Часть 3-я

Дел VI. Зборови и разговори за Света Педесетница Слово за седмицата на митникот и фарисејот Јас не сум, како другите луѓе, предатори, неправедна жена, прељубник или како овој даночник (Лука 18:11). Ако му верувате на фарисејот, тогаш тој беше многу пристоен човек, дури и таков што нема наскоро да го најдете. Според него, тој се гнасил од многу пороци, кои многумина не ги презираат, не ја сакал невистината, не сакал да го присвојува имотот на другите и не ги сакал телесните дела. Згора на тоа, тој не само што не се задоволуваше на телесните похоти, туку и се обидуваше да го ублажи. Постим, вели, двапати во сабота, т.е двапати неделно, што не беше обврзано со закон. Не само што не земал туѓи со сила или измама, туку го дал своето за доброто на храмот. Давам десеток, колку што можам да добијам, вели тој. Зар не е доволно, колку често можеш да го најдеш ова, што му подаруваш на Господ една десетина од својот имот? И покрај сето ова, фарисејот бил понижен на Божјиот двор пред митникот. И покрај сето ова, невозвратениот, понизен митник е ослободен, а фарисејот е осуден. Овој Снид беше оправдан во неговата куќа повеќе отколку Онаго. Зошто е ова? Зошто фарисејот бил осуден? За гордо судење на другите. Не сум како другите луѓе, не сум како овој митарник, рече тој. Тој не само што се возвишуваше пред другите, туку го клеветеше митникот и го прекоруваше со гордост. Да научиме, браќа, да не ги осудуваме другите; да учиме уште повеќе, дотолку повнимателно, бидејќи од овој ден св. Дури и да го повикаат да сведочи за туѓите злодела, тој ќе зборува само со неподготвеност и жалење за гревот на другиот, ќе зборува само за она за што го прашуваат, ќе го покаже само она што го знае, што веројатно видел или веројатно слушнал; Не само што нема да дозволи фрустрација, претерување, гнев да допре до неговата душа и неговите зборови, туку внатрешно ќе страда за другиот, ќе го мачи желбата обвинетиот да не биде обвинет. А ти, брат мој, што правиш, растурајќи муабети и клевети? Зборуваш за ближниот кога никој не те прашува, го обвинуваш кога никој не те повикува на тоа; го кажуваш она што не го знаеш, го кажуваш со горда самодоверба, додека оваа самодоверба е плод на чиста несериозност; Најчесто кажувате работи кои никогаш не се случиле, кажувате само работи што сте ги слушнале и никогаш не сте ги виделе; а ти зборуваш со каустичен гнев. Каква страшна неправда! Ако веќе си ја презел на себе, брате мој, задачата да ја судиш совеста на друг, треба да размислиш за правните постапки на судот. што правиш? Без да ги слушате ниту сведоците, ниту странките - бранејќи и обвинувајќи, без истражување, без соочување, без да имате други докази освен вести и гласини, толку смело судите, толку одлучно осудувате. Вразуми се. Велите: „Ми беше кажано ова и она, јас не измислив ништо“. Така нека биде! Но, дали лицата чии зборови ги повторувате се достојни за вера? Можеш ли, со раката на срцето, да кажеш: „Ништо не додадоа, не беа измамени, не беа измамени, не беа зафатени со никаква страст кога зборуваа ова и она? Можете ли да посведочите за сето ова пред Господ? Не! Како можеш, патетична личност, да се обврзеш да бидеш судија на друг кога не можеш ништо да докажеш против него? Но, да те прашам, брат мој, кој ти даде право да бидеш судија над друг? Господ Исус директно ти забранува да му судиш на својот ближен; не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1). Христовиот апостол дал заповед да се остават човечките работи на идниот Христов суд и затоа ништо да не се суди пред време, додека не дојде Господ (1. Кор. 4,6). Од каде го добивте правото да судите друг? Кој пророк ти го дал ова право? Еден е законодавецот и судијата - Господ Бог, нашиот создател и давател; Сите сме ние; Ним им беше даден закон за сите; Тој исто така има право да им суди на сите. Значи, си го арогираш Божјото право, ја крадеш Божјата чест. Колку смело! Колку е ова дрско! Твојот сосед не е твој обвинет, тој ти е брат; како брат си должен да го сакаш, да го заштитиш, да го поштедиш. него, а не да го боцка со потсмев и малтретирање. Во братско општество, еден брат учи добри работи од друг. Можеме, мораме да ги проучуваме животите на другите за сопствено издигнување, но тоа не значи да ги осудуваме другите. Гледај ја душата на твојот брат како да е жива книга; прочитајте ја и проучете ја оваа книга. Но запомнете дека авторот на оваа книга е Севишниот, чија секоја мисла, секое дело е предмет на почит пофалби и чудење за мноштво ангели. Плашете се да го презирате она што Бог го чува. Што се однесува до делата и животот на брат ти, повторувај почесто во душата: Нему, како и на мене, судијата е Господ. Кој си ти да му судиш на туѓ роб? неговиот Господ стои или паѓа. Кој си ти да му судиш на брат ти? Сите да застанеме пред Христовиот суд (Рим. 14:4, 10). Над кого ви се дава право на судење? Над себе. Искушувајте се себеси, ако сте во вера, искушувајте се (2. Кор. 13:5). Ова е тема за која можете и мора да судите со сето внимание, со сета сериозност. Овде можете, ако сакате, да истурите и каустично потсмев и груби прекори. Колку храна за вашата духовитост! Друга работа е шефот, ментор, родители на судијата. Самиот наслов ги обврзува да ги земат предвид и да ги ценат постапките на оние што се под нивна команда. Но, и тие треба да внимаваат на себе, за да не дозволат ништо повеќе отколку што им дозволува рангот. Во спротивно, секој нека ја искушува својата работа (Гал.4:4). Секој од нас мора да даде сметка за себе пред Бога, и колку строга, каква целосна сметка! Треба да се подготвиме за извештајот. Па? Дали си верувал во себе? Дали погледнавте во длабочините на вашата душа? Дали сте се испитувале и разговарале според строгата вистина? Ќе мора да ги покажете сите тајни движења на вашето срце - гнев, завист, желба за туѓо и страст - сè е темно и валкано. Дали ги знаете сите ваши тајни? О Боже мој! Што правиме? Ние сме туѓи за себе, а странците се предмет на нашето неуморно судење. Твојата душа е слепа и сиромашна и покриена со рани. А ние си правиме туѓи работи! О Боже мој! да ги видам моите гревови и да не го осудувам брат ми. Како можеме да бидеме судии на нашите соседи? Нашата душа може да ни биде позната, но како да знаеме што има во душата на нашиот брат? Ние ги судиме другите според изгледот и сме во голема заблуда. Фарисејот го осудил и го осудил митникот според неговиот чин, но се покажало дека срдечното смирение на митарот ги надминало сите фарисејски постови. Началникот на даночниците запечати, а народот мрмореше против Господа, како да отишле во пеколот против грешен човек; а Закхеј испадна толку голем по дух што привлече благодат не само кон себе, туку и кон целиот свој дом. Најблискиот и најтажниот пример на човечка грешка ти е претставен, Христијане, со судот на Евреите и Грците за крстот на твојот Спасител. Зарем Евреинот не бил искушуван од овој крст, нели незнабожецот му се потсмевал, додека во крстот е Божјата сила и Божјата мудрост? ( 1. Кор. 1:24 ) Дали луѓето ги оценуваат намерите според изгледот? Но, гревот, штом настанал, измислил начини да се покрие со најубавата облека. Затоа им се случува да мислат дека гледаат светол ангел, но во реалноста тоа е мрачен сатана. Дали тие ја проценуваат длабочината на душата според површината? Каква несериозност! Која е пораката од човекот што е во човекот, дури и духот на човекот што живее во него? Се случува самиот човек да не знае сè што го подготвило за ова, а не за друга определба. Благодатта Божја го придвижува срцето, не секогаш изразена на срцето, а уште помалку на луѓето. Многу е можно додека го презирате она што го гледате во некоја личност, во длабочините на неговата душа невидливи за вас тоа да има поинакво значење. Истото во една ситуација може да биде простливо или за пофалба, во друга може да биде кривично или едвај оправдување; истото може да има доброволни и неволни мотиви, и чисти и нечисти намери. Како може некој да земе на себе да суди и осудува друг без да го познава другиот? Ти го осудуваш својот брат за навреда, додека случајот на братот, можеби, е резултат само на недоразбирање, или ја навредува само пристојноста, но не и законот, или, ако има навреда, тоа е веќе покриено со скромно покајание, како навредите на митарот. Разбојник го следел Спасителот до распнувањето. Но, еден час подоцна овој разбојник беше Христов исповедник и беше испратен од Господ на небото. Што ако грешникот што јас го презирам ја повтори во длабочините на својата покајана душа молитвата на разумниот крадец? Колку тежок ќе биде мојот грев! Од каде страста да се клеветиш и да се осудува друг? Што не тера да кажуваме лоши работи за другите? Кога јазикот е покриен со жолчка, тоа е знак дека стомакот е вознемирен. Кога јазикот зборува лошо, вистина е дека душата е вознемирена. Што? Гордост, гордост, браќа! Самољубието е задоволство да се смета себеси за супериорно од другите; Убаво е за суетата да мисли дека другите стануваат пониски од нас, убаво е за суетата да размислува така, убаво е да се зборува така за другите. Затоа со задоволство ги откриваат грешките на другите. Понижувајќи ги другите тие се издигнуваат себеси. Гледаш како болеста на душата се открива на јазикот. И каква болест! Најопасната болест, болеста толку одвратна за Господа, е гордоста. Велите: „Не се сметам себеси за подобар од другите, но не би сакал да ме прекоруваат за истото“. И мислиш дека си се оправда? Воопшто не. Кој се грижи да не изгледа лош, да не биде лош, да не дозволи неправдата да допре до душата или пред Бога или пред ближниот, зарем не живее во него лошата самољубие? Не се сметате себеси за подобри од другите, но сигурно не се сметате себеси ни полоши од другите; а што е ова ако не гордост? Погледнете се повнимателно. Ја сакате вештината да наоѓате сè добро во себе и сè лошо во другите, да ги оправдувате вашите злодела и да не штедите ништо кај другите. Во окото на друг можете да видите дури и јазол; но не можете да мирисате ниту на твојата трупка. Што е ова ако не гордост? Нашата гордост може да биде измамничка. Таа не им упатува каустичен поглед на луѓето кои извршиле големо злосторство; напротив, подготвен сум да ги жалам; О, колку е несреќен, вели таа. Зошто оваа добрина? Затоа што не сакаат да се споредуваат со очигледно лоши луѓе, бидејќи сочувството за маките на луѓето се препознава како знак на добра душа. Поради оваа причина, нема милост за обичните слабости. Гордоста понекогаш се појавува со синото лице на завист. А потоа нова мака за среќниот сосед. Заслугите на ближниот фрлаат сенка на честа на другиот, неговата добра слава е товар за другиот, неговите светли особини ги откриваат со својата светлина темните дамки на другите. И - фрустрацијата ја возбудува жолчката, гневот врие во душата, како во пеколот, готови се да го распарчат среќниот сосед. Како, зошто, зошто е толку среќен? Воопшто не е каков што изгледа, воопшто не е онаков каков што го гледаат луѓето. И - ќе почнат да опишуваат! Не дај Боже да навлезете во овој проклет јазик. Ќе ви припише намери кои никогаш не сте ги имале, ќе ги покрие вашите постапки со таква одвратна боја што ќе ви се гади. Ова е ниско, сатански ниско, но такво е дело на злата завист Не многу луѓе се чувствуваат подобро кога суетата ги принудува да ги судат и да ги погодат другите. И ова се случува, и многу често. Суетата сака да се пофали со нешто, сака да биде пријатен во разговорот, да го забавува општеството со духовитости, да ги забавува другите со себе. Но, како да го направите ова? Правете шеги на себе, на своја сметка? Ова не би значело додавање на нечија брилијантност. На другите теми некако им недостига трогателно, поточно значење. Штом зборува, гледаат дека е досаден и вулгарен. И така соседот стана жртва на страста. А боже мој, од каде умот што не е доволно за други работи! И ако се случат три или четири духовити; тогаш збогум доброто име на брат ти. Штом ќе биде фрлен првиот камен врз него, ќе падне град од каустичен потсмев и најкаустични и најлоши прекори. Прости ми, мој слушател, ако оваа забава ја нарекувам демонска. Калливо, црно, валкано е изворот од кој доаѓа страста да се судат другите. Но, барај колку сакаш, нема да најдеш ништо подобро. Затоа апостолот рекол: јазикот на клеветата е полн со отров, а има мноштво неправедности (Јаков 3:6, 8). Браќа! Да бидеме внимателни кон себе, кон своите гревови. Тогаш да не ги осудуваме другите; - тогаш нема да има доволно време за тоа, а нема да има доволно желба. Тогаш излегува дека ви треба многу сила за да го поднесете вашиот товар; тогаш ќе научиме подобро да ги цениме другите. И - што е над сè, Господ им дава благодат на смирените - ќе ни даде и на нас грешните. Амин. Збор за неделата на месото Светата црква оваа недела ја посветува на сеќавање на последниот Божји суд. Грижејќи се за нашето спасение, таа сака во нас да разбуди покајание за нашите гревови и да ја зајакне нашата слаба ревност за спасоносни дела. Ајде да го следиме нејзиниот глас. Да ги слушаме зборовите Божји за големиот суд, за страшниот суд. Да ги придвижиме нашите срца на покајание. О, колку е голем овој ден - ден на гревот и Божјата одмазда! Нека не се залажуваат со соништа, нека не чуваат грев во душата со намерни мисли за неостварливоста на страшната иднина. Самоволјата вели за сопственото уништување: „Каде е ветувањето за Неговото доаѓање? Словото човечко не е точно, но зборот Божји е вистинит, ќе дојде денот на страшното Христово појавување, денот на откровението на Божјиот суд, големиот ден, последниот ден, после кој нема да има денови (Рим. 2:5; Мат. 13:40, 49). Нека не брзаат со гревот, туку брзаат да се покаат. Животот е нива каде што расте пченицата, а расте и каколот. Тие не го вадат каколот со внимателно снисходење. Ќе дојде време на жетва, тогаш каколот нема да биде поштеден (Матеј 13:39–40). Господ не го одложува исполнувањето на своето ветување; Тој само трпи и чека да види дали луѓето ќе се вразумат, ќе се вразумат или ќе решат да ги оплакуваат своите гревови со горчливи солзи на покајание? Ќе има судење. Бог зборуваше за тоа. Небото и земјата ќе поминат. Словото Божјо нема да помине. Божјите пророци објавија општ суд (Иса.34:1-6, 66:16-21; Јоил.3:7-17; Дан.7:9-10; Мал.3:14-18). Псалмите пеат за судот на вселената: Тој ќе му суди на вселената со праведност (Пс. 9:9, 93:23). Апостолите проповедаа: на сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд (2. Кор. 5:10). Самиот Син Божји, толку полн со љубов и милосрдие кон нас, повтори многупати: дојди и прими го Синот Човечки од ангелите на Неговиот Татко од неговите ангели, а потоа тој ќе го награди секого според неговите дела (Матеј 16:27, 10:15). Овој ден ќе биде страшен за сите, особено страшен за оние кои го отфрлиле Христа или кои не ја исполниле својата лојалност кон Него. Кој ќе биде судија на тоа судење? Нашиот Господ Исус Христос е Тој што ја пролеа својата крв за нас, претрпе толку многу маки за нашите гревови за да не живееме повеќе за гревот, Тој на кого се заложивме дека ќе му служиме од фонтот до гробот. О, колку ќе биде страшно да се појавиме пред Него, толку неблагодарни кон Него! Каков и да е Неговиот изглед, тој само по себе заканувачки ќе ја разоткрие бесчувствителноста на христијаните. Тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото, а потоа ќе тагуваат сите племиња на земјата (Матеј 24:30). Тие ќе погледнат на нан, чија крв се скршила (Јован 19:37; Захарија 12:10). Доаѓањето на Господ Исус на суд повеќе нема да биде исто како Неговото доаѓање на земјата за наше спасение. Ќе биде величествено и застрашувачко, така што вселената, вознемирена од ужас, ќе добие нова форма. Синот Божји ќе се појави, опкружен со мноштво ангели, во целосна величественост на славата на Божјиот Син. Тие ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и многу слава (Матеј 24:30), во славата на својот Татко со неговите ангели (Матеј 16:27). И видов, вели гледачот, престолот беше голем и Оној Кој седеше на него; Небото и земјата побегнаа од Неговото присуство и не беше најдено место за нив (Отк. 20:11). Кралевите на земјата и благородниците, заедно со последните робови, ќе се свртат кон планините и камењата со ужас и крик, и ќе викаат: паднете врз нас и покријте нè од лицето на Оној што седи на престолот и од гневот на Јагнето, зашто дојде денот на Неговиот голем гнев и кој може (Откровение 6:161). Мои пријатели! Дали мислата може да ја прифати славата на Бога, кој се појавува во неговата страшна вистина? Дали стегнатото срце може да го содржи сиот ужас со кој целиот универзум ќе трепери од појавата на оваа слава на Бесконечното? Гнасните дела се прикриваат со најубавиот изглед, а одобрувањето од луѓето се купува по цена на злобата на срцето. ЗА! таму ќе ја тргнат оваа маска на злобата од нашите дела и намери, и нивната подлост ќе се открие во нивната точна, грда форма. Таму ќе се открие дека овие моди од тоа време, овие извонредни облеки не се само суета, туку и валкани траги од валканите похоти на срцето. Таткото е неразумен! несериозна мајка! син на заборавен век! отсутен другар! Колку многу искушенија сеете за уништување на срцата! Колку лекции за злоба им давате на незрели и неразумни души? ЗА! запре. Суетна жена! Дали разбирате, дали гледате дека вашата облека, вашата раскошна облека, вашата измислена убавина се мрежата на убиецот на ѓаволот, ако не по твојата намера, тогаш несериозноста. Како ќе бидете одговорни таму за уништување на душите на оние кои биле искушувани, дали од вашите намери или од вашата несериозност? Ако некој натера да се сопне едно од овие малечки, подобро ќе му биде да му закачат воденички камен околу вратот и да се удави во морето (Матеј 18:6). Не мислите ли, пријатели мои, дека таму ќе биде тешко да се тестираат сите работи и сите народи на земјата? Гледачот ни кажува: И видов мртви, мали и големи, од различни состојби, како стојат пред Бога, и книгите беа презрени, и се отвори друга книга, дури и жива, и мртвите добија суд од оние што беа запишани во книгите според нивните дела (Отк. 20,12). Какви се овие превиткани книги, според кои се судат мртвите? Како е оваа друга книга наречена книга на животот? Тоа се знаци на сезнајноста Божја, кој нема потреба од книги, на кого му се познати сите наши дела. Секогаш праведен и сезнаен - Тој строго ги разликува делата на праведниците од делата на грешниците. Секогаш добар - Тој не игнорира ниту еден подвиг на послушност кон Неговата волја, ниту една солза на покајание не му е скриена, му е позната чашата со ледена вода дадена во Негово име; Тој веќе ја одреди наградата на животот за оние кои Го љубат. Но, за жал! Како што нема многу праведници, колку неправедни луѓе се наведени во Неговата праведна сезнаење. Првиот е еден дел, една книга; има многу делови од второто, многу книги. Според оваа сезнаење, праведен и добар, Тој ќе ја изрече конечната одлука за вечната судбина на луѓето и племињата. И сечија совест ќе му ги покаже на секого неговите дела таму. Ако овде е темно, ако овде многу заборави, многу остави, помрачено од страсти и суети, таму ќе се просветли. Светлината на Божјата вистина ќе ја растера нејзината темнина. Ќе дојде Господ, Кој ќе ги изнесе на светлина тајните на темнината и ќе ги открие советите на срцето (1. Кор. 4:5). Совеста, осветлена од оваа светлина, ќе ни ги покаже сите редови од минатото, редовите на мисли, движења, желби и дела. Не заборавајте исто така, кога ќе дојде големата жетва за полето на светот, жетварите ќе бидат ангелите, кои ќе го одвојат каколот од пченицата, злите од побожните. Да се ​​разбудиме - оние што спијат во гревови, да станеме од сонот на самоугодување, за да нè осветли Христос пред тоа страшно просветлување на праведноста (Еф. 5, 14). Колку строга, колку точно праведна ќе биде конечната пресуда! Ако Господ знае сè, ако е исто толку моќен, тогаш колку страшен ќе биде неговиот суд! Во пламен оган ќе им се одмазди на оние кои не Го познаваат и не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос (2. Сол. 1:8). Тие нема да ги гледаат лицата таму; Судијата ќе биде свет и праведен (Рим. 2:11). Никој и ништо нема да нè заштити на ова искушение - ниту пријателите, ниту роднините, ниту оние на кои им ласкавме во надежта на нивната сила, секој од нив ќе си одговара (Еф. 4:9). Господарот на народите ќе стои таму, како последниот поданик, нестрпливо чекајќи ја пресудата. Таму секој ќе биде важен колку што значат неговите доблести. Ние сме навикнати да ја почиваме нашата негрижа со надеж во добрината Божја. Таму ќе сретнеме една вистина - таа ќе ја разликува во нас светата надеж од безгрижната и богохулна надеж. Тој ќе ни ја открие и мерката на нашата сила и мерката на нашите слабости; ќе ја земе предвид мерката на нашите методи и нашата сиромаштија. Тешко и несреќа на секоја душа што прави зло, прво на Евреинот, потоа на Елиу (Рим. 2,9), прво на христијанинот, па на оние што не Го познаваат Христа. Многу ќе се бара од мене, несреќниот, кому му е дадено повеќе отколку на друг (Лука 12:47–48). Мои пријатели! Внимавајте на себе, за да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство и со грижи на овој живот; Внимавајте во секое време и молете се, за да бидете достојни да избегате од сето ова што доаѓа и да застанете пред Синот Човечки (Лука 21:34-36). Не ни е дадено да знаеме кога ќе дојде страшниот ден, но отворено е дека тој несомнено ќе дојде - и сите ние ќе се појавиме пред Христовиот суд. Да се ​​складираме со маслото на добрите дела, за да не згаснуваат нашите светилки кога нема каде да го набавиме маслото (Матеј 25:7). Паѓам пред Тебе, Господи мој Исусе Христе, Сине на живиот Бог! Не наградувајте нè според нашите дела и нашите дела нека не ве налутат. Помилуј нè според Твојата милост; дај да те видам во мир и радост, барем меѓу последните Твои слуги, во слава на Твоја и на Отецот и на Светиот Дух, кои се истосуштински со Тебе. Амин. Збор во неделата на сирова храна На вавилонските реки има сиви коњи и ожалостени (Пс. 137:1). Вака велат несреќните заробеници - Евреи кои ја изгубиле својата мила, света татковина. Како лисја од врба што плаче, се наведнуваат над вавилонските реки, тие воздивнуваа и плачеа за својот роден Ерусалим. Гордите непријатели, смеејќи им се на несреќните, им рекоа, пејте ни од песните на Сион. Како да ја пееме, одговорија тие, песната Господова во туѓа земја? Песни на татковината, песни Господови, дали е редно да се пее на земја што не е родна? Полни со горчлива тага, неодолива тага, секој се заветуваше на непроменливиот спомен на драгиот Ерусалим, ако те заборавам, Ерусалиме, биди ми смешен од десната страна, залепи ми го јазикот за мојот грклан, да не се сеќавам на тебе, да не го принесам Ерусалим, како на почетокот на мојата радост. Што значи, браќа, црквата овие недели да ни ја повторува жалосната песна на вавилонските заробеници? Дали е ова навистина само за да не потсети на минатото на Евреите? Навистина, ова минато беше горко, речиси горко. Но, каква потреба имаме од туѓото минато ако тоа поминало и не нè засега? Не, не се грижи за Евреите нашата мајка Св. црквата, а за нас - нивните деца. Таа нè повикува да плачеме, за себе плачеме за заробениците на Вавилон. Без да размислува за ништо, тој побрза да ги испие вавилонските води додека не се насити. О! нека престане додека има време. Судот за Вавилон - за грешниот свет - е изречен и нема да се промени. Благословот со кој се утешува светот се погребни цвеќиња кои го красат патот до уништувањето. Неговите радости се отруени со отровот на гревот. Дали светлината е заводлива? Но, ова е токму неговата пропаст. Колку беззаконија се оправдани од судот на светот! Колку зло има во неговото гледиште за животите на луѓето! Најкриминалните, најдолните, гнасните дела се обоени со имињата на невината немоќ, срамниот грев. За да го направи радосниот живот уште порадосен, да го направи беззаконскиот живот уште понезаконски, светот изготви свои закони, според кои не се забораваат само Христовиот закон за самопожртвуваност на крстот, распнувањето на похотите на телото и духот, туку понекогаш се забораваат и предлозите на природната совест. Тешко тебе, Големиот Вавилон - мајка на гнасотијата! Како да не плачеме по вавилонските реки - деструктивниот свет? Тој толку упорно, и толку незабележан од нас, ги заробува нашите души во уништување. Колку векови ни проповедаат, не го сакајте светот, ниту оние во светот, и ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот ја нема во него? (1. Јованово 2:5). А луѓето, како и досега, го сакаат светот што ги уништува. Одврати ги очите мои, Господи, да не гледам суета. Да се ​​плаши од Својот слуга Твојот збор (Пс. 119:37-38). Плачи грешник додека има време. Времето лета и го носи со себе спасението од Вавилон. Тагувајте и за вашите радости и за вашите таги. Тагувајте ги радостите, тие содржат многу лудило, застрашувачко уништување; тагувај ја тагата, има многу непростлива кукавичлук во неа. Плачи, грешник, талкајќи далеку од татковината, од својата небесна татковина. Каде е нашата татковина? Каде е нашиот Ерусалим? Луѓето толку многу се заљубија во светот што заборавија на својата татковина. Колку е ова страшно, особено за христијанската душа! Таа беше откупена со крвта на Божјиот Син не за светот, туку за вечноста. Каде е нашата татковина? Има во рајот, а не имамите на градот што пребиваат, ние не го бараме градот што треба да дојде (Евр. 13:14). И, о, да го бараме, како што направија сите праведници! Колку е голема нашата загуба - тие што ја загубија нашата татковина! Ако богат човек одеднаш ги загуби сите свои богатства, неговата загуба не би значела ништо во споредба со губењето на рајот. Соберете ги сите земни загуби, соберете ги сите временски несреќи, тие ништо не значат со губењето на вашата небесна татковина. Тие плачат за губење на честа; плачат за загубата на малку злато, плачат за загубата на роднините според телото. Што значи ова плачење? Бебе плаче! Дали навистина талкаме од небесниот Отец, избркани од Неговото светло лице? Изгубивме нешто без кое богатите луѓе во светот, славните и паметните во светот се толку сиромашни, толку безначајни, на најекстремен начин. Она за што увото не слушнало, што окото не го видело, што не влегло во човечкото срце, што умот не е способен да го замисли — такви благослови, такви богатства, такви радости изгубивме, протерани од нашата вечна татковина. Децата отстранети од нивните родители леат солзи. Како да не пролееме горчливи солзи, ние кои сме отстранети од нашиот вистински Татко? Што стана нашата душа кога го вкуси првиот грев? Таа беше убава, како ликот на самиот Бог. И сега? Одвратно и грдо. Изгубени се невиноста, праведноста, високите и чисти мисли. Гревот ја покри со низи страсти. Појавата на мртов човек е грда; грешната душа е многу полоша. Убавина, ткаенини, камења, разурнувачки украси - мислите ли - тие ја обојуваат душата? Го позлатуваат ковчегот - уште полошо, ја зголемуваат грдоста, умножувајќи ги крастите на душата. Наведни го увото, Господи, и слушни ме, зашто сум сиромав и сиромашен. Јас сум ваш господар и странец, како и сите мои татковци. Немој да ми ги криеш Твоите заповеди (Пс. 39:13, 86:1, 119:19). Плачете, грешник, откако го изгубивте вашиот небесен Ерусалим. Повтори го светиот завет на заробениот Евреин, ако те заборавам, Ерусалиме, мојата десна рака ќе биде заборавена. Кои сме ние на оваа земја? Заробеници на телото, робови на гревот. Дали забележуваме дека кога сакаме да направиме нешто добро, ни е исклучително тешко? Зошто оваа тешкотија? Зошто оваа неподготвеност, оваа мрзеливост да се прави добро? Дали е ова навистина природно? Не може да биде. Тешко на нас грешните! Ние му служиме на гревот уште од нашата младост; Ние сме родени во гревови. Двојно тешко нам од самите нас. Ние негувавме страсти во себе, а тие имаат целосна контрола над нас. Еден, од мали нозе до гроб, во душата негува страст за пари, друг – гнев, еден – световна суета, друг – гордост. Одвреме-навреме ни доаѓа на ум вечноста, стравот од Божјиот суд ја посетува нашата душа како гостин. Но, тогаш тие ќе речат, ох, сега не е време - треба да го правиме ова и она; тогаш, откако некако извршивме молитва, ја вознемиривме душата со некои сеќавања за нашите невистини, повторно почнуваме да грешиме. О, тешко на нас грешните! Гревовите толку нè зафатија што станавме, како слаби и бесмислени деца, исплашени да негираме нешто на нашите навики. Ни беа дадени сили исполнети со благодат за добро, но ние ги потрошивме или ги расфрламе. Повторувајќи ги вчера и сега грешните мисли, грешните чувства, грешните желби, ја зајакнавме навиката за грев во нашите души и ја ослабнавме и ослабевме благодатната решеност да се создаде Божјиот закон. Одложувајќи го покајанието од ден на ден, ја изгубивме нашата искрена желба да се покаеме. Останува во нас чувство на добрина, воздишка за добрина, па дури и тоа е слабо, па дури и тоа е бесплодно, па дури и тогаш, одвреме-навреме, поретко се открива. Каков е нашиот живот? Низа суети, низа гревови. Грижите за храната, грижите за куќата, грижите за трговијата или чинот, заменуваат една со друга. Така, нашата бесмртна душа е во постојана служба на распаѓањето. Каде е достоинството со кое човек се смета за помал од ангел? (Пс.8:6) Живееме со безумна стока (Пс.49:13), живееме со истите желби, истите задоволства како и тие. О, плачи грешник - заробеник на страстите и гревот! Измијте го со солзи своето несреќно заробеништво на гревот, молете се на Севишниот да ви се врати слободата на децата Божји. Тој нема да одбие; ќе те прими покајани со љубов и ќе те вложи со нова сила за подвигот против гревот. Дали порано или подоцна, треба да се вратиме во татковината. Порано или подоцна, нашиот скитнички живот на земјата ќе заврши. Како можеме да се вратиме во домот на нашиот Татко? Со што ќе се појавиме пред Него? И, прво, каков ќе биде нашиот излез од овој живот? Смртта на грешниците е сурова (Пс. 33:22). И како да не биде жестока? Совеста, дотогаш задушена од суетата, сега, кога суетата исчезнува, почнува да ја мачи грешната душа. Пред неа се отвора Геена, за која дотогаш не сакала да размислува. Пред неа се отвора вечноста со своите маки за грешникот, нешто на што таа непромислено заборавила. Пред неа е потребата да се појави пред страшниот и непристрасен Судија, чии закони се осквернавени. О, плачи грешник, пред да помине времето на бескорисно плачење! Моли Го Господа со солзи за мирна смрт, каква што е смртта на верниот христијанин! Во спротивно, вашиот влез во вечноста ќе биде горчлив, а вечниот живот ќе биде уште помизерен. Привремен живот ти е даден само за, искушуван, очистен од страдањата на животот, да се вратиш во домот на својот Татко - како паметен син, со непоколеблива љубов кон Господа, со мудрост искусена во добрина. Па? Како си подготвен да се појавиш пред твојот Господ? Каде се твоите дела за добро? Каде се доблестите? Каде е целомудрието? Каде е апстиненцијата? Каде е кроткоста? Каде се солзите за гревовите? Каде е борбата против страстите? Која слабост ја надминавте во себе? Со кој грев се бореше додека не искрвари? Зарем не мислиш дека таму ќе ги судат твоите дела исто толку лесно како што судиш овде, или како што суди злото доба? Таму судот не е според вашите страсти, туку според законот на правдата; не според човечкото мислење, туку според вечната вистина Божја. Таму ќе бидат откриени сите тајни движења на твоето срце, ќе се откријат сите гнасни мисли скриени овде под разни покривки на денот и ноќта. И - цела вечност ќе биде вечност на маки за грешникот. О, вечност, вечност! Колку е огромно вашето продолжение! Колку е неизмерна вашата географска должина! Ја собирам низата векови, додавам илјадници години на илјадници години и - сето тоа не е вечност. И сето тоа не е крајот на мачењето на грешникот. Небесен Татко, кај кого морам да се вратам од далечна земја! Зајакни го слабиот странец по патеките на Твоите заповеди! Просветли ме, укрепи ме во Твојот страв! Дај ми извори на солзи, со нив да ги измијам своите гревови и, сеејќи со солзи, радосно ќе ги жнеам своите плодови во вечноста! Стравот од Твоите судови нека ме проникне до самата срцевина на моите коски, расфрлајќи ги пред моите очи искушенијата на Вавилон - грешниот свет! Твоја е силата, слава Ти засекогаш. Амин. Беседа во четврток од 1-та недела од Великиот пост Тој го знаеше моето беззаконие и не го покри мојот грев (Пс. 31:5). Еве пример за покајание - покајнички Давид! Браќа! сите сме грешници пред Господа; нашите гревови се множат секој ден; Секој ден ја престапуваме волјата Божја, ги исполнуваме каприците на нашите срца, ги следиме мислите на нашите страсти. Каде ќе не одведат нашите гревови? Што не чека со нашите беззаконија? Што ни подготвува нашата безгрижна злоба? Или огнот на пеколот не е страшен за нас? Зар не е страшна вечноста на неискажливо жестокото мачење? Да падне во рацете на заканувачки праведниот Судија - дали е тоа навистина мала работа за нас? О, колку би било тоа катастрофално! Па? Или ни е затворен излезот од бездната на гревот? Дали е блокиран патот до рајот? Дали ни се затворени вратите на Божјата милост? Не! Што е тоа што ни недостига за да се спасиме од нашите гревови? Недостига покајание, токму она што беше во душата на Давид кога извика да го препознае моето беззаконие, а не да го покрие мојот грев. Што е потребно пред сè за да се свртиме кон патот на животот од патот на уништувањето? Пред се, треба да видиме дека не сме таму каде што треба да бидеме. Ако патникот не оди по својот пат, треба да се вразуми, да сфати дека тоа не е негов пат, дека патот по кој мора да оди е сосема поинаков и дури тогаш може да почувствува потреба да се врати на својот пат. Како да одиме по патиштата на спасението кога сè уште не сфаќаме каде чекориме, кога не гледаме дека сме на патот на уништувањето? Како можеме искрено, жестоко да посакуваме вечен живот, живот според волјата Божја, кога сè уште не сме сфатиле дека живееме во темнината на гревовите, во похотите на срцето? Ако заробените синови на Израел ги приврзаа своите мисли и срца за Вавилон на ист начин како и вавилонските синови, дали би почнале да плачат за Сион, да леат горчливи солзи за него и да се стремат со своите срца за својот роден град? Тешко нам кога ќе останеме во горчливото заробеништво на Вавилон, ќе работиме без одмор за страсти и погубен свет, не размислувајте за враќање во небесниот Сион и заборавете на вечниот Божји град, како да не постои за нас. Што може да биде почудно - да имате очи и да не гледате нечистотија на облеката, нечистотија на рацете, неред по целото тело? О Боже мој! Каде исчезна сјајот на моите очи? Кој ми го одзеде погледот од мислата! Јас сум целосно покриен со нечистотија и не ја гледам својата нечистотија. Сè е вознемирено, сè е изобличено во мојата душа, а јас не го гледам своето неред. Кој ќе ја отслика длабочината на мојот пад? На немиот му е дадено да гледа земни работи, а тој ја гледа земјата; а мојата душа, на која и е даден дарот да ја гледа убавината на небото, не ги гледа ниту небесните благослови, ниту грдотијата на својот земен живот. О Боже мој! Ти ги просветли очите на слепите, грешната темнина ја растури во душите на изгубените; Просветли ги очите на моето срце, за да ја видам светлината на Твоите заповеди и мојата погубна оддалеченост од нив! Браќа! Слабо ги гледаме нашите гревови. Но, да ги погледнеме, и ќе видиме повеќе отколку што гледаме сега; да го свртиме погледот од суетниот свет, да не гледаме во предметите на нашите бунтовнички страсти; Да ги собереме нашите расфрлани мисли, да ги запреме, да ги задржиме на една работа - на сеќавањето на себе и нашите гревови. Ако решиме да се препознаеме себеси, нашите гревови, тогаш потребно е целото внимание да го насочиме кон себе. Во спротивно, никогаш нема да се препознаеме. Како да знаеме да се погледнеме себеси кога светот со толпата задоволства е пред нашите очи, кога нашите мисли се зафатени, исполнети со суети, грижи и земски впечатоци? Ти, кој велиш дека се подготвуваш да ги исповедаш своите гревови пред Господа, а во исто време се грижиш за секојдневните грижи, за калкулациите, за домашните работи или за мислите за страстите, што правиш? Сакаш да се излажеш себеси или Бог? Првиот е непромислен, вториот е страшен. Вразуми се! Овде, во текот на целата година, црквата ви доделува неколку дена за да се соберете со себе, да посветувате часови на молитва за прегледување на вашите работи; а и вие немате многу врска со тоа. Господ знае што. Дали е доволен површен поглед за да се разгледа и дискутира за бедната плодност на еден грев? Ти со мисла или збор рече јас сум грешник и со тоа си задоволен и со тоа си ја завршил исповедта. Не, признанието сè уште не е завршено, не е ни започнато. Размислете за тоа. Вие не би биле задоволни од судијата ако тој не влезе во случајот на криминалецот со целосно внимание; Би рекле дека судот за строга вистина бара судијата, со силата на законите, да го наведе криминалецот да ги наведе сите околности на кривичното дело, да ги открие местото, времето, мотивите и соучесниците на кривичното дело; би рекол дека е потребно - околностите му даваат поголема или помала тежина на делото - и во однос на другиот си бил во право. Како може да не сакате да бидете фер кон себе? Не, не биди несериозен; стоиш пред Божјиот суд. Дали ќе се покаеш? - Ќе живееш. Покајте се. Ти рече дека сум грешник. Но што? Колку пати? На која локација? Што те натера да правиш грев и гревови? Испитајте ги своите дела, пребројте ги вашите злосторства еден по еден, дајте сметка пред судот Господов, живејте според сите заповеди. Тука нема место за невнимание. Не сте биле мрзливи да згрешите. Немојте да бидете мрзливи да се покаете; присили се да ги откриеш своите гревови, сети се каков си бил на молитва, каков си бил дома? Каков е вашиот однос кон оние кои ве навредувале, каков е вашиот однос кон оние кои ве сакаат? Кои се обврските на титулата, која е желбата? Каков беше во среќа, каков беше во несреќа? Како гледаше на сопствената тага како да е туѓа? Која беше привлечноста на старата слабост, кои беа новите навики? Дали го воздржавте вашето тело? Дали го зауздавте јазикот? Дали си ја воздржа душата од гнев, од страсти? Поминете низ вашата меморија низ сите индиректни патеки по кои сте талкале, прегледајте ги различните места кои биле сведоци на вашите падови, размислете за сите должности на совеста што сте ги запоставиле. Се сеќавате колку пати дадовте ветувања дека ќе го поправите и промените вашиот живот и колку пати ги прекршивте? Колку повици исполнети со благодат за покајание во околностите на вашиот живот сте игнорирале? Дали е тешко и невозможно да се даде отчет за сите ваши дела? Значи. Но, тоа не значи дека треба да се задоволите со општ, досаден, невнимателен преглед на себе. Какво самоспознавање е ова? Да ги тестираме и препознаеме сите гревови во себе кои можеме да ги препознаеме, тоа се бара од нас! Го знаев своето беззаконие и не го покрив мојот грев. Според овој пример на Давидовото покајание, испитувањето на нашите гревови мора да биде искрено. Не се криете од себе и од Бога. Ќе се скриеш овде? Ќе го отворат таму, и на мрачна тага. Дали ќе го скриете тоа од себе? Не можете да го скриете тоа од Бога и ќе се соочите со пожестока осуда. Сите ние цврсто ја препознаваме светоста на христијанските должности, но штом ги применуваме на себе, веднаш почнуваме да ја ослабуваме нивната строгост; Штом почнеме да се осудуваме за неисполнувањето, веднаш ја намалуваме вината со разни изговори и разни извинувања. Ние доброволно ја признаваме универзалноста на правилата, но се ставаме себеси како исклучок. Самољубието делува во овој случај и вредно и вешто; толку добро успева да ги прикрие најтешките предавства на должноста што изгледаат како ситни недостатоци. Но, каква страшна, безбожна работа е ова! Што прави гордоста во овој случај? Со тоа што ве ослободува од злосторниците, таа се бунтува против судот Божји, кој нè прогласува за криминалци. Намалувајќи ги границите на моќта на Божјите заповеди над нас, дрско ја навредува моќта на законодавецот - Бог. Нашата желба да ја намалиме вината е криминална, непромислена и деструктивна. Гревот бара заштита за себе во вашата душа. Еве што значи вашата неискреност во свеста за вашите гревови! Гревот го бара твоето уништување. Ако сега, кога ќе го избркаш од душата со покајание, самиот го покриеш во душата, тогаш тој ќе има поголема моќ над тебе, сè повеќе ќе ја расипува твојата душа. Моли се на Господа, не претворај го моето срце во зборови на зло и не поднесувај ја вината за гревовите (Пс. 141,4). Плашете се да измислувате изговори за гревовите. Не оттргнувајте, на пример, многумина што одат по широкиот пат, за многумина ќе има место во пеколот. И многумина што ќе загинат нема да ве заштитат од уништување. Тие сами ќе дадат одговор, исто како што ќе се бара од вас да дадете посебна сметка. Зошто гледаме на примерот на многу грешници? Ти е заповедано да го следиш примерот на светците, а не на грешниците. Зошто сега да се свртиме кон многумина? Не се работи за многу луѓе, туку за тебе, за твоите гревови; судење за вашите работи, тие бараат сметка. Не се изјасни ниту за слабост. Светците имаа и слабости. Како и на сите верници, ти беше дадена благодат која беше силна во слабост, што направи? Имавте доволно сила да поминувате денови и ноќи правејќи секојдневни работи, или уште полошо, правејќи штетни работи, но немавте доволно сила да постите. Имавте трпение да ве измачуваат злоба и гнев, но немавте храброст да поднесете непријатен збор од друг, или лесно губење на имотот. Не ја прикривајте вината за вашиот лош живот со Божјата добрина. Дали Бог е милостив? Но, зарем Неговата добрина не укажува на вашата неблагодарност кон неа? Милостив е, нема да казнува? Напротив, молете Му се да бара овде и да прости таму, казнете ја овде злобата на вашето срце, за да не загинете таму. Нема да те казни, долготрпелив е! Но тешко нам ако останеме непокајани грешници и не ја искористиме Неговата долготрпеливост; тогаш ќе ни остане само судот на страшната вистина. Колку и да е тешко да се плати гревот, плати го долгот на искреното покајание. Казната за непокајаниот грешник ќе биде построга. Во зависност од степенот и природата на менталната болест, користете лек, без разлика колку е горчлив. Ако чувствуваш студенило во душата, удри ја со удари на строг укор; покажи ѝ ја огнената река, црвот што никогаш не спие, вечната смрдеа, да ја разбуди од невнимание, да ја натера да ја прекине врската со гревовите што и се драги. Затоа повторувам, за нашето вечно спасение неопходна е свеста за гревовите; неопходно е целосно и искрено покајание. Нека добриот и милосрден Бог ни даде благодат да извршиме Нему угодно покајание. Амин. Беседа во петок од 1. недела од Великиот пост, на Утрена Светата црква сега не повикува на исповед. Таа сака, бара не само да се покаеме за нашите гревови пред сопственото лице и совест, туку и да донесеме покајание пред слугата Божји. Дали од нас бараат да направиме нешто корисно за нас? Дали ни е доверена неопходна задача? Зошто да се исповедаме на личност како нас? Се разбира, не за Господ. Тој ги знае нашите гревови дури и кога ги криеме не само од другите, туку и од самите себе. Тој ги знае нашите тајни на срцето. Но, дали секој знае што се крие во неговото срце? Дали секој може да даде детален и точен извештај за своите работи? А покајанието нужно бара целосно и верно испитување не само на нашите дела, туку и на нашите побуди. Навистина, кој подобро да се спознае себеси од себе? Но, дали е неопходно да се каже дека има илјадници меѓу нас кои се премалку способни да влезат во себе, малку знаат за Божјиот закон и уште помалку се способни да се доверат на Божјиот закон? Кој ќе им се покаже ако не се Божји слуга? Зарем не треба сите да признаат дека сме премногу измамени од нашата гордост; Гледаме многу работи во себе кои не се во нивната соодветна форма и воопшто не гледаме многу лоши работи. Значи, фала му на Господа што ни дава помошник кога нашата совест е испитана. Зошто не сакаш да му кажеш на некој друг за твоите гревови? Се срами? О, само да беше така! Тогаш би останало да се каже дека затоа мора да му откриеш сè на свештеникот, не исклучувајќи никакви дела, за да може да се разбуди спасоносен срам во твојата душа, кој можеби не си го почувствувал претходно, ниту го почувствувал, но не толку колку што заслужуваат гнасните дела. Затоа мора сè да му исповедаш на слугата Божји, за срамот што се буди во тебе при исповедта да ти послужи како чувар на душата од скромните дела. Но, дали е срамот, или само срамот е тоа што те спречува да му ги откриеш своите гревови на свештеникот? Бидете верни на себе, гордоста живее во сите нас; Ова е наш заеднички имот. И, по нејзината благодат, не сакаме да мислиме понизно за себе, не сакаме да се појавуваме ни на себе, не само на другите, во црна форма. Дали се согласувате, дали исповедта може да биде пријатна за нашата гордост? Ако е така, тогаш исповедта е скап, непроценлив лек кога ја ублажува најопасната болест на нашата душа - гордоста. Смирението е основа на доблестите; Без него, духовното совршенство кај човекот е сон, а деструктивен сон. Исповедта, принудувајќи нè да се спуштиме во длабочините на душата и да ги изнесеме на виделина еден по друг пороците и нечистотиите на срцето, ја урива нашата гордост и сее смирение во душата. Земните власти може да ставаат окови на рацете и нозете; Имаат затвор, затвор, но дали сето тоа ја врзува душата? Не. Гордоста не става ништо човечко над себе. Друга работа е дека моќта не е земна, туку небесна. Злобниците, кои ниедна егзекуција не можеше да ги исправи, дојдоа во длабока покајание пред понизниот Божји слуга и еднаш засекогаш се откажаа од својот поранешен живот. Предаторот го вратил она што им припаѓало на другите, непомирливиот непријател склучил мир со непријателот, парничарите ја прекинале својата парница, раскараните сопружници ја заборавиле кавгата, според инспирациите на слугата Божји - затоа што тој не е слуга на луѓето, туку е слуга и гласник Божји. О, земна мудрост! колку е слепа, отфрлајќи ја помошта на небото, која е толку корисна дури и за земјата! Рех: Дозволете ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие (Пс. 31,5), така вели покајаниот Давид. Што значи тоа? Дали тоа значи само свеста на срцето во неговото беззаконие? Но, тој веќе го кажа ова кога претходно рече дека го знае моето беззаконие и не го покрива мојот грев. Ако Давид рече, да го исповедаме моето беззаконие, тогаш, според значењето на зборовите, тој не зборува за свеста за гревот во својата совест, туку за знаењето, за откривањето на беззаконието пред другите. Ајде да веруваме на зборовите од песната во приказната за Давид на Дејвид, и ќе ја најдеме и ние. Пророкот Натан го осудил Давид за неговиот грев со Витсавеа, а Давид не се ограничил да го препознае гревот во неговата душа; го исповеда беззаконието пред Натан и во своето слушање рече: оние што згрешија против Господа (2. Самоил 12:13). Божјата заповед за исповед ја гледаме во Мојсеевиот закон; таму Бог заповеда да му каже на Израел дали маж или жена, кој ги прави сите човечки гревови, го презира Господа и нејзината душа престапува, за да го признае гревот што го направила и да го врати вистинското злосторство (Броеви 5:6–7). Познати се разни жртви за гревови; носејќи ги, ги исповедаа своите гревови над нив во присуство на свештеникот, кој се молеше, за да не им се наплаќаат гревовите за верата во идната универзална жртва (Лев. 4:1–26). Крстител Јован ги крстил во Јордан само оние кои доаѓајќи кај него ги исповедале своите гревови. Тој им дал посебни упатства на даночниците, посебни упатства на војниците и посебни упатства на обичните луѓе (Лука 3:10–15; Мат. 3:6); и оваа посебност на упатствата, се разбира, беше во согласност со фактот дека нееднаквите гревови беа откриени или нееднаквата состојба на душите беше откриена со исповед. Тоа признание пред Јован не било прашање на човечко самоволие е јасно наведено. Фарисеите не сакаа да ги исповедаат своите гревови на Јован и да бидат крстени од него - а зборот Божји зборува за фарисеите, отфрлајќи ги Божјите совети за себе, не крстени од него (Лука 7:29-30). Не е јасно како можат да се сомневаат во светоста на исповедта кога не се сомневаат дека покајанието за гревовите мора да биде искрено? Ако искрено се каеш, ако душата ти е полна со тага за гревовите, во таква состојба што е природно да очекуваш од својата душа? Врисоци и офкања, горчливи поплаки за загуби, еве што природно тече од тажна душа! Барем, додека чувството на душата е свето, изразувањето на чувството не може да биде грешно; кога тагата за гревовите е света, света е и исповедта на тагата за гревовите. Напротив, неподготвеноста да се открие гревот е знак дека душата сè уште го сака гревот, дека не чувствува одвратност кон него, дека тагата за него е сè уште неискрена, нецелосна и плитка. Кој може да простува гревови освен само Бог? Во Неговата десна рака се нашиот живот и смрт, пред Него ние сме грешници. Може само да ни прости или да не ни прости. Дали си згрешил на човекот? Во негова волја е или да ве предаде на власт на судот, или да се помири со вас. Токму истото пред Бога. Покајте се колку сакате, но додека не ви кажат дека ви е простено, останувате одговорни; Ако си кажете дека ви е простено, ова ќе биде нова дрскост која нема да остане неказнето. Точно, дури и во Стариот завет се вели дека Бог е подготвен да му прости на грешникот кој се кае. Но, одлучувачкиот одговор на исповедта тогаш зависел од идното време, од времето на појавувањето на Помирувачот. Потоа, како што Самиот Син Божји се појави на земјата за да ја помири Божјата вистина со виновното човештво, тогаш Синот Божји им објави на луѓето дека Тој, како Бог и помирувач, има право да ги простува гревовите и во Своја личност ја пренесе Божествената сила на Своите слуги. Примете го Светиот Дух, им рече на апостолите, чии гревови ќе им ги простите, ќе им бидат простени, а чии гревови ги држите, тие ќе ги држат (Јован 20:22-23). Разберете како воспоставувањето на посебна моќ за простување или непростување на гревовите на луѓето ширум светот кореспондира со времето на најцелосното откривање на Божјата љубов кон луѓето, целосната близина на Бога со човештвото. Она што им било пренесено на апостолите во врска со гревовите на луѓето, им било пренесено на сите нивни наследници, бидејќи Христос Господ не ја основал својата црква ниту едно апостолско време, и бидејќи не бил даден само на апостолите Светиот Дух, чие дејство треба да донесе разрешување или нерешавање на грешникот. И во апостолските списи гледаме дека Христовите апостоли им заповедаат на своите наследници да го продолжат делото на помирување на грешниците со Бога, доверувајќи им ја моќта да ја врзуваат и разврзуваат совеста, со упатства за употребата на оваа моќ. Запомнете, на пример, колку свети Павле бил незадоволен од коринтските пастири поради нивната слабост во однос на отворен грешник (1. Кор. 5:2). Значи, еве кој од народот има моќ да прости, или да не прости на грешникот. Тоа се оние на кои оваа моќ им ја пренесе самиот Бог, Искупителот - Синот Божји. Што да кажеме за тебе, неповикан пастир на расколот, кој на себе ја презема Божествената сила, се вложува со право што не ти е дадено? Тешко на твојата слепа дрскост! Дали ќе ги спасите и оние кои од вас го очекуваат она што не можете да им го дадете? Значи - криминално, страшно е да се занемари божествено воспоставениот авторитет, да не се сврти кон него за да се слушне пресудата за своите гревови! Не, оди кај оној што примил власт над твојата совест; не оди како на човечки суд, туку како на Божји суд. Не е човекот тој што ќе ви изрече пресуда; тој е само слуга Божји, кому му е доверено во името Божјо да прости или да не прости на грешникот. Божјиот слуга, откако ја прифатил моќта да простува или да не простува гревови, не може да ја врши оваа моќ ниту според сопственото самоволие, ниту според самоволието на луѓето; тој ќе мора да даде строг одговор во употребата на оваа страшна моќ. Затоа, тој мора, прво, внимателно да испита дали грешникот е достоен или недостоен за простување на гревовите? Да се ​​даде прошка исполнета со благодат на недостојна личност би значело да се изложи себеси на осуда; и не би значело спасение за оној кој недостојно ја прифаќа благодатта. Ако свештеникот мора да види дали некој грешник е достоен или недостоен за простување, и како личност, тој може да го знае тоа само кога внатрешната состојба на душата на грешникот, нејзините дела, нејзините мисли, нејзините намери ќе му бидат откриени од самиот грешник, преку испитување, тогаш исповедта пред свештеникот е исто толку во согласност со волјата на Бога, колку што Божјата сила е неисполнета. Значи, исповедта пред свештеник е утврдување на Божјата волја. Страв, душо грешна, да ги скриеш твоите дела пред слугата Божји, тој ја прифати моќта од Бога да биде судија на сите твои дела. Дури и ако успеете да го измамите како личност во положбата на вашата душа, тогаш нема да го измамите Бога, кој знаејќи сè тајно, нема да го остави вашето дело без страшна казна, нема да го остави затоа што навредувате, всушност, не личност, туку Бог и Светиот Дух, дејствувајќи преку Божјиот слуга. Божјиот слуга ја презел власта над совеста за да го спаси грешникот од гревот; тој е лекар и учител на грешникот. Во зависност од состојбата на ментална болест, тој исто така треба да побара лек; во зависност од грешките и недостатоците мора да подучува и инструкции. Ако е така, тогаш искрената желба на грешникот да се излечи од душевна болест, искрената желба да оди по правиот пат кон спасението треба да го поттикне искрено да ги исповеда своите гревови пред духовен лекар и учител; исто како што човек кој е болен по телото, сакајќи искрено исцелување од некоја болест, самиот му кажува на лекарот за состојбите на болеста. Значи, криењето на вашите гревови од свештеникот би значело, покрај дрскоста против волјата Божја, и слепо непријателство против вашето спасение. Потребно ли е после ова да се каже дека во првите времиња на христијанството исповедањето било света работа за сите? О! Дали е тоа навистина со цел да се разоткрие нашата студенило кон светата должност? Оттогаш срцата на сите гореа од љубов кон Господа, оние што ја имаа несреќата да паднат во гревови, потоа ги исповедаа своите гревови не само гласно на Божјиот слуга, туку и гласно на целата црква, и ги исповедаа повеќе од еден час, но неколку недели се изложуваа на сите, меѓу покајаните. О Боже мој! колку сме далеку од твоите најдобри слуги. Заклучувам со словото на апостолот дека е време да станеме од сон. Затоа, да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оклопот на светлината (Рим. 13:11–12). Амин. Збор за понеделник од 1-ва недела и за Великиот пост Фала му на Господа! Сега влеговме во подвигот на светиот пост. Велам, благодарам на Господа! Зашто, како да не се заблагодари на Бога за започнување на свето дело - пост? Знам дека надвор од ѕидините на овој храм многу луѓе размислуваат поинаку за постот. Па? Слободна волја! Но, од оваа волја не зависи ова или она да биде свето. Не би ја допреле ни самоволјата на оние кои не ни припаѓаат ако нивната волја не ги збуни слабите на нашите браќа. Значи, за да го потврдиме подвигот на постот, да ја разгледаме светоста на постот. Што е духовно совршенство? Што бара од нас? Тоа е плод на најцелосното самоодрекување; тоа е подвиг направен за Оној што се понизи заради нас. Ако е така, тогаш кажи ми каква жртва не бара од нас духовното совршенство или вистинското христијанство? Ако постои целосна самопожртвуваност, тогаш нејзините барања се прошируваат и на нашето тело; нè упатува да не им се додворуваме на телесните желби; да се понижи телото со лишување, исто како што бара ограничување на гордоста на духот и другите духовни гревови. Ако почнеме да се откажуваме од гревовните духовни задоволства, но целосно да ги контролираме сетилните страсти, тоа нема да биде целосно самооткажување, тоа ќе биде неискрено и лицемерно служење на Господа. христијани! Што не направи Господ и нашиот Бог за нас грешниците? Тој се понизи во телесните денови со едноставноста на животот и физичките тешкотии. Какви Негови слуги сме ние кога живееме во целосна слобода на сензуални желби и чудно тело? Не! Едно од двете работи, или сме вистински христијани, и тогаш нема да мислиме дека заповедта за постење не е дадена за нас, или сосема е залудно да се сметаме за евангелски христијани ако го отфрлиме постот. Ако во рајот имало потреба од заповед за пост; ако и таму се барало физичко лишување за духовно совршенство; ако дури и оној во кој телото е толку покорно на духот не може без пост, тогаш лесно е да се разбере дека духовното совршенство без физички подвизи не е достапно за човекот, како самата неможност. Што е личност во сегашната ситуација? Целото е сад на гревот. Гревот не живее само во нашата душа, туку живее и во нашето тело. Се бори во нашите членови, ни ја разбранува крвта, ни ги тресе нервите. Погалена од телото, таа се препушта на безделничната мрзеливост, која ги уништува плодовите на духот, потоа е немирна со бесмислени движења, подготвена да ја втурне душата во пеколот. И со такво месо мислат да одат во рајот без пост? Не, зошто да го галите телото, кое веќе војува против духот? Ако ни е драго нашето спасение, тогаш не можеме да го цениме телото затоа што е полно со грев. Потребни се строги, прецизни правила на апстиненција, правила на кои им се верува и им се оправдува искуството. Тој бара пост како свето дело и како средство за светост. Постот е света работа бидејќи ја ограничува моќта на гревот што живее во телото. Постот е средство за светост, бидејќи неумереноста ја отвора вратата за изопаченоста на мислите и делата, затоа што воздржувањето им дава светлина на мислите, чистотата на чувствата, слободата и силата на духот. „Ако некој цар, вели еден искусен човек, сака да заземе непријателски град, тогаш најпрво ги задржува резервите на вода и храна, а непријателите, умирајќи од глад и жед, му се покоруваат. Истото се случува и со телесните страсти. Ако некој живее во пост и глад, тогаш неговите непријатели, ослабени, ќе ја напуштат неговата душа“. 14 Свети Златоуст учи: „Кој пости, ги гасне лошите страсти, кој пости се моли со весел дух. 15 Постот ја развеселува душата, и ги олеснува крилјата, ја издигнува над земните, води кон размислувања за небесните работи“. 16 Вака за постот велат луѓето искусни во духовниот живот! Самиот Спасител им одреди пост на Своите ученици. Некои го прашаа: „Зошто Јовановите ученици и фарисеите постат, а твоите ученици не постат? Тој како одговор рече: „Може ли свадбарите да постат додека младоженецот е со нив? Така, според Господ, кој искрено Го љуби, кој го негува неговото духовно учество во Неговото големо дело, како што свадбарите ги споделуваат чувствата на младоженецот, ќе биде тажен, ќе пости кога нивниот Господ ќе биде одведен во страдање и смрт; тој ќе го освети времето на одвојување од Господа со трогателен пост. Така треба да биде според природата на љубовта на учениците кон учителот, на робовите кон Господа. Така прави православната црква до денес, осветувајќи го времето на Христовото страдање со посебен пост. Евангелието ни кажува дека Самиот Господ постел четириесет дена. Зарем Неговиот живот не ни служи како пример? Во делата на Оној Кого Отецот нѐ испрати, зарем не ни е свет секој чекор? Неговиот живот, како и Неговото учење, е закон за нас, закон на верата и побожноста, закон пропишан и со љубов кон Оној што нè засакал и со почит кон Пратеникот, Синот Божји. Исто така, Неговиот четириесетдневен пост не може да не ни биде незаменливо правило, освен ако напразно не го носиме името на Христови следбеници. Мои браќа! Кој светител проповедал ситост и ја пофалил неумереноста? Никој. Светците го сакаа постот. „Во сè, вели апостолот, ние се покажуваме како Божји слуги во изгнанство, во труд, во бдеење, во пост“ (2. Кор. 6:4-5). „Го поробувам моето тело“, пишува тој, за да не бидам невнимателен додека им проповедам на другите. Пророците го сакаа постот, мачениците го сакаа постот, светиите со постот ги исцрпуваа своите тела. Свети Василиј Велики пишува: „сите светители го почитувале постот како татковско наследство, пренесено од татко на син, така што оваа придобивка, според редоследот на наследувањето, ни е зачувана“. 17 По ова, кој, моите слушатели, зборува против постот? Кои се овие проповедници кои толку многу не ја сакаат воздржаноста? Од кога и каде се појавија во христијанскиот свет? Ако тоа не се светци, тогаш, се разбира, луѓе од друга категорија, кои се тие луѓе? Погледнете наоколу и ќе видите. Тоа се луѓе на кои Бог им е стомак, но затоа нивниот крај е уништување (Фил. 3:12). Да те прашам брат мој, кој си ти? Сине на православната црква! Прекрасно! Но, каде се работите кои би ве натерале да припаѓате на православната црква? Погледнете наоколу. Ако сметате дека имате право да ги занемарите статутите на црквата, согласете се - св. црквата има уште повеќе право да ви го ускрати заедништвото; никој не ви дал право да ги менувате статутите на црквите Св по ваш вкус; и таа доби право од Господ да ги избрка од своето општество оние што не и се покоруваат. Знаете ли што вели Вселенскиот собор на оние кои не го држат Педесетничкиот пост? Тој вели: „ако не се придржуваат, свештенството ќе биде избркано (од свештенството), а мирјаните ќе бидат екскомуницирани (од црквата). 18 Апостолот вели: „Ако храната го сопнува брат ми, никогаш нема да јадам месо“ (1. Кор. 8:13). Ова е дело на вистинска христијанска душа! љубовта кон ближниот го цени спасението на ближниот како свое. Таа не си дозволува ниту еден чин што е заводлив за другите; таа се откажува од се што може да му наштети на слабиот и прави се за да го спаси. Каде е твојата љубов кон ближниот, ти што го заразуваш самиот воздух со неумереност на Светите денови? апстиненција? Каде се твоите дела што го воспитуваат твојот ближен? „Тешко на светот поради искушението“, но двојно „тешко на оној од кого ќе дојде искушението“. Силните треба да ги носат слабостите на слабите, а не самите да си угодуваат. Тие се повеќе виновни од слабите кога со својот пример ги водат слабите во искушение. Зар самиот Господ не рекол за оној што го заведува својот брат, подобро ќе му биде ако го фрлат во водата со камен околу вратот (Матеј 18:7-9). Тие велат: „Царството Божјо е во нас“. Света вистина! Но, дали тие разбираат како царството Божјо живее во нас? Дали разбираат како се открива Неговото делотворно присуство во нас? Тие сакаат да го преселат Божјото царство во внатрешност полна со телесна смрдеа. Никогаш нема да работи. Тие сакаат да ги видат миризливите плодови на ангелскиот, чист живот на почвата заситена со нечиста влага. Остварен сон! Не, немојте да се залажувате, браќа, кој сее за своето тело, од телото ќе жнее расипаност (Гал.4:8). „За време на постот, велат, со досада ја слушаме богослужбата и неволно се молиме, а вознемирени од умор не чувствуваме склоност кон ништо добро. Зошто е тоа? Дали поради постот? Не, најдобрите луѓе не виделе такви плодови од постот во себе. Ако го чувствувате, побарајте ја причината во себе. јадеше слатко додека не се засити и спиеше кога и колку сакаше, зарем не е природно разгаленото месо да се нервира со тебе затоа што ќе ти ги ускратат омилените работи и навиките Откако не си се присилувал да се молиш ни еднаш цела година, зарем не е природно да ти е досадно, да се заморуваш? вината за таа тенкост, таа неподготвеност кон добрината што ја забележувате во себе за време на постот. „Иако постот е света работа“, вели друг, „но јас се плашам за моето здравје, мојата конституција е слаба и вознемирена и затоа не можам да постам“. Каква нежна грижа за себе, но не легална. Од кое свето правило не се откажуваат под изговор на слабост? Ако не можете да постите онолку колку што сакате, постете колку што можете и тогаш ќе видите дека можете да направите многу повеќе отколку што мислите. Престанете со мрзеливоста, таа е опасна пријателка. Спасението на вашата душа е вредно за трудот. Дури и да беше така што вашето здравје малку ќе настрада од постот, но кога ќе го добиете здравјето на вашата душа за оваа жртва, мора да се согласите дека тоа многу ви значи. Дали твојата душа навистина е толку мала во твоите очи што не вреди ни неколку капки екстра крв, неколку честички грешно месо? Како си противречат, кутри луѓе! Денес се плашат за своето здравје ако од трпезата одземат неколку вкусни јадења и неколку минути време; а во други времиња не милостиво го оптоваруваат своето тело, измачувајќи го со крајна неумереност, непромислена неумереност. Што значи тоа? Зарем тоа не е измама, нели е потсмев на самите себе? Дали ова се грижи за вашето здравје? Не, ако неумерениот живот и страстите не ви го нарушат здравјето, светата апстиненција нема да му наштети. Апстиненцијата е неопходен лек за лошо здравје. Колку и да е силно нашето физичко тело, од непрестајната работа органите за исхрана се заморуваат и ослабуваат, се вознемируваат и предизвикуваат неред; крв и сокови, слабо обработени, се расипуваат; Отсега има стотици болни напади. Овој пост коригира сè. Органите за варење, не примајќи нов материјал, го консумираат стариот, кој ги оптоварувал со својот вишок; вишокот сокови, оставени неискористени и гнили, се обработуваат и се претвораат во придобивки; крвта, досега густа и нерамномерна во циркулацијата, станува чиста, суптилна и мирна. Современата медицина конечно се увери дека растителната храна е похранлива за организмот од месната и дека таа додава многу крв, но со загревање на телото ги изложува нервите на брзо оштетување. Затоа, ако ви е жал за вашата слабост, вашата слаба структура, повикајте го светиот пост за помош. Тој е сигурен лекар и верен асистент. Нека Бог на љубовта и благодатта ни даде сила да ги исполниме подвизите на постот, преку молитвите на Пресвета Богородица и на сите светии, Амин. Разговор I. За параболата за блудниот син, во вторник од 1-та недела од Великиот пост Светата црква, сакајќи да го разбуди покајанието во нашите срца, ни ја изнесува параболата на Спасителот за блудниот син. Колку прекрасна парабола е ова! Секоја нејзина карактеристика влева живот и сила. Секоја карактеристика, иако едноставна и природна, е полна со длабоки мисли. Колку живо и целосно е претставен грешникот во него на патиштата на неговата заблуда! Колку трогателно е прикажано покајанието на грешникот! На какви неверојатни слики е прикажана љубовта на Небесниот Отец за неговите криминални дела! Оваа парабола била предложена од Спасителот кога фарисеите и книжниците го обвинувале Него за јадење и пиење со грешниците (Лука 15:1-2). Ним им покажува како очигледниот грешник, кога искрено се обраќа кон Бога, е прифатен од Небесниот Отец и како оној што сонува за својата праведност се покажува неправеден пред Бога. Со намера доследно да ја објасниме оваа прекрасна парабола за Спасителот, за прв пат ќе претставиме слика на грешник. Еден човек имаше два сина. И најважното нешто што му рекоа на татко им е, татко, дај ми достоен дел од имотот. И подели им го имотот. А најмладиот проговори. Зошто не и најстариот? Спасителот, во овој случај, сака да ја задржи предноста, предноста на приматот, за имагинарниот праведник, сакан од фарисеите. Во таквите мисли Тој прикажува млад човек кој сака да изгледа зрел пред своето време и нетрпеливо ја чека смртта на својот татко. Татко, дожд на мене достоен дел од имотот. Еден млад човек сака да се раздели од својот татко, кој го надгледува неговиот живот; тој сака да биде по своја слободна волја, тој сака да управува со својот живот по своја дискреција. Еден љубезен, нежен татко му дава сè што му треба; но тој сонува за слобода. Како што таткото има право, така и синот го истакнува своето право. Зошто синот не треба да живее само од љубов кон својот татко наместо да живее според неговите права? Не ги ослабува ли чувствата на синовска љубов кога ги заменува со други импулси? Или добриот татко не можел сам да му даде дел на синот, секогаш кога сметал дека е потребно? И подели им го имотот. Таткото би можел да му ја ускрати на својот син неговата чудна желба и да го принуди да живее под законската власт на неговиот татко, но каков татко би сакал да го задржи својот син на позиција на роб? Исто така, Татко Небесен, какви благослови не ни се дадени на располагање! Божјиот имот е сè што добиваме кога ќе се родиме, умот, срцето и слободата и надворешните благослови. И сè што имаме во духовниот живот е дар на Божјата благодат. Нашиот имот е само ништожноста, според зборовите на свети Августин, а што е полошо од ништожноста е гревот. Небесниот Отец не нè спречува да се располагаме според нашата волја. Тој е Татко на вистината и љубовта. Според барањата на вистината, Тој не нè принудува да правиме добро против нашата волја и ја наградува бесплатната служба за Него. На барање на љубовта, Он ја дава слободата дадена од Него да постапува според нејзината волја, но во самите отстапувања од законот и дава различни опомени. Ова се Божји дела! Тие се свети. Но, ние сме грешници кога ќе престанеме да гледаме на она што го добиваме од Господа како Божји дарови и ќе го погледнеме сопствениот имот; кога размислуваме со самозадоволство, тоа се нашите способности, тоа се нашите знаења, тоа се нашите доблести, тоа се нашето богатство, тоа се нашите заслуги. Патетична, опасна самозаблуда! Таму нема ништо освен страстите на грешниците; таму дише или страст за земна слава, или страст за растурање, или страст за тлее богатство. Сум надживеал за него, а гладот ​​е силен во таа земја и почнуваат да го губат. Несовесниот син мислеше дека тој, живеејќи по своја слободна волја, секогаш ќе живее весело, ќе живее како што му посакува душата. И така неговите соништа исчезнаа. Тој страда од сиромаштија. Дали некогаш постоела земја на заблудата и порокот, тој регион каде што живее расеаната душа, дали некогаш имало земја на изобилство и задоволство? О! секогаш има сиромаштија и сиромаштија, секогаш силна глад. Единствено што грешната душа, во чедото на страстите, не ја забележува својата положба долго време; Долго време не чувствува дека сиромаштијата ја притиска, дека силната глад ја исцрпува. Ако таа почне да ја гледа својата сиромаштија, тогаш тоа секогаш се должи на тајната акција на Божјата благодат, повикувајќи ја изгубената да се врати во родниот дом. Почнаа да губат, колку се зборуваше за внатрешната состојба на грешникот! Некое време живееше во занесот на чувствата и не се разбираше себеси. Но, тогаш тој почнува да чувствува дека неговата душа не е добра; почнува да чувствува досада, мрморење, празнина. И отиде да се залепи за единствениот жител на таа земја. И тој амбасадор седна со сопствената свиња да пасе. Синот на богат татко, син кој бил оптоварен со таква нежна моќ како што е моќта на неговиот татко, поради сиромаштијата се предава во ропство на странец, а тој го праќа да пасе свињи. Какво понижување! Зошто несреќниот човек, угнетуван од сиромаштија и потреба, не се враќа кај својот татко, кој нежно го сака? Зошто, наместо да се осудува на ниско ниво, не брза во куќата на своите родители, богати и починати? Зарем истото не се случува со грешната душа? Зошто тогаш, бидејќи со милоста Божја ја чувствува празнината на својот живот, не брза да се врати кај Небесниот Отец? Не, самоволјата ја вовлекува понатаму на патот на гревот. Грешникот се обидува да ја пополни празнината на душата со груба материјалност и се препушта во ропство на гревот. Држете се за еден жител на таа земја. Жителите на една земја далеку од домот на Небесниот Отец се души кои живеат во заборав на Бога и се предадени на расипаниот ум да прават блудни работи (Рим. 1:22). Изгубена душа, но сè уште се чувствува себеси и својата положба, сè уште не е меѓу мртвите. Но, несреќна, за да го удави копнежот по својата татковина, таа почнува да води најнизок живот. А нејзиниот ум, нејзиното срце и нејзината волја се робови на гревот. На моменти умот сака да се ослободи од моќта на сензуалноста и сиромашното срце воздивнува за света слобода, но попушта на моќта на вештините и привлечноста на гревот; а несреќниот ги напасува и храни сензуалните ѕверски похоти, чија подлост е толку одвратна. Патетична состојба! И сакаше да си го насити стомакот со свинско месо, и никој не му го даде. Распуштениот син, покриен од срам, лишен од дневниот леб, конечно сите го напуштија; Мачен од глад, тој сака да се задоволи со она што го јадат нечистите животни. Но и тоа му се ускратува со презир. Каква тажна слика! Светот е суров господар. Тој не е дарежлив кон оние кои влегуваат во неговата служба; На самиот почеток, тој не му ветува на новиот слуга ништо повеќе од позицијата на свински овчар, но потоа почнува јасно да ги запоставува оние кои морално се понижиле. Светот е особено суров кон нив кога среќата ќе ги напушти. Но, светот си го прави своето, а добрата Промисла има своја работа на ум. Небесниот Отец, кој невидливо го контролира текот на човечките работи, го става развратниот грешник во безизлезна ситуација за да му дозволи да се почувствува себеси. Распуштање на судот со милост. Го изложува грешникот на неволја, загуба на средства за живот, болест, срам, за да го омекне неговото закоравено срце преку болни искуства и да го приведе при себе. Слушатели! Сликата за грешката на грешникот е мрачна. Зошто е таа прикажана? Зарем тоа не е за да ги зајакнеме побожните души во побожност преку стравот од неволјите што ни ги носи гревот? Зарем не се опаметуваа оние што ја имаа несреќата да паднат во положба на изгубен син со страшната слика за изгубен живот? Господи, Господи! Спушти ја Твојата светлина во длабочините на нашите срца, така што, осветлени од неа, ќе трепериме пред гревот како пред најстрашната несреќа! Амин. Разговор II. За блудниот син, среда од 1-та недела од Великиот пост Во нашиот претходен разговор за блудниот син, ја разгледавме историјата на самоволието на блудниот син. Во параболата на Спасителот, приказната за самоволја е проследена со приказната за преобраќањето на блудниот син (Лука 15:17–20). Сега, кога св. црквата го очекува и нашиот искрен повик до Бога; ни прилега да земеме предвид како несреќниот син се вратил кај својот татко. Кога дојдов во себе, реков, зашто на наемникот на татко ми му снема леб, но јас загинувам од глад. Кога развратот го довел распуштениот син во крајна сиромаштија, тој се вразумил и се вразумил. ЗА! Кога секој грешник би ја научил преку животните таги најблиската вистина, дека оној што е предодреден за небо не може да има радости на земјата! Тоа е она што Небесниот Отец го очекува и сака од нас. Дојдов во себе. Првата акција што мора да се случи кај секој преобратен грешник е самосвеста. Грешникот, додека останува грешник, живее надвор од себе и не се познава себеси. Знае многу што го опкружува, но самиот не е познат. Желбите и мислите на грешникот се расфрлани по предметите на неговите страсти; неговиот живот е сон; соништата му талкаат во срцето. Зарем не знае каде оди? Зарем не знае што се случува во него? Каква е состојбата на неговата душа? Дали е сè во него недопрено? Дали се е на место? Дали има некаква штета, дали има некакво нарушување во нејзиното тело? Не размислува за тоа затоа што не се гледа себеси. Нема ништо поблиску до тебе од себе, човеку! А ти самиот не се знаеш. Каква чудна работа! Не размислувајќи за себе, не грижејќи се за себе - каква жална ситуација! Гледај те, грешник! Погледнете ја вашата сегашност, размислете за вашето минато, погледнете ја иднината што ве очекува. Запомнете дека сте луѓе. Кога дојдов во себе, реков, зашто на наемникот на татко ми му снема леб, но јас загинувам од глад. ЗА! Колку е страшна ситуацијата во која се наоѓа грешникот, штом ќе се вразуми. „Јас гладувам“, вели тој. Да, што јадеше порано? Храна за неми. Како може да се живее од таква храна? Но, небесната храна, која сама е способна да ја насити бесмртната душа, не може да се купи со ништо и со ништо. Силите се вознемирени од гревот, вештините за добро се одамна изгубени, даровите на благодатта се потрошени. Опуштен сум, исцрпен сум од гревот, Господи! Не постои ниту една цврста мисла од која се развиваат добрите желби; не постои ниту една добра резолуција од која би се формирало какво било добро расположение. Горчливо, многу горко е грешникот да ја гледа својата ситуација кога ќе се сети на добрината на Небесниот Отец, кога ќе се сети колку леб му снемува во куќата како наемник. Во домот на Небесниот Отец има изобилство храна за целото човештво. Со својата добрина ги обдарува и најскромните робови, најобичните луѓе. Тој додава задоволство на деновите на човечкиот живот, кои негрижата на луѓето одамна можеше да ги скрати. Не им се остави непознат на паганите, давајќи дожд од небото и плодни времиња, исполнувајќи ги нивните срца со храна и радост (Дела 14,17); Им се откри во непишаниот закон, во законот на нивните срца. А неговиот син, толку драг за Неговото срце, и Неговиот син, на кого му покажа толку голема љубов преку татковците и пророците, на кои го испрати Својот единороден Син за спасение, останува во партали и се бори со глад? ЗА! Кристијан е грешник! колку ти е горчлива сиромаштијата! Колку е непромислена вашата самоволја, од која зависи сета ваша сиромаштија! Мораме да се покаеме и да се покаеме како што се кае блудниот син, искрено, со сето свое срце. Нашата гордост нè инспирира да ги оправдуваме нашите гревови со разни изговори, па дури и да се покаеме, се каеме само половина. Но, Боже мој! Ќе ме судиш не поради она што ми го кажува мојата гордост, туку поради она што го кажува Твојата вистина. Зошто да ја слушам мојата суета? И колку се неправедни неговите коментари за мене! Самољубието ги оправдува нашите гревови во нас, или со немоќта на природата, или со примерот на другите, или со Божјата добрина. Но, дали нашите слабости не спречуваат да бидеме силни во гревот? Дали недостатоците на природата ги спречија Божјите светци да станат светци? „Не треба да живееме пркосејќи им на многумина? И зошто да не живееме како што живеат многу луѓе? Така велат другите. Но, многумина што ќе загинат нема да не спасат ниту нас ниту самите себе од уништување. Нам ни е заповедано да не гледаме на примерот на многумина, туку на примерот на светиите. Дури и ако мораше да живееш пркосејќи се на многумина, живеј за да не загинеш. Дали Бог е милостив? Но, колку е строга Неговата вистина кон непокајаниот грешник! ЗА! Боже! не го претворај моето срце во зборови на злоба и не поднесувај ја вината за гревовите. Не дозволувај ми, преку злобата на моето срце, да измислувам лукави изговори за моите гревови. Инаку, каква корист ќе ми служи? Само за поголема осуда. Простливиот грев ќе расте послободно во моето срце; а сепак е страшно да се дозволи гревот да допре до душата и уште пострашно е гревот да се нарече вистина; второто е дело на сатаната. И твојот син веќе не е достоен да се вика; направи ме како еден од твоите наемници. Така зборувал покајаниот блуден син. Покајанието, ако е она што треба, секако мора да биде понизно. Грешникот кој искрено се кае, се исповеда и чувствува дека преку своите гревови го изгубил правото на милоста на таткото кон својот син, бидејќи тој не живеел како син. Затоа, тој смета дека е милост ако му се дозволи да биде меѓу слугите во куќата на неговиот татко. Откако ја доживеал горчината на гревот, откако ја научил подлоста на беззаконскиот живот, тој е подготвен да го заземе последното место, сè додека тоа е место во Божјиот дом; го препознава како најголема среќа да се биде пред портите на оваа куќа, се додека не се живее во палатите на злобата, без разлика колку тие се брилијантни. О! Браќа! Кога ќе почнете да се каете, не плашете се дека премногу ќе се понижите во мислењето. Овој страв повторно би бил прашање на нашата гордост, која се плаши да се видиме во нашата сегашна форма, во нашата валкана форма. Што е грев? Полошо од ништо! Каде е местото за грешникот? Тој нема место во царството Божјо; неговото место е во пеколот. Разберете дека грешникот колку и да мисли ниско за себе, колку и незавидни многу да си приреди, нема да биде понизок од тоа, колку и да е понижен од своите гревови. Откако станав, одам кај татко ми. Емотивниот блуден син не се задоволува со искрено признавање на подлоста на својата положба и на својата вина, туку одлучува да се врати кај својот навреден татко. Промената што мора да се случи кај покајниот грешник не треба да биде ограничена само на преглед на неговата мака; тоа мора да се оствари во неговата волја. Тој мора да одлучи, цврсто да одлучи за ова. да се раздели со патеките по кои дотогаш одел. Тој мора да одлучи да ги избегне сите случаи што би можеле да разбудат кај него една или друга страст. Мора да се определи да ги искористи сите мерки за да ги изгасне лошите навики во себе. Овие мерки се тешки и болни, но тој мора да ги избере. Во спротивно, гревот што останува во колебливата волја повторно ќе надвладее над него; навиките на омилените слабости повторно ќе надвладеат над привремените добри желби. О! колку луѓе има чијшто пат е расфрлан со добри намери, но нивните добри намери остануваат неисполнети и нивниот пат се наведнува кон пеколот. Вистинското покајание не е промена на еден начин на размислување, тоа е промена на целата душа. Целата душа живееше за гревот. Целата душа мора да се сврти од грев кон Небесниот Отец. Срамот од својата сиромаштија, одвратноста од подлоста на своите дела, стравопочитта од Божјата правда треба да ја исполни душата што се кае и да ја насочи нејзината волја кон нов живот, кон нови дела, кон дела за Господа. Покајниот грешник мора да сведочи за промена на мислите и желбите со промена на самите дела. Затоа, неговата решеност да прави добро мора да биде цврста, непопустлива на какви било сугестии за лажно пријателство или на какви било совети од злото доба или расипана природа. Каде можам да добијам цврста решеност да правам добро? Исто така, има многу цврстина во личноста која заради световна придобивка одлучува да ги преземе сите трудови и опасности. Уште повеќе има Господ, кој никому ништо не одбива кога понизно го прашуваат. Браќа! патот по кој грешната душа мора да се врати кај Небесниот Отец го отвора самото небо. Со благодарни срца да влеземе на овој пат, во слава на Отецот и Синот и Светиот. Дух. Амин. Разговор III. За блудниот син, сабота од 1-та недела од Великиот пост Многумина од нас ги признаа своите гревови овие денови. Многумина се достојни да се причестат со светите тајни. Дали знаете колку значи ова? Знаеш ли како треба да се радуваш, како да благодариш на добрината Божја! Дали видовме што се случи само на небото? ЗА! колку чудесна, каква величествена мистерија - помирување на грешникот со небото! Само Синот Божји кој слезе од небото можеше да зборува за она што се случува на небото за време на помирувањето на грешникот со небото. Да слушаме како Спасителот го опишува прифаќањето на грешникот што се враќа од страна на Небесниот Отец. Додека јас сум уште далеку од него, татко му го виде и беше љубезен кон него. Кога блудниот син бил уште далеку, татко му го видел и се смилувал; виновниот син сè уште не му се појавил на својот татко, сè уште не побарал прошка, но таткото веќе го видел со погледот на љубовта и се сожалил на него. Така Небесниот Отец го прифаќа грешникот кој се кае. Сезнанието Го гледа и Неговата љубов го сожалува уште пред да дојде грешникот кај Него. Будното око на Неговата љубов го гледа грешникот дури и во неговата неволја, уште при неговото прво сознание за својата несреќа, дури и при неговата прва помисла за враќање од бедниот пат на гревот. Неговата сезнајна љубов, дури и пред грешникот да Го повика на помош, веќе брза кон грешникот со помош. Речиси секогаш, само потреби, само несреќи го тераат грешникот да се сеќава на Небесниот Отец, а не љубовта што треба да ја има кон Него, но небесната љубов не ја задржува својата милост кон грешникот. „Тој е прилично казнет, ​​тој самиот се казни“, вели таа и жали за несреќниот грешник. И протокот му падна на вратот и челото. Вознемирен од срам и страв, виновниот син срамежливо тргнал кон својот татко. Нежниот татко истрча до него, му се фрли на вратот и го бакна. Грешник, милостив на Отецот Небесен! Колку и да е голема љубовта на Небесниот Отец во вас, не заборавајте дека сте грешник. Не заборавајте да Го повикате, Татко! кој згрешив на небото и пред Тебе, не сум достоен да се наречам Твој син. Размислете за тоа: со оглед на вашата недостојност, колку повеќе љубов ви покажува Небесниот Отец, зар не е појасно, зарем вашата недостојност не станува потешка? Затоа ни велат да се радуваме само со страв и трепет. Во спротивно, заборавањето на гревовите е веќе грев само по себе и повлекува нови гревови и со тоа го блокира пристапот на благодатта до нас. На истиот начин, сеќавањето на гревовите, понижувајќи го и омекнувајќи го нашето срце, отвора влез за нови и поголеми дарови на небесната љубов. Таткото му рекол на робот, облечи ја првата облека, облечи го и стави му прстен на раката и чизми на носот. На првата средба со синот, таткото не му рекол ниту збор на синот, но на самиот прием му кажал премногу. Сега тој не само што го благословува, туку го опсипува со подароци. Трите дарови што Отецот го оддава почит на покајниот син, според општото и, според тоа, праведно објаснување, значат целосен одговор на покајниот грешник, тој одговор дека Отецот Небесен го прифаќа како драг син, со дарежлива љубов на нежен татко. Што значи облеката за полугол сиромав? Тоа што срамот му е покриен, голотијата не се гледа, повеќе не се срами од луѓето. Полугол, сиромав грешник, но грешник кој се кае, на ист начин добива облека, т.е. оправдување; срамот на неговите гревови е покриен со милоста Божја (Пс. 84:3), злобата на неговото срце е заборавена (Пс. 31:5) и тој може без срам да се појави во ангелите. На самовосхитуваниот ангел на Лаодикејската црква, Господ му вели во откровението, те советувам да купиш од Мене бела облека, за да се облечеш и да не се појави срамот на твојата голотија (Отк. 3, 18). Ова е објаснувањето за нечовечката облека што ја добива покајниот грешник! На покајниот син му даваат прстен на раката. Прстенот на старите го носеле само благородниците и робовите не се осмелиле да го носат. (Јаков 2:2). Така, Јосиф добил прстен од фараонот како највисоко признание (1. Мој. 41:42, 38:18). Значи, ако на покајниот грешник му се даде прстен како награда за покајание, тоа значи дека тој добива слобода, дух на синство, дека повеќе не е роб на гревот, не е син на грешната земја, туку син на небесен, син на царството небесно, дека повеќе не е измачуван од злосторства и злосторства. роб. И чизми на нозете. Да се ​​биде обуен со чизми значи на јазикот на Светото писмо да се има подготвеност и моќ да му служи на евангелието на мирот (Ефес. 6:15). Самиот грешник е слаб, вознемирен од гревот, не знае слободно да оди по патеките на заповедите. На покајниот грешник му се дава сила да оди според Божјите заповеди. Небесниот Отец му вели: „И јас сум загрижен да не одиш во домот на твоите родители како робови, без чизми, туку биди мирен, сè е подготвено за тебе, ќе одиш како син небесен, со цврсти, слободни нозе“. И штом го доведовте нахранетото теле, заклајте го и радувајте се, зашто овој мој син беше мртов и оживеа, повторно се најде и почна да се радува. Синот дошол кај татко му гладен. Таткото не само што побрза да ја задоволи гладта, туку организираше величествена прослава. Кому му се обраќа Небесниот Отец, повикувајќи да ја сподели Неговата радост поради покајниот грешник? Откровението ни кажува дека има радост на небото, пред Божјите ангели, поради еден грешник кој се кае (Лука 15:7, 10). Истото, без сомнение, треба да се сфати и за светителите Божји кои се преселиле од земјата на небото. И така гледате каков триумф за покајаниот грешник! Грешникот се радува, ангелите и светителите се радуваат, Бог се радува. Ангелите и светителите се радуваат. Зашто тие ја гледаат несфатливата Божја добрина, гледаат дека нивниот брат, кој стоел на работ на пропаст, е помилуван и ќе Го прослави Господа со нив. Бог се радува. Зашто Тој не сака грешникот да умре, и така грешникот е спасен. Нашите срца лесно се радуваат кога успеваме да направиме добро дело за другите, да им помогнеме на сиромашните, да ги спасиме оние што пропаѓаат. Но, што значи нашата добра волја кон другите во споредба со љубовта на Небесниот Отец? Ако светите и ангелите се радуваат, Бог се радува на грешникот што се кае, како може самиот грешник да не се радува? Тој е среќен. Затоа што беше прифатено на начин што не можеше да се очекува. Срамот се отстранува, слободата се дава, силата се зајакнува. Згора на тоа, небото е во триумф за него. Колку е голема радоста за грешникот што се кае! Толку е голем што не може да се опише. Ова е радост за која може да се зборува само компаративно, приближно да се погоди, но која не може да се прикаже, бидејќи на земниот јазик нема зборови за небесни работи. Самиот Спасител само со споредби го објаснува небесниот триумф над грешникот кој се кае. Како што тој што има сто овци, вели Он, а изгубил една од нив, ги остава деведесет и деветте и оди да ја бара изгубената, и откако ја нашол, ја зема на раменици и ги повикува пријателите и соседите, радувај се, вели, со мене, ја најдов изгубената овца, па тие се радуваат на небото на покајниот грешник 15:4-7. Како сиромашна жена што имала десет драхми и изгубила една, пали свеќа, ги брише собите и внимателно ја бара изгубената драхма, и кога ќе ја најде, ќе ги повика пријателите и соседите, оди, вели, забавувај се со мене пријатели, ја најдов мојата изгубена драхма, така што има радост меѓу ангелите Божји поради еден грешник кој повторно се отвора (L8-10). Од параболата за синот кој умре и беше пронајден, гледаме дека таткото го повикува целиот свој дом да се радува, се радуваме, вели тој. И тогаш беше речено, и тие почнаа да се радуваат, и почнаа да пеат и да се радуваат. Небото одекна со песни на радост, пофалби и благодарност за покајниот грешник. Прекрасна прослава! Прекрасна радост! Покајаната душа, облечена во тело, делумно може да ја почувствува оваа радост, бидејќи нејзиниот предмет е самата себе, но само небото го знае тоа. Ап. Јован во своето откровение го видел триумфот на бракот на Јагнето со црквата. Прославата започна, како што покажува тој, со глас што доаѓаше од престолот, пејте му на нашиот Бог, на неговите слуги и на оние што се плашат од Него, и малите и вештерките. Тогаш се слушна гласот на многу народ, како глас на многу води и како глас на силен гром, кој вели: Алилуја, зашто царува Господ Бог Семоќниот. Ние се радуваме и се радуваме и Му оддаваме слава, зашто дојде бракот на Јагнето, а Неговата жена си приготви храна (Отк. 19:5-17). Таков е триумфот на бракот на Јагнето со црквата! Слична прослава се случува и за соединувањето на грешникот со Бога! Зашто, Божјата добрина е таква што милосрдите излеани врз целата црква се повторуваат за секоја душа што се обраќа кон Бога. ЗА! Како да не се извика со гледачот Божји, блаженство, чие беззаконие е напуштено, чии гревови се прикриени. Блажен е човекот; Господ нема да му припише грев. Рех, дозволете ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие, а вие ја оставивте злобата на моето срце. Затоа секој светец ќе Ти се моли (Пс. 31:2-4). Ако некој од покајаните грешници рече, јас се покајав, но не почувствував таква радост, на таквиот треба да му се каже, ти си крив пријателе! На вашата исповед и недостигаа многу работи, поради што немавте радост. Слушајте што ни кажува неверното Божјо слово. Приближете се до Бога и тој ќе ви се приближи. Смири се пред Господа и Тој ќе те возвиши (Јаков 4:8, 10). Тие се радуваат на небото додека се каат на земјата. Слава и благодарност на Твојата неизмерна љубов, нашиот небесен Татко! Амин. Збор за неделата на православието, на почетокот на обредот на православието Што сакаме да правиме браќа? Зарем не постои нешто што може да навреди некои? Зарем нема нешто поради кое можеби некои ќе не осудат? Точно, човечкото расудување не е многу важно; човечкото расудување можеби е далеку од вистината. Сепак, мораме да се грижиме совеста на нашите браќа да не биде навредена од нашите постапки; мора да покажеме дека не грешиме ние, туку другите. Па, неколку минути да размислиме, што сакаме да правиме? Какво е ова судење што сакаме да го повториме? Нашиот Спасител Господ Исус, давајќи им исцелување на болниот, пред да го исцели, рече: „Ти се простени гревовите“. Кога фарисеите и книжниците ги слушнаа Неговите зборови, рекоа: „Овој е хулител; кој може да простува гревови? Книжниците биле учени луѓе; тие разбраа и со право разбраа дека Христос Исус, асимилирајќи ја во себе моќта да простува гревови, го присвојува за себе она што му припаѓа на единствениот Бог. Овој хули, хули, рекоа, го зема на себе она што не му припаѓа и е на единствениот Бог, инаку ја краде власта од Бога. Која била грешката на книжниците? Што не разбрале научниците? Тие не разбраа или не сакаа да разберат дека Христос Исус е Син Божји, исто така семоќен, семоќен како Бог Отецот. Неговите дела покажаа дека Тој е повеќе од син човечки, дека е сезнаен и семоќен, како Бог. Но луѓето беа слепи од дејството на страстите и не го гледаа тоа. Таткото никого не суди, туку целиот суд им се дава на синовите, како што поучуваше Синот Божји. Моќта да се суди, моќта да се врзува и одврзува му припаѓа на Бога, но му припаѓа и на Синот Божји. Ова е кој првично го поседува расудувањето на совеста на луѓето. Дали му припаѓа на некој друг? Без сомнение, може да му припаѓа на оној кому Божјиот Син му дава. Дали Божјиот Син му е дадена моќ на некој на земјата? Дана. За ова зборува самиот Син Божји. Ако црквата не послуша, поучува Тој, ќе бидете како паган и митник (Матеј 18:27). Што е тоа? Спасителот рекол дека ако видите брат како греши, тогаш кажете му за неговиот грев насамо. Ако не слуша, земи друг брат. Ако и после тоа не се подобри, кажете ѝ на црквата. Ако не ја слуша црквата, нека ви биде како незнабожец и даночник, нека ви биде исто како незнабожец и митарник, нека ви биде човек со кој повеќе не треба да имате комуникација, тој ја отфрли црквата, е отфрлен од црквата, а вие што сте во врска со црквата, затоа не треба да бидете во врска со некој што повеќе не е во црквата. Ова е точно учење на Синот Божји! Ако го врзете дрвото на земјата, вели истовремено Божјиот Син, тие ќе бидат врзани на небото, а ако го отпуштите дрвото на земјата, тие ќе бидат разврзани на небото. Ова е уште појасно и посилно. Она што го дозволувате на земјата ќе биде дозволено и на небото. Кој си ти? Најпрво ја дал моќта да ја врзе и да ја одврзе црквата; сега вели, ќе врзеш, ќе дозволиш. Кој си ти? Можете да видите дека моќта не се пренесува на целата црква, туку на одредени поединци. Кои се овие луѓе? Нели има само апостоли? Но, Спасителот рече дека ја пренесува моќта на црквата, значи, не само на апостолите, туку, според тоа, на некои личности кои требало да бидат во црквата по апостолите, кои требало да бидат наследници на апостолите. И зошто Тој ја пренесува својата голема моќ? Ако брат ти згреши против тебе, вели Тој. Што значи тоа? Фактот дека моќта се пренесува од причина што се можни грешници. Замислете, ако во времето на апостолите постоеле можни грешници кои барале моќ за врзување и одврзување, што можеме да кажеме за времињата што следеле? Браќа! Дали во човечкото општество се толерираат непослушните луѓе? Не. И тоа ги казнува. Која? Дали воопшто ги исклучува другите од своето општество и им наредува да умрат во политичка смрт? Со кое право? Нема сила освен од Бога. Кажи ми зошто сакаат духовно општество да толерира непослушни луѓе? Како да се мисли дека едно толку високо општество, чии членови, додека живеат на земјата, живеат на небото, не било овластено од моќта да ги отсече од себе непослушните или што, исто така, да анатемисува. Во Коринтската црква, еден човек направил тежок грев, како што, како што напишал апостолот, не бил слушнат ниту меѓу незнабошците, но Коринтјаните не му обрнувале судско внимание. А апостолот напиша, во името на нашиот Господ, на собраните кај нас и на вашите духови, предадете го таквиот на сатаната. Се омажи за злото од тебе исток (1. Кор. 5:1-5). Еве пример за тоа дека под апостолите постоела судска власт која исклучувала сериозен и непокајнички грешник од чисто христијанско општество! Еве искуство дека не само апостолот се здобил со моќ да го удри грешникот со казна, туку рекол дека во Коринтската црква ќе го предадат грешникот на сатаната. И така, црквата изрекува осуда за некои затоа што оваа пресуда ѝ ја дал Божјиот Син. По она што е кажано за потеклото на црковниот суд над тврдоглавите грешници, кој би се осмелил да го одземе правото на анатема од црквата? Тоа може да се осмелат да го сторат само луѓето кои се водени и раздвижени од секој ветер на доктрина во човечките лаги, во измамите на лукавствата на ласкање (Ефес. 6:14). Црковната толеранција на ереси и расколници ја толерирале и можат само луѓе за кои вистината и лагата, безбожноста и побожноста се едно исто, луѓе кои се колебаат на секој чекор, немајќи цврста вера ниту во умот, ниту во срцето; Тие се нарекуваат христијани, но во нивните срца се поклонуваат или на Мохамед или на Далај Лама. Во спротивно, оние кои ја знаат и сакаат вистината не можат да застанат меѓу вистината и заблудата. Тие не се колебаат да кажат дека тоа е вистината и не може да биде лага; ова е вистината и јас сум подготвен да ја бранам со мојата крв; или, тоа е лага и не може да биде вистина; ова е лага и никогаш нема да се согласам да и се поклонам. На кого црквата треба да му изрече анатема? Таа ги анатемизира оние кои не го препознаваат постоењето и промислата на Бога. Но, таквите луѓе беа осудени и од незнабошците. Таа ги удира со гневно осудување оние кои тврдат дека Бог не е Дух, туку тело или личност слична на нас. И таквите луѓе беа осудени од најдобрите незнабожци; а меѓу христијаните им се приближувале мрачните суеверија, верувајќи во Божјиот лик во машката брада и мустаќи. Таа ги анатемизира оние кои не ја препознаваат истосуштиноста на Синот Божји и Светиот Дух со Бога Отецот и го отфрлаат Светиот Дух. Троица. Но, работата е решена, овие догми се карактеристични догми на христијанското откровение. Таа ги анатемизира оние кои тврдат дека доаѓањето на Божјиот Син во светот, Неговото страдање и смрт се непотребни; ги осудува оние кои велат дека помирувањето на Божјиот Син не е единственото средство за наше оправдување пред Бога. Но, луѓето кои не чувствуваат потреба Бог да ги спасува луѓето, ги немаат ни почетните чувства на христијанскиот живот и се полоши од паганите кои биле свесни за својата вина. Таа ги анатемизира оние кои не го препознаваат невенчаното зачнување на Синот Божји и го почитуваат Христос Исус како едноставен човек. „Но, ова се слепи еврејски книжници“. Таа ги осудува оние кои тврдат дека пророците и апостолите не ги напишале своите свети списи вдахновени од Божјиот Дух и Светиот Дух не работи во срцата на верниците; ги осудува оние кои не ги прифаќаат светите тајни Но тоа се повторно луѓе кои не се разбираат себеси или историјата на човештвото и се задоволуваат со паганската вистина. Конечно, таа ги осудува оние кои не сметаат дека е грев да се побунат против суверените. Но, тоа се непријателите на човекот и Бога. Така, црквата ги анатемизира таквите луѓе кои се осудени од Божјото откровение. Слушајте што пишува саканиот ученик на Христос Јован? Секој дух, вели тој, кој не го исповеда Исус Христос во тело, не е од Бога и е Антихрист (1. Јованово 4:3). Слушајте што проповеда апостолот. Пол? Тој поучува дека ако некој не го љуби Господ Исус Христос, нека биде проклет (1. Кор. 16:2). Ако ние, или некој ангел од небото, ви донесе добра вест, уште повеќе отколку што ви носиме добра вест; Нека е проклет (Гал.1:3). Што друго ќе кажат против црковниот суд? Страшно е, велат тие, да се размислува каков ужасен суд изрекува црквата - црква чиј глас, се чинеше, треба да биде глас на една љубов? Да, браќа, тоа е страшно; Тоа е страшно затоа што судот на црквата е суд на Бога, суд на Божјиот Син. ЗА! ќе ни го даде ли ова трепет на Еремија, кој трепереше за Ерусалим, погоден од Божјиот гнев? Кој ќе ги даде потоци од солзи што ги пролеа Божјиот пророк, оплакувајќи за судбината на злобниот Израел? Но, што да кажам за треперењето и солзите на Еремија? Дали ни е потребен таков трепет, такви солзи, таква тага кога ќе го слушнеме Божјиот суд како го осудува грешникот на вечни маки? ЗА! браќа! Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог. А дворот на црквата, повторуваме, е суд Божји. Но, зошто тоа не е суд на љубовта? Тогаш, браќа, непокајаниот грешник не го разбира и не го прифаќа судот на љубовта, додека црквата за секого посакува едно – вечно спасение. Тие се самољубиви, величествени, горди, богохулници, дрски, помпезни, сензуалисти, имаат лик на побожност, но ја отфрлаат нејзината моќ (2. Тим. 3:2-5) не слушаат никакви предлози за љубов и, од својата гордост, се ставаат над црквата, одвојувајќи се од неа. Нека биде така, велат, нека Ариј, нека анатема Македониј, зошто сега се повторува? Да, да бевме толку внимателни на себе да нема меѓу нас Аријци и Македонци, црквата немаше да го повтори својот страшен суд. Ние не сме несреќни! Колку многу Ариеви и Македонци има меѓу нас, уште похрабри во богохулењето отколку што беа и дрско проповедаат лаги! Колку луѓе се одвоија, како гордиот Новат, од заедницата со црквата и преземаат мерки за да намамат и многу други заедно со нив! Не разбирајќи што велат, не разбирајќи што сакаат, што зборуваат, што гледаат во трошното писмо, тврдоглаво ги избегнуваат оние што би сакале и би можеле да кажат нешто корисно за душата, се избегнуваат себеси и ги отфрлаат другите. Што останува од Св. Дали црквите се во ваква ситуација? Зар не е самата љубов таа што ја обврзува да го удри суеверието со страв и срамна анатема? Гордоста на суеверието ја наоѓа својата храна во тоа што мисли да живее неказнето на свој начин. Нека чуе дека има суд против гордото суеверие, суд изречен на земјата и повторуван на небото. Лекарот, не од суровост, туку од мудра љубов, одзема заразен член на телото, сакајќи со тоа да ги спаси другите членови на телото од инфекција. Истото го прави и Св. црквата. Со страв од осудување на непослушните, таа ги предупредува невнимателните да не комуницираат со непослушните луѓе; Срамувајќи ја грешката, таа ги спасува едноставните умови од комуникација со грешка. Така заповедал Божјиот апостол, човечки еретик: ако не се исправи по првата и втората казна, опомена, негирај ја, остави (Тит. III. 10). Ве молам, браќа, пазете се од оние што создаваат кавги и кавги и се оттргнуваат, оддалечете се од нив (Рим. 16:17). Не, не е судот, туѓ на срцето на мајката, што го изразува судот на црквата. Ќе видите, ќе слушнете како таа и сите нејзини деца ќе клечат пред Господа за спасение на заблудените. Ќе видите, ќе слушнете како таа ќе го моли Господ Исус преку Неговите заслуги, за да им даде дух на покајание на оние кои се подложуваат на анатема. ЗА! Кога само изгубените би биле допрени од солзите на нивната мајка, кои таа ги пролева за нив пред Господа и пред сите Негови светии! Воспевајќи ги поборниците на православието, што сака црквата ако не триумфира за вистината, ако не слава за тоа име, кое самото е достојно за слава? Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш. Амин. Слово за неделата на православието Страшниот суд што наскоро ќе го слушнете, слушатели, се однесува, патем, на „оние кои ги одзедоа сите свети тајни содржани во Црквата Христова“. По милоста Божја, сите ние кои припаѓаме на Православната Црква цврсто ги одржуваме светите тајни; Не се осмелуваме ни да помислиме дека можеме да ги исчистиме. Но, околу нас има неколкумина кои не се плашат да се одречат од таква тајна како што е тајната на Светата Евхаристија; тие дури и не се плашат понекогаш да изговорат страшни богохули против оваа страшна тајна. Нема причина да ги криеме болестите на некои од нас, браќа. Меѓу нас има доволно што иако нема да ја избришат светата тајна со својот јазик, а сепак не учествуваат во неа поради разни изговори. Да се ​​доближиме до значењето на црковниот суд за оние кои ги отстрануваат тајните размислувајќи за тоа како сите ние треба да се причестиме со светата тајна Евхаристија и колку се неосновани изговорите поради кои многумина не се причестуваат со оваа тајна. Кој ја востанови тајната на Светата Евхаристија? Самиот Син Божји, Господ Исус. Земете, јадете, им рече на учениците: ова е Моето тело, скршено за вас. Пијте од него сите, ова е Мојата крв од новиот завет. Дали слушате, заповеда Самиот Господ: пијте од него сите вие. Одлучна заповед, заповед што важи за сите без исклучок, заповед од самиот Господ. Што повеќе? Ајде да слушнеме друг сведок за истото. Зашто јас примив од Господа, вели апостолот, и ви го дадов, како што Господ Исус во ноќта, кога бевте предадени, прими леб и, откако се заблагодарив, го скрши и рече: земете, јадете, ова е Моето тело, што се скрши за вас; правете го ова во спомен на Мене. На ист начин ја зедов и чашата на вечерата, велејќи: „Оваа чаша е новиот завет во мојата крв“. Колку често апостолот додава, ако го јадете овој леб и ја пиете оваа чаша, ја објавувате смртта на Господ додека не дојде (1. Кор. 11:23-25). Што може да биде појасно од овие зборови? Апостолот точно ја повторува волјата Господова, земете, јадете. Апостолот ја пренесува волјата Господова со зборови кои се сосема јасни и одредени; За сите што припаѓаат на новиот завет, вели тој, оваа вечера е воспоставена, оваа чаша е новиот завет во мојата крв; секој што сака да се сеќава на Господ мора да учествува во оваа вечера; правете го ова во спомен на Мене. Апостолот додал и свои зборови за значењето на зборовите Господови; дотогаш, вели тој, мора да се празнува оваа вечера, додека Господ не дојде на суд, т.е. до крајот на векот, онолку често колку што го јадете овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта Господова додека не дојде. Сега прашувајќи, дали е неопходно да се изврши волјата Господова? Без сомнение тоа е неопходно; зашто тешко на оние кои не се покоруваат на волјата Господова. Дали е неопходно да се исполни волјата Господова, која се протега на сите времиња? Уште попотребно; зашто во овој случај, тешко на секого, без разлика кој е и без разлика кога живее, ако ја презира оваа волја. Значи, размислете дали е неопходно да се причестиме со Господовата вечера кога таа е воспоставена од самиот Господ, воспоставена за сите времиња, воспоставена за секого? А што се принесува на Господовата вечера? Чашата на благословот, учи апостолот, нема ли заедница во крвта Христова? Леб, ние го кршиме, зар нема заедништво со телото Христово? (1 Кор. 10:16) Така, на Господовата трпеза, самото тело Господово се принесува во вид на леб, а во вид на вино, животворна крв Господова. Кажи ми, од што се оддалечуваат кога се оддалечуваат од Господовата вечера? Она што се запоставува со занемарување на Господовата вечера. Страшно е да се размислува! Какви дејства врши Евхаристијата кај оние кои се причестуваат со неа? Што губат оние што се повлекуваат од него? Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, вели Господ, останува во Мене, а Јас во него (Јован 6:56). Еве го првиот чин на големата мистерија! О, прекрасна и славна мистерија! Оној кој се причестува со тајната на Евхаристијата се соединува со самиот Господ. О чудесна, неразбирлива добрина Божја! Браќа! Кажи ми какво добро — повисоко — може човек да посака по ова неизмерно добро? Глината се соединува со Создателот! Грешникот се соединува со Пресветата! Сиромашниот, слабиот, полумртов - се соединува со Животворниот и Семоќниот! Што повеќе може човек да посака? А на што не може да се надева од таква милост? И навистина, слушајте ги зборовите на Господ, ова е Мојата крв, рече Тој, која се пролева за вас и за многумина за простување на гревовите (Матеј 26:28), т.е. во оваа чаша е Мојата крв, таа крв што се пролева за простување на гревовите; пијте го, тој ги простува гревовите на грешниците, ги осветува грешниците. Ако го јадете Моето тело и ја пиете Мојата крв, ќе имате вечен живот (Јован 6:54), вели Господ. Значи, тука доаѓа повеќе мистериозна акција! Таа дава вечен живот. Дали страдате во душата и телото? Таа е лек кој оживува. Дали сте исцрпени во борбата против страста? Дојдете на Светата Евхаристија - таа дава нова сила. Кој може да ги изброи сите постапки на прекрасна мистерија, кога тоа е мистеријата на животот? Опипливиот плод од неговото јадење е за верникот или светлина во умот, или радост во срцето, или сладок мир во душата, или живо чувство на љубов кон Господа, или ревност за духовни достигнувања. Ако Светата Евхаристија е леб на животот, давајќи и прошка на гревовите и духовна сила, тогаш што му останува на човекот кога ќе се лиши од овој животворен леб? Со гревови и страсти. Каква опасна ситуација! Но, зарем ова не е човечко гатање? Не, браќа; делото на нашето спасение не се заснова на гатање, туку на верното слово Господово. Освен ако не сте го јаделе телото на Синот човечки или не сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе (Јован 6:53). Кој ги кажува овие зборови? Самиот Син Божји, Самиот наш Господ, чиј секој збор кон неа и амин е вистинит, непроменлив, како ништо друго на светот. Што значат овие зборови? Тие се многу јасни: кој не сака да се причести со телото и крвта на Господ, како Евреин, не може да биде жив. Христијанинот се родил во водата на крштевањето; водата на крштевањето, исполнета со силата на Светиот Дух, формираше нов човек во него, ова е духовно бебе. Замислете, ако не му дадете на бебето храна и пиење, дали тој сè уште ќе беше жив? Не! Силата на благодатта прифатлива во крштевањето, се разбира, е посилна од силата на животот што му се дава на детето при раѓањето; еднаш се дава и не се уништува. Но, дали знаете што значи земниот живот за еден христијанин? Знаеш ли колку искушенија, колку болести, колку опасности доживува душата; и по раѓањето во водата на крштевањето. До каква исцрпеност можат да ја донесат нејзините гревови и страсти! Каде е поткрепата за нејзината слаба, каде е храната за гладната, каде е утехата за неа која е погодена од таги? И до каде може да оди таа, исцрпена од гревови и страсти? Дали некогаш сте виделе сиромашно бебе кое се бори со смртта, измачено од агонијата на одвојување на телото од животот? Гледате - тој сè уште не е мртов; но колку е ова страшен живот! Ги затвораш очите за да не ја видиш страшната борба меѓу животот и смртта. Погрижете се ова да е точна слика на онаа душа која многу години или секогаш останала без небесна храна. Ја нарекуваат жива, уште не умрела, но состојбата и е страшна! Духовната смрт ја мачи. Духовниот живот во неа е неразвиен и останува во повој; а страстите и гревовите ја исушија, ја мачеа и ја доведоа до целосен неред. Словото Господово е вистина, ако не го јадете телото на Синот човечки, не сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе. Како луѓето го оправдуваат своето избегнување на светата тајна Евхаристија? „Веруваме, велат некои, дека Светата Евхаристија е голема работа, но каде е сега? Тоа значи дека сега, како што велат овие, немаме црква, ниту тајна. Несреќни - тие се во непријателство и против Црквата Христова и против страшната тајна. Заслепените не гледаат каква страшна судбина ги чека - бунтовниците. Нив ги чека истата судбина како и бунтовните ангели кои беа исфрлени од небото заради бунт во Геена - истата судбина што ги чека сите непријатели на крстот Христов (Фил. 3:18-19). Нема црква? Кој зборува? Зар тој не е бунтовник против самиот Господ? Во која било друга форма, иако би сакал, не можам да замислам. Зашто Господ ни кажа, Неговите цркви нема да надвладеат ниту над портите на пеколот (Матеј 16:18); таа стои цврсто, бидејќи нејзината глава, Господ, е непобедлива; таа е столбот и основата на вистината (1. Тим. 3:15). Тие велат дека веруваме во мистерија. Но, каде е мистеријата во која тие веруваат? Тајната на Христос мора да биде на земјата; тоа мора да се оствари овде додека не дојде, т.е. до крајот на векот, тоа се зборовите, тоа е волјата на Господ. Кој може да ја поништи волјата Господова? Кој може да ја уништи дефиницијата за Севишниот? Зарем тоа не е само самоволие, нели е само отпадничко непријателство? Ќе биде поподносливо за Тир и Сидон на судниот ден (Матеј 11:22) отколку за луѓето кои ја познаваат волјата Господова и дрско ја газат. Кому ќе повикаат помош на судниот ден? На Христос? Но тие Го отфрлија, се одредија од Неговото тело и крв; Не те познавам, ќе им каже Тој, како што не ме познаваш Мене. Во црквата на светите? Но тие ја пцуеја, ја избркаа од светот, бегаа од неа како од грев. Дали е тоа крвта на Посредникот, која ги чисти нашите гревови и ни дава живот на мртвите? Не се втиснати на него, никогаш не се хранеле со него. Несреќните! Никој и ништо нема да ги заштити, туку сè ќе се крене против нив - Господ и Неговата црква, и Неговата крв и Неговото слово! Слепите велат: „Старешините велат дека можеш да се спасиш без причест“. Постарите велат? Ако ние или некој ангел ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што ние ви го проповедаме, нека биде анатема. Дали слушате? Дури и ако некој ангел го проповедал Евангелието спротивно на учењето на апостолот, а вие сте го слушнале неговото учење за Евхаристијата, анатема! Велат дека одиме по стапките на подвижниците кои без причест биле во пустините. На кој начин ги имитираат подвижниците? Живееле како ангели, но што е со нив? Тие живееле во пустините по завет, но што е со нив? Тие сметаа дека е блаженство кога можеа да се причестат, но што е со нив? Дали отфрлањето на Светата Евхаристија од упорност во заблуда, како што прават, и неприфаќањето на Светата Евхаристија од длабоко смирение и како резултат на завет значи истото? После тоа, нема ли да почнат да тврдат дека богохулењето против светилиште е исто што и пофалба за светилиште? Но, тајниот оброк не беше воспоставен за ангели, туку за луѓе, за слаби луѓе, слаби луѓе склони кон грев до самиот гроб. Бидете цврсто убедени дека дури и да сте биле чисти како што се чисти светите ангели, тогаш не треба да се сметате себеси за достоен учесник во тајната. Се измивте со водата на крштевањето, се очистивте преку плачлива исповед, ова е вашата подготовка за мистеријата! Дали сè уште се чувствувате како грешник? Продолжете кон оброкот воспоставен за простување на гревовите; таа ќе ги изгори трњата на твоите гревови. Дали сте ладни и мрачни, дали сувоста ви тежи на духот? Но, ако си ваков и кога ќе го допреш изворот на животот, што ќе ти се случи кога ќе се лишиш од комуникацијата со вечниот живот? Не, од самата причина што ја чувствуваш сиромаштијата на својата душа, побрзај да се збогатиш со Христовото богатство. Друг вели: мојата совест ме осудува за тешки гревови и ме чува од Господовата трпеза со страшен суд. Ако е така, нема збор, воздржете се од јадење некое време; измиј ги своите гревови со покајание, очисти се со солзи на покајание. Кој јаде и пие, недостоен е да се суди себеси со јадење и пиење (1. Кор. 11:29). Но, воздржи се од страшна тајна само за да ја подготвиш душата за тајната со покајание, а негрижата за својата душа да не ја прикриваш со мислата за недостојност; да не ја создава волјата на страстите во заборав на вечноста. Ви се прикажани примери за спасение. Побрзајте по расплаканата блудница до најчистите нозе Господови; побрзај да собереш што повеќе солзи, колку што можеш да најдеш страв во душата и целивај ги нозете Господови; допрете го очистувачкиот оган на Неговото тело и крв. Дали твоите гревови се сериозни? Но кажи ми, Господи! здравите луѓе не бараат лекари, но болните бараат; Болен сум, конците на моите гревови гноат, од глава до пети нема цело место во мене; исцели ме, очисти ме. Доктор на душа и тело! Јагленот на Твоето тело нека ги очисти моите нечистотии, твојата животворна крв нека ме оживее, умрена од гревот. Но, еве уште некои оправдувања од светата тајна: „Зафатен сум со домашни работи и должности“, вели друг; Кога треба да се причестам? Никој нема да ја осуди ревноста за должностите на службата. Но, зарем не е наша должност секој слуга да пристапи кон светата Евхаристија? Дали имате многу работа? Божјиот Бог и Бог на Цезар (Матеј 12:21). Многу работа на работа? Но, ако вашата работа е повеќе за чест отколку за служење, ублажете ја вашата трудољубивост, а небесната храна на која ве повикува црквата ќе ви ја зајакне силата за верно служење на земната татковина. Запомнете и колку време е потрошено, колку енергија потроши на страсти и празнина, па застанете барем една недела за да ја одморите душата. Дали сте зафатени со секојдневни грижи? што велиш? Господ те чека, а ти наведуваш загриженост за земјата. Вразуми се. Зарем вечниот живот не вреди да се грижиш? Дали вечните потреби за тебе се помали од земните потреби? Зар не е страшен за тебе гладот, од кој може да ти загине душата? Инаку, со што ќе дојдеш таму? Браќа! Да ја прославиме неискажливата милост на Синот Божји кон нас грешните; Да се ​​плашиме да бидеме презири на Неговиот неискажлив дар. Амин. Разговор IV. За блудниот син, во првата недела од Великиот пост Третиот дел од параболата за блудниот син е приказната за најстариот син (Лука 15:25–37). Овде е прикажан арогантен грешник, грешник заведен од соништата за својот пристоен, чесен живот. Односот на Небесниот Отец кон него ја надополнува неговата тажна слика, уште повеќе тажна што самиот грешник не го разбира нејзиното значење. Евангелскиот приказ на таков грешник, таинствен грешник, треба да се проучува со посебно внимание, бидејќи без тоа ни е лесно да го препознаеме? Неговиот син бил старец во селото, и како да доаѓа, се приближил до куќата, слушајќи пеење и лица, и повикал еден од младите и прашал што е ова? Ако најстариот син на таткото работел на полето, тоа му служи на чест. Но, она што не размислува добро за него е зошто добриот татко не го испратил кога го примал својот помал брат? Зошто тогаш, кога сите слуги биле повикани да ја споделат радоста на својот пронајден син, не бил поканет и најстариот син од куќата? Вистина е дека синот не сакал да прави како што сакал татко му, но - како што самиот сакал - бил оставен по своја волја. Оваа мисла за него се оправдува со неговите последователни постапки. Така тој, штом се врати од теренот, штом се приближи до куќата, си откри во каква диспозиција е кон куќата. Слушајќи дека се забавуваат во куќата, наместо со срдечна едноставност да оди во куќата на својот радосен татко, тој застанува и прашува што е ова? Тој е зачуден што се забавуваат без него. Како ништо да не се случува во куќата на татко ми, освен неговата волја, освен неговата одлука! Како татко му да нема право да се забавува без него! И од кого дознава што се случува во куќата? Од татко ти? Не, тој вика еден од слугите кај себе. Колку е ова непристојно! Не е пристојно, особено што репликата со гордоста е подлост. Тој му рече: „Твојот брат дојде и татко ти закла дебело теле, зашто го прими здраво. Слугата зборува за работата онаква каква што е. Јасно е дека тој бил љубезен и простодушен слуга. И колку слуги од друга категорија има! Слугата на добар господар не само што ја зборува вистината, туку зборува со добра намера. Брат ти дојде, татко ти добро го прими, вели слугата. Овие зборови не само што ја покажуваат вистината, туку и добрата намера да ја смират вознемирената душа на младиот господар. Тој се налути и не сакаше да го слушне тоа. Зошто беше лут? Зошто си толку навреден? Му ја кажале радосната вистина, но тој се налутил. Нечувствителен син! Нечувствителен брат! Неговата дива душа ја вознемируваат дивите страсти - завист, гордост! Го мачи тоа што се забавуваат во чест на друг; во лутина за покажување љубов на друг. Се смета себеси за понижен затоа што се посветува внимание на друг. Татко му замина да се моли. „Каков кроток, каков љубезен татко“, извикува блажениот Јероним; го моли својот син да учествува во домашната радост“. Да, ретко може да се најде таков татко меѓу христијанските татковци, луѓе благословени со благодат, но никогаш меѓу обичните луѓе. Оваа кротка љубов е небесна љубов. Таа излегува да го пресретне грешникот, обидувајќи се да го привлече кон себе; таа го познава неговиот тврдоглав дух и, и покрај тоа, дише кроткост, наклонетост, сочувствителна и снисходлива нежност кон него. Тој му одговори, зборувајќи му на татка си: „Толку години работам за тебе и не прекршив ниту една твоја заповед, а ти не ми даде повеќе јариња, за да се радувам со моите пријатели“. Тврдоглавиот син не омекнал со зборовите на небесната љубов, туку само се изнервирал и започнува сметка со својот татко, сметка со која мислел да го обвини својот татко, а секој негов збор е доказ за себе. Работам за вас толку многу години! Што е посебно ако синот работел во куќата на неговиот татко? Дали добриот син навистина има право само да оди и да губи време во безделничење? Дали оној кому работата му е товар е навистина пристојна личност? Не, повеќе од слуга, безделништвото на децата на добриот татко го понижува. Јас ги прекршив твоите заповеди. И како да е добар син кој ја нарушува волјата на добриот татко. Јас ги прекршив твоите заповеди. Но, дали е ова вистина? Како можеше да се случи овој почитуван син да биде толку глув дури и на молбите на неговиот нежен татко? Како можеше да се случи еден син, со почит кон својот татко, да биде толку ладен и суров кон својот брат? Ако некој вели дека го сака Бог, а го мрази својот брат, тоа е лага (1. Јованово 4:20). Зборувајте си за да бидете во светлината, но мразете го својот брат, кој сè уште е во темнина (1. Јованово 2:9). Ова е учењето на небесната вистина! И ништо не им дадовте на децата. Како? Дали добриот син го смета својот татко? Дали добриот син бара плаќање од својот татко затоа што го сака својот татко? Дали е ова синот? Не, ова е платеник, а не син. О! синот ја изгубил својата синовска љубов, дури и додека живеел во куќата на својот татко. Зарем не е полош од својот брат, кој ја изгуби истата љубов далеку од својот татко? Да, би се забавувал со моите пријатели. Ова е уште една разлика на добар син! Не наоѓа радост во тоа што живее со својот добар татко, ниту пак наоѓа радост во исполнувањето на заповедите на својот татко, додека тие се послатки за добриот син од медот и поскапи од скапоцените камења (Пс. 18,11). Тој бара други радости, други пријатели. Какви пријатели се овие? Се разбира, да беа како неговиот добар татко, немаше да го заменат таткото во неговата душа. Жедта за забава што ја туне во домот на својот татко покажува дека тој бара пријатели на гревот, забава на развратот. По што се разликува од помладиот блуден брат? Дали е тоа само затоа што се претставува како човек со пристоен живот и беспрекорно однесување? Кога дојде овој твој син, кој го проголта твојот имот со твоите љубовници, му го закла телето на миленикот. Обидувајќи се што поостро да ја разоткрие неправдата на неговиот татко, тврдоглавиот син го истакнува неговиот однос кон својот брат. Кога дојде овој син. Тој дури и не го нарекува брат му брат; толку многу го презира што смета дека е навреда за себе да се нарече негов брат. Таква е гордоста! Твојот син дојде - стрела на гнев во срцето на неговиот татко. Ти, му вели на татко му, сакаш да го препознаеш овој распуштен син како твој син, нека ти биде син, му се восхитувај, но јас таков брат не познавам. Тогаш, како што живееше, тој е ваш имот со блудници, вие го прифаќате на начин како што јас никогаш не бев прифатен од вас, ова е ваша работа! Каков гнев во гордото срце! Се заборава почитта кон таткото, заборавена е снисходливата љубов кон братот. Згора на тоа, гордоста не е само безмилосна кон познатите слабости на братот; таа измислува слабости. Зошто овој драг брат зборува за својот брат, кој го расфрлал својот имот со блудници? Како го знаел ова? Добриот слуга што го сретнал не му кажува ништо такво. О! колку често се случува, бидејќи самите се лоши, да мислат лоши работи за другите! Со оглед на тоа што самите се расположени да го направат ова или она валкано дело, тие ја пренесуваат истата нечистотија на другите. Кој во овој горд брат не ги препознава еврејските фарисеи и книжници, претставници на арогантната праведност, често брилијантни во надворешниот живот, но одвратни во срдечната склоност! Работата на гордите луѓе е да сонуваат за себе дека не се како другите луѓе, не се разбојници, не престапници, не прељубници, туку луѓе со строг живот (Лука 18:11). Нема да му простат ниту еден прекршок на својот брат, веднаш ќе ја забележат дамката во окото, но не гледаат ни труп во себе. Тие изгледаат како насликани гробници, кои однадвор изгледаат убаво, но внатре се полни со коски на мртви и секаква нечистотија (Матеј 23:27). Тој му рече, дете, ти секогаш си со многу, а сето мое е твојата суштина. Фарисејската гордост се осудила себеси кога првпат се открила со зборови. Небесната љубов не ја осудува, туку продолжува да ја опоменува и срами на пријателски начин. Дете, има толку многу нежност во овој збор. И каков татко го кажува овој збор? Татко облеан со грубост од неговиот син. Колку е трпелива љубовта на таткото! Синот никогаш не го нарекол татко му татко, но таткото вели: Дете! колку е силен овој збор, и покрај се што е меко! Силен е како секој груб збор! Тоа оди директно во срцето на мојот син! Му кажува, синко! дали ми зборуваш како син? О! се вразуми. Дете, ти си секогаш со мене, а целата моја суштина е твоја. Немаш причина да се жалиш на мојот однос со тебе. И покрај твоите нефилски склоности кон мене, кои ти самиот сега ги откри и кои ми беа познати, љубовта на твојот татко отсекогаш била отворена за тебе. Како можете да посакате за малите кози? Како можеш да бараш другари освен твојот пријател - татко ти? Дали некоја од моите придобивки ви е повредна од мене? Сепак, целата моја суштина е твоја. Сè што ми припаѓа тебе ти припаѓа тебе, само остани ми син; и сето ова, се разбира, чини повеќе отколку што може да чини вашиот труд. Радувај се и радувај се достојно, зашто овој твој брат беше мртов и оживеа, и се најде. Советување на тврдоглавиот син за односот со брат му! Ако брат му е драг на братот, тогаш враќањето на изгубеното, се разбира, треба да биде прашање на радост за братот. А ако братот не се радува на здравјето на својот брат, ако среќата на неговиот брат на умирање го навредува и измачува брат му, тогаш таквиот брат нема братска душа, тој ги убил чувствата на својот брат во себе, го навредил, го понижил и сурово го навредил не братот, туку себеси. Добриот татко се расправаше со тврдоглавоста на синот. Прекрасна борба помеѓу љубовта и гордата гордост! Родители! Вака треба да се однесувате кон слабите деца! Ментори и овчари! Ова е трпението со кое треба да ја извршувате вашата работа. Прво, вината на оние на кои ги учите не треба да ве спречи да ја исполните својата должност кон нив. Колку и да гледаш лошо во нив, мора да ги научиш на добро, мора да ги поучуваш со словото на Евангелието. Ваша задача е да сеете семе. Сеете без да губите време во безделничење. Што ќе излезе од тоа? Ќе порасне ли нешто што ќе посеете? Не грижете се, иднината не е во ваши раце; сегашноста ви стои на располагање. Можете само да посакате тоа што ќе го посеете да расте. Молете се на Оној што испраќа благотворна влага и плодна топлина. Тогаш, погледнете го таткото, дали тврдоглавоста на синот предизвика макар и еден груб збор од неговото срце? Не, евангелскиот татко покажува колку понежна кроткост кон својот син, толку повеќе синот искажува грубост. Прави како што прави трпеливата љубов. Грубоста и пцуењето како одговор на грубоста само го нервираат безобразниот. Ако нежноста на таткото не може секогаш да го омекне злобното срце на синот, тогаш гневот и вревата можат да го смират исто како што маслото предизвикува пламен. Бидете претпазливи барем за успех во вашиот бизнис. Бидете кротки, само за да не се понижувате пред злите деца. Ако го забележат твојот гнев, ако ја забележат неумереноста или неправдата на твојот гнев, ќе останеш зла и неправедна во нивните очи, на нивна зла забава, но твоите упатства ќе поминат без корист за нив, па дури и незабележано. „Слугата Господов да не се кара, вели апостолот за христијанскиот учител, тој треба да биде пријателски настроен кон сите, да поучува мраз, без злоба, со кроткост да ги поучува своите противници дали Бог ќе ги преобрати во вистината“ (2. Тим. 2:24-25). Плаши се од неа и понизи се со самопрекор, немој друга, освен молитва на митникот, Боже, милостив, биди кон мене грешник. Господи - Господи! дозволете ми да ги видам моите гревови. Амин. Разговор I. На Псалм 50, во втората недела од Великиот пост Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост. Кој е овој кој толку трогателно го моли Бога за милост? Кој е ограничен од таквата потреба за небесна помош? Чија душа излева таква тага за себе пред Господа? Ова се молат кралот и пророкот Давид! Пророкот и - го признава својот тежок грев пред Бога? Кралот е славен не само во своето кралство, туку и меѓу своите соседи и компонира песна за својот пад за да можат сите да ја слушнат. На пејачот Давидовата песна, кога пророкот Натан му го донесе пророкот, кога тој отиде кај жената на Вирсавија, Урија, така вели натписот на псалмот. И ја покажува и содржината на псалмот. Зар не е вистина дека ова е веќе доволно за да се привлече целото внимание на оваа песна на покајанието? Зарем не е вистина дека грешниците (а кои сме сите ние, ако не грешници?) треба да го проучуваат Давидовиот псалм за да можат да ја молат неговата молитва? И кога е најсоодветно да се проучува оваа молитва, ако не во деновите определени за покајание, кои се овие денови? Да го свртиме нашето целосно внимание на молитвата на Давид. Во Давидовиот покајнички псалм има две молитви, едната е молитва со молби за себе (Пс. 50:8–14), другата е молитва на благодарност за исполнување на молбите (Пс. 50:15–21). Во молитвата за молби за себе, покајаниот Давид накратко изразува молба за милост (Пс. 50,3-4), ги наведува причините за молбата (Пс. 50,5-8), потоа излева молитви, прво за простување на гревовите (Пс. 50:9-11), потоа за даровите за враќање на гревовите (Пс. 50:9-11) (Пс. 50,3-4). Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост и според мноштвото Твои милости, очисти го моето беззаконие. Најмногу од сè, измиј ме од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев. Во која состојба, во кое време Давид ја излева оваа молитва? Гревот е страшна работа. Покајаниот Давид, од висината на своето царско-пророчко достоинство, паѓа во телесна нечистотија, и не застанува тука, пролевајќи ја крвта на Урија и неговите невини другари, бранители на татковината. Минуваат денови, поминуваат месеци, поминува една година; Давид не ги чувствува своите гревови. Тој не ги остава другите со своите поранешни правила. Тој се моли, ги извршува обредите на богослужба, се грижи за судбината на своите поданици и сè уште не ја сфаќа својата положба, сè уште не гледа каде го одвело неговото несреќно срце, во какви гревови паднал. Плодот на гревот веќе е роден. Дејвид е мртов. Се појавува пророк, му кажува на кралот за богат човек кој му ја украл единствената овца од сиромав и бара пресуда за богатиот. Давид храбро вели - смрт за него, а не чувствува дека си изрекува казна. Тогаш Божјиот пророк му открива една страна од неговата ситуација; ти си човекот кој го направи ова, вели тој. Тогаш Дејвид гледа сè. И фала му на Господа што виде! Другите, што и да кажете, кога и да им кажете, остануваат глуви и бесчувствителни. Давид е свесен за својата ситуација и е толку зачуден од неа што едвај може да ги изговори зборовите дека згрешил против Господа. Пророкот гледа дека Давид ја почувствувал својата состојба со сета своја душа, треперел со сета душа пред своите гревови, и затоа му изјавува дека несреќите што требаше да паднат врз неговата глава, врз целата негова куќа, врз сите негови потомци нема повеќе да го допираат него, покајаниот, само плодот на злосторството ќе умре. Дејвид тогаш остава се. Во тоа време, неговата војна со Амонците не беше завршена (2. Самоил 12:29), но тој ги остави настрана сите царски работи, сета величина на царот и се сврте кон покајание. Ја спушта својата круна, го заборава својот оброк и постелата и се одвојува од целиот свет, како лепрозен преку гревот. Се моли еден ден, се моли за двајца, се моли цели седум дена. И Давид го бараше Господа за детето (2. Самоилова 12:16). Во живо чувство на надеж во Божјата милост, тој комбинира со длабоко покајание за своите гревови молитва за милост за невиниот плод на гревот. Молитвата е висока во смисла дека изразува жива надеж во Бога, но не е туѓа на приврзаноста кон земните работи, која секогаш е кратковидна во духовните работи. Детето починало. Давид, ослободен во својата душа од сите земни работи, влезе во Божјиот дом за да му се поклони на Господа (2. Самоилова 12:20). И сега, појавувајќи се во лицето на Бога, кој му направи толку многу добро и беше толку навреден од него, Давид не можеше да не се поклони повторно пред Бога, не можеше да не ја почувствува повторно длабочината на својот пад, и солзите како река течеа од неговите очи и извика од длабочините на неговото срце, помилуј ме, Боже, големата милост. Имај милост! Смилувај се за кутриот грешник, кому гревот му ги одзеде даровите Твои, за да не се препознае себеси. Давид повеќе не се осмелува Бог да го нарекува свој Бог, како што го нарекол невин и чист по душа. Тој едвај си дозволува да го допре Неговото име и само ја разоткрива својата позиција. Давид со среќните способности на природата, Давид богат и со царски почести, Давид среќен во сите војни со соседите и со Саул, но за што е сето тоа кога е грешник? Само оние кои се плашат од Господа се вистински благословени (Пс. 3:1). Давид длабоко го навредил Бог. Помилуј ме, плаче тој, според Твојата голема милост. Јас сум толку грешник пред Тебе што не е доволно да барам милост од Тебе. Мојот грев е премногу тежок, моето беззаконие е преголемо. Затоа, потребна е Твојата голема милост, потребни се твоите големи благодети за да ми простиш. Вака се кае искрено покајникот! Живото чувство за неговите гревови го отвора неговиот поглед кон големината на Божјата милост. И колку поживо, колку поискрено грешникот ја чувствува големината на своите гревови, толку појасно, поживо си замислува дека добрината Божја е голема, како и Самиот Бог. И затоа, Каин не се покаја чисто, не искрено, кога рече: Моите гревови се поголеми отколку што можеш да им простиш. На Бога не може да му недостига милост за да покаже милост кон грешникот; Ако грешникот не ја прими Божјата милост, тогаш тоа е затоа што нема желба, нема прифатливост да прифати милост. Измиј ме многу од моето беззаконие и очисти ме од мојот грев. Луѓето ги сметаат гревовите за мали, ги нарекуваат или невино хоби, или простлива слабост или други меки имиња. Но, вака Божјото слово не гледа на гревовите. Гревот е нечистотија, вели; а патетичен, неразумен, несреќен е оној кој не брза да се ослободи од оваа нечистотија; тој е предмет на одвратност кон светиот и праведен Бог. Во твојата нечистотија, копра, бидејќи се оскверни и не си се очистил од својата нечистотија, и што ќе биде ако не се очистиш со тоа додека не го исполнам својот гнев во Тебе? (Езек.24:13). Измиј ме од моето беззаконие, очисти ме од мојот грев. Како? Благодат што лее вода од солзи врз грешникот. Солзите се дело на Божјата милост; тие не течат од бесчувствителна душа, закоравена од гревови; тие сами не ги прочистуваат душите, туку ги прочистуваат со благодатта што зрачи од нив; ги прочистуваат кога не сочинуваат само плод на природната љубезност, туку се растворени со длабоко скрушеност за душевната сиромаштија и се соединуваат со искуството на тагата. Чувствувајќи ја тежината на своите гревови, Давид бара обилно миење, постојано чистење, подготвен е да издржи многу таги, да направи многу жртви, само кога милоста Божја целосно би му се вратила. Зашто го знам своето беззаконие и ќе го отстранам својот грев пред мене. Само ти ќе грешиш и ќе правиш зло пред Тебе, за да се оправдаш во сите Твои зборови и да победиш и никогаш да не нѐ осудуваш. По молитвата, Давид дава причини за својата молитва. Прво, тој покажува дека длабоко ја чувствува својата вина и затоа е способен да ја прифати Божјата милост. Помилуј ме, зашто го знам своето беззаконие. Не плашете се да ми пријдете со својата милост, тоа веќе нема да биде придружено во мене со самозаборав и нечувство, ниту враќање во минатото; не, не сум истиот како порано. Беше несреќно време кога видов многу работи освен мене; заслепена од страст, не разбирав, не чувствував дека правам беззаконие. Но, пророкот Натан ме откри и мојата совест ме осудува уште повеќе од Натан; Нејтан ми прости, но совеста на Нејтан ми е понеумолива, не простува, мојот грев е секогаш пред мене, стои како страшен дух и не ми дава мир. ЗА! смилувај се на мене, Господи, милостив на оние што страдаат. Словото Божјо ни кажува, кој го покрива своето зло нема да напредува во добро, но оној што кажува укор ќе биде сакан (Изреки 28:13). Оној што ги крие своите беззаконија нема да добие никаква корист од тоа, но оној што ги отвора и ги осудува ќе добие помилување. Гревот не престанува да биде грев дури и кога ќе го исповедате, но свеста за гревовите е неопходен услов за Бог да ни го прости гревот - зошто? Затоа што грешникот, препознавајќи го својот грев и чувствувајќи ја сета негова подлост, се соочува со добриот пат, го отвора своето срце за вистината и добрината и го затвора за гревот, ја отвора душата да ги прими Божјите дарови. Без да се препознае себеси како грешник, како може да сака да биде праведен? Како може да посака да го напушти патот на уништувањето по кој чекорел до сега? Господ не знае без нас. Но, зарем не треба да се познаваме себеси? Дали ни се дава значење за да знаеме сè освен себеси? Или не е прво за да знаеме кои сме? Каде треба да одиме и по кои патишта одиме? Колку длабоко, колку темелно разбирал Давид за својот грев, покажуваат зборовите на Давид. Само ти ќе згрешиш, вели тој, а јас ќе правам зло во Твои очи. Мојот грев е уште поболен за мене затоа што, со навреда на ближните, во нивна личност Те навредив Тебе, Господарот на световите и единствениот законодавец за сите, Тебе, Отецот како мој добродетел, од Кого уште од младоста гледав толку многу љубов и заштита кон мене. Зар не вели Мојсеевиот закон, зар законот на нашите срца не вели: почитувајте го и љубете го Бога во Себе и во сите што го носат Неговиот лик? Пролеете крв за човекот, наместо него, ќе се пролее, зашто тој го создаде човекот според Божјиот лик, вели Самиот Бог (1. Мој. 9:6). Да, се што е свето е свето само затоа што е волја Божја, а тоа е свето само затоа што е волја Божја. Има еден Законодавец и Судија. Човековите права се свети, но затоа што се осветени од Бога. Затоа секој грев е страшен, како навреда на Бога. Тој е страшен, дури и ако човечките закони не го гонеа, или додека го гонеа, не беа во можност да го фатат. Среќата на грешникот нема да биде скриена од севидното око на страшниот Судија, ако тој биде казнет на земјата за гревот. Инаку, и без тоа, што значат човечките егзекуции во споредба со одмаздата на небесниот одмаздник на неговиот непријател? Зашто, ако се оправдавте во сите ваши зборови и победивте, никогаш нема да судите. Давид го замислува Божјиот суд што Натан го изрече над него и длабоко сфаќа дека колку и да била заканувачки таа реченица, Давид, кој згрешил, целосно го заслужил, па морал да каже, згрешил против Господа (2. Самоилова 12:9-13). Ако си оправдан, се покажува последицата од гревот. Поврзаноста на мислите е дека човек може многу и долго да греши без да се разбере себеси; заслепен од страста, може да се смета себеси за правилен во своите дела и пркосејќи на судот на Божјиот закон, може да згреши и да не го види својот грев, како што беше случајот со Давид, но сето тоа ќе заврши само во славата на Божјиот суд, кој порано или подоцна ќе се открие над човекот, како што беше откриено над Давид. Во спротивно, Божјата слава никогаш не ги губи своите права над нас; ако живееме праведно, тоа е љубов и благодат во нас; ако живееме злобно, тоа е страшна правда во нас. Бог не го принудува грешникот на грев, но кога грешникот греши по своја волја, вистината Божја доаѓа сама по себе и се појавува во величественоста на непристрасното и точно судење над грешникот. Слава ти Господи, срам да ни е. Амин. Слово за 2-та недела од Великиот пост Нудејќи ја во овие денови историјата на првите времиња на светот и луѓето, светата црква неодамна ни ја прочита тажната приказна за Кана и Авел. Навистина мрачна приказна! О, кога би можеле да се потсетиме само на такви тажни примери од минатото! За жал, тие не се далеку од нашето време, од нашиот живот. Каква е таа дива страст што за прв пат пролеа човечка крв на земјата и што е уште пострашно, крвта на неговиот брат? Завист, завист на предностите на твојот брат! Бидејќи не можеме да кажеме дека оваа страст не се појавува меѓу нас, да се задржиме на неа и да размислиме за неа. Што е завист? Ова е тагата што се чувствува кога се гледа среќата на ближниот; тоа е менталната болка што се доживува кога се гледа благосостојбата на друг. Го фалат својот ближен и се радуваат на неговата благосостојба; а другиот сосед се нервира на ова. Нечиј ближен е обесчестен, ближен е понижен; а другиот сосед му се радува. Ова е позиција на завист. Делата, талентите, успесите, богатството, почестите, доблестите на другиот се предмет на маки за завидливите. Без разлика дали воздигнувањето на ближниот е реално или само имагинарно, дали е реално или дури идно, тоа ја тежи и ја мачи завидливата душа. Тие тагуваат кога ќе ги погледнат своите претпоставени, не гледајќи се себеси еднакви со нив; тие венеат пред очите на нивните еднакви, сакајќи предности пред нив; се чувствуваат тажни кога ги гледаат своите пониски, плашејќи се дека ќе станат еднакви со нив, па дури и ќе ги надминат. Зошто ти го нема лицето? Бог му вели на Каин. И како може да се избегне да се постави ова прашање на некој што е завидлив? Неумерени, сладострасни, одмаздољубиви - тие се понесени од мамката на задоволството. Скржавиот, убиецот, крадецот се заведени од личниот интерес. Секоја друга страст ветува некакво задоволство, иако несигурно, иако криминално; Зависта е само мака за душата. Молецот е коска на завидливото срце, вели мудриот (Изреки 14:30). Зависта често се споредува со пеколот. И навистина, за завидлив човек тоа е прелиминарен пекол. На земјата, за завидливите луѓе, тоа е чувството што ги мачи демоните во пламен. Гледањето и завидувањето е нивна мака. Зависта не дозволува да уживате во она што го имате, бидејќи ја мачи желбата за она што ви недостасува. Тагата и нервозата ја измачуваат завидливата душа како плен на змејот. Сожали се на себе, земи го мојот; зависта е твојот жесток непријател; лишувајќи те од мирот, тоа те прави неспособни да ја средиш својата среќа, твоите работи, твоите чувства се вознемирени, твоите мисли се затемнуваат; не сте во можност да размислувате за вашите работи, ниту да ги извршувате како што треба. Зошто си толку суров кон себе? Претворањето на туѓата среќа во катастрофа за себе е лудо варварство! Зошто ти го нема лицето? Амбиција, гордост, самољубие - ова се главните причини за завист! Амбициозниот човек, стремејќи се кон воздигнување, го смета за непријател секој што се одликува со вниманието на другите; тој тагува гледајќи дека друг успева. Гордиот човек се смета себеси за способен за сè; секој треба да стои под него, па според негова проценка за себе! Дали е чудно што го мрази оној што другите го возвишуваат? Самољубивиот човек се сака само себеси, е окупиран само со себе; Тој не сака ништо за својот сосед, а ако неговиот сосед го добие она што го сака, тоа е удар за неговата гордост. Колку е тоа ниско! Јас го немам она што го има некој друг. Другиот е богат и почестен, јас немам ниту едно ниту друго; „Мојот труд не е награден, трудот на другите се одликува со внимание“, вели завидливата личност во неговата душа. Застани, беден! Дали разбирате, чувствувате ли против кого се буните! Вие се бунтувате против Господ Бог. Богатството, почестите, убавината, добрата слава, доблестите, талентите - не се ли тие Божји дарови? Зар не Он ќе ги искасапи по своја волја? Зар не е Тој што на едниот му го дава ова, на другиот друг? Тој се грижи за доброто, за спасението на твојот ближен; а ти сакаш да ја уништиш среќата и спасението на ближниот. Не е непријател на Божјата лита? Дали си бунтовник против Божјата кауза? Ужаснете се од положбата во која се ставате. Дали е тешко да се види дека не им се дава на сите еднакви признанија? Слушнете го одговорот на евангелието на вашите мрморење. Оние кои работеле во лозјето биле љубоморни на платата што ја добивал еден од нив. Што им рекол сопственикот на лозјето? Господ одговара, каква навреда му правам на твојот брат? Го примивте своето, го примивте она што следи труд; биди мирен. Или имаш право да располагаш со мојата волја, мојот имот? Или е невозможно сам да го создадам она што го сакам? Ако твоето е измамено и не го сака она што е добро за друг, јас сакам да бидам добар (Матеј 20:13–15). Земните и духовните дарови не се поделени подеднакво. Но, чудете се на добрата мудрост на диспензерот. Телото е убаво затоа што и најмалиот дел од него ја исполнува својата намена. О! ако почесто размислувавте за себе, ќе најдовте друг предмет на тага за себе. Дали ја исполнувате својата цел, дали го умножувате талентот што ви е даден, дали работите најдобро што можете и способностите во Божјото лозје? Што ако си најлошиот слуга - што и да ти кажат, тоа го правиш погрешно, а уште не си задоволен со наредбите Господови? Што ако не знаете како да управувате дури и со малите нешта што ви се дадени, но ве мачи фактот дека на некој друг му била дадена голема цел? Зар не ти е луда зависта? Зарем твоето тајно мрморење против Господ не е лудост? Зошто ти го нема лицето? Божјата заповед вели, не крадете. А завидливото око сака да украде туѓ мир, туѓа чест, туѓ имот. Кажи ми, те молам, на што ги базираш твоите права на имотот на твојот сосед? Како е виновен пред вас тој кон кого палите од гнев? Дали тој има повеќе разлики, повеќе предности од вас? Но, тој не ти го зема твоето. Дали е побогат, дали е посреќен од вас во трговијата? Но, тој не ве лишува од вашиот имот. Дали вашите напори не се успешни? Ако е така, тоа е ваша работа, а не работа на вашиот брат. Дали е обдарен со прекрасни таленти? Но, тој не го зема твоето од тебе. Зарем не вреди просторот што го зазема? Да претпоставиме дека е вистина, жалиме за него, дека му ставиле товар што не можел да го поднесе; Зошто има горчина во твоето срце против твојот брат? Но, дали е вистина дека ова не е местото за него? Запомнете ја наклонетоста што ја имавте кон овој брат пред да ви се вовлече зависта во срцето. Го почитувавте, го сакавте, најдовте прекрасни особини во него; и сега? Не можете да изброите колку пороци ќе најдете кај него. Неговата љубов кон општото добро стана амбиција; претпазливоста е преправање, побожноста е лицемерие, штедливоста е скржавост. Зошто е ова? Сè уште е ист, во ништо не се променил. Зошто промените во вашите критики, според вашето мислење за него? Зависта ти стави зелени очила на очите, а брат ти ти се чини дека не е истиот. Кој е виновен? Само завист, која нема што да ги оправдува своите заблуди. Спасителот вели, ако ги сакате оние што љубат, каква благодат имате? А зависта не само што нема љубов кон непријателот, нема љубов и кон оние што сакаат. Подготвена е да го мачи и мачи, ако може, оној што ја опсипал со благодети. Ги раскинува најсилните врски - роднинските врски, ги вооружува браќата против браќата, роднините против роднините. Каква подлост на душата! Каква конфузија на значењето! Ти што се нарекуваш христијанин и му завидуваш на ближниот, разбираш ли дека си понизок од паган? Ако сте ја пролеале крвта на вашиот непријател, Господ немаше да ја остави без одмаздата карактеристична за убиецот. А ти ја цицаш, капка по капка, крвта на некој што не ти направил ништо лошо? што чекаш? Таму каде што има завист и ревност, таму е безредие на секое зло, вели апостол Јаков (Јаков 3, 16). Колку неволји, колку солзи, колку уништување носи зависта во светот! Ова е страшна чума за среќата на семејствата, за среќата на општествата. Од него произлегуваат овие отровни растенија кои го заразуваат светот, жалби, непријателства, клевети, предавства, кои, преоѓајќи во омраза, ја уништуваат честа, мирот и животот на луѓето. На што ги доведе таа синовите на Јаков? Невин, млад брат Јосиф е фрлен во плен од диви ѕверови, татко му е распарчен од тага! Онаму каде што треба да има спој на искрени, едноставни срца, ќе видите луѓе кои се речиси исклучиво зафатени со меѓусебно набљудување, кои бараат маани еден во друг, внимаваат на секој чекор, на секој збор на другиот и штом ќе забележат една дамка на фустанот на другиот, ја разредуваат дамката со жолчка, ја разредуваат со клевета и фрлаат кал на другиот. Како можеме да ја третираме оваа ужасна болест? Првиот лек е да се гледаат сите земни добра, како свети Евангелие, како што им е кажано да гледаат на најдоброто. Што значи земното богатство? Гниење и прашина. Која е славата на земјата? Звук во воздухот. Што е земна убавина? Боја на теренот. Зошто толку тага за земните работи? Ќе умреме, а сè земно ќе остане на земјата; Ние нема да земеме ништо со нас во гробот; само нашите дела ќе одат со нас. Не го вреднувајте сјајот од ламари повеќе од она што вреди и нема да ви го наруши мирот. Каде се нашите благослови? На небото. Каде ни е честа? На престолот на Судијата на вселената. Заборавете на земјата и запомнете го небото! Бог ги распределува даровите според плановите на Неговата мудрост. Ваша задача е да се грижите за она што ви е дадено. Не гледајте наоколу во туѓите работи, не мешајте во туѓите работи. Потребна ви е многу работа, потребна ви е многу сила за да бидете достојни за подароци кои не ги заслужувате. Мирот и внатрешната среќа може да ви ги донесе љубовта. Обидете се да го купите. Тој не и завидува на Љуба. Љубовта обединува се што разделува зависта. Побарајте љубов од Господарот на љубовта. Уништи ги искушенијата на зависта со мисли за љубов. Братот се теши од среќа. Заблагодарете му на Господа и посакајте му поголема среќа. Дали сакате да зборувате за неговите недостатоци? Погледнете ги неговите добри особини и вашите гревови. Дали имаш шанса да му наштетиш? Искористи ја оваа прилика да му користиш. Ако ја имавте несреќата да подлегнете на движењата на страста, не простувајте си, побарајте прошка од Господа и побрзајте да се поправите на ближните преку дела на љубов. Како што љубовта ќе зајакне во твоето срце, зависта ќе ослабне и ќе исчезне. Бог на мирот и љубовта нека ги чува нашите срца. Амин. Разговор во 3-та недела од Великиот пост Кој сака да си ја спаси душата, ќе те уништат, а таквите како него ќе му ја уништат душата Заради Евангелието, тој ќе ве спаси (Марко 8:35). Господ Исус ни нуди чудно учење, очигледно, во Евангелието што го читаме денес. Кој сака, вели Тој, да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи заради Мене, ќе ја спаси. Зошто е ова така? Зошто е невозможно, без да се уништи душата, да се спаси и, додека се спасува, да не се уништи? И како е ова така? Спасувајќи ја душата ја уништувате, но уништувајќи ја ја спасувате? Нели е обратно? Се чини дека оној кој решил да ја спаси душата, кој решил да ги искористи сите свои способности за да ја зачува и да ги надмине сите препреки на кои може да се сретнат, порано или подоцна ќе ја постигне целта - да ја спаси душата. За да не бидеме во збунетост, што понекогаш може да заврши со лажни убедувања штетни за духовното спасение, добро да размислиме што значат зборовите на Спасителот, изречени за нас сега на Неговиот крст, кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи својата душа заради Мене, ќе ја спаси. За која душа зборува Спасителот овде? Зар Тој нема на ум само привремен живот, барајќи негова жртва за Неговото име пред прогонителите на Неговото име? Ова значење е едноставно и зборовите на Спасителот во овој случај би имале мала важност за нас, кои не живееме во време на отворено прогонство поради верата. Но, навистина, дали Спасителот значи жртва на животот? Ако беше така, тогаш требаше да се очекува дека сите Христови сакани нема да умрат на друг начин освен маченичка смрт; а притоа не би била многу значајна наградата за маченичкиот подвиг, враќањето на физичкиот живот надвор од гробот. Колку што првиот не се согласува, патем, со заповедта на Спасителот да се напушти местото каде што не е примен верниот Христов ученик, толку вториот е неспоив со добрината на небесниот Отец. За каква душа зборува Спасителот? Да ги погледнеме подетално Неговите зборови. Што и да сака, зборовите покажуваат дека овие зборови имаат врска со претходниот. Што беше кажано претходно? И откако ги повика народите со Своите ученици, им рече: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене. Кој сака да си ја спаси душата, ќе ја уништи. Значи, Спасителот најпрвин ја нуди заповедта за самопожртвуваност, за носење на својот крст и следење на Него; а потоа ја изнесува мотивацијата за ова - дека кој сака да си ја спаси душата ќе ја уништи. Дали сега ќе речете дека заповедта за саможртва и носење на крстот мора да се почитува бидејќи во спротивно, зачувувајќи го телесниот живот, можете да го уништите? Но, зарем не е јасно дека импулсот, земен во оваа смисла, се применува во својата сила само во случаите кога е неопходно да се жртвува живот; што ќе нè поттикне да се саможртвуваме, да го носиме крстот, да го следиме Исус во сите други времиња, т.е. во текот на целиот земен живот, исклучувајќи ги опасностите од смртта? Освен тоа, во овој случај поттикот би бил премногу слаб во споредба само со заповедта за самопожртвуваност. Што значи зачувување на телесниот живот, дури и најдолгиот, во споредба со подвигот на самоодрекување? Што значи стекнување во споредба со таков подвиг, каков е подвигот да трпиш цел живот, да трпиш таги, страдања, разновидни лишувања? Напротив, и моќта на мотивацијата и природноста на значењето на зборовите ни се целосно откриени кога велиме дека зборовите, кој сака да си ја спаси душата ќе ја уништи, значат дека кој сака да се спаси за себе веројатно ќе се уништи себеси. Тројната заповед за самоодрекување, за носење на крстот, за следење на Исус, по својата содржина е една заповед за целосно самоодрекување. Мора да ја исполните оваа заповед, мора целосно да се одречете - зошто? Природното значење на одговорот на Спасителот е ова: ако постапите поинаку, ќе загинете, но ако постапите според заповедта, ќе бидете спасени; или кој сака да се грижи за себе, ќе се уништи себеси, а кој ќе се уништи себеси заради Господа, ќе се спаси. Значи, да не се откажуваш од себе и да се грижиш за својата душа е исто. Секој пат кога Спасителот зборува за спасение или уништување на душата, тој на зборот за душата го додава својот збор. Кој сака да си ја спаси душата; сакал да ти ја уништи душата. Што значи ова? Фактот дека во човекот, каков што е сега, има два животи; живее еден живот за себе, за своите желби, за своите страсти, за своите склоности; а другиот живот е оној што живее и дише за Господа. Живеејќи еден прв живот, тој може да се прилепи за своето тело до таа мера што од целиот негов состав ќе излезе само месо, како што се нарекува таква личност во Светото писмо (1. Кор. 15:50); или - тој може да биде толку заблуден од гордоста и вообразеноста што ќе се приближи до положбата на отфрлениот дух, а ѓаволот, откако се гордее, ќе падне на суд. Друг живот - од сосема поинаков вид; таа не живее за телото, таа само се понижува, воздивнува над гревовите, плаче поради немоќ, моли за помош и сè е во Господа. Нема ништо во светот, нема ништо во желбите и склоностите на срцето што таа не би била подготвена да му го понуди на својот Господ, бидејќи Самиот Господ направи сè за неа, се одрече од славата на Синот Божји и, во облик на слуга, се предаде на смрт на крстот. Кај една иста личност овие два вида животи остануваат до гробот, но кај друга личност преовладува животот за Господ и само одвреме-навреме се открива животот за себе; во друга, животот за себе преовладува, а животот за Господ едвај се забележува. Во моето срце има друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот (Рим. 7:23), исповеда за себе небесниот Павле. Сега е јасно зошто, спасувајќи ја нашата душа, можеме да ја уништиме, но уништувајќи ја можеме да ја спасиме? Животот за себе нека биде живот за телото, што ќе излезе од тоа? Смрт на душата, вечно уништување. Немој да се ласкаш, Бог не може да се подбива; Зашто, ако човек сее, и ќе жнее, како што ако сее во своето тело, од телото ќе жнее расипаност (Гал. 4:7-8). Негрижата може да живее за телото во целосно заборавање на последиците од таквиот живот; Дрското зло дури може да каже: каде е ветувањето за Неговото доаѓање? (2. Петрово 3:4). И двајцата велат, како во поспана поспаност, се ќе помине, а ние ќе живееме во мир. Но, невниманието и злобата нека не се залажуваат со празни соништа. Законите на вечното се непроменливи и Неговата вистина на секого им го додели своето право. Кој го посеал семето на дела во почвата на телото, ќе ја прими и жетвата на телото - расипаност, уништување. За непријателите на крстот Христов, смртта е уништување (Фил. 3:19). Животот за себе нека биде живот на заслепена гордост, суета, љубопитност, што ќе биде крајот на таков живот? Невозможно е да се биде нешто друго освен она што го разбрал духот на гордоста. Бог им се спротивставува на гордите. Секој што се гордее е одвратен пред Господа. Гордоста живее надвор од Бога; Зошто да има надвор од Бога, освен пеколот и Геена? Тајната гордост ги штити другите од понизни постапки и ги принудува да одлучуваат дури и за дела на великодушност, видлива несебичност и чесност. Но верен е Оној кој рече: ако не се оствари вашата праведност само од книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно (Матеј 5:20). Целата ваша суштина, вие сте Христова, но Христос е Божја (1. Кор. 3,23), учи св. Ова е врската на се што постои! Сè е подготвено за нас, и средствата за земен живот и средствата за вечен живот. Кој може да ја измери безграничната Божја љубов кон нас грешниците? Целата ваша суштина, но вие да бидете Христови, додека Христос е Божји, Спасителот испратен од Бога, спасувајќи ги сите грешници. Ако сме Христови, ако сите наши се жртвуваат на Христа Господа, тогаш Неговиот живот станува наш живот, Тој живее во нашите срца; а со Христа што може да ни треба? Саможртвата што Господ ја бара од нас е, пред сè, умртвување на гревот во себе и на сите грешни похоти; а гревот и смртта се неразделни, исто како вистината и животот. Оттука, колку што се распаѓа нашиот надворешен човек, само нашиот внатрешен човек се обновува сите денови (2. Кор. 4:16). Отсекувајќи ја сопствената волја, ѝ даваме место во душата на волјата Господова; умирајќи за себе, живееме за Господа; уништувајќи го животот на самољубието, безначаен, низок живот, вие стекнувате вечен живот со благодатта на животворниот Дух на Утешителот; Овој подвиг не е без болест, но Христовата сила се усовршува во слабост, Духот го слуша нашиот дух, како што сме Божји деца. Зашто се подготвени подвизи на побожна, но привремена, саможртва, вечна радост и мир на небото. На кој ќе победи ќе му дадам да седне со Мене на престолот, вели верниот и вистинскиот. Затоа, браќа, не смееме да живееме според телото. Ако живеете според телото, ќе умрете; ако со Духот ги убиваш телесните дела, ќе живееш (Рим. 7:12-13). Браќа! Да не се грижиме за земната, телесна душа, жедна за сетилни задоволства. Во спротивно, ќе бидеме сурово измамени; таа, нахранета и иритирана од нас, ќе не доведе до уништување. Да ја зауздаме со пост, да ѝ ги разладиме похотите со строго воздржување. Да бидеме будни, таа е лукав, таа ги покрива своите барања или со нашата слабост или со мислата за неважноста на телесната апстиненција; не верувајте, туку верувајте во вистинското слово - царството Божјо не е храна и пиење, туку вистина, мир и радост во Светиот Дух (Рим. 14, 17-18). Цврсто да се потсетиме на судбината на богатиот, кој залудно се забавуваше овде-онде, залудно бараше по една капка вода за да си го излади јазикот (Лука 16:24-25). Земната душа гладува за богатство; има малку од она што и треба за живот, од ден на ден бара сребро, злато, сè повеќе и прави илјадници неправди, навреди, беззаконија, навреди. О, колку е погубна оваа ненаситна алчност за нас! Браќа! побрзај да ја зауздаш оваа жед во себе, за да не се претвори во Геена. Побрзајте да му возвратите со дела на милосрдие, со мисли за ужасната судбина на ненаситните богаташи во светот. Повторувај, почесто повторувај си ги зборовите на Христовиот апостол, дојди сега богати, плачи и плачи за твоите жестоки таги што те паѓаат. Фрли го своето богатство и уништи ја својата облека. Вашето злато и сребро ќе се нагризат, а нивната 'рѓа ќе биде сведоштво против вас, а вашето тело ќе биде проголтано како оган, што ќе го примите во последните денови (Јаков 5:1-3). Возљубен брат! Ако ви дојде помисла за светска или духовна гордост; ако твојата душа почне да сонува за себе, да се теши во овој или оној имот, да се возвишува пред овој или оној брат; Ако почне да ѝ е досадно што ви недостига оваа или онаа чест, дека сте понижени меѓу другите, побрзајте да запомните дека ова е шепот на змија која бара ваше уништување. Ќе бидете како богови, им рекол на невините предци, а што станале тие? И со твојата душа, веќе ранета од гревот, и со твојата душа, чија сиромаштија треба толку многу да тагуваш, што ќе се случи од здивот на древниот змеј? ЗА! Не штедете ја вашата гордост! укорувај го, понижи го, засрами го, удри го со помислата на твоите безброј гревови, инаку да не те спушти во вечниот оган, доделен на отфрлените духови. Ако ни е премногу болно да го поднесеме непријатниот збор на брат, остар потсмев, добронамерен прекор, да бидеме сигурни, браќа, дека и тоа е всадување на истиот разорен дух на гордост. Кој може да ме навреди како што јас се навредив и ранив себеси со гревови? Од глава до нозе сè е покриено со рани; Дали е време да размислам што вели за мене да го земам моето? Има ли време за гнев кон другите кога има толку многу потреба од огорченост против себе? А што може да ми направи зборот на брат ми ако е неправеден? И ако е фер, не треба ли да бидам благодарен за разоткривањето на мојата неправда, која, можеби, не ја видов во себе поради гордоста? Славата на светот, која нашата самољубие толку ја посакува, нема да ни донесе ништо; нема да ни донесе ништо освен покајание за губењето на славата пред Господа. Зошто сме толку слепи во нашата суета? Зошто оваа желба да блеснеме со нешто што не ни го даваат ниту нашата сила ниту нашите средства? Зошто сме безмилосни кон сопствената душа, вознемирувајќи ја со толку безначајни желби? А сепак мислиме да се грижиме за него кога го уништуваме! Браќа! Живеејќи за себе, само се уништуваме себеси, без разлика како гледаме на таков живот. Значи, не нè принудува ли самата потреба да посветиме што повеќе дела, што е можно повеќе денови, што е можно повеќе, што е можно повеќе од нашиот имот, на нашиот Господ? Нè боли разделбата со страстите на нашите срца, но што значат временските таги во споредба со вечната радост или со бескрајните маки? ЗА! туку на нашиот Господ. Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог. Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо? На кој начин ја тагуваш мојата душа и на кој начин ме вознемируваш? Имај доверба во Бога, зашто ќе Му го исповедаме спасението на моето лице и мојот Бог. Браќа! Не ни е лесно да се бориме со нашите гревови. Но – малку храброст, малку трпение! Уште е малку, малку, и подвигот ќе заврши, и круните на славата ќе ни бидат дадени. Зар не е слатко, не е ли радосно да се жртвува сè на Господа кога Тој е подготвен да ни даде сè што можеме да прифатиме? Нему, само Нему, ќе ги понудиме нашите трудови, нашите воздишки, нашите болести и лишувања. Ќе се радуваме и тагуваме над Него и во Негово име ќе ги осветиме вечерта и утрото, полноќ и пладне. Ќе му дадеме што можеме. Ништо наше нема да биде изгубено од Него, ниту чаша ладна вода, дури ни грината на сиромашната вдовица. Ќе ни врати се што е наше. За нас, Тој го бара нашето од нас. За нас, Тој бара од нас - нас, за да ни се предаде. О, колку е неограничена Неговата милост кон нас! Зарем не Му припаѓаме и поради зависноста на нашето постоење од Него? Но, Тој сака, нè убедува дека Му припаѓаме според нашата волја - и за што? Само за да нè збогати со благодетите и на времето и на вечноста; само за да нè дарува со благодати, несфатливо големи и бескрајни, за краткотраен подвиг на саможртва. Распнат заради нас, Господи Исусе! Со моќта на Твојот крст исполнета со благодат, зајакни ги нашите слаби раце и ослабени колена (Исаија 35:3). Води нè по Тебе и пушти нè да течеме (Песна 1, 3), за да можеме овде и таму да го славиме Твоето име со Отецот и Светиот Дух. Амин. Разговор II. На Псалм 50 неделно 3-та недела Во претходниот разговор, покајанието на Давид застанало на исповедањето на длабоката тага за гревот, со што го наклонува Бог на сочувство кон себе. Потоа Давид разоткрива уште една вина за својата молитва. Еве, јас бев зачнат во беззаконија, и мајка ми ме роди во гревови. Ти ја сакаше вистината; ми ја откри својата непозната и тајна мудрост (Пс. 50:7). Како да се разбере Давид? Дали ја обвинува мајката што се породила додека била грешница? Или да каже за себе дека дури и кога дошол на свет, тој веќе бил грешник? Дури и да го прифативме првото објаснување, не требаше да заборавиме дека Давид е роден од законски брак и затоа не можеше да ја обвини мајка си за вонбрачното раѓање на син. Така, дури и со ова објаснување, би се мислело дека Давид зборува за наследната расипување на нашата природа. Со ова објаснување, тој би го рекол истото што го рекол Јов: „Кој може да излезе чист од нечисто нешто? Никој“ (Јов 14:4). Сепак, би било страшно да се поврземе со зборовите „Зачнат сум во беззаконија“, мислата дека сум роден од материја извалкана од гревот, кога Давид овде не зборува за мајката; Би било чудно да се обвинува една мајка за нечистотија, а не да се обвинува таткото. Значи, останува да го разбереме Давид вака: веќе при моето зачнување, веќе при раѓањето, бев извалкан од гревот; Бев зачнат со беззаконија и мајка ми ме роди со гревови. Давид овде го вели истото што го рекол Мојсеј: злобниот ум на човекот е насочен од неговата младост, срцето на човекот е зло од неговата младост (1. Мој. 8:21). Пред човекот да почне да го разликува доброто од злото, пред неговата волја да почне да дејствува во светлината на свеста, во него веќе живее гревот, склоноста кон злото се открива со незадоволство од себе и од другите, нередот се открива во неговата душа и во телото. Што изразува неговиот плач кога ќе се појави во светот? Страдањето на природата, страдањето од внатрешно, вродено растројство, од нечистотија и вина. Така, Давид, молејќи го Бога за милост; ја разоткрива, по сиромаштијата на делата на неговата волја, сиромаштијата на самата човечка природа. И да останам како што сум роден, вели, што ќе ми останеше освен да ја побарам Твојата милост и благодат? Зошто сме сите пред Тебе, Господи? Јас, како и сите други, бев зачнат во грев и роден во нечистотија. Зашто ја сакаше вистината, ми ја откри Твојата непозната и тајна мудрост. Вистината што Бог ја сака во себе и во своите разумни суштества не е една ладна теоретска вистина; тоа е вистината која го оживува духот, продира во срцето и се открива во добрите плодови; Ова е спротивна вистина, и лаги, и соништа и суета. Плашете се од Господа, работете за Него со вистина и со сето свое срце (1 Самуил 12:24), што исто така им е заповедано на луѓето. Човек не може да каже дека бидејќи е разгален по природа, одговорноста за лагите на неговиот живот не лежи кај него. Не, злата склоност не е посилна од доброто во светот. Бог никогаш не престанува да фрла светлина врз светот и луѓето. Ја сака вистината и на луѓето им го открива знаењето за вистината. А паганот нема да негира дека ја знае вистината и добрината. Да се ​​осмели Дејвид да каже дека е оставен во безнадежна темнина? Не! Бог му ги открил тајните на Неговата мудрост, кои на другите им биле непознати. Тој му ги откри најспасувачките тајни за човекот за доаѓањето на Спасителот на светот, за Неговото спасително страдање за светот, за Неговата благодат што се протега на народите и откри во таква светлина што, на пример, Псалм 21 е, како да се каже, евангелска приказна за страдањето на Христос. Така, Давид, свесен за слабоста на својата природа, е свесен и за големината на Божјата милост кон него за да ја прослави и, славејќи ја чудесната Божја добрина, се сеќава на својата сиромаштија за да се моли за милост. Слава на Твојата љубов, Оче Небесен, што сиромавиот ме осветли со Твојата светлина! Но, тогаш, колку и да Те фалат, јас само се срамам. Мојот ум е богат со знаење, но мојата душа е сиромашна со добрина; Знам многу, но што правам? Мојата волја е мрзлива за добри дела; Таа е или лукава и избегнува добра работа, или е подготвена да работи, но од нечисти причини, за пари, за чест, за муабет на толпата. ЗА! Боже мој! Ако немаш милост, ако не ми дадеш помош, изгубен сум. Мојата беда е молитва за мене пред Тебе, Твојата добрина е моето единствено право на Твоите милости. Посипете ме со исоп и ќе бидам чист, измијте ме и ќе бидам побел од снег. Дај му радост и веселба на мојот слух, ќе се радуваат смирените коски. Одврати го лицето Твое од моите гревови и очисти ги сите мои беззаконија (Пс. 50:9-11). Она што Давид го искажува со зборовите: Попрскај ме, дај ми радост – сака неговото срце, тоа го покажуваат неговите зборови: Сврти го лицето Твое од мојот грев. Откако ќе ги покаже причините за својата молитва, тој почнува уште посилно да се моли за простување на гревовите и ги покажува своите различни потреби како последици од гревот. „Исчисти ме со исоп и ќе бидам чист, измиј ме и ќе бидам побел од снегот“. Според Мојсеевиот Закон, секој што допирал мртовец се сметал за нечист и за чистење морал да биде попрскан со кедар и исоп, потопен во вода измешана со пепел (4. Мој. 19:18). Исто така, лепрозниот се исчистил со попрскување на исоп и кедар потопени во крв (3. Мој. 14:51). Исоп беше симбол на снисходливата љубов кон Бога, кедарот беше симбол на величината Божја. Давид се препознава себеси како нечист и лепрозен и длабоко чувствува потреба од духовно попрскување. Тој живо го замислува страшниот Божји суд за нечистотијата на гревот: ако некој се оскверни и не се очисти, таа душа ќе биде отстранета од средината на живите (4. Мој. 19:20). Така, Давидовата молитва за посипување и миење ја содржи духовната мисла за засенувањето на душата со семоќната Божја љубов, пред која се повлекуваат човечките нечистотии. Давид понатаму се моли: „Дозволи ми да слушнам радост и веселба, и да се подигнат коските што ти беа толку скршени“. Да се ​​запрашаме зошто Давид сè уште нема радост? Божјиот пророк Натан му рекол дека му е простено. Како може некој да не биде среќен поради тоа? Или не му верува на пророкот? Ова не може да биде вистина. Дали би рекле дека те мачела совеста? Но, зошто совеста немаше мир кога веќе беше кажано дека гревот е простен? Гледате, благодатта Божја не дава одеднаш сè. Прво, ја известува душата за простување, но сè уште не дава траен мир; тогаш дава мир, но сè уште не му дава радост на срцето; и конечно и дава радост на душата. И сето тоа таа го балансира со степените на душевните достигнувања, или поточно со тоа како одвреме-навреме се проширува прифатливоста на душата преку искрениот подвиг на покајанието. Сè додека нечистите приврзоци не изгорат во огнот на духовните таги, би било бескорисно, а понекогаш дури и штетно, душата што се кае да ја награди со небесен мир. Затоа свети апостол, предизвикувајќи страв, збунетост и тага кај Коринтјаните поради гревот што се појавил меѓу нив, се радувал на нивната состојба. Сега се радувам, не затоа што бевме тажни, туку затоа што се навредивме во покајанието. Зашто, според Бога, тагата носи непокајание за спасение, но тагата на овој свет носи смрт (2. Кор. 7:9-10). Така, Давид се прашува за сега само крај на страдањето на духот и враќање на мирот. И колку беа големи страдањата на покајаниот Давид! Ќе се радуваат скромните коски, коските толку скршени од Тебе, вели Давид. Страдањето на неговата покајана душа беше толку големо што самата структура на неговото тело беше целосно ослабена, неговите коски беа како згмечени; Така мислите за гневот Божји, па чувствата на вина пред Бога ги погодија и мачеа душата и телото на Давид! Тоа е истата состојба што Давид ја изразува кога вели: „Нема исцеление во моето тело од лицето на Твојот гнев, нема мир во моите коски од присуството на моите гревови (Пс. 37:4). Таква била ситуацијата на покајаниот Давид! Вака се оствари неговото покајание! Дали треба да се запрашаме дали ова е покајание на денешните грешници? Или има малку грешници денес? ЗА! Денес има доволно грешници! Невозможно е да се каже дека сите не велат, јас сум грешник. Но, зарем тие не го зборуваат истиот јазик? или ако зборуваат со своите мисли, но дали зборуваат со своето срце? Но, ако зборуваат со своето срце, дали зборуваат со својот состав, како што вели Давид? О, колку ни недостасува да се покаеме како што се покаја Давид! Одврати го лицето Твое од моите гревови и очисти ги сите мои беззаконија. Давид се моли Бог не само да ги предаде неговите гревови на заборав, да ги остави неговите гревови неказнети, туку и да ги избрише, како да се напишани на пергамент или на табла, за никој повеќе да не може да ги види. Дали се исполнила молитвата на Давид? Тоа беше исполнето со сета прецизност. Истиот пророк Натан, кој објави заканувачки укор до Давид, кој сè уште не се покајал, бил испратен кај Давид, кој се покајал, да го објави раѓањето на син на легална љубов. И каква милост му беше доделена на овој Давидовиот син! Следете со таа мисла сè што кажува св. пишувајќи за Давид по неговото покајание, дали ќе најдете барем навестување за неговиот пад? Не. Напротив, таму се зборува за Давид само како праведен човек, човек драг на Бога, избран човек достоен за Неговата висока чест. Во книгите на царевите, во книгите Летописи, во книгите на пророците, Давид е ангел Божји, човек според Божјото срце, татко на народот, пример за цареви. Еклатантен пример за тоа како Бог не ги памети нашите беззаконија по искреното покајание за нив. Слава Ти, седобрите и милосрдните! Амин. Разговор III. На Псалм 50, во 4-та недела од Великиот пост Видовме дека покајаниот Давид побара од Господа да му ги исчисти нечистотиите, да му врати мир во срцето, потполно да ја заборави својата вина. Но, колку подолго се моли покајникот Давид, толку повеќе неговата душа се подига, толку повеќе го допира највисокото во молитвата. Сега тој се моли Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правилниот дух во мојата утроба. Не отфрлај ме од Твоето присуство и не земај го од мене Твојот Свети Дух. Награди ме со радоста на Твоето спасение и зајакни ме со суверениот дух (Пс. 50:12-14). Давид не се моли неговото слабо срце да се зајакне со некаква помош. Не, знае, чувствува, призна дека гревот длабоко навлегол во нашата природа. Затоа, тој гледа и чувствува дека за да се излечи болна душа потребна е големата Божја помош, неопходна е таква Божја акција, со која нашата душа повторно би се родила, во неа би се пресоздала небесна чистота. Сè додека срцето е старо, сите напори за исправување на животот ќе останат залудни; дотогаш тие можат да направат само некои корекции во нашата душа, па дури и тие се далеку од целосни. Давид се моли за истото што самиот Господ го кажува во пророкот, а јас ќе им дадам ново срце и нов дух (Езек. 11:18). А сепак, Давид не се моли за создавање срце, туку за создавање на чистота на срцето. Тоа значи дека тој не ја проширува нашата духовна расипаност на уништување на нашите духовни сили, или дека исто така на уништување на се што е добро во нашата душа, секоја способност за добро. Не, Давид што се моли, ниту во себе ниту кај другите, не содржи или горда ароганција или лукава мрзеливост. Обнови го правилниот дух - верен, постојан, цврст дух среде сите искушенија, спротивен на духот за кој зборувал самиот Давид; нивното срце не беше во право со Него и не беа верни во Неговиот завет (Пс. 77:37). Со зборовите, не отфрлај ме од Твоето присуство, Давид се потсетува на тажната судбина на Саул и сфаќа дека и тој самиот бил достоен за истата судбина; тој сфаќа и исповеда дека со своите гревови заслужил Бог, во својата праведност, да го отфрли од себе, исто како што го отфрлил Савле. Треперејќи се пред оваа судбина, тој се моли на Господа, не лиши ме од блискоста со Тебе во која толку долго уживав, не отфрлај ме од Твоето присуство, во чија светлина ја видов светлината на вистината и уживав во таква среќа; Не сум достоен, но по Твојата милост не лиши ме од милоста. И не оддалечувај го од Мене Твојот свет дух. Нема сомнение дека кога го кажува ова, Давид ја има на ум и судбината (на Саул, за кого се вели, и Божјиот дух ќе замине од Саул (1 Самуил 16:14). Како Божјиот Дух дојде врз Давид, книгата на царот зборува за ова. 16:13 Како загуба гревови, тој беше подготвен да се откаже од секаква земна големина и одбива Не, тој се плаши од поважна загуба, поблиску до неговата душа, тој се плаши од губење на даровите исполнети со благодат за разбирање на волјата Божја и создавање на Божјиот закон, тој се плаши да не биде напуштен од Божјата сила и да остане само со зло. Давид, со својот пад, го навреди Светиот Дух (Еф. 4,30) и како резултат на тоа изгуби дел од даровите на Божјиот Дух, поради што се молеше за обновување на духот на верноста и цврстината во него. Неговата состојба конечно би можела да достигне точка на целосно губење на духот на благодатта, доколку тој останел непокајнички. Но, во овој случај, Духот на благодатта не би се вратил кај него, според словото на апостолот, невозможно е оние кои го вкусиле небесниот дар и паднале да се обноват во покајание (Евр. 6, 4-6). Господ да ги избави сите од оваа страшна состојба! Давидовата молитва да не биде лишен од Светиот Дух е во согласност со молитвата да не се отфрли од Божјото присуство. Како таму се моли да му се врати неговата поранешна блискост со Бога, поранешната Божја љубов кон него; Затоа овде тој се моли не само да не му го изгуби Светиот Дух преку ново предавство, туку и да му го врати целото некогашно изобилство на љубов кон него од Духот на благодатта. Дај ми ја радоста на Твоето спасение. Еве една молитва за радост. Но, ова не е радоста за која се молеше претходно, кога рече, ќе се радуваат смирените коски. Имаше радост за простувањето на гревовите, па се враќаше мирот на совеста, мирот на душата, вознемирени и измачени од свеста за вината пред Небесниот Отец. Еве една молитва за повисока, поважна радост. Еве една молитва за радост на Божјото спасение, т.е. за радоста на целосно исцелување на душата, можно само за Бога, исцеление кое го врши Светиот Дух. Се чинеше дека откако Давид побара и, се разбира, молеше за себе враќање на Духот на благодатта, сам по себе, без Давидовата молитва, треба да следи радоста за враќање на духовната благосостојба. Но, гледате, треба да се молите за сè, треба да барате од Господа за сè, за да можете преку молитва да ја исчистите својата душа во чист сад за благодат, за без молитва, нечистотијата на срцето што се појавува на местото на молитвата да не ја спречи благодатта да продолжи со своето дело. И зајакни ме со суверен дух. Благодатниот плод на исцелението на душата е радоста на духот и духовната сила, кога само појавата на овој плод е предизвикана од духот на молитвата. Потврди ме, се моли Давид, со кралски, моќен дух, кој ќе управува со сите мои мисли, со сите мои чувства, со сите мои желби, насочувајќи ги кон Твојата волја. Давид побара од себе тој дух на љубов, кој, според словото на апостолот, е моќен и силен и покрај сите бури на земниот живот, кој не го бара своето, не се лути, се радува на вистината, покрива сè, верува во сè, се надева на сè, сè поднесува (1 Кор. 13: 4-7), а тагата не е занесена во радост и во радост. сонува за себе и во тага не ѝ дава место во душата на безнадежната тага - туку пее Слава на Бога, Кој сè гради за наше спасение. Така Давид, во својата огнена молитва, ги помина сите степени на кои на луѓето им се принесуваат даровите на Божјата милост, и се воздигна до највисокото, го допре самиот престол на благодатта, каде што целосната Божја љубов им се дава на избраните Господови. О, колку е добар Господ со оние кои Го бараат со искрено срце! Грешници! моли ја молитвата на покајниот Давид. Молете се тој да ви достави сè. Амин. Беседа за 4-та недела од Великиот пост Се ближи крајот, душа, се ближи, и несовесен и неподготвен (Тропар на Големиот канон). Дали проповедањето за смртта и денес ќе се смета за ненавремено? Дали луѓето и денес ќе бегаат од оваа порака? Дали луѓето денес сè уште ќе ја сметаат мислата за смртта, која никого нема да помине, премногу тешка, премногу мрачна? Ако и сега, во деновите на покајание и плачење, сакаат само лесни мисли, лесни активности, колку е опасна, колку е страшна таква состојба! ЗА! Дали луѓето барем за некое време ќе престанат да бидат несериозни? Се ближи крајот на душата, се ближи, а ти ниту ја бараш, ниту се подготвуваш. Ова е песната која деновиве ни порачува да ја повториме Св. Андреј. Смртната казна е казна за Божјиот суд над паднатиот човек. Но, Боже, несфатливо во Неговата добрина! Самата реченица на Твојата правда е Твојата милост кон нас; Самиот збор на Твојата осуда над нас е заедно гласот што го спасува грешникот. Дозволете ни, браќа, да посветиме неколку минути за да размислиме за потребата да се сеќаваме на смртта. Кога немаше грев во светот, немаше смрт; се чинеше дека нема потреба да се размислува за смртта. Меѓутоа, Самиот Бог им заповедал на невините првородени да размислуваат за смртта; Самиот Бог, дури и кога го довел човекот во рајот на слатките, рекол: „Не јадете од плодот на дрвото на познавање на доброто и злото, зашто во денот кога ќе јадете од нив, сигурно ќе умрете“. Што би значело тоа? Зошто најневините, бесмртните требаше да не заборават на смртта? Зошто некој што сè уште немал ниту една грешна мисла во душата треба да ја има на ум заканата од корупција? Се разбира, затоа што човекот, како суштество, секогаш може да има потреба од страв, се разбира, затоа што заканата од смрт може да има добар ефект таму каде што љубовта или ветувањето за живот не успеваат. Би било прекрасно кога човек би можел да го послуша својот Господ од нагонот на љубовта, кога секогаш слободно и лесно би можел да го следи патот на заповедите кон својот Бог, но слободата во себе содржи можност за колебање и пад; Затоа, на слободата и треба силно засилување што би можело да го запре колебањето и да ја спречи склоноста кон злото, а таков е стравот од смртта. Додека тој чуваше стража над мислите на првиот човек, човекот остана во невиност, во рајот на слатки. Кога духот на злобата го наклони да ја отстрани од себе помислата за смртта, освен ако не умреш (1. Мој. 3:4), човекот падна. Така и тогаш, кога немаше грев и смрт, веќе беше потребно да не се заборави на смртта. Зар не е попотребно да се сеќаваме на смртта кога гревот што влегол во душата ја направил склона кон непрестајни падови? Мора да се види премалку за да не се види дека личноста која постојано му се поклонува на гревот не може, без спасоносно засилување, да биде посилен против искушението од оној што стоел и можел да се спротивстави на гревот. Гревот во нас се открива во два облика: понекогаш се јавува како дух на гордоста, понекогаш како дух на телесноста. И во двата случаи, мислата за смртта служи како лек против отровот на гревот. Гордоста не тера да сонуваме многу за себе; кај други стигнува до точка што нивните постапки зборуваат како да нема правила за нив што мора да ги почитуваат; како да нема никој на кого сите мораме да му дадеме отчет во нашите животи; тие стигнуваат до точка на невнимание на законот Божји, на судбините и наредбите на Промислата; За се си даваат свој суд, за се одлучуваат на свој начин, за се си даваат свој ред. Колку треба да се потсети оваа ароганција на гордиот ум дека ние сме земја и ќе одиме на земја! Колку е неопходно оваа величина да се укаже на тесниот гроб во кој може да се смести дури и неволно! Колку е неопходно да се каже на оваа ароганција дека неговите величествени планови ќе бидат скршени на гробот и неговата независност ќе биде ограничена на просторот од три чекори на земјата! Што значи силата на нашиот дух, што значи сето наше знаење, кога не можеме ниту да ја видиме, ниту да ја потиснеме границата со која мора да заврши сè земно – кога зад оваа гробна штица има цела вечност, неизмерна, во која нема ниту една точка јасна за умот, оставена само за себе? Гордоста се надува со почести, раса, богатство, таа ги разликува луѓето не по нивните доблести, туку затоа што едниот е богат, другиот сиромашен; едниот во чест, другиот во ниска среќа; едниот во тврди партали, другиот во мека и мека облека. Но, дали вака нè гледа смртта? ЗА! таа ги придружува сите по истиот пат до судот на страшната вистина. Таа ги изедначува сите во ладен гроб и без милиони, со една душа, ги претставува пред лицето на правдата. Погледнете го живеалиштето на мртвите, таму сите се еднакви; суетата ора на камен или метал, но зборовите се без значење, пофалбите без значење; става имиња и титули на земјата и со гласни зборови искажува само едно: дека сето тоа е празнина, дека сето ова било и не е сега, сето ова помина, како сон, како сон. Една земја ги прифати и богатите и сиромашните, и сè стана земја. Под купиштата камења, ако сакаш да погледнеш, ќе најдеш само смрдлив труп, куп расипани коски, лесна прашина, колку е несериозна човечката гордост! Гордоста е славољубива. Торнадото ги уништува соништата за величина кои толку неуморно се следат. Додека сме живи, успеваме одвреме-навреме да натераме пофалба и почит во нешто. По смртта, пофалбите замолчуваат, па дури и се претвораат во богохулење. По смртта, тие наскоро ќе не заборават, а можеби дури и ќе им биде драго што нема да ни пречиме со нашите тврдења за слава. Некои - од рамнодушност, други - од неблагодарност, но пријателите и познаниците, блиски и далечни, ќе не изгубат од вид. Сè што не сме направиле со намера да Му угодиме на Господа, ќе се распрсне како прав. Вашата слава ќе помине како пепел, вели Јов (Јов 13:12). Гордоста е непромислена во своите заложби. Колку огромни планови имаме, колку чудни претпоставки, колку несериозност имаме кога не размислуваме за смртта! Од ден на ден ја одложуваме грижата за нашите души. Утре, мислиме, ќе се покаеме; утре ќе започнеме подобар живот. Но, кој ни го даде ова утре? Утрово, кој може да гарантира за вечерта? Дали вчера вечерта го гарантираше овој ден? Колкумина заспаа во вечен сон оваа ноќ! Колкумина утрово се збогуваа со времето засекогаш! Колку луѓе ја напуштаат земјата во овој час во кој зборуваме? Кој Исаија ќе дојде и ќе ни рече: изградете ја својата куќа, зашто умирате и нема да живеете? (Пс.39:1) Слушајте ги оние што велат, денес или утре ќе одиме во таков и таков град и ќе останеме таму една година; знаеш што ќе се случи утре? Каков е нашиот живот? Пареа што се појавува кратко време, а потоа исчезнува (Јаков 4:13–14). ЗА! Зошто често не си повторуваме, ќе умреме, ќе умреме, а можеби и во една од оние минути во кои најмалку мислиме да умреме? Помислата за ненадејноста на смртта, како искра што минува низ душата, ќе ја разбуди нашата немарност. Тогаш не би трошеле драгоцено време на залудни соништа или на слепо невнимание. Како ќе се каеме, во последен час, за деновите и часовите поминати без корист, убиени во соништа и отсутност! Колку само ќе жалиме што не го искористивме времето што ни беше дадено за важни активности кои спасуваат душа! Зарем е чудно што тогаш, кога ќе ги повикаме вратите на спасението да ни се отворат, тие ќе ни кажат, о! Блажени се слугите, за кои Господ ќе дојде и ќе ги најде будни (Лука 12:37). Гледајте, зашто не знаете еден ден кога ќе дојде Синот Човечки (Матеј 25:13). Друга сурова страст што ја мачи душата е страста за задоволство и богатство. Но, ако почесто се сеќаваме на смртта, оваа страст исто така би била послаба и со помала веројатност да ни ја вознемири душата. Младоста е особено лута и разиграна; поради задоволство таа го запоставува образованието на умот и срцето. А, со самото образование, тој бара средства да развие само страст за задоволство, чита книги, слуша разговори - само лесни и разиграни, кои оставаат само празнина во душата. И во зрелоста, дали престануваат да бараат задоволство? Тие бараат одвраќање, бараат забава и им е досадно затоа што не го наоѓаат рајот на земјата. Зошто се толку неумерени во нивната страст за задоволство? Затоа што тие не го мерат животот со помислата на смртта. О! зошто да не се погледне во гробот? Зошто да не се сетиме дека има ковчег, а зад ковчегот има друг живот, за кој мора да се подготвиме во овој живот? Зошто да не мислиме дека постои смрт, а оваа смрт ја претвора земјата во земја на плач и распаѓање. Зошто да не мислиме дека дури и да ни се дозволени задоволства во овој живот, тогаш тие се оние за кои не би можеле да се покаеме после смртта, пред Божјиот суд. О, безгрижна младина! О, старост со младешки ум! Зошто бегаш со мислите од ковчегот? Зошто насилно ја отстранувате мислата за смртта од себе? Ковчегот може да ве научи на мудрост што ја немате; смртта може да те просветли на вредноста на привремениот живот, кој не го разбираш. Што да правам? - плаче уште еден досаден глас во нашата душа; - што да правам? Немам каде да ги соберам плодовите? Еве што ќе направам: ќе си ги рушам амбарите и ќе изградам поголем, и таму ќе ги соберам сите мои добри работи; ама ќе си кажам душа, душа! Имате многу добри работи наоколу; одморете се, јадете, пијте и бидете весели. Ова, браќа, е гласот на себичноста. Што вели тој што ги контролира животот и смртта? Бог рече, лудо! оваа ноќ душата ќе ти биде одземена; кој ќе го добие она што сте го подготвиле (Лука 12:28–20)? Ова е пресудата што самиот Бог ја изрекува на човекот што се обидува да се потруди! Човекот што бара по себе е луд. Зошто? затоа што не се сеќава на смртта; затоа што, не размислувајќи за близината на смртта, не размислува за душата, туку за богатството, кое нема да го следи во идниот свет. Измамнички богатства, непостојани благослови, богатство што тлее! Како можам да те сакам додека гледам во ковчегот? Како да те ценам, како да те барам со труд и вознемиреност, кога пред да те запоседнам, можеш да исчезнеш за мене, или дури и да дојдам до тебе, ќе се разделам со тебе против моите желби и надежи? Зошто да се грижите? Дозволете ми да го искористам она што ми е дадено, без да оставам радосни надежи зад гробот. Така, смртта ќе стави крај на земните страдања; смртта ќе го однесе христијанинот во блажена вечност. Утеши се, патник на земјата воден од судбината! Наскоро ќе го оставите тешкото бреме и ќе се смирите. Утеши се, истоштен крстоносецу Христов! Наскоро вашите страдања ќе завршат и ќе се соедините со вашиот Христос, Кого го бара вашата душа. Дали е можно Бог да не ја кажува вистината? Не! таму, зад гробот, Тој ќе ни суди на секој од нас; Секому ќе го даде своето, во зависност од нашите дела. На тој што се забавувал секој ден овде, таму ќе речат, си примил убави работи во животот; тоа ти е доволно; твоето срце е полно со забава; сега уште едно споделување за вас. А тој што овде наместо леб јадеше солзи, кој животот го хранеше само горчина, кој од младоста до гробот не виде светол ден, таму ќе си ги избрише солзите. „Не бидете љубоморни на лукавиот, не завидувајте му на вршителот на беззаконието, за кратко време нема да има грешник, и праведниците ќе ја наследат земјата“ (Пс. 36:21-22). Оние што сеат со солзи ќе жнеат со радост. Немој да мислиш дека христијанскиот страв од смртта ќе те спречи да правиш какво било добро дело или ќе те спречи од каква било добра намера. Не, стравот од смртта што христијанинот го чува во себе е растворен од живата и слатка надеж; и затоа не ограничува, туку ја отвора душата за големи дела; не ја води во збунетост, не создава неред во неа, туку воведува ред и ја брка збрката што ја внесуваат страстите во душата. Христијанинот ја среќава смртта не како заканувачки чудовиште, туку како гласник на мирот. Смртта не му доаѓа за да го одвои од Исус Христос, кој ни ја исполни праведноста на законот, туку за да го соедини со Него. Ако не ја замислуваат смртта на овој начин, тоа значи дека не познаваат друг живот освен земниот живот, нема други благослови освен привремени благослови, нема друг Бог освен боговите на овој век. Во овој случај, душата е несреќна, која не сакаат да ја разбудат од сон со нејзиниот страв од смртта; Несреќни се луѓето кои се грижат веста за смртта да не им стигне до уши. Тоа значи исто како и последната штица на која може да побегне е одземена од човек кој се дави во брановите. Меѓутоа, за помислата на смртта да биде поучна, таа мора да биде жива и цврста во нашата душа. Човек мора да биде длабоко проникнат со мислата за нашата смртност, живо да почувствува дека смртниот состав ќе биде прашина, а духот ќе се врати кај Бога; и тогаш ова живо чувство на распаѓање и смрт ќе ја оживее нашата душа за ревносна активност, ќе ја зајакне нашата сила за најтешките подвизи. Колку повеќе смртта нè плаши, толку побрзо ќе исчезнат шармите на гревот; уште повеќе да ги цениме талентите што ни ги дал Бог. Точно, никој меѓу нас не вели за себе дека нема да види смрт. Меѓутоа, зарем нема многу што живеат како воопшто да не помислуваат да умрат? Сите ја знаеме реченицата за вечната вистина; нашите познаници, нашите пријатели, во нашите очи го исполнуваат тоа на себе. Сепак, зарем не се однесуваме на таков начин што оваа пресуда не чини да не засега? Ние ги придружуваме другите во следниот свет; Дали се подготвуваме за истиот пат? Напротив, зарем помислата на смртта не ни е толку блиска на душата како гостин омразен, кого ладно го примаме и што побрзо се ослободуваме од него? Зарем таа не тоне во нашите души толку ретко како што ладно примен познаник посетува мрачен познаник? Ако е така, тогаш нема што да се чудиме што живееме толку малку за добро. А Јаков и Јован, синот Заведеев, дојдоа пред Него, велејќи: „На Учителот, ако бараш, да го направиме тоа! Тој рече: „Што сакаш, ќе ти направам? Помири му, за да бидеме едно од Твојата десна и една од левата страна во Твојата слава. Јаков и Јован беа избрани меѓу избраните Христови ученици. Цели илјадници биле или отворени или тајни слушатели на небесното учење Христово. Помеѓу нив, дванаесет беа примени меѓу саканите Христови ученици и беа наречени апостоли. И меѓу овие избраници, Јаков и Јован беа најомилените, најблиските апостоли. Зашто ним и на Петар им беше дадена големата привилегија да бидат сведоци на славното Христово преобразување. Тие и Петар беа сведоци на тешкиот подвиг на Спасителот во Гетсиманската градина. Со таква блискост на саканите ученици со својот Учител, не беше ли природно тие да сакаат нешто посебно за себе, кога нивниот Учител е толку љубезен кон сите? И забележите со каква скромност ја нудат својата желба? Тие директно не почнуваат да го бараат она што го сакаат. Учителе, велат тие, би сакале да го исполниш она што го посакуваме. Кој е овој предмет на нивната желба? Дај ни, рекоа, да седиме со тебе, едниот на десната страна, а другиот на левата страна, во Твојата слава. Да се ​​седи на десната и левата страна на кралот значи да се учествува во кралските почести, да се биде прв од оние врз кои се излева кралската љубов и милост. Да се ​​седи на десната и левата страна на Христос значи да се учествува во неговата слава, како што ја изразувале учениците кога ја спомнувале славата. Зарем желбата на Јаков и Јован не изразува вера во величината на Христос? Зарем тоа не е израз на нивната љубов кон Него, кој не размислува за почесни места во дворот на Ирод, не постигнува никакво значење во службата на моќниот Цезар? А сепак, што им вели Господ? Исус рече: Не знам, барам нешто. Како е ова можно? Учениците, кои поминаа околу три години неразделно со својот единствен Учител и внимателно ги слушаа зборовите на вечниот живот, не знаат што бараат? Дали затоа што не им е кажано се? Не. Што значи ова? Факт е дека додека над нив не слезе Духот Утешител, тие не разбираа сè што им беше кажано и додека силата одозгора не ги зацврсти, тие беа во заблуда во своите желби. Што не беше во ред со желбата на Јаков и Јован? Тие, како што рековме, сакаа да бидат со својот Господ, а не со славните од грешниот свет. Тука нема грешка. Која е грешката? Тоа што сакале да бидат први во земната слава Христова, додека царството Христово, како што им кажува Господ, не му припаѓа на светот, додека пред тоа им објавил за Својата земна судбина, ете, ние се искачуваме во Ерусалим и Синот човечки ќе биде предаден од епископот и книжникот, а тие ќе го осудат и со смртта и ќе го осудат Х. (Марко 10:33). Па, дали разбраа што бараат? Тие бараат први места во Неговата слава, додека Тој оди на срам и смрт! Можете ли да ја пиете чашата со која пијам, а со крштевањето, со која се крстив, се крстив? прашал Спасителот на оние кои бараат првенство. Чашата кон која посочува Христос е истата за која се молеше во Гетсиманската градина: Татко, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26:39). Крштевањето Христово е крштевање со крв извршено на крстот. Значи, прашувајќи ги оние што барале примање дали можат да ја пијат Неговата чаша и да се крстат со Неговото крштевање, Спасителот ги поттикнува да се тестираат себеси, дали можат да учествуваат во Неговите страдања и крст? Зошто е ова тест на нечија сила? Затоа што ако предметот на желбата е над нечии сили, тогаш дури и со сета своја светост, да се посакува тоа би значело да не се разбере што сака. Зошто да посакувам нешто што не можам да го користам? Јаков и Јован одговориле на предложеното прашање: можеме да ја испиеме чашата, можеме да се крстиме. Но, дури и ако добро ги разбрале зборовите на прашањето, нивниот одговор бил исто така избрзан, исто така не заснован на точно самоиспитување, како што е ветувањето на Петар дека ќе го следи Исус до смрт. Ќе пиеш од чашата што ја испив, рече Господ. Тоа значи дека ќе дојде време кога Јаков и Јован ќе ја пијат чашата на страдањето за Христа, но не сега се способни за тоа; Тој е веќе подготвен за Неговата чаша, јас ја пијам чашата, но тие сепак ќе се подготват за неа. Овде Тој стои во молитва пред Неговата чаша, и што прават тие? Спијат немоќни и со цел да поминат еден час во бдение. Евреите Го земаат и Го наведуваат да страда, но сите Го напуштаат и бегаат (Марко 14:50). Не, нека биде волјата Твоја со Твојот слуга, Боже мој! Секоја позиција, секое занимање бара посебно знаење и посебни способности. Нека секој, пред да одлучи да се занимава со оваа или онаа активност, нека се тестира себеси дали е способен за тоа? Само несериозноста неконтролирано се стреми кон почести и титули, заведени од нивниот надворешен сјај. Но, мудриот вели: не барај повисоки работи за себе (Сир.3:21). А луѓето се посвесни за слабостите на оние кои стојат над другите. Ако истакнато место е место на моќ: каков одговор, Боже мој, мора да се даде на Твојот суд! Колку и да направиле гревови, ќе бараат сметка за работите на своите подредени. Колку поупорно некој бара повисока позиција, толку похрабро седи на прво место, толку е поверојатно вашиот заклучок дека или не се тестирал и воопшто не се познава себеси, или се тестирал, но бил измамен за време на тестот и затоа ќе му биде горчливо кога неочекувано ќе го турнат настрана. Колку кавги, колку непријателство, колку бранови на омраза! Така духовите на гордоста и среброљубието се сушат од љубовта. Но Исус, откако ги повика, им рече: Кој мисли да владее јазици, ќе ги победи, и нивните великани ќе ги совладаат, но во вас нема да биде исто. Ново охрабрување да не се бара првото место! Да се ​​бара доминација над другите е карактеристично само за паганите; да се воздигне и да владее е дело на грешниот свет. Ова е нивната тажна разлика. Зошто е ова така? Оние кои не ја познаваат славата Божја, ниту доблестите на бесмртниот дух, можат само да бараат човечка слава; оние кои немаат цврсти надежи дека ќе се вознесат на небото, остануваат да се забавуваат со земната величина. Но, меѓу христијаните кои ја знаат славата на небото, тоа не треба да се случи. Како е типично за христијанин да постапува? Што сака да биде во тебе, нека ти биде слуга. Кој меѓу вас сака да биде голем, нека ви биде слуга. Спасителот не вели дека меѓу христијаните не треба да има власти и водачи. Напротив, Тој директно учи дека меѓу христијаните треба да има големи, големи, но не со својства на водечките незнабожци. Меѓу христијаните, ако некој сака да биде голем, тој ќе постигне величина само преку доброволно смирение; ако некој е повисок од другите на власт, по ранг, љубовта кон чинот му кажува да биде слуга на другите, да живее не за себе, не за својот мир, туку за доброто на оние што му се доверени; Затоа некој останува роб, ропството не го понижува, затоа што му служи на Бога, без разлика на луѓето (1. Кор. 9, 19); според христијанското учење, владетелот е Божји слуга за добро, исто како што е Негов слуга и слуга (Рим. 13:4). Зашто Синот Човечки не дојде и нека Му служат, туку нека служи и нека го даде својот живот откуп за мнозина. Ако на христијанинот не му било лесно да се понизи пред својот род, а особено првиот на власт да не биде понесен од сонот за првенство, тогаш еве го најпоучниот пример за смирение, најнеспорното убедување. Ако Синот Божји, појавувајќи се на земјата во облик на син човечки, не барал услуги за себе и затоа се појавил да им служи на луѓето и да го положи својот живот за нивно спасение, тогаш кој од луѓето има право да одбие да им служи на луѓето? Кој христијанин може да биде христијанин без да ги следи стапките на Христос, неговиот Господ, одбивајќи да ја имитира Неговата понизност? ЗА! Господи Исусе! Дај ни сила да ја понижиме нашата досадна гордост, за само Ти да бидеш славен во нашите дела! Амин. Разговор IV. На Псалм 50, во 5-та недела од Великиот пост Молитвениот Давид, откако излева молитви за простување на неговите гревови, принесува и благодарни жртви на Господа! Ова е молитвата на жива доверба во Бога! Сигурна е дека Бог ги слуша нејзините желби и Му се заблагодарува. Такво е покајанието на покајаниот праведник! Тоа не е бесплодно покајание; побрза со дела да докаже дека неговите намери да го промени својот живот се цврсти. Во последниот дел од својот покајнички псалм, Давид ја излева својата благодарност кон милосрдниот Господ, најпрвин во негово име (Пс. 50:15-19), а потоа ја прикажува благодарноста на целата црква. Зборувајќи за својата благодарност, тој покажува каква благодарност ја препознава како достојна за својот добротвор (Пс. 50:15-17) и каква благодарност не ја смета за угодна за него и затоа не ја носи (Пс. 50:18-19). Јас ќе ги научам злите на вашиот пат и тие ќе се свртат кон вас со зло. Божјите патишта, на кои покајникот Давид ветува дека ќе ги поучува злите, според неговите расположенија, се оние начини што му се познати од сопственото искуство, оние начини на кои Бог им се јавува на грешниците, покажувајќи им ја својата добрина и предизвикувајќи ги со добрина да се покаат за својата злоба пред неа. Тоа се патиштата на милоста и вистината, за што пееше Давид, сите патишта Господови се милост и вистина (Пс. 24:10). Ова се начините на Божјата верна заштита за оние кои се надеваат на Бога, како што проповедаше Давид: „Божјиот пат е верен, словото Господово е чисто; Тој е штит за сите што се надеваат на Него“ (Пс. 17:31). Давид вети дека ќе ги научи злите на Божјите патишта, на волјата Божја. Ова беше прашање на благодарност кон простуваниот грешник, кој не може а да не ја прослави простувачката рака и, од благодарност кон небесниот Добротвор, не може да остане ладен кон дрскоста на оние кои преку непокајание го навредуваат небесниот Отец. За Давид, грижата за грешниците била природна затоа што, според пророкот Натан, Давид, охрабрувајќи ги Божјите непријатели со своето злосторство, им дал причина да ја клеветат Божјата вистина, како пристрасност да ги оставила Давидовите злосторства неказнети или како да е немоќен секому да му врати според неговите дела (2. Самоил 12:9-9). Давид ветува дека ќе го отстрани опасното искушение со искористување на напорите за претворање на грешниците на покајание, ветува дека ќе им покаже на грешниците дека Бог останува праведен со тоа што ќе го награди покајниот грешник со прошка за неговото покајание - и е моќен да им се одмазди на тврдоглавите зли за нивната тврдоглавост. Таа Божја вистина, која секому му ја дава својата - на непокајаниот грешник погубувањето што го заслужува, и на оној што се обраќа кон Бога со чисто, искрено покајание, простување на гревовите. За оваа вистина зборува и саканиот Христов ученик: ако ги исповедаме своите гревови, тој е верен и праведен, нека ни ги прости гревовите и нека нè очисти од секаква неправда (1. Јованово 1:9). Оваа вистина, според увидот на Давид, мора да се проповеда како резултат на Неговото страдање. Чии раце и нозе ќе бидат прободени ( Пс. 21:17, 32 ). Како да сакавте жртва, всушност, жртва на колење, која му се принесуваше на Господа во знак на благодарност за Неговите придобивки, исто како што се принесуваше паленицата во спомен на посветувањето на Бога добродетел. Како тоа Бог не сака од Давид колење и жртви паленици, кога Самиот ги утврди во законот? Дали неговите сопствени институции веќе не Му се задоволни? Бог не е задоволен со сè што не е направено во согласност со Неговите намери; Не сакал жртви кога биле направени без мисли за вера, без срдечна љубов, бидејќи не ги вовел во оваа бездушна форма. Тој не сака жртви без вера и љубов, бидејќи таквите жртви веќе не се Негови институции, туку дело на човечко самоволие. Дури и преку Мојсеј, Бог им рекол на злите: Не ја чувствувам смрдеата на вашите жртви (Лев.16:31). бидејќи жртвите биле важни само во врска со верата и љубовта, тоа значи дека верата и љубовта, всушност, му се угодни на Господа. Тоа е она што Давид го изразува кога вели, жртвата на Бога е скршен дух, скрушено и понизно срце, Бог нема да го презира. Покашен дух, скрушено и угнетено срце значи длабока, но тивка тага. Во Давид, скрушениот дух е комбиниран со тага на срцето во други случаи (Пс. 147:3, 33:19). Во овој случај, предмет на тага, угодна на Бога, се гревовите на Давид. Зошто Давид смета дека тагата за гревовите е соодветна откако ќе му бидат простени гревовите, откако тој самиот се радувал на спасението? Гледате, радоста на спасението исполнето со благодат не ја исклучува тагата за нашата сопствена работа - за гревот. Напротив, самата пофалба на Бога, кој е милостив и дарежлив кон грешникот, нужно ја содржи мислата за гревот и вината на грешникот. Зашто, славејќи го Бога поради тоа што Тој, во Неговата добрина, ми ги прости гревовите, како можам да се откажам од сеќавањето на она што е простено? Не, скрушеното срце е навистина благодарна жртва на Бога. Свесни за себе како грешници, ништо нема да си припишуваме, туку сè ќе му припишеме на Бога и за сè ќе благодариме само на Божјата милост. Затоа, мерката на нашето сеќавање на гревовите, мерката на нашата тага за грешките на нашите срца ќе биде мерка на нашата благодарност кон Господа за простувањето на гревовите. Така, исклучувајќи ги жртвите и палениците од делото на нашето помирување со Бога и ставајќи на нивно место скрушено и понизно срце, покајаниот Давид се издигнува до апостолското учење за условите на нашето помирување со Бога. Така, покајувачката самосвест, очигледно, го понижува човекот до крајност, лишувајќи го од сите надежи за неговата личност, но всушност, додека го понижува, го воздигнува човекот, бидејќи го става под семоќна заштита на силата Божја. Господ е близок со оние кои се со скршено срце и ги спасува оние кои се понизни по дух (Пс. 33:19). Издигнат од смирението, Давид не само што му пее благодарност на самиот Бог, туку и пее пофалби во име на целата црква. Благослови го Сион со Твојата милост, Господи, и нека се изградат ѕидовите на Ерусалим. Тогаш благоволете ја жртвата на праведноста, жртвата и жртвата паленица. Потоа ќе го стават телето на Твојот жртвеник Благослови го Сион, Господи, со Твојата милост. Ако, Господи, мојот грев ме остави без одмазда, дотолку повеќе не оттргнувај го лицето Твое од царството Израилев заради моите гревови; продолжете со вашите услуги кон неа. Нека се исполнат моите намери во врска со Ерусалим; Нека не само што неговите ѕидови останат цврсти, речиси неуништени од мојот грев, туку нека прераснат во непобедлива тврдина. Тогаш, кога ќе ја чуеш мојата молитва, молитвата за целосно заборавање на моите гревови и во однос на мене и во однос на моето царство, тогаш ќе бидеш задоволен, жртва на вистината. Тогаш ќе бидеш задоволен со жртвите на праведноста, жртвите за бранови и палениците; тогаш народот, благодарен за Твоите милости, радосно ќе ти донесе сè што може. Жртви на праведноста се оние жртви што се прават со праведни намери и мисли, во согласност со Божјите намери. Таквите жртви Му се угодни на Бога; тие се разликуваат од жртвувањето на скрушениот дух само по изгледот, а не и по смислата. Така, срцата пламтени од љубов кон Тебе, души кои целосно се нудат на Твојата служба - тоа ќе ти го донесе Твојата црква, Господар на милоста и благодатите. Така, плодовите на покајанието на Давид биле: а) неговиот цврст завет да ги поучува Божјите беззаконски патишта; б) завет за објавување на вистината Божја, давајќи му се на секој своја; в) завет за прославување на големината на Божјата добрина; г) постојано сеќавање на гревовите - како пофалба на големината на благодатта, и на крајот д) пофалба и благодарност на целата црква. Не само што еднаш засекогаш реши да води чист, свет живот, туку и колку возвишени завети даде неговото благодарно срце! Зошто секој од вас не полага еден или друг завет, барем лесен? Колку само жртви се принесуваат на светот и гревот! И за што? Затоа што и двајцата го уништуваат она што е свето во душата. Но, за Отецот Небесен, кој е толку благотворен, нема жртви? Немате што да дадете за вечно спасение? За Бога ние сме сиромашни, затегнати од лошата жетва и лошата трговија. Каква едноставност искреност! Колку паметна пресметка! Очекуваат се од Бога, милост за душата, пари, леб и чест. И што Му даваат? Со што доаѓаат кај Него? О, браќа, ако не сакаме да живееме овде за Господ според нашата волја, тогаш ќе ја вршиме Неговата волја таму против наша волја, но каква волја? Тој ќе рече, одете од Мене, вие кои сте проколнати, во вечен оган. И да одиме, неволно. ЗА! Боже, Боже на нашето спасение! дај ни скрушено и понизно срце, не за нас, безвредните, туку за Твојата милост. Амин. Разговор во 5-тата недела од Великиот пост, за време на литургијата, за животот на Марија Египетска Светата црква во овие денови на покајание ги нуди примерот и молитвите на подвижничката Марија Египетска. Дали вие, слушатели, ја прочитавте приказната за оваа жена, чудесна во покајанието? Повторете ако сте го прочитале, особено слушајте ако никогаш не сте го прочитале или слушале. Ја читаат историјата на беззаконието, често најбесрамното беззаконие. Како да не се слуша приказната за покајанието, приказната за чудесните подвизи за вечно спасение? Дали некој навистина ја сака смрдеата на гревот повеќе од мирисот на доблеста? Ако е така, тоа е многу лошо. Ајде да побрзаме и да го поправиме нарушеното сетило за мирис за да не го изгубиме целосно. Овој пат ќе ви понудам еден дел од животот на прекрасната Марија. Марија живееше седумнаесет години за еден грев, во богатиот трговски град Александрија; седумнаесет години го водеше најнечистиот живот, давејќи се во блуд; седумнаесет години таа беше сад на ѓаволот, одвратен на Господа. Животот го нарекувам со имињата што самата Марија го нарече, да биде свет. Можеби луѓето ќе најдат други имиња за овој живот. Што не им се случува на луѓето! Тие имаат и невини слабости и гревови кои се речиси еднакви на доблести. Но, немојте да се ласкате, браќа, ни вели апостолот; Не ласкајте се, браќа, ниту блудниците, ниту блудниците не можат да го наследат царството. Марија, поттикната од гревот, отиде во Ерусалим на празникот на поклонувањето на крстот Господов. Следејќи го примерот на другите, таа отиде во ерусалимскиот храм. Но, неконтролирана на патеките на криминалниот живот, таа не можеше да го помине прагот на светилиштето. Три, четири пати се обидела да влезе во храмот. Но, секој пат тајна, невидлива сила не ѝ дозволувала да влезе во Божјиот храм. Нескротливиот грешник почна да размислува за прв пат, нејзините чувства беа вознемирени, а во нејзината совест се откри мрачна слика од нејзиниот минат живот. Таа конечно виде дека постои Семоќен, на кого нејзините дела му се гнасни; Видов дека нема комуникација меѓу него, садот на гадости, и храмот на Пресвета, немаше комуникација меѓу неа, која уништи толку многу души, и Оној што ја положи душата Своја за спасение на душите, немаше комуникација меѓу него, садот на нечистотијата, и тој крст на кој беше крвта на најчистото Јагне и јагнето. Горчливи солзи течеа од нејзините очи; ја удрила со удари во градите, во безнадежност. Измачена од тага, погледна и виде икона на Богородица на ѕидот од нартексот! и зрак надеж блесна во нејзината мрачна душа. Таа се обратила кон Пресвета Богородица со молитва - да ја покаже својата милост кон кутриот грешник, да ја принесе својата молитва на Синот Господов и да отвори пристап до Неговиот животворен крст; дала цврст завет дека повеќе нема да живее за гревот, туку дека ќе Му се посвети на Господа, на покајание и солзи. Молитвата беше одговорена. Новиот напор за влез во храмот не бил запрен. Таа влезе и, погодена од милоста на оној што прифати таков грешник како таа, се фрли пред животворното дрво, наводнувајќи ја земјата со потоци од солзи. Уште еднаш, доверувајќи се на заштита на Богородица пред нејзиниот лик, Марија тргна преку Јордан на тешкиот подвиг на покајанието. Така се случи благодатна промена кај поранешниот грешник! Покајаната Марија буди многу мисли. Таа беше во длабочините на гревот. Но, дали е отфрлена од небото? Не! Богородица се поклони до солзи и ѝ се поклони на својот Син. Грешник! колку и да паднеш длабоко во бездната на гревот, погледни ја грешничката Марија, не отфрлена од рајот. Не дозволувајте вашата душа да очајува. Свртете се со скрушеност во срцето кон Господа. Дали сте го поминале најголемиот дел од животот во заборав на Бога, во расеан, нечист живот? Запомнете, Марија не се освести наскоро; која дошла при себе била прифатена од рајот. Без разлика дали ви е даден знак на подготвеност да ве прифати или не, нема потреба да се грижите за тоа. Словото Господово е вистина, како и делото. Како што живеам, вели Господ, не сакам грешникот да умре, туку да се сврти и да живее за да биде тој. За луѓето најмногу е точно кога зборот е запечатен со заклетва; и Господ се спушта на оваа човечка слабост; со заклетва уверува дека не сака грешникот да умре. Биди сигурен, грешник, дека Господ го чека само твоето преобраќање. Смири се во душата пред Господа, застани со митарот на задниот дел од храмот, сметај се себеси недостоен да гледаш на небото и на светите тајни; но бидете со надеж во добрината на небото. По примерот на Марија, молете се на Пресвета Богородица, молете се на молитвениците на небото, за да се појават за вас недостојни пред престолот на големиот Бог и да ја побараат Неговата милост. И ова смирение - бидете сигурни - ќе биде прифатено како најдобра жртва. Пред вас во царството Божјо влегуваат митници и блудници (Матеј 21,31), им рекол Спасителот на фарисеите и книжниците. Марија го исполни овој збор на себе. Благодатта Божја не залудно го допре нејзиното срце; згасна искрата Божја, која се појави во нејзината мрачна душа; разбудениот глас на совеста не е замолчен. Невозможно е, слушателу мој, јас и тебе, едно или друго време, да не допревме од благодатта Божја. Искупителот, кој ја повика Марија кај Себе, сега е истиот добар пастир, кој ја бара изгубената овца; Дури и сега Тој удира на вратата на нашите срца со различни инциденти, понекогаш преку нашите неуспеси во бизнисот или болест, понекогаш преку благословот на нашите патишта. Но што? Ние сме невнимателни, или ги игнорираме допирите на благодатта, или, иако сме допрени од нив, наскоро ги забораваме. Колку ни е потребно да плачеме за Господ да не го удри со праведен суд нашето невнимание за Неговата грижа за нашето спасение! Во деновите на Спасителот, кај Спасителот се собирале големи грешници - даночници, блудници, разбојници, но фарисеите, луѓе кои однадвор го почитувале законот и редот, ретко, многу ретко, се обраќале кон Него со искрена душа. Така, сега луѓето, познати по својата праведност, не мислат дека треба да се покајат. Тие велат: „За што да се покаеме? Слава Му на Бога, ние не сме разбојници, не блудници, не крадци, но Бог нема да ги казни малите гревови“. Несреќните! не гледаат, не чувствуваат дека синџирот на секојдневни, часовни, таканаречени мали гревови веќе стана толку долг што неговиот крај одамна виси во пеколот; Тие не гледаат дека овој синџир, врзан од нив секој ден, секој час, со повторување на гревовите, станал толку силен што не можат да го прекинат со ладни, бездушни молитви. Мои пријатели! Најстрашната состојба на душата е состојба на горда бесчувствителност и безгрижна ароганција. Молитвата на митарот го оправда бидејќи тоа беше молитва на скрушено срце, молитва на душа полна со чувство на вина пред Господа. Па дури и донациите за храмот не му помогнаа на арогантниот фарисеј. Молете се, пријатели мои, молете се усрдно, со скрушеност на душата, како грешници. Зашто сите сме грешници пред Господа. Сите ние мораме да Му припаѓаме Нему, како Негови созданија; сè во нас треба да Му служи Нему, а не да греши. Тој е толку добар што целото срце мора да Му служи, и сите наши коски мора да Му се исповедаат. Затоа на оној кој не е ни топол ни ладен, му вели: Имам, поврати те од Мојата уста. Да се ​​плашиме од студенило кон вечното спасение. Ајде внимателно да се погледнеме себеси; Да се ​​тестираме со строга совест. Да си го преиспитаме животот според сите заповеди, да веруваме во законот сите наши постапки, сите наши односи. Да ги преброиме злосторствата, да не оставиме ниту еден без фер судење. Да не се оправдуваме ниту со општата слабост што не ги спречила светителите да бидат светци, ниту со примерот на многумина; За многумина ќе има место во пеколот ако сите не се покаеме. Да не се осврнуваме на добрината Божја, која е добра не за да бидеме грешници, неблагодарни пред неа. Да се ​​судиме себеси како да стоиме пред судот Господов, страшни во праведност. И тогаш нашето покајание може да биде животворно како и покајанието на Света Марија. Поканувајќи ја вашата љубов да го слушне продолжението на приказната за Света Марија, во следната литургија, му се молам на Господ Исус да ја испрати Својата светлина во нашите срца, за ние, по примерот на Марија, да го видиме мноштвото на нашите гревови и да ја прославиме Неговата добрина, која долго нѐ трпи. Амин. Се зборува во куќната црква. Разговор во 5-тата недела од Великиот пост, на Утрена, за животот на Марија Египетска Во последниот разговор заминавме Света Марија на пат кон пустината, каде што се повлече за подвизи на нов живот. Ајде сега да го погледнеме нејзиниот живот во пустината. Кога преподобниот старец Зосима ја виде Марија за прв пат во длабоката дива пустина, толку се восхити од нејзиниот изглед што помисли дека пред неговите очи не е личност, туку дух. Нејзиното месо беше толку исцрпено! Таа стана целосно црна од топлината на сонцето; косата беше бела како бран. Зосима, сметајќи ја за долгогодишен пустиник, ја замолила, која бегала од него, да застане за доброто на неговата душа и кога го слушнал одговорот: „Ава Зосима! Зачуден што го викаа по име каде што никој не можеше да го знае, тој веќе не се сомневаше дека Бог му го открива својот извонреден слуга. Кога го прашал за нејзиниот пустински живот, таа одговорила: „Ако не се лажам, поминаа четириесет и седум години откако го напуштив свети град Ерусалим и оттогаш не сум видел никого. Отпрвин го јадев лебот што го донесов со себе додека не излезе, а потоа растенијата од пустината. Кога облеката ми се истроши, толку многу страдав од студот на сонцето и не можев да издржам од студот. на нозе и паднав“. Старецот прашал за нејзините внатрешни подвизи. Таа одговори: „Ова прашање ме тера да треперам, токму кога размислувам за ужасните опасности на кои бев изложен, за нападите што ги трпев од моето расипано срце. Седумнаесет години доживував сурови и постојани искушенија. Кога почнав да јадам, почувствував дека сакам да јадам египетско месо или риба. Многу често сакав да пијам вино. Немав секогаш ни капка вода за да ја згаснам жедта што ме мачеше, моите немирни страсти ме привлекуваа кон многу други работи. Честопати се чинеше дека маките на моите стари страсти ме избркаа од пустината, потоа се фрлав на земја, ја наводнував со солзи, го подигнав моето срце кон Пресвета Богородица и таа никогаш не ми одби заштита. Така рече Мери. Зар не е вистина, мои пријатели, дека искушенијата на Марија беа страшни? Дали нејзините подвизи се сурови? Колку е прекрасна помошта испратена до неа од небото? Искушенијата на Марија беа ужасни бидејќи нејзините страсти беа премногу раздразнети од нејзиниот долг живот во грев. Како треба да се плашиме, пријатели мои, за да не ги раздразнуваме нашите страсти со долгогодишно препуштање на нивната алчност! Среќни се младите души ако од деновите на младоста почнат да се казнуваат себеси со јаремот на Христовите заповеди. Инаку, колку подолго живеат според волјата на страстите, толку е потешко да се вратат на патот на спасението. Страстите се задоволуваат со текот на годините, колку подалеку одат, толку стануваат подиви, неукротимни и погубни. Отсечете ги лошите желби во себе, скротете ги лошите склоности на самиот почеток, пред тие да станат посилни во вашата душа. Често се тешат со мислата дека оваа или онаа слабост е неважна, дека сепак ќе имаат време да се поправат во овој или оној грев. Минуваат години, почнуваат да чувствуваат дека живееле лошо и решаваат да ја напуштат својата долгогодишна слабост. Но, слабоста толку доминирала во душата што тие не се чувствуваат способни да ја надминат, а она што беше толку лесно да се надмине во себе на почетокот сега бара сурови подвизи. Меѓутоа, ако патот до царството Божјо е тежок, тоа не значи дека животот на побожните подвижници е беспомошен и нерадосен. О не! Господ е близок до сите кои искрено Го повикуваат. Неговата помош е подготвена за секој што бара помош. Погледнете ја Света Марија. Господ не се колеба да ги зајакне и утеши Своите слуги кога е потребно. Колку и да се силни страстите, колку и да е сурова борбата што ја креваат; побарајте помош одозгора, и помош ќе ви биде дадена. Колку е посилна бурата на гревот во душата, толку поупорно бараш и добиваш; - ќе го добиеш она што го сакаш кога, откако ќе ја оставиш секоја надеж во себе, ќе ги фрлиш и своите гревови и своите слабости пред Господа; кога плачеш од длабочините на душата, Господи! Јас сум сиромашен, јас сум грешник. Загинувам, мојот Спасител ме спаси! И тој ќе даде спасение, утеха, зајакнување, воодушевување, така што ќе ја заборавите секоја горчина и сите пречки ќе исчезнат. До каква победа над слабостите на нашата природа, до каква победа над самата надворешна природа, Божјата благодат ги воздигна подвижниците на благочестието! Погледнете ја Света Марија, оваа грешничка која некогаш беше потоната во гревот. Св. На почетокот на постот таа му рекла: „Нема да можеш да го напуштиш манастирот“. А токму во следниот пост, Зосима лежеше болна кога браќата отидоа преку Јордан заради осамени подвизи. Кога се приближи Велики четврток, Зосима веќе се опорави и отиде на брегот на Јордан со телото и крвта Господови, кои ги носеше во сад, земајќи кошница со овошје. Вечерта го виде светецот на спротивниот брег. Ја обележала водата со крст и одела по неа како на цврста земја. Приближувајќи му се на старецот, таа, откако го послуша симболот на верата и молитвата - Оче наш, се причести со светата Евхаристија и, кревајќи ги рацете кон небото, во солзи рече: „Сега отпушти го својот слуга, Господи, според твојот збор во мир, зашто моите очи го видоа спасението на мојата душа“. Свртувајќи се кон Зосима, таа рече: „Прости ми за маката што ти ја нанесов, но не ми одбивај милост - следниот пост, дојди на местото каде што ти зборував за прв пат“. Следниот пост, Зосима и другите браќа отидоа во пустината. Првата грижа му била да ја најде светицата и да ја праша за нејзиното име, што претходно заборавил да го направи. Кога пристигнал на местото, ја нашол веќе мртва. На нејзиното тело имало натпис на кој пишувало дека покојната се викала Марија, а заедно бил означен и денот кога се одморала. Зосима ја закопа во гроб ископан од лав испратен од Бога. Така св. се трудел и се одморил во пустината. Марија. Ќе ми дозволат ли да ја задоволам пустината што ја подигна Света Марија? Да, блажена е пустината, која таков грешник го подигна до таква чистота. Како изгледаше Марија да живее во бучен свет! Гнасен грешник. Што стана Марија додека работеше во пустината? Ангел на земјата. Но, тие ќе кажат, зошто оваа пофалба на пустината? Зарем не е можно да се најде спас во светот? Фактот дека чистата молитва бара секое можно одвојување на душата од сè што е создадено за да биде целосно со Господа е дека за да се изврши најсовршената молитва, на најчистиот дух, кој е духот на Богочовекот, му требаше напуштено растојание од светот. Еве го одобрувањето на пустината во неспорниот живот на Богочовекот! Ако Самиот Господ Исус ја наоѓа пустината неопходна дури и за Него, тогаш што да им кажеме на слабите за себе? О Боже мој! Колку сме несериозни во сè што е поврзано со нашето спасение! Се замислуваме дека сме толку силни што искушенијата на светот ги сметаме за ништо за нас. Но, всушност, дури и малата тага толку го вознемирува нашиот дух што сме целосно изгубени; всушност, празните забави на светот не окупираат толку многу што трчаме по нив исто како деца. Не, да не се залажуваме. Покрај тоа што светот го привлекува нашето внимание со најразлични предмети, потреби, грижи, во него има и цели толпи слики кои ги иритираат вашите слабости, страсти и похоти. Наброј ги илјадниците каприци, забави, пристојност, потреби за домот, семејството, општеството, измислени од суетата, луксузот, страста за пари. И измерете го своето срце со погледот - зарем тоа не реагира повеќе или помалку, почесто или поретко, на секој допир на предметите и додатоците на грешниот век? Не заборавајте дека е можно да се измерат сите слабости на срцето, да се видат сите чиреви што му ги нанел грешниот свет, да се почувствува целосната вредност на духовната чистота, само со осветлување на срцето со светлината на благодатта. ЗА! како да не речам после тоа, блажена е пустината што ја подигна Света Марија за рај! Оние на кои Господ им ги открил сите нивни слабости и ја разбудил жедта да Му служат без забава, не наоѓајќи сила да му се спротивстават на светот, побегнале од светот, како Лот од Содом, да повторам со апостолот, а не имамите на градот што живее овде, туку го бараме оној што ќе дојде (Евр. 13:14). Друга работа е, поради свесноста за своите слабости, поради недостатокот на сила потребна за пустината, но да се осмели да ги направи подвизите на пустината; ова му доликува на христијанскиот дух на понизност; тоа значи дека христијанскиот живот има свои степени на совршенство, исто како што има многу куќи во куќата на Небесниот Отец. Затоа, не плашете се, нема да ги повикам сите во пустина. Браќа! Без разлика дали ви е пријатно или непријатно да ги слушате зборовите, служителот на словото Божјо е должен да го повтори гласно. Ова е негова должност. Божјиот збор за грешникот е тежок и груб. Но, тоа е словото Божјо, и мора да го слушате; тоа е слово Божјо и, без сомнение, неопходно за вас, попотребно од било кој човечки збор. Грешникот мора да се преобрати или ќе загине; кој и да е, ќе загине ако не ги напушти своите грешни патишта. Еве што му вели Бог на пророкот за грешникот! Ова е Божја волја за грешникот! Ова е позицијата на грешникот! Она што Бог го кажа преку устата на пророкот Езекиел, го кажа и преку другите негови проповедници, а го објави и Самиот единороден Божји Син. Преку устата на Еремија Господ му рекол на грешникот: Твоето отпадништво ќе те казни и твојата злоба ќе те разоткрие; Во Исаија, Тој им вели на синовите злосторници на Израел: обратете се кон мене и ќе се спасите (Ис. 45:22). Грешниците ќе се вратат во пеколот, ако сте пагани кои го забораваат Бога (Пс. 9, 18), вели свети цар Давид во името на Бога. Зар не се зборува потивко за грешникот во новиот завет, каде што има толку многу Божја добрина? Светиот апостол поучува: поради својата суровост и непокајано срце си го акумулирал гневот на денот на гневот и откривањето на праведниот Божји суд, кој ќе го награди секого според неговите дела (Рим. 2, 5-6). Додека живеете во телото, ќе умрете (Рим.8:13). Освен она што е свето, никој нема да го види Господа (Евр. 12:14). Спасителот учи: оние што немаат вера ќе бидат осудени (Лука 24:47). Ако вашата рака ве искушува, татковци, помило е да водите во стомакот без рака, отколку да ги водите двете раце во Геена, во неизгаслив оган, каде што нивниот црв не умира и нивниот оган не се гаси (Марко 9, 43-44). Дали е ова доволно? Зар не е јасно дека не е човечката волја, не толкувањето на луѓето, туку волјата Божја која му вели на грешникот, изберете еден од двата, или вратете се од патеките на гревот на патот на спасението, или чекајте вечно уништување? Ако вака вели Синот Божји, Кој слезе од небото и ја знае целата вистина, за грешникот, ако Бог го вели ова, како би можела ситуацијата на грешникот да биде поинаква? После тоа, дури и ангел од небото да ти каже нешто друго за грешникот, тој не би бил ангел на светлината, туку дух на лагите. И навистина, само таткото на лагите може да им каже на грешниците дека ќе се спасите додека ќе останете грешници. Бог им објавил на предците во рајот дека ќе умрете ако јадете од дрвото на познавање на доброто и злото. Но, ѓаволот ве увери дека нема да умрете - напротив, очите ќе ви се отворат, ќе бидете како богови. Затоа сега ги уверува кутрите грешници, не грижете се, стравот од пеколот е изум на суеверните луѓе; застанете над толпата. А кутрите му поверуваа во рајот. Сè уште му веруваат, му веруваат, иако искуството на нивните предци требало да ги предупреди. Патетични луѓе! Какво понижување, какво слепило да веруваш во ѓаволот и да не веруваш во Бога. Откако положбата на грешникот е јасно дефинирана од Бога, што би значело човекот да се потруди да ја прикаже својата положба во поинаков облик? несвета борба со Бога! тие сакаат дворот на бесконечното да одговара на нивните земни, тесни концепти. Мислат дека се повистинити од вечната мудрост и вистина, каква дрскост! каква злоба! Зарем не е вистина дека нивната работа е очигледно бескорисна, дека непоканетите судии дојдоа во светот предоцна за да ги променат законите дадени на светот толку одамна? Господ е милостив, велат тие, и нема да не осуди. Да, Тој е милостив. Со Својата милост Тој му изјавува на грешникот, покај се или ќе загинеш. Зарем Неговата милост не е спасоносно предупредување за грешникот? Зарем Неговата добрина не е ова проповедање на злите? Ако грешникот не ја слуша Божјата добрина, кој е виновен? Зар не е тој самиот грешник? Плодовите на неговата непослушност се горчливи, последиците се погубни, но тие се плодови на неговата волја. Ако некој е суров кон грешникот, тогаш само тој е суров кон себе; не ја прифатил Божјата добрина, на свој начин. Дали навистина, велат тие, не е спротивно на вистината Божја да се казнуваат привремените гревови со вечни маки? Ако вечните награди за привремени добри дела се согласуваат со вистината, зошто тие сакаат да го сметаат вечното мачење несоодветно со вистината Божја? Дозволете им подобро да разберат за што не размислувале. Нека разберат дека како што во доброто дело неговата цена не зависи од неговото траење, туку, всушност, од неговата усогласеност со волјата Божја, така токму подлоста и грешноста на човечкото злосторство лежи во неговата противречност со волјата Божја, во односот кон Богосоздадената душа. Љубовно блаженство и мир! Се плашите од најмалата неволја; не си среќен што ти укажуваат на страшната иднина на невнимателниот грешник; а во меѓувреме си подготвуваш вечно страдање, неизмерно мачење. Погледнете - стоите над огнена бездна. Невидливата рака што дотогаш те држеше ќе те ослободи и ќе паднеш во оваа бездна. ЗА! згрози. Сè уште сте безбедни и фала му на Бога. Ниту еден подвиг, ниту еден труд не треба да ви биде тежок, само за да не завршите во Геена со вашето невнимание. Колку и да се тешки подвизи на кои треба да се подложите според прописите на духовното исцелување, тие се привремени подвизи кои ништо не значат во споредба со вечноста на маките што се подготвени за неизлечениот грешник! Идниот живот сам по себе е невидлив објект, објект далеку од нас. За да се доближи до душата потребна е вера. Верата е доказ за невидливите работи, таа е суштината на работите на кои се надеваме (Евр. 11:1). Во кого има жива вера, таа му е блиска, нему му е вродена, а идниот живот со своите тајни му е јасен. Во душата нема жива вера, тогаш душата го гледа и знае само она што ѝ ги погодува сетилата; живее во круг на работи кои наизменично и се појавуваат; земниот живот со своите грижи и промени ѝ носи радост и тага, тага и радост. Оваа сегашност, ова опипливо ѝ прикрива сè што е над земното и видливо. Вродената мисла за вечноста е премногу темна, премногу слаба во душата оштетена од гревот. Ако верата започнува од слушање, а слушањето од словото Божјо (Рим. 10:17), тогаш како може да биде верата, како може да има жива мисла за иднината, кога тие не го читаат или слушаат словото Божјо? Што прават луѓето што ги сакаат гревовите? Само белите дробови читаат и слушаат, односно празни книги; Тие гледаат само на забавите на човечките страсти. И двете, велат, се многу пријатни, многу забавни. И со таква радост чекорат цел живот. Мои пријатели! Дури и паганите знаеле да живеат весело. Но, се плашам од вашата паганска несериозност! Сакаат да се појават на Божјиот суд со паганско незнаење, со паганско непознавање на духовниот живот, рајот, пеколот, со паганските страсти! Други, можеби, знаат многу, знаат што има на морето и надвор од морето, што има на небото и во длабоките утроба на земјата. Но, бидејќи ниту во длабочините на морето, ниту во длабочините на земјата, можно е да се открие што ќе треба да видат зад гробот, тогаш тие се туѓинци на следниот свет. Така, рамнодушноста на грешникот кон неговата судбина зад гробот е, пред сè, последица на неговиот недостаток на жива вера, таа вера која започнува од слушањето на Божјото слово. Замислете грешник, зафатен со суетите на светот. Дали мислата за вечноста наскоро ќе допре до неговата душа низ густата и бучна толпа од неговите грижи? И умот и срцето на сиромашните работници во суетата се полни со секојдневни грижи. Како да ја подобрите вашата економија? Како да се стави риболовот во подобра состојба? Како и каде да се даде движење на трговијата? Како да го зголемите приходот од вашиот имот. Како да се забрза работата? Прашања по прашања ројат во душата и чекаат одговори. Тие се зафатени со решавање на овие прашања дење и ноќе, во соништата и во реалноста. Целата генијалност на умот, целата волја е насочена кон овие предмети. Точно истото и за трагачите по чест и слава. За да се издигне од земјата два-три скалила повисоко од другите, за да се придобие поволно мислење на луѓето за себе, да се добие видно место меѓу највисоките, колку неволја, колку работа за ова! Каде можеме да размислуваме за вечноста? Нема време. И што доаѓа од тоа? Животните грижи, недавањето време да се справи со вечноста, го претвораат кутриот работник во мизерен дневен работник на суетата. До тој степен што овие грижи ја бришат грижата и мислата за вечноста во душата, тие самите стануваат сè побесмислени и конечно човекот се покажува како животно што работи. Зашто друго можеш да го наречеш човек кој е на работа дење и ноќе, но без размислување за рајот и Бог? Неговиот живот се спои со она што исчезнува како чад, се урива како песок, тече низ како бран. Во каква состојба ќе биде оваа кутра душа при нејзиниот премин во вечноста? Материјалниот свет со кој дотогаш живееше исчезна. Што е таа? Нејзините навики се со неа, нејзините желби се со неа, нејзината жед за работа со неа; и ништо од она од што живеела, што јадела, што работела, веќе не е кај неа. Несреќната жена може да живее само со мисли и желби, чија празнина е очигледна, но кои, бидејќи се празни и неостварливи, ќе ја измачуваат и мачат, не ѝ даваат одмор. Страшен живот! И така, исцрпениот грешник зборува со мисли за вечноста: „Оди сега, кога ќе имам време, ќе те повикам“ (Дела 24:25). Грешник! Колку поретко наидувате на помислата на пеколот, толку вашата ситуација ќе биде полоша и полоша. Во отсуство на спасоносен страв, нечистите страсти ќе те располагаат според правилата на лудилото; ќе стигнеш до точка кога со тага ќе зборува за тебе сочувствителна душа, човек кој е во чест, без разбирање, споредуван со безумна стока и споредуван со нив (Пс. 49,13). Како што слепецот, одејќи по работ на бездната, не ја гледа својата страшна опасност, а глувиот не слуша кога ќе го предупредат за несреќата што го чека, така и оние што ги обзема страста безгрижно одат во пеколот, без да го видат пеколот, без да размислуваат за тоа. Очите на горделивите се затворени и тој не гледа колку често, според Божјите судови, овде се повторува погубувањето на злобно возвишените, тој умре, и ете, бараше, а неговото место не се најде (Пс. 36,36). Ова е природата на страстите! Вака се крие вечноста од грешната душа! Со вакви последици таа се оддалечува од видот! Браќа! За да не допреме мене и тебе во гревовите, мора да се сеќаваме на пеколот; мора да се чита и слуша Божјото слово, неговото вистинско учење за вечноста на праведниците и грешниците. Меѓу суетите на светот, често мораме да се свртиме кон фактот дека светот ќе не остави ако не го оставиме; Потребно е да се растера темнината на земните суети со мислата за вечноста. Ако, за жал, во душата се појавила некоја страст, колку поупорно треба да се свртиме кон мислата за пеколот, подготвен за грешниците, толку почесто треба да ни ја осветлуваме неговата иднина. Вечност - вечност! колку треба да размислуваме за тебе, колку цврсто треба да те држиме на ум. Блажен е оној што бдее и ја носи својата облека, да не оди гол и да го видат неговиот срам (Отк. 16:15). Волјата Божја за грешникот е јасна; мора да се покае, инаку го чека страшна вечност. Но, во други времиња грешникот е загрижен за вечноста, но почесто спие со мислата дека оваа вечност не е близу. Разбуди се, грешник, - твојата вечност не е толку далеку од тебе како што ти се чини. Погледнете наоколу и ќе видите дека гревот, дури и овде на земјата, почнува да те уништува, кој ќе се открие во својата страшна форма надвор од гробот. Како што љубовта нè соединува со Бога, така секој тежок грев го отстранува Бога и Неговата благодат од нас. Грешникот, правејќи беззаконија, го остава својот Бог, а Бог го остава на себе. Колку повеќе е безгрижен за себе во својот грешен сон, толку повеќе ја отуѓува милосрдната Божја љубов од себе. Вие не сте Мој народ, а јас не сум ваш Бог, им рекол Господ на синовите злосторници Израилеви (Ос. 1:9). Не може да биде дека Бог го фаворизира гревот. Боже, ако не си Твоето беззаконие, во Тебе нема да престојуваат злите; Злобните ќе останат долу пред твоите очи; Ти ги мразеше сите работници на беззаконието“, пее Давид (Пс. 5:5). Грешник и во среќа и во несреќа гревовите си ги сметаш за мали, спремен си да се шегуваш и понекогаш да се пошегуваш со нив. Не, гревовите не се мали, тие се цврст ѕид помеѓу Бога и грешникот, бариера која ја спречува благодатната Божја сила да се спушти врз вас. Што е грешник кој се отуѓил од Бога? Во Бога е нашиот живот, а без Бог е смртта. Грешникот, непокајаниот грешник кој ги пие гревовите како вода, на земјата се претставува себеси како осуден надвор од гробот; тој е жив мртовец. После ова, немојте да се чудите ако ви кажат дека гревот предизвикува страшно пустош во душата на грешникот. Што е грев за нашиот ум? На што гледа умот на грешникот? Тој е свртен кон земјата, а не кон небото, кон предметите на страста, а не кон Бога. Дали е чудесно кога умот на грешникот целосно ќе го одврати погледот од небото, а небесната светлина, безграничната светлина, ќе престане да ја осветлува душата на грешникот? Така, гревот внесува темнина во умот на грешникот, духовна темнина, пред која темнината забележана со телесниот поглед не значи ништо. На местото на чистата, небесна светлина, во умот на грешникот се појавуваат само волјата на гнилиот живот; на местото на небесната мудрост е телесната мудрост, таа мудрост која знае да измисли нешто пријатно за разгалена природа, но не размислува за духовното и ништо не разбира од благодатниот живот. Оние кои се според телото се телесни и мудри (Рим. 8:5). Духовниот човек не го прифаќа Божјиот Дух, зашто има глупост и не може да го разбере; тој се стреми надвор од духот (1. Кор. 2:14). Ако го знае Божјиот закон, го знае како историски настан, но не како закон на својата душа; не знае во каква состојба е неговата душа во однос на волјата Божја. Затоа грешникот воспитан од науката, штом ќе се опамети, со воздишка вели дека душата му е темна - темна, а сепак толку многу знае. Тоа значи дека и тогаш, како што тој многу знае, нема светлина Божја во неговата душа, гревот внесе темнина во душата, отстранувајќи ја од неа благодатната светлина, која сама го покажува вистинскиот пат кон рајот. Затоа луѓето без никакво образование, но борејќи се по патот на побожноста, го знаат и гледаат она што другите не можат да го знаат. Во нивната душа, исчистена од гревот, почива благодатна светлина, која го открива југот и тајните на царството Божјо. Каков е умот на човекот што им робува на страстите? И искуството на обичните луѓе вели дека, поради дејството на страста, предметите му се појавуваат на умот на начин што не е во нивната соодветна форма; тие добиваат боја која е или зелена, понекогаш црвена или целосно темна, во зависност од својствата на чувството и страста. Грешникот, поттикнат од страстите, е подготвен да омаловажи сè што е чисто, да ја доведе во прашање секоја вистина, да го осуди дури и она што е свето, и нема лага што не би ја бранел се додека на оваа или онаа страст и треба; на моменти кај него гледаш не само рамнодушност, туку и јасна наклонетост кон вистината. Зарем не мислите дека тој се однесува толку чудно со целосна самосвест? О! Не. Како може да има целосна самосвест таму, каде што има опиплива темнина? Грешникот обземен од страст е исто што и жесток болен. Душата, под влијание на страстите, не се гледа себеси, не разбира дека не е нејзиниот глас кој и кажува вистината да ја смета за лага, туку гласот на страста; Совеста не се слуша во вревата на суетата и страстите. Замислете дека минуваат цели години на грешникот во служба на страстите, дека целиот негов живот е само живот на страсти, како ќе се појави неговиот ум пред вас? Како резултат на долгата борба на умот со вистината, како резултат на долго вежбање за претворање на вистината во лага, како резултат на долга окупација само со соништа и празнина, конечно треба да се открие целосно слабеење на самосвеста, целосно нарушување на когнитивните сили, целосна затапеност на умот за сè свето и духовно. Мудроста, која не била во искушение да го има Бог во умот, му се предава на невештиот ум да прави работи што не му се слични (Рим. 1:28). Ова е состојба блиска до задгробната состојба на грешникот по интелигенција! Ако гревот носи слепило на умот, тогаш природно е во исто време да ја расипува волјата. Гревот ја одвојува нашата волја од волјата Божја; тоа е суштината на гревот и тука лежи расипувањето на волјата. Отфрлајќи ја волјата Божја, тој ја оттргнува човековата слобода од изворот на нејзината сила и моќ и остава слаб, расипан живот да се открие од себе, според неговите погрешни импулси. На волјата и дава сосема погрешна насока. Наместо да се труди со сите свои желби да го достигне својот Бог, таа се труди да ја задоволи својата самољубие. Без разлика дали ова самољубие се појавува како телесна похота, или како похот на косата или во форма на световна гордост, во душата местото Божјо го зазема идол. Она што човек треба да го прави за Бога, тоа го прави за идолот на душата. Какво понижување за душата создадена да го сака и да го почитува својот Бог! Гревот, очигледно, му дава на грешникот целосна слобода и независност. Што е грев? Не е да се слуша волјата Божја и да се биде самиот почеток и цел на своите постапки. Ќе бидеш како бог, им рекол заводникот на првите луѓе, а првите луѓе поверувале. Истиот сон за независност, истата надеж за издигнување над пречките на волјата го плени секој грешник. Преминувајќи од едно во друго недозволено задоволство, од една самоволја кон трета и десетта, грешникот конечно е подготвен да каже за Бога заедно со фараонот: кој е, јас ќе го слушам неговиот глас (2. Мој. 5:2)? Каква страшна измама на гревот е ова - сонот за независност! Секој што прави грев е роб на гревот (Јован 8:34). Ова е неопходност. Вистинската слобода на човекот се состои во приближување со љубов до прототипот на твојата слобода - Бог, и со тоа да откриеш во себе подобар живот, сличен на животот Божји. Бидејќи гревот е отстапување од волјата Божја; тогаш тоа е веќе навреда за слободата, особено што службата што ја воведува на идолот на душата наскоро станува ропство. Грешникот најпрво ја гледа и чувствува незаконитоста на служењето на својот идол и на моменти е спремен да го скрши својот идол, но потоа, колку подолго останува во служба на идолот, толку ропството станува потешко, така што и енергијата и времето се окупирани само со угодување на идолот. Умот, помрачен од страста, од своја страна е во служба на гревот за да ја зајакне својата моќ над волјата. Тој го претставува идолот на душата на примамлив начин, криејќи ја неговата безначајност. За телесните похоти, сетилните задоволства излегуваат невини; за световната гордост, ароганцијата значи благородна важност, а понизноста значи навреда на достоинството; За страста, скржавоста е често интелигентна претпазливост, додека луксузот е добротворна великодушност. Така волјата се повеќе се расипува. Со неволно служење на саканиот грев, ниту едно чисто добро дело, ниту еден подвиг за единствениот Господ, конечно не станува невозможно; вака или онака, служењето на идол му пречи. Волјата конечно е толку расипана што во никој случај не ја прекинува нејзината желба за грев. Грешникот останува во таква грешна состојба надвор од гробот! Треба ли да кажеме дека гревот, додека е сеуште на земјата, подготвува пеколни маки во душата? Тој во неа ја затвора прифатливоста за духовни задоволства и незаузданоста во криминалните задоволства ги вознемирува чувствата до безрадосна мрзливост (1. Петр. 2:3); Нема радост во злите, вели Господ. (Иса.48:22). Мои пријатели! Гревот е нашиот најсуров непријател. Злото што ни го нанесува е неизмерно. Колку солзи треба да пролееме за несериозноста со која гледаме на гревот. Страдајте, плачете и плачете; Вашата смеа нека се претвори во жалост, а вашата радост во жалост (Јаков 4:9). Небесната мудрост е вистинита во нејзиниот збор, ни вели: блажен е човекот што Ме јаде. Ако Ме најдеш Мене, ќе го најдеш својот стомак. Но, кој греши против Мене, ја обесчестува својата душа, прави неправда на своите души, а кој Ме мрази, ја сака смртта (Изреки 8:34-36). Боже! Просветли ги нашите души со Твојата благодат, за да видиме и почувствуваме колку е слатко да Ти служиш и колку е горко да се оддалечиш од Тебе. Разговор на зборови: Не сакам смрт на грешник Rtsy за нив, јас живеам Az, вели Адонаи Господи, не сакам грешникот да умре, но одврати го злиот од неговиот пат и живеам да бидам, вртејќи од патеката Дали умирате од своето и вашето зло, доме на Израел? (Езек.33:11). Колку е упорен гревот во човекот! Кога на грешникот му велат: обрати се, или ќе загинеш, а грешникот почнува да го чувствува уништувањето на гревот. Но гревот, бранејќи го своето место во душата на грешникот, му вели на грешникот, твојата најголема вина ќе остане зад себе (1. Мој. 9:13), си згрешил премногу за да ти биде простено, се што треба да направиш е да живееш како што живееш. Друг пат, грешникот, отежнат од горчливите последици на своите гревови, се жали на својата судбина, тајно обвинувајќи го Бога за тоа, додека тој самиот продолжува да оди по патот на гревот; „За мене е готово“, вели тој, Бог ме остави, несреќата, плаќањето за моите гревови е над моите сили. Погледнете наоколу, грешник! Кој ја сака твојата смрт? Погледнете наоколу и ќе видите дека Бог сака едно за вас, да бидете живи, сака едно нешто за да бидете спасени. Што значи тоа дека сеуште живеете на земјата? Зар твоите гревови не те осудиле на уништување одамна? Зарем совеста не ти вели дека поради многуте злодела на твоето срце, поради многуте твои тајни и очигледни гревови, ти си товар на земјата? А сепак, уживате во даровите на земниот живот. Кога бевте понесени од гордоста до степен на лудило, од суетата до степен на губење на сетилата, од гневот и гневот до степен на бес, кога бевте осквернети од телесните нечистотии до степен на губење на свеста, колку пати Господ Бог можеше да ве удри меѓу вашата злоба? И сеуште си жив. Кога вие, заслепени од страстите, не само што не ја видовте сопствената грдотија, туку не се задоволивте со прекорите на пријателството, со гнев ги браневте делата на темнината во себе и хулевте на светите вистини, што му чинеше на праведникот веднаш да те изнесе пред својот суд со богохулење на усните, во борба против вистината? Но ти си уште жив. Зарем Неговиот праведен гнев одамна не можеше да го даде ова грешно тело, кое толку го разгалувате, навредувајќи го вашиот Бог, овој состав на гнилост, пред кој така ја понижувате вашата бесмртна душа, на Неговиот праведен гнев, како храна за црви или ѕверови грабливки? Зарем не е помалку значајно семоќниот да те фрли од земјата во пеколот отколку тебе да преместиш прашина? Колку лесно може да го врзе јазикот на злиот богохулник и да го покори најхрабриот од Неговите непријатели! Еден испратен од Него уништи илјадници грешници. Значи, ако уште си жив, грешник, ако зраците на животот се излеваат врз тебе, како праведниците, и заедно со нив користиш толку многу земни и небесни, духовни и материјални дарови, како се осмелуваш да мислиш дека Бог те оставил? Како се осмелуваш да не ја препознаеш Неговата добрина над тебе? Како си дозволуваш да бидеш неблагодарен пред твојот небесен Татко? Кажи им, живеам, вели Адонај Господ, не сакам смрт на грешникот, туку да го одвратам злиот од неговиот пат и да живеам. Народот на Израел, кој долго време го навредувал својот Бог, било со привремено служење на идолите или со разни други злосторства, конечно бил предаден на сурови егзекуции поради нивната злоба. Под тежината на несреќите, тој конечно се чувствува виновен, сфаќа дека е под Божји гнев за своите гревови, но, без да се раздели со своите гревови, се нервира за својата тешка судбина; мрмори дека не може да остане како порано со своите гревови без да трпи неволји. Нашиот шарм, велат отпадниците, и нашите беззаконија се во нас, ни лежат како товар, а ние се топиме во нив, и како да бидеме живи? (Езек.33:10). Господ одговара на овие зборови. ЗА! Несфатлива добрина! Таа дозволува грешниците да се нервираат за нивната судбина, за која самите се виновни, и да мрморат против нивниот Господ, како тој да е немилосрден кон нив. Не е доволно. Таа се расправа со тврдоглави грешници; се обидува да го победи нивниот инает со заклетва. Со заклетва тој ги уверува грешниците дека не сака нивно уништување и им посакува само добро. Далеку од мрачната очај, бунтовен против Бога, потчинет само на гревот! Заклетвата става крај на секој спор меѓу луѓето. Божјата заклетва мора да стави крај на сите сомнежи на грешникот за себе, освен ако не сака да биде со сомнежите на сатаната. Бог е верен на својот збор. Ако рече дека сака само спасение за грешникот, тој е подготвен не само да му прости на грешникот, туку и да му даде сè што му треба за подобар живот, Неговото слово е свето. Тој строго им забранувал на луѓето да пцујат за неважни работи. И затоа, ако Самиот се заколне дека не сака смрт на грешник, очигледно прашањето за спасување на грешниците е важна работа во Неговите очи. И колку често Тој ја открил таквата своја волја за грешникот! Нашиот Бог, Бог на нашите спасители, Бог кој спасува (Пс. 67:20–21). Злобниот нека ги остави своите патишта, а нечесниот своите совети, и нека се обрати кон Господа и нека биде помилуван, зашто тој ќе ви ги прости гревовите повеќекратно (Ис. 55:7). Злобниот човек, ако се одврати од сите свои беззаконија што ги направил и ги пази сите Мои заповеди, ќе живее и нема да умре; сите негови гревови што ги направил нема да му бидат запаметени, и во неговата праведност ќе живее она што го направил (Езек. 18:21-22). Ова е Неговата волја, објавена преку пророците! И дали тоа не е оправдано со експерименти? Пред нас се примери на простени грешници - Давид, Ахав, Манасија. Ахав, кој направи толку многу зло пред Бога, како никој од неговите современици. Манасија, кој го исполни целиот Ерусалим со беззаконие. Зошто Божјиот Син слезе на земјата? Зошто ја сокри вечната слава на Синот Божји во понижениот облик на слуга? Зошто ја прифатил скромната човечка природа во божествената ипостас? Синот човечки дојде да ги бара и спаси изгубените (Лука 19:10). Тој не дојде да ги повика на покајание праведниците, туку грешниците, така и самиот рече, вечната и секогаш вистинска вистина. И со каква љубов кон грешниците дишеле сите Негови дела и зборови! Во какви јасни, во какви впечатливи слики ни ја прикажува Божјата добрина, подготвен да го прифати покајниот грешник. Еве еден криминален син кој го расфрла имотот на своите родители во далечна земја; но штом реши да се врати кај татко му, самиот татко го сретнува, го прегрнува и му вели, брзо - нова облека, брзо заколете го нахранетото теле, мојот син, кој се сметаше за изгубен, се најде, ајде да се забавуваме. Така овчарот го напушта стадото и оди да бара една изгубена овца, наоѓајќи ја, ја става на рамо и ја носи на стадото. Небесниот Учител проповедал за љубовта на Небесниот Отец кон грешниците и тој самиот живеел и умрел во љубов кон нив. Оној, кој, како Син Божји, сè поднесува со словото на својата сила, немаше каде да ја положи главата, издржа глад и топлина, жед и умор. Судијата на живите и мртвите стоеше како јагне пред најнеправедните судии, ги слушаше нивните потсмевки и навреди, трпеше давење и рани, плукања и тепања. Водачот на животот, измачуван од страдањата, умре со срамна смрт на крстот. За што е сето ова? Зар не е со цел да се помири правдата на Небесниот Отец со виновното човештво? Кој тогаш може да го спречи влезот на луѓето во царството Божјо? Бог толку го возљуби светот, како што Го даде Својот Единороден Син, што секој што верува во Него нема да загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Сине Божји, вели свети апостол, во титулата првосвештеник, со сопствената крв еднаш влезе во небесното светилиште и се здоби со вечно откупување, Тој е првосвештеник, искупител во сите времиња (Евр. 9, 12). Нека вознемирената совест на грешникот не вели дека оправдувањето на Синот Божји не важи за таков грешник каков што е тој, тоа им припаѓа на избраните, достојни за тоа во животот. Дали е вистина. Синот Божји не страдаше за нас за да можеме да живееме безгрижно во гревовите; но Божјите гласници нè учат дека без разлика кој греши и без разлика какви гревови ја отежнуваат неговата совест, цената на заслугите на Божјиот Син е неограничена, не е ограничена со личност или време. Деца мои, пишува апостол Јован, ова ви го пишувам за да не згрешите, а ако некој згреши, имамите да се застапуваат кај Отецот на Исус Христос праведникот. И тоа чистење е за нашите гревови, не за нашите конкретно, туку за целиот свет (Јован 2:1. 2). Крвта на Исус Христос нè чисти од секаков грев (Јован 1:7). Ап. Павле поучува: Христовото евангелие е сила Божја за спасение на секој што верува (Рим. 1:16). И зарем самиот Син Божји не воспоставил засекогаш во својата црква моќ да простува и да не простува гревови? Не е ли по Негова волја на секој што се кае кај олтарот Господов да му се простат гревовите? Не е ли по Негова волја учителите на верата јавно и приватно да им покажат на грешниците што е потребно за да се добие духовна дозвола? „Оние кои живеат на земјата, учи свети Златоуст, на кои им е дозволено да владеат со она што е на небото, добиле таква моќ што не им била дадена ниту на ангелите, ниту на архангелите. Зашто не е речено дека ако врзете дрво на земјата, тоа ќе биде врзано на небото, а ако отпуштите дрво на земјата, тоа ќе биде разврзано на небото. Што прават свештениците долу, Бог ја одредува тагата, а Господ го потврдува мислењето на своите слуги“ (За свештенството, збор III). Значи, без разлика кој и каков грешник е, вратите на небесното милосрдие му се отворени. Без разлика колку длабоко паднал човекот, колку и да се тешки неговите гревови, без разлика колку е голем нивниот број, Бог го посакува неговото спасение, бидејќи е добар и може да го спаси, бидејќи е семоќен. Ова е несомнено, особено за тебе, Христијане, пред чии очи е прикажан Синот Божји распнат за гревовите на луѓето. Размислете, грешници, кој сака да ве гледа како грешници? Кој го сака твоето уништување? Господ не го сака тоа. Ова е вистинито колку и светата вистина. Сите кои го сакаат Бога, следејќи го Неговиот пример, ви посакуваат и најдобро. Кој го сака твоето уништување? На Таткото на лагата и на злобата несомнено му се радува на вашето уништување, тој е исконскиот непријател на нашиот и Бог; сакајќи го само злото, тој ги користи сите мерки за да ги намами луѓето во грев и да ги измами луѓето од злосторство до злосторство до смртна непокајание. Зошто да му угодиме на ѓаволот? Има уште, кутра моја душа. Вашиот опасен непријател, кој го заговара вашето уништување, е вашата природа, расипана од гревот, наречена тело во Светото писмо. Телото постојано е во војна со духот и многу лукаво се бори. Таа сака да ужива, да живее пространо и весело; сака пофалби и почести. И тој навистина не сака ниту работа ниту експлоатации; не сака пост, покајание, молитва или смирение. Дали е чудно што таа, не сакајќи да работиш или да се покае, ти всадува клевети против твојот Бог, како да е премногу строг кон себе, како да не е подготвен да ти прости или да ти помогне? Зошто да ги слушаме нашите непријатели кои бараат наше уништување? ЗА! Попрво да паднеме на добриот и милосрден Бог. Да ја пролееме пред Него нашата тага за раните на нашата душа. Тој ќе даде благодат што оживува сè што е мртво во нас. Тој е живот за се. Разговор за зборовите: одврати се од твоите лоши патишта Кажете им, испратете жалба од вашите патишта се зли, а вие умирате дома Ако грешникот не го забавувале толку често и толку суетите на светот, ако возбудата на страстите не зафаќала толку често и толку многу од активноста на неговата душа, колку често би го слушал во својата душа гласот Божји, кој го повикува на подобар живот. Но, и покрај сета врева на суети и страсти, не се слуша ли одвреме-навреме неговиот глас, кој ја осудува злобата на неговите патишта? Што значи оваа празнина, која тој ја чувствува во себе, заситен од благословите на светот? Што значи овој копнеж на душата, ова незадоволство или со себе или со секого, кое еден час претходно толку ја утеши? О! Душата, предодредена за вечен живот, не може да се исполни со прашина и гнили; по часови криминален заборав, таа самата му извикува на грешникот: „Ова не е мојот мир, ова не е мојот живот - колку повеќе ми ја прошируваат областа на волјите што изгледаат и лесни и весели, толку повеќе мојата драга татковина се оддалечува од мене, се плашам во волшебната врева на гревовите“. Грешник! Ако брзаш да го удавиш овој немирен глас на душата во себе со вревата на страстите и возбудата на суетата, тешко грешиш. Пазете се. Гласот на твојата душа, втиснат со сличноста на твојот Бог, ти го изразува гласот на небото, кој мораш да го почитуваш уште повеќе, затоа што, откако ќе го удавиш, ќе останеш со името на човекот, без вистинско човечко достоинство. Кој е вашиот ум ако не го гледа најдоброто? Што е разумно во вашиот живот ако сето тоа им служи на страстите и суетата? Зарем душата не ти е иста како неми душа ако се храни само од земјата? Така, додека има уште живот во твојата душа, таа не може а да не вика кон тебе, обрати се кон твојот Господ - и не е тоа како што ти вели, тоа зборува во име на својот Бог, кој ја создал заради Него. Небесата ќе ја кажуваат славата Божја, а сводот ќе раскажува за делото на Неговите раце; далечните светови ја слават Неговата моќ; безброј ѕвезди ја објавуваат Неговата слава и чудесна мудрост. Поворката на светилниците по одредени патеки зборува за моќта и мудроста на нивниот Творец, а овој глас се повторува и во најоддалечените земји. Песните на световите брзаат со бучава како бранови. Денот го излева зборот во денови, а ноќта во ноќта пренесува знаење. Не постои јазик или дијалект на кој не може да се слушне нивниот глас, на кој не може да се разбере нивното проповедање (Пс. 18:2-4). Како да не се обединиш, човече, со пофалби за да ги славиш делата на големиот Творец? „Господи Боже! Кога ги гледам Твоите небеса, делото на Твоите прсти, Месечината и ѕвездите што си ги поставил, што значи за човекот да се сеќаваш на Него? ( Пс. 8:4–5 ). О Боже мој! колку е криминална мојата гордост! Зошто страда прекрасната природа, чудесното создание на Твоите раце? Зошто нејзините воздишки се слушаат во земјотреси, громови и разорни бури? О! Ова е страшно осудување на човечката грешка. Неговото неверство кон својот Творец предизвикало немири во природата; човекот, неговиот владетел, покорувајќи се на суетата, го покори и суштеството што му беше подредено. Во тажните страдања, суштеството ја чека својата слобода и се жали на Создателот за човекот, жалејќи се дотолку повеќе што човекот продолжува неуморно да работи во суета, умножувајќи ги своите страдања (Рим. 8:21-22). ЗА! век на голема грижа! се фалите со вашите изуми. Но, принудувајќи толку многу суштества, како никогаш досега, да им служат на променливите каприци на човечките страсти, зарем не треба горко да плачете за вашите изуми? Дали ги вежба посевите на Ју, Вскаја и земјата? (Лука 12:7). Вака му вели сопственикот на градинарот за неплодната смоква. Браќа! нашиот живот е толку полн со Божји благослови. Сè што живееме, сè што уживаме - храна, пијалок, облека, дом, светлина на денот, ноќен мир, богатство, слава - сè е Него. Во Него живееме, се движиме и сме (Дела 17:28). Зарем даровите на небесната добрина не предизвикуваат да бидеме благодарни на тоа? Како да не се сеќаваме на оваа титула, кога волот го познава оној што ја стекнал, а магарето ја знае јаслите на својот господар? Кој ги користи животните удобности, без размислување за својот добротвор, кој воопшто не ги користи Неговите дарови според неговите намери, зар не е како смоквата, за која се рече, која ги вежба родот и земјата? Секое добро дело Божјо е Божја проповед за вас за близината на Бога со нас, добар Бог со неговите добри деца, но гневен на неговите смели, непослушни деца. И зарем не го слушаме лутиот Божји глас во непријатните промени во нашите животи? Болестите, загубите, смртта на блиските, тагата на работа и дома се доказ за нашите гревови, повик за покајание и смирение. Богатиот човек одеднаш го губи постоечкото богатство. идолот на неговото срце; друг е изложен на срам, додека, за да се издигне над другите, заборавил многу свети нешта; неуморната смрт го лишува третиот од сопругата и децата, за кои не ја ветил својата небесна татковина. Што е сето ова ако не признавање на заборавените грешници до самоиспитување? Кога задоволствата на луѓето покриваат цели региони на земјата со својата темнина, кога злобата и беззаконието стануваат доминантни правила за цели земји, цели градови и кралства одеднаш ги доживуваат страшните потреси од деструктивна војна, глад и помор. Што е ова ако не судовите на лутиот Бог над народите кои го заборавиле? Што е ова ако не громот Божји, кој ги буди безумните кои заспале под магијата на гревовите? И ако се слуша и на далечина, како да останеме безгрижни, како да не се жалиме за нашите гревови? На многу начини и на многу начини, Бог зборуваше за Отецот како пророк во античко време; во овие последни денови ни зборуваше за Синот (Евр. 1:1). Значи, секој од пророците е жив збор Божји, секој од праведниците од античко време е орган Господов. Замислете колку гласови Божји слушате, од Адам до Христос! ЗА! неисцрпната Божја добрина! кога грешниците престанаа да ја навредуваат со своето невнимание, кога не го презираа својот небесен Господар? И небесна добрина, никогаш не молчи, им вели, грешници! свртете се од патиштата на уништувањето кон патот на спасението. Применувајќи се на својствата и духот на времето, таа го менува гласот, зборува на најразлични начини, но нејзините мисли и барања се исти, таа очекува едно нешто од грешниците - нивното преобраќање. Самиот Син Божји, кој слезе од небото, им рече, покајте се, зашто се приближува царството небесно! Ако зборовите Божји, слушнати во човечката душа и во видливата природа, не се секогаш разбирливи за грешникот, иако тоа е по вина на самиот грешник, тогаш во Светото Писмо волјата Божја за грешникот се открива со сета јасност и потполност. По толку јасен Божји повик, кој е повик на откровението Божјо, грешникот кој не е потчинет е неодговорен. Особено насловот на новозаветното откровение, каде што има толку многу љубов и небесна светлина за грешникот, со каква совест може да се игнорира? И ова е водечкото време, учи свети апостол, веќе е време да станеме од сон, зашто спасението сега ни е поблиску отколку кога верувавме. Ноќта сигурно ќе помине, а денот ќе се приближи. Да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оружјето на светлината. Зашто, да одиме во добри времиња, не во козјо говорење и пијанство, не во блуд и блуд, не во ревност и завист, туку да се облечеме во нашиот Господ Исус Христос и да не му угодуваме на телото преку страста (Рим. 13:11, 14). Браќа! слушаш? Нè бараат, нè повикуваат, гласот на милоста на Небесниот Отец ни се излева од различни страни: свртете се кон мене и јас ќе се свртам кон вас (Мал.3:7). Колку време ќе ни треба да не слушаме? Колку време е потребно за да се тестира Божјото трпение? Нема секогаш да ни се јавуваат. Невозможно е нашата непослушност да помине неказнето. Вечната мудрост вели: иако викав и не послушав, ги продолжив зборовите и не послушав, но ти го отфрли мојот совет и не внимаваше на мојот укор, зашто ќе се смеам на твојата пропаст и ќе се радувам кога ќе ти дојде пропаст (Изр. 1:24:26). Да не ни се случи ова, браќа! Разговор за зборовите: Каде умираш, дом на Израел? Господ не сака да умреш, грешник! Тој го сака вашето спасение! Дали имаш причини да не го посакуваш своето спасение? О! Што треба да посакате повеќе од сопственото спасение? За што треба да се грижите повеќе од сè друго, ако не за вашето вечно спасение? Што ни треба најмногу, ако не спасение на душата? Зошто живееме на земјата? Бог нè избра пред основањето на светот за да бидеме свети и непорочни пред Него (Еф.1:4) Бог е целта на нашето постоење! Оваа цел е пропишана одозгора. Затоа мора да го исполниме. Немаме право да си задаваме друга цел; затоа што не сме зависни од самите себе. Ние сме создадени за да му ја претставиме душата на својот Господар во форма достојна за Неговата света љубов. Ова е она за што треба да бидеме загрижени пред сè. Секое суштество во светот пред се мора да биде она што е создадено да биде. И секој човек е пред сè должен да биде човек, разумен и верен слуга на својот Бог. Гревот му ја разгалил душата; неговиот божји дух мора, со помош на вишиот, да го исправи својот оштетен живот и да го доведе до совршенство. Најнапред барајте го царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:33). Ете колку е важно во душата воспоставувањето на царството Божјо! Сè друго што ни е потребно само привремено, за нашето земно патување, ни го дава Господ пред нашите барања, само ако се грижиме за спасението на душата. И телото и предметите околу нас се назначени да му служат на спасението на бесмртната душа. И затоа нашата прва грижа не е за нив, туку за душата; на нив може да се гледа само како средство за душата. Спасението на душата е суштинска потреба за секого; да не се задоволува оваа потреба значи да не се живее, а уште полошо од тоа да не се живее. Добро ќе беше таа личност да не се родила, рекол Спасителот за Јуда предавникот, кој се самоубил (Матеј 26:24). Ова е врската помеѓу постоењето на душата и нејзиното спасение. Ако нејзиниот спас е изгубен, тогаш нејзиното постоење е битие без цел, бесрамна навреда за мудрите и добрите, осуда за самата себе. Разберете после ова дека не сме создадени за случајни услови на живот - не за да бидеме богати и благородни, не сме создадени за трговија, не за индустрија, не за работа на земјата, не за уметности, не за науки. Сето тоа нека биде неопходно за земниот живот; но пред сè и најмногу од сè е потребно спасение на душата. Од тие активности, една е потребна за една, друга за друга, трета за трета. Спасението на душата е неопходно за секого. Без разлика дали сте господар или слуга, воин или земјоделец, богат или сиромашен, уметник или научник, сите вие ​​го користите животот така што во првата половина од животот, која завршува во гробот, се трудите да бидете побожни и свети, а со тоа да си подготвите среќа во задгробниот живот. Вака живееле сите најдобри луѓе! Сите тие ја бараа честа на високиот повик (Фил. 3:14). Нашата душа е толку висока во своите својства што сè што е земно во споредба со неа е многу сиромашно. Христос Исус, вечната вистина, спротивставувајќи ја човечката душа со светот што го гледаме, со неговата убавина и различност, рече дека целиот свет не може да му надомести на човекот за загубата на неговата душа; што му е на човекот ако го добие целиот свет, а ја загуби душата? (Матеј 16:26). Навистина, како може нашата душа да не биде висока кога го носи Божјиот лик, образот на сесовршениот ум и волја со најголема слобода и моќ? Таа е силна и силна во споредба со се што е веќе видливо затоа што е бесмртна. И нејзиниот ум, колку може да го прегрне! Што не може да постигне нејзината слободна волја? Душата може со својот ум да го прегрне не само создадениот свет, туку и да го спознае својот Бог, Богот на световите и вечноста. Со своето срце таа може да разговара во молитва со Господ и да ја донесе на светот чудесната моќ на молитвата. Со нејзината љубов таа може да се приближи до својот Господ и да го урне Божјиот благослов за видливото создание. Со моќта на нејзиниот Откупител, таа може да биде моќна, како Него. Верувај во мене, рече Господ, делата што ги правам јас, ќе ги прави и тој, и поголеми дела од овие ќе прави (Јован 14:12). Гревот многу расипа во душата, но за тоа како благодатта на Светиот Дух ја воздигна! Зар не знаете дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? (1. Кор. 3:16). Како да не се грижиме најмногу за нашата душа кога таа е толку висока во небесните дарови? Како да не се грижи, како да не го заштити Божјиот храм во себе? Како да се стави грижата за телото и земните работи на исто ниво со грижата за спасението на душата? Поседувањето на целиот свет не може да ја надомести загубата на душата. И луѓето ги заменуваат своите души / за искри злато, за насмевка на моќниците на земјата, за задоволство на гнило месо! Какво заслепување! Какво неразумно злосторство! Срцето ве боли од тага кога ќе го погледнете несреќниот пар, кој во изворот на својата среќа, во брачната заедница, си најде извор на безброј таги. Мртва тага лежи во срцата на овие луѓе, повикани на љубов и радост, тие се поврзани за меѓусебна помош и утеха, но наместо тоа, со својата заедница го трујат својот живот. Зарем ова не е твој имиџ, кутра моја душа? Ти си даде завет на љубов кон Господа при самото твое создавање и го повтори со завети при крштевањето. Колку висока унија е ова! Од страна на Господа, сè ви е дадено и дадено. Што се случува во тебе? Какви мачни денови се овие кога внатрешната празнина и незадоволството од самиот себе, придружниците на криминалните забави, ја измачуваат душата со меланхолија, полошо од секаква тага, кога совеста, ослободена од насилството на страста, почнува да ги поткопува еден по друг темелите на склоноста кон грев и да ја мачи душата со горливо покајание. Забавата, расеаноста, веселбата, сензуалните задоволства не задоволуваат, не потхрануваат, не му даваат мир на бесмртниот дух. Зар не е ова од земјата на која живееш, наследник на небото? Не, воопшто не. Дали е тоа што се случува со душата кога користи сè за да му остане верна на својот Господ, или што се случува и кога се грижи за своето спасение? Со мир на совеста, таа слободно го крева погледот кон небото, кон Отецот на благодатите и милосрдите, ја слави и слави Неговата добрина кон неа. Каква хармонија, каква жива активност во целиот нејзин внатрешен живот, со грижа за спасение! Мислите и се јасни, чувствата ѝ се мирни, желбите умерени, страстите, непријателите на нејзиниот мир и здравје, молчат. Секоја работа во денот, секоја активност, дури и неважните, се вложени со важно значење. Ранговите дела, кои инаку изгледаат како товар, се вршат лесно и слободно. Пречките, искушенијата, тагите, и покрај тоа што ја предизвикуваат душата на борба и подвизи, се надминуваат без замор. Душата знае, уверена е дека привремените неволји не значат ништо во споредба со славата што треба да се открие во неа откако ќе се заврши делото на нејзиното спасение (Рим. 8:18). Нека се распадне, вели таа, мојата расипана природа, која така му се спротивставува на моето спасение, нека ослабне и губи сила под тежината на трудот и подвигот, најдоброто во мене, она што произлезе од рацете на мојот Создател, се обновува од ден на ден (1. Кор. 5,16). Грижата за своето спасение и дава на душата независност од сè привремено. Временските грижи не му пречат на оној кој е зафатен со спасување на душата. Промените на времето, вели, не ме засегаат мене, спасението на бесмртна душа. За што да бидам тажен? Зарем не се работи за богатство? Нели се работи за пари? Нели се работи за чест? Зарем не се работи за слава? Сè привремено поминува, сè земно се распаѓа. Дали вреди да се удриш над нешто што минува како бран, исчезнува како чад, се губи како звук? О мои пријатели! Дури и за време, ние сме само непријатели на себе, непријатели на нашиот мир, непријатели на нашиот живот, кога ќе го изгубиме од вид спасението на нашата душа. Вечност, - вечност! И заборавениот незнабожец не те заборавал секогаш; а на моменти си му пречела. Како ние, христијаните, да заборавиме на вас, ние, на кои толку јасно, толку сликовито, толку уверливо ви се опишани? Како да влеземе во вашиот круг, безгрижни за спасението на нашите души? Како ќе ни биде да живееме во вашиот бескраен тек? Ништо не може да се каже против праведноста на казната; што и да посее човек, тоа и ќе жнее (Гал.4:8). Бог е свет, а Неговите зборови се свети: „секој ќе добие плата според својот труд“ (1. Кор. 3:8). Ниту еден суд на пристрасност нема да го побие фактот дека „ако некој се труди, нема да биде крунисан ако се бори незаконски“ (2. Тим. 2:5). Ќе дојде време на жетва, кога ќе порасне тоа што ќе посееш, па ќе видиш како и што си посеал. Ако на почвата на душата си посеал само гревови и беззаконија, о, какви горчливи плодови ќе имаш да јадеш таму! Ќе дојде време за награди. Што треба да очекувате ако вашиот живот е безгрижен сон? Бог е вечна вистина, за секое дело за добро ќе го плати со радост, но нема да остави без награда ниту една криминална мисла, ниту еден празен збор, особено гордоста, суетата, блаженството, раскошот. Бидете внимателни овде. А добрите дела направени со нечисти намери или во погрешно време нема да ви дадат круна. Чувајте го вашето срце. Не дозволувајте да го измами гревот, за кој е тешка одговорноста зад гробот. За да ги оживеете мислите за вашата вечност, замислете ја состојбата на мртвите. Дали сега им требаат почести, богатство, раскош и луксуз? О! За други тие се повеќе од бескорисни, затоа што не знаеле да ги користат овде, затоа што во себе воспитувале страсти и ја разгалеле душата, нивните гревовни сопственици страдаат во пламен (Лука 16:24). И те чека или блажена вечност или вечност на маки, во зависност од тоа за што ја подготвуваш душата овде. Нема дела, нема дела кои не би вределе да ја спасат душата од вечните маки. Ако твојата десна рака или десно око ја загрозиле чистотата и здравјето на твојата душа, подобро би било да ги изгубиш отколку да ја уништиш својата душа во вечноста. „Душо моја, душа моја! Стани, пиши што? се ближи крајот, имаши збунето. Стани, да те помилува Христос Бог, Кој е насекаде и сè исполнува. Разговор за зборовите: Дали умираш во овој свет, дом на Израел? А зошто сакаш да умреш? - вака Господ ги прашува грешниците. Значи, дали грешниците сакаат да умрат? Дали е можна таква желба? Како да си посакате смрт? Секој сака живот, секој го негува животот. А грешниците сакаат да умрат! Дали е ова вистина? О! Господовиот суд не може да биде погрешен. Грешниците сакаат да умрат! Страшно но вистинито. Ако грешниците одат по патишта што водат во пеколот, што сакаат за себе ако не уништување? Им се кажува каде водат патиштата по кои одат; но тие ги следат. Тие се заљубиле во гревот и никогаш нема да се разделат со него. Тие се зли и сакаат да бидат зли. Тие се пристрасни кон светот и сакаат да бидат пристрасни. Залудно им велат: љубовта кон овој свет е непријателство кон Бога, зашто кој сака да биде пријател на светот, тој е непријател на Бога (Јаков 4:1). Дојдете деца, ни вели Светиот Дух, слушајте Ме. Кој е човек кој, дури и ако сака да гледа добри денови? Тргни се од злото и прави добро ( Пс. 33:12-15 ). Колку одамна овој повик почна гласно да се повторува меѓу луѓето! Што е со грешниците? Тие правеле и прават зло. Зарем не е јасно дека не сакаат да гледаат добри денови? Кој не сака да го издржува животот со храна, што и да каже, не сака да живее. Оној што паднал во вода и не сака да излезе од таму, а не дозволува некој друг да го извлече од длабочината, тој, се разбира, сака да се удави. Што прават грешниците? Зар не ги отфрлаат средствата за своето спасение? Зарем не отфрлаат се што може да го поддржи и оживее нивниот духовен живот? Колку и да се бори благодатта со нив за да ги извлече од длабочините на гревот, тие се тврдоглави против благодатта и ги отфрлаат сите нејзини придобивки. Божјиот пријател и пријателот на луѓето им ја покажува опасноста од нивната ситуација, со тага во душата им ги објаснува нивните тешки грешки, со љубов ги нуди вистинските средства против страшната опасност, тие или му кажуваат, секој ќе се знае себеси, или ладно ќе му заблагодарат и ќе го пуштат без ништо. Службеникот на Христовото евангелие би сакал насамо да им го покаже својот долг и колку тие се навредуваат себеси и Господа со своите гревови. Но, тие се сметаат себеси за премногу паметни за да имаат потреба од неговите упатства и се превисоки за да се спуштат во состојба на скромни ученици на Божјата реч. Знаејќи малку за прашањето на духовното спасение, сосема непознати за тајните на духовниот живот, луѓето расипани во гнев се потсмеваат на самата побожност, на самата света вера. Значи, тие дејствуваат не само кога ќе почнат да им ја објаснуваат длабоката вистина на христијанството, која е недостапна за неискусните во верата, туку и кога ќе им се понудат едноставни правила на христијанскиот живот. На пример, еве ја заповедта: запомни го саботниот ден и чувај го свети. За жал, другите не само што прават и ги принудуваат луѓето во недела да го прават она што треба да го прават во едноставни денови, туку и го валкаат светиот ден со својата нечистотија. Кој би им рекол, ова е грев, ова е одвратно; ќе му одговорат со дрско потсмев, па дури и неговото име ќе се носи меѓу луѓето како име на дрзок човек. Зар не е очигледно дека грешниците сакаат сопствено уништување? Грешниците сакаат да умрат! Страшно но вистинито! На човекот му е даден избор да сака добро или лошо; му беше дадена слобода; и може да оди каде сака, или поблиску до Бога или подалеку од Него. Совршенството на човекот е можно само преку заедница со Бога, го чека се најдобро кога ќе Го љуби Бога, неговата слобода тогаш се повеќе се открива, во него се повеќе се открива Божјиот живот. Но, ако човек, на свој начин, не ја сака волјата Божја, тоа значи и дека сака да умре, бидејќи животот е невозможен без Бога. Својата слобода ја користи за зло; но тоа е негова работа. Оваа несреќна желба за смрт почнала да се отвора во него особено лесно откако неговата чиста природа била расипана од гревот. Оттогаш, умот помрачен од гревот придонесува за тоа дека човекот не сака спасение, туку негово уништување. Овој замаглен ум ја гледа измамничката страна на гревот, заводлива и пријатна, и не ја гледа страната на гревот со која нè уништува. Ги гледа различните движења на змијата, прекрасната игра на нејзините бои на сонцето и како дете уверува дека змијата е прекрасно животно, кое вреди да го држите во раце, во близина на срцето. Но, тој не се сеќава или мисли дека убодот на змијата е исполнет со отров. Ова се неговите размислувања за гревот. Замислете какво влијание можат да имаат таквите мисли на умот за гревот врз волјата, која и самата е склона кон грев? Што треба да излезе од спојот на заводливите мисли за гревот со наклонетоста на волјата кон гревот? Излегува дека грешникот го сака гревот, додека тој го уништува. Не е чудно што отровот може да има сладок вкус кога се меша со шеќер. Но, ако кажат дека тоа е разурнувачки отров, иако сладок; треба да бидеш без памет за да го прифатиш. Несреќниот грешник се однесува како да е без памет. Колку луѓе му велат дека гревот е засладен отров, но тој го прифаќа. Колку луѓе велат дека задоволствата на гревот се измамнички, дека ѝ ласкаат само на нашата расипана природа, сензуална и горда, и уништуваат се најдобро во нас, дека последните гревови гледаат кон дното на пеколот, грешникот помрачен од страста делува како што сака страста, а не како што вели здравиот разум, а не како што заповеда Божјото слово. Такво е самоволието на грешникот! Грешници! Разбираш што си правиш? Ги навредувате умот, совеста и желбата за живот. Привлечноста на гревот ти ги заслепила очите и ги затапела твоите сетила, а ти не гледаш, не чувствуваш колку е страшно да си виновен за сопственото уништување. Но, надвор од гробот, каде што вашата визија ќе биде осветлена од светлината на Божјата вистина, нема да биде исто. Таму, помислата за твојата вина во твојата смрт ќе биде вжарен оган во твојата душа. Овде небесната љубов го нуди вашето решение за прашањето, Дали умирате? Оној кој знае сè, се разбира, нема потреба да те прашува ништо - тој те познава без тебе. Тој ви дава до знаење дека треба да си го поставувате ова прашање што почесто; тој ти ја разоткрива твојата страшна ситуација, така што ќе се згрозиш од неа и, шокирани од ужасот, побрзај да излезеш од неа. Грешникот се уништува себеси. Какво страшно злосторство! Добар и милосрден Боже! Спаси не од нашето слепило. Татко на светлата! Просветли ги нашите очи за да можеме да ги видиме опасностите од гревот и да ја извршиме Твојата света волја. Разговор на зборови: со апел свртете се од патот на вашето зло По жалба, свртете се од патеката твоето зло. И на овој начин умираш во домот на Израел? Ако Господ ги праша грешниците зошто повеќе би сакале да умрат отколку да се обратат кон својот Бог, тоа значи дека нема цврсти причини за тоа и не може да има, но кои се причините поради кои грешниците се занесуваат, оставајќи му на човечкиот здрав разум да суди. Кои се овие причини што грешниците ги нудат како оправдување за тоа што не се обраќаат кон Господ? „Ние сме слаби луѓе“, велат грешниците, „нашето преобраќање не зависи од нас, туку од моќта Божја“. Не, ако Бог им рече на грешниците, обратете се, тогаш тоа значи дека нивното преобраќање зависи од самите нив. Тој не го бара невозможното. Точно, гревот ја расипа човечката природа, така што сам по себе не може да функционира. победи и направи чисто добро; ѝ треба помош од благодатта. Но, штетата на природата од наследниот грев не се протега толку далеку што во неа не останува прифатливост за добро, така што таа е целосно неспособна за ништо добро. Апостол Павле за незнабошците вели дека тие, немајќи откриен закон, по природа ги прават работите во согласност со законот и дека во нив се манифестираат разумните работи Божји; Бог им покажал да јадат ( Рим. 1:18, 2:22 ). Нека грешниците ја користат силата што останува во нив за добро и не чекаат во злосторничко безделничење приливот на силата Божја. Нека влезат во подвигот на покајанието. Со помош на благодатта, работата нема да функционира. Добриот и милосрден Господ, како што видовме, со заклетва уверува дека е подготвен да даде се што е потребно за да оживее грешникот! Мои браќа! Страшно е да се помисли колку зло донело во христијанскиот свет лажното учење на неповикани реформатори на верата за одлучувачката неспособност на човекот за добро. Луѓето веќе не ги сакаат подвизите на христијанскиот живот, но сакаа да ја издигнат својата мрзеливост на ниво на вистина. „Спијте и одморете се, велат тие, во сенката на благодатта, живејте како што живеете“. Не, грешници, не ја клеветете благодатта. Таа е подготвена да ви даде сè што ви треба за духовно спасение; но таа не може да те спаси без тебе. Приближете се кон Бога и Тој ќе ви се приближи. Дали правиш нешто за да ја приближиш својата душа до Бога? Се вели, прашај и ќе добиеш, барај и ќе најдеш, притиснете и ќе ви се отвори. Кој бара добива, кој бара наоѓа, а кој бара ќе се отвори (Матеј 7:7-8). Гледате, човек не смее да спие и безгрижно да чека прилив на повисока сила, туку му е заповедано да бара, бара, турка во вратата на милоста. Доколку искрено сте свесни за својата слабост, доколку искрено и длабоко чувствувате потреба од небесна помош, тогаш со солзи би побарале помош и таа ќе ви биде дадена. Но, кога немаш ниту искрена свест за слабост, ниту искрена молитва; кога вашите срца, според зборовите на свети апостол, „облаци без вода“ (Јуда 1:12), кој е виновен за вашето распаѓање во гревовите? Не, вашата неспособност да се преобратите не е ништо повеќе од неподготвеност да ги напуштите патиштата на гревот, што не оправдува, туку ја зголемува вашата вина пред Бога. „Ние сме слаби луѓе, но подвигот на спасението е тежок“, велат грешниците. Навистина, ние сме слаби, но благодатта Божја е семоќна, секогаш подготвена за нас. Со помош на благодатта, слабоста на природата не го спречува не само почетокот на делото на спасението, туку и достигнувањето на највисоките степени на совршенство. Божјите светци беа луѓе како нас. Првиот од апостолите имал слабости, како и другите, Петар се одрекол од Христа, Павле ја прогонувал црквата Божја. Ако кажеме дека не сме грешници, вели Јован, се лажеме себеси и вистината не е во нас (1. Јованово 1:8). А сепак, колку високи степени на духовно совршенство постигнале! Што не поднесоа Божјите свети за Христа Исуса, за светата волја Божја! Го жртвуваа мирот и здравјето, трпеа срам и загуба на имот, душевно и телесно страдање. Грешници! Погледнете наоколу и меѓу вас ќе најдете луѓе кои, како вас, се облечени во телесните немоќи, но со помош на благодатта, се стремат кон добро, не лажат или мамат, не се алчни за пари и се рамнодушни кон светската слава, оние кои се навредени трпеливо трпат навреда и цврсто ја одржуваат чистотата на својата душа. Зошто не си таков? Дали сте слаби? Не, не си слаб. Колку труд трпиш за да си ги исполниш грешните желби! За некои е тешко да поминат два или три часа во црква во молитва; и не е тешко да се преноќи во бучна забава. На какви грижи, какви маки подлежат оние што бараат чест и слава! Тие немаат ум, ниту волја да ги задржат изливите на гнев, возбудата на нечистотијата, а во гревовните дела се лукави, решителни и тврдоглави. Ако бараат донации за храм или за сиромашен човек, тие се разочарувачки доволни; и нема недостаток на луксуз во облека, храна и дом. Кој сака да се збогатува и побогат, се изложува на каков исцрпувачки труд! О! Ако, за да му угодат на Господа, биле подложени на истите трудови на кои се подложуваат и самите за да им угодат на страстите; тогаш какви височини на духовно совршенство би достигнале! „Барањата на евангелието се премногу високи, повторливи и непропорционални на силата“. Но, дали Бог не ја знае мерката на нашата сила, ниту тежината на Неговите барања? Дали Тој, бесконечниот ум, има потреба да ги потврди Неговите дела според набљудувањата на заскитаните умови? Грешници! Твојата непослушност кон Бога не ти е доволна - се уште немаш доверба во Него, Кој е толку дарежлив во своите дарови. „Дали барањата се непропорционални со силата? Каде е најчистата светлина за нашиот ум, ако не во евангелието? Каде се најдоброто, сите највисоки потреби на бесмртниот дух наоѓаат храна и мир, ако не во законот Христов? Зарем Христовото евангелие не ја оживува и не ја воздигнува целата наша природа? Во христијанството постои духовен закон кој ги опфаќа сите прилики во животот, а мотивите за негово исполнување се разновидни и силни. Сите божествени сили, вклучително и животот и побожноста, ни се дадени, вели св.апостол. (2. Петрово 1:3). За да дознаете дали е тешко да му служите на господарот, треба да ја искусите услугата или да прашате за неа од оние кои ја знаат од искуство. А од оние кои се откажале од светот и своите страсти, се посветиле на побожност и водат христијански живот, секој од нив ќе каже со апостолот дека заповедите не се тешки (1. Јованово 5:3). Секој ќе рече: Јаремот Господов е лесен и Неговото бреме е лесно (Матеј 11:30). Сите најдобри во христијанството го покажаа тоа со своите дела. Тие се радуваа на нивните страдања (Кол. 1:21); „Тие уживаа во слабости, во навреди, во потреби, во прогонства, во угнетувања заради Христа“ (2. Кор. 12:10). Кој ќе не одвои од љубовта Божја, вели св.ап. Павле, дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија или меч? Ние победуваме во сè заради Оној кој нè сакаше (Рим. 8:35–37). Сè можам да направам преку оној кој ме зајакнува - Исус Христос (Фил.4:13). Нека грешниците не ја клеветат човечката природа, како таа да не е способна да ги разбере и исполни високите барања на христијанството. Павле и Јован ги оправдаа со својот пример, пред целиот свет, и човечката природа и законот на Евангелието. Освен ако грешниците не го исполнат Евангелието; нека зборуваат за себе, нека ги бараат во себе причините за ова, нека се обвинуваат себеси. ЗА! кога грешниците би дошле во себе, со каква почит би паднале пред Христовото евангелие! „Ние живееме пристојно“, велат другите; Не го земаме она што им припаѓа на другите, ги исполнуваме барањата на властите, почитуваме пристојност во сè. Што друго? Зошто сме осудувани? Но, пријатели мои, надворешната пристојност на животот сè уште не е христијанството; тоа сè уште не е целосен морален живот. Добриот морал мора да ги опфати активностите и дејствата на духовните сили. И добрите пагани сфатија дека граѓанската чесност е друга работа, а верноста на внатрешниот закон е друга работа. И тие не се задоволуваа со тоа што се добри граѓани, туку сакаа да бидат во мир и со својата совест. Христијанинот мора да стои над паганот. Неговите концепти се повисоки, почисти и пошироки од мислите на паганот, неговите убедувања во духовноста на моралниот закон се цврсти и заштитени од сите сомнежи. Му е кажано дека секоја негова мисла, секое движење на неговото срце, секоја склоност на неговата волја мора да биде услуга на Богот на духовите и умовите. Како може тој да се отстрани од таквата служба, кога Божјиот Дух сака да го засени неговиот дух и да ја промовира неговата духовна служба? Како може човек да се ограничи на надворешната пристојност на животот, кога силниот Дух на благодатта е подготвен да го води нечиј дух од совршенство до совршенство, до целосна слика на небесната убавина на Христос? ЗА! Ако си грешник и си задоволен со себе кога не живееш ништо подобро од пристоен паган, тоа е затоа што се однесуваш исто толку лошо како слаб паган. Во спротивно, ќе се згрозиш од својата духовна сиромаштија, ќе трепериш од твојата вина и од длабочините на душата ќе викаш, Господи! А јас сум слеп и сиромав и сиромав и гол (Отк. 3:17); дај ми помош од Твојата милост! Мои пријатели! Не можете да влезете во рајот со фарисејска праведност. Злобата, зависта, омразата, гордоста, блудот не престануваат да бидат големи гревови затоа што не се прават пред луѓето; Подобро за нас грешните луѓе да ги видат и да те подложат на заслужени неволји. Ниту гордоста, покриена со храбар изглед на искреност, ниту осудата на ближниот, покриена со ревност за славата Божја, ниту амбициозноста, под превезот на духовната благородност, ниту скржавоста, под заштита на штедливоста, ниту расипништвото, под превезот на великодушноста, не ја кријат својата подлост пред Бога. Се смирувате со тоа што зад себе ќе забележите само мали гревови. ЗА! Нека Господ го избави секој од нас од оваа страшна морална болест! Во него има онолку зло, колку што има и умствен мрак; колку навреда за се свето, колку и навреда за умот. Патник на животот! Ако здравиот разум ви покаже дека патот што сте го следеле досега не е добар; Дали навистина ќе продолжите да го следите истиот пат само затоа што случајно сте завршиле на него? Ако ти, враќајќи се од туѓа земја во родната земја, забележиш и се увериш дека патот по кој одиш нема да те одведе во твојата драга татковина, а си завршил таму по патетична грешка или воден од други, што би направил? Наидовте на неколку раскрсници на патот, што треба да направите? можеме ли да одиме некаде? „Како е можно“, велите, треба да застанете и да размислите, и ако, од сите причини, се покаже дека само еден пат води до целта, а другите водат во туѓи земји; тогаш треба да го изберете оној што води до целта“. Ако го почитуваш здравиот разум во случаите на земниот живот, како може да не сакаш да бидеш разумен за прашања од исклучително значење, од кои зависи вечната судбина, кога се среќаваш со различни вери? Не знаете за што да се држите? Зошто има таква темнина во твоите мисли? Од недоверба во човечкото значење? Ова е навредливо за вашиот ум, особено затоа што многу го почитувате вашиот ум, и затоа го навредувате со тоа што се противречите на себе. Размислете во каква ситуација се наоѓате? Што си правиш со себе, расветлувајќи ја идејата за рамнодушноста на верите? Ја навредувате човечката природа во себе. Вие барате од неа да и е сеедно – вистината и лагата, самоволието на страстите и светата волја Божја, патот на животот и патот на уништувањето. Пазете се да не ја навредувате душата создадена од Бога, таа е создадена да ја бара вистината и да ја сака добрината. За Бога - бескрајниот ум, за Него - вечната добрина, не е важно дали ќе одиш по патот на спасението, или по патот на лагата и заблудата. Зарем не го испрати Својот Син на земјата да им ја каже на луѓето Неговата волја и да го покаже патот кон небото? Зарем Божјиот Син не испрати избрани ученици да го проповедаат Неговото Евангелие на целата вселена? Зар Тој не ја постави Својата црква на земјата како столб и темел на вистината? Дали укажувате на повеќе вери? Но, кои се многу вери по верата што самиот Бог ја откри? Човечките мислења, формирани од самоволието на луѓето, мислењата се повеќе или помалку лажни, повеќе или помалку штетни за душата, како плодови на човечкото самоволие. Може да има само една вистинска и спасоносна вера, бидејќи вистината е секогаш верна сама за себе. Вистинската и спасоносна вера не може да не се согласува со она што самиот Бог го открил, бидејќи Бог е секогаш верен на себе. Дури и за време на апостолите имало луѓе чија гордост ги принудувала да ги воведат во црквата нивните мислења, или она што е и нивната вера. Но, што рекол апостолот? Тој еднаш засекогаш рече: ако ние или некој ангел од небото ви донесе повеќе добра вест отколку што ви носиме, нека биде проклет (Гал. 1:8). Гледате колку е страшен судот за оние кои отпаднале од едната вера откриена одозгора! Господи - Господи! Отвори ги нашите очи, за да ги разбереме чудесата на Твојот закон. Треба да се подобриме на многу начини, треба да живееме поинаку од тоа како живеевме. Но, како да се живее не според правилата на светот? Примерот е привлечен и не можете да одите против сите. Така велат грешниците и остануваат заглавени во своите гревови. Што можеме да кажеме за ова? Христијаните се плашат да живеат како христијани за да му угодат на светот! Младоста се срами да не биде како познати луѓе; зрелата возраст внимава да не го привлече неповолното внимание на луѓето во светот. А староста, дури и староста, значи ковчегот, ги фаќа мислењата на луѓето како дете. Тие се жалат на искушението, а самите од желба да заблескаат пред светот, брзаат да се претстават како најнескромниот пример на искушението. Христијански грешници! Дали разбираш, чувствуваш ли колку е одвратна твојата слабост на Бога? Дали се плашат да започнат подобар, христијански живот, за да не предизвикаат мислење на луѓето против себе? Чувствуваат и признаваат дека треба да живеат поинаку, но сепак живеат затоа што и другите живеат како нив. Чии мислења се толку високо ценети? Дали се тоа луѓе кои се одликуваат со зрелост на мислите, чистотата на душата и високите правила на животот? Обожавателите на светлината не познаваат такви луѓе. Дали нивните очи се свртени кон другите луѓе, како да нема други луѓе на светот освен оние кои се несериозни како нив? Каква лага! Мои пријатели! Погледнете околу себе и ќе видите неколку чии мислења треба да ги цените, чиј пример треба да го следите и според гласот на вашата совест и гласот на здравиот разум. Има и газди за кои христијанската побожност е најголема. Има и богати луѓе кои се богати не со расипливи добра, туку со високи доблести. Има и сопруги кои даваат пример за добри сопружници, добри мајки на семејството, добри христијани. Има и девици кои се скромни и чисти, љубезни и строги кон себе, паметни и разумни, како невестите Христови. Зарем не е вистина дека таквите луѓе вредат целото ваше внимание, сета ваша почит? И не гледај во нив! И бидејќи не гледате, не ги вреднувајте нивните проценки. И нивните критики, како прегледи на светлиот, јасен, различен ум, треба да предизвикаат кај вас страв за себе, страв кој е исто толку корисен. Во меѓувреме, од кого се плашите? Кого го разликувате со внимание и почит? Несериозни луѓе. Ги почитувате оние чие неодобрување треба да ве утеши. Согласете се дека прегледот на несериозноста вреди само за насмевка; а карањето на развратниот е пофалба на чесноста. Разберете ја вашата позиција. Токму оние на кои гледате толку будно, ги препознавате како злобни луѓе и сакате да бидете како нив; ги ставаш во ништо и бараш нивно одобрување, ги презираш и бараш одобрување, ги презираш и, сепак, ја потчинуваш својата совест и живот на нивното влијание. Кој решава да живее порочно и мисли да заработи пофалби од луѓето; тој е смешен. Светот не прави добри дела; но добродетелта не ја става на еднаква основа со порокот - прави мрачни работи, но не сака да изгледа злобно, туку го презира порокот. А ти што си толку кукавички за добро, ти што толку лесно ја издаваш совеста од страв од луѓето, неисцрпна цел на неговото потсмев си. Тој ве презира од самата причина што сакате да му угодите; тој ве гледа како слаби луѓе. Не би било исто со вас ако сте решени да правите добро. Светот се плаши од оние кои смело му се спротивставуваат. Тој ја почитува доблеста, која му го негира она што тој нема право да го бара и ги презира оние што лазат пред него. Оној кој сака да му угоди на светот, не може да му угоди на Бога. Може ли без огорченост да гледа на двоумноста на таквите луѓе? Тие или чувствуваат почит кон светоста на Неговиот закон, потоа прават злодела, потоа признаваат дека пороците се одвратни, потоа се извалкани од пороците на светот; понекогаш ја почитуваат светата вера, понекогаш за неа покажуваат кукавички срам пред светот; или го љубат Бога, или со своите дела се оддалечуваат од Него. Не, не ласкај се со надежта за мир со Господа. Тој рече: „Кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе го одречам и Јас пред Мојот Татко“ (Матеј 10:33). Дали ја барате наклоноста на светот? Но, љубовта кон светот повлекува непријателство со Бога, а да се стане пријател на сегашното време значи и да се стане непријател на Бог (1. Јованово 4:4). Светот го отфрли Христос Исус; светот ги прогонуваше апостолите, мачениците, светците, светиите, но вие го почитувате светот. Борбата против светот е разликата помеѓу христијанството; води отворена војна со него, која ќе продолжи до крајот на светот. Каде се понизните слуги на светот, ако не во таборот на непријателот на светата вера? Покорувајќи му се на светот, зарем тие не му даваат предност на непријателот Божји? Можеби оваа несвета споредба на највисокото битие со несветиот свет не им е јасно претставена на умовите; друг може да биде сигурен дека Бог секогаш го зазема првото место во неговото срце. Но, ова е лага. Бог ги пропишува неговите закони, светот нуди други, а вие, слуги на светот, следете ги правилата на светот. Бог повикува со Својата благодат, светот мами со своите задоволства, а ти оди во светот. Бог се заканува со неговите егзекуции, светот се плаши со неговата осуда, а вие го почитувате светот. Бог ти ветува вечна слава, светот ти ласка со својата наклонетост, а ти трчаш по наклонетоста на светот. Не, немојте да се залажувате - светот е идол на вашата душа, вие му се поклонувате, му ги посветувате своите чувства, мисли и дела. „Дали е тешко, велат тие, да не се почитуваат судовите на многумина? Дали е тешко да не се занесе од примерот на многумина? Но, ако на светот имало повеќе лоши луѓе отколку што има, тогаш доблеста е повисока од целиот свет и тогаш вреди сета наша љубов. Дури и ако златото лежи во нечистотијата, тоа никогаш не престанува да биде злато. Божјиот закон не е променет. Ако многу луѓе не го почитуваат, дали тоа го прави помалку моќен? Не, во догледно време тој ќе си го наплати својот долг од нив. Како што Бог е свет и непроменлив, така и законите на светата вера се свети и непроменливи. Патот до царството небесно е тесен и трнлив, но затоа е патот до царството на вечната радост и мир (Матеј 7:13–14). Фактот дека многумина ќе одат во пеколот нема да направи никого подобар; напротив, ќе има повеќе врева, повеќе викање, повеќе прекори, повеќе злоупотреба и омраза и, следствено, повеќе маки за сите. Нека ви биде чудно овде според мислењето на многумина за вашата побожност, но колку лесно, колку забавно ќе ви биде со вашата побожност таму на светскиот суд! Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат, ни рече нашиот Господ (Матеј 5:11). Во реалниот живот, каде што сите грешиме, а некои се обидуваат да ги исправат грешките, додека други остануваат заглавени во гревовите, искушенијата се неизбежни. Потребата е искушение (Матеј 18:19), рече Спасителот. Должност на чистата совест е да се чува од искушенијата, а не да се занесува. нив, обидете се да ги имате помалку, а не да го множите нивниот број со пример. Тешко е, велат, да се одолее на искушението, тешко е да се одолее на озборувањето. Но, не ја знаете ли Божјата помош? Бог ти вети, а Неговото слово е свето, Тој вети дека нема да дозволи да бидеш подложен на такво искушение кое е над твоите сили; Тој ќе ви ја даде својата помош, со која ќе го издржите искушението (1. Кор. 10:13). Ако Бог е за нас, кој е за нас? (Рим.8:31). Или мислиш дека Божјата добрина не се протега на тебе? Откажете се од овој сомнеж, тоа е зло. Мои пријатели! Не бидете слаби, не бидете кукавици, не плашете се да започнете подобар, христијански живот. Вашата слабост осудува сè. Цврстина за добро – Бог го прегрнува со љубов; стравот од луѓето е сон, но спасот што ги чека непоколебливите е сигурен. Господ зборува со тебе. Не плашете се од човечкото прекорување и не покорувајте се на нивното богохулење. Како што времето ќе го потроши облеката и како што молците ќе го изедат платното, така се мислењата на злобата, но Мојата праведност ќе трае вечно, а Моето спасение ќе трае со генерации (Ис. 51:7-8). Слава на големиот и чудесен Бог во светиите. Немојте да се жалите, пријатели, дека сè уште го повторувам прашањето што им го предложи Господ на грешниците. Јас не би сакал, но грешниците го сакаат тоа. Тие сè уште мислат да ја продолжат својата дебата со Господ. Тие сепак сакаат да се оправдаат пред Него. Тие сè уште имаат одговори да се извинат за нивната непослушност пред Него. Какви нови изговори се овие? Дали се подобри од другите? „Како, велат тие, можеме да ја комбинираме грижата за спасението на душата со чиновите? Кога треба да се занимаваме со молитва или побожност? Неволјите на работата, домаќинството и трговијата постојано окупираат. И колку гревови предизвикуваат овие неволји? Мои пријатели! По волја на Господ, должностите на христијанинот не се одвоени од должностите на граѓанин и член на семејството. Нив ги разделува самата личност, правејќи работи неуредни, непропорционални, не сосема важни или празни и заборавајќи на најважното нешто - служењето на Бога. Секој наслов само по себе не принудува само да работиме и не нè принудува да лажеме, крадеме или мамиме. Секоја титула сама по себе е почесна и во себе содржи поттик да се биде побожен и свет. Без Твој благослов, Боже мој, залудно работат тие што градат, да не си ја уреди среќата некој; а Твојот благослов почива само на оние кои се плашат од Тебе. Слабите души се плашат и од сиромаштија и од глад, кои сè уште не постојат; Тие го губат својот дух пред невидливите неволји и дозволуваат толпи гревови да стигнат до нив. Но, дури и против видливите неволји, ни е кажано: „ако најнапред го барате царството небесно, сè друго ќе ви биде уредено само по себе“ (Матеј 6:33). Дали гревот е пријател на нашата среќа? Парите стекнати преку лаги, измами и кражби никогаш не донеле траен просперитет на ниту еден дом. Тие се жалат на потребите на животот - кои се овие потреби? Бидете искрени, мои пријатели. Вашите потреби се составени од желбите на алчните страсти, жедта за добивка или чест или празни задоволства. Погледнете наоколу, зошто дозволувате вашата душа да биде оптоварена со гревовите на таканаречената потреба? Згрешија и продолжуваат да грешат, сакајќи да го фатат ветрот. Дали ќе се оправдаш на Божјиот суд ако кажеш, Господи! Зарем не се обративме кон Тебе затоа што цел живот ја бркаме суетата? Да, луѓето кои немаат граѓански или семејни работи исто така си наоѓаат потреби. Што прават со своето време? Со што е полн нивниот живот? Стануваат, пијат, се дотеруваат, посетуваат пријатели, одат на прошетки итн. Зарем не е вистина дека овие активности се ситни и празни? Но, им се припишува важност; ниту еден од нив, велат тие, не може да биде откажан, одложен или корумпиран. ЗА! Боже мој! Ни треба сè што е празно, и се што е излишно, па дури и штетно за нашата душа. Како да немаме време да се занимаваме со Твоите дела, прашања за пофалба и благодарност за Твоите добри дела, прашања за молитва и покајание, но имаме доволно време да ги исполниме желбите на срцето. Работите не чекаат кога сакаме да ги задоволиме потребите на телото, често и чудно; Но, невозможно е да не чекаат кога треба да одиме во Божјиот храм и да ја нахраниме душата, истоштена од глад и жед, исцрпена од суета! По трудот на општествениот живот, тие ја поминуваат ноќта читајќи празна книга, но не читајќи книга за поучување; тие поминуваат уште една ноќ во најзаморните забави, но тоа е исто така невозможно да се направи за молитва! Несреќно слепило! Или вечноста не е скапоцена? Или духот не е повисок од телото? За пари, за чест, за задоволство поминуваат ноќи без сон, дури и забораваат на храната. А кога станува збор за должноста што ми ја наложи Самиот Бог, за главната цел за која ми е даден самиот живот, немам доволно време да се занимавам со оваа должност! ЗА! Господи прости ми го злобното срце - неговата злоба! Мои пријатели! Сè додека нашето срце не е занесено од приврзаност кон земните и привремените работи, делата што ни се наметнати по чин и состојба не се пречка за нашето спасение. Нашите страсти и зависности се креатори на нашите гревови! Господ рече; никој не може да работи како двајца господари (Матеј 6:24). Ова значи дека ако ги почитувате секојдневните грижи подеднакво како и волјата на вашиот Господ, тогаш не сте Божји слуга, не сте роб на Оној кого вашето срце треба да го почитува пред се друго. Каде е вашето богатство, таму ќе биде и вашето срце (Матеј 6:21). Ако вашето богатство, она што го цените, она за што страсно се грижите е на земјата, тогаш вашето срце е веќе на земјата, а не на небото, не со Бога. И затоа чувајте го своето срце меѓу работите на животот, внимавајте да не се врзува за земните предмети. Оние кои бараат мир нека бидат како да не бараат, тоа е заповедта на Апостолот (1. Кор. 7,31). Грешниците имаат уште едно оправдување во душата, ако не и на усните. „Повторно ќе се подобриме“, мислат тие. Зошто се поправаме, а не? Или ни треба спасението на нашите души подоцна, а не ни требаат сега? Или тоа е едно време сопственост на Бога, а во друго време законска жртва на страстите? Или можеме неказнето да потрошиме дел од нашата сила според каприците на нашите срца? Ниту едното, ниту другото, ниту третото. А за спасението на нашата душа вреди да се грижиме секој час, и мораме да му го посветиме целото време на Бога со сета наша сила. Секој чекор на самоволие е навреда за Господа, секоја минута грев за нас е осуда, секое наше движење, ако не е во согласност со волјата Божја, е штета за душата. Куќата почна да гори; а сопственикот вели, ќе одам да спијам и потоа ќе го изгаснам. Што е грев ако не оган? Бог го повикува грешникот при Себе, Тој е подготвен да му помогне со Својата благодат; а грешникот вели: ќе имам време да одам. Зарем ова не е злобна дрскост? Или сте безгрижни за богатството на Неговата добрина и кроткост и долготрпеливост, не знаејќи како добрината Божја ве води кон покајание? (Рим.2:4). Боже мој! Боже мој! Дали твоите слуги живеат како јас? Тие се дење и ноќе во подвизи за Тебе; девици и ноќ во борба против разни движења на гревот. Дури и ако се случи шармот на гревот да ја одвлече душата од духовната стража, како тие брзаат да се вратат на своето поранешно место! Колку тага, колку тага ќе издржи нивната душа за гревот што го направија! Натан го осудил Давид за грев, а Давид веднаш почнал да лее солзи на покајание. - Јона се појави во Ниневија со веста за гневот Божји, а Ниневијците истиот ден се облекоа во вреќиште и ги посипија главите со пепел. Закхеј, штом Господ го посети, им дава половина од својот имот на сиромашните и четирикратно плаќа за навредите (Лука 19, 1-11). Еден поглед на прекорна љубов кон Петар и Петар излезе горко плачејќи (Лука 12:61–62). Ова е она што значи искрено да ја посакувате вашата исправка! Мојата кутра душа! Дали ви е драго вечното блаженство? Ако е скапо, зошто губиш време без корист, по чија цена би можел да купиш поголемо блаженство? Зошто не се подготвите за тоа најдобро што можете? Што ве чека? Ќе го поправиме подоцна! Но, кој не увери дека ќе ни го дадат ова - подоцна? Кој пророк откри дека патувањето на вашиот живот ќе продолжи уште долго? Знаеме ли што ќе ни биде утре? Знаеме ли дека оваа вечер нема да не стават во ковчег? Дали младешките години и цветното здравје се ветуваат уште многу денови? И како да не ни се случило да видиме или да слушнеме дека силните млади луѓе се разделуваат со животот и свежата младост смртта ја коси како трева? Нашите соништа нема да ни го забават животот. На креветот на кој беа изготвени планови за неколкугодишна активност, сонувачот западна во непрекинат сон. И желбата за живот нема да ни даде живот. Ги затворив очите засекогаш и среде таква среќа, каде што сè ме натера да сакам да живеам. Можеме ли нешто што не ни припаѓа да го сметаме за сопственост? Времињата и годините се во власта на вечниот Господ. Тој ни го даде минатото, Тој ни ја дава сегашноста - ова е Неговиот дар; Тој ја дава сегашноста за да се исправиме за гревовите од минатото. Користете го она што е дадено. Одете додека немате светлина, за да ве нема темнината (Јован 12:35). Ќе го поправиме подоцна. Кога? Во старост? Зарем тоа не значи дека ќе се исправиме кога силите на душата и телото ќе бидат уште повеќе расипани од гревот, а не се поправаме сега, кога има уште многу живот во душата и телото? Напредокот во гревот се случува во нас и без нашите напори. Злите мисли, злосторничките желби, штетните похоти се множат сами по себе на лошата почва на нашата душа. Неактивноста за добро ги отвора кон слободата и им овозможува да станат посилни од ден на ден. Не уништувај лоша мисла, се раѓа лоша желба; остави грешна желба без надзор, тоа е црна работа; и таму, види, има склоност кон гревот, и има навика за тоа - навика која толку лесно станува втора природа. Секој грев без да се спротивстави на него се зголемува со возраста и ја слабее силата на душата. Што значи да се поправаме во старост? Пациентот му вели на докторот: „Остави ме на мира, ќе имам време да го земам лекот кога ќе ми биде многу тешко“. Дали ќе се подобриме во староста? О? Ако не се исправиме сега, старите навики на гревот ќе бидат исто толку тешки за поправање колку што е тешко да се исправи кривото дрво. Добро е за мажот кога ќе го земе како јарем во младоста (Пл. 3:27). Тој е веќе среќен затоа што наместо грешниот јарем ќе стави на себе свет јарем и отфрли голем број гревови што му подготвуваат; среќен е што уште од мали нозе ја започнал борбата против гревот, без да го зајакнува злото со тоа што му се препушта, без да го потиснува семето на доброто посеано со благодатта. Староста е постојана во правилата, зрела во мислите, не сака отсуствување, не се занимава со празни работи, се грижи за молитвата и вечноста; но сето тоа беше тогаш, додека годините на младоста и храброста минуваа со страв Божји во срцето, со почит кон светата вера во душата. Во спротивно, таа скапува во гревовите. „Да станеме подобри во староста! Ова е и дека животот, слаби, скапани, болни од гревови ќе му го посветиме на Бога. ЗА! Добар Бог! Беше огорчен на оние што ти принесуваа жртви на слепите, сакатите и болните (Мал. 1:6, 9). Но, луѓето сè уште не направиле, туку само ветиле дека ќе ја направат истата жртва - слепа, куца, болна старост! До кога, Господи, ќе Те раздразни грешникот? (Пс.9:25). „Ајде да го сфатиме како што треба - и има време напред!“ Но, кој го вели ова? Кој си го ветува животот што претстои? Грешник чиј живот го трошат гревовите; Каква патетична несериозност! Не, ако за некого, тогаш за злите нема време напред. Стравот од Господа ги продолжува деновите, но годините на злите ќе се скратат (Изреки 10:27). Од плодот на праведноста расте дрвото на животот, а душите на злите ненавремено се отсечени (Изреки 11:30). Нека чујат злите што се зборува за него. Дрвото на вашиот живот ќе се урне, сето тоа е расипано од распаѓањето на гревовите, изедено од отровите на страстите. Јас не сум пророк, но не го зборувам своето; Го кажувам она што Бог го кажа одамна. Удар и се ќе заврши за тебе. Побрзај да се подготвиш за долго патување, побрзај да ги уредиш колку што можеш работите на својата душа, зашто умираш и нема да живееш (Ис. 38,1). Божјиот суд е против тебе. Веќе секирата лежи во коренот на дрвото. Секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган (Матеј 3:10). Грешници! Сè што треба да направите е да плачете пред Господа, почесто да замислувате смрт и страшниот суд Божји, несериозноста веќе многу ве уништи; Треба да раскинам со него. Страстите ти го расипале умот, срцето и желбите; треба да ги прекинете врските со нив. – Време е да престанете да бидете свои непријатели. Пазете се колку опасно одите, откупувајќи го времето, зашто деновите се лоши (Еф. 5:15-16). Разговор за зборовите: покајте се, зашто се приближува царството небесно (Матеј 4:17) Вака проповедаше Синот Божји на земјата! Така Тој ги започна своите проповеди на грешните деца на земјата! И колку делотворно беше Неговото проповедање тогаш! Каква промена, какво силно движење направи таа кај слушателите! Самиот тој, верниот сведок, Синот Божји, вели: „Од деновите на Јован Крстител до сега, царството небесно трпи насилство, а силните трагачи го добиваат“ (Матеј 11:12). Грешниците на нашето време! Во вашите уши звучи проповедањето на Синот Божји. Колку пати го слушате тоа во храмот! Колку пати ви го повторуваат тоа вашите духовни пастири! Дали е можно дури и оваа моќна проповед да нема никакво влијание врз вашата душа? Дали нејзината сила е изгубена со текот на времето? Не може да биде, зборот на вечниот Бог ќе остане вечно моќен збор. Ако не ти е силно, може да зависи само од тебе, од твоето невнимание кон себе и Божјото слово. Кога ќе заврши вашето невнимание? Кога ќе заврши студенилото кон твојата опасна ситуација и зборот на твојот Творец? Грешници! Синот Божји ви вели: покајте се, зашто се приближува царството небесно. Страшно е да не се слуша Божјиот Син. Што очекува Тој од тебе? Ако патникот не го следи својот пат и му кажат за тоа, тој треба да се вразуми, да открие кој пат води до неговата цел и по кој оди? Покајте се, им се предлага на грешниците, сменете го патот. Значи, грешникот мора да се вразуми, да погледне наоколу, кој е, по кој пат оди и каде треба да оди? Се чини дека не е тешко да се види и да се знае дали одиме каде што треба, на кои начини нашиот живот не се согласува со овие правила, во кој поглед душата отстапила од волјата Божја - вечниот и непроменлив закон за сè. Кој е поблизок до нас од нас самите? Како да не се познаваме себеси? Но затоа сме отстапиле толку далеку од волјата Божја што самите не се разбираме. Како би било „ако се осудуваме себеси? (1. Кор. 11:31). Сега не е лесно, тешко е да се препознаеш себеси. Колку години сте поминале заборавајќи на себе, во суета и забава, во постојани грижи за сè освен за вашата душа? Како да се запознаете себеси? Како да не наидете на потешкотии при првото само-тестирање? Значи, децата на светот доаѓаат кај својот исповедник на исповед - и не знаат што да им кажат за себе? Тие знаат многу за она што е околу нив, но малку за она што се случило во себе; ги знаат работите на другите, дури и работите на оние кои никогаш не ги виделе, но не ги знаат своите работи, своите гревови; знаат да бројат пари и да ги одмерат личните поплаки, но не знаат да ги бројат или одмерат своите беззаконија. Тажна состојба! Грешници! Се гледате лошо, но треба да видите. Што можете да направите? Како прво, погледнете се внимателно. Свртете го погледот од суетниот свет, соберете ги мислите расфрлани од суетата, запрете ги, задржете ги на едно нешто - на себе, на вашите гревови, грешки, злосторства. Додека вашите мисли и срце се зафатени со работи, работи, впечатоци од земниот живот, вие не можете да се сметате за себе. Сега се гледате лошо; но колку подолго, колку повнимателно се гледаш во вистинското огледало на Божјиот закон, толку повеќе, толку појасно ќе се видиш себеси. Влегувајќи во себе, пред се мора да ги преиспитаме нашите тешки гревови, но не за да ги игнорираме малите гревови. Колку е поопасен, толку е поважен гревот; колку повеќе треба да се плашиме од него, толку побрзо треба да се ослободиме од него. Гревовите против Бога и Христос Господ без сомнение се поважни отколку против нашите ближни. Гревовите против нашиот личен ранг и состојба ќе бидат построго казнети од нас на Божјиот суд отколку оние што ги навредуваат должностите што ги споделуваме со другите. Оние гревови што често ги повторуваме без каење, без вознемиреност во душата, се поопасни за душата од другите, бидејќи покажуваат слабеење на духовната виталност, духовна смрт. Преовладувачката страст е најопасната страст, најтешкиот грев, од неа, како од коренот, произлегува цела низа гревови. Преиспитајте ги внимателно кои важни должности сте ги прекршиле, најдете каков грев доминира во вашата душа, предизвикувајќи многу други гревови по него; размислете за ефектите на вообичаените гревови врз вашата душа. Божјиот суд ја одредува наградата за мали добри дела, на пример, за чаша ладна вода послужена во името на Господ. Но, тој ќе бара одговор и за ситни гревови, на пример, за празен збор. Ви велам, учи Спасителот, дека секој празен збор што ќе го изговорат луѓето ќе биде вратен на судниот ден (Матеј 12:36). Затоа, тестирајќи ја нашата совест, мора да ги испитаме сите оние навреди што изгледаа мали, особено затоа што можеби во реалноста некои од нив ќе испаднат не толку мали како што мислевме, можеби, вкупно, нивниот број ќе испадне толку голем што ќе се плашиме за нив. Верен на законот и на совеста, судијата навлегува со целосно внимание во работите на криминалецот. Тој не се задоволува со општо признавање на кривичното дело, туку со силата на законот го принудува криминалецот да ги наведе сите детали, сите околности на делото, прашува за местото, времето, учесниците, средствата, кривичното дело, за сите околности што му даваат поголема или помала тежина на делото. Да ги поставиме и нашите души пред огледалото на совеста и законот Божји и со истото внимание ќе ги анализираме сите околности на нашите злосторнички дела. Да бараме одговор од себе: каде, кога и во каква форма сме го направиле овој или оној грев? Неактивен збор во куќата и празен збор во храмот не се иста работа. Исмејувањето на човечките работи и исмејувањето на верата или Божјото слово се две различни работи. Неумереноста во едноставен ден и неумереноста за време на постот што го воспоставува црквата не се подеднакво важни. Признавате дека му завидувате на соседот. Дознајте каков тип на завист имате? Дали сте тажни само затоа што ги немате неговите брилијантни квалитети и успеси? Или посакувате непријатна промена во неговата судбина? Или можеби сте правеле експерименти за да ја поткопате вашата среќа преку неговите махинации? Зависта од првиот вид не е толку сериозна како зависта на вториот. Направен е грев, тежок сам по себе; но, ако тоа е извршено во умот на друг, другиот е заразен со него. Размислете повторно, зарем не сте се пофалиле со истиот порок пред многумина? Зарем не си направил примамлива слика за гревот пред другите, додека тие биле зафатени со побожни мисли и вежби? Ако е така, сте им ги отруле мислите, чувствата, имагинацијата, душата. Колку е поголемо влијанието на нашиот пример врз другите, толку е полошо за нас од нашите гревови. Мораме да бидеме целосно искрени во свесноста за нашите гревови. Тешко на оние кои велат дека злото е добро, а доброто е зло (Ис. 5:2). Каква надеж има за исцелување на душата кога таа гледа лоши дела, но сака да направи да изгледаат подносливо, ако не и сосема пријатно? Каква надеж има за исцеление на душата кога таа не ја препознава сета убавина на небесните доблести и ги става на исто ниво со нив своите дела, оцрнети со злосторнички намери? Господи, не претворајте го моето срце во зборови на зло и не поднесувајте ја вината за гревовите (Пс. 141,4). Зошто сме неискрени во признавањето на нашите гревови од гордоста, од таа гордост што го сочинува постојаното непријателство на човекот со Бога и затоа е најстрашното зло во нас. Тешко е за гордоста да ја види нашата грдотија. Затоа измислува разни изговори за нашите гревови. Тоа укажува на нашата слабост, како светиите да не се исти луѓе како јас и ти, брате мој. Ова нè ослободува од одговорност за пропусти и злодела, за мноштво работи и грижи, додека за сè е одредено време, додека најголемиот дел од нашите грижи го преземаме на себе само за да им угодиме на страстите. Понекогаш нашиот изговор се однесува на секојдневните врски, како ние самите да не влеговме во овие врски, како да сме држени во овие врски, како во синџири. Покајнички! Вие стоите пред Бога; тој ги гледа сите движења на вашата душа. Зошто ги извикуваш своите гревови со извинување? Нема да ги сокриеш со ништо од Севидливиот и само ќе им додадеш нов грев - измама на самољубие, непријателски кон Бога. Пазете се од гордоста и нејзините дела. Самољубието ги сака мирот и мрзеливоста и не сака да ни дозволи без покритие да ги откриваме нашите гревови, да се грижиме за нивната подлост и да се караме со себе. ЗА! Треба да си посветиме многу внимание за гордоста да не ја ослабне нашата решеност искрено да се осудуваме себеси. Ако клеветиш друг, не дозволувај твојата гордост да го скрие од себе фактот дека на тоа те поттикнала навредената гордост или зависта на предностите на другиот. Не дозволувајте гордоста да ги крие гревовите од вас, туку строго барајте ги причините за гревовите во вашата душа, изложете ги пред себе, колку и да се одвратни. Мора да имате храброст да ја победите гордоста со безмилосно откривање на вашите гревови. Немојте да мислите дека со темните бои премногу ќе ја зголемите мрачноста на вашите работи. Верувај ми, гордоста ќе има време да скрие од тебе многу црни работи во твоите работи, ќе има време да ги фрли своите бои во твојот имиџ на работите и да го промени нивниот изглед. Дали ви е тешко да се видите себеси во дијареа? Не ја отстранувајте оваа тежина од вашата душа. Верувај ми, љубовта кон себе многу ти го олеснува товарот. Зошто треба да дејствувате во дует со непријателот на вашата душа? Нашето искрено покајание ќе се радува на небото, а Отецот Небесен ќе го поздрави својот син враќајќи се кај Него со светло лице. Боже! Испрати ја својата помош за да завршиш целосно и искрено самоиспитување, во слава на Твоето Свето име. Разговор за зборовите: покајте се, зашто се приближува царството небесно За достојна исповед, потребно е, како што видовте, целосно и искрено препознавање на своите гревови. Но, дали целата поента на исповедта се состои во свесноста за нечија грешност? Не, не сите, далеку од сите. Со свесноста за гревовите, неопходно е и срдечното покајание за гревовите, во комбинација со верата во Откупителот и цврстата решеност да се живее свето. Потребно е покајание за гревовите. Невозможно е секој кој искрено и целосно ја сфаќа својата грешност да не чувствува тага за своите гревови. Студеноста и рамнодушноста кон неговата состојба кај грешникот значи дека тој не се препознава себеси како грешник и не ја гледа својата положба. Во спротивно, дали е можно да бидете рамнодушни додека јасно ја гледате вашата опасна ситуација? Што е грев? Злосторство на Божјиот закон, навреда на големината Божја. Но, навредувајќи го седобриот Бог, нашиот Творец и Обезбедувач, нашиот Спасител и Утешител, кој толку многу направил за нашето вечно спасение, како да останеме смирени; не се кае? Што е грев? Ова е отров на душата, ова е уништување на возвишеното Божјо создание, нема зло, нема несреќа, нема катастрофа; што би било попогубно од гревот. Што е грев? Појавата на мртов човек е грда; грешната душа е многу полоша. Гревот нè ограбува, нè лишува од даровите Божји, ја покрива душата со гнојни конци, ја исцрпува со страсти, ја исполнува со смрдеа на отпадни води. ЗА! Блажен е оној што бдее и ја чува својата облека, да не оди гол и да не го видат неговиот срам (Отк. 16:15). Што очекуваме од гревовите во иднина? Таму, зад гробот, грешникот го чека вечност на маки. И грешникот не трепери, и грешникот не стенка, а грешникот е во мир. ЗА! Ова не е по редот на природата, ова не може да биде додека душата е жива. Разбуди си ја душата, ако спие, разбуди се пред да заспие мртва во сон. Се додека телото е живо, го чувствува секој надворешен допир, особено удари, особено рани. На ист начин, додека душата е жива, таа мора да чувствува тага кога е шокирана од гревови, кога е нарушена од гревови, кога нејзиниот поредок е нарушен од беззаконија. Ако таа не го чувствува тоа, нејзината ситуација е ужасна. Затоа Бог ги слуша солзите на душата за нејзините гревови. Душата која плаче за гревови сè уште не го напуштила редот на богосоздадената природа. Затоа позицијата на тој што се радува на гревот, разбирате, на кого мислам, е сосема безнадежна. Што ни сведочи Светото Писмо за оние кои донесоа вистинско покајание? Покајниот Давид, погоден од казните за своите гревови, извикува: послушај ја мојата молитва, Господи, и вдахни ја мојата молба; немој да молчиш во моите солзи, зашто јас сум заробеник со тебе и туѓинец, како што бевте вие ​​за моите татковци. Олеснете ме, оставете ме да се одморам (Пс. 39:13–14). Што ги повикал Бог Евреите да прават кога ги враќал од патиштата на гревот? Тој им рекол: обратете се кон Мене со сето свое срце, во пост и во плач и во жалост, и раскинете ги вашите срца, а не облеката (Јоил 2:12-13). Сети се на грешникот, како таа со солзи ги намокри нозете на Спасителот и си ја избриша главата со својата коса (Лука 7:33). Сети се како Петар, поколебајќи се во цврстината на својата љубов кон Спасителот, излезе, плачејќи горко (Матеј 26:75). Сети се како митарот ја понудил својата молитва за покајание. Цариникот, стоејќи оддалеку, не сакаше да ги крене очите кон небото, туку со чукање на срцето, велејќи: „Милостив Боже, биди со мене грешник“ (Лука 13:13). Вака, браќа мои, се постигнува искреното покајание. Не е доволно да се каже со зборови, јас сум грешник; Ова срце мора да зборува, да зборува со стенки и воздишки, да зборува со своето целосно самопонижување. Затоа, сè слично на воздигнување над друг, сè слично на непријателство со брат нема место во душата што се кае; полна е со тага за своите гревови и не знае кој би можел да ја навреди, за кого самиот живот е незаслужена милост. Таквото покајание е вистински лек за душата. Ап. нè уверува во тоа со неговите зборови. Павле. Тагата, дури и според Бога, вели тој, носи непокајание до спасение (2. Кор. 7:10). тие. Божјата тага предизвикува неожалостена промена во спасение. А Самиот Господ вели: поради гревот малку го ожалостиле и виделе дека се тажни и очајни и му ги исцелиле патиштата (Ис. 57,17). Тагата на христијанинот поради неговиот грев мора да се комбинира со вера. Покајте се и верувајте во Евангелието, вака вели нашиот Господ. Без верата во Евангелието, без христијанската вера, дали тагата води кон спасение? Не. Може дури и да се претвори во очај, во стврднување на душата, најразорна состојба. Без вера, тоа не е наше оправдување. Што значи најтешката тага во споредба со сериозноста на навредата што ја нанесуваме преку нашите гревови на величината Божја? Сето негово најдобро е ограничено само со фактот дека тоа е плод на свеста за нашите гревови. А каде е жртвата што грешникот е должен да ја принесе на навредената вистина и светост Божја? Значи, пријатели мои, не се подвизите на нашето покајание кои ни носат простување на гревовите, туку жртвата што ја направи на крстот Спасителот Господ Исус. Непроценливата крв на Божјото Јагне нè чисти од секаков грев. Без цврста надеж во заслугите на Искупителот, не очекувајте прошка за себе или исцелување на вашите духовни немоќи. Оние кои немаат вера ќе бидат осудени (Марко 16:16). Затоа, гледај, упорно, покајнички христијанин, во твојот распнат Спасител. Пред Него пролејте солзи на покајание за вашето невнимание на благословите на вашиот Небесен Отец, за злобата на вашето срце, талкајќи по патиштата на гревот, за нередот на вашата душа што го предизвикале вашите гревови. Кога ќе го погледнете распнатиот Спасител, вашата тага за гревовите ќе навлезе подлабоко во вашето срце, а во исто време тоа ќе биде и животворна тага за душата. Душата која тагува поради гревовите, гледа кого го запоставила, исполнувајќи ги желбите на нечистите страсти. Таа го запоставила Синот Божји, кој ја купил со својата крв за свети дела; таа не ја исполни волјата на распнатиот Господ, не ги послуша поттикнувањата на духот на благодатта. ЗА! голема е твојата вина, грешник, пред твојот Спасител. Но и после тоа Тој е ваш Спасител. Цената на Неговата крв пролеана на крстот се протега на сите времиња; за сите возрасти, за сите луѓе. Деца мои, ни вели Св. Негов апостол, да не грешиш, а ако некој згреши, имамите нека се застапуваат кај отецот на Исус Христос праведникот. Тој е чистење на нашите гревови и не само наши, туку и на целиот свет (1. Јованово 2:1-2). А друг апостол поучува: Овој останува вечно, држејќи го свештенството непрестајно. На ист начин, оној кој е секогаш жив, може да ги спаси до крај оние што преку Него доаѓаат кај Бога, посредувајќи се за нив (Евр. 7:24,25). Значи, еве го вашиот бранител пред праведноста на Отецот Небесен, душа која се кае. Вашите гревови се сериозни, но има Посредник за вас пред Божјата праведност, има Посредник не само за нашите гревови, туку и за гревовите на целиот свет. Молете се и плачете пред Неговиот крст. Со таков Посредник каков што имаме, невозможно е нашите молитви со солзи да останат неплодни. Верата во Искупителот, разбудена од тага поради вината на твојата душа, ќе го урне врз тебе небесниот благослов, отворен од заслугите на Искупителот. Господ Исус, небесниот лекар на душата и телото, кога се сретнал со болен Ерусалимец кој страдал 38 години, пред да го засени со исцелителна моќ, прашал: „Дали сакаш да бидеш здрав?“ Болниот човек одговорил: „Ќе, Господи“ (Јован 5:6-7). И тој стана здрав. Значи, браќа мои, кога исцелуваме болна душа, неопходно е од наша страна да имаме силна желба да бидеме здрави во нашите души. Ни треба непристрасно разгледување на нашите работи, потребна ни е тага за гревовите, анимирани со вера. Но, потребна ни е и цврста решеност повеќе да не грешиме. Ако не постоеше таква решителност кај покајаниот, тоа би значело дека тој немал ниту искрено уверување за уништување на гревот, ниту искрена тага поради неговата вина. Едната врска со другата е неопходна. Нашите гревови се нашите страшни чирови, од кои покајниот грешник сака да се излечи. Ако не лаже, тогаш мора да биде подготвен да ги пие најгорчливите лекови, дури и да се согласи да му го отсечат пенисот; тој мора да одлучи да ги прекине сите врски со гревот, без разлика колкава е цената. Спасителот вели: „Никој, положи ја раката на челото и залудно врти се назад, те водат во царството Божјо“ (Лука 9:62). Во однос на покајникот, тоа не значи дека тој, и покрај сета слабост на природата, не може последователно да биде подложен на грешки; но дека за време на покајанието мора да постои цврста желба да не се повторуваат претходните гревови. Ако во исто време кога се обраќаме кон Бога, со душа гледаме во идолите на нашето срце; Ако за време на покајанието не чувствуваме желба, нема искрена решеност да се разделиме со злосторничките приврзоци на душата, со заводливите мами на гревот, ситуацијата ни е лоша, не сме на патот кон царството Божјо, во нас нема искрено покајание. Ако нашите гревови се предмет на Божјиот вистински гнев, тогаш, сакајќи да се помириме со Бога, мораме да се одречеме од нив со сета цврстина, без разлика колку ни се пријатни. Што би рекле за виновен син кога тој, во облик на покајнички, му рекол на својот татко: „Сурово те навредив, родителе, но тага; она што ти беше направено ме окупираше толку пријатно што не одбивам да продолжам да ти предизвикувам проблеми? Зарем тоа би било дрскост, а не свест во виното? Како можеш ти, грешник, појавувајќи се со покајание пред Бога, да кажеш: „Не можам, не размислувам да се разделам со моите гревови? Зарем тоа не значи истото, како што би рекле: „Јас сум виновен пред Тебе. Татко небесен, многу те навредив со моите дела, но не се противам да Те навредувам во иднина, бидејќи тоа ќе ми даде пријатна забава; и жал ми е што се разделувам со нешто пријатно“. Страв, душо моја, суд Божји! Сопругата на Лотов, затоа што ги погледна градовите осудени на уништување, беше претворена во столб од сол. „Погледнете, пријатели мои, како се покаја Закхеј, кој се стекна со богатство не без грев. Господи, тој рече: Еве, половина од мојот имот ќе им дадам на сиромашните, а кој некого навредил, ќе ви вратам во четири пати (Лука 19:18). Сакам, Господи, да бидам здрав, сакам да го отфрлам гревовното ропство во кое се наоѓав дотогаш. Дај ми, Боже мој, сила да ги победам искушенијата на гревот и да ги држам Твоите свети заповеди. Со таква цврста решителност лежи работата на вртење од грев кон Бога и мора да започне нов живот исполнет со благодат. Небесен Татко! Да дојде твоето царство. Амин. Дел VIII. Зборови за време на колера за задгробниот живот и погребот на мртвите Беседа I. За задгробниот живот на денот на Успението на Пресвета Богородица Успението на Богородица му претставува чудесна глетка на духовниот поглед. Соборот на апостолите се собира од различни земји до Нејзината смртна постела. Лицата на ангелите го поздравуваат Нејзиното искачување на небото со небесни песни. Самиот Син Божји ја прифаќа Нејзината најчиста душа во своите прегратки. Каква чудесна слава за Она, која во текот на својот земен живот се сметаше себеси за ништо повеќе од понизна слуга Господова! Како светлината на божествената слава, без разлика на човечките желби, сама по себе ја осветли Онаа која се подготвила во најчистиот сад на Божественото! Спектаклот е прекрасен и поучен! Браќа! Што ако ангелот им рече на апостолите, кои го гледаа издигнувањето на Господ Исус на небото, да станете и да погледнете кон небото? и го свртеа својот поглед кон иднината, која е важна за нив и за сите, особено што ние, кога размислуваме за воздигнувањето на Богородица на небото, мора внимателно да размислиме како ќе се одвива нашето преселување од овој живот. Патот на смртта е неизбежен пат за сите деца на Адам. Кој и да си, скитник на земниот живот, наскоро и твојата и мојата душа ќе мора да се разделат со земјата. Оваа мисла е толку природна, особено во време кога една деструктивна болест толку неочекувано ве води од земјата во друг свет. Но, дали навистина мислевме дека ќе не пречекаат од другата страна на ковчегот? Кои духови ќе ни се појават во невидливото подрачје на духовното постоење? Ако не сте размислувале порано или сте размислувале незадоволно, ајде да размислиме за тоа сега. Се разбира, за луѓе како садукеите нема ниту дух, ниту бесмртност на душите. Затоа им е чудно прашањето за духовите кои ќе нè сретнат зад гробот. Но, дали е чест не само за христијанин, туку и за човек да биде садукеј? Дали е чесно некој да го постави своето постоење на ниво на постоење на немиот? Друго е да се слуша Христовото учење, кое толку го воздигнува нашиот дух, што толку ја проширува нашата визија за сè, вклучувајќи ја и нашата задгробна судбина. Што ни кажува св. Светото писмо за преминот на душата во невидливото царство на задгробниот живот? Се случи просјакот да умре и ангелите го однесоа во прегратките на Авраам (Лука 16,22), вака вели Спасителот за Лазар, кој со трпение ја спасил неговата душа. Ова нека бидат зборови на парабола. Но, дополнителни лица се прикажани и како карактеристики на вистинското постоење. Смртта и погребот на богат човек се одлики на реалноста. Зошто носењето на мртвиот Лазар од ангелите не е одлика на реалноста? Ова е реалност, само невидлива со телесни очи, но созерцана духовно; ова е реалноста, бидејќи во откровението Божјо нема место за фикција и празни соништа. Ова е реалноста што божественото писмо ја покажува во неговите други упатства. Ангелите, според апостолот, се службени души, испратени да им служат на оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1:14). Гледате, волјата на Семоќниот постави ангели да му служат на спасението на луѓето. Ако преминот од овој живот во задгробниот живот не може, а да не предизвика страв во богобојазливата душа, веќе поради самата особеност и непознатост на безграничниот свет на задгробниот живот, тогаш добрите духови поставени да му служат на спасението на душите, без сомнение, не ги оставаат душите на побожните без нивна заштита за време на нивниот премин во вечноста. Според псалмистот, Бог е толку добар кон оние што Го љубат што им заповеда на добрите ангели да ги чуваат на сите нивни патишта, видливи и невидливи (Пс. 90:10-11). Од друга страна, ангелите, според Светото писмо, се радуваат на преобраќањето на грешникот на патот на спасението. Како да не се радуваме на нив, како да не ги придружуваме со триумф при преминот во вечноста на оние души кои веќе го завршиле подвигот на спасението? По ова, јасно е дека вистинското Божјо слово служи како оправдување за визиите на избраните луѓе кои го виделе вознесувањето на еден или друг праведник од земјата на небото, во придружба на свети ангели. И истите овие визии, како чинови на духовно искуство, од своја страна го објаснуваат кусото учење на светите списи за невидливиот живот зад гробот. Толку тивко, спокојно, радосно е преминот на душите на светците во задгробниот живот, бидејќи е заштитен со заштита на добрите ангели. Довербата на праведникот во Господа е вистинска кога вели: И да одам среде сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене (Пс. 22,4). Дали е ова премин на грешните души во задгробниот живот? ЗА! грешници! живееш безгрижно до гроб, не размислувајќи за тоа што те чека зад гробот. Размислете, самото ваше невнимание за задгробниот живот не би ви донело проблеми. Од оваа страна на гробот, материјалниот свет стои пред нас како ѕид, затворајќи го од нас светлото небесно царство и одвојувајќи го од нас темното царство на пеколот. Но, и во овој духовно-материјален живот, помалку или повеќе ги чувствуваме влијанијата на подземниот свет на темнината, до нас допира насилството на духовите на злобата на високите места (Еф. 6, 12), и затоа ни е потребна, навистина ни треба помошта на духовите на светлината и благодатта. Што ќе се случи кога грешната душа, откако ќе се одрече од телото, ќе ја премине бариерата на материјалниот свет и ќе дојде во директен контакт со духовниот свет? Дали таа е во опасност од отворен напад од темни сили? Светиот апостол ни кажува дека нашиот противник ѓаволот со своите слуги шета наоколу како рика лав, барајќи некој да проголта (1. Петрово 5,9). Ако тој е таков во однос на луѓето овде на земјата, каде што има толку многу заштита за нас од него, каде што има толку многу противтечки мерки од страна на Црквата Христова, изобилни со дарови исполнети со благодат, каков ќе биде тој за грешните души кога, одвоени од земјата, ќе бидат одвоени од духовните и материјалните придобивки на благодатта! Тие не само што таму се беспомошни против неговата злоба, туку со своите намери, склоности, вештини, дури и на земјата се воведоа во областа на темнината, каде што ѓаволот е целосниот владетел. Кутриот! овде тие доброволно, со задоволство, живееја во телесните похоти, мислејќи да најдат среќа во темнината, додека се подложуваа на моќта на најстрашниот непријател, оној кој беше и е кнез на злобата, очаен противник на Господ и Неговата света црква (Еф. 2, 23). Нормално, овие несреќни миленичиња на темнината таму ќе бидат радосно пречекани од злите духови, како што се очекувани жртви. Гревовите и беззаконието оставаат свој белег на душата, што е делумно разбирливо за луѓето; а злите духови, според сведоштвото на Светото писмо, се наши постојани искушувачи и учесници во нашите беззаконија (1. Сол. 3:5; 1. Јованово 3:8). Нивното лукаво око со будно внимание го следи патот на човекот на земјата, тие ги знаат неговите слабости, се сеќаваат на неговите колебања и паѓаат на патот. Затоа, тие ги знаат делата на грешната душа. Ако нивниот гнев против луѓето е ужасно голем, тогаш зар не е радост, нели е триумф за нив да ја навредуваат кутрата душа, при влегувањето во нов свет, со мрачни слики од нејзините нечисти дела, да ја претстават пред погледот на толпата од своите заборавени гревови, да ги пресметаат случаите и околностите на отпор кон нејзиното добро? Достојни слуги на клеветникот на нашите браќа (Отк. 12:10), тие не само што нема да пропуштат да разоткријат ниту една вистинска вина, туку се подготвени да наметнат невидена вина на душата. По ова, вие слушатели, ќе разберете дека кога свети Кирил Александриски и другите ни го прикажуваат мачењето на душата за време на искушенија, тогаш тие кажуваат нешто во согласност со Светото Писмо, што ни го покажува и страшниот гнев на духовите на злобата против луѓето, и приватниот суд на страшната Божја правда над секоја душа. Само треба да се сетите на упатството што ангелот му го дал на Макариј од Александрија, почнувајќи да зборува за искушенија, „земете ги земните работи овде како најслаба слика на духовните“. Тоа значи дека приказната за искушението ни го претставува преминот на грешната душа во вечноста во форма во која само таа може да се разбере со нашето сетилно-духовно разбирање. Исто така, само по себе е јасно дека мачењето на грешната душа од злите духови се разликува според разликите во душите на грешниците. Затоа наидуваме на некои разлики во прикажувањето на искушенија во приватните визии. „Господи мој, Господи, дарувај ми солзи на нежност... зашто со нив Те молам да се очистиш пред крајот од секакви гревови. Страшно и застрашувачко место е имамот да помине, телата се раздвојуваат и мноштво мрачни и нечовечки демони паѓаат врз мене“ (Молитва за 4-ти оддел) Браќа! Кој светител не се молел оваа или слична молитва? Со такви мисли се молеше св. Златоуст, 19 Атанасиј, 20 Ефрем Сириски, 21 Максим Исповедник 22 и други. Како да не се молиме во страв и трепет за иднината по гробот? Свети Макариј поучува: „Ако душата е виновна за гревовите, тогаш доаѓаат орди демони, зли ангели и мрачни сили, ја земаат и ја влечат на своја страна. Никој не треба да се чуди од тоа. Зашто, ако некој, додека е жив, додека се уште е на овој свет, се предаде, му се предаде и му робува, нема ли да го остават овој свет уште подобро кога ќе го поседуваат и ќе го остават другиот свет? На луѓето им се случува нешто различно со светите Божји слуги и во овој живот ги опкружуваат светите духови и ги заштитуваат, а лицата на ангелите ги прифаќаат во нивното општество и ги водат кон Господа. 23 „Молете се“, опоменува св. Ефрем Сирин, моли се душата на умирачката да замине во мир; молете се таа да добие место за одмор; молете се да се сретнете со сочувствителните ангели; молете се да најдете милостив Судија; кади темјан - ги гледа присутните ангели; молете се, таа е во гробна мрморија“. 24 Мајка ми и моите браќа - тоа се оние кои го слушаат словото Божјо и го извршуваат (Лк. 8,21), ни рече Спасителот. Каква голема милост ни е ова од нашиот најсладок Спасител! Тој ги става во сродство со Себе и затоа во меѓусебно сродство сите оние што го слушаат и го извршуваат Неговото слово. Да ја искористиме оваа благодат, да слушаме внимателно и внимателно да ја извршуваме волјата Божја. Тогаш ќе стапиме во сродство со небото. Тогаш жителите на небото, а не злите духови, ќе не примат како свои кога ќе го напуштиме овој живот. Тогаш тие милостиво ќе ја покријат нашата душа со мир и сигурност. Нека дојде Твоето царство, добар Татко небесен, дури и за нас слабите. - Амин. Збор II. За задгробниот живот Еве, јас ви кажувам една тајна, сè не е Ќе заспиеме, сите ќе се смениме, наскоро, со треперење на окото (1. Кор. 15:51). Смртта е често моментален настан. Што доаѓа по смртта? Вечност безгранична за умот - вечност во која сите ќе треба да живееме. Како да не размислуваме, како да не размислуваме многу за тоа што ќе ни се случи после смртта? Зборувавме за влегувањето на душата во вечноста, за тоа што ќе ја сретне во светот на духовите. Што тогаш? Каква ќе биде оваа состојба во која душата мора да биде одвоена од телото? Во текот на земниот живот, нашата душа се буди за активност од телото и преку телото ја открива својата активност. За време на спиењето, кога сетилните органи остануваат неактивни, активноста на душата е исто така невидлива. Зарем ова не е показател дека по одвојувањето од телото, душата ќе биде во неодредена, несвесна, неактивна состојба, до нова врска со телото - инструментот на неговата активност? Нема сите да заспиеме, вели апостолот, велејќи дека нема сите да бидат пронајдени мртви со последниот општ суд. Зарем апостолот не покажува дека состојбата на душата, одвоена од телото, е состојба слична на спиењето? Токму така некои ја замислувале состојбата на душата зад гробот пред општиот суд, признавајќи го приватното расудување како несоодветно. Но, дали е ова фер? Нека нашата душа има потреба од сетилни органи за да прима впечатоци од материјалниот свет. Во однос на задгробниот живот, тоа само значи дека душата, откако се откажала од телото, повеќе нема да прифаќа впечатоци од материјалниот свет. Но, дали таму ќе ги изгуби впечатоците и мислите што ги собрала за време на нејзиниот земен живот, дури и ако тие се однесуваат на земниот свет? Дали таа ќе ја изгуби способноста да се справува со впечатоците од земниот живот, останувајќи со себе? Со оглед на неотуѓивоста на самосвеста на душата, не може да има ниту едната ниту другата загуба. Уште помалку одвојувањето од телото може да ја спречи душата да живее во светот на духовните мисли. Мислите за божественоста, мислите за духовниот живот на душата, мислите за моралното постоење се формираат и дејствуваат во душата независно од сетилните органи; живеат во душата, делуваат на чувствата и желбите на душата, се откриваат и усовршуваат во душата без учество на активноста на телесниот организам или само со слабо учество, примајќи причини за промена однадвор. Затоа, душата останува со телото или без телото, таа е за активноста на душата во светот на нејзините духовни мисли - тоа не прави никаква разлика, или речиси сеедно, и, според тоа, одвојувањето на душата од телото не може од која било причина да го запре животот на душата во светот на духовните мисли. Во принцип, ништо не може да ја одземе самосвеста од душата. Ова е составен дел од нејзиното духовно постоење; без ова, таа не би била дух и би паднала во редот на ирационалното битие. Нејзиното болно раскинување со телото, за кратко, нека ѝ донесе темнина во свеста, како што се случува кај тешките болести; но ова кратко време ќе помине и самосвеста ќе си дојде сама по себе и повторно ќе ја продолжи својата активност без пречки, како неотуѓиво својство на душата од ништо и никој. Да не ги заборавиме оние многубројни искуства кога душата, во последните минути од земниот живот, покажува таква живост на активност, таква јасност на мислите, таква свежина на чувства и желби, кои воопшто не одговараат на избледениот живот на телесниот организам. Во таквите експерименти, зарем независноста на душата и нејзината самосвест од телесниот организам, или уште повеќе, доминантната моќ на душата над самиот организам што се распаѓа, не е прикажана во целосна светлина? Ако е така, ако самосвеста е составен дел од духовното постоење на душата, тогаш душата, при одвојувањето од телото, не може долго да остане во неизвесна состојба; треба да достигне позната позиција, таква која ќе биде одредена од состојбата на неговото морално постоење, т.е. до состојба или на блажен мир или на мачење, како последици од нејзиниот морален живот. Сите најдобри склоности, сите свети желби, сите возвишени мисли, сето она што човекот го постигнал со силни стремежи и самопринуда за слава Божја е неотуѓиво својство на духот и од одреден момент, во зависност од состојбата на душата, мора да воскресне во самосвесната душа, до нејзиниот вечен мир. На ист начин, свеста за духовните и сетилните гревови ќе започне во грешната душа низа маки и мрморење. Така треба да биде, според неотуѓивоста на самосвеста, во бесмртна душа. Од друга страна, не може да биде дека мудриот владетел на духовите би дозволил душата да остане во неодредена состојба цели милениуми, до универзалниот суд. Зошто би имало таква состојба на умот? Невозможно е да му се посочат цели ниту во самата душа, ниту во нешто друго. Мудриот доделува состојби во согласност со својствата на суштеството и никогаш не постапува спротивно на неговите совети за суштествата. Откако и дал на душата морален закон, Тој нема да сака да ги запре нејзините дејства во неа по преминот во вечноста; Дејствата на законот во душата мора да се откријат во душата, како неопходна волја Божја, со целосна слобода, особено затоа што нема да има повеќе пречки за ова, претставени овде од толпата разни секојдневни забави. - Нека не се залажуваат со сонот дека смртта нема наскоро да ја следи со пресметка со грешникот. Ако на универзалниот суд вистината Божја мора да се оправда пред вселената, во однос на судбините на човештвото, тогаш и таа ќе се оправда однапред и пред секоја душа во нејзината земна судбина; таа ќе им рече таму на злите, „ти уживаше во среќата на земниот живот, не грижејќи се за правата на вечната вистина - сега имаш поинаков удел“; ќе му рече и на страдалникот од земниот живот: „Не знаеше мир на земјата, исполнувајќи ја волјата на твојот Бог - сега смири се“. Нема да заспиеме сите, но сепак ќе се промениме. За какво успение зборува св. апостол? Дали се работи за успение на душата по нејзиното ослободување од телото? Не. Телесната смрт ја нарекува сон. Смртта е сон. Колку прекрасно име! А тоа би можело да го даде само христијанството, кое толку јасно го покажува во иднина будењето на телесниот состав кон нов живот. Додека смртта е универзалното наследство на Адамовите синови, исто како што воскресението е дарот на новиот Адам - ​​Христос Господ, апостолот, во однос на луѓето од последното време, не дозволува ефект на смрт. Нема да заспиеме сите, туку сите ќе се промениме, или како што вели тој, ние што ќе останеме ќе бидеме занесени (1. Солунјаните 4:17). Зошто? Тоа е тајна вели. Ти кажувам една тајна. Мистеријата е дејството што ќе се изврши врз живите луѓе во последните денови, со силата на воскресението. Дејството на воскресителот кај нив ќе биде откриено со посебен феномен, промена на живиот телесен организам, која ќе се прошири до тој степен што изменетото тело ќе биде фатено во облаците. Значи, апостолот ни ја открива тајната, но не и тајната на постоењето на душата, одвоена од телото. Да се ​​свртиме кон други упатства од светите списи за решение на нашата мистерија. Што е животот пред гробот и животот после гробот според учењето на Светото писмо? Животот пред гробот е сеење, а животот зад гробот е жетва. Во земниот живот ни е заповедано да работиме за добро; и во тој живот ни ја покажуваат наградата за нашиот труд. Сегашноста и иднината се ставени меѓу себе, како семе и плод. Зашто, како што човек сее, така и ќе жнее, вели апостолот. Кој сее за своето тело, од телото ќе жнее расипаност, а кој сее за Духот, од Духот ќе пожнее вечен живот (Гал.4:6-7). Кој сее со сиромаштија и ќе жнее, но кој сее со благослов (великодушно) ќе добие благослов (2. Кор.9:6). Секој ќе ја добие својата награда според својот труд (1. Кор. 3:8). Гледате, не е долго да чекате награда за вашата работа; Не е долго да се чека награда за земниот живот. Жетвата или наградата ќе се појават откако сеидбата или трудот ќе заврши со смрт. Тоа значи дека по смртта ќе следи одредена состојба на душата, во согласност со нејзиниот живот пред гробот, состојба или на тажно духовно мрморење, или на радосен живот, состојба или обилна со утеха или тажна и горчлива. Откровението ни ја прикажува смртта како доаѓање на поткупувач; толку блиску ја става наградата за живот до моментите на телесната смрт. Ние секогаш смело и свесно, како да живееме во телото, се оддалечуваме од Господа, зашто одиме по вера, а не по видување, но се осмелуваме и повеќе сакаме да го оставиме телото и да дојдеме кај Господа (2. Кор. 5:6-8). За мене да живеам, Христе, и да умрам е добивка... опседнат сум со двете, мојата желба да бидам решена, и да бидам со Христос е многу подобра (Фил. 1:21-23). Гледате, светиите Божји чекаат да се преселат кај Господ по нивната смрт; Затоа тие ја претпочитаат смртта отколку продолжувањето на земното талкање, бидејќи по смртта ги чека блажен престој со Господ. Токму на ист начин, раскошниот богаташ, по неговата смрт, паднал во пеколот и бесполезно барал оттаму Авраам да му ја олесни судбината; Неговите браќа сè уште беа живи, но тој веќе беше мачен од маки ( Лука 16:22, 25 ). Човек лежи сам за да умре, а потоа доаѓа судот, поучува свети апостол (Евр. 9:27). Тој не става интервал помеѓу смртта и судот и укажува на приватен суд, неизбежен за секого, како што е неизбежна смртта. Токму тоа го учеше св. црковните отци. „Откако ќе си заминеме од овој живот“, учи свети Златоуст, ќе се појавиме на суд, ќе дадеме отчет за нашите дела... Да тргнеме по патот на доблеста, и со надежта што му доликува на христијанинот, ќе се појавиме на тој суд и ќе ги добиеме ветените придобивки. 25Ако некого си навредувал, ако некому си станал непријател, помири се пред судницата, реши сè овде, за да можеш да ја видиш таа судница без тага.” 26 „Тоа е сосема праведно и многу спасоносно верување, вели блажениот Августин, дека на душите им се суди веднаш штом ќе ги напуштат своите тела, пред да се појават на судот, каде што ќе им се суди веќе во нивните воскреснати тела. 27 Така, пријатели мои, после смртта ќе има суд за секој од вас, блаженство или мачење ќе биде нашата судбина. На истиот начин, време е за имамите; Да им правиме добро на сите (Гал.4:10). Додека трае времето на подвизи и заслуги, ние ќе се стремиме според волјата Божја. Додека минува времето на трудот, да не бидеме безгрижни за нашите души. Грешници! Многу сме згрешиле. Да побрзаме да се покаеме, да побрзаме да го поправиме она што е можно. Немаме ли доволно добри дела? Да побрзаме да се молиме за милоста Божја да ни даде сила да додадеме нешто неопходно за вечноста, на пример, духот на смирението, духот на милосрдието. ЗА! мои пријатели! На нашиот поглед што почесто се појавува евангелската слика на богатиот, кој бескорисно се моли во пеколот за ослободување од неговите маки. Нашата душа што почесто нека го повторува одговорот на праведникот на богатиот; меѓу нас и вас се воспостави голема бездна (Лука 16:26). Стравот од Божјиот суд, страшен за грешниците, нека ни ја разбуди негрижата, нека ни ги избрка уроците на златото и честа, ја чува душата од изливи на гнев и гордост. Ако ни е судбината да трпиме човечка клевета и прекор, да издржиме за да имаме со што да дојдеме таму; ќе го издржиме, не ќе го издржиме долго, туку ќе живееме таму долго време. Амин. Збор III. За задгробниот живот, во храмот на населбата Бурлука Кој не верува во Синот, нема да го види животот, но Божјиот гнев останува врз него (Јован 3:36). Или спасение за жива вера, или пекол за неверување - тоа е она што се чини дека е нашиот избор, слушатели! Наша волја е да избереме едно или друго, но избегнувањето на едно од двете не зависи од нас. Патот на непокајанието, патот на неверувањето, ако го следиме, сигурно ќе не одведе во пеколот. Грешници! Оваа вистина е непријатна за нас; Не сакаме да слушаме за тоа, бидејќи тоа, прифатено од срцето, во голема мера го буди нашето грешно блаженство и многу го нарушува мирот на нашите сакани страсти. Како современици на Исаија, ние би сакале да ни се кажуваат само пријатни работи, дури и ако се лажни (Ис. 30:10). Но, каде не води ова? Што значи ова за нас? Дали ни е пријател оној што ни ја крие вистината, макар и непријатна? Дали е наш пријател кој ја гледа опасноста подготвен за нас и не предупредува на тоа? Тој е лицемерен пријател, ако не и предавнички непријател. Грешници! сега не разбираш, не чувствуваш колку е тешко ова мачење. Без да почувствувате во себе ниту желба, ниту љубов кон Бога, не ја доживувате несреќата да бидете одвоени од Бога. Знаете само земни радости, сетилни задоволства, задоволства на суетниот живот. Затоа се што е небесно е далеку од твоите мисли, далеку од твоето срце, далеку од твоите желби. За вас, среќата со која се гордеете се неверните благослови на времето; само помислата дека ќе ги изгубиш те трепери. Дарот на Создателот на духовите - желбата за Бога - е придушен, потиснат во тебе од земните страсти. Најпобожните души овде не можат целосно да разберат колку е голема несреќата да се отстрани од Бога. Душата на земниот скитник, облечена во грешно тело, понекогаш е оптоварена со своето бреме и се забавува со нејзините потреби, понекогаш расфрлана со впечатоци што доаѓаат од сетилниот свет. Затоа таа не е во состојба да се издигне до јасно, целосно, живо разбирање за среќата што лежи во заедницата со Бога, како и за несреќата да се биде на оддалеченост од Бога. Замислете душа одвоена од телото и оставена сама на себе. Ниту телото, ниту предметите на светот, кои за време на земниот живот толку го одвлекуваа нејзиното внимание од главната тема на нејзиниот живот, сега веќе не ја окупираат. Забавата, почестите, богатството, сите земни добра исчезнаа. Таа се гледа само себеси, ја гледа и ја чувствува својата неодолива желба за Бога во нејзиното срце, а Тој е толку далеку од неа. Гледа дека сè што таа го сметала за големо се распаднало, пропаднало за неа и дека е голем само Бог, кого срцето го бара - неа, а Неговата величина, Неговата се-добрина не е со неа. Таа гледа дека Бог е нејзиниот живот, а без Бог нема светлина за умот, нема радост за срцето, нема добрина за волјата. ЗА! Колку е исплашена без Бог! Гледа дека оние што Го барале Бога Го нашле - безгранична добрина, го нашле своето блаженство, го гледа Лазар, сосема среќен и весел во пазувите на Авраам, гледа и силно посакува барем една каша од небесна радост да ја олади нејзината мачна жед, но и тоа не паѓа, зашто оној што не сака да верува во Бога, туку го гледа огорченото. него. Бог за осудената грешна душа не е Бог на добрината и милоста, туку Бог на вистината и светоста, Бог на гневот и одмаздата. Таа трепери пред Него затоа што нејзините гревови ја отуѓија од Богот на светоста. Таа бега од Него затоа што стекнатите страсти ја оддалечуваат од Него. Мои браќа! Мислиш ли дека таму во нас ќе премолчат криминалните приврзаности на душата кон земните предмети, личности, пари, почести, кога веќе нема да делува на душата сè земно? Не, таму нема да замолчат, туку како гладни кучиња ќе почнат да брзаат кон своите предмети и, не наоѓајќи ги, само ќе си ја измачуваат душата со ненаситност; тие нема да ослабат и нема да исчезнат таму, зашто она што е посеано овде - во бесмртната душа - таму ќе расте и нема да умре. Токму тие, гнасните и злите, ќе ја претстават душата како предмет на гнев и одвратност кон Бога; тие ќе ја натераат да трепери од самата помисла на Бог на светоста и чистотата. Колку е тешко егото, колку е болно! Ова мачење дополнително се удвојува со фактот дека, треперејќи пред Бога на праведноста поради нејзината грешност, грешната душа е во исто време неодоливо привлечена кон Него како и кон работата на нејзиното постоење. Страшна борба ја распарчува. Бог за неа е предмет на неподнослив ужас и Тој е исто така предмет на огнени стремежи. Таа е привлечена кон Него како кон Богот на срцето, како кон највисокото добро, и брза да се оддалечи од Него како од оган што уништува. Привлекувањето кон Бога е дејство на нејзината Богосоздадена природа, желбата да се скрие од Него е дејство на нејзиниот грешен живот. Каква страшна спротивставеност на инстинкти и чувства во несреќната душа! Страдањето на грешната душа станува уште пострашно, страшното мачење уште понеподносливо - од свеста, неизбришлива во ништо, дека таа самата го повикала гневот Божји. Совеста е судија на нашите работи на земјата; таа е одмаздник на невистините во овој живот. Така ја назначил Создателот на нашата душа. И бидејќи тоа е дело Божјо во нас, ниту една душевна злоба не ја уништува во нас, ниту напор на злото не ја уништува; таа оди со нас во вечноста. Таа оди таму, но со каква страшна разлика за грешната душа! На земјата, нејзините предлози, без разлика колку се строги и заканувачки, остануваат прашање на Божјата добрина за грешната душа. Надвор од гробот тие ќе бидат само одмазда на Божјата вистина. На земјата тие ве поттикнуваат да избегнувате злодела; отаде гробот тие се само срам за злобата. На земјата, тие, како тајниот глас на небото, и даваат до знаење на душата дека има пекол зад гробот, каде што и самите се дел од пеколните маки. Грешници, вие што овде ги затворате ушите пред овој строг, но благотворен судија, сметајте ги неговите прекори за мачење, додека тие се лек за болна душа, проценете сами колку е страшна казната на овој обвинувач кога тој останува само за вас одмаздник. О! барај овде од давателот на благословите, барај како голема милост, гласот на совеста да одекне што погласно во длабочините на твојата душа и што построго да ги следи патиштата на гревот во твоето злобно срце. Ова ќе ве спаси од многу маки надвор од гробот. Надвор од гробот, совеста ќе и ги покаже на грешната душа гревовите и злосторствата што некогаш ги направила; ќе ѝ ја разоткрие сета подлост на секој престап што се појавил на земјата, во заводливи слики. Сега, таа ќе и каже на душата, исчезнаа задоволствата на гревот, земните задоволства, земните придобивки, земната слава - каде сега? И без нив каков грев! Страшно, жестоко како смрт. И за него, даровите на Божјата благодат се занемарени - за него се губи драгоценото време, за него средствата за вечно спасение се оставени без надзор. Каков е сега животот во грев? Глупости. Како можеш да се оправдуваш во таков живот? Ништо. Неодоливи, слушатели, прекор на совест. И колку долго мислиш дека таа ќе ги повторува таму? Прекорите на совеста, како неуморен црв (Марко 9:44), постојано ќе ја гризат грешната душа, не ѝ даваат одмор. Стекнатите грешни навики, кинејќи ја душата кон предмети на злосторнички страсти, ќе ѝ обезбедат неисцрпна залиха за нејзините прекори, осудувања и егзекуции. Колку и да е тешко чувството на оддалеченост од Бога, колку и да е каустично каењето, погубната состојба на грешната душа пред универзалниот суд сè уште не е одлучувачка состојба; целосно и неограничено мачење на грешните души, како и на злите духови, ќе дојде според определбата на светот Судија (Матеј 25:46). Тоа значи дека на маките на грешните души зад гробот се додава и мачното очекување за заканувачки иднина, или, како што вели апостолот, одредено страшно очекување на суд и жесток оган подготвен да ги проголта противниците (Евр. 10:27). Чекањето е болно, и затоа што, со оглед на ужасот на заканувачката иднина, не може да се отфрли нејзината реалност, и затоа што е потребно премногу трпение за неограничено чекање. Геена ќе биде предвидена за душите затворени во пеколот; гледачот одамна открил дека по светскиот суд и смртта и пеколот биле фрлени во огненото езеро (Отк. 20:14). Значи, да го имате на ум огненото море и да почекате додека ова море не ги проголта своите гледачи - какво страшно мачење. ЗА! Боже! засади го во мене коренот на добрите работи, Твојот страв, во моето срце. Амин. Збор IV. За задгробниот живот, зборувано во катедралата на градот Волчанск И смртта и пеколот даша мртви свој, и прифатен суд според твоите дела. И смртта и пеколот беа фрлени во езерото огнена, ова е втора смрт (Отк. 20:13–14). Ако некоја страшна болест (колера), повторно во посета на овој регион, го погоди еден или друг од нас, слушателите, дали ќе биде изненадување? Која е земјата во која живееме ако не гробишта? Колку познаници и непознати исчезнаа од нашите глави во мракот на гробот! Малку нека не окупираат оние за кои споменот не допре до нас. Но, таткото, сираче по смртта на неговите сакани деца, не може ли да праша каде се тие? Што им е? Мајка која го изгубила синот единец, сопружникот кој го изгубил саканиот сопруг, тажно прашува каде се? Како им е таму? Добар Бог! Ја почитуваме Твојата праведност; Ја исповедаме Твојата непристапна светост. Таму не може да биде мирна судбината на оние кои прифатиле добра судбина во овој живот, без благодарност кон давателот на блатот. Ова е тешко за слабо срце, но е непроменливо. Но Ти си вечна добрина! Дали ќе одбиеш капки милосрдна утеха на оние кои тагуваат пред тебе поради тажната задгробна судбина на заборавните браќа и сестри? Или таму е неизбежна страшната судбина на грешникот за сите грешници? Дали е навистина можно никогаш да нема избавување или ослободување од маките на пеколот? Грешници! Повеќе од кој било друг, ние треба да го знаеме точниот одговор на прашањата за вас! И каде ќе го слушнеме? Опасно е да се потпреме на разумот; тоа може да доведе до грешки. Да се ​​свртиме кон лажен учител? што вели Бог за мене во своето откровение. И смртта и пеколот се нивни мртви и тие го прифатија судот според нивните дела. И смртта и пеколот беа фрлени во огненото езеро, а ова е втора смрт. Вака го видел гледачот Јован. Каква е оваа визија? Што ни покажува? Според оваа визија, пеколот мора да ги испрати своите жители на универзален суд, како смрт и жртва, а потоа пеколот и смртта ќе паднат во Геена. Следствено, смртта и пеколот овде се претставени во иста позиција. Тоа значи, како што смртта не е неопходен додаток на човековата природа, туку е случајна појава, таа е изнајмување на гревот (Рим. 8:10; 1. Кор. 15:36); како што за смртта постои победник на смртта, со чија сила мртвите се враќаат во живот, така и пеколот сè уште не е одлучувачка состојба на грешниците, во која промената би била невозможна. Според визијата на гледачот, решавачката, непроменливо погубна состојба на грешниците е Геена, која ќе ги прими жителите на пеколот по светскиот суд. Така, оваа визија ја прикажува состојбата на грешниците во пеколот како неодлучна состојба, сугерирајќи ја можноста за промена на судбината на грешникот пред светскиот суд. Наставникот по јазици во едното послание вели (Ефес. 4:9-10) дека Христос Исус слезе во најниските делови на земјата и таму зароби, а во друго (Фил. 2:10. 11) поучува дека пред името на прославениот Исус треба да се поклони секое колено, на небото, на земјата и под земјата. Споредувајќи ги двете упатства, гледаме дека понатамошните земји на земјата и жителите на подземниот свет не се како жителите на небото, каде што Спасителот се вознел од земјата, а не како жителите на земјата, меѓу кои се задржал привремено. Според самото значење на подземниот свет во другите места на Светото писмо (Пс. 62:10; Господин. 51:9), неговите жители се оние кои не постигнале блаженство. А за нив свети апостол вели дека племињата на подземниот свет, како слободни поклоници на небото и земјата, се поклонуваат пред името на Исус Христос, ги прифаќаат Неговите дарови и се изведени од заробеништво. Апостолот не ни кажува дека сите жители на подземниот свет се поклонуваат пред Исус и се изведени од својот затвор; напротив, познато е дека додека во овој затвор се проповеда со друг дух за нивна корист (1. Пет. 3:19), за други, како на пример богат човек, невозможно е да се остави (Лука 16:23). Апостолот јасно покажува дека во подземјето има души не само што не се каат, вкоренети во зло и затоа не се способни да ги прифатат даровите на Христовата благодат, туку и души способни за уште еден подобар живот, души за кои е можен премин во состојба на мир и радост. Инаку, апостолот јасно кажува дека како што на рајот, според моралната состојба на праведните души, има многу живеалишта (Јован 14,2), така и во пеколот, според нееднаквата морална состојба на грешниците, има нееднакви живеалишта; а меѓу нив има и такви за кои е можен премин во состојба на целосен одмор. Друга мисла за подземјето на апостолот е дека можноста за избавување на душите од пеколот е дело на оној што се спушта во пеколот; тоа не зависи од активностите на затворениците, туку нивното спасение го поврзува исклучиво со силата и волјата на Христос Господ. Поради тоа, Христос умре и воскресна и е жив, и ги поседува и мртвите и живите (Рим. 14,9), поучува апостолот. Со ова Христос Исус воскресна од мртвите за да биде Господар и на живите и на мртвите; Неговата благодатна власт не е ограничена на царството на живите; Неговата животворна моќ се протега до царството на мртвите и тука може да оживее и спаси, да прости и да ја врати слободата. Имамот е клучот на пеколот и смртта, му вели самиот прв и последен на гледачот Јован (Отк. 1:18). По таков преглед, нема сомнеж дека додека пеколот не биде фрлен во Геена, Господ Исус може да ги отвори вратите на пеколот, може да ги изведе затворениците од таму, исто како што може да воскресне мртви. По таквиот одговор, јасно е и дека зборовите на Авраам до богатиот човек: „Меѓу нас и тебе постои голема бездна, за да не преминат кај нас оние што сакаат да преминат“ (Лука 16:26), само значат дека преминот од пеколот во рајот не зависи од волјата на затворениците во пеколот. Значи, можноста за избавување на грешниците од пеколот е несомнена. Исто така, нема сомнеж дека преминот на грешниците од пеколот не е во нивна моќ, туку е возможен само со силата на Господ Исус. Останува да се открие како, преку кој медиум, животворната моќ на Господ Исус се пренесува на несреќните жители на пеколот? Што е борбената црква Христова? Таа е телото Христово, во кое Христос живее со својата сила и благодат. На неа, која ги има клучевите на небесното царство, ѝ даде многу различни средства за спасение. Во него се принесува бескрвна жртва за гревовите на светот (Евр. 7:23–25); телото на Искупителот е скршено за животот на светот (Јован 6:5), крвта на Господа се пролева за простување на гревовите (Матеј 26:26-28). Во него, молитвата во името на Господ Исус може да прими сè во согласност со волјата на Отецот (Јован 14:19). Значи, тука е диригентот на Божјиот живот за луѓето! Светиот апостол Јован поучува, ако некој го види својот брат како греши не води во смрт, нека побара и нека му даде живот; за оние кои грешат не доведувајќи до смрт, тоа е грев што води кон смрт; Не го велам тоа, туку моли се (1. Јованово 5:16). Апостолската заповед ни заповеда да се молиме за оние кои грешат несмртен грев, а оваа молитва, според свети апостол, може да биде толку валидна што ќе му даде живот на грешникот. Апостолот не ја проширува ниту заповедта за молитвата, ниту ветувањето за моќта на молитвата само на оној што згрешил смртен грев; но не ги исклучува од кругот на заповедана молитва и нејзината сила оние кои умреле без гревови. Мислата на апостолот ни станува појасна кога ќе ги споредиме неговите зборови со зборовите на Спасителот. Спасителот вели: кој зборува против Светиот Дух, нема да му биде пуштен ниту во овој век, ниту во наредниот век (Матеј 12:32). Во врска со ова упатство на Спасителот, апостолот ни кажува дека има гревови за кои е бескорисно да се молиме - без разлика дали самиот грешник се моли за нив, или другите се молат, нема да им се прости ниту во овој ниту во оној живот, додека молитвата за оној што направил несмртен грев, без разлика кој е, жив или мртов, може да му даде исцелување. Така, гледате, пријатели мои, според учењето на вистинското Божјо слово, молитвите на земната Христова Црква можат да им пружат помош на мртвите грешници, сè додека тие не се непокајани грешници. Така отсекогаш верувала вистинската Христова Црква! Така резонираа сите големи учители на црквата! Свети Златоуст напишал: „Апостолите не залудно го легитимирале споменот на мртвите во страшни мистерии. Тие знаеле дека тоа ќе биде од голема корист за покојникот, големо дело“. 28 Гледаш кому му припишува св. Златоуст размислувал за можноста за промена на задгробната судбина на грешниците преку црковната молитва? Светите апостоли. Со него го учи и воспоставувањето на молитвата за мртвите во христијанската црква. На ист начин, делото на апостолите било наречено и спомен на починатиот свети Атанасиј, 29 Григориј Ниски, 30 Дамаскин, 31 Свети Августин. 32 Св. Ова име е воспоставено и прифатено од црквата, не без причина и причина; Христијанската вера, туѓа на грешката, никогаш не прифатила ништо празно и бескорисно; таа постојано го чувала само она што е корисно, богоугодно, плодно и спасоносно“. 33 Големите учители на црквата на сите времиња гласно им проповедаа на сите дека е можно да се промени судбината на упокоените пред општиот суд. „Постои можност“, тврди свети Златоуст, да му ја олесни казната на мртов грешник. Ако често се молиме за него и даваме милостина, тогаш и да е недостоен сам по себе, Бог ќе нè чуе. Ако Он, заради апостол Павле, поштедил многу други, а заради некои, како да не го стори истото и за нас? 34 Св. Испраќајќи молитви до Бога за упокоените, иако тие се виновни, ние не принесуваме венец, туку Христос, убиен за нашите гревови, помирувајќи го човечниот Бог за нив и за нас.“ 35 Свети Августин поучувал: „Не смееме да негираме дека душите на мртвите добиваат олеснување од побожноста на живите, кога се принесува посредување или жртва за нив. делата на побожност носат корист само кога мртвите заслужиле да бидат корисни... Навистина, постои начин на живот кој не е толку чист што не бара помош после смртта и не е толку лош што не му служи во полза после смртта... На кого молитвите му се корисни, тогаш тие се корисни или толку многу што има целосно простување на гревовите, или толку многу што осудата е кажано дека не би било поподносливо... во овој или во следниот век, ако ги немаше оние за кои ако не на овој век, тогаш во тој век ќе има прошка“. 37 Свети Ефрем Сирин ја објаснува моќта на молитвата на живите за мртвите: „Еве, овде зреат гроздови во полето и цедено вино во садови. Кога ќе созреат бобинките на лозата, тогаш виното што стои во куќата почнува да се грижи, како да сака да побегне. Има и растение кое, бидејќи е во куќата, дава потомство кога ќе почне да расте уште една негова гранка, засадена на полето. Ако и растенијата имаат тајна комуникација меѓу себе, тогаш зарем не се поразбирливи молитвените понуди (на живите) за мртвите? 38 Можевме да замислиме многу искуства дека горливата молитва за упокоените ги спасувала починатите од болни состојби. За краткост, ќе се ограничиме на едно, но убедливо во сите погледи. Ова е искуство изведено и опишано од св. маченик Перпетуа од 3 век, значи, искуство на старите, подобри времиња, искуство верно на светоста на нејзиното лице, високо до инспирација. „Еднаш“, пишува маченикот, во затворот, за време на општа молитва, случајно го изговорив името на мојот покоен брат Динократ. Погоден од неочекуваноста, почнав да се молам и воздивнувам за него пред Бога. Следната вечер имав видение. Го гледам Динократ како излегува од темно место, во голема топлина и исцрпен од жед, нечист по изглед и блед, на лицето има рана со која умре. Постоеше голем јаз меѓу мене и него, така што не можевме да се доближиме еден до друг. Во близина на местото каде што стоеше Динократ имаше полн резервоар, чиј раб беше многу повисок од висината на брат ми, а Динократ се испружи, обидувајќи се да дојде до вода. Се каев што висината на работ го спречи брат ми да се опие. Веднаш по ова се разбудив и сфатив дека брат ми е во агонија. Верувајќи дека мојата молитва може да му помогне во неговото страдање, се молев денови и ноќи во затворот, плачејќи со солзи дека ќе ми биде даден. На тој ден, на кој останавме врзани во синџири, за мене се појави нова појава, местото што претходно го гледав како темно стана светло, а Динократ, со чисто лице и во убава облека, уживаше во свежината. Онаму каде што имаше рана, гледам само трага од неа, а работ на резервоарот сега не беше повеќе од висината на половината на младиот и тој лесно можеше да добие вода од таму. На работ стоеше златен сад полн со вода. Динократ се приближил и почнал да пие од него, а водата не се намалувала. Тоа беше крајот на визијата. Тогаш разбрав дека е ослободен од казна“. 39 Блажениот Августин во објаснувањето на оваа приказна вели дека Динократ бил просветлен од св. крштевањето, но понесен од примерот на својот татко незнабожец, не бил цврст во верата и умрел по некои гревови кои биле вообичаени на негова возраст; за таквото неверство на светата вера претрпе, но преку молитвите на светата сестра се ослободи од нив; а неговите маки и мир му беа претставени на свети Перпетуа во слики. 40 Затоа, слушатели мои, да ја прославиме добрината и моќта на Господ Исус. Додека Неговата милитантна црква останува на земјата, судбината на мртвите грешници сè уште може да се промени на подобро со придобивките од црквите Св. Колку утеха за тажното срце, колку светлина за збунетиот ум во чистото христијанство! Зраци на светлина се излеваат од него во темното царство на мртвите. Мои слушатели! Добрината на Спасителот ни обезбеди средства за ублажување на судбината на нашите мртви браќа; да не бидеме невнимателни кон волјата на небесната добрина и да не бидеме сурови кон ближните. Ако во нашите очи брат ни се давеше во брановите или умираше од оган, а ние не направивме ниту еден чекор да го спасиме, нашата суровост ќе беше монструозна. Размислете, зарем нашата суровост не е многу повиновна пред Господа, пред нашите ближни и пред нашата совест, кога ништо не правиме за нашите мртви браќа и сестри? ЗА! Да го направиме за нив она што ни е можно - да се молиме за нив со молитвите на светите цркви, ќе даваме милостина за нив. Ако не за нив, тогаш за нас самите, да бидеме милосрдни кон нив. Дали нашиот Господ ќе ни биде милостив таму кога ќе бидеме немилосрдни кон оние што се откупени со Неговата крв? Дали ќе бидеме христијани ако не правиме дела на љубов? Не! Амин. Беседа V. За задгробниот живот, на денот на застапништвото на Богородица Во Цариградската црква „Блахерна“ Свети Андреј, светата будала заради Христа, гледа прекрасна визија. Чудесната Кралица Богородица, опкружена со војски на пророци и апостоли, светци и маченици, светци и праведници; со омофор во рацете се моли за христијаните на својот Син и Бог. „Го гледаш ли, брате, Посредникот на светот? праша свети Андреј Епифанија. „Гледам, свети оче, и се ужаснувам“, одговори ученикот. Прекрасна визија! Светата Црква го оживува ова видение во нашите души со пригодна прослава. Колку е слатко за срце навредено од земјата! Има толку многу светлина во него за умот кој размислува за задгробниот живот. После ова, дали праведниците залудно трпат неволји и прогонства овде? Залудно ли е подвижникот на благочестието деноноќно да се бори со страстите на расипано срце? ЗА! не, судот на Судијата на вселената сè уште не е изречен, но Божјите светци веќе уживаат во животот со Богот на животот, оние чие духовно око е отворено за светот на духовите, го виделе небесниот живот од земјата и се исполнети со задоволство од размислувањето за блаженството што го уживаат светителите. Каков живот е ова, какво блаженство е ова, кое им беше дадено на светиите уште пред светскиот суд? Гледачот Јован под жртвеникот ги виде душите на тепаните поради Божјото слово, а исто така виде дека на секој од нив му беа дадени бели облеки и беше речено да се одморат малку, а нивните потчинети и нивните браќа, кои претрпеа ќотек, може да бидат како овие (Отк. 6:9, 11). Каква е оваа визија? Што покажува тоа за оние кои биле тепани поради Божјото слово? Тоа, прво, покажува дека страдалниците од верата, уште пред нивните соработници и браќа да страдаат за Христовата вистина, веќе добиваат мир, т.е. крунисани со даровите на Божјата љубов по нивната невина смрт. Што значат тогаш белите одежди со кои се облечени? На ангелот на црквата во Сардинија му е кажано дека има неколку такви кои не ги осквернавиле своите облеки, и кои останатото време, по примерот на својот Господ, ќе живеат чисто, на злото на злиот свет, тие ќе одат со Мене во бело; тогаш за нивната награда се вели дека оној што ќе победи ќе биде облечен во бели одежди (Отк. 3:4–5). Значи, белата облека е симбол на духовна чистота и симбол на слава. Тоа значи дека облекувањето на страдалниците од верата во бели облеки значело дека тие биле препознаени како невини и чисти пред лицето Божјо, дека во нивните срца ни чистото Божјо око не гледа ништо нечисто и оваа невиност свети со небесна слава. Каква е оваа комбинација на невиност со слава, на дела со награда? О! Ние што ја пиеме злобата како вода, не разбираме и не чувствуваме што значи гревот за нашата душа; но тој не е таков за високите души, за душите кои се ревносни за небесниот живот. Јас сум проклет човек, кој ќе ме избави од ова тело на смртта? наречен Свети Павле. Побожни души! Душите кои се ревносни за небесната чистота се оптоваруваат, опаѓаат и страдаат од оние гревови кои одвреме-навреме се појавуваат во душата, поради дејството на расипаната природа, а не според нивната волја. Тие знаат дека гревот не е само кривично дело, што ја навредува совеста, туку и нечиста работа, лишувајќи ја душата од небесната слава. Тие знаат дека сè додека останат на земјата, сè додека останат во расипано тело, нема да можат да се ослободат од стравот од Божјата вистина, кој се заканува против секоја нечистотија. И затоа тие копнеат и воздивнуваат за времето кога смртта ќе ја прекине нивната врска со нивното расипано месо. Значи, разберете каква ќе биде нивната радост кога веќе нема да гледаат и чувствуваат опасности и неволји од расипано месо. Колку само ќе им биде задоволство да видат и да сфатат дека Богот на вистината и светоста повеќе не гледа ништо нечисто во нив, дека ги препознава како прифатливи за Него, ги гледа со окото на добрината и љубовта и тие се гледаат себеси во светлината на небото. Таква е состојбата на душите на светиите - страдалниците на верата - покажува гледачот кога зборува за нивно облекување во бела облека. Така, блаженството на душите на светиите надвор од гробот ќе се состои во свеста и чувството на совршенството на духовните сили на душата, обновувањето на ликот Божји со кој душата ја создал нејзиниот Творец. Таму ќе се отвори умот во душите на светиите, осветлен со светлината на недопрената чистота и јасност. Сега, вели свети апостол, ние делумно разбираме, не знаеме целосно; Кога ќе дојде совршеното, кога ќе започне нов начин на постоење на најсовршените, тогаш тој делумно ќе биде укинат. Кога трчаше дете, како дете, зборуваше, како дете, мислеше, како дете, мислеше, а кога имаше маж, го отфрлаше детето. Постои иста разлика помеѓу сегашната и идната состојба на умот на светците како и помеѓу бебе и маж. Сега гледаме како со огледало во гатањето, но потоа лице в лице (1. Кор. 13:9-12). Колку светлина е фрлена врз човечкиот ум од христијанството! Колку високо е подигнато нашето знаење со упатствата на небесниот Учител! А сепак, земното знаење за најдобриот христијанин сè уште останува нецелосно, нејасно и мистериозно. Таму ќе биде сосема поинаку. Таму, зад гробот, светиите Божји, наместо слики, ќе ја видат реалноста и ќе добијат блиско, јасно, целосно знаење за сè. Едно одвојување на душата од телото, кое како темна завеса го затвора духовниот свет од душата, од телото, кое наместо да биде инструмент за проширување на знаењето за повисоките нешта, ја оптоварува со ниски и празни слики, а со испарувањата на страстите ги затемнува и често ги изопачува сите начела на умот, една одвоеност од телото ќе се отвори за видливиот свет на неговата волја и духот. за вечната вистина, за нејзиното умствено воздигнување. Тешките збунувања кои овде понекогаш ги мачат побожните души кога гледаат во светот на грешниците и искушенијата на патот на духовното усовршување, таму ќе ѝ бидат решени сите такви сомнежи. Драга на божјата душа е небесната Вистина. Таа наоѓа среќа кога нејзиното внатрешно битие е приспособено според законите на самата вистина. Зарем душата не е создадена за вистината? Надвор од гробот, во светиите Божји, ќе се открие животот на умот, кој бил на земјата само во ембрион и, како правилен живот, ќе претставува извор на блаженство. Ако животот на умот е возвишен таму кај светиите Божји заради нивното блаженство, тогаш, без сомнение, активноста на волјата исто така ќе се воздигне и со тоа ќе го воздигне нивното блаженство. Активноста на умот во прецизна смисла не е одвоена од активноста на волјата, исто како што вистината и добрината се, во суштина, иста работа. Колку повозвишени, посветли, пообемни се мислите на умот за Бога; колку подлабока, толку посилна треба да биде љубовта кон сè свето во душата. Барем така треба да биде според Божјите планови. И така се случува кај светиите Божји, чиј живот е живот според Божјите планови. Надвор од гробот, додека нивните умови се отвораат, нивната љубов кон светото ќе се издигне, ќе се прошири и зајакне. Љубовта повеќе нема да исчезне, ако се укинат пророштвата, ако незнабошците молчат, ако разумот се уништи, така вели свети апостол кој се вознел од земјата на небото (1. Кор. 13,8). Во Загреб љубовта кон светото ќе биде почиста, повозвишена, посилна и затоа што за неа нема да има никакви пречки, ставени овде од расипано тело и зли свет. Ниту шармите на земните нешта, ниту... примери на развратни луѓе, ниту омразата на гордиот свет таму ќе ги вознемирува и забавува душите; грешната природа на телото, останувајќи заедно со телото на земјата, исто така нема да ја потисне желбата на душата за небото. Душата која го љуби Господа ќе се стреми со целото свое битие кон се возвишено, добро и убаво, или поточно до самиот извор на се високо, добро и убаво. И со какво блаженство ќе ја исполни оваа света љубов! Што и носи гревот на душата ако не мрморење и мачење? Моралното совршенство или светост е услов за блаженство, исто толку неопходна колку што е услов за здравје благосостојбата и интегритетот на телесните членови. Следствено, без морално совршенство, блаженството на душата е невозможно, исто како што со него е неотуѓиво својство на душата. И колку е поголема, толку е посилна љубовта на душата кон светото, толку е повисоко, почисто, толку пообемно е нејзиното блаженство. Блажени се мртвите кои отсега умираат во Господа, ѝ вели Духот, за да се одморат од трудот, зашто со нив следат нивните дела (Отк. 14:13). Еве што вели Духот на вистината! Блажени се оние кои не го штедат својот труд, ниту животот свој за Господа. Тежок им е земниот живот; но зад гробот ги чека блаженство, блаженство на мирот непречено од ништо и блаженство на награда за нивните дела; Накратко, зад гробот праведниците ги чека небесната утеха што ќе им ја донесе самата нивна активност. Не може да биде поинаку. Воинот кој чесно ја завршил својата служба во војната, враќајќи се во татковината, со задоволство, со задоволство се сеќава на опасностите што поминале, на трудот и раните што ги претрпел, на храброста што му била покажана многупати во битката. Работник од сиромашен живот, кој успеал да ја победи сиромаштијата со чесен труд, радосно го насочува погледот кон минатите трудови и таги. Така, воинот на духовниот живот, работникот на Божјото дело, останувајќи до крај верен на својот Господ, отаде гробот се ослободува од сите тешки мисли и гледа на своето минато и сегашност со мирно, радосно срце. Колку само му беше пријатен мирот по потфатите на животот, по борбата што не престана до гробот! Тој е радосен, тој е воодушевувачки, и бидејќи секој подвиг на волја за добро фрла мир и радост во неговото срце, секое свето дело ѝ одговара на душата со среќа и блаженство. Нивните работи одат со нив. По ова, разбирлив е односот на чистата душа зад гробот кон светот на ангелите и светителите Божји и кон самиот Бог; Јасно е и што треба да одразува овој став кај неа. „Многумина, вели Спасителот, ќе дојдат и ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков во царството небесно“ (Матеј 8:11), покажувајќи дека блаженството на душата на светителот надвор од гробот ќе зависи и од нејзината заедница со сите светци. А гледачот Јован виде уште две карактеристики во однос на состојбата на душите на светиите надвор од гробот. Видел многу луѓе како стојат пред престолот и пред Јагнето, повикувајќи на спасение на нашиот Бог и Јагнето кое седи на престолот. А вие сте ангели, продолжува тој, стоејќи околу престолот, велејќи: Амин (Отк. 7:10–12). Гледаш, светиите Божји стојат пред престолот и Божјиот престол е опкружен со ангели; Светците Божји му принесуваат пофалба на Јагнето, а ангелите со својот договор ги одобруваат пофалбите на светиите. Следствено, светите луѓе Божји и ангелите Божји се во заедница едни со други. Гледате, светиите Божји стојат пред Божјиот престол и додека служат, го слават Бога и Јагнето. Следствено, нивното занимање е активност за Бога и таа активност е толку пријатна за нив што е придружена со чувства на задоволство. Исто така, да забележиме дека бидејќи визијата на гледачот се однесува на околностите на уништувањето на Ерусалим со неговиот јудаизам (Отк. 6:13, 12:3) и се вели за светителите: тоа се оние кои дојдоа од голема неволја (Отк. 7:14), тогаш јасно е дека гледачот ни ја покажува состојбата на тагата на светецот, дури и пред крајот на светот. пресуда. Многу е пријатно на земјата да се биде во заедница на пријателство, кога срцата се обединети со врски на чиста љубов за светите побуди. Надвор од гробот, светителите, не само познатите во овој живот, не само оние што овде ги соедини љубовта, туку и сите непознати, одвоени едни од други со времето и другите услови на земниот живот, формираат едно општество и меѓу себе и со ангелите Божји. И како ова пријателство, колку оваа меѓусебна комуникација, е повисоко, почисто, порадосно од сè земно! Таму, ниту една страст, ниту едно грешно движење, толку неизбежно на земјата, не допира ничиј мир. Највисокото, најчистото блаженство на оваа заедница произлегува од фактот што сите членови на небесното општество Го слават Господа, останувајќи блиску до изворот на светлината и радоста. Таквото блаженство го очекуваше Павле кога сакаше да се откаже од својот живот што е можно поскоро. Ние се осмелуваме и повеќе се поклонуваме да отстапиме од телото и да дојдеме кај Господа (2. Кор. 5:8). Тој покажа дека праведните души, души како душата на Павле, откако ќе се одвојат од телото, преминуваат кај Господа. Нека блаженството на светиите пред универзалниот суд сè уште не биде целосно блаженство; Само по судот на светот праведниците ќе се просветлат како сонце во царството на нивниот Татко (Матеј 13:43). Но, очекувањето на целосно блаженство не само што не претставува тага за нив, туку служи како нов извор на блаженство. Тоа им дава предвкус на она што го очекуваат со цврста и мирна надеж, тие очекуваат со благодарна почит пред мудрата добрина на Севишниот. Блажена е судбината на праведниците зад гробот. Земниот ум не е во состојба целосно да го сфати нивното блаженство. Доволно е тоа што може да го сфати. Што значат сите земни радости што луѓето толку многу ги бркаат во споредба со славата на небото? Што значат сите земни таги, од кои луѓето толку се плашат, не плашејќи се од волјата Божја? Благослов и слава на нашиот Бог во вечни векови Амин (Отк. 7:12) Збор VI. За задгробниот живот, на свети апостол и евангелист Јован Богослов, во Богословската црква И ги видов мртвите, мали и големи, стоејќи пред Бога; а судот ги прифати мртвите од оние запишани во книгите според нивните дела (Отк. 20:12). Што ни открива ова? Осуд за сечија смрт? Но, судот ги прифати мртвите, а не мртвите; Видов мртви, мали и големи, како стојат пред Бога; цели мноштво мртви луѓе од различни држави пред Бога, а не едните или другите на умирање. Ако е вистина дека по смртта на сите има суд, зошто инаку има суд за сите мртви? Бог е најсовршениот ум, за Него грешките и конфузијата се невозможни и не е потребна проверка на Неговиот суд. Ако грешникот еднаш е осуден од него, на приватен суд, тогаш зарем тоа не значи дека тој е осуден вистински и непроменливо, осуден во вечноста и, според тоа, нема потреба од друг суд, универзален суд? Храброто самоволие, без размислување за тоа, оди подалеку и вели, зарем универзалниот суд не е само мислење на луѓе од одредено време и одредена категорија? Прославување на споменот на свети Богослов! Разликата меѓу свети Јован се разликува од другите апостоли по тоа што тој е првенствено пророк на новиот завет. Тој ги виде и ни ги покажа тајните на една невидлива иднина; ги виде тајните на одлучувањето за конечните судбини на светот. За да го почитуваме споменот на гледачот на тајните, да пристапиме кон разбирањето на тајните што тој ги открива со решавање на прашањето за потребата од универзален суд по приватен. Потребен ни е општ суд по приватен, прво, за конечна распределба на наградите за доброто и казната за злото. По приватно судење, душата е наградена или казнувана, но не и целата личност. Во меѓувреме, зарем телото не учествуваше во добрите дела на праведниците и во криминалното блаженство на злите? Зар не е тоа што подвижникот отепа од пост и труд? Зар не беа похотите на грешникот што го совладаа? Зарем не страдаше во тортура и затвор со исповедник на верата или со жртва на неправеден човечки суд? Зар не беше безгрижниот богаташ кој се забавуваше секој ден? Телото нека биде орудие на душата; но и оружјето има свој умор, чие прекршување не треба да помине без одмазда. Предноста на активноста нека остане во личност зад душата; но во телото има активност и во него гревот може или да владее без ограничување, или да се понизи до степен на немоќ, а слабото тело може во себе да ја носи смртта на Господ Исус и да учествува во страдањата на Христос (2. Кор. 4:10), или да биде отворен непријател на крстот Христов (Фил. 3:18). Како може Божјата вистина да ги игнорира активностите на телото, да остави толку важен дел од човечкото тело без суд? Не, нека не се залажуваат со своите соништа; во Господа неправедните се мачат за судниот ден, особено оние кои ги следат телесните похоти на нечистотија (2. Пет. 2:9-10). Не, неопходно е телото да се појави на суд заедно со душата, за да може да се случи целосната награда на човековата активност за делата на душата и телото. На сите ни прилега да се појавиме пред Христовиот суд, за секој да го добие она што го направил со своето тело, било добро или зло (2. Кор. 5:10). Божјата вистина е точна. Таа не може а да не го даде своето на сите. Дали мислите, слушатели, дека душата, поради одвојувањето од телото, останува неактивна? Сите ние веруваме дека душата живее дури и во одвоеност од телото. Ако живее, тогаш таа дејствува. Невозможно е да се живее и да не се дејствува. Светото Писмо ни кажува дека душите на светиите, кои се на Божјиот престол, му служат на Бога и на Јагнето, славејќи ја величината и добрината на Божественото (Отк. 7:9-10). Божественото писмо ни кажува дека светците се молат за сиромашните скитници на земјата од љубов кон нив, а молитвите, вознесувајќи се кон Бога како миризлив темјан, ги спуштаат Божјите дарови на земјата (Отк. 8:3-5). Зар тоа не се нови дела на светиите Божји? Зар тоа не се нови подвизи на нивната света љубов? Злите души, одвоени од телото, исто така продолжуваат со своите дела и ги умножуваат своите злосторства. Тие го сакаа гревот овде, и го сакаат таму; стекнатите страсти - омразата, гневот, гордоста, суетата не спијат во душите и отаде гробот; овде тие не го ценеле Бога; таму, бесни на својата горчлива судбина, тие хули на Бога, обвинувајќи Го за неправда и строгост. Зар тоа не се нови злодела на злите, кои повикуваат на суд на строга вистина? Зарем нема нови акти на беззаконие кои бараат одмазда? Не заборавајте исто така дека сејачите на злото продолжуваат да дејствуваат на земјата и по нивната смрт. Развратните луѓе, непријатели на чистата вера и вистина, со пример на животот, учењето и списите, формираат општества на следбеници и дејствуваат на уништување на луѓето, преку одвојување од земјата. Апостолите и пророците сè уште ја градат Црквата Христова; Светителите Божји, учители на благочестието, остануваат и до денес отци и просветители на духовниот живот. Сосема на ист начин, Ариевците и Мухамедите, Лутеровите и Волтеровите сè уште дејствуваат на штета на Црквата Христова, лебдејќи како чума над земјата и уништувајќи ги човечките срца. За сите овие случаи приватниот суд не им оддаде почит на работниците на вистината и беззаконието. Тие ја чекаат својата пресуда и пресудата за Божјата вистина ќе биде објавена на светскиот суд. ЗА! ќе има глобален суд по приватен суд; Тоа ќе биде и за оправдување на Божјите судбини пред универзумот. Тажна е судбината на оние што го сакаат Господа на земјата. Секој што сака да живее добро во Христа Исуса ќе биде прогонет, рекол свети апостол (2. Тим. 3,12). И ова се прави и денес, вака или онака, но се прави. Срам за светот и од ангел и од човек, како светот да го газат сите, вели апостолот во име на сите слични на него (1. Кор. 4:9, 13). Таквата судбина на побожните е дотолку потажна, дотолку повеќе за забуна за самите побожни и предмет на злонамерна радост за злите души, што лошите луѓе, луѓето кои не почитуваат ништо свето, се среќни во земниот живот, богати и весели, во чест и слава. Дури и Давид, човек по Божјото срце, понекогаш се засрамуваше од земниот дел од грешниците и праведниците; а тој рече: „Овие злобни среќници го множат богатството; зар не е попусто што си го чистам срцето и си ги мијам рацете со невиност? (Пс. 72:13). Секој нека добие награда за своите дела на приватен суд, а вистината Божја нека биде оправдана пред побожната душа во нејзината земна судбина. Но искушението предизвикано од земната ждрепка на грешниците и праведниците се протега далеку; се однесува на целиот свет, и бестелесни духови и слаби луѓе. Зарем нема итна потреба Божјите судбини да бидат оправдани пред целиот универзум? Праведниците биле спектакл за ангелите и луѓето на земјата и биле предмет на потсмев и потсмев за злиот свет. Зарем не е можно пред истите ангели и луѓе да не се појавиле во слава достојни за нивните подвизи? Злобниот свет конечно ќе мора да признае, против својата волја, дека Врховниот Господар е исто толку мудар и љубезен кон побожните, колку што е строг и вистинит кон злите. Не само во однос на луѓето, туку и во однос на целиот свет, решението за Божјите тајни лежи во спасението на светот од Синот Божји. Овде, во Синот Божји - Спасителот на вселената, славата Божја се покажа во чудесна големина. Но, дали светот ќе ја препознае оваа прекрасна Божја слава? Дали го препознава Исус Христос како што треба да се препознае? Злобниот свет не сака да го признае Исус како Господ; неговата упорност сè уште не е поразена. Иако моќта на духовите на злото е ограничена од името на Исус на земјата; но нивното влијание врз луѓето сè уште не престанало целосно. Спасителот му дал моќ исполнети со благодат на човештвото против гревот и ја зел на Себе вината за гревот; но смртта, плодот на гревот, сè уште владее во светот. Зарем целото создание не воздивнува за слободата што човекот ја лишил? Дали сето тоа треба да остане вака засекогаш? ЗА! не, физичкото зло и моралното зло, кога размислуваат за Создателот на светот, покажуваат дека славата Божја некогаш ќе биде оправдана пред вселената во нивното земно постоење. За побожните, оваа Божја слава е видлива на земјата во Божјиот Син. Останува целиот универзум да ја препознае славата Божја во Синот Божји, дури и против неговата волја; Останува сите непријатели на Исус да ја препознаат во Исус воплотената Божја љубов. И ќе биде. Ќе го видат Синот Човечки како доаѓа меѓу облаците со сила и многу слава (Матеј 24:30). Целиот универзум, во немир, ќе ја почувствува Неговата моќ. Неговиот суд ќе се протега од земјата до пеколот; од луѓе до отфрлени духови, секој ќе ја слуша Неговата реченица и ќе ја спроведе со прецизност. Тогаш ќе биде укинат и последниот непријател, смртта (1. Кор. 15:25–26). Како верните Христови да не очекуваат откровение на славата на нивниот Господ? Сè додека се причестувате со Христовите страсти, радувајте се, како што ќе се радувате и ќе се радувате кога ќе се открие Неговата слава (1. Петрово 4:13). Значи, кој може да го смета идниот светски суд за сон на луѓето? Св. апостол (2. Петрово 3,3) му одговараат искажувачите, одејќи според своите похоти. Дрски луѓе, за кои ништо не е свето, кои живеат според склоностите на расипано срце и го почитуваат само она што им ласка на нивните нечисти страсти; Тоа се луѓе кои можат да го отфрлат светскиот суд. Тоа значи дека ниту еден пристоен човек, чиешто чувство не е расипано и чие срце е на место, не може да оди против Божјиот суд. Тоа значи дека сите оние на кои вистината им е драга, а побожноста светост, отсекогаш биле и ќе бидат против мислењата на луѓето - карачите. Ова е апостолскиот суд во однос на универзалниот суд. Мудреците на паганизмот гласно кажаа дека само лудоста може да не верува на универзалната правда (1. Кор. 15:36, 52). На членовите на познатиот Ареопаг им беше објавено дека „Бог ќе одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно преку човек што Тој го одредил“ (Дела 17:31). Точно, други одбија да ја слушаат оваа проповед (Дела 17:32); но колку што работата на овие луѓе не им служи на нивната чест, толку делото на апостолот зборува за универзалната важност на неговото проповедање. И пред незнабошците, и пред Евреите, и пред верниците, и пред неверниците, и пред децата и пред зрелите во духовниот живот, се повторуваше проповедта за светскиот суд; Идејата за овој суд беше ставена од апостолите дури и меѓу почетните вистини на христијанството (Евр. 6:2). Тоа значи дека ова е света мисла за секого, како што вистината треба да биде света за секого. Во смирението на нашите срца се молиме на Твојата долготрпелива добрина, Господи, преку молитвите на Твојот гледач, дарувај ни дух на покајание за нашите гревови, за да се појавиме на судот на Твојата праведност без срам за нашите животи. Амин. Збор на погребот на генерал-началникот М.Д. Дунина Блажени се мртвите кои умираат во Господа, нејзе, вели Духот, нека почиваат од своите трудови Еве го ковчегот пред нас! А сепак е толку лесно за душата; бидејќи она што ми паѓа на ум не е расипаност, туку живот, не ладна прашина, туку небесна благодат. Со него не сакам да плачам, туку со мирна душа да му благодарам на Господа. Зар не е вистина, слушатели, дека кога има друг гроб, душата се плаши, темно е, како во гроб? И на овој гроб во срцата се излева животворната светлина на небото. Најнапред, слава и благодарност кон Тебе, Господи, преку Кого живеат Твоите слуги, фрлајќи ја Твојата радосна светлина на земјата. Ја гледаме Твојата светлина во животот на Твојот слуга. Мајки на семејства! Еве една мајка од која има многу да научи. Еве една мајка која била мајка не по име и не само по земни врски. Колку деца, внуци, правнуци има! Дали мислите дека е лесно да се одгледуваат и сместат толку многу деца? Дали е лесно да се обезбеди образование потребно не само за земјата, туку и за небото? Шест ќерки и еден син и останале во раце кога и починал сопругот. И сите ќерки беа израснати и среќно омажени. 41 Дваесет и четири внуци и седумдесет и шест правнуци се родени и израснати во нејзиниот дом. ЗА! колку грижи, колку таги мораше да доживее! Не само тоа, туку им беше мајка и на нејзините сестри и на нејзините внуки; и грижите за нив лежеа на сопствената душа и таа ги даде во брак. Кој и дал сила за толку дела, за толку грижи и таги? Верувај ми, само христијанска побожност. Без неа, дури и мајчинската љубов се покажува слаба пред силата на земните неволји и глупава во земната среќа. О! што да очекуваме од гревот? Тоа носи едно нарушување во домовите, семејствата, умовите и срцата. Бојарина Марија беше ќерка на побожен татко, тој татко чија чесност, љубов кон вистината и длабока побожност се многу добро познати по тоа што владее со овој регион. Затоа, уште од младоста била научена на побожност. Други мајки на семејства или други татковци добиваат од своите родители богати имоти, уредени на најдобар начин, за да се живее до гроб без воздишка. Поминуваат пет, многу десет години, а веќе богатството истече како вода, расеано од ветерот на суетата, исчезна во огнот на страстите. Нека видат во примерот на овој Божји слуга како побожноста е корисна за се, и за привремен и за вечен живот. Нека пристапат со почит кон гробот на онаа која, откако остана вдовица со уништен имот, знаеше како не со скржавост, над која добродушно се насмевна, туку со христијанска умереност да им зачува богато наследство на своите деца. Други се жалат дека е тешко да се одржи куќа што доликува на нивниот ранг. Зарем починатиот Божји слуга не носел многу истакната, многу почесна титула во светот? Таа е сопруга на целосен генерал, а генералите ја нарекоа мајка. Зошто знаела да живее пристојно за својот висок ранг и да не биде оптоварена со својата позиција? Затоа што таа не се придржуваше до правилата на несериозниот свет, туку до поуките на христијанскиот ум, затоа што не дозволи соништата за ветровитата суета да ѝ го вознемират срцето и заповеда на нејзината волја да се придржува до патиштата на Божјиот закон. Од мајчинска љубов, од дружељубива љубов со своите и странците, таа беше подготвена да даде сè за да бидат среќни во нејзиниот дом, но пред сè беше окупирана со тоа како, преку суетна суета, да не ја навреди должноста што ѝ ја додели Провидението, за да не ги плаќа празните задоволства со досадни грижи, невнимание, како што се случуваат со доцното каење. И како не ја почитуваш? Дури и да не знаевме дека таа ги споделила со својот сопруг трудовите на Очаковската војна, Полската војна и битката кај Прага; Дури и да знаевме дека ја почитуваат луѓе како Румјанцев, Суворов, Потемкин, длабока почит кај сите предизвика нејзината висока личност, при првото запознавање со неа. Нејзиното благородништво беше христијанско благородништво; нејзините животни правила беа чисти, возвишени, неземни правила; нејзиниот ум беше светол, бистар, просветлен од Христовата светлина. И остана само еден син - убав, образован, љубезен млад човек, најрадосната надеж на нејзиното вдовство, и го подари на својата татковина. На полето Бородино, тој доби назначување да служи како врховен командант на армиите. Ласкав состанок! Имаше само 19 години. Што одговори? „Мојот полк оди во битка, а јас, син на ранет генерал, мора да бидам со полкот; јас сум аѓутант - по битката“. Така тој одговори и падна во битка. Зарем не е вистина дека секоја мајка не би можела да има таков син? И зарем не е вистина дека беше тешко, многу тешко за една мајка да изгуби таков син единец? Загубата на таков син, благородничката Марија ја поднесувала со христијанско самозадоволство. Внимателна на значењето на својата бесмртна душа, таа беше внимателна кон себе, внимателна кон другите, и кон чесните луѓе на земјата и кон сиромаштијата на земјата. Дали со општа почит кон нејзиното име, со својот висок чин, го навредуваше кутриот што и приоѓа со поглед на презир, па дури и студенило? Не, таа побрза да ја утеши горчливата сиромаштија со наклонетост и поздрав, не заборавајќи дека земната величина без духовна добрина е изобилна празнина. Со средства кои не биле секогаш богати, кога ги одбивала оние на кои им била потребна помош? Никогаш. Таа секогаш се сеќаваше на зборовите Господови: кога им помагаш на сиромашните, ми ја даваш Мене. Слугите не беа оптоварени со неа, никогаш во неа не наидуваа на гордост или тешка моќ. Секогаш мирна, секогаш умерена во движењата на душата, во однесувањето со своите подредени ја комбинираше наклонетоста со чувствата на достоинство што и припаѓаа и за нив беше интелигентна мајка. Луѓето изгледаат возвишени додека ги опкружува земната големина, додека славата и богатството се со нив, додека здравјето и убавината светат на нивните лица, додека интелигенцијата и земните врски им ја отвораат вратата на секој дом. Но, колку е мал човек, колку е слаб, колку е безначаен, кога смртта го лишува од се земно, а тој не стекнал ништо небесно! Христијанска душа! цврсто се сетивте дека сè што е земно е суета, а вечниот живот бара само плодна вера во Господ Исус. Светилката на твојот живот светеше со чиста љубов кон Бога. И тука е вашата најтрајна големина! Затоа особено му благодариме на Господа за вас! Блажени се мртвите кои умираат во Господа, нека почиваат од трудот свој. Во денешно време другите си дозволуваат да ги занемарат статутите на црквите Св. ЗА! Тие горко ќе се покаат кога Господ, навреден пред лицето на својата црква, ќе го одврати Својот милосрден поглед од нив на Својот суд. Блажена е благородничката Марија на нејзините патишта! Живееше како искрена ќерка на мајката на црквата. Сè додека одеа нејзините нозе, таа не одбиваше да го посети Божјиот храм, без страв ниту од студено, ниту од влажно време. Таа ја празнуваше секоја недела и секој празник во молитвениот дом и со благочестиво ја следеше црковната служба. Преку нејзината великодушност бил изграден Божјиот храм. О, колку е важен овој споменик подигнат од тебе, слуга Христов! Ова е споменик на вашата љубов кон Господ. Дали световните споменици имаат корист на оние во чие име се подигнати? Не, тоа се бескорисни споменици на човечката суета. И во храмот што го подигна, секогаш, секогаш ќе се принесува бескрвна жртва за мир на твојата душа, за простување на гревовите кои се неизбежни за секој на земјата. Порано или подоцна луѓето ќе те заборават, тоа е вистина. А црквата? ЗА! светата црква никогаш нема да те заборави за создавањето на храмот и за љубовта со која ги упокои слугите на храмот Божји. Неволјата е неизбежна на земјата. И среќни се оние среќни луѓе на светот на кои Господ им испраќа посебни таги, за да не бидат заборавени, за да се исчистат од правот на световната суета. Господ ја покажа својата љубов во тебе, слуга Христова, откупувајќи те со разни таги. Живеевте повеќе од 80 години на земјата, а од нив живеевте 16 години како сирак по мајка ти и 48 како вдовица. Во последните години имавте такви таги какви што не очекувавте. Благословена е вашата судбина, особено затоа што не бевте невнимателни на поуките од тагите што ве посетија; Освен тоа, гладувавте и жедовте за вистината Божја, се заблагодаривте кога ви го кажаа значењето на небесните поуки. Единствениот свет и безгрешен! Не постои човек кој може да живее и да не греши. Прости ги гревовите на Твојата слуга, благородничката Марија, која сакаше да ја изврши Твојата света волја. Почивај ја нејзината душа таму каде што Ти ги почиваш оние што те сакаат. Амин. Обраќање на споменикот на генерал-полковник Воин Дмитриевич Задонски Добар слуга и верен! влези Херој на верата и татковината! Дали е време да се одморите овде? Дали е време да спиете кога целата татковина е на стража и во тревога? Кој, ако не вие, тестиран во битки и советник, потребен ви е сега за татковината? Боже! Твојот гнев да не трае над нашите гревови! Неговата смрт, толку малку очекувана, е загуба за неговата татковина. Што да кажам за да ја ублажам тагата на толку многумина што го сакаат - неговата сопруга и децата? Ти си семоќен, Ти си љубов вечна! истури утеха во срцата сирачиња и погодени од неговата загуба. Чиј глас, ако не Твој, може да ја растера темнината на нивната тешка тага? Добар слуга и верен! влезете во радоста на вашиот Господ! Еве го гласот на необјаснивата љубов. И не беше ли Тој што го повика нашиот пријател од нас? ЗА! Кој друг, ако не нашиот Господ, располага со деновите на нашиот живот? Тој поставува граница на талкањето на земниот патник, по проценка на неговата безгранична љубов; избира најдобро време и вид на смрт за нашите највисоки деца. Добар слуга и верен! влезете во радоста на вашиот Господ! Ова е она што Тој му го кажува на својот верен слуга. И колку труд издржа, колку дела покажа слугата Божји Воин во борбената служба! Студирал воен занает во работната служба. Од 7-годишна возраст во редовите на војниците, 17 години како заповедник, помина повеќе од 10 години во битки со дивите планинари на Кавказ. И колку напорна работа! Со бисквит во ранец и не секогаш рубља во џебот, додека се шеташе низ планините, тој не се чувствуваше ниту уморен, ниту има потреба. Тој се појави со подвижници таму и на такви патеки каде летаат само орли; за една година во неговите блескави дела се вбројуваат пет крвави битки со планинските дивјаци. За време на страшната војна на Наполеон во близина на селото Бородино, тој стоеше и дејствуваше во центарот на крвавата битка и не забележа дека е силно шокиран со граната во градите; Тој го игнорираше фактот дека под него беа убиени два коња - до крајот на битката се бореше со непријателите со храброст и бестрашна храброст. Тој беше ист под Тарутин и Мали Јарославец, под Вјазма и Красноје. Од границите на Русија до ѕидовите на Париз, колку смртни случаи се детали над нејзината глава! Во близина на Луцен, Бауден, Дрезден, Кулм, Лајпциг, тој летал на воен коњ меѓу непријателските огнови и широки мечеви. Во непријателската земја растеше неговата храброст и храброст. Во близина на Троа, со една ескадрила, тој се втурна во три ескадрили, исецка, се удави и го истера непријателот додека неговите остатоци не исчезнаа зад ѕидините на градот. Кралскиот поглед го одликуваше нашиот Воин. Сега тој е командант на повеќе од еден полк. Под негов надзор беа дивизии на воини и корпус на воени селани. Целиот наш регион добро знае каков бил во оваа служба. Брилијантните награди на монарси се пред нашите очи. На гробот на христијанскиот воин не може да не се сети дека без чинови и одлики ќе се појавиме на Божјиот суд. Пред престолот на Вечниот подеднакво ќе се појават благородникот и земјоделецот, крунисаниот во битка и незабележаниот воин. Земните разлики ќе останат на земјата. Но што? Дали ова значи дека земните подвизи и заслуги се бескорисни за вечноста? Дали тоа значи дека залудно губат време, залудно поднесуваат труд и мака, непотребно го загрозуваат своето здравје и живот во земната служба? ЗА! Не! Таму, во небесната татковина, нема да се заборават подвизите корисни за земната татковина. Зар не е Божјата волја таа што му доделува посебна титула на сите на земјата? Титулата на воин, како и титулата на земјоделец, е Божја повелба. Воинот и земјоделецот ќе застанат пред Божјиот суд, но како што од земјоделецот нема да се бара да одговара за делата на воинот, така и воинот ќе добие сè што заработил со тоа што ќе биде верен на својот чин. Христовиот Претеча им кажал на војниците за нивниот пат на спасение, не навредувајте и клеветете никого и бидете задоволни со вашите обврски (Лука 3:14). И нашиот воин не само што се заблагодари на Господ за себе, не само што не се навреди себеси за време на 40-годишниот воен рок, туку знаеше да ги убеди другите да не навредуваат никого. Благодарам на Твојата добрина, Господи! Според вашите дарови, нашиот Волн бил воин уште од мали нозе. Со твоја сила тој толку години чесно и свето служеше воин. И среќно споделување! Мажот е млад и нежен! да паднеме со почит кон волјата на Вечниот Господ. Не гледаме, не знаеме како смртта, толку неочекувана, може да биде корисна и неопходна за вечното спасение на оние што остануваат; но не можеме да се сомневаме дека Отецот Небесен насочува сè за доброто на своите деца. Тој е Отецот и нè љуби на начин на кој нашите земни родители не нè сакаат. Тој ги сака вашите сирачиња пилиња и ќе ги заштити. Тој е мудар и далекувид Отец, каде што за нас има само темнина и тага, Тој излева светлина и живот. Каде може да биде светлината и животот ако не со Него? За нас, на моменти овде е темно; земниот живот, дури и кога не е живот со грев, е полн со сомнежи и тага. Од една точка, зраците на небесната светлина, од христијанскиот храм, се излеваат на темната земја, па дури и тогаш светлината не е целосна. Да ја осветли целосната светлина, и животот на луѓето, и животот на народите, и животот на световите - таму, пред престолот на Вечниот. Нека молчи болното срце, умот подготвен за бунт нека молчи пред волјата Господова. Тешко е за душата под тежината на неочекувани таги; но за христијанската душа тагата е исцелување, страдањето е печат на љубовта Господова. Сите нечисти во нашите души нека изгорат во огнот на страдањето! Душата ќе стане поблиску до Господа. Не те гледаме повеќе, сакано дете! Нешто друго лежи пред нашите очи; но веќе не си ти, туку само твојата колиба, тажно се урива. Нека Бог, изворот на сиот живот, на овој во свое време примениот храм му подари нов, исполнет, целосно расцутен, бескраен и блажен живот. Така треба да се молиме браќа и сестри, а не да тагуваме по примерот на оние кои немаат надеж. Ќе дојде време кога и младоста и староста „ќе го слушнат гласот на Божјиот Син во своите гробови и кога ќе ги слушнат ќе живеат“. Ова е исто толку точно колку што е вистина дека семето фрлено во земја не исчезнува, туку воскреснува во нов живот. Да, мртвите ќе оживеат, но зошто да не оживеат сега! Зошто живите не остануваат живи засекогаш? Овде има многу луѓе кои ја познаваат природата. Тие од искуство знаат подобро од мене дека кај повеќето тешки болести спиењето е еден од првите услови за враќање на силата. Дури и не лекарите, туку рибарите, рекоа за Лазар, ако успее, ќе се спаси (Јован 11:12). Исцелителната моќ на сонот е позната одамна. Таквото исцелување му е потребно на нашиот телесен организам, во поинаков облик. Гревот предизвика големо нарушување во нашата природа. Со сите средства исполнети со благодат, неопходен е длабок и долг сон, за во текот на овој сон силите вознемирени од гревот да се вратат во првобитниот ред, да се смират и да го започнат првобитниот живот. Телото и крвта не се наследници на царството Божјо - и расипаноста не ја наследува нераспадливоста. Сето создание воздивнува, очекувајќи ја слободата на Божјите деца, бидејќи мора да се врати во својата слобода кога оној што го потчинал на суетата ќе ја врати својата слобода. Тажната мисла е сè уште немирна и сè уште вели: „Ако животот на телесниот организам е толку скапоцен, зошто некои се киднапирани толку рано, како што е киднапирана покојната? Има толку многу радости на повидок што таа не ги вкуси! Но, какво жалење е ова за земните радости кои незадоволно сме ги вкусиле? ЗА! благодарност на Твојата добрина, Господи, што не дозволи покојникот да се поврзе со земната среќа, од која толку неволно плачат и за која треба уште повеќе да плачат. Колку време ќе ни треба за нас слабите да бидеме заведени и понесени од ласкање? Каде е нашата радост? Во Бога. Каде се нашите надежи? Во правото и милоста Божја, соединети во нашиот Спасител. Наместо тоа, на Отецот Небесен. Овде талкаме далеку од Него. Тука гревот нè храни со таги и нè подготвува за уште повеќе таги надвор од гробот. Зошто толку многу ги ценат земните радости? Затоа што срцата се пристрасни кон многу нешта наместо да сакаат една работа; бидејќи визијата на умот е расипана од лажниот сјај на земните добра. Соништата за светската суета, соништата за безумните желби го затвораат Господа на нашите срца од нас; Толпи од заводливи животни духови, кои се натрупуваат во умот, нè спречуваат јасно да ја видиме целта на нашиот живот. Срцето понесено од зависности греши и во време на тага, како што грешеше во радости. Кои сме ние, а не размислуваме зошто живееме на земјата? Како пливачи понесени од налетот на бурните бранови, како безумен скитник кој оди, не знаејќи каде оди, и не го следи патот, секоја минута е блиску до несреќата да падне во непробојна бездна. Ајде да застанеме и да погледнеме наоколу. Да побрзаме да ја земеме книгата, која толку вистински, толку јасно, толку целосно ја покажува целта на нашиот живот и опасностите од грешките на нашите срца. Ние сме болни; книгата на животот нè лекува. Боже! и да не почивала без раните на гревот, Ти си единствената безгрешна. Прости ѝ ги гревовите. Преку крвта на Јагнето, заклано за гревовите на целиот свет, се молиме да почине нејзиниот дух. Вљубен сопруг! молете се за вашата сакана покојна, но не оптоварувајте се со тага. Молитвата ќе значи многу за покојникот; таа ќе ти помогне и во тагата. Слава на нашиот Бог. Амин. Збор на погребот на грофот Николај Василевич Орлов-Денисов Браќа! каков е нашиот живот на земјата? Патувањето, патувањето е кратко, иако траеше многу години. Овде, на овој гроб, оваа мисла ни се појавува со сета своја живост. И колку малку се сеќаваат на неа! Колку малку користат корисни мисли! „Јас сум туѓинец за вас и странец, како што сте мои татковци“, вели Давид (Пс. 39:13). А тој се моли, туѓинец сум со тебе, не криј ги од мене твоите заповеди (Пс. 119,19). Кралот на едно славно царство, крал потврден во царството со посебен благослов од небото, се смета себеси за ништо повеќе од патник по земјата, ист патник како неговиот татко Јесеј, човек со едноставен, скромен чин. Како да нема, после тоа, буквална вистина дека и јас и ти, мој слушател, не сме ништо повеќе од странци и патници на земјата? Ако сме заборавни во однос на смислата на земниот живот; ако другите живеат на земјата како никогаш да не треба да се разделат со неа; Значењето на привремениот живот не се менува. Зарем тој што оди во странство за да заработи богатство, а потоа се враќа во својата татковина не се смета себеси за скитник и патник? Која е разликата меѓу него и нас? „Ние немаме постојан град овде, но бараме иднина“, ни вели еден од најдобрите луѓе, по чиј ум треба да живееме (Евр. 13:14). Годините на нашиот живот се исто така како земјите по кои се наоѓа патот на скитникот. Секоја земја има свои карактеристики; исто така и во нашите години; а општиот карактер е транзитивноста. Возраста на детството е пријатна земја. Таму воздухот е чист, а небото чисто; има невин морал, едноставни методи, јазик на добродушна искреност, денови и ноќи без грижи; не знаат за страсти кои би го помрачиле или осквернале срцето. Но, колку брзо поминува среќната возраст! тоа се знае само од меморијата, или, поточно, од набљудувањето на другите. Се појавува младост, ова е жешка зона на животот, огнена земја. Земјата е расфрлана со цвеќиња, но какви цвеќиња се тие? Тие се заразени со отров, а под нив се кријат трње и змии. Колку млади луѓе брзаат безгрижно да ги откинат цвеќињата на својот живот; и толку ги дупчат со трње што раните не зараснуваат до гроб! Зар Давид не плачеше до гробот за глупоста на неговата младост? (Пс.24:7). Дали Јов ги припишувал своите несреќи на грешките во младоста? ( Јов 13:26 ). Младоста е разиграна; таа брза по патеката без да гледа назад. Но, што се случува? Годините летаа и во сè нè сретнува сиромаштија. Храброста е доба на зрелата сила, но и на најопасните страсти. Овде пороците се прикриваат со појавата на доблести, алчноста го добива името на штедливост; амбицијата и суетата се сметаат за разбирање на сопственото достоинство; овде упатствата на самољубието незабележливо го мамат умот, а умот ја мами личноста. Нашиот патник се уверува себеси и другите дека е зафатен дење и ноќе со важна работа, но брка молци. Во меѓувреме, сонцето во својот брз тек ги понесе месеците и годините, а патникот наеднаш, без да го забележи, навлегува во последниот век од животот, во староста. Староста е тажна. Умот е затапен, меморијата пропаѓа, имагинацијата е студена, сета сила ослабе. Остана само една работа за која не сме размислувале да размислуваме: гробот. Тоа е најдолгиот живот! Што е тоа ако не патување и многу кратко? Зошто е потребна оваа рефлексија? Не е дека ќе бидат врзани за да остават се и да размислуваат само за ковчегот - темата на аџилакот? Не, браќа, не. Интелигентното учење, учењето на Евангелието оживува сè и ја избрка само смртта - нашата глупост и страсти. Ап. Павле ги осудува оние кои презираат какви било земни добра, бидејќи, вели тој, секое Божјо создание е добро и ништо одземено не е прифатливо со благодарност (1. Тим. 4:4). Тој учи да се користи стока, но како да не се користи: да, тој што се радува, како да нема да се радува, а тие што купуваат, како да не содржи, зошто? – зашто образот на овој свет поминува (1. Кор. 7:29–31). Гледате каква последица црпи од помислата на нашиот аџиски живот на земјата! Скитникот нема ништо со себе освен она што е неопходно за патувањето. Така треба да живее христијанинот. Ако имаме храна и облека, ќе бидеме задоволни со овие ( 1. Тим. 4:8 ). Зошто да се грижите? Бог ќе обезбеди се што ви треба. Не го предвидувајте времето, не го забрзувајте неговото течење со немирни желби, тоа веќе брзо тече и нè носи со себе. Зошто да се замарате за непотребни работи? Зар не е за да се заплетка душата во неволји и таги, да се нахрани во неа непромислени и штетни желби? Зборот на апостолот е вистина: оние што сакаат да се збогатат паѓаат во несреќи и замки и многу бесмислени и штетни похоти, кои го втурнуваат човекот во пропаст и пропаст (1. Тим. 6, 9). За каква цел ќе служи страста на богатиот човек за богатство, страста на амбициозниот човек за чест и страста на луксузниот човек за луксуз? На страшна осуда. Колку вознемиреност! и за што? Слепите се слепи! Не гледаме, забораваме дека кога ќе се преселиме во родната земја, зад себе оставаме се што поседуваме овде. Нашите куќи, нашите ниви, нашите приходи се патни работи на патник на кој не му требаат дома. Но, ние не сме донеле ништо на овој свет, зашто го донеле она што можеме (1. Тимотеј 6:7). Човек мора да се чуди што луѓето можат да бидат вознемирени не поради нешто што може да ги направи несреќни на друг начин. Бевте навредени, вашето име беше оцрнувано, вашиот имот или здравје беше одземен. Дали ова значи нешто? Сето ова наскоро ќе заврши. Што се човечки зборови? Слаб ветер што за момент допира патник или плач на животно што го плаши скитникот со несреќа. Да претпоставиме дека луѓето се јасно лути против вас. Па? Што треба да очекувате во земја која ви е туѓа? Да бевме побрзи од светот, светот ќе ги сакаше своите, рече Господ (Јован 15:19). Покојникот земи го нашето! твоето талкање заврши. Чекавме да трае. Но, главната работа не е колку долго или кратко талкаат, туку како талкаат. Фала му на Господа, имаше многу добро во твојата душа; страдањата од последниве години ти ја исчистија душата. Боже! повторувајќи ја исповедта дека секој од нас не е без грев, ја повторуваме молитвата, почивај ја душата на твојот упокоен слуга во земјата на вечниот мир, прости му ги гревовите, единствениот безгрешен! Дај на сите нас незаборавно да одиме до крајот на животот. Амин. Незаборавни приказни за подвигот на светите отци, стр. 121. M. 1846 година. Златоуст, Говор 57 за Евангелието по Матеј. Дела на Василиј Велики 4, 5. Правило 56, VI Вселенски собор. Разговор 2 за Лазар, 3 разговор со луѓето од Антиохија. Дискурс 53 за Евангелието по Матеј. Житието на свети Антониј Ор. Vol. I. R. P. r. 845. Четиј Менае, јануари, ден 17. За невистинити. во источното творештво свето од. XV, стр. 115–116. За оние што умреле таму стр. 269–270. Порака до Bed Blanket Bibl. Пат. т. 26 Бришење. 581. Разговори за двојната состојба на оние што заминале од овој живот. Христијанско читање, 1828 година, дел 31, страница 113. Еден збор за оние кои се упокоиле во Христа. Дела на отците, XV, стр. 269–270. Разговор XIII, став 6. кн. Јас, 252. Разговори до Антиохискиот народ, стр. 63. De Anima at eius origine II, 4 n. 8. Хом. 3.во. еп. Филип, н. 4. Во проповедта на Дамаск за упокоените, Ор. Т.И.р. 592. Во Дамаскин Ор. Т.И.р. 584. Таму Р. 582. Христијанско читање, 1827 година, дел 26, страница 309. Златоуст за делата апостолски, разговор 22. стр. 3. Учења на гледачите, 5, стр. 463. Енчирид. реклама Лоран в. 100, 109-110. Де Сивит. Деи XXI, 24. н. 2. Ќе T.II, стр. 239. Acta Martyr sincera ед. Пропаст. 1802 стр. 210–211. Августин де Ориг. au. lib. 3. в. 9. Децата на Марија Дмитриевна, 1) Елена Ивановна - сопруга на вистинскиот таен советник Гроф Сиверс; 2) Софија Ивановна, вдовица на полковникот Бахметјев; 3) Екатерина Ивановна, која беше во брак со вистинскиот советник Курис, кој служеше под Суворов; 4) Василиј Иванович, кој падна во Бородино; 5) Евдокија Ивановна - вдовица на вистинскиот советник Черепанов; 6) Варвара Ивановна - сопруга на генерал-полковник баронот Пилар-фон Пилхау; 7) Марја Ивановна - вдовица на генерал-полковник Гревс.