Часть 3-я
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Section VI. Paroles et conversations pour la Sainte Pentecôte
Parole pour la Semaine du Publicain et du Pharisien
Je ne suis pas, comme les autres, des prédateurs,
une femme injuste, un adultère, ou comme ce publicain (Luc 18 : 11).
Si vous croyez le pharisien, alors c'était un homme très honnête, même si vous ne le trouverez pas de sitôt. Selon lui, il abhorrait beaucoup de vices, que beaucoup ne dédaignent pas, n'aimait pas le mensonge, n'aimait pas s'approprier les biens d'autrui et n'aimait pas les œuvres de la chair. De plus, non seulement il ne se livrait pas aux convoitises de la chair, mais il essayait également de la mortifier. Je jeûne, dit-il, deux fois le samedi, c'est-à-dire deux fois par semaine, ce qui n'était pas exigé par la loi. Non seulement il n’a pas pris celui de quelqu’un d’autre par la force ou par tromperie, mais il a donné le sien au profit de l’église. Je donne la dîme autant que je peux, dit-il. Ne suffit-il pas, combien de fois le constatez-vous, de donner un dixième de vos biens au Seigneur ?
Malgré tout cela, le pharisien fut humilié au tribunal de Dieu devant le publicain. Malgré tout cela, l’humble publicain sans contrepartie est acquitté et le pharisien est condamné. Ce Sneed était plus justifié dans sa maison qu'Onago.
Pourquoi est-ce ? Pourquoi le pharisien a-t-il été condamné ? Pour juger fièrement les autres. Je ne suis pas comme les autres, je ne suis pas comme ce publicain, dit-il. Non seulement il s'exaltait devant les autres, mais il calomniait le publicain et lui reprochait son orgueil.
Apprenons, frères, à ne pas juger les autres ; apprenons d'autant plus, d'autant plus attentivement, qu'à partir de ce jour St. l'église commence à nous préparer à l'abstinence spirituelle et physique et, commençant la préparation, attire notre attention sur le pharisien - un juge strict des affaires des autres.
Lorsque le cri des habitants dépravés de Sodome et de Gomorrhe parvint jusqu'au trône du ciel, appelant à se venger d'eux, la vengeance fut-elle immédiatement envoyée par le Seigneur ? Non. Le Seigneur, miséricordieux et juste, dit : Je descendrai et je verrai si c'est selon leur cri qui vient à Moi que cela se réalise, et sinon, fais-moi comprendre (Genèse 18 :21). Seigneur qui connaît le cœur ! Ne savez-vous pas que le pays, chargé des péchés de Sodome, n’élève pas en vain son cri vers le trône de justice ? Frères! Il sait tout, non seulement ce qui a été fait, mais aussi ce que les gens feront ou ce que les gens sont capables de faire. Mais Il nous montre qu'aucun œil n'est capable de remarquer sa sévérité excessive dans ses jugements, mais qu'il peut toujours, doit toujours voir que son jugement est animé de toute la condescendance de l'amour juste. Vous voyez comment sa condamnation est précédée d'un examen minutieux des cas, comment sa sentence est ralentie par une stricte vérification du cas par la loi, comment vous pouvez voir le désir de ne pas aggraver, mais d'alléger le sort des coupables. C’est ainsi que notre Seigneur traite les pécheurs ! Nous devrions faire la même chose par rapport aux autres. C’est ce qu’une personne fait avec une bonne, pure et sainte conscience.
Même s'ils l'appellent pour témoigner des méfaits d'autrui, il ne parlera qu'avec réticence et regret du péché d'autrui, il ne parlera que de ce qui lui est demandé, il ne montrera que ce qu'il sait, ce qu'il a probablement vu, ou probablement entendu ; Non seulement il ne permettra pas à la frustration, à l'exagération, à la colère d'atteindre son âme et ses paroles, mais il souffrira intérieurement pour l'autre, il sera tourmenté par le désir que l'accusé ne soit pas accusé. Et toi, mon frère, que fais-tu pour dissiper les ragots et les calomnies ? Vous parlez de votre voisin quand personne ne vous le demande, vous le blâmez quand personne ne vous interpelle ; vous dites ce que vous ne savez pas, vous le dites avec une fière confiance en vous, alors que cette confiance est le fruit d'une pure frivolité ; Le plus souvent, vous dites des choses qui ne se sont jamais produites, vous dites seulement des choses que vous avez entendues et que vous n'avez jamais vues ; et tu parles avec une colère caustique. Quelle terrible injustice !
Si vous avez déjà pris sur vous, mon frère, la tâche de juger la conscience d'autrui, vous devriez penser aux procédures judiciaires du tribunal. Que fais-tu? Sans écouter ni les témoins ni les parties - en défendant et en accusant, sans recherche, sans confrontation, sans avoir d'autres preuves que les nouvelles et les rumeurs, vous jugez avec tant d'audace, condamnez avec tant de fermeté. Reprenez vos esprits. Vous dites : « On m’a dit ceci et cela, je n’ai rien inventé. » Qu'il en soit ainsi ! Mais les visages dont vous répétez les paroles sont-ils dignes de foi ? Pouvez-vous, la main sur le cœur, dire : « Ils n’ont rien ajouté, ils n’ont pas été trompés, ils n’ont pas été trompés, ils n’étaient occupés d’aucune passion lorsqu’ils ont dit ceci et cela ? Pouvez-vous témoigner de tout cela devant le Seigneur ? Non! Comment vous, personne pathétique, pouvez-vous entreprendre d'être le juge d'un autre alors que vous ne pouvez rien prouver contre lui ?
Mais permettez-moi de vous demander, mon frère, qui vous a donné le droit d'être juge sur un autre ? Le Seigneur Jésus vous interdit directement de juger votre prochain ; ne jugez pas, de peur d’être jugé (Matthieu 7 : 1). L'Apôtre du Christ a donné le commandement de laisser les affaires humaines au jugement futur du Christ, et donc de ne rien juger avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne (1 Cor. 4 : 6). Où as-tu obtenu le droit de juger un autre ? Quel prophète vous a donné ce droit ?
Il y a un seul législateur et juge – le Seigneur Dieu, notre créateur et pourvoyeur ; C'est nous tous ; Il leur fut donné une loi pour tous ; Il a aussi le droit de juger tout le monde. Alors, vous vous arrogez le droit de Dieu, vous volez l’honneur de Dieu. Quelle audace ! Comme c'est effronté ! Votre voisin n'est pas votre accusé, il est votre frère ; en tant que frère, vous êtes obligé de l'aimer, de le protéger, de l'épargner. lui, et de ne pas le piquer de ridicule et d'injures. Dans une société fraternelle, un frère apprend de bonnes choses d’un autre. Nous pouvons, nous devons étudier la vie des autres pour notre propre édification, mais cela ne signifie pas condamner les autres. Regardez l'âme de votre frère comme si c'était un livre vivant ; lisez et étudiez ce livre. Mais rappelez-vous que l'auteur de ce livre est le Très-Haut, dont chaque pensée, chaque acte est un objet de louange et d'étonnement respectueux pour une multitude d'anges. Ayez peur de mépriser ce que Dieu garde. Quant aux actes et à la vie de votre frère, répétez plus souvent dans votre âme : Son juge, comme moi, est le Seigneur. Qui es-tu pour juger un esclave étranger ? son Seigneur se tient debout ou tombe. Qui es-tu pour juger ton frère ? Tenons-nous tous devant le tribunal du Christ (Rom. 14 : 4, 10).
Sur qui avez-vous le droit de juger ? Au-dessus de vous-même. Tentez-vous, si vous êtes dans la foi, tentez-vous (2 Cor. 13 : 5). C'est un sujet sur lequel vous pouvez et devez juger avec toute l'attention, avec toute la sévérité. Ici, vous pouvez, si vous le souhaitez, déverser à la fois des ridicules caustiques et des reproches sévères. Que de nourriture pour votre esprit ! Une autre chose est le patron, le mentor et les parents du juge. Le titre lui-même les oblige à considérer et à apprécier les actions de ceux qui sont sous leurs ordres. Mais même ceux-là doivent se surveiller, afin de ne rien autoriser au-delà de ce que leur rang leur permet. Sinon, que chacun tente son propre travail (Galates 4 : 4). Chacun de nous doit rendre compte de lui-même à Dieu, et quel compte strict, quel compte complet ! Nous devons nous préparer pour le rapport. Bien? Vous êtes-vous fait confiance ? Avez-vous regardé au plus profond de votre âme ? Vous êtes-vous examiné et discuté selon la stricte vérité ? Vous devrez montrer tous les mouvements secrets de votre cœur - colère, envie, désir de quelqu'un d'autre et convoitise - tout est sombre et sale. Connaissez-vous tous vos secrets ? Oh mon Dieu! Que faisons-nous ? Nous sommes étrangers à nous-mêmes et les étrangers sont l’objet de notre jugement infatigable.
Votre âme est aveugle, pauvre et couverte de blessures. Et nous faisons les affaires des autres ! Oh mon Dieu! laisse-moi voir mes péchés et ne condamne pas mon frère.
Comment pouvons-nous être juges de nos voisins ? Notre âme peut nous être connue, mais comment pouvons-nous savoir ce qu'il y a dans l'âme de notre frère ? Nous jugeons les autres sur leur apparence et nous nous trompons lourdement. Le pharisien jugea et condamna le publicain selon son rang, mais il s’avéra que l’humilité sincère du publicain l’emportait sur toutes les fonctions du pharisien. Le contremaître des collecteurs d'impôts a scellé, et le peuple a murmuré contre le Seigneur, comme s'il était allé en enfer contre un pécheur ; et Zachée s'est avéré si grand d'esprit qu'il a attiré la grâce non seulement sur lui-même, mais sur toute sa maison. L'exemple le plus proche et le plus triste de l'erreur humaine vous est présenté, chrétien, par le jugement des Juifs et des Grecs sur la croix de votre Sauveur. Le Juif n’a-t-il pas été tenté par cette croix, le païen ne s’est-il pas moqué de lui, alors que dans la croix se trouvent la puissance et la sagesse de Dieu ? ( 1 Cor. 1:24 ) Les gens jugent-ils leurs intentions d’après les apparences ? Mais le péché, dès qu’il est apparu, a inventé les moyens de se couvrir des plus beaux vêtements. C’est pourquoi il arrive qu’ils pensent voir un ange brillant, mais en réalité c’est un sombre Satan. Jugent-ils la profondeur de l’âme par la surface ? Quelle frivolité !
Quel est le message de l'homme qui est dans l'homme, même l'esprit de l'homme vivant en lui ? Il arrive qu'une personne elle-même ne sache pas tout ce qui l'a préparée à cela et non à une autre détermination. La grâce de Dieu touche le cœur, mais elle ne s'exprime pas toujours au cœur, et encore moins aux gens. Il est très possible que même si vous méprisez ce que vous voyez chez une personne, au plus profond de son âme, invisible pour vous, cela a une signification différente. La même chose dans une situation peut être excusable ou louable, dans une autre elle peut être criminelle ou à peine excusable ; la même chose peut avoir des motifs volontaires et involontaires, et des intentions pures et impures. Comment peut-on prendre sur soi de juger et de condamner l’autre sans le connaître ? Vous condamnez votre frère pour une offense, alors que le cas de ce frère, peut-être, n'est que le résultat d'un malentendu, ou ne offense que la décence, mais pas la loi, ou, s'il y a une offense, il est déjà couvert d'humble repentir, comme les offenses d'un publicain. Un voleur a suivi le Sauveur jusqu'à la crucifixion. Mais une heure plus tard, ce voleur était un confesseur du Christ et fut envoyé par le Seigneur au ciel.
Et si le pécheur que je méprise répétait au plus profond de son âme repentante la prière du voleur prudent ? Comme mon péché sera grave !
D’où vient la passion de calomnier et de condamner autrui ? Qu’est-ce qui nous pousse à dire du mal des autres ? Lorsque la langue est recouverte de bile, c’est le signe que l’estomac est dérangé. Quand la langue parle mal, il est vrai que l’âme est bouleversée. Quoi? Fierté, fierté, frères ! L’amour-propre se plaît à se considérer supérieur aux autres ; C’est bien pour la vanité de penser que les autres deviennent inférieurs à nous, c’est bien pour la vanité de penser ainsi, c’est bien pour la vanité de parler ainsi des autres. C'est pourquoi ils sont heureux de dénoncer les erreurs des autres. En humiliant les autres, ils s’élèvent. Vous voyez comment la maladie de l’âme se révèle dans la langue. Et quelle maladie ! La maladie la plus dangereuse, la maladie si dégoûtante pour le Seigneur, c'est l'orgueil. Vous dites : « Je ne me considère pas meilleur que les autres, mais je n’aimerais pas qu’on me reproche la même chose. » Et vous pensez que vous étiez justifié ? Pas du tout. Celui qui se soucie de ne pas paraître mauvais, et non de ne pas être mauvais, de ne pas laisser l'injustice atteindre l'âme soit devant Dieu, soit devant le prochain, n'a-t-il pas un mauvais amour de soi qui habite en lui ?
Vous ne vous considérez pas meilleur que les autres, mais vous ne vous considérez certainement pas non plus pire que les autres ; et qu'est-ce que c'est sinon la fierté ? Regardez-vous de plus près. Vous aimez la capacité de trouver tout ce qui est bon en vous et tout ce qui est mauvais chez les autres, d'excuser vos méfaits et de ne rien épargner chez les autres. Dans l’œil d’autrui, on peut voir même un nœud ; mais vous ne pouvez même pas sentir une bûche dans la vôtre. Qu'est-ce que c'est, sinon de la fierté ? Notre fierté peut être trompeuse. Elle ne jette pas un regard caustique aux gens qui ont commis un grand crime ; au contraire, je suis prêt à les regretter ; oh, comme il est malheureux, dit-elle. Pourquoi cette gentillesse ? Parce qu’ils ne veulent pas être comparés à des personnes manifestement mauvaises, parce que la compassion pour le sort des gens est reconnue comme le signe d’une bonne âme. C’est pour cette raison qu’il n’y a aucune pitié pour les faiblesses ordinaires.
La fierté apparaît parfois avec le visage bleu de l’envie. Et puis un nouveau tourment pour l'heureux voisin. Les mérites d'un prochain jettent une ombre sur l'honneur d'un autre, sa bonne gloire est un fardeau pour un autre, ses qualités lumineuses révèlent par leur lumière les taches sombres des autres. Et - la frustration excite la bile, la colère bouillonne dans l'âme, comme en enfer, ils sont prêts à mettre en pièces un voisin heureux. Comment, pourquoi, pourquoi est-il si heureux ? Il n’est pas du tout ce qu’il paraît, il n’est pas du tout ce que les gens voient en lui. Et - ils commenceront à décrire ! Dieu vous préserve de vous lancer dans cette foutue langue. Il vous attribuera des intentions que vous n'avez jamais eues, il couvrira vos actions d'une peinture si dégoûtante que vous vous sentirez malade. C'est bas, sataniquement bas, mais tel est l'œuvre de l'envie maléfique.
Peu de gens se sentent mieux lorsque la vanité les oblige à juger et à remettre en question les autres. Et cela arrive, et très souvent. La vanité veut se vanter de quelque chose, elle veut être agréable dans la conversation, amuser la société avec des plaisanteries, divertir les autres avec soi-même. Mais comment faire cela ? Se moquer de vous-même, à vos frais ? Cela ne signifierait pas ajouter à son éclat. D’autres sujets manquent d’émotion, ou plus précisément de sens. Dès qu’il parle, ils voient qu’il est ennuyeux et vulgaire. C’est ainsi que le voisin est devenu victime de la passion. Et mon Dieu, d'où vient l'esprit qui ne suffit pas à autre chose ! Et si trois ou quatre plaisanteries surviennent ; alors adieu la réputation de ton frère. Dès que la première pierre lui sera lancée, une grêle de ridicule caustique et les reproches les plus caustiques et les plus pervers tomberont. Pardonnez-moi, mon auditeur, si je qualifie cet amusant de démoniaque.
Boueux, noir, sale est la source d’où vient la passion de juger les autres. Mais cherchez autant que vous le souhaitez, vous ne trouverez pas mieux. C'est pourquoi l'apôtre a dit : la langue de la calomnie est pleine de poison, et il y a une foule d'injustices (Jacques 3 :6, 8).
Frères! Soyons attentifs à nous-mêmes, à nos péchés. Alors ne jugeons pas les autres ; - alors il n'y aura pas assez de temps pour cela, et il n'y aura pas assez de désir. Il s’avère alors que vous avez besoin de beaucoup de force pour supporter votre fardeau ; alors nous apprendrons à mieux apprécier les autres. Et - ce qui est avant tout, le Seigneur donne la grâce aux humbles - il la donnera aussi à nous, pécheurs. Amen.
Mot pour la semaine de la viande
La Sainte Église consacre cette semaine au souvenir du jugement final de Dieu. Soucieuse de notre salut, elle veut éveiller en nous le repentir de nos péchés et renforcer notre faible zèle pour les actes salvateurs. Suivons sa voix. Écoutons les paroles de Dieu sur le grand jugement, sur le terrible jugement. Amenons nos cœurs à la contrition. Oh, comme ce jour est grand – le jour du péché et de la vengeance de Dieu !
Qu'ils ne se fassent pas d'illusions avec des rêves, qu'ils ne nourrissent pas de péché dans leur âme avec des pensées obstinées sur l'irréalisabilité d'un terrible avenir. La propre volonté dit à sa propre destruction : « Où est la promesse de sa venue ? La parole de l'homme n'est pas vraie, mais la parole de Dieu est vraie, le jour de la terrible apparition du Christ viendra, le jour de la révélation du jugement de Dieu, le grand jour, le dernier jour, après lequel il n'y aura plus de jours (Rom. 2 : 5 ; Mat. 13 :40, 49). Qu’ils ne se précipitent pas vers le péché, mais qu’ils se dépêchent de se repentir. La vie est un champ où pousse le blé, et où pousse aussi l’ivraie. Ils ne retirent pas l’ivraie avec une condescendance prudente. Le temps de la moisson viendra, alors l’ivraie ne sera pas épargnée (Matthieu 13 : 39-40). Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse ; Il endure simplement et attend de voir si les gens reprendront leurs esprits, reprendront leurs esprits ou décideront de pleurer leurs péchés avec des larmes amères de repentance ? Il y aura un procès. Dieu en a parlé. Le ciel et la terre passeront. La parole de Dieu ne passera pas. Les prophètes de Dieu ont annoncé un jugement général (Ésaïe 34 :1-6, 66 :16-21 ; Joël.3 :7-17 ; Dan.7 :9-10 ; Mal.3 :14-18). Les Psaumes chantent le jugement de l'univers : Il jugera l'univers avec justice (Ps. 9 :9, 93 :23).
Les apôtres ont prêché : il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ (2 Cor. 5 : 10). Le Fils de Dieu lui-même, si plein d'amour et de miséricorde pour nous, l'a répété à plusieurs reprises : venez recevoir le Fils de l'homme des anges de son Père de la part de ses anges, et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27, 10 :15).
Ce jour sera terrible pour tout le monde, particulièrement terrible pour ceux qui ont rejeté Christ ou qui n’ont pas rempli leur loyauté envers Lui. Qui sera le juge de ce procès ? Notre Seigneur Jésus-Christ est Celui qui a versé Son sang pour nous, a enduré tant de tourments pour nos péchés afin que nous ne vivions plus pour le péché, Lui que nous nous sommes engagés à servir depuis les fonts baptismaux jusqu'à la tombe. Oh, comme ce sera effrayant pour nous de comparaître devant Lui, si ingrats envers Lui ! Quelle que soit son apparence, elle révélera en elle-même de manière menaçante l’insensibilité des chrétiens. Alors le signe du Fils de l’homme apparaîtra dans le ciel, et alors toutes les tribus de la terre seront en deuil (Matthieu 24 :30). Ils regarderont la nan dont le sang s'est brisé (Jean 19 :37 ; Zacharie 12 :10).
La venue du Seigneur Jésus au jugement ne sera plus la même que sa venue sur terre pour notre salut. Elle sera majestueuse et redoutable, pour que l'univers, troublé par l'horreur, prenne une forme nouvelle. Le Fils de Dieu apparaîtra, entouré d'une multitude d'anges, dans toute la majesté de la gloire du Fils de Dieu. Ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire (Matthieu 24 :30), dans la gloire de son Père avec ses anges (Matthieu 16 :27). Et je vis, dit le voyant, que le trône était grand, et Celui qui était assis dessus ; Le ciel et la terre ont fui sa présence, et aucune place n'a été trouvée pour eux (Apocalypse 20 : 11). Les rois de la terre et les nobles, ainsi que les derniers esclaves, se tourneront vers les montagnes et les pierres avec horreur et avec un cri, et crieront : tombez sur nous et couvrez-nous de la face de Celui qui est assis sur le trône et de la colère de l'Agneau, car le jour de sa grande colère est venu, et qui le pourra (Apocalypse 6 : 16-17). Mes amis! La pensée peut-elle embrasser la gloire de Dieu, qui apparaît dans sa terrible vérité ? Un cœur serré peut-il contenir toute l'horreur dont l'univers entier tremblera à l'apparition de cette gloire de l'Infini ?
Repentez-vous, lavez-vous avec des larmes, ma pauvre âme ; Tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu, afin que la vérité de votre foi contrite vous soutienne, pauvre, au jour de la colère et de la révélation du jugement de Dieu.
Quelle épreuve ! Quel jugement global ! Son domaine s'étend de la terre à l'enfer ; des gens aux esprits déchus, tout le monde viendra écouter le dernier dicton sur l’éternité éternelle et immuable (Jude 1 : 6 ; 1 Cor. 6 : 3). Vivants et morts, païens et juifs, croyants et incroyants, des gens de tous les temps et de tous les pays apparaîtront pour rendre compte de leurs actes (Matt. 25 :22 ; Rom. 2 :6-12 ; Actes 10 :42, 17 :31). Combien parmi nous accepteraient de mourir plutôt que d’endurer la conviction de péché devant les leurs ! Quel genre d’horreur frappera cette honte hypocrite, ou plus précisément cet orgueil méchant, lorsque de sombres actes seront révélés à l’univers entier ? Humiliez-vous, ma pauvre âme, révélez sincèrement vos péchés au médiateur entre vous et Dieu, afin de ne pas vous soumettre à la honte mondiale.
Le cœur tremble, l’intérieur tremble, quand nous imaginons que tous nos actes secrets et ouverts y seront découverts. Et cela arrivera sans aucun doute. Le sujet du jugement sera toutes nos actions, bonnes et mauvaises, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal (2 Cor. 5 :10), et chacun sera récompensé selon ses actes (Rom. 2 :6). La méchanceté, la tromperie, la haine, la colère, le vol, l'ivresse, les impuretés charnelles, l'orgueil, la vanité, tout sera voué à la honte. Que de paroles d’oisiveté sortent de nos lèvres ! On les prend même pour des blagues mignonnes. Ils ne verront pas les choses de cette façon. Là, pour chaque parole vaine, vous devrez donner une réponse (Matthieu 12 :36). Toutes pensées secrètes, toutes intentions secrètes. tous les mouvements du cœur, tous les désirs, soigneusement cachés aux yeux d'autrui, seront tous ouverts, aussi noirs soient-ils, aussi sales soient-ils, tous seront exposés aux réprimandes et au jugement. Le Seigneur viendra, qui mettra en lumière les secrets des ténèbres et révélera les conseils du cœur (1 Cor. 4 : 5). Comment ne pas pleurer, comment ne pas sangloter face à un avenir aussi terrible qui nous menace ? Combien d'hypocrisie se cache ici dans nos affaires ! Que de faux-semblants, que de tromperies dans les plans !
Les actes vils sont dissimulés sous la plus belle apparence, et l'approbation des gens s'achète au prix de la méchanceté du cœur. À PROPOS DE! là, ils enlèveront ce masque de méchanceté de nos actes et de nos intentions, et leur vilenie sera révélée sous sa forme exacte et laide. Là, il sera révélé que ces modes de l'époque, ces tenues exquises ne sont pas seulement de la vanité, mais aussi de sales traces des sales convoitises du cœur. Père est déraisonnable ! mère frivole ! fils d'un âge oublieux ! camarade distrait! Que de tentations vous semez jusqu’à la destruction des cœurs ! Combien de leçons de méchanceté enseignez-vous aux âmes immatures et imprudentes ? À PROPOS DE! arrêt. Vaine épouse ! Comprenez-vous, voyez-vous que votre tenue, vos vêtements luxueux, votre beauté inventée sont le réseau du meurtrier du diable, sinon par votre intention, du moins par votre frivolité. Comment serez-vous là-bas responsables de la destruction des âmes de ceux qui ont été tentés, soit par vos intentions, soit par votre frivolité ? Si quelqu'un fait trébucher un de ces petits, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'il se noie dans la mer (Matthieu 18 : 6).
Ne pensez-vous pas, mes amis, qu'il sera difficile de tester là-bas toutes les affaires et tous les peuples de la terre ? Le voyant nous dit : Et je vis les morts, petits et grands, de différents états, se tenant devant Dieu, et les livres furent méprisés, et un autre livre fut ouvert, même un livre vivant, et les morts reçurent le jugement de ceux qui étaient écrits dans les livres selon leurs actes (Apocalypse 20 : 12). De quel genre de livres pliés s'agit-il, par lesquels les morts sont jugés ? Quel est cet autre livre appelé livre de vie ? Ce sont des signes de l'omniscience de Dieu, qui n'a pas besoin de livres, pour qui toutes nos actions sont connues. Toujours juste et omniscient – Il distingue strictement les actes des justes de ceux des pécheurs. Toujours bon - Il n'ignore pas un seul exploit d'obéissance à sa volonté, pas une seule larme de repentance ne lui est cachée, la coupe d'eau glacée donnée en son nom lui est connue ; Il a déjà prévu la récompense de la vie pour ceux qui l'aiment. Mais hélas ! Tout comme il n’y a pas beaucoup de justes, combien d’injustes sont répertoriés dans Son omniscience juste. Le premier est une partie, un livre ; il y a de nombreuses parties de ce dernier, de nombreux livres.
Comme le jugement final sera strict et juste ! Si le Seigneur sait tout, s’il est aussi juste que puissant, alors comme son jugement sera terrible ! Dans un feu flamboyant, il se vengera de ceux qui ne le connaissent pas et n’obéissent pas à l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Thess. 1 : 8). Ils ne regarderont pas les visages là-bas ; le juge sera saint et juste (Rom. 2 : 11). Personne ni rien ne nous protégera dans cette épreuve - ni amis, ni parents, ni ceux que nous avons flattés dans l'espoir de leur force, chacun d'eux répondra de lui-même (Eph. 4 : 9). Le Seigneur des Nations se tiendra là, comme le dernier sujet, attendant anxieusement le verdict. Là, chacun comptera autant que ses vertus. Nous sommes habitués à reposer notre insouciance sur l’espérance en la bonté de Dieu. Là, nous rencontrerons une vérité : elle distinguera en nous la sainte espérance de l'espérance insouciante et blasphématoire. Il nous révélera à la fois la mesure de notre force et la mesure de nos faiblesses ; prendra en compte la mesure de nos méthodes et de notre pauvreté. Malheur et malheur à toute âme qui fait le mal, d'abord au Juif, puis à Elihu (Rom. 2 :9), d'abord au chrétien, puis à ceux qui ne connaissent pas Christ.
C'est ce que disent les malheureux captifs - les Juifs qui ont perdu leur chère et sacrée patrie. Comme les feuilles d'un saule pleureur, penchées sur les fleuves de Babylone, ils soupiraient et pleuraient pour leur Jérusalem natale. Les fiers ennemis, se moquant des malheureux, leur dirent : chantez-nous les chants de Sion. Comment pouvons-nous chanter, répondirent-ils, le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? Chants de la patrie, chants du Seigneur, est-il convenable de chanter sur une terre qui n'est pas indigène ? Plein d'une tristesse amère, d'un chagrin irrésistible, chacun a fait vœu au souvenir immuable de la chère Jérusalem, si je t'oublie, Jérusalem, sois drôle avec ma main droite, mets ma langue à mon larynx, de peur que je ne me souvienne de toi, de peur que j'offre Jérusalem, comme au début de ma joie.
Qu'est-ce que cela signifie, frères, que l'Église nous répète ces semaines-ci le chant lamentable des captifs babyloniens ? Est-ce vraiment juste pour nous rappeler le passé des Juifs ? Il est vrai que ce passé était amer, presque amer. Mais quel besoin avons-nous du passé d’autrui s’il est passé et ne nous concerne pas ? Non, ce ne sont pas les Juifs dont notre mère, St., se soucie. l'église, et à propos de nous - leurs enfants. Elle nous appelle à pleurer, pour nous-mêmes nous pleurons pour les captifs de Babylone.
Qui sommes-nous sur cette terre ? Que signifie pour nous la paix ? Toute la création soupire et gémit, attendant la liberté des enfants de Dieu. Tempêtes destructrices, tremblements de terre déchirant les montagnes et les villes, famines, épidémies, tels sont les gémissements de la nature. La terre est un cimetière ; la mort et la mort à chaque pas ! Partout où vous regardez, il y a du chagrin, partout il y a du chagrin. Que de troubles, que de maladies, que de morts ! Mais ce n'est pas tout. Qui aime le chagrin ? Qui peut aimer le chagrin ? Nous pleurons, nous gémissons sous le poids des troubles avec lesquels le monde nous opprime. Mais il y a des malheurs dans le monde que non seulement ils ne craignent pas, mais qu'ils considèrent comme le bonheur, qu'ils aiment, pour lesquels ils donnent leur vie entière et se ruinent pour l'éternité. Que signifie la paix aux yeux de millions de personnes ? Ils ne peuvent pas en avoir assez. Ils sont ravis de lui. Mais ce n’est pas là le jugement de Dieu sur le monde. Selon le jugement de Dieu, le monde est Babylone la grande, la mère des fornicateurs et des abominations (Apocalypse 17 : 5). Tout dans le monde vient de ce monde, la convoitise de l'âme, la convoitise de la chair, l'orgueil de la vie (1 Jean 2 : 16). Le fils du monde n'entend pas, ne ressent pas, ne veut pas connaître la voix du saint sur le monde. Le tourbillon de lumière, l'éclat de l'or, la séduction de l'honneur, les douceurs de la luxure le captivaient et enchantaient son esprit.
Sans penser à rien, il se précipita pour boire les eaux de Babylone jusqu'à ce qu'il soit rassasié. Oh! qu'il s'arrête pendant qu'il est temps. Le jugement sur Babylone – sur le monde pécheur – a été prononcé et ne changera pas. Les bénédictions par lesquelles le monde est consolé sont des fleurs funéraires qui ornent le chemin de la destruction. Ses joies sont empoisonnées par le poison du péché. La lumière est-elle séduisante ? Mais c'est précisément sa ruine. Combien d’iniquités ont été justifiées par la cour du monde ! Combien de méchanceté il y a dans sa vision de la vie des gens ! Les actes les plus criminels, les plus vils, les plus vils sont teintés des noms de faiblesse innocente, de péché véniel. Pour rendre une vie joyeuse encore plus joyeuse, pour rendre une vie sans loi encore plus sans loi, le monde a élaboré ses propres lois, en vertu desquelles non seulement la loi du sacrifice de soi du Christ sur la croix, la crucifixion des convoitises de la chair et de l'esprit sont oubliées, mais parfois aussi les suggestions de la conscience naturelle sont oubliées. Malheur à toi, Babylone la Grande, mère des abominations ! Comment ne pas pleurer sur les fleuves de Babylone – le monde destructeur ? Il piège nos âmes dans la destruction avec tant de persistance et si inaperçu. Depuis combien de siècles nous prêche-t-on, n’aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde, et si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en lui ? (1 Jean 2:5).
Et les gens, comme avant, aiment le monde qui les détruit. Détourne mes yeux, Seigneur, de la vanité. Fais de ton serviteur ta parole à craindre (Ps. 119 : 37-38). Pleure, pécheur, pendant qu'il est temps. Le temps passe vite et emporte avec lui le salut de Babylone. Pleurez vos joies et vos peines. Pleurez les joies, elles contiennent beaucoup de folie, de destruction terrifiante ; pleurer le chagrin, il y a beaucoup de lâcheté impardonnable.
Crie, pécheur, errant loin de ta patrie, de ta patrie céleste. Où est notre patrie ? Où est notre Jérusalem ? Les gens sont tellement tombés amoureux du monde qu’ils ont oublié leur patrie. Comme c’est terrible, surtout pour l’âme chrétienne ! Elle a été rachetée par le sang du Fils de Dieu, non pour le monde, mais pour l'éternité. Où est notre patrie ? Il n'y a pas au ciel d'imams de la ville qui demeure, nous ne cherchons pas la ville à venir (Hébreux 13 :14). Et, oh, que nous le cherchions, comme le faisaient tous les justes ! Quelle est notre perte - ceux qui ont perdu notre patrie ! Si un homme riche perdait soudainement tous ses trésors, sa perte ne signifierait rien comparée à la perte du paradis. Collectez toutes les pertes terrestres, collectez tous les malheurs du temps, cela ne signifie rien avec la perte de votre patrie céleste. Ils pleurent sur la perte de l'honneur ; ils pleurent sur la perte d'un peu d'or, ils pleurent sur la perte de parents selon la chair. Que signifie ces pleurs ? Bébé pleure ! Est-il vraiment vrai que nous nous éloignons du Père céleste, expulsés de sa face lumineuse ? Nous avons perdu quelque chose sans lequel les gens riches du monde, les célèbres et les intelligents du monde sont si pauvres, si insignifiants, de la manière la plus extrême.
Ce que l’oreille n’a pas entendu, ce que l’œil n’a pas vu, ce qui n’est pas entré dans le cœur humain, ce que l’esprit n’est pas capable d’imaginer, nous avons perdu de telles bénédictions, de tels trésors, de telles joies, expulsés de notre patrie éternelle. Les enfants séparés de leurs parents versent des larmes. Comment ne pas verser des larmes amères, nous qui sommes éloignés de notre vrai Père ? Qu’est devenue notre âme lorsqu’elle a goûté au premier péché ? Elle était belle, comme l'image de Dieu lui-même. Et maintenant ? Vil et laid. L'innocence, la droiture, les pensées élevées et pures sont perdues. Le péché la couvrait de chaînes de passions. L’apparence d’un mort est laide ; une âme pécheresse est bien pire. La beauté, les tissus, les pierres, les décorations en ruine - pensez-vous - colorent l'âme ? Ils dorent le cercueil - pire encore, ils augmentent la laideur, multipliant les croûtes de l'âme. Prête ton oreille, Seigneur, et écoute-moi, car je suis pauvre et nécessiteux. Je suis ton seigneur et un étranger, comme tous mes pères. Ne me cache pas tes commandements (Ps. 39:13, 86:1, 119:19). Crie, pécheur, ayant perdu ta Jérusalem céleste. Répétez le vœu sacré du Juif captif, si je t'oublie, Jérusalem, ma main droite sera oubliée.
En répétant hier et aujourd’hui des pensées pécheresses, des sentiments pécheurs, des désirs pécheurs, nous avons renforcé l’habitude du péché dans nos âmes et affaibli et affaibli la détermination gracieuse de créer la loi de Dieu. En reportant le repentir de jour en jour, nous avons perdu notre désir sincère de nous repentir. Il reste en nous un sentiment de bonté, un soupir de bonté, et même cela est faible, et même cela est infructueux, et même alors, de temps en temps, cela se révèle moins souvent. Quelle est notre vie ? Une série de vanités, une série de péchés. Les soucis de nourriture, les soucis de maison, les soucis de commerce ou de rang se remplacent. Ainsi, notre âme immortelle est constamment au service de la décomposition. Où est la dignité par laquelle une personne est considérée comme inférieure à un ange ? (Ps.8:6) Nous vivons avec du bétail insensé (Ps.49:13), nous vivons avec les mêmes désirs, les mêmes plaisirs qu'eux. Oh, pleure, pécheur - prisonnier des passions et du péché ! Lavez avec vos larmes votre malheureuse captivité du péché, priez le Très-Haut pour qu'il vous rende la liberté des enfants de Dieu. Il ne refusera pas ; vous acceptera repentant avec amour et vous investira d’une nouvelle force pour l’exploit contre le péché.
Tôt ou tard, nous devrons retourner dans notre pays. Tôt ou tard, notre vie errante sur terre prendra fin. Comment pouvons-nous retourner à la maison de notre Père ? Avec quoi allons-nous comparaître devant Lui ? Et premièrement, quelle sera notre issue à cette vie ? La mort des pécheurs est cruelle (Ps. 33 :22). Et comment peut-elle ne pas être féroce ? La conscience, jusqu'ici bercée par la vanité, commence maintenant, lorsque la vanité disparaît, à tourmenter l'âme pécheresse. La Géhenne s'ouvre devant elle, à laquelle elle n'avait pas voulu penser jusqu'alors. L'éternité s'ouvre devant elle avec son tourment pour le pécheur, quelque chose qu'elle a inconsidérément oublié. Elle a devant elle la nécessité de comparaître devant le juge redoutable et impartial, dont les lois ont été profanées. Oh, pleure, pécheur, avant que le temps des pleurs inutiles ne soit passé ! Implorez le Seigneur avec des larmes pour une mort paisible, comme la mort d'un chrétien fidèle !
Sinon, votre entrée dans l’éternité sera amère et la vie éternelle sera encore plus misérable. La vie temporaire ne t'a été donnée que pour que, tenté, purifié par les souffrances de la vie, tu retournes à la maison de ton Père, comme un fils intelligent, avec un amour inébranlable pour le Seigneur, avec une sagesse expérimentée dans la bonté. Bien? Comment êtes-vous prêt à comparaître devant votre Seigneur ? Où sont tes bonnes actions ? Où sont les vertus ? Où est la chasteté ? Où est l'abstinence ? Où est la douceur ? Où sont les larmes pour les péchés ? Où est la lutte contre les passions ? Quelle faiblesse avez-vous surmontée en vous-même ? Quel péché as-tu combattu jusqu'à ce que tu saignes ? Ne pensez-vous pas qu’ils jugeront vos actes là-bas avec autant de légèreté que vous jugez ici, ou que le temps mauvais le juge ? Là, le jugement n'est pas selon vos passions, mais selon la loi de justice ; non pas selon les opinions humaines, mais selon la vérité éternelle de Dieu. Là, tous les mouvements secrets de votre cœur seront dévoilés, toutes les viles pensées cachées ici sous diverses couvertures du jour et de la nuit seront révélées.
Et - toute l'éternité sera une éternité de tourments pour le pécheur. Oh, l'éternité, l'éternité ! Comme votre continuation est immense ! Comme votre longitude est incommensurable ! J'additionne les séries de siècles, j'ajoute des milliers d'années à des milliers d'années et tout cela n'est pas l'éternité. Et tout cela ne marque pas la fin du tourment du pécheur.
Père céleste, vers qui je dois revenir d'un pays lointain ! Fortifie l’étranger faible dans les sentiers de Tes commandements ! Éclaire-moi, fortifie-moi dans Ta peur ! Donnez-moi des sources de larmes, afin que je puisse laver avec elles mes péchés, et, semant de larmes, je récolterai joyeusement mes fruits dans l'éternité ! Que la peur de Tes jugements me pénètre jusqu'à la moelle de mes os, dissipant sous mes yeux les tentations de Babylone - le monde pécheur ! C'est à Toi la force, Gloire à Toi pour toujours. Amen.
Sermon du jeudi de la 1ère semaine du Carême
Il connaissait mon iniquité et n'a pas couvert mon péché (Ps. 31 : 5).
Voici un exemple de repentance – David repentant !
Frères! nous sommes tous pécheurs devant le Seigneur ; nos péchés se multiplient chaque jour ; Chaque jour nous transgressons la volonté de Dieu, nous accomplissons les caprices de notre cœur, nous suivons les pensées de nos passions. Où nos péchés nous mèneront-ils ? Qu’est-ce qui nous attend avec nos iniquités ? Que nous prépare notre méchanceté insouciante ? Ou le feu de l’enfer n’est-il pas terrible pour nous ? L’éternité de tourments indiciblement féroces n’est-elle pas terrible ? Tomber entre les mains d’un juge juste et menaçant, est-ce vraiment une petite chose pour nous ? Oh, comme ce serait désastreux ! Bien? Ou bien la sortie de l’abîme du péché nous est-elle fermée ? Le chemin vers le paradis est-il bloqué ? Les portes de la miséricorde de Dieu nous sont-elles fermées ? Non! Que nous manque-t-il pour être sauvé de nos péchés ? Il manque la repentance, la même chose qui était dans l’âme de David lorsqu’il criait pour reconnaître mon iniquité et ne pas couvrir mon péché.
Que faut-il avant tout pour se détourner du chemin de la destruction vers le chemin de la vie ? Tout d’abord, nous devons constater que nous ne sommes pas là où nous devrions être. Si un voyageur ne suit pas son propre chemin, il doit reprendre ses esprits, se rendre compte que ce n'est pas son chemin, que le chemin qu'il doit suivre est complètement différent, et alors seulement il pourra ressentir le besoin de revenir sur son propre chemin. Comment pouvons-nous suivre les chemins du salut quand nous ne réalisons pas encore où nous marchons, quand nous ne voyons pas que nous sommes sur le chemin de la destruction ? Comment pouvons-nous sincèrement, ardemment souhaiter la vie éternelle, la vie selon la volonté de Dieu, quand nous n'avons pas encore réalisé que nous vivons dans les ténèbres des péchés, dans les convoitises du cœur ? Si les fils d’Israël captifs s’étaient accrochés à Babylone de la même manière que les enfants de Babylone, auraient-ils commencé à pleurer pour Sion, à verser des larmes amères pour elle et à lutter de tout leur cœur pour leur ville natale ? Malheur à nous lorsque nous restons dans l'amère captivité de Babylone, travaillons sans repos pour les passions et un monde pernicieux, ne pensons pas à retourner à Sion céleste et oublions la cité éternelle de Dieu, comme si elle n'existait pas pour nous.
Qu'est-ce qui pourrait être plus étrange - avoir des yeux et ne pas voir la saleté sur vos vêtements, la malpropreté sur vos mains, le désordre sur tout votre corps ? Oh mon Dieu! Où est passé l’éclat de mes yeux ? Qui a ôté la vue à ma pensée ! Je suis complètement couvert d'impureté et je ne vois pas mon impureté. Tout est bouleversé, tout est défiguré dans mon âme, et je ne vois pas mon désordre. Qui décrira la profondeur de ma chute ? Il est donné au muet de voir les choses terrestres, et il voit la terre ; et mon âme, qui a reçu le don de voir la beauté du ciel, ne voit ni les bénédictions célestes ni la laideur de sa vie terrestre. Oh mon Dieu! Tu as éclairé les yeux des aveugles, dispersé les ténèbres pécheresses dans les âmes des perdus ; Éclaire les yeux de mon cœur, afin que je puisse voir la lumière de tes commandements et mon éloignement désastreux d'eux !
Frères! Nous voyons mal nos péchés. Mais regardons-les, et nous verrons plus que ce que nous voyons actuellement ; détournons notre regard du monde vain, ne regardons pas les objets de nos passions rebelles ; Rassemblons nos pensées dispersées, arrêtons-les, gardons-les sur une seule chose : sur la mémoire de nous-mêmes et de nos péchés. Si nous décidons de nous reconnaître, de reconnaître nos péchés, alors il est nécessaire que nous concentrions toute notre attention sur nous-mêmes. Sinon, nous ne nous reconnaîtrons jamais. Comment savoir comment nous regarder quand le monde avec sa foule de délices est devant nos yeux, quand nos pensées sont occupées, remplies de vanités, de soucis et d'impressions terrestres ? Toi qui dis que tu te prépares à faire une confession de tes péchés devant le Seigneur, et en même temps tu t'inquiètes des soucis de la vie quotidienne, des calculs commerciaux, des tâches ménagères ou des pensées de passions, que fais-tu ? Voulez-vous vous tromper ou tromper Dieu ? Le premier est imprudent, le second est effrayant. Reprenez vos esprits ! Ici, toute l'année, l'Église vous assigne plusieurs jours pour que vous vous réunissiez avec vous-même, que vous consacriez des heures de prière à l'examen de vos affaires ; et tu n’as pas grand-chose à voir avec ça non plus. Dieu sait quoi.
Un rapide coup d’œil suffit-il pour considérer et discuter de la misérable fécondité d’un péché ?
Vous avez dit avec une pensée ou un mot, je suis un pécheur, et avec cela vous êtes satisfait, et avec cela vous avez terminé votre confession. Non, la confession n’est pas encore terminée, elle n’a même pas commencé. Pensez-y. Vous ne seriez pas satisfait du juge s’il n’abordait pas l’affaire du criminel avec toute son attention ; On dirait que le tribunal de stricte vérité exige que le juge, par la force des lois, engage le criminel à exposer toutes les circonstances du crime, à révéler le lieu, l'heure, les mobiles et les complices du crime ; vous diriez que c'est nécessaire - les circonstances donnent plus ou moins de poids au crime - et vous aviez raison sur l'autre. Comment peux-tu ne pas vouloir être juste envers toi-même ? Non, ne soyez pas frivole ; vous vous tenez devant le jugement de Dieu. Allez-vous vous repentir ? - Tu vivras. Se repentir. Vous avez dit que je suis un pécheur. Mais quoi ? Combien de fois? A quel endroit ? Qu’est-ce qui vous a poussé à commettre des péchés et des péchés ? Examinez vos actes, comptez vos crimes un à un, rendez compte devant le tribunal du Seigneur, vivez selon tous les commandements. Il n’y a pas de place pour la négligence ici. Vous n'étiez pas paresseux pour pécher.
Ne soyez pas paresseux pour vous repentir ; forcez-vous à découvrir vos péchés, à vous rappeler comment vous étiez en prière, comment vous étiez à la maison ? Quelle est votre attitude envers ceux qui vous ont insulté, quelle est votre attitude envers ceux qui vous aiment ? Quelles sont les responsabilités du titre, quelle est l'envie ? Comment était-il dans le bonheur, comment était-il dans le malheur ? Comment avez-vous vécu votre propre chagrin comme s’il s’agissait de celui de quelqu’un d’autre ? Quel était l’attrait de l’ancienne faiblesse, quels étaient les nouvelles habitudes ? Avez-vous retenu votre corps ? As-tu retenu ta langue ? Avez-vous retenu votre âme de la colère, des passions ? Parcourez dans votre mémoire tous les chemins indirects par lesquels vous avez erré, revoyez les différents lieux qui ont été témoins de vos chutes, pensez à tous les devoirs de conscience que vous avez négligés. Rappelez-vous combien de fois avez-vous fait des promesses de corriger et de changer votre vie et combien de fois les avez-vous rompues ? Combien d’appels à la repentance remplis de grâce dans les circonstances de votre vie avez-vous ignorés ? Est-il difficile et impossible de rendre compte de tous vos actes ? Donc. Mais cela ne signifie pas que vous devez vous contenter d’une évaluation générale, ennuyeuse et négligente de vous-même. De quel genre de connaissance de soi s’agit-il ? Testons et reconnaissons en nous tous les péchés que nous pouvons reconnaître, c'est ce qui nous est demandé !
J'ai connu mon iniquité et je n'ai pas couvert mon péché. Selon cet exemple de repentance de David, la mise à l’épreuve de nos péchés doit être sincère. Ne vous cachez pas de vous-même et de Dieu. Veux-tu te cacher ici ? Ils l'ouvriront là, et dans un sombre chagrin. Allez-vous vous le cacher ? Vous ne pouvez pas le cacher à Dieu et vous ferez face à une condamnation plus sévère. Nous reconnaissons tous fermement la sainteté des devoirs chrétiens, mais dès que nous les appliquons à nous-mêmes, nous commençons immédiatement à en affaiblir la sévérité ; Dès que nous commençons à nous juger pour ne pas les avoir remplis, nous réduisons immédiatement notre culpabilité avec divers prétextes et diverses excuses. Nous reconnaissons volontiers l’universalité des règles, mais nous nous plaçons en exception. L'amour-propre agit dans ce cas à la fois avec diligence et habileté ; il parvient si bien à dissimuler les manquements aux devoirs les plus graves qu’ils apparaissent comme des défauts mineurs. Mais quelle œuvre terrible et impie ! Que fait la fierté dans ce cas ? En vous acquittant des criminels, il se rebelle contre le jugement de Dieu, qui nous déclare criminels. En réduisant les limites du pouvoir des commandements de Dieu sur nous, il insulte ouvertement le pouvoir du législateur – Dieu.
Notre désir de réduire notre culpabilité est criminel, imprudent et destructeur. Le péché cherche sa protection dans votre âme. C’est ce que signifie votre manque de sincérité dans la conscience de vos péchés ! Le péché cherche votre destruction. Si maintenant, alors que vous êtes sur le point de le chasser de votre âme par le repentir, vous le couvrez vous-même dans votre âme, alors il aura plus de pouvoir sur vous, il corrompra votre âme de plus en plus. Priez le Seigneur, ne transformez pas mon cœur en paroles de méchanceté et ne portez pas la culpabilité des péchés (Ps. 141 : 4). Ayez peur d’inventer des excuses pour vos péchés. Ne vous détournez pas, par exemple, de beaucoup de ceux qui marchent sur le chemin large, il y aura une place en enfer pour beaucoup. Et beaucoup de ceux qui périront ne vous protégeront pas de la destruction. Ils répondront eux-mêmes, tout comme il vous sera demandé de fournir un compte rendu spécial. Pourquoi prendre l’exemple de nombreux pécheurs ? Il vous est ordonné de suivre l’exemple des saints et non des pécheurs. Pourquoi se tourner vers plusieurs maintenant ? Il ne s'agit pas de beaucoup de gens, mais de vous, de vos péchés ; jugement sur vos affaires, ils exigent un compte. Ne plaidez pas non plus la faiblesse. Les saints avaient aussi des faiblesses. Comme tous les croyants, vous avez reçu une grâce qui était forte dans la faiblesse, qu'avez-vous fait ?
Vous aviez assez de force pour passer des jours et des nuits à faire des choses de tous les jours, ou pire encore, à faire des choses nuisibles, mais vous n’aviez pas assez de force pour jeûner. Vous avez eu la patience d'être tourmenté par la méchanceté et la colère, mais vous n'avez pas eu le courage d'endurer un mot désagréable d'un autre ou une perte facile de vos biens. Ne dissimulez pas la culpabilité de votre mauvaise vie avec la bonté de Dieu. Dieu est-il miséricordieux ? Mais sa bonté n'indique-t-elle pas votre ingratitude à son égard ? Il est miséricordieux, ne punira-t-il pas ? Au contraire, priez-le pour qu'il cherche ici et pardonne là, punisse ici la méchanceté de votre cœur, afin que vous ne périssiez pas là. Il ne vous punira pas, il est patient ! Mais malheur à nous si nous restons des pécheurs impénitents et ne profitons pas de sa longanimité ; alors il ne nous restera que le jugement de la terrible vérité. Peu importe à quel point il est difficile de payer pour le péché, payez la dette d’un repentir sincère. Le châtiment d’un pécheur impénitent sera plus sévère. Selon le degré et la nature de la maladie mentale, utilisez des médicaments, aussi amers soient-ils.
Si vous sentez du froid dans votre âme, frappez-la à coups de reproche sévère ; montrez-lui la rivière de feu, le ver qui ne dort jamais, la puanteur éternelle, pour la réveiller de l'insouciance, pour la forcer à rompre le lien avec les péchés qui lui sont chers.
Je le répète donc, pour notre salut éternel, la conscience des péchés est nécessaire ; un repentir complet et sincère est nécessaire. Que le Dieu bon et miséricordieux nous accorde la grâce d'accomplir une repentance qui Lui plaît. Amen.
Homélie du vendredi de la 1ère semaine du Grand Carême, aux Matines
La Sainte Église nous appelle désormais à la confession. Elle veut, elle exige que nous non seulement nous repentions de nos péchés devant notre propre face et notre conscience, mais que nous amenions également la repentance devant le serviteur de Dieu. Nous demandent-ils de faire quelque chose d’utile pour nous ? Une tâche nécessaire nous est-elle confiée ?
Pourquoi se confesser à une personne comme nous ? Bien sûr, pas pour le Seigneur. Il connaît nos péchés même lorsque nous les cachons non seulement aux autres, mais aussi à nous-mêmes. Il connaît les secrets de notre cœur. Mais est-ce que tout le monde sait ce qu’il y a dans son cœur ? Chacun est-il capable de rendre compte de ses affaires de manière détaillée et précise ? Et la repentance requiert nécessairement un examen complet et fidèle non seulement de nos actes, mais aussi de nos motivations. Vraiment, qui de mieux que vous-même pour vous connaître ? Mais est-il nécessaire de dire qu’il y a parmi nous des milliers de personnes qui sont trop peu capables d’entrer en elles-mêmes, connaissent peu la loi de Dieu et sont encore moins capables de se confier à la loi de Dieu ? Qui se montrera, sinon un serviteur de Dieu ? Tout le monde ne devrait-il pas admettre que nous sommes trop trompés par notre orgueil ; Nous voyons beaucoup de choses en nous qui ne sont pas dans leur forme appropriée, et nous ne voyons pas beaucoup de mauvaises choses du tout. Ainsi, merci au Seigneur de nous donner une aide lorsque notre conscience est mise à l’épreuve.
Pourquoi ne veux-tu pas parler de tes péchés à quelqu’un d’autre ? Honteux? Oh, si seulement il en était ainsi ! Il resterait alors à dire que c'est pourquoi vous devez tout révéler au prêtre, sans exclure aucun acte, afin que la honte salvatrice puisse s'éveiller dans votre âme, que vous n'avez peut-être pas ressentie auparavant, ou ressentie, mais pas autant que les actes vils le méritent. C'est pourquoi vous devez tout confesser au serviteur de Dieu, afin que la honte qui s'éveille en vous lors de la confession puisse servir de garde à votre âme contre les basses actions. Mais est-ce la honte, ou est-ce la honte seule qui vous empêche de révéler vos péchés au prêtre ? Soyez fidèle à vous-même, la fierté vit en chacun de nous ; C'est notre propriété commune. Et, par sa grâce, nous n’aimons pas avoir une mauvaise opinion de nous-mêmes, nous n’aimons pas apparaître même à nous-mêmes, pas seulement aux autres, sous une forme noire. Êtes-vous d'accord, la confession peut-elle être agréable pour notre fierté ? Si tel est le cas, alors la confession est un médicament coûteux et inestimable lorsqu'elle adoucit la maladie la plus dangereuse de notre âme : l'orgueil.
L'humilité est la base des vertus ; Sans cela, la perfection spirituelle chez une personne est un rêve et un rêve destructeur. La confession, nous obligeant à descendre au plus profond de l'âme et à mettre en lumière les uns après les autres les vices et les impuretés du cœur, écrase notre orgueil et sème l'humilité dans l'âme.
Les autorités terrestres peuvent imposer des chaînes aux mains et aux pieds ; Ils ont une prison, un emprisonnement, mais tout cela lie-t-il l'âme ? Non. La fierté ne place rien d’humain au-dessus de lui-même. Une autre chose est que le pouvoir n'est pas terrestre, mais céleste. Les scélérats, qu'aucune exécution ne pouvait corriger, entrèrent dans une profonde contrition devant l'humble serviteur de Dieu et renoncèrent une fois pour toutes à leur ancienne vie. Le prédateur a rendu ce qui appartenait à autrui, l'ennemi irréconciliable a fait la paix avec l'ennemi, les justiciables ont arrêté leur litige, les époux querelleurs ont oublié la querelle, selon les inspirations du serviteur de Dieu - car il n'est pas un serviteur des hommes, mais un serviteur et messager de Dieu. Ô sagesse terrestre ! comme elle est aveugle, refusant le secours du ciel, si utile même à la terre !
Reh : Laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur (Ps. 31 : 5), ainsi dit David repentant. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie-t-il seulement la conscience du cœur dans son iniquité ? Mais il l'a déjà dit lorsqu'il a dit auparavant qu'il connaissait mon iniquité et qu'il n'avait pas couvert mon péché. Si David dit : confessons mon iniquité, alors, selon le sens des mots, il ne parle pas de la conscience du péché dans sa conscience, mais de la connaissance, de la révélation de l'iniquité devant les autres. Croyons les paroles de la chanson dans l'histoire de David, et nous la trouverons aussi. Le prophète Nathan a dénoncé David pour son péché avec Bethsabée, et David ne s'est pas limité à reconnaître le péché dans son âme ; il confessa l'iniquité devant Nathan et dit à son audition : ceux qui ont péché contre l'Éternel (2 Samuel 12 :13). Nous voyons le commandement de Dieu concernant la confession dans la loi de Moïse ; là, Dieu a ordonné de dire à Israël si un homme ou une femme, quiconque commet tous les péchés humains, méprise le Seigneur et que son âme transgresse, afin qu'elle confesse le péché qu'elle a commis et qu'elle paie le vrai crime (Nombres 5 : 6-7).
Divers sacrifices pour les péchés sont connus ; les amenant, ils confessèrent leurs péchés sur eux en présence du prêtre, qui pria, afin que, par la foi au futur sacrifice universel, ils ne soient pas accusés de péchés (Lév. 4 : 1-26). Le Baptiste Jean ne baptisait dans le Jourdain que ceux qui, venant à lui, confessaient leurs péchés. Il a donné des instructions spéciales aux collecteurs d'impôts, des instructions spéciales aux soldats et des instructions spéciales aux gens ordinaires (Luc 3 : 10-15 ; Matthieu 3 : 6) ; et cette particularité des instructions, bien entendu, était cohérente avec le fait que des péchés inégaux étaient révélés, ou que l'état inégal des âmes était révélé par la confession. Il est clairement indiqué que la confession devant Jean n’était pas une question d’arbitraire humain. Les pharisiens ne voulaient pas confesser leurs péchés à Jean et se faire baptiser par lui - et la parole de Dieu parle des pharisiens, rejetant le conseil de Dieu à leur sujet, n'étant pas baptisés par lui (Luc 7 : 29-30).
On ne voit pas comment ils peuvent douter du caractère sacré de la confession alors qu'ils ne doutent pas que la repentance des péchés doit être sincère ? Si vous vous repentez sincèrement, si votre âme est pleine de chagrin pour les péchés, dans un tel état, qu'est-il naturel d'attendre de votre âme ? Des cris et des gémissements, des plaintes amères concernant les pertes, voilà ce qui découle naturellement d'une âme triste ! Au moins, même si le sentiment de l’âme est sacré, l’expression du sentiment ne peut pas être un péché ; quand la tristesse pour les péchés est sainte, la confession de la tristesse pour les péchés est également sainte. Au contraire, la réticence à révéler le péché est le signe que l’âme aime toujours le péché, qu’elle n’en ressent pas de dégoût, que le chagrin qu’il suscite est encore peu sincère, incomplet et superficiel.
Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? Dans sa main droite se trouvent notre vie et notre mort, devant Lui nous sommes pécheurs. Il ne peut que nous pardonner ou ne pas nous pardonner. Avez-vous péché contre l'homme ? Il est dans sa volonté soit de vous livrer au pouvoir du tribunal, soit de se réconcilier avec vous. Exactement la même chose devant Dieu. Repentez-vous autant que vous le souhaitez, mais jusqu'à ce qu'ils vous disent que vous êtes pardonné, vous restez responsable ; Si vous vous dites que vous êtes pardonné, ce sera une nouvelle insolence qui ne restera pas impunie. Certes, même dans l'Ancien Testament, il était dit que Dieu était prêt à pardonner au pécheur repentant. Mais la réponse décisive à la confession dépendait alors du temps futur, du moment de la comparution du Conciliateur. Puis, alors que le Fils de Dieu lui-même est apparu sur terre pour réconcilier la vérité de Dieu avec l'humanité coupable, le Fils de Dieu a annoncé aux gens qu'en tant que Dieu et réconciliateur, il a le droit de pardonner les péchés, et en sa propre personne, il a transféré le pouvoir divin à ses serviteurs. Recevez le Saint-Esprit, dit-il aux apôtres, ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés, et ceux à qui vous retiendrez les péchés, ils les retiendront (Jean 20 : 22-23).
Comprenez comment l'établissement d'un pouvoir spécial pour pardonner ou non les péchés des hommes du monde entier correspondait à l'époque de la plus pleine révélation de l'amour de Dieu pour les hommes, de la plus grande proximité de Dieu avec l'humanité. Ce qui a été transmis aux apôtres à propos des péchés des hommes a été transmis à tous leurs successeurs, puisque le Christ Seigneur n'a pas établi son Église pour un seul temps apostolique, et que ce n'est pas aux apôtres seuls qu'a été donné le Saint-Esprit, dont l'action devait amener la résolution ou la non-résolution du pécheur. Et dans les écrits apostoliques, nous voyons que les apôtres du Christ commandent à leurs successeurs de continuer l'œuvre de réconciliation des pécheurs avec Dieu, en leur confiant le pouvoir de lier et de délier les consciences, avec des instructions sur l'usage de ce pouvoir. Rappelez-vous, par exemple, à quel point saint Paul était mécontent des bergers corinthiens à cause de leur faiblesse à l'égard d'un pécheur déclaré (1 Cor. 5 : 2). C’est donc celui qui, parmi le peuple, a le pouvoir de pardonner ou de ne pas pardonner à un pécheur. Ce sont ceux à qui ce pouvoir a été transféré par Dieu lui-même, le Rédempteur - le Fils de Dieu.
Que dire de toi, pasteur du schisme sans appel, qui prend sur toi le pouvoir divin, t'investit d'un droit qui ne t'a pas été donné ? Malheur à votre audace aveugle ! Sauverez-vous aussi ceux qui attendent de vous ce que vous ne pouvez pas leur donner ? Il est donc criminel, terrible de négliger l’autorité divinement établie, de ne pas se tourner vers elle pour entendre le verdict sur ses péchés ! Non, va vers celui qui a reçu pouvoir sur ta conscience ; ne procédez pas au jugement humain, mais au jugement de Dieu. Ce n’est pas l’homme qui prononcera un jugement sur vous ; il n'est qu'un serviteur de Dieu, à qui il est confié, au nom de Dieu, de pardonner ou de ne pas pardonner à un pécheur.
Le serviteur de Dieu, ayant accepté le pouvoir de pardonner ou de ne pas pardonner les péchés, ne peut exercer ce pouvoir ni selon son propre arbitraire, ni selon l'arbitraire des gens ; il devra donner une réponse stricte dans l'usage de ce terrible pouvoir. Par conséquent, il doit d’abord examiner soigneusement si le pécheur est digne ou indigne du pardon des péchés ?
Accorder un pardon plein de grâce à une personne indigne signifierait s’exposer à la condamnation ; et cela ne signifierait pas le salut pour celui qui accepte la grâce indigne. Si le prêtre doit voir si un pécheur est digne ou indigne du pardon, et en tant que personne, il ne peut le savoir que lorsque l'état intérieur de l'âme du pécheur, ses actes, ses pensées, ses dispositions lui sont révélés par le pécheur lui-même, à travers des épreuves, alors la confession devant le prêtre est autant conforme à la volonté de Dieu que l'est sans aucun doute l'établissement divin du pouvoir de pardonner les péchés. Ainsi, la confession devant un prêtre est un établissement de la volonté de Dieu. Peur, âme pécheresse, pour cacher tes actes devant le serviteur de Dieu, il a accepté le pouvoir de Dieu d'être le juge de tous tes actes. Même si vous parvenez à le tromper en tant que personne dans la position de votre âme, alors vous ne tromperez pas Dieu, qui, connaissant tout le secret, ne quittera pas votre acte sans terrible punition, ne le quittera pas parce que vous insultez, en fait, non pas une personne, mais Dieu et le Saint-Esprit, agissant par l'intermédiaire du serviteur de Dieu.
Le serviteur de Dieu a assumé le pouvoir sur la conscience pour sauver le pécheur du péché ; il est le médecin et l'enseignant du pécheur. En fonction de son état de maladie mentale, il devra également recourir à des médicaments ; en fonction des erreurs et des manquements, il doit aussi enseigner des consignes. Si tel est le cas, alors le désir sincère du pécheur d’être guéri de sa maladie mentale, son désir sincère de suivre le chemin droit vers le salut devraient l’inciter à confesser sincèrement ses péchés devant un médecin spirituel et un enseignant ; tout comme une personne physiquement malade, désirant sincèrement guérir d'une maladie, informe elle-même le médecin des conditions de la maladie. Ainsi, cacher vos péchés au prêtre signifierait, en plus de l'insolence contre la volonté de Dieu, une inimitié aveugle contre votre salut.
Est-il nécessaire de dire après cela que dans les premiers temps du christianisme, la confession était une chose sainte pour tous ? Oh! Est-ce vraiment pour exposer notre froideur envers le devoir sacré ? Depuis lors, les cœurs de chacun brûlaient d’amour pour le Seigneur, ceux qui avaient le malheur de tomber dans les péchés confessaient alors leurs péchés non seulement à haute voix au serviteur de Dieu, mais aussi à haute voix à toute l’Église, et ils les confessaient pendant plus d’une heure, mais pendant plusieurs semaines ils s’exposaient à tous, parmi les repentants. Oh mon Dieu! combien nous sommes loin de tes meilleurs serviteurs.
Je conclus avec la parole de l'Apôtre qu'il est temps pour nous de nous lever du sommeil. Laissons donc de côté les œuvres obscures et revêtons l’armure de lumière (Rom. 13 : 11-12). Amen.
Mot pour le lundi de la 1ère semaine et le Carême
Merci le Seigneur ! Nous sommes maintenant entrés dans l’exploit du jeûne sacré. Je dis, merci le Seigneur ! Car comment ne pas remercier Dieu d’avoir commencé une œuvre sainte : le jeûne ? Je sais qu’en dehors des murs de cette église, beaucoup de gens pensent différemment au sujet du jeûne. Bien? Libre volonté! Mais cela ne dépend pas de cette volonté que ceci ou cela soit saint. Nous ne toucherions même pas à la volonté propre de ceux qui ne nous appartiennent pas si leur volonté ne confondait pas les faibles de nos frères. Alors, pour confirmer l’exploit du jeûne, considérons le caractère sacré du jeûne.
Qu’est-ce que la perfection spirituelle ? Qu’est-ce que cela exige de nous ? C’est le fruit de l’abnégation la plus complète ; c'est un exploit réalisé pour Celui qui s'est humilié pour nous. Si oui, dites-moi, quel genre de sacrifice la perfection spirituelle, ou le vrai christianisme, n’exige-t-il pas de nous ? S’il y a un sacrifice de soi complet, alors ses exigences s’étendent à notre chair ; il nous apprend à ne pas flatter les désirs de la chair ; humilier le corps par la privation, tout comme cela nécessite de freiner l'orgueil de l'esprit et les autres péchés spirituels. Si nous commençons à renoncer aux plaisirs spirituels pécheurs, mais laissons libre cours aux passions sensuelles, ce ne sera pas un renoncement complet à nous-mêmes, ce sera un service peu sincère et hypocrite envers le Seigneur. Chrétiens ! Qu’est-ce que le Seigneur et notre Dieu n’a pas fait pour nous, pécheurs ? Il s'est humilié aux jours de la chair par la simplicité de la vie et les difficultés physiques. Quel genre de serviteurs sommes-nous lorsque nous vivons dans une totale liberté de désirs sensuels et dans un corps fantaisiste ? Non!
Une des deux choses suivantes : soit nous sommes de vrais chrétiens, et alors nous ne penserons pas que le commandement de jeûner n'a pas été donné pour nous, soit il est complètement vain de nous considérer comme des chrétiens évangéliques si nous rejetons le jeûne. Si au paradis il fallait un commandement de jeûner ; si même là, la privation physique était requise pour la perfection spirituelle ; si même celui chez qui le corps était si soumis à l'esprit ne pouvait se passer du jeûne, alors il est facile de comprendre que la perfection spirituelle sans exploits physiques n'est pas accessible à l'homme, comme une impossibilité en soi.
Qu'est-ce qu'une personne dans la situation actuelle ? Le tout est un vase de péché. Le péché ne vit pas seulement dans notre âme, il vit aussi dans notre corps. Il combat dans nos membres, remue notre sang, secoue nos nerfs. Caressée par la chair, elle se livre à une paresse vaine, qui détruit les fruits de l'esprit, puis elle s'agite de mouvements insensés, prête à plonger l'âme en enfer. Et avec une telle chair, pensent-ils aller au ciel sans jeûner ? Non, pourquoi caresser la chair, déjà en guerre contre l'esprit ? Si notre salut nous est cher, alors nous ne pouvons pas valoriser la chair car elle est pleine de péché. Cela nécessite des règles d’abstinence strictes et précises, des règles fiables et justifiées par l’expérience. Cela nécessite le jeûne comme acte sacré et comme moyen d’accéder à la sainteté. Le jeûne est une chose sainte car il freine le pouvoir du péché vivant dans le corps. Le jeûne est un moyen d'accéder à la sainteté, car l'intempérance ouvre la porte à la dépravation des pensées et des actes, car l'abstinence donne de la lumière aux pensées, de la pureté aux sentiments, de la liberté et de la force à l'esprit.
"Si un roi, dit un homme expérimenté, veut prendre une ville ennemie, alors tout d'abord il refuse l'eau et les vivres, et les ennemis, mourant de faim et de soif, se soumettent à lui. La même chose arrive avec les passions charnelles. Si une personne vit dans le jeûne et la faim, alors ses ennemis, affaiblis, abandonneront son âme." 14 Saint Chrysostome enseigne : " Celui qui jeûne éteint les mauvaises passions. Celui qui jeûne prie avec un esprit joyeux. 15 Le jeûne rend l'âme joyeuse, allège ses ailes, l'élève au-dessus des choses terrestres, conduit à des pensées sur les choses célestes. " 16 C'est ce que disent les personnes expérimentées dans la vie spirituelle à propos du jeûne !
Le Sauveur lui-même a fixé un jeûne pour ses disciples. Certains lui demandèrent : « Pourquoi les disciples de Jean et les pharisiens jeûnent-ils, alors que vos disciples ne jeûnent pas ? » Il répondit : "Les invités au mariage peuvent-ils jeûner pendant que le marié est avec eux ? Les jours viendront où le marié leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là" (Marc 2 : 18-20). Ainsi, selon le Seigneur, quiconque L'aime sincèrement, qui chérit sa participation spirituelle à Sa grande œuvre, comme les invités du mariage partageant les sentiments du marié, sera triste, jeûnera lorsque son Seigneur sera amené à la souffrance et à la mort ; il sanctifiera le temps de séparation d'avec le Seigneur par un jeûne touchant. Il doit en être ainsi selon la nature de l'amour des étudiants pour le maître, des esclaves pour le Seigneur. C’est ce que l’Église orthodoxe a fait jusqu’à aujourd’hui, en sanctifiant le temps de souffrance du Christ par un jeûne spécial.
Mes frères ! Quel saint prêchait la satiété et louait l'intempérance ? Personne. Les saints aimaient le jeûne. « En toutes choses, dit l'apôtre, nous nous montrons serviteurs de Dieu dans les exils, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes » (2 Cor. 6 : 4-5). « J’asservis mon corps », écrit-il, afin que, tout en prêchant aux autres, je ne sois pas moi-même négligent. Les prophètes aimaient le jeûne, les martyrs aimaient le jeûne, les saints épuisaient leur corps à jeûner. Saint Basile le Grand écrit : « Tous les saints observaient le jeûne comme un héritage paternel, transmis de père en fils, de sorte que cette acquisition, selon l'ordre de succession, nous a été conservée ». 17 Après cela, qui, mes auditeurs, parle contre le jeûne ? Qui sont ces prédicateurs qui détestent tant la tempérance ? Depuis quand et où sont-ils apparus dans le monde chrétien ? Si ce ne sont pas des saints, alors, bien sûr, des gens d’une catégorie différente, qui sont ces gens ? Regardez autour de vous et vous verrez. Ce sont des gens pour qui Dieu est le ventre, mais pour cette raison leur fin est la destruction (Phil. 3 : 12).
Laisse-moi te demander, mon frère, qui es-tu ? Fils de l'Église orthodoxe ! Merveilleux! Mais où sont les choses qui vous feraient appartenir à l’Église orthodoxe ? Regardez autour de vous. Si vous vous considérez comme ayant le droit de négliger les statuts de l'Église, soyez d'accord : St. l'Église a encore plus le droit de vous refuser sa communion ; personne ne vous a donné le droit de changer les statuts des églises selon votre goût ; et le Seigneur lui a donné le droit d'expulser de sa société ceux qui lui désobéissent. Savez-vous ce que dit le Concile œcuménique de ceux qui n'observent pas le jeûne pentecôtiste ? Il dit : « s’ils ne s’y conforment pas, le clergé sera chassé (du clergé) et les laïcs seront excommuniés (de l’église). » 18
L'Apôtre dit : « Si la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande » (1 Cor. 8 : 13). C'est l'œuvre d'une âme véritablement chrétienne ! l'amour du prochain valorise le salut du prochain comme le sien. Elle ne s'autorise aucun acte séduisant pour les autres ; elle renonce à tout ce qui peut nuire au faible et fait tout pour le sauver. Où est ton amour pour le prochain, toi qui contamines l'air même par l'intempérance les jours saints ? abstinence? Où sont vos actes qui édifient votre prochain ? « Malheur au monde à cause de la tentation », mais doublement « malheur à celui par qui vient la tentation ». Le fort doit supporter les faiblesses du faible et ne pas se plaire. Ils sont plus coupables que les faibles lorsque, par leur exemple, ils soumettent les faibles à la tentation. Le Seigneur lui-même n’a-t-il pas dit à propos de celui qui séduit son frère qu’il vaudrait mieux pour lui qu’on le jette à l’eau avec une pierre autour du cou (Matthieu 18 : 7-9).
Ils disent que « les règles du jeûne sont restrictives et insultent la liberté des chrétiens ». Mais la liberté chrétienne est-elle compatible avec une vie d’arbitraire sensuel ? Pourquoi ont-ils décidé de faire passer le service servile de la chair pour une liberté spirituelle ? Quel genre de courage est-ce qui ne peut résister à la vapeur de la viande et aux chaudrons de l’Égypte ? « Vous, frères, avez été appelés à la liberté ; seule votre liberté ne doit pas servir à plaire à la chair » (Galates 5, 13), nous dit saint. apôtre. La liberté chrétienne ne signifie pas vivre sans règles, sans obéir à la loi ; au contraire, c’est un service strict de Dieu, une humble obéissance aux préceptes de la loi et de l’autorité. Agissez en tant que personnes libres, sans utiliser la liberté pour dissimuler le vice, mais en tant que serviteurs de Dieu (1 Pierre 2 : 16), enseigne l'apôtre Pierre.
"Pendant le Carême, disent-ils, nous écoutons le service avec ennui et prions à contrecœur, et ennuyés par la fatigue, nous ne ressentons aucune inclination à quelque chose de bon. Pourquoi est-ce ? Est-ce à cause du jeûne ? Non, les meilleurs n'ont pas vu en eux-mêmes de tels fruits du jeûne. Si vous le ressentez, cherchez en vous-même la raison. Réfléchissez et vous trouverez. Après chaque jour, vous vous êtes livré aux caprices de la chair, après chaque jour vous avez mangé doucement jusqu'à ce que vous soyez rassasié, et avez-vous dormi quand et autant que vous le vouliez, n'est-il pas naturel que la chair choyée soit ennuyée par le fait qu'on vous refuse vos choses et vos habitudes préférées ? pendant le jeûne, vous remarquez quelque chose de mauvais en vous que vous n'avez jamais vu auparavant, vous devriez remercier le jeûne pour cela. Que vous reste-t-il alors à faire pour combattre les mauvaises habitudes, apprendre patiemment le bien, mais ne plus condamner le jeûne ?
" Même si le jeûne est une chose sainte ", dit un autre, " mais je crains pour ma santé, ma constitution est faible et perturbée, et c'est pourquoi je ne peux pas jeûner. " Quels soins personnels tendres, mais pas légaux. A quelle règle sacrée ne se soustraient-ils pas sous prétexte de faiblesse ? Si vous ne pouvez pas jeûner autant que vous le souhaiteriez, jeûnez autant que vous le pouvez et vous verrez alors que vous pouvez faire bien plus que vous ne le pensez. Arrêtez la paresse, c'est une amie dangereuse. Le salut de votre âme en vaut la peine. Même si votre santé souffrait quelque peu du jeûne, mais lorsque vous recevez la santé de votre âme pour ce sacrifice, vous devez admettre que cela signifie beaucoup pour vous. Votre âme est-elle vraiment si petite à vos yeux qu’elle ne vaut même pas quelques gouttes de sang supplémentaire, quelques particules de chair pécheresse ? Comme ils se contredisent, les pauvres ! Aujourd'hui, ils craignent pour leur santé s'ils retirent de table quelques plats savoureux et quelques minutes de temps ; et d'autres fois, ils ne chargent pas leur corps avec miséricorde, le tourmentant avec une intempérance extrême, une démesure irréfléchie. Qu'est-ce que ça veut dire? N'est-ce pas une tromperie, n'est-ce pas une moquerie de nous-mêmes ?
Est-ce que cela se soucie de votre santé ? Non, si une vie et des passions intempérantes ne troublent pas votre santé, la sainte abstinence ne lui nuira pas. L'abstinence est un remède nécessaire à une mauvaise santé. Quelle que soit la force de notre corps physique, à cause d'un travail incessant, les organes nutritionnels se fatiguent et s'affaiblissent, se perturbent et provoquent des troubles ; le sang et les jus, mal traités, se gâtent ; Désormais, il y a des centaines de crises douloureuses. Ce post corrige tout. Les organes digestifs, ne recevant pas de matière nouvelle, consomment l'ancienne, qui les surchargeait de son excès ; les jus en excès, laissés inutilisés et pourris, sont traités et transformés en bienfaits ; le sang, jusqu'alors épais et inégal en circulation, devient propre, subtil et calme. La médecine moderne est enfin convaincue que les aliments végétaux sont plus nutritifs pour le corps que les aliments carnés et que ces derniers ajoutent beaucoup de sang, mais en échauffant le corps, ils exposent les nerfs à des dommages rapides. Alors, si vous regrettez votre fragilité, votre faible constitution, faites appel au jeûne sacré.
C'est un médecin fiable et un assistant fidèle.
Que le Dieu d'amour et de grâce nous donne la force d'accomplir les exploits du jeûne, à travers les prières de la Très Sainte Théotokos et de tous les saints, Amen.
Conversation I. Sur la parabole du fils prodigue, le mardi de la 1ère semaine du Carême
La Sainte Église, voulant éveiller la repentance dans nos cœurs, nous présente la parabole du Sauveur sur le fils prodigue.
Quelle merveilleuse parabole ! Chacune de ses caractéristiques respire la vie et la force. Chaque fonctionnalité, bien que simple et naturelle, est pleine de réflexions profondes. Avec quelle vivacité et quelle plénitude le pécheur y est représenté sur les sentiers de son erreur ! Comme la repentance d’un pécheur est décrite de manière touchante ! Dans quelles images étonnantes se manifeste l’amour du Père céleste pour ses actes criminels !
Cette parabole a été proposée par le Sauveur lorsque les pharisiens et les scribes lui reprochaient de manger et de boire avec les pécheurs (Luc 15 : 1-2). C'est à eux qu'Il montre comment un pécheur évident, lorsqu'il se tourne sincèrement vers Dieu, est accepté par le Père Céleste, et comment celui qui rêve de sa propre justice s'avère injuste devant Dieu.
Dans l’intention d’expliquer de manière cohérente cette merveilleuse parabole du Sauveur, nous présenterons pour la première fois l’image d’un pécheur.
Un certain homme avait deux fils. Et la chose la plus importante qu’ils ont dit à leur père était : « Père, donne-moi une part digne de la succession. Et partagez la propriété pour eux.
Et le plus jeune parla. Pourquoi pas l'aîné ? Le Sauveur, dans ce cas, veut garder l’avantage, l’avantage de la primauté, pour le juste imaginaire, aimé des pharisiens. Dans de telles pensées, il dépeint un jeune homme qui veut paraître mature avant l'heure et attend avec impatience la mort de son père.
Père, fais pleuvoir sur moi une part digne du domaine. Un jeune homme veut se séparer de son père, qui veille sur sa vie ; il veut être de son plein gré, il veut gérer sa vie à sa discrétion. Un père gentil et doux lui donne tout ce dont il a besoin ; mais il rêve de liberté.
Tout comme un père a un droit, un fils fait valoir son droit. Pourquoi un fils ne devrait-il pas vivre uniquement par amour pour son père au lieu de vivre selon ses droits ? N'affaiblit-il pas les sentiments d'amour filial lorsqu'il les remplace par d'autres pulsions ? Ou bien le bon père ne pouvait-il pas donner lui-même une part à son fils, chaque fois qu'il le jugeait nécessaire ?
Le fils cherche la liberté. C’est le début, c’est la première étape du retrait de l’âme du Père Céleste ! Apparemment, il n’y a rien de criminel à vouloir utiliser la liberté comme un don de Dieu. Mais cette soif de liberté, cette exigence insistante de liberté est déjà une question de volonté, d'orgueil, de s'approprier ce qui ne vous appartient pas. Que signifie votre vraie liberté ? La vraie liberté, comme celle des saints, est la soumission silencieuse et volontaire à la volonté du Père céleste. Lorsqu'ils recherchent la liberté pour eux-mêmes, cela signifie qu'ils ont le fardeau d'être sous la puissance de Dieu, qu'ils veulent vivre non selon la volonté de Dieu, qu'ils se permettent d'utiliser leur liberté volontairement. L'orgueil est insulté par le pouvoir d'autrui et, à sa suggestion secrète, ils s'inventent des règles incompatibles avec l'amour de Dieu, ils engendrent des pensées rebelles contre la foi que Dieu nous a donnée, ils multiplient les désirs souillés par le souffle soit de l'orgueil, soit de l'impureté charnelle. Ainsi, avec notre propre volonté, notre premier pas n’est pas seulement un pas criminel, mais un pas qui nous entraîne de crime en crime. C’est pourquoi le christianisme exige de manière si décisive que nous renoncions à notre volonté !
Et divisez leur succession. Le père pourrait refuser à son fils son désir fantaisiste et le forcer à vivre sous l’autorité légale de son père, mais quel genre de père voudrait maintenir son fils dans la position d’esclave ?
De même, Père céleste, quelles bénédictions ne nous ont pas été données à notre disposition ! Les possessions de Dieu sont tout ce que nous recevons à notre naissance, l'esprit, le cœur, la liberté et les bénédictions extérieures. Et tout ce que nous avons dans la vie spirituelle est un don de la grâce de Dieu. Notre propriété n'est que le néant, selon les mots de saint Augustin, et ce qui est pire que le néant, c'est le péché. Le Père céleste ne nous empêche pas de disposer de nous-mêmes selon notre volonté. Il est le Père de la vérité et de l'amour. Selon les exigences de la vérité, Il ne nous oblige pas à faire le bien contre notre volonté et récompense le service gratuit que nous lui rendons. A la demande de l'amour, Il donne la liberté qu'Il lui donne d'agir selon sa volonté, mais dans les déviations mêmes de la loi, Il lui donne diverses remontrances. Ce sont les œuvres de Dieu ! Ils sont saints. Mais nous sommes pécheurs lorsque nous cessons de regarder ce que nous recevons du Seigneur comme dons de Dieu et regardons nos propres biens ; quand nous pensons avec plaisir, telles sont nos capacités, telles sont nos connaissances, telles sont nos vertus, telles sont nos richesses, telles sont nos mérites. Une auto-illusion pathétique et dangereuse !
Il n'y a là que les passions des pécheurs ; il y respire soit une passion pour la renommée terrestre, soit une passion pour la dissipation, soit une passion pour la richesse fumante.
J'ai tout survécu pour lui, et la famine est forte dans ce pays, et ils commencent à le perdre. Le fils imprudent pensait que lui, vivant de son plein gré, vivrait toujours joyeusement, vivrait comme son âme le désirait. Et c’est ainsi que ses rêves se sont dissipés. Il souffre de pauvreté.
Y a-t-il jamais eu une terre d'erreur et de vice, cette région où vit l'âme dispersée, y a-t-il jamais eu une terre d'abondance et de contentement ? Oh! il y a toujours de la pauvreté et de la pauvreté, toujours une faim intense. La seule chose est que l'âme pécheresse, chez l'enfant des passions, ne s'aperçoit pas longtemps de sa situation ; Pendant longtemps, elle n'a pas l'impression que la pauvreté la presse, que la faim l'épuise. Si elle commence à percevoir sa pauvreté, c’est toujours à cause de l’action secrète de la grâce de Dieu, appelant la perdue à retourner dans sa maison natale. Ils ont commencé à perdre, que de choses ont été dites sur l'état intérieur du pécheur ! Pendant quelque temps, il vécut dans le ravissement des sentiments et ne se comprit pas. Mais alors il commence à sentir que son âme n’est pas bonne ; commence à ressentir de l'ennui, de la langueur, du vide.
Et il alla s'attacher au seul habitant de ce pays. Et cet ambassadeur s'est assis avec son propre cochon pour paître.
Le fils d'un père riche, un fils qui était accablé par un pouvoir aussi tendre que celui de son père, par nécessité de pauvreté, se livre en esclavage à un étranger et l'envoie paître les porcs. Quelle humiliation ! Pourquoi le malheureux, opprimé par la pauvreté et le besoin, ne retourne-t-il pas vers son père, qui l'aime tendrement ? Pourquoi, au lieu de se vouer à un sort médiocre, ne se précipite-t-il pas chez ses parents, riches et décédés ?
La même chose n’arrive-t-elle pas à une âme pécheresse ? Pourquoi alors, puisque par la grâce de Dieu elle sent le vide de sa vie, ne se dépêche-t-elle pas de retourner auprès du Père céleste ? Non, sa propre volonté l’entraîne plus loin dans le chemin du péché. Le pécheur essaie de remplir le vide de l’âme avec une matérialité grossière et se livre lui-même à l’esclavage du péché. Accrochez-vous à l'unique habitant de ce pays. Les habitants d’un pays éloigné de la maison du Père céleste sont des âmes qui vivent dans l’oubli de Dieu et sont livrées à un esprit corrompu pour commettre des choses obscènes (Rom. 1 : 22). Une âme perdue, mais qui se sent encore elle-même et qui connaît sa position, n'est pas encore parmi les morts. Mais malheureuse, pour étouffer son désir de sa patrie, elle commence à mener la vie la plus basse. Et son esprit, son cœur et sa volonté sont esclaves du péché. Parfois, l'esprit veut se libérer du pouvoir de la sensualité et le pauvre cœur soupire après la sainte liberté, mais cède au pouvoir des compétences et aux charmes du péché ; et le malheureux broute et nourrit des convoitises sensuelles bestiales dont la vilenie est si dégoûtante. Etat pathétique !
Et il désirait se rassasier le ventre avec de la chair de porc, et personne ne la lui donnait.
Le fils dissolu, couvert de honte, privé de son pain quotidien, fut finalement abandonné de tous ; Tourmenté par la faim, il veut se contenter de ce que mangent les animaux impurs. Mais même cela lui est refusé avec mépris. Quelle triste image !
Le monde est un maître cruel. Il n'est pas généreux envers ceux qui entrent à son service ; Au tout début, il ne promet au nouveau serviteur rien de plus que la position de berger cochon, mais il commence ensuite à négliger clairement ceux qui se sont humiliés moralement. Le monde est particulièrement cruel envers eux lorsque leur bonheur les quitte. Mais le monde fait ce qu’il veut, et la bonne Providence a ce qu’il veut. Le Père céleste, qui contrôle invisiblement le cours des affaires humaines, met le pécheur dépravé dans une situation désespérée afin de lui permettre de se sentir lui-même. Dissoudre le jugement avec miséricorde. Il expose le pécheur à l'adversité, à la perte des moyens de subsistance, à la maladie, au déshonneur, afin d'adoucir son cœur endurci par des expériences douloureuses et de le ramener à lui.
Auditeurs ! Le tableau de l’erreur du pécheur est sombre. Pourquoi est-elle représentée ? N'est-ce pas pour fortifier les âmes pieuses dans la piété par la crainte des troubles que nous apporte le péché ? N'est-il pas vrai que ceux qui ont eu le malheur de tomber dans la situation d'un fils perdu reviennent à la raison avec le terrible tableau d'une vie perdue ?
Seigneur, Seigneur ! Fais descendre Ta lumière au plus profond de nos cœurs, afin que, illuminés par elle, nous tremblions devant le péché comme devant le plus terrible des désastres ! Amen.
Entretien II. A propos du Fils prodigue, mercredi de la 1ère semaine de Carême
Dans notre conversation précédente sur le fils prodigue, nous avons examiné l’histoire de la volonté propre du fils prodigue. Dans la parabole du Sauveur, l'histoire de la volonté propre est suivie par l'histoire de la conversion du fils prodigue (Luc 15 : 17-20). Maintenant que St. L'Église attend également notre appel sincère à Dieu ; il convient de considérer comment le malheureux fils est revenu auprès de son père.
Revenu à moi-même, dis-je, c'est parce que le mercenaire de mon père n'a plus de pain, mais moi, je péris de famine.
Lorsque la débauche a amené le fils dissolu à l'extrême pauvreté, il a repris ses esprits et a repris ses esprits.
À PROPOS DE! Si seulement chaque pécheur pouvait apprendre, à travers les peines de la vie, la vérité la plus proche de lui, à savoir que celui qui est destiné au ciel ne peut pas avoir de joies sur terre ! C’est ce que le Père céleste attend et veut de nous.
Je suis entré en moi. La première action qui doit avoir lieu chez tout pécheur converti est la conscience de soi. Un pécheur, tout en restant pécheur, vit hors de lui-même et ne se connaît pas. Il sait beaucoup de choses sur ce qui l'entoure, mais lui-même n'est pas connu. Les désirs et les pensées du pécheur sont dispersés sur les objets de ses passions ; sa vie est un rêve ; les rêves errent dans son cœur. Ne sait-il pas où il va ? Ne sait-il pas ce qui se passe en lui ? Quel est l'état de son âme ? Est-ce que tout est intact dedans ? Est-ce que tout est en place ? Y a-t-il des dégâts, y a-t-il un désordre dans son corps ? Il n'y pense pas parce qu'il ne se regarde pas. Il n’y a rien de plus proche de toi que toi-même, mec ! Et tu ne le sais pas toi-même. Quelle chose étrange ! Ne pas penser à soi, ne pas prendre soin de soi, quelle situation pitoyable ! Regarde-toi, pécheur ! Regardez votre présent, pensez à votre passé, jetez un œil au futur qui vous attend. N'oubliez pas que vous êtes humain.
Revenu à moi-même, dis-je, c'est parce que le mercenaire de mon père n'a plus de pain, mais je meurs de famine.
À PROPOS DE! Combien terrible est la situation dans laquelle se trouve le pécheur dès qu’il reprend ses esprits. «Je meurs de faim», dit-il. Oui, qu'est-ce qu'il mangeait avant ? De la nourriture pour les idiots. Comment peut-on vivre avec une telle nourriture ? Mais la nourriture céleste, qui seule est capable de rassasier l'âme immortelle, ne peut être achetée avec quoi que ce soit. Les forces sont bouleversées par le péché, les compétences nécessaires au bien sont perdues depuis longtemps, les dons de la grâce ont été dilapidés. Je suis détendu, je suis épuisé par le péché, Seigneur ! Il n’y a pas une seule pensée solide à partir de laquelle se développent de bons désirs ; il n’y a pas une seule bonne résolution à partir de laquelle naîtrait une bonne humeur.
Il est amer, très amer pour un pécheur de regarder sa situation lorsqu'il se souvient de la bonté du Père céleste, lorsqu'il se souvient combien de pain manque dans sa maison en tant que mercenaire. Dans la maison du Père céleste, il y a de la nourriture en abondance pour toute l’humanité. Il confère sa bonté même aux esclaves les plus humbles, aux gens les plus ordinaires. Il ajoute du contentement aux jours de la vie humaine, que l'insouciance des hommes aurait pu raccourcir depuis longtemps. Il ne s'est pas laissé inconnu des païens, donnant du ciel la pluie et des temps féconds, remplissant leurs cœurs de nourriture et de joie (Actes 14 :17) ; Il s'est révélé à eux dans la loi non écrite, dans la loi de leur cœur. Et son fils, si cher à son cœur, et son fils, à qui il a montré tant de son amour à travers les pères et les prophètes, à qui il a envoyé son Fils unique pour le salut, reste en haillons et lutte contre la faim ? À PROPOS DE! Christian est un pécheur ! comme votre pauvreté est amère ! Comme votre propre volonté est imprudente, de laquelle dépend toute votre pauvreté !
Une fois ressuscité, je vais vers mon père et le fleuve, père de ceux qui ont péché au ciel et avant toi, ainsi pensait en lui-même le fils prodigue. Il voit maintenant, ce qu'il n'avait jamais vu auparavant, qu'il a profondément insulté son père lorsqu'il a négligé de manière ingrate son amour bienveillant et a voulu vivre selon sa propre volonté. « J'ai péché », dit-il, et ne s'excuse ni par sa jeunesse ni par l'ardeur de ses passions ; «J'ai péché», dit-il, sans penser à se justifier d'aucune façon.
Est-il nécessaire de dire, chers auditeurs, que chacun de nos péchés est une insulte à notre Père céleste, comme un mépris des droits de sa grandeur, comme un mépris insensé de sa bonté ? Que dire de la vie, qui est une chaîne de péchés ? Vos péchés montent au ciel, disent les Saintes Écritures. Le péché, violant la sainte volonté de Dieu, offense également les habitants du ciel, à qui la volonté de Dieu est si chère ; le pécheur trouble la paix des célestes, violant l'ordre établi pour l'univers.
Nous devons nous repentir et nous repentir comme le fils prodigue se repent, sincèrement, de tout son cœur. Notre orgueil nous pousse à excuser nos péchés sous divers prétextes, et même si nous nous repentons, nous ne nous repentons qu'à moitié. Mais mon Dieu ! Tu me jugeras non pas à cause de ce que me dit mon orgueil, mais à cause de ce que dit ta vérité. Pourquoi devrais-je écouter ma vanité ? Et comme ses commentaires à mon sujet sont injustes ! L'amour-propre excuse en nous nos péchés, soit par les faiblesses de la nature, soit par l'exemple des autres, soit par la bonté de Dieu. Mais nos faiblesses nous empêchent-elles d’être forts dans le péché ? Les infirmités de la nature ont-elles empêché les saints de Dieu de devenir saints ? "Nous ne devrions pas vivre au mépris de beaucoup ? Et pourquoi ne pas vivre comme beaucoup de gens vivent ?" C'est ce que disent les autres. Mais beaucoup de ceux qui périront ne nous sauveront ni nous ni eux-mêmes de la destruction. Il nous est commandé de regarder non pas l’exemple de beaucoup, mais celui des saints. Même si vous deviez vivre au mépris de beaucoup, vivez pour ne pas périr. Dieu est-il miséricordieux ? Mais combien sa vérité est stricte envers le pécheur impénitent ! À PROPOS DE! Dieu! ne pousse pas mon cœur vers des paroles mauvaises et ne porte pas la culpabilité des péchés.
Ne me permets pas, à cause de la méchanceté de mon cœur, de trouver des excuses astucieuses pour mes péchés. Sinon, à quoi cela me servira-t-il ? Seulement à davantage de condamnation. Le péché pardonnable grandira plus librement dans mon cœur ; et pourtant il est terrible de permettre au péché d'atteindre l'âme et encore plus terrible de qualifier le péché de vérité ; ce dernier est l’œuvre de Satan.
Et ton fils n’est plus digne d’être appelé ; fais de moi l'un de tes mercenaires. Ainsi parlait le fils prodigue repentant.
La repentance, si elle est ce qu’elle devrait être, doit certainement être humble. Un pécheur qui se repent sincèrement avoue et sent qu'à cause de ses péchés, il a perdu le droit à la miséricorde d'un père envers son fils, parce qu'il n'a pas vécu comme un fils. C’est pourquoi il considère comme une grâce s’il est autorisé à faire partie des serviteurs de la maison de son père. Ayant expérimenté l'amertume du péché, ayant appris la bassesse d'une vie sans loi, il est prêt à prendre la toute dernière place, pourvu que ce soit une place dans la maison de Dieu ; il reconnaît comme le plus grand bonheur d'être aux portes de cette maison, à condition de ne pas vivre dans les palais du mal, si brillants soient-ils. Oh! Frères! Lorsque vous commencez à vous repentir, n'ayez pas peur de trop vous humilier en opinion. Cette peur serait encore une question de notre orgueil, qui a peur de nous voir sous notre forme présente, sous notre forme sale. Qu’est-ce que le péché ? Pire que rien ! Quelle est la place pour un pécheur ? Il n'a pas de place dans le royaume de Dieu ; sa place est en enfer. Comprenez que peu importe à quel point un pécheur pense à lui-même, peu importe à quel point il s’attribue un sort peu enviable, il ne sera pas inférieur à cela, peu importe à quel point il est humilié par ses péchés.
Une fois levé, je vais chez mon père. Le fils prodigue émotif ne se contente pas de reconnaître sincèrement la bassesse de sa position et sa culpabilité, mais décide de retourner auprès de son père offensé.
Le changement qui doit s’opérer chez un pécheur repentant ne doit pas se limiter à un simple examen de sa situation critique ; cela doit être accompli dans sa volonté. Il doit décider, décider fermement là-dessus. se séparer des chemins qu'il avait parcourus jusqu'à présent. Il doit décider d'éviter tous les cas qui pourraient éveiller en lui l'une ou l'autre de ses passions. Il doit se déterminer à utiliser toutes les mesures pour éteindre ses mauvaises habitudes. Ces mesures sont difficiles et douloureuses, mais il doit les choisir. Autrement, le péché resté dans la volonté hésitante l'emportera à nouveau sur elle ; les habitudes des faiblesses préférées prévaudront à nouveau sur les bons désirs temporaires. Oh! combien de personnes dont le chemin est semé de bonnes intentions, mais dont les bonnes intentions restent inaccomplies et leur chemin penche vers l’enfer. La vraie repentance n’est pas un changement dans une façon de penser, c’est un changement dans toute l’âme. L'âme entière vivait pour le péché. L’âme entière doit se détourner du péché vers le Père céleste.
La honte de sa pauvreté, le dégoût de la bassesse de ses actes, la crainte de la justice de Dieu devraient remplir l’âme repentante et diriger sa volonté vers une vie nouvelle, vers de nouvelles actions, vers des actions pour le Seigneur. Un pécheur repentant doit témoigner d'un changement dans ses pensées et ses désirs par un changement dans ses actes eux-mêmes. Par conséquent, sa détermination à faire le bien doit être ferme, inflexible face à toute suggestion de fausse amitié, ou à tout conseil venant d’une époque mauvaise ou d’une nature corrompue.
Où puis-je trouver une ferme détermination à faire le bien ?
Il y a aussi beaucoup de fermeté chez une personne qui, pour le bien du monde, décide d'entreprendre tous les travaux et tous les dangers. Le Seigneur en a encore plus, qui ne refuse rien à personne quand on le lui demande humblement.
Frères! le chemin par lequel l'âme pécheresse doit retourner au Père céleste est ouvert par le ciel lui-même. Avec un cœur reconnaissant, entrons dans ce chemin, à la gloire du Père, du Fils et du Saint. Esprit. Amen.
Entretien III. À propos du fils prodigue, samedi de la 1ère semaine de Carême
Beaucoup d’entre nous ont confessé leurs péchés ces jours-ci. Beaucoup sont dignes de participer aux saints mystères. Savez-vous à quel point cela signifie ? Savez-vous comment vous devez vous réjouir, comment vous devez remercier la bonté de Dieu ! Avons-nous seulement vu ce qui s'est passé au ciel ? À PROPOS DE! quel merveilleux, quel mystère majestueux : la réconciliation d'un pécheur avec le ciel ! Seul le Fils de Dieu descendu du ciel pouvait parler de ce qui se passe au ciel lors de la réconciliation d'un pécheur avec le ciel. Écoutons comment le Sauveur décrit l’acceptation par le Père céleste d’un pécheur qui revient.
Alors que je suis encore loin de lui, son père l'a vu et a été gentil avec lui. Alors que le fils prodigue était encore loin, son père l'aperçut et eut pitié de lui ; le fils coupable n'est pas encore apparu à son père, n'a pas encore demandé pardon, mais le père l'a déjà vu avec le regard de l'amour et a eu pitié de lui.
C’est ainsi que notre Père céleste accepte un pécheur repentant. L'omniscience le voit et son amour le plaint avant même que le pécheur ne vienne à lui. L'œil vigilant de son amour voit le pécheur même dans sa détresse, même à sa première conscience de son malheur, même à sa première pensée de revenir du misérable chemin du péché. Son amour omniscient, avant même qu’un pécheur ne lui fasse appel à son aide, se précipite déjà vers le pécheur pour lui apporter son aide. Presque toujours, seuls les besoins, seuls les désastres font qu'un pécheur se souvient du Père céleste, et non de l'amour qu'il devrait avoir pour lui, mais l'amour céleste ne refuse pas sa miséricorde envers le pécheur. "Il est assez puni, il s'est puni lui-même", dit-elle et elle se sent désolée pour le malheureux pécheur.
Et le flux tombait sur son cou et son front. Alarmé par la honte et la peur, le fils coupable se dirigea timidement vers son père. Le gentil père courut vers lui, se jeta à son cou et l'embrassa.
Ô amour céleste, amour incompréhensible ! Non seulement on n’entend pas un seul reproche contre son pécheur ingrat. Quel accueil elle fait à un pécheur ! Elle le serre dans ses bras. Les vêtements vils d’un pécheur ne la repoussent pas du pécheur. L’odeur de la nourriture bestiale, qui imprègne le pécheur qui la mange, ne le dissuade pas. Devant une foule d'esprits purs, elle embrasse le pécheur puant. À PROPOS DE! pécheur! Et pouvez-vous encore vous souvenir d’autre chose que de l’amour céleste ? Et pouvez-vous encore valoriser autre chose que l’amour céleste ?
Le fils lui dit, père : « J'ai péché au ciel et devant toi, et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. » Il y a aussi des enfants qui, comme leur père, malgré toute leur culpabilité, les acceptent avec tout amour, en se disant : "ça va le mieux possible, à quoi faut-il penser ? Vivons comme avant". Que Dieu accorde à chaque parent d'avoir de tels enfants.
Pécheur, miséricordieux envers le Père Céleste ! Peu importe à quel point l’amour du Père céleste est en vous, n’oubliez pas que vous êtes un pécheur. N'oublie pas de l'invoquer, Père ! qui avez péché au ciel et devant toi, je ne suis pas digne d'être appelé ton fils. Pensez-y : étant donné votre indignité, plus le Père céleste vous montre d’amour, n’est-ce pas plus clair, votre indignité ne devient-elle pas plus grave ? C'est pourquoi ils nous disent de nous réjouir uniquement avec crainte et tremblement. Sinon, oublier les péchés est déjà un péché en soi, et cela entraîne de nouveaux péchés, et bloque ainsi l'accès de la grâce à nous. De la même manière, le souvenir des péchés, qui humilie et adoucit notre cœur, ouvre l’entrée à de nouveaux et plus grands dons de l’amour céleste.
Le père dit à l'esclave : ôte le premier vêtement, habille-le, et mets-lui un anneau à la main et des bottes au nez.
Lors de la première rencontre avec son fils, le père n'a pas dit un mot à son fils, mais dès l'accueil même il lui en a trop dit. Maintenant, non seulement il le bénit, mais il le comble de cadeaux.
Les trois dons que le Père honore au fils repentant, selon l'explication générale et donc juste, signifient une réponse complète au pécheur repentant, cette réponse que le Père céleste l'accepte comme un fils cher, avec l'amour généreux d'un père tendre.
Que signifie s’habiller pour un pauvre homme à moitié nu ? Du fait que sa honte est couverte, sa nudité n'est pas visible, il n'a plus honte des gens. Un pauvre pécheur à moitié nu, mais un pécheur repentant, reçoit des vêtements de la même manière, c'est-à-dire la justification ; la honte de ses péchés est couverte par la miséricorde de Dieu (Ps. 84 : 3), la méchanceté de son cœur est oubliée (Ps. 31 : 5), et il peut apparaître sans honte dans l'armée des anges. À l'ange admiratif de l'Église de Laodicée, le Seigneur dit dans la révélation : Je te conseille d'acheter de Moi une robe blanche, afin que tu puisses être habillé et que la honte de ta nudité n'apparaisse pas (Apocalypse 3 : 18). C’est l’explication des vêtements inhumains que reçoit un pécheur repentant !
Le fils repentant reçoit une bague à la main. La bague des anciens n'était portée que par les nobles et les esclaves n'osaient pas la porter. (Jacques 2:2). Joseph reçut donc un anneau de Pharaon comme la plus haute distinction (Genèse 41 :42, 38 :18). Ainsi, si un pécheur repentant reçoit un anneau en récompense de sa repentance, cela signifie qu'il reçoit la liberté, l'esprit de filiation, qu'il n'est plus un esclave du péché, ni un fils d'une terre pécheresse, mais un fils du ciel, un fils du royaume des cieux, qu'il n'est plus tourmenté par les craintes d'exécutions, comme un esclave et un esclave criminel. Et des bottes aux pieds. Être chaussé de bottes signifie, dans le langage des Écritures, avoir la volonté et la puissance de servir l’évangile de paix (Éph. 6 : 15). Le pécheur lui-même est faible, bouleversé par le péché, il ne sait pas marcher librement sur les chemins des commandements. Le pécheur repentant reçoit la force de marcher selon les commandements de Dieu. Le Père Céleste lui dit : « Je tiens aussi à ce que tu ne marches pas dans la maison de tes parents comme des esclaves, sans bottes, mais que tu sois en paix, tout est prêt pour toi, tu marcheras comme un fils du ciel, avec des pieds fermes et libres. »
Et après avoir apporté le veau bien nourri, abattez-le et réjouissez-vous de joie, car mon fils était mort et est revenu à la vie, et a été retrouvé, et a commencé à se réjouir.
Le fils est venu chez son père affamé. Le père non seulement s'est dépêché pour satisfaire sa faim, mais a également organisé une magnifique fête.
À qui le Père céleste s’adresse-t-il, l’appelant à partager sa joie pour le pécheur repentant ? L'Apocalypse nous dit qu'il y a de la joie dans le ciel, devant les anges de Dieu, pour un seul pécheur qui se repent (Luc 15 :7, 10). Il faut sans aucun doute comprendre la même chose à propos des saints de Dieu qui sont passés de la terre au ciel.
Et alors vous voyez quel triomphe pour le pécheur repentant ! Le pécheur se réjouit, les anges et les saints se réjouissent, Dieu se réjouit.
Les anges et les saints se réjouissent. Car ils voient la bonté incompréhensible de Dieu, ils voient que leur frère, qui était au bord de la destruction, a reçu miséricorde et glorifiera le Seigneur avec eux. Dieu se réjouit. Car Il ne veut pas que le pécheur meure, et ainsi le pécheur est sauvé. Nos cœurs se réjouissent facilement lorsque nous parvenons à faire une bonne action pour les autres, à aider les pauvres, à sauver ceux qui périssent. Mais que signifie notre bonne volonté envers les autres par rapport à l’amour du Père céleste ?
Si les saints et les anges se réjouissent, si Dieu se réjouit du pécheur repentant, comment le pécheur lui-même pourrait-il ne pas se réjouir ? Il est heureux. Parce qu’il a été accepté d’une manière à laquelle on n’aurait pas pu s’attendre. La honte est supprimée, la liberté est donnée, la force est renforcée. D’ailleurs, le ciel est en triomphe autour de lui.
Quelle joie est grande pour le pécheur repentant ! C'est tellement grand qu'on ne peut pas le décrire. C'est une joie dont on ne peut parler que de manière comparative, devinée approximativement, mais qui ne peut être représentée, car il n'y a pas de mots pour les choses célestes dans le langage terrestre. Le Sauveur lui-même explique le triomphe du ciel sur le pécheur repentant uniquement par des comparaisons. Tout comme celui qui a cent brebis, dit-il, et qui en a perdu une, laisse les quatre-vingt-dix-neuf et part à la recherche de celle perdue, et l'ayant retrouvée, la prend sur ses épaules et appelle ses amis et ses voisins, réjouissez-vous, dit-il, avec moi, j'ai retrouvé la brebis perdue, ainsi on se réjouit dans le ciel pour un pécheur repentant (Luc 15 :4-7). Comme une pauvre femme qui avait dix drachmes et en a perdu une, allume une bougie, balaie les pièces et cherche soigneusement la drachme perdue, et quand elle la trouve, appelle ses amis et ses voisins, allez, dit-elle, amusez-vous avec moi, amis, j'ai retrouvé ma drachme perdue, ainsi il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un pécheur qui se repent (Luc 15 :8-10).
De la parabole du fils mort et retrouvé, nous voyons que le père appelle toute sa maison à se réjouir, nous nous réjouissons, dit-il. Et puis cela fut dit, et ils commencèrent à se réjouir, et commencèrent à chanter et à se réjouir. Le ciel résonnait de chants de joie, de louange et de gratitude pour le pécheur repentant. Merveilleuse fête ! Merveilleuse joie ! L'âme repentante, revêtue de chair, peut ressentir en partie cette joie, puisque son objet est elle-même, mais le Ciel seul la connaît.
Ap. Jean, dans sa révélation, a vu le triomphe des noces de l'Agneau avec l'Église. La célébration a commencé, comme il le montre, avec une voix venant du trône, chantez à notre Dieu, vous êtes ses serviteurs et ceux qui le craignent, petits et sorciers. Alors la voix de beaucoup de gens se fit entendre, comme la voix de grandes eaux et comme la voix d’un puissant tonnerre, disant : Alléluia, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne. Nous nous réjouissons, nous nous réjouissons et lui rendons gloire, car les noces de l'Agneau sont venues et sa femme s'est préparée à manger (Apocalypse 19 : 5-17).
Tel est le triomphe des noces de l'Agneau avec l'Église ! Une célébration similaire a lieu à propos de l’union d’un pécheur avec Dieu ! Car la bonté de Dieu est telle que les miséricordes répandues sur toute l'Église se répètent pour chaque âme qui se tourne vers Dieu.
À PROPOS DE! Comment ne pas s'exclamer avec le voyant de Dieu, bénédiction, dont l'iniquité a été abandonnée, dont les péchés ont été couverts. Bienheureux est l’homme ; le Seigneur ne lui imputera pas le péché. Reh, laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur. C’est pour cette raison que chaque saint Te priera (Ps. 31 : 2-4).
Si l’un des pécheurs repentants dit : Je me suis repenti, mais je n’ai pas ressenti une telle joie, il faut le dire à un tel homme, c’est de ta faute, mon ami ! Votre confession manquait de beaucoup de choses, c'est pourquoi vous n'aviez aucune joie. Écoutez ce que nous dit la parole infidèle de Dieu. Rapprochez-vous de Dieu et il se rapprochera de vous. Humiliez-vous devant le Seigneur et il vous exaltera (Jacques 4 : 8, 10). Ils se réjouissent au ciel comme ils se repentent sur terre.
Gloire et actions de grâces à ton amour incommensurable, notre Père céleste ! Amen.
Un mot sur la semaine de l'Orthodoxie, au début du rite de l'Orthodoxie
Que voulons-nous faire, mes frères ? N'y a-t-il pas quelque chose qui pourrait en offenser certains ? N'y a-t-il pas quelque chose pour lequel certains nous condamneront peut-être ? Il est vrai que le jugement humain n’est pas très important ; le jugement humain peut être loin de la vérité. Néanmoins, nous devons veiller à ce que la conscience de nos frères ne soit pas offensée par nos actions ; nous devons montrer que ce n’est pas nous qui faisons des erreurs, mais les autres. Alors, quelques minutes pour réfléchir, que voulons-nous faire ? Quel est ce procès que nous voulons répéter ?
Notre Sauveur Seigneur Jésus, guérissant les malades, avant de le guérir, a dit : « Vos péchés sont pardonnés. » Lorsque le pharisien et les scribes entendirent ses paroles, ils dirent : « Celui-ci est un blasphémateur ; qui peut pardonner les péchés ? » Les scribes étaient des érudits ; ils ont compris, et bien compris, que le Christ Jésus, en s'assimilant le pouvoir de pardonner les péchés, s'assimile ce qui appartient au Dieu unique. Celui-ci blasphème, il blasphème, disait-on, il prend sur lui ce qui ne lui appartient pas et appartient au Dieu unique, sinon il vole le pouvoir à Dieu. Quelle a été l’erreur des scribes ? Qu’est-ce que les scientifiques n’ont pas compris ? Ils n'ont pas compris ou n'ont pas voulu comprendre que le Christ Jésus est le Fils de Dieu, tout-puissant aussi, aussi tout-puissant que Dieu le Père. Ses actes montraient qu’Il était plus que le fils de l’homme, qu’Il était omniscient et omnipotent, comme Dieu. Mais les gens étaient aveugles à l’action des passions et ne la voyaient pas. Le père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux fils, comme l'a enseigné le Fils de Dieu. Le pouvoir de juger, le pouvoir de lier et de délier appartient à Dieu, mais il appartient aussi au Fils de Dieu. C'est à lui qu'appartient en premier lieu le jugement de la conscience des gens.
Est-ce qu'il appartient à quelqu'un d'autre ? Sans aucun doute, il peut appartenir à celui à qui le Fils de Dieu donne. Le Fils de Dieu a-t-il donné le pouvoir à quelqu’un sur terre ? Dana. Le Fils de Dieu lui-même en parle. Si l’Église désobéit, a-t-il enseigné, vous serez comme un païen et un publicain (Matthieu 18 : 27). Qu'est-ce que c'est? Le Sauveur a dit que si vous voyez un frère pécher, parlez-lui de son péché en privé. S'il n'écoute pas, prends un autre frère. Si même après cela, la situation ne s’améliore pas, parlez-en à l’église. S'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain, qu'il soit pour vous une personne avec laquelle vous ne devriez plus avoir aucune communication, il a rejeté l'Église, est rejeté par l'Église, et vous, qui êtes en relation avec l'Église, ne devez donc pas être en relation avec quelqu'un qui n'appartient plus à l'Église. C’est exactement l’enseignement du Fils de Dieu ! Si vous liez l'arbre sur la terre, dit en même temps le Fils de Dieu, ils seront liés dans le ciel, et si vous détachez l'arbre sur la terre, ils seront déliés dans le ciel. C’est encore plus clair et plus fort. Ce que vous permettez sur terre sera permis au ciel. Qui es-tu?
Premièrement, il a donné le pouvoir de lier et de délier l’Église ; maintenant il dit, tu attacheras, tu permettras. Qui es-tu? Vous pouvez voir que le pouvoir n’est pas transféré à l’Église entière, mais à certains individus. Qui sont ces gens ? N'y a-t-il pas que des apôtres ? Mais le Sauveur a dit qu'il transférait donc le pouvoir de l'Église non seulement aux apôtres, mais, par conséquent, à certaines personnes qui devaient être dans l'Église après les apôtres, qui devaient être les successeurs des apôtres. Et pourquoi transfère-t-Il Sa grande puissance ? Si votre frère pèche contre vous, dit-il. Qu'est-ce que ça veut dire? Le fait que le pouvoir est transféré parce que les pécheurs sont possibles. Imaginez, si à l’époque des apôtres il y avait des pécheurs potentiels qui exigeaient le pouvoir de lier et de délier, que pouvons-nous dire des temps qui ont suivi ?
Frères! Les personnes désobéissantes sont-elles tolérées dans la société humaine ? Non. Et cela les punit. Lequel? Est-ce qu'il exclut même les autres de sa société et leur ordonne de mourir d'une mort politique ? De quel droit ? Il n’y a de pouvoir que celui de Dieu. Dites-moi, pourquoi veulent-ils qu’une société spirituelle tolère les personnes désobéissantes ? Comment penser qu'une si haute société, dont les membres, tout en vivant sur terre, vivent au ciel, n'était pas autorisée par le pouvoir à retrancher d'elle-même ceux qui lui désobéissaient, ni quoi, aussi, à jeter l'anathème.
Dans l'Église corinthienne, un homme a commis un péché grave, tel que, comme l'a écrit l'apôtre, on n'en entendait pas parler même parmi les païens, mais les Corinthiens n'y ont pas prêté une attention judiciaire. Et l'apôtre a écrit, au nom de notre Seigneur, à ceux qui sont rassemblés près de nous et à vos esprits : livrez un tel à Satan. Épousez le mal de vous, Samekh (1 Cor. 5 : 1-5). Voici un exemple du fait que sous les apôtres existait une autorité judiciaire qui excluait un pécheur grave et impénitent d'une société chrétienne pure ! Voici l'expérience selon laquelle ce n'est pas seulement l'apôtre qui a acquis le pouvoir de frapper un pécheur avec une punition, mais il a dit que dans l'église corinthienne, ils livreraient le pécheur à Satan.
Et ainsi l’Église prononce un jugement sur certains parce que ce jugement lui a été donné par le Fils de Dieu.
Elle frappe d’un jugement courroucé ceux qui prétendent que Dieu n’est pas Esprit, mais chair, ou une personne semblable à nous. Et ces gens-là étaient condamnés par les meilleurs des païens ; et parmi les chrétiens, de sombres superstitions les approchaient, croyant à l’image de Dieu dans la barbe et la moustache d’un homme.
Elle jette l'anathème sur ceux qui ne reconnaissent pas la consubstantialité du Fils de Dieu et du Saint-Esprit avec Dieu le Père et rejettent le Saint-Esprit. Trinité. Mais l’affaire est réglée, ces dogmes sont les dogmes distinctifs de la révélation chrétienne.
Elle jette l'anathème sur ceux qui prétendent que la venue du Fils de Dieu dans le monde, ses souffrances et sa mort sont inutiles ; condamne ceux qui disent que l'expiation du Fils de Dieu n'est pas le seul moyen de notre justification devant Dieu. Mais les gens qui ne ressentent pas le besoin que Dieu sauve les gens n'ont même pas les premiers sentiments de la vie chrétienne et sont pires que les païens qui étaient conscients de leur culpabilité.
Elle jette l'anathème sur ceux qui ne reconnaissent pas la conception célibataire du Fils de Dieu et honorent le Christ Jésus comme un homme simple. "Mais ce sont des scribes juifs aveugles."
Elle condamne ceux qui prétendent que les prophètes et les apôtres n'ont pas écrit leurs écritures sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu et que le Saint-Esprit n'agit pas dans le cœur des croyants ; condamne ceux qui n'acceptent pas St. sacrements Mais ce sont encore des gens qui ne se comprennent pas eux-mêmes ni l'histoire de l'humanité et qui se contentent de la vérité païenne.
Elle condamne enfin ceux qui ne considèrent pas comme un péché de se rebeller contre les souverains. Mais ce sont les ennemis de l’homme et de Dieu.
Ainsi, l’Église jette l’anathème sur les personnes condamnées par la révélation de Dieu. Écoutez ce qu’écrit le disciple bien-aimé du Christ Jean ? Tout esprit, dit-il, qui ne confesse pas Jésus-Christ dans la chair, n'est pas de Dieu et est l'Antéchrist (1 Jean 4 : 3). Écoutez ce que prêche l’apôtre. Paul? Il enseigne que si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit (1 Cor. 16 : 2). Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, encore plus que nous ne vous apportons une bonne nouvelle ; Qu'il soit maudit (Gal.1:3).
Que diront-ils d’autre contre le tribunal de l’Église ? C'est effrayant, disent-ils, de penser à quel jugement terrible l'église prononce - une église dont la voix, semblait-il, devrait être la voix d'un seul amour ? Oui, mes frères, ça fait peur ; C’est effrayant parce que le jugement de l’Église est le jugement de Dieu, le jugement du Fils de Dieu. À PROPOS DE! cela nous donnera-t-il le tremblement de Jérémie, qui trembla pour Jérusalem, frappé par la colère de Dieu ? Qui donnera les flots de larmes que le prophète de Dieu a versé, pleurant le sort du méchant Israël ? Mais que dire des tremblements et des larmes de Jérémie ? Avons-nous besoin d’un tel tremblement, de telles larmes, d’une telle tristesse lorsque nous entendons le jugement de Dieu condamnant un pécheur aux tourments éternels ? À PROPOS DE! frères! C’est effrayant de tomber entre les mains du Dieu vivant. Et le tribunal de l’Église, nous le répétons, est le tribunal de Dieu.
Mais pourquoi n'est-ce pas une cour d'amour ? Alors, frères, le pécheur impénitent ne comprend pas et n’accepte pas le jugement de l’amour, alors que l’Église désire une chose pour chacun : le salut éternel. Ils sont épris d’eux-mêmes, majestueux, orgueilleux, blasphémateurs, impudents, pompeux, sensualistes, ayant une image de piété, mais rejetant sa puissance (2 Tim. 3 :2-5), ne tiennent compte d’aucune suggestion d’amour et, par orgueil, se mettent au-dessus de l’Église, s’en séparant.
Qu'il en soit ainsi, disent-ils, qu'Arius, que Macédonius soient frappés d'anathème, pourquoi cela se répète-t-il maintenant ? Oui, si nous étions si attentifs à nous-mêmes qu'il n'y avait ni Aryens ni Macédoniens entre nous, l'Église ne répéterait pas son terrible jugement. Nous ne sommes pas mécontents ! Combien d'Ariev et de Macédoniens parmi nous, encore plus audacieux qu'eux dans le blasphème et prêchant effrontément des mensonges ! Combien de personnes se sont séparées, comme l'a fait le fier Novat, de la communion avec l'Église et prennent des mesures pour en attirer beaucoup d'autres avec elles ! Ne comprenant pas ce qu'ils disent, ne comprenant pas ce qu'ils veulent, de quoi ils parlent, ce qu'ils voient dans la lettre délabrée, ils échappent obstinément à ceux qui voudraient et pourraient dire quelque chose d'utile à l'âme, ils s'évadent et rejettent les autres. Que reste-t-il des églises Saint-Pierre dans cette situation ? N'est-ce pas l'amour lui-même qui l'oblige à frapper la superstition de crainte et d'anathème ignominieux ? L'orgueil de la superstition trouve sa nourriture dans le fait qu'elle pense vivre impunie à sa manière. Qu'elle entende qu'il y a un jugement contre l'orgueilleuse superstition, un jugement prononcé sur la terre et répété au ciel.
Le médecin, non par cruauté, mais par amour sage, enlève un membre infecté du corps, voulant ainsi sauver d'autres membres du corps de l'infection. St. fait de même. église. Craignant le jugement des désobéissants, elle met en garde les imprudents contre toute communication avec les personnes désobéissantes ; En faisant honte à l’erreur, elle évite aux esprits simples de communiquer avec l’erreur. C'est ce que l'Apôtre de Dieu, un hérétique humain, a ordonné de faire : s'il ne se corrige pas après le premier et le deuxième châtiment, admonestation, niez-le, partez (Tit. III. 10). Je vous prie, frères, de vous méfier de ceux qui créent des conflits et des conflits, et détournez-vous, éloignez-vous d'eux (Rom. 16 : 17).
Non, ce n’est pas le jugement, étranger au cœur de la mère, qui exprime le jugement de l’Église. Vous verrez, vous entendrez comment elle et tous ses enfants s'agenouilleront devant le Seigneur pour le salut des errants. Vous verrez, vous entendrez comment elle implorera le Seigneur Jésus par ses mérites, afin qu'il donne un esprit de repentance à ceux qui se soumettent à l'anathème. À PROPOS DE! Si seulement les perdus eux-mêmes pouvaient être touchés par les larmes de leur mère, qu'elle verse pour eux devant le Seigneur et devant tous ses saints ! Glorifiant les champions de l'Orthodoxie, que veut l'Église, sinon le triomphe de la vérité, sinon la gloire de ce nom, qui seul est digne de gloire ?
Gloire au Père et au Fils et à Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen.
Mot pour la Semaine de l'Orthodoxie
Le jugement terrible que vous entendrez bientôt, chers auditeurs, fait d’ailleurs référence à « ceux qui ont ôté tous les saints sacrements contenus dans l’Église du Christ ». Par la grâce de Dieu, nous tous qui appartenons à l’Église orthodoxe maintenons fermement les saints sacrements ; Nous n’osons même pas penser que nous pouvons les balayer. Mais nombreux sont ceux qui, autour de nous, n'ont pas peur de renoncer à un mystère tel que celui de la Sainte Eucharistie ; ils n'ont même pas peur de proférer parfois de terribles blasphèmes contre ce terrible secret. Il n’y a aucune raison de cacher les maladies de certains d’entre nous, frères. Il y en a assez parmi nous qui, même s'ils ne veulent pas balayer le saint secret avec leur langue, n'y participent pas sous divers prétextes. Approchons-nous du sens du jugement de l'Église sur ceux qui enlèvent des secrets, en réfléchissant à la nécessité pour nous tous de prendre part au saint sacrement de l'Eucharistie, et à la façon dont sont infondées les excuses pour lesquelles beaucoup ne prennent pas ce sacrement.
Qui a institué le sacrement de la Sainte Eucharistie ? Le Fils de Dieu lui-même, le Seigneur Jésus. Prenez, mangez, dit-il aux disciples, ceci est mon corps brisé pour vous. Buvez-en tous, ceci est Mon sang du nouveau testament. Entendez-vous, le Seigneur lui-même commande : buvez-en tous. Un commandement décisif, un commandement qui s'applique à tous sans exception, un commandement du Seigneur lui-même. Quoi de plus ? Écoutons un autre témoin sur la même chose. Car j'ai reçu du Seigneur, dit l'apôtre, et je vous l'ai donné, comme le Seigneur Jésus dans la nuit, quand vous avez été trahi, il a reçu du pain, et après avoir rendu grâce, je l'ai rompu et j'ai dit : prends, mange, ceci est mon corps, qui a été rompu pour toi ; faites cela en mémoire de Moi. De la même manière, j'ai aussi pris la coupe au souper, en disant : « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. » Aussi souvent que l'apôtre l'ajoute, si vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne (1 Cor. 11 : 23-25). Quoi de plus clair que ces mots ? L'apôtre répète avec précision la volonté du Seigneur, prendre, manger.
L'apôtre exprime la volonté du Seigneur dans des mots tout à fait clairs et précis ; Pour tous ceux qui appartiennent à la nouvelle alliance, dit-il, ce repas est établi, cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; tous ceux qui veulent se souvenir du Seigneur doivent participer à ce souper ; faites cela en mémoire de Moi. L'Apôtre a également ajouté ses propres mots sur le sens des paroles du Seigneur ; d'ici là, dit-il, cette cène doit être célébrée, jusqu'à ce que le Seigneur vienne en jugement, c'est-à-dire jusqu'à la fin des temps, toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne. Maintenant, demandez-vous : est-il nécessaire de faire la volonté du Seigneur ? Sans aucun doute, c’est nécessaire ; car malheur à ceux qui ne se soumettent pas à la volonté du Seigneur. Est-il nécessaire d’accomplir la volonté du Seigneur, qui s’étend à tous les temps ? Encore plus nécessaire ; car dans ce cas, malheur à quiconque, peu importe qui il est et peu importe quand il vit, s'il méprise cette volonté. Alors, demandez-vous s’il est nécessaire de participer au Repas du Seigneur alors qu’il a été établi par le Seigneur lui-même, établi pour tous les temps, établi pour tous ?
Et qu'est-ce qui est offert au Repas du Seigneur ? La coupe de bénédiction, enseigne l’apôtre, n’y a-t-il pas communion au sang du Christ ? Le pain, nous le rompons, n'y a-t-il pas communion avec le corps du Christ ? (1 Cor. 10:16) Ainsi, à la table du Seigneur, le corps même du Seigneur est offert sous forme de pain et sous forme de vin, le sang vivifiant du Seigneur. Dites-moi, de quoi s’éloignent-ils lorsqu’ils s’éloignent de la Cène du Seigneur ? Ce qui est négligé en négligeant la Cène du Seigneur. C'est effrayant d'y penser !
Quelles actions l’Eucharistie accomplit-elle chez ceux qui y participent ? Que perdent ceux qui s’en éloignent ? Celui qui mange ma chair et boit mon sang, dit le Seigneur, demeure en moi, et moi en lui (Jean 6 :56). Voici le premier acte du grand mystère ! Oh, merveilleux et glorieux mystère ! Celui qui participe au mystère de l'Eucharistie est uni au Seigneur lui-même. Ô bonté merveilleuse et incompréhensible de Dieu ! Frères! Dites-moi quel bien, plus élevé, une personne pourrait-elle désirer après ce bien incommensurable ? L'argile s'unit au Créateur ! Le pécheur s'unit au Tout-Saint ! Les pauvres, les faibles, les demi-morts - s'unissent au Vivant et au Tout-Puissant ! Que pourrait souhaiter de plus une personne ? Et que ne peut-il espérer d’une telle miséricorde ?
Et vraiment, écoutez les paroles du Seigneur, ceci est mon sang, dit-il, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés (Matthieu 26 :28), c'est-à-dire dans cette coupe est mon sang, ce sang qui est versé pour la rémission des péchés ; buvez-le, il pardonne les péchés des pécheurs, il sanctifie les pécheurs. Si vous mangez ma chair et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle (Jean 6 :54), dit le Seigneur. Voici donc encore plus d'action mystérieuse ! Elle donne la vie éternelle. Souffrez-vous dans votre âme et dans votre corps ? C'est un médicament revitalisant. Êtes-vous épuisé dans la lutte contre la passion ? Venez à la Sainte Eucharistie - cela donne une nouvelle force. Qui peut compter toutes les actions d’un mystère merveilleux, quand il s’agit du mystère de la vie ? Le fruit tangible de sa consommation est pour le croyant soit de la lumière dans l'esprit, soit de la joie dans le cœur, soit une douce paix dans l'âme, soit un vif sentiment d'amour pour le Seigneur, soit un zèle pour les réalisations spirituelles.
Si la Sainte Eucharistie est le pain de vie, accordant à la fois le pardon des péchés et la force spirituelle, alors que reste-t-il à une personne lorsqu'elle se prive de ce pain vivifiant ? Avec les péchés et les passions. Quelle situation dangereuse !
Mais n'est-ce pas là une divination humaine ? Non, frères ; l'œuvre de notre salut n'est pas basée sur la bonne aventure, mais sur la parole fidèle du Seigneur. À moins que vous n’ayez mangé la chair du Fils de l’homme ou bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous (Jean 6 :53). Qui prononce ces mots ? Le Fils de Dieu lui-même, notre Seigneur lui-même, dont chaque parole qui lui est adressée est vraie, immuable, comme rien d'autre au monde. Que signifient ces mots ? Ils sont très clairs : celui qui ne veut pas participer au corps et au sang du Seigneur, comme un Juif, ne peut pas être vivant. Le chrétien est né dans l'eau du baptême ; l'eau du baptême, remplie de la puissance du Saint-Esprit, a formé en lui un nouvel homme, c'est un bébé spirituel. Imaginez, si vous ne donniez pas à manger et à boire au bébé, serait-il encore en vie ? Non! Le pouvoir de la grâce acceptable dans le baptême est, bien entendu, plus fort que le pouvoir de vie conféré à l'enfant à la naissance ; il est donné une fois et n'est pas détruit. Mais savez-vous ce que la vie terrestre signifie pour un chrétien ? Savez-vous combien de tentations, combien de maladies, combien de dangers l'âme éprouve ; et à la naissance dans l'eau du baptême. À quel épuisement ses péchés et ses passions peuvent l'amener !
Où est le réconfort pour celle qui est faible, où est la nourriture pour celle qui a faim, où est la consolation pour celle qui est frappée par le chagrin ? Et jusqu'où peut-elle aller, épuisée par les péchés et les passions ? Avez-vous déjà vu un pauvre bébé aux prises avec la mort, tourmenté par l'agonie de la séparation du corps et de la vie ? Vous voyez, il n'est pas encore mort ; mais quelle vie terrible c'est ! Vous fermez les yeux pour ne pas voir la terrible lutte entre la vie et la mort. Assurez-vous qu’il s’agit d’une image exacte de cette âme qui a été laissée sans nourriture céleste pendant de nombreuses années, ou toujours. On l'appelle vivante, elle n'est pas encore morte, mais sa situation est terrible ! La mort spirituelle la tourmente. La vie spirituelle en elle est sous-développée et reste à l'enfance ; et les passions et les péchés la desséchaient, la tourmentaient et la conduisaient au désordre complet. La parole du Seigneur est vraie, à moins que vous n'ayez mangé la chair du Fils de l'homme, que vous n'ayez bu son sang, que vous n'ayez pas la vie en vous.
Comment les gens justifient-ils leur évitement du sacrement de l’Eucharistie ? « Nous croyons, disent certains, que la Sainte Eucharistie est une grande chose, mais où est-elle maintenant ? Cela signifie qu’aujourd’hui, comme le disent ces gens, nous n’avons ni église, ni secret. Malheureux - ils sont hostiles à la fois à l'Église du Christ et au terrible secret. Les aveugles ne voient pas quel terrible sort les attend : les rebelles. Le même sort les attend que ce qui est arrivé aux anges rebelles qui furent chassés du ciel pour se révolter dans la Géhenne – le même sort qui attend tous les ennemis de la croix de Christ (Phil. 3 : 18-19). Pas d'église ? Qui parle? N'est-il pas un rebelle contre le Seigneur lui-même ? Sous une autre forme, même si je le voudrais, je ne peux pas l'imaginer. Car le Seigneur nous a dit que ses églises ne prévaudront pas même contre les portes de l’enfer (Matthieu 16 :18) ; elle tient bon, puisque son chef, le Seigneur, est invincible ; elle est le pilier et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). On dit que nous croyons au mystère. Mais où est le mystère auquel ils croient ? Le mystère du Christ doit être sur terre ; cela doit s'accomplir ici jusqu'à ce qu'il vienne, c'est-à-dire jusqu'à la fin des temps, telles sont les paroles, telle est la volonté du Seigneur. Qui peut annuler la volonté du Seigneur ?
Qui peut détruire la définition du Très-Haut ? N'est-ce pas simplement de la volonté personnelle, n'est-ce pas simplement de l'inimitié apostate ? Ce sera plus tolérable pour Tyr et Sidon le jour du jugement (Matthieu 11 :22) que pour les gens qui connaissent la volonté du Seigneur et la piétinent effrontément. À qui appelleront-ils à l’aide le jour du jugement ? Au Christ ? Mais ils l’ont rejeté, ont renié son corps et son sang ; Je ne vous connais pas, leur dira-t-il, tout comme vous ne me connaissiez pas. À l'Église des Saints ? Mais ils l'ont insultée, l'ont chassée du monde, l'ont fuie comme pour fuir le péché. Est-ce le sang de l'Intercesseur, qui purifie nos péchés et nous donne la vie aux morts ? Ils n’en sont pas imprimés, ils ne s’en sont jamais nourris. Des malheureux ! Personne ni rien ne les protégera, mais tout se lèvera contre eux – le Seigneur et son Église, et son sang et sa parole ! Les aveugles disent : « Les anciens disent qu’on peut être sauvé sans communion. » Les anciens disent ? Si nous ou un ange vous prêchons l’Évangile plus que nous ne vous prêchons l’Évangile, qu’il soit anathème. Entendez-vous ? Même si un ange prêchait l'évangile contrairement à l'enseignement de l'Apôtre, et que vous entendiez son enseignement sur l'Eucharistie, anathème ! On dit que nous suivons les traces d'ascètes qui étaient dans les déserts sans communion. De quelle manière imitent-ils les ascètes ?
Ils vivaient comme des anges, mais qu’en est-il d’eux ? Ils vivaient dans les déserts selon un vœu, mais qu’en était-il pour eux ? Ils considéraient que c'était un bonheur de pouvoir participer, mais qu'en était-il pour eux ? Rejeter la Sainte Eucharistie par persistance dans l'erreur, comme ils le font, et ne pas accepter la Sainte Eucharistie par profonde humilité et à la suite d'un vœu signifie-t-il la même chose ? Après cela, ne commenceront-ils pas à affirmer que blasphème contre un sanctuaire équivaut à louer un sanctuaire ?
Frères! Le sentiment d’humilité est sacré, il est nécessaire à chacun ; c'est le sceau d'un vrai chrétien. Soyez toujours humble, surtout lorsque vous abordez un terrible secret. Vous vous approchez du Seigneur, terrible en majesté, terrible en vérité. Il se peut aussi que le sentiment d'humilité, le sentiment de votre indignité vous éloignent pendant un certain temps, ainsi que le publicain, du sanctuaire de Dieu ; ne vous permettra pas d'aborder avec audace le saint mystère. Mais rappelez-vous que la véritable humilité ne se permettra pas de remplacer le mystère du Seigneur par sa propre invention ; il s'abstient du mystère pour un temps seulement afin de mieux accomplir la volonté de Dieu concernant le mystère. Il arrive que Satan se transforme en un saint ange (2 Cor. 11 : 14). Il arrive que sous le couvert de l'humilité se cache seule la ruse du péché. Vous devez vous faire confiance ; vous devez vérifier vos actes, s'agit-il d'actes de véritable humilité ? L’humilité se montre soumise au pouvoir, se reconnaît inférieure à tout le monde, pleure sur ses péchés, s’efforce de jeûner et de prier et craint le jugement de Dieu. Que Dieu délivre chacun de l’humilité des hypocrites !
Un autre dit : ma conscience me convainc de péchés graves et m’éloigne de la table du Seigneur par un jugement terrible. Si c'est le cas, il n'y a pas de mot, abstenez-vous de manger pendant un moment ; lave tes péchés par le repentir, purifie-toi avec des larmes de contrition. Celui qui mange et boit est indigne de se juger lui-même en mangeant et en buvant (1 Cor. 11 :29). Mais abstenez-vous d'un terrible secret uniquement afin de préparer votre âme au secret par le repentir, et de ne pas dissimuler l'insouciance à l'égard de votre âme par la pensée de l'indignité ; ne pas créer la volonté des passions dans l'oubli de l'éternité. Des exemples de salut vous sont présentés. Courez après la prostituée en pleurs jusqu'aux pieds les plus purs du Seigneur ; dépêchez-vous de recueillir autant de larmes que vous pouvez, autant de peur que vous pouvez trouver dans votre âme, et baisez les pieds du Seigneur ; touchez le feu purificateur de sa chair et de son sang. Vos péchés sont-ils graves ? Mais dis-moi, Seigneur ! les personnes en bonne santé n’ont pas besoin de médecins, mais les malades en ont besoin ; Je suis malade, les cordes de mes péchés suppurent, de la tête aux pieds il n'y a pas de place entière en moi ; guéris-moi, purifie-moi. Docteur de l'âme et du corps ! Que le charbon de ton corps nettoie ma saleté, et que ton sang vivifiant me fasse revivre, endormi par le péché.
Mais voici encore quelques excuses du secret sacré : « Je suis occupé par les travaux ménagers et les devoirs », dit un autre ; Quand dois-je communier ?
Personne ne condamnera le zèle pour les devoirs du service. Mais n’est-il pas de notre devoir que chaque serviteur s’approche de la Sainte Eucharistie ? Avez-vous beaucoup de travail à faire ? Le Dieu de Dieu et le Dieu de César (Matthieu 12 :21). Beaucoup de travail au travail ? Mais si votre travail est plus pour l'honneur que pour le service, modérez votre diligence, et la nourriture céleste à laquelle l'Église vous appelle renforcera vos forces pour un service fidèle à votre patrie terrestre. Rappelez-vous aussi combien de temps a été perdu, combien d'énergie a été gaspillée en passions et en vide, puis arrêtez-vous pendant au moins une semaine pour reposer votre âme.
Êtes-vous occupé avec les soucis quotidiens ? qu'est-ce que tu dis ? Le Seigneur vous attend et vous évoquez des inquiétudes concernant la terre. Reprenez vos esprits. La vie éternelle ne vaut-elle pas votre attention ? Vos besoins éternels sont-ils moindres que vos besoins terrestres ? La faim, dont votre âme peut périr, n'est-elle pas terrible pour vous ? Sinon, avec quoi viendrez-vous là-bas ?
Frères! Glorifions l'ineffable miséricorde du Fils de Dieu envers nous, pécheurs ; Craignons de mépriser son don ineffable. Amen.
Entretien IV. À propos du fils prodigue, pendant la première semaine du Carême
La troisième partie de la parabole du fils prodigue est l’histoire du fils aîné (Luc 15 : 25-37).
Ici est représenté un pécheur arrogant, un pécheur séduit par les rêves de sa propre vie décente et honnête. L’attitude du Père céleste à son égard complète son triste tableau, d’autant plus triste que le pécheur lui-même n’en comprend pas le sens. La représentation évangélique d'un tel pécheur, un pécheur secret, doit être étudiée avec une attention particulière, car sans cela, est-il facile pour nous de le reconnaître ?
Son fils était un ancien du village, et comme s'il arrivait, il s'approcha de la maison, entendant des chants et des visages, et appelant un des jeunes, lui demandant : qu'est-ce que c'est ?
Si le fils aîné du père travaillait aux champs, cela sert son honneur. Mais ce qui ne donne pas une bonne idée de lui, c’est pourquoi le bon père ne l’a pas fait venir en recevant son jeune frère ? Pourquoi alors, alors que tous les serviteurs étaient appelés à partager la joie de leur fils retrouvé, le fils aîné de la maison n'était-il pas également invité ? Il est vrai que le fils n'aimait pas faire ce que voulait son père, mais - comme il le voulait lui-même - il était laissé à sa volonté. Cette pensée à son sujet est justifiée par ses actions ultérieures. Ainsi, dès qu'il revenait des champs, dès qu'il approchait de la maison, il se révélait quelle sorte de disposition il avait envers la maison. En entendant qu'ils s'amusent dans la maison, au lieu de se rendre avec une sincère simplicité dans la maison de son père joyeux, il s'arrête et demande qu'est-ce que c'est ? Il est étonné qu'ils s'amusent sans lui. Comme si rien ne devait arriver dans la maison de mon père, sauf sa volonté, sauf sa décision ! Comme si son père n'avait pas le droit de s'amuser sans lui ! Et de qui apprend-il ce qui se passe dans la maison ? De ton père ? Non, il appelle un des domestiques. Comme c'est indécent ! Ce n'est pas décent, d'autant plus que se disputer avec l'orgueil est une bassesse.
Il lui dit : « Ton frère est venu et ton père a abattu un gros veau, parce qu'il l'a reçu en bonne santé. » Le serviteur parle de la question telle qu'elle est. Il est clair qu’il était un serviteur gentil et simple. Et combien de serviteurs d’une catégorie différente ! Un serviteur d’un bon maître ne dit pas seulement la vérité, mais il parle avec de bonnes intentions. Ton frère est venu, ton père l'a bien reçu, dit le serviteur. Ces mots montrent non seulement la vérité, mais aussi une bonne intention de calmer l’âme troublée du jeune maître.
Il s’est mis en colère et n’a pas voulu l’entendre. Pourquoi étais-tu en colère ? Pourquoi es-tu si offensé ? Ils lui ont dit la vérité réjouissante, mais il s’est mis en colère. Fils insensible ! Frère insensible ! Son âme sauvage est agitée par des passions sauvages - l'envie, l'orgueil ! Il est tourmenté par le fait qu'ils s'amusent en l'honneur d'un autre ; en colère pour avoir montré de l'amour à un autre. Il se considère humilié parce que l’attention est portée sur autrui.
Son père est parti prier. « Quel père doux et bon », s'exclame le bienheureux Jérôme ; il supplie son fils de participer à la joie du foyer. Oui, il est rare de trouver un tel père parmi les pères chrétiens, les gens bénis de grâce, mais jamais parmi les gens ordinaires. Cet amour doux est l’amour céleste. Elle va à la rencontre du pécheur, essayant de l'attirer à elle ; elle connaît son esprit obstiné et, malgré cela, lui insuffle douceur, affection, tendresse compatissante et condescendante.
Il répondit en s'adressant à son père : « Cela fait tant d'années que je travaille pour toi et je n'ai violé aucun de tes commandements, et tu ne m'as plus donné de chevreaux, afin que je puisse me réjouir avec mes amis. »
Est-ce le fils ? Non, c'est un mercenaire, pas un fils. Oh! le fils a perdu son amour filial, même s'il vivait dans la maison de son père. N'est-il pas pire que son frère, qui a perdu le même amour loin de son père ? Oui, je m'amuserais avec mes amis. C'est une autre distinction d'un bon fils ! Il ne trouve pas de joie à vivre avec son bon père, ni à accomplir les commandements de son père, alors qu'ils sont plus doux pour un bon fils que le miel et plus chers que les pierres précieuses (Ps. 18 : 11). Il cherche d'autres joies, d'autres amis. De quel genre d'amis s'agit-il ? Bien sûr, s’ils étaient comme son bon père, ils ne remplaceraient pas le père dans son âme. La soif de divertissement qu’il languit dans la maison paternelle montre qu’il recherche les amis du péché, les plaisirs de la débauche. En quoi est-il différent du jeune frère prodigue ? Est-ce uniquement parce qu’il se présente comme un homme à la vie décente et au comportement impeccable ?
Quand votre fils, qui avait dévoré vos biens avec vos amants, est arrivé, vous avez abattu pour lui le veau de votre animal.
Essayant de dénoncer le plus clairement possible l'injustice de son père, le fils obstiné souligne son attitude envers son frère.
Quand ce fils est-il venu. Il n’appelle même pas son frère frère ; il le méprise tellement qu'il considère comme une insulte envers lui-même d'être appelé son frère. Quelle fierté ! Votre fils est venu – une flèche de colère dans le cœur de son père. Toi, dit-il à son père, tu veux reconnaître ce fils dissolu comme ton fils, qu'il soit ton fils, admire-le, mais je ne connais pas un tel frère. Puis, comme il a vécu, il est votre domaine avec les prostituées, vous l'acceptez d'une manière que je n'ai jamais été acceptée par vous, c'est votre affaire ! Quelle colère dans un cœur fier ! Le respect du père est oublié, l'amour condescendant pour le frère est oublié. De plus, l’orgueil n’est pas seulement impitoyable envers les faiblesses connues d’un frère ; elle invente des faiblesses. Pourquoi ce cher frère parle-t-il de son frère, qui a dilapidé ses biens avec des prostituées ? Comment savait-il cela ? Le bon serviteur qui l'a rencontré ne lui dit rien de pareil. Oh! combien de fois il arrive que, étant mauvais eux-mêmes, ils pensent du mal des autres ! Etant eux-mêmes disposés à commettre telle ou telle sale action, ils transfèrent la même saleté aux autres.
Qui ne reconnaît pas dans ce fier frère les pharisiens et les scribes juifs, représentants d’une justice arrogante, souvent brillants extérieurement, mais dégoûtants dans leur cœur ! Le travail des gens orgueilleux est de rêver d’eux-mêmes qu’ils ne sont pas comme les autres, ni des voleurs, ni des délinquants, ni des adultères, mais des gens à la vie stricte (Luc 18 : 11). Ils ne pardonneront pas une seule offense à leur frère, ils remarqueront immédiatement la paille dans ses yeux, mais ils ne verront même pas une bûche en eux-mêmes. Ils ressemblent à des tombeaux peints, qui semblent beaux à l'extérieur, mais à l'intérieur ils sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés (Matthieu 23 :27).
Il lui dit, mon enfant, tu es toujours avec beaucoup, et tout ce qui est à moi est ton essence.
Tout ce qui m'appartient t'appartient, reste simplement mon fils ; et tout cela, bien sûr, coûte plus cher que ne pourrait coûter votre travail.
Réjouissez-vous et réjouissez-vous comme il se doit, car votre frère était mort et est revenu à la vie, et a été retrouvé. Conseiller le fils obstiné sur sa relation avec son frère ! Si un frère est cher au cœur d'un frère, alors le retour de celui qu'il a perdu devrait bien sûr être une question de joie pour le frère. Et si un frère ne se réjouit pas de la santé de son frère, si le bonheur de son frère mourant offense et tourmente son frère, alors un tel frère n'a pas d'âme fraternelle, il a tué en lui-même les sentiments de son frère, il a insulté, humilié et cruellement offensé non pas son frère, mais lui-même. Le bon père contestait l'obstination de son fils. Une merveilleuse lutte entre l'amour et la fière fierté ! Parents! C’est ainsi qu’il faut traiter les enfants maigres ! Mentors et bergers ! C'est la patience avec laquelle vous devez effectuer votre travail. Premièrement, la culpabilité de ceux que vous instruisez ne devrait pas vous empêcher de remplir votre devoir envers eux. Peu importe combien de mal vous voyez en eux, vous devez leur enseigner le bien, vous devez les instruire avec la parole de l’Évangile. Votre travail consiste à semer les graines. Semez sans perdre de temps dans le farniente. Qu'en adviendra-t-il ? Est-ce que tout ce que vous semez poussera ?
Ne vous inquiétez pas, l’avenir n’est pas entre vos mains ; le présent est à votre disposition. Vous ne pouvez que souhaiter que ce que vous semez grandisse. Priez Celui qui envoie une humidité bénéfique et une chaleur fructueuse. Alors regardez le père, l’obstination du fils a-t-elle arraché ne serait-ce qu’un seul mot dur à son cœur ? Non, le père évangélique fait preuve d'autant plus de tendresse envers son fils que celui-ci exprime davantage d'impolitesse. Faites comme l’amour patient. L'impolitesse et les jurons en réponse à l'impolitesse ne font qu'irriter le grossier. Si la tendresse d'un père ne peut pas toujours adoucir le cœur mauvais d'un fils, alors la colère et le bruit peuvent le calmer tout autant que l'huile une flamme. Soyez prudent au moins pour réussir dans votre entreprise. Soyez doux, ne serait-ce que pour ne pas vous humilier devant des enfants méchants. S'ils remarquent votre colère, s'ils remarquent la démesure ou l'injustice de votre colère, vous resterez méchant et injuste à leurs yeux, à leur mauvais amusement, mais vos instructions passeront sans bénéfice pour eux et même inaperçues.
« Le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, dit l'apôtre à propos d'un enseignant chrétien, il doit être amical avec tout le monde, enseigner la glace, sans méchanceté, avec douceur il doit instruire ses adversaires, si Dieu leur donnera la conversion à la vérité » (2 Tim. 2 :24-25).
Enfin, l’image d’un fils fier est une image instructive pour chacun. Combien l’orgueil est dangereux pour notre salut ! Comme c'est particulièrement dangereux alors, comment il se comporte décemment parmi les gens pour ne pas entendre d'auto-reproches - il commet de graves péchés, mais secrètement de la part des gens et voit donc le respect pour son honnêteté extérieure, pour sa justice visible. Quelle attention vous devez accorder à vous-même, à quel point vous devez vous surveiller strictement afin d'humilier votre fier rêve de votre droiture ! La rêverie de l’orgueil est si subtile, si rusée, si insaisissable, malgré son charme agréable. Comment le découvrir en soi ? Par ses actes. Si, en entendant parler des succès de votre prochain dans les affaires de Dieu, vous ressentez de la froideur à son égard, vous voyez en vous une volonté de l'humilier, sinon en paroles, du moins dans vos pensées à son sujet ; Au lieu de louanges reconnaissantes à Dieu pour votre frère, vous ressentez une hostilité caustique, une inimitié secrète, de la colère et de l'envie envers votre frère, soyez sûr que vous avez beaucoup de terrible orgueil pharisien.
Craignez-la et humiliez-vous en vous reprochant vous-même, ne faites que la prière d'un publicain, ô Dieu miséricordieux, soyez pour moi un pécheur.
Seigneur - Seigneur ! laisse-moi voir mes péchés. Amen.
Conversation I. Sur le Psaume 50, la deuxième semaine du Carême
Aie pitié de moi, Dieu, selon ta grande miséricorde.
Qui est celui qui implore Dieu de manière si touchante ? Qui est contraint par un tel besoin d’aide céleste ? Quelle âme déverse une telle tristesse pour elle-même devant le Seigneur ? C'est le roi et prophète David qui prie ! Le prophète et - confesse son grave péché devant Dieu ? Le roi est glorieux non seulement dans son royaume, mais aussi parmi ses voisins et compose une chanson sur sa chute pour que tout le monde puisse l'entendre. Au chef des chanteurs, le chant de David, lorsque Nathan le prophète lui amena le prophète, lorsqu'il se rendit chez Urie, la femme de Bethsabée, ainsi dit l'inscription du psaume. Et cela montre également le contenu du psaume.
N’est-il pas vrai que cela suffit déjà à attirer toute l’attention sur ce chant de repentance ? N’est-il pas vrai que les pécheurs (et qui sommes-nous tous sinon des pécheurs ?) ont besoin d’étudier le psaume de David pour pouvoir prier sa prière ? Et quand est-il le plus approprié d'étudier cette prière, sinon aux jours fixés pour le repentir, qui sont ces jours-ci ?
Tournons toute notre attention vers la prière de David.
Il y a deux prières dans le psaume pénitentiel de David, l’une est une prière de supplications pour soi-même (Ps. 50 : 8-14), l’autre est une prière d’action de grâce pour l’accomplissement des supplications (Ps. 50 : 15-21).
Dans la prière de supplications pour lui-même, David repentant exprime brièvement une demande de miséricorde (Ps. 50 : 3-4), expose les raisons de la pétition (Ps. 50 : 5-8), puis déverse des prières, d'abord pour le pardon des péchés (Ps. 50 : 9-11), puis pour le retour des dons de la grâce (Ps. 50 : 12-14).
Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde et selon la multitude de tes miséricordes, purifie mon iniquité.
Surtout, lave-moi de mon iniquité et purifie-moi de mon péché.
Dans quel état, à quelle heure David déverse-t-il cette prière ?
David est conscient de sa situation et en est tellement étonné qu'il peut à peine prononcer les mots selon lesquels il a péché contre le Seigneur. Le prophète voit que David a ressenti sa condition de toute son âme, a tremblé de toute son âme devant ses péchés, et lui déclare donc que les désastres qui allaient tomber sur sa tête, sur toute sa maison, sur toute sa descendance ne le toucheront plus, le repentant, seul le fruit du crime mourra.
David quitte alors tout. A cette époque, sa guerre avec les Ammonites n’était pas terminée (2 Samuel 12 :29), mais il met de côté toutes les affaires royales, toute la grandeur du roi et se tourne vers la repentance. Il dépose sa couronne, oublie son repas et son lit, et se sépare du monde entier, comme un lépreux par le péché. Il prie pendant un jour, il prie pendant deux jours, il prie pendant sept jours entiers. Et David cherchait l’Éternel pour l’enfant (2 Samuel 12 : 16). Dans un sentiment vivant d’espérance dans la miséricorde de Dieu, il associe à une profonde repentance pour ses péchés une prière de miséricorde pour le fruit innocent du péché. La prière est élevée dans le sens où elle exprime une espérance vivante en Dieu, mais n'est pas étrangère à l'attachement aux choses terrestres, qui est toujours myope en matière spirituelle. L'enfant est mort. David, libre dans son âme de toutes choses terrestres, entra dans la maison de Dieu pour adorer le Seigneur (2 Samuel 12 :20). Et maintenant, apparaissant face à Dieu, qui lui avait fait tant de bien et était si offensé par lui, David ne pouvait s'empêcher de se prosterner à nouveau devant Dieu, il ne pouvait s'empêcher de ressentir à nouveau la profondeur de sa chute, et des larmes coulaient comme une rivière de ses yeux, et il criait du fond de son cœur, aie pitié de moi, Dieu, selon ta grande miséricorde.
Ayez pitié ! Aie pitié du pauvre pécheur, que le péché a privé de tes dons, pour qu'il ne se reconnaisse pas. David n'ose plus appeler Dieu son Dieu, comme il l'appelait innocent et pur d'âme. Il se permet à peine de toucher à son nom et expose seulement sa position. David avec les heureuses capacités de la nature, David riche et en honneurs royaux, David heureux dans toutes les guerres avec ses voisins et avec Saül, mais à quoi sert tout cela quand il est pécheur ? Seuls ceux qui craignent le Seigneur sont vraiment bénis (Psaume 3 : 1). David a profondément offensé Dieu. Aie pitié de moi, crie-t-il, selon ta grande miséricorde. Je suis un tel pécheur devant Toi qu'il ne suffit pas de Te demander miséricorde. Mon péché est trop grave, mon iniquité est trop grande. Par conséquent, Ta grande miséricorde est nécessaire, Tes grandes bontés sont nécessaires pour me pardonner. C’est ainsi que se repentent les sincèrement pénitents ! Un sens vivant de ses péchés lui ouvre les yeux sur la grandeur de la miséricorde de Dieu. Et plus un pécheur ressent vivement et sincèrement la grandeur de ses péchés, plus il imagine clairement et vivement que la bonté de Dieu est grande, comme Dieu lui-même.
Et c’est pourquoi Caïn ne s’est repenti ni purement ni sincèrement lorsqu’il a dit : mes péchés sont plus grands que Tu ne peux les pardonner. Dieu ne peut pas manquer de miséricorde pour faire preuve de miséricorde envers un pécheur ; Si un pécheur ne reçoit pas la miséricorde de Dieu, c’est parce qu’il manque de désir, qu’il n’a pas l’acceptabilité nécessaire pour accepter la miséricorde.
Lave-moi grandement de mon iniquité et purifie-moi de mon péché. Les gens considèrent les péchés comme petits, ils les appellent soit un passe-temps innocent, soit une faiblesse excusable, soit d'autres noms doux. Mais ce n’est pas ainsi que la parole de Dieu considère les péchés. Le péché est une souillure, dit-il ; et pathétique, déraisonnable, malheureux est celui qui n'est pas pressé de se débarrasser de cette saleté ; il est un objet de dégoût pour un Dieu saint et juste. Dans ton impureté, aneth, puisque tu t'es souillé et que tu n'as pas été purifié de ton impureté, et que se passera-t-il si tu n'es pas purifié par cela jusqu'à ce que j'accomplisse ma colère en toi ? (Ézéchiel 24 : 13).
Lave-moi de mon iniquité, purifie-moi de mon péché. Comment? La grâce qui verse des eaux de larmes sur le pécheur. Les larmes sont une œuvre de la miséricorde de Dieu ; ils ne découlent pas d’une âme insensible, endurcie par les péchés ; ils ne purifient pas les âmes par eux-mêmes, mais ils les purifient par la grâce qui s'en dégage ; ils les purifient lorsqu'ils ne constituent pas seulement le fruit de la bonté naturelle, mais se dissolvent par une profonde contrition de la pauvreté de l'âme, et s'unissent à l'expérience des douleurs. Sentant la gravité de ses péchés, David demande un lavage abondant, une purification répétée, est prêt à endurer de nombreux chagrins, à faire de nombreux sacrifices, si seulement la miséricorde de Dieu lui revenait pleinement.
Car je connais mon iniquité, et j'ôterai mon péché devant moi. Toi seul pécheras et feras le mal devant Toi, afin que tu sois justifié dans toutes tes paroles et que tu sois vainqueur, et que tu ne nous juges jamais. Après la prière, David donne les raisons de sa prière. Premièrement, il indique qu’il ressent profondément sa culpabilité et qu’il est donc capable d’accepter la miséricorde de Dieu.
Aie pitié de moi, car je connais mon iniquité. N'aie pas peur de m'approcher avec ta miséricorde, elle ne s'accompagnera plus en moi d'un oubli de soi et d'un manque de sentiment, ni d'un retour au passé ; non, je ne suis plus le même qu'avant. C'était une époque malheureuse où je voyais beaucoup de choses en plus de moi-même ; aveuglé par la passion, je ne comprenais pas, je n'avais pas l'impression de commettre l'anarchie. Mais le prophète Nathan m'a révélé, et ma conscience me convainc encore plus que Nathan ; Nathan m'a pardonné, mais la conscience de Nathan est plus inexorable pour moi, elle ne pardonne pas, mon péché est toujours devant moi, se tient comme un fantôme redoutable et ne me donne pas la paix. À PROPOS DE! aie pitié de moi, Seigneur, miséricordieux envers ceux qui souffrent. La Parole de Dieu nous dit que celui qui cache sa méchanceté ne prospérera pas et que celui qui reprend sera aimé (Proverbes 28 : 13). Celui qui cache ses iniquités n’en tirera aucun bénéfice, mais celui qui les ouvre et les dénonce recevra le pardon. Le péché ne cesse pas d'être un péché même lorsque vous le confessez, mais la conscience des péchés est une condition indispensable pour que Dieu nous pardonne le péché - pourquoi ?
Parce que le pécheur, reconnaissant son péché et en ressentant toute la bassesse, se tourne vers le bon chemin, ouvre son cœur à la vérité et à la bonté et le ferme au péché, ouvre son âme pour recevoir les dons de Dieu. Sans se reconnaître pécheur, comment peut-il vouloir être juste ? Comment peut-il souhaiter quitter le chemin de destruction qu’il a parcouru jusqu’à présent ? Dieu nous connaît sans nous. Mais n'avons-nous pas besoin de nous connaître nous-mêmes ? Le sens nous est-il donné pour que nous sachions tout sauf nous-mêmes ? Ou n'est-ce pas d'abord pour que nous sachions qui nous sommes ? Où devons-nous aller et quels chemins devons-nous emprunter ?
Les paroles de David montrent à quel point David comprenait profondément et minutieusement son péché. Toi seul pécheras, dit-il, et je ferai ce qui est mal à tes yeux. Mon péché m'est d'autant plus douloureux qu'en insultant mes voisins, en leur personne je t'ai insulté, le Seigneur des mondes et l'unique législateur de tous, toi, le Père comme mon bienfaiteur, de qui dès les jours de ma jeunesse j'ai vu pour moi tant d'amour et de protection. La loi de Moïse ne dit-elle pas, la loi de nos cœurs ne dit-elle pas d'honorer et d'aimer Dieu en lui-même et en tous ceux qui portent son image ? Versez le sang pour un homme, à sa place, il sera versé, car il a créé l'homme à l'image de Dieu, dit Dieu lui-même (Genèse 9 : 6). Oui, tout ce qui est saint n’est saint que parce que c’est la volonté de Dieu, et cela n’est saint que parce que c’est la volonté de Dieu. Il y a un seul législateur et juge. Les droits de l’homme sont saints, mais parce qu’ils sont sanctifiés par Dieu. C’est pourquoi tout péché est terrible, comme une insulte à Dieu. Il est terrible, même si les lois humaines ne le poursuivaient pas, ou, en le poursuivant, n'étaient pas capables de l'attraper.
Le bonheur du pécheur ne sera pas caché à l'œil omniscient du terrible Juge s'il est puni sur terre pour son péché. Sinon, même sans cela, que signifient les exécutions humaines en comparaison de la vengeance du vengeur céleste sur son ennemi ?
Car si vous avez été justifié dans toutes vos paroles et gagné, vous ne jugerez jamais. David imagine le jugement de Dieu que Nathan a prononcé sur lui et réalise profondément que peu importe à quel point cette sentence était menaçante, David, qui a péché, la méritait pleinement, il devait donc dire qu'il avait péché contre le Seigneur (2 Samuel 12 :9-13). Si vous êtes justifié, les conséquences du péché sont démontrées. Le lien des pensées est qu'une personne peut pécher beaucoup et pendant longtemps sans se comprendre ; aveuglé par la passion, il peut se considérer juste dans ses actes au mépris du jugement de la loi de Dieu, il peut pécher et ne pas voir son péché, comme ce fut le cas de David, mais tout cela ne se terminera que par la gloire du jugement de Dieu, qui tôt ou tard sera révélé sur l'homme, comme il a été révélé sur David. Autrement, la gloire de Dieu ne perd jamais ses droits sur nous ; si nous vivons dans la droiture, c'est l'amour et la grâce en nous ; si nous vivons méchamment, c'est en nous une justice redoutable.
Dieu ne force pas un pécheur à pécher, mais lorsqu'un pécheur pèche de son plein gré, la vérité de Dieu prend tout son sens et apparaît dans la majesté du jugement impartial et exact sur le pécheur.
Gloire à toi, Seigneur, honte à nous. Amen.
Mot pour la 2ème semaine du Carême
Offrant en ces jours l'histoire des premiers temps du monde et des hommes, la sainte Église nous a récemment lu la triste histoire de Cannas et d'Abel. Vraiment une sombre histoire ! Oh, si seulement nous pouvions nous rappeler de si tristes exemples du passé ! Malheureusement, ils ne sont pas loin de notre époque, de notre vie. Quelle est cette passion sauvage qui pour la première fois versa le sang humain sur la terre et, ce qui est plus terrible, le sang de son frère ? Envie, envie des avantages de ton frère ! Puisqu’on ne peut pas dire que cette passion n’apparaît pas entre nous, attardons-nous dessus et réfléchissons-y.
Qu'est-ce que l'envie ? C'est la tristesse qu'on éprouve lorsqu'on regarde le bonheur de son prochain ; c'est l'angoisse mentale ressentie en regardant le bien-être d'autrui. Ils louent leur prochain et se réjouissent de son bien-être ; et l'autre voisin en est agacé. Le prochain est déshonoré, le prochain est humilié ; et l'autre voisin s'en réjouit. C'est la position de l'envie. Les œuvres, les talents, les réussites, les richesses, les honneurs, les vertus d'autrui sont un sujet de tourment pour les envieux. Que l'élévation du prochain soit réelle ou seulement imaginaire, qu'elle soit réelle ou même future, elle alourdit et tourmente l'âme envieuse. Ils pleurent lorsqu'ils regardent leurs supérieurs, ne se considérant pas égaux à eux ; ils languissent à la vue de leurs égaux, voulant avoir des avantages sur eux ; ils se sentent tristes lorsqu'ils regardent leurs inférieurs, craignant qu'ils ne deviennent égaux à eux, voire les surpassent.
Pourquoi ton visage a-t-il disparu ? Dieu dit à Caïn. Et comment éviter de poser cette question à quelqu’un d’envieux ? Intempérants, voluptueux, vindicatifs, ils se laissent emporter par l'attrait du plaisir. L'avare, le meurtrier, le voleur sont séduits par l'intérêt personnel. Toute autre passion promet une sorte de plaisir, quoique peu fiable, quoique criminel ; L'envie n'est qu'un tourment pour l'âme. La mite est l'os d'un cœur envieux, disent les sages (Proverbes 14 :30). L'envie est souvent comparée à l'enfer. Et en effet, pour un envieux, c'est un enfer préalable. Sur terre, pour les envieux, c'est ce sentiment qui tourmente les démons en flammes. Voir et envier est leur tourment. L'envie ne vous permet pas de profiter de ce que vous avez, car elle est tourmentée par le désir de ce qui vous manque. Le chagrin et la contrariété tourmentent une âme envieuse comme la proie d'un cerf-volant. Aie pitié de toi, prends le mien ; l'envie est votre féroce ennemi ; en vous privant de paix, cela vous rend incapable d'arranger votre bonheur, vos affaires, vos sentiments s'alarment, vos pensées s'obscurcissent ; vous n'êtes pas capable de penser à vos affaires, ni de les mener à bien comme vous le devriez. Pourquoi es-tu si cruel envers toi-même ?
Transformer le bonheur d’autrui en un désastre pour soi est une barbarie insensée !
Pourquoi ton visage a-t-il disparu ? Ambition, fierté, amour-propre, telles sont les principales raisons d'envie ! Un homme ambitieux, en quête d'exaltation, considère comme un ennemi quiconque se distingue par l'attention des autres ; il pleure en voyant un autre réussir. L'homme orgueilleux se croit capable de tout ; chacun devrait se tenir en dessous de lui, donc selon son jugement sur lui-même ! Est-il étrange qu'il déteste celui que les autres exaltent ? L'homme qui s'aime n'aime que lui-même, ne s'occupe que de lui-même ; Il ne veut rien pour son prochain, et si son voisin obtient ce qu’il voulait, c’est un coup dur pour son orgueil. Comme c'est bas !
Je n'ai pas ce que quelqu'un d'autre a. L'autre est riche et honoré, je n'ai ni l'un ni l'autre ; "Mes travaux ne sont pas récompensés, le travail des autres se distingue par l'attention", dit l'envieux dans son âme. Arrête, misérable ! Comprenez-vous, sentez-vous contre qui vous vous rebellez ! Vous vous rebellez contre le Seigneur Dieu. La richesse, les honneurs, la beauté, la renommée, les vertus, les talents, ne sont-ils pas des dons de Dieu ? N'est-ce pas Lui qui les massacrera selon sa volonté ? N'est-ce pas Lui qui donne ceci à l'un, et à l'autre encore une autre ? Il se soucie du bien, du salut de votre prochain ; et tu veux détruire le bonheur et le salut de ton prochain. Vous n'êtes pas un ennemi de la lita de Dieu ? Êtes-vous un rebelle contre la cause de Dieu ? Soyez horrifié par la position dans laquelle vous vous placez. Est-il difficile de voir que tout le monde n’a pas le même crédit ? Écoutez la réponse de l'Évangile à vos murmures. Ceux qui travaillaient dans la vigne étaient jaloux du salaire que recevait l'un d'eux. Que leur a dit le propriétaire du vignoble ? Le Seigneur répond : quelle offense dois-je faire à ton frère ? Vous avez reçu le vôtre, vous avez reçu ce qui suit le travail ; sois calme. Ou avez-vous le droit de disposer de mon testament, de mes biens ?
Ou est-ce qu’il m’est impossible de créer moi-même ce que je veux ? Si le vôtre est trompeur et ne veut pas du bien pour autrui, je veux être bon (Matthieu 20 : 13-15). Les dons terrestres et les dons spirituels ne sont pas divisés également. Mais émerveillez-vous devant la bonne sagesse du dispensateur. Le corps est beau parce que la plus petite partie de celui-ci remplit sa fonction. Oh! si vous pensiez plus souvent à vous-même, vous vous trouveriez un autre objet de chagrin. Remplissez-vous votre objectif, multipliez-vous les talents qui vous sont donnés, travaillez-vous au mieux de vos capacités et de vos capacités dans la vigne de Dieu ? Et si vous êtes le pire serviteur - peu importe ce qu'ils vous disent, vous le faites mal et vous n'êtes pas encore satisfait des ordres du Seigneur ? Que se passe-t-il si vous ne savez pas comment gérer même les petites choses qui vous sont données, mais que vous êtes tourmenté par le fait que quelqu'un d'autre se soit vu confier un grand objectif ? Votre envie n'est-elle pas folle ? Votre murmure secret contre le Seigneur n'est-il pas une folie ?
Son amour pour le bien commun est devenu ambition ; la prudence est une feinte, la piété est une hypocrisie, la frugalité est une avarice. Pourquoi est-ce ? Il est toujours le même, il n’a rien changé. Pourquoi ce changement dans vos avis, dans votre vision de lui ? Envy t'a mis des lunettes vertes sur les yeux, et ton frère ne te semble plus le même. À qui la faute ? Juste de l'envie, qui n'a rien pour excuser ses délires.
Le Sauveur dit : si vous aimez ceux qui aiment, quelle grâce avez-vous ? Et non seulement l’envie n’a pas d’amour pour l’ennemi, mais elle n’a pas non plus d’amour pour ceux qui aiment. Elle est prête à tourmenter et tourmenter, si elle le peut, celui qui l'a comblée de bienfaits. Elle brise les liens les plus forts : les liens de parenté, les armes frères contre frères, parents contre parents. Quelle bassesse d'âme ! Quelle confusion de sens ! Toi qui te dis chrétien et envie ton prochain, comprends-tu que tu es inférieur à un païen ? Si vous aviez versé le sang de votre ennemi, le Seigneur ne l'aurait pas laissé sans la vengeance caractéristique d'un meurtrier. Et vous sucez, goutte à goutte, le sang de quelqu'un qui ne vous a fait aucun mal ? Qu'est-ce que tu attends ?
Là où il y a de l'envie et du zèle, il y a du désordre dans toute chose mauvaise, dit l'apôtre Jacques (Jacques 3 : 16). Combien de troubles, combien de larmes, combien de destructions l’envie apporte au monde ! C’est un terrible fléau pour le bonheur des familles, pour le bonheur des sociétés. De là naissent ces plantes vénéneuses qui infectent le monde, les plaintes, les inimitiés, les calomnies, les trahisons, qui, dégénérant en haine, dévastent l'honneur, la paix et la vie des hommes. Où a-t-elle amené les fils de Jacob ? Innocent, le jeune frère Joseph est jeté en proie par les bêtes sauvages, son père est mis en pièces par le chagrin ! Là où il devrait y avoir une union de cœurs sincères et simples, vous verrez des gens qui sont presque exclusivement occupés à s'observer les uns les autres, à chercher les défauts les uns des autres, à surveiller chaque pas, chaque parole de l'autre, et dès qu'ils remarquent une tache sur la robe de l'autre, ils diluent la tache avec de la bile, la diluent avec des calomnies et se jettent de la boue sur l'autre.
Comment pouvons-nous traiter cette terrible maladie ? Le premier remède est de regarder tous les biens terrestres, comme saint l'Évangile, comme on leur dit de regarder ce qu'il y a de meilleur. Que signifie la richesse terrestre ? Pourriture et poussière. Quelle est la gloire de la terre ? Du son dans l'air. Qu'est-ce que la beauté terrestre ? Couleur du champ. Pourquoi tant de chagrin à propos des choses terrestres ? Nous mourrons et tout ce qui est terrestre restera sur terre ; Nous n'emporterons rien avec nous dans la tombe ; seuls nos actes nous accompagneront. N'appréciez pas les paillettes de guirlandes plus que ce qu'elles valent, et cela ne perturbera pas votre paix. Où sont nos bénédictions ? Dans le ciel. Où est notre honneur ? Au trône du Juge de l'univers. Oubliez la terre et souvenez-vous du ciel !
Dieu distribue les dons selon les plans de sa sagesse. Votre travail consiste à prendre soin de ce qui vous est donné. Ne regardez pas les affaires des autres, ne vous mêlez pas des affaires des autres. Il faut beaucoup de travail, il faut beaucoup de force pour être digne de cadeaux que l’on ne mérite pas.
La paix et le bonheur intérieur peuvent vous être apportés par l’amour. Essayez de l'acheter. Il n'envie pas Lyuba. L'amour unit tout ce que l'envie divise. Demandez l'amour au Seigneur de l'amour. Détruisez les tentations de l’envie avec des pensées d’amour. Le frère est consolé de bonheur. Remerciez le Seigneur pour lui et souhaitez-lui un plus grand bonheur. Voulez-vous parler de ses défauts? Regardez ses qualités et vos péchés. Avez-vous une chance de lui faire du mal ? Profitez de cette opportunité pour lui faire du bien. Si vous avez eu le malheur de succomber aux mouvements de la passion, ne vous pardonnez pas, demandez pardon au Seigneur et dépêchez-vous de réparer votre prochain par des actes d'amour. À mesure que l’amour se renforce dans votre cœur, l’envie s’affaiblira et disparaîtra.
Que le Dieu de paix et d'amour garde nos cœurs. Amen.
Conversation pendant la 3ème semaine du Carême
Celui qui veut sauver son âme,
te détruira, et ceux comme lui détruiront son âme
À cause de l’Évangile, il vous sauvera (Marc 8 :35).
Le Seigneur Jésus nous offre un étrange enseignement, apparemment, dans l’Évangile que nous lisons aujourd’hui. Celui qui veut, dit-Il, sauver son âme la détruira, et celui qui la détruit à cause de Moi la sauvera. Pourquoi est-ce ainsi ? Pourquoi est-il impossible, sans détruire l’âme, de la sauver et, en la sauvant, de ne pas la détruire ? Et comment est-ce ainsi ? En sauvant une âme, vous la détruisez, mais en la détruisant, vous la sauvez ? N'est-ce pas l'inverse ? Il semble que celui qui a décidé de sauver l'âme, qui a décidé d'utiliser toutes ses capacités pour la préserver et surmonter tous les obstacles qui peuvent être rencontrés, atteindra tôt ou tard son objectif : sauver l'âme.
Afin de ne pas nous laisser perplexes, qui peuvent parfois aboutir à de fausses convictions nuisibles au salut spirituel, réfléchissons bien à ce que signifient les paroles du Sauveur, prononcées pour nous maintenant à sa croix : Celui qui veut sauver son âme la détruira, et celui qui la détruit à cause de moi la sauvera.
De quelle âme le Sauveur parle-t-il ici ? N'a-t-il pas en tête seulement une vie temporaire, exigeant son sacrifice pour son nom devant les persécuteurs de son nom ? Ce sens est simple et les paroles du Sauveur dans ce cas auraient peu de pertinence pour nous, qui ne vivons pas à une époque de persécution ouverte pour la foi. Mais vraiment, le Sauveur signifie-t-il le sacrifice de la vie ? S'il en était ainsi, alors il fallait s'attendre à ce que tous les bien-aimés du Christ ne meurent que par la mort du martyre ; et en même temps, la récompense pour l'exploit du martyre ne serait pas très significative, le retour à la vie physique hors de la tombe. Autant le premier est d'ailleurs en désaccord avec le commandement du Sauveur de quitter le lieu où le fidèle disciple du Christ n'est pas accepté, autant le second est incompatible avec la bonté du Père céleste.
De quel genre d’âme le Sauveur parle-t-il ? Regardons de plus près ses paroles. Quoi qu'il veuille, les mots montrent que ces mots ont un lien avec le précédent. Qu'a-t-on dit auparavant ? Et ayant appelé les nations avec ses disciples, il leur dit : si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui veut sauver son âme la détruira. Ainsi, le Sauveur offre d’abord le commandement de se sacrifier, de porter sa croix et de le suivre ; puis il présente la motivation pour cela : celui qui veut sauver son âme la détruira. Direz-vous maintenant que le commandement du sacrifice de soi et du port de la croix doit être observé, car sinon, tout en préservant la vie corporelle, vous pouvez la détruire ? Mais n’est-il pas clair que l’impulsion, prise dans ce sens, ne s’applique dans sa force qu’aux cas où il faut sacrifier la vie ; Qu'est-ce qui nous motivera à nous sacrifier, à porter la croix, à suivre Jésus à tous les autres moments, c'est-à-dire tout au long de la vie terrestre, à l'exclusion des dangers de la mort ?
De plus, dans ce cas, l’incitation serait trop faible par rapport au seul commandement du sacrifice de soi. Que signifie préserver la vie corporelle, même la plus longue, par rapport à l’exploit du renoncement à soi ? Que signifie une acquisition par rapport à un tel exploit, qu'est-ce que l'exploit d'endurer toute sa vie, d'endurer des chagrins, des souffrances, des privations de toutes sortes ? Au contraire, le pouvoir de motivation et le naturel du sens des mots nous sont pleinement révélés lorsque nous disons que les mots, celui qui veut sauver son âme la détruira, signifient que celui qui veut se sauver pour lui-même se détruira probablement. Le triple commandement concernant le renoncement à soi, portant la croix et suivant Jésus, dans son contenu, est un commandement concernant le renoncement total. Vous devez accomplir ce commandement, vous devez vous renier complètement - pourquoi ? Le sens naturel de la réponse du Sauveur est le suivant : si vous agissez autrement, vous périrez, mais si vous agissez selon le commandement, vous serez sauvé ; ou celui qui veut prendre soin de lui-même se détruira, et celui qui se détruira pour le Seigneur se sauvera. Alors, ne pas renoncer à soi et prendre soin de son âme, c’est la même chose.
Chaque fois que le Sauveur parle du salut ou de la destruction de l’âme, il ajoute sa propre parole à la parole concernant l’âme. Qui veut sauver son âme ; j'aime détruire ton âme. Qu'est-ce que cela signifie? Le fait que dans l’homme tel qu’il est aujourd’hui, il y a deux vies ; il vit une seule vie pour lui-même, pour ses désirs, pour ses passions, pour ses inclinations ; et l'autre vie est celle qu'il vit et respire pour le Seigneur. Vivant une première vie, il peut s'attacher à son corps à tel point que seule la chair sortira de toute sa composition, comme une telle personne est appelée dans l'Écriture (1 Cor. 15 : 50) ; ou - il peut être tellement trompé par l'orgueil et la vanité qu'il se rapproche de la position de l'esprit rejeté, et le diable, devenu orgueilleux, tombera en jugement. Une autre vie – d’un genre complètement différent ; elle ne vit pas pour la chair, elle s'humilie seulement, soupire sur ses péchés, pleure sur ses infirmités, prie pour obtenir de l'aide et est toute dans le Seigneur. Il n'y a rien au monde, il n'y a rien dans les désirs et les dispositions du cœur qu'elle ne serait prête à offrir à son Seigneur, puisque le Seigneur lui-même a tout fait pour elle, a renoncé à la gloire du Fils de Dieu et, sous la forme d'un serviteur, s'est livré à la mort sur la croix.
Chez une seule et même personne, ces deux sortes de vie demeurent jusqu'au tombeau, mais chez une autre personne, la vie pour le Seigneur prédomine, et ce n'est que de temps en temps que la vie pour soi se révèle ; dans un autre, la vie pour soi prédomine et la vie pour le Seigneur est à peine perceptible. Il y a une autre loi dans mon cœur, en guerre contre la loi de mon esprit, et me prenant captif par la loi du péché (Rom. 7:23), confesse le céleste Paul à propos de lui-même.
Maintenant, il est clair pourquoi, en sauvant notre âme, nous pouvons la détruire, mais en la détruisant, nous pouvons la sauver ? Que la vie pour vous soit la vie pour la chair, qu'en adviendra-t-il ? Mort de l'âme, destruction éternelle. Ne soyez pas flatté, on ne peut pas se moquer de Dieu ; Car si un homme sème, il moissonnera aussi, tout comme s'il sème dans sa chair, il récoltera de la chair la corruption (Galates 4 : 7-8). L'insouciance peut vivre pour la chair dans l'oubli complet des conséquences d'une telle vie ; la méchanceté effrontée peut même dire : où est la promesse de sa venue ? (2 Pierre 3:4). Tous deux disent, comme dans une somnolence endormie, que tout passera et que nous vivrons en paix. Mais que l’insouciance et la méchanceté ne se leurrent pas avec des rêves vides de sens. Les lois de l’éternel sont immuables et Sa vérité a assigné à chacun son dû. Celui qui a semé les graines des actes dans le sol de la chair recevra aussi la récolte de la chair : la corruption, la destruction. Pour les ennemis de la croix du Christ, la mort est une destruction (Phil. 3 : 19). Laissez la vie pour vous-même être une vie d'orgueil aveuglé, de vanité, de curiosité, quelle sera la fin d'une telle vie ? Il est impossible d’être autre chose que ce que l’esprit d’orgueil a compris. Dieu s'oppose aux orgueilleux. Celui qui s'enorgueillit est en abomination au Seigneur.
L'orgueil vit en dehors de Dieu ; Pourquoi devrait-il y avoir en dehors de Dieu, à l’exception de l’enfer et de la Géhenne ? La fierté secrète protège les autres des actions basses et les oblige à décider même des actes de générosité, d’altruisme visible et d’honnêteté. Mais Il est fidèle qui a dit : si votre justice ne s’accomplit pas plus que le scribe et le pharisien, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux (Matthieu 5 : 20).
Toute votre essence, vous êtes au Christ, mais le Christ est à Dieu (1 Cor. 3, 23), enseigne saint apôtre. C'est la connexion de tout ce qui existe ! Tout est prêt pour nous, aussi bien les moyens pour la vie terrestre que les moyens pour la vie éternelle. Qui peut mesurer l’amour illimité de Dieu pour nous, pécheurs ? Toute votre essence, mais pour que vous apparteniez à Christ, tandis que Christ est à Dieu, le Sauveur envoyé de Dieu, sauvant tous les pécheurs. Si nous appartenons à Christ, si tous les nôtres sont sacrifiés au Christ Seigneur, alors sa vie devient notre vie, il habite dans nos cœurs ; et avec Christ, de quoi avons-nous besoin ? Le sacrifice de soi que le Seigneur exige de nous est avant tout la mortification du péché en soi et de toutes les convoitises pécheresses ; et le péché et la mort sont inséparables, tout comme la vérité et la vie. Par conséquent, même si notre homme extérieur se dégrade, seul notre homme intérieur se renouvelle tous les jours (2 Cor. 4 : 16).
En retranchant notre propre volonté, nous donnons place dans l'âme à la volonté du Seigneur ; en mourant à nous-mêmes, nous vivons pour le Seigneur ; en détruisant la vie d'amour-propre, une vie insignifiante et basse, vous acquérez la vie éternelle par la grâce de l'Esprit vivifiant du Consolateur ; Cet exploit n'est pas sans maladie, mais la puissance du Christ se perfectionne dans la faiblesse, l'Esprit obéit à notre esprit, car nous sommes enfants de Dieu. Pour les actes de sacrifice de soi pieux, mais temporaires, la joie éternelle et la paix au ciel sont préparées. À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur le trône, dit le fidèle et véritable.
C’est pourquoi, frères, nous ne devons pas vivre selon la chair. Si vous vivez selon la chair, vous êtes sur le point de mourir ; si vous faites mourir les actions de la chair par l'Esprit, vous vivrez (Rom. 7 : 12-13).
Frères! Ne prenons pas soin de l’âme terrestre, charnelle, assoiffée de plaisirs sensuels. Autrement, nous serons cruellement trompés ; elle, nourrie et irritée par nous, nous mènera à la destruction. Réprimons-la par le jeûne, calmons ses convoitises par une stricte abstinence. Soyons vigilants, elle est rusée, elle couvre ses exigences soit par notre faiblesse, soit par la pensée de l'inutilité de l'abstinence corporelle ; n'y croyez pas, mais croyez à la vraie parole : le royaume de Dieu n'est pas nourriture ni boisson, mais vérité, paix et joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17-18). Souvenons-nous fermement du sort de l'homme riche, qui s'amusait ici et là et demandait en vain une goutte d'eau pour se rafraîchir la langue (Luc 16, 24-25).
L'âme terrestre a faim de richesses ; elle a peu de ce dont elle a besoin pour vivre, elle réclame de l'argent, de l'or, de plus en plus de jour en jour, et commet des milliers d'injustices, d'insultes, d'anarchies, d'insultes. Oh, comme cette cupidité insatiable est destructrice pour nous ! Frères! dépêchez-vous de freiner cette soif en vous, pour qu'elle ne se transforme pas en Géhenne. Dépêchez-vous de le rembourser par des actes de miséricorde, en pensant au sort terrible des riches insatiables du monde. Répétez, répétez-vous plus souvent les paroles de l'Apôtre du Christ, devenez riche maintenant, pleurez et pleurez à cause de vos âpres chagrins qui s'abattent sur vous. Jetez vos richesses et détruisez vos vêtements. Votre or et votre argent se corroderont, et leur rouille sera un témoignage contre vous, et votre chair sera consumée comme le feu, que vous recevrez dans les derniers jours (Jacques 5 : 1-3).
Frère bien-aimé ! Si une pensée d’orgueil mondain ou spirituel vous vient ; si ton âme commence à rêver sur elle-même, à se consoler dans telle ou telle propriété, à s'exalter devant tel ou tel frère ; Si elle commence à s'ennuyer que vous manquiez tel ou tel honneur, que vous soyez humilié parmi d'autres, dépêchez-vous de vous rappeler que c'est le murmure d'un serpent qui cherche votre destruction. Vous serez comme des dieux, dit-il aux ancêtres innocents, et que sont-ils devenus ? Et avec votre âme, déjà blessée par le péché, et avec votre âme, dont vous avez tant besoin de pleurer la pauvreté, qu'arrivera-t-il du souffle de l'ancien dragon ? À PROPOS DE! N'épargnez pas votre fierté ! reprends-le, humilie-le, fais-lui honte, frappe-le de la pensée de tes innombrables péchés, afin qu'autrement il ne te fasse pas tomber dans le feu éternel, assigné aux esprits rejetés.
S'il nous est trop pénible de supporter la parole désagréable d'un frère, une moquerie acerbe, un reproche bien ciblé, soyons sûrs, frères, que c'est aussi une instillation du même esprit destructeur d'orgueil. Qui peut m'insulter comme je me suis insulté et blessé par mes péchés ? De la tête aux pieds, tout est couvert de plaies ; Est-il temps de réfléchir à ce que cela dit de moi si je prends le mien ? Y a-t-il un temps pour se mettre en colère contre les autres alors qu’il y a tant besoin de s’indigner contre soi-même ? Et que peut me faire la parole de mon frère si elle est injuste ? Et si c’est juste, ne devrais-je pas être reconnaissant d’avoir révélé mon injustice, que, peut-être, je n’ai pas vue en moi par orgueil ?
La gloire du monde, que convoite tant notre amour-propre, ne nous apportera rien ; cela ne nous apportera rien sauf la repentance pour la perte de gloire devant le Seigneur. Pourquoi sommes-nous si aveugles dans notre vanité ? Pourquoi cette envie de briller avec quelque chose que ni nos forces ni nos moyens ne nous donnent ? Pourquoi sommes-nous impitoyables envers notre propre âme, la dérangeant avec des désirs si insignifiants ? Et pourtant on pense à en prendre soin quand on le détruit !
Frères! En vivant pour nous-mêmes, nous ne faisons que nous détruire nous-mêmes, quelle que soit la façon dont nous envisageons une telle vie. Alors, le besoin même ne nous oblige-t-il pas à consacrer le plus d’œuvres, le plus de jours possible, le plus possible, le plus de nos biens possibles, pour notre Seigneur ? Cela nous fait mal de nous séparer des passions de notre cœur, mais que signifient les chagrins du temps en comparaison de la joie éternelle ou des tourments sans fin ? À PROPOS DE! plutôt, plutôt, à notre Seigneur. Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant. Quand viendrai-je apparaître devant la face de Dieu ? En quoi es-tu triste pour mon âme, et en quoi m'as-tu troublé ? Ayez confiance en Dieu, car nous lui confesserons le salut de ma face et de mon Dieu. Frères! Il n'est pas facile pour nous de combattre nos péchés. Mais – un peu de courage, un peu de patience ! C’est encore un peu, un peu, et l’exploit prendra fin, et les couronnes de gloire nous seront remises. N’est-ce pas doux, n’est-ce pas joyeux de tout sacrifier au Seigneur alors qu’Il est prêt à nous donner tout ce que nous pouvons accepter ? A Lui, à Lui seul, nous offrirons nos travaux, nos soupirs, nos maladies et nos privations. Nous nous réjouirons et le pleurerons, et en son nom nous sanctifierons notre soirée et notre matin, minuit et midi.
Nous lui donnerons ce que nous pouvons. Rien de nous ne sera perdu loin de Lui, pas même une tasse d’eau froide, pas même l’acarien d’une pauvre veuve. Il nous rendra tout ce qui nous appartient. Pour nous, Il exige de nous le nôtre. Pour nous, il exige de nous, de nous, afin de se donner à nous. Oh, comme sa miséricorde envers nous est illimitée ! Ne Lui appartenons-nous pas aussi parce que notre existence dépend de Lui ? Mais Il veut, Il nous convainc que nous Lui appartenons selon notre volonté - et pour quoi ? Uniquement pour nous enrichir des bienfaits du temps et de l’éternité ; seulement afin de nous doter de primes, incompréhensiblement grandes et infinies, pour un exploit d'abnégation à court terme.
Crucifié pour nous, Seigneur Jésus ! Par la puissance pleine de grâce de ta croix, fortifie nos mains faibles et nos genoux affaiblis (Ésaïe 35 : 3). Conduis-nous après Toi et laisse-nous couler (Cant. 1 : 3), afin qu'ici et là nous puissions glorifier Ton nom avec le Père et le Saint-Esprit. Amen.
Entretien II. Sur le Psaume 50 par semaine 3ème semaine
Dans la conversation précédente, le repentir de David s’est arrêté à la confession de sa profonde tristesse pour le péché, avec laquelle il incline Dieu à avoir compassion de lui-même. Puis David expose une autre culpabilité de sa prière.
Voici, j'ai été conçu dans les iniquités, et ma mère m'a enfanté dans les péchés. Vous avez aimé la vérité ; tu m'as révélé ta sagesse inconnue et secrète (Ps. 50:7).
Comment comprendre David ? Est-ce qu’il reproche à la mère d’avoir accouché alors qu’elle était pécheresse ? Ou dire de lui-même que même lorsqu'il est venu au monde, il était déjà un pécheur ?
Même si nous acceptions la première explication, nous n'aurions pas dû oublier que David était né d'un mariage légal et qu'il ne pouvait donc pas reprocher à sa mère la naissance illégitime d'un fils. Ainsi, même avec cette explication, on pourrait penser que David parle de la corruption héréditaire de notre nature. Avec cette explication, il dirait la même chose que Job : "Qui peut sortir pur d'une chose impure ? Personne" (Job 14 : 4). Néanmoins, il serait effrayant de relier aux mots « Je suis conçu dans l'iniquité », la pensée que je suis né d'une matière souillée par le péché, alors que David ne parle pas ici de la mère ; Il serait étrange de blâmer une mère pour son impureté et de ne pas blâmer le père. Il reste donc à comprendre David de cette façon : déjà à ma conception, déjà à ma naissance, j'étais souillé par le péché ; J'ai été conçu avec des iniquités et ma mère m'a porté avec des péchés. David dit ici la même chose que Moïse a dit : l'homme a une mauvaise pensée dès sa jeunesse, le cœur de l'homme est mauvais dès sa jeunesse (Genèse 8 : 21).
Avant qu'une personne ne commence à distinguer le bien du mal, avant que sa volonté ne commence à agir à la lumière de la conscience, le péché vit déjà en elle, une inclination vers le mal se révèle par l'insatisfaction envers elle-même et les autres, le désordre se révèle dans son âme et dans son corps. Qu’exprime son cri lorsqu’il apparaît au monde ? La souffrance de la nature, souffrant d'un désordre interne et inné, d'impureté et de culpabilité. Alors, David, implorant Dieu pour la miséricorde ; expose, après la pauvreté des actes de sa volonté, la pauvreté de la nature humaine elle-même. Même si je restais tel que je suis né, dit-il, que me resterait-il sinon de demander Ta miséricorde et Ta grâce ? Pourquoi sommes-nous tous devant Toi, Seigneur ? Comme tout le monde, j’ai été conçu dans le péché et né dans l’impureté.
Car tu as aimé la vérité, tu m'as révélé ta sagesse inconnue et secrète.
La vérité que Dieu aime en lui-même et dans ses créatures rationnelles n’est pas une froide vérité théorique ; c'est la vérité qui anime l'esprit, pénètre le cœur et se révèle par de bons fruits ; C'est le contraire de la vérité, des mensonges, des rêves et de la vanité. Craignez le Seigneur, travaillez pour lui en vérité et de tout votre cœur (1 Samuel 12 :24), ce qui est également commandé aux hommes. Une personne ne peut pas dire que puisqu'elle est gâtée par la nature, la responsabilité des mensonges de sa vie ne lui incombe pas. Non, le mauvais penchant n’est pas plus fort que le bien dans le monde. Dieu ne cesse jamais de jeter sa lumière sur le monde et les hommes. Il aime la vérité et révèle la connaissance de la vérité aux gens. Et le païen ne niera pas qu’il connaît la vérité et la bonté. David ose-t-il dire qu’il se retrouve dans une obscurité désespérée ? Non! Dieu lui révéla les secrets de sa sagesse, inconnus des autres. Il lui a révélé les secrets les plus salvateurs pour l'homme sur le prochain Sauveur du monde, sur ses souffrances rédemptrices pour le monde, sur sa grâce s'étendant aux nations, et révélés sous une telle lumière que, par exemple, le Psaume 21 est, pour ainsi dire, l'histoire évangélique des souffrances du Christ.
Ainsi David, conscient de la faiblesse de sa nature, est également conscient de la grandeur de la miséricorde de Dieu envers lui pour la glorifier et, glorifiant la bonté merveilleuse de Dieu, se souvient de sa pauvreté pour prier pour sa miséricorde. Gloire à ton amour, Père céleste, qui illumines mon pauvre de ta lumière ! Mais alors, autant tu es loué, autant j'ai seulement honte. Mon esprit est riche en connaissance, mais mon âme est pauvre en bonté ; J'en sais beaucoup, mais qu'est-ce que je fais ? Ma volonté est paresseuse pour les bonnes actions ; Soit elle est rusée et évite le bon travail, soit elle est prête à travailler, mais pour des raisons impures, pour l'argent, pour l'honneur, pour le bavardage de la foule. À PROPOS DE! Mon Dieu! Si vous n’avez pas pitié, si vous ne m’aidez pas, je suis perdu. Ma misère est pour moi une prière devant Toi, Ta bonté est mon seul droit à Tes miséricordes.
Saupoudrez-moi d'hysope et je serai propre, lavez-moi et je serai plus blanc que la neige. Donnez de la joie et de l'allégresse à mon ouïe, les humbles os se réjouiront. Détourne ta face de mes péchés et purifie toutes mes iniquités (Ps. 50 :9-11).
Ce que David exprime avec les mots : Arrose-moi, donne-moi de la joie - son cœur le désire, cela est montré par ses paroles : Détourne ton visage de mon péché.
Après avoir montré les raisons de sa prière, il commence à prier encore plus intensément pour le pardon des péchés et montre ses divers besoins comme les conséquences du péché.
« Purifie-moi avec l'hysope et je serai pur ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige. »
Selon la loi de Moïse, quiconque touchait un mort était considéré comme impur et, pour être purifié, devait être aspergé de cèdre et d'hysope, trempés dans de l'eau mélangée à de la cendre (Nombres 19 : 18). De même, le lépreux était purifié en aspergeant de l’hysope et du cèdre trempés dans du sang (Lév. 14 :51). L'hysope était un symbole de l'amour condescendant de Dieu, le cèdre était un symbole de la grandeur de Dieu. David se reconnaît impur et lépreux et ressent profondément le besoin d’une aspersion spirituelle. Il imagine clairement le terrible jugement de Dieu sur l'impureté du péché : si une personne se souille et ne se purifie pas, cette âme sera retirée du milieu des vivants (Nombres 19 :20). Ainsi, la prière de David pour l’aspersion et le lavage contient la pensée spirituelle de l’ombre de l’âme par l’amour tout-puissant de Dieu, devant lequel les impuretés humaines reculent.
David prie en outre : « laisse-moi entendre la joie et l'allégresse, et les os qui ont été ainsi brisés par toi pourront être relevés. »
Demandons-nous pourquoi David n'a toujours pas de joie ? Nathan, le prophète de Dieu, lui a dit qu'il avait été pardonné. Comment ne pas s’en réjouir ? Ou ne croit-il pas le prophète ? Cela ne peut pas être vrai. Diriez-vous que votre conscience vous dérangeait ? Mais pourquoi la conscience n’était-elle pas en paix alors qu’on lui avait déjà dit que le péché était pardonné ? Vous voyez, la grâce de Dieu ne donne pas tout d’un coup. Premièrement, il informe l'âme du pardon, mais ne donne pas encore une paix durable ; alors cela donne la paix, mais ne donne pas encore de joie au cœur ; et donne enfin de la joie à l'âme. Et elle équilibre tout cela avec les degrés de réalisations de l’âme, ou plus précisément avec la manière dont, de temps en temps, l’acceptabilité de l’âme s’accroît grâce à une ascétisme sincère de repentance. Jusqu'à ce que les attachements impurs brûlent dans le feu des chagrins spirituels, il serait inutile, et parfois même nuisible, pour l'âme repentante de la récompenser par la paix céleste. C'est pourquoi saint L'apôtre, après avoir suscité la peur, la confusion et le chagrin chez les Corinthiens à cause du péché qui était apparu parmi eux, se réjouissait de leur état. Maintenant, je me réjouis, non pas parce que nous étions tristes, mais parce que nous avons été offensés par le repentir.
Car, selon Dieu, la tristesse amène une repentance impénitente au salut, mais la tristesse de ce monde amène la mort (2 Cor. 7 :9-10). Alors David ne se demande pour l'instant que la fin des souffrances de l'esprit et le retour de la paix.
Et combien grandes furent les souffrances de David repentant ! Les os humbles se réjouiront, les os si brisés par Toi, dit David. La souffrance de son âme repentante était si grande que la structure même de son corps était complètement affaiblie, ses os mêmes étaient comme écrasés ; Ainsi des pensées sur la colère de Dieu, ainsi des sentiments de culpabilité devant Dieu frappèrent et tourmentèrent l'âme et le corps de David ! C'est le même état que David exprime lorsqu'il dit : Il n'y a pas de guérison dans ma chair à cause de ta colère, Il n'y a pas de paix dans mes os à cause de mes péchés (Ps. 37 : 4). Telle était la situation de David repentant ! C’est ainsi que s’est accompli son repentir !
Devons-nous nous demander s’il s’agit là du repentir des pécheurs d’aujourd’hui ? Ou y a-t-il peu de pécheurs aujourd’hui ? À PROPOS DE! Il y a assez de pécheurs aujourd'hui ! Il est impossible de dire que tout le monde ne dit pas : je suis un pécheur. Mais ne parlent-ils pas la même langue ? ou s'ils parlent avec leurs pensées, mais parlent-ils avec leur cœur ? Mais s’ils parlent avec leur cœur, parlent-ils avec leur composition, comme dit David ? Oh, combien il nous manque de nous repentir comme David s’est repenti !
Détourne ta face de mes péchés et purifie toutes mes iniquités. David prie pour que Dieu non seulement laisse ses péchés dans l'oubli, les laisse impunis, mais qu'il les efface, comme s'ils étaient écrits sur un parchemin ou sur un tableau, afin que personne ne puisse plus les voir. La prière de David a-t-elle été exaucée ? Cela s’est accompli en toute précision. Le même prophète Nathan, qui annonça une réprimande menaçante à David, qui ne s'était pas encore repenti, fut envoyé à David, qui s'était repenti, pour lui annoncer la naissance d'un fils d'amour légal. Et quelle miséricorde a été accordée à ce fils de David ! Suivez avec cette pensée tout ce que dit Saint. en écrivant sur David après son repentir, trouverez-vous ne serait-ce qu’un soupçon de sa chute ? Non. Au contraire, on y parle de David uniquement comme d’un homme juste, d’un homme cher à Dieu, d’un élu digne de son grand honneur. Dans les livres des rois, dans les livres des Chroniques, dans les livres des prophètes, David est un ange de Dieu, un homme selon le cœur de Dieu, le père du peuple, un exemple de rois. Un exemple frappant de la façon dont Dieu ne se souvient pas de nos iniquités après une repentance sincère.
Gloire à Toi, le Tout Bon et Miséricordieux ! Amen.
Entretien III. Sur le Psaume 50, la 4ème semaine du Carême
Nous avons vu que David repentant demandait au Seigneur de purifier ses impuretés, de ramener la paix dans son cœur, d'oublier complètement sa culpabilité. Mais plus David repentant prie longtemps, plus son âme s'élève, plus elle touche le plus haut dans la prière. Maintenant il prie
Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle un esprit droit dans mon sein. Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Saint-Esprit. Récompensez-moi par la joie de votre salut et fortifiez-moi avec l'esprit souverain (Ps. 50 : 12-14).
David ne prie pas pour que son cœur faible soit fortifié par une aide. Non, il sait, il sent, il a avoué que le péché a pénétré profondément dans notre nature. Par conséquent, il voit et sent que pour guérir une âme malade, la grande aide de Dieu est nécessaire, une telle action de Dieu est nécessaire, par laquelle notre âme renaîtrait, la pureté céleste y serait recréée. Tant que le cœur sera vieux, tous les efforts pour corriger la vie resteront vains ; en attendant, elles ne peuvent produire que quelques corrections dans notre âme, et même celles-là sont loin d'être complètes. David prie pour la même chose que le Seigneur lui-même dit dans le prophète, et je leur donnerai un cœur nouveau et un esprit nouveau (Ézéchiel 11 : 18). Et pourtant, David ne prie pas pour la création d’un cœur, mais pour la création d’une pureté de cœur. Cela signifie qu'il n'étend pas notre corruption spirituelle à la destruction de nos forces spirituelles, ni même à la destruction de tout ce qui est bon dans notre âme, de toute capacité de bien. Non, le David en prière, ni en lui-même ni chez les autres, ne recèle ni une arrogance orgueilleuse, ni une paresse rusée.
Renouveler le bon esprit - un esprit fidèle, constant et ferme au milieu de toutes les tentations, opposé à l'esprit dont David lui-même a parlé ; leur cœur n’était pas en accord avec lui, et ils n’étaient pas fidèles à son alliance (Ps. 77 : 37).
Avec les mots, ne me chasse pas de ta présence, David se souvient du triste sort de Saül et se rend compte qu'il était lui-même digne du même sort ; il réalise et confesse que, par ses péchés, il méritait que Dieu, dans sa justice, le rejette de lui-même, tout comme il a rejeté Saül. Tremblant devant ce sort, il prie le Seigneur, ne me prive pas de la proximité avec Toi dont je jouis depuis si longtemps, ne me rejette pas de Ta présence, à la lumière de laquelle j'ai vu la lumière de la vérité et joui d'un tel bonheur ; Je n'en suis pas digne, mais par ta miséricorde, ne me prive pas de miséricorde.
Et ne m’enlève pas ton esprit saint. Il ne fait aucun doute qu'en disant cela, David a aussi à l'esprit le sort (de Saül, dont il est dit, et l'Esprit de Dieu se retirera de Saül (1 Samuel 16 : 14). Comment l'Esprit de Dieu est venu sur David, le livre du roi en parle. Et Samuel reçut la corne d'huile et l'oignit parmi ses frères, et l'Esprit du Seigneur descendit sur David à partir de ce jour (1 Samuel 16 :13). Le Saint-Esprit par Saül ne s'est pas limité à la perte du pouvoir royal, mais on dit que l'Esprit de Dieu s'est éloigné de Saül et que le mauvais esprit l'a attaquée, alors David, lorsqu'il prie pour qu'il ne soit pas privé du Saint-Esprit, signifie plus d'une perte de la dignité royale, le repentant David ne pouvait pas apprécier au contraire, dans sa profonde tristesse pour ses péchés, il était prêt à renoncer à toute grandeur terrestre, et refuse Non, il craint une perte plus importante, plus proche de la sienne ; âme ; il craint la perte des dons remplis de grâce de compréhension de la volonté de Dieu et de la création de la loi de Dieu, il a peur d’être abandonné par la puissance de Dieu et de se retrouver avec seulement le mal.
David, par sa chute, a offensé le Saint-Esprit (Eph. 4 :30) et, par conséquent, a perdu certains des dons de l'Esprit de Dieu, c'est pourquoi il a prié pour le renouvellement de l'esprit de fidélité et de fermeté en lui. Son état aurait finalement pu atteindre le point de perte totale de l'esprit de grâce s'il était resté impénitent. Mais dans ce cas, l’Esprit de grâce ne lui serait pas revenu, selon la parole de l’apôtre, il est impossible à ceux qui ont goûté au don céleste et qui sont déchus d’être renouvelés dans la repentance (Hébreux 6 :4-6). Que Dieu délivre tout le monde de cette terrible condition ! La prière de David de ne pas être privé du Saint-Esprit est conforme à la prière de ne pas être rejeté de la présence de Dieu. Comment il prie là pour que son ancienne proximité avec Dieu, l’ancien amour de Dieu pour lui, lui soient rendus ; Ainsi, ici, il prie non seulement pour ne pas lui perdre le Saint-Esprit à cause d'une nouvelle trahison, mais aussi pour lui rendre toute l'ancienne abondance d'amour pour lui de l'Esprit de grâce.
Donne-moi la joie de ton salut. Voici une prière de joie. Mais ce n’est pas la joie pour laquelle il avait prié auparavant, lorsqu’il disait que les os humbles se réjouiraient. Il y avait de la joie pour le pardon des péchés, donc il y avait un retour à la paix de la conscience, la paix de l'âme, agitée et tourmentée par la conscience de culpabilité devant le Père céleste. Voici une prière pour une joie plus élevée et plus importante. Voici une prière pour la joie du salut de Dieu, c'est-à-dire sur la joie de la guérison complète de l'âme, possible uniquement pour Dieu, la guérison qui est opérée par le Saint-Esprit. Il semblait qu’après que David ait demandé et, bien sûr, imploré pour lui-même le retour de l’Esprit de grâce, sans la prière de David, la joie de restaurer le bien-être spirituel devrait suivre. Mais vous voyez, vous devez prier pour tout, vous devez tout demander au Seigneur, afin que par la prière vous puissiez purifier votre âme dans un vase pur pour la grâce, afin que sans prière, l'impureté du cœur qui surgit dans le lieu de prière n'empêche pas la grâce de continuer son œuvre.
Et fortifie-moi avec l'esprit souverain. Le fruit gracieux de la guérison de l'âme est la joie de l'esprit et la puissance spirituelle, alors que seule l'apparition de ce fruit est provoquée par l'esprit de prière. Confirme-moi, prie David, avec un esprit royal et puissant, qui gouvernerait toutes mes pensées, tous mes sentiments, tous mes désirs, les dirigeant vers Ta volonté. David se demande cet esprit d'amour qui, selon la parole de l'Apôtre, est puissant et fort malgré toutes les tempêtes de la vie terrestre, qui ne cherche pas le sien, ne s'irrite pas, se réjouit de la vérité, couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout (1 Cor. 13 : 4-7), qui dans la joie et dans la douleur est fidèle à lui-même, et dans la joie ne se laisse pas emporter par la distraction et rêve sur lui-même, et dans la douleur ne donne pas place dans l'âme un chagrin désespéré - mais chante Louange à Dieu, qui construit tout pour notre salut.
Ainsi David, dans sa prière ardente, a parcouru tous les degrés auxquels les dons de la miséricorde de Dieu sont offerts aux hommes, et est monté au plus haut, a touché le trône même de la grâce, où le plein amour de Dieu est donné aux élus du Seigneur. Oh, comme le Seigneur est bon pour ceux qui le cherchent avec un cœur sincère !
Pécheurs ! faites la prière du pénitent David. Prière pour qu'il vous livre tout. Amen.
Sermon pour la 4ème semaine du Carême
La fin approche, âme, approche,
et négligent et non préparé (Troparion du Grand Canon).
La prédication sur la mort sera-t-elle encore considérée comme inopportune aujourd’hui ? Les gens se détourneront-ils encore de ce message aujourd’hui ? Les gens d’aujourd’hui considéreront-ils encore la pensée de la mort, qui ne dépasse personne, comme trop lourde, trop sombre ? Si même maintenant, aux jours de repentance et de pleurs, ils ne veulent que des pensées faciles, des activités faciles, combien dangereux, combien terrible est un tel état ! À PROPOS DE! Les gens, au moins pour un temps, cesseront-ils d’être frivoles ? La fin de l’âme approche, elle approche, et vous ne la cherchez ni ne vous y préparez. C'est la chanson que Saint nous dit de répéter ces jours-ci. Andreï.
La sentence de mort est la sentence du jugement de Dieu sur l'homme déchu. Mais, ô Dieu, incompréhensible dans sa bonté ! La sentence même de ta justice est ta miséricorde envers nous ; La parole même de Ta condamnation sur nous est ensemble la voix qui sauve le pécheur.
Frères, consacrons quelques minutes à réfléchir sur la nécessité de se souvenir de la mort.
Quand il n’y avait pas de péché dans le monde, il n’y avait pas de mort ; il ne semblait pas nécessaire de penser à la mort. Cependant, Dieu lui-même a ordonné au premier-né innocent de penser à la mort ; Dieu lui-même, même lorsqu'il a amené l'homme au paradis des sucreries, a dit : « Ne mangez pas des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement. » Qu'est-ce que cela signifierait ? Pourquoi les plus innocents, les plus immortels, ne devaient-ils pas oublier la mort ? Pourquoi quelqu'un qui n'a pas encore eu une seule pensée pécheresse dans son âme devrait-il garder à l'esprit la menace de corruption ? Bien sûr, parce qu'une personne, en tant que créature, peut toujours avoir besoin d'avoir peur, bien sûr, parce que la menace de mort peut avoir un effet positif là où l'amour ou la promesse de vie échoue. Ce serait une chose merveilleuse si l'homme pouvait obéir à son Seigneur par impulsion d'amour, s'il pouvait toujours suivre librement et facilement le chemin des commandements vers son Dieu, mais la liberté contient en elle la possibilité d'hésitation et de chute ; La liberté a donc besoin d’un fort renforcement qui puisse mettre un terme aux hésitations et empêcher l’inclination au mal, et telle est la peur de la mort.
Tandis qu'il veillait sur les pensées du premier homme, l'homme restait dans l'innocence, dans un paradis de douceurs. Lorsque l’esprit de méchanceté l’a poussé à éloigner de lui la pensée de la mort, à moins de mourir (Gen. 3 : 4), l’homme est tombé. Ainsi, même alors, quand il n'y avait ni péché ni mort, il ne fallait déjà pas oublier la mort. N'est-il pas plus nécessaire de se souvenir de la mort lorsque le péché qui est entré dans l'âme l'a rendue sujette à des chutes incessantes ? Il faut voir trop peu pour ne pas voir qu’une personne qui s’incline constamment devant le péché ne peut, sans renforcement salutaire, être plus forte contre la tentation que celle qui a résisté et a pu résister au péché.
Le péché se révèle en nous sous deux formes : tantôt il apparaît comme un esprit d'orgueil, tantôt comme un esprit charnel. Dans les deux cas, la pensée de la mort sert de remède contre le poison du péché.
La fierté nous fait beaucoup rêver sur nous-mêmes ; chez d’autres, cela arrive au point que leurs actions parlent comme s’il n’y avait pas de règles auxquelles ils devaient obéir ; comme s'il n'y avait personne à qui nous devions tous rendre compte dans notre vie ; ils en arrivent à l'inattention à la loi de Dieu, aux destinées et aux ordres de la Providence ; Ils donnent leur propre jugement sur tout, ils décident de tout à leur manière, ils donnent à tout leur propre ordre.
Comme il faut rappeler à cette arrogance d’un esprit fier que nous sommes la terre et que nous irons sur terre ! Comme cette grandeur est nécessaire pour signaler la tombe étroite dans laquelle on peut l'accueillir même à contrecœur ! Comme il faut dire à cette arrogance que ses projets majestueux seront écrasés sur la tombe et que son indépendance se limitera à l'espace des trois pas de la terre ! Que signifie la force de notre esprit, que signifie toute notre connaissance, quand nous ne pouvons ni voir ni repousser la limite avec laquelle tout ce qui est terrestre doit finir - quand derrière cette tombe se trouve toute une éternité, incommensurable, dans laquelle il n'y a pas un seul point clair pour l'esprit, laissé à lui-même ?
L'orgueil est enflé par les honneurs, la race, la richesse, il distingue les gens non par leurs vertus, mais parce que l'un est riche, l'autre est pauvre ; l'un en honneur, l'autre en mauvaise fortune ; l'un en haillons durs, l'autre en vêtements doux et moelleux. Mais est-ce ainsi que la mort nous regarde ? À PROPOS DE! elle accompagne tout le monde sur le même chemin jusqu'au jugement de la terrible vérité. Elle égalise tout le monde dans une tombe froide et, sans millions, avec une seule âme, les présente à la justice. Regardez la demeure des morts, tous y sont égaux ; la vanité laboure la pierre ou le métal, mais les mots sont sans sens, la louange sans sens ; met des noms et des titres sur la terre et exprime à haute voix une seule chose : que tout cela est vide, que tout cela était et n'est pas maintenant, tout cela est passé, comme un rêve, comme un rêve. Une seule terre a accueilli à la fois les riches et les pauvres, et tout est devenu terre. Sous les tas de pierres, si vous voulez regarder, vous ne trouverez qu'un cadavre puant, un tas d'os pourris, une poussière légère, comme l'orgueil humain est frivole !
La fierté est imprudente dans ses entreprises. Que de vastes projets nous avons, que d’étranges hypothèses, que de frivolité nous avons quand nous ne pensons pas à la mort ! Nous remettons de jour en jour le soin de notre âme. Demain, pensons-nous, nous nous repentirons ; demain nous commencerons une vie meilleure. Mais qui nous a donné ça demain ? Ce matin, qui peut se porter garant de la soirée ? Hier soir garantissait-il ce jour ? Combien se sont endormis dans le sommeil éternel cette nuit ! Combien ce matin ont dit adieu au temps pour toujours ! Combien de personnes quittent la terre à cette heure où nous parlons ? Quel Isaïe viendra nous dire : bâtis ta maison, car tu es en train de mourir et tu ne vivras pas ? (Ps.39:1) Écoutez ceux qui disent, aujourd'hui ou demain nous irons dans telle ou telle ville et y resterons un an ; tu sais ce qui va se passer demain ? Quelle est notre vie ? Une vapeur qui apparaît pendant une courte période puis disparaît (Jacques 4 : 13-14). À PROPOS DE! Pourquoi ne nous répétons-nous pas souvent : nous mourrons, nous mourrons, et peut-être dans une de ces minutes où nous pensons le moins à mourir ? La pensée de la mort soudaine, comme une étincelle qui traverse l’âme, réveillerait notre négligence.
Nous ne perdrions alors pas un temps précieux en rêves vains ou en insouciance aveugle. Comme nous regretterons, à la dernière heure, les jours et les heures passés sans bénéfice, tués dans les rêves et la distraction ! Comme nous regretterons de ne pas avoir utilisé le temps qui nous est imparti pour des activités importantes et salvatrices ! Faut-il s'étonner qu'alors, lorsque nous appelons aux portes du salut pour qu'elles nous soient ouvertes, ils nous disent : oh ! Bienheureux les serviteurs pour lesquels le Seigneur viendra et les trouvera vigilants (Luc 12 : 37). Veillez, car vous ne savez pas un jour quand le Fils de l’homme viendra (Matthieu 25 : 13).
Une autre passion cruelle qui tourmente l'âme est la passion du plaisir et de la richesse. Mais si nous nous souvenions plus souvent de la mort, cette passion serait aussi plus faible et moins susceptible de troubler notre âme.
La jeunesse est particulièrement fringante et joueuse ; pour le plaisir, elle néglige l'éducation de l'esprit et du cœur. Et, avec l'éducation elle-même, il cherche des moyens de développer uniquement une passion pour le plaisir, lit des livres, écoute des conversations - juste légères et ludiques, qui ne laissent que du vide dans l'âme. Et à l’âge adulte, arrêtent-ils de rechercher le plaisir ? Ils recherchent la distraction, s'amusent et s'ennuient parce qu'ils ne trouvent pas le paradis sur terre. Pourquoi sont-ils si immodérés dans leur passion du plaisir ? Parce qu’ils ne mesurent pas la vie à la pensée de la mort. Oh! pourquoi ne pas regarder la tombe ? Pourquoi ne pas se rappeler qu’il y a un cercueil, et qu’au-delà du cercueil il y a une autre vie, à laquelle nous devons nous préparer dans cette vie ? Pourquoi ne pas penser qu’il y a la mort, et que cette mort transforme la terre en une terre de pleurs et de décadence. Pourquoi ne pas penser que même si nous avons droit aux plaisirs dans cette vie, alors ce sont ceux dont nous ne pourrions pas nous repentir après la mort, avant le jugement de Dieu. Ô jeunesse insouciante ! Oh, la vieillesse avec un esprit jeune ! Pourquoi fuis-tu le cercueil avec tes pensées ? Pourquoi supprimez-vous avec force la pensée de la mort de vous-même ?
Le cercueil peut vous enseigner une sagesse que vous n’avez pas ; la mort peut vous éclairer sur la valeur de la vie temporaire, que vous ne comprenez pas.
Que dois-je faire? - crie une autre voix agaçante dans notre âme ; - Que dois-je faire? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits ? Voici ce que je ferai : je démolirai mes granges, j'en bâtirai une plus grande, et j'y rassemblerai tous mes biens ; mais je le dirai à mon âme, âme ! Vous avez beaucoup de bonnes choses qui traînent ; reposez-vous, mangez, buvez et soyez joyeux. Ceci, frères, est la voix de l’égoïsme. Que dit celui qui contrôle la vie et la mort ? Dieu a dit, fou ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui obtiendra ce que vous avez préparé (Luc 12 : 28-20) ? C’est le verdict que Dieu lui-même prononce sur l’homme égoïste ! L’homme égoïste est fou. Pourquoi? parce qu'il ne se souvient pas de la mort ; car, ne pensant pas à la proximité de la mort, il ne pense pas à l'âme, mais à la richesse, qui ne le suivra pas dans l'autre monde. Trésors trompeurs, bénédictions inconstantes, richesses fumantes ! Comment puis-je t'aimer en regardant le cercueil ? Comment te valoriser, comment te rechercher avec effort et anxiété, alors qu'avant de prendre possession de toi, tu peux disparaître pour moi, ou même si je t'atteins, je me séparerai de toi contre ma volonté et mes espoirs ? Pourquoi s'inquiéter ? Laissez-moi utiliser ce qui m'est donné, sans laisser d'espoirs gratifiants derrière la tombe.
Ma vie est un voyage, comme le montre la mort, et la mort me dit de considérer les trésors terrestres comme des fournitures de voyage et, de plus, pénibles lorsqu'il y en a plus que ce qui est nécessaire pour le voyage, dangereux lorsque je ne les utilise pas pour ce à quoi ils sont destinés.
Ainsi, le souvenir de la mort est salvateur pour notre âme ; mais cela peut aussi être doux pour nous dans les moments de chagrin.
Qui d’entre nous n’a pas souffert de chagrin dans sa vie ? Et combien de fois endurent-ils une telle douleur à laquelle ils ne s'attendaient pas, qui vient sans rien demander et semble vouloir nous pousser jusqu'à la tombe ? Pas seulement ça. Le chemin de la vertu lui-même est semé d’épines. Le chemin du Christ est le chemin des douleurs de la croix. Pendant ce temps, le chemin des méchants est souvent chanté. Alors, n'est-ce pas en vain que je purifie mon cœur, s'écrie le juste en regardant la prospérité des méchants ? N'est-ce pas en vain que je me lave les mains avec innocence, que j'endure chaque jour des blessures et des souffrances chaque matin (Ps. 72, 13) ? Et combien de temps souffrir et languir ? Combien de temps pouvons-nous supporter le péché et les pécheurs ?
Pas longtemps, pas longtemps, répond la foi et indique la mort, et ensuite le jugement.
Ainsi, la mort mettra fin aux souffrances terrestres ; la mort transportera le chrétien dans une éternité bienheureuse. Soyez réconforté, voyageur de la terre poussé par le destin ! Bientôt, vous déposerez ce lourd fardeau et vous vous calmerez. Soyez réconforté, croisé du Christ épuisé ! Bientôt, vos souffrances prendront fin et vous serez unis à votre Christ, que votre âme cherche. Est-il possible que Dieu ne dise pas la vérité ? Non! là, au-delà du tombeau, Il jugera chacun de nous ; Il donnera le sien à chacun, en fonction de nos actes. A celui qui s'est amusé tous les jours ici, on dira là-bas, tu as reçu de bonnes choses dans ta vie ; cela vous suffit ; ton cœur est plein de plaisir ; maintenant un autre partage pour vous. Et celui qui a mangé ici des larmes au lieu du pain, qui n'a été nourri que d'amertume par la vie, qui depuis sa jeunesse jusqu'à sa tombe n'a pas vu un jour radieux, y essuiera ses larmes. "Ne soyez pas jaloux du malin, n'enviez pas celui qui fait l'iniquité. Dans peu de temps, il n'y aura plus de pécheur, et les justes hériteront de la terre" (Ps. 36 :21-22). Celui qui sème avec larmes récoltera avec joie.
Ne pensez pas que la peur chrétienne de la mort vous empêchera de faire une bonne action ou vous empêchera de toute bonne intention. Non, la peur de la mort qu'un chrétien nourrit en lui-même est dissoute par une espérance vivante et douce ; et c'est pourquoi il ne contraint pas, mais ouvre l'âme aux grandes actions ; ne l'entraîne pas dans la confusion, n'y crée pas le désordre, mais introduit l'ordre et chasse la confusion que les passions introduisent dans l'âme. Le chrétien rencontre la mort non pas comme un monstre menaçant, mais comme un messager de paix. La mort ne lui vient pas pour le séparer de Jésus-Christ, qui a accompli pour nous la justice de la loi, mais pour l'unir à lui. S’ils n’imaginent pas la mort de cette façon, cela veut dire qu’ils ne connaissent pas d’autre vie que la vie terrestre, pas d’autres bénédictions que des bénédictions temporaires, pas d’autre Dieu que les dieux de cet âge. Dans ce cas, l'âme est malheureuse, elle ne veut pas la réveiller du sommeil avec sa peur de la mort ; Malheureux sont les gens qui se soucient que la nouvelle de la mort ne parvienne pas à leurs oreilles. Cela signifie la même chose que la dernière planche sur laquelle il pourrait s'échapper est arrachée à un homme qui se noie dans les vagues.
Mais pour que la pensée de la mort soit édifiante, il faut qu’elle soit vivante et ferme dans notre âme. Il faut être profondément imprégné de la pensée de notre mortalité, ressentir vivement que la composition mortelle sera poussière et que l'esprit reviendra à Dieu ; et alors ce sentiment vivant de décadence et de mort ravivera notre âme pour une activité zélée, renforcera nos forces pour les exploits les plus difficiles. Plus la mort nous effraie, plus vite les charmes du péché disparaîtront ; chérissons d’autant plus les talents que Dieu nous a donnés. Certes, personne parmi nous ne dit de lui-même qu'il ne verra pas la mort. Mais n’y en a-t-il pas beaucoup qui vivent comme s’ils ne pensaient pas du tout à mourir ? Nous connaissons tous la phrase de la vérité éternelle ; nos connaissances, nos amis, à nos yeux, l'accomplissent sur eux-mêmes. Cependant, ne nous comportons-nous pas de telle manière que ce verdict ne semble pas nous concerner ? Nous accompagnons les autres vers l’autre monde ; Sommes-nous en train de nous préparer au même chemin ? Au contraire, la pensée de la mort n’est-elle pas aussi proche de notre âme qu’un hôte haineux, que nous recevons froidement et dont nous nous débarrassons au plus vite ?
Ne s’enfonce-t-elle pas dans nos âmes aussi rarement qu’une connaissance froidement reçue rend visite à une connaissance sombre ? Si tel est le cas, il n’y a rien d’étonnant à ce que nous vivions si peu pour de bon.
Pour que la pensée de la mort ait son effet salvateur, il faut vivre et agir avec la pensée de la mort. Nous mourons en vivant ; il n’y a donc rien de plus naturel que, en vivant, de se rappeler que l’on est en train de mourir. Est-il conforme à la prudence d'attendre, en prévision de la mort, le moment où la mort est déjà entrée dans votre maison, s'approche de votre lit et commence à détruire votre corps mortel ? Outre le fait que la mort ne laisse personne savoir à l'avance l'heure de sa visite, quelle préparation à la mort peut-il y avoir dans votre âme, quand votre âme sera entièrement occupée par l'horreur de la mort elle-même ? Quel genre d'appel au Seigneur, quel genre de repentir pour le passé, quel genre d'amour pour le Sauveur peut-il y avoir quand la souffrance du corps, tourmenté par la mort, soit vous laisse complètement inconscient, soit, avec une conscience faible, sans courage ni force ? Non! préparez-vous à l’avance à la mort. Alors vous serez mieux conseillé par la pensée de la mort, et vous récolterez davantage de fruits pour l’éternité. Ensuite, nous organiserons notre vie de telle manière que nous n’aurons jamais peur d’avancer vers l’éternité.
A chaque rencontre avec une forte tentation, devant le regard menaçant de la mort, le feu de la passion s'éteindra et la pure flamme de l'amour pour le Seigneur brûlera sans s'éteindre. Souvenez-vous de vos dernières paroles dans toutes vos paroles, et alors vous ne pécherez plus jamais, a déclaré le sage expérimenté (Sir. 7 : 39). Alors, que la mort subite nous visite, elle ne conduira pas à la confusion de notre esprit ; nous la saluerons avec gratitude, comme notre amie bienfaisante.
Dans la vie comme dans notre mort, que ton nom soit glorieux, notre Dieu ! Amen.
Conversation sur la 5ème semaine du Carême
Pas de nouvelles, elle demande quelque chose. Quelle réponse cruelle à une demande ! Quelle dure condamnation de la dignité de la prière ! Et cette réponse, comme nous l’avons entendu dans l’évangile lu aujourd’hui, a été donnée aux apôtres Jacques et Jean. D'autant moins nous avons le droit de penser à nous-mêmes que nous comprenons mieux que les apôtres le sujet de nos demandes ; Nous devons d’autant plus nous pencher sur la position des apôtres et le jugement du Sauveur afin d’être prudents dans nos désirs.
Jacques et Jean ont été choisis parmi les disciples choisis du Christ. Des milliers de personnes écoutaient ouvertement ou secrètement l’enseignement céleste du Christ. Entre eux, douze furent acceptés parmi les disciples bien-aimés du Christ et furent appelés apôtres. Et parmi ces élus, Jacques et Jean étaient les apôtres les plus aimés et les plus proches. Car eux et Pierre reçurent le grand privilège d’être témoins de la glorieuse transfiguration du Christ. Eux et Pierre ont été témoins de l'exploit difficile du Sauveur dans le jardin de Gethsémani. Avec une telle proximité des étudiants bien-aimés avec leur Maître, n'était-il pas naturel pour eux de vouloir quelque chose de spécial pour eux-mêmes, alors que leur Maître est si gentil avec tout le monde ? Et remarquez avec quelle modestie ils offrent leur désir ? Ils ne commencent pas directement à exiger ce qu’ils veulent. Maître, disent-ils, nous aimerions que tu réalises ce que nous désirons. Quel est cet objet de leur désir ? Accorde-nous, dirent-ils, de nous asseoir avec toi, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, dans ta gloire.
S'asseoir à droite et à gauche du roi signifie participer aux honneurs royaux, être le premier de ceux sur qui se déversent l'amour et la miséricorde royaux. S'asseoir à droite et à gauche du Christ signifie participer à sa gloire, comme l'exprimaient les disciples lorsqu'ils parlaient de la gloire. Le désir de Jacques et de Jean n'exprime-t-il pas la foi en la grandeur du Christ ? N'est-ce pas une expression de leur amour pour Lui, qui ne pense pas à des places d'honneur à la cour d'Hérode, n'acquiert aucune signification au service du puissant César ? Et pourtant, que leur dit le Seigneur ? Jésus a dit, je ne sais pas, je demande quelque chose. Comment est-ce possible ? Les disciples, qui ont passé environ trois ans inséparablement avec leur unique Maître et ont écouté attentivement les paroles de la vie éternelle, ne savent pas ce qu'ils demandent ? Est-ce parce que tout ne leur a pas été dit ? Non, le moment est proche où le Seigneur leur dira : Tout ce que j'ai entendu de mon Père, je vous l'ai dit (Jean 15 : 15). Qu'est-ce que cela signifie? Le fait est que jusqu'à ce que l'Esprit Consolateur descende sur eux, ils n'ont pas compris tout ce qui leur était dit, et jusqu'à ce que la puissance d'en haut les renforce, ils se sont trompés dans leurs désirs.
Qu’est-ce qui n’allait pas avec le désir de Jacques et Jean ? Comme nous l'avons dit, ils voulaient être avec leur Seigneur, et non avec les glorieux du monde pécheur. Il n’y a aucune erreur ici. Quelle est l'erreur ? Le fait qu'ils voulaient être les premiers dans la gloire terrestre du Christ, alors que le royaume du Christ, comme le Seigneur leur dit, n'appartient pas au monde, alors que juste avant cela, il leur a annoncé son sort terrestre, voici, nous montons à Jérusalem et le Fils de l'homme sera trahi par l'évêque et le scribe, et ils le condamneront à mort et le trahiront avec leurs langues et se moqueront de lui (Marc 10 :33). Alors, ont-ils compris ce qu’ils demandaient ? Ils demandent les premières places dans sa gloire, tandis qu'il va à l'opprobre et à la mort !
Si Jacques et Jean sont condamnés pour le désir d'honneur, alors, comme ils voulaient participer, bien que à la gloire terrestre, mais toujours à la gloire du Christ, que pouvons-nous dire de ces désirs d'honneur, où en tout ils n'ont pas Christ à l'esprit, mais seulement un monde, une seule terre ? Ces gens comprennent-ils ce qu’ils demandent ? Si ce n’est la mort, alors le mépris, dit-on, pour quiconque touche à notre honneur devant les gens. Et ils pensent comprendre ce qu’ils veulent. Ils valorisent l'honneur devant les gens, alors qu'il ne s'agit pas du tout des gens, mais du Seigneur - le juge de nos affaires. Ils valorisent l’honneur devant les gens, mais n’apprécient pas la paix ou la vie d’autrui, déjà inviolables parce qu’elles appartiennent à quelqu’un d’autre et non à notre propriété. Qu'est-ce que la gloire terrestre ? Vibrations aériennes. Il y a quelque chose à bien réfléchir. Et pourtant, pour cette gloire, pourquoi ne commettent-ils pas de mensonges ? Pour obtenir l'honneur, ils s'autorisent tout ce qui est malhonnête : pots-de-vin et tromperie, flatterie et mensonges. Et ils pensent qu’ils comprennent ce qu’ils recherchent ?
Pouvez-vous boire la coupe avec laquelle je bois, et avec le baptême, avec lequel je suis baptisé, je suis baptisé ? » a demandé le Sauveur à ceux qui recherchent la primauté. La coupe que le Christ montre est la même que celle pour laquelle il a prié dans le jardin de Gethsémani : Père, si c'est possible, laisse passer cette coupe loin de moi (Matthieu 26 :39). Le Baptême du Christ est un baptême de sang accompli sur la croix. Ainsi, demandant à ceux qui recherchaient la primauté s'ils peuvent boire sa coupe et se faire baptiser de son baptême, le Sauveur les encourage à se tester, sont-ils capables de participer à ses souffrances et à sa croix ? Pourquoi est-ce un test de force ? Parce que si l’objet du désir était au-dessus de nos forces, alors même avec toute sa sainteté, le désirer signifierait ne pas comprendre ce que l’on désire. Pourquoi convoiter quelque chose que je ne peux pas utiliser ? Jacques et Jean répondent à la question proposée : nous pouvons boire la coupe, nous pouvons être baptisés. Mais même s’ils comprenaient bien les mots de la question, leur réponse était également hâtive, et ne reposait pas non plus sur un examen de conscience précis, comme la promesse de Pierre de suivre Jésus jusqu’à la mort.
Vous boirez à la coupe que j'ai bu, dit le Seigneur. Cela signifie qu'il y aura un moment où Jacques et Jean boiront la coupe de souffrance pour Christ, mais ils n'en sont pas capables maintenant ; Il est déjà prêt pour sa coupe, je bois la coupe, mais ils vont quand même s'y préparer. Le voici debout en prière devant sa coupe, et que font-ils ? Ils dorment, impuissants et pour rester une heure en veillée. Les Juifs le prennent et le font souffrir, mais ils l'abandonnent tous et s'enfuient (Marc 14 :50).
Vous, qui êtes si insatisfait de votre sort et en cherchez si impatiemment un autre, vous vous efforcez anxieusement de prendre la plus haute place, la plus haute importance dans le cercle des gens ! Vous êtes-vous testé ? Saviez-vous que cet endroit était fait pour vous ? Et si vous êtes trop petit pour l'espace ? Ils se moqueront de vous. Non, dites-vous, je me connais, je connais mes points forts ; mais, tandis que d’autres sont pires que moi et occupent depuis longtemps des places de premier plan, je reste toujours le même. Mon ami! Êtes-vous d’accord que vous n’êtes au moins pas meilleur que Jacques et Jean, ni plus fort que Pierre ? S'ils ont pu commettre une erreur en eux-mêmes, à cause de l'orgueil humain, et s'il s'est avéré qu'ils n'étaient pas du tout ce qu'ils s'imaginaient être lorsqu'ils ont rencontré des tentations auparavant, comment ne pas imposer le silence à votre orgueil bavard ? Comment ne pas te dire si je me connais vraiment bien ? Je ne serais sûrement pas tombé si j'avais emprunté le chemin vers lequel je m'efforce tant ? Maintenant, je vis en paix, même si je ne suis pas entouré de paillettes, mais et si les paillettes ne faisaient qu'irriter mes nerfs et ne me donnaient pas la paix jusqu'à la tombe ? Et si les passions, ayant trouvé leur nourriture, m'entraînaient d'un vice à l'autre et me conduisaient jusqu'à l'enfer lui-même ?
Et quand les dix l’entendirent, ils commencèrent à s’indigner à propos de Jacques et de Jean. Voici un autre fruit de la quête des premières places ! Tant qu’il n’y avait aucun désir de primauté entre les apôtres, aucune hostilité n’était visible entre eux. Le désir de primauté est apparu, et des indignés sont également apparus. Les autres étaient en colère contre Jacques et Jean parce que, alors que tous les douze laissaient tout pour Jésus et que des trônes étaient donc promis à tous, deux recherchaient des honneurs spéciaux. Regardez, frères, même parmi les apôtres l'esprit d'exaltation trouble la paix de leur société, que pouvons-nous attendre de nos relations mutuelles, de notre amour ? Bien entendu, parmi nous, l’esprit d’exaltation n’est pas aussi calme que parmi les apôtres. À PROPOS DE! Comme il peut être sauvage ici ! Non seulement il s'efforce vigoureusement d'atteindre son objectif, mais il, dans ses impulsions, insulte délibérément ses voisins, repousse ceux qu'il rencontre, lance des injures et des calomnies sur les autres et se venge comme une insulte du fait qu'un autre est devenu supérieur aux autres. Y a-t-il une place pour l'amour ici ? S'il est difficile d'être insulté et de ne pas se sentir insulté, alors imaginez à quel point une passion sauvage pour la supériorité éveille ?
Quoi qu'Il veuille être en vous, qu'il soit votre serviteur. Celui qui veut être grand parmi vous, soit votre serviteur. Le Sauveur ne dit pas qu’il ne devrait y avoir ni autorités ni dirigeants parmi les chrétiens. Au contraire, il enseigne directement que parmi les chrétiens, il devrait y en avoir de très grands, mais pas avec les propriétés des principaux païens. Parmi les chrétiens, si quelqu’un veut être grand, il n’y parviendra que par l’humilité volontaire ; si quelqu'un est plus élevé que les autres en pouvoir, en rang, l'amour du rang lui dit d'être le serviteur des autres, de vivre non pour lui-même, non pour sa propre paix, mais pour le bénéfice de ceux qui lui sont confiés ; C'est pourquoi quelqu'un reste esclave, l'esclavage ne l'humilie pas, car il sert Dieu, quels que soient les gens (1 Cor. 9 :19) ; selon l'enseignement chrétien, le dirigeant est le serviteur de Dieu pour le bien, tout comme Il est son serviteur et son serviteur (Rom. 13 : 4),
Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour qu'on le serve, mais qu'il serve et donne sa vie en rédemption pour beaucoup. S'il n'était pas facile pour un chrétien de s'humilier devant les siens, et surtout pour le premier au pouvoir de ne pas se laisser emporter par le rêve de la primauté, voici l'exemple d'humilité le plus instructif, la conviction la plus incontestable. Si le Fils de Dieu, apparaissant sur terre sous la forme d'un fils de l'homme, n'a pas exigé de services pour lui-même, et a donc semblé servir les gens et donner sa vie pour leur salut, alors lequel des gens a le droit de refuser de servir les gens ? Quel chrétien peut être chrétien sans suivre les traces du Christ son Seigneur, en refusant d'imiter son humilité ?
À PROPOS DE! Seigneur Jésus ! Donne-nous la force d'humilier notre agaçant orgueil, afin que Toi seul soit glorieux dans nos actes ! Amen.
Entretien IV. Sur le Psaume 50, la 5ème semaine du Carême
Le David en prière, après avoir répandu des prières pour le pardon de ses péchés, offre également des sacrifices d'action de grâce au Seigneur ! C’est la prière d’une confiance vivante en Dieu ! Elle est sûre que Dieu entend ses désirs et le remercie. Telle est la repentance d’un juste repentant ! Ce n’est pas une repentance stérile ; il s'empresse de prouver par des actes que ses intentions de changer de vie sont fermes.
Dans la dernière partie de son psaume pénitentiel, David exprime sa gratitude envers le Seigneur miséricordieux, d'abord en son propre nom (Ps. 50 : 15-19), puis dépeint la gratitude de toute l'Église.
Parlant de sa gratitude, il montre quel genre de gratitude il reconnaît comme digne de son bienfaiteur (Ps. 50 :15-17) et quel genre de gratitude il ne considère pas lui plaire et n'apporte donc pas (Ps. 50 :18-19).
J'enseignerai ta voie aux méchants, et ils se tourneront vers toi par méchanceté.
Les voies de Dieu que David repentant promet d'enseigner aux méchants, selon ses dispositions, sont ces voies qui lui sont connues par sa propre expérience, ces voies par lesquelles Dieu apparaît aux pécheurs, leur montrant sa bonté et les amenant avec bonté à se repentir de leur méchanceté devant elle. Ce sont les voies de la miséricorde et de la vérité, ce que chantait David, toutes les voies du Seigneur sont la miséricorde et la vérité (Ps. 24 : 10). Ce sont les voies de la protection fidèle de Dieu pour ceux qui ont confiance en Dieu, comme David l’a prêché : « la voie de Dieu est fidèle, la parole du Seigneur est pure ; il est un bouclier pour tous ceux qui se confient en lui » (Ps. 17 : 31).
David fait le vœu d’enseigner aux méchants les voies de Dieu, la volonté de Dieu. Il s'agissait là d'une question de gratitude envers le pécheur pardonné, qui ne peut s'empêcher de glorifier la main qui pardonne et, par gratitude envers le bienfaiteur céleste, ne peut rester froid face à l'insolence de ceux qui, par impénitence, offensent le Père céleste. Pour David, prendre soin des pécheurs était naturel car, selon le prophète Nathan, David, en encourageant les ennemis de Dieu par son crime, leur donnait une raison de calomnier la vérité de Dieu, comme si par partialité il laissait les crimes de David impunis, ou comme s'il était impuissant à rendre à chacun selon ses actes (2 Samuel 12 :9-12). David promet d'éliminer la tentation dangereuse en exploitant les efforts visant à amener les pécheurs à la repentance, promet de montrer aux pécheurs que Dieu reste juste en récompensant le pécheur repentant par le pardon pour sa repentance - et est puissant pour se venger des méchants obstinés pour leur entêtement.
David, continuant à prononcer ses vœux de gratitude, dit : si Tu me délivres du châtiment pour le sang que j'ai versé, alors ma langue se réjouira de Ta justice ; si tu ouvres la bouche d'un pécheur avec le pardon de ses péchés, alors ces lèvres ne feront que chanter tes louanges.
Délivre-moi du sang versé. Dans un sens vivant de la justice de Dieu, David représente le sang qu'il a versé sous la forme d'un ennemi qui le persécute. Il s'est souvenu des paroles du Seigneur à Caïn : la voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre (Genèse 4 : 10) ; j'ai imaginé avec vivacité la terrible sentence de la vérité divine à l'encontre de tout meurtrier : verser le sang d'un homme à sa place, il sera versé (Gen. 9 : 6) ; Lorsqu’il repensait à son passé, les paroles de Nathan résonnaient à nouveau dans ses oreilles : Tu as tué Urie l’Hétien avec l’épée. Et maintenant, l’épée ne quittera pas votre maison avant toujours (2 Samuel 12 : 9. 10). Et dans la conscience des droits inaliénables de la justice de Dieu, il est involontairement poussé à prier pour le pardon des péchés ; dans un sentiment de culpabilité que rien ne change, il n'attend à nouveau le salut que de Celui qui est son salut, qui seul peut lui accorder le salut (Ps. 24, 5). Malgré tout le fait que David est parfaitement conscient de la gravité de son péché, il espère fermement en la bonté de Dieu et, comme s'il l'avait déjà entendu, fait un vœu à Dieu, ma langue se réjouira de ta justice. Quand tu me pardonneras, ma langue proclamera joyeusement ta vérité. Quelle vérité David promet-il de proclamer ?
Cette vérité de Dieu, qui donne à chacun le sien - au pécheur impénitent l'exécution qu'il mérite, et à celui qui se tourne vers Dieu avec une repentance pure et sincère, le pardon des péchés. Le disciple bien-aimé du Christ parle aussi de cette vérité : si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste, qu'il nous pardonne nos péchés et nous purifie de toute iniquité (1 Jean 1 :9). Cette vérité, selon la perspicacité de David, doit être prêchée à cause de ses souffrances. Dont les mains et les pieds seront percés (Ps. 21 : 17, 32).
Seigneur, ouvre ma bouche. David se souvient fermement de la terrible volonté de Dieu à l'égard du pécheur, mais Dieu dit au pécheur : Après avoir annoncé ma justification, accepteras-tu mon alliance de tes lèvres ? (Ps.49:16). Et se reconnaissant pécheur, il sent que ses lèvres sont scellées pour la glorification de Dieu et ne doivent pas toucher au grand nom de Dieu. Il fut un temps, pense-t-il, où je chantais librement les louanges du Seigneur ! Et maintenant ? Maintenant mes mains tachées de sang vont-elles claquer des psaumes de louange ? Mes lèvres, souillées par des baisers impurs, devraient-elles proclamer les justifications de Dieu ? Mais bon et miséricordieux ! Vous écoutez la prière d'un pécheur repentant, enlevez le sceau du silence de ses lèvres. Et le pécheur reconnaissant jure d'ouvrir la bouche uniquement pour glorifier Ta bonté.
Comme si tu avais voulu des sacrifices, tu les aurais donnés. Ne favorisez pas l'aumône de la création. Un sacrifice à Dieu, l'esprit est brisé, le cœur est contrit et humble, Dieu ne méprisera pas
David justifie son vœu de glorifier la bonté de Dieu par le fait que, dans sa conscience, il n'y a plus rien à remercier le Seigneur.
Un esprit contrit, un cœur contrit et opprimé signifie une tristesse profonde mais tranquille. Chez David, un esprit contrit est combiné avec un cœur chagrin dans d’autres cas (Ps. 147 :3, 33 :19). Dans le cas présent, le sujet du chagrin, agréable à Dieu, ce sont les péchés de David. Pourquoi David considère-t-il qu’il est approprié d’être triste à cause de ses péchés après que ses péchés ont été pardonnés, après qu’il s’est lui-même réjoui du salut ? Vous voyez, la joie du salut rempli de grâce n’exclut pas la tristesse à propos de notre propre travail – à propos du péché. Au contraire, la louange même de Dieu, miséricordieux et généreux envers le pécheur, contient nécessairement la pensée du péché et de la culpabilité du pécheur. Car, glorifiant Dieu d'avoir, dans sa bonté, pardonné mes péchés, comment puis-je renoncer au souvenir de ce qui a été pardonné ? Non, un cœur contrit est véritablement un sacrifice reconnaissant envers Dieu. Conscients de nous-mêmes pécheurs, nous ne nous attribuerons rien, mais attribuerons tout à Dieu, et ne remercierons que la miséricorde de Dieu pour tout.
Par conséquent, la mesure de notre souvenir des péchés, la mesure de notre tristesse pour les erreurs de notre cœur sera la mesure de notre gratitude envers le Seigneur pour le pardon des péchés.
Ainsi, excluant les sacrifices et les holocaustes de l'œuvre de notre réconciliation avec Dieu et mettant à leur place un cœur contrit et humble, le David repentant s'élève à l'enseignement apostolique sur les conditions de notre réconciliation avec Dieu. Ainsi, la conscience de soi repentante humilie apparemment une personne à l'extrême, la privant de tout espoir pour sa personnalité, mais en fait, tout en l'humiliant, elle élève une personne, puisqu'elle la place sous la toute-puissante protection de la puissance de Dieu. Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé et sauve ceux qui sont humbles d’esprit (Ps. 33 : 19). Élevé par l'humilité, David chante non seulement sa gratitude envers Dieu lui-même, mais il chante également des louanges au nom de toute l'Église.
Bénis Sion de ta faveur, ô Seigneur, et que les murs de Jérusalem soient reconstruits. Favorisez ensuite le sacrifice de justice, l’offrande et l’holocauste. Puis ils placeront le veau sur ton autel
Si le péché de David n’avait pas été pardonné, si la menace de Nathan de passer toute la maison de David par l’épée à cause du péché de David s’était réalisée (2 Samuel 12 :10), alors qu’aurait-il suivi ? Un choc pour tout le royaume d'Israël, une confusion et une excitation, une guerre et une destruction pour tout le peuple d'Israël, en particulier pour la capitale royale de Jérusalem. L’un serait la conséquence de l’autre. Le péché est prolifique, il produit la mort et la destruction dans tout ce qui nous entoure. Les gens considèrent les péchés comme petits, mais la création entière gémit à cause de nos péchés ; de nos péchés - des troubles pour nos voisins, pour la société dans laquelle nous vivons, pour l'État auquel nous appartenons, pour l'Église à laquelle nous sommes unis par des liens spirituels. C’est pourquoi David combine son souci pour Sion et Jérusalem avec un souci repentant pour son sort et ne limite pas ses vœux de gratitude pour son pardon à sa propre personnalité.
Bénis Sion, ô Seigneur, de ta faveur. Si, Seigneur, mon péché me laisse sans vengeance, à plus forte raison ne détourne pas ta face du royaume d'Israël à cause de mes péchés ; continuez vos faveurs à son égard. Que mes intentions concernant Jérusalem se réalisent ; puissent non seulement ses murs rester solides, presque non détruits par mon péché, mais puissent-ils devenir une forteresse invincible.
Alors, quand Vous entendrez ma prière, la prière pour l'oubli complet de mes péchés à la fois par rapport à moi et par rapport à mon royaume, alors Vous serez satisfait du sacrifice de la vérité. Alors tu seras satisfait des sacrifices de justice, des offrandes agitées et des holocaustes ; alors le peuple, reconnaissant de Tes miséricordes, t'apportera avec joie tout ce qu'il peut. Les sacrifices de justice sont les sacrifices qui sont faits avec des dispositions et des pensées justes, conformément aux intentions de Dieu. De tels sacrifices plaisent à Dieu ; ils ne diffèrent du sacrifice d'un esprit contrit qu'en apparence et non en sens. Ainsi, des cœurs flamboyants d’amour pour Toi, des âmes s’offrant entièrement à Ton service, voilà ce que Ton Église, Seigneur de miséricorde et de bonté, t’apportera.
Ainsi, les fruits de la repentance de David étaient : a) son ferme vœu d’enseigner les voies illégales de Dieu ; b) le vœu de proclamer la vérité de Dieu, en donnant à chacun la sienne ; c) un vœu de glorifier la grandeur de la bonté de Dieu ; d) la mémoire constante des péchés - comme louange à la grandeur de la grâce, et enfin e) la louange et la gratitude de toute l'Église.
Frères! selon le commandement de l'Église, nous apportons aussi la repentance. Je ne dirai pas que l'Église n'a pas remercié le Seigneur pour cela. Mais regardez autour de vous, que dira votre conscience de votre confession ? Votre confession est-elle la même que celle de David ? Votre repentir est-il aussi grand que celui de David ? David ne s’est-il pas contenté d’apporter une repentance sincère, ardente et amère pour ses péchés ? Il accompagna son repentir de nouveaux exploits, conséquences naturelles de son repentir sincère. Où sont vos fruits de repentir ? Ou est-ce suffisant pour vous de regarder dans le miroir de la loi de Dieu la laideur de votre âme et de repartir sereinement ? Ayez honte. Que faire, dites-vous ? Faites comme David. Que chacun expie ses péchés de toutes les manières possibles. Si vous êtes paresseux, allez à l’église de Dieu pour prier ; les avares font l'aumône ; si vous aimez manger et boire des choses sucrées, jeûnez ; un pitoyable serviteur de la passion charnelle tremblant devant le jugement d'outre-tombe ; Vous qui aimez juger et condamner les autres, prenez soin de vous, jetez-vous des moqueries et des reproches. À PROPOS DE! Comme David était reconnaissant pour le pardon de ses péchés !
La Sainte Église offre en ces jours de repentance l'exemple et les prières de l'ascète Marie d'Egypte. Avez-vous, chers auditeurs, lu l’histoire de cette femme merveilleuse dans le repentir ? Répétez si vous l'avez lu, écoutez surtout si vous ne l'avez jamais lu ou écouté. Ils lisent l’histoire de l’anarchie, souvent l’anarchie la plus éhontée. Comment ne pas écouter l’histoire de la repentance, l’histoire des exploits merveilleux pour le salut éternel ? Quelqu’un aime-t-il vraiment plus l’odeur du péché que l’arôme de la vertu ? Si c'est le cas, c'est très mauvais. Dépêchons-nous et corrigeons l'odorat détérioré pour ne pas le perdre complètement. Cette fois, je vais vous offrir une partie de la vie de la merveilleuse Marie.
Marie vécut dix-sept ans pour un seul péché, dans la riche ville commerçante d'Alexandrie ; pendant dix-sept ans, elle mena la vie la plus impure, se noyant dans la fornication ; pendant dix-sept ans, elle fut un vaisseau du diable, dégoûtant le Seigneur. J'appelle la vie par les noms que Marie elle-même lui a donnés, étant sainte. Peut-être que les gens trouveront d’autres noms pour cette vie. Qu'est-ce qui n'arrive pas aux gens ! Ils ont à la fois des faiblesses innocentes et des péchés presque égaux aux vertus. Mais ne soyez pas flattés, frères, nous dit l’apôtre ; ne soyez pas flattés, frères, ni les prostituées ni les prostituées ne peuvent hériter du royaume.
Elle s'est tournée vers la Très Sainte Vierge avec une prière - pour montrer sa miséricorde au pauvre pécheur, pour offrir sa prière au Fils du Seigneur et ouvrir l'accès à sa croix vivifiante ; elle fit le ferme vœu de ne plus vivre pour le péché, mais de se consacrer au Seigneur, au repentir et aux larmes. La prière a été exaucée. Les nouveaux efforts pour entrer dans l’église ne furent pas arrêtés. Elle entra et, frappée par la miséricorde de celle qui acceptait une pécheresse comme elle, se jeta devant l'arbre vivifiant, arrosant la terre de flots de larmes. Une fois de plus, se confiant à la protection de la Mère de Dieu devant son image, Marie traverse le Jourdain pour le difficile exploit du repentir. Ainsi, un changement gracieux s’est produit chez l’ancien pécheur !
La Marie contrite suscite bien des pensées. Elle était au plus profond du péché. Mais est-elle rejetée par le ciel ? Non! La Mère de Dieu s'est inclinée devant ses larmes et a incliné son Fils devant elle. Pécheur! peu importe à quelle profondeur vous tombez dans l’abîme du péché, regardez la pécheresse Marie, qui n’est pas rejetée par le ciel. Ne laissez pas votre âme désespérer. Tournez-vous avec un cœur contrit vers le Seigneur. Avez-vous passé la majeure partie de votre vie dans l’oubli de Dieu, dans une vie distraite et impure ? Rappelez-vous, Marie n’a pas vite repris ses esprits ; qui est revenue à la raison a été acceptée par le ciel. Que vous receviez ou non un signe de volonté de vous accepter, vous n’avez pas à vous en soucier. La parole du Seigneur est vraie, tout comme l'action. Pendant que je vis, dit le Seigneur, je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se transforme et vive pour être lui. Pour les gens, cela est plus vrai lorsque la parole est scellée par un serment ; et le Seigneur condescend à cette faiblesse humaine ; par un serment, il assure qu'il ne veut pas que le pécheur meure. Soyez sûr, pécheur, que le Seigneur n'attend que votre conversion.
Humiliez-vous en votre âme devant le Seigneur, placez-vous avec le publicain au fond de l’église, estimez-vous indigne de regarder le ciel et les saints mystères ; mais ayez espérance dans la bonté du ciel. À l'exemple de Marie, priez la très sainte Vierge, priez les livres de prières du ciel, afin qu'ils apparaissent pour vous, indignes, devant le trône du grand Dieu et demandent sa miséricorde. Et cette humilité – rassurez-vous – sera acceptée comme le meilleur des sacrifices.
Les publicains et les fornicateurs entrent avant vous dans le royaume de Dieu (Matthieu 21 :31), dit le Sauveur aux pharisiens et aux scribes. Marie a accompli cette parole sur elle-même. La grâce de Dieu n'a pas touché son cœur en vain ; l'étincelle de Dieu, apparue dans son âme sombre, s'éteignit ; la voix éveillée de la conscience n’a pas été réduite au silence. Il est impossible, mon auditeur, que vous et moi, à un moment ou à un autre, n'ayons pas été touchés par la grâce de Dieu. Le Rédempteur, qui a appelé Marie à lui, est désormais le même bon berger, à la recherche de la brebis perdue ; Même maintenant, Il frappe à la porte de nos cœurs par divers incidents, parfois à cause de nos échecs en affaires ou de notre maladie, parfois à travers la bénédiction de nos chemins. Mais quoi ? Nous sommes négligents, ou nous ignorons les touches de grâce, ou, bien que nous en soyons touchés, nous les oublions vite. Combien nous avons besoin de pleurer pour que le Seigneur ne frappe pas avec un juste jugement notre inattention à son souci de notre salut !
À l'époque du Sauveur, de grands pécheurs affluaient vers le Sauveur - collecteurs d'impôts, prostituées, voleurs, mais les pharisiens, des gens qui observaient extérieurement la loi et l'ordre, se tournaient rarement, très rarement vers lui avec une âme sincère. Alors maintenant, les gens, réputés pour leur justice, ne pensent pas qu’ils devraient se repentir. Ils disent : " De quoi devrions-nous nous repentir ? Gloire à Dieu, nous ne sommes ni des voleurs, ni des fornicateurs, ni des voleurs ; mais Dieu ne punira pas les petits péchés. " Des malheureux ! ils ne voient pas, ils ne sentent pas que la chaîne des soi-disant petits péchés quotidiens, horaires, est déjà devenue si longue que sa fin est depuis longtemps suspendue en enfer ; Ils ne voient pas que cette chaîne, qu'ils ont attachée chaque jour, chaque heure, par la répétition des péchés, est devenue si forte qu'ils ne peuvent la briser par des prières froides et sans âme. Mes amis! L’état d’âme le plus terrible est un état d’insensibilité orgueilleuse et d’arrogance insouciante.
La prière du publicain l’a justifié parce que c’était la prière d’un cœur contrit, la prière d’une âme pleine de culpabilité devant le Seigneur. Et même les dons à l’église n'ont pas aidé le pharisien arrogant. Priez, mes amis, priez avec ferveur, avec contrition d'âme, comme les pécheurs. Car nous sommes tous pécheurs devant le Seigneur. Nous devons tous lui appartenir, en tant que ses créatures ; tout en nous doit le servir et non pécher. Il est si bon que tout notre cœur doit le servir et tous nos os doivent lui se confesser. C'est pourquoi, à celui qui n'a ni chaud ni froid, Il dit : Imam, vomit-toi de Ma bouche. Craignons la froideur envers le salut éternel. Regardons-nous de plus près ; Testons-nous en toute conscience. Reconsidérons notre vie selon tous les commandements, croyons à la loi toutes nos actions, toutes nos relations. Comptons les crimes, n’en laissant aucun sans un procès équitable. Ne nous excusons ni par la faiblesse générale qui n'empêchait pas les saints d'être saints, ni par l'exemple de beaucoup ; Il y aura une place en enfer pour beaucoup si nous ne nous repentons pas tous.
Lorsque le vénérable aîné Zosima vit Marie pour la première fois dans le désert profond et sauvage, il fut tellement émerveillé par son apparence qu'il pensa que devant ses yeux n'était pas une personne, mais un esprit. Sa chair était tellement épuisée ! Elle est devenue toute noire à cause de la chaleur du soleil ; les cheveux étaient blancs comme une vague. La prenant pour un ermite de longue date, Zosima lui demanda, qui le fuyait, de s'arrêter pour le bien de son âme, et en entendant la réponse : " Abba Zosima ! Je suis une épouse, jette-moi ta robe pour que je puisse couvrir ma nudité. " Étonné qu'on l'appelle par son nom là où personne ne pouvait le connaître, il ne doutait plus que Dieu lui révélait son extraordinaire serviteur. Lorsqu'il l'interrogea sur sa vie dans le désert, elle répondit : " Si je ne me trompe pas, cela fait quarante-sept ans que j'ai quitté Sainte-Ville de Jérusalem et je n'ai vu personne depuis lors. Au début, je mangeais le pain que j'avais apporté avec moi jusqu'à ce qu'il sorte, puis les plantes du désert. Lorsque mes vêtements étaient usés, je souffrais beaucoup de la chaleur du soleil et du froid. Souvent, je devenais si faible que je ne pouvais pas me tenir debout et je tombais. " L'aînée lui a posé des questions sur ses exploits intérieurs.
N’est-il pas vrai, mes amis, que les tentations de Marie étaient terribles ? Ses exploits sont-ils cruels ? À quel point l’aide qui lui a été envoyée du ciel a-t-elle été merveilleuse ?
Les tentations de Marie étaient terribles parce que ses passions étaient trop irritées par sa longue vie dans le péché. Comme il faut avoir peur, mes amis, pour ne pas irriter nos passions par une indulgence prolongée dans leur cupidité ! Heureux les jeunes âmes si, dès leur jeunesse, elles commencent à se punir sous le joug des commandements du Christ. Autrement, plus ils vivent selon la volonté des passions, plus il leur est difficile de revenir sur le chemin du salut. Passions assouvies au fil des années, plus elles vont loin, plus elles deviennent sauvages, indomptables et destructrices. Coupez en vous les mauvais désirs, apprivoisez les mauvaises inclinations dès leur début, avant qu'elles ne soient encore devenues plus fortes dans votre âme. Ils se consolent souvent en pensant que telle ou telle faiblesse n'a pas d'importance, qu'ils auront encore le temps de se corriger dans tel ou tel péché. Les années passent, ils commencent à avoir le sentiment d’avoir mal vécu et décident d’abandonner leur faiblesse de longue date. Mais la faiblesse a tellement dominé l’âme qu’ils ne se sentent pas capables de la vaincre, et ce qui était si facile à surmonter en soi au début exige maintenant des exploits cruels.
Cependant, si le chemin vers le royaume de Dieu est difficile, cela ne signifie pas que la vie des ascètes de piété est impuissante et sans joie. Oh non! Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent sincèrement. Son aide est prête pour tous ceux qui demandent de l'aide. Regardez Sainte Marie. Le Seigneur n’hésite pas à fortifier et à réconforter ses serviteurs en cas de besoin. Si fortes que soient les passions, si cruelles que soient les luttes qu'elles soulèvent ; demandez de l’aide d’en haut, et l’aide vous sera donnée. Plus la tempête du péché s'élève dans l'âme, plus vous demandez et recevez avec persistance ; - tu recevras ce que tu veux quand, ayant abandonné tout espoir en toi-même, tu jetteras devant le Seigneur tes péchés et tes faiblesses ; quand tu pleures du plus profond de ton âme, Seigneur ! Je suis pauvre, je suis un pécheur. Je péris, mon Sauveur m'a sauvé ! Et il vous donnera le salut, le réconfort, la force, le plaisir, afin que vous oubliiez toute amertume et que tous les obstacles disparaissent. À quel triomphe sur les faiblesses de notre nature, à quel triomphe sur la nature extérieure elle-même la grâce de Dieu a-t-elle élevé les ascètes de la piété ! Regardez Sainte Marie, cette pécheresse qui fut autrefois noyée dans le péché.
Son premier souci fut de retrouver la sainte et de lui demander son nom, ce qu'il avait oublié de faire auparavant. Lorsqu'il arriva sur place, il la trouva déjà morte. Sur son corps, il y avait une inscription qui disait que la défunte s'appelait Marie, et ensemble, le jour où elle se reposait était indiqué. Zosime l'a enterrée dans une tombe creusée par un lion envoyé par Dieu.
Ainsi St. travailla et se reposa dans le désert. Marie.
Me permettront-ils de plaire au désert qui a élevé Sainte Marie ? Oui, béni soit le désert qui a élevé un tel pécheur à une telle pureté. Comment était Mary de vivre dans un monde bruyant ! Un vil pécheur. Qu'est devenue Marie en travaillant dans le désert ? Un ange sur terre.
Mais diront-ils, pourquoi cet éloge du désert ? N'est-il pas possible de trouver le salut dans le monde ?
Et mesurez votre cœur avec votre regard : ne répond-il pas plus ou moins, plus souvent ou moins souvent, à chaque contact des objets et accessoires de l'âge pécheur ? N'oubliez pas qu'il n'est possible de mesurer toutes les faiblesses du cœur, de voir tous les ulcères que lui inflige le monde pécheur, de ressentir toute la valeur de la pureté spirituelle, qu'en illuminant le cœur de la lumière de la grâce. À PROPOS DE! comment ne pas dire après cela, béni soit le désert qui a élevé sainte Marie au ciel ! Ceux à qui le Seigneur a révélé toutes leurs faiblesses et suscité une soif de le servir sans divertissement, ne trouvant pas la force de résister au monde, ont fui le monde, comme Lot de Sodome, pour répéter avec l'apôtre, non pas les imams de la ville qui demeure ici, mais nous cherchons celui à venir (Héb. 13 : 14). C’est une autre affaire, du fait de la conscience de ses faiblesses, du manque de force nécessaire au désert, mais d’oser faire les exploits du désert ; cela convient à l’esprit chrétien d’humilité ; cela signifie que la vie chrétienne a ses propres degrés de perfection, tout comme il existe de nombreuses demeures dans la maison du Père céleste. N’ayez donc pas peur, je n’appellerai pas tout le monde au désert.
Est-ce suffisant ? N'est-il pas clair que ce n'est pas la volonté de l'homme, ni l'interprétation des hommes, mais la volonté de Dieu qui dit au pécheur de choisir l'un des deux, ou de revenir des chemins du péché sur le chemin du salut, ou d'attendre la destruction éternelle ?
Si c’est ce que dit à propos d’un pécheur le Fils de Dieu, qui est descendu du ciel et connaît toute la vérité, si Dieu dit cela, comment la situation d’un pécheur pourrait-elle être différente ? Après cela, même si un ange du ciel vous disait autre chose sur un pécheur, ce ne serait pas un ange de lumière, mais un esprit de mensonge. Et en effet, seul le père du mensonge peut dire aux pécheurs que vous serez sauvés tout en restant pécheurs. Dieu a annoncé aux ancêtres au paradis que vous mourrez si vous mangez de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais le diable vous a assuré que vous ne mourriez pas - au contraire, vos yeux s'ouvriront, vous serez comme des dieux. Alors maintenant, il assure aux pauvres pécheurs, ne vous inquiétez pas, la peur de l'enfer est une invention de gens superstitieux ; se tenir au-dessus de la foule. Et les pauvres gens le croyaient au ciel. Ils le croient encore, ils le croient, même si l'expérience de leurs ancêtres aurait dû les avertir. Des gens pathétiques ! Quelle humiliation, quel aveuglement de croire au diable et de ne pas croire en Dieu.
Dieu est bon et ne nous jugera pas. Mais comprennent-ils ce qu’ils attendent d’un Dieu bon ? Ils attendent que la bonté de Dieu favorise le péché, aime le péché ! Quelle folle attente ! Le bon Dieu épargne le pécheur, mais il ne peut aimer le péché. Le péché, objet de son dégoût et de son indignation. Si les gens considèrent leurs péchés comme sans valeur, s’ils sont si indifférents aux actes de leur méchanceté, n’est-ce pas un blasphème contre Dieu que de penser que Lui, le Tout-Tout, peut favoriser le péché ? À PROPOS DE! tant que le pécheur reste un pécheur, ses péchés feront l'objet de la colère de Dieu. Il ne peut en être autrement.
Ils veulent que les méchants soient au paradis. Que devraient-ils y faire ? Pour eux, le paradis sera un enfer. Leurs crimes leur donneront-ils la paix, où leur bassesse et leur laideur seront éclairées par la lumière des justes ? Et comment peut-on être méchant au ciel ? Au ciel, ils aiment Dieu, ils aiment tout ce qui est saint, mais les méchants n'aiment ni Dieu ni tout ce qui est saint. Comment peuvent-ils être là quand leurs désirs, leurs compétences, leurs pensées les entraînent en enfer et non au paradis ?
N’est-il vraiment pas contraire à la vérité divine de punir les péchés temporaires par des tourments éternels ? Si les récompenses éternelles pour de bonnes actions temporaires sont conformes à la vérité, pourquoi veulent-ils considérer les tourments éternels comme incompatibles avec la vérité de Dieu ? Faites-leur mieux comprendre ce à quoi ils n’ont pas pensé. Qu'ils comprennent que, de même que le prix d'une bonne action ne dépend pas de sa durée, mais plutôt de sa conformité à la volonté de Dieu, de même la bassesse et le caractère pécheur du crime humain résident dans sa contradiction avec la volonté de Dieu, dans sa relation avec l'âme créée par Dieu.
Pécheurs ! Au lieu de discuter avec la parole de Dieu concernant le pécheur, humiliez-vous devant lui, soumettez-vous à lui, hâtez-vous d’accomplir ce qu’elle attend du pécheur pour son bonheur. Repentez-vous pour ne pas périr, convertissez-vous pour être guéri. Comprenez, ressentez le terrible danger de votre situation. Vous périrez pour l’éternité à moins que vous ne vous repentiez. Tel est ton destin ! Vous pouvez éloigner ce destin de votre vue, mais pas pour longtemps. Cela s’accomplira sur vous dans toute sa terrible intégralité et contre votre volonté. Les pécheurs ne veulent pas croire qu’il en est ainsi. Ils veulent vivre joyeusement, sans réfléchir, tandis que la voix de Dieu réveille l'âme du sommeil pécheur. Et alors ? La voix de Dieu changera-t-elle de sens, ne changera-t-elle pas elle-même parce que les pécheurs le veulent ? À PROPOS DE! pécheurs ! Ne soyez pas si frivole avec vous-même ! Reprenez vos esprits. Pourquoi s’attendre à se repentir inutilement de cet oubli insensé ! Pourquoi ne pas vous repentir ici, où le repentir est si salvateur !
Pécheur! on discute de votre sort ; vous êtes menacé de mort éternelle. N'est-il pas vrai que l'affaire mérite toute votre attention ? Et pourtant, le pécheur est froid, le pécheur est indifférent à son sort éternel. Nous nous préoccupons tous de la façon de préserver, de maintenir notre vie corporelle ; Nous réfléchissons, nous nous inquiétons, nous prenons des mesures pour protéger sa paix, pour la sauver des désagréments, des privations, de la maladie et du chagrin. N’est-il pas d’autant plus nécessaire de se demander comment nous pouvons être sauvés des tourments éternels ? Qu'est-ce que le temps avant l'éternité ? Instantané! Et pourtant, si le Seigneur a déjà jugé nécessaire d'informer le pécheur que le pécheur allait mourir, il est vrai que lui-même, ayant péché, s'en souvient mal et se soucie peu de son sort éternel. Pourquoi y a-t-il une telle inattention des pécheurs à leur sort ? Comment commence-t-il et qu’est-ce qui l’accompagne chez les pécheurs ?
Même les païens savaient vivre joyeusement. Mais j'ai peur de votre frivolité païenne ! Ils veulent comparaître au jugement de Dieu avec une ignorance païenne, avec une ignorance païenne de la vie spirituelle, du paradis, de l'enfer, avec des passions païennes ! D’autres, peut-être, en savent beaucoup, ils savent ce qu’il y a sur la mer et au-delà de la mer, ce qu’il y a dans le ciel et dans les entrailles profondes de la terre. Mais comme ni dans les profondeurs de la mer, ni dans les profondeurs de la terre, il n'est possible de découvrir ce qu'ils auront à voir au-delà de la tombe, alors ils sont étrangers au monde à venir. Ainsi, l’indifférence du pécheur à l’égard de son sort au-delà de la tombe est avant tout une conséquence de son manque de foi vivante, cette foi qui commence par l’écoute de la parole de Dieu.
Imaginez un pécheur, occupé par les vanités du monde. La pensée de l'éternité parviendra-t-elle bientôt à son âme à travers la foule épaisse et bruyante de ses soucis ? L’esprit et le cœur des pauvres travailleurs de la vanité sont pleins de soucis quotidiens. Comment améliorer votre économie ? Comment remettre la pêcherie en meilleur état ? Comment et où donner du mouvement au commerce ? Comment augmenter les revenus de votre succession. Comment accélérer le travail ? Les questions se succèdent dans l’âme et attendent des réponses.
Pécheur! comme tu es pathétique ! tu trembles pour l'éternité, tu veux t'en cacher ! et comment ne pas avoir peur de l'éternité ? Là, vous rencontrez cette âme que vous avez persécutée avec les calomnies de votre colère, vous rencontrez le pauvre frère que vous avez piétiné comme un ver dans votre orgueil, vous rencontrez cette âme à qui vous avez ôté l'innocence, vous rencontrez tous ceux qui ont versé de vous des larmes amères, invoquant sur vous le jugement de Dieu. C'est effrayant pour un pécheur de regarder l'éternité ! Mais pourquoi alors, lorsque telle ou telle passion surgissait en lui, ne se tournait-il pas le plus souvent possible vers la pensée salvatrice de l'éternité ? Alors pour son âme, qui n'était pas encore complètement bouleversée, la pensée de l'éternité n'était pas si douloureuse et il ne lui était pas difficile d'affaiblir et d'affaiblir la passion destructrice en lui sous son influence. Maintenant, ce n’est plus la même chose dans ses meilleurs moments, dans les moments de réflexion spirituelle. La pensée de l'enfer vous fait corriger beaucoup de choses dans la vie, vous fait vous rebeller surtout contre la passion dominante ; mais - cette passion est devenue si proche de l'âme, si fusionnée avec elle ; c'est difficile, très difficile de se battre avec soi-même.
Ainsi, le pécheur épuisé parle avec des pensées d’éternité : « Maintenant, va, quand j’aurai le temps, je t’appellerai » (Actes 24 :25). Pécheur! Moins vous rencontrez souvent la pensée de l’enfer, plus votre situation sera de pire en pire. En l’absence de peur salvatrice, les passions impures disposeront de vous selon les règles de la folie ; tu arriveras au point où une âme compatissante parlera de toi avec tristesse, un homme qui est en honneur, sans comprendre, comparé au bétail insensé et assimilé à eux (Ps. 49 : 13). De même qu'un aveugle marchant au bord d'un abîme ne voit pas son terrible danger et qu'un sourd n'entend pas quand on l'avertit du malheur qui l'attend, ainsi ceux qui sont rongés par la passion vont en enfer sans soucis, sans voir l'enfer, sans y penser. Les yeux de l'orgueilleux sont fermés, et il ne voit pas combien de fois, selon les jugements de Dieu, l'exécution du méchant exalté se répète ici, il est mort, et voici, il a cherché, et sa place n'a pas été trouvée (Ps. 36 :36). C'est la nature des passions !
C'est ainsi que l'éternité est cachée à l'âme pécheresse ! Avec de telles conséquences, elle s'éloigne de sa vue !
Tout comme l’amour nous unit à Dieu, de même tout péché grave nous éloigne de Dieu et de sa grâce. Le pécheur, commettant des iniquités, quitte son Dieu, et Dieu le laisse à lui-même. Plus il est insouciant de lui-même dans son sommeil pécheur, plus il s'éloigne de lui-même l'amour gracieux de Dieu. Vous n'êtes pas mon peuple, et je ne suis pas votre Dieu, dit l'Éternel aux enfants criminels d'Israël (Osée 1 : 9). Il n’est pas possible que Dieu favorise le péché. Dieu, si tu n'es pas ton iniquité, les méchants n'habiteront pas en toi ; Les méchants demeureront en bas, sous tes yeux ; "Vous avez haï tous les ouvriers d'iniquité", chante David (Ps. 5, 5). Le Prophète de Dieu, répondant aux plaintes d'Israël, qui s'attirait de graves ennuis par ses péchés, dit: La nourriture ne peut sauver la main du Seigneur? Ou vos oreilles sont-elles devenues trop lourdes pour entendre? Mais vos péchés vous séparent de Dieu, et vos péchés à cause de vous, détournent votre visage, de peur que vous n'ayez pitié (Is. 59, 1-2). malheur, vous considérez vos péchés comme petits, vous êtes prêt à plaisanter et parfois à plaisanter avec eux.
Non, les péchés ne sont pas petits, ils constituent un mur solide entre Dieu et le pécheur, une barrière qui empêche la puissance gracieuse de Dieu de descendre sur vous. Qu’est-ce qu’un pécheur qui s’est éloigné de Dieu ? En Dieu est notre vie, et sans Dieu est la mort. Le pécheur, le pécheur impénitent qui boit ses péchés comme de l'eau, se présente sur terre comme condamné au-delà de la tombe ; c'est un mort-vivant.
Après cela, ne soyez pas surpris si l’on vous dit que le péché produit de terribles ravages dans l’âme du pécheur.
Qu’est-ce que le péché pour notre esprit ? À quoi regarde l’esprit du pécheur ? Il est tourné vers la terre et non vers le ciel, vers les objets de passion et non vers Dieu. Est-il merveilleux que lorsque l’esprit d’un pécheur détourne complètement son regard du ciel et que la lumière céleste, la lumière illimitée, cesse d’éclairer l’âme du pécheur ? Ainsi, le péché apporte des ténèbres à l’esprit du pécheur, des ténèbres spirituelles, devant lesquelles les ténèbres perçues par le regard corporel ne signifient rien. Au lieu de la pure lumière céleste, dans l’esprit d’un pécheur n’apparaissent que les feux follets d’une vie pourrie ; à la place de la sagesse céleste se trouve la sagesse charnelle, cette sagesse qui sait inventer quelque chose d'agréable pour une nature gâtée, mais qui ne pense pas au spirituel et ne comprend rien à une vie de grâce. Ceux qui sont selon la chair sont charnels et sages (Rom. 8 : 5). Une personne spirituelle n’accepte pas l’Esprit de Dieu, car elle a la folie et ne peut pas la comprendre ; il s'efforce au-delà de l'esprit (1 Cor. 2:14). S’il connaît la loi de Dieu, il la connaît comme un événement historique, mais non comme la loi de son âme ; il ne sait pas dans quel état se trouve son âme par rapport à la volonté de Dieu.
C'est pourquoi un pécheur éduqué par la science, dès qu'il reprend ses esprits, dit avec un soupir que son âme est sombre - sombre, et pourtant il en sait tant. Cela signifie que même alors, comme il en sait beaucoup, il n'y a pas de lumière de Dieu dans son âme, le péché a apporté les ténèbres à l'âme, en enlevant la lumière gracieuse, qui seule montre le bon chemin vers le ciel. C'est pourquoi les gens sans aucune éducation, mais qui luttent sur le chemin de la piété, savent et voient ce que les autres ne peuvent pas savoir. Dans leur âme, purifiée du péché, repose une lumière gracieuse, révélant le sud et les secrets du royaume de Dieu. Quel est l’esprit d’une personne asservie aux passions ? Et l'expérience des gens ordinaires dit que, sous l'action de la passion, les objets apparaissent à l'esprit d'une manière qui n'est pas sous leur forme propre ; ils acquièrent une couleur soit verte, soit parfois rouge, soit complètement sombre, selon les propriétés du sentiment et de la passion.
Un pécheur, poussé par les passions, est prêt à dénigrer tout ce qui est pur, à remettre en question toute vérité, à condamner même ce qui est sacré, et il n'y a pas de mensonge qu'il ne défendrait tant que telle ou telle passion en a besoin ; parfois on voit en lui non seulement de l'indifférence, mais aussi une nette disposition à la vérité. Ne pensez-vous pas qu'il agit si étrangement en toute conscience de lui-même ? Oh! Non. Comment peut-il y avoir une pleine conscience de soi là où règnent des ténèbres tangibles ? Un pécheur accablé par la passion est le même qu’un malade ardent. L'âme, sous l'influence des passions, ne se voit pas, ne comprend pas que ce n'est pas sa voix qui lui dit de considérer la vérité comme un mensonge, mais la voix de la passion ; La conscience ne s'entend pas dans le bruit de la vanité et des passions. Imaginez que des années entières d'un pécheur passent au service des passions, que toute sa vie n'est qu'une vie de passions, comment son esprit apparaîtra-t-il devant vous ?
À la suite d'une longue lutte de l'esprit avec la vérité, à la suite d'un long exercice visant à transformer la vérité en mensonge, à la suite d'une longue occupation uniquement de rêves et de vide, un affaiblissement complet de la conscience de soi, un désordre complet des pouvoirs cognitifs, un abrutissement complet de l'esprit pour tout ce qui est saint et spirituel devraient finalement être révélés. La sagesse, qui n'a pas été tentée d'avoir Dieu dans l'esprit, est livrée à l'esprit non qualifié pour faire des choses qui ne lui ressemblent pas (Rom. 1 : 28). C’est un état proche de l’état d’après-vie d’un pécheur en termes d’intelligence !
Si le péché rend l’esprit aveugle, il est alors naturel qu’il gâte en même temps la volonté.
Le péché sépare notre volonté de la volonté de Dieu ; c'est l'essence du péché et c'est là que réside la corruption de la volonté. En rejetant la volonté de Dieu, il détourne la liberté humaine de la source de sa force et de sa puissance et laisse une vie faible et corrompue se révéler d'elle-même, au gré de ses mauvaises impulsions. Il donne au testament une direction complètement fausse. Au lieu de lutter avec tous ses désirs pour atteindre son Dieu, elle s'efforce de plaire à son amour-propre. Que cet amour-propre apparaisse sous la forme d'une convoitise de la chair, ou d'une convoitise des cheveux, ou sous la forme d'un orgueil mondain, dans l'âme, la place de Dieu est prise par une idole. Ce qu'une personne devrait faire pour Dieu, elle le fait pour l'idole de l'âme. Quelle humiliation pour une âme créée pour aimer et honorer son Dieu ! Le péché, apparemment, donne au pécheur une liberté et une indépendance totales. Qu’est-ce que le péché ? Il ne s’agit pas d’écouter la volonté de Dieu et d’être pour soi le début et le but de ses actions. Tu seras comme un dieu, dit le séducteur au premier peuple, et le premier peuple crut. Le même rêve d'indépendance, le même espoir de surmonter les obstacles à la volonté captivent tout pécheur.
Il présente l’idole de l’âme de manière tentante, cachant son insignifiance. Pour la convoitise de la chair, les plaisirs sensuels se révèlent innocents ; pour l'orgueil du monde, l'arrogance signifie une noble importance, et l'humilité signifie une insulte à la dignité ; Pour la luxure, l’avarice est souvent une prudence intelligente, tandis que le luxe est une générosité charitable. Ainsi la volonté se corrompt de plus en plus. Avec le service involontaire d'un péché bien-aimé, pas une seule bonne action, pas un seul exploit pour l'unique Seigneur, ne devient finalement impossible ; d’une manière ou d’une autre, servir une idole interfère avec cela. La volonté est finalement tellement corrompue qu’en aucun cas elle n’arrête son désir de pécher. Le pécheur reste dans un tel état de péché au-delà de la tombe !
Faut-il dire que le péché, alors qu'il est encore sur terre, prépare dans l'âme des tourments infernaux ? Il ferme en elle l'acceptabilité des plaisirs spirituels et le déchaînement des plaisirs criminels bouleverse les sentiments jusqu'à une langueur sans joie (1 Pierre 2:3) ; Il n'y a pas de joie chez les méchants, dit le Seigneur. (Ésaïe 48 : 22).
Mes amis! Le péché est notre ennemi le plus cruel. Le mal qu’il nous inflige est incommensurable. Combien de larmes devons-nous verser pour la frivolité avec laquelle nous regardons le péché. Souffrez et pleurez et pleurez ; Que votre rire se change en deuil et votre joie en deuil (Jacques 4 : 9). La sagesse céleste est vraie dans sa parole, elle nous dit : bienheureux est l'homme qui me mange. Si vous Me trouvez, vous trouverez votre ventre. Mais celui qui pèche contre moi déshonore son âme, il fait injustice à son âme, et celui qui me hait aime la mort (Proverbes 8 : 34-36). Dieu! Éclaire nos âmes par ta grâce, afin que nous puissions voir et sentir combien il est doux de te servir et combien il est amer de s'éloigner de toi.
Conversation sur les mots : je ne veux pas la mort d'un pécheur
Rtsy pour eux, je vis Az, dit Adonaï
Seigneur, je ne veux pas que le pécheur meure, mais
détourne le méchant de son chemin
et je vis pour être, en me détournant du chemin
Êtes-vous en train de mourir de votre mal et du vôtre, ô maison d'Israël ? (Ézéchiel 33 : 11).
Comme le péché est persistant chez l’homme ! Quand ils disent à un pécheur : convertissez-vous, sinon vous périrez, et le pécheur commence à ressentir la destruction du péché. Mais le péché, défendant sa place dans l’âme du pécheur, dit au pécheur : ta plus grande culpabilité sera laissée derrière toi (Genèse 9 : 13), tu as trop péché pour être pardonné, tout ce que tu as à faire est de vivre comme tu vis. Une autre fois, un pécheur, aggravé par les conséquences amères de ses péchés, se plaint de son sort, en accusant secrètement Dieu, alors qu'il continue lui-même à suivre le chemin du péché ; "C'est fini pour moi", dit-il, Dieu m'a abandonné, le malheur, le paiement de mes péchés, est au-dessus de mes forces. Regarde autour de toi, pécheur ! Qui veut ta mort ? Regardez autour de vous et vous verrez que Dieu veut une chose pour vous, que vous soyez en vie, et qu'il veut une chose pour que vous soyez sauvé.
Qu'est-ce que cela signifie que vous vivez toujours sur terre ? Vos péchés ne vous ont-ils pas condamné à la destruction depuis longtemps ? Votre conscience ne vous dit-elle pas qu’à cause des nombreuses méchancetés de votre cœur, à cause de vos nombreux péchés secrets et évidents, vous êtes un fardeau pour la terre ? Et pourtant, vous appréciez les dons de la vie terrestre. Lorsque vous étiez emporté par l'orgueil jusqu'à la folie, par la vanité jusqu'à perdre la raison, par la colère et la rage jusqu'à la frénésie, lorsque vous étiez souillé par les impuretés de la chair jusqu'à perdre connaissance, combien de fois le Seigneur Dieu pourrait-il vous frapper parmi votre méchanceté ? Et tu es toujours en vie. Lorsque vous, aveuglé par les passions, non seulement ne voyiez pas votre propre laideur, mais n'étiez pas satisfait des reproches de l'amitié, défendiez avec colère les œuvres des ténèbres en vous et blasphémiez les saintes vérités, qu'a coûté au juste de vous présenter instantanément à son jugement avec des blasphèmes sur les lèvres, avec une lutte contre la vérité dans votre cœur ? Mais tu es toujours en vie. Sa juste colère n'aurait-elle pas pu donner il y a longtemps à sa juste colère cette chair pécheresse, que vous chouchoutez tant en insultant votre Dieu, cette composition de pourriture, devant laquelle vous humiliez tant votre âme immortelle, comme nourriture pour les vers ou les bêtes de proie ?
N'est-il pas moins significatif pour le Tout-Puissant de vous jeter de la terre en enfer que de déplacer un grain de poussière ? Avec quelle facilité il peut lier la langue d’un méchant blasphémateur et soumettre le plus audacieux de ses ennemis ! Celui qu’Il a envoyé a détruit des milliers de pécheurs. Alors, si tu es encore en vie, pécheur, si les rayons de la vie se déversent sur toi, comme les justes, et avec eux tu utilises tant de dons terrestres et célestes, spirituels et matériels, comment oses-tu penser que Dieu t'a abandonné ? Comment oses-tu ne pas reconnaître sa bonté sur toi ? Comment vous permettez-vous d’être ingrat devant votre Père céleste ?
Dis-leur : je vis, dit Adonaï le Seigneur, je ne veux pas la mort du pécheur, mais je veux détourner le méchant de sa voie et vivre. Le peuple d'Israël, qui avait longtemps offensé son Dieu, soit en servant temporairement des idoles, soit par divers autres crimes, fut finalement livré à de cruelles exécutions pour sa méchanceté. Sous le poids des désastres, il se sent enfin coupable, se rend compte qu'il est sous la colère de Dieu pour ses péchés, mais, sans se séparer de ses péchés, il s'agace de son sort difficile ; il se plaint de ne pas pouvoir rester comme avant avec ses péchés sans endurer des ennuis. Nos charmes, disent les apostats, et nos iniquités sont en nous, reposent sur nous comme un fardeau, et nous nous fondons en eux, et comment pouvons-nous être en vie ? (Ézéchiel 33 : 10). Le Seigneur répond à ces paroles. À PROPOS DE! Bonté incompréhensible ! Elle permet aux pécheurs de s'irriter de leur sort, dont ils sont eux-mêmes coupables, et de murmurer contre leur Seigneur, comme s'il était impitoyable envers eux. Pas assez. Elle discute avec les pécheurs obstinés ; essaie de vaincre leur entêtement par un serment. Par un serment, il assure aux pécheurs qu'il ne veut pas leur destruction et ne leur souhaite que du bien.
Loin du sombre découragement, rebelles contre Dieu, soumis au seul péché ! Le serment met fin à toute dispute entre les personnes. Le serment de Dieu doit mettre fin à tous les doutes du pécheur à son sujet, à moins qu’il ne veuille être avec les doutes de Satan. Dieu est fidèle à sa parole. S'il a dit qu'il ne désire le salut que pour le pécheur, il est prêt non seulement à pardonner au pécheur, mais aussi à lui donner tout ce dont il a besoin pour une vie meilleure, sa parole est sainte. Il interdisait strictement aux gens de prêter serment sur des sujets sans importance. Et par conséquent, s’Il jure Lui-même qu’Il ne veut pas la mort d’un pécheur, la question du salut des pécheurs est évidemment une question importante à Ses yeux. Et combien de fois a-t-Il révélé une telle volonté concernant le pécheur ! Notre Dieu, le Dieu de nos saluts, le Dieu qui sauve (Ps. 67 :20-21). Que le méchant abandonne ses voies, et le méchant ses conseils, et se tourne vers le Seigneur, et qu'il lui fasse miséricorde, car il vous pardonnera plusieurs fois vos péchés (Ésaïe 55 : 7). Le méchant, s’il se détourne de toutes les iniquités qu’il a commises et garde tous mes commandements, il vivra et ne mourra pas ; tous les péchés qu'il a commis ne lui seront plus rappelés, et ce qu'il a fait vivra dans sa justice (Ézéchiel 18 : 21-22).
Telle est Sa volonté, déclarée à travers les prophètes ! Et n'est-ce pas justifié par des expériences ? Devant nous se trouvent des exemples de pécheurs pardonnés - David, Achab, Manassé. Achab, qui a fait tant de mal devant Dieu, comme aucun de ses contemporains. Manassé, qui a rempli toute Jérusalem d'anarchie.
Pourquoi le Fils de Dieu est-il descendu sur terre ? Pourquoi a-t-il caché la gloire éternelle du Fils de Dieu sous la forme humiliée d’un serviteur ? Pourquoi a-t-il accepté l’humble nature humaine dans l’hypostase divine ? Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver les perdus (Luc 19 : 10). Il n'est pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance, comme il l'a dit lui-même, la vérité éternelle et toujours vraie. Et avec quel amour pour les pécheurs respiraient toutes ses actions et toutes ses paroles ! Avec quelle clarté, avec quelles images frappantes Il nous présente la bonté de Dieu, prêt à accueillir le pécheur repentant. Voici un fils criminel dilapidant la propriété de ses parents dans un pays lointain ; mais dès qu'il décide de retourner auprès de son père, le père lui-même le rencontre, le serre dans ses bras et lui dit, vite - de nouveaux vêtements, abattez vite le veau bien nourri, mon fils, qui était considéré comme perdu, a été retrouvé, amusons-nous. Alors le berger quitte le troupeau et part à la recherche d'une brebis perdue, la trouve, la met sur son épaule et la porte au troupeau. L'Instructeur céleste a prêché sur l'amour du Père céleste pour les pécheurs et lui-même a vécu et est mort dans l'amour pour eux.
Lui qui, étant le Fils de Dieu, supporte toutes choses par la parole de sa force, n'avait pas d'endroit où reposer sa tête, souffrait de la faim et de la chaleur, de la soif et de la fatigue. Le juge des vivants et des morts se tenait comme un agneau devant les juges les plus injustes, écoutait leurs moqueries et leurs insultes, endurait étranglements et blessures, crachats et coups. Le leader de la vie, tourmenté par la souffrance, est mort d'une mort honteuse sur la croix. A quoi ça sert tout ça ? N'est-ce pas pour concilier la justice du Père céleste avec l'humanité coupable ? Qui peut alors empêcher les hommes d’entrer dans le royaume de Dieu ? Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Fils de Dieu, dit saint apôtre, au titre de grand prêtre, entré une fois par son sang dans le sanctuaire céleste et acquis la rédemption éternelle, il est le grand prêtre, le rédempteur de tous les temps (Héb. 9 : 12). Que la conscience troublée d'un pécheur ne dise pas que la justification du Fils de Dieu ne s'applique pas à un pécheur tel que lui, elle appartient aux élus, qui en sont dignes dans la vie. Est-ce vrai.
Le Fils de Dieu n’a pas souffert pour nous afin que nous puissions vivre négligemment dans les péchés ; mais les messagers de Dieu nous enseignent que peu importe qui pèche et quels que soient les péchés qui aggravent sa conscience, le prix des mérites du Fils de Dieu est illimité, non limité par la personne ou le temps. Mes enfants, écrit l'apôtre Jean, je vous écris ceci, afin que vous ne péchiez pas, et si quelqu'un pèche, les imams puissent intercéder auprès du Père de Jésus-Christ le juste. Et cette purification concerne nos péchés, non pas les nôtres en particulier, mais le monde entier (Jean 2 : 1. 2). Le sang de Jésus-Christ nous purifie de tout péché (Jean 1 : 7). Ap. Paul enseigne : l'Évangile de Christ est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit (Rom. 1 : 16). Et le Fils de Dieu lui-même n’a-t-il pas établi pour toujours dans son Église le pouvoir de pardonner et de ne pas pardonner les péchés ? N'est-ce pas par Sa volonté que quiconque se repent à l'autel du Seigneur est pardonné de ses péchés ? N’est-ce pas par sa volonté que les enseignants de la foi montrent publiquement et en privé aux pécheurs ce qui est nécessaire pour recevoir la permission spirituelle ? «Ceux qui habitent sur terre, enseigne saint Chrysostome, autorisés à gouverner ce qui est dans le ciel, ont reçu un tel pouvoir qui n'a été donné ni aux anges ni aux archanges.
Car il n’est pas dit que si vous liez un arbre sur la terre, il sera lié dans le ciel, et que si vous délierez un arbre sur la terre, il sera délié dans le ciel. Ce que font en bas les prêtres, Dieu détermine la douleur, et le Seigneur confirme l'opinion de ses serviteurs » (Sur le sacerdoce, parole III).
Ainsi, peu importe qui il est et quel genre de pécheur il est, les portes de la miséricorde céleste lui sont ouvertes. Peu importe à quel point une personne est tombée, peu importe la gravité de ses péchés, peu importe leur nombre, Dieu désire son salut parce qu’il est bon, et peut le sauver parce qu’il est tout-puissant. C'est sans aucun doute, surtout pour vous, chrétien, devant les yeux duquel est représenté le Fils de Dieu crucifié pour les péchés des hommes.
Pensez-y, pécheurs, qui aime vous voir comme des pécheurs ? Qui veut ta destruction ? Dieu ne veut pas ça. C’est aussi vrai que la sainte vérité. Tous ceux qui aiment Dieu, suivant son exemple, vous souhaitent également le meilleur. Qui veut ta destruction ? Le Père du mensonge et de la méchanceté est sans aucun doute heureux de votre destruction, il est l'ennemi primordial du nôtre et de Dieu ; n'aimant que le mal, il utilise toutes les mesures pour attirer les gens dans le péché et les a trompés de crime en crime jusqu'à l'impénitence mortelle. Pourquoi devrions-nous plaire au diable ? Il y a bien plus, ma pauvre âme. Votre dangereux ennemi, qui prépare votre destruction, est votre nature, corrompue par le péché, appelée chair dans les Écritures. La chair est constamment en guerre contre l’esprit, et elle se bat de manière très astucieuse. Elle aime se prélasser, vivre spacieusement et joyeusement ; aime les louanges et les honneurs. Et il n’aime vraiment ni le travail ni les exploits ; n'aime pas le jeûne, le repentir, la prière ou l'humilité. Est-il surprenant que, ne voulant pas travailler ou se repentir, elle vous inculque des calomnies contre votre Dieu, comme s'il était trop strict avec lui-même, comme s'il n'était pas prêt à vous pardonner ou à vous aider ?
Pourquoi écouter nos ennemis qui cherchent notre destruction ?
À PROPOS DE! Tombons plutôt vers le Dieu bon et miséricordieux. Déposons devant Lui notre tristesse pour les blessures de notre âme. Il donnera la grâce qui ravive tout ce qui est mort en nous. Il est la vie pour tout.
Conversation sur les mots : détournez-vous de vos mauvaises voies
Dites-leur, envoyez un appel de
tes chemins sont mauvais et tu meurs chez toi
Une ténacité étonnante chez un pécheur. Ils se soucient de son bonheur, de son destin éternel ; Ils lui disent : arrête, tu vas à la destruction. Et lui, sans écouter, fait le même chemin. Qui n'écoute-t-il pas, qui laisse-t-il sans son attention ? Seigneurs du ciel et de la terre. Le Seigneur a ordonné au soleil de faire son chemin, et il accomplit exactement sa volonté. Des milliers de lumières célestes, sans dévier, suivent le cours fixé par la volonté de leur Seigneur. Et les mers agitées n’osent pas dépasser les limites fixées par la volonté créatrice. Les esprits sans corps, forts d'esprit et de volonté, servent humblement leur Seigneur, et dans l'accomplissement de sa volonté, ils servent même nous, pécheurs (Hébreux 1 : 14). Le Seigneur dit aux pécheurs : détournez-vous de vos mauvaises voies. Et les pécheurs n'écoutent pas. À PROPOS DE! pécheurs ! reprenez vos esprits, pensez à qui vous vous opposez ? Votre situation paraîtra encore plus terrible, votre désobéissance paraîtra encore plus criminelle, quand vous considérerez avec quel amour le Père céleste vous appelle à votre salut. Sous quelles formes sa voix d’appel vous apparaît-elle !
Si le pécheur n'était pas si souvent et autant amusé par les vanités du monde, si l'excitation des passions n'occupait pas si souvent et autant de l'activité de son âme, combien de fois entendrait-il dans son âme la voix de Dieu, l'appelant à une vie meilleure. Mais malgré tout le bruit des vanités et des passions, n'entend-on pas de temps en temps sa voix dénonçant la méchanceté de ses voies ? Que signifie ce vide qu'il ressent en lui-même, rassasié des bienfaits du monde ? Que signifie ce désir de l'âme, ce mécontentement d'elle-même ou de tous, qui une heure auparavant l'avait tant réconfortée ? Oh! L'âme, destinée à la vie éternelle, ne peut pas être remplie de poussière et de pourriture ; après des heures d'oubli criminel, elle-même crie au pécheur : « Ce n'est pas ma paix, ce n'est pas ma vie - plus ils élargissent pour moi le domaine des volontés qui semblent à la fois faciles et joyeuses, plus ma chère patrie s'éloigne de moi, j'ai peur dans le bruit enchanteur des péchés. Pécheur! Si vous vous précipitez pour étouffer cette voix agitée de l'âme en vous avec le bruit des passions et l'excitation de la vanité, vous péchez gravement. Méfiez-vous.
La voix de votre âme, empreinte de l'image de votre Dieu, vous exprime la voix du ciel, que vous devez respecter d'autant plus que, l'ayant noyée, vous vous retrouverez avec le nom d'homme, sans véritable dignité humaine. Que pensez-vous si vous ne voyez pas le plus grand ? Qu’est-ce qui est raisonnable dans votre vie si tout cela est au service des passions et de la vanité ? Votre âme n'est-elle pas la même chose qu'une âme muette si elle se nourrit uniquement de la terre ? Ainsi, tant qu'il y a encore de la vie dans votre âme, elle ne peut s'empêcher de vous crier, de vous tourner vers votre Seigneur - et ce n'est pas ce qu'elle vous dit, elle parle au nom de son Dieu, qui l'a créé pour Lui-même.
Les cieux raconteront la gloire de Dieu, et le firmament racontera l'œuvre de ses mains ; des mondes lointains glorifient sa puissance ; des myriades d’étoiles proclament sa gloire et sa merveilleuse sagesse. La procession des luminaires le long de certains sentiers parle de la puissance et de la sagesse de leur Créateur, et cette voix se répète dans les contrées les plus lointaines. Les chants des mondes se précipitent avec le bruit comme des vagues. Le jour répand la parole dans les jours, et la nuit dans la nuit transmet la connaissance. Il n'y a pas de langue ou de dialecte dans lequel leur voix ne puisse être entendue, dans laquelle leur prédication ne puisse être comprise (Ps. 18 : 2-4). Comment ne pas vous unir, homme, avec des louanges pour glorifier les œuvres du grand Créateur ? "Seigneur Dieu ! Quand je regarde tes cieux, l'ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as fixées, qu'est-ce que cela signifie pour un homme que tu te souviennes de lui ?" ( Ps. 8 : 4-5 ). Oh mon Dieu! comme mon orgueil est criminel ! Pourquoi la belle nature, la merveilleuse création de Tes mains, souffre-t-elle ? Pourquoi ses soupirs sont-ils entendus lors des tremblements de terre, du tonnerre et des tempêtes dévastatrices ? Oh! C’est une formidable dénonciation de l’erreur humaine.
Son infidélité envers son Créateur a provoqué des perturbations dans la nature ; l'homme, son dirigeant, s'étant soumis à la vanité, soumit également la créature qui lui était subordonnée. Dans une souffrance douloureuse, la créature attend sa liberté et se plaint de l'homme auprès du Créateur, d'autant plus que l'homme continue de travailler inlassablement dans la vanité, multipliant ses souffrances (Rom. 8, 21-22). À PROPOS DE! un siècle de grand soin ! vous vous vantez de vos inventions. Mais en forçant autant de créatures, comme jamais auparavant, à servir les caprices changeants des passions humaines, ne devriez-vous pas pleurer amèrement sur vos inventions ?
Exerce-t-il les récoltes de Yu, Vskaya et de la terre ? (Luc 12:7). C'est ce que dit le propriétaire au jardinier à propos du figuier stérile. Frères! notre vie est tellement pleine de bénédictions de Dieu. Tout ce dont nous vivons, tout ce que nous apprécions – la nourriture, les boissons, les vêtements, la maison, la lumière du jour, la paix de la nuit, la richesse, la renommée – tout lui appartient. En Lui nous vivons, nous bougeons et nous sommes (Actes 17 :28). Les dons de la bonté céleste ne nous rendent-ils pas reconnaissants ? Comment ne pas se souvenir de ce titre, alors que le bœuf connaît celui qui l’a acquis et l’âne connaît la mangeoire de son maître ? Celui qui profite des commodités de la vie sans aucune pensée pour son bienfaiteur, qui utilise ses dons pas du tout selon ses intentions, n'est-il pas comme le figuier dont il a été dit, qui exerce les récoltes et la terre ? Chaque bonne action de Dieu est un sermon de Dieu sur la proximité de Dieu avec nous, un Dieu bon envers ses bons enfants, mais courroucé envers ses enfants audacieux et désobéissants. Et n’entendons-nous pas la voix colérique de Dieu dans les changements désagréables dans nos vies ? Les maladies, les pertes, la mort de nos proches, le chagrin au travail et à la maison sont des preuves de nos péchés, un appel au repentir et à l'humilité.
L’homme riche perd soudainement sa richesse existante. l'idole de son cœur ; un autre est exposé au déshonneur, tandis que, pour s'exalter au-dessus des autres, il a oublié beaucoup de choses sacrées ; la mort inexorable prive le tiers de sa femme et de ses enfants, pour lesquels il n'a pas promis sa patrie céleste. Qu’est-ce que tout cela sinon la reconnaissance des pécheurs oublieux à l’auto-examen ? Lorsque les plaisirs des hommes couvrent des régions entières de la terre de leurs ténèbres, lorsque la méchanceté et l'anarchie deviennent les règles dominantes de pays entiers, des villes et des royaumes entiers subissent soudain les terribles chocs d'une guerre destructrice, de la famine et de la peste. Qu’est-ce que c’est, sinon les jugements d’un Dieu en colère sur les nations qui l’ont oublié ? Qu'est-ce que c'est, sinon le tonnerre de Dieu, qui réveille les insensés endormis sous le charme des péchés ? Et si on l’entend même à distance, comment pouvons-nous rester insouciants, comment ne pas nous lamenter sur nos péchés ?
De bien des manières et de bien des manières, Dieu a parlé du Père comme d’un prophète dans les temps anciens ; dans ces derniers jours, il nous a parlé du Fils (Hébreux 1 : 1). Ainsi, chacun des prophètes est une parole vivante de Dieu, chacun des justes des temps anciens est un organe du Seigneur. Imaginez combien de voix de Dieu vous entendez, d’Adam au Christ ! À PROPOS DE! la bonté inépuisable de Dieu ! quand les pécheurs ont-ils cessé de l'insulter par leur inattention, quand n'ont-ils pas dédaigné leur Maître céleste ? Et la bonté céleste, jamais silencieuse, leur dit, pécheurs ! détournez-vous des chemins de la destruction vers le chemin du salut. S'appliquant aux propriétés et à l'air du temps, elle change de voix, parle de différentes manières, mais ses pensées et ses exigences sont les mêmes, elle attend une chose des pécheurs : leur conversion. Le Fils de Dieu lui-même, descendu du ciel, leur a dit : repentez-vous, car le royaume des cieux approche ! Si les paroles de Dieu, entendues dans l'âme humaine et dans la nature visible, ne sont pas toujours intelligibles pour le pécheur, même si c'est par la faute du pécheur lui-même, alors dans St. Dans l'Écriture, la volonté de Dieu pour le pécheur est révélée en toute clarté et intégralité.
Après un appel si clair de Dieu, qui est l’appel de la révélation de Dieu, le pécheur qui n’est pas soumis est irresponsable. Surtout le titre de la révélation du Nouveau Testament, où il y a tant d’amour et de lumière céleste pour un pécheur, avec quelle conscience peut-il être ignoré ? Et c'est le moment idéal, enseigne saint Apôtre, il est déjà temps pour nous de nous lever du sommeil, car le salut est plus proche de nous maintenant que lorsque nous croyions. La nuit passera sûrement et le jour approchera. Laissons de côté les actions sombres et revêtons les armes de la lumière. Car marchons dans les bons moments, non dans le langage des chèvres et l'ivresse, non dans la fornication et l'immoralité sexuelle, non dans le zèle et l'envie, mais revêtons-nous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne plaisons pas à la chair par la convoitise (Rom. 13 : 11, 14).
Frères! tu entends ? Ils nous cherchent, ils nous appellent, la voix de la miséricorde du Père céleste se répand vers nous de différentes parts : tournez-vous vers moi et je me tournerai vers vous (Mal.3 : 7). Combien de temps faudra-t-il pour ne pas écouter ? Combien de temps faut-il pour tester la patience de Dieu ? Ils ne nous appelleront pas toujours. Il est impossible que notre désobéissance reste impunie. La sagesse éternelle dit : bien que j'aie appelé et que je n'ai pas écouté, que j'ai étendu mes paroles et que je n'ai pas tenu compte, mais vous avez écarté mes conseils et n'avez pas prêté attention à mes réprimandes, car je rirai de votre destruction, et je me réjouirai quand la destruction viendra à vous (Prov. 1 : 24 :26). Que cela ne nous arrive pas, frères !
Conversation sur les mots : Où mourez-vous, maison d'Israël ?
Dieu ne veut pas que tu meures, pécheur ! Il veut votre salut ! Avez-vous des raisons de ne pas désirer votre salut ? Oh! Que devriez-vous désirer de plus que votre propre salut ? De quoi devez-vous vous soucier plus que toute autre chose, si ce n’est de votre salut éternel ?
De quoi avons-nous le plus besoin, sinon du salut de l’âme ? Pourquoi vivons-nous sur terre ? Dieu nous a choisis avant la fondation du monde pour être saints et irréprochables devant Lui (Eph.1 :4). Dieu est le but de notre existence ! Cet objectif est ordonné d’en haut. Nous devons donc l'accomplir. Nous n’avons pas le droit de nous assigner un autre objectif ; parce que nous ne dépendons pas de nous-mêmes. Nous avons été créés pour présenter l'âme à son Maître sous une forme digne de son saint amour. C’est de cela que nous devrions nous préoccuper en premier lieu. Chaque créature dans le monde doit avant tout être ce pour quoi elle a été créée. Et tout homme doit avant tout être un homme, un serviteur raisonnable et fidèle de son Dieu. Le péché a gâté son âme ; son esprit divin doit, avec l'aide du supérieur, corriger sa vie endommagée et la conduire à la perfection. Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 :33). C’est dire combien l’établissement du royaume de Dieu est important dans l’âme ! Tout le reste dont nous n'avons besoin que temporairement pour notre voyage terrestre, nous est donné par le Seigneur avant nos demandes, si seulement nous nous soucions du salut de l'âme.
Le corps et les objets qui nous entourent sont destinés à servir au salut de l’âme immortelle. Et donc notre première préoccupation ne concerne pas eux, mais l’âme ; on ne peut les considérer que comme des moyens pour l'âme. Le salut de l’âme est un besoin essentiel pour chacun ; ne pas satisfaire ce besoin signifie ne pas vivre et pire encore que ne pas vivre. Cela aurait été bien si cette personne n'était pas née, a dit le Sauveur à propos de Judas le traître, qui s'est suicidé (Matthieu 26 :24). C'est le lien entre l'existence de l'âme et son salut. Si son salut est perdu, alors son existence est un être sans but, une insulte flagrante envers les sages et les bons, une condamnation envers elle-même. Comprenez après cela que nous n’avons pas été créés pour des conditions de vie aléatoires – ni pour être riches et nobles, ni pour le commerce, ni pour l’industrie, ni pour le travail de la terre, ni pour les arts, ni pour les sciences. Que tout cela soit nécessaire à la vie terrestre ; mais avant tout et par-dessus tout, il faut le salut de l’âme. Parmi ces activités, il en faut une pour l’une, une autre pour une autre, une troisième pour un tiers. Le salut de l’âme est nécessaire pour chacun.
Que vous soyez maître ou serviteur, guerrier ou agriculteur, riche ou pauvre, artiste ou scientifique, vous utilisez tous la vie de manière à ce que dans la première moitié de votre vie, qui se termine dans la tombe, vous essayiez d'être pieux et saint, et de vous préparer ainsi au bonheur dans l'au-delà. C’est ainsi que vivaient tous les meilleurs ! Ils recherchaient tous l’honneur de la vocation élevée (Phil. 3 : 14).
Notre âme est si élevée dans ses propriétés que tout ce qui est terrestre en comparaison avec elle est très pauvre. Le Christ Jésus, la vérité éternelle, opposant l'âme humaine au monde que nous voyons, avec sa beauté et sa diversité, a dit que le monde entier ne peut compenser la perte de son âme ; à quoi sert-il à une personne de gagner le monde entier mais de perdre son âme ? (Matthieu 16:26.) En effet, comment notre âme ne peut-elle pas être élevée alors qu’elle porte l’image de Dieu, l’image d’un esprit et d’une volonté parfaits dotés de la plus grande liberté et de la plus grande puissance ? Elle est forte et forte en comparaison de tout ce qui est déjà visible car elle est immortelle. Et son esprit, combien il peut embrasser ! Qu'est-ce que son libre arbitre ne peut pas réaliser ? L'âme peut, avec son esprit, non seulement embrasser le monde créé, mais aussi connaître son Dieu, le Dieu des mondes et de l'éternité. Avec son cœur, elle peut converser dans la prière avec le Seigneur et apporter au monde la puissance miraculeuse de la prière. Avec son amour, elle peut se rapprocher de son Seigneur et faire descendre la bénédiction de Dieu sur la création visible. Par la puissance de son Rédempteur, elle peut être puissante, comme Lui.
Croyez en moi, dit le Seigneur, les œuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes (Jean 14 : 12). Le péché a beaucoup gâté l'âme, mais comme la grâce du Saint-Esprit l'a élevée ! Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? (1 Cor. 3:16). Comment pouvons-nous ne pas nous soucier le plus de notre âme alors qu’elle est si riche en dons célestes ? Comment ne pas s’en soucier, comment ne pas protéger l’église de Dieu en soi ? Comment mettre le souci du corps et des choses terrestres sur un pied d’égalité avec le souci du salut de l’âme ? Posséder le monde entier ne peut compenser la perte de l’âme. Et les gens échangent leur âme / contre des étincelles d'or, contre le sourire des puissants de la terre, contre le plaisir de la chair pourrie ! Quel aveuglant ! Quel crime déraisonnable !
Votre cœur se serre de tristesse lorsque vous regardez le malheureux couple qui, dans la source de leur bonheur, dans l'union conjugale, a trouvé pour lui-même une source d'innombrables chagrins. Une douleur langoureuse réside dans le cœur de ces personnes, appelées à l'amour et à la joie, elles sont liées pour une aide mutuelle et une consolation, mais au lieu de cela, elles empoisonnent leur vie par leur union. N'est-ce pas ton image, ma pauvre âme ? Vous avez fait un vœu d'amour au Seigneur dès votre création et vous l'avez répété avec des vœux au baptême. Quelle haute union c’est ! Du côté du Seigneur, tout vous a été donné et donné. Que se passe-t-il en toi ? Quels jours douloureux ce sont ces jours où le vide intérieur et l'insatisfaction de soi, compagnons des divertissements criminels, tourmentent l'âme avec une mélancolie pire que n'importe quel chagrin, où la conscience, libérée de la violence de la passion, commence à saper l'un après l'autre les fondements de l'inclination au péché et à tourmenter l'âme avec un repentir brûlant. Le divertissement, la distraction, la gaieté, les plaisirs sensuels ne satisfont pas, ne nourrissent pas, ne donnent pas la paix à l'esprit immortel. N'est-ce pas de la terre sur laquelle tu vis, héritier du ciel ? Non, pas du tout.
Est-ce ce qui arrive à l’âme lorsqu’elle utilise tout pour rester fidèle à son Seigneur, ou qu’arrive-t-il aussi lorsqu’elle se soucie de son salut ? Avec une conscience tranquille, elle lève librement son regard vers le ciel, vers le Père des bontés et des miséricordes, loue et glorifie sa bonté à son égard. Quelle harmonie, quelle activité vivante dans toute sa vie intérieure, dans le souci du salut ! Ses pensées sont claires, ses sentiments sont apaisés, ses désirs sont modérés, ses passions, ennemies de sa paix et de sa santé, restent silencieuses. Chaque travail de la journée, chaque activité, même sans importance, est investi d'une signification importante. Les actes importants, qui autrement semblent être un fardeau, sont accomplis facilement et librement. Les obstacles, les tentations, les chagrins, même s'ils défient l'âme à la lutte et aux exploits, sont surmontés sans fatigue. L'âme sait, elle est convaincue que les troubles temporaires ne signifient rien en comparaison de la gloire qui devrait se révéler en elle une fois achevée l'œuvre de son salut (Rom. 8 : 18).
Que, dit-elle, se dégrade, que ma nature corrompue, qui résiste tant à mon salut, s'affaiblisse et perde de sa force sous le poids des travaux et des exploits, le meilleur en moi, ce qui est sorti des mains de mon Créateur, se renouvelle de jour en jour (1 Cor. 5 : 16). Prendre soin de son salut donne à l'âme l'indépendance de tout ce qui est temporaire. Les angoisses du temps ne gênent pas celui qui s’affaire à sauver son âme. Les changements d'époque, dit-il, ne me concernent pas, le salut d'une âme immortelle. De quoi devrais-je être triste ? N'est-ce pas une question de richesse ? N'est-ce pas une question d'argent ? N'est-ce pas une question d'honneur ? N'est-ce pas une question de gloire ? Tout ce qui est temporaire passe, tout ce qui est terrestre se décompose. Vaut-il la peine de s'écraser sur quelque chose qui passe comme une vague, disparaît comme de la fumée, se perd comme un son ? Ô mes amis ! Même pour le temps, nous ne sommes ennemis de nous-mêmes, ennemis de notre paix, ennemis de notre vie que lorsque nous perdons de vue le salut de notre âme.
L'éternité, - l'éternité ! Et le païen oublieux ne vous a pas toujours oublié ; et parfois tu le dérangeais. Comment pouvons-nous, chrétiens, vous oublier, nous à qui vous êtes décrit de manière si claire, si vivante, si convaincante ? Comment pouvons-nous entrer dans votre cercle, insouciants du salut de nos âmes ? Que sera-ce pour nous de vivre dans ton flux sans fin ? Rien ne peut être dit contre la justice de la sentence ; tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi (Galates 4:8). Dieu est saint, et ses paroles sont saintes : « chacun recevra un salaire selon son propre travail » (1 Cor. 3 : 8). Aucun tribunal partial ne réfutera le fait que « si quelqu’un lutte, il ne sera pas couronné s’il lutte illégalement » (2 Tim. 2 : 5). Le temps de la récolte viendra, quand ce que vous semez poussera, et vous verrez comment et ce que vous avez semé. Si sur le sol de ton âme tu n'as semé que des péchés et des iniquités, oh quels fruits amers tu devras y manger ! Le temps des récompenses viendra. À quoi devez-vous vous attendre si votre vie est un rêve insouciant ?
Dieu est la vérité éternelle, pour chaque acte de bien, il paiera avec joie, mais il ne laissera pas sans récompense une seule pensée criminelle, pas un seul mot vain, surtout l'orgueil, la vanité, le bonheur, le luxe. Soyez prudent ici. Et les bonnes actions accomplies avec des intentions impures ou au mauvais moment ne vous donneront pas de couronne. Soyez sur vos gardes sur votre cœur. Ne le laissez pas tromper par le péché, dont la responsabilité au-delà de la tombe est lourde. Pour raviver les pensées sur votre éternité, imaginez l'état des morts. Ont-ils besoin d’honneurs, de richesse, de faste et de luxe maintenant ? Oh! Pour d'autres, ils sont plus qu'inutiles, parce qu'ils ne savaient pas comment les utiliser ici, parce qu'ils ont suscité des passions en eux-mêmes et ont gâté l'âme, leurs propriétaires épris de péché souffrent dans les flammes (Luc 16 :24). Et soit une éternité de bonheur, soit une éternité de tourments vous attend, selon ce à quoi vous préparez votre âme ici. Il n’y a pas d’œuvres, pas d’actes qui ne vaudraient la peine de sauver l’âme des tourments éternels.
Si votre main droite ou votre œil droit mettaient en danger la pureté et la santé de votre âme, il vaudrait mieux les perdre que de détruire votre âme pour l’éternité.
"Mon âme, mon âme ! Lève-toi, écris quoi ? la fin approche, imashi est confus. Lève-toi, pour que le Christ Dieu, qui est partout et qui accomplit tout, ait pitié de toi."
Conversation sur les mots : Êtes-vous en train de mourir dans ce monde, maison d'Israël ?
Et pourquoi veux-tu mourir ? - c'est ainsi que le Seigneur demande aux pécheurs. Alors, les pécheurs souhaitent-ils mourir ? Un tel désir est-il possible ? Comment se souhaiter la mort ? Tout le monde désire la vie, tout le monde chérit la vie. Et les pécheurs veulent mourir ! Est-ce vrai ? Oh! Le jugement du Seigneur ne peut pas être erroné.
Les pécheurs veulent mourir ! Effrayant mais vrai. Si les pécheurs suivent des chemins menant à l’enfer, que veulent-ils pour eux-mêmes sinon la destruction ? On leur dit où mènent les chemins qu’ils suivent ; mais ils les suivent. Ils sont tombés amoureux du péché et ne s’en sépareront jamais. Ils sont méchants et veulent être méchants. Ils ont un faible pour le monde et veulent l’être. En vain leur disent-ils, l'amour de ce monde est inimitié envers Dieu, car quiconque veut être ami du monde est ennemi de Dieu (Jacques 4 : 1). Venez, les enfants, nous dit le Saint-Esprit, écoutez-moi. Qui est une personne qui, même si elle aime voir de bons jours ? Détournez-vous du mal et faites le bien (Ps. 33 : 12-15). Depuis combien de temps cet appel a commencé à être répété à haute voix parmi les gens ! Et les pécheurs ? Ils ont fait et continuent de faire le mal. N'est-il pas clair qu'ils n'aiment pas voir les bons jours ?
Certes, pas un seul pécheur ne dira de lui-même qu'il veut périr. Pour cette raison, ses actes montrent autre chose. S’il avait eu peur de brûler en enfer, il n’aurait pas allumé le feu de l’enfer avec ses péchés. Si j'avais souhaité ne pas être dans la Géhenne, je n'aurais pas accompli les actes pour lesquels la Géhenne était assignée. Le pécheur dit qu’il ne veut pas périr, mais qu’il reste pécheur. C’est la même chose que de dire : je bois du poison, mais je ne veux pas mourir ; Je veux me jeter d’une montagne dans un abîme rocheux, mais je ne veux pas me briser ; Je veux mettre le feu à la maison, mais je ne veux pas la brûler. Pécheurs ! Pourquoi devriez-vous vous tromper ? Celui qui n’évite pas les moyens de destruction ne choisit pas la destruction elle-même ? Si vous ne renoncez pas au fait que vous aimez le péché, si parfois vous vous vantez même de vos péchés, alors ne renoncez pas au fait que vous aimez votre destruction et souhaitez votre propre mort. Le dernier fait-il peur ? Éloignez-vous du premier. Autrement, vos désirs ne changeront pas les propriétés du péché.
Connaissant peu de choses sur la question du salut spirituel, complètement ignorants des secrets de la vie spirituelle, les gens corrompus par l'indignation se moquent de la piété elle-même, de la sainte foi elle-même. Ainsi, ils agissent non seulement lorsqu'ils commencent à leur expliquer la vérité profonde du christianisme, inaccessible à ceux qui sont inexpérimentés dans la foi, mais aussi lorsqu'on leur propose des règles simples de la vie chrétienne. Par exemple, voici le commandement : souvenez-vous du jour du sabbat et sanctifiez-le. Malheureusement, d'autres non seulement font et forcent les gens à faire le dimanche ce qu'ils sont censés faire les jours simples, mais ils souillent également le jour saint par leurs impuretés. Qui leur dirait que c’est un péché, que c’est dégoûtant ? ils lui répondront par un ridicule impudent, ou même son nom sera porté parmi les gens comme le nom d'une personne impudente. N'est-il pas évident que les pécheurs veulent leur propre destruction ?
Les pécheurs veulent mourir ! Effrayant mais vrai ! L’homme a le choix d’aimer le bien ou le mal ; on lui a donné la liberté ; et il peut aller où il veut, soit plus près de Dieu, soit loin de Lui. La perfection d'une personne n'est possible que par la communion avec Dieu, tout le meilleur l'attend quand elle aime Dieu, sa liberté se révèle alors de plus en plus, la vie de Dieu se révèle de plus en plus pleinement en elle. Mais si une personne, à sa manière, n'aime pas la volonté de Dieu, cela signifie aussi qu'elle veut mourir, puisque la vie est impossible sans Dieu. Il utilise sa liberté pour le mal ; mais c'est son affaire. Ce malheureux désir de mort a commencé à s’ouvrir en lui particulièrement facilement après que sa nature pure ait été corrompue par le péché. Dès lors, l’esprit obscurci par le péché contribue au fait que l’homme ne désire pas le salut, mais sa destruction. Cet esprit brumeux voit le côté trompeur du péché, séduisant et agréable, et ne voit pas le côté du péché par lequel il nous détruit.
Combien de gens disent que les plaisirs du péché sont trompeurs, qu'ils ne flattent que notre nature corrompue, sensuelle et fière, et détruisent tout ce qu'il y a de meilleur en nous, que les derniers péchés regardent jusqu'au fond de l'enfer, le pécheur obscurci par la passion agit comme la passion le désire, et non comme le dit le bon sens, pas comme l'ordonne la parole de Dieu. Tel est l’arbitraire d’un pécheur !
Pécheurs ! Comprenez ce que vous vous faites ? Vous insultez votre esprit, votre conscience et votre désir de vivre. Les charmes du péché ont aveuglé vos yeux et émoussé vos sens, et vous ne voyez pas, vous ne ressentez pas à quel point il est terrible d'être coupable de votre propre destruction. Mais hors du tombeau, où votre vision sera éclairée par la lumière de la vérité de Dieu, ce ne sera plus pareil. Là, la pensée de votre culpabilité dans votre mort sera un feu brûlant dans votre âme. Ici, l’amour céleste offre votre solution à la question : Êtes-vous en train de mourir ? Bien entendu, celui qui sait tout n’a pas besoin de vous demander quoi que ce soit : il vous connaît sans vous. Il vous fait savoir que vous devriez vous poser cette question le plus souvent possible ; il vous expose votre terrible situation, afin que vous en soyez horrifié et que, choqué par l'horreur, vous vous empressiez d'en sortir.
Le pécheur se détruit. Quel crime terrible ! Dieu bon et miséricordieux ! Sauve-nous de notre aveuglement. Père des lumières ! Éclaire nos yeux afin que nous puissions voir les dangers du péché et faire ta sainte volonté.
Conversation sur les mots : par appel détournez-vous du chemin de votre mal
Par appel, détourne-toi du chemin
ton mal. Et c'est ainsi que vous mourez dans la maison d'Israël ?
Si le Seigneur demande aux pécheurs pourquoi ils préfèrent mourir plutôt que de se convertir à leur Dieu, cela signifie qu'il n'y a pas de raisons solides à cela et qu'il ne peut y en avoir, mais quelles sont les raisons pour lesquelles les pécheurs se laissent emporter, laissant au bon sens humain le soin de juger.
Quelles sont ces raisons que les pécheurs avancent pour justifier leur refus de se tourner vers le Seigneur ?
« Nous sommes des gens faibles », disent les pécheurs, « notre conversion ne dépend pas de nous, mais de la puissance de Dieu. »
Non, si Dieu dit aux pécheurs de se convertir, cela signifie que leur conversion dépend d’eux-mêmes. Il n'exige pas l'impossible. Il est vrai que le péché a gâté la nature humaine, au point qu’elle n’est plus capable de fonctionner par elle-même. battre et faire du bien pur ; elle a besoin de l'aide de la grâce. Mais les dommages causés à la nature par le péché héréditaire ne s'étendent pas au point qu'elle ne reste plus acceptable pour le bien, de sorte qu'elle est complètement incapable de rien de bon. L'apôtre Paul dit des païens que, n'ayant pas de loi révélée, ils font par nature les choses conformément à la loi, et que les choses rationnelles de Dieu sont manifestes en eux ; Dieu leur a montré de manger (Rom. 1 :18, 2 :22). Que les pécheurs utilisent la force qui leur reste pour le bien et n'attendent pas dans une paresse criminelle l'afflux de la puissance de Dieu. Laissez-les entrer dans l’exploit du repentir. Avec l’aide de la grâce, cela ne fonctionnera pas. Le Seigneur bon et miséricordieux, comme nous l'avons vu, assure par serment qu'il est prêt à donner tout ce qui est nécessaire pour faire revivre un pécheur ! Mes frères !
Il est effrayant de penser à quel point les faux enseignements de réformateurs de la foi non appelés sur l’incapacité décisive de l’homme à faire le bien ont apporté au monde chrétien. Les gens n’aiment déjà pas les exploits de la vie chrétienne, mais ils voulaient élever leur paresse au rang de vérité. "Dors et repose-toi, disent-ils, à l'ombre de la grâce, vis comme tu vis." Non, pécheurs, ne calomniez pas la grâce. Elle est prête à vous donner tout ce dont vous avez besoin pour votre salut spirituel ; mais elle ne peut pas vous sauver sans vous-même. Approchez-vous de Dieu et Il se rapprochera de vous. Faites-vous quelque chose pour rapprocher votre âme de Dieu ? On dit : demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, appuyez et on vous ouvrira. Celui qui demande reçoit, celui qui cherche trouve, et celui qui demande sera ouvert (Matthieu 7 :7-8). Vous voyez, il n’est pas permis de dormir et d’attendre négligemment l’afflux d’une puissance supérieure, mais il nous est ordonné de demander, de chercher, de pousser la porte de la miséricorde. Si vous étiez sincèrement conscient de votre faiblesse, si vous ressentiez sincèrement et profondément le besoin de l'aide céleste, alors vous demanderiez de l'aide en larmes, et elle vous serait accordée.
Mais quand vous n’avez ni une conscience sincère de faiblesse, ni une prière sincère ; quand vos cœurs, selon les mots de saint apôtre, sont des « nuages sans eau » (Jude 1 : 12), à qui la faute de votre décomposition dans les péchés ? Non, votre incapacité à vous convertir n’est rien d’autre qu’une réticence à abandonner les voies du péché, ce qui n’excuse pas, mais augmente votre culpabilité devant Dieu.
« Nous sommes des gens faibles, mais l’exploit du salut est difficile », disent les pécheurs.
Il est vrai que nous sommes faibles, mais la grâce de Dieu est toute-puissante, toujours prête pour nous. Avec l'aide de la grâce, la faiblesse de la nature n'empêche pas seulement le début de l'œuvre de salut, mais aussi l'atteinte des plus hauts degrés de perfection. Les saints de Dieu étaient des gens comme nous. Le tout premier des apôtres avait des faiblesses, comme les autres, Pierre a renié Christ, Paul a persécuté l'Église de Dieu. Si nous disons que nous ne sommes pas pécheurs, dit Jean, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 : 8). Et pourtant, quels hauts degrés de perfection spirituelle ils ont atteint ! Qu'est-ce que les saints de Dieu n'ont pas enduré pour le Christ Jésus, pour la sainte volonté de Dieu ! Ils ont sacrifié la paix et la santé, enduré le déshonneur et la perte de leurs biens, ainsi que des souffrances mentales et physiques. Pécheurs ! Regardez autour de vous, et vous trouverez parmi vous des gens qui, comme vous, sont vêtus des infirmités de la chair, mais avec l'aide de la grâce, luttent pour le bien, ne mentent pas et ne trompent pas, ne sont pas avides d'argent et sont indifférents à la renommée du monde, ceux qui sont offensés endurent patiemment l'insulte et maintiennent fermement la pureté de leur âme. Pourquoi n'es-tu pas comme ça ? Êtes-vous faible ? Non, tu n'es pas faible.
Combien de travail endurez-vous pour satisfaire vos désirs pécheurs ! Pour certains, il est difficile de passer deux ou trois heures à l’église en prière ; et il n'est pas difficile de passer la nuit dans un divertissement bruyant. Quels soucis, quels tourments subissent ceux qui recherchent l’honneur et la gloire ! Ils n’ont ni l’esprit ni la volonté de retenir les accès de colère, l’excitation de l’impureté, et dans les actes de péché, ils sont rusés, décisifs et têtus. S’ils demandent des dons à une église ou à un pauvre, ils s’avèrent décevants ; et le luxe ne manque pas dans les vêtements, la nourriture et la maison. Celui qui veut devenir de plus en plus riche s’expose à quel travail épuisant ! Oh! Si, pour plaire au Seigneur, on les soumettait aux mêmes travaux qu'ils se soumettent pour plaire aux passions ; alors quels sommets de perfection spirituelle atteindraient-ils !
« Les exigences de l’Évangile sont trop élevées, répétitives et disproportionnées par rapport à la force. »
Mais Dieu ne connaît-il pas la mesure de notre force, ni le poids de ses exigences ? Lui, l’esprit infini, a-t-il besoin de vérifier ses actes selon les observations des esprits errants ? Pécheurs ! Votre désobéissance à Dieu ne vous suffit pas - vous ne lui faites toujours pas confiance, qui est si généreux dans ses dons. « Les exigences sont-elles disproportionnées par rapport aux effectifs ? Où est la lumière la plus pure pour notre esprit, si ce n’est dans l’Évangile ? Où tous les meilleurs, tous les besoins les plus élevés de l’esprit immortel trouvent-ils nourriture et paix, sinon dans la loi du Christ ? L’Évangile du Christ ne ravive-t-il pas et n’élève-t-il pas toute notre nature ? Dans le christianisme, il existe une loi spirituelle qui s’applique à toutes les occasions de la vie, et les incitations à l’accomplir sont variées et fortes. Tous les pouvoirs divins, y compris la vie et la piété, nous ont été donnés, dit saint apôtre. (2 Pierre 1:3). Pour savoir s'il est difficile de servir le maître, il faut expérimenter le service ou s'enquérir auprès de ceux qui le connaissent par expérience. Et parmi ceux qui ont renoncé au monde et à leurs passions, se sont consacrés à la piété et ont mené une vie chrétienne, chacun d'eux dira avec l'apôtre que les commandements ne sont pas pénibles (1 Jean 5 : 3).
Tout le monde dira : Le joug du Seigneur est doux et son fardeau est léger (Matthieu 11 :30). Tous les meilleurs du christianisme l’ont démontré par leurs actes. Ils se réjouissaient de leurs souffrances ( Col. 1:21 ) ; « ils prenaient plaisir aux faiblesses, aux insultes, aux besoins, aux persécutions, aux oppressions, à cause de Christ » (2 Cor. 12 : 10). Qui nous séparera de l'amour de Dieu, dit saint ap. Paul, est-ce la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou l'épée ? Nous avons vaincu en toutes choses à cause de celui qui nous a aimé (Rom. 8 : 35-37). Je peux tout faire par celui qui me fortifie – Jésus-Christ (Phil.4:13).
Que les pécheurs ne calomnient pas la nature humaine, comme si elle était incapable de comprendre et de satisfaire aux exigences élevées du christianisme. Paul et Jean ont justifié par leur exemple, devant le monde entier, la nature humaine et la loi de l'Évangile. À moins que les pécheurs n’accomplissent l’Évangile ; qu'ils parlent d'eux-mêmes, qu'ils cherchent en eux-mêmes les raisons de cela, qu'ils se culpabilisent. À PROPOS DE! si les pécheurs entraient en eux-mêmes, avec quel respect ils tomberaient devant l'Évangile de Christ !
« Nous vivons décemment », disent d’autres ; Nous ne prenons pas ce qui appartient aux autres, nous répondons aux exigences des autorités, nous observons la décence en tout. Quoi d'autre? Pourquoi sommes-nous condamnés ?
Mais, mes amis, la décence extérieure de la vie n’est pas encore le christianisme ; ce n'est pas encore une vie morale complète. Une bonne moralité doit englober les activités et les actions des forces spirituelles. Et les bons païens ont compris que l’honnêteté civile est une autre affaire, et que la fidélité au droit interne en est une autre. Et ils ne se contentaient pas d’être de bons citoyens, mais voulaient être en paix et avec leur conscience. Le chrétien doit se tenir au-dessus du païen. Ses concepts sont plus élevés, plus purs et plus larges que les pensées d'un païen, ses convictions dans la spiritualité de la loi morale sont fermes et protégées de tout doute. On lui dit que chacune de ses pensées, chaque mouvement de son cœur, chaque inclination de sa volonté doit être un service rendu au Dieu des esprits et des intelligences. Comment peut-il se retirer d’un tel service, alors que l’Esprit de Dieu se plaît à éclipser son esprit et à promouvoir son service spirituel ? Comment peut-on se limiter à la décence extérieure de la vie, quand le fort Esprit de grâce est prêt à conduire son esprit de perfection en perfection, jusqu’à la pleine image de la beauté céleste du Christ ? À PROPOS DE!
Si vous êtes un pécheur et que vous êtes satisfait de vous-même alors que vous ne vivez pas mieux qu'un païen honnête, c'est que vous vous comportez aussi mal qu'un païen faible. Sinon, tu serais horrifié par ta pauvreté spirituelle, tu tremblerais de culpabilité et du plus profond de ton âme tu crierais : Seigneur ! Et je suis aveugle et pauvre et pauvre et nu (Apocalypse 3:17) ; donne-moi l'aide de Ta miséricorde ! Mes amis! Vous ne pouvez pas entrer au ciel avec la justice pharisienne. La méchanceté, l'envie, la haine, l'orgueil, la fornication ne cessent d'être de grands péchés parce qu'ils ne sont pas commis devant les gens ; Il vaudrait mieux pour nous, pécheurs, que les gens les voient et vous soumettent à des ennuis bien mérités. Ni l'orgueil, couvert par une audacieuse apparence de franchise, ni la condamnation du prochain, couverte par le zèle pour la gloire de Dieu, ni l'ambition, sous couvert de noblesse spirituelle, ni l'avarice, sous la protection de la frugalité, ni le gaspillage, sous couvert de générosité, ne cachent leur vilenie devant Dieu, comme ils se cachent des hommes. Vous vous calmez en ne remarquant que de petits péchés derrière vous.
Mais avant tout, nous devons nous rappeler que même lorsqu’une conscience claire ne nous voit pas dans le péché, il y a Dieu, qui voit plus que notre conscience. Alors, quels sont vos petits péchés ? Pour chaque parole vaine, vous devrez donner une réponse au tribunal de Dieu. Est-ce une petite chose pour nous ? Tout péché contre Dieu est grand, comme une insulte à la grande sainteté de Dieu. Tout péché est grand lorsqu'on n'y prête aucune attention ; Plus un péché est discret, plus il est dangereux. Une petite étincelle, manquée par négligence, transforme toute la ville en cendres. Des millions de grains de sable - une montagne.
Compterez-vous le nombre de vos petits péchés ! Le véritable repentant disait de lui-même : « Mes iniquités se sont multipliées plus que le sable de la mer. » Pensez et acceptez que vos péchés légers, non pleurés par le repentir, peuvent facilement vous entraîner en enfer.
Il y a aussi ceux qui disent : « il y a tellement de chemins dans le monde, tellement de religions, qu’on ne sait pas à quoi s’accrocher ; la chose la plus calme à faire est de suivre le chemin sur lequel quelqu’un finit ». Ce sont des gens indifférents qui, s’ils ne parlent pas toujours directement, pensent que cela ne fait aucune différence pour eux, peu importe la manière dont ils croient en Dieu.
À PROPOS DE! Que le Seigneur délivre chacun de nous de cette terrible maladie morale ! Il y a autant de méchanceté que d’obscurité mentale ; autant une insulte à tout ce qui est sacré qu'une insulte à l'esprit.
Voyageur de la vie ! Si le bon sens vous montre que le chemin que vous avez suivi jusqu’à présent n’est pas le bon ; Allez-vous vraiment continuer à suivre le même chemin simplement parce que vous y êtes arrivé par hasard ? Si vous, revenant d'un pays étranger dans votre pays natal, remarquiez et deveniez convaincu que la route sur laquelle vous marchiez ne vous mènerait pas à votre chère patrie, et que vous y aboutissiez par une erreur pathétique, ou dirigé par d'autres, que feriez-vous ? Vous avez rencontré plusieurs carrefours sur la route, que faire ? on peut aller n'importe où ? "Comment est-ce possible", dites-vous, vous devez vous arrêter et réfléchir, et si, pour toutes les raisons, il s'avère qu'une seule route mène au but et que les autres mènent à des terres étrangères ; alors vous devez choisir celui qui mène au but. Si vous respectez le bon sens dans les cas de la vie terrestre, comment ne pas vouloir être raisonnable dans des questions d'une extrême importance, dont dépend le destin éternel, lorsque vous rencontrez des confessions différentes ? Vous ne savez pas à quoi vous accrocher ? Pourquoi y a-t-il une telle obscurité dans vos pensées ? De la méfiance à l’égard du sens humain ?
Ceci est offensant pour votre esprit, d’autant plus que vous respectez beaucoup votre esprit et que, par conséquent, vous l’offensez en vous contredisant. Pensez à la situation dans laquelle vous vous trouvez ? Que vous faites-vous en éclairant l'idée de l'indifférence des confessions ? Vous insultez la nature humaine en vous. Vous exigez d'elle que tout lui est égal - la vérité et les mensonges, l'arbitraire des passions et la sainte volonté de Dieu, le chemin de la vie et le chemin de la destruction. Attention à ne pas offenser l'âme créée par Dieu, elle a été créée pour rechercher la vérité et aimer le bien.
Pour Dieu - l'esprit infini, pour Lui - la bonté éternelle, peu importe que vous suiviez le chemin du salut ou le chemin du mensonge et de l'illusion. N'a-t-il pas envoyé son Fils sur terre pour annoncer aux gens sa volonté et montrer le chemin vers le ciel ? Le Fils de Dieu n’a-t-il pas envoyé des disciples choisis pour prêcher son Évangile à l’univers entier ? N’a-t-il pas établi son Église sur terre comme pilier et fondement de la vérité ? Faites-vous référence à plusieurs confessions ? Mais qu’y a-t-il de nombreuses fois après la foi que Dieu lui-même a révélée ? Les opinions humaines, formées par l'arbitraire des gens, sont plus ou moins fausses, plus ou moins nuisibles à l'âme, comme les fruits de l'arbitraire humain. Il ne peut y avoir qu’une seule foi vraie et salvatrice, car la vérité est toujours fidèle à elle-même. La foi vraie et salvatrice ne peut pas être en désaccord avec ce que Dieu lui-même a révélé, puisque Dieu est toujours fidèle à lui-même. Même sous les apôtres, il y avait des gens dont l'orgueil les obligeait à introduire leurs opinions, ou ce qui est aussi leur foi, dans l'Église. Mais qu’a dit l’apôtre ?
Il a dit une fois pour toutes : si nous ou un ange du ciel vous apportons plus de bonne nouvelle que nous ne vous en apportons, qu'il soit maudit (Galates 1 : 8). Vous voyez à quel point le jugement est terrible sur ceux qui apostats de la foi unique révélée d’en haut !
Seigneur - Seigneur ! Ouvre nos yeux, afin que nous puissions comprendre les merveilles de ta loi.
Nous devons nous améliorer à bien des égards, nous devons vivre différemment de la façon dont nous avons vécu. Mais comment vivre sans respecter les règles du monde ? Un exemple est séduisant, et on ne peut pas aller contre tout le monde. C'est ce que disent les pécheurs et ils restent coincés dans leurs péchés.
Que pouvons-nous dire à ce sujet ? Les chrétiens ont peur de vivre en chrétiens pour plaire au monde ! La jeunesse a honte de ne pas ressembler aux gens célèbres ; l'âge mûr veille à ne pas attirer l'attention défavorable des peuples du monde. Et la vieillesse, même la vieillesse, c’est-à-dire le cercueil, capte l’opinion des gens comme un enfant. Ils se plaignent de la tentation, et eux-mêmes, par désir de briller devant le monde, se précipitent pour se présenter comme l'exemple le plus impudique de la tentation.
Pécheurs chrétiens ! Comprenez-vous, sentez-vous à quel point votre faiblesse est dégoûtante pour Dieu ?
Ont-ils peur de commencer une vie chrétienne meilleure, afin de ne pas éveiller les opinions des gens contre eux-mêmes ? Ils ressentent et admettent qu’ils ont besoin de vivre différemment, mais ils continuent de vivre parce que les autres vivent comme eux. Quelles opinions sont si appréciées ? S’agit-il de personnes qui se distinguent par la maturité de leurs pensées, la pureté de leur âme et leurs règles de vie élevées ? Les adorateurs de la lumière ne connaissent pas de telles personnes. Leurs yeux sont-ils tournés vers les autres, comme s’il n’y avait d’autres peuples au monde que ceux qui sont aussi frivoles qu’eux ? Quel mensonge ! Mes amis! Regardez autour de vous et vous en verrez un certain nombre dont vous devriez apprécier les opinions, dont vous devriez suivre l'exemple à la fois selon la voix de votre conscience et celle du bon sens. Il y a aussi des patrons pour qui la piété chrétienne est la plus élevée. Il y a aussi des gens riches qui ne sont pas riches en biens périssables, mais en hautes vertus. Il y a aussi des épouses qui donnent l’exemple de bons époux, de bonnes mères de famille, de bons chrétiens. Il y a aussi des vierges modestes et pures, gentilles et strictes avec elles-mêmes, intelligentes et raisonnables, comme les épouses du Christ.
N’est-il pas vrai que de telles personnes méritent toute votre attention, tout votre respect ? Et ne les regardez pas ! Et parce que vous ne regardez pas, n’appréciez pas leurs jugements. Et leurs critiques, comme les critiques d’un esprit brillant, clair, distinct, devraient éveiller en vous une peur pour vous-même, une peur aussi juste que salutaire. Pendant ce temps, de qui as-tu peur ? Qui distinguez-vous avec attention et respect ? Des gens frivoles. Vous respectez ceux dont la désapprobation devrait vous réconforter. Convenez qu'un examen de frivolité ne vaut qu'un sourire ; et la réprimande des dépravés est l'éloge de l'honnêteté. Comprenez votre position. Ceux-là mêmes que vous regardez avec tant de vigilance, vous les reconnaissez comme des gens vicieux et vous voulez être comme eux ; vous ne les placez dans rien et recherchez leur approbation, vous les méprisez et recherchez leur approbation, vous les méprisez et, cependant, subordonnez votre conscience et votre vie à leur influence.
Qui décide de vivre méchamment et pense mériter les éloges des gens ; il est drôle. Le monde ne fait pas de bonnes actions ; mais il ne met pas la vertu sur un pied d'égalité avec le vice - il fait des choses sombres, mais ne veut pas paraître vicieux, mais méprise le vice. Et vous, qui êtes si lâche pour de bon, vous qui trahissez si facilement votre conscience par peur des gens, vous constituez pour lui un objet de ridicule inépuisable. Il vous méprise précisément parce que vous voulez lui plaire ; il vous considère comme des personnes faibles. Ce ne serait pas la même chose pour vous si vous étiez déterminé à faire le bien. Le monde craint ceux qui s’y opposent avec audace. Il respecte la vertu, qui lui refuse ce qu'il n'a pas le droit d'exiger, et méprise ceux qui rampent devant lui.
Celui qui cherche à plaire au monde ne peut pas plaire à Dieu. Peut-Il regarder sans indignation la double mentalité de telles personnes ? Soit ils ressentent du respect pour la sainteté de sa loi, soit ils commettent des actes méchancetés, soit ils confessent que les vices sont dégoûtants, soit ils sont souillés par les vices du monde ; tantôt ils révèrent la sainte foi, tantôt ils en font preuve d'une lâche honte devant le monde ; soit ils aiment Dieu, soit ils s'éloignent de Lui par leurs actes. Non, ne vous flattez pas de l’espérance de la paix avec le Seigneur. Il a dit : « Celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père » (Matthieu 10 :33). Recherchez-vous la faveur du monde ? Mais l’amour du monde implique l’inimitié envers Dieu, et devenir l’ami du siècle présent signifie aussi devenir l’ennemi de Dieu (1 Jean 4 : 4). Le monde a rejeté Jésus-Christ ; le monde a persécuté les apôtres, les martyrs, les saints, les saints, mais vous respectez le monde. Combattre le monde est la différence entre le christianisme ; c'est contre lui qu'elle mène une guerre ouverte, qui se poursuivra jusqu'à la fin du monde. Où sont les humbles serviteurs du monde, sinon dans le camp des ennemis de la sainte foi ? En se soumettant au monde, ne donnent-ils pas un avantage à l’ennemi de Dieu ?
Peut-être que cette comparaison impie de l’être le plus élevé avec le monde impie n’est pas clairement présentée à leur esprit ; un autre peut être sûr que Dieu occupe toujours la première place dans son cœur. Mais c'est un mensonge. Dieu prescrit ses lois, le monde en propose d'autres, et vous, serviteurs du monde, suivez les règles du monde. Dieu appelle par sa grâce, le monde attire par ses plaisirs et vous allez dans le monde. Dieu menace de ses exécutions, le monde craint de sa condamnation et vous vénérez le monde. Dieu vous promet la gloire éternelle, le monde vous flatte de son affection et vous courez après l'affection du monde. Non, ne vous y trompez pas - le monde est l'idole de votre âme, vous vous inclinez devant lui, lui consacrez vos sentiments, vos pensées et vos actes.
"Est-il difficile, disent-ils, de ne pas respecter les tribunaux de beaucoup ? Est-il difficile de ne pas se laisser emporter par l'exemple de beaucoup ?"
Mais s’il y avait plus de méchants dans le monde qu’il n’y en a, alors la vertu serait plus élevée que le monde entier, et alors elle vaut tout notre amour. Même si l’or repose dans la terre, il ne cesse jamais d’être de l’or. La loi de Dieu n'a pas changé. Si beaucoup de gens ne le respectent pas, est-ce que cela le rend moins puissant ? Non, il exigera d’eux en temps voulu ce qui leur est dû. Tout comme Dieu est saint et immuable, les lois de la sainte foi le sont également.
Le chemin qui mène au royaume des cieux est étroit et épineux, mais c’est pour cela le chemin qui mène au royaume de la joie et de la paix éternelles (Matthieu 7 : 13-14). Le fait que beaucoup iront en enfer ne rendra personne meilleur ; au contraire, il y aura plus de bruit, plus de cris, plus de reproches, plus d'injures et de haine, et, par conséquent, plus de tourments pour tous.
Laissez-vous paraître étrange ici aux yeux de beaucoup pour votre piété, mais comme ce sera facile, comme ce sera pour vous avec votre piété là-bas à la cour mondiale ! Bienheureux êtes-vous quand vous êtes injurié, nous a dit notre Seigneur (Matthieu 5 : 11). Dans la vraie vie, où nous faisons tous des erreurs et où certains essaient de corriger leurs erreurs, tandis que d’autres restent coincés dans leurs péchés, les tentations sont inévitables. Le besoin est une tentation (Matthieu 18 :19), a dit le Sauveur. Il est du devoir d’une bonne conscience de se méfier des tentations et de ne pas se laisser emporter. eux, tâchez d'en avoir moins, et de ne pas multiplier leur nombre par l'exemple. Il est difficile, dit-on, de résister à la tentation, il est difficile de résister aux commérages. Mais ne connaissez-vous pas l’aide de Dieu ? Dieu vous l'a promis, et sa parole est sainte, il a promis qu'il ne permettrait pas que vous soyez soumis à une telle tentation qui dépasse vos forces ; Il vous apportera son aide, avec laquelle vous résisterez à la tentation (1 Cor. 10 :13). Si Dieu est pour nous, qui est pour nous ? (Rom.8:31). Ou pensez-vous que la bonté de Dieu ne s’étend pas à vous ? Abandonnez ce doute, c'est méchant.
Mes amis! Ne soyez pas faible, ne soyez pas lâche, n’ayez pas peur de commencer une vie chrétienne meilleure. Votre faiblesse condamne tout. Fermeté pour le bien – Dieu l’embrasse avec amour ; la peur des hommes est un rêve, mais le salut qui attend les inébranlables est certain. Le Seigneur vous parle. N’ayez pas peur des reproches des hommes et ne vous soumettez pas à leurs blasphèmes. Comme la robe sera consumée par le temps, et comme le tissu sera rongé par les mites, ainsi sont les opinions de méchanceté, mais ma justice durera à toujours, et mon salut durera à travers les générations (Ésaïe 51 : 7-8). Gloire au Dieu grand et merveilleux dans les saints.
Ne vous plaignez pas, mes amis, que je répète encore la question proposée par le Seigneur aux pécheurs. Je ne le voudrais pas, mais les pécheurs le veulent. Ils pensent encore à poursuivre leur débat avec le Seigneur. Ils veulent toujours se justifier devant Lui. Ils ont encore des réponses pour s’excuser de leur désobéissance devant Lui. De quel genre de nouvelles excuses s’agit-il ? Sont-ils meilleurs que les autres ?
"Comment, disent-ils, pouvons-nous combiner le souci du salut de l'âme avec les affaires du rang ? Quand devons-nous nous engager dans la prière ou la piété ? Les ennuis du travail, des travaux ménagers et du commerce occupent tout le temps. Et combien de péchés ces ennuis entraînent-ils ? "
Mes amis! Par la volonté du Seigneur, les devoirs d'un chrétien ne sont pas séparés des devoirs d'un citoyen et d'un membre de sa famille. Ils sont séparés par la personne elle-même, faisant les choses de manière désordonnée, disproportionnée, pas tout à fait importante, ou vides, et oubliant la chose la plus importante : servir Dieu. Tout titre en lui-même nous oblige uniquement à travailler et ne nous oblige pas à mentir, à voler ou à tromper. Chaque titre en soi est honorable et contient en lui-même des incitations à être pieux et saint. Sans Ta bénédiction, mon Dieu, ceux qui construisent travaillent en vain, de peur que quelqu'un n'arrange son propre bonheur ; et ta bénédiction repose uniquement sur ceux qui te craignent. Les âmes faibles ont peur à la fois de la pauvreté et de la faim, qui n'existent pas encore ; Ils perdent leur esprit face à des troubles invisibles et laissent des foules de péchés les atteindre. Mais même contre les troubles visibles, on nous dit : « Si vous cherchez d’abord le royaume des cieux, tout le reste s’arrangera de lui-même pour vous » (Matthieu 6 :33). Le péché est-il un ami de notre bonheur ? L’argent acquis grâce au mensonge, à la tromperie et au vol n’a jamais apporté une prospérité durable à aucun foyer. Ils se plaignent des besoins de la vie – quels sont ces besoins ?
Soyez sincères, mes amis. Vos besoins sont constitués de désirs de passions avides, de soif de gain ou d'honneur, ou de plaisirs vides. Regardez autour de vous, pourquoi laissez-vous votre âme être chargée des péchés du soi-disant besoin ? Ils ont péché et continuent de pécher, voulant attraper le vent. Serez-vous justifié au jugement de Dieu si vous dites : Seigneur ! Ne nous sommes-nous pas tournés vers Toi parce que nous avons couru après la vanité toute notre vie ?
Oui, les personnes qui n’ont pas d’affaires civiles ou familiales trouvent aussi des besoins pour elles-mêmes. Que font-ils de leur temps ? De quoi est pleine leur vie ? Ils se lèvent, boivent, s'habillent, rendent visite à des amis, se promènent, etc. N'est-il pas vrai que ces activités sont insignifiantes et vides de sens ? Mais on leur accorde de l'importance ; aucun d’entre eux, disent-ils, ne peut être annulé, retardé ou corrompu. À PROPOS DE! Mon Dieu! Nous avons besoin de tout ce qui est vide, et de tout ce qui est superflu et même nuisible à notre âme. C'est comme si nous n'avions pas le temps de nous engager dans Tes œuvres, les questions de louange et d'action de grâce pour Tes bonnes actions, les questions de prière et de repentance, mais que nous avions suffisamment de temps pour satisfaire les désirs du cœur. Des choses nous attendent lorsque nous voulons satisfaire les besoins du corps, souvent et de manière fantaisiste ; Mais il leur est impossible de nous attendre alors que nous devons aller à l’église de Dieu et nourrir l'âme, épuisée par la faim et la soif, épuisée par la vanité ! Après les travaux de la vie sociale, ils passent la nuit à lire un livre vide, mais non à lire un livre édifiant ; ils passent une autre nuit dans les divertissements les plus ennuyeux, mais cela est également impossible à faire pour la prière ! Malheureuse cécité ! Ou l’éternité n’est-elle pas précieuse ?
Ou l'esprit n'est-il pas plus élevé que le corps ? Pour l'argent, pour l'honneur, pour le plaisir, ils passent des nuits sans dormir, ils oublient même la nourriture. Et lorsqu’il s’agit du devoir que Dieu lui-même m’a imposé, du but principal pour lequel la vie elle-même m’a été donnée, je n’ai pas assez de temps pour m’occuper de ce devoir ! À PROPOS DE! Seigneur, pardonne mon cœur mauvais - sa méchanceté ! Mes amis! Tant que notre cœur n'est pas emporté par des attachements aux choses terrestres et temporaires, les actes que nous imposent notre rang et notre condition ne sont pas un obstacle à notre salut. Nos passions et nos addictions sont les créatrices de nos péchés ! Le Seigneur a dit : personne ne peut travailler comme deux maîtres (Matthieu 6 :24). Cela signifie que si vous respectez les préoccupations quotidiennes autant que la volonté de votre Seigneur, alors vous n'êtes pas un serviteur de Dieu, ni un esclave de Celui que votre cœur doit honorer par-dessus tout. Là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur (Matthieu 6 :21). Si votre trésor, ce que vous appréciez, ce qui vous passionne, se trouve sur terre, alors votre cœur est déjà sur terre, et non au ciel, ni auprès de Dieu. Gardez donc votre cœur au milieu des affaires de la vie, prenez garde qu'il ne s'attache pas aux objets terrestres.
Que ceux qui exigent la paix fassent comme s'ils ne l'exigeaient pas, tel est le commandement de l'Apôtre (1 Cor. 7 :31).
Les pécheurs ont une autre excuse dans leur âme, sinon sur leurs lèvres. « Nous allons encore nous améliorer », pensent-ils.
Pourquoi nous corrigeons-nous et ne nous corrigeons-nous pas ? Ou avons-nous besoin du salut de nos âmes plus tard, et n’en avons-nous pas besoin maintenant ? Ou est-ce tantôt la propriété de Dieu, tantôt un sacrifice légal aux passions ? Ou pouvons-nous dépenser impunément n’importe quelle partie de nos forces selon les caprices de notre cœur ? Ni l'un, ni l'autre, ni le troisième. Et le salut de notre âme mérite d’être pris en charge à chaque heure, et nous devons consacrer tout notre temps à Dieu de toutes nos forces. Chaque pas de notre propre volonté est une insulte au Seigneur, chaque minute de péché est une condamnation pour nous, chacun de nos mouvements, s'il n'est pas conforme à la volonté de Dieu, est un mal à l'âme. La maison commença à brûler ; et le propriétaire dit : je vais dormir et ensuite je l'éteindrai. Qu'est-ce que le péché sinon le feu ? Dieu appelle le pécheur à lui, il est prêt à l'aider de sa grâce ; et le pécheur dit : j’aurai le temps d’y aller. N'est-ce pas là une méchante insolence ? Ou êtes-vous insouciant des richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? (Rom.2:4). Mon Dieu! Mon Dieu! Tes serviteurs vivent-ils comme moi ? Ils sont jour et nuit dans des exploits pour Toi ; vierges et nuit dans la lutte contre divers mouvements de péché.
Même s'il arrive que le charme du péché éloigne l'âme de la garde spirituelle, comme ils se précipitent pour retourner à leur ancienne place ! Combien de chagrin, combien de chagrin leur âme endurera pour le péché qu'ils ont commis ! Nathan a convaincu David de péché et David a immédiatement commencé à verser des larmes de repentance. - Jonas apparut à Ninive avec la nouvelle de la colère de Dieu, et les Ninivites ce même jour revêtirent un sac et répandirent de la cendre sur leur tête. Zachée, dès que le Seigneur lui rend visite, donne la moitié de ses biens aux pauvres et paie le quadruple des insultes (Luc 19 : 1-11). Un regard d’amour de reproche adressé à Pierre, et Pierre pleura amèrement (Luc 12 : 61-62). C’est ce que signifie désirer sincèrement votre correction ! Ma pauvre âme ! Le bonheur éternel vous est-il cher ? Si cela coûte cher, pourquoi perdez-vous du temps sans bénéfice, au prix duquel vous pourriez acheter une plus grande mesure de bonheur ? Pourquoi ne vous y préparez-vous pas du mieux que vous pouvez ? Qu'est-ce qui t'attend ?
Nous le réparerons plus tard ! Mais qui nous a assuré qu’ils nous donneraient cela – plus tard ? Quel prophète a révélé que le voyage de votre vie se poursuivra encore longtemps ? Savons-nous ce qui nous arrivera demain ? Savons-nous que ce soir on ne nous mettra pas dans un cercueil ? Des années de jeunesse et une santé épanouie sont-elles promises pour encore de nombreux jours ? Et comme s’il ne nous était pas arrivé de voir ou d’entendre que des jeunes hommes forts se séparent de la vie et que la jeunesse fraîche est fauchée par la mort comme l’herbe ? Nos rêves ne ralentiront pas notre vie. Sur le lit sur lequel étaient élaborés les plans de plusieurs années d'activité, le rêveur tomba dans un sommeil ininterrompu. Et le désir de vivre ne nous donnera pas la vie. J'ai fermé les yeux pour toujours et au milieu d'un tel bonheur, où tout me donnait envie de vivre. Pouvons-nous considérer comme une propriété quelque chose qui ne nous appartient pas ? Les temps et les années sont au pouvoir du Seigneur éternel. Il nous a donné le passé, il nous donne le présent – c'est son don ; Il donne le présent afin que nous puissions nous corriger des péchés du passé. Utilisez ce qui est donné. Marchez jusqu'à ce que vous ayez la lumière, afin que les ténèbres ne vous aient pas (Jean 12 :35).
Nous le réparerons plus tard. Quand? Dans la vieillesse ? Cela ne signifie-t-il pas que nous nous corrigerons lorsque les forces de l'âme et du corps seront encore plus corrompues par le péché, et que nous ne nous corrigerons pas maintenant, alors qu'il y a encore beaucoup de vie dans l'âme et le corps ? Le progrès dans le péché se produit en nous et sans nos efforts. Les mauvaises pensées, les désirs criminels, les convoitises nuisibles se multiplient d'eux-mêmes sur le mauvais sol de notre âme. L’inaction pour le bien les ouvre à la liberté et leur permet de se renforcer de jour en jour. Ne détruisez pas une mauvaise pensée, un mauvais désir naît ; laissé un désir pécheur sans surveillance, c'est une affaire noire ; et là, regardez, il y a une inclination vers le péché, et il y a une habitude – une habitude qui devient si facilement une seconde nature. Tout péché sans y remédier augmente avec l’âge et affaiblit la force de l’âme. Que signifie se corriger dans la vieillesse ? Le patient dit au médecin : « Laissez-moi tranquille, j’aurai le temps de prendre le médicament quand ce sera très difficile pour moi. » Allons-nous nous améliorer avec la vieillesse ? Oh? Si nous ne nous corrigeons pas maintenant, les vieilles habitudes de péché seront aussi difficiles à corriger qu’il est difficile de redresser l’arbre tordu.
Il est bon pour le mari de le prendre comme un joug dans sa jeunesse (Pl. 3, 27). Il est déjà heureux parce qu'au lieu du joug du péché, il se mettra sous le joug sacré et a rejeté un certain nombre de péchés qui se préparent pour lui ; il est heureux d'avoir commencé dès son plus jeune âge la lutte contre le péché, sans renforcer le mal en s'y livrant, sans supprimer les graines du bien semées par la grâce. La vieillesse est constante dans les règles, mûre dans les pensées, n'aime pas la distraction, ne s'occupe pas de choses vides, se soucie de la prière et de l'éternité ; mais tout cela se passait alors, alors que les années de jeunesse et de courage se passaient avec la crainte de Dieu dans le cœur, avec le respect de la sainte foi dans l'âme. Sinon, elle pourrit dans ses péchés. « Améliorons notre vieillesse ! » C’est aussi que nous consacrerons notre vie, maigre, pourrie, malade des péchés, à Dieu. À PROPOS DE! Bon Dieu! Tu étais indigné contre ceux qui t'offraient des sacrifices d'aveugles, de boiteux et de malades (Mal. 1 :6, 9). Mais les gens n’ont pas encore fait, mais seulement promis de faire, le même sacrifice : une vieillesse aveugle, boiteuse et maladive ! Jusqu'à quand, Seigneur, le pécheur t'irritera-t-il ? (Ps.9:25).
« Faisons les choses correctement – et il reste du temps devant nous ! » Mais qui dit ça ? Qui se promet la vie à venir ? Un pécheur dont la vie est consumée par les péchés ; Quelle frivolité pathétique ! Non, si c'est pour quelqu'un, alors pour les méchants, il n'y a pas de temps à venir. La crainte du Seigneur allonge les jours, mais les années des méchants seront raccourcies (Proverbes 10 :27). Du fruit de la justice l’arbre de vie végète, et les âmes des méchants sont retranchées prématurément (Proverbes 11 :30). Que les méchants entendent ce qu'on dit de lui. L'arbre de votre vie va s'effondrer, tout est gâté par la pourriture des péchés, rongé par les poisons des passions. Je ne suis pas un prophète, mais je ne parle pas du mien ; Je dis ce que Dieu a dit il y a longtemps. Un coup dur et tout finira pour vous. Dépêchez-vous de vous préparer pour un long voyage, dépêchez-vous d'arranger autant que vous le pouvez les affaires de votre âme, car vous mourez et vous ne vivrez pas (Is. 38, 1). Le jugement de Dieu est contre vous. Déjà la hache repose à la racine de l’arbre. Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu (Matthieu 3 : 10).
Pécheurs ! Il suffit de pleurer devant le Seigneur, d'imaginer plus souvent la mort et le terrible jugement de Dieu, la frivolité vous a déjà beaucoup ruiné ; Je dois rompre avec lui. Les passions ont gâté votre esprit, votre cœur et vos désirs ; vous devez rompre les liens avec eux. – Il est temps d’arrêter d’être vos propres ennemis. Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement, en rachetant le temps, car les jours sont mauvais (Éph. 5 : 15-16).
Conversation sur les mots : repentez-vous, car le royaume des cieux approche (Matthieu 4 :17)
C’est ainsi que le Fils de Dieu a prêché sur terre ! C’est ainsi qu’Il a commencé ses sermons aux enfants pécheurs de la terre ! Et comme sa prédication était alors efficace ! Quel changement, quel mouvement fort elle a fait chez les auditeurs ! Lui-même, le témoin fidèle, le Fils de Dieu, dit : « Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à maintenant, le royaume des cieux est violent, et ceux qui le cherchent avec force l'obtiennent » (Matthieu 11 : 12).
Pécheurs de notre temps ! La prédication du Fils de Dieu résonne à vos oreilles. Combien de fois l’entendez-vous dans l’église ! Combien de fois vos bergers spirituels vous le répètent-ils ! Est-il possible que même ce puissant sermon n’ait aucun effet sur votre âme ? Sa force s'est-elle perdue avec le temps ? Cela ne peut pas être le cas, la parole du Dieu éternel restera une parole éternellement puissante. Si ce n’est pas fort pour vous, cela ne peut dépendre que de vous-même, de votre inattention à vous-même et à la parole de Dieu. Quand prendra fin votre inattention ? Quand prendra fin la froideur envers votre situation dangereuse et la parole de votre Créateur ? Pécheurs ! Le Fils de Dieu vous dit : repentez-vous, car le royaume des cieux approche. C'est effrayant de ne pas écouter le Fils de Dieu. Qu’attend-Il de vous ?
Si un voyageur ne suit pas son propre chemin et qu'on lui en parle, il doit reprendre ses esprits, déterminer quelle route mène à son but et laquelle il emprunte ? Repentez-vous, est-il suggéré aux pécheurs, changez de chemin. Ainsi, le pécheur doit reprendre ses esprits, doit regarder autour de lui, qui il est, dans quelle direction il va et où il doit aller ? Il semblerait qu'il ne soit pas difficile de voir et de savoir si nous allons là où nous devrions aller, dans quelle mesure notre vie n'est pas conforme à ces règles, dans quels domaines l'âme s'est écartée de la volonté de Dieu - la loi éternelle et immuable pour tout. Qui est plus proche de nous que nous-mêmes ? Comment pouvons-nous ne pas nous connaître nous-mêmes ? Mais c’est pourquoi nous nous sommes tellement écartés de la volonté de Dieu que nous ne nous comprenons pas nous-mêmes. Que se passerait-il « si nous nous jugeions nous-mêmes ? » (1 Cor. 11:31). Maintenant, ce n’est pas facile, c’est difficile de se reconnaître. Combien d'années avez-vous passé à vous oublier vous-même, dans la vanité et le divertissement, dans des soucis continus pour tout sauf pour votre âme ? Comment se connaître ? Comment ne pas rencontrer de difficultés lors de votre premier autotest ? Alors les enfants du monde viennent se confesser à leur confesseur - et ne savent pas quoi leur dire sur eux-mêmes ?
Ils en savent beaucoup sur ce qui les entoure, mais peu sur ce qui s'est passé en eux-mêmes ; ils connaissent les affaires des autres, même les affaires de ceux qu'ils n'ont jamais vus, mais ils ne connaissent pas leurs propres affaires, leurs péchés ; ils savent compter l'argent et peser leurs griefs personnels, mais ils ne savent pas compter ni peser leurs iniquités. Triste état ! Pécheurs ! Vous vous voyez mal, mais vous avez besoin de voir. Que pouvez-vous faire ? Tout d’abord, regardez-vous attentivement. Détournez votre regard du monde vain, rassemblez vos pensées dispersées par la vanité, arrêtez-les, gardez-les sur une chose - sur vous-même, sur vos péchés, vos erreurs, vos crimes. Pendant que vos pensées et votre cœur sont occupés par des affaires, des choses, des impressions de la vie terrestre, vous ne pouvez pas vous considérer. Maintenant, vous vous voyez mal ; mais plus vous vous regarderez longtemps et attentivement dans le véritable miroir de la loi de Dieu, plus vous vous verrez clairement.
En entrant en nous-mêmes, nous devons avant tout revoir nos péchés graves, mais pas pour ignorer les petits péchés. Plus le péché est dangereux, plus le péché est important ; plus nous devrions le craindre, plus tôt nous devrions nous en libérer. Les péchés contre Dieu et le Christ Seigneur sont sans aucun doute plus importants que contre notre prochain. Les péchés contre notre rang et notre condition personnels seront punis plus sévèrement de notre part, au jugement de Dieu, que ceux qui offensent les devoirs que nous partageons avec les autres. Ces péchés que nous répétons souvent sans remords, sans anxiété dans l'âme, sont plus dangereux pour l'âme que d'autres, car ils témoignent d'un affaiblissement de la vitalité spirituelle, d'une mortification spirituelle. La passion prédominante est la passion la plus dangereuse, le péché le plus grave ; de là, comme de la racine, naissent toute une série de péchés. Réfléchissez soigneusement aux devoirs importants que vous avez violés, trouvez quel péché domine dans votre âme, provoquant dans son sillage de nombreux autres péchés ; considérez les effets des péchés habituels sur votre âme.
La cour de Dieu détermine la récompense des petites bonnes actions, par exemple pour un verre d'eau froide servi au nom du Seigneur. Mais il exigera également une réponse pour des péchés mineurs, par exemple pour une parole vaine. Je vous le dis, le Sauveur enseigne que toute parole vaine prononcée par les hommes sera rendue au jour du jugement (Matthieu 12 :36). C'est pourquoi, en mettant notre conscience à l'épreuve, nous devons examiner tous ces délits qui semblaient mineurs, d'autant plus que peut-être qu'en réalité certains d'entre eux se révéleront moins petits que nous le pensions, peut-être qu'au total, leur nombre se révélera si grand que nous aurons peur pour eux.
Fidèle à la loi et à la conscience, le juge entre avec toute son attention dans les affaires du criminel. Il ne se contente pas d'un aveu général d'un crime, mais par la force de la loi oblige le criminel à exposer tous les détails, toutes les circonstances du crime, s'enquiert du lieu, de l'heure, des participants, des moyens, du crime, de toutes les circonstances qui donnent plus ou moins de poids au crime. Plaçons également nos âmes devant le miroir de la conscience et de la loi de Dieu, et avec la même attention nous analyserons toutes les circonstances de nos actes criminels. Exigeons de nous-mêmes une réponse : où, quand et sous quelle forme avons-nous commis tel ou tel péché ? Une parole vaine dans la maison et une parole vaine dans l’église ne sont pas la même chose. Une moquerie des affaires humaines et une moquerie de la foi ou de la parole de Dieu sont deux choses différentes. L'intempérance lors d'un jour simple et l'intempérance lors d'un jeûne établi par l'église ne sont pas d'égale importance. Vous avouez que vous enviez votre voisin. Déterminez quel type d’envie vous avez ? Êtes-vous triste uniquement parce que vous n’avez pas ses brillantes qualités et ses succès ? Ou souhaitez-vous un changement désagréable dans son destin ?
Ou peut-être avez-vous fait des expériences pour miner votre bonheur à travers ses machinations ? L’envie du premier type n’est pas aussi grave que l’envie du second. Un péché a été commis, grave en soi ; mais si cela est commis dans l’esprit d’un autre, celui-ci en est infecté. Réfléchissez encore : ne vous êtes-vous pas vantés du même vice devant beaucoup ? N’avez-vous pas brossé un tableau tentant du péché devant les autres, alors qu’ils étaient occupés à des pensées et à des exercices pieux ? Si c’est le cas, vous avez empoisonné leurs pensées, leurs sentiments, leur imagination, leur âme. Plus l'influence de notre exemple sur les autres est étendue, plus nos péchés sont pires pour nous.
Nous devons être complètement sincères dans la conscience de nos péchés. Malheur à ceux qui disent que le mal est le bien et que le bien est le mal (Ésaïe 5 : 2). Quel espoir y a-t-il pour la guérison de l'âme lorsqu'elle voit de mauvaises actions, mais veut les rendre tolérables, voire tout à fait agréables ? Quel espoir y a-t-il pour la guérison de l'âme quand elle ne reconnaît pas toute la beauté des vertus célestes et ne met pas sur un pied d'égalité avec elles ses propres actes, dénigrés par des intentions criminelles ? Seigneurs, ne transformez pas mon cœur en paroles méchantes et ne portez pas la culpabilité des péchés (Ps. 141 : 4). Pourquoi ne sommes-nous pas sincères en admettant nos péchés par orgueil, par cet orgueil qui constitue l’inimitié constante de l’homme envers Dieu et, par conséquent, est le mal le plus terrible en nous. C’est difficile pour l’orgueil de voir notre laideur. C'est pourquoi il invente diverses excuses pour nos péchés. Cela indique notre faiblesse, comme si les saints n'étaient pas les mêmes personnes que toi et moi, mon frère. Cela nous décharge de la responsabilité des omissions et des méfaits, d'une multitude d'affaires et de soucis, alors qu'un temps est fixé pour tout, tandis que la plus grande partie de nos soucis n'est prise sur nous que pour plaire aux passions.
Parfois, notre excuse fait référence à des connexions quotidiennes, comme si nous n'étions pas nous-mêmes entrés dans ces connexions, comme si nous étions maintenus dans ces connexions, comme si nous étions enchaînés. Pénitent! Vous vous tenez devant Dieu ; il voit tous les mouvements de votre âme. Pourquoi crier vos péchés avec des excuses ? Vous ne les cacherez pas à Celui qui voit tout et vous n'y ajouterez qu'un nouveau péché - la tromperie de l'amour-propre, hostile à Dieu. Méfiez-vous de l'orgueil et de ses actes. L’amour-propre aime la paix et la paresse, et il ne veut pas nous permettre d’exposer nos péchés sans aucune couverture, de nous inquiéter de leur bassesse et de nous quereller avec nous-mêmes. À PROPOS DE! Nous devons faire très attention à nous-mêmes pour que l’orgueil n’affaiblisse pas notre détermination à nous juger sincèrement. Si vous calomniez autrui, ne laissez pas votre orgueil vous cacher le fait que vous avez été poussé à le faire par l’orgueil offensé ou par l’envie des avantages d’autrui. Ne laissez pas l'orgueil vous cacher les péchés, mais recherchez strictement les causes des péchés dans votre âme, exposez-les à vous-même, aussi dégoûtants soient-ils.
Vous devez avoir le courage de vaincre votre orgueil en révélant sans pitié vos péchés. Ne pensez pas que vous augmenterez trop la morosité de vos affaires avec des couleurs sombres. Croyez-moi, l'orgueil aura le temps de vous cacher bien des choses noires dans vos affaires, elle aura le temps de jeter ses couleurs dans votre image des affaires et de changer d'apparence. Est-ce difficile pour vous de vous voir souffrir de diarrhée ? Ne supprimez pas cette lourdeur de votre âme. Croyez-moi, l’amour-propre allège grandement votre fardeau. Pourquoi devriez-vous agir à l’unisson avec l’ennemi de votre âme ? Notre repentir sincère sera réjoui au ciel et le Père céleste accueillera son fils qui revient vers lui avec un visage lumineux.
Dieu! Envoie-toi de Ton aide pour réaliser un examen de conscience complet et sincère, à la gloire de Ton Saint Nom.
Conversation sur les mots : repentez-vous, car le royaume des cieux approche
Pour une confession digne, il faut, comme vous l’avez vu, une reconnaissance complète et sincère de ses péchés. Mais tout l’intérêt de la confession réside-t-il dans la conscience de son état de péché ? Non, pas tout, loin de tout. Avec la conscience des péchés, une contrition sincère pour les péchés, combinée à la foi au Rédempteur et à une ferme détermination de vivre saintement sont également nécessaires.
La contrition pour les péchés est nécessaire. Il est impossible à quiconque réalise sincèrement et pleinement son état de péché de ne pas éprouver du chagrin pour ses péchés. La froideur et l'indifférence à l'égard de sa condition chez un pécheur signifient qu'il ne se reconnaît pas comme pécheur et ne voit pas sa position. Sinon, est-il possible de rester indifférent tout en regardant clairement sa situation dangereuse ? Qu’est-ce que le péché ? Un crime de la loi de Dieu, une insulte à la grandeur de Dieu. Mais, insultant le Dieu tout bon, notre Créateur et Pourvoyeur, notre Sauveur et Consolateur, qui a tant fait pour notre salut éternel, comment pouvons-nous rester calmes ; pas repentant ? Qu’est-ce que le péché ? C’est le poison de l’âme, c’est la destruction de la haute création de Dieu, il n’y a ni mal, ni malheur, ni désastre ; ce qui serait plus destructeur que le péché. Qu’est-ce que le péché ? L’apparence d’un mort est laide ; une âme pécheresse est bien pire. Le péché nous vole, nous prive des dons de Dieu, couvre l'âme de cordes purulentes, l'épuise de passions, la remplit de la puanteur des eaux usées. À PROPOS DE! Bienheureux est celui qui veille et garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'on ne voie sa honte (Apocalypse 16 : 15). Qu’attendons-nous des péchés à l’avenir ?
Là, au-delà de la tombe, une éternité de tourments attend le pécheur. Et le pécheur ne tremble pas, et le pécheur ne gémit pas, et le pécheur est en paix. À PROPOS DE! Cela n’est pas dans l’ordre de la nature, cela ne peut pas se produire tant que l’âme est vivante. Réveillez votre âme, si elle dort, réveillez-vous avant qu'elle ne s'endorme morte dans son sommeil. Tant que le corps est vivant, il ressent tous les attouchements extérieurs, notamment les coups, notamment les blessures. De la même manière, tant que l'âme est vivante, elle doit ressentir de la tristesse lorsqu'elle est choquée par les péchés, lorsqu'elle est violée par les péchés, lorsque son ordre est violé par les iniquités. Si elle ne le ressent pas, sa situation est terrible. C'est pourquoi Dieu écoute les larmes de l'âme au sujet de ses péchés. L’âme qui crie pour les péchés n’a pas encore quitté l’ordre de la nature créée par Dieu. C'est pourquoi la position de celui qui se réjouit du péché, comprenez-vous, dont je parle, est complètement désespérée.
Que nous témoignent les Saintes Écritures à propos de ceux qui ont apporté la vraie repentance ? David repentant, frappé par les châtiments de ses péchés, s'écrie : écoute ma prière, Seigneur, et inspire ma supplication ; ne restez pas silencieux dans mes larmes, car je suis prisonnier avec vous et étranger, tout comme vous l'étiez pour mes pères. Soulagez-moi, laissez-moi me reposer (Ps. 39 : 13-14). À quoi Dieu a-t-il appelé les Juifs pour les ramener des voies du péché ? Il leur dit : tournez-vous vers moi de tout votre cœur, dans le jeûne, dans les pleurs et dans le deuil, et déchirez vos cœurs, et non vos vêtements (Joël 2 : 12-13). Rappelez-vous la pécheresse, comment elle a mouillé les pieds du Sauveur de larmes et s’est essuyé la tête avec ses cheveux (Luc 7 :33). Rappelez-vous comment Pierre, ayant hésité dans la fermeté de son amour pour le Sauveur, sortit en pleurant amèrement (Matthieu 26 :75). Rappelez-vous comment le publicain a offert sa prière de repentance. Le publicain, debout de loin, ne voulait pas lever les yeux au ciel, mais le cœur battant, en disant : « Dieu de miséricorde, sois avec moi un pécheur » (Luc 13 : 13). C'est ainsi, mes frères, que s'accomplit la repentance sincère. Il ne suffit pas de dire avec des mots : je suis un pécheur ; Ce cœur doit parler, parler avec des gémissements et des soupirs, parler avec son abaissement complet.
Par conséquent, tout ce qui ressemble à l’exaltation de soi sur un autre, tout ce qui ressemble à l’inimitié envers un frère n’a pas sa place dans une âme repentante ; elle est pleine de chagrin pour ses péchés et ne sait pas qui pourrait l'offenser, pour qui la vie elle-même est une miséricorde imméritée. Un tel repentir est un véritable remède pour l’âme. Ap. nous l'assure par ses paroles. Paul. Le chagrin, même selon Dieu, dit-il, amène une repentance impénitente au salut (2 Cor. 7 : 10). ceux. La tristesse selon Dieu produit une transformation non pleurée en salut. Et le Seigneur lui-même dit : à cause du péché, ils l'ont peu attristé et ont vu qu'ils étaient tristes et décrépits et ont guéri ses voies (Ésaïe 57 : 17).
Le chagrin d'un chrétien face à son péché doit être combiné avec la foi. Repentez-vous et croyez à l'Évangile, ainsi dit notre Seigneur. Sans la foi de l’Évangile, sans la foi chrétienne, la tristesse mènera-t-elle au salut ? Non. Cela peut même se transformer en désespoir, en endurcissement de l’âme, l’état le plus destructeur. Sans foi, ce n'est pas notre justification. Que signifie la tristesse la plus sévère comparée à la gravité de l’insulte que nous infligeons par nos péchés à la grandeur de Dieu ? Tout son meilleur n'est limité que par le fait qu'il est le fruit de la conscience de nos péchés. Et où est le sacrifice qu'un pécheur est obligé d'offrir à la vérité et à la sainteté de Dieu offensées ? Ainsi, mes amis, ce ne sont pas les exploits de notre repentance qui nous apportent le pardon des péchés, mais le sacrifice qui a été consenti sur la croix par le Sauveur Seigneur Jésus. Le sang inestimable de l’Agneau de Dieu nous purifie de tout péché. Sans une ferme espérance dans les mérites du Rédempteur, n’espérez pas le pardon pour vous-même ni la guérison de vos infirmités spirituelles. Ceux qui n’ont pas la foi seront condamnés (Marc 16 : 16). Alors regarde, regarde fixement, chrétien repentant, ton Sauveur crucifié.
Devant Lui, versez des larmes de repentir pour votre inattention aux bénédictions de votre Père céleste, pour la méchanceté de votre cœur, errant sur les chemins du péché, pour le désordre de votre âme que vos péchés ont causé. Lorsque vous regardez le Sauveur crucifié, votre chagrin pour les péchés pénétrera plus profondément dans votre cœur, et en même temps ce sera un chagrin vivifiant pour l'âme. Une âme affligée par ses péchés voit qui elle a négligé, accomplissant les désirs de passions impures. Elle a négligé le Fils de Dieu, qui l'a achetée avec son sang pour des œuvres saintes ; elle n'a pas accompli la volonté du Seigneur crucifié, elle n'a pas écouté les murmures de l'esprit de grâce. À PROPOS DE! grande est ta culpabilité, ô pécheur, devant ton Sauveur. Mais même après cela, Il est votre Sauveur. Le prix de son sang versé sur la croix s’étend à tous les temps ; pour tous les âges, pour tous. Mes enfants, nous dit St. Son apôtre, que vous ne péchiez pas, et si quelqu'un pèche, que les imams intercèdent auprès du Père de Jésus-Christ le juste. Il est la purification de nos péchés et pas seulement des nôtres, mais du monde entier (1 Jean 2 : 1-2). Et un autre apôtre enseigne : Celui-ci demeure éternellement, détenant sans cesse la prêtrise.
De la même manière, celui qui est toujours vivant peut sauver jusqu'à la fin ceux qui s'approchent de Dieu par lui, en intercédant pour eux (Héb. 7 : 24.25). Voici donc votre défenseur devant la justice du Père céleste, une âme repentante. Vos péchés sont graves, mais il y a un intercesseur pour vous devant la justice de Dieu, il y a un intercesseur non seulement pour nos péchés, mais aussi pour les péchés du monde entier. Priez et pleurez devant sa croix. Avec un tel intercesseur que nous avons, il est impossible que nos prières en larmes restent infructueuses. La foi au Rédempteur, réveillée par le chagrin de la culpabilité de votre âme, fera tomber sur vous la bénédiction du ciel, ouverte par les mérites du Rédempteur.
Le Seigneur Jésus, le médecin céleste de l’âme et du corps, lorsqu’il rencontra un Jérusalémien malade qui souffrait depuis 38 ans, avant de lui accorder son pouvoir de guérison, lui demanda : « Veux-tu être en bonne santé ? Le malade répondit : « Je le ferai, Seigneur » (Jean 5 :6-7). Et il est devenu en bonne santé. Ainsi, mes frères, pour guérir une âme malade, il est nécessaire de notre part d'avoir un fort désir d'être en bonne santé dans notre âme. Nous avons besoin d'une considération impartiale de nos affaires, nous avons besoin de tristesse pour nos péchés, animés par la foi. Mais nous avons aussi besoin, nous avons besoin, d’une ferme détermination à ne plus pécher. S’il n’y avait pas une telle détermination chez le repentant, cela signifierait qu’il n’avait ni la conviction sincère de la destruction du péché, ni le chagrin sincère de sa culpabilité. Une connexion avec l’autre est nécessaire. Nos péchés sont nos terribles ulcères dont le pécheur repentant veut être guéri. S'il ne ment pas, alors il doit être prêt à prendre les médicaments les plus amers, voire à accepter qu'on lui coupe le pénis ; il doit décider de rompre tout lien avec le péché, quel qu'en soit le prix. Le Sauveur dit : « Personne, pose ta main sur ton front et reviens en vain, tu es conduit dans le royaume de Dieu » (Luc 9 :62).
Par rapport au pénitent, cela ne veut pas dire qu'il ne puisse, malgré toute la faiblesse de la nature, être ensuite sujet à des erreurs ; mais que pendant la repentance, il doit y avoir un ferme désir de ne pas répéter les péchés antérieurs. Si en même temps que nous nous tournons vers Dieu, nous regardons avec notre âme les idoles de notre cœur ; Si pendant le repentir nous ne ressentons aucun désir, aucune détermination sincère de nous séparer des attachements criminels de l’âme, des attraits séduisants du péché, notre situation est mauvaise, nous ne sommes pas sur le chemin du royaume de Dieu, il n’y a pas de repentir sincère en nous. Si nos péchés sont l’objet de la colère propre de Dieu, alors, voulant nous réconcilier avec Dieu, nous devons y renoncer en toute fermeté, aussi agréables soient-ils pour nous. Que diriez-vous d’un fils coupable qui, sous l’apparence d’un repentant, disait à son père : « Je t’ai cruellement insulté, parent, mais le chagrin ; ce qui t’a été fait m’a si agréablement occupé que je ne refuse pas de continuer à te causer des ennuis ? N'est-il pas vrai que ce serait de l'impudence, et non de la conscience dans le vin ?
Comment pouvez-vous, un pécheur, apparaissant avec repentance devant Dieu, dire : « Je ne peux pas, je ne pense pas à me débarrasser de mes péchés ? Cela ne signifie-t-il pas la même chose que vous diriez : "Je suis coupable devant Toi. Père céleste, je t'ai beaucoup offensé par mes actes, mais je ne suis pas opposé à t'insulter à l'avenir, car cela me procurera un divertissement agréable ; et je suis désolé de me séparer de quelque chose d'agréable." Craignez, mon âme, le jugement de Dieu ! La femme de Lotov, pour avoir regardé les villes vouées à la destruction, a été transformée en statue de sel. "Regardez, mes amis, comment Zachée, qui a acquis des richesses non sans péché, s'est repenti. Seigneur, dit-il : Voici, je donnerai la moitié de mes biens aux pauvres, et quiconque aura offensé quelqu'un, je vous le rendrai par quadruples (Luc 19 :18). Voici une ferme détermination de vivre pour Dieu, et non pour le péché ! Il est si nécessaire qu'une voix se fasse entendre au plus profond de l'âme repentante, je veux, Seigneur, être en bonne santé, je veux me débarrasser l'esclavage pécheur dans lequel j'étais jusqu'ici ; je me détourne des œuvres des ténèbres et de la dépravation ; je veux être au moins parmi les derniers de Tes serviteurs, mais je suis prêt à endurer les épreuves et les peines, juste pour ne pas être loin de Toi, mon espérance et Seigneur !
Donne-moi, mon Dieu, la force de vaincre les tentations du péché et de garder tes saints commandements. C’est avec une telle détermination qu’il faut se tourner du péché vers Dieu et qu’une nouvelle vie remplie de grâce doit commencer.
Père céleste ! Que ton règne vienne. Amen.
Section VIII. Mots pendant le choléra sur l'au-delà et l'enterrement des morts
Sermon I. Sur l'au-delà le jour de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie
La Dormition de la Mère de Dieu offre un spectacle merveilleux au regard spirituel. Le Conseil des Apôtres se réunit de différents pays sur son lit de mort. Les visages des anges saluent son ascension au ciel avec des chants célestes. Le Fils de Dieu lui-même accepte son âme la plus pure dans ses bras. Quelle gloire merveilleuse pour Celle qui, tout au long de sa vie terrestre, ne s'est considérée que comme l'humble servante du Seigneur ! Comment la lumière de la gloire divine, quels que soient les désirs humains, a illuminé à elle seule Celle qui s'est préparée à devenir le vaisseau le plus pur du Divin ! Le spectacle est merveilleux et instructif !
Frères! Et si l’ange disait aux apôtres, qui regardaient la montée du Seigneur Jésus au ciel, de se tenir debout et de regarder vers le ciel ? et ont tourné leur regard vers l'avenir, ce qui est important pour eux et pour tous, d'autant plus que nous, en contemplant la montée de la Mère de Dieu au ciel, devons soigneusement réfléchir à la manière dont se déroulera notre migration de cette vie. Le chemin de la mort est le chemin inévitable pour tous les enfants d’Adam. Qui que vous soyez, vagabond de la vie terrestre, bientôt votre âme et la mienne devront se séparer de la terre. Cette pensée est si naturelle, surtout à une époque où une maladie destructrice vous accompagne de manière si inattendue de la terre vers un autre monde. Mais pensions-nous vraiment que nous serions rencontrés de l’autre côté du cercueil ? Quels esprits nous apparaîtront dans le royaume invisible de l’existence spirituelle ? Si vous n’y avez pas réfléchi auparavant, ou si vous avez pensé avec insatisfaction, réfléchissons-y maintenant.
Bien sûr, pour des gens comme les Sadducéens, il n’y a ni esprit ni immortalité des âmes. C'est pourquoi la question des esprits qui nous rencontreront au-delà de la tombe leur est étrangère. Mais est-ce un honneur non seulement pour un chrétien, mais aussi pour une personne, d’être sadducéen ? Est-il honorable pour quiconque de placer son existence au niveau de l’existence d’un muet ? C’en est une autre d’écouter l’enseignement du Christ, qui élève tellement notre esprit, qui élargit tellement notre vision de tout, y compris de notre destinée après la mort. Que nous dit St. ? Écriture sur la transition de l'âme vers le royaume invisible de l'au-delà ?
Il arriva que le mendiant mourut et que les anges le portèrent dans le sein d'Abraham (Luc 16 :22), c'est ce que dit le Sauveur à propos de Lazare, qui sauva son âme par la patience. Que ce soient les mots d’une parabole. Mais d’autres visages sont également représentés comme des caractéristiques de l’existence réelle. La mort et l’enterrement d’un homme riche sont des éléments de la réalité. Pourquoi le transport de Lazare mort par les anges n’est-il pas une réalité ? C'est la réalité, seulement invisible aux yeux corporels, mais contemplée spirituellement ; c'est la réalité, car dans la révélation de Dieu, il n'y a pas de place pour la fiction et les rêves vides de sens. C’est la réalité que l’Écriture divine montre dans ses autres instructions.
Les anges, selon l’apôtre, sont des âmes de service, envoyées pour servir ceux qui veulent hériter du salut (Hébreux 1 : 14). Vous voyez, la volonté du Tout-Puissant a désigné des anges pour servir le salut des hommes. Si le passage de cette vie à l'au-delà ne peut que susciter des craintes dans l'âme qui craint Dieu, déjà en raison de la particularité même et de l'inconnu du monde sans limites de l'au-delà, alors les bons Esprits désignés pour servir le salut des âmes, sans aucun doute, ne laissent pas les âmes des pieux sans leur protection pendant leur transition vers l'éternité. Selon le psalmiste, Dieu est si bon envers ceux qui l'aiment qu'il commande à de bons anges de les garder dans toutes leurs voies, visibles et invisibles (Ps. 90 : 10-11). D’un autre côté, les anges, selon l’Écriture, se réjouissent de la conversion d’un pécheur sur le chemin du salut. Comment ne pas s'en réjouir, comment ne pas les accompagner avec triomphe lors du passage vers l'éternité de ces âmes qui ont déjà accompli l'exploit du salut ? Après cela, il est clair que la vraie parole de Dieu sert de justification aux visions du peuple élu qui a vu l'ascension de l'un ou l'autre juste de la terre au ciel, accompagné de saints anges.
De ce côté du tombeau, le monde matériel se dresse devant nous comme un mur, nous fermant le royaume lumineux des cieux et nous séparant du royaume sombre de l’enfer. Mais même dans cette vie spirituelle et matérielle, nous ressentons plus ou moins les influences du monde souterrain des ténèbres, la violence des esprits de méchanceté dans les hauts lieux nous atteint (Eph. 6 : 12), et c'est pourquoi nous avons besoin, nous avons vraiment besoin, de l'assistance des esprits de lumière et de grâce. Que se passera-t-il lorsque l’âme pécheresse, ayant renoncé au corps, franchira la barrière du monde matériel et entrera en contact direct avec le monde spirituel ? Est-elle en danger d’une attaque ouverte des forces obscures ? Le Saint Apôtre nous dit que notre adversaire, le diable, et ses serviteurs se promènent comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 9). S'il est ainsi à l'égard des hommes ici sur terre, où il y a tant de protection pour nous contre lui, où il y a tant de mesures contraires de la part de l'Église du Christ, abondante en dons remplis de grâce, que sera-t-il pour les âmes pécheresses lorsque, séparées de la terre, elles seront séparées des bienfaits spirituels et matériels de la grâce !
Non seulement ils sont là sans défense contre sa méchanceté, mais avec leurs dispositions, leurs inclinations, leurs compétences, même sur terre, ils se sont introduits dans la région des ténèbres, où le diable est le maître absolu. Pauvre! ici, ils vivaient volontairement et avec plaisir dans les convoitises de la chair, pensant trouver le bonheur dans les ténèbres, tandis qu'ils se soumettaient à la puissance du plus terrible ennemi, celui qui était et est le prince de la méchanceté, un adversaire désespéré du Seigneur et de sa sainte Église (Éph. 2 : 23). Naturellement, ces malheureux animaux des ténèbres y seront joyeusement accueillis par les esprits du mal, en victimes attendues. Les péchés et les iniquités laissent leur marque sur l'âme, ce qui est en partie compréhensible pour les gens ; et les esprits du mal, selon le témoignage de l'Écriture, sont nos tentateurs constants et participent à nos iniquités (1 Thess. 3:5 ; 1 Jean 3:8). Leur œil rusé suit avec une attention vigilante le chemin de l'homme sur terre, ils connaissent ses faiblesses, se souviennent de ses hésitations et de ses chutes en cours de route. Par conséquent, ils connaissent les actes de l’âme pécheresse.
Si leur colère contre les gens est terriblement grande, n'est-ce pas pour eux une joie, n'est-ce pas un triomphe d'outrager la pauvre âme, en entrant dans un monde nouveau, avec des images sombres de ses actes impurs, de la présenter au regard d'une foule de ses péchés oubliés, de calculer les cas et les circonstances de résistance à son bien ? Dignes serviteurs des calomniateurs de nos frères (Ap. 12 : 10), non seulement ils ne manqueront pas de dénoncer ne serait-ce qu'une seule culpabilité réelle, mais ils sont prêts à imposer à l'âme une culpabilité sans précédent.
Après cela, vous, auditeurs, comprendrez que lorsque saint Cyrille d'Alexandrie et d'autres nous dépeignent la torture de l'âme pendant les épreuves, alors ils disent quelque chose en accord avec la Sainte Écriture, qui nous montre à la fois la terrible colère des esprits de méchanceté contre les hommes, et le jugement privé de la terrible justice de Dieu sur chaque âme. Il suffit de se rappeler l'instruction que l'ange a donnée à Macaire d'Alexandrie, commençant à parler d'épreuves, « prends ici les choses terrestres comme l'image la plus faible des spirituelles ». Cela signifie que l'histoire de l'épreuve représente pour nous la transition de l'âme pécheresse vers l'éternité sous une forme dans laquelle elle seule peut être comprise par notre compréhension sensorielle et spirituelle. Il est également clair en soi que la torture d'une âme pécheresse par les esprits du mal diffère selon les différences entre les âmes des pécheurs. C’est pourquoi on rencontre quelques différences dans la représentation des épreuves dans les visions privées.
"Mon Seigneur, Seigneur, accorde-moi des larmes de tendresse... car avec elles je Te supplie d'être purifié avant la fin de tout péché. C'est un lieu terrible et menaçant pour l'imam, les corps étant séparés et une multitude de démons sombres et inhumains tombant sur moi" (Prière pour le 4ème département)
Frères! Quel saint n’a pas fait cette prière ou une prière similaire ? St. a prié avec de telles pensées. Chrysostome, 19 Athanase, 20 Éphraïm de Syrie, 21 Maxime le Confesseur 22 et autres. Comment ne pas prier avec crainte et tremblement pour l’avenir après la tombe ? Saint Macaire enseigne : "Si l'âme est coupable de péchés, alors des hordes de démons, d'anges maléfiques et de forces obscures viennent, la prennent et l'entraînent à leurs côtés. Personne ne devrait être surpris par cela. Car si une personne, de son vivant, alors qu'elle est encore dans ce monde, s'y soumettait, s'y abandonnait et devenait esclave, ne la posséderaient-elles pas davantage et ne l'asserviraient-elles pas lorsqu'elle quitterait ce monde ? Quant à l'autre partie, meilleure, des gens, quelque chose de différent leur arrive. Avec les saints serviteurs de Dieu, il y a aussi des anges dans cette vie ; des esprits saints les entourent et les protègent et lorsque leurs âmes sont séparées de leur corps, les visages des anges les acceptent dans leur société, dans une vie lumineuse, et les conduisent ainsi au Seigneur. 23 « Priez », exhorte St.
Éphraïm le Syrien, priez pour que l'âme du mourant s'en aille en paix ; priez pour qu'elle reçoive un lieu de repos ; priez pour rencontrer des anges compatissants ; priez pour que vous trouviez un juge miséricordieux ; brûler de l'encens - elle voit les anges présents ; je vous prie, elle est dans une langueur grave. 24
Ma mère et mes frères - ce sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique (Luc 8 :21), nous a dit le Sauveur. Quelle grande miséricorde cela nous fait de la part de notre plus doux Sauveur ! Il met en relation avec lui-même et, par conséquent, en parenté mutuelle tous ceux qui entendent et mettent en pratique sa parole. Profitons de cette grâce, écoutons attentivement et accomplissons soigneusement la volonté de Dieu. Alors nous entrerons en parenté avec le ciel. Alors les habitants du ciel, et non les esprits du mal, nous accepteront comme les leurs lorsque nous quitterons cette vie. Ensuite, ils couvriront miséricordieusement notre âme de paix et de sécurité.
Que ton règne vienne, bon Père céleste, même pour nous qui sommes faibles. - Amen.
Mot II. À propos de l'au-delà
Voilà, je te dis un secret, tout n'est pas
Nous allons nous endormir, nous allons tous changer, bientôt,
en un clin d’œil (1 Cor. 15 :51).
La mort est souvent un événement instantané. Que se passe-t-il après la mort ? Une éternité sans limites pour l’esprit – une éternité dans laquelle nous devrons tous vivre. Comment ne pas penser, comment ne pas penser beaucoup à ce qui nous arrivera après la mort ? Nous avons parlé de l'entrée de l'âme dans l'éternité, de ce qui la rencontrera dans le monde des esprits. Et alors ? Dans quel genre d’état doit se trouver l’âme, séparée du corps ? Durant la vie terrestre, notre âme est éveillée à l'activité par le corps et à travers le corps elle révèle son activité. Pendant le sommeil, lorsque les organes sensoriels restent inactifs, l’activité de l’âme est également invisible. N'est-ce pas une indication qu'après la séparation du corps, l'âme sera dans un état indéfini, inconscient, inactif, jusqu'à une nouvelle connexion avec le corps - l'instrument de son activité ? Nous ne nous endormirons pas tous, dit l’apôtre, disant que tout le monde ne sera pas retrouvé mort au dernier jugement général. L'apôtre ne montre-t-il pas que l'état de l'âme, séparée du corps, est un état semblable au sommeil ?
C’est exactement ainsi que certains imaginaient l’état de l’âme derrière la tombe avant le jugement général, reconnaissant le jugement privé comme inapproprié. Mais est-ce juste ?
Que notre âme ait besoin d'organes sensoriels pour recevoir les impressions du monde matériel. Par rapport à l'au-delà, cela signifie simplement que l'âme, ayant renoncé au corps, n'acceptera plus les impressions du monde matériel. Mais y perdra-t-elle les impressions et les pensées qu'elle a recueillies au cours de sa vie terrestre, même si elles concernaient le monde terrestre ? Va-t-elle perdre la capacité de gérer les impressions de la vie terrestre, en restant seule ? Étant donné le caractère inaliénable de la conscience de soi de l’âme, il ne peut y avoir ni l’une ni l’autre perte. La séparation du corps peut encore moins empêcher l’âme de vivre dans le monde des pensées spirituelles. Les pensées sur la divinité, les pensées sur la vie spirituelle de l'âme, les pensées sur l'existence morale se forment et agissent dans l'âme indépendamment des organes sensoriels ; ils vivent dans l'âme, agissent sur les sentiments et les désirs de l'âme, se révèlent et se perfectionnent dans l'âme sans la participation de l'activité de l'organisme corporel ou seulement avec une faible participation, recevant des raisons de changement de l'extérieur.
D’un autre côté, il n’est pas possible que le sage maître des esprits permette à l’âme de rester dans un état indéfini pendant des millénaires entiers, jusqu’au jugement universel. Pourquoi y aurait-il un tel état d’esprit ? Il est impossible de lui indiquer des objectifs ni dans l'âme elle-même, ni dans quoi que ce soit d'autre. Le Sage attribue des états en fonction des propriétés de la créature et n'agit jamais contrairement à ses conseils concernant les créatures. Ayant donné à l'âme une loi morale, Il ne voudra pas y arrêter ses actions après le passage à l'éternité ; Les actions de la loi dans l'âme doivent se révéler dans l'âme, comme la volonté indispensable de Dieu, en toute liberté, d'autant plus qu'il n'y aura plus d'obstacles à cela, présentés ici par une foule de divertissements quotidiens divers. - Qu'ils ne se fassent pas d'illusions en rêvant que la mort ne sera pas bientôt suivie par des comptes avec le pécheur.
Si au jugement universel la vérité de Dieu doit être justifiée devant l'univers, par rapport aux destinées de l'humanité, alors elle se justifiera aussi d'avance et devant chaque âme dans son destin terrestre ; elle y dira aux méchants : « vous avez joui du bonheur de la vie terrestre, sans vous soucier des droits de la vérité éternelle – maintenant vous avez une part différente » ; elle dira aussi à celui qui souffre de la vie terrestre : "tu n'as pas connu la paix sur terre, accomplissant la volonté de ton Dieu - maintenant calme-toi".
Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous changerons quand même. De quelle dormition parle saint ? apôtre? S’agit-il de la dormition de l’âme après sa libération du corps ? Non. Il appelle la mort corporelle un sommeil. La mort est un rêve. Quel beau nom ! Et cela ne pouvait être donné que par le christianisme, qui montre si clairement dans le futur l'éveil de la composition corporelle à une vie nouvelle. Alors que la mort est l'héritage universel des enfants d'Adam, tout comme la résurrection est le don du nouvel Adam - le Christ Seigneur, l'apôtre, par rapport aux hommes des derniers temps, ne permet pas l'effet de la mort. Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous changerons tous, ou comme il le dit, nous qui sommes restés derrière nous serons enlevés (1 Thessaloniciens 4 :17). Pourquoi? C'est un secret, dit-il. Je te confie un secret. Le mystère est l’action qui sera accomplie sur les personnes vivantes dans les derniers jours, par la puissance de la résurrection. L'action du résurrection se révélera chez eux par un phénomène particulier, un changement dans l'organisme corporel vivant, qui s'étendra au point que le corps changé sera pris dans les nuages. Ainsi, l’apôtre nous révèle le mystère, mais non le mystère de l’existence de l’âme, détachée du corps.
Tournons-nous vers d'autres instructions des écritures saintes pour la solution à notre mystère.
Qu’est-ce que la vie avant la tombe et la vie après la tombe selon les enseignements de l’Écriture ? La vie avant la tombe, c'est les semailles, et la vie au-delà de la tombe, c'est la récolte. Dans la vie terrestre, il nous est commandé de travailler pour le bien ; et dans cette vie, ils nous montrent la récompense de nos travaux. Le présent et le futur sont placés l’un entre l’autre, comme une graine et un fruit. Car, comme un homme sème, il récoltera aussi, dit l'apôtre. Celui qui sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption, et celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle (Galates 4 :6-7). Celui qui sème avec pauvreté moissonnera aussi, mais celui qui sème avec bénédiction (généralement) recevra la bénédiction (2 Cor.9 :6). Chacun recevra sa récompense selon son propre travail (1 Cor. 3 : 8). Vous voyez, il ne faut pas longtemps attendre une récompense pour votre travail ; Il ne faudra pas longtemps attendre la récompense de la vie terrestre. La récolte ou la récompense apparaîtra après que les semailles ou le travail se soient terminés par la mort. Cela signifie qu'après la mort suivra un certain état de l'âme, conforme à sa vie avant la tombe, un état soit de langueur spirituelle douloureuse, soit de vie joyeuse, un état soit riche en consolations, soit triste et amer.
L'Apocalypse nous décrit la mort comme l'arrivée d'un corrompu ; tant elle rapproche la récompense de la vie des moments de la mort corporelle. Nous nous éloignons toujours du Seigneur avec audace et connaissance de cause, comme si nous vivions dans le corps, car nous marchons par la foi et non par la vue, mais nous osons et sommes plus disposés à quitter le corps et à venir au Seigneur (2 Cor. 5 : 6-8). Pour moi, vivre, Christ, et mourir est un gain... Je suis obsédé par les deux, mon désir d'être résolu et d'être avec Christ est bien meilleur (Phil. 1 : 21-23). Vous voyez, les saints de Dieu attendent d'être transférés vers le Seigneur après leur mort ; C'est pourquoi ils préfèrent la mort à la poursuite de leurs pérégrinations terrestres, car après la mort, un séjour bienheureux auprès du Seigneur les attend. De la même manière, l'homme riche et luxueux, après sa mort, tomba en enfer et demanda inutilement à Abraham d'alléger son sort ; Ses frères étaient encore en vie, mais il était déjà tourmenté par le tourment (Luc 16 :22, 25). Un homme ment seul pour mourir, puis vient le jugement, enseigne saint apôtre (Hébreux 9 :27). Il ne met pas d'intervalle entre la mort et le jugement, et pointe un jugement privé, inévitable pour chacun, tout comme la mort est inévitable.
C'est exactement ce que St. a enseigné. pères de l'Église. « Après avoir quitté cette vie », enseigne saint Chrysostome, nous comparaîtrons devant le tribunal, nous rendrons compte de nos actes... Prenons le chemin de la vertu, et avec l'espérance qui convient à un chrétien, nous comparaîtrons devant ce tribunal et recevrons les bienfaits promis. 25 Si vous avez injurié quelqu'un, si vous êtes devenu l'ennemi de quelqu'un, réconciliez-vous devant le tribunal, résolvez tout ici, afin que vous puissiez voir ce tribunal sans tristesse. 26 « C'est une croyance tout à fait juste et très salvatrice, dit le bienheureux Augustin, que les âmes sont jugées dès qu'elles quittent leur corps, avant de comparaître au tribunal, où elles seront jugées déjà dans leur corps ressuscité. 27
Ainsi, mes amis, après la mort, il y aura un jugement pour chacun de vous, le bonheur ou le tourment seront notre destin. De la même manière, c’est l’heure des imams ; Faisons du bien à tout le monde (Galates 4 : 10). Pendant que dure le temps des exploits et du mérite, nous lutterons selon la volonté de Dieu. Pendant que le temps du travail passe, ne soyons pas insouciants de notre âme. Pécheurs ! Nous avons beaucoup péché. Hâtons-nous de nous repentir, hâtons-nous de corriger ce qui est possible. N'avons-nous pas assez de bonnes actions ? Hâtons-nous de prier pour que la grâce de Dieu nous donne la force d'ajouter quelque chose de nécessaire pour l'éternité, par exemple l'esprit d'humilité, l'esprit de miséricorde. À PROPOS DE! mes amis! Que l'image évangélique de l'homme riche, priant inutilement en enfer pour être soulagé de ses tourments, apparaisse à notre regard le plus souvent possible. Que notre âme répète le plus souvent possible la réponse du juste au riche ; un grand abîme s'est établi entre nous et vous (Luc 16 :26). Que la crainte du jugement de Dieu, terrible pour les pécheurs, réveille notre insouciance, chasse de nous les charmes de l'or et de l'honneur, protège l'âme des accès de colère et d'orgueil.
Ainsi, aussi désagréable que puisse vous paraître la pensée du sort terrible qui attend le pécheur au-delà de la tombe, ne la détournons pas de notre vue. Pensons au tourment qu'une âme pécheresse éprouvera au-delà de la tombe jusqu'au jugement général. La peur de l’avenir menaçant du pécheur nous ramènera à une vie meilleure et ne nous fera aucun mal.
Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. La colère de Dieu est la même chose que le dégoût du tout-saint pour ce qui est digne de son dégoût ; c'est aussi le retrait du pécheur de la présence de Dieu. Ainsi, la première source de tourment pour un pécheur au-delà de la tombe est le sentiment de son éloignement de Dieu. Au cours de la vie terrestre, Dieu a appelé à lui une âme pécheresse, mais celle-ci s'est enfuie loin de lui. Elle le cherchera derrière la tombe, mais ne le trouvera pas. Un abîme creusé par l'incrédulité et les péchés séparera l'âme pécheresse de Dieu, et elle, créée pour sa contemplation, sera tourmentée par la conscience de son éloignement de Dieu.
Pécheurs ! vous ne comprenez pas maintenant, vous ne ressentez pas la gravité de ce tourment. Sans ressentir en vous ni le désir ni l'amour de Dieu, vous n'éprouvez pas le malheur d'être séparé de Dieu. Vous ne connaissez que les joies terrestres, les plaisirs sensuels, les plaisirs de la vie vaine. C'est pourquoi tout ce qui est céleste est loin de vos pensées, loin de votre cœur, loin de vos désirs. Pour vous, le bonheur dont vous êtes fier, ce sont les bienfaits infidèles du temps ; rien que l’idée de les perdre vous fait trembler. Le don du Créateur des esprits - le désir de Dieu - est étouffé, réprimé en vous par les passions terrestres. Les âmes les plus pieuses ne peuvent ici pleinement comprendre combien il est grand de malheur d'être éloigné de Dieu. L'âme d'un vagabond terrestre, vêtue d'une chair pécheresse, est tantôt alourdie par son fardeau et amusée par ses besoins, tantôt dispersée par les impressions venant du monde sensoriel. C'est pourquoi elle est incapable de parvenir à une compréhension claire, complète et vivante du bonheur qui réside dans la communion avec Dieu, ainsi que du malheur d'être loin de Dieu.
Imaginez une âme séparée du corps et laissée à elle-même. Ni la chair ni les objets du monde, qui pendant sa vie terrestre détournaient tant son attention du sujet principal de sa vie, ne l'occupent plus maintenant. Le plaisir, les honneurs, la richesse, tous les biens terrestres ont disparu. Elle ne voit qu'elle-même, voit et ressent dans son cœur son désir irrésistible de Dieu, et Il est si loin d'elle. Elle voit que tout ce qu'elle considérait comme grand s'est décomposé, a péri pour elle, et que seul Dieu est grand, que son cœur cherche - elle, et sa grandeur, sa toute-bonté n'est pas avec elle. Elle voit que Dieu est sa vie et que sans Dieu il n’y a pas de lumière pour l’esprit, pas de joie pour le cœur, pas de bonté pour la volonté. À PROPOS DE! Comme elle a peur sans Dieu ! Il voit que ceux qui cherchaient Dieu l'ont trouvé - une bonté sans limites, ont trouvé leur bonheur, voit Lazare, complètement heureux et joyeux dans le sein d'Abraham, voit et désire fortement qu'au moins une bouillie de joie céleste calmerait sa soif langoureuse, mais même cela ne tombe pas, car celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas le ventre, mais la colère de Dieu demeure sur lui.
Dieu, pour une âme pécheresse condamnée, n'est pas un Dieu de bonté et de miséricorde, mais un Dieu de vérité et de sainteté, un Dieu de colère et de vengeance. Elle tremble devant lui parce que ses péchés l’ont éloignée du Dieu de sainteté. Elle le fuit parce que les passions acquises l'éloignent de lui. Mes frères ! Pensez-vous que les attachements criminels de l'âme aux objets terrestres, aux personnes, à l'argent, aux honneurs, se tairont en nous là-bas, quand tout ce qui est terrestre n'agira plus sur l'âme ? Non, ils ne s'y tairont pas, mais comme des chiens affamés, ils commenceront à se précipiter vers leurs objets et, ne les trouvant pas, ils ne feront que tourmenter leur âme avec insatiabilité ; ils ne faiblissent pas et n'y disparaîtront pas, car ce qui est semé ici - dans l'âme immortelle - y grandira et ne mourra pas. Ce sont eux, vils et méchants, qui présenteront l'âme comme un objet de colère et de dégoût pour Dieu ; ils la feront trembler à la simple pensée d'un Dieu de sainteté et de pureté. Comme l’ego est lourd, comme il est douloureux ! Ce tourment est encore doublé par le fait que, tremblante devant le Dieu de justice à cause de son caractère pécheur, l'âme pécheresse est en même temps irrésistiblement attirée vers Lui quant à l'œuvre de son existence.
Une lutte terrible la déchire. Dieu est pour elle un objet d’horreur insupportable et Il est aussi un objet d’aspirations ardentes. Elle est attirée vers Lui comme vers le Dieu du cœur, comme vers le bien le plus élevé, et se hâte de s'éloigner de Lui comme d'un feu destructeur. L'attraction vers Dieu est l'action de sa nature créée par Dieu, le désir de se cacher de Lui est l'action de sa vie pécheresse. Quelle terrible opposition d'instincts et de sentiments dans l'âme malheureuse !
La souffrance d'une âme pécheresse devient encore plus terrible, le tourment terrible encore plus insupportable - à cause de la conscience, indélébile en tout, qu'elle a elle-même invoqué la colère de Dieu.
La conscience est juge de nos affaires sur terre ; elle est une vengeresse des contre-vérités dans cette vie. C’est pour cela que le Créateur de notre âme l’a désignée. Et puisque c'est l'œuvre de Dieu en nous, aucune méchanceté de l'âme ne la détruit en nous, aucun effort du mal ne la détruit ; elle nous accompagne dans l'éternité. Elle y va, mais avec quelle terrible différence pour une âme pécheresse ! Sur terre, ses suggestions, aussi strictes et menaçantes soient-elles, restent une question de bonté de Dieu envers une âme pécheresse. Au-delà de la tombe, ils ne seront que la vengeance de la vérité de Dieu. Sur terre, on vous exhorte à éviter les actes de méchanceté ; au-delà du tombeau, ils ne sont qu'un reproche de méchanceté. Sur terre, ils, comme la voix secrète du ciel, font savoir à l'âme qu'il y a un enfer au-delà de la tombe, où ils font eux-mêmes partie des tourments de l'enfer. Pécheurs, vous qui fermez ici vos oreilles à ce juge sévère mais bienfaisant, considérez ses reproches comme un tourment, alors qu'ils sont un médicament pour une âme malade, jugez par vous-mêmes combien doit être terrible le châtiment de cet accusateur alors qu'il n'est pour vous qu'un vengeur. Oh!
demandez ici au donateur des bénédictions, demandez comme une grande miséricorde, afin que la voix de la conscience résonne le plus fort possible au plus profond de votre âme et poursuive le plus strictement possible les chemins du péché dans votre mauvais cœur. Cela vous évitera de nombreux tourments au-delà de la tombe.
Au-delà de la tombe, la conscience montrera à l'âme pécheresse les péchés et les crimes qu'elle a jamais commis ; lui exposera toute la bassesse de chaque offense apparue sur terre, dans des images séduisantes. Maintenant, dira-t-elle à l'âme, les délices du péché, les plaisirs terrestres, les bienfaits terrestres, la gloire terrestre ont disparu - où maintenant ? Et sans eux, quel péché ! Terrible, féroce comme la mort. Et pour lui, les dons de la grâce de Dieu sont négligés – pour lui, un temps précieux est perdu, pour lui, les moyens du salut éternel sont laissés sans surveillance. Que devient aujourd’hui une vie vécue dans le péché ? Absurdité. Comment peut-on s’excuser dans une telle vie ? Rien. Irrésistible, auditeurs, reproches de conscience. Et combien de temps pensez-vous qu’elle les répétera là-bas ? Les reproches de conscience, comme un ver éternel (Marc 9 :44), rongeront constamment l'âme pécheresse, ne lui donnant pas de repos. Les habitudes pécheresses acquises, déchirant l'âme vers les objets des passions criminelles, lui fourniront une réserve inépuisable pour ses reproches, ses dénonciations et ses exécutions.
Aussi difficile que soit le sentiment d'éloignement de Dieu, aussi caustique que soit le remords, l'état désastreux de l'âme pécheresse devant le jugement universel n'est pas encore un état décisif ; le tourment complet et illimité des âmes pécheresses, ainsi que des esprits du mal, viendra selon la détermination du Juge du monde (Matthieu 25 :46). Cela signifie qu’au sort des âmes pécheresses au-delà de la tombe s’ajoute l’attente angoissante d’un avenir menaçant ou, comme le dit l’apôtre, une certaine attente terrible d’un jugement et d’un feu ardent prêt à dévorer les adversaires (Hébreux 10 : 27). L’attente est douloureuse, à la fois parce que, face à l’horreur de l’avenir menaçant, on ne peut pas rejeter sa réalité, et parce qu’il faut trop de patience pour attendre sans limites. La Géhenne sera visible pour les âmes emprisonnées en enfer ; le voyant a découvert il y a longtemps qu'après le jugement du monde, la mort et l'enfer avaient été jetés dans l'étang de feu (Apocalypse 20 : 14). Alors, garder à l'esprit la mer de feu et attendre que cette mer engloutisse ses propres spectateurs - quel terrible tourment.
À PROPOS DE! Dieu! plante en moi la racine des bonnes choses, Ta peur, dans mon cœur. Amen.
Mot IV. À propos de la vie après la mort, parlé dans la cathédrale de la ville de Volchansk
Et la mort et l'enfer Dasha sont mortes
votre propre jugement et acceptez votre jugement selon vos actes.
Et la mort et l'enfer furent jetés dans le lac
ardent, c'est la seconde mort (Apocalypse 20 : 13-14).
Si une terrible maladie (le choléra), de nouveau présente dans cette région, frappe l'un ou l'autre d'entre nous, chers auditeurs, sera-ce une surprise ? Quelle est la terre que nous habitons sinon un champ de cimetière ? Combien de connaissances et d'étrangers ont disparu de nos têtes dans l'obscurité de la tombe !
Que ceux dont le souvenir ne nous est pas parvenu nous occupent peu. Mais un père, devenu orphelin après la mort de ses enfants bien-aimés, ne peut-il pas demander où ils sont ? Qu'est-ce qui ne va pas chez eux ? Une mère qui a perdu son fils unique, une épouse qui a perdu son mari bien-aimé, demandent tristement où ils sont ? Comment ça se passe pour eux là-bas ? Bon Dieu! Nous révérons ta justice ; Nous confessons Ta sainteté inaccessible. Le sort de ceux qui ont accepté un bon sort dans cette vie, sans gratitude envers celui qui donne le blat, ne peut y être paisible. C’est difficile pour un cœur faible, mais c’est immuable.
Mais Tu es la bonté éternelle ! Refuseras-Tu des gouttes de consolation gracieuse à ceux qui pleurent devant Toi le triste sort au-delà de leurs frères et sœurs oublieux ? Ou bien le sort terrible du pécheur est-il inévitable pour tous les pécheurs ? Est-il vraiment possible qu’il n’y ait jamais de délivrance ou de soulagement des tourments de l’enfer ? Pécheurs ! Plus que quiconque, nous avons besoin de connaître la bonne réponse aux questions vous concernant ! Et où l’entendrons-nous ? Il est dangereux de se fier à la raison ; cela peut conduire à des erreurs. Devons-nous nous tourner vers un faux enseignant ? ce que Dieu dit de moi dans sa révélation.
La mort et l’enfer sont leurs propres morts, et ils ont accepté le jugement selon leurs actes. La mort et l’enfer ont été jetés dans l’étang de feu, et c’est la seconde mort. C'est ainsi que le voyant Jean l'a vu. Quelle est cette vision ? Que nous montre-t-il ? Selon cette vision, l’enfer doit envoyer ses habitants au jugement universel, comme la mort et le sacrifice, et alors l’enfer et la mort tomberont dans la Géhenne. Par conséquent, la mort et l’enfer sont présentés ici dans la même position. Cela signifie que, tout comme la mort n'est pas un accessoire nécessaire de la nature humaine, mais un phénomène aléatoire, elle est une rente du péché (Rom. 8 :10 ; 1 Cor. 15 :36) ; de même que pour la mort il y a un vainqueur de la mort, par la puissance duquel les morts reviennent à la vie, de même l'enfer n'est pas encore un état décisif des pécheurs, dans lequel le changement serait impossible. Selon la vision du voyant, l'état décisif et invariablement désastreux des pécheurs est la Géhenne, qui recevra les habitants de l'enfer après le jugement du monde. Ainsi, cette vision montre l’état des pécheurs en enfer comme un état indécis, suggérant la possibilité d’un changement dans le sort du pécheur avant le jugement du monde.
Le professeur de langues dit dans une épître (Eph. 4 :9-10) que Jésus-Christ est descendu dans les parties les plus basses de la terre et y a été captif, et dans une autre (Phil. 2 :10.11) il enseigne que devant le nom de Jésus glorifié, tout genou doit fléchir, au ciel, sur la terre et sous la terre. En comparant les deux instructions, nous voyons que les autres pays de la terre et les habitants des enfers ne sont pas comme les habitants du ciel, où le Sauveur est monté de la terre, ni comme les habitants de la terre, parmi lesquels il est resté temporairement. Au sens même du monde souterrain dans d'autres passages de l'Écriture (Ps. 62 :10 ; Sir. 51 :9), ses habitants sont ceux qui n'ont pas atteint le bonheur. Et à leur sujet St. L'apôtre dit que les tribus des enfers, comme des adorateurs libres dans le ciel et sur la terre, s'inclinent devant le nom de Jésus-Christ, acceptent ses dons et sont sorties de captivité. L'Apôtre ne nous dit pas que tous les habitants des enfers s'inclinent devant Jésus et sont sortis de leur prison ; au contraire, on sait que tandis que dans cette prison on prêche avec un autre esprit pour leur bénéfice (1 Pi. 3:19), pour d'autres, comme un homme riche, il est impossible d'en sortir (Luc 16:23).
L’Apôtre montre clairement que dans le monde souterrain, il y a non seulement des âmes impénitentes, enracinées dans le mal et donc incapables d’accepter les dons de la grâce du Christ, mais aussi des âmes capables d’une autre vie meilleure, des âmes pour lesquelles une transition vers un état de paix et de joie est possible. Autrement, l’apôtre précise que, de même qu’au ciel, selon l’état moral des âmes justes, il y a plusieurs demeures (Jean 14 : 2), de même en enfer, selon l’état moral inégal des pécheurs, il y a des demeures inégales ; et entre eux il y a ceux pour lesquels une transition vers un état de repos complet est possible. Une autre réflexion de l’apôtre sur le monde souterrain est que la possibilité de délivrer les âmes de l’enfer est l’œuvre de celui qui descend aux enfers ; cela ne dépend pas des activités des prisonniers, mais relie leur salut uniquement à la puissance et à la volonté du Christ Seigneur.
Pour cette raison, Christ est mort et ressuscité, il est vivant et possède à la fois les morts et les vivants (Rom. 14 : 9), enseigne l’apôtre. Ainsi, Jésus-Christ est ressuscité des morts pour être le Seigneur des vivants et des morts ; Sa gracieuse domination ne se limite pas au royaume des vivants ; Son pouvoir vivifiant s'étend jusqu'au royaume des morts, où il peut ressusciter et sauver, pardonner et restaurer la liberté.
L'Imam est la clé de l'enfer et de la mort, dit lui-même le premier et le dernier au voyant Jean (Apocalypse 1 : 18). Après un tel examen, il ne fait aucun doute que jusqu'à ce que l'enfer soit jeté dans la Géhenne, le Seigneur Jésus peut ouvrir les portes de l'enfer, peut en faire sortir les prisonniers, tout comme il peut ressusciter les morts. Après une telle réponse, il est également clair que les paroles d’Abraham à l’homme riche : « Il y a un grand gouffre entre nous et toi, afin que ceux qui veulent passer ne passent pas vers nous » (Luc 16 : 26), signifient seulement que le passage de l’enfer au ciel ne dépend pas de la volonté des prisonniers de l’enfer.
La possibilité de délivrer les pécheurs de l’enfer ne fait donc aucun doute. Il ne fait également aucun doute que la transition des pécheurs hors de l’enfer n’est pas en leur pouvoir, mais n’est possible que par la puissance du Seigneur Jésus. Reste à savoir comment et par quel moyen la puissance vivifiante du Seigneur Jésus est transférée aux malheureux habitants de l'enfer ?
Qu’est-ce que l’Église militante du Christ ? Elle est le corps du Christ, dans lequel le Christ vit par sa puissance et sa grâce. À celle qui possède les clés du royaume des cieux, Il lui a donné de nombreux moyens de salut. Dans ce document, un sacrifice sans effusion de sang est fait pour les péchés du monde (Hébreux 7 : 23-25) ; le corps du Rédempteur est brisé pour la vie du monde (Jean 6 : 5), le sang du Seigneur est versé pour la rémission des péchés (Matthieu 26 : 26-28). Dans ce document, la prière au nom du Seigneur Jésus peut tout recevoir conformément à la volonté du Père (Jean 14 : 19). C’est donc là que se trouve le conducteur de la vie de Dieu pour les gens !
Le Saint Apôtre Jean enseigne que si quelqu'un voit son frère pécher sans entraîner la mort, qu'il le demande et lui donne la vie ; pour ceux qui pèchent sans conduire à la mort, c'est un péché qui conduit à la mort ; Je ne dis pas cela, mais priez (1 Jean 5:16). Le commandement de l'Apôtre nous commande de prier pour ceux qui pèchent un péché non mortel, et cette prière, selon saint Apôtre, peut être si valable qu'elle donnera la vie à un pécheur. L'Apôtre n'étend ni le commandement sur la prière, ni la promesse sur la puissance de la prière à celui qui a commis un péché mortel ; mais n'exclut pas du cercle de prière commandée et de sa puissance ceux qui sont morts sans péché. La pensée de l’apôtre nous apparaît plus claire lorsque nous comparons ses paroles avec celles du Sauveur. Le Sauveur dit : quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne lui sera pas relâché, ni dans ce siècle ni dans le prochain (Matthieu 12 :32). A propos de cette instruction du Sauveur, l'Apôtre nous dit qu'il y a des péchés pour lesquels il est inutile de prier - que le pécheur lui-même prie pour eux, ou que d'autres prient, ils ne seront pardonnés ni dans telle ou telle vie, tandis que la prière pour celui qui a commis un péché non mortel, peu importe qui il est, vivant ou mort, peut lui donner la guérison.
Ainsi, voyez-vous, mes amis, selon l'enseignement de la vraie parole de Dieu, les prières de l'Église terrestre du Christ peuvent apporter une assistance aux pécheurs morts, à condition qu'ils ne soient pas des pécheurs impénitents.
C’est ainsi que la véritable Église du Christ a toujours cru ! C’est ce que raisonnaient tous les grands enseignants de l’Église ! Saint Chrysostome a écrit : "Ce n'est pas en vain que les apôtres ont légitimé la commémoration des morts dans de terribles mystères. Ils savaient que cela apporterait un grand bénéfice au défunt, une grande action". 28 Vous voyez à qui saint attribue. Chrysostome a pensé à la possibilité de changer le sort des pécheurs dans l'au-delà grâce à la prière de l'église ? Saints Apôtres. Avec lui, il apprend également l'établissement de la prière pour les morts dans l'Église chrétienne. De la même manière, l'œuvre des apôtres s'appelait la commémoration des morts saint Athanase, 29 Grégoire de Nysse, 30 Damascène, 31 saint Augustin. 32 Saint Damas enseigne que "les mystères et les voyants de la parole, les disciples du Sauveur, les divins apôtres, ont établi le souvenir de ceux qui sont morts dans la foi devant les saints, terribles et vivifiants mystères. L'Église sainte, apostolique et universelle du Christ, depuis cette époque jusqu'à présent, a maintenu fermement et sans aucun doute cet établissement et continuera de le maintenir jusqu'à la fin du monde.
Ce nom est établi et accepté par l'Église, non sans raison et raison ; La foi chrétienne, étrangère à l'erreur, n'a jamais rien accepté de vide et d'inutile ; elle ne conservait constamment que ce qui était utile, agréable à Dieu, fécond et salvateur. 33
Les grands enseignants de l'Église de tous les temps ont prêché à haute voix à tous qu'il était possible de changer le sort des défunts avant le jugement général. «Il existe une possibilité», affirme saint Chrysostome, d'alléger le châtiment d'un pécheur mort. Si nous faisons des prières fréquentes pour lui et faisons l'aumône, alors même s'il est indigne en lui-même, Dieu nous entendra. S’il a épargné beaucoup d’autres, et pour le bien de certains, à cause de l’apôtre Paul, comment ne pourrait-il pas faire de même pour nous ? 34 Saint Cyrille de Jérusalem argumente : « si le roi envoyait en exil ceux qui l’insultaient, et que leurs voisins lui apportaient une couronne pour ceux qui étaient punis, n’allégerait-il pas le châtiment ?
En envoyant des prières à Dieu pour les défunts, bien qu'ils soient coupables, nous n'offrons pas une couronne, mais le Christ, immolé pour nos péchés, propitiant le Dieu humain pour eux et pour nous-mêmes. mérite d'être utile... En vérité, il existe un mode de vie qui n'est pas si pur qu'il ne nécessite pas d'aide après la mort et pas si mauvais qu'il ne lui sert pas en faveur après la mort... À qui les prières sont utiles, alors elles sont utiles soit au point qu'il y ait la rémission complète des péchés, soit à tel point que la condamnation soit plus supportable... 36 On n'aurait pas dit de certains qu'ils ne seront pardonnés ni dans cet âge ni dans l'autre, s'il n'y avait pas ceux pour qui sinon dans cet âge âge, alors dans cet âge-là, il y aura le pardon. 37 Saint Éphraïm le Syrien explique la puissance de la prière des vivants pour les morts : « Voici des grappes de raisin qui mûrissent dans le champ et du vin pressé dans des vases.
Lorsque les baies de la vigne mûrissent, le vin qui se trouve dans la maison commence à s'inquiéter, comme s'il voulait s'enfuir. Il y a aussi une plante qui, étant dans la maison, produit une progéniture lorsqu'une autre branche, plantée dans le champ, commence à pousser. Si les plantes communiquent secrètement entre elles, les offrandes de prière (des vivants) ne sont-elles pas plus compréhensibles pour les morts ? 38
Nous pourrions imaginer de nombreuses expériences où une prière fervente pour les défunts a sauvé les défunts de conditions douloureuses. Par souci de brièveté, nous nous limiterons à un seul, mais convaincant à tous égards. Il s'agit d'une expérience réalisée et décrite par sainte Perpétue, martyre du IIIe siècle, donc l'expérience des temps anciens et meilleurs, une expérience fidèle à la sainteté de son visage, élevée jusqu'à l'inspiration. « Une fois, écrit le martyr, en prison, pendant la prière générale, j'ai accidentellement prononcé le nom de mon frère décédé Dinocrate. Frappé par l'inattendu, j'ai commencé à prier et à soupirer pour lui devant Dieu. La nuit suivante, j'ai eu une vision. Je vois Dinocrate sortir d'un endroit sombre, en grande chaleur et épuisé par la soif, d'apparence impure et pâle, sur son visage il y a une blessure avec laquelle il est mort. Il y avait un grand fossé entre lui et moi, de sorte que nous ne pouvions pas nous rapprocher l'un de l'autre. Près de l'endroit où se tenait Dinocrate, il y avait un réservoir plein, dont le bord était beaucoup plus haut que la taille de mon frère, et Dinocrate s'étendit pour essayer d'obtenir de l'eau. Je regrettais que la hauteur du bord empêchait mon frère de s'enivrer.
baptême, mais emporté par l'exemple de son père païen, il ne resta pas ferme dans la foi et mourut après quelques péchés courants à son âge ; pour une telle infidélité à la sainte foi, il a souffert, mais par les prières de la sainte sœur, il s'en est débarrassé ; et son tourment et sa paix furent présentés à sainte Perpétue en images. 40
Alors, mes auditeurs, glorifions la bonté et la puissance du Seigneur Jésus. Tant que son Église militante demeure sur terre, le sort des pécheurs morts peut encore être amélioré pour le mieux grâce aux bienfaits des églises Saint-Pierre. Quelle consolation pour un cœur affligé, quelle lumière pour un esprit perplexe dans le pur christianisme ! Des rayons de lumière en jaillissent dans le sombre royaume des morts.
Mes auditeurs ! La bonté du Sauveur nous a donné les moyens d'alléger le sort de nos frères morts ; ne soyons pas inattentifs à la volonté de la bonté céleste, et ne soyons pas cruels envers notre prochain. Si à nos yeux notre frère se noyait dans les vagues ou mourait dans le feu, et que nous ne faisions pas un seul pas pour le sauver, notre cruauté serait monstrueuse. Réfléchissez : notre cruauté n’est-elle pas bien plus coupable devant le Seigneur, devant nos voisins et devant notre conscience, lorsque nous ne faisons rien pour nos frères et sœurs décédés ? À PROPOS DE! Faisons pour eux ce qui est possible pour nous - prions pour eux avec les prières des églises St., nous leur ferons l'aumône. Si ce n’est pas pour eux, alors pour nous-mêmes, soyons miséricordieux envers eux. Notre Seigneur sera-t-il miséricordieux envers nous alors que nous sommes impitoyables envers ceux rachetés par son sang ? Serons-nous chrétiens si nous ne faisons pas d’œuvres d’amour ? Non! Amen.
Sermon V. Sur l'au-delà, le jour de l'intercession de la Mère de Dieu
Dans l'église des Blachernes de Saint-André, un saint fou pour l'amour du Christ, a une vision merveilleuse. La merveilleuse Reine Mère de Dieu, entourée d'une multitude de prophètes et d'apôtres, de saints et de martyrs, de saints et de justes ; avec un omophorion dans les mains, il prie pour les chrétiens son Fils et Dieu. « Voyez-vous, frère, l'intercesseur du monde ? demanda saint André Épifanie. "Je vois, saint père, et je suis horrifié", répondit l'étudiant. Magnifique vision ! La Sainte Église ravive cette vision dans nos âmes par une célébration spéciale. Qu'il est doux pour un cœur insulté par la terre ! Il y a tellement de lumière pour l’esprit qui contemple l’au-delà. Après cela, les justes souffrent-ils ici en vain de tribulations et de persécutions ? Est-ce en vain qu'un ascète de piété lutte jour et nuit avec les passions d'un cœur corrompu ? À PROPOS DE! non, le jugement du Juge de l'univers n'a pas encore été prononcé, mais les saints de Dieu jouissent déjà de la vie avec le Dieu de la vie, ceux dont l'œil spirituel est ouvert sur le monde des esprits ont vu depuis la terre la vie céleste et sont remplis de délices en contemplant la béatitude dont jouissent les saints.
De quel genre de vie s'agit-il, de quel genre de bonheur s'agit-il, qui a été donné aux saints avant même le jugement du monde ?
Le voyant Jean a vu sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été battus pour la parole de Dieu, et il a également vu que des robes blanches étaient données à chacun d'eux, et il a été dit qu'ils pourraient se reposer un peu de temps, et que leurs serviteurs et leurs frères, qui avaient subi des coups, pourraient être comme ceux-ci (Apocalypse 6 : 9, 11). Quelle est cette vision ? Que montre-t-il à propos de ceux qui ont été battus à cause de la parole de Dieu ? Cela montre, premièrement, que ceux qui souffrent dans la foi, avant même que leurs collaborateurs et leurs frères puissent souffrir pour la vérité du Christ, reçoivent déjà la paix, c'est-à-dire couronnés des dons de l'amour de Dieu après leur mort innocente. Que signifient donc les vêtements blancs dont ils sont vêtus ? On dit à l'ange de l'Église sarde qu'il en a plusieurs qui n'ont pas profané leurs vêtements, et qui le reste du temps, à l'exemple de leur Seigneur, vivront purement, au mal du monde méchant, ils marcheront avec Moi en blanc ; puis il est dit à propos de leur récompense que celui qui vaincra sera vêtu de vêtements blancs (Apocalypse 3 : 4-5). Ainsi, les vêtements blancs sont un symbole de pureté spirituelle et un symbole de gloire.
Cela signifie que le fait d'habiller ceux qui souffrent de la foi avec des robes blanches signifiait qu'ils étaient reconnus comme innocents et purs devant la face de Dieu, que dans leur cœur même l'œil pur de Dieu ne voit rien d'impur, et cette innocence brille de gloire céleste. Quel genre de combinaison est-ce entre l’innocence et la gloire, les actes et la récompense ? Oh! Nous qui buvons la méchanceté comme l’eau, nous ne comprenons pas et ne ressentons pas ce que le péché signifie pour notre âme ; mais il n'est pas ainsi pour les âmes élevées, pour les âmes zélées pour la vie céleste. Je suis un homme maudit, qui me délivrera de ce corps de mort ? appelé Saint-Paul. Âmes pieuses ! Les âmes zélées pour la pureté céleste sont accablées, languissent et souffrent de ces péchés qui apparaissent de temps en temps dans l'âme, à cause de l'action d'une nature corrompue, et non selon leur volonté. Ils savent que le péché n’est pas seulement une affaire criminelle qui offense la conscience, mais aussi une affaire impure qui prive l’âme de la gloire céleste. Ils savent que tant qu’ils resteront sur terre, tant qu’ils demeureront dans une chair corrompue, ils ne pourront pas se débarrasser de la crainte de la vérité de Dieu, qui menace toute impureté.
C’est pourquoi ils aspirent et soupirent en attendant le moment où la mort rompra leur lien avec leur chair corrompue. Comprenez alors quelle sera leur joie lorsqu’ils ne verront et ne ressentiront plus les dangers et les troubles de la chair corrompue. Comme il leur sera gratifiant de voir et de réaliser que le Dieu de vérité et de sainteté ne voit plus rien d'impur en eux, qu'il les reconnaît comme acceptables à ses yeux, les regarde avec l'œil de bonté et d'amour et qu'ils se voient eux-mêmes dans la lumière du ciel. C'est l'état des âmes des saints - ceux qui souffrent dans la foi - que le voyant montre lorsqu'il parle de les mettre dans des robes blanches.
Ainsi, le bonheur des âmes des saints au-delà de la tombe consistera dans la conscience et le sentiment de la perfection des pouvoirs spirituels de l'âme, la restauration de l'image de Dieu avec laquelle l'âme a été créée par son Créateur.
L’esprit dans les âmes des saints s’y ouvrira, illuminé par la lumière d’une pureté et d’une clarté immaculées. Or, dit saint Apôtre, nous comprenons en partie, nous ne savons pas entièrement ; Quand le parfait viendra, quand une nouvelle manière d’être du plus parfait commencera, alors cela sera partiellement aboli. Quand un enfant courait, comme un enfant, il parlait, comme un enfant, il pensait, comme un enfant, il pensait, et quand il avait un mari, il rejetait l'enfant. Il y a la même différence entre l’état d’esprit présent et futur des saints qu’entre un bébé et un homme. Nous voyons maintenant comme avec un miroir pour deviner la bonne aventure, mais ensuite face à face (1 Cor. 13 :9-12). Quelle lumière le christianisme a-t-il jetée sur l’esprit humain ! À quelle hauteur notre connaissance est élevée par les instructions du Maître céleste ! Et pourtant, la connaissance terrestre du meilleur chrétien reste encore incomplète, floue et mystérieuse. Là-bas, ce sera complètement différent. Là, derrière la tombe, les saints de Dieu, à la place des images, verront la réalité et recevront une connaissance étroite, claire et complète de tout.
Une séparation de l'âme d'avec le corps, qui, comme un rideau sombre, ferme le monde spirituel de l'âme, du corps qui, au lieu d'être un instrument pour élargir la connaissance des choses supérieures, le charge d'images basses et vides, et avec les fumées des passions obscurcit et pervertit souvent tous les principes de l'esprit, une séparation d'avec le corps ouvrira à l'âme sainte tout un monde d'objets jusqu'alors invisibles et facilitera ses aspirations à la vérité éternelle, à son élévation mentale. Les graves perplexités qui tourmentent parfois ici les âmes pieuses face au monde des pécheurs et les tentations rencontrées sur le chemin du perfectionnement spirituel, là tous ces doutes seront résolus pour elle. La Vérité céleste est chère à l’âme divine. Elle trouve le bonheur lorsque son être intérieur est ajusté selon les lois de la vérité elle-même. L'âme n'a-t-elle pas été créée pour la vérité ? Au-delà de la tombe, dans les saints de Dieu, se révélera la vie de l'esprit, qui n'était sur terre qu'en embryon et, étant une vie correcte, constituera une source de félicité.
Si la vie de l'esprit y est exaltée chez les saints de Dieu pour leur félicité, alors, sans aucun doute, l'activité de la volonté sera également exaltée et exaltera ainsi leur félicité. L’activité de l’esprit au sens précis n’est pas séparée de l’activité de la volonté, de même que la vérité et la bonté sont, par essence, la même chose. Plus les pensées de l'esprit sur Dieu sont sublimes, plus lumineuses, plus étendues ; plus l'amour pour tout ce qui est saint doit être profond et fort dans l'âme. C’est du moins ainsi que cela devrait être selon les plans de Dieu. Et c’est ce qui arrive aux saints de Dieu, dont la vie est la vie selon les plans de Dieu. Au-delà de la tombe, à mesure que leur esprit s’ouvre, leur amour pour le sacré s’élèvera, s’étendra et se renforcera. L'amour ne disparaîtra plus si les prophéties sont abolies, si les païens se taisent, si la raison est détruite, ainsi dit saint l'apôtre monté de la terre au ciel (1 Cor. 13, 8). A Zagreb, l'amour pour le sacré sera plus pur, plus sublime, plus fort, et parce qu'il n'y aura aucun obstacle ici, mis ici par la chair corrompue et le monde mauvais. Ni les charmes des choses terrestres, ni...
les exemples de gens dépravés, ni la haine du monde orgueilleux n’y troubleront et n’amuseront les âmes ; la nature pécheresse de la chair, restant avec la chair sur la terre, ne supprimera pas non plus le désir de l’âme pour le ciel. Une âme qui aime le Seigneur tendra de tout son être vers tout ce qui est sublime, bon et beau, ou, plus précisément, vers la source même de tout ce qui est haut, bon et beau. Et de quel bonheur ce saint amour la remplira ! Qu'est-ce que le péché apporte à l'âme, sinon la langueur et le tourment ? La perfection morale ou la sainteté est une condition de félicité, aussi nécessaire que le bien-être et l'intégrité des membres corporels sont une condition de santé. Par conséquent, sans perfection morale, la béatitude de l’âme est impossible, tout comme elle est une propriété inaliénable de l’âme. Et plus l’amour de l’âme pour le saint est élevé et fort, plus sa félicité est élevée, pure et étendue. Bienheureux les morts qui meurent désormais dans le Seigneur, lui dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs œuvres les accompagnent (Apocalypse 14 : 13). C’est ce que dit l’Esprit de vérité !
Bienheureux ceux qui n’épargnent ni leurs travaux ni leur vie pour le Seigneur. La vie terrestre est dure pour eux ; mais au-delà de la tombe les attend le bonheur, le bonheur de la paix sans que rien ne soit perturbé et le bonheur de la récompense pour leurs actes ; Bref, au-delà de la tombe attend les justes la consolation céleste que leur apportera leur activité même. Il ne peut en être autrement. Un guerrier qui a honorablement accompli son service de guerre, retournant dans son pays natal, avec plaisir, avec délice, se souvient des dangers passés, des travaux et des blessures qu'il a endurés, du courage qui lui a été montré à plusieurs reprises au combat. Un ouvrier ayant vécu une vie pauvre, qui a réussi à vaincre la pauvreté grâce à un travail honnête, tourne joyeusement son regard vers les travaux et les chagrins du passé. Ainsi, un guerrier de la vie spirituelle, un ouvrier de l’œuvre de Dieu, restant fidèle à son Seigneur jusqu’au bout, au-delà de la tombe, se libère de toutes pensées lourdes et regarde son passé et son présent avec un cœur calme et joyeux. Comme la paix lui était gratifiante après les exploits de toute une vie, après une lutte qui ne s'est arrêtée que jusqu'au tombeau !
Il est joyeux, il est délicieux, et parce que chaque acte de volonté pour le bien apporte la paix et la joie dans son cœur, chaque acte saint répond à l'âme avec bonheur et félicité. Leurs affaires les accompagnent.
Après cela, l'attitude de l'âme pure d'outre-tombe envers le monde des anges et des saints de Dieu et envers Dieu lui-même est compréhensible ; Il est également clair ce que cette attitude devrait refléter en elle. « Beaucoup, dit le Sauveur, viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux » (Matthieu 8 : 11), montrant que le bonheur de l’âme du saint au-delà de la tombe dépendra aussi de sa communion avec tous les saints. Et le voyant Jean a vu deux autres caractéristiques concernant l'état des âmes des saints au-delà de la tombe. Il vit beaucoup de gens debout devant le trône et devant l'Agneau, appelant au salut notre Dieu et l'Agneau qui est assis sur le trône. Et vous êtes des anges, poursuit-il en se tenant autour du trône et en disant : Amen (Apocalypse 7 : 10-12). Vous voyez, les saints de Dieu se tiennent devant le trône et le trône de Dieu est entouré d'anges ; Les saints de Dieu offrent des louanges à l'Agneau, et les anges approuvent avec leur accord les louanges des saints. Par conséquent, les saints hommes de Dieu et les anges de Dieu sont en communion les uns avec les autres. Vous voyez, les saints de Dieu se tiennent devant le trône de Dieu et, tout en servant, glorifient Dieu et l'Agneau.
Par conséquent, leur occupation est une activité pour Dieu, et cette activité leur est si agréable qu'elle s'accompagne de sentiments de joie. Notons également que puisque la vision du voyant fait référence aux circonstances de la destruction de Jérusalem avec son judaïsme (Apocalypse 6 :13, 12 :3) et qu'il est dit des saints : ce sont ceux qui sont venus de la grande tribulation (Ap. 7 :14), alors il est clair que le voyant nous montre l'état des saints qui suit la fin des actes terrestres douloureux, avant même le jugement universel. Il est si agréable sur terre d'être dans une union d'amitié, lorsque les cœurs sont unis par des liens d'amour pur pour des motifs sacrés. Au-delà du tombeau, les saints, non seulement ceux connus dans cette vie, non seulement ceux qui ont été unis ici par l'amour, mais aussi tous les inconnus, séparés les uns des autres par le temps et d'autres conditions de la vie terrestre, forment une seule société entre eux et avec les anges de Dieu. Et comme cette amitié, comme cette communication mutuelle est plus haute, plus pure, plus joyeuse que tout ce qui est terrestre ! Là, pas une seule passion, pas un seul mouvement pécheur, si inévitable sur terre, ne touche à la paix de qui que ce soit.
Le bonheur le plus élevé et le plus pur de cette union découle du fait que tous les membres de la société céleste glorifient le Seigneur, en restant proches de la source de lumière et de joie. C'était le genre de bonheur auquel Paul s'attendait lorsqu'il voulait renoncer à sa vie le plus tôt possible. Nous osons et daignons plutôt quitter le corps et venir au Seigneur (2 Cor. 5 : 8). Il a montré que les âmes justes, comme l'âme de Paul, après avoir été séparées du corps, passent au Seigneur.
Que la félicité des saints avant le jugement universel ne soit pas encore une félicité totale ; Que ce n'est qu'après le jugement du monde que les justes seront éclairés comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13 :43). Mais l’attente d’un bonheur complet non seulement ne constitue pas pour eux un chagrin, mais constitue une nouvelle source de bonheur. Cela leur donne un avant-goût de ce qu'ils attendent avec une espérance ferme et paisible, qu'ils attendent avec un respect reconnaissant devant la sage bonté du Très-Haut.
Béni soit le sort des justes au-delà de la tombe. L’esprit terrestre n’est pas capable de comprendre pleinement leur bonheur. Ce qu'il peut comprendre suffit. Que signifient toutes les joies terrestres que les gens recherchent tant par rapport à la gloire du ciel ? Que signifient toutes les peines de la terre, dont les gens ont si peur, sans craindre la volonté de Dieu ? Bénédiction et gloire à notre Dieu pour toujours et à jamais Amen (Apocalypse 7 : 12)
Mot VI. À propos de l'au-delà, sur saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien, dans l'église du séminaire
Et j'ai vu les morts, petits et grands,
debout devant Dieu; et le tribunal a accepté les morts
de ceux qui sont écrits dans les livres selon leurs actes (Apocalypse 20 : 12).
Qu’est-ce que cela nous révèle ? Jugement pour la mort de tout le monde ? Mais le tribunal a accepté les morts, pas les morts ; J'ai vu les morts, petits et grands, debout devant Dieu ; des foules entières de morts de différents états devant Dieu, et non l'un ou l'autre des mourants. S’il est vrai qu’après la mort de chacun il y a un jugement, pourquoi y aurait-il un jugement pour tous les morts ? Dieu est l'esprit le plus parfait, pour Lui les erreurs et la confusion sont impossibles et la vérification de Son jugement n'est pas nécessaire. Si un pécheur est une fois condamné par lui, dans un tribunal privé, cela ne signifie-t-il pas qu’il est condamné véritablement et immuablement, condamné pour l’éternité et, par conséquent, qu’il n’y a pas besoin d’un autre tribunal, d’un tribunal universel ? L’arbitraire audacieux, sans y penser, va plus loin et dit : le tribunal universel n’est-il pas seulement l’opinion des gens d’une certaine époque et d’une certaine catégorie ?
Célébrons la mémoire de saint Théologien ! La différence entre saint Jean et les autres apôtres est qu'il est avant tout un prophète du Nouveau Testament. Il a vu et nous a montré les secrets d'un avenir invisible ; a vu les secrets pour décider des destinées finales du monde. Pour honorer la mémoire du voyant des secrets, abordons la compréhension des secrets qu'il révèle en résolvant la question de la nécessité d'un tribunal universel après un tribunal privé.
Nous avons besoin d'un tribunal général après un tribunal privé, premièrement, pour la répartition finale des récompenses pour le bien et du châtiment pour le mal.
Après un procès privé, l’âme est récompensée ou punie, mais pas la personne tout entière. Pendant ce temps, le corps ne participe-t-il pas aux bonnes actions des justes et à la félicité criminelle des méchants ? N'est-ce pas ce que l'ascète languissait à cause du jeûne et du travail ? N’est-ce pas les convoitises du pécheur qui l’ont submergé ? N'a-t-il pas souffert dans la torture et en prison avec un confesseur de la foi, ou avec une victime d'un jugement humain injuste ? N'était-ce pas l'homme riche et insouciant qui s'amusait tous les jours ? Que le corps soit l'instrument de l'âme ; mais l'arme a aussi sa propre fatigue, dont la violation ne doit pas être sans représailles. Que l'avantage de l'activité reste chez une personne derrière l'âme ; mais il y a une activité dans le corps, et en lui le péché peut soit régner sans limite, soit s'humilier jusqu'à l'impuissance, et un corps faible peut porter en lui la mort du Seigneur Jésus et participer aux souffrances du Christ (2 Cor. 4 : 10), ou être un ennemi déclaré de la croix du Christ (Phil. 3 : 18). Comment la vérité de Dieu peut-elle ignorer les activités du corps, laisser une partie aussi importante du corps humain sans jugement ?
Non, qu’ils ne se trompent pas avec leurs rêves ; dans le Seigneur, les injustes sont tourmentés pour le jour du jugement, en particulier ceux qui suivent les convoitises charnelles de souillure (2 Pierre 2 : 9-10). Non, il est nécessaire que le corps apparaisse au jugement avec l'âme, afin que puisse avoir lieu la pleine récompense de l'activité humaine pour les actes de l'âme et du corps. Il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal (2 Cor. 5 : 10).
La vérité de Dieu est exacte. Elle ne peut s'empêcher de donner la sienne à tout le monde. Pensez-vous, chers auditeurs, que l’âme, du fait de la séparation du corps, reste inactive ? Nous croyons tous que l’âme vit même séparée du corps. Si elle vit, alors elle agit. Il est impossible de vivre sans agir. Les Saintes Écritures nous disent que les âmes des saints, étant sur le trône de Dieu, servent Dieu et l'Agneau, glorifiant la grandeur et la bonté du Divin (Apocalypse 7 :9-10). L'Écriture divine nous dit que les saints prient pour les pauvres errants de la terre par amour pour eux, et les prières, montant vers Dieu comme un encens parfumé, font descendre les dons de Dieu sur la terre (Apocalypse 8 : 3-5). Ne s’agit-il pas de nouvelles œuvres des saints de Dieu ? Ne s’agit-il pas de nouveaux exploits de leur saint amour ? Les âmes méchantes, séparées du corps, continuent elles aussi leurs actes et multiplient leurs crimes. Ils ont aimé le péché ici, et ils l'aiment là-bas ; les passions acquises - la haine, la colère, l'orgueil, la vanité ne dorment pas dans les âmes même au-delà de la tombe ; ici, ils n'appréciaient pas Dieu; là, furieux de leur sort amer, ils blasphèment Dieu, lui reprochant l'injustice et la sévérité. Ne s’agit-il pas là de nouvelles méchancetés des méchants, qui appellent le jugement de la stricte vérité ?
N’y a-t-il pas de nouveaux actes d’anarchie qui nécessitent des représailles ? N'oubliez pas non plus que les semeurs de méchanceté continuent d'opérer sur terre après leur mort. Les gens dépravés, ennemis de la foi pure et de la vérité, par leur exemple de vie, leur enseignement et leurs écrits, forment des sociétés de disciples et agissent dans le but de détruire les gens, en les séparant de la terre. Les apôtres et les prophètes construisent encore l'Église du Christ ; Les saints de Dieu, maîtres de piété, restent encore aujourd'hui les pères et les éducateurs de la vie spirituelle. De la même manière, les Aryens et les Mahomets, les Luther et les Voltaires continuent d’agir au détriment de l’Église du Christ, se précipitant comme une peste sur la terre et détruisant les cœurs humains. Dans tous ces cas, le tribunal privé n’a pas rendu hommage aux ouvriers de la vérité et de l’anarchie. Ils attendent leur verdict et le verdict de la vérité divine sera annoncé au tribunal mondial.
À PROPOS DE! il y aura un tribunal mondial après un tribunal privé ; Ce sera aussi pour la justification des destinées de Dieu devant l’univers.
Triste est le sort de ceux qui aiment le Seigneur sur terre. Tous ceux qui veulent bien vivre en Jésus-Christ seront persécutés, a déclaré saint apôtre (2 Tim. 3 : 12). Et cela se fait encore aujourd’hui, d’une manière ou d’une autre, mais cela se fait. Honte au monde, de la part des anges et des hommes, comme si le monde devait être foulé aux pieds par tous, dit l'apôtre au nom de tous ceux qui lui ressemblent (1 Cor. 4 : 9, 13). Un tel sort des pieux est d'autant plus triste, d'autant plus une question de perplexité pour les pieux eux-mêmes et un sujet de joie malveillante pour les âmes mauvaises, que les méchants, les gens qui ne respectent rien de sacré, sont heureux dans la vie terrestre, riches et joyeux, en honneur et en renommée. Même David, un homme selon le cœur de Dieu, était parfois embarrassé par le sort terrestre des pécheurs et des justes ; et il dit : "Ces méchants chanceux multiplient les richesses ; n'est-ce pas en vain que je purifie mon cœur et que je me lave les mains avec innocence ?" (Ps. 72:13). Que chacun reçoive la récompense pour ses actes dans un tribunal privé, et que la vérité de Dieu soit justifiée devant une âme pieuse dans sa destinée terrestre.
Mais la tentation suscitée par le sort terrestre des pécheurs et des justes s’étend bien loin ; elle concerne le monde entier, aussi bien les esprits désincarnés que les personnes faibles. N’y a-t-il pas un besoin urgent que les destinées de Dieu soient justifiées devant l’univers tout entier ? Les justes étaient un spectacle pour les anges et les hommes sur terre, et étaient des objets de mépris et de ridicule pour le monde méchant. N'est-il pas possible que devant les mêmes anges et devant les mêmes personnes ils ne soient pas apparus dans une gloire digne de leurs exploits ? Le monde méchant devra finalement admettre, contre sa volonté, que le Maître Suprême est aussi sage et gentil envers les pieux qu’il est strict et véridique envers les méchants.
Non seulement par rapport aux hommes, mais aussi par rapport au monde entier, la solution aux mystères de Dieu réside dans le salut du monde par le Fils de Dieu. Ici, dans le Fils de Dieu, le Sauveur de l'univers, la gloire de Dieu s'est révélée dans une grandeur merveilleuse. Mais le monde reconnaîtra-t-il cette merveilleuse gloire de Dieu ? Reconnaît-il Jésus-Christ comme ce pour quoi Il devrait être reconnu ? Le monde méchant ne veut pas reconnaître Jésus comme Seigneur ; sa ténacité n'a pas encore été vaincue. Bien que le pouvoir des esprits du mal soit limité par le nom de Jésus sur terre ; mais leur influence sur les gens n'a pas encore complètement cessé. Le Sauveur a donné à l’humanité des pouvoirs remplis de grâce contre le péché, et il a pris sur lui la culpabilité du péché ; mais la mort, fruit du péché, règne encore dans le monde. La création toute entière ne soupire-t-elle pas après la liberté dont l’homme l’a privée ? Est-ce que tout est censé rester comme ça pour toujours ? À PROPOS DE! non, le mal physique et le mal moral, lorsqu'on pense au Créateur du monde, montrent que la gloire de Dieu sera toujours justifiée devant l'univers dans leur existence terrestre. Pour les pieux, cette gloire de Dieu est visible sur terre dans le Fils de Dieu.
Il reste à l'univers tout entier à reconnaître la gloire de Dieu dans le Fils de Dieu, même contre sa volonté ; Il reste à tous les ennemis de Jésus de reconnaître en Jésus l'amour incarné de Dieu. Et ce sera le cas. Ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec puissance et beaucoup de gloire (Matthieu 24 :30). L’univers entier, dans la tourmente, ressentira Sa puissance. De la terre à l'enfer, son jugement s'étendra ; des gens aux esprits rejetés, chacun écoutera sa sentence et l’exécutera avec précision. Alors le dernier ennemi sera également aboli, la mort (1 Cor. 15 : 25-26). Comment les fidèles du Christ ne pourraient-ils pas espérer la révélation de la gloire de leur Seigneur ? Tant que vous participez à la passion du Christ, réjouissez-vous, tout comme lorsque sa gloire se révélera, vous vous réjouirez et vous réjouirez (1 Pierre 4 : 13).
Alors, qui peut considérer qu’un futur tribunal mondial est un rêve pour les gens ? Les grondeurs, marchant selon leurs convoitises, répondent à saint apôtre (2 Pierre 3 : 3). Des gens insolents, pour qui rien n'est sacré, qui vivent selon les inclinations d'un cœur corrompu et ne respectent que ce qui flatte leurs passions impures ; C’est le genre de personnes qui peuvent rejeter la cour mondiale. Cela signifie qu’aucune personne honnête, dont les sens ne sont pas corrompus et dont le cœur est en place, ne peut aller à l’encontre du jugement de Dieu. Cela signifie que tous ceux pour qui la vérité est chère et la piété est sacrée ont toujours été et seront toujours contre les opinions des gens - des réprimands. C'est le jugement apostolique concernant le jugement universel. Les sages du paganisme ont dit à haute voix que seule la folie peut mécréer la justice universelle (1 Cor. 15 : 36, 52). Il fut annoncé aux membres du célèbre Aréopage que « Dieu fixera un jour où il jugera le monde avec justice par un homme qu'il a désigné » (Actes 17 :31). Il est vrai que d’autres ont refusé d’écouter ce sermon (Actes 17 :32) ; mais autant l’œuvre de ces gens ne sert pas leur honneur, autant l’œuvre de l’apôtre témoigne de l’importance universelle de sa prédication.
Et devant les païens, et devant les Juifs, et devant les croyants, et les incroyants, et devant les enfants, et devant les personnes mûres dans la vie spirituelle, le sermon sur le jugement du monde fut répété ; L'idée de ce jugement a été placée par les apôtres parmi les vérités initiales du christianisme (Hébreux 6 : 2). Cela signifie que c’est une pensée sainte pour chacun, tout comme la vérité devrait être sainte pour tout le monde.
Dans l'humilité de nos cœurs, nous prions Ta bonté qui patiente, Seigneur, par les prières de Ton voyant, accorde-nous un esprit de contrition pour nos péchés, afin que nous puissions comparaître au jugement de Ta justice sans honte pour nos vies. Amen.
Mot à l'enterrement du général en chef M.D. Dunina
Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur,
à elle, dit l'Esprit, qu'ils se reposent de leurs travaux
Voici le cercueil devant nous ! Et pourtant c’est si facile pour l’âme ; car ce qui me vient à l’esprit n’est pas la corruption, mais la vie, pas la poussière froide, mais la grâce céleste. Avec lui, je ne veux pas pleurer, mais remercier le Seigneur avec une âme paisible. N'est-il pas vrai, chers auditeurs, que lorsqu'il y a une autre tombe, l'âme a peur, il fait noir, comme dans une tombe ? Et sur cette tombe, la lumière vivifiante du ciel se déverse dans les cœurs.
Tout d’abord, louange et action de grâces envers Toi, Seigneur, par qui vivent Tes serviteurs, répandant Ta joyeuse lumière sur la terre. Nous voyons Ta lumière dans la vie de Ton serviteur.
Mères de famille ! Voici une mère qui a beaucoup à apprendre. Voici une mère qui n'était pas mère par son nom et pas seulement par ses liens terrestres. Combien d'enfants, petits-enfants, arrière-petits-enfants a-t-elle ! Pensez-vous qu’il est facile d’élever et de placer autant d’enfants ? Est-il facile de fournir l’éducation nécessaire non seulement à la terre, mais aussi au ciel ? Six filles et un fils sont restés dans ses bras à la mort de son mari. Et toutes les filles ont été élevées et heureusement mariées. 41 Vingt-quatre petits-enfants et soixante-seize arrière-petits-enfants sont nés et ont grandi chez elle. À PROPOS DE! que de soucis, que de chagrins elle a dû éprouver ! Non seulement cela, mais elle était aussi la mère de ses sœurs et de ses nièces ; et les soucis à leur sujet reposaient sur son âme, et elle les donna en mariage. Qui lui a donné la force pour tant d'œuvres, pour tant de soucis et de chagrins ? Croyez-moi, seulement la piété chrétienne. Sans cela, même l’amour maternel s’avère faible face à la puissance des troubles terrestres et insensé face au bonheur terrestre. Oh! qu'attendre du péché ? Cela apporte un désordre dans les foyers, les familles, les esprits et les cœurs.
Boyarina Maria était la fille d'un père pieux, ce père dont l'honnêteté, l'amour de la vérité et la profonde piété sont très connus pour gouverner cette région. C'est pourquoi, dès sa jeunesse, on lui enseigna la piété.
D'autres mères de famille, ou d'autres pères, reçoivent de leurs parents de riches propriétés, arrangées de la meilleure façon, pour qu'on puisse vivre jusqu'à la tombe sans soupirer. Cinq, bien des dizaines d'années s'écoulent, et déjà les richesses s'écoulent comme de l'eau, dispersées par le vent de la vanité, disparues dans le feu des passions. Qu'ils voient, à l'exemple de ce serviteur de Dieu, combien la piété est utile à tout, tant pour la vie temporaire que pour la vie éternelle. Qu'ils abordent avec respect le tombeau de celle qui, restée veuve avec ses biens détruits, a su, non par avarice, dont elle souriait avec bonhomie, mais par modération chrétienne conserver un riche héritage à ses enfants.
D’autres se plaignent de la difficulté d’entretenir une maison digne de leur rang. Le défunt serviteur de Dieu ne portait-il pas un titre très important et très honorable dans le monde ? Elle est l'épouse d'un général à part entière, et les généraux l'appelaient leur mère. Pourquoi savait-elle comment vivre décemment pour son rang élevé et ne pas être accablée par sa position ? Parce qu’elle n’a pas adhéré aux règles du monde frivole, mais aux leçons de l’esprit chrétien, parce qu’elle n’a pas permis aux rêves de vanité venteuse de troubler son cœur et a ordonné à sa volonté d’adhérer aux sentiers de la loi de Dieu. Par amour maternel, par amour sociable envers les siens et les étrangers, elle était prête à tout donner pour qu'ils soient heureux dans sa maison, mais avant tout elle se souciait de savoir comment, par vaine vanité, elle n'offenserait pas le devoir qui lui était assigné par la Providence, afin de ne pas payer des plaisirs vides de soucis ennuyeux, de repentir tardif, comme cela arrive avec les insouciants.
Combien de soin, combien de peine les autres ont-ils pour faire honorabler leur nom parmi les gens ! Mais leur nom reste encore inaperçu parmi les gens, et même s’ils le remarquent, il vaudrait bien mieux que personne ne le sache. Pourquoi est-ce ? Qu'ils apprennent de ce serviteur du Christ. Elle savait sans effort comment inspirer le respect de soi, presque la crainte.
Et comment peux-tu ne pas la respecter ? Même si l’on ne savait pas qu’elle partageait avec son mari les travaux de la guerre d’Ochakov, de la guerre de Pologne et de la bataille de Prague ; Même si nous savions qu'elle était respectée par des personnes telles que Roumiantsev, Souvorov, Potemkine, sa haute personnalité suscitait chez chacun un profond respect dès la première rencontre avec elle. Sa noblesse était la noblesse chrétienne ; ses règles de vie étaient des règles pures, élevées et surnaturelles ; son esprit était brillant, clair, éclairé par la lumière du Christ. Il ne lui restait qu'un fils - un jeune homme beau, instruit et gentil, l'espoir le plus joyeux de son veuvage, et elle l'a donné à sa patrie. Sur le terrain de Borodino, il fut nommé commandant en chef des armées. Un rendez-vous flatteur ! Il n'avait que 19 ans. Qu'a-t-il répondu ? "Mon régiment part au combat, et moi, le fils d'un général blessé, je dois être avec le régiment ; je suis adjudant - après la bataille." Il répondit donc et tomba au combat. N'est-il pas vrai que toutes les mères ne peuvent pas avoir un tel fils ? Et n’est-il pas vrai que c’était dur, très dur pour une mère de perdre un fils aussi unique ?
La noble Maria a enduré la perte d'un tel fils avec une complaisance chrétienne.
Attentive au sens de son âme immortelle, elle était attentive à elle-même, attentive aux autres, tant aux honorables gens de la terre qu'à la pauvreté de la terre. Avec le respect général de son nom, avec son rang élevé, a-t-elle insulté le pauvre homme qui s'approchait d'elle avec un regard de mépris ou même de froideur ? Non, elle s'est empressée de consoler l'amère pauvreté par l'affection et les salutations, sans oublier que la grandeur terrestre sans bonté spirituelle est un vide abondant. Avec des moyens qui n’étaient pas toujours riches, quand a-t-elle refusé ceux qui avaient besoin d’aide ? Jamais. Elle se souvenait toujours des paroles du Seigneur : quand tu aides les pauvres, tu me la donnes. Les serviteurs n'étaient pas chargés par elle, ne rencontrant jamais en elle ni orgueil exigeant ni pouvoir lourd. Toujours calme, toujours modérée dans les mouvements de son âme, dans son comportement avec ses subordonnés, elle combinait l'affection avec les sentiments de dignité qui lui appartenaient et était pour eux une mère intelligente.
Les gens semblent élevés alors que la grandeur terrestre les entoure, tandis que la renommée et la richesse sont avec eux, tandis que la santé et la beauté brillent sur leurs visages, tandis que l'intelligence et les relations terrestres leur ouvrent la porte de chaque foyer. Mais comme une personne est petite, comme elle est faible, comme insignifiante, quand la mort la prive de tout ce qui est terrestre et qu'elle n'a rien acquis de céleste ! Âme chrétienne ! vous vous êtes fermement rappelé que tout ce qui est terrestre est vanité et que la vie éternelle ne nécessite qu'une foi fructueuse au Seigneur Jésus. La lampe de votre vie brillait d’amour pur pour Dieu. Et c’est là que réside votre grandeur la plus durable ! C'est pourquoi nous remercions particulièrement le Seigneur pour vous ! Bienheureux les morts qui meurent dans le Seigneur, puissent-ils se reposer de leurs travaux.
Aujourd'hui, d'autres se permettent de négliger les statuts des églises Saint-Pierre. À PROPOS DE! Ils se repentiront amèrement lorsque le Seigneur, offensé face à son Église, détournera d'eux son regard miséricordieux sur son jugement. Bénie soit la noble Maria dans ses voies ! Elle vivait comme une fille sincère de la mère de l’Église. Tant que ses jambes marchaient, elle ne refusait pas de visiter l’église de Dieu, sans craindre ni le froid ni la pluie. Elle célébrait chaque dimanche et chaque fête dans la maison de prière et suivait le service religieux avec une attention respectueuse. Grâce à sa générosité, l’église de Dieu a été construit. Oh, quelle importance est ce monument érigé par toi, serviteur du Christ ! C'est un monument à votre amour pour le Seigneur. Les monuments mondains profitent-ils à ceux au nom desquels ils sont érigés ? Non, ce sont des monuments inutiles à la vanité humaine. Et dans l’église que vous avez érigé, un sacrifice sans effusion de sang sera toujours, toujours fait pour la paix de votre âme, pour le pardon des péchés qui sont inévitables pour quiconque sur terre. Tôt ou tard, les gens t'oublieront, c'est vrai. Et l'église ? À PROPOS DE!
Héros de la foi et de la patrie ! Est-il temps pour vous de vous reposer ici ? Est-il temps pour vous de dormir alors que toute votre patrie est sur ses gardes et en alerte ? Qui, sinon vous, éprouvé dans les batailles et homme de conseil, avez besoin maintenant pour la patrie ? Dieu! Que ta colère ne dure pas sur nos péchés ! Sa mort, si peu attendue, est une perte pour sa patrie.
Que puis-je dire pour soulager le chagrin de tant de ceux qui l’aiment – sa femme et ses enfants ? Tu es tout-puissant, tu es l'amour éternel ! verse la consolation dans les cœurs orphelins et frappés par sa perte. Quelle voix, sinon la vôtre, est capable de dissiper les ténèbres de leur lourd chagrin ?
Bon serviteur et fidèle ! entre dans la joie de ton Seigneur ! Voici la voix d'un amour inexplicable. Et n'est-ce pas Lui qui a appelé notre ami loin de nous ? À PROPOS DE! Qui d’autre, sinon notre Seigneur, dispose des jours de notre vie ? Il fixe une limite à l'errance du voyageur terrestre, au gré de son amour sans limites ; choisit le meilleur moment et le meilleur type de décès pour nos enfants les plus élevés.
Bon serviteur et fidèle ! entre dans la joie de ton Seigneur ! C'est ce qu'il dit à son fidèle serviteur.
Et combien de travail il a enduré, combien d'actes le serviteur de Dieu le Guerrier a montré au service de combat !
Il a étudié le métier militaire dans le service du travail. Dès l'âge de 7 ans dans les rangs des soldats, pendant 17 ans comme enseigne, il passe plus de 10 ans dans des batailles avec les montagnards sauvages du Caucase. Et quel travail acharné ! Avec un biscuit dans son sac à dos et pas toujours un rouble en poche, il ne se sentait ni fatigué ni nécessiteux lors de ses randonnées à travers les montagnes. Il est apparu avec des ascètes là-bas et sur de tels chemins où seuls volent les aigles ; en un an, cinq batailles sanglantes avec les sauvages des montagnes figuraient parmi ses exploits brillants. Au cours de la terrible guerre de Napoléon près du village de Borodino, il s'est tenu et a agi au centre d'une bataille sanglante et n'a pas remarqué qu'il avait été gravement choqué par un obus à la poitrine ; Il a ignoré le fait que deux chevaux avaient été tués sous lui - jusqu'à la fin de la bataille, il a combattu les ennemis avec courage et bravoure sans peur. Il était le même sous Tarutin et Maly Yaroslavets, sous Vyazma et Krasnoye. Des frontières de la Russie aux murs de Paris, combien de morts se détaillent au-dessus de sa tête ! Près de Lutzen, Bauden, Dresde, Kulm, Leipzig, il volait sur un cheval de guerre parmi les tirs et les sabres ennemis. Dans le pays ennemi, son courage et sa bravoure grandissent.
Mais quoi ? Cela signifie-t-il que les exploits et les mérites terrestres sont inutiles pour l’éternité ? Cela signifie-t-il qu’ils perdent du temps en vain, endurent le travail et les épreuves en vain, mettent inutilement en danger leur santé et leur vie en servant la terre ? À PROPOS DE! Non! les exploits utiles à la patrie terrestre ne seront pas oubliés là-bas, dans la patrie céleste. N’est-ce pas la volonté de Dieu qui attribue un titre spécial à chacun sur terre ? Le titre de guerrier, comme celui d’agriculteur, est la charte de Dieu. Le guerrier et le fermier se tiendront tous deux devant le jugement de Dieu, mais tout comme le fermier ne sera pas tenu de rendre compte des actes du guerrier, de même le guerrier recevra tout ce qu’il a gagné en étant fidèle à son rang. Le Précurseur du Christ a parlé aux soldats de leur chemin de salut, n'offensez ni ne calomniez personne et soyez satisfaits de ce qui vous est dû (Luc 3 : 14). Et notre guerrier non seulement a remercié le Seigneur pour lui-même, non seulement il ne s'est pas offensé pendant ses 40 ans de service militaire, mais il a su convaincre les autres de n'offenser personne. Merci à Ta bonté, ô Seigneur ! D'après vos dons, notre Voln était un guerrier dès son plus jeune âge. Par votre pouvoir, il a accompli le service d'un guerrier honnêtement et saintement pendant tant d'années. Et bon partage !
Avec votre aide, il a eu le courage d’apporter ses dernières forces à sa vocation naturelle, selon la voix de sa patrie.
Qu'est-ce qu'il n'a pas fait ? Il était un exemple de guerrier chrétien. Et il était aussi un modèle de citoyen chrétien lorsque les circonstances l’incitaient à adopter la position de citoyen.
Qui, comme lui, fut l'exécuteur le plus précis de toutes les exigences de l'ordre civil ?
Faut-il dire que pas un seul voisin, pas le plus impuissant et le plus pauvre, n'a enduré des conditions d'exiguïté dues à sa grande richesse ? À PROPOS DE! il était noble dans le meilleur sens chrétien de ce mot.
Enfants d'un père rare ! Vous n’avez pas encore vécu longtemps dans le monde. Vous vivrez 40 et 50 ans, mais même alors, vous trouverez difficilement beaucoup d'enfants qui auraient un père aussi doux et intelligent que le vôtre ! Il a vécu longtemps, mais pas pour lui, mais pour vous ! Comme il t'aimait ! Enfants! L'amour ne meurt pas, l'amour d'outre-tombe devient plus fort et plus pur, sa vision est plus clairvoyante que le regard de la terre. Assurez-vous que votre belle vie est la première garantie de paix après la mort pour votre doux père.
Dans quelle mesure se souciait-il de ses assistants ? Samuel, se retirant du titre de chef du peuple, dit au peuple : voici, répondez-moi devant l'Éternel de la nourriture à qui je vous ai arraché, ou qui les a opprimés ? Comme Samuel, des milliers de sbires le diront devant le Seigneur de toute la plénitude de leur âme, et à ce maître, tu ne nous as pas offensés, tu nous as opprimés en bas (1 Sam. 12 : 4). Oui, le bien-être de ses paysans est sous les yeux de tous. Il se souciait de leur belle vie, de leur paix et de leur contentement, comme un père intelligent. Mes amis! et les pauvres et les riches d'entre vous connaissent par expérience l'amour intelligent du défunt pour vous. Soyez reconnaissant et priez pour votre père intelligent, monsieur, qui a pris soin de votre paix pendant tant d'années. Votre gratitude envers lui apportera également des bénédictions à votre avenir.
Dieu! Votre bonté est illimitée. Et lequel des hommes n’est pas coupable devant Toi ? Votre fidèle guerrier et serviteur n’est pas sans péchés. Nous prions Ta miséricorde illimitée, pardonne ses péchés ; ne t'en souviens pas lors de ton jugement. Que son âme repose dans les villages de tes justes. Amen.
Homélie aux funérailles de la comtesse Lydia Sievers
Qui s’attendait à ce que nous voyons ? Une jeunesse fraîche, une jeunesse parfumée de bonnes actions - dans la tombe. Qui vivra après ça ? Seigneur de la vie et de la sainteté ! Tu veux que nous vivions sur terre pour Ta sainteté. Comment se fait-il que cette fleur, qui ravissait tout le monde avec d'agréables espoirs, se soit fanée de manière si inattendue ? Comment se fait-il que le mariage, qui reflétait le mystère céleste avec ses propriétés et ses actions sacrées, ait été rompu si rapidement et que les jeunes poussins se soient retrouvés sans une tendre mère ?
Le mari est jeune et tendre ! soyons soumis avec révérence à la volonté du Seigneur éternel. Nous ne voyons pas, nous ne savons pas comment la mort, si inattendue, peut être utile et nécessaire au salut éternel de ceux qui restent ; mais nous ne pouvons douter que le Père céleste dirige tout pour le bien de ses enfants. Il est le Père et nous aime d'une manière que nos parents terrestres ne nous aiment pas. Il aime vos poussins orphelins et les protégera. C'est un Père sage et clairvoyant, là où pour nous il n'y a que ténèbres et chagrin, il verse la lumière et la vie. Où peuvent être la lumière et la vie si ce n’est avec Lui ? Pour nous, il fait parfois noir ici ; la vie terrestre, même si elle n'est pas une vie de péché, est pleine de doutes et de tristesse. D’un certain point, des rayons de lumière céleste, provenant d’une église chrétien, se déversent sur la terre sombre, et même alors, la lumière n’est pas complète. Pour éclairer toute la lumière, et la vie des hommes, et la vie des nations, et la vie des mondes - là, devant le trône de l'Éternel. Que le cœur douloureux se taise, que l'esprit prêt à la rébellion se taise devant la volonté du Seigneur. C'est dur pour l'âme sous le poids des chagrins inattendus ; mais pour l’âme chrétienne, la tristesse guérit, la souffrance est le sceau de l’amour du Seigneur.
Que toutes les choses impures de nos âmes brûlent dans le feu de la souffrance ! L'âme se rapprochera du Seigneur.
Frères et sœurs ! Le cercueil, sans mes mots, me dit de quoi avoir peur. Une longue vie n’est pas le signe de l’amour particulier de Dieu pour tout le monde. Pour d’autres, c’est la dernière aumône faite à un mendiant. Et comme c'est terrible si le malheureux gaspille follement le dernier acarien qui lui est donné. Merci à ta bonté, Père céleste, si les quelques années de la vie, avec l'aide de ta grâce, se passent dans la pureté et l'attention à soi-même, dans des actes de miséricorde et d'amour doux. À PROPOS DE! Comme ce jour là-bas sera précieux pour nous, passé conformément aux commandements vivifiants du Seigneur. Les vierges intelligentes sont encore plus heureuses. Ils sont toujours prêts à rencontrer leur marié. Leurs lampes brûlent avec une bonne réserve d’huile. Il n’est pas surprenant pour eux que leur Seigneur vienne à minuit ou le soir, au milieu d’une journée de travail ou tôt le matin. Alors je voulais me plaindre que le Seigneur t'enlève si vite, enfant bien-aimé du Seigneur ! Mais pour vous, une mort prématurée n’est pas une perte. Le temps est venu pour vous d'accepter la récompense de votre tendre amour pour votre prochain, de vos soins et de vos travaux pour la pauvreté, de votre amour pour le Seigneur. Béni soit Dieu en vous et en vous.
On ne te voit plus, enfant bien-aimé ! Quelque chose d’autre se trouve sous nos yeux ; mais ce n'est plus vous, mais seulement votre cabane qui s'effondre tristement. Que Dieu, source de toute vie, donne à cette église reçu en son temps une vie nouvelle, pleine, complètement épanouie, sans fin et bienheureuse. C’est ainsi que nous devons prier, frères et sœurs, et ne pas nous affliger en suivant l’exemple de ceux qui n’ont pas d’espoir. Le temps viendra où les jeunes et la vieillesse « entendront dans leurs tombeaux la voix du Fils de Dieu, et après l’avoir entendue ils vivront ». Cela est aussi vrai qu’il est vrai qu’une graine jetée en terre ne disparaît pas, mais ressuscite pour une nouvelle vie.
Oui, les morts reviendront à la vie, mais pourquoi ne reviennent-ils pas à la vie maintenant ! Pourquoi les vivants ne restent-ils pas en vie pour toujours ?
Mais de quel genre de regret s’agit-il à l’égard des joies terrestres que nous avons goûtées avec mécontentement ? À PROPOS DE! remerciements à Ta bonté, Seigneur, de ce que Tu n'as pas permis aux défunts d'être liés au bonheur terrestre, dont ils pleurent si involontairement et pour lequel ils devraient pleurer encore plus. Combien de temps faudra-t-il pour que nous, les faibles, nous laissions séduire et emporter par la flatterie ? Où est notre joie ? En Dieu. Où sont nos espoirs ? Dans la droite et la miséricorde de Dieu, combinées en notre Sauveur. Plutôt, plutôt au Père céleste. Ici, nous nous éloignons de Lui. Ici, le péché nous nourrit de chagrins et nous prépare à encore plus de chagrins au-delà de la tombe. Pourquoi accordent-ils tant d’importance aux joies terrestres ? Parce que les cœurs ont un faible pour beaucoup de choses au lieu d’aimer une seule chose ; parce que la vision de l'esprit est gâtée par le faux éclat des biens terrestres. Les rêves de vanité du monde, les rêves de désirs insensés nous ferment le Seigneur de nos cœurs ; Des foules de fantômes séduisants de la vie, se pressant dans l’esprit, nous empêchent de voir clairement le but de notre vie. Un cœur emporté par les dépendances pèche aussi dans les moments de tristesse, tout comme il a péché dans les joies.
Ainsi l'homme de force et de force a été foudroyé par la mort ! Combien de temps cette vie, fraîche et forte, comme une rareté, promise depuis de nombreuses années ? Le fils d'un grand père a promis à sa patrie les exploits d'un héros - son père, l'ordre militaire qui ornait très tôt sa poitrine, disait que ce fils pouvait rappeler aux ennemis le grand père. La Providence l'a placé dans un cercle spécial de la vie, et ce cercle brillait de rayons agréables, également familiers dans l'exemple de son père. Qui ne sait pas à quel point le défunt était gentil avec tout le monde ? Son hospitalité a émerveillé la Moscou hospitalière. Compte tenu de la célébrité de son nom, il était affectueux et accessible à tous ; il voulait seulement consoler les autres, mais non insulter personne. Tout le monde ne lui a pas rendu la pareille, mais il ne se souvient d'aucun mal. La simplicité, faisant écho à la simplicité des meilleurs moments de l'humanité, était l'âme de ses sentiments et de ses actes. Dieu! Vous aimez les cœurs simples et son cœur Vous est connu. Couvrez son cœur simple d'amour, pardonnez ses péchés, qui sont inévitables pour chacun d'entre nous.
Frères! quelle est notre vie sur terre ? Le voyage, le voyage est court, même s'il a duré de nombreuses années. Ici, près de ce tombeau, cette pensée nous apparaît avec toute sa vivacité. Et comme ils se souviennent peu d’elle ! Comme ils utilisent peu les pensées bénéfiques !
« Je suis pour vous un étranger et un étranger, comme vous êtes mes pères », dit David (Ps. 39 : 13). Et il prie : Je suis un étranger chez toi, ne me cache pas tes commandements (Ps. 119 : 19). Le roi d'un royaume glorieux, un roi confirmé dans le royaume par une bénédiction spéciale du ciel, ne se considère rien d'autre qu'un voyageur de la terre, le même voyageur que son père Jessé, un homme d'un rang simple et modeste. Comment ne peut-il pas y avoir, après cela, la vérité littérale selon laquelle moi et vous, mon auditeur, ne sommes rien de plus que des étrangers et des voyageurs sur la terre ? Si nous oublions le sens de la vie terrestre ; si d’autres vivent sur terre comme s’ils ne devaient jamais s’en séparer ; Le sens de la vie temporaire ne change pas. Celui qui part à l’étranger pour faire fortune et retourne ensuite dans son pays natal ne se considère-t-il pas comme un vagabond et un voyageur ? Quelle est la différence entre lui et nous ? « Nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons un avenir », nous dit l'une des meilleures personnes, selon l'esprit de laquelle nous devrions vivre (Hébreux 13 : 14).
Les âges de notre vie sont aussi comme les pays le long desquels s’étend le chemin du voyageur. Chaque pays a ses propres caractéristiques ; aussi à nos âges ; et le caractère général est la transitivité.
L'âge de l'enfance est un pays agréable. Là-bas, l'air est pur et le ciel est clair ; il y a des mœurs innocentes, des méthodes simples, un langage de franchise bon enfant, des jours et des nuits sans soucis ; ils ne connaissent pas les passions qui obscurciraient ou souilleraient le cœur. Mais comme l’âge heureux passe vite ! on ne le sait que par mémoire ou, plus précisément, par l'observation d'autrui.
La jeunesse apparaît, c'est une zone chaude de la vie, un pays de feu. La terre est parsemée de fleurs, mais de quel genre de fleurs s’agit-il ? Ils sont infectés par du poison et des épines et des serpents sont cachés en dessous. Combien de jeunes hommes se précipitent pour cueillir négligemment les fleurs de leur vie ; et ils les transpercent tellement d'épines que les blessures ne guérissent qu'au tombeau ! David n'a-t-il pas pleuré jusqu'au tombeau sur les folies de sa jeunesse ? (Ps.24:7). Job a-t-il attribué ses malheurs aux erreurs de sa jeunesse ? ( Travail 13:26 ). La jeunesse est ludique ; elle se précipite sur le chemin sans se retourner. Mais que se passe-t-il ? Les années ont passé et nous sommes confrontés à la pauvreté en tout.
Le courage est l'âge de la force mature, mais aussi des passions les plus dangereuses. Ici les vices sont masqués par l'apparence des vertus, l'avidité prend le nom de frugalité ; l’ambition et la vanité sont considérées comme une compréhension de sa dignité ; ici, les instructions de l'amour-propre trompent imperceptiblement l'esprit, et l'esprit trompe la personne. Notre voyageur assure lui-même et assure aux autres qu'il est occupé jour et nuit avec un travail important, mais il poursuit les papillons de nuit. Pendant ce temps, le soleil, dans son courant rapide, a emporté les mois et les années, et le voyageur tout à coup, sans s'en apercevoir, entre dans le dernier âge de la vie, l'âge de la vieillesse.
La vieillesse est triste. L’esprit est émoussé, la mémoire fait défaut, l’imagination est froide, toute force s’est affaiblie. Il ne reste qu’une chose à laquelle nous n’avons pas pensé : la tombe.
C'est la vie la plus longue ! Qu’est-ce sinon un voyage et un voyage très court ?
Pourquoi cette réflexion est-elle nécessaire ? N'est-ce pas qu'ils seront ligotés pour tout quitter et ne penser qu'au cercueil, objet du pèlerinage ? Non, mes frères, non. L'enseignement intelligent, l'enseignement de l'Évangile anime tout et ne chasse que la mort, nos folies et nos passions. St.ap. Paul condamne ceux qui dédaignent tout bien terrestre, parce que, dit-il, toute création de Dieu est bonne et rien de ce qui est mis de côté n'est acceptable avec action de grâces (1 Tim. 4 : 4). Il enseigne à utiliser les biens, mais comme s'ils n'étaient pas utilisés : oui, celui qui se réjouit, comme s'il ne se réjouirait pas, et celui qui achète, comme s'il ne contenait pas, pourquoi ? – car l’image de ce monde passe (1 Cor. 7 : 29-31). Vous voyez quelle conséquence il tire de la pensée de notre vie de pèlerin sur terre !
Du côté étranger, il ne faut pas longtemps pour qu’un voyageur s’égare et confonde par erreur le chemin vers son propre pays avec son propre chemin. Il est tout aussi facile pour un voyageur de la vie terrestre de se tromper. David a prié : « Je suis un étranger et un exilé, ne me cache pas tes commandements. » Qui connaît, comme le Seigneur le sait, le but de notre vie et le chemin qui mène à la destination ? La volonté de Dieu pour nous, représentée dans les Saintes Écritures, nous montre le chemin vers notre objectif, nous met en garde contre divers dangers, parle des avantages du chemin. Nous devons chérir l'écriture de St. Nous ne devons simplement pas oublier que notre cœur mauvais et corrompu peut nous expliquer l’Écriture selon ses apparences pécheresses, et c’est pourquoi nous devons prier pour que la lumière céleste chasse les tromperies du péché de l’âme et montre la volonté de Dieu dans sa forme exacte.
Il faut s’étonner que les gens puissent être bouleversés non pas à cause de quelque chose qui peut les rendre malheureux d’une autre manière. Vous avez été offensé, votre nom a été dénigré, vos biens ou votre santé ont été privés. Est-ce que cela veut dire quelque chose ? Tout cela va bientôt se terminer. Que sont les mots humains ? Un vent faible qui touche momentanément un voyageur, ou le cri d'un animal qui effraie le vagabond avec un accident. Supposons que les gens soient clairement en colère contre vous. Bien? À quoi faut-il s’attendre dans un pays qui vous est étranger ? Si nous étions plus éloignés du monde, le monde aimerait les siens, dit le Seigneur (Jean 15 : 19).
Le voyageur pense constamment au but de son voyage, avance constamment pour atteindre sa chère patrie. Si des problèmes surviennent qui servent à augmenter son bien-être futur, les considère-t-il comme des problèmes ? Mais St. n’inspire-t-il pas aussi ? Écriture pour tous les croyants ? Que signifient, dit-il, des peines passagères en comparaison de la joie éternelle qui attend ceux qui souffrent ? Et les croyants ne se soucient que de savoir comment être des fils dignes de leur patrie éternelle, comment se préparer à la vie du défunt au-delà de la tombe. Nous soupirons après cela ; nous désirons être revêtus de notre demeure céleste, disent-ils avec saint l'Apôtre Paul (2 Cor. 5:2). Si on leur donne des surplus terrestres, eux, voyant qu'ils vont bientôt tout perdre, se précipitent pour échanger les biens terrestres contre d'autres qui sont durables et inestimables sur terre, distribuent généreusement ce qu'ils ont à ceux qui en ont besoin et transforment les biens périssables en biens incorruptibles, en la gloire de Dieu.
Les défunts prennent les nôtres ! votre errance est terminée. On attendait que ça dure. Mais l’essentiel n’est pas la durée de leur errance, mais la manière dont ils errent. Merci Seigneur, il y avait beaucoup de bien dans ton âme ; les souffrances de ces dernières années ont purifié votre âme. Dieu! en répétant la confession que chacun de nous n'est pas sans péché, nous répétons la prière, reposons l'âme de ton serviteur défunt dans la terre de la paix éternelle, pardonnons ses péchés, le seul sans péché ! Accorde-nous à tous d'aller de façon inoubliable jusqu'à la fin de notre vie. Amen.
Contes mémorables sur l'ascétisme des saints pères, p. 121. M. 1846.
Chrysostome, Discours 57 sur l'Évangile de Matthieu.
Œuvres de Basile le Grand 4, 5.
Règle 56, VI Concile œcuménique.
Discours 2 sur Lazare, 3 conversation avec les habitants d'Antioche. Discours 53 sur l'Évangile de Matthieu.
Vie de saint Antoine d'or. Vol. I.R.P.r. 845. Chetyi Menae, janvier, jour 17.
À propos de faux. dans la créativité orientale, saint de. XV, p. 115-116. À propos de ceux qui y sont morts, pp. 269-270.
Message à la couverture de lit Bibl. Tapoter. t. 26 roubles. 581.
Conversations sur le double état de ceux qui ont quitté cette vie. Lecture chrétienne, 1828, partie 31, page 113.
Un mot sur ceux qui se sont endormis en Christ. Œuvres des Pères, XV, pp. 269-270.
Conversation XIII, paragraphe 6. vol. Moi, 252.
Discours au peuple d'Antioche, p. 63.
De Anima à eius origine II, 4 n. 8.
Hom. 3.in. ép. Philippe, n. 4.
Dans l'homélie de Damas sur les défunts, Or. T.I.r. 592.
En Damasquin d'or. T.I.r. 584.
Là r. 582. Lecture chrétienne, 1827, partie 26, page 309.
Chrysostome sur les Actes des Apôtres, conversation 22. p. 3.
Enseignements des voyants, 5, p. 463.
Enchiride. annonce Laurent c. 100, 109-110.
De Civit. Dei XXI, 24. n. 2.
Will T.II, p. 239.
Acta Martyr sincère éd. Ruine. 1802 p. 210-211.
Augustin de Orig. au. lib. 3. c. 9.
Enfants de Marya Dmitrievna, 1) Elena Ivanovna - l'épouse de l'actuel conseiller privé, le comte Sivers ; 2) Sofia Ivanovna, veuve du colonel Bakhmetyev ; 3) Ekaterina Ivanovna, mariée à l'actuel conseiller privé Kuris, qui a servi sous Souvorov ; 4) Vasily Ivanovitch, tombé à Borodino ; 5) Evdokia Ivanovna - la veuve de l'actuel conseiller privé Cherepanov ; 6) Varvara Ivanovna - épouse du lieutenant-général baron Pillar-von Pilhau ; 7) Marya Ivanovna - la veuve du lieutenant-général Grevs.