Часть 3-я

Раздел VI. Слова и разговори за Света Петдесетница Слово за седмицата на митаря и фарисея Не съм като другите хора хищници, неправедна жена, прелюбодейка или като този бирник (Лука 18:11). Ако вярвате на фарисея, тогава той беше много свестен човек, дори такъв, какъвто скоро няма да намерите. Според него той се отвращаваше от много пороци, които мнозина не презираха, не обичаше неистината, не обичаше да присвоява чужда собственост и не обичаше делата на плътта. Нещо повече, той не само не се отдаде на похотите на плътта, но и се опита да я умъртви. Постя, казва той, два пъти в събота, т.е. два пъти седмично, което не беше задължително по закон. Той не само не взе чуждото насила или с измама, но даде своето за благото на храма. Давам десятък, колкото мога, казва той. Не е ли достатъчно, колко често можете да намерите това, че дарявате една десета от имуществото си на Господа? Въпреки всичко това, фарисеят беше унижен в Божия съд пред митаря. Въпреки всичко това несподеленият, смирен митар е оправдан, а фарисеят е осъден. Този Sneed беше оправдан в къщата си повече от Onago. защо е това Защо фарисеят беше осъден? За това, че гордо съдиш другите. Не съм като другите хора, не съм като този митар, каза той. Той не само превъзнасяше себе си пред другите, но клеветеше митаря и укоряваше митаря с гордост. Да се ​​научим, братя, да не съдим другите; нека се учим още повече, толкова по-внимателно, тъй като от този ден св. църквата започва да ни подготвя за духовно и телесно въздържание и, започвайки подготовката, представя на вниманието ни фарисея - строгия съдия на делата на другите. Когато викът на развратните обитатели на Содом и Гомор достигна до небесния престол, призоваващ за възмездие над тях, веднага ли беше изпратено отмъщение от Господа? Не. Господ, милостив и праведен, казва: Ще сляза и ще видя дали това е според техния вик, който идва до Мене, и ако не, нека да разбера (Бит. 18:21). Сърцезнайко Господи! Не знаете ли, че земята, обременена с греховете на Содом, не напразно издига своя вик към престола на правдата? Братя! Той знае всичко, не само какво е направено, но и какво ще направят хората или какво са способни да направят. Но Той ни показва, че никое око не е в състояние да забележи Неговата прекомерна строгост в Неговите присъди, но винаги може, винаги трябва да види, че Неговата присъда е оживена от цялото снизхождение на праведната любов. Виждате как осъждането Му е предшествано от внимателно разглеждане на делата, как присъдата Му се забавя от строгата проверка на случая със закона, как се вижда желанието не да се утежни, а да се облекчи съдбата на виновните. Ето как нашият Господ се отнася към грешниците! Ние трябва да правим същото по отношение на другите. Това прави човек с добра, чиста, свята съвест. Дори и да го повикат да свидетелства за престъпленията на друг, той ще говори само с неохота и съжаление за греха на другия, ще говори само за това, за което го питат, ще покаже само това, което знае, което вероятно е видял или вероятно е чул; Той не само няма да допусне разочарованието, преувеличението, гнева да достигнат до душата и думите му, но вътрешно ще страда за другия, ще се измъчва от желанието обвиняемият да не бъде обвинен. А ти, братко мой, какво правиш, разсейвайки клюки и клевети? Говориш за ближния си, когато никой не те пита, обвиняваш го, когато никой не те призовава за това; разказваш това, което не знаеш, разказваш го с гордо самочувствие, докато тази увереност е плод на чиста лекомислие; Най-често казвате неща, които никога не са се случвали, казвате само неща, които сте чували и никога не сте виждали; и говориш с язвителен гняв. Каква ужасна несправедливост! Ако вече си поел върху себе си, братко мой, задачата да съдиш съвестта на другиго, трябва да помислиш за съдебните процедури. какво правиш Без да изслушваш нито свидетели, нито страни - защитаващи и обвиняващи, без проучване, без конфронтация, без да имаш други доказателства освен новини и слухове, ти съдиш толкова смело, осъждаш толкова категорично. Опомнете се. Казвате: „Казаха ми това и това, не съм си измислил нищо.“ Така да бъде! Но заслужават ли вяра лицата, чиито думи повтаряш? Можете ли с ръка на сърцето да кажете: „Те не добавиха нищо, не бяха измамени, не бяха измамени, не бяха заети с никаква страст, когато казаха това и това?“ Можете ли да свидетелствате за всичко това пред Господа? не! Как може ти, жалък човек, да се нагърбваш да бъдеш съдник на друг, когато не можеш да докажеш нищо срещу него? Но да те попитам, братко мой, кой ти даде право да бъдеш съдия над другиго? Господ Исус директно ви забранява да съдите ближния си; не съдете, за да не бъдете съдени (Матей 7:1). Христовият апостол дава заповед да оставим човешките дела на бъдещия Христов съд и затова не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ (1 Кор. 4:6). Откъде имаш право да съдиш другиго? Кой пророк ти е дал това право? Един е законодателят и съдията – Господ Бог, нашият създател и хранител; Ние сме всички; На тях беше даден закон за всички; Освен това има право да съди всички. И така, вие си присвоявате правото на Бога, вие крадете честта на Бога. Колко смело! Колко нагло е това! Твоят съсед не ти е подсъдим, той ти е брат; като брат си длъжен да го обичаш, да го защитаваш, да го щадиш. него, а не да го жилят с присмех и хули. В едно братско общество един брат се учи на добри неща от друг. Можем, трябва да изучаваме живота на другите за собствено назидание, но това не означава да осъждаме другите. Гледайте душата на брат си като жива книга; прочетете и изучавайте тази книга. Но помнете, че авторът на тази книга е Всевишният, чиято всяка мисъл, всяко дело е обект на благоговейна хвала и удивление за множество ангели. Страхувайте се да презрете това, което Бог пази. Що се отнася до делата и живота на брат ти, повтаряй по-често в душата си: Негов съдия, както и мене, е Господ. Кой си ти, че да съдиш чужд роб? неговият Господ стои или пада. Кой си ти, че да съдиш брат си? Нека всички застанем пред Христовото съдилище (Римляни 14:4, 10). Над кого ви е дадено право на съд? Над себе си. Изкушавайте себе си, ако сте във вярата, изкушавайте себе си (2 Кор. 13:5). Това е тема, за която можете и трябва да съдите с цялото си внимание, с цялата строгост. Тук можете, ако желаете, да излеете както язвителни подигравки, така и груби упреци. Колко храна за вашето остроумие! Друго нещо е шефът на съдията, наставникът, родителите. Самото заглавие ги задължава да се съобразяват и оценяват действията на подчинените им. Но дори и тези трябва да се пазят, за да не допуснат нещо повече от ранга им. Иначе нека всеки изкушава работата си (Гал.4:4). Всеки от нас трябва да дава сметка за себе си пред Бога, и то каква строга, каква пълна сметка! Трябва да се подготвим за доклада. добре? Доверихте ли се на себе си? Надникнал ли си в дълбините на душата си? Изследвали ли сте се и обсъждали ли сте се според строгата истина? Ще трябва да проявите всички тайни движения на сърцето си - гняв, завист, желание за чуждо и похот - всичко е тъмно и мръсно. Знаеш ли всичките си тайни? Боже мой! какво правим Ние сме непознати за себе си, а непознатите са обект на нашата неуморна преценка. Кое е посланието от човека, което е в човека, дори духът на човека живее в него? Случва се сам човек да не знае всичко, което го е подготвило за това, а не за друго определение. Божията благодат вълнува сърцето, не винаги се изразява в сърцето, още по-малко в хората. Много е възможно докато презирате това, което виждате в един човек, в невидимите за вас дълбини на душата му то има друго значение. Едно и също нещо в една ситуация може да бъде извинително или похвално, в друга може да бъде престъпно или едва извинително; едно и също нещо може да има волни и неволни мотиви, както и чисти и нечисти намерения. Как може човек да се нагърби да съди и осъжда друг, без да познава другия? Вие осъждате брат си за престъпление, докато случаят на брата може би е резултат само от недоразумение или нарушава само благоприличието, но не и закона, или, ако има престъпление, то вече е покрито със смирено покаяние, като престъпленията на митар. Разбойник последвал Спасителя до разпятието. Но един час по-късно този разбойник беше изповедник на Христос и беше изпратен от Господа на небето. Ами ако грешникът, когото презирам, повтори в дълбините на разкаяната си душа молитвата на благоразумния разбойник? Колко тежък ще бъде грехът ми! Откъде идва страстта да клеветиш и осъждаш другиго? Какво ни кара да говорим лоши неща за другите? Когато езикът е покрит с жлъчка, това е знак, че стомахът е разстроен. Когато езикът говори лошо, вярно е, че душата е разстроена. какво? Гордост, гордост, братя! Самолюбието има удоволствието да се смята за по-висш от другите; Хубаво е суетата да мисли, че другите стават по-ниски от нас, хубаво е суетата да мисли така, хубаво е да говорим така за другите. Ето защо те с удоволствие изобличават грешките на другите. Като унижават другите, те издигат себе си. Виждате как болестта на душата се разкрива в езика. И то каква болест! Най-опасната болест, толкова отвратителната за Господа болест, е гордостта. Казвате: „Не се смятам за по-добър от другите, но не бих искал да бъда упрекван за същото нещо.“ И мислите, че сте били оправдани? Съвсем не. Който се грижи да не изглежда лош, и да не е лош, да не допусне неправдата да достигне до душата било пред Бога, било пред ближния, не живее ли в него лошо себелюбие? Не се смятате за по-добър от другите, но със сигурност не се смятате и за по-лош от другите; и какво е това ако не гордост? Погледнете се по-отблизо. Обичате умението да намирате всичко добро в себе си и всичко лошо в другите, да извинявате грешките си и да не спестявате нищо в другите. В окото на друг можете да видите дори възел; но не можете да помиришете дори дънер във вашия. Какво е това, ако не гордост? Нашата гордост може да бъде измамна. Тя не обръща язвителен поглед към хората, извършили голямо престъпление; напротив, готов съм да ги съжалявам; О, колко е нещастен, казва тя. Защо тази доброта? Защото не искат да бъдат сравнявани с очевидно лоши хора, защото състраданието към тежкото положение на хората се признава за признак на добра душа. Поради тази причина няма милост за обикновените слабости. Не са много хората, които се чувстват по-добре, когато суетата ги принуждава да съдят и да предполагат другите. И това се случва, и то много често. Суетата иска да се изфука с нещо, иска да бъде приятна в разговора, да забавлява обществото с остроумия, да забавлява другите със себе си. Но как да стане това? Да се ​​шегувате със себе си, за своя сметка? Това не би означавало добавяне към нечий блясък. На други теми някак им липсва трогателност или по-точно смисъл. Щом говори, виждат, че е скучен и вулгарен. И така комшийката станала жертва на страстта. И боже мой, откъде акъл, който не стига за други неща! И ако се случат три или четири остроумия; тогава сбогом доброто име на брат ти. Щом бъде хвърлен първият камък по него, ще се изсипе градушка от язвителни подигравки и най-язвителни и зли упреци. Прости ми, слушателю, ако нарека това забавление демонично. Кално, черно, мръсно е изворът, от който идва страстта да се съдят другите. Но търсете колкото искате, няма да намерите нищо по-добро. Затова апостолът е казал: езикът на клеветата е пълен с отрова и има множество неправда (Яков 3:6, 8). Братя! Нека бъдем внимателни към себе си, към греховете си. Тогава нека не съдим другите; - тогава няма да има достатъчно време за това и няма да има достатъчно желание. Тогава се оказва, че трябва много сила, за да понесеш товара си; тогава ще се научим да ценим по-добре другите. И - което е преди всичко, Господ дава благодат на смирените - ще даде и на нас грешните. амин Слово за седмицата на месото Тази седмица Светата Църква посвещава на възпоменанието на последния Божи съд. Грижейки се за нашето спасение, тя иска да събуди в нас покаяние за нашите грехове и да укрепи слабото ни усърдие към спасителни дела. Нека проследим нейния глас. Нека се вслушаме в думите на Бога за великия съд, за страшния съд. Нека подтикнем сърцата си към разкаяние. О, колко велик е този ден - денят на греха и Божието възмездие! Let them not delude themselves with dreams, let them not harbor sin in their souls with willful thoughts about the unrealizability of the terrible future. Self-will says to its own destruction, “Where is the promise of His coming?” The word of man is not true, but the word of God is true, the day of the terrible appearance of Christ will come, the day of the revelation of God's judgment, the great day, the last day, after which there will be no days (Rom. 2:5; Matt. 13:40, 49). Нека не бързат да грешат, а да бързат да се покаят. Life is a field where the wheat grows, and the tares also grow. They do not pull out the tares with careful condescension. The time of harvest will come, then the tares will not be spared (Matthew 13:39–40). The Lord does not delay in fulfilling his promise; He just endures and waits to see if people will come to their senses, come to their senses, or decide to mourn their sins with bitter tears of repentance? There will be a trial. God spoke about it. Небето и земята ще преминат. Божието слово няма да премине. The prophets of God announced general judgment (Isa.34:1-6, 66:16-21; Joel.3:7-17; Dan.7:9-10; Mal.3:14-18). The Psalms sing about the judgment of the universe: He will judge the universe with righteousness (Ps. 9:9, 93:23). Апостолите проповядват: подобава на всички нас да се явим пред Христовото съдилище (2 Кор. 5:10). Самият Божи Син, толкова пълен с любов и милост към нас, повтаря многократно: елате и приемете Човешкия Син от ангелите на Неговия Отец от Неговите ангели и тогава ще въздаде на всекиго според делата му (Матей 16:27, 10:15). Този ден ще бъде ужасен за всички, особено ужасен за онези, които са отхвърлили Христос или които не са изпълнили своята лоялност към Него. Кой ще бъде съдия на този процес? Нашият Господ Исус Христос е Този, Който проля кръвта Си за нас, понесе толкова много мъки за нашите грехове, за да не живеем повече за греха, Той, на когото се заклехме да служим от купела до гроба. О, колко страшно ще бъде да се явим пред Него, толкова неблагодарни за Него! Какъвто и да е външният Му вид, той сам по себе си заплашително ще разкрие нечувствителността на християните. Тогава знамението на Човешкия син ще се появи на небето и тогава всички племена на земята ще скърбят (Матей 24:30). Те ще гледат бабата, чиято кръв се е разбила (Йоан 19:37; Захария 12:10). Идването на Господ Исус на съд вече няма да бъде същото като Неговото идване на земята за нашето спасение. Тя ще бъде величествена и страховита, така че разтревожената от ужас вселена да приеме нова форма. Божият Син ще се появи, заобиколен от множество ангели, в пълното величие на славата на Божия Син. Те ще видят Човешкия Син да идва на небесните облаци със сила и много слава (Матей 24:30), в славата на своя Отец с Неговите ангели (Матей 16:27). И видях, казва гледачът, тронът беше голям и Онзи, който седеше на него; Небето и земята избягаха от присъствието Му и не се намери място за тях (Откр. 20:11). Земните царе и благородните, заедно с последните роби, ще се обърнат към планините и камъните с ужас и вик, и ще викат: паднете върху нас и ни покрийте от лицето на Седящия на престола и от гнева на Агнето, защото дойде денят на големия Негов гняв и кой може (Откр. 6:16-17). моите приятели! Може ли мисълта да прегърне славата на Бога, който се явява в своята страшна истина? Може ли едно стегнато сърце да побере целия ужас, от който цялата вселена ще трепери при появата на тази слава на Безкрая? Подлите дела се прикриват с най-красивия вид, а одобрението на хората се купува с цената на нечестието на сърцето. ЗА! там те ще премахнат тази маска на нечестието от нашите дела и намерения и тяхната мерзост ще се разкрие в тяхната точна, грозна форма. Там ще се разкрие, че тази мода на времето, тези изящни тоалети са не само суета, но и мръсни следи от мръсните похоти на сърцето. Бащата е неразумен! несериозна майка! син на забравена възраст! другарю разсеян! Колко много изкушения сеете за погибел на сърцата! Колко уроци по нечестие преподавате на незрели и неблагоразумни души? ЗА! спрете. Суетна съпруга! Разбирате ли, виждате ли, че вашето облекло, вашите луксозни дрехи, вашата измислена красота са мрежата на убиеца на дявола, ако не по вашето намерение, то по вашето лекомислие. Как ще отговаряш там за погибелта на душите на онези, които са били изкушени, дали от твоите намерения, или от твоето лекомислие? Ако някой съблазни някого от тия малките, за него би било по-добре, ако му се окачи воденичен камък на врата и той се удави в морето (Матей 18:6). Ще дойде време, когато Божиите ангели ще съберат всички изкушения и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърлят в огнената пещ (Матей 13:41-42). Разкайвай се, душо моя, докато има време на безплодно разкаяние, оплаквай всички дарове, които получи от Божията благодат и изгуби! Ще дадете ужасен отговор за поверените ви таланти. ЗА! горко на мен, грешния, който получих толкова много и от провидителната Божия ръка, и от благодатта на моя Христос Исус. Какво ще донеса, какво ще Ти върна, щедри Господи мой! Моят мързел и небрежност ме държат на тихото легло на греха, в безделие и суета. Горко на мене, който оскверних чистата дреха на кръщението! Колко пъти, Господи мой, Ти си ме пробуждал към покаяние и чрез телесни болести, и чрез скръбни срещи в живота! Щом се събудих от съня си, пак заспах при моя Спасител! Пред Твоя страшен съд обърне сърцето ми към Тебе - Боже мой, не отхвърляй Мене, който се отклонявам от Тебе, не ме оставяй, който Те изоставям, Боже мой Спасителю! Не мислите ли, приятели мои, че там ще бъде трудно да се изпитат всички дела и всички народи на земята? Гледачът ни казва: И видях мъртвите, малки и големи, от различни състояния, стоящи пред Бога, и книгите бяха презрени, и друга книга се отвори, даже жива, и мъртвите получиха съдба от написаните в книгите според делата си (Откр. 20:12). Що за сгънати книги са това, по които се съди за мъртвите? Каква е тази друга книга, наречена книгата на живота? Това са признаци на всезнанието на Бога, който няма нужда от книги, за когото са известни всички наши дела. Винаги праведен и всезнаещ – Той строго разграничава делата на праведните от делата на грешниците. Винаги добър - Той не пренебрегва нито един подвиг на покорство на Неговата воля, нито една сълза на покаяние не е скрита от Него, чашата с ледена вода, дадена в Негово име, е известна на Него; Той вече е определил наградата на живота за онези, които Го обичат. Но, уви! Както няма много праведници, толкова много неправедни са изброени в Неговото праведно всезнание. Първият е една част, една книга; има много части от последното, много книги. Според това всезнание, праведно и добро, Той ще произнесе окончателното решение за вечната съдба на хора и племена. И съвестта на всеки ще покаже на всекиго делата му там. Ако тук е тъмно, ако тук много забравя, много изпуска, помрачено от страсти и суета, там ще се просвети. Светлината на Божията истина ще разпръсне нейния мрак. Ще дойде Господ, Който ще извади на светлина тайните на тъмнината и ще открие намеренията на сърцето (1 Кор. 4:5). Съвестта, осветена от тази светлина, ще ни покаже всички редици от миналото, редиците от мисли, движения, желания и дела. Не забравяйте също, че когато дойде голямата жътва за полето на делата на света, ангелите ще бъдат жетварите, които ще отделят плевелите от житото, нечестивите от благочестивите. Да се ​​събудим – спящите в грехове, да станем от съня на самоугаждането, за да ни освети Христос пред онова страшно озарение на правдата (Еф. 5:14). Колко строга, колко точно справедлива ще бъде крайната присъда! If the Lord knows everything, if He is as just as He is powerful, then how terrible His judgment will be! В пламтящ огън Той ще отмъсти на онези, които не Го познават и не се подчиняват на благовестието на нашия Господ Исус Христос (2 Солунци 1:8). Те няма да гледат лицата там; Съдията ще бъде свят и праведен (Римляни 2:11). Никой и нищо няма да ни защити в това изпитание – нито приятели, нито роднини, нито онези, които сме ласкали с надеждата за тяхната сила, всеки от тях ще отговаря за себе си (Еф. 4:9). The Lord of Nations will stand there, like the last subject, anxiously awaiting the verdict. There everyone will matter as much as his virtues mean. We are accustomed to resting our carelessness with hope in the goodness of God. There we will meet one truth - it will distinguish in us the holy hope from the careless and blasphemous hope. Той ще ни разкрие както мярката на нашата сила, така и мярката на нашите слабости; ще вземе предвид мярката на нашите методи и нашата бедност. Горко и нещастие за всяка душа, която върши зло, първо на евреина, после на Елиу (Рим. 2:9), първо на християнина, после на онези, които не познават Христос. Това казват нещастните пленници - евреи, загубили своето мило, свято отечество. Като листа на плачеща върба, наведени над реките на Вавилон, те въздишаха и плачеха за своя роден Йерусалим. Гордите врагове, присмивайки се на нещастните, им казаха, пейте ни от песните на Сион. Как можем да пеем, отговориха те, песента Господня в чужда земя? Песни за родината, песни за Господа, редно ли е да се пее на земя, която не е родна? Пълен с горчива тъга, непреодолима скръб, всеки даде обет към неизменната памет на скъпия Йерусалим, ако те забравя, Йерусалим, бъди смешен на дясната ми ръка, прилепи езика ми към ларинкса ми, да не те помня, да не принеса Йерусалим, както в началото на моята радост. Какво означава, братя, че през тези седмици църквата ни повтаря тъжната песен на вавилонските пленници? Наистина ли това само за да ни напомня за миналото на евреите? Вярно, това минало беше горчиво, почти горчиво. Но каква нужда имаме от миналото на някой друг, ако то е отминало и не ни засяга? Не, не е евреите това, за което се грижи майка ни Св. църквата, а за нас - техните деца. Тя ни зове да плачем, за себе си плачем за вавилонските пленници. Кои сме ние на тази земя? Какво означава мирът за нас? Цялото творение въздиша и стене в очакване на свободата на Божиите деца. Разрушителни бури, земетресения, разкъсващи планини и градове, глад, епидемии - това са стенанията на природата. Земята е гробище; смърт и смърт на всяка крачка! Накъдето и да погледнеш, има мъка, навсякъде има мъка. Колко проблеми, колко болести, колко смърт! Но това не е всичко. Кой обича мъката? Кой може да обича скръбта? Плачем, пъшкаме под тежестта на бедите, с които ни притиска светът. Но в света има беди, от които те не само не се страхуват, но които смятат за щастие, които обичат, за които дават целия си живот и се погубват завинаги. Какво означава мир в очите на милиони? Не могат да им се наситят. Те са възхитени от него. Но това не е Божият съд над света. Според Божия съд светът е Вавилон велик, майка на блудниците и мерзостите (Откр. 17:5). Всичко в света е от този свят, похотта на душата, похотта на плътта, гордостта на живота (1 Йоан 2:16). Синът на света не чува, не чувства, не иска да знае гласа на светеца за света. Вихърът на светлината, блясъкът на златото, прелъстяването на честта, сладостта на похотта го плениха и омагьосаха ума му. Без да мисли за нищо, той се втурна да пие водите на Вавилон, докато се насити. о! нека спре докато има време. Присъдата над Вавилон – над грешния свят – е произнесена и няма да се промени. Благословиите, с които светът се утешава, са погребални цветя, които украсяват пътя към унищожението. Неговите радости са отровени от отровата на греха. Съблазнителна ли е светлината? Но именно това е неговата гибел. Колко много беззакония са оправдани от съда на света! Колко злоба има в неговия поглед върху живота на хората! Най-престъпните, долните, подлите дела са оцветени с имената на невинна слабост, лек грях. За да направи щастливия живот още по-радостен, за да направи беззаконния живот още по-беззаконен, светът е изготвил свои собствени закони, според които не само Христовият закон за саможертвата на кръста, разпъването на плътта и духа са забравени, но понякога се забравят и внушенията на естествената съвест. Горко ти, Вавилон Велики - майко на мерзостите! Как да не плачем по реките на Вавилон - разрушителният свят? Той толкова упорито и толкова незабелязано от нас вкарва душите ни в капан на гибел. Колко века са ни проповядвали, не обичайте света, нито онези, които са в света, и ако някой обича света, любовта на Отца не е в него? (1 Йоан 2:5). И хората, както и преди, обичат света, който ги унищожава. Отвърни очите ми, Господи, да не гледат суета. Накарай слугата Си да се бои от Твоето слово (Пс. 119:37-38). Плачи, грешнико, докато има време. Времето лети и отнася със себе си спасението от Вавилон. Оплаквайте и радостите, и скърбите си. Оплаквайте радостите, те съдържат много лудост, ужасяващо разрушение; оплакни скръбта, в нея има много непростимо малодушие. Плачи, грешник, скитащ се далече от родината си, от родината си небесна. Къде е нашето отечество? Къде е нашият Ерусалим? Хората толкова много се влюбиха в света, че забравиха за родината си. Колко ужасно е това, особено за християнската душа! Тя беше изкупена чрез кръвта на Божия Син не за света, а за вечността. Къде е нашата родина? Има на небето, а не имамите на града, който пребъдва, ние не търсим града, който ще дойде (Евр. 13:14). И, о, да го търсим, както правеха всички праведници! Колко голяма е нашата загуба - тези, които загубиха родината ни! Ако богат човек внезапно загуби всичките си съкровища, загубата му не би означавала нищо в сравнение със загубата на небето. Събери всички земни загуби, събери всички нещастия на времето, те не значат нищо със загубата на твоята небесна родина. Те плачат за загубата на чест; плачат за загубата на малко злато, плачат за загубата на роднини по плът. Какво означава този плач? Бебе плаче! Наистина ли се отдалечаваме от небесния Отец, прогонени от светлото Му лице? Изгубихме нещо, без което богатите хора по света, известните и умните по света са толкова бедни, толкова незначителни, по най-крайния начин. За каквото ухото не е чувало, каквото окото не е виждало, каквото в човешкото сърце не е влизало, каквото умът не е в състояние да си представи — такива блага, такива съкровища, такива радости сме изгубили, прогонени от вечната си родина. Деца, откъснати от родителите си, ронят сълзи. Как да не пролеем горчиви сълзи ние, които сме отдалечени от нашия истински Баща? В какво се превърна душата ни, когато вкуси първия грях? Тя беше красива, като образа на самия Бог. А сега? Подло и грозно. Невинността, праведността, високите и чисти мисли са загубени. Грехът я покри с струни от страсти. Появата на мъртвец е грозна; грешната душа е много по-лоша. Красота, тъкани, камъни, руйни декорации - мислите ли - те оцветяват душата? Позлатяват ковчега - още по-лошо, увеличават грозотата, умножавайки струпеите на душата. Приклони ухото Си, Господи, и ме чуй, защото съм беден и беден. Аз съм твой господар и странник, като всички мои бащи. Не крий от Мене заповедите Си (Пс. 39:13, 86:1, 119:19). Плачи, грешник, загубил своя небесен Ерусалим. Повтори светия обет на пленения евреин, ако те забравя, Ерусалиме, десницата ми ще бъде забравена. Кои сме ние на тази земя? Пленници на плътта, роби на греха. Забелязваме ли, че когато искаме да направим нещо добро, то ни е изключително трудно? Защо тази трудност? Защо това нежелание, този мързел да се прави добро? Това наистина ли е естествено? Не може да бъде. Горко на нас грешните! От младостта си служим на греха; Родени сме в грехове. Двойно горко ни от самите нас. Ние сме култивирали страсти в себе си и те ни владеят напълно. Един от младини до гроба храни в душата си страст към парите, друг – гнева, един – светската суета, трети – гордостта. От време на време вечността идва в съзнанието ни, страхът от Божия съд посещава душата ни като гост. Но тогава те ще кажат, о, сега не е моментът - трябва да направим това и това; след това, след като по някакъв начин сме извършили молитва, разтревожили сме душата с някакви спомени за нашите неистини, ние отново започваме да грешим. О, горко на нас, грешните! Греховете до такава степен са ни завладяли, че сме станали като слаби и безсмислени деца, страхуващи се да откажем нещо от навиците си. Дадени са ни благодатни сили за добро, но ние ги пропиляхме или ги пропиляваме. Повтаряйки вчера и сега грешни мисли, грешни чувства, грешни желания, ние сме засилили навика към греха в душите си и сме отслабили и отслабили благодатната решимост да създадем Божия закон. Като отлагаме покаянието ден след ден, ние сме загубили искреното си желание за покаяние. Остава в нас чувството за доброта, въздишка по доброта, и то слабо, и то безплодно, и дори тогава от време на време по-рядко се разкрива. Какъв е нашият живот? Поредица от суети, поредица от грехове. Притесненията за храната, притесненията за къщата, притесненията за търговията или ранга се сменят една друга. Така нашата безсмъртна душа е в постоянна служба на тлението. Къде е достойнството, с което човек се смята за по-малко от ангел? (Пс.8:6) Живеем с глупав добитък (Пс.49:13), живеем със същите желания, същите удоволствия като тях. О, плачи, грешнико - пленник на страстите и греха! Измийте злощастния си плен на греха със сълзите си, молете се на Всевишния за връщането при вас на свободата на Божиите деца. Той няма да откаже; ще ви приеме разкаян с любов и ще ви вдъхне нови сили за подвига срещу греха. Рано или късно трябва да се върнем в родината си. Рано или късно нашият скитнически живот на земята ще приключи. Как можем да се върнем в дома на нашия Отец? С какво да се явим пред Него? И първо, какъв ще бъде изходът ни от този живот? Смъртта на грешниците е жестока (Пс. 33:22). И как да не е жестока? Съвестта, приспивана досега от суета, сега, когато суетата изчезва, започва да измъчва грешната душа. Пред нея се отваря Геена, за която дотогава не е искала да мисли. Вечността се открива пред нея с нейното мъчение за грешника, нещо, което тя безмислено е забравила. Пред нея стои необходимостта да се яви пред страховития и безпристрастен Съдия, чиито закони са осквернени. О, плачи, грешнико, преди времето на безполезния плач да е минало! Молете Господа със сълзи за мирна смърт, каквато е смъртта на верен християнин! В противен случай влизането ви във вечността ще бъде горчиво, а вечният живот ще бъде още по-жалък. Временният живот ти е даден само за да се върнеш, изкушен, пречистен от страданията на живота, в дома на своя Отец - като умен син, с твърда любов към Господа, с мъдрост, изпитана в доброто. добре? Как си готов да се явиш пред твоя Господ? Къде са вашите дела за добро? Къде са добродетелите? Къде е целомъдрието? Къде е абстиненцията? Къде е кротостта? Къде са сълзите за греховете? Къде е борбата със страстите? Коя слабост си преодоляла в себе си? С какъв грях се борихте, докато не прокървихте? Не мислиш ли, че там ще съдят делата ти така леко, както ти съдиш тук или както съди злият век? Там съдът не е според вашите страсти, а според закона на справедливостта; не според човешките мнения, а според вечната Божия истина. Там ще се разкрият всички тайни движения на твоето сърце, ще се разкрият всички гнусни мисли, скрити тук под разни прикрития на деня и нощта. И – цяла вечност ще бъде вечност на мъчение за грешника. О, вечност, вечност! Колко необятно е твоето продължение! Колко неизмерима е твоята дължина! Събирам редицата векове, добавям хиляди години към хиляди години и - всичко това не е вечност. И всичко това не е краят на мъките на грешника. Татко небесен, при когото трябва да се върна от далечна страна! Укрепи слабия странник в пътеките на Твоите заповеди! Просвети ме, укрепи ме в Твоя страх! Дай ми извори на сълзи, за да умия с тях греховете си и, сеейки със сълзи, радостно да бера плодовете си във вечността! Нека страхът от Твоите присъди ме проникне до мозъка на костите ми, като разпръсне пред очите ми изкушенията на Вавилон – грешния свят! Твоя е силата, Слава на Тебе завинаги. амин Проповед в четвъртък на 1-вата седмица на Великия пост Той позна беззаконието ми и не скри греха ми (Пс. 31:5). Ето пример за покаяние – покаяният Давид! Братя! всички сме грешници пред Господа; нашите грехове се умножават всеки ден; Всеки ден престъпваме волята Божия, изпълняваме капризите на сърцата си, следваме мислите на страстите си. Къде ще ни доведат нашите грехове? Какво ни очаква с нашите беззакония? Какво ни готви безгрижието ни? Или огънят на ада не е страшен за нас? Не е ли ужасна вечността на неизказано жестоко мъчение? Да попаднеш в ръцете на заплашително справедливия Съдия – малко ли е за нас? О, колко пагубно би било това! добре? Или изходът от бездната на греха е затворен за нас? Блокиран ли е пътят към рая? Затворени ли са за нас вратите на Божието милосърдие? не! Какво ни липсва, за да бъдем спасени от нашите грехове? Липсва покаяние, същото нещо, което беше в душата на Давид, когато той извика да признае беззаконието ми, а не да покрие греха ми. Какво е необходимо преди всичко, за да се обърнем към пътя на живота от пътя на разрушението? На първо място трябва да видим, че не сме там, където трябва да бъдем. Ако пътешественикът не следва собствения си път, той трябва да се опомни, да осъзнае, че това не е неговият път, че пътят, който трябва да следва, е съвсем различен и едва тогава може да изпита нужда да се върне към своя път. Как да вървим по пътищата на спасението, когато все още не осъзнаваме къде вървим, когато не виждаме, че сме на пътя на гибелта? Как можем искрено, горещо да желаем вечен живот, живот по Божията воля, когато още не сме осъзнали, че живеем в мрака на греховете, в страстите на сърцето? Ако пленените синове на Израел бяха привързали мислите и сърцата си към Вавилон така, както децата на Вавилон, щяха ли да започнат да плачат за Сион, да проливат горчиви сълзи за него и да се стремят със сърцата си към родния си град? Горко ни, когато останем в горчивия плен на Вавилон, работим без почивка за страстите и пагубния свят, не мислим за връщане в небесния Сион и забравяме за вечния град Божий, сякаш той не съществува за нас. Какво може да е по-странно - да имаш очи и да не виждаш мръсотия по дрехите си, нечистота по ръцете си, безпорядък по цялото тяло? Боже мой! Къде изчезна блясъкът на очите ми? Кой ми отне погледа от мисълта! Аз съм напълно покрит с нечистота и не виждам своята нечистота. Всичко е разстроено, всичко е обезобразено в душата ми и аз не виждам разстройството си. Кой ще изобрази дълбочината на моето падение? На немия е дадено да види земните работи, а той вижда земята; и моята душа, на която е даден дар да вижда красотата на небето, не вижда нито небесните блага, нито грозотата на своя земен живот. Боже мой! Ти просвети очите на слепите, разпръсна греховния мрак в душите на заблудените; Просвети очите на сърцето ми, за да видя светлината на Твоите заповеди и пагубната си отдалеченост от тях! Братя! Виждаме зле греховете си. Но нека ги погледнем и ще видим повече, отколкото виждаме сега; нека отвърнем погледа си от суетния свят, нека не гледаме обектите на нашите бунтовни страсти; Да съберем разпръснатите си мисли, да ги спрем, да ги задържим върху едно – върху спомена за себе си и за нашите грехове. Ако решим да разпознаем себе си, своите грехове, тогава е необходимо да съсредоточим цялото си внимание върху себе си. В противен случай никога няма да се разпознаем. Как да знаем как да се вгледаме в себе си, когато светът с неговите тълпи от прелести е пред очите ни, когато мислите ни са заети, изпълнени със суета, тревоги и земни впечатления? Ти, който казваш, че се готвиш да изповядаш греховете си пред Господа, и в същото време се тревожиш за грижите на ежедневието, търговските изчисления, домашните задължения или мислите за страстите, какво правиш? Себе си ли искаш да излъжеш или Бог? Първото е безразсъдно, второто е страшно. Опомнете се! Тук през цялата година църквата ви определя няколко дни, за да се съберете със себе си, да посветите часове на молитва, за да прегледате вашите дела; и вие също нямате много общо с това. Бог знае какво. Светът с неговите суети и съблазни те е разстроил, разпръснал те е, осквернил е душата ти, не е ли достатъчно да го изоставиш, макар и за няколко часа? О фатална слепота! Познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си (Пс. 50:5). Така позна себе си разкаялият се Давид. Извади - постоянно, без да се отклонява към нищо друго, той гледаше греха си. - и тогава го познах, както трябваше. И необходимо ли е бегло внимание, когато става дума за спасение или гибел на душата? ЗА! не, не бързай да отвръщаш погледа си от греха си, гледай го внимателно. Разпознахте ли греха на осъждането в себе си? Помислете какво направихте? Претеглете тежестта на греха си. Ще видите, че сте грабнали върху себе си правото на Бог да бъде Съдия на всички; бидейки грешник, той прие върху себе си лицето на безгрешен, лудо се луташе в мисли за делата на другия и се остави във властта на греховете; гордостта или тщеславието те принудиха да съдиш другиго и твоята преценка го обиди, твоята преценка го доведе до греха на недоволство от теб и може би до гняв. Ето колко много грехове има в един грях да осъдиш брат! Достатъчен ли е един бегъл поглед, за да разгледаме и обсъдим жалката плодотворност на един грях? Казахте с мисъл или дума Аз съм грешник и с това сте доволни и с това завършихте своята изповед. Не, изповедта още не е приключила, дори не е започнала. Помислете за това. Няма да сте доволни от съдията, ако той не влезе в делото на престъпника с пълно внимание; Вие бихте казали, че съдът на строгата истина изисква съдията със силата на законите да подтикне престъпника да изложи всички обстоятелства на престъплението, да разкрие мястото, времето, мотивите и съучастниците на престъплението; бихте казали, че е необходимо - обстоятелствата придават повече или по-малко тежест на престъплението - и сте били прави по отношение на другото. Как да не искаш да бъдеш справедлив към себе си? Не, не бъди несериозен; вие стоите пред Божия съд. ще се покаеш ли – Ще живееш. покайте се. Ти каза, че съм грешник. Но какво? Колко пъти? На кое място? Какво ви накара да извършите грях и грехове? Разгледайте делата си, пребройте едно по едно престъпленията си, дайте отчет пред съда Господен, живейте според всички заповеди. Тук няма място за небрежност. Не те мързеше да съгрешиш. Не бъдете мързеливи да се покаете; насилете се да откриете греховете си, спомнете си какъв бяхте на молитва, какъв беше у дома? Какво е отношението ти към тези, които са те обидили, какво е отношението ти към тези, които те обичат? Какви са отговорностите на титлата, какво е желанието? Какъв беше той в щастието, какъв беше в нещастието? Как гледахте на собствената си скръб като на чужда? Каква беше привлекателността на старата слабост, какви бяха новите навици? Сдържахте ли тялото си? Сдържахте ли езика си? Въздържахте ли душата си от гняв, от страсти? Преминете в паметта си всички косвени пътища, по които сте се лутали, прегледайте различните места, които са били свидетели на вашите падения, помислете за всички задължения на съвестта, които сте пренебрегнали. Спомнете си колко пъти сте давали обещания да коригирате и промените живота си и колко пъти сте ги нарушили? Колко изпълнени с благодат призиви за покаяние сте пренебрегнали при обстоятелствата на живота си? Трудно и невъзможно ли е да дадеш отчет за всичките си дела? И така. Но това не означава, че трябва да се задоволявате с общ, тъп, небрежен преглед на себе си. Що за самопознание е това? Нека изпробваме и разпознаем всички грехове в себе си, които можем да разпознаем, това се иска от нас! Познах беззаконието си и не скрих греха си. Според този пример за покаянието на Давид, изпитанието на нашите грехове трябва да бъде искрено. Не се крийте от себе си и от Бога. Ще се скриеш ли тук Там ще го отворят и до мрачна мъка. Ще го скриете ли от себе си? Не можете да го скриете от Бог и ще се сблъскате с по-тежко осъждане. Ние всички твърдо признаваме светостта на християнските задължения, но щом ги приложим към себе си, веднага започваме да отслабваме тяхната строгост; Щом започнем да се самоосъждаме, че не ги изпълняваме, веднага намаляваме вината си с различни предлози и различни извинения. Ние охотно признаваме универсалността на правилата, но се поставяме като изключение. Самолюбието действа в този случай както усърдно, така и умело; успява да прикрие най-сериозните предателства към дълга толкова добре, че те изглеждат като дребни недостатъци. Но каква ужасна, безбожна работа е това! Какво прави гордостта в този случай? Оневинявайки ви за престъпници, то се бунтува срещу Божия съд, който ни обявява за престъпници. Намалявайки границите на властта на Божиите заповеди над нас, тя нагло хули властта на законодателя – Бог. Нашето желание да намалим вината си е престъпно, безразсъдно и разрушително. Грехът търси защита за себе си в душата ви. Ето какво означава вашата неискреност в съзнанието за вашите грехове! Грехът търси вашето унищожение. Ако сега, когато се каниш да го изгониш от душата си чрез покаяние, сам го покриеш в душата си, тогава той ще има повече власт над теб, ще покварява душата ти все повече и повече. Молете се на Господа, не обръщайте сърцето ми на нечестиви думи и не носете вината за греховете (Пс. 141:4). Страхувайте се да измисляте оправдания за греховете. Не се отклонявайте, например, мнозина, които вървят по широкия път, ще има място в ада за мнозина. И много, които загиват, няма да ви защитят от унищожение. Те сами ще дадат отговор, както и от вас ще се изисква специална сметка. Защо да търсим примера на много грешници? Заповядано ви е да следвате примера на светците, а не на грешниците. Защо да се обърнете към мнозина сега? Не става въпрос за много хора, а за вас, за вашите грехове; преценка на вашите дела, те изискват сметка. Не се позовавайте и на слабост. Светиите също имаха слабости. Като всички вярващи, ти получи благодат, която беше силна в слабост, какво направи? Имахте достатъчно сила да прекарвате дни и нощи в ежедневни неща или дори по-лошо, правейки вредни неща, но нямахте достатъчно сила да постите. Имахте търпението да бъдете измъчван от злоба и гняв, но не сте имали смелостта да понесете неприятна дума от друг или лесна загуба на имущество. Не прикривайте вината за лошия си живот с Божията доброта. Бог милостив ли е? Но Неговата доброта не показва ли вашата неблагодарност към нея? Той е милостив, няма ли да накаже? Напротив, молете Му се да потърси тук и да прости там, да накаже тук нечестието на сърцето ви, за да не погинете там. Той няма да те накаже, той е дълготърпелив! Но горко ни, ако останем непокаяни грешници и не се възползваме от Неговото дълготърпение; тогава за нас ще остане само присъдата на ужасната истина. Колкото и да е трудно да платиш за греха, плати дълга на искрено покаяние. Наказанието за непокаяния грешник ще бъде по-тежко. В зависимост от степента и естеството на психичното заболяване, използвайте лекарство, колкото и горчиво да е то. Усетиш ли студенина в душата си, удари я с удари на строго изобличение; покажи й огнената река, червея, който никога не спи, вечната смрад, за да я събуди от безгрижието, за да я принуди да прекъсне връзката с скъпите й грехове. Така че повтарям, за нашето вечно спасение е необходимо съзнание за греховете; необходимо е пълно и искрено покаяние. Нека благият и милостив Бог ни даде благодатта да извършим угодно Нему покаяние. амин Проповед в петък на 1-вата седмица на Великия пост, на утренята Светата Църква сега ни призовава към изповед. Тя иска, тя изисква не само да се покаем за греховете си пред собственото си лице и съвест, но и да принесем покаяние пред Божия служител. Молят ли ни да направим нещо полезно за нас? Поверена ли ни е необходима задача? Защо да се изповядваме на човек като нас? Разбира се, не за Господа. Той знае нашите грехове дори когато ги крием не само от другите, но и от себе си. Той знае нашите сърдечни тайни. Но дали всеки знае какво се крие в сърцето му? Всеки ли може да даде подробен и точен отчет за своите дела? А покаянието задължително изисква пълно и вярно изследване не само на делата ни, но и на мотивите ни. Наистина, кой може да познава себе си по-добре от себе си? Но необходимо ли е да казваме, че сред нас има хиляди от нас, които са твърде малко способни да навлязат в себе си, познават малко Божия закон и още по-малко са способни да се доверят на Божия закон? Кой ще им покаже себе си, ако не Божи служител? Не трябва ли всеки да признае, че сме твърде много измамени от нашата гордост; Ние виждаме много неща в себе си, които не са в правилната си форма, а много лоши неща изобщо не виждаме. И така, благодарим на Господа, че ни дава помощник, когато нашата съвест е изпитана. Защо не искаш да кажеш на някой друг за греховете си? срам? Ех, само да беше така! Тогава ще остане да се каже, че затова трябва да разкриете всичко на свещеника, без да изключвате никакви дела, за да може в душата ви да се събуди спасителен срам, който може би не сте изпитвали преди или сте чувствали, но не толкова, колкото заслужават подлите дела. Ето защо трябва да изповядваш всичко на Божия служител, за да може срамът, който се пробужда в теб по време на изповедта, да служи като стража на душата ти от низки дела. Но срам ли е, или само срамът ви пречи да разкриете греховете си на свещеника? Бъдете верни на себе си, гордостта живее във всички нас; Това е наша обща собственост. И, по нейна милост, ние не обичаме да се самоунижаваме, не обичаме дори пред себе си, не само пред другите, да изглеждаме в черен вид. Съгласни ли сте, може ли изповедта да бъде приятна за нашата гордост? Ако е така, тогава изповедта е скъпо, безценно лекарство, когато смекчава най-опасната болест на нашата душа - гордостта. Смирението е в основата на добродетелите; Без него духовното съвършенство в човека е мечта, и то пагубна мечта. Изповедта, принуждавайки ни да се спуснем в дълбините на душата и да изваждаме един след друг на светло пороците и нечистотиите на сърцето, смазва нашата гордост и посява смирение в душата. Земните власти могат да поставят окови на ръцете и краката; Имат затвор, затвор, но всичко това връзва ли душата? Не. Гордостта не поставя нищо човешко над себе си. Друго нещо е, че силата не е земна, а небесна. Злодеите, които никакви екзекуции не можеха да поправят, изпаднаха в дълбоко разкаяние пред смирения слуга на Бога и веднъж завинаги се отказаха от предишния си живот. Хищникът върна чуждото, непримиримият враг сключи мир с врага, спорещите се прекратиха съдебния си спор, скараните съпрузи забравиха кавгата, според вдъхновенията на Божия служител - защото той не е слуга на хората, а слуга и пратеник на Бога. О, земна мъдрост! колко е сляпа, отхвърляйки помощта на небето, която е толкова полезна дори за земята! Рех: Нека изповядам пред Господа беззаконието си (Пс. 31:5), така казва разкаялият се Давид. Какво означава? Само съзнанието на сърцето в неговото беззаконие ли означава? Но той вече каза това, когато каза преди това, че познава беззаконието ми и не покрива греха ми. Ако Давид казва, нека изповядаме беззаконието си, тогава, според смисъла на думите, той не говори за съзнанието за грях в съвестта си, а за познанието, разкриването на беззаконието пред другите. Нека повярваме на думите на песента в историята на Дейвид за Давид и ние също ще го намерим. Пророк Натан изобличи Давид за греха му с Витсавее и Давид не се ограничи да разпознае греха в душата си; той изповяда беззаконието пред Натан и каза в ушите си: онези, които съгрешиха против Господа (2 Царе 12:13). Виждаме Божията заповед за изповедта в Закона на Моисей; там Бог заповяда да се каже на Израел дали мъж или жена, който и да е извършил всички човешки грехове, презира Господа и душата й престъпва, така че тя да може да изповяда греха, който е извършила, и да изплати истинското престъпление (Числа 5:6-7). Известни са различни жертви за грехове; довеждайки ги, те изповядваха греховете си над тях в присъствието на свещеника, който се молеше, така че заради вярата в бъдещата всеобща жертва да не бъдат обвинявани за грехове (Лев. 4: 1-26). Йоан Кръстител кръщаваше в Йордан само онези, които, идвайки при него, изповядваха греховете си. Той даде специални инструкции на бирниците, специални инструкции на войниците и специални инструкции на обикновените хора (Лука 3:10-15; Матей 3:6); и тази особеност на инструкциите, разбира се, беше в съответствие с факта, че неравностойните грехове бяха разкрити или неравностойното състояние на душите беше разкрито чрез изповед. Ясно е казано, че изповедта пред Йоан не е въпрос на човешки произвол. Фарисеите не искаха да изповядат греховете си пред Йоан и да бъдат кръстени от него - и Божието слово говори за фарисеите, които отхвърлиха Божия съвет за себе си, не бяха кръстени от него (Лука 7:29-30). Не е ясно как могат да се съмняват в светостта на изповедта, когато не се съмняват, че покаянието за греховете трябва да бъде искрено? Ако искрено се покаеш, ако душата ти е пълна със скръб за греховете, в такова състояние какво е естествено да очакваш от душата си? Писъци и стенания, горчиви оплаквания за загуби, това е, което естествено струи от скръбната душа! Най-малкото, докато чувството на душата е свято, изразяването на чувството не може да бъде греховно; когато скръбта за греховете е свята, изповедта за скръбта за греховете също е свята. Напротив, нежеланието да се разкрие греха е знак, че душата все още харесва греха, че не изпитва отвращение към него, че скръбта за него е все още неискрена, непълна и повърхностна. Разберете как установяването на специална власт за прощаване или непрощаване на греховете на хората по целия свят съответства на времето на най-пълното откровение на Божията любов към хората, най-пълната близост на Бога към човечеството. Това, което беше предадено на апостолите във връзка с греховете на хората, беше предадено на всички техни наследници, тъй като Христос Господ не е установил църквата си за едно апостолско време и тъй като не само за апостолите е даден Светият Дух, чието действие трябва да доведе до разрешаването или неразрешаването на грешника. И в апостолските писания виждаме, че апостолите на Христос заповядват на своите приемници да продължат делото за помиряване на грешниците с Бога, поверявайки им властта да връзват и развързват съвестта, с инструкции за използването на тази сила. Спомнете си например колко недоволен беше свети Павел от коринтските пастири заради тяхната слабост по отношение на един открит грешник (1 Кор. 5:2). И така, ето кой от хората има силата да прости или да не прости на грешника. Това са тези, на които тази сила е предадена от самия Бог, Изкупителя - Божия Син. Да дадеш благодатна прошка на недостоен човек би означавало да се изложиш на осъждане; и това не би означавало спасение за този, който приема благодатта недостойно. Ако свещеникът трябва да види дали един грешник е достоен или недостоен за прошка и като човек той може да знае това само когато вътрешното състояние на душата на грешника, нейните дела, нейни мисли, нейните настроения му бъдат разкрити от самия грешник чрез изпитание, тогава изповедта пред свещеника е толкова в съответствие с Божията воля, колкото несъмнено е Божественото установяване на силата да се прощават грехове. Така че изповедта пред свещеник е установяване на Божията воля. Бой се, грешна душо, да скриеш делата си пред Божия раб, той прие властта от Бога да съди всичките ти дела. Дори и да успеете да го излъжете като човек в позицията на душата си, тогава няма да излъжете Бога, който, знаейки всичко тайно, няма да остави делото ви без страшно наказание, няма да го остави, защото всъщност обиждате не човек, а Бог и Светия Дух, действащи чрез Божия слуга. Божият слуга пое власт над съвестта, за да спаси грешника от греха; той е лекарят и учителят на грешника. В зависимост от състоянието на психичното заболяване той трябва да потърси и лекарство; в зависимост от грешките и недостатъците той трябва да преподава и инструкции. Ако е така, тогава искреното желание на грешника да бъде изцелен от душевна болест, искреното желание да следва правия път към спасението трябва да го подтикне искрено да изповяда греховете си пред духовен лекар и учител; точно както човек, който е болен по тялото, искрено желаещ изцеление от болест, сам казва на лекаря за състоянието на болестта. И така, скриването на греховете ви от свещеника би означавало, освен наглост срещу Божията воля, и сляпа вражда срещу вашето спасение. Благодаря на Господа! Сега сме встъпили в подвига на светия пост. Казвам, благодаря на Господа! Защото как да не се благодари на Бога, че е започнал едно свято дело – поста? Знам, че извън стените на този храм много хора мислят различно за поста. добре? Свободна воля! Но не зависи от тази воля това или онова да бъде свято. Ние дори не бихме докоснали своеволието на тези, които не ни принадлежат, ако тяхната воля не объркваше слабите от нашите братя. И така, за да потвърдим подвига на поста, нека разгледаме светостта на поста. Какво е духовно съвършенство? Какво изисква от нас? То е плод на най-пълното себеотрицание; това е подвиг, извършен за Този, който се смири заради нас. Ако е така, тогава ми кажете каква жертва духовното съвършенство или истинското християнство не изисква от нас? Ако има пълна саможертва, тогава нейните изисквания се простират до нашата плът; инструктира ни да не ласкаем желанията на плътта; да смири тялото с лишения, точно както изисква обуздаване на гордостта на духа и други духовни грехове. Ако започнем да се отказваме от греховните духовни удоволствия, но даваме пълна воля на чувствените страсти, това няма да е пълно себеотрицание, това ще бъде неискрено и лицемерно служение на Господа. християни! Какво не направи Господ и нашият Бог за нас, грешните? Той се смири в дните на плътта чрез простотата на живота и физическите трудности. Какви Негови слуги сме ние, когато живеем в пълна свобода на чувствени желания и причудливо тяло? не! Едно от двете неща, или сме истински християни, и тогава няма да мислим, че заповедта за пост не е дадена за нас, или е напълно напразно да се смятаме за евангелски християни, ако отхвърлим поста. Ако в рая имаше нужда от заповед за пост; ако дори и там са били необходими физически лишения за духовно съвършенство; ако дори този, в когото тялото е било толкова подчинено на духа, не може да мине без пост, тогава е лесно да се разбере, че духовното съвършенство без физически подвизи не е достъпно за човека, като сама по себе си невъзможност. Какво е човек в настоящата ситуация? Цялото е съд на греха. Грехът живее не само в душата ни, той живее и в тялото ни. Той се бие в нашите членове, вълнува кръвта ни, разклаща нервите ни. Погалена от плътта, тя се отдава на безделна леност, която унищожава плодовете на духа, после е неспокойна с безсмислени движения, готова да потопи душата в ада. И с такава плът мислят ли да отидат в рая без да постят? Не, защо да галим плътта, която и без това воюва срещу духа? Ако нашето спасение ни е скъпо, тогава не можем да оценим плътта, защото тя е пълна с грях. Изисква строги, точни правила за въздържание, правила, които са надеждни и оправдани от опита. Изисква поста като свято дело и като средство за святост. Постът е свято нещо, защото ограничава силата на греха, живееща в тялото. Постът е средство за святост, защото невъздържанието отваря вратата за покварата на мислите и делата, защото въздържанието дава светлина на мислите, чистота на чувствата, свобода и сила на духа. "Ако някой цар, казва един опитен човек, иска да превземе вражески град, тогава преди всичко той спира доставките на вода и храна, а враговете, умиращи от глад и жажда, му се подчиняват. Същото се случва и с плътските страсти. Ако човек живее в пост и глад, тогава враговете му, отслабени, ще изоставят душата му. " 14 Свети Златоуст учи, "който пости, угасява злите страсти. Който пости се моли с бодър дух. 15 Постът ободрява душата, осветява крилете й, издига я над земното, води към мисли за небесното." 16 Ето какво казват опитните в духовния живот хора за поста! Самият Спасителят назначил пост за Своите ученици. Някои го попитаха: Защо учениците на Йоан и фарисеите постят, а твоите ученици не постят? Той каза в отговор: "Могат ли сватбарите да постят, докато младоженецът е с тях? Ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни" (Марк 2:18-20). И така, според Господа, всеки, който искрено Го обича, който цени своето духовно участие в Неговото велико дело, както сватбарите споделят чувствата на младоженеца, ще бъде скърбен, ще пости, когато техният Господ бъде отведен на страдание и смърт; той ще освети времето на отделяне от Господа с трогателен пост. Така трябва да бъде според природата на любовта на учениците към учителя, на робите към Господа. Това прави Православната църква и до днес, като освещава времето на Христовите страдания със специален пост. Братя мои! Кой светец е проповядвал пресищане и възхвалявал невъздържанието? Никой. Светиите обичали поста. „Във всичко, казва апостолът, ние се проявяваме като слуги на Бога в изгнание, в трудове, в бдение, в пост“ (2 Кор. 6:4-5). „Поробвам тялото си“, пише той, така че докато проповядвам на другите, самият аз да не съм небрежен.“ Пророците обичаха поста, мъчениците обичаха поста, светиите изтощаваха тялото си с пост. Свети Василий Велики пише, „всички светии са спазвали поста като бащино наследство, предавано от баща на син, така че това придобиване, според реда на наследяване, е запазено за нас“. 17 След това кой, моите слушатели, говори против поста? Кои са тези проповедници, които толкова много не харесват умереността? Откога и откъде са се появили в християнския свят? Ако това не са светци, тогава, разбира се, хора от друга категория, кои са тези хора? Огледайте се и ще видите. Това са хора, за които Бог е корема, но поради тази причина краят им е гибел (Фил. 3:12). Да те попитам, братко мой, кой си ти? Син на православната църква! прекрасно! Но къде са нещата, които биха ви накарали да принадлежите към православната църква? Огледайте се. Ако смятате, че имате право да пренебрегнете църковния устав, съгласете се - Св. църквата има още повече право да ви откаже своето причастие; никой не ви е дал право да променяте уставите на църквите по ваш вкус; и тя получи правото от Господа да изгони от обществото си тези, които не й се подчиняват. Знаете ли какво казва Вселенският събор на тези, които не спазват Петдесетния пост? Той казва, „ако не се съобразят, духовенството ще бъде изгонено (от духовенството), а миряните ще бъдат отлъчени (от църквата).“ 18 Апостолът казва: „Ако храната съблазнява брата ми, никога няма да ям месо” (1 Кор. 8:13). Това е дело на една истинска християнска душа! любовта към ближния цени спасението на ближния като свое собствено. Тя не си позволява нито едно действие, което да е съблазнително за другите; тя се отказва от всичко, което може да навреди на слабия и прави всичко, за да го спаси. Къде е любовта ви към ближния, вие, които заразявате самия въздух с невъздържаност в светите дни? въздържание? Къде са вашите дела, които назидават ближния? „Горко на света поради изкушението“, но двойно „горко на този, чрез когото идва изкушението“. Силните трябва да носят слабостите на слабите, а не да угаждат на себе си. Те са по-виновни от слабите, когато с примера си въвеждат слабите в изкушение. Не каза ли сам Господ за онзи, който съблазнява брат си, по-добре за него, ако го хвърлят във водата с камък на врата (Матей 18:7-9). Те казват: „Божието царство е вътре в нас“. Свята истина! Но разбират ли как Божието царство обитава в нас? Разбират ли как се разкрива Неговото ефективно присъствие в нас? Те искат да преместят Божието царство във вътрешност, пълна с плътска воня. Никога няма да работи. Те искат да видят благоуханните плодове на ангелския, чист живот върху почвата, наситена с нечиста влага. Една сбъдната мечта! Не, не се заблуждавайте, братя, който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление (Гал.4:8). Те казват, че „правилата на поста са ограничителни и оскърбяват християнската свобода“. Но дали християнската свобода е съвместима с живот на чувствен произвол? Защо са решили да представят робското служене на плътта като духовна свобода? Що за сила на духа е това, което не може да устои на парата от месо и котлите на Египет? „Вие, братя, на свобода сте призовани, само вашата свобода да не служи на плътта” (Гал. 5:13), ни казва Св. апостол. Християнската свобода не означава да живееш без правила, без да се подчиняваш на закона; напротив, това е стриктно служене на Бога, смирено подчинение на повелята на закона и властта.” Постъпвайте като свободни хора, не използвайки свободата за прикриване на порока, а като служители на Бога (1 Петрово 2:16), учи св. ап. “Even though fasting is a holy thing,” says another, “but I fear for my health, my constitution is weak and upset, and therefore I cannot observe fasting.” Какво нежно самообслужване, но не законно. От кое свещено правило не се отказват под претекст на слабост? Ако не можете да постите толкова, колкото искате, постете колкото можете и тогава ще видите, че можете да направите много повече, отколкото си мислите. Спри с мързела, тя е опасен приятел. Спасението на душата ви си струва усилията. Even if it were so that your health would suffer somewhat from fasting, but when you receive the health of your soul for this sacrifice, you must agree that this means a lot to you. Душата ви наистина ли е толкова малка в очите ви, че не струва дори няколко капки излишна кръв, няколко частици грешна плът? Как си противоречат, горките! Днес те се страхуват за здравето си, ако отнемат няколко вкусни ястия и няколко минути време от масата; а друг път не натоварват милостиво тялото си, измъчвайки го с изключителна невъздържаност, безмислена неумереност. Какво означава? Не е ли измама, не е ли подигравка със самите нас? Това грижа ли е за вашето здраве? Не, ако неумереният живот и страстите не разстройват здравето ви, светото въздържание няма да му навреди. Въздържанието е необходимо лекарство за лошо здраве. Колкото и да е силно нашето физическо тяло, от непрестанната работа хранителните органи се уморяват и отслабват, разстройват се и причиняват разстройство; кръв и сокове, лошо обработени, развалят се; Отсега нататък има стотици болезнени пристъпи. Тази публикация коригира всичко. Храносмилателните органи, като не получават нов материал, консумират стария, който ги е натоварил с излишъка си; излишните сокове, останали неизползвани и гниещи, се преработват и превръщат в ползи; кръвта, досега гъста и неравномерна в циркулацията, става чиста, фина и спокойна. Съвременната медицина най-накрая се убеди, че растителните храни са по-хранителни за тялото от месните храни и че последните добавят много кръв, но като загряват тялото, излагат нервите на бързо увреждане. Така че, ако съжалявате за своята немощ, за слабото си телосложение, призовете светия пост на помощ. Той е надежден лекар и верен помощник. Нека Бог на любовта и благодатта ни даде сили да извършим подвизите на поста, по молитвите на Пресвета Богородица и всички светии, Амин. Разговор I. За притчата за блудния син, във вторник на 1-вата седмица на Великия пост Светата Църква, искайки да събуди покаянието в сърцата ни, ни представя притчата на Спасителя за блудния син. Каква чудесна притча е това! Всяка нейна черта вдъхва живот и сила. Всяка функция, макар и проста и естествена, е пълна с дълбоки мисли. Колко ярко и пълно е представен в нея грешникът по пътищата на своята грешка! Колко трогателно е изобразено покаянието на грешника! В какви удивителни образи е показана любовта на Небесния Отец към престъпните му дела! Тази притча е предложена от Спасителя, когато фарисеите и книжниците Го обвиняват, че яде и пие с грешниците (Лука 15:1-2). Именно на тях Той показва как един явен грешник, когато искрено се обърне към Бога, бива приет от Небесния Отец и как този, който мечтае за собствената си праведност, се оказва несправедлив пред Бога. С намерението да обясним последователно тази чудесна притча за Спасителя, за първи път ще представим снимка на грешник. Един човек имаше двама сина. И най-важното, което казаха на баща си, беше, татко, дай ми достойна част от имението. И им раздели имуществото. И най-младият проговори. Защо не най-големият? Спасителят в този случай иска да запази предимството, предимството на първенството, за въображаемия праведник, обичан от фарисеите. В такива мисли Той представя млад мъж, който иска да изглежда зрял преди времето си и нетърпеливо очаква смъртта на баща си. Татко, дай ми достойна част от имението. Млад мъж иска да се отдели от баща си, който ръководи живота му; той иска да бъде по собствена воля, иска да управлява живота си по свое усмотрение. Мил, нежен баща му дава всичко, от което се нуждае; но мечтае за свобода. Както бащата има право, така и синът изтъква своето право. Защо синът да не живее само с любов към баща си, вместо да живее според правата си? Не отслабва ли чувствата на синовна любов, когато ги заменя с други импулси? Или добрият баща не можеше сам да даде дял на сина си, когато сметне за необходимо? Синът търси свобода. Това е началото, това е първата стъпка на отстъплението на душата от Небесния Отец! Явно няма нищо престъпно, когато искат да използват свободата като дар от Бога. Но тази жажда за свобода, това настойчиво искане за нея е вече въпрос на своеволие, гордост, присвояване на това, което не ти принадлежи. Какво означава вашата истинска свобода? Истинската свобода, каквато е свободата на светиите, е тихо, доброволно подчинение на волята на Небесния Отец. Когато търсят свобода за себе си, това означава, че са обременени да бъдат под властта на Бог, искат да живеят не според волята на Бог, позволяват си да използват свободата си доброволно. Гордостта се оскърбява от силата на някой друг и по нейно тайно внушение те си създават правила, които са несъвместими с Божията любов, те пораждат мисли, които се бунтуват срещу вярата, която Бог ни е дал, умножават желанията, които са осквернени от дъха на гордост или плътска нечистота. Така, със собствена воля, нашата първа стъпка е не само престъпна стъпка, но стъпка, която ни тегли от престъпление към престъпление. Ето защо християнството така категорично изисква да се отречем от волята си! И да разделят имотите им. Бащата може да откаже на сина си неговото причудливо желание и да го принуди да живее под законната власт на баща си, но какъв баща би искал да държи сина си в положението на роб? По същия начин, Небесният Отец, какви благословии не са ни дадени на наше разположение! Божиите притежания са всичко, което получаваме, когато се родим, умът, сърцето, свободата и външните благословии. И всичко, което имаме в духовния живот, е дар на Божията благодат. Нашата собственост е само нищожество, по думите на св. Августин, а по-лошото от нищото е грехът. Небесният Отец не ни пречи да се разпореждаме според волята си. Той е Бащата на истината и любовта. Според изискванията на истината, Той не ни принуждава да правим добро против волята ни и възнаграждава безплатното служене на Него. По искане на любовта, Той предоставя дадената от Него свобода да действа според нейната воля, но в самите отклонения от закона, Той й дава различни съвети. Това са Божии дела! Те са свети. Но ние сме грешни, когато престанем да гледаме на това, което получаваме от Господа като Божии дарове, а погледнем собствената си собственост; когато мислим със собствено удоволствие, това са нашите способности, това са нашите знания, това са нашите добродетели, това са нашите богатства, това са нашите заслуги. Жалка, опасна самозаблуда! И не след много дни синът ми събра всичко, замина за далечна страна и там разпиля имуществото си, живеейки в блудство. За няколко дни съвестта все още можеше да задържи своенравния син в къщата на бащата, който го обича толкова много. Но тогава страстите, които тайно го подтикнаха да поиска наследство, го завлякоха в една далечна страна. Колко от нас, забелязали движения на престъпно своеволие в себе си, се спират да не вървят по-нататък по пътя на греха? За съжаление, щом една слаба душа се подхлъзне веднъж, тя бързо продължава напред и заминава за далечна страна. След като излезе от контрола на Божия Дух и се поддаде на привличането на поквареното сърце, тя върви от престъпление към престъпление, от порок към порок, все по-далеч от Бога. Бог е навсякъде; но грешникът премахва мисълта за Бога от себе си, губи го от поглед, потапяйки се в мрака на пороците. Бог е навсякъде; но благодатната Му светлина не прониква в сърцето на грешника, срещайки препятствие в пристрастяването на душата към греха. Отдавайки се на подвизите на страстите, грешникът се отдалечава от Божествения живот и Божията благодат се отдалечава от него, като се отвращава от неговите нечистотии. И прахосвай имота си, жив блудник. грешник! Погледнете се, не сте ли загубили даровете на Бог чрез престъпен живот? Погледни се какъв си бил и какъв си сега? Даден ви е ум, способен да ви издигне до съзерцание на Божиите тайни. Но как унизихте, как развалихте Божия дар, използвайки го в услуга на страстите! Къде търси храна? Той не обича книгата на вечния живот - светото евангелие; той намира радост в книги, които са или безбожни, или нечисти, или такива, в които се говори само за земни блага. Дадено ти е добро, богобоязливо сърце, способно да се отвори за небесни впечатления, но сега то е безчувствено и зло и цялото е пропито с нечистотиите на похотта. Съвестта ви, която беше толкова внимателна, сега все още ли е придирчива по отношение на доброто и лошото или вече не ви тревожи за лошото? Къде са изчезнали безценните дарове на благодатта, които трябва да се умножават? Къде са дрехите на чистотата и невинността, с които си бил облечен в купела? Какво хубаво остава в душата ти? Там няма нищо освен страстите на грешниците; диша или страст за земна слава, или страст за разпиляване, или страст за тлеещо богатство. Аз съм надживял всичко за него, а гладът е силен в тази страна и те започват да го губят. Безразсъдният син мислеше, че той, живеейки по собствена воля, винаги ще живее весело, ще живее както душата му желае. И така мечтите му се разсеяха. Той страда от бедност. Имало ли е някога земя на грешките и пороците, онзи регион, където живее разпръснатата душа, имало ли е някога земя на изобилието и доволството? о! винаги има бедност и нищета, винаги тежък глад. Единственото нещо е, че грешната душа, в детето на страстите, дълго време не забелязва своето положение; Тя отдавна не усеща, че бедността я притиска, че жестокият глад я изтощава. Ако тя започне да вижда своята бедност, това винаги се дължи на тайното действие на Божията благодат, призоваваща изгубения да се върне в родния си дом. Те са започнали да губят, колко много е казано за вътрешното състояние на грешника! Известно време той живееше във възторг от чувства и не разбираше себе си. Но тогава той започва да чувства, че душата му не е добра; започва да чувства скука, отпадналост, празнота. И той отиде да се прилепи към единствения жител на тази страна. И този посланик седна със собственото си прасе да пасе. Син на богат баща, син, обременен от такава нежна власт като силата на баща си, поради нуждите на бедността се предава в робство на чужденец и той го изпраща да пасе прасета. Какво унижение! Защо нещастникът, притиснат от бедност и нужда, не се връща при баща си, който нежно го обича? Защо, вместо да се обрече на ниска участ, той не се втурне към къщата на родителите си, богати и починали? Не се ли случва същото и с грешната душа? Защо тогава, след като по Божията милост тя чувства празнотата на живота си, тя не бърза да се върне при Небесния Отец? Не, своеволието я въвлича още повече в пътя на греха. Грешникът се опитва да запълни празнотата на душата с груба материалност и се предава в робство на греха. Прилепете се към единствения жител на тази страна. Жителите на страна, далеч от дома на Небесния Отец, са души, които живеят в забрава за Бога и са предадени на покварения ум, за да вършат развратни неща (Римляни 1:22). Една изгубена душа, която все още чувства себе си и позицията си, все още не е сред мъртвите. Но нещастна, за да заглуши копнежа си по родината, тя започва да води най-долен живот. И нейният ум, нейното сърце и нейната воля са поробени на греха. Понякога умът иска да се освободи от властта на чувствеността и бедното сърце въздиша по свята свобода, но се поддава на силата на уменията и очарованието на греха; а нещастникът пасе и храни чувствени зверски похоти, чиято мерзост е толкова отвратителна. Жалко състояние! И той пожела да насити корема си със свинско месо, но никой не му даде. Разпуснатият син, покрит със срам, лишен от насъщния си хляб, накрая беше изоставен от всички; Измъчван от глад, той иска да се насити с това, което ядат нечистите животни. Но и това му се отказва с презрение. Каква тъжна картина! Светът е жесток господар. Той не е щедър към онези, които постъпват на служба при него; В самото начало той обещава на новия слуга нищо повече от позицията на свинар, но след това започва явно да пренебрегва тези, които са се унижили морално. Светът е особено жесток към тях, когато щастието им ги напусне. Но светът си върши работата и доброто Провидение има предвид своето. Небесният Отец, който невидимо контролира хода на човешките дела, поставя покварения грешник в безнадеждна ситуация, за да му позволи да се почувства себе си. Прекратяване на присъдата с милост. Той излага грешника на нещастие, загуба на препитание, болест, безчестие, за да омекоти закоравялото му сърце чрез болезнени преживявания и да го доведе до себе си. Слушатели! Картината на грешката на грешника е мрачна. Защо е изобразена? Не е ли за да укрепи благочестивите души в благочестие чрез страха от бедите, донесени ни от греха? Не е ли така онези, които са имали нещастието да изпаднат в положението на изгубен син, да дойдат на себе си пред ужасната картина на изгубен живот? Господи, Господи! Спусни Твоята светлина в дълбините на сърцата ни, та, озарени от нея, да треперим пред греха като пред най-страшното бедствие! амин Разговор II. За блудния син, сряда на 1-вата седмица на Великия пост В предишния ни разговор за блудния син разгледахме историята на своеволието на блудния син. В притчата на Спасителя историята за своеволието е последвана от историята за обръщането на блудния син (Лука 15:17-20). Сега, когато Св. Църквата очаква и нашия искрен призив към Бога; редно е да вземем предвид как нещастният син се върна при баща си. Като дойдох на себе си, казах, защото наемникът на баща ми остана без хляб, но аз умирам от глад. Когато развратът докара разпуснатия син до крайна бедност, той се опомни и дойде на себе си. ЗА! Дано всеки грешник да научи през мъките на живота най-близката до него истина, че онзи, който е предназначен за небето, не може да има радости на земята! Това очаква и иска от нас Небесният Отец. Влязох в себе си. Първото действие, което трябва да се извърши във всеки обърнат грешник, е самосъзнанието. Грешникът, докато остава грешник, живее извън себе си и не познава себе си. Той знае много от това, което го заобикаля, но самият той не е известен. Желанията и мислите на грешника са разпръснати върху обектите на неговите страсти; животът му е мечта; мечти блуждаят в сърцето му. Не знае ли къде отива? Не знае ли какво става в него? Какво е състоянието на душата му? Всичко в него непокътнато ли е? Всичко ли е на мястото си? Има ли някакви увреждания, има ли някакво нарушение в тялото й? Той не мисли за това, защото не гледа себе си. Няма нищо по-близко до теб от самия теб, човече! И не познавате себе си. Какво странно нещо! Да не мислиш за себе си, да не се грижиш за себе си - колко жалка ситуация! Погледни се, грешник! Погледнете настоящето си, помислете за миналото си, погледнете бъдещето, което ви очаква. Помнете, че сте хора. Като дойдох на себе си, казах, защото наемникът на баща ми остана без хляб, но аз умирам от глад. ЗА! Колко ужасно е положението, в което се намира грешникът, щом дойде на себе си. „Умирам от глад“, казва той. Да, какво яде преди? Храна за тъпите. Как може да се живее с такава храна? Но небесната храна, която единствена е в състояние да насити безсмъртната душа, не може да бъде закупена с нищо и нищо. Силите са разстроени от греха, уменията за добро отдавна са изгубени, даровете на благодатта са пропилени. Отпуснат съм, изтощен съм от грях, Господи! Няма нито една солидна мисъл, от която да се развиват добрите желания; няма нито една добра резолюция, от която да се формира добро настроение. Горчиво, много горчиво е грешникът да гледа положението си, когато си спомня за добротата на Небесния Отец, когато си спомня колко много хляб свършва в къщата му като наемник. В дома на Небесния Отец има изобилна храна за цялото човечество. Той дарява със своята доброта и най-скромните роби, най-обикновените хора. Той добавя удовлетворение към дните на човешкия живот, които безгрижието на хората отдавна би могло да съкрати. Той не се остави непознат на езичниците, давайки дъжд от небето и плодородни времена, изпълвайки сърцата им с храна и радост (Деян. 14:17); Той им се разкри в неписания закон, в закона на сърцата им. А Неговият син, толкова скъп на сърцето Му, и Неговият син, към когото Той показа толкова много от Своята любов чрез бащите и пророците, при когото изпрати Своя единороден Син за спасение, остава в дрипи и се бори с гладна смърт? ЗА! Християн е грешник! колко горчива е твоята бедност! Колко безразсъдно е вашето своеволие, от което зависи цялата ви бедност! Като станах, отивам при баща си и реката, баща на онези, които са съгрешили на небето и пред теб, така си помисли блудният син. Сега той вижда, което не беше виждал преди, че дълбоко е обидил баща си, когато неблагодарно е пренебрегнал грижовната му любов и е искал да живее според собствената си воля. „Съгреших“, казва той и не се оправдава нито с младостта си, нито с пламът на своите страсти; „Съгреших“, казва той и не мисли да се оправдава по никакъв начин. Нужно ли е да казваме, слушатели, че всеки наш грях е обида към нашия небесен Отец, като незачитане на правата на Неговото величие, като безсмислено презрение към Неговата доброта? Какво можем да кажем за живота, който е верига от грехове? Вашите грехове се възнасят до небето, казва Светото писание. Грехът, нарушавайки святата Божия воля, оскърбява и жителите на небето, на които Божията воля е толкова скъпа; грешникът нарушава мира на небожителите, нарушавайки установения за вселената ред. Трябва да се покаем и да се покаем така, както се разкайва блудният син, искрено, с цялото си сърце. Нашата гордост ни вдъхновява да извиняваме греховете си с различни предлози и дори да се покаем, ние се разкайваме само наполовина. Но Боже мой! Ти ще ме съдиш не заради това, което ми казва моята гордост, а заради това, което казва Твоята истина. Защо да слушам суетата си? И колко несправедливи са коментарите му за мен! Любовта към себе си извинява нашите грехове в нас, или чрез слабостите на природата, или чрез примера на другите, или чрез добротата на Бог. Но дали нашите слабости ни пречат да бъдем силни в греха? Дали недъзите на природата са попречили на Божиите светии да станат светии? "Не трябва да живеем напук на мнозина? И защо да не живеем както живеят много хора?" Това казват и другите. Но мнозина, които загиват, няма да спасят нито нас, нито себе си от унищожение. Заповядано ни е да гледаме не на примера на мнозина, а на примера на светиите. Дори и да трябва да живееш напук на мнозина, живей така, че да не загинеш. Бог милостив ли е? Но колко строга е Неговата истина към непокаяния грешник! ЗА! Господи! не обръщай сърцето ми в думи на нечестие и не носи вината за греховете. Не ми позволявай чрез нечестието на сърцето си да измислям хитри извинения за греховете си. Иначе за какво ще ми служи? Само за повече осъждане. Простимият грях ще расте по-свободно в сърцето ми; и все пак е ужасно да позволиш на греха да достигне до душата и още по-ужасно е да наречеш греха истина; последното е дело на сатаната. И твоят син вече не е достоен да бъде наречен; направи ме като един от твоите наемници. Така казал разкаялият се блуден син. Покаянието, ако е това, което трябва да бъде, със сигурност трябва да бъде смирено. Грешникът, който искрено се разкайва, се изповядва и чувства, че чрез греховете си е загубил правото на милостта на баща към сина си, защото не е живял като син. Затова той смята за милост, ако му бъде позволено да бъде сред слугите в бащиния си дом. Изпитал горчивината на греха, научил низостта на беззаконния живот, той е готов да заеме и последното място, стига то да е място в Божия дом; признава за най-голямото щастие да бъде пред портите на тази къща, стига да не живее в дворците на нечестието, колкото и блестящи да са те. о! Братя! Когато започнете да се покайвате, не се страхувайте, че ще се унизите твърде много в мнението си. Този страх отново би бил въпрос на нашата гордост, която се страхува да се види в сегашния ни вид, в нашия мръсен вид. Какво е грях? По-лошо от нищо! Къде е мястото на грешника? Той няма място в Божието царство; мястото му е в ада. Разберете, че колкото и нисък да мисли за себе си грешникът, колкото и незавидно да си приписва, той няма да бъде по-нисък от това, колкото и да е унизен от греховете си. След като станах, отивам при баща си. Емоционалният блуден син не се задоволява с искреното признаване на низостта на положението и вината си, а решава да се върне при обидения си баща. Промяната, която трябва да настъпи в каещия се грешник, не трябва да се ограничава само до преглед на тежкото му положение; то трябва да бъде изпълнено в неговата воля. Той трябва да реши, твърдо да вземе решение за това. да се раздели с пътищата, по които е вървял до този момент. Той трябва да реши да избегне всички случаи, които биха могли да събудят в него една или друга негова страст. Той трябва да реши да използва всички мерки за премахване на лошите навици в себе си. Тези мерки са трудни и болезнени, но той трябва да ги избере. В противен случай грехът, останал в колебливата воля, отново ще надделее над нея; навиците на любимите слабости отново ще надделеят над временните добри желания. о! колко хора има, чийто път е осеян с добри намерения, но добрите им намерения остават неосъществени и пътят им клони към ада. Истинското покаяние не е промяна в един начин на мислене, то е промяна в цялата душа. Цялата душа живееше за греха. Цялата душа трябва да се обърне от греха към Небесния Отец. Срамът от бедността, отвращението от мерзостта на делата, страхопочитанието пред Божията справедливост трябва да изпълнят каещата се душа и да насочат волята й към нов живот, към нови дела, към дела за Господа. Покаялият се грешник трябва да свидетелства за промяна в мислите и желанията чрез промяна в самите дела. Следователно решимостта му да прави добро трябва да бъде твърда, неподатлива на каквито и да е внушения за фалшиво приятелство или на каквито и да било съвети от злия век или покварената природа. Къде мога да получа твърда решимост да върша добро? Има и много твърдост в човек, който в името на светската печалба реши да предприеме всички трудове и опасности. Още повече го има Господ, който не отказва нищо на никого, когато смирено го помоли. Братя! пътят, по който грешната душа трябва да се върне при Небесния Отец, е открит от самото небе. С благодарни сърца нека влезем в този път, за слава на Отца и Сина и Светия. Дух. амин Разговор III. За блудния син, събота от първата седмица на Великия пост Много от нас са изповядали греховете си тези дни. Мнозина са достойни да се причастят със светите тайни. Знаете ли колко означава това? Знаете ли как трябва да се радвате, как трябва да благодарите на благостта на Бога! Само ли видяхме какво се случи на небето? ЗА! каква чудна, каква величествена мистерия - помирението на грешника с небето! Само Божият Син, който е слязъл от небето, може да говори за това, което се случва на небето по време на помирението на грешника с небето. Нека чуем как Спасителят описва приемането на завърнал се грешник от Небесния Отец. Докато съм още далеч от него, баща му го видя и беше мил с него. Когато блудният син беше още далеч, баща му го видя и се смили над него; виновният син още не се е явил на баща си, още не е поискал прошка, но бащата вече го е видял с погледа на любовта и се е смилил над него. Ето как Небесният Отец приема каещия се грешник. Всезнанието Го вижда и Неговата любов Го съжалява още преди грешникът да дойде при Него. Бдителното око на Неговата любов вижда грешника дори в неговата беда, дори при първото му съзнание за нещастието му, дори при първата му мисъл да се върне от жалкия път на греха. Неговата всезнаеща любов, дори преди грешникът да Го повика на помощ, вече се втурва към грешника с помощ. Почти винаги само нуждите, само бедствията карат грешника да си спомни за Небесния Отец, а не за любовта, която трябва да има към Него, но небесната любов не задържа своята милост към грешника. „Той е доста наказан, сам се наказа“, казва тя и съжалява за нещастния грешник. И потокът падна върху врата и челото му. Разтревожен от срам и страх, виновният син плахо тръгна към баща си. Нежният баща изтича до него, хвърли се на врата му и го целуна. Грешник, милостив от Небесния Отец! Без значение колко голяма е любовта на Небесния Отец във вас, не забравяйте, че сте грешник. Не забравяйте да Го призовете, Отче! които съгреших на небето и пред Тебе, не съм достоен да се нарека Твой син. Помислете за това: предвид вашето недостойнство, колкото повече любов ви показва Небесният Отец, не е ли по-ясно, не става ли вашето недостойнство по-тежко? Затова ни казват да се радваме само със страх и трепет. В противен случай забравянето на греховете вече е грях само по себе си и води до нови грехове и с това блокира достъпа на благодатта до нас. Точно по същия начин споменът за греховете, смирявайки и смекчавайки сърцето ни, отваря входа към нови и по-големи дарове на небесната любов. Бащата каза на роба, облечи първата дреха и го облечи, сложи пръстен на ръката му и ботуши на носа му. При първата среща със сина си бащата не обели и дума на сина си, но още на приема му разказа твърде много. Сега той не само го благославя, но го обсипва с дарове. Трите дара, които Отец почита на каещия се син, според общото и следователно справедливо обяснение, означават пълен отговор на каещия се грешник, този отговор, че Небесният Отец го приема като скъп син, с щедрата любов на нежен баща. Какво означава облеклото за един полугол бедняк? Фактът, че срамът му е покрит, голотата му не се вижда, той вече не се срамува от хората. Полугол, беден грешник, но разкаял се грешник, получава облекло по същия начин, т.е. оправдание; срамът от греховете му е покрит от Божията милост (Пс. 84:3), нечестието на сърцето му е забравено (Пс. 31:5) и той може да се яви без срам в сонма на ангелите. На самоудивителния ангел на Лаодикийската църква, Господ казва в откровение, Аз те съветвам да купиш от Мене бяла дреха, за да се облечеш и да не се явява срамът на твоята голота (Откр. 3:18). Това е обяснението за нечовешкото облекло, което получава каещият се грешник! На разкаялия се син се дава пръстен на ръката му. Пръстенът на древните е бил носен само от благородници и робите не смеели да го носят. (Яков 2:2). Така Йосиф получи пръстен от фараона като най-високо отличие (Бит.41:42, 38:18). И така, ако на разкаялия се грешник се даде пръстен като награда за покаянието, това означава, че той получава свобода, духа на синовството, че той вече не е роб на греха, не е син на грешната земя, а син на небето, син на небесното царство, че той вече не е измъчван от страховете от екзекуции, като роб и престъпен роб. И ботуши на краката. Да бъдеш обут с ботуши означава на езика на писанието да имаш готовността и силата да служиш на Евангелието на мира (Ефесяни 6:15). Самият грешник е слаб, разстроен от греха, той не знае как да върви свободно по пътищата на заповедите. На покаялия се грешник се дава сила да ходи според Божиите заповеди. Небесният Отец му казва: „Аз също съм загрижен да не ходиш в къщата на родителите си като роби, без ботуши, но бъди спокоен, всичко е готово за теб, ще ходиш като син на небето, с твърди, свободни крака.“ И като доведете угоеното теле, заколете го и се зарадвайте от радост, защото този мой син беше мъртъв и оживя, и се намери отново, и започна да се радва. Синът дойде при баща си гладен. Бащата не само побързал да засити глада си, но организирал пищно тържество. Към кого се обръща Небесният Отец, призовавайки да сподели радостта Му за каещия се грешник? Откровението ни казва, че има радост на небето, пред Божиите ангели, за един грешник, който се покае (Лука 15:7, 10). Същото, без съмнение, трябва да се разбира и за Божиите светии, които се преместиха от земята на небето. И така виждате какъв триумф за каещия се грешник! Грешникът се радва, ангелите и светиите се радват, Бог се радва. Ангели и светци ликуват. Защото те виждат непостижимата Божия благост, виждат, че техният брат, който стоеше на ръба на гибелта, е помилван и ще прослави Господа с тях. Господ се радва. Защото Той не иска грешникът да умре и така грешникът е спасен. Сърцата ни се радват лесно, когато успеем да направим добро за другите, да помогнем на бедните, да спасим загиващите. Но какво означава нашата добра воля към другите в сравнение с любовта на Небесния Отец? Ако светиите и ангелите се радват, Бог се радва на каещия се грешник, как да не се радва самият грешник? Той е щастлив. Защото беше прието по начин, който не можеше да се очаква. Срамът се премахва, свободата се дава, силата се укрепва. Нещо повече, небето тържествува около него. Колко голяма е радостта за каещия се грешник! Толкова е голям, че не може да се опише. Това е радост, за която може да се говори само сравнително, да се предполага приблизително, но която не може да се изобрази, тъй като в земния език няма думи за небесните неща. Самият Спасителят обяснява триумфа на небето над каещия се грешник само чрез сравнения. Както казва Той, който има сто овце и е изгубил една от тях, оставя деветдесет и деветте и отива да търси изгубената, и като я намери, я взема на раменете си и вика приятелите и съседите си, радвайте се, казва той, с мен намерих изгубената овца, така и на небето се радват на каещия се грешник (Лука 15:4-7). Като бедна жена, която имаше десет драхми и загуби една, запали свещ, помита стаите и внимателно търси изгубената драхма и когато я намери, вика приятелите и съседите си, отидете, казва, забавлявайте се с мен, приятели, намерих изгубената си драхма, така че има радост сред Божиите ангели за един грешник, който се кае (Лука 15:8-10). Такъв е триумфът на брака на Агнето с църквата! Подобно тържество се случва за единението на грешник с Бога! Защото Божията доброта е такава, че милостите, изляти върху цялата църква, се повтарят за всяка душа, която се обръща към Бог. ЗА! Как да не възкликнеш с боговидеца, блаженство, чието беззаконие е изоставено, чиито грехове са покрити. Блажен е човекът; Господ няма да му вмени грях. Рех, позволи ми да изповядам беззаконието си пред Господа и Ти си изоставил нечестието на сърцето ми. Затова всеки светец ще Ти се моли (Пс. 31:2-4). Ако някой от каещите се грешници каже: Покаях се, но не изпитах такава радост, трябва да се каже на такъв, ти си виновен, приятелю! В твоята изповед липсваха много неща, затова нямаше радост. Чуйте какво ни казва невярното Божие слово. Приближете се до Бог и той ще се доближи до вас. Смирете се пред Господ и Той ще ви възвиси (Яков 4:8, 10). Те се радват на небето, докато се покайват на земята. Слава и благодарност на Твоята безмерна любов, наш небесен Татко! амин Слово за седмицата на Православието, в началото на обреда на Православието Какво искаме да правим, братя? Няма ли нещо, което може да обиди някои? Няма ли нещо, за което може би някои ще ни осъдят? Вярно е, че човешката преценка не е много важна; човешката преценка може да е далеч от истината. Въпреки това, ние трябва да се грижим съвестта на нашите братя да не бъде обидена от нашите действия; трябва да покажем, че не ние правим грешки, а другите. И така, няколко минути за размисъл, какво искаме да правим? Какво е това изпитание, което искаме да повторим? Принадлежи ли на някой друг? Без съмнение може да принадлежи на този, на когото Божият Син дава. Дала ли е власт от Божия Син на някого на земята? Дана. Самият Божи Син говори за това. Ако църквата не се подчини, учи Той, вие ще бъдете като езичник и бирник (Матей 18:27). Какво е? Спасителят каза, че ако видите брат да греши, тогава му кажете за греха му насаме. Ако не слуша, вземете друг брат. Ако и след това не се подобри, кажете на църквата. Ако той не слуша църквата, нека бъде за вас като езичник и бирник, нека бъде за вас същото като езичник и бирник, нека бъде за вас човек, с когото вече не трябва да общувате, той отхвърли църквата, отхвърлен е от църквата и вие, които сте във връзка с църквата, следователно не трябва да бъдете във връзка с някой, който вече не принадлежи на църквата. Това е точното учение на Божия Син! Ако вържеш дървото на земята, казва в същото време Божият Син, те ще бъдат вързани на небето, а ако развържеш дървото на земята, те ще бъдат развързани на небето. Това е още по-ясно и по-силно. Това, което позволите на земята, ще бъде позволено и на небето. кой си ти Първо той даде силата да връзва и развързва църквата; сега казва, ще вържеш, ще позволиш. кой си ти Можете да видите, че властта не се прехвърля на цялата църква, а на определени лица. Кои са тези хора? Нали има само апостоли? Но Спасителят каза, че прехвърля силата на църквата, следователно, не само на апостолите, но, следователно, на някои лица, които трябваше да бъдат в църквата след апостолите, които трябваше да бъдат наследници на апостолите. И защо Той предава великата Си сила? Ако брат ти съгреши против теб, казва Той. Какво означава? Фактът, че властта се прехвърля поради причината, че са възможни грешници. Представете си, ако по времето на апостолите е имало възможни грешници, които са искали властта да връзват и развързват, какво можем да кажем за времената, които са последвали? Братя! Толерирани ли са непокорните хора в човешкото общество? Не. И ги наказва. кое? Дали дори изключва други от своето общество и им нарежда да умрат от политическа смърт? С какво право? Няма сила освен от Бога. Кажете ми, защо искат духовно общество, което да търпи непокорни хора? Как да си помисля, че такова висше общество, чиито членове, докато живеят на земята, живеят на небето, не е било упълномощено от властта да отрязва непокорните от себе си или какво да анатемосва. In the Corinthian church, one man committed a grave sin, such as, as the apostle wrote, was not heard even among the pagans, but the Corinthians did not pay judicial attention to it. И апостолът написа, в името на нашия Господ, на събраните при нас и на вашите духове, предайте такъв на сатаната. Ожени се за злото на себе си (1 Кор. 5:1-5). Here is an example of the fact that under the apostles there was a judicial authority that excluded a serious and unrepentant sinner from a pure Christian society! Here is the experience that it was not only the apostle who acquired the power to strike a sinner with punishment, but he said that in the Corinthian church they would hand over the sinner to Satan. И така църквата произнася присъда над някои, защото тази присъда й е дадена от Божия Син. След казаното за произхода на църковния съд над упоритите грешници, кой би дръзнал да отнеме от църквата правото на анатема? Само хора, които са тласкани и блъскани от всеки вятър на учение в човешките лъжи, в измамата на хитростите на ласкателството, могат да се осмелят да направят това (Еф. 6:14). Църковната търпимост към ересите и разколите са били и могат да търпят само хора, за които истината и лъжата, безбожието и благочестието са едно и също, хора, които се колебаят на всяка крачка, нямайки нито в ума, нито в сърцето си твърда вяра; Те се наричат ​​християни, но в сърцата си се кланят или на Мохамед, или на Далай Лама. В противен случай онези, които познават и обичат истината, не могат да застанат между истината и заблудата. Те не се колебаят да кажат, че това е истината и не може да бъде лъжа; това е истината и аз съм готов да я защитавам с кръвта си; или това е лъжа и не може да бъде истината; това е лъжа и аз никога няма да се съглася да й се преклоня. Кого трябва да пророкува църквата? Тя анатемосва онези, които не признават съществуването и провидението на Бога. Но такива хора също са били осъждани от езичниците. Тя поразява с гневна присъда онези, които твърдят, че Бог не е Дух, а плът или човек, подобен на нас. И такива хора бяха осъдени от най-добрите от езичниците; и сред християните тъмните суеверия се приближиха до тях, вярвайки, че образът на Бог в брадата и мустаците на мъжа. Тя анатемосва тези, които не признават единосъщността на Божия Син и Светия Дух с Бог Отец и отхвърлят Светия Дух. Троица. Но въпросът е решен, тези догми са отличителните догми на християнското откровение. Тя анатемосва тези, които твърдят, че идването на Божия Син в света, Неговите страдания и смърт са ненужни; осъжда онези, които казват, че изкуплението на Божия Син не е единственото средство за нашето оправдание пред Бог. Но хората, които не чувстват нужда Бог да спасява хората, нямат дори първоначалните чувства на християнски живот и са по-лоши от езичниците, които са осъзнавали вината си. Тя анатемосва тези, които не признават безбрачното зачатие на Божия Син и почитат Христос Исус като прост човек. — Но това са слепи еврейски книжници. Тя осъжда тези, които твърдят, че пророците и апостолите не са написали своите писания по вдъхновение от Божия Дух и Светият Дух не действа в сърцата на вярващите; осъжда тези, които не приемат св. Тайнства. Но това са отново хора, които не разбират себе си или историята на човечеството и се задоволяват с езическата истина. И накрая, тя осъжда онези, които не смятат за грях да се бунтуват срещу суверените. Но това са враговете на човека и Бога. По този начин църквата анатемосва такива хора, които са осъдени от Божието откровение. Чуйте какво пише любимият ученик на Христос Йоан? Всеки дух, казва той, който не изповядва Исус Христос в плът, не е от Бога и е Антихрист (1 Йоан 4:3). Чуйте какво проповядва апостолът. Пол? Той учи, че ако някой не обича Господ Исус Христос, нека бъде проклет (1 Кор. 16:2). Ако ние или ангел от небето ви благовести, дори повече, отколкото ние ви благовестим; Нека бъде проклет (Гал.1:3). Какво друго ще кажат срещу църковния съд? Страшно е, казват те, да си помисля каква ужасна присъда произнася църквата - църква, чийто глас, изглежда, трябва да бъде гласът на една любов? Да, братя, това е страшно; Страшно е, защото присъдата на църквата е присъдата на Бог, присъдата на Божия Син. ЗА! това ще ни даде ли трепета на Еремия, който трепереше за Ерусалим, поразен от Божия гняв? Кой ще даде потоците от сълзи, които проля Божият пророк, оплаквайки съдбата на нечестивия Израел? Но какво да кажа за трепета и сълзите на Еремия? Имаме ли нужда от такъв трепет, от такива сълзи, от такава скръб, когато чуем Божия съд, осъждащ грешника на вечни мъки? ЗА! братя! Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог. И съдът на църквата, повтаряме, е съдът на Бога. Нека бъде така, казват те, нека Арий, нека Македоний да бъдат ударени от анатема, защо се повтаря сега? Да, ако бяхме толкова внимателни към себе си, че да няма между нас арийци и македонци, църквата нямаше да повтори страшната си присъда. Ние не сме нещастни! Колко ариевци и македонци има между нас, още по-дръзки в богохулството от тях и нагло проповядващи лъжи! Колко хора са се отделили, както гордият Новат, от общението с църквата и вземат мерки да привлекат и много други заедно с тях! Не разбирайки какво говорят, не разбирайки какво искат, какво говорят, какво виждат в порутената буква, те упорито избягват тези, които биха искали и биха могли да кажат нещо полезно за душата, избягват себе си и отхвърлят другите. Какво остава от Св. В тази ситуация ли са църквите? Не е ли самата любов тази, която я задължава да удари суеверието със страх и позорна анатема? Гордостта на суеверието намира своята храна във факта, че мисли да живее безнаказано по свой начин. Нека чуе, че има присъда срещу горделивото суеверие, присъда, произнесена на земята и повторена на небето. Лекарят не от жестокост, а от мъдра любов отнема заразен член на тялото, като по този начин иска да спаси други членове на тялото от инфекция. Същото прави и Св. църква. Със страха от съд над непокорните тя предупреждава непредпазливите да не общуват с непокорни хора; Като засрамва грешката, тя спасява простите умове от общуване с грешка. Ето какво заповяда Божият апостол, човековерец: ако не се поправи след първото и второто наказание, наставление, отрече се, напусне (Тит. III. 10). Моля ви се, братя, пазете се от онези, които създават раздори и раздори, и се отклонете, отдалечете се от тях (Рим. 16:17). Не, това не е присъдата, чужда на майчиното сърце, която изразява присъдата на църквата. Ще видиш, ще чуеш как тя и всичките й деца ще коленичат пред Господа за спасението на заблудените. Ще видите, ще чуете как тя ще измоли Господа Исуса чрез Неговите заслуги, за да даде дух на покаяние на тези, които се подлагат на анатема. ЗА! Дано самите заблудени да се трогнат от сълзите на майка си, които тя пролива за тях пред Господа и пред всички Негови светии! Прославяйки защитниците на Православието, какво иска църквата, ако не тържество на истината, ако не слава на това име, което единствено е достойно за слава? Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и винаги. амин Слово за седмицата на православието Страшната присъда, която скоро ще чуете, слушатели, се отнася между другото за „онези, които са отнели всички свети тайнства, съдържащи се в Христовата църква“. По Божията благодат всички ние, които принадлежим към Православната Църква, поддържаме твърдо светите тайнства; Не смеем дори да си помислим, че можем да ги изметем. Но около нас има немалко хора, които не се страхуват да се отрекат от такова тайнство като тайнството на св. Евхаристия; те дори не се страхуват понякога да произнасят ужасни хули срещу тази ужасна тайна. Няма защо да крием болестите на някои от нас, братя. Сред нас има достатъчно такива, които макар и да не помитат с езика си светата тайна, но не участват в нея под различни предлози. Нека се доближим до смисъла на църковната присъда над онези, които премахват тайните, като размишляваме върху това как всички ние трябва да се причастяваме със светото тайнство Евхаристия и колко неоснователни са извиненията, поради които мнозина не се причастяват с това тайнство. Кой установи тайнството св. Евхаристия? Самият Божи Син, Господ Исус. Вземете, яжте, каза Той на учениците, това е Моето тяло, разчупено за вас. Пийте от нея всички, това е Моята кръв на новия завет. Чувате ли, сам Господ заповядва: пийте от него всички. Решителна заповед, заповед, която важи за всички без изключение, заповед от самия Господ. Какво повече? Нека изслушаме друг свидетел за същото нещо. Защото взех от Господа, казва апостолът, и ви го дадох, както Господ Иисус през нощта, когато вие бяхте предадени, прие хляб и като благодари, разчупи го и каза: вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас беше пречупено; правете това за Мое възпоменание. По същия начин взех и чашата на вечерята, като казах: Тази чаша е новият завет в Моята кръв. Както често добавя апостолът, ако ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато дойде (1 Кор. 11:23-25). Какво по-ясно от тези думи? Апостолът точно повтаря волята на Господа, вземете, яжте. Апостолът предава волята Господня с думи, които са напълно ясни и категорични; За всички, които принадлежат към новия завет, казва той, тази вечеря е установена, тази чаша е новият завет в моята кръв; всеки, който иска да си спомни Господа, трябва да участва в тази вечеря; правете това за Мое възпоменание. Апостолът добави и свои думи за значението на думите на Господа; дотогава, казва той, трябва да се празнува тази вечеря, докато Господ дойде на съд, т. е. до края на века, колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато дойде. Сега питам, необходимо ли е да вършим волята на Господ? Без съмнение е необходимо; защото горко на тези, които не се подчиняват на Господната воля. Необходимо ли е да се изпълни волята на Господа, която се простира до всички времена? Още по-необходимо; тъй като в този случай горко на всеки, независимо кой е и кога живее, ако презре тази воля. И така, помислете дали е необходимо да участвате в Господната вечеря, когато тя е установена от самия Господ, установена за всички времена, установена за всички? И какво се предлага на Господната вечеря? Чашата на благословението, учи апостолът, няма ли общение в Христовата кръв? Хляб, ние го разчупваме, няма ли общение на тялото Христово? (1 Коринтяни 10:16) И така, на трапезата на Господа, самото тяло на Господа се предлага под формата на хляб и под формата на вино, животворната кръв на Господа. Кажете ми от какво се отдалечават, когато се отдалечават от Господната вечеря? Какво се пренебрегва чрез пренебрегване на Господната вечеря. It's scary to think! Какви действия извършва Евхаристията в тези, които се причастяват с нея? Какво губят тези, които се оттеглят от него? Който яде Моята плът и пие Моята кръв, казва Господ, пребъдва в Мене и Аз в него (Йоан 6:56). Ето първото действие на голямата мистерия! О, прекрасна и славна мистерия! Който се причастява с тайнството на Евхаристията, той се съединява със самия Господ. О, чудна, непонятна Божия доброта! Братя! Кажи ми какво добро — по-висше — може да желае човек след това неизмеримо благо? Глината се съединява с Твореца! Грешникът се съединява с Всесвятия! Бедният, слабият, полумъртвият - съединява се с Животворящия и Всемогъщия! Какво повече може да желае човек? И на какво да не се надява от такава милост? И наистина, чуйте думите на Господа, това е Моята кръв, каза Той, която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете (Матей 26:28), т.е. в тази чаша е Моята кръв, тази кръв, която се пролива за опрощение на греховете; пийте го, той прощава греховете на грешниците, той освещава грешниците. Ако ядете Моята плът и пиете Моята кръв, ще имате вечен живот (Йоан 6:54), казва Господ. Така че идва още мистериозен екшън! Тя дава вечен живот. Страдаш ли душа и тяло? Тя е съживяващо лекарство. Изтощени ли сте в борбата със страстта? Елате на св. Евхаристия – тя дава нови сили. Кой може да изброи всички действия на една чудна мистерия, когато тя е мистерията на живота? Осезаемият плод от яденето му е за вярващия или светлина в ума, или радост в сърцето, или сладък мир в душата, или живо чувство на любов към Господа, или ревност за духовни постижения. Ако св. Евхаристия е хлябът на живота, даряващ и опрощение на греховете, и духовна сила, то какво остава на човек, когато се лиши от този животворен хляб? С грехове и страсти. Каква опасна ситуация! Но не е ли това човешко гадаене? Не, братя; делото на нашето спасение не се основава на предсказания, а на вярното слово на Господа. Ако не сте яли плътта на Човешкия Син или не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си (Йоан 6:53). Кой изговаря тези думи? Самият Божи Син, самият наш Господ, чиято всяка дума към нея и амин е истинска, неизменна, като нищо друго на света. Какво означават тези думи? Те са много ясни: който не иска да се причасти с тялото и кръвта Господни, като евреин, не може да бъде жив. Християнинът е роден във водата на кръщението; водата на кръщението, изпълнена със силата на Светия Дух, формира нов човек в него, това е духовно бебе. Представете си, ако не дадете на бебето храна и напитки, щеше ли да е живо? не! Силата на благодатта, приемлива в кръщението, разбира се, е по-силна от силата на живота, дадена на детето при раждането; веднъж се дава и не се унищожава. Но знаете ли какво означава земният живот за един християнин? Знаеш ли колко изкушения, колко болести, колко опасности изпитва душата; и при раждането във водата на кръщението. До какво изтощение могат да я доведат нейните грехове и страсти! Кой може да разруши дефиницията на Всевишния? Не е ли само своеволие, не е ли просто отстъпническа вражда? За Тир и Сидон ще бъде по-леко в деня на Страшния съд (Матей 11:22), отколкото за хора, които познават волята Господня и нагло я потъпкват. Кого ще викат за помощ в деня на страшния съд? На Христос? Но те Го отхвърлиха, отрекоха тялото и кръвта Му; Аз не те познавам, Той ще им каже, както и ти не Ме позна. В църквата на светците? Но те я проклинаха, изгониха я от света, бягаха от нея като от грях. Кръвта на Застъпника ли е, която очиства нашите грехове и ни дава живот на мъртвите? Те не са отпечатани върху него, никога не са се хранили с него. Нещастни! Никой и нищо няма да ги защити, но всичко ще въстане срещу тях – Господ и църквата Му, и кръвта Му и словото Му! Слепите казват: "Старците казват, че можете да се спасите без причастие." Старейшините казват? Ако ние или ангел ви проповядваме евангелието повече, отколкото ние ви проповядваме евангелието, нека бъде анатема. чуваш ли Дори ангел да е проповядвал евангелието противно на учението на Апостола, а вие сте чули учението му за Евхаристията, анатема! Казват, че вървим по стъпките на подвижниците, които са били в пустините без причастие. По какъв начин те подражават на подвижниците? Те живееха като ангели, но какво да кажем за тях? Те живееха в пустините според обет, но какво да кажем за тях? Те смятаха за блаженство, когато можеха да ядат, но какво да кажем за тях? Дали отхвърлянето на св. Евхаристия поради упорство в заблудата, както правят те, и неприемането на св. Евхаристия от дълбоко смирение и в резултат на обет означава едно и също нещо? След това няма ли да започнат да твърдят, че богохулството срещу светиня е същото като хваление за светилище? Братя! Чувството на смирение е свято, необходимо е на всеки; това е печатът на истинския християнин. Винаги имайте смирение, особено когато се доближавате до ужасна тайна. Приближаваш се към Господа, страшен във величие, страшен в истина. Нека също така чувството на смирение, чувството за твоето недостойнство за известно време ще те отдалечи, заедно с митаря, далеч от Божието светилище; няма да ти позволи да пристъпиш смело към светата тайна. Но помнете, че истинското смирение няма да си позволи да замени мистерията на Господа със собственото си изобретение; то се въздържа от мистерията за известно време само за да изпълни по-добре Божията воля по отношение на мистерията. Случва се Сатана да се преобрази в свят ангел (2 Кор. 11:14). Случва се под прикритието на смирението да се крие само хитростта на греха. Трябва да се доверите на себе си; трябва да проверите делата си, дали са актове на истинско смирение? Смирението се показва като покорно на властта, признава себе си за по-ниско от всички останали, плаче за греховете, подвизава се в пост и молитва и се страхува от Божия съд. Бог да избави всички от смирението на лицемерите! Но тайната трапеза не е установена за ангели, а за хора, за слаби хора, слаби хора, склонни към грешност до самия гроб. Бъдете твърдо убедени, че дори и да сте чисти, както са чисти светите ангели, тогава не трябва да се смятате за достоен участник в тайнството. Ти си измит с водата на кръщението, ти си се очистил чрез сълзлива изповед, това е твоята подготовка за тайнството! Още ли се чувстваш грешник? Пристъпете към храненето, установено за опрощение на греховете; тя ще изгори тръните на греховете ти. Студен и мрачен ли си, сухотата тежи ли на духа ти? Но ако си такъв дори когато се докоснеш до извора на живота, какво ще стане с теб, когато се лишиш от общуването с вечния живот? Не, точно поради това, че чувстваш бедността на душата си, бързай да се обогатиш от богатството на Христос. Друг казва, съвестта ми ме изобличава за тежки грехове и ме държи от Господната трапеза със страшна присъда. Ако е така, няма дума, въздържайте се от ядене за известно време; измий греховете си с покаяние, очисти се със сълзи на разкаяние. Който яде и пие, недостоен е да съди себе си чрез ядене и пиене (1 Кор. 11:29). Но се въздържай от страшна тайна само за да подготвиш душата си за тайната чрез покаяние, а не да прикриеш безгрижието за душата си с мисъл за недостойнство; да не създаваш волята на страстите в забравата на вечността. Показани са ви примери за спасение. Бързай след плачещата блудница към пречистите нозе Господни; побързайте да съберете колкото можете повече сълзи, колкото страх можете да намерите в душата си, и целунете нозете на Господа; докоснете пречистващия огън на Неговата плът и кръв. Сериозни ли са вашите грехове? Но кажи ми, Господи! здравите хора не се нуждаят от лекари, а болните имат; Болен съм, струните на греховете ми гнояха, от глава до пети няма цяло място в мен; изцели ме, очисти ме. Доктор на душата и тялото! Нека въгленът на Твоето тяло очисти моята мръсотия и нека твоята животворна кръв ме съживи, умъртвен от греха. Братя! Нека прославим неизразимото милосърдие на Божия Син към нас грешните; Нека се страхуваме да не презираме Неговия неизразим дар. амин Разговор IV. За блудния син, в първата седмица на Великия пост Третата част от притчата за блудния син е историята на най-големия син (Лука 15:25-37). Тук е изобразен арогантен грешник, грешник, съблазнен от мечти за собствен достоен, честен живот. Отношението на Небесния Отец към него допълва тъжната му картина, тъжна още повече, тъй като самият грешник не разбира нейния смисъл. Евангелското изображение на такъв грешник, таен грешник, трябва да се изучава с особено внимание, тъй като без това лесно ли ще го разпознаем? Синът му беше старейшина в селото и като че ли идваше, той се приближи до къщата, като чу песни и лица, и извика един от младежите и попита какво е това? Ако най-големият син на бащата е работил на полето, това му служи на чест. Но това, което не дава добра мисъл за него, е защо добрият баща не е изпратил да го повикат, когато е получил по-малкия му брат? Защо тогава, когато всички слуги бяха повикани да споделят радостта от техния намерен син, не беше поканен и най-големият син на къщата? Вярно е, че синът не обичаше да прави както баща му искаше, но - както той самият искаше - той беше оставен на произвола. Тази мисъл за него е оправдана от последвалите му действия. Така той, щом се върна от полето, щом наближи къщата, си разкри какво е разположението му към къщата. Като чува, че се забавляват в къщата, вместо да отиде със сърдечна простота в къщата на своя радостен баща, той се спира и пита какво е това? Той е изумен, че се забавляват без него. Сякаш нищо не трябва да се случва в дома на баща ми, освен неговата воля, освен неговото решение! Сякаш баща му няма право да се забавлява без него! И от кого научава какво се случва в къщата? От баща ти? Не, той вика един от слугите при себе си. Колко неприлично е това! Не е прилично, още повече че спорът с гордост е низост. Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла едно тлъсто теле, защото го прие здрав. Слугата говори за въпроса такъв, какъвто е. Ясно е, че той беше мил и простодушен слуга. А колко слуги от различна категория има! Слугата на добрия господар не само говори истината, но говори и с добри намерения. Брат ти дойде, баща ти го прие добре, казва слугата. Тези думи показват не само истината, но и добро намерение да успокоят разтревожената душа на младия господар. Той се ядоса и не искаше да го чуе. Защо се ядосахте? Защо си толкова обиден? Те му казаха радостната истина, но той се ядоса. Безчувствен син! Безчувствен брат! Неговата дива душа се вълнува от диви страсти - завист, гордост! Той се измъчва от факта, че се забавляват в чест на друг; в гняв за показване на любов към друг. Смята се за унизен, защото се обръща внимание на друг. Баща му тръгна да се моли. „Какъв кротък, какъв мил баща“, възкликва блажени Йероним; той моли сина си да вземе участие в радостта на дома. Да, рядко се среща такъв отец сред християнските отци, хора благословени с благодат, но никога сред обикновените хора. Тази кротка любов е небесна любов. Тя излиза да посрещне грешника, опитвайки се да го привлече към себе си; тя познава неговия упорит дух и въпреки това диша кротост, обич, състрадание и снизходителна нежност към него. Той отговори, говорейки на баща си: „Толкова години работя за теб и не съм нарушил нито една от твоите заповеди и не си ми дал повече кози, за да се радвам с приятелите си.“ Упоритият син не омекна с думите на небесната любов, а само се раздразни и започна разказ с баща си, разказ, с който мислеше да обвини баща си, а всяка негова дума е доказателство за него самия. Работя за вас от толкова години! Какво е специалното, ако синът работи в къщата на баща си? Наистина ли добрият син има право само да се разхожда и да си губи времето в безделие? Наистина ли е достоен човек този, за когото работата е бреме? Не, повече от слуга, безделието на децата на добрия баща го унижава. Наруших твоите заповеди. И сякаш е добър син, който нарушава волята на добрия баща. Наруших твоите заповеди. Но вярно ли е това? Как може този почтителен син да е толкова глух дори за молбите на нежния си баща? Как може да се случи така, че един син, уважаващ баща си, е толкова студен и жесток към брат си? Ако някой каже, че обича Бога, но мрази брат си, това е лъжа (1 Йоан 4:20). Говори си да бъдеш в светлината, но мрази брат си, който е още в тъмнина (1 Йоан 2:9). Това е учението на небесната истина! И не си дал нищо на децата. как? Добрият син смята ли баща си? Добрият син иска ли плащане от баща си за това, че обича баща си? това ли е синът Не, това е наемник, не син. о! синът изгубил синовната си любов, още докато живеел в бащината си къща. Не е ли по-лош от брат си, загубил същата любов далеч от баща си? Да, бих се забавлявал с приятелите си. Това е още едно отличие на добрия син! Той не намира радост в това, че живее с добрия си баща, нито се радва в изпълнението на бащините заповеди, докато за добрия син те са по-сладки от мед и по-скъпи от скъпоценни камъни (Пс. 18:11). Той търси други радости, други приятели. Що за приятели са това? Разбира се, ако бяха като добрия му баща, нямаше да заменят бащата в душата му. Жаждата за забавление, която той изпитва в бащиния си дом, показва, че той търси приятели на греха, забавлението на разврата. С какво той се различава от по-малкия блуден брат? Дали само защото се представя като човек на достоен живот и безупречно поведение? Когато дойде този твой син, който беше погълнал имота ти с любовниците ти, ти закла телето на домашния любимец за него. Опитвайки се да изобличи възможно най-остро несправедливостта на баща си, упоритият син изтъква отношението си към брат си. Кога дойде този син. Той дори не нарича брат си брат; толкова го презира, че смята за обида за себе си да го наричат ​​негов брат. Това е гордостта! Синът ти дойде - стрела от гняв в сърцето на баща му. Ти, казва той на баща си, искаш да признаеш този разпуснат син за свой син, остави го да ти бъде син, възхищавай му се, но аз не познавам такъв брат. Тогава, както е живял, той е вашето имение с блудници, вие го приемате така, както аз никога не съм бил приеман от вас, това е ваша работа! Какъв гняв в гордо сърце! Забравено е уважението към бащата, забравена е снизходителната любов към брата. Освен това гордостта е не само безмилостна към известните слабости на брата; тя измисля слабости. Защо този скъп брат говори за своя брат, който пропиля имуществото си с блудници? Откъде знаеше това? Добрият слуга, който го срещна, не му казва нищо подобно. о! колко често се случва, тъй като самите те са лоши, мислят лоши неща за другите! Тъй като сами са склонни да направят това или онова мръсно дело, те прехвърлят същата мръсотия на другите. Кой не разпознава в този горд брат еврейските фарисеи и книжници, представители на високомерна правда, често блестящи на външен вид, но отвратителни по сърдечен нрав! Работата на гордите хора е да мечтаят за себе си, че не са като другите хора, не са грабители, не оскърбители, не прелюбодейци, а хора на строг живот (Лука 18:11). Те няма да простят на брат си нито едно провинение, веднага ще забележат съчицата в окото му, но не виждат дори дънер в себе си. Те изглеждат като боядисани гробници, които изглеждат красиви отвън, но вътре са пълни с кости на мъртви хора и всякаква нечистота (Матей 23:27). Той му каза, дете, ти си винаги с много и всичко мое е твоята същност. Фарисейската гордост осъди себе си, когато за първи път се разкри в думи. Небесната любов не я съди, но продължава да я увещава и срамува по приятелски начин. Дете, толкова много нежност има в тази дума. И какъв баща казва тази дума? Баща засипа с грубости сина си. Колко търпелива е любовта на един баща! Синът никога не е наричал баща си баща, но бащата казва: Дете! колко силна е тази дума, въпреки всичко, което е меко! Силна е като всяка груба дума! Отива право в сърцето на сина ми! Казва му се, сине мой! говориш ли ми като син? о! опомни се. Дете, ти си винаги с мен и цялата ми същност е твоя. Нямаш причина да се оплакваш от отношенията ми с теб. Въпреки несиновните ви предразположения към мен, които вие сами открихте сега и които ми бяха известни, любовта на баща ви винаги е била отворена за вас. Как да пожелаеш малките козлета? Как можеш да търсиш други приятели освен твоя приятел - баща ти? Дали някои от моите предимства са по-ценни за вас от мен самия? Въпреки това, цялата ми същност е твоя. Всичко, което ми принадлежи, принадлежи и на теб, просто остани мой син; и всичко това, разбира се, струва повече, отколкото вашият труд би могъл да струва. Радвай се и се радвай подобаващо, защото този твой брат беше мъртъв и оживя, и се намери. Съветва упорития син за отношенията му с брат му! Ако един брат е скъп на сърцето на брата, тогава връщането на изгубеното, разбира се, трябва да бъде въпрос на радост за брата. И ако брат не се радва на здравето на брат си, ако щастието на умиращия му брат обижда и измъчва брат му, тогава такъв брат няма братска душа, той е убил чувствата на брат си в себе си, той е обидил, унижил и жестоко обидил не брат си, а себе си. Добрият баща спореше с упоритостта на сина си. Прекрасна борба между любовта и гордата гордост! Родители! Ето как трябва да се отнасяте към кльощавите деца! Ментори и пастири! Това е търпението, с което трябва да вършите работата си. Първо, вината на тези, на които преподавате, не трябва да ви спира да изпълнявате дълга си към тях. Колкото и лошо да виждаш в тях, трябва да ги учиш на добро, трябва да ги наставляваш със словото на Евангелието. Вашата задача е да посеете семената. Сейте, без да губите време в безделие. Какво ще излезе от това? Ще порасне ли нещо, което посееш? Не се притеснявайте, бъдещето не е във вашите ръце; подаръкът е на ваше разположение. Можете само да пожелаете това, което посеете, да порасне. Молете се на Този, който изпраща благодатна влага и плодоносна топлина. Тогава погледнете бащата, предизвика ли упоритостта на сина дори една груба дума от сърцето му? Не, евангелският баща проявява колкото по-нежна кротост към сина си, толкова повече грубост изразява синът. Правете както търпеливата любов. Грубостта и ругатните в отговор на грубостта само дразнят грубия. Ако нежността на бащата не винаги може да смекчи злото сърце на сина си, тогава гневът и шумът могат да го успокоят точно толкова, колкото маслото пламък. Бъдете благоразумни поне за успех в бизнеса си. Бъдете кротки, само за да не се унижавате пред злите деца. Ако те забележат гнева ти, ако забележат неумереността или несправедливостта на гнева ти, ти ще си останеш зъл и несправедлив в очите им, за тяхно зло забавление, но наставленията ти ще минат без полза за тях и дори незабелязани. „Слугата Господен не трябва да се кара, казва апостолът за християнския учител, той трябва да бъде приятелски настроен към всички, да учи лед, без злоба, с кротост да наставлява противниците си, дали Бог ще им даде обръщане към истината“ (2 Тим. 2:24-25). И накрая, образът на гордия син е поучителна картина за всички. Колко опасна е гордата гордост за нашето спасение! Колко опасно е то особено тогава, как се държи прилично сред хората, за да не чува самоукори - върши тежки грехове, но тайно от хората и затова гледа на уважение към своята външна честност, към своята видима праведност. Колко внимание трябва да обръщаш на себе си, колко строго трябва да се следиш, за да смириш гордата си мечтателство за твоята праведност! Мечтателността на гордостта е толкова фина, толкова хитра, толкова неуловима, въпреки приятното си очарование. Как да го откриете в себе си? С нейните действия. Ако, като чуеш за успехите на ближния си в Божиите дела, изпитваш студ към него, виждаш в себе си готовност да го унижиш, ако не с думи, то в мислите си за него; Вместо благодарствена хвала на Бога за брат си, изпитваш ядка враждебност, тайна вражда, гняв и завист към брат си, бъди сигурен, че имаш много ужасна фарисейска гордост. Страхувай се от нея и се смири със самоупрек, не се моли освен с молитвата на митаря, Боже, милостив, бъди ми грешния. Господи - Господи! позволи ми да видя греховете си. амин Беседа I. На псалом 50, във втората седмица на Великия пост Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост. Кой е този, който така трогателно моли Бога за милост? Кой е ограничен от такава нужда от небесна помощ? Чия душа излива такава скръб за себе си пред Господа? Това е царят и пророк Давид, който се моли! Пророкът и - изповядва тежкия си грях пред Бога? Царят е славен не само в своето царство, но и сред съседите си и съчинява песен за своето падение, така че всички да я чуят. До началника на певците песента на Давид, когато пророк Натан доведе пророка при него, когато отиде при жената на Витсавее Урия, така казва надписът на псалма. И също така показва съдържанието на псалма. Не е ли вярно, че това вече е достатъчно, за да привлече цялото внимание към тази песен на покаяние? Не е ли вярно, че грешниците (и кои сме всички ние, ако не грешници?) трябва да изучават псалма на Давид, за да могат да се молят с неговата молитва? И кога е най-подходящо да се учи тази молитва, ако не в дните, определени за покаяние, които са тези дни? Нека насочим цялото си внимание към молитвата на Давид. В покайния псалм на Давид има две молитви, едната е молитва на молби за себе си (Пс. 50:8-14), другата е молитва на благодарност за изпълнението на молбите (Пс. 50:15-21). В молитвата на молбите за себе си покаялият се Давид накратко моли за милост (Пс. 50:3-4), излага причините за молбата (Пс. 50:5-8), след това излива молитви, първо за опрощение на греховете (Пс. 50:9-11), след това за връщане на даровете на благодатта (Пс. 50:12-14). Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости очисти моето беззаконие. Най-вече измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми. В какво състояние, по кое време Давид излива тази молитва? Грехът е нещо ужасно. Покаялият се Давид от висотата на своето царско-пророческо достойнство изпада в плътска нечистота, и не спира дотук, проливайки кръвта на Урия и неговите невинни другари, защитници на отечеството. Минават дни, минават месеци, минава година; Давид не чувства греховете си. Той не оставя другите с предишните си правила. Той се моли, извършва ритуалите на богослужението, загрижен е за съдбата на поданиците си и все още не осъзнава своето положение, все още не вижда накъде го е довело нещастното му сърце, в какви грехове е изпаднал. Плодът на греха вече е роден. Дейвид е мъртъв. Появява се пророк, който разказва на царя за богат човек, който е откраднал единствената си овца от беден човек, и иска присъда за богатия човек. Давид смело казва - смърт за него и не усеща, че произнася присъда върху себе си. Тогава Божият пророк му разкрива едната страна на неговото положение; ти си човекът, който направи това, казва той. Тогава Дейвид вижда всичко. И благодарим на Господа, че видя! Други, каквото и да кажеш, когато и да им кажеш, остават глухи и безчувствени. Дейвид осъзнава положението си и е толкова изумен от него, че едва успява да произнесе думите, че е съгрешил срещу Господ. Пророкът вижда, че Давид усеща състоянието му с цялата си душа, трепери с цялата си душа пред греховете си и затова му заявява, че бедствията, които ще се стоварят върху главата му, върху целия му дом, върху всичките му потомци, вече няма да го докоснат, каещия се, само плодът на престъплението ще умре. След това Дейвид напуска всичко. По това време войната му с амонците не е приключила (2 Царе 12:29), но той оставя настрана всички царски дела, цялото величие на царя и се обръща към покаяние. Той оставя короната си, забравя храната и леглото си и се отделя от целия свят, като прокажен чрез грях. Моли се един ден, моли се два, моли се цели седем дни. И Давид потърси Господ за детето (2 Царе 12:16). В живо чувство на надежда в Божията милост, той съчетава с дълбоко покаяние за греховете си молитва за милост към невинния плод на греха. Молитвата е висока в смисъл, че изразява жива надежда в Бога, но не е чужда на привързаността към земните неща, която винаги е късогледа в духовните въпроси. Детето почина. Давид, свободен в душата си от всичко земно, влезе в Божия дом, за да се поклони на Господа (2 Царе 12:20). И сега, явявайки се пред лицето на Бога, който му беше сторил толкова много добро и беше толкова оскърбен от него, Давид не можа да не се поклони отново пред Бога, не можа да не почувства отново дълбочината на своето падение, и сълзите потекоха като река от очите му, и той извика от дълбините на сърцето си, смили се над мен, Боже, според голямата Си милост. смили се! Смили се над бедния грешник, когото грехът е лишил от Твоите дарове, така че да не се познае. Давид вече не смее да нарече Бог свой Бог, както Го наричаше невинен и чист по душа. Той едва си позволява да докосне името Му и само излага позицията си. Давид с щастливите способности на природата, Давид богат и с царски почести, Давид щастлив във всички войни със своите съседи и със Саул, но за какво е всичко това, когато той е грешник? Само онези, които се боят от Господа, са истински блажени (Пс. 3:1). Давид дълбоко обиди Бог. Помилуй ме, вика той, според голямата Си милост. Аз съм такъв грешник пред Теб, че не е достатъчно да те моля за милост. Грехът ми е твърде тежък, беззаконието ми е твърде голямо. Затова е необходима Твоята голяма милост, необходими са Твоите големи щедрости, за да ми простиш. Така се разкайва искрено каещият се! Живото усещане за неговите грехове отваря погледа му към величието на Божията милост. И колкото по-ярко, колкото по-искрено един грешник усеща величието на своите грехове, толкова по-ясно, толкова по-ярко си представя, че Божията доброта е велика, като самия Бог. И затова Каин се разкая не чисто, не искрено, когато каза, греховете ми са по-големи, отколкото Ти можеш да ги простиш. Бог не може да няма милост, за да прояви милост към грешник; Ако грешникът не получи Божията милост, това е защото му липсва желание, липсва приемливостта да приеме милостта. Измий ме много от беззаконието ми и очисти ме от греха ми. Хората смятат греховете за малки, наричат ​​ги или невинно хоби, или извинителна слабост, или други меки имена. Но Божието слово не гледа така на греховете. Грехът е оскверняване, казва; а жалък, неразумен, нещастен е този, който не бърза да се отърве от тази мръсотия; той е обект на отвращение към един свят и праведен Бог. В нечистотата си, копър, тъй като си се осквернил и не си се очистил от нечистотата си, и какво ще стане, ако не се очистиш от това, докато не изпълня гнева си в Теб? (Езек.24:13). Измий ме от беззаконието ми, очисти ме от греха ми. как? Благодат, която пролива вода от сълзи върху грешника. Сълзите са дело на Божията милост; те не извират от безчувствена, закоравяла от грехове душа; те не очистват душите сами по себе си, но ги очистват чрез благодатта, която струи от тях; те ги пречистват, когато те не съставляват само плода на естествената доброта, но са разтворени от дълбоко разкаяние за бедността на душата и са обединени с опита на скърбите. Чувствайки тежестта на греховете си, Давид моли за изобилно измиване, многократно очистване, готов е да понесе много скърби, да направи много жертви, само ако Божията милост напълно се върне към него. Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си. Ти сам ще съгрешиш и ще направиш зло пред Тебе, за да бъдеш оправдан във всичките си думи и победен, и никога да не ни съдиш. След молитвата Давид дава причини за молитвата си. Първо, той показва, че дълбоко чувства своята вина и следователно е способен да приеме Божията милост. Have mercy on me, for I know my iniquity. Не се страхувай да се приближиш до мен с твоята милост, тя вече няма да бъде придружена в мен от самозабрава и нечувство, нито връщане към миналото; no, I'm not the same as before. Беше нещастно време, когато видях много неща освен себе си; заслепен от страст, не разбирах, не чувствах, че върша беззаконие. Но пророк Натан ми разкри и моята съвест ме изобличава дори повече от Натан; Натан ми прости, но съвестта на Натан е по-неумолима към мен, тя не прощава, грехът ми винаги е пред мен, стои като страшен призрак и не ми дава мира. ЗА! смили се над мен, Господи, милостив към страдащите. Божието Слово ни казва, че този, който прикрива нечестието си, няма да преуспява в добро, но който казва изобличение, ще бъде обичан (Притчи 28:13). Този, който крие беззаконията си, няма да получи никаква полза от това, но този, който ги отвори и изобличи, ще получи прошка. Грехът не престава да бъде грях, дори когато го изповядаш, но съзнанието за греховете е задължително условие, за да ни прости Бог греха – защо? Защото грешникът, осъзнавайки греха си и усещайки цялата му низост, се изправя пред добрия път, отваря сърцето си за истината и доброто и го затваря за греха, отваря душата си за приемане на Божиите дарове. Без да се признае за грешник, как може да иска да бъде праведен? Как може да иска да напусне пътя на разрушението, по който е вървял досега? Господ ни познава и без нас. Но не трябва ли да познаваме себе си? Придаден ли ни е смисъл, за да знаем всичко освен себе си? Или не е преди всичко, за да знаем кои сме? Накъде трябва да отидем и по какви пътища да поемем? Колко дълбоко, колко задълбочено беше разбирането на Давид за неговия грях, показват думите на Давид. Ти сам ще съгрешиш, казва той, и аз ще сторя зло пред Теб. Моят грях е толкова по-мъчителен за мен, защото, оскърбявайки ближните си, в тяхно лице обидих Теб, Господаря на световете и единствения законодател на всички, Тебе, Отец като мой благодетел, от когото от дните на младостта си видях толкова любов и закрила за себе си. Законът на Мойсей не казва ли, законът на нашите сърца не казва, че почитаме и обичаме Бог в Него самия и във всички онези, които носят Неговия образ? Пролята кръв за човек, на негово място ще се пролее, защото Той създаде човека по Божия образ, казва Сам Бог (Бит. 9:6). Да, всичко, което е свято, е свято само защото е Божията воля, а това е свято само защото е Божията воля. Има един законодател и съдия. Правата на човека са свети, но защото са осветени от Бога. Затова всеки грях е страшен, като обида към Бога. Той е страшен, дори ако човешките закони не го преследваха или, докато го преследваха, не успяха да го хванат. Щастието на грешника няма да остане скрито от всевиждащото око на страшния Съдия, ако той бъде наказан на земята за грях. Иначе и без това какво значат човешките екзекуции в сравнение с отмъщението на небесния отмъстител на неговия враг? Защото, ако беше оправдан във всичките си думи и победи, никога няма да съдиш. Давид си представя Божията присъда, която Натан произнася над него, и дълбоко осъзнава, че колкото и заплашителна да е била тази присъда, Давид, който съгреши, напълно я заслужава, така че трябваше да каже, той съгреши срещу Господ (2 Царе 12:9-13). Ако си оправдан, последствията от греха са показани. Връзката на мислите е, че човек може да греши много и дълго време, без да разбира себе си; заслепен от страст, той може да се смята за прав в делата си в противоречие с присъдата на Божия закон, може да съгреши и да не види греха си, както беше при Давид, но всичко това ще завърши само в славата на Божия съд, който рано или късно ще се разкрие над човека, както беше разкрит над Давид. В противен случай Божията слава никога не губи правата си над нас; ако живеем праведно, това е любов и благодат в нас; ако живеем нечестиво, това е страхотна правда в нас. Бог не принуждава грешника да съгреши, но когато грешникът съгреши по собствена свободна воля, Божията истина идва на себе си и се явява във величието на безпристрастния и точен съд над грешника. Слава на Тебе, Господи, срам за нас. амин Слово за 2-ра седмица на Великия пост Предлагайки в тези дни историята на първите времена на света и хората, светата църква наскоро ни прочете тъжната история на Канна и Авел. Наистина мрачна история! О, ако можехме само да си припомним такива тъжни примери от миналото! За съжаление те не са далеч от нашето време, от нашия живот. Каква е тази дива страст, която за първи път проля човешка кръв на земята и, което е по-страшно, кръвта на неговия брат? Завист, завист от предимствата на брат си! Тъй като не можем да кажем, че тази страст не се появява между нас, нека се спрем на нея и да я разсъждаваме. Какво е завистта? Това е скръбта, която се усеща, когато се гледа щастието на ближния; това е душевното страдание, изпитвано при гледане на благополучието на друг. Те хвалят своя ближен и се радват на неговото благополучие; и другият съсед се дразни на това. Близкият е обезчестен, ближният е унижен; и другият съсед му се радва. Това е позицията на завистта. Делата, талантите, успехите, богатството, почестите, добродетелите на другия са предмет на мъка за завистниците. Независимо дали издигането на ближния е реално или само въображаемо, дали е действително или дори бъдещо, то тежи и измъчва завистливата душа. Те скърбят, когато гледат своите началници, без да се виждат равни на тях; изнемогват при вида на равните си, искат предимства пред тях; те се чувстват тъжни, когато гледат по-низшите си, страхувайки се, че ще станат равни на тях или дори ще ги надминат. Защо лицето ти го няма? Бог казва на Каин. И как човек може да не зададе този въпрос на някой, който завижда? Невъздържани, сладострастни, отмъстителни - те се увличат от примамката на удоволствието. Скъперникът, убиецът, крадецът са съблазнени от личен интерес. Всяка друга страст обещава някакво удоволствие, макар и ненадеждно, макар и престъпно; Завистта е само мъка за душата. Молецът е кост на завистливо сърце, казва мъдрият (Притчи 14:30). Завистта често се сравнява с ада. И наистина, за завистлив човек това е предварителен ад. На земята, за завистливите хора, това е чувството, което измъчва демони в пламъци. Да гледат и да завиждат е тяхна мъка. Завистта не ви позволява да се радвате на това, което имате, защото е измъчвана от желанието за това, което ви липсва. Мъка и досада измъчват завистливата душа като плячка на хвърчило. Смили се над себе си, вземи моите; завистта е вашият яростен враг; лишавайки ви от мира, ви прави неспособни да уредите своето щастие, вашите дела, вашите чувства са разтревожени, вашите мисли са помрачени; не сте в състояние да мислите за вашите дела, нито да ги изпълнявате както трябва. Защо си толкова жесток към себе си? Да превърнеш чуждото щастие в бедствие за себе си е безумно варварство! Защо лицето ти го няма? Амбиция, гордост, себелюбие - това са основните причини за завист! Амбициозният човек, стремящ се към възвисяване, счита за враг всеки, който се отличава с вниманието на другите; той скърби, виждайки как друг успява. Горделивият се смята за способен на всичко; всеки трябва да стои под него, така според преценката си за себе си! Странно ли е, че мрази този, когото другите превъзнасят? Самовлюбеният човек обича само себе си, занимава се само със себе си; Той не иска нищо за съседа си и ако съседът му получи това, което иска, това е удар за гордостта му. Колко ниско е това! Аз нямам това, което някой друг има. Другият е богат и почитан, аз нямам нито едното, нито другото; „Моят труд не се възнаграждава, трудът на другите се отличава с внимание“, казва завистливият човек в душата си. Спри, нещастник! Разбирате ли, усещате ли срещу кого се бунтувате! Вие се бунтувате срещу Господ Бог. Богатство, почести, красота, добра слава, добродетели, таланти – не са ли дарове от Бога? Не е ли Той, Който ще ги изколи според волята си? Не е ли Той, Който дава на един това, на друг друго? Той се грижи за доброто, за спасението на ближния; и искаш да разрушиш щастието и спасението на ближния си. Не сте враг на Божията лита? Бунтовник ли си срещу каузата на Бог? Бъдете ужасени от позицията, в която се поставяте. Трудно ли е да видите, че не на всички се дава еднаква заслуга? Чуйте отговора на евангелието на вашия ропот. Тези, които работеха на лозето, завиждаха на заплатата, която един от тях получаваше. Какво им казал собственикът на лозето? Господ отговаря: какво оскърбление правя на брат ти? Вие сте получили вашето, вие сте получили това, което следва труда; бъди спокоен. Или имате право да се разпореждате с моята воля, с моята собственост? Или е невъзможно да създам това, което искам в себе си? Ако твоят е измамен и не иска това, което е добро за друг, аз искам да бъда добър (Матей 20:13-15). Земните дарби и духовните дарби не се разделят по равно. Но се чудете на добрата мъдрост на дозатора. Тялото е красиво, защото най-малката част от него изпълнява предназначението си. о! ако мислехте по-често за себе си, ще намерите друг обект на скръб за себе си. Изпълнявате ли целта си, умножавате ли дадения ви талант, работите ли според силите си и възможностите си в Божието лозе? Ами ако си най-лошият слуга - каквото и да ти кажат, правиш грешно и още не си доволен от заповедите на Господа? Какво ще стане, ако не знаете как да управлявате дори малките неща, които са ви дадени, но се измъчвате от факта, че някой друг е получил велика цел? Не е ли луда завистта ти? Твоето тайно роптане срещу Господа не е ли лудост? Защо лицето ти го няма? Божията заповед казва не кради. И завистливото око иска да открадне чужд мир, чужда чест, чуждо имущество. Кажете ми, моля, на какво основавате правата си върху имота на вашия съсед? С какво е виновен пред теб този, към когото изгаряш от гняв? Той има ли повече различия, повече предимства от вас? Но той не ти отнема твоето. По-богат ли е, по-щастлив ли е от вас в търговията? Но той не ви лишава от имуществото ви. Вашите усилия не са успешни? Ако е така, това е ваша работа, а не работа на брат ви. Надарен ли е с прекрасни таланти? Но той не ти отнема твоето. Не си ли струва мястото, което заема? Да приемем, че е вярно, съжалявайте за него, че са му натоварили бреме, което той не може да понесе; Защо в сърцето ти има горчивина срещу брат ти? Но вярно ли е, че това не е мястото за него? Спомни си привързаността, която изпитваше към този брат, преди завистта да се прокраде в сърцето ти. Уважавахте го, обичахте го, открихте прекрасни качества в него; а сега? Не можете да преброите колко пороци намирате в него. Любовта му към общото благо се превърна в амбиция; благоразумието е преструвка, благочестието е лицемерие, пестеливостта е скъперничество. защо е това Той си е същият, не се е променил в нищо. Защо промяната във вашите рецензии, във вашето виждане за него? Завистта е сложила зелени очила на очите ти, а брат ти изглежда не е същият. Кой е виновен? Просто завист, която няма с какво да извини заблудите си. Спасителят казва, ако обичате онези, които обичат, каква благодат имате? А завистта не само няма любов към врага, но също така няма любов към онези, които обичат. Готова е да измъчва и измъчва, ако може, този, който я е обсипал с облаги. Разкъсва най-силните връзки - връзките на родството, оръжие братя срещу братя, роднини срещу роднини. Каква низост на душата! Какво объркване на смисъла! Ти, който се наричаш християнин и завиждаш на ближния си, разбираш ли, че си по-нисък от езичника? Ако беше пролял кръвта на своя враг, Господ нямаше да го остави без отмъщението, характерно за убиеца. И смучеш капка по капка кръвта на някого, който не ти е сторил зло? какво чакаш Дето има завист и ревност, там е разстройство на всяко зло, казва апостол Яков (Яков 3:16). Колко проблеми, колко сълзи, колко разруха носи завистта в света! Това е ужасна напаст за щастието на семействата, за щастието на обществата. От него възникват тези отровни растения, които заразяват света, оплаквания, вражди, клевети, предателство, които, израждайки се в омраза, опустошават честта, мира и живота на хората. До какво доведе тя синовете на Яков? Невинен, млад брат Йосиф е хвърлен в плячка от диви зверове, баща му е разкъсан на парчета от мъка! Там, където трябва да има съюз на искрени, прости сърца, ще видите хора, които са почти изключително заети да се наблюдават един друг, да търсят недостатъци един в друг, да следят всяка стъпка, всяка дума на другия и щом забележат едно петно ​​върху роклята на другия, те размиват петното с жлъчка, разреждат го с клевета и хвърлят кал по другия. Как можем да лекуваме тази ужасна болест? Първото лекарство е да гледат на всички земни блага, както светото евангелие, както им е казано да гледат на най-доброто. Какво значи земно богатство? Гниене и прах. Каква е славата на земята? Звук във въздуха. Какво е земна красота? Цвят на полето. Защо толкова скръб за земните неща? Ние ще умрем, а всичко земно ще остане на земята; Няма да вземем нищо със себе си в гроба; само нашите дела ще отидат с нас. Не ценете блясъка на сърма повече от стойността му и той няма да наруши спокойствието ви. Къде са нашите благословии? В небето. Къде ни е честта? На трона на Съдията на вселената. Забравете земята и помнете небето! Бог раздава дарби според плановете на Своята мъдрост. Вашата работа е да се грижите за това, което ви е дадено. Не се оглеждайте в чуждите неща, не се месете в чуждите работи. Трябва много работа, много сила трябва, за да бъдеш достоен за подаръци, които не заслужаваш. Любовта може да ви донесе мир и вътрешно щастие. Опитайте се да го купите. Той не завижда на Люба. Любовта обединява всичко, което завистта разделя. Поискайте любов от Господа на любовта. Унищожете изкушенията на завистта с мисли за любов. Братът се утешава от щастие. Благодарете на Господ за него и му пожелайте по-голямо щастие. Искате ли да поговорим за недостатъците му? Вижте неговите добри качества и вашите грехове. Имате ли шанс да му навредите? Възползвайте се от тази възможност, за да му бъдете от полза. Ако сте имали нещастието да се поддадете на движенията на страстта, не си прощавайте, поискайте прошка от Господа и побързайте да поправите ближния си с дела на любов. Докато любовта укрепва в сърцето ви, завистта ще отслабне и ще изчезне. Бог на мира и любовта да пази сърцата ни. амин Разговор в 3-та седмица на Великия пост Който иска да спаси душата си, ще те погуби, а тези като него ще погубят душата му В името на благовестието, той ще ви спаси (Марк 8:35). Господ Исус ни предлага странно учение, очевидно в Евангелието, което четем днес. Който иска, казва Той, да спаси душата си, ще я погуби, а който я погуби заради Мене, ще я спаси. защо е така Защо е невъзможно, без да унищожим душата, да я спасим и, спасявайки я, да не я погубим? И как става това? Спасявайки душа, вие я унищожавате, но като я унищожавате, вие я спасявате? Не е ли обратното? Изглежда, че този, който е решил да спаси душата, който е решил да използва всичките си способности, за да я запази и да преодолее всички пречки, които могат да се срещнат, рано или късно ще постигне целта - да спаси душата. За да не изпаднем в недоумение, което понякога може да завърши с фалшиви убеждения, вредни за духовното спасение, нека помислим внимателно какво означават думите на Спасителя, произнесени за нас сега при Неговия кръст: Който иска да спаси душата си, ще я погуби, а който погуби душата си заради Мене, ще я спаси. За каква душа говори тук Спасителят? Няма ли предвид Той само временния живот, като изисква жертвата му за името Му пред гонителите на името Му? Това значение е просто и думите на Спасителя в този случай биха имали малко значение за нас, които не живеем във времена на открито преследване за вярата. Но наистина, Спасителят има ли предвид жертва на живота? Ако това беше така, тогава трябваше да се очаква, че всички възлюбени на Христос нямаше да умрат по друг начин освен мъченическата смърт; и в същото време наградата за подвига на мъченичеството не би била много значима, връщането на физическия живот извън гроба. Колкото първият не е съгласен между другото със заповедта на Спасителя да напусне мястото, където верният Христов ученик не е приет, толкова вторият е несъвместим с благостта на небесния Отец. За каква душа говори Спасителят? Нека разгледаме по-отблизо думите Му. Каквото иска, думите показват, че тези думи имат връзка с предишната. Какво се каза преди? И като повика народите с учениците Си, каза им: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и дойде след Мене. Който иска да спаси душата си, ще я погуби. И така, Спасителят първо предлага заповедта за саможертвата, за носенето на кръста и следването Му; и след това представя мотивацията за това - че който иска да спаси душата си, ще я погуби. Сега ще кажеш ли, че трябва да се спазва заповедта за саможертвата и носенето на кръста, защото иначе, запазвайки телесния живот, можеш да го унищожиш? Но не е ли ясно, че импулсът, взет в този смисъл, се прилага по своята сила само в случаите, когато е необходимо да се пожертва живот; какво ще ни мотивира към саможертва, да носим кръста, да следваме Исус през всички останали времена, т.е. през целия земен живот, изключвайки опасностите от смъртта? Освен това в този случай стимулът би бил твърде слаб в сравнение със заповедта за саможертва. Какво означава запазването на телесния живот, дори и най-дългия, в сравнение с подвига на себеотрицанието? Какво означава едно придобиване в сравнение с такъв подвиг, какъв е подвигът да търпиш цял живот, да търпиш скърби, страдания, лишения от различни видове? Напротив, както силата на мотивацията, така и естествеността на значението на думите ни се разкриват напълно, когато кажем, че думите, който иска да спаси душата си, ще я погуби, означават, че който иска да се спаси за себе си, вероятно ще се унищожи. Тройната заповед за себеотричането, за носенето на кръста, за следването на Исус по своето съдържание е една заповед за пълно себеотричане. Трябва да изпълниш тази заповед, трябва напълно да се отречеш от себе си – защо? Естественият смисъл на отговора на Спасителя е следният: ако постъпиш иначе, ще загинеш, но ако постъпиш според заповедта, ще се спасиш; или който иска да се грижи за себе си, ще се погуби, а който се погуби за Господа, ще се спаси. Така че да не се отричаш от себе си и да се грижиш за душата си е едно и също нещо. Всеки път, когато Спасителят говори за спасението или гибелта на душата, той добавя към думата за душата своето собствено слово. Който иска да спаси душата си; искаш да унищожиш душата си. какво значи това Фактът, че в човека, такъв какъвто е сега, има два живота; той живее един живот за себе си, за своите желания, за своите страсти, за своите влечения; а другият живот е този, който той живее и диша за Господа. Живеейки един първи живот, той може да се прилепи към тялото си до такава степен, че от целия му състав ще излезе само плът, както такъв човек се нарича в писанието (1 Кор. 15:50); или - той може да бъде толкова заблуден от гордост и тщеславие, че да се доближи до положението на отхвърления дух, а дяволът, възгордял се, ще падне на съд. Друг живот – от съвсем друг вид; тя не живее за плътта, тя само се смирява, въздиша за грехове, плаче за немощи, моли се за помощ и цялата е в Господа. Няма нищо в света, няма нищо в желанията и нагласите на сърцето, което тя не би била готова да предложи на своя Господ, тъй като Самият Господ направи всичко за нея, отрече се от славата на Божия Син и под формата на слуга се предаде на кръстната смърт. Сега е ясно защо, като спасим душата си, можем да я унищожим, но като я унищожим, можем да я спасим? Нека животът за себе си бъде живот за плътта, какво ще излезе от това? Смърт на душата, вечна гибел. Не се ласкайте, Бог не може да бъде подиграван; Защото, ако посее човек, ще пожъне, както и ако посее в плътта си, от плътта ще пожъне тление (Гал. 4:7-8). Безгрижието може да живее за плътта в пълна забрава за последствията от такъв живот; наглото нечестие дори може да каже: къде е обещанието за Неговото идване? (2 Петрово 3:4). И двамата казват, сякаш в сънна дрямка, всичко ще мине и ще живеем в мир. Но нека безхаберието и нечестието не се заблуждават с празни мечти. Законите на вечното са неизменни и Неговата истина е отредила на всеки дължимото. Който е посял семената на делата в почвата на плътта, ще получи и жетвата на плътта – поквара, унищожение. За враговете на Христовия кръст смъртта е гибел (Филип. 3:19). Нека животът за себе си бъде живот на заслепена гордост, суета, любопитство, какъв ще бъде краят на такъв живот? Невъзможно е да бъдеш нещо различно от това, което духът на гордостта е разбрал. Бог се противопоставя на горделивите. Всеки, който се гордее, е мерзост за Господа. Гордостта живее извън Бога; Защо трябва да има извън Бога, освен ада и геената? Тайната гордост предпазва другите от низки действия и ги принуждава да вземат решение дори за действия на щедрост, видима безкористност и честност. Но верен е Онзи, Който каза, ако не се изпълни вашата праведност не повече от тази на книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство (Матей 5:20). Цялата си същност вие сте Христови, а Христос е Божий (1 Кор. 3:23), учи св. ап. Това е връзката на всичко съществуващо! Всичко ни е готово, както средствата за земния живот, така и средствата за вечния живот. Кой може да измери безграничната Божия любов към нас грешните? Цялата ви същност, но така че вие ​​сте Христови, докато Христос е Божий, Спасителя, изпратен от Бога, спасяващ всички грешници. Ако ние сме Христови, ако всичко наше е пожертвано на Христос Господ, тогава Неговият живот става наш живот, Той обитава в нашите сърца; а с Христос от какво можем да се нуждаем? Саможертвата, която Господ изисква от нас, е преди всичко умъртвяване на греха в себе си и на всички греховни похоти; и грехът и смъртта са неразделни, точно както истината и животът. Следователно, колкото и нашият външен човек да се разлага, само нашият вътрешен човек се обновява през всички дни (2 Кор. 4:16). Като отсичаме собствената си воля, ние даваме място в душата на волята Господня; умирайки за себе си, живеем за Господа; като унищожаваш живота на себелюбието, един нищожен, низък живот, придобиваш вечен живот чрез благодатта на животворящия Дух на Утешителя; Този подвиг не е без болест, но силата на Христос е съвършена в слабост, Духът се подчинява на нашия дух, тъй като ние сме деца на Бога. За делата на благочестивите, но временни, саможертва е приготвена вечна радост и мир на небето. На този, който победи, ще дам да седне с Мене на престола, казва верният и истинският. Затова, братя, не трябва да живеем по плът. Ако живееш по плът, скоро ще умреш; ако чрез Духа умъртвите делата на плътта, ще живеете (Рим. 7:12-13). Братя! Да не се грижим за земната, плътска душа, жадна за чувствени наслади. В противен случай ще бъдем жестоко измамени; тя, нахранена и раздразнена от нас, ще ни доведе до гибел. Нека я обуздаем с пост, нека охладим нейните похоти със строго въздържание. Нека бъдем бдителни, тя е хитра, прикрива исканията си или с нашата слабост, или с мисълта за незначителността на телесното въздържание; не вярвайте, но вярвайте на истинското слово - Божието царство не е храна и питие, а истина, мир и радост в Светия Дух (Рим. 14:17-18). Да помним твърдо съдбата на богаташа, който се забавляваше тук и там напразно искаше една капка вода, за да охлади езика си (Лука 16:24-25). Земната душа жадува за богатство; тя има малко от това, което й е необходимо за живота, тя иска сребро, злато, от ден на ден все повече и върши хиляди неправди, обиди, беззакония, обиди. О, колко разрушителна е за нас тази ненаситна алчност! Братя! побързайте да обуздаете тази жажда в себе си, за да не се превърне в геена. Побързайте да се отплатите с дела на милосърдие, с мисли за ужасната съдба на ненаситните богаташи по света. Повтаряйте, повтаряйте си по-често думите на Христовия апостол, елате сега богати, плачете и плачете за вашите люти скърби, които идват върху вас. Захвърлете богатството си и унищожете дрехите си. Златото и среброто ви ще корозират и ръждата им ще бъде свидетелство против вас и плътта ви ще изгори като огън, който ще приемете в последните дни (Яков 5:1-3). Любими братко! Ако ви дойде мисъл за светска или духовна гордост; ако душата ти започне да мечтае за себе си, да се утешава с това или онова имущество, да се превъзнася пред този или онзи брат; Ако тя започне да се отегчава, че ви липсва тази или онази чест, че сте унижен сред другите, побързайте да си спомните, че това е шепот на змия, която търси вашето унищожение. Ще бъдете като богове, каза той на невинните предци, а те в какво се превърнаха? И с душата ти, вече наранена от греха, и с душата ти, чиято бедност толкова много трябва да оплакваш, какво ще стане от дъха на древния змей? ЗА! Не щадете гордостта си! укори го, унижи го, засрами го, порази го с мисълта за безбройните си грехове, за да не те свали иначе във вечния огън, определен за отхвърлени духове. Братя! Живеейки за себе си, ние само се унищожаваме, както и да гледаме на такъв живот. И така, не ни ли кара самата нужда да посветим колкото се може повече дела, колкото е възможно повече дни, колкото е възможно повече, колкото е възможно повече от нашето имущество, за нашия Господ? Боли ни да се разделим със страстите на сърцата си, но какво означават скърбите на времето в сравнение с вечната радост или с безкрайните мъки? ЗА! по-скоро към нашия Господ. Душата ми жадува за могъщия, жив Бог. Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? С какво наскърбяваш душата ми и с какво ме притесняваш? Уповавайте на Бога, защото ще изповядаме пред Него спасението на моето лице и моя Бог. Братя! Не ни е лесно да се борим с греховете си. Но – малко смелост, малко търпение! Още малко, малко и подвигът ще свърши и короните на славата ще ни бъдат дадени. Не е ли сладко, не е ли радостно да жертваш всичко на Господ, когато Той е готов да ни даде всичко, което можем да приемем? На Него, само на Него ще принесем нашите трудове, нашите въздишки, нашите болести и лишения. Ще се радваме и ще скърбим за Него и в Неговото име ще осветим нашата вечер и утро, полунощ и пладне. Ще му дадем каквото можем. Нищо наше няма да бъде изгубено от Него, дори чаша студена вода, дори лептата на бедна вдовица. Той ще ни върне всичко наше. За нас Той изисква нашето от нас. За нас Той изисква от нас – нас, за да ни даде Себе Си. О, колко безгранична е милостта Му към нас! Не Му ли принадлежим и поради зависимостта на нашето съществуване от Него? Но Той иска, Той ни убеждава, че Му принадлежим според волята си – и за какво? Само за да ни обогати с благата както на времето, така и на вечността; само за да ни дари с дарове, непонятно големи и безкрайни, за краткотраен подвиг на саможертва. Разпнат за нас, Господи Исусе! Чрез изпълнената с благодат сила на Твоя кръст, укрепи слабите ни ръце и отслабнали колене (Исая 35:3). Води ни след Тебе и ни остави да течем (Песн. 1:3), за да прославим тук и там Твоето име с Отца и Светия Дух. амин Разговор II. На псалм 50 на седмица 3-та седмица В миналия разговор покаянието на Давид спря до признанието за дълбока скръб за греха, с което той склонява Бог към състрадание към себе си. След това Давид излага друга вина на своята молитва. Ето, аз съм заченат в беззакония и майка ми ме е родила в грехове. Ти си обикнал истината; Ти ми откри Твоята непозната и тайна мъдрост (Пс. 50:7). Как да разберем Дейвид? Вини ли майката, че е родила, докато е била грешница? Или да каже за себе си, че дори когато е дошъл на света, той вече е бил грешник? Дори и да приемем първото обяснение, не бива да забравяме, че Давид е роден от законен брак и следователно не може да обвинява майка си за незаконното раждане на син. Така, дори и с това обяснение, мисълта би била, че Дейвид говори за наследствената поквара на нашата природа. С това обяснение той би казал същото, което каза Йов: „Кой може да излезе чист от нечистото? Никой” (Йов 14:4). Въпреки това би било страшно да се свърже с думите „Аз съм заченат в беззакония“, мисълта, че съм роден от материя, осквернена от грях, когато Давид не говори тук за майката; Би било странно да обвиняваме една майка за нечистота и да не обвиняваме бащата. И така, остава да разберем Давид по следния начин: още при зачатието си, още при раждането си бях осквернен от греха; Бях заченат с беззакония и майка ми ме роди с грехове. Тук Давид казва същото, което каза и Мойсей: злият ум на човека е вложен в него от младостта му, сърцето на човека е зло от младостта му (Бит. 8:21). Преди човек да започне да различава доброто от злото, преди волята му да започне да действа в светлината на съзнанието, грехът вече живее в него, склонността към злото се разкрива чрез недоволство от себе си и другите, разкрива се безредие в душата и тялото му. Какво изразява неговият вик, когато се появява на бял свят? Страданието на природата, страдание от вътрешно, вродено разстройство, от нечистота и вина. И така, Давид, молейки Бог за милост; разкрива, след бедността на делата на своята воля, бедността на самата човешка природа. Дори и да остана такъв, какъвто съм роден, казва той, какво ще ми остава, освен да моля Твоята милост и благодат? Защо всички сме пред Тебе, Господи? Аз, както всички останали, бях заченат в грях и роден в нечистота. Защото Ти възлюби истината, Ти ми разкри Твоята неизвестна и тайна мъдрост. Истината, която Бог обича в себе си и в своите разумни създания, не е една студена теоретична истина; това е истината, която оживява духа, прониква в сърцето и се разкрива в добрите плодове; Това е обратната истина, и лъжи, и мечти, и суета. Бойте се от Господа, работете за Него с истина и с цялото си сърце (1 Царе 12:24), което е заповядано и на хората. Човек не може да каже, че тъй като е разглезен по природа, отговорността за лъжите в живота му не е негова. Не, злото влечение не е по-силно от доброто в света. Бог никога не престава да хвърля светлина върху света и хората. Той обича истината и разкрива знание за истината на хората. И езичникът няма да отрече, че познава истината и доброто. Смее ли Дейвид да каже, че е оставен в безнадежден мрак? не! Бог му разкри тайните на Своята мъдрост, които бяха неизвестни за другите. Той му разкри най-спасителните за човека тайни за идващия Спасител на света, за Неговото изкупително страдание за света, за Неговата благодат, простираща се върху народите, и разкрити в такава светлина, че например Псалм 21 е като че ли евангелската история за страданията на Христос. Така Давид, съзнавайки слабостта на своята природа, съзнава и величието на Божията милост към него, за да я прослави и, прославяйки чудната Божия благост, си спомня своята бедност, за да се моли за милост. Слава на Твоята любов, Небесни Татко, че озаряваш бедния ме със светлината Си! Но тогава, колкото и да Те хвалят, аз само се срамувам. Умът ми е богат на знание, но душата ми е бедна на доброта; Знам много, но какво правя? Моята воля е мързелива за добри дела; Тя е или хитра и уклончива от добра работа, или е готова да работи, но по нечисти причини, за пари, за чест, за приказките на тълпата. ЗА! Господи! Ако нямаш милост, ако не ми помогнеш, загубен съм. Моето нещастие е молитва за мен пред Теб, Твоята доброта е единственото ми право на Твоите милости. Поръси ме с исоп и ще бъда чист, умий ме и ще бъда по-бял от сняг. Дай радост и веселие на слуха ми, смирените кости ще ликуват. Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония (Пс. 50:9-11). Това, което Давид изразява с думите: Поръси ме, дай ми радост - сърцето му желае, това показват думите му: Отвърни лицето Си от моя грях. По-нататък Давид се моли, „нека чуя радост и веселие и костите, които са били толкова строшени от Теб, да бъдат повдигнати.” Защото, според Бога, скръбта носи непокаяно покаяние за спасение, а скръбта на този свят носи смърт (2 Кор. 7:9-10). И така, Дейвид иска от себе си засега само края на страданието на духа и връщането на мира. И колко големи са били страданията на разкаялия се Давид! Смирените кости ще се радват, костите, които са толкова счупени от Теб, казва Давид. Страданието на неговата разкаяна душа беше толкова голямо, че самото устройство на тялото му беше напълно отслабено, самите му кости бяха като смачкани; Толкова мисли за Божия гняв, толкова чувство за вина пред Бога поразиха и измъчиха душата и тялото на Давид! Това е същото състояние, което Давид изразява, когато казва: Няма изцеление в плътта ми от лицето на Твоя гняв, Няма мир в костите ми от присъствието на греховете ми (Пс. 37:4). Това беше положението на покаялия се Давид! Ето как се извърши неговото покаяние! Трябва ли да се питаме това ли е покаянието на днешните грешници? Или днес грешниците са малко? ЗА! Днес има достатъчно грешници! Невъзможно е да се каже, че не всички казват, аз съм грешник. Но не говорят ли на един език? или ако говорят с мислите си, но говорят ли със сърцата си? Но ако говорят със сърцата си, говорят ли със състава си, както казва Давид? О, колко ни липсва да се покаем, както се покае Давид! Дай ми радостта от Твоето спасение. Ето една молитва за радост. Но това не е радостта, за която той се молеше преди, когато каза, смирените кости ще се радват. Имаше радост от опрощението на греховете, така че имаше връщане към мира на съвестта, мир на душата, развълнувана и измъчена от съзнанието за вина пред Небесния Отец. Ето една молитва за по-висока, по-важна радост. Ето една молитва за радостта от Божието спасение, т.е. за радостта от пълното изцеление на душата, възможно само за Бога, изцелението, което се извършва от Светия Дух. Изглеждаше, че след като Давид поиска и, разбира се, измоли за себе си връщането на Духа на благодатта, само по себе си, без молитвата на Давид, трябваше да последва радостта от възстановяването на духовното благополучие. Но вижте, за всичко трябва да се молите, за всичко трябва да молите Господа, за да можете чрез молитвата да очистите душата си в чист съд за благодат, така че без молитва нечистотата на сърцето, която възниква на мястото на молитвата, да не пречи на благодатта да продължи да работи. Когато в света нямаше грях, нямаше и смърт; сякаш нямаше нужда да мисли за смъртта. Обаче сам Бог заповяда на невинния първороден да мисли за смъртта; Самият Бог, дори когато въведе човека в рая на сладкишите, каза: „Не яжте от плодовете на дървото за познаване на доброто и злото; защото в деня, в който ядете от тях, непременно ще умрете“. Какво би означавало това? Защо най-невинните, безсмъртните трябваше да не забравят за смъртта? Защо някой, който още не е имал нито една грешна мисъл в душата си, трябва да помни заплахата от поквара? Разбира се, защото човек, като създание, винаги може да има нужда от страх, разбира се, защото заплахата от смърт може да има добър ефект там, където любовта или обещанието за живот се провалят. Чудесно нещо би било, ако човек може да се покори на своя Господ от импулса на любовта, ако може винаги свободно и лесно да следва пътя на заповедите към своя Бог, но свободата съдържа в себе си възможността за колебание и падение; Следователно свободата се нуждае от силно укрепване, което да спре колебанията и да предотврати склонността към зло, а такъв е страхът от смъртта. Докато стоеше на стража над мислите на първия човек, човекът остана в невинност, в рая на сладкишите. Когато духът на злобата го склони да премахне от себе си мисълта за смъртта, освен ако не умреш (Бит. 3:4), човекът падна. Така че дори тогава, когато нямаше грях и смърт, вече беше необходимо да не забравяме за смъртта. Не е ли по-необходимо да си спомняме за смъртта, когато грехът, който е влязъл в душата, я е направил склонна към непрестанни падения? Човек трябва да види твърде малко, за да не види, че човек, който постоянно се прекланя пред греха, не може, без спасителна подкрепа, да бъде по-силен срещу изкушението от този, който е устоял и може да устои на греха. Грехът се разкрива в нас в две форми: понякога се явява като дух на гордост, понякога като дух на плът. И в двата случая мисълта за смъртта служи като лек срещу отровата на греха. Гордостта ни кара да мечтаем много за себе си; при други се стига дотам, че действията им говорят така, сякаш за тях няма правила, които трябва да спазват; сякаш няма никой, пред когото всички трябва да дадем отчет в живота си; стигат до невнимание към Божия закон, към съдбите и заповедите на Провидението; Те дават своя собствена преценка за всичко, те решават всичко по свой собствен начин, те дават всичко по своя ред. Как тази арогантност на един горд ум трябва да бъде напомняна, че ние сме земя и ще отидем на земята! Колко необходимо е това величие, за да посочи тесния гроб, в който може да се побере дори неохотно! Колко е необходимо да се каже на тази арогантност, че неговите величествени планове ще бъдат разбити в гроба и неговата независимост ще бъде ограничена до пространството на три крачки от земята! Какво означава силата на нашия дух, какво означава цялото ни знание, когато не можем нито да видим, нито да отместим границата, с която всичко земно трябва да свърши - когато зад тази надгробна дъска има цяла вечност, неизмерима, в която няма нито една ясна за ума точка, оставена на себе си? Гордостта е славолюбива. Торнадото разрушава мечтите за величие, които са толкова неуморно преследвани. Докато сме още живи, успяваме от време на време да натрапим похвала и уважение в нещо. След смъртта хвалението замлъква или дори се превръща в богохулство. След смъртта те скоро ще ни забравят и може би дори ще се радват, че няма да ни притесняваме с претенциите си за слава. Някои – от безразличие, други – от неблагодарност, но приятели и познати, близки и далечни, ще ни изгубят от поглед. Всичко, което сме направили не с намерението да угодим на Господа, ще се разпръсне като прах. Твоята слава ще премине като пепел, казва Йов (Йов 13:12). Тогава нямаше да губим ценно време за напразни мечти или за сляпо безгрижие. Как ще съжаляваме в последния час за дните и часовете, прекарани без полза, убити в мечти и разсеяност! Как ще съжаляваме, че не използвахме даденото ни време за важни, душеспасителни дейности! Чудно ли е, че тогава, когато призовем вратите на спасението да ни отворят, те ще ни кажат, о! Блажени слугите, за които Господ ще дойде и ще ги намери бдителни (Лука 12:37). Бдете, защото не знаете един ден, когато Човешкият Син ще дойде (Матей 25:13). Друга жестока страст, която терзае душата, е страстта към удоволствията и богатството. Но ако по-често си спомняхме за смъртта, и тази страст щеше да е по-слаба и по-рядко би смущавала душата ни. Младежта е особено бурна и игрива; за удоволствие тя пренебрегва образованието на ума и сърцето. И със самото образование той търси средства да развие само страст към удоволствията, чете книги, слуша разговори - просто леки и закачливи, които оставят само празнота в душата. А в зряла възраст спират ли да преследват удоволствието? Те търсят разсейване, търсят забавление и скучаят, защото не намират рая на земята. Защо са толкова неумерени в страстта си към удоволствията? Защото те не измерват живота с мисълта за смъртта. о! защо не погледнеш гроба? Защо не помним, че има ковчег, а отвъд ковчега има друг живот, за който трябва да се подготвим в този живот? Защо да не мислим, че има смърт и тази смърт превръща земята в земя на плач и разложение. Защо да не помислим, че дори да ни бъдат позволени удоволствията в този живот, то те са тези, за които не бихме могли да се покаем след смъртта, преди Божия съд. О, безгрижна младост! О, старост с млад ум! Защо бягаш с мислите си далеч от ковчега? Защо насилствено премахвате от себе си мисълта за смъртта? Ковчегът може да ви научи на мъдрост, която нямате; смъртта може да ви просвети за стойността на временния живот, който не разбирате. какво трябва да направя - вика друг досаден глас в душата ни; - какво трябва да направя? Няма къде да си събера плодовете? Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-голям, и там ще събера всичките си блага; но ще кажа на душата си, душа! Имате много хубави неща наоколо; почивайте, яжте, пийте и се веселете. Това, братя, е гласът на егоизма. Какво казва този, който контролира живота и смъртта? Бог каза, луд! тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което сте подготвили (Лука 12:28-20)? Това е присъдата, която самият Бог произнася над себелюбивия човек! Търсещият себе си човек е луд. защо защото не помни смъртта; защото, като не мисли за близостта на смъртта, той мисли не за душата, а за богатството, което няма да го последва до онзи свят. Измамни съкровища, непостоянни благословии, тлеещо богатство! Как да те обичам, докато гледам ковчега? Как да те ценя, как да те търся с усилие и тревога, когато преди да те завладея, можеш да изчезнеш за мен или дори да те стигна, ще се разделя с теб против желанията и надеждите си? Защо да се притеснявате? Нека използвам това, което ми е дадено, без да оставя зад гроба задоволяващи надежди. Така смъртта ще сложи край на земното страдание; смъртта ще отведе християнина в блажената вечност. Бъди утешен, пътник по земята, воден от съдбата! Скоро ще оставите тежкото бреме и ще се успокоите. Утешавай се, изтощен Христов кръстоносец! Скоро твоето страдание ще свърши и ти ще се съединиш с твоя Христос, Когото твоята душа търси. Възможно ли е Бог да не казва истината? не! там, отвъд гроба, Той ще съди всеки от нас; Той ще даде своето на всеки, в зависимост от нашите дела. На този, който се е забавлявал всеки ден тук, ще кажат там, получил си добри неща в живота си; това ти е достатъчно; сърцето ви е пълно със забавление; сега още едно споделяне за вас. И онзи, който тук сълзи е ял вместо хляб, който е бил хранен само с горчивина от живота, който от младостта си до гроба не е видял светъл ден, ще избърше сълзите си там. "Не завиждай на лукавия, не завиждай на този, който върши беззаконие. След малко грешник няма да има, а праведните ще наследят земята" (Пс. 36:21-22). Тези, които сеят със сълзи, ще жънат с радост. Смъртта сваля от праведния тежките окови, които го тягат през целия му земен живот; тя ще го освободи от тялото на греха, което не му дава покой до гроба, вдигайки битки и бури в него. Смъртта ще разсее съмненията за земните скитания. Тя ще ни разкрие както целта на земните трудове, така и смисъла на непонятните обстоятелства на нашия живот. Стоейки на ръба на гроба, християнинът сякаш стои на издигнат хълм, от който ясно различава изминатия път и вижда, че временното страдание не означава нищо в сравнение със славата, която го очаква там - отвъд гроба; ковчегът показва колко незначителни са децата на хората, които работят за света, и колко радостна и колко висока е съдбата на онези, които служат на Господа. Така че за християнина е сладко да помни смъртта; тя е радостна за него, като ангел на мира; иска бързо да се раздели с досадното си тяло, с коварния и зъл свят, с безпаметните и лекомислени в разсеяността си хора. Тук грехът и скръбта го преследват по всички пътища. Там при Господа има мир и спасение. Не потъва ли тя в душите ни така рядко, както хладно приет познат посещава мрачен познат? Ако е така, тогава няма какво да се учудваме, че живеем толкова малко за добро. За да има мисълта за смъртта своето спасително действие, човек трябва да живее и действа с мисълта за смъртта. Ние умираме докато живеем; следователно няма нищо по-естествено от това, докато живеем, да помним, че умираме. Съобразено ли е с благоразумието да изчакате, подготвяйки се за смъртта, времето, когато смъртта вече е влязла в дома ви, доближава се до леглото ви и започва да разрушава вашата смъртна рамка? Освен факта, че смъртта не уведомява никого предварително за времето на посещението си, каква подготовка за смъртта може да има в душата ви, когато душата ви ще бъде напълно заета с ужаса на самата смърт? Какъв призив към Господа, какво покаяние за миналото, каква любов към Спасителя може да има, когато страданието на тялото, измъчено от смъртта, те оставя или напълно в безсъзнание, или със слабо съзнание, без никаква смелост и сила? не! подготви се предварително за смъртта. Тогава ще бъдете по-добре посъветвани от мисълта за смъртта и ще пожънете повече плодове за вечността. Тогава ще подредим живота си така, че никога да не се страхуваме да се пренесем във вечността. И Яков и Йоан, синът на Зеведей, дойдоха пред Него и казаха: „Учителю, ако искаш, нека го направим“. Той каза: "Каквото искаш, ще ти направя?" Дай му почивка, за да бъдем един от дясната Ти страна и един отляво в Твоята слава. Яков и Йоан бяха избрани сред избраните ученици на Христос. Цели хиляди са били или явни, или тайни слушатели на небесното учение на Христос. Между тях дванадесет бяха приети сред възлюбените ученици на Христос и бяха наречени апостоли. И сред тези избрани Яков и Йоан бяха най-обичаните, най-близките апостоли. Защото те и Петър получиха високата привилегия да бъдат свидетели на славното преображение на Христос. Двамата с Петър стават свидетели на тежкия подвиг на Спасителя в Гетсиманската градина. При такава близост на любимите ученици до техния Учител, не беше ли естествено те да искат нещо специално за себе си, когато техният Учител е толкова мил към всички? И забележете с каква скромност предлагат желанието си? Те не започват директно да изискват това, което искат. Учителю, казват те, ние бихме искали да изпълниш това, което желаем. Какъв е този обект на тяхното желание? Дай ни, казаха те, да седнем с Тебе, единият от дясната Ти страна, а другият отляво, в Твоята слава. Да седиш от дясната и от лявата страна на царя означава да участваш в царските почести, да бъдеш пръв от тези, върху които се излива царската любов и милости. Да седиш от дясната и от лявата страна на Христос означава да участваш в Неговата слава, както се изразиха учениците, когато споменаха славата. Желанието на Яков и Йоан не изразява ли вяра във величието на Христос? Не е ли израз на любовта им към Него, че не мисли за почетни места в двора на Ирод, не постига никакво значение в службата на могъщия Цезар? И все пак какво им казва Господ? Исус каза, не знам, моля за нещо. Как е възможно това? Учениците, които прекараха около три години неразделно с единствения си Учител и слушаха внимателно думите на вечния живот, не знаят какво искат? Дали защото не всичко им е казано? Не, близо е моментът, когато Господ ще им каже: Казах ви всичко, което чух от Моя Отец (Йоан 15:15). какво значи това Факт е, че докато Духът Утешител не слезе върху тях, те не разбираха всичко, което им се казваше, и докато силата отгоре не ги укрепи, те се заблуждаваха в желанията си. Какво не беше наред с желанието на Яков и Йоан? Те, както казахме, искаха да бъдат със своя Господ, а не със славните на грешния свят. Тук няма грешка. каква е грешката Фактът, че те искаха да бъдат първи в земната слава на Христос, докато Христовото царство, както им казва Господ, не принадлежи на света, докато малко преди това Той им съобщи за Неговата земна участ, ето, ние се изкачваме в Йерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден от епископа и книжника и те ще Го осъдят на смърт и ще Го предадат с езика си и ще Му се подиграват (Марк 10:33). И така, разбраха ли какво искат? Те искат първи места в Неговата слава, докато Той отива към укор и смърт! Ако Яков и Йоан са осъдени за желанието за чест, тогава, тъй като те искаха да участват, макар и в земната слава, но все пак в славата на Христос, какво можем да кажем за тези желания на чест, където във всичко те нямат предвид Христос, а само един свят, една земя? Тези хора разбират ли какво искат? Ако не смърт, то презрение, казват те, към всеки, който посегне на нашата чест пред хората. И си мислят, че разбират какво искат. Ценят честта пред хората, когато изобщо не са хората, а Господ - Съдията на нашите работи. Те ценят честта пред хората, но не ценят спокойствието или живота на другия, вече неприкосновени, защото са чужда, а не наша собственост. Какво е земна слава? Въздушни вибрации. Има какво да помислите внимателно. И все пак, за тази слава защо не вършат неистина? За да постигнат чест, те си позволяват всичко нечестно: подкупи и измами, ласкателства и лъжи. И си мислят, че разбират какво преследват? Можете ли да пиете чашата, с която аз пия, и с кръщението, с което се кръстя, се кръстя? - попита Спасителят онези, които търсят първенство. Чашата, към която Христос сочи, е същата, за която се моли в Гетсиманската градина: Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша (Матей 26:39). Кръщението Христово е кръщение с кръв, извършено на кръста. И така, питайки търсещите първенство дали могат да пият Неговата чаша и да се кръстят с Неговото кръщение, Спасителят ги насърчава да изпитат себе си, могат ли да участват в Неговите страдания и кръст? Защо това е изпитание за нечия сила? Защото, ако обектът на желанието беше извън силите на човек, тогава дори и с цялата му святост, да го желаеш би означавало да не разбираш какво желаеш. Защо да пожелавам нещо, което не мога да използвам? Яков и Йоан отговориха на предложения въпрос: можем да изпием чашата, можем да се кръстим. Но дори и да разбраха добре думите на въпроса, отговорът им също беше прибързан, също не основан на точна самопроверка, като обещанието на Петър да последва Исус до смърт. Ще пиете от чашата, която Аз изпих, каза Господ. Това означава, че ще дойде време, когато Яков и Йоан ще изпият чашата на страданието за Христос, но не сега те са способни на това; Той вече е готов за Неговата чаша, аз пия чашата, но те тепърва ще се готвят за нея. Тук Той стои в молитва пред чашата Си и какво правят те? Те спят, без сили и за да прекарат един час на бдение. Евреите Го вземат и Го карат да страда, но всички Го изоставят и бягат (Марк 14:50). Ти, който си толкова недоволен от съдбата си и толкова нетърпеливо търсиш друга, се стремиш трепетно ​​да заемеш най-високото място, най-високото значение в кръга на хората! Тествахте ли се? Знаете ли, че това място е за вас? Ами ако сте твърде малки за пространството? Ще ти се смеят. Не, казвате вие, познавам себе си, познавам силните си страни; но докато другите са по-лоши от мен и отдавна са заели видни места, аз си оставам същият. мой приятел! Съгласен ли си, че поне не си по-добър от Яков и Йоан, нито по-силен от Петър? Ако те са могли да направят грешка в себе си поради човешка гордост и да се окажат съвсем не такива, каквито са си представяли, когато са се сблъскали с изкушенията преди това, как да не наложиш мълчание на твоята словоохотлива гордост? Как да не си кажеш дали наистина се познавам добре? Сигурно нямаше да падна, ако бях поел по пътя, към който толкова се стремя? Сега живея в мир, въпреки че не съм заобиколен от блясък, но какво ще стане, ако блясъкът само ще ми раздразни нервите и няма да ми даде мира до гроб? Ами ако страстите, намерили храна за себе си, ме влекат от един порок в друг и ме водят в самия ад? Не, да бъде Твоята воля със слугата Ти, Боже мой! Всяка длъжност, всяка професия изисква специални знания и специални способности. Нека всеки, преди да реши да се захване с тази или онази дейност, да провери себе си дали е способен на това? Само лекомислието се стреми неудържимо към почести и титли, съблазнено от външния им блясък. Но мъдрият човек казва: не търсете по-високи неща за себе си (Сир.3:21). И хората са по-наясно със слабостите на тези, които стоят над другите. Ако видно място е място на сила: какъв отговор, Боже мой, трябва да бъде даден на Твоя съд! Колкото и грехове да са извършили, те ще искат сметка за делата на своите подчинени. Колкото по-настойчиво някой се стреми към по-висока позиция, колкото по-смело седи на първо място, толкова по-вероятно е да заключите, че той или не се е изпитал и изобщо не се познава, или се е изпитал, но е бил измамен по време на изпита и затова ще му бъде горчиво, когато неочаквано бъде избутан. И десетте, като чуха това, започнаха да се възмущават за Яков и Йоан. Ето още един плод от преследването на първите места! Докато между апостолите нямаше желание за първенство, между тях не се виждаше враждебност. Появи се желанието за примат, появиха се и възмутени хора. Другите бяха ядосани на Яков и Йоан, защото докато всички дванадесет еднакво оставиха всичко за Исус и следователно престоли бяха обещани на всички, двама търсеха специални почести. Вижте, братя, и сред апостолите духът на възвисяване нарушава мира на тяхното общество, какво да очакваме за нашите взаимоотношения, за нашата любов? Сред нас духът на възвисяване, разбира се, не е толкова тих, колкото сред апостолите. ЗА! Колко див може да бъде тук! Той не само енергично се стреми към целта си, но в своите импулси съзнателно обижда ближните си, избутва от пътя онези, които среща, ругае и клевети другите и отмъщава като обида за това, че друг е станал по-добър от другите. Има ли място за любов тук? Ако е трудно да бъдеш обиден и да не се чувстваш обиден, тогава си представете колко раздразнение се събужда от дива страст за превъзходство? Колко кавги, колко вражда, колко вълни от омраза! Така духовете на гордост и алчност са изсушени от любовта. Но Исус, като ги повика, им каза, че този, който мисли да владее езици, ще ги победи и техните велики ще ги владеят, но във вас няма да бъде същото. Ново насърчение да не търсите първо място! Да търсят господство над другите е характерно само за езичниците; да бъдеш възвишен и да управляваш е дело на грешния свят. Това е тъжната им разлика. защо е така Тези, които не познават Божията слава, нито добродетелите на безсмъртния дух, могат да търсят само човешка слава; онези, които нямат твърди надежди, че ще се изкачат на небето, остават да се забавляват със земното величие. Но сред християните, които познават славата на небето, това не трябва да се случва. Как е типично да постъпва християнинът? Защото Човешкият Син не дойде и не ги остави да Му служат, но нека Той служи и даде живота Си изкупление за мнозина. Ако за християнина не беше лесно да се смири пред себеподобните си и особено за първия във властта да не се увлече от мечтата за първенство, то ето най-поучителния пример за смирение, най-неоспоримото убеждение. Ако Божият Син, явявайки се на земята под формата на човешки син, не е изисквал услуги за себе си и затова се е явил да служи на хората и да положи живота Си за тяхното спасение, тогава кой от хората има право да откаже да служи на хората? Кой християнин може да бъде християнин, без да следва стъпките на Христос, неговия Господ, отказвайки да имитира Неговото смирение? ЗА! Господи Исусе! Дай ни сили да смирим досадната си гордост, та само Ти да се прославиш в делата ни! амин Разговор IV. На псалом 50, в 5-та седмица на Великия пост Молещият се Давид, след като излива молитви за опрощаване на греховете си, принася и благодарствени жертви на Господа! Това е молитвата на живото упование в Бога! Сигурна е, че Бог чува желанията й и Му благодари. Такова е покаянието на разкаялия се праведник! Това не е безплодно покаяние; бърза да докаже с дела, че намеренията му да промени живота си са твърди. В последната част на своя покайен псалом Давид излива благодарността си към милостивия Господ, първо от свое име (Пс. 50:15-19), след това изобразява благодарността на цялата църква. Говорейки за своята благодарност, той показва каква признателност признава за достойна за своя благодетел (Пс. 50:15-17) и каква признателност не смята за угодна за него и затова не носи (Пс. 50:18-19). Ще науча нечестивите на твоя път и те ще се обърнат към теб в нечестие. Божиите пътища, на които разкаялият се Давид обещава да научи нечестивите, според неговите предразположения, са онези пътища, които са му известни от неговия собствен опит, онези пътища, по които Бог се явява на грешниците, показвайки им своята доброта и ги кара с доброта да се покаят за своето нечестие пред нея. Това са пътищата на милостта и истината, за което пее Давид, всичките пътища Господни са милост и истина (Пс. 24:10). Това са пътищата на Божията вярна закрила за тези, които се доверяват на Бога, както Давид проповядва: „Божият път е верен, словото на Господа е чисто; Той е щит за всички, които се уповават на Него“ (Пс. 17:31). Избави ме от кръвопролитие. В живо чувство за Божията справедливост Давид представя пролятата от него кръв под формата на враг, който го преследва. Спомни си думите на Господ към Каин: Гласът на кръвта на твоя брат вика към Мене от земята (Бит. 4:10); живо си е представил страшната присъда на Божията истина към всеки убиец: пролейте кръвта на човек вместо него, тя ще се пролее (Бит. 9:6); Когато се замисли за миналото си, думите на Натан отново отекнаха в ушите му: Ти уби хетиеца Урия с меч. И сега мечът няма да се оттегли от дома ти до века (2 Царе 12:9.10). И в съзнанието за неотменимите права на Божията правда той неволно се възбужда към молитва за прощение на греха; в чувство на вина, неизменно с нищо, той отново очаква спасение само от Онзи, Който е неговото спасение, Който единствен може да му даде спасение (Пс. 24:5). Въпреки всичко, че Давид ясно съзнава тежестта на греха си, той твърдо се надява на Божията благост и, сякаш вече е чул, дава обет на Бога, езикът ми ще се зарадва на Твоята правда. Когато Ти ми простиш, езикът ми радостно ще възвести Твоята истина. Каква истина Давид обещава да провъзгласи? Онази Божия истина, която дава на всеки своето - на непокаяния грешник заслужената екзекуция, а на този, който се обръща към Бога с чисто, искрено покаяние, опрощаване на греховете. Възлюбеният Христов ученик също говори за тази истина: ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен, нека ни прости греховете и ни очисти от всяка неправда (1 Йоан 1:9). Тази истина, според прозрението на Давид, трябва да бъде проповядвана в резултат на Неговото страдание. Чиито ръце и нозе ще бъдат прободени (Пс. 21:17, 32). Сякаш бихте искали жертва, всъщност жертва на клане, която беше принесена на Господ в знак на благодарност за Неговите блага, точно както всеизгарянето беше принесено в чест на посвещението на Бог, благодетеля. Как така Бог не иска клане и всеизгаряния от Давид, когато Той сам ги е установил в закона? Дали собствените Му институции вече не Му харесват? Бог не е доволен от всичко, което не е направено в съответствие с Неговите намерения; Той не обичаше жертвите, когато се правеха без мисли за вяра, без сърдечна любов, тъй като Той не ги установи в тази бездушна форма. Той не обича жертвите без вяра и любов, тъй като такива жертви вече не са Негови институции, а дело на човешкия произвол. Дори чрез Мойсей Бог каза на нечестивите: Не усещам миризмата на вашите жертви (Лев.16:31). тъй като жертвите са били важни само във връзка с вярата и любовта, това означава, че вярата и любовта всъщност са угодни на Господа. Това е, което Давид изразява, когато казва, че жертвата на Бог е съкрушен дух, разкаяно и смирено сърце, Бог няма да презре. Следователно мярката на нашето припомняне на греховете, мярката на нашата тъга за грешките на нашите сърца ще бъде мярката на нашата благодарност към Господа за прощението на греховете. И така, изключвайки жертвите и всеизгарянията от делото на нашето помирение с Бога и поставяйки на тяхно място разкаяно и смирено сърце, покаялият се Давид се издига до апостолското учение за условията на нашето помирение с Бога. По този начин покаяното самосъзнание очевидно унижава човека до крайност, лишавайки го от всякакви надежди за неговата личност, но всъщност, докато унижава, то издига човека, тъй като го поставя под всемогъщата защита на Божията сила. Господ е близо до съкрушените по сърце и спасява смирените по дух (Пс. 33:19). Издигнат от смирение, Давид не само пее благодарност към самия Бог, но също пее хваление от името на цялата църква. Благослови Сион с благоволението Си, Господи, и нека стените на Ерусалим бъдат построени. След това благоприятствайте жертвата на правдата, приноса и всеизгарянето. Тогава те ще поставят телето на Твоя олтар Ако грехът на Давид не беше простен, ако заплахата на Натан да предаде целия Давидов дом на меч за греха на Давид беше изпълнена (2 Царе 12:10), тогава какво щеше да последва? Шок за цялото кралство Израел, объркване и вълнение, война и разрушение за целия народ на Израел, особено за кралската столица Йерусалим. Едното би било следствие от другото. Грехът е плодовит, той произвежда смърт и разрушение във всичко около нас. Хората смятат греховете за малки, но цялото творение стене поради нашите грехове; от нашите грехове – беди за нашите ближни, за обществото, в което живеем, за държавата, към която принадлежим, за църквата, с която сме обединени чрез духовни връзки. Ето защо Давид съчетава загрижеността за Сион и Йерусалим с покайната загриженост за съдбата си и не ограничава своите обети на благодарност за прошката си до собствената си личност. Благослови Сион, Господи, с благоволението Си. Ако, Господи, грехът ми ме остави без отмъщение, тогава още повече не отвръщай лицето Си от царството на Израил за греховете ми; продължете благоволението си към него. Нека намеренията ми относно Йерусалим бъдат изпълнени; нека не само стените му останат здрави, почти неразрушени от моя грях, но нека прераснат в непобедима крепост. Тогава, когато чуеш моята молитва, молитвата за пълно забравяне на греховете ми както по отношение на мен, така и по отношение на моето царство, тогава ще бъдеш доволен, жертвата на истината. Тогава ще бъдеш доволен от жертвите на правдата, движимите приноси и всеизгарянията; тогава хората, благодарни за Твоите милости, с радост ще Ти донесат всичко, което могат. Жертвите на праведността са онези жертви, които се правят с праведни нагласи и мисли, в съответствие с намеренията на Бог. Такива жертви са угодни на Бога; те се различават от жертвата на разкаян дух само по външен вид, но не и по смисъл. И така, сърца, пламтящи от любов към Теб, души, предлагащи се изцяло на Твое служение – това е, което Твоята църква, Господар на милостите и щедростите, ще Ти донесе. Той не само реши веднъж завинаги да води чист, свят живот, но колко възвишени обети бяха донесени от неговото благодарно сърце! Защо всеки от вас не даде един или друг обет, поне лек? Колко много жертви се правят на света и греха! И за какво? Защото и едните, и другите рушат святото в душата. Но за Небесния Отец, който е толкова благодетелен, няма жертви? Нямате какво да дадете за вечно спасение? За Бога ние сме бедни, изтощени от лоша реколта и лоша търговия. Каква простодушна искреност! Какво хитро изчисление! Те очакват всичко от Бога, милост за душата, пари, хляб и чест. И какво Му дават? С какво идват при Него? О, братя, ако не искаме да живеем тук за Господа по нашата воля, тогава ще вършим Неговата воля там против нашата воля, но какво ще? Той ще каже, махнете се от Мен, вие, които сте проклети, във вечния огън. И да тръгваме, неохотно. ЗА! Боже, Боже на нашето спасение! дай ни разкаяно и смирено сърце не заради нас, които сме нищожни, а заради Твоята милост. амин Разговор през 5-та седмица на Великия пост, по време на литургията, за живота на Мария Египетска Мария живя седемнадесет години за един грях в богатия търговски град Александрия; в продължение на седемнадесет години тя води най-нечист живот, тънеща в блудство; в продължение на седемнадесет години тя беше съд на дявола, отвратителен за Господа. Аз наричам живота с имената, които самата Мария го нарече, тъй като е свята. Може би хората ще намерят други имена за този живот. Какво ли не става на хората! Те имат както невинни слабости, така и грехове, почти равностойни на добродетели. Но не се ласкайте, братя, ни казва апостолът; не се ласкайте, братя, нито блудници, нито блудници могат да наследят царството. Мария, подтикната от греха, отиде в Йерусалим за празника на поклонението на кръста Господен. Следвайки примера на другите, тя отиде в Йерусалимския храм. Но неконтролируема по пътищата на престъпния живот, тя не можа да прекрачи прага на светилището. Три, четири пъти тя се опита да влезе в храма. Но всеки път тайна, невидима сила не я допускала в Божия храм. Неукротимата грешница за първи път започна да мисли, чувствата й се развълнуваха и в съвестта й се разкри мрачна картина от миналия й живот. Най-после видяла, че има Всемогъщ, за когото делата й са мерзки; Видях, че нямаше комуникация между него, съсъда на мерзостите, и храма на Всесветия, нямаше комуникация между нея, която беше погубила толкова много души, и Този, който положи душата Си за спасението на душите, нямаше комуникация между него, вместилището на нечистотата, и този кръст, върху който се проля кръвта на пречистия Агнец и Божия Син. От очите й потекоха горчиви сълзи; удряла гърдите си с удари, в безнадеждност. Измъчена от мъка, тя погледнала и видяла на стената на притвора икона на Богородица! и в мрачната й душа блесна лъч надежда. Тя се обърнала към Пресвета Дева с молитва - да прояви своята милост към бедния грешник, да възнесе молитвата си към Сина Господен и да отвори достъп до Неговия животворящ кръст; тя дала твърд обет да не живее повече за греха, а да се посвети на Господа, на покаяние и сълзи. Молитвата беше отговорена. Новият опит за влизане в храма не беше спрян. Тя влезе и, поразена от милостта на човек, приел такъв грешник като нея, се хвърли пред животворното дърво, напоявайки земята с потоци от сълзи. Отново поверявайки се на закрилата на Божията Майка пред Нейния образ, Мария се отправя през Йордан за трудния подвиг на покаянието. Така се случи благодатна промяна в бившия грешник! Разкаяната Мария буди много мисли. Тя беше в дълбините на греха. Но дали тя е отхвърлена от небето? не! Богородица се поклони на сълзите й и поклони Сина Си към нея. грешник! колкото и дълбоко да паднеш в бездната на греха, погледни грешницата Мария, която не е отхвърлена от небето. Не позволявайте на душата ви да се отчайва. Обърнете се с разкаяние в сърцето си към Господа. Прекарали ли сте по-голямата част от живота си в забрава за Бог, в разсеян, нечист живот? Не забравяйте, че Мери не дойде скоро на себе си; която дойде на себе си, беше приета от небето. Независимо дали ви е даден знак за готовност да ви приеме или не, няма защо да се притеснявате за това. Словото Господне е вярно, както и делото. Жив съм Аз, казва Господ, не искам грешникът да умре, но да се обърна и да живея, за да бъде негов. За хората най-вярно е, когато словото е запечатано с клетва; и Господ снизхожда към тази човешка слабост; с клетва той уверява, че не иска грешникът да умре. Бъди уверен, грешнико, че Господ чака само твоето обръщане. Смири се в душата си пред Господа, застани с митаря в задната част на храма, считай се недостоен да гледаш небето и светите тайни; но бъди с надежда в благостта на небето. По примера на Мария, молете се на преблагословената Дева, молете се на небесните молитвеници, за да се явят за вас, недостойни, пред престола на великия Бог и да изпросят Неговата милост. И това смирение - бъдете сигурни - ще бъде прието като най-добрата жертва. Митарите и блудниците влизат в царството Божие преди вас (Мат. 21:31), каза Спасителят на фарисеите и книжниците. Мария изпълни тази дума върху себе си. Божията благодат докосна сърцето й не напразно; угасна божията искра, появила се в мрачната й душа; пробуденият глас на съвестта не е заглушен. Невъзможно е, слушателю мой, ти и аз в един или друг момент да не сме били докоснати от Божията благодат. Изкупителят, който призова Мария при Себе Си, сега е същият добър пастир, който търси изгубената овца; Дори и сега Той удря вратата на сърцата ни с различни инциденти, понякога чрез провалите ни в бизнеса или болестта, понякога чрез благословията на нашите пътища. Но какво? Ние сме небрежни, или пренебрегваме докосванията на благодатта, или, въпреки че сме докоснати от тях, скоро ги забравяме. Колко трябва да плачем, за да не порази Господ с праведен съд нашето невнимание към Неговата грижа за нашето спасение! В дните на Спасителя големи грешници се стичаха при Спасителя - бирници, блудници, разбойници, но фарисеите, хора, които външно спазваха закона и реда, рядко, много рядко се обръщаха към Него с искрена душа. Така че сега хората, прочути със своята праведност, не мислят, че трябва да се покаят. Те казват: "За какво да се каем? Слава на Бога, ние не сме разбойници, не сме блудници, не сме крадци, но Бог няма да накаже малките грехове." Нещастни! те не виждат, не усещат, че веригата от ежедневни, ежечасни, т. нар. малки грехове вече е толкова дълга, че краят й отдавна виси в ада; Те не виждат, че тази верига, стягана от тях всеки ден, всеки час чрез повтаряне на грехове, е станала толкова силна, че не могат да я разкъсат със студени, бездушни молитви. моите приятели! Най-ужасното състояние на душата е състояние на горда безчувственост и безгрижно високомерие. Молитвата на митаря го оправда, защото беше молитва на разкаяно сърце, молитва на душа, изпълнена с чувство за вина пред Господа. И дори даренията за храма не помогнаха на арогантния фарисей. Молете се, приятели мои, молете се горещо, с разкаяние на душата, като грешници. Защото всички ние сме грешни пред Господа. Ние всички трябва да Му принадлежим като Негови създания; всичко в нас трябва да Му служи, а не да греши. Той е толкова добър, че цялото сърце трябва да Му служи и всичките ни кости трябва да се изповядват пред Него. Ето защо на онзи, който не е нито топъл, нито студен, Той казва: Имам, да те избълва от устата Ми. Нека се страхуваме от студенината към вечното спасение. Нека се вгледаме по-отблизо в себе си; Нека се изпитаме с чиста съвест. Нека преразгледаме живота си според всички заповеди, нека вярваме в закона всичките си действия, всичките си взаимоотношения. Нека преброим престъпленията, без да оставим нито едно без справедлив процес. Нека не се оправдаваме нито с общата слабост, която не е попречила на светиите да бъдат светии, нито с примера на мнозина; За мнозина ще има място в ада, ако всички не се покаем. Да не се позоваваме на Божията доброта, която е добра не за да бъдем грешни, неблагодарни пред нея. Нека съдим себе си, сякаш сме застанали пред съда на Господ, страшен в правдата. И тогава нашето покаяние може да бъде животворно като покаянието на св. Мария. Приканвайки вашата любов да слушате продължението на историята на св. Богородица, в следващата литургия се моля на Господ Исус да изпрати светлината Си в сърцата ни, така че ние, следвайки примера на Мария, да видим множеството на нашите грехове и да прославим Неговата доброта, която ни търпи дълго време. амин Говори се в домашната църква. Разговор в 5-та седмица на Великия пост, на утреня, за живота на Мария Египетска Оставихме в последния разговор Света Богородица на път за пустинята, където се оттегли за подвизите на нов живот. Нека сега погледнем нейния живот в пустинята. Когато преподобният старец Зосима видял Мария за първи път в дълбоката дива пустиня, той бил толкова удивен от вида й, че си помислил, че пред очите му е не човек, а дух. Плътта й беше толкова изтощена! Цялата почерня от слънчевата топлина; косата беше бяла като вълна. Сметнал я за дългогодишна отшелница, Зосима я помолил, която бягала от него, да спре за добро на душата му и като чул отговора: "Авва Зосима, аз съм жена, хвърли ми расото си, за да покрия голотата си". Удивен, че го викаха по име там, където никой не можеше да го познае, той вече не се съмняваше, че Бог му разкрива своя необикновен служител. Когато той попита за живота й в пустинята, тя отговори: "Ако не греша, изминаха четиридесет и седем години, откакто напуснах Св. град Йерусалим, и оттогава не съм виждала никого. Отначало ядох хляба, който донесох със себе си, докато излезе, а след това растенията на пустинята. Когато дрехите ми бяха износени, страдах много от топлината на слънцето и от студа. Често ставах толкова слаб, че не можех да стоя на краката си краката ми и паднах. Старейшината попита за нейните вътрешни подвизи. Тя отговори: "Този въпрос ме кара да треперя, точно когато си помисля за ужасните опасности, на които бях изложена, за атаките, които претърпях от поквареното си сърце. В продължение на седемнадесет години преживях жестоки и постоянни изкушения. Когато започнах да ям, почувствах, че искам да ям египетско месо или риба. Наистина исках да пия вино. В света много обичах тази напитка, така че често се напивах до излишък, а в Не винаги имах капка вода, която ме измъчваше. Моите разстроени страсти ме теглиха към много други неща. Тогава започнах да ридая и да измъчвам гърдите си, и си спомнях за обетите, които дадох пред Нейния образ мъките на старите ми страсти сякаш ме изгониха от пустинята, тогава се хвърлих на земята, напоих я със сълзи, издигнах сърцето си към Пресвета Дева и Тя никога не ми отказа защита. Това каза Мери. Не е ли вярно, приятели мои, че изкушенията на Мария са били ужасни? Жестоки ли са подвизите й? Колко чудесна беше помощта, изпратена й от небето? Изкушенията на Мария бяха ужасни, защото страстите й бяха твърде раздразнени от дългия й живот в грях. Колко трябва да се страхуваме, приятели мои, за да не раздразним страстите си чрез дългогодишно угаждане на тяхната алчност! Щастливи са младите души, ако от дните на младостта си започнат да се наказват с игото на Христовите заповеди. В противен случай, колкото по-дълго живеят според волята на страстите, толкова по-трудно е да се върнат на пътя на спасението. Страстите, задоволявани в течение на годините, колкото по-далеч отиват, толкова по-диви, неукротими и разрушителни стават. Отсечете лошите желания в себе си, укротете лошите наклонности в самото им начало, преди още да са се засилили в душата ви. Те често се утешават с мисълта, че тази или онази слабост е маловажна, че все още ще имат време да се поправят в този или онзи грях. Минават години, те започват да чувстват, че са живели зле и решават да изоставят дългогодишната си слабост. Но слабостта дотолкова е завладяла душата, че не се чувстват способни да я преодолеят и това, което в началото е било толкова лесно да се преодолее в себе си, сега изисква жестоки подвизи. Но ако пътят към царството Божие е труден, това не означава, че животът на подвижниците на благочестието е безпомощен и безрадостен. О, не! Господ е близо до всички, които искрено Го призовават. Неговата помощ е готова за всеки, който поиска помощ. Вижте Света Мария. Господ не се колебае да укрепи и утеши служителите Си, когато е необходимо. Колкото и силни да са страстите, колкото и жестока борба да повдигат; поискайте помощ отгоре и ще бъде дадена помощ. Колкото по-силна е греховната буря в душата, толкова по-упорито искаш и получаваш; - ще получите това, което искате, когато, изоставил всякаква надежда в себе си, хвърлите и греховете, и слабостите си пред Господа; когато викаш от дълбините на душата си, Господи! Аз съм беден, аз съм грешник. Загивам, моят Спасител ме спаси! И той ще даде спасение, утеха, сила, наслада, така че да забравите всички горчивини и всички пречки да изчезнат. До какво тържество над немощите на нашето естество, до какво тържество над самата външна природа въздигна Божията благодат подвижниците на благочестието! Вижте св. Мария, тази грешница, която някога е била потънала в грях. Света Богородица, разказва нейната история, помолила старец Зосима да й донесе тялото и кръвта на Спасителя във Великия четвъртък на бъдещия пост. В началото на Великия пост тя му казала: „Няма да можеш да напуснеш манастира“. И точно в следващия пост Зосима лежал болен, когато братята отишли ​​отвъд Йордан за уединени подвизи. Когато наближи Велики четвъртък, Зосима вече беше оздравял и отиде на брега на Йордан с тялото и кръвта на Господа, които носеше в купа, като взе кошница с плодове. Вечерта видял светеца на отсрещния бряг. Тя отбелязала водата с кръст и тръгнала по нея като по твърда земя. Приближавайки се до стареца, тя, след като изслуша символа на вярата и молитвата - Отче наш, се причасти със св. Евхаристия и, вдигайки ръце към небето, през сълзи каза: "Сега освобождаваш слугата си, Владико, според словото си с мир; защото очите ми видяха спасението на душата ми." Обръщайки се към Зосима, тя каза: "Прости ми за неприятностите, които ти причиних, но не ми отказвай милост - следващия пост ела на мястото, където говорих с теб за първи път." На следващия пост Зосима и другите братя отишли ​​в пустинята. Първата му грижа била да намери светицата и да я попита за името й, което преди това бил забравил да направи. Когато пристигнал на мястото, я намерил вече мъртва. Върху тялото й имаше надпис, който казваше, че починалата се казва Мария, и заедно посочваха деня, в който тя почива. Зосима я погреба в гроб, изкопан от изпратен от Бога лъв. Така се трудил и почивал в пустинята св. Мария. Ще ми позволят ли да угодя на пустинята, която отгледа Света Мария? Да, блажена е пустинята, която въздигна такъв грешник до такава чистота. Какво беше Мери да живее в шумен свят! Подъл грешник. В какво се превърна Мария, докато работеше в пустинята? Ангел на земята. Но те ще кажат, защо тази хвала на пустинята? Не е ли възможно да се намери спасение в света? Не се съмнявам, приятели мои, че Божиите служители намират спасение и в градовете, и в селата. Не се съмнявам, че можете и трябва да благославяте Господ на всяко място. Но нека помислим и защо Мария, която започна покаянието си в град Ерусалим, отиде да завърши покаянието си в пустинята? Наистина ли беше сбъркала? Наистина ли си е позволила да направи нещо ненужно, безполезно за душата си? Разбира се, няма да кажете, че St. би могъл да направи грешка по-лесно. Мария, ние сме грешници, отколкото сме. Мария беше изпитана в пустинята и изпита пустинята четиридесет и осем години. Но трябва да признаете, че опитът е велик учител, това не е като мечтите на хора, които говорят за духовни теми само от слухове и следователно знаят за тях толкова, колкото слепите за цветята. Нека се вслушаме в един друг, неоспорим за никого учител – словото Божие. Когато отиде в пустинята и се молеше, той говори благовестието за Спасителя (Лука 5:16). Седи там, докато отида да се помоля там - на пуста планина, каза Спасителят преди смъртта си на кръста (Матей 26:36). Какво означават тези действия на Спасителя? Фактът, че чистата молитва изисква всяко възможно отделяне на душата от всичко сътворено, за да бъде изцяло с Господа, е, че за да извърши най-съвършената молитва, най-чистият дух, който е духът на Богочовека, се нуждаеше от безлюдна дистанция от света. Ето одобрението на пустинята в безспорния живот на Богочовека! Ако самият Господ Исус намира пустинята за необходима дори за Себе Си, тогава какво да кажем на слабите за себе си? Боже мой! Колко сме несериозни във всичко, което се отнася до нашето спасение! Ние си въобразяваме, че сме толкова силни, че смятаме изкушенията на света за нищо за нас. Но всъщност дори леката скръб така смущава духа ни, че сме напълно изгубени; всъщност празните забавления на света ни занимават толкова много, че тичаме след тях като деца. Не, нека не се самозалъгваме. В допълнение към факта, че светът забавлява вниманието ни с различни предмети, нужди, грижи, в него има цели тълпи от образи, които дразнят вашите слабости, страсти и похоти. Пребройте хилядите прищевки, развлечения, приличия, нужди на дома, семейството, обществото, измислени от суета, лукс, страст към парите. И мери сърцето си с поглед — не откликва ли повече или по-малко, по-често или по-рядко на всяко докосване на предметите и принадлежностите на греховния век? Не забравяйте, че е възможно да измерите всички слабости на сърцето, да видите всички язви, нанесени му от грешния свят, да почувствате пълната стойност на духовната чистота, само като озарите сърцето със светлината на благодатта. ЗА! как да не кажа след това, блажена е пустинята, която въздигна св. Богородица за небето! Онези, на които Господ разкри всичките им слабости и събуди жажда да Му служат без развлечения, не намирайки сили да се противопоставят на света, избягаха от света, както Лот от Содом, да повторим с апостола, не имамите на града, който живее тук, но ние търсим този, който ще дойде (Евр. 13:14). Друг е въпросът, поради осъзнаването на своите слабости, поради липсата на сила, необходима за пустинята, но да се осмели да извърши подвизите на пустинята; това подобава на християнския дух на смирение; това означава, че християнският живот има свои собствени степени на съвършенство, точно както има много жилища в дома на Небесния Отец. Затова не се страхувайте, няма да извикам всички в пустинята. Само ми се иска всеки да е наясно със слабостите си; Иска ми се да се страхуват, всеки да се страхува от съблазните на грешния свят. Суверенен Господ! По молитвите на светата наша майка Мария, спаси умовете и сърцата ни от пагубните стрели на света и страстите. амин Раздел VII. Гласът на Бог към грешника Разговор върху думите Сине човешки, ти си пазител на дома Израилев Сине човешки, аз съм твой пазител дом на Израел. Винаги, когато давам река на грешник, грешник, ще умреш и не Ако си Лаголати, ще оцелееш нечестивият от пътя си, това нечестивият ще умре в беззаконието си, и ще поискам кръвта му от твоята ръка (Езек.33:7-8). Така казва Господ на своя пророк! Не казва ли Той същото на всичките Си пастири? Не е ли длъжен всеки пастир вярно да предава Божието слово на своето стадо? Не трябва ли всеки пастир, навременни и ненавременни начини, да изобличава, убеждава и убеждава грешниците, да ги принуждава да напуснат пагубните пътища на нечестието и да поемат по пътя на спасението? Няма ли всеки пастир да отговаря пред Божия съд за всяка изневяра към своя дълг? ЗА! какъв пастир! Братя! Независимо дали ви е приятно или неприятно да чуете думите, служителят на Божието слово е длъжен да го повтори на глас. Това е негово задължение. Божието слово за грешника е трудно и грубо. Но това е Божието слово и вие трябва да го слушате; това е Божието слово и без съмнение е необходимо за вас, по-необходимо от всяко човешко слово. Грешникът трябва да се обърне или ще загине; който и да е той, ще загине, ако не остави грешните си пътища. Ето какво казва Бог на пророка за грешника! Това е Божията воля за грешника! Това е позицията на грешника! Това, което Бог е казал чрез устата на пророк Езекиил, го е изрекъл и чрез другите си проповедници, а и Самият Единороден Син Божи е провъзгласил. Чрез устата на Еремия Господ говори на грешника: Отстъпничеството ти ще те накаже и злобата ти ще те изобличи; В Исая Той казва на престъпните деца на Израел: обърнете се към Мене и ще бъдете спасени (Ис. 45:22). Грешниците ще се върнат в ада, ако сте езичници, които забравят Бога (Пс. 9:18), казва св. цар Давид в името на Бога. Не се ли говори по-меко за грешника в новия завет, където има толкова много от Божията доброта? Светият апостол учи: поради своята жестокост и непокаяно сърце ти си събрал гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:5-6). Докато живееш в плътта, ти си на път да умреш (Рим.8:13). Освен това, което е свято, никой няма да види Господа (Евр. 12:14). Спасителят учи: които нямат вяра, ще бъдат осъдени (Лука 24:47). Ако ръката ви изкушава, отци, по-благоприятно е да ви води в корема ви без ръка, отколкото да водите двете си ръце в геената, в неугасимия огън, където червеят им не умира и огънят им не угасва (Марк. 9:43-44). това достатъчно ли е Не е ли ясно, че не човешката воля, не тълкуването на хората, а Божията воля казва на грешника: избери едно от двете, или се върне от пътищата на греха към пътя на спасението, или очаквай вечна гибел? Ако това казва Божият Син, Който е слязъл от небето и знае цялата истина, за един грешник, ако Бог казва това, как положението на грешника може да бъде различно? След това, дори ангел от небето да ви каже нещо друго за грешник, той няма да бъде ангел на светлината, а дух на лъжата. И наистина, само бащата на лъжата може да каже на грешниците, че вие ​​ще бъдете спасени, оставайки си грешници. Бог обяви на предците в рая, че ще умрете, ако ядете от дървото за познаване на доброто и злото. Но дяволът ви увери, че няма да умрете – напротив, ще ви се отворят очите, ще бъдете като богове. Така че сега той уверява бедните грешници, не се тревожете, страхът от ада е изобретение на суеверни хора; стои над тълпата. И бедните хора му повярваха на небето. Те все още му вярват, те му вярват, въпреки че опитът на техните предци трябваше да ги предупреди. Жалки хора! Какво унижение, каква слепота да вярваш в дявола и да не вярваш в Бог. След като позицията на грешника е ясно дефинирана от Бога, какво би означавало човек да положи усилия да представи позицията си в различна форма? нечестива борба с Бога! те искат дворът на безкрайното да отговаря на техните земни, тесни понятия. Те се мислят за по-правдиви от вечната мъдрост и истина, каква наглост! каква злоба! Не е ли вярно, че тяхната работа е очевидно безполезна, че неканените съдии са дошли на света твърде късно, за да променят законите, дадени на света толкова отдавна? Бог е милостив, казват те, и няма да ни осъди. Да, Той е милостив. По Своята милост Той заявява на грешника, покайте се или ще загинете. Нима Неговата милост не е спасително предупреждение за грешника? Неговата доброта не е ли това проповядване на нечестивите? Ако грешникът не се вслуша в Божията доброта, кой е виновен? Не е ли самият той грешник? Плодовете на неговото непокорство са горчиви, последствията са пагубни, но те са плодове на неговата воля. Ако някой е жесток към грешника, то само той е жесток към себе си; той не прие добротата на Бог по свой начин. Бог е добър и няма да ни съди. Но разбират ли какво очакват от добрия Бог? Те очакват Божията доброта да благоприятства греха, да обича греха! Какво лудо чакане! Добрият Бог щади грешника, но не може да обича греха. Грехът, обект на Неговото отвращение и възмущение. Ако хората смятат греховете си за безполезни, ако са толкова безразлични към делата на своето нечестие, не е ли богохулство срещу Бог да се мисли, че Той, Все-Всички, може да благоволи на греха? ЗА! докато грешникът остава грешник, неговите грехове ще бъдат предмет на Божия гняв. Не може да бъде иначе. Те искат нечестивите да бъдат в рая. Какво да правят там? За тях раят ще бъде ад. Дали техните престъпления ще им дадат мир, където мерзостта и грозотата им ще бъдат осветени от светлината на праведните? И как може човек да бъде нечестив на небето? На небето обичат Бога, обичат всичко свято, но нечестивите не обичат нито Бога, нито всичко свято. Как могат да бъдат там, когато техните желания, техните умения, техните мисли ги теглят към ада, а не към рая? Наистина ли, казват те, не е противно на Божията истина да се наказват временните грехове с вечни мъки? Ако вечните награди за временни добри дела са в съгласие с истината, защо искат да смятат вечните мъки за несъвместими с Божията истина? Нека разберат по-добре това, за което не са мислили. Нека разберат, че както в едно добро дело цената му не зависи от продължителността му, а всъщност от съответствието му с волята Божия, така и низостта и греховността на човешкото престъпление е в противоречието му с волята Божия, в отношението му към сътворената от Бога душа. Грешници! Вместо да спорите с Божието слово за грешника, смирете се пред него, покорете му се, побързайте да изпълните това, което очаква от грешника за неговото щастие. Покайте се, за да не погинете, обърнете се, за да бъдете здрави. Разберете, почувствайте ужасната опасност на вашето положение. Ще загинеш завинаги, ако не се покаеш. Такава ти е съдбата! Можете да премахнете тази съдба от погледа си, но не за дълго. То ще се изпълни над вас в цялата си ужасна пълнота и против волята ви. Грешниците не искат да повярват, че това е така. Те искат да живеят весело, без да мислят, докато Божият глас събужда душата от греховния сън. Какво от това? Дали гласът на Бога ще промени значението си, няма ли да се промени сам, защото грешниците го искат? ЗА! грешници! Не бъдете толкова несериозни със себе си! Опомнете се. Защо да очаквате безполезно разкаяние за безумната забрава тук! Защо да не се покаете тук, където покаянието е толкова спасително! Любящо блаженство и мир! Страхуваш се от най-малката неприятност; не сте щастливи, че ви посочват ужасното бъдеще на един небрежен грешник; а междувременно ти приготвяш за себе си вечни страдания, неизмерими мъки. Виж - стоиш над огнена бездна. Невидимата ръка, която досега ви е държала, ще ви освободи и вие ще паднете в тази бездна. ЗА! потръпвам. Все още си в безопасност и благодаря на Бог. Никакви подвизи, никакви трудове не трябва да ви затрудняват, само за да не попаднете в геената с вашето невнимание. Колкото и да са трудни подвизите, на които трябва да се подложиш според предписанията на духовното изцеление, те са временни подвизи, които не значат нищо в сравнение с вечността на мъките, които са готови за неизлекувания грешник! Грешници! не премахвайте мислите за ада от погледа си. Колкото по-малко сте способни да служите на всесвятото от чист импулс на любов, толкова по-здраво се държите на страха, което е от полза за вас. Страхът от страшната вечност е вярна стража срещу греховете. Какви са всичките прелести на греха, какви са всичките примамки на омайните страсти пред вечността на мъките, готови за грешника? Ти, който се шегуваш с греха, потръпни; – отговорността за греха е тежка и страшна. Вие сте любимци на щастието! не изпускайте от поглед края, до който ще ви доведе злоупотребата със земните блага и – ще започнете да ги употребявате за това, за което са ви дадени. Небесен Татко! Да се ​​свети Твоето име от нас! Разговор върху думите: О, грешник, ще умреш О, грешник, непременно ще умреш (Езек.33:8). грешник! съдбата ви се обсъжда; вие сте заплашени от вечна смърт. Не е ли вярно, че въпросът си заслужава цялото внимание? И все пак грешникът е студен, грешникът е безразличен към вечната си участ. Ние всички се тревожим за това как да съхраним, как да поддържаме нашия телесен живот; Мислим, тревожим се, вземаме мерки как да опазим спокойствието й, как да я спасим от неудобствата, лишенията, болестите и скръбта. Не е ли още по-наложително да се тревожим как можем да се спасим от вечните мъки? Какво е времето преди вечността? Мигновено! И все пак, ако Господ вече е сметнал за необходимо да съобщи на грешника, че грешникът ще умре, вярно е, че самият той, след като е съгрешил, го помни слабо и малко се интересува от вечната си съдба. Защо сред грешниците има такова невнимание към съдбата им? Как започва и с какво се съпровожда при грешниците? Бъдещият живот сам по себе си е невидим обект, обект далеч от нас. За да го доближите до душата, е необходима вяра. Вярата е доказателство за невидимите неща, тя е същността на нещата, за които се надяваме (Евреи 11:1). В когото има жива вяра, тя му е близка, тя му е присъща и бъдещият живот с неговите тайни му е ясен. В душата няма жива вяра, тогава душата вижда и знае само това, което поразява сетивата й; живее в кръг от неща, които последователно й се появяват; земният живот с неговите грижи и промени й носи радост и скръб, скръб и радост. Това настояще, това осезаемо закрива за нея всичко, което е над земното и видимото. Вродената мисъл за вечността е твърде тъмна, твърде слаба в една душа, повредена от греха. Ако вярата започва от слушането, а слушането от Божието слово (Рим. 10:17), тогава как може да бъде вярата, как може да има жива мисъл за бъдещето, когато не четат и не слушат Божието слово? Какво правят обичащите греха хора? Само белите дробове четат и слушат, т. е. празни книги; Те гледат само на забавленията на човешките страсти. И двете, казват, са много приятни, много забавни. И ходят с такава радост цял ​​живот. моите приятели! Дори езичниците знаеха как да живеят весело. Но ме е страх от вашето езическо лекомислие! Те искат да се явят на съда Божий с езическо невежество, с езическо невежество на духовния живот, рая, ада, с езическите страсти! Други може би знаят много, знаят какво има в морето и отвъд морето, какво има в небето и в дълбоките недра на земята. Но тъй като нито в дълбините на морето, нито в дълбините на земята е възможно да се разбере какво ще трябва да видят отвъд гроба, тогава те са непознати за другия свят. Така че безразличието на грешника към съдбата му отвъд гроба е преди всичко следствие от липсата на жива вяра, тази вяра, която започва от слушането на Божието слово. Представете си грешник, зает със суетите на света. Ще достигне ли скоро мисълта за вечността до душата му през гъстата и шумна тълпа от грижи? И умът, и сърцето на бедните суетници са пълни с ежедневни грижи. Как да подобрите икономиката си? Как да поставим риболова в по-добро състояние? Как и къде да дадем движение на търговията? Как да увеличите доходите от вашето имущество. Как да ускорим работата? Въпроси след въпроси се роят в душата и чакат отговори. Те са заети с решаването на тези въпроси ден и нощ, насън и наяве. Цялата изобретателност на ума, цялата сила на волята са насочени към тези обекти. Абсолютно същото за търсачите на чест и слава. За да се издигнеш от земята две или три стъпки по-високо от другите, за да спечелиш благоприятно мнение на хората за себе си, да получиш видно място сред най-високите, колко проблеми, колко работа за това! Къде можем да мислим за вечността? Няма време. И какво идва от това? Грижите на живота, не давайки време за справяне с вечността, превръщат бедния работник в мизерен дневник на суетата. Доколкото тези грижи заличават грижата и мисълта за вечността в душата, те самите стават все по-безсмислени и накрая човек се оказва нещо като работно животно. Защото как иначе може да се нарече човек, който е на работа ден и нощ, но без никаква мисъл за небето и Бога? Животът му се сля с това, което изчезва като дим, рони се като пясък, преминава като вълна. В какво състояние ще бъде тази бедна душа при прехода си към вечността? Материалният свят, с който е живяла дотогава, изчезна. каква е тя Нейните навици са с нея, нейните желания са с нея, нейната жажда за работа с нея; и нищо подобно на това, с което е живяла, какво е яла, върху което е работила, вече не е с нея. Нещастната жена може да живее само с мисли и желания, чиято празнота е очевидна, но които, понеже са празни и неизпълними, ще я измъчват и измъчват, без да й дават покой. Ужасен живот! Представете си друга болна душа, душа, заразена със страст или страсти. Страстта към личния интерес е дива, но колко силна може да бъде в душата! Страстта към чувствените удоволствия е мръсна, но душата ненаситно се забавлява с обектите си. Гордостта е сляпа и прави душата още по-лоша. Мисълта за вечността, като ярък слънчев лъч, разкрива своето състояние на болна душа; в неговата светлина може да се види бездната, в която е готова да падне нещастната душа, може да се види Божият гняв, страшно наказващ нейните нечестиви страсти. Дали страстта, която е завладяла душата, ще позволи на човек свободно да подходи към такава мисъл? Приятно ли й е да се запознае с такава мисъл? о! не и не. Тя ще побърза да заеме душата с приятни гледки на някои от нейните добри дела и ще каже на душата, тези проблеми не ни засягат, нека направим нещо друго. Ако по някакъв начин разтревожената съвест започне да казва, че не е вярно, това е за нас, тогава ще се разкрие най-тъжната картина. Мисълта за вечността ще прогони нечистите духове от душата и те, не искайки да се разделят с приятния дом, ще се разбунтуват срещу мисълта за вечността и ще вдъхнат на душата, че всичко е сън! грешник! колко си жалък! трепериш цяла вечност, искаш да се скриеш от нея! и как да не се страхуваш от вечността? Там срещаш онази душа, която си преследвал с клеветата на гнева си, срещаш бедния брат, когото си стъпкал като червей в гордостта си, срещаш онази душа, от която си отнел невинността, срещаш всички онези, които проливат горчиви сълзи от теб, призовавайки те към Божия съд. Страшно е за грешника да гледа вечността! Но защо тогава, когато в него се пораждаше тази или онази страст, той не се обръщаше колкото се може по-често към спасителната мисъл за вечността? Тогава за душата му, която още не беше напълно разстроена, мисълта за вечността не беше толкова болезнена и не му беше трудно да отслаби и отслаби пагубната страст в себе си под нейно влияние. Сега не е същото в най-добрите му моменти, в моменти на духовно отрезвяване. Мисълта за ада те кара да коригираш много неща в живота, кара те да се бунтуваш особено срещу господстващата страст; но - тази страст е станала толкова близка до душата, толкова се е сляла с нея; трудно, много трудно е да се бориш със себе си. И така изтощеният грешник говори с мисли за вечността: „Сега върви, когато имам време, ще те повикам” (Деяния 24:25). грешник! Колкото по-рядко се сблъсквате с мисълта за ада, толкова по-лошо ще бъде положението ви. При липса на спасителен страх нечистите страсти ще се разпореждат с вас според правилата на лудостта; ще стигнеш до точката, където състрадателна душа ще говори за теб със скръб, човек, който е в чест, без разбиране, оприличен на безсмислен добитък и уподобен на тях (Пс. 49:13). Както слепецът, вървейки по ръба на бездната, не вижда страшната си опасност и глухият не чува, когато го предупреждават за очакващото го нещастие, така и погълнатите от страст отиват в ада безгрижни, без да видят ада, без да мислят за него. Очите на горделивия са затворени и той не вижда колко пъти, според Божиите присъди, тук се повтаря екзекуцията на нечестиво възвишения, той умря и ето, той търсеше, и мястото му не се намери (Пс. 36:36). Това е природата на страстите! Така се крие вечността от грешната душа! С такива последствия тя се отдалечава от погледа си! Братя! За да не докосваме мен и теб в грехове, трябва да помним ада; трябва да се чете и слуша Божието слово, неговото истинско учение за вечността на праведните и грешниците. Сред суетите на света трябва често да се обръщаме към факта, че светът ще ни напусне, ако ние не го напуснем; Необходимо е да разсеем мрака на земните суети с мисълта за вечността. Ако, за съжаление, в душата се е зародила някаква страст, колкото по-упорито трябва да се обръщаме към мисълта за ада, готов за грешниците, толкова по-често трябва да осветяваме бъдещето му за нас. Вечност - вечност! колко трябва да мислим за теб, колко твърдо трябва да те държим в ума си. Блажен онзи, който бди и носи дрехите си, за да не ходи гол и да видят срама му (Откр. 16:15). Волята Божия за грешника е ясна; трябва да се покае, иначе го чака страшна вечност. Но друг път грешникът се тревожи за вечността, но по-често той спи с мисълта, че тази вечност не е близо. Събуди се, грешнико, твоята вечност не е толкова далеч от теб, колкото ти се струва. Огледайте се и ще видите, че грехът, още тук на земята, започва да ви унищожава, което ще се разкрие в ужасната си форма отвъд гроба. Както любовта ни обединява с Бога, така и всеки тежък грях отстранява Бога и Неговата благодат от нас. Грешникът, като върши беззакония, оставя своя Бог, а Бог го оставя на себе си. Колкото по-безгрижен е към себе си в греховния си сън, толкова повече отчуждава от себе си благодатната Божия любов. Вие не сте Мой народ и Аз не съм ваш Бог, каза Господ на престъпниците на Израил (Ос. 1:9). Не може Бог да благоволи на греха. Боже, ако Ти не си Твоето беззаконие, нечестивите няма да живеят в Тебе; Нечестивите ще останат долу пред очите Ти; Намразил си всички, които вършат беззаконие", пее Давид (Пс. 5:5). Пророкът Божий, отговаряйки на оплакванията на Израил, които чрез грехове си навлякоха тежки беди, казва: храната не може да спаси ръката на Господа? Или ушите ви натежаха да слушате? Но греховете ви разделят вас от Бога и грях заради вас, отвърнете лицето си, за да не се смилите (Ис. 59:1-2) И в щастие, и в нещастие ти смяташ греховете си за малки, ти си готов да се шегуваш и понякога да се шегуваш с тях. Не, греховете не са малки, те са здрава стена между Бога и грешника, преграда, която пречи на Божията благодатна сила да слезе върху вас. Какъв е грешникът, който се е отчуждил от Бога? В Бога е нашият живот, а без Бога е смъртта. Грешникът, непокаяният грешник, който пие греховете като вода, на земята се представя като осъден отвъд гроба; той е живият мъртвец. След това не се изненадвайте, ако ви кажат, че грехът произвежда ужасно опустошение в душата на грешника. Какво е грехът за нашия ум? Какво гледа умът на грешника? Той е обърнат към земята, а не към небето, към обектите на страстта, а не към Бога. Чудно ли е, когато умът на грешника напълно отвърне погледа си от небето и небесната светлина, безграничната светлина, престане да осветява душата на грешника? Така грехът носи тъмнина в ума на грешника, духовна тъмнина, пред която тъмнината, забелязана от телесния поглед, не означава нищо. На мястото на чистата, небесна светлина, в ума на грешника се появяват само волята на гниещия живот; на мястото на небесната мъдрост е плътската мъдрост, онази мъдрост, която знае как да измисли нещо приятно за разглезената природа, но не мисли за духовното и не разбира нищо от благодатния живот. Тези, които са по плът, са плътски и мъдри (Рим. 8:5). Духовният човек не приема Божия Дух, защото има глупост и не може да я разбере; той се стреми отвъд духа (1 Кор. 2:14). Ако познава Божия закон, той го познава като историческо събитие, но не като закона на своята душа; той не знае в какво състояние се намира душата му спрямо волята Божия. Ето защо грешникът, образован от науката, щом дойде на себе си, казва с въздишка, че душата му е тъмна - тъмна, и въпреки това той знае толкова много. Това означава, че и тогава, както знае много, в душата му няма светлина Божия, грехът донесе тъмнина в душата, премахвайки от нея благодатната светлина, която единствена показва правилния път към небето. Ето защо хора без никакво образование, но борещи се по пътя на благочестието, знаят и виждат това, което другите не могат да знаят. В душата им, очистена от греха, почива благодатна светлина, разкриваща юга и тайните на царството Божие. Какъв е умът на човек, робуващ на страсти? А опитът на обикновените хора казва, че поради действието на страстта предметите се явяват на ума по начин, който не е в правилната им форма; те придобиват цвят, който е или зелен, понякога червен, или напълно тъмен, в зависимост от свойствата на чувството и страстта. Грешникът, подтикван от страстите, е готов да очерни всичко чисто, да постави под съмнение всяка истина, да осъди дори святото и няма лъжа, която да не защити, докато тази или онази страст се нуждае от това; понякога виждате в него не само безразличие, но и ясно разположение към истината. Не мислите ли, че той действа толкова странно с пълно самосъзнание? о! Не. Как може да има пълно самосъзнание там, където има осезаема тъмнина? Грешник, обзет от страст, е същият като пламенен болен човек. Душата под влиянието на страстите не вижда себе си, не разбира, че не нейният глас й казва да смята истината за лъжа, а гласът на страстта; Съвестта не се чува в шума на суета и страсти. Представете си, че цели години на един грешник преминават в служба на страстите, че целият му живот е само живот на страстите, как ще се яви умът му пред вас? В резултат на дългата борба на ума с истината, в резултат на дълго упражнение за превръщане на истината в лъжа, в резултат на дълго занимание само с мечти и празнота, накрая трябва да се разкрие пълно отслабване на самосъзнанието, пълно разстройство на познавателните сили, пълно затъпяване на ума за всичко свято и духовно. Мъдростта, която не е била изкушена да има Бог в ума си, е предадена на неквалифицирания ум, за да върши неща, които не са като нея (Рим. 1:28). Това е състояние, близко по интелигентност до задгробното състояние на грешника! Ако грехът носи слепота на ума, то естествено е, че в същото време разваля и волята. Грехът разделя нашата воля от волята на Бог; това е същността на греха и тук се крие покварата на волята. Отхвърляйки волята на Бог, той отклонява човешката свобода от източника на нейната сила и сила и оставя слабия, покварен живот да се разкрие от себе си, според погрешните си импулси. Той дава на волята напълно грешна посока. Вместо да се стреми с всичките си желания да достигне своя Бог, тя се стреми да угоди на себелюбието си. Независимо дали това себелюбие се явява като похотта на плътта, или като похотта на косата, или под формата на светска гордост, в душата мястото на Бога се заема от идол. Това, което човек трябва да направи за Бога, той прави за идола на душата. Какво унижение за една душа, създадена да обича и почита своя Бог! Грехът очевидно дава на грешника пълна свобода и независимост. Какво е грях? Не е да се вслушваме в Божията воля и да бъдем за себе си началото и целта на своите действия. Ще бъдеш като бог, каза прелъстителят на първите хора и първите хора повярваха. Същата мечта за независимост, същата надежда за издигане над пречките пред волята пленяват всеки грешник. Преминавайки от едно непозволено удоволствие към друго, от едно своеволие към трето и десето, грешникът накрая е готов да каже за Бога заедно с фараона: кой е, ще послушам гласа му (Изх. 5:2)? Каква ужасна измама на греха е това – мечтата за независимост! Всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34). Това е необходимост. Истинската свобода на човека се състои в това да се приближиш с любов към първообраза на своята свобода - Бог, и по този начин да разкриеш в себе си по-добър живот, подобен на живота на Бога. Тъй като грехът е отклонение от Божията воля; тогава вече е обида за свободата, още повече, че службата, която въвежда към идола на душата, скоро се превръща в робство. Грешникът отначало вижда и чувства незаконността на служенето на своя идол и понякога е готов да разбие своя идол, но след това, колкото по-дълго остава в служба на идола, толкова по-тежко става робството, така че и енергията, и времето са заети само с угаждането на идола. Умът, помрачен от страстта, от своя страна е в услуга на греха, за да укрепи властта си над волята. моите приятели! Грехът е нашият най-жесток враг. Злото, което ни причинява е неизмеримо. Колко сълзи трябва да пролеем за лекомислието, с което гледаме на греха. Страдай, и плачи, и плачи; Нека смехът ви се обърне в жалеене и радостта ви в жалеене (Яков 4:9). Небесната мъдрост е вярна в своето слово, тя ни казва: блажен е човекът, който Ме яде. Ако намериш Мен, ще намериш корема си. Но който съгрешава против Мене, позори собствените си души, той върши несправедливост към собствените си души, а който Ме мрази, обича смъртта (Притчи 8:34-36). Господи! Просвети душите ни с Твоята благодат, за да видим и усетим колко е сладко да Ти служим и колко горчиво е да се отдалечим от Теб. Разговор на думи: Не желая смъртта на грешника Rtsy за тях, аз живея Az, казва Адонай Господи, не искам грешникът да умре, но отвърни нечестивия от пътя му и живея, като се отклоня от пътя Умирате ли от вашето зло и вашето, о доме Израилев? (Езек.33:11). Колко постоянен е грехът в човека! Когато кажат на грешника: обърнете се, или ще загинете, и грешникът започва да усеща унищожението на греха. Но грехът, защитавайки мястото си в душата на грешника, казва на грешника, най-голямата ти вина ще бъде изоставена (Бит. 9:13), съгрешил си твърде много, за да ти бъде простено, всичко, което трябва да направиш, е да живееш както живееш. Друг път грешник, утежнен от горчивите последствия на греховете си, се оплаква от съдбата си, като тайно обвинява Бога за това, а самият той продължава да следва пътя на греха; „Всичко свърши за мен“, казва той, Бог ме остави, нещастието, плащането за греховете ми е извън силите ми. Огледай се, грешник! Кой иска смъртта ти? Огледайте се и ще видите, че Бог иска едно нещо за вас, да сте живи, иска едно нещо за вас да бъдете спасени. Какво означава, че все още живееш на земята? Не са ли отдавна греховете ви осъдили на гибел? Не ти ли казва съвестта, че поради многото нечестия на сърцето си, поради многото си тайни и явни грехове, ти си бреме на земята? И все пак се наслаждавате на даровете на земния живот. Когато си бил увлечен от гордост до степен на лудост, от суета до степен на загуба на сетивата си, от гняв и ярост до степен на ярост, когато си бил осквернен от нечистотиите на плътта до степен на загуба на съзнание, колко пъти Господ Бог би могъл да те удари сред твоята нечестност? И все още си жив. Когато ти, заслепен от страстите, не само не виждаше собствената си грозота, но не се задоволяваше с укорите на приятелството, с гняв защитаваше делата на тъмнината в себе си и хулеше свети истини, какво струваше на праведника да те изложи моментално на своя съд с богохулства на устни, с борба срещу истината в сърцето ти? Но ти си още жив. Не можеше ли Неговият справедлив гняв отдавна да предаде на праведния Му гняв тази грешна плът, която така глезите, оскърбявайки вашия Бог, този състав от гнилост, пред който така унижавате безсмъртната си душа, на праведния Му гняв като храна за червеи или хищни зверове? Не е ли по-малко значимо всемогъщият да те хвърли от земята в ада, отколкото да преместиш прашинка? Колко лесно Той може да върже езика на зъл богохулник и да покори най-дръзките от Своите врагове! Един, изпратен от Него, унищожи хиляди грешници. И така, ако си още жив, грешнико, ако лъчите на живота се изливат върху теб като праведника и заедно с тях използваш толкова много земни и небесни, духовни и материални дарове, как смееш да мислиш, че Бог те е изоставил? Как смеете да не разпознаете Неговата доброта над вас? Как си позволяваш да бъдеш неблагодарен пред своя небесен Баща? Кажи им, Аз съм жив, казва Адонай Господ, не искам смъртта на грешника, но да отвърна нечестивия от пътя му и да живее. Народът на Израел, който дълго време оскърбяваше своя Бог, било чрез временно служене на идолите, било чрез различни други престъпления, накрая беше предаден на жестоки екзекуции за своето нечестие. Под тежестта на бедствията той най-накрая се чувства виновен, осъзнава, че е под Божия гняв за греховете си, но, без да се разделя с греховете си, той се дразни на трудната си съдба; той роптае, че не може да остане както преди с греховете си, без да изтърпи неприятности. Прелестите ни, казват родоотстъпниците, и беззаконията ни са вътре в нас, лежат върху нас като бреме и ние се топим в тях, и как да сме живи? (Езек.33:10). Господ отговаря на тези думи. ЗА! Неразбираема доброта! Тя позволява на грешниците да се сърдят на съдбата си, за която самите те са виновни, и да роптаят срещу своя Господ, сякаш е безмилостен към тях. Не е достатъчно. Тя спори с упоритите грешници; опитва се да победи ината им с клетва. С клетва той уверява грешниците, че не желае гибелта им и им желае само добро. Далеч с мрачното униние, бунтуващи се срещу Бога, покорни само на греха! Клетвата слага край на всеки спор между хората. Клетвата на Бог трябва да сложи край на всички съмнения на грешника относно себе си, освен ако той не иска да бъде със съмненията на Сатана. Бог е верен на думата си. Ако Той каза, че желае само спасение за грешника, Той е готов не само да прости на грешника, но и да му даде всичко необходимо за по-добър живот, Неговото слово е свято. Той строго забраняваше на хората да се кълнат в маловажни неща. И следователно, ако Самият Той се кълне, че не иска смъртта на грешник, очевидно въпросът за спасяването на грешниците е важен въпрос в Неговите очи. И колко често Той разкриваше такава Своя воля за грешника! Нашият Бог, Богът на нашите спасения, Богът, който спасява (Пс. 67:20-21). Нека остави нечестивият пътищата си, и нечестивият - своите намерения, и се обърнете към Господа и бъдете помилвани, защото Той многократно ще прости греховете ви (Ис. 55:7). Нечестивият, ако се отвърне от всичките си беззакония, които е сторил, и спази всичките ми заповеди, той ще живее и няма да умре; всичките му грехове, които е извършил, няма да му бъдат спомнени и в неговата правда това, което е извършил, ще живее (Езек. 18:21-22). Това е Неговата воля, обявена чрез пророците! И не е ли оправдано с експерименти? Пред нас са примери на помилвани грешници - Давид, Ахав, Манасия. Ахав, който направи толкова много зло пред Бога, както никой от неговите съвременници. Манасия, който изпълни целия Ерусалим с беззаконие. Защо Божият Син слезе на земята? Защо Той скри вечната слава на Божия Син в унизения образ на слуга? Защо той прие смирената човешка природа в божествената ипостас? Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените (Лука 19:10). Той не дойде да призове праведните, а грешниците към покаяние, така каза самият Той, вечната и винаги истинска истина. И с каква любов към грешниците лъхаха всичките Му действия и думи! В какви ясни, в какви поразителни образи Той ни представя Божията благост, готова да приеме каещия се грешник. Ето един престъпен син, който пропилява имота на родителите си в далечна земя; но щом решава да се върне при баща си, самият баща го среща, прегръща го и казва, бързо - нови дрехи, бързо заколете добре охраненото теле, синът ми, който се смяташе за изгубен, се намери, да се забавляваме. Така че овчарят напуска стадото и отива да търси една изгубена овца, като я намира, слага я на рамото си и я отнася при стадото. Небесният Учител проповядва за любовта на Небесния Отец към грешниците и самият той живее и умира в любов към тях. Божият Син не пострада за нас, за да живеем ние безгрижно в грехове; но Божиите пратеници ни учат, че без значение кой съгрешава и без значение какви грехове утежняват неговата съвест, цената на заслугите на Божия Син е безгранична, не е ограничена от личност или време. Деца мои, пише апостол Йоан, пиша ви това, за да не съгрешавате и ако някой съгреши, имамите да се застъпят пред Отца на Исус Христос праведния. И това очистване е за нашите грехове, не конкретно за нашите, а за целия свят (Йоан 2:1.2). Кръвта на Исус Христос ни очиства от всеки грях (Йоан 1:7). Ап. Павел учи: благовестието на Христос е Божията сила за спасение на всеки, който вярва (Рим. 1:16). И не е ли самият Божи Син установил завинаги в своята църква властта да прощава и да не прощава греховете? Не е ли по Неговата воля всеки, който се покае пред олтара на Господа, да получи прошка за греховете си? Не е ли по Негова воля учителите на вярата публично и частно да показват на грешниците какво е необходимо, за да получат духовно позволение? „Онези, които живеят на земята, учи св. Златоуст, им е позволено да управляват това, което е на небето, са получили такава власт, която не е била дадена нито на ангелите, нито на архангелите. Защото не е казано, че ако вържеш дърво на земята, то ще бъде вързано на небето, а ако развържеш дърво на земята, то ще бъде развързано на небето. Това, което правят свещениците долу, Бог определя скръбта и Господ потвърждава мнението на своите служители” (За свещеничеството, слово III). И така, независимо кой и какъв грешник е той, вратите на небесната милост са отворени за него. Колкото и дълбоко да е паднал човек, колкото и тежки да са греховете му, колкото и да са големи, Бог желае неговото спасение, защото е добър и може да го спаси, защото е всемогъщ. Това несъмнено е особено за теб, християнино, пред чиито очи е изобразен Божият Син, разпнат за греховете на хората. Помислете за това, грешници, кой обича да ви вижда като грешници? Кой иска вашето унищожение? Бог не иска това. Това е вярно като свята истина. Всички, които обичат Бога, следвайки Неговия пример, също желаят най-доброто за вас. Кой иска вашето унищожение? Бащата на лъжата и нечестието несъмнено се радва на вашето унищожение, той е изконният враг на нас и на Бога; обичайки само злото, той използва всички мерки, за да примами хората в грях и заблуждава хората от престъпление на престъпление до фатална неразкаяност. Защо да угаждаме на дявола? Има още неща, клетата ми душа. Вашият опасен враг, който замисля вашето унищожение, е вашата природа, покварена от греха, наречена плът в писанията. Плътта непрекъснато воюва с духа и се бие много хитро. Тя обича да се къпе, да живее просторно и весело; обича похвалите и почестите. И той наистина не обича нито работата, нито подвизите; не обича поста, покаянието, молитвата или смирението. Учудващо ли е, че, без да иска да работи или да се покае, тя ви внушава клевета срещу вашия Бог, сякаш той е твърде строг към себе си, сякаш не е готов да ви прости или да ви помогне? Защо да слушаме нашите врагове, които търсят нашето унищожение? ЗА! Нека по-скоро да паднем при добрия и милостив Бог. Нека излеем пред Него нашата скръб за раните на нашата душа. Той ще даде благодат, която съживява всичко, което е мъртво в нас. Той е животът за всичко. Разговор върху думите: отвърнете се от злите си пътища Кажете им, изпратете обжалване от пътищата ти са зли и ти умираш у дома Удивителна упоритост в един грешник. Те се грижат за неговото щастие, за вечната му участ; Казват му, спри, отиваш на гибел. И той, без да слуша, тръгва по същия път. Кого не слуша, кого оставя без внимание? Господари на небето и земята. Господ заповяда на слънцето да си направи път и то точно изпълнява Неговата воля. Хиляди небесни светила, без да се отклоняват, изпълняват курса, определен от волята на техния Господ. И бурните морета не смеят да излязат от границите, поставени от творческата воля. Безплътни духове, силни по ум и воля, смирено служат на своя Господ и в изпълнение на Неговата воля служат дори на нас грешните (Евр. 1:14). Господ казва на грешниците: отвърнете се от злите си пътища. И грешниците не слушат. ЗА! грешници! опомнете се, помислете срещу кого се противопоставяте? Вашето положение ще изглежда още по-страшно, вашето непокорство ще изглежда още по-престъпно, когато се замислите с каква любов ви призовава Небесният Отец към вашето спасение. В какви форми ти се явява Неговият призоваващ глас! Ако грешникът не се забавляваше толкова често и толкова от суетата на света, ако вълнението на страстите не заемаше толкова често и толкова много от дейността на душата му, колко често той би чувал в душата си гласа на Бога, който го призовава към по-добър живот. Но дори и при целия шум от суета и страсти, не се ли чува гласът му от време на време, изобличаващ нечестието на неговите пътища? Какво означава тази празнота, която той усеща в себе си, преситен от благата на света? Какво означава този копнеж на душата, това недоволство от себе си или от всички, което час преди това така я е утешило? о! Душата, предназначена за вечен живот, не може да се напълни с прах и гниене; след часове на престъпна забрава тя сама вика към грешника: „Това не е моят мир, това не е моят живот - колкото повече разширяват за мен зоната на волята, която изглежда и лесна, и весела, толкова повече милата ми родина се отдалечава от мен, страхувам се в омайния шум на греховете.“ грешник! Ако бързаш да заглушиш този неспокоен глас на душата в себе си с шума на страстите и вълнението на суетата, тежко съгрешаваш. пазете се Гласът на твоята душа, отпечатан с подобието на твоя Бог, изразява пред теб гласа на небето, който трябва да уважаваш още повече, защото, заглушил го, ще останеш с името на човек, без истинско човешко достойнство. Какъв е умът ти, ако не види най-великото? Кое е разумното в живота ти, ако всичко е в обслужване на страсти и суета? Не е ли твоята душа тъпа душа, ако се храни само със земята? И така, докато има още живот в душата ти, тя не може да не вика към теб, обърни се към твоя Господ - и не е това, което ти говори, а говори от името на своя Бог, който я е създал заради Себе Си. Небесата ще възвестят славата на Бога и небесният свод ще разкаже делото на ръцете Му; далечни светове прославят силата Му; безброй звезди провъзгласяват Неговата слава и чудна мъдрост. Шествието на светилата по определени пътеки говори за силата и мъдростта на техния Създател и този глас се повтаря и в най-далечните страни. Песните на световете се втурват с шум като вълни. Денят излива словото в дни, а нощта в нощта предава знание. Няма език или диалект, на който гласът им да не се чува, проповедта им да не се разбира (Пс. 18:2-4). Как да не се обедините, човече, с хвалебствия, за да прославите делата на великия Създател? "Господи Боже! Когато гледам Твоите небеса, дело на Твоите пръсти, луната и звездите, които си поставил, какво означава за човека да Го помниш?" ( Пс. 8:4-5 ). Боже мой! колко престъпна е гордостта ми! Защо страда красивата природа, чудното творение на Твоите ръце? Защо въздишките й се чуват при земетресения, гръмотевици и опустошителни бури? о! Това е страхотно осъждане на човешката грешка. Неговата невярност към неговия Създател причини смущения в природата; човекът, неговият владетел, след като се е подчинил на суетата, е покорил и подчиненото му същество. В скръбно страдание тварта очаква своята свобода и се оплаква на Твореца от човека, оплаквайки се още повече, че човекът продължава неуморно да се труди в суета, умножавайки страданията му (Рим. 8:21-22). ЗА! век на големи грижи! хвалиш се с изобретенията си. Но принуждавайки толкова много създания, както никога досега, да служат на променящите се капризи на човешките страсти, не трябва ли да плачете горчиво за вашите изобретения? Богатият внезапно губи съществуващото си богатство. идолът на сърцето му; друг е изложен на безчестие, докато, за да се издигне над другите, е забравил много свети неща; неумолимата смърт лишава третото от жена му и децата, за които не е обещал небесната си родина. Какво е всичко това, ако не признаването на забравените грешници за самоанализ? Когато удоволствията на хората покриват цели региони на земята със своята тъмнина, когато нечестието и беззаконието се превърнат в доминиращи правила за цели държави, цели градове и кралства внезапно изпитват ужасните шокове на разрушителна война, глад и епидемия. Какво е това, ако не присъдите на един разгневен Бог над народите, които са Го забравили? Какво е това, ако не Божият гръм, който събужда безумните, заспали под магията на греховете? И ако се чува дори от разстояние, как да останем безгрижни, как да не оплакваме греховете си? По много начини и по много начини Бог говори за Отец като за пророк в древни времена; в тези последни дни той ни говори за Сина (Евреи 1:1). И така, всеки от пророците е живо Божие слово, всеки от праведниците от древността е орган на Господа. Представете си колко много гласове на Бога чувате, от Адам до Христос! ЗА! неизчерпаемата Божия доброта! кога грешниците престанаха да я обиждат с невниманието си, кога не презряха своя небесен Господар? И небесната благост, никога не мълчи, им казва, грешните! обърнете се от пътищата на гибелта към пътя на спасението. Прилагайки се към свойствата и духа на времето, тя променя гласа си, говори по различни начини, но нейните мисли и изисквания са едни и същи, тя очаква едно от грешниците - тяхното обръщане. Самият Божи Син, който слезе от небето, им каза, покайте се, защото наближи небесното царство! Ако Божиите думи, чути в човешката душа и във видимата природа, не винаги са разбираеми за грешника, макар и по вина на самия грешник, то в Св. Писание волята Божия за грешника е разкрита с цялата яснота и пълнота. След такова ясно Божие призвание, което е призванието на Божието откровение, грешникът, който не е покорен, е безотговорен. Особено заглавието на новозаветното откровение, където има толкова много любов и небесна светлина за един грешник, с каква съвест може да бъде пренебрегнато? И това е водещото време, учи св. ап., вече е време да станем от сън, защото сега спасението е по-близо до нас, отколкото когато сме вярвали. Нощта непременно ще отмине и денят ще наближи. Да оставим настрана тъмните дела и да облечем оръжията на светлината. Защото нека да ходим в добри времена не в козарство и пиянство, не в блудство и блудство, не в ревност и завист, но да се облечем с нашия Господ Иисус Христос и да не угаждаме на плътта с похот (Рим. 13:11, 14). Братя! чуваш ли Те ни търсят, те ни викат, гласът на милостта на Небесния Отец се излива към нас от различни страни: обърнете се към мен и аз ще се обърна към вас (Мал.3:7). Колко време ще ни отнеме да не слушаме? Колко време отнема изпитанието на Божието търпение? Не винаги ще ни се обаждат. Невъзможно е нашето неподчинение да остане ненаказано. Вечната мъдрост казва: въпреки че виках и не слушах, и прострях думите си, и не се вслушах, но ти отхвърли съвета ми и не обърна внимание на изобличението ми, защото ще се смея на твоята гибел и ще се радвам, когато те сполети гибел (Притчи 1:24:26). Да не ни се случи това, братя! Разговор по думите: Къде умираш, дом Израилев? Бог не иска да умреш, грешнико! Той иска вашето спасение! Имате ли причини да не желаете своето спасение? о! Какво трябва да желаете повече от собственото си спасение? За какво трябва да се грижиш повече от всичко друго, ако не за своето вечно спасение? От какво се нуждаем най-много, ако не от спасението на душата? Защо живеем на земята? Бог ни избра преди основаването на света да бъдем святи и непорочни пред Него (Еф.1:4) Бог е целта на нашето съществуване! Тази цел е наредена свише. Затова трябва да го изпълним. Нямаме право да си поставяме друга цел; защото не сме зависими от себе си. Ние сме създадени, за да представим душата на нейния Учител във вид, достоен за Неговата свята любов. Това е, което трябва да ни притеснява преди всичко. Всяко същество в света трябва преди всичко да бъде това, за което е създадено. И всеки човек е длъжен преди всичко да бъде човек, разумен и верен служител на своя Бог. Грехът развали душата му; неговият богоподобен дух трябва, с помощта на висшия, да поправи повредения му живот и да го доведе до съвършенство. Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят (Матей 6:33). Ето колко важно е установяването на Божието царство в душата! Всичко останало, от което се нуждаем само временно, за земния си път, ни се дава от Господ преди нашите искания, стига само да се грижим за спасението на душата. И тялото, и предметите около нас са предназначени да служат за спасението на безсмъртната душа. И така, нашата първа грижа не е за тях, а за душата; на тях може да се гледа само като на средства за душата. Спасението на душата е съществена нужда за всеки; да не задоволяваш тази нужда означава да не живееш и дори по-лошо от това да не живееш. Добре би било, ако не се беше родил този човек, каза Спасителят за предателя Юда, който се самоуби (Матей 26:24). Това е връзката между съществуването на душата и нейното спасение. Ако нейното спасение е изгубено, тогава нейното съществуване е битие без цел, крещяща обида към мъдрите и добрите, осъждане към самата нея. Разберете след това, че не сме създадени за произволни условия на живот – не за да бъдем богати и благородни, не сме създадени за търговия, не за индустрия, не за обработване на земята, не за изкуства, не за наука. Нека всичко това е необходимо за земния живот; но преди всичко и най-вече е необходимо спасението на душата. От тези дейности една е необходима за един, друга за друг, трета за трети. Спасението на душата е необходимо на всеки. Независимо дали сте господар или слуга, воин или фермер, богат или беден, художник или учен, всички вие използвате живота така, че през първата половина от живота си, която завършва в гроба, да се опитате да бъдете благочестиви и святи и по този начин да подготвите за себе си щастие в отвъдния живот. Така са живели всички най-добри хора! Всички те търсеха честта на високото призвание (Филип. 3:14). Нашата душа е толкова висока по своите свойства, че всичко земно в сравнение с нея е много бедно. Христос Исус, вечната истина, противопоставяйки човешката душа на света, който виждаме, с неговата красота и многообразие, каза, че целият свят не може да компенсира човек за загубата на душата му; каква полза за човека, ако спечели целия свят, но повреди на душата си? (Матей 16:26) Наистина, как може душата ни да не бъде висока, когато носи образа на Бога, образа на всесъвършен ум и воля с най-висша свобода и сила? Тя е силна и силна в сравнение с всичко видимо вече, защото е безсмъртна. А умът й, колко много може да обхване! Какво не може да постигне нейната свободна воля? Душата може с ума си да обхване не само тварния свят, но и да познае неговия Бог, Бога на световете и вечността. Със сърцето си тя може да разговаря в молитва с Господ и да носи в света чудотворната сила на молитвата. С любовта си тя може да се приближи до своя Господ и да свали Божието благословение върху видимото творение. Чрез силата на своя Изкупител тя може да бъде силна като Него. Вярвайте в Мене, казва Господ, делата, които Аз върша, и Той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши (Йоан 14:12). Грехът развали много в душата, но как я въздигна благодатта на Светия Дух! Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и че Божият Дух живее във вас? (1 Кор. 3:16). Как да не се грижим най-много за душата си, когато тя е толкова богата на небесни дарове? Как да не се грижиш, как да не пазиш Божия храм в себе си? Как да поставим грижата за тялото и земните неща наравно с грижата за спасението на душата? Притежаването на целия свят не може да компенсира загубата на душата. И хората разменят душите си / за блясък от злато, за усмивката на силните на земята, за насладата на гнилата плът! Какво ослепяване! Какво неразумно престъпление! Сърцето ви боли от тъга, когато гледате нещастната двойка, която в извора на своето щастие, в брачния съюз, намери за себе си източник на безброй скърби. Лека скръб лежи в сърцата на тези хора, призовани към любов и радост, те са свързани за взаимопомощ и утеха, но вместо това тровят живота си със своя съюз. Не е ли това твоят образ, клетата ми душа? Вие сте дали обет за любов към Господа при самото си създаване и сте го повторили с обети при кръщението. Какъв висок съюз е това! От страна на Господ всичко ви е дадено и дадено. Какво става в теб? Колко мъчителни са тези дни, когато вътрешната празнота и недоволството от себе си, спътниците на престъпните забавления, измъчват душата с меланхолия, по-лоша от всяка скръб, когато съвестта, освободена от насилието на страстта, започва да подкопава една след друга основите на склонността към грях и да измъчва душата с изгарящо покаяние. Развлеченията, разсейването, веселието, чувствените удоволствия не задоволяват, не подхранват, не дават покой на безсмъртния дух. Не е ли това от земята, на която живееш, наследнико на небето? Не, в никакъв случай. Това ли се случва с душата, когато използва всичко, за да остане вярна на своя Господ, или какво се случва и когато се грижи за своето спасение? Със спокойствие на съвестта тя свободно вдига поглед към небето, към Бащата на щедростите и милостите, възхвалява и прославя Неговата доброта към нея. Каква хармония, каква жива дейност в целия й вътрешен живот, с грижа за спасението! Мислите й са ясни, чувствата й са спокойни, желанията й са умерени, страстите й, враговете на спокойствието и здравето й, мълчат. Всяка работа от деня, всяка дейност, дори и маловажната, е вложена в важно значение. Делата на ранга, които иначе изглеждат като бреме, се извършват лесно и свободно. Препятствията, изкушенията, скърбите, въпреки че предизвикват душата към борба и подвизи, се преодоляват без умора. Душата знае, тя е убедена, че временните беди не значат нищо в сравнение със славата, която трябва да се разкрие в нея след завършване на делото на нейното спасение (Рим. 8:18). Нека, казва тя, да тлее, нека моята покварена природа, която така се съпротивлява на моето спасение, да отслабне и да загуби сила под тежестта на трудовете и подвизите, най-доброто в мен, това, което е излязло от ръцете на моя Създател, се обновява от ден на ден (1 Кор. 5:16). Грижата за своето спасение дава на душата независимост от всичко временно. Тревогите на времето не притесняват този, който е зает да спасява душата си. Промените във времето, казва той, не ме засягат, спасението на една безсмъртна душа. За какво да съм тъжен? Не става ли въпрос за богатство? Не става ли въпрос за пари? Не става ли дума за чест? Не става ли дума за слава? Всичко временно минава, всичко земно тлее. Струва ли си да се разбиеш върху нещо, което минава като вълна, изчезва като дим, губи се като звук? О мои приятели! Дори за времето ние сме само врагове на себе си, врагове на мира си, врагове на живота си, когато изгубим от поглед спасението на душата си. Вечност, - вечност! И забравливият езичник невинаги забравяше за теб; и на моменти ти го притесняваше. Как да те забравим ние, християните, ние, на които си описан така ясно, така ярко, така убедително? Как да влезем във вашия кръг, безгрижни за спасението на душите си? Какво ще ни бъде да живеем в твоя безкраен поток? Нищо не може да се каже срещу справедливостта на присъдата; каквото посее човек, това и ще пожъне (Гал.4:8). Бог е свят и Неговите думи са святи, „всеки ще получи заплата според труда си” (1 Кор. 3:8). Никой пристрастен съд няма да опровергае факта, че „ако някой се бори, няма да бъде увенчан, ако се бори беззаконно“ (2 Тим. 2:5). Ще дойде време за жътва, когато ще израсне това, което посееш, и ще видиш как и какво си посял. Ако в почвата на душата си си посял само грехове и беззакония, о, какви горчиви плодове ще имаш да ядеш там! Ще дойде време за награди. Какво трябва да очаквате, ако животът ви е безгрижна мечта? Бог е вечна истина, за всяко дело за добро той ще плати с радост, но няма да остави без награда нито една престъпна мисъл, нито една празна дума, особено гордостта, суетата, блаженството, лукса. Бъдете внимателни тук. И добрите дела, извършени с нечисти намерения или в неподходящ момент, няма да ви дадат корона. Бъдете нащрек над сърцето си. Не го оставяйте да бъде измамен от греха, за който отговорността отвъд гроба е тежка. За да съживите мислите за вашата вечност, представете си състоянието на мъртвите. Сега имат ли нужда от почести, богатство, пищност и лукс? о! За други те са повече от безполезни, защото не са знаели как да ги използват тук, защото са възпитали страстите в себе си и са развалили душата, техните грехолюбиви собственици страдат в пламъци (Лука 16:24). И ви очаква или блажена вечност, или вечност на мъки, в зависимост от това, за какво подготвяте душата си тук. Няма дела, няма дела, които не биха си стрували да спасят душата от вечни мъки. Ако дясната ви ръка или дясното ви око застрашават чистотата и здравето на душата ви, по-добре би било да ги загубите, отколкото да погубите душата си завинаги. "Душа моя, душа моя! Стани, напиши какво? Краят наближава, имаши се обърква. Стани, за да те помилва Христос Бог, който е навсякъде и всичко изпълнява." Разговор по думите: Умираш ли в този свят, дом Израилев? И защо искаш да умреш? - така пита Господ грешниците. И така, грешниците желаят ли да умрат? Възможно ли е такова желание? Как да си пожелаеш смърт? Всеки желае живот, всеки цени живота. А грешниците искат да умрат! вярно ли е това о! Господната присъда не може да бъде грешна. Грешниците искат да умрат! Страшно, но факт. Ако грешниците следват пътища, водещи към ада, какво искат за себе си, ако не унищожение? Казва им се накъде водят пътищата, които следват; но ги следват. Те са се влюбили в греха и никога няма да се разделят с него. Те са зли и искат да бъдат зли. Те са пристрастни към света и искат да бъдат пристрастни. Напразно им казват, че любовта към този свят е вражда към Бога, защото всеки, който иска да бъде приятел на света, е враг на Бога (Яков 4:1). Елате, деца, Святият Дух ни казва, послушайте Ме. Кой е човек, който дори и да обича да вижда добри дни? Отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:12-15). Колко отдавна този призив започна да се повтаря на глас сред хората! Ами грешниците? Те са вършили и продължават да вършат зло. Не е ли ясно, че те не обичат да виждат добри дни? Вярно, нито един грешник няма да каже за себе си, че иска да загине. По тази причина делата му показват друго. Ако се страхуваше да не гори в ада, тогава той нямаше да запали огъня на ада с греховете си. Ако бях искал да не бъда в геената, нямаше да върша делата, за които е определена геената. Грешникът казва, че не иска да загине, но остава грешник. Това е същото като да кажете, че пия отрова, но не искам да умра; Искам да се хвърля от планина в скалиста бездна, но не искам да се счупя; Искам да подпаля къщата, но не искам да я изгоря. Грешници! Защо трябва да се самозалъгвате? Който не избягва средствата за унищожение, не избира ли самото унищожение? Ако не се отричате от факта, че обичате греха, ако понякога дори се хвалите с греховете си, тогава не се отричайте от факта, че обичате своето унищожение и желаете собствената си смърт. Страшно ли е последното? Стойте далеч от първия. В противен случай вашите желания няма да променят свойствата на греха. Който не иска да поддържа живота си с храна, каквото и да говори, той не иска да живее. Който е паднал във водата и не иска да излезе оттам, и не позволява друг да го извади от дълбините, той, разбира се, иска да се удави. Какво правят грешниците? Не отхвърлят ли средствата за своето спасение? Не отхвърлят ли всичко, което би могло да подкрепи и съживи духовния им живот? Без значение колко благодатта се бори с тях, за да ги извади от дълбините на греха, те са упорити срещу благодатта и отхвърлят всичките й предимства. Приятел на Бога и приятел на хората им показва опасността на тяхното положение, с мъка в душата им обяснява техните тежки грешки, с любов предлага правилните средства срещу ужасната опасност, те или му казват, нека всички се познаят, или хладно ще му благодарят и ще го пуснат без нищо. Служителят на благовестието на Христос би искал да им покаже насаме техния дълг и колко много оскърбяват себе си и Господ с греховете си. Но те се смятат за твърде умни, за да се нуждаят от неговите инструкции, и за твърде високи, за да се спуснат до състоянието на смирени ученици на Божието слово. Малко познаващи въпроса за духовното спасение, напълно незапознати с тайните на духовния живот, покварените от негодувание хора се подиграват на самото благочестие, на самата света вяра. И така, те действат не само когато започват да им обясняват дълбоката истина на християнството, която е недостъпна за неопитните във вярата, но и когато им се предлагат прости правила на християнския живот. Ето например заповедта: помни съботния ден и го освещавай. За съжаление, други не само правят и принуждават хората да правят в неделя това, което трябва да правят в простите дни, но също така оскверняват светия ден със своята нечистота. Кой би им казал, това е греховно, това е отвратително; те ще му отговорят с нагла присмех или дори името му ще се носи сред хората като име на нагъл човек. Не е ли очевидно, че грешниците искат собственото си унищожение? Грешниците искат да умрат! Страшно, но факт! На човека е даден избор дали да обича доброто или лошото; даде му се свобода; и той може да отиде където си поиска, или по-близо до Бога, или далеч от Него. Усъвършенстването на човек е възможно само чрез общение с Бога, всичко най-добро го очаква, когато обича Бога, тогава неговата свобода се разкрива все повече и повече, животът на Бога се разкрива все по-пълно в него. Но ако човек по свой начин не обича Божията воля, това също означава, че той иска да умре, тъй като животът е невъзможен без Бога. Той използва свободата си за зло; но това си е негова работа. Това злополучно желание за смърт започна да се отваря в него особено лесно, след като чистата му природа беше покварена от греха. Оттогава нататък умът, помрачен от греха, допринася за това, че човек желае не спасението, а своята гибел. Този мъглив ум вижда измамната страна на греха, съблазнителна и приятна, и не вижда страната на греха, чрез която той ни унищожава. Той вижда различните движения на змията, красивата игра на цветовете й на слънцето и като дете уверява, че змията е красиво животно, което си струва да държите в ръцете си, близо до сърцето си. Но той не помни и не означава, че жилото на змията е пълно с отрова. Това са неговите мисли за греха. Представете си какъв ефект могат да имат такива мисли на ума за греха върху волята, която сама по себе си е склонна към грях? Какво трябва да излезе от комбинацията на съблазнителните мисли за греха с наклона на волята към греха? Оказва се, че грешникът обича греха, докато той го погубва. Не е изненадващо, че отровата може да има сладък вкус, когато се смеси със захар. Но ако кажат, че това е разрушителна отрова, макар и сладка; трябва да си луд, за да го приемеш. Нещастният грешник се държи сякаш полудял. Колко хора му казват, че грехът е подсладена отрова, но той го приема. Колко хора казват, че удоволствията от греха са измамни, че те ласкаят само нашата покварена природа, чувствена и горда, и унищожават всичко най-добро в нас, че последните грехове гледат към дъното на ада, грешникът, помрачен от страстта, действа както желае страстта, а не както казва здравият разум, не както повелява Божието слово. Такъв е произволът на грешника! Грешници! Разбирате ли какво причинявате на себе си? Обиждате ума, съвестта и желанието си за живот. Прелестите на греха са заслепили очите ти и са притъпили сетивата ти и ти не виждаш, не усещаш колко е ужасно да си виновен за собствената си гибел. Но извън гроба, където зрението ви ще бъде озарено от светлината на Божията истина, няма да е същото. Там мисълта за твоята вина в смъртта ти ще бъде парещ огън в душата ти. Тук небесната любов предлага вашето решение на въпроса Умираш ли? Този, който знае всичко, разбира се, няма нужда да те пита нищо - той те познава и без теб. Той ви дава да знаете, че трябва да си задавате този въпрос възможно най-често; той ви разкрива вашето ужасно положение, така че вие ​​да се ужасите от него и, потресен от ужас, да побързате да излезете от него. Грешникът унищожава себе си. Какво ужасно престъпление! Добри и милостиви Боже! Спаси ни от нашата слепота. Бащата на светлините! Просвети очите ни, за да можем да видим опасностите от греха и да вършим Твоята свята воля. Разговор на думи: чрез призив се отклонете от пътя на вашето зло С призив, отбийте се от пътя вашето зло. И по този начин ли умирате в дома на Израел? Ако Господ пита грешниците защо биха предпочели да умрат, отколкото да се обърнат към своя Бог, това означава, че няма сериозни причини за това и не може да има, но какви са причините, от които се увличат грешниците, оставяйки на човешкия здрав разум да прецени. Какви са тези причини, които грешниците предлагат като оправдание да не се обърнат към Господ? „Ние сме слаби хора“, казват грешниците, „нашето обръщане зависи не от нас, а от Божията сила“. Не, ако Бог казва на грешниците, обърнете се, това означава, че тяхното обръщане зависи от самите тях. Той не изисква невъзможното. Вярно е, че грехът е развалил човешката природа, така че сама по себе си тя не може да функционира. бийте и правете чисто добро; тя се нуждае от помощта на благодатта. Но увреждането на природата от наследствения грях не се простира толкова далеч, че в нея да не остане никаква приемливост за добро, така че тя е напълно неспособна на нещо добро. Апостол Павел казва за езичниците, че те, като нямат открит закон, по природа вършат нещата според закона и че разумните Божии неща са явни в тях; Бог им показа да ядат (Римляни 1:18, 2:22). Нека грешниците използват за добро останалата в тях сила, а не да чакат в престъпно безделие притока на Божията сила. Нека встъпят в подвига на покаянието. С помощта на благодатта материята няма да работи. Добрият и милостив Господ, както видяхме, уверява с клетва, че е готов да даде всичко необходимо, за да съживи грешника! Братя мои! Страшно е да си помислим колко зло донесе на християнския свят фалшивото учение на незваните реформатори на вярата за решителната неспособност на човека за добро. Хората вече не харесват подвизите на християнския живот, но те искаха да издигнат своя мързел до нивото на истината. „Спи и си почивай, казват те, в сянката на благодатта, живей както живееш.“ Не, грешници, не клеветете благодатта. Тя е готова да ви даде всичко необходимо за духовно спасение; но тя не може да те спаси без теб самия. Приближете се до Бог и Той ще се приближи до вас. Правите ли нещо, за да доближите душата си до Бога? Казано е искайте и ще получите, търсете и ще намерите, натиснете и ще ви се отвори. Който иска, получава, който търси, намира, и който иска, ще му се отвори (Матей 7:7-8). Виждате ли, на човек не му е позволено да спи и безгрижно да чака притока на висшата сила, а му е заповядано да иска, да търси, да натиска вратата на милостта. Ако искрено осъзнавахте слабостта си, ако искрено и дълбоко чувствахте нуждата от небесна помощ, тогава със сълзи бихте поискали помощ и тя щеше да ви бъде дадена. Но когато нямате нито искрено съзнание за слабост, нито искрена молитва; когато сърцата ви, по думите на св. ап., са „безводни облаци” (Юда 1:12), кой е виновен за вашето тление в грехове? Не, неспособността ви да се обърнете не е нищо повече от нежелание да напуснете пътищата на греха, което не извинява, а увеличава вината ви пред Бог. „Ние сме слаби хора, но подвигът на спасението е труден“, казват грешниците. Наистина, ние сме слаби, но Божията благодат е всемогъща, винаги готова за нас. Със съдействието на благодатта слабостта на природата не пречи не само на започване на делото на спасението, но и на постигането на висши степени на съвършенство. Божиите светии са били хора като нас. Първият от апостолите имаше слабости, както и другите, Петър се отрече от Христос, Павел преследваше Божията църква. Ако кажем, че не сме грешници, казва Йоан, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8). И все пак какви високи степени на духовно съвършенство са постигнали! Какво ли не претърпяха Божиите светии за Христа Исуса, за светата Божия воля! Те пожертваха мир и здраве, претърпяха безчестие и загуба на имущество, душевни и физически страдания. Грешници! Огледайте се около себе си и ще намерите хора сред вас, които като вас са облечени с недъзите на плътта, но с помощта на благодатта се стремят към добро, не лъжат и не мамят, не са алчни за пари и са безразлични към светската слава, тези, които са обидени, търпеливо понасят обида и твърдо пазят чистотата на душите си. защо не си такъв Слаби ли сте? Не, не си слаб. Колко труд понасяш, за да изпълниш греховните си желания! За някои е трудно да прекарат два или три часа в църквата в молитва; и не е трудно да прекарате нощта в шумно забавление. На какви тревоги, на какви мъки са подложени тези, които търсят чест и слава! Те нямат нито ум, нито воля да сдържат изблиците на гняв, възбудата на нечистотата, а в делата на греха са хитри, решителни и упорити. Ако поискат дарения за храм или за беден човек, те се оказват разочароващо достатъчни; и няма недостиг на лукс в облеклото, храната и дома. На какъв изтощителен труд се излага всеки, който иска да става все по-богат! о! Ако, за да угодят на Господа, са били подложени на същите трудове, на които се подлагат, за да угодят на страстите; тогава какви върхове на духовно съвършенство биха достигнали! „Изискванията на Евангелието са твърде високи, повтарящи се и непропорционални на силата.“ Но нима Бог не знае мярката на нашата сила, нито тежестта на Неговите изисквания? Има ли нужда Той, безкрайният ум, да проверява делата Си според наблюденията на блуждаещите умове? Грешници! Твоето непокорство към Бога не ти е достатъчно – ти все още не Му се доверяваш, който е толкова щедър в своите дарове. „Несъразмерни ли са изискванията спрямо силата?“ Къде е най-чистата светлина за нашия ум, ако не в евангелието? Къде намират храна и мир всички най-добри, всички най-висши нужди на безсмъртния дух, ако не в Христовия закон? Не оживява ли и извисява цялото ни естество Евангелието на Христос? В християнството има духовен закон, който обхваща всички случаи в живота, а стимулите за неговото изпълнение са разнообразни и силни. Всички божествени сили, включително живота и благочестието, са ни дадени, казва св. ап. (2 Петрово 1:3). За да разберете дали е трудно да служите на майстора, трябва да изпитате услугата или да попитате за нея от онези, които я познават от опит. А за онези, които са се отрекли от света и своите страсти, отдали са се на благочестие и са водили християнски живот, всеки от тях ще каже с апостола, че заповедите не са тежки (1 Йоан. 5:3). Всеки ще каже: Игото Господне е благо и бремето Му е леко (Матей 11:30). Всички най-добри в християнството са показали това с делата си. Те се радваха на своето страдание (Кол. 1:21); „те намираха удоволствие в слабостите, в обидите, в нуждите, в гоненията, в потисничеството заради Христос“ (2 Кор. 12:10). Кой ще ни отлъчи от любовта Божия, казва св. ап. Павел, скръб ли е, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или меч? Ние побеждаваме във всичко заради Този, който ни възлюби (Римляни 8:35-37). Всичко мога чрез Онзи, който ме укрепва – Исус Христос (Фил.4:13). Нека грешниците не клеветят човешката природа, сякаш тя не е в състояние да разбере и изпълни високите изисквания на християнството. Павел и Йоан оправдаха с примера си пред целия свят както човешката природа, така и закона на Евангелието. Освен ако грешниците не изпълнят благовестието; нека говорят за себе си, нека търсят в себе си причините за това, нека се самообвиняват. ЗА! ако грешниците биха влезли в себе си, с какво благоговение биха паднали пред благовестието на Христос! „Ние живеем прилично“, казват други; Ние не вземаме това, което принадлежи на другите, изпълняваме изискванията на властите, спазваме благоприличие във всичко. Какво друго? Защо сме осъдени? Но, приятели мои, външното благоприличие на живота все още не е християнство; това все още не е завършен морален живот. Добрият морал трябва да обхваща дейностите и действията на духовните сили. И добрите езичници разбраха, че гражданската честност е друга работа, а верността към вътрешния закон е друга. И не се задоволяваха с това да бъдат добри граждани, а искаха да бъдат в мир и със съвестта си. Християнинът трябва да стои над езичника. Неговите понятия са по-високи, по-чисти и по-широки от мислите на езичника, неговите убеждения в духовността на моралния закон са твърди и защитени от всякакви съмнения. Казва му се, че всяка негова мисъл, всяко движение на сърцето му, всяка склонност на волята му трябва да бъде служба на Бога на духовете и умовете. Как може той да се отстрани от такова служение, когато Божият Дух е благоволил да засенчи неговия дух и да насърчи духовното му служение? Как може човек да се ограничи до външното благоприличие на живота, когато силният Дух на благодатта е готов да води духа му от съвършенство към съвършенство, към пълния образ на небесната красота на Христос? ЗА! Ако си грешник и си доволен от себе си, когато живееш не по-добре от приличен езичник, това е защото се държиш също толкова зле като слаб езичник. Иначе щеше да се ужасиш от духовната си нищета, да трепериш от вината си и от дъното на душата си да извикаш, Господи! И аз съм сляп и беден, беден и гол (Откр. 3:17); дай ми помощта на Твоята милост! моите приятели! Не можете да влезете в рая с фарисейска праведност. Злобата, завистта, омразата, гордостта, блудството не престават да бъдат големи грехове, защото не се извършват пред хората; За нас грешните би било по-добре хората да ги видят и да ви подлагат на заслужени неприятности. Нито гордостта, покрита с дръзка проява на откровеност, нито осъждането на ближния, покрито с ревност за Божията слава, нито честолюбието, под прикритието на духовно благородство, нито скъперничеството, под закрилата на пестеливостта, нито прахосничеството, под прикритието на щедростта, не крият своята мерзост пред Бога, както се крият от хората. Успокояваш се, като забелязваш само дребни грехове зад себе си. Но преди всичко трябва да помним, че дори когато чистата съвест не ни вижда в грях, има Бог, който вижда повече от нашата съвест. Тогава кои са вашите малки грехове? За всяка празна дума ще трябва да отговаряте пред Божия съд. Това малко ли е за нас? Всеки грях против Бога е голям, като обида към великата Божия святост. Всеки грях е голям, когато не му се обръща внимание; Дори колкото по-незабележим е един грях, толкова по-опасен е той. Една малка искра, но пропусната по невнимание, превръща целия град в пепел. Милиони песъчинки - планина. Ще преброиш ли броя на малките си грехове! Истински покаялият се казва за себе си: „Моите беззакония се умножиха повече от морския пясък“. Помислете и се съгласете, че вашите леки грехове, неоплакани от покаяние, лесно могат да ви завлекат в ада. Има и такива, които казват: "Има толкова много пътища в света, толкова много вери, че не знаем за какво да се хванем; Най-спокойното нещо, което можете да направите, е да следвате пътя, по който някой се озовава." Тези хора са безразлични, които, ако не винаги говорят директно, тогава смятат, че за тях няма значение, независимо как вярват в Бог. ЗА! Нека Господ избави всеки един от нас от тази ужасна морална болест! В него има толкова порочност, колкото и умствена тъмнина; колкото обида към всичко свято, толкова и обида към ума. Пътешественик на живота! Ако здравият разум ви покаже, че пътят, който сте следвали досега, не е добър; Наистина ли ще продължите да следвате същия път, само защото случайно сте попаднали на него? Ако вие, връщайки се от чужда страна в родината си, забележите и се убедите, че пътят, по който вървите, няма да ви отведе до милата ви родина, а сте попаднали там по жалка грешка или водени от други, какво бихте направили? Натъкнали сте се на няколко кръстовища по пътя, какво трябва да направите? можем ли просто да отидем някъде? „Как е възможно“, казвате вие, трябва да спрете и да помислите и ако по всички причини се окаже, че само един път води към целта, а другите водят към чужди земи; тогава трябва да изберете този, който води до целта.” Ако уважаваш здравия разум в случаите на земния живот, как да не искаш да бъдеш разумен в въпроси от изключителна важност, от които зависи вечната съдба, когато се срещаш с различни вероизповедания? Не знаете за какво да се хванете? Защо има такъв мрак в мислите ти? От недоверие към човешкия смисъл? Това е обидно за вашия ум, особено след като вие много уважавате своя ум и следователно го обиждате, като си противоречите. Помислете в каква ситуация се намирате? Какво правите със себе си, осветявайки идеята за безразличието на верите? Вие обиждате човешката природа в себе си. Вие изисквате от нея, че за нея е все едно - истината и лъжата, произволът на страстите и святата Божия воля, пътят на живота и пътят на гибелта. Пазете се да не обидите създадената от Бога душа, тя е създадена да търси истината и да обича доброто. За Бога - безкрайният ум, за Него - вечната доброта, няма значение дали ще следвате пътя на спасението, или пътя на лъжата и заблудата. Не изпрати ли Той Сина Си на земята, за да каже на хората Неговата воля и да покаже пътя към небето? Не изпрати ли Божият Син избрани ученици да проповядват Неговото евангелие на цялата вселена? Не установи ли Той Своята църква на земята като стълб и основа на истината? Имате предвид множество вероизповедания? Но какви са многото вери след вярата, която самият Бог разкри? Човешките мнения, формирани от произвола на хората, мненията са повече или по-малко фалшиви, повече или по-малко вредни за душата, като плодове на човешкия произвол. Може да има само една истинска и спасителна вяра, защото истината винаги е вярна на себе си. Истинската и спасителна вяра не може да не е в съгласие с това, което Бог е разкрил, тъй като Бог винаги е верен на себе си. Дори при апостолите е имало хора, чиято гордост ги е принуждавала да въведат своето мнение или това, което също е тяхната вяра, в църквата. Но какво каза апостолът? Той каза веднъж завинаги: ако ние или ангел от небето ви благовести повече, отколкото ние ви носим, ​​проклет да бъде (Гал. 1:8). Виждате колко страшна е присъдата над тези, които отстъпват от едната вяра, открита отгоре! Господи - Господи! Отвори ни очите, за да разберем чудесата на Твоя закон. Трябва да се подобрим в много отношения, трябва да живеем различно от начина, по който сме живели. Но как да живеем не според правилата на света? Примерът е привлекателен и не можете да се противопоставите на всички. Това казват грешниците и остават заклещени в греховете си. Какво можем да кажем за това? Християните се страхуват да живеят като християни, за да угодят на света! Младостта се срамува да не бъде като известните хора; зрялата възраст внимава да не привлече неблагоприятното внимание на хората по света. А старостта, дори старостта, тоест ковчегът, улавя мнението на хората като дете. Те се оплакват от изкушението, а самите те, от желание да блеснат пред света, бързат да се представят като най-нескромния пример за изкушение. грешници християни! Разбираш ли, усещаш ли колко отвратителна е твоята слабост пред Бога? Страхуват ли се да започнат по-добър, християнски живот, за да не събудят мнението на хората срещу себе си? Те чувстват и признават, че трябва да живеят по различен начин, но все още живеят, защото другите живеят като тях. Чие мнение се цени толкова високо? Това ли са хора, които се отличават със зрялост на мислите, чистота на душата и високи правила на живот? Поклонниците на светлината не познават такива хора. Обърнати ли са очите им към други хора, сякаш няма други хора на света, освен такива, които са толкова несериозни, колкото и те? Каква лъжа! моите приятели! Огледайте се около себе си и ще видите доста хора, чиито мнения трябва да цените, чийто пример трябва да следвате както според гласа на съвестта си, така и според гласа на здравия разум. Има и началници, за които християнското благочестие е най-високо. Има и богати хора, които са богати не с нетрайни блага, а с високи добродетели. Има и съпруги, които дават пример за добри съпрузи, добри майки на семейството, добри християни. Има и девици, които са скромни и чисти, добри и строги към себе си, умни и разумни, като невестите на Христос. Не е ли вярно, че такива хора заслужават цялото ви внимание, цялото ви уважение? И не ги гледай! И понеже не гледате, не оценявайте преценките им. И техните отзиви, като отзиви за светъл, ясен, отчетлив ум, трябва да събудят у вас страх за себе си, страх, който е колкото справедлив, толкова и спасителен. Междувременно от кого се страхуваш? Кого отличавате с внимание и уважение? Несериозни хора. Вие уважавате тези, чието неодобрение трябва да ви утеши. Съгласете се, че прегледът на лекомислието си струва само усмивка; и мъмренето на покварения е похвала на честността. Разберете позицията си. Тъкмо тези, които гледаш толкова зорко, разпознаваш като порочни хора и искаш да бъдеш като тях; вие ги поставяте в нищото и търсите тяхното одобрение, презирате ги и търсите тяхното одобрение, презирате ги и въпреки това подчинявате съвестта и живота си на тяхното влияние. Който реши да живее порочно и мисли да спечели похвала от хората; той е забавен. Светът не върши добри дела; но той не поставя добродетелта наравно с порока - той върши тъмни неща, но не иска да изглежда порочен, а презира порока. А ти, който си толкова страхлив за добро, ти, който така лесно предаваш съвестта си от страх пред хората, ти представляваш неизчерпаем обект на присмех за него. Той ви презира точно поради причината, че искате да му угодите; гледа на вас като на слаби хора. С вас нямаше да е същото, ако бяхте решени да правите добро. Светът се страхува от тези, които смело му се противопоставят. Той уважава добродетелта, която му отказва това, което той няма право да изисква, и презира тези, които пълзят пред него. Този, който се стреми да угоди на света, не може да угоди на Бога. Може ли Той да гледа без възмущение на двудушието на такива хора? Те или изпитват уважение към светостта на Неговия закон, тогава вършат дела на нечестие, тогава изповядват, че пороците са отвратителни, тогава са осквернени от пороците на света; ту благоговеят пред светата вяра, ту проявяват страхлив срам за нея пред света; или обичат Бога, или с делата си се отдалечават от Него. Не, не се ласкайте с надеждата за мир с Господ. Той каза: „Който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец“ (Матей 10:33). Търсите ли благоволението на света? Но любовта към света води до вражда с Бога и да станеш приятел на днешния век също означава да станеш враг на Бога (1 Йоан 4:4). Светът отхвърли Христос Исус; светът гони апостолите, мъчениците, светците, светиите, но вие уважавате света. Борбата със света е разликата между християнството; тя води открита война с него, която ще продължи до края на света. Къде са смирените слуги на света, ако не в лагера на врага на светата вяра? Подчинявайки се на света, не дават ли предимство на Божия враг? Може би това нечестиво сравнение на най-висшето същество с нечестивия свят не е ясно представено на техните умове; друг може да е сигурен, че Бог винаги е на първо място в сърцето му. Но това е лъжа. Бог предписва своите закони, светът предлага други, а вие, слуги на света, следвате правилата на света. Бог призовава с благодатта Си, светът примамва с удоволствията си, а ти отиваш в света. Бог заплашва с екзекуциите си, светът се страхува с осъждането си, а вие благоговеете пред света. Бог ти обещава вечна слава, светът те ласкае с обичта си, а ти тичаш след обичта на света. Не, не се заблуждавайте - светът е идолът на вашата душа, вие му се прекланяте, посвещавате му своите чувства, мисли и дела. "Трудно ли е, казват те, да не уважаваш съдилищата на мнозина? Трудно ли е да не се увлечеш от примера на мнозина?" Но ако в света имаше повече лоши хора, отколкото има, тогава добродетелта е по-висока от целия свят и тогава тя си струва цялата ни любов. Дори ако златото лежи в мръсотията, то никога не престава да бъде злато. Божият закон не се е променил. Ако много хора не го уважават, това прави ли го по-малко силен? Не, след време той ще си прибере дължимото от тях. Както Бог е свят и неизменен, така и законите на светата вяра са свети и неизменни. Пътят към небесното царство е тесен и трънлив, но затова пък е пътят към царството на вечната радост и мир (Матей 7:13-14). Фактът, че мнозина ще отидат в ада, няма да направи никого по-добър; напротив, ще има повече шум, повече викове, повече упреци, повече хули и омраза и следователно повече мъки за всички. Нека да си странен тук според мнението на мнозина с твоето благочестие, но колко лесно, колко забавно ще ти бъде с твоето благочестие там, на световния съд! Блажени сте, когато ви хулят, ни каза нашият Господ (Матей 5:11). В реалния живот, където всички правим грешки и някои се опитват да поправят грешките, докато други остават затънали в грехове, изкушенията са неизбежни. Нуждата е изкушение (Матей 18:19), каза Спасителят. Дълг на чистата съвест е да се пази от изкушенията и да не се увлича. тях, опитайте се да имате по-малко от тях, а не да умножавате броя им с пример. Трудно е, казват те, да устоиш на изкушението, трудно е да устоиш на клюките. Но не знаеш ли Божията помощ? Бог ви обеща и Неговото слово е свято, Той обеща, че няма да ви позволи да бъдете подложени на такова изкушение, което е извън вашите сили; Той ще ви даде своята помощ, с която ще устоите на изкушението (1 Кор. 10:13). Ако Бог е за нас, кой е за нас? (Римляни 8:31). Или мислите, че Божията доброта не се простира върху вас? Откажете се от това съмнение, то е лошо. моите приятели! Не бъдете слаби, не бъдете страхливи, не се страхувайте да започнете по-добър, християнски живот. Вашата слабост осъжда всичко. Твърдост към доброто – Бог го прегръща с любов; страхът от хората е мечта, но спасението, което очаква непоколебимите, е сигурно. Господ ти говори. Не се страхувайте от човешките укори и не се поддавайте на тяхното богохулство. Както дрехата ще бъде погълната от времето и както дрехата ще бъде проядена от молци, така и мненията на нечестието, но Моята правда ще пребъде вечно и Моето спасение ще пребъде в поколенията (Ис. 51:7-8). Слава на великия и чуден Бог в светиите. Не се оплаквайте, приятели мои, че все още повтарям въпроса, предложен от Господ на грешниците. Аз не бих искал, но грешниците го искат. Те все още мислят да продължат дебата си с Господа. Те все още искат да се оправдаят пред Него. Те все още имат отговори, за да се извинят за своето непокорство пред Него. Що за нови оправдания са това? По-добри ли са от другите? "Как, казват те, можем да съчетаем грижата за спасението на душата с делата на ранга? Кога трябва да се ангажираме с молитва или благочестие? Неприятностите на работата, домакинската работа и търговията заемат цялото време. И колко грехове водят до себе си тези проблеми? моите приятели! По волята на Господ, задълженията на християнина не са отделени от задълженията на гражданин и член на семейството. Те са разделени от самия човек, който прави неща не по ред, непропорционално, не съвсем важни или празни, и забравяйки най-важното - служенето на Бога. Всяка титла сама по себе си само ни принуждава да работим, а не да лъжем, крадем или мамим. Всяка титла сама по себе си е почетна и съдържа в себе си стимули да бъдем благочестиви и святи. Без Твоето благословение, Боже мой, тези, които строят, работят напразно, за да не уреди някой собственото си щастие; и Твоето благословение лежи само върху онези, които Те се боят. Слабите души се страхуват както от бедността, така и от глада, които все още не съществуват; Те губят духа си пред лицето на невидими проблеми и позволяват на тълпи от грехове да достигнат до тях. Но дори срещу видими проблеми, ни се казва, „ако първо търсите небесното царство, всичко останало ще се уреди за вас от самосебе си“ (Матей 6:33). Грехът приятел ли е на нашето щастие? Парите, придобити чрез лъжа, измама и кражба, никога не са донесли траен просперитет на никой дом. Те се оплакват от нуждите на живота - какви са тези нужди? Бъдете искрени, приятели. Вашите нужди са съставени от желания на алчни страсти, жажда за печалба или чест или празни удоволствия. Огледайте се, защо позволявате душата ви да бъде обременена с греховете на така наречената нужда? Те съгрешиха и продължават да грешат, искайки да уловят вятъра. Ще се оправдаеш ли на Божия съд, ако кажеш: Господи! Не се ли обърнахме към Теб, защото цял живот сме гонели суетата? Да, хората, които нямат граждански или семейни дела, също намират нужди за себе си. Какво правят с времето си? С какво е пълен животът им? Те стават, пият, обличат се, посещават приятели, ходят на разходка и т.н. Не е ли вярно, че тези дейности са дребни и празни? Но им се приписва важност; нито един от тях, казват те, не може да бъде отменен, забавен или повреден. ЗА! Господи! Имаме нужда от всичко, което е празно, и всичко, което е излишно и дори вредно за нашата душа. Сякаш нямаме време да се занимаваме с Твоите дела, въпроси на хваление и благодарност за Твоите добри дела, въпроси на молитва и покаяние, но имаме достатъчно време да изпълним желанията на сърцето. Очакват ни неща, когато искаме да задоволим нуждите на тялото, често и капризно; Но е невъзможно да ни чакат, когато трябва да отидем в Божия храм и да нахраним душата, изтощена от глад и жажда, изтощена от суета! След трудовете на социалния живот те прекарват нощта в четене на празна книга, но не и в четене на назидателна книга; те прекарват още една нощ в най-уморителни забавления, но това също е невъзможно да се направи за молитва! Нещастна слепота! Или вечността не е ценна? Или духът не е по-висок от тялото? За пари, за чест, за удоволствие, те прекарват нощи без сън, дори забравят за храна. А що се отнася до задължението, което Сам Бог ми възложи, относно основната цел, за която ми е даден самият живот, не ми стига времето да се справя с това задължение! ЗА! Господи, прости злото ми сърце - нечестието му! моите приятели! Докато сърцето ни не се увлече от привързаности към земните и временни неща, делата, наложени ни от ранг и състояние, не са пречка за нашето спасение. Нашите страсти и зависимости са създателите на нашите грехове! Господ каза; никой не може да работи като двама господари (Матей 6:24). Това означава, че ако уважаваш ежедневните грижи еднакво с волята на твоя Господ, тогава ти не си слуга на Аллах, нито роб на Онзи, когото сърцето ти трябва да почита преди всичко. Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви (Матей 6:21). Ако вашето съкровище, това, което цените, за което страстно се грижите, е на земята, тогава вашето сърце вече е на земята, а не на небето, не при Бога. И така дръжте сърцето си сред делата на живота, внимавайте то да не се привърже към земните предмети. Който иска мир, нека бъде като че ли не иска, това е заповедта на апостола (1 Кор. 7:31). Грешниците имат друго извинение в душите си, ако не и на устните си. „Ще се подобрим отново“, мислят те. Защо се коригираме, а не се коригираме? Или се нуждаем от спасението на душите си по-късно, а сега нямаме нужда от тях? Или в един момент е собственост на Бога, а в друг момент е законна жертва на страстите? Или можем да изразходваме част от силите си безнаказано според капризите на сърцата си? Нито едното, нито другото, нито третото. И за спасението на нашата душа си струва да се грижим всеки час и трябва да посветим цялото си време на Бога с всичките си сили. Всяка своеволия е оскърбление за Господа, всяка минута грях е осъждане за нас, всяко наше движение, ако не е в съгласие с Божията воля, е вреда за душата. Къщата започна да гори; и собственикът казва, ще отида да спя и тогава ще го изключа. Какво е грехът, ако не огънят? Бог призовава грешника при Себе Си, Той е готов да му помогне с благодатта Си; и грешникът казва, ще имам време да отида. Това не е ли злобна наглост? Или си небрежен към богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние? (Римляни 2:4). Господи! Господи! Твоите слуги живеят ли като мен? Те са ден и нощ в подвизи за Теб; девици и нощ в борбата срещу различни движения на греха. Дори и да се случи очарованието на греха да отклони душата от духовната стража, как бързат да се върнат на предишното си място! Колко скръб, колко мъка ще понесе душата им за греха, който са извършили! Натан осъди Давид за грях и Давид веднага започна да рони сълзи на покаяние. - Йона се появи в Ниневия с новината за Божия гняв и ниневийците същия ден се облякоха с вретище и поръсиха главите си с пепел. Закхей, веднага щом Господ го посети, раздава половината от имота си на бедните и плаща за обидите четирикратно (Лука 19:1-11). Един поглед на укорителна любов към Петър и Петър излязоха, плачейки горчиво (Лука 12:61-62). Ето какво означава искрено да желаеш корекцията си! Бедната ми душа! Скъпо ли ти е вечното блаженство? Ако е скъпо, защо губите време без полза, на чиято цена бихте могли да си купите по-голяма доза блаженство? Защо не се подготвите за него възможно най-добре? Какво ви чака? Ще го оправим по-късно! Но кой ни увери, че ще ни дадат това - по-късно? Кой пророк разкри, че пътуването на живота ви ще продължи дълго време? Знаем ли какво ще ни се случи утре? Знаем ли, че тази вечер няма да ни турят в ковчег? Обещават ли се още много дни млади години и цветущо здраве? И сякаш не ни се е случвало да видим или чуем, че силните млади мъже се разделиха с живота и свежата младост беше покосена от смъртта като трева? Нашите мечти няма да забавят живота ни. На леглото, на което бяха съставени планове за няколко години дейност, сънуващият потъна в непрекъснат сън. И желанието за живот няма да ни даде живот. Затворих очи завинаги и сред такова щастие, където всичко ме караше да искам да живея. Можем ли да считаме за собственост нещо, което не ни принадлежи? Времената и годините са във властта на вечния Господ. Той ни даде миналото, Той ни даде настоящето – това е Неговият дар; Той дава настоящето, за да можем да се поправим за греховете от миналото. Използвайте даденото. Ходете, докато имате светлина, за да не ви обземе тъмнината (Йоан 12:35). Ще го поправим по-късно. кога В напреднала възраст? Не означава ли това, че ще се поправим, когато силите на душата и тялото са още повече покварени от греха, а не се поправяме сега, когато има още много живот в душата и тялото? Напредъкът в греха става вътре в нас и без нашите усилия. Злите мисли, престъпните желания, вредните похоти се умножават сами върху лошата почва на нашата душа. Бездействието за добро ги отваря към свободата и им позволява да стават по-силни от ден на ден. Не унищожавайте лоша мисъл, ражда се лошо желание; оставил греховно желание без внимание, това е черен въпрос; и ето, вижте, има склонност към греха и има навик към него - навик, който толкова лесно става втора природа. Всеки грях без противодействие се увеличава с възрастта и отслабва силата на душата. Какво означава да се поправим в напреднала възраст? Пациентът казва на лекаря: "Оставете ме на мира, ще имам време да взема лекарството, когато ми е много трудно." Ще се подобрим ли в напреднала възраст? О? Ако не се поправим сега, старите навици на грях ще бъдат толкова трудни за коригиране, колкото е трудно да се изправи кривото дърво. Добре е за мъжа, когато го носи като ярем в младостта му (Пл. 3:27). Той вече е щастлив, защото вместо грешното иго ще си сложи свято иго и е отхвърлил редица грехове, които му се готвят; той е щастлив, че от ранна възраст е започнал борбата с греха, без да укрепва злото, като му се отдава, без да потиска семената на доброто, посято от благодатта. Старостта е постоянна в правилата, зряла в мислите, не обича разсеяността, не се занимава с празни неща, грижи се за молитвата и вечността; но всичко това беше тогава, когато годините на младостта и смелостта преминаха със страх от Бога в сърцето, с благоговение пред святата вяра в душата. В противен случай тя гние в греховете си. „Да станем по-добри на стари години!“ Това също е, че ще посветим живота си, кльощави, гнили, болни от грехове, на Бога. ЗА! Боже мой! Ти се възмути на онези, които Ти принасяха в жертва слепи, куци и болни (Мал. 1:6, 9). Но хората още не са дали, а само са обещали да направят същата жертва - сляпа, куца, болнава старост! Докога, Господи, грешникът ще Те дразни? (Пс.9:25). „Нека го оправим – и има време напред!“ Но кой казва това? Кой си обещава живота напред? Грешник, чийто живот е погълнат от грехове; Каква жалка несериозност! Не, ако за някого, то за нечестивите няма време напред. Страхът от Господа удължава дните, но годините на нечестивите ще се съкратят (Притчи 10:27). От плода на правдата расте дървото на живота и душите на нечестивите се изтребват преждевременно (Притчи 11:30). Нека нечестивите чуят какво се говори за него. Дървото на живота ви ще се срути, всичко е развалено от тлението на греховете, разядено от отровите на страстите. Аз не съм пророк, но не говоря своето; Казвам това, което Бог каза отдавна. Един удар и всичко ще свърши за теб. Бързай да се приготвиш за дълъг път, бързай да уредиш колкото можеш душевните си работи, защото умираш и няма да живееш (Ис. 38:1). Божият съд е срещу вас. Брадвата вече лежи в корена на дървото. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и хвърля в огъня (Матей 3:10). Грешници! Остава само да плачете пред Господа, по-често да си представяте смъртта и страшния Божи съд, лекомислието вече много ви е погубило; Трябва да скъсам с него. Страстите са развалили ума ви, сърцето ви и желанията ви; трябва да прекъснете връзките с тях. – Време е да спрете да бъдете собствените си врагове. Внимавайте колко опасно ходите, изкупвайки време, защото дните са зли (Еф. 5:15-16). Разговор върху думите: покайте се, защото наближи царството небесно (Матей 4:17) Така е проповядвал Божият Син на земята! Ето как Той започна своите проповеди към грешните деца на земята! И колко ефективна беше Неговото проповядване тогава! Каква промяна, какво силно движение направи тя в слушателите! Самият Той, верният свидетел, Божият Син, казва: „от дните на Йоан Кръстител досега небесното царство търпи насилие и силните търсещи го придобиват“ (Матей 11:12). Грешниците на нашето време! Проповедта на Божия Син звучи в ушите ви. Колко пъти го чувате в храма! Колко пъти ви го повтарят вашите духовни пастири! Възможно ли е дори тази силна проповед да не въздейства на душата ви? Изгубила ли се е силата му с времето? Не може, словото на вечния Бог ще си остане вечно силно слово. Ако не е силна за вас, може да зависи само от вас самите, от вашето невнимание към себе си и към словото Божие. Кога ще свърши невниманието ти? Кога ще свърши студенината към опасното ви положение и словото на вашия Създател? Грешници! Божият Син ви казва: покайте се, защото наближи небесното царство. Страшно е да не слушаш Божия Син. Какво очаква Той от теб? Ако пътникът не следва собствения си път и му го кажат, трябва да се опомни, да разбере кой път води до целта му и по кой върви? Покайте се, предлага се на грешниците, променете пътя си. И така, грешникът трябва да дойде на себе си, трябва да се огледа, кой е той, накъде върви и къде трябва да отиде? Изглежда, че не е трудно да се види и знае дали отиваме там, където трябва да отидем, в какво животът ни не е в съгласие с тези правила, в какво душата се е отклонила от волята Божия - вечният и неизменен закон за всичко. Кой е по-близо до нас от нас самите? Как да не познаваме себе си? Но затова толкова сме се отклонили от волята Божия, че не разбираме себе си. Какво би било "ако съдим себе си?" (1 Кор. 11:31). Сега не е лесно, трудно е да се разпознаете. Колко години сте прекарали в забрава за себе си, в суета и развлечения, в непрекъснати грижи за всичко, освен за душата си? Как да познаете себе си? Как да не срещнете трудности по време на първия си самотест? Така че децата на света идват при своя изповедник за изповед - и не знаят какво да им кажат за себе си? Те знаят много за това, което е около тях, но малко за това, което се е случило в самите тях; те знаят работите на другите, дори и делата на онези, които никога не са виждали, но не знаят своите собствени работи, своите грехове; те знаят как да броят парите и да претеглят личните си оплаквания, но не знаят как да броят или претеглят своите беззакония. Тъжно състояние! Грешници! Виждате се зле, но трябва да видите. какво можеш да направиш Преди всичко се вгледайте внимателно в себе си. Отвърни погледа си от суетния свят, събери разпръснатите от суета мисли, спри ги, задържай ги върху едно - върху себе си, върху своите грехове, грешки, престъпления. Докато мислите и сърцето ви са заети с дела, неща, впечатления от земния живот, вие не можете да се съобразите със себе си. Сега виждате себе си зле; но колкото по-дълго, колкото по-внимателно се гледате в истинското огледало на Божия закон, толкова повече, толкова по-ясно ще видите себе си. Влизайки в себе си, ние трябва преди всичко да прегледаме тежките си грехове, но не за да пренебрегнем малките грехове. Колкото по-опасен е, толкова по-важен е грехът; колкото повече трябва да се страхуваме от него, толкова по-скоро трябва да се освободим от него. Греховете срещу Бога и Христос Господ без съмнение са по-важни, отколкото срещу нашите ближни. Греховете срещу нашия личен ранг и състояние ще бъдат наказани по-строго от нас при Божия съд от онези, които нарушават задълженията, които споделяме с другите. Онези грехове, които често повтаряме без угризения, без безпокойство в душата, са по-опасни за душата от другите, тъй като показват отслабване на духовната жизненост, духовно умъртвяване. Преобладаващата страст е най-опасната страст, най-тежкият грях, от нея, като от корена, произтичат цяла поредица от грехове. Прегледайте внимателно кои важни задължения сте нарушили, открийте кой грях доминира в душата ви, причинявайки много други грехове след себе си; помислете за ефектите от обичайните грехове върху вашата душа. Божият съд определя наградата за малки добри дела, например за чаша студена вода, поднесена в името на Господа. Но той също ще поиска отговор за леки грехове, например за празна дума. Казвам ви, учи Спасителят, че всяка празна дума, която хората кажат, ще се върне в деня на съда (Матей 12:36). Затова, изпитвайки съвестта си, трябва да изследваме всички онези обиди, които изглеждаха дребни, още повече, че може би в действителност някои от тях ще се окажат не толкова малки, колкото си мислехме, може би като цяло техният брой ще се окаже толкова голям, че ще се страхуваме за тях. Верен на закона и съвестта, съдията навлиза с пълно внимание в делата на престъпника. Той не се задоволява с общо признание за престъпление, но със силата на закона принуждава престъпника да посочи всички подробности, всички обстоятелства на престъплението, пита за мястото, времето, участниците, средствата, престъплението, за всички обстоятелства, които придават повече или по-малко тежест на престъплението. Нека и ние поставим душите си пред огледалото на съвестта и Божия закон и със същото внимание ще анализираме всички обстоятелства на нашите престъпни деяния. Нека поискаме отговор от себе си: къде, кога и под каква форма сме извършили този или онзи грях? Празна дума в къщата и празна дума в храма не са едно и също нещо. Подигравката с човешките дела и подигравката с вярата или Божието слово са две различни неща. Невъздържаността в обикновен ден и невъздържаността по време на пост, установен от църквата, не са еднакво важни. Признаваш, че завиждаш на ближния си. Разберете какъв тип завист изпитвате? Тъжен ли си само защото нямаш неговите блестящи качества и успехи? Или желаете неприятна промяна в съдбата му? Или може би сте правили експерименти, за да подкопаете щастието си чрез неговите машинации? Завистта от първия вид не е толкова сериозна, колкото завистта от втория. Извършен е грях, тежък сам по себе си; но ако е извършено в ума на друг, другият е заразен с него. Помислете отново, не сте ли се хвалили със същия порок пред мнозина? Не си ли рисувал съблазнителна картина на греха пред другите, докато те са били заети с благочестиви мисли и упражнения? Ако е така, вие сте отровили техните мисли, чувства, въображение, душа. Колкото по-голямо е влиянието на нашия пример върху другите, толкова по-лошо е за нас от нашите грехове. Трябва да сме напълно искрени в осъзнаването на греховете си. Горко на онези, които казват, че злото е добро и доброто е зло (Ис. 5:2). Каква надежда има за изцеление на душата, когато тя вижда лоши дела, но иска да ги направи да изглеждат поносими, ако не и съвсем приятни? Каква надежда има за изцеление на душата, когато тя не признава цялата красота на небесните добродетели и поставя наравно с тях собствените си дела, опорочени от престъпни намерения? Господи, не обръщайте сърцето ми на нечестиви думи и не носете вината за греховете (Пс. 141:4). Защо сме неискрени в признаването на греховете си от гордост, от онази гордост, която представлява постоянната вражда на човека с Бога и следователно е най-страшното зло в нас. Трудно е за гордостта да види нашата грозота. Затова измисля различни оправдания за греховете ни. Това показва нашата слабост, сякаш светиите не са същите хора като теб и мен, братко мой. Това ни освобождава от отговорност за пропуски и злодеяния, за множество дела и грижи, докато за всичко е определено време, докато по-голямата част от нашите грижи се поемат върху нас само за да угаждаме на страстите. Понякога нашето извинение се отнася до ежедневните връзки, сякаш ние самите не сме влизали в тези връзки, сякаш сме държани в тези връзки, сякаш във вериги. Покаяник! Вие стоите пред Бога; той вижда всички движения на душата ти. Защо да изплакваш греховете си с извинения? Ти с нищо няма да ги скриеш от Всевиждащия и само ще добавиш към тях нов грях – измамата на себелюбието, враждебно на Бога. Пазете се от гордостта и нейните дела. Самолюбието обича спокойствието и мързела и не иска да ни позволи да изобличаваме греховете си без никакво покритие, да се тревожим за тяхната мерзост и да се караме със себе си. ЗА! Трябва да обръщаме много внимание на себе си, така че гордостта да не отслаби решимостта ни искрено да съдим себе си. Ако клеветите друг, не позволявайте на гордостта си да скрие от себе си факта, че сте били подтикнати да го направите от обидена гордост или завист към предимствата на другия. Не позволявай на гордостта да крие от теб греховете, но строго търси причините за греховете в душата си, изобличавай ги пред себе си, колкото и отвратителни да са те. Трябва да имате смелостта да победите гордостта си, като безмилостно разкривате греховете си. Не мислете, че ще увеличите мрачността на вашите дела твърде много с тъмни цветове. Повярвайте ми, гордостта ще има време да скрие от вас много черни неща във вашите дела, ще има време да хвърли цветовете си в образа ви на делата и да промени външния им вид. Трудно ли ви е да се видите в диария? Не премахвайте тази тежест от душата си. Повярвайте ми, любовта към себе си значително облекчава бремето ви. Защо трябва да действате в унисон с врага на душата си? Нашето искрено покаяние ще се зарадва в небето и Небесният Отец ще посрещне своя син, който се връща при Него със светло лице. Господи! Изпрати Твоята помощ към теб, за да завършиш пълно и искрено себеизследване, за слава на Твоето свято име. Разговор върху думите: покайте се, защото наближи царството небесно За една достойна изповед е необходимо, както видяхте, пълно и искрено признание на греховете си. Но дали целият смисъл на изповедта се състои в осъзнаването на своята греховност? Не, не всички, далеч не всички. Със съзнанието за греховете е необходимо също и искрено разкаяние за греховете, съчетано с вяра в Изкупителя и твърда решимост да живеем свято. Разкаянието за греховете е необходимо. Невъзможно е всеки, който искрено и напълно осъзнава своята греховност, да не изпитва скръб за греховете си. Студенината и безразличието към състоянието му в грешника означава, че той не се признава за грешник и не вижда своето положение. В противен случай възможно ли е да бъдете безразлични, докато ясно гледате на опасната си ситуация? Какво е грях? Престъпление срещу Божия закон, обида към Божието величие. Но, оскърбявайки преблагия Бог, нашия Създател и Снабдител, нашия Спасител и Утешител, който е направил толкова много за нашето вечно спасение, как да останем спокойни; не се разкайва? Какво е грях? Това е отровата на душата, това е унищожението на високото Божие творение, няма зло, няма нещастие, няма бедствие; което би било по-разрушително от греха. Какво е грях? Появата на мъртвец е грозна; грешната душа е много по-лоша. Грехът ни ограбва, лишава ни от Божиите дарове, покрива душата с гнойни струни, изтощава я със страсти, изпълва я със смрад на канализация. ЗА! Блажен онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да не видят срама му (Откр. 16:15). Какво очакваме от греховете в бъдеще? Там, отвъд гроба, грешника чака цяла вечност на мъки. И грешникът не трепери, и грешникът не стене, и грешникът е спокоен. ЗА! Това не е в реда на природата, това не може да бъде, докато душата е жива. Събуди душата си, ако спи, събуди се, преди да е заспала мъртва в съня си. Докато тялото е живо, то усеща всяко външно докосване, особено удари, особено рани. По същия начин, докато душата е жива, тя трябва да изпитва скръб, когато е шокирана от грехове, когато е нарушена от грехове, когато редът й е нарушен от беззакония. Ако тя не го усеща, положението й е ужасно. Ето защо Бог слуша сълзите на душата за нейните грехове. Плачещата за греховете душа още не е напуснала реда на богосътворената природа. Ето защо положението на този, който се радва на греха, разбирате, когото имам предвид, е напълно безнадеждно. Какво ни свидетелства Светото писание за онези, които донесоха истинско покаяние? Покаялият се Давид, поразен от наказанията за греховете си, вика: чуй молитвата ми, Господи, и вдъхнови молбата ми; не мълчи в сълзите ми, защото съм пленник при теб и странник, както ти беше за бащите ми. Успокой ме, остави ме да си почина (Пс. 39:13-14). Какво призова Бог евреите да направят, когато ги върна от пътищата на греха? Той им каза: обърнете се към Мен с цялото си сърце, в пост, в плач и в жалеене, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си (Йоил 2:12-13). Спомнете си грешницата, как тя намокри нозете на Спасителя със сълзи и изтри главата си с косата си (Лука 7:33). Спомнете си как Петър, поколебал се в твърдостта на любовта си към Спасителя, излезе, плачейки горчиво (Матей 26:75). Спомнете си как митарят отправи своята молитва на покаяние. Митарят, застанал отдалеч, не искаше да вдигне очи към небето, но с разтуптяно сърце казваше: „Боже милостив, бъди с мене грешния“ (Лука 13:13). Така, братя мои, се постига искреното покаяние. Не е достатъчно да се каже с думи, аз съм грешник; Това сърце трябва да говори, да говори със стонове и въздишки, да говори с пълното си самоунижение. Следователно всичко, което прилича на превъзнасяне над другия, всичко, което прилича на вражда с брат, няма място в каещата се душа; тя е изпълнена със скръб за греховете си и не знае кой би могъл да я обиди, за когото самият живот е незаслужена милост. Такова покаяние е истинско лекарство за душата. Ап. ни уверява в това с думите си. Пол. Скръбта, дори според Бога, казва той, води до спасение непокаяно покаяние (2 Кор. 7:10). тези. Скръбта по Бога поражда неоплакана промяна в спасение. И сам Господ казва: поради греха те го наскърбиха за малко и като видяха, че са натъжени, отпаднаха и излекуваха пътищата му (Ис. 57:17). Скръбта на християнина за неговия грях трябва да бъде съчетана с вяра. Покайте се и повярвайте в благовестието, така казва нашият Господ. Без вярата на Евангелието, без християнската вяра скръбта ще доведе ли до спасение? Не. Може дори да се превърне в отчаяние, в втвърдяване на душата, най-разрушителното състояние. Без вяра това не е нашето оправдание. Какво означава най-тежката скръб в сравнение с тежестта на обидата, която нанасяме чрез греховете си на Божието величие? Всичко най-добро от него е ограничено само от факта, че е плод на съзнанието за нашите грехове. И къде е жертвата, която грешникът е длъжен да принесе на оскърбената истина и святост на Бога? Така че, приятели мои, не подвизите на нашето покаяние ни носят опрощение на греховете, а жертвата, която беше направена на кръста от Спасителя Господ Исус. Безценната кръв на Божия Агнец ни очиства от всеки грях. Без твърда надежда в заслугите на Изкупителя, не очаквайте прошка за себе си или изцеление на вашите духовни немощи. Тези, които нямат вяра, ще бъдат осъдени (Марк 16:16). Така че гледай, гледай неотклонно, покаял се християнин, своя разпънат Спасител. Пред Него пролейте сълзи на покаяние за вашето невнимание към благословенията на вашия Небесен Отец, за нечестието на вашето сърце, скитане по пътищата на греха, за разстройството на вашата душа, причинено от вашите грехове. Когато погледнете разпнатия Спасител, вашата скръб за греховете ще проникне по-дълбоко в сърцето ви и в същото време ще бъде животворна скръб за душата. Душа, скърбяща за греховете, вижда кого е пренебрегнала, изпълнявайки желанията на нечистите страсти. Тя пренебрегна Божия Син, който я изкупи с кръвта си за свети дела; не изпълни волята на разпнатия Господ, не се вслуша в подтиците на духа на благодатта. ЗА! голяма е твоята вина, грешнико, пред твоя Спасител. Но дори след това Той е вашият Спасител. Цената на кръвта Му, пролята на кръста, се простира до всички времена; за всички възрасти, за всички хора. Моите деца, казва ни Св. Неговият апостол, нека не съгрешавате и ако някой съгреши, имамите да се застъпят пред Отца на Исус Христос праведния. Той е очистването на нашите грехове и не само нашите, но и на целия свят (1 Йоаново 2:1-2). И друг апостол учи: Този пребъдва вечно, притежавайки свещенството непрестанно. По същия начин този, който винаги е жив, може да спаси до края онези, които идват при Бога чрез Него, като ходатайства за тях (Евр. 7:24.25). И така, ето ви защитник пред правдата на Небесния Отец, една каеща се душа. Вашите грехове са тежки, но има ходатай за вас пред Божията правда, има ходатай не само за нашите грехове, но и за греховете на целия свят. Молете се и плачете пред кръста Му. При такъв Застъпник, какъвто имаме, е невъзможно нашите сълзливи молитви да останат безплодни. Вярата в Изкупителя, пробудена от скръбта по вината на душата ви, ще свали върху вас благословението на небето, отворено от заслугите на Изкупителя. Господ Исус, небесният лекар на душата и тялото, при среща с един болен йерусалимчанин, който страдал 38 години, преди да го осени с изцелителна сила, попитал: „Искаш ли да бъдеш здрав?“ Болният отговори: „Ще го направя, Господи“ (Йоан 5:6-7). И стана здрав. И така, братя мои, когато лекуваме болна душа, от наша страна е необходимо да имаме силно желание да бъдем здрави в душите си. Имаме нужда от безпристрастно разглеждане на нашите дела, имаме нужда от скръб за греховете, оживявана от вяра. Но също така се нуждаем, имаме нужда от твърда решимост да не грешим повече. Ако нямаше такава решителност в покаялия се, това би означавало, че той не е имал нито искрено убеждение за унищожаването на греха, нито искрена скръб за своята вина. Едната връзка с другата е необходима. Нашите грехове са нашите ужасни язви, от които каещият се грешник иска да бъде изцелен. Ако не лъже, тогава трябва да е готов да вземе най-горчивите лекарства, дори да се съгласи да му отрежат члена; той трябва да реши да прекъсне всички връзки с греха, независимо от цената. Спасителят казва: „Никой, положи ръката си на челото си и напразно се връщай назад, въведен си в Божието царство“ (Лука 9:62). По отношение на каещия се това не означава, че той, въпреки цялата слабост на природата, не може впоследствие да бъде обект на грешки; но че по време на покаянието трябва да има твърдо желание да не се повтарят предишни грехове. Ако едновременно с това, когато се обръщаме към Бога, гледаме с душата си идолите на сърцето си; Ако по време на покаянието не изпитваме никакво желание, никаква искрена решимост да се разделим с престъпните привързаности на душата, със съблазнителните примамки на греха, положението ни е лошо, не сме на пътя към царството Божие, в нас няма искрено покаяние. Ако нашите грехове са обект на Божия правилен гняв, тогава, желаейки да се помирим с Бога, трябва да се отречем от тях с цялата твърдост, без значение колко приятни могат да ни бъдат. Какво бихте казали за един провинил се син, когато той, под формата на разкаял се, каза на баща си: "Жестоко те обидих, родител, но мъката; това, което ти беше сторено, ме занимава толкова приятно, че не отказвам да продължавам да ти създавам неприятности?" Не е ли вярно, че това би било наглост, а не съзнание във виното? Как можеш ти, грешник, като се явиш с покаяние пред Бога, да кажеш: „Не мога, не мисля да се разделям с греховете си?“ Това не означава ли същото, както бихте казали: "Аз съм виновен пред Тебе. Небесни Татко, много Те обидих с делата си, но не съм против да Те обидя и в бъдеще, тъй като това ще ми достави приятно забавление; и съжалявам да се разделя с нещо приятно." Бой се, душа моя, от Божия съд! Съпругата на Лотов, за да гледа градовете, обречени на унищожение, беше превърната в стълб от сол. "Вижте, приятели мои, как се разкая Закхей, който придоби богатство не без грях. Господи, той каза: Ето, половината от имота си ще дам на бедните и който е обидил някого, ще ви върна четворно (Лука 19:18). Ето твърда решимост да живеем за Бога, а не за греха! Толкова е необходимо да се чуе глас в дълбините на каещата се душа, аз искам, Господи, да бъда здрав, искам да се отърва от делата на тъмнината и разврата, но да бъда на Тебе, за да не бъда далеч от Теб, моя надежда и скърби! Дай ми, Боже мой, сили да преодолея изкушенията на греха и да пазя Твоите свети заповеди. С такава твърда решителност лежи работата по обръщане от греха към Бог и трябва да започне нов, изпълнен с благодат живот. Небесен Татко! да дойде твоето царство. амин Раздел VIII. Думи по време на холера за задгробния живот и погребението на мъртвите Беседа I. За задгробния живот в деня на Успение на Пресвета Богородица Успение Богородично представлява чудна гледка за духовния взор. Съборът на апостолите се събира от различни страни до Нейния смъртен одър. Лицата на ангелите приветстват Нейното изкачване на небето с небесни песни. Самият Божи Син приема в обятията Си пречистата й душа. Каква чудна слава за Онази, която през целия си земен живот не се е смятала за нищо повече от смирена служителка на Господа! Как светлината на божествената слава, независимо от човешките желания, сама по себе си освети Тази, която се подготви в най-чистия съсъд на Божеството! Спектакълът е прекрасен и поучителен! Братя! Ами ако ангелът каза на апостолите, които гледаха възхода на Господ Исус в небето, вие стоите и гледате към небето? и обърнаха погледа си към бъдещето, което е важно за тях и за всички, още повече че ние, когато съзерцаваме възнесението на Божията Майка на небето, трябва внимателно да мислим как ще стане нашето преселение от този живот. Пътят на смъртта е неизбежният път за всички деца на Адам. Който и да си, скитник на земния живот, скоро и твоята, и моята душа ще трябва да се разделят със земята. Тази мисъл е толкова естествена, особено във време, когато разрушителна болест така неочаквано ви придружава от земята в друг свят. Но наистина ли си мислехме, че ще ни посрещнат от другата страна на ковчега? Какви духове ще ни се явят в невидимото царство на духовното съществуване? Ако не сте мислили преди или сте мислили недоволно, нека помислим за това сега. Разбира се, за хора като садукеите няма нито дух, нито безсмъртие на душите. Затова им е странен въпросът за духовете, които ще ни срещнат отвъд гроба. Но чест ли е не само за християнин, но и за човек да бъде садукей? Честно ли е някой да поставя съществуването си на нивото на съществуването на глупака? Друго нещо е да се вслушваме в учението на Христос, което така възвисява нашия дух, което толкова разширява визията ни за всичко, включително и за задгробната ни съдба. Какво ни казва Св. писание за прехода на душата към невидимото царство на задгробния живот? Стана така, че просякът умря и ангелите го отнесоха в лоното на Авраам (Лука 16:22), това казва Спасителят за Лазар, който чрез търпение спаси душата си. Нека това са думите на една притча. Но допълнителните лица също са изобразени като характеристики на реалното съществуване. Смъртта и погребението на богат човек са характеристики на реалността. Защо носенето на мъртвия Лазар от ангелите не е част от реалността? Това е реалност, невидима само с телесни очи, но съзерцавана духовно; това е реалността, защото в Божието откровение няма място за измислици и празни мечти. Това е реалността, която божественото писание показва в другите си инструкции. Ангелите, според апостола, са служебни души, изпратени да служат на тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14). Виждате ли, волята на Всемогъщия постави ангели да служат на спасението на хората. Ако преходът от този живот към отвъдния не може да не буди страхове в богобоязливата душа, вече поради самата особеност и непознатост на безграничния свят на отвъдното, то добрите духове, назначени да служат на спасението на душите, несъмнено не оставят душите на благочестивите без закрила при преминаването им във вечността. Според псалмопевеца Бог е толкова добър към онези, които Го обичат, че заповядва на добри ангели да ги пазят във всичките им пътища, видими и невидими (Пс. 90:10-11). От друга страна, ангелите, според писанието, се радват на обръщането на грешника към пътя на спасението. Как да не им се радваш, как да не ги съпровождаш с тържество при прехода във вечността на онези души, които вече са извършили подвига на спасението? След това става ясно, че истинското Божие слово служи като оправдание за виденията на избрания народ, който видя възнесението на един или друг праведник от земята на небето, придружен от св. ангели. И същите тези видения, като актове на духовен опит, обясняват от своя страна краткото учение на св. писание за невидимия задгробен живот. Толкова тих, спокоен, радостен е преходът на душите на светците в отвъдното, защото е защитен от закрилата на добрите ангели. Вярно е упованието на праведния в Господа, когато той казва: Дори да ходя всред смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене (Пс. 22:4). Това ли е преходът на грешните души към отвъдното? ЗА! грешници! живееш безгрижно до гроба, без да мислиш какво те чака отвъд гроба. Помислете, самото ви безгрижие към отвъдното не би ви донесло неприятности. От тази страна на гробницата материалният свят стои пред нас като стена, затваряща от нас светлото небесно царство и отделяща от нас тъмното царство на ада. Но дори и в този духовно-материален живот ние повече или по-малко усещаме влиянието на подземния свят на тъмнината, насилието на духовете на нечестието в небесните места достига до нас (Еф. 6:12) и затова се нуждаем, наистина се нуждаем от помощта на духовете на светлината и благодатта. Какво ще стане, когато грешната душа, отрекла се от тялото, премине бариерата на материалния свят и влезе в пряк контакт с духовния свят? Има ли опасност от открита атака от тъмни сили? Свети апостол ни казва, че нашият противник дяволът със своите слуги обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне (1 Петрово 5:9). Ако той е такъв по отношение на хората тук на земята, където има толкова много защита за нас срещу него, където има толкова много противодействие от страна на Христовата Църква, изобилна с благодатни дарове, какъв ще бъде той за грешните души, когато, отделени от земята, те бъдат отделени от духовните и материални блага на благодатта! Те не само са беззащитни там срещу злобата му, но със своите нрави, със своите наклонности, със своите умения дори на земята те се въведоха в областта на мрака, където дяволът е пълен владетел. беден! тук те доброволно, с удоволствие живееха в страстите на плътта, мислейки да намерят щастие в тъмнината, докато се подчиняваха на властта на най-ужасния враг, онзи, който беше и е княз на нечестието, отчаян противник на Господа и Неговата света църква (Еф. 2:23). Естествено, тези нещастни любимци на мрака ще бъдат радостно посрещнати там от духовете на злото, като очаквани жертви. Греховете и беззаконията оставят своя отпечатък върху душата, което е отчасти разбираемо за хората; и духовете на злото, според свидетелството на Писанието, са нашите постоянни изкусители и участници в нашите беззакония (1 Сол. 3:5; 1 Йоан 3:8). Лукавото им око следи с зорко внимание пътя на човека на земята, познават слабостите му, помнят колебанията и паденията му по пътя. Следователно те познават делата на грешната душа. Ако техният гняв срещу хората е ужасно голям, тогава не е ли радост, не е ли триумф за тях да възмущават бедната душа, влизайки в нов свят, с мрачни картини на нейните нечисти дела, да я представят на погледа на тълпа от нейните забравени грехове, да изчисляват случаите и обстоятелствата на съпротива срещу нейното добро? Достойни слуги на клеветника на нашите братя (Откр. 12:10), те не само няма да пропуснат да изобличат нито една истинска вина, но са готови да натоварят душата с безпрецедентна вина. After this, you, listeners, will understand that when St. Cyril of Alexandria and others depict to us the torture of the soul during ordeals, then they say something in agreement with St. Scripture, which shows us both the terrible anger of the spirits of malice against people, and the private judgment of the terrible justice of God over every soul. You just need to remember the instruction that the angel gave to Macarius of Alexandria, starting to talk about ordeals, “take earthly things here as the weakest image of spiritual ones.” This means that the story of the ordeal represents to us the transition of the sinful soul to eternity in a form in which only it can be understood by our sensory-spiritual understanding. It is also clear in itself that the torture of a sinful soul by the spirits of evil differs according to the differences in the souls of sinners. Ето защо срещаме някои различия в изобразяването на изпитанията в личните видения. "Господи мой, Господи, дай ми сълзи на нежност... защото с тях те моля да бъда очистен преди края от всеки грях. Това е ужасно и заплашително място за преминаване на имама, телата се разделят и множество мрачни и нечовешки демони падат върху мен" (Молитва за 4-ти отдел) Братя! Кой светец не се е молил с тази или подобна молитва? С такива мисли се молел Св. Златоуст, 19 Атанасий, 20 Ефрем Сирийски, 21 Максим Изповедник 22 и др. Как да не се молим със страх и трепет за бъдещето след гроба? Свети Макарий учи, "ако душата е виновна за грехове, тогава идват орди от демони, зли ангели и тъмни сили, вземат я и я завличат на своя страна. Никой не трябва да се учудва на това. Защото, ако човек, докато е още жив, докато е още в този свят, се подчини, предаде и стане роб на нея, няма ли да го обладаят повече и да го поробят, когато напусне този свят? Що се отнася до другата, по-добрата част от С тях се случва нещо друго. Свети духове ги заобикалят и ги защитават, лицата на ангелите ги приемат в своето общество, в светъл живот. 23 „Молете се“, увещава Св. Ефрем Сириец, моли се душата на умиращия да си отиде с мир; молете се тя да получи място за почивка; молете се да срещнете състрадателни ангели; молете се да намерите милостив Съдия; кади тамян - тя вижда присъстващите ангели; молете се, тя е в тежка отпадналост. 24 Майка ми и братята ми - това са тези, които слушат словото Божие и го изпълняват (Лука 8:21), ни каза Спасителят. Каква голяма милост е това към нас от нашия най-сладък Спасител! Той поставя в родство със Себе Си и следователно във взаимно родство всички онези, които слушат и изпълняват Неговото слово. Нека се възползваме от тази благодат, да слушаме внимателно и внимателно да изпълняваме волята Божия. Тогава ще влезем в родство с небето. Тогава обитателите на небето, а не духовете на злото, ще ни приемат като свои, когато напуснем този живот. Тогава те милостиво ще покрият душата ни с мир и сигурност. Да дойде твоето царство, добри небесни Татко, дори и за нас, които сме слаби. - Амин. Слово II. За задгробния живот Ето, казвам ви една тайна, всичко не е така Ще заспим, всички ще се променим скоро, в миг на око (1 Кор. 15:51). Точно така някои си представяха състоянието на душата зад гроба преди общия съд, признавайки частния съд за неуместен. Но честно ли е това? Нека нашата душа има нужда от сетивни органи, за да получава впечатления от материалния свят. По отношение на задгробния живот това означава само, че душата, отрекла се от тялото, вече няма да приема впечатления от материалния свят. Но ще загуби ли там впечатленията и мислите, които е събрала през земния си живот, дори и да са свързани със земния свят? Ще загуби ли способността си да се справя с впечатленията от земния живот, оставайки сама със себе си? Предвид неотчуждаемостта на самосъзнанието на душата не може да има нито една, нито друга загуба. Още по-малко отделянето от тялото може да попречи на душата да живее в света на духовните мисли. Мислите за божествеността, мислите за духовния живот на душата, мислите за нравственото съществуване се образуват и действат в душата независимо от сетивните органи; те живеят в душата, действат върху чувствата и желанията на душата, разкриват се и се усъвършенстват в душата без участието на дейността на телесния организъм или само със слабо участие, получавайки причини за изменение отвън. Следователно душата остава с тялото или без тялото, това е за дейността на душата в света на нейните духовни мисли - няма разлика, или почти всички, и, следователно, отделянето на душата от тялото не може по никаква причина да спре живота на душата в света на духовните мисли. Като цяло нищо не може да отнеме самосъзнанието на душата. Това е неразделна част от нейното духовно съществуване; без това тя не би била дух и би попаднала в редиците на ирационалното същество. Нека болезненото й скъсване с тялото, за кратко време, донесе мрак в съзнанието й, както се случва при тежки болести; но това кратко време ще мине и самосъзнанието ще влезе в себе си и отново ще продължи своята дейност безпрепятствено, като неотчуждаема собственост на душата от нищо и от никого. Нека не забравяме онези многобройни преживявания, когато душата в последните минути на земния живот проявява такава жизненост на дейността, такава яснота на мислите, такава свежест на чувствата и желанията, които изобщо не съответстват на затихващия живот на телесния организъм. В такива експерименти не се ли показва в пълна светлина независимостта на душата и нейното самосъзнание от телесния организъм, или още повече, доминиращата власт на душата над самия колабиращ организъм? Ако е така, ако самосъзнанието е неразделна част от духовното съществуване на душата, тогава душата, след като се отдели от тялото, не може да остане в несигурно състояние за дълго; то трябва да достигне известна позиция, която ще бъде определена от състоянието на нейното морално съществуване, т.е. до състояние или на блажен мир, или на мъчение, като последствия от нейния морален живот. Всички най-добри предразположения, всички свети желания, всички възвишени мисли, всичко, което човек е постигнал чрез силни стремежи и самопринуда за слава Божия, е неотменна собственост на духа и от определен момент, в зависимост от състоянието на душата, трябва да възкръсне в самосъзнателната душа, до нейния вечен мир. По същия начин съзнанието за духовни и сетивни грехове ще започне в грешната душа поредица от мъки и изтощение. Така трябва да бъде, според неотчуждаемостта на самосъзнанието, в една безсмъртна душа. От друга страна, не може мъдрият владетел на духовете да позволи на душата да остане в неопределено състояние цели хилядолетия, до всеобщия съд. Защо би имало такова състояние на ума? Невъзможно е да му посочите цели нито в самата душа, нито в нещо друго. Мъдрият определя състояния в съответствие със свойствата на създанието и никога не действа противно на съветите си за създанията. Като е дал на душата морален закон, Той няма да иска да спре действията си в нея след прехода към вечността; Действията на закона в душата трябва да се разкрият в душата, като незаменима воля на Бога, с пълна свобода, особено след като няма да има повече пречки за това, представени тук от множество различни ежедневни забавления. - Нека не се заблуждават с мечтата, че смъртта скоро няма да бъде последвана от разплата с грешника. Нека се обърнем към други указания на св. писания за решението на нашата мистерия. Какво е животът преди гроба и животът след гроба според ученията на Писанието? Животът преди гроба е сеитба, а животът отвъд гроба е жътва. В земния живот ни е заповядано да работим за добро; и в този живот те ни показват наградата за нашия труд. Настоящето и бъдещето са поставени едно помежду си, като семе и плод. Защото както човек посее, така и ще пожъне, казва апостолът. Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот (Гал.4:6-7). Който сее с бедност, ще пожъне, но който сее с благословение (щедро), ще получи благословение (2 Кор.9:6). Всеки ще получи наградата си според труда си (1 Кор. 3:8). Виждате ли, не е дълго да чакате награда за труда си; Не е дълго да се чака награда за земния живот. Жътвата или наградата ще се появят, след като сеитбата или трудът завършат със смърт. Това означава, че след смъртта ще последва определено състояние на душата, съответстващо на живота й преди гроба, състояние или на скръбна духовна умора, или на радостен живот, състояние или на изобилие от утешения, или на тъга и горчивина. Откровението ни описва смъртта като идването на подкуподателя; толкова близо поставя наградата за живот до моментите на телесна смърт. Ние винаги смело и съзнателно, сякаш живеем в тялото, се отдалечаваме от Господа, защото ходим с вяра, а не с виждане, но се осмеляваме и желаем повече да напуснем тялото и да дойдем при Господа (2 Кор. 5:6-8). За мен да живея, Христе, и да умра е печалба... Обсебен съм и от двете, желанието ми да бъда решен и да бъда с Христос е много по-добро (Филип. 1:21-23). Виждате ли, Божиите светии очакват преместване при Господ след смъртта си; Ето защо те предпочитат смъртта пред продължаването на земните си скитания, защото след смъртта ги очаква блажено пребиваване при Господа. Точно по същия начин луксозният богаташ след смъртта си падна в ада и безполезно поиска оттам Авраам да облекчи съдбата му; Братята му бяха още живи, но той вече беше измъчван от мъки (Лука 16:22, 25). Човек лежи сам да умре, тогава идва съдът, учи св. ап. (Евр.9:27). Той не поставя интервал между смъртта и съда, а посочва частна присъда, неизбежна за всеки, както е неизбежна смъртта. Точно това е учил Св. църковни отци. „След като напуснем този живот – учи св. Златоуст – ще се явим на съд, ще дадем отчет за делата си... Да поемем по пътя на добродетелта и с надеждата, подобаваща на християнина, ще се явим на този съд и ще получим обещаните блага. 25 Ако си хулил някого, ако си станал враг на някого, помири се пред съдилището, разреши всичко тук, за да видиш без скръб това съдилище. 26 „Напълно справедливо и много спасително вярване е, казва блажени Августин, че душите биват съдени веднага щом напуснат телата си, преди да се явят в съда, където ще бъдат съдени вече във възкресените си тела. 27 Ако ни е съдба да търпим човешки клевети и укори, нека ги търпим, за да има с какво да дойдем там; ще го изтърпим, няма да го изтърпим дълго, но ще живеем там дълго време. амин Слово III. За отвъдното, в храма на селището Бурлука Който не вярва в Сина, няма да види живота, но Божият гняв остава върху него (Йоан 3:36). Или спасение за жива вяра, или пъкъл за неверие – това се оказва нашият избор, слушатели! Нашата воля е да изберем едното или другото, но избягването на едно от двете не зависи от нас. Пътят на непокаянието, пътят на неверието, ако вървим по него, със сигурност ще ни отведе в ада. Грешници! Тази истина е неприятна за нас; Не искаме да чуем за това, защото то, прието със сърцето, силно събужда нашето греховно блаженство и силно нарушава мира на любимите ни страсти. Като съвременници на Исая бихме искали да ни се казват само приятни неща, дори и да са неверни (Ис. 30:10). Но докъде ни води това? Какво означава това за нас? Приятел ли ни е този, който крие истината от нас, дори и да е неприятна? Той ли е наш приятел, който вижда опасността, готова за нас, и не предупреждава за нея? Той е лицемерен приятел, ако не и коварен враг. И така, колкото и неприятна да ви е мисълта за ужасната съдба, очакваща грешника отвъд гроба, нека не я премахваме от погледа си. Нека помислим за мъките, които една грешна душа ще изпита отвъд гроба до общия съд. Страхът от заплашителното бъдеще на грешника ще ни съживи за по-добър живот и няма да ни навреди. Който не вярва в Сина, няма да види живота, но Божият гняв остава върху него. Божият гняв е същият като отвращението на всесвятото от това, което е достойно за Неговото отвращение; това също е отстраняването на грешника от присъствието на Бог. И така, първият източник на мъчение за грешника отвъд гроба е усещането за неговата отдалеченост от Бога. По време на земния живот Бог призова една грешна душа при Себе Си, но тя избяга от Него. Тя ще Го търси зад гроба, но няма да Го намери. Бездна, изровена от неверие и грехове, ще отдели грешната душа от Бога и тя, създадена за Неговото съзерцание, ще бъде измъчвана от съзнанието за своята отдалеченост от Бога. Грешници! сега не разбирате, не усещате колко тежко е това мъчение. Без да чувствате в себе си нито желанието, нито любовта към Бога, вие не изпитвате нещастието да бъдете отделени от Бога. Ти познаваш само земните радости, чувствените удоволствия, удоволствията на суетния живот. Ето защо всичко небесно е далече от вашите мисли, далеч от вашето сърце, далече от вашите желания. За вас щастието, с което се гордеете, е неверните благословии на времето; само мисълта да ги загубиш те кара да трепериш. Дарът на Създателя на духовете - желанието за Бога - е заглушен, потиснат във вас от земните страсти. Тук и най-благочестивите души не могат напълно да разберат колко голямо е нещастието да бъдеш отстранен от Бога. Душата на земния скитник, облечена в грешна плът, понякога е обременена от нейното бреме и развеселена от своите нужди, понякога разпръсната от впечатления, идващи от сетивния свят. Ето защо тя не може да се издигне до ясно, пълно, живо разбиране за щастието, което се крие в общуването с Бога, както и за нещастието да бъдеш отдалечен от Бога. Imagine a soul separated from the body and left to its own devices. Нито плътта, нито предметите на света, които по време на земния живот така отвличаха вниманието й от главния предмет на живота й, сега вече не я занимават. Fun, honors, wealth, all earthly goods, disappeared. She sees only herself, sees and feels her irresistible desire for God in her heart, and He is so far from her. Тя вижда, че всичко, което тя смяташе за велико, се разпадна, загина за нея и че велик е само Бог, когото търси сърцето й - нея, и Неговото величие, Неговата вседоброта не е с нея. She sees that God is her life, and without God there is no light for the mind, no joy for the heart, no goodness for the will. ЗА! Колко я е страх без Бог! Той вижда, че онези, които са търсили Бога, са Го намерили - безгранична доброта, намерили са своето блаженство, вижда Лазар, напълно щастлив и весел в лоното на Авраам, вижда и силно желае поне една каша от небесна радост да охлади вялата й жажда, но и това не пада, защото който не вярва в Сина, няма да види корема, но Божият гняв остава върху него. Бог за една осъдена грешна душа не е Бог на доброто и милостта, а Бог на истината и святостта, Бог на гнева и отмъщението. Тя трепери пред Него, защото греховете й я отчуждават от Бога на святостта. Тя бяга от Него, защото придобитите страсти я отдалечават от Него. Братя мои! Мислиш ли, че престъпните привързаности на душата към земните предмети, към лицата, парите, почестите ще замлъкнат в нас там, когато всичко земно вече няма да действа на душата? Не, те няма да млъкнат там, но като гладни кучета ще започнат да се втурват към своите предмети и като не ги намерят, само ще измъчват душите си с ненаситност; те няма да отслабнат и няма да изчезнат там, защото посятото тук - в безсмъртната душа - там ще расте и няма да умре. Именно те, мерзки и нечестиви, ще представят душата като обект на гняв и отвращение към Бог; те ще я накарат да трепери само при мисълта за Бог на святост и чистота. Колко тежко е егото, колко е болезнено! Тази мъка допълнително се удвоява от факта, че треперейки пред Бога на правдата поради своята греховност, грешната душа в същото време е неудържимо привлечена към Него като към делото на своето съществуване. Ужасна борба я разкъсва. Бог за нея е обект на непоносим ужас и Той също е обект на огнени стремежи. Тя е привлечена от Него като от Бога на сърцето, като от най-висшето благо и бърза да се отдалечи от Него като от унищожителен огън. Привличането към Бога е действие на нейната богосъздадена природа, желанието да се скрие от Него е действие на нейния грешен живот. Какво ужасно противопоставяне на инстинкти и чувства в нещастната душа! Страданието на една грешна душа става още по-страшно, страшната мъка още по-непоносима – от съзнанието, неизличимо в нищо, че тя сама е призвала върху себе си Божия гняв. Съвестта е съдия за нашите дела на земята; тя е отмъстител за неистините в този живот. Такава я е определил Създателят на нашата душа. И тъй като това е дело на Бог в нас, никакво нечестие на душата не го унищожава в нас, никакво усилие на зло не го унищожава; тя отива с нас във вечността. Тя отива там, но с каква ужасна разлика за една грешна душа! На земята нейните предложения, колкото и строги и заплашителни да са, остават въпрос на Божията доброта към една грешна душа. Отвъд гроба те ще бъдат само отмъщението на Божията истина. На земята ви призовават да избягвате делата на нечестието; отвъд гроба те са само укор за нечестието. На земята те, подобно на тайния глас на небето, дават на душата да разбере, че има ад отвъд гроба, където те самите са част от мъките на ада. Грешници, вие, които тук затваряте ушите си за този строг, но благодетелен съдия, смятайте упреците му за мъчение, докато те са лекарство за болна душа, преценете сами колко страшно трябва да бъде наказанието на този обвинител, когато той остава само отмъстител за вас. о! поискайте тук от дарителя на благословения, поискайте като голяма милост, така че гласът на съвестта да звучи възможно най-силно в дълбините на душата ви и да преследва пътищата на греха в злото ви сърце възможно най-строго. Това ще ви спаси от много задгробни мъки. Отвъд гроба съвестта ще покаже на грешната душа греховете и престъпленията, които някога е извършила; ще изложи пред нея цялата низост на всяко престъпление, появило се на земята, в съблазнителни образи. Сега, ще каже тя на душата, изчезнаха насладите на греха, земните удоволствия, земните блага, земната слава - накъде сега? И без тях какъв грях! Ужасен, свиреп като смъртта. А за него даровете на Божията благодат са пренебрегнати - за него е загубено ценно време, за него са оставени без надзор средствата за вечно спасение. Какво представлява животът, живян в грях, сега? Глупости. Как можеш да се оправдаеш в такъв живот? нищо Неустоими, слушатели, укори на съвестта. И колко време мислите, че ще ги повтаря там? Укорите на съвестта като неумиращ червей (Марк. 9:44) постоянно ще гризат грешната душа, без да й дават покой. Придобитите греховни навици, разкъсващи душата към обекти на престъпни страсти, ще й осигурят неизчерпаем запас за нейните укори, изобличения и екзекуции. Колкото и да е трудно усещането за отдалеченост от Бога, колкото и язвително да е разкаянието, пагубното състояние на една грешна душа пред всеобщия съд още не е решаващо състояние; пълно и неограничено мъчение на грешните души, както и духовете на злото, ще дойдат според решението на световния Съдия (Матей 25:46). Това означава, че към съдбата на грешните души отвъд гроба се добавя мъчителното очакване на заплашително бъдеще или, както казва апостолът, известно ужасно очакване на съд и лют огън, готов да погълне противниците (Евр. 10:27). Чакането е болезнено, както защото, предвид ужаса на заплашителното бъдеще, човек не може да отхвърли неговата реалност, така и защото е необходимо твърде много търпение за безкрайно чакане. Геената ще бъде пред очите на душите, затворени в ада; гледачът отдавна е открил, че след световния съд и смъртта, и адът са били хвърлени в огненото езеро (Откр. 20:14). И така, да имаш предвид морето от огън и да чакаш, докато това море погълне самите си зрители - какво ужасно мъчение. ЗА! Господи! посади в мен корена на добрите неща, Твоя страх в сърцето ми. амин Слово IV. За задгробния живот, говорен в катедралата на град Волчанск И смъртта и ада Даша мъртви твоята собствена и приета присъда според делата ти. И смъртта и адът бяха хвърлени в езерото огнена, това е втората смърт (Откр. 20:13-14). Ако някоя страшна болест (холера), отново посетила този край, порази един или друг от нас, слушателите, ще бъде ли изненада? Каква е земята, която обитаваме, ако не гробищна нива? Колко познати и непознати изчезнаха от главите ни в мрака на гроба! Нека тези, за които споменът не е достигнал до нас, малко ни занимават. Но баща, останал сирак след смъртта на любимите си деца, не може ли да попита къде са те? Какво им става? Майка, която е загубила единствения си син, съпруга, която е загубила любимия си съпруг, тъжно питат къде са? Какво им е там? Боже мой! Ние почитаме Твоята праведност; Ние изповядваме Твоята непристъпна святост. Там не може да бъде спокойна съдбата на тези, които са приели добра съдба в този живот, без благодарност към дарителя на блата. Това е трудно за слабо сърце, но е неизменно. И смъртта, и адът са техни собствени мъртви и те са приели присъда според делата си. И смъртта, и адът бяха хвърлени в огненото езеро и това е втората смърт. Ето как гледачът Йоан го видя. Каква е тази визия? Какво ни показва? Според тази визия адът трябва да изпрати обитателите си на всеобщо осъждение, като смърт и жертва, и тогава адът и смъртта ще паднат в геената. Следователно смъртта и адът са представени тук в еднаква позиция. Това означава, че точно както смъртта не е необходима принадлежност на човешката природа, а е случайно явление, тя е наем от греха (Рим. 8:10; 1 Кор. 15:36); точно както за смъртта има победител на смъртта, чрез чиято сила мъртвите се връщат към живот, така и адът все още не е решаващо състояние на грешниците, в което промяната би била невъзможна. Според видението на гледача решаващото, неизменно пагубно състояние на грешниците е геената, която ще приеме обитателите на ада след световния съд. По този начин това видение показва състоянието на грешниците в ада като нерешително състояние, което предполага възможността за промяна в съдбата на грешника преди световния съд. Апостолът ясно показва, че в подземния свят има души не само непокаяни, вкоренени в злото и поради това неспособни да приемат даровете на Христовата благодат, но и души, способни на друг по-добър живот, души, за които е възможен преход към състояние на мир и радост. Иначе апостолът изяснява, че както в рая, според нравственото състояние на праведните души, има много жилища (Иоан. 14:2), така и в ада, според нееднаквото нравствено състояние на грешниците, има неравни жилища; а между тях има такива, за които е възможен преход към състояние на пълен покой. Друга мисъл за подземния свят на апостола е, че възможността за освобождаване на души от ада е дело на този, който слиза в ада; то не зависи от дейността на затворниците, а свързва тяхното спасение единствено със силата и волята на Христос Господ. По тази причина Христос умря и възкръсна и е жив, притежава и мъртвите, и живите (Рим. 14:9), учи апостолът. С това Христос Исус възкръсна от мъртвите, за да бъде Господ и на живите, и на мъртвите; Неговото благодатно господство не се ограничава до царството на живите; Неговата животворна сила се простира до царството на мъртвите и тук може да съживи и спаси, да прости и да върне свободата. Имамът е ключът към ада и смъртта, казва самият първи и последен на ясновидеца Йоан (Откр. 1:18). След такъв преглед няма съмнение, че докато адът не бъде хвърлен в геената, Господ Исус може да отвори вратите на ада, може да изведе затворниците оттам, както може да възкреси мъртвите. След такъв отговор също става ясно, че думите на Авраам към богаташа „между нас и вас има голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат, да не преминат при нас“ (Лука 16:26), означават само, че преходът от ада към рая не зависи от волята на затворниците на ада. И така, виждате ли, приятели мои, според учението на истинското Божие слово, молитвите на земната Христова Църква могат да помогнат на мъртвите грешници, стига те да не са непокаяни грешници. Така винаги е вярвала истинската Христова църква! Така са разсъждавали всички велики учители на църквата! Свети Златоуст пише: "Не напразно апостолите узакониха поменаването на мъртвите в страшни мистерии. Те знаеха, че това ще бъде от голяма полза за починалия, велико дело." 28 Виждате на кого приписва Св. Златоуст мисли за възможността за промяна в задгробната съдба на грешниците чрез църковна молитва? Свети апостоли. С него той научава и установяването на молитва за мъртвите в християнската църква. По същия начин делото на апостолите е наречено възпоменанието на мъртвите св. Атанасий, 29 Григорий Нисийски, 30 Дамаскин, 31 св. Августин. 32 Свети Дамаскин учи: "Тайните и гледачите на словото, учениците на Спасителя, божествените апостоли, установиха възпоменанието на умрелите с вяра пред светите, страшни, животворящи тайни. Светата, апостолска и вселенска Христова Църква от онова време до сега твърдо и несъмнено поддържа това установяване и ще продължи да го поддържа до свършека на света. Това название е установено и прието от църквата, не без причина и основание; Християнската вяра, чужда на грешките, никога не е приемала нищо празно и безполезно; тя постоянно съхраняваше само полезното, богоугодното, плодоносното и спасителното”. 33 Великите учители на църквата на всички времена проповядваха на глас на всички, че е възможно да се промени съдбата на починалите преди общия съд. "Има възможност", твърди св. Златоуст, да се облекчи наказанието на умрял грешник. Ако правим чести молитви за него и даваме милостиня, тогава дори и да е недостоен сам по себе си, Бог ще ни чуе. Ако Той заради апостол Павел пощади много други и заради някои, как да не направи същото и за нас?“ 34 Св. Кирил Йерусалимски твърди, „ако царят изпрати на заточение онези, които го обидиха, и техните съседи му донесоха венец за наказаните, не би ли облекчил наказанието? Изпращайки молитви към Бога за починалите, въпреки че са виновни, ние предлагаме не венец, а Христос, убит за нашите грехове, умилостивявайки човеколюбивия Бог за тях и за нас." 35 Св. Августин учи, "Не трябва да отричаме, че душите на мъртвите получават облекчение от благочестието на живите, когато за тях се принася жертвата на ходатай или се дава милостиня за тяхна полза, но такива дела на благочестие носят полза само когато мъртвият е заслужил да бъде полезен... Наистина има начин на живот, който не е толкова чист, че да не изисква помощ след смъртта и не е толкова лош, че да не му служи в полза след смъртта... За когото молитвите са полезни, тогава те са полезни или толкова, че има пълно опрощение на греховете, или толкова, че осъждането е по-поносимо... 36 За някои не би било казано, че няма да бъдат простени или в този век, или в следващия, ако не е имало онези, за които ако ако не в този век, то в онзи век ще има прошка.” 37 Свети Ефрем Сирин обяснява силата на молитвата на живите за мъртвите: „Ето, ето зреещи гроздове в полето и цедено вино в съдове. Когато плодовете на лозата узреят, тогава виното, което стои в къщата, започва да се тревожи, сякаш иска да избяга. Има и растение, което, намирайки се в къщата, произвежда потомство, когато друг негов клон, засаден на полето, започне да расте. Ако растенията също имат тайна комуникация помежду си, тогава не са ли молитвените дарове (на живите) по-разбираеми за мъртвите?“ 38 Можем да си представим много преживявания, че пламенната молитва за починалите е спасила починалите от болезнени състояния. За краткост ще се ограничим до един, но убедителен във всички отношения. Това е преживяване, извършено и описано от св. мъченица Перпетуа от 3-ти век, следователно опитът от древни, по-добри времена, опит, верен на светостта на нейното лице, високо до степен на вдъхновение. „Веднъж, пише мъченикът, в затвора, по време на обща молитва, случайно произнесох името на моя починал брат Динократ. Поразен от неочакваното, започнах да се моля и да въздишам за него пред Бога. На следващата вечер имах видение. Виждам Динократ да излиза от тъмно място, в голяма жега и изтощен от жажда, нечист на вид и блед, на лицето му има рана, с която е починал. Между него и мен имаше голяма пропаст, така че не можехме да се доближим един до друг. Близо до мястото, където стоеше Динократ, имаше пълен резервоар, чийто ръб беше много по-висок от ръста на брат ми, и Динократ се протегна, опитвайки се да вземе вода. Съжалявах, че височината на ръба попречи на брат ми да се напие. Веднага след това се събудих и разбрах, че брат ми е в агония. Вярвайки, че моята молитва може да му помогне в страданието му, аз се молих дни и нощи в затвора, викайки със сълзи, че той ще ми бъде даден. В този ден, в който останахме вързани във вериги, имаше ново явление за мен, място, което преди бях виждал тъмно, стана светло, а Динократ, с чисто лице и в красиви дрехи, се наслаждаваше на прохладата. Там, където имаше рана, виждам само следа от нея, а ръбът на резервоара вече не надвишаваше височината на кръста на младежа и той лесно можеше да вземе вода оттам. На ръба стоеше златна купа, пълна с вода. Динократ се приближил и започнал да пие от него, а водата не намалявала. Това беше краят на видението. Тогава разбрах, че е освободен от наказание.” 39 Блажени Августин, в обяснение на тази история, казва, че Динократ е бил просветен от Св. кръщение, но увлечен от примера на баща си езичник, той не беше твърд във вярата и умря след някои грехове, които бяха често срещани на неговата възраст; за такова изневяра към светата вяра претърпя, но чрез молитвите на светата сестра се отърва от тях; и неговото мъчение и мир бяха представени на св. Перпетуа в изображения. 40 И така, мои слушатели, нека прославим добротата и силата на Господ Исус. Докато Неговата войнствена църква остава на земята, съдбата на мъртвите грешници все още може да бъде променена към по-добро от предимствата на църквите на Св. Колко утеха за скърбящото сърце, колко светлина за смутения ум в чистото християнство! Лъчи светлина се изливат от него в тъмното царство на мъртвите. Моите слушатели! Добротата на Спасителя ни е предоставила средствата да облекчим участта на нашите мъртви братя; нека не бъдем невнимателни към волята на небесната благост и нека не бъдем жестоки към нашите ближни. Ако в нашите очи нашият брат се давеше във вълните или умираше от огън, а ние не направихме нито една крачка, за да го спасим, нашата жестокост щеше да бъде чудовищна. Помислете, не е ли нашата жестокост много по-виновна пред Господа, и пред ближните, и пред съвестта ни, когато не правим нищо за мъртвите си братя и сестри? ЗА! Нека направим за тях това, което е възможно за нас - нека се помолим за тях с молитвите на св. църкви, ще дадем милостиня за тях. Ако не заради тях, то заради себе си, нека бъдем милостиви към тях. Ще бъде ли нашият Господ милостив към нас там, когато ние сме безмилостни към изкупените с Неговата кръв? Ще бъдем ли християни, ако не вършим дела на любов? не! амин Беседа V. За отвъдното, в деня на Покрова Богородичен В константинополската Влахернска църква св. Андрей, юродив заради Христа, вижда чудно видение. Чудната Царица Богородица, заобиколена от множество пророци и апостоли, светии и мъченици, светии и праведници; с омофор в ръце той се моли за християните на своя Син и Бог. „Виждаш ли, братко, Застъпника на света? попита св. Андрей Епифаний. „Виждам, свети отче, и съм ужасен“, отговори ученикът. Прекрасна визия! Светата Църква съживява това видение в нашите души със специално тържество. Колко е сладко за сърце, обидено от земята! В него има толкова много светлина за ума, който съзерцава задгробния живот. Нима след това праведният тук напразно търпи скръб и гонение? Напразно ли един подвижник на благочестието се бори ден и нощ със страстите на поквареното сърце? ЗА! не, присъдата на Съдията на вселената все още не е произнесена, но светиите на Бога вече се наслаждават на живота с Бога на живота, онези, чието духовно око е отворено към света на духовете, са видели небесния живот от земята и са изпълнени с наслада от съзерцаването на блаженството, на което се радват светиите. Що за живот е това, що за блаженство е това, което е дадено на светиите още преди световния съд? Гледачът Йоан видял под олтара душите на битите заради Божието слово и също така видял, че на всеки от тях били дадени бели одежди и било казано, че те могат да си починат за малко и техните слуги и техните братя, които са претърпели побой, може да бъдат като тези (Откр. 6:9, 11). Каква е тази визия? Какво показва това за онези, които са били бити заради Божието слово? Това показва, на първо място, че страдащите от вярата, дори преди техните съработници и братя да могат да страдат за истината на Христос, вече получават мир, т.е. увенчани с даровете на Божията любов след тяхната невинна смърт. Какво тогава означават белите одежди, с които са облечени? На ангела на църквата в Сардиния се казва, че има няколко такива, които не са осквернили дрехите си и които през останалото време, следвайки примера на своя Господ, ще живеят чисто, за злото на нечестивия свят, те ще ходят с Мен в бяло; тогава се казва за тяхната награда, че този, който победи, ще бъде облечен в бели одежди (Откр. 3:4-5). И така, белите дрехи са символ на духовна чистота и символ на слава. Това означава, че обличането на страдалците от вяра в бели одежди е означавало, че те са признати за невинни и чисти пред лицето на Бога, че в сърцата си дори чистото око на Бога не вижда нищо нечисто и тази невинност блести с небесна слава. Що за комбинация е това от невинност със слава, от дела с награда? о! Ние, които пием нечестието като вода, ние не разбираме и не чувстваме какво означава грехът за нашата душа; но той не е такъв за високите души, за душите, които са ревностни за небесния живот. Аз съм проклет човек, кой ще ме избави от това тяло на смъртта? наречен Свети Павел. Благочестиви души! Душите, които са ревностни за небесната чистота, са обременени, изтощени и страдат от тези грехове, които от време на време се появяват в душата, поради действието на покварената природа, а не според тяхната воля. Те знаят, че грехът е не само престъпна работа, оскърбяваща съвестта, но и нечиста работа, лишаваща душата от небесна слава. Те знаят, че докато останат на земята, докато останат в покварена плът, няма да могат да се отърват от страха от Божията истина, която заплашва всяка нечистота. И затова копнеят и въздишат по времето, когато смъртта ще прекъсне връзката им с покварената им плът. Разберете тогава каква ще бъде тяхната радост, когато вече не виждат и чувстват опасности и проблеми от покварената плът. Колко радостно ще бъде за тях да видят и осъзнаят, че Бог на истината и святостта вече не вижда нищо нечисто в тях, че ги признава за приемливи за Него, гледа ги с окото на доброто и любовта и те виждат себе си в небесната светлина. Това е състоянието на душите на светиите - страдалците от вярата - показва ясновидецът, когато говори за обличането им в бели одежди. По този начин блаженството на душите на светиите отвъд гроба ще се състои в съзнанието и усещането за усъвършенстване на духовните сили на душата, възстановяването на Божия образ, с който душата е създадена от нейния Създател. Умът в душите на светиите там ще се отвори, озарен със светлината на изначалната чистота и яснота. Сега, казва св. апостол, ние разбираме отчасти, ние не знаем напълно; Когато дойде съвършеното, когато започне нов начин на съществуване на най-съвършените, тогава то ще бъде частично премахнато. Дете като тичаше, като дете, говореше, като дете, мислеше, като дете, мислеше, а когато имаше мъж, отхвърляше детето. Между настоящето и бъдещото душевно състояние на светците има същата разлика, както между бебе и мъж. Сега виждаме като с огледало при гадаене, но тогава лице в лице (1 Кор. 13:9-12). Колко много светлина хвърли върху човешкия ум християнството! Колко високо се издига познанието ни от наставленията на небесния Учител! И все пак земното познание на най-добрия християнин си остава непълно, неясно и загадъчно. Там ще е съвсем различно. Там, зад гроба, светиите Божии вместо образи ще видят реалността и ще получат близко, ясно, пълно знание за всичко. Едно отделяне на душата от тялото, което като тъмна завеса затваря духовния свят от душата, от тялото, което, вместо да бъде инструмент за разширяване на знанието за висшите неща, го натоварва с низки и празни образи и с изпаренията на страстите помрачава и често извращава всички принципи на ума, едно отделяне от тялото ще отвори пред святата душа цял свят от досега невидими обекти и ще улесни нейния стремежи към вечната истина, към нейното душевно извисяване. Тежките недоумения, които понякога измъчват благочестивите души тук, когато гледат света на грешниците и изкушенията, срещани по пътя на духовното усъвършенстване, там всички подобни съмнения ще бъдат разрешени за нея. Мила за богоподобната душа е небесната Истина. Тя намира щастие, когато вътрешното й същество е настроено според законите на самата истина. Не е ли душата създадена за истината? Отвъд гроба, в светиите Божии, ще се разкрие животът на ума, който е бил на земята само в зародиш и, бидейки правилен живот, ще представлява източник на блаженство. Ако животът на ума е възвишен там в Божиите светии за тяхното блаженство, тогава без съмнение дейността на волята също ще бъде възвишена и по този начин ще издигне тяхното блаженство. Дейността на ума в точния смисъл не е отделена от дейността на волята, както истината и доброто са по същество едно и също нещо. Колкото по-възвишени, толкова по-светли, толкова по-обширни са мислите на ума за Бога; колкото по-дълбоко, толкова по-силна трябва да бъде любовта към всичко свято в душата. Поне така трябва да бъде според Божиите планове. И така се случва в Божиите светии, чийто живот е живот според Божиите планове. Отвъд гроба, когато умовете им се отворят, любовта им към святото ще се издигне, разшири и укрепи. Любовта вече няма да изчезне, ако пророчествата бъдат премахнати, ако езичниците млъкнат, ако разумът бъде унищожен, така казва св. апостол, възнесъл се от земята на небето (1 Кор. 13:8). В Загреб любовта към святото ще бъде по-чиста, по-възвишена, по-силна и защото няма да има пречки за нея, поставени тук от покварената плът и злия свят. Нито прелестите на земните неща, нито... примери за покварени хора, нито омразата на горделивия свят ще смущават и забавляват душите там; греховната природа на плътта, оставаща заедно с плътта в земята, също няма да потисне желанието на душата за небето. Една душа, която обича Господа, ще се стреми с цялото си същество към всичко възвишено, добро и красиво, или по-точно към самия извор на всичко високо, добро и красиво. И с какво блаженство ще я изпълни тази свята любов! Какво носи грехът на душата, ако не умора и мъка? Моралното съвършенство или святостта е условие за блаженство, толкова необходимо, колкото благосъстоянието и целостта на телесните членове е условие за здраве. Следователно без нравствено съвършенство блаженството на душата е невъзможно, както и при него то е неотменимо свойство на душата. И колкото по-високо, толкова по-силна е любовта на душата към святото, толкова по-високо, по-чисто, толкова по-обширно е нейното блаженство. Блажени мъртвите, които отсега умират в Господа, казва й Духът, за да си починат от трудовете си, защото делата им следват тях (Откр. 14:13). Това казва Духът на истината! Блажени са тези, които не щадят нито труда си, нито живота си за Господа. Земният живот е тежък за тях; но отвъд гроба ги очаква блаженство, блаженството на мира, необезпокояван от нищо, и блаженството на наградата за делата им; Накратко, отвъд гроба праведните очаква небесната утеха, която самата им дейност ще им донесе. Не може да бъде иначе. Воин, който с чест е завършил службата си във войната, връщайки се в родината си, с удоволствие, с наслада си спомня за преминалите опасности, за трудовете и раните, които е издържал, за смелостта, която му е показвана много пъти в битка. Работник с беден живот, успял да преодолее бедността чрез честен труд, с радост обръща поглед към минали трудове и скърби. Така войнът на духовния живот, работникът на Божието дело, оставайки верен на своя Господ докрай, отвъд гроба се освобождава от всички тежки мисли и гледа на миналото и настоящето си със спокойно, радостно сърце. Колко приятен беше мирът за него след подвизите на живота му, след борба, която не спираше до гроба! Той е радостен, той е възхитителен и понеже всеки подвиг на воля за добро влива мир и радост в сърцето му, всяко свято дело отговаря на душата с щастие и блаженство. Аферите им вървят с тях. След това е разбираемо отношението на чистата задгробна душа към света на ангелите и светиите Божии и към самия Бог; Ясно е и какво трябва да отразява това отношение в нея. „Мнозина, казва Спасителят, ще дойдат и ще легнат с Авраама, Исаака и Якова в небесното царство“ (Матей 8:11), показвайки, че блаженството на душата на светеца отвъд гроба ще зависи и от нейното общение с всички светии. И гледачът Йоан видя още две особености относно състоянието на душите на светиите отвъд гроба. Той видя много хора да стоят пред престола и пред Агнето, призовавайки за спасение нашия Бог и Агнето, което седи на престола. И вие сте ангели, продължава той, застанали около престола и казвайки: Амин (Откр. 7:10-12). Виждате ли, Божиите светии стоят пред трона и Божият трон е заобиколен от ангели; Божиите светии принасят хвала на Агнеца, а ангелите одобряват със своето съгласие хваленията на светиите. Следователно, светите Божии мъже и Божиите ангели са в общение помежду си. Виждате ли, Божиите светии стоят пред Божия престол и като служат, прославят Бога и Агнето. Следователно тяхната професия е дейност за Бога и тази дейност е толкова приятна за тях, че е придружена от чувство на наслада. Нека също така да отбележим, че тъй като видението на гледача се отнася до обстоятелствата на унищожението на Йерусалим с неговия юдаизъм (Откр. 6:13, 12:3) и се казва за светиите: това са онези, които дойдоха от голяма скръб (Откр. 7:14), тогава е ясно, че гледачът ни показва състоянието на светиите, което следва края на скръбните земни дела, дори преди универсалното преценка. Толкова е приятно на земята да бъдеш в съюз на приятелство, когато сърцата са обединени от връзки на чиста любов за свети мотиви. Отвъд гроба светиите, не само познатите в този живот, не само тези, които са били обединени тук от любов, но и всички непознати, отделени един от друг от времето и други условия на земния живот, образуват едно общество както помежду си, така и с ангелите Божии. И колко това приятелство, колко това взаимно общуване е по-високо, по-чисто, по-радостно от всичко земно! Там нито една страст, нито едно греховно движение, толкова неизбежно на земята, не докосва ничий мир. Най-висшето, най-чистото блаженство на този съюз произтича от факта, че всички членове на небесното общество прославят Господа, оставайки близо до източника на светлина и радост. Това беше блаженството, което Пол очакваше, когато искаше да се откаже от живота си възможно най-скоро. Ние се осмеляваме и благоволяваме по-скоро да напуснем тялото и да дойдем при Господа (2 Кор. 5:8). Той показа, че праведни души, души като душата на Павел, след като бъдат отделени от тялото, преминават към Господ. Нека блаженството на светиите преди всеобщия съд все още да не е пълно блаженство; Нека само след съда на света праведните ще бъдат просветени като слънцето в царството на своя Отец (Матей 13:43). Но очакването на пълно блаженство не само не представлява скръб за тях, но служи като нов източник на блаженство. Това им дава предвкусване на това, което очакват с твърда и спокойна надежда, очакват в благодарно благоговение пред мъдрата доброта на Всевишния. Блажена е съдбата на праведника отвъд гроба. Земният ум не е в състояние напълно да проумее тяхното блаженство. Това, което може да разбере, е достатъчно. Какво означават всички земни радости, които хората толкова преследват, в сравнение със славата на небето? Какво означават всички скърби на земята, от които хората толкова се страхуват, без да се страхуват от Божията воля? Благословение и слава на нашия Бог за вечни векове Амин (Откр. 7:12) Слово VI. За отвъдното, на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, в храма на семинарията И видях мъртвите, малки и големи, стоене пред Бога; и съдът прие мъртвите от написаните в книгите според делата им (Откр. 20:12). Какво разкрива това за нас? Присъда за смъртта на всички? Но съдът прие мъртвите, а не мъртвите; Видях мъртвите, малки и големи, стоящи пред Бога; цели множество мъртви хора от различни състояния пред Бога, а не един или друг от умиращите. Ако е вярно, че след смъртта на всички има съд, защо иначе има съд за всички мъртви? Бог е най-съвършеният ум, за Него грешките и объркването са невъзможни и не е необходима проверка на Неговата преценка. Ако един грешник веднъж бъде осъден от него, в частен съд, тогава не означава ли, че той е осъден наистина и неизменно, осъден за вечността, и следователно няма нужда от друг съд, всеобщ съд? Дръзкият произвол, без да се замисли, отива по-далеч и казва, не е ли универсалният съд само мнението на хора от определено време и определена категория? Честване на паметта на св. Богослов! Разликата между св. Йоан се отличава от другите апостоли по това, че той е преди всичко пророк на Новия завет. Той видя и ни показа тайните на едно невидимо бъдеще; видях тайните на решаването на окончателните съдби на света. За да почетем паметта на тайногледеца, нека се доближим до разбирането на тайните, които той разкрива, като разрешим въпроса за необходимостта от всеобщ съд след частния. Ние се нуждаем от общ съд след частен, първо, за окончателното разпределение на наградите за доброто и наказанието за злото. След частно изпитание душата е възнаградена или наказана, но не и целият човек. Междувременно тялото не участваше ли в добрите дела на праведните и в престъпното блаженство на нечестивите? Не е ли това, което аскетът изнемогваше от пост и труд? Не бяха ли похотите на грешника, които го завладяха? Не е ли страдал в мъчения и затвор с изповедник на вярата или с жертва на несправедлива човешка присъда? Не беше ли безгрижният богаташ, който се забавляваше всеки ден? Нека тялото бъде инструмент на душата; но и оръжието има своя умора, чието нарушаване не бива да остава без възмездие. Нека предимството на дейността остане в човека зад душата; но има дейност в тялото и в него грехът може или да властва неограничено, или да се смири до степен на безсилие, и слабото тяло може да носи в себе си смъртта на Господ Исус и да участва в страданията на Христос (2 Кор. 4:10), или да бъде явен враг на Христовия кръст (Фил. 3:18). Как може Божията истина да пренебрегне дейностите на тялото, да остави толкова важна част от човешкото тяло без осъждение? Не, нека не се заблуждават с мечтите си; в Господа неправедните са измъчвани за деня на съда, особено тези, които следват плътските похоти на скверната (2 Петр. 2:9-10). Не, необходимо е тялото да се яви на съд заедно с душата, за да може да се извърши пълното възнаграждение на човешката дейност за делата на душата и тялото. На всички нас подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото си, добро или зло (2 Кор. 5:10). Божията истина е точна. Тя не може да не даде своята на всички. Смятате ли, слушатели, че душата, поради отделяне от тялото, остава бездействена? Всички ние вярваме, че душата живее дори и когато е отделена от тялото. Ако живее, значи действа. Невъзможно е да живееш и да не действаш. Свещеното Писание ни казва, че душите на светиите, намирайки се при Божия престол, служат на Бога и на Агнето, прославяйки величието и благостта на Божественото (Откр. 7:9-10). Божественото Писание ни казва, че светиите се молят за бедните скитници по земята от любов към тях и молитвите, възнасяйки се към Бога като благоуханен тамян, свалят на земята Божиите дарове (Откр. 8: 3-5). Това не са ли нови дела на Божиите светии? Не са ли това нови подвизи на тяхната свята любов? Нечестивите души, отделени от тялото, също продължават своите дела и умножават своите престъпления. Те обичаха греха тук и го обичат там; придобити страсти - омраза, гняв, гордост, суета не спят в душите дори отвъд гроба; тук те не оценяваха Бог; там, бесни на горчивата си съдба, те хулят Бог, обвинявайки Го за несправедливост и строгост. Не са ли това нови беззакония на нечестивите, които изискват присъдата на строгата истина? Няма ли нови беззакония, които изискват възмездие? Не забравяйте също, че сеячите на нечестието продължават да действат на земята след смъртта си. Покварени хора, врагове на чистата вяра и истина, чрез пример на живот, учение и писания, образуват общества от последователи и действат към унищожаването на хората, чрез отделяне от земята. Апостолите и пророците все още изграждат Църквата Христова; Светиите Божии, учители на благочестието, остават и до днес отци и възпитатели на духовния живот. Точно по същия начин арийците и мохамедите, лутерите и волтерите все още действат в ущърб на Христовата църква, върлувайки като чума по земята и унищожавайки човешките сърца. За всички тези случаи частният съд не отдаде дължимото на дейците на истината и беззаконието. Те чакат своята присъда и присъдата на Божията истина ще бъде обявена на световния съд. ЗА! ще има световен съд след частния съд; Също така ще бъде за оправдание на Божиите съдби пред вселената. Тъжна е съдбата на онези, които обичат Господа на земята. Всеки, който иска да живее добре в Христа Иисуса, ще бъде гонен, е казал св. ап. (2 Тим. 3:12). И това се прави и днес, по един или друг начин, но се прави. Срам за света и от ангел, и от човек, като че ли светът ще бъде потъпкан от всички, казва апостолът от името на всички подобни на него (1 Кор. 4:9, 13). Такава съдба на благочестивите е още по-тъжна, още повече е въпрос на недоумение за самите благочестиви и предмет на злобна радост за злите души, че лошите хора, хората, които не уважават нищо свято, са щастливи в земния живот, богати и весели, в чест и слава. Дори Давид, човек по Божието сърце, понякога се смущаваше от земната съдба на грешници и праведници; и той каза: "Тези нечестиви късметлии умножават богатството; Не е ли напразно, че очиствам сърцето си и измивам ръцете си с невинност?" (Пс. 72:13). Нека всеки получи награда за делата си на частен съд и нека Божията истина бъде оправдана пред благочестива душа в нейната земна съдба. Но изкушението, предизвикано от земната участ на грешници и праведници, се простира далеч; засяга целия свят, както безплътните духове, така и слабите хора. Няма ли спешна нужда Божиите съдби да бъдат оправдани пред цялата вселена? Праведните бяха зрелище за ангелите и хората на земята и бяха обект на презрение и присмех за нечестивия свят. Не е ли възможно пред същите ангели и хора да не са се явили в слава, достойна за подвизите им? Порочният свят най-накрая ще трябва да признае, против волята си, че Върховният учител е толкова мъдър и добър към благочестивите, колкото е строг и искрен към нечестивите. Не само по отношение на хората, но и по отношение на целия свят, решението на Божиите тайни се крие в спасението на света от Божия Син. Тук, в Божия Син - Спасителя на вселената, Божията слава се разкри в чудно величие. Но ще разпознае ли светът тази чудесна слава на Бог? Разпознава ли Исус Христос като това, което трябва да бъде разпознат? Нечестивият свят не иска да признае Исус за Господ; неговата упоритост все още не е победена. Въпреки че силата на духовете на злото е ограничена от името на Исус на земята; но тяхното влияние върху хората все още не е напълно прекратено. Спасителят даде изпълнени с благодат сили на човечеството срещу греха и Той пое върху Себе Си вината за греха; но смъртта, плодът на греха, все още царува в света. Не въздиша ли цялото творение по свободата, от която човекът го е лишил? Трябва ли всичко да остане така завинаги? ЗА! не, физическото зло и моралното зло, когато се мисли за Създателя на света, показват, че Божията слава някога ще бъде оправдана пред Вселената в тяхното земно съществуване. За благочестивите тази Божия слава е видима на земята в Божия Син. Остава цялата вселена да признае Божията слава в Божия Син, дори против волята си; Остава на всички врагове на Исус да разпознаят в Исус въплътената Божия любов. И ще бъде. Те ще видят Човешкия син да идва между облаците със сила и много слава (Матей 24:30). Цялата вселена, в смут, ще почувства силата Му. От земята до ада Неговото наказание ще се простира; от хора до отхвърлени духове, всеки ще слуша присъдата Му и ще я изпълнява с точност. Тогава последният враг също ще бъде премахнат, смъртта (1 Кор. 15:25-26). Как може верните на Христос да не очакват откровението за славата на своя Господ? Докато участвате в Христовите страсти, радвайте се, точно както когато Неговата слава се разкрие, ще се радвате и ще се веселите (1 Петрово 4:13). Така че кой може да смята бъдещия световен съд за мечта на хората? Мусниците, които ходят според страстите си, отговаря св. ап. (2 Петрово 3:3). Нахални хора, за които няма нищо свято, които живеят според наклонностите на поквареното сърце и уважават само това, което ласкае техните нечисти страсти; Това са хора, които могат да отхвърлят световния съд. Това означава, че никой достоен човек, чийто разум не е покварен и чието сърце е на място, не може да се противопостави на Божия съд. Това означава, че всички онези, за които истината е скъпа, а благочестието е свято, винаги са били и ще бъдат против мненията на хората - мутри. Това е апостолската присъда по отношение на вселенската присъда. Беше казано на глас от мъдреците на езичеството, че само лудостта може да не вярва във всеобщата справедливост (1 Кор. 15:36, 52). Беше обявено на членовете на известния Ареопаг, че „Бог ще определи ден, в който ще съди света по правда чрез мъж, когото Той е определил“ (Деяния 17:31). Вярно е, че други отказаха да слушат тази проповед (Деяния 17:32); но колкото делото на тези хора не им служи на чест, толкова делото на апостола говори за всеобщото значение на неговата проповед. И пред езичниците, и пред юдеите, и пред вярващите, и пред невярващите, и пред децата, и пред зрелите в духовния живот се повтаряше проповедта за световния съд; Идеята за този съд е поставена от апостолите дори сред първоначалните истини на християнството (Евр. 6:2). Това означава, че това е свята мисъл за всички, както истината трябва да бъде свята за всички. Със смирението на сърцата си се молим на Твоята дълготърпелива благост, Господи, чрез молитвите на Твоя ясновидец дай ни дух на разкаяние за нашите грехове, за да се явим на съда на Твоята правда без срам за живота си. амин Слово при погребението на генерал-майка М. Д. Дунина Блажени мъртвите, които умират в Господа, на нея, казва Духът, нека си починат от трудовете си Ето ковчега пред нас! И все пак е толкова лесно за душата; защото това, което идва на ум, не е поквара, а живот, не студен прах, а небесна благодат. С него искам не да плача, а да благодаря на Господа с мирна душа. Не е ли вярно, слушатели, че когато има друг гроб, душата се страхува, тъмно е, като в гроб? И на този гроб животворната светлина на небето се излива в сърцата. Преди всичко хвала и благодарност към Тебе, Господи, чрез когото живеят Твоите слуги, проливайки Твоята радостна светлина на земята. Ние виждаме Твоята светлина в живота на Твоя слуга. Майки на семейства! Ето една майка, от която има какво да научите. Ето една майка, която беше майка не по име и не само по земни връзки. Колко деца, внуци, правнуци има! Мислите ли, че е лесно да отгледате и настаните толкова много деца? Лесно ли е да се осигури необходимото образование не само за земята, но и за небето? Шест дъщери и един син бяха оставени в ръцете й, когато съпругът й почина. И всички дъщери бяха отгледани и щастливо омъжени. 41 Двадесет и четири внуци и седемдесет и шест правнуци са родени и израснали в нейния дом. ЗА! колко притеснения, колко скърби трябваше да преживее! Не само това, но тя беше и майка както на сестрите си, така и на племенниците си; и грижите за тях лежаха на собствената й душа и тя ги даде за женитба. Кой й даде сили за толкова работи, за толкова грижи и мъки? Повярвайте ми, само християнско благочестие. Без нея дори майчината любов се оказва слаба пред силата на земните несгоди и глупава в земното щастие. о! какво да очакваме от греха? Внася един безпорядък в домовете, семействата, умовете и сърцата. Боярина Мария беше дъщеря на благочестив баща, баща, чиято честност, истинолюбие и дълбока набожност са много известни в управлението на този край. Затова от младини тя била научена на благочестие. Други майки на семейства или други бащи получават от родителите си богати имоти, подредени по най-добрия начин, така че човек да живее до гроба без въздишка. Минават пет, много десет години и богатството вече е изтекло като вода, разпръснато от вятъра на суетата, изчезнало в огъня на страстите. Нека видят на примера на този Божи служител как благочестието е полезно за всичко, както за временния, така и за вечния живот. Нека пристъпят с почит към гроба на онази, която, останала вдовица с разорено имение, е умела не чрез скъперничество, над което се усмихваше добродушно, а чрез християнска умереност да запази богато наследство за децата си. Други се оплакват, че е трудно да поддържат къща, подходяща за техния ранг. Не е ли носел починалият Божи служител много видна, много почетна титла в света? Тя е съпруга на пълен генерал и генералите я наричаха майка си. Защо тя знаеше как да живее прилично за високия си ранг и да не се натоварва от позицията си? Защото тя не се придържаше към правилата на лекомисления свят, а към поуките на християнския ум, защото не позволи на мечтите на ветровитата суета да смутят сърцето й и заповяда на волята си да се придържа към пътищата на Божия закон. От майчина любов, от общителна любов към своите и чуждите, тя беше готова да даде всичко, за да бъдат щастливи в нейния дом, но преди всичко се занимаваше с това как чрез суетна суета да не наруши дълга, възложен й от Провидението, за да не плаща за празните удоволствия с досадни грижи, късно покаяние, както се случва с небрежните. Колко грижи, колко мъки имат другите, за да направят името си почтено сред хората! Но името им все още остава незабелязано сред хората, а дори и да го забележат, би било далеч по-добре никой да не го знае. защо е това Нека се поучат от този Христов служител. Тя без усилие знаеше как да вдъхне самоуважение, почти страхопочитание. И как да не я уважаваш? Дори и да не знаехме, че тя споделя със съпруга си трудовете на войната в Очаков, Полската война и битката при Прага; Дори и да знаем, че тя е уважавана от такива хора като Румянцев, Суворов, Потемкин, дълбоко уважение се предизвикваше у всички от нейната висока личност, още при първото запознанство с нея. Нейното благородство беше християнско благородство; нейните правила на живот бяха чисти, възвишени, неземни правила; нейният ум беше светъл, ясен, просветен от светлината на Христос. Останал й само един син - красив, образован, мил младеж, най-радостната надежда на вдовството й, и тя го дала на родината си. На Бородинското поле той получава назначение да служи като главнокомандващ на армиите. Ласкаво назначение! Той беше само на 19 години. Какво отговори той? „Моят полк влиза в битка и аз, синът на ранен генерал, трябва да бъда с полка; аз съм адютант - след битката. Така той отговори и падна в битка. Не е ли вярно, че не всяка майка може да има такъв син? И не е ли вярно, че беше тежко, много тежко за една майка да загуби такъв единствен син? Благородничката Мария понесе загубата на такъв син с християнско самодоволство. Внимателна към значението на своята безсмъртна душа, тя беше внимателна към себе си, внимателна към другите, както към почтените хора на земята, така и към бедността на земята. С всеобщо уважение към името си, с високия си сан, обиди ли тя бедния човек, приближаващ се към нея с поглед на презрение или дори студенина? Не, тя побърза да утеши горчивата бедност с обич и поздрави, без да забравя, че земното величие без духовна доброта е изобилна празнота. Със средства, които не винаги са били богати, кога е отказвала на нуждаещите се от помощ? Никога. Тя винаги помнеше думите на Господа: когато даваш помощ на бедните, ти я даваш на Мен. Слугите не бяха обременени от нея, никога не срещаха в нея взискателна гордост или тежка сила. Винаги спокойна, винаги умерена в движенията на душата си, в поведението си с подчинените тя съчетаваше привързаността с принадлежащите й чувства на достойнство и беше интелигентна майка за тях. Хората изглеждат възвишени, докато земното величие ги заобикаля, докато славата и богатството са с тях, докато здравето и красотата греят на лицата им, докато интелигентността и земните връзки отварят вратата на всеки дом за тях. Но колко малък е човек, колко слаб, колко незначителен, когато смъртта го лиши от всичко земно, а не е придобил нищо небесно! християнска душа! ти твърдо си спомнил, че всичко земно е суета, а вечният живот изисква само плодотворна вяра в Господа Исуса. Лампата на твоя живот светеше с чиста любов към Бога. И тук се крие вашето най-трайно величие! Затова особено благодарим на Господ за вас! Блажени мъртвите, които умират в Господа, да почиват от трудовете си. В днешно време други си позволяват да пренебрегнат уставите на църквите Св. ЗА! Те ще се покаят горчиво, когато Господ, оскърбен в лицето на Своята църква, отвърне милостивия Си поглед от тях при Своята присъда. Благословена е благородничката Мария в нейните пътища! Тя живееше като искрена дъщеря на майката на църквата. Докато краката й ходиха, тя не отказваше да посети Божия храм, без да се страхува нито от студено, нито от влажно време. Тя празнуваше всяка неделя и всеки празник в молитвения дом и следеше с благоговейно внимание църковната служба. Чрез нейната щедрост е построен Божият храм. О, колко важен е този паметник, издигнат от теб, слуго Христов! Това е паметник на вашата любов към Господа. Ползват ли светските паметници онези, в чието име са издигнати? Не, това са безполезни паметници на човешката суета. И в храма, който си издигнал, винаги, винаги ще се принася безкръвна жертва за покой на твоята душа, за опрощаване на греховете, които са неизбежни за всеки на земята. Рано или късно хората ще те забравят, това е вярно. А църквата? ЗА! светата църква никога няма да Ви забрави за сътворението на храма и за любовта, с която упокоихте служителите на Божия храм. Скръбта е неизбежна на земята. И щастливи са онези щастливи хора по света, на които Господ изпраща специални скърби, за да не бъдат забравени, за да бъдат очистени от праха на светската суета. Господ показа любовта Си към теб, слуго Христов, като те изкупи с различни скърби. Ти си живял повече от 80 години на земята, като от тях си живял 16 години като сирак след майка си и 48 като вдовица. През последните си години сте имали такива скърби, каквито не сте очаквали. Блажена е вашата участ, особено защото не сте пренебрегнали уроците на скърбите, които ви посетиха; Нещо повече, ти си гладувал и жадувал за Божията истина, ти си благодарил, когато са ти казали значението на небесните уроци. Единственият свят и безгрешен! Няма човек, който да живее и да не греши. Прости греховете на Твоята рабиня, благородничката Мария, която искаше да изпълни Твоята свята воля. Упокой нейната душа там, където Ти почиваш на тези, които Те обичат. амин Обръщение към мемориала на генерал-лейтенант Воин Дмитриевич Задонски Добър слуга и верен! влизай Герой на вярата и отечеството! Време ли е за почивка тук? Време ли ти е да спиш, когато цялата ти родина е на стража и тревога? Кой, ако не ти, изпитан в битки и съветник, е нужен сега на родината? Господи! Нека Твоят гняв да не продължи върху греховете ни! Смъртта му, толкова малко очаквана, е загуба за родината му. Какво мога да кажа, за да облекча мъката на толкова много, които го обичат - жена му и децата му? Ти си всемогъща, Ти си вечна любов! излей утеха в сърцата, осиротели и поразени от неговата загуба. Чий глас, ако не Твоят, може да разсее мрака на тежката им скръб? Добър слуга и верен! влез в радостта на твоя Господ! Ето гласа на необяснимата любов. И не беше ли Той, който извика нашия приятел от нас? ЗА! Кой друг, ако не нашият Господ, разполага с дните на нашия живот? Той поставя граница на скитането на земния пътешественик, по преценка на своята безгранична любов; избира най-доброто време и вид смърт за нашите най-висши деца. Добър слуга и верен! влез в радостта на твоя Господ! Това казва Той на Своя верен слуга. И колко труд изтърпя, колко дела показа Божият слуга Воинът в бойната служба! Изучава военен занаят в трудовата служба. От 7-годишна възраст в редиците на войниците, 17 години като прапорщик, той прекарва повече от 10 години в битки с дивите планинци на Кавказ. И какъв труд! С бисквита в раницата си и не винаги с рубла в джоба си, той не се чувстваше нито уморен, нито нуждаещ се, докато се разхождаше из планините. Яви се с подвижници там и по такива пътеки, където летят само орли; за една година пет кръвопролитни битки с диваците на планините са включени сред неговите блестящи дела. По време на ужасната война на Наполеон край село Бородино той стоеше и действаше в центъра на кървава битка и не забеляза, че е силно ударен в гърдите; Той пренебрегна факта, че два коня бяха убити под него - до края на битката той се бори с враговете с мъжество и безстрашна храброст. Той беше същият при Тарутин и Мали Ярославец, под Вязма и Красное. От границите на Русия до стените на Париж, колко много смъртни случаи са подробности над главата му! Близо до Луцен, Бауден, Дрезден, Кулм, Лайпциг той летеше на боен кон сред вражески огън и широки мечове. В страната на врага неговата смелост и смелост нарастват. Близо до Троа, с един ескадрон, той се втурна в три ескадрона, наряза, удави и прогони врага, докато останките му изчезнаха зад стените на града. Кралският поглед отличи нашия воин. Сега той е командир на повече от един полк. Под негов надзор бяха дивизии от воини и корпус от военни селяни. Целият ни край добре знае какъв е бил той в тази служба. Блестящите награди на монарсите са пред очите ни. На гроба на християнски воин не може да не се помни, че без чинове и отличия ще се явим на Божия съд. Благородникът и земеделецът, коронованият в битка и незабелязаният воин еднакво ще се явят пред трона на Вечния. Земните различия ще останат на земята. Но какво? Значи ли това, че земните подвизи и заслуги са безполезни за вечността? Значи ли това, че напразно губят време, напразно понасят труд и несгоди, ненужно застрашават здравето и живота си в земна служба? ЗА! не! подвизи полезни за земното отечество няма да бъдат забравени там, в небесното отечество. Не е ли Божията воля, която приписва специална титла на всеки на земята? Титлата воин, както и титлата фермер, е Божия харта. И воинът, и фермерът ще застанат пред Божия съд, но точно както от фермера няма да се изисква да отговаря за делата на воина, така и воинът ще получи всичко, което е спечелил, като е верен на ранга си. Предтечата на Христос каза на войниците за техния път на спасение, не обиждайте и не клеветете никого и бъдете доволни от дължимото (Лука 3:14). И нашият воин не само благодари на Господ за себе си, не само не се обиди по време на 40-годишната си военна служба, но знаеше как да убеди другите да не обиждат никого. Благодаря на Твоята доброта, Господи! Според вашите дарби нашият Волн е бил воин от малък. С твоята сила той изпълняваше службата на воин честно и свято толкова много години. И щастливо споделяне! С ваша помощ той имаше смелостта да вложи последните си сили в естественото си призвание, според гласа на родината си. Какво ли не е направил? Той беше пример за християнски воин. И той също беше образец на християнски гражданин, когато обстоятелствата го склониха да заеме позицията на гражданин. Кой като него беше най-прецизният изпълнител на всички изисквания на гражданския ред? Трябва ли да кажем, че нито един съсед, нито най-безсилният и беден, не е издържал на тесни условия от голямото си богатство? ЗА! той беше благороден в най-добрия, християнски смисъл на тази дума. Деца на рядък баща! Още не си живял дълго в света. Ще живееш 40 и 50 години, но и тогава едва ли ще намериш много деца, които да имат такъв нежен и интелигентен баща като твоя! Той живя дълго време, но не за себе си, а за вас! Как те обичаше! деца! Любовта не умира, любовта отвъд гроба става по-силна и по-чиста, погледът й е по-далечен от взора на земята. Бъдете сигурни, че вашият добър живот е първата гаранция за спокойствие след смъртта за вашия нежен баща. Колко грижовен беше към асистентите си? Самуил, разделяйки се с титлата владетел на народа, каза на народа, ето, отговорете ми пред Господа за храната, на когото ви отнех, или кой ги угнети? Както Самуил, хиляди слуги ще кажат пред Господа от пълнота на душата си, и на този господар, ти не си ни оскърбил, ти си ни угнетил долу (1 Царе 12:4). Да, благосъстоянието на неговите селяни е пред очите на всички. Той се грижеше за добрия им живот, за тяхното спокойствие и доволство, като умен баща. моите приятели! и бедните и богатите сред вас познават от опит интелигентната любов на починалия към вас. Бъдете благодарни и се молете за вашия умен баща, господине, който се е грижил за вашия мир толкова години. Вашата благодарност към него ще донесе благословии и на вашето бъдеще. Светата Църква особено се моли на Господа за спасението на създателите и благодетелите на църквите. Моят Отец има много жилища, каза Спасителят (Йоан 14:2). И няма съмнение, че една от тези битки е отредена на създателите на храмовете, за които църквата толкова усърдно се моли. Как да не се даде почивка на този, който е създал и украсил повече от едно село за слава Господня? Бог е верен в словото си. Той каза: Аз ще прославя онези, които ме прославят, и той ще изпълни думата Си; също ще изпълни, защото храмът е най-доброто училище за благочестие и следователно най-добрата полза за нашите ближни. Това не се прави произволно, но според указанията на св. Църква, според словото на Самия Господ, вярваме с пълнотата на душата си, че Господ ще каже на този Христов служител, ревностния създател на храмове: добри верен рабе, влез в радостта на твоя Господ. Ти не пропиля даденото ти богатство за един забравено весел живот, ти го използва за слава на Бога. Влез в радостта на твоя Господ. Господи! Твоята доброта е безгранична. И кой от хората не е грешен пред Теб? Вашият верен воин и слуга не е без грехове. Молим се на Твоята безгранична милост, прости греховете му; не ги помни по Твоя съд. Да почива душата му в селенията на Твоите праведници. амин Проповед на погребението на графиня Лидия Сиверс Кой очакваше това, което виждаме? Свежа младост, младост ухаеща на добри дела – в гроба. Кой ще живее след това? Господи на живота и светостта! Ти искаш да живеем на земята за Твоята святост. Как това цвете, което радваше всички с приятни надежди, увяхна така неочаквано? Как стана така, че бракът, който отразяваше небесната мистерия със своите свещени свойства и действия, беше разбит толкова бързо и новородените пиленца останаха без нежна майка? Съпругът е млад и нежен! нека паднем в благоговейно подчинение пред волята на Вечния Господ. Не виждаме, не знаем как смъртта, толкова неочаквана, може да бъде полезна и необходима за вечното спасение на онези, които остават; но не можем да се съмняваме, че Небесният Отец ръководи всичко за доброто на своите деца. Той е Отец и ни обича по начин, по който нашите земни родители не ни обичат. Той обича вашите осиротели пиленца и ще ги защити. Той е мъдър и далновиден Баща, където за нас има само тъмнина и скръб, Той излива светлина и живот. Къде могат да бъдат светлината и животът, ако не с Него? За нас понякога тук е тъмно; земният живот, дори когато не е живот в грях, е пълен със съмнения и скръб. От една точка лъчи небесна светлина, от християнски храм, се изливат върху тъмната земя и дори тогава светлината не е пълна. Да озари пълната светлина, и живота на хората, и живота на народите, и живота на световете – там, пред престола на Вечния. Нека замълчи болното сърце, нека умълчи готовият на бунт ум пред волята Господня. Тежко е на душата под тежестта на неочаквани скърби; но за християнската душа скръбта е изцеление, страданието е печатът на Господната любов. Нека всичко нечисто в душите ни изгори в огъня на страданието! Душата ще стане по-близо до Господа. Братя и сестри! Ковчегът, без моите думи, ми казва от какво да се страхувам. Дългият живот не е знак за Божията специална любов към всички. За други това е последната милостиня за просяк. И колко ужасно е, ако нещастникът лудо пропилее и последната лепта, която му е дадена. Благодаря на Твоята благост, Небесни Отче, ако малкото години живот, с помощта на Твоята благодат, бъдат прекарани в чистота и внимание към себе си, в дела на милост и кротка любов. ЗА! Колко ценен ще бъде за нас един ден там, прекаран в съответствие с животворните Господни заповеди. Умните девици са още по-щастливи. Винаги са готови да посрещнат своя младоженец. Техните лампи горят с доволно количество масло. За тях не е неочаквано дали техният Господ ще дойде в полунощ или вечерта, в средата на работния ден или рано сутринта. Така че исках да се оплача, че Господ те отнема от нас толкова бързо, възлюбено дете Господне! Но за вас ранната смърт не е загуба. Дойде време да приемеш награда за нежната си любов към ближните, за грижите и труда си за бедност, за любовта си към Господа. Благословен Бог в теб и в теб. Вече не те виждаме, любимо дете! Нещо друго лежи пред очите ни; но това вече не си ти, а само твоята колиба, тъжно се руши. Нека Бог, източникът на целия живот, даде на този храм, получен навреме, нов, пълен, напълно цъфтящ, безкраен и блажен живот. Така трябва да се молим, братя и сестри, а не да скърбим по примера на тези, които нямат надежда. Ще дойде време, когато и младостта, и старостта „ще чуят в гробовете си гласа на Божия Син и като ги чуят, ще оживеят“. Това е толкова вярно, колкото е вярно, че хвърленото в земята семе не изчезва, а възкръсва за нов живот. Да, мъртвите ще оживеят, но защо не оживеят сега! Защо живите не остават живи завинаги? Тук има много хора, които познават природата. Те знаят по-добре от мен от опит, че при повечето тежки заболявания сънят е едно от първите условия за възстановяване на силите. Дори не лекари, а рибари казаха за Лазар, че ако успее, ще се спаси (Йоан 11:12). Лечебната сила на съня е известна отдавна. Такова лечение е необходимо на нашия телесен организъм, в различна форма. Грехът е причинил голямо разстройство в нашата природа. С всички благодатни средства е необходим дълбок и продължителен сън, за да могат по време на продължаването на този сън разстроените от греха сили да се върнат в първоначалния си ред, да се успокоят и да започнат първоначалния живот. Плътта и кръвта не са наследници на Божието царство – и тлението не наследява нетлението. Цялото творение въздиша в очакване на свободата на Божиите чеда, тъй като трябва да се върне към свободата си, когато този, който го е подчинил на суета, възвърне свободата си. Тъжната мисъл все още е неспокойна и все още казва: "ако животът на един телесен организъм е толкова ценен, защо някои са отвлечени толкова рано, както е отвлечен починалият? Има толкова много радости наоколо, които тя не е вкусила!" Но що за съжаление е това за земните радости, които сме вкусили недоволни? ЗА! благодарение на Твоята благост, Господи, че не си допуснал покойниците да се сродят със земното щастие, от което така неволно плачат и за което трябва да плачат още повече. Колко време ще отнеме ние, слабите, да бъдем съблазнени и увлечени от ласкателства? Къде е нашата радост? В Бог. Къде са нашите надежди? В правото и милостта на Бог, съчетани в нашия Спасител. По-скоро, по-скоро към Небесния Отец. Тук се лутаме далеч от Него. Тук грехът ни храни със скърби и ни подготвя за още повече скърби отвъд гроба. Защо толкова ценят земните радости? Защото сърцата са пристрастни към много неща, вместо да обичат едно нещо; защото зрението на ума се разваля от фалшивия блясък на земните блага. Мечтите на светската суета, мечтите на глупавите желания затварят от нас Господа на нашите сърца; Тълпи съблазнителни призраци на живота, тълпящи се в ума, ни пречат да видим ясно целта на нашия живот. Сърце, увлечено от пристрастяване, също греши във времена на скръб, точно както е грешило в радости. Кои сме, като не се замисляме защо живеем на земята? Като плувци, увлечени от прилива на бурни вълни, като глупав скитник, който върви, без да знае къде отива и не следва пътя, всяка минута е близо до нещастието да падне в непроницаема бездна. Да спрем и да се огледаме. Нека побързаме да вземем книгата, която толкова вярно, толкова ясно, толкова пълно показва целта на нашия живот и опасностите от грешките на нашите сърца. Ние сме болни; книгата на живота ни лекува. Господи! дори и да не е почивала без раните на греха, Ти си единственият безгрешен. Прости й греховете. Чрез кръвта на Агнето, заклано за греховете на целия свят, ние се молим нейният дух да може да почива. Любящ съпруг! молете се за любимия си починал, но не се натоварвайте със скръб. Молитвата ще означава много за починалия; тя също ще ви помогне в скръбта ви. Слава на нашия Бог. амин Слово при погребението на граф Николай Василиевич Орлов-Денисов Така мъжът на силата и силата беше повален от смъртта! Колко дълъг е този живот, свеж и силен, като рядкост, обещан в продължение на много години? Синът на велик баща обеща на отечеството си подвизите на герой - баща му, военният орден, който рано украсяваше гърдите му, каза, че този син може да напомня на враговете на великия баща. Провидението го постави в особен кръг на живота и този кръг светеше с приятни лъчи, познати и в примера на неговия баща. Кой не знае колко мил е бил починалият с всички? Неговото гостоприемство удиви гостоприемната Москва. Като се има предвид известността на името му, той беше привързан и достъпен за всеки; искаше само да утеши другите, но не и да обиди никого. Не всеки му се отплати със същото, но той не помнеше зло. Простотата, повтаряща простотата на най-добрите времена на човечеството, беше душата на неговите чувства и дела. Господи! Ти обичаш простите сърца и неговото сърце ти е известно. Покрийте с любов простото му сърце, простете греховете му, които са неизбежни за всеки от нас. Братя! какъв е животът ни на земята? Пътуването, пътуването е кратко, въпреки че продължи много години. Тук, при този гроб, тази мисъл ни се явява с цялата си яркост. И колко малко си спомнят за нея! Колко малко използват полезните мисли! „Чужденец съм ти и странник, както и ти си бащите ми“, казва Давид (Пс. 39:13). И той се моли: Пришълец съм при Теб, не крий от мене Твоите заповеди (Пс. 119:19). Кралят на едно славно кралство, крал, утвърден в царството чрез специална благословия от небето, смята себе си за нищо повече от пътешественик по земята, същия пътешественик като баща му Джеси, човек от прост, скромен ранг. Как да не съществува след това буквалната истина, че и аз, и вие, моят слушател, не сме нищо повече от странници и пътешественици по земята? Ако забравяме смисъла на земния живот; ако другите живеят на земята така, сякаш никога не трябва да се разделят с нея; Смисълът на временния живот не се променя. Човек, който отиде в чужбина, за да направи състояние и след това се върне в родината си, не смята ли себе си за скитник и пътник? Каква е разликата между него и нас? „Тук нямаме постоянен град, но търсим бъдеще“, ни казва един от най-добрите хора, според чийто ум трябва да живеем (Евр. 13:14). Епохите на нашия живот също са като страните, през които минава пътят на скитника. Всяка страна има свои собствени характеристики; също и на нашата възраст; а общият характер е преходност. Възрастта на детството е приятна страна. Там въздухът е чист и небето е ясно; има невинен морал, прости методи, език на добродушна откровеност, дни и нощи без грижи; те не знаят за страсти, които биха помрачили или осквернили сърцето. Но колко бързо минава щастливата възраст! тя се знае само от паметта, или по-точно от наблюдението на другите. Появява се младостта, това е гореща зона на живот, огнена страна. Земята е осеяна с цветя, но какви са те? Те са заразени с отрова, а под тях има скрити тръни и змии. Колко млади мъже се втурват да откъснат небрежно цветята на живота си; и толкова ги набождат с тръни, че раните не зарастват до гроб! Не плака ли Дейвид за глупостите на младостта си до гроба? (Пс.24:7). Дали Йов приписва своите нещастия на грешките от младостта си? ( Йов 13:26 ). Младостта е игрива; тя се втурва по пътеката, без да се обръща назад. Но какво става? Годините отлетяха и във всичко ни застигна бедност. Смелостта е възрастта на зрялата сила, но и на най-опасните страсти. Тук пороците се прикриват с вид на добродетели, алчността се нарича пестеливост; амбицията и суетата се считат за разбиране на собственото достойнство; тук наставленията на себелюбието неусетно мамят ума, а умът мами човека. Нашият пътешественик уверява себе си и околните, че ден и нощ е зает с важна работа, но гони молци. Междувременно слънцето в бързия си поток е отнесло месеците и годините и пътникът изведнъж, без да го забележи, навлиза в последната епоха на живота, в епохата на старостта. Старостта е тъжна. Умът е притъпен, паметта отслабва, въображението е студено, всички сили са отслабнали. Остава да мислим само за едно нещо, за което не сме мислили: гробът. Това е най-дългият живот! Какво е това, ако не пътуване и то много кратко? Защо е необходим този размисъл? Не е ли, че ще бъдат вързани, за да оставят всичко и да мислят само за ковчега - предмет на поклонението? Не, братя, не. Умното учение, учението на Евангелието оживява всичко и прогонва само смъртта - нашето безумие и страсти. Св.ап. Павел осъжда онези, които презират каквито и да било земни блага, защото, казва той, всяко Божие творение е добро и нищо отхвърлено не се приема с благодарност (1 Тим. 4:4). Той учи да използва стоките, но сякаш не са използвани: да, който се радва, сякаш няма да се радва, а тези, които купуват, сякаш не съдържат, защо? – защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:29–31). Виждате какво следствие извлича той от мисълта за нашия поклоннически живот на земята! От чужда страна не отнема много време на пътешественика да се изгуби и погрешно да обърка пътя към собствената си страна със своя път. Също толкова лесно е пътешественикът на земния живот да направи грешка. Давид се молеше: „Аз съм странник и изгнаник, не скривай заповедите Си от мен.“ Кой знае, както знае Господ, целта на нашия живот и пътя, водещ до целта? Божията воля за нас, изобразена в Светото Писание, ни показва пътя към нашата цел, предупреждава ни за различни опасности, говори за ползите от пътя. Трябва да ценим св. писменост. Просто не трябва да забравяме, че нашето зло, покварено сърце може да ни обясни Писанието според греховния му вид и затова трябва да се молим небесната светлина да прогони измамите на греха от душата и да покаже Божията воля в нейната точна форма. Скитникът няма нищо със себе си, освен необходимото за пътуването. Така трябва да живее християнинът. Ако имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни от тях (1 Тим. 4:8). Защо да се притеснявате? Бог ще осигури всичко, от което се нуждаете. Не изпреварвайте времето, не ускорявайте течението му с неспокойни желания, то вече тече бързо и ни носи със себе си. Защо да се занимавате с ненужни неща? Не е ли за да оплита душата в беди и скърби, да храни в нея безразсъдни и вредни желания? Вярно е словото на апостола: които искат да забогатеят, попадат в нещастия и примки, и в много безсмислени и вредни похоти, които потапят човека в гибел и гибел (1 Тим. 6:9). За какво ще служат страстта на богатия човек към богатството, страстта на амбициозния човек към честта и страстта към лукса на луксозния човек, за каква цел? За страшно осъждане. Колко безпокойство! и за какво? Слепите хора са слепи! Не виждаме, забравяме, че когато се преместим в родната си страна, оставяме всичко, което сме имали тук. Нашите къщи, нашите ниви, нашите доходи са вещите за пътуване на пътник, който не се нуждае от тях у дома. Но ние не сме донесли нищо на този свят, защото сме изнесли каквото можем (1 Тимотей 6:7). Човек трябва да бъде учуден, че хората могат да бъдат разстроени не поради нещо, което може да ги направи нещастни по друг начин. Бяхте обидени, името ви беше очернено, имуществото или здравето ви бяха лишени. това означава ли нещо Всичко това скоро ще свърши. Какво са човешките думи? Слаб вятър, който за момент докосва пътника, или вик на животно, което плаши скитника с произшествие. Да приемем, че хората са явно ядосани срещу вас. добре? Какво трябва да очаквате в страна, която е чужда за вас? Ако бяхме по-бързи от света, светът щеше да обича своето, каза Господ (Йоан 15:19). Пътешественикът непрекъснато мисли за целта на своя път, непрекъснато върви напред, за да стигне до милата си родина. Ако възникнат неприятности, които служат за увеличаване на бъдещото му благосъстояние, смята ли ги той за неприятности? Но не вдъхновява ли и Св. писание за всички вярващи? Какво означава, казва той, временни скърби в сравнение с вечната радост, която очаква страдащите? А вярващите се интересуват само от това как да бъдат достойни синове на вечната си родина, как да се подготвят за задгробния живот на починалия. Ние въздишаме за това; желаем да се облечем в нашето небесно жилище, казват заедно с апостол Павел (2 Кор. 5:2). Ако им се дадат земни излишъци, те, като виждат, че скоро ще загубят всичко, се втурват да разменят земните блага за други, които са трайни и безценни на земята, щедро раздават това, което имат на нуждаещите се и превръщат тленното имущество в нетленно, в слава на Бога. Покойниците вземат нашите! твоето лутане свърши. Чакахме да издържи. Но основното не е колко дълго или кратко се скитат, а как се скитат. Благодарете на Господа, имаше много добро в душата ви; страданията от последните години очистиха душата ти. Господи! повтаряйки изповедта, че всеки от нас не е безгрешен, повтаряме молитвата, упокой душата на починалия си раб в земята на вечния мир, прости му греховете, единственият безгрешен! Дай на всички нас да отидем незабравимо до края на живота си. амин Памятни сказания за подвижничеството на светите отци, с. 121. M. 1846. Златоуст, Беседа 57 върху Евангелието на Матей. Съчинения на Василий Велики 4, 5. Правило 56, VI Вселенски събор. Беседа 2 за Лазар, 3 разговор към народа на Антиохия. Беседа 53 върху Евангелието на Матей. Житие на св. Антоний Ор. Vol. I. R. P. r. 845. Чети мена, януари, ден 17. За невярно. в източното творчество св. от. XV, стр. 115–116. За загиналите там с. 269–270. Съобщение до одеялото за легло библ. Pat. t. 26 търкайте. 581. Разговори за двойственото състояние на тези, които са напуснали този живот. Християнско четене, 1828 г., част 31, страница 113. Слово за починалите в Христа. Съчинения на отците, XV, стр. 269–270. Беседа XIII, параграф 6. том. I, 252. Беседи към народа на Антиохия, стр. 63. De Anima at eius origine II, 4 n. 8. Хом. 3.in. еп. Филип, н. 4. В проповедта на Дамаскин за починалите, Ор. T.I.r. 592. В Дамаскин Ор. T.I.r. 584. Там r. 582. Християнско четене, 1827, част 26, страница 309. Златоуст върху Деянията на апостолите, разговор 22. Стр. 3. Ученията на ясновидците, 5, стр. 463. Енхирид. реклама на Лоран c. 100, 109–110. Де Сивит. Dei XXI, 24. n. 2. Will T.II, p. 239. Acta Martyr sincera изд. Разруха. 1802 p. 210–211. Августин де Ориг. au. либ. 3. c. 9. Деца на Мария Дмитриевна, 1) Елена Ивановна - съпругата на действителния таен съветник граф Сиверс; 2) София Ивановна, вдовица на полковник Бахметьев; 3) Екатерина Ивановна, която беше омъжена за действителния таен съветник Курис, служил при Суворов; 4) Василий Иванович, който падна при Бородино; 5) Евдокия Ивановна - вдовицата на действителния таен съветник Черепанов; 6) Варвара Ивановна - съпруга на генерал-лейтенант барон Пилар-фон Пилхау; 7) Мария Ивановна - вдовицата на генерал-лейтенант Гревс.