Часть 2-я

divízia III. Slová na sviatky Panny Márie Slovo o narodení Preblahoslavenej Panny Márie Koľko chvál, koľko dní osláv pravoslávna cirkev venuje práve narodenej Panne Márii! Teraz duchovne oslavujeme Jej narodenie. Potom je oslávený deň Jej uvedenia do chrámu, deň Zvestovania, deň Nanebovzatia. Každý deň ju cirkev uctieva ako najčestnejšieho Cherubína a najslávnejšieho Serafína. Ak príklad niektorých, ktorí sa nazývajú kresťanmi, ale nenasledujú pravoslávnu cirkev pri oslave Matky Božej, vzbudzuje u iných občas zmätok nad svätosťou pravidiel pravoslávnej cirkvi, nie je to prekvapujúce. K čomu príklad iných nevedie? Musíte však poznať pravdu, aby ste nezakolísali v láske k pravde. Slová samotnej Presvätej Bohorodičky nech sú naším svetielkom, odteraz Ma všetci potešia, porodia. Spravodlivá Alžbeta pri stretnutí s Máriou, naplnená Duchom Svätým, nazýva Máriu Matkou Pána. A Mária, oslavujúca Pána, ktorý ju oslavuje, hovorí: Odteraz sa mi budú páčiť všetky pokolenia. Čo znamenajú tieto slová Márie? Je to obyčajné potešenie duše? Je to hádanie mysle? alebo pravdivé proroctvo? Po tom, čo evanjelista priamo hovoril o stave spravodlivej Alžbety, naplnenej Duchom Svätej Alžbety, nie je prirodzené predpokladať, že následný spev Panny Márie, aj keď svojím obsahom nebol zvláštny, bol len ovocím prirodzeného pocitu radosti. Evanjelista nepovedal: „Svätá Mária bola naplnená Duchom“, len preto, že Mária bola predtým nazvaná milosťou naplnená, už bola zatienená Duchom Svätým, zatiaľ čo Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým až vtedy, keď stretla Matku Božieho Syna. A bez slov evanjelistu je ľahké vidieť, že slová svätej Márie, odteraz ma budú tešiť všetky, neboli len uhádnutím rozumu. Čo povedala Mária predtým? Pozrite sa na pokoru Jeho služobníka. Mária sa teda vidí len ako služobnica, hovorí len o svojej pokore pred Pánom. Ako s takým hlbokým pocitom pokory mohlo byť v tej istej Márii veštenie jej mysle o jej sláve. To by znamenalo, že zároveň v tej istej duši hovorí pokora a pýcha, hlboké sebaponíženie a najzasnenejšia márnivosť. Súhlaste s tým, že toto je úplne nezlučiteľné v duši, ktorá je vôbec pozorná k sebe, najmä v Panne Márii naplnenej milosťou. A na čom mohla Mária založiť svoj odhad o svojej budúcej celosvetovej sláve? Je to preto, že bola z rodu kráľov? Ale sláva Dávidovho rodu už dávno skončila; Mária už patrila medzi najznámejšie dcéry Izraela. Pre takú Pannu je príliš neprirodzené hádať o jej celosvetovej sláve. Bol odhad budúcej slávy založený na skutočnosti, že Panna Mária bola predpovedaná ako Matka Mesiáša? Ak však Mária o tom premýšľala nie pod vplyvom Ducha Božieho, ale iba podľa ducha svojej doby, a len uvažovala o štruktúre izraelského kráľovstva (Sk 1:6), tak prečo by v tomto duchu mohla očakávať celosvetovú slávu pre seba? Blahoslavená je spomienka na Abraháma, otca veriacich; slávne je meno Dávida, kráľa Izraela; Vie niekto mená ich matiek? Nie. Niet teda pochýb, že myšlienka na Jej budúcu slávu nevznikla v pokornej Márii z jej vlastnej mysle a srdca. Duch Svätý Jej zjavil budúcnosť a podľa svojho hnutia hovorila o údelu, ktorý Ju čaká vo všeobecnej Kristovej Cirkvi. Ak áno, ak sa z vnuknutia Ducha Božieho hovorili slová o budúcej sláve Panny Márie, tak koho vôľu plnia tí, ktorí sa páčia Najsvätejšej Panne Márii? Vôľa Ducha Božieho. Kto neposlúcha tých, ktorí odmietajú uctiť si Pannu Máriu? Neposlúchajú Božieho Ducha. Áno, ak sa Žid nepáči Matke môjho Pána, je to pochopiteľné – neverí v evanjelium, nepozná Ducha, ktorý hovoril v evanjeliu. Ale ak kresťan nectí blaženého, ​​neviem, ako ho nazvať? Je smutné, bolestivé, ťažké vidieť takého kresťana! Odteraz Ma bude každý tešiť. koho? – Ona, z ktorej sa narodil Ježiš, hovorený Kristus (Matúš 1:16). Ježiš nie je jednoduchý človek, ale bohočlovek. According to the teaching of the Gospel, in the incarnation of the Son of God, humanity was united with the person of the Son of God, united just as in us the soul and body are united into one person. Čisté, bezhriešne ľudstvo bolo zjednotené v lone Panny Márie s pravým Božstvom. The Lord is with You, the angel said to Mary, The Lord is with You - not only by his grace-filled presence, but also by his essential incarnation in You. Veľkým tajomstvom zbožnosti je, že Boh sa zjavil v tele (1 Tim 3:16). Neexistuje žiadna pocta a nemožno si predstaviť vyššiu poctu, než akú bola udelená Ona, Matka Bohočloveka. He Whom the Father begat before the ages, the Consubstantial Son of the eternal Father, Creator of the visible and invisible, He took on human nature in the womb of Mary. Úžasná je blahosklonnosť Syna Božieho! Úžasná, neporovnateľná veľkosť Panny Márie! Veru, Ona je najúprimnejší Cherubín a bez porovnania najslávnejší Seraphim! Odteraz Ma bude každý tešiť. A ako Ju môžu netešiť všetky generácie, keď všetky generácie sú spasené Jej Synom? Prečo sa Syn večného Otca stal jej Synom? Aby sa obnovila ľudská prirodzenosť skazená hriechom mocou Božského; - aby zachránil človeka pred hroznou kliatbou pravdy, ktorá ťaží ľudstvo; - aby Otcovi večnosti ponúkol slobodnú smrť Bohočloveka ako obetu za neposlušnosť ľudí. Mária je Božím vyvoleným nástrojom na spásu ľudí, nástrojom určeným večnou Božou radou pre Božie dielo. Ak bola Panna Mária poctená najvyšším Božím vyvolením za Matku Božieho Syna a Spasiteľa sveta, prečo sa tak stalo? Zo zvláštnej Božej milosti? Nehádam sa, toto je určite zvláštna milosť. Ale môže byť Božia milosť v rozpore s Božou pravdou? Ak teda Panna Mária z Božej milosti získala najvyššie vyvolenie, potom nepochybne a bez protirečenia Božej pravde. Bola povýšená predovšetkým vyvolením, ale preto, že predovšetkým bola hodná vyvolenia. Loď s pokladmi na brehu nepristane, ak breh nemá mólo. A nebeské tajomstvo by sa bolo vrátilo do neba, keby Panna Mária nebola hodná prijať toto tajomstvo. Spasiteľ sa nezjavil skôr, ako sa zjavila Božia vyvolená Mária. Myslíte si, že jedno nemalo žiadne spojenie alebo koreláciu s druhým? V ľudských záležitostiach je zvyčajná vec nesúdržnosť; ale nie po cestách Božích. Nevyžadovalo sa príliš veľa na to, aby sa spomedzi hriešnych ľudí objavila hodná schránka pre Božie Slovo? Nebolo potrebné, aby ľudstvo prešlo dlhou sériou očisťovania a posväcovania v zástupe patriarchov a všetkých svätých mužov Starého zákona, až sa napokon mohlo objaviť v Márii v takom stupni čistoty a dokonalosti, v ktorom sa mohlo stať schránkou Božstva? Narodenie Márie teda vyriešilo neplodnosť nielen Joachima a Anny, ale celého ľudského pokolenia. Mária je najčistejším Baránkom medzi čistými Božími baránkami – manželmi a manželkami svätých. Ako sa to stane, ak neviem, kde sú muži? - povedala Mária tomu, ktorý jej oznámil narodenie jej Syna. Ak nepozná svojho muža, hoci už bola zasnúbená s manželom; ak nepozná svojho manžela natoľko, že narodenie syna nepovažuje za možné, potom je jasné, že ide o Pannu, ktorá sa odsúdila za nevestu Jediného Pána. Mária je podľa vlastného vedomia čistá Panna, Panna, ktorá zasvätila svoje panenstvo Pánovi. Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, povedal nebeský posol Márii. A tak, a podľa svedectva anjela, Mária je čistá Panna. Podľa zjavenia Božieho posla je Máriino narodenie jedinečné, jedinečné narodenie, narodenie manželky bez manžela, narodenie pôsobením Ducha Božieho. Vážme si Pannu, ktorá nemá obdoby, vážme si tajomstvo Ducha Božieho. Poukazujú na to, že evanjelisti nám o Márii hovoria málo. Dá sa povedať niečo vyššie ako to, čo hovorí anjel evanjelia o Panne Márii? Poukazuje na Jej anjelskú čistotu a nepoškvrnenosť; hovorí o Nej ako o nádobe Ducha Božieho, ako o Panne – Matke Božieho Syna. Ak evanjelisti hovoria o svätej Panne, naplnenej najhlbšou pokorou, nehovoria tým, že všetka sláva cárovej dcéry je vo vnútri, že veľkosť Jej ducha je obzvlášť veľká, pretože bola ukrytá v hĺbke ducha? Mária, ako keby hľadela na pokoru Jeho služobníka, svedčí pred Božou tvárou v stave božskej inšpirácie. A celý jej evanjeliový život s tým súhlasí. Nesnažila sa zdieľať slávu svojho Syna, keď Ho ľudia chválili za zázraky, keď Ho stretávali s výkrikmi rozkoše, Hosanna Synovi Dávidovmu! Keď zaslepení zneucťujú Syna Márie, volajú: zúri; potom vidíme Jeho Matku s Ježišom (Marek 3:21, 31). Stojí pri Jeho kríži tvárou v tvár Jeho zarytým nepriateľom a stojí, keď Ho Jeho najbližší učeníci opustili. Nie je toto cesta k nebeskej sláve? Nehovoria evanjelisti v tichosti o vysokých vlastnostiach Panenskej Matky viac, ako by mohli povedať slovami? V tichosti pozorovala všetky slová svojho Syna, Božieho Syna (Lukáš 2:19). Predtým, ako ukázal svoju slávu prostredníctvom zázrakov a Jeho učeníci v Neho uverili (Ján 2:11), už tak verila v Jeho zázračnú moc, že ​​Ho presvedčila, aby vykonal prvý zázrak v Káne Galilejskej. Matka Božia teda skôr ako iní a úplnejšie ako iní v Neho uverila a poznala Ho – a svojou hlbokou pokorou však zostala málo nápadná. Aká mimoriadna veľkosť pokory! Blahoslavené lono, ktoré Ťa nosilo, a prsia, aj keď sa namočili (Lukáš 11:27), zvolala manželka s potešením ducha a tešila sa z Kristovho rozhovoru. čo to znamená Jasná chvála Matke Ježiša Krista a chvála, ktorú si všimli evanjelisti! Samozrejme, nikto nepovie, že slová manželky, ktorá počúvala Spasiteľa, neboli ovocím zbožného srdca; nikto nepovie, že tieto slová nemajú v evanjelistovom rozprávaní poučný význam. Naopak, pri porovnaní slov úctyhodnej manželky s prorockým výrokom Panny Márie o Jej budúcej sláve vidíme v týchto slovách začiatok naplnenia prorockých slov o univerzálnej sláve Márie. Evanjelisti teda neskrývali ani vysoké vlastnosti, ani slávu Panny Márie. Vo vzťahu k Matke Božieho Syna presne plnili Božiu vôľu pre ňu. Ak Syn Boží považoval za potrebné, aby dovtedy, kým ľudstvo nebolo oslávené v Ňom nebeskou slávou, nehovorili o Jeho sláve na zemi, tým skôr by to malo byť vo vzťahu k Matke Božieho Syna. Po presune zo zeme do neba je prirodzené, že prorocké slovo Márie sa naplní vo svojej celistvosti; odteraz sa mi bude páčiť všetok môj ľud. No, ako by sme Ju nemohli potešiť, keď prebývajúc v sláve svojho Syna sa za nás prihovára ako Matka všetkých, ktorí veria v Jej Syna? Miluje nás ako bratov v Adamovi, ako deti vo svojom Synovi – Ježišovi Kristovi. Prihovára sa za nás u Syna právom Matky, modlí sa k Nebeskému Otcovi právom Jeho lásky a Jeho lásky k úbohým tulákom po zemi. Syn Ju miluje ako Matku. Svoju lásku jej prejavil na zemi, keď sa o ňu v bolestiach smrti na kríži postaral a povedal svojmu milovanému učeníkovi: Hľa, tvoja Matka (Ján 19:27); Plní Jej žiadosti – ako Matka, ktorú poslúchal aj vo dňoch tela (Lk 2,51). Ako by nemohla byť silnou príhovorkyňou za hriešnikov v nebi? Ak sa anjeli modlia za nás a prostredníctvom modlitby skláňajú Pána, aby vypočul naše modlitby, ako potom nemôže byť pred Božím trónom vypočutý príhovor Matky Božieho Syna? Ó, aký istý je Jej príhovor za nás! Kto sa k nej rozbehol a nebol vypočutý? Kto nezakúsil Jej milosrdenstvo? Koľko znamení Jej nebeskej pomoci! Koľko ikon - nástrojov Jej zázrakov! V našej pravoslávnej vlasti niet mesta, dediny, kde by neboli oslavované Jej dobré skutky, kde by neboli postavené kostoly na Jej počesť. V hlbinách severu, medzi ľadom, Ola ohrieva vieru svojimi dobrými skutkami; Viera každý deň zakúša Jej pomoc, tu alebo tu, otvorene alebo tajne, v kruhu rodiny a v hĺbke osamelej duše. Obráťme sa teda k našej Matke s vrúcnou vierou, s detskou nádejou. Matka Božia – Matka všetkých, ktorí v Teba dôverujú! Veríme v Teba, slabé deti pravoslávia - neopúšťaj nás v našich dňoch smútku, zachráň nás na Tvoj mocný príhovor. - Amen. Slovo ku dňu vstupu Panny Márie do chrámu Poučný príklad nám teraz predstavuje kostol sv. Spravodliví Joachim a Anna prinášajú svoju jedinú dcéru do chrámu a zasväcujú ju Pánovi. To, čo bolo pre nich najcennejšie, je dané Pánovi. Mladé, jediné dieťa, ktorého sa v časoch staroby ledva dočkali, je odňaté im samým, vytrhnuté z ich objatia. Chcú, aby to bolo vychovávané v zbožnosti pred Božou tvárou – a v ich odhodlaní nezastavuje ani vek ich trojročnej dcéry, ani to, že to bola ich jediná, dlho očakávaná dcéra. Sú si istí, že v chráme Božom, na tomto mieste Božej prítomnosti, bude ich mladá ratolesť rásť tak dobre, ako je to len možné, na duši aj na tele, bude kvitnúť ako olivovník, napojený vlhkosťou počúvania zákona Pána, zahriaty teplom modlitebnej obety Bohu. A storočia vedia, ako majestátne sa ich nádeje naplnili! Otcovia a matky! Nemal by vás tento príklad poučiť o vašej zodpovednosti voči vašim deťom? Neukazuje to, aký pozorný musíte byť svojmu titulu? Spolu s vami sa chcem zamyslieť nad vaším vzťahom s vašimi deťmi. Príroda sama otcovi a matke hovorí, že ich povinnosťou nie je len porodiť deti, ale musia deti nakŕmiť a umiestniť podľa ich stavu. Každý, kto by odopieral potravu jej mláďaťu, je všeobecne považovaný za nižšieho ako zver a divoká levica kŕmi svoje levíča a mláďatá dravého šarkana nie sú opustené bez dozoru, kým nie sú schopné lietať a nájsť si potravu pre seba. Naozaj môžu byť medzi ľuďmi otcovia a matky, ktorí by svoje ratolesti zverili do vôle osudu a odmietli ich od ich opatrovateľky? Pri pomyslení na to, že sú tu deti opustené bez domova a bez jedla, sa nám chveje srdce. Ale ešte nejde o to, že mladé telo je odsúdené na utrpenie. Oveľa dôležitejšie je, aby duše zahynuli od hladu. Oveľa hroznejšie je, keď sa vôbec nestarajú o zachovanie duší svojich detí, nechávajú to ako obetu zničeniu a dokonca sami prispievajú k zničeniu. A viete, čo je obzvlášť hrozné? Stretávame toľko detí, ktorých duše, hoci nie ich telá, sú odsúdené na záhubu, že je ťažké ich spočítať. Aké drahé je výkupné za dušu? Ona je Božím dychom. Pre ňu sám Boží Syn zostúpil na zem; Priniesol jej svetlo pravdy, trpel za ňu, bol ukrižovaný a zomrel v agónii. Ako tam budú platiť na súde - na tom hroznom súde, ak z márnomyseľnosti? nedbalou neprítomnosťou, krajnou nedbalosťou nielenže neurobili nič pre záchranu mladých duší, ale boli príčinou ich smrti? S akou nežnosťou prijal Spasiteľ deti k sebe! Nechajte ich, aby prišli ku mne a nenadávajte im, lebo také je kráľovstvo Božie (Lukáš 18:16). V krstnom prameni sú detské duše zasvätené Pánovi a vy, otcovia a matky, sa zaväzujete, že ich budete zachovávať a vychovávať pre Pána. robíš to? Apoštol hovorí, že manželka bude zachránená pre pôrod, t. j. ak tí, ktorí sa jej narodili, budú vďaka jej starostlivosti rásť vo viere a láske k Pánovi (1 Tim 2,15). Môže teda manželka pre seba očakávať spásu, keď nevie a nechce vedieť, čo je duchovné narodenie? Čo je potrebné urobiť pre záchranu mladých duší? Čo urobí šikovný záhradník s mladým stromčekom? Polieva, čistí, chráni. Urobte to aj vy so svojou mladou dušou. Kiež nimi trestáš svojich synov (prikázania) a nech o nich hovoria, keď sedíš v dome, keď chodíš, keď si ľaháš a keď vstávaš (Dt 6:7). Toto prikázal sám Pán rodičom! Učiť deti Božím prikázaniam je najdôležitejšou povinnosťou rodičov! Na svete nie je nič vyššie, potrebnejšie, výživnejšie ako viera. Všetky ostatné poznatky majú relatívnu dočasnú hodnotu, vzťahujúcu sa na nedôležité a náhodné potreby duše, ale s vierou musí duša žiť večne. Viera je živým zdrojom pokoja, šťastia, zásluh pre čas a večnosť. Duša nemôže žiť bez viery; bez nej je v jej duši temnota, skaza, neporiadok a jej život je trápením. Viera prvým pohybom duše odhaľuje duši svoje práva a tieto práva, aj keby chceli, nemôžu ich odmietnuť, sama duša ich posväcuje. A po detstve nie je nikto schopnejší a pripravenejší prijať prospešné semienka viery od rodičov a mentorov. Aké strašné bude pre vás, neopatrných rodičov, zodpovednosť za svoje deti! Keď ste ich v mladosti zbavili spásonosných semien viery, ktoré sa mohli tak ľahko a tak hlboko zakoreniť v ich nežných srdciach, pustíte ich do svetla prázdnotou – a hriešne svetlo svojou voľnou rukou naplní túto prázdnotu pokušeniami, neresťami a klammi toho najdivokejšieho druhu. Či nebudú potom vaše deti kričať proti vám pred Božím súdom? Áno, budú vás obviňovať ako svojich najkrutejších nepriateľov. Áno, hovorte o nich, keď sedíte v dome a kráčate po ceste, ľahnete si a vstanete. Pánove prikázania sú pre dušu také dôležité, že o nich musíme veľmi často hovoriť. Nie je však príliš často potrebné o nich hovoriť? Kedy sa budú deti učiť ďalšie predmety? Moji poslucháči! Neviem, či Mojžiš rozumel všetkým tým predmetom, ktoré mnohí učia svoje deti? Ale nepochybujem o tom, že na témy súvisiace s Božími prikázaniami si nechal toľko času, že sa nemôžete sťažovať. Spôsob, akým navrhuje učiť a študovať vieru, je úžasný, aké pohodlné je v každom smere! Učiť viere podľa Mojžišových pokynov znamená prinútiť dieťa, aby si zapamätalo desať slov alebo členov vyznania. Nie, musíme sa s dieťaťom rozprávať o viere ako o predmete každodenného života, ako o predmete, ktorý je potrebný na každom kroku a ktorý treba študovať na každom kroku, pri chôdzi, ležaní aj vstávaní. Musíte to len dokázať a nie je ťažké to urobiť, pretože hovoriť o viere nie je ťažké. Ukážte dieťaťu, že hriech je skutočne škodlivejší než čokoľvek na svete, že je potrebné milovať aj Nebeského Otca, sladkého ako milovať matku, ako milovať otca, ktorého dieťa vidí. Povedzte dieťaťu, že všetko dostávame od Nebeského Otca, že bez Jeho lásky k nám by sme nemali ani jedlo, ani pitie, ani oblečenie, ani kvety, že všetko vidí, všetko počuje, všetko vie, dokonca aj naše myšlienky a úmysly; že miluje len dobrých a zlých trestá; že Jeho láska je veľká k nám, taká veľká, že poslal svojho jednorodeného Syna z neba na zem pre našu spásu a tento Syn padol na kríži za naše hriechy, aby sme videli, ako hriech na seba vrhá Boží hnev. Ak by takto hovorili s dieťaťom, takýto jazyk, takýto rozhovor by mu bezpochyby boli zrozumiteľné. Pozorne by vás počúvalo, samo by sa vás pýtalo na tú a tú tému s otvorenou dušou. Otázky viery sú základnými otázkami vo vzťahu k celému svetu; Riešením ich riešia alebo nabádajú k riešeniu otázok o svete okolo nich. keďže niet ničoho vyššieho a životodarnejšieho nad predmety viery, kŕmiac mladú dušu vierou by sme ju čo najviac zušľachtili, rozšírili by sme jej silu na prácu aj v tých prípadoch, keď každé ľudské úsilie zostáva neúspešné. Takže - môžete vyhrážkami zakázať robiť zlé veci; ale myšlienka viery o Vševedúceho sudcu sŕdc by dieťaťu zakazovala myslieť na zlé veci, priať si zlé veci. Ach, keby sa takto otcovia a matky rozprávali so svojimi deťmi! Ale hovoria takto? Je to to, o čom hovoria? Nie, nie je to o Tebe, Bože našich sŕdc, nie o Tebe hovoria rodiny; iné predmety sú obsadené mladými dušami, Tebe tak milými; tisíce predmetov, milióny predmetov konverzácie; nehovor len o duši a Bohu! V iných domoch nebolo Ježišovo meno takmer vôbec počuť; nepočuli ste o tom uctievanom mene, ktoré by mali mať deti v ústach, len čo začnú bľabotať. Na čo títo ľudia pripravujú seba a svoje deti? Sťažujú sa aj na to, že deti nevedia nič v podstate dobré, nerobia a nechcú robiť nič zmysluplné, sú lenivé a neposlušné, vrtošivé a neúctivé. Ako môžu byť odlišné? Kto šetrí prút, nenávidí svojho syna, ale kto miluje, je tvrdo potrestaný (Príslovia 13:25). Mor a karhanie dávajú múdrosť (Príslovia 29:15). Tak hovorí starý mudrc. Tresty sú vraj krutosť. Nehádam sa a podľa starodávneho mudrca to nechávam na vôli nenávidieť deti. čo? je to ešte ťažšie? Bez pochýb. Počúvajte priatelia. Ak existuje choroba, potom je potrebný liek, ktorý je vhodný pre danú chorobu. A náš problém je, že všetci sme chorí a choroby sa u nás zisťujú už v detstve. Rozdiel medzi nami je v tom, že ak sa liečime, sme zdravší; Ak to neliečia, choroba zostarne. Tresty sú nevyhnutné ako liek proti zlu, keď u domáceho maznáčika prevláda zmyselnosť, alebo svojvoľnosť sebalásky prekračuje hranice prirodzenej slabosti. Je zbytočné, aby ostatní snívali o tom, že ich láska je povýšená na najvyšší stupeň, ak si v žiadnom prípade nedovolia opatrenia obozretnej prísnosti. Nie je tu viditeľná plnosť lásky, ale absencia racionálnej lásky k ľudstvu. Tu je jasné, že nepoznajú ani dobré ovocie tej silnej lásky, ktorá láskyplne trestá, ani katastrofálne následky tej slabej lásky, ktorá, odmietajúc všetky tresty, dáva priestor všetkému zlu. "Je stále mladý, je to ešte dieťa, hovorí sa; S pribúdajúcim vekom bude múdrejší." Je pravda, že deti sa vekom stávajú múdrejšími; ale zlé sklony, zlozvyky, ak sa neskrotia hneď na začiatku, vekom nielenže neochabujú, ale rastú a silnejú. Prosím, nežná matka, aby sa k tebe potom tvoj vrúcne milovaný syn, ktorý je teraz tak slobodný, správal ako k poslednému sluhovi? Bude, určite bude taký, ak ho nebudete prísne napomínať, ako si to vyžadujú jeho činy. Ešte neveríš? Urobte si tú námahu a navštívte obmedzovací dom; tam uvidíte experimenty; tam budete počuť sťažnosti ako napríklad: „Keby ma môj otec a matka potrestali za môj prvý zlý skutok, nebol by som teraz taký darebák pred Bohom a pred ľuďmi.“ Nech si však nemyslia, že staroveký mudrc požaduje, aby sa náprava previnilých detí zmenila na hnev, vášeň a zneužívanie. Vyžaduje pokarhanie, aby sa získala múdrosť, a nie preto, aby sa zasievala hlúposť. Buď prísny, ale pokojný v duchu, buď pevný, ale s pevnosťou lásky; Buďte opatrní, ale aby ste zabezpečili, že dobré veci voľne rastú v mladých srdciach, nech vidia, že k horkej medicíne sa obraciate len z núdze a z lásky k povinnosti. Inak sa deti budú báť bitia, ale nie zlozvykov; inak sa ich zlozvyky pod vplyvom tvojej nespravodlivosti budú potajomky množiť a rásť. Váš príklad, otcovia a matky, vaše správanie pôsobí na mladé srdcia silnejšie ako slová a pokyny. Ak je príklad zlý, nečakajte od návodu ovocie; príklad všetko pokazí. Neskúsené dieťa ide v šľapajach svojich učiteľov; Viac ako u zrelého človeka si v ňom človek všíma túžbu a schopnosť všímať si všetko, čo robíte a premeniť to na pravidlo pre seba. To je vlastnosť duše, v ktorej sa ešte nerozvinula činnosť myslenia, ale funguje pamäť a zmyslové pozorovanie. Nehovorte dieťaťu klamstvá a bude sa hanbiť za klamstvo. Ak mu vyčítate tvrdosť jeho výčitiek a tvrdosť jeho slov a minútu predtým ste sami hrubo napomenuli, potom bijete vzduch. Učíš svojho syna bázni Božej, ale sám zbytočne prisaháš, alebo zabudneš na Boha spravodlivosti, ver mi, tvoje poučenie bude zbytočné bez ovocia. Hovoríš svojmu synovi, že sa musíš modliť a ďakovať Pánovi, ale namiesto toho, aby si chodil do kostola, sám ideš na miesto, kde vôbec nemyslia na Boha, kde Ho zneucťujú svojimi skutkami, čo to robíš? Zabíjate vieru vo svojho syna. Dobrá matka! učíš svoju dcéru skromnosti, hanblivosti, čistote a pred ňou odsudzuješ tých, ktorých poznáš, jazykom rušíš česť a pokoj ľudí, ktorých sotva poznáš, rozprávaš sa o veciach, o ktorých by si mal plakať len v súkromí, rozumieš tomu, čo robíš? Nie, ak chcete, aby vaše deti milovali dobro, ukážte skutkami, že dobro je hodné lásky a neresť je to isté ako vred. Nech je váš život chválou Pánovi a láskou k ľudstvu, potom budú vaše deti žiť na slávu Božiu a na prospech ľudí. Aké nevyhnutné je, aby ste boli vy, rodičia, zbožní! Hnev a Božie požehnanie prejde z vás na vaše deti a vnúčatá. prečo je to tak? ako to je? Veľmi jednoduché. Váš zlý príklad učí vaše deti zlé veci a zlé návyky a zlé sklony dedia vaše deti. Rodí divoký strom chutné ovocie? Dobrý Bože a všemohúci! Skrze modlitby Preblahoslavenej Panny Márie daj našim srdciam svetlo a silu, aby sme plnili Tvoju svätú vôľu. Amen. Homília na Deň Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii V šiestom mesiaci, po tom, čo spravodlivá Alžbeta podľa archanjelovho evanjelia počala syna Jána, bol anjel Gabriel poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volá Nazaret. Nebeský posol, ktorý sa zjavil zasnúbenej Panne Márii, Ju pozdravil: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami. Nezvyčajný pozdrav uviedol do rozpakov tú, ktorá na sebe nevidela nič veľké a neočakávala pre seba nič zvláštne. Ona, keď ho videla v rozpakoch za svoje slová a premýšľala o tom, aký by bol tento bozk, pomyslela si a premýšľala, čo je to za pozdrav? Potom nebeský posol, ktorý plní príkaz a upokojuje pokornú Máriu, jej oznamuje, že porodí Syna, ktorému dá meno Ježiš. A hľa, počala si vo svojom lone a porodila Syna a dala si mu meno Ježiš (Lukáš 1:27–31). Námetom tejto slávnosti, bratia, je evanjelium o narodení Máriinho Syna, ktorého meno je Ježiš. Preto je vhodné v deň slávnosti rozjímať o slovách evanjelistu a nazvete Jeho meno Ježiš. Ak je čisté svetlo pre zatemneného pútnika zeme, ak je sila pre jeho vôľu vyčerpanú hriechmi, ak je nádej na radosť vo večnosti a v krajine smútku, potom to všetko spočíva v mene, ktoré anjel hlása. A dáš mu meno Ježiš. Pomenovanie mena podľa pôvodného významu mena by nemalo byť vecou svojvôle; názov musí vyjadrovať vlastnosti predmetu, ktorému je daný. Takto sa pomenoval prvý nevinný človek, v ktorom sa všetko dialo podľa zákona dokonalosti, myšlienka bola vyjadrená v presne tomu zodpovedajúcom slove, slovo úplne zodpovedalo myšlienke. Iba hriech narušil tento poriadok; hriech oslabil schopnosť človeka spoznávať vnútorné vlastnosti predmetov, a tým ho pripravil o možnosť dávať mená zodpovedajúce podstate predmetov. Ale to, čo už človek sám nedokáže, vykoná Duch milosti, ktorý vedie do všetkej pravdy; tento Duch dal mená slávnym osobám Božieho kráľovstva, zjavujúc ľuďom zvláštny význam, zvláštne vlastnosti týchto osôb. Bezpochyby teda v tomto prípade, keď sám Boh pridelil meno Synovi Márie. Aké je to meno, ktoré bude Mária volať, aby splnila Božiu vôľu, a ktoré by malo ľuďom odhaliť vlastnosti jej Syna? Evanjelista napísal evanjelium pre tých, ktorí poznali grécky jazyk, a preto písali po grécky. Anjel zvestoval evanjelium Márii, narodenej z Dávidovho rodu, samozrejme, slovami jazyka, ktorým hovorili potomkovia Dávidovho rodu. To vedie k myšlienke, že význam slova „Ježiš“ treba hľadať v hebrejčine. A vlastne nám stačí otvoriť Starý zákon a uvidíme tam dosť ľudí s menom Ježiš. Tak je známy Ježiš, syn Nun, pomocník a nástupca Mojžiša (2M 17:9, 24:13; 4Mo 13:16). Ježiš je známy ako veľkňaz, syn Jozedekov (Zach 3:1; Hag. 1:1, 12). Nehovoríme o iných (Neh. 8:17, 7:7; 1. Kráľov 6:14, 18; 2. Kráľov 23:8). Takže Mária, narodená z Dávidovho rodu, poznala slovo v jazyku, ktorým hovoril Dávid. A pre nás? Potrebujeme zažiť význam, ak ho môžeme zažiť, alebo sa spoliehať bez skúšania tých, ktorí to nevedia. V gréckej výslovnosti Ježiš, v hebrejčine skrátene Yeshua, znamená ten, ktorý zachraňuje, alebo jednoducho Spasiteľ. Predstavme si vysvetlenie, ktoré je viac než ľudské. Evanjelista Matúš rozpráva, že keď Jozef, Máriin snúbenec, keď zbadal Máriu v jej lone, bol rozhorčený pochybnosťami, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne s uistením a povedal: Porodí Syna a dá mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov (Matúš 1:18-2). Hľa, je tam aj meno pre tú istú osobu, o ktorej uvažujeme, a vysvetlenie mena – a Jeho meno je Ježiš. prečo? Zachráni svoj ľud od hriechov. A kto pri otvorení vysvetlí názov? Anjel Pána. A ešte jedna vec? Kristov evanjelista. Dvaja svedkovia, nebeský a pozemský, alebo presnejšie, obaja nebeskí. To stačí na to, aby bolo vysvetlenie správne. Ak bol Jozefov stav taký, že potreboval nielen zjaviť meno Syna Márie, ako bolo zjavené Márii, ale musel tiež vysvetliť význam spasenia v Synovi Márie, ako veľmi by sme mali žehnať Duchu milosti. Ktorý, uzdravujúc slabosť jedného, ​​uzdravuje slabosti miliónov, navyše slabších ako ten jeden, spravodlivý Jozef. O to väčšiu pozornosť si teda vyžaduje učenie evanjelistov o význame mena Ježiš. Ušetríš, to je prvý a podstatný význam mena Ježiš. Ale koho a pred čím zachráni On, o ktorom káže nebeský posol? Povedali sme, že je dosť osôb s menom Ježiš; ktorí viac-menej dostáli svojmu menu v skutkoch. Je to ten istý, o ktorom sa Márii a Jozefovi naučili evanjelium? Ach nie! Je taký nadradený všetkým tým, ktorí zachraňujú, že naša slabá myšlienka nie je schopná úplne pochopiť, čo o Ňom anjel zjavuje. V tom, že Syn Márie je Spasiteľ, je veľa útechy, veľa veľkosti. Ale koľko svetla, koľko sily, koľko útechy je v tom, kto a z čoho zachráni! Zachráni ho jeho ľud. Izraelský ľud bol predovšetkým Božím ľudom; sľuby boli dané predovšetkým jemu; pre neho sa v prvom rade musel zjaviť Kristus. A teraz nebeský posol zvestuje dobrú správu o Synovi Márie, ktorý zachráni svoj ľud – Izrael. Ježiš je teda práve ten Spasiteľ, na ktorého Izrael tak dlho čakal – je to ten istý, ktorého chceli vidieť a nevideli patriarchovia (Ján 8:56), o ktorom proroci prorokovali toľko veľkých vecí, v ktorého dúfali, na ktorého z diaľky hľadeli všetci starozákonní spravodliví (Sk 2:3). Zachráni ho jeho ľud. Jazyk prorokov, ktorí prorokovali o Spasiteľovi Izraela, zároveň ohlasoval spásu celého sveta. Mesiáš je slávou Izraela a tiež svetlom zjavenia jazykov. Ľudia kráčajúci v tme mali vidieť veľké svetlo a nad tými, ktorí žili v krajine umŕtvujúcej temnoty, mala pri narodení Dieťaťa zažiariť životodarná žiara (Iz. 9:1-2). Každý potreboval Spasiteľa a pre každého bol prisľúbený Spasiteľ – túžba jazykov (1 Moj 49,10). Nebeský posol tiež hlásal v tom istom prorockom jazyku: Zachráni svoj ľud. A pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení (Skutky 4:12). Pri mene Ježiša Krista sa musí skloniť každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a každý jazyk musí v ňom vyznávať slávu Boha Otca (Flp 2:10-11). Zachráni svoj ľud od hriechov. Izrael, žiaľ, práve v čase zjavenia sa Zasľúbeného stratil zo zreteľa čisté koncepty zasľúbeného Spasiteľa; obyčajní ľudia; Najväčšia časť ľudí očakávala vyslobodenie len z dočasných katastrof. Obavy o zem, o pohodlie pozemského života oslabujú a ničia sväté myšlienky v dušiach; zanechali v srdciach farizejov sny o dočasnom šťastí, o dočasnej sláve, o politickej nezávislosti ľudí. Ale Spasiteľ sveta nemal byť podľa proroctiev takým spasiteľom. A to nie je On. Zachráni svoj ľud zo sveta hriechu. Ježiš je Spasiteľom pred duchovnými katastrofami – pred katastrofami, ktoré počnúc časom môžu trvať celú večnosť. Aké vážne, aké hrozné sú tieto katastrofy a aké sú rôznorodé. Bratia! hriech zatemnil zrak našich sŕdc; predmety najnutnejšie pre náš večný život niekedy nevidíme vôbec, niekedy vidíme v šere, alebo v skreslenej podobe. Čomu máme otvorené oči? Čím sú plné naše myšlienky? Zem, prach. Čo sa s nami stane, keď všetko pozemské skončí? Čo by to bolo za život žiť večne v temnote? Ach, aký je to strašný život! Bratia! v Ježišovi Kristovi sú skryté všetky poklady múdrosti a rozumu (Kol 2:3). To nám dá múdrosť od Boha (1. Kor. 1:30). Ak sa na Neho nepozeráme srdcom, ak si od Neho nežiadame svetlo, ak si neosvietime dušu Jeho učením, ak nás nenapadne študovať v Jeho zákone dňom i nocou, Boh je verný – niet iného osvietenca duší, nemôže byť pre nás iné svetlo Božie. Jedno je pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9). Zvestoval o sebe: Ja som sedem ciest, pravda a život (Ján 14:6). Hľaďme na Neho neochvejne, držme si Jeho meno neprestajne v mysliach a srdciach, aby Jeho životodarné svetlo osvietilo naše mysle a srdcia pravdou. Hriech ako porušenie večného Božieho zákona nás vystavuje večnému odsúdeniu. A kto môže o sebe povedať, že nie je hriešnik? Ak si veľa hriechov v sebe neuvedomujeme, ak v mnohých prípadoch necítime, ako vážne hrešíme pred Bohom, tak z toho istého dôvodu, prečo iný chorý človek vôbec necíti, že je chorý, aj keď je chorý mimoriadne nebezpečne. Všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu (Rim 3:23). Od prírody sme deti hnevu, ako tí, čo boli počatí v hriechu (Ef. 2:3). Existuje jeden spôsob, ako sa zmieriť s Bohom; toto je meno Toho, o ktorom teraz archanjel káže Panne, ktorá zachráni svoj ľud od jeho hriechov. – Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). Žiadne naše skutky, žiadne vonkajšie ustanovenia, ani staré, ani nové, nás nezachránia pred večným odsúdením bez vrúcnej, ohnivej viery v Spasiteľa sveta. Ak by bol zákon správny, potom by Kristus nikdy nezomrel (Gal. 2:21). Boh v Kristovi zmieruje svet so sebou, nepripisuje nám naše hriechy (2. Kor. 5:19). Hriech je ťažký pre naše duše, výčitky svedomia sú bodavé; žiadne dary nezmieria Boha s nami, čo sa nevyrovná krutosti urážky spôsobenej Božej pravde. Najsladší Ježiš! Ty si náš jediný Poskytovateľ, Ty si náš jediný Spasiteľ. Sila hriechu! Bez ohľadu na to, ako veľmi ma každú minútu udivuješ, žijem dôverou v najsladšieho Ježiša. Som zaťažený nepravdami a neprávosťami, ale keď som sa spamätal, idem k Otcovi so spravodlivosťou Božieho Syna a stačí vždy priniesť očistenie za všetky hriechy (Žid. 9:11-14). Modlím sa k Tebe, s Tvojou bezhraničnou láskou Ťa prosím, najsladší Ježišu, aby viera vo všemohúcu moc Tvojej zmiernej obete zostala v mojom srdci až do môjho umierajúceho dychu! Apoštol nás učí, deti moje, toto vám píšem, aby ste nehrešili, a ak by niekto zhrešil, imámovia sa prihovárali u Otca Ježiša Krista spravodlivého a skrze Neho je očistenie za naše hriechy, nielen za naše, ale za celý svet (1 Ján 2:1-2). Ako neposielať vďačnú chválu, ako neuctievať, ako nám neslúžiť, milý Ježišu, po všetky dni našej pozemskej cesty? Ako sa nemôžeme báť hriechu, keď Ježiš urobil pre nás tak veľa, aby sme sa zbavili hriechu? Ak nás dočasné pohromy utláčajú a otriasajú naším duchom v službe Bohu našich sŕdc, našou ochranou je ten istý sladký Ježiš. Je naším Kráľom, aby chránil a zachránil tých, ktorí v Neho veria, pred všetkými ich nepriateľmi. Bola mu daná všetka moc na nebi i na zemi. Ale potom, keď nás veľké meno najsladšieho Ježiša tak veľmi utešuje, počujeme, že niektorí starí ľudia na nás podajú sťažnosť zbožnému kráľovi: „Zmenili spasené meno nášho Pána Ježiša Krista, ktorého Boh nazval anjelom? A chcú si myslieť, že sú jediní, ktorí sú zachraňovaní v mene spasených (Solovecká petícia, s. 73). Čo je to za chamtivosť? Ako zmenili „uložený názov“? Samozrejme, že rozumejú tomu, čo hovoríme a píšeme, Ježiš; a tí, čo sa sťažujú, hovoria a píšu: Ježiš! Ale, milovník staroveku, premýšľajte s pokornou pozornosťou, čo to znamená zmeniť meno niekoho alebo niečoho? Napríklad, keď sa svätá Cirkev Kristova, zachovaná milosťou Ducha Svätého a pozorujúca silu milosti, jej zverený poklad viery, nazýva vyčítavými, rúhačskými menami, musíte súhlasiť s tým, že v tomto prípade je meno zmenené. A prečo sa menia? A kto sa mení? Pán povedal: kto povie svojmu bratovi: rakovina, je vinný, že zje hostiu; a ktokoľvek hovorí ako čudák, je vinný z ohnivého pekla (Matúš 5:22). Tu je ďalšia zmena názvu. Rozhliadni sa, kto sa bojí Boha – milovník staroveku! Zvážte, či to znamená zmeniť meno, na čo myslíte – uvedomte si tiež, že ak je také hrozné zmeniť meno súkromného a obyčajného človeka, aké hrozné je dať iné meno celému zhromaždeniu miliónov veriacich! "Zmenili spasené meno nášho Pána Ježiša Krista?" Pred celou cirkvou som svedčil a svedčím, že meno môjho Pána je meno jediného Spasiteľa sveta, v ktorom je všetka útecha, každé osvietenie, všetky nádeje môjho večného života. Modlím sa a budem sa modliť k samotnému môjmu Pánovi a Spasiteľovi, aby pre svoje meno zachoval túto vieru vo mňa až do hrobu a za hrob. Želám si a dúfam, že aj ty, milovník starých, Ho spoznáš rovnakým spôsobom pre svoju dušu. Vy a ja veríme, musíte veriť, že Ježiš alebo Ježiš je náš Vykupiteľ, jediný Spasiteľ hriešnikov, Príhovor Boha a ľudí. Takže, vďaka Pánovi, máme len jednu vieru v Pána a Spasiteľa. A ak je len jedna viera v Neho; Prečo sa pokojne odo mňa nevzďaľuješ? Na čo je vaša sťažnosť? Prečo to kruté rozhorčenie? Prečo tie výčitky? Rozdiel je, hovoríš, že my hovoríme a píšeme starým spôsobom, Ježiš, ale ty hovoríš a píšeš, Ježiš? Ale – zamyslite sa, toto je rozdiel vo výslovnosti a písaní, a nie rozdiel v názve. Toto je rozdiel v jazyku, nie v srdci; možno poviem rozdiel v jazykovej zviazanosti niekoho, a nie vo viere. Stojí ti to všetko za to, aby si tak nemilosrdne a bez strachu roztrhol Kristovo rúcho – ohľadne seba? Je potrebné zaviesť v Cirkvi Kristovej schizmu, aby sa odlíšili písmená? Tu je príklad z evanjelia, Najsvätejšia Panna, ktorej teraz archanjel prináša evanjelium, evanjelista Matúš to nazýva Mária, zasnúbená s bývalou Matkou Máriou Jozefovou, potom Mariam, Jozef, syn Dávidov, nebojte sa prijať Máriu (Mt 1,18.20). Povedz mi, je naozaj potrebné oddeliť sa od Kristovho evanjelistu pre tento rozdiel? Či už povedia Peter, Peter alebo Peter, či volajú Ivana Ivan alebo Ján, rozumiete, že dávajú jedno meno, len ho inak vyslovujú – a za tento rozdiel nikoho nevezú pred súd. Ak chcú, aby sa úctyhodné meno vyslovovalo tak, ako sa vyslovovalo v najhlbšom staroveku, nech milujú presnosť, pokiaľ nevedie k nezhodám. Prečo však nechápu, že ani Ježiš, ani Ježiš nie je najstaršia výslovnosť úctyhodného mena? Videli sme, že archanjel, ktorý hlásal evanjelium Panne z domu Dávidovho, z kmeňa Júdu, hlásal evanjelium v ​​jazyku Dávidovho domu, a teda „spasené meno, ktoré povolal Boží anjel“, bol Ješua. Ak chcú vedieť, ako evanjelista zapísal toto meno a ako bolo prvýkrát napísané v evanjeliu, t. j. či s dvoma samohláskami, Ježiš, alebo s jednou, Isus, uvediem jeden príklad, ktorý, myslím, môže vyriešiť zmätok. Barnabáš, muž z apoštolských čias, ktorého list bol známy už v druhom storočí a veriaci ho čítali na úžitok pre dušu, vo svojom liste napísal: "Abrahám, ktorý ako prvý použil obriezku, tešil sa v duchu na Ježiša, obrezal dom, držiac sa významu troch písmen. Lebo sa hovorí a Abrahám je z jeho domu obrezaných osem a z jeho domu je obrezaných desať, a ja osem? Ja – osem, toto je začiatok mena Ježiš!“ "Tak napísal bl. Barnabáš. Ty a ja sa staráme len o písmená, milovník staroveku. Takže, tu sú prvé písmená mena spasiteľa. Tu je príklad z čias apoštolov, kde jasne vidíme, že prvé písmená spasiteľného mena boli písmená - II, a že "spasené meno" sa vtedy vyslovovalo a písalo - Ježiš. Toto sa nemôžete sťažovať na antiquityfidel v správach o vás tu nemožno pridať ani odstrániť dve začiatočné písmená sú súčasťou učenia bl.: podľa číselnej hodnoty písmen, II, učí, že meno Spasiteľa Ježiša bolo v očiach viery Abraháma, Otca veriacich. Bratia! spasenie nie je v starých alebo nových písmenách. Spása je v Ježišovi Kristovi a duša ju získava vierou, že viera, ktorá je pripravená dať všetko za meno Spasiteľa, obetuje najmilovanejšie sklony srdca, najstaršie zvyky hriešnej duše. Čistou vierou, živou a činorodou vierou, vďačne oslavujme nášho Spasiteľa, oslavujme. On s Otcom a Duchom Svätým. Amen. V kostole Zvestovania, na predmestí Moskvy. Slovo v deň Nanebovzatia Matky Božej A žalúdok sľubuje smrť. V Matke Pána je všetko úžasné. Som Panna narodením a živým smrťou. Rozhodnutie Najvyššieho predpisuje smrť všetkým Adamovým deťom. Mária je dcérou Dávida a teda Adama. Ale v Jej smrti ustupuje život. Každá rakva páchne rozkladom a temnotou, každá smrť je taká pochmúrna; také smutné. Posteľ Matky Božej je svetlá ako svadobná komnata; Jej smrť nie je strašná ani smutná, ale radostná a slávnostná. Za dverami Jej hrobu sa otvárajú jasné nebeské dvere. Smrť tu ide ruka v ruke so životom. Žalúdok predznamenáva smrť. Pri lôžku Matky Božej akoby nebolo smrti; smrť sa zmenila na Uspanie, t. j. na pokoj ako pokojný spánok. Tu je len odpočinok, t. j. ako ľahký presun z miesta na miesto, z miesta vo viditeľnom svete do dediny v neviditeľnom svete. Či to svetlo ešte nesvieti z jasného lôžka Matky Božej, vlastne pre nás tulákov smutnou krajinou? Oslavujeme trojdňovú smrť Pána ako dar života pre nás všetkých. Apoštoli ukazujú Pánov hrob s odvaleným kameňom s pohrebnými plachtami a hovoria: Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých (1. Kor. 15:20). Nie je to to, čo káže hrob Matky Božej? Presne tak, o tom istom. Hovorí nám, tu je skúsenosť, zjavná skúsenosť toho vzkriesenia, ktorého počiatkom bol Kristus. Nepoškvrnená bola na zemi taká zrelá pre nebo, že zem nedokázala udržať Jej telo až do všeobecného vzkriesenia. Takto nás nanebovstúpenie Matky Božej s jej telom do neba zanecháva na zemi s myšlienkou na premenu, ktorá jedného dňa bude nasledovať s naším telom. Ak málo premýšľame o tom, čo sa stane s nami, s naším telom, neslúži to našej cti. Ako nemyslieť na to, čo sa s nami určite stane? Staráme sa, sme obozretní, čo sa týka udalostí pozemského života, ktorý v skutočnosti nie je život, ale prízrak, miznúca para. Ako nemôže byť človek obozretný vo vzťahu k večnému životu, k životu bez zmeny a bez konca? Nikto si nemôže priať a nikto si neželá, aby všetko na svete zostalo navždy tak, ako je teraz. Nanešťastie pre nás robíme zlé veci, ale tiež ich nazývame zlými vecami, čo by sa nemalo stať ani v nás, ani v iných. Tak isto ničenie, neporiadok, smrť vzbudzuje v našej prirodzenosti len sebanenávisť. Nechceme smrť, ale život. A táto túžba nie je snom, nie svojvôľou, ale vdýchnutá do prírody naším Stvoriteľom a Pánom. Lebo je to legálne, také, že sa to skôr či neskôr naplní. My, ktorí sme v tomto tele, silno vzdycháme, ale nechceme byť vzatí spolu, ale chceme, aby do života boli pohltené len smrteľné veci (2. Kor. 5:4). Drsné, choré, chátrajúce telo zaťažuje nášho ducha; veľmi mu to prekáža v jeho túžbe po nebi. A prečo si však želať, aby bol tento príbytok ducha zničený? Nie, duch len túži po tom, aby namiesto tlejúceho, pozemského príbytku dostal príbytok nebeský. Za to vzdycháme; túžime byť oblečení v našom nebeskom príbytku (2. Kor. 5:2). Čistý pohľad vidí v celej prírode túžbu po premene k lepšiemu, ale túžbu po smrti nenájde. Všetko živé, zostupujúce do svojej hrobky, necháva v nej len svoje staré obnosené šaty, aby sa zjavili v nových, lepších šatách. Červ si postaví pavučinovú rakvu, aby bol vzkriesený ako okrídlený motýľ. Život vtáka je pochovaný vo vajci bez duše a orol je vzkriesený z vajca bez duše. Apoštol nazval pochybnosti o vzkriesení mŕtvych šialenstvom. A na šialenstvo poukázal na samotnú smrť ako dôkaz života. Si blázon, vieš, on neožije, pokiaľ nezomrie; a ježko nie je budúce telo semena, ale holé zrno, ale Boh mu dáva telo, ako sa mu zachce (2. Kor. 15:35-38). Pre život obilia je potrebná smrť; v procese jeho rozpadu prebieha proces znovuzrodenia; Zrno hodené do zeme zhnije, no zároveň sa z neho vytvorí výhonok a z výhonku rastlina alebo strom. Tu je obraz budúceho znovuzrodenia našich tiel! Pridajte k tomu ďalšie hlboké poučenie o prírode, poučenie, ktoré nie je ľahké nájsť medzi filozofmi sveta. Celé stvorenie, hovorí, vzdychá, čakajúc na slobodu Božích detí a zároveň svoju vlastnú, t.j. – boj života so smrťou vo viditeľnej prírode je oveľa silnejší, oveľa účinnejší v prírode; než si naše zmyselné oko alebo myseľ zatemnená vášňami môže všimnúť. U Boha spravodlivosti niet neprávosti a dobrý Boh je dobrý na všetko. Veď sa nám všetkým patrí predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal dobré alebo zlé za to, čo urobil so svojím telom (1 Kor 5:10). Telo spolu s dušou tu odpočívalo alebo pracovalo; spolu s dušou dostane odmenu. Márne myšlienky, nebezpečný podvod, keď vyžadujú od človeka iba duchovnú prácu, Kristovo učenie to nevyžaduje. A je správne požadovať, keď človek nie je anjel, ale duch obdarený telom? Márne by človek očakával iba duchovné odmeny. Mnohí touto cestou nechodia, veľakrát som o nich hovoril a teraz s plačom hovorím, že sú nepriateľmi Kristovho kríža, ich koniec je záhuba, ich bohom je ich brucho (Flp 3:18-19). V ničom, v ničom a nikto neprekročí ani jeden riadok v zákone Božom bez toho, aby bol v plnej výške zaplatený. Bez strachu a hanby robíš zo svojho tela nástroj hriechu; s rozlietanou dušou tráviš život v blaženosti a prepychu; Pôst, prácu a dobrovoľné vyčerpanie tela považujete za zbytočné. O! úbohá duša, ani si nevieš predstaviť, aký strašný osud ťa čaká! Nezarmucuj sa a nemysli si, Kristov robotník, že akákoľvek práca tvojho tela bola vykonaná bez úžitku pre teba vo večnosti. Všetko, čo je tvoje, ti bude dané k tvojej radosti. Telo pokory, telo slabosti, keď sa zúčastní na Kristovom utrpení, keď v sebe ponesie smrť Pána Ježiša (2Kor 4,10), tam rozkvitne večný život. Ak sme niekedy takí láskaví, že venujeme pozornosť čo i len malej službe, náš nebeský Otec je všetko dobro. Pohár vašej studenej vody, štedrý laik, daný v mene Krista, na pamiatku Krista Pána. Naše telo je slabé a slabé, ale je to chrám Ducha Božieho podľa večnej lásky Vykupiteľa. Ako si môže niekto myslieť, že Pánov chrám zanikne? Nie, to, čo Pán miloval, bude žiť buď preto, aby sa v tom ešte viac prejavila dobrota Božej lásky, alebo aby bola oslávená pravda Božia. Môj poslucháč! Ak ste srdcom kresťan, je nemožné, aby ste pochybovali o vzkriesení zosnulého. Niet viery v Krista tam, kde niet viery vo vzkriesenie mŕtvych. Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych, a ak Kristus nevstal, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera (1 Kor 15:13-14). Prečo sa Syn Boží stal synom človeka? Na oživenie mŕtvych. On je pre nás druhým Adamom (Rim. 5:17, 21). V prvom Adam všetci zomreli, v druhom budú všetci žiť; v prvom Adamovi bol nielen duch skazený vášňami, ale aj telo podliehalo chorobe a skaze; mocou druhého Adama telo ožije, tak ako ožije duch. On je prvorodený, nie nad mŕtvymi, ale nad živými (1 Kor 15:20). On je naša hlava; sme Jeho členmi. Ako žije hlava, budú žiť aj členovia. Jeho čisté telo nevidelo žiadne porušenie; naše hriešne telo prejde skazou, ale nezahynie. Kristus Pán premení telo našej pokory, aby sme sa pripodobnili telu Jeho slávy, podľa Jeho moci, aby Mu umožnil podmaniť si všetko (Flp 3:21). Nie je prekvapujúce, že smrť je stále na svete. Úroda ešte nedozrela, svet je ešte pole, na ktorom je ešte všetko zasiate a rastie, tŕne spolu s pšenicou, milé Bohu spolu s tými, ktorí sa mu nepáčia. Ale to všetko je zatiaľ. Nech nehovoria tí, ktorí chodia podľa svojich žiadostí: Kde je zasľúbenie jeho príchodu? (2. Petra 3:3–4), budú čakať na to, čo je zasľúbené. Do času - smútok pre dušu, do času - vzdychania pre svet. Otec ich oboch určil, aby učili jeho deti. Keď sa skončí čas učenia, skončia sa aj smútky smrti. A teraz telá spravodlivých zostávajú neporušiteľné a vytvárajú ešte viac síl a zázrakov ako v elementárnom živote. Neveríš ako Thomas? Dotknite sa a uvidíte. Ísť - vidieť očami, dotýkať sa rukami; Verte správam v histórii. Ortodoxná pravda sa nebojí vášho skúšania. Čo znamená toto neporušenie svätých, ak nie začiatok všeobecného vzkriesenia, všeobecného víťazstva Krista nad smrťou? Teraz je to len začiatok. Príde čas, keď sa Kristov triumf naplno ukáže. Preto je viera v neporušiteľnosť svätých taká nevyhnutná ako súčasť čistého kresťanstva! Kristus je Kráľ rovnako múdry ako mocný. Príde čas, keď bude zlikvidovaný posledný nepriateľ – smrť. Je vhodné, aby vládol, kým mu nepoloží všetky lži pod nohy (1. Kor. 15:25–26). Čo teraz nie je stvorenie schopné urobiť pre seba, urobí Stvoriteľ. Osoba mohla do svojej kompozície vniesť smrť; hriech závisel od jeho vôle. Ale nezávisí od jeho vôle uviesť život do neusporiadaného fyzického organizmu; nezávisí od toho, že samotná frustrovaná vôľa bola odtrhnutá od Zdroja života, odkiaľ by na človeka mohli prúdiť prúdy života. Pre samotné telo je ešte menej spôsobov, ako získať späť život, ktorý utiekol. Dokonca aj celá príroda v žiadnom prípade nie je schopná premeniť naše telo na nesmrteľné telo; Nehovoríme o spojení tela a duše. V celej prírode je sotva dosť života len pre seba, pre jej časti; ona sama zápasí so smrťou a vzdychá, očakávajúc od človeka slobodu. Ale Ten, ktorý na seba vzal, aby obnovil a zdokonalil človeka a prírodu, je Všemocný. Premení telo našej pokory podľa činov, ktoré môže urobiť v každom smere. On premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy. Slávne bolo vzkriesené telo Ježiša a slávne bude telo toho, kto verí v Ježiša. Bude to to isté telo, ktoré tu vyschlo pre zem, ale bude premenené, tak ako bolo premenené telo Ježišovo. Zmení sa a stane sa slávnym. Porušiteľné je zasiate, ale vstane neporušiteľné; slabý bude zasiaty, ale vstane silný; čo je zasiate do duše, bude vzkriesené v duchovnom (2. Kor. 15:42–44). Teraz je drsný, tmavý, ťažký. Potom to bude jemné, ľahké a ľahké (Matúš 13:43). Duch milosti, ktorý tu oživil telo a ducha spravodlivých, naplní tam jeho dušu a telo svetlom, pokojom, radosťou a blaženosťou. Keď na zemi dôjde k osvieteniu naplnenému milosťou, skutky pre tento život budú obnovené a oslávené. Preto existujú rôzne stupne oslávenia tiel pod novým nebom a na novej zemi. Lebo hviezda sa líši od hviezdy v sláve, a teda aj vo vzkriesení z mŕtvych (1 Kor 15:41). Kto premení telo našej pokory, hovorí apoštol, mysliac tým trpiacich viery, ako je on. Čo môžeme povedať o tele hriešnika? Nezahynie, nech by hriešnik akokoľvek chcel, podľa hlasu Pána každý ožije (Ján 5:28). Aké to bude? Každému semenu patrí jeho vlastné telo (1. Kor. 15:38), hovorí apoštol. Aká je duša, také bude telo; inak, akékoľvek semeno duša vytvorila zo svojho tela, také bude ovocie. Telo hriešnika bude neporušiteľné, ale nie pre radosť, ale pre muky a utrpenie. Divoké vášne duše zanechávajú stopy aj na tele. Tam bude toto tesnenie viditeľnejšie, pretože telo stratí svoje drsné časti. Tu sa odhaľujú vášne duše utrpením tela, dokonca aj smrťou. Smrť vo večnosti nepríde, ale o to hroznejšie je utrpenie, ktorým budú duchovné vášne sužovať telo. Neúplatné telo nepotrebuje jedlo, no neukojiteľná vášeň pre luxus, ktorú ste si v sebe vypestovali, potrápi vašu dušu aj telo. Telo tam nebude potrebovať ani sladký nápoj, ani chutné jedlo, ale hlad a smäd po vášňach budú pre nás o to bolestnejšie, že spoznáme nezmyselnosť vzdelaných vášní, budeme sa trápiť smútkom, ale bez úžitku - prečo sme strácali čas a energiu na prázdne slasti zeme? Prečo použili Božie dary na zlo? Prečo prestúpili známu vôľu nášho Otca a dobrodinca? Jemný jed, ale kvapka jedu a - aké muky! Hriešne telo bude jemné, opadne z neho všetko pozemské a hrubé. Ale práve preto jed hriechu, ktorý prenikol do jemnohmotného tela, bude ho aj dušu trápiť nevýslovne strašnými mukami. Prichádza hodina, v ktorej všetci, čo sú v hroboch, budú počuť hlas Božieho Syna. A tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia k súdu (Ján 5:28–29). Ó, Pane, daj mi myšlienku na moje hriechy. Poslucháči! vo večnosti nenastanú žiadne zmeny, ale časom sa môžeme zmeniť, môžeme sa stať dedičmi neba od synov skazy, alebo od detí milosti sa môžeme znížiť do neodvolateľnej skazy. Na modlitby a príhovor Tvojej Matky, Pane, daj nám všetkým dokončiť našu pozemskú cestu v pokání a viere, s pevnou spomienkou na osud, ktorý nás čaká - až za hrob! Amen. Prečo je dnešný deň v pravoslávnej cirkvi taký jasný a jasný? Predstavte si, že v obrovskom priestore Ruska, v Európe, Ázii, Amerike je tento deň veselý a radostný, ako nie veľa iných. prečo je to tak? Lebo Matka Krista Pána nezomrela, ale žila. Pretože v nebi tá, ktorú jej Syn počúval na zemi, je pred trónom svojho Syna Tá, ktorú Syn poslúchal aj vo dňoch tela. Akú veľkú nádej máme v pomoc živej Matky Pána! Koľko verných, pevných nádejí na lásku živej Matky lásky! Ak je naplnená láskou k Bohu a tým, ktorí to potrebujú. júla mohla veľa urobiť na zemi s Bohom – svojím Synom, vtedy nepochybne, teraz viac ako predtým, miluje vyznávačov mena svojho Syna – nepochybne, viac v sláve ako ukrytá v pokore, môže za nás žiadať od svojho Syna. Aké svetlo žiari z Jej hrobu! Presvätá Bohorodička zaspala tichým spánkom a čoskoro bola poslaná do večného života. Nie je to istá skúsenosť, že jedného dňa budeme všetci vzkriesení, že naše telo, ako to isté ľudské telo s čistým telom Márie, bude tiež vzkriesené do života slovom toho istého všemohúceho? A pravda o vzkriesení vrhá toľko svetla do mysle! Aké je to upokojujúce pre srdce! Aké poučné pre každého! Skutočný sviatok pravoslávia má teda vysoký kresťanský význam vo vzťahu k myšlienke nesmrteľnosti pre náš život. Pozrime sa bližšie na tento vzťah – vzťah myšlienky nesmrteľnosti k nášmu životu. Myšlienka na vzkriesenie spravodlivých do blaženého života je pre myseľ poučná. Ak vstaneme k večnému životu, vstaneme nepochybne v inom svete. Premenené telo si bude vyžadovať ďalšie bývanie, schopnejšie ubytovať jemné telo. Bude to úplne iná krajina? Vzniknú úplne nové prvky? Nie. Zjavenie nám nehovorí o stvorení inej zeme a iného neba. Nebesá sú nové a zeme nové, v nich žije Božia pravda podľa Pánovho zasľúbenia ako čaj (2Pt 3,13), hovorí apoštol. Všimnite si, že keď apoštol očakával nový život pre seba a iných, tešil sa aj na novú zem a nové nebo. Všimnite si, v akom ohľade nazýva tú zem novou a tú oblohu novou? Faktom je, že na tej zemi, v tom nebi, bude žiť iba Božia pravda. Takže zničenie sa bude vzťahovať len na nepravdy, iba na hriechy, a nie na zem a nebo; Iba hriech bude zničený, iba nečistoty, ktoré teraz poškvrňujú zem, budú zničené. Zem a nebo budú obnovené; v strašnej ohnivej revolúcii sa očistia, tak ako sa kov čistí v našom pozemskom ohni. Teraz s nami vzdychá celé stvorenie, všetka viditeľná príroda, čakajúc na svoje a naše vyslobodenie z márnosti, ktorej ju podriadila ľudská márnosť. Tieto vzdychy stvorenia, tieto živé nádeje naň sa nepochybne naplnia, pretože ich aj do nich i do nás zasadil Boh, pretože potom, ako... sa naplnia naše nádeje na oslobodenie od márnosti; nie je dôvod, prečo by nádeje tvora trpiaceho našou vinou mali zostať nenaplnené. Bude oslobodená z otroctva skazy a vstúpi do slobody slávy Božích detí (Rim 8:21). Spolu so vzkriesením mŕtvych sa teda objaví nové nebo a nová zem. Takže naša zem nebude krajinou zatratenia. Už to nebude krajina neporiadku, ktorá z nášho pohľadu tak zakrýva dokonalosť Božích stvorení. Potom sa Boží svet otvorí v novej podobe, v krásnej podobe, v akej prišiel z rúk Tvorivých. Teraz vidíme duchovné predmety ako v zrkadle, chápeme ich len odhadmi. Potom ich uvidíme tvárou v tvár. Preto čisté mysle neznepokojuje zvedavosť, neznepokojujú ich pochybnosti, keď stoja pred ťažkými otázkami o svete a zvláštnych udalostiach pozemského života. Osvietení myšlienkou na vzkriesenie a budúcu premenu sveta vedia, že aj bez našej starostlivosti budú v určitom období existencie odhalené Božie tajomstvá. „Milovaní, takto hovorí jeden z nich, teraz sme Božie deti a ešte nie je zjavené, čím budeme, ale vieme, že keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo ho uvidíme takého, aký je“ (1. Jána 3:2). „Čiastočne rozumieme,“ hovorí ďalší, sčasti prorokujeme, že keď príde dokonalosť, potom to, čo je čiastočne, bude zničené. Teraz čiastočne rozumiem, ale potom budem vedieť, ako aj On poznal mňa“ (1 Kor 13:9-12). Pravda o vzkriesení do večného života utešuje srdce. Aké vzácne sú poklady tohto života! Aká vysoká je krása neba! Aké neporovnateľné sú radosti života za hrobom! Žiadne pozemské utrpenie nemôže znamenať nič v porovnaní so slávou budúceho storočia. Môže sa skľúčenosť zmocniť duše, môže sa skľúčenosť dotknúť duše, keď cez temnotu smútku hľadí na úsvit nesmrteľnosti? Nech sa, hovorí, hriešne telo vyčerpá v utrpení, ak zároveň jeho vášne slabnú, to je pre mňa jedna z najlepších služieb; ak tlčie hrubá zemitosť mäsa, tým ľahší bude vzostup do života neporušiteľnosti. Telo pokory, slabé, smrteľné, pozemské telo, keď v sebe nesie smrť Pána Ježiša, sa premení na svetlé, slávne telo, podobné oslávenému telu Ježišovmu (Flp 3,21; 2Kor 4,10). čo viac? Chudoba, nízka pôrodnosť, zlyhanie v každodenných záležitostiach a klamstvá bránia ľuďom od požehnania sveta. Čo však znamenajú pozemské statky pre nesmrteľný život? Menej ako prchavý sen. A, ó, keby to mali na mysli! Žiaľ, napriek všetkej ich prázdnote je duša nepozorovane ranená závislosťou od nich a vášne sa v tom živote menia na muky duše, ktoré sú o to hroznejšie, že tam nebudú žiadne predmety vášne a duša bude trpieť iba smädom, neuhasiteľným. O! ďalej, ďalej od nebezpečných požehnaní sveta. Tam, za hrobom, sú nehynúce požehnania, dýchajúce pokojom, neporovnateľné so žiadnymi pozemskými pokladmi. Neveriaci sa bojí smrti. A ako sa nemôže báť? Za hrobom je pre veta všetko také pochmúrne, niet jedinej nádeje na mier; Rád by som neveril, že ešte budem musieť žiť, ale túžby žiť sa nemôžem vzdať; človek musí žiť, ale aké hrozné je žiť s hriechmi! A kde bývať? Len viera, živá viera v Pána Ježiša, premožiteľa hriechu a smrti, hľadí na smrť ako na krátky spánok tela v útrobách zeme, ako na dvere do paláca nebeského Otca; vie, že veriaci, aj keby zomrel, ožije (Ján 11,25) na požehnanú večnosť pripravenú zásluhami Pána Ježiša; s istotou vie, že tí, ktorí sú jej srdcu blízki, hoci opustili zem, neboli od nej oddelení, ale žijú s Pánom živých i mŕtvych; vie, že v dome Nebeského Otca je mnoho príbytkov, tak ako je rôzna pripravenosť tulákov po zemi na tú či onú radosť, na ten či onen pokoj. Aj keď je smrteľné zloženie tela zničené, v duši veriacej vládne pokoj, pretože je na to už dávno pripravená, pretože vie, že pre ňu bude iný, lepší domov. Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi (Zj. 14:13). Apoštol Peter, keď hovoril o budúcom vzkriesení tela a hmotného sveta, potom rovnakým spôsobom hovorí, milovaný, túžiaci byť vo svete nepoškvrnený a bez úhony, a trpezlivosť nášho Pána považuje za spásu (2 Pet 3:14-15). čo to znamená To, čo od nás vyžaduje istota vzkriesenia, nás povzbudzuje, aby sme sa usilovali, nemysleli namyslene, netrápili sa sem-tam, ale aby sme nasadili všetku svoju usilovnosť, aby sme sa ustavične starali o to, aby sme vyzerali nepoškvrnení, nepoškvrnení nečistotou sveta a bezúhonní, zbavení všetkého, čo môže vzbudzovať hnev večného Sudcu. Pánovo posolstvo, hovorí apoštol, je, že v deň súdu budú mučení nespravodliví, najmä tí, ktorí sa riadia telesnými žiadosťami poškvrny (2Pt 2:9-10). Postarajte sa o nádobu Ducha Božieho – telo, aby nevstalo znova, len aby zhorelo v pekle. Myšlienka na vzkriesenie a súd si vyžaduje, aby sme boli v pokoji, nerušili pokoj svedomia nečistými skutkami, a ak v niečom zhrešíme, mali by sme sa ponáhľať vrátiť to pokáním a vierou. Dôvera vo vzkriesenie si vyžaduje starostlivosť, aby sme sa pred Ním – pred naším Pánom ocitli bez úhony a nezdali sa bezúhonní iba v očiach sveta, lebo tam nás nebude súdiť svet, ktorý bude sám niesť zodpovednosť; Nestačí, ak sme sa vo vlastných očiach pred svojím svedomím zdali slušní, lebo úsudok každého o sebe je klamlivý, podplatený pýchou a rôznymi vášňami; Aj keď svoje srdcia nezatvárame, je tu Ten, ktorý je väčší ako naše srdcia, hovorí apoštol. Je potrebné, aby sme sa postavili pred tvár Pána a dôverovali svojmu životu podľa Jeho úsudku; a aký prísny je tento súd! Odsudzuje za nečisté myšlienky a svetské pohnútky, za tajnú márnivosť, za skrytú pýchu, za úmyselné klamstvá a za nedobrovoľné rozčuľovanie. Čo viac od nás vyžaduje uistenie o vzkriesení? Zhovievavosť nášho Pána považujte za spasenie. Nemyslite si, ako si myslia učitelia lži, že ak sa ešte nezjavil strašný Sudca, aby súdil všetkých, znamená to, že sa vôbec neukáže. Nie, On zo svojho milosrdenstva odďaľuje svoj súd, čakajúc na pokánie hriešnikov, čakajúc na to, aby čo najviac spasili bolesti hriechov; On je láska a túži len po spáse hriešnika, a nie po zničení. Ó, moja hriešna duša! Nepoužívajte Božiu zhovievavosť na zlo, nepoužívajte Božie milosrdenstvo na svoje zničenie. Ponáhľajte sa, aby ste sa zachránili pred hriechom, ako pred ohňom, kým je na to čas; ponáhľaj sa zasiať dobré semená do svojho srdca skôr, ako príde žatva. Cestou hrobu my, bratia, zostúpime do nesmrteľnosti na duši i na tele, ale k trápeniu či radosti záleží na tom, aké semienka tu zasejeme. Matka Božia! Milosrdná Matka milosrdných! Daj nám svetlo myslenia a silu vôle, aby myšlienka na Tvoju blaženú nesmrteľnosť bola v nás plodná na slávu Tvojho Syna. Amen. O! podivuhodný zázrak, zdroj života je uložený v hrobke. Naozaj úžasný zázrak! Nech sa tá spoločná z dcér zeme vráti na zem, odkiaľ sa vzalo telesné zloženie človeka. Nech prach, hoci aj posvätený životom v milosti, ale možno nie dostatočne preniknutý neporušiteľným životom, vzdáva hold korupcii. Ale Ona, ktorá niesla vo svojom lone samotný Počiatok životov, povýšená nad beztelesných duchov svätých, kráča spoločnou cestou smrti! Úžasný zázrak! Čo je to za zákon, taký neúprosný pre každého, kto žije na zemi? Koľko ostrých sťažností proti nemu! Koľko sĺz ti vyroní! Stáva sa dokonca, že nechcú plakať nad svojím smutným údelom, ale len tupým mrmlaním pri drsnom počúvaní smrti a dokonca sa svojím reptaním dotknúť Pána brucha a smrti. O! ty, z ktorej pamäti sa chvejeme, povedz nám, či ťa máme nazývať nepriateľom alebo priateľom? Povedz mi, prečo si taký neúprosný, ani pre nevinné bábätko, ani pre rozkvitnutú mladosť, ani pre zrelú odvahu, ani pre starobu ozdobenú šedinami? Bratia! v spôsoboch prírody sú odpovede na prijaté pochybnosti akosi nejasné. Učme sa zo svätej viery o význame nevyhnutnej smrti. Skrze človeka prišiel hriech na svet a skrze hriech zomrel (Rim 5:12). Vzorom hriechu je smrť, ale Božím darom je večný život (Rim. 6:13). Toto učí Apoštol Krista. To znamená, že kým do sveta nevstúpil hriech, na svete nebola smrť a bol len život. To znamená, že keby človek neprestúpil vôľu Božiu, nezomrel by. ako je to tak? Ako by mohlo byť elementárne telo nedotknuteľné skazou a úpadkom? Rovnako ako naše budúce telo, vzkriesené telo, bude neporušiteľné a nesmrteľné. O! hriech je hrozný jed. Pijeme to ako vodu; a každá jeho kvapka prináša deštrukciu do nášho zloženia. Ak sa svet už dávno nezrútil do záhuby pôsobením hriechu; potom to nie je z bezmocnosti hriechu, ale z moci Božej dobroty; - je to preto, že Boh nám dáva svoj život a volá nás k pokániu, k Božiemu daru večného života. Niet sa teda čomu čudovať, že zomiera hriešny človek; smrť je prirodzeným dôsledkom hriechu. Možno len žasnúť nad tým, že aj potom, čo Náčelník života zostúpil na zem. Pane Ježišu, smrť naďalej vládne na zemi. Čo však v skutočnosti podľa svojho titulu pre nás urobil Vykupiteľ sveta na zemi? Tým, že za nás obetoval nebeskej spravodlivosti na oltári kríža, zbavil hriechu moc večného odsúdenia, ktorému bol hriešnik podrobený. Zoslanie Ducha Utešiteľa. Dáva ľuďom moc prekonať skazu hriechu v sebe a byť silnými činiteľmi vôle nebeského Otca. Toto je Jeho veľké dielo pre ľudí! Mali by sme tiež očakávať, že všeobecnú smrť zničí vo svojom hrobe? Očakávať to by tiež znamenalo očakávať stvorenie nového človeka a zničenie Adamovho potomstva. Lebo ako inak možno naraz zničiť škodu spôsobenú ľudstvu jedom hriechu? Človek môže zničiť svoje stvorenie, ale Boh, ktorého všetky skutky sú nezmeniteľné, nie. Múdry neprerobí to, čo kedysi stvoril. A ak je smrť iba následkom hriechu, potom by Múdry mohol dať ľudstvu silu iba na to, aby prekonalo hriech vo svojom vnútri, takže následky hriechu by potom boli zničené. Takto sa to robilo. Kristus, Syn Boží, večná Múdrosť, ktorý dal slobodnej vôli prostriedky na nápravu toho, čo bolo skazené v Jeho stvorení, dáva čas, aby sa Jeho život rozšíril medzi malý počet ľudí. Vedie záležitosti sveta, aby Mu boli podrobení všetci Jeho nepriatelia. Príde čas, keď bude zničený posledný nepriateľ, smrť (1 Kor 15:26). Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! Smrť, ako dôsledok hriechu v ľuďoch, je naším nepriateľom, naším zabijakom. Ale aj ty si nás urobil priateľom z nášho nepriateľa. Čo je pozemský život pre spravodlivých? Reťaz smútku a vášní, neustály boj s vnútornými a vonkajšími pokušeniami. Všetku svoju silu smeruje k udržaniu čistoty v citoch, jasnosti v myšlienkach, čistoty v túžbach; a medzitým najprv jedna alebo druhá žiadostivosť poškvrňuje dušu k jej hlbokému smútku. Všetci, ktorí chcú žiť zbožne, budú prenasledovaní, povedal apoštol. A s akou presnosťou sa napĺňa toto apoštolské slovo! Zlý jazyk vrhá na nevinných nadávky a výčitky. Ohováranie prichádza so spôsobmi, ako zatemniť česť hodného človeka. Zlé oko nachádza škvrny v najčistejšej cnosti. Pretrvávajúci hnev drví bezmocných, vysmieva sa každému zákonu. Spravodliví, obťažení bolesťami života, očakáva smrť ako utešujúci anjel. Bude moja návšteva pokračovať? volá pred Pánom. Túži po smrti, nechce stratiť žiaden z pokladov duše medzi hrozivými pokušeniami života. Túži po smrti, z dôvery v blaženosť pripravenú pre neho až za hrob. Aký rozdiel je pre neho byť s Kristom Pánom, ktorého miluje celou svojou dušou, a blúdiť v smutnej krajine, ďaleko od Pána (1 Kor 15, 19). Aký je rozdiel pozerať sa ako v matnom zrkadle na Božie diela, temne o nich uvažovať pod rúškom hmotného sveta a otvorenou tvárou vidieť Božiu múdrosť takú, aká v skutočnosti je! Smútia a sú rozhorčení, keď smrť kradne mladosť duši drahú. Vstupujú do zápasu s Pánom, nechcú sa rozlúčiť s drahým dieťaťom alebo mladým mužom, ktorý je unesený smrťou. O! keby sme pozorne študovali cesty Pána a nedovolili vášňam, aby ovládli našu dušu, ako ľahko by sme videli, že by nás nemal zachvátiť smútok, ale radšej sa radovať z tých, ktorých život je prerušený v detstve alebo mladosti. Bolo by lepšie, keby neresti života pokryli takú sladkú tvár nevinnosti špinavými škvrnami? Bolo by lepšie, keby zlé vášne zatemnili myseľ a srdce a zlákali ich na križovatku zločineckého života? Ak by ste vlastne pre seba, pre svoju útechu chceli vidieť svoje drahé dieťa živé, tak nech si sami preveria, či za tú vytúženú útechu stojí, či by ju vedeli využiť tak, ako sa patrí? A pre koho, Pane! smrť nie je požehnaním, keď zlo preniklo tak hlboko do nášho duchovného zloženia? Aký by bol pozemský život pre ľudí, ktorí zabúdajú na zmysel života, keby ho neprerušila smrť? Je strašidelné predstaviť si krutý život bez konca. Nie je to radosť, ktorá je životom hriešnika po tom, čo si vypočul posledný strašný rozsudok nad sebou, ale obdobie jeho neúplného života, akým je život bez tela pred všeobecným súdom, stále dáva príjemné nádeje na zmenu jeho osudu. A nekonečný život hriešnika, ktorý žije na zemi len preto, aby rozmnožoval neprávosti a rástol v bezbožnosti svojho srdca – aký hrozný život! Boží súd nad hriešnikmi – zomrieš – bol teda súdom Božej spravodlivosti, ale zároveň aj súdom milosrdenstva. Prečo je smrť pre mnohých taká hrozná, že na ňu nechcú ani pomyslieť? Prečo je jej imidž pre ostatných taký hrozivý, že sa im pri pohľade naň zdá, že im to nadlho rozruší myšlienky a poškodí zdravie? Nie je to snáď preto, že si cenia život ako pole pre duchovné zlepšenie? O! nie, vôbec nie! Pozemský život, ako určený čas na uzdravenie chorej duše, skutočne predstavuje dar Božej dobroty. Ale myslia tí, čo sa trasú smrťou, na spásu duší? Myslia naňho najmenej zo všetkých. Chcú žiť, chcú žiť dlho; ale načo žijú? Žijú, ako ukazujú ich skutky, aby sa vysmievali Božiemu daru. Deň a noc sú zaneprázdnení márnosťou a nemajú čas pripraviť sa na prechod do iného života; keď si naplnili oči prachom márnosti, nevidia, nechápu účel pozemského života. Nechcú myslieť na smrť, pretože myšlienka na smrť ich prebúdza zo spánku, v ktorom trávia svoj život. Je im to ľúto, bolí ich rozlúčka s obvyklými záležitosťami vášní a myšlienka na smrť nedobrovoľne preruší sériu márnych záležitostí. Cenia si márnosť a boja sa toho, čo dokáže rozdrviť modly ich sŕdc. Chudák! nazývajú poruchu myslenia, skazenosť života, svoje prebudenie z letargického spánku hriechu, vyvolaného blahodarnou myšlienkou na smrť. Nešťastný hriešnik! bez ohľadu na to, aká hrozivá sa ti zdá smrť, vzývaj jej obraz častejšie, oslobodí ťa od pút, ktorými ťa hriech spútal k tvojej záhube. Bože milosrdenstva a štedrosti! na príhovor našej Panej Bohorodičky tvor, aby sme sa spomienkou na nevyhnutnú smrť lenivo nenaučili spáse hriešnych duší na slávu Tvojho svätého mena. Amen. V kláštore Svyatogorsk. Rozhovor pri príležitosti položenia vzácneho rúcha na zázračnú ozerjanskú ikonu Matky Božej Telesný tréning je v niektorých smeroch užitočný, ale zbožnosť je užitočná pre všetko, prísľub súčasného brucha a S radosťou vás pozdravujem, zbožní obyvatelia mesta Charkov. Vaša zbožnosť ozdobila ikonu Matky Božej drahým rúchom. Komu to prospieva? Pre vás, moji dobrí Charkovci. Kráľovná nebeská! koho horlivosť pre Teba zostáva neodmenená? ktorých vzdychy pred Tebou nepočuješ? Moji priatelia! Ona, Kráľovná nebies, nám zaplatí za našu horlivosť pre ňu. Naša obeta, bez slov, Jej nás pripomenie, nech sme kdekoľvek, aj tu, medzi pokušeniami vzpurného života, aj tam vo večnosti, kde zvlášť potrebujeme Jej ochranu. Kresťanská zbožnosť je pre nás, pútnikov zeme, veľkým požehnaním. Žiaľ, iní sčasti chápu dôležitosť zbožnosti s nespokojnosťou a sčasti si požiadavky zbožnosti nekladú úprimne na svoje srdce. Obráťme svoju pozornosť na apoštolské slová o význame nábožnosti pre náš život. Telesný tréning, hovorí ap. Pavol, maličkosti sú užitočné, ale zbožnosť je užitočná pre všetko, je prísľubom pre tých, ktorí majú život prítomný a budúci. Zamyslime sa nad apoštolským učením. Čo má apoštol na mysli, keď hovorí o telesnej výchove? Keď sa pozrieme na časy, keď žil Timotej, ktorý učil apoštol, vidíme, že telesná výchova vtedy predovšetkým znamenala učiť telo obratnosti a sile prostredníctvom cvičení; tento tréning bol vtedy pre vzdelaného človeka veľmi potrebným doplnkom, doplnkom, bez ktorého nebolo možné zaujať popredné miesto vo svete. Vtedajšia telesná príprava teda znamenala nielen pohyb potrebný na zlepšenie zdravia, ale aj taký viditeľný rozdiel, ktorý dával právo na výhody vo svete. Inak, povyšujúc partikulárne na všeobecné apoštolské myslenie, nachádzame v telesnej výchove každú činnosť súvisiacu s úžitkami pozemského, elementárneho života, ako je umenie, vojenské umenie, agronómia, medicína, obchod a podobne. Akú cnosť pripisuje apoštol telesnej výchove? Jesť v malých množstvách je zdravé, hovorí. Nehovorí, že telesný tréning je úplne zbytočný, úplne zbytočný. Nie, jeho uvažovanie nie je ako uvažovanie žiadnych snívateľov; podľa jeho úvah k pozemskému životu potrebujete vlastné prostriedky a pri získavaní týchto prostriedkov nie je hriech. Ak farmár hľadá najlepšie spôsoby hospodárenia, nie je to problém. Ak obchodník hľadá najpohodlnejší spôsob predaja a nákupu; a - toto je v poradí vecí. Sám apoštol sa zaoberal stavbou stanov a prísne odsudzoval tých, ktorí sa pod rúškom zbožnosti nechceli zapojiť do žiadnej práce. Niektorých počujeme, napísal do Solúna, chodia neusporiadane, nič nerobia, ale prefíkane chodia, zaujatí prázdnymi rečami. Takýmto ľuďom zakazujeme a modlíme sa v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, aby tí, čo pracujú v tichosti, jedli svoj vlastný chlieb (2 Tes 3:11-12). Telesný tréning je teda užitočný, ale do akej miery je užitočný? Jesť v malých množstvách je prospešné, hovorí apoštol. Prečo je to tak málo užitočné? Málo slúži aj preto, že všetko pozemské nie je trvácne, objavuje sa nakrátko a mizne ako para (Jakub 4:14); Je to málo užitočné aj preto, že je oveľa menej dôležité ako všetko, čo priamo súvisí s dušou, s jej večnou spásou. Čo znamenajú všetky pozemské vedy, všetky spontánne nadobudnutia v porovnaní s nesmrteľnou dušou? Takže bez ohľadu na to, aké čestné je vaše spontánne zamestnanie, bez ohľadu na to, koľko výhod vám prináša pre pozemský život; Pamätajte na slovo apoštola, že telesné cvičenie v malých množstvách je užitočné. Zapojte sa do telesného tréningu, ale nič viac ako málo užitočné; Dávajte si pozor, aby ste tým, že urobíte viac, ako stojí za to, neurazili dôstojnosť božskej duše a nevystavili ju nebezpečenstvu jej večného osudu. Čo je to pre človeka dobré, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Všetko pozemské, bez ohľadu na to, aké čestné to môže byť, sa pre teba skončí, prejde ako rýchla vlna, preletí ako nepolapiteľný vietor, zmizne ako nehmotná para. Čo vám zostane? S dušou ženúcou vietor. Aký biedny, aký žalostný osud! O! hľadajte činnosť, o ktorej môžete právom povedať, že nie je ani v najmenšom užitočná. Apoštol dáva do protikladu telesnú výchovu, ktorá je málo užitočná, so zbožnosťou a práve týmto faktom naznačuje výhodu zbožnosti. Jeho priamy názor na zbožnosť je, že je užitočná na všetko. Aký veľký význam sa pripisuje zbožnosti! Takto svet posudzuje zbožnosť? Chudobný svet! aký je krátkozraký! Podľa úsudku Apoštola pre každý stav, pre každý titul, pre každý vek, pre ľudí všetkých čias a národov je zbožnosť tým najužitočnejším nadobudnutím – tým najpotrebnejším. Apoštol aplikuje svoje učenie o dôležitosti zbožnosti na dve obdobia alebo situácie nášho života, na čas a večnosť. Zbožnosť je užitočná na všetko, prísľub života prítomného a budúceho je užitočný na všetko, pretože patrí ku všetkému, čo je lepšie prisľúbené pre tento dočasný život a všetko, čo nás s radosťou čaká v budúcnosti. Je také márne a nespravodlivé povedať, že zbožnosť je pre svet nepotrebná a zbytočná vec. Nie, toto je ten najlepší, najpotrebnejší poklad aj pre náš pozemský život. Tvorí najsilnejšiu oporu pre rodinný a občiansky život ľudí. Zamyslite sa nad tým, čo drží celý svet pohromade? Podľa zákonov Božích, podľa vôle Všemohúceho. Ako si chce človek vytvoriť šťastie, zatiaľ čo zločinnou vôľou vykročí z hraníc, ktoré mu určila Božia vôľa, a je rozhorčený vášňami proti Božím príkazom? Slovo Božie je pravdivé, oči Pána sú na spravodlivých a jeho uši na ich modlitbu, ale tvár Pána je tvárou hnevu, spravodlivou tvárou proti tým, ktorí páchajú zlo, ktorí ničia ich pamiatku zo zeme (Ž 33:16-17). Moji poslucháči! ak si ceníte rodinné šťastie, ak sú vám vaše deti a ich pokoj drahé, buďte bohatí na zbožnosť – prinesie to Božie požehnanie na vás, na váš dom, na vaše deti, na ich budúcnosť. Bože môj! kto nevidí trpké ovocie hriechu? Čo znamená luxus? Čo nasleduje po telesnom zhýralosti? Čo dáva vášeň pre česť a slávu? Odkiaľ pochádzajú nezhody a spory medzi vami? Nie je to kvôli vášňam, ktoré bojujú medzi vašimi členmi (Jakub 4:1)? Kliatba od Pána je na dome bezbožnosti (Prísl. 3:35), ale dom spravodlivých obstojí a jeho stánok bude prosperovať dlhým životom (Prísl. 14:11). Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko, všetko, čo potrebujete pre pozemský život, vám bude pridané (Matúš 6:23). Toto je učenie Božieho zjavenia! A hovorí nám to aj skúsenosť storočí. Zem nie je nebo; tu na všetkých cestách je horkosť; ale zbožné duše a podľa osobitného poriadku Božieho sú pod jarmom problémov. Faktom však je, že bezbožnosť nevie použiť ani šťastie, ani nešťastie; a pre zbožnosť je utrpenie radosťou. – „Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti, naučil som sa všetko a vo všetkom – naučil som sa byť sýty a znášať hlad, byť v hojnosti aj nedostatku“ (Flp 4,12), to hovorí kresťan a stojí nad otrasmi osudu. Viera vás učí odovzdať svoju vôľu do vôle Nebeského Otca a pokojne hľadieť na búrky pozemského života. Čoho sa má báť niekto, kto na zemi nemá čo stratiť, keď Pánovi odovzdal všetko, čo má? Ak je Boh pre nás, kto je pre nás? Kresťanovi záleží na jednej veci – na upokojení vášní srdca a uzdravení duše od hriechu. Ale keď vzdychá nad slabosťami, plače nad chybami, túži po pravde, ktorú nemá, Boh, bohatý na milosrdenstvo, dáva duši istotu jej prijatia do neba skrze Krista Ježiša; – Duch milosti zostupujúci do jej hlbín ju utešuje, poučuje, posilňuje a oživuje pre skutky zbožnosti. A aká silná je duša, posilnená Božou mocou! Kto nás odlúči od Božej lásky? hovorí ona. Či je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? Vo všetkých týchto veciach víťazíme pre toho, ktorý nás miloval (Rim. 8:35, 37). Toto sa deje v časoch ťažkostí dušiam necvičeným v zbožnosti? Je škoda pozerať sa na tieto úbohé duše. Vidíte práve toľko nízkosti, toľko zbabelosti v nešťastí, koľko bolo pýchy v šťastí, toľko výbuchov zúfalstva a beznádejného smútku v problémoch, koľko bolo sebavedomia v jasných dňoch. Márnosti sveta, niekedy búrlivé, inokedy vytrvalé, nám nedávajú čas ani horlivosť zaoberať sa naším večným osudom. A nemyslíme, nestaráme sa o to, čo potrebujeme vo večnosti, čo nám bude za hrobom najdrahšie. Oh! bratia! K životu za hrobom potrebujeme iba kresťanskú zbožnosť. Je desivé pomyslieť si (aké to bude znášať), že za hrobom bude pre nečistého hriešnika trvať večnosť múk. O! slúžiť Pánovi, nie vášňam; Akýmkoľvek spôsobom môžete, podávajte. Máte prebytočný majetok? Neplytvaj ho životom roztopašného syna, použi ho na slávu Božiu, inak zhoríš v chladnom ohni. Nemáš dosť peňazí? si chudák? Znášaj chudobu, znášaj pre Pána, nehnevaj Ho túžbami iných, ani reptaním o svojom údelu; buď trpezlivý, oplakaj svoje hriechy, ktorých je tak veľa. Má niekto právomoc? Pravdu strážte, utláčanú nevinnosť obhajujte, vdove a sirote slzy utierajte, neoslavujte seba, ale Boha. Inak sa budete báť na súde svetového sudcu. Si utláčaný súdom nespravodlivosti? Zobrali vám ten váš? Nevyčítajte ľuďom, odsudzujte Hospodina, pripravte odpoveď na svoje skutky. Vážte si, priatelia, pravidlá zbožnosti. Zo zeme nevidno, aká veľká je blaženosť pripravená k pobožnosti. Ale je to veľké, ako je isté, pretože Boh je dobrý a spravodlivý, pretože je verný a sľubuje nám odmeny. Milovaní, teraz sme deti Božie a ešte sme sa nezjavili, ešte nám to nebolo zjavené, čo budeme robiť? Ale keď sa zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2); To nám hovorí jeden tajný divák. Keď sa zjaví Kristus, tvoj život, vtedy sa zjavíš s Ním v sláve (Kol. 3:4), hovorí ďalší Boží posol. Vidíte, to, čo sa nám zjavuje o budúcej sláve kresťanského života, je také významné, také dôležité, že keby sme sa nad tým zamysleli, ani by nám nenapadlo venovať sa pozemským rozkošiam, ktoré sú také prázdne a škodlivé. Pane Ježišu! odvráť oči, aby sme nevideli márnosť. Dobrý a Všemohúci! stvor, aby sme videli Tvoju jedinú spásnu vôľu pre nás; Urob to tak, aby sme s úprimným srdcom až do posledného dychu opakovali tvoje sväté slovo, to jediné, čo potrebujeme. Amen. Homília na deň Vladimírskej ikony Matky Božej Zostaňte blízko seba (Ef.4:32). To je to, čo apoštol prikázal kresťanom svojej doby. Nemal by som to isté povedať kresťanom tejto krajiny? Keďže som zaviazaný titulom vidieť, že bratia zotrvávajú vo viere (Sk 15, 36), so zármutkom vidím, že je potrebné tu zopakovať prikázanie apoštola, že musíme túžiť po pastieroch a stáde tohto kraja, aby medzi nimi nedochádzalo k zbytočným sťažnostiam, nepriateľstvu a hádkam. Nejde o to, aby tí, ktorí sú povinní dohliadať na druhých, alebo ktorých sa na druhých pýtajú ich nadriadení, skrývali skutočné neporiadky a zločiny. Nepriateľstvo a zakrádanie sú neslušné a urážlivé pre kresťanské svedomie. Aký krásny pohľad je na ľudí, ktorí majú jedno srdce a jednu dušu! (Skutky 4:32). A aký je to rozhorčený pocit pri pohľade na tých, ktorí, ako sa zdá, žijú vo vzájomnom nepriateľstve a hádajú sa! Samotná príroda, naše srdce nám hovorí, že nepriateľstvo je neprirodzený stav, stav, ktorý by nemal existovať. Náš Boh je Bohom neporiadku a nepriateľstva. Je Bohom pokoja a lásky. Hovorí nám to sama naša duša a odsudzuje v nás akúkoľvek nevraživosť voči druhému. Vždy, keď prorok Elizeus prechádzal jednou dedinou, zbožná žena ho s láskou prijala a v jej dome našiel pokoj. Prorok, vďačný svojej dobrej manželke, jej raz povedal: „Prekvapila si nás všetkou tou starostlivosťou. Čo by ste mali urobiť? Máte slovo pre kráľa alebo princa? Čo myslíte, na takú výzvu veľkého muža pred Bohom a ľuďmi odpovedala zbožná manželka? Povedala: Nie, žijem medzi svojím ľudom (2 Kráľ 4:8-13). Aká skvelá odpoveď! Manželka hovorí, že sa nemám za čo sťažovať ani kráľovi, ani princovi, nemám čo hľadať ani od jedného, ​​žijem medzi ľuďmi z Božieho ľudu, ktorí sú všetci moji. Tak som si myslel, tak hovorila milá duša. A ako si môže dobrá duša myslieť niečo iné? Môže považovať iného za vinného alebo schopného zla predtým, ako bude obviňovať seba? Dokáže pre seba hľadať výhody oproti ostatným, cíti svoje slabosti, svoje hriechy, svoje nedostatky rôzneho druhu? Čo ťa núti, drahá, tak kruto ponižovať iného, ​​tak vytrvalo hľadať povýšenie pre seba a poníženie pre iného! Zmysel pre spravodlivosť, pomyslíte si. Mýliš sa, že si myslíš. Si oklamaný svojou pýchou. Sebaláska rozširuje vaše túžby, rozširuje vaše požiadavky za hranice spravodlivosti, a keď nedostáva uspokojenie, stáva sa podráždeným voči ostatným. Sebaláska vo vás vzbudila sny o vašich zásluhách a nedostatkoch druhého a na všetko sa pozeráte cez jeho sklo, a nie svojimi očami. Je dobre známy fakt, že ak sa pozriete do modrého skla, veci sa zdajú modré; ak je sklo červené a predmety vyzerajú červené. Keď sa sťažujete na svoje poníženie a nespravodlivosť druhých, kto vám povedal, že máte pravdu vy a nie ostatní? hovoríš to sám, tvoja hrdosť ťa o tom uistila! Podráždený vnímanou nespravodlivosťou druhých voči vám, ste stratili správny pohľad na vec. Sú zafarbené od skla, cez ktoré sa na ne pozeráte. Ako ľahko, ako rýchlo a ako pre nás nepostrehnuteľne vášeň zahmlieva náš zrak, zafarbuje nám pred očami predmety, na ktoré sa pozeráme! O! Keby si sa na seba a na druhých pozrel s čistým sebauvedomením, osvetlený lúčmi nebeského učenia Kristovho, povedal by si o sebe, kde nájdem takého hriešnika, akým som ja? kto má väčšiu potrebu zhovievavosti a odpustenia ako ja, pokrytý od hlavy po päty nepravdami? Mám sa sťažovať na iných? Mám viniť svojho suseda? Mám hľadať výhody pre seba? Povedala: Nie, žijem medzi svojimi ľuďmi. Tak hovorí dobrá duša. Na druhých myslí len tým najlepším možným spôsobom. Považuje ich za svojich príbuzných, ľudí z ľudu Bohom vyvoleného a Bohom zachovaného, ​​láskavých, bohabojných, milujúcich zákon a pravdu. Takto súdiš iných, brat môj? ty, čo posielaš výpoveď za výpoveďou na súd proti inému? Podľa tvojej mylnej mienky sú tvoji nadriadení nespravodliví a tvoji bratia páchajú neprávosť za nespravodlivosťou; Všetci sa s tebou mýlia, okrem teba samotného. Pozor, brat môj! Apoštol uznáva za ťažkých hriešnikov tých, ktorí pohŕdajú autoritami a zle o nich hovoria. Michal archanjel, hovorí, sa neodvážil vysloviť odsudzujúcu výčitku voči diablovi; ale títo ohovárajú to, čo nepoznajú (Júda 1:10). Kto vám povedal, že iní si vážia pravdu menej ako vy? Kto vás uistil, že iní, dokonca aj tí, ktorí sú v spoločnosti rešpektovaní, proti svojmu svedomiu vo vás neuznávajú tie cnosti, ktorými sa vychvaľujete len podľa vlastného uváženia? Považujete sa za pravdu, ale odsudzujete iných, ktorých vôbec nepoznáte? Nie je to zvláštne, nie je to úbohé, táto pozícia, do ktorej ste sa dostali? Myslíš si o sebe, že si takmer svätý, a horlivý pre Boha a staráš sa o svojich blížnych; a iní sú podľa teba prázdni ľudia, nedbalí o svoje duše, bez milosti! Uvažuje vaše kresťanské svedomie týmto spôsobom? Jednoduchá Izraelčanka ťa odsúdi. Nehovorila o druhých tak, ako o nich hovoríte vy. A koho tak skromne, tak opatrne posudzovala? O Židoch. A odvážne odsudzujete kresťanov a kresťanské autority! Kto ťa roztrpčí, hovorí nám apoštol, budeš ako dobrý? (1. Petra 3:13). Vidíte, ako apoštol nepripúšťa samotnú možnosť, že by nás iní chceli uraziť, ak len my sami napodobňujeme to, čo je všetko dobré. Naozaj, kto by chcel urážať niekoho, kto na urážky odpovedá láskou? Nepocíti ten, kto je pripravený byť urazený, že všetka krása lásky a miernosti je na strane jeho brata a všetka hanebnosť zloby je na jeho vlastnej strane? Nie, nie iní sú dôvodom, prečo sa zmietaš v neustálych súdnych sporoch a hádkach, ale tvoja nešťastná vášeň, oheň na uhlie a palivové drevo a ohováračský manžel v spurnej hádke, hovorí múdry (Príslovia 16:11). To znamená, že tak ako je palivové drevo potravou pre oheň, tak potravou ohovárača je nepriateľstvo a hádky; nemôže bez nich žiť. Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali (Ján 15:12). Toto hovorí náš Pán nám kresťanom. Ak niekto, tak najmä kresťania by sa mali navzájom milovať a nemali by byť medzi sebou nepriateľskí. Toto je vôľa Pána pre nich! Musia sa navzájom milovať tak, ako ich miloval Pán. Ako nás Pán miloval? Miloval nás hriešnych (Rim. 5:8), nemiloval spravodlivých, ale tých, ktorí sa previnili všetkým pred nebeským Otcom. To znamená, že musíme milovať druhých, aj keď boli pred nami a pred Bohom skutočne nespravodliví. Tak veľmi miluje hriešnikov, že sa modlil za svojich ukrižovačov na kríži: Otče, povedal, nechaj ich ísť, lebo nevedia, čo činia (Lk 23, 34). To znamená, ale vôľa Pánova, a my musíme urážky druhých nielen zakrývať láskou, ospravedlňovať ich neprávosti slabosťou a nevedomosťou, ale aj sa za nich modliť. Pán, ktorý nám dáva príklad svojím životom, nám nič nevyčíta, neznáša utrpenie, ale odovzdáva sa tomu, ktorý súdi spravodlivo (1Pt 2:23). Toto nám prikazuje robiť. Povedal nám, aby sme milovali svojich nepriateľov, žehnali tým, čo preklínali, robili dobro tým, ktorí nenávidia (Matúš 5:44), modlili sa za tých, ktorí urážajú (Lukáš 6:28) a útočili (Matúš 5:44). Kresťania by mali byť oblečení, ako Božie vyvolenie a svätosť, bruchom štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti, navzájom sa prijímať a odpúšťať, tak ako im Kristus odpustil jesť, aj oni (Kol 3,12-13). Povedzte mi, priatelia, existuje niečo v takých povahách prikázaných kresťanom, čo je v súlade s duchom nepriateľstva a utrhnutia? Alebo existuje niečo podobné ako kresťanstvo v prípade ohovárača a ohovárača? Nie a ani nemôže byť. Hovorím k tvojej hanbe, napísal apoštol Korinťanom, "nie je vo vás jeden múdry muž, ktorý by vedel súdiť medzi svojimi bratmi? Ale brat s bratom, t. j. kresťan proti Christianovi, je žalovaný pred neveriacimi. Už nie je pre vás hanbou viesť medzi sebou súdne spory. Prečo vás neurážame viac? Prečo už nie ste chudobný.6-5 (1) Korintskí kresťania? Odsudzuje skutočnosť, že pohoršení namiesto toho, aby si spomedzi seba zvolili sudcov na riešenie vzájomných neľúbostí, sa obrátili na svetských sudcov. odsudzuje za to, že trpezlivo neznášali urážky, neupokojovali rozhorčené city duchom kresťanskej lásky; urazil kresťana tým, že začal medzi sebou súdny spor. Ako budú pred apoštolským súdom ospravedlnení ohovárači a ohovárači, tí, ktorí nielenže nedokážu tolerovať urážky a všade ich vytrubovať, ale aj hovoria a píšu, čo im nikto nenapadlo urobiť? O! viac ako urážajú meno kresťana, zneucťujú meno kresťana, znesväcujú ho. Každý to bude vedieť, ako aj moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému, povedal Pán (Ján 3:35). Rozdiel medzi kresťanmi, podstatná vlastnosť kresťanov, je láska, láska, ktorá prikrýva hriechy iných, odpúšťa nezaslúžené urážky, zabúda na urážky; Kto takúto lásku nemá, nie je skutočným kresťanom. Kto je ten, kto nielenže nezabudne na urážku, ale na súde pripisuje susedovi to, čo vôbec neurobil? Treba povedať, že je prirovnávaný k pôvodnému ohováračovi ľudí a Boha. Aj keď ty, urazený, možno neznesieš na vrchole trpezlivého sebazaprenia, možno nedokážeš s láskou znášať urážky. Pán ti ukázal súd, ktorý nie je ten, ktorý si vyberáš. Pán povedal, ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, choď a usvedč ho medzi tebou a ním. Ak vás nepočúva, vezmite si so sebou ešte jednu alebo dve. Ak ich neposlúchne, prikázanie cirkvi (Mt 18:15-16). Vidíte, aký poriadok bol nastolený na kresťanskom dvore! Prvým stupňom kresťanskej spravodlivosti je napomenutie vinníka v súkromí. si urazený? Choď k tomu, kto ťa urazil, nechoď s pocitom mrzutosti a pýchy, ale v duchu lásky a miernosti. Choď a odhaľ ho. Nech sa medzi vami a páchateľom otvorí bratský súd, kde svedomie je svedkom a duchovné napomenutie je uchovávaním záznamov. Odhalte tomu, kto ho urazil, nespravodlivosť, ukážte závažnosť hriechu pre jeho dušu; pripomína nám svetový súd. Vysvetlite vec tak, ako ju chápe vaše svedomie. Aj keď sa s vami potom nezmieril, stále by ste nemali chodiť na úrady so sťažnosťou, nemali by ste svojho brata vystaviť verejnému súdu. Podľa Spasiteľových pokynov, ak hriešnik neposlúchne tvoje napomenutie, vezmi so sebou ešte jedného alebo dvoch. Nech si dobrí, zbožní ľudia, ktorých lásku k pravde poznáš ty a tvoj brat, vyriešia tvoj prípad s tvojím bratom; nech ukážu tebe a tvojmu bratovi, kto z vás má pravdu? Dovoľte, aby sa k vášmu hlasu pripojil hlas cudzincov, aby silnejšie pôsobil na svedomie hriešnika a úspešnejšie ho obrátil na cestu povinnosti a lásky. Nech je pre teba a tvojho brata otvorené, že láska k pravde a bratovi ťa núti považovať svojho brata za vinného, ​​a nie urazenú pýchu, nie akúkoľvek inú tvoju vášeň. Ak váš brat zamietne súd svedomia, potom môžete s čistým svedomím odovzdať svojho brata verejnému súdu. Pozrite sa na seba, aby ste videli, či robíte, ako Pán prikázal! Nespravodlivé obvinenie vznesené proti bratovi pred súdom sa nazýva podraz. Aké expresívne meno, zhodné s nešťastím. Pre koho je to problém? Samozrejme, zámerne, pre svojho blížneho. Aký krutý úmysel! Aké zverstvo v človeku! Ako sa pozerať na ohovárača, ak nie ako na hrozného človeka! Ak nie je pre seba hrozný, robí ho to ešte hroznejším. Ohovárač je pohromou pre susedov. Niet od neho pokoja ani pre nadriadených, ani pre susedov a známych; vzbudzuje len úzkosť a strach, smútok a utrpenie. Je to zhubný vred spoločnosti. Plíženie ohrozuje katastrofu nielen pre ostatných, ale aj pre seba. Komu sa najviac nedôveruje? Ohovárač je podozrivý, aj keď hovorí pravdu. Koho sa bojí a opovrhuje ním? Ohovárač, je taký nízky a špinavý v duši. Kto sa veľmi málo venuje dobrým skutkom? Ohovárač; myslí len na ubližovanie iným. Koho dom je skazený, koho deti sú bez chleba, koho polia sú pusté? U ohovárača; nemá čas starať sa ani o domácnosť, ani o deti. O kom hovoria svedomití šéfovia zle? O ohováračovi ako o nezmieriteľnom nepriateľovi všeobecného pokoja. Aký je život ohovárača? Múka. Pripútajúc jeden koniec veci k osudu druhého, spája sa s druhým koncom, musí sa neustále starať, aby sa druhý neoslobodil, musí sa starať aj o seba, aby sa nedostal do problémov. Záležitosť sa začala zlomyseľnou radosťou a jej pokračovaním je sled starostí a starostí, smútku a oklamaných nádejí. A ako často sa stáva, že priekopa skazy a skamenenia spadne do jamy, ktorá bola vytvorená, a jej choroba sa vráti do jej hlavy a jej neprávosť zostúpi na jej vrchol (Ž 7:16-17). A ľudská pravda obyčajne udeľuje ohováračovi rovnaký trest, akým chcel vystaviť nevinných. Mali by sme hovoriť o tom, aké popravy Pán ustanovil pre ohováračov? Ak niekomu odpustíte hriechy, váš nebeský Otec odpustí aj vám. Ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani váš Otec vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15), tak povedal Pán. Viete, bratia, že svet milosti navštevuje iba synov pokoja; ak tam, kde niet pokoja, ale vládne duch nepriateľstva a zloby, potom aj vtedy, keď služobníci blaženého sveta učia pokoj, vracia sa k nim bez toho, aby sa dotkol detí nepriateľstva. Čo môžu deti nepriateľstva pre seba očakávať vo večnosti, ak tu zostanú bez milosti? Sú to nešťastní synovia Gehenny, tučné obete plameňov pekla. Toto nie sú naše slová. Sudca vesmíru hovorí o láske k tým, ktorí pohŕdajú Jeho vôľou: odíďte odo mňa, zlorečení do večného ohňa, pripraveného diablom a jeho anjelom (Matúš 25:41). Hovorím to bez toho, aby som ťa zahanbil, ale ako moje milované dieťa ťa trestám (1 Kor. 6:14). Nech je Boh lásky a pokoja s nami všetkými. Amen. Oddiel IV. Slová a rozhovory na nedeľu Rozhovor počas týždňa manželiek nesúcich myrhu v kláštore Khoroshevskaya A čas rozhovoru je Veľký týždeň. manželky myrhy a miesto rozhovoru – príbytok žien, ktoré sa zasvätili Pánovi, ukazujú, že teraz je veľmi vhodné hovoriť o ženách myrhy na vzdelávanie tých, ktorí počúvajú. Keď sa sabat pominul, Mária Magdaléna a Mária Jakubova a Solomie nakúpili vonné látky (Marek 16:1). Kto boli manželky nesúce myrhu? Svätý Marek medzi blaženými nositeľmi myrhy poukazuje predovšetkým na Máriu Magdalénu, t. j. narodenú v galilejskom meste Magdala, z ktorej Ježiš podľa vlastného príbehu vyhnal sedem démonov (Mk 16,9). Mária Magdaléna teda dostala zvláštnu milosť od Pána; ale ona podľa evanjelia zaplatila za dobrý skutok zvláštnou láskou k Pánovi. Mária Jakubova, druhá myronosička, bola podľa evanjelistu matkou Jakuba a Joziáša, alebo podľa vyjadrenia svätého Marka bola matkou Jakuba Malého a Joziáša (Mk 15,40). Spolu s Máriou Magdalénou nasledovala Spasiteľa až do hrobu (Matúš 27:56). V príbehu o tomto počine, sv. Ján, sa volá Mária Kleofášova, sestra Ježišovej matky – Kleofáš, podľa svojho manžela, ktorý sa inak volal Alfeus. Jakub malý, jej syn, jeden z 12 apoštolov, sa volá Jakub z Alfea (Matúš 10:3; Marek 5:18). Salome, ktorú naznačil sv. Marka medzi myrhovými ženami sa v rozprávaní evanjelistov ukazuje, že ide o Zebedejových synov, apoštolov Jána a Jakuba (Mt 10,2), slávnych synov hromu. Podľa svätého Marka (Mk 15:40) sa na ukrižovaného Spasiteľa pozerala Salome spolu s Máriou Magdalénou a podľa sv. Matúša (Mt 27:56) to bola matka Zebedejových synov. Okrem Márie Magdalény a Márie Jakubovej svätý Lukáš poukazuje medzi myronosičov Jána a ďalších, ktorí nie sú menovaní. Byshe, hovorí, Magdaléna Mária a Joanna a Mária Jakubova a ostatní s nimi (Lukáš 24:10). Kto bola táto Joanna? Svätý Lukáš píše, že Spasiteľa, ktorý chodil po mestách s kázaním a zázrakmi, nasledovali nielen apoštoli, ale aj isté manželky, ktoré boli uzdravené zo zlých duchov a chorôb, Mária, obviňovaná Magdaléna, od ktorej odišlo sedem démonov, a Joanna, manželka Chuzana, Herodesova správkyňa ich majetku a Susanna, ktorá slúžila ich majetku Lu. 8:1-3). Takže Joanna bola manželkou Chuzu; Herodesov správca, bohatý a počestný muž, a ona bola jednou zo žien, ktoré Pán uzdravil; ona, podobne ako Magdaléna, sprevádzala Spasiteľa počas Jeho kázania a, keďže bola rovnako vďačná, ako bola bohatá, ochotne používala svoj majetok na službu Pánovi. Podľa svätého Lukáša nemôžeme pochybovať o tom, že Susanna, ktorá patrila medzi nasledovníkov Pána, bola tiež medzi nositeľmi myrhy, najmä preto, že podľa svätého Marka (Lk 25,40–41) boli ženy, ktoré nasledovali Ježiša do Galiley a slúžili mu, teda práve tie, o ktorých hovorí sv. Lukáša, boli v Jeruzaleme počas ukrižovania Spasiteľa a so zármutkom lásky hľadeli na ukrižovaného Dobrodinca a ich učiteľa. Potom medzi ostatné myronosičky môžeme s najväčšou pravdepodobnosťou zaradiť Máriu a Martu, sestry Lazarove, ktoré tak veľmi milovali Pána. Tu sú teda myronosičky označené evanjelistami: Mária Magdaléna, Mária Jakubova, Salome, Joanna, Zuzana, Mária a Marta, sestry Lazarove. Aká spoločná a vznešená vlastnosť je zjavená v týchto manželkách ešte predtým, ako priniesli drahú myrhu svojmu Spasiteľovi! Nemalo to samozrejme znamenať ani to, že podľa evanjelistov nasledovali Spasiteľa cez Galileu. Ale zástupy ľudí nasledovali veľkého divotvorcu a o niektorých z tých, čo Ho nasledovali, sám povedal: Amen, hovorím vám, hľadajte ma, nie ako ste videli znamenie, ale ako ste jedli chleby (Ján 6:26). Iná vec je, keď vidíme tie isté ženy pri kríži Spasiteľa, kde hanba a hrôza smrti skryli pred očami ľudí božskú slávu nebeského posla. Pastier sa čuduje, Jeho učeníci sa rozpŕchnu v hrôze; Sám Peter, ktorý sľúbil, že zomrie s Ježišom, ho trikrát zaprel. Ale úctivé ženy neopustili Ježiša ani uprostred hrôz smrti. Nasledovali Ho na Kalváriu a zalievali Jeho cestu slzami súcitu. Boli s Ním na Golgote a nespúšťali oči zo svojho milovaného Učiteľa; niektorí z diaľky merali Jeho utrpenie so súcitným citom, iní stáli pri samom kríži. Ani zúrivosť davu, ani zloba zákonníkov a farizejov, ani drzosť vojakov ich nedokázali odstrániť od božského Učiteľa. Potom sa pozreli, kde bol pochovaný (Marek 15:47) a posadili sa oproti hrobu (Matúš 27:61). Manželky-napodobiteľky myrhových nosičov! nežnosť lásky, vernosť lásky sú prevládajúcimi vlastnosťami vášho pohlavia. Oddajte Pánovi rozdielnosť svojho pohlavia podľa príkladu myrhy. Nedovoľte, aby vaše srdcia boli ponižované predmetmi nehodnými lásky. Buďte verní vo svojej láske k Pánovi. Nenechajte sa rušiť myšlienkami zbabelosti pri stretnutí s pokušeniami, či jedného z vás navštívi choroba, či vás stretnú nezvyčajné zmeny v každodennom živote, buďte svojou dušou s Pánom, ktorého ste sa stali nevedomými. Chráň svoje srdce sľubmi, ktoré mu boli dané; Neodkláňaj sa ani v myšlienkach, ani v túžbach, tým menej v skutkoch, od služby, poslušnosti, sebazaprenia, čistoty, ktorú si sľúbil zachovať až do hrobu. Kúpiť arómy a pomazať Ježišovo telo, alebo podľa príbehu svätého Lukáša pripraviť arómy a myrhu, pripraviť arómy - suché kadidlo a myrhu - voňavú masť, oboje je veľmi drahé a na čo? nech pomažú Ježišovo telo, aby vzdali česť svojmu milovanému Učiteľovi a Pánovi. Tomuto človeku musí obetovať všetko, čo má draho. Manželky sveta! Naučte sa od nositeľov myrhy, za čo musíte draho zaplatiť. Kadidlo, drahé masti, drahé šperky sú prospešné pre dušu, keď sa používajú na slávu Pána. Inak, čo očakávajú manželky pre seba, keď ich kadidlo ozýva pach vášní a drahé oblečenie prezrádza len škaredosť duše? Čo očakávajú, keď pokušenia zničia nevinné duše vykúpené Pánom? Nech si spomenú na to, čo Pán povedal o takých sionských ženách, aj keď prídu s vysokou šijou a pomažú si vlasy a stúpia na nohy, naťahujú si rúcha a hrajú sa s nohami, Pán odhalí ich hanbu. A namiesto dobrého smradu bude smrad a namiesto opasku sa opásajú povrazom (Iz. 3:16-17, 23). Votívne panny! Nepýtaš sa, ako môžeš napodobňovať nositeľov myrhy, keď nemáš ani vôňu, ani pokoj? Prineste ovocie svojej práce do chrámu Pánovho na jeho údržbu a ozdobu; preukazuj súcit chorým a chudobným, v ktorých osobe sa ti zjavuje Kristus; nakoniec prineste slzy ľútosti nad svojimi hriechmi, ktoré vám odoberajú duchovné poklady, ktoré by ste mohli ponúknuť Pánovi ako dar. Toto sú obety, ktoré Pán od vás očakáva. A na druhý deň zavčas rána, jedného dňa od soboty, som prišiel k hrobu a vyšlo slnko. Manželky, ktoré nosili myrhu, boli tak zaneprázdnené starostlivosťou o počesť svojho milovaného Učiteľa, že im táto starosť nedala spať. Je skoré ráno a už mieria do hrobu. Tí najbdelejší z nich dokonca prídu k hrobke viackrát. Svätý Matúš hovorí, po stvorení zo šabatov, teda na úsvite prvého dňa týždňa, keď nočná tma práve ustupovala svetlu, keď sa príroda ešte len prebúdzala z hlbokého spánku, manželky sv. Nositelia myrhy boli tak bdelí, aby oslavovali Pána! Aké vhodné, aké prospešné je ohlasovať chápadlá Pána v hlbokom ráne! čo je to človek? On je kráľ, on je hlavou viditeľnej prírody. Je správne, aby kráľ spal, keď jeho podriadení už vykonávajú svoju službu pred Kráľom kráľov? Nemal by začať pieseň chvály Stvoriteľovi skôr, ako ju začne stvorenie, ktoré sa mu podriaďuje? A aké ľahké je modliť sa o polnoci a ráno! Myšlienky sú potom čisté, vnemy živé, duša je oslobodená od dojmov ťažkej zeme, odpočívajúca príroda sa nezamestnáva a nezabáva, človek je sám so sebou a Pánom. O polnoci vstaneme, aby sme vyznali osudy Tvojej spravodlivosti, hovorí Dávid pred Pánom (Ž 119:62). O polnoci sa Pavol a Sílas modlia k Božiemu milosrdenstvu, hovorí kniha skutkov apoštolov (Skutky 16:25). Bez spoločenstva v modlitbe evanjelium hovorí aj o samotnom Pánovi Ježišovi (Lk 6,12). A svätý kostol určuje polnoc a ráno na modlitbu. A aké nebezpečné je pre každého dopriať si bezstarostný spánok! „Hľa, ženích prichádza o polnoci a blahoslavený sluha, bude bdelý, ale nehodný bude skľúčený. Dávajte si teda pozor, aby moja duša nebola zaťažená spánkom, aby nebola vydaná na smrť a nebola vylúčená z kráľovstva." Čo sa stane s dnešnými kresťanmi? Áno, niektorí ľudia sú prekvapivo bdelí aj celú noc, ale načo? Trávia čas ako pohania. A v mojej hlave nie je žiadna stopa a žiadna myšlienka, že by sa mal začať súdny proces pre jedného alebo druhého z nich. O! nešťastníci! Choďte hore do chrámu počas rannej modlitby kostola, koho tam nájdete? Niektorí cirkevní ministri. Bojím sa o tých, ktorí sa tu zasvätili službe Pánovi. Sestry v Pánovi! Boh vie, bojím sa o teba. Dali ste sľub, že svoj čas venujete modlitbe. Ako ho vykonávate? Čo prinesieš na Pánov súd? Ako? Počas matutín je aj váš kostol prázdny! kto si ty? Prečo si vo svätom plote? Alebo si myslíš, že sa môžeš beztrestne smiať na príbytku modlitby svojím životom? A ty sa jej smeješ, hanobíš ju, keď ju premieňaš z príbytku modlitby na príbytok slúžiaci rozmarom tela. "Čo mám robiť? Hovoria. Potrebujete jedlo a oblečenie, získať oboje si vyžaduje čas." Kto ti dal chartu starostlivej Marty? Čo ti bráni dovoliť dvom alebo trom z vás vykonávať služby Marty z poslušnosti, aby všetci ostatní zostali blahoslavenou Máriou? Alebo ste bili vzduch len vtedy, keď ste sľúbili napĺňať pravidlá komunitného života a modlitby? Spamätajte sa, bojte sa svojej situácie, zamyslite sa nad tým, čo čaká tých, ktorí porušia sľuby Bohu. Bože môj! aká slepota? Rád som vždy v službách svojich rozmarov. Pre koho je peklo, ak nie otroci tela a svojvôle? Rozhovor s Pánom vymenia za rozhovor s malichernými predmetmi márnosti. A stále myslia na to, že sú blízko pri Pánovi. Zmiluj sa nad sebou. Budeš volať, Pane – Pane, otvor nám dvere a Pán povie: nepoznáme ťa. A keď vošla do hrobu a uvidela mladého muža, bola oblečená do bielych šiat a bola zdesená. Povedal im, neľakajte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; on je vzkriesený; nie je tu, toto je miesto, kde ho položil (Marek 16:4–8). Pravá láska sv. Myronosi nezostávajú bez odmeny. Boli prví, ktorí počuli správu o vzkriesení Pána; zjavil sa im nebeský posol ožiarený slávou duchovnej čistoty a zjavil, že ich milovaný Učiteľ, ktorého ich nepriatelia ukrižovali, už nie je medzi mŕtvymi. V príbehu sv. Matúša vidíme ešte viac. Keď myronosi išli oznámiť učeníkom slová anjela: "Hľa, Ježiš im vyšiel v ústrety a povedal im: Radujte sa! Vyšli dopredu, chytili ho za nohy a klaňali sa mu. Potom im Ježiš povedal: Nebojte sa: Choďte a povedzte mojim bratom, že majú ísť do Galiley, tam ma uvidia" (Matúš 28:8-10). Bože! Všetko je Ti možné, Tebe je možné vernou a bdelou láskou oživiť naše chladné srdcia. Sme nehodní Tvojej milosti, ale podľa Tvojho veľkého milosrdenstva nás nezbavuj milosrdenstva, aby sme aj my stretli Teba s Tvojimi vyvolenými v Tvojej sláve. Amen. Slovo na 4. veľkonočný týždeň Beda svetu pokušeniu, beda človeku Navyše k nim prichádza pokušenie (Matúš 18:7). Beda tým, ktorí sú pokúšaní! Beda zvodcom! hovorí Pán. Môj poslucháč! Nepatríme aj vy a ja do tej či onej triedy nešťastníkov? Alebo sa nám snáď stáva, že spadáme do oboch kategórií nešťastníkov? Beda, beda! Pre koho to nie je strašidelné? Je potrebné sa bližšie zoznámiť s tými, ktorým sa smútok oznamuje, aby sme v rámci možností od seba odohnali ten a ten smútok. Tentokrát sa pozrime na tých, ktorí sú v pokušení. Uvažujme o vine tých, ktorí sú pokúšaní, a o spôsobe, ako sa zachrániť pred pokušeniami. Pokoj pre mnohých, ktorí milujú tvoj zákon, Pane, a niet pre nich pokušenia, spieva zo skúsenosti svätý spevák (Ž 119, 165). To znamená, že ak je niekto pokúšaný, prejavuje v sebe nedostatok lásky k Božiemu zákonu. Nemilovať Boží zákon – aký zločinný, aký urážlivý, aký deštruktívny pre našu nesmrteľnú dušu! Kedy môže byť v hĺbke našej duše poriadok, pokoj, šťastie, ak nie vtedy, keď sa v nej všetko deje podľa zákona Božieho? Prikázania Pána sú svetlo, osvecuje naše myšlienky, pocity, túžby a skutky. Kto skutočne miluje Boží zákon, nevymení ho za žiadne ustanovenia sveta, za žiadne pravidlá ducha doby, a preto zostáva neporušiteľný pre pokušenia sveta. A čo by sme mali robiť inak? Kedy duch čias nebol duchom Antikrista? Márne sa hovorí, že všetko na svete sa zlepšuje. Nič lepšie od ducha doby nečakajte. Aký je duch doby? Duch zločinnej svojvôle. Takto bol predtým; Taký je teraz a nemôže byť inak. Duch doby je duchom klamstva a podvodu. Klame, odhaľuje nové pravdy, ktoré sa mu zdajú byť odhalené, má len názory a pravda je vždy rovnaká, klame, odhaľuje svoju žiarlivosť pre pravdu, nie pravdu, ale svoje vášne, miluje. Teraz chváli toto, zajtra iné, nad pravidlami a myšlienkami, ktoré 5 rokov predtým považoval za príkladné, teraz sa smeje a po ďalších piatich rokoch, ak nie skôr, sa začne smiať tým, z ktorých má teraz radosť. Nikdy nepoznal ani nemiloval čistú pravdu a svoje metódy iba mení, aby ľudí oklamal. Mali by sme hovoriť o duchu našej doby? Mladšia generácia posudzuje všetko po svojom, o všetkom rozhoduje sama, všetkému prideľuje vlastné pravidlá, neuznáva inú autoritu ako svoju vôľu. Pokrok, pokrok, hovorí sa a netoleruje nič staré. Najsvätejšie a najnemeniteľnejšie pravdy sú vystavené posmešnému a pohŕdavému súdu. Spravodlivé dieťa posudzuje zlo pre seba, ale výsledok (správanie) jeho vlastného nie je izmus; Dieťa má vysoké oči pre zlo, ale všade sa vyvyšuje, hovorí Boží múdry muž (Prísl. 30:12-13). Nie je pravda, že tento popis čo najpresnejšie vystihuje našich mladých pokrokárov? Ale ak chcete, a navyše k popisu, dieťa zle preklína svojho otca a nežehná svoju matku (Príslovia 38:11). Aká morálka! Zhýralosť je obyčajný život; Dokonca ani neveria, že sa dá žiť inak. Úžasné oslnenie! Ako nevidieť, že zdokonaľovanie ľudí je žiaducou vecou pre každého, ale dá sa uskutočniť podľa zákonov Večného, ​​ktoré sú nemenné a nemenné! Ako nevidieť, že módna svojvôľa je hlúpa a zločinná, keď tak statočne, tak drzo zanedbáva skúsenosti, tak oboznámené s aplikáciou pravidiel Večného na dobové podmienky a sklony ľudí! Ako sa zdá, nevšimne si, že svojvoľnosť, taká hrdá a sebecká, káže pokrok svojmu druhu, aby dala priestor svojim vášňam! Toto je povaha ducha doby! Pre vtedajších ľudí je očarujúci, pretože žijú podľa vôle času a pre čas. Beda svetu pokušeniu. Nemusí byť ľahké ísť proti prúdu času, nemusí byť ľahké postaviť sa čaru ducha doby. Ale - morálna odvaha je podstatnou súčasťou kresťanskej cnosti; Kresťanské sebaobetovanie si vyžaduje úplnú obetu seba samého v prípadoch, keď cnosť naráža na prekážky alebo nebezpečenstvo pádu. Preto ten, kto je pokúšaný, sa vystavuje ako veľmi slabý kresťan. Nechá sa unášať zlými sugesciami, tými, ktoré prinášajú smrť do duše. Najprv sa klania Jehovovi, niekedy Baalovi, vyhovuje mu to? Žiaľ, čím častejšie sa skláňa pred falošnými bohmi, čím je jeho vôľa slabšia, tým viac ponižuje dôstojnosť človeka, pre ktorého je len Boh. V pokušeniach hriechu nehľadaj dohodu a jednotu; existujú neustále nezrovnalosti a rozpory; ľudia storočia, ľudia doby, sú aj vo svojich listinách nestáli, tak ako je premenlivý čas, ako sú premenlivé vrtochy vášní. A chudobná vôľa, ktorá sa necháva unášať protichodnými a protichodnými pokušeniami hriechu, trpí násilím a mukami. Z času na čas, oslabujúc vôľu k dobru vášňami pokušenia, človek nakoniec dosiahne detstvo pre dobro a nízku zbabelosť pred akýmkoľvek pokušením hriechu. Hľadať tu kresťana nie je múdra práca. Pýtame sa, je to osoba? Nie - toto je smutný tieň človeka. Beda svetu. Ten, kto je pokúšaný, prejavuje v sebe ľahostajnosť o svoju spásu. Nie je to ľahostajnosť voči spáse, ktorá je viditeľná, keď sú pre nás pripravené všetky prostriedky spásy, ale my ich nepoužívame a necháme sa unášať hriechom? Nie je to tak, že prejavujú ľahostajnosť o svoju dušu tým, že nepoužívajú zbraň viery na boj proti pokušeniam a duchovným nebezpečenstvám? Pán nepripúšťa také hriešne pokušenia človeku, ktoré človek nemôže prekonať; Jeho pomoc je pre nás vždy pripravená, len čo ju vzývame úprimnou modlitbou. Ak sú teda pokušenia prekonané všetkými prostriedkami, človek je pokúšaný a padá, jeho pád je ovocím jeho nečinnosti, lenivosti a nedbanlivosti. Lot sa nenechal strhnúť korupciou svojich spoluobčanov. Abrahám nenasledoval moderných uctievačov modiel. Cudný Jozef sa nedal uniesť zlým návrhom Pentefrievovej manželky, ale povedal: Ako vytvorím toto zlé sloveso a zhreším pred Bohom? (1Mo 39:3). St. Izidor Alexandrijský, napriek tomu, že vojenský život je vždy hlučný a obklopený pokušeniami, splnil povinnosti svojej služby a zároveň neopustil pôsty, modlitby a dobré skutky a potom mučeníckou krvou vtisol horlivosť za večnú spásu. Blahoslavený muž, ktorý vytrvá v pokušení, a keď je zručný, dostane veniec života, ktorý Boh prisľúbil tým, ktorí ho milujú (Jakub 1:12). Toto učí apoštol. Čo môže očakávať ten, kto je pokúšaný, kto nemiluje Boha, ale svet, ktorý je taký slabý na dobro a nedbalý na seba? Je prekvapujúce, že skôr či neskôr by mal byť potrestaný za svoju lásku k hriechu? Čo môžete očakávať od hriechu okrem smrti a katastrofy? Achab, vedení svojimi manželkami k uctievaniu modiel, Izrael, zvedený Midjáncami do zhýralosti, nemôže od seba očakávať nič okrem popravy a Božieho hnevu. Oh! ak náš Spasiteľ, ktorý bol taký mierny a zriedkavo, len zriedka sa búril hrozbami proti hriešnikom, vyhlasuje: beda svetu pokušeniu, niet pochýb, že tento smútok je príliš nebezpečný a strašný, niet pochýb, že sa netýka jedného pozemského života, ale bude nasledovať do večnosti. Beda svetu pokušeniu! Ako môžete zachrániť svoju dušu pred pokušeniami? Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia, povedal Pán (Matúš 22:45). Naše srdcia sú polia, na ktorých sa dá ľahko zasiať burina, len čo na seba nedbáme. Je potrebné strážiť svoju dušu. Buďte triezvi, bdejte, učí apoštol Peter (1 Pet 5:8). Zostaňte hore; Stojte vo viere, naberte odvahu, buďte silní, učí apoštol Pavol (1. Kor. 16:13). Medzi pokušeniami by mali byť v duši neustále na pozore dve špeciálne myšlienky, prvá je, že zlo neprestáva byť zlom, pretože sa mnohým ľuďom páči, a Boží zákon nad nami nestráca svoju moc, pretože ho mnohí nenapĺňajú. Táto myšlienka rozptýli temnotu pokušení, buď vystraší naše myšlienky ich množstvom, alebo zvedie predstavivosť ušľachtilosťou ich nasledovníkov. Potom musíme pamätať na to, aké by to bolo dobré, keby na zemi neboli žiadne pokušenia, ale keďže v pozemskom živote sme všetci hriešnici a niektorí z nás dosahujú bod zotrvania v hriechu; potom až do konca sveta budú na zemi pokušenia, treba prísť s pokušením (Matúš 18:7), povedal Spasiteľ. Táto myšlienka, umiestnená ako stráž nad dušou, zaženie jej smútok z pokušení a povzbudí ju, aby nezvyšovala počet pokušení. Pri takýchto stráženiach je potrebná aj bdelosť. Mnoho, mnoho poburujúcich myšlienok a pocitov môže napadnúť a vkĺznuť do duše mimo týchto strážcov. Naše myšlienky a pocity určujú činnosť duše. Bez toho, aby sme venovali pozornosť myšlienkam, môžeme sa nechať unášať zlými dojmami a pádom. Rovnakým spôsobom, keď nevenujeme pozornosť pocitom, môžeme im ľahko dovoliť, aby sa zvrhli na vášne a zlozvyky. Tým, že budeme bdelí sami nad sebou, zachováme si svoje svedomie na stráži a jeho hlas, ktorý sa ozýva v našej duši, nám zabráni vkradnúť sa do hriechu a odohnať zákerných nepriateľov našej duše. Keby bol hospodár bdelý, nedovolil by vlámať sa do jeho domu (Lukáš 12:39). „Démon,“ hovorí sv. Demetrius, triezvy a bdelý, kráča ako revúci lev a hľadá korisť. Buďte vždy triezvi, zostaňte bdelí a nezaspávajte, aby ste sa vyhli nástrahám, ktoré sú na vás pripravené. Vždy buďte opatrní, vždy aktívni. Môžete buď poraziť nepriateľa, alebo byť porazený. Inak to ani nemôže byť. Nečakajte v tomto storočí pokoj a ticho; ticho a sloboda nie sú tvojím osudom. Kým tu žijete, buďte vždy pripravení na bitku a... bitku. Kráčaš po jarnom ľade, nebuď bezstarostný; Si vo vojne so svetom, bojuj." 4 Modlitba musí byť spojená s bdelosťou. Modlitba oslobodzuje dušu od pokušení aj preto, že zamestnáva dušu svätými myšlienkami a citmi a nedáva v nej miesto zločineckým citom a túžbam. Ten, kto sa modlí, sa uzatvára do tajnej cely svojej duše a tu nachádza duchovné poklady, nachádza kráľovstvo Božie, ktoré je v nás (Lk 17,21). Modlitba, ktorá nedovoľuje, aby sa modliaci človek rozptýlil medzi rôzne predmety iluzórneho sveta, slúži, ako hovorí Climacus, „spoľahlivý most na prekonanie vĺn pokušení a lákadiel“. 5 Najmocnejšia pomoc modlitby proti pokušeniam spočíva v tom, že vnáša do duše Božiu moc, ktorá je schopná uhasiť všetky vlny vášní a rozptýliť zvody tela a sveta. Najnebezpečnejším nepriateľom pre dušu je arogancia, najmä keď sa potrebuje vysporiadať s pokušením. Prečo Peter spadol? Z arogancie. „Aj keby sa všetci kvôli tebe urazili, ja sa v žiadnom prípade neurazím, aj keby som zomrel s tebou, nezapriem ťa“ (Matúš 26:33, 35), toto povedal Pánovi a potom sa ženy bál. Záchranné pravidlo svätého Pavla: „Ak si niekto myslí, že má stáť, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1. Kor. 10:12). Vonkajšie prostriedky znamenajú pre dušu veľa aj pri ochrane pred pokušeniami, ako je odstraňovanie všetkého, čo môže pôsobiť nebezpečne na zmysly, a najmä odstraňovanie osôb, miest a predmetov, ktoré sa tešia našej skazenej prirodzenosti. Naše city, nechránené pred vonkajšími lákavými dojmami, môžu ľahko priniesť pokušenie do duše. „Oko videlo,“ hovorí svätý Ambróz a premenilo sa na cit, ucho počulo a úmysel sa zmenil, vôňa zaviala a dobrá myšlienka sa zastavila, pery ochutnali a zločin grgol; hmat bol otrasený a zlý oheň vzplanul.“ 6 Aby ste sa teda vyhli pokušeniam, musíte sa vyhýbať všetkému, čo má na zmysly lákavý vplyv. Preto Spasiteľ zakazuje žiadostivý pohľad na manželku (Matúš 4:27–28). A svätý Demetrius inšpiruje: „Utekaj pred krásou niekoho iného ako smrteľný jed, aby si nespadol do hlbín skazy; Keď sme na to narazili, nezostaneme bez smútku a ťažkosti.“ 7 Kráľ Dávid zostal hluchý, keď ho nepriatelia ohovárali; tak chránil dušu pred trápením, hnevom a pomstou (Ž 37:14-15). Prísnejšie ako chuť a vôňa je potrebné držať na uzde hmat, ktorý, keď sa rozšíri do celého tela, rýchlo prenáša šoky do srdca a ľahko vzrušuje burinu. Dávajte si pozor najmä na osoby, ktoré zvádzajú k morálke. Každému, kto je k sebe pozorný, jeho vlastné svedomie povie, že príčinou jeho pokušení nebola ani tak prirodzená slabosť, o ktorej sa tak často hovorí, ako neochota vzdialiť sa od osôb nebezpečných pre duchovnú čistotu. Izrael bol verný svojmu Pánovi, kým nenadviazal spojenie s Kanaáncami, ale keď sa v rozpore s Božím zákazom s nimi spriatelili, prijali od nich modly aj pohanské zhýralosti. Ak ťa zvádza na potknutie pravé oko, odstráňte ho, hovorí Spasiteľ. Ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, budeš odťatý a odvrátený od teba (Matúš 5:29-30). Vysvetlenie týchto slov svätého Zlatoústeho učí: "Spasiteľ tu nehovorí o údoch tela, ale o priateľoch a príbuzných, pretože sú škodliví a prinášajú pokušenia. Zdá sa, že Spasiteľ hovorí toto: ak niekoho miluješ natoľko, že sa na neho spoliehaš ako na svoje pravé oko, a ak ťa opustí, pokazí tvoju dušu, tak ho navždy odrež od seba." 8 Vyhýbajte sa miestam, kde sú zasiate pokušenia, či už učením a radami, alebo zosmiešňovaním a výčitkami. Darmo vošiel Peter, spoliehajúc sa sám na seba, na nádvorie Kaifáša; jeho pevnosť tu bola vystavená silným pokušeniam. Utečte, utečte zo stredu Babylonu a zachráňte svoju dušu, hovorí prorok Jeremiáš (Jer 51:6). Múdry učí: nechoď po ceste bezbožných, ale pohŕdaj cestou bez zákona (Príslovia 4:14). Tak ako nákazlivý vzduch škodí zdraviu, tak aj zvodné miesta sú nebezpečné pre morálku. Toto sú divadlá a predstavenia, proti ktorým Chrysostom hrmí celou silou svojich výčitiek a výčitiek. Každá vášeň sa živí vlastným jedlom. Pre lakomca sú peniaze sladké, pre ambiciózneho človeka - vonkajšia pocta, pre hrdého človeka - sebaúcta. Nech sú však akékoľvek predmety, ktoré hladia vášeň, dávajte si na ne pozor, aby ste nenakŕmili hada vo svojej duši. Náklonnosť k hriechu je hlboko ukrytá v našej duši a kŕmime ju zakaždým, len čo sa priblížime k predmetom, ktoré sú príjemné pre hriešne sklony. Hriech ešte nie je spáchaný, ak sa od neho odvrátime, ale už nás stihol spútať neviditeľnou silou pri priblížení sa k predmetom vášne. Keď máme pred očami lákavé predmety, najprv sa nevieme rozhodnúť, či sa pokušeniu vyhnúť, ale potom sa naše svedomie, oklamané zákernými sugesciami vášne, podvolí túžbam nečistého srdca. Kto teda vloží nohu do osídla pokušenia, musí vedieť, že jeho noha bude zastavená (Jób 18:8-9). Ak nie je možné sa vzdialiť od lákavých predmetov, pripravte sa na ne s jasným vedomím ich nebezpečenstva - oslabíte tým silu nebezpečného stretnutia, ak nie úplne zničíte. Buďme k sebe pozorní a silní v dobrom; Otvorme svoje city len preto, aby sme prijali diela Božích rúk a oslavovali Pána. Buďme opatrní a aktívni ako námorníci; a tak ako oni nestrácajú zo zreteľa poučenie zo skúsenosti, tak sa aj my neochvejne pridržiavajme Božích prikázaní, aby sme nezišli z cesty spásy. Amen. Slovo na 5. veľkonočný týždeň Beda svetu pokušeniu. Beda človeku Navyše k nim prichádza pokušenie (Matúš 18:17). Zdalo by sa, prečo by ľudia mali zvádzať ľudí? Hriech je taký odporný pre všeobecný pocit! A predsa, pokušenie prichádza z milosti človeka. Ako sa to stane? Hriech je rozhodne vec, ktorú nestojí za to chcieť. Ľudia však milujú hriech a uprednostňujú ho pred dobrými skutkami, keď nekonajú dobro a robia zle. Niektorí sa ani nenamáhajú myslieť si, že robia niečo zlé; iní nejasne a niekedy vidia, že robia niečo zlé, ale v niečom zle pokračujú. Tak sa stáva, že vo svete vládne žiadostivosť vlasov, žiadostivosť tela a pýcha života (1. Jána 2:16). Ľudia vo svete, ktorí pre seba uprednostňujú zlé pred dobrými, konajú úplne rovnako vo vzťahu k ostatným. Vo svete sú teda nielen škodlivé príklady života, nielen slová, písma, obrazy, ktoré zvádzajú, ale aj pokusy zlákať iného k hriechu, či už pohladením alebo násilím. Takto prichádza pokušenie. Iní si myslia, že pokušenie znamená len hrubé a obyčajné hriechy, a keďže oni sami takéto hriechy nepáchajú, stavajú sa ďaleko od smútku zvodcov. márne! Bez ohľadu na to, ako malý sa môže zdať hriech, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné je slovo alebo čin, ktorý nie je v súlade so zákonom; ak však dáva dôvod na hriech, privádza iného k hriechu, je to už pokušenie. Bratia! pokušenie, ktoré ohrozuje smútok, nie je tak ďaleko od rozsahu našich činov, ako sa zdá, ako by si ostatní priali. Preto si ako varovanie treba dávať pozor na smútok. oznámil zvodcovi. Beda tomu človeku, prichádza k nemu pokušenie. A čo by sme mali robiť inak? Ubližovaním inému ubližuje zvodca sebe a spôsobuje skazu jeho duši. Prekliaty je každý, kto cestou zvádza slepého (Dt 27,8), hovorí Božie slovo. Ak je prekliaty ten, kto klame slepého na jeho ceste, alebo ten, kto hádže kamene pod nohy slepého, či sa ten, kto kladie druhému na cestu večnej spásy kamene úrazu, neprezrádza ťažšiemu Božiemu hnevu? Ahar bol prísne potrestaný za to, že ukradol jednu zlatú mincu z obete zasvätenej Bohu (Jozua 7:20–25). Potom je desivé pomyslieť na to, akú popravu dostanú tí, ktorí kradnú Kristovi Pánovi duše vykúpené Jeho krvou. Pre koho je Gehenna určená? Pre zvodcu diabla. Ak áno, potom je v Gehenne miesto pre zvodcov ľudí. Ich morálna temnota, ich morálny neporiadok sú podobné hnevu diabla, tiež zapájajú iného do smrti a tiež si užívajú zlo, ako on. Preto ich musí osud diabla čakať vo večnosti. Strašidelné ale pravdivé. Stav zvodcu je hrozný. K bremenu vlastných hriechov pridáva bremeno hriechov iných. Aká strašná váha na ňom! Ak je ťažké zodpovedať sa za svoje hriechy, ako môžeme odolať, ako môžeme prežiť pred súdom Božej pravdy, keď stále nesieme zodpovednosť za hriechy iných, spáchané našou účasťou? Dávid sa v bázni a chvení modlil pred Pánom, aby ušetril Tvojho služobníka od cudzincov (Ž 18:14). Ak niečo obzvlášť hrozí zvodcom skazou, tak je to často stretávaná neschopnosť napraviť životy nimi zvedených ľudí. Je ľahké vytvoriť ten najstrašnejší oheň, ale nie je ľahké ho uhasiť. Pre zvodcov je ľahké vzbudiť v iných plameň vášne; ale nie je ľahké ho uhasiť. Nech zvodca, ktorý sa spamätal, úprimne želá zvádzanému, aby sa obrátil, nech mu úprimne poradí, aby sa spamätal a zastavil sa na ceste hriechu. Ale vezmú si tí, ktorí sú unesení do hriechov, k srdcu tú najlepšiu radu? Oh! najčastejšie sa obracajú chrbtom k dobrým radcom, pokiaľ sa proti nim nevzbúria s nenávisťou urazenej pýchy. Pridajte k tomu, že osoba skazená zvodcom, ktorá sa zbláznila do skazy, už preniesla svoju skazenosť na inú a tretiu osobu. To nestačí na mučenie zvodcu. Stáva sa, že keď sa spamätal, snaží sa svojou dušou napraviť zlo, vrátiť sa k pokániu tých, ktorí sa jeho vinou utápajú v hriechu; už prekročili a... ďalší život, ponechávajúc deti naučené len zhýralosti. Potom je prirodzené, že nenapravený hriech, ale hriech, ktorý sa rozšíril po zemi vo forme hroznej infekcie, je potrestaný Božou spravodlivosťou ešte na zemi. Zvodcovia Izraela boli zničení medzi 24 tisícmi (4. Mojžišova 25:9). Božia pravica doliehala na Eliášove deti v skutočnosti nie pre krádež, ale preto, že svojím správaním slúžili ľudu ako pokušenie (1. Samuelova 2:17). Jeroboámov dom bol zničený pre Jeroboámovu vinu. Vodca klanu zhrešil a spôsobil hriech Izraela (1 Kráľ 15:30). K záhube majú blízko najmä tí zvodcovia, ktorí by sa podľa hodnosti mali starať o spásu iných a medzitým ničiť iných pokušeniami. S nimi zomierajú cnosti aj neresti ľudí nižšej triedy a pred očami vesmíru ich odhalí len svetový súd. A - zvádzajú iných, ale nie veľa, a ich príklad nerobí trvalý dojem. Ďalšia vec sú ľudia z vyšších vrstiev. Ich záležitosti prechádzajú z úst do úst, z jedného okruhu ľudí do druhého, z jednej krajiny do druhej a tretej krajiny. Ich život je pred očami spoločnosti so všetkými jeho malými črtami. Žiadna slabosť nie je skrytá pred ostatnými. Svojou vznešenosťou a silou dávajú lesk a silu svojim nerestiam. Preto ich pokušenia majú deštruktívne účinky na spoločnosť okolo nich. Často len z márnivosti sa nižší snažia napodobniť vyšších, a to aj v zjavných nerestiach. Nízki ľudia si myslia, že vtlačia punc šľachty zločinným činom napodobňovaním nerestí vznešených osôb. Aké smutné množstvo najvyšších zvodcov. Zvodcovia sú teda k sebe krutí, porušujú svoje povinnosti voči sebe a tým ničia svoje duše. Krutí sú aj k svojim susedom. Tým, že zvádzajú druhých do hriechov, ukazujú, že majú tvrdé srdce, nepoznajú čistú lásku k blížnemu. Milovaný Kristov učeník hovorí, že každý, kto miluje svojho brata, zostáva vo svetle a niet na ňom pohoršenia (1. Jána 2:10). To znamená, že zvodcovia nechodia vo svetle pravej viery a nepoznajú pravú lásku k bratom. Tí, ktorí zvádzajú iných, poburujú a zraňujú svedomie svojich blížnych, pričom ich pripravujú o ich najcennejší poklad – duchovnú nevinnosť. „Nevinnosť duše,“ hovorí sv. Vasilij, je tu akoby povrch čistej a priezračnej vody. Hoďte do nej jeden kameň a uvediete do pohybu nielen bod dotyku, ale celý kruh. Vzrušenie sa bude šíriť z kruhu do kruhu až na samý okraj potoka; a po dosiahnutí dna kameň zdvihne dosiaľ pokojný bahno a rozvírením vody spôsobí, že vyzerá špinavá a bahnitá kaluž.“ 9 Aké žalostné zamestnanie pre zvodcu! Toto je dielo diviaka. Tí, ktorí zvádzajú druhých, kradnú bratom duchovné poklady. „Môžeme ich nazvať únoscami,“ hovorí St. Gregora, nielen tých, ktorí drancujú naše pozemské poklady, ale aj tých, ktorí nás zvodným zlým správaním a zlými príkladmi okrádajú o naše duchovné výdobytky a bohatstvo. 10 Okrem toho treba zvodcov považovať za vrahov, pretože tým, ktorí sú zvedení, berú život duši, lejú do nej jed duchovnej smrti a ničia toho, za koho trpel Kristus Pán (Rim 14:15). Diabol sa nazýva vrahom, pretože rozsieva zlo a zabíja ním človeka. Nemyslite si, že nie ste vrah, ak dávate zlé rady svojmu bratovi; ak ho nakloníš a zvedieš k hriechu, zabiješ jeho dušu. Zvodcovia tak ťažko hrešia proti svojim blížnym! Zvodcovia porušujú svoje povinnosti vo vzťahu k Bohu. Sme povinní žiť tak, aby iní, vidiac naše dobré skutky, oslavovali nášho nebeského Otca (Matúš 5:16). Zvodcovia svojimi skutkami zneucťujú Boha, ktorého vyznávajú perami. Nielenže svojimi skutkami neprejavujú úctu k nebeskému Otcovi, ale tým, že svojím životom vťahujú iných do hriechov, jasne odporujú Božej vôli, ktorá sa tak stará o spásu každého jedného (1 Tim 2,9). Drzo ničia dielo ľudskej spásy, ktoré bolo Božiemu Synovi také drahé – zabíjajú ľudí večnou smrťou, akoby sa vysmievali Pánovi, Spasiteľovi ľudí. Aký hrozný je ich zločin! Nie je považovaný za veľkého zločinca, ktorý sa odváži spustošiť kráľovský palác? Človek je stvorením Božích rúk, nevykúpeným krvou Božieho Syna, stavbou, ktorá svojou krásou a vznešenosťou prevyšuje všetko, čo je vo viditeľnom svete úžasné a krásne. Či neviete, že ste chrámom Božím a Duch Boží prebýva vo vás, učí apoštol (1. Kor. 3:16). A tento vysoko umelecký chrám Boží je znesvätený a zdevastovaný zvodcami. Nestoja za Boží hnev! Ak niekto kazí Boží chrám, hovorí apoštol, Boh ho pokazí (1 Kor 3:17). Bratia! Stav zvodcov je hrozný! Koľko sa musíme namáhať, koľko musíme pracovať, aby sme boli bez prekážok pre každého až do Kristovho dňa (1 Kor 10:32). Amen. Slovo na 6. veľkonočný týždeň Beda tomu človeku, prichádza k nemu pokušenie. Ak je smútok strašný, pripravený na zvodcov, ako sa nemôžeme postarať o opatrenia, ktoré by nás mohli pred takýmto smútkom ochrániť? Aké sú prostriedky na tento smútok? Keďže druhých zvádzajú dvoma spôsobmi – buď slovom alebo skutkom, potom prostriedky, ktoré chránia zvodcov pred hriechom, môžu byť aj dvojaké – slovom a skutkom. Aby ste ostatných nepokúšali slovami, buďte opatrní pri používaní slov - držte jazyk na uzde. Predstavte si častejšie katastrofálne následky, ktoré spôsobujú aj plané reči; Pevne pamätajte, že pri hroznom Božom súde dáme prísnu odpoveď na každé prázdne slovo a nebudete ľahkomyseľní používať dar reči na škodu svojich blížnych. Predstavte si častejšie, ako sa milosťou vašich vtipov, vplyvom vašich drzých komentárov k svätým veciam vaši bratia buď priblížili k nevere a zločinnému chladu, potom stratili čistotu svojich duší a budete sa zdesiť nad ľahkomyseľnosťou v žartoch, nad vašou drzosťou odsudzovať všetko, dokonca aj vám nedostupné. Jazyk je podľa slova apoštola oheň a zástup neprávosti, neovládateľné zlo, plné smrteľného jedu (Jakub 3:6). Podnecuje nenávisť aj medzi priateľmi. Takže, ak ho začnete krotiť, koľko zla zastavíte medzi ľuďmi! Nech nevyjde z vašich úst každé skazené slovo (Ef. 4:29). Nech je v nás vzývaná všetka nečistota nižšie, ako sa sluší na svätých – a neslušné reči a rúhania, alebo rúhania, ktoré nie sú podobné (Ef. 5:3-4). Odstráňte zo svojich úst všetko rúhanie a obscénne reči (Kol. 3:8). Nech je tvoje slovo vždy zmiešané so soľou v milosti (Kol. 4:6). Keď mních Pamvo raz počul slová Dávidove, rozhodol sa zachovať moje cesty, aby som nezhrešil svojím jazykom (Ž 38, 2), bol nimi taký ohromený, že potom počas svojho života nevyslovil nič nečinné a pri rozhovoroch bol veľmi opatrný. Keď sa ho opýtali na čokoľvek zo Svätého písma alebo na dôležitú vec, zriedka odpovedal pred tromi dňami a niekedy ju nedal skôr ako po troch mesiacoch. Preto sa bál, že neuváženými slovami privedie druhých k omylom a hriechu. Padrojay St. Pamve a tvoje slovo nebude pre tvojich susedov pokušením. Aby naše skutky neslúžili iným ako pokušenie, musíme si dávať pozor nielen na zjavné hriechy, ale musíme svoje správanie prispôsobiť mravnému stavu ľudí, medzi ktorými žijeme. Väčšina ľudí, ako vieme, pozostáva zo slabých ľudí, ktorí rýchlo hrešia, málo oboznámení s pravou zbožnosťou; často posudzujú priateľov cnosti podľa seba, podľa ich zaužívaného spôsobu myslenia a skutkov a ľahko sa nechajú vtiahnuť do hriechu akýmkoľvek dôvodom na hriech. Úlohou kresťanskej lásky je zaobchádzať s deťmi v Kristovi s miernou, ale rozvážnou láskou. Majte lásku vo svojej duši a láska nedovolí pokušeniu v našich životoch (1. Jána 2:10). Čím sú naši bratia slabší, tým väčšiu starostlivosť vyžadujú, aby ich ochránili pred pokušeniami. Podľa apoštola majú silní znášať slabosti slabých a nie žiť pre svoje potešenie. Niet pochýb o tom, že niekedy nie je ľahké znášať rozmary vášní brata, aby ste nepodráždili jeho hnev odmietnutím láskavosti; ale láska dáva brata na odpočinok, bez toho, aby myslel na svoj vlastný pokoj. „Neodmietajme,“ nabáda svätý Chryzostom, akékoľvek ponižujúce skutky pre našich bratov. Aj keby sme museli slúžiť nevedomému a chudobnému človeku, aj keby to vyžadovalo veľkú prácu, aj keby sme kvôli tomu museli prejsť cez hory a pereje, toto všetko musíme vydržať, aby sme zachránili svojho brata. Bohu tak veľmi záleží na duši, že neušetril svojho Syna. Dbajme aj my, aby sme zachránili nášho brata pred pokušením.“ 11 Boh šetrí slabosť ľudí a sám sa prispôsobuje ich stavu, aby nedával príležitosť na pokušenie. Boh ukryl Mojžišove telo, aby ho Židia nepremenili na predmet adorácie (Dt 4:6). Aby spor s Lótom nespôsobil pokušenie Kanaáncov, Abrahám dal Lótovi aj časť krajiny, po ktorej sám túžil (1 Moj 13,7). Svätý Cyprián vykresľuje činy Eleazára Makabejského takto: „Eleazár sa prispôsobil nielen stavu mládencov, ale aj stavu starších a slabosti bratov, aby jeho staroba nebola príčinou pokušenia a záhuby pre mládež. Preto si želal radšej prísť o život v agónii, ako byť pre niekoho pokušením." Svätá zhoda s nedostatkami našich slabých bratov vyžaduje, aby sme sa vo všetkom javili ako čisté, nevinné, bezúhonné Božie deti (Flp 2:15). Najmä dávajte pozor na svojho brata, keď robíte ľahostajné veci. Činy, samy osebe ľahostajné, sú vo svojich dôsledkoch príčinou pokušení. Apoštol hovorí, že je dobré nejesť mäso ani nepiť víno, ani preto, že sa tvoj brat nepotkne, je pokúšaný alebo omdlieva (Rim 14:21). Z toho istého dôvodu, ak kruto pokúša môjho brata, nebudem jesť mäso navždy, aby som nepokúšal svojho brata (1 Kor 8:13). Svätý Zlatoústy vysvetľuje slová apoštola takto: "Apoštol hovorí, že je dobré nejesť mäso nie preto, že je nečisté, ale preto, že brat je pokúšaný a zoslabne. A čo mäso? Zdržujte sa, ako hovorí, vína a všetkého, čo slúži len ako pokušenie, pretože záchrana brata sa nedá s ničím porovnať." 12 Aby apoštol nedal príležitosť na pokušenie pre Židov, ktorí sa obrátili na vieru, dal obrezať Timoteja (Sk 16,3) a potom si sám ostrihal vlasy podľa svojho sľubu (Sk 18,3). Napriek tomu, že uznávame svätosť uplatňovania našich činov na životný štýl iných, nemali by sme zachádzať do extrémov. Ak z určitého konania môže vzísť viac dobra ako zla z pokušenia, netreba vynechávať prospešný čin. Navyše strach z pokušenia by nás nemal odrádzať od plnenia našich povinností. V tom prípade. Neboli by sme to my, kto by dával pokušenie, ale iní na to prídu. Ukrižovaný Ježiš bol pokušením pre Židov, ale pre apoštola, ale pre každého veriaceho je Božou mocou a Božou múdrosťou, a preto apoštol nechcel nič tak vedieť, apoštol nechcel nič tak kázať, ako ukrižovaný Kristus (1 Kor 1, 23-25). Strach z pokušenia by nemal viesť k pretvárke v správaní. Iba ten, kto má výčitky svedomia, má dôvod sa skrývať, ale ten, kto je čistý, nemá dôvod sa skrývať. Predstierať to by bolo hriechom proti jeho svedomiu, a teda pokušením pre iného. Mních Theodore sedel pri dverách svojej cely v roztrhaných šatách, keď si od neho prišiel laik, aby si od neho prevzal požehnanie. Študent sa ponáhľal priniesť učiteľovi iné oblečenie, ale Theodore zostal v tom istom. Keď laik odišiel, učeník povedal Abbe, čo to robíš, Abba? Prišiel za vami človek, aby vám prospel, a nie aby vás lákal? "A odteraz ti prikazujem," odpovedal mních, aby som každému povedal skutočnú pravdu o mne a nekonal tak ako vo svete. Keď budem jesť, povedz, že Teodor je. keď spím, povedz, že Theodore spí. Len toho, kto má dôvod skrývať sa, nemožno nazvať úplne čistým vo svojej duši.“ Sláva nášmu Bohu na veky vekov, Amen. Slovo na nedeľu Všetkých svätých, na cintoríne, v kostole Všetkých svätých 13 Premýšľali ste niekedy, poslucháči, čo znamená tento chrám, v ktorom sme sa zišli? Chrám zasvätený všetkým svätým stojí na mieste mŕtvych. Aká je myšlienka takéhoto chrámu? aký druh vzdelávania? Neverím, že bez rozmýšľania postavili sv. chrám, bezúčelne boli vynaložené na jeho zdobenie. Teraz, keď sme sa zišli na duchovný sviatok v tomto chráme, je vhodné uvažovať, ak ste neuvažovali, je vhodné znova uvažovať, ak ste uvažovali, o význame tohto chrámu. Čo hovoria o viere všetci svätí, ktorým je zasvätený tento chrám? Že viera, v ktorú verili, je čistá a svätá viera, a preto si ju musíme zachovať a zachovať. Samotná skutočnosť, že svätí všetkých krajín a národov, nie z jednej, ale z rôznych storočí, zachovávali tú istú vieru, slúži ako neklamné znamenie, že ich viera je pravou vierou. Lož nemôže súhlasiť sama so sebou, ale určite si protirečí, nie teraz, potom zajtra, nie v jednom prípade, potom v inom alebo treťom prípade; šikovnosť v kombinácii s vytrvalosťou dokáže poruchu klamstiev pred niektorými na chvíľu skryť, no nie navždy. Iba pravda je všade pravdivá, pravdivá sama sebe, napriek tomu, že je jednoduchá a bezvýznamná. A preto viera svätých, vždy a všade dohodnutá, nesie pečať pravdy. Ďalej, čo to znamená oslavovať svätých znameniami a zázrakmi? Na jednej strane je to prejav Božej milosti, ktorá povýšila vnútorné posvätenie srdca na vonkajšie činy, na druhej strane je to viditeľná pečať Božej priazne pre svätých, ktorá učí úcte k Božej vôli. V kom sa podľa Spasiteľovho slova môže objaviť zázračná milosť? Tieto znamenia budú nasledovať pre tých, ktorí veria, v Moje meno budú zničení démoni, budú hovoriť nové jazyky, bude pozdvihnutý had atď. Takže v tom, kto má živú, plodnú vieru, v koho viera z Božej milosti bola pozdvihnutá na prevládajúci princíp života, na princíp, ktorý posväcuje všetky jeho činy, sa v ňom môžu objaviť znamenia. Zázraky sú teda viditeľným znakom svätosti ľudí, ktorí robia zázraky, dôkazom svätosti ako ich, tak aj spoločnosti alebo cirkvi, kde bol divotvorca vychovaný. A zároveň, kto v skutočnosti dokáže zázraky? Jeden Boh. Ak teda svätí robia zázraky, potom to tiež znamená, že Boh koná v nich a cez nich, že sú Božími poslami, ktorí zázrakmi potvrdzujú Božiu vôľu, ktorú ohlasujú. Pozri nižšie. Nie je pravda, že celý život niektorých svätých v skutočnosti súvisel s kázaním viery? Taký je čin mučeníkov, vyznávačov, svätých a učiteľov viery. Takže ten, kto oslávil týchto svätých, oslávil ich vieru za nás, alebo, čo je to isté, potvrdil zázrakmi, že ich kázanie je sväté, ich učenie je čisté, ich evanjelium nie je evanjeliom zeme, ale neba. A keďže vyznanie viery, ktoré svätí učitelia udržiavali a hlásali, bolo rovnaké ako to, ktoré obsahovala cirkev, ten, kto oslavoval svätých, oslavoval zároveň aj ich cirkev alebo jej učenie. Oslavovanie svätých zázrakmi je teda Božou pečaťou umiestnenou na ich kostole na znak jeho čistoty a Bohu milosť. Ako by sme mali ďakovať Pánovi, že sme sa narodili a vyrastali vo svätej pravoslávnej cirkvi, oslávenej čistým životom svätých a znameniami, ktoré sa prostredníctvom nich konajú? Preto sa nadarmo spoločnosti, ktoré odpadli od cirkvi, zdobia pompéznymi menami; nemajú na sebe Božiu pečať, nie je tam nepochybne ani milosťou naplnená svätosť, ani Božie znaky. Sú to spoločnosti vytvorené ľudskou svojvôľou, bez priazne Boha, stvorenia ľudí, nie Boha. Tu je neďaleko od nás spolok schizmatikov. Opýtajte sa, či niektorý zo svätých patril medzi odpadlíkov od cirkvi ako oni? Nie. Boli medzi nimi nejakí svätí zázrační robotníci – schizmatici? Nie. Demetrius z Rostova bol oslávený Pánom, ale schizmu prenasledoval krutými výpoveďami. Svätí boli oslavovaní - Inocent z Irkutska, Mitrofan z Voroneža, ale pracovali pre cirkev, a nie pre schizmu. Kde sú známi medzi schizmatikmi? Pravda, neraz sa stalo, že som počul a prečítal chvály niektorých Soloveckých trpiacich. Čo sú to však za trpiacich? Na čo zomreli? Za vzburu proti cárovi a vlasti? Naozaj, vykonali svätý čin! Skutočne stojí za to meno trpiacich! A aké boli ich ďalšie skutky? Ich súdruhovia, ktorí boli v obliehaní Soloveckého, sa hanbili hovoriť o svojich ohavnostiach aj pred civilným súdom. A títo ľudia sú svojou drzou nehanebnosťou vystavení nevedomým ako trpiacim. Táto nehanebnosť siahala tak ďaleko, že dokonca poukazovala na neporušenosť týchto trpiacich. Telá rebelov, ktoré ležali na zimu na ľade zálivu, chcelo vydať za neporušené. To je viac než len klamstvo, ale klamstvo proti Duchu Svätému, ktorý oslavuje svätých. To je to, čo znamená byť svojvoľný! Čo hovoria Boží svätí na naše morálne vzdelávanie? Od svätých nemožno počuť inú lekciu ako lekciu na záchranu duše. Hovoria nám, že bez zbožnosti sú všetky rozdiely sveta, bohatstvo, pocty, sláva márnosť a bezvýznamnosť. Na počesť koho vlastne dnes oslavujeme? Na počesť tých, ktorých svet buď nepoznal, alebo nechcel poznať – okrem prenasledovania a zloby. Bol kameňovaný, bol ním opovrhovaný, bol zabitý mečom, zomrel, zbavený, zarmútený, zatrpknutý, blúdil po púšti, po horách, v brlohoch a v jamách zeme (Žid. 11:37-38). Takýchto ľudí teraz oslavujeme, keď ich oslávil Pán. Kde sú celebrity sveta? Ako neskončili medzi tými, ktorých oslavuje cirkev a Pán? Áno, nedostali sa dnu, ak neboli medzi svätými. A koľko bolo na svete slávnych a mocných ľudí, z ktorých sa kedysi triasli kráľovstvá a národy! Koľko bolo bohatých ľudí, ktorí nevedeli spočítať svoje bohatstvo! Koľko vedcov malo rozsiahle a hlboké znalosti o prírode! A všetky tieto veľké mená zmizli, alebo miznú. Ich sláva preletela ako prchavý zvuk alebo je pripravená zmiznúť ako vzdialený bzukot. čo to znamená Skutočnosť, že pozemské rozdiely a výhody dané časom sú absorbované časom, ale vôbec nepredstavujú neodcudziteľnú dôstojnosť človeka; skutočnosť, že pre našu večnú existenciu sú potrebné úplne iné výhody – tie, za ktoré sú blahoslavení svätí. Týmito prednosťami sú pokora, trpezlivosť, čistota duše a tela, bázeň pred Bohom, láska. Tieto prednosti čas nezmaže, pretože ich meradlom a základom nie sú vrtkavé názory ľudí, nie nehody zeme, ktoré všetko menia, ale večná, nemenná Božia vôľa. Ten, kto je bohatý na tieto rozdiely, nemusí znamenať nič na svete, ale je veľký pred Pánom; nech nie je učený, výrečný, veľkolepo nerozmýšľa, nech ho na zemi nepoznajú inak, než ako prostoduchého chudáka, jeho poznanie Krista Pána bude uznané až za hrob, tam sa začne jeho sláva – a sláva neporovnateľná so žiadnou pozemskou prominentkou. Toto je lekcia, ktorú nám dáva sláva Svätých! A tí, ktorí ležia v blízkosti tohto chrámu, k nám nemlčia. A prekvapivo učia viere a zbožnosti rovnakú lekciu ako svätí. Zosnulí nám tiež hovoria, že bohatstvo, vyznamenania, sláva bez dobrých skutkov sú márnosť. Opýtajte sa kohokoľvek z bohatých ľudí, ktorí tu ležia, čo si vzal so sebou zo svojich pokladov? Ak sa zbožnosť nepostarala o to, aby sa čo i len málo využilo bohatstvo, sám vidíš, že pre mŕtveho vôbec nie je potrebný; Nahý vyšiel z lona svojej matky a nahý leží v hrobe. Kde je krása tváre, kde je štíhla postava, ktorou žiarila mladosť panien, kým si tu ľahla? Celebrita hodnosti a rodiny nezanechala svoj lesk na kostiach uložených v hrobe. Nádhera a chudoba, ako vidíte, tu ležia vedľa seba a rovnako tvoria potravu červov, mŕtvola bez života, suché kosti. mládež! príď a študuj tu účel nášho krátkeho a katastrofálneho života. Starší! hrob ti hovorí, naprav zlé skutky svojho minulého života; Smrť prežije len zbožnosť mladosti a staroby a len táto tam pôjde s nami - brániť nás pred Božím súdom. Môj poslucháč! ver slovám múdrych, pamätaj na svoje posledné slová vo všetkých svojich slovách a nikdy nezhrešíš (Sir.7:39). Čo je zo všetkého najviac potrebné, čo môže najviac prospieť našim bratom a sestrám, ktorí tu ležia? Povedia, že skutky milosrdenstva vykonané v ich mene sú užitočné. Nepochybujem o tom, že sú užitočné pre zosnulého; Boh lásky a milosrdenstva miluje skutky milosrdenstva; Keď si pomohol žobrákovi a väzňovi, dal si mi to, hovorí Pán, Sudca. Ale, bratia, aj pohania vedeli byť milosrdní – a vôbec neboli hluchí k utrpeniu utrápených. Naozaj nemôže kresťan urobiť nič viac ako pohan? Je kresťanstvo skutočne také skromné ​​na prostriedky spásy? Oh, to nemôže byť? Ako môžeš ako kresťan pomôcť mŕtvym? Existuje úžitok, ktorý je určite kresťanský, a úžitok, ktorý je určite osožný, lepší ako ktorý na zemi nie je, je to nekrvavá obeta Kristovho tela a krvi, ktorú ponúka Svätá Cirkev. Aké sú všetky naše skutky pred Božou spravodlivosťou, ktoré nie sú chránené Kristovou zmiernou krvou? Na čom môžeme založiť nádej na spásu pre seba a iných, ak nie na zmierujúcej smrti Krista? Preto, ak by ste počuli hlasy svojich bratov a sestier z druhej strany hrobu, koľko živej a ohnivej vďačnosti by ste počuli za to, že ste si spomenuli na ich mená pri nekrvavej obeti? A zároveň by ste o sebe počuli hlas ich lásky k vám; Poklad, poklad pravoslávnej cirkvi a viery, v nej sú poklady milosti pre živých i mŕtvych; ľutujte svojich nešťastných bratov, ktorí si pre seba vybrali namiesto svätej cirkvi, bohatej na dary neba, tenký, schátraný chrám, kaplnku schizmy; nie je nič, nič, čím by chránila jej nešťastné deti pred hrozným súdom Božej pravdy. Čo to znamená, moji poslucháči, že zosnulý leží tu v kostole Všetkých svätých? Že sú dané a prijaté pod ochranu svätých nebies. Hovorím prijaté. Ako môžu Svätí neprijať tých, ktorí sú s nimi vo všetkom rovnakej viery, ktorí hľadali jedného Pána, ktorí kráčali tou istou cestou? Ako to môžu svätí neprijať, keď tak veľmi milujú Pána a svojich bratov? A aká pravá obrana – svätí! Pán je taký pozorný k modlitbám svätých! Pravda, schizma volá tých istých svätých na pomoc a on hovorí: Otec Mikuláš, otec Sergius! Ide ale o to, či ich prijíma sv. obyvatelia neba pre svoje deti? Zatiaľ čo svojvoľne a tvrdohlavo utekajú od tej svätej Matky, ktorá porodila a vzkriesila svätých neba; kým drzosť niektorých z nich dokonca chrlí rúhanie proti svätej Matke všetkých svätých – Cirkvi Kristovej, je pravda, že svätí by mali s láskou prijímať hlasy takýchto detí, nech sú akokoľvek časté, nech sú akokoľvek hlasné? Je pravda, že svätí sú rozhorčení nad schizmou. Nech sa nešťastníci ponáhľajú, aby sa zmierili so svätými pred hrobom. To je význam chrámu v mene všetkých svätých nad hrobmi mŕtvych! Využime tento chrám na spásu a na slávu Božieho mena, podivuhodného medzi svätými. Amen. Homília na 2. týždeň po Päťdesiatnici, pri návšteve mesta Dorpat Tí, ktorí nie sú poslucháčmi zákona, sú predtým spravodliví Bože, ale tvorcovia zákona, títo budú ospravedlnení Poháňaný povinnosťou k potešeniu po prvý raz vidieť toto mesto, slávne hlbokou dlhou existenciou pravoslávneho kresťanstva v ňom, slávne najnovším osvietením, podľa cirkevného poriadku, stretávam sa so slovami Apoštola, že nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom, ale tvorcovia zákona, títo budú ospravedlnení. Nie som si istý, či stretnutie dvoch okolností súvisí len s krupobitím, a nie s návštevníkom krupobitia; ale v každom prípade som povinný povedať pár slov o slovách, ktoré sú také užitočné pre každého. Rímski kresťania, pre ktorých apoštol napísal tieto slová, sa obrátili na kresťanstvo od Židov a pohanov. Židia sa vyvyšovali nad pohanov, pretože zákon im dal sám Boh. Tí, ktorí sa obrátili od Židov ku Kristovi, urobili to isté. Ak sa pozriete len na to, že Boží zákon bol daný Židom a daný Bohom samotným, tak táto výhoda Žida oproti pohanovi je naozaj dôležitá. A kráľovský prorok bol utešený skutočnosťou, že Boh bol známy v Judsku, Jeho veľké meno bolo známe v Izraeli (Ž 75:2). Žiadny staroveký ľud nemal taký zákon ako Izrael; V žiadnom starovekom národe nebolo toľko veľkých skutkov spojených so zákonom, ako bolo vykonaných pri vyhlásení a potvrdení zákona Izraela. Ako by niekto nemohol mať na mysli takú mimoriadnu výhodu? Prečo je jazyk, povedal sám Mojžiš, taký veľký, že má Boha, priblíž sa k nemu, lebo Pán je náš Boh vo všetkom, aj keď Ho vzývame? A ktorého jazyk je veľký, ktorého podstatou je ospravedlnenie a súd, podľa celého tohto zákona, ktorý vám dnes predkladám (Dt 4, 7-8). A apoštol nemlčal o výhode svojich príbuzných podľa tela; a hovoril o nich, sú to Izraeliti, im patrí synovstvo a sláva a zmluvy, zákon a služba a zasľúbenia (Rim 9:3-4). A ten istý apoštol, keď povedal, že tí, čo zhrešili v zákone, budú súdení podľa zákona, hovorí, že nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom, ale tvorcovia zákona, títo budú ospravedlnení. čo to znamená Prečo je to tak, že počúvanie samotného Božieho zákona ešte nevedie k blaženosti, poznanie najkrajšieho pravidla života ešte človeka nespraví? Zdalo by sa, nie je to skvelá vec, nie je to veľké potešenie, nie je to šťastný osud osvietiť myseľ poznaním vznešených predmetov? Koľkí sa cítia nadradení ostatným, keď sa stanú nadradenými ostatným v mentálnej výchove? Nie je to samotné vedomie, ktoré hovorí, že človek získa a nestráca nič, keď získa vedomosti; povznášajú a neponižujú dušu, keď osvietia ich myseľ? A najmä keď spoznávajú Božie skutky, keď zavádzajú Boží zákon do svojho vnútorného poznania, existuje priestor na pochybnosti, že ide o veľké nadobudnutie, čisté potešenie? Toto všetko je pravda, bratia; ale takú pravdu, ktorú treba definovať. Buďme pozorní k duši a otvoríme túto hranicu v našej duši. Súhlaste s tým, že pre dušu nie je prirodzené, keď je nútená žiť jednou myšlienkou, alebo keď je v nej dovolené zvíťaziť nad silou, ktorá nemá právo zvíťaziť. Duša nie je predurčená žiť iba myšlienkou, ale má aj cit a vôľu a vôľa má vládnu moc nad dušou. Predstavme si, že v celom telesnom organizme je jedna hlava živá a neporušená a všetci ostatní členovia sú mŕtvi, alebo aspoň sotva dýchajú život. Ako by ste nazvali takýto organizmus? Poviete, že niečo nie je v poriadku; je to niečo viac ako odchýlka od poriadku. Neznamená duša to isté, keď v nej žije myšlienka o všetkom ostatnom, keď myšlienky naznačujú nekonečné snaženie sa vpred a biedne cítenie a biedna vôľa, nehovoriac o iných silách, sotva dostanú svoj podiel minút nejakého života, nejakej akcie? V tomto prípade sa duša, kúsok po kúsku, postupne, ale nebadane, zmení na kostru myšlienok, na suchú kostru duchovného organizmu. Poskytnite nezákonnú výhodu ktorejkoľvek časti, akémukoľvek celku, najúžasnejší celok bude naštvaný. Iný dôsledok nemožno očakávať ani vtedy, keď v duši prevláda poznanie bez skutkov zákona. Niet pochýb o tom, že nevedomosť nie je blaženosťou; život duše, spása duše začína poznaním zákona, pochopením vôle Božej. Ale činnosť myslenia nech sa obmedzí len na toto – pochopenie vôle Božej, potrebnej pre správny život duše. Bude to zákonná činnosť, správna činnosť, ktorá bude prospešná pre celú dušu. Bratia! Zákonodarca by bol čudný, keby bol zákon daný len preto, aby bol zákon známy. To by znamenalo, že buď dajú zákon, ktorý nemôže dať nič do poriadku, alebo dajú zákon len preto, aby, vidiac z toho svoj vlastný neporiadok, im zostal neporiadok. Klame samých seba, učí apoštol, keď si myslia, že všetko bolo urobené podľa zákona, keby boli poslucháčmi a nie tvorcami zákona (Jakub 1:22). Nie je to zvláštne, nie je to smiešne vidieť v zrkadle neslušnosť svojho oblečenia, nečistotu na tvári, ale nič si na oblečení neupravujte a neponáhľajte sa zmyť špinu z tváre? Ak niekto, hovorí apoštol, len počúva slovo a nerobí ho; potom je taký ako človek, ktorý vidí svoju tvár v zrkadle – videl sa, odišiel a hneď zabudol, aký bol (Jakub 1:23-24). Boží zákon nám bol daný, aby sme ho nielen poznali, ale aj naplnili. A aký prísny je zákon Boží, aké rozsiahle sú jeho požiadavky! Ak niekto zachováva celý zákon, ale zhreší v jednej veci, bude obvinený zo všetkého (Jakub 2:10). Vlastná vôľa hýbe a kazí hranice zákona, ale ten, kto dal zákon, ho nenechá bez pomsty; za každé plané slovo, za každú planú myšlienku bude požadovať odpoveď. Žijeme bez povšimnutia, ale to neznamená, že sme mimo nebezpečenstva; sme ľahostajní vo svojom vlastnom postavení, žijeme, ako keby nad nami nikto nebol, ale neúprosná pravda bdie nad nami – odhalí najmenšiu odchýlku od svätej vôle Božej. Vstaň, hriešnik, zobuď sa zo svojho ničivého spánku, aby ťa tvoj neúprosný strážca nenašiel nepripraveného na účet. Mnoho ľudí v ten deň hovorí: Pane, Pane, či nie v tvojom mene prorokujeme a v tvojom mene vyháňame démonov? A Pán povie oveľa viac, ako vás pozná. Čo očakávame od obyčajného poznania Božej vôle? Nie, poznanie Božej vôle nás nielenže nezachráni pred súdom, ale poslúži len na odsúdenie, ak bude v nás neplodné. Bez ohľadu na to, aké veľkolepé a zložité môže byť naše poznanie, neplodné poznanie je zničením. Otrok, ktorý pozná vôľu svojho pána a nič nerobí, dostane veľa trestov. Toto hovorí pravda. Toto slovo je hrozné pre chudobného Žida, ktorý zo zákona poznal vôľu nebeského Pána. Oveľa hroznejšie je to pre nás, kresťanov, pre ktorých je vôľa nebeského Otca ešte známejšia. Ak bolo slovo, ktoré povedali anjeli, pevné a každá neposlušnosť dostala odmenu, ako unikneme hnevu – bezstarostní o takú spásu? (Žid. 2:2-3). Slovo o našej spáse oznámil sám Pán, jednorodený Syn Nebeského Otca, odovzdané očitými svedkami slova; v oboch prípadoch Boh svedčil o slove znameniami, zázrakmi, rôznymi mocnosťami a rozdeleniami darov Ducha Svätého. Je to všetko márne? Ach, nie nadarmo! Krajina, ktorá pije dážď, ktorý na ňu veľakrát padá a pestuje len bodliaky, je nerentabilná krajina, blízka kliatbe; jeho koniec horí (Žid. 6:7-8). Slovo Božie sa nevracia prázdne; buď sa zmení na slovo života pre tých, ktorí ho vykonávajú, alebo sa stane ohňom, ktorý pohltí neposlušných. Kresťania! Bojme sa osudu, ktorý je pre nás hrozivejší ako pre Židov. Je pravda, že sme slabí, aby sme naplnili zákon, a teda, aby sme boli ospravedlnení pred Bohom. Ale za našu slabosť nemôže zákon, ale my sami; a preto nad nami nestráca svoju moc, pretože sme bezmocní ju naplniť; Našou úlohou v takejto situácii je rozpoznať svoju slabosť, oľutovať svoje hriechy, preliať slzy, že sme márnotratne premrhali bohatstvo Nebeského Otca, a v hlbokej pokore sa modliť o pomoc. Nebeská pomoc nám nebude odopretá. Požiadajte a dostanete. Pomoc je pre nás pripravená, pokiaľ sme na ňu pripravení. Duch milosti čaká len na nás, aby sme sa k Nemu s skrúšeným duchom modlili za uzdravenie našich slabostí. Sťažujú sa na našu úplnú neschopnosť konať dobro, na nedostatok samotnej vôle dobra, samotnej modlitby o pomoc. Ale verte, bratia, toto nie je hlas pravého sebapoznania, ale výkrik prefíkanej bezstarostnosti, ktorá chce len blaženosť a pokoj. Toto o nás nehovorí pravda evanjelia; zahanbuje aroganciu, ale neuprednostňuje nedbanlivosť, poukazujúc na zákon, ktorý v nás bojuje proti duchovnému zákonu; ukazuje v nás ako rozkoš v duchovnom zákone podľa vnútorného človeka, tak túžbu po dobre (Rim 7:18-24), poukazuje na zákonný skutok zapísaný v našich srdciach (Rim 1:19, 2:15). Sťažujú sa na márnosť sveta, na každodenné starosti. Ale od koho pochádza márnosť sveta, ak nie od nás samých, ak nie z našej nevšímavosti voči našej spáse? Sú to naše rozmary, ktoré znepokojujú svet? Nie sú to naše vášne, ktoré spôsobujú tisíce potrieb a nedostatkov v živote? Znížte požiadavky vášní a zo sveta nebudú žiadne prekážky naplneniu Božej vôle. "Boh hľadí na vieru, nie na naše skutky." Áno, On vyžaduje živú a plodnú vieru, ale večný oheň je pripravený pre neplodný strom; Od neplodného poznania, ktoré ničí čas i silu duše v zbytočných rozjímaniach, nemôžete očakávať nič iné, len večné odsúdenie. Predstavovať si, že som plný len z myšlienky, že som plný, je smiešne; to isté znamená povedať, stačí viera, ale duša nepotrebuje skutky. Blahoslavený, kto počúva Božie slovo a zachováva ho. Amen. Homília na 3. týždeň po Päťdesiatnici Netrápte sa o svoju dušu tým, čo jete alebo čo pijete, ani s telom, v čom Ako sa možno nepostarať o to, čo je potrebné pre pozemský život? Ako sa nestarať o jedlo a oblečenie? Naše šaty nie sú šité samé od seba, naše jedlo sa nepripravuje samo; naše domy sa sami neotvárajú a nezohrievajú sa v mrazoch. Okrem toho pozemské veci môžu byť použité v prospech večného života; môžeme nimi slúžiť blížnemu v jeho potrebách; môžeme ich použiť na službu Bohu. Aký druh starostlivosti o pozemské veci náš Pán neprikazuje mať kresťanovi? Obavy o pozemské veci sú potom pre kresťana trestné, keď hľadá pozemské veci bez toho, aby premýšľal o Božej prozreteľnosti. Jeho obavy sú potom starosťami pohana, ktorý nepoznal pravého Boha a nemal pevnú vieru v Jeho prozreteľnosť. A koľko je dnes robotníkov na zemi, ktorí pracujú na zemi bez toho, aby mysleli na Boha! Hoci ich Boh dnes nenechal bez jedla a oblečenia; hoci im neviditeľne a nevysvetliteľne poskytol pomoc v tých najkrajnejších potrebách, no všetci hľadia s obavami do budúcnosti, akoby budúcnosť závisela od ich starostí. Ďalší hovorí, že teraz mám málo detí a vyžadujú si veľa starostlivosti. Čo bude so mnou, keď ich bude veľa? Teraz sú deti ešte malé a je toho na nich toľko. Čo budem robiť, keď vyrastú? Čo ak ochoriem alebo zomriem, kto bude živiť deti? Iný nemá deti a tiež sa bojí o budúcnosť, ja zostarnem a nebudem môcť pracovať - ​​ale nie sú deti, kto ma bude živiť? Posúďte, či takéto starosti kresťanovi vyhovujú? Obávajú sa o osud toho, čo ešte neexistuje, majú obavy, akoby ich starosti a starosti všetko na svete neminulo. Každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel (Jakub 1:17). Ten, kto sa o vás staral, môže si pridať trochu na veku? Nechá On, Všedobrý, keď splodil tvoje deti, zomrieť od hladu? Alebo On, Všemohúci, nevie, že bezdetná staroba potrebuje jedlo? Toto je posolstvo vášho nebeského Otca, že toto všetko vyžadujete (Matúš 6:32). Pracujte v pokoji svedomia, no nezabúdajte, že úspech každého podniku závisí od Boha. Preto sa pred začatím úlohy modlite za jej úspech, modlite sa na konci úlohy a poďakujte za jej koniec. Akýkoľvek záujem o pozemské veci bez dôvery v Božiu prozreteľnosť je hriech a robí nás nehodnými Božieho požehnania. Okrem toho, naše starosti o pozemské veci sú trestné, aj keď chceme mať viac pozemských statkov, ako potrebujeme na svoj krátky život. Koľko potrebuje človek na Zemi? Nepočujeme, ako sa deti prírody uspokoja s príliš malým množstvom? A sú medzi nami mnohí, ktorých bohatstvo je obmedzené a takmer chudobné a ktorí žijú v mieri? Prečo úzkosť druhých, ktorí sú obdarení mnohými v hojnosti? Prečo je to tak, že keď máme veľa, hovoria, že nemáme dosť? Pretože títo ľudia sú rozmarní, pretože okrem potrieb prírody si pre seba vymysleli alebo nadobudli mnohé vlastné potreby, potreby neukojiteľných vášní. Majú oblečenie, aby zakryli svoje telo pred škodlivými účinkami živlov; ale nielen to, chcú mať bohaté šaty, a nie jedno, ale dva a tri. Majú zdravé a čerstvé jedlo, ale nemajú radi jednoduché jedlo, potrebujú rafinované jedlo; Majú tiež peniaze na nákup iných životných potrieb, ale dávajú im veľa zlata. Posúďte, či je takéto správanie vhodné pre kresťana, ktorého túžby by mali byť umiernené a potreby obmedzené? Alebo toto nie je správanie pohana, ktorého vášne sú neskrotné a túžby sú neobmedzené? Apoštol poučuje kresťanov, ktorí majú jedlo a odev, aby sa s tým uspokojili (1 Tim 6:8). Túžiť po pozemských veciach viac, než je potrebné pre pozemský život, môže byť len vášňou pre zem. Stojí za to byť závislý na pozemských statkoch? Všetci sú takí nespoľahliví, hnijú a kazia sa, horia a topia sa, sú unesení a miznú. Všetky len na chvíľu pobavia dušu, ale nedodajú jej ani šťastie, ani pokoj; Navyše za ich chvíľkové pôžitky duša platí úzkosťami svedomia, pocitom prázdnoty a nudy; a u iných je to ešte horšie, u iných je prebytok pozemských statkov úplne zmätený, čo vedie k zabudnutiu na Boha, k prepychu a rozhadzovaniu, k pýche a arogancii, ku krutosti a neľudskosti vo vzťahu k iným. Smutný, žalostný stav! Preto apoštol hovorí, buďte tými, ktorí používajú svet, akoby ho nepoužívali; Lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1 Kor. 7:13). Mali by sme povedať, že starosti o pozemské veci sú mimoriadne trestné, keď sa na získanie dočasného majetku nepoužíva poctivá práca, nie služba svedomia, ale kriminálne prostriedky? V tomto prípade by starostlivosť o pozemské veci neschválil iný pohan. Štát odmeňuje prácu úradníka mzdou a poskytuje mu dôchodok na starobu. Ale iní, aby sa obohatili, klamú svojich nadriadených, prekrúcajú pravdu, zakrývajú vinníkov a podrobujú nevinných súdu a odsúdeniu. Je to kresťanská vec? Niektorí obchodníci, ktorí chcú dosiahnuť rýchly zisk, účtujú trojnásobnú cenu za tovar a prácu v porovnaní s ich hodnotou. Je to vec kresťanského svedomia? Iný robotník potajomky okradne svojho majiteľa, ktorý mu za prácu platí spravodlivú mzdu a bez ktorej by snáď ani chleba nemal. Nie je to dielo zlého pohana? Iní nechcú poznať prikázania Apoštola; ak to niekto nechce robiť, nech sa naje (2. Tes. 3:10); žijú nečinne, pracujú a klamú ľudí v mene Pána, aby dostali peniaze na uspokojenie zlých návykov. O! ako prísne budú súdení na Božom súde. Všetko získané neprávosťou bude pokrmom pre pekelný oheň, ktorý spáli páchateľa neprávosti. Jedinou záchranou od večného nešťastia nešťastníka je vrátiť to, čo bolo nepravdivo odobraté, právoplatnému vlastníkovi; a kresťanstvo navrhuje, aby to, čo bolo získané nepravdou, po uspokojení urazených, bolo rozdelené medzi chudobných. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané, povedal Spasiteľ (Matúš 6:33). Starosti o pozemské veci v nás musia predchádzať obavy o nebeské; Pred starosťami o domov a telo by mali byť na prvom mieste obavy o večnú spásu. Čo je cennejšie – duša alebo telo, zem alebo nebo? Ak budeme dodržiavať právny poriadok v túžbach večných a dočasných, potom myšlienky o pozemských veciach budú sväté. Navyše nás Pán tak miluje, že v tomto prípade berie na seba, aby pripravil všetko, čo potrebujeme. Akonáhle budete hľadať večnú spásu svojej duše, dostanete to, čo potrebujete pre svoje telo. Preto tí, ktorí vo dne v noci pracujú pre zem, sú tým žalostnejší, tým nespravodlivejší, ale ani v nedeľu nepamätajú na nebo; a míňajú peniaze a prácu, aby slušne obliekli a nakŕmili svoju rodinu, ale vyzdobiť seba a svoju rodinu obetou pre chrám, almužnou, to im ani nenapadne. Písmo ich veľmi správne nazýva synmi tohto veku (Lk 16,8), žijú podľa ducha doby a pre čas – ženú vietor, slávu, slávu, no nemajú čas premýšľať o svojej večnosti. Aká smutná situácia! Čo ich čaká za hrobom? Bratia, dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, nie ako keby ste boli nemúdri, ale akoby ste boli múdri a chápali, čo je vôľa Božia (Ef. 4:12). Žijúc podľa vôle Božej môžeme byť šťastní na zemi aj vo večnosti. Ale naháňaním sa za pozemskými požehnaniami, ktoré nie sú v súlade s Božou vôľou, si pripravujeme len smútok. Buďme múdri pre svoj pokoj. Amen. Homília na 6. týždeň po Päťdesiatnici Poviem vám, všetci sú nahnevaní Márne vyniesol súd nad bratom (Matúš 5:22). Toto sú slová Pána z Jeho dlhej kázne na vrchu. V Rozhovore na hore Pán varuje pred rôznymi falošnými myšlienkami, ktoré židovskému ľudu vnukli židovskí zákonníci. Medzi týmito nespravodlivými myšlienkami bola myšlienka, že stačí splniť doslovnú požiadavku zákona, ale netreba sa báť duchovných dispozícií. Takto vysvetľovali židovskí učitelia prikázanie, nezabiješ; povedali, že prikázanie zakazuje násilne vziať život inému a nič viac. Židovskí učitelia teda učili len vonkajšiu poctivosť a nedbali o vnútornú čistotu. Boží Syn hovorí svojim nasledovníkom: Ak vaša spravodlivosť neochabne o nič viac ako zákonník alebo farizej, môžete vojsť do nebeského kráľovstva. Počuj, ako sa hovorilo starým ľuďom, nezabiješ. Hovorím vám, že každý, kto sa hnevá na svojho brata, je odsúdený na súd. S úctou skúmajme učenie nášho Spasiteľa o hneve. Každý, kto sa hnevá na svojho brata, je vinný zo súdu. Spasiteľ vyhlasuje, že hnev vinníka je márny. V dôsledku toho vôbec neodsudzuje všetok hnev. A určite nie každý hnev je hriešny. Keď náš Pán videl, že v chráme Božom predávajú a kupujú ako na trhu, vzal bič a bičom vyhnal previnilcov svätého chrámu z chrámu. Nerobte z domu môjho Otca nákupný dom, povedal. Toto je hnev a hnev najsvätejšieho. Tento hnev je svätou horlivosťou pre slávu Nebeského Otca, ktorému bol zasvätený chrám. V hneve nad bezbožnosťou Židov, ktorí si naliali teľa zo zlata a klaňali sa mu ako Bohu, rozbil Mojžiš dosky zákona prijaté od Boha. Ap. Peter rozhorčene odmietol dary Šimona Mága, ktorými si chcel kúpiť dary Ducha Svätého. Povedal, že tvoje striebro bude s tebou až do záhuby (Skutky 8:10). Ap. Pavol chcel prísť ku Korinťanom s palicou, aby niektorých z nich napomenul, ako majú žiť ako kresťania. Sú teda prípady, kedy by nebolo svätosťou neprejaviť hnev. Spravodlivé, zákonné, posvätné hnevu otca a matky na nepokoje a rozptýlenie detí. Boží súd by padol na nich, ako aj na ich deti, keby prižmúrili oči pred detským neporiadkom. Pamätaj na Eliáša. Tak isto je každý šéf povinný v záujme zachovania sily zákona konať nielen miernymi, ale aj prísnymi opatreniami. Je šťastný, ak nepotrebuje prejavovať hnev na svojich podriadených, ale je nešťastný, ak má potrebu konať prísne a pôsobí slabo; ubližuje sebe aj svojim podriadeným. A každý úprimný kresťan by mal smútiť a byť rozhorčený, keď vidí drzých rúhačov svätej viery, ktorí chrlia rúhania proti Božej pravde, inak by jeho chlad bol zlom proti Pánovi. Hnev založený na legitímnom dôvode je teda svätým a spravodlivým hnevom. Ďalšia vec je márny hnev. Každý, kto sa hnevá na svojho brata, sa márne previnil spravodlivosťou. Kedy je hnev zbytočný? Ach, keď sa pozriete na hnev, aký je v ľuďoch, budete sa musieť pozrieť a nebude ľahké ho nájsť, keď nie je márne. Hnevajú sa a strácajú nervy vo veciach, ktoré majú plné právo na pozornosť vďačnej lásky. Váš otec, váš priateľ, váš šéf vám hovoria o vašich chybách s úprimnou túžbou po tom najlepšie pre vás. A na slová lásky odpovedáte slovami rozhorčenia a urážky, zasypete ich námietkami, výčitkami, výčitkami a urážkami. Spamätaj sa, prečo sa hneváš? Prečo šliapeš svätú lásku v bahne svojich divokých citov a myšlienok? Dobrý Jozef povie svojmu otcovi, ako ho jeho bratia urážajú a potom sa s ním nechcú rozprávať a rozhodnú sa ho predať do zajatia, k smrteľnej ľútosti jeho otca. Je ich hnev voči Jozefovi spravodlivý? Stáva sa, že sa hnevajú na veci, ktoré sotva stoja za čo i len letmý pohľad. Sú nahnevaní, pretože sú stratení, zmizli alebo zničení, objekt pozemskej márnivosti, objekt zločineckej závislosti, pričom by sa mali tešiť, že z ich očí zmizlo ničivé pokušenie. Škoda reči, ale treba povedať, že niektorí si vylievajú zlosť aj na nemých, aj na bezduchých veciach. Stáva sa tiež, že sa hnevajú na vec hodnú hnevu, ale hnevajú sa tak, že by sa hnevať nemali. Nie je to márny hnev, keď v hneve používajú proti hriechu také opatrenia, ktoré hriech iba dráždia a neupokojujú? Neopatrné, neúmyselné urážlivé slovo, namiesto toho, aby ste boli zahalení mlčaním alebo napravení slovom náklonnosti, prenasledujete urážlivými slovami, slovami ohovárania a šialeného hnevu, ste spravodliví? Vaše dieťa urobilo nedôležitú chybu a vy strácate nervy, robíte hluk a kričíte. Načo to je? Nemyslíte si, že dieťa si nevšimne nespravodlivosť vo vašom hneve? Všimne si vašu nespravodlivosť a bude ignorovať svoje chyby. Hnevajte sa a nehrešte, hovorí Písmo (Ef.4:20), t.j. hnevať sa na nezákonný skutok, ale tak, aby sa neprekročili hranice spravodlivosti. Je ťažké po tomto vidieť, aký zločinný, vinný a márnivý je hnev? Uráža našu lásku k blížnemu, ktorá je pre kresťanskú dušu taká posvätná. Láska, hovorí apoštol, je zhovievavá, nehľadá svoje, nie je podráždená, nespomína na zlo, všetko prikrýva, všetko vydrží (1 Kor 13, 4-6). A z histórie svätých vidíme, že kým svätá láska neprenikla do ich sŕdc, boli netrpezliví a vznetliví, ale stali sa miernymi a mäkkými, keď sa ich sŕdc zmocnila evanjeliová, milostivá láska. Nehľadaj teda, nenachádzaš nadarmo hnev ani miernosť, ani zhovievavosť lásky; nezakrýva, ale odhaľuje slabosti iných; nepozná výhovorky pre susedove chyby. Neváži si nielen pokoj, nielen česť, ale ani život druhého. Od tvrdých slov, od urážok a urážok sa dostáva k vražde. Horlivý manžel bojuje (Príslovia 15:18). Muž násilne podnecuje hádku a hriešny muž vzbudí priateľa a šíri ohováranie medzi pokojnými ľuďmi (Sir. 28:10). Hnev je vo svojich zdrojoch trestný. V iných je ovocím hrdosti, ktorá si príliš cení svoj vlastný priestor, a preto sa s rozhorčením búri proti tým najprázdnejším stretnutiam, proti tomu, že pohár alebo stolička sa nepodávajú podľa chuti. U iných je hnev ovocím pýchy, ktorá kladie veľký dôraz na vlastnú osobnosť a berie malú nepozornosť od druhého ako krutú urážku seba samého. Ten, kto si živo pamätá svoje slabosti a hriechy, kto sa z hľadiska skazenosti svojej duše vidí nižšieho ako všetci ostatní, nemá čas trápiť sa hnevom na druhého. Hnev je vinný podľa činov, ktoré produkuje v našej duši. Ako búrka v povetrí, taký je márny hnev v duši, myšlienky, city, úmysly, túžby, všetko je v neporiadku, všetko je rozrušené od hnevu, takže v duši nie je vidieť svetlo Božie; rozumná duša, duša so slobodnou vôľou, s božskými silami, sa mení na ducha zloby a zúrivosti. Koľko neprávostí, koľko hriechov je spôsobených márnym hnevom! Klamstvá aj nepravdy tečú ako potok. Neexistuje žiadne zľutovanie pre vaše zdravie, vašu česť ani váš život samotný. Nestáva sa aj to, že kto je zapálený hnevom, rúha sa všetkému svätému? Boží hnev neprináša spravodlivosť (Jakub 1:20). Oh! ak by hnev vyvolal veľkú skazu iba v dušiach slabých, bolo by to smutné, ale nie úžasné. Boží askéti sa zo skúsenosti naučili, že aj v ich dušiach hnev, dovolený zo slabosti, spôsobil veľkú škodu a odstránil z nich Ducha milosti, ktorý je duchom lásky a pokoja. Je teda jasné, prečo Spasiteľ vyslovuje prísny rozsudok o márnom hneve. Odsudzuje ho, aj keď s rôznou mierou hnevu. Každý, hovorí, kto sa hnevá na svojho brata, je vinný zo súdu. To je verdikt nad hnevom, ktorý vrie v duši, no ešte sa neprejavil slovami a skutkami. Kto prehovorí, pokračuje Spasiteľ, svojmu bratovi, rakovine, prázdnemu človeku, je vinný zjedením hostie. A tí, ktorí hovoria, škaredý, bezduchý človek, sú vinní z ohnivého pekla. To znamená, že každý, kto prejaví svoj hnev vyčítavým menom svojho brata, ktorý sa nazýva prázdny človek, je vinný, ako keby bol súdený pred najvyššou súdnou stolicou človeka. Ak hnev dosiahne extrémnu mieru, takže nahnevaný nazýva svojho brata tým najvyčítavejším menom, ktoré Židia nazývali bezohľadným, bezduchým, potom je to hriech, ktorý vystavuje vinníka gehenne. Bratia a sestry! Pozor na hnev ako oheň. Ako z toho uniknúť, najmä keď to čiastočne závisí od dráždivosti temperamentu? Častejšie a živšie si predstavujte škaredosť hnevu. Aby ste to urobili, postavte sa na miesto druhého a opýtajte sa, ako by ste sa cítili, keby vás iný zasypal zneužívaním za nedôležitú chybu? Keď sa postavíte do pozície zodpovednej osoby pred nahnevanou osobou, rýchlo a jasne pochopíte nespravodlivosť a podlost márnomyseľného hnevu a ľahko si všimnete, ako málo stačí na to, aby ste neponížili svoju vlastnú dušu hnevom. Potom čo najčastejšie majte na pamäti príklad nebeskej miernosti, ktorý nám dáva nebo v osobe Spasiteľa. Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, hovorí Pán a náš učiteľ. A naozaj, aká veľká, aká božská bola Jeho miernosť! Akými urážkami Ho Židia prenasledovali počas celej Jeho pozemskej služby! Aby mali démona, hovorili o Synovi nebeského Otca; Je priateľom mýtnikov a hriešnikov, porušovateľ svätej soboty, kričali iní. A čo nevydržal, keď ho zradný učeník vydal do rúk svojich nepriateľov? A za všetky urážky, za všetky ohovárania, za všetok výsmech, za všetky bitia, facky, pľuvanie – ani jedno slovo hnevu, ani jeden pohyb rozhorčenia. Kristus trpel za nás, hovorí apoštol. Peter, zanechaj nám obraz, aby sme išli v jeho stopách... Tým, čo nás hania, nehanobíme, ani sme sa im nevyhrážali v utrpení, ale vydávame ich tomu, ktorý spravodlivo súdi (1Pt 2,21). Napokon, ako každý hriech, ako každá duševná choroba, nemôžete byť uzdravení z hnevu sami, bez pomoci Božej milosti. Preto sa modlite, modlite sa vrúcne k Pánovi, aby vám poslal ducha miernosti a trpezlivosti. Aby si dal silu lásky k druhému nad silou hnevu, - modli sa v hnutí hnevu za svojho blížneho; hovor z hĺbky svojho srdca: "Pane, odpusť hriechy tomu, kto ma urazil - je to človek ako ja." Ver mi, modlitba dá pokoj tvojej duši. Nech je s nami Boh milosti a milosrdenstva. Amen. Homília na 7. týždeň po Päťdesiatnici Premáhajte zlo dobrom (Rim 12:21). Vravia smutnému srdcu, prečo smútiť? Na svete je všetko v poriadku, na zemi je všetko v poriadku; ak je tam neporiadok, nepravda, násilie, obraz to len spestrí, ale nepokazí. Zbytočná útecha! Nie múdre myslenie! Srdce zasiahnuté smútkom neverí ani v útechu, ani v špekuláciu, pretože prostredníctvom skúsenosti poznáva nespravodlivosť špekulácie, pretože cíti a cíti nielen realitu, ale aj žieravú silu zla. Je rozumné myslieť, keď je to proti skúsenostiam? Naše názory neurobia zo zatratenej zeme raj; sebecká, zlá múdrosť nemôže byť uznaná za hodnú lásky. Nie, namiesto toho, aby sme zlo pred sebou skrývali, treba rozmýšľať, treba sa starať o to, ako zlo poraziť, aby nezožieralo nás aj iných. Kde môžeme získať zbrane proti zlu? Kde sa naučiť umeniu poraziť zlo? Premôžte zlo dobrom, učí apoštol. Je to možné? Povedie to k víťazstvu? Poraziť zlo dobrom. Zdalo by sa, že by sa malo povedať, premôžte zlo zlom. Potom sa víťazstvo zdá pravdepodobnejšie. Skúste to, vezmite zbraň, s ktorou na nás útočia. Za ohováranie sa oplácajte ohováraním, za urážku urážkou, za ranu ranou. čo sa stane? Namiesto jednej urážky - dve urážky, namiesto jednej urážky - dve urážky, namiesto jednej rany - dve rany. Nech odplata pokračuje, čo sa stane? Jedno znásobenie urážok, jeden triumf zla. Oslabí sa jedna strana a zlo skončí? Vôbec nie. Oslabená naberie sily a množenie zla bude pokračovať. Príde jedna strana o život? A potom zlo nie je porazené, pretože zvíťazilo to najstrašnejšie zlo – vražda. Platenie za urážku urážkou teda nielenže nezničí zlo, nielenže nezastaví jeho postup, ale zlo posilní. Preto apoštol hovorí, ak sa navzájom hryziete a požierate, dávajte si pozor, aby ste sa jeden od druhého nezničili (Gal 5,15). Pokusy napraviť hriešnika nahnevanými slovami, zneužívanie hnevu a nenávisti nevedú k cieľu. Hriešnik potom vidí hriech a nepravdu v samotnom mentorovi, a tak venuje všetku pozornosť nie sebe, nie svojim chybám, nejde mu o nápravu, ale o lepšie zváženie nepravdy druhého; Navyše, nespravodlivý čin iného ho len vyburcuje k hnevu proti nespravodlivému mentorovi, a tak pridáva k predchádzajúcim ranám jeho srdca nové rany hriechu. K tomu vedie boj medzi zlom a zlom! Povieš, chcel by si zlo poraziť dobrom, chcel by si sa zmieriť s nepriateľom; ale nechce sa postaviť? Ale je to kompletné? Poď, chceš to úprimne? Pozrite sa do svojho vnútra. Vy ho považujete za svojho nepriateľa a on vás za nepriateľa. Kto z vás má pravdu? Pozrite sa okolo seba. Ak zlo začalo, pretože vaše láskavé slovo bolo nesprávne pochopené, potom je potrebné pokojné vysvetlenie veci a nie ohováranie a nie hnev. Ale čo keby ste urobili viac? Čo ak sa nepriateľstvo začalo preto, že povedal pár nepríjemných, hoci férových slov, a vy ste ho zasypali štipľavými výčitkami ako krupobitie za to, že nepochopil pravdu? Možno povedal niečo nepríjemné a chcel si tú neúmyselnú nepríjemnosť vynahradiť náklonnosťou lásky, ale ty si ho od seba odstrčil chladom až pohŕdaním. Možno ste sa o ňom pre jeho česť vyjadrili aj urážlivo, vzhľadom na jeho činy a dispozície nezaslúžene. Ak je to všetko tak, potom v kom je potrebné poraziť zlo? V sebe. Podmaňte si ho s vedomím svojho previnenia, ponáhľajte sa ho napraviť skutkami lásky. Premôžte zlo dobrom. Hovoríte: "Nemôžeme uzmieriť nášho blížneho, prečo pre neho plytvať slovami?" Ale prečo si tak urážlivo zmýšľal o svojom susedovi? Prečo si myslíš, že len ty máš láskavé srdce, že iba ty si štedrý a ten druhý nechce byť vôbec? Ak nezostanete necitliví k nezištnej láske, k tichej trpezlivosti nevinných, prečo odopierate svojmu blížnemu rovnakú morálnu schopnosť? Nie je pre kresťana slušnejšie očakávať od druhých lepšie ako od seba? Ak ti pýcha bráni urobiť prvý krok k zmiereniu so svojím bratom, si kresťan? Predpokladajme, že nepriateľ sa s vami len tak ľahko nezmieri. Ale myslite si, že je to muž, a zhovievajte sa ľudskej slabosti. Myslite na to, že dobré veci sa nedávajú zadarmo. Víťazstvo sa nedosiahne bez hrdinstva. Zasejte semienka sveta a nezabúdajte, že kým semienko najprv vyklíči, potom vyklíči stonka a potom sa objaví ovocie, trvá to nejaký čas. Choroba sa náhle nepoddáva moci medicíny; opakujte viackrát, aby ste si naliali olej a víno na zranené srdce. Je pre vás ľahké odhaliť na sebe chyby? Je ľahké, keď som ju videl, úprimne sa jej priznať? Je ľahké ju po priznaní napraviť? Prečo neurobíš to isté inému? Prečo požaduješ, aby bol iný, alebo sa zrazu stal anjelom? Nevyžadujte od ostatných viac, ako očakávate od seba. Nezabúdaj, že ak si zlý, ak sa modlíš, aby ti Boh odpustil hriechy, aby sám naučil tvoje srdce dobrote, ktorá sa tak málo podriaďuje dobru, tak aj ty musíš odpustiť druhému časť jeho tvrdohlavosti; tak ako za seba, mali by ste sa modliť k Pánovi, aby obmäkčil jeho srdce? Kde je zdroj všetkého dobrého? Od toho istého Pána, pre teba a pre neho. Vo vás a v ňom sa čistá dobrota uskutočňuje jedinou milosťou. Iný by si mohol myslieť, ako možno poraziť zlo, keď koná urážlivo a kresťan sa nerád dopúšťa obrannej konfrontácie? Nielenže môže byť porazená, ale bola porazená presne takým spôsobom. považovať toľko vecí za nesprávne. Aké obrovské zlo bojovalo proti prvenstvu kresťanstva! A vládcovia polovice vesmíru boli proti nemu, sudcovia a kňazi a zástupy ľudu sa vyzbrojili všetkým proti nemu. politika a náboženstvo, filozofia a slepý dav kričali, smrť kresťanstvu! A aké malé stádo bolo stádo Kristových učeníkov! Aké chudobné to bolo na vonkajšie pomôcky v boji proti múdrosti a sile zatrpknutého sveta! „Boh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil, aby zahanbil silné; Boh si vyvolil svetské nenormálne a opovrhované veci a nie, aby zničil to, čo je“ (1 Kor 1:27-28). Ako je silný porazený slabým a slávny bezvýznamnosťou? Trpezlivosť stála proti prenasledovaniu, viera stála proti nevere a proti zlobe trýzniteľov mlčky sklonili hlavy pred mečom. A pohanstvo zmizlo. A kresťanstvo ovládlo svet. Hovoríte, že to boli časy mimoriadnych darov milosti, mimoriadneho pôsobenia Božej moci? Je to pravda? ale prečo zabúdame, že dnes sa ľudia neupaľujú na hranici pre Kristovo meno? Prestala medzitým milosť? Vôbec nie. A Kristus Pán sľúbil, že bude vždy s veriacimi. A Duch milosti vytrvalo prebýva v cirkvi. A v modlitbe sa hovorí, pros a dostanete. čo sa stalo? Pretože sme zbabelí, pretože zbabelosťou si vpúšťame do srdca neveru. Inak, kedy si, Pane, nebol blízky všetkým tým, ktorí Ťa vzývali? Koho modlitba Ti zostala neznáma, ó Vševedúci? Koho modlitbu si nepočúval, milosrdný? Akú pomoc nemohla poskytnúť Tvoja všemocná ruka? Predpokladajme, drahá, že tvoj nepriateľ je príliš tvrdohlavý v zlom, aby sa stal dobrým z tvojej lásky. Zbavuje vás to povinnosti premáhať zlo dobrom? Vôbec nie. Božia láska neprestáva vylievať svoje milosrdenstvo na zlých aj na dobrých. Urobte to isté. Víťazstvo potom zostane s dobrom, pretože nepriateľstvo vášho blížneho bude zakryté vašou miernosťou, pretože napriek bolestiam, ktoré na vás bude strieľať nepriateľstvo, budete pevne stáť vo viere a láske a nepoddať sa ani zlu. Čo ti urobí tvoj nepriateľ svojím nepriateľstvom? Nemôže vám spôsobiť skutočnú, skutočnú škodu; naopak, môže priniesť veľa dobrého. Váš priateľ vás tak miluje, že nevidí všetky vaše nedostatky. Ale postavte sa pred tvár svojho nepriateľa a nikto vám bližšie neopíše vaše slabosti; bdelo sa na nich pozerá, nevynechá ani jeden prehrešok a hovorí o nich bez toho, aby zmenšoval ich vinu. Počúvajte teda svojho nepriateľa pokojne, pozorne a potom, koľko víťazstiev nad zlom vás privedie váš nepriateľ! Čím menej miesta dáme hriechu vo svojom srdci, čím sme k sebe pozornejší, aby sme si očistili svoje nečisté srdcia cez smútok a využili utrpenie na duchovný pokrok, tým vyššia a vyššia nás božská láska pozdvihne nad pohromy sveta a nad zlobu zla. Počúvajte, čo o sebe hovorí silná láska k Pánovi? Kto nás odlúči od Božej lásky? Či je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? Vo všetkých týchto veciach víťazíme pre toho, ktorý nás miloval (Rim 8:35–37). Vidíte, na svete nie je zlo, neexistujú katastrofy, ktoré by mohli poraziť lásku, nad ktorou by nezvíťazila. Ešte jedna otázka, ak len dobro potrebuje poraziť zlo, ako bude potrestaný zločinec? Ale moja osoba nedostala právo byť nikým súdená. Keby len moja tvár bola urazená; Zverujem vec Pánovi; pomsta je moja; Ja odplatím, hovorí Pán (Rim 12:19). Ak sa záležitosť netýka jednej osoby, ale spoločnosti; a potom to nie je na mne, aby som to posudzoval - mojou povinnosťou je povedať to iba Božiemu služobníkovi, ktorý nenosí meč pre nič za nič. Autoritu ustanovil Boh; je jej zverené právo bojovať proti zlu trestami. Ale ani sama vláda, ak je kresťanská, nechce sa pomstiť zlom za zlo; len chráni nevinných pred zlom a bráni zločinu alebo ho zastaví, aby nezomrel zloduch a nezomreli ostatní. Neriadi sa zlom pomsty, ale dobrom filantropie a pravdy. Ak je teda zločinec potrestaný, nezažije zlo pomsty zo strany úradov, ale humánna pravda mu zablokuje cestu k zlu. Nech Boh pokoja a lásky posilní lásku v našich srdciach pre dočasný a večný pokoj. Amen. Pane, zachráň ma, hyniem (Matúš 14:30). Chorý človek si nemôže pomôcť, ale cíti bolesť a je prirodzené, že túži po oslobodení od choroby. Je prirodzené, že ten, kto sa dostal do problémov, je zaťažený problémami a hľadá vyslobodenie z problémov. Nech je rana akákoľvek, živí chcú žiť a odchyľujú sa od všetkého, čo ohrozuje nebezpečenstvo a škodu na živote. Takto sa modlil apoštol Peter, keď sa začalo topiť. Ale vzhľadom na rôznorodosť problémov v živote je prirodzené, že sa v prvom rade a predovšetkým chceme zbaviť problémov, ktoré sú ťažšie ako ostatné. V opačnom prípade môžete byť často zbabelí. Nie je zrejme ťažké rozpoznať viac či menej ťažké nešťastie; čím viac je lisovaný, tým je ťažší. Ale ako často robia chyby! Ako často sú ľudia so slabým srdcom! prečo? Pretože nie celkom správne chápu a nepamätajú si, o ktorú ohrozenú stránku života sa nám viac oplatí starať. Aká ťažkosť, ak nie fyzicky, tak morálne, nás môže viac uraziť? Dobre sa zamyslime, proti ktorej katastrofe musíme najviac požiadať o pomoc zhora? Čo je najstrašnejšie zlo na svete? Koľko problémov čelí úbohému pútnikovi po zemi! Oh! toľko, že nie je ľahké ich kategorizovať. Ako ich však rozlíšiť? Rozdeľme si ich prvýkrát podľa duality nášho tela na dva druhy, na jednu stranu dajme ťažkosti, ktoré postihujú viditeľný organizmus, náš fyzický život, na druhú stranu – ťažkosti, ktoré urážajú dušu. dobre? Uznávame to prvé ako vážnejšie ako to druhé? Ak je duša cennejšia ako telo, cennejšia ako zem, potom sú duchovné ťažkosti, samozrejme, dôležitejšie ako ťažkosti vonkajšieho života. Čo je vlastne všetko ostatné, čo je naše v porovnaní s dušou? Duša je obrazom Boha; tvorí práve to, čo človeka povyšuje nad všetky viditeľné stvorenia, čo ho stavia do spoločenstva so samotným Bohom. Je možné postaviť duchovné problémy na rovnakú úroveň s problémami, ktoré ovplyvňujú náš viditeľný život, ktorý mizne ako para? Nie každá psychická urážka je však dôležitejšia ako fyzický smútok. Ak teda márnomyseľnosť uprednostňuje urážku na cti pred stratou života, neuprednostňuje zdravý rozum. prečo? Pretože urážka na cti je trestom za tajné hriechy duše, a preto môže byť prijatá ako vynikajúci liek na chorú dušu; a neoprávnená strata života bez toho, aby sa niečo vrátilo hriešnej duši, predstavuje nezmyselnú samovraždu. Ako môžeme vedieť, ktoré zlo by sme mali považovať za najstrašnejšie zlo? Nie je ťažké súhlasiť s tým, že zlo, ktoré je zdrojom, príčinou všetkého ostatného zla, je dôležitejšie ako iné zlá. Zachovajte si toto veliace zlo, zablokujete zdroj zla a zostanete pokojní od dotyku všetkého ostatného zla. Naopak, dovoľte vládnucemu zlu, aby sa k vám dostalo, budete ním nielen trpieť, ale všetky ostatné pohromy vám prídu ako nevyhnutní spoločníci základného zla. Čo je to za zlo, ktoré vládne všetkým ostatným? Toto je hriech, bratia! Odkiaľ pochádzajú všetky katastrofy na svete? Odkiaľ pochádzajú choroby? Z hriechu, ktorý dal vzniknúť smrti a chorobe. Odkiaľ pochádza chudoba a znevýhodnenie? Od hriechu k hriechu bola vo všetkom spokojnosť. Odkiaľ pochádza hanba zneuctenia? Kvôli hriechu zhrešili a začali sa hanbiť, hanbiť sa vlastne za hriech, ktorý už nie je nečestný. Aký bol človek predtým, ako zhrešil? Bol pokojný, zdravý, veselý, šťastný, bez akýchkoľvek potrieb, bez akéhokoľvek smútku. Zhrešil a zem mu začala prinášať tŕnistú trávu, stvorenie začalo vzdychať vzdychmi zemetrasení, hromov a búrok, v agónii začali rozdávať deti, stretávali sa s chorobami, úpadkom a smrťou. Problémy obklopili a začali utláčať človeka odvšadiaľ - problémy na mori a na súši, na púšti a v meste, problémy od vlastných aj od cudzincov. Čo nám každý deň prináša hriech? Odkiaľ pochádzajú poruchy rodinného života? Odkiaľ pochádza neporiadok v občianskom živote? Nie je to z vášní bojujúcich v našich srdciach? Nepoukazujem na tie vášne, ktoré tak očividne pripravujú ľudí o zdravie, majetok a dobré meno. Najjemnejšie zneužívanie moci je sprevádzané jemným, no žierovským zlom. Pýcha sa oddáva opilstvu a zabíja rozum; múdrosť, ktorá nie je pokúšaná mať na mysli Boha, je daná nekvalifikovanej mysli robiť veci, ktoré nie sú ako ona (Rim. 1:28). Vlastný záujem nenapĺňa ani tak dom bohatstvom, ako skôr dušu starosťami. Klamstvo padá do jamy, ktorú pripravoval na inú. Preto, ak by nebolo hriechu, neboli by na svete žiadne problémy? Áno, to je pravda. Vyskúšajte a presvedčte sa. Nech nie je nepravda pri získavaní bohatstva. Koľko sťažností a stonania stíchne! Tisíce sa oblečú a nasýtia, lebo lakomosť niekoľkých nevezme chlieb a pokoj mnohým. Nechajte luxus zastaviť. Namiesto starostí a starostí sa v dome usadí spokojnosť. Koľkým zlám zabrániš tým, že obmedzíš jedno nekontrolovateľné zlo – svoj jazyk! Ak chcete vidieť, akú moc má svätý život nad fyzickým zlom, prečítajte si históriu svätých. Jed im neublížil a zúrivé zvery im slúžili a oheň ich nespálil a voda ich nepotopila. O! hriech je najstrašnejšie zlo na svete. Utečte pred hriechom aspoň preto, aby vás pozemské katastrofy čo najmenej zaťažovali. Hlavne sa nemodlite, aby ste boli bohatí, zdraví, v úcte a úcte – modlite sa, aby vám Pán pomohol zbaviť sa vášní, zlých návykov a hriechu. Pravda, v dočasnom živote si nie vždy všimneme, ako hriech pre nás hromadí pohromy, ako je jeho vlastná renta. Dokonca sa stáva, že spravodliví trpia na zemi, kým nespravodliví uspejú vo svojich podnikoch, ich voly sú tučné, nemôžu padnúť. Ale nebojte sa, nezáviďte tým, ktorí páchajú neprávosť. Ak nie tu, príde im podiel tam. Nenechajte sa zahanbiť utrpením spravodlivých. Dočasné útrapy, strata zdravia a bohatstva, neznáme pre ľudí slúžia tým, ktorí ich vedia využiť len ako prostriedok k získaniu najlepších požehnaní, k úspechu v duchovnej dokonalosti, bez ktorej je všetko ostatné ničím. Ak sú podľa pozemských skúseností viditeľné straty iba liekom proti hriechu a prostriedkom k dokonalosti, potom je podľa pozemských skúseností zlo vo vlastnom zmysle iba hriechom. Čo sa ukáže za rakvou? Ako sa tam prejaví hriech? Tam peklo a gehenna ukážu, že platba za hriech nie je taká malá a ľahká, ako sa zdalo márnomyseľnosti pred hrobom. Tam sa ukáže, že strasti cnosti pripravili cnosti večný odpočinok, pričom luxusný boháč nemá kam vziať ani kvapku, aby schladil oheň, ktorý ho spaľuje. O! potom ľudia povedia, bolo by lepšie vydržať tisíce úmrtí, ako horieť v ohnivom pekle; Bolo by lepšie celý svoj život na zemi vrieť v červoch, ako ho znášať ako nikdy nekončiaci červ; Lepšie by bolo hniť v smradľavých ranách od kolísky po hrob, ako sa celú večnosť trápiť v neradostnej tme. Keby sme si my, bratia, dokázali predstaviť strašnú krutosť múk Gehenny, váš smrteľný život by nevydržal strach. Hriešnici potom budú kričať do hôr, aby padli a prikryli ich pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne. Ale vrchy Ho neskryjú pred Jeho zrakom a zúrivosť Božieho hnevu zasiahne bezbranných a dym ich múk bude stúpať na veky vekov (Zj. 14:11). Ó, večnosť, večnosť! aký si hrozný voči nešťastnému hriešnikovi! Čo znamená najdlhšie obdobie pozemského smútku, aké je najťažšie utrpenie času v porovnaní s večnosťou umučenia hriešnika? Rok bolestivej choroby sa nám zdá neznesiteľný. Pripočítajte však tisícročia k tisícročiam, tisícročia k ďalším radom, a to všetko nie je večnosť, ktorá hrozí hriešnikovi. Zmiluj sa, Pane, zmiluj sa nad svojím stvorením; zachráň, zachráň ma, na obraz osudu, od skazy hriechu! Povedia: „Nie každý hriech je taký strašný; sú ľahké hriechy; môžu, samozrejme, podľahnúť krutosti ťažkých hriechov. Ach bratia! Ak je pravda, že medzi hriechmi je rozdiel, je pravdou aj to, že názory ľudí na hriechy väčšinou nesúhlasia s pravdou. Ľudia hovoria, že nie je dôležité občas klamať, žartovať na úkor iných alebo zabávať ostatných na sebe. Je dôležité nebyť dnes ani zajtra v kostole, nepôsť, nemodliť sa ráno ani večer atď.? Nebudeme skúmať, či je každý z týchto hriechov ľahký a malý. Zamyslime sa nad tým, že každý hriech, ak ho zopakujeme viackrát alebo dvakrát, ale nikdy ho neočistíme pokáním, nemožno v žiadnom prípade považovať za malý. Nie, v tejto podobe je to také ťažké, že nás to môže vtiahnuť do gehenny ako nekajúcnych hriešnikov. Keďže oboch považujú za malých, nedosiahli bod, kedy nepovažujú žiadny hriech za veľký? Hoď kamienok z vrchu hory, svojimi údermi odnesie ďalšie dva a tri, keď sa spoja, odstrčia aj veľký kameň; Čím ďalej sa kamienky valia, tým väčší je počet satelitov, vrátane veľmi veľkých. To isté sa deje v našej duši z takzvaných ľahkých hriechov. Pozri sa okolo seba, duša moja, koľko máš hriechov, ktoré patria len medzi tie malé, a koľko hriechov je spôsobených tými malými hriechmi! Potom spočítajte, koľko veľkých dobrých skutkov máte, ktorých váha by vám mohla zabrániť upadnúť do Gehenny! Je hriechom márnomyseľne žartovať a hriech ako červ unáša dušu stále viac; ľahkomyseľnosť sa vysmieva zbožnosti a vedie k bezbožnému životu; ľahkomyseľnosť zanedbáva pravidlá cirkvi a čoskoro začne zanedbávať kresťanstvo; ľahkomyseľnosť považuje za maličkosť nezasvätiť nedele a sviatky Bohu a začína ich tráviť nielen v nečinnosti, ale aj v roztopašnosti. Bože môj! zachráň nás, hynieme. Prečo tak málo pociťujeme ťarchu hriechu, zatiaľ čo ťažkosti času sú neznesiteľné? Bratia! Každý z nás pravdepodobne videl alebo počul, že tesne pred smrťou sa pacienti začínajú cítiť ľahko. A u konkrétneho člena je choroba niekedy taká zvláštna, že člen je pripravený odpadnúť z tela, ale necíti žiadnu bolesť. Nech Boh oslobodí každého od umierajúcej necitlivosti v duchu. Zvyknete si na silné nápoje, všimnete si ich deštruktívny účinok na telo? Medzitým, čím ďalej, tým bližšie ho privádzajú k záhube, k smrti. Zvyk hriechu tiež produkuje presne to isté v našej duši. Narodili sme sa v hriechoch a akonáhle začneme používať svoje sily, začneme si zvykať na hriech. Zvyknutím si na hriech začneme zanedbávať jeho účinky na nás a zároveň začneme milovať to, čo by sme milovať nemali. Tak sa myšlienky otupia, city sa kazia; veľký sa stáva malým a malý sa stáva veľkým; dočasné výhody, dočasný pokoj, dočasná česť, dočasné bohatstvo sa stávajú natoľko dôležitými, že za nimi nevidia nič dôležité. Preto sa boja straty dočasných vecí a nemyslia na hriech, čudujú sa, znepokojujú, strácajú nervy, ak im chýba detská zábava, a v neposlednom rade sa nestarajú o to, že sa na Božom súde nemajú čo objaviť vo večnosti. Preto je tak často potrebné počúvať Božie slovo, kde sa ukazuje význam časného a večného. Ducha neuhášajte, ale rozpaľujte ho modlitbou a dobrými skutkami. Bratia! Kým je čas, kým máme vo svojej moci spôsoby, ako sa zachrániť pred hriechom, použime spôsoby, ako sa zachrániť pred pre nás najhrozivejšou katastrofou – pred hriechom. Nebuďme zbabelí, nebuďme bezvýznamní, keď sa stretávame s dočasnými smútkami. V prvom rade a predovšetkým sa modlime k Pánovi, aby nám dal silu, aby sme boli spasení od hriechu, na slávu Jeho svätého mena – Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Homília na 11. týždeň po Päťdesiatnici Povedal som ti to všetko, ako keby si pracoval Je vhodné prihovárať sa za slabých (Skutky 20:35). Toto povedal apoštol Pavol efezským kresťanom! Ak apoštol považoval za potrebné pripomenúť kresťanom svojej doby povinnosť pomáhať slabším, budete sa čudovať, moji poslucháči, že vám chcem pripomenúť rovnakú povinnosť? Ak by ste skutkami dokázali, že si dobre pamätáte a plníte túto povinnosť, potom by vám sluha slova, vyjadrujúci radosť z vašej vernosti povinnosti, prial, aby ste sa viac zlepšili v láske k slabším. Čo ak však množstvo sirôt blúdiacich bez domova po uliciach bohatého mesta, množstvo chudobných ľudí, ktorí nevedia, kde majú skloniť hlavu a ako zakryť svoju nahotu, bez slov hovoria o potrebe pripomenúť si svoju povinnosť voči núdznym? Ľudia neprišli so zákonom „miluj svojho blížneho ako seba samého“. Tento zákon je vpísaný do našich sŕdc, kde sa nedotkne žiadna ľudská ruka; dal nám ho Ten, ktorý dal mne aj vám jednu dušu, jedno telo, s rovnakými potrebami, aby som, milujúc vás, miloval seba. Je jasné, že týmto zákonom sme povinní milovať nielen tých, ktorí sú nám blízki, príbuzenstvo alebo kmeň, ku ktorým nás priťahuje pokrvná spriaznenosť, nielen tých, ktorí sú nám blízki, tým istým alebo vyšším postavením, ktoré nás disponuje k vzájomnému zblíženiu, ale sme povinní milovať aj tých, ktorých pred nami ponížila chudoba alebo choroba. Sú to tiež ľudia ako my, s rovnakým obrazom Boha, s rovnakými schopnosťami a potrebami. Sú tiež deťmi toho istého Otca v nebesiach. Sú tiež priradení k rovnako vysokému cieľu. Ak ich musíme milovať ako seba, čo to znamená? To znamená, že im musíme obetovať všetko, čo obetujeme pre seba. Čo neobetujeme pre seba? To znamená, že týchto oblečených v handrách, trpiacich zimou a teplom, musíme chrániť pred živlami tak, ako chránime seba; Musíme prichýliť, kŕmiť a vzdelávať tieto siroty bez domova, ktoré sa túlajú bez dozoru, bez vzdelania, bez prístrešia, ako keby to boli naše vlastné deti; O týchto chorých a zúbožených sa treba starať tak, ako si želáme, aby sme sa o nich starali v chorobe a starobe. Je pre nás ľahké požiadať druhých o pomoc? Pochopme, aký ťažký je stav matky hladných a nahých sirôt, ktorej hanba zapečatila pery, aby prosila bohatú hrdosť o pomoc. Pochopme, že v osobe trpiaceho chudáka trpí naša vlastná prirodzenosť, ktorej utrpenie nepociťujeme len preto, že nechceme pochopiť. Kresťania! prečo o nás vie, že sme kresťania? Tomuto všetkému rozumiete, lebo ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou, hovorí Spasiteľ (Ján 13:35). Láska je charakteristickým, základným znakom kresťana; láska je dušou kresťanskej spoločnosti. Preto v najhoršom čase kresťanstva, pred koncom sveta, vyschne láska mnohých kvôli nárastu neprávostí. A obyčajné spoločnosti riadené pozemskými autoritami, vďaka úzkym väzbám, ktoré spájajú ich členov s jednotou pozemských cieľov, sa nazývajú jediným telom. Spoločenstvo kresťanov je predovšetkým zjednoteným a harmonickým telom; riadi ho jediná Hlava – Kristus Pán, k tomu istému nadpozemskému cieľu – k večnej spáse, v duchu toho istého zákona – nezištnej láske. Vy ste telo Kristovo, hovorí apoštol, a čiastočne ste údmi (1. Kor. 12:27). Ak sme údmi jedného tela, ak by nás láska mala tak pevne spájať, je medzi nami miesto pre ľahostajnosť voči chudobným medzi nami? Existuje miesto pre majetných, aby vlastnili všetko len pre seba a tých, čo nemajú, nechali napospas chudobe? Keď v našom tele trpí jeden člen, aj ostatní pociťujú bolesť, ťažkosť a oslabenie. A keď jarmo chudoby a nešťastia drví našich blížnych, zostávame my – členovia jedného tela – ľahostajní k utrpeniu našich blížnych? Sme živými členmi? Našou hlavou je Kristus, ktorého, prirodzene, musíme vo všetkom poslúchať. A čím bol poznačený celý pozemský život nášho Pána? Skutky milosrdenstva, skutky lásky k chudobným, chorým, ochrnutým a zmrzačeným chorobou. Čo znamená samotný zostup Božieho Syna na zem? Opäť láska k trpiacim, Boží Syn vzal na seba obraz otroka, aby dosiahol spásu ľudstva rozrušeného hriechom. Preto bolo jeho presvedčenie o skutkoch milosrdenstva také časté a také naliehavé. Blahoslavení, ktorí sa zmilujú, hovorí, lebo oni dostanú milosrdenstvo (Matúš 5:7). Učil, že chudobní sú Jeho bratia (Matúš 25:40); že čím menšia je nádej, že zaplatíme za svoje služby druhému, tým lepšie pre nás, keď vytvoríš hostinu, zavoláš chudobných, slabých, chromých, slepých a blahoslavených budeš, lebo oni nemajú čo splácať, ale on ťa odmení za vzkriesenie spravodlivých (Lk 14,13-14). Všimnime si, bratia, že náš Pán, ktorý požaduje od bohatého človeka, zjavne tú najnezaujímavejšiu lásku k chudobným, ho nenecháva bez nádeje na zaplatenie. Áno, tí, ktorí zjavne nemajú nič okrem sĺz a chudoby, majú s boháčom veľa čo zdieľať. V tele Kristovom by nemala byť iná cesta; tu nie je nič zbytočné. Modlitby vďačnej chudoby sú cennejšie ako zlato; zmenšujú Božie požehnanie na dobročinnú lásku; obohacujú ju darmi nesmrteľnej odmeny. Kresťania! vieme, čo robí lekár s zbytočným, zhnitým článkom tela. Odreže to. Pre kresťanov s tvrdým srdcom nemôže existovať iný súd. Čo pre kresťana znamená byť necitlivý voči utrpeniu svojich bratov v Kristovom tele? Čo pre kresťana znamená neoceniť dobrotivú lásku? Nie je len zbytočným členom, ale aj škodlivým – neužitočným, pretože neposkytuje pomoc iným, škodlivým preto, že bez poskytnutia pomoci svojim členom znásobuje utrpenie celého tela a svojou nečinnosťou mu vytvára záťaž. Kto šetrí svoj život len ​​pre radosť zo života, stratí všetko; taký je Pánov súd. Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju (Mk 8,35). Nečudujte sa, že kresťanská spoločnosť bez kresťanskej vzájomnej lásky trpí časom rôznymi poruchami. Toto je dočasný Boží súd – predzvesť hrozného súdu večnosti nad vlastným záujmom. Odíď odo Mňa, prekliaty, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela. Buď hladný a nedáš mi jesť. Boli ste smädní a nedali ste mi napiť, tak povie hrozný Sudca synom žiadostivosti pri poslednom súde (Matúš 25:41–42). Svätá Rus! Blahoslavená Rus! Prečo ste tak požehnaní Nebeským Otcom? Zatiaľ čo na Západe je všetko strašne znepokojené, vy stojíte pokojne ako mocný obr. prečo je to tak? Pretože svätá láska, nezištná láska bola a zostáva začiatkom života vášho ľudu; pretože vaše deti považujú za Božie milosrdenstvo navštíviť chudobných a cudzincov: „Prosíme o milosť,“ hovoria cudzincovi; a vaši chudobní sa modlili a modlia za vašu dobročinnú lásku. O! Nech vo vás nebeský Otec uchová sväté dedičstvo otcov! Nech sa bohatí, či už z nevedomosti alebo z pýchy, nepovažujú za spojených s chudobnými. Ale aj pohanské svedomie bude súhlasiť s tým, že všetci žijeme len z milosti Nebeského Otca a On pre nás každú minútu koná viac dobrých skutkov, ako môžeme urobiť pre iných za celý svoj život. Preto samotná vďačnosť za Božie dobrodenia zaväzuje bohatých, aby sa starali o chudobných. Kto dal boháčovi bohatstvo, ktoré vlastní? Diela bohatého človeka? Aj keby skutočne pracoval, aby získal bohatstvo v takej výške, akú má jeho bohatstvo, kto mu potom dal silu pracovať? Nie! Len od Neho je bohatstvo a sláva; v Jeho ruke je sila a milosrdenstvo, ktoré všetci zveľaďujú a posilňujú (1. Paralipomenon 29:12). A tak bohatstvo boháča nie je jeho majetkom, ale darom od Boha. Bohatý človek môže len pokorne a úprimne ďakovať dobrotivému Nebeskému Otcovi a vylievať vďačnosť v skutkoch lásky k chudobným. Toto je obeť, ktorú môže priniesť a ktorú od neho Pán očakáva! Nezabúdajte na lásku k blížnemu a na spoločenstvo, pretože s takýmito obeťami má Boh potešenie (Žid. 13:16) Ak je bohatstvo bohatého človeka darom Božím, potom je tento dar nepochybne daný s účelom a zámerom hodným múdreho a svätého Darcu. Prečo bol dar daný boháčovi? Má boháč uspokojovať svoje rozmary a utláčať slabých? Ale pre koho je pripravené peklo so svojimi mukami, ak nie pre smilníkov a mäsožravcov, ak nie pre utláčateľov, slabú chudobu? Je to preto, aby boháč mohol žiť bezstarostne v nečinnom pokoji, len pre seba? Ale ani zrnko prachu na svete neexistuje pre seba, bez pohybu užitočného pre iných. Alebo je boháč obdarený bohatstvom len preto, aby odovzdal bohaté dedičstvo svojim deťom a príbuzným? Ak sa však účel bohatých rodičov obmedzuje len na prípravu pokladov pre deti a príbuzných, ktoré sú skazou a ukradnuté zlodejmi, a netýka sa morálnych potrieb, nevstupuje do sféry ducha, aký je potom účel samotného bohatstva? Pridelenie zbytočného chátrania, ktoré musí otec na syna a syn na vnuka prenášať z rúk do rúk, opatrne a opatrne, vôbec sa neodvážia využiť to. Cieľ je prinajmenšom príliš prázdny. Tak čo? Na čo sa dáva bohatstvo? Aby boháč skutkami lásky získal pre seba večnú spásu. Urobte si priateľov neprávosti z mamonu, aby ste, keď schudobniete, boli prijatí do večných úkrytov (Lk 16,9). Bohatým sa ponúka vysoký príklad – milosrdenstvo Nebeského Otca. Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš nebeský Otec (Lukáš 6:36). Koľko musí bohatý človek pracovať, keď používa svoje bohatstvo, aby sa dostal bližšie k vysokému príkladu! Ale ak bohatstvo nebolo dané boháčovi pre bohatého, ale pre chudobných, znamená to, že chudobný, žijúci nečinne, má právo požadovať podiel z majetku bohatého? To vôbec neznamená. Bohatstvo sa dáva bohatým, nie chudobným. Aj keď boháč nie je nič iné ako správca cudzieho daru, dar bol daný jemu za účelom správcovstva, a nie chudobnému. Kým chudobný nedostane bohatstvo, ak by ho vzal, s akým menom a akým právom by ho vzal? S menom predátora, právom zbojníka, ktorý odnáša, čo je druhému dané. Kde je miesto pre dravca, ak nie v pekle? Bohatí budú skladať účty zo svojho bohatstva a prísne. Ale chudobní nebudú zodpovední za bohatých v používaní bohatstva. Nechajte ho pripraviť správu. Bude požiadaný, aby odpovedal, ako znášal chudobu. Nečinný boháč patrí do pekla, ale je tu miesto aj pre nečinného chudobného. Toto všetko som vám povedal, ako sa sluší tým, ktorí pracujú, prihovárať sa za slabých. Amen. Slovo na týždeň 12 pri vašej prvej návšteve mesta Izyum Áno, vzájomné porozumenie v povzbudzovaní láska a dobré skutky (Žid. 10:24). Pri prvom zoznámení sa so zbožnými obyvateľmi tohto mesta sa stretávam s apoštolovou myšlienkou o kresťanskom poznaní. Pochopme sa navzájom, hovorí svätý Pavol, v povzbudzovaní lásky a dobrých skutkov. Nie je možné nevenovať pozornosť apoštolovmu poučeniu o zoznamovaní, keď mu človek mimovoľne venuje pozornosť. Pochopme sa navzájom v povzbudzovaní lásky a dobrých skutkov. čo to znamená Ak teda, ako hovorí apoštol, majme na pamäti posla – Ježiša Krista, prikazuje nám, aby sme všetku pozornosť venovali poslovi – Kristovi Ježišovi (Žid. 3:1), potom jeho slová, rozumejme si, mienime, majme na pamäti, spoznáme sa a poznáme. Prečo to mať na pamäti? Povzbudzovať lásku a dobré skutky, aby sme sa navzájom povzbudzovali k láske a dobrým skutkom, k láske ako oživujúcej zásade činnosti (1 Kor 13,1), k dobrým skutkom ako ovociu živej lásky (Mt 5,16). Hlavnou myšlienkou apoštola je teda myšlienka našej vzájomnej pomoci vo veci spasenia. Spojenie, s ktorým nás spája viera Kristova, je užšie a svätejšie ako spojenie akejkoľvek inej spoločnosti. A členovia občianskej spoločnosti sa spájajú do jednej spoločnosti nie preto, aby každý poznal len seba a žil pre svoju osobnosť; naopak, každý člen spoločnosti má povinnosť podporovať dobro svojich spoluobčanov; Každý člen spoločnosti má povinnosť predchádzať zlu, ktoré je pre členov spoločnosti nebezpečné. Pod Hlavou Krista Pána sme všetci údmi jedného duchovného tela, všetci žijeme život toho istého Ducha Utešiteľa, všetci smerujeme k tomu istému cieľu – k večnej spáse, všetci musíme ísť tou istou cestou – cestou Božích prikázaní. Ako sa môžu členovia tejto vysokej duchovnej spoločnosti jeden o druhého nestarať? Ako sa navzájom nepovzbudzovať k duchovnej dokonalosti? „Ak trpí jeden úd,“ hovorí apoštol, „trpia s ním všetky údy; ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy; Boh vyvážil telo tým, že menej dokonalým vzdával väčšiu úctu, aby sa všetky údy o seba rovnako starali“ (1 Kor 12, 24-26). Apoštol povzbudzuje každého, aby si navzájom pomáhal vo veci večnej spásy. V čom sú kresťania iní? Aká je ich výhoda? Spasiteľ to chápe, pretože ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (Ján 13:35). A toto imámovo prikázanie je od Neho, hovorí učeník a učiteľ Jeho lásky, že kto miluje Boha, miluje svojho brata; Ak niekto hovorí, že milujem Boha, ale nenávidí jeho brata, je to lož (1 Ján 4:20.21). Ak je láska k bratovi taká svätá a taká potrebná pre kresťana, nie je potom sväté aj starať sa o duchovnú dokonalosť brata? Čo by to bolo inak za lásku, ktorá by nechcela nič urobiť pre svojho milovaného brata? Láska k blížnemu by sa podľa všeobecnej dôvery mala vzťahovať na všetko, čo súvisí s jeho dobrodeniami, aj v jeho pozemskom, fyzickom živote. Nemala by sa viac starať o jeho duchovnú dokonalosť? Duša je vyššia ako telo a duchovné statky sú cennejšie ako statky pominuteľného sveta. Spása duše je taká veľká vec, že ​​Boží anjeli sú pripravení jej slúžiť. Ako môže človek odmietnuť slúžiť tejto spáse, keď ide o záchranu svojho brata? Ako často apoštoli pripomínajú kresťanom ich povinnosť navzájom sa povzbudzovať v láske a dobrých skutkoch! Poučte sa navzájom, každý, kým neprinesie potupu, aby nás niekto nezatvrdil lichôtkami hriechu (Žid. 3:13). Dbajte na to, aby nikto nezaostal za milosťou Božou, aby vyrastajúci koreň horkosti nespôsobil škodu a aby sa ním mnohí nenakazili (Žid. 12:15). Modlíme sa, bratia, napomíname neporiadnych, utešujeme mdlých, prihovárame sa – podporuj slabých, buďme trpezliví s každým (1 Tesalonickým 5:14). S akým naliehaním nám cirkevní otcovia hovoria o tom istom! "Ako? hovorí sv. Chryzostom Ovca tvojho suseda spadla na cestu a ty si nemyslíš, že o tom povieš susedovi? Je duša tvojho blížneho menej hodná pozornosti, ak ju vidíš zasiahnutú alebo stratenú? Dom tvojho spoluobčana zachvátili plamene a ty sa nemôžeš pozerať na túto katastrofu s ľahostajnosťou?" Ale povedia si, každý musí byť učiteľ? Čo potom urobia cirkevní učitelia? Apoštol naozaj nedovoľuje, aby boli učiteľmi nielen všetci, ale ani mnohí. Nebuďte veľa učiteľov, bratia, hovorí (Jakub 2:1). Apoštolské učenie učí, že Boh dal svojej cirkvi niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, iných pastierov a učiteľov (Ef. 4:11), čo znamená, že nie každému je dané, aby sa sám ustanovil za učiteľa cirkvi. Tak ako v organickom tele noha nepreberá prácu oka ani ucha a ruka nie je hlavou, tak v Kristovej cirkvi by bol neporiadok, keby laik prijal titul učiteľa cirkvi. Ale pochopte, moji poslucháči, že toto apoštolské učenie nezakazuje to, o čom hovoríme. Zakazuje, po prvé, prijať na seba svojvoľne, bez Božieho povolania postavenie verejného učiteľa viery a zbožnosti, a po druhé tým, že v cirkvi označuje niektorých učiteľov cirkvi, zakazuje vyučovať bez ich vedenia a vedomia, najmä v rozpore s nariadeniami učiteľov cirkvi. Potom je zrejmé, že apoštolské učenie, oddeľujúce pre pastierov cirkvi oblasť verejnej služby cirkvi, zanecháva za sebou, bratia, oblasť súkromného, ​​domáceho, učenia zbožnosti. A aké rozsiahle je toto pole! Koľko príležitostí sa každý deň ponúka, aby sme sa podľa apoštolského prikázania navzájom povzbudzovali k láske a dobrým skutkom! O! Ak by sme žili tak, ako by mali žiť praví kresťania, ako veľmi by sme si mohli navzájom pomáhať v duchovnom zlepšovaní! Poznáme veľa ľudí, stretávame veľa ľudí, vidíme sa, trávime čas, ale ako a prečo? o čom to hovoríme? Čo tým myslíme? S čím sa navzájom necháme ísť? Stretnú sa, aby sa porozprávali o tom a tom, ale pre dušu úplne zbytočné; hovoria, aby si jazyk brúsili nad nedostatkami svojich blížnych, jedného zosmiešňovali, druhého odsudzovali; zopakujte s dodatkami nemorálne alebo hlúpe slovo, ktoré počul od suseda; alebo, čo je ešte horšie, ide im o to, ako zapojiť neskúsenú dušu do márnomyseľnosti a veľkoryso ju obdarovať bremenom špinavých myšlienok a citov. Povedz mi úprimne, sú také známosti, také vzťahy hodné mena kresťana? A aké ľahké je nahradiť ich známym, ktorý je úplne vznešený a inteligentný! Namiesto rozprávania o divokej prázdnote povedzte dve alebo tri slová duši, ktorá miluje Boha; Namiesto zhnitých slov ohovárania a zosmiešňovania márnomyseľnosti dajte svojmu priateľovi dve, tri myšlienky na sväté evanjelium, táto práca nie je ťažká. Láska je taký vysoký, svätý cit. Prečo sa pri jej pohybe a v duchu nedá povedať nezrelá mladosť alebo zábudlivá zrelosť, pozor na ľudí, ktorým svedomie nie je také drahé; dávajte si pozor na knihy, v ktorých nie je nič iné ako prázdnota, alebo zvody lží a hriechov, pokladajte tie chrámy, kde je Boh a Jeho milosť? Aké užitočné by boli takéto slová pre vás a ostatných! Prečo ich nepovedia? Alebo je ťažšie hovoriť slová zbožnosti ako slová o hriechu a nezákonnosti? Tam a tu sú slová z rovnakých písmen. Prečo sa to stalo? Pre nedostatok lásky k bratovi? Oh! poponáhľajte sa, aby ste tento nedostatok nahradili, kým je čas. Ak milujeme Pána, ak si ctíme Jeho svätú vôľu, ak si vážime svoju spásu, potom by nielenže z našich úst nemalo vyjsť jediné skazené slovo, ktoré by pokúšalo druhých, ale celý náš život, všetky naše skutky by mali byť chválou Pánovi, a preto by mali byť pre ostatných budovaním na spásu. Apoštol píše galatským kresťanom, kto sa považuje za niečo, keď nie je ničím, klame sám seba; Nech si každý vyskúša svoje dielo (Gal.4:3-4). Tým nevylučuje povinnosť navzájom sa povzbudzovať k láske a dobrým skutkom, ale len učí, v akom duchu máme túto povinnosť plniť. Opravujte, hovorí, v duchu krotkosti, ale starajte sa aj o seba, aby ste neupadli do pokušenia (Gal 6,1-2). Apoštol varuje starostlivosť o druhých pred zasnenou pýchou, pred tou pýchou, ktorá nerozumie sebe a svojmu dielu, bez povýšenia odsudzuje k slabosti, odsudzuje kruto, učí s aroganciou. Apoštolovo poučenie je obzvlášť dôležité pre našu dobu. V súčasnosti sa málokto zaoberá záležitosťami svojho svedomia, hrdo verí, že v ich duši je všetko v poriadku, veci idú podľa možnosti; v našej dobe každý, považujúc sa za múdreho, súdi vládu, vodcov, sudcov a pastierov; rozoberá každé nové uznesenie, každý nový príkaz a s nikým a ničím niet zľutovania, všetko je zle, všetko je zlé, všetko je na nič dobré. Moji priatelia! staraj sa o seba vopred, - to prikazuje apoštol; Pozri sa bližšie na seba, neuvidíš, že záležitosti svojho svedomia sú zanedbané a v hroznom neporiadku? nebudeš musieť zmeniť a prebudovať všetko vo svojej duši? ani si nebudeš musieť priznať, že tvoj život je pre spoločnosť skutočnou infekciou? Potom, ak je vaše svedomie stále znepokojené sociálnymi nepokojmi, samozrejme, nebudete o nich hovoriť a kričať s tými, pre ktorých to nie je potrebné a nemôže byť užitočné, pokorne a s úctou oznámite svoj názor o nich zodpovedným ľuďom, ktorí majú právo a moc zmeniť poriadok verejných vecí. V tomto duchu a v tejto podobe bude skutok, ktorý vykonáte, svätý. Pane, milostivý a štedrý! Vdýchni nám ducha krotkej lásky, starajúc sa o spásu tých, ktorých tak miluješ, aby tvoje sväté meno bolo medzi nami oslávené. Amen. Homília na 14. týždeň po Päťdesiatnici Priateľu, ako si sa sem dostal, že nemáš svadobné šaty? On mlčal (Matúš 12:12). Ostal ticho. Oh! Ako to, že toto ticho nie je tiché! Aké je to pre teba hrozné, duša moja! Ostal ticho. To znamená, že hosť je bez radosti v srdci. Hosť a - s ťažkou myšlienkou v duši. Ostal ticho. z čoho? Od seba. Prišiel ako hosť ku kráľovi a ukázal sa v roztrhaných a nečistých šatách. Ostal ticho. A čo tam bolo povedať? Čím sa mal brániť? Mám povedať chudák? Ale koľko iných chudobných sa zvolalo a všetci ostatní sú oblečení inak ako on. Chudák? Ale – chudoba vám mohla brániť v skvelom obliekaní, ale nebránila vám v úhľadnom obliekaní. Ostal ticho. Áno, cítil som, že sa nemám čím ospravedlňovať a pocit viny bol príliš veľký. Vina uráža kráľa, ktorý je rovnako veľký vo svojej kráľovskej hodnosti ako vo svojom milosrdenstve, pozorný aj k chudobným. Ostal ticho. A ty, moja úbohá duša, ako často sa chceš ospravedlňovať, a len zväčšovať svoju vinu! Jednorodený Syn Boží zostúpil na zem, zjednotil Božstvo s ľudstvom, založil cirkev, osvietenú svetlom svojho učenia, obmytú Jeho najčistejšou krvou, posvätenú duchom Jeho milosti a ako čistú nevestu ju postavil so sebou na trón slávy. Nebeský Otec, ktorý sa raduje z lásky svojho Syna k Jeho stvoreniu, povoláva každého, prijíma každého, aby sa zúčastnil tejto svadobnej slávnosti – pozemskej i nebeskej, dočasnej i večnej. A my všetci, bratia, sme povolaní k tomuto triumfu, všetci bez rozdielu, chudobní aj bohatí, veľkí aj malí. Umyli sme sa v krstnom prameni a obliekli sme sa do rúcha Kristových zásluh. Aký krásny, čistý, vzácny je odev, ktorý nám bol daný pri krstiteľnici! Je utkaný zo zásluh Božieho Syna, zbelie sa krvou večného Božieho Baránka. Ale kde je? Kde sú tieto vzácne šaty? A tiež sme dostali prostriedky naplnené milosťou na ozdobenie týchto odevov. Dostali sme prostriedky na jeho vybielenie, aj keď naň príde nečistota. Čo ak sa objavíme pred tvárou Kráľa nebies bez svadobného rúcha? Čo keby Kráľ zeme a neba pri poslednom súde zeme a neba prišiel, aby videl ležiacich vo mne alebo v inom z nás, a videl človeka, ktorý by nebol oblečený do svadobného rúcha? Kresťanský hriešnik nie je v žiadnom prípade ospravedlniteľný pred Bohom. Ako sa ospravedlníme? Ako to môžeme ospravedlniť? Povieme, že sme slabí, neduživí, semienko vášní v nás zostalo aj po krste? Ale bola nám daná milosť, ktorá je silná v slabosti. Naozaj je pre mňa bezmocná? Koľko ľudí, ktorí sú nám podriadení, vládne v nebi! Mali na sebe rovnaké telo ako my. Cítili v sebe rovnaké slabosti ako v nás; zápasili aj s vášňami, boli tiež premožení myšlienkami na hriech, ale zvíťazili. Eliáš, poddaný nám, sa modlil a nebo sa na tri roky zatvorilo pre zem. Prečo nie sú zatvorené naše priepasti, chrliace špinu hriechov na zem? Prečo náš smäd po zlate nie je nijako obmedzený, naše ambície sa nekončia, naša nechuť k bratom nijako nemieri? Vo dne v noci nie sme spokojní s hriechom, vo dne v noci pijeme vodu bezbožnosti. Kto je na vine? Všetko, o čo budete prosiť môjho Otca v mojom mene, vám bude dané, toto sú slová Pána, toto je zasľúbenie verných v slove! Všetko, počujete, všetko, čo by sme prosili za spásu našich duší, všetko nám bude dané, Otec nebeský nám nič neodmietne. Prečo sa nemodlíme? Prečo nevenujeme modlitbe hodinu denne, ani minútu denne? Deň je v starostiach, noc je v snoch, všedné dni sú pre zem, sviatky sú vášne a zhnitú dušu s hnilým mäsom vložíme do truhly. Vy, ktorí jete moje telo a pijete moju krv, budete mať večný život (Ján 6:54). Kto nás vyháňa z tohto večného života? Kto nám bráni ochutnať toto pravé jedlo, tento pravý nápoj? Slabosť našej povahy, napriek sile milosti, nielenže neberie možnosť pozorovať svetlé rúcho krstu v jeho čistote. Neberie to príležitosť ozdobiť ho nádherou Kristových cností. Milosť Ducha dáva silu povzniesť sa od dokonalosti k dokonalosti, k plnému obrazu nebeskej krásy – Krista Pána. Môžem urobiť všetko pre Ježiša, ktorý ma posilňuje, hovorí úprimný Kristov učeník. Bez toho, aby sa zastavil na prvých stupňoch dokonalosti, usiluje sa ďalej - o pocty najvyššej hodnosti. Čo môžeme povedať o sebe? Môžu za to okolnosti, hovorí sa. A koľko hriechov je ospravedlnených okolnosťami! Spriatelil sa so spoločnosťou zábudlivých ľudí a s ním pije kalich hriechu. Ako môžem povedať, môžem žiť inak, keď mi zmena v živote ohrozuje toľko problémov! A jeden z jeho známych bude súdiť a ďalší sa urazí a tretí sa mu začne posmievať a jeho príbuzní sa naňho budú pozerať ako na cudzinca. Ale, môj drahý! tam, na súde vesmíru, budete súdení za svoje skutky, a nie za skutky vašich známych; Povedia ti, priateľu, ako si vošiel bez svadobného rúcha? čo povieš nato? Nepáčia sa vám recenzie na ľahkomyseľnosť? hanbiť sa. Uprednostňujete komunikáciu s hriešnymi ľuďmi pred komunikáciou s Pánom, zriekate sa Božej lásky, aby ste sa tešili z ľudskej lásky. Myslíte si, že varíte pre seba? Kto sa za mňa hanbí pred ľuďmi, kto ma pred ľuďmi zaprie, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom, hovorí Pán. Je vám vaše srdečné spojenie drahé, je vo vás silné a silné? Ale ak vás oko vašej žuvačky pokúša, odstráňte ju a vezmite si ju preč. Je pre teba lepšie, aby jeden tvoj úd zahynul, ako keby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do ohnivého pekla (Matúš 5:48). Aj keby to bolo také ťažké, keby bolo pre teba také bolestivé prerušiť spojenie s človekom alebo so spoločnosťou, so zvykom srdca a myšlienok, aké bolestivé je pre teba rozlúčiť sa s pravým okom, musíš prerušiť spojenie, musíš ukončiť nebezpečné priateľstvo, aby si nezahynul na večnosť. Vedia a cítia, že lož a ​​podvod, nepravda a privlastňovanie si cudzieho majetku sú ťažké hriechy. Ale ako to všetko chcú v sebe ospravedlniť, ako to chcú všetko zakryť a ozdobiť! Môj majetok, moje obchodné aktivity, moje postavenie vo svete to všetko s nimi súvisí. márne! Žiadna podmienka vás nenúti klamať, kradnúť alebo klamať. Podmienka vás núti pracovať a to je všetko. Potrebujete, hovoria, nepozná zákon? Samozrejme, potreba ako fyzická nevyhnutnosť nepodlieha zákonu predpísanému slobode. Ale existuje potreba, ktorá je spôsobená svojvôľou slobody, a existuje potreba, ktorá je prekonaná slobodou. Musíte sa rozhliadnuť okolo seba, aby ste videli, aká potreba vás tlačí. Predpokladajme, že to nie sú vaše vášne, nie vaše rozmary, ktoré vytvorili vašu potrebu, ale nie sú to tie, ktoré vám bránia prekonať vašu potrebu po Pánovi? Ak by sme Pána úprimne milovali, čo by sme sa nerozhodli pre Neho urobiť? Tí, ktorí úprimne milovali Pána, Mu obetovali nielen svetskú spokojnosť, nielen česť alebo peňažný zisk, nielen pokoj a extra zdravie, ale aj život samotný. Nie je nám povedané, hľadajte predovšetkým kráľovstvo Božie, a nie pozemský pokoj a nie chlad v živote? Nehovorí sa našej zbabelosti, že ak budete hľadať nebeské kráľovstvo, večnú spásu duše, všetko ostatné vám bude pridané? dobre? Môže Boh naozaj nedodržať svoje sľuby? Tvoje svedomie ti povie, že neodmietol, keď sa k Nemu vrúcne modlili; On sám nariadil tvoje záležitosti, keď si Mu dôveroval. O! ako málo pomoci bude ospravedlnenie za každodenné potreby! Aký chlad sa prejaví voči všetkému nebeskému, skrývajúcemu sa za potrebami každodenného života! Aká odsúdená, aká hanebná bude nezmyselná prílišná starosť, ktorá zanedbala všetky dary milosti a vlastnú večnú spásu pre svetské potreby. Ospravedlňujú sa neznalosťou Božieho zákona a nepohodlím poznania Božej vôle. Počuť takéto ospravedlnenie od niekoho, kto sa narodil v jednoduchosti a vyrastal v starostiach života, je úplne bežné; Je celkom bežné počuť od neho slová, nepoznám knižnú múdrosť, nemal som čas ani prostriedky na štúdium práva; Som temný človek, prečo by ma za to mali trestať? O! nie - a táto nádej nie je spoľahlivá! Róba vôbec nie je svadobná, ale tmavá. Drahý brat, sťažuješ sa na nevedomosť; preto viete, preto sami cítite, že nevedomosť je zlá vec. Záležalo vám na získaní vedomostí potrebných pre vašu dušu? Premýšľajte o tom; V živote ste sa naučili veľa, veľa, čo však nie je potrebné pre večnosť. Máte dostatok času a energie na to, aby ste sa naučili, čo je zbytočné a dokonca škodlivé pre vašu dušu, prečo viete tak málo o tom, čo je potrebné pre večnosť? Nevieš čítať knihy? Ale mohol si čítať Božiu vôľu vo svojej duši, mohol si vidieť svoje hriechy vo svojom svedomí. dobre? Svedomie je čierne; duša je cudzia vec, vôbec sa o nej nevie. Sťažuješ sa na neznalosť kníh spásy? Preto viete, že by ste mali poznať obsah vkladných knižiek. Ale nemohli by ste bez čítania kníh počúvať knihy? Nemohli ste byť v chráme Božom, kde vás každý deň bolo počuť čítanie a spev? Ale do kostola nechodíte veľmi často, a keď už, nestojíte v chráme, ale na trhu. Počúvaš Božie slovo, ako keby si ho nepočul, počúvaš chladne, bezstarostne, neprítomne, aby ti ani zrnko nepreniklo do hĺbky srdca. Zamyslite sa: ospravedlní neznalosť zákona vaše hriechy? Oh! Nič neospravedlní ani tú nevedomú znalosť náboženstva, ktorá mala všetky prostriedky na poznanie náboženstva, ale obrátila sa len k pozemskému poznaniu. Nie je to zvláštne, nie je bolestivé počúvať rozhovory o viere, ktoré odhaľujú hrubú nevedomosť vo vzťahu k jednoduchým pravdám viery? Nie je bolestivé počuť - potom, čo počujete, že tí istí ľudia preukazujú skvelé vedomosti o témach, ktoré sú úplne zbytočné pre večnosť? Koľko ľahkomyseľnosti je v súde! Koľko ľahkomyseľnosti je v živote! prečo? Pretože sme sa nikdy nenaučili vieru tak, ako by sme mali, nikdy sme o viere nepremýšľali tak, ako by sme o nej mali premýšľať. Ako budú títo ľudia ospravedlnení na Božom súde? Povedia, že za to môže výchova? Môže za to, ale bol čas napraviť zlé poučky z výchovy. Veľa vecí, veľa aktivít? Potom spoznajú, potom pocítia vysokú dôstojnosť právd viery, spoznajú, že pravdy viery sú dôležitejšie ako všetky činnosti života. Ešte nie sme celkom štíhli, hovoria iní. Nezabúdame na Boží chrám, neberieme, čo patrí iným, hoci svoje nedávame; vyhovieť požiadavkám úradov; žijeme triezvo. Ak existujú slabé stránky, ak sú vynechané povinnosti, kto je bez slabostí? Ale budú tam títo ľudia súdení tak, ako posudzujú sami seba? Budú tam ospravedlnení, ako sa sami ospravedlnia? Bude odev ich vonkajšej spravodlivosti prijatý ako svadobný? Nie, vôbec nie! Bude im povedané, že dobrí pohania boli oblečení do takej spravodlivosti. A vy ste kresťania; bola ti daná milosť nadobudnúť čistotu srdca; dostali ste milosť vykonávať činy sebazaprenia. Kde je čistota srdca? Kde sú výkony boja s vášňami? Ako sa využívajú dary milosti? Ak sa iný pohan uspokojil s občianskou poctivosťou, potom bohovia pohanov boli slepí, ale náš Boh vidí naše srdcia, vidí a odsudzuje naše sebecké túžby. Ak bol Žid unesený zjavom svojej služby Bohu, je pre neho ospravedlniteľné, keď sa od neho vyžadovalo toľko rituálov; a bolo nám povedané, že falošní ctitelia sú tí, ktorí neuctievajú Boha úprimným duchom. Ó kresťania! Bojme sa našej nevšímavosti voči veľkému menu, ktoré nosíme. Spozná nás Pán podľa našich skutkov, že sme kresťania? Vonkajšia slušnosť života ešte nie je kresťanstvom. Som slabý, rozrušený svojimi zvykmi, hovorí lenivý kresťan. Vie, že jeho život je utkaný z hriechov a nemá dobré skutky; vie, že si musí pripraviť svadobné šaty. Ale zlozvyk hriechu ho drží v lenivosti, zviazal mu ruky a nohy a neurobí jediný krok, aby sa zachránil. Kto je na vine? Sám sa zamiloval do hriechu, sám si na hriech zvykol. Prečo bolo potrebné dovoliť hriechu, aby ovládol dušu ako zvrchovaný pán? Prečo neprestať so zlozvykom, keď bol ešte slabý. Ale budiž; nech sa staneš otrokom hriechu. Prečo zostať otrokom? Prečo hľadať Božiu slobodu? Je cesta k tomu zablokovaná? nie; Ako žijem, hovorí Pán, nechcem smrť hriešnika. Pán nechce, aby hriešnik zahynul vo svojich hriechoch. Dvere pokánia k spáse sú otvorené pre každého. Prečo sa to stalo? Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych. Zobuď sa, naber sily, kým je čas. Zoslabol som, opakuje lenivý kresťan. márne! Existujú sily, ale používajú sa z nesprávnych dôvodov. Hľa, za peniazmi alebo za česť, za chlebom alebo za zábavou je veľa sily; prečo nie pre Pána? Pre zem a hriech je veľa práce, veľa starostí, veľa darov, prečo nie pre spásu duše? O! vzdychaj z hĺbky duše nad svojou nevšímavosťou k večnej spáse. Rozhodnite sa opustiť cestu hriechu bez toho, aby ste premýšľali o tom, že si na ňu zvyknete. A mýtnici, zbojníci a smilníci, umytí slzami pokánia, boli prijatí do nebeského kráľovstva. Nasledujte vedenie spasených hriešnikov. Ešte sa polepším, hovorí lenivý. Ale čo ak zomrieš vo svojich hriechoch? Smrť vám, samozrejme, nie je daná preto, aby ste vedeli, kedy k vám príde. a na čo čakáš? Nie je pre teba každá minúta hriechu odsúdením? na čo čakáš? Nemal by byť všetok náš čas venovaný Pánovi? na čo čakáš? Minúty blížiace sa k smrti, keď sa nebudete vedieť ovládať? Aká bude potom výzva k Bohu? O! zobuď sa zo spánku, okamžite vstaň, alebo si stratený na večnosť. Bratia! Milosrdný Boh hovorí ústami proroka: vy, ktorí teraz bývate v Jeruzaleme, a mužovia Júdska, súďte medzi mnou a mojim hroznom. Čo iné urobím svojmu hroznu, čo neurobím Jemu? Čakal som pred ním, nech prinesie hrozno a nech urobí tŕnie (Iz 5:3–4). Nech kresťanské svedomie posúdi každého kresťana, čo urobil v porovnaní so starostlivosťou o Božiu lásku k nemu? Nebeský Otec! neopätovaní, neopätovaní sme pred tebou. Zachráň nás pred svojím hrozným súdom. Len podľa Tvojho milosrdenstva, nie podľa našich skutkov, zachráň nás na slávu Tvojho a Tvojho jednorodeného Syna a životodarného Ducha. Amen. Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježiš k dobrým skutkom, aby sme v nich chodili (Ef. 2:10). Je ľahké urobiť chybu; ale chyba vo viere je velmi dolezita, kedze ma suvis s osudom cloveka za hrobom. “If the work of our salvation is accomplished by grace, then we have nothing more to do; if others prescribe strict regulations, impose burdens on themselves and others, then this is human arbitrariness, a matter of misunderstanding or false understanding. Our business is not in works, but in faith.” Toto si myslia niektorí a dokonca aj mnohí ľudia. Je táto úvaha správna? Apoštol učí: „Sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi. Tu je časť toho, čo niektorí alebo mnohí ponúkajú. Skutočne, podľa duchovného života sme nové Božie stvorenie, stvorené v Ježišovi Kristovi. Boží obraz, vtlačený do človeka pri prvom stvorení, je zatemnený, pokazený a rozrušený prvým hriechom človeka. Aby ju Boh-človek znovu vytvoril v človeku, vniesol do ľudskej prirodzenosti nový začiatok života, životodarnú milosť Ducha Svätého. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva, povedal Spasiteľ (Ján 3:5). Preto každý spasený je spasený iba Kristovou milosťou. Milosťou ste boli spasení, a to nie je od vás, je to Boží dar – také je apoštolské učenie. Či niekto verí v Krista, alebo pre Neho trpí, či len začína duchovný život, alebo sa mu v ňom veľa podarilo – to všetko závisí od milosti. Bolo vám dané nielen veriť v Neho, ale aj trpieť pre Neho, povedal apoštol Filipanom (Flp 1:29). To isté hovorí, keď hovorí: "Sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi." Čo hovorí apoštol ďalej? Je to to, čo niektorí ľudia hovoria? Z toho, že sme novým Božím stvorením v Kristovi, usudzuje, že pre svoju spásu nepotrebujeme robiť nič viac, že ​​nepotrebujeme dobré skutky? Nie, hovorí niečo úplne iné. Sme dielom, stvoreným v Kristovi Ježišovi na dobré skutky. Vidíte, dobré skutky považuje za cieľ samotného vzniku novej veci. Podľa jeho učenia sme preto boli stvorení v Kristovi Ježišovi, preto vzniklo nové stvorenie, aby sme konali dobré skutky a nie zlé. A bolo by zvláštne byť inak. Je to naozaj preto, že Kristus Spasiteľ trpel za nás, aby sme my, kúpení Jeho najčistejšou krvou, slobodne vykrmovali svoje telo a premenili ho na príbytok nečistých vášní? Je to naozaj preto, že sme dostali milosť Ducha Svätého v krstnom prameni, aby ju duch našej pýchy urážal svojimi divokými pudmi? Sú nám dané neoceniteľné dary kresťanstva, aby sme sa im mohli vysmievať tým, že ich používame nedôstojne? A čo chcú tí, ktorí nechávajú vôľu kresťana bez dobrého úžitku? Modlime sa, aby ste Božiu milosť neprijímali nadarmo, modlil sa apoštol (2. Kor. 4:1). čo znamenajú? Čo nestačí, je prijať milosť Božiu; nesmie sa prijať nadarmo; je potrebné, aby nezostala nevyužitá; Je potrebné, aby bol, ako drahý talent, starostlivo zachovaný a použitý na zamýšľaný účel - napredovanie v spasení. Každý dostane svoj vlastný dar milosti, ale nech je to čokoľvek, či už je to dar lásky alebo trpezlivosti, dar služby druhým alebo dar osamelej služby Bohu, či je to malý alebo veľký dar, nikomu nie je dovolené beztrestne skrývať talent v zemi. Milosť Božia bola prijatá, bez nej sme boli bez daru Božieho, ale beda nám, ak nevyužijeme milosť, ktorú sme dostali. Čierna tma čaká na neopatrných otrokov. Hriech skazil našu duchovnú prirodzenosť, stvorenú na Boží obraz. Ale hriech nezničil Boží obraz v nás; Boží dar je silnejší ako ľudské dielo. Spolu s určitými predstavami o Božstve zostáva v ľudstve určitý, aj keď slabý zmysel pre dobro a určitá, hoci slabá, túžba po svätom. Čo sa dá vedieť o Bohu, bolo známe pohanom; tí, ktorí nemali zjavený zákon, podľa sklonu prírody stvorený podľa zákona Božieho. Ak áno, ak nejaké sily pre dobro zostanú v padlom človeku, ako ich môže kresťan nepoužiť na svoju spásu? Ako nechať Boží dar nevyužitý? Neznamenalo by to nerešpektovanie daru aj Pána daru? Ak by pohan v rámci možností znásobil talent daný prírodou, mohol by byť kresťan horší ako pohan? Myslia si, že milosť vyvyšujú tým, že jej dovoľujú, aby v nás urobila všetko bez nás samých. Nie, toto nepovyšuje, ale ponižuje milosť. Milosť ako Boží dar nemôže ani zničiť, ani odísť bez použitia iného Božieho daru – slobody. Inak by obaja urazili múdrosť a veľkosť Pána milosti a slobody. Naopak, posilňovanie ľudskej prirodzenosti, oslabenej hriechom, je to, čo sa úplne hodí k Božej milosti a k ​​ľudskej slobode. A toto v nás robí milosť. Tie isté sily, s ktorými sa hriešnik stavia proti Božej vôli, sú milosťou nasmerované proti hriechu, obdarené silou naplniť Boží zákon a povznesené, aby zvíťazili nad zhubnými sklonmi a zvykmi. Tí istí členovia, ktorí slúžili ako nástroje nečistoty a nezákonnosti, sa pod vplyvom milosti stávajú nástrojmi spravodlivosti a svätosti (Rim 6:19). Tá istá sloboda, s akou človek plnil vôľu tela a pýchy, posvätenú milosťou, vykonáva činy umŕtvovania tela a sebaponižovania, povznáša sa k najvyššej dokonalosti, k oslobodeniu z otroctva hriechu. Kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17). Preto sa znovuzrodenie naplnené milosťou nazýva obnovou človeka (Ef. 4:24) alebo sa prirovnáva k kvaseniu cesta, ktoré vzniká kváskom. Božie kráľovstvo je ako kvas, hovorí Spasiteľ (Matúš 13:33). Ak je celá záležitosť spasenia z milosti, ako sa stalo, že účastníci najvyšších darov milosti podľahli pádu? Samozrejme, nikto si nedovolí rúhať sa milosti, aby tieto pády pripisoval jej, a nie ľudskej vôli. Ak je celý bod vo viere naplnenej milosťou, prečo ten príkaz milovať Pána celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou myšlienkou? Prečo ten príkaz bojovať proti hriechu, kým nevykrvácaš, očistiť srdce od vášne, aj keby to bolo srdcu také drahé ako oko, ako pravá ruka? Prečo ten príkaz zriecť sa seba samého a ísť s krížom na pleciach po stopách Toho, ktorý bol za nás ukrižovaný? Nie, Božie nároky na nás nie sú také obmedzené, ako sa o nich sníva. A tak – je jasné, že nehovorí úprimná zbožnosť; nejde o skutky, ale o vieru. Nie, toto nie je hlas zbožnosti, ale hlas skazenej prirodzenosti, ktorá sa prefíkane odkláňa z Kristovej cesty a snaží sa nejako ospravedlniť svoju neochotu konať kresťanské skutky. Úprimní askéti zbožnosti učili slovom i skutkom nesprávne veci. Umŕtvujem svoje telo, povedal apoštol, aby som sám kázaním iným nezostal lenivým otrokom (1Kor 9,27). Ak žijeme podľa Ducha, potom musíme kráčať podľa Ducha (Gal. 5:25), t. j. ak sme prijali Ducha milosti, potom musíme žiť nie podľa túžob tela, ale podľa zásad duchovného života. Ako sa svätí mučeníci a mučeníci dostali do neba? Dali svoj život mukám a utrpeniu, výčitkám a smrti, len aby nezradili svojho Pána. Boží svätí slobodne hovorili pravdu mocným zeme, bránili pravdu proti heretikom, obetovali pokoj, zdravie a niekedy aj život. Ctihodní otcovia a ctihodné matky znášali ťažké vnútorné žiale, bojujúc proti vášňam. Toto sú úprimní nasledovníci učenia evanjelia! Toto sú skutoční kazatelia kresťanskej zbožnosti! Viera bez skutkov je mŕtva. Toto je viera v myšlienky, nie v srdce, nie v život. S takouto vierou je uctievanie bezduché, nič nehovorí ani srdcu, ani predstavivosti, keďže viera nepresahuje jednu myšlienku. S takou vierou ich začne nudiť pomalé uctievanie, aby sa ponáhľali na križovatku pozemského života. Ale preboha! ak ich už nudí hovoriť s tebou, aký bude potom tvoj kríž? Prečo sa nazývame ctiteľmi Krista? S takouto vierou nepovažujú výkony sebaumŕtvovania alebo výkony pôstu za potrebné. Ale, poslucháči! Je kresťanstvo už len v názve? Nie je už kresťanom prikázané, aby ukrižovali telo s jeho vášňami? Pri takejto viere ide o jedno – o výchovu mysle. Povedzte mi, priatelia, je už kresťanský život vecou jednej myšlienky, prácou jednej mysle? Nie, je to dielo celej našej duše, celého človeka; je to výkon všetkej našej sily, celej našej bytosti. Ak zanecháme akúkoľvek potrebu nášho bytia bez duchovného pokrmu, potom naše duše nebudú privedené do neba; tam nesmie ani chromý, ani mrzák. Démoni tiež veria a niekedy sa trasú, ale kde je ich miesto? Ak teda raz povedali, že nejde o skutky, ale o vieru, potom nečakajte pravý kresťanský život, pravú kresťanskú dokonalosť. Bolo by urážkou mena kresťana otvorene odmietnuť slová Spasiteľa o tej či onej našej povinnosti, a preto, opakujúc písmená Písma, hovoria, musíme to robiť, musíme takto žiť. A potom, pod vplyvom falošnej myšlienky o viere, zanechajú svoje odhodlanie a nedosiahnu koniec výkonu. Pamätajúc na to či ono slovo Písma, chcú žiť kresťansky, začínajú žiť; a myšlienka na falošne chápanú vieru oslabuje odhodlanie a oberá dušu o úprimnosť lásky ku Kristovej ceste. Preto toľko hovoria o živej viere, ale živú vieru nemajú! Preto sa nikdy nestretnete s úplným odhodlaním žiť pre Pána, nikdy neuvidíte život na vrchole dokonalosti, na ktorom stáli Anthony a Chryzostom! Najlepšie, čo na tejto ceste nájdete je, že siahajú do polovice neba. V opačnom prípade je desivé pomyslieť si, kam idú. Bratia! neotvárajte uši návrhom, ktoré sú v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi. Nech Boh svojou milosťou zachová naše srdcia vo viere a láske pre večný život. Amen. Rozhovor na 17. týždeň po Päťdesiatnici Evanjelium, ktoré dnes čítame, nám poskytuje príklad, ako by sme my hriešnici mali prosiť Pána o pomoc v bolestiach a potrebách, ak chceme byť vypočutí. Vysvetlime si evanjeliový príbeh o kanaánskej žene. A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu. A hľa, kanaánska žena vyšla z tých hraníc a kričala na Neho. Kto sa zjavuje pred Pánom Ježišom? Kanaánska žena, pôvodom z Týru a Sidonu. Kanaánci sú ľudia, ktorí prekrútili samotné základy prírodných zákonov. To sú pohania, ale pohania sú najhorší, najnečistejší. Práve z tohto ľudu bola žena, ktorá sa zjavila Ježišovi, keď bol na hraniciach Týru a Sidonu. Svätý Lukáš ju v súvislosti s jej pôvodom nazýva sýrskou Feničankou alebo Kanaánkou, ktorá žila v sýrskej Fenícii alebo Kanaánke a v súvislosti s majetkom jej ľudu ju nazýva Helénkou, teda pohankou. Kde sa vzala myšlienka prísť k Ježišovi Kristovi? Evanjelisti Marek, Marek 3:8 a Lukáš, Lukáš 6:17 dosvedčujú, že ešte pred incidentom s kanaánskou ženou sa k Týru a Sidonu dostali chýry o Spasiteľových zázrakoch a táto povesť spôsobila, že mnohí obyvatelia tejto krajiny prišli k Ježišovi Kristovi, keď počuli, čo urobil, keď k nemu prišli; tá istá zvesť k nemu priviedla kanaánsku manželku. Keď o Ňom manželka počula, prišiel svätý Marek, ktorý mal nečistého ducha, a padol mu k nohám. Volajte k nemu a povedzte: Ježišu, Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou, lebo moja dcéra sa hnevá na zlo. Dojímavý pohľad! Žena sa zjavuje pri nohách Ježiša Krista, matka prosí o svoju dcéru, utrápenú utrpením, a neprosí, ale kričí o súcit, a nie pre dcéru, ale pre seba, prosí o milosť, pretože utrpenie dcéry trápilo chudobnú matku a bolo také hrozné, že to dcéra necítila a o to viac trápilo srdce matky. Nedal jej ani slovo! čo to znamená Ten, z ktorého úst vyžaruje toľko lásky a súcitu ku každému, mlčí k nešťastnej matke. Ten, kto si hovorí o najnevďačnejších Židoch, ktorí mu svojou neverou, chladnosťou a dokonca zjavnou nenávisťou spôsobili toľko urážok, nemieni odpovedať tomu, kto k Nemu sám prišiel s láskou, nepoznajúc ani zákon, ani prorokov. Počin je naozaj úžasný! Rozhorčení boli aj Kristovi učeníci. A pristúpili Jeho učeníci, modlil som sa k Nemu a povedal: Nechaj ju ísť, keď kričala za nami. Ohromení učeníci sa neodvážia pýtať priamo na svoju ženu, pýtajú sa ako pre seba, akoby za nami plakali. A veru, bolo ťažké počuť plač nešťastnej matky a táto matka zostala bez pomoci, dokonca bez odpovede. A žiaci žiadajú učiteľa, aby aspoň pustil manželku. On odpovedal a riekol: Nebol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela. Úžasná múdrosť Spasiteľa! Podporuje zmätených učeníkov v ich zmätku. za čo? Aby ich cez trpkosť prežívaných pocitov priviedol k presvedčeniu o nespravodlivosti ľudového názoru, ktorý zdieľajú o pohanoch, a zároveň ukázal, do akej miery je tento názor spravodlivý. Prosiaca manželka sa neponáhľa s pomocou, čím zvyšuje svoju horlivosť. Nebol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela. V prvom rade vôľa Nebeského Otca. Kristus je Jeho posol a musí splniť vôľu toho, ktorý poslal. Vôľa Nebeského Otca pre spásu ľudí je taká, že medzi Židmi a pre Židov sa musí zjaviť Spasiteľ. Nech sú Židia čímkoľvek, sú to ľudia vyvolení Bohom, bol k nim poslaný veľký Prorok a Mesiáš; pre nich musí vykonávať pozemský čin lásky a učenia. Preto je jeho mlčanie pre pohana! Predpovedali proroci vôľu Božiu o spáse pohanov? Takže. Všetko závisí od vôle Božej, a nie od zásluh ľudí; z jej vôle má byť zjavená aj spása pohanov; bez ohľadu na to, ako si Židia myslia, musíme čakať, kedy a za akých podmienok bude táto spása odhalená. Prišla, poklonila sa Mu a povedala: Pane, pomôž mi! Bez ohľadu na to, aké rozhodujúce je zjavne Spasiteľovo odmietnutie pomoci, kanaánska manželka Ho neprestáva prosiť o pomoc. Predtým Ho nazývala Synom Dávidovým; Teraz ma volá Pane. Predtým Ho žiadala ako Mesiáša Židov, ale teraz počuje a súhlasí s tým, že ten, ktorý bol poslaný k Židom, by mal odmietnuť pomoc pohanovi, a obracia sa o pomoc na Pána. Ty si Pán, hovorí; Si silný a mocný, počúva ťa aj more, aj vetry. Všemocný! pomôž mi. Takto rastie jej viera, keď sa stretáva s prekážkami. Jej smútok zosilnený odmietaním sa odhaľuje v jej čoraz duchovnejšom videní a v Ježišovi vidí viac ako v osvietencovi Židov, vidí v ňom Pána všetkých, Pána neba i zeme, vládcu nielen Židov, ale aj pohanov. Odpovedal: Nie je dobré vziať dieťaťu chlieb a poškodiť ho psom. Jazyk Židov nazýval pohanov psami pre ich život. A Spasiteľ hovorí židovskou rečou ako pre učeníkov, ktorí sa ešte nezriekli názorov Židov, tak aj pre kanaánsku manželku pre jej pokoru. Ak, hovorí, nie je dobré odoberať chlieb deťom a dávať ho psom, potom je vhodné, aby ste dávali milosť určenú pre Židov? Pokorne si uvedomuje, že Spasiteľov súd, bez ohľadu na to, aký ponižujúci môže byť pre ňu, je spravodlivý. Uvedomuje si, že určite patrí k psom, jej duša je taká nečistá a že nestojí za milosť, ktorá je prisudzovaná Židom. Napriek tomu sa nevzdáva svojej prosby. Aká je jej nádej na pomoc? Lebo aj žalmy jedia zo zŕn, ktoré padajú zo stola ich pánov. Už v tom, že jej situácia je veľmi biedna, odhaľuje základ pre svoje nádeje na pomoc. Nech sú psy akékoľvek, hovorí, že keď sú hladní, postavia sa pod stôl svojich láskavých pánov a dostanú svoj podiel na omrvinkách padajúcich zo stola. Takže, Pane, som nečistý pohan, o nič lepší ako psy, ale vyčerpaný utrpením, vyčerpaný márnosťami pohanského života, očakávam Tvoje milosrdenstvo, nie to, čo sa teší vyvolenému ľudu Židov a ktorého som ja úplne nehodný, očakávam iba to milosrdenstvo, aby som nebol zbavený Tvojho milosrdenstva, milosrdenstvo očakávam len od Tvojich veľkých hriešnikov. Ježiš povedal: Ó, žena, veľká je tvoja viera, nech sa stane, ako chceš. Viere sú prisľúbené výhody kráľovstva milosti. A čo ostatné deti Abraháma podľa tela? Všetky zasľúbenia nepatria deťom tela, ale deťom viery. Vaša viera je veľká, vôľa nebeského Otca o spáse pohanov sa už odhaľuje v praxi. Nech sa ti splní prianie. A splnilo sa, bola uzdravená. Tu je, bratia, príklad modlitby, ktorú vypočul Pán. Modlite sa, ako sa modlila kanaánska žena, a vaša modlitba bude vypočutá. Modlite sa za potreby, ktoré by si zaslúžili pozornosť Nebeského Otca, ako sa modlila kanaánska manželka, matka svojej trpiacej dcéry. Modlite sa vážne, neprerušujte modlitbu zbytočnými myšlienkami. Modlite sa, aspoň vidíte, že modlitba sa hneď nesplní. Božia rada nie je to isté ako ľudská rada. Modlite sa podriadene Božej rade, nech sa pre vás splní Pánova vôľa, kedy a ako ju vie naplniť. Modlite sa s hlbokým vedomím svojich hriechov. Kým nie je v duši pokora, kým nie je hlboké vedomie svojich slabostí, milosť na vás nezostúpi, bez ohľadu na to, aké vysoké je vaše chápanie Krista Pána a všetkých tajomstiev viery. Pán potom nazval vieru kanaánskej ženy veľkou a potom ju nazval schopnou prijať jeho milosť, keď kanaánska žena rozpoznala svoju nečistotu, nerozpoznala ju o nič lepšiu ako nečistotu psa, a nie vtedy, keď ho nazvala Pánom. Neprerušujte svoje modlitby pocitom nehodnosti. Naopak, čím viac sa považuješ za hriešneho, tým neustále sa modlíš ako tí, ktorí potrebujú Božie milosrdenstvo viac ako ostatní. Mierou svojich hriechov merajte iba svoju pokoru, obmedzte svoju pýchu, ale nemerajte ju podľa Božieho milosrdenstva, ktoré je neobmedzené. Si príliš hriešny? Vzývaj Pána, podľa Tvojho bezhraničného milosrdenstva, zmiluj sa nad nami. Kanaánčanka sa teda modlila a bola vypočutá. Áno, aj vy budete vypočutí. Amen. A stalo sa, že sa stretol s ľudom, aby tam mohol byť počul slovo Božie a postavil sa (Lukáš 5:1). Bol to nádherný pohľad vidieť ľudí obklopujúcich Pána na brehu Genezaretského jazera! Obklopuje Ho nesmierne množstvo ľudí a každý sa ponáhľa, aby sa k Nemu priblížil, každý sa snaží nevzdialiť sa od Neho – načo? Áno, počuli ste slovo Božie. Bezpochyby tu bolo nemálo otcov rodín, ktorí mali toľko starostí o život; bolo veľa manželiek, ktoré sa starali o dom a deti; je veľa otrokov a otrokov, ktorí nie sú odkázaní na vlastnú vôľu; Existuje veľa ľudí, ktorí predávajú a kupujú, ktorí majú v duši ťažké starosti s nákupom a predajom. Ale - tentoraz všetko opustili všetci; tentoraz sa ponáhľali, aby využili čas len na počúvanie Učiteľa Izraela. Samozrejme, títo ľudia žili, ako my, bratia, v rôznych spojeniach so svetom; boli unesení ľudskými snami a márnosťami; túžil viac, než by si človek mal priať. Potom sa však otvorila príležitosť počuť Božie slovo a srdcia boli zapálené ďalšou túžbou. Obkľúčili Pána, takže bolo potrebné nastúpiť do člna, trochu ustúpiť od brehu a odtiaľto učiť slovo tých, ktorí dychtivo počuli učenie. A národy sa posadili z lode. Bratia! Ak by niekto o jednom z nás povedal, že je veľmi nedbalý na spásu, myslím, že takéto slovo by ho zarmútilo, ak nie urazilo. A prečo však tak málo počúvame Božie slovo, ktoré je také potrebné pre našu spásu? Ako si vysvetliť tú zvláštnosť? Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho, hovoriac pravdivé slovo (Lukáš 11:28). Ale musíte uznať, že teraz je veľmi málo tých, ktorí počúvajú slovo Božie; Nehovorím o tých, ktorí tvoria. z čoho to je? Prečo tak málo túžime počúvať slovo nášho Pána? Nie je to snáď preto, že Božie slovo je nám už príliš známe, takže nie je čo počúvať? Pochybné, prinajmenšom veľmi pochybné. Čo ak si predstavujeme, že vieme veľa, hoci v skutočnosti vieme príliš málo? Ešte častejšie sa môžete stretnúť s tými z nás, ktorí určite vedia veľa a nevedia málo - to jediné, čo potrebujeme. Vedia tiež, čo sa deje na oblohe, za oblasťami vzduchu; Vieš, čo sa skrýva v skrytých hlbinách zeme, nevie len aká je ich duša, žije? Vedia dosť o náuke o číslach, vedia počítať a odčítať, násobiť od seba a brať od iných, určovať rad pravdepodobnosti a dosahovať nepochybné výhody. Ale nevedia, nerozumejú, ani ich nenapadne, do akej výšky narástli ich duchovné dlhy, akou mincou za ne budú musieť zaplatiť na druhom svete a ako by ich mohli zaplatiť tu. Rozumejú vede o živote s ľuďmi, vedia, cez koho a ako sa zbaviť životných ťažkostí, ktoré priniesli ich vlastné hriechy; Ale nepýtaj sa, či vedia, ako zachrániť svoju dušu; Nebezpečenstvá kresťanského života, o ktorých tak veľa hovorí Božie slovo, prostriedky na varovanie duše pred ohňom vášní, o ktorých Božie slovo tak často a podrobne učí, osud nekajúcneho hriešnika až za hrob, ktorý Božie slovo zobrazuje v takej hrôzostrašnej podobe, to všetko sú témy, ktorých sa sotva kedy dotkli v mysli, tým menej vo svojom srdci. Aká žalostná situácia! Hovorí sa nám: filozofujte o veciach hore, nie o zemi (Kol. 3:2); pozemské poklady nás nebudú prenasledovať naveky, a ak áno, potom, vzhľadom na našu vášeň pre ne, bude to na našu skazu. Vie to každý dostatočne, aspoň natoľko, aby nežil pre jednu zem? Je to preto, že nepočúvajú Božie slovo, pretože je už príliš dobre známe? "Aj tak niektorí hovoria, že to nie je dôvod, prečo mnohí nepočúvajú, ale my nepočúvame Božie slovo, pretože, ako všetci vieme, je nudné." Bože môj! A tvoje slovo je pre nás nudné! A Ty, ktorý si všetka sladkosť, všetko svetlo, celý život a zvlášť pre nás, zranených hriechmi, a povedal si nám slovo, ktoré je pre nás nudné! Kde sú potom naše útechy? Kde je pre nás svetlo? Bratia! Dospeli sme my, kresťania, do bodu, keď nevieme, kto je náš Boh? Alebo si my ako pohania musíme uvedomiť, že slovo, ktoré sa nám hlása, je slovo samotného Boha? Ak sme ako kresťania, ktorí prijímali počuté Božie slovo, prijali nielen slovo ľudské, ale také, ako je to skutočne slovo Božie (1. Tesaloničanom 2:13), považovali sme slová, ktoré vyslovovali pery a nazývali slovo Božie, za nudné? Pozrime sa okolo seba a premýšľajme pozornejšie. Pravda, niektoré predmety sú pre nás zaujímavé len dovtedy, kým nie sú známe. Ale čo sú tieto predmety? Malé predmety, nedôležité predmety, prázdne predmety vo svojom obsahu. Je veľmi prirodzené, že naša zvedavosť vo vzťahu k takýmto predmetom sa čoskoro stratí; prirodzene, pretože v nich nie je nič poznať; sú také prázdne, že len čo sa na ne pozriete a sú presiaknuté vaším pohľadom, zostáva ich len vyhodiť; povedzme si viac – ak nás takéto predmety nejakým spôsobom zamestnávajú, nie preto, že by sa zdalo, že poskytujú životodarnú potravu nášmu duchu, ale preto, že lichotia neusporiadanej predstavivosti, skazenému zmyslu. Nech tomu pozorne veria, nech sa zamyslia, prečo napríklad s takým smädom čítajú takzvané ľahké knihy? Ruku na srdce, každý, kto ich číta, povie, že takéto knihy sú určite ľahké, teda úplne prázdne; Sú prázdne už pri prvom prísnom pohľade na ne a prázdne sú aj na základe skúseností, pretože po ich prečítaní raz ich už nabudúce nezdvihnú. A ešte, čítali ste to? prečo? Pretože duša je chorá a pre nič iné. Ale povedzte, koho svedomie si dovolí povedať, že Božie slovo nie je dôležitejšie ako takéto knihy? Božie Slovo je také dôležité, také vznešené, tak rozsiahle vo svojom obsahu, že by stačila večnosť na vyčerpanie jeho obsahu. Kto rozumie zmýšľaniu Pána alebo kto je Jeho radcom? Sme imámmi Kristovej mysle, hovorí apoštol. A táto Kristova myseľ, táto bezhraničná Božia myseľ nám nie je zjavená v Božom slove? Aké pravdy, jasné pre myseľ, radostné pre srdce, nám Božie slovo neodhalí, len keby sme ho dbali! Obsahuje Božiu myseľ vo svojich spisoch, aké nevyčerpateľné množstvo informácií musí obsahovať! Mnohé požiadavky z rôznych strán nášho ducha môžu byť predložené: ale na všetky požiadavky by sme našli odpovede, pokyny, usmernenia v Božom slove, keby sme sa len pozreli. Ale čo je najdôležitejšie, zobrazuje práve tie pravdy, ktoré sú potrebné pre našu spásu: obsahuje práve tie veci, bez ktorých náš duch nemôže žiť, zobrazuje základné zákony nášho ducha samého. Slovesá, ktoré som vám hovoril, sú duch a život (Ján 6:63), takto hovoril o svojom slove sám Pán; Jeho slovesá komunikujú život, bez ktorého niet života; Jeho slová oživujú ducha, bez ktorého je náš duch zemou a telom; Jeho slová sú prijímané duchom, pretože bez života v duchu je človek hluchý aj slepý. V ňom, v Božom slove, je prameň útechy, ktorá skutočne oživuje srdce, za čo nás srdce nikdy nepotrestá; v ňom je prameň pravého svetla, ktoré do našich myšlienok nikdy neprinesie žiadnu temnotu. Aké sladké sú slová Tvojich úst do môjho hrdla! Viac ako med v ústach. Zákon Pána je čistý, trvá naveky, a preto ho nikdy nemožno považovať za nepotrebný. Prikázanie Pána je jasné, osvecuje oči, a preto vždy šetrí náš zatemnený pohľad. Zamyslite sa, je možné stanoviť hranicu pre štúdium Božieho slova, keď je to zákon pre nášho neobmedzeného ducha? Zamyslite sa nad tým, je pravda, čo hovoria, že príliš dobre poznajú Božie slovo a nudia sa, pretože sú príliš známi? O! nie je to pravda, očividne to nie je pravda - oboje. Naša otázka teda zostáva nevyriešená. Prečo, zopakujme ešte raz, tak málo ľudí počúva Božie slovo? čo to znamená? Je to tak, že kazatelia slova Božieho nie sú výreční? Alebo možno, že to nie sú tí kazatelia, ktorí sú ustanovení Božím slovom? Pozrime sa na obe. Nie sú kazatelia výreční? Predpokladajme, že je to pravda. Ale je pravda, že preto nepočúvajú Božie slová? Samozrejme, nikto nebude popierať, že apoštol Pavol bol mocným kazateľom; Jeho kázanie získalo pre Krista milióny pohanov a mnoho Židov. A však ten istý silný kazateľ sa nezdal byť každému schopným kazateľom; jeho kázanie o kríži, ktoré bolo pre tých, čo boli spasení, Božou múdrosťou, sa mnohým zdalo ako šialenstvo; jeho rovnaké kázanie, ktoré bolo pre mnohých mocou Božou, bolo pokušením pre iných (1. Kor. 1:23–24). Vidíte – kazateľ je najlepší; Ale nie každému sa kázeň páči; veľa ľudí uteká z kázne. Pointa je zrejmá – kazateľ za to nemôže. Ale to nie je chyba tohto kazateľa; sú na vine iní, ktorí nedokážu urobiť kázeň zábavnou a nútia ľudí nepočúvať kázeň? Bratia! nezabúdajte, že hovoríme o kazateľovi slova Božieho, a nie o svetobežníkovi. Nezabúdajte, že sila kresťanského slova je sama v sebe, v jeho sile a duchu, a nie v ozdobách iných. Apoštol Pavol je pre vás vzorom pre kresťanské slovo: moje kázanie, hovorí, nie sú presvedčivé slová ľudskej múdrosti, ale demonštrovanie Ducha a moci (1 Kor 2:4). Preto, keď hľadáte výrečnosť u kazateľa, hľadáte to, čo nie je podstatné, a nehľadáte to, čo by ste mali hľadať predovšetkým; počúvajte slovo Božie v podobe a na účel, v ktorom a na čo bolo dané, a nezostanete bez úžitku. Aby som vám ukázal, ako málo vás ospravedlňuje vaše ospravedlnenie za výrečnosť kazateľa, poukazujem na tisíce jednoduchých sŕdc, ktoré s hlbokým poučením počúvajú nevýrečného kazateľa, ktorému tá najjednoduchšia cirkevná pieseň veľa prehovára do mysle aj do srdca. Pridajte k jednoduchosti jednoduchého podriadenia srdca Najvyššiemu vodcovi pastierov: potom uvidíte, že nie je vinou kazateľa, že nepočúvate spásonosné Božie slovo. Čo môžem povedať tým, ktorí sa sťažujú na nejakú nezákonnosť cirkevných hlásateľov slova Božieho? Je ťažké odpovedať niekomu, kto pri položení otázky nerozumie, na čo sa pýta alebo čo požaduje. Slovo Božie uznáva za svojich legitímnych kazateľov tých, ktorí poznajú slovo Božie. Apoštol hovorí so súhlasom Timoteja: od detstva poznáš Sväté písmo, ktoré ťa môže urobiť múdrym na spásu (2. Timoteovi 3:15). A sám ho poučuje: drž sa zdravého učenia, ktoré si odo mňa počul, s vierou a láskou, ktorá je v Kristovi Ježišovi (2 Tim 1,13). Pravoslávna cirkev požaduje to isté od svojich kazateľov; od tých, ktorí majú byť služobníkmi slova, vyžaduje, aby od detstva študovali Božie slovo. A samo o sebe je jasné, že je príliš zvláštne vidieť kazateľa Božieho slova ako človeka, ktorý bez toho, aby vôbec rozumel Božiemu slovu, poznal len niekoľko tradícií, ktoré apoštol poznal ako bájky. Milosrdenstvo Pána Ježiša chráni pravoslávnu cirkev pred takýmito kazateľmi. Čo chýba cirkevným kazateľom k ich legitimite? Je to tak, že možno prijali česť bez toho, aby ich k cti povolala Cirkev? Áno, a táto požiadavka je nevyhnutná. Apoštol Krista povedal: nikto neprijíma česť sebe samému (Žid. 5:4); a cirkevná rada, opakujúc myšlienku apoštola, určila: „Ak sa niekto okrem katedrálnych kostolov zhromaždí pre seba a bez ohľadu na cirkev chce vytvoriť cirkev, nebudem s ním sedieť ako presbyter z vôle biskupa: nech je prekliaty“ (Gangra koncil, pr. 6). Bože! Daj zmysluplné srdce, aby pochopili hrozný rozsudok Tvojej Cirkvi tým ľuďom, ktorí svojvoľne, s takou zábudlivosťou riadia záležitosti Tvojej Cirkvi. Bratia! Podľa pravého slova Pána Jeho cirkev stojí a bude stáť až do skončenia veku (Matúš 16:18) a až do konca veku v nej bude pôsobiť Duch Utešiteľ prostredníctvom nástupcov apoštolov. Takže beda tým samozvaným a samozvaným kazateľom, ktorí prijímajú službu Slovu a Bohu bez toho, aby ich k tomu posvätil Duch Cirkvi, Duch Tešiteľ! Cirkev nepoznala a nepozná iných hlásateľov slova Božieho okrem tých, ktorých určilo samo Božie slovo; smúti za spoločnosťou ľudí, ktorá sa svojou neposlušnosťou zredukovala na žalostnú potrebu počúvať ľudí, za ktorých sa sama niekedy hanbí; smúti hlbokým zármutkom, lebo vidí, ako sa napĺňa Pánovo pokarhanie na spoločenstve neposlušných, ktoré hrozilo pripraviť neposlušných nie o pozemské majetky, ale o počúvanie Jeho slova: a ja pošlem, povedal Pán, nie hlad po chlebe, ale hlad po počúvaní slova Pánovho (Am 8:11). Aké sú dôvody, prečo je málo tých, ktorí počúvajú Božie slovo? Nie je to tak, že príliš veľa pozemských záležitostí zaťažuje naše životy? Pravda, pozemský život si vyžaduje veľa starostí a zaberá veľa času. Je tiež pravda, že nikto by nemal považovať za nezákonné venovať sa požadovaným znalostiam povinností každého štátu. Koho volá jeho povolanie, nech v ňom zostáva. Ak Pán našich sŕdc nájde pre nás potrebný iný titul, ktorý nám dá viac slobody pre duchovné hľadania, prostredníctvom našej modlitby nám predstaví tento iný titul. Toto všetko je svätá pravda. Ale je pravda, že práve obsadzovanie titulov nám bráni počuť Božie slovo? Je naozaj možné, že pri akejkoľvek činnosti posvätenej Božím slovom nezostane čas venovať sa Božiemu slovu? Ach, bratia! To nemôže byť. Nemôže sa stať, že akýkoľvek dobrý skutok prekáža inému dobrému skutku. Naopak, akonáhle zanechajú dobrý skutok pod rúškom niečoho, o čom si myslia, že treba urobiť niekto iný, tak sa najčastejšie stáva, že buď skutok, ktorým dobrý skutok nahrádzajú, dobrým skutkom vôbec nebol, alebo aspoň prestal byť dobrým skutkom. Čas na všetko. Šesť dní budeš robiť, ale siedmy bude Hospodinovi, tvojmu Bohu, toto povedal sám Pán, keď dával zákon pre židovský ľud. Pán si vyhradil jeden deň pre seba a šesť nechal na každodenné záležitosti. To je rozloženie času, na ktoré sa ani tvrdý Žid nesťažoval a nemal dôvod sťažovať sa; Siedmy deň je nedotknuteľný deň odpočinku. Čo robia kresťania na siedmy deň? kde su? čo to robíš? Mali by ste ísť do kostola počúvať posvätné čítania a spev? Je v dome Božom učiť sa Kristov zákon? Ako trávia čas po čase uctievania? A nechcú venovať jeden deň v týždni spásonosnému premýšľaniu o Pánovi! A jeden deň je odňatý Pánovi a Jeho zákonu! Mali by sme sa teda pýtať, či sa tí, ktorí vyznávajú Kristovo meno, venujú Kristovmu slovu vo svojich voľných chvíľach počas šiestich dní? Nie je čas, hovoria. Nie je to pravda. Spytujte si svedomie a ono vám ukáže hodiny a dokonca celé dni strávené v nečinnosti. duchom neprítomný, ak nie niečo horšie. Máme dosť času páchať hriechy; páchame ich každú hodinu; ale nie je čas na uzdravenie duše hynúcej v hriechoch! Bratia! Nie je dôvod, aby sme si vymýšľali výhovorky pre svoje hriechy. Ani slovo Božie, ani hlásatelia slova, ani honba za životom nie sú dôvodom, prečo tak málo počúvame slovo Božie; príčiny sú vo vás, v našich vášňach, v našej nedbanlivosti voči duchovnej spáse. Pane, nepremieňaj moje srdce (aj keď sa odvrátilo) na slová bezbožnosti a nenes vinu za hriechy! Amen. Evanjelium, ktoré teraz čítame, nám hovorí o zázračnom vzkriesení syna vdovy z Nainu. V tejto udalosti evanjelista rozlišuje tri okolnosti: stretnutie pri vchode do Nain, vzkriesenie mladého muža a pocity ľudí. Ježiš odišiel do mesta, ktoré sa volalo Nain, a jeho učeníci a mnohí ľudia išli s ním. Len čo som sa priblížil k bránam mesta, hľa, zomrel som. Ježiš kráčal so svojimi učeníkmi do Nain, malého galilejského mesta, a pri vchode do Nainu narazil na mŕtveho muža. Vyzeralo to ako náhodné stretnutie, na ktorom nebolo nič badať. Aspoň takto mnohí ľudia posudzujú každodenné udalosti a míňajú udalosti bez pozornosti. Ale majú títo ľudia pravdu? Boli by spravodliví, keby všetko na svete pokračovalo rovnako bez myslenia, bez mysle, bez poriadku, ako ich život ide bez myslenia, bez mysle, bez poriadku. Ale pretože ľudia chcú žiť tak, ako sa to deje, Boží svet neprestáva kráčať známymi cestami, ktoré sú mu určené. Bez vôle nebeského Otca nám nespadne ani vlas z hlavy. A vrabec nezostáva bez dozoru Všemohúceho. Na všetko existuje čas, váha, miera; Vlny oceánu sú búrlivé, ale ich pohyby sú tiež v Božej vôli; túžby hriešnej duše nezodpovedajú vôli nebeského Otca, a preto sú také neopodstatnené, také nezreteľné, ale aj tak existujú hranice - trestajúca spravodlivosť, a teda všemohúca vôľa určuje koniec, ktorý zodpovedá jej plánom. Všetci žijeme pod kontrolou Prozreteľnosti a každý náš krok je mu známy a vypočítaný. Hľa, keď zomrela, bola jednorodeným synom svojej matky. Aká je to kázeň pre tých, ktorí nasledujú Ježiša! Mladý muž zomrel v najlepších rokoch a mladosť ho neochránila pred chladom smrti; márne boli slzy matky, osamelej vdovy; ani priatelia, ani známi, ani vzdialení, ani blízki ho neochránili pred úderom smrti. Ako môžeš nemyslieť na túto kázeň? Drahý brat! Myslíme si, že aj my budeme musieť zomrieť? Alebo žijeme, ako keby sme nikdy nezomreli? Nainského mládež zjavne nepatrila k tej mládeži, ktorá bezstarostne mrhá sviežosťou života, bez toho, aby sa zaoberala jedinou dôležitou myšlienkou; a ovdovená matka nebola jednou z tých vdov, ktoré zomreli pri jedení zaživa. Pánov prístup k nim ukazuje o oboch niečo úplne iné. Ale medzi nami - je to tak? Medzi nami a starobou myslí len na to, ako žiť. Život nás klame každý deň, každú hodinu a my sa stávame opatrnejšími. Každý deň lámovia hovoria o smrti; tu a tam prestanú žiť, keď mysleli len na užívanie si života. Samotný náš život sa viac podobá smrti ako životu; lebo každým nádychom strácame časti nášho života. A napriek tomu, myslíme na smrť? Pripravujeme sa ísť až za hrob? Pamätáme si pevne na to, čo nás čaká za hranicami tohto života? Život na zemi nám bol daný, aby nás pripravil na večnosť, a len čo vykročíme za hrob, budú od nás požadovať účty za každú minútu života na zemi. Kde je naša príprava na večnosť? Čo sa mi stane, Pane, ak je táto hodina mojou poslednou hodinou na zemi? Ó, "Pane, daj mi smrteľnú pamäť a nehu." Bratia! Je isté, že zomrieme, ale nevieme kedy a ako. Prečo tu žijeme tak bezstarostne? Ach, keby sme si spomenuli na smrť! Aké ľahké by bolo pre nás žiť na zemi večnosť! Dočasné smútky by nás nezaťažili takým bremenom; svetské pôžitky by našu dušu neodolateľne priťahovali; telesné vášne by nás nepriviedli do šialenstva. Pohľad na suché kosti, ktoré zostali po tele vyčerpanom pozemskými starosťami, by nám ukázal, aké prázdne je všetko, čo nás nepribližuje k Pánovi, aká márna a neužitočná je naša námaha pre zem. Pohľad na prehnité telo by nám povedal, že telo bez duchovného pokladu, bez skutkov milých Bohu, je menej ako zem a popol, že sme príliš ľahkomyseľní, keď dušu ničíme na večnosť, aby chátrala a zapáchala. Kazateľ rakvy by nás poučil, že rozkoše zeme nie sú pre našu radosť, ak ich nevyužívame na Božiu slávu, na spásu hriešnej duše, že všetko pozemské zostane na zemi a na Boží súd sa musíme dostaviť len svojimi skutkami. Ak by sme si spomenuli na smrť a súd, milosť Božia, ako nebeská rosa, zostúpi na naše duše, upokojené myšlienkou na smrť. Božia pomoc k nám zostúpila po každej modlitbe, oživená túžbou do neba, a nie na zem. Nečakané stretnutie Kaina je náhodné len zo strany ľudí, keďže to, čo sa deje vo svete, nezávisí od nich, ale nie je náhodné zo strany nášho nebeského Pána; Vo všetkom nám ukazuje, že nechce smrť hriešnika, ale zariaďuje všetky okolnosti, malé i veľké, aby v našich srdciach vzbudili pokánie a lásku k Jeho svätej vôli. Pozrite sa na matku nainského mŕtveho muža, akej milosti sa jej dostane počas nečakaného stretnutia. A bola vdova a bolo s ňou veľa ľudí z mesta. A keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: Neplač. Postavenie vdovy bolo trpké; mala na zemi len jednu útechu, a tá bola odňatá; bol jeden syn, milovaný syn, ako len jeden môže milovať svojho jednorodeného, ​​a on bol unesený smrťou, ona zostala sama na zemi. Aký smutný bol jej osud, ukazuje aj to, že pri nej bolo veľa ľudí z mesta dojatých jej smútkom. S neradostným smútkom nasledovala synovu rakvu. Mohol by ju niekto utešiť podľa potreby pre jej dušu? Bolo s ňou veľa ľudí z mesta, ale nedokázal jej vrátiť radosť jej srdca. A teraz, keď neboli žiadne ľudské nádeje, zjavuje sa Božia moc. Aká nehoda! Aké úžasné stretnutie! Smrť sa stretáva so životom, neutíšiteľný smútok so Zdrojom všetkých útech, bezmocná slabosť so všemohúcou Božou mocou. Pán je nám so svojou pomocou nablízku, aj keď strácame všetko na zemi. Ľudia a šťastie, bohatstvo a sláva vo svete, príroda so svojimi darmi – všetko nás môže opustiť, ale sám Pán nás neopúšťa. S akou láskou sa náš Pán a Spasiteľ zúčastňuje na neradostnej vdove! A keď ju Pán videl, zľutoval sa nad ňou a povedal jej: Neplač. Pochopte túto úžasnú lásku Toho, ktorý je Pánom viditeľných a neviditeľných svetov. Kráľ a Pán celého vesmíru si všíma úbohú vdovu, podieľa sa na jej smútku, a hoci nevyslovila ani slovo modlitby, sám sa ponáhľa, podnecovaný láskou, utešiť smútiacu ženu. Keď ju Pán videl, bol k nej milosrdný. A aké milosrdné? Z diaľky počuje plač neradostnej matky. Môžete pochopiť, aký bol tento plač, koľko emocionálnej úzkosti v ňom bolo. Ako nebeská rosa ticho zostupuje na smädnú zem, tak Pán utešuje trpiacu matku. A ja jej hovorím, neplač. Koľko miernosti je v tejto účasti, koľko nehy v tejto úteche, koľko sily v tomto uisťovaní! Aká vznešená miernosť, aká majestátna jednoduchosť, aká nežná sila! Nie bez úmyslu povedal evanjelista: Pán je milosrdný. Presne tak, toto je dielo Bohočloveka. Nech je tvoj smútok, smútiaca duša akýkoľvek, myslíš si, že na teba hlas nebeskej Lásky neplatí, neplač? Oh, nemysli na to. Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok, hovorí nebeská láska. počuješ? Láska volá k sebe všetkých, ktorí sú zaťažení; mier je pripravený pre každého. Naše vášne sľubujú veľa zábavy, veľa rozkoší, ale ako skoro sa úbohé srdce dozvie, že rozkoše vášní sú príliš horké! Ľudská myseľ vybudovala mnoho systémov ľudského šťastia, ale aké krehké sa ukázali byť všetky konštrukcie mysle nepreniknutej duchom evanjelia! Iba najsladší Ježiš poskytuje skutočnú útechu pre všetky pozemské trápenia. Nikoho srdce sa tak neotvorí trpiacim pútnikom zeme tak, ako sa otvorí srdce Pána Ježiša. Nikto nedokáže potešiť dušu sužovanú žiaľmi tak, ako utešuje Pán Ježiš. Vdovy a siroty, chorí a chudobní, príďte k Pánu Ježišovi! Uteší vás všetkých, poskytne vám pomoc každému, bez ohľadu na to, aké ťažké môžu byť vaše trápenia a pohromy. Pozná naše slabosti a choroby, lebo je Syn človeka; Môže poskytnúť všetku pomoc, pretože On je Boží Syn, pravý Boh. Pozrite sa, čo urobil pre beznádejnú vdovu? A dotkol som sa postele, ktorá mala na sebe skrýšu. Stačilo, že sa Kristus dotkol postele, a tí, ktorí nosili mŕtvych, pochopili, že chce urobiť niečo výnimočné. A veru, stalo sa niečo výnimočné. A reč, mladý muž! Hovorím ti, vstaň. A on sedel mŕtvy a začal hovoriť; a dal ho svojej matke. Tu pôsobí iba Jeho slovo, Povstaň. Koho sloveso môže byť také silné ako Jeho sloveso? A povedal: Vstaň a sedel mŕtvy. Mŕtvi vstali jediným slovom. Takto môže konať iba Pán života a smrti. Iba Jeho slovo dáva existenciu neexistencii. - Tak Kristus Ježiš v nainskom zázraku slávnostne ukázal, že všemohúcnosť, ktorá jediná môže dať život mŕtvym, je pre Neho podstatná - že je Božím Synom, Synom rovným Otcovi, ako všemohúci, že má život v sebe ako Otec a môže ho dať, komu chce. Úcta, kresťanská duša, pred tvojím Pánom! Ak je pripravený, zo svojej lásky, ukázať vám pomoc, potom to svojou mocou môže. On je Pán života a smrti. Najtemnejšia budúcnosť je za hrobom. Tou istou silou, akou prinavrátil život narušeným častiam fyzického tela, uzdravil suché ruky, dal sluch hluchým, zrak slepým, uzdravil malomocných, vrátil život celému neživému telu – rovnakou silou, tým istým slovesom, jedného dňa povolá k životu mŕtvych celého vesmíru. Prijmite bázeň všetkých a chváľte Boha, hovoriac, ako v nás vstal veľký prorok a ako Boh navštívil svoj ľud. Pocity ľudí, zasiahnutých pôsobením všemohúcnosti, boli vyjadrené predovšetkým strachom; videli a cítili, že je s nimi všemohúci, sám Boh so svojou mocou a bolo prirodzené mať strach. Kto by cítil blízkosť Všemohúceho a nebol by naplnený posvätnou bázňou? Ak my, hoci je Boh vždy a všade v nás prítomný, pociťujeme tak malý strach pred Jeho veľkým menom, je to preto, že každý z nás sa potrebuje modliť: „Pane, zasaď do mňa koreň dobrých vecí – svoju bázeň do môjho srdca.“ Svedkovia zázračného vzkriesenia, nadšení úctou, chvália Boha. S vďačným srdcom vystúpili k Bohu, jedinému, ktorý tvorí úžasné veci; Pripisovali Mu to, čo nedokázala žiadna pozemská moc. S vďačnosťou povedali: Veľký Prorok v nás vstal, Boh navštevuje svoj ľud. Čo mali Židia na mysli, keď hovorili o zjavení proroka? Po dlhom čase, odkedy bol medzi nimi jediný prorok, bolo príjemné stretnúť sa s myšlienkou na zjavenie sa akéhokoľvek proroka. Ale Židia vtedy čakali na jedného slávneho proroka. Dokonca uvažovali o tom, že by predchodcu Jána uznali nielen za obyčajného proroka, ale za proroka-Mesiáša. Takže teraz hovoria nielen o prorokovi, ale o veľkom prorokovi, veľký prorok vstal z mŕtvych. Niet pochýb o tom, že v Ježišovi Kristovi spoznávajú proroka, ktorého Mojžiš prisľúbil Izraelu, keď hovoril, Pán, tvoj Boh, ťa urobí prorokom ako ja z tvojich bratov (Dt 18:15). Svedkovia Nainovho zázraku vidia tohto proroka v Ježišovi. Odteraz dostávajú slová, ktoré Boh navštívil svoj ľud, osobitný význam. Izrael vidí, že Boh ho konečne poctil dlho očakávanou návštevou, poslal Mesiáša, ktorého proroci a spravodliví ľudia chceli vidieť a nevideli. A toto slovo sa o ňom roznieslo po celej Judei a po celej krajine. Všade - po celej Judei a v priľahlej Galilei sa šírili správy o mimoriadnom zázraku a veľkom divotvorcovi; Všade s duchovnou útechou hovorili o veľkom navštívení Boha. Pre nás, bratia, poznáme nejeden Kainov zázrak. Je nám zjavené v plnom svetle, kým je pre nás Ježiš Kristus; nielen zázraky evanjelia, tisíce zázrakov v dejinách čias po Ježišovi nám ohlasujú, že Kristus Ježiš je náš Pán a Spasiteľ, jediný ctihodný a slávny. Ale hovoríme o mene Ježiš medzi sebou? Sú posolstvá, ktoré každý deň odovzdávame, na slávu Jeho mena? O čom sú naše každodenné rozhovory? Rozhovor o obľúbenej téme je najpríjemnejším rozhovorom pre milujúce srdce. Pomyslite na to, akú veľkú lásku máme k Pánovi Ježišovi, keď v našich mnohých každodenných rozhovoroch nie je takmer ani jeden o Spasiteľovi a spáse! Navyše sa teraz zdá, že sa hanbia hovoriť s inými o viere a mene Ježiš; neuznávajú za potrebné svätiť aspoň ráno a večer vďačnou chválou Pánu Ježišovi; Nepovažujú za potrebné mať pred očami obraz svojho Spasiteľa a Pána; Na čo, hovorí, je toto všetko? Ó, aký veľký je náš chlad voči Tomu, ktorému by mal byť venovaný každý pohľad, každé počutie, každé slovo! Bratia! Nebuďme vo svojom živote márnomyseľní. Buďme pozorní k Božím cestám. Buďme vďační Pánovi, ktorý nám prospieva, aby sme spolu s Otcom a Duchom Svätým oslavovali Jeho veľké meno. Amen. Vo všetkom a vo všetkom je náš Pán Ježiš tým najlepším učiteľom. Vo všetkom a vo všetkom je láska a múdrosť. Aké ľahké je naučiť sa od Neho pravdy Božie, večná spása! Choď na pole, choď do svojej záhrady, tam nájdeš lekcie spásy, ktoré ponúka Kristus. Každé pole, každé pole vám povie, čo ste a čím by ste mali byť? Naša duša je pre nás samých tajomstvom a jej spása je ešte hlbším tajomstvom. Koľko mudrcov a koľko vysoko inteligentných učení bolo navrhnutých o duši! A každý bol ďaleko od duše, o ktorej hovoril, a od významu tých, s ktorými sa rozprávali. Spasiteľ ponúka jednoduché podobenstvo, poukazuje na jednoduchú tému a vysvetľuje históriu duše, odhaľuje jej najhlbšie tajomstvá. Prečo je v mojej duši tak málo zmien k lepšiemu? Prečo zostáva taká, aká bola predtým, s hriechmi a hriešnymi zvykmi? Toľko návodov, toľko silných lekcií ma v živote naučili a som rovnaký hriešnik ako predtým, dokonca som stratil veľa svojich bývalých túžob po dobre, začal som robiť veci, ktoré som predtým nerobil, necítim nenávisť k hriechu, ktorú som kedysi cítil. prečo je to tak? Pán vysvetľuje podobenstvom o semene. Semeno je slovo Božie. Nebeské učenie o nebeskom kráľovstve je to isté ako semeno; a pole, na ktorom je zasiate, je duša. Bez ohľadu na pole, také je ovocie, ktoré očakávate. Rozdiel v poliach predstavuje rôzne stavy srdca. Poď von a zasiať svoje semeno. A keď sial, spadlo to na cestu, pošliapali ho a zaútočili nebeské vtáky. Taký je stav niektorých ľudí. Tento stav môže existovať v každom z nás. Ku každému, kto počúva slovo o kráľovstve a nerozumie, prichádza Zlý a berie všetko, čo je v jeho srdci (Matúš 13:19). Semienko, ktoré padne pri ceste, neprinesie ovocie. Zem na ceste je taká tvrdá, taká ušliapaná, že semienko zostáva na povrchu; vták to ľahko zbadá a odnesie. Koho je to obrázok? tí, ktorí počúvajú a nerozumejú slovám; Toto je obraz frivolných ľudí, ktorých rozptyľuje svetský život. Ich srdce je otvorené všetkým slastiam sveta; zvyky hriešneho sveta pošliapali ich dušu ako cesta. Nasej si na tejto ceste koľko chceš, nič nevyrastie. Počúvajú bez pozornosti, čítajú bez túžby porozumieť; počúvajú, ale nepočujú. Božie slovo, či už hrozivé alebo otcovské nežné, sa nedotýka ich sŕdc; ich myšlienky sú tu a tam, ale večnosť a spása duše priťahujú na seba malú pozornosť; ak počúvajú slovo Božie, nie je to ako slovo Božie; ak stoja v chráme, potom nie sú ako v chráme Božom. Ich pamäť môže zhromaždiť veľa svätých a vznešených právd, ale v ich srdci nie je žiadna pravda, je tam lož a ​​temnota. Potom príde ten zlý a vezme im slovo z ich sŕdc, aby tí, čo neveria, boli spasení. Prichádza, pretože oni sami žijú a dýchajú v oblasti vzduchu, kde je jeho doménou. Vezme slovo z ich sŕdc, lebo slovo nebolo skryté v ich srdciach, lebo rozkošou Zlého je záhuba, nie spása človeka. Preto je v nich vidieť pripravenosť smiať sa všetkému svätému, zavrhovať zjavnú pravdu, smiať sa ľuďom a ich dobrým pravidlám, čestnosti a cnosti, smiať sa nezmyselne, ale iba smiať. Apoštol o týchto ľuďoch povedal, že chodia vo veku tohto sveta, podľa kniežaťa mocností vzduchu, ktorí pôsobia v synoch neposlušnosti (Ef 2:2). Patetický, hrozný stav! Byť bez akceptovateľnosti pre pravdy, byť bez schopnosti veriť je tá najstrašnejšia situácia; nie je v tom ani počiatok dobra, duša nemôže žiť bez myšlienky, nemožno duchovne žiť bez duchovnej myšlienky, bez viery. Čo má taký človek, alebo v takom stave robiť? Naozaj neexistuje žiadna nádej na to najlepšie? O! Pán je pripravený prijať každého. Musíte len začať tam, kde ste nezačali; treba zhromaždiť myšlienky, obrátiť pohľad zo sveta k nebu, od zhubného veku do hrozivej večnosti pre hriešnika. Nech veria a sú si istí, že keď všetko pominie, neminie len slovo Pánovo o strašnom súde nad hriešnikmi. Nech sa postavia pred Sudcu vesmíru, pred Toho, ktorý raz povie, odíď odo mňa, kliatba do večného ohňa, pripravená pre diabla a jeho anjela. Úbohá duša! tras sa, spamätaj sa, kým je čas - obmäkč svoje pole slzami pokánia, udri ho kajúcnosťou a krikom svojho srdca. Ponáhľaj sa do chrámu Božieho, aby si si vypočul najlepší úsudok o sebe, zanechaj zhubný svet s jeho nezmyselnou skazenosťou. Obráťte sa častejšie na myšlienky o smrti a pekle, o skazenosti a prázdnote všetkého, čo zostáva na zemi. Modlite sa k Pánovi, modlite sa častejšie, aby vás prebudil z vášho hriešneho spánku. Je dobrý ako nikto na zemi, dá vám slzy, ak ich nemáte, a duchovnú silu, ak sú úplne rozrušení. On obnoví vašu spasiteľnú vieru. Neváhajte sa obrátiť na svetlo. Čaká vás ešte veľa práce. A druhý padol na kamene a bol studený, suchý a nemal vlhkosť. Tu je obraz iného druhu duševného stavu! Semeno padá na kameň, ktorý je ľahko pokrytý zemou; zrno čoskoro vyjde ako krásna zeleň. Pri pohľade na túto zeleň si pomyslíte, aké bohaté bude ovocie! Ale potom vyjde slnko, páli teplo a zeleň vädne; slnko stále vychádza a samotný koreň odumiera, pretože nebol hlboko v zemi a nemal potrebnú vlahu. To sa deje s našou zbožnosťou, keď v nás nie je hĺbka zbožnosti. Posiate na kamene znamenajú tých, ktorí, keď počujú slovo, prijímajú ho s radosťou; ale tí, čo nemajú koreňa, na čas uveria, ale v pokušení odpadnú. Ak hovoria o nadradenosti cnosti, o blaženosti spravodlivých, o mukách hriešnikov, o úžasnej Božej prozreteľnosti, z niektorých očí tečú slzy, duša je plná pocitov radosti alebo smútku, pripravená obetovať jedno alebo druhé pre dobro. Zelení sú úžasné! Zbožnosť je živá, ohnivá, ale pokiaľ nejestvuje pokušenie, kým niet smútku ani prenasledovania pre slovo (Mt 13,21; Mk 4,17). Teraz sa však naskytla príležitosť na trpezlivosť. Tu musíme prekonať niekoľko prekážok dobra. Je potrebné vydržať nezaslúženú urážku, vydržať nečakaný smútok. Tu sa márnomyseľnosť nad našou zbožnosťou zákerne usmieva, drzosť ju hanobí; ten, komu sme dobre urobili, platí za zradu a uráža nás. Musíte vydržať a - čo? V mojej duši nebolo nič dobré. Bývalé slasti, slzy, sľuby zmizli. Ten, kto urazil, dostal odplatu urážkou. Duša bola zaťažená nešťastím až do zbabelosti, až do reptania. Aká radosť, aká rozkoš v židovskom národe, keď ich Pán zázračne nasýti chlebom, keď uzdraví ich chorých a slovom zo smrteľnej postele ich kriesi. Hosanna! Kričali k Nemu, keď kráčal do Jeruzalema a konáre sa hnali vzduchom k Jeho nohám a Jeho cesta bola pokrytá šatami. Ale keď Ježiša zajali jeho nepriatelia; tí istí ľudia kričali, ukrižuj, ukrižuj Ho! Je desivé myslieť na takýchto ľudí. A koľko ich je! Bratia! keď sa milosť Božia dotkne tvojho srdca, keď dobré slovo, svätá myšlienka vnesie svetlo a teplo do tvojej duše, staraj sa o dobré city, uchovávaj ich čo najhlbšie v duši, skry ich pred ľudskými očami, pred hlukom a rozhovormi sveta. Nechajte v hĺbke duše rásť dobrý pocit, dobré odhodlanie, pre nikoho neviditeľné. Neverte ani sami sebe. Neoddávajte sa slastiam svojho srdca. Nechajte ľútosť alebo radosť dosiahnuť väčšiu silu. Dosiahnu silu zo samotnej skutočnosti, že zostanú v duši, bez toho, aby sa vyparili zo srdca. Cesta je dlhá, je veľa skúšok; neplytvajte svojou energiou predčasne, nebuďte unáhlení. Začni uskutočňovať svoj dobrý úmysel a sväté predsavzatie bez odkladu na zajtra, ale nie s vrúcnosťou, ktorá čoskoro vychladne. Pamätaj často na slabosť, ktorá ťa môže zradiť, a pros Pána o silu. Rozhodli ste sa konať dobro? Robte dobro pevne, ale bez opovážlivosti. Nechajte činy, a nielen pocity, ukázať, že ste sa stali inými ľuďmi. Buďte Božími deťmi aj v nešťastí. Slnečný lúč je potrebný na to, aby obilie dozrelo. A nepriazeň osudu je pre nás tým, čím je pre rastlinu slnečný lúč. Pod ich vplyvom sa v trpezlivej duši formuje pevnosť vôle, sila lásky a živosť viery. Aby Božia rastlina nezahynula, je potrebné, je potrebné, aby slovo Kristovo našlo hĺbku v srdci a mohlo sa zakoreniť. Ak sa to stane, potom je pre neho stále dosť nebezpečenstiev. A ďalší padol do tŕnia, tŕnie narástlo a rozdrvilo ich. Vidíte, - a, kým je v zemi dostatočná hĺbka pre zrno, a kým je tam, kde sa môže zakoreniť, a zakorení sa, a potom sa môže stať, že neprinesie ovocie. Toto nešťastie sa prihodí dobrému zrnu, keď spolu s jeho výhonkom rastú zlé byliny; zlá tráva berie silu a keď rastie, prehlušuje dobrú. Niektorým ľuďom sa stáva to isté. Zrno, ktoré padlo medzi tŕnie, znamená tých, ktorí počujú slovo, ale keď odíde, je udusené starosťami, bohatstvom a rozkošami tohto života a ovocie nedozrieva. Títo ľudia neodmietajú slovo Božie ako prví; v nich to nie je ako v druhom, pre slovo Božie je miesto nie na povrchu, ale v hĺbke srdca. Čo im chýba? Ovocie nedozrieva. prečo? Bez starostí sa na zemi žiť nedá. Ale nevyhnutné starosti o pozemské veci, ktoré dovoľuje Božia vôľa, nemôžu byť škodlivé pre nič sväté v nás. Toto nie sú starosti, o ktorých Pán hovorí. Hovorí o tých starostlivých, ktorým nejde o to, aby mali to, čo je potrebné pre zem, ale o to, aby im bolo na zemi ako v nebi. Ich starostiam nie je koniec, ani oddych. Ako cez deň, tak aj v noci, ako aj vo všedné dni aj vo sviatok, vládne úzkosť a márnomyseľnosť. Ako v takejto situácii nevyhynú sväté myšlienky a sväté túžby? Bohatstvo je dar od Boha, česť nám dávajú iní, potešenie je stav cítenia. V tom všetkom nie je žiadna škoda. Ale čaro bohatstva (Marek 4:19), ale potešenie tohto života – to je to, čo tvorí tŕne pre večnú spásu! Čaro bohatstva, cti a potešenia vytvára naša duša sama. Na zemi, ako je dnes, sú dobré semená a sú zlé semená. Presne to isté – v pôde našej duše. Je pre nás nešťastie, že sa už rodíme so zlými semienkami, so sklonom k ​​zmyselnosti, so sklonom k ​​pýche. Ale deštrukcia sa objaví, keď v sebe pestujeme tieto semená, čím vytvárame a diverzifikujeme zvádzanie bohatstva, cti a potešenia. To je dôvod, prečo sa rodia zdrvujúce starosti a nezostáva priestor ani čas na šetrenie starostí. Česť, bohatstvo, rozkoš sa stávajú modlami srdca, pre ktoré obetujú všetko sväté. Vášne, ktoré sa navzájom vzrušujú, lákajú dušu do nepreniknuteľnej džungle hriechov a zlých návykov. Preto sa z úzkej Kristovej cesty stáva hrozná cesta, na ktorú sa boja vkročiť. Preto dobré túžby nedozrievajú; dobré skutky sú presiaknuté nečistými myšlienkami a citmi. Zlo rastie v duši, hriechy sa množia zo dňa na deň. Tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastia, zapletú sa ako do siete do nezmyselných a škodlivých túžob, ktoré ich uvrhnú do záhuby a záhuby (1 Tim 6,9) Judáš, Kristov učeník, bol bezpochyby vyvolený, pretože v ňom bolo veľa dobra. Ale čo z neho urobilo čaro strieborných kúskov? Zradca. Ten, ktorý sa pýtal Pána, čo mám robiť, aby som bol dedičom večného života, zachoval všetky prikázania. Ale keď bolo povedané, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným, odišiel v zármutku, lebo mal veľa získať (Mt 19,16-22). Starosta Felix dychtivo počúval Pavlovu kázeň o pravde, abstinencii a budúcom súde a bol dokonca hlboko ohromený kázňou. Ale čo potom? Teraz choď, - keď budem mať čas, zavolám ti, povedal Felix. Prečo nedokončiť prácu teraz? Pretože miloval česť a peniaze viac ako spásu (Skutky 24:24-26). Bratia! Neklamme samých seba. Kým budeme v sebe živiť tú či onú vášeň, nedozrieme na požehnaný život. Ak je pole zarastené tŕním, koľko chceš, všetko sa stratí. Tak či onak, tŕne treba vytiahnuť. Rozlúčiť sa s vášňou bolí, ale o nič bolestivejšie ako večne trpieť. Nepohodlní boháči vojdú do Božieho kráľovstva, povedal náš Pán. Kto môže byť spasený? pýtali sa študenti. Čo je nemožné u človeka, je možné od Boha, odpovedal Pán. A možno nás chce Nebeský Otec spasiť; je to na nás. Tí, ktorí sa radujú, majú byť ako tí, ktorí sa netešia; a tí, čo kupujú, akoby nezískali; a tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali. Lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1 Kor. 7:30–31). Tu je povinnosť a prostriedky - splniť povinnosť! Zomrieme a všetko tu zostane. Prečo nenechať všetko pre seba? Prečo zaťažovať dušu niečím, čo je prázdne ako vietor, hnilé ako prach? Nech nám Boh milosti a štedrosti dá silu poznať, milovať a prinášať spásonosné slovo v sláve Jeho svätého mena. Amen. Slovo na 22. týždeň, na celonočnej službe, o bohatstve Je bohatstvo naozaj zločin? Je chudoba skutočne spásou? Bohatý je v pekle, chudobný Lazár je v lone Abrahámovom. Je to naozaj preto, že prvý je bohatý a druhý chudobný? Bohatí a chudobní! ide o tvoj večný osud. Musíme pochopiť Spasiteľovo podobenstvo o boháčovi. Istý muž je bohatý. Spasiteľ nehovorí, že bohatstvo tohto boháča nazbierala neprávosť; nehovorí, že aby sa obohatil, vzal blížnemu majetok, utláčal ho, zadržal žoldnierovi cenu jeho práce, získal cudzí majetok za cenu podvodu, klamstva alebo násilia. To znamená, že tento boháč bol stále slušný človek. Napriek tomu trpí v pekle. za čo? Oblečený vo fialovom a jemnom plátne miloval oblečenie, ktoré nebolo vynájdené z nutnosti, ale z márneho luxusu. Purphyra a jemné plátno boli v starovekom zvyku kráľovským odevom. Odvážna móda urobila z týchto šiat oblečenie tých najluxusnejších boháčov. A náš boháč nechcel zostať medzi obyčajnými; chcel byť vyšší ako ostatní, chcel vyzerať čo najbrilantnejšie; nepotreboval odevy mnohých, odevy módy boli zničujúce. Zdalo by sa, aký problém je pre bohatého človeka obliecť sa slušne, hoci nie ako mnohí? Je oblečenie hriech? Nie je to hriech, keď ide o potrebu, ale hriech, keď ide o vášne; Nie je hriechom, keď chráni skromnosť, ale hriechom je, keď prejavuje nehanebnosť a ničí čistotu. Na ochranu pred chladom alebo horúčavou nie je potrebné veľa, ale zima a teplo nepozná módu. Obliecť sa primerane svojmu stavu nepotrebuje veľa. Ale aké neobmedzené sú rozmary sveta! Aké neúprosne ničia túžby márnivosti! Nie sú spokojní s oblečením svojho majetku, aby si zničili majetok. Nie sú spokojní s oblečením, ktoré Boh pripravuje pre každú krajinu, a kupujú si šaty, ktoré vymysleli vo vlastnom záujme vzdialenej krajiny. Utrácajú peniaze, aby získali plody márnomyseľnosti, aby ich potom trápili sťažnosti na chudobu. Chcú sa obliekať ako nie mnohí iní. prečo? Nie je každý odev smútkom, ktorým nás prikryl hriech? Rozumiete ako nacisti, kým ste zhrešili. Potom sa ponáhľali vyrobiť si podpásovky. Prečo si tento smútok spestrovať? Ak sú ľudia, ktorí majú nízkosť, ak je veľa ľudí, ktorí majú otrockú vôľu napodobňovať príklad iných pri ničení svojho domova, plačte ešte viac nad nešťastnými otrokmi. Ale prečo milovať skromnosť? Je naozaj možné šíriť morálnu infekciu na svoje okolie, dráždiť hnijúce duše chudobných, zvyšovať struny svojej duše a byť hrdí na svoje struny? Koľko hriechov, koľko vášní je v tejto vášni pre oblečenie! Márnomyseľnosť a ľahkomyseľnosť, márnomyseľnosť a pýcha, ohováranie a tvrdosť, pokušenie a nehanebnosť, márnotratnosť a lakomosť, klamstvá a podvody, nespokojnosť so sebou samým a závisť iných! Sú tieto veci potrebné pre šťastnú večnosť? Kresťania! Pre nás, nasledovníkov Krista, sa rafinované oblečenie stáva najmenej. Kristus je naša hlava, v jasliach, na slame. Máme sa hanbiť za jednoduchú posteľ? Kristus je v chudobe, zneuctený, opľúvaný. Mali by sme myslieť na nádheru, na okázalosť? Jeho hlava je korunovaná tŕňmi. Prečo tie outfity vo vašich kapitolách? Je pokrytý smrteľnou bledosťou. Mali by sme túžiť po umelej kráse? Keby pohania milovali ozdoby tela; ak si Židia nakoniec osvojili umenie pohanov, ako boháč z evanjelia, je pre nás hanbou zavádzať do našej spoločnosti pohanský život. Nelichotme si. Ak začneme nasledovať pohanov, neuvidíme nebo. Bohatý muž sa bavil každý deň vzorky. Prečo si povedal, že nemôžeš žiť veselo, keď máš prostriedky? Takto teraz uvažuje svet a využíva bohatstvo na hriech a zhýralosť. Aké ohavnosti si nedovolia len preto, že môžu všetko, môžu kupovať a predávať, dokonca aj peklo. Ale preboha! naozaj bohatstvo oslobodzuje boháča od akéhokoľvek dlhu voči Tebe? Nie! Komplikuje cestu k cnostiam, zdržanlivosti, striedmosti, pokore – zvádzanie ľudí k hriechu s ľahkosťou páchania hriechu. Aké nešťastie! Kto je bohatý tým, že je bohatý, nie je oprávnený byť menej umiernený, menej cudný alebo menej pozorný k večnej spáse. Naopak, čím viac nebezpečenstiev pre spásu je v hojnosti, tým viac je potrebné odhodlania bojovať proti nebezpečenstvám, čím viac pokušení ho jeho život stavia, tým viac sa musí báť svojich slabostí, svojich vášní, svojho tela, tým viac sa musí zmierňovať túžby, odrezávať svoju vôľu, bojovať sám so sebou a s pokušeniami, aby nezahynul. Povedia si, prečo si nedopriať pár zábavných hodín? Pravda, ak túto túžbu po príjemných hodinách vzbudí myšlienka na Boha, ak sa budú baviť pre Boha, a nie bez Boha, kto bude viniť takú veselosť? Je však škoda sledovať, keď mladý muž ľahkomyseľne odchádza z rodičovského domu a míňa tovar, ktorým ho obdarila rodičovská láska, na cudzej strane. Nemá pocit, že dobrotu nevďačne mrhá; nevidí, aká blízka je mu trpká chudoba, tá márnomyseľná. Bratia! Nie je takýto život pre tých, ktorí sú unesení pudmi žiť v radostnej slobode? Bez pozornosti k právam Toho, ktorému by mal byť zasvätený celý náš život, hodiny a dni, týždne a roky plynú ako sen, márnomyseľnosť mrhá darmi večnosti, bez premýšľania o ich účele a našej budúcnosti. A dedičným právom sme cudzincami na tejto zemi; a hriechy každého z nás nás ešte viac odvádzajú od Pána; Kto nám svedomie nehovorí, že blúdime púšťou vášní, bez vody a chladu? Čo je pre nás slušnejšie, bezstarostná zábava alebo dôležité starosti o nás samých? Oh! často potrebujeme plakať nad množstvom našich hriechov; Často je potrebné vyroniť slzy, aby sme nimi zaliali semienka dobra v našej duši. Je dobré ísť do domu plaču a nie radosti. Dobré je, že obklopení veselosťou zabúdame na svoje slabosti, hriechy a nechávame sa nimi unášať; a pohľad na smútok a smútok nás viac či menej pokoruje. Kam ho zaviedol veselý život boháča? Kým on sám žil v blaženosti a prepychu, tak chutne jedol a pil, toľko na seba míňal, úbohý Lazár umieral od hladu a chorôb. Boháč mohol každý deň vidieť nešťastníka ležať pri jeho bráne, no on chladne prešiel okolo neho a s pohŕdaním sa od neho odvrátil. Psy, hoci od prírody neboli také milosrdné, boli k bezmocnému trpiteľovi súcitnejšie ako ich pán; prišli a olizovali krv vytekajúcu z Lazarových rán, ale boháčovi sa tieto rany hnusili a nepomyslel na to, že si ich zaviaže. Aká krutosť! Aká bezcitnosť duše! Prečo je? Nanešťastie pre bohatého muža je to jedna z kazivých akcií jeho najbohatšieho života. Bohatý človek, ktorý je svojím bohatstvom postavený do nezávislého postavenia, postupne stráca jasnosť myslenia a živosť cítenia, aby pochopil a precítil, aký trpký je život chudobného človeka. V ničom nenaráža na prekážky pre seba, so smútkom zvykne rozmýšľať o sebe, potáca sa len o seba, žije sám pre seba; sused pre neho prestáva existovať s jeho potrebami a smútkom; bohatý človek ohluchne k stonaniu chorých a žiadostiam chudobných; a keď ich počuje, neverí v ich úprimnosť, pohŕda chudobou ako neresťou. O! Nech vás Boh vyslobodí z takéhoto stavu mysle! Ako prebudiť túto dušu, uspávanú pýchou a pýchou? Ako ju pohnúť na milosť? Boli ste hladní a nedali ste mi jesť, boli ste smädní a nedali ste mi piť, boli ste cudzí a nepoznali ste ma, nahí a neobliekli ste ma, – povie Pán na svoj súd nemilosrdným. Tieto slová sa arogantným domácim miláčikom hojnosti budú zdať zvláštne. Sú zvyknutí považovať žobrákov len za opovrhnutiahodných ľudí, hodných znechutenia. Ako môžu hádať, ako pochopiť, že sa im v osobe chudobných zjavil sám Pán a prosil ich o milosť voči trpiacim ľuďom? Ale tam budú privedení k rozumu, otvoria sa im oči, že ich tvrdosť srdca, keď urážali stvorenie, urážali Stvoriteľa, že ich tvrdosť srdca voči bratom bola tvrdosťou srdca voči tomu, ktorý je povolaný a je Otcom všetkých. Každému štátu zveruje Pán svoje vlastné záležitosti, sudcovi pravdu, pastierovi svoje stádo, boháčovi úlohu robiť láskavosti. Milosrdenstvo je spoločnou povinnosťou každého, ale najmä tých, ktorým sú dané prostriedky na rozdávanie almužny. Milosrdenstvo je prvoradou povinnosťou bohatého človeka. Toto je jeho povolanie, toto je jeho práca, na ktorú je určený Pánom. Jeho aktivity, jeho spôsob života mu sťažujú vykonávanie iných cností, napríklad modlitbu, pôst atď. Na oplátku dostáva príležitosť získať spásu správnym použitím bohatstva, ktoré mu bolo poslané. Na oplátku mu boli zverení chudobní a chorí, slepí a zmrzačení, aby napodobňujúc lásku Nebeského Otca chránil ich život a pokoj. Koľko by bohatý človek získal pre svoju dušu, keby si pevne pamätal svoje nebeské povolanie! Keby sa potom, keď zvoláva bohatých hostí na hriešnu hostinu, pokúsil rozpamätať sa, či sú tu nejakí hladní a chradnúci od hladu, a ponáhľal by sa ich nakŕmiť, nebola by jeho hostina miernejšia, jeho pôžitky čistejšie, jeho duša bližšie k nebu? Ak by vtedy, práve keď bol pripravený minúť zlato za luxusné oblečenie, premýšľal o tom, či existujú jeho nahí spoluobčania, ktorí sa nemajú čím chrániť pred chladom, zmiernil by svoju extravaganciu a obmedzil svoju vášeň pre život v móde. Vidíte, bratia, jedna cnosť by ho naučila mnohým iným cnostiam. Nenechajte sa polichotiť, boháčova nevera svojmu titulu, rovnako ako nevera každého, nemôže zostať bez pomsty. Bohatých teda ničí nie bohatstvo, ale využitie bohatstva. Aký druh chudoby zachraňuje chudobných? Odpoveď nemožno ponúknuť v tomto rozhovore, ktorý už nie je krátky. Ak chce vaša láska počúvať, v ďalšom rozhovore bude vyzvaný, aby odišiel. Bože! Nech tvoje slovo slúži na spásu tvojich služobníkov. Amen. Slovo na 22. týždeň, na liturgii, o chudobe V predchádzajúcom slove sme hovorili o tom, koho z bohatých nemožno zachrániť. Bol by hriech ignorovať chudobu v tomto chráme. Spasiteľ uprednostnil chudobného Lazara pred bohatým, uprednostnil ho tým, že chudobného nazýval menom, istý človek Lazár bol chudobný, kým boháča nevolal po mene, ale len povedal, istý človek je bohatý. Zamyslime sa nad tým, čo je to za chudobu, ktorú si Spasiteľ tak vážil v osobe Lazara? Bol tam žobrák menom Lazar. Chudoba vo všetkých svojich stupňoch, bez ohľadu na to, aká nízka sa môže zdať synom doby, bez toho, aby nás pripravila o jednu z podstatných predností človeka, obsahuje mnohé z toho; čo by si mal želať luxusný boháč. Nech sú všetky pozemské strasti ovocím odklonu predkov od Božej vôle. Ale všetkodobrý a múdry to zariadil tak, že aj trpké ovocie hriechu sa môže pre chorú dušu zmeniť na zdravie. Podľa osudu prozreteľnosti chudoba poskytuje vymoženosti pre lepší život, ktoré bohatstvo nemá. Koľko hriechov, koľko pokušení uľaví žobrákovi jeho chudoba, kým tieto pokušenia sú pre bohatých nevyhnutné! Skazenosť luxusu je chudobným neznáma; Chudoba nerobí mäso tukom a nevyživuje zmyselnosť. Budíky slávy a zlata sú príliš hlučné na to, aby sa dali udržať v skromnom kúte chudoby. Ak ťa chudoba pripravuje o mnohé pozemské výhody, vedie ťa aj cestou bez mnohých nebezpečenstiev. Pravda, chudoba sa ešte nestáva cnosťou, pretože predstavuje pohodlie pre spásu. Ale nech vďačne prijmú tieto vymoženosti spásy, ktoré poskytuje Prozreteľnosť chudobným. Bol tam žobrák menom Lazar. Lazár znášal skutočnú chudobu, chudobu tak nahú, že by bol rád aj za zrná, keby pre neho spadli z boháčovho stola. Lazarova duša teda nepoznala chudobu, ktorá si sama vytvára chudobu bez toho, aby bola chudobná v životných prostriedkoch alebo aspoň v sile. Trestná je chudoba, ktorá pohŕda pozornou Božou prozreteľnosťou, varujúc ju pred nebezpečenstvom bohatstva, je rozhorčená nad nepatrnými nedostatkami života a zo všetkých síl zápasí, aby vstúpila na cestu hojnosti, ktorá jej nie je hodná. Nemáme na mysli tú netrpezlivú chudobu, ktorá využíva zjavne nízke spôsoby obohacovania sa – hazardné hry, klamstvo a krádeže. Nech nebeské svetlo osvetlí túto hynúcu chudobu, aby časom videlo hĺbku svojej záhuby! Okrem tejto chudoby sú medzi nami mnohí, ktorých stav nie je ani zďaleka bolestivý, ale prejavujú alarmujúcu nespokojnosť so svojím stavom; keďže nie sú chudobní, považujú sa za utláčaných chudobou a sú pripravení preklínať chudobu. Prečo taká netrpezlivosť? Od vášní. Niektorých mučí vášeň pre peniaze; iní - vášeň pre ľahkomyseľnosť. Ten, kto sa z vášne pre peniaze pripravuje o životné potreby, je vo všeobecnej mienke úbohý a nízky. Chudoba je špinavá, zahaľuje sa do handier len preto, aby neminul drahý groš. Ale verte mi, že na súde Božom sú tie duše rovnako nízke, ktoré úzkostlivo vzdychajú nad nádherou, ktorá je im nedostupná, nad luxusom, ktorý nemôžu mať. Sem tam žije tá istá pôda, tá istá hniloba. Neexistuje žiadny luxusný stôl, žiadne elegantné oblečenie a kričia: sme chudobní. Boh dáva šaty, ktoré sú jednoduché, ale pohodlné; posiela jedlo, ktoré nie je zložité, ale zdravé. Všetci s tým nie sú spokojní. Hovoria, aké je čierne! Aké je to ťažké! Ach, keby si sa len mohol pozrieť do svojej duše! Ó, keby sme len počúvali úsudok svojho svedomia o sebe! Potom by videli, aká čierna je ich nevďačnosť voči Nebeskému Otcovi; aká je ich duša špinavá svojimi malichernými, nízkymi, zločineckými túžbami. Potom by každý povedal z plnosti svojho srdca: Pane! Chodím nehodne po tejto zemi; Nedôstojne dýcham vzduch. Tak veľká je moja vina pred tebou! Zatiaľ nie som hodný akéhokoľvek Tvojho milosrdenstva! Všetci leniví žobráci neuvidia blaženosť, kým sa nevzdajú lenivosti. Nie preto, aby sme odsúdili našich bratov, ale aby sme prejavili lásku k ich spáse, hovoríme, nech sa spamätajú! Aby sa zbavili chudoby, chýba im len láska k práci. Pred Božím súdom sa budú musieť ťažko zodpovedať za silu, ktorú opúšťajú bez cvičenia, ako aj za podvody ľudí, ktoré urážajú ich svedomie. Myslia si, že Pán nevidí klam ich srdca? Myslia si, že tým, že sa nazývajú Kristovými bratmi, odvážne urážajú Krista Pána? Myslia si, že dostali silu a zdravie – nie preto, aby ich vyčerpali v službách vášní? Istý Lazár, ktorý ležal pred bránou, bol chudobný a mal túžbu nasýtiť sa obilninami, ktoré padali z boháčovho jedla. Veľká bola chudoba Lazara; Toto nie je chudoba predstavovaná lenivosťou a vášňami; Toto je skutočná chudoba. Zahrnieme však Lazara medzi tých žobrákov, ktorých chudoba je dôsledkom ich zlého života? V Spasiteľových slovách nie je ani slovo ani náznak, že Lazar patrí do tejto kategórie žobrákov. Spasiteľ si v ňom všíma okrem chudoby len strašnú chorobu a s najväčšou pravdepodobnosťou práve choroba bola príčinou jeho chudoby. Takže, chudoba vyvolaná vášňami, nečakajte osud blaženého Lazara; Abrahámovo lono do tejto chudoby nepatrí. Márnotratný syn, ktorý premárnil svoje bohatstvo v cudzej krajine, zostáva začať dielo spásy prostredníctvom pokánia. Nebeský Otec je pripravený prijať ho – kajúcneho. Jeho osud je trpký, ak necíti vinu, ak sa neponáhľa s návratom do otcovho domu. Chudobný človek, ktorý premárnil Božie dary na zhýralosť, blúdi v tomto živote ako tieň a roztápa sa od hladu. A potom, ak nebude činiť pokánie, čo ho čaká okrem večného, ​​no zbytočného pokánia, okrem múk pripravených pre hriešnika? Je pre neho ťažké bojovať s chudobou aj so zlými návykmi, ktoré si osvojil. Ale aby človek netrpel večne, musí znášať dočasné utrpenie. Záležitosť duchovnej spásy si od neho bude vyžadovať veľa výkonov, dlhý boj, aby sa jeho duša očistila od vášní, aby jeho duša dozrela pre blaženosť Otca veriacich. Ach, keby sa len spamätal! Jób dostával ranu za ranou, ale pred Pánom v ničom nezhrešil. Pán je daný, Pán je vzatý, povedal. Presne taká bola situácia blahoslaveného Lazara. Spasiteľ si v ňom všimne jednu túžbu – túžbu nasýtiť sa zo zŕn. Ale táto túžba po jedle, tento vzdych po zrnách, unikla z hrude trpiaceho proti jeho vôli; sú spôsobené prírodou, ktorá na udržanie života vyžaduje potravu. Tento povzdych nie je povzdychom závisti voči luxusnému boháčovi; tento povzdych nie je povzdychom nespokojnosti s nerovnosťou vlastného údelu a údelu bohatého človeka. Tento povzdych je samotným povzdychom hladu. Duch Lazara zostal ticho, bez ohľadu na to, aká veľká bola malátnosť hladu, bez ohľadu na to, aká ťažká bola fyzická choroba. Mlčal, podriaďoval sa vôli Poskytovateľa; bol v úžase nad osudmi Toho, ktorý vie, ktorého srdce môže byť blízko neba na ceste utrpenia a delí sa o strasti a radosti podľa potreby pre večný život. Tu je príklad blaženej chudoby! Ani evanjelium, ani zdravý rozum ťa neodsúdi, trpiteľa života, keď trpíš nedostatkom všetkého, zasiahnutý vážnou chorobou, cítiš občas nedostatok toho, čo potrebuješ, cítiš bolesť. Všetko živé chce žiť a je znechutené tým, čo životu prekáža. V poriadku prírody je nemožné necítiť bolesť, keď je telo rezané. Niektorí z mučeníkov boli nad aj týmto utrpením, dokonca sa radovali, keď ich znášali. Ale toto bolo dielo zvláštnej milosti. Pre našu slabosť stačí, ak zasiahnutí nešťastím mlčíme pred Božími osudmi, uznávajúc ich veľkosť a svoje hriechy. Stačí nám, ak znášame smútok a útrapy bez rozhorčenia nad hriešnymi vášňami, ak nedovolíme, aby sa do našich sŕdc dostala horkosť voči našim bratom, ktorí stoja nad nami, a ak si nedovolíme súdiť nikoho iného ako seba samých. Zároveň je potrebné, aby naše podriadenie sa Pánovi bolo nemenné, aby obrátenie sa k Pánovi spôsobené žiaľom nebolo dočasné. Kto vytrvá do konca, bude spasený. Duša, verná tomu, kto ju povolal do bolestí, rastie s trpezlivosťou v duchovnej dokonalosti. Čím viac sa pokorí pod silnú Božiu pravicu, čím úprimnejšie bude spoznávať nízkosť a zničenie hriechov a vášní, čím hojnejšie bude Božia milosť zostupovať do jej hlbín, tým mocnejšia bude jej láska k Pánovi. Ak sa človek cez smútok naučí trpezlivosti, tak sa v duši rodí duchovné umenie – schopnosť rozlíšiť, čo je skutočne užitočné od toho, čo je škodlivé, čo je zbytočné od toho, čo je potrebné, čo je klamlivé od toho, čo je skutočné. Potom pochopia, že sme si nič nepriniesli na svet a nič si nevyberieme, a preto zostávajú spokojní, majú jedlo a odev (1 Tim 6:7-8). Vtedy nepotešia pohľad, nepobavia ucho, neuchvátia srdce vecami, ktoré miznú ako dym. Potom úprimne opakujú slová Pána, že človeku prospieva, ak získa celý svet, ale stratí svoju dušu (Matúš 16:26). Ak sa nezastavia na ceste trpezlivosti a umenia, ak sa ich duša nevráti do márneho sveta, za duchovným umením je nádej – vysoká sloboda ducha, všetko očakávajúc od Pána. Potom sa duša vylieva v modlitbe k Pánovi, v úprimnej, ohnivej a zároveň detskej modlitbe. Stratila zo zreteľa zem a obrátila sa úplne k nebu a očakávala silu od Pána, od jediného Pána. A táto nádej nie je ako svetské nádeje, nebude klamať, neprinesie hanbu. Dostáva útechu, ktorá sa nedá porovnať so žiadnymi pôžitkami sveta. Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo, povedal Spasiteľ (Matúš 5:3). Od toho závisí blaženosť duchovnej chudoby a spočíva v tom, že chudobný duchom, majúc Boha vo svojom srdci, má s Ním všetko potrebné pre nesmrteľného ducha. Duša ponížená smútkom nie je zaťažená smútkom, pretože sa nepovažuje za oprávnenú na pozemské radosti, pretože žije v nádejach na večné radosti, pred ktorými všetky pozemské strasti nič neznamenajú. Oheň Božej lásky, zapálený v srdci skúškou, zapaľuje v pokornej duši nečisté túžby, ktoré prináša zlý svet, a vyzýva dušu, aby žila pre jediného Pána. Kto je bez hriechu? A chudoba ducha volá za svoje hriechy a slzami zmýva špinu hriechov; ona živo pociťuje urážku, ktorú hriech spôsobuje Bohu, a s hlbokou ľútosťou obnovuje pokoj vo svedomí a jednotu s milosťou. Blahoslavení chudobní duchom. Nehovorí sa, blahoslavení chudobní, ale blahoslavení chudobní duchom. Blaženosť potom nasleduje chudobu v dočasných veciach, keď je duch ponížený chudobou. Potom sa v srdci otvorí nebeské kráľovstvo a po odlúčení od zeme pozdvihne dušu do nebeských dedín svätých. Pokorte sa pod mocnú ruku Božiu a on vás vyvýši, moji úbohí bratia! Zem ti odopiera svoje radosti; vzdaj to tiež. Potom budete za klamlivé útechy utešovaní tými najtrvalejšími a najlepšími radosťami. Neotáčaj svoje srdce k svetu, ktorý zradil toľko svojich priateľov. A verný Pán ťa povedie po krátkej ceste dočasného smútku k večnému pokoju. Buď verný titulu, ku ktorému ťa Pán povolal, a On, ktorý je vždy neverný, splní svoje slovo nad tebou; tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so Mnou na mojom tróne. Amen. A modlite sa k Nemu všetci ľudia z Gagarinovej krajiny vezmite od nich (Lukáš 8:37). Podivný čin obyvateľov Gadarénov! Pán uzdravil ich brata, ktorý trpel strašnými mukami, uzdravil toho, ktorý ich všetkých vydesil svojím stavom a konaním, ktorý lámal reťaze ako nite, nežil v dome, ale v truhlách a nikomu nedovolil prejsť okolo svojho domu. A Gadaréni sa však modlia k Pánovi, aby ich odstránil z ich hraníc. Gadaréni si vypočujú príbeh o tom, ako bol uzdravený muž, v ktorom žila celá légia démonov; a táto skúsenosť neľudskej sily im umožnila vidieť, že ich krajinu navštívil mimoriadny hosť, ktorý prechádza okolo, koná dobro a uzdravuje všetkých, ktorí boli znásilnení diablom (Sk 10:38). A namiesto toho, aby s úctivým a vďačným srdcom prijímali a držali lekára duší a tiel, akých svet ešte nevidel, žiadajú, aby sa od nich vzdialil! Čo je to za zvláštny štát Gadarénov? Evanjelista hovorí, že behu sú posadnutí veľkým strachom. Ale čo je to za strach? prečo je? Nie je to ten istý strach, ktorý prinútil démonov volať k Božiemu Synovi: čím je Ježiš, Boží Syn, pre nás a pre vás? Prišiel si pred časom, aby si nás mučil. Je to desivé pomyslieť, ale v skutočnosti to tak bolo. Gadaréni sa báli, že prišli o stádo svíň a v obave, že prídu o ďalšie podobné poklady, prosili Pána, aby ich opustil. Aká hrubá je nevďačnosť Gadarénov! Aká veľká je nevedomosť ich zatemnených sŕdc! Bratia! Aby sme pred Pánom neupadli do pokušenia nevďačnosti, zamyslime sa nad povinnosťou vďačnosti. Apoštol nás učí ďakovať za všetko, lebo to je Božia vôľa pre Krista Ježiša vo vás (1 Tesalonickým 5:18). Božia vôľa pre nás je taká, že Mu ďakujeme. To neznamená, že On potrebuje našu vďačnosť, ale znamená to, že vďačnosť pred Ním je pre nás vecou pravdy a vecou spásy. Čo je vďačnosť? Vďačnosť je tá sladká náklonnosť lásky k Bohu, ktorou úctivá duša vidí a cíti rôzne Božie dobrodenia, vrúcne si každý Boží prospech váži a premieňa ho na Božiu slávu. A nie je teda prirodzené, mať oči, vidieť dar prezentovaný očiam? Nie je prirodzené, mať pocit, cítiť radosť z darov, ktoré dostávame? Nie je prirodzené, mať vôľu, chcieť splatiť dar? Áno, a na súde ľudí je nevďačný človek považovaný za človeka nízkeho, menej ako človeka - a je to tak správne; veď posúďte, či je to človek, ktorý má oči, nevidí, má uši, nepočuje, má srdce, necíti, má dušu, nedýcha? Nie, toto je modla, podoba muža, a nie živého muža. Ak kameň neprijíma alebo prijíma málo vody, je to v poriadku; ak slabá tráva nerastie na pevnej skale a vyhodené zrno sa mení na prach, aj to je v poriadku. Ale Boh nestvoril ľudské srdce ako kameň a duša, ktorú nám Boh dal, bola daná so schopnosťou prinášať ovocie pod vplyvom svetla a vlhkosti Boha. Je to také nízke, že je odporné Bohu aj prírode byť voči niekomu nevďačný. Skrátila sa nám však prospešná Božia pravica? Naozaj nie je na čo pozerať, nie je sa z čoho radovať, za čo zdvihnúť vďačnú ruku, keď premýšľame o Božom vzťahu k nám? O! Je ľahšie zmerať priestory nebies a neba a hlbiny morskej priepasti, - je ľahšie spočítať dychy vydýchnuté zo srdca a váhu vdýchnutého života, ako zmerať a zistiť veľkosť a počet Božích požehnaní. Kto nám dal život? A aký život? Aké úžasné stvorenie človek vzišiel z tvorivých rúk! Boh ho stvoril na svoj obraz a podobu a urobil ho o niečo menším ako anjel (Ž 8:6). Ako žijeme? Kto si nedal existenciu, nie je schopný ju zachovať. Skrze Neho a len skrze Neho, Všetko Dobré a Všemocné, žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:28). Nohy manžela narovnáva Pán. Naše domy, naše mestá a kráľovstvá stavia on. Čím sa odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? (Ž 115:3) Som pred Tebou padlým stvorením, Nebeský Otče! Čo mám od seba očakávať, ak nie súd a odsúdenie? Mzdou za hriech je smrť (Rim 6:23). Ale, nekonečná dobrota! Vzdialili sme sa od Teba a Ty nás hľadáš a voláš, Adam! kde si? Syn večného Otca! Našiel si a vzal si stratenú ovečku za svoj ramen. Najsladší Ježiš! Tváre anjelov žasnú nad Tvojou láskou, ktorá si sa obetovala, aby si vykúpila nás hriešnikov (Rim 9,33). A kto, ak nie Duch milosti, duch Kristov, vytvára v ľuďoch čisté srdce a pravého ducha? Bratia! Každý môže poznať a cítiť, ako naša duša, rozrušená hriechom, ožíva pre Boha len vtedy, keď na ňu vrúcna modlitba vrhne rosu milosti; Všetky. naša spokojnosť pochádza od Boha. Ako nemôžeme poďakovať nášmu Pánovi? Aká hrozná, aká prehnane veľká je naša nevďačnosť, keď Mu nepoďakujeme. toľko vecí, ktoré nám prospievajú! Odplácate sa tým Pánovi, vy ste búrliví a nemúdri – vyčítal Mojžiš Izraelu. Nie je to sám Otec, ktorý ťa stvoril a stvoril? my. Kresťania ešte viac ako Izrael dostávali dary od Nebeského Otca. Aká veľká je naša hlúposť, aká veľká je krutosť našich sŕdc, keď s vďačnou mysľou a srdcom neuznávame dobrodenia Božie! Kresťanská duša! počúvajte, ako sa Nebeský Otec sťažuje na nevďačný Izrael; Volá nebo, aby bolo svedkom a zem, aby bola poslucháčom Jeho sťažnosti. Počuť nebo, inšpirovať zem, rodiť synov a vyvyšovať sa; a oni Ma odmietli. Odsudzuje racionálny Izrael na príklade hlúpeho zvieraťa. Vôl poznal toho, kto ich získal, a osol poznal jasle svojho pána, ale Izrael ma nepoznal a môj ľud ma zavrhol (Iz. 1:2-3). Vôl pozná svojho majiteľa, pretože s ním zaobchádza ako s majiteľom; osol pozná svojho pána podľa jaslí, do ktorých mu dáva jedlo. Ale Izrael nepozná Pána ani pre jeho dobré skutky. Aká silná výčitka Izraelu! Kresťanská duša! Nedopadá na vás táto výčitka viac? Prebuď sa, vstaň z poníženia, do ktorého ťa uvrhol hriech tvrdosti srdca. Vyznaj Pánovi svoje nešťastie a modli sa k Nemu, aby osvietil tvoju myseľ a zapálil tvoje srdce vďačnou láskou. Bratia! nestačí nám celý život, všetka sila duše a tela je príliš malá na to, aby sme sa Pánovi primerane odvďačili za jeho dobré skutky voči nám. Prečo tak málo pociťujeme Božie dobré skutky? Vďačnosť vidí a uznáva dobré skutky Božie a nestráca zo zreteľa, čo bolo prijaté od Pána. Ak teda málo ďakujeme Pánovi, je to, samozrejme, preto, že nevidíme dobré skutky Božie. Ako sa nám to deje? Pyšná myseľ uznáva len svoje vlastné zásluhy a pripisuje si to, čo má, aj to, čo si len myslí, že má. Možno od pýchy očakávať vďačnú úctu pred Pánom? Pýcha nevenuje pozornosť mnohým, čo bolo prijaté zhora, akoby to bola maličkosť nehodná pozornosti, ale pri pohľade na niečo iné sa utešuje sama od seba; toto, hovorí, som získal mojimi výpočtami, toto mi priniesla moja zručnosť. Úbohý sebaklam! A ja som chudobný, chudobný, slepý a nahý pred tebou, Pane! Kresťanská duša! Presvedčte myšlienky o pýche v sebe uvažovaním o obrovskej slabosti našej povahy; opakuj si slovo apoštola, kto ťa odlišuje od ostatných? Čo máš, čo by si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Silne a často v nás oslabuje pocity vďačnosti pred Pánom a to ľudské myslenie, ktoré považuje ľudí veľkých v inteligencii, v ušľachtilosti, v sile za vinníkov šťastia. Ale ak je všetko, veľké aj malé, darom od nášho jediného Pána, ak veľkí pre nás nerobia nič viac a nič menej, ako nám chce udeliť Nebeský Otec, potom nie je zvláštne vzdať česť sluhovi a zabudnúť na pána, alebo vzdať česť sluhovi, ktorý nasleduje pána? Neznamená to to isté, ako vytvárať si modly na zemi a meniť slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného človeka? „Nesaďte ani nepite, ale Boh dáva vzrast,“ hovorí apoštol (1. Kor. 3:7). Či už našou rukou, alebo rukou iných, semienko dobra bolo vhodené do nás; Bola to naša ruka alebo ruka iných, ktorá zaliala zasiate semienko? Ak v nás Boh nevypestuje dobré semeno, všetka naša námaha je márna. Roľník hádže zrno do brázdy. Koľko je potrebné, aby sa objavilo zrelé ucho! A veľa z toho vôbec nie je v moci farmára. Svetlo, teplo, vlhkosť, bez ktorých obilie zostane mŕtve, sú v moci Pána prírody. Presne tak je to aj v našich záležitostiach. Ľahkomyseľná bezstarostnosť našej pýchy prechádza Božími dielami bez pomyslenia na Boha, s dôverou, že ide o veci každodenného poriadku, spôsobené našimi silami alebo silami nadaných ľudí. Sme kŕmení, napájaní, oblečení, ale kým? Nevieme, zdá sa nám, že to tak malo byť a bolo. Prebúdzame sa z bezvedomia, smútime a urážame sa len vtedy, keď sa niečo deje, čo nie je podľa našich túžob; vtedy si v duši predkladáme nejaké práva v náš prospech, akoby nás niekto zaviazal viesť naše záležitosti bez nás, bez toho, aby nás k niečomu zaväzoval; potom sa ukáže, že sme pripravení uznať Boha ako darcu všetkého, len sme z nejakého dôvodu tentoraz veľmi nešťastní, keďže sa zdá, že zabúda na nás – na nás, ktorí sme do tej chvíle na Neho vôbec nemysleli. Aká trúfalá márnomyseľnosť! Aká nezmyselná pýcha! Apoštol Pavol píše o pohanoch, ktorí neporozumeli Bohu, neoslavovali Boha ani nevzdávali vďaky, ale keď sa stali márnymi vo svojich myšlienkach a zatemnili svoje nerozumné srdcia, Boh ich vydal do rúk nekvalifikovanej mysle, aby robili veci, ktoré nie sú ako oni (Rim 1:21, 24, 28). Toto je cesta, po ktorej zostúpili do hlbín skazenosti a skazenosti. Nevďačnosť tu zaujímala príliš dôležité miesto. Staroveké národy poznali Boha. Ale nectili Ho hodného Jeho slávy, neďakovali Mu hodne výhod, ktoré od Neho dostali. Ich srdcia ochladli voči milosrdenstvu Najvyššieho a ich láska k Nemu zoslabla, poznanie o Ňom sa stratilo; tma a pustatina, zlozvyky a nečistota pribúdali; muž sa postavil do radu s nemým, ktorý sa dosýta naje a nezaujíma ho viac ako hrubé nasýtenie. Svojvoľná bezbožnosť nevďačnosti je napokon potrestaná najkrajnejšou nečistotou, do ktorej sa zamilovala pohanská duša. Bratia! To isté sa môže stať v srdciach kresťanov. Pozrite sa okolo seba. Ak je Boh dobrý vyliať milosť na nemilosrdných, potom je tiež spravodlivý potrestať zlo, ktoré pohŕda darmi Jeho dobroty a nedbá na to, aby prinášalo ovocie hodné Jeho milosrdenstva. Inak je poprava Boha prirodzeným ovocím nevďačnosti; pretože nevďačnosť vnáša do duše duchovnú skazu, prehlušuje jej najlepšie dispozície a vštepuje do nej divokosť. Naopak, vďačná duša, čím častejšie sa s vďačnosťou obracia k Bohu, tým viac sa rozpína ​​v láske k Nemu, prežiarená životodarným svetlom Jeho dokonalostí; a čím slobodnejšie sa otvára pred Bohom, čím viac sa pred ním otvára, tým je schopnejšia prijímať dary jeho milosti. Je nepopierateľným faktom, že v každom prípade je potrebné a potrebné otvoriť srdce, aby ste dostali niečo zhora: rozšírte ústa a ja to urobím, hovorí nám Boh. Boh je dobrý, len od nás očakáva, že sa k nemu priblížime pre dary a neváha nám ich dať. Naša nevďačnosť nás teda odmeňuje len chudobou, zatiaľ čo vďačnosť k nám zhora priťahuje hojnú rosu nových milostí a odmien. Ako nemôžeme poďakovať Pánovi? Alebo presnejšie, ako Mu môžeme dôstojne poďakovať? Sme chudobní, chudobní vo všetkom. Všetko, čo máme, nie je naše – ani tovar, ani sila, ani čas. Ale je taký dobrý, že prijíma svoje dary ako dar našej vďakyvzdania. Je taký dobrý, že s láskou hľadí na naše vedomie tak v našej slabosti, ako aj vo veľkosti Jeho lásky. Je taký dobrý, že sa rozhodne prijať vykonávanie síl a schopností, ktoré Ním udeľuje a ktoré vykonáva s Jeho milosťou, ako našu prijateľnú obetu. Takže, chceš byť vďačný pred Pánom? Posväť svoju silu službou Pánovi; nebuď lenivý, neodmietni prísť do chrámu, keď ho chrám vyzýva, aby vzdával chválu a vďakyvzdanie Pánovi; nič nemôže byť pre teba potrebnejšie ako Pán; nezabudni na Neho. Čokoľvek jete, pijete, čokoľvek iné robíte, všetko robte na Božiu slávu. Nechceš byť nevďačná zem, určená na záhubu? Oddajte Pánovi to, čím vás požehnal; Prineste Mu ovocie svojej práce, nech opäť pošle požehnanie na vašu prácu. Tomu, kto má, bude dané a bude mať hojnosť. Chceš byť vďačný Jeho láske? Konaj Jeho vôľu a ponáhľaj sa odčiniť hriechy pokáním, zanechaj túžby, ktoré sa Mu nepáčia. Nepohŕdajte bohatstvom Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti, ako keby ste nevedeli, že Božia dobrota vás vedie k pokániu (Rim 2:4). Sám Pán nám hovorí, že keď si ty sám stvoril týchto najmenších z mojich bratov, tvorme pre mňa (Mt 25:40). Takže tu je ďalší prostriedok a najbližší prostriedok - vyjadriť vďačnosť Bohu! Daj svojmu úbohému bratovi, čo môžeš; v osobe tvojho brata Pán prijme tvoj dar od teba ako priaznivú obetu vďačnosti Jemu. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s nami všetkými (Rim 16:24). Amen. O Ňom je stvorené každé stvorenie rastie do svätej cirkvi v Pánovi, oh V ňom budete aj vy stvorení v príbytku Boží duch (Ef. 2:21–22). Apoštol predstavuje krásny obraz. Zobrazuje Kristovu cirkev v podobe budovy, harmonicky postavenej z rôznych častí, a vo forme rastliny, postupne stúpajúcej vyššie a vyššie. Toto hovorí o celej Kristovej cirkvi. Toto hovorí o každom veriacim! Mocou Pána Ježiša celá budova cirkvi, podľa slova Apoštola, zjednotená z častí do jedného harmonického celku, vyrastá v cirkev svätú pre Pána, čistú, nepoškvrnenú, dokonalú cirkev, ako je cirkev nebeská. Spojením toho istého Pána ste vy, veriaci, stvorení, prichádzajúc od dokonalosti k dokonalosti, aby ste boli večným príbytkom samotného Boha. Takže, moji poslucháči, nech sú naše sily nerovnaké, okolnosti nášho pozemského života nech sú nerovnaké; ale každý sa musí usilovať o česť najvyššieho Božieho povolania, aby viac rástol v kresťanských cnostiach. Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec (Matúš 5:48). Komu sa to hovorí? len pustovníkom? Iba panny? Iba členovia posvätného kléru? Nie, každému to bolo povedané; každému je prikázané, aby rástol v duchovnej dokonalosti, aby sa vlastnosťami svojej duše priblížil k Nebeskému Otcovi. Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. Dokonalosť Nebeského Otca je vzorom našej dokonalosti! Aký je to vysoký príklad! Kto si po tomto dovoľuje myslieť si, že sa mu žije celkom dobre? Ako si dovolia považovať každú pripomienku nápravy života za nespravodlivosť voči jednotlivcovi, každú radu lásky za urážku svojej duše? Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. prečo? Na jednej strane preto, že naša skutočná dokonalosť spočíva v súlade našich činov s dobrou a dokonalou Božou vôľou, na druhej strane preto, že človek bol stvorený so schopnosťou žiť v súlade s Božou vôľou. Človek, dovtedy a človek, stále usiluje o svojho Boha. Inak je to človek, keď plní len potreby nemých? Moji poslucháči! Apoštol chválil pohanské cnosti v pohane. Ale nechválil a nechváli pohanské cnosti u kresťana. Kresťanovi sa dáva viac sily a prostriedkov na dokonalosť ako pohanovi alebo Židovi. Preto od neho požadujú viac. Oheň prišiel na zem a ako chcem, aby sa už vznietil! Náš Spasiteľ prehovoril. Pozrite sa, čo Pán Ježiš očakáva od svojich nasledovníkov! Očakáva ohnivú lásku, neutíchajúcu lásku, nemennú žiarlivosť, neustálu túžbu po zlepšení pre večný život. Prečo bol Boží Syn ukrižovaný pred našimi očami? Prečo Bohočlovek vylial svoju krv na kríži? Je to naozaj tak, že by sme svojím životom prisahali na Jeho utrpenie za naše hriechy? Je desivé pomyslieť na to, čo robíme, bezstarostne sa zabávať vo vytržení vášní a považovať hriechy každej minúty nášho života za malé. Bohočlovek cez krvavé utrpenie prosil Otca o nebeského Ducha milosti, pripraveného priviesť nás k anjelskej čistote aj v celej našej slabosti. Je to všetko naozaj márne? Budeme sa báť Božieho súdu, ak sa tam objavíme len s pohanskou poctivosťou. Nie, my sem nepatríme (1. Kor. 6:19). Nemáme právo používať čas ani energiu na niečo iné, ako na službu nášmu Bohu. Musíme zo dňa na deň napredovať v láske k Božiemu zákonu, rásť v milosti a poznaní nášho Boha (2Pt 3:18), byť stále dokonalejší v cnostiach, ktoré sa páčia Jemu – nášmu Majstrovi (2Kor 3:11). Preto je v nás zločinná nevinná láska rodičov k deťom a prirodzená túžba chrániť ich život a zdravie, ak spomalíme alebo zanecháme službu Pánovi za ne. Preto každý, kto sa bojí, aby ho ľahkomyseľní ľudia nezosmiešnili pre zbožnosť a z falošnej hanby sa nepohne po ceste zbožnosti, bude na svetovom súde pokrytý večnou hanbou (Mt 10,23). Hovoria: "Sme slabí, máme ísť stále vyššie? Nech na tom pracujú tí, ktorým bola daná sila, ktorí majú túžbu žiť len pre Boha!" Niet pochýb o tom, že kto dostane viac sily, musí viac pracovať. Ale naša slabosť nás v žiadnom prípade nezbavuje povinnosti usilovať sa o najvyššiu dokonalosť. Naopak, ak cítime svoje slabosti, potom z tohto dôvodu musíme byť ostražití sami nad sebou, aby sme nad svojimi slabosťami zvíťazili. Prečo sa nás hriech zmocňuje každú hodinu, každú minútu? Pretože mu dávame slobodu robiť si s nami, čo chce. Naše nešťastie nepochádza z toho, že sme slabí; Božia moc je pre nás pripravená proti slabosti. Všetko môžem skrze Ježiša, ktorý ma posilňuje, hovorí apoštol, ktorý je človekom ako my ostatní. Ale to je dôvod, prečo sa neposúvame vpred na ceste spásy, pretože sme stále horší a horší, pretože sa cítime zle pre svoje slabosti, sme veselí a pokojní, akoby úplne zdraví, spokojní sami so sebou, akoby sme nič nepotrebovali. Som bohatý a zbohatol som a nič nežiadam, hovorí zábudlivý hriešnik, zatiaľ čo on je chudobný, chudobný, slepý a nahý (Zj 3,17). Potrebuje jesť každý, kto nepociťuje hlad? Plače niekto, kto necíti žiadnu bolesť alebo stratu? Kde sú naše slzy pre naše duchovné vredy, ak ich cítime? Kde sú naše vzdychy, kde sú stonanie mýtnika o našich hriechoch, ak sa uznávame za hriešnikov? Kde sú modlitby za nebeské jedlo, ak cítime duchovný hlad? Takže môj poslucháč, ktorý úprimne cíti svoje slabosti, bude s pomocou Božej milosti vždy nasledovať cestu k dokonalosti. Nezastaví sa pred žiadnym stupňom dokonalosti, pretože vie, že v ňom ešte veľa chýba. Nezastaví sa ani na minútu, aby obdivoval prejdenú cestu, splnené úlohy, pretože si pamätá, že breh je ďaleko a späť je veľa chýb. Zabúdajúc na to, čo je za mnou, ale horlivo siahajúc po tom, čo je predo mnou, ženiem sa za poctou najvyššieho povolania, toto o sebe povedal ten, čo vystúpil zo zeme do neba. Hriech nenechá nikoho až do hrobu. Preto treba bdieť až do hrobu a očisťovať si srdce až do hrobu. Hriech je v nás oslabený intenzívnou prácou. Ale práca na posvätení duše nie je záležitosťou dňa, je to výkon na celý život. Blahoslavený, kto hladuje a žízni po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení (Matúš 5:6). To isté treba určite povedať o každej súkromnej cnosti. Nemôže v nás byť jediný dobrý skutok, ktorý by nemohol byť lepší, v ktorom by nechýbala čistota či úprimnosť. Ak ti Boh dal nejakú horlivosť pre modlitbu, získaj ešte väčšiu horlivosť pre modlitbu a nikdy si nemysli, že si slušný modlitebný pracovník. V opačnom prípade budete pred pravdou nespravodliví a pri modlitbe si ublížite. Nikto nepoloží ruku na hlavu a nadarmo je vedený späť do Božieho kráľovstva. Je pre nás nemožné, morálne nemožné, stáť na jednom stupni dobra, ak sa nenatiahneme dopredu; pretože zastaviac sa z akéhokoľvek dôvodu pre dobro, už žijeme pre hriech, bez toho, aby sme svoje city a vôľu uplatňovali v dobrom, slabneme v láske k dobru; nestaráme sa o využitie talentov, ktoré nám boli dané, stávame sa zločincami. Pamätaj na Lótovu ženu. Utekaj bez toho, aby si sa obzrel od pokušení hriechu. V opačnom prípade hriech oklame dušu a vy budete trpieť. Utečte pred návrhmi vášní, aby ste sa ponáhľali do nebeskej vlasti, ktorá na vás čaká. Zapáľte svoju lásku k nemu pocitom strachu z nebezpečenstiev, ktoré nás obklopujú. Ľahkomyseľná lenivosť sa môže zbaviť povinnosti ísť vpred po ceste spásy. Ale svätá Božia vôľa mu v tom nebráni. Božie Slovo nám jasne ukazuje „našu povinnosť neustále rásť v duchovnej dokonalosti, keď náš stav na zemi je vo forme plavby, ktorá musí neustále pokračovať, aby sme dosiahli cieľ; potom vo forme rastliny, ktorá sa musí postupne rozvíjať; potom vo forme vojny, ktorá by nemala utíšiť ani vo dne, ani v noci, vzhľadom na nepriateľa, ktorý je silný v zlom a niekoľko hodín, keď hlúpy hlas náhle zaspí na niekoľko hodín. znelo: "Prichádza ženích." Chudobní sa ponáhľali kúpiť lampy; a ženích je už v paláci a pri dverách zatvoreného paláca im povedia, že už je neskoro. Je nám prikázané, aby sme boli neustále bdelí, neustále rástli v milosti a poznaní nášho Pána Ježiša Krista (2. Pet. 3:18). Dokonalosťou duchovného života je rebrík, ktorého spodný koniec je na zemi a horný je v nebi. „Cvičte sa v cnosti,“ učí sv. Bazil ako rebrík, ten rebrík, ktorý raz videl Jakob požehnal, ktorého jedna časť bola blízko zeme a dotýkala sa jej a druhá siahala až nad samotnú oblohu“ (Stvorenia, I, 184). Nemyslia si, že Pán môže byť potešený trochou tepla svojich služieb? Márny, zločinný sen! verne v Jeho slove (Zj. 3:16). Končím slovom apoštola, preto vezmite do rúk všetky Božie zbrane, aby ste boli schopní odolať v deň krutosti a všetkému, čo ste urobili (Ef. 4:13). Amen. Náš život je krátky. Nedá sa však povedať, že by starostlivosť o seba nevyžadovala. Nemôžete žiť bez jedla, nemôžete žiť bez oblečenia. To znamená, že samotná starostlivosť o život si vyžaduje starostlivosť o jedlo a oblečenie. Ale ako ľahko človek prechádza od starostí o to, čo je nevyhnutné, k starostiam o to, čo je zbytočné! Ako ľahko sa pre neho nepotrebné stáva nevyhnutným! V podobenstve, ktoré dnes čítame, nám Spasiteľ varujúc pred obavami z toho, čo je zbytočné, ukazuje nebezpečenstvo vášne pre to, čo je zbytočné. Bdejte a chráňte sa žiadostivosti, lebo nie od niekoho, kto je vždy v hojnosti; jeho brucho je z jeho bohatstva (Lukáš 12:15). Takto začal nebeský Učiteľ svoje poučenie o žiadostivosti! Pozrite, povedal, dajte si pozor na to, aby ste chceli mať oveľa viac, než potrebujete. Slepec blúdi, nevidí dieru, do ktorej je pripravený spadnúť, a hlas lásky mu hovorí, pozor, ideš nesprávnou cestou. Tak nám Pán, ktorý nás miluje nežným súcitom, hovorí, dávajte si pozor na vášeň pre zisk, v tom je pre vás nebezpečenstvo. Sme krátkozrakí, keď si myslíme, že bohatstvo nie je k životu potrebné? Ale Pán, aby ospravedlnil svoje varovanie, hovorí, že život nezávisí od majetku podliehajúceho skaze, aj keď je ho veľa. Kde je zdroj života? V Bohu. Či už si vezmete fyzický život telesného organizmu, alebo duchovný život duše, v inom zmysle je život daný a podporovaný Bohom. A je také múdre trápiť sa veľa, keď život človeka nezávisí ani od veľa, ani od mála a míňanie energie na získanie veľa môže zničiť život duše? Povedal im podobenstvo: Istý boháč mal pole na jedenie (Lukáš 12:16). Spasiteľ vysvetľuje svoju hlavnú myšlienku o vášni pre mnoho vecí v jednoduchom podobenstve, ktoré je blízke pojmu každého, na príklade bohatého muža, ktorý vlastní pole. Hovorí, že nejaký bohatý muž mal náhodou pole s dobrou úrodou. Berte na vedomie, poslucháči. Spasiteľ nehovorí, že dobrá úroda poľa závisí od práce použitej na poli. Agronómia bohatých, podobne ako v našej dobe, nepochybne obdivovala úrodu poľa ako ovocie svojej práce. Ale Spasiteľ nepovedal ani slovo priaznivé pre sny o ľudskej agronómii. A mohol povedať? Pán prikázal obrábať zem v pote tváre. Ale akokoľvek vymýšľate spôsoby, ako lepšie obrábať pôdu, ani slabá úroda sa na poli nedostaví, ak ju Boh nepošle na pole počas dažďa a nedopraje mu potrebné teplo počas dažďa. Náš boháč zabudol na túto pravdivú skúsenosť. A preto v ňom nie je žiadna túžba, ani myšlienka ďakovať Bohu za dobrú úrodu poľa. Koľkí v našej dobe, požehnanej hojnosťou polí alebo úspechom obchodu, ďakujú Pánovi, darcovi všetkého požehnania? Ó, bratia! Pozor, nevďačné pole je zasiahnuté hnevom kliatby. Majiteľom poľa bol bohatý muž. Od koho, ak nie od Pána, dostal bohatstvo? Boh je k nemu taký dobrý, že rozmnožuje aj svoje bohatstvo a posiela na svoje pole bohatú úrodu. Načo to všetko je, ak nie na to, aby sme bohaté srdce obmäkčili hojnosťou dobra, vzbudili v ňom pocity vďačnosti za nezaslúžené milosrdenstvo, prebudili ľútosť nad hriechmi, ktoré vyvolávajú Boží hnev? A - bohatý človek zostáva bez pozornosti Božej dobrote. A myslenie v sebe. O čom by bohatý človek veľa premýšľal, keď je šťastná úroda? O čo sa starať? Má veľa chleba, ako sám vidí; všetky možné potreby jeho domu môžu byť uspokojené, dokonca aj v prípade budúcej neúrody sú jeho sýpky plné; a sú postavené, samozrejme, tak, že obsahujú ani zďaleka menej, ako bohatý človek potrebuje. Na čo by mal myslieť? Na čo treba myslieť? Ak je viac chleba, ako boháč potrebuje, je povinnosťou rozdávať to, čo netreba, chudobným? A to je ľahká úloha a zbaví vás aj nepotrebných vecí, ktoré boháča tak znepokojujú. Navyše boháč musí zaplatiť dlh svojej duše. Chudobní sú ľudia ako boháči. Ak sa ľutuje sám nad sebou, ako nemôže ľutovať chudáka? Naozaj nie je človeku ľúto ľudstva? Mojžiš nariadil nechať snopy na poli pre chudobných, nariadil pomáhať chudobným v jeho potrebách. Všetci sme deti jedného Nebeského Otca. Ak je bohatý človek nemilosrdný voči chudobnému, uráža nielen jedného brata, ale aj obyčajného nebeského Otca. Rozdávanie nepotrebných vecí medzitým prinesie toľko radosti tým, ktorí to potrebujú! Akí vďační budú boháčovi! Je jasné, že dať chudobným to, čo nepotrebujú, je nielen ľahké, ale aj veľmi príjemné a dušu zachraňujúce. Ale sväté, pokojné myšlienky, sväté túžby sú ďaleko od duše boháča, vyháňaného z nej márnymi starosťami. Je namyslený. On trpí. Chudák boháč! trpel aj vtedy, keď mal málo chleba, a trpí aj teraz, keď je ho priveľa; Trápila ho možnosť zlej úrody a trápi ho aj tá najšťastnejšia úroda. Nie je jasné, že pokoj duše, šťastie života vôbec nezávisí od toho, či má niekto málo alebo veľa pozemských požehnaní? A premýšľajúc v sebe a hovoriac: „Stvorím, ako keby nie imám“, kde budem zbierať svoje ovocie? To je to, čo robí boháč! Má veľa nadbytočných vecí, ktoré nepotrebuje, ale ani sa s nimi nechce rozlúčiť; chce zbierať viac a viac. Jeho sýpky sú plné a on sa bojí, kde zoženie chlieb navyše? Toto je muž, ktorý zbohatne lakomstvom a lakomstvom (Sir.11:16). Zbiera to, čo nepotrebuje, len aby to pozbieral. Aká úbohá chamtivosť – chamtivosť nepotrebného! Hľa, stvorím, zničím svoje stodoly a postavím ich ďalšie, na to prišiel ten bláznivý boháč! Ničiť sýpky je pre neho múdrosť! Budovanie nových s cieľom zamknúť to, čo nie je potrebné, je šťastný nález mysle! Naozaj niečo, čo stojí za zamyslenie! A zhromaždím celý svoj život a dobré veci. Nešťastný! Už je priamy, bohatstvo polí už bez hanby nazýva svojim majetkom, a nie darom od Boha. Môj život hovorí, že je to môj dobrý život, nie dar od Boha. Aká drzá nevďačnosť pred Darcom požehnaní! Boháč, samozrejme, počul slová múdreho muža, bohatstvo a chudoba sú od Pána (Sir.11:14). On, samozrejme, počul aj slová proroka, či si si svojou prefíkanosťou alebo svojím zmyslom vytvoril silu a prilákal striebro a zlato zo svojich pokladov? (Ez.28:4). Ale hrdý na to, čo sa mu podarilo dostať do rúk, zabudol na Toho, od ktorého všetko dostal. Pozbieram všetky svoje dobré veci. Plody polí sú dobrom lakomca. Už nepozná iné dobro. Všetky moje dobré veci sú tu, hovorí s potešením, hľadiac na poklady sýpok! O! Aké poníženie dosiahla táto nešťastná duša! Večnosť a večné požehnania sú zanedbávané; dary milosti odmietnuté; potreby nesmrteľnej duše sú zanedbávané. Čo sa stane s touto dušou na druhej strane hrobu, kde neprejdú jej porušiteľné poklady a kde niet jediného vlákna neporušiteľného majetku a je tam len zloba srdca? A hovorím svojej duši, svojej duši, že veľa dobrých vecí je pred nami na mnoho rokov - odpočívajte, jedzte, pite a buďte veselí. Každé slovo je dôkazom nezmyslu, každý krok je krokom vpred na ceste šialenstva! A ja dávam rieku svojej duši - je to so zdravým uvažovaním? pozrime sa. Imashi dobrý - ako keby a presne imashi, ako keby a presne ich vládca? Naokolo sa povaľuje veľa požehnaní, kto vás ubezpečil, že búrka či požiar ich nevynesie do vzduchu, alebo že ich neukradnú zlodeji? Dlhé roky klamete, no veľa rokov ste si kúpili vy? Sú vaším nescudziteľným majetkom? Rieka do duše, oddych. Znamená to, že úbohá žena dovtedy nepoznala mieru? Takže dovtedy len trpela? prečo? Čo rušilo jej pokoj? Chamtivosť po vlastnom záujme! Ale zastaví sa tento smäd? Chudák sám cíti, že pokoj nebude, a preto núti svoju dušu, aby bola v pokoji – buď v pokoji, hovorí. O! Nemôže prinútiť svoju dušu, aby bola v pokoji počas života, ktorý je tak v rozpore s jej večnými potrebami. Rieka do duše, jesť, piť, baviť sa. Ako? – Môže duša jesť a piť? Toto sú čisté nezmysly! A aký nezmysel! Duša, jedz, pi, vesel sa, nie sú to slová bezbožné nezmysly, pre ktoré neexistuje večnosť ani súd za hrob? Náš duch bude prúdiť ako mäkký vzduch. Príďte, užívajme si skutočné dobré veci. Zanechajme všade znamenie radosti, lebo toto je náš kalich (Múdr 2:3, 6, 9). Takto to boháč konečne zdôvodňuje! K tomu ho priviedla vášeň pre pozemské statky! Najprv zabudol na Boha a potreby nesmrteľnej duše. Teraz stratil vieru v Boha aj vieru v posmrtný život! Už žije len život bez slov. Aký hrozný stav? Boh mu povedal, šialene, túto noc ti vezmú tvoju dušu, a čo si pripravil, komu budú? Boh mu hovorí, blázon! Bláznivý boháč stratil zo zreteľa Božie práva nad svojou dušou. Ale pravda Božia na ňu nestráca svoje práva. Božia pravda si nahlas vyžaduje účtovanie od duše, aby bolo počuť jej hlas a šialenstvo. Šialené! Práve túto noc vám bude vzatá vaša duša. To, že boháč dosiahol bod šialenstva, sme už videli. Jeho šialenstvo nadobudlo obrovské rozmery. Odhaliť mu všetko jeho šialenstvo je zbytočná práca. Stačí poukázať na tú stránku jeho šialenstva, ktorá je možno blízka jeho pohľadu. Povedal, že bude žiť a tešiť sa z požehnania mnoho rokov. Potom mu však smrť, ktorú vôbec nečakal, prezradí, že si dlhé roky nezmyselne sľuboval. Šialené! Práve túto noc vám bude vzatá vaša duša. Tu je smrť, ktorú ste neočakávali a smrť, na ktorú ste nemysleli. Teraz budú požadovať tvoju dušu nie volaním pokornej lásky; ale z vôle prísnej Božej pravdy, z hlasu mocného tvojho Pána a tvojho impozantného Sudcu, na teba tak dávno zabudnutého. On, Pán neba a zeme, má na tento účel služobníkov; budú z teba vymámiť tvoju dušu. Doteraz ste o nich nevedeli alebo ste o nich nepremýšľali, ale svoju prácu poznajú a nezabúdajú na ňu. Jóbov múdry priateľ vedel aj o smrteľných anjeloch (Jób 33:23). Moji poslucháči! Na posmrtný život v nedávnych časoch korupcie zlý boháč nielenže zabudol, ale bol zosmiešňovaný, odmietnutý ako sen. No pred pohľadom hrozivej smrti sa duši s úžasnou jasnosťou otvára posmrtný život; teraz vidí to, na čo predtým nemyslela, čomu nechcela veriť, vidí nielen večnosť, ktorá ju čaká, ale aj svet duchov patriacich do sveta večnosti. A to všetko len na hrôzu bezbožných. Bláznivo, túto noc ti vezmú tvoju dušu, a aj keď si ju pripravil, komu to bude? Aký ostrý dôkaz boháčovho šialenstva! Zbieral bohatstvo pre seba; zbieral celý život a s takými bolestivými úzkosťami; zbieral, aby si konečne mohol vychutnať plody svojej práce. Ale smrť k nemu prichádza v tých chvíľach, keď len premýšľal o užívaní si výhod. Prečo všetka práca jeho života? Čo teraz znamenajú, ak nie nezmyselné činy? Kto získa bohatstvo boháča? Prorok už dlho varoval ľudí, že zahynú a svoj majetok zanechajú cudzincom (Ž 48,11). Dokonca aj múdry Sirach povedal: „Pozbieraj zo svojej duše, zhromaždíš iných a budeš sa tešiť z ich dobrých vecí“ (Sir. 14:4). Boháč tomu nechcel veriť. Ale teraz, aj proti svojej vôli, musím veriť; jeho drahé požehnania, jeho drahé poklady už nie sú jeho. Teraz sa budú tešiť z Jeho dobroty. Kto sú títo ostatní? Ak sú títo ľudia štíhli, roztopašní, ako skoro z nich zmiznú boháčove starostlivo zachované poklady! Ako ľahko ich ocenia! Ak sú títo ľudia celkom láskaví, ale zahalení nečakaným šťastím ich to pokazí, bude to pre hlúpeho boháča ešte horšie. Čo by sa stalo boháčovi, keby za hlasom lásky rozdal aspoň časť svojich pokladov chudobným? A teraz toľko milých pokladov len trápi bohatého človeka. Zbierali tacos pre seba a nie preboha! Toto je údel každého, kto sa zhromažďuje a nezbohatne v Bohu, hovorí Spasiteľ pri vysvetľovaní svojho podobenstva. Všimnite si, poslucháči, ako Spasiteľ zobrazuje každého človeka, ktorý hľadá seba samého! Zbierali pre seba. Celý život zbiera len pre seba, hromadí okolo seba kopy nepotrebných vecí, nič nevyužíva pre svoju nesmrteľnú dušu. Medzi bohatstvom, medzi pokladmi sveta nemá jeho duša nič – je prázdna a nahá, chradnúca hladom a smädom. Chamtivý človek je chudobný v duši, pretože nie je bohatý v Bohu. Duša môže byť bohatá iba vtedy, ak žije v Bohu a je deň čo deň bohatšia v milosti a dobrých skutkoch (1 Tim 6:18); keď podľa Božích prikázaní miluje svojho blížneho ako seba samého a nadovšetko Boha a všetko, čo robí, robí na Božiu slávu, vtedy kvitne ako strom pri prúde vody. Potom je úplne jasné, že každý samoľúby sa rozloží a zomrie ako šialený boháč. Moji poslucháči! Pevne si zapamätajme Spasiteľovo poučenie o nebezpečenstve pripútanosti k pozemským veciam. Dávajme si veľký pozor na tohto zlého ducha. Ak stojac na modlitbe, ak stojac v chráme Božom, premýšľaš o dome, o domácnosti alebo o pokroku obchodu, maj sa na pozore - duch vlastného záujmu, ak sa nezačal, chce si urobiť hniezdo v duši; ponáhľaj sa odohnať od seba zlého ducha silou Spasiteľových pokynov. Ak sa prosby žobráka o pomoc dostatočne nedotknú vašej duše, nenúťte vás, aby ste mu ochotne dali to, čo je pre vás nepotrebné, chveje sa vo vašej duši, deštruktívny duch vlastného záujmu chce premôcť vaše srdce, a ak sa tak stane, bude to hrozná katastrofa. Milosť Pána Ježiša Krista nech je s nami všetkými. Amen. V evanjeliu, ktoré dnes čítame, vidíme uzdravenie jednej nešťastnej ženy. Uzdravenie je pozoruhodné z hľadiska choroby a účinku liečenia a najmä následkov liečenia. A učili spolu zo zboru v sobotu. A hľa, žena mala desať rokov chorého ducha a bola bez neposlušnosti a nebola schopná sa vôbec pozdvihnúť (Lukáš 13:10-11). Aký žalostný stav úbohého pacienta! Bola to pobehlica – bola zhrbená a nevedela sa postaviť, aby sa postavila rovno. Preto nemohla ani rovno chodiť, ani voľne ležať; Nevidel som tváre nikoho, kto prechádzal okolo, sklonený k zemi. Koľko posmeškov márnomyseľnosti musela pre svoje postavenie vytrpieť! Koľko iných problémov! A v tejto pozícii zotrvala 18 rokov. Samozrejme, nezaobišlo sa to bez toho, aby sa nepokúsila pomôcť si lekárskymi prostriedkami. Jej pozícia sa však nezmenila. Jej choroba bola zvláštneho druhu, ktorú humánna medicína nedokáže zmierniť. Evanjelista hovorí, že bola „posadnutá chorobou od ducha“. „Satan ju zviazal,“ dosvedčuje Pán (Lukáš 13:17). prečo je to tak? Nie je to trest za hriechy? Ale Spasiteľ, keď ju uzdravoval, nepovedal, že sú vám odpustené hriechy, ako povedal, keď uzdravoval tých, ktorí trpia hriechmi; Povedal len, že si oslobodený od svojej choroby. Dokonca ju nazýva Abrahámovou dcérou a, samozrejme, nielen podľa jej telesného pôvodu od Abraháma, ale podľa vlastností jej duše. Práve tí, ktorí sa pokojne nepozerali na jej uzdravenie, nepovedali o jej živote nič nepriaznivé; a títo spravodliví ľudia by nezabudli odhaliť škvrny jej života, ak nejaké boli. Neignorujte skutočnosť, poslucháči, že Spasiteľ ju našiel v synagóge počúvať sobotnú bohoslužbu. To znamená, že napriek svojmu utrpeniu usilovne venovala sobotný deň modlitbe a počúvaniu Božieho slova. Niet pochýb o tom, že táto chorá žena v tele nebola chorá žiadnou duchovnou vášňou, a preto jej choroba nebola trestom za hriechy. A predsa bola na 18 rokov zviazaná Satanom! Ako vysvetliť jej postoj? Jej pozícia je Jóbova. Bolo to kvôli Jóbovým hriechom, že Pán dovolil Satanovi, aby postihol Jóba hroznou chorobou a množstvom rôznych problémov? Nie, Satan sa neodvážil poukázať na nejaké ťažké hriechy v Jóbovi. Povedal len, že Jób je zbožný, pretože je šťastný; nech, povedal, nech ho skúšajú nešťastiami - potom uvidia, či požehná Boha? A Pán dovolil svojmu služobníkovi, aby bol skúšaný na svoju slávu. Taká bola aj situácia manželky, ktorá trpela duchom. Ťažká choroba jej bola zoslaná len preto, aby vyskúšala jej lásku k Bohu, aby sa jej duša zdokonalila cez smútok, rástla a posilňovala sa v cnostiach. A trápenie trpezlivo znášala 18 rokov. Požehnaná dcéra Abrahámova! Moji poslucháči! Často sa stretávame s rôznymi druhmi chorých ľudí, ale aj iných nešťastníkov. Dajme si pozor na vynesenie vyčítavého súdu nad ich životmi. Možno nepríjemne vyzerajúci trpiteľ, okolo ktorého s opovrhnutím prechádzame, je vyvoleným obľúbencom neba a tajne sa za nás modlí. V žiadnom prípade neurobíme chybu v postoji k nešťastníkom len vtedy, keď sa na nešťastníkov budeme pozerať s pokorou v srdci a s úprimnou láskou. Keď Ježiš videl teba (chorú ženu), pozval ju a povedal jej: „Žena, si oslobodená od svojej choroby. A položte ruku na ruku a natiahnite ruky. Koľko lásky je v našom Spasiteľovi! Len čo uvidel trpiacu ženu, Jeho prvý pohľad na ňu bol pohľadom súcitnej lásky; Povedal chorej žene, aby išla k nebeskému lekárovi. "Úbohá manželka! Hovorí jej: "Si oslobodená od svojej choroby." Aká majestátna jednoduchosť v konaní Všemohúceho! Toto sú slová Tvorivého Slova. “ A položil na ňu ruky. A hneď sa vzpriamila.“ Prečo si myslíte, že bolo potrebné klásť ruky na chorých? čo to znamenalo? Slovo Božieho Syna samo o sebe je mocným slovom. Ale aby sa Jeho účinok pokojne preniesol na chorú ženu, bolo potrebné prijať tento účinok s tichou vierou chorého; a účinok slova pre miernu dušu bol hrozivý a jeho prijatie bolo sťažené chvením duše. Preto Pán pridáva k pôsobeniu moci pôsobenie svojej lásky – na chorého kladie ruky. Vtedy, a nesledujúc slovo Všemohúceho, sa trpiaca žena vzpriamila. Večná láska začína a končí svoje dielo láskou. A oslavujte Boha. Starší rozhorčene odpovedal rade, že v sobotu Ježiš uzdravil a povedal ľudu: "Je šesť dní, deň je hodný rozdelenia; mierte na tých, čo prídu, a nie na sobotný deň." Toto je jedno a to isté dielo Spasiteľa – uzdravenie chorej duše jednou dušou prijíma s úctou a vedúci synagógy – s rozhorčením. Čudné ľudské srdcia! A uzdravená žena oslavovala Boha. A ako by ste nemohli chváliť Boha? Dielo, ktoré sa jej stalo, bolo dielom Božím. Ten, kto trpel 18 rokov nevyliečiteľnou chorobou, bol uzdravený jediným slovom, nie je toto dielo Všemohúceho? Nie je to návšteva nebeskej dobroty? Kto by nevyčítal uzdravenej žene, ak by nevedela o neočakávanom Božom požehnaní? Uzdravená žena bola vďačná, všetkým nahlas chválila Pána. V synagóge chválila svojho Spasiteľa, hoci vedela, aká nepriateľská bola synagóga voči Ježišovi. Taká úprimná vďačnosť! Ale starší zo synagógy je veľmi rozhorčený. Ukazuje sa, že je urazený, že chorá žena bola uzdravená v sobotu. Pokoj soboty bol narušený! A kdeže! V synagóge, kde je vedúcim, v synagóge - pred jeho očami! Dokáže to tolerovať? Adresuje ľuďom pokyny. Prečo sa však neobráti na Ježiša s karhaním? Ak je pokoj soboty narušený uzdravovaním, potom ho porušil Lekár; vysporiadať sa s Ním. Priame svedomie, čisté svedomie hovorí o vine priamo vinníkovi. A predstavený synagógy hovorí o Ježišovom omyle do uší iných ľudí. Očividne nadšenec pravdy cítil, že jeho svedomie nie je čisté. A pozrite sa, aké zvláštne sú pokyny pre jeho ľud. Verne opakuje slová zákona o sobote (2 Moj 20,3.10). Ale ako ich aplikuje na svoju prácu! V týchto dňoch hovorí, zamierte, keď prídete, a nie v sobotu. čo to znamená Mali by chorí ľudia zostať v sobotu doma? Nemali by byť v synagóge, aby počuli zákon? Prečo taká nepriazeň voči chorým? V tých dňoch zamierte. Ale skutočne závisí od vôle pacienta, aby sa uzdravil na druhý alebo štvrtý deň v týždni? A ak bol chorý v sobotu uzdravený, podľa príkazu učiteľa synagógy musí povedať, nie, ešte nie som uzdravený, až zajtra môžem chváliť Boha. Nedá sa povedať, že by židovský učiteľ hovoril nezmysly. Je to škoda! Pán mu odpovedal a riekol: Pokrytec, či každý v sobotu neodloží svojho vola alebo osla z jasličiek a nenapojí svoju kôlňu? Nie je pre túto Abrahámovu dcéru, ktorá bola na desať rokov spútaná Satanom, dosť dobré, aby bola oslobodená z tohto zväzku v sobotu? Spasiteľ svojimi vlastnými činmi odhaľuje obrancu sobotného odpočinku. Ak vám, ako hovorí, zákon o sabate nebráni v prejavovaní súcitu dobytku a dovoľuje vám napojiť osla alebo vola v sobotu, keď sú smädní, nemali by ste prejaviť súcit chorej žene, ktorú Satan sužuje 18 rokov? Všimnite si, poslucháči, že nikto nepovedal Spasiteľovi, ako dlho chorá žena trpela; a hovorí o tom s takou istotou, „už je to sedemnásť rokov, čo ju Satan zviazal“. Pozná aj nezvyčajný pôvod jej choroby – „Satan ju zviazal“. A tak ľudia, ktorým sa nahlas hovorilo odsudzovanie horlivcov zákona, museli v Ježišovi rozpoznať veľkého divotvorcu aj podivuhodného vidca, pred ktorým nie je skrytá minulosť a pred ktorým je svet duchov otvorený. A keď mu to hovorím, hanbia sa všetci, ktorí mu odporujú, a všetci ľudia sa radujú zo všetkých slávnych, ktorí od Neho pochádzajú. A ľudia – ľudia jednoduchí v srdci a úprimní v zbožnosti, prijali učenie Spasiteľa s otvoreným srdcom a tešili sa z jeho víťazstva. Skutoční nepriatelia Ježiša sa hanbili za svoju nepravdu, cítili neodolateľnú silu Jeho slov, ale ako dlho? Vráťme sa ešte k predstaveniu synagógy. Pokrytec! Ježiš mu hovorí. Na čo je názov? Bol horlivý pre zákon, pre Božiu slávu. Aj keď sa mýlil, zle pochopil zákon o sabate. Ale za chybu mu stačilo povedať, ty, priateľ, mýliš sa. Prečo je pokrytec? Vidíte, poslucháči, Pán pozná srdce. Mohol vidieť, čo sa deje v duši predstaveného synagógy? Skrývalo sa tam zlo, presne ako ľudia ako on. Predstaviteľ synagógy sa hneval nie na sobotu, ale na seba; Bol zatrpknutý, že za veľkosťou Ježiša nebolo vidieť jeho meno, učiteľ Židov; Pod jeho horlivosťou pre zákon sa skrývala závisť na sláve nazirského učiteľa. Ako sa to často stáva aj medzi nami! Rovnako ako predstavený synagógy, aj jeden stráca nervy tým, že poukazuje na chyby druhého. Ako sa dá podľa neho tolerovať takéto veci? Toto je do očí bijúca nespravodlivosť! Toto je pokušenie! A iní, počúvajúci, si myslia, aké vznešené. Ľudské! Ako statočne obhajuje pravdu! Ale – v skutočnosti náš ochranca čestnosti nestojí za čestnosťou, ale za sebou samým; záleží mu na jeho mene. Názov je nepríjemný, ale verte, že je to užitočný liek pre vašu chorú dušu; ber to častejšie, opakuj si o sebe, pokrytec! Potom sa nenecháš strhnúť márnomyseľnosťou a závisťou urážať nevinnosť. Keď potom narazíte na skutočné chyby druhého, buď ich zakryjete blahosklonným tichom, alebo poviete pár potrebných slov s miernou láskou a rozvážnym súcitom. Potom si pri obrane pravdy nielen nezastanete, ale pre pravdu ochotne znesiete aj nepríjemné. Bože! chráň naše srdcia pred závistlivou pýchou. Nech spievajú chvály na Tvoje podivuhodné činy ako struny harmonického žaltára. Amen. A začali sme spolu všetko popierať (Lukáš 14:18). V podobenstve o hosťoch pozvaných na veľkú večeru Pán Ježiš ukázal, ako boli Židia naklonení Božiemu kráľovstvu, ktoré sa otvorilo zjavením sa Božieho Syna na zemi. Bohatí ľudia, starší ľudu, učitelia zákona, ktorí mali slúžiť iným ako príklad dobra, odmietli vstúpiť do kráľovstva milosti. Kráľovstvo Kristovo nebolo svetským kráľovstvom; a ich srdcia boli pripútané k zemi. V odpovedi na nebeský titul jeden povedal: „Kúpil som pole, musím si ho prezrieť“; „Kúpil som päť párov volov, nemám čas,“ odpovedal druhý. Iní sa nechali uniesť márnomyseľnosťou sveta a nepočúvali evanjelium; "Vzal som si ženu pre seba," povedal ich zástupca. Smutná situácia! Nedá sa povedať, že by si všetci títo ľudia neuvedomovali svoju povinnosť a neuznávali dôležitosť nového titulu. Nie, tí, ktorí naznačili kúpu poľa a volov, povedali: „Odpusť nám pánovi, cítime, že by sme mali ísť, ale veci nám prekážajú. Toto je ešte úbohejšie. Uvedomujú si svoju povinnosť a neplnia ju. Večera Božia je pripravená pre nás, poslucháčov. A nás k nej pozývajú služobníci Božieho Syna. Pán tak miluje chudobných ľudí, že ich neprestane pozývať na svoju večeru až do konca sveta. Ale neodpovedajú ani teraz na Boží titul obyčajnými výhovorkami? Žiaľ, mnohí, uznávajúc svätosť a zbožnosť, uznávajúc svoju povinnosť voči Bohu, zanedbávajú zbožnosť pod rôznymi zámienkami, zriekajú sa jej, každý po svojom. Aké sú výhovorky našej doby z titulu Boha? "Niektorí hovoria, že nemáme odpor ku kresťanskej zbožnosti, ale starosti o dom, obchod a prácu nám zaberajú všetok čas; nemáme čas venovať sa zbožnosti." Nie je ťažké si všimnúť, že tieto výhovorky sú veľmi podobné výhovorkám z podobenstva. Preto hovoria: Kúpil som pole, musím ho skontrolovať; ale kúpil som päť párov volov, nemám čas. A napriek tomu si myslia, že s výhovorkami našej doby sa dostanú do nebeského kráľovstva? Povolania obchodu, poľnohospodárstva a služieb sú samy osebe legitímne povolania, a preto samy osebe nemôžu zasahovať do zbožnosti. Robte ich s bázňou Božou, s myšlienkami na súd a večnosť, robte ich bez závisti a hnevu, bez podvodu a klamstva, a budú zbožní. Zapojte sa do nich toľko, koľko vám dovoľuje myšlienka na vašu prvú a najdôležitejšiu povinnosť – na povinnosť voči Bohu; zastav ich, keď budeš povolaný slúžiť Bohu a choď slúžiť Bohu, potom budú aktivity tvojej hodnosti a domova sväté. "Sme ohromení potrebami," hovoríte. Ale kto ťa nimi potláča, ak nie ty sám? Kto ti vzal potrebu slúžiť Bohu a položil na tvoje plecia potrebu slúžiť len v domácnosti alebo v obchode? Či vám sám Pán nepovedal, hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané? (Matúš 6:33). Zaujíma vás pokoj vo vašom dome, úspech vo vašej kariére a šťastie vo vašom obchode? Ale nebolo vám povedané, že ak začnete hľadať kráľovstvo Božie, spásu svojej duše, všetko ostatné vám bude pridané? Egá nie sú ľudské sľuby, také klamlivé; toto je Boží sľub; Nie je však Boh schopný alebo ochotný splniť to, čo sľúbil? Ale ty, neveriac Bohu, sa staráš o všetko – a čo z toho vyplýva? A ty uberáš na čas zbožnosti a chytáš vietor, plody tvojej nezákonnej práce hynú pred tvojimi očami alebo ich premrhajú tvoje deti. Nie, do zbožnosti nezasahujú právne starosti, ale nezákonná starostlivosť, ktorá nepozná hraníc. Ten, kto si zvykol riadiť svoj čas a prácu podľa Božích prikázaní a mieru evanjelia prispôsobuje túžbam svojho srdca, má dosť času na zbožnosť. V pokojnej dôvere v Toho, ktorý dáva pokrm nebeským vtákom (Mt 17,26-30), sa netrápi starosťami o pozemské veci. Svojou námahou získava to, čo je potrebné pre život, no nielenže nenazýva plody svojej práce malými, ale časť z nich dáva tým, ktorí to potrebujú. Naopak, chamtivosť po dočasnom tovare je vždy nespokojná. Dávajú jej to, čo potrebuje? Niet odpočinku, aby ste získali viac. Posielate viac, ako potrebujete? Stavia budovy, aby v nich všetko uväznil ako potravu na rozklad. Keď sa pripútali k pozemskému, na nič nemyslia, o nič sa nestarajú, nemilujú nič okrem zeme. Manželka, obchod, vyznamenania - to všetko je ich poklad; ich srdce je práve tam. Sťažujete sa na nedostatok času? Ako trávia čas? Vstávajú, upratujú, chodia, jedia, posmievajú sa, ohovárajú a navzájom si podávajú nečisté veci. O! Prečo ohovárať Kristovu vieru, akoby ona predpisujúca zbožnosť pre úradníkov a rodinných príslušníkov od nich vyžadovala nemožné? Ak existovali rodinní a úradní ľudia, ktorí sa páčili Bohu svojou zbožnosťou, je jasné, že od nikoho nevyžadovali nemožné, žiadali zbožnosť. Si remeselník a máš rodinu, o ktorú sa musíš starať? Jozef bol tesár; ale bolo mu cťou byť snúbencom Najsvätejšej Panny a stal sa jedným zo svätých pre svoj spravodlivý a bohabojný život. si bohatý? Ale sotva bohatší ako Abrahám alebo Jób? Nasleduj ich príklad, buď láskavý k cudzincom, kŕm siroty a vdovy, pomáhaj nešťastníkom a tvoje bohatstvo ti otvorí vchod do nebeských príbytkov Abraháma. si sudca? Samuel bol sudcom celého ľudu Izraela, a keď sa vzdal sudcovského titulu, vyzval všetkých, aby povedali, či niekoho urazil, všetci za neho dobrorečili Pánovi. Tu je príklad toho, ako môžete byť sudcom, ktorý sa páči Pánovi a ľuďom! „Oženil som sa, a preto nemôžem prísť,“ povedal tretí pozvaný na večeru a ani nepovažoval za potrebné žiadať ospravedlnenie. Taká je uletená mladosť! "Mladí ľudia sa vraj radi zabávajú; prečo jej to odopierať? Bude mať čas sa modliť. Iní hovoria, že sme sekulárni ľudia, ktorí sa vyrovnajú našej mladosti; svet by nás odsúdil, keby sme chodili do kostola; Nemôžete ísť proti všeobecnej mienke." Ak je mládež ľahkomyseľná, neznamená to, že je správna. Ale ak za mladíckou ľahkomyseľnosťou nasleduje mužská zrelosť, je to škoda. Hanbia sa kresťania za to, že sú kresťanmi? Dá sa to očakávať? Alebo rozumejú tomu, za čo sa hanbia? Zvyčajne sa hanbia za nečisté, nízke, opovrhnutiahodné. Chápu teda, že tým, že sa hanbia byť zbožní, dávajú najavo, že uznávajú kresťanskú zbožnosť ako nízkosť, ako predmet pohŕdania? Aká strašná skazenosť kresťana proti kresťanstvu! Hanbia sa uctievať Stvoriteľa neba a zeme? Hanbia sa oslavovať Boha tvárami anjelov, stáť s úctou s cherubmi pred strašnými Kristovými tajomstvami? Hanbia sa za to, že sú v zhromaždení Kristových nasledovníkov a v komunikácii s obyvateľmi neba? Hanbia sa chrániť sa krížom Pána Ježiša, krížom, ktorý predstavuje silu a slávu kresťanov? Hanbia sa za kresťanské správanie, bez ktorého je život na zemi temnotou a rozkladom a po smrti trápením? Čo im potom zostáva čestné a hodné úcty? Je to naozaj život pohanskej zhýralosti? O! ľudia, ktorí sa radi považujú za vzdelaných! Nechceš milovať a chváliť život nemej divokosti, keď sa hanbíš za život rozumu? „Budeme odsúdení za našu zbožnosť,“ hovoria. Kto bude súdiť? Ak vás Kristovo evanjelium schvaľuje, potom vás nikto z tých, ktorých myseľ a srdce sú na správnom mieste, neodsúdi; naopak, budú sa radovať pred Pánom za tvoj život, hodný človeka a kresťana. Kto ťa môže súdiť? Ak ich posudzujú priaznivci márnivosti, ľudia, ktorých život je urážkou zdravého rozumu a dehonestáciou mena človeka, môžete si skutočne podľa svedomia vážiť ich úsudok? Pozrite sa okolo seba, čo títo ľudia neodsudzujú? Keď márnomyseľnosť strávi noc hraním kariet a príde o posledný majetok manželky a detí, nesúdia. V sebe neodsudzujú ani extravaganciu, ani hlúpu márnivosť. A opileckého života a nečistého života a života klamstva a podvodu je veľa, veľa, ak im to vyčarí úsmev na perách; ale nie pohŕdanie, ani znechutenie, ani hlboký smútok, naopak, oni sami zdieľajú tento život. A viete si s čistým svedomím vážiť úsudok takýchto ľudí? A môžeš sa považovať za kresťana, ktorý si váži úsudok takýchto ľudí? O! Spomeňte si na strašný rozsudok Pána, kto sa hanbí za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, a bude sa zaň hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi (Marek 8:38). Niet pochýb o tom, že ľudia, ktorí dýchajú pokoj, budú vo vás považovať za zločin, že nebudete žiť podľa ich pravidiel, nie podľa pravidiel hriešneho sveta, ale podľa pravidiel Kristových. Budú veľmi nešťastní, že vaše činy nebudú ako ich činy; tvoj život bez slov odhalí ich neusporiadaný život a poslúži ako výčitka ich svedomiu. Ale naozaj, láska ľudí, bez ohľadu na to, kto sú, by mala byť pre vás cennejšia ako Božia priazeň? Naozaj chcete zanedbávať Božiu vôľu, Kristove prikázania, len aby ste neznášali problémy od ľudí, dokonca aj od tých, ktorí sú vám blízki? Koho by ste mali poslúchať viac ako ľudí alebo Boha? "Aj tak hovoríš, že je lepšie žiť tak, ako žije mnoho ľudí. Prečo ísť proti všetkým? Ak je ti milá tvoja večná spása, tak nech je to akokoľvek bolestivé, musíš ísť proti márnomyseľnému svetu. Cesta, po ktorej kráčajú davy mierumilovných ľudí, vedie do pekla; ale cesta do nebeského kráľovstva je úzka cesta a nejde po nej veľa ľudí, ktorých je vyvolených veľa, no je nám povedané každé slovo. povedal a zakončil svojím podobenstvom o tých, ktorí sú povolaní. Musíme nasledovať príklad nie mnohých, ale svätých, kedy sa Noe neodlúčil od svojich zlých súčasníkov a zvyšok svojho života strávil ako tulák Lot len máločo v šatách niet uctievania idolov, ale žiadostivosť chlpov, pýcha života, ktoré stvorili a rozmnožili idoly, O čom ti mnohí nezachránia. Tam bude každý zodpovedný sám za seba. Ďakujte Pánovi, ak vám pomôže napraviť vašu chorú dušu. Ak mnohí žijú zle, peklo je priestranné. Bojte sa, aby ste tam neskončili aj vy. "Hovorí sa, že manželka je mladá; Ako jej a sebe môžem odoprieť potešenie?" Oh! Láska manželov je svätá, ale predovšetkým láska k Pánovi. Nesmrteľná duša nebola stvorená pre manželku, ale pre Pána. Nie manželka, ale Pán – všetko pre nás – aj Stvoriteľ a Poskytovateľ, aj Spasiteľ a Sudca. V prvom rade a predovšetkým musíme milovať Pána. Kto z celého srdca miluje niečo iné ako Boha, ťažko hreší a bude za to zodpovedný utrpením večnosti. Inak to ani nemôže byť. Dnes považujú za pravidlo roznecovať telesnú lásku románmi; Ľahké knihy sú príjemné knihy, hovorí sa. Škodlivá márnomyseľnosť! Nerozumejú, že telesná láska je otvoreným nepriateľom lásky k Pánovi, nechápu, že táto láska, tak aktívne živená a roznecovaná, je nepriateľom aj zdravia našej duše a spojenia manželského a spoločenského dobra; Nerozumejú, že nápoj, ktorý si vychutnávajú, je jed. Mládež hovorí: „Keď príde staroba, budem mať čas na modlitbu. Mladí ľudia sa radi zabávajú. Prečo jej to odopierať?" O! mládež! - mládež! chápeš čo chceš? Chcete Bohu ponúknuť iba starobu, vyčerpanú rokmi a vášňami? Chceš dať svoju čistú, živú, nepoškvrnenú dušu hriechu, ale myslíš, že svoju dušu, zašpinenú špinou života, chladnú a vyčerpanú, obetuješ Bohu? Telo, ktoré je nepoškvrnené a má mladistvú silu, by podľa vás malo patriť hriechu, zatiaľ čo zúbožené a chorľavé telo, úplne neschopné práce, by malo patriť Bohu? Myslíš inteligentne? Kto ti povedal, že Boží zákon je napísaný len pre starých ľudí? Kto ti povedal, že žiť v duchu a nie v tele, ľudsky a nie beštiálne, je vhodné len na starobu? čo chceš? Chcete sa poddať svojim vášňam? čo sa ti stane? A vaše fyzické telo bude rozrušené a vaša duša nebude schopná ničoho. Čo prinášajú do rodín a spoločnosti svojvoľní mladí muži unesení vášňami? Neposlušnosť, drzosť, urážky, nefunkčnosť vo všetkom, neúnosná porucha akéhokoľvek poriadku? Čo sú do kostola? Takmer prišli o deti, pre ktoré bola jej práca stratená bez úžitku; Plače za nimi, plačú anjeli. Naopak, vlasť uvidí v tebe užitočného sluhu, rodina uvidí radosť a česť, ty sám uvidíš pokoj a spokojnosť, nebo uvidí čistého ducha jemu milého, keď od mladosti v sebe pestuješ zbožnosť. A aké ľahké je naučiť sa zbožnosti vo svojom veku! Vaša vôľa je flexibilná; Ako dlho bude trvať, kým jej dá smer všetko vznešené a vysoké? Tvoje srdce je jemné ako vosk; pokyny bázne Božej sa mu vtlačia bez námahy. Duša je živá, neskazená pravidlami svetla; - aká je vnímavá ku krásnym pravidlám a pravdám svätej viery! "Zvládnem to, ešte bude čas," hovoríš. O! nie, nebude ten úžasný čas, ktorý máte teraz k dispozícii. V starobe je ťažké naučiť sa zbožnosti. Hriešne sklony nepominú, ale v priebehu rokov rastú; zlé návyky starnú v duši; vášne živené v mladosti rastú so srdcom. Hriech je horský potok, ktorý čím ďalej tečie, tým viac pribúda. Pre mladého muža je dobré, ak v mladosti nesie jarmo. A kto ťa uistil, že sa dožiješ vysokého veku, aby si oľutoval hriechy svojej mladosti? Slovo Božie nás učí a skúsenosť tiež hovorí: Bázeň pred Pánom pridáva dni, ale roky bezbožných sa skrátia (Múdr 10:27). Nech Pán milosťou potvrdí v našich srdciach úprimné odhodlanie žiť sväto až po hrob. Amen. O bohatom princovi (Lukáš 18:18–29). Pre každého bol náš Spasiteľ láskou; Prijal každého k sebe, každého vypočul, každému ponúkol, čo potreboval pre dušu; prijal druh s radosťou; utešoval hriešnikov miernosťou; chudobný muž a malé dieťa k nemu voľne pristúpili; Neodmietal bohatých, ktorí hľadali duchovné bohatstvo. Keď prišiel z Galiley k judským hraniciam, prišli k Nemu farizeji s otázkami o rozvode a on vyriešil ich otázky; potom k Nemu priviedli deti a on ich požehnal. Potom k nemu pristúpilo isté knieža a Pán sa s ním dal do rozhovoru. Príbeh prijatia tohto muža si zaslúži pozornosť o to viac, že ​​v evanjeliu častejšie vidíme v blízkosti Ježiša chudobných ako bohatých. A isté knieža sa ho opýtalo a povedalo dobrému učiteľovi: Čo zdedím, keď som stvoril večný život? tak hovorí svätý Lukáš a pod poznámkami o tomto princovi bol veľmi bohatý; a svätý Matúš nazýva toho istého muža mladíkom. Tak toto je úžasný muž, je to princ a tiež mladý muž a tiež veľmi bohatý muž, a pýta sa, čo po stvorení zdedím večný život? Urazili by sme svoje svedomie, keby sme si mysleli, či knieža nenavrhuje len dôležitú otázku, aby pokúšal Pána. Evanjeliový príbeh nám v žiadnom prípade nedáva právo byť takýmito sudcami kniežaťa. Naopak, svätý Marek hovorí, že knieža pristúpil k Ježišovi s úplnou úprimnosťou a úctou a niekto prišiel, poklonil sa mu na kolená a prosil Ho. Je jasné, že to nebol ľahkovážny človek; Napriek tomu, že princ je mladý a bohatý, venuje sa dôležitej téme a študuje ju s duchovným súcitom, s úctou k dôležitosti témy. Nie je pravda, že to možno s útechou poukázať nielen na starších Izraela, ale aj na kresťanov našej doby? Premýšľajte o tom; Zaujíma každého ako on dôležitá otázka, čo urobím a zdedím večný život? Netrávia niektorí z nás celé dni kalkulovaním, ako byť bohatší? Neberie starosti s tým, ako sa stať o stupienok vyššie, ostatným spánok? Medzitým nám evanjelium hovorí, beda bohatým! Poznáme súd nad tými, ktorí sa usilujú o prvé miesta v zhromaždeniach. Nie je teda bohatý mladý izraelský princ hanbou našej doby? Ježiš povedal, že si mi povedal dobré veci? Nikto nie je dobrý, iba Boh je jeden. Mladý princ, hoci bol dobrým kniežaťom, hoci úprimne hľadal, čo bolo potrebné pre jeho dušu, ešte sa celkom nezriekol okruhu jemu podobných, nebol ešte oslobodený od názorov moderných ľudí, podľa vzoru väčšiny svojich súčasníkov videl v Ježišovi iba jednoduchého učiteľa a hovorí jazykom svetského človeka, Dobrý učiteľ! A Spasiteľ odsudzuje slová svetskej zdvorilosti, ak ma ty, povedal Pán, uznávaš len za jednoduchého učiteľa; tak prečo Ma nazývaš dobrým? Prečo sa Ma pýtaš, čo by si mal robiť, aby si získal večný život? Žiadny jednoduchý učiteľ nemôže vedieť, čo vás môže priviesť do kráľovstva? Ešte menej možno takého učiteľa nazvať dobrým; v Bohu je prameň dobra a múdrosti – On jediný je dobrý. Tým, že to Spasiteľ hovorí, nepopiera, že On sám je ako Boží Syn všedobý; naopak, približuje princa práve k tejto myšlienke. Zdá sa, že mu hovorí, buď ma nenazývaj dobrým, keď ma považuješ len za človeka, alebo buď ku mne pozornejší a nesúď ma podľa príkladu davu. Tu je lekcia pre ľudí takzvaného vyššieho tónu! Dávajú si za pravidlo obsypávať ľudí veľkolepými menami, zdraviť ich slovami, ktoré podľa ich vnútorného vedomia na tých ľudí vôbec neplatia, ale ktoré na nich aplikujú z takzvanej slušnosti, zo slušnosti, aby povedali príjemné slovo; Lichotia pýche a lichotia vedomím, a predsa hovoria, že je to potrebné; - dávajú jed chorej duši a hovoria, tak to má byť! Bratia! Takto to nemá byť, na každé plané slovo dáme odpoveď Pánovi; naše slová musia byť verné Božej pravde, Božiemu slovu. Je nielen na ceste spásy z večnej smrti, ale aj na ceste k duchovnej dokonalosti, do kráľovstva Kristovho, hoci do kráľovstva ešte nevstúpil. Preto mu Pán pohľadom lásky prejavil svoju priazeň, svoju lásku. Na jeho otázku, aké prikázania sú potrebné pre večný život, Pán odpovedá, že toto sú prikázania, ktoré boli dané na Sinaji. Mladý princ si myslel, že na vstup do nového kráľovstva sotva boli potrebné predchádzajúce prikázania. Ale Pán Starého a Nového zákona hovorí, že ako vtedy – v Starom zákone, tak aj v novom čase je poslušnosť Božím prikázaniam nevyhnutná, vyjadrujú Božiu vôľu, aby boli hodní blaženej večnosti. Nech je daný zákon, aby obmedzil vášne Izraela, ale je kresťan bez vášní? Necíti v sebe iný zákon, ktorý vo svojich členoch bojuje až do hrobu? A čo je potrebné na to, aby sme konečne dosiahli úroveň najvyššej dokonalosti, aby sme boli oblečení do úplného obrazu Krista? Je potrebné vopred prejsť náročnou cestou rôznych pokušení; vášne treba krotiť poslúchaním prikázaní, ktoré vášne bičujú. Skutočne šťastní sú tí, ktorí spolu s mladým kniežaťom evanjelia môžu povedať, že sa od mladosti snažili dodržiavať prikázania. Dá sa od nich v budúcnosti veľa dúfať – v ich najvyššie zlepšenie. Ale koľko podobných ľudí je medzi nami? Kde je medzi nami tá nevinná mládež? Kde je zrelý vek bez zrelých zlozvykov? Kde je staroba, nie ochabnutá od hriechov? Vedia dnešné deti, cítia starší ľudia v duši, čo je to bázeň pred Bohom? Študujú prikázania cez svoj život, žijú svoj život podľa nich? A keď som mu hovoril, ešte si nedokončil jednu vec, všetko, čo ti zostalo, predaj to a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi a poď za mnou. Mladý princ, pretože splnil prikázania, bol hodný Spasiteľovej lásky. A predsa mu podľa úsudku Spasiteľa stále chýbalo jedno, totiž rozdávať svoj majetok chudobným a nasledovať Ježiša. Prečo Spasiteľ hovorí, že princovi k úplnej dokonalosti chýbalo rozdávanie majetku? Je možné, že každý, kto má majetok, je jeho vlastníctvom zbavený duchovnej dokonalosti? Ako tomu rozumieť? Ako si možno predstaviť stav mladého muža a Spasiteľovu požiadavku? Faktom je, že princ mal nielen veľa akvizícií, ale aj miloval akvizície; choroba jeho ducha, z ktorej mu chýbala dokonalosť, spočívala v tom, že bol závislý na bohatstve. Inak by nepochybne splnil Spasiteľovu požiadavku; jeho láskavosť by stačila na to, aby rozdelil svoj majetok chudobným; lebo miloval svojich blížnych. Takže to, čo Spasiteľ požaduje od mladého princa, so všetkými podrobnosťami, vyjadruje takú univerzálnu požiadavku, zrieknite sa drahého, drahého vášmu srdcu, pre svojho Pána. Žiada Pán priveľa? Oh! Čo od nás Pán nášho srdca nemá právo požadovať? Všetko, čo Mu patrí, patrí Jemu a malo by mu byť zasvätené. Iný povie: "Kde naberiem silu na takéto dary? Som zoslabnutý hriechmi. Ale kto za to môže, že si sa hriechmi oslabil? Buďte dokonalí, tak ako je dokonalý Nebeský Otec, toto sa hovorí každému. A táto vôľa je taká dobrá, ako je spravodlivá, lebo čo lepšie by si človek mohol priať, než aby sa priblížil k svojmu Pánovi v dokonalosti? Nech aj ten kvôli hriešnikovi stratil svoju vôľu tú svoju vôľu stratil." Božie práva nad ním nie sú stratené. Ďalšou vecou je, že Boh nevyžaduje zvláštne dary od každého s osobitným titulom, On, múdry človek srdca, vždy vyžaduje to, čo je potrebné požadovať a čo by každý mohol zniesť podľa stavu svojho ducha. Od mladého muža teda vyžaduje presne to, čo mu chýbalo k úplnej dokonalosti a čo by mohol dosiahnuť, keby prekonal sám seba. Aby mu Pán uľahčil prácu, ponúka mu aj stimul, ktorý zodpovedá stavu jeho duše. Bohatstvo bolo pre mladého muža vzácne. Pán mu bohatstvo neberie, len ho prenesie na bezpečné miesto v nebi, nezruinuje ho, len mu vymení pokaziteľný poklad za neporušiteľný. A maj svoj poklad v nebi. Poď za mnou, dodal Spasiteľ. A to nie je nová požiadavka, ale stará; len to je prezentované z druhej strany a opäť na úľavu mladého muža. Po vyzlečení tenkých šiat človek nemôže zostať nahý; keď sa vzdal obľúbenej veci, je prirodzené milovať tú lepšiu, pre ktorú sa vzdal; keď sa zriekol seba samého, svojej vôle, svojho umučenia, zostáva už len nasledovať Pána. Mladý princ, zvyknutý považovať sa za šťastného s bohatstvom, ešte nevedel byť šťastný bez bohatstva; Pán mu navrhol, že sa to naučí z Jeho príkladu a učenia. Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Lukáš 9:23). To, čo princ počuje, nepochybne nepočul od žiadneho židovského učiteľa, ani nečítal od žiadneho pohanského mudrca. Tak vznešené je učenie Pána, hoci je zároveň úplne jednoduché. Keď to počul, zarmútil sa, lebo mal veľa bohatstva. Aká škoda! K vyššej dokonalosti zostáva už len krôčik a dobrý princ smúti a nechce tento krok urobiť. Od mladosti zachovával všetky prikázania a nechce splniť to jediné, najlepšie. Myšlienka, že musí stratiť všetky svoje nadobudnuté veci, ho tak zaťažila, že sa nemohol rozhodnúť splniť vôľu Pána. Toto znamenajú vaše vášne, bratia! Kým od nás nevyžadujú to, čo je nášmu srdcu drahé, zdáme sa sebe a iným ľuďom láskaví; ak budeme žiadať zrieknutie sa idolu srdca, neurobíme krok vpred; požadovať, čo chcete, len sa nevzdávať svojho obľúbeného predmetu, potom urobia všetko; ale dotkni sa idolu duše, niečoho úplne iného. Aký bolestný je pohľad na kresťanskú dušu, dušu, ktorá túži po dobrom sama pre seba, ale ktorá je zapletená do siete vášne! Láska k peniazom je modloslužba, hovorí apoštol. A toto je zjavná pravda. Ale povedz to milovníkovi peňazí; bude ťa obviňovať. Mne to stačí, povie, ja nie som pijan, neurážam iných, naopak, veľa som urobil pre spoločné dobro, vykonal to a to postavenie; čo ešte odo mňa chcú! Preto sú pre nás straty také ťažké! Preto my, navštívení Božou pravicou, omdlievame! Pán, ktorý pozná naše choroby, naše tajné vášne, ktoré si niekedy sami na sebe nevšímame, nám berie to, čo živilo tú či onú chorobu vašej duše, čo slúžilo ako potrava vášni. Ostáva už len poďakovať lekárovi našich duší. Nie, stále reptáme. Keď ho Ježiš uvidel, zosmutnel a povedal: „Pre tých, čo majú bohatstvo, nie je vhodné vojsť do Božieho kráľovstva, lebo mne je pohodlnejšie prejsť ušami ihly, kým bohatí môžu vojsť do Božieho kráľovstva. Spasiteľ to nehovorí o osude dobrého mladého muža; jeho osud je neznámy; Možno sa jeho smútok, jeho boj so sebou samým zmenil na smútok z pokánia a zmenil sa v živote. Po pohľade na Ježiša, svätého Marka, sloveso, aké nepohodlné atď. (Mk 10,23), t. j. Pán obrátil svoj odsudzujúci pohľad na iných s podobnými sklonmi srdca a povedal, že pre bohatého je príliš ťažké vojsť do kráľovstva Božieho; ťažšie ako pre ťavu prejsť ušami ihly. Učeníci boli z Jeho slov zhrození. Tí najúprimnejší učeníci, keďže ešte neboli uvedení milosťou Ducha do tajomstiev duchovného života, boli ohromení, ba dokonca vystrašení Spasiteľovým verdiktom nad bohatými. Ježiš im znova odpovedal: Prečo by nebolo vhodné, aby tí, čo sa spoliehajú na bohatstvo, vošli do Božieho kráľovstva? (Marek 10:24). Boh je tu; namiesto slov mať bohatstvo sa hovorí, že pre tých, ktorí dôverujú bohatstvu, je ťažké vstúpiť do kráľovstva. Spasiteľ teda nehovorí len o bohatých ľuďoch, ale aj o ľuďoch, ktorí veria v bohatstvo – o ľuďoch, ktorých všetky nádeje, všetky radosti sú obsiahnuté v bohatstve. Áno, môžete mať príliš málo a predsa byť vo svojej duši s túžbami po veľa; Môžete byť chudobným človekom a v duši nosiť smäd po peniazoch, spoliehať sa na peniaze len ako na podporu života, a potom povedia, ako boháčovi je pre vás ťažké vojsť do kráľovstva, rovnako ťažké ako pre pána vojsť do uší ihly. Navyše, bratia, s majetkom je ľahké pripútať sa k bohatstvu vo svojom srdci; Je zriedkavé, že bohatí sa môžu rozlúčiť so svojím bohatstvom bez smútku. Pamätáte si, kto boli Pánovi vyvolení učeníci? Chudáci rybári. Kto boli učeníci apoštolov? „Nie ste veľa múdrych podľa tela, nie ste veľa silných, nie ste veľa vznešených,“ dosvedčuje apoštol (1 Kor 1:26). V radoch mučeníkov, ktorí dobrovoľne položili svoje životy pre Pána, koľko bohatých ľudí vidíme, koľko silných v mene a cti? Trochu! Ale čo bolo zasiate medzi tŕnie, počujte slovo, a smútok tohto sveta a lichôtka bohatstva udusia slovo a stanú sa neplodnými (Matúš 13:22). Zvodné výhody bohatstva, smútok a starosti, ktoré bohatstvo so sebou prináša, potláčajú v duši dobré túžby. A koľko zla očarujúce bohatstvo prináša do duše! Koľko neprávostí sa robí, aby sme získali bohatstvo! lož a ​​klamstvo, závisť a nenávisť sa striedajú v duši a na dobré skutky nie je miesto ani čas. A čím viac získavajú, tým viac túžia získať a zároveň ešte viac zaťažujú svoje duše hriechmi. Preto evanjelista jednoducho hovorí, že bez ohľadu na to, ako pohodlne tí, ktorí majú bohatstvo, vojdú do kráľovstva Božieho. Ten, kto to počul, rozhodol, kto môže byť spasený? Povedal, že čo je nemožné u človeka, je možné u Boha. Podľa evanjelistu Matúša (Mt 19,25) sa na to Pána pýtali apoštoli a sv. Marek rozpráva: Učeníci boli vydesení, príliš sa čudovali (Marek 10:25–26). Prečo sa apoštoli báli a pýtali sa, kto môže byť spasený? Apoštoli boli chudobní; Zdalo by sa, že vzhľadom na hrozný verdikt o bohatých sa o seba nemajú čoho báť. Ale apoštoli si mysleli, že ak je vchod do kráľovstva taký úzky; ak doň človek vstúpi, musí sa vzdať všetkého, je ťažké nájsť chudobného človeka, ktorý by nemal niečo, čo by mu mohlo brániť vo vstupe do kráľovstva; desila ich myšlienka na veľkosť darov, ktoré treba urobiť pre nebeské kráľovstvo, musia sa vzdať všetkého, mysleli si, aké je to ťažké, aké je to zvláštne! Toto si mysleli apoštoli, kým ich mysle a srdcia ešte neboli očistené a neboli osvietené Duchom Utešiteľom. Ježiš sa na nich pozrel a povedal: Pán rozumel ich myšlienkam a upokojil ich ustarané myšlienky jemným pohľadom. Čo je nemožné u človeka, je možné u Boha, povedal. To, čo slabý človek, rozrušený hriechom, oslabený zlými návykmi, nie je schopný urobiť sám, môže v ňom urobiť Božia sila; nemôže sa oslobodiť od duchovnej slepoty, aby jasne videl svoje hriechy a slabosti; nedokáže prekonať slabosť svojej vôle, aby vstúpil s plnou vierou do sebaobetovania a dosiahol koniec. Bez ohľadu na to, kto je tento človek, či je bohatý alebo chudobný, vzdelaný alebo nevzdelaný, je nemožné, aby každý dosiahol duchovnú dokonalosť sám. Ale čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha. Nech sa slabý obráti s modlitbou k Všemocnému a Všemocný mu vo svojej dobrote dá všetko; Božia moc ho posilní v boji s vášňami. Nech odloží svoje slabosti pred Pána v beznádeji pre seba; Boh je verný - pomoc bude poslaná. Pán nás prísahou uisťuje, že si neželá smrť hriešnika a je pripravený dať všetko potrebné pre našu spásu. Bratia! Nezabúdajme na dobré vlastnosti mladého princa, nezabúdajme na to, čo mu jeho bohatstvo nedovoľovalo. Amen. Slovo pre 81. týždeň na celonočnej službe, proti ohováraniu Neklamte jeden druhého, kým ste nahí starý muž so svojimi skutkami (Kol 3,9). Vo svete považujú za príjemnú činnosť, za nevinné potešenie, žartovať na úkor druhého, ohovárať, ohovárať; a - ten, kto je schopnejší ohovárať ako ostatní, je považovaný za príjemnejšieho človeka ako ostatní. Ale takto sa kresťanské učenie pozerá na túto činnosť kresťanov? Kresťania! Človek musí veriť v kresťanské učenie, čo je pre mnohých bežná prax. Nerád by som hovoril nepríjemné veci ľuďom, ktorí radi počúvajú pre nich príjemné veci. Ale o ohováraní Sväté Písmo nehovorí príjemné slovo. Zobrazuje ohováranie v najtemnejších farbách, ako najtmavší zlozvyk. Hrdlo ohováračov nazýva otvoreným hrobom (Ž 5, 20); ich jazyk je ako teplo hada (Kaz. 10:11); Jed osí, hovorí, je pod ich perami (Ž 139:4). Tí, ktorí prinášajú pohanu, sú podľa Šalamúnovho rozsudku tí najhlúpejší (Príslovia 10:18). Apoštol Pavol zaraďuje ohováranie medzi tie najodpornejšie neresti, akými sú opilstvo, krádeže a iné (1. Kor. 6:3, 10). A učí, neklamte jeden proti druhému, keď odložil starca s jeho skutkami (Kol 3, 9), t. j. presviedča, aby neklamali jeden proti druhému, pretože ohováranie a ohováranie je dielom starého človeka, cudzieho milosti, alebo, ako hovorí inde o ohováraní, je dielom pohana (Rim 1, 30). Neohovárajte svojho priateľa, bratov, ap nabáda. Jakuba (Jakub 4:4). Nesúďte, aby ste neboli súdení, hovorí sám Spasiteľ; Ako vidíte, hrozí, že zažaluje impozantného sudcu za ohováranie. Aby sme plne pochopili prísny úsudok Písma o ohováraní, ako aj o vzťahu ohovárania k čistému kresťanskému duchu, venujme pozornosť vzťahu ohovárania ku kresťanskej láske a spravodlivosti. Láska je rozdiel medzi kresťanstvom; láska je pre kresťana nevyhnutnosťou. Je ohováranie pokojné alebo nepriateľské s láskou, podstatnou súčasťou kresťana? Príjemná činnosť je pre mnohých ľudí taká priateľská s láskou ako voda s ohňom. Láska chce robiť druhým len dobro; a ohováranie? Láska, ktorá nám prikazuje milovať druhých ako seba, nám prikazuje robiť pre nich to isté, čo chceme pre seba, ale čo ohováranie? Robí to presne naopak. Ako nám Písmo zobrazuje kresťanskú lásku? Láska, hovorí ap. Pavol, trpezlivý, milosrdný; láska nezávidí, nevychvaľuje sa; je prostoduchá a nepamätá si zlo; neraduje sa z chýb druhého, nesmeje sa na nich, ale smúti nad nimi; je zhovievavá, nevysmieva sa svojmu slabému bratovi, ale ľutuje ho; ona sa raduje vo svojom blížnom len z pravdy a dobroty (1. Kor. 6:4–7); ak chce napraviť chybu druhého, potom o tom hovorí druhému v duchu miernosti, s nežným súcitom (Gal. 6:1). Ap. Peter dodáva, že láska nielenže neodhaľuje slabosti druhého, ale naopak, snaží sa ich skryť pred očami každého, aj pred sebou samým, pod rúškom láskavosti, hoci sa stará o to, aby toho, kto zablúdil, obrátila na priamu cestu (1Pt 4,8). Toto robí ohováranie? Nehovoríme o hrubom ohováraní. Príliš jasne uráža nežnú lásku k blížnemu a jeho slová, tón a metódy sú tak drzo urážlivé, dýchajú zúrivým hnevom. Takéto ohováranie sa, samozrejme, nepáči vo vznešenom svete. Ohováranie, ktoré si vzdelaní ľudia dovoľujú, je podľa mňa veľmi milé. Ale je to milšie v duchu ako hrubé ohováranie? Žiaľ! je to oveľa horšie ako on! nepozorovane spôsobuje rany, ale vnáša do nich najpálčivejší jed (Ž 56, 5). Hádza šípy z diaľky, ale šípy sú najostrejšie, prenikajú priamo cez (Ž 58:8). Vtipkuje a žartovne zabíja pokoj a život druhého. Nehovorí ani tak, ako vám umožňuje hádať, ale jedno slovo, jeden pohyb, jeden úsmev je štipľavejší ako ukecané nadávky. Neveríte; myslíš si, že spoločenská zdvorilosť je nesmelá, aby si bola k inému príliš krutá. Pozor. Kde treba, veľmi odvážne mieša lož s pravdou, dohady vydáva za udalosti, podozrenia mení na verdikty, smelou rukou mení realitu, rozlievajúc farbu svojej čiernej duše na všetko a - pokojne zabíja česť a šťastie druhého. „Nevieš si predstaviť,“ hovorí láskavý muž, ako veľmi ma bolí, že hovoria to a to o tom a tom (a nikto iný o ňom nikdy nepovedal nič zlé); Bol by som pripravený urobiť všetko, aby som uzavrel jeho príbeh; ale - už je to verejné“ (teda cez neho) a začína príbeh, aby ho ozdobil novými vynálezmi, na rozdiel od toho, ako sa hovorilo predtým. V prípade potreby láskavý ohovárač najprv opíše váženú tvár brilantnými farbami a potom vrhne niekoľko tieňov, ale v najostrejšom kontraste ku všetkému jasnému. Tak sa hovorí, ozdobiť obeť kvetmi, aby ste ho potom oklamali mnohými bodnutiami, koľkými a všetkými. ublížiť inému, nie je to urážka kresťanskej lásky a oni sú stále spokojní so svojou zdvorilosťou, keď je v nich toľko kresťanskej lásky, čo v srdci tečie z ich jazyka, keby láska žila v našich spoločnostiach? Sú tam len rozhovory, samé slová, historky o tom, ako sa mu so ženou zle žije, ako sa ona nehanebnosťou ponižuje; ako je ten či onen úradník neschopný podnikania, alebo ako je ten a ten šéf slepý, alebo ako sa iný dostal na mizinu. Tu a tam počujete len klebety, výsmech, štipľavé slová, zákerné narážky, predstieraná ľútosť. O! Bože môj! a to v kresťanskej spoločnosti, spoločnosti, ktorá by mala žiť iba láskou! Kresťanská spravodlivosť vyžaduje, aby sme neubližovali blížnemu a zakazuje nám sprisahať proti nemu čokoľvek, čo sami nechceme; vyžaduje od nás rovnakú pravdivosť, rovnakú vernosť slovám a skutkom vo vzťahoch s inými, ako si želáme od druhých vo vzťahu k sebe; požaduje, aby si neprisvojovali nič, čo im patrí. Do akej miery je ohováranie pravdivé voči spravodlivosti? Rovnako ako láska. Začnime s dispozíciou hovoriť o druhých zle. Kto nám dal moc nad dobrým menom nášho brata? Nech sa brat pomýli, nech hreší brat. Boh je nad ním sudcom, jeho záležitosti podliehajú kontrole jeho nadriadených. Prečo sa nepovolaný sudca rozhodol súdiť a odsúdiť svojho brata mimo právneho súdu? A na čom si založil svoje zlé príbehy o druhých? To povedali iní! Čo ak iní klamú a vy musíte klamať? Ak iní klamú, mali by ste si ich slová overiť v realite predtým, ako budete klamstvo opakovať. Ale čiastočne som sám videl, čo som hovoril o niekom inom. Môj priateľ! ak si nevidel dušu svojho brata, potom si môžeš pomýliť temného Satana so žiarivým anjelom a naopak. Si spravodlivý v ohováraní svojho brata? Vôbec nie. Spravodlivosť vyžaduje, aby ste sa nedotkli dobrého mena svojho brata, rovnako ako to vyžaduje, aby ste sa nedotkli žiadneho z jeho majetku. Ako by ťa nazvali, keby si ukradol niečo, čo patrí susedovi? Zlodej? Nehnevajte sa, že vás nazývajú týmto menom, keď sa nehanbíte svojmu blížnemu verejne odobrať jeho majetok – česť. Vo vašom ohováraní sa odvaha ukazuje ako drzosť, miernosť ako slabosť, zbožnosť ako pokrytectvo, opatrnosť ako pretvárka, jednoduchosť ako hlúposť, spravodlivosť ako krutosť. A nemyslíte si, že ste nespravodliví. O! Bože môj! Ako vášeň oslepuje ľudí! Prečo sa, poslucháči, stáva, že tí, ktorí radi mučia meno blížneho ohováraním, to naozaj nemajú radi a vzplanú hnevom a rozhorčením, keď sa ohováranie týka ich samotných? Predpokladajme, že na ich netrpezlivosti, s ktorou prijímajú rany z ohovárania, sa podieľa aj pýcha. Ale musíme byť spravodliví aj voči nim; sú urážaní ohováraním a zo zmyslu pre spravodlivosť. Vlastná skúsenosť im teda ukazuje, že sú neféroví aj k blížnemu, keď si ho dovolia urážať ohováraním. Aby sme úprimne cítili nespravodlivosť nášho výsmechu, vystavujme sa častejšie výsmechom ich slabostí. Nech počúvajú bez toho, aby dali priestor hnevu, ako budú obviňovaní zo zlých skutkov, o ktorých neuvažovali, a nech dajú svojim činom zmysel, ktorý si s nimi nespájali. Potom, keď porovnajú svoje postavenie s postavením iných, uvidia, že musia zmierniť svoju vášeň pre výsmech, musia priznať nespravodlivosť svojho ohovárania. Všimnite si, poslucháči, ďalšou črtou ohovárania je zbabelosť. Ohovárač väčšinou len sarkasticky útočí na neprítomných, sarkasticky útočí v tých chvíľach, keď, ako vidí, neodrazia útoky jeho hnevu. Ak si náš dôvtip všimne, že v spoločnosti je priateľ, ktorý nedovolí beztrestne očierňovať priateľa, alebo nie je priateľ z tváre, ale z cnosti, ktorý sa nezastane urazenej nevinnosti, ohovárač mlčí ako ryba. čo to znamená Toto je nový dôkaz jeho nespravodlivosti. Je to nízky zbabelec, pretože iba spravodlivosť sa nebojí ani nepriateľov, ani priateľov a smelo hovorí o pravde. Je nespravodlivý až do tej miery, že je odporný a sám cíti jeho podlosť. Ohováranie je teda neresť, pretože ho odsudzuje Písmo; je to neresť, pretože uráža kresťanskú lásku; je to neresť, pretože uráža spravodlivosť. Ale stále je to hrozná neresť, ale jej deštruktívne činy. Múdry syn Sirachov hovorí, že metla vytvára chrasty, ale vred na jazyku drví kosti. Mnohí padli ostrím meča, ale nie ako ten, kto padol jazykom (Sir. 28:20-21). Ty, ktorý bez váhania dávaš slobodu svojmu zlému jazyku! Zamysleli ste sa niekedy nad tým, koľko problémov a utrpenia spôsobujete ľuďom, koľko trpkých sĺz nútite ľudí prelievať? Tam nevinného človeka, ktorého ste ohovárali v očiach jeho nadriadených, zožiera smútok, trpí celá rodina, ostane bez chleba, lebo vami ohováraný prišiel o postavenie ten, kto ju živil. Tu je v chudobe chradnúci kupec, ktorého ste zbavili úveru; sluha zostáva nečinný a v núdzi, ktorému vaše ohováranie a podozrenia zablokovali vchod do všetkých domov. Inde mladú devu zabíja žiaľ, farba jej panenskej čistoty zvädla v mienku sveta, spálená tvojím horiacim jazykom; a tam sedí dôstojný učiteľ bez prostriedkov na život, ktorého ste označili za zlého a priemerného človeka pre jeho prísnosť voči lenivosti a neresti. Myslíte si, nešťastník, že nebeská spravodlivosť nevidí to, čo nevidí pozemská? Myslíte si, že toľko zla a nešťastí, ktoré ste spôsobili, zostane bez pomsty vševidiaceho Sudcu? Vy to tu nevidíte, ale až za hrob vám ukážu celý obrovský objem katastrof spôsobených vaším ohováraním. Ap. Jacob prirovnáva jazyk toho zlého k ohňu, ktorý sa šíri tým rýchlejšie, čím viac potravy nájde a nakoniec spustoší celý les. Hľa, oheň je malý, hovorí, a spaľuje veľké veci. A jazyk je oheň, bľabotanie, sklad neprávosti (Jakub 3:5). Skutočne jedno zlé slovo, z jednej jedovatej tlamy sa šíri povesť, prechádzajúca z domu do domu, zo spoločnosti do spoločnosti, aké strašné stopy zanecháva! Týchto manželov spájalo puto nežnej lásky a vzájomnej dôvery a utešovali ich deti, jedno pred druhým sa starali o svoj pokoj a výchovu, a jedovaté ohováranie nápomocných ľudí tvorilo v ich srdciach jed nenávisti, žijú v zvodnom odlúčení, deti bez dozoru otca či matky, ich príbuzní doma - v úzkosti a nepriateľstve. Títo bratia, títo príbuzní, títo priatelia, ktorí sa tak úprimne milovali a svojou láskou spájali celé rodiny do šťastných a spokojných kruhov, sa teraz nielen oni navzájom stali nepriateľmi, ale viaceré spoločnosti sa javili voči sebe nepriateľské. Prečo je taká katastrofa? Žiaľ! Niekoľko rečí zlého jazyka, ktoré sa k nim dostalo, spôsobilo strašný požiar. Dathanov a Avironov nezaujíma, že ich ohováranie a osočovanie vládcov bráni neposlušnosti medzi podriadenými, je zastavený postup spoločných záležitostí a trpia tisíce nevinných. Pohanský človek je vo svojom meste hrozný! Bude obťažovať ostatných a šíriť ohováranie medzi pokojnými (Sir. 9:23, 28:11). Moji priatelia! nech sú naše rozhovory také, aby sme sa za ne nemuseli zodpovedať mukami vo večnosti. Amen. Slovo na 31. týždeň, proti ohováraniu starý muž so svojimi skutkami (Kol 3,9). A tiež sa chcem s vami, milovaní, porozprávať o ohováraní. Hriech ohovárania je taký ťažký, že vám bude trvať dlho, kým zvážite jeho váhu. Medzitým sa iní chcú ospravedlniť za tento hriech. V tomto prípade zvážme závažnosť ohovárania podľa jeho začiatkov a zvážme výhovorky, ktoré sa predkladajú na ospravedlnenie ohovárania. Ak je ohováranie svojím konaním ťažkým zločinom, potom je to isté podľa jeho počiatkov. Hlavným zdrojom jeho rozmaznanej hrdosti. keďže sebaláska sa v nás objavuje v rôznych podobách alebo v rôznych súkromných hriechoch, potom je ohováranie ovocím toho či onoho druhu sebalásky. Pýcha, prvý potomok sebalásky, spokojný sám so sebou, nie je spokojný, keď sa v jej myšlienkach objaví nadriadený alebo rovný, ktorého zásluhy ho napĺňajú a drvia. Situácia je nepríjemná! Úprimné priznanie svojich nedostatkov by mohlo utrápenej duši uľahčiť. Ale pýcha sa obráti na nedostatky druhého a začne sa nahlas vysmievať iným na úkor urážlivej veľkosti, vychrlí zo seba výsmech a vtipy, pre nedostatok skutočných, vymýšľa chyby a omyly, dokonca aj dobre mienené činy iného sa zdajú byť smiešne; jedným slovom vykresľuje nepríjemného človeka tak, že sa ostatní smejú úbohej obeti a kňaz je spokojný sám so sebou. Zdalo by sa, z čoho byť šťastný? Je to preto, že nevnímajú polená v sebe, ale poukazujú na smietku v oku iného? Alebo tým, že satanská pýcha sa zabávala do tej miery, že sa z nej zrodil výsmech, urážlivý voči jednému bratovi a pokušenie viacerých? Vášeň vládnuť druhým sa tiež vyzbrojuje ohováraním a ohováraním, keď vidí, že ostatní sú svojimi schopnosťami pripravení získať moc, ak nie vyššiu, tak rovnú. Pamätajte na Hamana. Pred kráľom ohováral celý ľud a je pripravený zničiť celý ľud len preto, že sa pred ním Mordechaj nechcel ponížiť. O! aká plodná je vášeň pre všetky druhy ohovárania, pre najohavnejšie lži, na dvoroch kráľov, v domoch šľachticov, v stanoch vojenských vodcov! A kde sa nezjavuje s kazivým dychom ohovárania? A v spoločnostiach vidieckej jednoduchosti, koľkí trpia spormi o moc, prepukajúcimi v zúrivom ohováraní! Chce sa márnosť nejakým spôsobom odlíšiť od ostatných? Chcem sa blysnúť niektorými prednosťami, iné chcem zamestnať sám sebou. A tu to vychádza chytiť vietor! Ako ho chytiť? Jednoduchý spôsob, ako sa odlíšiť pred nadriadeným, je lichotiť nadriadenému; a - tak, aby sa zapáčili vyššiemu, ohovárajú pred ním toho, kto sa vyššiemu nepáči. Čo sa neodvážia urobiť, aby si získali priazeň tých najvyšších? Ako upútať pozornosť spoločnosti? Je veľmi možné zabaviť spoločnosť na vlastné náklady, predmetov je dosť, ale dodáte si lesk? Rozprávanie o praktických veciach znamená, že nie je dosť peňazí, ale nemá zmysel. Pred spoločnosťou je ľahšie predviesť niečo vtipné v cudzích očiach. A tu sa vzala myseľ, ktorá nie je užitočná! Dva, tri takéto dôvtipy pomohli. A zábava sa začala. Len čo padol jeden vtip, začalo sa strhnúť krúpy žieravého posmechu a ohovárania tých najštipľavejších a najzlých. Aká je to zábava, poslucháči! O! Keby ste sa pozreli do hlbín svojej duše, ako žalostne by ste sa sami sebe zdali, že sa honíte za vetrom a spôsobujete si toľko rán na duši kvôli vetru! Nechýba ani ohováranie úbohej závisti. Závistlivec, sužovaný šťastím a slávou iných, by rád toto šťastie a túto slávu zničil. Ale prostriedky násilia sú pre neho buď nemožné, alebo nebezpečné. Zbraňou, ktorou je ľahké ublížiť inému, je ohováranie; najzbabelejšia ruka to môže hodiť. A závistlivec nemilosrdne útočí na všetko, čo ho ťaží. Bez ohľadu na to, aký čistý je život vysokopostaveného človeka, závisť ho prekryje škaredým náterom, predstaví zámery v čiernej forme a dá činom pohľad podľa vlastného uváženia. Príkladom toho je najsvätejší zo svätých, náš Pán Ježiš Kristus. Počas svojej služby svojmu ľudu bol jeho život procesiou na Kalváriu pod krupobitím šípov, ktoré hádzali zákonníci a farizeji. Ani Jeho vznešené učenie, ani zázraky, ani svätosť života neskrotili závistlivú zlobu; len bola voči Nemu stále viac podráždená. Ohováranie, zlomyseľne množené a zákerne usporiadané, pripravované, organizované a napokon spáchalo to zverstvo, od ktorého sa triasla zem a zatemnilo slnko. Nenávisť, ktorá sa zmocňuje ľudského srdca, v ňom uhasí akýkoľvek zmysel pre lásku a spravodlivosť. Vylieva si žlč na nenávideného v najnehanebnejšom ohováraní. Človek, ktorý pre nedostatok schopností a zlý život prišiel o miesto, namiesto toho, aby obrátil rozhorčenie na seba, nerobí nič iné, len odsudzuje svojich nadriadených za nespravodlivosť a rôzne slabosti, svojich podriadených za nízke lichôtky a intrigy, z jazyka mu prúdi prúd ohovárania, nachádza záľubu v zbavovaní druhých úcty, ktorú si sám nezaslúži. Láska, odmietnutá a premenená na nenávisť, zasypala cudného Jozefa a Susannu tými najnespravodlivejšími obvineniami. Žena, ktorá premení horúcu žiarlivosť na nenávisť, sa stane satansky zlou. Neexistujú žiadne presvedčenia, ktoré by upokojili jej kypiacu nenávisť, žiadne žiadosti, ktoré by ju zmiernili, žiadne láskavosti, ktoré by sa jej dotkli. Aby zničila nenávidenú osobu vo verejnej mienke, nezastaví sa pred ničím, prenasleduje objekt nenávisti so všetkou svojou prefíkanosťou a zasype ho všetkými štipľavými ohováraniami. Toto sú dôvody, ktoré predurčujú ľudí k ohováraniu! Všetci, ako vidíte, sú nečistí, špinaví, odporní. A taká a taká činnosť sa nazýva príjemná! Napodiv, ľudia si takúto aktivitu sami ospravedlňujú, alebo ju chcú aspoň ospravedlniť. Svetské ohováranie vraj nie je ovocím úmyslu ublížiť blížnemu, chce len oživiť konverzáciu, príjemne zamestnať spoločnosť. Ale nehovorme, že chcieť pobaviť ľudí prázdnotou nie je vznešená túžba; Nehovorme, že podľa pokynov Apoštola majú z úst kresťanov vychádzať iba slová, ktoré sú užitočné na budovanie vo viere, schopné poskytnúť milosť tým, ktorí počúvajú (Ef. 4:29), ale podľa slova Spasiteľa dáme odpoveď na každé prázdne slovo. Nespochybňujme tých, ktorí chcú ostatných pobaviť ohováraním: naozaj ohovárajú bez zlých úmyslov? Svedomie nech im odpovie samo: či nie sú podľa slov múdrych ľstiví voči svojim priateľom, a keď ich vidia, hovoria, že spáchali hru? (Príslovia 26:19). Povieme len, že ak si nedávate pozor na srdce, ťažko sa tá či oná vášeň nevyjadrí slovami. Predpokladajme, že nechcete ublížiť svojmu susedovi výsmechom. Stráca však vaše ohováranie svoje zhubné účinky? Prestane ubližovať svojmu susedovi? Nie, váš žieravý výsmech druhému nezlepší náladu, potom po ňom zo žartu hádžete šípy. Tvoj vtip nie je pre brata sranda, keď ho pripraví o cenný majetok a dobré meno. A aké je tvoje srdce, ktoré sa dokáže zabávať na nešťastí druhého, tešiť sa z jeho utrpenia! Prepáčte, ak sa vaša zábava nazýva satanská. "Samozrejme, hovoria, že ohováranie je odporné, ale je vinný príjemný príbeh o skutočnej slabosti iného?" Ale ty, čo ohováraš svojho blížneho, povedz mi s rukou na srdci, je všetko, čo zle hovoríš o inom, naozaj pravda, ako si predstavuješ? Akékoľvek zvýšenie reality je lož, je to pravda, proti ktorej sa nedá nič namietať. A kvety, ktorými ste vyzdobili svoj príbeh, zveličenie váhy chyby urobenej tak či onak, dva, tri, črty, ktorými ste zväčšili objem udalosti - to všetko zmenilo váš údajne nevinný príbeh na ohováranie. Nehovorím, že nie si sudcom srdca, a preto nemôžeš vedieť, s akými dispozíciami bolo to či ono urobené tvojmu blížnemu. "Nemali by sme naozaj povedať zlé veci o niekom inom, ak nie v jeho prospech, tak ako varovanie pre ostatných?" O! hovor to, čo je užitočné pre iných, ale neporušuj zákony pravdy a lásky. Kresťanskej horlivosti záleží na spáse našich blížnych, ale nie na ich zneuctení. Ak hovorí o previnení blížneho v prospech iných, poukazuje na temný obraz neresti, bez toho, aby trápila city žieravinou a špinou farieb, hovorí o slabosti opatrne, aby nezradila pravdu a lásku, nehovorí ani tak o osobnom hriechu brata, ale o svätosti spoločnej povinnosti milovať dobro a napokon hovorí. Ak potom, keďže hriech tvojho brata bol tajný a to, čo o ňom vieš, ti nebolo úplne známe, ty, povinný chrániť česť svojho brata, to odhalíš iným; Plníte si svoju povinnosť voči sebe a ostatným? O! Vynášate hriechy, ktoré sú pre ľudí mŕtve, z ich temnoty a ich zápachom infikujete nevinné srdcia, zvádzate slabých a ničíte nevinných. „Nebolo to odo mňa, že ohováranie vyšlo ako prvé, ak je to ohováranie, povedal som, čo som počul,“ hovorí ďalší na svoju obranu. Ale ospravedlňuje ťa to, priateľu? Ak ten druhý nebol skromný, nezbavuje sa to vašej zodpovednosti byť skromný. Ak bol iný unesený hnevom vášne, je naozaj potrebné, aby ste nasledovali jeho príklad? Musíte urobiť svoju vec. Do vašich uší sa dostalo niečo, čo uráža česť vášho blížneho; nech to vo vás zomrie (Kaz. 19:10). V opačnom prípade sa jeho zverejnením vystavujete zodpovednosti za všetky dôsledky. Počuli ste oboje, ale vašou úlohou je veriť tomu, čo počujete, aby ste neprijímali bájky ako pravdu pre seba, tým menej predkladajte bájky ako pravdu nahlas ostatným. "Som vinný, hovorí ďalší, že som druhému oznámil nepríjemnú správu ako tajomstvo a on to prezradil?" Ale ty, môj drahý, sám si uvedomuješ, že to, čo vieš o niekom inom, nemalo byť prerozprávané, ale prerozprávaš to sám, neobviňuješ sa? Uvedomuješ si, že by si nemal ubližovať cti druhého, ale sám si ju kazíš? Požiadaš iného, ​​aby zachoval tajomstvo, ktoré uráža jeho brata. Neznamená to povedať, že iný by mal byť k bratovi zhovievavejší ako ty sám, byť menej nespravodlivý ako ty? Ospravedlňujete sa za slabosť tým, že neudržíte tajomstvo? Ale prečo potom, keď sa uznáš za slabého, nechceš si myslieť, že ďalší a tretí nebudú o nič silnejší ako ty a budú odovzdávať iným to, čo je urážlivé pre ich brata, vo forme, ktorá je urážlivejšia, ako si ty? Prečo vám myšlienka na nepríjemné následky vašej neskromnosti nezabránila byť neskromným? Čo ak by ste tým, že by ste od iného požiadali o utajenie, chceli len zbaviť obvineného všetkých prostriedkov na oslobodenie, aby jeho česť bola beztrestne mučená? Toto nie je len zločin, ale zločin najčiernejšieho úmyslu. O! Ty, ktorý musíš súdiť za každú nečinnosť a každé škodlivé slovo! Odpusť nám, ak naše nepremyslené slová utrpelo dobré meno našich bratov. Daj nám silu, aby sme si neľahli proti sebe, keď odložíme starca a jeho činy. Amen. Pamätáte si, poslucháči, čo povedal Spasiteľ o bohatých, keď bohatý mladý muž odmietol ísť za Spasiteľom? Je vhodnejšie jesť, povedal Pán, poviem vám, aby ste prešli ušami ihly, aby ste priviedli bohatého do kráľovstva Božieho. Spasiteľ však dodal: čo nie je možné u človeka, je možné u Boha (Lukáš 18:25, 27). A tak, aby sme ospravedlnili posledné slová Pána, uvádzame príklad Zacheja. Tento príklad presne ukazuje, že medzi Abrahámovými deťmi môže byť aj bohatý človek. Ako sa to môže stať? Vypočujme si evanjeliový príbeh o Zachejovi. A (Ježiš) vošiel do Jericha. A hľa, muž menom Zachej; a tento je starý mýtnik a je to bohatý muž. Zakiyah nebol len mýtnik, čo znamenalo vyberač štátnych daní, ale aj starý mýtnik – hlavný vyberač daní. Jericho, kde žil Zachej, bolo bohaté mesto; vďaka obchodu s palmovým lesom a balzamom bolo slávne a prosperujúce. Preto niet divu, že hlavným vyberačom cla v obchodnom Jerichu bol bohatý muž. A vy ste sa snažili vidieť Ježiša a nemohli ste to urobiť od ľudí, pretože ste boli príliš mladí. A muž vyliezol na zadok a videl, že chce prejsť okolo neho. Počutie o Ježišových zázrakoch a učení vzbudilo u Zacheja vieru v Ježiša; viera vzbudila túžbu vidieť Ježiša. Zachej hľadá šťastie vidieť Ježiša. Ale tu sú prekážky, vek je malý. Malý vzrast sťažuje videnie Ježiša v dave ľudí. čo robiť? Pretlačiť sa davom, aby ste sa priblížili k Ježišovi? Pre slávneho bohatého muža, muža takého dôležitého vo svete, je chúlostivé tlačiť sa medzi ľudí každého druhu. Navyše, Zacheus, ako je zrejmé, nepovažoval za vhodné bez predchádzajúcej známosti nadviazať styk s Ježišom. čo robiť? Chcem vidieť Ježiša, ale ako vidieť? Hľadáte vysoké miesto, vysoký strom? Veľmi šteklivý. Z pohľadu mnohých ľudí vyliezť na strom? Z pohľadu všetkých, zostať na strome? To znamená postaviť sa za cieľ, kde padne výsmech mladosti, ostny dôvtipu a reči davu. Zachej to veľmi chápe a cíti. A predsa sa rozhodne urobiť čokoľvek, len aby videl Pána. Veľké odhodlanie! Zachej sa rozhoduje pre problémy, pre poníženie, len aby splnil svätú túžbu, pre Pána vstupuje do zápasu so svetlom a jeho názormi, to je výkon hodný vysokej duše! Takýto výkon nie je pre bohatého človeka ľahký; ale ak je to nevyhnutné pre spásu, človek si to musí zvoliť. Ako dlho budete uctievať na oboch kolenách? Prorok Eliáš hovoril s Izraelom. Ak je Boh Izraela tvojím Bohom, prečo sa nevzdávaš svojich zlých túžob? Prečo celá tvoja duša neslúži Jemu, tvojmu pravému Majstrovi a Bohu? Cítite svoju zlú situáciu, cítite potrebu zmeny v živote; ale falošná hanba ti bráni začať iný spôsob života, ale márnomyseľnosť ťa drží na ceste, ktorá tak isto vedie do záhuby. Zľutuj sa nad sebou. Predstavte si hanbu, ktorá vás zahalí, odhalenú na svetovom súde. Predstavte si nekonečný smútok, ktorý vás bude mučiť za vašu zradu Pána, za vaše šialené odsúdenie seba samého na záhubu pre zhubný svet. Je ťažké ísť proti zvykom akceptovaným svetom? Je ťažké odhaliť sa svetu? Ale ak nám určitý peňažný obrat sľubuje výhody; Ak existuje nádej na získanie slávy za svoju prácu, čo nie ste ochotný urobiť pre peniaze? Aký druh práce sa nerobí pre česť? Prečo nie je také odhodlanie, taká stálosť v našej láske k našej vlastnej, večnej spáse? Prečo potrebujete viac obetí pre peniaze, viac práce pre česť ako pre Pána? Faktom je, že nezačnú konať dobro, nezačnú to robiť, aby sa obrátili k Pánovi v pokornej modlitbe o pomoc. Ak ste si istí svätosťou podniku, jeho potrebou duše, modlite sa k Pánovi a veselo kráčajte po svojej ceste; neponižuj svoju dušu pred hriechom. Nech vám ľudia nerozumejú! Boh ťa pozná a kryje. Stratíš tu svoju slávu? Tam to vrátia. Budú sa tu ľudia smiať? Pán ťa sem-tam uteší. Za svoj dobrý skutok ste mali aspoň možnosť zniesť posmech a ohováranie; neustupuj; Bez boja niet víťazstva, ale pre víťaza je koruna - ten, kto vydrží až do konca, bude zachránený. Zachejovo odhodlanie spôsobiť nadobro problémy nezostalo bez odmeny. Zachej považoval za požehnanie, že sa práve pozrel na Pána; a znalec srdca, keď vidí Zachejovu povahu, uteší ho nečakanou radosťou – navštívi Zachejov dom. Z tohto dôvodu sa Zachej nezastavil len pri prvom výkone. Zahriaty, zapálený Pánovou láskou, potom ako hlúposť reptá proti Pánovej láske, ktorá navštívila dom hriešneho manžela, skutkami ukazuje, že v jeho srdci nastala úžasná zmena, a skutkami svedčí o svojej vďačnosti za lásku Pána, ktorá ho navštívila. Bože! hovorí: Polovicu svojho majetku dám chudobným. Prečo sa Zachej vďačný Pánovi obracia s vďačnou láskou k chudobným? Bohatý Zacheus totiž mohol konať dobro práve tým, že konal dobro svojmu blížnemu – pretože od bohatých sa v prvom rade vyžaduje, aby nežil len pre seba, ale aj pre chudobných. Bohatstvo nebolo dané boháčovi pre jeho vlastné dobro; boháč je Boží zástupca, osoba poverená vydávaním príkazov hodných obozretnosti, hodných Božej vôle; Jeho správa zahŕňa aj chudobných. Toto je Božia vôľa pre bohatého človeka! Chudobní budú potrestaní za nedostatok trpezlivosti, za reptanie o chudobe; boháčovi pripomenie Lazara, ak ho nechal zraneného pred bránou, bez kúska chleba, pričom sám luxusne jedol a pil. Boh je milujúci (Ján 4:16). Chce, aby chudobu podporovala štedrosť bohatých a bohatí našli útechu vo vďačnej modlitbe chudobných. Pre otca rodiny je najpríjemnejším potešením, keď robí potešenie svojim deťom. To isté platí pre Nebeského Otca. Si hladný a dávaš mi jesť, si smädný a piješ Ma, si vo väzení a navštevuješ Ma. Pane, kedy ťa vidím hladného alebo smädného alebo cudzieho? Keďže si urobil jedného z týchto najmenších bratov, stvoril si jedného pre mňa, hovorí Pán (Matúš 25:34–40). Kto je chladný k utrpeniu chudoby, je ľahostajný k stonaniu chudoby; márne sa uisťuje, že miluje Pána. Ak nemilujeme svojho blížneho, ktorého vidíme, ako môžeme očakávať, že budeme milovať Boha, ktorého nevidíme? Môj blížny nesie obraz môjho nebeského Otca, ako nemôžem pomôcť blížnemu, ako sa s ním nepodeliť o to, čo mám? Ty, ktorému Boh dal prostriedky, aby si robil dobro svojim blížnym! Čiňte pre vás Božiu vôľu, aby ste mali s čím prísť do toho života, nakŕmiť hladných, obliecť nahých, potešiť smutných, navštíviť väzňa vo väzení. Blahoslavený, kto sa zmiluje nad chudobnými a biednymi; v deň krutosti ho Pán vyslobodí (Ž 40,2). Kto si zacpáva uši, kto nepočúva slabého, zavolá ho a nebude ho počúvať (Prísl. 21:13). Polovicu svojho majetku prideľujem chudobným, povedal Zachej Pánovi, a polovicu si nechávam pre seba, ale ani to nie pre seba; Držím ho, aby som zaplatil tým, ktorých som urazil, a ak som niekoho akokoľvek urazil, vrátim ho štvornásobne. Ak Zacheus nenechal druhú polovicu pre seba, prečo ju nerozdelí chudobným, ako rozdal prvú? Je to preto, že s majetkom niekoho iného nemožno nakladať podľa vôle; cudzí majetok musí byť odovzdaný tomu, komu patrí. Cti Pána svojou spravodlivou prácou a dávaj Mu prvotinu z ovocia svojej spravodlivosti, hovorí múdry kráľ (Príslovia 3:9). Zachej nadobudol bohatstvo rovnako čestne ako mnohí. Jedna polovica, bez akéhokoľvek sporu pred svedomím, je uznaná za majetok jeho poctivosti a druhá polovica sa považuje za neoprávnene nadobudnutý len štvrtý podiel. Napriek tomu mal Zacheus tiež nespravodlivé zisky. A je ľahké vyhnúť sa hriechu nadobudnutím bohatstva? Nezískava sa to najčastejšie za cenu nespravodlivosti? Nie je bežnejšie platiť za to urážaním blížneho, niekedy tajne, niekedy otvorene? Ak áno, aký význam by mala almužna z takéhoto bohatstva? Nie je to to isté ako almužna predátora? Nie, nech bohatý dravec dá, čo bolo odňaté tomu, komu to bolo vzaté; pravda si vyžaduje, aby sa nepravda nahrádzala zadosťučinením pravdy. Iná vec je, keď nie je príležitosť napraviť klamstvo. Potom sa obráťte na pomoc milosrdenstva. Ak ťa akýmkoľvek spôsobom urazím, vrátim ti to štvornásobne. Mojžišov zákon hovoril, že ak niekoho prichytia pri krádeži, zaplatí štyri ovce za ovcu; ak on sám oznámi krádež, tak ho vezmite dvakrát (Ex 22:1). Nikto neobvinil Zachea zo sprenevery. A sám si však ukladá trest, ktorý od odsúdeného dravca zo zákona vybral. Taká je kajúca láska! Nielenže platí pravdu, ale platí aj platbou, ktorú pravda nevyžadovala; napĺňa nielen literu zákona, ale aj to, čo litera nehovorí. Chce trpieť, aby priniesla Pánovi ovocie hodné čistého pokánia; podrobuje sa trestu, aby sa čo najviac ponížil, aby čo najhlbšie pocítil svoju vinu a nepravdu. Takže druhý čin kajúceho boháča by mal spočívať v čine vďačnej lásky. Pokánie musí byť ospravedlnené skutkami. Niekdajšiu krutosť voči bratovi žobrákovi musí nahradiť štedrosť. Získali ste svoje bohatstvo bez hriechu? Je potrebné potrestať sa za nepravdu otvoreným vedomím nepravdy. Pravda si žiada, aby sa všetko, čo patrí niekomu inému, vrátilo podľa svojej príslušnosti, ale láska očakáva, že odmena bude nielen plná, ale aj znásobená až do krajnosti. Je škoda rozlúčiť sa s pozemskými vecami? Ale ak sa nerozdelí, boháč neuvidí večné požehnania; navyše za nepravdy zaplatí večnými mukami. Aby sme dúfali v evanjeliové odmeny, musíme praktizovať evanjeliové cnosti. A pohan miloval toho, kto ho miloval, a zaplatil dlh podľa požiadaviek spravodlivosti. Kresťan musí urobiť viac; urazeného musí dvakrát odmeniť. Nech nás všetkých Boh milosti a milosrdenstva osvieti k spáse a dá nám silu konať spasiteľné skutky. Amen. Sekcia V. Slová a reči ku Dňom a slávnostiam svätých Homília v deň uctievania reťazí apoštola Petra v chráme väzenského hradu v Charkove Peter spal medzi dvoma vojakmi, zviazaný železným hadom dwema, stráže a strážca väzenia bol pred dverami (Skutky 12:6). Peter, najvyšší apoštol, príklad horlivej viery a úprimnej zbožnosti, sedí vo väzení, spútaný dvoma okovami, strážený strážami. Nie je to zvláštny jav? Je tiež zvláštne, že podľa hlasu cirkvi sme sa zhromaždili, aby sme uctievali Petrove reťaze. Aká je to radosť bozkávať väzňove okovy? A kde sme sa zhromaždili? Vo väzenskom dome. Nevysmievame sa trpiacej nevinnosti, ktorej miesto, zdá sa, vôbec nie je vo väzení, hoci to tu vidíme v Petrovej tvári? Vzhľadom na to, že poznáme veľkú Petrovu tvár, uctievanie Petrových reťazí je veľmi prirodzené a tí, ktorí by ich nepovažovali za hodné úcty, by boli čudní. Ak každá vec patriaca veľkému človeku priťahuje všeobecnú pozornosť, potom si reťaze Najvyššieho apoštola, samozrejme, zaslúžia úctu, najmä preto, že celá Petrova veľkosť bola záležitosťou veľkej Božej milosti. V knihe Skutky apoštolov vidíme skúsenosť, že tie najneživšie veci, ktoré apoštoli používali, boli preniknuté mocou Božej milosti. Čítame tam, že Pavlovi tyrani, t. j. jeho čelenky, vyžarovali uzdravenie pre chorých, keď sa ich dotkla viera. Presne také isté boli reťaze sv. Petra. Toto je dosť o rešpektovaní viery. Pozrime sa bližšie na to, či je utrpenie vo väzení nevyhnutné pre spravodlivých alebo pre hriešnikov? Okovy a väzenie sa nám zdajú nezlučiteľné s myšlienkou nevinnosti. A svätí Boží bozkávali svoje reťaze a tešili sa z ich utrpenia. Prečo je taký rozdiel v názoroch na tú istú tému? Pretože Boží svätí kládli Božiu vôľu nad všetko ostatné a zo skúsenosti vedeli, aká spásna pre nich bola táto vôľa. Na čistenie zlata od rôznych nečistôt je potrebný oheň. Bolestné skúšky sú teda nevyhnutné aj pre Božích svätých. Boží svätí si boli hlboko vedomí tejto pravdy, dobre sa poznali a oslavovali Božie súdy. Tí, ktorí sú súdení Pánom, sú potrestaní, nebuďme odsúdení so svetom, povedal svätý Pavol (1. Kor. 11:32). Dočasné pohromy, vrátane okov a väzenia, síce obmedzujú telo a jeho túžby, ale neobmedzujú slobodu ducha, ale otvárajú ju a uľahčujú vzostup duše k Bohu. Straty a smútok odhaľujú pozornému nestálosť a márnosť svetských dobier, ktoré by bez toho mohli oklamať dušu. Dočasné utrpenie, očisťujúce ducha od nečistých túžob sebalásky, dáva mu trpezlivú pevnosť, dodáva duchovné umenie a učí nádeji, ktorá nezostáva v hanbe. Radujeme sa z utrpenia, hovorí sv. Pavol vie, že súženie robí trpezlivosť uskutočniteľnou a trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej; ale nádej nezahanbuje (Rim 5:3). Len ťažké okolnosti života očisťujú, povznášajú, posilňujú, odhaľujú pravú lásku k Bohu, bez toho sú len dočasné impulzy zbožnosti, častejšie sila spí a slabne v nečinnosti. Pane, som pripravený ísť s Tebou do väzenia a na smrť, povedal horlivý Peter, neskúšaný žiaľmi (Lk 12, 33). Skúsenosti však ukázali, že na to ešte nebol pripravený. Musel sa očisťovať slzami pokánia, potom znášať ťažkosti a smútok pri kázaní Krista Židom, postupne sa zriekať svojej vôle, kým ho iná nezaviedla tam, kam chcel, potom vystúpil na najvyšší stupeň lásky, odvážne znášal väzenie a reťaze, radostne znášal rany a potupu a nebojácne prijímal mučeníctvo. Väzni v tomto väzení, ale určení pre Kristovu slobodu! Nepochybujeme, že medzi nami môžu byť aj nevinní Jozefovia a ľudská spravodlivosť v skutočnosti, pretože ľudské srdcia sú jej neprístupné, pravdepodobne niektorých z vás zaradí medzi zlodejov a zbojníkov. To však neznamená, že ktokoľvek z vás má právo sťažovať sa na svoju situáciu. Pamätajte, že Boží svätí považovali reťaze a väzenie za dielo Božej lásky. Stratil nevinný Jozef odvahu pod ťarchou problémov, ktoré ho postihli? Búril sa rozhorčene proti ľudskému úsudku alebo proti slabosti svojich bratov? Nie, naopak, povedal svojim bratom: „Nie vy ste ma obdarovali, ale Boh“ (1 Moj 45,8). Nevinne trpieť! Chváľte Pána, ktorý vás sem poslal. Miluje nevinnosť a očakáva, že vynikne v láske k Nemu, zdokonalí sa v pokání za slabosti, v trpezlivosti, v modlitbe, vďačnosti a sebazaprení. Nie je toto Jeho dobrá vôľa pre nevinných? Ak sú dočasné súženia nevyhnutné pre spravodlivých, čo potom s hriešnikmi? Pre nich sú putá a väzenie vecou Božej pravdy a zároveň úžasnej Božej lásky. Božia pravda nemôže nechať ľudskú zlobu bez pomsty, Boh sa nemôže odvrátiť od hriechu. Najmä vtedy, keď hriechy a bezbožnosť šíria svoju infekciu na druhých a vrhajú záležitosti celých spoločností do neporiadku, vládnuca pravda Boha nemôže len povstať na obranu morálneho poriadku. Pokánie kajúcnika do určitej miery samo osebe vykonáva dielo Božieho súdu, pričom sa ubíja smútkom za spáchané hriechy a snaží sa, pokiaľ je to možné, napraviť spáchané neporiadky. Čo však robiť s dušami, ktoré sú neskrotné vo svojich vášňach a necítia svoju chybu? Trestná Božia pravda deklaruje svoj hlas vo vzťahu k zábudlivým hriešnikom v rozsudkoch ľudského súdu, v rôznych zármutkoch a dočasných ťažkostiach, vo väzení a putách. Šťastní sú tí, ktorí poslušne plnia vetu večnej pravdy v čase a zmierňujú túžby vášní strachom z Božieho súdu, ak sa celkom nevrátia na cesty vysokého kresťanského života. Inak je večnosť, ktorá čaká nekajúcneho hriešnika, hrozná. Čo znamenajú všetky druhy dočasného smútku pred hroznými mukami večnosti? Údery viniča, spôsobené rukou jemnej, inteligentnej matky. Keď má jeden z nás na tele mimoriadne nebezpečnú, nákazlivú ranu, každý to považuje za požehnanie, ak operátor túto ranu vyreže aj s koreňmi; Operácia môže byť bolestivá, no je život zachraňujúca. Podobne, keď Pán posiela utrpenie a smútok, aby napomenul zábudlivých hriešnikov, nie je v tom viditeľná Jeho múdra láska k hriešnikom? Uväznený v tomto väzení ľudskou spravodlivosťou! Pozri sa okolo seba, kto si pred spravodlivosťou Božou? Môžete vo svojom svedomí, vo svetle evanjelia, dobre vedieť, kto ste? Čo ak je väčšina z vás vinná zo zločinov, z ktorých vás ľudská spravodlivosť obviňuje? Čo ak ste spáchali oveľa viac nečistých skutkov a neprávostí, ako dokáže krátkozraké ľudské oko odhaliť? Čo ak sa tajná skazenosť tvojej duše, ktorá podlieha iba Božiemu súdu, rozmnožila do takej miery, že proti tebe prináša Boží súd, ktorý je prísnejší a hrozivejší, ako môžu byť vety ľudskej pravdy? čo môžeš robiť? O! Často si opakujte priznanie obozretného zlodeja – vydržíme, čo je hodné našich skutkov. Toto vyznanie oslávi Božiu pravdu a pokánie, ktoré vzbudí, k vám pritiahne Božie milosrdenstvo. V hlase ľudskej spravodlivosti znie pre vás hlas Božej spravodlivosti; počúvaj a čiň pokánie zo skazenosti svojej duše. Bojte sa drzej bezcitnosti, s akou druhý zbojník visel Pánovi na krku. Ako blízko bol tento nešťastník svojmu Spasiteľovi a Pánovi! Ale nepoznal seba, preto nepoznal svojho Pána. Neuvedomoval si ohavnosť svojich zločinov; Zostal hluchý k ich pripomienke, ktorú urobil súd ľudskej pravdy, a preto nehľadal nebeské milosrdenstvo. Bojte sa tejto situácie. Modli sa, modlite sa častejšie modlitbou rozumného zlodeja, spomeň si na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Kajúcneho lotra netrápil žiaľ nad tým, že visí na kríži a umiera potupnou smrťou; nariekal len nad svojimi hriechmi a modlil sa k Pánovi za odpustenie. Mám veľa hriechov, pomyslel si, moje hriechy sú ťažké; Som pod Božím hnevom a nič viac nestojím, ale Ty si Pán, milosrdný a silný; Bude to pre mňa veľa znamenať, ak na mňa, hriešnika, spomenieš vo svojom kráľovstve. Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva. Moji priatelia! Aj vy by ste si mali brať príklad zo šikovného zbojníka. Nedovoľte, aby z vašich sŕdc unikol jediný zvuk mrmlania proti vášmu údelu; niesť svoj osud spokojne; správať sa pokorne; častejšie si pripomínaj hriechy svojho minulého života, hriechy svojej prchkej mladosti, hriechy sebaláskavej odvahy, hriechy dní a nocí, hriechy proti svojej duši, hriechy proti blížnym, hriechy proti Pánovi. O! Keby si si vstúpil do svedomia! Koľko hriechov by si v sebe videl! Potom by svoje uväznenie uznali za šťastie a ponáhľali by sa priniesť ovocie hodné pokánia – pokoru, čistotu duše i tela, láskavosť, pokoru, poslušnosť, lásku k pravde, pôst, modlitbu. Všemohúci a milostivý Bože! Zostaň so svojou milosťou v tomto dome, nech je to škola tvojej svätej vôle, všade pre nás múdro dobrá a spásna. Amen. Rozhovor na deň archanjela Michaela Odkiaľ získame kúkoľ? (Matúš 13:27). Ako často si človek pri pohľade na udalosti hriešneho sveta musí položiť otázku, odkiaľ tento kúkoľ pochádza? Napríklad udalosti našich dní – aké sú úžasné! Dva kresťanské národy sa dostali pod zástavu falošného proroka Mohameda, a teda nepriateľa Krista, a vytrvalo sa snažia ponížiť a oslabiť kresťanský ľud, aby podporili ľud falošného proroka. Nie je to zvláštny jav? Odkiaľ pochádzajú tieto kúkoľ? Pokorný Ábel a krvilačný Kain, poddajný Jákob a chamtivý Ezau – aké extrémy! Aká zmes zla s dobrom, zloby s anjelskou láskavosťou? Ľudská myseľ už dlho pracuje a dlho pracuje na riešení otázky pôvodu zla vo svete. A aké závideniahodné sú plody jeho práce! O! Ako si nemôžeme vážiť Tvoje učenie, náš nebeský Učiteľ! Teba a otázku osudu sveta, ktorú tak dlho riešili a neriešili abstraktné úvahy filozofov, rieši podobenstvo blízke pojmu každého dedinčana, podobenstvo o kúkoľoch. Moji poslucháči! Podobenstvo o kúkoli nám ponúka evanjelium, ktoré dnes čítame. A buďte si istí, že v deň slávenia bolo toto podobenstvo ponúknuté anjelom, nie bez obáv o náš postoj k anjelom. Pozrime sa bližšie na Spasiteľovo podobenstvo o kúkoli. Predložte im iné podobenstvo a povedzte: Urobte nebeské kráľovstvo ako človek, ktorý zasial dobré semeno vo svojej dedine (Matúš 13:24). Človek zasial dobré semeno a nehádzal do zeme nič iné, len čisté, čerstvé, dobré semeno. Či si nezasial dobré semeno, hovoria tí, čo to poznajú zblízka (Matúš 13:27). Zasieval vo svojej dedine - na svojom poli, obrábanom vlastnými rukami, kde sa všetko robilo pre dobrotu poľa. Toto je obrázok! Kto je tento rozsievač? Čo znamená pole? Sám Spasiteľ vysvetľuje oboje. Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka a dedina je svet (Matúš 13:37–38). On je vtelená Božia dobrota, On, ktorého samotná inkarnácia je čistým pšeničným zrnkom pre ľudstvo (Ján 12:24). On jediný je rozsievačom dobra. Bez zastavenia svojej práce zasieva semeno - od samého počiatku sveta. Posiela aj svojich služobníkov rozsievať Božie slovo, ale aj nebeské pravdy – Jeho majetok a služobníci konajú podľa Jeho vôle a z Jeho moci. On je pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9). Kto je skutočne osvietený, je osvietený Ním; kto je inšpirovaný láskou k dobru, je inšpirovaný Ním; kto vyrastie do plnej duchovnej dokonalosti, je ním obnovený. On je večné Slovo, Ním boli všetky veci stvorené a držia spolu; On je Boh a z Neho nie je nič iné ako dobro (Ján 1:2-3). A dedina je svet. Jeho pole, do ktorého zasieva, je vesmír, a nie žiadna spoločnosť takzvaných čistých ľudí, žiadna spoločnosť svätých duší. Celý svet je Jeho súčasné kráľovstvo na zemi, po ktorom bude nasledovať nebeské kráľovstvo Otca, práve keď úroda z poľa prejde do stodoly. Toto je pôvod všetkých dobrých vecí na svete! Ako spiaci muž prišiel Jeho nepriateľ a všetok kúkoľ uprostred pšenice a odišiel. Keď vyrastie tráva a ovocie, objaví sa kúkoľ. Prišiel pánov sluha a rozhodol sa: Pane, nezasial si vo svojej dedine dobré semeno? Odkiaľ získame kúkoľ? Povedal im: Nepriateľ to urobil (Matúš 13:25-28). Aké hlboké učenie o pôvode zla! Keď sa tráva zazelená a ovocie vyrastie, potom sa objaví aj kúkoľ. Keď obilie vyklíčilo a začalo klas, vtedy sa objavil aj kúkoľ. A predtým ich nebolo vidieť. Kúkoľ východný je vzhľadom veľmi podobný zrnám čistej pšenice, takže je ťažké ich rozlíšiť, a predsa táto rastlina patrí medzi jedovaté, točí sa vám z nej hlava a je vám veľmi zle. Nie je toto príbeh všetkých zlých vecí o nás? Spoznáme v sebe čoskoro pôsobenie vášní? Judáš si, samozrejme, myslel, že je šetrný a nie vášnivý pre peniaze, keď začal nosiť archu; Už vtedy, keď už bol vo svojej duši zlodejom, povedal, že tento svet možno predá a dá chudobným. Nešťastník sa nevidel. Až keď sa stal zradcom svojho Pána, videl, kto je, a obesil sa. O! "Bože! Osvieť moje oči, aby neumieral, keď spím, a nie keď môj nepriateľ hovorí a posilňuje sa proti nemu." Moji priatelia! Zlo sa nám na začiatku nezdá byť zlé. Vezmite si akúkoľvek vášeň, ktorú chcete; najprv to nie je viditeľné alebo sa objavuje pod nejakou maskou dobra; prezrádzajú nám to len ničivé následky. Ak nečisté myšlienky voľne vstupujú do vášho srdca, bojíte sa ich? Považujete to za maličkosť. Ale čo bude ďalej? Keď sa Dávid pozrel na Batšebu nečistými očami, nemyslel si, že by nasledovalo cudzoložstvo s úmyselnou vraždou, a stalo sa. Toto je príbeh každého hriechu! Diabol seje kúkoľ, hovorí Pán, do spiacich ľudí. Takže spať netreba. Buďte triezvi a bdejte (1. Petra 5:8). Sledujte svoje srdce, skúmajte svoje pocity a sklony, overujte si ich Božím slovom, Písmami Otcov a duchovnými skúsenosťami. O! keby sme boli pozorní a opatrní, nestalo by sa medzi nami toľko zlého. V opačnom prípade sa pozrite na to, aký dozor majú rodičia nad svojimi deťmi v dnešnej dobe! Buď neučia nič, alebo učia veľa, ale nie bázeň pred Bohom, dovolia vám čítať tie najprázdnejšie knihy a vyhýbať sa tej, ktorá je najpotrebnejšia. Čo je prijaté v spoločnosti? Európska vzdelanosť, polospiace odpoveď, a neuvidí, že to nie je nič iné ako pohanstvo, ľahkomyseľné, ľahkomyseľné pohanstvo, bažiace len po pozemskom pohodlí a úplne bezstarostné o svoj osud až za hrob. O! zobuďte sa, dobrí ľudia! Urob to nepriateľ. Toto je prvotný pôvod zla! Tu je prvotný vinník hriechov! Urob to nepriateľ. Boh nie je pôvodcom zla. Od Neho je len jedno dobro; Urobil všetko pre našu spásu. Ak by niekto začal hľadať v Bohu čo i len dôvod pre zlo, konal by proti svojmu dobrému svedomiu; hovoril by proti Kristovi Pánovi, pričom nielen učenie, ale aj samotné vystupovanie Bohočloveka vo svete je živým dôkazom akéhokoľvek predpokladu o spoločenstve svätosti so zlom. Majiteľ poľa hovorí o kúkoľoch, ja som ich nezasial, urobil to nepriateľ. Ako môže majiteľ nevedieť, čo na ihrisku robil a čo nie? Boží Syn hovorí a kúkoľ je synovo nepriateľstvo a nepriateľ, ktorý prišiel, je diabol (Matúš 13:38–39). Ako môže Boží Syn nevedieť, čo sa deje vo svete? On je Stvoriteľ sveta a všetko zastáva slovom svojej moci (Žid. 1:4). Ľudí netrápi sila diabla; vydávajú ho za výplod fantázie. Ľudia však nerozumejú ani sami sebe. Inak, ako dlho bude trvať, kým sa presvedčíme, že v učení Božieho Syna, Toho, ktorý zostúpil z neba, aby učil iba pravdu, myšlienka diabla rieši otázku pôvodu zla vo svete? Diabol sa tu líši od zlých ľudí, je rozsievačom kúkoľa a oni sú kúkoľ; v ňom je počiatok zla a oni sú dielom. Urob to nepriateľ. Máme tiež sklony k zlu; Aj v tvojej mladosti sa to v tebe zjavuje; zlá myšlienka človeka je k nemu pripútaná od jeho mladosti (1M 8:21). Odkiaľ sa však v nás berie táto náklonnosť k zlu? Od diabla, ktorý skazil ľudstvo v jeho samotných koreňoch. Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, pretože pravda v ňom nebola (Ján 8:44). Neprestal a neprestáva živiť a rozvíjať v ľuďoch náklonnosť k zlu. Chodí okolo ako hladný lev a hľadá, koho by zožral (1 Pet 5:8). Nemiluje pravdu a dobro pre seba, nemiluje ich v nikom inom, a milujúc lož a ​​zlo v sebe, zasieva ich medzi ľudí na ich zničenie. Je nepriateľom Boha a všetkého, čo Boh má. Spasiteľ ospravedlňuje nielen Stvoriteľa sveta, ale aj poskytovateľa sveta vo vzťahu k zlu. Otrok sa mu rozhodol: „Chceš to, a nechaj ma, keď pôjdeme, vyplieniť kúkoľ?“ Povedal: Nie, keď máte záľubu v kúkoľ, máte záľubu aj v pšenici. Nechajte oboje rásť až do žatvy (Matúš 13:29–30). Pre verných otrokov je ťažké vidieť, že spolu s vernými ctiteľmi Božieho mena žijú bezbožní bezpečne a vytláčajú ich. Ako úctiví otroci sa úctivo pýtajú na Božiu vôľu o bezbožných a Pán im zjavuje svoju vôľu. Čo chce Pán vo vzťahu k bezbožným? Nechce, aby sme sa ľahostajne pozerali na zlo, na hriechy a zlo? O! Nie! S potešením počúva svojich sluhov, keď so zármutkom hovoria o kúkoľoch a volajú ich menom. Hnevá sa, keď akceptujeme čiernu ako bielu a bielu ako čiernu (Iz. 5:20). Neodsudzuje prísnosť občianskych autorít pri trestaní zločincov alebo pri odrazení meča bezohľadného suseda? A nie, Pán hovorí k služobníkom svojej cirkvi a učí, čo by sa malo a nemalo stať v Jeho duchovnom poli, a nie v občianskej spoločnosti. Aká je Jeho vôľa? Úctiví služobníci sa pýtajú Pána, či je Jeho vôľou, aby nimi ničili bezbožných, tak ako sa ničí burina na poli? A Pán odpovedá, nie! Rovnakým spôsobom dvaja z Jeho učeníkov, rozrušení krutosťou Samaritánov, Mu ponúkli, čo chceli. Hovoríme, že oheň zostúpi z neba a pohltí ich? A Pán ich pokarhal (Lukáš 9:54–55). Tak toto je Jeho vôľa! Nie, hovorí sa rozhodne a jasne v odpovedi na otázku vyhladenia hriešnikov zo zeme. Duchovné pole nie je ako obyčajné pole, kde sa vytrháva burina. Otroci nezasiali toto pole, nevideli, ako doň Boží nepriateľ zasial kúkoľ. Nie je na nich, aby rozhodovali o konečnom osude duchovného kúkoľa; je to vec majiteľa. Oboje nechajte rásť až do zberu. Pán chce, aby dobrí aj zlí zostali na zemi až do konečného výsledku všetkého. Nech sa nestane, že keď sa kúkoľ dostane do vytrhnutia, odoberiete aj pšenicu. Pán je taký láskavý k svojim služobníkom, že im vysvetľuje, prečo nemôžu tráviť duchovné pole a prečo chce nechať kúkoľ spolu s pšenicou až do žatvy? Verní otroci, bystrí otroci, sú dobrí v rozlíšení dozretej pšenice od dozretej kúkoľe na poli. Ale zatiaľ je pole pokryté len zeleňou a pšenicu si môžu pomýliť s kúkoľom a vytrhnúť dobré rastliny. Čo znamená pozemský život askétov zbožnosti? Boj proti hriechu a boj až do hrobu, ale ich dokonalosť je v nebi. Je medzi nimi veľa takých, ktorí sa v priebehu života v duchu presúvajú z zrelosti do detstva a z detstva do dospelosti, alebo zažívajú na ceste pády? Možno ich vezmeme na kúkoľ. Medzitým pokušenia sveta, skutky prefíkaných ľudí, ich zloba a lichôtky len očisťujú dušu, len jej pomáhajú stále jasnejšie vidieť svoje slabosti, hlbšie a hlbšie cítiť svoju vinu a postupne oslabovať sily hriechu v sebe. Zlato sa ohňom čistí od nečistôt. Miešanie dobrých a zlých ľudí vo svete poskytuje tým prvým tisícom príležitostí zlepšiť sa v dobrom, získať trpezlivosť, miernosť, pokoru, láskavosť a lásku. Ako môžu otroci odstraňovať kúkoľ? Korene kúkoľa sú tak prepletené v zemi s koreňmi pšenice, že aj tí najusilovnejší otroci, vyťahujúci kúkoľ, by neúmyselne pokazili mnohé drahé rastliny. Život spravodlivých na zemi je úzko spätý so životom hriešnych ľudí, s príbuzenskými zväzkami, s podobnosťou dispozícií duše a vonkajších okolností, takže mierny šok v osude niektorých nie je bez šoku v živote iných. Na druhej strane, Boh je dobrý k zlým. Nechce smrť hriešnikov, ale chce, aby pochopili pravdu a boli spasení. Teplom svojej dobroty, životodarnými lúčmi svojej lásky chce obmäkčiť ich zatvrdnuté srdcia a prebudiť v nich nový život (Rim 2,2-6). O ich príkladoch zbožnosti vo svojich vyvolených hovorí ako o dôkaze ich lenivosti, ako o lekciách ich nevedomosti, ako o odsúdení ich zlého života. A bol to len Saul, ktorý sa stal Pavlom? Koľko bezstarostných pohanov sa pri pohľade na nezištnosť a pevnosť mučeníkov zmenilo na zapálených vyznávačov viery! Chvála a sláva Tebe, náš úžasný poskytovateľ! Malá aj veľká rastlina, slabá aj silná, obdivovateľ cnosti je vo vašej starostlivosti. Si taký dobrý, ako si múdry. Kto iný ako Ty môže vedieť, kedy príde čas Tvojej veľkej úrody? Kto iný ako Ty môže vedieť, kedy všetci Tvoji služobníci určení pre blaženosť dozrejú a miera ľudských neprávostí sa naplní? O! večná láska! daj nám silu a horlivosť, aby sme boli aj slabými rastlinami pšenice, aby sme sa nestali kúkoľmi. A v čase žatvy, ako ženec, najprv pozbierajte kúkoľ a zviažte ho do snopov, ako som ich spálil, a zbierajte pšenicu do stodoly. Ale žatva je koniec veku a ženci sú anjeli (Matúš 13:30, 39). Nemôžete byť vždy kúkoľ spolu s pšenicou. Majiteľ poľa je vyberavý a pravdovravný. Príde koniec storočia a Božia pravda sa ukáže v celej svojej veľkosti. Čo Pán nezveril svojim pozemským služobníkom, zverí anjelom. Nech sa im nesníva, že anjeli sú sen. Toto je hrozná realita, tak ako sú skutoční pozemskí služobníci Pána; pre tých, ktorí poznajú duchovný svet, sú známi ako duchovia poznania vysokej a silnej sily. Anjeli podľa vôle Pána zhromaždia z Jeho kráľovstva všetky pokušenia a tých, ktorí vytvárajú neprávosť, zhromaždia bezbožných z celého vesmíru a nebudú sa v nikom mýliť, zhromaždia zvodcov a zvedených, učeníkov a učiteľov skazenosti a - aké bude strašné vidieť sa tam navzájom! Ako strašne sa budú navzájom mučiť výčitkami a kliatbami! Zviažte ich do snopov, hriešnici sa rozdelia do radov, pyšní sa spoja s pyšnými, otroci podlého tela s tými podobnými, k mukám oklamaných nádejí, znásobeným ich dôkazmi. A ani jeden lúč nebeskej nádeje neožiari bezbožných; obloha sa pred nimi skryje. Ale toto samo o sebe nie je trápením bezbožných. Po spálení kúkoľa budú bezbožní hodení do ohnivej pece (Matúš 13:42). Tu a tam je oheň. A, samozrejme, oheň gehenny nebude rovnaký ako oheň živený kúkoľom, ale bude tu oheň a oheň, ktorý bude o to hroznejší, o to pálčivejší, že to nebude oheň súčasného sveta. Bude plakať a škrípať zubami. Aký hrozný obraz! Vnútri je zima a vonku oheň; Vnútri je zúfalstvo a hrôza a vonku horiaci plameň. Je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31), také hrozné, že to nie je možné zobraziť moderným jazykom. Vy, ktorí vytvárate pokušenia v živote bez toho, aby ste mysleli na večnosť! Zamyslite sa, rozhliadnite sa, aby ste dlho nestáli ako kúkoľ medzi pšenicou. Okolo vás chodí žnec a žne starca a rozkvitnutú mládež, silného muža a slabé dieťa. Dostane sa aj k vám. A kde skončíte? Tí, čo páchajú neprávosť, budú hodení do ohnivej pece. O! čiňte pokánie, kým je čas na pokánie; opravte svoj život, kým máte prostriedky na jeho opravu. Potom spravodliví zažiaria ako slnko v kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43). Vyznávači pravdy a zbožnosti! tvoj život na zemi je ťažký, život začernený ohováraním a výčitkami, ale tam ťa ožiari sláva ako svetlo slnka; čaká ťa blaženosť, ktorú tu nemožno pochopiť. „Majte uši, aby počuli a nech počuje,“ povedal Pán na záver, čím objasnil, že si treba príliš pevne pamätať Jeho podobenstvo o kúkoli. O! tváre nebeských duchov sú vykonávateľmi budúcej impozantnej vôle Všemohúceho! Teraz je ešte čas dobra; oroduj za nás, aby nám bola daná sila využiť čas dobra na dobro, na slávu Trojjediného Boha. Amen. Homília na deň svätého Mikuláša v mikulášskom kláštore Mnohí prišli k jednému staršiemu, skúsenému v duchovnom živote, s túžbou prijať od neho niečo užitočné pre dušu. Každý sa opýtal staršieho, na čo by sa podľa nich mal opýtať. A starý dobrý muž odpovedal všetkým a odmietol odpovedať nikomu. Ale jeden z návštevníkov sa ho nikdy na nič nepýtal, ale bol uňho usilovným návštevníkom. Starší sa napokon návštevy na rozdiel od ostatných spýtal, čo to znamená, syn môj, že sa ma nič nepýtaš, ale príď ku mne? Mne stačí, otec, povedal mladý muž, že sa na teba pozerám. Sme tu, bratia a sestry, teraz so svätým Mikulášom. Neodmietam možnosť, že ak sa niekto iný na čokoľvek spýta, Svätý Mikuláš dá na otázku odpoveď; s vierou a vrúcnou modlitbou môže každý prijať. Ale ešte ľahšie je pre nás, slabých, podľa vzoru krotkej mládeže učiť sa dobré veci zo života svätca. Pred nami je svätá tvár svätca. Čo nám hovorí táto nebeská tvár? Ako najjasnejšie žiari život svätca? Ty si ten pôvabný, úžasný a milosrdný zázračný tvor, ktorý sa nám zjavil, my mu spievame. Jeho nebeská tvár je teda nebeská láska pripravená pomôcť každému. Toto nám hovorí bez slov! Je skutočne svätým v nebi – vo svojej práci pre svojich pozemských bratov a sestry. Je jeho meno na mori? Je tam s pomocou. Prosí zaňho ten utláčaný súdom? Aj on sa k nemu ponáhľa. Plače horká chudoba nad svojím bezmocným údelom? Tiež obdarúva chudobu tým, čo je potrebné. Kde sa neobjaví, nevolá o pomoc? Na zemi bol strážcom čistoty, utláčaný potrebami. A v nebi je úžasný svojou láskou k tým, ktorí to potrebujú. Nech je láska k druhým svätým skutkom aj pre nás, a to do tej miery, do akej dokážeme skrze slabosť svätému skutku vyhovieť. Láska k druhým – aký je to vysoký cit! aká úžasná dokonalosť je pre toho, kto ju má! Boh sám sa nazýva láska. Boh je milujúci, hovorí apoštol Ján (1 Ján 4:16). Ako veľa to pre človeka znamená, keď si ozdobí dušu vyznamenaním samého Boha! Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom (1. Jána 4:16), hovorí apoštol. Čo viac si môže človek priať, keď v ňom prebýva Boh? A láska k druhým prináša Boha dole do srdca. O! odpusť nám, nebeský Otče, našu slepotu! tak málo si vážime nebeskú lásku. Urážame Ťa tým, že urážame našu lásku k bratom a sestrám. Ty nás dvíhaš zo zeme do neba. Privádzaš nás bližšie k Tebe, ktorý si celá láska. Vy túžite po najvyššej dokonalosti pre nás, želáte im najvyššie šťastie, žiadate od nás lásku ku každému; a kam ideme vo svojej slepote? Ponáhľame sa zo zeme k duchu zla, k tomu, ktorý je trápením pre seba a pre všetko, čo je mu blízke. Aká úbohá slepota! Toto prikázanie vám prikazujem, hovorí Syn Boží, aby ste sa navzájom milovali (Ján 15:17). Tu je ďalší Božský hlas, ktorý nás volá milovať! a aký silný, aký presvedčivý hlas! Hlas nie je vôľa Všemohúceho, ale hlas bezhraničnej lásky. Boží Syn si želá, Boží Syn nám, ako svojim deťom, dáva vôľu, aby sme sa milovali. Každý to chápe, ako ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (Ján 13:35), hovorí pri vysvetľovaní svojej vôle. Vzájomná láska je Mu taká milá, taká vysoko v Jeho očiach, že iba ňou, a nie znameniami a zázrakmi, môžu rozlíšiť Jeho učeníkov v nás. Je naozaj možné nechcieť byť učeníkmi Božieho Syna? Alebo môže hlas Božej lásky, volajúci po láske, nepôsobiť na našu dušu? A Kristovi učeníci nám opakujú tú istú vôľu Pána. Predovšetkým horlivo milujte jeden druhého, hovorí nám apoštol. Petra (1. Petra 4:8). Nepíšem vám nové prikázanie, píše svätý Ján vyvolenej pani, ale aj imámovia od začiatku, milujme sa navzájom (2. Jána 1:5), navrhujem to prikázanie, ktoré je v súlade s evanjeliom vášho Pána. Ap. Jakub nazýva lásku k blížnym kráľovským prikázaním, naplnením zákona (Jakub 2:8). Bratia a sestry! Myslíte si, že je potrebné milovať Boha? O! To je tá najsvätejšia vec, hovoríš. Ale neklamme samých seba; bez toho, aby sme sa navzájom milovali, nemôžeme byť zamilovaní do Boha. Posol Boží nám už dávno povedal, že ak niekto hovorí, že milujem Boha, ale nenávidí jeho brata, je to lož (1. Jána 4:20). To je pravda, rovnako ako sám Boh je verný. Ak nedokážeme premôcť urazenú pýchu v nás samých, aby sme zlomyseľne neprenasledovali malý a blízky obraz Boha, ako sa môžeme tak rozšíriť v láske, aby sme posvätne milovali toho nekonečného, ​​ktorého obraz je vtlačený do nášho brata? Kto miluje toho, kto rodí, miluje aj toho, kto sa z neho narodil (1 Ján 5:1). Všetci ľudia sú Božími deťmi stvorením a ešte viac znovuzrodením v Kristovi Ježišovi. Kto miluje otca, miluje jeho deti. A kto zanedbáva deti, kto sa hnevá na deti, samozrejme nemá ani lásku, ani úctu k otcovi. Je to také jednoduché, také prirodzené. Urážať niekoho, koho Boh tak miluje, urážať našich blížnych, pre ktorých bol ukrižovaný Boží Syn, rovnako ako pre mňa, a pre ktorých boli rovnako ako mne udelené najvyššie dary milosti, neznamená to urážať samotného Boha? Aký je počet vašich obetí? hovorí Pán. Poď dole a ukáž sa Mi. A ak prinesieš Mi semidal, bude to márne; kadidelnica je ohavnosťou Mi. Moja duša nenávidí pôst, sviatky a vaše nové mesiace. Aj keby ste zvýšili svoju modlitbu, nevypočujem vás. (Iz. 1:11-14). čo to znamená Prečo sa Boh tak hnevá? Prečo Boh tak odmieta službu Jemu, ktorú ustanovil prostredníctvom svojho služobníka Mojžiša? Učte sa, pokračuje Pán, konať dobro, hľadať spravodlivosť, oslobodzovať urazených, súdiť sirotu a ospravedlňovať vdovu (Iz. 1:16-17). Takže toto je dôvod Božieho hnevu! To je dôvod, prečo Pán odmieta obety, modlitby a pôsty! Za nepravdu voči blížnemu, za chladnosť, za krutosť, za hnev voči bratovi a sestre. Dávajte si pozor, priatelia, akýmkoľvek spôsobom urážajte svoju lásku k blížnemu, aby inak vaše skutky lásky k Bohu neboli s rozhorčením zavrhnuté. Hovorí sa, že by sme chceli byť verní prikázaniu lásky, ale máme tak málo spôsobov, ako ho splniť. Nemám zdravie pre seba, hovorí jeden, ako môžem slúžiť druhému? Nemám peniaze, hovorí druhý, čo dám chudobným? Som taký malý človek, hovorí tretí, ako môžem byť užitočný pre druhých? Sú však tieto slová duchovnou úprimnosťou? Nie, inak by neboli prezentované ako ospravedlnenie pre chlad v láske, ale slúžili by ako podnet k skutkom lásky. Cirkev, učí apoštol, je tiež ako pravidelný telesný organizmus, kde je každému členovi pridelená vlastná práca a každý člen sa nezaobíde bez služieb toho druhého; oko robí svoju prácu a slúži ruke a nohe; ucho koná svoju službu a je užitočné nielen pre hlavu; Každý prst, každý kĺb, každý nerv, každé vlákno krvi má svoju úlohu a každý prináša úžitok telu a jeho častiam. Len mŕtve, pokazené, zhnité veci sú zbytočné alebo škodlivé. Ak teda ty a ja, môj poslucháč, nechceme byť zbytočnými, prehnitými členmi Cirkvi Kristovej, musíme pracovať pre iných, každý podľa svojich síl a možností. Nemožné sa od nás nevyžaduje. Ale každý môže a každý by mal slúžiť iným. Je to česť byť prehnitým členom v tele? Alebo sa nebojíme Kainových slov, jedlo je strážcom môjho brata? (1Mo 4:9). Bratia a sestry v Pánovi! Ak duša žije z lásky Kristovej, koľko sily a prostriedkov má na skutky lásky! Každý jej čin, každá jej aktivita šíri okolo seba pokoj a mier. Úcta k starším, pozdrav a ústretovosť k sebe rovným, smutná účasť v smútku. Zhrešil ten druhý? Láska zakrýva hriech. Hnevá sa ešte niekto? Nevšimne si to. Spadol niekto? Dvíha koľko sa dá. Si slabý z práce? Pomáha slabším. Aby láska ochránila pokoj druhého a najmä toho najvyššieho, obetuje svoj vlastný pokoj. Aj keď nemá ani zdravie, ani dar slova útechy, modlí sa za iného a modlitba, viete, je mocná. Otcovská láska, materinská láska hovorí niekedy prísne slovo, ale v tomto slove nie je počuť hnev ani zlobu; je pokojný a pokojný a vychádzajúc zo srdca milenca sa dostáva do iného srdca, ako liečivý olej. Čo vlastne stláča naše srdce pre skutky lásky? Sebaláska a jej plody – pýcha, vlastný záujem. Ako môžem slúžiť nižšiemu ja? hovorí hrdosť. Ako môžem dať druhým to, čo sám potrebujem? hovorí o vlastnom záujme; Som za svoje služby riadne platený? Ako sa nemôžem postarať o svoj pokoj a zdravie a plytvať silami pre iných? hovorí hrdosť. Bratia a sestry! málokedy nahlas pred ostatnými, ale presne takto si ospravedlňujeme alebo ospravedlňujeme, že sme voči druhým chladní. je to dobre? Nie, prečo nazývať zlé veci dobrými? Musíte pred svojím svedomím odhaliť zlo v celej jeho nahote. S takýmito začiatkami v živote, s pýchou a jej trpkým ovocím sa do nebeského kráľovstva nedostaneme. Tým, že sa tak slepo milujeme, ničíme len samých seba. Ak chce byť niekto vo vás prvý, nech je služobníkom všetkým, to je Božia vôľa, ktorá nám zachraňuje. Každý, kto sa povyšuje, sa poníži, ale každý, kto sa ponižuje, bude povýšený, povedal Pán. Musíme žiť nie pre seba, ale pre slávu Božieho mena. V tomto poznaní lásky, lebo On, Syn Boží, položil svoju dušu za nás a my musíme položiť svoje duše za svojich bratov. Deti! nemilujme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:16.18). Toto je apoštolovo poučenie o láske! Hovorí, že sme sa naučili láske z toho, že On, Boží Syn, za nás položil svoj život. Preto musíme položiť život za našich bratov. Vidíte, podľa pokynov apoštola by sme nemali šetriť silu ani zdravie pre iných; iba v tomto prípade budeme učeníkmi a nasledovníkmi Božieho Syna. Láska v slovách a nie v skutkoch je podvod; Svojimi činmi musíme ukázať, že máme lásku k druhým. O! Chráňme svoje srdcia pred katastrofálnymi spôsobmi sebalásky, sebectva a pýchy. Svätý Boží, silný v láske k blížnym a silný pred Pánom touto láskou! prosme Pána o olej milosrdenstva pre naše biedne srdcia - lásku k blížnym, neochladenú dychom sebalásky, aby sme, tešiac sa zo skutkov tvojej lásky, spoločne oslavovali Pána lásky a našich životov. Amen. Slovo o narodení Jána Krstiteľa Veľký bol ten, ktorého sama pravda nazývala najväčším z tých, ktorí sa narodili zo žien. Od narodenia a ešte pred narodením ho nebeské znamenia ukazujú ako mimoriadneho Božieho posla. Ako ľudia prijmú tohto výnimočného Božieho posla! To, čo im prezradí, nejako využijú pre svoju záchranu! Nejako urobia, čo im prikáže, ako spásonosná vôľa neba! Ako ľudia využili kázanie Krstiteľa a Predchodcu, už vieme, poslucháči, a to, čo vieme, nerobí našu dušu šťastným pre ľudí v dobe Predchodcu. Ale nesúďme tých ľudí; Obráťme sa na seba. Jánov krst bol pre ľudí veľkým darom od Boha. Ale neporovnateľne dôležitejší je krst, ktorý nám ustanovil Kristus Pán. Jánov krst bol krstom pokánia, vyzýval ľudí k ľútosti za hriechy, ale nedával silu začať a dokončiť nový život. Kristov krst, ako krst nielen vodou, ale aj duchom, spôsobuje v človeku duchovné znovuzrodenie a dáva mu sily potrebné na naplnenie dobrej a dokonalej Božej vôle. Jánov krst bol krstom v prichádzajúceho Spasiteľa sveta; Preto spasenie, preto ešte stále zostávalo očakávať úplnú milosť. Krst Krista je krstom Spasiteľa sveta, ktorý prišiel. Ak je kresťanský krst taký dôležitý, potom je nepochybne potrebné prísne dbať aj na povinnosti, ktoré nám tento krst ukladá. Pri prvej myšlienke na náš krst sa mi, poslucháčovi, ľahko vybaví meno, ktoré nosíme od nášho krstu. Ako tí, ktorí boli pokrstení Kristovým krstom, sa nazývame kresťanmi. Čo je to za meno, ktoré nás tlačí? Je to naozaj len hlas, ktorým sa chcú odlíšiť v bežnom živote? Bolo toto slovo skutočne vymyslené pre potreby pozemského života? Nie, toto meno, poukazujúce na Kristovo dielo vykonané v nás, poukazuje aj na diela, ktoré sme sľúbili splniť až do hrobu. Toto meno nás neukazuje ako občanov zeme, ale ako spolubývajúcich v nebi a volá nás žiť nie pre svet, ale pre Pána, nie pre čas, ale pre večnosť. Jeho prijatím v krstnom prameni sme na seba vzali veľké sľuby a dôležité povinnosti. Prvým sľubom, ktorý si ty a ja, poslucháč, pri svätom krste, je sľub čistej viery. Kto je pokrstený kresťanským krstom, je pokrstený podľa slova Pána v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. To znamená, že pokrstený sa zaväzuje byť vyznávačom mena Otca a Syna a Ducha Svätého, zaväzuje sa poznať a pevne držať vo svojej duši to veľké Meno, ktoré sa rozhodlo zjaviť sa v novom zjavení, veriť v toto Meno úprimne, celou svojou dušou a spôsobom, akým sa chcelo zjaviť, a nie tak, ako by to chcelo predstavy predstavivosti predstavovať seba samého a predstavivosť. Táto viera je dôležitá pre každého. Kto má vieru a je pokrstený, povedal Pán, bude spasený, ale kto vieru nemá, bude odsúdený. Keďže krst je bránou do Kristovho kráľovstva, cirkev, starajúca sa o spásu všetkých, si nedovolí, aby niekto zostal bez toho, aby vstúpil do týchto dverí spásy; udeľuje milosť krstu deťom veriacich už pri ich vstupe na svet a potom ich venuje viere v trojjediného Boha. Posvätnú povinnosť učiť pokrstené deti viere v Krista kladie na ich prijímateľov. na pastieroch, ale túto zodpovednosť máte predovšetkým vy, otcovia a matky detí, ktoré sa vám narodili! Osudy vašich detí zveruje do vašej lásky k deťom, do vašej starostlivosti. Sú vám vaše deti drahé? Je vám ich dočasný a večný osud drahý? Ten, ktorý ťa požehnal v mene tvojich rodičov, od teba očakáva viac ako len starosť o tvoj fyzický život. Prísne ťa potrestá za tvoju nedbalosť v kresťanskej výchove tvojich detí. Staráte sa o to, aby ste zariadili dočasné šťastie svojich detí, trápite sa, trápite sa, trápite sa, aby vaše deti neboli nútené viesť chudobný život, bez peňazí, bez slávy, a snažíte sa ich obliecť do lesku svetského vzdelania. Neodsudzujem túto obavu, pokiaľ neprekročí svoje hranice. Ale záleží vám aspoň tak na tom, aby vaše deti poznali Krista Pána, aby sa v srdci nestali pohanmi, neznalými Boha a Jeho diel pre nás? Nežná duša dieťaťa v sebe tak ľahko prijíma myšlienky o svätom a večnom, keďže sväté je zmyslom nášho života samého, keďže sväté sa dáva svätým spolu so životom a znásobuje sa znovuzrodením v krstnom prameni; Zostáva len vychovávať toto drahé, nedocenené, drahé semeno Božie v duši dieťaťa. A predsa sa ponáhľajú a stále ponáhľajú, aby toto semienko prehlušili tŕňmi svetských myšlienok, pozemské deti. Čo vychádza z duše stvorenej Bohom, z duše znovuzrodenej Duchom Svätým? Pozemské, bezvýznamné, stvorenie ľudských rúk. Ale nemali by sme sa najskôr opýtať vás, rodičov, ako napredujete vo viere? Áno, nemôže sa stať, že rodičom, ktorí cítia dôstojnosť svätej viery, jej nevyhnutnosť pre čas a večnosť, by bol stav viery u svojich detí ľahostajný. Znamená to, že zrelí rodičia sú vo viere ako hlúpe deti? Aká hanba! Vy, ktorí ste sa ako dieťa zasvätili Božiemu menu a žili ste toľko rokov, ste naozaj nemali čas, naozaj ste nemali spôsoby, ako s úctou študovať kresťanské pravdy? A sila dozrela a času bolo veľa a každému boli otvorené cesty, nielen učiť sa, ale aj srdcom prijať Kristovo učenie. Pre koho z vás sú zatvorené dvere chrámov Božích? kde sa každý deň ohlasuje viera, buď v jednoduchých, sladkých piesňach, alebo v učení otcov a učiteľov cirkvi, alebo v najinšpirovanejšom písme? Zvyčajne sa odvolávajú na svoje štúdiá, na záležitosti pozemského života, aby sa ospravedlnili za neznalosť vznešených predmetov viery. Oh! Keby sme v srdci neustúpili od Krista, takéto výhovorky by nám ani nenapadli. Okrem toho, že všetko má svoj čas, vždy sa nájde čas aj na premýšľanie o viere. Čo ti bráni nosiť Božie meno vo svojej mysli a srdci, bez ohľadu na to, čím sú tvoje ruky zaneprázdnené? Iba vášeň pre pôdu môže prekážať. Hovoria, že študovať pravdy viery je úlohou učiteľov viery, nie obyčajných ľudí. Ale dovoľte, aby som sa vás spýtal, môj drahý, ste kresťan? Ak si kresťan, ako sa vzdávaš svojej zodpovednosti poznať Krista? Ak ste kresťan, ako nemôžete chcieť poznať Toho, ktorého ste prísahali poznať pri krstiteľnici? Kde sú tvoje sľuby? Kde sú tvoje sľuby? Ak ani nechceš poznať Krista; Aké veci môžeme od vás očakávať? Služobník slova je povinný vedieť, ale načo? Na vyriešenie vašich otázok. A ani nepomyslíte na to, že by ste sa na niečo pýtali, dokonca nepovažujete za potrebné dotknúť sa toho, o čom by chcel hovoriť. O! Pamätajte na hrozné slová Pána, tí, ktorí nemajú vieru, budú odsúdení. Alebo neviete, ako sme boli pokrstení v Kristovi Ježišovi, tak ako sme boli pokrstení v Jeho smrť? Krstom sme boli spolu s ním pochovaní v smrť, takže ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my začneme kráčať v novosti života (Rim 6:3-4). Apoštol považuje kresťanov svojej doby za známe, že kresťanský krst je to isté ako pochovanie sa s Kristom. Alebo nevieš? Vedia to kresťania našej doby? Ten, ktorý bol pokrstený v Krista, hlavu viery, bol ponorený do vody krstu, pochovaný do vody so svojím mŕtvym Kristom ako mŕtvy a potom sa spolu so vzkrieseným Kristom vrátil k životu, aby žil nový život. Čo je to za život, s ktorým sa rozišiel? Toto je život starého človeka, ktorý chradne v žiadostiach hriechu; toto je život pyšnej a rozmarnej sebalásky; toto je život luxusného a zmyselného tela; toto je život temných vášní. Preto sa predtým, ako sa ponoríme do prameňa krstu, zriekame Satana a všetkej jeho pýchy a celej jeho služby. Nie je nič hroznejšie ako hriech; jeho ovocím je večná smrť, skaza, pred ktorou všetky dočasné katastrofy nič neznamenajú. Ako nemôžete chcieť žiť pre hriech? Obnovujúci prameň krstu oslabuje v nás žijúci hriech a dáva nám silu, aby sme naplnili svätú Božiu vôľu. Vďačnosť za milosť, ktorá sa stavia proti nebu, aj hrôza hriechu, ktorá pripravuje večnú smrť, nás núti sľúbiť, že budeme mŕtvi hriechu a živí jedinému Pánovi. Takže tu je ďalší význam mena kresťana prijatého pri krstnom prameni! Pamätáme si my, bratia, na tento sľub? Plníme ho s úctou a verne? Často žijeme v zabudnutí tak, ako by to kresťania nechceli. Akými slzami zaplatíme za svoju nešťastnú situáciu? Sme porušovatelia prísahy. A pred kým? a čo? Len keby sme si spomenuli. slabí kresťania, krstný sľub, bol by verným strážcom našich sŕdc v boji proti slastiam hriechu, veľmi by nám pomohol poraziť naše slabosti! Pokúša niekoho nečisté telo? Nech si pamätá, že je mŕtvy hriechu, že žiadostivosti tela sú poškvrnou jeho kresťanského rúcha. Zvádza ťa lesk zlata, nádhera bohatstva? Povedzte si, mŕtvy muž nepotrebuje peniaze, ale to, čo potrebuje, je pre neho pripravené. Obmedzujú ťa nešťastia pozemského, túlavého života? Pamätajte, že svet je vám po krste cudzí; Môže cudzinec milovať niečo, čo mu nepatrí? Pamätaj, že krstom si dedič Boží; Nebuď zbabelý tvárou v tvár chátrajúcemu svetu. Po tom, čo sme dostali v krstnom prameni, po tom, čo každý deň dostávame od Krista Pána, stojí niečo za našu pozornosť? Sú ľudia strašidelní? Po krste je s nami všemohúci Otec. Priatelia nie sú pravdiví? Pán Ježiš je verný – neopúšťa nás ani na minútu. Je hriech silný? Modlite sa k Pánovi a Jeho milosť vás posilní. Keď sme vyšli z krstiteľnice, vstúpili sme do jednoty s nebom, do spoločenstva so svätými, so zástupmi anjelov. Sú pripravení pomôcť nám ako svojim bratom, či už v boji s každodennými problémami alebo v boji s našimi vášňami. O! koľko máme pomocníkov! aká veľká ochrana pred nebezpečenstvami akéhokoľvek druhu! Kresťanská duša spí v hriechoch! Pamätajte, na čo ste sa pripravili. Pošliapeš dar milosti krstu, aký súd si to vynášaš! Premeníš milosť Božiu na špinu, unesenú vášňami hriechu, čaká ťa gehenna! čo robiť? hovoríš. Nikdy nie je neskoro na pokánie, kým nie sme v hrobe. Začnite znova, čo sa stalo pri krste, urobte pevný sľub, že budete mŕtvy hriechu. Jedno víťazstvo nad sebou samým vám uľahčí druhé – odhodlanie vašej vôle k vám pritiahne hojnosť milosti, milosť posilní vašu slabú vôľu a zväčší sa, keď jej budete verní. Kristovo dielo nie je ľahké, verte mi, je spojené s takými útechami, ktoré vám neposkytne ani prepychový svet, ani nečisté telo. Vzchopte sa, Boh je s nami – Otec všetkých radostí a milosrdenstva. Veľký baptista Ján! Si priateľom ženícha Krista Pána. Oroduj za nás k Pánovi, ktorý ťa miluje, aby nám dal silu oživiť v našich srdciach a v praxi plniť sväté sľuby nášho krstu na slávu Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Homília na Deň svätých Petra a Pavla Prosím vás, bratia, skrze nášho Pána Ježiš Kristus a láska ducha, pomôž mi modliť sa za mňa k Bohu, aby som bol vyslobodený od tých, ktorí odporujú v Judei (Rim 15:30–31). Toto napísal dnes už blahoslavený apoštol Pavol rímskym kresťanom. čo to znamená? Naozaj potreboval apoštol modlitby cudzincov? Naozaj on, nádoba milosti, očakával od ľudí modlitebnú pomoc? Naozaj považoval za užitočné, aby sa ostatní prihovárali v jeho mene? Naozaj nevidel nič v rozpore s kresťanským duchom v tom, že podľa jeho príkladu ho budú prosiť, aby sa prihováral za iných? Bratia, zhromaždili sme sa v tomto chráme, aby sme sa modlili k svätým apoštolom o pomoc pre nás hriešnikov. Nezastavil by si nás otázkou, či robíš kresťanskú prácu? Spojme sa so zamyslením nad modlitbou Apoštola zamyslenie nad našimi modlitbami k svätým. Prosím vás, bratia, pomôžte mi modliť sa za mňa k Bohu, prosí Apoštol, Apoštol sa modlí, aby sa modlili za neho. Odkiaľ pochádza táto dispozícia v apoštolovi? Aby sme apoštolovi porozumeli, zoberme si jeho ďalšie slová o ňom samom. Som zatratený muž, zvolá, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24). Uvedomoval si teda slabosť tela, bezmocnosť ľudskej prirodzenosti k dobru a nedúfal, že sa svojich slabostí zbaví pred hrobom. V pocite tejto slabosti, vo vedomí tejto slabosti, sa modlil za seba a prosil iných, aby sa modlili za neho. Bol naplnený darmi milosti! ale tieto dary vždy zostali darmi Božími, majetkom niekoho iného, ​​a nie jeho; zostali v moci Toho, ktorý ich dal, Ducha Utešiteľa; Mohol ich znížiť alebo zvýšiť, zachovať alebo zvýšiť ich účinok. Áno, bratia, bez ohľadu na to, na akom stupni duchovnej dokonalosti človek stojí, uvedomenie si slabostí je nevyhnutné, pocit potreby pomoci je potrebný pre každého; Naše pády začínajú tým, že nevidíme svoje hriechy, nevidíme svoje rany a choroby; keď ich nevidíme, nežiadame o pomoc; bez toho, aby sme požiadali o pomoc, z hodiny na hodinu slabneme a dosahujeme bod vyčerpania, až do hlbín hriechu. Toto je základ našich modlitieb k svätým, základ v samotných hĺbkach kresťanského ducha! Bez uvedomenia si slabostí kresťan nie je kresťanom; a uvedomujúc si svoje slabosti, obracia sa o pomoc na iných, najmä na svätých. Čudní ľudia s ich názormi! Inokedy ostro hovoria o ľudskej slabosti, dokonca hovoria, že človek nie je schopný ničoho dobrého. A v inom prípade kážu niečo úplne iné, považujú sa za schopných vystúpiť priamo k Bohu a sú urazení, akoby ponížením, keď nás pozývajú, aby sme hľadali pomoc niekde bližšie, aby sme prosili o pomoc bratov bohatých na dary Božej milosti. Súhlaste s tým, že buď vedomie slabosti nie je úprimné, alebo je nevhodné odriekanie modlitieb k svätým. Ak som chudobný, ak cítim svoju chudobu, nie je pre mňa prirodzené hľadať pomoc kdekoľvek? A naopak, ak ja, zahalený v handrách chudoby, tvrdošijne odmietam vyhľadať pomoc, neznamená to, že som tvrdohlavo hrdý? Áno, nedokážem o sebe myslieť inak; Myslieť si niečo iné znamená len klamať samých seba kvôli tajnej pýche. Toto nás apoštol neučí na svojom príklade. Apoštol žiada, apoštol prosí aj pozemských pútnikov, oveľa slabších od neho, aby sa zaňho modlili. Toto je apoštolský duch! Tu je úprimnejšie vedomie vlastných slabostí! Ten, ktorý vystúpil do tretieho neba, prosil o modlitbu za neho od tých, ktorí ešte žili v boji s hriechom, bojujúc s telesnými neduhmi. Prečo iní nepovažujú za hrdé nepokľaknúť pred svätými Božími, oslávenými v nebi i na zemi? Svätá pravda je, že Kristus Ježiš je náš pravý a jediný príhovor. Ale táto viera mi nielenže nebráni modliť sa k svätým, práve naopak, vyžaduje, aby som sa modlil k milovanému Bohu. prečo? Toto urobil apoštol. Kto kázal častejšie ako iní, kto kázal silnejšie ako iní o viere v Ježiša ako orodovníka pred Bohom? Paul. A ten istý apoštol Pavol prosí, aby sa iní za neho modlili. Ak môžu, nech odsúdia apoštola za jeho nesúlad so sebou samým. Potom sa ochotne zaradím medzi odsúdených. Pozrime sa na danú tému bližšie. Odsudzuje sa niekto za to, že sa za seba modlí? Ako môžete, hovoríte, odsúdiť niekoho za dielo evanjelia? Spravodlivé ako len môže byť. Ale pýtam sa aj na odpoveď: čo robia, keď sa za seba modlia? Neprihovárajú sa za seba u Boha? Prosíš o odpustenie hriechov, modlíš sa o pomoc v každodenných ťažkostiach, vylievaš modlitbu za útechu v smútku, neznamená to, že sa za seba prihováraš u Boha a svoju modlitbu staviaš ako prostredníka medzi svoju chudobu a Božiu milosť? áno. Je to tak, hovoríte. Ak áno, prečo sa potom nádej na vlastný príhovor nepovažuje za hriech, ale nádej na príhovor svätých sa považuje za hriech? Prečo príhovor k svätým znamená urážku Kristovho príhovoru, ale dôvera v seba samého, vo svoju modlitbu, nie je urážkou Kristovho príhovoru? Čokoľvek chcete, je tam nevera sebe, je tu rozpor vo svedomí, hoci to nechcú pochopiť, alebo presnejšie, nechcú si to priznať. Modlíte sa, prihovárate sa za seba, pretože veríte v silu Kristovho príhovoru – veríte, že bez Kristovho príhovoru by vaša modlitba nebola vypočutá, podobne ako modlitba hriešnikov; modlíte sa práve z tohto dôvodu, aby ste v modlitbe mohli prijať dary Božej mladosti, otvorené zásluhami Krista. To znamená, že vaša modlitba za seba nie je ponížením, ale chválou na Kristov príhovor. Prečo modlitba svätých Božích nemá rovnakú moc? Prečo neslúži na chválu, ale na urážku jediného Kristovho orodovníka? Je naozaj možné si myslieť, že Boží svätí chápu a oceňujú moc orodovníka Ježiša horšie ako my? Je možné si myslieť, že kým nádej vo vlastnej modlitbe neuráža slávu Kristovho príhovoru, nádej na príhovor svätých môže byť voči tomu istému orodovníkovi menej úctivá? Svätí Boží mi celý život kážu o najsladšom Ježišovi; celý ich život bol v Ježišovi; žili a žijú iba Ježišom. Takže môj prvý modlitebný povzdych k Svätému je povzdychom k Pánovi Ježišovi, slávnemu vo svojich svätých. Modlím sa k najvyšším apoštolom ako kazateľom Ježišovej milosti. Modlím sa k svätým, modlím sa k svätým, modlím sa k mučeníkom, tým, ktorí žili, aj tým, ktorí žijú pre Krista Ježiša a skrze Krista Ježiša. Moja modlitba k svätým je vyznaním mojich slabostí a chválou jedinému orodovníkovi Boha a ľudí. Nie, skôr, keď sa spoliehajú na svoju modlitbu, môžu dosiahnuť bod sebaklamu. až do zabudnutia na jediného Spasiteľa, ktorý sa síce nespolieha sám na seba, ale obracia sa k modlitbe svätých. Prečo sa však nemodliť priamo k Bohu alebo k Pánovi Ježišovi? Prečo sa potrebujete obracať k svätým? Ak čistý lúč svetla prechádza zeleným alebo farebným sklom, nedostáva sa k nám ako svetlo – javí sa nám zelený alebo farebný; ale ani moja viera v jas svetla neklesá, ani vlastnosť svetla sa nemení, pretože nečisté sklo sa mi zdá nečisté; vezmi si čisté sklo a do tvojho oka sa dostane čisté svetlo. Presne tak, ak chcete, aby vás nebeský lúč Božej dobroty zasiahol v celej svojej vrchnosti, nechajte ho prejsť čistými modlitbami svätých; a moja a tvoja modlitba, milovaný brat, nám ju môže ľahko ukázať v úplne inej podobe, pretože nie je čistá. Preto zažívajú toľko zázrakov Božej milosti prostredníctvom modlitieb Božích svätých! Modlitba k svätým spája našu dušu s čistými vodcami Božej milosti a prostredníctvom nich prináša do duše lúče milostivého svetla. Moje hriechy ma odvádzajú od môjho Boha, slúžia ako bariéra medzi mojimi ranami a Jeho dobrotou. Moji bratia v Kristovi sú blízko pri Pánovi, ich čisté duše žijú s Ním a v Ňom. Čo mi zostáva, aby moja hriešna duša nezostala zbavená svetla naplneného milosťou, aby napokon nestratila samú duchovnú chuť na nebeské sladkosti? Zostáva istá cesta – obrátiť sa k Božím svätým, aby sa Jeho milosrdenstvo voči nim stalo medzi Bohom a mnou a cez nich vylial svoj olej na moju dušu zranenú hriechmi. "Obráti sa dieťa, ktoré miluje svojho otca, na sprostredkovanie tretej strany so žiadosťou o príhovor u svojho otca?" O! nepochybne, ak je dobrým dieťaťom, stane sa vinným. Ak to neurobí, ukáže tým, že nie je láskavé dieťa, tvrdohlavé dieťa, pre ktoré je malá nádej do budúcnosti. Keď sa obraciame k svätým, vyjadrujeme nedôveru nie Bohu, ale sebe samým; uznávame svoje hriechy ako prekážku našej komunikácie s Bohom a Boha s nami. Môže takáto dispozícia duše urážať Boha? Naopak, ak sa niečo Pánovi nepáči, ak Ho môže niečo uraziť, potom je to predovšetkým nehorázna pýcha. Ak by modlitba k svätým bola nezlučiteľná s Božou dobrotou, potom by modlitba k Bohu bola rovnaká a bola by to tiež nedôvera v Božie milosrdenstvo. Nepovedia: „Apoštol požiadal rímskych kresťanov, ktorí žili na zemi, aby sa za neho modlili; je však iná vec modliť sa k svätým? čo to znamená Nie je to tak, že pochybujú o modlitbe k Svätým, pretože pochybujú o nesmrteľnosti duší? Pochybnosť o nesmrteľnosti duše môže definitívne zastaviť ruku pripravenú modliť sa k svätým. Inak, keďže Boh nemá mŕtvych, ale každý žije, potom je pre mňa apoštol modliaci sa za pozemských bratov to isté, ako keby žiadal tých, ktorí odtiaľto odišli, aby sa modlili za seba. Hovoria: "Veríme v nesmrteľnosť duší, ale vedia svätí v nebi o našich pozemských modlitbách k nim?" O! Nech sa nestarajú ani o poznanie svätých o zemi, ani o lásku k nám – pozemským tulákom. V Kristovi Ježišovi sú nebo a zem zjednotené v najužšom spojení. V Kristovi Ježišovi sú pozemskí pútnici spoluobčania so svätými, ktorí sú v nebi, spoluobčania s nebeským Jeruzalemom, s cirkvou, víťaziaci v sláve Božej, a s tisíckami Božích anjelov. Toto je nám povedané v zjavení Božom (Ef. 2:19; Hebr. 12:22–23). A s takou blízkosťou obyvateľov neba k tulákom po zemi, ako nemožno byť prvým, kto bude počuť modlitebný hlas tých druhých? Boží svätí na zemi boli takí bystrí, že videli do tajných myšlienok ľudí, videli najvnútornejšie pocity a túžby svojich blížnych a videli to, čo je vzdialené v priestore a čase. Spomeňte si, ako apoštol Peter videl tajné sklony a záležitosti Ananiáša a Zafíry. Spomeňte si, ako prorok Elizeus správne videl, čo sa deje v srdci jeho učeníka Geháziho a čo tajne plánoval sýrsky kráľ. Čo môžeme povedať o nebeskom videní Božích svätých? Tu hovorí apoštol, vidíme čiastočne, tam je to úplne; tu sa pozeráme na duchovné predmety ako do zrkadla, - tam ich uvidíme tvárou v tvár, v ich samotnej podstate (1 Kor 13,9.12). Láska svätých v nebi je nepochybne plnšia a čistejšia ako na zemi. Ak boli na zemi pripravení zriecť sa vlastnej spásy pre spásu svojich bratov, boli pripravení byť považovaní za cudzincov Krista, ak by len tí, ktorí boli Kristovi cudzincami, boli jeho vlastní, čo nie sú pripravení urobiť v nebi pre spásu tých istých bratov? Kto omdlieva, povedal Pavol, a ja neomdlievam kvôli nemu? Kto je pokúšaný a ja nie som v ňom zapálený láskou? Naše srdce sa rozširuje; príliš do nás nezapadáte (2. Kor. 11:29, 6:11–12). Prišiel anjel, hovorí vidiaci, a mal pred oltárom zlatú kadidelnicu a bolo mu dané veľa kadidla a s modlitbami svätých dával na oltár zlato, ktoré bolo pred trónom. A hore vychádzal dym kadidla s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom (Zj. 8:3–4). Čo ukazuje vidiaci? Predovšetkým anjel slúžiaci pred trónom Najvyššieho v nebeskom chráme; potom - modlitby svätých, prednesené Bohu prostredníctvom anjela. Mohlo by sa zdať, že svätí, ako tí, ktorí sú Bohu blízki, sa sami môžu modliť na nebeskom oltári, ale v nebi to zjavne nie je ako na zemi; nie je miesto pre svojvôľu a drzosť, všetko je usporiadané, všetko je postupné; nižší sa zjavujú pred Bohom prostredníctvom vyšších. Posúďte, akým duchom sa riadia tí, ktorí, kým ešte žijú na zemi a v hriechoch, považujú sa za právo nepotrebovať sprostredkovanie vyšších, svätých? Venujte pozornosť aj tomu, čo sú to za modlitby svätých, voňavo stúpajúcich k Bohu? O čo a o koho ide? Samozrejme, každý bude súhlasiť s tým, že svätí, ktorí sú v nebi, dostali to, čo chceli, dosiahli cieľ, o ktorý sa snažili. Za čo sa modlia? Ostáva sa modliť za lásku k bratom, za spásu našich blížnych. Svätí vylievajú modlitbu pred večným Baránkom za tých, ktorí na poli pozemského života zápasia s problémami a nešťastiami, s vášňami a hriechom. Inak svojou modlitbou robia našu modlitbu bľabotaním, tak slabým a hriešnym, jasným a čistým, pozdvihujúc ju na nebeský trón. Takže tu je zjavenie neba o modlitbe svätých! V knihe Jób čítame, že ak je preňho anjel prostredník (pre človeka), jeden z tisíca, On, Pán všetkých, sa nad ním zmiluje (Jób 33:23–24). Boh, urazený Abimelechovou drzosťou, mu prikazuje, aby požiadal Abraháma, aby sa za neho modlil. prečo? Je tu prorok, bude sa za vás modliť a budete žiť (1 Moj 20,7). Takto legitímna a mocná je modlitba spravodlivého za hriešnika pred Bohom! Je vhodné, aby sa prorok, a nie hriešnik, zjavil priamo Bohu v modlitbe, a jeho modlitba za hriešnika zachráni hriešnika pred zaslúženou popravou. Jóbovi neopatrní priatelia rozhnevali Boha svojimi ľudskými názormi a úvahami. Zdalo by sa, že im zostávalo len povedať, aby pred Bohom priniesli plačlivé pokánie. Ale rozkaz bol daný inak. Choď, povedal Pán, môjmu služobníkovi Jóbovi a on za teba prinesie obetu, lebo prijmem jeho tvár, keby nie pre neho, bol by som ťa zahubil (Jób 42:8). Napokon, ako často počujeme v Božom slove modlitbu Izraela, aby sa nad ním Pán zmiloval pre Abraháma, Izáka a Jakuba. Prinášajme s plnou nádejou svoje modlitby svätým Kristovým apoštolom, aby nám pre nich Pán Boh preukázal svoje milosrdenstvo a aby sme spolu s nimi boli hodní dôstojne oslavovať na zemi i v nebi veľké meno Večného Baránka. Amen. Homília na deň apoštolov Petra a Pavla Problémy v riekach, problémy zlodejov, problémy od príbuzných, problémy s jazykom, problémy v mestách, problémy na púšti, problémy na mori, problémy vo falošných bratoch (2. Kor. 11:26). Takto teraz vážený učiteľ jazykov opísal svoj pozemský život! Takto, alebo takmer takto, by vykreslil svoj život iný blahoslavený najvyšší apoštol, keby ho mal možnosť zobraziť! Čo, povedia, pochmúrny obraz! Trpieť a trpieť! Trpieť na vode, trpieť na súši, trpieť v mestách, trpieť na osamelej púšti; trpieť od cudzích ľudí, trpieť vlastnou krvou; trpte od nepriateľov, trpte od tých, ktorí sa nazývajú bratmi! Prečo taká séria utrpenia? Prečo by mali trpieť tí, ktorí tak milovali svojho Pána a ktorým bol Pán nepochybne blízky svojím milosrdenstvom? Prečo je cesta tých, ktorí sa páčia Pánovi, posiata rôznymi bolesťami? Je možné, aby svetlo a tma žili v priateľstve? Nie! Ranné svetlo zaháňa tmu noci; temnota blížiacej sa noci zaháňa denné svetlo. Tak isto svet nenávidí spravodlivých, pretože ich skutky, ich vlastnosti, ich túžby sú opačné, ako svetlo a tma. Pre svet je pohana samotným životom spravodlivých. Nech spravodlivý sľubom pokory nehovorí svetu ani slovo o svojich temných skutkoch; Aj keď podľa sľubu lásky použije všetko na to, aby udržal mier s každým, je nemožné, aby svet zostal navždy spokojný so spravodlivými. Svet ich nenávidí, lebo nie sú zo sveta (Ján 17:14), hovorí nebeská Pravda o jeho drahých učeníkoch. Svet nenávidí Božích učeníkov práve preto, že k ničomu nepatria, alebo nechcú patriť do sveta; jeho vlastné sú mu drahé a práve toto všetko odmietajú Boží priatelia, keďže sa to Bohu nepáči, keďže Pán vo svojich prikázaniach požaduje niečo úplne iné. Svet leží v zlom. neveríš mi? Pozrite sa na skúsenosť a najmä vo svetle Božom. Bolí to, hovoríš. Vo svete sú naši bratia, vo svete, ktorých spolu s nami pokúšal náš Pán. Ako im nepomôcť? Ako im nepovedať o ich nešťastí, o smrti, ktorá ich čaká v čase i vo večnosti? Ako nemôžeme povedať, že sme boli zachránení od hriechu? Máš pravdu, tvoje myšlienky, tvoje city sú vznešené, sväté! Ale pozri, čo chceš robiť? Chcete, aby svetlo Božie zahnalo temnotu, pravda, aby vyhnala nepravdu zo srdca, zbožnosť vystriedala bezbožnosť! A to tiež znamená, že vyhlasujete vojnu. Srdce sa ľahko nerozlúči s tým, čo milovalo; Mali ste radi hriech a stali ste sa pravidlom života? A je o neho vojna. Páčil sa vám falošný názor, priblížil sa vám omyl na duši? A preto je tu vojna. A aká vojna! Nech pravda, ktorú predkladáš, aby si odohnal blud, omyl ani krok od srdca, nech je jasná ako svetlo Božie; klam hádže na teba tonu naučených slov, aby si sa bránil; hovoríš, že všetky tieto slová sú delírium žalostnej nevedomosti, ale klam sa o to nestará; lebo mu stojí srdce, ktoré milovalo jeho a všetky jeho stvorenia. Hovoríš lakomcovi; lakomosť je skromnosť, ale on odpovedá, že nie, a dáva si právo nadávať na štedrosť. Hovoríte bezohľadnému sudcovi; bojte sa Boha, pamätajte na súd za hrobom; on, ktorý necíti, čo je to bázeň pred Bohom, vás obdaruje pohŕdaním a hrozbou a hrozbu proti vám vykoná, ak nie teraz, tak zajtra. Svetlo vyháňa tmu a tma vyháňa svetlo. Tu je vysvetlenie pre tie smutné, ale časté prípady, v ktorých ľudia nielenže neprijímajú vľúdne slovo, ale mstia sa za láskavosť; nielen že nie sú napravení karhaním, ale hanobia toho, kto haní; Nielenže sa im pravda nepáči, ale snažia sa z nej vydávať nepravdu. Drahý brat! Tvoja miernosť sa volá pretvárka, tvoja bratská láska – náklonnosť, tvoja zbožnosť – pokrytectvo, tvoja láska k chudobným – hľadanie zvukov ľudí, tvoja láska k pravde – tvrdohlavosť, nečuduj sa, tým menej sa nesťažuj, ale povedz v duši, svetlo vyháňa tmu a tma vyháňa svetlo; Stačí vám, že milujete svetlo. Utrpenie je teda pre spravodlivých vo svete nevyhnutné, pokiaľ tento hriešny svet existuje. Každý, kto chce žiť zbožne, bude prenasledovaný (2 Tim 3:12). Spravodlivý človek nemôže nemilovať túto pravdu, pretože nie je možné nemilovať svojich bratov, dokonca aj hriešnikov; nemôže nemilovať svojich blížnych, dokonca aj svojich nepriateľov; nie je možné nemilovať všetkých, keď je Pán trpezlivý a čaká, aby každý prišiel k pokániu. Napriek tomu bolí srdce znášať nepríjemné veci. Život miluje žiť, nie trpieť. Ak všetko na svete trpí, ak materiálna príroda zažíva zemetrasenia, záplavy, búrky, srdcu to neuľahčuje. Kde je pravda Božia, ktorá nepochybne nechce dopustiť, aby trpela nevinnosť? Pohanská múdrosť nevyriešila toto tajomstvo, ale kresťanské učenie áno, a to k úplnej úteche srdca. Pohanský mudrc povedal: "Buďte trpezliví, inak nevedomky vytrváte." Kresťanská múdrosť hovorí: „Znášajte ochotne, pretože utrpenie je ovocím nášho hriechu“. Kedy vlastne do sveta vstúpila choroba, núdza a smútok? Nasledovanie hriechu. Smrť je zbavením sa hriechu. Pán Boh nestvoril smrť; Stvoril život, stvoril všetko v najlepšom poriadku, aby sa všetko mohlo tešiť zo života. To sa nedalo akceptovať a pohanská múdrosť to prijala. Takže pravda Božia je správna vo svojich cestách. Spravodlivým zostáva byť pozorný, aby sa ospravedlnil. Ako sa ospravedlní? Ktorý spravodlivý človek môže uznať, že je nevinný pred prísnou Božou spravodlivosťou? Oh! Bol len jeden taký spravodlivý? Toto je Ten, ktorý vzal na seba nespravodlivosť všetkých ľudí, ktorý bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti (Iz. 53:5). Inak sme všetci hriešnici počnúc Adamom, kým sa len tak túlame po zemi. Inak sú spravodliví len v nebi, ale nie na zemi. Kto sa môže pochváliť čistým srdcom pred Pánom? (Jób. 14:4) Aj keby niekto začal hovoriť: „Nie som imám hriechu“; Človek by mal so všetkou dôverou povedať, že klame sám seba, nie je v ňom pravda (1. Jána 1:8). A spravodliví padajú sedemkrát denne (Príslovia 24:16). Synovia Boží, začínajúc anticipovať milosťou naplnenú slobodu ducha, otvorene priznávajú svoje slabosti; Vzdychajú až do hrobu za oslobodenie od otravného tela a modlia sa až do hrobu za odpustenie hriechov (Rim 7:15-20). Medzitým do nového Jeruzalema nevstúpi žiadna špina (Zj. 21:27). Iba tí, ktorí sa objavia v bielom rúchu čistoty a nevinnosti (Zj. 3:18) a vo svadobnom odeve svätosti, tam budú môcť (Mt 22:12–13). Preto spravodliví, ako by sa zdalo, už uspeli v láske k Pánovi, sú ohromení žiaľmi! Božia pravda tu trestá ich slabosti a slabosti, aby sa mohli slobodne ukázať na jej tróne, aby dostali koruny. Sme trestaní súdmi od Pána, nebuďme odsúdení spolu so svetom (1 Kor 11:32), sami hovoria. Žasnime nielen nad Božou pravdou, ktorá je na našich cestách vždy správna, ale aj nad Božou múdrosťou, ktorá v samom zlom odhaľuje prostriedky k dobru. Aké sú dočasné katastrofy pre deti Adama? Toto nie je len poprava za hriechy, ale aj liek proti hriechu. Ak aj potom, ako nám svet dáva všetky strasti, všetci viac či menej milujeme svet; ak sa aj vtedy, keď nás zem tŕním a bodliakom pichá, viac-menej priľneme k zemi, čo by sa potom s nami stalo, keby nás zem a svet neodtlačili od seba? Ako využívajú pozemské požehnania, ako veľmi ich využívajú na svoju spásu! Boh ti dáva bohatstvo, hojnosť k tebe tečie ako rieka. Obraciate sa s vďačnosťou k Tomu, ktorý vám posiela šťastie? Cítiš, aký je k tebe milosrdný nie kvôli tvojim skutkom? Chudák boháč! Bohatstvo naplnilo vašu dušu a teraz nie je čas ani nálada na vďačné modlitby, na vďačnú službu Pánovi. Ale ak už zabudnú na Boha, ktorého nevidia, pamätajú si aspoň, poznajú svojho blížneho, ktorého vidia, či ochotne dávajú zo svojho bohatstva žobrákovi, ktorý je pripravený zomrieť od hladu? Nie - ani to nie. Zatrpknutý chudák dostane len pokyn – pracuj a nebudeš chudobný, alebo ich sprevádza uistenie, ktoré si sami tak zle pamätajú: „Boh sa postará“. Medzitým nemožno nič odoprieť vášni; radi, že existujú prostriedky na ich vykrmovanie, míňajú svoje bohatstvo na prepych, na márnosť, na nečistoty, bez toho, aby premýšľali o tom, aký by mal byť zverený talent. Bolo to dovtedy, kým duša nemala veľa dobrého? (Lukáš 12:19). Stalo sa to, keď sme sa stretli s potrebami alebo nepriazňou osudu? Áno, potom bol potrebný Boh; potom sa k Nemu ponáhľali so slzami v očiach alebo aspoň so srdečným povzdychom. O! Bože môj! Aký hrom tvojho hnevu je potrebný, aby priviedol naše nezmyselné srdcia k rozumu! Bez ohľadu na to, čo sa stane, tí, ktorí majú bohatstvo, vstúpia do Božieho kráľovstva (Matúš 19:23). Presne to isté sa deje ľuďom s každým pozemským darom, so cťou, s mocou, s noblesou. Človek, ktorý je v úcte bez pochopenia, stal sa podobným nerozumnému dobytku a stal sa im podobným. Hojnosť šťastia oslabuje dušu najviac milujúcu Boha a obracia sa na jej škodu, ako príliš bohatá pôda pre pšenicu, ako neprerušovaný pokoj pre vodu. Spravodlivý, obklopený vonkajším pokojom, si občas môže myslieť, že je oslobodený od nebezpečenstva duchovnej spásy, môže si dopriať bezstarostný pokoj a povedať: v jeho hojnosti sa nepohnem naveky (Ž 29,7); a predsa hriech potom slobodne vstúpi do jeho duše, keď naň tak málo myslia. Obavy z mnohých vecí pre toho, kto veľa vlastní, aj keď úplne neodvádzajú pozornosť spravodlivého od toho, čo potrebuje (Matúš 10:41), prinajmenšom rozdelia jeho srdce medzi svet a Boha a postupne oslabia jeho lásku k Tomu, ktorého by mal milovať celou svojou dušou, celým svojím srdcom. Aké je to trpké, oveľa trpkejšie ako akákoľvek pozemská strata! Preto sa múdry modlí k Pánovi, nedávajte mi bohatstvo, aby sa každý, kto ma vidí, neuspokojil s klamstvom a riekou (Príslovia 30:8–9). Múdry nebeský lekár zosiela pohromy, keď na ne dozrel čas a do takej miery, do akej môžu priniesť úžitok. Opustení svetom, ponížení ľuďmi, mimovoľne začíname pociťovať, ako márne sme všetko od sveta hľadali a zabúdali na Boha, ktorý nezabúda na svojich verných; mimovoľne sa pokorujeme – doteraz hrdí a sebavedomí; mimovoľne oplakávame svoje hriechy – tých, ktorí ich neprávosti doteraz nevideli a nepocítili. Najprv nedobrovoľne oddelení katastrofou od predmetov vášne, postupne sa s nimi vôľou začíname lúčiť; Vonkajšie smútky, potláčajúce pocit rozkoše v nepovolenom predmete, oslabujú a oslabujú samotnú kriminálnu pripútanosť v nás, dávajú rozumu slobodu zvážiť bezvýznamnosť a škodu našej vášne, a tým posilňujú dobré odhodlanie žiť pre Pána. Sám zakúsil túto pravdu a vďačne zvolal pred Pánom: „Je mi dobre, lebo si ma ponížil, aby som sa poučil z tvojho ospravedlnenia. Tak čo? Je pre nás skutočne lepšie žiť pokojne vo svojich hriechoch, aby nás neskôr priviedli do neutíchajúcej gehenny, ako očistiť svoju dušu pre večné radosti trpezlivosťou dočasných smútkov? Nie, vášne nech sú pod jarmom dočasných smútkov; nech nám vytrhnú všetko drahé zo srdca, či už rozumom alebo silou; nech sladkosť hriechu pohltí horkosť strát, chorôb a potrieb! Nie je to strašidelné, ale radostné. Apoštolovo slovo je hrozné, aj keď ste bez trestu, lebo ste od prírody cudzoložníci, a nie synovia. Utrpenie je pre kresťanskú vec očisťujúcim ohňom. Ak je vec bez prímesí pozemských pohnútok, bez toho, aby niečo stratila z ohňa skúšok, získava väčšiu silu a čistotu. Ak sa k tomu tak či onak primieša márnosť, pýcha alebo vlastný záujem, potom, tak ako v ohni horí seno a trstina, to, čo sa zdalo, ale nebolo, pevné dobro zhorí v pokušení a častice pravého dobra zostanú. Viera, ktorá je pokúšaná, je cennejšia ako porušiteľné zlato; prinesie to chválu, česť a slávu v zjavení Krista Ježiša (1Pt 1:7). Blahoslavený muž, ktorý obstál v pokušení a už bol zručný a dostáva korunu života (Jakub 1:12). Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so Mnou na svojom tróne, hovorí verný a pravdivý. Ten, kto sa za nás vydal na smrť, sa nemôže uspokojiť ani s krátkodobými pocitmi, ani s pocitmi, ktoré vzbudzuje len šťastná povaha, bez ohľadu na to, aké dobré môžu byť tieto pocity v ich predmete. Pravá láska k Pánovi je séria skutkov pevnosti a odvahy. Koľko zápasov treba vydržať sám so sebou, aby sme nadobudli pevnosť a odvahu hodnú Božieho Syna! Ak niekto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden, hovorí Pán. Pokúste sa naplniť túto vôľu Pána v celej jej šírke. Koľko bolestivých pochybností, koľko starostí vám spôsobí zažiť vaša prirodzená pripútanosť ku krvi! Koľko smútkov ťa prinútia znášať ľudia, ktorí ťa budú súdiť podľa svojich rôznych pohnútok! Ak niekto nezaprie sám seba, nevezme svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden, hovorí Pán. Musíte sa zriecť seba, aké je to ťažké! Stojí to trochu námahy byť krotký, aby nás nedráždil, milovať to, k čomu nás príroda volá. Ale priviesť sa do bodu, keď bez toho, aby ste venovali pozornosť ovociu šťastnej povahy, milujete to, čo sa vám vôbec nepáči, premeňte sa v pravidlo života na niečo, na čo je vo vašom srdci príliš malá náklonnosť, buďte príkladom pokory a poslušnosti, zatiaľ čo vo vašom charaktere je toľko pružnosti a svojvôle, ó, koľko musíte vydržať boj so sebou samým! Ak miluješ tých, ktorí ťa milujú, čo je na tebe výnimočné? A pohan miloval svojich priateľov. Skutočné, dokonalé kresťanstvo vyžaduje, aby sme milovali svojich nepriateľov. Aké je to ľahké! Koľko vnútorného a vonkajšieho smútku musíme vydržať, aby sme konečne milovali tých, ktorí nás zasypávajú zneužívaním! „Boh dal všetko pre potešenie na zemi,“ hovorí obyčajná spravodlivosť a všetko používa s vďakou. Kresťanská spravodlivosť práve z tohto dôvodu hovorí, že Pán Boh nám prináša toľko dobrých vecí ako obetu Jemu, moje zrieknutie sa časných požehnaní – a aká obeta, aká obeta nie je hodná Všetkého Dobrého! Bude potrebné priniesť život? Všetko pre Neho, nič pre seba! Kto nás môže milovať a kto je taký hodný našej vďačnej lásky ako Ten, ktorý za nás trpel na kríži, aby nám vrátil lásku Nebeského Otca? Môže kresťan považovať nejaký čin za ťažký pre seba, keď Pán a Spasiteľ prešli všetkými bolestnými činmi zeme, aby nás priviedli do kráľovstva svojho Otca? Bratia! Chcete byť skutočnými kresťanmi s korunami pravých nasledovníkov Krista? Znášajte smútok zapierania seba samého, zo všetkého, čo je vášmu srdcu drahé. nechceš? Zostane vám pohanská spravodlivosť a pohanská odmena. Takže, bratia, ak nám žiari šťastie, buďme odvážni, aby sme sa nedali oklamať jeho klamným leskom a neoslabili sa v dobrote z jeho zvodnej vrúcnosti, vypracúvajúc s bázňou svoju spásu (Flp 2,12); pamätajme, že zem nie je miestom pokoja, ale choroby a práce na veky, nebudeme hladovať a žízniť po pozemskej potrave, pozemskom šťastí, mier na zemi nám nie je vhodný, škodí nám. Ak nás navštívia smútky, nebuďme namyslení. Prijmime s pokorou, ak nie s radosťou, trest Nebeského Otca ako znak, že mu patríme, ako znak výzvy k náprave svojich hriechov, ako znak povzbudenia k pokroku v dokonalej a čistej láske. Cez smútky sa teraz blahoslavení apoštoli dostali do kráľovstva; tak isto s pomocou ich modlitieb dosiahneme to isté a navždy budeme so všetkými svätými oslavovať presväté meno Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. Rozhovor na deň svätých najvyšších apoštolov Petra a Pavla Bojoval som dobrý boj, zomrel som zachoval vieru (2 Tim 4:7). Toto o sebe hovorí svätý apoštol Pavol! Ak by bolo potrebné niekomu tu prítomnému dokázať, či je potrebné alebo hodné ctiť si svätých, potom by sme mohli poukázať na to, čo o sebe hovorí Pavol. Lebo či apoštol nevyslovuje chválu, či nectí skutky, ktoré v ňom a skrze neho vykonala Kristova milosť, keď hovorí: Dobrý boj som bojoval, zomrel som, vieru som zachoval? Nehovorí touto chválou, že pravé kresťanstvo neodmieta rešpektovať skutky Božieho ľudu, ktorý pracoval pre Boha? Ale vďaka Pánovi! Množstvo ľudí, ktorí oslavujú na pamiatku svätých apoštolov, radostné a úctivé slávenie, ktorým sa uctievajú tisíce veľkých hlásateľov Kristovej slávy, samo osebe ukazuje, že sa nemusíme obracať na slová apoštola, aby sme uctili svätých. Zatiaľ, aj bez toho, slová apoštola poskytujú toľko poučenia, útechy a učenia, že sa bojím, že ak sa tak rozhodnem, dokážem vysvetliť celý ich obsah. Skrze vaše modlitby, najvyšší apoštoli, nech je moje porozumenie a slovo dané svetlo a sila! Bojoval som dobrý boj, hovorí apoštol. Apoštol porovnáva svoj život, svoju činnosť s činnosťou bojovníka. A koľko práce, koľko boja zažil učiteľ jazykov! Koľko nebezpečenstiev znášal! Aký úžasný pohľad na utrpenie nám ponúka jeho život! "Mnoho som sa namáhal, ako on sám hovorí, v ranách, vo väzeniach, veľakrát na pokraji smrti. Od Židov som päťkrát dostal štyridsať pruhov mínus jeden; Trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali; Trikrát som stroskotal a noc a deň som strávil v hlbinách mora. Veľakrát som cestoval, zakúsil problémy z riek, lúpežníkov na riekach trápenia od pohanov, trápenia v meste, trápenia na púšti, trápenia na mori, trápenia medzi falošnými bratmi v práci a vyčerpaní, často v bdelosti, v hlade a núdzi, často v pôste, v chlade a nahote“ (2. Kor. 11:24-27). Muži, bojujte! Kto z vás predloží taký zoznam služieb, v ktorom by bolo toľko životných problémov ako výkonov proti smrti? Áno, bratia! Život pravého kresťana je životom každodenného utrpenia, často nečakaného a ťažkého utrpenia. Nie je na nás, aby sme dali iný druh života v Kristovi, príjemnejší a ľahší druh, než aký je. Ak chcete, môžete si vybrať inú cestu, cestu, ktorá sa nazýva široká cesta, hladká cesta, cesta bez utrpenia a smútku; len ty si môžeš byť istý, že táto iná cesta ťa nezavedie do ničoho menšieho ako do pekla. Vyberte si jednu alebo druhú cestu, je to na vás; ale nesnažte sa meniť vlastnosti a dôsledky zvolenej cesty, práca neprinesie žiaden úžitok. Lazar ležal v hnilobe, pretože sa rozhodol byť spravodlivým Lazarom; boháč sa bavil každý deň, pretože chcel byť luxusným boháčom; niekto dal svoju dušu do vôle Božej a trpel; druhý bol oddaný vášňam a žil veselo, pokiaľ žil len v tele. Spočítajme tváre svätých Božích, ktorý z nich žil tak, ako žil luxusný boháč? Patriarchovia boli oslávení Pánom, ale boli to tuláci a cudzinci na zemi, ktorí celý život hľadali prichádzajúce mesto; v tomto svete nevedeli, kde a na čom usadiť svoju dušu. Proroci boli oslávení, ale aký bol ich osud? Ľudia tvrdohlaví, hovorí apoštol Štefan Židom, ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? Zabili tých, ktorí predpovedali príchod spravodlivých (Skutky 7:51–52). V kresťanských časoch nasledovali apoštolov mučeníci a spovedníci. A hrôza objíma dušu, keď čítame, akým krutým mukám a s akou brutalitou ich podrobovali nepriatelia Kristovho mena. A váš život, ctihodní, Boží svätí, požehnaní ľudia, nebol váš život tiež životom bojov a vykorisťovania? Kto z vás o sebe nepovie, boli sme hanbou sveta; svet sa zábudlivo bavil a užíval; niekedy spal a driemal v bezstarostnej blaženosti, niekedy sa zobudil len preto, aby hľadal, ako hovorí, zábavu; ale nemali sme čas spať, nemali sme dosť času na odpočinok; a svet nás s úsmevom nazval divnými, pokiaľ nás zlomyseľne neprenasledoval. Poteš sa, úbohý pozemský tulák! ak iní jedia vlažne na tvoj účet a tvoj život je plný smútku, vedz, že na tebe leží Božia pečať, Pán ho miluje, sme potrestaní. Vedzte, že kríž je znakom Kristovho nasledovníka, znakom, ktorý vám otvára vchod do večnej blaženosti. Apoštol však nehovorí len o výkonoch, o námahe, o ťažkostiach života; hovorí o dobrom boji, o dobrom boji. Svojmu učeníkovi Timotejovi predpisuje ten istý dobrý boj, jasnejšie definuje, o aký boj sa jedná, ktorým sa mohol utešovať vo svojej duši a ktorý naordinoval iným, aby bojovali, hovorí, dobrý boj viery, jedenie pre večný život (1 Tim 6,12), t. Takže, bratia, na tom ešte nezáleží. ak iba pracujeme, ale nerozumieme, prečo pracujeme, o čo sa snažíme. Nešťastný žiadostivý muž v noci nespí, je vyčerpaný dennými starosťami, celý zaneprázdnený vlastnými záujmami, ale prečo jeho vyčerpávajúca práca? Je desivé pomyslieť - na smrť. Lebo je možné čakať na niečo iné? Zabúda sa na vieru, zabúda sa na lásku k ľudskosti, zabúda sa na bázeň pred Bohom v starostiach o peniaze. A ty, úbohý trpiteľ cti a moci, aké muky si nevydržal, hľadiac na vzostup iného! Nemáte pokoj medzi machináciami, ktorými podkopávate dobré meno a česť druhého. A načo to všetko je? Len preto, aby sa vám pár vibrácií vo vzduchu navyše, pár zvukov, ktoré prebehli, ozvalo vo vašej duši alarmujúcim nepokojom. Aká márna práca! aký nevďačný výkon! Ale ak učiteľ jazyka hovorí o svojom vlastnom skutku ako o dobrom skutku, potom má nepochybne na mysli najmä neláskavé skutky druhých. Kto sú títo učitelia? Najprv, ako povedal Timotejovi, bojuj dobrý boj, napísal, ale ty, ó, muž Boží, utekaj pred týmito vecami (1 Tim 6:11). kto sú to? hovorí, že ľudia trpia vášňou pre súťaže a sporné hádky, ktoré vyvolávajú závisť, spory, ohováranie a prázdne spory (1 Tim 6:4). Popierajte ženské bájky, pamätajte na to, svedčte pred Pánom, nehádajte sa, lebo to neslúži na nič, ale na skazu tých, čo počujú (2 Tim 2:14). Toto je hlavný predmet pokarhania v apoštolskom slove o dobrom skutku. Navrhujem svedomiu každého, aby posúdilo, či sa toto apoštolské pokarhanie vzťahuje na tých našich bratov, ktorí sa hádajú, oddeľujú od cirkvi, zbavujú sa sviatostí pre slová? Závisť na tradíciu otca je dobrý skutok. Ale žiarlivosť môže byť aj nerozumná, odsúdená Božím slovom. Premýšľaj, drahá, stojí za to predmet tvojej žiarlivosti, aby si sa kvôli nej dobrovoľne vylúčil z cirkvi a jej darov naplnených milosťou? Nemusím vám ešte hovoriť, že vaša hovorená otcovská tradícia nie je taká starodávna, ako si myslíte – uisťujem vás iba slovom Apoštola, že ani otcovia nechceli, aby ste prechovávali nepriateľstvo kvôli slovám, ktoré neobsahujú špeciálnu myšlienku. So záujmom o svoje spasenie sa dobre zamyslite, z čoho pozostáva spasiteľná viera? V čom spočíva spasiteľná zbožnosť? Je to predmetom tvojej argumentácie? Prečítaj si evanjelium, prečítaj si učenie apoštolov, nájdeš tam čo i len slovo o tom, aké sú spory medzi tvojimi bratmi? Nie! a tak sa riadiš zdravými slovami nášho Pána? Riadiš sa učením, ktoré je podľa zbožnosti? Alebo nie je celý váš biznis záležitosťou ženských bájok? Poobzeraj sa okolo seba, nie sú to ľudia, ktorí premieňajú zbožnosť na prostriedok zisku, ktorí ťa podporujú v bezdôvodnej žiarlivosti, ktorá ťa odcudzuje cirkvi? Pozrite sa okolo seba? - ide o spásu vašej duše; Ide o to, že celý váš životný čin môže zostať nemilým činom, činom bez dobrého dôvodu, ale pre zničenie vás a tých, ktorí to počujú. Z lásky k tvojej spáse ti to pamätám a nasledujúc apoštola ťa zaprisahávam, aby si neporušil svoje slová. Apoštol pokračuje vo vykresľovaní svojho života ako poučenia pre druhých a hovorí: "Odišiel som, zachoval som si vieru - môj zákonný skutok sa skončil, moja vernosť Pánovi zostala zachovaná. Kedy to apoštol hovorí? Vidí pred sebou svoje mučeníctvo: Už som zjedený (2 Tim 4:6); A vidí sa na samom konci môjho života, keď sa obracia do jeho minulosti, keď nadišiel čas. skutky svojho života predtým hovoril, zabudol na to, čo je za sebou, ale natiahol sa k tomu, čo je predtým, ponáhľal sa s horlivosťou za česť vznešeného povolania (Flp 3,13), nechcel sa obzerať späť - na cestu, po ktorej predtým šiel na slávu Kristovho mena, a všetko ho zamestnávalo len ísť vpred, k takémuto cieľu sa dostať bližšie a bližšie k nemu. Ale skôr, než sa cesta skončila, apoštol si starostlivo myslel, že jeho dielo sa ešte neskončilo, že jeho cieľ ešte nebol dosiahnutý, že česť sľúbená najvyššou hodnosťou ešte nebola udelená. A tak nás, bratia, apoštol svojím príkladom učí to isté, čo Pán naučil v zjavení anjela cirkvi v Efeze: buďte verní až do smrti a dám vám veniec života (Zj. 2:10), to isté, čo naučil anjela zboru v Tyatire, tomu, kto prekoná skutky a zachová moju vôľu, dáva I. 2:26). Musíme sa snažiť až do hrobu; a iba pri dverách hrobky je možné, ak je to niekomu dané z milosti, povedať duši, výkon je u konca, teraz je čas upokojiť sa. Mnohí dobre začínajú cestu spásy a potom žijú úplne inak, vôbec nie pre spásu. Aké smutné je pozerať sa na takéto príklady! Samozrejme, nie veľa, veľmi málo je daných zhora, aby zostali celý život s nemenným plameňom v duši; mnohí z pobožných zažili dočasné oslabenie horlivosti pre dobro, dočasné sucho v citoch, dočasné chyby a dosť významné. Ako sa možno chrániť pred tým oslabením, ktoré vedie k smrti duše? Nedovoľte hľadieť na dobro, ktoré sa vám s pomocou milosti podarilo vykonať; V opačnom prípade ste na prácu leniví – preto sa zaneprázdnite. Všimli ste si na sebe lenivosť? Nútiť sa pracovať, chyby si neodpúšťať, ale prísne ich karhať. Vzdychajte nad svojimi slabosťami, modlite sa za nebeskú pomoc, a tak v sebe zapáľte svoju lásku k Pánovi. Je katastrofálne zastaviť sa na ceste s dôverou vo svoju dokonalosť; Kým sa výkon neskončí, nie je čas na pokoj, inak to bude katastrofálny odpočinok. Len vtedy sa priblížime k cieľu, keď k nemu bez zastavenia ideme; každá minúta nášho života má svoju vlastnú úlohu; preto ak sa čo i len na chvíľu v pokoji zastavím, stratím veľa na večnosť. Bdejte a modlite sa, povedal Pán. Inak nemôžete dúfať v úspech. Duchovná bdelosť nám nedovolí upadnúť do katastrofálneho spánku hriechu; modlitba zvrhne milosť potrebnú pre nás slabých. Nech nás prostredníctvom modlitieb najvyšších apoštolov milosť nášho Pána Ježiša Krista posilňuje a utvrdzuje v každom dobrom skutku. Amen. Rozhovor na deň sv. Sergia Ak žijeme podľa Ducha, podľa Ducha aj choďme (Gal.5:25). V deň duchovnej slávnosti o sláve duchovného askéta ponúka cirkev aj apoštolské čítanie o duchovnom živote. Ak žijeme v duchu, teraz sme počuli prikázanie Apoštola, kráčajme v duchu. Vzývajúc Pánovo meno, v jednoduchosti srdca venujme chvíle duchovného víťazstva pochopeniu týchto Apoštolových slov o duchovnej práci. Stále žijeme duchom. Apoštol naznačuje, že môžeme žiť duchom; človek môže používať a užívať si používanie síl, zatiaľ čo žije v duchu. Čo je to za štát, v ktorom v duchu žijeme? Podľa chápania apoštola sú v kresťanskom človeku dva životy, život tela a život ducha; a sú v ňom dva zákony, zákon hriechu, ktorý bojuje v súde, a zákon mysle. Vieme, hovorí, že dobro nebýva vo mne, teda v mojom tele. Vo svojom srdci vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a vezmú ma do zajatia zákonom hriechu, ktorý je v mojom srdci (Rim. 7:18, 23). Aký koncept si z toho môžeme vytvoriť o živote podľa ducha alebo podľa ducha? Niekto by si mohol po prvé myslieť, že podľa chápania Apoštola je všetko zlé v nás dôsledkom nášho opačného zloženia – duchovného a fyzického, že zlo je nevyhnutnou situáciou pri našom prechode z hmotného, ​​telesného života do čisto duchovného, ​​netelesného. Ďalej by bolo potrebné predpokladať, že duchovný život pre Apoštola znamená to isté ako duchovný život, odlúčený od zväzkov hmotného – ten život, keď sa človek v ústraní vo vnútornej duši svojej duše zrieka hmotného sveta, od tela samého, žije úplne v kontemplácii duševného sveta a v pocite potešenia z tohto rozjímania; alebo duchovný život je tiež racionálny život, riadený požiadavkami mysle, v ktorom nie sú ignorované požiadavky hmoty. Ale myslí apoštol skutočne žiť v duchu? Nie! Keďže sme boli poučení slovom pravdy, vieme, že nie sme nažive, kým Duch Boží neoživí našu dušu, umŕtvenú hriechom; sme mŕtvi a všetky údy našej duše a tela sú mŕtve, kým sa nevyleje Duch božského života a nepôsobí v nás; Či už sa teda oddáme príťažlivosti vnútorných citov, alebo vedeniu rozumu, koniec je rovnaký – život v hriechu, alebo, čo je viac v súlade s Písmom, smrť; pretože cit aj rozum sú sami preniknuté hriechom, sami sú slepí; - a slepec je slepému zlým radcom. Preto náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že sa sluší znovuzrodiť (Ján 2:7). Je pravda, že život človeka, prirodzený aj milosťou naplnený, začína v jeho duši a z duše prúdi do všetkých členov jeho zloženia, ale je potrebné, aby existovala sila, ktorá by začala život v duši, ktorá je od prírody mŕtva. Apoštol sám teda stavia do protikladu duchovný život s v skutočnosti nie fyzickým životom a životodarným princípom prvého nie je len zrieknutie sa nárokov hmotného zloženia, či podriadenie sa mysli, za aktívny princíp telesného života kladie našu zvrátenú lásku k sebe; a duchovný život - láska k Bohu, vzrušená a živená Duchom Božím. Toto hovorí o sebe: „Nie pre nikoho žijem, ale žije vo mne Kristus,“ akoby to povedal, nie ja sám, nie moja vôľa, ale moja myseľ ma ovláda, Kristus žije vo mne; On predstavuje začiatok nového a lepšieho života vo mne; Ovláda moje myšlienky, pocity a túžby. Na inom mieste ten istý Bohom vyvolený človek o sebe hovorí: Zákon Ducha života, v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti (Rim 8,2), - začiatok nového života nazýva zákonom Ducha života alebo mocou Ducha Božieho, keďže Duch Boží plodí v srdci človeka milosťou naplnené pokolenie nového života. Ale nemyslime si, že tento vysoký stav obnovenej prirodzenosti je výhodou iba apoštola alebo apoštolov. Učiteľ jazykov hovorí všetkým veriacim: narodili ste sa v tele, ale v Dus, pretože vo vás žije Duch Boží. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, dodáva, nie je Jeho (Rim. 8:9). To je to, čo podľa chápania apoštola znamená žiť v duchu, a tak by mal byť tento život charakteristický pre veriacich. Veriaci poslucháči! Cítime s nami úprimnejšiu komunikáciu od Ducha Božieho? Alebo sme sa dostali do bodu, keď nevieme, len z počutia, kto je Duch Svätý (Skutky 19:2). Ak sme v sebe nikdy necítili, že Pán je dobrý a blízko nás, potom musíme horko, horko plakať nad svojím stavom; lebo sme necítili svoj život. Ale ak sme na seba príliš nahnevaní a nedbáme o svoj život, potom je k nám Nebeský Otec dobrý. Nie nadarmo vydal svojho Syna smrti na kríži; Vzdal sa ho, aby sme žili životom jeho Syna, aby sme dostali Ducha života, životodarného Ducha, ktorého sa za nás prihováral Boží Syn u Otca. On nám dáva tohto Ducha, kým sme ponorení do vody krstu; Posilňuje vás týmto Duchom, keď sme pomazaní tajomným svetom. A ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, hovorí Pravda, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). Tohto Ducha prijímame, keď máme účasť na Kristovom tele a krvi. Ale, Bože, milostivý nám hriešnikom! A kedy nie si pripravený dať nám svojho Ducha? Keď sa Tvoja pravica stiahla, aby nás nechala hladných a smädných, bez jedla a duchovného nápoja! Jeden múdry muž vo sne v nočnom učení hovorí: Otvára ľuďom uši a straší ľudí vidinami strachu, aby odviedol ľudí od neprávosti (Jób 33:14-17). Kdekoľvek Duch chce, tam dýcha, Pravda hovorí a vy počujete Jeho hlas, ale neuvažujte, odkiaľ prichádza a kam ide, lebo každý človek sa narodil z Ducha (Ján 3:8). Prečo teda mnohí z nás poslucháčov málo cítia prítomnosť tohto Ducha v nás samých? Ako sa nám stane, že v sebe nevnímame pôsobenie Ducha Svätého? Aby sme si to vysvetlili, spomeňme si na porovnanie našej duše so zemou, ktoré sa tak často nachádza v Písme, a milostivé pôsobenie Ducha so semenom hodeným do zeme. Nestáva sa často, že nebeská rosa a výdatné dažde zavlažujú zem, ktorá dostala semeno, a predsa sa zem neodmení za námahu rozsievača želaným ovocím? prečo? Alebo preto, že v tej istej krajine je príliš veľa zlých semien, ktoré, keď rastú, udusia dobré semeno; alebo preto, že zem je príliš kamenistá a nedovoľuje semienku zakoreniť sa. To isté sa deje aj nám. Lebo ako môže blažené semienko nezostať ako mŕtve v našej duši, keď ju zaťažuje toľko pozemských starostí? Ako nemôže zostať bez akejkoľvek činnosti, keď naše srdcia napĺňajú čaro sveta, zvedavosť, chamtivosť, alebo keď semienko života prijímame bez hlbokého citu, bez náležitej pozornosti a nechávame ho na povrchu duše? Preto sa stáva, že my, obnovení Duchom, v sebe necítime pôsobenie obnovy; Po znovuzrodení necítime, že v nás pôsobí nový začiatok života, Božský život. Semienko večného brucha však nie je neporušiteľné. Aj keď leží v našom srdci dlho bez akcie, môže priniesť ovocie, keď naň upriamime svoju pozornosť. Za tejto podmienky nám apoštol predpisuje, že ak žijeme v duchu, choďme v duchu. Ponúka nám prostriedok na uchovanie a oplodnenie semena milosti v nás samých. Ak duch, hovoria, predstavuje začiatok nášho vnútorného života, potom vonkajší život musí zodpovedať tomuto vnútornému stavu; naše vzťahy s ostatnými, celý náš život by mal vyjadrovať tento vnútorný život; naše skutky nemajú byť skutkami tela, ale ducha. Božia milosť po rozhodujúcej zmene v duši hriešnika, vzbudzujúc v ňom nové myšlienky, nové pocity a túžby, dáva pocítiť svoju blízkosť, po ktorej akoby ponechala človeka jeho vlastným silám; z času na čas ho upozorní na svoju prítomnosť v ňom, ale sa pred ním aj ukryje, aby sa novonarodené bábätko posilnilo vo vlastnej sile, naučilo sa kráčať pevnou nohou po cestách prikázaní; jeho sila zostáva v ňom a len touto silou môže konať, ale milosť od neho očakáva, že sa v jej moci posilní, aby naprával slabých, uzdravoval chorých v sebe so začiatkom života, ktorý mu bol odovzdaný; a to vyžaduje, aby zostal verný titulu milosti, alebo aby bol obnovený v duchu; duchovne a žil. To je ten liek, ktorý nám dáva nadovšetko múdra Božia dobrota, aby sme v sebe neuhasili jej ducha, spásonosný liek a zároveň ľahký – ľahký, lebo je zvláštne, ak dobrý strom rodí zlé ovocie; je zvláštne, ak srdce obnovené milosťou nevytvára ani myšlienky, ani skutky hodné tejto obnovy. Život duše sa odhaľuje v činoch a jeho vnútorná sila je posilnená vonkajšími činmi. Z tohto dôvodu nám môže byť vyčítaný sebaklam, ak sa v domnení, že žijeme nový život podľa vnútorného človeka, správame, ako keby sme nevedeli, čo je duchovný život. Ak sa, nazývajúc sa kresťanmi – ľuďmi so svätými citmi, s čistými túžbami, ukážeme takými, že ako keby sme nepoznali Krista a Kristovu milosť, neponižujeme, nehanobíme kresťanstvo? Je samo osebe jasné, že svet nemá právo vyčítať tým z nás, ktorí po prijatí jarma Kristovho bláznovstva predstavujú toľko odchýlok od nášho spoločného života. A - ach, keď len on mohol medzi nami vidieť také veci! Ale pre našu chudobu prelievajme horké slzy; stále je v nás veľa toho, čo skutočne slúži na zneuctenie mena, ktoré nosíme; Vzdychajme a zarmúťme sa z hĺbky duše, že tak nedbáme o vnútorný poklad, ktorý nám bol daný. Pane Bože náš! Jediný milosrdný! Pamätaj na svoje milosrdenstvo, na to, čo si nám urobil v dňoch našej mladosti, a pre toto milosrdenstvo daj, aby sme videli nesúlad našich ciest s tvojím milosrdenstvom. Nebuďme, poslucháči, takí nespravodliví voči sebe a voči milosti nášho Pána! Obráťme sa na svoje skutky a skúšajme, či kráčame cestou, ktorá sa páči nášmu Bohu a Jeho milosti? Ak by Mášine skutky boli ovocím našej duše obnovenej milosťou, boli by vyjadrením jednej úprimnej, prostodušej lásky k Pánovi a našim blížnym; lebo duchovným ovocím je láska. Ani pohľadom neprístupnej prísnosti, ani slovom drsného sebavedomia by sme svojich blízkych nezarmútili; lebo duchovným ovocím je radosť. Pri pohľade na vzostup rovného alebo menejcenného by nás nevyrušovali myšlienky horlivosti, závisti a nenávisti; lebo ovocím Ducha je pokoj. Neurazili by sme sa ani nestratili vieru v seba, keď nás urazí náš slabý brat, pretože ovocie Ducha je zhovievavé. Nedostatky našich podriadených by sme tolerovali; lebo duchovným ovocím je dobrota. Boli by sme súcitní k žiaľom našich blížnych, nemučili by sme svojich dlžníkov pre dlhy; lebo ovocím Ducha je milosrdenstvo. Boli by sme dôverčiví a nedôverčiví voči našim úprimným; lebo ovocím Ducha je viera. We would not seek presidencies in assemblies, we would not enjoy honors in the marketplace, and we would not be puffed up with proud complacency; lebo duchovným ovocím je miernosť a pokora. Nezaťažovali by sme svoje srdce obžerstvom a opilstvom, prepychom a blaženosťou; lebo duchovným ovocím je sebaovládanie. Uncleanness, enmity, zeal, rage, drunkenness, disorderly cries, according to the judgment of the apostle, the works of the flesh (Gal. 5:19, 23); Preto by nemali byť našimi skutkami, ak žijeme z Ducha a konáme podľa Ducha; tí, ktorí sú podľa tela, sú múdri v tele; a tí, ktorí sú v duchu, duchovní (Rim. 8:5). Aby sme našu lenivú dušu prebudili k dobrote, pamätajme, poslucháči, že Pán je svätý a spravodlivý, keďže nám dal svoju milosť. Bude sa nás pýtať na talenty Ducha, ktoré nám boli zverené. Bude vyžadovať prísnu zodpovednosť pri používaní svojich darov. Alebo si myslíme, že môžeme navždy zanedbávať Jeho dobrotu? Chvejme sa pred osudom, ktorý nás čaká, my, ktorí urážame milosť. Komu je veľa dané, od toho sa veľa vyžaduje. Nám, ktorí veríme v Krista, bolo veľa dané. Hlad, mor, meč a oheň zasiahli staroveký Izrael, keď zanedbával pozemské Pánove požehnania, ako môžeme uniknúť z hlavného mesta bez toho, aby sme sa starali o spásu? My, poslucháči, neunikneme Pánovmu hnevu. Trestá nás. Beda, hriešny jazyk, syn neprávosti, zlé semeno! Nechajte Pána. Vaša krajina je pustá, vaša krajina je spálená ohňom, vaša krajina je spustošená cudzími ľuďmi (Iz 1:4, 7). Takto hovoril prorok starovekému Izraelu! Čo vidíme nad nami? Súd! súd je stále dočasný; ale existuje súd, ktorý odsúdi tých, ktorí pohŕdajú milosťou na celú bezútešnú večnosť. Boží služobník! Priateľ Krista Sergius! Modlite sa k Pánovi všemohúcemu za nás, aby sme, kým žijeme, kráčali v duchu. Amen! Rozhovor v deň Theodosia z Pečerska Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a zaťažený a ja ti dám odpočinutie (Matúš 11:28). Takto raz Pán Ježiš povolal k sebe Židov! Vždy, keď slávime pamiatku svätých, cirkev nám opakuje tento titul Spasiteľa; v každej spoločnej modlitbe veriacich k svätým nás týmto hlasom pozýva k tomu, čo nie je falošné v jej sľuboch. A teraz, na pamiatku nášho ctihodného otca Theodosia, ktorého tento hlas upokojil, počujeme tento sladký hlas, poďte ku Mne, vy, ktorí sa namáhate a ste zaťažení, a ja vám dám odpočinok. Sledujeme hlas volajúceho? Hľadáme úľavu pre svoje zaťažené srdcia tam, kde sme pozvaní? Hľadáme odpočinok pre utrápeného ducha u Toho, ktorý sám vyjadruje túžbu upokojiť nás? Alebo ani necítime, že sme zaťažení neznesiteľnou záťažou, neradostnou prácou; Neuvedomujeme si, že musíme hľadať radosť a útechu podľa hlasu Božského? Vieme, čo je toto bremeno, od ktorého nás chcú oslobodiť? Čo je to za pokoj, ktorým nás sľubujú potešiť? Možno mnohí, zvyknutí počúvať len pozvania lichotivého sveta, nemali dosť času ani príležitosti, aby zreteľne počuli Božie volanie nebeského Utešiteľa. Možno, že skutočná pozornosť tomuto povolaniu odhalí, s pomocou milosti, plný význam Pánových slov. Počúvajme teda hlas volajúceho, poď ku Mne. Kto je toto volanie k sebe? Večný Syn večného Otca, ktorý sa stal Synom človeka pre našu spásu. Považuje sa za veľkú vec a právom, keď pozemský kráľ namiesto toho, aby silou mocou nútil ľudí poslúchať ho, pozýva samotných odporcov svojej moci, aby komunikovali v daroch a svojej láske. Čo Kráľ neba a zeme nemá moc požadovať od svojich služobníkov? Prečo nie je schopný prinútiť tých, ktorí žijú a pohybujú sa okolo neho sami? (Skutky 17:28). Ale nepochopiteľná dobrota nás volá k sebe. A ako sa volá? Nielen Stvoriteľ, Prozreteľnosť, nám vo svojom nádhernom stvorení hovorí o svojej vôli. Viditeľná príroda so svojou úžasnou štruktúrou nás vyzýva, aby sme oslavovali svojho Stvoriteľa (Ž 18:2) a dezorganizáciou slúžiacej márnosti vzbudzuje vzdych nad jej podriadením a človekom márnosti (Nem 8:21–22). Udalosti ľudského života niekedy hovoria o Božom trestajúcom súde, niekedy nás podnecujú k chvále a vďačnosti Najvyššiemu (Ž 5:12, 77:34). Obrátime sa do vlastného srdca? Tu sa zviditeľňuje aj Boh mysle, tu je vpísaný Boží zákon, tu počujeme Boží súd o nás (Rim. 1:19–20, 2:15). Ale svet nepochopil svojho Boha múdrosťou. Sloveso je byť múdry a hlúpy. Božia dobrota dala poznať svoju vôľu v bezprostrednom zjavení. K ľuďom hovorila prostredníctvom patriarchov a spravodlivých ľudí. Prikázala Mojžišovi, aby napísal zákon písomne. Kázala prostredníctvom prorokov. A musela sa však sťažovať na neposlušnosť svojho ľudu. Ľudia môj, čo vám mám urobiť? Alebo ako ťa urazil? Alebo prečo ti je zima? Odpovedz Mi (Mic.6:3). Potom, čo Boh hovoril v mnohých častiach a rôznymi spôsobmi prostredníctvom prorokov, v posledných dňoch hovorí vo svojom Synovi, s ktorým stvoril veky (Žid. 1:1). O! aká veľká, aká nepochopiteľne veľká je láska Nebeského Otca, ktorý poslal svojho Syna! Aká nesmierne veľká je láska Božieho Syna, ktorý zostúpil k deťom hriechu a skazy, aby hlásal vôľu neba! Bratia! keby bolo slovo, ktoré povedali anjeli, pevné a každá neposlušnosť proti nemu bola porazená spravodlivou odplatou; ako potom môžeme uniknúť pred Božím hnevom, ak nie sme pozorní k Božiemu Synovi? Čo od nás vyžaduje večná láska? Poď ku mne, hovorí. Obráťte sa ku Mne a nehľadajte nič iné. Nenájdete nikoho iného, ​​kto by Ma nahradil. Žiadna ľudská múdrosť pre teba nenájde, kto by mohol byť tým, čím ja pre teba môžem byť. Ľudské vášne môžu nám, poslucháčom, veľa sľúbiť; ale nečakaj od nich nič okrem smútku; ľudská múdrosť môže budovať zvodné sny o šťastí a pokoji, možno, za predpokladu zbožnosti, uistiť, že Kristus je tu alebo tam. Ale neverte tomu, tí, ktorí sú oklamaní svojimi snami, vás chcú oklamať. Počúvajte jediného Pána. Poď ku Mne, hovorí. Pán od nás veľa nevyžaduje. Nevolá ani na vrch Samárie, ani do Jeruzalema, aby slúžil Bohu (Ján 4:21). Môžete mu byť všade blízko, pretože On sám je všade. Ani púšť, ani mesto nás nepriblížia ani nevzdialia od Neho, pokiaľ vás naše srdce od Neho nevzdiali. Čiňte pokánie a verte v evanjelium – to je to, čo od nás Pán vyžaduje, aby sme sa k Nemu priblížili. Úprimná, kajúcna viera v jediného Spasiteľa je cesta, po ktorej by mal ísť každý. Pán to učil počas celej svojej pozemskej kázne; Potvrdzoval to všetkými svojimi veľkými skutkami – zázrakmi a proroctvami. Apoštoli opakovali to isté učenie. Bez pokánia a viery nie je možné byť blízko Pánovi. Pokánie je odsúdenie všetkého, čo je drahé našej pýche; viera je túžbou duše po Spasiteľovi duší. Pokánie sa zrieka samého seba; viera priťahuje dušu k Pánovi. Viera v dušu nemôže existovať, kým nedôjde k pokániu, pretože nemožno hľadať pomoc v nebi, kým sa duša nevzdá nádejí v seba samú alebo v čokoľvek pozemské. Pokánie bez viery je tiež márna práca, pretože bez nádeje vo Vykupiteľa to bude len muka pre dušu, zatiaľ čo kajúca viera dosiahne to isté, čo Pán svojím hlasom požaduje, príď ku mne. Kto sú tí, ktorých Pán volá s takou jemnou láskou? Poďte ku Mne, hovorí, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. Volá tých, ktorí pracujú a sú zaťažení bremenami. Ale kto sú títo robotníci a tí, ktorí sú ťažko zaťažení, ktorí sú odvolaní od svojich prác? Nie sú to tí, ktorí sú zaťažení, ktorí pracujú podľa svojho stavu alebo hodnosti? Nie, obaja plnia Božiu vôľu. Životná drina je ťažká, ale ľahká nečinnosť je široká cesta do pekla. Jarmo zodpovednosti titulu je ťažké, ale Pán od nás toto jarmo nikdy nezložil. Pán volá tých zaťažených, ktorí na seba ešte nevzali jeho jarmo, vezmite na seba moje jarmo, hovorí im ďalej. Práca roľníka, práca obchodníka, práca vlasti však samé osebe nebránia vložiť na seba Kristovo jarmo alebo ho nosiť. Podiel farmára je nízky, najmä keď je zaťažený chudobou. Ale čo s tým? To nezasahuje do jeho spasenia; naopak, približuje ho k ceste pravého kresťana, k ceste pokory a dobrovoľnej chudoby. Musí tiež žehnať Pánovi za jeho skromný údel, pretože pre niektorých bohatých je príliš ťažké vzdať sa bohatstva, aby kráčali po pokornej a úzkej Kristovej ceste. Nech zostáva každý v hodnosti, v ktorej je povolaný, hovorí apoštol. Bol povolaný byť otrokom? Nebuďte smutní, ale aj keď môžete byť slobodní, zotročte sa viac. Pánov služobník, ktorý je povolaný v Pánovi, je slobodný (1 Kor 7:20–22). Kristovo učenie neruší pozemské pomery; mení len morálku ľudí. Takže, kto sú tí pracujúci a zaťažení, ktorých si Pán povoláva k sebe? Kto potrebuje vymeniť svoje bremeno, svoje ťažké bremeno za ľahké Kristovo jarmo? Ak by sme povedali, že Pán k sebe povoláva Židov, zaťažených jarmom zákona a predsudkami, povedali by sme málo. Hoci situácia Židov bola žalostná, hoci Kristus Ježiš bol poslaný predovšetkým k strateným ovciam z domu Izraela, nie je len Spasiteľom Židov. Boh Otec Ho poslal ako Spasiteľa sveta (1 Ján 4:14). Nech prídu k Nemu všetci tí, ktorí sú zaťažení, ktorí potrebujú nahradiť svoje bremená dobrým jarmom Kristovým. Aké ťažké bremeno na nás kladú zvyky a vášne! Nie sú zvyky a pravidlá, ktoré nútia ich otrokov pozorovať svet, bolestivým bremenom? Brilantné sú sny ľudskej múdrosti, ako aj sny pisárov; ale akú majú hodnotu? Medzitým by bolo dobré, keby zostali len snami. Peklo a žiadostivosť nehovoria; víťazia, hovorí múdry (Príslovia 30:16). Vášne trápia dušu nenásytnosťou a vytrvalosťou. Každý z nich, keď sa uspokojí, stáva sa iba podráždenejším, vzbudzuje väčší smäd, väčšiu malátnosť. Medzitým, koľko to stojí uspokojenie akejkoľvek vášne? Prefíkanosť, prefíkanosť, predstierané ponižovanie pred nadriadenými, nepriateľstvo s rovnými sú na ceste ambícií nevyhnutné. Či už nepredvídané chyby a zlyhania, alebo silní nepriatelia, vyzbrojení vlastným šťastím, alebo pochybnosti o úspechu pri prekonávaní prekážok, niekedy len imaginárnych, alebo zdravie, vyčerpané prácou a impulzmi žiarlivosti - to sú zvyčajní spoločníci predmetov každej vášne! Ak si zvyknú na hriech, necítia jeho vysiľujúce bremeno, uľahčuje to? Divá zver sa rúti po perejách s jarmom nasadeným a ako skončí jej beh? Buď padne do priepasti a zomrie, alebo padne vyčerpaný. O! Kiežby ten nešťastný pracovník vášní včas zastavil! Niektorí menej často, iní častejšie, ale každý pociťuje váhu svojej viny podľa presvedčenia svojho vnútorného sudcu – svedomia. Najneprítomnejší hriešnik je niekedy uprostred neprítomnosti a ešte častejšie v hodinách samoty, keď sa spamätá, je zaťažený myšlienkami na hriechy, ktoré spáchal. Stáva sa, že ho svedomie začne tak biť s výčitkami, že by najradšej ušiel sám pred sebou – ale kam utiecť? Zranený strom beží po lese, hnaný bolesťou rany, ale rana v ňom zostáva. Dokonca aj tí, ktorí sa snažia očistiť svoju dušu, nesú toto bremeno svedomia. Lebo kto z nás je bez hriechu? Rozdiel je v tom, že čím viac očisťujú svoje srdcia, tým jasnejšie vidia svoje hriechy a slabosti, tým živšie a často cítia svoju vinu. To je dôvod, prečo bol silný izraelský kráľ vyčerpaný, ako ten, kto trpel bolesťami v kostiach, z váhy vedomia hriechov? Niet pokoja v mojich kostiach, povedal, od prítomnosti môjho hriechu, lebo moje neprávosti presiahli moju hlavu, lebo na mňa doľahlo ťažké bremeno (Ž 37,4-5). A s týmto bremenom nezostáva nič iné, len nasledovať hlas volajúceho, poďte ku Mne, všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. Je nemožné dosiahnuť dokonalosť cnosti bez smútku. Cesta ide do kopca, je úzka a tŕnistá. Buď je telo narušené dlhoročnými zvykmi a nečistými pohybmi, alebo neschopné vydržať napätie nesmrteľnej duše, oslabuje a zrádza ducha; potom pokúša sebalásku, vnucuje duši lichotivé myšlienky o sebe, zvádza požehnaním sveta alebo udiera žiaľom nad ich zbavením; potom prenasledovania sveta, nevyhnutné pre tých, ktorí sa rozhodnú žiť zbožne, sú desivé; potom sa nás príklady a lichotivé návrhy storočia snažia zaujať. Preto svätý Pavol hovoril o sebe, že dobro nebýva vo mne, teda v mojom tele. Vo svojom srdci vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle. Som prekliaty človek! Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim.7:18, 23–24). Napokon, koľkých z nás trápi nešťastie, utrpenie a smútok! Živo cítia, že patria medzi tých, ktorí sa namáhajú a zaťažujú – dokonca sa cítia tak živo, že by chceli, aby sa cítili ľahšie, slabšie. Dám vám odpočinok, hovorí nebeská láska všetkým, ktorí sú zaťažení. Sľub je pravdivý! Lebo Pán hovorí. Ježiš Kristus oslobodzuje tých, ktorí sú zaťažení bremenom hriechu. Ak krv kôz a býkov nemohla očistiť ľudské svedomie, je to prirodzené. Ale keď sa Boží Syn dobrovoľne obetuje bez viny ako obetu za hriešnikov, obeta plne zodpovedá svojmu účelu. Ona, ako dielo bezhraničnej lásky, je vyššia ako všetky činy stvorenej vôle. Ako dielo lásky Syna Božieho je hodné urazenej Božej pravdy. Ona, ako vec dobrovoľnej lásky, je nepochybne s láskou prijatá nebeským Otcom. Žiadna krutosť tvojich hriechov, úbohá duša, nemôže prevýšiť cenu skutkov Syna Božieho. Pán Ježiš odpočíva pre nepokojné, neusporiadané námahy nášho ducha. Kým márne blúdia po predmetoch sveta a hľadajú pokoj v búrlivom svete a hluku vášní, ten, kto prichádza k Ježišovi, nachádza v ňom Božiu múdrosť, silu a útechu. „Ja som cesta a pravda a život,“ hovorí. Kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný a kto verí vo mňa, nikdy nebude smädný (Ján 14:6, 6:35). Pán Ježiš upokojuje tých, ktorí pracujú pod jarmom zákona, na tŕnistej ceste cnosti. Tvrdohlavosť vášní, neprekonateľná ľudskou silou, je prekonaná silou, ktorú poslal Syn od Otca; smútok, mimovoľne pociťovaný v boji so svojvoľnými telesnými rozmarmi a pýchou, sú potešené útechou milosti. Láske, prebudenej silou Ducha, nie je žiadne prikázanie zaťažujúce. Preto práve ten, čo kričal: Som zatratený človek, zvolá s potešením ducha: Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Bezmocný sám v sebe volá zo všetkých síl o Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4:13). Kto znášal také kruté utrpenie, aké znášali Kristovi mučeníci? Ale nevidíme, že sa buď radovali uprostred svojho utrpenia, alebo okamžite dostali uzdravenie pre svojich mučených členov? Kto v nich účinkoval? Pán Ježiš, za ktorého trpeli. Pán Ježiš je teda naším pokojom medzi všetkými viditeľnými pohromami. On, ako Všemocný, môže odvrátiť alebo zastaviť nešťastie, zničiť príčiny utrpenia a priniesť mier. On, ako dobyvateľ smrti a všetkého zla, dokáže uprostred samotnej katastrofy v človeku otvoriť pocit pohody a s potešením rozpustiť samotné utrpenie. Nádej v Neho nezostane v hanbe (Rim.5:5) Poďte ku Mne, náš Pán teraz volá všetkých, ktorí sú zaťažení. Poď - dám ti pokoj. Ale bude nás vždy volať, bratia, a my nebudeme počúvať? Bude k nám vždy hovoriť hlas Jeho trpezlivej lásky a my ho nebudeme počúvať? Nie! teraz hovorí, poďte ku mne, a tam niektorým povie, odíďte odo mňa, ste prekliati do večného ohňa. Teraz sľúbi, že sa upokojí a potom zahrmí, pripraví červy a smrad, oheň a peklo pre neposlušných otrokov. Takže radšej nasledujme volanie lásky nášho Pána; Poďme, priblížme sa k Nemu, aby sme sa v neustálom prebývaní s Ním tešili z Jeho pokoja a navždy oslavovali Jeho sväté meno. Amen. 1842 14. august. Slovo na deň svätého Jána Evanjelistu Ježiš videl matku a učeníka stáť, koho miluješ, materské sloveso: Žena! se, Tvoj syn. Potom sloveso študentovi: hľa, Mati Pre jedinú Panenskú Matku bolo smutné, že stratila svojho jediného Syna. Tá, do ktorej boli vkladané nielen nádeje Matky, ale nádeje celého Izraela, visela pred jej očami na kríži a ona zostala len so smútkom. Aké sladké bolo pre ňu, keď uprostred takého smútku zrazu našla verného priateľa a syna, ako bol učeník, ktorého Ježiš miloval! A posledná útecha bola prijatá na kríži; Ježiš z kríža, rozplývajúci sa v smrteľných chorobách, pozorne hľadí na nariekajúcu Matku a v jej bezútešnom zármutku jej dáva nežnú priateľku a syna vo svojom priateľovi. Stál som pri kríži Ježiša, Jeho Matky a sestry Jeho Matky (Ján 19:25). Ježiš, keď videl Matku a učeníka stáť, s láskou povedal Matke: Žena! Hľa, Tvoj syn. Čo on, jeho milovaný Ježiš, zbavený svojho jediného mentora a dobrodinca, vydaný zlobou a závisťou na potupnú smrť, hľadiac na posledné výdychy svojho nebeského priateľa? Pri kríži ako Matka ukrižovaného stál – zaťažený žiaľom. A čo mohol očakávať tam, kde bolo vidieť hrôzu a zmätok, výčitky svätyne, triumf zlých nepriateľov, nenávisť k miernym ovciam zasiahnutého pastiera? Ale tu, pri Ježišovom kríži, Ján v najhlbšom zármutku prijíma to, čo je neočakávané, tak ako jediná útecha, ktorú počuje, je sladký hlas; najsladší Ježiš, adoptujúc ho za syna Matke Pána. Potom sloveso študentovi, tvojej matke. Tak pri kríži a z kríža ukrižovaného Pána dostávajú Panna Mária a Ján náhle úľavu od svojich bolestí. Mimoriadna útecha pre týchto vznešených Ježišových priateľov! Ale najsladší Ježiš, ktorý uprostred svojho utrpenia hľadel na trpiacich na svojom kríži ako na svoju Matku a vernú učeníčku, ani teraz nepohŕda tými, ktorí sa uprostred všetkých pohrôm a žiaľ ponáhľajú hľadať úľavu na jeho kríži. Rozhodol sa navždy postaviť svoj kríž pred tvárou vesmíru ako strom požehnania pre srdcia zranené smútkom. A aké rozmanité sú tieto útechy, ktoré ukrižovaný Ježiš dáva zo svojho kríža svojim zarmúteným nasledovníkom! Pre tých, ktorí sa narodili v hriechoch, je najprirodzenejšie premýšľať a smútiť nad svojimi hriechmi. Aké bolestivé sú tieto myšlienky! Myšlienka na nespočetné omyly mysle, na nesmierne veľké a rozmanité zločiny vôle utláča hriešnika bremenom, ktoré nemôže zmierniť žiadna pozemská radosť; zo strachu pred hroznou Božou spravodlivosťou proti bezbožnosti sa mu trasú všetky kosti. Každé zlyhanie, každé nešťastie, každý pád a zakopnutie sa skrúšenému hriešnikovi zdá byť šípom Božieho hnevu, znakom trestania nebeskej spravodlivosti. Márne by začal vymýšľať prostriedky na upokojenie; Celé tisícročia hľadal pokoj svedomia a nenašiel ho v žiadnom zo svojich prostriedkov. Ale jeden pohľad na ukrižovaného Ježiša a trpiaca duša sa vracia zo skľúčenosti do spásnej radosti. Ježišov kríž, hovorí viera duši nariekajúcej nad svojimi hriechmi, je oltárom zmierenia (2M. 30:30), trónom milosti, z ktorého každý prijíma Božie milosrdenstvo a priazeň! Vidieť na ňom ukrižovaného Pána. Hľa, večná láska, ktorá upokojuje podráždenú pravdu Božiu smrteľným utrpením! Hľa, jediný spravodlivý, na ktorom sú všetky nepravdy a neprávosti, všetky zverstvá a zločiny! Hľa, Ten, ktorý vypil kalich Božieho hnevu za všetkých, ktorí pohŕdajú večnou pravdou! Kruté popravy sveta už pre nás teda nepredstavujú strašné popravy pomstychtivej Božej pravdy, stačí - boli nástrojmi popravy tohto ukrižovaného; Úplne na Neho vyliali zúrivosť Božej pomsty, úplne potrestali naše zločiny v Ňom. Takže tu, pred týmto stromom požehnania, duša doteraz zahanbená pocitom viny hľadá pre seba milosrdenstvo; tu, vo vytržení s pocitmi nádeje; zvolá, pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva a počuješ z kríža sladký hlas najsladšieho Ježiša, Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:42–43). Ale kruté pokušenia krížovej cesty sú pre ospravedlnených v Ježišovi nevyhnutné. Často najpevnejší nasledovníci Krista, odoberajúci sladkosť pravdy o ukrižovanom Ježišovi, upadajú do nevysvetliteľnej skľúčenosti; cítia sa akoby opustení, bez sily, bez pomoci, odmietnutí z tváre Boha; vody smútku sa v ich dušiach tak množia (Ž 58:2), že sa zdajú byť pripravené ich pohltiť. A tu je to predovšetkým pohľad viery na ukrižovaného Pána, ktorý napĺňa ubolené srdcia útechou. Koľko nádeje na nebeskú pomoc vzrušuje tento pohľad! A aké silné sú tieto nádeje! Nebeský Otec nám dal svojho Syna, čo nám potom nedá? Syn Boží niesol všetky naše utrpenia; či nás odmietne posilniť v bolestiach, ktoré pre nás zostávajú? Tento mierny príhovor, ktorý prišiel uzdraviť skľúčených (Iz. 61:1; Lukáš 4:18), utešovať slabomyseľných, posilniť slabé ruky a ochabnuté kolená (Iz. 35:1-4), ktorý položil svoju dušu za spásu ľudí, neponáhľa sa utešiť svoje zarmútené deti? Je možné, že On, ktorý sám bol všemožne pokúšaný, sám zakúsil všetku slabosť ľudskej sily, všetku krutosť pokušenia, tiež odoprie pomoc tým, ktorí sú pokúšaní? (Žid. 2:18). Čo hovoríme týmto ľuďom? Ten, ktorý sa za nás všetkých nemilosrdne vzdal svojho Syna, ako by nám potom nemal dať všetko s Ním? ( Rim. 8:31–32 ) Nie! Nemáme veľkňaza, ktorý by nemohol alebo nechcel trpieť naše slabosti, ale bol pokúšaný vo všetkom ako my, okrem hriechu (Žid. 4:15). Náš príhovor je taký mocný; - ako Slovo Otca, ako Slovo-Boh - rovnako milosrdný; Bolí ho naše slabosti, povoláva k sebe všetkých, ktorí sa namáhajú a sú preťažení, a dáva im odpočinok (Matúš 11:28). Ak neodídem, povedal pred smrťou, Utešiteľ k tebe nepríde; ale on odišiel k svojmu Otcovi a Otec pošle útechu a pomoc. Nebeský Otec neodmietne pomôcť tým, ktorí o pomoc prosia, keď nám neodmietol Syna; neodmietne, keď sa za nás prihovára práve tento Syn. Naozaj, čo znamenajú všetky ostatné požehnania, čo znamená akákoľvek iná pomoc v porovnaní s tým neoceniteľným dobrom, ktoré nám bolo dané v Božom Synovi ukrižovanom za nás? Nech svet a všetci nepriatelia Kristovho kríža zväčšia krutosť svojho prenasledovania, služobník Kristov, hľadiac na svojho ukrižovaného Pána, sa nielenže nebojí zla, nielenže neoslabuje strach z nepriateľov a problémov, ale je ešte viac naplnený žiarlivosťou a pevnosťou a pripravuje sa na všetky muky. Tu, pri úpätí Kristovho kríža, kresťan vidí, že na strome kríža vytrpel všetko od hriešnikov (Žid. 12:2) Ten, ktorý nás miloval až na smrť; Je možné nemilovať tohto Spasiteľa a Pána? Je možné milovať, neprispôsobovať sa vo všetkom Ježišovi, ktorý nás miloval, nezúčastňovať sa na jeho utrpení? Nech hrôzy smútku a pohrôm zasiahnu ducha verného služobníka a priateľa Kristovho, on vidí svoje vlastné v Ježišovom utrpení a vo svojich utrpenia a rany Pána Ježiša vidí – a nič sa mu tak neteší ako toto spoločenstvo umučení Kristových (Flp 3,10). Pre telesné myšlienky je dokonca nepochopiteľné, do akej miery sa u svätých mučeníkov a vyznávačov vznieslo uchvátenie srdca, ktoré sa tešilo z precítenia Kristových bolestí. Zabudli na všetky svoje utrpenia, ponáhľali sa ako smädný strom k studeným potokom, k krutým zármutkom a uprostred múk, odhalení, sužovaní, pokrytí od nôh až po hlavy ranami, ich srdcia hovorili rozkošou, tieto rany sú rany nášho Pána, tieto šípy zlých nepriateľov sú šípy, ktoré prebodávajú nášho Pána, tieto údy; údmi zabitého Božieho Baránka, prebodnutého nášho Pána. Akú slávu, aké poklady, aké útechy máme túžiť, keď je s nami a v nás ukrižovaný Pán Ježiš? Teda všetci tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, ktorých svet prenasleduje, pretože nie sú zo sveta, nachádzajú sladkú útechu na Kristovom kríži. Hľa, apoštol nabáda svojich bratov, ktorí sú zoslabnutí v zármutku, pozri sa na Ježiša, pôvodcu viery a zdokonaľovateľa Ježiša, ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, podstúpil kríž, zanedbávajúc hanbu, ale sedí po pravici Božieho trónu (Žid. 2:2); Hľa, toto je sprievod nášho hrdinu - z Golgoty vystúpil do neba a posadil sa po pravici Veličenstva Božieho - hľaď a hľadaj pre svoju útechu na ceste Kristovho kríža cestu k tvojej večnej blaženosti. Naozaj, ak by zdokonaľovateľ našej viery a spásy bol odsúdený zažiť najťažšie utrpenie – výčitky, výčitky, škrtenie, rany a vredy nechtov, potupnú smrť – a potom sedí po pravici Božieho trónu; ak vidíme Ježiša, hrdinu spásy za to, že prijal smrť so slávou a cťou (Žid. 2:9), potom ísť po Jeho krížovej ceste neznamená ísť po bezpečnej ceste spásy – do večnej slávy? A ak musel Pôvodca spásy vstúpiť do svojej slávy utrpením (Žid. 2:10), potom akákoľvek iná cesta k dokonalosti, ktorú si telo, milujúce pokoj a blaženosť, dovoľuje určiť si pre seba, alebo arogantná myseľ, ktorá si kladie za cieľ všetkých svojich starostí osamote, nie je žiadna iná cesta, nezlučiteľná s cestou Kristovho kríža, katastrofou? Hrdina teda dáva tým, ktorí kráčajú po strastiplnej Ježišovej ceste, aby s Ním sedeli na tróne, a oni sa už na zemi radujú, tak ako sa budú radovať zo zjavenia slávy svojho Pána (1Pt 4:13); Slovo je pravdivé, hovorí apoštol s úplnou dôverou: „Aj keď s Ním zomrieme, s Ním budeme žiť, ak vytrváme, s Ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim 11,12). Aj keď zomrieme s Kristom, veríme, že s Ním budeme žiť (Rim. 6:8). A bude nebeský Otec pohŕdať tými, ktorí sa zriekli seba i celého sveta, ktorí hľadajú jednu vec – Jeho vôľu v Ježišovi, ktorí sa snažia trpieť a zomrieť spolu s Ním, ktorý hľadal iba slávu Otca? Bude sám oslávený Syn pohŕdať tými, ktorí boli s Ním v jeho nešťastí? Odkázal im kráľovstvo, ktoré mu odkázal Otec pre spoločenstvo blaženosti so svojím ľudom! (Lukáš 22:28–29). Je ťažké nevidieť v živote nič iné ako smútok a problémy; je ťažké odoprieť si útechy, ktoré by sa nedali nájsť na krížovej ceste; Je ťažké opakovať si len jednu vec: trpieť a byť trpezlivý. Chladná myseľ neuteší dušu sužovanú utrpením života žiadnou radou. Iba pohľad viery na ukrižovaného Pána slávy sa otvára pre križiacke nebo, pripravené prijať ho zo zeme. Pohľad viery na trpiaceho Vykupiteľa rieši ťažké tajomstvo pozemského, bolestného života. Uteš sa, Kristov križiak! sú pre teba skutočné radosti; Utešujte sa a nežiarlite na toho, kto tu spí na svojej ceste, na muža, ktorý pácha zločiny (Ž 36,7). On bude spievať medzi radosťami na večné zničenie a ty budeš spievať medzi smútkami na večnú blaženosť. Verní služobníci Kristovi, vy, ktorí kráčate po ceste Kristovho kríža a nie vždy nachádzate radosť pre seba! Toto slovo patrí tebe – ako slovo útechy, ako chabá kvapka duchovnej rosy na oživenie tvojho ducha, vyčerpaného žiaľmi. A pre nás, ktorí sa pri každom nešťastí, ktoré nás stretne, ponáhľame čerpať útechu len zo suchých pokladov, hľadáme útechu od sveta a tela, nech je toto slovo slovom pokarhania a poučenia, aby sa aj oni obrátili ku Kristovmu krížu, keď ich postihne ich trápenie; nech sa aj oni naučia ochutnávať len tie útechy, ktoré zostupujú zo stromu požehnania – z Kristovho kríža. Amen. Homília na deň svätého Mikuláša a meniny cisára Nikolaja Pavloviča Raduj sa, lebo tvoje mená sú napísané podstata je v nebi (Lukáš 10:20). Svätá cirkev teraz slávi dva sviatky. Oslavuje pamiatku veľkého svätca Božieho, svätého Mikuláša, a oslavuje deň pomazaného Boha, najzbožnejšieho cisára Nikolaja Pavloviča. Prečo práve táto kombinácia? Táto otázka, ako vidíte, vyvoláva ďalšiu otázku: čo to znamená, že pri krste nám cirkev dáva mená? Ak spoločnosť ľudí pomenuje osobu, znamená to, že táto osoba získa právo patriť do tejto spoločnosti. Ak panovník zdobí manžela vojny alebo služobníka pravdy čestným menom, znamená to, že manžel vojny alebo služobník pravdy sa priblížil k trónu panovníka, bližšie k jeho láske a sláve. Podobné veci sa dejú v Cirkvi Kristovej. Dáva meno dieťaťu alebo dospelému, to znamená, že dieťa alebo dospelý začína patriť do cirkvi, začína mať práva na výhody Kristovej cirkvi, začína byť milovaným služobníkom kráľa Pána Ježiša. Cirkev Kristova je jedna na zemi aj v nebi; čo sa vykonáva na zemi autoritou cirkvi, je uskutočnené v nebi; práva mena daného na zemi sú ustanovené v nebi. Sudca, koľko to znamená získať meno v Cirkvi Kristovej? Vy, ktorí ste si urobili meno na poli cti! viete, aké lichotivé, aké príjemné je získať si meno na poli pozemskej cti. Ale prepáčte; vaša radosť nie je taká lichotivá ako radosť z kresťanského mena. Inak sa z toho neradujte, hovorí Pán. Akokoľvek veľká, akokoľvek slávna, zemská česť patrí zemi; Navyše vzbudzuje skôr strach ako radosť, pretože ľahko unáša naše slabé srdce a odvádza nás od Boha a Jeho svätého zákona. Inak sa z toho neradujte, lebo duše vás poslúchajú. Aj v duchovnom živote veľa znamená mať moc nad zlými duchmi, ale nemali by ste sa radovať z tejto veľkej sily, aby ste nezabudli na darcu všetkej moci, aby ste sa nezastavili len sami so sebou. Radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi (Lukáš 10:20). Raduj sa, že si zaradený medzi tých, ktorí patria Pánu Ježišovi, medzi tých, ktorí boli vykúpení krvou večného Baránka. Radujte sa, hovorí sám Pán. A ako nemôžete byť šťastní? Niet väčšieho mena na nebi ani na zemi ako meno Ježiš; a kto prijme meno v cirkvi Kristovej, nové meno mu otvára právo na slávu, ktorú získal Ježiš. Čo znamená sláva, čo znamenajú pocty a bohatstvo času v porovnaní s večnou slávou, s večnou blaženosťou? A tá kniha, kde je prenesená z pozemskej cirkvi, kresťanské meno, sa nazýva knihou života (Zj. 3:5), keďže tých, ktorí sú v nej napísaní, čaká večný blažený život; nazýva sa živou knihou Baránkovou (Zj. 13:8, 21:27), keďže sú v nej zahrnutí tí, ktorí boli Kristom Pánom vykúpení pre večnú blaženosť večne živým Baránkom Božím. Radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi. Tu zabudnú na veľkosť mena kresťana, ale tam si spomenú - až za hrob a, ach! vždy, keď nie prvýkrát. Môj úbohý brat! Ľudia si nevážia tvoje meno; rešpektujú iné mená, iné rozdiely v sebe a v iných. Je to škoda, je mi ich veľmi ľúto. Čím menej budú rešpektovať toto veľké meno, tým prísnejšie budú odsúdení. Nevážia si práva kresťanského mena; cenia si práva na bohatstvo, práva na česť zeme. Nechajme ich so zemou - obloha patrí tebe. Meno kresťana, hoci na človeka veľa dáva, od neho veľa vyžaduje. Povinnosti pridelené v mene kresťana sú veľmi rozsiahle, rozmanité a vysoké. Aby sme ich našej slabosti uľahčili v živote, Kristova cirkev, pravoslávna cirkev, ponúka na konkrétnom príklade rozsiahle povinnosti Kristovho nasledovníka, ktorý ho zaväzuje napodobňovať apoštola s novým menom. Peter, ďalší Mikuláš, tretí Anton Veľký atď. Ó, keby každý Anton bol rovnaký ako ten staroveký, skutočne veľký Anton! Anton a Pavol z Téb zasvätili celý svoj život tomu, aby sa v ich životoch čo najplnšie odrážal vysoký obraz kresťana. A ako brilantne, ako majestátne žiari v ich životoch! A život svätého Mikuláša bol dielom najvrúcnejšej lásky k druhým; zmilovať sa, zachraňovať, utešovať, napomínať – to bolo predmetom jeho námahy vo svetle dňa aj v tme hlbokej noci. Skúsenosť je blízka významu každého; príklad prináša pred oči neviditeľné myšlienky vznešeného kresťanského života; stačí sa pozrieť a pochopíš. Prečo kázať abstraktné pravdy, keď im väčšina ľudí nerozumie? Buďte mojimi napodobňovateľmi, ako ste Krista, napísal Pavol (1. Kor. 11:1); Príklad z môjho života – tu je pre vás najbližšia a najdostupnejšia škola! Drahý brat! Úžasnou kázňou pre teba je meno svätca, ktoré nosíš. Na základe stupňa vzdelania, na ktorom ste zaradení, možno nemáte rozsiahlu myseľ na to, aby ste prijali a osvojili si vznešené pravdy kresťanstva prostredníctvom reflexie, ale nepochybne máte pamäť. Upevni život svojho svätca pamäťou. Potom budete musieť plakať nad svojím životom, pretože je v ňom veľa, čo sa nepodobá svätému životu vášho anjela. Nech sú vznešené cnosti tvojho svätca svätyňou tvojho srdca, pred ktorou by bolo pre teba hanebné a bolestné zjaviť sa so svojimi hriechmi. Pomocou príkladov, ktoré vás obklopujú, príkladov hriešneho sveta a vynaliezavosti hriechu, môžete v sebe ospravedlniť alebo ospravedlniť každú slabosť, každý zlý sklon, každý hriech. Ale život tvojho svätca ťa neospravedlní, neospravedlní. Jedna myšlienka o ňom vám ukáže, kam majú smerovať vaše túžby, kam vás zavedie široká cesta sveta, po ktorej kráčajú davy. Myšlienka na prísnosť svätého askéta voči sebe nadobro odhalí tvoju ľahostajnosť, jeho spokojnosť s málom zmierni tvoje túžby po veľkom a prázdnom, jeho príklad ťa nadchne túžbami po jedinom potrebnom. Obnov si častejšie v pamäti skutky svojho svätca a spása tvojej duše ti bude drahá a zlý a zhubný vek ti nebude drahý. V židovskom kostole sa na deti tlačili mená príbuzných. Bezpochyby je príjemné stmeliť a prezentovať vo svojom mene spojenectvo s príbuzenstvom, ktoré je vášmu srdcu drahé. Ale ak je týmto spôsobom spečatený jeden zväzok telesného príbuzenstva, musíte súhlasiť, že je to len mäso a krv. Predpokladajme, že zároveň chcú podporovať spojenectvo s veľkými vo viere a zbožnosti. Ale aj v tomto prípade je duch zmiešaný s telom; to nie je úplne čisté a nie úplne bezpečné. Aký je to rozdiel, keď je menami spečatené iba duchovné spojenie! Aký je to rozdiel, keď sa súčasnosť spája s minulosťou len v duchu, s veľkými menami v duchovnom živote – človekom hodným! Aký krásny obraz predstavuje pravoslávne kresťanstvo! Každý o tom bude vedieť, ako sú moji učeníci, ak budete mať lásku medzi sebou, povedal Pán. A táto pečať Kristových učeníkov, táto láska, ktorá spája srdcia oddelené priestormi času a miesta, spočíva na pravoslávnosti. Je rovnaký teraz, ako bol 16 storočí, mená v ňom sú rovnaké a mená evokujú rovnaký život; a - série storočí sú neoddeliteľne spojené menami a životmi; milovaný v 13. a 18. storočí nikdy neprestal a neprestáva byť ani teraz predmetom lásky. Život na zemi je trpký; a tiež život pre kresťana je životom utrpenia na kríži. Jednou zo sladkých útech pre tuláka na zemi je nádej na mier vo večnosti. A na podporu tejto nádeje pravoslávie opäť poukazuje na oslávené mená. Koľko zázrakov vykonali svätí Boží po svojej smrti! Koľko veľkých činov vykonali pred očami tisícov ľudí aj potom, čo opustili zem! Takže ich skutky a skúsenosti našich pocitov ukazujú, že žijú mimo skazy, že sú príjemnými služobníkmi Pána, ktorí za svoje skutky viery a zbožnosti dostali veniec spravodlivosti. Tu je dôkaz, že život funguje až za hrob! Toto nie je záver špekulácií, ktorý je pre každého nespoľahlivý, neprístupný jednoduchým srdciam. Nie, tu hovoria skutky – skutky, ktoré nemôžu robiť ľudia, ktorí nie sú autorizovaní Božou mocou. Toto je pevná podpora sladkej nádeje na blaženú večnosť spravodlivých. Ďakuj teda Pánovi, brat môj; samotné meno, ktoré nosíš, meno svätca osláveného Pánom, ťa môže potešiť nádejou na požehnanú večnosť. Keď sa teda pod ťarchou nešťastí času cítite smutne a ťažko, spomeňte si, že ten spravodlivý, ktorého meno je na vás, bol tiež mužom, cítil aj smútok, cítil aj útoky vášní; ale modlil sa a vydržal, dúfal a prosil, a teraz je v nebi. Modlite sa a vydržte, aj vy plačte a dúfajte, a pre vás sa všetko trpké skončia a tam vás privíta pokoj a čoskoro sa budete radovať nad žiaľmi, ktoré ste tu pre Pána vytrpeli. Váž si túto útechu, váž si starosť cirkvi o tvoj pokoj. Ako vám jej láska priblížila radosť! Meno, samotné meno, ktoré nosíte, vás chráni pred pochybnosťami a smútkom. Bez toho predpokladajme, že váš predok bol podľa všetkých, ktorí ho poznali, láskavý, čestný muž, hodný lepšieho osudu až za hrob. Ale premýšľajte o tom a budete súhlasiť, že Boží súd nie je to isté ako ľudský súd. Podľa ľudského úsudku je váš predok spravodlivý človek. Ale ako sa môžeš presvedčiť, že je podľa Božieho súdu úplne rovnaký? Ako sa uistíte, že on slobodne vystúpil na Boží trón a nebol zadržiavaný v temnej krajine tajnými túžbami hriešneho srdca? Bratia moji! len to, čo Boh sám hovorí slovami alebo skutkami, je pravdivé, nepopierateľne pravdivé. Názvy cirkvi sú pre nádej na nebeskú pomoc ešte významnejšie. Ak láska nezomrie; ak v nebi vidia a milujú lepšie ako na zemi; ak smrteľný odev ducha - naše telo - iba obmedzuje silu ducha, potom niet pochýb o tom, že moja modlitba bude skôr vypočutá, skôr si ju vezmú k srdcu a skôr ju splnia moji bratia v nebi ako na zemi. Je to také jednoduché, také prirodzené. čo najviac. Cirkev, ktorá mi dáva meno svätca, ma zveruje pod ochranu a modlitbu tohto svätca, vernej a sladkej viery Cirkvi! Tí, ktorí žijúc tam – v nebi, tvoria jedinú Kristovu Cirkev s pozemskou cirkvou, bezpochyby zdieľajú a plnia túžby pozemskej cirkvi, najmä keď vy a ja pridávame naše vrúcne modlitby k nádeji cirkvi. Preto sme sa zišli v tomto chráme, aby sme sa modlili k svätému Mikulášovi Kristovmu za nášho zbožného kráľa rovnakého mena. Zem a more sú svedkami úžasných dobrodení svätca Krista. To je také isté, ako je isté, že ty a ja vidíme a počujeme, dotýkame sa a cítime. Kráľ kráľov a Pán pánov! Vypočuj modlitbu svojich služobníkov za nášho najzbožnejšieho cisára, na ktorom leží sväté meno tvojho svätého. Nech všetky naše, naše mená a skutky patria Tvojej sláve s Otcom a Tvojím Svätým Duchom. Amen. Slovo v deň korunovácie suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča Bojte sa Boha, ctite kráľa (1Pt 2:17). Vďaka láske Pána Ježiša k nám! V tomto posvätnom chráme môže služobník slova s ​​pokojom vo svedomí skutočne vidieť naplnenie apoštolského slova: cti kráľa. Niektorí dlhoročnou službou na bojisku, iní vernou službou na súde, pravdou, iní usilovným a vždy pripraveným platením štátnych povinností verne svedčia, že poznajú apoštolské prikázanie o cti kráľa. Nepochybujem o tom, že každý z prítomných vie, aké rozsiahle je toto prikázanie, ako nielen vonkajšie činy, ale aj naše myšlienky, naše najtajnejšie pocity a túžby si podmaňuje nás samých a nášho kráľa, ako nás núti báť sa tvrdohlavo hovoriť proti Božiemu Pomazanému alebo nepreukázať poslušnosť, ktorá mu patrí - presne vie, že posolstvom Pána apoštola sú slová nespravodlivosti. súdu, Predovšetkým tí, ktorí sú ľahostajní k nadvláde, tí, ktorí sú smelí, sa nerúhajú o sláve (2 Pt 2:9-10). Takže s pokojom vo svedomí môže služobník slova tu apoštolské slovo považovať za splnené, cti kráľa. Ale je to spôsob, akým sa napĺňa ďalšie slovo apoštola, bojte sa Boha? Nečudujte sa, že takto uvažujem o tomto slávnom apoštolskom slove – považujem ho za nie celkom známe a považujem za povinnosť služobníka slova často o ňom hovoriť. Myslím si, že ak sú medzi nami takí, ktorí nie sú celkom úspešní alebo slabnú v zbožnosti, tak je to okrem iného preto, že nemajú náležitú bázeň pred Pánom; ako keď mnohí iní úspešne kráčajú po ceste spásy, potom im v ich čine pomáha pocit úcty k Pánovi. Bože prečo a tvoja láska Chcem ponúknuť slovo o apoštolskom slove, boj sa Boha. Žiaľ, zahynul som ako človek s nečistými perami medzi ľuďmi, ktorí majú nečisté pery. Žijem a pred očami som videl Kráľa Hospodina zástupov. Takto zvolal prorok, zasiahnutý hrôzou pri pomyslení na svoju nečistotu a svätosť Pána, pred ktorým sa videl. Nie všetci sú proroci, aby videli Pána zástupov pred svojimi očami. Môže však každý pred očami Pána poukázať len na jednu nečistotu svojich pier, byť s ľuďmi, ktorí majú nečisté pery, a na to, že sú len ľudia? Bude mať niekto z nás dobré svedomie, aby sa postavil na rovnakú úroveň ako Izaiáš, vidiaci Boží? O! kto spočíta naše hriechy a neprávosti? Kto nám ukáže hĺbku nečistoty, do ktorej sme boli ponorení? Svedomie vám ľahko odpustí slabosti spoločné všetkým ľuďom, hoci túto slabosť neodpustilo prorokovi. Ale koľko hriechov, koľko neprávostí, ktoré pijeme ako vodu, sa opakuje podľa nášho zvyku, bez toho, aby sme cítili strach, bez toho, aby sme v duši cítili čo i len nepatrné rozpaky? Každý deň pridávame hriechy k hriechom, neprávosti k neprávostiam. A predsa všetci žijeme pred očami Pána, pomstiteľa našich neprávostí, horlivca svätosti a čistoty, hrozný vo svojom hneve na hriešnikov. Nevidíme Ho vo svetle prorockého videnia; naše duchovné oko je zatemnené hriechmi. Ale malo by to zmenšiť náš strach z Neho? V našej zaslepenosti zhoršujeme naše nečistoty a nemyslíme na to, čo sa s nami stane. Teraz Pána svätosti nevidíme, ale jedného dňa uvidíme, a potom oheň Jeho svätosti strávi hriešnikov. Pán pohltí všetkých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti (Ž 100:8). Strávi od neho každého, kto smilní (Ž 73:27). Ak je Kristovo kráľovstvo, do ktorého Kristovou milosťou patríme, predovšetkým kráľovstvom lásky, potom si nemyslime, že Kristova láska k nám nás oslobodzuje od bázne Božej. Svätý apoštol hovorí, že keď sme dostali neotrasiteľné kráľovstvo, zachovajme si milosť a s jej pomocou budeme slúžiť Bohu milo, s úctou a bázňou (Žid. 12:28). Apoštol s pocitom milosti naplnenej držby darov Kristovej lásky nutne spája pocit strachu a úcty. Kristus teda za nás netrpel, nezomrel za nás, aby sme sa nebojácne dopustili hriechu, aby sme žili podľa vôle bezprávnych žiadostí svojho srdca. Nie - vykúpil nás zo strachu pred popravou, ktorej sme sa my sami nemohli vyhnúť, ale aby sme vierou, objímajúc Ho, nášho Spasiteľa, a s láskou neodpadli od Neho a od Jeho svätého zákona; Získal pre nás všetku lásku Nebeského Otca, ktorú sme hriechmi stratili, ale nechal ju na našu vôľu, s pomocou milosti sa tejto lásky držal a privlastňoval si jej dary. Ak nie sme pozorní k veľkej Kristovej láske, potom si prehĺbime vinu pred hroznou Božou pravdou. Po pravde, ako môžeme uniknúť hnevu našej neopatrnej spásy? Bratia v Kristovi! komu sa viac dáva, od toho sa bude viac vyžadovať. Dostali sme viac darov Božej dobroty ako naši starozákonní otcovia; Mali by sme sa viac báť Božej pravdy. Nás, viac ako iných, zatieňuje láskavá pokrývka Božej dobroty. Bojme sa takej úzkej komunikácie s nami nášho svätého a spravodlivého Boha! Boha nemožno karhať! Je možné, že by sme mohli beztrestne premrhať toľko Božích darov a nepoužiť ich na zamýšľaný účel? Božia dobrota sa na nás, samozrejme, nevzťahuje natoľko, aby sme naše zanedbávanie jej štedrosti nechali bez prísneho súdu a trestu. Nemyslíme si, že láska kresťana k Pánovi nám môže dovoliť tráviť čas bez bázne Božej? Láska k úžasnému vo svojej dokonalosti nemôže existovať bez pocitu úcty. Pravá láska neustále reflektuje veľkosť svojho Boha, neochvejne hľadí na bezhraničnú slávu Jeho mena a nedovolí si jediný pohyb, ktorý by mohol odhaliť nevšímavosť k vznešenému predmetu jej myšlienok a túžob. A preto sa jej samotná radosť v Bohu nikdy nedeje bez chvenia a ani jeden akt služby svojmu Pánovi sa nedeje bez strachu. Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením (Ž 2:11). Dokonalá láska vyháňa strach, hovorí apoštol lásky (1 Ján 4:18). To len znamená, že láska na najvyššom stupni svojej dokonalosti sama osebe, bez nášho úsilia, vylučuje otrocký strach, ktorý sa chveje iba Božím hnevom, ale to neznamená, že dokonalá láska vylučuje pokorné vedomie vlastnej nehodnosti alebo úctu k veľkému a svätému Bohu. Všimnime si, že apoštol hovorí o najvyššom stupni lásky, o láske očistenej skúsenosťami smútku, o láske posilnenej skutkami sebazaprenia, a nie o dočasných slastiach duše, ktorá ešte nerozpoznala všetku svoju nečistotu, ani náročnosť výstupu k Bohu. Tejto láske priraďuje slobodu ducha, ale to isté, čo môže mať dôstojný syn vo vzťahu k dobrému otcovi. Dobrý syn miluje svojho otca nežne a slobodne mu dáva najavo svoje myšlienky, túžby a potreby. Ale už by nebol dobrým synom, keby k otcovi pristupoval drzo, bez úcty k nemu, keby začal od otca vyžadovať to, na čo z titulu svojej funkcie nemá právo. Tak isto duša skutočne milujúca Boha, ak pristupuje k Bohu s odvahou a láskou, potom zároveň zostáva spravodlivá voči sebe a svojmu Bohu. Nedovoľuje si zabudnúť na svoju ochotu padnúť, na svoje hriechy a zločiny, ktoré toľkokrát opakovala; neprestáva dozrievať v Bohu svojho srdca, Boh svätosti, ktorému vyhovuje iba svätý život a nemôže sa odvrátiť od našich nečistých sŕdc. Preto sa hovorí svätým, bojte sa Pána, všetci jeho svätí (Ž 33:10). Pre pravú lásku je teda bázeň Božia svätá a spasiteľná! Kto nemá rád bázeň pred Bohom a prečo? Naša tajná pýcha, pretože obmedzuje jej pohyby, pokoruje jej plány, prikazuje jej v nás mlčať. Preto, chcúc sa zbaviť ťažkej sily, láka neskúsenú dušu k svojvôli. Pozor na tajnú pýchu, pozor najmä vtedy, keď ste práve vstúpili na cestu spásy. Je potešená, naozaj sa chce obdivovať. Preto nielen skrýva našu vinu pred Bohom, nielenže nás povzbudzuje, aby sme hľadeli, dlho hľadeli na dobro, ktoré sa nám podarilo vykonať, ale nás tým najlepším možným spôsobom odhaľuje. Akonáhle teda svedomie začne predkladať nášmu vedomiu naše hriechy, naše zlozvyky, akonáhle začne úspešne konať cez strach z Božieho súdu na nápravu našich životov, namyslenosť sa ponáhľa upokojiť sotva prebudenú dušu myšlienkou na náš celkom dobrý život, na všeobecnú slabosť našej povahy, prikrášľuje predstavivosťou skutky našej duchovnej mladosti, oslabuje zmysel pre úspech našej duchovnej mladosti. Bázeň pred Bohom je nezlučiteľná s pýchou. Kúsok po kúsku sa ho snaží v nás oslabiť, vymazať v duši; a tým, že oslabuje bázeň pred Bohom, posilňuje svoju moc nad našou dušou a rastie v nej. Niet pravej lásky k Pánovi, kde nedbajú na česť a slávu Jediného – hodného lásky a slávy. Tam zvyčajne rešpektujú seba namiesto Boha a svoju vlastnú vôľu namiesto Božej vôle. Nerobme si ilúzie, že stojíme na vysokom stupni duchovnej dokonalosti, keď v duši cítime slasti lásky k Pánovi, pristupujeme k Nemu v modlitbe s pocitom útechy; ak tieto slasti ducha nesprevádza pocit úcty, nielenže nie sú sväté, ale dokonca nebezpečné. Nie sú svätí práve preto, že v nich nie je svätá bázeň pred Bohom, ale je v nich tajná pýcha, tajné sebauspokojovanie. Sú nebezpečné a hrozné, pretože sú vzrušené tajnou domýšľavosťou pyšného ducha a vzájomne sa posilňujúce túto domýšľavosť približujú dušu k hlbokému pádu. Keď stratíme bázeň pred Bohom, stratíme aj pozornosť na našu spásu. Pamätajme, bratia, na tie dni a hodiny, keď sme si z milosti nášho Boha plne uvedomovali potrebu nápravy a záchrany života; Spomeňme si, ako hlboko sme boli vtedy preniknutí bázňou Božou, s akou úprimnosťou sme počúvali sami seba a vôľu svätého a spravodlivého Boha a ako nás bázeň pred Bohom prebudila z nedbanlivosti a vyburcovala k činom pokánia. Kým je duša naplnená úctou k Pánovi, chráni sa pred hriechom a snaží sa posväcovať svoje túžby a činy vôľou Toho, pred ktorým si ctí – vôľou Toho, ktorého vôľu považuje za svätú a nemennú, ktorého moc je všemohúca a všemohúca. Bojí sa, aby neurazila Boha svojho srdca svojimi nepravdami, aby neurobila niečo, čo by sa nepáčilo Tomu, ktorý je jej Pánom v čase i vo večnosti. Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána; má veľkú záľubu v jeho prikázaniach (Ž 112:1). Stretávaš sa s pokušením, lichotivým a silným pokušením, ktorému však Boží zákon prikazuje odolať? Ctihodná duša si hovorí, ako môžem stvoriť toto sloveso a zhrešiť pred Bohom? (1Mo 39:9). A touto myšlienkou, ktorá v sebe prebúdza opatrnosť, poráža pokušenie. Ak sa nevyzbrojí touto zbraňou, hriešna rozkoš v jej sladkosti ju vtiahne do vôle hriechu. Strach svojím prirodzeným pôsobením zaháňa pokoj a lichôtky hriešnej rozkoše; strach sám o sebe je nepokojným pohybom duše, ktorá vzrušená hrozivou myšlienkou hroziaceho nebezpečenstva vyháňa z duše pokoj tak potrebný pre stav rozkoše. Na to, aby úplne prekonal vzrušený pocit kriminálnej rozkoše, je len potrebné, aby bol silnejší ako tento druhý. Bázeň pred Bohom pôsobí na dušu rovnako a jej spásonosná výhoda pre nás spočíva v tom, že svojou povahou dokáže otriasť našou dušou silnejšie ako ktorýkoľvek iný pocit. Bázeň pred Bohom, ochraňujúca dušu pred pádmi, ju podnecuje k tomu, aby sa stala múdrejšou v spasení, aby si všimla, ktoré spásonosné prostriedky jej môžu byť podľa jej vnútorných dispozícií, podľa okolností poznania a stavu užitočnejšie, čo potrebuje v jednom prípade použiť ako v inom. Bázeň pred Bohom, ktorá ju robí múdrou v spasení, vedie dušu od vykorisťovania k vykorisťovaniu a utvrdzuje ju na ceste spásy; nedovoľuje, aby hriechy a zlé skutky zostali bez zármutku, a vyvoláva v duši nenávisť k hriechu a lásku k čistote a svätosti. Preto múdry nazýva bázeň Božiu prameňom života, strážcom duše pred zlom, zárukou sily. Bázeň pred Pánom, hovorí, nenávidí neprávosť (Príslovia 8:13). V bázni pred Pánom je nádej sily. Bázeň pred Pánom je zdrojom života, ale spôsobuje, že smrteľníci unikajú z pasce (Príslovia 14:26–27). Ak ťa bázeň Božia privedie do chrámu Božieho, ako ľahko, ako rýchlo sa zjavíš a ako slušne v ňom obstojíš; nedovolí vám tu blúdiť myšlienkami a očami po zemi, nedovolí vám rozprávať sa s ľuďmi, nech sú ktokoľvek; nasmeruje svoju myseľ, svoje srdce, svoj sluch a svoj pohľad na jediného Pána. Rovnako tak bude ovládať vaše túžby a činy vo vašej rodine, vo vašom verejnom a súkromnom živote. Ak v nás strach z Boha nemá taký účinok, je to preto, že ho od seba odháňame, či už ľudským strachom, alebo túžbami po pozemskom pokoji. Ako môže byť bázeň pred Bohom v našich srdciach, ako môže na nás pôsobiť spásonosne, prebúdzať nás z bezstarostnosti, vyburcovať k pokániu, keď nás buď znepokojuje strach z útrap svetského mora, alebo keď si zaťažujeme srdce rozkošami tohto veku? Keby sme častejšie vstupovali do našich sŕdc s myšlienkou na Boží súd, keby sme menej často otvárali svoje duše pozemským strachom, keby sme svoje túžby po pozemskej spokojnosti neustále zmierňovali myšlienkou na odmenu, ktorú Božia pravda pripravuje pre veselých tohto veku, potom by sme, samozrejme, neváhali na cestách skazenosti a duchovného podvodu; Samozrejme, že by sme sa ponáhľali len ďalej utekať pred hriechom, ale stále viac uspieť v cnostiach, v modlitbe, v pôste, vo vernosti titulu, v odseknutí vlastnej vôle. Lebo prečo by si mala, moja duša, váhať v úprimnom, hlbokom pokání? Prečo odkladať obrátenie zo dňa na deň a nechávať v sebe hriešne ostne, keď neustále premýšľaš o tom, akú čistotu, akú svätosť od teba vyžaduje Božia svätosť a aký oheň je pripravený spáliť tvoje nečistoty vo večnosti. Prečo by si bol taký nedbalý o modlitbu, o pôst, o skutky svojho povolania, prečo sa oddávať spánku a bezstarostnosti, keď si si myslel a cítiš, že čas tvojho pozemského vykorisťovania je krátky a na neopatrného otroka čaká vo večnosti oheň, temnota a nekonečné muky? Prečo by ste si tak vážili túžby svojej vôle, ktoré sami niekedy uznávate ako nespravodlivé, a predsa smútite a hneváte sa, ak zostávajú nenaplnené? Pane, Pane! Potvrď v našich srdciach Tvoja bázeň je svätá a spasiteľná, aby sme si ňou chránení zachovali lásku k Tebe a neodchýlili sa od Tvojho zákona. Amen. Ja som svetlo sveta! (Ján 8:12). Ako hovorí Pán Ježiš do počutia židovského ľudu, do počutia celého vesmíru. Aká mimoriadna recenzia na seba! „Ja som svetlo sveta,“ hovorí Kristus Ježiš. Predo mnou pracovali na výchove národov šikovní zákonodarcovia, inteligentní učitelia morálky, veľkí i malí myslitelia, úprimní i neúprimní priatelia chudobného ľudstva, no ich úspech bol veľmi malý, následky nezodpovedali ich sľubom a námahe. Prišiel som rozptýliť temnotu ľudských sŕdc, vložiť do nich semienka nového života, oživiť ich teplom svojich lúčov. Aká skvelá recenzia! Kto to vysloví? Ten, ktorý bol vždy vzorom pokory a miernosti. Neuhasil dymiaci ľan, ani nelámal nalomenú trstinu. A predsa o sebe tak nahlas hovorí. Aké silné presvedčenie je počuť v tomto hlase. Po celý čas na seba púta pozornosť úžasný hlas. Moji poslucháči! viete, vládca národov Európy, Ázie a Ameriky žasne nad svätosťou tohto hlasu. Nedávno umlčal protikresťanské rebélie Európy, nedávno nahlas opakoval Kristovo svedectvo celej svojej ríši, nahlas všetkým univerzitám a vzdelávacím inštitúciám. Teraz slávime posvätnú korunováciu nášho panovníka. Preto si myslím, že si dôstojne uctíme triumf veľkého Krista milujúceho panovníka, ak sa zamyslíme nad jedným z blahodarných účinkov kresťanského učenia, nad jeho blahodarným vplyvom na blaho štátu. Už stáročia je známe, že pre blaho spoločnosti je potrebné, aby štátna moc bola posvätná, pre každého nedotknuteľná a dôležitá. Len vtedy budú mať poddaní nielen úctu k štátnej moci, ale aj úctu, nielen strach, ale aj lásku; len vtedy bude štát v bezpečí pred nepokojmi a nepokojmi, pred svojvôľou a svojvôľou divočiny. Bez toho žiadna teória štátnej bezpečnosti nezabezpečí štáty. V akejkoľvek inej teórii bude bezpečnosť štátu, ako je založená na ľudských princípoch, úplne k dispozícii ľudskej svojvôli, vždy sebeckej, vždy meniacej myšlienky a túžby podľa rozmarov vášní. Čo hovorí Kristovo učenie o štátnej moci? Hovorí to, čo sa žiadne náboženstvo rozumu neodvážilo rozhodne kázať; hovorí, že neexistuje žiadna moc, pokiaľ nie je od Boha, ale existujúce sily sú vytvorené Bohom. Z rovnakého dôvodu odporujte Božej autorite a odporujte prikázaniu (Rim. 13:1-2). Hovorí, že šéf je Boží služobník, predstaviteľ Božej trestajúcej a milosrdnej prozreteľnosti, pomstiteľ zločincov (Rim 13:4) a pripravený odmeniť tých, ktorí konajú dobro (1Pt 2:14). Po Bohu kladie ako prvý predmet pozornosti panovníka: Boha sa bojte, kráľa ctite (1Pt 2:17). Inšpiruje to, že naša prvá modlitba by mala byť modlitbou za kráľa a vrchnosti. Modlím sa, píše apoštol, v prvom rade prednášajte modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci (1 Tim 2,1). Podľa učenia zjavenia je tvár kráľa nedotknuteľná osoba. Nedotýkajte sa môjho pomazaného (Ž 104:5). Takže toto je veľkosť, na ktorú kresťanské učenie povyšuje kráľov a autority. Toto sú stĺpy, na ktorých ustanovujú tróny kráľov a práva vládcov! To je dôvod, prečo skutočný kresťan nemôže byť rebelom alebo neverným subjektom. Pre neho sú rozkazy, vlády rozkazmi Božími a rebel proti štátu je rebelom proti Božiemu kráľovstvu, rebelom proti samotnému Bohu. V prvých storočiach kresťanstva, tak dobre známeho nepokojmi a vzburami Rímskej ríše, keď sa za 8 rokov objavilo napríklad 39 cisárov, nenašli dejiny ani jeden rozruch, na ktorom by sa podieľali kresťania. A aké hrozné storočia to boli pre kresťanstvo! Civilné autority boli vtedy voči kresťanom mimoriadne nespravodlivé a neľudské. Čo bránilo kresťanom pred výbuchmi rozhorčenia a pred silným odporom pri pohľade na strašné nespravodlivosti? Ich viera, viera, ktorá prikazuje „preukazovať poslušnosť vládcom, nielen dobrým, ale aj tvrdým“, viera, ktorá učí, že je milé nášmu Bohu, ak „ak niekto, mysliac na Boha, znáša súženia a trpí nespravodlivo“ (1 Pet 2:18-19). Kresťanské učenie spolu so spôsobom, akým tak pozdvihuje moc štátnej moci, vštepuje vládcom otcovskú lásku k poddaným. Vyžaduje, aby ich moc bola nielen spravodlivá, ale aj prospešná pre svojich poddaných. Hovorí im, plňte Božiu vôľu z duše, nezabúdajúc, že ​​nad vami je „Pán na nebesiach, u ktorého niet úcty k osobám“ (Ef. 6:9). Inšpiruje ich: „Od každého, komu je veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať a komu je veľa zverené, od toho budú viac požadovať“ (Lk 12,48). Podľa jeho pokynov sú všetci ľudia deťmi Nebeského Otca, ktorý všetkých rovnako miluje a od všetkých rovnako vyžaduje vzájomnú lásku, dáva jednému moc nad druhým, ale tak, aby silní znášali slabosti slabých a neľúbili sa sami sebe; Kresťanské učenie netoleruje ani netrpezlivú a samoúčelnú pýchu, ani neprístupnú pýchu, ani ľahkomyseľnú márnivosť, bez ohľadu na to, kto sú. Kresťanské učenie teda dáva vládnym úradníkom silu a moc, ale zjemňuje túto silu pocitmi dobročinnej lásky; dáva im silnú moc, ale zmierňuje sa strachom z Božieho súdu a slúži tak ako nová podpora pre blaho štátu. Kresťanské učenie nielenže prenasleduje zjavné neresti – vred ľudských spoločností, ale očisťuje samú hĺbku ľudských sŕdc a oživuje ich tou najnezištnejšou láskou k ľuďom. Je známy fakt, že pohanské náboženstvá posvätili mnohé ľudské neresti, najškodlivejšie pre blaho štátov; závislosti od nerestí, zakorenené v duši a premenené na všeobecné pravidlá života, neumožňovali ľuďom jasne vidieť škodlivé účinky zla na spoločnosti. Kresťanská viera netoleruje neresti, netoleruje ani zhubné city a sklony. Je všeobecne známe, že bez ohľadu na to, akí aktívni sú vládcovia spoločností, mnohé neresti a zverstvá unikajú ich pozornosti a moci. Násilie a krádeže páchané bez svedkov, prefíkané podvody, bežné najmä v obchode, prepychu a zhýralosti – dirigenti chudoby pre rodiny, mnohé iné neresti, pre súd ľudí neviditeľné, vlievajú do spoločnosti jed a privádzajú štát do neporiadku a úpadku. Iba čistá a svätá viera, akou je kresťanská viera, ovládajúca svedomie ľudí, pôsobí proti zlým zásadám, ktoré neviditeľne ničia spoločnosť. Žiadne náboženstvo nerozšíri svoju moc nad srdciami ľudí tak, ako to robí kresťanské učenie. Súdi nás za najtajnejšie zločinecké myšlienky, za najnevinnejšie vyzerajúce city a túžby. Vyžaduje si najprísnejšiu čistotu života. Hovorí sa: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach. Kresťanské učenie, prejavujúce sa v Bohu, Otcovi všetkých, prikazuje najnežnejšiu a najnezištnejšiu lásku k ľuďom a navyše k ľuďom všetkých stavov a pomerov. Pohanstvo túto univerzálnu a nezištnú lásku nepoznalo. Pohania Ríma a Východu sa nemohli čudovať, ako kresťanov bez toho, aby vytvorili osobitnú politickú spoločnosť, spájala úzka jednota v celom vtedajšom svete. Boli ohromení starostlivosťou, s akou kresťania pomáhali chudobným, starali sa o chorých, navštevovali väzňov, vychovávali siroty, starali sa o tých, ktorí trpeli infekciou, pričom pre nich bolo zjavné nebezpečenstvo. Uznali, že viera, ktorá je taká prospešná pre úbohé ľudstvo, je nadpozemská viera, je to božská viera a že žiadne ľudské náboženstvo nepredpisuje takú vysokú lásku k druhým, a preto tak nepozdvihuje blaho štátu. „Čím je vôl pre chudobných, tým je otrok pre bohatých,“ povedal slávny pohanský filozof a medzi nešťastné produkty prírody zaradil aj manželky. Posúďte teda stav otrokov a manželiek v pohanskom svete. Kresťanská viera učí starostlivej láske k otrokom a manželkám, poukazuje na ich duchovnú podstatu. Nech si sami sformulujú najvyšší ideál užitočného člena štátu a nech svoj ideál prenesú cez všetky úrovne štátneho života, potom na všetkých úrovniach uvidia len kresťana. Neexistuje žiadny titul, žiadne zamestnanie skutočne užitočné pre štát, ktoré kresťanská viera svojimi myšlienkami neposväcuje a nepovyšuje, a žiadne zamestnanie, žiadny titul nemôže byť skutočne užitočný pre štát, pokiaľ sa nezhoduje s čistým kresťanským učením. Žiadna iná viera teda nemôže tak ľahko oslobodiť štát od problémov a pozdvihnúť jeho blaho, ako to robí kresťanská viera. Prináša nebeské požehnanie do chatrčí ponížených a do palácov vznešených ľudí, chráni verejnú bezpečnosť, rešpektovanie zákonov, práv každého štátu a hodnosti. Blaženosť je v nebi, ale na zemi je zlyhanie a nešťastie s hriechmi nevyhnutné. Ale viera, dokonca aj proti nevyhnutnému zlu, je najlepšou a najistejšou pomocou, ktorá vštepuje trpezlivosť a oddanosť nebeskej dobrote. O! pravé svetlo, osvecujúce každého človeka prichádzajúceho na svet! Nech tvoje životodarné svetlo zostúpi do hlbín našich sŕdc! Nech zúrodní neúrodnú púšť našich duší čistými a svätými skutkami, šetriac v čase i večnosti. Moji poslucháči! Modlime sa vrúcne, aby sme sa stali pravými kresťanmi. Ak sme úprimní kresťania, potom budeme skutočne najužitočnejšími členmi štátu. Amen. Slovo pred voľbou sudcov Ak, kedy, potom je teraz obzvlášť príjemné vidieť vás v Božom chráme, mužov vznešenej triedy? Želáte si voliť spomedzi seba dôstojných zástupcov svojich práv pred kráľovským trónom, dôstojných obrancov vášho mieru. A predtým, ako to urobíš, ukáž sa v chráme Božom. To jasne hovorí o vašej úcte k nebu; to jasne ukazuje, že podľa teba sila pozemských inštitúcií a záležitostí, ušľachtilé nevynímajúc, závisí od neba a nič veľké sa na zemi nemôže stať bez vysokých myšlienok viery. V súlade s vôľou panovníka, keď začnete voliť ľudí podľa svojho srdca, považujete za potrebné pred oltárom Pána pánov slávnostne zložiť prísahu zaklopať vo veci voľby podľa čistého svedomia, nie podľa pobláznenia vášňami. Ako sa možno neradovať z takého spojenia vznešených sŕdc s vierou! Vznešená trieda! Radujúc sa z tvojej úctivej lásky k viere, z povinnosti svojho titulu ti musím pripomenúť, že krásny zväzok nemá byť porušený, svätá prísaha sa musí plniť posvätne. čo je prísaha? Prísaha uisťuje vševedúceho a impozantného Boha o pravde, že v tej či onej veci budú konať podľa prísnej pravdy. Čo teda robia, keď nekonajú podľa svojej prísahy? Buď neveria, hoci hovoria, že Boh je v pravde vševediaci a hrozný, alebo veria, no napriek tomu pred Ním ležia. Neveríte v Boha pravdy a sily? Ako je to možné? Reč je v jeho srdci šialená, niet Boha. Ak veria, ale nekonajú tak, ako to vyžaduje viera, je to oveľa jednoduchšie ako práca šialenstva? Nech sa poobzerajú okolo seba. Ak v každom prípade klamať znamená urobiť niečo, čo sa nepáči Bohu spravodlivosti, potom klamať a vzývať Boha spravodlivosti neznamená to osobne uraziť Boha? Neznamená to nehanebne nerešpektovať Jeho veľkosť alebo Jeho hrozný súd? Vzývajú Boha svätosti ako svedka a pomocníka, ale dopúšťajú sa nezákonnosti, akoby mohol uprednostňovať nezákonnosť alebo pokrytectvo a pomáhať im. Prečo vzývajú veľké Božie meno, keď nechcú robiť to, čo sa páči Bohu? Aby si skryl svoju nečistú dušu pred očami ľudí s veľkým menom, aby si ľudí oklamal; nie? O! koľko zla proti Bohu je v takom čine! Ako to môžeme nazvať inak, ak nie znesvätením Božieho mena? To je to, čo sám Boh nazýva zločinom prísahy. Neprisahaj, hovorí, v Moje meno nepravdivo a neznesväcuj meno svojho svätého Boha (Lv 19:12). Akí môžu byť ľudia zábudliví? Otroci sa boja pána, poddaní uctievajú osobu svojho panovníka. Je osobne urazený ten, kto dokáže okamžite vrátiť svety do bezvýznamnosti bez strachu? Serafíni sa neodvážia pozrieť na Všemohúceho, stoja so zakrytými tvárami pred Jeho trónom a s úctou vzdávajú chválu: svätý, svätý, svätý, Pán zástupov. Prečo, veľký Bože! Mali by byť pred tebou ľudia, ľudia takí slabí a nečistí? Boží prorok videl letieť zvitok dlhý dvadsať lakťov a široký desať lakťov. Pri vysvetľovaní videnia mu bolo povedané, že toto je prísaha, ktorá je na tvári celej zeme; každý, kto prisahá lož, bude za to pomstený na smrť. A prísaha vojde do domu toho, kto prisahá v mojom mene lož, a bude bývať uprostred svojho domu a zničí ho, jeho drevo a jeho kamene (Zach 5:1-4). Aká hrozná definícia! Nepovedia, že ide len o vyhrážku, či dokonca popravu, ale len pre zločinecký Izrael? Moji priatelia! Ďakujme Bohu, že nám sám hovorí, do akej miery netoleruje zločin prísahy. Ale človek musí mať príliš malú inteligenciu, aby neospravedlnil vlastným zmyslom nemožnosť, aby Boh uprednostnil páchateľa prísahy. Ak sa so zločincom Izraelom zaobchádzalo takým hrozivým spôsobom za porušenie ich prísahy, nech kresťana, ktorý porušil svoje prísahy, čaká ešte hrozivejšia pomsta. Lebo Hospodin, tvoj Boh, neočistí toho, kto berie jeho meno nadarmo. Toto bolo povedané Židom. Ale ako má žiť kresťan? Podľa zákona evanjelia má byť jeho život taký verný pravde, taký čistý a svätý, že jedno jeho slovo „áno“ a „nie“ má byť zárukou jeho nemennej vernosti. Ak sú medzi kresťanmi kresťania, ktorých samotná prísaha im nebráni zradiť pravdu, aký hnev volajú z neba za svoju zradu pravdy! O! Kresťania! Ako odpoviete sami sebe, keď ste dostali toľko milostivého svetla, toľko milostivých síl, že sa pred svetovým súdom neobjavíte o nič lepší ako ostatní Židia, ba dokonca ani o nič lepší ako ostatní pohania? Čo znamená prísaha vo vzťahu k ľudskej spoločnosti? Toto je ochrana všeobecného pokoja ľudí. Čo znamená porušenie prísahy vo vzťahu k rovnakému pokoju ľudí? Toto je vred, to je katastrofa pre spoločnosti. Keď sa nešťastím tento vred rozšíri medzi mnohých a stane sa pre mnohých pravidlom života, čo môže očakávať celá spoločnosť? To isté, čo bolo oznámené prostredníctvom proroka, a kliatba sa zakorení a skoncuje s ňou a jej stromami a jej kameňom. Každý, kto sa hrá s prísahou, nielenže narúša pokoj druhých, ale otriasa aj základom sociálneho mieru – dôverou v ľudské svedomie, vierou v možnosť čestnosti medzi ľuďmi. Lebo ak klamú pred Bohom, ako možno veriť, že budú verní pred ľuďmi? Ak sa neboja oklamať Boha, nie je pravidlom klamať ľudí? Neznamená to však, že spojenie medzi ľuďmi sa rozpadlo a spoločnosť sa rozpadla na osobných nepriateľov spoločného šťastia? Avšak ešte jedno slovo. Konať v súlade s prísahou podľa vlastného presvedčenia neznamená vždy konať verne podľa pravdy. Stáva sa, že konajú vôbec nie proti presvedčeniu a konajú však s urážkou pravdy a poriadku; Konajú z presvedčenia a sami potom vidia vo svojom konaní smutné chyby. Ako sa to stane? Veľmi jednoducho, sugescie nepoznaných vášní, nezistenej pýchy, nezistených vlastných záujmov berú ako hlas čistého svedomia a tí, ktorí si dôverujú, klamú samých seba. Kráčajte ako dieťa svetla. Aby ste nekráčali v temnote svojich myšlienok, zatemnených vášňami, musíte svoje myšlienky, svoje presvedčenia osvetliť meditáciou evanjelia, musíte si overiť svoje sklony a pocity s prikázaniami Pána; Zvlášť je potrebné prosiť o osvietenie od Pána, ktorý jediný je najčistejším svetlom a zdrojom čistého svetla. Nebeské svetlo, osvecujúce každého človeka! Cirkev sa k Tebe modlí za všetkých a vždy; Teraz sa zvlášť modlí za tých, ktorí sú pripravení posvätiť Tvoje meno prísahou. Potvrď ich srdcia v láske k spravodlivosti a pravde, aby sme v myšlienkach a skutkoch posväcovali tvoje sväté meno. - Amen. Slovo o prvom stretnutí s charkovským stádom Čo vám poviem, bratia, na prvom stretnutí s vašou láskou? Ponúkam jednoduché želanie, nech vás Pán Boh žehná zo Siona. Neodvažujem sa považovať svoje túžby, ako ľudské túžby, za dôležité. Ako možno nevedieť, že nezačal byť kresťanom, ktorý si nie je vedomý svojich slabostí a hriechov? Nepovažujem však za potrebné mlčať, že na posilnenie svojich slabých síl som sa na dlhej ceste k vám obrátil s modlitbami k veľkým svätcom Pečerska. A viete, koľko toho môžu urobiť s Pánom. Prajem vám teda, malé deti, Božie požehnanie! Sám náš Spasiteľ vás požehnal takouto láskou. O! Nech Božie požehnanie vo vás zachová tie úžasné vlastnosti srdca, pre ktoré vás náš Spasiteľ a Pán tak miluje! Nech vo vašich srdciach zachová jednoduchosť a nevinnosť, tak drahú zemi i nebu! Nech to vo vás podnieti svätú bázeň pred tým, aby ste sa urazili čímkoľvek, čo je vo vás drahé Pánovi! Prajem vám, otcovia a matky, Božie požehnanie pre vaše rodinné šťastie, pre váš domáci pokoj. Oboje to vyžaduje a oboje je bez toho nemožné. Dávid už dávno povedal, že ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú. A nemôže to byť inak, ak ste stavbu zverili len silám a metódam času, čo môžete od času očakávať? Zafúka vietor a vaša budova sa zrúti. Neočakávajte od času nič okrem zmeny a zničenia. Len Večný si vo svojej pravej ruke udržiava silu a poriadok. Požehnal Abrama a Sáru, ktorí boli starí v neplodnosti, požehnal Izáka a Jakoba; a - viete, ako všetky kvitli šťastím. Kto z vás aspoň raz v živote nezažil, ako v tej najbeznádejnejšej situácii Božie požehnanie, hľadané modlitbou, prinavrátiť šťastie a pokoj v rodine a doma? Kto nezažil, ako po všetkých osvedčených prostriedkoch na pomoc rodinnému či domácemu smútku prilákal úprimný povzdych do neba požehnanie, ktoré nečakane vrátilo pokoj a radosť. Prajem vám Božie požehnanie, tým, ktorí predávajú aj kupujú. Vaše šťastie je obzvlášť premenlivé; preto potrebuje najmä požehnanie. Vaše šťastie závisí od vôle Božej. Rešpektujte vôľu Božiu. Je svätá a miluje len to, čo je sväté a čestné. Je čas sa učiť, stáročia učili, že nepravda z vás nezbohatne, ale ničí domy. Nech vás Božie požehnanie ochráni pred každou nepravdou, pred každou nemiernosťou túžob, pred všetkými druhmi lží a podvodov! Želám vám Božie požehnanie, tým, ktorí vládnu a sú riadení, sudcom a súdeným! Veľký vlastní všetkých a všetko; On jediný je zákonodarcom všetkého. Čo môžu robiť tí, ktorí žijú v krajine skazy, ak od Neho nedostanú požehnanie pre svoje úmysly a skutky? O! Západ, Západ! Čo pre teba pripravila pýcha, arogantný úspechom svojich síl a zabúdajúci na všemocnú moc Boha? Každý chce rozkazovať a nikto nechce poslúchať, každý chce súdiť, aby druhých beztrestne urážal a okrádal. Robia hluk o rovnosti práv, aby iným zobrali morálku, a nie aby sa tej svojej kresťansky vzdali inému. O! Nech Všemohúci zachováva úctivú poslušnosť Jeho zákonom medzi tými, ktorí vládnu! Nech zachováva v riadenej pokornej podriadenosti ním ustanoveným autoritám! Nech v tých prvých zachová toľko lásky k ľudskosti a duchovnej ušľachtilosti, ako v tých druhých pokoru a miernosť prikázanú evanjeliom! Prajem učiteľom a žiakom Božie požehnanie. Toľko storočí, toľko skúseností nás učí, že bez bázne pred Bohom nám nie je daná skutočná múdrosť. Toľko storočí, toľko skúseností nás učí, že bez ohľadu na úctivé naladenie mysle a srdca Božia múdrosť nevstupuje ani do mysle, ani do srdca. Kde je zdroj múdrosti? V Pánovi. Ako to prechádza do našej duše? Nie inak, ako spôsobom, ktorý je v súlade s Jeho vôľou. Mohlo by to byť inak? Veď posúďte sami. Ak niekto, potom vám želám najmä Božie požehnanie, služobníci Božieho oltára. Vaša služba je taká ťažká, vyžaduje si toľko sily mysle a srdca. Kňazská milosť nech vo vás zostane nevyčerpateľným zdrojom nebeských požehnaní; Vašou úlohou je byť usilovnými rozdeľovačmi darov tajne činnej milosti. Dajte si pozor, aby ste sa nestali nečistými nádobami svätej Božej milosti. Nezabúdaj, že tvoje vlastné dispozície môžu zhoršiť nebeské požehnanie pre iných a tvoje povolanie si vyžaduje, aby Kristova milosť cez teba stále viac zostupovala k druhým. Nezabúdajte, že príklad života je najmocnejším učiteľom pre tých, ktorých máte učiť. Je ťažké zmeniť ľudské srdcia; sú rovnako svojvoľní ako vytrvalí vo svojich cestách. Trpezlivo zasievajte Božie slovo. Vašou úlohou je siať, vašou úlohou je sprostredkovať ľuďom nie ľudské, ale Božie slovo. Ktovie, či zajtra alebo pozajtra padne nebeský dážď a tvrdá zem zmäkne a semienko do nej hodené prinesie ovocie. Zasievajte a modlite sa. Z Božej milosti som, taký aký som, aj apoštol hovoril o sebe. Prajem Božie požehnanie všetkým v charkovskom stáde milujúcom Krista. Ale pre každého dodávam, že prijať alebo neprijať Božiu milosť závisí od povahy každého z nich. Amen. Esej sv. Demetria, 1, 180–183. List starším v kresťanskom čítaní, 1838. Časť III, s. 176. Učenie svätého Demetria 1, 217–218. Diskurz 59 o Evanjeliu podľa Matúša. Kresťanské čítanie, 1841, jún s. 410-41. Mravný svätý Gregor. s. 10. Rozprávanie o Rimanom, 14:24. Chrám stojí medzi cintorínom a modlitebňou schizmatikov – bez kňazskej sekty.