k Pánovi, hrozný v majestátnosti, hrozný v pravde. Nech sa tiež stane, že pocit pokory, pocit vašej nehodnosti vás na nejaký čas bude držať spolu s mýtnikom ďaleko od Božej svätyne; nedovolí smelo pristúpiť k svätému tajomstvu. Ale pamätajte, že pravá pokora si nedovolí nahradiť tajomstvo Pána vlastným vynálezom; na chvíľu sa zdrží tajomstva len preto, aby lepšie naplnil Božiu vôľu ohľadom tajomstva. Stáva sa, že Satan je premenený na svätého anjela (2. Kor. 11:14). Stáva sa, že pod rúškom pokory sa skrýva len prefíkanosť hriechu. Musíte si dôverovať; musíte skontrolovať svoje skutky, sú to skutky skutočnej pokory? Pokora sa prejavuje ako podriadená moci, uznáva sa ako nižšia ako všetci ostatní, plače nad hriechmi, usiluje sa v pôste a modlitbe a bojí sa Božieho súdu. Nech Boh vyslobodí všetkých z pokory pokrytcov! Ale tajné jedlo nebolo ustanovené pre anjelov, ale pre ľudí, pre slabých ľudí, slabých ľudí náchylných na hriech až do hrobu. Buďte pevne presvedčení, že aj keby ste boli čistí, ako sú čistí svätí anjeli, nemali by ste sa považovať za dôstojného účastníka tajomstva. Boli ste obmytí vodou krstu, očistili ste sa plačlivým vyznaním, toto je vaša príprava na tajomstvo! Cítiš sa stále ako hriešnik? Pokračujte k jedlu ustanovenému na odpustenie hriechov; ona spáli tŕne tvojich hriechov. Si chladný a zachmúrený, ťaží ti sucho na duchu? Ale ak ste takýto, aj keď sa dotknete prameňa života, čo sa s vami stane, keď sa pripravíte o komunikáciu s večným životom? Nie, práve preto, že cítite chudobu svojej duše, ponáhľajte sa, aby ste sa obohatili Kristovým bohatstvom. Ďalší hovorí, že moje svedomie ma usvedčuje z ťažkých hriechov a zdržiava ma od Pánovho stola hrozným súdom. Ak áno, niet slova, zdrž sa na chvíľu jedenia; zmy svoje hriechy pokáním, očisti sa slzami skrúšenosti. Kto je a pije, nie je hoden sám seba posudzovať podľa jedenia a pitia (1. Kor. 11:29). Ale zdrž sa hrozného tajomstva len preto, aby si pokáním pripravil svoju dušu na tajomstvo a nezakrýval nedbanlivosť o svoju dušu myšlienkou nehodnosti; nevytvárať vôľu vášní v zabudnutí na večnosť. Príklady spasenia sú vám ukázané. Ponáhľaj sa za plačúcou smilnicou k najčistejším nohám Pána; ponáhľaj sa pozbierať toľko sĺz, koľko môžeš, toľko strachu, koľko môžeš nájsť vo svojej duši, a bozkávať nohy Pánovi; dotknite sa očisťujúceho ohňa Jeho mäsa a krvi. Sú tvoje hriechy vážne? Ale povedz mi, Pane! zdraví ľudia nevyžadujú lekárov, ale chorí áno; Som chorý, struny mojich hriechov hnisajú, od hlavy až po päty nie je vo mne celé miesto; uzdrav ma, očisti ma. Lekár duše a tela! Nech uhlie Tvojho tela očistí moju špinu a nech ma oživí tvoja životodarná krv, umŕtveného hriechom. Ale tu je niekoľko ďalších výhovoriek z posvätného tajomstva: „Som zaneprázdnený domácimi prácami a povinnosťami,“ hovorí ďalší; Kedy mám pristúpiť k svätému prijímaniu?" Nikto neodsúdi horlivosť pre služobné povinnosti. Nie je však našou povinnosťou každého služobníka pristupovať k svätej Eucharistii? Máte veľa práce? Boží Boh a cisárov Boh (Matúš 12:21). Veľa práce v práci? Ale ak je tvoja práca viac na česť ako na službu, mier svoju usilovnosť a nebeský pokrm, ku ktorému ťa cirkev volá, posilní tvoju silu pre vernú službu tvojej pozemskej vlasti. Pamätajte si tiež, koľko času bolo premárneného, koľko energie sa premrhalo vášňami a prázdnotou, potom sa zastavte aspoň na týždeň, aby ste si oddýchli. Ste zaneprázdnení každodennými starosťami? čo to hovoríš? Pán na vás čaká a uvádzate obavy o zem. Vstúpte do svedomia. Nestojí ti večný život za starosť? Sú pre teba večné potreby menšie ako potreby pozemské? Nie je pre teba strašný hlad, na ktorý môže zahynúť tvoja duša? Inak, s čím tam prídeš? Ak najstarší syn otca pracoval na poli, slúži to na jeho česť. Ale čo o ňom nemyslí dobre, je dôvod, prečo pre neho dobrý otec neposlal, keď prijal jeho mladšieho brata? Prečo teda, keď boli všetci služobníci povolaní, aby sa podelili o radosť zo svojho nájdeného syna, nebol pozvaný aj najstarší syn domu? Je pravda, že syn nerád robil tak, ako chcel jeho otec, ale - ako sám chcel - bol ponechaný na jeho vôľu. Táto myšlienka o ňom je odôvodnená jeho následnými činmi. Tak on, len čo sa vrátil z poľa, len čo sa priblížil k domu, prezradil na seba, v akej dispozícií je voči domu. Keď počuje, že sa v dome bavia, namiesto toho, aby šiel s úprimnou jednoduchosťou do domu svojho radujúceho sa otca, zastaví sa a pýta sa, čo to je? Čuduje sa, že sa bavia bez neho. Akoby sa v dome môjho otca nemalo stať nič, okrem jeho vôle, bez jeho rozhodnutia! Akoby jeho otec nemal právo na zábavu bez neho! A od koho sa dozvie o dianí v dome? Od tvojho otca? Nie, zavolá k sebe jedného zo sluhov. Aké je to neslušné! Nie je to slušné, najmä preto, že hádka s hrdosťou je podlost. Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil tučné teľa, lebo ho prijal v zdraví. Sluha hovorí o veci tak, ako je. Je jasné, že to bol láskavý a prostý sluha. A koľko sluhov inej kategórie je! Sluha dobrého pána nielen hovorí pravdu, ale hovorí s dobrým úmyslom. Prišiel tvoj brat, tvoj otec ho dobre prijal, hovorí sluha. Tieto slová ukazujú nielen pravdu, ale aj dobrý úmysel upokojiť utrápenú dušu mladého majstra. Bol nahnevaný a nechcel to počuť. Prečo si sa hneval? Prečo si taký urazený? Povedali mu potešujúcu pravdu, no on sa nahneval. Necitlivý syn! Necitlivý brat! Jeho divokú dušu vzrušujú divoké vášne – závisť, pýcha! Trápi ho, že sa bavia na počesť iného; v hneve za prejavenie lásky druhému. Považuje sa za poníženého, ​​pretože pozornosť je venovaná inému. Jeho otec odišiel modliť sa. „Aký mierny, aký láskavý otec,“ volá blahoslavený Hieronym; prosí svojho syna, aby sa zúčastnil na radosti domova.“ Áno, je zriedkavé nájsť takého otca medzi kresťanskými otcami, ľuďmi obdarenými milosťou, ale nikdy nie medzi obyčajnými ľuďmi. Táto pokorná láska je nebeská láska. Vychádza hriešnikovi v ústrety a snaží sa ho prilákať k sebe; pozná jeho tvrdohlavého ducha a napriek tomu k nemu dýcha miernosťou, náklonnosťou, súcitom a blahosklonnou nežnosťou. Odpovedal otcovi: Toľko rokov som pre teba pracoval a neporušil som žiadne tvoje prikázanie a už si mi nedal kozliatka, aby som sa radoval so svojimi priateľmi. Tvrdohlavý syn nezmäkol slovami o nebeskej láske, len sa rozčúlil a začal rozprávať so svojím otcom, z ktorého chcel otca obviniť, pričom každé jeho slovo je dôkazom jemu samému. Pracujem pre vás toľko rokov! Čo je zvláštne, ak syn pracuje v dome svojho otca? Naozaj má dobrý syn právo len chodiť a strácať čas nečinnosťou? Je ten, pre koho je práca príťaž, naozaj slušný človek? Nie, viac ako sluha ho ponižuje lenivosť detí dobrého otca. Porušil som tvoje prikázania. A je to ako dobrý syn, ktorý porušuje vôľu dobrého otca. Porušil som tvoje prikázania. Ale je to pravda? Ako sa mohlo stať, že tento úctivý syn je taký hluchý aj k prosbám svojho nežného otca? Ako sa mohlo stať, že syn, úctivý k otcovi, je taký chladný a krutý k bratovi? Ak niekto hovorí, že miluje Boha, ale nenávidí svojho brata, je to lož (1 Ján 4:20). Hovor k sebe, aby si bol vo svetle, ale nenáviď svojho brata, ktorý je stále vo tme (1 Ján 2:9). Toto je učenie nebeskej pravdy! A deťom ste nič nedali. Ako? Zvažuje dobrý syn svojho otca? Vyžaduje dobrý syn od otca platbu za to, že miluje svojho otca? Je to syn? Nie, toto je žoldnier, nie syn. Oh! syn stratil svoju synovskú lásku, aj keď býval v dome svojho otca. Nie je horší ako jeho brat, ktorý stratil rovnakú lásku ďaleko od svojho otca? Áno, bavil by som sa s kamarátmi. To je ďalšie vyznamenanie dobrého syna! Neraduje sa z toho, že žije so svojím dobrým otcom, ani sa neraduje z plnenia otcových prikázaní, hoci dobrému synovi sú sladšie ako med a drahšie ako drahé kamene (Ž 18,11). Hľadá iné radosti, iných priateľov. Čo je to za priateľov? Samozrejme, keby boli ako jeho dobrý otec, nenahradili by mu v duši otca. Smäd po zábave, ktorý chradne v dome svojho otca, ukazuje, že hľadá priateľov hriechu, zábavu z neposlušnosti. Čím sa líši od mladšieho márnotratného brata? Je to len preto, že sa prezentuje ako človek slušného života a nepoškvrneného správania? Keď prišiel tento tvoj syn, ktorý zožral tvoj majetok s tvojimi milencami, zabili ste mu teľa. Tvrdohlavý syn, ktorý sa snaží čo najostrejšie odhaliť otcovu nespravodlivosť, poukazuje na svoj postoj k bratovi. Kedy prišiel tento syn. Brata ani nenazýva bratom; opovrhuje ním natoľko, že to, že ho nazývajú bratom, považuje za urážku seba samého. Taká je hrdosť! Prišiel tvoj syn - šíp hnevu do srdca jeho otca. Ty, hovorí otcovi, chceš rozpoznať tohto roztopašného syna ako svojho syna, nech je tvojím synom, obdivuj ho, ale takého brata nepoznám. Potom, ako žil, je tvojím majetkom s neviestkami, ty ho prijmeš tak, ako som ťa nikdy neprijal, toto je tvoja vec! Aký hnev v pyšnom srdci! Úcta k otcovi je zabudnutá, blahosklonná láska k bratovi je zabudnutá. Navyše, pýcha nie je nemilosrdná len voči známym slabostiam brata; vymýšľa slabiny. Prečo tento drahý brat hovorí o svojom bratovi, ktorý svoj majetok premárnil s neviestkami? Ako to vedel? Dobrý sluha, ktorý ho stretol, mu nič také nehovorí. Oh! ako často sa stáva, že keď sú sami zlí, myslia si zlé veci o druhých! Tým, že sú sami ochotní urobiť ten či onen špinavý skutok, prenášajú tú istú špinu na ostatných. Kto by v tomto pyšnom bratovi nepoznal židovských farizejov a zákonníkov, predstaviteľov arogantnej spravodlivosti, často brilantných vo vonkajšom živote, ale ohavných v povahe srdca! Úlohou hrdých ľudí je snívať o sebe, že nie sú ako ostatní ľudia, nie sú lupiči, nie zločinci, nie cudzoložníci, ale ľudia prísneho života (Lk 18:11). Svojmu bratovi neodpustia ani jeden prehrešok, hneď si všimnú smietku v jeho oku, ale nevidia v sebe ani poleno. Vyzerajú ako maľované hrobky, ktoré sa zvonku zdajú krásne, no vo vnútri sú plné kostí mŕtvych ľudí a všetkej nečistoty (Matúš 23:27). Povedal mu, dieťa, vždy máš veľa a všetko moje je tvoja podstata. Farizejská pýcha sa odsúdila, keď sa prvýkrát prejavila slovami. Nebeská láska ju nesúdi, ale naďalej priateľsky napomína a zahanbuje. Dieťa, v tomto slove je toľko nehy. A aký otec hovorí toto slovo? Otec zasypal hrubosť svojho syna. Aká trpezlivá je otcovská láska! Syn nikdy nenazval otca otcom, ale otec hovorí: Dieťa! aké silné je toto slovo, napriek všetkému, čo je mäkké! Je to silné ako každé tvrdé slovo! Ide to priamo do srdca môjho syna! Hovorí mu to, syn môj! hovoríš so mnou ako so synom? Oh! vstúpte do svedomia. Dieťa, si vždy so mnou a celá moja podstata je tvoja. Nemáš dôvod sa sťažovať na môj vzťah s tebou. Napriek tvojim bezbožným sklonom ku mne, ktoré si teraz sám objavil a ktoré mi boli známe, láska tvojho otca bola k tebe vždy otvorená. Ako si môžete priať kozliatka? Ako si môžete hľadať iných priateľov okrem svojho priateľa - otca? Sú niektoré z mojich výhod pre vás cennejšie ako ja? Celá moja podstata je však vaša. Všetko, čo patrí mne, patrí tebe, len zostaň mojím synom; a to všetko, samozrejme, stojí viac, ako by mohla stáť vaša práca. Radujte sa a patrične sa radujte, lebo tento váš brat bol mŕtvy a opäť žije a našiel sa. Radenie tvrdohlavému synovi o jeho vzťahu k bratovi! Ak je brat drahý srdcu brata, potom by návrat jeho stratených, samozrejme, mal byť pre brata vecou radosti. A ak sa brat neraduje zo zdravia svojho brata, ak šťastie jeho umierajúceho brata uráža a sužuje jeho brata, potom taký brat nemá bratskú dušu, zabil v sebe city svojho brata, urazil, ponížil a kruto neurazil svojho brata, ale seba. Dobrý otec argumentoval tvrdohlavosťou svojho syna. Nádherný boj medzi láskou a hrdou hrdosťou! Rodičia! Takto by ste sa mali správať k vychudnutým deťom! Mentori a pastieri! Toto je trpezlivosť, s ktorou musíte vykonávať svoju prácu. Po prvé, vina tých, ktorých učíte, by vám nemala brániť v plnení vašej povinnosti voči nim. Bez ohľadu na to, koľko zlého v nich vidíte, musíte ich učiť dobrému, musíte ich poučovať slovom evanjelia. Vašou úlohou je zasiať semená. Zasievajte bez toho, aby ste strácali čas nečinnosťou. čo z toho vzíde? Vyrastie niečo, čo zasejete? Nebojte sa, budúcnosť nie je vo vašich rukách; súčasnosť je vám k dispozícii. Môžete si len priať, aby to, čo zasejete, rástlo. Modlite sa k Tomu, ktorý posiela blahodarnú vlhkosť a plodné teplo. Potom sa pozrite na otca, spôsobila synova tvrdohlavosť čo i len jedno tvrdé slovo z jeho srdca? Nie, evanjelický otec prejavuje synovi nežnú miernosť, tým väčšiu hrubosť syn prejavuje. Robte tak, ako to robí trpezlivá láska. Hrubosť a nadávanie v reakcii na hrubosť len dráždi toho drzého. Ak nežnosť otca nemôže vždy obmäkčiť zlé srdce syna, hnev a hluk ho môžu upokojiť rovnako ako olej. Buďte obozretní aspoň pre úspech vo vašom podnikaní. Buďte krotkí, len aby ste sa neponížili pred zlými deťmi. Ak si všimnú tvoj hnev, ak si všimnú nemiernosť alebo nespravodlivosť tvojho hnevu, zostaneš v ich očiach na ich zlé pobavenie zlý a nespravodlivý, ale tvoje pokyny im prejdú bez úžitku a dokonca bez povšimnutia. „Pánov služobník sa nemá hádať, hovorí apoštol o kresťanskom učiteľovi, má byť priateľský ku každému, učiť na ľade, bez zloby, s miernosťou má poučovať svojich protivníkov, či im Boh dá obrátenie k pravde“ (2 Tim 2,24-25). Napokon, obraz hrdého syna je poučným obrazom pre všetkých. Aká nebezpečná je hrdá pýcha na našu spásu! Aká je najmä vtedy nebezpečná, ako sa slušne správa medzi ľuďmi, aby nepočula sebavýčitky – pácha ťažké hriechy, ale tajne od ľudí a preto vidí úctu k svojej vonkajšej poctivosti, k jej viditeľnej spravodlivosti. Koľko pozornosti musíte venovať sami sebe, ako prísne sa musíte dávať na seba, aby ste pokorili svoje hrdé zasnívanie o svojej spravodlivosti! Zasnenosť pýchy je taká jemná, taká prefíkaná, taká nepolapiteľná, napriek jej príjemnému kúzlu. Ako to v sebe objaviť? Jej činmi. Ak, keď sa dopočujete o úspechoch svojho blížneho v Božích záležitostiach, cítite k nemu chlad, vidíte v sebe pripravenosť ponížiť ho, ak nie slovami, tak vo svojich myšlienkach o ňom; Namiesto vďačnej chvály Bohu za svojho brata pociťujete žieravé nepriateľstvo, tajné nepriateľstvo, hnev a závisť voči svojmu bratovi, buďte si istý, že máte veľa strašnej farizejskej pýchy. Bojte sa jej a pokorte sa sebavýčitkami, nemodlite sa inak, než modlitbou mýtnika, Bože, milostivý, buď mi hriešnym. Pane – Pane! daj mi vidieť moje hriechy. Amen. Rozhovor I. O žalme 50, v druhom týždni pôstu Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva. Kto je to, čo tak dojemne prosí Boha o milosť? Koho obmedzuje takáto potreba nebeskej pomoci? Koho duša si pred Pánom vylieva taký smútok? Toto sa modlí kráľ a prorok Dávid! Prorok a - vyznáva svoj ťažký hriech pred Bohom? Kráľ je slávny nielen vo svojom kráľovstve, ale aj medzi susedmi a o svojom páde zloží pieseň, aby ju všetci počuli. Hlavne zo spevákov pieseň Dávidova, keď prorok Nátan priviedol k nemu proroka, keď išiel k Batšebinej manželke Uriášovi, tak hovorí nápis žalmu. A ukazuje aj obsah žalmu. Nie je pravda, že toto už stačí na to, aby upriamilo všetku pozornosť na túto pieseň pokánia? Nie je pravda, že hriešnici (a kto sme my všetci, ak nie hriešnici?) potrebujú študovať Dávidov žalm, aby sa mohli modliť jeho modlitbu? A kedy je najvhodnejšie študovať túto modlitbu, ak nie v dňoch určených na pokánie, ktorými sú tieto dni? Obráťme svoju plnú pozornosť na Dávidovu modlitbu. V Dávidovom kajúcnom žalme sú dve modlitby, jedna je modlitba prosieb za seba (Ž 50:8–14), druhá je modlitba vďakyvzdania za splnenie prosieb (Ž 50:15–21). Kajúcny Dávid v modlitbe prosieb za seba stručne vyjadruje prosbu o milosrdenstvo (Ž 50:3-4), uvádza dôvody prosby (Ž 50:5-8), potom vylieva modlitby, najprv za odpustenie hriechov (Ž 50:9-11), potom za vrátenie darov milosti (Ž 54:1212). Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť. Predovšetkým ma umy od mojej neprávosti a očisti ma od môjho hriechu. V akom stave a kedy Dávid vylieva túto modlitbu? Hriech je strašná vec. Kajúcny Dávid na vrchole svojej kráľovskej prorockej dôstojnosti upadá do telesnej nečistoty a nezastaví sa pri tom, prelieva krv Uriáša a jeho nevinných druhov, obrancov vlasti. Prechádzajú dni, plynú mesiace, plynie rok; Dávid necíti svoje hriechy. Nenecháva ostatných so svojimi bývalými pravidlami. Modlí sa, vykonáva bohoslužobné obrady, zaujíma sa o osudy svojich poddaných a stále si neuvedomuje svoje postavenie, stále nevidí, kam ho zaviedlo jeho nešťastné srdce, do akých hriechov upadol. Ovocie hriechu sa už zrodilo. David je mŕtvy. Objaví sa prorok, povie kráľovi o boháčovi, ktorý ukradol svoju jedinú ovečku chudobnému, a žiada rozsudok nad boháčom. David smelo hovorí - smrť mu a nemá pocit, že vyslovuje rozsudok sám nad sebou. Potom mu Boží prorok odhalí jednu stránku svojej situácie; ty si ten muž, ktorý to urobil, hovorí. Potom David všetko vidí. A vďaka Pánovi, že vidí! Iní, bez ohľadu na to, čo poviete, kedykoľvek im to poviete, zostanú hluchí a necitliví. Dávid si je vedomý svojej situácie a je ňou taký ohromený, že sotva dokáže vysloviť slová, že sa previnil proti Pánovi. Prorok vidí, že Dávid cítil svoj stav celou svojou dušou, triasol sa celou svojou dušou pred svojimi hriechmi, a preto mu vyhlasuje, že pohromy, ktoré mali dopadnúť na jeho hlavu, na celý jeho dom, na všetkých jeho potomkov, sa ho, kajúcneho, už nedotknú, len ovocie zločinu zomrie. Dávid potom všetko nechá. V tom čase sa jeho vojna s Ammóncami neskončila (2. Samuelova 12:29), ale odkladá všetky kráľovské záležitosti, všetku veľkosť kráľa a obracia sa na pokánie. Odkladá si korunu, zabúda na jedlo a lôžko a oddeľuje sa od celého sveta ako malomocný hriechom. Modlí sa deň, modlí sa dva, modlí sa celých sedem dní. A Dávid hľadal Pána pre dieťa (2 Samuel 12:16). V živom pocite nádeje v Božie milosrdenstvo spája s hlbokým pokáním za svoje hriechy modlitbu o milosrdenstvo pre nevinné ovocie hriechu. Modlitba je vysoká v tom zmysle, že vyjadruje živú nádej v Boha, ale nie je cudzia pripútanosti k pozemským veciam, ktorá je v duchovných veciach vždy krátkozraká. Dieťa zomrelo. Dávid, oslobodený vo svojej duši od všetkého pozemského, vošiel do Božieho domu, aby sa klaňal Pánovi (2. Samuelova 12:20). A teraz, keď sa Dávid zjavil v tvári Boha, ktorý mu urobil toľko dobra a bol ním taký urazený, nemohol si pomôcť a znova sa klaňal pred Bohom, nemohol si pomôcť, ale znova pocítil hĺbku svojho pádu a z očí mu tiekli slzy ako rieka a z hĺbky svojho srdca volal, zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva. Zmiluj sa! Zľutuj sa nad úbohým hriešnikom, ktorého hriech pripravil o Tvoje dary, aby sa nespoznal. Dávid sa už neodvažuje nazývať Boha svojím Bohom, ako ho nazýval nevinným a čistým v duši. Sotva si dovolí dotknúť sa Jeho mena a odhaľuje iba svoju pozíciu. Dávid so šťastnými schopnosťami prírody, Dávid bohatý a v kráľovských poctách, Dávid šťastný vo všetkých vojnách so svojimi susedmi a so Saulom, ale načo je toto všetko, keď je hriešnik? Len tí, ktorí sa boja Pána, sú skutočne požehnaní (Ž 3:1). Dávid hlboko urazil Boha. Zmiluj sa nado mnou, volá podľa Tvojho veľkého milosrdenstva. Som pred Tebou taký hriešnik, že nestačím prosiť Ťa o milosť. Môj hriech je príliš ťažký, moja neprávosť je príliš veľká. Preto je potrebná Tvoja veľká milosť, Tvoja veľká odmena je potrebná, aby si mi odpustil. Takto robí pokánie úprimne kajúci! Živý zmysel pre jeho hriechy otvára jeho pohľad na veľkosť Božieho milosrdenstva. A čím živšie, čím úprimnejšie pociťuje hriešnik veľkosť svojich hriechov, tým jasnejšie, tým živšie si predstavuje, že Božia dobrota je veľká, ako sám Boh. A preto Kain neľutoval čisto, nie úprimne, keď povedal, moje hriechy sú väčšie, ako ich dokážeš odpustiť. Bohu nemôže chýbať milosrdenstvo, aby preukázal milosrdenstvo hriešnikovi; Ak hriešnik neprijíma Božie milosrdenstvo, je to preto, že mu chýba túžba, chýba mu prijateľnosť prijať milosrdenstvo. Umy ma veľmi od mojej neprávosti a očisti ma od môjho hriechu. Ľudia považujú hriechy za malé, nazývajú ich buď nevinným koníčkom, alebo ospravedlniteľnou slabosťou, alebo inými mäkkými menami. Ale takto sa Božie slovo nepozerá na hriechy. Hriech je poškvrna, hovorí; a úbohý, nerozumný, nešťastný je ten, kto sa neponáhľa zbaviť sa tejto špiny; je predmetom hnusu voči svätému a spravodlivému Bohu. Vo svojej nečistote, kôpor, keďže si sa poškvrnil a neočistil si sa od svojej nečistoty, a čo sa stane, ak sa tým neočistíš, kým na Tebe nenaplním svoj hnev? (Ez 24:13). Umy ma od mojej neprávosti, očisti ma od môjho hriechu. Ako? Milosť, ktorá leje vody sĺz na hriešnika. Slzy sú dielom Božieho milosrdenstva; neplynú z bezcitnej duše, zatvrdenej hriechmi; neočisťujú duše samy od seba, ale očisťujú ich milosťou, ktorá z nich vyžaruje; očisťujú ich, keď nie sú len ovocím prirodzenej láskavosti, ale sú rozpustené hlbokou ľútosťou nad chudobou duše a sú spojené so skúsenosťou smútku. Pociťujúc vážnosť svojich hriechov, Dávid žiada hojné umývanie, opakované očistenie, je pripravený znášať mnohé trápenia, prinášať mnohé obete, len keby sa k nemu úplne vrátilo milosrdenstvo Božie. Lebo poznám svoju neprávosť a odstránim pred sebou svoj hriech. Ty jediný budeš pred tebou hrešiť a robiť zlo, aby si bol ospravedlnený vo všetkých svojich slovách a zvíťazil a nikdy nás nesúdil. Po modlitbe Dávid uvádza dôvody svojej modlitby. Po prvé, naznačuje, že hlboko cíti svoju vinu, a preto je schopný prijať Božie milosrdenstvo. Zmiluj sa nado mnou, lebo poznám svoju neprávosť. Neboj sa pristúpiť ku mne so svojím milosrdenstvom, už ho nebude vo mne sprevádzať sebazabúdanie a necítenie, ani návrat do minulosti; nie, už nie som rovnaký ako predtým. Bol to nešťastný čas, keď som videl veľa vecí okrem seba; zaslepený vášňou som nerozumel, nemal som pocit, že robím nezákonnosť. Ale prorok Nátan mi ma zjavil a moje svedomie ma usvedčuje ešte viac ako Nátan; Nathan mi odpustil, ale Nathanovo svedomie je pre mňa neúprosnejšie, neodpúšťa, môj hriech je stále predo mnou, stojí ako strašný duch a nedáva mi pokoj. O! zľutuj sa nado mnou, Pane, milosrdný k trpiacim. Božie Slovo nám hovorí, že ten, kto zakrýva svoju zlobu, nebude mať úspech, ale ten, kto hovorí karhanie, bude milovaný (Príslovia 28:13). Ten, kto skrýva svoje neprávosti, nebude mať z toho žiaden úžitok, ale ten, kto ich otvorí a odsúdi, dostane odpustenie. Hriech neprestáva byť hriechom, ani keď ho vyznáš, ale vedomie hriechov je nevyhnutnou podmienkou, aby nám Boh odpustil hriech – prečo? Pretože hriešnik, poznajúc svoj hriech a cítiac všetku jeho podlost, stojí pred dobrou cestou, otvára svoje srdce pravde a dobru a zatvára ho hriechu, otvára svoju dušu, aby prijala Božie dary. Ako môže chcieť byť spravodlivý bez toho, aby sa uznal za hriešnika? Ako môže chcieť opustiť cestu skazy, po ktorej kráčal doteraz? Boh nás pozná aj bez nás. Ale nepotrebujeme poznať sami seba? Je nám daný zmysel, aby sme poznali všetko okrem seba? Alebo to nie je v prvom rade preto, aby sme vedeli, kto sme? Kam musíme ísť a akými cestami sa vyberieme? Ako hlboko a ako dôkladne Dávid chápal svoj hriech, ukazujú Dávidove slová. Ty sám zhrešíš, hovorí, a ja budem robiť zlo v Tvojich očiach. Môj hriech je pre mňa o to bolestnejší, že urážaním blížnych som v ich osobe urazil Teba, Pána svetov a jediného zákonodarcu pre všetkých, Teba, Otca ako svojho dobrodinca, od ktorého som od čias svojej mladosti videl toľko lásky a ochrany ku mne. Nehovorí Mojžišov zákon, či zákon nášho srdca nehovorí, ctiť a milovať Boha v sebe samom a vo všetkých, ktorí nesú Jeho obraz? Prelievaj krv za človeka, namiesto neho sa vyleje, lebo stvoril človeka na Boží obraz, hovorí sám Boh (Gn 9,6). Áno, všetko, čo je sväté, je sväté len preto, že je to Božia vôľa, a to je sväté len preto, že je to Božia vôľa. Je tu jeden Zákonodarca a Sudca. Ľudské práva sú sväté, ale preto, že sú posvätené Bohom. Preto je každý hriech hrozný, ako urážka Boha. Je hrozný, aj keď ho ľudské zákony neprenasledovali, alebo keď ho prenasledovali, nedokázali ho chytiť. Šťastie hriešnika nebude skryté pred vševidiacim okom hrozného Sudcu, ak bude na zemi potrestaný za hriech. Inak, aj bez toho, čo znamenajú ľudské popravy v porovnaní s pomstou nebeského pomstiteľa na svojom nepriateľovi? Lebo ak ste boli ospravedlnení vo všetkých svojich slovách a zvíťazili ste, nikdy nebudete súdiť. Dávid si predstavuje Boží súd, ktorý nad ním Nátan vyriekol, a hlboko si uvedomuje, že bez ohľadu na to, aký hrozivý bol tento rozsudok, Dávid, ktorý zhrešil, si ho plne zaslúžil, takže musel povedať, že zhrešil proti Pánovi (2. Samuelova 12:9-13). Ak ste ospravedlnení, ukáže sa dôsledok hriechu. Spojenie myšlienok je v tom, že človek môže veľa a dlho hrešiť bez toho, aby sám sebe pochopil; zaslepený vášňou sa môže považovať za správneho vo svojich skutkoch v rozpore so súdom Božieho zákona, môže hrešiť a nevidieť svoj hriech, ako to bolo v prípade Dávida, ale toto všetko sa skončí len v sláve Božieho súdu, ktorý sa skôr či neskôr zjaví nad človekom, tak ako bol zjavený nad Dávidom. Inak Božia sláva nad nami nikdy nestráca svoje práva; ak žijeme spravodlivo, je to v nás láska a milosť; ak žijeme bezbožne, je to v nás impozantná spravodlivosť. Boh nenúti hriešnika k hriechu, ale keď hriešnik zhreší z vlastnej vôle, Božia pravda príde na svoje a objaví sa v majestáte nestranného a presného súdu nad hriešnikom. Sláva tebe, Pane, hanba nám. Amen. Slovo na 2. pôstny týždeň V týchto dňoch nám svätá cirkev ponúka históriu prvých čias sveta a ľudí a nedávno nám prečítala smutný príbeh Cannasa a Ábela. Naozaj temný príbeh! Ach, keby sme si len mohli pripomenúť také smutné príklady z minulosti! Žiaľ, nie sú ďaleko od našej doby, od nášho života. Čo je to za divokú vášeň, ktorá po prvý raz vyliala ľudskú krv na zem a čo je ešte hroznejšie, krv jeho brata? Závisť, závidieť prednosti svojho brata! Keďže nemôžeme povedať, že sa táto vášeň medzi nami neobjavuje, zastavme sa nad ňou a zamyslime sa nad ňou. čo je závisť? To je ten smútok, ktorý je cítiť pri pohľade na šťastie blížneho; je to duševné utrpenie, ktoré zažívame pri pohľade na blaho druhého. Chvália blížneho a tešia sa z jeho blaha; a druha suseda je z toho na nervy. Bližný je zneuctený, blížny ponížený; a druhý sused sa z toho raduje. Toto je pozícia závisti. Diela, talenty, úspechy, bohatstvo, vyznamenania, cnosti iného sú predmetom trápenia závistlivcov. Či už je povýšenie blížneho skutočné alebo len vymyslené, či je skutočné alebo aj budúce, ťaží a trápi závistlivú dušu. Smútia, keď sa pozerajú na svojich nadriadených, nevidiac seba rovných; chradnú pri pohľade na svojich rovných, chcú výhody oproti nim; cítia smútok, keď sa pozerajú na svojich menejcenných, obávajú sa, že sa im vyrovnajú, alebo ich dokonca prevýšia. Prečo je tvoja tvár preč? Boh hovorí Kainovi. A ako sa možno vyhnúť položeniu tejto otázky niekomu, kto závidí? Nestriedmí, zmyselní, pomstychtiví – nechajú sa unášať vábením rozkoše. Lakomec, vrah, zlodej sú zvádzaní vlastným záujmom. Každá iná vášeň sľubuje nejakú rozkoš, aj keď nespoľahlivú, hoci trestnú; Závisť je len trápenie pre dušu. Moľ je kosť závistlivého srdca, hovorí múdry (Príslovia 14:30). Závisť sa často porovnáva s peklom. A skutočne, pre závistlivca je to predbežné peklo. Na zemi, pre závistivých ľudí, je to ten pocit, ktorý mučí démonov v plameňoch. Vidieť a závidieť je ich trápenie. Závisť vám nedovolí tešiť sa z toho, čo máte, pretože ju trápi túžba po tom, čo vám chýba. Smútok a mrzutosť sužujú závistlivú dušu ako korisť šarkana. Zľutuj sa nad sebou, vezmi si môj; závisť je tvoj úhlavný nepriateľ; zbavuje vás pokoja, nemôžete si zariadiť svoje šťastie, svoje záležitosti, vaše pocity sú znepokojené, vaše myšlienky sú zatemnené; nie ste schopní myslieť na svoje záležitosti, ani ich vykonávať tak, ako by ste mali. Prečo si k sebe taký krutý? Premeniť šťastie niekoho iného na katastrofu pre seba je šialené barbarstvo! Prečo je tvoja tvár preč? Ctižiadosť, hrdosť, sebaláska – to sú hlavné dôvody závisti! Ctižiadostivý človek, usilujúci sa o povznesenie, považuje za nepriateľa každého, kto sa vyznačuje pozornosťou iných; smúti, keď vidí ďalšieho úspechu. Pyšný človek sa považuje za schopného všetkého; každý by mal stáť pod ním, teda podľa svojho úsudku o sebe! Je zvláštne, že nenávidí toho, koho ostatní vyvyšujú? Sebamilujúci človek miluje len seba, zaoberá sa iba sebou; Pre svojho suseda nič nechce, a ak jeho sused dostane, čo chcel, je to rana pre jeho hrdosť. Aké je to nízke! Nemám to, čo má niekto iný. Druhý je bohatý a ctený, nemám ani jedného, ​​ani druhého; „Moja práca nie je odmenená, práca iných sa vyznačuje pozornosťou,“ hovorí závistlivý človek vo svojej duši. Prestaň, ty nešťastník! Rozumiete, cítite, proti komu sa búrite! Búriš sa proti Pánu Bohu. Bohatstvo, pocty, krása, dobrá sláva, cnosti, talenty – nie sú to dary Božie? Či to nie je On, kto ich zmasakruje podľa svojej vôle? Nie je to ten, kto dáva jednému to, inému iné? Stará sa o dobro, o spásu tvojho blížneho; a chceš zničiť šťastie a spásu svojho blížneho. Nie si nepriateľom Božej lity? Si rebel proti Božej veci? Buďte zhrození z pozície, do ktorej sa staviate. Je ťažké vidieť, že nie každému sa dáva rovnaký kredit? Vypočujte si odpoveď evanjelia na svoje reptanie. Tí, čo pracovali vo vinohrade, žiarlili na výplatu, ktorú jeden z nich dostával. Čo im povedal majiteľ vinice? Pán odpovedá, čím pohoršujem tvojho brata? Dostali ste svoje, dostali ste to, čo nasleduje po práci; buď pokojný. Alebo máš právo nakladať s mojím závetom, mojím majetkom? Alebo je pre mňa nemožné vytvoriť si to, čo chcem? Ak je ten váš klamný a nechce to, čo je dobré pre druhého, chcem byť dobrý (Matúš 20:13–15). Pozemské dary a duchovné dary nie sú rozdelené rovnako. Ale čuduj sa dobrej múdrosti dávkovača. Telo je krásne, pretože jeho najmenšia časť plní svoj účel. Oh! keby si sa nad sebou častejšie zamýšľal, našiel by si pre seba iný predmet smútku. Plníte svoj zámer, znásobujete talent, ktorý vám bol daný, pracujete podľa svojich možností a schopností na Božej vinici? Čo ak si ten najhorší služobník – nech ti hovoria čokoľvek, robíš to zle a ešte nie si spokojný s príkazmi Pána? Čo ak si neviete poradiť ani s maličkosťami, ktoré vám boli dané, no trápi vás skutočnosť, že niekto iný dostal veľký zámer? Nie je tvoja závisť šialená? Nie je tvoje tajomstvo reptanie proti Pánovi šialenstvom? Prečo je tvoja tvár preč? Božie prikázanie hovorí, nekradnúť. A závistlivé oko chce ukradnúť niekomu inému pokoj, cudziu česť, cudzí majetok. Povedzte mi, prosím, na čom zakladáte svoje práva k majetku vášho suseda? Ako je pred vami vinný ten, voči ktorému horíte hnevom? Má viac rozdielov, viac výhod ako vy? Ale neberie ti tú tvoju. Je bohatší, je v obchodovaní šťastnejší ako vy? Ale on vás o majetok nepripraví. Nie je vaše úsilie úspešné? Ak áno, je to vaša vec, nie vec vášho brata. Je obdarený úžasným talentom? Ale neberie vám tú vašu. Nestojí za priestor, ktorý zaberá? Predpokladajme, že je to pravda, ľutujte ho, že naňho naložili bremeno, ktoré nemohol zniesť; Prečo máš v srdci zatrpknutosť voči svojmu bratovi? Ale je pravda, že toto nie je miesto pre neho? Pamätaj na náklonnosť, ktorú si mal k tomuto bratovi predtým, ako sa ti do srdca vkradla závisť. Vážili ste si ho, milovali ste ho, našli ste v ňom úžasné vlastnosti; a teraz? Nevieš spočítať, koľko nerestí v ňom nájdeš. Jeho láska k spoločnému dobru sa stala ctižiadostivosťou; obozretnosť je pretvárka, zbožnosť je pokrytectvo, šetrnosť je lakomosť. prečo je to tak? Je stále rovnaký, v ničom sa nezmenil. Prečo tá zmena vo vašich recenziách z vášho pohľadu na neho? Závisť ti nasadila na oči zelené okuliare a tvoj brat sa ti zdá, že nie je taký istý. Kto je na vine? Len závisť, ktorá nemá čím ospravedlniť svoje bludy. Spasiteľ hovorí, ak milujete tých, ktorí milujú, akú milosť máte? A závisť nielenže nemá lásku k nepriateľovi, ale nemá lásku ani k tým, ktorí milujú. Je pripravená potrápiť a potrápiť, ak môže, toho, kto ju zasypal výhodami. Pretrháva tie najsilnejšie väzby – väzby príbuzenské, zbrojných bratov proti bratom, príbuzných proti príbuzným. Aká slabosť duše! Aký zmätok významu! Ty, čo sa nazývaš kresťanom a závidíš blížnemu, chápeš, že si nižší ako pohan? Ak by ste preliali krv svojho nepriateľa, Pán by ju nenechal bez pomsty charakteristickej pre vraha. A vy kvapku po kvapke sajete krv niekoho, kto vám neublížil? na čo čakáš? Kde je závisť a horlivosť, tam je neporiadok všetkého zlého, hovorí apoštol Jakub (Jakub 3:16). Koľko problémov, koľko sĺz, koľko skazy prináša svetu závisť! Toto je strašný mor pre šťastie rodín, pre šťastie spoločností. Z toho vznikajú tieto jedovaté rastliny, ktoré infikujú svet, sťažnosti, nepriateľstvá, ohováranie, zrada, ktoré degenerujú do nenávisti a devastujú česť, mier a životy ľudí. K čomu priviedla Jakubových synov? Nevinný, mladý brat Jozef je vrhnutý do koristi divými zvieratami, jeho otec je roztrhaný na kusy žiaľom! Tam, kde by malo byť spojenie úprimných, jednoduchých sŕdc, uvidíte ľudí, ktorí sú takmer výlučne zaujatí tým, že sa navzájom pozorujú, hľadajú na sebe nedostatky, sledujú každý krok, každé slovo toho druhého, a len čo zbadajú jednu škvrnu na šatách tej druhej, rozriedia ju žlčou, rozriedia ju ohováraním a na druhú hádžu blato. Ako môžeme liečiť túto hroznú chorobu? Prvým liekom je pozerať sa na všetky pozemské statky, ako je to v evanjeliu svätého, ako sa im hovorí, aby hľadeli na to najlepšie. Čo znamená pozemské bohatstvo? Hniloba a prach. Aká je sláva zeme? Zvuk vo vzduchu. Čo je to pozemská krása? Farba poľa. Prečo toľko smútku nad pozemskými vecami? Zomrieme a všetko pozemské zostane na zemi; Nevezmeme si nič so sebou do hrobu; len naše skutky pôjdu s nami. Pozlátkové trblietky si nevážte viac, ako stojí za to, a nenarušia váš pokoj. Kde sú naše požehnania? Na oblohe. Kde je naša česť? Na tróne Sudcu vesmíru. Zabudni na zem a pamätaj na nebo! Boh rozdeľuje dary podľa plánov svojej múdrosti. Vašou úlohou je starať sa o to, čo je vám dané. Nepozerajte sa okolo seba na veci iných ľudí, nezasahujte do vecí iných ľudí. Potrebujete veľa práce, potrebujete veľa sily, aby ste boli hodní darov, ktoré si nezaslúžite. Pokoj a vnútorné šťastie vám môže priniesť láska. Skúste si ho kúpiť. Nezávidí Lyube. Láska spája všetko, čo závisť rozdeľuje. Pros o lásku od Pána lásky. Zničte pokušenia závisti myšlienkami lásky. Brata utešuje šťastie. Ďakujte za neho Pánovi a želáme mu viac šťastia. Chcete hovoriť o jeho nedostatkoch? Pozrite sa na jeho dobré vlastnosti a na svoje hriechy. Máte šancu mu ublížiť? Využite túto príležitosť, aby ste mu prospeli. Ak ste mali to nešťastie, že ste podľahli pohybom vášne, neodpúšťajte si, poproste Pána o odpustenie a ponáhľajte sa napraviť blížneho skutkami lásky. Keď sa láska posilní vo vašom srdci, závisť bude slabnúť a zmizne. Nech Boh pokoja a lásky stráži naše srdcia. Amen. Rozhovor v 3. pôstnom týždni Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí vás a jemu podobní zničia jeho dušu Pre evanjelium vás zachráni (Marek 8:35). Pán Ježiš nám v evanjeliu, ktoré dnes čítame, ponúka zvláštne učenie. Hovorí, že kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju, a kto ju zničí pre mňa, zachráni ju. Prečo je to tak? Prečo nie je možné bez zničenia duše zachrániť ju a pri zachraňovaní ju nezničiť? A ako je to tak? Zachránením duše ju zničíte, ale tým, že ju zničíte, ju zachránite? Nie je to naopak? Zdá sa, že ten, kto sa rozhodol zachrániť dušu, kto sa rozhodol využiť všetky svoje schopnosti na jej zachovanie a prekonať všetky prekážky, ktoré ho môžu stretnúť, skôr či neskôr dosiahne cieľ – zachrániť dušu. Aby sme nezostali v zmätku, ktorý sa niekedy môže skončiť falošnými presvedčeniami, ktoré sú škodlivé pre duchovnú spásu, dobre zvážme, čo znamenajú slová Spasiteľa, ktoré pre nás teraz vyslovil na jeho kríži: Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju, a kto zničí svoju dušu pre mňa, zachráni ju. O akej duši tu hovorí Spasiteľ? Nemá na mysli len dočasný život a žiada jeho obetu pre svoje meno pred prenasledovateľmi jeho mena? Tento význam je jednoduchý a Spasiteľove slová by v tomto prípade mali malý význam pre nás, ktorí nežijeme v časoch otvoreného prenasledovania pre vieru. Ale naozaj, znamená Spasiteľ obetu života? Ak by to tak bolo, potom sa dalo očakávať, že všetci milovaní Kristovi nezomrú inak ako smrťou mučeníctva; a zároveň odmena za mučeníctvo by nebola veľmi významná, návrat fyzického života mimo hrobu. Akokoľvek prvý nesúhlasí, mimochodom, s príkazom Spasiteľa opustiť miesto, kde verný Kristov učeník nie je prijatý, tak druhý je nezlučiteľný s dobrotou nebeského Otca. O akej duši hovorí Spasiteľ? Pozrime sa bližšie na Jeho slová. Čokoľvek chce, slová ukazujú, že tieto slová majú súvislosť s tým predchádzajúcim. Čo bolo povedané predtým? A zavolal národy so svojimi učeníkmi a povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju. Spasiteľ teda najprv ponúka prikázanie o sebaobetovaní, o nesení kríža a nasledovaní Ho; a potom predkladá motiváciu k tomu - že kto si chce zachrániť dušu, zničí ju. Poviete teraz, že treba zachovávať prikázanie o sebaobetovaní a nosení kríža, pretože inak ho môžete pri zachovaní telesného života zničiť? Nie je však jasné, že impulz v tomto zmysle platí vo svojej sile iba v prípadoch, keď je potrebné obetovať život; čo nás bude motivovať k sebaobetovaniu, niesť kríž, nasledovať Ježiša v každom inom čase, t. j. počas celého pozemského života, s výnimkou nebezpečenstva smrti? Navyše v tomto prípade by motivácia bola príliš slabá v porovnaní so samotným prikázaním sebaobetovania. Čo znamená zachovať si telesný život, hoci aj ten najdlhší, v porovnaní so sebazaprením? Čo znamená akvizícia v porovnaní s takýmto výkonom, aký je výkon vydržať celý život, znášať trápenie, utrpenie, deprivácie rôzneho druhu? Naopak, ako sila motivácie, tak aj prirodzenosť významu slov sa nám naplno ukáže, keď povieme, že slová, kto si chce zachrániť dušu, zničí si ju, znamenajú, že kto sa chce zachrániť pre seba, pravdepodobne sa zničí. Trojité prikázanie o sebazaprení, o nesení kríža, o nasledovaní Ježiša je svojím obsahom jedným prikázaním o úplnom sebazaprení. Musíte splniť toto prikázanie, musíte sa úplne zaprieť – prečo? Prirodzený význam Spasiteľovej odpovede je tento: ak budeš konať inak, zahynieš, ale ak budeš konať podľa prikázania, budeš spasený; alebo kto sa chce o seba postarať, zničí sa, a kto sa zničí pre Pána, zachráni sa. Takže nezriekať sa seba samého a starať sa o svoju dušu je to isté. Zakaždým, keď Spasiteľ hovorí o spáse alebo zničení duše, pridáva k slovu o duši svoje vlastné slovo. Kto chce zachrániť svoju dušu; rád si zničíš dušu. čo to znamená? Skutočnosť, že v človeku, akým je teraz, sú dva životy; žije jeden život pre seba, pre svoje túžby, pre svoje vášne, pre svoje sklony; a druhý život je ten, ktorý žije a dýcha pre Pána. Keď žije jeden prvý život, môže priľnúť k svojmu telu do takej miery, že z jeho celého zloženia bude len mäso, ako sa taký človek nazýva v písme (1 Kor 15:50); alebo - môže byť tak oklamaný pýchou a domýšľavosťou, že sa približuje k postaveniu zavrhnutého ducha a diabol, keď sa stane pyšným, upadne na súd. Iný život – úplne iného druhu; nežije pre telo, len sa pokoruje, vzdychá nad hriechmi, plače nad neduhy, prosí o pomoc a všetko je v Pánovi. Na svete nie je nič, v túžbach a sklonoch srdca nie je nič, čo by nebola pripravená ponúknuť svojmu Pánovi, keďže sám Pán urobil za ňu všetko, zriekol sa slávy Božieho Syna a v podobe služobníka sa vydal na smrť na kríži. V jednej a tej istej osobe zostávajú tieto dva druhy života až do hrobu, ale v inej osobe prevláda život pre Pána a len z času na čas sa zjavuje život pre seba; v inom prevláda život pre seba a život pre Pána je sotva badateľný. V mojom srdci je ďalší zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia zákonom hriechu (Rim. 7:23), vyznáva o sebe nebeský Pavol. Teraz je jasné, prečo ju záchranou našej duše môžeme zničiť, ale jej zničením ju môžeme zachrániť? Nech je život pre seba životom pre telo, čo z toho vzíde? Smrť duše, večná skaza. Nenechajte sa polichotiť, Bohu sa nemožno vysmievať; Lebo ak človek seje, bude aj žať, ako keby seje vo svojom tele, z tela bude žať porušenie (Gal 4:7-8). Neopatrnosť môže žiť pre telo v úplnom zabudnutí na následky takéhoto života; drzá zloba môže dokonca povedať: kde je zasľúbenie Jeho príchodu? (2. Petra 3:4). Obaja hovoria, akoby v ospalej ospalosti, všetko pominie a budeme žiť v pokoji. Ale nech sa nedbanlivosť a zloba neklamú prázdnymi snami. Zákony večnosti sú nemenné a Jeho pravda určila každému, čo mu patrí. Kto zasial semená skutkov do pôdy tela, dostane aj úrodu mäsa – skazu, skazu. Pre nepriateľov Kristovho kríža je smrť zničením (Flp 3:19). Nech je život pre seba životom zaslepenej pýchy, márnivosti, zvedavosti, aký bude koniec takého života? Nie je možné byť ničím iným, než tým, čo pochopil duch pýchy. Boh pyšným odporuje. Každý, kto je pyšný, je ohavnosťou pre Pána. Celá vaša podstata, vy ste Kristovi, ale Kristus je Boží (1 Kor. 3:23), učí sv. Toto je spojenie všetkého, čo existuje! Všetko je pre nás pripravené, ako prostriedky pre pozemský život, tak aj prostriedky pre život večný. Kto môže zmerať bezhraničnú lásku Boha k nám hriešnikom? Celá vaša podstata, ale tak, že ste Kristovi, zatiaľ čo Kristus je Boží, Spasiteľ poslaný od Boha, ktorý zachraňuje všetkých hriešnikov. Ak sme Kristovi, ak je všetko naše obetované Kristovi Pánovi, potom sa Jeho život stane naším životom, On prebýva v našich srdciach; a s Kristom, čo môžeme potrebovať? Sebaobetovanie, ktoré od nás Pán vyžaduje, je predovšetkým umŕtvovanie hriechu v nás samých a všetkých hriešnych žiadostí; a hriech a smrť sú neoddeliteľné, rovnako ako pravda a život. Preto, akokoľvek sa náš vonkajší človek rozkladá, iba náš vnútorný človek sa po všetky dni obnovuje (2. Kor. 4:16). Odrezaním vlastnej vôle dávame miesto v duši vôli Pánovej; umierajúc sebe, žijeme Pánovi; zničením života sebalásky, bezvýznamného, ​​nízkeho života, získavaš večný život milosťou životodarného Ducha Tešiteľa; Tento čin nie je bez choroby, ale Kristova moc je dokonalá v slabosti, Duch poslúcha nášho ducha, keďže sme Božie deti. Pre skutky zbožného, ​​ale dočasného sú pripravené sebaobetovanie, večná radosť a pokoj v nebi. Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na tróne, hovorí verný a pravdivý. Preto, bratia, nesmieme žiť podľa tela. Ak žijete podľa tela, zomriete; ak Duchom zabijete skutky tela, budete žiť (Rim 7:12-13). Bratia! Nestarajme sa o pozemskú, telesnú dušu, smädnú po zmyslových rozkošiach. Inak budeme kruto oklamaní; ona nami najedená a podráždená nás privedie do záhuby. Bráňme ju pôstom, schlaďme jej žiadostivosti prísnou zdržanlivosťou. Buďme bdelí, je prefíkaná, svoje požiadavky zakrýva buď našou slabosťou, alebo myšlienkou na nedôležitosť telesnej zdržanlivosti; neverte tomu, ale verte pravdivému slovu – Božie kráľovstvo nie je pokrm a nápoj, ale pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim 14:17-18). Pevne si spomeňme na osud boháča, ktorý sa tu a tam márne pýtal jednu kvapku vody na ochladenie jazyka (Lk 16,24-25). Pozemská duša hladuje po bohatstve; má málo z toho, čo k životu potrebuje, striebro, zlato žiada zo dňa na deň viac a viac a dopúšťa sa tisícok neprávostí, urážok, bezprávia, urážok. Ach, aká zničujúca je pre nás táto neukojiteľná chamtivosť! Bratia! ponáhľaj sa skrotiť v sebe tento smäd, aby sa nepremenil na gehennu. Poponáhľajte sa, aby ste to oplatili skutkami milosrdenstva, myšlienkami o strašnom osude nenásytných boháčov sveta. Opakujte, opakujte si častejšie slová apoštola Krista, príďte teraz bohatí, plačte a plačte nad svojimi krutými bolesťami, ktoré na vás prichádzajú. Zahoďte svoje bohatstvo a zničte svoje odevy. Vaše zlato a striebro korodujú a ich hrdza bude svedectvom proti vám a vaše telo pohltí ako oheň, ktorý prijmete v posledných dňoch (Jakub 5:1-3). Milovaný brat! Ak vás napadne myšlienka na svetskú alebo duchovnú pýchu; ak tvoja duša začne o sebe snívať, utešovať sa v tom či onom majetku, vyvyšovať sa pred tým či oným bratom; Ak ju začne nudiť, že vám chýba tá či ona česť, že ste ponižovaní medzi ostatnými, ponáhľajte sa, aby si zapamätala, že toto je šepot hada, ktorý hľadá vaše zničenie. Budete ako bohovia, povedal nevinným predkom, a čím sa stali? A s vašou dušou, už zranenou hriechom, a s vašou dušou, ktorej chudobu potrebujete tak veľmi oplakávať, čo sa stane z dychu starého draka? O! Nešetri svoju hrdosť! karhaj ho, ponižuj, zahanbuj, udieraj doňho myšlienkou na tvoje nespočetné hriechy, aby ťa inak nezvrhla do večného ohňa, prideleného zavrhnutým duchom. Ak je pre nás príliš bolestivé znášať nepríjemné slovo brata, ostrý výsmech, dobre mierenú výčitku, buďme si istí, bratia, že je to tiež vnuknutie toho istého ničivého ducha pýchy. Kto ma môže uraziť, ako som sa urazil a zranil hriechmi? Od hlavy po nohy je všetko pokryté ranami; Je čas premýšľať o tom, čo o mne hovorí, že si vezmem ten môj? Je čas na hnev na druhých, keď je tak potrebné rozhorčenie voči sebe samému? A čo mi môže urobiť slovo môjho brata, ak je nespravodlivé? A ak je to spravodlivé, nemal by som byť vďačný za odhalenie svojej nespravodlivosti, ktorú som možno v sebe nevidel kvôli pýche? Sláva sveta, po ktorej tak túži naša sebaláska, nám nič neprinesie; neprinesie nám nič okrem pokánia za stratu slávy pred Pánom. Prečo sme takí slepí vo svojej márnivosti? Prečo táto túžba zažiariť niečím, čo nám nedávajú ani naše sily, ani naše prostriedky? Prečo sme nemilosrdní k svojej vlastnej duši a znepokojujeme ju takými bezvýznamnými túžbami? A predsa myslíme na to, aby sme sa oň postarali, keď ho ničíme! Bratia! Žiť pre seba, ničíme len seba, nech sa na takýto život pozeráme akokoľvek. Nenúti nás teda samotná potreba venovať čo najviac diel, toľko dní, koľko sa len dá, čo najviac, čo najviac zo svojho majetku, pre nášho Pána? Bolí nás rozlúčiť sa s vášňami nášho srdca, ale čo znamenajú strasti času v porovnaní s večnou radosťou alebo s nekonečným trápením? O! skôr nášmu Pánovi. Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu. Kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou? V čom si zarmútený nad mojou dušou a v čom ma znepokojuješ? Dôverujte Bohu, lebo Mu vyznáme spásu mojej tváre a môjho Boha. Bratia! Nie je pre nás ľahké bojovať so svojimi hriechmi. Ale – trochu odvahy, trochu trpezlivosti! Je to ešte málo, málo a výkon sa skončí a budú nám dané koruny slávy. Nie je to sladké, nie je to radostné obetovať všetko Pánovi, keď je pripravený dať nám všetko, čo môžeme prijať? Jemu, iba Jemu, ponúkneme svoju námahu, naše vzdychy, svoje choroby a deprivácie. Budeme sa nad Ním radovať a smútiť a v Jeho mene posvätíme svoj večer a ráno, polnoc a poludnie. Dáme mu, čo môžeme. Nič z nášho sa od Neho nestratí, ani pohár studenej vody, ani roztoč chudobnej vdovy. Všetko, čo je naše, nám vráti. Pre nás od nás vyžaduje to naše. Pre nás žiada od nás – nás, aby sa nám daroval. Ó, aké neobmedzené je Jeho milosrdenstvo voči nám! Nepatríme Mu aj kvôli závislosti našej existencie na Ňom? Ale On chce, presviedča nás, že Mu patríme podľa svojej vôle – a načo? Len preto, aby nás obohatil o výhody času i večnosti; len preto, aby nás obdaril odmenami, nepochopiteľne veľkými a nekonečnými, za krátkodobý výkon sebaobetovania. Ukrižovaný za nás, Pane Ježišu! Milosťou naplnenou silou Tvojho kríža posilni naše slabé ruky a oslabené kolená (Izaiáš 35:3). Veď nás za Tebou a nechaj nás prúdiť (Pieseň 1:3), aby sme tu a tam mohli oslavovať Tvoje meno s Otcom a Duchom Svätým. Amen. Rozhovor II. Na žalm 50 za týždeň 3. týždeň V minulom rozhovore sa Dávidovo pokánie zastavilo pri vyznaní hlbokého zármutku nad hriechom, ktorým naklonil Boha k súcitu so sebou samým. Potom Dávid odhalí ďalšiu vinu svojej modlitby. Hľa, ja som bol počatý v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechoch. Miloval si pravdu; odhalil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť (Ž 50,7). Ako rozumieť Dávidovi? Vyčíta matke, že porodila, kým bola hriešnica? Alebo o sebe povedať, že už keď prišiel na svet, bol už hriešnik? Ak by sme aj prijali prvé vysvetlenie, nemali sme zabudnúť, že Dávid sa narodil z legálneho manželstva, a preto nemohol za nemanželské narodenie syna svojej matke. Teda aj s týmto vysvetlením by si myslel, že Dávid hovorí o dedičnej skazenosti našej povahy. S týmto vysvetlením by povedal to isté, čo povedal Jób: „Kto môže vyjsť čistý z nečistého? Nikto“ (Jób 14:4). Napriek tomu by bolo desivé spájať so slovami „som počatý v neprávostiach“, myšlienku, že som sa narodil z hmoty poškvrnenej hriechom, keď tu Dávid nehovorí o matke; Bolo by zvláštne viniť jednu matku za nečistotu a neobviňovať otca. Zostáva teda chápať Dávida takto: už pri svojom počatí, už pri narodení som bol poškvrnený hriechom; Bol som počatý s neprávosťami a moja matka ma porodila hriechmi. Dávid tu hovorí to isté, čo povedal Mojžiš: zlá myseľ človeka je naňho upriamená od mladosti, srdce človeka je zlé od mladosti (Gn 8,21). Skôr ako človek začne rozlišovať dobro od zla, skôr ako jeho vôľa začne konať vo svetle vedomia, už v ňom žije hriech, prejaví sa náklonnosť k zlu nespokojnosťou so sebou samým i s druhými, neporiadok v jeho duši a v tele. Čo vyjadruje jeho plač, keď sa objaví na svete? Utrpenie prírody, utrpenie z vnútornej, vrodenej poruchy, z nečistoty a viny. Tak, Dávid, prosiac Boha o milosť; odhaľuje po chudobe skutkov svojej vôle chudobu samotnej ľudskej prirodzenosti. Aj keby som zostal tak, ako som sa narodil, hovorí, čo by mi ostalo, ak neprosiť o Tvoje milosrdenstvo a milosť? Prečo sme všetci pred Tebou, Pane? Ako každý iný som bol počatý v hriechu a narodený v nečistote. Lebo si miloval pravdu, zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť. Pravda, ktorú Boh miluje v sebe a vo svojich rozumných stvoreniach, nie je jedna studená teoretická pravda; to je pravda, ktorá oživuje ducha, preniká do srdca a zjavuje sa v dobrom ovocí; Toto je opačná pravda, klamstvá, sny a márnosť. Bojte sa Pána, pracujte pre Neho v pravde a celým svojím srdcom (1. Samuelova 12:24), čo je prikázané aj ľuďom. Človek nemôže povedať, že keďže je rozmaznaný od prírody, nenesie zodpovednosť za klamstvá svojho života. Nie, zlý sklon nie je silnejší ako dobro vo svete. Boh neprestáva vrhať svetlo na svet a ľudí. Miluje pravdu a odhaľuje ľuďom poznanie pravdy. A pohan nezaprie, že pozná pravdu a dobro. Odvážil sa David povedať, že zostal v beznádejnej temnote? Nie! Boh mu zjavil tajomstvá svojej múdrosti, ktoré boli iným neznáme. Odhalil mu pre človeka najspásnejšie tajomstvá o prichádzajúcom Spasiteľovi sveta, o jeho vykupiteľskom utrpení pre svet, o jeho milosti, ktorá sa rozšírila na národy, a zjavil ho v takom svetle, že napríklad 21. žalm je akoby evanjeliovým príbehom o utrpení Krista. Keď ukázal dôvody svojej modlitby, začne sa ešte silnejšie modliť za odpustenie hriechov a ukazuje svoje rôzne potreby ako následky hriechu. "Očisti ma yzopom a budem čistý, umy ma a budem belší ako sneh." Podľa Mojžišovho zákona bol každý, kto sa dotkol mŕtveho, považovaný za nečistého a na očistenie musel byť posypaný cédrom a yzopom, ponorený do vody zmiešanej s popolom (4 Moj 19,18). Podobne bol malomocný očistený posypaním yzopu a cédra namočeného v krvi (3M 14:51). Yzop bol symbolom blahosklonnej lásky Boha, céder bol symbolom veľkosti Boha. Dávid si uvedomuje, že je nečistý a malomocný a hlboko cíti potrebu duchovného pokropenia. Živo si predstavuje hrozný Boží súd nad nečistotou hriechu: ak sa človek poškvrní a neočistí sa, táto duša bude odstránená zo stredu živých (4 Moj 19,20). Dávidova modlitba za kropenie a umývanie teda obsahuje duchovnú myšlienku zatienenia duše všemocnou Božou láskou, pred ktorou ustupujú ľudské nečistoty. Dávid sa ďalej modlí: „Daj mi počuť radosť a radosť a kosti, ktoré si tak zlomil, môžu byť pozdvihnuté. Položme si otázku, prečo Dávid stále nemá radosť? Boží prorok Nátan mu povedal, že mu bolo odpustené. Ako by z toho niekto nemohol byť šťastný? Alebo neverí prorokovi? Toto nemôže byť pravda. Povedali by ste, že vás trápilo svedomie? Prečo však svedomie nemalo pokoj, keď už bolo povedané, že hriech je odpustený? Vidíte, milosť Božia nedáva zrazu všetko. Po prvé, oznamuje duši odpustenie, ale ešte nedáva trvalý pokoj; potom dáva pokoj, ale ešte nedáva srdcu radosť; a nakoniec dáva radosť duši. A to všetko vyvažuje stupňom úspechov duše, alebo presnejšie tým, ako sa z času na čas prijateľnosť duše rozširuje prostredníctvom úprimnej askézy pokánia. Kým nečisté pripútanosti nezhoria v ohni duchovných bolestí, bolo by zbytočné, ba niekedy aj škodlivé, aby to kajúca duša odmenila nebeským pokojom. Preto svätý apoštol, ktorý vzbudil v Korinťanom strach, zmätok a smútok nad hriechom, ktorý sa medzi nimi objavil, sa radoval z ich stavu. Teraz sa radujem nie preto, že by sme boli zarmútení, ale preto, že sme sa urazili v pokání. Lebo podľa Boha smútok prináša nekajúcne pokánie k spáse, ale smútok tohto sveta prináša smrť (2. Kor. 7:9-10). Dávid si teda žiada zatiaľ len koniec utrpenia ducha a návrat pokoja. A aké veľké bolo utrpenie kajúceho Dávida! Pokorné kosti sa budú radovať, kosti, ktoré si tak lámal, hovorí Dávid. Utrpenie jeho kajúcnej duše bolo také veľké, že samotná stavba jeho tela bola úplne oslabená, samotné jeho kosti boli akoby rozdrvené; Tak myšlienky o Božom hneve, tak pocity viny pred Bohom zasiahli a sužovali dušu a telo Dávida! Toto je ten istý stav, ktorý vyjadruje Dávid, keď hovorí: Na mojom tele nie je uzdravenie z tváre Tvojho hnevu, v mojich kostiach niet pokoja od prítomnosti mojich hriechov (Ž 37:4). Toto bola situácia kajúceho Dávida! Takto bolo dokonané jeho pokánie! Mali by sme sa pýtať, či ide o pokánie súčasných hriešnikov? Alebo je dnes málo hriešnikov? O! Dnes je dosť hriešnikov! Nedá sa povedať, že všetci nehovoria, som hriešnik. Ale nehovoria rovnakým jazykom? alebo keď hovoria myšlienkami, ale hovoria srdcom? Ale ak hovoria srdcom, hovoria svojim zložením, ako hovorí Dávid? Ó, koľko nám chýba k pokániu, ako sa kajal Dávid! Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a očisti všetky moje neprávosti. Dávid sa modlí, aby Boh nielenže odložil jeho hriechy do zabudnutia, nechal ich nepotrestané, ale aby ich zmazal, akoby boli napísané na pergamene alebo na tabuli, aby ich už nikto nevidel. Splnila sa Dávidova modlitba? Splnilo sa to so všetkou presnosťou. Ten istý prorok Nátan, ktorý oznámil výhražné pokarhanie Dávidovi, ktorý ešte nerobil pokánie, bol poslaný k Dávidovi, ktorý sa kajal, aby oznámil narodenie syna zákonnej lásky. A aké milosrdenstvo bolo udelené tomuto synovi Dávidovmu! Touto myšlienkou nasleduj všetko, čo hovorí sv. keď píšeš o Dávidovi po jeho pokání, nájdeš čo i len náznak jeho pádu? Nie. Naopak, o Dávidovi sa tam hovorí len ako o spravodlivom mužovi, mužovi Bohu milému, o vyvolenom hodnom Jeho vysokej cti. V knihách kráľov, v knihách kroník, v knihách prorokov je Dávid Božím anjelom, mužom podľa Božieho srdca, otcom ľudu, príkladom kráľov. Nápadný príklad toho, ako si Boh nepamätá naše neprávosti, keď ich úprimne ľutuje. Sláva tebe, všetko dobré a milosrdné! Amen. Dávid sa nemodlí, aby jeho slabé srdce posilnilo nejakou pomocou. Nie, vie, cíti, priznal, že hriech hlboko prenikol do našej prirodzenosti. Preto vidí a cíti, že na uzdravenie chorej duše je potrebná veľká Božia pomoc, je potrebné také Božie pôsobenie, ktorým by sa naša duša znovuzrodila, bola by v nej znovu stvorená nebeská čistota. Dokiaľ je srdce staré, všetky snahy o nápravu života zostanú márne; dovtedy môžu v našej duši vyvolať len nejaké korekcie a ani tie zďaleka nie sú úplné. Dávid sa modlí za to isté, čo sám Pán hovorí v prorokovi, a ja im dám nové srdce a nového ducha (Ez 11:18). A predsa sa Dávid nemodlí za stvorenie srdca, ale za stvorenie čistoty srdca. To znamená, že našu duchovnú skazenosť nerozširuje na zničenie našich duchovných síl, ani na zničenie všetkého dobrého v našej duši, každej schopnosti dobra. Nie, modliaci sa Dávid, ani v sebe, ani v iných, prechováva buď pyšnú aroganciu, alebo prefíkanú lenivosť. Obnovte pravého ducha – verného, ​​stáleho, pevného ducha uprostred všetkých pokušení, opačného k duchu, o ktorom hovoril sám Dávid; ich srdce nebolo s Ním v poriadku a neboli verní Jeho zmluve (Ž 77:37). Dávid si so slovami, neodmietaj ma od svojej prítomnosti, pripomína smutný Saulov osud a uvedomuje si, že aj on sám bol hodný toho istého osudu; uvedomuje si a vyznáva, že svojimi hriechmi sa zaslúžil o to, aby ho Boh vo svojej spravodlivosti zavrhol od neho samého, tak ako odmietol Saula. Chvejúc sa pred týmto osudom sa modlí k Pánovi, neber mi blízkosť k Tebe, ktorú som si tak dlho užíval, neodmietaj ma z Tvojej prítomnosti, vo svetle ktorej som videl svetlo pravdy a tešil sa z takého šťastia; Nie som hoden, ale svojou milosťou ma nezbavuj milosrdenstva. Dávid svojím pádom urazil Ducha Svätého (Ef. 4:30) a v dôsledku toho stratil niektoré dary Ducha Božieho, preto sa modlil za obnovenie ducha vernosti a pevnosti v ňom. Jeho stav by napokon mohol dosiahnuť bod úplnej straty ducha milosti, keby zostal nekajúcny. Ale v tomto prípade by sa k nemu Duch milosti nevrátil, podľa slova apoštola nie je možné, aby sa tí, ktorí okúsili nebeský dar a odpadli, obnovili k pokániu (Žid. 6:4-6). Nech Boh vyslobodí všetkých z tohto hrozného stavu! Dávidova modlitba, aby nebol zbavený Ducha Svätého, je v súlade s modlitbou, aby sme neboli odmietnutí z Božej prítomnosti. Ako sa tam modlí, aby sa mu vrátila jeho bývalá blízkosť k Bohu, niekdajšia Božia láska k nemu; Tu sa teda modlí nielen za to, aby pre neho novou zradou nestratil Ducha Svätého, ale aby mu aj vrátil všetku predošlú hojnosť lásky k nemu Ducha milosti. Daj mi radosť zo svojej spásy. Tu je modlitba za radosť. Ale to nie je radosť, o ktorú sa predtým modlil, keď povedal, pokorné kosti sa budú radovať. Bola tam radosť z odpustenia hriechov, a tak nastal návrat k pokoju svedomia, pokoj do duše, rozrušený a sužovaný vedomím viny pred nebeským Otcom. Tu je modlitba za vyššiu, dôležitejšiu radosť. Tu je modlitba za radosť z Božej spásy, teda o radosť z úplného uzdravenia duše, možného len pre Boha, z uzdravenia, ktoré vykonáva Duch Svätý. Zdalo sa, že potom, čo Dávid požiadal a, samozrejme, sám pre seba vyprosil o návrat Ducha milosti, sama od seba, bez Dávidovej modlitby, mala nasledovať radosť z obnovenia duchovnej pohody. Ale vidíte, za všetko sa treba modliť, o všetko treba prosiť Pána, aby ste si modlitbou mohli očistiť dušu do čistej nádoby na milosť, aby bez modlitby nečistota srdca, ktorá vzniká na mieste modlitby, nebránila milosti pokračovať vo svojej práci. Keď na svete nebolo hriechu, nebolo ani smrti; zdalo sa, že nie je potrebné myslieť na smrť. Sám Boh však prikázal nevinnému prvorodenému, aby myslel na smrť; Sám Boh, aj keď priviedol človeka do raja sladkostí, povedal: „Nejedzte ovocie zo stromu poznania dobra a zla, lebo v deň, keď z nich budete jesť, určite zomriete. čo by to znamenalo? Prečo ten najnevinnejší, nesmrteľný, potreboval nezabudnúť na smrť? Prečo by mal niekto, kto ešte nemal v duši jedinú hriešnu myšlienku, mať na pamäti hrozbu korupcie? Samozrejme, pretože človek ako tvor môže mať vždy potrebu strachu, samozrejme, pretože hrozba smrti môže mať dobrý účinok tam, kde láska alebo prísľub života zlyhávajú. Bolo by úžasné, keby človek mohol poslúchať svojho Pána z popudu lásky, keby mohol vždy slobodne a ľahko kráčať po ceste prikázaní k svojmu Bohu, ale sloboda v sebe obsahuje možnosť váhania a pádu; Sloboda preto potrebuje silné posilnenie, ktoré by mohlo zastaviť kolísanie a zabrániť sklonu k zlu, a takým je strach zo smrti. Kým stál na stráži myšlienok prvého človeka, človek zostal v nevinnosti, v raji sladkostí. Keď ho duch zloby naklonil, aby zo seba odstránil myšlienku na smrť, pokiaľ nezomrieš (1M 3:4), muž padol. Takže aj vtedy, keď neexistoval hriech a smrť, už bolo potrebné nezabúdať na smrť. Nie je potrebné pripomínať si smrť, keď hriech, ktorý vstúpil do duše, spôsobil, že je náchylná k neustálym pádom? Človek musí vidieť príliš málo, aby nevidel, že človek, ktorý sa neustále skláňa pred hriechom, nemôže byť bez spásnej posily silnejší proti pokušeniu ako ten, ktorý stál a dokázal odolať hriechu. Hriech sa v nás zjavuje v dvoch podobách: raz sa javí ako duch pýchy, inokedy ako duch telesnosti. V oboch prípadoch myšlienka na smrť slúži ako liek proti jedu hriechu. Pýcha nás núti veľa o sebe snívať; u iných to dospeje k tomu, že ich činy hovoria, akoby pre nich neexistovali pravidlá, ktoré musia dodržiavať; akoby nebolo nikoho, komu by sme sa mali všetci v živote zodpovedať; dospejú do bodu nevšímavosti k zákonu Božiemu, k osudom a príkazom Prozreteľnosti; O všetkom vydávajú vlastný úsudok, o všetkom rozhodujú po svojom, všetkému dávajú svoj vlastný poriadok. Ako túto aroganciu pyšnej mysle treba pripomenúť, že sme zem a na zem pôjdeme! Aké potrebné je, aby táto veľkosť poukazovala na úzky hrob, do ktorého sa môže zmestiť aj s nevôľou! Aké nevyhnutné je povedať tejto arogancii, že jeho majestátne plány budú rozdrvené v hrobe a jeho nezávislosť bude obmedzená na priestor troch krokov zeme! Čo znamená sila nášho ducha, čo znamená všetko naše poznanie, keď nedokážeme ani vidieť, ani posunúť hranicu, s ktorou sa musí všetko pozemské skončiť – keď za touto hrobovou doskou je celá večnosť, nesmierna, v ktorej nie je ani jediný bod jasný pre myseľ, ponechanú jej samej? Pýcha je vo svojich podnikoch bezohľadná. Koľko obrovských plánov máme, koľko zvláštnych predpokladov, koľko ľahkomyseľnosti máme, keď nemyslíme na smrť! Starostlivosť o svoju dušu odkladáme zo dňa na deň. Zajtra si myslíme, že budeme činiť pokánie; zajtra začneme lepší život. Ale kto nám to dal zajtra? Dnes ráno, kto môže ručiť za večer? Zaručil včerajší večer tento deň? Koľkí túto noc zaspali večným spánkom! Koľkí sa dnes ráno navždy rozlúčili s časom! Koľko ľudí opúšťa zem v túto hodinu, v ktorej hovoríme? Ktorý Izaiáš príde a povie nám: Postavte si dom, lebo umierate a neožijete? (Ž.39:1) Počúvajte tých, ktorí hovoria, dnes alebo zajtra pôjdeme do toho a takého mesta a zostaneme tam rok; vieš čo bude zajtra? Aký je náš život? Para, ktorá sa na krátky čas objaví a potom zmizne (Jakub 4:13–14). O! Prečo si často neopakujeme, zomrieme, zomrieme a možno v jednej z tých minút, v ktorých najmenej zo všetkých myslíme na smrť? Myšlienka na náhlu smrť, ako iskra pretekajúca dušou, by prebudila našu nedbanlivosť. Potom by sme nestrácali drahocenný čas márnymi snami alebo slepou bezstarostnosťou. Ako budeme v poslednej hodine ľutovať dni a hodiny strávené bez úžitku, zabité v snoch a neprítomnosti! Ako budeme ľutovať, že sme čas, ktorý nám bol poskytnutý, nevyužili na dôležité činnosti, ktoré zachraňujú dušu! Niet divu, že keď potom voláme pri dverách spásy, aby nám otvorili, povedia nám: Ó! Blahoslavení služobníci, pre ktorých príde Pán a nájde ich bdelých (Lukáš 12:37). Bdejte, lebo neviete jedného dňa, kedy príde Syn človeka (Matúš 25:13). Ďalšou krutou vášňou, ktorá trápi dušu, je vášeň pre potešenie a bohatstvo. Ak by sme si ale na smrť spomenuli častejšie, aj táto vášeň by bola slabšia a menej pravdepodobne znepokojila našu dušu. Rakva vás môže naučiť múdrosti, ktorú nemáte; smrť ťa môže osvietiť k hodnote dočasného života, ktorému nerozumieš. čo mám robiť? - kričí ďalší nepríjemný hlas v našej duši; - čo mám robiť? Nemám kde zbierať svoje ovocie? Toto urobím: zbúram svoje stodoly a postavím väčšiu a zhromaždím tam všetky svoje dobré veci; ale poviem svojej duši, duša! Máte veľa dobrých vecí. odpočívaj, jedz, pi a vesel sa. Toto, bratia, je hlas sebectva. Čo hovorí ten, kto ovláda život a smrť? Boh povedal, blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo ste pripravili (Lukáš 12:28–20)? Toto je verdikt, ktorý Boh sám vyslovuje o sebechtivom človeku! Muž hľadajúci seba je šialený. prečo? pretože si nepamätá smrť; pretože nemysliac na blízkosť smrti, nemyslí na dušu, ale na bohatstvo, ktoré ho nenasleduje na druhý svet. Klamlivé poklady, vrtkavé požehnania, tlejúce bohatstvo! Ako ťa môžem milovať pri pohľade na rakvu? Ako si ťa vážiť, ako ťa hľadať s námahou a úzkosťou, keď skôr, ako sa ťa zmocním, môžeš pre mňa zmiznúť, alebo aj keď ťa zastihnem, rozídem sa s tebou proti svojim želaniam a nádejam? Prečo sa báť? Dovoľte mi použiť to, čo mi bolo dané, bez toho, aby som za hrobom zanechal potešujúce nádeje. Smrťou sa teda skončí pozemské utrpenie; smrť prenesie kresťana do blaženej večnosti. Uteš sa, cestovateľ po zemi hnaný osudom! Čoskoro zložíte ťažké bremeno a upokojíte sa. Buď utešený, vyčerpaný križiak Krista! Čoskoro sa vaše utrpenie skončí a budete zjednotení so svojím Kristom, ktorého vaša duša hľadá. Je možné, že Boh nehovorí pravdu? Nie! tam, za hrobom, bude súdiť každého z nás; Každému dá svoje, v závislosti od našich skutkov. Tomu, čo sa tu každý deň zabával, tam povedia, dostal si do života dobré veci; to ti stačí; tvoje srdce je plné zábavy; teraz ďalšie zdieľanie pre vás. A ten, čo tu jedol slzy namiesto chleba, ktorého životom len trpkosť kŕmil, ktorý od mladosti až do hrobu jasný deň nevidel, tam si slzy utrie. "Nežiarli na zlého, nezáviď činiteľovi neprávosti. O chvíľku hriešnika nebude a spravodliví zdedia zem" (Ž 36:21-22). Kto seje so slzami, bude s radosťou žať. Smrť zbavuje spravodlivého ťažké putá, ktoré ho ťažia po celý jeho pozemský život; ona ho vyslobodí z tela hriechu, ktorý mu nedá pokoj až do hrobu, vyvoláva v ňom bitky a búrky. Smrť rozptýli pochybnosti o pozemskom putovaní. Odhalí nám tak účel pozemských prác, ako aj zmysel nepochopiteľných okolností nášho života. Kresťan stojaci na okraji hrobu akoby stál na vyvýšenom kopci, od ktorého jasne rozlišuje prejdenú cestu a vidí, že dočasné utrpenie neznamená nič v porovnaní so slávou, ktorá ho čaká tam – za hrobom; rakva ukazuje, aké bezvýznamné sú deti ľudí, ktorí pracujú pre svet, a aký radostný a vysoký je osud tých, ktorí slúžia Pánovi. Pre kresťana je teda sladké spomínať na smrť; raduje sa z neho ako anjel pokoja; chce sa rýchlo rozlúčiť so svojím otravným telom, so zradným a zlým svetom, s ľuďmi, ktorí sú vo svojej neprítomnosti zábudliví a márnomyseľní. Tu ho hriech a smútok prenasledujú na všetkých cestách. Tam u Pána je pokoj a spása. Nemyslite si, že kresťanský strach zo smrti vám zabráni urobiť dobrý skutok alebo vás zdrží akéhokoľvek dobrého úmyslu. Nie, strach zo smrti, ktorý v sebe kresťan prechováva, je rozpustený živou a sladkou nádejou; a preto neobmedzuje, ale otvára dušu pre veľké činy; neuvádza ju do zmätku, nevytvára v nej neporiadok, ale vnáša poriadok a zaháňa zmätok, ktorý vášne vnášajú do duše. Kresťan sa stretáva so smrťou nie ako hrozivé monštrum, ale ako posol pokoja. Smrť k nemu neprichádza preto, aby ho odlúčila od Ježiša Krista, ktorý pre nás naplnil spravodlivosť zákona, ale preto, aby ho s Ním zjednotila. Ak si takto nepredstavujú smrť, znamená to, že nepoznajú iný život okrem pozemského, nepoznajú žiadne iné požehnania okrem dočasného požehnania, nepoznajú iného Boha okrem bohov tohto veku. V tomto prípade je nešťastná duša, ktorú nechcú prebudiť zo spánku svojím strachom zo smrti; Nešťastní sú ľudia, ktorým záleží na tom, aby sa im správa o smrti nedostala do uší. To znamená to isté, čo človeku topiacemu sa vo vlnách odoberú poslednú dosku, na ktorej mohol ujsť. Aby však bola myšlienka na smrť poučná, musí byť v našej duši živá a pevná. Človek musí byť hlboko preniknutý myšlienkou našej smrteľnosti, živo cítiť, že smrteľná kompozícia bude prach a duch sa vráti k Bohu; a potom tento živý pocit úpadku a smrti oživí našu dušu pre horlivú činnosť, posilní našu silu pre najťažšie činy. Čím viac nás smrť straší, tým skôr zmiznú kúzla hriechu; o to viac si vážme talenty, ktoré nám dal Boh. Pravda, nikto z nás o sebe nehovorí, že smrť neuvidí. Nie je však veľa takých, ktorí žijú tak, ako keby na smrť vôbec nemysleli? Všetci poznáme vetu večnej pravdy; naši známi, naši priatelia to v našich očiach na sebe plnia. Nesprávame sa však tak, že sa nás tento verdikt netýka? Sprevádzame ostatných do ďalšieho sveta; Pripravujeme sa na rovnakú cestu? Nie je nám naopak myšlienka na smrť tak blízka ako nenávistný hosť, ktorého chladne prijímame a čo najrýchlejšie sa ho zbavujeme? Aby myšlienka na smrť mala svoj spásny účinok, treba s myšlienkou na smrť žiť a konať. Umierame, kým žijeme; preto nie je nič prirodzenejšie, ako si počas života pamätať, že umierame. Je v súlade s opatrnosťou čakať v príprave na smrť na čas, keď smrť už vstúpila do vášho domu, priblížila sa k vašej posteli a začala ničiť vašu smrteľnú postavu? Okrem toho, že smrť nedá vopred nikomu vedieť o čase svojej návštevy, aká príprava na smrť môže byť vo vašej duši, keď vaša duša bude úplne zamestnaná hrôzou samotnej smrti? Aký druh odvolania sa k Pánovi, aké pokánie za minulosť, aká môže byť láska k Spasiteľovi, keď vás utrpenie tela, sužovaného smrťou, buď úplne v bezvedomí, alebo so slabým vedomím bez akejkoľvek odvahy a sily? Nie! vopred sa pripraviť na smrť. Potom ti bude lepšie radiť myšlienka na smrť a budeš žať viac ovocia pre večnosť. Potom si zariadime svoj život tak, aby sme sa nikdy nebáli presunúť sa do večnosti. Pri každom stretnutí so silným pokušením, pred hrozivým pohľadom smrti, zhasne oheň vášne a rozhorí sa čistý plameň lásky k Pánovi, ktorý nezhasne. Pamätaj na svoje posledné vo všetkých svojich slovách a potom už nikdy nezhrešíš, povedal skúsený mudrc (Sir.7:39). Nech nás potom navštívi náhla smrť, nepovedie to k zmätku nášho ducha; pozdravíme ju s vďakou, ako našu dobrotivú priateľku. V živote aj v našej smrti nech je slávne Tvoje meno, Bože náš! Amen. Rozhovor na 5. týždeň pôstu Žiadne správy, niečo sa pýta. Aká krutá odpoveď na žiadosť! Aké tvrdé obvinenie z dôstojnosti modlitby! A túto odpoveď, ako sme počuli v dnešnom prečítanom evanjeliu, povedali apoštoli Jakub a Ján. Tým menej správne si musíme o sebe myslieť, že predmetu našich žiadostí rozumieme lepšie ako apoštoli; tým viac by sme sa mali ponoriť do postavenia apoštolov a súdu Spasiteľa, aby sme boli opatrní vo svojich túžbach. A Jakob a Ján, syn Zebedejov, prišli pred Neho a povedali: Učiteľovi, ak prosíš, urobme to. Povedal: "Čokoľvek chceš, urobím ti?" Daj mu odpočinok, aby sme boli jeden po tvojej pravici a jeden po tvojej ľavici v tvojej sláve. Ak sú Jakub a Ján odsúdení pre túžbu po cti, tak, keďže chceli mať účasť, hoci na pozemskej, ale predsa na sláve Kristovej, čo môžeme povedať o tých túžbach po cti, kde vo všetkom nemajú na mysli Krista, ale len jeden svet, jednu zem? Rozumejú títo ľudia tomu, čo žiadajú? Ak nie smrť, potom pohŕdanie, hovoria, pre každého, kto sa dotkne našej cti pred ľuďmi. A myslia si, že rozumejú tomu, čo chcú. Cenia si česť pred ľuďmi, keď to vôbec nie sú ľudia, ale Pán – Sudca našich vecí. Cenia si česť pred ľuďmi, ale nevážia si pokoj alebo život iných, nedotknuteľných už preto, že sú cudzí, a nie náš majetok. Čo je to pozemská sláva? Vibrácie vzduchu. Je tu niečo, nad čím by ste sa mali dôkladne zamyslieť. A predsa, pre túto slávu, prečo sa nedopúšťajú nepravdy? Aby dosiahli česť, dovoľujú si všetko nečestné: úplatky a podvody, lichôtky a klamstvá. A myslia si, že rozumejú tomu, o čo im ide? Môžete piť kalich, ktorým pijem ja, a krstom, ktorým som pokrstený, som pokrstený? spýtal sa Spasiteľ tých, ktorí hľadajú prvenstvo. Pohár, na ktorý Kristus ukazuje, je ten istý, o ktorý sa modlil v Getsemanskej záhrade: Otče, ak je to možné, nech tento kalich prejde odo mňa (Matúš 26:39). Krst Krista je krst krvi vykonaný na kríži. Keď sa teda tých, ktorí hľadali prvenstvo, pýtal, či môžu piť Jeho kalich a byť pokrstení Jeho krstom, Spasiteľ ich povzbudzuje, aby sa skúšali, či sú schopní zúčastniť sa na Jeho utrpení a krížiť sa? Prečo je to skúška vlastnej sily? Pretože ak by predmet túžby bol nad naše sily, potom by aj pri všetkej jeho svätosti túžiť po ňom znamenalo neporozumieť tomu, po čom túžime. Prečo túžiť po niečom, čo nemôžem použiť? Jakub a Ján odpovedali na navrhovanú otázku: môžeme piť kalich, môžeme byť pokrstení. Ale aj keď dobre rozumeli slovám otázky, ich odpoveď bola tiež unáhlená a tiež nebola založená na presnom sebaskúmaní, ako Petrov sľub nasledovať Ježiša až na smrť. Vy, ktorí ste tak nespokojní so svojím údelom a tak netrpezlivo hľadáte iného, ​​úzkostlivo sa usilujete zaujať najvyššie miesto, najvyššiu dôležitosť v kruhu ľudí! Otestovali ste sa? Vedeli ste, že toto miesto bolo pre vás? Čo ak ste príliš malý na priestor? Budú sa vám smiať. Nie, hovoríš, poznám sa, poznám svoje silné stránky; ale zatiaľ čo iní sú horší ako ja a už dlho zaberajú popredné miesta, ja zostávam stále rovnaký. Môj priateľ! Súhlasíte s tým, že nie ste aspoň o nič lepší ako Jakub a Ján, ani silnejší ako Peter? Ak sa v dôsledku ľudskej pýchy mohli v sebe pomýliť a ukázalo sa, že vôbec nie sú takí, ako si predstavovali, keď sa predtým stretli s pokušeniami, ako nemôžete umlčať svoju zhovorčivú pýchu? Ako si nemôžeš povedať, či sa naozaj dobre poznám? Určite by som nespadol, keby som sa vybral cestou, o ktorú sa tak snažím? Teraz žijem v pokoji, nie som síce obklopený trblietkami, ale čo ak mi tie trblietky budú len dráždiť nervy a nedajú mi pokoj až do hrobu? Čo ak ma vášne, ktoré si našli jedlo pre seba, ťahajú z jednej zlozvyku do druhej a vedú ma do samotného pekla? Nie, nech sa stane Tvoja vôľa s Tvojím služobníkom, môj Bože! Každá pozícia, každé povolanie si vyžaduje špeciálne znalosti a špeciálne schopnosti. Nech si každý predtým, ako sa rozhodne venovať sa tej či onej činnosti, sám otestuje, či je jej schopný? Len ľahkomyseľnosť sa nekontrolovateľne usiluje o pocty a tituly, zvádzaná ich vonkajšou nádherou. Ale múdry muž hovorí: nehľadaj pre seba vyššie veci (Sir.3:21). A ľudia si viac uvedomujú slabosti tých, ktorí stoja nad ostatnými. Ak je popredné miesto miestom moci: aká odpoveď, ó môj Bože, musí byť daná pri Tvojom súde! Bez ohľadu na to, koľko hriechov spáchali, budú žiadať účty za záležitosti svojich podriadených. Čím vytrvalejšie sa niekto usiluje o vyššiu pozíciu, čím odvážnejšie sedí na prvom mieste, tým pravdepodobnejšie je váš záver, že sa buď netestoval a vôbec sa nepozná, alebo sa otestoval, ale bol počas testu oklamaný, a preto bude pre neho trpké, keď bude nečakane odsunutý nabok. A keď to počuli tí desiati, začali sa rozhorčovať na Jakuba a Jána. Tu je ďalšie ovocie honby za prvými miestami! Pokiaľ medzi apoštolmi neexistovali žiadne túžby po prvenstve, nebolo medzi nimi viditeľné žiadne nepriateľstvo. Objavila sa túžba po prvenstve a objavili sa aj rozhorčení ľudia. Ostatní boli nahnevaní na Jakuba a Jána, pretože zatiaľ čo všetci dvanásti rovnako nechali všetko pre Ježiša, a preto boli tróny sľúbené všetkým, dvaja sa snažili o zvláštne pocty. Hľa, bratia, aj medzi apoštolmi duch povýšenia narúša pokoj ich spoločnosti, čo môžeme očakávať pre naše vzájomné vzťahy, pre našu lásku? Duch povznesenia medzi nami, samozrejme, nie je taký tichý ako medzi apoštolmi. O! Aký divoký tu môže byť! Nielenže sa usilovne usiluje o svoj cieľ, ale vo svojich pudoch úmyselne uráža svojich blížnych, vytláča tých, ktorých stretáva, z cesty, vrhá na druhých nadávky a osočovanie a mstí sa ako urážku za to, že sa iný stal nadradeným. Je tu miesto pre lásku? Ak je ťažké byť urazený a necítiť sa urazený, potom si predstavte, koľko mrzutosti prebúdza divoká vášeň pre nadradenosť? Modliaci sa Dávid po vysypaní prosieb za odpustenie svojich hriechov prináša aj obety vďakyvzdania Pánovi! Toto je modlitba živej dôvery v Boha! Je si istá, že Boh počuje jej túžby a ďakuje Mu. Takéto je pokánie kajúceho spravodlivého človeka! Nie je to neplodné pokánie; ponáhľa sa skutkami dokázať, že jeho úmysly zmeniť svoj život sú pevné. V poslednej časti svojho kajúceho žalmu Dávid vylieva svoju vďačnosť milosrdnému Pánovi, najprv vo svojom mene (Ž 50,15-19), potom zobrazuje vďačnosť celej cirkvi. Keď hovorí o svojej vďačnosti, ukazuje, akú vďačnosť uznáva za hodnú svojho dobrodinca (Ž 50,15-17) a akú vďačnosť nepovažuje za príjemnú, a preto neprináša (Ž 50,18-19). Bezbožných naučím tvojej ceste a obrátia sa k tebe v bezbožnosti. Dávid sľubuje, že bude bezbožných učiť o Božích cestách, o Božej vôli. Bola to vec vďačnosti omilostnenému hriešnikovi, ktorý nemôže neoslavovať omilostňujúcu ruku a z vďačnosti nebeskému Dobrodincovi nemôže zostať chladný k drzosti tých, ktorí nekajúcnosťou urážajú nebeského Otca. Pre Dávida bola starostlivosť o hriešnikov prirodzená, pretože podľa proroka Nátana Dávid povzbudzovaním Božích nepriateľov svojim zločinom im dal dôvod ohovárať Božiu pravdu, akoby predpojatosťou nechal Dávidove zločiny nepotrestané, alebo akoby bol bezmocný odplatiť každému podľa jeho skutkov (2 Samuelova 12:9-12). Dávid sľubuje, že odstráni nebezpečné pokušenie tým, že využije úsilie priviesť hriešnikov k pokániu, sľubuje, že hriešnikom ukáže, že Boh zostáva spravodlivý tým, že odmení kajúceho hriešnika odpustením za jeho pokánie – a je mocný, aby sa pomstil tvrdohlavým bezbožníkom za ich tvrdohlavosť. Ako brilantne Dávid splnil svoj sľub! Nehovoríme o jeho ústnych pokynoch. Nie je jeho kajúci žalm tou najúžasnejšou kázňou pre hriešnikov o pokání? Dal to preč, ako sme povedali. Vodcovi spevákov za spievanie v zboroch Izraela. Kresťanská cirkev, pravoslávna cirkev, nám podľa vzoru Starého zákona každý deň opakuje Dávidovu pieseň pokánia a učí ho o bezzákonných Božích cestách, o cestách milosrdenstva a pravdy. A koľko tisíc hriešnikov ronilo slzy pokánia pri opakovaní Dávidovej piesne pokánia! Koľko zábudlivých otrokov hriechu sa obrátilo na cestu spásy! Je potrebné, aby tí, ktorí počúvajú Dávidov kajúci žalm, boli príliš rozptýlení, príliš bezcitní v duši, aby ich nezasiahli jeho dojemné zvuky. Nie nadarmo sa teda Dávid zaručil za blahodarný účinok jeho pokynov; nie nadarmo povedal a bezbožní sa obrátia k Tebe. Osloboď ma od krviprelievania, Bože, Bože mojej spásy. Môj jazyk sa bude radovať z Tvojej spravodlivosti. Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú zvestovať Tvoju chválu. Osloboď ma od krviprelievania. V živom zmysle pre Božiu spravodlivosť predstavuje Dávid krv, ktorú prelial, v podobe nepriateľa, ktorý ho prenasleduje. Spomenul si na slová Pána Kainovi: Hlas krvi tvojho brata ku mne volá zo zeme (1M 4:10); živo si predstavoval strašnú vetu Božej pravdy každému vrahovi: preliať krv človeka namiesto neho bude preliata (1 Moj 9,6); Keď premýšľal o svojej minulosti, v ušiach mu znova zneli Nathanove slová: Zabil si Uriáša Hethiana mečom. A teraz meč neodíde z vášho domu až naveky (2. Samuelova 12:9.10). A vo vedomí neodňateľných práv Božej spravodlivosti sa mimovoľne prebúdza k modlitbe za odpustenie hriechov; v pocite viny ničím nezmeniteľným opäť očakáva spásu len od Toho, ktorý je jeho spásou, ktorý jediný mu môže udeliť spásu (Ž 24,5). Napriek tomu, že Dávid si živo uvedomuje závažnosť svojho hriechu, pevne dúfa v Božiu dobrotu a ako keby už počul Bohu sľub, môj jazyk sa bude radovať z Tvojej spravodlivosti. Keď mi odpustíš, môj jazyk bude radostne hlásať Tvoju pravdu. Akú pravdu sľubuje Dávid hlásať? Tú Božiu pravdu, ktorá dáva každému to svoje – nekajúcnemu hriešnikovi popravu, akú si zaslúži, a tomu, kto sa k Bohu obracia s čistým, úprimným pokáním, odpustením hriechov. O tejto pravde hovorí aj milovaný Kristov učeník: ak vyznávame svoje hriechy, on je verný a spravodlivý, nech nám odpustí naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti (1. Jána 1:9). Táto pravda sa podľa Dávidovho pochopenia musí kázať v dôsledku jeho utrpenia. Koho prebodnú ruky a nohy (Ž 21:17, 32). Pane otvor moje ústa. Dávid si pevne pamätá na strašnú Božiu vôľu o hriešnikovi, ale Boh povedal hriešnikovi: Po mojom ospravedlnení prijmeš svojimi perami moju zmluvu? (Žalm 49:16). A uznávajúc sám seba ako hriešnika, cíti, že jeho pery sú zapečatené na oslavu Boha a nemali by sa dotýkať veľkého Božieho mena. Boli časy, myslí si, keď som slobodne spieval chvály Pána! A teraz? Teraz budú moje ruky, zašpinené krvou, hrkotať žalmy chvály? Či majú moje pery, poškvrnené nečistými bozkami, hlásať Božie ospravedlnenia? Ale dobré a milosrdné! Počúvate modlitbu kajúceho hriešnika, odstráňte pečať ticha z jeho pier. A vďačný hriešnik sľubuje, že otvorí ústa, len aby oslávil Tvoju dobrotu. Ako keby ste chceli obete, boli by ste ich dali. Neuprednostňujte almužnu stvorenia. Obeta Bohu, duch je zlomený, srdce skrúšené a pokorné, Boh nepohrdne Dávid ospravedlňuje svoj sľub oslavovať Božiu dobrotu tým, že v jeho vedomí už niet za čo ďakovať Pánovi. Akoby ste chceli obetu, v skutočnosti obetu zabitia, ktorá bola obetovaná Pánovi z vďačnosti za Jeho dobrodenia, rovnako ako zápalná obeť bola obetovaná na pamiatku zasvätenia sa Bohu, dobrodincovi. Ako to, že Boh nechce od Dávida zabitie a zápalné obete, keď ich sám ustanovil v zákone? Už sa Mu nepáčia Jeho vlastné inštitúcie? Bohu sa nepáči všetko, čo sa nerobí v súlade s Jeho úmyslami; Nemal rád obete, keď boli prinášané bez myšlienok viery, bez úprimnej lásky, keďže ich neustanovil v tejto bezduchej forme. Nemá rád obete bez viery a lásky, keďže takéto obety už nie sú Jeho inštitúciami, ale dielom ľudskej svojvôle. Aj skrze Mojžiša Boh povedal bezbožným: Necítim zápach vašich obetí (Lv 16:31). keďže obety boli dôležité len v spojení s vierou a láskou, znamená to, že viera a láska sú v skutočnosti milé Pánovi. Toto vyjadruje Dávid, keď hovorí, že obeťou Bohu je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce Boh nepohrdne. Skrúšený duch, skrúšené a utláčané srdce znamená hlboký, ale tichý smútok. V Dávidovi sa v iných prípadoch spája skrúšený duch so zármutkom srdca (Ž 147:3, 33:19). V tomto prípade sú predmetom smútku, ktorý sa páči Bohu, Dávidove hriechy. Prečo Dávid považuje smútok nad hriechmi za primeraný, keď sú mu hriechy odpustené, keď sa sám radoval zo spasenia? Vidíte, radosť zo spasenia naplnená milosťou nevylučuje smútok nad našou vlastnou prácou – nad hriechom. Naopak, samotná chvála Boha, ktorý je milosrdný a štedrý k hriešnikovi, nevyhnutne obsahuje aj myšlienku na hriech a vinu hriešnika. Lebo keď oslavujem Boha za to, že mi vo svojej dobrote odpustil hriechy, ako sa môžem zriecť spomienky na to, čo mi bolo odpustené? Nie, skrúšené srdce je naozaj vďačná obeta Bohu. S vedomím seba samých ako hriešnikov nebudeme nič pripisovať sebe, ale všetko budeme pripisovať Bohu a za všetko budeme ďakovať iba Božiemu milosrdenstvu. Preto miera našej spomienky na hriechy, miera nášho smútku nad chybami nášho srdca bude mierou našej vďačnosti Pánovi za odpustenie hriechov. A tak kajúci Dávid, vylúčiac obete a zápalné obete z diela nášho zmierenia s Bohom a na ich miesto skrúšené a pokorné srdce, pozdvihol sa k apoštolskému učeniu o podmienkach nášho zmierenia s Bohom. Kajúcne sebauvedomenie teda očividne ponižuje človeka až do krajnosti, zbavuje ho všetkých nádejí na jeho osobnosť, no v skutočnosti, hoci ponižuje, človeka pozdvihuje, pretože ho stavia pod všemocnú ochranu Božej moci. Pán je blízko tým, ktorí sú zlomení v srdci a zachraňuje tých, ktorí sú pokorní v duchu (Ž 33:19). Dávid povýšený pokorou spieva nielen vďačnosť samotnému Bohu, ale spieva aj chvály v mene celej cirkvi. Požehnaj Sion svojou priazňou, Pane, a nech sa postavia hradby Jeruzalema. Potom uprednostňujte spravodlivú obeť, obeť a zápalnú obeť. Potom položia teľa na Tvoj oltár Ak by Dávidov hriech nebol odpustený, ak by sa splnila Nátanova hrozba, že za Dávidov hriech pobije celý Dávidov dom mečom (2. Samuelova 12:10), čo by potom nasledovalo? Šok pre celé izraelské kráľovstvo, zmätok a vzrušenie, vojna a skaza pre celý ľud Izraela, najmä pre kráľovské hlavné mesto Jeruzalem. Jedno by bolo dôsledkom druhého. Hriech je plodný, spôsobuje smrť a skazu vo všetkom okolo nás. Ľudia považujú hriechy za malé, ale celé stvorenie stoná pre naše hriechy; z našich hriechov – problémov pre našich blížnych, pre spoločnosť, v ktorej žijeme, pre štát, do ktorého patríme, pre cirkev, s ktorou nás spájajú duchovné putá. Preto Dávid spája starosť o Sion a Jeruzalem s kajúcnou starosťou o svoj osud a svoj sľub vďačnosti za odpustenie neobmedzuje len na svoju osobnosť. Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou. Ak ma, Pane, môj hriech zanechá bez pomsty, tým viac neodvracaj svoju tvár od izraelského kráľovstva pre moje hriechy; pokračujte vo svojej priazni voči nemu. Nech sa splnia moje úmysly ohľadom Jeruzalema; nech nielen jeho múry zostanú pevné, takmer nezničené mojím hriechom, ale nech vyrastú v nepremožiteľnú pevnosť. Potom, keď vypočujete moju modlitbu, modlitbu za úplné zabudnutie na moje hriechy vo vzťahu ku mne aj vo vzťahu k môjmu kráľovstvu, potom sa vám bude páčiť, obeta pravdy. Potom budeš mať záľubu v spravodlivých obetiach, v obetiach povznášania a v zápalných obetiach; potom Ti ľudia, vďační za Tvoje milosrdenstvo, radostne prinesú všetko, čo môžu. Obete spravodlivosti sú tie obete, ktoré sa prinášajú so spravodlivými sklonmi a myšlienkami v súlade s Božími úmyslami. Takéto obety sú Bohu milé; od obety skrúšeného ducha sa líšia len vzhľadom, a nie významom. Tak srdcia planúce láskou k Tebe, duše, ktoré sa celkom obetujú Tvojej službe – to Ti prinesie Tvoja cirkev, Pán milosrdenstva a štedrosti. Ovocie Dávidovho pokánia teda bolo: a) jeho pevný sľub učiť nezákonným Božím cestám; b) sľub hlásať Božiu pravdu, dávať každému tú svoju; c) sľub oslavovať veľkosť Božej dobroty; d) stála spomienka na hriechy – ako chvála veľkosti milosti a napokon e) chvála a vďačnosť celej cirkvi. Bratia! podľa prikázania cirkvi prinášame aj pokánie. Nepoviem, že cirkev za to neďakovala Pánovi. Ale pozri sa okolo seba, čo povie tvoje svedomie na tvoju spoveď? Je vaše vyznanie rovnaké ako Dávidovo? Je tvoje pokánie také veľké ako Dávidovo? Neprestal Dávid prinášať úprimné, ohnivé a trpké pokánie za svoje hriechy? Svoje pokánie sprevádzal novými činmi ako prirodzenými dôsledkami svojho úprimného pokánia. Kde sú tvoje plody pokánia? Alebo ti stačí pozrieť sa do zrkadla Božieho zákona na škaredosť svojej duše a pokojne odísť? hanbiť sa. Čo robiť, hovoríš? Konaj ako David. Nech každý odčiní svoje hriechy akýmkoľvek spôsobom, akým môže byť odčinený. Ak si lenivý, choď sa modliť do chrámu Božieho; lakomí dávajú almužnu; ak milujete jesť a piť sladké veci, dodržujte pôst; žalostný služobník vášne telesného chvenia pred súdom za hrobom; Vy, ktorí milujete súdiť a odsudzovať iných, starajte sa o seba, hádžte na seba posmešky a výčitky. O! Aký vďačný bol Dávid za odpustenie svojich hriechov! Nielenže sa raz a navždy rozhodol viesť čistý, svätý život, ale koľko vznešených sľubov prinieslo jeho vďačné srdce! Prečo každý z vás nezloží ten či onen sľub, aspoň ľahký? Koľko obetí sa prináša svetu a hriechu! a za čo? Pretože obaja ničia to, čo je v duši posvätné. Ale pre Nebeského Otca, ktorý je taký dobrotivý, neexistujú žiadne obete? Nemáš čo dať za večnú spásu? Pre Boha sme chudobní, sužovaní slabou úrodou a zlým obchodom. Aká prostoduchá úprimnosť! Aký šikovný výpočet! Od Boha očakávajú všetko, milosrdenstvo pre dušu, peniaze, chlieb a česť. A čo Mu dávajú? S čím k Nemu prichádzajú? Ó, bratia, ak tu nechceme žiť pre Pána podľa svojej vôle, potom tam budeme konať Jeho vôľu proti svojej vôli, ale aká bude? Povie: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa. A poďme, neochotne. O! Bože, Bože našej spásy! daj nám skrúšené a pokorné srdce nie pre nás, ktorí sme bezcenní, ale pre Tvoje milosrdenstvo. Amen. Rozhovor počas 5. pôstneho týždňa počas liturgie o živote Márie Egyptskej Mária žila sedemnásť rokov pre jeden hriech v bohatom obchodnom meste Alexandria; sedemnásť rokov viedla ten najnečistejší život, utápajúc sa v smilstve; sedemnásť rokov bola nádobou diabla, ohavná Pánovi. Nazývam život menami, ktoré sama Mária nazývala, byť svätá. Možno ľudia nájdu iné mená pre tento život. Čo sa ľuďom nestane! Majú nevinné slabosti a hriechy, ktoré sa takmer rovnajú cnostiam. Ale nedajte sa polichotiť, bratia, hovorí nám apoštol; nedajte sa lichotiť, bratia, ani smilnice, ani smilnice nemôžu zdediť kráľovstvo. Mária, podnietená hriechom, išla do Jeruzalema na sviatok uctievania Pánovho kríža. Podľa príkladu iných išla do jeruzalemského chrámu. Ale neovládateľná na cestách zločineckého života nemohla prekročiť prah svätyne. Tri, štyrikrát sa pokúsila vstúpiť do chrámu. Ale zakaždým ju tajná, neviditeľná sila nevpustila do chrámu Božieho. Neskrotná hriešnica začala po prvý raz premýšľať, jej city boli rozbúrené a vo svedomí sa jej odkryl pochmúrny obraz minulého života. Nakoniec videla, že existuje Všemohúci, ktorému sú jej skutky odporné; Videl som, že medzi ním, nádobou ohavností a chrámom Najsvätejšej neexistuje žiadna komunikácia, medzi ňou, ktorá zničila toľko duší, a Tou, ktorá položila svoju dušu za spásu duší, nebola žiadna komunikácia medzi ním, nádobou nečistoty a krížom, na ktorom bola preliata krv najčistejšieho Baránka a Božieho Syna. Z očí jej tiekli horké slzy; v beznádeji si údermi udrela hruď. Utrápená žiaľom sa pozrela a na stene narthexu uvidela ikonu Matky Božej! a v jej zachmúrenej duši zažiaril lúč nádeje. Obrátila sa k Najsvätejšej Panne s prosbou – aby preukázala svoje milosrdenstvo úbohému hriešnikovi, predniesla svoju modlitbu Synovi Pána a otvorila prístup k Jeho životodarnému krížu; dala pevný sľub, že už nebude žiť pre hriech, ale bude sa venovať Pánovi, pokániu a slzám. Modlitba bola vypočutá. Nové úsilie vstúpiť do chrámu nebolo zastavené. Vošla a zasiahnutá milosťou toho, kto prijal takého hriešnika, ako bola ona, vrhla sa pred životodarný strom a poliala zem prúdmi sĺz. Mária sa opäť zverila pod ochranu Matky Božej pred Jej obrazom a vydala sa cez Jordán za ťažkým skutkom pokánia. Tak nastala milostivá zmena v bývalom hriešnikovi! Kajúcna Mária podnecuje mnohé myšlienky. Bola v hĺbke hriechu. Je však nebom odmietnutá? Nie! Matka Božia sa klaňala svojim slzám a klaňala jej svojho Syna. Hriešnik! bez ohľadu na to, ako hlboko padáš do priepasti hriechu, pozri na hriešnicu Máriu, nezavrhnutú nebom. Nenechajte svoju dušu zúfať. Obráťte sa v skrúšenom srdci k Pánovi. Strávil si väčšinu svojho života v zabudnutí na Boha, v roztržitom, nečistom živote? Pamätaj, Mária sa skoro nespamätala; ktorá sa spamätala, prijalo nebo. Či už dostanete znamenie pripravenosti vás prijať alebo nie, nie je potrebné sa toho obávať. Slovo Pánovo je pravdivé, ako aj skutok. Ako žijem, hovorí Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil a žil tak, aby bol ním. Pre ľudí najviac platí, keď je slovo spečatené prísahou; a Pán sa podriaďuje tejto ľudskej slabosti; prísahou uisťuje, že nechce, aby hriešnik zomrel. Buď si istý, hriešnik, že Pán čaká len na tvoje obrátenie. Pokorte sa v duši pred Pánom, postavte sa s mýtnikom vzadu v chráme, považujte sa za nehodného pozerať sa na nebo a na sväté tajomstvá; ale s nádejou v dobrotu nebeskú. Podľa príkladu Márie sa modlite k najblahoslavenejšej Panne, modlite sa k nebeským modlitebným knižkám, aby sa za vás, nehodné, postavili pred trón veľkého Boha a prosili o Jeho milosrdenstvo. A táto pokora – buďte si istý – bude prijatá ako najlepšia obeta. Mýtnici a smilníci vstupujú pred vami do Božieho kráľovstva (Matúš 21:31), povedal Spasiteľ farizejom a zákonníkom. Mária splnila toto slovo na sebe. Nie nadarmo sa Božia milosť dotkla jej srdca; iskra Božia, ktorá sa zjavila v jej zachmúrenej duši, zhasla; prebudený hlas svedomia neumlčal. Nie je možné, môj poslucháč, aby sme sa vás a mňa v tej či onej dobe nedotkla Božia milosť. Vykupiteľ, ktorý povolal Máriu k sebe, je teraz tým istým dobrým pastierom, ktorý hľadá stratenú ovečku; Aj teraz útočí na dvere našich sŕdc rôznymi príhodami, niekedy cez naše zlyhania v podnikaní alebo chorobe, niekedy cez požehnanie našich ciest. Ale čo? Sme nedbalí, alebo dotyky milosti ignorujeme, alebo, hoci sa nás dotýkajú, čoskoro na ne zabudneme. Ako veľmi potrebujeme plakať, aby Pán nezasiahol spravodlivým súdom našu nepozornosť voči Jeho starostlivosti o našu spásu! V časoch Spasiteľa sa k Spasiteľovi hrnuli veľkí hriešnici – vyberači daní, neviestky, lupiči, ale farizeji, ľudia, ktorí navonok dodržiavali zákon a poriadok, sa k Nemu zriedkavo, veľmi zriedkavo obrátili s úprimnou dušou. Takže teraz ľudia, známi svojou spravodlivosťou, si nemyslia, že by mali činiť pokánie. Hovoria: "Z čoho máme činiť pokánie? Sláva Bohu, nie sme lupiči, ani smilníci, ani zlodeji, ale malé hriechy Boh nepotrestá." Nešťastní! nevidia, necítia, že reťaz každodenných, hodinových, takzvaných malých hriechov sa už tak pretiahla, že jej koniec už dávno visí v pekle; Nevidí, že táto reťaz, ktorú každý deň, každú hodinu upevňujú opakovaním hriechov, sa stala takou silnou, že ju nemôžu pretrhnúť chladnými, bezduchými modlitbami. Moji priatelia! Najstrašnejším stavom duše je stav hrdej bezcitnosti a bezstarostnej arogancie. Modlitba mýtnika ho ospravedlnila, pretože to bola modlitba skrúšeného srdca, modlitba duše plnej viny pred Pánom. A arogantnému farizejovi nepomohli ani dary na chrám. Modlite sa, priatelia, modlite sa vrúcne, s kajúcnosťou v duši, ako hriešnici. Lebo všetci sme hriešni pred Pánom. Všetci Mu musíme patriť ako Jeho stvorenia; všetko v nás by mu malo slúžiť a nie hrešiť. Je taký dobrý, že Mu musí slúžiť celé srdce a všetky naše kosti sa Mu musia priznať. Preto tomu, kto nie je teplý ani studený, hovorí: Imám, vyvracaj ťa z mojich úst. Bojme sa chladu smerom k večnej spáse. Pozrime sa bližšie na seba; Otestujme sa s prísnym svedomím. Prehodnoťme svoj život podľa všetkých prikázaní, verme zákonu všetky svoje činy, všetky vzťahy. Spočítajme zločiny a nenecháme ani jeden bez spravodlivého procesu. Neospravedlňujme sa ani všeobecnou slabosťou, ktorá svätým neprekážala byť svätými, ani príkladom mnohých; Pre mnohých bude miesto v pekle, ak nebudeme všetci činiť pokánie. Nehovorme o Božej dobrote, ktorá nie je dobrá preto, aby sme boli pred ňou hriešni, nevďační. Súďme sami seba, ako keby sme stáli pred súdom Pánovým, hrozní v spravodlivosti. A potom môže byť naše pokánie také životodarné ako pokánie svätej Márie. Pozývajúc vašu lásku, aby ste si v ďalšej liturgii vypočuli pokračovanie príbehu o sv. Márii, modlím sa k Pánovi Ježišovi, aby zoslal svoje svetlo do našich sŕdc, aby sme podľa príkladu Márie videli množstvo svojich hriechov a oslavovali Jeho dobrotu, ktorá nás dlho znáša. Amen. Hovorené v domácom kostole. Rozhovor v 5. pôstnom týždni na matutíne o živote Márie Egyptskej Svätú Máriu sme odišli v poslednom rozhovore na cestu do púšte, kde sa utiahla za úžitkami nového života. Pozrime sa teraz na jej život v púšti. Keď ctihodný starší Zosima po prvý raz uvidel Máriu v hlbokej divokej púšti, bol tak ohromený jej zjavom, že si myslel, že pred jeho očami nie je osoba, ale duch. Jej telo bolo tak vyčerpané! Od úpalu slnka celá sčernela; vlasy boli biele ako vlna. Zosima si ju pomýlil s dlhoročnou pustovníčkou a požiadal ju, ktorá od neho utekala, aby sa zastavila pre dobro jeho duše, a keď počula odpoveď: "Abba Zosima! Som manželka, hoď mi svoje rúcho, aby som mohol zakryť svoju nahotu." Užasnutý, že ho volajú menom tam, kde ho nikto nemôže poznať, už nepochyboval o tom, že Boh mu zjavuje svojho výnimočného služobníka. Keď sa jej spýtal na jej život v púšti, odpovedala: "Ak sa nemýlim, je to už štyridsaťsedem rokov, čo som opustila sväté mesto Jeruzalem a odvtedy som nikoho nevidela. Najprv som jedla chlieb, ktorý som si priniesla so sebou, kým nevyšiel, potom púštne rastliny. Keď mi doslúžili šaty, veľa som trpela žiarou slnka a často som padala na nohy tak, že som padala na nohy." Staršia sa spýtala na jej vnútorné činy. Odpovedala: "Táto otázka vo mne vyvoláva triašku, len keď pomyslím na strašné nebezpečenstvá, ktorým som bola vystavená, na útoky, ktoré som utrpela od môjho skazeného srdca. Sedemnásť rokov som zažívala kruté a neustále pokušenia. Keď som začala jesť, cítila som, že chcem jesť egyptské mäso alebo ryby. Naozaj som chcela piť víno. Vo svete som tento nápoj veľmi milovala, takže som sa často na púšti opila a nikdy som nekvapkala vodu. smäd, ktorý ma trápil, moje neusporiadané vášne ma ťahali k mnohým iným veciam Potom som začal vzlykať a trápil som sa Matke Božej to so slzami pozdvihlo moje srdce k Najsvätejšej Panne a nikdy mi neodmietla ochranu.“ To povedala Mary. Nie je pravda, priatelia moji, že Máriine pokušenia boli hrozné? Sú jej činy kruté? Aká úžasná bola pomoc, ktorú jej poslali z neba? Máriine pokušenia boli hrozné, pretože jej vášne boli príliš podráždené jej dlhým životom v hriechu. Ako by sme sa mali báť, priatelia, aby sme nedráždili naše vášne dlhodobým oddávaním sa ich chamtivosti! Šťastné sú mladé duše, ak sa od mladosti začnú trestať jarmom Kristových prikázaní. Inak, čím dlhšie žijú podľa vôle vášní, tým ťažšie je vrátiť sa na cestu spásy. Vášne uspokojené v priebehu rokov, čím ďalej, tým viac sú divoké, nezdolné a deštruktívne. Odrežte v sebe zlé priania, skrotte zlé sklony na ich úplnom začiatku, skôr ako sa ešte stanú silnejšími vo vašej duši. Často sa utešujú myšlienkou, že tá či oná slabosť je nepodstatná, že ešte budú mať čas napraviť sa v tom či onom hriechu. Roky plynú, začínajú mať pocit, že žili zle, a rozhodnú sa opustiť svoju dlhoročnú slabosť. Ale slabosť tak ovládla dušu, že sa necítia byť schopní ju prekonať, a to, čo bolo na začiatku také ľahké prekonať v sebe, si teraz vyžaduje kruté činy. Boj, ktorý Mária znášala so svojimi vášňami, bol nevýslovne krutý. Ale cesta do Božieho kráľovstva je pre každého tŕnistá. Zlé návyky zvyšujú závažnosť skutkov pre askétu spásy. Ale bez ohľadu na to, kto si, môj priateľ, nemôžeš vystúpiť do neba bez ťažkostí. Priestranná cesta, hladká cesta, veselý život vedú do pekla. Kráľovstvo Božie, hovorí Spasiteľ, je prijaté silou (Matúš 11:12). Vyberte si teda jednu z dvoch – večná blaženosť a práca tu, alebo mier na zemi a večné muky až za hrob. Dobrorečte teda Pánovi, keď vám zošle zármutok a nešťastia, odoberie pokrm vášni a nasadí na ne uzdu proti vašej vôli. Ak je však cesta do Božieho kráľovstva ťažká, neznamená to, že život askétov zbožnosti je bezmocný a bez radosti. Ach nie! Pán je blízko všetkým, ktorí Ho úprimne vzývajú. Jeho pomoc je pripravená pre každého, kto o pomoc požiada. Pozrite sa na svätú Máriu. Pán neváha posilniť a utešiť svojich služobníkov, keď je to potrebné. Bez ohľadu na to, aké silné sú vášne, bez ohľadu na to, aký krutý boj vyvolávajú; požiadajte o pomoc zhora a pomoc bude poskytnutá. Čím silnejšia búrka hriechu vzniká v duši, tým vytrvalejšie prosíš a prijímaš; - dostaneš, čo chceš, keď po opustení všetkej nádeje v seba uvrhneš svoje hriechy aj svoje slabosti pred Pána; keď z hĺbky duše plačeš, Pane! Som chudobný, som hriešnik. Zahyniem, zachránil ma môj Spasiteľ! A dá spásu, útechu, posilu, potešenie, aby ste zabudli na všetku horkosť a všetky prekážky zmizli. K akému víťazstvu nad slabosťami našej prirodzenosti, k akému víťazstvu nad samotnou vonkajšou prirodzenosťou povýšila Božia milosť askétov zbožnosti! Pozrite sa na svätú Máriu, túto hriešnicu, ktorá sa kedysi utopila v hriechu. Svätá Mária, hovorí jej príbeh, požiadala staršiu Zosimu, aby jej na Veľký štvrtok budúceho pôstu priniesol telo a krv Spasiteľa. Na začiatku pôstu mu povedala: „Nebudeš môcť opustiť kláštor. A presne v nasledujúcom pôste Zosima ochorel, keď bratia odišli za Jordán na osamelé činy. Keď sa priblížil Veľký štvrtok, Zosima sa už prebral a odišiel na breh Jordánu s Pánovým telom a krvou, ktoré niesol v miske, pričom si vzal košík ovocia. Večer videl svätca na opačnom brehu. Vodu označila krížikom a kráčala po nej ako po pevnej zemi. Keď sa priblížila k starcovi, vypočula si symbol viery a modlitby – Otče náš, prijala svätú Eucharistiu, zdvihla ruky k nebu a v slzách povedala: „Teraz prepustite svojho služobníka, Majstra, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli spásu mojej duše. Obrátila sa k Zosime a povedala: "Odpusť mi za problémy, ktoré som ti spôsobila, ale neodmietaj mi milosť - v ďalšom pôste príď na miesto, kde som s tebou prvýkrát hovoril." Nasledujúci pôst odišiel Zosima a ostatní bratia do púšte. Jeho prvou starosťou bolo nájsť svätú a opýtať sa na jej meno, čo predtým zabudol urobiť. Keď dorazil na miesto, našiel ju už mŕtvu. Na jej tele bol nápis, ktorý hovoril, že zosnulá sa volala Mária a spolu bol označený deň, kedy odpočívala. Zosima ju pochovala do hrobu, ktorý vykopal lev poslaný Bohom. Na púšti teda pracoval a odpočíval sv. Mária. Dovolia mi potešiť púšť, ktorá vychovala svätú Máriu? Áno, požehnaná je púšť, ktorá pozdvihla takého hriešnika k takej čistote. Aká bola Mária, keď žila v hlučnom svete! Podlý hriešnik. Čím sa stala Mária, keď pracovala na púšti? Anjel na zemi. Ale povedia, prečo táto chvála púšte? Nie je možné nájsť spásu vo svete? Nepochybujem, priatelia, že Boží služobníci nachádzajú spásu v mestách aj na dedinách. Nepochybujem o tom, že môžeš a mal by si žehnať Pána na každom mieste. Ale zamyslime sa aj nad tým, prečo Mária, ktorá začala svoje pokánie v meste Jeruzalem, odišla dokončiť pokánie na púšť? Naozaj sa mýlila? Naozaj si dovolila urobiť niečo zbytočné, zbytočné pre svoju dušu? Samozrejme, nepoviete, že sa ľahšie mohol pomýliť sv. Mária, sme hriešni ako sme. Mária bola skúšaná na púšti a skúšala púšť štyridsaťosem rokov. Ale musíte uznať, že skúsenosť je veľká učiteľka, nie je to ako sny ľudí, ktorí o duchovných témach hovoria len z počutia, a preto o nich vedia toľko ako slepí o kvetoch. Počúvajme iného učiteľa, pre nikoho nespochybniteľného – Božie slovo. Keď odišiel na púšť a modlil sa, hovoril evanjelium o Spasiteľovi (Lukáš 5:16). Sadnite si, kým sa tam nepôjdem pomodliť – na opustenom vrchu, povedal Spasiteľ pred svojou smrťou na kríži (Matúš 26:36). Čo znamenajú tieto skutky Spasiteľa? Skutočnosť, že čistá modlitba vyžaduje každé možné oddelenie duše od všetkého stvoreného, ​​aby mohla byť celá s Pánom, spočíva v tom, že na vykonanie najdokonalejšej modlitby potreboval najčistejší duch, ktorým je duch Bohočloveka, opustenú vzdialenosť od sveta. Tu je schválenie púšte v nespornom živote Bohočloveka! Ak sám Pán Ježiš považuje púšť za potrebnú aj pre seba, čo by sme o sebe mali povedať slabším? Bože môj! Akí ľahkovážni sme vo všetkom, čo súvisí s našou spásou! Predstavujeme si, že sme takí silní, že pokušenia sveta považujeme za nič pre nás. Ale v skutočnosti aj nepatrný smútok tak znepokojuje nášho ducha, že sme úplne stratení; v skutočnosti nás prázdne zábavky sveta natoľko zamestnávajú, že za nimi bežíme ako deti. Nie, neklamme samých seba. Okrem toho, že svet zabáva našu pozornosť rôznymi predmetmi, potrebami, starosťami, sú v ňom celé zástupy obrazov, ktoré dráždia vaše slabosti, vášne a žiadostivosti. Spočítajte tisíce rozmarov, zábav, slušnosti, potrieb domova, rodiny, spoločnosti, vynájdených márnomyseľnosťou, luxusom, vášňou pre peniaze. A zmerajte svoje srdce pohľadom – nereaguje viac či menej, častejšie či menej často, na každý dotyk predmetov a príslušenstva hriešneho veku? Nezabúdajte, že zmerať všetky slabosti srdca, vidieť všetky vredy, ktoré mu spôsobil hriešny svet, pocítiť plnú hodnotu duchovnej čistoty, je možné len osvietením srdca svetlom milosti. O! ako potom nepovedať, požehnaná je púšť, ktorá vzkriesila svätú Máriu do neba! Tí, ktorým Pán odhalil všetky ich slabosti a vzbudil smäd slúžiť Mu bez zábavy, nenašli silu vzoprieť sa svetu, utiekli zo sveta, ako Lot zo Sodomy, aby to zopakovali s apoštolom, nie s imámmi mesta, ktoré tu prebýva, ale hľadáme toho, ktorý má prísť (Žid. 13:14). Iná vec je kvôli uvedomeniu si svojich slabostí, kvôli nedostatku sily potrebnej pre púšť, ale odvážiť sa robiť skutky púšte; to sa hodí ku kresťanskému duchu pokory; to znamená, že kresťanský život má svoje vlastné stupne dokonalosti, rovnako ako v dome Nebeského Otca je veľa príbytkov. Preto sa nebojte, nepovolám všetkých do púšte. Prajem si len, aby si každý bol vedomý svojich slabostí; Želám si, aby sa báli, všetci sa báli zvodov hriešneho sveta. Zvrchovaný Pane! Skrze modlitby našej svätej matky Márie zachráň naše mysle a srdcia pred ničivými šípmi sveta a vášňami. Amen. Oddiel VII. Hlas Boží pre hriešnika Rozhovor na slová Syn človeka, ty si strážcom domu Izraela Syn človeka, som tvoj strážca dom Izraela. Kedykoľvek dám rieku hriešnikovi, hriešnik, zomrieš a nie Ak ste Lagolati, prežijete bezbožní z jeho cesty, že bezbožný zomrie vo svojej neprávosti, a z tvojej ruky si vyžiadam jeho krv (Ez 33:7-8). Takto hovorí Pán svojmu prorokovi! Nehovorí to isté všetkým svojim pastierom? Nie je každý pastier povinný verne striedať Božie slovo svojmu stádu? Nemal by každý pastier včas a včas odsudzovať, presviedčať a presviedčať hriešnikov, nútiť ich, aby opustili ničivé cesty zla a vydali sa na cestu spásy? Nebude sa každý pastier zodpovedať na Božom dvore za každú neveru voči svojej povinnosti? O! aký pastier! Bratia! Či je vám príjemné alebo nepríjemné počuť slová, služobník Božieho slova je povinný zopakovať ich nahlas. Toto je jeho povinnosť. Božie slovo o hriešnikovi je tvrdé a tvrdé. Ale je to slovo Božie a vy ho musíte počúvať; je to Božie slovo a nepochybne je pre vás nevyhnutné, potrebnejšie ako akékoľvek ľudské slovo. Hriešnik sa musí obrátiť, inak zahynie; ktokoľvek je, zahynie, ak neopustí svoje hriešne cesty. Toto hovorí Boh prorokovi o hriešnikovi! Toto je Božia vôľa pre hriešnika! Toto je pozícia hriešnika! To, čo Boh povedal ústami proroka Ezechiela, hovoril aj prostredníctvom svojich ostatných kazateľov a sám jednorodený Boží Syn hlásal. Ústami Jeremiáša prehovoril Hospodin k hriešnikovi: Tvoje odpadnutie ťa potrestá a tvoja zloba ťa odhalí; V Izaiášovi hovorí zločineckým synom Izraela: obráťte sa ku mne a budete spasení (Iz. 45:22). Hriešnici sa vrátia do pekla, ak ste pohania, ktorí zabúdajú na Boha (Ž 9:18), hovorí svätý kráľ Dávid v mene Boha. Nehovorí sa tichšie o hriešnikovi v novej zmluve, kde je toľko Božej dobroty? Svätý apoštol učí: pre svoju krutosť a nekajúcne srdce ste si nahromadili hnev na deň hnevu a zjavenia sa spravodlivého Božieho súdu, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov (Rim 2,5-6). Kým žijete v tele, chystáte sa zomrieť (Rim 8:13). Okrem toho, čo je sväté, nikto neuvidí Pána (Žid. 12:14). Spasiteľ učí: tí, ktorí nemajú vieru, budú odsúdení (Lukáš 24:47). Ak vás pokúša vaša ruka, otcovia, je pre vás láskavejšie viesť si do brucha bez ruky, ako viesť obe ruky do Gehenny, do neuhasiteľného ohňa, kde ich červ nezomiera a ich oheň nezhasne (Mk 9:43-44). Stačí toto? Nie je jasné, že to nie je vôľa človeka, nie výklad ľudí, ale vôľa Božia, ktorá hovorí hriešnikovi, vyber si jedného z dvoch, buď sa vráť z ciest hriechu na cestu spásy, alebo čakaj večné zničenie? Ak toto hovorí o hriešnikovi Boží Syn, ktorý zostúpil z neba a pozná celú pravdu, ak to hovorí Boh, ako by mohla byť situácia hriešnika iná? Potom, aj keby vám anjel z neba povedal čokoľvek iné o hriešnikovi, nebol by anjelom svetla, ale duchom lži. A skutočne, iba otec lži môže hriešnikom povedať, že vy budete spasení a zostanete hriešnikmi. Boh oznámil predkom v raji, že zomriete, ak budete jesť zo stromu poznania dobra a zla. Ale diabol ťa uistil, že nezomrieš – naopak, otvoria sa ti oči, budeš ako bohovia. Takže teraz uisťuje úbohých hriešnikov, nebojte sa, strach z pekla je výmyslom poverčivých ľudí; stáť nad davom. A chudobní ľudia mu uverili v nebi. Stále mu veria, veria mu, hoci skúsenosť ich predkov ich mala varovať. Úbohí ľudia! Aké poníženie, aká slepota veriť v diabla a neveriť v Boha. Po tom, čo Boh jasne definoval postavenie hriešnika, čo by znamenalo pre človeka, keby sa snažil prezentovať svoje postavenie inou formou? bezbožný boj s Bohom! chcú, aby súd nekonečna zodpovedal ich pozemským, úzkym pojmom. Myslia si, že sú pravdivejší ako večná múdrosť a pravda, aká drzosť! aká zloba! Nie je pravda, že ich práca je zjavne zbytočná, že nepozvaní sudcovia prišli na svet príliš neskoro na to, aby zmenili zákony dané svetu tak dávno? Hovorí sa, že Boh je milosrdný a neodsúdi nás. Áno, On je milosrdný. Svojím milosrdenstvom vyhlasuje hriešnikovi, čiň pokánie, inak zahynieš. Nie je Jeho milosrdenstvo spásnym varovaním pre hriešnika? Nie je Jeho dobrota týmto kázaním bezbožným? Ak hriešnik nepočúva Božiu dobrotu, kto je na vine? Nie je on sám tým hriešnikom? Ovocie jeho neposlušnosti je trpké, následky katastrofálne, ale sú ovocím jeho vôle. Ak je niekto krutý k hriešnikovi, potom iba on je krutý k sebe; neprijal dobrotu Božiu svojím spôsobom. Boh je dobrý a nebude nás súdiť. Ale rozumejú tomu, čo očakávajú od dobrého Boha? Očakávajú, že Božia dobrota bude milovať hriech, milovať hriech! Aké šialené čakanie! Dobrý Boh ušetrí hriešnika, ale nemôže milovať hriech. Hriech, predmet Jeho znechutenia a rozhorčenia. Ak ľudia považujú svoje hriechy za bezcenné, ak sú tak ľahostajní k skutkom ich skazenosti, nie je to rúhanie sa Bohu myslieť si, že On, Všeobecný, môže uprednostňovať hriech? O! kým hriešnik zostane hriešnikom, jeho hriechy budú predmetom Božieho hnevu. Inak to ani nemôže byť. Chcú, aby bezbožní boli v nebi. Čo by tam mali robiť? Pre nich bude nebo peklom. Poskytnú im ich zločiny pokoj, kde by ich ohavnosť a škaredosť ožiarilo svetlo spravodlivých? A ako môže byť niekto zlý v nebi? V nebi milujú Boha, milujú všetko, čo je sväté, ale bezbožní nemilujú ani Boha, ani všetko, čo je sväté. Ako tam môžu byť, keď ich túžby, schopnosti, myšlienky ťahajú do pekla a nie do neba? Naozaj, hovoria, nie je v rozpore s Božou pravdou trestať dočasné hriechy večnými mukami? Ak večné odmeny za dočasné dobré skutky súhlasia s pravdou, prečo chcú považovať večné muky za nezlučiteľné s Božou pravdou? Nechajte ich lepšie pochopiť, na čo nemysleli. Nech pochopia, že tak ako pri dobrom skutku jeho cena nezávisí od jeho trvania, ale v podstate od jeho súladu s Božou vôľou, tak práve podlost a hriešnosť ľudského zločinu spočíva v jeho rozpore s Božou vôľou, v jeho vzťahu k Bohom stvorenej duši. Hriešnici! Namiesto toho, aby ste sa hádali s Božím slovom o hriešnikovi, pokorte sa pred ním, podriaďte sa mu a ponáhľajte sa splniť to, čo od hriešnika očakáva pre jeho šťastie. Čiňte pokánie, aby ste nezahynuli, obráťte sa, aby ste boli zdraví. Pochopte, pociťujte strašné nebezpečenstvo vašej situácie. Zahynieš na večnosť, ak nebudeš činiť pokánie. Takýto je váš osud! Tento osud môžete odstrániť zo svojho dohľadu, ale nie na dlho. Splní sa nad tebou v celej svojej strašnej úplnosti a proti tvojej vôli. Hriešnici nechcú veriť, že je to tak. Chcú žiť veselo, bez rozmýšľania, kým Boží hlas prebúdza dušu z hriešneho spánku. Tak čo? Zmení Boží hlas svoj význam, nezmení sa sám, pretože to chcú hriešnici? O! hriešnici! Nebuď na seba taký frivolný! Vstúpte do svedomia. Prečo očakávať zbytočné pokánie z tejto šialenej zabudnutia! Prečo nečiniť pokánie tu, kde pokánie tak zachraňuje! Milujúca blaženosť a pokoj! Bojíte sa najmenších problémov; nie si rád, že ti poukazujú na strašnú budúcnosť neopatrného hriešnika; a zatiaľ si pripravuješ večné utrpenie, nezmerné muky. Pozri – stojíš nad ohnivou priepasťou. Neviditeľná ruka, ktorá vás doteraz držala, vás oslobodí a vy spadnete do tejto priepasti. O! triasť sa. Stále ste v bezpečí a vďaka Bohu. Žiadne výkony, žiadna práca by pre vás nemala byť náročná, len aby ste svojou neopatrnosťou neskončili v Gehenne. Bez ohľadu na to, aké ťažké sú výkony, ktorým sa musíte podrobiť podľa predpisov duchovného liečenia, sú to dočasné výkony, ktoré neznamenajú nič v porovnaní s večnosťou múk, ktoré sú pripravené pre nevyliečeného hriešnika! Hriešnici! neodstraňujte myšlienky na peklo zo svojich očí. Čím menej ste schopní slúžiť presvätému z čistého impulzu lásky, tým pevnejšie sa držíte strachu, ktorý je pre vás prospešný. Strach z hroznej večnosti je verným strážcom hriechov. Aké sú všetky pôvaby hriechu, aké sú všetky lákadlá očarujúcich vášní pred večnosťou múk pripravené pre hriešnika? Ty, čo si robíš žarty z hriechu, tras sa; – zodpovednosť za hriech je ťažká a hrozná. Ste miláčikmi šťastia! nestrácaj zo zreteľa koniec, ku ktorému ťa privedie zneužívanie pozemských statkov a - začneš ich používať na to, čo ti boli dané. Nebeský Otec! Posväť sa nám meno Tvoje! Rozhovor na slová: Ó hriešnik, zomrieš Ó, hriešnik, istotne zomrieš (Ez 33:8). Hriešnik! o vašom osude sa diskutuje; hrozí ti večná smrť. Nie je pravda, že táto záležitosť stojí za všetku vašu pozornosť? A predsa je hriešnik chladný, hriešnikovi je jeho večný osud ľahostajný. Všetci sa staráme o to, ako zachovať, ako zachovať svoj telesný život; Myslíme si, robíme si starosti, robíme opatrenia, ako ochrániť jej pokoj, ako ju zachrániť pred nepríjemnosťami, núdzou, chorobou a smútkom. Nie je o to potrebnejšie starať sa o to, ako môžeme byť zachránení pred večnými mukami? Čo je čas pred večnosťou? Okamžite! A predsa, ak už Pán považoval za potrebné informovať hriešnika, že hriešnik zomrie, je pravda, že on sám, keď zhrešil, si to zle pamätá a málo sa stará o svoj večný osud. Prečo je medzi hriešnikmi taká nevšímavosť voči ich osudu? Ako to začína a čo to sprevádza u hriešnikov? Budúci život sám o sebe je neviditeľný objekt, objekt vzdialený od nás. Aby sme ho priblížili k duši, je potrebná viera. Viera je dôkazom vecí neviditeľných, je to podstata vecí, v ktoré dúfame (Žid. 11:1). V kom je živá viera, je mu blízka, je mu vlastná a budúci život so svojimi tajomstvami je mu jasný. V duši niet živej viery, vtedy duša vidí a pozná len to, čo jej udrie do zmyslov; žije v kruhu vecí, ktoré sa jej striedavo javia; pozemský život so svojimi starosťami a zmenami jej prináša radosť i smútok, smútok i radosť. Táto prítomnosť, toto hmatateľné pre ňu zatemňuje všetko, čo je nad pozemským a viditeľné. Vrodená myšlienka večnosti je príliš temná, príliš slabá v duši poškodenej hriechom. Ak viera začína počutím a počúvaním Božieho slova (Rim 10:17), ako môže byť viera, ako môže existovať živá myšlienka o budúcnosti, keď nečítajú a nepočúvajú Božie slovo? Čo robia ľudia milujúci hriech? Len pľúca čítajú a počúvajú, teda prázdne knihy; Pozerajú sa len na zábavky ľudských vášní. Obaja sú vraj veľmi príjemní, veľmi zábavní. A s takou radosťou kráčajú celý život. Moji priatelia! Aj pohania vedeli veselo žiť. Ale bojím sa vašej pohanskej ľahkomyseľnosti! Chcú sa objaviť na súde Božom s pohanskou nevedomosťou, s pohanskou neznalosťou duchovného života, neba, pekla, s pohanskými vášňami! Iní možno vedia veľa, vedia, čo je na mori a za morom, čo je na nebi a v hlbokých útrobách zeme. Ale keďže ani v hlbinách mora, ani v hlbinách zeme nie je možné zistiť, čo budú musieť vidieť až za hrob, potom sú cudzincami na druhom svete. Preto ľahostajnosť hriešnika k jeho osudu za hrobom je predovšetkým dôsledkom jeho nedostatku živej viery, tej viery, ktorá začína počutím Božieho slova. Predstavte si hriešnika, zaneprázdneného márnosťami sveta. Dostane sa myšlienka na večnosť čoskoro do jeho duše cez hustý a hlučný dav jeho starostí? Myseľ aj srdce úbohých robotníkov sú plné každodenných starostí. Ako zlepšiť svoju ekonomiku? Ako dať revír do lepšieho stavu? Ako a kde dať pohyb obchodu? Ako zvýšiť príjem z vašej nehnuteľnosti. Ako urýchliť prácu? V duši sa rojú otázky za otázkami a čakajú na odpovede. Sú zaneprázdnení riešením týchto problémov vo dne iv noci, v snoch aj v skutočnosti. Všetka vynaliezavosť mysle, všetka sila vôle smeruje k týmto predmetom. Presne to isté pre hľadačov cti a slávy. Vstať zo zeme o dva-tri stupne vyššie ako ostatní, získať o sebe priaznivú mienku ľudí, získať popredné miesto medzi najvyššími, koľko problémov, koľko práce! Kde môžeme myslieť na večnosť? Nie je čas. A čo z toho vyplýva? Starosti života, nedávajúc čas na vysporiadanie sa s večnosťou, menia chudobného robotníka na mizerného nádenníka márnivosti. Do tej miery, do akej tieto starosti zahladia v duši starostlivosť a myšlienky na večnosť, samy sa stávajú čoraz bezvýznamnejšie a nakoniec sa z človeka stáva niečo ako pracovné zviera. Lebo ako inak nazvať človeka, ktorý je vo dne v noci v práci, no bez akejkoľvek myšlienky na nebo a Boha? Jeho život sa spojil s tým, čo mizne ako dym, rúca sa ako piesok, prechádza ako vlna. V akom stave bude táto úbohá duša na svojom prechode do večnosti? Hmotný svet, s ktorým dovtedy žila, zmizol. čo je ona? Jej zvyky sú s ňou, jej túžby sú s ňou, smäd po práci s ňou; a nič také, čím žila, čo jedla, na čom pracovala, už nie je pri nej. Nešťastná žena môže žiť len s myšlienkami a túžbami, ktorých prázdnota je zjavná, ale ktoré sú prázdne a nenaplniteľné, budú ju trápiť a trápiť, nedajúc jej pokoj. Strašný život! Predstavte si ďalšiu chorú dušu, dušu nakazenú vášňou alebo vášňami. Vášeň pre vlastný záujem je divoká, ale aká silná môže byť v duši! Vášeň pre zmyslové pôžitky je špinavá, ale duša sa nenásytne zabáva na svojich predmetoch. Pýcha je slepá a zhoršuje dušu. Myšlienka na večnosť, ako jasný lúč slnka, odhaľuje chorej duši jej stav; v jeho svetle možno vidieť priepasť, do ktorej je nešťastná duša pripravená padnúť, možno vidieť Boží hnev, strašne trestajúci jej zlé vášne. Dovolí vášeň, ktorá ovládla dušu, slobodne pristupovať k takejto myšlienke? Je pre ňu príjemné zoznámiť sa s takouto myšlienkou? Oh! nie a nie. Ponáhľa sa zamestnať dušu príjemnými pohľadmi na niektoré jej dobré skutky a povie duši, nás sa tie trápenia netýkajú, robme niečo iné. Ak nejako znepokojivé svedomie začne hovoriť, že to nie je pravda, ide o nás, potom sa ukáže najsmutnejší obraz. Myšlienka na večnosť vyženie z duše nečistých duchov a tí, ktorí sa nechcú rozlúčiť s príjemným domovom, sa vzbúria proti myšlienke večnosti a vnuknú duši, že všetko je sen! Bratia! Aby sme sa mňa a teba nedotkli v hriechoch, musíme pamätať na peklo; treba čítať a počúvať Božie slovo, jeho pravé učenie o večnosti spravodlivých a hriešnikov. Medzi márnosťami sveta sa musíme často obracať k tomu, že svet nás opustí, ak ho my neopustíme; Je potrebné rozptýliť temnotu pozemských márností myšlienkou na večnosť. Ak sa, žiaľ, v duši vynorila nejaká vášeň, čím vytrvalejšie sa potrebujeme obracať k myšlienke na peklo, pripravené na hriešnikov, tým častejšie nám treba osvetľovať jeho budúcnosť. Večnosť - večnosť! ako veľmi na teba musíme myslieť, ako pevne ťa musíme mať na pamäti. Blahoslavený, kto bdie a nosí svoje rúcha, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu (Zj. 16:15). Božia vôľa pre hriešnika je jasná; musí sa kajať, inak ho čaká strašná večnosť. Ale inokedy sa hriešnik obáva o večnosť, ale častejšie zaspáva s myšlienkou, že táto večnosť nie je blízko. Zobuď sa, hriešnik, - tvoja večnosť nie je od teba tak vzdialená, ako sa ti zdá. Poobzeraj sa okolo seba a uvidíš, že hriech, aj tu na zemi, ťa začína ničiť, čo sa vo svojej hroznej podobe ukáže až za hrob. Tak ako nás láska spája s Bohom, tak každý ťažký hriech od nás odníma Boha a jeho milosť. Hriešnik páchajúci neprávosti opúšťa svojho Boha a Boh ho necháva sebe. Čím bezstarostnejší je o sebe vo svojom hriešnom spánku, tým viac odcudzuje milostivej Božej láske. Vy nie ste môj ľud a ja nie som váš Boh, povedal Pán zločineckým synom Izraela (Oz. 1:9). Nemôže sa stať, že Boh uprednostňuje hriech. Bože, ak nebudeš vašou neprávosťou, bezbožní nebudú v tebe bývať; Bezbožní budú prebývať dole pred Tvojimi očami; Nenávidel si všetkých činiteľov neprávosti," spieva Dávid (Ž 5:5). Boží prorok v odpovedi na sťažnosti Izraela, ktorý si hriechmi priťahoval vážne problémy, hovorí: Jedlo nemôže zachrániť ruku Pánovu? Alebo sú tvoje uši príliš ťažké na to, aby si ich počul? Ale tvoje hriechy oddeľujú teba a Boha a hriech pre teba, odvráť si svoju tvár.5 Hriešnik v šťastí aj v nešťastí považuješ svoje hriechy za malé, si pripravený žartovať a občas s nimi žartovať. Nie, hriechy nie sú malé, sú pevnou stenou medzi Bohom a hriešnikom, bariérou, ktorá bráni milostivej moci Božej zostúpiť na vás. Čo je to hriešnik, ktorý sa odcudzil Bohu? V Bohu je náš život a bez Boha je smrť. Hriešnik, nekajúcny hriešnik, ktorý pije hriechy ako vodu, sa na zemi predstavuje ako odsúdený až za hrob; on je živý mŕtvy. Potom sa nečudujte, že vám povedia, že hriech spôsobuje hroznú skazu v duši hriešnika. Čo je hriechom pre našu myseľ? Na čo sa pozerá myseľ hriešnika? Je obrátený k zemi, a nie k nebu, k predmetom vášne, a nie k Bohu. Je úžasné, že keď myseľ hriešnika úplne odvráti pohľad od neba, a nebeské svetlo, svetlo bez hraníc, prestane osvetľovať dušu hriešnika? Hriech teda vnáša do mysle hriešnika temnotu, duchovnú temnotu, pred ktorou temnota, ktorú si všimol telesný pohľad, nič neznamená. Namiesto čistého, nebeského svetla sa v mysli hriešnika objavujú iba vôľa hnijúceho života; na mieste nebeskej múdrosti je telesná múdrosť, tá múdrosť, ktorá vie vymyslieť niečo príjemné pre rozmaznanú náturu, ale nemyslí na duchovno a zo života v milosti ničomu nerozumie. Tí, ktorí sú podľa tela, sú telesní a múdri (Rim 8:5). Duchovný človek neprijíma Ducha Božieho, lebo má hlúposť a nemôže to pochopiť; snaží sa nad rámec ducha (1. Kor. 2:14). Ak pozná zákon Boží, pozná ho ako historickú udalosť, ale nie ako zákon svojej duše; nevie, v akom stave je jeho duša vo vzťahu k vôli Božej. Preto hriešnik vychovaný vedou, len čo sa spamätá, s povzdychom hovorí, že jeho duša je temná – temná, a predsa tak veľa vie. To znamená, že ani vtedy, ako veľa vie, v jeho duši nie je žiadne svetlo Božie, hriech priniesol do duše temnotu a odstránil z nej milostivé svetlo, ktoré jediné ukazuje správnu cestu do neba. Preto ľudia bez akéhokoľvek vzdelania, ale zápasiaci na ceste zbožnosti, vedia a vidia to, čo iní nemôžu vedieť. V ich duši, očistenej od hriechu, spočíva milostivé svetlo, odhaľujúce juh a tajomstvá Božieho kráľovstva. Aká je myseľ človeka zotročeného vášňami? A skúsenosť obyčajných ľudí hovorí, že v dôsledku pôsobenia vášne sa predmety javia mysli spôsobom, ktorý nie je v ich správnej forme; získavajú farbu, ktorá je buď zelená, niekedy červená, alebo úplne tmavá, podľa vlastností citu a vášne. Hriešnik, poháňaný vášňami, je pripravený očierniť všetko, čo je čisté, spochybniť každú pravdu, odsúdiť aj to, čo je sväté, a niet klamstva, ktoré by neobhajoval, kým to tá či oná vášeň potrebuje; občas v ňom vidíš nielen ľahostajnosť, ale aj jasný sklon k pravde. Nezdá sa vám, že sa správa tak zvláštne s úplným sebauvedomením? Oh! Nie. Ako môže byť úplné sebauvedomenie tam, kde je hmatateľná temnota? Hriešnik premožený vášňou je rovnaký ako horlivý chorý človek. Duša pod vplyvom vášní nevidí samu seba, nechápe, že nie jej hlas jej hovorí, aby považovala pravdu za lož, ale hlas vášne; V hluku márnivosti a vášní nie je počuť svedomie. Predstavte si, že celé roky hriešnika prejdú v službách vášní, že celý jeho život je len životom vášní, ako sa pred vami objaví jeho myseľ? V dôsledku dlhého zápasu mysle s pravdou, v dôsledku dlhého cvičenia v premieňaní pravdy na lož, v dôsledku dlhého zamestnávania sa iba snami a prázdnotou, by sa malo konečne odhaliť úplné oslabenie sebauvedomenia, úplná porucha kognitívnych síl, úplná tuposť mysle pre všetko sväté a duchovné. Múdrosť, ktorá nebola pokúšaná mať na mysli Boha, je daná nekvalifikovanej mysli robiť veci, ktoré nie sú ako ona (Rim. 1:28). To je z hľadiska inteligencie stav blízky posmrtnému stavu hriešnika! Ak hriech vnáša do mysle slepotu, potom je prirodzené, že zároveň kazí vôľu. Hriech oddeľuje našu vôľu od vôle Božej; toto je podstata hriechu a v tom spočíva skazenosť vôle. Odmietaním Božej vôle odvracia ľudskú slobodu od zdroja jej sily a moci a necháva slabý, skazený život, aby sa zjavil sám sebe podľa svojich nesprávnych pohnútok. Dáva vôli úplne nesprávny smer. Namiesto toho, aby sa všetkými svojimi túžbami snažila dosiahnuť svojho Boha, snaží sa potešiť svoju sebalásku. Či už sa táto sebaláska javí ako žiadostivosť tela, alebo ako žiadostivosť vlasov, alebo vo forme svetskej pýchy, v duši je miesto Boha zaujaté modlou. Čo má človek urobiť pre Boha, robí pre modlu duše. Aké je to poníženie pre dušu stvorenú, aby milovala a ctila svojho Boha! Hriech zrejme dáva hriešnikovi úplnú slobodu a nezávislosť. čo je hriech? Neznamená to počúvať Božiu vôľu a byť pre seba začiatkom a cieľom svojich činov. Budete ako boh, povedal zvodca prvým ľuďom a prví ľudia uverili. Ten istý sen o nezávislosti, rovnaká nádej povzniesť sa nad prekážky vôle uchváti každého hriešnika. Prechádzajúc od jedného nedovoleného potešenia k druhému, od jednej svojvôle k tretej a desiatej, je hriešnik konečne pripravený povedať o Bohu spolu s faraónom: kto je, budem počúvať jeho hlas (Ex 5:2)? Aký je to hrozný podvod hriechu - sen o nezávislosti! Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34). To je nevyhnutnosť. Skutočná sloboda človeka spočíva v tom, že sa s láskou priblížite k prototypu svojej slobody – Bohu, a tým v sebe odhalíte lepší život, podobný životu Božiemu. Keďže hriech je odklon od vôle Božej; vtedy je to už urážka slobody, najmä preto, že služba, ktorú zavádza modle duše, sa čoskoro stáva otroctvom. Hriešnik najprv vidí a cíti nezákonnosť služby svojej modle a niekedy je pripravený svoju modlu zlomiť, ale potom, čím dlhšie zostáva v službe modle, tým je otroctvo tvrdšie, takže energiu aj čas zaberá iba potešenie modly. Myseľ zatemnená vášňou je totiž v službách hriechu, aby posilnila svoju moc nad vôľou. Lákavým spôsobom predstavuje modlu duše, skrývajúc jej bezvýznamnosť. Pre telesnú žiadostivosť sa zmyslové rozkoše ukážu ako nevinné; pre svetskú pýchu znamená arogancia vznešenú dôležitosť a pokora znamená urážku dôstojnosti; Pre žiadostivosť je lakomosť často inteligentná obozretnosť, zatiaľ čo luxus je dobročinná štedrosť. Vôľa sa tak stále viac kazí. S nedobrovoľnou službou milovanému hriechu sa napokon nestane nemožným ani jeden čisto dobrý skutok, ani jeden čin pre jediného Pána; tak či onak, služba modle jej prekáža. Vôľa je napokon natoľko skazená, že v žiadnom prípade nezastaví jej túžbu po hriechu. V takom hriešnom stave zostáva hriešnik až za hrob! Mali by sme povedať, že hriech, keď je ešte na zemi, pripravuje v duši pekelné muky? Uzatvára v nej prijateľnosť pre duchovné rozkoše a bezuzdnosť v kriminálnych rozkošiach rozrušuje city do neradostnej malátnosti (1 Pet 2:3); V bezbožných niet radosti, hovorí Pán. (Iz.48:22). Moji priatelia! Hriech je náš najkrutejší nepriateľ. Zlo, ktoré nám spôsobuje, je nezmerné. Koľko sĺz musíme preliať pre ľahkomyseľnosť, s ktorou sa pozeráme na hriech. Trpieť a plakať a plakať; Nech sa váš smiech zmení na smútok a vaša radosť na smútok (Jakub 4:9). Nebeská múdrosť je pravdivá vo svojom slove, hovorí nám: Blahoslavený muž, ktorý Ma je. Ak Ma nájdeš, nájdeš svoje brucho. Ale kto hreší proti Mne, zneucťuje svoju dušu, pácha nespravodlivosť na vlastnej duši, a kto ma nenávidí, miluje smrť (Príslovia 8:34-36). Bože! Osvieť naše duše Tvojou milosťou, aby sme videli a cítili, aké sladké je Ti slúžiť a aké trpké je vzďaľovať sa od Teba. Rozhovor o slovách: Nechcem smrť hriešnika Rtsy im, žijem Az, hovorí Adonai Pane, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale odvráťte bezbožníka z jeho cesty a žijem tak, že odbočím z cesty Umieraš od svojho a svojho zla, dom Izraela? (Ez. 33:11). Aký trvalý hriech je v človeku! Keď hriešnikovi povedia: obráť sa, inak zahynieš, a hriešnik začne pociťovať skazu hriechu. Ale hriech, ktorý si bráni svoje miesto v duši hriešnika, hovorí hriešnikovi, tvoja najväčšia vina zostane pozadu (1M 9:13), zhrešil si príliš veľa na to, aby ti bolo odpustené, všetko, čo musíš urobiť, je žiť tak, ako žiješ. Inokedy sa hriešnik, sťažený trpkými následkami svojich hriechov, sťažuje na svoj osud, tajne zaň obviňuje Boha, pričom sám pokračuje v ceste hriechu; "Všetko je za mnou," hovorí, Boh ma opustil, nešťastie, platba za moje hriechy, je nad moje sily." Rozhliadni sa, hriešnik! Kto chce tvoju smrť? Poobzeraj sa okolo seba a uvidíš, že Boh chce pre teba jednu vec, aby si bol nažive, jednu vec chce, aby si bol spasený. Čo to znamená, že stále žijete na zemi? Neodsúdili ťa tvoje hriechy už dávno na záhubu? Nehovorí ti tvoje svedomie, že pre mnohé neprávosti svojho srdca, pre mnohé tvoje tajné a zjavné hriechy, si na ťarchu zeme? A predsa sa tešíte z darov pozemského života. Keď si bol unášaný pýchou až k šialenstvu, márnomyseľnosťou až k strate zmyslov, hnevom a hnevom až k šialenstvu, keď si bol poškvrnený telesnými nečistotami až k strate vedomia, koľkokrát ťa mohol Pán Boh zasiahnuť medzi tvoju bezbožnosť? A ty si stále nažive. Keď ste, zaslepení vášňami, nielenže ste nevideli svoju škaredosť, ale ste sa neuspokojili s výčitkami priateľstva, s hnevom ste bránili diela temnoty v sebe a rúhali sa svätým pravdám, čo stálo spravodlivého, že vás okamžite postavil pred jeho súd s rúhaním na perách, s bojom proti pravde v srdci? Ale stále žiješ. Nemohol Jeho spravodlivý hnev už dávno dať tomuto hriešnemu telu, ktoré tak rozmaznávaš a urážaš svojho Boha, túto skazu, pred ktorou tak ponižuješ svoju nesmrteľnú dušu, Jeho spravodlivému hnevu ako potravu pre červy alebo dravé zvieratá? Nie je pre všemohúceho menej zmysluplné zvrhnúť vás zo zeme do pekla, ako pre vás pohnúť zrnkom prachu? Ako ľahko dokáže zviazať jazyk bezbožnému rúhačovi a podmaniť si tých najodvážnejších zo svojich nepriateľov! Jeden, ktorý poslal, zničil tisíce hriešnikov. Ak teda ešte žiješ, hriešnik, ak sa na teba sypú lúče života, ako na spravodlivých, a spolu s nimi používaš toľko pozemských i nebeských, duchovných a hmotných darov, ako sa opovažuješ myslieť si, že ťa Boh opustil? Ako sa opovažuješ nerozpoznať Jeho dobrotu nad sebou? Ako si dovolíš byť nevďačným pred svojím nebeským Otcom? Povedz im: Žijem, hovorí Pán Adonai, nechcem smrť hriešnika, ale odvrátiť bezbožníka z jeho cesty a žiť. Izraelský ľud, ktorý dlho urážal svojho Boha, či už dočasnou službou modlám, alebo rôznymi inými zločinmi, bol napokon za svoju bezbožnosť vydaný na kruté popravy. Pod ťarchou katastrof sa konečne cíti vinný, uvedomuje si, že je pod Božím hnevom za svoje hriechy, ale bez toho, aby sa rozlúčil so svojimi hriechmi, je naštvaný na svoj ťažký osud; reptá, že nemôže zostať ako predtým so svojimi hriechmi bez znášania problémov. Naše kúzla, hovoria odpadlíci, a naše neprávosti sú v nás, ležia na nás ako bremeno a topíme sa v nich, a ako môžeme byť nažive? (Ez. 33:10). Pán na tieto slová odpovedá. O! Nepochopiteľná dobrota! Dovoľuje hriešnikom, aby boli naštvaní na svoj osud, za ktorý sú sami vinní, a aby reptali proti svojmu Pánovi, ako keby bol k nim nemilosrdný. Nie dosť. Háda sa s tvrdohlavými hriešnikmi; sa snaží poraziť ich tvrdohlavosť prísahou. Prísahou uisťuje hriešnikov, že si neželá ich zničenie a želá im len dobré. Preč s pochmúrnou skľúčenosťou, vzbúrený proti Bohu, poddaný samotnému hriechu! Prísaha ukončí akýkoľvek spor medzi ľuďmi. Prísaha Božia musí ukončiť všetky pochybnosti hriešnika o sebe samom, pokiaľ nechce byť s pochybnosťami Satana. Boh je verný svojmu slovu. Ak povedal, že chce spásu len hriešnikovi, je pripravený hriešnikovi nielen odpustiť, ale aj dať mu všetko, čo potrebuje pre lepší život, Jeho slovo je sväté. Prísne zakázal ľuďom nadávať v nedôležitých veciach. A preto, ak On sám prisahá, že si neželá smrť hriešnika, je zrejmé, že záležitosť záchrany hriešnikov je v Jeho očiach dôležitá. A ako často zjavoval takúto svoju vôľu o hriešnikovi! Náš Boh, Boh našich spasení, Boh, ktorý zachraňuje (Ž 67:20–21). Nech bezbožný opustí svoje cesty a bezbožný svoje rady a obráti sa k Pánovi a prejaví milosrdenstvo, lebo on ti mnohonásobne odpustí hriechy (Iz. 55:7). Bezbožný, ak sa odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil, a bude zachovávať všetky moje prikázania, bude žiť a nezomrie; na všetky jeho hriechy, ktoré spáchal, sa mu nespamätajú a v jeho spravodlivosti bude žiť to, čo urobil (Ez 18:21-22). Toto je Jeho vôľa, vyhlásená skrze prorokov! A neospravedlňuje sa to pokusmi? Pred nami sú príklady omilostených hriešnikov – Dávid, Achab, Manasses. Achab, ktorý urobil pred Bohom toľko zla, ako nikto z jeho súčasníkov. Manasses, ktorý naplnil celý Jeruzalem nezákonnosťou. Prečo Syn Boží zostúpil na zem? Prečo skryl večnú slávu Božieho Syna v poníženej podobe sluhu? Prečo prijal pokornú ľudskú prirodzenosť do božskej hypostázy? Syn človeka prišiel hľadať a spasiť stratených (Lukáš 19:10). Neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu, tak sám povedal, večnú a vždy pravdivú pravdu. A akou láskou k hriešnikom dýchali všetky Jeho činy a slová! V akých jasných, v akých pozoruhodných obrazoch nám predkladá Božiu dobrotu, pripravenú prijať kajúceho hriešnika. Tu je zločinecký syn, ktorý premárňuje majetok svojich rodičov v ďalekej krajine; no akonáhle sa rozhodne vrátiť k otcovi, stretne ho sám otec, objíme ho a povie, rýchlo - nové šaty, rýchlo zabite dobre vykŕmené teľa, našiel sa môj syn, ktorý bol považovaný za strateného, ​​poďme sa zabaviť. Pastier teda opustí stádo a ide hľadať jednu stratenú ovcu, nájde ju, položí si ju na plece a nesie do stáda. Nebeský Učiteľ kázal o láske Nebeského Otca k hriešnikom a on sám žil a zomrel v láske k nim. Ten, ktorý ako Syn Boží nesie všetko slovom svojej sily, nemal kde hlavu zložiť, znášal hlad a horúčavu, smäd a únavu. Sudca živých a mŕtvych stál ako baránok pred najnespravodlivejšími sudcami, počúval ich výsmech a urážky, znášal škrtenia a rany, pľuvanie a bitie. Vodca života, sužovaný utrpením, zomrel potupnou smrťou na kríži. Načo to všetko je? Nie je to preto, aby sa zmierila spravodlivosť Nebeského Otca s vinným ľudstvom? Kto potom môže brániť ľuďom vstúpiť do Božieho kráľovstva? Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:16). Syn Boží, hovorí svätý apoštol v titule veľkňaza, svojou vlastnou krvou raz vstúpil do nebeskej svätyne a získal večné vykúpenie, On je veľkňaz, Vykupiteľ na všetky časy (Žid. 9:12). Nech zbúchané svedomie hriešnika nehovorí, že na takého hriešnika, akým je, ospravedlnenie Božieho Syna neplatí, to patrí vyvoleným, v živote toho hodným. Je to pravda? Boží Syn netrpel za nás, aby sme my mohli bezstarostne žiť v hriechoch; ale Boží poslovia nás učia, že bez ohľadu na to, kto hreší a aké hriechy zhoršujú jeho svedomie, cena zásluh Božieho Syna je neobmedzená, nie je obmedzená osobou ani časom. Deti moje, píše apoštol Ján, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak niekto zhreší, imámovia sa môžu prihovárať u Otca Ježiša Krista spravodlivého. A to očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale za celý svet (Ján 2:1.2). Krv Ježiša Krista nás očisťuje od každého hriechu (Ján 1:7). Ap. Pavol učí: Kristovo evanjelium je mocou Božou na spásu každému, kto verí (Rim 1:16). A neustanovil sám Syn Boží navždy vo svojej cirkvi moc odpúšťať a neodpúšťať hriechy? Nie je to z Jeho vôle, že každému, kto činí pokánie na oltári Pánovom, sú odpustené hriechy? Nie je to z Jeho vôle, že učitelia viery verejne a súkromne ukazujú hriešnikom, čo je potrebné, aby dostali duchovné povolenie? „Tí, ktorí prebývajú na zemi, učí svätý Zlatoústy, dovolili vládnuť tomu, čo je v nebi, dostali takú moc, ktorá nebola daná ani anjelom, ani archanjelom. Lebo nie je povedané, že ak zviažeš strom na zemi, bude zviazaný v nebi, a ak rozviažeš strom na zemi, bude rozviazaný v nebi. Čo robia kňazi dole, Boh určuje smútok a Pán potvrdzuje mienku svojich služobníkov“ (O kňazstve, slovo III). Takže bez ohľadu na to, kto a aký je hriešnik, dvere nebeského milosrdenstva sú preňho otvorené. Bez ohľadu na to, ako hlboko človek padol, bez ohľadu na to, aké ťažké sú jeho hriechy, bez ohľadu na ich počet, Boh túži po jeho spáse, pretože je dobrý, a môže ho zachrániť, pretože je všemohúci. To je nepochybne najmä pre teba, kresťan, pred ktorého očami je zobrazený Boží Syn ukrižovaný za hriechy ľudí. Zamyslite sa nad tým, hriešnici, kto vás rád vidí ako hriešnikov? Kto chce tvoje zničenie? Boh to nechce. Toto je pravda ako svätá pravda. Všetci, ktorí milujú Boha, podľa jeho príkladu, želajú aj vám to najlepšie. Kto chce tvoje zničenie? Otec lži a bezbožnosti má nepochybne radosť z vášho zničenia, je prvotným nepriateľom naším a Božím; milujúc len zlo, používa všetky opatrenia, aby lákal ľudí do hriechu a oklamal ľudí od zločinu k zločinu až po osudnú nekajúcnosť. Prečo by sme sa mali páčiť diablovi? Je toho viac, duša moja. Váš nebezpečný nepriateľ, ktorý plánuje vaše zničenie, je vaša prirodzenosť, skazená hriechom, v písme nazývaná telo. Telo neustále bojuje s duchom a bojuje veľmi prefíkane. Veľmi rada sa vyhrieva, žije priestranne a veselo; miluje chválu a česť. A naozaj nemá rád ani prácu, ani vykorisťovanie; nemá rád pôst, pokánie, modlitbu alebo pokoru. Prekvapuje ťa, že nechceš pracovať alebo činiť pokánie a vštepuje ti ohováranie proti tvojmu Bohu, akoby bol na seba príliš prísny, akoby ti nebol pripravený odpustiť alebo ti pomôcť? Prečo počúvať našich nepriateľov, ktorí chcú naše zničenie? O! Poďme radšej k dobrému a milosrdnému Bohu. Vyložme pred Ním svoj smútok za rany našej duše. Dá milosť, ktorá oživí všetko, čo je v nás mŕtve. On je život pre všetko. Rozhovor o slovách: odvráťte sa od svojich zlých ciest Povedzte im, pošlite odvolanie z vaše cesty sú zlé a umierate doma Úžasná húževnatosť v hriešnikovi. Záleží im na jeho šťastí, na jeho večnom osude; Hovoria mu, prestaň, ideš do záhuby. A on bez toho, aby počúval, ide rovnakou cestou. Koho nepočúva, koho necháva bez jeho pozornosti? Páni neba a zeme. Pán prikázal slnku, aby urobilo svoju cestu, a to presne plní Jeho vôľu. Tisíce nebeských svetiel bez odchýlenia sa uskutočňujú smer určený vôľou svojho Pána. A rozbúrené moria sa neodvážia posunúť za hranice stanovené tvorivou vôľou. Beztelesní duchovia so silnou mysľou a vôľou pokorne slúžia svojmu Pánovi a v plnení Jeho vôle slúžia aj nám hriešnikom (Žid. 1:14). Pán hovorí hriešnikom: odvráťte sa od svojich zlých ciest. A hriešnici nepočúvajú. O! hriešnici! spamätaj sa, zamysli sa, komu odporuješ? Vaša situácia sa bude zdať ešte hroznejšia, vaša neposlušnosť sa bude zdať ešte zločinnejšia, keď uvážite, s akou láskou vás nebeský Otec volá k vašej spáse. V akých podobách sa ti zjavuje Jeho volajúci hlas! Keby sa hriešnik tak často a tak nebavil márnosťami sveta, keby vzrušenie vášní nezaberalo tak často a tak veľkú časť činnosti jeho duše, ako často by počul vo svojej duši hlas Boží, volajúci ho k lepšiemu životu. Ale napriek všetkému hluku márnosti a vášní, nie je z času na čas počuť jeho hlas, ktorý odsudzuje skazenosť jeho ciest? Čo znamená táto prázdnota, ktorú cíti v sebe, nasýtený požehnaním sveta? Čo znamená táto túžba duše, táto nespokojnosť so sebou samým alebo so všetkými, ktorá ju pred hodinou tak utešovala? Oh! Duša, určená pre večný život, nemôže byť naplnená prachom a hnilobou; po hodinách zločinného zabudnutia sama kričí na hriešnika: "Toto nie je môj pokoj, toto nie je môj život - čím viac mi rozširujú oblasť vôle, ktorá sa mi zdá ľahká a veselá, tým viac sa odo mňa vzďaľuje moja drahá vlasť, bojím sa v očarujúcom hluku hriechov." Hriešnik! Ak sa ponáhľate prehlušiť tento nepokojný hlas duše v sebe hlukom vášní a vzrušením márnivosti, ťažko hrešíte. Pozor. Hlas tvojej duše, vtlačený do podoby tvojho Boha, ti vyjadruje nebeský hlas, ktorý si musíš vážiť o to viac, že ​​keď ho prehlušíš, zostane ti meno človeka, bez skutočnej ľudskej dôstojnosti. Aká je vaša myseľ, ak nevidí najväčšiu? Čo je rozumné vo vašom živote, ak všetko slúži vášni a márnivosti? Nie je tvoja duša rovnaká ako duša nemá, ak sa živí iba zemou? Takže, kým je vo vašej duši ešte život, nemôže si pomôcť, ale volať k vám, obráťte sa na svojho Pána – a nie je to to, čo vám hovorí, hovorí v mene svojho Boha, ktorý ju stvoril pre seba. Nebesia budú rozprávať o Božej sláve a obloha bude rozprávať o diele Jeho rúk; vzdialené svety oslavujú Jeho moc; myriady hviezd ohlasujú Jeho slávu a úžasnú múdrosť. Sprievod svetiel po určitých cestách hovorí o sile a múdrosti ich Stvoriteľa a tento hlas sa opakuje v najvzdialenejších krajinách. Piesne svetov sa rútia hlukom ako vlny. Deň rozlieva slovo do dní a noc do noci sprostredkúva poznanie. Neexistuje jazyk alebo dialekt, v ktorom by nebolo počuť ich hlas, v ktorom by nebolo možné pochopiť ich kázanie (Ž 18:2-4). Ako sa nemôžeš zjednotiť, človeče, s chválami na oslavu diel veľkého Stvoriteľa? "Pane Bože! Keď sa pozerám na Tvoje nebesia, dielo Tvojich prstov, na mesiac a hviezdy, ktoré si postavil, čo pre človeka znamená, že na Neho spomínaš?" (Žalm 8:4–5). Bože môj! aká zločinná je moja hrdosť! Prečo trpí krásna príroda, nádherné stvorenie Tvojich rúk? Prečo sa pri zemetraseniach, hromoch a ničivých búrkach ozývajú jej vzdychy? Oh! Toto je impozantné odsúdenie ľudskej chyby. Jeho nevera svojmu Stvoriteľovi spôsobila nepokoje v prírode; človek, jeho vládca, sa podriadil márnivosti a podriadil si aj stvorenie, ktoré mu bolo podriadené. V bolestnom utrpení stvorenie očakáva svoju slobodu a sťažuje sa Stvoriteľovi na človeka, sťažuje sa o to viac, že ​​človek neúnavne pracuje v márnosti a znásobuje jeho utrpenie (Rim 8:21-22). O! storočie veľkej starostlivosti! chváliš sa svojimi vynálezmi. Ale keď nútite toľko tvorov, ako nikdy predtým, aby slúžili meniacim sa rozmarom ľudských vášní, nemali by ste nad svojimi vynálezmi horko plakať? Využíva úrodu Yu, Vskaja a Zem? (Lukáš 12:7). Toto hovorí gazda záhradníkovi o neplodnom figovníku. Bratia! náš život je plný Božích požehnaní. Všetko, čím žijeme, všetko, čo nás baví – jedlo, pitie, oblečenie, domov, svetlo dňa, pokoj v noci, bohatstvo, sláva – všetko je Jeho. V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Nespôsobujú dary nebeskej dobroty, že sme jej vďační? Ako si môžeme nepamätať tento titul, keď vôl pozná toho, kto ho získal, a osol jasle svojho pána? Kto používa pohodlie života bez toho, aby myslel na svojho dobrodinca, kto používa Jeho dary nie podľa svojich úmyslov, nie je ako figovník, o ktorom sa hovorilo, ktorý obrába úrodu a zem? Každý dobrý Boží skutok je Božou kázňou pre vás o Božej blízkosti k nám, dobrom Bohu k svojim dobrým deťom, ale hnevlivému k svojim odvážnym, neposlušným deťom. A nepočujeme nahnevaný Boží hlas v nepríjemných zmenách v našich životoch? Choroby, straty, smrť blízkych, smútok v práci a doma sú dôkazom našich hriechov, výzvou k pokániu a pokore. Bohatý človek zrazu príde o svoje doterajšie bohatstvo. idol jeho srdca; iný je vystavený potupe, kým, aby sa povýšil nad iných, zabudol na mnohé posvätné veci; neúprosná smrť pripravuje tretieho o manželku a deti, za ktoré nesľúbil svoju nebeskú vlasť. Čo je to všetko, ak nie uznanie zábudlivých hriešnikov na sebaskúmanie? Keď potešenie ľudí pokryje celé oblasti zeme svojou temnotou, keď sa bezbožnosť a bezprávie stanú dominantnými pravidlami pre celé krajiny, celé mestá a kráľovstvá zrazu zažijú strašné otrasy ničivej vojny, hladomoru a moru. Čo je to, ak nie súdy rozhnevaného Boha nad národmi, ktoré na Neho zabudli? Čo je to, ak nie Boží hrom, ktorý prebúdza bláznov, ktorí zaspali pod kúzlom hriechov? A ak je to počuť aj na diaľku, ako môžeme zostať bezstarostní, ako nemôžeme nariekať nad svojimi hriechmi? Boh v dávnych dobách mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi hovoril o Otcovi ako o prorokovi; v týchto posledných dňoch k nám hovoril o Synovi (Žid. 1:1). Takže každý z prorokov je živým Božím slovom, každý zo spravodlivých ľudí v staroveku je orgánom Pána. Predstavte si, koľko hlasov Božích počujete, od Adama po Krista! O! nevyčerpateľná Božia dobrota! kedy ju prestali hriešnici urážať svojou nepozornosťou, kedy nepohŕdali svojim nebeským Majstrom? A nebeská dobrota, nikdy nemlčiaca, hovorí im, hriešnici! odboč z ciest záhuby na cestu spásy. Aplikujúc sa na vlastnosti a ducha doby, mení svoj hlas, hovorí rôznymi spôsobmi, no jej myšlienky a nároky sú rovnaké, od hriešnikov očakáva jedno – ich obrátenie. Sám Boží Syn, ktorý zostúpil z neba, im povedal: Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo! Ak Božie slová, počuté v ľudskej duši a vo viditeľnej prirodzenosti, nie sú vždy zrozumiteľné pre hriešnika, hoci je to vinou samotného hriešnika, potom v Svätom písme je Božia vôľa pre hriešnika zjavená so všetkou jasnosťou a úplnosťou. Po takomto jasnom povolaní Boha, ktoré je povolaním zjavenia Boha, je hriešnik, ktorý nie je poddaný, nezodpovedný. Najmä názov novozákonného zjavenia, kde je toľko lásky a nebeského svetla pre hriešnika, s akým svedomím ho možno ignorovať? A toto je čas vedenia, učí svätý apoštol, už je čas, aby sme vstali zo spánku, lebo spása je nám teraz bližšie, ako keď sme uverili. Noc istotne pominie a deň sa priblíži. Odložme temné skutky a oblečme si zbrane svetla. Lebo choďme v dobrých časoch, nie v kozliatkach a opilstve, nie v smilstve a smilstve, nie v horlivosti a závisti, ale oblečme sa do nášho Pána Ježiša Krista a nechtíčme sa páčiť telu žiadostivosťou (Rim 13,11.14). Bratia! počuješ Hľadajú nás, volajú nás, hlas milosrdenstva Nebeského Otca sa k nám lije z rôznych strán: obráť sa ku mne a ja sa obrátim k tebe (Mal.3:7). Ako dlho bude trvať, kým nebudeme počúvať? Ako dlho trvá skúšanie Božej trpezlivosti? Nie vždy nám zavolajú. Je nemožné, aby naša neposlušnosť zostala nepotrestaná. Večná múdrosť hovorí: Hoci som volal a nepočúval som, predlžoval som svoje slová a nepočúval som, ale ty si zmietol moju radu a nevenoval si pozornosť môjmu napomenutiu, lebo sa budem smiať tvojej skaze a budem sa radovať, keď k tebe príde skaza (Prísl. 1:24:26). Nech sa nám to nestane, bratia! Rozhovor na slová: Kde umieraš, dom Izraela? Boh nechce, aby si zomrel, hriešnik! Chce tvoje spasenie! Máš dôvod netúžiť po svojom spasení? Oh! Po čom by ste mali túžiť viac ako po vlastnej spáse? O čo sa musíš starať viac ako o čokoľvek iné, ak nie o svoju večnú spásu? Čo potrebujeme najviac, ak nie spásu duše? Prečo žijeme na zemi? Boh si nás vyvolil pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní (Ef. 1:4) Boh je účelom našej existencie! Tento cieľ je určený zhora. Preto ho musíme splniť. Nemáme právo určiť si iný cieľ; pretože nie sme odkázaní sami na seba. Boli sme stvorení, aby sme predstavili dušu svojmu Majstrovi vo forme hodnej Jeho svätej lásky. To je to, o čo by sme sa mali zaujímať v prvom rade. Každé stvorenie na svete musí byť predovšetkým tým, čím bolo stvorené. A každý človek je predovšetkým povinný byť človekom, rozumným a verným služobníkom svojho Boha. Hriech pokazil jeho dušu; jeho božský duch musí s pomocou vyššieho napraviť jeho poškodený život a doviesť ho k dokonalosti. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). Takto dôležité je zriadenie Božieho kráľovstva v duši! Všetko ostatné, čo potrebujeme len dočasne, na našu pozemskú cestu, nám dáva Pán pred našimi žiadosťami, ak nám záleží len na spáse duše. Telo aj predmety okolo nás sú určené na to, aby slúžili spáse nesmrteľnej duše. A tak naša prvá starosť nie je o nich, ale o duši; možno sa na ne pozerať len ako na prostriedky pre dušu. Spása duše je nevyhnutnou potrebou pre každého; neuspokojiť túto potrebu znamená nežiť a ešte horšie ako nežiť. Bolo by dobré, keby sa tá osoba nenarodila, povedal Spasiteľ o Judášovi, zradcovi, ktorý sa zabil (Matúš 26:24). Toto je spojenie medzi existenciou duše a jej spásou. Ak sa stratí jej spása, potom je jej existencia bytosťou bez cieľa, nehoráznou urážkou múdrych a dobrých, odsúdením samej seba. Potom pochopte, že sme neboli stvorení pre náhodné podmienky života – nie preto, aby sme boli bohatí a ušľachtilí, neboli sme stvorení pre obchod, nie pre priemysel, nie pre obrábanie pôdy, nie pre umenie, nie pre vedu. Toto všetko nech je potrebné pre pozemský život; ale v prvom rade a predovšetkým je potrebná spása duše. Z tých činností je jedna potrebná na jednu, iná na inú, tretia na tretiu. Spása duše je potrebná pre každého. Či už ste pán alebo sluha, bojovník alebo roľník, bohatý alebo chudobný, umelec alebo vedec, všetci používate život na to, aby ste sa v prvej polovici svojho života, ktorý končí v hrobe, snažili byť zbožní a svätí, a tak si pripraviť šťastie v posmrtnom živote. Takto žili všetci najlepší ľudia! Všetci hľadali česť vysokého povolania (Flp 3:14). Naša duša je tak vysoko vo svojich vlastnostiach, že všetko pozemské je v porovnaní s ňou veľmi chudobné. Kristus Ježiš, večná pravda, stavajúc ľudskú dušu do protikladu so svetom, ktorý vidíme, s jeho krásou a rozmanitosťou, povedal, že celý svet nemôže nahradiť človeku stratu jeho duše; čo je pre človeka dobré, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? (Matúš 16:26) Ako môže naša duša nebyť vysoko, keď nesie obraz Boha, obraz dokonalej mysle a vôle s najvyššou slobodou a mocou? Je silná a silná v porovnaní so všetkým viditeľným už preto, že je nesmrteľná. A jej myseľ, koľko dokáže objať! Čo nemôže dosiahnuť jej slobodná vôľa? Duša môže svojou mysľou objať nielen stvorený svet, ale aj spoznať svojho Boha, Boha svetov a večnosti. Srdcom sa môže v modlitbe zhovárať s Pánom a prinášať do sveta zázračnú silu modlitby. Svojou láskou sa môže priblížiť k svojmu Pánovi a priniesť Božie požehnanie na viditeľné stvorenie. Mocou svojho Vykupiteľa môže byť mocná ako On. Verte vo mňa, povedal Pán, skutky, ktoré ja konám, aj on bude konať, a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať (Ján 14:12). Hriech pokazil veľa v duši, ale ako ju povýšila milosť Ducha Svätého! Neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch? (1. Kor. 3:16). Ako sa môžeme najviac starať o svoju dušu, keď je taká vysoká v nebeských daroch? Ako sa nestarať, ako nechrániť chrám Boží v sebe? Ako postaviť starosť o telo a pozemské veci na roveň starostlivosti o spásu duše? Vlastniť celý svet nemôže nahradiť stratu duše. A ľudia vymieňajú svoje duše / za iskry zlata, za úsmev mocných zeme, za potešenie z hnilého mäsa! Aké oslepujúce! Aký nerozumný zločin! Srdce vás bolí od smútku pri pohľade na nešťastnú dvojicu, ktorá v prameni svojho šťastia, v manželskom zväzku, našla pre seba zdroj nespočetných smútkov. V srdciach týchto ľudí, povolaných k láske a radosti, tkvie mdlý smútok, sú spojení pre vzájomnú pomoc a útechu, no namiesto toho si otrávia život svojím spojením. Nie je to tvoj obraz, moja úbohá duša? Sľúbil si Pánovi sľub lásky pri svojom stvorení a zopakoval si ho pri krste. Aká je to vysoká únia! Z Pánovej strany ti bolo všetko dané a dané. čo sa vo vás deje? Aké bolestné sú to dni, keď vnútorná prázdnota a nespokojnosť so sebou samým, spoločníci kriminálnych zábav, trápia dušu melanchóliou, horšou ako akýkoľvek smútok, keď svedomie, oslobodené od násilia vášne, začína jeden po druhom podkopávať základy náklonnosti k hriechu a trápiť dušu horiacim pokáním. Zábava, rozptýlenie, veselosť, zmyslové pôžitky neuspokojujú, nevyživujú, nedávajú pokoj nesmrteľnému duchu. Či to nie je zo zeme, na ktorej bývaš, dedič neba? Nie, vôbec nie. Je to to, čo sa deje s dušou, keď používa všetko, aby zostala verná svojmu Pánovi, alebo čo sa tiež deje, keď sa stará o svoju spásu? S pokojom svedomia slobodne dvíha svoj pohľad k nebu, k Otcovi štedrosti a milosrdenstva, chváli a oslavuje Jeho dobrotu voči nej. Aká harmónia, aká živá aktivita v celom jej vnútornom živote, so záujmom o spásu! Jej myšlienky sú jasné, jej pocity sú pokojné, jej túžby sú mierne, jej vášne, nepriatelia jej pokoja a zdravia, mlčia. Každá práca dňa, každá činnosť, aj nedôležitá, má dôležitý význam. Skutky hodnosti, ktoré sa inak javia ako bremeno, sa vykonávajú ľahko a slobodne. Prekážky, pokušenia, smútok, napriek tomu, že vyzývajú dušu k boju a vykorisťovaniu, sú prekonané bez únavy. Duša vie, je presvedčená, že dočasné ťažkosti neznamenajú nič v porovnaní so slávou, ktorá sa v nej mala prejaviť po dokončení diela jej spásy (Rim 8,18). Ona hovorí, nech sa rozpadne, nech sa moja skazená prirodzenosť, ktorá sa tak vzpiera mojej spáse, oslabí a stratí na sile pod ťarchou námahy a vykorisťovania, to najlepšie vo mne, to, čo vyšlo z rúk môjho Stvoriteľa, sa zo dňa na deň obnoví (1. Kor. 5:16). Starostlivosť o svoju spásu dáva duši nezávislosť od všetkého dočasného. Úzkosti času netrápia toho, kto je zaneprázdnený záchranou svojej duše. Zmeny času, hovorí, sa ma netýkajú, spásy nesmrteľnej duše. Z čoho mám byť smutný? Nie je to o bohatstve? Nie je to o peniazoch? Nejde o česť? Nie je to o sláve? Všetko dočasné prechádza, všetko pozemské chátra. Oplatí sa naraziť na niečo, čo prejde ako vlna, zmizne ako dym, stratí sa ako zvuk? Ó priatelia moji! Aj na čas sme len nepriatelia sami sebe, nepriatelia nášho pokoja, nepriatelia nášho života, keď stratíme zo zreteľa spásu našej duše. Večnosť, - večnosť! A zábudlivý pohan nie vždy na teba zabudol; a občas si ho obťažoval. Ako môžeme my, kresťania, zabudnúť na vás, my, ktorým ste opísaní tak jasne, tak živo, tak presvedčivo? Ako môžeme vstúpiť do vášho kruhu, bezstarostne o spásu našich duší? Aké to pre nás bude žiť v tvojom nekonečnom prúde? Proti spravodlivosti rozsudku nemožno nič namietať; čo človek seje, to bude aj žať (Gal.4:8). Boh je svätý a jeho slová sú sväté, „každý dostane mzdu podľa svojej práce“ (1. Kor. 3:8). Žiadny zaujatý súd nevyvráti skutočnosť, že „ak sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať nezákonne“ (2 Tim 2:5). Príde čas žatvy, keď vyrastie, čo si zasiate, a uvidíte, ako a čo ste zasiali. Ak si na pôdu svojej duše zasial len hriechy a neprávosti, ó, aké trpké plody tam budeš musieť jesť! Príde čas odmien. Čo by ste mali očakávať, ak je váš život bezstarostným snom? Boh je večná pravda, za každý skutok k dobru zaplatí radosťou, ale nenechá bez odmeny ani jednu zločinnú myšlienku, ani jedno plané slovo, najmä pýchu, márnosť, blaženosť, prepych. Tu buďte opatrní. A dobré skutky vykonané s nečistými úmyslami alebo v nesprávny čas vám nedajú ani korunu. Buďte na stráži nad svojím srdcom. Nenechajte ho zviesť hriechom, za ktorý je až za hrob ťažká zodpovednosť. Aby ste oživili myšlienky o svojej večnosti, predstavte si stav mŕtvych. Potrebujú teraz vyznamenanie, bohatstvo, okázalosť a luxus? Oh! Pre iných sú viac ako zbytočné, pretože ich tu nevedeli použiť, pretože v sebe vyvolali vášne a kazili dušu, ich hriech milujúci majitelia trpia v plameňoch (Lk 16, 24). A čaká ťa buď blažená večnosť, alebo večnosť múk, podľa toho, na čo tu svoju dušu pripravuješ. Neexistujú skutky, skutky, ktoré by nestáli za záchranu duše pred večnými mukami. Ak by tvoja pravá ruka alebo pravé oko ohrozovali čistotu a zdravie tvojej duše, bolo by lepšie ich stratiť, ako naveky zničiť svoju dušu. "Duša moja, duša moja! Vstaň, napíš čo? koniec sa blíži, imashi je zmätený. Vstaň, aby sa Kristus Boh, ktorý je všade a všetko plní, nad tebou zmiloval." Rozhovor na slová: Umierate v tomto svete, dom Izraela? A prečo chceš zomrieť? - takto žiada Pán hriešnikov. Túžia teda hriešnici zomrieť? Je takáto túžba možná? Ako si priať smrť? Každý túži po živote, každý si ho váži. A hriešnici chcú zomrieť! je to pravda? Oh! Pánov rozsudok nemôže byť nesprávny. Hriešnici chcú zomrieť! Strašidelné ale pravdivé. Ak hriešnici kráčajú po cestách vedúcich do pekla, čo chcú pre seba, ak nie zničenie? Je im povedané, kam vedú cesty, po ktorých kráčajú; ale nasledujú ich. Zamilovali sa do hriechu a nikdy sa s ním nerozlúčia. Sú zlí a chcú byť zlí. Sú naklonení svetu a chcú byť zaujatí. Darmo im hovoria, že láska tohto sveta je nepriateľstvom voči Bohu, lebo kto chce byť priateľom sveta, je nepriateľom Boha (Jakub 4:1). Poďte, deti, hovorí nám Duch Svätý, počúvajte Ma. Kto je človek, ktorý aj keď rád vidí dobré dni? Odvráťte sa od zla a robte dobro (Ž 33,12-15). Ako dávno sa toto volanie začalo medzi ľuďmi nahlas opakovať! A čo hriešnici? Robili a páchajú zlo. Nie je jasné, že neradi vidia dobré dni? Pravda, nejeden hriešnik o sebe povie, že chce zahynúť. Z toho dôvodu jeho skutky ukazujú niečo iné. Keby sa bol bál uhorenia v pekle, nezapálil by pekelný oheň svojimi hriechmi. Keby som si prial nebyť v gehenne, nekonal by som skutky, na ktoré bola gehenna určená. Hriešnik hovorí, že nechce zahynúť, ale zostáva hriešnikom. To je to isté, ako povedať, pijem jed, ale nechcem zomrieť; Chcem sa vrhnúť z hory do skalnej priepasti, ale nechcem sa zlomiť; Chcem zapáliť dom, ale nechcem ho podpáliť. Hriešnici! Prečo by ste mali klamať sami seba? Kto sa nevyhýba prostriedkom na ničenie, nevyberá si ničenie samo? Ak sa nezrieknete toho, že milujete hriech, ak sa niekedy dokonca chválite svojimi hriechmi, potom sa nezrieknite toho, že milujete svoje zničenie a želáte si vlastnú smrť. Je ten posledný strašidelný? Drž sa ďalej od prvého. Inak vaše túžby nezmenia vlastnosti hriechu. Kto nechce živiť život jedlom, nech hovorí, čo hovorí, nechce žiť. Kto spadol do vody a nechce sa odtiaľ dostať a nedovolí niekomu inému, aby ho vytiahol z hlbín, ten sa, samozrejme, chce utopiť. Čo robia hriešnici? Neodmietajú prostriedky svojej spásy? Neodmietajú všetko, čo by mohlo podporiť a oživiť ich duchovný život? Bez ohľadu na to, koľko milosti s nimi bojuje, aby ich vytiahlo z hlbín hriechu, sú tvrdohlaví proti milosti a odmietajú všetky jej výhody. Priateľ Boží a priateľ ľudí im ukazuje nebezpečenstvo ich situácie, so smútkom v duši im vysvetľuje ich ťažké chyby, s láskou ponúka správne prostriedky proti hroznému nebezpečenstvu, buď mu to povedia, nech sa každý pozná, alebo mu chladne poďakujú a bez ničoho ho nechajú odísť. Vysluhovateľ Kristovho evanjelia by im chcel v súkromí ukázať ich dlh a ako veľmi urážajú seba a Pána svojimi hriechmi. Považujú sa však za príliš chytrých na to, aby potrebovali jeho pokyny, a za príliš vysokých na to, aby zostúpili do stavu pokorných učeníkov Božieho slova. Ľudia skazení v rozhorčení sa posmievajú samotnej zbožnosti, samotnej svätej viere, pretože málo vedia o duchovnej spáse, úplne nepoznajú tajomstvá duchovného života. Konajú teda nielen vtedy, keď im začnú vysvetľovať hlbokú pravdu kresťanstva, ktorá je pre neskúsených vo viere nedostupná, ale aj vtedy, keď im ponúknu jednoduché pravidlá kresťanského života. Napríklad tu je prikázanie: pamätajte na deň sabatu a svätite ho. Žiaľ, iní nielenže robia a nútia ľudí robiť v nedeľu to, čo majú robiť v jednoduché dni, ale svojou nečistotou poškvrňujú aj svätý deň. Kto by im povedal, toto je hriešne, toto je hnusné; odpovedia mu drzým výsmechom, alebo aj jeho meno bude medzi ľudí niesť ako meno drzého človeka. Nie je zrejmé, že hriešnici chcú svoju vlastnú skazu? Hriešnici chcú zomrieť! Strašidelné, ale pravdivé! Človek má na výber, či bude milovať dobro alebo zlo; dostal slobodu; a môže ísť kamkoľvek chce, buď bližšie k Bohu, alebo preč od Neho. Dokonalosť človeka je možná len v spoločenstve s Bohom, všetko najlepšie ho čaká, keď Boha miluje, jeho sloboda sa potom stále viac odhaľuje, stále plnšie sa v ňom odhaľuje Boží život. Ale ak človek svojím spôsobom nemiluje Božiu vôľu, znamená to aj to, že chce zomrieť, pretože život bez Boha je nemožný. Svoju slobodu využíva na zlo; ale to je jeho vec. Táto nešťastná túžba po smrti sa v ňom začala otvárať obzvlášť ľahko po tom, čo bola jeho čistá prirodzenosť skazená hriechom. Od tej doby myseľ zatemnená hriechom prispieva k tomu, že človek netúži po spáse, ale po svojom zničení. Táto zahmlená myseľ vidí klamnú stránku hriechu, zvodnú a príjemnú, a nevidí tú stránku hriechu, ktorou nás ničí. Vidí rôzne pohyby hada, nádhernú hru jeho farieb na slnku a ako dieťa uisťuje, že had je nádherné zviera, ktoré sa oplatí držať v rukách, blízko srdca. Ale nepamätá si ani nemyslí, že hadie bodnutie je plné jedu. Toto sú jeho myšlienky o hriechu. Predstavte si, aký vplyv môžu mať takéto myšlienky mysle o hriechu na vôľu, ktorá je sama osebe náchylná na hriech? Čo by malo vzísť zo spojenia zvodných myšlienok o hriechu s príklonom vôle k hriechu? Ukazuje sa, že hriešnik miluje hriech, pričom ho ničí. Nie je prekvapujúce, že jed môže chutiť sladko, keď sa zmieša s cukrom. Ale ak hovoria, že je to ničivý jed, hoci sladký; musíš byť mimo, aby si to prijal. Nešťastný hriešnik koná ako zmyslov zbavený. Koľko ľudí mu hovorí, že hriech je osladený jed, ale on ho prijíma. Koľko ľudí hovorí, že pôžitky z hriechu sú klamlivé, že lichotia iba našej skazenej prirodzenosti, zmyselnej a pyšnej, a ničia všetko najlepšie v nás, že posledné hriechy hľadia na dno pekla, hriešnik zatemnený vášňou koná ako vášeň, túžby, a nie ako hovorí zdravý rozum, nie ako prikazuje Božie slovo. Taká je svojvôľa hriešnika! Hriešnici! Rozumiete tomu, čo robíte pre seba? Urážaš svoju myseľ, svedomie a túžbu po živote. Čaro hriechu oslepilo tvoje oči a otupilo tvoje zmysly, a ty nevidíš, necítiš, aké hrozné je byť vinným z vlastnej skazy. Ale mimo hrobu, kde bude vaša vízia osvetlená svetlom Božej pravdy, to nebude rovnaké. Tam bude myšlienka na vašu vinu vo vašej smrti spaľujúcim ohňom vo vašej duši. Tu nebeská láska ponúka vaše riešenie na otázku: Umierate? Ten, kto všetko vie, sa vás, samozrejme, nemusí na nič pýtať – pozná vás aj bez vás. Dáva vám najavo, že túto otázku by ste si mali klásť tak často, ako je to možné; odhaľuje ti tvoju hroznú situáciu, aby si z nej bola zhrozená a šokovaná hrôzou sa z nej ponáhľala dostať. Hriešnik ničí sám seba. Aký hrozný zločin! Dobrý a milostivý Bože! Zachráň nás pred našou slepotou. Otec svetiel! Osvieť naše oči, aby sme videli nebezpečenstvá hriechu a konali Tvoju svätú vôľu. Rozhovor o slovách: odvolaním sa odvrátiť z cesty svojho zla Odvolaním sa odvrátiť od cesty tvoje zlo. A týmto spôsobom umierate v dome Izraela? Ak sa Pán pýta hriešnikov, prečo by radšej zomreli, ako by sa obrátili k svojmu Bohu, znamená to, že na to nie sú a ani nemôžu byť žiadne pádne dôvody, ale aké sú dôvody, ktorými sú hriešnici unášaní a ponechávajúc na posúdenie ľudskému zdravému rozumu. Aké sú tieto dôvody, ktoré hriešnici ponúkajú ako ospravedlnenie, prečo sa neobracajú k Pánovi? "Sme slabí ľudia," hovoria hriešnici, "naše obrátenie nezávisí od nás, ale od Božej moci." Nie, ak Boh hovorí hriešnikom, obráťte sa, potom to znamená, že ich obrátenie závisí od nich samých. Nežiada nemožné. Pravda, hriech pokazil ľudskú prirodzenosť, takže sama osebe nie je schopná fungovať. biť a robiť čisté dobro; potrebuje pomoc milosti. Ale poškodenie prírody dedičným hriechom nesiaha tak ďaleko, aby v nej nezostala žiadna prijateľnosť pre dobro, takže je úplne neschopná ničoho dobrého. Apoštol Pavol hovorí o pohanoch, že oni, ktorí nemajú zjavený zákon, od prírody robia veci podľa zákona a že rozumné veci Božie sú zjavné v nich; Boh im ukázal, aby jedli (Rim 1:18, 2:22). Nech hriešnici použijú silu, ktorá v nich zostáva, na dobro a nečakajú v zločineckej nečinnosti na prílev Božej moci. Nech vstúpia do skutku pokánia. S pomocou milosti vec nebude fungovať. Dobrý a milosrdný Pán, ako sme videli, prísahou uisťuje, že je pripravený dať všetko potrebné na oživenie hriešnika! Bratia moji! Je desivé pomyslieť si, koľko zla prinieslo do kresťanského sveta falošné učenie nepovolaných reformátorov viery o rozhodujúcej neschopnosti človeka konať dobro. Ľuďom sa už teraz nepáčia úskoky kresťanského života, ale chceli svoju lenivosť povýšiť na úroveň pravdy. Hovoria, že spi a odpočívaj, v tieni milosti ži tak, ako žiješ. Nie, hriešnici, neohovárajte milosť. Je pripravená dať vám všetko, čo potrebujete pre duchovnú spásu; ale ona ťa nemôže zachrániť bez teba. Priblížte sa k Bohu a On sa priblíži k vám. Robíš niečo, aby si svoju dušu priblížil Bohu? Hovorí sa, pros a dostaneš, hľadaj a nájdeš, tlačte a otvoria sa vám. Kto prosí, dostane, kto hľadá, nájde, a kto prosí, tomu otvoria (Mt 7,7-8). Vidíte, človek nesmie spať a bezstarostne čakať na prílev vyššej moci, ale je mu prikázané pýtať sa, hľadať, tlačiť do dverí milosrdenstva. Ak by ste si boli úprimne vedomí svojej slabosti, ak by ste úprimne a hlboko cítili potrebu nebeskej pomoci, potom by ste so slzami požiadali o pomoc a bola by vám daná. Pravda, sme slabí, ale milosť Božia je všemohúca, vždy pre nás pripravená. S pomocou milosti slabosť prirodzenosti nebráni nielen začiatku diela spásy, ale ani dosiahnutiu najvyšších stupňov dokonalosti. Boží svätí boli ľudia ako my. Hneď prvý z apoštolov mal slabosti, ako ostatní, Peter zaprel Krista, Pavol prenasledoval Božiu cirkev. Ak hovoríme, že nie sme hriešnici, hovorí Ján, klameme sami seba a nie je v nás pravda (1. Jána 1:8). A predsa, aké vysoké stupne duchovnej dokonalosti dosiahli! Čo nezniesli svätí Boží pre Krista Ježiša, pre svätú vôľu Božiu! Obetovali pokoj a zdravie, znášali potupu a stratu majetku, duševné a fyzické utrpenie. Hriešnici! Rozhliadnite sa okolo seba a nájdete medzi sebou ľudí, ktorí sú rovnako ako vy odetí do telesných slabostí, ale s pomocou milosti sa usilujú o dobro, neklamú ani neklamú, nie sú chamtiví po peniazoch a sú ľahostajní k svetskej sláve, tí, ktorí sú urazení, trpezlivo znášajú urážky a pevne si zachovávajú čistotu svojej duše. Prečo nie si taký? si slabý? Nie, nie si slabý. Koľko námahy znášaš, aby si splnil svoje hriešne túžby! Pre niektorých je ťažké stráviť dve-tri hodiny v kostole v modlitbe; a nie je ťažké stráviť noc v hlučnej zábave. Akým starostiam, akým mukám podliehajú tí, ktorí hľadajú česť a slávu! Nemajú rozum ani vôľu zadržiavať výbuchy hnevu, vzrušenie nečistoty a v skutkoch hriechu sú prefíkaní, rozhodní a tvrdohlaví. Ak žiadajú o dary pre chrám alebo chudobného človeka, ukáže sa, že sú sklamaním dostatočné; a nechýba luxus v oblečení, jedle a domácnosti. Kto chce byť bohatší a bohatší, vystavuje sa akej vyčerpávajúcej práci! Oh! Ak, aby sa páčili Pánovi, boli podrobení tým istým prácam, ktorým sa podrobujú, aby potešili vášne; aké výšiny duchovnej dokonalosti by potom dosiahli! "Požiadavky evanjelia sú príliš vysoké, opakujúce sa a neúmerné sile." Ale či Boh nepozná mieru našej sily, ani váhu svojich požiadaviek? Potrebuje On, nekonečná myseľ, overovať svoje skutky podľa pozorovaní bludných myslí? Hriešnici! Tvoja neposlušnosť voči Bohu ti nestačí – stále neveríš Jemu, ktorý je taký štedrý vo svojich daroch. "Sú požiadavky neúmerné sile?" Kde je najčistejšie svetlo pre našu myseľ, ak nie v evanjeliu? Kde všetci najlepší, všetky najvyššie potreby nesmrteľného ducha nachádzajú pokrm a pokoj, ak nie v Kristovom zákone? Neoživuje a nepozdvihuje Kristovo evanjelium celú našu prirodzenosť? V kresťanstve existuje duchovný zákon, ktorý zahŕňa všetky príležitosti v živote, a podnety na jeho naplnenie sú rôzne a silné. Všetky božské sily, vrátane života a zbožnosti, sú nám dané, hovorí sv. (2. Petra 1:3). Ak chcete zistiť, či je ťažké slúžiť pánovi, musíte službu zažiť alebo sa na ňu opýtať tých, ktorí ju poznajú zo skúseností. A o tých, ktorí sa zriekli sveta a svojich vášní, oddali sa zbožnosti a vedú kresťanský život, každý z nich povie s apoštolom, že prikázania nie sú ťažké (1. Jána 5:3). Každý povie: Pánovo jarmo je príjemné a jeho bremeno ľahké (Matúš 11:30). Všetci najlepší v kresťanstve to dokázali svojimi skutkami. Radovali sa zo svojho utrpenia (Kol 1:21); „mali záľubu v slabostiach, v urážkach, v núdzi, v prenasledovaniach, v útlakoch pre Krista“ (2. Kor. 12:10). Kto nás odlúči od Božej lásky, hovorí sv. Pavol, je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo meč? Vo všetkom víťazíme pre toho, ktorý nás miloval (Rim 8:35–37). Všetko môžem skrze toho, ktorý ma posilňuje – Ježiša Krista (Flp 4,13). Nech hriešnici neohovárajú ľudskú prirodzenosť, ako keby nebola schopná pochopiť a naplniť vysoké nároky kresťanstva. Pavol a Ján ospravedlňovali svojím príkladom pred celým svetom ľudskú prirodzenosť aj zákon evanjelia. Pokiaľ hriešnici nenaplnia evanjelium; nech hovoria o sebe, nech hľadajú v sebe dôvody toho, nech sa obviňujú. O! ak by hriešnici prišli do seba, s akou úctou by padli pred evanjeliom Kristovým! „Žijeme slušne,“ hovoria iní; Neberieme, čo patrí iným, plníme požiadavky úradov, vo všetkom zachovávame slušnosť. čo ešte? Prečo sme odsúdení? Ale, priatelia, vonkajšia slušnosť života ešte nie je kresťanstvom; to ešte nie je úplný mravný život. Dobrá morálka musí zahŕňať činnosť a činy duchovných síl. A dobrí pohania si uvedomili, že občianska čestnosť je iná vec a vernosť vnútornému zákonu je iná. A neuspokojili sa s tým, že sú dobrými občanmi, ale chceli byť v pokoji a so svojím svedomím. Kresťan musí stáť nad pohanom. Jeho pojmy sú vyššie, čistejšie a širšie ako myšlienky pohana, jeho presvedčenie v duchovnosti mravného zákona je pevné a chránené pred všetkými pochybnosťami. Hovorí sa mu, že každá jeho myšlienka, každý pohyb jeho srdca, každý sklon jeho vôle musí byť službou Bohu duchov a myslí. Ako sa môže zbaviť takejto služby, keď Duch Boží rád zatieni jeho ducha a podporuje jeho duchovnú službu? Ako sa možno obmedziť na vonkajšiu slušnosť života, keď silný Duch milosti je pripravený viesť jeho ducha od dokonalosti k dokonalosti, k plnému obrazu nebeskej krásy Krista? O! Ak si hriešnik a si spokojný sám so sebou, keď nežiješ o nič lepšie ako slušný pohan, je to preto, že sa správaš rovnako zle ako slabý pohan. Inak by si sa zhrozil svojou duchovnou chudobou, triasol by si sa pre svoju vinu a z hĺbky duše by si kričal, Pane! A som slepý a chudobný a chudobný a nahý (Zj. 3:17); daj mi pomoc svojho milosrdenstva! Moji priatelia! Nemôžete vstúpiť do neba s farizejskou spravodlivosťou. Zloba, závisť, nenávisť, pýcha, smilstvo neprestávajú byť veľkými hriechmi, pretože sa nepáchajú pred ľuďmi; Pre nás hriešnikov by bolo lepšie, keby ich ľudia videli a vystavili vás zaslúženým problémom. Ani pýcha, zakrytá odvážnym zjavom úprimnosti, ani odsudzovanie blížneho, zahalené horlivosťou pre Božiu slávu, ani ctižiadostivosť, pod rúškom duchovnej ušľachtilosti, ani lakomosť, pod rúškom šetrnosti, ani márnotratnosť, pod rúškom štedrosti, neskrývajú pred Bohom svoju hanebnosť, ako sa skrývajú pred ľuďmi. Upokojíte sa tým, že si za sebou všimnete len malé hriechy. V prvom rade si však musíme uvedomiť, že aj keď nás čisté svedomie nevidí v hriechu, je tu Boh, ktorý vidí viac ako naše svedomie. Aké sú potom vaše malé hriechy? Na každé nečinné slovo budete musieť odpovedať na Božom súde. Je to pre nás maličkosť? Každý hriech proti Bohu je veľký ako urážka veľkej Božej svätosti. Každý hriech je veľký, keď sa mu nevenuje pozornosť; Aj keď je hriech nenápadnejší, tým je nebezpečnejší. Malá iskrička, ktorú však nepozornosť minula, premení celé mesto na popol. Milióny zrniek piesku – hora. Spočítaš počet svojich malých hriechov! Skutočne kajúci povedal o sebe: Moje neprávosti sa rozmnožili viac ako morský piesok. Zamyslite sa a súhlaste s tým, že vaše ľahké hriechy, neoplakané pokáním, vás môžu ľahko stiahnuť do pekla. Sú aj takí, ktorí hovoria: „Na svete je toľko ciest, toľko vierovyznaní, že nevieme, čoho sa držať; Najpokojnejšie je ísť po ceste, na ktorej niekto skončí. Títo ľudia sú ľahostajní, ktorí, ak nehovoria vždy priamo, si myslia, že im nezáleží na tom, ako veria v Boha. O! Nech Pán vyslobodí každého z nás z tejto hroznej morálnej choroby! Je v ňom toľko zla, koľko je duševnej temnoty; rovnakou urážkou všetkého posvätného ako urážkou mysle. Cestovateľ životom! Ak vám zdravý rozum ukazuje, že cesta, ktorou ste sa doteraz vydali, nie je dobrá; Naozaj budete pokračovať v rovnakej ceste len preto, že ste sa na ňu dostali náhodou? Keby si si ty, vracajúc sa z cudziny do rodnej krajiny, všimol a presvedčil, že cesta, po ktorej kráčaš, ťa do tvojej drahej domoviny nedovedie a skončil by si tam žalostným omylom, alebo vedený inými, čo by si urobil? Stretli ste na ceste niekoľko križovatiek, čo by ste mali robiť? môžeme ísť niekam? "Ako je to možné," hovoríte, musíte sa zastaviť a premýšľať, a ak sa zo všetkých dôvodov ukáže, že iba jedna cesta vedie k cieľu a ostatné vedú do cudzích krajín; potom si treba vybrať tú, ktorá vedie k cieľu.“ Ak rešpektujete zdravý rozum v prípadoch pozemského života, ako nemôžete chcieť byť rozumní vo veciach mimoriadnej dôležitosti, od ktorých závisí večný osud, keď sa stretávate s rôznymi vierovyznaniami? Nevieš čoho sa držať? Prečo je vo vašich myšlienkach taká temnota? Z nedôvery v ľudský zmysel? To je urážlivé pre vašu myseľ, najmä preto, že si svoju myseľ veľmi vážite, a preto ju urážate tým, že si protirečíte. Zamyslite sa nad tým, v akej situácii sa nachádzate? Čo robíš pre seba, osvetľuješ myšlienku ľahostajnosti vierovyznaní? Urážaš ľudskú prirodzenosť v sebe. Vy od nej požadujete, aby jej bolo jedno – pravda aj lož, svojvôľa vášní a svätá Božia vôľa, cesta života i cesta záhuby. Dajte si pozor na urážanie duše stvorenej Bohom, bola stvorená, aby hľadala pravdu a milovala dobro. Pre Boha - nekonečnú myseľ, pre Neho - večné dobro, nezáleží na tom, či idete cestou spásy, alebo cestou klamstva a klamu. Neposlal svojho Syna na zem, aby ľuďom povedal svoju vôľu a ukázal cestu do neba? Neposlal Boží Syn vyvolených učeníkov, aby kázali jeho evanjelium celému vesmíru? Neustanovil svoju cirkev na zemi ako stĺp a základ pravdy? Poukazujete na viacero vierovyznaní? Aké sú však mnohé viery po viere, ktorú zjavil sám Boh? Ľudské názory, tvorené svojvôľou ľudí, názory sú viac-menej falošné, viac-menej škodlivé pre dušu, ako plody ľudskej svojvôle. Pravá a spasiteľná viera môže byť len jedna, pretože pravda je vždy pravdivá sama o sebe. Pravá a spasiteľná viera nemôže nesúhlasiť s tým, čo zjavil sám Boh, pretože Boh je vždy verný sebe samému. Aj za apoštolov boli ľudia, ktorých hrdosť nútila vnášať do cirkvi svoje názory, alebo čo je tiež ich viera. Čo však povedal apoštol? Boja sa začať lepší, kresťanský život, aby nevzbudili názory ľudí proti sebe? Cítia a pripúšťajú, že potrebujú žiť inak, no stále žijú, pretože iní žijú ako oni. Koho názory sú tak cenené? Sú to ľudia, ktorí sa vyznačujú zrelosťou myšlienok, čistotou duše a vysokými životnými pravidlami? Uctievači svetla takýchto ľudí nepoznajú. Sú ich oči obrátené k iným ľuďom, akoby na svete neexistovali iní ľudia okrem tých, ktorí sú rovnako ľahkomyseľní ako oni? Aké klamstvo! Moji priatelia! Rozhliadnite sa okolo seba a uvidíte, že niekoľkí, ktorých názory by ste si mali vážiť, ktorých príklad by ste mali nasledovať tak podľa hlasu svojho svedomia, ako aj podľa hlasu zdravého rozumu. Sú aj šéfovia, pre ktorých je kresťanská zbožnosť najvyššia. Sú aj bohatí ľudia, ktorí nie sú bohatí na tovar podliehajúci skaze, ale na vysoké cnosti. Sú aj manželky, ktoré idú príkladom dobrých manželov, dobrých matiek rodiny, dobrých kresťanov. Sú aj panny, ktoré sú skromné ​​a čisté, milé a prísne na seba, bystré a rozumné, ako nevesty Kristove. Nie je pravda, že takíto ľudia si zaslúžia všetku vašu pozornosť, všetku vašu úctu? A nepozeraj sa na nich! A pretože sa nepozeráte, nevážte si ich úsudky. A ich recenzie, podobne ako recenzie bystrej, jasnej a jasnej mysle, by vo vás mali vzbudzovať strach o seba, strach, ktorý je práve tak spásny. Medzitým, koho sa bojíš? Koho odlišujete pozornosťou a rešpektom? Ľahkomyseľní ľudia. Rešpektujete tých, ktorých nesúhlas by vás mal utešiť. Súhlaste s tým, že preskúmanie ľahkomyseľnosti stojí len za úsmev; a karhanie skazených je chválou poctivosti. Pochopte svoju pozíciu. Práve tých, na ktorých sa tak ostražito pozeráte, uznávate ako krutých ľudí a chcete byť ako oni; neumiestňuješ ich do ničoho a hľadáš ich súhlas, pohŕdaš nimi a hľadáš ich súhlas, pohŕdaš nimi a však ich vplyvu podriaďuješ svoje svedomie a život. Kto sa rozhodne žiť zlomyseľne a myslí si, že si zaslúži pochvalu od ľudí; je smiešny. Svet nekoná dobré skutky; ale nestavia cnosť na rovnakú úroveň s neresťami – robí temné veci, ale nechce sa zdať zlomyseľným, ale neresťami pohŕda. A vy, ktorí ste v dobrom takí zbabelí, vy, ktorí zo strachu pred ľuďmi tak ľahko zradíte svoje svedomie, ste pre neho nevyčerpateľným predmetom posmechu. Pohŕda tebou práve preto, že ho chceš potešiť; pozerá na vás ako na slabých ľudí. Nebolo by to s tebou, keby si bol odhodlaný konať dobro. Svet sa bojí tých, ktorí mu odvážne odporujú. Rešpektuje cnosť, ktorá mu odopiera to, čo nemá právo požadovať, a pohŕda tými, ktorí sa pred ním plížia. Kto sa chce páčiť svetu, nemôže sa páčiť Bohu. Môže sa bez rozhorčenia pozerať na dvojaké myslenie takýchto ľudí? Buď cítia úctu k svätosti Jeho zákona, potom konajú skutky bezbožnosti, potom vyznávajú, že neresti sú ohavné, potom sú poškvrnené nerestiami sveta; niekedy uctievajú svätú vieru, niekedy sa za ňu zbabele hanbia pred svetom; buď Boha milujú, alebo svojimi skutkami sa od Neho vzďaľujú. Nie, nelichotte si nádejou na pokoj s Pánom. Povedal: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom“ (Matúš 10:33). Uchádzate sa o priazeň sveta? Ale láska k svetu so sebou nesie nepriateľstvo s Bohom a stať sa priateľom súčasnej doby znamená stať sa aj Božím nepriateľom (1 Ján 4:4). Svet zavrhol Krista Ježiša; svet prenasledoval apoštolov, mučeníkov, svätých, svätých, ale ty si vážiš svet. Boj proti svetu je rozdiel medzi kresťanstvom; vedie s ním otvorenú vojnu, ktorá bude pokračovať až do konca sveta. Kde sú pokorní služobníci sveta, ak nie v tábore nepriateľa svätej viery? Tým, že sa podriaďujú svetu, nedávajú výhodu nepriateľovi Boha? Možno toto nesväté porovnanie najvyššej bytosti s nesvätým svetom nie je jasne prezentované ich mysli; iný si môže byť istý, že Boh má v jeho srdci vždy prvé miesto. Ale toto je lož. Boh predpisuje svoje zákony, svet ponúka iným a vy, služobníci sveta, dodržiavajte pravidlá sveta. Boh volá svojou milosťou, svet láka svojimi rozkošami a ty ideš do sveta. Boh sa vyhráža svojimi popravami, svet sa bojí svojim odsúdením a vy si vážite svet. Boh ti sľubuje večnú slávu, svet ti lichotí svojou náklonnosťou a ty sa utekáš za náklonnosťou sveta. Nie, nedajte sa oklamať – svet je idolom vašej duše, vy sa mu klaňate, zasvätite mu svoje pocity, myšlienky, skutky. "Je ťažké, hovoria, nerešpektovať súdy mnohých? Je ťažké nenechať sa strhnúť príkladom mnohých?" Ale ak by bolo na svete viac zlých ľudí, ako ich je, potom je cnosť vyššia ako celý svet a potom stojí za všetku našu lásku. Aj keď zlato leží v špine, nikdy neprestane byť zlatom. Boží zákon sa nezmenil. Ak ho veľa ľudí nerešpektuje, robí to menej mocným? Nie, v pravý čas si od nich bude vymáhať svoj dlh. Tak ako je Boh svätý a nemenný, tak sú sväté a nemenné zákony svätej viery. Cesta do nebeského kráľovstva je úzka a tŕnistá, ale preto je to cesta do kráľovstva večnej radosti a pokoja (Mt 7,13-14). Skutočnosť, že mnohí pôjdu do pekla, nikoho nepolepší; naopak, bude viac hluku, viac kriku, viac výčitiek, viac ubližovania a nenávisti a následne aj viac trápenia pre všetkých. Moji priatelia! Nebuď slabý, nebuď zbabelý, neboj sa začať lepší, kresťanský život. Tvoja slabosť všetko odsudzuje. Pevnosť k dobru – Boh ho zahŕňa láskou; strach ľudí je sen, ale spása, ktorá čaká vytrvalých, je istá. Pán k tebe hovorí. Nebojte sa ľudských výčitiek a nepodliehajte ich rúhaniu. Ako rúcho pohltí čas a ako plátno zožerú mole, také budú názory bezbožnosti, ale moja spravodlivosť bude trvať naveky a moja spása bude trvať po generácie (Iz 51:7-8). Sláva veľkému a úžasnému Bohu vo svätých. Nesťažujte sa, priatelia, že stále opakujem otázku, ktorú ponúka Pán hriešnikom. Nechcel by som, ale hriešnici to chcú. Stále myslia na to, že budú pokračovať v diskusii s Pánom. Stále sa chcú pred Ním ospravedlniť. Stále majú odpovede na ospravedlnenie za svoju neposlušnosť pred Ním. Čo sú to za nové výhovorky? Sú lepší ako ostatní? "Ako môžeme spojiť starosť o spásu duše so záležitosťami hodnej hodnosti? Kedy by sme sa mali venovať modlitbe alebo zbožnosti? Problémy s prácou, domácnosťou a obchodom nás neustále zamestnávajú. A koľko hriechov tieto problémy so sebou prinášajú?" Moji priatelia! Z vôle Pána nie sú povinnosti kresťana oddelené od povinností občana a člena rodiny. Sú oddelené samotným človekom, ktorý robí veci neusporiadané, neprimerané, nie celkom dôležité alebo prázdne a zabúda na to najdôležitejšie – na službu Bohu. Akýkoľvek titul sám o sebe nás len núti pracovať a nenúti nás klamať, kradnúť alebo klamať. Každý titul je sám o sebe čestný a obsahuje v sebe podnety k zbožnosti a svätosti. Bez Tvojho požehnania, môj Bože, tí, čo stavajú nadarmo, aby si niekto nezariadil svoje šťastie; a tvoje požehnanie spočíva len na tých, ktorí sa ťa boja. Slabé duše sa boja chudoby aj hladu, ktoré ešte neexistujú; Strácajú ducha zoči-voči neviditeľným problémom a dovoľujú zástupom hriechov, aby sa k nim dostali. Ale aj proti viditeľným ťažkostiam sa nám hovorí: „Ak najprv budeš hľadať nebeské kráľovstvo, všetko ostatné sa ti zariadi samo“ (Matúš 6:33). Je hriech priateľom nášho šťastia? Peniaze získané klamstvom, podvodom a krádežou nikdy nepriniesli trvalú prosperitu žiadnemu domu. Sťažujú sa na potreby života – aké sú tieto potreby? Buďte úprimní, priatelia. Vaše potreby sa skladajú z túžob chamtivých vášní, smädu po zisku alebo cti alebo prázdnych rozkoší. Pozrite sa okolo seba, prečo dovoľujete, aby bola vaša duša zaťažená hriechmi takzvanej núdze? Zhrešili a hrešia, chcú chytiť vietor. Budeš ospravedlnený pred Božím súdom, ak povieš: Pane! Neobrátili sme sa k Tebe preto, že sme celý život naháňali márnosť? Áno, aj ľudia, ktorí nemajú žiadne občianske alebo rodinné záležitosti, nachádzajú potreby pre seba. Čo robia so svojím časom? Čoho je ich život plný? Vstávajú, pijú, obliekajú sa, navštevujú priateľov, chodia na prechádzky atď. Nie je pravda, že tieto činnosti sú malicherné a prázdne? Ale pripisuje sa im dôležitosť; hovoria, že ani jeden z nich nemôže byť zrušený, oneskorený alebo poškodený. O! Bože môj! Potrebujeme všetko, čo je prázdne, a všetko, čo je prebytočné a dokonca škodlivé pre našu dušu. Je to, ako keby sme nemali čas venovať sa Tvojim dielam, záležitostiam chvály a vďakyvzdania za Tvoje dobré skutky, záležitostiam modlitby a pokánia, ale mali by sme dosť času na naplnenie túžob srdca. Veci nás čakajú, keď chceme uspokojiť potreby tela, často a rozmarne; Ale je nemožné, aby na nás čakali, keď potrebujeme ísť do chrámu Božieho a nasýtiť dušu vyčerpanú hladom a smädom, vyčerpanú márnosťou! Po útrapách spoločenského života strávia noc čítaním prázdnej knihy, ale nečítaním poučnej knihy; strávia ďalšiu noc v tých najúnavnejších zábavách, ale to je tiež nemožné urobiť pre modlitbu! Nešťastná slepota! Alebo večnosť nie je vzácna? Alebo duch nie je vyšší ako telo? Pre peniaze, pre česť, pre potešenie trávia noci bez spánku, dokonca zabúdajú aj na jedlo. A keď ide o povinnosť, ktorú mi uložil sám Boh, o hlavnom účele, pre ktorý mi bol daný život sám, nemám dosť času sa touto povinnosťou zaoberať! O! Pane, odpusť môjmu zlému srdcu - jeho bezbožnosť! Moji priatelia! Pokiaľ naše srdce nie je unesené pripútanosťami k pozemským a dočasným veciam, skutky, ktoré nám ukladá hodnosť a stav, nie sú prekážkou našej spásy. Naše vášne a závislosti sú tvorcami našich hriechov! Pán povedal; nikto nemôže pracovať ako dvaja páni (Matúš 6:24). To znamená, že ak rešpektujete každodenné starosti rovnako ako vôľu svojho Pána, potom nie ste služobníkom Božím, ani otrokom Toho, ktorého by malo vaše srdce ctiť nadovšetko. Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce (Matúš 6:21). Ak je váš poklad, to, čo si ceníte, na čom vám vášnivo záleží, je na zemi, potom je vaše srdce už na zemi, a nie v nebi, nie u Boha. A tak udržujte svoje srdce medzi záležitosťami života, dávajte si pozor, aby sa nepripútalo k pozemským predmetom. Nech sú tí, čo žiadajú pokoj, ako keby nežiadali, to je prikázanie Apoštola (1 Kor 7:31). Hriešnici majú inú výhovorku v duši, ak nie na perách. „Znova sa zlepšíme,“ myslia si. Prečo sa opravujeme a neopravujeme? Alebo potrebujeme spásu našich duší neskôr a nepotrebujeme ich teraz? Alebo je to raz Boží majetok a inokedy zákonná obeta vášni? Alebo môžeme beztrestne minúť akúkoľvek časť svojich síl podľa rozmaru nášho srdca? Ani jedno, ani druhé, ani tretie. A o spásu našej duše sa oplatí starať sa každú hodinu a všetok svoj čas musíme zo všetkých síl venovať Bohu. Každý krok svojvôle je urážkou Pána, každá minúta hriechu je pre nás odsúdením, každý náš pohyb, ak nie je v súlade s vôľou Božou, je ujmou na duši. Dom začal horieť; a majiteľ hovorí, pôjdem spať a potom to uhasím. Čo je hriech, ak nie oheň? Boh povoláva hriešnika k sebe, je pripravený pomôcť mu svojou milosťou; a hriešnik hovorí: Budem mať čas ísť. Nie je to sprostá drzosť? Alebo si ľahostajný o bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti a nevieš, ako ťa Božia dobrota vedie k pokániu? (Rim.2:4). Bože môj! Bože môj! Žijú tvoji služobníci ako ja? Vo dne i v noci sú pre Teba činmi; panny a noc v boji proti rôznym hnutiam hriechu. Aj keď sa stane, že kúzlo hriechu odvedie dušu od duchovnej stráže, ako sa ponáhľajú vrátiť sa na svoje bývalé miesto! Koľko smútku, koľko smútku znesie ich duša za hriech, ktorý spáchali! Nátan usvedčil Dávida z hriechu a Dávid okamžite začal roniť slzy pokánia. - Jonáš sa zjavil v Ninive so správou o Božom hneve a Ninivčania si v ten istý deň obliekli vrecovinu a posypali si hlavu popolom. Zachej, len čo ho Pán navštívil, dáva polovicu svojho majetku chudobným a štvornásobne platí za urážky (Lk 19,1-11). Jediný pohľad vyčítavej lásky na Petra a Petra vyšiel horko plačúc (Lukáš 12:61–62). To je to, čo znamená úprimne túžiť po vašej náprave! Moja úbohá duša! Je ti milá večná blaženosť? Ak je to drahé, prečo strácate čas bez úžitku, za cenu ktorého by ste si mohli kúpiť väčšiu mieru blaženosti? Prečo sa na to nepripravíte najlepšie, ako viete? čo ťa čaká? Opravíme to neskôr! Ale kto nás ubezpečil, že nám to dajú - neskôr? Ktorý prorok prezradil, že cesta tvojho života bude ešte dlho pokračovať? Vieme, čo sa s nami stane zajtra? Vieme, že nás dnes večer neuložia do truhly? Sú mladé roky a kvitnúce zdravie sľubované na mnoho ďalších dní? A ako keby sa nám nestalo, že by sme videli a nepočuli, že silní mladíci sa rozišli so životom a sviežu mladosť pokosila smrť ako trávu? Naše sny nespomalia náš život. Na posteli, na ktorej boli vypracované plány na niekoľkoročnú činnosť, snívajúci upadol do neprerušovaného spánku. A túžba po živote nám život nedá. Navždy som zavrel oči a uprostred takého šťastia, kde ma všetko nútilo žiť. Môžeme považovať niečo, čo nám nepatrí, za majetok? Časy a roky sú v moci večného Pána. Dal nám minulosť, dáva nám prítomnosť – to je Jeho dar; Dáva prítomnosť, aby sme sa mohli napraviť za hriechy minulosti. Použite to, čo je dané. Choďte, kým nebudete mať svetlo, aby vás nemala tma (Ján 12:35). Opravíme to neskôr. kedy? V starobe? Neznamená to, že sa napravíme, keď sú sily duše a tela hriechom ešte viac skazené, a nenapravíme sa teraz, keď je v duši a tele ešte veľa života? Pokrok v hriechu nastáva v nás a bez nášho úsilia. Zlé myšlienky, zločinecké túžby, škodlivé žiadostivosti sa samy množia na zlej pôde našej duše. Nečinnosť dobra im otvára slobodu a umožňuje im zo dňa na deň silnieť. Nenič zlú myšlienku, zlá túžba sa rodí; nechal hriešnu túžbu bez dozoru, je to čierna hmota; a tam, hľa, je tu sklon k hriechu a je tu zvyk - zvyk, ktorý sa tak ľahko stáva druhou prirodzenosťou. Akýkoľvek hriech bez toho, aby sa proti nemu postavil, sa s vekom zväčšuje a oslabuje silu duše. Čo znamená napraviť sa v starobe? Pacient hovorí lekárovi: "Nechajte ma na pokoji, budem mať čas vziať si liek, keď mi bude veľmi ťažko." Zlepšíme sa v starobe? Oh? Ak sa teraz nenapravíme, bude ťažké napraviť staré hriešne návyky, ako bude ťažké narovnať krivý strom. Pre manžela je dobré, keď ho v mladosti berie ako jarmo (Pl. 3:27). Už je šťastný, pretože namiesto hriešneho jarma si na seba nasadí sväté jarmo a zavrhol množstvo hriechov, ktoré sa mu pripravujú; je šťastný, že od malička začal bojovať proti hriechu, bez toho, aby posilňoval zlo tým, že sa mu oddáva, bez toho, aby potláčal semienka dobra zasiate milosťou. Staroba je stála v pravidlách, zrelá v myšlienkach, nemá rada roztržitosť, nezaoberá sa prázdnymi vecami, stará sa o modlitbu a večnosť; ale to všetko bolo vtedy, keď roky mladosti a odvahy plynuli s bázňou Božou v srdci, s úctou k svätej viere v duši. Inak hnije vo svojich hriechoch. "Poďme sa zlepšiť v starobe!" Aj o tom je, že svoj život, chudý, zhnitý, chorý od hriechov, zasvätíme Bohu. O! Dobrý Bože! Bol si rozhorčený nad tými, ktorí Ti obetovali slepých, chromých a chorých (Mal. 1:6, 9). Ale ľudia ešte nepriniesli, iba sľúbili, že prinesú tú istú obetu – slepú, chromú, chorú starobu! Dokedy Ťa, Pane, bude hriešnik dráždiť? (Ž 9:25). "Poďme na to správne - a ešte je čas!" Ale kto to hovorí? Kto si sľubuje život pred sebou? Hriešnik, ktorého život pohlcujú hriechy; Aká úbohá ľahkomyseľnosť! Nie, ak pre niekoho, tak pre bezbožných nie je čas dopredu. Bázeň pred Pánom predlžuje dni, ale roky bezbožných sa skrátia (Príslovia 10:27). Z ovocia spravodlivosti rastie strom života a duše bezbožných sú predčasne vyťaté (Príslovia 11:30). Nech si bezbožní vypočujú, čo sa o ňom hovorí. Strom tvojho života sa zrúti, všetko je pokazené rozkladom hriechov, zožraté jedmi vášní. Nie som prorok, ale nehovorím svoje; Hovorím to, čo Boh povedal už dávno. Úder a všetko sa pre teba skončí. Ponáhľajte sa, aby ste sa pripravovali na dlhú cestu, ponáhľajte sa zariadiť, ako len môžete, záležitosti svojej duše, lebo umierate a nebudete žiť (Iz. 38:1). Boží súd je proti tebe. Sekera už leží pri koreni stromu. Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa (Matúš 3:10). Hriešnici! Stačí plakať pred Pánom, častejšie si predstavovať smrť a strašný Boží súd, márnomyseľnosť ťa už veľa zničila; Potrebujem sa s ním rozísť. Vášne pokazili vašu myseľ, vaše srdce a vaše túžby; musíte s nimi prerušiť vzťahy. - Je čas prestať byť svojimi vlastnými nepriateľmi. Dajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, vykupujete čas, lebo dni sú zlé (Ef. 5:15-16). Rozhovor o slovách: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo (Matúš 4:17) Takto kázal Syn Boží na zemi! Takto začal svoje kázne hriešnym deťom zeme! A aké účinné bolo vtedy Jeho kázanie! Aká zmena, aký silný pohyb urobila v poslucháčoch! On sám, verný svedok, Boží Syn, hovorí: „Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz trpí nebeské kráľovstvo násilím a silní ho získavajú“ (Matúš 11:12). Hriešnici našej doby! Vo vašich ušiach znie kázanie Božieho Syna. Koľkokrát to počujete v chráme! Koľkokrát vám to vaši duchovní pastieri opakujú! Je možné, že ani táto mocná kázeň nemá vplyv na vašu dušu? Stratila sa časom jej sila? Nemôže byť, slovo večného Boha zostane večne mocným slovom. Ak to nie je pre teba silné, môže to závisieť len od teba, od tvojej nevšímavosti voči sebe a Božiemu slovu. Kedy skončí vaša nepozornosť? Kedy sa skončí chlad voči vašej nebezpečnej situácii a slovu vášho Stvoriteľa? Hriešnici! Boží Syn vám hovorí: Čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo. Je desivé nepočúvať Božieho Syna. Čo od teba očakáva? Ak cestovateľ nejde svojou vlastnou cestou a povedia mu o tom, potrebuje sa spamätať, zistiť, ktorá cesta vedie k jeho cieľu a ktorou ide? Čiňte pokánie, odporúča sa hriešnikom, zmeňte svoju cestu. Hriešnik sa teda musí spamätať, musí sa rozhliadnuť, kto je, ktorou cestou ide a kam má ísť? Zdalo by sa, že nie je ťažké vidieť a vedieť, či ideme tam, kam máme ísť, v čom sa náš život nezhoduje s týmito pravidlami, v čom sa duša odklonila od vôle Božej – od večného a nemenného zákona pre všetko. Kto je nám bližší ako my sami? Ako nemôžeme poznať sami seba? Ale preto sme sa tak ďaleko odklonili od vôle Božej, že sami sebe nerozumieme. Aké by to bolo „keby sme sami seba súdili? (1. Kor. 11:31). Teraz to nie je ľahké, je ťažké spoznať sa. Koľko rokov ste strávili zabúdaním na seba, v márnivosti a zábave, v neustálych starostiach o všetko okrem svojej duše? Ako spoznať sám seba? Ako sa nestretnúť s ťažkosťami počas prvého autotestu? Takže deti sveta prichádzajú k svojmu spovedníkovi na spoveď – a nevedia, čo im o sebe povedať? Vedia veľa o tom, čo je okolo nich, ale málo z toho, čo sa udialo v nich samých; poznajú záležitosti iných, dokonca aj záležitosti tých, ktorých nikdy nevideli, ale nepoznajú svoje vlastné záležitosti, ich hriechy; vedia počítať peniaze a vážiť osobné krivdy, ale nevedia počítať ani vážiť svoje neprávosti. Smutný stav! Hriešnici! Vidíš sa zle, ale potrebuješ vidieť. čo môžeš robiť? V prvom rade sa pozorne pozrite na seba. Odvráť pohľad od márneho sveta, zozbieraj svoje myšlienky rozptýlené márnosťou, zastav ich, drž ich na jednej veci – na sebe, na svojich hriechoch, chybách, zločinoch. Kým sú vaše myšlienky a srdce zaneprázdnené záležitosťami, vecami, dojmami z pozemského života, nemôžete sa považovať za seba. Teraz sa vidíš zle; ale čím dlhšie, čím pozornejšie sa budete pozerať na seba v pravom zrkadle Božieho zákona, tým viac, tým jasnejšie sa uvidíte. Keď vstúpime do seba, musíme najprv preskúmať svoje ťažké hriechy, ale nie preto, aby sme ignorovali malé hriechy. Čím nebezpečnejší, tým dôležitejší je hriech; čím viac by sme sa toho mali báť, tým skôr by sme sa mali od toho oslobodiť. Hriechy proti Bohu a Kristovi Pánovi sú nepochybne dôležitejšie ako proti blížnemu. Hriechy proti nášmu osobnému postaveniu a stavu budú od nás na Božom súde potrestané prísnejšie ako tie, ktoré porušujú povinnosti, o ktoré sa delíme s ostatnými. Hriechy, ktoré často opakujeme bez výčitiek svedomia, bez úzkosti v duši, sú pre dušu nebezpečnejšie ako iné, pretože vykazujú oslabenie duchovnej vitality, duchovné umŕtvovanie. Prevládajúca vášeň je najnebezpečnejšia vášeň, najťažší hriech, z nej ako z koreňa vzniká celý rad hriechov. Starostlivo si rozmyslite, aké dôležité povinnosti ste porušili, nájdite, aký hriech dominuje vo vašej duši a spôsobuje mnoho ďalších hriechov po ňom; zvážte účinky zvyčajných hriechov na vašu dušu. Boží súd určuje odmenu za malé dobré skutky, napríklad za pohár studenej vody podávaný v mene Pána. Ale bude požadovať odpoveď aj za ľahké hriechy, napríklad za nečinné slovo. Hovorím vám, učí Spasiteľ, že každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, bude vrátené v deň súdu (Matúš 12:36). Preto, skúšajúc svoje svedomie, musíme preskúmať všetky tie priestupky, ktoré sa zdali malé, najmä preto, že možno v skutočnosti niektoré z nich nebudú také malé, ako sme si mysleli, možno sa ich počet celkovo ukáže byť taký veľký, že sa ich budeme báť. Verný zákonu a svedomiu, sudca s plnou pozornosťou vstupuje do záležitostí zločinca. Neuspokojí sa so všeobecným priznaním trestného činu, ale silou zákona núti zločinca uviesť všetky podrobnosti, všetky okolnosti činu, pýta sa na miesto, čas, účastníkov, spôsob, trestný čin, na všetky okolnosti, ktoré dávajú činu väčšiu či menšiu váhu. Postavme aj svoju dušu pred zrkadlo svedomia a Božieho zákona a s rovnakou pozornosťou rozoberieme všetky okolnosti našich zločinných činov. Požadujme od seba odpoveď: kde, kedy a akou formou sme spáchali ten či onen hriech? Prázdne slovo v dome a nečinné slovo v chráme nie je to isté. Výsmech ľudským záležitostiam a výsmech viery alebo Božieho slova sú dve rozdielne veci. Nestriedmosť v jednoduchý deň a nestriedmosť počas pôstu ustanoveného cirkvou nie sú rovnako dôležité. Priznávate, že susedovi závidíte. Zistite, aký typ závisti máte? Ste smutný len preto, že nemáte jeho brilantné vlastnosti a úspechy? Alebo si prajete nepríjemnú zmenu v jeho osude? Alebo ste možno robili experimenty, aby ste podkopali svoje šťastie prostredníctvom jeho machinácií? Závisť prvého druhu nie je taká vážna ako závisť toho druhého. Bol spáchaný hriech, sám o sebe ťažký; ale ak je spáchaný v mysli druhého, druhý je ním nakazený. Zvážte znova, či ste sa pred mnohými nepochválili rovnakou neresťou? Nemaľoval si pred ostatnými lákavý obraz hriechu, kým boli zaneprázdnení zbožnými myšlienkami a cvičeniami? Ak áno, otrávili ste ich myšlienky, pocity, predstavivosť, dušu. Čím rozsiahlejší je vplyv nášho príkladu na iných, tým je to pre nás horšie od našich hriechov. Musíme byť úplne úprimní vo vedomí našich hriechov. Beda tým, ktorí hovoria, že zlo je dobré a dobro je zlé (Iz. 5:2). Aká je nádej na uzdravenie duše, keď vidí zlé skutky, ale chce, aby vyzerali znesiteľne, ak nie celkom príjemne? Aká je nádej na uzdravenie duše, keď neuznáva všetku krásu nebeských cností a stavia na roveň svoje vlastné skutky, očierňované zločineckými úmyslami? Pane, neobracajte moje srdce na slová bezbožnosti a neneste vinu za hriechy (Ž 141:4). Prečo neúprimne priznávame svoje hriechy z pýchy, z tej pýchy, ktorá predstavuje neustále nepriateľstvo človeka s Bohom, a preto je tým najstrašnejším zlom v nás. Pre pýchu je ťažké vidieť našu škaredosť. Preto si vymýšľa rôzne výhovorky pre naše hriechy. To naznačuje našu slabosť, akoby svätí neboli tými istými ľuďmi ako ty a ja, brat môj. To nás zbavuje zodpovednosti za opomenutia a prehrešky, za množstvo záležitostí a starostí, pričom na všetko je určený čas, pričom najväčšiu časť našich starostí si berieme na seba len preto, aby sme uspokojili vášne. Niekedy sa naša výhovorka odvoláva na každodenné spojenia, ako keby sme sami do týchto spojení nevstupovali, akoby sme boli v týchto spojeniach udržiavaní, akoby v reťaziach. Kajúcnik! Stojíš pred Bohom; vidí všetky pohyby tvojej duše. Prečo kričať svoje hriechy s ospravedlnením? Ničím ich pred Vševidiacim neskryješ a pridáš k nim len nový hriech – klam sebalásky, nepriateľský voči Bohu. Pozor na pýchu a jej činy. Sebaláska miluje pokoj a lenivosť a nechce nám dovoliť bez obalu odhaľovať svoje hriechy, trápiť sa ich podlosťami a hádať sa sami so sebou. O! Musíme na seba dávať veľký pozor, aby pýcha neoslabila naše odhodlanie úprimne sa súdiť. Ak ohovárate iného, ​​nedovoľte, aby vaša pýcha zatajila pred sebou skutočnosť, že vás k tomu viedla urazená pýcha alebo závisť na výhody toho druhého. Nedovoľte pýche, aby pred vami skrývala hriechy, ale dôsledne hľadajte príčiny hriechov vo svojej duši, odhaľujte si ich, nech sú akokoľvek ohavné. Musíte mať odvahu poraziť svoju pýchu nemilosrdným odhalením svojich hriechov. Nemyslite si, že tmavými farbami príliš zvýšite ponurosť svojich záležitostí. Verte mi, pýcha bude mať čas skryť pred vami veľa čiernych vecí vo vašich záležitostiach, bude mať čas vrhnúť svoje farby do vášho obrazu vecí a zmeniť ich vzhľad. Je pre vás ťažké vidieť sa v hnačke? Neodstraňujte túto ťažkosť zo svojej duše. Ver mi, sebaláska ti veľmi uľahčí bremeno. Prečo by ste mali konať v súlade s nepriateľom svojej duše? Naše úprimné pokánie sa bude radovať v nebi a Nebeský Otec pozdraví svojho syna vracajúceho sa k Nemu s jasnou tvárou. Bože! Pošli ti svoju pomoc na úplné a úprimné sebaskúmanie na slávu tvojho svätého mena. Rozhovor o slovách: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo Pre dôstojnú spoveď je potrebné, ako ste videli, úplné a úprimné uznanie svojich hriechov. Ale spočíva celý zmysel spovede v uvedomení si vlastnej hriešnosti? Nie, nie všetky, zďaleka nie všetky. S vedomím hriechov je potrebná aj úprimná ľútosť nad hriechmi spojená s vierou vo Vykupiteľa a pevné odhodlanie žiť sväto. Ľútosť za hriechy je nevyhnutná. Je nemožné, aby každý, kto si úprimne a plne uvedomuje svoju hriešnosť, necítil smútok nad svojimi hriechmi. Chlad a ľahostajnosť k jeho stavu v hriešnikovi znamená, že sa neuznáva ako hriešnik a nevidí svoje postavenie. V opačnom prípade je možné byť ľahostajný a jasne sa pozerať na svoju nebezpečnú situáciu? čo je hriech? Zločin Božieho zákona, urážka Božej veľkosti. Ale keď urážame všedobrého Boha, nášho Stvoriteľa a Poskytovateľa, nášho Spasiteľa a Utešiteľa, ktorý urobil tak veľa pre našu večnú spásu, ako môžeme zostať pokojní? nekajúcny? čo je hriech? Toto je jed duše, toto je zničenie vznešeného Božieho stvorenia, nie je žiadne zlo, žiadne nešťastie, žiadna katastrofa; čo by bolo ničivejšie ako hriech. čo je hriech? Vzhľad mŕtveho muža je škaredý; hriešna duša je oveľa horšia. Hriech nás okráda, zbavuje Božích darov, pokrýva dušu hnisavými strunami, vyčerpáva ju vášňami, napĺňa ju zápachom splaškov. O! Blahoslavený, kto bdie a stráži si rúcho, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu (Zj 16,15). Čo očakávame od hriechov v budúcnosti? Tam za hrobom čaká na hriešnika večnosť múk. A hriešnik sa netrasie a hriešnik nesténa a hriešnik je v pokoji. O! Toto nie je v poriadku prírody, to nemôže byť, kým je duša nažive. Zobuď svoju dušu, ak spí, zobuď sa skôr, ako zaspí mŕtva v spánku. Pokiaľ je telo živé, cíti každý vonkajší dotyk, najmä údery, najmä rany. Tak isto, pokiaľ je duša nažive, musí pociťovať smútok, keď ju šokujú hriechy, keď ju porušujú hriechy, keď jej poriadok narúšajú neprávosti. Ak to necíti, jej situácia je hrozná. Preto Boh počúva slzy duše o jej hriechoch. Duša plačúca pre hriechy ešte neopustila poriadok Bohom stvorenej prírody. Preto je postavenie toho, kto sa raduje z hriechu, rozumiete, koho mám na mysli, úplne beznádejné. Čo nám dosvedčuje Sväté písmo o tých, ktorí priniesli pravé pokánie? Kajúcny Dávid, zasiahnutý trestami za svoje hriechy, volá: vypočuj moju modlitbu, Pane, a inšpiruj moju prosbu; nemlč v mojich slzách, lebo som s tebou väzňom a cudzincom, ako si bol ty pre mojich otcov. Upokoj ma, nechaj ma odpočívať (Ž 39:13–14). K čomu Boh povolal Židov, keď ich vracal z ciest hriechu? Povedal im: Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, v pôste, v plači a v smútku, a roztrhnite svoje srdcia, a nie svoje rúcha (Joel 2:12-13). Spomeňte si na hriešnicu, ako slzami zmáčala nohy Spasiteľa a utierala si hlavu vlasmi (Lukáš 7:33). Spomeňte si, ako Peter zakolísal v sile svojej lásky k Spasiteľovi a horko plakal (Matúš 26:75). Spomeňte si, ako mýtnik predniesol svoju modlitbu pokánia. Mýtnik stojaci z diaľky nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale s búšiacim srdcom povedal: „Milosrdný Bože, buď so mnou hriešnym“ (Lk 13,13). Bratia moji, takto sa dosahuje úprimné pokánie. Nestačí povedať slovami, som hriešnik; Toto srdce musí hovoriť, hovoriť so vzdychmi a vzdychmi, hovoriť s úplným sebaponížením. Preto všetko podobné vyvyšovaniu sa nad druhého, všetko podobné nepriateľstvu s bratom nemá miesto v duši kajúcej; je plná smútku nad svojimi hriechmi a nevie, kto by ju mohol uraziť, pre koho je sám život nezaslúženým milosrdenstvom. Takéto pokánie je skutočným liekom pre dušu. Ap. ubezpečuje nás o tom svojimi slovami. Paul. Smútok, aj podľa Boha, hovorí, prináša nekajúcne pokánie k spaseniu (2. Kor. 7:10). tie. Zbožný smútok spôsobuje neoplakanú zmenu v spasenie. A sám Pán hovorí: pre hriech ho zarmútili pre málo a videli, že sú smutní a schátrali a uzdravovali jeho cesty (Iz. 57:17). Smútok kresťana nad jeho hriechom musí byť spojený s vierou. Čiňte pokánie a verte v evanjelium, tak hovorí náš Pán. Bez evanjeliovej viery, bez kresťanskej viery povedie smútok k spáse? Nie. Môže sa to dokonca zmeniť na zúfalstvo, na zatvrdnutie duše, na ten najničivejší stav. Bez viery to nie je naše ospravedlnenie. Čo znamená najvážnejší zármutok v porovnaní so závažnosťou urážky, ktorú svojimi hriechmi spôsobujeme veľkosti Boha? Všetko jeho najlepšie je obmedzené len tým, že je ovocím vedomia našich hriechov. A kde je obeta, ktorú je hriešnik povinný priniesť urazenej pravde a svätosti Božej? Takže, priatelia, nie sú to činy nášho pokánia, ktoré nám prinášajú odpustenie hriechov, ale obeta, ktorú na kríži priniesol Spasiteľ Pán Ježiš. Neoceniteľná krv Baránka Božieho nás očisťuje od každého hriechu. Bez pevnej nádeje v zásluhy Vykupiteľa nečakaj odpustenie sebe ani uzdravenie svojich duchovných slabostí. Tí, ktorí nemajú vieru, budú odsúdení (Marek 16:16). Hľaď teda, vytrvalo, kajúci kresťan, na svojho ukrižovaného Spasiteľa. Prelievajte pred Ním slzy pokánia za svoju nevšímavosť voči požehnaniam vášho Nebeského Otca, za bezbožnosť svojho srdca, blúdenie po cestách hriechu, za neporiadok vašej duše, ktorý spôsobili vaše hriechy. Keď sa pozriete na ukrižovaného Spasiteľa, váš smútok za hriechy prenikne hlbšie do vášho srdca a zároveň to bude životodarný smútok pre dušu. Duša smútiaca nad hriechmi vidí, koho zanedbávala, plní túžby nečistých vášní. Zanedbávala Božieho Syna, ktorý ju vykúpil svojou krvou pre sväté skutky; neplnila vôľu ukrižovaného Pána, nepočúvala vnuknutia ducha milosti. O! veľká je tvoja vina, hriešnik, pred tvojím Spasiteľom. Ale aj potom je tvoj Spasiteľ. Cena Jeho krvi preliatej na kríži sa vzťahuje na všetky časy; pre všetky vekové kategórie, pre všetkých ľudí. Deti moje, hovorí nám sv. Jeho apoštol, nech nehrešíš, a ak niekto zhreší, nech sa imámovia prihovárajú u Otca Ježiša Krista spravodlivého. On je očistením našich hriechov a nielen našich, ale celého sveta (1Jn 2:1-2). A iný apoštol učí: Tento zostáva naveky a má neustále kňazstvo. Rovnako ten, kto je stále nažive, môže až do konca spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, tým, že sa za nich prihovára (Žid. 7:24.25). Takže tu je váš obranca pred spravodlivosťou Nebeského Otca, kajúca duša. Tvoje hriechy sú vážne, ale pred Božou spravodlivosťou je pre teba Príhovorca, je tu Prímluvca nielen za naše hriechy, ale aj za hriechy celého sveta. Modlite sa a plačte pred Jeho krížom. S takým Príhovorcom, akého máme my, je nemožné, aby naše uslzené modlitby zostali neplodné. Viera vo Vykupiteľa, prebudená zármutkom nad vinou tvojej duše, na teba zostúpi požehnanie neba, otvorené zásluhami Vykupiteľa. Pán Ježiš, nebeský lekár duše a tela, sa pri stretnutí s chorým Jeruzalemčanom, ktorý trpel 38 rokov, predtým, ako ho zatienil uzdravujúcou silou, spýtal: „Chceš byť zdravý? Chorý odpovedal: „Chcem, Pane“ (Ján 5:6–7). A stal sa zdravým. Takže, bratia moji, pri liečení chorej duše je z našej strany potrebné mať silnú túžbu byť v duši zdraví. Potrebujeme nestranné zváženie našich záležitostí, potrebujeme smútok nad hriechmi, oživený vierou. Ale tiež potrebujeme, potrebujeme, pevné odhodlanie už viac nehrešiť. Ak by u kajúcnika nebolo takého odhodlania, znamenalo by to, že nemal ani úprimné presvedčenie o zničení hriechu, ani úprimný smútok nad svojou vinou. Jedno spojenie s druhým je nevyhnutné. Naše hriechy sú naše hrozné vredy, z ktorých chce byť uzdravený kajúci hriešnik. Ak neklame, musí byť pripravený užiť tie najtrpkejšie lieky, dokonca musí súhlasiť s odrezaním penisu; musí sa rozhodnúť prerušiť všetky väzby s hriechom, bez ohľadu na to, čo to stojí. Spasiteľ hovorí: „Nikto, polož si ruku na čelo a nadarmo sa vráť, budeš vedený do Božieho kráľovstva“ (Lukáš 9:62). Vo vzťahu k kajúcnikovi to neznamená, že ten napriek všetkej slabosti prírody nemôže následne podliehať omylom; ale že počas pokánia musí byť pevná túžba neopakovať predchádzajúce hriechy. Ak sa zároveň s obrátením k Bohu dívame dušou na modly svojho srdca; Ak počas pokánia necítime žiadnu túžbu, žiadne úprimné odhodlanie rozísť sa so zločinnými pripútanosťami duše, so zvodnými návnadami hriechu, naša situácia je zlá, nie sme na ceste do kráľovstva Božieho, nie je v nás úprimné pokánie. Ak sú naše hriechy predmetom Božieho hnevu, potom, ak chceme byť zmierení s Bohom, musíme sa ich zriecť so všetkou pevnosťou, bez ohľadu na to, aké príjemné nám môžu byť. Čo by ste povedali o vinnom synovi, keď v podobe kajúcneho povedal svojmu otcovi: "Ukrutne som ťa urazil, rodič, ale smútok; To, čo sa ti stalo, ma tak príjemne zamestnalo, že neodmietam ďalej ti spôsobovať problémy?" Nie je pravda, že by to bola drzosť a nie vedomie vo víne? Ako môžeš ty, hriešnik, ktorý s pokáním predstupuješ pred Boha, povedať: „Nemôžem, nemyslím na rozlúčku so svojimi hriechmi? Neznamená to to isté, ako by ste povedali: "Som vinný pred tebou. Nebeský Otče, svojimi skutkami som Ťa veľmi urazil, ale nebránim sa tomu, aby som Ťa v budúcnosti urážal, pretože mi to prinesie príjemnú zábavu; a je mi ľúto, že sa rozlúčim s niečím príjemným." Boj, duša moja, súd Boží! Lotovova manželka sa za pohľad na mestá odsúdené na záhubu zmenila na soľný stĺp. "Pozrite sa, priatelia moji, ako sa Zachej, ktorý získal bohatstvo nie bez hriechu, kajal. Pane, povedal: Hľa, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ktokoľvek kohokoľvek urazil, vrátim vám štvornásobne (Lukáš 19:18). Tu je pevné odhodlanie žiť pre Boha, a nie pre hriech! Chcem, aby bol hlas duše počuť, Pane. aby som bol zdravý, chcem odhodiť hriešne otroctvo, v ktorom som bol doteraz, odvraciam sa od diel temnoty a skazy, chcem byť aspoň medzi poslednými Tvojimi služobníkmi, ale som pripravený znášať ťažkosti a trápenie, len aby som nebol ďaleko od Teba; Daj mi, môj Bože, silu prekonávať pokušenia hriechu a zachovávať Tvoje sväté prikázania. S takýmto pevným odhodlaním spočíva dielo odvrátenia sa od hriechu k Bohu a musí začať nový život naplnený milosťou. Nebeský Otec! Príď kráľovstvo tvoje. Amen. Oddiel VIII. Slová počas cholery o posmrtnom živote a pochovávaní mŕtvych Kázeň I. O posmrtnom živote v deň Usnutia Presvätej Bohorodičky Usnutie Bohorodičky ponúka duchovnému pohľadu úžasný pohľad. Rada apoštolov sa zhromažďuje z rôznych krajín k Jej smrteľnej posteli. Tváre anjelov vítajú Jej výstup do neba nebeskými piesňami. Sám Boží Syn prijíma Jej najčistejšiu dušu do svojho náručia. Aká úžasná sláva pre Onu, ktorá sa počas svojho pozemského života nepovažovala za nič viac ako za pokornú služobnicu Pána! Ako svetlo božskej slávy, bez ohľadu na ľudské túžby, samo o sebe ožiarilo Tú, ktorá sa pripravila do najčistejšej nádoby Božstva! Podívaná je nádherná a poučná! Bratia! Čo keby anjel povedal apoštolom, ktorí sledovali vzostup Pána Ježiša do neba, že stojíte a hľadíte k nebu? a obrátili svoj pohľad do budúcnosti, ktorá je pre nich a pre všetkých dôležitá, najmä preto, že my, keď uvažujeme o vzostupe Matky Božej do neba, musíme dôkladne premýšľať o tom, ako bude naše sťahovanie z tohto života prebiehať. Cesta smrti je nevyhnutnou cestou pre všetky Adamove deti. Nech si ktokoľvek, tulák pozemského života, čoskoro sa tvoja aj moja duša budú musieť rozlúčiť so zemou. Táto myšlienka je taká prirodzená, najmä v čase, keď vás ničivá choroba tak nečakane odprevadí zo zeme na druhý svet. Naozaj sme si však mysleli, že sa stretneme na druhej strane rakvy? Akí duchovia sa nám zjavia v neviditeľnej sfére duchovnej existencie? Ak ste predtým nepremýšľali alebo ste rozmýšľali nespokojne, zamyslime sa nad tým teraz. Samozrejme, pre ľudí ako saduceji neexistuje ani duch, ani nesmrteľnosť duší. Preto je im cudzia otázka o duchoch, ktorí nás stretnú až za hrobom. Je však nielen pre kresťana, ale aj pre človeka cťou byť saducejom? Je pre niekoho čestné stavať svoju existenciu na úroveň existencie nemých? Iná vec je počúvať Kristovo učenie, ktoré tak pozdvihuje nášho ducha, čo tak rozširuje našu víziu všetkého, vrátane nášho posmrtného osudu. Čo nám hovorí sv. písmo o prechode duše do neviditeľnej ríše posmrtného života? Stalo sa, že žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona (Lukáš 16:22), to hovorí Spasiteľ o Lazarovi, ktorý si trpezlivosťou zachránil dušu. Nech sú to slová podobenstva. Ale ako rysy skutočnej existencie sú zobrazené aj ďalšie tváre. Smrť a pohreb bohatého muža sú črty reality. Prečo nie je nosenie mŕtveho Lazara anjelmi súčasťou reality? Toto je realita, neviditeľná len telesnými očami, ale duchovne kontemplovaná; toto je realita, pretože v zjavení Boha nie je miesto pre fikciu a prázdne sny. Toto je realita, ktorú Božie písmo ukazuje vo svojich ďalších pokynoch. A tieto isté vízie ako skutky duchovnej skúsenosti vysvetľujú krátke učenie Svätého písma o neviditeľnom živote za hrobom. Tak tichý, pokojný, radostný je prechod duší svätých do posmrtného života, pretože ho chráni ochrana dobrých anjelov. Dôvera spravodlivých v Pána je pravdivá, keď hovorí: Aj keby som kráčal v tôni smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou (Ž 22,4). Je toto prechod hriešnych duší do posmrtného života? O! hriešnici! žiješ bezstarostne až do hrobu, nemyslíš na to, čo ťa čaká za hrobom. Premýšľajte o tom, vaša ľahostajnosť o posmrtnom živote by vám nepriniesla problémy. Na tejto strane hrobky stojí pred nami hmotný svet ako stena, ktorá pred nami uzatvára svetlé nebeské kráľovstvo a oddeľuje od nás temné kráľovstvo peklo. Ale aj v tomto duchovno-hmotnom živote viac-menej pociťujeme vplyvy podsvetia temnoty, násilie duchov zla na vysokých miestach k nám zasahuje (Ef 6,12), a preto potrebujeme, skutočne potrebujeme, asistenciu duchov svetla a milosti. Čo sa stane, keď hriešna duša, ktorá sa zriekla tela, prekročí bariéru hmotného sveta a dostane sa do priameho kontaktu s duchovným svetom? Hrozí jej otvorený útok temných síl? Svätý apoštol nám hovorí, že náš protivník diabol so svojimi služobníkmi obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5:9). Ak je taký vo vzťahu k ľuďom tu na zemi, kde máme pred ním toľko ochrany, kde je toľko protichodných opatrení zo strany Cirkvi Kristovej, oplývajúcej milosťou naplnenými darmi, aký bude pre hriešne duše, keď budú oddelené od zeme a budú oddelené od duchovných a materiálnych výhod milosti! Nielenže sú tam bezbranní proti jeho zlobe, ale svojimi dispozíciami, sklonmi, zručnosťami aj na zemi sa uviedli do kraja temnoty, kde je úplným vládcom diabol. Chudák! tu ochotne, s potešením, žili v žiadostiach tela, mysliac na to, že nájdu šťastie v temnote, zatiaľ čo sa podriaďovali moci najstrašnejšieho nepriateľa, toho, ktorý bol a je kniežaťom zla, zúfalým odporcom Pána a Jeho svätej cirkvi (Ef 2:23). Prirodzene, týchto nešťastných domácich miláčikov temnoty tam radostne privítajú duchovia zla, ako sa očakávali obete. Hriechy a neprávosti zanechávajú na duši svoju stopu, čo je ľuďom čiastočne pochopiteľné; a duchovia zla sú podľa svedectva Písma našimi stálymi pokušiteľmi a účastníkmi našich neprávostí (1 Tes 3:5; 1. Jána 3:8). Ich šikovné oko s bdelou pozornosťou sleduje cestu človeka na zemi, poznajú jeho slabosti, pamätajú si jeho zaváhania a pády na ceste. Preto poznajú skutky hriešnej duše. Ak je ich hnev voči ľuďom strašne veľký, nie je to pre nich radosť, nie je pre nich triumfom pobúriť úbohú dušu pri vstupe do nového sveta pochmúrnymi obrazmi jej nečistých skutkov, predstaviť ju davu jej zabudnutých hriechov, vypočítať prípady a okolnosti odporu voči jej dobru? Dôstojní služobníci ohovárača našich bratov (Zj. 12:10), nielenže neodhalia ani jedinú skutočnú vinu, ale sú pripravení uvaliť na dušu bezprecedentnú vinu. Potom vy, poslucháči, pochopíte, že keď nám svätý Cyril Alexandrijský a iní vykresľujú mučenie duše pri skúškach, potom hovoria niečo v súlade so Svätým Písmom, čo nám ukazuje tak hrozný hnev duchov zloby voči ľuďom, ako aj súkromný súd hroznej spravodlivosti Božej nad každou dušou. Stačí si spomenúť na pokyn, ktorý dal anjel Macariovi Alexandrijskému, keď začal hovoriť o skúškach, „vezmite tu pozemské veci ako najslabší obraz duchovných“. To znamená, že príbeh o skúške pre nás predstavuje prechod hriešnej duše do večnosti v podobe, v akej len ona môže byť pochopená naším zmyslovo-duchovným chápaním. Je tiež samo osebe jasné, že týranie hriešnej duše duchmi zla sa líši podľa rozdielov v dušiach hriešnikov. Preto sa v súkromných víziách stretávame s určitými rozdielmi v zobrazovaní skúšok. "Môj Pane, Pane, daj mi slzy nežnosti... lebo s nimi Ťa prosím, aby si bol pred koncom očistený od každého hriechu. Je to strašné a hrozivé miesto, kde imám prechádza, telá sú oddelené a padá na mňa množstvo pochmúrnych a neľudských démonov" (Modlitba za 4. oddelenie) Bratia! Ktorý svätý sa nemodlil túto alebo podobnú modlitbu? Takýmito myšlienkami sa modlil sv. Chryzostom, 19 Atanáz, 20 Efraim Sýrsky, 21 Maxim Vyznávač 22 a ďalší. Ako sa po hrobe v strachu a chvení nemodliť za budúcnosť? Svätý Macarius učí: "Ak je duša vinná hriechmi, potom prídu hordy démonov, zlých anjelov a temných síl, vezmú ju a stiahnu na svoju stranu. Nikoho by to nemalo prekvapiť. Lebo ak sa človek ešte nažive, keď je ešte na tomto svete, poddá, poddá a stane sa mu otrokom, nebudú ho viac vlastniť a zotročiť ho niečím iným, keď odíde z tohto sveta, lepšie, ako keď odíde z tohto sveta? svätí Boží služobníci sú v tomto živote aj anjeli, obklopujú ich a chránia ich, a keď sú ich duše oddelené od tela, tváre anjelov ich prijímajú do svojej spoločnosti, do jasného života, a tak ich vedú k Pánovi. 23 „Modlite sa,“ nabáda sv. Efraim Sýrsky, modli sa, aby duša umierajúceho odišla v pokoji; modlite sa, aby dostala miesto na odpočinok; modlite sa za stretnutie so súcitnými anjelmi; modlite sa, aby ste našli milosrdného Sudcu; páliť kadidlo - vidí prítomných anjelov; modlite sa, je v ťažkej slabosti." 24 Moja matka a moji bratia – to sú tí, ktorí počúvajú Božie slovo a konajú ho (Lukáš 8:21), povedal nám Spasiteľ. Aké veľké milosrdenstvo je pre nás od nášho najsladšieho Spasiteľa! Umiestňuje do príbuzenstva so sebou, a teda do vzájomného príbuzenstva všetkých, ktorí počúvajú a konajú Jeho slovo. Využime túto milosť, pozorne počúvajme a pozorne plníme Božiu vôľu. Potom vstúpime do príbuzenstva s nebom. Potom nás obyvatelia neba, a nie duchovia zla, prijmú za svojich, keď opustíme tento život. Potom milosrdne zahalia našu dušu pokojom a bezpečnosťou. Nech príde tvoje kráľovstvo, dobrý nebeský Otče, aj pre nás, ktorí sme slabí. - Amen. Slovo II. O posmrtnom živote Hľa, hovorím vám tajomstvo, všetko nie je Zaspíme, všetci sa čoskoro zmeníme, mihnutím oka (1 Kor 15:51). Presne takto si niektorí predstavovali stav duše za hrobom pred všeobecným súdom, pričom uznali súkromný súd za nevhodný. Ale je to spravodlivé? Duša teda zostáva s telom alebo bez tela, je to pre činnosť duše vo svete jej duchovných myšlienok - v tom nie je rozdiel, alebo takmer všetko rovnaké, a preto oddelenie duše od tela nemôže zo žiadneho dôvodu zastaviť život duše vo svete duchovných myšlienok. Všeobecne platí, že nič nemôže vziať sebauvedomenie z duše. Toto je neoddeliteľnou súčasťou jej duchovnej existencie; bez toho by nebola duchom a spadala by do radov iracionálneho bytia. Nech jej bolestivý rozchod s telom na krátky čas prinesie temnotu do jej vedomia, ako sa to stáva pri ťažkých chorobách; ale tento krátky čas uplynie a sebauvedomenie príde k sebe a bude opäť bez prekážok pokračovať vo svojej činnosti, ako ničím a nikým neodňateľné vlastníctvo duše. Nezabúdajme na tie mnohé zážitky, keď duša v posledných minútach pozemského života prejavuje takú živosť činnosti, takú jasnosť myšlienok, takú sviežosť citov a túžob, ktoré vôbec nezodpovedajú blednúcemu životu telesného organizmu. Neukazuje sa v takýchto experimentoch v plnom svetle nezávislosť duše a jej sebauvedomenie od telesného organizmu, ba čo viac, dominantná sila duše nad samotným kolabujúcim organizmom? Ak áno, ak je sebauvedomenie integrálnou súčasťou duchovnej existencie duše, potom duša po oddelení od tela nemôže zostať dlho v neistom stave; potrebuje dosiahnuť známu pozíciu, ktorá bude určená stavom jej mravnej existencie, t. j. do stavu buď blaženého pokoja, alebo trápenia, ako dôsledky jej mravného života. Všetky najlepšie dispozície, všetky sväté túžby, všetky vznešené myšlienky, všetko, čo človek dosiahol silnými ašpiráciami a nátlakom na Božiu slávu, je neodňateľným vlastníctvom ducha a od určitého momentu, v závislosti od stavu duše, musí byť vzkriesené v sebavedomej duši do jej večného pokoja. Rovnakým spôsobom vedomie duchovných a zmyslových hriechov začne v hriešnej duši sériu múk a malátnosti. Tak by to malo byť podľa neodcudziteľnosti sebauvedomenia v nesmrteľnej duši. Ak pri všeobecnom súde musí byť Božia pravda ospravedlnená pred vesmírom, vo vzťahu k osudom ľudstva, potom sa ospravedlní aj vopred a pred každou dušou vo svojom pozemskom osude; povie tam bezbožným: „užívali ste si šťastie pozemského života a nestarali ste sa o práva večnej pravdy – teraz máte iný podiel“; tiež povie tomu, kto trpí pozemským životom: „Nepoznal si mier na zemi, plniac vôľu svojho Boha – teraz sa upokoj. Všetci nezaspíme, ale aj tak sa zmeníme. O akom usnutí hovorí sv. apoštol? Ide o uspanie duše po jej vyslobodení z tela? Nie. Telesnú smrť nazýva spánkom. Smrť je sen. Aké skvelé meno! A mohlo to byť dané len kresťanstvom, ktoré tak jasne ukazuje v budúcnosti prebudenie telesného zloženia k novému životu. Kým smrť je univerzálnym dedičstvom Adamových detí, tak ako je vzkriesenie darom nového Adama – Krista Pána, apoštol vo vzťahu k ľuďom poslednej doby nepripúšťa účinok smrti. Nie všetci zaspíme, ale všetci sa zmeníme, alebo ako hovorí, my, ktorí sme zostali pozadu, budeme vytrhnutí (1 Tesalonickým 4:17). prečo? Hovorí, že je to tajomstvo. poviem ti tajomstvo. Tajomstvo je akcia, ktorá bude vykonaná na ľuďoch živých v posledných dňoch mocou vzkriesenia. Pôsobenie vzkriesiteľa v nich prezradí zvláštny jav, zmena živého telesného organizmu, ktorá sa rozšíri natoľko, že zmenené telo zachytia oblaky. Apoštol nám teda odhaľuje tajomstvo, nie však tajomstvo existencie duše, oddelenej od tela. Pre riešenie nášho tajomstva sa obráťme na ďalšie pokyny Písma sv. Čo je život pred hrobom a život po hrobe podľa učenia Písma? Život pred hrobom seje a život za hrobom je žatva. V pozemskom živote je nám prikázané pracovať pre dobro; a v tomto živote nám ukazujú odmenu za našu prácu. Prítomnosť a budúcnosť sú umiestnené medzi sebou ako semienko a ovocie. Lebo ako človek seje, bude aj žať, hovorí apoštol. Kto seje pre svoje telo, bude z tela žať porušenie, a kto seje pre Ducha, bude z Ducha žať večný život (Gal.4:6-7). Kto seje chudobne, bude aj žať, ale kto seje s požehnaním (štedro), dostane požehnanie (2Kor.9:6). Každý dostane svoju odmenu podľa svojej vlastnej práce (1 Kor 3:8). Vidíte, nie je dlho čakať na odmenu za vašu prácu; Netrvá dlho čakať na odmenu za pozemský život. Úroda alebo odmena sa dostavia, keď sejba alebo práca skončí smrťou. To znamená, že po smrti bude nasledovať určitý stav duše, ktorý je v súlade s jej životom pred hrobom, stav buď smutnej duchovnej malátnosti, alebo radostného života, stav buď bohatý na útechu, alebo smutný a trpký. Zjavenie nám zobrazuje smrť ako príchod úplatkára; tak blízko kladie odmenu za život k momentom telesnej smrti. Vždy smelo a vedome, akoby sme žili v tele, odchádzame od Pána, lebo chodíme vierou a nie zrakom, ale odvážime sa a sme ochotnejší opustiť telo a prísť k Pánovi (2. Kor. 5:6-8). Pre mňa žiť, Kriste, a zomrieť je zisk... Som posadnutý oboma, moja túžba byť rozhodnutá a byť s Kristom je oveľa lepšia (Flp 1:21-23). Vidíte, svätí Boží čakajú po svojej smrti premiestnenie k Pánovi; Preto uprednostňujú smrť pred pokračovaním pozemského putovania, pretože po smrti ich čaká blažený pobyt u Pána. Presne tak isto sa luxusný boháč po smrti prepadol do pekla a zbytočne odtiaľ žiadal Abraháma, aby mu uľahčil osud; Jeho bratia boli ešte nažive, ale on už bol trýznený mukami (Lukáš 16:22, 25). Človek leží sám, aby zomrel, potom príde súd, učí sv. apoštol (Žid. 9:27). Nedáva interval medzi smrťou a súdom a poukazuje na súkromný súd, ktorý je nevyhnutný pre každého, rovnako ako je nevyhnutná smrť. Presne toto učil sv. cirkevní otcovia. „Po odchode z tohto života,“ učí svätý Zlatoústy, sa postavíme pred súd, budeme sa zodpovedať za svoje skutky... Vydajme sa na cestu cnosti as nádejou, ktorá sa na kresťana patrí, predstúpime na ten súd a dostaneme sľúbené výhody. 25 Ak ste niekomu zlorečili, ak ste sa stali niekomu nepriateľom, zmierte sa pred súdnou stolicou, vyriešte všetko tu, aby ste tú súdnu stolicu mohli vidieť bez smútku.“ 26 „Je úplne spravodlivé a veľmi spásonosné presvedčenie, hovorí blahoslavený Augustín, že duše sú súdené, len čo opustia svoje telo, kým sa dostavia na súd, kde budú súdené už vo svojich vzkriesených telách. 27 Takže, priatelia, po smrti bude súd pre každého z vás, blaženosť alebo muky budú naším osudom. Z rovnakého dôvodu je čas pre imámov; Robme dobre každému (Gal. 4:10). Kým potrvá čas činov a zásluh, budeme sa snažiť podľa vôle Božej. Kým plynie čas pôrodu, nebuďme ľahostajní k svojej duši. Hriešnici! Veľa sme zhrešili. Ponáhľajme sa kajať sa, ponáhľajme sa napraviť, čo sa dá. Nemáme dosť dobrých skutkov? Ponáhľajme sa prosiť o milosť Božiu, aby nám dala silu pridať niečo potrebné pre večnosť, napríklad ducha pokory, ducha milosrdenstva. O! moji priatelia! Nech sa nášmu pohľadu čo najčastejšie zjavuje evanjeliový obraz boháča, ktorý sa márne modlí v pekle za úľavu od svojich múk. Nech naša duša čo najčastejšie opakuje odpoveď spravodlivého boháčovi; medzi nami a vami sa utvorila veľká priepasť (Lukáš 16:26). Strach z Božieho súdu, hrozného pre hriešnikov, nech prebúdza našu bezstarostnosť, odháňa od nás pôvaby zlata a cti, chráni dušu pred výbuchmi hnevu a pýchy. Ak je naším údelom znášať ľudské ohováranie a výčitky, znášajme to, aby sme tam mali s čím prísť; my to vydrzime, nevydrzime dlho, ale dlho tam zijeme. Amen. Slovo III. O posmrtnom živote, v chráme osady Burluka Kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom (Ján 3:36). Buď spasenie za živú vieru, alebo peklo za neveru – to je to, čo sa zdá byť našou voľbou, poslucháči! Je našou vôľou vybrať si jedno alebo druhé, ale vyhýbanie sa jednému z týchto dvoch nezávisí od nás. Cesta nekajúcnosti, cesta nevery, ak po nej pôjdeme, nás určite privedie do pekla. Hriešnici! Táto pravda je pre nás nepríjemná; Nechceme o tom počuť, pretože to, prijaté srdcom, veľmi prebúdza našu hriešnu blaženosť a veľmi narúša pokoj našich milovaných vášní. Ako Izaiášovi súčasníci by sme chceli, aby nám hovorili len príjemné veci, aj keď sú falošné (Iz 30:10). Ale kam nás to vedie? Čo to o nás znamená? Je pre nás priateľom ten, kto pred nami skrýva pravdu, aj keď je nepríjemná? Je to náš priateľ, ktorý vidí nebezpečenstvo pre nás pripravené a nevaruje pred ním? Je to pokrytecký priateľ, ak nie zradný nepriateľ. Nech je vám teda myšlienka na hrozný osud, ktorý hriešnika čaká za hrobom akokoľvek nepríjemná, neodstraňme ju z očí. Zamyslime sa nad mukami, ktoré zažije hriešna duša až za hrob až do všeobecného súdu. Strach z hrozivej budúcnosti hriešnika nás oživí k lepšiemu životu a neprinesie škodu. Kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. Hnev Boží je ten istý ako znechutenie nadsvätého od toho, čo je hodné Jeho znechutenia; to je tiež odstránenie hriešnika z Božej prítomnosti. Prvým zdrojom trápenia hriešnika za hrobom je teda pocit jeho vzdialenosti od Boha. Počas pozemského života si Boh povolal k sebe hriešnu dušu, ale tá od Neho utiekla. Bude Ho hľadať za hrobom, ale nenájde Ho. Priepasť vyhĺbená neverou a hriechmi oddelí hriešnu dušu od Boha a ona, stvorená na Jeho rozjímanie, bude trýznená vedomím jej vzdialenosti od Boha. Hriešnici! teraz tomu nerozumieš, necítiš, aké ťažké je toto trápenie. Bez toho, aby si v sebe pociťoval túžbu alebo lásku k Bohu, nezažiješ nešťastie odlúčenia od Boha. Poznáte len pozemské radosti, zmyslové rozkoše, rozkoše márneho života. Preto je všetko nebeské ďaleko od vašich myšlienok, ďaleko od vášho srdca, ďaleko od vašich túžob. Pre teba je šťastie, na ktoré si hrdý, neverným požehnaním času; už len pri pomyslení, že ich stratíš, sa chveješ. Dar Stvoriteľa duchov – túžba po Bohu – je vo vás tlmený, potláčaný pozemskými vášňami. Najzbožnejšie duše tu nedokážu úplne pochopiť, aké veľké je nešťastie, ktoré má byť odstránené od Boha. Duša pozemského tuláka, odetá hriešnym telom, je niekedy zaťažená svojou ťarchou a zabáva sa jej potrebami, inokedy je rozptýlená dojmami pochádzajúcimi zo zmyslového sveta. Preto nie je schopná dospieť k jasnému, úplnému, živému pochopeniu šťastia, ktoré spočíva v spoločenstve s Bohom, ako aj nešťastia, keď je od Boha vzdialená. Predstavte si dušu oddelenú od tela a ponechanú svojmu osudu. Ani telo, ani predmety sveta, ktoré počas pozemského života tak odvádzali jej pozornosť od hlavného predmetu jej života, ju už nezamestnávajú. Zábava, pocty, bohatstvo, všetky pozemské statky zmizli. Vidí len seba, vo svojom srdci vidí a cíti svoju neodolateľnú túžbu po Bohu a On je od nej tak vzdialený. Vidí, že všetko, čo považovala za veľké, sa pre ňu rozpadlo, zahynulo a že veľký je len Boh, ktorého hľadá jej srdce – ju, a Jeho veľkosť, Jeho dobrota nie je s ňou. Vidí, že Boh je jej život a bez Boha niet svetla pre myseľ, niet radosti pre srdce, niet dobroty pre vôľu. O! Ako sa bojí bez Boha! Vidí, že tí, čo Boha hľadali, našli Ho – bezhraničnú dobrotu, našli svoju blaženosť, vidí Lazára, úplne šťastného a veselého v lone Abrahámovom, vidí a silne túži, aby aspoň jedna kaša nebeskej radosti schladila jej mdlý smäd, ale ani to neopadá, lebo kto neverí v Syna, neuvidí na ňom brucho Boha, ale brucho Boha neuvidí. Svedomie je sudcom našich záležitostí na zemi; je pomstiteľkou neprávd v tomto živote. Takú ju určil Stvoriteľ našej duše. A keďže je to dielo Božie v nás, neničí ho v nás nijaká bezbožnosť duše, neničí ho nijaké zlé úsilie; ide s nami do večnosti. Chodí tam, ale s akým strašným rozdielom pre hriešnu dušu! Na zemi jej návrhy, bez ohľadu na to, aké sú prísne a hrozivé, zostávajú záležitosťou Božej dobroty voči hriešnej duši. Za hrobom budú len pomstou Božej pravdy. Na zemi vás nabádajú, aby ste sa vyhýbali činom zla; až za hrob sú len výčitkou bezbožnosti. Na zemi, ako tajný hlas neba, dávajú duši vedieť, že za hrobom je peklo, kde sú sami súčasťou pekelných múk. Hriešnici, vy, ktorí si tu zatvárate uši pred týmto prísnym, ale dobrotivým sudcom, jeho výčitky považujte za muky, kým sú liekom na chorú dušu, posúďte sami, aký hrozný musí byť trest tohto žalobcu, keď vám zostáva len pomstiteľom. Oh! vypros si tu od darcu požehnania, pros ako veľké milosrdenstvo, aby sa hlas svedomia čo najhlasnejšie ozýval v hĺbke tvojej duše a čo najprísnejšie kráčal po cestách hriechu v tvojom zlom srdci. To vás zachráni pred mnohými mukami až za hrob. Za hrobom svedomie ukáže hriešnej duši hriechy a zločiny, ktoré kedy spáchala; odhalí jej všetku nízkosť každého urážky, ktorá sa objavila na zemi, vo zvodných obrazoch. Teraz povie duši, rozkoše hriechu, pozemské radosti, pozemské výhody, pozemská sláva zmizli - kam teraz? A bez nich aký hriech! Strašný, divoký ako smrť. A pre neho sú dary Božej milosti zanedbávané - pre neho je stratený drahocenný čas, pre neho sú prostriedky na večnú spásu ponechané bez dozoru. Aký je teraz život žitý v hriechu? Nezmysel. Ako sa môžeš ospravedlniť v takom živote? Nič. Neodolateľní, poslucháči, výčitky svedomia. A čo myslíte, dokedy ich tam bude opakovať? Výčitky svedomia, ako nehynúci červ (Marek 9:44), budú neustále hlodať hriešnu dušu a nedajú jej pokoj. Osvojené hriešne návyky, trhajúce dušu k predmetom zločineckých vášní, jej poskytnú nevyčerpateľnú zásobu pre jej výčitky, výpovede a popravy. Bez ohľadu na to, aký ťažký je pocit vzdialenosti od Boha, bez ohľadu na to, aká žieravá je ľútosť, katastrofálny stav hriešnej duše pred všeobecným súdom ešte nie je rozhodujúcim stavom; úplné a neobmedzené trápenie hriešnych duší, ako aj duchov zla, príde podľa rozhodnutia sudcu sveta (Matúš 25:46). To znamená, že k nešťastiu hriešnych duší za hrobom sa pridáva mučivé očakávanie hrozivej budúcnosti, alebo, ako hovorí apoštol, isté strašné očakávanie súdu a prudký oheň pripravený zožrať protivníkov (Žid. 10:27). Čakanie je bolestivé jednak preto, že vzhľadom na hrôzu hrozivej budúcnosti nemožno odmietnuť jej realitu, ako aj preto, že na neobmedzené čakanie treba priveľa trpezlivosti. Pre duše uväznené v pekle bude hľadisko gehenna; vidiaci už dávno zistil, že po súde sveta bola smrť aj peklo uvrhnuté do ohnivého jazera (Zj. 20:14). Takže mať na pamäti ohnivé more a počkať, kým toto more pohltí svojich divákov - aké strašné muky. O! Bože! vlož do mňa koreň dobra, tvoj strach, do môjho srdca. Amen. Slovo IV. O posmrtnom živote, ktorý sa hovorí v katedrále mesta Volčansk A smrť a peklo dáša mŕtva svoj vlastný a prijal súd podľa svojich skutkov. A smrť a peklo boli hodené do jazera ohnivý, toto je druhá smrť (Zj. 20:13–14). Ak jedného alebo druhého z nás, poslucháčov, zasiahne strašná choroba (cholera), opäť navštevujúca tento kraj, bude to prekvapenie? Aká je krajina, ktorú obývame, ak nie cintorínske pole? Koľko známych i neznámych zmizlo z našich hláv v prítmí hrobu! Nech nás málo zamestnávajú tí, na ktorých sa nám pamäť nedostala. Ale otec, ktorý po smrti svojich milovaných detí osirel, sa nemôže opýtať, kde sú? Čo je s nimi? Matka, ktorá stratila svojho jediného syna, manžel, ktorý stratil milovaného manžela, sa smutne pýta, kde sú? Aké to tam pre nich je? Dobrý Bože! Vážime si Tvoju spravodlivosť; Vyznávame Tvoju neprístupnú svätosť. Osud tých, ktorí v tomto živote prijali dobrý údel, bez vďačnosti darcovi blat, tam nemôže byť pokojný. To je ťažké pre slabé srdce, ale je to nemenné. Ale Ty si večná dobrota! Odmietneš kvapky milostivej útechy tým, ktorí pred tebou smútia nad smutným posmrtným osudom zábudlivých bratov a sestier? Alebo je strašný osud hriešnika nevyhnutný pre všetkých hriešnikov? Je naozaj možné, že nikdy nemôže dôjsť k vyslobodeniu alebo úľave od pekelných múk? Hriešnici! Viac ako ktokoľvek iný potrebujeme poznať správnu odpoveď na otázky o vás! A kde to budeme počuť? Je nebezpečné spoliehať sa na rozum; môže to viesť k chybám. Obrátime sa na falošného učiteľa? čo o ​​mne hovorí Boh vo svojom zjavení. Smrť aj peklo sú ich vlastnými mŕtvymi a prijali súd podľa svojich skutkov. Smrť aj peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera a toto je druhá smrť. Takto to videl vidiaci Ján. Čo je to za víziu? Čo nám to ukazuje? Podľa tejto vízie musí peklo poslať svojich obyvateľov k univerzálnemu súdu, ako je smrť a obeť, a potom peklo a smrť padnú do Gehenny. V dôsledku toho sú tu smrť a peklo prezentované v rovnakej pozícii. To znamená, že tak, ako smrť nie je nevyhnutným doplnkom ľudskej prirodzenosti, ale je náhodným javom, je nájmom hriechu (Rim 8:10; 1Kor 15:36); tak ako pre smrť existuje premožiteľ smrti, ktorého mocou sa mŕtvi vracajú k životu, tak peklo ešte nie je rozhodujúcim stavom hriešnikov, v ktorom by zmena bola nemožná. Podľa videnia vidiaceho je rozhodujúcim, vždy katastrofálnym stavom hriešnikov gehenna, ktorá po svetovom súde prijme obyvateľov pekla. Táto vízia teda ukazuje stav hriešnikov v pekle ako nerozhodný stav, čo naznačuje možnosť zmeny v osude hriešnika pred svetovým súdom. Takže možnosť vyslobodenia hriešnikov z pekla je nepochybná. Niet pochýb ani o tom, že prechod hriešnikov z pekla nie je v ich moci, ale je možný len mocou Pána Ježiša. Zostáva zistiť, akým spôsobom sa životodarná sila Pána Ježiša prenáša na nešťastných obyvateľov pekla? Čo je militantná Kristova cirkev? Je Kristovým telom, v ktorom Kristus žije svojou mocou a milosťou. Tej, ktorá má kľúče od nebeského kráľovstva, dal mnoho rôznych prostriedkov na spásu. V ňom sa prináša nekrvavá obeť za hriechy sveta (Žid. 7:23–25); telo Vykupiteľa je zlomené za život sveta (Ján 6:5), krv Pánova sa vylieva na odpustenie hriechov (Matúš 26:26–28). V ňom môže modlitba v mene Pána Ježiša prijať všetko v súlade s vôľou Otca (Ján 14:19). Takže toto je miesto, kde je vodca Božieho života pre ľudí! Svätý apoštol Ján učí, že ak niekto vidí, že jeho brat hreší a nevedie k smrti, nech ho prosí a dá mu život; pre tých, ktorí hrešia a nevedú k smrti, je to hriech vedúci k smrti; Nehovorím to, ale modlite sa (1 Ján 5:16). Apoštolské prikázanie nám prikazuje modliť sa za tých, ktorí hrešia nesmrteľným hriechom, a táto modlitba môže byť podľa sv. Apoštola natoľko platná, že hriešnikovi dá život. Apoštol nerozširuje ani prikázanie o modlitbe, ani zasľúbenie o sile modlitby len na toho, kto sa dopustil smrteľného hriechu; ale nevylučuje z okruhu prikázanej modlitby a jej sily tých, ktorí zomreli bez hriechov. Apoštolova myšlienka nám bude jasnejšia, keď porovnáme jeho slová so slovami Spasiteľa. Spasiteľ hovorí: Ktokoľvek hovorí proti Duchu Svätému, nebude mu prepustený ani v tomto, ani v budúcom veku (Matúš 12:32). V súvislosti s týmto Spasiteľovým poučením nám Apoštol hovorí, že sú hriechy, za ktoré je zbytočné sa modliť – či už sa za ne modlí hriešnik sám, alebo sa modlia iní, nebudú mu odpustené ani v tomto, ani v tom živote, zatiaľ čo modlitba za toho, kto spáchal nesmrteľný hriech, bez ohľadu na to, kto je, živý alebo mŕtvy, mu môže dať uzdravenie. Takže vidíte, priatelia, podľa učenia pravého slova Božieho môžu modlitby pozemskej Cirkvi Kristovej poskytnúť pomoc mŕtvym hriešnikom, pokiaľ nie sú nekajúcnymi hriešnikmi. Posielajúc modlitby k Bohu za zosnulých, hoci sú vinní, obetujeme nie veniec, ale Krista, zabitého za naše hriechy, osočujúceho humánneho Boha za nich a za nás.“ 35 Svätý Augustín učil: „Nesmieme popierať, že duše mŕtvych dostávajú úľavu od zbožnosti živých, keď sa im prináša obeta orodovníka alebo úžitok za nich, ale prináša sa im za ich úžitok, úžitok. úžitok len vtedy, keď si mŕtvy zaslúžil byť užitočný... Skutočne, existuje spôsob života, ktorý nie je taký čistý, že si nevyžaduje pomoc po smrti a nie je taký zlý, aby mu neslúžil v prospech po smrti... Komu sú modlitby užitočné, potom sú užitočné buď natoľko, že dôjde k úplnému odpusteniu hriechov, alebo natoľko, že odsúdenie je znesiteľnejšie... 36 Nebolo by povedané o kom, keby nebolo odpustené v tomto veku, lebo tí v budúcom nebudú. Ak nie v tomto veku, potom v tomto veku bude odpustenie." 37 Svätý Efraim Sýrsky vysvetľuje silu modlitby živých za mŕtvych: „Pozri, tu na poli dozrievajú strapce hrozna a v nádobách vylisované víno. Keď bobule na viniči dozrejú, vtedy sa víno stojace v dome začne báť, akoby chcelo utiecť. Existuje tiež rastlina, ktorá, keď je v dome, produkuje potomstvo, keď jej ďalšia vetva, vysadená na poli, začne rásť. Ak aj rastliny medzi sebou tajne komunikujú, nie sú modlitebné obete (živých) pre mŕtvych zrozumiteľnejšie? 38 Vedeli by sme si predstaviť veľa zážitkov, ktoré vrúcna modlitba za zosnulých zachránila zosnulých od bolestivých stavov. Pre stručnosť sa obmedzíme na jeden, no presvedčivý vo všetkých ohľadoch. Toto je skúsenosť, ktorú vykonala a opísala sv. mučeníčka Perpetua z 3. storočia, teda skúsenosť dávnych, lepších čias, skúsenosť verná svätosti jej tváre, vysoko až po bod inšpirácie. „Raz,“ píše mučeník, som vo väzení počas všeobecnej modlitby náhodou vyslovil meno svojho zosnulého brata Dinokrata. Zasiahnutá nečakanosťou som sa zaňho začala modliť a vzdychať pred Bohom. Nasledujúcu noc som mal víziu. Vidím Dinokrata vychádzať z temného miesta, vo veľkej horúčave a vyčerpaného smädom, nečistého vzhľadu a bledého, na tvári má ranu, s ktorou zomrel. Medzi ním a mnou bola veľká priepasť, takže sme sa k sebe nemohli priblížiť. V blízkosti miesta, kde stál Dinocrates, bola plná nádrž, ktorej okraj bol oveľa vyšší ako výška môjho brata a Dinocrates sa natiahol a snažil sa získať vodu. Ľutoval som, že výška hrany zabránila tomu, aby sa môj brat opil. krstu, ale unesený príkladom svojho pohanského otca, nebol pevný vo viere a zomrel po niektorých hriechoch, ktoré boli v jeho veku bežné; pre takú neveru svätej viere trpel, ale modlitbami svätej sestry sa ich zbavil; a jeho muky a pokoj boli prezentované svätej Perpetue v obrazoch. 40 A tak, moji poslucháči, oslavujme dobrotu a moc Pána Ježiša. Kým Jeho militantná cirkev zostáva na zemi, osud mŕtvych hriešnikov môže byť stále zmenený k lepšiemu výhodami cirkví sv. Koľko útechy pre zarmútené srdce, koľko svetla pre zmätenú myseľ v čistom kresťanstve! Do temného kráľovstva mŕtvych sa z neho valia lúče svetla. Moji poslucháči! Dobrota Spasiteľa nám poskytla prostriedky na zmiernenie údelu našich mŕtvych bratov; nebuďme nevšímaví k vôli nebeskej dobroty a nebuďme krutí k blížnym. Ak by sa v našich očiach náš brat topil vo vlnách alebo umieral od ohňa a my by sme neurobili jediný krok, aby sme ho zachránili, naša krutosť by bola obludná. Zamyslite sa, nie je naša krutosť oveľa viac vinná pred Pánom, pred našimi blížnymi a pred naším svedomím, keď nerobíme nič pre svojich mŕtvych bratov a sestry? O! Urobme pre nich, čo je pre nás možné – modlime sa za nich modlitbami kostolov sv, dáme za nich almužnu. Keď nie kvôli nim, tak kvôli sebe, buďme k nim milosrdní. Bude tam k nám náš Pán milosrdný, keď my nebudeme milosrdní k tým, ktorí sú vykúpení Jeho krvou? Budeme kresťanmi, ak nebudeme konať skutky lásky? Nie! Amen. Kázeň V. O posmrtnom živote, na deň príhovoru Matky Božej V Konštantínopolskom Blachernskom kostole sv. Andrej, svätý blázon pre Krista, vidí nádhernú víziu. Úžasná Kráľovná Matka Božia, obklopená zástupmi prorokov a apoštolov, svätých a mučeníkov, svätých a spravodlivých; s omoforiom v rukách sa modlí za kresťanov k svojmu Synovi a Bohu. "Vidíš, brat, príhovorcu sveta?" spýtal sa svätý Andrej Epifania. „Vidím, svätý otec, a som zdesený,“ odpovedal študent. Nádherná vízia! Svätá Cirkev oživuje túto víziu v našich dušiach osobitnou slávnosťou. Aké sladké je srdce urazené zemou! Je v ňom toľko svetla pre myseľ uvažujúcu o posmrtnom živote. Trpia tu potom spravodliví márne súženie a prenasledovanie? Je zbytočné, že askéta zbožnosti zápasí dňom i nocou s vášňami skazeného srdca? O! nie, rozsudok Sudcu vesmíru ešte nebol vynesený, ale svätí Boží sa už tešia zo života s Bohom života, tí, ktorých duchovné oko je otvorené svetu duchov, videli nebeský život zo zeme a sú naplnení potešením z rozjímania o blaženosti, z ktorej sa tešia svätí. Čo je toto za život, čo je toto za blaženosť, ktorá bola daná svätým ešte pred svetovým súdom? Vidiaci Ján videl pod oltárom duše bitých pre Božie slovo a tiež videl, že každému z nich dali biele rúcha a povedalo sa, že si môžu na chvíľu odpočinúť a že ich prisluhovači a ich bratia, ktorí boli bití, môžu byť ako títo (Zj. 6:9, 11). Čo je to za víziu? Čo to ukazuje o tých, ktorí boli bití pre Božie slovo? Po prvé, ukazuje, že tí, čo trpia vierou, ešte skôr, ako ich spolupracovníci a bratia mohli trpieť pre Kristovu pravdu, už po svojej nevinnej smrti dostávajú pokoj, t. j. korunovaný darmi Božej lásky. Čo potom znamenajú biele rúcha, ktorými sú odetí? Anjelovi sardínskej cirkvi sa hovorí, že má niekoľko takých, ktorí neznesvätili svoje rúcha, a ktorí po zvyšok času podľa príkladu svojho Pána budú žiť čisto, na zlo zlého sveta budú so Mnou chodiť v bielom; potom sa o ich odmene hovorí, že ten, kto zvíťazí, bude odetý do bieleho rúcha (Zj. 3:4–5). Biele šaty sú teda symbolom duchovnej čistoty a symbolom slávy. To znamená, že obliekanie trpiacich viery do bieleho rúcha znamenalo, že boli pred Božou tvárou uznaní za nevinných a čistých, že v ich srdciach ani čisté oko Božie nevidí nič nečisté a táto nevinnosť žiari nebeskou slávou. Čo je to za kombináciu nevinnosti so slávou, činov s odmenou? Oh! My, ktorí pijeme neprávosť ako vodu, nerozumieme a necítime, čo znamená hriech pre našu dušu; ale nie je taký pre vysoké duše, pre duše horlivé pre nebeský život. Som prekliaty muž, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? zvaný svätý Pavol. Zbožné duše! Duše, ktoré sú horlivé pre nebeskú čistotu, sú zaťažené, chradnú a trpia tými hriechmi, ktoré sa z času na čas objavia v duši, v dôsledku konania skazenej prírody, a nie podľa ich vôle. Vedia, že hriech nie je len zločinná záležitosť, ktorá uráža svedomie, ale aj nečistá vec, ktorá zbavuje dušu nebeskej slávy. Vedia, že kým zostanú na zemi, kým zostanú v skazenom tele, nebudú sa môcť zbaviť strachu z Božej pravdy, ktorý hrozí každej nečistote. A preto túžia a vzdychajú po čase, keď smrť preruší ich spojenie s ich skazeným telom. Pochopte teda, aká bude ich radosť, keď už nebudú vidieť a cítiť nebezpečenstvá a problémy zo skazeného tela. Aké bude pre nich potešenie, keď uvidia a uvedomia si, že Boh pravdy a svätosti v nich už nevidí nič nečisté, že ich uznáva za Jemu prijateľných, pozerá sa na nich okom dobra a lásky a oni sa vidia vo svetle neba. Toto je stav duší svätých – trpiacich vierou – ukazuje vidiaci, keď hovorí o ich obliekaní do bieleho rúcha. Blaženosť duší svätých až za hrob bude teda spočívať vo vedomí a cítení dokonalosti duchovných síl duše, obnovení obrazu Boha, s ktorým dušu stvoril jej Stvoriteľ. Otvorí sa myseľ v dušiach svätých, ožiarená svetlom nedotknutej čistoty a jasnosti. Apoštol hovorí, že čiastočne rozumieme, nevieme celkom; Keď príde dokonalé, keď sa začne nový spôsob bytia tých najdokonalejších, potom bude čiastočne zrušený. Keď dieťa bežalo, ako dieťa, hovorilo, ako dieťa, myslelo si, ako dieťa, myslelo si, a keď bol manžel, odmietol dieťa. Medzi súčasným a budúcim stavom mysle svätých je rovnaký rozdiel ako medzi dieťaťom a mužom. Teraz vidíme ako zrkadlom pri veštení, ale potom tvárou v tvár (1 Kor. 13:9-12). Koľko svetla vrhlo do ľudskej mysle kresťanstvo! Ako vysoko pozdvihujú naše poznanie pokyny nebeského Učiteľa! A predsa, pozemské poznanie toho najlepšieho kresťana zostáva stále neúplné, nejasné a tajomné. Tam to bude úplne iné. Tam, za hrobom, svätí Boží, namiesto obrazov, uvidia realitu a získajú blízke, jasné, úplné poznanie všetkého. Jedno odlúčenie duše od tela, ktoré ako tmavá opona uzatvára duchovný svet od duše, od tela, ktoré namiesto toho, aby bolo nástrojom na rozširovanie poznania vyšších vecí, zaťažuje ju nízkymi a prázdnymi obrazmi a výparmi vášní zatemňuje a často prevracia všetky princípy mysle, jedno odlúčenie od tela otvorí svätej duši jej večný svet pre jej duševnú pravdu, doteraz viditeľný svet pre duševnú vôľu. nadmorská výška. Ťažké zmätky, ktoré tu občas mučia zbožné duše pri pohľade na svet hriešnikov a na pokušenia, s ktorými sa stretáva na ceste duchovného zdokonaľovania, tam budú pre ňu všetky takéto pochybnosti vyriešené. Božskej duši je drahá nebeská Pravda. Šťastie nájde vtedy, keď sa jej vnútorná bytosť upraví podľa zákonov samotnej pravdy. Nebola duša stvorená pre pravdu? Za hrobom, vo svätých Božích, sa zjaví život mysle, ktorý bol na zemi iba v zárodku a ako správny život bude predstavovať zdroj blaženosti. Ak sa tam u svätých Božích pre ich blaženosť povýši život mysle, potom sa nepochybne povýši aj činnosť vôle a tým sa povýši aj ich blaženosť. Činnosť mysle v presnom zmysle nie je oddelená od činnosti vôle, rovnako ako pravda a dobro sú v podstate to isté. Čím vznešenejšie, tým jasnejšie, tým rozsiahlejšie sú myšlienky mysle o Bohu; čím hlbšie, tým silnejšia má byť v duši láska ku všetkému svätému. Aspoň tak by to malo byť podľa Božích plánov. A tak sa to deje u Božích svätých, ktorých život je životom podľa Božích plánov. Za hrobom, keď sa ich myseľ otvorí, ich láska k svätému bude stúpať, rozširovať sa a posilňovať. Láska už nezmizne, ak sa zrušia proroctvá, ak pohania stíchnu, ak sa zničí rozum, tak hovorí sv. apoštol, ktorý vystúpil zo zeme do neba (1 Kor 13, 8). V Záhrebe bude láska k svätému čistejšia, vznešenejšia, silnejšia, a pretože pre ňu nebudú žiadne prekážky, vložená sem skazeným telom a zlým svetom. Ani kúzla pozemských vecí, ani... príklady skazených ľudí, ani nenávisť pyšného sveta tam duše nevyruší a zabaví; hriešna povaha tela, ktorá zostáva spolu s telom na zemi, tiež nepotlačí túžbu duše po nebi. Duša, ktorá miluje Pána, sa bude celou svojou bytosťou usilovať ku všetkému vznešenému, dobrému a krásnemu, presnejšie povedané, k samotnému prameňu všetkého vysokého, dobrého a krásneho. A akou blaženosťou ju naplní táto svätá láska! Čo prináša hriech duši, ak nie malátnosť a muky? Morálna dokonalosť alebo svätosť je podmienkou blaženosti, rovnako ako je potrebná pohoda a integrita telesných údov, podmienkou zdravia. Bez mravnej dokonalosti je teda blaženosť duše nemožná, rovnako ako je pri nej neodňateľným vlastníctvom duše. A čím vyššie, tým silnejšia je láska duše k svätému, tým vyššia, čistejšia, rozsiahlejšia je jej blaženosť. Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi, hovorí jej Duch, aby si odpočinuli od svojej práce, lebo ich skutky nasledujú s nimi (Zj. 14:13). Toto hovorí Duch pravdy! Blahoslavení tí, ktorí nešetria svoju námahu ani svoj vlastný život pre Pána. Pozemský život je pre nich ťažký; ale za hrobom ich čaká blaženosť, ničím nerušená blaženosť pokoja a blaženosť odmeny za ich činy; Skrátka, za hrobom čaká spravodlivých nebeská útecha, ktorú im prinesie samotná ich činnosť. Inak to ani nemôže byť. Bojovník, ktorý čestne dokončil svoju službu vo vojne, vracajúc sa do svojej vlasti, s potešením, s potešením, spomína na nebezpečenstva, ktoré pominuli, na námahu a rany, ktoré znášal, na odvahu, ktorá mu bola mnohokrát preukázaná v boji. Robotník chudobného života, ktorému sa podarilo prekonať chudobu poctivou prácou, s radosťou obracia svoj pohľad na minulú prácu a strasti. Takže bojovník duchovného života, pracovník Božieho diela, ktorý zostáva verný svojmu Pánovi až do konca, až za hrob sa oslobodzuje od všetkých ťažkých myšlienok a hľadí na svoju minulosť a súčasnosť s pokojným, radostným srdcom. Aký potešujúci bol pre neho pokoj po životných skutkoch, po boji, ktorý neprestal až do hrobu! Je radostný, je rozkošný, a pretože každý čin dobrej vôle rozlieva pokoj a radosť do jeho srdca, každý svätý skutok odpovedá duši šťastím a blaženosťou. Ich záležitosti idú s nimi. Po tomto je pochopiteľný postoj čistej duše až za hrob k svetu anjelov a svätých Božích a k samotnému Bohu; Jasné je aj to, čo by sa na nej tento postoj mal odzrkadliť. „Mnohí, hovorí Spasiteľ, prídu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11), čo ukazuje, že blaženosť duše svätca až za hrob bude závisieť aj od jeho spoločenstva so všetkými svätými. A vidiaci Ján videl ďalšie dve črty stavu duší svätých za hrobom. Videl mnoho ľudí, ktorí stáli pred trónom a pred Baránkom a volali po spáse nášmu Bohu a Baránkovi, ktorý sedí na tróne. A vy ste anjeli, pokračuje, stojac okolo trónu a hovoriac: Amen (Zj. 7:10–12). Vidíte, svätí Boží stoja pred trónom a trón Boží je obklopený anjelmi; Boží svätí vzdávajú chválu Baránkovi a anjeli so súhlasom schvaľujú chvály svätých. V dôsledku toho sú svätí Boží muži a Boží anjeli vo vzájomnom spoločenstve. Vidíte, Boží svätí stoja pred Božím trónom a keď slúžia, oslavujú Boha a Baránka. Ich zamestnanie je teda činnosťou pre Boha a táto činnosť je pre nich taká príjemná, že ju sprevádzajú pocity slasti. Všimnime si tiež, že keďže videnie vidiaceho odkazuje na okolnosti zničenia Jeruzalema s jeho judaizmom (Zj. 6:13, 12:3) a hovorí sa o svätých: to sú tí, ktorí prišli z veľkého súženia (Zj. 7:14), potom je jasné, že vidiaci nám ukazuje stav svätých pred súdom, ktorý nasleduje po konci pozemských bohov, dokonca aj po konci pozemských bohov. Na zemi je také príjemné byť v priateľskom zväzku, keď sú srdcia spojené putami čistej lásky k svätým motívom. Za hrobom svätí, nielen známi v tomto živote, nielen tí, ktorých tu spojila láska, ale aj všetci neznámi, oddelení od seba časom a inými podmienkami pozemského života, tvoria jednu spoločnosť tak medzi sebou, ako aj s Božími anjelmi. A ako je toto priateľstvo, aká vzájomná komunikácia vyššia, čistejšia, radostnejšia než čokoľvek pozemské! Tam sa ani jedna vášeň, ani jeden hriešny pohyb, taký nevyhnutný na zemi, nedotkne pokoja nikoho. Najvyššia, najčistejšia blaženosť tohto spojenia pramení zo skutočnosti, že všetci členovia nebeskej spoločnosti oslavujú Pána a sú blízko zdroja svetla a radosti. Toto bol druh blaženosti, ktorú Paul očakával, keď sa chcel čo najskôr vzdať svojho života. Odvažujeme sa radšej odísť z tela a prísť k Pánovi (2. Kor. 5:8). Ukázal, že spravodlivé duše, duše ako Pavlova duša, po oddelení od tela prechádzajú k Pánovi. Nech blaženosť svätých pred všeobecným súdom ešte nie je úplnou blaženosťou; Len po súde sveta budú spravodliví osvietení ako slnko v kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43). Ale očakávanie úplnej blaženosti pre nich nielenže nepredstavuje smútok, ale slúži ako nový zdroj blaženosti. Dáva im predzvesť toho, čo očakávajú s pevnou a pokojnou nádejou, čo očakávajú vo vďačnej úcte pred múdrou dobrotou Najvyššieho. Požehnaný je osud spravodlivých až za hrob. Pozemská myseľ nie je schopná plne pochopiť ich blaženosť. To, čo dokáže pochopiť, stačí. Čo znamenajú všetky tie pozemské radosti, za ktorými sa ľudia toľko ženia v porovnaní s nebeskou slávou? Čo znamenajú všetky strasti zeme, ktorých sa ľudia tak boja a neboja sa Božej vôle? Požehnanie a sláva nášmu Bohu na veky vekov Amen (Zj. 7:12) Slovo VI. O posmrtnom živote, na sv. apoštola a evanjelistu Jána Teológa, v seminárnom kostole A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom; a súd prijal mŕtvych od tých, ktorí sú zapísaní v knihách podľa ich skutkov (Zj 20:12). Čo nám to prezrádza? Súd za smrť všetkých? Ale súd prijal mŕtvych, nie mŕtvych; Videl som mŕtvych, malých i veľkých, stáť pred Bohom; celé zástupy mŕtvych ľudí rôznych stavov pred Bohom, a nie jedného alebo druhého z umierajúcich. Ak je pravda, že po smrti každého nastáva súd, prečo inak súd za všetkých mŕtvych? Boh je najdokonalejšia myseľ, pre Neho sú chyby a zmätok nemožné a overovanie Jeho úsudku nie je potrebné. Ak hriešnika raz odsúdi na súkromnom súde, neznamená to, že je odsúdený skutočne a nemenne, odsúdený na večnosť, a preto nie je potrebný ďalší súd, univerzálny súd? Odvážna svojvôľa, bez toho, aby o tom premýšľala, ide ďalej a hovorí, nie je univerzálny súd iba názorom ľudí určitej doby a určitej kategórie? Slávenie pamiatky svätého Teológa! Rozdiel medzi svätým Jánom sa odlišuje od ostatných apoštolov tým, že je predovšetkým prorokom Nového zákona. Videl a ukázal nám tajomstvá neviditeľnej budúcnosti; videl tajomstvá rozhodovania o konečných osudoch sveta. Aby sme si uctili pamiatku veštca tajomstiev, pristúpme k pochopeniu tajomstiev, ktoré odhaľuje, vyriešením otázky potreby univerzálneho súdu po súkromnom. Potrebujeme všeobecný súd po súkromnom, v prvom rade na konečné rozdelenie odmien pre dobrých a trestov pre zlých. Po súkromnom procese je odmenená alebo potrestaná duša, ale nie celý človek. Neúčastnilo sa medzitým telo na dobrých skutkoch spravodlivých a na zločinnej blaženosti bezbožných? Nie je to to, čo askéta chradla z pôstu a práce? Neboli to túžby hriešnika, čo ho premohlo? Netrpelo v mučení a vo väzení s vyznávačom viery alebo s obeťou nespravodlivého ľudského súdu? Nebol to ten bezstarostný boháč, ktorý sa bavil každý deň? Nech je telo nástrojom duše; ale aj zbraň má svoju únavu, ktorej porušenie by nemalo ostať bez postihu. Výhoda činnosti nech zostane v človeku za dušou; ale v tele je činnosť a hriech v ňom môže buď neobmedzene vládnuť, alebo sa ponížiť až do bezmocnosti a slabé telo môže v sebe niesť smrť Pána Ježiša a zúčastniť sa na Kristovom utrpení (2Kor 4,10), alebo byť otvoreným nepriateľom Kristovho kríža (Flp 3,18). Ako môže Božia pravda ignorovať činnosť tela a nechať takú dôležitú časť ľudského tela bez posudzovania? Nie, nech sami seba neklamú svojimi snami; v Pánovi sú mučení pre deň súdu nespravodliví, najmä tí, ktorí nasledujú telesné žiadosti o poškvrnu (2Pt 2:9-10). Nie, je potrebné, aby sa telo objavilo v súde spolu s dušou, aby sa mohla uskutočniť plná odmena ľudskej činnosti za skutky duše a tela. Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé (2 Kor 5:10). Božia pravda je presná. Nemôže si pomôcť, ale dať tú svoju každému. Myslíte si, poslucháči, že duša v dôsledku odlúčenia od tela zostáva nečinná? Všetci veríme, že duša žije aj v oddelení od tela. Ak žije, potom koná. Nie je možné žiť a nekonať. Sväté písmo nám hovorí, že duše svätých, ktoré sú pri tróne Božom, slúžia Bohu a Baránkovi, oslavujúc veľkosť a dobrotu Božstva (Zj. 7:9-10). Sväté Písmo nám hovorí, že svätí sa modlia za úbohých pútnikov zeme z lásky k nim a modlitby, ktoré vystupujú k Bohu ako vonné kadidlo, znášajú na zem dary Božie (Zj. 8:3–5). Nie sú to nové diela svätých Božích? Nie sú to nové skutky ich svätej lásky? Zlé duše, oddelené od tela, tiež pokračujú vo svojich skutkoch a rozmnožujú svoje zločiny. Milovali hriech tu a milujú ho tam; nadobudnuté vášne – nenávisť, hnev, pýcha, márnivosť nespia v dušiach ani za hrobom; tu neboli vďační Bohu; tam, rozzúrení na svoj trpký osud, sa rúhajú Bohu a obviňujú Ho z nespravodlivosti a prísnosti. Nie sú to nové bezbožnosti zlých, ktoré si vyžadujú súd podľa prísnej pravdy? Neexistujú nové činy nezákonnosti, ktoré si vyžadujú odplatu? Nezabúdajte ani na to, že rozsievači zla pokračujú na zemi aj po svojej smrti. Skazení ľudia, nepriatelia čistej viery a pravdy, príkladom života, učenia a spisov vytvárajú spoločnosti nasledovníkov a konajú na zničenie ľudí prostredníctvom oddelenia od zeme. Apoštoli a proroci stále budujú Kristovu Cirkev; Boží svätci, učitelia zbožnosti, zostávajú dodnes otcami a vychovávateľmi duchovného života. Presne tým istým spôsobom Árijci a Mohamedi, Lutheri a Voltaire stále konajú v neprospech Kristovej cirkvi, rútia sa ako mor po zemi a ničia ľudské srdcia. Vo všetkých týchto prípadoch súkromný súd nevzdal hold pracovníkom pravdy a bezprávia. Čakajú na svoj verdikt a verdikt Božej pravdy bude vyhlásený na svetovom súde. O! po súkromnom súde bude globálny súd; Bude to tiež na ospravedlnenie Božích osudov pred vesmírom. Smutný je údel tých, ktorí milujú Pána na zemi. Každý, kto chce dobre žiť v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný, povedal sv. apoštol (2 Tim 3,12). A to sa robí dodnes, tak či onak, ale robí sa to. Hanbi sa svetu anjelom aj človekom, akoby svet mal byť pošliapaný všetkými, hovorí apoštol v mene všetkých jemu podobných (1. Kor. 4:9, 13). Takýto údel zbožných je o to smutnejší, o to väčšmi zmätený pre samotných zbožných a predmetom zlomyseľnej radosti pre zlé duše, že zlí ľudia, ľudia, ktorí si nevážia nič sväté, sú v pozemskom živote šťastní, bohatí a veselí, v cti a sláve. Dokonca aj Dávid, muž podľa Božieho srdca, bol niekedy v rozpakoch z pozemského údelu hriešnikov a spravodlivých ľudí; a povedal: Títo bezbožní šťastlivci rozmnožujú bohatstvo; Či nie nadarmo si čistím srdce a umývam si ruky nevinne? (Žalm 72:13). Každý nech dostane odmenu za svoje skutky na súkromnom súde a pravda Božia nech je ospravedlnená pred zbožnou dušou vo svojom pozemskom určení. Ale pokušenie, ktoré vyvoláva pozemský údel hriešnikov a spravodlivých, siaha ďaleko; týka sa to celého sveta, aj duchov bez tela, aj slabých ľudí. Nie je naliehavá potreba, aby boli Božie osudy ospravedlnené pred celým vesmírom? Spravodliví boli predstavením pre anjelov a ľudí na zemi a boli predmetom posmechu a výsmechu zlého sveta. Nie je možné, aby sa pred tými istými anjelmi a ľuďmi neobjavili v sláve hodnej svojich činov? Skazený svet bude musieť konečne proti svojej vôli uznať, že Najvyšší Majster je rovnako múdry a láskavý k zbožným, ako je prísny a pravdivý k bezbožným. Nielen vo vzťahu k ľuďom, ale aj vo vzťahu k celému svetu, riešenie Božích tajomstiev spočíva v spáse sveta Božím Synom. Tu, v Božom Synovi – Spasiteľovi vesmíru, sa Božia sláva zjavila v úžasnej veľkosti. Ale spozná svet túto nádhernú Božiu slávu? Uznáva Ježiša Krista tak, ako by mal byť uznávaný? Skazený svet nechce uznať Ježiša ako Pána; jeho húževnatosť ešte nebola porazená. Hoci moc duchov zla je obmedzená menom Ježiš na zemi; ale ich vplyv na ľudí ešte celkom neprestal. Spasiteľ dal ľudstvu sily naplnené milosťou proti hriechu a vzal na seba vinu za hriech; ale smrť, ovocie hriechu, stále vládne vo svete. Nevzdychá celé stvorenie po slobode, o ktorú ho človek pripravil? Má to všetko takto zostať navždy? O! nie, fyzické zlo a morálne zlo, keď premýšľate o Stvoriteľovi sveta, ukážte, že Božia sláva bude vždy ospravedlnená pred vesmírom v ich pozemskej existencii. Pre zbožných je táto Božia sláva viditeľná na zemi v Božom Synovi. Zostáva, aby celý vesmír rozpoznal Božiu slávu v Božom Synovi aj proti svojej vôli; Všetkým Ježišovým nepriateľom zostáva, aby v Ježišovi spoznali vtelenú Božiu lásku. A bude. Uvidia Syna človeka prichádzať medzi oblaky s mocou a veľkou slávou (Matúš 24:30). Celý vesmír v zmätku pocíti Jeho moc. Od zeme do pekla sa rozprestiera Jeho súd; od ľudí po zavrhnutých duchov, každý bude počúvať Jeho rozsudok a vykoná ho s presnosťou. Potom bude odstránený aj posledný nepriateľ, smrť (1 Kor 15:25–26). Ako môžu Kristovi verní neočakávať zjavenie slávy svojho Pána? Dokiaľ máte účasť na Kristovom umučení, radujte sa, ako keď sa zjaví Jeho sláva, budete sa radovať a radovať (1Pt 4:13). Kto teda môže budúci svetový súd považovať za sen ľudí? Svätý apoštol odpovedá nadávačom, kráčajúcim podľa svojich žiadostí (2Pt 3:3). Drzých ľudí, ktorým nič nie je sväté, ktorí žijú podľa sklonov skazeného srdca a rešpektujú len to, čo lichotí ich nečistým vášňam; Toto sú ľudia, ktorí dokážu odmietnuť svetový súd. To znamená, že žiaden slušný človek, ktorého rozum nie je skazený a ktorého srdce je na mieste, nemôže ísť proti Božiemu súdu. To znamená, že všetci tí, ktorým je pravda drahá a zbožnosť posvätná, vždy boli a vždy budú proti názorom ľudí – škarohlídi. Toto je apoštolský súd týkajúci sa univerzálneho súdu. Mudrci pohanstva nahlas povedali, že iba šialenstvo môže neveriť univerzálnej spravodlivosti (1 Kor 15:36, 52). Členom slávneho Areopágu bolo oznámené, že „Boh ustanoví deň, v ktorý bude spravodlivo súdiť svet mužom, ktorého ustanovil“ (Skutky 17:31). Je pravda, že iní odmietli počúvať túto kázeň (Skutky 17:32); no nakoľko práca týchto ľudí neslúži na ich česť, tak práca apoštola hovorí o univerzálnej dôležitosti jeho kázania. A pred pohanmi, pred Židmi, pred veriacimi, pred neveriacimi, pred deťmi a pred dospelými v duchovnom živote sa opakovala kázeň o súde sveta; Myšlienku tohto súdu zaradili apoštoli dokonca medzi počiatočné pravdy kresťanstva (Žid. 6:2). To znamená, že toto je svätá myšlienka pre každého, rovnako ako pravda by mala byť svätá pre každého. V pokore našich sŕdc sa modlíme k Tvojej dlho zhovievavej dobrote, Pane, prostredníctvom modlitieb Tvojho vidiaceho, daj nám ducha ľútosti nad našimi hriechmi, aby sme sa bez hanby za svoj život ukázali na súde Tvojej spravodlivosti. Amen. Slovo na pohrebe hlavného generála M. D. Duninu Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi, jej hovorí Duch, nech si odpočinú od svojej práce Tu je rakva pred nami! A predsa je to pre dušu také ľahké; pretože to, čo prichádza na myseľ, nie je skazenosť, ale život, nie studený prach, ale nebeská milosť. S ním nechcem plakať, ale s pokojnou dušou ďakovať Pánovi. Nie je pravda, poslucháči, že keď je ďalší hrob, duša sa bojí, je tma ako v hrobe? A pri tomto hrobe sa do sŕdc rozlieva životodarné svetlo neba. Predovšetkým chvála a vďakyvzdanie Tebe, ó, Pane, v ktorom žijú Tvoji služobníci, rozlievajúc Tvoje radostné svetlo na zem. Vidíme Tvoje svetlo v živote Tvojho služobníka. Matky rodín! Tu je matka, ktorá sa má od čoho učiť. Tu je matka, ktorá bola matkou nie podľa mena a nielen podľa pozemských väzieb. Koľko má detí, vnúčat, pravnúčat! Myslíte si, že je ľahké vychovať a umiestniť toľko detí? Je ľahké zabezpečiť vzdelanie potrebné nielen pre zem, ale aj pre nebo? Keď jej manžel zomrel, zostalo jej v náručí šesť dcér a jeden syn. A všetky dcéry boli vychované a šťastne vydaté. 41 V jej dome sa narodilo a vyrastalo 24 vnúčat a 76 pravnúčat. O! koľko starostí, koľko trápení musela zažiť! A nielen to, bola aj matkou svojich sestier a neterí; a starosti o ne ležali na jej vlastnej duši a vydala ich v manželstve. Kto jej dal silu na toľké diela, na toľké starosti a trápenia? Verte mi, iba kresťanská zbožnosť. Bez nej sa dokonca aj materská láska ukáže byť slabá zoči-voči sile pozemských problémov a hlúpa v pozemskom šťastí. Oh! čo očakávať od hriechu? Prináša jednu poruchu do domovov, rodín, myslí a sŕdc. Boyarina Maria bola dcérou zbožného otca, toho otca, ktorého čestnosť, láska k pravde a hlboká zbožnosť sú veľmi dobre známe pri spravovaní tohto regiónu. Preto ju od mladosti učili zbožnosti. Iné matky rodín alebo iní otcovia dostávajú od svojich rodičov bohaté majetky, usporiadané najlepšie, aby sa žilo až do hrobu bez povzdychu. Prejde päť, mnoho desať rokov a bohatstvo už odtieklo ako voda, rozprášené vetrom márnosti, zmizlo v ohni vášní. Nech vidia na príklade tohto Božieho služobníka, ako je zbožnosť užitočná pre všetko, pre dočasný i večný život. Nech pristupujú s úctou k hrobu tej, ktorá ako vdova so zničeným majetkom vedela nie lakomosťou, nad ktorou sa dobromyseľne usmievala, ale kresťanskou umiernenosťou zachovať bohaté dedičstvo pre svoje deti. Iní sa sťažujú, že je ťažké udržiavať dom zodpovedajúci ich postaveniu. Nemal zosnulý Boží služobník vo svete veľmi významný, veľmi vážený titul? Je manželkou úplného generála a generáli ju nazývali matkou. Prečo vedela na svoju vysokú hodnosť slušne žiť a nezaťažovať sa svojím postavením? Pretože sa nedržala pravidiel márnomyseľného sveta, ale lekcií kresťanskej mysle, pretože nedovolila, aby jej sny o veternej márnivosti znepríjemňovali srdce a prikázala jej vôľu držať sa ciest Božieho zákona. Z materinskej lásky, zo družnej lásky k vlastným i k cudzím bola pripravená dať všetko, aby boli v jej dome šťastní, ale predovšetkým sa zaoberala tým, ako márnivou márnivosťou neurazí povinnosť, ktorú jej určila Prozreteľnosť, aby nezaplatila za prázdne radosti otravnými starosťami, neskorým pokáním, ako sa to stáva u neopatrných. Koľko starostí, koľko námahy majú iní, aby urobili svoje meno čestným medzi ľuďmi! Ich meno však stále zostáva medzi ľuďmi nepovšimnuté a ak si ho aj všimnú, bolo by oveľa lepšie, keby ho nikto nepoznal. prečo je to tak? Nech sa učia od tohto Kristovho služobníka. Bez námahy vedela, ako vzbudiť sebaúctu, takmer úžas. A ako si ju mohol nerešpektovať? Aj keby sme nevedeli, že so svojím manželom zdieľala prácu vojny v Očakove, poľskej vojny a bitky pri Prahe; Aj keby sme vedeli, že si ju vážia takí ľudia ako Rumjancev, Suvorov, Potemkin, už pri prvom zoznámení s ňou vzbudzovala v každom jej vysoká osobnosť hlbokú úctu. Jej šľachta bola kresťanská šľachta; jej pravidlá života boli čisté, vznešené, nadpozemské pravidlá; jej myseľ bola jasná, jasná, osvietená Kristovým svetlom. Zostal jej len jeden syn - pekný, vzdelaný, milý mládenec, najradostnejšia nádej svojho vdovstva, a dala ho svojej vlasti. Na poli Borodino dostal menovanie, aby slúžil ako hlavný veliteľ armád. Lichotivé stretnutie! Mal len 19 rokov. Čo odpovedal? "Môj pluk ide do boja a ja, syn zraneného generála, musím byť s plukom; som pobočník - po bitke." Tak odpovedal a padol v boji. Nie je pravda, že nie každá matka mohla mať takého syna? A nie je pravda, že pre matku bolo ťažké, veľmi ťažké stratiť takého jediného syna? Stratu takéhoto syna znášala šľachtičná Mária s kresťanskou spokojnosťou. Pozorná k zmyslu svojej nesmrteľnej duše, bola pozorná k sebe, pozorná k iným, ako k ctihodným ľuďom zeme, tak aj k chudobe zeme. Všeobecnou úctou k svojmu menu, svojou vysokou hodnosťou, urazila úbohého muža, ktorý sa k nej približoval, pohľadom pohŕdavým alebo dokonca chladným? Nie, ponáhľala sa utešiť trpkú chudobu náklonnosťou a pozdravmi, pričom nezabudla, že pozemská veľkosť bez duchovnej láskavosti je hojná prázdnota. S prostriedkami, ktoré neboli vždy bohaté, kedy odmietla tých, ktorí potrebovali pomoc? Nikdy. Vždy pamätala na slová Pána: keď pomáhaš chudobným, dávaš ju aj mne. Sluhovia ňou neboli zaťažení, nikdy sa v nej nestretli s požiadavkou pýchy alebo ťažkej moci. Vždy pokojná, vždy umiernená v pohyboch duše, v správaní k podriadeným spájala náklonnosť s pocitmi dôstojnosti, ktoré jej patrili a bola pre nich inteligentnou matkou. Ľudia sa zdajú vznešení, zatiaľ čo ich obklopuje pozemská veľkosť, zatiaľ čo sláva a bohatstvo sú s nimi, zatiaľ čo na ich tvárach žiari zdravie a krása, zatiaľ čo inteligencia a pozemské spojenia im otvárajú dvere každého domova. Ale aký malý je človek, aký slabý, aký bezvýznamný, keď ho smrť pripraví o všetko pozemské a nezískal nič nebeské! Kresťanská duša! pevne si pamätal, že všetko pozemské je márnosť a večný život si vyžaduje iba plodnú vieru v Pána Ježiša. Lampa tvojho života žiarila čistou láskou k Bohu. A to je miesto, kde leží vaša najtrvalejšia veľkosť! Preto osobitne ďakujeme Pánovi za vás! Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi, nech si odpočinú od svojej práce. V súčasnosti si iní dovoľujú zanedbávať stanovy kostolov sv. O! Budú trpko činiť pokánie, keď Pán, urazený tvárou svojej cirkvi, odvráti od nich svoj milosrdný pohľad pri svojom súde. Blahoslavená je šľachtičná Mária na svojich cestách! Žila ako úprimná dcéra matky cirkvi. Kým nohy kráčali, neodmietla navštíviť Boží chrám bez strachu z chladného alebo vlhkého počasia. Každú nedeľu a každý sviatok slávila v modlitebni a s úctou sledovala bohoslužbu. Vďaka jej štedrosti bol vybudovaný Boží chrám. Ó, aký dôležitý je tento pomník, ktorý si postavil ty, služobník Kristov! Toto je pomník vašej lásky k Pánovi. Prospievajú svetské monumenty tým, v mene ktorých sú postavené? Nie, toto sú zbytočné pamätníky ľudskej márnivosti. A v chráme, ktorý ste postavili, bude vždy, vždy vykonaná nekrvavá obeť za pokoj vašej duše, za odpustenie hriechov, ktoré sú nevyhnutné pre každého na zemi. Skôr či neskôr na teba ľudia zabudnú, to je pravda. A cirkev? O! Hrdina viery a vlasti! Je čas, aby ste si tu oddýchli? Je čas, aby ste spali, keď je celá vaša vlasť na stráži a na poplach? Koho, ak nie teba, bitkami skúšaného a muža rady, teraz treba pre vlasť? Bože! Nech Tvoj hnev netrvá nad našimi hriechmi! Jeho smrť, tak málo očakávaná, je stratou pre jeho vlasť. Čo môžem povedať, aby som zmiernil smútok toľkých, ktorí ho milujú – jeho manželku a deti? Ty si všemohúci, Ty si večná láska! vlievaj útechu do sŕdc osirelých a zasiahnutých jeho stratou. Koho hlas, ak nie Tvoj, dokáže rozptýliť temnotu ich ťažkého smútku? Dobrý sluha a verný! vojdi do radosti svojho Pána! Tu je hlas nevysvetliteľnej lásky. A nebol to On, kto od nás zavolal nášho priateľa? O! Kto iný, ak nie náš Pán, disponuje dňami nášho života? Stanovuje hranicu putovania pozemského pútnika, podľa uváženia jeho bezhraničnej lásky; vyberá najlepší čas a typ smrti pre naše najvyššie deti. Dobrý sluha a verný! vojdi do radosti svojho Pána! Toto hovorí svojmu vernému služobníkovi. A koľko námahy vydržal, koľko skutkov ukázal služobník Boží Bojovník v bojovej službe! Vyštudoval vojenské remeslo v robotníckej službe. Od 7 rokov v radoch vojakov, 17 rokov ako práporčík, strávil viac ako 10 rokov v bojoch s divokými horolezcami Kaukazu. A aká tvrdá práca! S keksíkom v batohu a nie vždy rubľom vo vrecku sa na prechádzke po horách necítil ani unavený, ani núdzny. Objavil sa s asketmi tam a na takých cestách, kde lietajú len orly; v jednom roku sa medzi jeho brilantné činy zaradilo päť krvavých bitiek s divochmi hôr. Počas Napoleonovej hroznej vojny pri dedine Borodino stál a konal v centre krvavej bitky a nevšimol si, že bol vážne zasiahnutý hrudníkom; Ignoroval fakt, že pod ním zahynuli dva kone – až do konca bitky bojoval s nepriateľmi s odvahou a nebojácnou statočnosťou. Bol rovnaký za Tarutina a Malého Jaroslavca, za Vjazmu a Krasnoje. Od hraníc Ruska až po parížske múry, koľko úmrtí sú detaily nad jeho hlavou! Pri Lutzene, Baudene, Drážďanoch, Kulme, Lipsku letel na vojnovom koni medzi nepriateľskými paľbami a širokými mečmi. V krajine nepriateľa rástla jeho odvaha a statočnosť. Neďaleko Troyes sa s jednou eskadrou vrútil na tri eskadry, sekal, utopil a hnal nepriateľa, kým jeho zvyšky nezmizli za hradbami mesta. Kráľovský pohľad rozlišoval nášho bojovníka. Teraz je veliteľom viac ako jedného pluku. Pod jeho dohľadom boli oddiely bojovníkov a zbor vojenských dedinčanov. Aký bol v tejto službe, dobre vie celý náš kraj. Pred našimi očami sú brilantné ocenenia panovníkov. Pri hrobe kresťanského bojovníka si nemožno nespomenúť, že bez hodností a rozdielov sa objavíme na Božom súde. Šľachtic a roľník, korunovaný v boji a nepovšimnutý bojovník sa rovnako objavia pred trónom Večného. Pozemské rozdiely zostanú na zemi. Ale čo? Znamená to, že pozemské činy a zásluhy sú naveky zbytočné? Znamená to, že márne strácajú čas, márne znášajú prácu a ťažkosti, zbytočne ohrozujú svoje zdravie a život v pozemskej službe? O! Nie! vykorisťovania užitočné pre pozemskú vlasť nezabudnú tam, v nebeskej vlasti. Nie je to Božia vôľa, ktorá prideľuje zvláštny titul každému na zemi? Titul bojovníka, rovnako ako titul farmára, je Božou listinou. Bojovník aj farmár budú stáť pred Božím súdom, ale tak ako sa od farmára nebude vyžadovať, aby sa zodpovedal za činy bojovníka, tak aj bojovník dostane všetko, čo si zaslúžil vernosťou svojej hodnosti. Predchodca Krista povedal vojakom o ich ceste spásy, nikoho neurážajte ani neohovárajte a buďte spokojní so svojimi povinnosťami (Lukáš 3:14). A náš bojovník ďakoval Pánovi nielen za seba, nielenže sa počas 40-ročnej vojenskej služby neurazil, ale vedel presvedčiť aj ostatných, aby nikoho neurazili. Vďaka Tvojej dobrote, Pane! Podľa vašich darov bol náš Voln bojovníkom od mladosti. Tvojou mocou toľké roky poctivo a sväto vykonával službu bojovníka. A šťastné zdieľanie! S vašou pomocou mal odvahu priniesť posledné sily svojmu prirodzenému povolaniu, podľa hlasu svojej vlasti. čo neurobil? Bol príkladom kresťanského bojovníka. A bol aj vzorom kresťanského občana, keď mu okolnosti naklonili postavenie občana. Kto bol rovnako ako on najpresnejším vykonávateľom všetkých požiadaviek občianskeho poriadku? Máme povedať, že ani jeden sused, ani ten najbezmocnejší a najchudobnejší, nevydržal zo svojho veľkého bohatstva stiesnené podmienky? O! bol vznešený v tom najlepšom, kresťanskom zmysle tohto slova. Deti vzácneho otca! Na svete ste ešte dlho nežili. Dožiješ sa 40 a 50 rokov, ale aj tak len ťažko nájdeš veľa detí, ktoré by mali takého jemného a inteligentného otca ako tvoj otec! Žil dlho, ale nie pre seba, ale pre teba! Ako ťa miloval! Deti! Láska neumiera, láska až za hrob sa stáva silnejšou a čistejšou, jej videnie je prezieravejšie ako pohľad zeme. Buďte si istí, že váš dobrý život je pre vášho jemného otca prvou zárukou pokoja po smrti. Ako sa staral o svojich asistentov? Samuel sa rozlúčil s titulom vládca ľudu a povedal ľudu: Hľa, odpovedzte mi pred Hospodinom za pokrm, ktorý som vám vynútil, alebo kto ich utláčal? Ako Samuel, tisíce stúpencov povedia pred Pánom z plnosti svojej duše a tomuto pánovi, ty si nás neurazil, ty si nás utláčal dole (1 Sam 12:4). Áno, blaho jeho roľníkov je pred očami každého. Záležalo mu na ich dobrom živote, na ich pokoji a spokojnosti, ako bystrému otcovi. Moji priatelia! a chudobní a bohatí z vás poznajú zo skúsenosti inteligentnú lásku zosnulého k vám. Buďte vďační a modlite sa za svojho bystrého otca, pane, ktorý sa toľko rokov staral o váš pokoj. Vaša vďačnosť voči nemu prinesie požehnanie aj do vašej budúcnosti. Svätá Cirkev sa osobitne modlí k Pánovi za spásu tvorcov a dobrodincov kostolov. Môj Otec má mnoho príbytkov, povedal Spasiteľ (Ján 14:2). A niet pochýb, že jedna z týchto bitiek je určená tvorcom chrámov, za ktorých sa cirkev tak vrúcne modlí. Ako nemožno prideliť odpočinok tomu, kto vytvoril a vyzdobil viac ako jednu dedinu na slávu Pána? Boh je verný svojmu slovu. Povedal: Ja oslávim tých, čo oslavujú mňa, a on splní svoje slovo; splní aj preto, lebo chrám je najlepšou školou zbožnosti a teda aj najlepším úžitkom pre našich blížnych. Nedeje sa to svojvoľne, ale podľa pokynov svätej Cirkvi, podľa slova samotného Pána, z plnosti duše veríme, že Pán povie tomuto Kristovmu služobníkovi, horlivému tvorcovi chrámov: dobrý verný služobník, vojdi do radosti svojho Pána. Nepremárnil si bohatstvo, ktoré ti bolo dané, na zábudlivo veselý život, ale použil si ho na slávu Božiu. Vstúp do radosti svojho Pána. Bože! Tvoja dobrota je neobmedzená. A ktorý z ľudí nie je pred tebou hriešny? Tvoj verný bojovník a služobník nie je bez hriechov. Modlíme sa k Tvojmu bezhraničnému milosrdenstvu, odpusť mu hriechy; nepamätaj na nich na svoj súd. Nech jeho duša odpočíva v dedinách Tvojich spravodlivých. Amen. Homília na pohrebe grófky Lydie Sieversovej Kto čakal, čo vidíme? Svieža mladosť, mládež voňavá dobrými skutkami - v hrobe. Kto bude žiť potom? Pán života a svätosti! Chceš, aby sme žili na zemi pre Tvoju svätosť. Ako to, že tento kvet, ktorý všetkých potešil príjemnými nádejami, tak nečakane uschol? Ako to, že manželstvo, v ktorom sa odzrkadľovalo nebeské tajomstvo s jeho svätými vlastnosťami a činmi, sa tak rýchlo rozbilo a mláďatá zostali bez nežnej matky? Manžel je mladý a nežný! padnime v úctivej podriadenosti pred vôľou Večného Pána. Nevidíme, nevieme, ako môže byť smrť, taká nečakaná, užitočná a potrebná pre večnú spásu tých, ktorí zostanú; ale nemôžeme pochybovať o tom, že nebeský Otec riadi všetko pre dobro svojich detí. On je Otec a miluje nás tak, ako nás nemilujú naši pozemskí rodičia. Miluje vaše osirelé mláďatá a bude ich chrániť. On je múdry a prezieravý Otec, kde je pre nás len tma a smútok, On vlieva svetlo a život. Kde môže byť svetlo a život, ak nie s Ním? Pre nás je tu občas tma; pozemský život, aj keď nie je životom hriechu, je plný pochybností a smútku. Z jedného bodu sa lúče nebeského svetla z kresťanského chrámu rozlievajú na temnú zem a ani potom svetlo nie je úplné. Osvetliť plné svetlo a život ľudí a život národov a život svetov - tam, pred trónom Večného. Boľavé srdce nech mlčí, myseľ pripravená na vzburu mlčí pred vôľou Pána. Je to ťažké pre dušu pod ťarchou neočakávaných smútkov; ale pre kresťanskú dušu smútok uzdravuje, utrpenie je pečaťou Pánovej lásky. Nech všetko nečisté v našich dušiach zhorí v ohni utrpenia! Duša sa priblíži k Pánovi. Bratia a sestry! Rakva mi bez mojich slov hovorí, čoho sa mám báť. Dlhý život nie je znakom Božej špeciálnej lásky ku každému. Pre iných je to posledná almužna pre žobráka. A aké je to hrozné, ak nešťastník šialene premrhá posledný roztoč, ktorý mu bol daný. Vďaka Tvojej dobrote, Nebeský Otče, ak tých pár rokov života s pomocou Tvojej milosti prežijeme v čistote a pozornosti k sebe samému, v skutkoch milosrdenstva a krotkej lásky. O! Aký vzácny tam pre nás bude jeden deň, strávený v súlade so životodarnými prikázaniami Pána. Inteligentné panny sú ešte šťastnejšie. Vždy sú pripravení stretnúť sa so svojím ženíchom. Ich lampy horia spokojnou zásobou oleja. Nie je pre nich neočakávané, či ich Pán príde o polnoci alebo večer, uprostred pracovného dňa alebo skoro ráno. Chcel som sa teda posťažovať, že ťa Pán tak rýchlo od nás berie, milované dieťa Pána! Ale pre vás skorá smrť nie je strata. Nastal čas, aby ste prijali odmenu za vašu nežnú lásku k blížnym, za vaše starosti a námahu pre chudobu, za vašu lásku k Pánovi. Nech je zvelebený Boh vo vás a vo vás. Už ťa nevidíme, milované dieťa! Pred našimi očami leží niečo iné; ale už to nie si ty, ale len tvoja chatrč, smutne sa rúcajúca. Nech Boh, prameň všetkého života, dá tomuto chrámu prijatému v pravý čas nový, plný, úplne kvitnúci, nikdy nekončiaci a blažený život. Takto sa máme modliť, bratia a sestry, a nie smútiť podľa príkladu tých, ktorí nemajú nádej. Príde čas, keď tak mladosť, ako aj staroba „budú vo svojich hroboch počuť hlas Božieho Syna, a keď ich vypočujú, budú žiť“. Platí to rovnako, ako platí, že semienko hodené do zeme nezmizne, ale je vzkriesené k novému životu. Áno, mŕtvi ožijú, ale prečo neožijú teraz! Prečo živí nezostanú nažive navždy? Je tu veľa ľudí, ktorí poznajú prírodu. Zo skúsenosti vedia lepšie ako ja, že pri väčšine vážnych chorôb je spánok jednou z prvých podmienok návratu síl. Dokonca nie lekári, ale rybári hovorili o Lazarovi, že ak uspeje, bude spasený (Ján 11:12). Liečivá sila spánku je známa už tak dlho. Takéto liečenie potrebuje náš telesný organizmus v inej forme. Hriech spôsobil v našej prirodzenosti veľký neporiadok. So všetkými prostriedkami naplnenými milosťou je potrebný hlboký a predĺžený spánok, aby sa počas pokračovania tohto spánku mohli hriechom rozrušené sily vrátiť do svojho pôvodného poriadku, mohli sa upokojiť a začať pôvodný život. Telo a krv nie sú dedičmi Božieho kráľovstva – a skazenosť nezdedí neporušiteľnosť. Celé stvorenie vzdychá a čaká na slobodu Božích detí, pretože sa musí vrátiť k svojej slobode, keď ten, kto ho podrobil márnosti, znovu získa slobodu. Smutná myšlienka je stále nepokojná a stále hovorí: "Ak je život telesného organizmu taký vzácny, prečo sú niektorí unesení tak skoro, ako bola unesená zosnulá? V dohľade je toľko radostí, ktoré neochutnala!" Čo je to však za ľútosť nad pozemskými radosťami, ktoré sme nespokojne okúsili? O! vďakyvzdanie Tvojej dobrote, Pane, že si nedovolil, aby sa zosnulý spojil s pozemským šťastím, z ktorého tak mimovoľne plačú a pre ktoré by mali plakať ešte viac. Ako dlho bude trvať, kým nás slabochov zláka a unesie lichôtka? Kde je naša radosť? V Bohu. Kde sú naše nádeje? V Božom práve a milosrdenstve spojenom v našom Spasiteľovi. Skôr k nebeskému Otcovi. Tu blúdime ďaleko od Neho. Tu nás hriech sýti smútkom a pripravuje nás na ešte viac smútku až za hrob. Prečo si tak cenia pozemské radosti? Pretože srdcia sú naklonené mnohým veciam namiesto toho, aby milovali jednu vec; pretože zrak mysle kazí falošný lesk pozemských statkov. Sny svetskej márnosti, sny hlúpych túžob uzatvárajú od nás Pána našich sŕdc; Davy zvodných duchov života, ktoré sa tlačia do mysle, nám bránia jasne vidieť zmysel nášho života. Srdce unesené závislosťami hreší aj v časoch smútku, tak ako hrešilo v radostiach. Kto sme ako, keď nepremýšľame o tom, prečo žijeme na zemi? Ako plavci unášaní prívalom búrlivých vĺn, ako hlúpy tulák, ktorý ide, nevediac, kam ide, a nesleduje cestu, je každú minútu blízko nešťastia pádu do nepreniknuteľnej priepasti. Zastavme sa a rozhliadnime sa. Ponáhľajme sa zobrať knihu, ktorá tak pravdivo, tak jasne, tak úplne ukazuje zmysel nášho života a nebezpečenstvo omylov nášho srdca. Sme chorí; kniha života nás uzdravuje. Bože! aj keby neodpočívala bez rán hriechu, Ty si jediný bezhriešny. Odpusť jej hriechy. Skrze krv Baránka, zabitého za hriechy celého sveta, prosíme, aby jej duch odpočinul. Milujúci manžel! modlite sa za svojho milovaného zosnulého, ale nezaťažujte sa smútkom. Modlitba bude pre zosnulého veľa znamenať; ona ti tiež pomôže v tvojom smútku. Sláva nášmu Bohu. Amen. Slovo na pohrebe grófa Nikolaja Vasilieviča Orlova-Denisova Takže muža sily a sily zasiahla smrť! Ako dlho tento život, svieži a silný, ako vzácnosť, sľubuje už mnoho rokov? Syn veľkého otca prisľúbil svojej vlasti hrdinské činy - jeho otec, vojenský rád, ktorý zdobil jeho hruď, povedal, že tento syn môže nepriateľom pripomínať veľkého otca. Prozreteľnosť ho postavila do zvláštneho kruhu života a tento kruh žiaril príjemnými lúčmi, známymi aj z príkladu jeho otca. Kto nevie, aký láskavý bol zosnulý ku všetkým? Jeho pohostinnosť ohromila pohostinnú Moskvu. Vzhľadom na celebritu svojho mena bol láskavý a prístupný každému; chcel ostatných len utešiť, ale nie niekoho uraziť. Nie všetci sa mu odvďačili v naturáliách, no na žiadne zlo si nepamätal. Jednoduchosť, odrážajúca jednoduchosť najlepších čias ľudstva, bola dušou jeho citov a skutkov. Bože! Milujete jednoduché srdcia a jeho srdce je vám známe. Zakryte jeho prosté srdce láskou, odpustite mu hriechy, ktoré sú pre každého z nás nevyhnutné. Bratia! aký je náš život na zemi? Cesta, cesta je krátka, hoci trvala dlhé roky. Tu, pri tomto hrobe, sa nám táto myšlienka zjavuje so všetkou svojou živosťou. A ako málo si o nej pamätajú! Ako málo využívajú prospešné myšlienky! „Ja som vám cudzinec a cudzinec, ako ste vy moji otcovia,“ hovorí Dávid (Ž 39:13). A modlí sa: Som u vás cudzincom, neskrývajte predo mnou svoje prikázania (Ž 119:19). Kráľ slávneho kráľovstva, kráľ potvrdený v kráľovstve zvláštnym požehnaním z neba, sa nepovažuje za nič viac ako za cestovateľa po zemi, za rovnakého cestovateľa ako jeho otec Jesse, za muža prostého, skromného postavenia. Ako by potom nemohla existovať doslovná pravda, že ja aj ty, môj poslucháč, nie sme nič viac ako cudzinci a cestovatelia po zemi? Ak zabúdame na zmysel pozemského života; ak iní žijú na zemi, akoby sa s ňou nikdy nemali rozlúčiť; Zmysel dočasného života sa nemení. Nepovažuje sa človek, ktorý odchádza do zámoria zbohatnúť a potom sa vráti do vlasti, za tuláka a cestovateľa? Aký je rozdiel medzi ním a nami? „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť,“ hovorí nám jeden z najlepších ľudí, podľa ktorého mysle by sme mali žiť (Žid. 13:14). Veky nášho života sú tiež ako krajiny, pozdĺž ktorých vedie cesta pútnika. Každá krajina má svoje vlastné charakteristiky; aj v našom veku; a všeobecným charakterom je tranzitivita. Vek detstva je príjemná krajina. Tam je vzduch čistý a obloha jasná; existujú nevinné mravy, jednoduché metódy, jazyk dobromyseľnej úprimnosti, dni a noci bez starostí; nevedia o vášňach, ktoré by srdce zatemnili alebo poškvrnili. Ale ako rýchlo plynie šťastný vek! je známy len z pamäti, alebo presnejšie z pozorovania iných. Objavuje sa mladosť, toto je horúca zóna života, ohnivá krajina. Zem je posiata kvetmi, ale aké sú to kvety? Sú nakazené jedom a pod nimi sú ukryté tŕne a hady. Koľko mladých mužov sa ponáhľa, aby bezstarostne trhali kvety svojho života; a prepichujú ich tŕním toľko, že sa rany až do hrobu nezahoja! Neplakal Dávid nad hlúposťami svojej mladosti až do hrobu? (Žalm 24:7). Pripisoval Jób svoje nešťastie chybám svojej mladosti? ( Jób 13:26 ). Mládež je hravá; rúti sa po ceste bez toho, aby sa obzrela. Ale čo sa stane? Roky ubehli a nás vo všetkom stretáva bieda. Odvaha je vekom zrelej sily, ale aj najnebezpečnejších vášní. Tu sa neresti zakrývajú zjavením sa cností, chamtivosť dostáva meno šetrnosť; ctižiadostivosť a márnivosť sa považujú za pochopenie vlastnej dôstojnosti; tu pokyny sebalásky nepozorovane klamú myseľ a myseľ klame človeka. Náš cestovateľ uisťuje seba aj ostatných, že je vo dne v noci zaneprázdnený dôležitou prácou, no prenasleduje mole. Slnko medzitým vo svojom prudkom prúde unášalo mesiace a roky a cestovateľ zrazu, bez toho, aby si to všimol, vstupuje do posledného veku života, do veku staroby. Staroba je smutná. Myseľ je otupená, pamäť zlyháva, predstavivosť je chladná, všetka sila ochabla. Zostáva len jedna vec, o ktorej sme nepremýšľali: hrob. To je najdlhší život! Čo to je, ak nie cesta a veľmi krátka? Prečo je táto reflexia potrebná? Nie je to tak, že budú zviazaní, aby všetko nechali a mysleli len na rakvu – predmet púte? Nie, bratia, nie. Inteligentné učenie, učenie evanjelia všetko oživuje a zaháňa len smrť – našu hlúposť a vášne. sv. Pavol odsudzuje tých, ktorí pohŕdajú akýmkoľvek pozemským majetkom, pretože hovorí, že každé Božie stvorenie je dobré a nič odňaté nie je prijateľné s vďakou (1 Tim 4:4). Učí používať tovary, ale akoby sa nepoužívali: áno, kto sa raduje, ako sa nebude radovať, a kto kupuje, akoby neobsahuje, prečo? – lebo obraz tohto sveta pominie (1 Kor 7:29–31). Vidíte, aké dôsledky vyvodzuje z myšlienky nášho pútnického života na zemi! Na cudzej strane netrvá dlho, kým cestovateľ stratí smer a omylom si pomýli cestu do vlastnej krajiny so svojou vlastnou. Rovnako ľahko sa môže pomýliť aj cestovateľ pozemského života. Dávid sa modlil: "Som cudzinec a vyhnanec, neskrývaj predo mnou svoje prikázania." Kto vie, ako Pán vie, účel nášho života a cestu vedúcu k cieľu? Božia vôľa pre nás, znázornená vo Svätom písme, nám ukazuje cestu k nášmu cieľu, varuje nás pred rôznymi nebezpečenstvami, hovorí o výhodách cesty. Treba si vážiť písmo sv. Len nesmieme zabúdať, že naše zlé, skazené srdce nám dokáže vysvetliť Písmo podľa jeho hriešneho vzhľadu, a preto sa musíme modliť, aby nebeské svetlo zahnalo z duše klamy hriechu a ukázalo Božiu vôľu v jej presnej podobe. Človek sa musí čudovať, že ľudia môžu byť naštvaní nie kvôli niečomu, čo ich môže urobiť nešťastnými iným spôsobom. Urazili ste sa, očiernili vaše meno, pripravili o majetok či zdravie. Znamená to niečo? Toto všetko sa čoskoro skončí. Čo sú ľudské slová? Slabý vietor, ktorý sa na chvíľu dotkne cestovateľa, alebo krik zvieraťa, ktoré vystraší tuláka nehodou. Predpokladajme, že ľudia sú na vás zjavne nahnevaní. dobre? Čo by ste mali očakávať v krajine, ktorá je vám cudzia? Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval svojich, povedal Pán (Ján 15:19). Cestovateľ neustále myslí na cieľ svojej cesty, neustále sa posúva vpred, aby dosiahol svoju drahú domovinu. Ak sa vyskytnú problémy, ktoré slúžia na zvýšenie jeho budúceho blaha, považuje ich za problémy? Ale neinšpiruje aj sv. Písmo pre všetkých veriacich? Čo to znamená, hovorí sa, dočasné trápenie v porovnaní s večnou radosťou, ktorá čaká na trpiacich? A veriacim ide len o to, ako byť dôstojnými synmi svojej večnej vlasti, ako sa pripraviť na život zosnulého až za hrob. Za to vzdycháme; túžime byť oblečení v našom nebeskom príbytku, hovoria so svätým apoštolom Pavlom (2. Kor. 5:2). Ak dostanú pozemské prebytky, vidiac, že ​​čoskoro všetko stratia, ponáhľajú sa vymeniť pozemské statky za iné, ktoré sú na zemi trvanlivé a neoceniteľné, štedro rozdelia, čo majú, tým, ktorí sú v núdzi, a porušiteľné majetky premieňajú na neporušiteľné, na Božiu slávu. Zosnulý si vezme naše! tvoje putovanie sa skončilo. Čakali sme, kedy to vydrží. Ale hlavné nie je, ako dlho alebo krátko blúdia, ale ako blúdia. Vďaka Pánovi, v tvojej duši bolo veľa dobrého; utrpenia posledných rokov očistili tvoju dušu. Bože! opakujúc vyznanie, že každý z nás nie je bez hriechu, opakujeme modlitbu, odpočívaj dušu tvojho zosnulého služobníka v krajine večného pokoja, odpusť mu hriechy, jediného bezhriešneho! Daj nám všetkým, aby sme nezabudnuteľne došli až na koniec našich životov. Amen. Pamätné rozprávky o askéze svätých otcov, s. 121. M. 1846. Chryzostom, Rozprava 57 o Evanjeliu podľa Matúša. Diela Bazila Veľkého 4, 5. Článok 56, VI ekumenický koncil. Rozhovor 2 o Lazarovi, 3 rozhovor s obyvateľmi Antiochie. Diskurz 53 o Evanjeliu podľa Matúša. Život svätého Antona Or. Vol. I. R. P. r. 845. Chetyi Menae, január, 17. deň. O nepravdivom. vo východnej tvorivosti svätý od. XV, s. 115–116. O tých, ktorí tam zomreli, s. 269–270. Správa do posteľnej prikrývky Bibl. Pat. t. 26 rub. 581. Rozhovory o dvojakom stave tých, ktorí odišli z tohto života. Kresťanské čítanie, 1828, časť 31, strana 113. Slovo o tých, ktorí zosnuli v Kristovi. Diela otcov, XV, s. 269–270. Rozhovor XIII, odsek 6. zv. Ja, 252. Diskurzy k ľudu Antiochie, s. 63. De Anima at eius origine II, 4 n. 8. Hom. 3.in. ep. Filip, č. 4. V homílii Damasku o zosnulých Or. T.I.r. 592. V Damasku Or. T.I.r. 584. Tam r. 582. Kresťanské čítanie, 1827, 26. časť, strana 309. Chryzostom o Skutkoch apoštolov, rozhovor 22. str. 3. Učenie veštcov, 5, s. 463. Enchirid. ad Laurent c. 100, 109-110. De Civit. Dei XXI, 24. n. 2. Will T.II, s. 239. Acta Martyr sincera vyd. Zrúcanina. 1802 s. 210–211. Augustín de Orig. au. lib. 3. c. 9. Deti Marya Dmitrievna, 1) Elena Ivanovna - manželka skutočného tajného radcu grófa Siversa; 2) Sofya Ivanovna, vdova po plukovníkovi Bakhmetyevovi; 3) Jekaterina Ivanovna, vydatá za skutočného tajného radcu Kurisa, ktorý slúžil pod Suvorovom; 4) Vasilij Ivanovič, ktorý padol pri Borodine; 5) Evdokia Ivanovna - vdova po skutočnom tajnom rade Cherepanovovi; 6) Varvara Ivanovna - manželka generálporučíka baróna Pillar-von Pilhau; 7) Marya Ivanovna - vdova po generálporučíkovi Grevsovi.