Часть 2-я

Divize III. Slova ke svátkům Panny Marie Slovo o narození Panny Marie Kolik chvály, kolik dní oslav pravoslavná církev věnuje nyní narozené Panně Marii! Nyní duchovně oslavujeme Její narození. Potom je oslaven den Jejího uvedení do chrámu, den Zvěstování, den Nanebevzetí. Církev Ji každý den uctívá jako nejčestnějšího Cherubína a nejslavnějšího Serafína. Jestliže příklad některých, kteří se nazývají křesťany, ale nenásledují pravoslavnou církev při oslavě Matky Boží, vzbuzuje v jiných občas údiv nad svatostí pravidel pravoslavné církve, není se čemu divit. K čemu příklad ostatních nevede? Ale musíte znát pravdu, abyste nezakolísali ve své lásce k pravdě. Slova samotné Nejsvětější Panny ať jsou naší lampou, od nynějška Mě budou všichni těšit, rodit. Spravedlivá Alžběta při setkání s Marií, naplněná Duchem svatým, nazývá Marii Matkou Páně. A Maria, oslavující Pána, který oslavuje Ji, říká: Od této chvíle se mi budou líbit všechna pokolení. Co znamenají tato Mariina slova? Je to prosté potěšení duše? Je to hádání mysli? nebo pravdivé proroctví? Poté, co evangelista přímo hovořil o stavu spravedlivé Alžběty, naplněné Duchem svaté Alžběty, není přirozené předpokládat, že následná píseň Panny Marie, i když nebyla svým obsahem zvláštní, byla pouze plodem přirozeného pocitu radosti. Evangelista neřekl: „Svatá Maria byla naplněna Duchem“, jen proto, že Maria byla dříve nazývána milostí naplněná, byla již zastíněna Duchem svatým, zatímco Alžběta byla naplněna Duchem svatým teprve tehdy, když potkala Matku Syna Božího. A bez slov evangelisty je snadné vidět, že slova svaté Marie, od nynějška mě budou všichni těšit, nebyla jen uhodnutím rozumu. Co řekla Mary předtím? Pohleď na pokoru Jeho služebníka. Maria se tedy vidí pouze jako služebnice, mluví pouze o své pokoře před Pánem. Jak s tak hlubokým pocitem pokory mohlo být v téže Marii věštění její mysli o její slávě. To by znamenalo, že zároveň v téže duši promlouvá pokora a hrdost, hluboké sebeponížení a ta nejzasněnější ješitnost. Souhlaste, že toto je zcela neslučitelné v duši, která je vůbec pozorná k sobě, zvláště v milosti naplněné Panně Marii. A na čem mohla Mary založit svůj odhad o své budoucí celosvětové slávě? Je to proto, že byla z rodu králů? Ale sláva rodu Davidicových dávno skončila; Marie již patřila k neznámějším dcerám Izraele. Pro takovou Pannu je příliš nepřirozené hádat o její celosvětové slávě. Byl odhad budoucí slávy založen na skutečnosti, že Panna Maria byla předpovězena jako Matka Mesiáše? Ale pokud o tom Maria přemýšlela ne pod vlivem Ducha Božího, ale pouze podle ducha své doby a přemýšlela pouze o struktuře izraelského království (Skutky 1:6), proč by v tomto duchu mohla očekávat celosvětovou slávu pro sebe? Požehnaná je vzpomínka na Abrahama, otce věřících; slavné je jméno Davida, krále Izraele; Zná někdo jména jejich matek? Ne. Není tedy pochyb, že myšlenka na Její budoucí slávu nevznikla v pokorné Marii z její vlastní mysli a srdce. Duch svatý Jí zjevil budoucnost a podle Jeho hnutí mluvila o údělu, který Ji čeká v univerzální církvi Kristově. If so, if by the inspiration of the Spirit of God words were spoken about the future glory of the Virgin Mary, then whose will are those who please the Most Holy Virgin Mary fulfilling? Vůle Ducha Božího. Kdo neposlouchá ty, kdo odmítají ctít Pannu Marii? Neposlouchají Ducha Božího. Yes, if a Jew does not please the Mother of my Lord, this is understandable - he does not believe in the gospel, he does not know the Spirit who spoke in the gospel. Ale pokud křesťan nectí blaženého, ​​nevím, jak ho nazvat? Je smutné, bolestivé, těžké vidět takového křesťana! Od této chvíle Mě bude každý těšit. Koho? – Ona, z níž se narodil Ježíš, vyřčený Kristus (Matouš 1:16). Ježíš není jednoduchý člověk, ale bohočlověk. Podle učení evangelia bylo lidstvo ve vtělení Božího Syna spojeno s osobou Božího Syna, sjednoceno tak, jako jsou v nás duše a tělo spojeny v jednu osobu. Čisté, bezhříšné lidstvo bylo sjednoceno v lůně Panny Marie s pravým Božstvím. Pán je s tebou, řekl anděl Marii: Pán je s tebou - nejen svou milostí naplněnou přítomností, ale také svou bytostnou inkarnací v Tobě. Velkým tajemstvím zbožnosti je, že se Bůh zjevil v těle (1 Tim 3,16). Není žádné pocty a nelze si představit vyšší poctu, než jakou byla udělena Ona, Matka Bohočlověka. Ten, kterého Otec zplodil před věky, Konsubstanční Syn věčného Otce, Stvořitel viditelného i neviditelného, ​​vzal na sebe lidskou přirozenost v lůně Marie. Úžasná je blahosklonnost Syna Božího! Nádherná, nesrovnatelná velikost Panny Marie! Věru, ona je nejčestnější cherubín a bez srovnání nejslavnější Seraphim! Od této chvíle Mě bude každý těšit. A jak Ji mohou všechna pokolení nelíbit, když jsou všechna pokolení spasena Jejím Synem? Proč se Syn věčného Otce stal jejím Synem? Aby se obnovila lidská přirozenost narušená hříchem mocí Božství; - aby zachránil člověka před hrozným prokletím pravdy, které tíží lidstvo; - aby nabídl Otci věčnosti svobodnou smrt Bohočlověka jako oběť za neposlušnost lidí. Maria je Božím vyvoleným nástrojem pro spásu lidí, nástrojem určeným věčnou Boží radou pro Boží dílo. Pokud byla Panna Maria poctěna nejvyšším Božím vyvolením, aby byla Matkou Božího Syna a Spasitelem světa, proč se tak stalo? Ze zvláštní Boží milosti? Nehádám se, tohle je rozhodně zvláštní milost. Ale může být Boží milost v rozporu s Boží pravdou? Byla-li tedy Panna Maria z Boží milosti oceněna nejvyšším vyvolením, pak bezpochyby a aniž by to odporovalo pravdě Boží. Byla povýšena především volbou, ale proto, že především byla hodna vyvolení. Loď s poklady nepřistane na břehu, pokud pobřeží nemá molo. A nebeské tajemství by se vrátilo do nebe, kdyby Panna Maria nebyla hodna přijmout toto tajemství. Spasitel se nezjevil dříve, než se zjevila Boží vyvolená Maria. Myslíte si, že jeden neměl žádnou souvislost nebo souvislost s druhým? V lidských záležitostech je obvyklá nesoudržnost; ale ne po cestách Božích. Nebylo potřeba příliš mnoho, aby se z hříšných lidí objevila důstojná schránka pro Boží Slovo? Nebylo nutné, aby lidstvo prošlo dlouhou řadou očišťování a posvěcování v zástupu patriarchů a všech svatých mužů Starého zákona, až se nakonec mohlo objevit v Marii v takovém stupni čistoty a dokonalosti, v němž se mohlo stát schránkou Božství? Narození Marie tak vyřešilo neplodnost nejen Joachima a Anny, ale celé lidské rasy. Maria je nejčistší Beránek mezi čistými Božími beránky – manželi a manželkami svatých. Jak se to stane, když nevím, kde ti muži jsou? “ Řekla Maria tomu, který jí oznámil narození jejího Syna. Nezná-li svého muže, ačkoliv byla již zasnoubena se svým mužem; nezná-li svého manžela do té míry, že narození syna nepovažuje za možné, pak je jasné, že jde o Pannu, která se sama odsoudila k tomu, aby byla nevěstou jediného Pána. Maria je podle svého vědomí čistá Panna, Panna, která zasvětila své panenství Pánu. Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní, řekl nebeský posel Marii. A tak a podle svědectví anděla je Maria čistá Panna. Podle zjevení Božího posla je Mariino narození jedinečným, jedinečným narozením, narozením manželky bez manžela, narozením působením Ducha Božího. Ctěme Pannu, která nemá obdoby, klaňme se tajemství Ducha Božího. Poukazují na to, že evangelisté nám o Marii říkají málo. Je možné říci něco vyššího, než co říká anděl evangelia o Panně Marii? Poukazuje na Její andělskou čistotu a neposkvrněnost; mluví o Ní jako o nádobě Ducha Božího, jako o Panně – Matce Syna Božího. Mluví-li evangelisté o svaté Panně, naplněné nejhlubší pokorou, neříkají tím, že veškerá sláva carské dcery je uvnitř, že velikost Jejího ducha je zvláště velká, protože byla skryta v hlubinách ducha? Maria, jako když se dívá na pokoru Jeho služebníka, svědčí před Boží tváří ve stavu božské inspirace. A celý její evangelijní život s tím souhlasí. Nesnažila se sdílet slávu svého Syna, když Ho lidé chválili za zázraky, když Ho potkávali s radostnými výkřiky, Hosanna Synu Davidovu! Když slepí zneuctívají Syna Mariina, volají: zuří; pak vidíme Jeho Matku s Ježíšem (Marek 3:21, 31). Stojí u Jeho kříže tváří v tvář Jeho zahořklým nepřátelům a stojí, když Ho Jeho nejbližší učedníci opustili. Není to cesta k nebeské slávě? Nemluví evangelisté ve svém mlčení o vysokých vlastnostech Panenské Matky více, než by mohli říci slovy? Mlčky pozorovala všechna slova svého Syna, Syna Božího (Lukáš 2:19). Než ukázal svou slávu skrze zázraky a Jeho učedníci v Něj uvěřili (Jan 2:11), věřila již natolik v Jeho zázračnou moc, že ​​Ho přesvědčila, aby vykonal první zázrak v Káně Galilejské. Matka Boží tedy dříve než ostatní a úplněji než ostatní v Něho uvěřila a poznala Ho – a svou hlubokou pokorou však zůstala málo nápadná. Jaká mimořádná velikost pokory! Blahoslavené lůno, které tě nosilo, a hruď, i když byla nasraná (Lukáš 11:27), zvolala manželka s potěšením ducha a těšila se z Kristova rozhovoru. co to znamená? Jasná chvála Matce Ježíše Krista a chvála zaznamenaná evangelisty! Nikdo samozřejmě neřekne, že slova manželky, která naslouchala Spasiteli, nebyla plodem zbožného srdce; nikdo neřekne, že tato slova nemají v evangelistově vyprávění poučný význam. Naopak, srovnáme-li slova ctihodné manželky s prorockým výrokem Panny Marie o Její budoucí slávě, vidíme v těchto slovech počátek naplnění prorockých slov o všeobecné slávě Marie. Evangelisté tedy neskrývali ani vysoké vlastnosti, ani slávu Panny Marie. Ve vztahu k Matce Syna Božího přesně plnili Boží vůli pro ni. Jestliže Syn Boží považoval za nutné, aby dokud lidstvo nebylo oslaveno v Něm nebeskou slávou, nemluvilo o Jeho slávě na zemi, tím spíše by tomu mělo být ve vztahu k Matce Syna Božího. Po přesunu ze země do nebe je přirozené, že se Mariino prorocké slovo naplní ve své úplnosti; od této chvíle se mi bude líbit všechen můj lid. Jak Ji tedy nemůžeme potěšit, když setrvávající ve slávě svého Syna se za nás přimlouvá jako Matka všech, kdo věří v jejího Syna? Miluje nás jako bratry v Adamovi, jako děti ve svém Synu – Ježíši Kristu. Přimlouvá se za nás u Syna právem Matky, modlí se k Nebeskému Otci právem Jeho lásky a Jeho lásky k ubohým tulákům po zemi. Syn Ji miluje jako Matku. Prokázal jí svou lásku na zemi, když se o ni v bolestech smrti na kříži postaral a řekl svému milovanému učedníkovi: Hle, tvá Matka (Jan 19:27); Plní Její prosby – jako Matka, kterou poslouchal i ve dnech těla (Lukáš 2:51). Jak by nemohla být silnou přímluvkyní za hříšníky v nebi? Jestliže se za nás andělé modlí a skrze modlitbu sklání Pána, aby vyslyšel naše prosby, jak potom nemůže být vyslyšena přímluva Matky Syna Božího před Božím trůnem? Ó, jak jistá je Její přímluva za nás! Kdo k ní běžel a nebyl vyslyšen? Kdo nezakusil Její milosrdenství? Kolik znamení Její nebeské pomoci! Kolik ikon - nástrojů Jejích zázraků! V naší pravoslavné vlasti není žádné město, žádná vesnice, kde by nebyly oslavovány její dobré skutky, kde by nebyly stavěny kostely na její počest. V hlubinách severu, mezi ledem, Ola zahřívá víru svými dobrými skutky; Každý den víra zakouší Její pomoc, zde nebo zde, otevřeně nebo skrytě, v rodinném kruhu i v hloubi osamělé duše. Obraťme se proto k naší Matce s vřelou vírou, s dětskou nadějí. Matko Boží – Matko všech, kdo v Tebe důvěřují! Věříme v Tebe, slabé děti pravoslaví - neopouštěj nás v našich dnech smutku, zachraň nás na Tvou mocnou přímluvu. - Amen. Slovo ke dni vstupu Panny Marie do chrámu Poučný příklad nám nyní předkládá kostel sv. Spravedliví Joachim a Anna přivádějí svou jedinou dceru do chrámu a zasvěcují ji Pánu. To, co jim bylo nejcennější, je dáno Pánu. Mladé, jediné dítě, kterého se ve dnech stáří sotva dočkaly, je jim odebráno, vytrženo z jejich objetí. Chtějí, aby to bylo vychováno ve zbožnosti před Boží tváří – a ani věk jejich tříleté dcery, ani skutečnost, že to byla jejich jediná, dlouho očekávaná dcera, jejich odhodlání nezastaví. Jsou přesvědčeni, že v chrámu Božím, na tomto místě Boží přítomnosti, jejich mladá ratolest poroste co nejlépe, na duši i na těle, bude vzkvétat jako olivovník, zavlažován vlhkostí naslouchání zákonu Páně, zahřátý teplem modlitební oběti Bohu. A staletí vědí, jak majestátně se jejich naděje naplnily! Otcové a matky! Neměl by vás tento příklad naučit vaší odpovědnosti vůči svým dětem? Neukazuje to, jak pozorný musíte být svému titulu? Spolu s vámi chci přemýšlet o vašem vztahu k vašim dětem. Příroda sama otci a matce říká, že jejich povinnost se neomezuje pouze na porody dětí, ale musí je nakrmit a ubytovat podle jejich stavu. Každý, kdo by odepřel potravu jejímu mláděti, je obecně považován za nižšího než šelma a divoká lvice krmí své lvíče a mláďata dravého luňáka nejsou opuštěna bez dozoru, dokud nejsou schopna létat a najít si potravu pro sebe. Opravdu mohou existovat otcové a matky mezi lidmi, kteří by své potomky nechali napospas osudu a odmítali je od jejich pečovatele? Srdce se nám zachvěje, když si pomyslíme, že existují děti opuštěné bez domova a bez jídla. Nejde ale ještě o to, že by mladé tělo bylo odsouzeno k utrpení. Daleko důležitější je, aby duše zahynuly hladem. Daleko strašlivější je, když se vůbec nestarají o zachování duší svých dětí, nechají to jako oběť zničení a dokonce sami ke zničení přispívají. A víte, co je obzvlášť hrozné? Potkáváme tolik dětí, jejichž duše, i když ne jejich těla, jsou odsouzeny k záhubě, že je těžké je spočítat. Jak drahé je výkupné za duši? Ona je dechem Božím. Pro ni sestoupil na zem sám Boží Syn; Přinesl jí světlo pravdy, trpěl za ni, byl ukřižován a zemřel v agónii. Jak tam budou platit u soudu - u toho hrozného soudu, když z lehkomyslnosti? nedbalou roztržitostí, krajní nedbalostí nejenže neudělali nic pro záchranu mladých duší, ale byli příčinou jejich smrti? S jakou něhou k sobě Spasitel přijal děti! Nechte je, aby šli ke mně, a nenadávejte jim, neboť takové je království Boží (Lukáš 18:16). V křestním prameni jsou nemluvňata zasvěceny Pánu a vy, otcové a matky, se zavazujete, že je budete chránit a vychovávat pro Pána. děláš to? Apoštol říká, že manželka bude zachráněna pro porod, tj. pokud ti, kdo se jí narodili, díky její péči porostou ve víře a lásce k Pánu (1 Tim 2,15). Může tedy manželka pro sebe očekávat spasení, když neví a nechce vědět, co je duchovní narození? Co je třeba udělat pro záchranu mladých duší? Co udělá šikovný zahradník s mladým stromkem? Zalévá, čistí, chrání. Udělejte to také se svou mladou duší. Kéž jimi (přikázáními) trestáš své syny a ať o nich mluví, když sedíš v domě, když chodíš, když si leháš a když vstáváš (Dt 6:7). Toto přikázal rodičům sám Pán! Učit děti Božím přikázáním je nejdůležitější povinností rodičů! Není nic vyššího, potřebnějšího, výživnějšího než víra ve svět. Všechny ostatní znalosti mají relativní dočasnou hodnotu, vztahují se k nedůležitým a náhodným potřebám duše, ale s vírou musí duše žít věčně. Víra je živým zdrojem míru, štěstí, zásluh pro čas a věčnost. Duše nemůže žít bez víry; bez ní je v její duši temnota, zkaženost, nepořádek a její život je muka. Víra prvním pohybem duše odhaluje duši svá práva a tato práva, i kdyby chtěli, nemohou je odmítnout, duše je sama posvěcuje. A po dětství není nikdo schopnější a připravenější přijmout prospěšná semínka víry od rodičů a mentorů. Jak děsivé to pro vás, nedbalé rodiče, bude nést zodpovědnost za své děti! Když jste je v mládí zbavili spásonosných semínek víry, která se mohla tak snadno a tak hluboce zakořenit v jejich něžných srdcích, pustíte je do světla prázdnotou – a hříšné světlo svou volnou rukou naplní tuto prázdnotu pokušeními, neřestmi a klamy nejdivočejšího druhu. Nebudou potom vaše vlastní děti křičet proti vám před soudem Božím? Ano, obviní vás jako své nejkrutější nepřátele. Ano, mluvte o nich, když sedíte v domě a chodíte po cestě, vleže a vstáváte. Pánova přikázání jsou pro duši tak důležitá, že o nich musíme velmi často mluvit. Není ale příliš často nutné o nich mluvit? Kdy se budou děti učit další předměty? Moji posluchači! Nevím, zda Mojžíš rozuměl všem těm předmětům, které mnozí učí své děti? Nepochybuji však, že na témata související s Božími přikázáními nechal tolik času, že si nemůžete stěžovat. Způsob, jakým navrhuje učit a studovat víru, je úžasný, jak je to v každém ohledu pohodlné! Učit víře podle Mojžíšových pokynů znamená přinutit dítě, aby si zapamatovalo deset slov nebo členů vyznání. Ne, potřebujeme s dítětem mluvit o víře jako o předmětu každodenního života, jako o předmětu, který je potřeba na každém kroku a který je třeba studovat na každém kroku, jak při chůzi, tak vleže i vstávání. Musíte to prostě umět a není těžké to umět, protože mluvit o víře není těžké. Ukažte dítěti, že hřích je skutečně škodlivější než cokoli na světě, že je také nutné milovat Nebeského Otce, stejně sladké jako milovat matku, jako milovat otce, kterého dítě vidí. Řekněte dítěti, že vše dostáváme od Nebeského Otce, že bez Jeho lásky k nám bychom neměli ani jídlo, ani pití, ani oblečení, ani květiny, že všechno vidí, všechno slyší, všechno zná, dokonce i naše myšlenky a úmysly; že miluje jen dobré a trestá zlé; že Jeho láska je k nám veliká, tak velká, že poslal svého jednorozeného Syna z nebe na zem pro naši spásu a tento Syn padl na kříži za naše hříchy, abychom mohli vidět, jak hřích na sebe sráží Boží hněv. Kdyby takto mluvili s dítětem, takový jazyk, takový rozhovor by mu bezpochyby byly srozumitelné. Pozorně by vám naslouchalo, samo by se vás s otevřenou duší vyptávalo na to a ono téma. Otázky víry jsou základními otázkami ve vztahu k celému světu; Jejich řešením řeší nebo nabádají k řešení otázek o okolním světě. poněvadž není nic vyššího a životodárnějšího než předměty víry, pak bychom mladou duši živili vírou, co nejvíce bychom ji zušlechťovali, rozšířili bychom její sílu k práci i v těch případech, kdy každé lidské úsilí zůstává neúspěšné. Takže - můžete zakázat hrozbami dělat špatné věci; ale myšlenka víry o Vševědoucího soudce srdcí by dítěti zakázala myslet na špatné věci, přát si špatné věci. Ach, kdyby tak otcové a matky mluvili se svými dětmi! Ale mluví se tak? Je to to, o čem mluví? Ne, to není o Tobě, ó Bože našich srdcí, to není o Tobě, co rodiny mluví; jiné předměty zabírají mladé duše, Tobě tak drahé; tisíce předmětů, miliony předmětů konverzace; nemluv jen o duši a Bohu! V jiných domech nebylo Ježíšovo jméno téměř nikdy slyšet; neslyšeli o tom uctívaném jménu, které by děti měly mít v ústech, jakmile začnou blábolit. Na co tito lidé připravují sebe a své děti? Stěžují si také, že děti nevědí nic v podstatě dobrého, nedělají a nechtějí dělat nic smysluplného, ​​jsou líné a neposlušné, vrtošivé a neuctivé. Jak se mohou lišit? Kdo šetří hůl, nenávidí svého syna, ale kdo miluje, je tvrdě potrestán (Přísloví 13:25). Mor a kárání dávají moudrost (Přísloví 29:15). Tak říká starověký mudrc. Říká se, že tresty jsou krutost. Nehádám se a po starověkém mudrci to nechávám na vůli nenávidět děti. Co? je to ještě těžší? Bezpochyby. Poslouchejte, přátelé. Pokud existuje nemoc, pak je zapotřebí lék, který je pro tuto nemoc vhodný. A náš problém je v tom, že jsme všichni nemocní a nemoci se u nás zjišťují už v dětství. Rozdíl mezi námi je v tom, že pokud se léčíme, jsme zdravější; Pokud ji neléčí, nemoc zestárne. Tresty jsou nutné jako lék proti zlu, když u mazlíčka zavládne smyslnost nebo sebeláska překračuje meze přirozené slabosti. Je marné, že ostatní sní o tom, že jejich láska je povýšena na nejvyšší stupeň, pokud si v žádném případě nedovolí opatření obezřetné přísnosti. Není zde vidět plnost lásky, ale absence racionální lásky k lidstvu. Zde je jasné, že neznají ani dobré plody té silné lásky, která láskyplně trestá, ani katastrofální důsledky té slabé lásky, která odmítne všechny tresty a dává prostor všemu zlu. "Je stále mladý, je to ještě dítě, říká se; s přibývajícím věkem bude chytřejší." Pravda, děti jsou s věkem chytřejší; ale špatné sklony, zlozvyky, pokud se nezkrotí hned na začátku, nejenže věkem neslábnou, ale rostou a sílí. Prosím, něžná matko, aby se k tobě následně choval tvůj vroucně milovaný syn, který je nyní tak svobodný, jako k poslednímu služebníkovi? Bude, určitě takový bude, pokud ho nebudete přísně napomínat, jak to jeho jednání vyžaduje. Ještě tomu nevěříš? Udělejte si tu práci a navštivte omezovací dům; tam uvidíte experimenty; tam uslyšíte stížnosti typu následující: „Kdyby mě můj otec a matka potrestali za můj první špatný skutek, nebyl bych teď takový darebák před Bohem a před lidmi.“ Ať si však nemyslí, že starověký mudrc požaduje, aby se náprava provinilých dětí změnila ve hněv, vášeň a zneužívání. Potřebuje kárání, aby se získala moudrost, a ne proto, aby se rozsévala hloupost. Buďte přísní, ale klidní v duchu, buďte pevní, ale s pevností lásky; Buďte opatrní, ale abyste zajistili, že dobré věci volně rostou v mladých srdcích, ať vidí, že se k hořké medicíně obracíte jen z potřeby az lásky k povinnosti. Jinak se děti budou bát bití, ale ne neřestí; jinak se jejich neřesti pod vlivem tvého bezpráví budou tajně množit a růst. Váš příklad, otcové a matky, vaše chování působí na mladé srdce silněji než slova a pokyny. Pokud je příklad špatný, nečekejte z návodu ovoce; příklad všechno zkazí. Nezkušené dítě jde ve stopách svých učitelů; V něm si člověk více než ve zralém člověku všímá touhy a schopnosti všímat si všeho, co dělá, a proměnit to pro sebe v pravidlo. To je vlastnost duše, ve které se ještě nerozvinula činnost myšlení, ale funguje paměť a smyslové pozorování. Neříkejte dítěti lži a bude se stydět, že lže. Pokud mu vyčítáte tvrdost jeho výčitek a tvrdost jeho slov a minutu předtím jste sami hrubě napomenuli, pak mlátíte vzduch. Učíš svého syna bázni Boží, ale sám zbytečně přísaháš, nebo zapomínáš na Boha spravedlnosti, věř mi, že tvé poučení přijde bez ovoce. Říkáš svému synovi, že se musíš modlit a děkovat Pánu, ale sám místo toho, abys šel do kostela, jdeš tam, kde na Boha vůbec nemyslí, kde ho svými skutky zneuctívají, co to děláš? Zabíjíte víru ve svého syna. Dobrá matka! učíš svou dceru skromnosti, stydlivosti, čistotě a před ní odsuzuješ ty, které znáš, svým jazykem rušíš čest a klid lidí, kteří jsou ti sotva známí, mluvíš o věcech, u kterých bys měl plakat jen v soukromí, rozumíš tomu, co děláš? Ne, chcete-li, aby vaše děti milovaly dobro, ukažte skutky, že dobro je hodna lásky a neřest je stejná jako vřed. Nechť je váš život chválou Pánu a láskou k lidstvu, pak budou vaše děti žít ke slávě Boží a ku prospěchu lidí. Jak je nutné, abyste, rodiče, byli zbožní! Hněv a Boží požehnání z vás přejdou na vaše děti a vnoučata. proč tomu tak je? jak to je? Velmi jednoduché. Váš špatný příklad učí špatné věci vaše děti a špatné návyky a špatné sklony dědí vaše děti. Rodí divoký strom chutné ovoce? Dobrý Bůh a Všemohoucí! Skrze modlitby Blahoslavené Panny Marie dej našim srdcím světlo a sílu, abychom plnili Tvou svatou vůli. Amen. Homilie na den Zvěstování P. Marie V šestém měsíci, poté, co spravedlivá Alžběta podle archandělského evangelia počala syna Jana, byl anděl Gabriel poslán od Boha do města Galileje, které se jmenuje Nazaret. Nebeský posel, zjevující se zasnoubené Panně Marii, ji pozdravil: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami. Neobvyklý pozdrav uvedl do rozpaků tu, která na sobě neviděla nic velkého a nic zvláštního pro sebe nečekala. Ona, když ho viděla v rozpacích za jeho slova, a přemýšlela o tom, jaký by to byl polibek, pomyslela si a přemýšlela, co je to za pozdrav? Potom nebeský posel, který plní rozkaz a uklidňuje pokornou Marii, jí oznámí, že porodí Syna, kterému dá jméno Ježíš. A hle, počala jsi ve svém lůně a porodila Syna a dala jsi mu jméno Ježíš (Lukáš 1:27–31). Předmětem této slavnosti, bratři, je evangelium o narození Mariina Syna, Jeho jméno je Ježíš. Proto je vhodné, abyste v den oslav rozjímali o slovech evangelisty a dali mu jméno Ježíš. Je-li pro zatemnělého poutníka země čisté světlo, je-li síla pro jeho vůli vyčerpanou hříchy, je-li naděje na radost ve věčnosti a v zemi smutku, pak to vše spočívá ve jménu, které anděl hlásá. A dáš mu jméno Ježíš. Pojmenování jména podle původního významu jména by nemělo být věcí libovůle; jméno musí vyjadřovat vlastnosti předmětu, kterému je dáno. Tak se jmenoval první nevinný člověk, u kterého se vše dělo podle zákona dokonalosti, myšlenka byla vyjádřena přesně jí odpovídajícím slovem, slovo zcela odpovídalo myšlence. Pouze hřích narušil tento řád; hřích oslabil schopnost člověka poznávat vnitřní vlastnosti předmětů, a tím ho připravil o možnost dávat jména odpovídající podstatě předmětů. Ale to, co člověk sám již nedokáže, je vykonáno Duchem milosti, který vede do veškeré pravdy; tento Duch dal jména slavným osobám Božího království a zjevil lidem zvláštní význam, zvláštní vlastnosti těchto osob. Tedy nepochybně v tomto případě, kdy sám Bůh přidělil jméno Synu Marie. Jaké je to jméno, které Maria povolá, aby naplnila Boží vůli, a které by mělo lidem odhalit vlastnosti jejího Syna? Evangelista napsal evangelium pro ty, kteří znali řečtinu, a proto psal v řečtině. Anděl kázal evangelium Marii, narozené z rodu Davidova, samozřejmě slovy v jazyce, kterým mluvili potomci rodu Davidova. To vede k myšlence, že význam slova „Ježíš“ je třeba hledat v hebrejštině. A vlastně nám stačí otevřít Starý zákon a uvidíme tam docela dost lidí se jménem Ježíš. Tak je znám Ježíš, syn Nun, pomocník a nástupce Mojžíše (Ex 17:9, 24:13; Num 13:16). Ježíš je znám jako velekněz, syn Jozedekův (Zach 3:1; Hag 1:1, 12). Nemluvíme o druhých (Neh.8:17, 7:7; 1. Královská 6:14, 18; 2. Královská 23:8). Maria, narozená z rodu Davidova, tedy znala slovo jazyka, kterým mluvil David. A pro nás? Potřebujeme zažít význam, pokud jej můžeme zažít, nebo se spolehnout bez zkoušení těch, kteří nevědí. V řecké výslovnosti Ježíš, v hebrejštině zkráceně Yeshua, znamená ten, kdo zachraňuje, nebo prostě Spasitel. Představme si vysvětlení, které je víc než lidské. Evangelista Matouš vypráví, že když Josef, Mariina snoubenka, když si všiml Marie v jejím lůně, byl rozhořčen pochybnostmi, anděl Páně se mu zjevil ve snu s ujištěním a řekl: Porodí Syna a dá mu jméno Ježíš, protože vysvobodí svůj lid z jeho hříchů (Matouš 1:18-2). Hle, existuje také jméno pro stejného člověka, o kterém přemýšlíme, a vysvětlení tohoto jména - a Jeho jméno je Ježíš. Proč? Zachrání svůj lid od jeho hříchů. A kdo při otevření vysvětlí název? Anděl Páně. A ještě jedna věc? Evangelista Kristův. Dva svědkové, nebeský a pozemský, přesněji oba nebeští. To stačí ke správnému vysvětlení. Jestliže Josefův stav byl takový, že potřeboval nejen zjevit jméno Syna Mariina, jak bylo zjeveno Marii, ale také musel vysvětlit význam spasení v Synu Marii, jak moc bychom měli žehnat Duchu milosti. Který uzdravuje slabost jednoho, uzdravuje slabosti milionů, navíc slabších než ten, spravedlivý Josef. O to větší pozornost je tedy třeba věnovat učení evangelistů o významu jména Ježíš. Ušetříš, to je první a podstatný význam jména Ježíš. Ale koho a před čím zachrání On, o němž káže nebeský posel? Řekli jsme, že je dost osob se jménem Ježíš; kteří víceméně dostáli svému jménu činy. Je to ten samý, o kterém bylo evangelium vyučováno Marii a Josefovi? Ach ne! Je tak nadřazený všem těm, kdo zachraňují, že naše slabá myšlenka není schopna plně porozumět tomu, co o Něm odhaluje anděl. Ve skutečnosti, že Syn Marie je Spasitel, je mnoho útěchy, mnoho velikosti. Ale kolik světla, kolik síly, kolik útěchy je v tom, kdo a před čím zachrání! Bude spasen svými lidmi. Izraelský lid byl především lidem Božím; sliby byly dány především jemu; pro něj se především musel zjevit Kristus. A nyní nebeský posel káže dobrou zprávu o Synu Marie, který zachrání svůj lid – Izrael. Ježíš je tedy ten pravý Spasitel, na kterého Izrael tak dlouho čekal – je to ten samý, kterého patriarchové chtěli vidět a neviděli (Jan 8:56), o kterém proroci prorokovali tolik velkých věcí, v kterého doufali, na kterého z dálky hleděli všichni starozákonní spravedliví (Skutky 2:3). Bude spasen svými lidmi. Jazyk proroků, prorokujících o Spasiteli Izraele, zároveň ohlašoval spásu celého světa. Mesiáš je slávou Izraele a také světlem zjevení jazyků. Lidé kráčející ve tmě měli spatřit velké světlo a nad těmi, kteří žili v zemi umrtvující temnoty, měla zazářit životodárná záře, když se dítě narodilo (Iz 9,1-2). Každý potřeboval Spasitele a pro každého byl zaslíben Spasitel – touha jazyků (Gn 49:10). Nebeský posel také hlásal stejným prorockým jazykem: Spasí svůj lid. A pod nebem není lidem dáno žádné jiné jméno, v němž bychom měli být spaseni (Skutky 4:12). Před jménem Ježíše Krista se musí sklonit každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk v něm musí vyznávat slávu Boha Otce (Flp 2,10-11). Zachrání svůj lid od jeho hříchů. Izrael, bohužel, právě v době, kdy se objevil Zaslíbený, ztratil ze zřetele čisté koncepty zaslíbeného Spasitele; obyčejní lidé; Největší část lidí očekávala vysvobození pouze od dočasných katastrof. Obavy o zemi, o pohodlí pozemského života oslabují a ničí svaté myšlenky v duších; zanechali v srdcích farizeů sny o dočasném štěstí, dočasné slávě, politické nezávislosti lidu. Spasitel světa ale takovým spasitelem podle proroctví být neměl. A to není tím, kým On je. Zachrání svůj lid ze světa hříchu. Ježíš je zachráncem od duchovních katastrof – od katastrof, které počínaje časem mohou trvat celou věčnost. Jak vážné, jak hrozné jsou tyto katastrofy a jak jsou rozmanité. Bratři! hřích zatemnil vidění našich srdcí; předměty nejnutnější pro náš věčný život, někdy nevidíme vůbec, někdy vidíme v šeru, nebo ve zkreslené podobě. Čemu máme otevřené oči? Čeho jsou naše myšlenky plné? Země, prach. Co se s námi stane, až všechno pozemské skončí? Co by to bylo za život žít věčně v temnotě? Ach, jaký je to děsivý život! Bratři! v Ježíši Kristu jsou ukryty všechny poklady moudrosti a porozumění (Kol 2,3). To nám dá moudrost od Boha (1. Korintským 1:30). Nehledíme-li na Něho srdcem, neprosíme-li od Něj světlo, neosvěcuje-li svou duši Jeho učením, nemyslíme-li studovat v Jeho zákoně dnem i nocí, Bůh je věrný - není jiného osvícence duší, nemůže být pro nás jiné světlo Boží. Jedno je pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9). Zvěstoval o sobě: Já jsem sedm cest, pravda a život (Jan 14:6). Dívejme se na Něho neochvějně, udržujme Jeho jméno v našich myslích a srdcích neustále, aby Jeho životodárné světlo osvítilo naši mysl a srdce pravdou. Hřích jako porušení věčného Božího zákona nás vystavuje věčnému zavržení. A kdo o sobě může říct, že není hříšník? Pokud si v sobě nejsme vědomi mnoha hříchů, pokud v mnoha případech necítíme, jak vážně hřešíme před Bohem, pak ze stejného důvodu, proč jiný nemocný vůbec necítí, že je nemocný, i když je nemocný extrémně nebezpečně. Všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy (Římanům 3:23). Od přirozenosti jsme děti hněvu, jako ti, kteří byli počati v hříchu (Ef 2:3). Existuje jeden způsob, jak se smířit s Bohem; to je jméno toho, o kterém nyní archanděl káže Panně, která zachrání svůj lid od jeho hříchů. – Hle, Beránek Boží, snímej hříchy světa (Jan 1:29). Žádné naše skutky, žádné vnější zákony, staré ani nové, nás nezachrání před věčným zavržením bez vřelé, ohnivé víry ve Spasitele světa. Kdyby byl zákon správný, pak by Kristus nikdy nezemřel (Galatským 2:21). Bůh v Kristu smiřuje svět se sebou, nepočítá nám naše hříchy (2. Korintským 5:19). Hřích je pro naše duše těžký, výčitky svědomí bodají; žádné dary nesmiřují Boha s námi, což se nevyrovná krutosti urážky způsobené pravdě Boží. Nejsladší Ježíši! Jsi náš jediný Poskytovatel, jsi náš jediný Spasitel. Síla hříchu! Bez ohledu na to, jak moc mě každou minutu udivuješ, žiju důvěrou v nejsladšího Ježíše. Jsem zatížen nepravdami a nepravostmi, ale když jsem se vzpamatoval, jdu k Otci se spravedlností Božího Syna a stačí vždy přinášet očištění za všechny hříchy (Židům 9:11-14). Modlím se k Tobě, s Tvou bezmeznou láskou Tě prosím, nejsladší Ježíši, aby víra ve všemohoucí moc Tvé smírné oběti zůstala v mém srdci až do mého umírajícího dechu! Apoštol nás učí, děti moje, toto vám píšu, abyste nezhřešily, a pokud by někdo zhřešil, přimluvili se imámové u Otce Ježíše Krista spravedlivého a skrze Něj je očištění za naše hříchy, nejen za naše, ale za celý svět (1 Jan 2,1-2). Jak neposílat vděčnou chválu, jak neuctívat, jak nám, milý Ježíši, nesloužit po všechny dny naší pozemské cesty? Jak bychom si nemohli dávat pozor na hřích, když Ježíš pro nás udělal tolik, aby se hříchu zbavil? Pokud nás dočasné pohromy utlačují a otřásají naším duchem ve službě Bohu našich srdcí, naší ochranou je tentýž sladký Ježíš. Je naším Králem, aby chránil a zachránil ty, kdo v Něj věří, před všemi jejich nepřáteli. Byla mu dána veškerá moc na nebi i na zemi. Ale pak, když nás velké jméno nejsladšího Ježíše tolik utěšuje, slyšíme, že někteří staří lidé na nás podávají stížnost zbožnému králi: "Změnili spasené jméno našeho Pána Ježíše Krista, kterého Bůh nazval andělem?" A chtějí si myslet, že jsou jediní, kdo jsou zachraňováni ve jménu spasených (Solovecká petice, str. 73). Co je to za chamtivost? Jak změnili „uložený název“? Samozřejmě, že rozumí tomu, co říkáme a píšeme, Ježíši; a ti, kteří si stěžují, říkají a píší: Ježíši! Ale, milovník starověku, přemýšlejte s pokornou pozorností, co to znamená změnit jméno někoho nebo něčeho? Když se například svatá Církev Kristova, zachráněná milostí Ducha svatého a zachovávající sílu milosti, jí svěřený poklad víry, nazývá vyčítavými, rouhačskými jmény, musíte souhlasit, že v tomto případě je jméno změněno. A proč se mění? A kdo se mění? Pán řekl: Kdo říká svému bratru: rakovina, je vinen tím, že sní hostitele; a kdokoli mluví jako podivín, je vinen ohnivým peklem (Matouš 5:22). Zde je další změna názvu. Rozhlédněte se, kdo se Boha bojí - milovník starověku! Zvažte, zda to znamená změnit jméno, o čem přemýšlíte – uvědomte si také, že když je tak hrozné změnit jméno soukromého a obyčejného člověka, jak hrozné je dát jiné jméno celému shromáždění milionů věřících! "Změnili spasené jméno našeho Pána Ježíše Krista?" Před celou církví jsem svědčil a svědčím o tom, že jméno mého Pána je jméno jediného Spasitele světa, v němž je veškerá útěcha, veškeré osvícení, všechny naděje mého věčného života. Modlím se a budu se modlit k samotnému mému Pánu a Spasiteli, aby pro své jméno zachoval tuto víru ve mě až do hrobu a za hrob. Přeji si a doufám, že Vy, milovnice starého, Ho stejně poznáte pro svou duši. Vy i já věříme, musíte věřit, že Ježíš nebo Ježíš je náš Vykupitel, jediný Spasitel hříšníků, Přímluvce Boha i lidí. Takže díky Pánu, máme jen jednu víru v Pána a Spasitele. A je-li v Něj jen jedna víra; Proč se ode mě pokojně nevzdaluješ? Na co je vaše stížnost? Proč to kruté rozhořčení? Proč ty výčitky? Rozdíl je, říkáš, že my mluvíme a píšeme starým způsobem, Ježíši, ale ty mluvíš a píšeš, Ježíši? Ale - zamyslete se, to je rozdíl ve výslovnosti a psaní, a ne ve jméně. To je rozdíl v jazyce, ne v srdci; možná řeknu rozdíl v něčí jazykové svázanosti, a ne ve víře. Stojí ti to všechno za to, abys tak nemilosrdně a beze strachu roztrhal Kristovo roucho – o sebe? Je nutné zavést v Církvi Kristově schizma, aby se rozlišila písmena? Zde je příklad z evangelia, Nejsvětější Panno, jíž nyní archanděl přináší evangelium, evangelista Matouš to nazývá Maria, zasnoubená se svou bývalou Matkou Marií Josefou, pak Mariam, Josefe, synu Davidův, nebojte se Mariam přijmout (Matouš 1:18, 20). Řekněte mi, je opravdu nutné se kvůli tomuto rozdílu oddělit od Kristova evangelisty? Ať říkají Petr, Petr nebo Petr, ať říkají Ivanu Ivan nebo Jan, rozumíte, že dávají jedno jméno a jen ho vyslovují jinak - a za tento rozdíl není nikdo před soud. Chtějí-li, aby se ctihodné jméno vyslovovalo tak, jak se vyslovovalo v nejhlubším starověku, ať milují přesnost, pokud to nevede k nesouladu. Proč ale nechápou, že ani Ježíš, ani Ježíš není nejstarší výslovností úctyhodného jména? Viděli jsme, že archanděl, který kázal evangelium Panně z domu Davidova, z kmene Juda, kázal evangelium v ​​jazyce domu Davidova, a proto „spasené jméno, nazvané andělem Božím“, byl Ješua. Pokud chtějí vědět, jak evangelista zapsal toto jméno a jak bylo poprvé napsáno v evangeliu, tedy zda se dvěma samohláskami, Ježíš, nebo s jednou, Isus, uvedu jeden příklad, který, myslím, může vyřešit zmatek. Barnabáš, muž apoštolských dob, jehož list byl znám již ve druhém století a věřící jej četli s užitkem pro duši, ve svém listu napsal: "Abraham, který jako první použil obřízku, těšil se v duchu na Ježíše, obřezal dům, přičemž se držel významu tří písmen. Neboť se říká, a Abrahámovi je z jeho domu ukázáno osm a jeho vědění je deset a já osm obřezaných? Já – osm, to je začátek Ježíšova jména!“ "Tak psal bl. Barnabáš. Ty a já se staráme jen o písmena, milovnici starověku. Takže tady jsou první písmena jména spasitele. Tady je příklad z dob apoštolů, kde jasně vidíme, že první písmena spásného jména byla písmena - II, a že "spasené jméno" bylo vyslovováno a napsáno tehdy - Ježíš. Nemůžete si stěžovat na antiquityfidel, že jste si ve zprávách o tom nemohli stěžovat nelze zde přidat ani odebrat dvě počáteční písmena jsou součástí učení bl.: podle číselné hodnoty písmen, II, učí, že jméno Spasitele Ježíše bylo v očích víry Abrahama, Otce věřících. Bratři! spasení není ve starých nebo nových písmenech. Spasení je v Ježíši Kristu a duše je získává vírou, ta víra, která je připravena dát vše za jméno Spasitele, obětuje nejmilovanější sklony srdce, nejstarší zvyky hříšné duše. Čirou vírou, živou a činnou vírou, vděčně oslavujme našeho Spasitele a oslavujme. On s Otcem a Duchem svatým. Amen. V kostele Zvěstování Panny Marie na moskevském předměstí. Slovo v den Nanebevzetí Matky Boží A žaludek slibuje smrt. V Matce Páně je všechno úžasné. Jsem Panna narozením a živá smrtí. Rozhodnutí Nejvyššího předepisuje smrt všem Adamovým dětem. Marie je dcerou Davida a tedy Adama. Ale v Její smrt ustupuje životu. Každá rakev páchne rozkladem a temnotou, každá smrt je tak ponurá; tak smutný. Lůžko Matky Boží je jasné jako svatební komnata; Její smrt není strašná ani smutná, ale radostná a vážná. Za dveřmi Jejího hrobu se otevírají jasné nebeské dveře. Zde jde smrt ruku v ruce se životem. Žaludek předznamenává smrt. U lůžka Matky Boží jako by nebylo smrti; smrt se proměnila v Usnutí, tedy v klid jako klidný spánek. Zde je pouze odpočinek, tedy jako snadný přesun z místa na místo, z místa ve viditelném světě do vesnice ve světě neviditelném. Cožpak to světlo ještě nesvítí z jasného lože Matky Boží, vlastně pro nás poutníky smutnou zemí? Slavíme třídenní smrt Páně jako dar života pro nás všechny. Apoštolové ukazují hrob Páně s odvaleným kamenem s pohřebními plátny a říkají: Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli (1. Korintským 15:20). Není to to, co káže hrob Matky Boží? Přesně tak, o tom samém. Říká nám, zde je zkušenost, zjevná zkušenost onoho vzkříšení, jehož počátkem byl Kristus. Neposkvrněná byla na zemi tak zralá pro nebe, že země nemohla udržet své tělo až do všeobecného vzkříšení. Nanebevstoupení Matky Boží s jejím tělem do nebe nás tedy zanechává na zemi s myšlenkou na proměnu, která jednoho dne bude následovat s naším tělem. Pokud málo přemýšlíme o tom, co se stane s námi, s naším tělem, neslouží to naší cti. Jak nemyslet na to, co se s námi jistě stane? Staráme se, jsme prozíraví, pokud jde o události pozemského života, který ve skutečnosti není život, ale duch, mizející pára. Jak nemůže být člověk prozíravý ve vztahu k věčnému životu, k životu beze změny a bez konce? Nikdo si nemůže přát a nikdo si nepřeje, aby vše na světě zůstalo navždy tak, jak je nyní. Bohužel pro nás děláme špatné věci, ale také jim říkáme špatné věci, něco, co by se nemělo dít ani v nás, ani v ostatních. Stejně tak destrukce, nepořádek, smrt v naší přirozenosti vzbuzuje jen sebenenávist. Nechceme smrt, ale život. A tato touha není snem, není to svévole, ale vdechla ji do přírody náš Stvořitel a Pán. Protože je to legální, takové, že se to dříve nebo později naplní. My, kteří jsme v tomto těle, těžce sténáme, ale nechceme být společně vzati, ale chceme, aby smrtelné věci byly pohlceny do života (2. Korintským 5:4). Drsné, nemocné, rozkládající se tělo tíží našeho ducha; tolik ho to brzdí v jeho aspiracích na nebe. A proč si však přát, aby byl tento příbytek ducha zničen? Ne, duch touží pouze po tom, aby místo doutnajícího, pozemského obydlí dostal obydlí nebeské. Za to vzdycháme; přejeme si být oblečeni do našeho nebeského příbytku (2. Korintským 5:2). Čistý pohled vidí v celé přírodě touhu po proměně k lepšímu, ale nenachází touhu po smrti. Všechno, co žije, sestupuje do své hrobky, nechává v ní jen své staré, obnošené šaty, aby se objevilo v nových, lepších šatech. Červ si staví pavučinovou rakev, aby byl vzkříšen jako okřídlený motýl. Život ptáka je pohřben ve vejci bez duše a orel je vzkříšen z vejce bez duše. Apoštol nazval pochyby o vzkříšení mrtvých šílenstvím. A poukázal na šílenství smrt jako důkaz života. Jsi blázen, vidíš, on neožije, dokud nezemře; a ježek není budoucí tělo semene, ale nahé zrno, ale Bůh mu dává tělo, jak si přeje (2. Korintským 15:35-38). Pro život obilí je nutná smrt; v procesu jeho rozkladu dochází k procesu znovuzrození; Zrno vhozené do země hnije, ale zároveň se z něj tvoří klíček a z klíčku rostlina nebo strom. Zde je obraz budoucího znovuzrození našich těl! Přidejte k tomu další hluboké poučení o přírodě, poučení, které není snadné najít mezi filozofy světa. Všechno stvoření, říká, vzdychá, očekávajíce svobodu dětí Božích a zároveň svou vlastní, tzn. – boj života se smrtí ve viditelné přírodě je mnohem silnější, mnohem účinnější v přírodě; než si naše smyslné oko nebo mysl zatemněná vášněmi může všimnout. U Boha spravedlnosti není žádná nespravedlnost a dobrý Bůh je dobrý ke všemu. Neboť se sluší, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici, aby každý přijal dobro nebo zlo za to, co udělal se svým tělem (1. Korintským 5:10). Tělo spolu s duší zde odpočívalo nebo pracovalo; spolu s duší obdrží odměnu. Marné myšlenky, nebezpečný podvod, když od člověka vyžadují pouze duchovní práci, Kristovo učení to nevyžaduje. A je správné požadovat, když člověk není anděl, ale duch obdařený tělem? Marně by člověk očekával pouze duchovní odměny. Mnozí tudy nejdou, mnohokrát jsem o nich mluvil a nyní s pláčem říkám, že jsou nepřáteli Kristova kříže, jejich konec je zkáza, jejich bohem je jejich břicho (Flp 3,18-19). V ničem, v ničem a nikdo nepřekročí jedinou linii v zákoně Božím, aniž by byl plně zaplacen. Beze strachu a hanby děláte ze svého těla nástroj hříchu; s roztěkanou duší trávíš život v blaženosti a luxusu; Půst, práci a dobrovolné vyčerpání těla považujete za zbytečné. O! ubohá duše, ani si nedokážeš představit, jaký strašný osud tě čeká! Nezarmucujte se a nemyslete si, Kristův dělníku, že jakákoli práce vašeho těla byla vykonána bez užitku pro vás na věčnosti. Vše, co je vaše, vám bude dáno k vaší radosti. Tělo pokory, tělo slabosti, když se účastní utrpení Kristova, když v sobě nese smrt Pána Ježíše (2K 4,10), tam rozkvete věčným životem. Jsme-li někdy tak laskaví, že věnujeme pozornost i malé službě, náš nebeský Otec je veškerá dobrota. Šálek tvé studené vody, štědrý laiko, daný ve jménu Krista, na památku Krista Pána. Naše tělo je slabé a slabé, ale je to chrám Ducha Božího podle věčné lásky Vykupitele. Jak si někdo může myslet, že chrám Páně zanikne? Ne, to, co Pán miloval, bude žít buď proto, aby se v tom ještě více projevila dobrota Boží lásky, nebo aby byla oslavena pravda Boží. Můj posluchač! Pokud jste srdcem křesťan, je nemožné, abyste pochybovali o vzkříšení zesnulého. Tam, kde není víra ve vzkříšení mrtvých, není víra v Krista. Pokud není vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal, a pokud Kristus nevstal, pak je naše kázání marné a vaše víra také (1. Korintským 15:13-14). Proč se Syn Boží stal synem člověka? K oživení mrtvých. Je pro nás druhým Adamem (Řím 5:17, 21). V prvním Adam všichni zemřeli, v druhém budou všichni žít; u prvního Adama byl nejen duch zkažený vášněmi, ale také tělo bylo vystaveno nemoci a zkaženosti; mocí druhého Adama tělo ožije, stejně jako ožije duch. On je prvorozený, ne nad mrtvými, ale nad živými (1. Korintským 15:20). On je naše hlava; jsme Jeho členy. Jak žije hlava, budou žít i členové. Jeho čisté tělo nevidělo žádné porušení; naše hříšné tělo podstoupí zkažení, ale nezahyne. Kristus Pán promění tělo naší pokory, abychom byli připodobněni tělu jeho slávy podle jeho moci, aby mu umožnil podmanit si všechno (Flp 3,21). Není divu, že smrt je stále na světě. Úroda ještě nedozrála, svět je stále polem, na kterém je ještě vše zaseto a roste, trní spolu s pšenicí, líbí se Bohu spolu s těmi, kdo se mu nelíbí. Ale to vše je prozatím. Ať neříkají ti, kdo chodí podle svých žádostí: Kde je zaslíbení jeho příchodu? (2. Petra 3:3–4), budou čekat na to, co je zaslíbeno. Do času - smutek pro duši, do času - vzdychání pro svět. Otec oba jmenoval, aby učili jeho děti. Až skončí čas učení, skončí i strasti smrti. A nyní těla spravedlivých zůstávají neporušitelná a vytvářejí ještě více sil a zázraků, než tomu bylo v elementárním životě. Nevěříte, jako Tomáš? Dotkněte se a uvidíte. Jdi - podívej se očima, dotýkej se rukama; Věřte zprávám v historii. Ortodoxní pravda se nebojí vašeho testování. Co tato neporušenost Svatých znamená, ne-li začátek všeobecného vzkříšení, všeobecné vítězství Krista nad smrtí? Teď je to jen začátek. Nastane čas, kdy bude Kristovo vítězství zjeveno v plném rozsahu. Proto je víra v neporušitelnost Svatých tak nezbytná jako součást čistého křesťanství! Kristus je král stejně moudrý jako mocný. Nastane čas, kdy bude zlikvidován poslední nepřítel – smrt. Je vhodné, aby vládl, dokud mu nepoloží všechny lži pod nohy (1. Korintským 15:25–26). To, co nyní stvoření není schopno udělat pro sebe, udělá Stvořitel. Člověk mohl do své kompozice vnést smrt; hřích závisel na jeho vůli. Ale nezávisí na jeho vůli uvést život do neuspořádaného fyzického organismu; nezávisí na tom, že samotná frustrovaná vůle byla odtržena od Zdroje života, odkud by na člověka mohly proudit proudy života. Existuje ještě méně způsobů, jak může tělo samo získat zpět život, který uletěl. Dokonce i celá příroda v žádném případě není schopna přeměnit naše tělo v tělo nesmrtelné; Nemluvíme o spojení těla a duše. V celé přírodě je sotva dost života jen pro sebe, pro její části; ona sama zápasí se smrtí a vzdychá, očekává svobodu od člověka. Ale Ten, kdo na sebe vzal, aby obnovil a zdokonalil člověka a přírodu, je Všemocný. Promění tělo naší pokory podle činů, které může vykonat všemi způsoby. On promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy. Slavné bylo vzkříšené tělo Ježíšovo a slavné bude tělo toho, kdo věří v Ježíše. Bude to stejné tělo, které zde uschlo pro zemi, ale bude proměněno, stejně jako bylo proměněno tělo Ježíšovo. Změní se a stane se slavným. Porušitelné je zaseto, ale vstane neporušitelné; slabé bude zaseto, ale vstane silný; co je zaseto do duše, bude vzkříšeno v duchovnu (2. Korintským 15:42–44). Nyní je drsný, tmavý, těžký. Pak to bude jemné, lehké a lehké (Matouš 13:43). Duch milosti, který zde oživil tělo a ducha spravedlivých, naplní jeho duši i tělo tam světlem, pokojem, radostí a blažeností. Když na zemi nastane osvícení plné milosti, skutky pro tento život budou obnoveny a oslaveny. Proto existují různé stupně oslavení těl pod novým nebem a na nové zemi. Neboť hvězda se liší od hvězdy ve slávě, a tak i ve vzkříšení z mrtvých (1. Korintským 15:41). Kdo promění tělo naší pokory, říká apoštol, čímž myslí trpící vírou, jako je on. Co můžeme říci o těle hříšníka? Nezahyne, ať hříšník chce, jak chce, podle hlasu Páně každý ožije (Jan 5:28). jaké to bude? Každému semeni náleží jeho vlastní tělo (1. Korintským 15:38), říká apoštol. Jaká je duše, takové bude i tělo; v opačném případě, ať už duše vytvořila jakékoli semeno ze svého těla, takové bude ovoce. Tělo hříšníka bude neporušitelné, ale ne pro radost, ale pro muka a utrpení. Divoké vášně duše zanechávají stopy i na těle. Tam bude toto těsnění viditelnější, protože tělo ztratí své hrubé části. Zde se odhalují vášně duše utrpením těla, dokonce i smrtí. Ve věčnosti nebude žádná smrt, ale o to hroznější je utrpení, jímž duchovní vášně budou trýznit tělo. Neúplatné tělo nepotřebuje jídlo, ale neukojitelná vášeň pro luxus, kterou jste si v sobě vypěstovali, potrápí vaši duši i tělo. Pro tělo tam nebude potřeba sladkého nápoje ani chutného jídla, ale hlad a žízeň po vášních pro nás budou o to bolestnější, že poznáme nesmyslnost vzdělaných vášní, budeme trýzněni smutkem, ale bez užitku – proč jsme plýtvali jak časem, tak energií na prázdných rozkoších země? Proč používali Boží dary ke zlu? Proč přestoupili dobře známou vůli našeho Otce a dobrodince? Jemný jed, ale kapka jedu a - jaká muka! Hříšné tělo bude jemnohmotné, spadne z něj vše pozemské a hrubé. Ale proto jed hříchu, který pronikl do jemnohmotného těla, bude je i duši trápit nevýslovně hroznými mukami. Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího. A ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení k životu a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení soudu (Jan 5:28–29). Ó, Pane, dej mi myšlenku na mé hříchy. Posluchači! ve věčnosti nenastanou žádné změny, ale časem se můžeme změnit, můžeme se stát dědici nebes ze synů zkázy nebo z dětí milosti se můžeme snížit k neodvolatelné zkáze. Skrze modlitby a přímluvu Tvé Matky, Pane, dej nám všem dokončit naši pozemskou cestu v pokání a víře, s pevnou vzpomínkou na osud, který nás čeká - až za hrob! Amen. Proč je současnost v pravoslavné církvi tak jasná a jasná? Představte si, že v obrovské rozloze Ruska, v Evropě, Asii, Americe je tento den veselý a radostný, jako málokdo. proč tomu tak je? Protože Matka Krista Pána nezemřela, ale žila. Protože v nebi ta, kterou Syn na zemi naslouchal, je před trůnem svého Syna Ta, kterou Syn poslouchal i ve dnech těla. Jak velkou naději máme na pomoc živé Matky Páně! Kolik věrných, pevných nadějí pro lásku živé Matky lásky! Je-li naplněna láskou k Bohu a těm, kteří to potřebují. července, mohla na zemi mnoho vykonat s Bohem – svým Synem, tehdy bezpochyby, nyní více než dříve, Miluje vyznavače jména svého Syna – bez pochyby, více ve slávě než skrytá v pokoře, může za nás žádat od svého Syna. Jaké světlo září z Její hrobky! Nejsvětější Panna usnula tichým spánkem a brzy byla poslána do věčného života. Není to jistá zkušenost, že všichni budeme jednoho dne vzkříšeni, že naše tělo, stejně jako totéž lidské tělo s čistým tělem Marie, bude také povzneseno k životu slovem téhož všemohoucího? A pravda o vzkříšení vrhá tolik světla do mysli! Jak uklidňující je to pro srdce! Jak poučné pro každého! Skutečný svátek pravoslaví má tedy vysoký křesťanský význam ve vztahu k myšlence nesmrtelnosti pro náš život. Podívejme se blíže na tento vztah – vztah myšlenky nesmrtelnosti k našemu životu. Myšlenka na vzkříšení spravedlivých do blaženého života je pro mysl poučná. Povstaneme-li k věčnému životu, vstaneme bezpochyby v jiném světě. Transformované tělo bude vyžadovat další obydlí, schopnější pojmout jemné tělo. Bude to úplně jiná země? Vzniknou zcela nové prvky? Ne. Zjevení nám neříká o stvoření jiné země a jiného nebe. Nebesa jsou nová a země jsou nové, v nich žije Boží pravda podle zaslíbení Páně jako čaj (2. Petr 3:13), říká apoštol. Všimněte si, že apoštol, když očekával nový život pro sebe i pro ostatní, se také těšil na novou zemi a nové nebe. Všimněte si, v jakém ohledu nazývá tu zemi novou a tu oblohu novou? Faktem je, že na té zemi, v tom nebi bude žít pouze pravda Boží. Zkáza se tedy bude vztahovat pouze na nepravdy, pouze na hříchy, a ne na zemi a nebe; Pouze hřích bude zničen, pouze nečistoty, které nyní poskvrňují zemi, budou zničeny. Země a nebe budou obnoveny; ve strašlivé ohnivé revoluci budou očištěny, stejně jako se kov čistí v našem pozemském ohni. Nyní s námi vzdychá celé stvoření, veškerá viditelná příroda, čekajíc na své i naše vysvobození z marnosti, které je podřídila lidská marnivost. Tyto povzdechy tvora, tyto živé naděje na něj se nepochybně naplní, protože jak do nich, tak do nás jsou zasazeny Bohem, protože pak, jako... se naplní naše naděje na osvobození od marnosti; není důvod, proč by naděje tvora trpícího naší vinou měly zůstat nenaplněny. Bude osvobozena z otroctví zkaženosti a vstoupí do svobody slávy Božích dětí (Ř 8,21). Spolu se vzkříšením mrtvých se tedy objeví nové nebe a nová země. Naše země tedy nebude zemí zatracení. Už to nebude země nepořádku, která z našeho pohledu tak zatemňuje dokonalost Božích stvoření. Pak se svět Boží otevře v nové podobě, v krásné podobě, v jaké vyšel z rukou Tvořivého. Nyní vidíme duchovní předměty jako v zrcadle, chápeme je pouze odhadem. Pak je uvidíme tváří v tvář. Proto čisté mysli neruší zvědavost, netrápí je pochyby, když čelí obtížným otázkám o světě a podivných událostech pozemského života. Osvíceni myšlenkou na vzkříšení a budoucí proměnu světa vědí, že i bez naší péče budou v určitém období existence odhalena Boží tajemství. „Milovaní, takto praví jeden z nich, nyní jsme děti Boží, a ještě není zjeveno, čím budeme, ale víme, že až se zjeví, budeme jako On, neboť ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). "Částečně rozumíme," říká jiný, částečně prorokujeme, že když přijde dokonalost, pak to, co je částečně, bude zničeno. Nyní částečně rozumím, ale pak poznám, jako i On mne znal“ (1. Korintským 13:9-12). Pravda o vzkříšení do věčného života utěšuje srdce. Jak vzácné jsou poklady toho života! Jak vysoko je nebeská krása! Jak nesrovnatelné jsou radosti života za hrobem! Žádné pozemské utrpení nemůže nic znamenat ve srovnání se slávou příštího století. Může se sklíčenost zmocnit duše, může se sklíčenost dotknout duše, když se skrze temnotu smutku dívá na úsvit nesmrtelnosti? Ať se, ona, hříšné tělo vyčerpá v utrpení, jestliže zároveň jeho vášně zeslábnou, to je pro mě jedna z nejlepších služeb; doutná-li hrubá zemitost masa, tím snazší bude vzestup do života nezkaženého. Tělo pokory, slabé, smrtelné, pozemské tělo, když v sobě ponese smrt Pána Ježíše, bude proměněno v jasné, slavné tělo, podobné oslavenému tělu Ježíšovu (Flp 3,21; 2K 4,10). co víc? Chudoba, nízká porodnost, selhání v každodenních záležitostech a lži odvádějí lidi od požehnání světa. Ale co znamenají pozemské statky pro nesmrtelný život? Méně než prchavý sen. A, ó, kdyby to tak mysleli! Naneštěstí je duše přes veškerou jejich prázdnotu neznatelně zraněna závislostí na nich a vášně se v tom životě mění v muka duše, která jsou o to hroznější, že tam nebudou žádné předměty vášně a duše bude trpět jen žízní, neuhasitelnou. O! dále, dále od nebezpečných požehnání světa. Tam, za hrobem, jsou nehynoucí požehnání, dýchající mír, nesrovnatelný s žádnými pozemskými poklady. Nevěřící se bojí smrti. A jak se nemůže bát? Za hrobem je vše tak ponuré pro veta, není jediné naděje na mír; Rád bych nevěřil, že budu muset ještě žít, ale nemohu se vzdát touhy žít; člověk musí žít, ale jak hrozné je žít s hříchy! A kde bydlet? Jen víra, živá víra v Pána Ježíše, přemožitele hříchu a smrti, pohlíží na smrt jako na krátký spánek těla v útrobách země, jako na dveře do paláce nebeského Otce; ví, že věřící, i kdyby zemřel, ožije (Jan 11,25) pro blaženou věčnost připravenou zásluhami Pána Ježíše; ví jistě, že ti, kteří byli jejímu srdci blízcí, i když opustili zemi, nebyli od ní odděleni, ale žijí s Pánem živých i mrtvých; ví, že v domě Nebeského Otce je mnoho příbytků, stejně jako se liší připravenost tuláků po zemi na tu či onu radost, na ten či onen mír. I když je zničeno smrtelné složení těla, v duši věřící vládne mír, protože na to byla dlouho připravena, protože ví, že pro ni bude jiný, lepší domov. Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu (Zj 14,13). Apoštol Petr, když mluvil o budoucím vzkříšení těla a hmotného světa, pak stejným způsobem říká, milovaný, touží být ve světě neposkvrněný a bezúhonný a trpělivost našeho Pána považuje za spásu (2. Petrův 3:14-15). co to znamená? To, co od nás vyžaduje jistota vzkříšení, nás podněcuje k tomu, abychom se snažili, nepřemýšleli nahodile, netrápili se tu a tam, ale abychom použili veškerou svou píli, abychom neustále dbali na to, abychom vypadali neposkvrnění, neposkvrnění nečistotou světa a bezúhonní, zbaveni všeho, co může vyvolat hněv věčného Soudce. Poselství Páně, říká apoštol, je, že nespravedliví budou v den soudu mučeni, zvláště ti, kdo následují tělesné žádosti poskvrny (2. Petrův 2:9-10). Pečujte o nádobu Ducha Božího – tělo, aby nevstalo znovu, jen aby shořelo v pekle. Myšlenka na vzkříšení a soud vyžaduje, abychom byli v pokoji, nerušili pokoj svědomí nečistými skutky, a pokud v něčem zhřešíme, měli bychom si pospíšit, abychom to vrátili pokáním a vírou. Důvěra ve vzkříšení vyžaduje péči, abychom se před Ním – před naším Pánem ocitli bez úhony a nezdáli se bezúhonní pouze v očích světa, neboť tam nás nebude soudit svět, který sám bude hnán k odpovědnosti; Nestačí, když jsme se před svým svědomím zdáli slušní ve svých vlastních očích, neboť každý soud o sobě je klamný, podplacený pýchou a různými vášněmi; I když svá srdce nezavřeme, je tu někdo, kdo je větší než naše srdce, říká apoštol. Je nutné, abychom se postavili před tvář Páně a důvěřovali svému životu podle Jeho soudu; a jak přísný je tento soud! Odsuzuje za nečisté myšlenky a za světské pohnutky, za tajnou marnivost, za skrytou pýchu, za úmyslné lži a za nedobrovolná mrzutost. Co víc od nás vyžaduje ujištění o vzkříšení? Považujte trpělivost našeho Pána za spasení. Nemyslete si, jak si myslí učitelé lži, že pokud se strašlivý Soudce ještě neobjevil, aby soudil všechny, znamená to, že se vůbec neobjeví. Ne, On ze svého milosrdenství oddaluje svůj soud, čeká na pokání hříšníků, čeká, až bude co nejvíce spasen bolestmi hříchů; On je láska a touží pouze po spáse hříšníka, a ne po zničení. Ach, má hříšná duše! Nepoužívejte Boží shovívavost ke zlu, nepoužívejte Boží milosrdenství ke svému zničení. Pospěšte si, abyste se zachránili před hříchem, jako před ohněm, dokud je na to čas; pospěšte si zasít dobrá semena do svého srdce, než přijde sklizeň. Cestou hrobu my, bratři, sestoupíme do nesmrtelnosti na duši i na těle, ale k mukám nebo radosti záleží na tom, jaká semínka zde zasejeme. Matko Boží! Milosrdná Matko Milosrdných! Dej nám světlo myšlenky a sílu vůle, aby myšlenka na Tvou blaženou nesmrtelnost byla v nás plodná ke slávě Tvého Syna. Amen. O! podivuhodný zázrak, zdroj života je umístěn do hrobky. Opravdu úžasný zázrak! Ať se ta obyčejná z dcer země vrátí na zem, odkud bylo vzato tělesné složení člověka. Nechť prach, byť posvěcený životem v milosti, ale možná nedostatečně prodchnutý životem neúplatným, vzdává hold korupci. Ale Ona, která nesla ve svém lůně samotný Počátek životů, povýšená nad netělesné duchy svatých, kráčí společnou cestou smrti! Úžasný zázrak! Co je to za zákon, tak neúprosný pro každého, kdo žije na zemi? Kolik hořkých stížností proti němu! Kolik slz tě nutí prolévat! Stává se dokonce, že nechtějí nad svým smutným údělem brečet, ale jen tupě zamručet při drsném slyšení smrti a dokonce se svým mumláním dotknout Pána břicha a smrti. O! ty, jehož památka nás rozechvívá, řekni nám, zda tě máme nazývat naším nepřítelem nebo přítelem? Řekni mi, proč jsi tak neúprosný, ani pro nevinné miminko, ani pro kvetoucí mládí, ani pro zralou odvahu, ani pro stáří ozdobené šedými vlasy? Bratři! ve způsobech přírody jsou odpovědi na přijaté pochybnosti nějak nejasné. Učme se ze svaté víry o významu nevyhnutelné smrti. Skrze člověka přišel hřích na svět a skrze hřích zemřel (Řím 5:12). Vzory hříchu jsou smrt, ale Boží dar je věčný život (Římanům 6:13). To je to, co učí Apoštol Kristův. To znamená, že dokud hřích nevstoupil na svět, neexistovala na světě smrt a existoval pouze život. To znamená, že kdyby člověk nepřestoupil vůli Boží, nezemřel by. jak je to tak? Jak by mohlo být elementární tělo nedotknutelné zkažením a rozkladem? Stejně jako naše budoucí tělo, vzkříšené tělo, bude nezničitelné a nesmrtelné. O! hřích je hrozný jed. Pijeme to jako vodu; a každá jeho kapka přináší destrukci naší kompozice. Nebyl-li svět již dávno zničen působením hříchu; pak to není z bezmocnosti hříchu, ale z moci Boží dobroty; - je to proto, že nám Bůh dává svůj život a volá nás k pokání, Božímu daru věčného života. Není se tedy čemu divit, že hříšný člověk zemře; smrt je přirozeným následkem hříchu. Lze jen žasnout nad tím, že i poté, co Náčelník života sestoupil na zem. Pane Ježíši, smrt dál vládne na zemi. Ale co pro nás ve skutečnosti podle svého titulu Vykupitel světa na zemi udělal? Tím, že za nás přinesl oběť nebeské spravedlnosti na oltáři kříže, zbavil hříchu moc věčného odsouzení, jemuž byl hříšník vystaven. Seslání Ducha Utěšitele. Dává lidem moc překonat zkaženost hříchu v nich samých a být silnými činiteli vůle nebeského Otce. Takové je Jeho velké dílo pro lidi! Měli bychom také očekávat, že vesmírná smrt bude zničena Ním ve své hrobce? Očekávat to by také znamenalo očekávat stvoření nového člověka a zničení Adamova potomstva. Neboť jak jinak lze okamžitě zničit škodu způsobenou lidstvu jedem hříchu? Člověk může zničit své stvoření, ale Bůh, jehož všechny skutky jsou neměnné, ne. Moudrý nepředělává to, co kdysi stvořil. A je-li smrt pouze důsledkem hříchu, pak by Moudrý mohl dát lidstvu sílu pouze k překonání hříchu uvnitř sebe, takže následky hříchu by pak byly zničeny. Takto se to dělalo. Kristus, Syn Boží, věčná Moudrost, když dal svobodné vůli prostředky k nápravě toho, co bylo zkaženo v Jeho stvoření, dává čas, aby se Jeho život rozšířil na malý počet lidí. Vede záležitosti světa, aby Mu byli podrobeni všichni Jeho nepřátelé. Přijde čas, kdy bude zničen poslední nepřítel, smrt (1. Korintským 15:26). Nádherná jsou Tvá díla, Hospodine! Smrt, jako následek hříchu v lidech, je naším nepřítelem, naším zabijákem. Ale také jsi z nás udělal přítele z našeho nepřítele. Co je pozemský život pro spravedlivé? Řetěz smutku a vášní, neustálý boj s vnitřními i vnějšími pokušeními. Veškerou svou sílu směřuje k udržení čistoty v pocitech, jasnosti v myšlení, čistoty v touhách; a mezitím nejprve jeden nebo druhý chtíč poskvrňuje duši k jejímu hlubokému zármutku. Všichni, kdo chtějí žít zbožně, budou pronásledováni, řekl apoštol. A s jakou přesností se toto apoštolské slovo naplňuje! Zlý jazyk vrhá na nevinné nadávky a výčitky. Pomluva přichází se způsoby, jak zatemnit čest hodného člověka. Zlé oko nachází skvrny v nejčistší ctnosti. Vytrvalý hněv drtí bezmocné, vysmívá se každému zákonu. Spravedliví, obtěžkáni bolestmi života, čeká na smrt jako anděl útěchy. Bude moje návštěva pokračovat? volá před Hospodinem. Touží po smrti, nechce ztratit žádný z pokladů duše mezi hrozivými pokušeními života. Touží po smrti, z důvěry v blaženost připravenou pro něj až za hrob. Jaký rozdíl je pro něj být s Kristem Pánem, kterého miluje celou svou duší, a toulat se smutnou krajinou, daleko od Pána (1. Korintským 15,19). Jaký rozdíl je vidět jako v matném zrcadle Boží díla, temně o nich uvažovat pod rouškou hmotného světa a s upřímnou tváří vidět Boží moudrost, jaká skutečně je! Truchlí a jsou rozhořčeni, když smrt krade mládí duši drahé. Vstupují do zápasu s Pánem, protože se nechtějí rozloučit s drahým dítětem nebo mladým mužem, který je unesen smrtí. O! kdybychom pozorně studovali cesty Páně a nedovolili, aby vášně ovládly naši duši, jak snadno bychom viděli, že bychom se neměli nechat přemoci smutkem, ale spíše se radovat z těch, jejichž život je přerušen v dětství nebo mládí. Bylo by lepší, kdyby neřesti života pokryly tak sladkou tvář nevinnosti špinavými skvrnami? Bylo by lepší, kdyby zlé vášně zatemnily mysl a srdce a lákaly je na křižovatku kriminálního života? Pokud byste vlastně sami pro sebe, pro svou útěchu, chtěli vidět své drahé dítě živé, pak ať sami prozkoumají, zda stojí za kýženou útěchu, zda by ji dokázali využít, jak mají? A pro koho, Pane! smrt není požehnáním poté, co zlo proniklo tak hluboko do našeho duchovního složení? Jaký by byl pozemský život pro lidi, kteří zapomínají na smysl života, kdyby jej nepřerušila smrt? Je děsivé představit si krutý život bez konce. Není to radost, která je životem hříšníka poté, co nad sebou vyslechl poslední hrozný rozsudek, ale období jeho neúplného života, jako je život bez těla před všeobecným soudem, stále dává příjemné naděje na změnu jeho osudu. A nekonečný život hříšníka, který žije na zemi jen proto, aby rozmnožoval nepravosti a rostl v špatnosti svého srdce – jak hrozný život! Boží soud nad hříšníky – zemřeš – byl tedy soudem Boží spravedlnosti, ale zároveň také soudem milosrdenství. Proč je smrt pro mnohé tak hrozná, že na ni nechtějí ani pomyslet? Proč je její obraz pro ostatní tak hrozivý, že jim při pohledu na něj připadá, že jim to na dlouhou dobu rozruší myšlenky a poškodí zdraví? Není to snad proto, že si cení života jako pole pro duchovní zlepšení? O! ne, vůbec ne! Pozemský život, jako určený čas pro uzdravení nemocné duše, skutečně představuje dar Boží dobroty. Ale myslí ti, kdo se třesou smrtí, na spásu duší? Myslí na něj ze všech nejméně. Chtějí žít, chtějí žít dlouho; ale pro co žijí? Žijí, jak ukazují jejich skutky, aby se vysmívali Božímu daru. Den a noc jsou zaneprázdněni marnivostí a nemají čas připravit se na přechod do jiného života; když si naplnili oči prachem marnosti, nevidí, nechápou účel pozemského života. Nechtějí myslet na smrt, protože myšlenka na smrt je probouzí ze spánku, ve kterém tráví svůj život. Je jim to líto, bolí je rozejít se s obvyklými vášněmi a myšlenka na smrt nedobrovolně přeruší řadu marných záležitostí. Cení si marnivosti a bojí se toho, co dokáže rozdrtit modly jejich srdcí. Chudý! nazývají poruchu myšlenek, zkaženost života, své probuzení z letargického spánku hříchu, vyvolaného blahodárnou myšlenkou na smrt. Nešťastný hříšník! ať se ti zdá smrt jakkoli hrozivá, vzývaj její obraz častěji, zbaví tě pout, kterými tě hřích připoutal k tvé záhubě. Bože milosrdenství a štědrosti! na přímluvu naší Paní Theotokos tvoř, abychom se vzpomínkou na nevyhnutelnou smrt líně nenaučili spáse hříšných duší ke slávě Tvého svatého jména. Amen. V klášteře Svjatogorsk. Rozhovor u příležitosti položení vzácného roucha na zázračnou ozerjanskou ikonu Matky Boží Tělesný trénink je v některých ohledech užitečný, ale zbožnost je užitečná pro všechno, příslib současného břicha a Zdravím vás s radostí, zbožní obyvatelé města Charkov. Vaše zbožnost ozdobila ikonu Matky Boží drahým rouchem. Komu to prospívá? Pro vás, moji dobří Charkovci. Nebeská královna! jehož horlivost pro Tebe zůstává neodměněna? jehož vzdechy před Tebou neslyšíš? Moji přátelé! Ona, Královna nebes, nám zaplatí za naši horlivost pro ni. Naše nabídka, beze slov, ji připomene, ať jsme kdekoli, jak zde, mezi pokušeními vzpurného života, tak tam ve věčnosti, kde zvláště potřebujeme Její ochranu. Křesťanská zbožnost je pro nás, poutníky země, velkým požehnáním. Jiní bohužel zčásti chápou důležitost zbožnosti s nespokojeností a zčásti požadavky zbožnosti na své srdce nevztahují upřímně. Obraťme svou pozornost k apoštolským slovům o významu zbožnosti pro náš život. Tělesný trénink, říká ap. Pavle, maličkosti jsou užitečné, ale ke všemu je užitečná zbožnost, zaslíbení těm, kdo mají život přítomný i budoucí. Zamysleme se nad apoštolským učením. Co má apoštol na mysli, když mluví o tělesném cvičení? Když se podíváme do dob, kdy žil Timoteus, který učil apoštol, vidíme, že tělocvik tehdy především znamenal naučit tělo obratnosti a síle prostřednictvím cvičení; tento výcvik byl tehdy velmi potřebným doplňkem vzdělaného člověka, doplňkem, bez něhož nebylo možné zaujmout přední místo ve světě. Tehdejší tělesná výchova tedy znamenala nejen cvičení nutné ke zlepšení zdraví, ale také tak viditelnou odlišnost, která dávala právo na výhody ve světě. Jinak, povzneseme-li partikulární k obecnému apoštolskému myšlení, nacházíme v tělesném cvičení každou činnost související s užitkem pozemského, elementárního života, jako je umění, vojenské umění, agronomie, lékařství, obchod a podobně. Jakou ctnost připisuje apoštol tělesné výchově? Jíst v malých dávkách je zdravé, říká. Neříká, že tělesný trénink je zcela zbytečný, zcela zbytečný. Ne, jeho uvažování není jako uvažování jakýchkoli snílků; podle jeho úvah k pozemskému životu potřebujete vlastní prostředky a při získávání těchto prostředků není hřích. Pokud farmář hledá nejlepší způsoby hospodaření, není to problém. Pokud obchodník hledá nejpohodlnější způsob prodeje a nákupu; a - to je v pořadí věcí. Sám apoštol se zabýval stavbou stanů a přísně odsuzoval ty, kteří se pod rouškou zbožnosti nechtěli pouštět do žádné práce. Některé slyšíme, napsal do Soluně, jak chodí nepořádně, nedělají nic jiného, ​​než poťouchle chodí a pouští se do prázdných řečí. Takovým lidem to zakazujeme a modlíme se v našem Pánu Ježíši Kristu, aby ti, kdo pracují v tichosti, jedli svůj vlastní chléb (2 Tes 3:11-12). Tělesný trénink je tedy užitečný, ale do jaké míry je užitečný? Jíst v malých množstvích je prospěšné, říká apoštol. Proč je to tak málo užitečné? Málo je také užitečné, protože vše pozemské není trvanlivé, objevuje se nakrátko a mizí jako pára (Jakub 4:14); Málo je také užitečné, protože je mnohem méně důležité než vše, co přímo souvisí s duší, s její věčnou spásou. Co znamenají všechny pozemské vědy, všechna spontánní nabytí ve srovnání s nesmrtelnou duší? Takže bez ohledu na to, jak čestné je vaše spontánní zaměstnání, bez ohledu na to, kolik výhod vám přináší pro pozemský život; Pamatujte na slovo apoštola, že tělesné cvičení v malých dávkách je užitečné. Zapojte se do tělesného tréninku, ale nic víc než málo užitečné; Dávejte pozor, abyste tím, že uděláte víc, než za co stojí, neurazili důstojnost božské duše a nevystavili ji nebezpečí jejího věčného osudu. K čemu je člověku, když získá celý svět, ale ztratí svou duši? Všechno pozemské, ať je to jakkoli čestné, pro tebe skončí, projde jako rychlá vlna, prožene se jako nepolapitelný vítr, zmizí jako nehmotná pára. Co vám zůstane? S duší honící vítr. Jaký ubohý, jaký žalostný osud! O! hledejte činnost, o které můžete právem říci, že není ani v nejmenším užitečná. Apoštol staví do protikladu tělesnou výchovu, která je málo užitečná, se zbožností a právě touto skutečností naznačuje přednost zbožnosti. Jeho přímý názor na zbožnost je, že je užitečná pro všechno. Jak nesmírný význam je přikládán zbožnosti! Takhle svět posuzuje zbožnost? Ubohý svět! jak je krátkozraký! Podle úsudku Apoštola je pro každý stav, pro každý titul, pro každý věk, pro lidi všech dob a národů zbožnost tím nejužitečnějším získáním - nejnutnějším. Apoštol aplikuje své učení o důležitosti zbožnosti na dvě období nebo situace našeho života, na čas a věčnost. Zbožnost je užitečná pro všechno, příslib života přítomného a budoucího je užitečný pro všechno, protože patří ke všemu, co je lépe zaslíbeno pro tento dočasný život a ke všemu, co nás radostně čeká v budoucnosti. Je tak marné a nespravedlivé říkat, že zbožnost je pro svět nepotřebná a zbytečná věc. Ne, to je ten nejlepší, nejnutnější poklad i pro náš pozemský život. Tvoří nejsilnější oporu pro rodinný a občanský život lidí. Přemýšlejte o tom, co drží celý svět pohromadě? Podle zákonů Božích, z vůle Všemohoucího. Jak si chce člověk vytvořit štěstí, když se zločinnou vůlí vykročí z hranic, které mu určila Boží vůle, a je rozhořčen vášní proti Božím příkazům? Slovo Boží je pravdivé, oči Páně jsou upřeny na spravedlivé a jeho uši jsou k jejich modlitbě, ale tvář Páně je tvář hněvu, tvář spravedlivá proti těm, kdo páchají zlo, kteří ničí jejich památku ze země (Ž 33,16-17). Moji posluchači! vážíte-li si rodinného štěstí, jsou-li vám vaše děti a jejich pokoj drahé, buďte bohatí ve zbožnosti – to přinese požehnání Boží na vás, na váš domov, na vaše děti, na jejich budoucnost. Bože můj! kdo nevidí hořké plody hříchu? Co obnáší luxus? Co následuje po tělesné zhýralosti? Co dává vášeň pro čest a slávu? Odkud pocházejí neshody a spory mezi vámi? Není to kvůli vášním, které válčí ve vašich údech (Jakub 4:1)? Kletba od Hospodina je na dům bezbožnosti (Přísl. 3:35), ale dům spravedlivých obstojí a jeho svatostánek bude prosperovat dlouhým životem (Přísl. 14:11). Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše, vše, co potřebujete pro pozemský život, vám bude přidáno (Matouš 6:23). Toto je učení Božího zjevení! A zkušenost staletí nám také říká. Země není nebe; zde na všech cestách je hořkost; ale zbožné duše a podle zvláštního Božího řádu jsou pod jhem potíží. Ale faktem je, že špatnost neví, jak využít štěstí ani neštěstí; a pro zbožnost je utrpení radostí. – „Vím, jak žít v chudobě a umím žít v hojnosti, naučil jsem se všemu a ve všem – naučil jsem se být plný a snášet hlad, být v dostatku i nedostatku“ (Flp 4,12), to říká křesťan a stojí nad otřesy osudu. Víra vás učí odevzdat svou vůli do vůle Nebeského Otce a klidně se dívat na bouře pozemského života. Čeho se má bát někdo, kdo nemá na zemi co ztratit poté, co se vzdal všeho, co má, Pánu? Je-li Bůh pro nás, kdo je pro nás? Křesťan se stará o jednu věc – o uklidnění vášní srdce a uzdravení duše od hříchu. Když však vzdychá nad slabostmi, pláče nad chybami, touží po pravdě, kterou nemá, Bůh, bohatý na milosrdenství, dává duši jistotu jejího přijetí do nebe skrze Krista Ježíše; – Duch milosti, sestupující do jejích hlubin, ji utěšuje, poučuje, posiluje a oživuje pro skutky zbožnosti. A jak silná je duše, posílená Boží mocí! Kdo nás odloučí od lásky Boží? ona říká. Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Ve všech těchto věcech vítězíme pro toho, který nás miloval (Řím 8:35, 37). Stává se to v dobách nesnází duším nevycvičeným ve zbožnosti? Je škoda dívat se na tyto ubohé duše. Vidíte právě tolik nízkosti, tolik zbabělosti v neštěstí jako pýchy ve štěstí, tolik výbuchů zoufalství a beznadějného smutku v nesnázích, jako bylo sebevědomí v jasných dnech. Marnosti světa, někdy bouřlivé, někdy vytrvalé, nám nedávají čas ani horlivost, abychom se zabývali svým věčným osudem. A nemyslíme, nestaráme se o to, co potřebujeme na věčnosti, co nám bude nejdražší až za hrob. Ó! bratři! K životu za hrobem potřebujeme pouze křesťanskou zbožnost. Je děsivé pomyslet si (jaké to bude snášet), že za hrobem bude pro nečistého hříšníka věčná muka. O! služte Pánu, ne vášním; Jakýmkoli způsobem můžete sloužit. Máte přebytečné bohatství? Nepromarni ho životem rozpustilého syna, použij ho ke slávě Boží, jinak shoříš v chladném ohni. Nemáš dost peněz? jsi chudák? Snášej chudobu, snášej pro Pána, nezlob Ho žádostmi druhých ani reptáním o svém údělu; buď trpělivý, truchli nad svými hříchy, kterých je tolik. Má někdo pravomoc? Chraňte pravdu, braňte utlačovanou nevinnost, setřete slzy vdovy a sirotka, neoslavujte sebe, ale Boha. Jinak se budeš u soudu světového soudce bát. Jste utlačováni soudem nespravedlnosti? Byl vám ten váš odebrán? Nevyčítejte lidem, soudte Hospodina, připravte odpověď na své skutky. Milujte, přátelé, pravidla zbožnosti. Ze země není vidět, jak velká blaženost je připravena ke zbožnosti. Ale je to skvělé, jak nepochybně je, protože Bůh je dobrý a spravedlivý, protože je věrný a slibuje nám odměny. Milovaní, nyní jsme děti Boží a ještě jsme se nezjevili, ještě nám to nebylo zjeveno, co budeme dělat? Ale až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2); To nám říká jeden tajný divák. Když se zjeví Kristus, váš život, pak se s Ním zjevíte ve slávě (Kol 3,4), říká další Boží posel. Vidíte, to, co se nám zjevuje o budoucí slávě křesťanského života, je tak významné, tak důležité, že kdybychom o tom přemýšleli, ani by nás nenapadlo věnovat se pozemským rozkoším, které jsou tak prázdné a škodlivé. Pane Ježíši! odvrať oči, abychom neviděli marnivost. Dobrý a Všemohoucí! tvoř, abychom viděli Tvou jedinou spásnou vůli pro nás; Udělej to tak, abychom s upřímným srdcem až do posledního dechu opakovali tvé svaté slovo, to jediné, co potřebujeme. Amen. Homilie na den vladimirské ikony Matky Boží Zůstaňte blízko sebe (Ef.4:32). To je to, co apoštol přikázal křesťanům své doby. Neměl bych totéž říci křesťanům této země? Zavázán titulem vidět na základě toho, že bratři zůstávají ve víře (Sk 15,36), vidím se zármutkem, že je třeba zde opakovat přikázání apoštola, že musíme toužit po pastýřích a stádu tohoto kraje, aby mezi nimi nebyly plané stížnosti, nepřátelství a hádky. Nejde o to, aby ti, kdo jsou povinni dohlížet na ostatní, nebo se jich na druhé ptají jejich nadřízení, skrývali skutečné poruchy a zločiny. Nepřátelství a plížení jsou neslušné a urážlivé vůči křesťanskému svědomí. Jak krásný pohled je na lidi, kteří mají jedno srdce a jednu duši! (Skutky 4:32). A jak rozhořčený je ten pocit při pohledu na ty, kteří, jak se zdá, žijí ve vzájemném nepřátelství a hádají se! Samotná příroda, naše srdce nám říká, že nepřátelství je nepřirozený stav, stav, který by neměl existovat. Náš Bůh je Bohem nepořádku a nepřátelství. Je Bohem pokoje a lásky. Říká nám to sama naše duše a odsuzuje v nás jakékoli nepřátelství vůči druhému. Pokaždé, když prorok Elizeus procházel jednou vesnicí, byl s láskou přijat zbožnou ženou a našel klid v jejím domě. Prorok, vděčný své dobré manželce, jí jednou řekl: "Překvapila jsi nás tou péčí." co byste měli udělat? Máte slovo pro krále nebo prince? Co myslíte, na takovou výzvu velkého muže před Bohem a lidmi odpověděla zbožná manželka? Řekla: Ne, žiji mezi svým lidem (2. Královská 4:8-13). Jaká skvělá odpověď! Manželka říká, že si nemám co stěžovat ani u krále, ani u prince, nemám co hledat ani u jednoho, žiji mezi lidmi Božího lidu, kteří jsou všichni moji. Tak jsem si myslel, tak mluvila ta laskavá duše. A jak si může dobrá duše myslet něco jiného? Může někoho považovat za vinného nebo schopného zla, než bude obviňovat sebe? Dokáže pro sebe hledat výhody před ostatními, cítí své slabosti, své hříchy, své nedostatky různého druhu? Co tě nutí, má drahá, tak krutě ponižovat druhého, tak vytrvale hledat pro sebe povýšení a pro druhého ponížení! Smysl pro spravedlnost, myslíš. Mýlíte se, že si myslíte. Jste oklamáni svou pýchou. Sebeláska rozšiřuje vaše touhy, rozšiřuje vaše požadavky za hranice spravedlnosti a nedostává uspokojení, stává se podrážděným vůči ostatním. Sebeláska ve vás probudila sny o vašich přednostech a nedostatcích druhého a na vše se díváte jeho sklem, a ne svýma očima. Je známou skutečností, že když se podíváte do modrého skla, věci se zdají modré; pokud je sklo červené a předměty se zdají červené. Když si stěžujete na své ponížení a nespravedlnost druhých, kdo vám řekl, že máte pravdu vy a ne ostatní? říkáš to sám, tvoje hrdost tě o tom ujistila! Podrážděni vnímanou nespravedlností druhých vůči vám, jste ztratili správný pohled na věc. Jsou obarvené od skla, přes které se na ně díváte. Jak snadno, jak rychle a jak pro nás nepostřehnutelně vášeň zamlžuje naše vidění, barví nám před očima předměty, na které se díváme! O! Kdybyste se na sebe a na druhé dívali s čistým sebeuvědoměním, prozářeni paprsky nebeského učení Kristova, řekli byste o sobě, kde najdu takového hříšníka, jako jsem já? kdo má větší potřebu shovívavosti a odpuštění než já, pokrytý od hlavy až k patě nepravdami? Mám si stěžovat na ostatní? Mám vinit svého souseda? Mám hledat výhody pro sebe? Řekla: Ne, žiju mezi svými lidmi. Tak říká dobrá duše. Na ostatní myslí jen tím nejlepším možným způsobem. Považuje je za své příbuzné, lidi z lidu Bohem vyvoleného a Bohem uchovaného, ​​laskavé, bohabojné, milující zákon a pravdu. Takhle soudíš ostatní, bratře? vy, kteří posíláte výpověď za výpovědí soudu proti jinému? Podle vašeho mylného mínění jsou vaši nadřízení nespravedliví a vaši bratři páchají bezpráví za bezprávím; Všichni se s tebou mýlí, kromě tebe samotného. Pozor, můj bratře! Apoštol uznává za těžké hříšníky ty, kdo pohrdají úřady a mluví o nich špatně. Michael archanděl, říká, se neodvážil vyslovit odsuzující výtku proti ďáblovi; ale tito pomlouvají, co nevědí (Juda 1:10). Kdo vám řekl, že ostatní si cení pravdy méně než vy? Kdo vás ujistil, že jiní, dokonce i ti, kteří jsou ve společnosti respektováni, proti svému svědomí ve vás neuznávají ty ctnosti, kterými se chlubíte jen podle svého uvážení? Považujete se za pravdu, ale odsuzujete ostatní, které vůbec neznáte? Není to zvláštní, není to ubohé, tato pozice, do které se dostáváte? Myslíš si o sobě, že jsi skoro svatý, a horlivý pro Boha a pečující o své bližní; a jiní jsou podle vás prázdní lidé, nedbalí o své duše, bez milosti! Uvažuje vaše křesťanské svědomí tímto způsobem? Prostá Izraelka vás odsuzuje. Nemluvila o ostatních tak, jak o nich mluvíte vy. A koho soudila tak skromně, tak opatrně? O Židech. A směle odsuzujete křesťany a křesťanské autority! Kdo vás roztrpčí, říká nám apoštol, budete jako dobří? (1. Petra 3:13). Vidíte, jak apoštol nepřipouští samotnou možnost, že by nás ostatní chtěli urážet, jen když my sami napodobujeme to, co je všechno dobré. Opravdu, kdo by chtěl urážet někoho, kdo na urážky odpovídá s láskou? Copak ten, kdo je připraven být uražen, nepocítí, že všechna krása lásky a mírnosti je na straně jeho bratra a veškerá podlost zloby na jeho straně? Ne, nejsou to druzí, kdo je důvodem, proč se pouštíte do neustálých soudních sporů a hádek, ale vaše nešťastná vášeň, oheň pro uhlí a dříví a pomlouvačný manžel ve vzpurné hádce, říká moudrý (Přísloví 16:11). To znamená, že stejně jako dříví je potravou pro oheň, tak potravou pomlouvače je nepřátelství a hádky; nemůže bez nich žít. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jak jste milovali (Jan 15:12). Toto říká náš Pán nám křesťanům. Pokud někdo, pak zvláště křesťané by se měli navzájem milovat a neměli by mezi sebou být nepřátelští. Toto je vůle Páně pro ně! Musí se navzájem milovat tak, jak je Pán miloval. Jak nás Pán miloval? Miloval nás hříšníky (Ř 5,8), nemiloval spravedlivé, ale ty, kteří se provinili vším před Nebeským Otcem. To znamená, že musíme milovat druhé, i když byli před námi a před Bohem skutečně nespravedliví. Miluje hříšníky natolik, že se modlil za své ukřižovatele na kříži: Otče, řekl, nech je jít, neboť nevědí, co činí (Lk 23,34). To znamená, ale vůle Páně, a my musíme urážky druhých nejen zakrývat láskou, omlouvat jejich nespravedlnosti slabostí a nevědomostí, ale také se za ně modlit. Pán, který nám dává příklad svým životem, nám nic nevyčítá, nesnáší utrpení, ale odevzdává se tomu, kdo soudí spravedlivě (1 Petr 2:23). To je to, co nám přikazuje dělat. Řekl nám, že máme milovat své nepřátele, žehnat těm, kdo proklínají, činit dobro těm, kdo nenávidí (Matouš 5:44), modlit se za ty, kdo urážejí (Lukáš 6:28) a útočit (Matouš 5:44). Křesťané by měli být oděni, jako Boží vyvolení a svatost, břichem štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti, navzájem se přijímat a odpouštět, stejně jako jim Kristus odpustil jíst, i oni (Kol 3,12-13). Řekněte mi, moji přátelé, existuje v takových dispozicích přikázaných křesťanům něco, co je v souladu s duchem nepřátelství a utrhávání? Nebo existuje něco podobného jako křesťanství v případě pomlouvače a pomlouvače? Ne a nemůže být. Říkám k vaší hanbě, napsal apoštol Korinťanům, "není ve vás jediný moudrý muž, který by mohl soudit mezi svými bratry? Ale bratr s bratrem, tj. Christian proti Christianovi, je žalován před nevěřícími. Už pro vás není hanba vést mezi sebou soudní spory. Proč vás neurážíme víc? Proč už nejsi ten 8.6. strádáš. Korintští křesťané? Odsuzuje, že se uražení místo toho, aby ze svého středu volili soudce k řešení vzájemných nelibostí, obrátili se na světské soudce. odsuzuje za to, že trpělivě nesnášeli urážky, neuklidňovali rozhořčené city duchem křesťanské lásky; urazil křesťana tím, že mezi sebou zahájil soudní spor. Jak budou před apoštolským soudem ospravedlněni pomlouvači a pomlouvači, kteří nejenže nemohou snášet urážky a všude je vytrubovat, ale také říkají a píší to, co nikoho nenapadlo jim udělat? O! více než urážejí jméno křesťana, zneuctívají jméno křesťana, znesvěcují je. Všichni to poznají, stejně jako moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým, řekl Pán (Jan 3:35). Rozdíl mezi křesťany, podstatná vlastnost křesťanů, je láska, láska, která přikrývá hříchy druhých, odpouští nezasloužená urážky, zapomíná na urážky; Kdo takovou lásku nemá, není pravý křesťan. Kdo je ten, kdo na urážku nejen nezapomene, ale u soudu přisuzuje sousedovi to, co vůbec neudělal? Nutno říci, že je připodobňován k původnímu pomlouvači lidí a Boha. I když vy, uražený, možná nevydržíte na výšinách trpělivého sebezapření, možná nebudete schopni snášet urážky s láskou. Pán vám ukázal soud, který není ten, který jste si vybrali. Pán řekl: Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a usvědč ho mezi tebou a ním samotným. Pokud vás neposlouchá, vezměte si s sebou ještě jednu nebo dvě. Pokud je neposlouchá, přikázání církve (Mt 18,15-16). Vidíte, jaký řád byl ustanoven pro křesťanský dvůr! Prvním stupněm křesťanské spravedlnosti je napomenutí viníka v soukromí. jsi uražený? Jdi k tomu, kdo tě urazil, nechoď s pocity mrzutosti a pýchy, ale v duchu lásky a mírnosti. Jdi a vystav ho. Nechť se otevře bratrský soud mezi vámi a pachatelem, kde svědomí je svědkem a duchovní napomenutí je vedení záznamů. Odhalte tomu, kdo ho urazil, nespravedlnost, ukažte závažnost hříchu pro jeho duši; připomíná nám světový soud. Vysvětlete věc tak, jak ji chápe vaše svědomí. I když se s vámi poté nesmířil, stále byste neměli chodit na úřady se stížností, neměli byste svého bratra vystavit veřejnému soudu. Pokud podle Spasitelových pokynů hříšník neposlouchá vaše napomenutí, vezměte si s sebou ještě jedno nebo dvě. Ať dobří, zbožní lidé, jejichž lásku k pravdě znáš ty i tvůj bratr, vyřeší tvůj případ s tvým bratrem; ať ukážou tobě a tvému ​​bratrovi, kdo z vás má pravdu? Nechte hlas cizinců, aby se spojil s vaším hlasem, aby silněji působil na svědomí hříšníka a úspěšněji ho obrátil na cestu povinnosti a lásky. Ať je vám a vašemu bratrovi otevřeno, že láska k pravdě a bratrovi vás nutí považovat svého bratra za vinného, ​​a ne uraženou pýchu, ne žádnou jinou vaši vášeň. Pokud soud svědomí odmítne váš bratr, pak můžete s čistým svědomím předat svého bratra veřejnému soudu. Podívejte se na sebe, zda děláte, jak Pán přikázal! Nespravedlivé obvinění vznesené proti bratrovi před soudem se nazývá plížení. Jak expresivní jméno, souhlasné s neštěstím. Pro koho je to problém? Samozřejmě úmyslně, pro svého souseda. Jaký krutý úmysl! Jaké zvěrstvo v člověku! Jak se dívat na pomlouvače, když ne jako na hrozného člověka! Pokud není hrozný sám k sobě, pak ho to dělá ještě hroznějším. Pomlouvač je pohromou pro bližní. Není od něho pokoje ani pro jeho nadřízené, ani pro jeho sousedy a známé; vzbuzuje pouze úzkost a strach, smutek a utrpení. Je to zhoubný vřed společnosti. Plížení hrozí katastrofou nejen pro ostatní, ale i pro sebe. Komu se nejvíce nedůvěřuje? Pomlouvač je podezřelý, i když říká pravdu. Kdo je obávaný a opovrhovaný? Pomlouvač, je tak nízký a špinavý v duši. Kdo se jen málo zabývá dobrými skutky? Pomlouvač; myslí jen na to, jak ublížit druhým. Čí dům je zbořen, čí děti jsou bez chleba, čí pole jsou pustá? U pomlouvače; nemá čas starat se ani o dům, ani o děti. O kom mluví svědomití šéfové špatně? O pomlouvači jako o nesmiřitelném nepříteli všeobecného míru. Jaký je život pomlouvače? Mouka. Připoutaje jeden konec věci k osudu druhého, sváže se s druhým koncem, musí se neustále starat, aby se druhý neosvobodil, musí se starat i o sebe, aby se nedostal do potíží. Záležitost začala zlomyslnou radostí a jejím pokračováním je řada starostí a starostí, smutku a klamaných nadějí. A jak často se stává, že příkop zkázy a zkamenění spadne do jámy, která byla vytvořena, a její nemoc se vrátí do její hlavy a její nespravedlnost sestoupí na její vrchol (Ž 7:16-17). A lidská pravda obvykle ukládá pomlouvači stejný trest, kterému chtěl podrobit nevinného. Měli bychom mluvit o tom, jaké popravy Pán ustanovil pro pomlouvače? Pokud někomu odpustíte jeho hříchy, váš nebeský Otec odpustí také vám. Jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, ani váš Otec vám neodpustí vaše hříchy (Matouš 6:14-15), tak řekl Pán. Víte, bratři, že svět milosti navštěvuje pouze syny pokoje; jestliže tam, kde není mír, ale vládne duch nepřátelství a zloby, pak i tehdy, jak služebníci blaženého světa učí míru, se k nim vrací, aniž by se dotkl dětí nepřátelství. Co mohou děti nepřátelství pro sebe na věčnosti očekávat, pokud zde zůstanou bez milosti? Jsou to nešťastní synové Gehenny, tlusté oběti plamenů pekelných. To nejsou naše slova. Soudce vesmíru mluví o lásce k těm, kdo pohrdají Jeho vůlí: odejděte ode mne, prokletí do věčného ohně, připraveného ďáblem a jeho andělem (Matouš 25:41). Říkám to, aniž bych vás zahanbil, ale jako své milované dítě vás trestám (1. Korintským 6:14). Kéž je Bůh lásky a pokoje s námi všemi. Amen. Oddíl IV. Slova a rozhovory na neděli Rozhovor během týdne manželek nesoucích myrhu v klášteře Khoroshevskaya A čas rozhovoru je Svatý týden. manželky nesoucí myrhu a místo rozhovoru – sídlo žen, které se zasvětily Pánu, ukazují, že je nyní velmi vhodné mluvit o manželkách nesoucích myrhu pro poučení naslouchajících. Když skončila sobota, Marie Magdaléna a Marie z Jakuba a ze Solomie nakoupily vonné látky (Marek 16:1). Kdo byly manželky nesoucí myrhu? Svatý Marek, mezi blaženými nositeli myrhy, poukazuje především na Marii Magdalénu, tedy narozenou v galilejském městě Magdale, z níž Ježíš podle svého vlastního příběhu vyhnal sedm démonů (Mk 16,9). Marie Magdalena tedy obdržela zvláštní milost od Pána; ale ona podle evangelia zaplatila za dobrý skutek zvláštní láskou k Pánu. Marie Jákobova, druhá myronosička, byla podle evangelisty matkou Jakuba a Josiáše, nebo podle vyjádření svatého Marka byla matkou Jakuba Malého a Joziáše (Mk 15,40). Spolu s Marií Magdalenou následovala Spasitele až do samého hrobu (Matouš 27:56). V příběhu o tomto činu, sv. Jan, se nazývá Marie Kleofášova, sestra Ježíšovy matky, Kleofáše, po svém manželovi, který se jinak jmenoval Alfeus. Jakub malý, její syn, jeden z 12 apoštolů, se nazývá Jakub z Alfea (Matouš 10:3; Marek 5:18). Salome, naznačená sv. Marka mezi myrhou ženami se ve vyprávění evangelistů ukazuje, že jde o syny Zebedeovy, apoštoly Jana a Jakuba (Mt 10,2), slavné syny hromu. Podle svatého Marka (Marek 15:40) se na ukřižovaného Spasitele dívala Salome spolu s Marií Magdalénou a podle svatého Matouše (Mt 27:56) to byla matka synů Zebedeových. Kromě Máří Magdalény a Marie Jakubské poukazuje svatý Lukáš mezi myronosy Jana a další, kteří nejsou jmenováni. Byshe, on říká, Magdaléna Marie a Joanna a Marie Jakubova a ostatní s nimi (Lukáš 24:10). Kdo byla ta Joanna? Svatý Lukáš píše, že Spasitele, který obcházel města s kázáním a zázraky, následovali nejen apoštolové, ale také některé manželky, které byly uzdraveny ze zlých duchů a nemocí, Marie, obviňovaná Magdaléna, od níž odešlo sedm démonů, a Joanna, manželka Chuzana, Herodova správce jejich majetku a Susanna, která sloužila jejich majetku Lu 8:1-3). Takže Joanna byla manželkou Chuzy; Herodova správce, bohatý a počestný muž, a byla jednou z žen, které Hospodin uzdravil; ona, stejně jako Magdaléna, doprovázela Spasitele během Jeho kázání, a jelikož byla stejně vděčná jako bohatá, ochotně používala svůj majetek ke službě Pánu. Podle svatého Lukáše nemůžeme pochybovat o tom, že Susanna, která patřila mezi následovníky Páně, byla také mezi nositelkami myrhy, zvláště když podle svatého Marka (Lk 25,40–41) byly ženy, které následovaly Ježíše do Galileje a sloužily mu, tedy právě ty, o kterých mluví sv. Lukáše, byli v Jeruzalémě během ukřižování Spasitele a se zármutkem lásky pohlédli na ukřižovaného Dobrodince a jejich učitele. Mezi ostatní nositelky myrhy pak můžeme s největší pravděpodobností zařadit Marii a Martu, sestry Lazarovy, které tak milovaly Pána. Zde jsou tedy nositelky myrhy označené evangelisty: Marie Magdalena, Marie Jakubova, Salome, Joanna, Susanna, Marie a Marta, sestry Lazarovy. Jaká společná a vznešená vlastnost je odhalena v těchto manželkách ještě předtím, než přinesly drahou myrhu svému Spasiteli! Samozřejmě to také neznamenalo, že podle evangelistů následovali Spasitele přes Galileu. Ale zástupy lidí následovaly velkého zázračného mistra a o některých z těch, kteří ho následovali, sám řekl: Amen, pravím vám, hledejte mě, ne jako jste viděli znamení, ale jako jste jedli chleby (Jan 6:26). Jiná věc je, když vidíme tytéž ženy u kříže Spasitele, kde hanba a hrůza smrti skryly před zraky lidí božskou slávu nebeského posla. Pastýř je ohromen, jeho učedníci jsou v hrůze rozptýleni; Sám Petr, který slíbil, že zemře s Ježíšem, ho třikrát zapřel. Ctihodné ženy však Ježíše neopustily ani uprostřed hrůz smrti. Následovali Ho na Kalvárii a zalévali Jeho cestu slzami soucitu. Byli s Ním na Golgotě a nespouštěli oči ze svého milovaného Učitele; někteří z povzdálí měřili Jeho utrpení se soucitným pocitem, jiní stáli u samotného kříže. Ani zuřivost davu, ani zloba zákoníků a farizeů, ani drzost vojáků je nemohly zbavit božského Učitele. Potom se podívali, kde byl pohřben (Marek 15:47) a posadili se naproti hrobu (Matouš 27:61). Manželky-napodobitelky myrhonosek! něha lásky, věrnost lásky jsou převládajícími vlastnostmi vašeho pohlaví. Zasvěťte Hospodinu rozdílnost svého pohlaví po vzoru nositelů myrhy. Nedovolte, aby vaše srdce byla ponížena předměty nehodnými lásky. Buďte věrní ve své lásce k Pánu. Nenechte se rušit myšlenkami na zbabělost při setkání s pokušeními, zda jednoho z vás navštíví nemoc, zda vás nepotkají neobvyklé změny v každodenním životě, buďte svou duší s Pánem, kterého jste se stali nevědomými. Chraň své srdce sliby, které mu byly dány; Neodchylujte se ani v myšlenkách, ani v touhách, tím méně ve skutcích, od služby, poslušnosti, sebezapření, čistoty, kterou jste slíbili zachovat až do hrobu. Koupit aromata a pomazat Ježíšovo tělo, nebo podle příběhu svatého Lukáše připravit aromata a myrhu, připravit aromata - suché kadidlo a myrhu - vonnou mast, obojí je velmi drahé a k čemu? kéž by pomazali Ježíšovo tělo, aby vzdali čest svému milovanému Učiteli a Pánu. To je ten, pro koho musí člověk obětovat všechno drahé. Manželky světa! Naučte se od nositelů myrhy, za co musíte draze zaplatit. Kadidlo, drahé masti, drahé šperky jsou prospěšné pro duši, když se používají ke slávě Páně. Jinak, co očekávají manželky pro sebe, když jejich kadidlo ozývá pach vášní a drahé oblečení odhaluje jen ošklivost duše? Co očekávají, když pokušení ničí nevinné duše vykoupené Pánem? Ať si pamatují, co Pán řekl o takových sionských ženách, i když přijdou s vysokou šíjí a pomazávají si vlasy a šlapou na nohy, svlékají si šaty a hrají si s nohama, Pán odhalí jejich hanbu. A místo pořádného smradu bude smrad a místo opasku se opásají provazem (Iz. 3:16-17, 23). Votivní panny! Neptáš se, jak můžeš napodobovat myrhouše, když nemáš ani vůně, ani klid? Přineste plody své práce do chrámu Páně k jeho údržbě a výzdobě; prokazuj soucit nemocným a chudým, v jejichž osobě se ti zjevuje Kristus; nakonec přineste slzy lítosti nad svými hříchy, které vám berou ony duchovní poklady, které byste mohli nabídnout jako dar Pánu. Toto jsou oběti, které od vás Pán očekává. A časně ráno, jednoho dne od soboty, jsem přišel k hrobu a vyšlo slunce. Manželky nesoucí myrhu byly tak zaneprázdněny péčí o čest svého milovaného Učitele, že jim tato starost nedala spát. Je časné ráno a už míří do hrobu. Ti nejostřejší z nich dokonce přicházejí k hrobce nejednou. Svatý Matouš praví, že jsouce učiněny od sabatů, t. j. na úsvitu prvního dne v týdnu, kdy noční tma právě ustupovala světlu, kdy se příroda teprve probouzela z hlubokého spánku, manželky sv. Nositelé myrhy byli tak bdělí, aby oslavovali Pána! Jak příhodné, jak prospěšné je hlásat v hlubokém ránu sevření Páně! co je to člověk? On je král, on je hlavou viditelné přírody. Je správné, aby král spal, když jeho podřízení již vykonávají svou náležitou službu před Králem králů? Neměl by začít píseň chvály Stvořiteli dříve, než ji začne stvoření jemu podřízené? A jak snadné je modlit se o půlnoci a ráno! Myšlenky jsou pak čisté, vjemy živé, duše je oproštěna od dojmů těžké země, odpočívající příroda se nezaměstnává a nebaví, člověk je sám se sebou a Pánem. O půlnoci vstaneme, abychom vyznali úděl Tvé spravedlnosti, říká David před Hospodinem (Ž 119,62). O půlnoci se Pavel a Silas modlí k Božímu milosrdenství, jak praví kniha skutků apoštolů (Skutky 16:25). Bez společenství v modlitbě vypráví evangelium i o samotném Pánu Ježíši (Lk 6,12). A sv. Církev určuje půlnoc a ráno k modlitbě. A jak nebezpečné je pro všechny oddávat se bezstarostnému spánku! „Hle, ženich přichází o půlnoci a požehnaný služebník; bude shledán bdělým, ale nehodný bude shledán sklíčeným. Dbejte tedy, aby moje duše nebyla zatížena spánkem, aby nebyla vydána smrti a nebyla vyřazena z království." Co se stane s dnešními křesťany? Ano, někteří lidé jsou překvapivě ve střehu celou noc, ale kvůli čemu? Tráví čas jako pohané. A v mé hlavě není žádná stopa a žádná myšlenka, že by se pro jednoho nebo druhého z nich chystal soud. O! nešťastníci! Jděte nahoru do chrámu při ranní modlitbě kostela, koho tam najdete? Někteří duchovní. Bojím se o ty, kteří se zde zasvětili službě Pánu. Sestry v Pánu! Bůh ví, bojím se o tebe. Slíbili jste, že svůj čas věnujete modlitbě. Jak to provádíte? Co přineseš na Pánův soud? Jak? Během Matins je váš kostel také prázdný! kdo jsi? Proč jsi ve svatém plotě? Nebo si myslíš, že se můžeš svým životem beztrestně smát příbytku modlitby? A vy se jí smějete, hanobíte ji, když ji proměňujete z příbytku modlitby v příbytek sloužící rozmarům těla. "Co mám dělat? Říkají. Potřebuješ jídlo a oblečení, trvá to dlouho, než si obojí pořídíš." A kdo ti dal chartu starostlivé Marthas? Co vám brání dovolit dvěma nebo třem z vás vykonávat služby Marty z poslušnosti, aby všichni ostatní zůstali blaženou Marií? Nebo jsi praštil vzduchem, když jsi skládal sliby, že budeš naplňovat pravidla komunitního života a modlitby? Vzpamatujte se, bojte se své situace, přemýšlejte o tom, co čeká ty, kdo poruší své sliby Bohu. Můj bože! jaký druh slepoty? Rád jsem vždy ve službách svých rozmarů. Pro koho je peklo, když ne otroci těla a svévole? Vymění rozhovor s Pánem za rozhovor s drobnými předměty marnivosti. A stále myslí na to, že jsou blízko Pána. Smiluj se sám nad sebou. Budeš křičet, Pane – Pane, otevři nám dveře a Pán řekne: neznáme tě. A když vešla do hrobu a spatřila mladíka, byla oblečena do bílých šatů a zděsila se. Řekl jim, neděste se. Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného; je vzkříšen; není zde, toto je místo, kam ho položil (Marek 16:4–8). Pravá láska ke sv. Myrhonoši nezůstávají bez odměny. Byli první, kdo slyšeli zprávu o vzkříšení Páně; zjevil se jim nebeský posel, osvícený slávou duchovní čistoty, a zjevil, že jejich milovaný Učitel, kterého jejich nepřátelé ukřižovali, již není mezi mrtvými. V příběhu sv. Matouše vidíme ještě více. Když šli nosiči myrhy, aby učedníkům předali slova anděla: "Hle, Ježíš se s nimi setkal a řekl: Radujte se! Přistoupili, chytili ho za nohy a klaněli se mu. Tehdy jim Ježíš řekl, nebojte se: Jděte a řekněte mým bratřím, že mají jít do Galileje, tam mě uvidí" (Matouš 28:8-10). Bůh! Všechno je ti možné, je možné, abys věrnou a bdělou láskou oživil naše chladná srdce. Nejsme hodni Tvé milosti, ale podle Tvého velkého milosrdenství nás nezbavuj milosti, abychom se i my s Tebou setkali s Tvými vyvolenými ve Tvé slávě. Amen. Slovo pro 4. velikonoční týden Běda světu pokušení, běda člověku Navíc k nim přichází pokušení (Matouš 18:7). Běda těm, kdo jsou pokoušeni! Běda svůdcům! říká Pán. Můj posluchač! Nepatříme i vy a já do té či oné třídy nešťastníků? Nebo se nám snad stává, že spadáme do obou kategorií nešťastníků? Běda, běda! Pro koho to není děsivé? Je třeba se zblízka seznámit s těmi, kterým se smutek oznamuje, abychom v rámci možností ten a onen smutek od sebe odehnali. Tentokrát se podíváme na ty, kteří jsou v pokušení. Uvažujme o vině těch, kdo jsou pokoušeni, a způsobech, jak se před pokušením zachránit. Pro mnohé, kdo milují tvůj zákon, je pokoj, Hospodine, a není pro ně pokušení, zpívá ze zkušenosti svatý zpěvák (Ž 119,165). To znamená, že pokud je někdo v pokušení, projevuje v sobě nedostatek lásky k Božímu zákonu. Nemilovat Boží zákon – jak zločinný, jak urážlivý, jak destruktivní pro naši nesmrtelnou duši! Kdy může být v hloubi naší duše řád, mír, štěstí, když ne, když se vše v ní děje podle zákona Božího? Přikázání Páně jsou světlo, osvěcují naše myšlenky, pocity, touhy a skutky. Kdo skutečně miluje zákon Boží, nevymění jej za žádná ustanovení světa, za žádná pravidla ducha doby, a proto zůstává neporušitelný pro pokušení světa. A co bychom měli dělat jinak? Kdy duch doby nebyl duchem Antikrista? Marně se říká, že se všechno na světě zlepšuje. Od ducha doby nic lepšího nečekejte. Jaký je duch doby? Duch zločinné svévole. Takový byl předtím; Takový je teď a nemůže být jinak. Duch doby je duchem lží a podvodu. Lže, odhaluje nové pravdy, které se mu zdají být odhaleny, má jen názory a pravda je vždy stejná, lže, odhaluje svou žárlivost pro pravdu, nikoli pravdu, ale své vášně, miluje. Teď chválí tohle, zítra další, nad pravidly a myšlenkami, které před tím považoval za příkladné 5 let, teď se směje a po dalších pěti letech, ne-li dříve, se začne smát těm, z nichž má nyní radost. Nikdy nepoznal ani nemiloval čistou pravdu a pouze mění své metody, aby oklamal lidi. Měli bychom mluvit o duchu naší doby? Mladší generace vše posuzuje po svém, o všem rozhoduje sama, všemu přiřazuje svá pravidla, neuznává jinou pravomoc než svou vůli. Pokrok, pokrok, říká se a netoleruje nic starého. Nejsvětější a nejnezměnitelnější pravdy jsou vystaveny posměšnému a pohrdavému soudu. Spravedlivé dítě soudí zlo pro sebe, ale výsledek (chování) jeho vlastního není ism; Dítě má vysoké oči pro zlo, ale všude se vyvyšuje, říká mudrc Boží (Př 30,12-13). Není pravda, že tento popis co nejpřesněji popisuje naše mladé pokrokové? Ale chcete-li a dodatek k popisu, dítě zle proklíná svého otce a nežehná své matce (Přísloví 38:11). Jaká morálka! Zhýralost je obyčejný život; Dokonce ani nevěří, že je možné žít jinak. Úžasné oslnění! Jak nevidět, že zdokonalování lidí je žádoucí pro každého, ale může být uskutečněno podle zákonů Věčného, ​​které jsou neměnné a neměnné! Jak nevidět, že módní svévole je hloupá a zločinná, když tak statečně, tak drze zanedbává poučení ze zkušenosti, tak obeznámená s aplikací pravidel Věčného na poměry doby a sklony lidí! Jak se zdá, nevšimne si, že svévole, tak pyšná a sobecká, káže svému druhu pokrok, aby dala prostor jeho vášním! Taková je povaha ducha doby! Pro tehdejší lidi je okouzlující, protože žijí podle vůle času a pro čas. Běda světu pokušení. Nemusí být snadné jít proti proudu času, nemusí být snadné postavit se kouzlům ducha doby. Ale - mravní odvaha je podstatnou součástí křesťanské ctnosti; Křesťanské sebeobětování vyžaduje úplnou oběť sebe sama v případech, kdy ctnost naráží na překážky nebo nebezpečí pádu. Proto ten, kdo je v pokušení, se vystavuje jako velmi slabý křesťan. Nechává se unášet zlými sugescemi, těmi, které vnášejí do duše smrt. Nejprve se klaní Jehovovi, někdy i Baalovi, vyhovuje mu to? Bohužel, čím častěji se sklání před falešnými bohy, čím je jeho vůle slabší, tím více ponižuje důstojnost člověka, pro kterého je pouze Bůh. V pokušení hříchu nehledejte shodu a jednotu; existují neustálé nesrovnalosti a rozpory; lidé století, lidé doby, jsou také ve svých listinách nestálí, stejně jako je proměnlivý čas, jako jsou proměnlivé rozmary vášní. A chudá vůle, která se nechává unášet rozporuplnými a protichůdnými pokušeními hříchu, trpí násilím a mukami. Čas od času, když člověk oslabuje vůli k dobru vášněmi pokušení, nakonec dosáhne dětství pro dobro a nízké zbabělosti před jakýmkoliv pokušením hříchu. Hledat zde křesťana není chytrá práce. Ptáme se, je to člověk? Ne - to je smutný stín člověka. Běda světu. Ten, kdo je v pokušení, ukazuje na sobě lehkomyslnost o svou spásu. Není to lehkomyslnost vůči spáse, která je viditelná, když jsou pro nás připraveny všechny prostředky spásy, ale my je nepoužíváme a necháme se unést hříchem? Nedávají najevo lehkomyslnost o svou duši, když nepoužívají zbraň víry k boji s pokušeními a duchovními nebezpečími? Pán nedovoluje, aby taková hříšná pokušení zasáhla člověka, která nemůže překonat; Jeho pomoc je pro nás vždy připravena, jakmile ji zavoláme upřímnou modlitbou. Pokud jsou tedy pokušení překonána všemi prostředky, člověk je pokoušen a padá, jeho pád je plodem jeho nečinnosti, lenosti a nedbalosti. Lot se nenechal unést korupcí svých spoluobčanů. Abraham nenásledoval moderní ctitele modly. Cudný Josef se nenechal unést zlým návrhem Pentefrievovy manželky, ale řekl: Jak vytvořím toto zlé sloveso a zhřeším před Bohem? (Gn 39:3). ulice Isidor Alexandrijský, navzdory tomu, že vojenský život je vždy hlučný a obklopený pokušeními, splnil povinnosti své služby a zároveň neopustil půsty, modlitby a dobré skutky a svou horlivost pro věčnou spásu pak vtiskl mučednickou krví. Blahoslavený muž, který obstojí v pokušení, a když je zběhlý, obdrží korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). Tomu učí apoštol. Co může čekat ten, kdo je pokoušen, kdo nemiluje Boha, ale svět, který je tak slabý k dobru a nedbalý na sebe? Je překvapivé, že by měl být dříve nebo později potrestán za svou lásku k hříchu? Co jiného můžete očekávat od hříchu než smrti a katastrofy? Achab, vedený svými manželkami k uctívání modl, Izrael, svedený Midianity do zhýralosti, nemůže od sebe očekávat nic jiného než popravu a Boží hněv. Ó! jestliže náš Spasitel, který byl tak mírný a vzácně, jen zřídka se bouřil hrozbami proti hříšníkům, prohlašuje: běda světu před pokušením, není pochyb o tom, že tento zármutek je příliš nebezpečný a hrozný, není pochyb o tom, že se nevztahuje na jeden pozemský život, ale bude následovat do věčnosti. Běda světu pokušení! Jak můžete zachránit svou duši před pokušením? Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí, řekl Pán (Matouš 22:45). Naše srdce jsou pole, na kterých lze snadno zasít plevel, jakmile na sebe nebudeme dávat pozor. Je nutné hlídat svou duši. Buďte střízliví, buďte bdělí, učí apoštol Petr (1. Petrův 5:8). Zůstaňte vzhůru; Stůjte ve víře, seberte odvahu, buďte silní, učí apoštol Pavel (1. Korintským 16:13). Dvě zvláště myšlenky by měly být neustále na stráži v duši uprostřed pokušení, první je, že zlo nepřestává být zlem, protože se mnoha lidem líbí, a zákon Boží nad námi neztrácí svou moc, protože jej mnozí nenaplňují. Tato myšlenka rozptýlí temnotu pokušení, buď vyděsí naše myšlenky jejich množstvím, nebo svede představivost s ušlechtilostí jejich následovníků. Pak si musíme pamatovat, jak by bylo dobré, kdyby na zemi nebyla žádná pokušení, ale protože v pozemském životě jsme všichni hříšníci a někteří z nás dosáhnou bodu setrvání v hříchu; pak až do konce světa budou na zemi pokušení, je třeba přijít s pokušením (Matouš 18:7), řekl Spasitel. Tato myšlenka, umístěná jako stráž nad duší, zažene její smutek z pokušení a povzbudí ji, aby nezvyšovala počet pokušení. Při takovém hlídání je také nutná bdělost. Mnoho, mnoho pobuřujících myšlenek a pocitů může napadnout a vklouznout do duše za tyto stráže. Naše myšlenky a pocity určují činnost duše. Aniž bychom věnovali pozornost myšlenkám, můžeme se nechat unést špatnými dojmy a pádem. Stejně tak, nevěnujeme-li pozornost citům, můžeme jim snadno dovolit, aby se zvrhly ve vášně a zlozvyky. Tím, že budeme bdělí sami nad sebou, udržíme své svědomí na stráži a jeho hlas, znějící v naší duši, nám zabrání vplížit se do hříchu a zahnat zákeřné nepřátele naší duše. Kdyby byl hospodář bdělý, nedovolil by vloupat se do jeho domu (Lukáš 12:39). "Démon," říká svatý Demetrius, střízlivý a vzhůru, chodí jako řvoucí lev a hledá kořist. Buďte vždy střízliví, zůstaňte vzhůru a neusínejte, abyste se vyhnuli nástrahám, které jsou na vás připraveny. Buďte vždy opatrní, vždy aktivní. Můžete buď porazit nepřítele, nebo být poraženi. Nemůže to být jinak. Nečekejte v tomto století klid a mír; ticho a svoboda nejsou vaším osudem. Zatímco zde žijete, buďte vždy připraveni na bitvu a... bitvu. Chodíš po jarním ledu, nebuď bezstarostný; Jste ve válce se světem, bojujte." 4 Modlitba musí být spojena s bdělostí. Modlitba osvobozuje duši od pokušení také proto, že zaměstnává duši svatými myšlenkami a city a nedává v ní místo zločinným citům a tužbám. Ten, kdo se modlí, se uzavírá do tajné cely své duše a zde nachází duchovní poklady, nachází království Boží, které je v nás (Lk 17,21). Modlitba, která nedovoluje, aby se modlící člověk rozptýlil mezi různé předměty iluzorního světa, slouží slovy Climacusa jako „spolehlivý most k překonání vln pokušení a lákadel“. 5 Nejmocnější pomoc modlitby proti pokušením závisí na tom, že vnáší do duše Boží moc, která je schopna uhasit všechny vlny vášní a rozptýlit svody těla i světa. Nejnebezpečnějším nepřítelem pro duši je arogance, zvláště když se potřebuje vypořádat s pokušením. Proč Petr upadl? Z arogance. „I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se v žádném případě neurazím, i kdybych s tebou zemřel, nezapřu tě“ (Matouš 26:33, 35), toto řekl Pánu a pak se té ženy bál. Záchranné pravidlo svatého Pavla: „Pokud si někdo myslí, že má stát, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Vnější prostředky znamenají pro duši mnoho také při ochraně před pokušeními, jako je odstranění všeho, co může působit nebezpečným dojmem na smysly, a zejména odstranění osob, míst a předmětů, které se líbí naší zkažené přirozenosti. Naše pocity, nechráněné před vnějšími lákavými dojmy, mohou snadno přinést pokušení do duše. "Oko vidělo," říká svatý Ambrož a proměnilo se v pocit, ucho slyšelo a úmysl se změnil, vůně zavanula a dobrá myšlenka ustala, rty ochutnaly a zločin říhnul; hmat byl otřesen a zlý oheň vzplál.“ 6 Abyste se tedy vyhnuli pokušení, musíte se vyhýbat všemu, co má lákavý účinek na smysly. Spasitel tedy zakazuje chlípný pohled na manželku (Matouš 4:27–28). A svatý Demetrius inspiruje: „Uteč před krásou někoho jiného jako smrtelný jed, abys nespadl do hlubin zkázy; Když jsme na to narazili, nezůstaneme bez smutku a tíže." 7 Král David zůstal hluchý, když ho nepřátelé pomlouvali; tak chránil duši před trápením, hněvem a pomstou (Ž 37,14-15). Přísnější než chuť a vůně je nutné držet na uzdě hmat, který, jakmile se rozptýlí po celém těle, rychle přenáší rázy do srdce a snadno vybuzuje plevel. Dávejte si pozor zejména na osoby, které svádějí k morálce. Každému, kdo je k sobě pozorný, jeho vlastní svědomí řekne, že příčinou jeho pokušení nebyla ani tak přirozená slabost, o které se tak často mluví, jako neochota vzdálit se od osob nebezpečných pro duchovní čistotu. Izrael byl věrný svému Pánu, dokud nenavázal spojení s Kananejci, ale když se s nimi v rozporu s Božím zákazem spřátelili, přijali od nich jak modly, tak pohanské zhýralosti. Jestliže vás pravé oko svádí ke klopýtnutí, odstraňte je, říká Spasitel. Svádí-li tě tvá pravice ke klopýtnutí, budeš sťat a odvrátí se od tebe (Matouš 5:29-30). Vysvětlení těchto slov svatého Zlatoústého učí: "Spasitel zde nemluví o údech těla, ale o přátelích a příbuzných, protože jsou škodliví a přivádějí pokušení. Zdá se, že Spasitel říká toto: pokud někoho milujete natolik, že na něj spoléháte jako na své pravé oko, a pokud vás opustí, zkazí vaši duši, pak ho navždy odřízněte od sebe." 8 Vyhýbejte se místům, kde jsou zasévána pokušení, buď poučováním a radami, nebo zesměšňováním a výčitkami. Nadarmo Petr, spoléhajíc sám na sebe, vstoupil na dvůr Kaifášův; jeho pevnost zde byla vystavena silným pokušením. Uteč, utíkej ze středu Babylóna a zachraň svou duši, říká prorok Jeremiáš (Jer 51:6). Moudrý učí: nechoďte cestou bezbožných, ale pohrdejte stezkou nezákonnou (Přísloví 4:14). Stejně jako nakažlivý vzduch škodí zdraví, jsou svůdná místa nebezpečná morálce. To jsou divadla a podívané, proti nimž Zlatoústý hřímá vší silou svých udání a výtek. Každá vášeň se živí svým vlastním jídlem. Pro lakomce jsou peníze sladké, pro ambiciózního člověka - vnější pocty, pro hrdého člověka - sebeúcta. Ale ať už jsou předměty, které hladí vášeň jakékoli, dejte si na ně pozor, abyste nenakrmili hada ve své duši. Náklonnost k hříchu je hluboce ukryta v naší duši a krmíme ji pokaždé, jakmile se přiblížíme k předmětům, které jsou příjemné pro hříšné sklony. Hřích ještě nebyl spáchán, pokud se od něj odvrátíme, ale už nás dokázal spoutat neviditelnou silou, když se přibližujeme k objektům vášně. Když máme před očima lákavé předměty, nejsme nejprve rozhodnuti, zda pokušení uniknout, ale pak se naše svědomí, oklamané zákeřnými sugescemi vášně, podvolí touhám nečistého srdce. Kdo tedy vloží svou nohu do léčky pokušení, musí vědět, že jeho noha bude zastavena (Job 18:8-9). Není-li možné se vzdálit od lákavých předmětů, připravte se na ně s jasným vědomím veškerého jejich nebezpečí - tím se síla nebezpečného setkání oslabí, ne-li úplně zničí. Buďme k sobě pozorní a silní k dobru; Otevřme své city pouze proto, abychom přijali díla Božích rukou a oslavili Pána. Buďme opatrní a aktivní jako námořníci; a stejně jako oni neztrácejí ze zřetele poučení ze zkušenosti, držme se také neochvějně Božích přikázání, abychom nesešli z cesty spásy. Amen. Slovo pro 5. velikonoční týden Běda světu pokušení. Běda člověku Navíc k nim přichází pokušení (Matouš 18:17). Zdálo by se, proč by lidé měli lidi svádět? Hřích je tak ohavný pro obecný pocit! A přesto pokušení přichází z milosti člověka. Jak se to stane? Hřích je rozhodně věc, kterou nestojí za to chtít. Lidé však milují hřích a dávají mu přednost před dobrými skutky, když nekonají dobro a konají zlo. Někteří se ani nenamáhají myslet si, že dělají něco špatného; jiní mlhavě a někdy vidí, že dělají něco špatného, ​​ale v něčem špatném pokračují. Tak se stává, že ve světě vládne žádostivost vlasů, žádostivost těla a pýcha života (1 Jan 2:16). Lidé ve světě, kteří pro sebe upřednostňují špatné před dobrými, jednají ve vztahu k ostatním úplně stejně. Ve světě jsou tedy nejen škodlivé příklady života, nejen slova, písma, obrazy, které svádějí, ale i pokusy svést druhého k hříchu, ať už pohlazením nebo násilím. Tak přichází pokušení. Jiní si myslí, že pokušení znamená pouze hrubé a obyčejné hříchy, a protože sami takové hříchy nepáchají, staví se daleko od smutku svůdců. Nadarmo! Bez ohledu na to, jak malý se může zdát hřích, bez ohledu na to, jak bezvýznamné je slovo nebo čin, který není v souladu se zákonem; ale jestliže to dává důvod k hříchu, přivádí jiného k hříchu, je to již pokušení. Bratři! pokušení, které hrozí zármutkem, není tak daleko od rozsahu našich činů, jak se zdá, jak by si ostatní přáli. Proto jako varování je třeba věnovat pozornost smutku. oznámil svůdci. Běda tomu muži, přichází k němu pokušení. A co bychom měli dělat jinak? Ubližováním druhému svůdce škodí sám sobě a působí zkázu jeho duši. Proklet je každý, kdo cestou svádí slepého (Dt 27,8), říká slovo Boží. Je-li proklet ten, kdo oklame slepého na jeho cestě, nebo ten, kdo slepému hází kameny pod nohy, pak se ten, kdo klade kameny úrazu druhému na cestu věčné spásy, nevydává napospas bolestnějšímu Božímu hněvu? Ahar byl tvrdě potrestán za krádež jedné zlaté mince z oběti věnované Bohu (Jozue 7:20–25). Poté je děsivé pomyslet na to, jaká poprava bude dána těm, kdo kradou Kristu Pánu duše vykoupené Jeho krví. Pro koho je Gehenna určena? Pro svůdce ďábla. Pokud ano, pak je v Gehenně místo pro svůdce lidí. Jejich mravní temnota, jejich mravní nepořádek jsou podobné hněvu ďábla, také zatahují druhého do smrti a také si užívají zlo, jako on. Osud ďábla je proto musí čekat ve věčnosti. Strašidelné, ale pravdivé. Stav svůdce je hrozný. K břemenu svých vlastních hříchů přidává břemeno hříchů druhých. Jaká strašná váha! Je-li těžké zodpovědět se za své hříchy, jak můžeme odolat, jak můžeme přežít před soudem Boží pravdy, když stále neseme odpovědnost za hříchy druhých, spáchané s naší účastí? David se v bázni a chvění modlil před Hospodinem, aby ušetřil tvého služebníka od cizinců (Ž 18,14). Pokud něco zvlášť hrozí svůdcům zkázou, pak je to často se vyskytující nemožnost napravit životy jimi sváděných lidí. Je snadné vytvořit ten nejstrašnější oheň, ale není snadné ho uhasit. Pro svůdce je snadné vzbudit v druhých plamen vášně; ale není snadné to uhasit. Nechť svůdce, který přišel k rozumu, upřímně přeje svedenému, aby se obrátil, ať mu upřímně poradí, aby se vzpamatoval a zastavil se na cestě hříchu. Ale vezmou si ti, kteří se nechají unést do hříchů, k srdci ty nejlepší rady? Ó! nejčastěji se obracejí zády k dobrým rádcům, pokud se proti nim nevzbouří nenávistí uražené pýchy. Přidejte k tomu, že osoba zkažená svůdcem, která se zbláznila do zkaženosti, již přenesla svou zkaženost na jinou a třetí osobu. To k mučení svůdce nestačí. Stává se, že když on, když přišel k rozumu, usiluje svou duší o nápravu zla, aby se jeho vinou vrátili k pokání ty, kdo jsou utopeni v hříchu; už překročili a... další život, nechali děti učit jen zhýralost. Potom je přirozené, že nenapravený hřích, ale hřích, který se rozšířil po zemi ve formě strašlivé infekce, je potrestán Boží spravedlností, když je ještě na zemi. Svůdci Izraele byli zničeni mezi 24 tisíci (Numeri 25:9). Boží pravice těžce tížila Eliášovy děti, ve skutečnosti ne kvůli krádeži, ale proto, že svým chováním sloužily jako pokušení pro lid (1. Samuelova 2:17). Jeroboámův dům byl zničen pro Jeroboámovu vinu. Vůdce klanu zhřešil a způsobil hřích Izraele (1. Královská 15:30). Obzvláště blízko zkáze jsou ti svůdci, kteří by se podle své hodnosti měli starat o spásu druhých a ostatní mezitím ničit pokušeními. S nimi umírají ctnosti i neřesti lidí nižší třídy a teprve světový soud je odhalí před očima vesmíru. A - svádějí ostatní, ale ne mnoho, a jejich příklad nedělá trvalý dojem. Další věcí jsou lidé z vyšších vrstev. Jejich záležitosti přecházejí z úst do úst, z jednoho okruhu lidí do druhého, z jedné země do druhé a třetí země. Jejich život má společnost před očima se všemi jeho drobnostmi. Před ostatními není skryta žádná slabost. Svou noblesou a silou dávají lesk a sílu svým neřestem. Jejich pokušení má proto destruktivní účinky na společnost kolem nich. Ti nižší se často jen z ješitnosti snaží napodobit ty vyšší, a to i ve zjevných neřestech. Nízké lidi si myslí, že vtisknou punc vznešenosti zločinným činům napodobováním neřestí urozených osob. Jaká smutná spousta nejvyšších svůdců. Svůdci jsou tedy k sobě krutí, porušují své povinnosti vůči sobě, a tím ničí své duše. Jsou krutí i ke svým sousedům. Tím, že svádějí druhé do hříchů, ukazují, že mají tvrdá srdce, neznají čistou lásku k bližnímu. Milovaný Kristův učedník říká, že každý, kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle a není na něm pohoršení (1 Jan 2,10). To znamená, že svůdci nechodí ve světle pravé víry a nejsou obeznámeni s pravou láskou ke svým bratrům. Ti, kdo svádějí druhé, pobouří a zraňují svědomí svých bližních, připravujíce je o jejich nejcennější poklad – duchovní nevinnost. "Nevinnost duše," říká sv. Vasilij, existuje jakoby povrch čisté a průzračné vody. Hoďte po něm jeden kámen a uvedete do pohybu nejen bod dotyku, ale celý kruh. Vzrušení se bude šířit od kruhu ke kruhu až k samému okraji potoka; a když se kámen dostane na dno, nadzvedne dosud klidné bahno a rozvířením vody způsobí, že vypadá špinavá a bahnitá louže.“ 9 Jak žalostné povolání pro svůdce! To je dílo divocha. Ti, kdo svádějí druhé, kradou duchovní poklady od bratří. "Můžeme jim říkat únosci," říká St. Řehoře, nejen ti, kdo drancují naše pozemské poklady, ale i ti, kteří nás svůdným špatným chováním a špatnými příklady okrádají o naše duchovní nabytí a bohatství. 10 Svůdce je navíc třeba považovat za vrahy, protože odnímají duši svedeným, vlévají do ní jed duchovní smrti a ničí toho, za něhož trpěl Kristus Pán (Řím 14,15). Ďábel je nazýván vrahem, protože rozsévá zlo a zabíjí jím člověka. Nemyslete si, že nejste vrah, když svému bratrovi dáváte špatnou radu; nakloníš-li se a přivedeš ho k hříchu, zabiješ jeho duši. Svůdci tak těžce hřeší proti svým bližním! Svůdci porušují své povinnosti ve vztahu k Bohu. Jsme povinni žít tak, aby ostatní, když vidí naše dobré skutky, oslavovali našeho nebeského Otce (Matouš 5:16). Svůdci svými skutky zneuctí Boha, kterého vyznávají svými rty. Nejenže svými skutky neprojevují úctu k Nebeskému Otci, ale tím, že svým životem svádějí ostatní do hříchů, se jasně staví proti vůli Boží, která se tak stará o spásu každého z nás (1 Tim 2,9). Drze ničí dílo lidské spásy, které bylo tak drahé Synu Božímu – zabíjejí lidi věčnou smrtí, jako by se vysmívali Pánu, Spasiteli lidí. Jak hrozný je jejich zločin! Není snad považován za velkého zločince, který se odváží zpustošit královský palác? Člověk je výtvorem Božích rukou, nevykoupeným krví Božího Syna, stavbou, která svou krásou a vznešeností převyšuje vše, co je ve viditelném světě nádherné a krásné. Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží, učí apoštol (1. Korintským 3:16). A tento vysoce umělecký chrám Boží je znesvěcen a devastován svůdci. Nestojí za hněv Boží! Jestliže někdo kazí Boží chrám, říká apoštol, Bůh ho zkazí (1. Korintským 3:17). Bratři! Stav svůdců je hrozný! Jak moc se musíme snažit, jak moc musíme pracovat, abychom byli bez překážek pro každého až do Kristova dne (1. Korintským 10:32). Amen. Slovo pro 6. velikonoční týden Běda tomu muži, přichází k němu pokušení. Je-li smutek strašný, připravený na svůdce, jak bychom se nemohli postarat o opatření, která by nás mohla před takovým smutkem ochránit? Jaké léky na tento smutek existují? Jelikož svádějí druhé dvojím způsobem – buď slovem, nebo skutkem, pak prostředky, které svůdce chrání před hříchem, mohou být také dvojí – slovem a skutkem. Abyste ostatní nepokoušeli slovy, buďte opatrní v používání slov – držte jazyk na uzdě. Častěji si představte katastrofální následky, které jsou způsobeny i planými řečmi; Pevně ​​pamatujte, že při hrozném Božím soudu dáme přísnou odpověď na každé prázdné slovo a nebudete lehkomyslní používat dar řeči ke škodě svých bližních. Představujte si častěji, jak se milostí vašich vtipů, vlivem vašich drzých komentářů ke svatým předmětům vaši bratři buď přiblížili nevěře a zločinnému chladu, pak ztratili čistotu svých duší, a budete zděšeni lehkovážností ve vtipech, svou drzostí odsuzovat vše, byť vám nepřístupné. Jazyk je podle slova apoštola oheň a zástup nepravosti, neovladatelné zlo, plné smrtelného jedu (Jakub 3:6). Podněcuje nenávist i mezi přáteli. Takže, když ho začnete krotit, kolik zla zastavíte mezi lidmi! Ať nevychází z vašich úst každé špatné slovo (Ef 4:29). Nechť je v nás vzývána veškerá nečistota níže, jak se sluší na svaté – a sprostá slova a rouhání nebo rouhání, která nejsou podobná (Ef. 5:3-4). Odstraňte ze svých úst veškeré rouhání a obscénní výrazy (Kol. 3:8). Ať je vaše slovo vždy smícháno se solí v milosti (Kol. 4:6). Když mnich Pamvo jednou zaslechl slova Davidova, rozhodl se zachovat mé cesty, abych nezhřešil svým jazykem (Ž 38,2), byl jimi tak ohromen, že poté po celý svůj život nepronesl nic planého a byl ve svých rozhovorech velmi opatrný. Když se ho ptali na cokoli z Písma svatého nebo na důležitou věc, zřídkakdy odpověděl dříve než za tři dny a někdy ji nedal dříve než za tři měsíce. Bál se tedy, že neuváženými slovy přivede ostatní k chybám a hříchu. Padrojay St. Pamve a vaše slovo nebude pokušením pro vaše sousedy. Aby naše skutky nesloužily jako pokušení pro druhé, musíme si dávat pozor nejen na zjevné hříchy, ale musíme své chování přizpůsobit mravnímu stavu lidí, mezi nimiž žijeme. Většina lidí, jak víme, sestává ze slabých lidí, rychle hřešících, málo obeznámených s pravou zbožností; často posuzují přátele ctnosti podle sebe, podle jejich obvyklého způsobu myšlení a skutků a jsou snadno vtaženi do hříchu jakýmkoliv důvodem k hříchu. Dílem křesťanské lásky je zacházet s nemluvňaty v Kristu s mírnou, ale rozvážnou láskou. Mějte lásku ve své duši a láska nedovolí pokušení v našich životech (1 Jan 2:10). Čím slabší jsou naši bratři, tím více péče vyžadují, aby je ochránili před pokušeními. Podle apoštola by silní měli snášet slabosti slabých a ne žít pro své potěšení. Není pochyb o tom, že někdy není snadné snášet rozmary vášní bratra, aby nevzbudil jeho hněv odmítnutím laskavosti; ale láska uvede bratra k odpočinku, aniž by myslel na svůj vlastní mír. „Neodmítejme,“ nabádá svatý Zlatoústý, žádné ponižující skutky pro naše bratry. I kdybychom museli sloužit nevědomému a chudému člověku, i kdyby to vyžadovalo velkou práci, i kdybychom kvůli tomu museli překonat hory a peřeje, musíme to všechno vydržet, abychom zachránili svého bratra. Bohu tolik záleží na duši, že svého Syna neušetřil. Postarejme se také o to, abychom zachránili svého bratra před pokušením." 11 Bůh sám šetří slabosti lidí a sám se přibližuje jejich situaci, aby nenabízel příležitost k pokušení. Bůh ukryl Mojžíšovo tělo, aby ho Židé neproměnili v předmět adorace (Dt 4,6). Aby spor s Lotem nezpůsobil pokušení Kananejců, dal Abraham Lotovi také část země, kterou si sám přál (Gn 13,7). Svatý Cyprián líčí jednání Eleazara Makabejského takto: „Eleazar se přizpůsobil nejen stavu mladíků, ale i stavu starších a slabosti bratří, aby jeho stáří nebylo příčinou pokušení a zkázy pro mládí. Proto si přál raději přijít o život v agónii, než být pro někoho pokušením." Svatá shoda s nedostatky našich slabých bratří vyžaduje, abychom se ve všem jevili jako čisté, nevinné, bezúhonné děti Boží (Flp 2,15). Zejména dávejte pozor na svého bratra, když děláte lhostejné věci. Činy, samy o sobě lhostejné, jsou ve svých důsledcích příčinou pokušení. Je dobré, praví apoštol, nejíst maso ani nepít víno, ani kvůli tomu tvůj bratr klopýtne, je pokoušen nebo omdlévá (Ř 14,21). Ze stejného důvodu, pokud bude krutě pokoušet mého bratra, nebudu jíst maso navždy, abych nepokoušel svého bratra (1. Korintským 8:13). Svatý Zlatoústý vysvětluje slova apoštola takto: "Apoštol říká, že je dobré nejíst maso ne proto, že je nečisté, ale proto, že bratr je pokoušen a zeslábne. A co maso? Zdržujte se, jak říká, vína a všeho, co slouží jen jako pokušení; protože spasení bratra se nedá s ničím srovnat." 12 Apoštol dal Timoteovi obřezat (Sk 16,3) a sám si ostříhal vlasy podle svého slibu (Sk 18,3), aby nepřišel k pokušení Židům, kteří se obrátili k víře. I když však uznáváme svatost uplatňování našich činů na životní styl druhých, neměli bychom zacházet do extrémů. Jestliže z určitého jednání může vzejít více dobra než zla z pokušení, není třeba vynechávat prospěšné jednání. Strach z pokušení by nás navíc neměl odradit od plnění našich povinností. V tom případě. Nebyli bychom to my, kdo by dával pokušení, ale jiní s tím přijdou. Ukřižovaný Ježíš byl pokušením pro Židy, ale pro apoštola, ale pro každého věřícího je Boží mocí a Boží moudrostí, a proto apoštol nechtěl nic tak moc vědět, apoštol nechtěl nic kázat tolik jako Kristus ukřižovaný (1K 1,23-25). Strach z pokušení by neměl vést k přetvářce v chování. Jen někdo, kdo má výčitky svědomí, má důvod se skrývat, ale někdo, kdo je čistý, nemá důvod se skrývat. Předstírat to by bylo hříchem proti jeho svědomí, a tudíž pokušením pro druhého. Mnich Theodore seděl u dveří své cely v roztrhaných šatech, když si od něj přišel laik, aby od něj dostal požehnání. Student spěchal, aby přinesl učiteli další oblečení, ale Theodore zůstal ve stejném. Když laik odešel, učedník řekl Abbovi, co to děláš, Abba? Přišel za vámi člověk pro užitek a ne proto, aby se nechal zlákat? "A od nynějška ti přikazuji," odpověděl mnich, aby o mně řekl všem skutečnou pravdu a nechoval se jako ve světě. Když budu jíst, řekni, že Theodore jí; když spím, řekni, že Theodore spí. Pouze ten, kdo má důvod se skrývat, nemůže být ve své duši nazván zcela čistým.“ Sláva našemu Bohu na věky věků, Amen. Slovo na neděli Všech svatých, na hřbitově, v kostele Všech svatých 13 Přemýšleli jste někdy, posluchači, co znamená tento chrám, ve kterém jsme se shromáždili? Chrám zasvěcený všem svatým stojí na místě mrtvých. Jaká je myšlenka za takovým chrámem? jaký druh vzdělávání? Nemůžu uvěřit, že bez rozmyslu postavili St. chrám, bezúčelně byly vynaloženy na jeho zdobení. Nyní, když jsme se shromáždili na duchovní dovolenou v tomto chrámu, je vhodné uvažovat, pokud jste nepřemýšleli, je vhodné znovu přemýšlet, pokud jste uvažovali, o významu tohoto chrámu. Co promlouvají k víře všichni Svatí, kterým je tento chrám zasvěcen? Že víra, ve kterou věřili, je čistá a svatá víra, a proto ji musíme udržovat a uchovávat. Pouhá skutečnost, že svatí ze všech zemí a národů, nikoli z jedné, ale z různých století, zachovávali stejnou víru, slouží jako jisté znamení, že jejich víra je pravou vírou. Lež nemůže souhlasit sama se sebou, ale rozhodně si protiřečí, ne teď, pak zítra, ne v jednom případě, pak v jiném nebo třetím případě; šikovnost v kombinaci s vytrvalostí dokáže před některými na chvíli skrýt poruchu lží, ale ne navždy. Všude je věrná sama sobě, věrná sama sobě, přestože je jednoduchá a bezelstná. A proto víra svatých, vždy a všude dohodnutá, nese punc pravdy. Dále, co to znamená oslavovat svaté znameními a zázraky? Na jedné straně je to projev Boží milosti, která povýšila vnitřní posvěcení srdce na vnější činy, na druhé straně je to viditelná pečeť Boží přízně pro svaté, která učí úctě k vůli Boží. V kom se podle Spasitelova slova může objevit zázračná milost? Tato znamení budou následovat pro ty, kdo uvěří, v Mé jméno budou zničeni démoni, budou mluvit nové jazyky, had bude vyzdvižen atd. Takže v tom, kdo má živou, plodnou víru, v níž byla víra milostí Boží povýšena na převládající princip života, na princip, který posvěcuje všechny jeho činy, se v něm mohou objevit znamení. Zázraky jsou tedy viditelným znamením svatosti lidí, kteří zázraky dělají, důkazem svatosti jak jejich, tak společnosti nebo církve, kde byl divotvorce vychován. Kdo přitom ve skutečnosti dokáže zázraky? Jeden Bůh. Jestliže tedy svatí dělají zázraky, pak to také znamená, že Bůh jedná v nich a skrze ně, že jsou Božími posly a potvrzují zázraky Boží vůli, kterou zvěstují. Viz níže. Není pravda, že celý životní čin některých světců ve skutečnosti souvisel s kázáním víry? Takový je čin mučedníků, vyznavačů, světců a učitelů víry. Takže ten, kdo oslavil tyto svaté, oslavil jejich víru za nás, nebo, což je totéž, potvrdil zázraky, že jejich kázání je svaté, jejich učení je čisté, jejich evangelium není evangeliem země, ale nebes. A protože vyznání víry, které svatí učitelé udržovali a kázali, bylo stejné jako vyznání obsažené v církvi, ten, kdo oslavoval svaté, oslavoval zároveň jejich církev nebo její učení. Oslavování svatých zázraky je tedy Boží pečetí umístěnou na jejich církvi jako znamení její čistoty a líbivosti Bohu. Jak bychom měli děkovat Pánu, že jsme se narodili a vyrostli ve svaté pravoslavné církvi, oslaveni čistým životem svatých a znameními, která se skrze ně konají? Marně se proto společnosti, které odpadly od církve, zdobí pompézními jmény; nemají na sobě Boží pečeť, není nepochybně milostí naplněná svatost ani znamení Boží. Jsou to společnosti vytvořené lidskou svévolí, bez Boží přízně, stvoření lidí, nikoli Boha. Tady kousek od nás je spolek schizmatiků. Zeptejte se, zda některý ze svatých patřil mezi odpadlíky od církve jako oni? Ne. Byli mezi nimi nějací svatí zázrační pracovníci – schizmatici? Ne. Demetrius z Rostova byl oslaven Pánem, ale pronásledoval schizma krutými výpověďmi. Byli oslaveni svatí - Inocent z Irkutska, Mitrofan z Voroněže, ale pracovali pro církev, a ne pro schizma. Kde jsou slavní mezi schizmatiky? Pravda, nejednou se stalo, že jsem slyšel a četl chválu některých Soloveckých trpících. Ale jací jsou tito trpící? Na co zemřeli? Za vzpouru proti carovi a vlasti? Opravdu, vykonali svatý čin! Opravdu stojí za jméno trpících! A jaké byly jejich další činy? Jejich soudruzi, když byli v obležení Soloveckého, se styděli mluvit o svých ohavnostech dokonce i před civilním soudem. A tito lidé jsou svou drzou nestoudností vystaveni nevědomým jako trpící. Tato nestoudnost sahala tak daleko, že dokonce poukazovala na nezkaženost těchto trpících. Těla vzbouřenců, která ležela přes zimu na ledě zálivu, chtěla vydávat za neporušená. To je víc než jen lhaní, ale lhaní proti Duchu svatému, který oslavuje svaté. To je to, co znamená být svévolný! Co říkají svatí Boží pro naše morální budování? Od svatých nelze slyšet žádnou jinou lekci než lekci k záchraně duše. Říkají nám, že bez zbožnosti jsou všechny rozdíly světa, bohatství, pocty, sláva marností a bezvýznamností. Na čí počest vlastně dnes slavíme? Na počest těch, které svět buď neznal, nebo znát nechtěl – leda skrze pronásledování a zlobu. Byl ukamenován, byl jím opovrhován, byl zabit mečem, zemřel, zbavený, zarmoucený, zahořklý, toulal se po pouštích, po horách, v doupatech a v jámách země (Žd 11,37-38). Takové lidi nyní oslavujeme poté, co byli oslaveni Pánem. Kde jsou celebrity světa? Jak to, že neskončili mezi oslavenými církví a Pánem? Ano, nedostali se dovnitř, pokud nebyli mezi svatými. A kolik bylo na světě slavných a mocných lidí, z nichž se kdysi otřásla království a národy! Kolik bylo bohatých lidí, kteří nevěděli, jak spočítat své bohatství! Kolik vědců mělo rozsáhlé a hluboké znalosti přírody! A všechna tato velká jména zmizela nebo mizí. Jejich sláva proletěla jako prchavý zvuk nebo je připravena zmizet jako vzdálené hučení. co to znamená? Skutečnost, že pozemské rozdíly a výhody dané časem jsou časem absorbovány, ale vůbec nepředstavují nezcizitelnou důstojnost člověka; skutečnost, že pro naši věčnou existenci jsou nutné zcela jiné výhody – ty, za něž jsou blahoslaveni svatí. Těmito přednostmi jsou pokora, trpělivost, čistota duše i těla, bázeň před Bohem, láska. Tyto výhody čas nesmaže, protože jejich měřítkem a základem nejsou vrtkavé názory lidí, ne nehody země, které vše mění, ale věčná, neměnná vůle Boží. Kdo je bohatý na tyto rozdíly, nemusí na světě nic znamenat, ale je velký před Hospodinem; ať není učený, výmluvný, velkolepý rozum, ať není na zemi znám jinak než jako prostoduchý chudák, jeho znalost Krista Pána bude uznána až za hrob, tam začne jeho sláva – a sláva nesrovnatelná s žádnou pozemskou celebritou. Toto je lekce, kterou nám dává sláva Svatých! A ti, kteří leží poblíž tohoto chrámu, k nám nemlčí. A překvapivě učí víře a zbožnosti stejnou lekci jako svatí. Zesnulí nám také říkají, že bohatství, pocty a sláva bez dobrých skutků jsou marnost. Zeptejte se kohokoli ze zde ležících boháčů, co si vzal s sebou ze svých pokladů? Jestliže se zbožnost nepostarala o to, aby se i jen nepatrně využilo bohatství, sám vidíš, že pro mrtvého není vůbec potřeba; Nahý vyšel z matčina lůna a nahý leží v hrobě. Kde je krása tváře, kde je štíhlá postava, kterou zářilo mládí dívek, než si tu lehla? Celebrita hodnosti a rodiny nezanechala svůj lesk na kostech uložených v hrobě. Nádhera a chudoba, jak vidíte, tu leží vedle sebe a tvoří potravu červů, mrtvoly bez života a suchých kostí. Mládí! pojď a studuj sem účel našeho krátkého a katastrofálního života. Starší! hrob ti říká, naprav nešvary svého minulého života; jen zbožnost mládí a stáří přežije smrt a jen tento tam s námi půjde - aby nás bránil před Božím soudem. Můj posluchač! věř slovům moudrých, pamatuj na svá poslední slova ve všech svých slovech a nikdy nezhřešíš (Sir.7:39). Čeho je potřeba nejvíce, co může nejvíce prospět našim bratrům a sestrám, kteří zde leží? Řeknou, že skutky milosrdenství konané jejich jménem jsou užitečné. Nepochybuji, že jsou pro zesnulého užitečné; Bůh lásky a milosrdenství miluje skutky milosrdenství; Když jsi pomohl žebrákovi a vězni, dal jsi to Mně, praví Pán, Soudce. Ale, bratři, i pohané uměli být milosrdní – a nebyli vůbec hluší k utrpení sužovaných. Opravdu nemůže křesťan dělat nic jiného než pohan? Je křesťanství skutečně tak skromné ​​na prostředky spásy? Oh, to nemůže být? Jak můžete jako křesťan pomoci mrtvým? Existuje užitek, který je rozhodně křesťanský, a užitek rozhodně prospěšný, lepší než který na zemi není, je to nekrvavá oběť těla a krve Kristovy, nabízená Církví svatou. Jaké jsou všechny naše skutky před Boží spravedlností, které nejsou chráněny smírnou krví Kristovou? Na čem můžeme založit naději na spasení pro sebe i pro druhé, když ne na usmiřující Kristově smrti? Kdybyste tedy mohli slyšet hlasy svých bratrů a sester z druhé strany hrobky, kolik živé a ohnivé vděčnosti byste slyšeli za to, že jste si vzpomněli na jejich jména při nekrvavé oběti? A zároveň byste o sobě slyšeli hlas jejich lásky k vám; Poklad, poklad pravoslavné církve a víry, v ní jsou poklady milosti pro živé i mrtvé; litujte svých nešťastných bratří, kteří si pro sebe vybrali místo svaté církve, bohaté na dary nebes, tenký, polorozpadlý chrám, kapli schizmatu; není nic, nic, čím by ochránila její nešťastné děti před hrozným soudem Boží pravdy. Co to znamená, moji posluchači, že zesnulý leží zde v kostele Všech svatých? Že jsou dávány a přijímány pod ochranu svatých nebes. Říkám přijato. Jak mohou Svatí nepřijmout ty, kteří s nimi ve všem mají stejnou víru, kteří hledali jednoho Pána, kteří šli stejnou cestou? Jak to mohou svatí nepřijmout, když tak milují Pána a své bratry? A jaká skutečná obrana – svatí! Pán je tak pozorný k modlitbám svatých! Pravda, schizma volá tytéž svaté na pomoc a on říká: Otče Mikuláši, Otče Sergii! Jde ale o to, zda je přijímá sv. obyvatelé nebes pro své děti? Zatímco svévolně a tvrdohlavě utíkají od oné svaté Matky, která porodila a vychovala svaté nebes; zatímco drzost některých z nich dokonce chrlí rouhání proti svaté Matce všech svatých - Církvi Kristově, je pravda, že svatí by měli s láskou přijímat hlasy takových dětí, ať jsou jakkoli časté, jakkoli hlasité? Je pravda, že svatí jsou rozhořčeni rozkolem. Ať si nešťastníci pospíší, aby se usmířili se svatými před hrobem. To je význam chrámu ve jménu všech svatých nad hroby mrtvých! Použijme tento chrám ke spasení a ke slávě jména Božího, podivuhodného mezi svatými. Amen. Homilie na 2. týden po Letnicích, při návštěvě města Dorpat Ti, kteří nejsou posluchači zákona, jsou dříve spravedliví Bože, ale tvůrci zákona, tito budou ospravedlněni Hnán povinností k potěšení poprvé spatřit toto město, slavné hlubokou dlouhou existencí pravoslavného křesťanství v něm, slavné nejnovějším osvícením, podle řádu církve, setkávám se se slovy apoštola, že ne posluchači zákona jsou před Bohem spravedliví, ale tvůrci zákona, tito budou ospravedlněni. Nejsem si jistý, zda se setkání dvou okolností týká pouze krupobití, nikoli návštěvníka krupobití; ale v každém případě jsem povinen nabídnout slovo o slovech, která jsou pro každého tak užitečná. Římští křesťané, pro které apoštol napsal tato slova, se obrátili ke křesťanství od Židů a pohanů. Židé se vyvyšovali nad pohany, protože zákon jim dal sám Bůh. Ti, kteří se obrátili od Židů ke Kristu, činili totéž. Pokud se podíváte pouze na to, že Boží zákon byl dán Židům a dán samotným Bohem, pak je tato výhoda Žida nad pohanem opravdu důležitá. A královského proroka utěšovala skutečnost, že Bůh byl znám v Judsku, Jeho velké jméno bylo známé v Izraeli (Ž 75:2). Žádný starověký národ neměl takový zákon jako Izrael; V žádném starověkém národě nebylo spojeno se zákonem tolik velkých činů, jako bylo vykonáno při vyhlášení a potvrzení zákona Izraele. Jak by někdo nemohl mít na mysli tak mimořádnou výhodu? Proč je jazyk, řekl sám Mojžíš, tak skvělý, má Boha, přibližte se k němu, neboť Hospodin je náš Bůh ve všem, i když ho vzývame? A jehož jazyk je veliký, jehož podstatou je ospravedlnění a soud, podle všeho tohoto zákona, který vám dnes předkládám (Dt 4,7-8). A apoštol nemlčel o výhodě svých příbuzných podle těla; a mluvil o nich, jsou to Izraelité, jim náleží synovství a sláva a smlouvy, zákon, služba a zaslíbení (Řím 9:3-4). A tentýž apoštol však poté, co řekl, ti, kteří zhřešili v zákoně, obdrží soud podle zákona, říká, že před Bohem nejsou spravedliví posluchači zákona, ale tvůrci zákona, tito budou ospravedlněni. co to znamená? Proč je to tak, že naslouchání samotnému Božímu zákonu ještě nevede k blaženosti, poznání nejkrásnějšího pravidla života ještě člověka neupraví? Zdálo by se, není to skvělá věc, není to vysoké potěšení, není to šťastný osud osvítit mysl poznáním vznešených předmětů? Kolik z nich se cítí být lepší než ostatní, když se stanou lepšími než ostatní v mentální výchově? Není to vědomí samo, které říká, že člověk získá a neztratí nic, když získá znalosti; povznášejí a neponižují duši, když osvětlují jejich mysl? A zvláště když poznají Boží skutky, když uvedou Boží zákon do svého vnitřního poznání, existuje nějaký prostor pro pochybnost, že jde o velké nabytí, čiré potěšení? To vše je pravda, bratři; ale taková pravda, kterou je třeba definovat. Buďme k duši pozorní a otevřeme tuto hranici v naší duši. Souhlaste s tím, že pro duši není přirozené, když je nucena žít jednou myšlenkou, nebo když je v ní dovoleno zvítězit nad silou, která nemá právo zvítězit. Duše není předurčena žít pouze myšlenkou, ale má jak cit, tak vůli a vůle má nad duší vládní moc. Představme si, že v celém tělesném organismu je jedna hlava živá a neporušená a všichni ostatní členové jsou mrtví nebo alespoň sotva dýchají život. Jak byste takový organismus nazvali? Řeknete, že něco není v pořádku; je to něco víc než odchylka od řádu. Neznamená duše totéž, když v ní žije myšlenka o všem ostatním, když myšlenky naznačují nekonečné snažení kupředu a ubohé cítění a ubohá vůle, nemluvě o jiných silách, sotva dostanou svůj díl minut nějakého života, nějaké akce? V tomto případě se duše kousek po kousku postupně, ale neznatelně promění v kostru myšlenek, v suchou kostru duchovního organismu. Poskytněte nezákonnou výhodu kterékoli části, jakémukoli celku, ten nejlepší celek bude naštvaný. Žádný jiný následek nelze očekávat, i když v duši převládá poznání bez skutků zákona. Není pochyb o tom, že nevědomost není blaženost; život duše, spása duše začíná poznáním zákona, pochopením vůle Boží. Ale myšlenková činnost budiž omezena na toto – pochopení vůle Boží, nutné pro správný život duše. To bude zákonná činnost, správná činnost, která bude prospěšná pro celou duši. Bratři! Zákonodárce by byl divný, kdyby zákon byl dán jen proto, aby se zákon poznal. To by znamenalo, že buď dají zákon, který nemůže nic uvést do pořádku, nebo dávají zákon jen proto, aby jim, vida z toho svůj vlastní nepořádek, zůstal nepořádek. Klamají sami sebe, učí apoštol, když si myslí, že vše bylo učiněno ve vztahu k zákonu, kdyby byli posluchači a ne tvůrci zákona (Jakub 1:22). Není to divné, není to legrační vidět v zrcadle neslušnost svého oblečení, nečistotu ve tváři, ale nic na oblečení neupravovat a nespěchat smýt špínu z obličeje? Jestliže někdo, říká apoštol, jen poslouchá slovo a nedělá to; pak je takový jako člověk, který vidí svou tvář v zrcadle - viděl sám sebe, odešel a hned zapomněl, jaký byl (Jakub 1:23-24). Boží zákon nám byl dán, abychom ho nejen znali, ale také naplňovali. A jak přísný je zákon Boží, jak rozsáhlé jsou jeho požadavky! Jestliže někdo zachovává celý zákon, ale hřeší v jedné věci, bude obviněn ze všeho (Jakub 2:10). Svévole hýbe a kazí hranice zákona, ale Ten, kdo dal zákon, ho nenechá bez pomsty; za každé plané slovo, za každou planou myšlenku bude vyžadovat odpověď. Žijeme zapomnětlivě, ale to neznamená, že jsme mimo nebezpečí; jsme neopatrní ve svém vlastním postavení, žijeme, jako by nad námi nikdo nebyl, ale neúprosná pravda nad námi bdí - odhalí sebemenší odchylku od svaté vůle Boží. Vstaň, hříšníku, probuď se ze svého ničivého spánku, aby tě tvůj neúprosný strážce nenašel nepřipraveného na účet. Mnoho lidí v ten den říká: Pane, Pane, neprorokujeme ve tvém jménu a ve tvém jménu vyháníme démony? A Pán řekne mnohem víc, než vás zná. Co očekáváme od pouhého poznání Boží vůle? Ne, poznání Boží vůle nás nejen nezachrání před soudem, ale poslouží pouze k odsouzení, bude-li v nás neplodné. Bez ohledu na to, jak velkolepé a složité může být naše poznání, neplodné poznání je zničením. Otrok, který zná vůli svého pána a nic nedělá, dostane mnoho trestů. Tohle říká pravda. Toto slovo je hrozné pro ubohého Žida, který znal ze zákona vůli nebeského Pána. Mnohem hroznější je to pro nás, křesťany, pro které je vůle nebeského Otce ještě známější. Jestliže slovo pronesené anděly bylo pevné a každá neposlušnost obdržela odměnu, jak unikneme hněvu – bezstarostní o takové spasení? (Žid. 2:2-3). Slovo o našem spasení bylo oznámeno samotným Pánem, jednorozeným Synem Nebeského Otce, předané očitými svědky slova; v obou případech Bůh svědčil o slovu znameními, zázraky, různými mocnostmi a rozdělením darů Ducha svatého. Je to všechno marné? Ach, ne nadarmo! Země, která pije déšť, který na ni mnohokrát padá a roste jen bodlák, je nerentabilní země, blízká kletbě; jeho konec je hořící (Žd 6:7-8). Slovo Boží se nevrací prázdné; buď se promění ve slovo života pro ty, kdo je uskutečňují, nebo se stává ohněm, který stravuje neposlušné. křesťané! Bojme se osudu, který je pro nás hrozivější než pro Židy. Je pravda, že jsme slabí, abychom naplnili zákon, a tedy abychom byli ospravedlněni před Bohem. Ale za naši slabost nemůže zákon, ale my sami; a proto nad námi neztrácí svou moc, protože jsme bezmocní ji naplnit; Naším úkolem v takové situaci je rozpoznat svou slabost, činit pokání ze svých hříchů, prolévat slzy, že jsme marnotratně promrhali bohatství Nebeského Otce, a v hluboké pokoře se modlit o pomoc. Nebeská pomoc nám nebude odepřena. Požádejte a dostanete. Pomoc je pro nás připravena, pokud jsme na ni připraveni. Duch milosti čeká jen na nás, abychom se k Němu se zkroušeným duchem modlili za uzdravení našich slabostí. Stěžují si na naši úplnou neschopnost konat dobro, na nedostatek samotné vůle dobra, samotné modlitby o pomoc. Ale věřte mi, bratři, není to hlas pravého sebepoznání, ale výkřik lstivé bezstarostnosti, která chce jen blaženost a mír. Toto o nás neříká pravda evangelia; zahanbuje aroganci, ale neupřednostňuje nedbalost, ukazuje na zákon, který v nás válčí proti duchovnímu zákonu; ukazuje v nás jak potěšení z duchovního zákona podle vnitřního člověka, tak touhu po dobru (Ř 7,18-24), ukazuje na zákonný skutek zapsaný v našich srdcích (Ř 1,19, 2,15). Stěžují si na marnost světa, na každodenní starosti. Ale od koho pochází marnost světa, když ne od nás samých, když ne z naší nevšímavosti k naší spáse? Jsou to naše rozmary, které dělají svět starosti? Nejsou to naše vášně, které vedou k tisícům potřeb a nedostatků v životě? Snižte požadavky vášní a svět nebude bránit naplnění Boží vůle. "Bůh se dívá na víru, ne na naše skutky." Ano, vyžaduje živou a plodnou víru, ale věčný oheň je připraven pro neplodný strom; Od neplodného poznání, které ničí čas i sílu duše v neužitečných rozjímáních, nelze čekat nic jiného než věčné zavržení. Představovat si, že jsem plný pouhé myšlenky, že jsem plný, je směšné; totéž znamená říci, víra stačí, ale duše nepotřebuje skutky. Blahoslavený, kdo slyší slovo Boží a zachovává je. Amen. Homilie na 3. týden po Letnicích Nebojte se o svou duši kvůli tomu, co jíte nebo co pijete, ani se svým tělem, v čem Jak se člověk nemůže postarat o to, co je nezbytné pro pozemský život? Jak se nestarat o jídlo a oblečení? Naše šaty nejsou šité samy od sebe, naše jídlo se nepřipravuje samo; naše domy se samy neotevírají a nezahřívají se v mrazu. Kromě toho mohou být pozemské věci použity ve prospěch věčného života; můžeme jimi sloužit bližnímu v jeho potřebách; můžeme je použít ke službě Bohu. Jaký druh péče o pozemské věci náš Pán křesťanům nepřikazuje? Starost o pozemské věci je pak pro křesťana zločinná, když hledá pozemské věci, aniž by přemýšlel o Boží prozřetelnosti. Jeho starosti jsou pak starostí pohana, který neznal pravého Boha a neměl pevnou víru v Jeho prozřetelnost. A kolik je dnes na zemi pracujících, kteří pracují na zemi, aniž by mysleli na Boha! I když je Bůh dnes nenechal bez jídla a oděvu; sice jim neviditelně a nevysvětlitelně poskytl pomoc v nejkrajnějších potřebách, nicméně všichni hledí s úzkostí do budoucnosti, jako by budoucnost závisela na jejich starostech. Další říká, že teď mám málo dětí a ty vyžadují hodně péče. Co se mnou bude, až jich bude hodně? Teď jsou děti ještě malé a je toho na ně tolik. Co budu dělat, až vyrostou? Co když onemocním nebo zemřu, kdo bude živit děti? Další nemá děti a také se bojí o budoucnost, zestárnu a nebudu moci pracovat - ale děti nejsou, kdo mě bude živit? Posuďte, zda křesťanovi takové starosti vyhovují? Bojí se o osud toho, co ještě neexistuje, mají obavy, jako by vše na světě neminulo jejich starosti a starosti. Každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel (Jakub 1:17). Kdo se o vás staral, může mu trochu přidat na věku? Nechá On, Všedobrý, když porodil vaše děti, zemřít hlady? Nebo On, Všemohoucí, neví, že bezdětné stáří potřebuje jídlo? Toto je poselství vašeho nebeského Otce, že všechny tyto věci požadujete (Matouš 6:32). Pracujte v klidu svědomí, ale nezapomínejte, že úspěch jakéhokoli podniku závisí na Bohu. Proto se před zahájením úkolu modlete za jeho úspěch, modlete se na konci úkolu a děkujte za jeho konec. Jakákoli starost o pozemské věci bez důvěry v Boží prozřetelnost je hříchem a činí nás nehodnými Božího požehnání. Naše starosti o pozemské věci jsou navíc trestné, i když chceme mít více pozemských statků, než potřebujeme pro svůj krátký život. Kolik potřebuje člověk na zemi? Neslyšíme, jak se děti přírody spokojí s příliš málem? A jsou mezi námi mnozí, jejichž bohatství je omezené a téměř chudé a kteří žijí v míru? Proč ta úzkost druhých, kteří jsou obdařeni mnoha v hojnosti? Čím to je, že když máme hodně, říkají, že nemáme dost? Protože tito lidé jsou rozmarní, protože kromě potřeb přírody si pro sebe vymysleli nebo získali mnoho vlastních potřeb, potřeb neukojitelných vášní. Mají oblečení, aby zakryli svá těla před škodlivými účinky živlů; ale nejen to, chtějí mít bohaté oblečení, a ne jedničku, ale dvojku a trojku. Mají zdravé a čerstvé jídlo, ale nemají rádi jednoduché jídlo, potřebují rafinované jídlo; Mají také peníze na nákup dalších životních potřeb, ale dávají jim hodně zlata. Posuďte, zda je takové chování vhodné pro křesťana, jehož touhy by měly být umírněné a potřeby omezené? Nebo toto není chování pohana, jehož vášně jsou nespoutané a jehož touhy jsou neomezené? Apoštol nabádá křesťany, kteří mají jídlo a oblečení, aby se s tím spokojili (1 Tim 6:8). Toužit po pozemských věcech více, než je nutné pro pozemský život, může být pouze vášní pro zemi. Stojí pozemské statky za závislost? Všichni jsou tak nespolehliví, hnijí a chátrají, hoří a topí se, jsou uneseni a mizí. Všechny jen na chvíli pobaví duši, ale nedodají jí ani štěstí, ani pokoj; Navíc za jejich chvilkové požitky duše platí úzkostmi svědomí, pocitem prázdnoty a nudy; a u jiných se to děje ještě hůř, u jiných přemíra pozemských statků zcela zavadí, což vede k zapomnění Boha, k přepychu a rozhazovačnosti, k pýše a aroganci, ke krutosti a nelidskosti ve vztahu k druhým. Smutný, ubohý stav! Proto apoštol říká, buďte těmi, kdo užívají svět, jako by jej nepoužívali; Neboť obraz tohoto světa pomíjí (1. Korintským 7:13). Měli bychom říci, že starosti o pozemské věci jsou krajně zločinné, když se k získání dočasného zboží nepoužívá poctivá práce, nikoli služba svědomí, ale zločinné prostředky? V tomto případě by péče o pozemské věci nebyla schválena jiným pohanem. Stát odměňuje úředníka za práci mzdou a poskytuje mu důchod na stáří. Ale jiní, aby se obohatili, klamou své nadřízené, překrucují pravdu, zakrývají viníky a podrobují nevinné soudu a odsouzení. Je to křesťanská věc? Někteří obchodníci, kteří chtějí dosáhnout rychlého zisku, účtují trojnásobné ceny za zboží a práci ve srovnání s jejich hodnotou. Je to otázka křesťanského svědomí? Jiný dělník tajně okrádá svého majitele, který mu za práci platí spravedlivou mzdu a bez kterého by snad neměl chleba. Není to dílo špatného pohana? Jiní nechtějí znát přikázání Apoštola; kdo to nechce dělat, ať jí (2. Tes 3,10); žijí nečinně, pobíhají kolem pracujících a klamou lidi ve jménu Pána, aby dostali peníze na uspokojení špatných návyků. O! jak přísně budou souzeni před Božím soudem. Vše získané nespravedlností bude pokrmem pro pekelný oheň, který spálí pachatele nepravosti. Jedinou záchranou před věčným neštěstím nešťastníka je vrátit to, co bylo nepravdivě odebráno, právoplatnému majiteli; a křesťanství navrhuje, aby to, co bylo získáno nepravdou, bylo po uspokojení uražených rozděleno chudým. Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno, řekl Spasitel (Matouš 6:33). Starosti o pozemské věci v nás musí předcházet starost o nebeské; Před starostmi o domov a tělo by měly být na prvním místě obavy o věčné spasení. Co je cennější – duše nebo tělo, země nebo nebe? Budeme-li dodržovat právní řád v touhách věčných a dočasných, pak myšlenky o pozemských věcech budou svaté. Navíc nás Pán tak miluje, že v tomto případě bere na sebe, aby připravil vše, co potřebujeme. Jakmile budete hledat věčnou spásu své duše, bude poskytnuto to, co potřebujete pro své tělo. Proto jsou ti, kteří dnem i nocí pracují pro zemi, tím žalostnější, tím nespravedlivější, ale ani v neděli nebesa nepamatují; a utrácejí peníze a práci, aby slušně oblékli a nakrmili svou rodinu, ale vyzdobit sebe a svou rodinu obětí pro chrám, almužnou, je ani nenapadne. Písmo je velmi správně nazývá syny tohoto věku (Lk 16,8), žijí podle ducha doby a pro čas - honí vítr, slávu, slávu, ale nemají čas přemýšlet o své věčnosti. Jak smutná situace! Co je čeká za hrobem? Bratří, dávejte pozor, jak nebezpečně chodíte, ne jako byste byli nemoudří, ale jako byste byli moudří a chápali, co je Boží vůle (Ef 4:12). Životem podle Boží vůle můžeme být šťastní jak na zemi, tak na věčnosti. Ale tím, že se honíme za pozemskými požehnáními, které nejsou v souladu s vůlí Boží, si připravujeme pouze smutek. Buďme chytří pro svůj mír. Amen. Homilie na 6. týden po Letnicích Říkám vám, všichni jsou naštvaní Marně vynesl rozsudek nad svým bratrem (Matouš 5:22). Toto jsou slova Páně z Jeho dlouhého kázání na hoře. V Promluvě na hoře Pán varuje před různými falešnými myšlenkami, které židovskému lidu vnukli židovští zákoníci. Mezi těmito nespravedlivými myšlenkami byla myšlenka, že stačí splnit doslovný požadavek zákona, ale není třeba se obávat duchovních dispozic. Takto vysvětlovali židovští učitelé přikázání nezabiješ; řekli, že přikázání zakazuje násilně vzít život druhému a nic víc. Židovští učitelé tak učili pouze vnější poctivosti a nedbali o vnitřní čistotu. Syn Boží říká svým následovníkům: Pokud vaše spravedlnost neselže o nic víc než zákoník nebo farizeus, můžete vejít do království nebeského. Slyšte, jak se říkalo starým lidem, nezabiješ. Říkám vám, že každý, kdo se hněvá na svého bratra, je vinen soudem. Prozkoumejme s úctou učení našeho Spasitele o hněvu. Každý, kdo se zlobí na svého bratra, je vinen soudem. Spasitel prohlašuje, že hněv viníka je marný. V důsledku toho vůbec neodsuzuje veškerý hněv. A rozhodně ne každý hněv je hříšný. Když náš Pán viděl, že v chrámu Božím prodávají a kupují jako na trhu, vzal bič a bičem vyhnal provinilce svatého chrámu z chrámu. Nedělejte, řekl, z domu mého Otce kupecký dům. To je hněv a hněv všech svatých. Tento hněv je svatou horlivostí pro slávu Nebeského Otce, jemuž byl chrám zasvěcen. V hněvu nad špatností Židů, kteří si nalili tele ze zlata a klaněli se mu jako Bohu, rozbil Mojžíš desky zákona přijaté od Boha. Ap. Petr rozhořčeně odmítl dary Šimona Mága, kterými si chtěl koupit dary Ducha svatého. Řekl, že tvé stříbro bude s tebou až do záhuby (Skutky 8:10). Ap. Pavel chtěl přijít ke Korinťanům s holí, aby některé z nich napomenul, jak mají žít jako křesťan. Jsou tedy případy, kdy by nebylo svatostí neprojevit hněv. Spravedlivé, zákonné, posvátné pro hněv otce a matky na nepokoje a rozptýlení dětí. Boží soud by na ně dopadl stejně jako na jejich děti, kdyby před dětským nepořádkem přimhouřili oči. Vzpomeňte si na Eliáše. Stejně tak je každý šéf povinen v zájmu zachování moci zákona jednat nejen mírnými, ale i přísnými opatřeními. Je šťastný, když nepotřebuje projevovat hněv na své podřízené, ale je nešťastný, když má potřebu jednat přísně, jedná slabě; ubližuje sobě i svým podřízeným. A každý upřímný křesťan by se měl rmoutit a být rozhořčen, když vidí drzé rouhače svaté víry, jak chrlí rouhání proti pravdě Boží, jinak by jeho chlad byl zlovolností proti Pánu. Hněv založený na legitimním důvodu je tedy svatým a spravedlivým hněvem. Další věcí je marný hněv. Kdo se zlobí na svého bratra, marně se provinil spravedlností. Kdy je hněv marný? Ach, když se podíváte na hněv, jaký je v lidech, budete se muset podívat a nebude snadné ho najít, když není marný. Zlobí se a ztrácejí nervy na věcech, které mají plné právo na pozornost vděčné lásky. Váš otec, váš přítel, váš šéf vám vyprávějí o vašich chybách s upřímnou touhou po tom nejlepším pro vás. A na slova lásky odpovídáte slovy pobouření a urážky, zasypáváte je námitkami, výčitkami, výčitkami a urážkami. Vzpamatuj se, proč se zlobíš? Proč šlapeš svatou lásku v bahně svých divokých citů a myšlenek? Dobrý Joseph vypráví svému otci, jak ho jeho bratři urážejí, a poté s ním nechtějí mluvit a rozhodnou se ho prodat do zajetí, ke smrtelné zlosti jeho otce. Je jejich hněv proti Josefovi spravedlivý? Stává se, že se rozzlobí kvůli věcem, které sotva stojí za byť jen letmý pohled. Hněvají se, protože jsou ztraceni, zmizeli nebo zničeni, předmět pozemské marnivosti, předmět zločinecké závislosti, zatímco by se měli radovat, že z jejich očí zmizelo ničivé pokušení. Je to škoda říkat, ale je třeba říci, že někteří lidé si vylévají hněv i na němých, dokonce i na bezduchých věcech. Stává se také, že se zlobí na věc hodnou hněvu, ale zlobí se tak, že by se zlobit nemělo. Není to marný hněv, když v hněvu používají proti hříchu taková opatření, která hřích pouze dráždí a neuklidňují? Neopatrné, neúmyslné urážlivé slovo, místo toho, abyste byli zahaleni mlčením nebo napraveni slovem náklonnosti, pronásledujete urážlivými slovy, slovy pomluvy a zběsilým hněvem, jste fér? Vaše dítě udělalo nedůležitou chybu a vy ztrácíte nervy, děláte hluk a křičíte. k čemu to je? Nemyslíte si, že si dítě nevšimne nespravedlnosti ve vašem vzteku? Všimne si vaší nespravedlnosti a bude ignorovat své chyby. Hněvejte se a nehřešte, praví Písmo (Ef.4,20), tzn. zlobit se na protiprávní skutek, ale tak, aby se nepřekročily hranice spravedlnosti. Je těžké po tom vidět, jak zločinný, vinný a marný hněv je? Uráží naši lásku k bližnímu, která je pro křesťanskou duši tak posvátná. Láska, říká apoštol, je shovívavá, nehledá své, není podrážděná, nepamatuje na zlo, všechno přikrývá, všechno snáší (1. Korintským 13:4-6). A z historie svatých vidíme, že dokud svatá láska nepronikla do jejich srdcí, byli netrpěliví a vznětliví, ale stali se mírnými a měkkými, když se jejich srdcí zmocnila evangelijní, milostivá láska. Nehledej tedy, nenalezneš nadarmo hněv ani mírnost, ani shovívavost lásky; nezakrývá, ale odhaluje slabosti druhých; nezná žádné výmluvy pro chyby svého souseda. Neváží si nejen míru, nejen cti, ale ani života druhého. Od drsných slov, od urážek a urážek docházejí k vraždě. Horlivý manžel bojuje (Přísloví 15:18). Muž násilně podněcuje hádku a hříšný muž podnítí přítele a rozšíří pomluvy mezi pokojné lidi (Sir.28:10). Hněv je ve svých zdrojích zločinný. V jiných je plodem hrdosti, která si příliš váží vlastního prostoru, a proto se rozhořčením bouří proti těm nejprázdnějším schůzím, proti tomu, že se šálek nebo židle nepodávají podle chuti. U jiných je hněv plodem pýchy, která klade velký důraz na vlastní osobnost a bere malou nepozornost od druhého jako krutou urážku sebe sama. Ten, kdo si živě pamatuje své slabosti a hříchy, kdo se z hlediska zkaženosti své duše vidí níže než všichni ostatní, nemá čas starat se o hněv na druhého. Hněv je vinen podle činů, které produkuje v naší duši. Jako bouře ve vzduchu, tak jest marný hněv v duši, myšlenky, city, úmysly, touhy, vše je v nepořádku, vše je rozrušeno hněvem, takže v duši není vidět světlo Boží; rozumná duše, duše se svobodnou vůlí, s božskou mocí, se promění v ducha zloby a zuřivosti. Kolik bezpráví, kolik hříchů je způsobeno marným hněvem! Lži i nepravdy tečou jako potok. Neexistuje žádné slitování pro vaše zdraví, vaši čest ani váš život samotný. Nestává se také, že ten, kdo je zanícený hněvem, pronáší rouhání proti všemu, co je svaté? Boží hněv nepřináší spravedlnost (Jakub 1:20). Ó! kdyby hněv způsobil velkou zkázu jen v duších slabých, bylo by to smutné, ale ne úžasné. Boží asketové se zkušenostmi naučili, že i v jejich duších způsobil hněv, povolený kvůli slabosti, velké škody a odstranil z nich Ducha milosti, který je duchem lásky a pokoje. Je tedy jasné, proč Spasitel vyslovuje přísný rozsudek nad marným hněvem. Odsuzuje ho, i když s různou mírou hněvu. Každý, říká, kdo se zlobí na svého bratra, je vinen soudem. To je verdikt nad hněvem, který vře v duši, ale ještě se neprojevil slovy a činy. Kdo promluví, pokračuje Spasitel, svému bratrovi, rakovině, prázdnému člověku, se provinil tím, že snědl hostitele. A ti, kteří říkají, ošklivý, bezduchý muž, jsou vinni ohnivým peklem. To znamená, že kdokoli vyjádří svůj hněv ve vyčítavém jménu svého bratra, který je nazýván prázdným člověkem, je stejně vinen, jako by byl souzen před nejvyšší soudnou stolicí člověka. Pokud hněv dosáhne extrémního stupně, takže rozhněvaný nazývá svého bratra tím nejvyčítavějším jménem, ​​které Židé nazývali bezskrupulózním, bezduchým, pak je to hřích, který vystavuje viníka gehenně. Bratři a sestry! Pozor na hněv jako oheň. Jak z toho uniknout, zvláště když to částečně závisí na dráždivosti temperamentu? Představujte si častěji a živěji ošklivost hněvu. Chcete-li to udělat, postavte se na místo druhého a zeptejte se, jaké by to pro vás bylo, kdyby vás někdo zasypal zneužíváním za nedůležitou chybu? Když se postavíte do pozice zodpovědné osoby před rozhněvanou osobou, rychle a jasně pochopíte nespravedlnost a podlost marného hněvu a snadno si všimnete, jak málo je potřeba k tomu, abyste neponížili svou vlastní duši hněvem. Pak mějte co nejčastěji na paměti příklad nebeské mírnosti, který nám dal nebesa v osobě Spasitele. Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, říká Pán a náš učitel. A skutečně jak velká, jak božská byla Jeho mírnost! Jakými urážkami ho Židé pronásledovali po celou dobu Jeho pozemské služby! Aby měli démona, mluvili o Synu Nebeského Otce; Je přítelem publikánů a hříšníků, porušovatel svaté soboty, křičeli jiní. A co nevydržel, když ho zrádný učedník vydal do rukou svých nepřátel? A za všechny urážky, za všechny pomluvy, za všechen výsměch, za všechny bití, facky, plivání – ani jedno slovo hněvu, ani jeden pohyb rozhořčení. Kristus trpěl za nás, říká apoštol. Petře, zanech nám obraz, abychom šli v jeho stopách... Ti, kdo nás haní, nejsou potrestáni, ani jsme jim nevyhrožovali v utrpení, ale vydáváme je tomu, který soudí spravedlivě (1. Petr 2:21). Konečně, jako každý hřích, jako každá duševní nemoc, nemůžete být uzdraveni z hněvu sami, bez pomoci Boží milosti. Proto se modlete, modlete se upřímně k Pánu, aby vám poslal ducha mírnosti a trpělivosti. Abys dal sílu lásky k druhému nad silou hněvu, - modli se v pohybu hněvu za svého bližního; mluv z hloubi svého srdce: "Pane, odpusť hříchy tomu, kdo mě urazil - je to muž jako já." Věřte mi, modlitba dá pokoj vaší duši. Kéž je s námi Bůh milosti a milosrdenství. Amen. Homilie na 7. týden po Letnicích Překonejte zlo dobrem (Řím 12:21). Říkají zarmoucenému srdci, proč truchlit? Na světě je vše v pořádku, na zemi je vše v pořádku; pokud je tam nepořádek, nepravda, násilí, obraz to jen zpestřuje, ale nekazí. Zbytečná útěcha! Ne chytré myšlení! Srdce zasažené smutkem nevěří ani na útěchu, ani na spekulace, protože prostřednictvím zkušenosti poznává nespravedlnost spekulace, protože cítí a cítí nejen realitu, ale také žíravou sílu zla. Je chytré myslet, když jde proti zkušenostem? Naše názory neudělají ze zatracené země ráj; sobecká, zlá moudrost nemůže být uznána za hodnou lásky. Ne, místo toho, abychom zlo skrývali sami před sebou, je třeba přemýšlet, je třeba se starat o to, jak zlo porazit, aby nepohltilo nás i ostatní. Kde můžeme získat zbraně proti zlu? Kde se naučit umění porazit zlo? Přemožte zlo dobrem, učí apoštol. Je to možné? Povede to k vítězství? Porazit zlo dobrem. Zdálo by se, že by se mělo říci, přemoci zlo zlem. Pak se vítězství zdá pravděpodobnější. Zkuste to, vezměte si zbraň, se kterou na nás útočí. Za pomluvu oplácejte pomluvou, za urážku urážkou, za ránu ranou. co se stane? Místo jedné pomluvy - dvě pomluvy, místo jedné urážky - dvě urážky, místo jedné rány - dvě rány. Ať pokračuje odplata, co se stane? Jedno znásobení urážek, jeden triumf zla. Oslabí jedna strana a zlo skončí? vůbec ne. Oslabená nabere sílu a množení zla bude pokračovat. Přijde jedna strana o život? A pak zlo není poraženo, protože zvítězilo to nejstrašnější zlo – vražda. Platit za urážku urážkou tedy nejen že zlo nezničí, nejen že nezastaví jeho postup, ale zlo posiluje. Proto apoštol říká: Jestliže se navzájem koušete a požíráte, mějte se na pozoru, abyste nebyli jeden od druhého zničeni (Galatským 5:15). Pokusy napravit hříšníka zlostnými slovy, zneužívání hněvu a nenávisti nepovedou k cíli. Hříšník pak vidí hřích a nepravdu v mentorovi samém, a tak věnuje veškerou pozornost ne sobě, ne svým chybám, nejde mu o nápravu, ale o lepší zvážení nepravdy druhého; Navíc nespravedlivý čin druhého ho jen vyburcuje k hněvu proti nespravedlivému rádci a přidává tak k předchozím ranám jeho srdce nové rány hříchu. K tomu vede boj mezi zlem a zlem! Řekneš, chtěl bys zlo porazit dobrem, chtěl bys se smířit s nepřítelem; ale nechce se postavit? Ale je to kompletní? No tak, opravdu to chceš? Podívejte se do svého nitra. Vy ho považujete za svého nepřítele a on vás za nepřítele. Kdo z vás má pravdu? Podívejte se kolem sebe. Pokud zlo začalo, protože vaše laskavé slovo bylo špatně pochopeno, pak je zapotřebí klidné vysvětlení věci, a ne pomluvy, a ne hněv. Ale co kdybyste udělali víc? Co když to nepřátelství začalo, protože řekl pár nepříjemných, i když spravedlivých slov, a vy jste ho zasypali bodavými výčitkami, jako je krupobití, že nerozumí pravdě? Možná řekl něco nepříjemného a chtěl si pak nechtěnou nepříjemnost vynahradit náklonností lásky, ale ty jsi ho odstrčil chladem až pohrdáním. Možná jste se o něm také pro jeho čest vyjádřili urážlivě, vzhledem k jeho činům a dispozicím nezaslouženě. Je-li toto všechno tak, tak v kom je nutné porazit zlo? V sobě. Podmaňte si ho vědomím svého provinění, pospěšte si, abyste ho napravili skutky lásky. Porazit zlo dobrem. Říkáte: "Nemůžeme usmířit našeho bližního, proč pro něj plýtvat slovy?" Ale proč jsi o svém sousedovi smýšlel tak urážlivě? Proč si myslíš, že jen ty máš laskavé srdce, že jen ty jsi štědrý a ten druhý nechce být vůbec laskavý? Pokud nezůstanete lhostejní k nezištné lásce, k tiché trpělivosti nevinných, proč upíráte svému bližnímu stejnou mravní schopnost? Není snad pro křesťana slušnější očekávat od druhých něco lepšího než od sebe? Pokud ti pýcha brání udělat první krok ke smíření se svým bratrem, jsi křesťan? Předpokládejme, že nepřítel se s vámi tak snadno nesmiřuje. Ale myslete si, že je to muž, a blahosklonně k lidské slabosti. Myslete na to, že dobré věci nepřijdou zadarmo. Vítězství nelze získat bez hrdinských činů. Zasej semínka světa a nezapomeň, že chvíli trvá, než semínko nejprve vyklíčí, pak vyraší stonek a pak se objeví ovoce. Nemoc se náhle nepoddává moci medicíny; opakujte více než jednou, abyste na své zraněné srdce nalili olej a víno. Je pro vás snadné na sobě odhalit chyby? Je snadné se k ní upřímně přiznat, když jsem ji viděl? Je snadné ji po přiznání napravit? Proč neuděláš to samé druhému? Proč požadujete, aby někdo byl nebo se náhle stal andělem? Nevyžadujte od ostatních více, než očekáváte od sebe. Nezapomínejte, že jste-li špatní, modlíte-li se, aby vám Bůh odpustil vaše hříchy, aby sám naučil vaše srdce dobru, které se tak málo podřizuje dobru, stejně tak musíte druhému odpustit část jeho tvrdohlavosti; stejně jako za sebe, měli byste se modlit k Pánu, aby obměkčil jeho srdce? Kde je zdroj všeho dobrého? Stejným Pánem, pro tebe i pro něj. Ve vás a v něm se čistá dobrota uskutečňuje jedinou milostí. Jiný by si mohl myslet, jak může být zlo poraženo, když jedná urážlivě, a křesťan se nerad dopouští obranné konfrontace? Nejen, že může být poražena, ale byla poražena právě tímto způsobem. považovat tolik věcí za špatné. Jaké obrovské zlo bojovalo proti prvenství křesťanství! A vládcové poloviny vesmíru byli proti němu a soudci, kněží a zástupy lidu se vyzbrojili vším proti němu; politika a náboženství, filozofie a slepý dav křičel, smrt křesťanství! A jak malé stádo bylo stádo Kristových učedníků! Jak chudé to bylo na vnější pomůcky pro boj proti moudrosti a síle roztrpčeného světa! "Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil nepatřičné věci světa, opovrhované a nepravdivé, aby zničil to, co je" (1 Kor 1,27-28). Jak je silný poražen slabým a slavný bezvýznamností? Trpělivost stála proti pronásledování, víra stála proti nevěře a proti zlobě trýznitelů tiše skláněli hlavy před mečem. A pohanství zmizelo. A křesťanství ovládlo svět. Říkáte, byly to časy mimořádných darů milosti, mimořádného působení Boží moci? Je to pravda? ale proč zapomínat, že dnes lidé nejsou upalováni na hranici pro Kristovo jméno? Mezitím milost přestala? vůbec ne. A Kristus Pán slíbil, že bude vždy s věřícími. A Duch milosti vytrvale přebývá v církvi. A v modlitbě se říká: Proste a dostanete. co se stalo? Protože jsme zbabělí, protože zbabělostí vpouštíme do svého srdce nevěru. Jinak kdy, Pane, nebyl jsi nablízku všem, kdo Tě vzývali? Čí modlitba Ti zůstala neznámá, ó Vševědoucí? Čí modlitbu jsi neposlouchal, ó milosrdný? Jakou pomoc nemohla poskytnout Tvá všemocná ruka? Předpokládejme, má drahá, že váš nepřítel je příliš tvrdohlavý ve zlu, než aby se z vaší lásky stal dobrým. Zbavuje vás to povinnosti přemáhat zlo dobrem? vůbec ne. Boží láska nikdy nepřestává vylévat své milosrdenství na zlé stejně jako na dobré. Udělejte to samé. Vítězství pak zůstane s dobrem, protože nepřátelství vašeho bližního bude zakryto vaší mírností, protože navzdory smutku, který na vás nepřátelství vystřelí, budete pevně stát ve víře a lásce a nepovolíte ani píď zlu. Co vám udělá váš nepřítel se svým nepřátelstvím? Nemůže vám způsobit skutečnou, skutečnou škodu; naopak může přinést mnoho dobrého. Váš přítel vás tak miluje, že nevidí všechny vaše nedostatky. Postavte se však před tvář svého nepřítele a vaše slabosti vám nikdo blíže nepopíše; bedlivě se na ně dívá, nevynechá jediný přestupek a mluví o nich, aniž by snižoval jejich vinu. Poslouchejte tedy svého nepřítele klidně, pozorně a pak, kolik vítězství nad zlem vás váš nepřítel povede! Čím méně prostoru dáme hříchu ve svém srdci, čím jsme k sobě pozornější, abychom očistili svá nečistá srdce skrze smutky a využili utrpení k duchovnímu pokroku, tím vyšší a vyšší vůle nás božská láska pozvedá nad pohromy světa a nad zlobu zla. Poslouchejte, co o sobě říká silná láska k Pánu? Kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Ve všech těchto věcech vítězíme pro toho, který nás miloval (Římanům 8:35–37). Vidíte, na světě není žádné zlo, neexistují žádné katastrofy, které by mohly porazit lásku, nad kterou by nezvítězila. Ještě jedna otázka, pokud jen dobro potřebuje porazit zlo, jak bude zločinec potrestán? Ale moje osoba nedostala právo být s nikým souzena. Kdyby jen můj obličej byl uražen; Svěřuji tuto záležitost Pánu; pomsta je moje; Já odplatím, praví Hospodin (Řím 12:19). Pokud se záležitost netýká jedné osoby, ale společnosti; a pak není na mně, abych to posuzoval - mou povinností je pouze říci Božímu služebníku, který nenosí meč pro nic za nic. Autorita je ustanovena Bohem; je jí svěřeno právo bojovat se zlem tresty. Ale ani vláda sama, je-li křesťanská, se nechce mstít zlem za zlo; pouze chrání nevinné před zlem a zabraňuje nebo zastaví zločin, aby padouch nezemřel a ostatní nezemřeli. Neřídí se zlem pomsty, ale dobrem filantropie a pravdy. Pokud je tedy zločinec potrestán, pak nezažije zlo pomstychtivosti od úřadů, ale humánní pravda mu zablokuje cestu ke zlu. Kéž Bůh pokoje a lásky posílí lásku v našich srdcích, pro dočasný a věčný mír. Amen. Pane, zachraň mě, hynu (Matouš 14:30). Nemocný člověk se nemůže ubránit pocitu bolesti a je přirozené toužit po osvobození od nemoci. Pro někoho, kdo se dostal do problémů, je přirozené, že ho tíží potíže a hledá vysvobození z problémů. Ať už je rána jakákoli, živí chtějí žít a odklánějí se od všeho, co ohrožuje nebezpečí a újmu na životě. Takto se modlil apoštol Petr, když začalo tonutí. Ale vzhledem k rozmanitosti problémů v životě je přirozené, že se nejprve a ze všeho nejvíce chceme zbavit potíží, které jsou těžší než ostatní. Jinak můžete být často zbabělí. Není zřejmě těžké rozpoznat více či méně těžké neštěstí; čím je tlakovější, tím je těžší. Ale jak často dělají chyby! Jak často jsou lidé slabomyslní! Proč? Protože ne zcela správně chápou a nepamatují si, o kterou ohroženou stránku života se nám více vyplatí pečovat. Jaká tíha, když ne fyzicky, pak morálně, nás může více urazit? Dobře se zamyslete, proti jaké katastrofě nejvíce potřebujeme žádat o pomoc shora? Co je nejstrašnější zlo na světě? S jakými potížemi se ubohý poutník po zemi potýká! Ó! tolik, že není snadné je kategorizovat. Jak je však odlišit? Rozdělme je poprvé podle duality našeho těla na dva druhy, na jednu stranu položme potíže, které postihují viditelný organismus, náš fyzický život, na druhou stranu – potíže, které urážejí duši. Dobře? Uznáváme to první jako vážnější než to druhé? Je-li duše cennější než tělo, cennější než země, pak jsou duchovní potíže samozřejmě důležitější než potíže vnějšího života. Co je vlastně všechno ostatní, co je naše ve srovnání s duší? Duše je obrazem Boha; tvoří právě to, co člověka povyšuje nad všechna viditelná stvoření, co ho uvádí do společenství se samotným Bohem. Je možné postavit duchovní potíže na roveň potížím, které ovlivňují náš viditelný život, který mizí jako pára? Ne každá psychická urážka je však důležitější než fyzický smutek. Pokud tedy lehkovážnost dává přednost urážce před ztrátou života, nedává přednost zdravému rozumu. Proč? Protože urážka na cti je trestem za tajné hříchy duše, a proto může být přijata jako vynikající lék na nemocnou duši; a neoprávněná ztráta života, aniž by se hříšné duši cokoliv vrátilo, představuje nesmyslnou sebevraždu. Jak můžeme vědět, které zlo bychom měli považovat za nejstrašnější zlo? Není těžké se shodnout na tom, že zlo, které je zdrojem, příčinou všech ostatních zel, je důležitější než ostatní zla. Zachovejte toto velící zlo, zablokujete zdroj zla a zůstanete v klidu od doteku všech ostatních zel. Naopak, dovolte vládnoucímu zlu, aby se k vám dostalo, budete trpět nejen tím, ale všechny ostatní katastrofy vám přijdou jako nevyhnutelní společníci základního zla. Co je to za zlo, které vládne všem ostatním? To je hřích, bratři! Odkud pocházejí všechny katastrofy na světě? Odkud nemoci pocházejí? Z hříchu, který dal vzniknout smrti a nemoci. Odkud pochází chudoba a znevýhodnění? Od hříchu k hříchu byla ve všem spokojenost. Odkud pochází hanba nečestnosti? Kvůli hříchu zhřešili a začali se stydět, stydět se vlastně za hřích, který už není nepoctivý. Jaký byl člověk, než zhřešil? Byl klidný, zdravý, veselý, šťastný, bez jakýchkoli potřeb, bez jakéhokoli smutku. Zhřešil a země mu začala přinášet trnitou trávu, stvoření začalo vzdychat se vzdechy zemětřesení, hromů a bouří, v agónii začali rozdávat děti, setkali se s nemocí, zchátralostí a smrtí. Potíže obklopily a začaly utlačovat člověka odevšad - potíže na moři i na souši, na poušti i ve městě, potíže vlastní i cizí. Co nám hřích každý den přináší? Odkud pocházejí poruchy rodinného života? Odkud pochází nepořádek v občanském životě? Není to z vášní bojujících v našich srdcích? Neupozorňuji na ty vášně, které tak zjevně připravují lidi o zdraví, majetek a dobré jméno. Nejjemnější zneužití moci je doprovázeno rafinovaným, ale žíravým zlem. Pýcha se oddává opilství a zabíjí rozum; moudrost, která není v pokušení mít na mysli Boha, je dána nekvalifikované mysli, aby dělala věci, které se jí nepodobají (Řím 1:28). Vlastní zájem nenaplňuje ani tak dům bohatstvím, jako spíše duši starostmi. Podvod padá do jámy, kterou připravoval na další. Kdyby tedy nebylo hříchu, nebyly by na světě žádné potíže? Ano, to je pravda. Zkuste to a přesvědčte se. Ať není žádná nepravda při získávání bohatství. Kolik stížností a sténání utichne! Tisíce se obléknou a nasytí, protože chamtivost několika nevezme chléb a pokoj mnoha. Ať přestane ten luxus. Místo starostí a starostí se v domě zabydlí spokojenost. Kolika zlu předejdete tím, že omezíte jedno neovladatelné zlo – svůj jazyk! Chcete-li vidět, jakou moc má svatý život nad fyzickým zlem, přečtěte si historii svatých. Jed jim neublížil a divoká zvířata jim sloužila a oheň je nespálil a voda je nepotopila. O! hřích je nejstrašnější zlo na světě. Prchněte před hříchem, alespoň aby ​​vás pozemské pohromy tížily co nejméně. Hlavně se nemodli, abys byl bohatý, zdravý, ve cti a úctě – modli se, aby ti Pán pomohl zbavit se vášní, špatných návyků a hříchu. Pravda, v dočasném životě si ne vždy všimneme, jak hřích pro nás hromadí pohromy, jako je jeho vlastní renta. Dokonce se stává, že spravedliví trpí na zemi, zatímco nespravedliví uspějí ve svých podnicích, jejich voli jsou tlustí, nemohou padnout. Ale nebojte se, nezáviď těm, kdo páchají nepravost. Když ne tady, pak jim jejich podíl přijde tam. Nenechte se zahanbit utrpením spravedlivých. Dočasné útrapy, ztráta zdraví a bohatství, neznámé pro lidi slouží těm, kdo je umí používat, jen jako prostředek k získání nejlepších požehnání, k úspěchu v duchovní dokonalosti, bez níž je všechno ostatní ničím. Jestliže jsou podle pozemských zkušeností viditelné ztráty pouze lékem proti hříchu a prostředkem k dokonalosti, pak je tedy podle pozemských zkušeností zlo ve vlastním smyslu pouze hříchem. Co se ukáže za rakví? Jak se tam objeví hřích? Tam peklo a gehenna ukážou, že platba za hřích není tak malá a snadná, jak se zdálo lehkomyslnosti před hrobem. Tam se ukáže, že smutky ctnosti připravily ctnosti věčný odpočinek, zatímco luxusní boháč nemá kam vzít ani kapku, aby zchladil oheň, který ho spaluje. O! pak lidé řeknou, bylo by lepší vydržet tisíce smrtí, než hořet v ohnivém pekle; Bylo by lepší se celý život na zemi vařit v červech, než ho snášet jako nekonečný červ; Bylo by lepší hnít v páchnoucích ranách od kolébky po hrob, než se věčnost trápit v neradostné temnotě. Kdybychom si my, bratři, dokázali představit strašnou krutost muk Gehenny, váš smrtelný život by nemohl odolat strachu. Hříšníci pak budou volat k horám, aby padly a zakryly je před tváří Toho, který sedí na trůnu. Ale hory Ho před Jeho zrakem neskryjí a bezbranné zasáhne zuřivost Božího hněvu a dým jejich muk bude stoupat na věky věků (Zj 14:11). Ach, věčnost, věčnost! jak hrozivý jsi k nešťastnému hříšníkovi! Co znamená nejdelší období pozemského smutku, co je nejtěžším utrpením času ve srovnání s věčností muk hříšníka? Rok bolestivé nemoci se nám zdá nesnesitelný. Ale přidejte tisíciletí k tisíciletí, řádky tisíciletí k dalším řádkům, a to všechno není věčnost, která hrozí hříšníkovi. Smiluj se, smiluj se, Pane, nad tvým stvořením; zachraň mě, zachraň mě, k obrazu osudu, před zničením hříchu! Řeknou: „Ne každý hřích je tak hrozný; jsou lehké hříchy; samozřejmě mohou podlehnout závažnosti těžkých hříchů. Ach bratři! Je-li pravda, že mezi hříchy je rozdíl, je také pravdou, že názory lidí na hříchy většinou nesouhlasí s pravdou. Lidé říkají, že není důležité občas lhát, vtipkovat na úkor druhých nebo pobavit ostatní na sobě. Je důležité nebýt dnes ani zítra v kostele, nedržet se půstu, nemodlit se ráno ani večer atd.? Nebudeme zkoumat, zda je každý z těchto hříchů lehký a malý. Zamysleme se nad tím, že každý hřích, pokud jej opakujeme více než jednou nebo dvakrát, ale nikdy jej neočistíme pokáním, nelze v žádném případě považovat za malý. Ne, v této podobě je to tak obtížné, že nás to může zatáhnout do gehenny jako nekajícné hříšníky. Když oba považují za malé, nedosáhli bodu, kdy žádný hřích nepovažují za velký? Hoďte oblázek z vrcholu hory, svými údery odnese dva další a tři, když se spojí, odstrčí i velký kámen; Čím dále se oblázky válí, tím větší je počet satelitů, včetně velmi velkých. Totéž se děje v naší duši z takzvaných lehkých hříchů. Podívej se kolem sebe, má ubohá duše, kolik máš hříchů, které patří jen mezi ty malé, a kolik hříchů je způsobeno těmi malými hříchy! Potom spočítejte, kolik máte dobrých dobrých skutků, jejichž váha by vám mohla zabránit, abyste upadli do gehenny! Je hříchem lehkovážně žertovat a hřích jako červ unáší duši stále více; lehkovážnost se směje zbožnosti a vede k bezbožnému životu; lehkovážnost zanedbává pravidla církve a brzy začne zanedbávat křesťanství; lehkovážnost považuje za maličkost nezasvěcovat neděle a svátky Bohu a začíná je trávit nejen v zahálce, ale i v rozpustilosti. Bože můj! zachraň nás, hyneme. Proč tak málo pociťujeme tíhu hříchu, zatímco potíže času jsou nesnesitelné? Bratři! Každý z nás pravděpodobně viděl nebo slyšel, že těsně před smrtí se pacienti začínají cítit lehce. A u konkrétního člena je nemoc někdy tak zvláštní, že člen je připravený odpadnout z těla, ale necítí žádnou bolest. Kéž Bůh osvobodí každého od umírání bezcitnosti v duchu. Když si zvyknete na silné nápoje, všímáte si jejich destruktivního účinku na tělo? Mezitím, čím dále, tím blíže ho přivádějí ke zkáze, ke smrti. Zvyk hříchu také produkuje přesně totéž v naší duši. Narodili jsme se v hříchech, a jakmile začneme používat své síly, začneme si na hřích zvykat. Když si na hřích zvykneme, začneme zanedbávat jeho účinky na nás a zároveň začneme milovat to, co bychom milovat neměli. Tak se myšlenky otupují, city se kazí; velký se stává malým a malý se stává velkým; dočasné výhody, dočasný mír, dočasná čest, dočasné bohatství se stávají tak důležitými, že za nimi nevidí nic důležitého. Proto se bojí ztráty dočasných věcí a nepřemýšlejí o hříchu, jsou ohromeni, znepokojeni, ztrácejí nervy, jsou-li zbaveni dětských radovánek, a v neposlední řadě se nestarají o to, že se na věčnosti nemají před Božím soudem co objevit. Proto je tak často nutné naslouchat Božímu slovu, kde se ukazuje význam časného a věčného. Ducha neuhášej, ale zapaluj ho modlitbou a dobrými skutky. Bratři! Dokud je čas, zatímco máme ve své moci způsoby, jak se zachránit před hříchem, využijme způsoby, jak se zachránit před pro nás nejhrozivější katastrofou – před hříchem. Nebuďme zbabělí, nebuďme bezvýznamní, když se setkáme s dočasnými smutky. Především a především se modleme k Pánu, aby nám dal sílu, abychom byli zachráněni od hříchu, ke slávě Jeho svatého jména – Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Homilie na 11. týden po Letnicích Řekl jsem ti to všechno, jako bys pracoval Je vhodné přimlouvat se za slabé (Skutky 20:35). Toto řekl apoštol Pavel efezským křesťanům! Jestliže apoštol považoval za nutné připomenout křesťanům své doby povinnost pomáhat slabším, budete se divit, moji posluchači, že vám chci připomenout stejnou povinnost? Kdybys skutky dokázal, že si dobře pamatuješ a plníš tuto povinnost, pak by ti služebník slova, vyjadřující radost z tvé věrnosti povinnosti, přál, aby ses více zlepšil v lásce ke slabým. Ale co když mnozí sirotci, kteří se bez domova potulují po ulicích bohatého města, mnozí chudí lidé, kteří nevědí, kde složit hlavu nebo jak zakrýt svou nahotu, beze slov mluví o tom, že je třeba připomenout jejich povinnost vůči potřebným? Lidé nepřišli se zákonem „miluj svého bližního jako sám sebe“. Tento zákon je vepsán do našich srdcí, kam se lidská ruka nedotýká; dal nám to Ten, který dal mně i tobě jednu duši, jedno tělo, se stejnými potřebami, takže miluji tě, miluji sám sebe. Je jasné, že tímto zákonem jsme povinni milovat nejen své blízké, příbuzenství či kmen, k nimž nás táhne pokrevní spřízněnost, nejen naše blízké stejným či vyšším postavením, které nás disponuje k vzájemnému sblížení, ale jsme povinni milovat i ty, které před námi ponižovala chudoba nebo nemoc. Jsou to také lidé jako my, se stejným obrazem Boha, se stejnými schopnostmi a potřebami. Jsou také dětmi téhož Otce v nebesích. Jsou také přiřazeni ke stejně vysokému cíli. Pokud je musíme milovat jako sami sebe, co to znamená? To znamená, že pro ně musíme obětovat vše, co obětujeme pro sebe. Co pro sebe neobětujeme? To znamená, že musíme chránit tyto v hadrech, trpící zimou a horkem, před živly, stejně jako chráníme sebe; Tyto sirotky bez domova, toulající se bez dozoru, bez vzdělání, bez přístřeší, musíme ukrývat, krmit a vychovávat, jako by to byly naše vlastní děti; O tyto nemocné a zchátralé je také třeba pečovat, stejně jako si přejeme, aby o nás bylo pečováno v nemoci a ve stáří. Je pro nás snadné požádat ostatní o pomoc? Pochopme, v jak těžkém stavu je matka hladových a nahých sirotků, které stud zapečetil její rty, aby prosila bohatou hrdost o pomoc. Pochopme, že v osobě trpícího chudáka trpí naše vlastní přirozenost, jejíž utrpení necítíme jen proto, že nechceme pochopit. křesťané! proč o nás ví, že jsme křesťané? Tomu všichni rozumějte, vždyť jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou, praví Spasitel (Jan 13:35). Láska je charakteristickým, základním znakem křesťana; láska je duší křesťanské společnosti. Proto v nejhorší době křesťanství, před koncem světa, vyschne láska mnohých kvůli nárůstu nepravostí. A obyčejné společnosti řízené pozemskými autoritami se kvůli úzkým vazbám, které spojují jejich členy s jednotou pozemských cílů, nazývají jediným tělem. Společenství křesťanů je především jednotným a harmonickým tělem; řídí ho jediná Hlava - Kristus Pán, k témuž nadpozemskému cíli - k věčné spáse, v duchu téhož zákona - nezištné lásce. Vy jste tělo Kristovo, říká apoštol, a částečně jste údy (1. Korintským 12:27). Jsme-li údy jediného těla, má-li nás láska tak pevně spojovat, je mezi námi místo pro lhostejnost k chudým mezi námi? Existuje místo pro majetné, aby vlastnili vše jen pro sebe a nechali nemajetné napospas chudobě? Když jeden člen v našem těle trpí, ostatní také cítí bolest, tíhu a oslabení. A když jho chudoby a neštěstí drtí naše bližní, zůstáváme my – členové jediného těla – lhostejní k utrpení našich bližních? Jsme živí členové? Naší hlavou je Kristus, kterého přirozeně musíme ve všem poslouchat. A čím se vyznačoval celý pozemský život našeho Pána? Skutky milosrdenství, skutky lásky k chudým, nemocným, ochrnutým a zmrzačeným nemocí. Co znamená samotný sestup Syna Božího na zem? Opět láska k trpícím, Syn Boží na sebe vzal podobu otroka, aby dosáhl spásy lidstva rozrušeného hříchem. Proto bylo jeho přesvědčení o skutcích milosrdenství tak časté a naléhavé. Blahoslavení, kdo se smilují, říká, neboť oni dojdou milosrdenství (Matouš 5:7). Učil, že chudí jsou Jeho bratři (Matouš 25:40); že čím menší je naděje, že zaplatíme za své služby druhému, tím lépe pro nás, když vytvoříš hostinu, zavoláš chudým, slabým, chromým, slepým a blahoslaveným budeš, protože oni nemají co splácet, ale on tě odmění za vzkříšení spravedlivých (Lukáš 14:13-14). Všimněme si, bratři, že náš Pán, vyžadující od bohatého muže zjevně tu nejnezaujatější lásku k chudým, ho nenechává bez naděje na zaplacení. Ano, ti, kteří zjevně nemají nic jiného než slzy a chudobu, mají s boháčem hodně co sdílet. V těle Kristově by neměla být jiná cesta; tady není nic zbytečného. Modlitby vděčné chudoby jsou cennější než zlato; redukují Boží požehnání na dobročinnou lásku; obohacují ji dary nesmrtelné odměny. křesťané! víme, co lékař dělá s neužitečným, prohnilým článkem těla. On to přeruší. Pro křesťany s tvrdým srdcem nemůže být jiný soud. Co pro křesťana znamená být necitlivý k utrpení svých bratří v těle Kristově? Co pro křesťana znamená neocenit dobročinnou lásku? Je to nejen neužitečný člen, ale i škodlivý – neužitečný, protože neposkytuje pomoc druhým, škodlivý proto, že bez pomoci svým členům znásobuje utrpení celého těla a svou nečinností mu vytváří zátěž. Kdo šetří svůj život jen pro radost ze života, ztratí vše; takový je soud Hospodinův. Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji (Marek 8:35). Nedivte se, že křesťanská společnost bez křesťanské vzájemné lásky trpí časem různými poruchami. Toto je dočasný Boží soud – předzvěst strašlivého soudu věčnosti nad vlastním zájmem. Odejděte ode Mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. Buď hladový a nenecháš Mě jíst. Měli jste žízeň a nedali jste mi napít, tak strašný Soudce řekne synům žádostivosti při posledním soudu (Matouš 25:41–42). Svatá Rus! Blahoslavená Rus! Proč jste tak požehnáni Nebeským Otcem? Zatímco na Západě je všechno strašně ustarané, vy stojíte klidně jako mocný obr. proč tomu tak je? Protože svatá láska, nezištná láska byla a zůstává počátkem života vašeho lidu; protože vaše děti považují za Boží milosrdenství navštívit chudého a cizince: „Prosíme o milost,“ říkají cizinci; a vaši chudí se modlili a modlí za vaši dobročinnou lásku. O! Kéž ve vás nebeský Otec zachová svaté dědictví otců! Ať se bohatí, ať už z nevědomosti nebo z pýchy, nepovažují za spojení s chudými. Ale i pohanské svědomí bude souhlasit s tím, že všichni žijeme pouze z milosti Nebeského Otce a On pro nás každou minutou koná více dobrých skutků, než můžeme udělat pro ostatní za celý svůj život. Proto jen vděčnost za Boží dobrodiní zavazuje bohaté, aby se starali o chudé. Kdo dal boháčovi bohatství, které vlastní? Díla bohatého muže? I kdyby skutečně pracoval, aby získal bohatství tolik, kolik stojí jeho bohatství, kdo mu pak dal sílu pracovat? Žádný! Pouze od Něho je bohatství a sláva; v jeho ruce je síla a milosrdenství umocněné a posilované všemi (1. Paralipomenon 29:12). Bohatství tedy není jeho majetkem, ale darem od Boha. Bohatý člověk může jen pokorně a upřímně děkovat dobročinnému Nebeskému Otci a rozlévat vděčnost v skutcích lásky k chudým. Toto je oběť, kterou může přinést a kterou od něj Pán očekává! Nezapomínejte na dobročinnost a společenství, neboť s takovými oběťmi má Bůh zalíbení (Žd 13:16) Pokud je bohatství bohatého člověka darem Božím, pak je tento dar dán bezpochyby s účelem a záměrem hodným moudrého a svatého Dárce. Proč byl dar dán boháčovi? Má boháč uspokojovat své rozmary a utlačovat slabé? Ale pro koho je připraveno peklo se svými mukami, když ne pro smilníky a masožravce, když ne pro utlačovatele, slabá chudoba? Je to proto, aby boháč mohl žít bezstarostně v nečinném míru, sám pro sebe? Ale ani jediné smítko prachu na světě neexistuje samo pro sebe, bez pohybu užitečného pro ostatní. Nebo je boháč obdařen bohatstvím jen proto, aby předal bohaté dědictví svým dětem a příbuzným? Jestliže se však účel bohatých rodičů omezuje pouze na přípravu pokladů pro děti a příbuzné, které jsou zkažené a ukradené zloději, a netýká se mravních potřeb, nevstupuje do říše ducha, jaký je pak účel samotného bohatství? Přidělování neužitečného úpadku, který musí otec na syna a syn na vnuka přenášet z ruky do ruky, pečlivě a pečlivě, vůbec se neodvažují to využít. Cíl je přinejmenším příliš prázdný. No a co? Za co se dává bohatství? Aby boháč skutky lásky získal pro sebe věčnou spásu. Udělejte si přátele nepravosti z mamonu, abyste, až zchudnete, byli přijati do věčných úkrytů (Lukáš 16:9). Bohatým se nabízí vysoký příklad – milosrdenství Nebeského Otce. Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec (Lukáš 6:36). Jak moc musí bohatý člověk pracovat, když využívá své bohatství, aby se přiblížil vysokému příkladu! Ale jestliže bohatství nebylo dáno boháčovi pro bohatého, ale pro chudé, znamená to, že chudý, žijící bez práce, má právo požadovat podíl na majetku bohatého? To vůbec neznamená. Bohatství je dáno bohatým, nikoli chudým. I když boháč není nic jiného než správce cizího daru, dar byl dán za účelem správcovství jemu, a ne chudému člověku. Dokud chudák nedostane bohatství, kdyby si ho vzal, pak s jakým jménem, ​​jakým právem, by ho vzal? Se jménem dravec, právem lupič, který odnáší, co je druhému dáno. Kde je místo pro dravce, když ne v pekle? Bohatí budou skládat účty ze svého bohatství a to přísně. Ale chudí nebudou odpovědní za bohaté ve využívání bohatství. Nechte ho připravit zprávu. Bude požádán, aby odpověděl, jak snášel chudobu. Zahálející boháč patří do pekla, ale je zde i místo pro nečinného chudáka. To vše jsem vám řekl, jak se sluší těm, kdo pracují, přimlouvat se za slabé. Amen. Slovo pro týden 12 při vaší první návštěvě města Izyum Ano, vzájemně si rozumět v povzbuzování láska a dobré skutky (Žd 10:24). Když se poprvé seznamuji se zbožnými obyvateli tohoto města, setkávám se s apoštolovou myšlenkou o křesťanské známosti. Rozumějme si navzájem, říká svatý Pavel, v povzbuzování k lásce a dobrým skutkům. Není možné nevěnovat pozornost apoštolovu poučení o randění, když mu člověk mimovolně věnuje pozornost. Pojďme si navzájem rozumět v povzbuzování lásky a dobrých skutků. co to znamená? Jestliže tedy, jak praví apoštol, mějme na paměti posla – Ježíše Krista, přikazuje nám, abychom věnovali veškerou pozornost poslu – Kristu Ježíši (Žd 3,1), pak jeho slova, ať si rozumíme, míníme, mějme se na paměti, poznáme a poznáme. Proč to mít na paměti? Povzbuzovat lásku a dobré skutky, abychom se navzájem povzbuzovali k lásce a dobrým skutkům, k lásce jako oživujícímu principu činnosti (1. Kor. 13,1), k dobrým skutkům jako plodům živé lásky (Mt 5,16). Hlavní myšlenkou apoštola je tedy myšlenka naší vzájemné pomoci ve věci spasení. Spojení, s nímž nás spojuje víra Kristova, je těsnější a svatější než spojení jakékoli jiné společnosti. A členové občanské společnosti se spojují v jednu společnost ne proto, aby každý znal jen sebe a žil pro svou osobnost; naopak každý člen společnosti má povinnost podporovat dobro svých spoluobčanů; Každý člen společnosti má povinnost předcházet zlu, které je pro členy společnosti nebezpečné. Pod Hlavou Krista Pána jsme všichni údy jednoho duchovního těla, všichni žijeme život stejného Ducha Utěšitele, všichni jdeme ke stejnému cíli – k věčné spáse, všichni musíme jít stejnou cestou – cestou Božích přikázání. Jak se mohou členové této vysoké duchovní společnosti jeden o druhého nestarat? Jak se vzájemně nepovzbudit k duchovní dokonalosti? „Trpí-li jeden úd,“ říká apoštol, „trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy; Bůh vyvážil tělo tím, že méně dokonalým vzdával větší čest, aby se o sebe všechny údy stejně staraly“ (1. Korintským 12:24-26). Apoštol tak povzbuzuje každého, aby si navzájem pomáhal ve věci věčné spásy. V čem jsou křesťané jiní? Jaká je jejich výhoda? Spasitel tomu všichni rozumí, protože jste mými učedníky, máte-li lásku jeden k druhému (Jan 13:35). A toto přikázání imámovo je od Něho, říká učedník a učitel Jeho lásky, že kdo miluje Boha, miluje svého bratra; Jestliže někdo říká, že miluji Boha, ale nenávidím jeho bratra, je to lež (1 Jan 4:20.21). Jestliže je láska k bratrovi tak svatá a pro křesťana tak nezbytná, není tedy také svaté starat se o duchovní dokonalost bratra? Co by to bylo jinak za lásku, která by pro svého milovaného bratra nechtěla nic udělat? Láska k bližnímu by se podle obecné důvěry měla vztahovat na vše, co se týká jeho prospěchu, i v jeho pozemském, fyzickém životě. Neměla by se více starat o jeho duchovní dokonalost? Duše je vyšší než tělo a duchovní statky jsou cennější než statky pomíjivého světa. Spása duše je tak velká věc, že ​​Boží andělé jsou připraveni jí sloužit. Jak může člověk odmítnout sloužit této spáse, když jde o záchranu svého bratra? Jak často apoštolové připomínají křesťanům jejich povinnost povzbuzovat se navzájem v lásce a dobrých skutcích! Poučte jeden druhého, každý, dokud nepřinese potupu, aby od nás někdo nebyl zatvrzen lichotkou hříchu (Židům 3:13). Dbejte na to, aby nikdo nezaostával za milostí Boží, aby kořen hořkosti nezpůsobil škodu a aby se z něj mnozí nenakazili (Židům 12:15). Modlíme se, bratři, napomínáme nepořádné, utěšujeme slabé srdce, přimlouváme se – podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví (1. Tesalonickým 5:14). S jakým naléháním nám církevní otcové říkají o tomtéž! "Jak? říká sv. Zlatoústý Ovce tvého souseda spadla na cestu a ty si myslíš, že o tom neřekneš sousedovi? Je duše tvého souseda méně hodná pozornosti, když ji vidíš zasaženou nebo ztracenou? Dům tvého spoluobčana pohltily plameny a ty se nemůžeš dívat na tuto katastrofu s lhostejností?" Ale řeknou, musí být každý učitel? Co pak udělají církevní učitelé? Apoštol skutečně nedovoluje nejen všem, ale ani mnohým, aby byli učiteli. Nebuďte mnoho učitelů, bratři, říká (Jakub 2:1). Apoštolské učení učí, že Bůh dal své církvi některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, jiné pastýře a učitele (Ef. 4:11), což znamená, že není každému dáno, aby se sám jmenoval učitelem církve. Tak jako v organickém těle noha nepřebírá práci oka nebo ucha a ruka není hlavou, tak by v Kristově církvi byl nepořádek, kdyby laik přijal titul učitele církve. Ale pochopte, moji posluchači, že toto apoštolské učení nezakazuje to, o čem mluvíme. Zakazuje za prvé svévolně na sebe bez Božího povolání brát postavení veřejného učitele víry a zbožnosti a za druhé tím, že označuje některé učitele církve v církvi, zakazuje vyučovat bez jejich vedení a vědomí, zvláště v rozporu s nařízeními učitelů církve. Poté je zřejmé, že apoštolské učení, oddělující pro pastýře církve oblast veřejné služby církve, za sebou, bratři, zanechává pole soukromé, domácí, učení zbožnosti. A jak rozlehlé je toto pole! Kolik příležitostí se každý den nabízí, abychom se podle apoštolského přikázání navzájem povzbuzovali k lásce a dobrým skutkům! O! Kdybychom žili tak, jak by měli žít praví křesťané, jak moc bychom si mohli navzájem pomáhat v duchovním zlepšování! Známe spoustu lidí, potkáváme spoustu lidí, vidíme se, trávíme čas, ale jak a proč? o čem to mluvíme? co tím myslíme? S čím se necháme jít? Scházejí se, aby mluvili o tom a tom, ale pro duši zcela nepotřebné; říkají, aby si brousili jazyk nad nedostatky svých bližních, jednoho zesměšňovali, druhého odsuzovali; opakujte s dodatky nemorální nebo hloupé slovo, které jste slyšeli od souseda; nebo, co je ještě horší, jde jim o to, jak zapojit nezkušenou duši do věci lehkomyslnosti a velkoryse ji obdarovat břemenem špinavých myšlenek a citů. Řekněte mi upřímně, jsou takové známosti, takové vztahy hodné jména křesťana? A jak snadné je nahradit je zcela ušlechtilým a inteligentním známým! Místo toho, abyste mluvili o divoké prázdnotě, řekněte dvě nebo tři slova duši, která miluje Boha; Místo shnilých slov pomluv a výsměchu lehkovážnosti dejte svému příteli dvě, tři myšlenky na evangelium svatého, tato práce není těžká. Láska je tak vysoký, svatý cit. Proč se při jejím pohybu a v jejím duchu nedá říci nezralé mládí nebo zapomnětlivá zralost, dejte si pozor na lidi, kterým není svědomí tak drahé; dejte si pozor na knihy, ve kterých není nic než prázdnota, nebo svody lží a hříchu, pokladte ty chrámy, kde je Bůh a Jeho milost? Jak užitečná by taková slova byla pro vás i pro ostatní! Proč je neříkají? Nebo je těžší mluvit slovy zbožnosti než slovy o hříchu a nezákonnosti? Tam a tady jsou slova ze stejných písmen. Proč se to stalo? Kvůli nedostatku lásky k bratrovi? Ó! pospěšte si tento nedostatek nahradit, dokud je čas. Pokud milujeme Pána, ctíme-li Jeho svatou vůli, vážíme-li si své spásy, pak by nejenom, že by z našich úst nemělo vycházet jediné shnilé slovo, které by pokoušelo druhé, ale celý náš život, všechny naše činy by měly být chválou Pánu, a proto by měly být pro ostatní povznesením ke spáse. Apoštol píše galatským křesťanům, kdo se považuje za něco, když není nic, klame sám sebe; Ať si každý vyzkouší svou práci (Galatským 4:3-4). Tím nevylučuje povinnost vzájemně se povzbuzovat k lásce a dobrým skutkům, ale pouze učí, v jakém duchu máme tuto povinnost plnit. Napravujte, říká, v duchu mírnosti, ale také se o sebe starejte, abyste neupadli do pokušení (Galatským 6:1-2). Apoštol varuje péči o druhé před zasněnou pýchou, před tou pýchou, která nepochopí sebe a své dílo, odsuzuje bez povýšenosti k slabosti, odsuzuje krutě, učí s arogancí. Apoštolovo poučení je zvláště důležité pro naši dobu. V dnešní době se málokdo zabývá záležitostmi svého svědomí, hrdě věří, že v jejich duši je vše v pořádku, věci se daří, jak je to možné; v naší době každý, považujíc se za chytrého, soudí vládu, vůdce, soudce a pastýře; probírá každé nové předsevzetí, každou novou zakázku a s nikým a ničím není slitování, všechno je špatně, všechno je špatné, všechno je k ničemu dobré. Moji přátelé! starej se předem o sebe, - to přikazuje apoštol; Podívejte se na sebe blíže, neuvidíte, že záležitosti svého svědomí jsou zanedbané a v hrozném nepořádku? nebudeš muset ve své duši všechno změnit a znovu vybudovat? nebudeš muset ani připustit, že tvůj život je pro společnost skutečnou infekcí? Pak, pokud se vaše svědomí stále trápí společenskými nepokoji, samozřejmě o nich nebudete mluvit a křičet s těmi, pro které mluvit o nich není nutné a nemůže být užitečné, budete pokorně a s úctou sdělovat svůj názor na ně odpovědným lidem, kteří mají právo a moc měnit řád věcí veřejných. V tomto duchu a v této podobě bude skutek, který vykonáte, svatý. Pane, milostivý a štědrý! Inspiruj nás duchem mírné lásky, starej se o spásu těch, které tak miluješ, aby mezi námi bylo oslaveno Tvé svaté jméno. Amen. Homilie na 14. týden po Letnicích Příteli, jak ses sem dostal, když nemáš svatební šaty? Mlčel (Matouš 12:12). Mlčel. Ó! Jak to, že toto ticho není tiché! Jak hrozné je to pro tebe, má ubohá duše! Mlčel. To znamená, že host je bez radosti v srdci. Host a - s těžkou myšlenkou v duši. Mlčel. z čeho? Ode sebe. Přišel jako host ke králi a zjevil se v roztrhaných a nečistých šatech. Mlčel. A co tam bylo říct? Čím se měl bránit? Mám říct chudák? Ale kolik jiných chudáků bylo svoláno a všichni ostatní jsou oblečeni jinak než on. Chudý? Ale – chudoba vám mohla bránit v tom, abyste se skvěle oblékali, ale nebránila vám v oblékání úhledně. Mlčel. Ano, cítil jsem, že se nemám čím ospravedlňovat, a pocit viny byl příliš velký. Vina uráží krále, který je stejně velký ve své královské hodnosti i ve svém milosrdenství, pozorný i k chudým. Mlčel. A ty, má ubohá duše, jak často se chceš vymlouvat, a svou vinu jen zvětšovat! Jednorozený Syn Boží sestoupil na zem, sjednotil Božství s lidstvem, založil církev, osvícenou světlem Jeho učení, obmytou Jeho nejčistší krví, posvěcenou duchem Jeho milosti a jako čistá nevěsta ji s Ním posadil na trůn slávy. Nebeský Otec, radující se z lásky svého Syna k Jeho stvoření, povolává každého, přijímá každého k účasti na této svatební oslavě – pozemské i nebeské, dočasné i věčné. A my všichni, bratři, jsme povoláni k tomuto triumfu, všichni bez rozdílu, chudí i bohatí, velcí i malí. Umyli jsme se v křtitelnici a oblékli roucho Kristových zásluh. Jak krásné, jak čisté, jak vzácné je roucho dané nám u křtitelnice! Je utkán ze zásluh Božího Syna, zbělí se krví věčného Beránka Božího. Ale kde je? Kde jsou ty vzácné šaty? A také nám byly dány milosti naplněné prostředky k ozdobení těchto šatů. Byly nám dány prostředky k jeho vybělení, i když na něj přijde nečistota. Co když se objevíme před tváří Krále nebes, aniž bychom měli svatební roucho? Co kdyby Král země a nebe při posledním soudu země a nebe vešel, aby viděl ležící, ve mně nebo v jiném z nás, a viděl člověka neoděného ve svatebním rouchu? Křesťanský hříšník není před Bohem nijak omluvitelný. Jak se omluvíme? Jak to můžeme ospravedlnit? Řekneme, že jsme slabí, neduživí, semínko vášní v nás zůstalo i po křtu? Ale byla nám dána milost, která je silná ve slabosti. Je pro mě opravdu bezmocná? Kolik lidí nám poddaných vládne v nebi! Měli na sobě stejné tělo jako my. Cítili v sobě stejné slabosti jako v nás; také zápasili s vášněmi, byli také přemoženi myšlenkami na hřích, ale zvítězili. Eliáš, podřízený nám, se modlil a nebe bylo pro zemi na tři roky uzavřeno. Proč nejsou naše propasti, chrlící špínu hříchů na zemi, uzavřeny? Proč naše žízeň po zlatě nemá žádné hranice, naše ambice nekončí, naše nechuť k našim bratrům nijak neměří? Ve dne v noci se nespokojíme s hříchem, dnem i nocí pijeme vodu zla. Kdo za to může? Vše, oč požádáte mého Otce v mém jménu, vám bude dáno, to jsou slova Páně, to je zaslíbení věřících ve slově! Všechno, slyšíte, všechno, co bychom prosili za spásu svých duší, všechno nám bude dáno, nebeský Otec nám nic neodmítne. Proč se nemodlíme? Proč nevěnujeme modlitbě hodinu denně, ani minutu denně? Den je ve starostech, noc je ve snech, všední dny jsou pro zemi, svátky jsou vášně a my vkládáme do rakve prohnilou duši se zkaženým masem. Vy, kteří jíte mé tělo a pijete mou krev, budete mít věčný život (Jan 6:54). Kdo nás vyhání z tohoto věčného života? Kdo nám brání ochutnat toto pravé jídlo, tento pravý nápoj? Slabost naší přirozenosti, navzdory síle milosti, nejenže nebere možnost pozorovat jasné roucho křtu v jeho čistotě. Nebere to příležitost ozdobit jej nádherou Kristových ctností. Milost Ducha dává sílu povznést se od dokonalosti k dokonalosti, k plnému obrazu nebeské krásy – Krista Pána. Mohu udělat vše pro Ježíše, který mě posiluje, říká upřímný Kristův učedník. Aniž by se zastavil u prvních stupňů dokonalosti, usiluje dále – o pocty nejvyšší hodnosti. Co o sobě můžeme říci? Mohou za to okolnosti, říká se. A kolik hříchů je ospravedlněno okolnostmi! Spřátelil se se společností zapomnětlivých lidí as ním pije kalich hříchu. Jak mohu říci, mohu žít jinak, když mě změna v životě ohrožuje tolika problémy! A jeden jeho známý bude soudit a další se urazí a třetí se mu začne posmívat a jeho příbuzní na něj budou koukat, jako by to byl cizinec. Ale, můj drahý! tam, na dvoře vesmíru, budete souzeni za své činy, a ne za činy svých známých; Řeknou ti, příteli, jak jsi přišel bez svatebního hábitu? co na to říkáš? Nelíbí se vám recenze na lehkovážnost? stydět se. Dáváte přednost komunikaci s hříšnými lidmi před komunikací s Pánem, zříkáte se lásky Boží, abyste se mohli těšit z lidské lásky. Myslíte si, že vaříte pro sebe? Kdo se za mne stydí před lidmi, kdo mě před lidmi zapře, toho zapřu i já před svým Otcem, praví Pán. Je vám vaše srdečné spojení drahé, je ve vás silné a silné? Ale pokud vás oko vaší žvýkačky láká, odstraňte ji a vezměte si ji pryč. Je pro tebe lepší, aby jeden tvůj úd zahynul, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do ohnivého pekla (Matouš 5:48). I kdyby to bylo tak těžké, kdyby to pro vás bylo tak bolestivé přerušit spojení s člověkem nebo se společností se zvykem srdce a myšlení, jak bolestivé je pro vás rozejít se pravým okem, musíte přerušit spojení, musíte ukončit to nebezpečné přátelství, abyste nezahynuli na věčnost. Vědí a cítí, že lež a podvod, nepravda a přivlastňování si cizího majetku jsou těžké hříchy. Ale jak to všechno chtějí v sobě omlouvat, jak to chtějí všechno zakrýt a ozdobit! Můj majetek, moje obchodní aktivity, moje postavení ve světě to vše s nimi souvisí. Nadarmo! Žádná podmínka vás nenutí lhát, krást nebo podvádět. Stav vás nutí pracovat a to je vše. Potřebujete, říkají, nezná zákon? Potřeba jako fyzická nutnost samozřejmě nepodléhá zákonu předepsanému svobodě. Ale existuje potřeba, která je způsobena svévolí svobody, a existuje potřeba, která je překonána svobodou. Musíte se rozhlédnout kolem sebe, abyste viděli, jaká potřeba vás tlačí. Předpokládejme, že to nejsou vaše vášně, ne vaše rozmary, které vytvořily vaši potřebu, ale nejsou to ty, které vám brání překonat vaši potřebu po Pánu? Kdybychom Pána upřímně milovali, co bychom se pro Něho nerozhodli udělat? Ti, kdo Pána upřímně milovali, Mu obětovali nejen světskou spokojenost, nejen čest nebo peněžní zisk, nejen mír a další zdraví, ale i život samotný. Není nám řečeno, hledejte především Boží království, a ne pozemský pokoj a ne chlad v životě? Neříká se naší zbabělosti, že když budete hledat království nebeské, věčnou spásu duše, pak vám bude přidáno všechno ostatní? Dobře? Může Bůh skutečně nedodržet své sliby? Vaše svědomí vám řekne, že neodmítl, když se k Němu vroucně modlili; On sám nařídil vaše záležitosti, když jste mu důvěřovali. O! jak málo bude pomoci s omluvou za každodenní potřeby! Jak bude odhalen chlad ke všemu nebeskému, skrývajícímu se za potřebami všedního dne! Jak odsouzena, jak hanebná bude nesmyslná přehnaná starost, která zanedbávala všechny dary milosti a svou vlastní věčnou spásu pro světské potřeby. Omlouvají se neznalostí Božího zákona a nepohodlím, když znají Boží vůli. Je velmi běžné slyšet takovou omluvu od někoho, kdo se narodil v prostotě a vyrostl v starostech života; Slyšet od něj slova je velmi běžné, neznám knižní moudrost, neměl jsem čas ani prostředky, abych se naučil zákon; Jsem temný člověk, proč by mě za to měli trestat? O! ne - a tato naděje není spolehlivá! Róba není vůbec svatební, ale tmavá. Drahý bratře, stěžuješ si na neznalost; proto víte, proto sami cítíte, že nevědomost je špatná věc. Starali jste se o získání znalostí nezbytných pro vaši duši? Přemýšlejte o tom; Ve svém životě jste se naučili mnoho, mnoho, což však není nutné pro věčnost. Máte dost času a energie na to, abyste se naučili, co je pro vaši duši zbytečné a dokonce škodlivé, proč víte tak málo o tom, co je pro věčnost nezbytné? Ty neumíš číst knihy? Ale mohl jsi číst vůli Boží ve své duši, mohl jsi vidět své hříchy ve svém svědomí. Dobře? Svědomí je zčernalé; duše je cizí věc, vůbec se nepozná. Stěžujete si na neznalost knih spásy? Proto víte, že byste měli znát obsah vkladních knížek. Ale nemohli byste bez čtení knih poslouchat knihy? Nemohl jsi být v chrámu Božím, kde by tě každý den bylo slyšet čtením a zpěvem? Ale do kostela moc často nechodíte, a když už, tak nestojíte v chrámu, ale na tržišti. Nasloucháte slovu Božímu, jako byste ho neslyšeli, posloucháte chladně, nedbale, roztržitě, aby do hloubi vašeho srdce neproniklo jediné zrnko. Přemýšlejte o tom: omluví neznalost zákona vaše hříchy? Ó! Ani nic neospravedlní ono nevědomé poznání náboženství, které mělo všechny prostředky k poznání náboženství, ale obrátilo se pouze k pozemskému poznání. Není to zvláštní, není to bolestné slyšet rozhovory o víře, které odhalují hrubou nevědomost ve vztahu k jednoduchým pravdám víry? Není bolestné slyšet - poté, co slyšíte, že titíž lidé prokazují skvělé znalosti o tématech, která jsou pro věčnost zcela nepotřebná? Kolik lehkomyslnosti je v úsudku! Kolik lehkomyslnosti je v životě! Proč? Protože jsme se nikdy nenaučili víře, jak bychom měli, nikdy jsme o víře nepřemýšleli tak, jak bychom o ní měli přemýšlet. Jak budou tito lidé ospravedlněni před Božím soudem? Budou říkat, že za to může výchova? Může za to, ale byl čas napravit špatné výchovné lekce. Spousta věcí, spousta aktivit? Pak poznají, pak pocítí vysokou důstojnost pravd víry, poznají, že pravdy víry jsou důležitější než všechny činnosti života. Ještě nejsme úplně hubení, říkají jiní. Nezapomínáme na Boží chrám, nebereme, co patří druhým, ač své nedáváme; vyhovět požadavkům úřadů; žijeme střízlivě. Pokud existují slabosti, pokud jsou opomenuty povinnosti, kdo je bez slabostí? Budou tam ale tito lidé souzeni tak, jak posuzují sami sebe? Budou tam ospravedlněni, jako se ospravedlňují sami? Bude oděv jejich vnější spravedlnosti přijat jako svatební? Ne, vůbec ne! Bude jim řečeno, že dobří pohané byli oděni takovou spravedlností. A vy jste křesťané; byla vám dána milost, abyste získali čistotu srdce; dostali jste milost, abyste mohli vykonávat činy sebezapření. Kde je čistota srdce? Kde jsou výkony boje s vášněmi? K čemu slouží dary milosti? Jestliže se jiný pohan spokojil s občanskou poctivostí, pak pohanští bohové byli slepí, ale náš Bůh vidí naše srdce, vidí a odsuzuje naše sobecké touhy. Jestliže byl Žid unesen zdáním své služby Bohu, je pro něj omluvitelné, když po něm bylo požadováno tolik rituálů; a bylo nám řečeno, že falešní ctitelé jsou ti, kteří neuctívají Boha upřímným duchem. Ó křesťané! Bojme se své nepozornosti vůči velkému jménu, které neseme. Pozná nás Pán podle našich skutků, že jsme křesťané? Vnější slušnost života ještě není křesťanstvím. Jsem slabý, rozrušený svými zvyky, říká líný křesťan. Ví, že jeho život je utkán z hříchů a nemá žádné dobré skutky; ví, že si musí připravit svatební šaty. Ale zlozvyk hříchu ho drží v lenosti, svázal mu ruce i nohy a neudělá jediný krok, aby se zachránil. Kdo za to může? Sám se zamiloval do hříchu, sám hříchu přivykl. Proč bylo nutné dovolit hříchu, aby ovládl duši jako suverénní pán? Proč se zlozvykem nepřestat, když byl ještě slabý. Ale budiž; kéž se staneš otrokem hříchu. Proč zůstat otrokem? Proč hledat Boží svobodu? Je cesta k tomu zablokovaná? Žádný; Jakože žiji, praví Pán, nechci smrt hříšníka. Pán nechce, aby hříšník zahynul ve svých hříších. Dveře pokání ke spáse jsou otevřeny každému. Proč se to stalo? Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých. Probuď se, naber síly, dokud je čas. Zeslábl jsem, opakuje líný Christian. Nadarmo! Existují síly, ale jsou použity ze špatných důvodů. Hle, za penězi nebo za čest, za chlebem nebo za zábavou je mnoho síly; proč ne pro Pána? Pro zemi a hřích je mnoho práce, mnoho starostí, mnoho darů, proč ne pro spásu duše? O! vzdychni z hloubi duše nad svou nevšímavostí k věčné spáse. Rozhodněte se opustit cestu hříchu, aniž byste přemýšleli o tom, že si na ni zvyknete. A celníci, lupiči a smilníci, umyti slzami pokání, byli přijati do království nebeského. Následujte vedení zachráněných hříšníků. Ještě se polepším, říká ten líný. Ale co když zemřeš ve svých hříších? Smrt vám samozřejmě není dána proto, abyste věděli, kdy k vám přijde. a na co čekáš? Není pro vás každá minuta hříchu odsouzením? na co čekáš? Neměli bychom všechen náš čas věnovat Pánu? na co čekáš? Blížící se minuty smrti, kdy se nebudete moci ovládat? Jaká pak bude výzva k Bohu? O! probuď se ze spánku, okamžitě vstaň, nebo jsi ztracen na věčnost. Bratři! Milosrdný Bůh promlouvá ústy proroka: vy, kteří nyní bydlíte v Jeruzalémě, a muži judští, suďte mezi mnou a mými hrozny. Co jiného učiním svým hroznům, co neučiním Jemu? Čekal jsem před ním, ať přináší hrozny a ať dělá trní (Iz 5:3–4). Křesťanské svědomí nechť soudí každého křesťana, co udělal ve srovnání s tím, jak se o něj stará Boží láska? Nebeský Otče! neopětovaní, neopětovaní jsme před tebou. Zachraň nás před svým hrozným soudem. Pouze podle svého milosrdenství, nikoli podle našich skutků, zachraň nás ke slávě svého a tvého jednorozeného Syna a životodárného Ducha. Amen. Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíš k dobrým skutkům, abychom v nich chodili (Ef 2:10). Je snadné udělat chybu; ale chyba ve víře je velmi důležitá, protože má souvislost s osudem člověka za hrobem. "Jestliže je dílo naší spásy vykonáno milostí, pak už nemáme co dělat; jestliže jiní předepisují přísná nařízení, ukládají břemeno sobě i druhým, pak jde o lidskou svévoli, věc nepochopení nebo falešného porozumění. Naše věc není ve skutcích, ale ve víře." To si myslí někteří a dokonce i mnoho lidí. Je tato úvaha správná? Apoštol učí: „Jsme dílo, stvořené v Kristu Ježíši. Zde je část toho, co někteří nebo mnozí nabízejí. Podle duchovního života jsme skutečně novým Božím stvořením, stvořeným v Ježíši Kristu. Boží obraz, vtisknutý do člověka při prvním stvoření, je zatemněn, zkažen a rozrušen prvním hříchem člověka. Aby to Bůh-člověk znovu vytvořil v člověku, vnesl do lidské přirozenosti nový začátek života, životodárnou milost Ducha svatého. Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království, řekl Spasitel (Jan 3:5). Každý, kdo je spasen, je tedy spasen pouze Kristovou milostí. Milostí jste byli spaseni, a to není od vás, je to Boží dar – takové je apoštolské učení. Whether someone believes in Christ, or suffers for Him, whether he is just beginning spiritual life, or has succeeded a lot in it - this all depends on grace. Bylo vám dáno nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět, řekl apoštol Filipanům (Flp 1,29). Totéž říká, když říká: "Jsme dílo, stvořeni v Kristu Ježíši." Co říká apoštol dále? Je to to, co někteří lidé říkají? Z toho, že jsme novým Božím stvořením v Kristu, usuzuje, že pro svou spásu nepotřebujeme dělat nic víc, že ​​nepotřebujeme dobré skutky? Ne, on říká něco úplně jiného. Jsme dílo, stvořené v Kristu Ježíši pro dobré skutky. Vidíte, dobré skutky považuje za cíl samotného vzniku nové věci. Podle jeho učení jsme proto byli stvořeni v Kristu Ježíši, proto bylo stvořeno nové stvoření, abychom konali dobré skutky a ne špatné. A bylo by divné být jinak. Je to opravdu proto, že Kristus Spasitel trpěl za nás, abychom my, vykoupeni Jeho nejčistší krví, mohli svobodně vykrmovat své tělo a proměnit je v příbytek nečistých vášní? Je to skutečně proto, že jsme přijali milost Ducha svatého v křtitelnici, aby ji duch naší pýchy urážel svými divokými pudy? Jsou nám neocenitelné dary křesťanství dány proto, abychom se jim mohli vysmívat tím, že je nedůstojně používáme? A co chtějí ti, kteří nechávají vůli křesťana bez dobrého užitku? Modlíme se, abyste milost Boží nepřijímali nadarmo, modlil se apoštol (2. Korintským 4:1). co znamenají? Co nestačí, je přijmout milost Boží; nesmí být přijímáno nadarmo; je nutné, aby nezůstal nevyužit; Je nutné, aby byl jako drahý talent pečlivě uchován a použit k zamýšlenému účelu - k postupu ve spáse. Každý dostává svůj vlastní dar milosti, ale ať už je to dar lásky nebo trpělivosti, dar služby druhým nebo dar osamělé služby Bohu, ať je to malý nebo velký dar, nikomu není dovoleno beztrestně skrývat talent v zemi. Milost Boží byla přijata, bez ní jsme byli bez Božího daru, ale běda nám, nevyužijeme-li obdržené milosti. Na neopatrné otroky čeká tma. Hřích zkazil naši duchovní přirozenost, stvořenou k obrazu Božímu. Ale hřích nezničil Boží obraz v nás; Boží dar je silnější než lidské dílo. Spolu s určitými představami o Božství zůstává v lidstvu jistý, byť slabý, smysl pro dobro a určitá, byť slabá, touha po svatém. Co lze vědět o Bohu, věděli pohané; ti, kteří neměli zjevený zákon, podle sklonu přírody, stvořený podle zákona Božího. Pokud ano, pokud v padlém člověku zůstávají nějaké síly k dobru, jak je může křesťan nevyužít ke své spáse? Jak nechat Boží dar nevyužitý? Neznamenalo by to nerespektování daru i Pána daru? Kdyby pohan v rámci možností rozmnožil talent daný přírodou, mohl by být křesťan horší než pohan? Myslí si, že vyvyšují milost tím, že jí dovolují, aby v nás dělala všechno bez nás. No, this does not elevate, but degrades grace. Milost jako Boží dar nemůže ani zničit, ani odejít bez použití dalšího Božího daru – svobody. Jinak by oba uráželi moudrost a velikost Pána milosti a svobody. Naopak posilování lidské přirozenosti, oslabené hříchem, je to, co se zcela hodí k milosti Boží a k lidské svobodě. And grace does this in us. Tytéž síly, s nimiž se hříšník staví proti vůli Boží, jsou nasměrovány milostí proti hříchu, obdařeny silou k naplnění Božího zákona a povzneseny k vítězství nad zlými sklony a zvyky. Titíž členové, kteří sloužili jako nástroje nečistoty a nezákonnosti, se pod vlivem milosti stávají nástroji spravedlnosti a svatosti (Řím 6:19). Stejná svoboda, s jakou člověk konal vůli těla a pýchy, posvěcenou milostí, vykonává činy umrtvování těla a sebeponižování, stoupá k nejvyšší dokonalosti, k vysvobození z otroctví hříchu. Kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17). Proto se znovuzrození naplněné milostí nazývá obnovou člověka (Ef 4:24) nebo je přirovnáváno ke kvašení, které v těstě vzniká kváskem. Boží království je jako kvas, říká Spasitel (Matouš 13:33). Jestliže celá záležitost spasení pochází z milosti, jak se stalo, že účastníci nejvyšších darů milosti podléhali pádu? Samozřejmě, nikdo si nedovolí rouhat se milosti, aby tyto pády připisoval jí, a ne lidské vůli. Pokud je celý bod ve víře naplněné milostí, proč ten příkaz milovat Pána celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myšlenkou? Proč ten příkaz usilovat proti hříchu, dokud nevykrvácíte, pročišťovat vášeň ze srdce, i když byla srdci tak drahá jako oko, jako pravá ruka? Proč ten příkaz zříci se sebe sama a s křížem na ramenou jít ve stopách Toho, který byl za nás ukřižován? Ne, Boží nároky vůči nám nejsou tak omezené, jak se zdá. A tak – je jasné, že nemluví upřímná zbožnost; nejde o skutky, ale o víru. Ne, to není hlas zbožnosti, ale hlas zkažené přirozenosti, lstivě vybočující z Kristovy cesty, snažící se nějak ospravedlnit svou neochotu konat křesťanské skutky. Upřímní asketové zbožnosti učili slovem i skutkem nesprávné věci. Umrtvuji své tělo, řekl apoštol, abych sám kázáním druhým nezůstal líným otrokem (1. Korintským 9:27). Jestliže žijeme Duchem, pak musíme Duchem chodit (Gal.5:25), tj. jestliže jsme přijali Ducha milosti, pak musíme žít ne podle žádostí těla, ale podle zásad duchovního života. Jak se svatí mučedníci a mučedníci dostali do nebe? Dali své životy mukám a utrpení, výčitkám a smrti, jen aby nezradili svého Pána. Svatí Boží svobodně mluvili pravdu k mocným země, bránili pravdu proti kacířům, obětovali mír, zdraví a někdy i život. Ctihodní otcové a ctihodné matky snášeli těžké vnitřní smutky a bojovali proti vášním. Zde jsou upřímní následovníci učení evangelia! To jsou praví kazatelé křesťanské zbožnosti! Víra bez skutků je mrtvá. To je víra v myšlení, ne v srdce, ne v život. S takovou vírou je uctívání bezduché, neříká nic srdci ani představivosti, protože víra nepřesahuje jednu myšlenku. S takovou vírou je začne nudit pomalé uctívání, aby se mohli vrhnout na křižovatku pozemského života. Ale můj bože! když už je nudí mluvit s Tebou, jaký pak bude tvůj kříž? Proč se nazýváme ctiteli Krista? S takovou vírou nepovažují výkony sebeumrtvování nebo výkony půstu za nutné. Ale, posluchači! Je křesťanství už jen ve jménu? Není již křesťanům přikázáno, aby ukřižovali tělo s jeho vášněmi? S takovou vírou jde člověku o jedno – o výchovu mysli. Řekněte mi, přátelé, je křesťanský život již záležitostí jedné myšlenky, dílem jedné mysli? Ne, je to dílo celé naší duše, celého člověka; je to výkon vší naší síly, celého našeho bytí. Necháme-li jakoukoli potřebu našeho bytí bez duchovního jídla, pak naše duše nebudou přivedeny do nebe; tam nesmí ani chromí, ani mrzáci. Démoni také věří a někdy se třesou, ale kde je jejich místo? Jestliže tedy jednou řekli, že nejde o skutky, ale o víru, pak neočekávejte pravý křesťanský život, pravou křesťanskou dokonalost. Bylo by urážkou jména křesťana otevřeně odmítat slova Spasitele o té či oné naší povinnosti, a proto opakujíce písmena Písma říkají, musíme to dělat, musíme takto žít. A pak pod vlivem falešné myšlenky o víře opustí své odhodlání a nedosáhnou konce. Pamatujíce na to či ono rčení Písma, chtějí žít křesťansky, začínají žít; a myšlenka na falešně chápanou víru oslabuje odhodlání a obírá duši o upřímnost lásky ke Kristově cestě. Proto tolik mluví o živé víře, ale nemají živou víru! Proto se nikdy nesetkáte s úplným odhodláním žít pro Pána, nikdy neuvidíte život na vrcholu dokonalosti, na kterém stáli Anthony a Zlatoústý! To nejlepší, co na této cestě najdete, je, že sahají do poloviny nebe. Jinak je děsivé pomyslet si, kam jdou. Bratři! neotvírejte své uši návrhům, které jsou v rozporu s učením pravoslavné církve. Kéž Bůh ze své milosti zachová naše srdce ve víře a lásce k věčnému životu. Amen. Rozhovor 17. týden po Letnicích Evangelium, které dnes čteme, nám poskytuje příklad toho, jak bychom my hříšníci měli prosit Pána o pomoc v bolestech a potřebách, chceme-li být vyslyšeni. Vysvětleme příběh evangelia o kananejské ženě. A Ježíš odtud odešel a odešel do zemí Tyru a Sidonu. A hle, kananejská žena vyšla z těch hranic a volala k Němu. Kdo předstupuje před Pána Ježíše? Kananejská žena, původem z Tyru a Sidonu. Kananejci jsou lidé, kteří pokřivili samotné základy přírodních zákonů. To jsou pohané, ale pohané jsou nejhorší, nejnečistější. Právě z tohoto lidu byla žena, která se zjevila Ježíšovi, když byl na hranicích Tyru a Sidonu. Svatý Lukáš ji v odkazu na její původ nazývá syrskou Féničankou nebo Kananejkou, která žila v syrské Fénicii či Kananejce, a s odkazem na vlastnosti jejího lidu ji nazývá Helénkou, tedy pohankou. Kde se vzala myšlenka přijít k Ježíši Kristu? Evangelisté Marek, Marek 3:8 a Lukáš, Lukáš 6:17 dosvědčují, že ještě před incidentem s kananejskou ženou se zvěsti o Spasitelových zázracích dostaly do Týru a Sidonu a tato pověst způsobila, že mnoho obyvatel té země přišlo k Ježíši Kristu, když slyšeli, co udělal, když k Němu přišli; stejná pověst k němu přivedla kananejskou manželku. Když se o Něm doslechla manželka, přišel svatý Marek, který měl nečistého ducha, a padl mu k nohám. Volejte k němu a řekněte: Ježíši, Synu Davidův, smiluj se nade mnou, neboť má dcera se zlobí pro zlo. Dojemný pohled! Žena se zjevuje u nohou Ježíše Krista, matka prosí o svou dceru, zmítanou utrpením, a neprosí, ale volá o soucit, a ne pro dceru, ale pro sebe, prosí o milost, protože utrpení dcery trápilo ubohou matku a bylo tak hrozné, že to dcera necítila, a tím víc trápilo srdce matky. Nedal jí ani slovo! co to znamená? Ten, z jehož rtů vyzařuje tolik lásky a soucitu se všemi, mlčí k nešťastné matce. Ten, kdo si říká ty nejnevděčnější Židy, kteří mu způsobili tolik urážek svou nevěrou, chladem a dokonce zjevnou nenávistí, neodpovídá tomu, kdo k Němu sám s láskou přišel, neznaje ani zákona, ani proroků. Akt je opravdu úžasný! Také Kristovi učedníci byli rozhořčeni. A přistoupili jeho učedníci, modlil jsem se k Němu a řekl: Nech ji jít, když za námi křičela. Ohromení učedníci se neodvažují žádat přímo o svou ženu, ptají se jako pro sebe, jako by po nás plakali. A skutečně, bylo těžké slyšet pláč nešťastné matky a tato matka zůstala bez pomoci, dokonce bez odpovědi. A studenti žádají učitele, aby alespoň pustil manželku. Odpověděl a řekl: "Nebyl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele." Úžasná moudrost Spasitele! Podporuje zmatené učedníky v jejich zmatku. za co? Aby je přes hořkost prožívaných pocitů přivedl k přesvědčení o nespravedlnosti lidového mínění, které sdílejí o pohanech, a zároveň ukázal, do jaké míry je tento názor spravedlivý. Prosící manželka nespěchá s pomocí, čímž zvyšuje její horlivost. Nebyl jsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Především vůle Nebeského Otce. Kristus je Jeho poslem a musí splnit vůli toho, kdo poslal. Vůle Nebeského Otce pro spásu lidí je taková, že mezi Židy a pro Židy se musí zjevit Spasitel. Ať jsou Židé cokoli, jsou to lidé vyvolení Bohem, byl k nim poslán velký Prorok a Mesiáš; pro ně musí vykonávat pozemský čin lásky a učení. Proto je jeho mlčení pro pohana! Předpověděli proroci vůli Boží o spasení pohanů? Tak. Vše závisí na vůli Boží, a ne na zásluhách lidí; její vůlí má být zjevena i spása pohanů; bez ohledu na to, jak si Židé myslí, musíme počkat, kdy a za jakých podmínek bude tato záchrana odhalena. Přišla a poklonila se mu se slovy: Pane, pomoz mi! Bez ohledu na to, jak rozhodné je zjevně Spasitelovo odmítnutí pomoci, kananejská manželka Ho nepřestává žádat o pomoc. Dříve Ho nazývala Synem Davidovým; Nyní mi říká Pane. Dříve ho žádala jako Mesiáše Židů, ale nyní slyší a souhlasí s tím, že ten, kdo byl poslán k Židům, by měl odmítnout pomoc pohanovi, a obrací se s prosbou o pomoc k Pánu. Ty jsi Pán, říká; Jsi silný a mocný, moře i vítr tě poslouchají. Všemohoucí! Pomozte mi. Takže její víra roste, když narazí na překážky. Její zármutek, zesílený odmítáním, odhaluje v jejím stále duchovnějším vidění a vidí v Ježíši víc než osvícence Židů, vidí v Něm Pána všeho, Pána nebe a země, vládce nejen Židů, ale i pohanů. Odpověděl: Není dobré brát dítěti chleba a poškozovat ho psem. Jazyk Židů nazýval pohany psy pro jejich život. A Spasitel mluví jazykem Židů, stejně jako k učedníkům, kteří se dosud nezřekli názorů Židů, jako ke kananejské manželce pro její pokoru. Jestliže, jak říká, není dobré odebírat chléb dětem a dávat ho psům, pak je správné, abyste dávali milost určenou pro Židy? Pokorně si uvědomuje, že Spasitelův soud, bez ohledu na to, jak ponižující pro ni může být, je spravedlivý. Uvědomí si, že rozhodně patří ke psům, její duše je tak nečistá a že nestojí za milost, která je Židům přidělena. Přesto se své prosby nevzdává. Jaká je její naděje na pomoc? Neboť i žalmy jedí ze zrn, která padají ze stolu jejich pánů. Právě ve skutečnosti, že její situace je velmi špatná, odhaluje základ svých nadějí na pomoc. Ať jsou psi cokoli, říká, že když mají hlad, postaví se pod stůl svých milujících pánů a dostanou svůj díl drobků padajících ze stolu. Tak, Pane, jsem nečistý pohan, o nic lepší než psi, ale vyčerpaný utrpením, vyčerpaný marnostmi pohanského života, očekávám Tvé milosrdenství, ne to, které se těší vyvolenému lidu Židů a kterého jsem zcela nehodný, očekávám pouze to milosrdenství, abych nebyl zbaven Tvé milosti, milosrdenství očekávám pouze od Tvých velkých hříšníků. Ježíš řekl: Ó ženo, velká je tvá víra, ať se stane, jak si přeješ. Víře jsou zaslíbeny výhody království milosti. A co ostatní děti Abrahamovy podle těla? Všechna zaslíbení nepatří dětem těla, ale dětem víry. Vaše víra je veliká, vůle Nebeského Otce pro spásu pohanů se již v praxi odhaluje. Ať se ti přání splní. A splnilo se, byla uzdravena. Zde, bratři, je příklad modlitby, kterou Pán vyslyšel. Modlete se, jako se modlila kananejská žena, a vaše modlitba bude vyslyšena. Modlete se za potřeby, které by si zasloužily pozornost Nebeského Otce, jako se modlila kananejská manželka, matka své trpící dcery. Modlete se upřímně, aniž byste svou modlitbu přerušovali planými myšlenkami. Modlete se, alespoň vidíte, že modlitba není hned splněna. Boží rada není stejná jako lidská rada. Modlete se s podřízeností Boží radě, ať se pro vás naplní Pánova vůle, kdy a jak ji ví splnit. Modlete se s hlubokým vědomím svých hříchů. Dokud není v duši pokora, dokud není hluboké vědomí svých slabostí, milost na vás nesestoupí, bez ohledu na to, jak vysoko chápete Krista Pána a všechna tajemství víry. Pán pak nazval víru kananejské ženy velkou a pak ji nazval schopnou přijmout jeho milost, když kananejská žena poznala svou nečistotu, nerozpoznala ji jako o nic lepší než nečistotu psa, a ne, když ho nazvala Pánem. Nepřerušujte své modlitby pocitem nehodnosti. Naopak, čím více se považujete za hříšné, tím neustále se modlíte jako ti, kteří potřebují Boží milosrdenství více než ostatní. Mírou svých hříchů měřte pouze svou pokoru, omezte svou pýchu, ale neměřte ji Božím milosrdenstvím, které je neomezené. Jsi příliš hříšný? Volej k Pánu, podle Tvého bezmezného milosrdenství, smiluj se nad námi. Kananejská žena se tedy modlila a byla vyslyšena. Ano, i vy budete slyšet. Amen. A stalo se, že se setkal s lidmi, aby tam mohli být slyšel slovo Boží a postavil se (Lukáš 5:1). Byl to nádherný pohled vidět lidi obklopující Pána na břehu Genezaretského jezera! Obklopuje Ho nesmírné množství lidí a každý spěchá, aby se k Němu přiblížil, každý se snaží nebýt od Něho daleko – kvůli čemu? Ano, slyšeli jste slovo Boží. Bezpochyby zde bylo nemálo otců rodin, kteří měli tolik starostí o život; bylo mnoho manželek, které se staraly o dům a děti; je mnoho otroků a otroků, kteří nejsou závislí na vlastní vůli; Existuje mnoho lidí, kteří prodávají a nakupují, kteří mají v duši těžké starosti s nákupem a prodejem. Jenže – tentokrát všechno opustili všichni; tentokrát spěchali, aby využili čas pouze k naslouchání Učiteli Izraele. Samozřejmě tito lidé žili jako my, bratři, v různých spojeních se světem; byli uneseni lidskými sny a marnostmi; chtěl víc, než by si člověk měl přát. Ale pak se otevřela příležitost slyšet slovo Boží a srdce se rozhořela jinou touhou. Obklopili Pána, takže bylo nutné nastoupit do člunu, trochu ustoupit od břehu a odtud učit slovo ty, kteří toužili slyšet učení. A národy se posadily z lodi. Bratři! Kdyby někdo o někom z nás řekl, že je velmi nedbalý na spásu, myslím, že by ho takové slovo zarmoutilo, ne-li urazilo. A čím to však je, že tak málo nasloucháme Božímu slovu, které je tak nezbytné pro naši spásu? Jak si vysvětlit tu podivnost? Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je, mluvíce pravdivé slovo (Lukáš 11:28). Ale musíte uznat, že je nyní velmi málo těch, kteří poslouchají slovo Boží; Nemluvím o těch, kteří tvoří. z čeho to je? Proč tak málo toužíme naslouchat slovu našeho Pána? Není to snad proto, že slovo Boží je nám již příliš známé, takže není co poslouchat? Pochybné, přinejmenším velmi pochybné. Co když si představujeme, že toho víme hodně, i když ve skutečnosti víme příliš málo? Ještě častěji se můžete setkat s těmi z nás, kteří určitě hodně vědí a málo - to jediné, co potřebujeme. Vědí také, co se děje na obloze, za oblastmi vzduchu; Víte, co se skrývá ve skrytých hlubinách země, neví jen, jaká je jejich duše, je živá? Vědí dost o nauce o číslech, umějí počítat a odčítat, násobit od sebe a brát od druhých, určovat řadu pravděpodobných a dosahovat nepochybných výhod. Ale nevědí, nechápou, ani je nenapadne, do jaké výše narostly jejich duchovní dluhy, jakou mincí za ně budou muset zaplatit v onom světě a jak by je mohli zaplatit zde. Rozumí vědě o soužití s ​​lidmi, vědí, skrze koho a jak se zbavit životních potíží, které přinášejí jejich vlastní hříchy; Ale neptejte se, zda vědí, jak zachránit svou duši; Nebezpečí křesťanského života, o nichž Boží slovo tolik mluví, prostředky k varování duše před ohněm vášní, o nichž Boží slovo tak často a podrobně učí, osud nekajícího hříšníka za hrobem, který Boží slovo vykresluje v tak děsivé podobě, to vše jsou témata, kterých se v myšlenkách sotva kdy dotkli, tím méně ve svém srdci. Jaká bídná situace! Je nám řečeno: filozofujte o věcech nahoře, ne o zemi (Kol. 3:2); pozemské poklady nás nebudou pronásledovat na věčnost, a pokud ano, pak, vzhledem k naší vášni pro ně, bude to k naší zkáze. Ví to všichni dostatečně, alespoň natolik, aby nežili pro jednu Zemi? Je to proto, že neposlouchají slovo Boží, protože je již příliš známé? "I tak někteří říkají, že to není důvod, proč mnozí neposlouchají, ale my neposloucháme slovo Boží, protože, jak všichni také víme, je nudné." Můj bože! A tvé slovo je pro nás nudné! A Ty, jenž jsi veškerá sladkost, všechno světlo, veškerý život a zvláště pro nás, raněné hříchy, a promluvil jsi k nám slovo, které je pro nás nudné! Kde jsou potom naše útěchy? Kde je pro nás světlo? Bratři! Dospěli jsme my, křesťané, do bodu, kdy nevíme, kdo je náš Bůh? Nebo potřebujeme jako pohané přivést k vědomí, že slovo, které nám káže, je slovo samotného Boha? Jestliže jsme jako křesťané, přijímající slyšené slovo Boží, přijali nejen slovo lidské, ale tak, jak je to skutečně slovo Boží (1 Tesalonickým 2:13), považovali jsme slova, která vyslovovali rty a nazývali slovo Boží, za nudná? Podívejme se kolem sebe a přemýšlejme pečlivěji. Pravda, některé předměty jsou pro nás zajímavé jen do té doby, než jsou známy. Ale jaké jsou tyto objekty? Malé předměty, nedůležité předměty, prázdné předměty ve svém obsahu. Je velmi přirozené, že naše zvědavost ve vztahu k takovým předmětům brzy zmizí; přirozeně, protože v nich není co rozpoznat; jsou tak prázdné, že jakmile se na ně podíváte a jsou prodchnuty vaším pohledem, nezbývá než je zahodit; řekněme více - pokud nás takové předměty nějakým způsobem zaměstnávají, není to proto, že by se zdálo, že poskytují životodárnou potravu našemu duchu, ale proto, že lichotí neuspořádané představivosti, zkaženému smyslu. Ať tomu s pozorností věří, ať se zamyslí, proč třeba s takovou žízní čtou tzv. snadné knihy? Ruku na srdce, každý, kdo je čte, řekne, že takové knihy jsou rozhodně snadné, tedy úplně prázdné; Jsou prázdné i při prvním přísném pohledu na ně a jsou prázdné i na základě zkušeností, protože po přečtení je příště už nevezmou. A ještě, četli jste to? Proč? Protože duše je nemocná, a pro nic jiného. Ale řekněte, čí svědomí si dovolí tvrdit, že slovo Boží není důležitější než takové knihy? Slovo Boží je tak důležité, tak vznešené, tak rozsáhlé ve svém obsahu, že by k vyčerpání jeho obsahu stačila věčnost. Kdo rozumí Pánově mysli nebo kdo je Jeho rádcem? Jsme imámy Kristovy mysli, říká apoštol. A tato mysl Kristova, tato bezmezná mysl Boží, nám není zjevena ve slově Božím? Jaké pravdy, jasné pro mysl, radostné pro srdce, nám Boží slovo neodhalí, jen kdybychom ho dbali! Obsahuje Boží mysl ve svých spisech, jaké nevyčerpatelné množství informací musí obsahovat! Mnoho požadavků z různých stran našeho ducha může být předloženo: ale na všechny požadavky bychom našli odpovědi, pokyny, pokyny v Božím slově, kdybychom se jen podívali. Ale co je nejdůležitější, zobrazuje právě ty pravdy, které jsou nezbytné pro naši spásu: obsahuje právě to, bez čeho náš duch nemůže žít, zobrazuje základní zákony našeho ducha samotného. Slovesa, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život (Jan 6:63), takto mluvil o svém slovu sám Pán; Jeho slovesa sdělují život, bez kterého není života; Jeho slova oživují ducha, bez něhož je náš duch zemí a tělem; Jeho slova jsou přijímána duchem, protože bez života v duchu je člověk hluchý i slepý. V něm, v Božím slově, je zdroj útěchy, která skutečně oživuje srdce, za což nás srdce nikdy nepotrestá; v něm je zdroj pravého světla, které do našich myšlenek nikdy nepřinese žádnou temnotu. Jak sladká jsou slova Tvých úst k mému hrdlu! Víc než med v ústech. Zákon Páně je čistý, trvá navěky, a proto ho nikdy nelze považovat za zbytečný. Přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči, a proto vždy šetří náš zatemněný pohled. Přemýšlejte, je možné stanovit hranice pro studium slova Božího, když je to zákon pro našeho neomezeného ducha? Přemýšlejte o tom, je pravda, co říkají, že znají slovo Boží příliš dobře a nudí se, protože jsou příliš známí? O! není to pravda, očividně to není pravda – obojí. Naše otázka tedy zůstává nevyřešena. Proč, znovu zopakujme, tak málo lidí poslouchá slovo Boží? Co to znamená? Je to tím, že kazatelé slova Božího nejsou výmluvní? Nebo snad, že to nejsou ti kazatelé, kteří jsou ustanoveni slovem Božím? Podívejme se na obojí. Nejsou kazatelé výmluvní? Předpokládejme, že je to pravda. Ale je pravda, že proto neposlouchají slova Boží? Nikdo samozřejmě nebude popírat, že apoštol Pavel byl mocným kazatelem; Jeho kázání získalo pro Krista miliony pohanů a mnoho Židů. A tentýž silný kazatel se však každému nezdál být schopným kazatelem; jeho kázání o kříži, které bylo pro ty, kdo byli spaseni, moudrostí Boží, mnohým připadalo jako šílenství; jeho stejné kázání, které bylo pro mnohé mocí Boží, bylo pokušením pro ostatní (1. Korintským 1:23–24). Vidíte – kazatel je nejlepší; Ale ne každému se kázání líbí; mnoho lidí utíká před kázáním. Pointa je zřejmá – kazatel za to nemůže. Ale není to chyba tohoto kazatele; jsou na vině jiní, kteří nejsou schopni udělat kázání zábavným a nutí lidi, aby kázání neposlouchali? Bratři! nezapomeňte, že mluvíme o kazateli slova Božího, a ne o světomluvci. Nezapomínejte, že síla křesťanského slova je sama o sobě, v jeho síle a duchu, a ne v ozdobách druhých. Apoštol Pavel je pro vás vzorem pro křesťanské slovo: moje kázání, říká, nejsou přesvědčivá slova lidské moudrosti, ale demonstrování Ducha a moci (1. Korintským 2:4). Když tedy hledáte u kazatele výmluvnost, hledáte to, co není podstatné, a nehledáte to, co byste měli hledat především; poslouchejte slovo Boží v podobě a za účelem, v jakém a k čemu bylo dáno, a nezůstanete bez užitku. Abych vám ukázal, jak málo vás ospravedlňuje vaše omluva za výmluvnost kazatele, ukazuji na tisíce prostých srdcí, která s hlubokým poučením naslouchají nevýmluvnému kazateli, jemuž ta nejprostší církevní píseň hodně promlouvá k mysli i k srdci. Přidejte k jednoduchosti prostého podřízení srdce Nejvyššímu vůdci pastýřů: pak uvidíte, že to není chyba kazatele, že neposloucháte spasitelné slovo Boží. Co mohu říci těm, kteří si stěžují na nějakou nezákonnost církevních kazatelů slova Božího? Je těžké dát odpovědi někomu, kdo při navrhování otázky nerozumí tomu, na co se ptá nebo co požaduje. Slovo Boží uznává za své legitimní kazatele ty, kdo znají slovo Boží. Apoštol mluví se souhlasem Timotea: od dětství znáš Písmo svaté, které tě může učinit moudrým ke spasení (2. Timoteovi 3:15). A sám ho poučuje: drž se zdravého učení, které jsi ode mne slyšel, s vírou a láskou, která je v Kristu Ježíši (2 Tim 1,13). Totéž požaduje od svých kazatelů pravoslavná církev; vyžaduje, aby ti, kdo mají být služebníky slova, studovali slovo Boží od dětství. A samo o sobě je jasné, že je příliš zvláštní vidět kazatele slova Božího jako člověka, který, aniž by vůbec rozuměl slovu Božímu, znal jen několik tradic, které apoštol znal jako bajky. Milosrdenství Pána Ježíše chrání pravoslavnou církev před takovými kazateli. Co chybí církevním kazatelům k jejich legitimitě? Je to snad tak, že přijali čest, aniž by je ke cti povolala Církev? Ano, a tento požadavek je nezbytný. Apoštol Kristův řekl: nikdo nepřijímá čest sám sobě (Žd 5:4); a církevní koncil, opakující myšlenku apoštola, rozhodl: „Pokud se někdo jiný než katedrální kostely shromáždí pro sebe a bez ohledu na církev chce vytvořit církev, nebudu s ním z vůle biskupa sedět jako presbyter: ať je proklet“ (koncil Gangry, pr. 6). Bůh! Dej smysluplné srdce, aby pochopilo hrozný rozsudek Tvé Církve těm lidem, kteří svévolně a s takovou zapomnětlivostí spravují záležitosti Tvé Církve. Bratři! Podle pravého slova Páně Jeho církev stojí a bude stát až do konce věku (Matouš 16:18) a až do konce věku v ní bude působit Duch Utěšitel prostřednictvím nástupců apoštolů. Takže běda těm samozvaným a samozvaným kazatelům, kteří přijímají službu Slovu a Bohu, aniž by k tomu byli posvěceni Duchem Církve, Duchem Utěšitelem! Církev neznala a nezná jiné kazatele slova Božího kromě těch, které určilo samo slovo Boží; truchlí pro společnost lidí, která se svou neposlušností zredukovala na žalostnou nutnost naslouchat lidem, za které se sama občas stydí; rmoutí se hlubokým zármutkem, protože vidí, jak se naplňuje Hospodinovo pokárání nad společenstvím neposlušných, které hrozilo, že neposlušné připraví ne o pozemské statky, ale o slyšení Jeho slova: a já pošlu, řekl Hospodin, ne hlad po chlebu, ale hlad po slyšení slova Hospodinova (Am 8,11). Jaké jsou důvody, proč je málo těch, kdo poslouchají slovo Boží? Není to tak, že příliš mnoho pozemských záležitostí zatěžuje naše životy? Pravda, pozemský život vyžaduje mnoho starostí a zabírá mnoho času. Je také pravda, že nikdo by neměl považovat za nezákonné zapojit se do požadovaných znalostí povinností každého státu. Kdo je povolán svým povoláním, ať v něm zůstává. Najde-li Pán našich srdcí pro nás jiný potřebný titul, který nám dá více svobody pro duchovní činnosti, prostřednictvím naší modlitby nám tento jiný titul představí. To vše je svatá pravda. Ale je pravda, že je to obsazení titulů, které nám brání slyšet slovo Boží? Je skutečně možné, že jakákoli činnost posvěcená Božím slovem neponechává vůbec žádný čas na zapojení se do Božího slova? Ach, bratři! To nemůže být. Nemůže se stát, že by jakýkoli dobrý skutek překážel jinému dobrému skutku. Naopak, jakmile zanechají dobrý skutek pod zástěrkou něčeho, o čem si myslí, že je potřeba udělat někdo jiný, pak se nejčastěji stává, že buď skutek, kterým dobrý skutek nahrazují, dobrým skutkem vůbec nebyl, nebo alespoň přestal být dobrým skutkem. Čas na všechno. Šest dní budeš dělat, ale sedmý bude Hospodinu, svému Bohu, to řekl sám Hospodin, když dával zákon pro židovský lid. Pán si vyhradil jeden den pro sebe a šest nechal na všední záležitosti. To je rozložení času, na které si nestěžoval a neměl důvod si stěžovat ani tvrdý Žid; Sedmý den je nedotknutelný den odpočinku. Co dělají křesťané sedmého dne? kde jsou? co to děláš? Měli byste jít do kostela poslouchat posvátná čtení a zpěv? Je v domě Božím učit se zákonu Kristovu? Jak tráví čas po bohoslužbě? A nechtějí věnovat jeden den v týdnu spásonosnému přemýšlení o Pánu! A jeden den je odejmut od Hospodina a jeho zákona! Měli bychom se tedy ptát, zda ti, kdo vyznávají Kristovo jméno, jsou ve svých volných chvílích po dobu šesti dnů zaměstnáni Kristovým slovem? Není čas, říkají. Není pravda. Zpytujte své svědomí a ono vám ukáže hodiny a dokonce celé dny strávené nečinností. roztržitý, ne-li něco horšího. Máme dost času páchat hříchy; dopouštíme se jich každou hodinu; ale není čas na uzdravení duše hynoucí v hříších! Bratři! Není důvod, abychom si vymýšleli výmluvy pro naše hříchy. Ani slovo Boží, ani kazatelé slova, ani úsilí o život nejsou důvodem, proč tak málo posloucháme slovo Boží; důvody pro to jsou ve vás, v našich vášních, v naší nedbalosti vůči duchovní spáse. Pane, neproměňuj mé srdce (i když se proměnilo) ve slova zla, abych nenesl vinu za hříchy! Amen. Evangelium, které nyní čteme, nám vypráví o zázračném vzkříšení syna vdovy z Nainu. V této události evangelista rozlišuje tři okolnosti: setkání u vchodu do Nain, vzkříšení mladého muže a pocity lidí. Ježíš šel do města zvaného Nain a šli s ním Jeho učedníci a mnoho lidí. Jakmile jsem se přiblížil k branám města, hle, zemřel jsem. Ježíš šel se svými učedníky do Nain, malého galilejského města, a u vchodu do Nainu narazil na mrtvého muže. Vypadalo to jako náhodné setkání, na kterém nebylo čeho si všimnout. Alespoň takto mnozí lidé posuzují každodenní události a míjejí události bez pozornosti. Ale mají tito lidé pravdu? Byli by spravedliví, kdyby všechno na světě pokračovalo stejně bez myšlenky, bez mysli, bez řádu, jako jde jejich život bez myšlenky, bez mysli, bez řádu. Ale protože lidé chtějí žít tak, jak se to děje, Boží svět nepřestává jít známými cestami, které jsou mu určeny. Bez vůle Nebeského Otce nám nespadne ani vlas z hlavy. A vrabec nezůstává bez dohledu Všemohoucího. Pro všechno existuje čas, váha, míra; Vlny oceánu jsou bouřlivé, ale jejich pohyby jsou také ve vůli Boží; touhy hříšné duše neodpovídají vůli Nebeského Otce, a proto jsou tak neopodstatněné, tak nezřetelné, ale i tak existují hranice - trestající spravedlnost, a tím všemohoucí vůle určuje konec, který odpovídá jejím plánům. Všichni žijeme pod kontrolou Prozřetelnosti a každý náš krok zná a vypočítává. Hle, když zemřela, byla jednorozeným synem své matky. Jaké kázání pro ty, kdo následují Ježíše! Mladý muž zemřel v rozkvětu svého života a jeho mládí ho neochránilo před chladem smrti; marné byly slzy matky, osamělé vdovy; před ranou smrti ho neochránili ani přátelé, ani známí, ani vzdálení, ani blízcí. Jak můžeš nemyslet na toto kázání? Milý bratře! Myslíš si ty a já, že i my budeme muset zemřít? Nebo žijeme, jako bychom nikdy nezemřeli? Nainského mladík zjevně nepatřil k té mládeži, která bezstarostně mrhá svěžestí života, aniž by se zabývala jedinou důležitou myšlenkou; a ovdovělá matka nepatřila k těm vdovám, které zemřely při jídle zaživa. Pánův přístup k nim ukazuje na obou něco úplně jiného. Ale mezi námi – je to tak? Mezi námi a stářím myslí jen na to, jak žít. Život nás klame každý den, každou hodinu a my se stáváme opatrnějšími. Každý den lámové mluví o smrti; tu a tam přestanou žít, když mysleli jen na užívání si života. Samotný náš život se podobá smrti více než životu; neboť každým nádechem ztrácíme část svého života. A přesto, myslíme na smrt? Připravujeme se jít za hrob? Pamatujeme si pevně, co nás čeká za hranicemi tohoto života? Život na zemi nám byl dán, aby nás připravil na věčnost, a jakmile vykročíme za hrob, budou od nás vyžadovat účet za každou minutu života na zemi. Kde je naše příprava na věčnost? Co se mi stane, Pane, jestliže tato hodina je mou poslední hodinou na zemi? Oh, "Pane, dej mi smrtelnou paměť a něhu." Bratři! Je jisté, že zemřeme, ale nevíme kdy a jak. Proč tu žijeme tak bezstarostně? Ach, kdybychom si pamatovali smrt! Jak snadné by pro nás bylo žít na zemi navěky! Dočasné smutky by nás nezatížily takovým břemenem; světské radosti by naši duši neodolatelně přitahovaly; tělesné vášně by nás nedohnaly k šílenství. Pohled na suché kosti, které zbyly po těle vyčerpaném pozemskými starostmi, by nám ukázal, jak prázdné je všechno, co nás nepřibližuje k Pánu, jak marné, jak zbytečné je naše úsilí pro zemi. Pohled na prohnilé tělo by nám řekl, že tělo bez duchovního pokladu, bez skutků, které se líbí Bohu, je méně než země a popel, že jsme příliš lehkomyslní, když ničíme duši na věčnost, aby chátrala a zapáchala. Kazatel rakve by nás poučil, že pozemské radosti nejsou pro naši radost, pokud je neužíváme ke slávě Boží, ke spáse hříšné duše, že vše pozemské zůstane na zemi a my se potřebujeme dostavit na Boží soud jen svými skutky. Kdybychom si pamatovali smrt a soud, milost Boží, jako nebeská rosa, by sestoupila na naše duše, uklidněné myšlenkou na smrt. Po každé modlitbě k nám sestoupila Boží pomoc, oživená touhami po nebi, a ne na zemi. Nečekané setkání Kaina je náhodné pouze ze strany lidí, protože to, co se děje ve světě, na nich nezávisí, ale není náhodné ze strany našeho nebeského Pána; Ve všem nám ukazuje, že si nepřeje smrt hříšníka, ale zařídí všechny okolnosti, malé i velké, aby v našich srdcích probudily pokání a lásku k Jeho svaté vůli. Podívejte se na matku nainského mrtvého muže, jaké milosti se jí dostává při nečekaném setkání. A byla vdova a bylo s ní mnoho lidí z města. A když ji Pán uviděl, byl k ní milostivý a řekl jí: Neplač. Postavení vdovy bylo trpké; měla na zemi jedinou útěchu, a ta jí byla odebrána; byl jeden syn, milovaný syn, jako jen jeden může milovat svého jednorozeného, ​​a on byl unesen smrtí, ona zůstala sama na zemi. Jak smutný byl její osud, ukazuje i to, že s ní bylo mnoho lidí z města dojatých jejím smutkem. S neradostným smutkem následovala synovu rakev. Mohl by ji někdo utěšit podle potřeby pro její duši? Bylo s ní mnoho lidí z města, ale nedokázal jí vrátit radost jejího srdce. A nyní, když nebyly žádné lidské naděje, objevuje se moc Boží. Jaká nehoda! Jaké úžasné setkání! Smrt se setkává se životem, neutišitelný smutek se Zdrojem všech útěch, bezmocná slabost se všemocnou Boží mocí. Pán je nám tedy se svou pomocí nablízku, i když ztrácíme vše na zemi. Lidé a štěstí, bohatství a sláva ve světě, příroda se svými dary – vše nás může opustit, ale sám Pán nás neopouští. S jakou láskou se náš Pán a Spasitel účastní neradostné vdovy! A když ji Pán uviděl, byl k ní milostivý a řekl jí: Neplač. Pochopte tuto úžasnou lásku Toho, který je Pánem viditelných a neviditelných světů. Král a Pán celého vesmíru věnuje pozornost ubohé vdově, podílí se na jejím zármutku, a zatímco ona nepronesla jediné slovo modlitby, On sám, pobízen láskou, spěchá, aby truchlící ženu utěšil. Když ji Pán viděl, byl k ní milostivý. A jak milosrdný? Z dálky slyší pláč neradostné matky. Můžete pochopit, jaký byl tento pláč, jak velká emocionální úzkost v něm byla. Jako nebeská rosa tiše sestupuje na žíznivou zemi, tak Pán utěšuje trpící matku. A já jí říkám, neplač. Kolik mírnosti je v této účasti, kolik něhy v tomto utěšování, kolik síly v tomto ujištění! Jaká vznešená mírnost, jaká majestátní jednoduchost, jaká něžná síla! Ne bez úmyslu řekl evangelista: Pán je milosrdný. Přesně, toto je dílo Bohočlověka. Ať je váš smutek, truchlící duše jakýkoli, myslíte si, že na vás hlas nebeské Lásky neplatí, neplačte? Oh, nemysli na to. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout, praví nebeská láska. slyšíš? Láska k sobě volá všechny, kdo jsou zatíženi; mír je připraven pro každého. Naše vášně slibují mnoho zábavy, mnoho potěšení, ale jak brzy se ubohé srdce dozví, že potěšení z vášní jsou příliš hořká! Lidská mysl vybudovala mnoho systémů lidského štěstí, ale jak křehké se ukázaly všechny konstrukce mysli, která není prodchnuta duchem evangelia! Jen ten nejsladší Ježíš poskytuje pravou útěchu pro všechny pozemské strasti. Srdce nikoho se pro trpící poutníky země neotevírá tak široce, jako se otevírá srdce Pána Ježíše. Nikdo nedokáže utěšit duši zmítanou bolestmi tolik, jako utěšuje Pán Ježíš. Vdovy a sirotci, nemocní a chudí, pojďte k Pánu Ježíši! Utěší vás všechny, poskytne vám pomoc všem, bez ohledu na to, jak těžké mohou být vaše strasti a pohromy. Zná naše slabosti a nemoci, protože je Syn člověka; Může poskytnout veškerou pomoc, protože On je Syn Boží, pravý Bůh. Podívejte se, co udělal pro beznadějnou vdovu? A dotkl jsem se postele, která měla na sobě skrýš. Stačilo, že se Kristus dotkl postele, a ti, kdo nesli mrtvé, pochopili, že chce udělat něco mimořádného. A jistě, stalo se něco mimořádného. A řeč, mladý muži! Říkám ti, vstaň. I seděl mrtvý a počal mluviti; a dal to své matce. Zde působí pouze Jeho slovo, Povstaň. Čí sloveso může být stejně mocné jako Jeho sloveso? A řekl: Vstaň a seděl mrtvý. Mrtví vstali jediným slovem. Takto může jednat pouze Pán života a smrti. Pouze Jeho slovo dává existenci neexistenci. - Tak Kristus Ježíš v nainském zázraku slavnostně ukázal, že všemohoucnost, která jediná může dát život mrtvým, je pro Něho podstatná - že je Synem Božím, Synem rovným Otci, jakožto všemohoucím, že On, stejně jako Otec, má život sám v sobě a může ho dát, komu chce. Úcta, křesťanská duše, před svým Pánem! Pokud je ze své lásky připraven vám ukázat pomoc, pak to svou mocí může. Je Pánem života a smrti. Nejtemnější budoucnost je za hrobem. Stejnou silou, s jakou obnovil život narušeným částem fyzického těla, uzdravil suché ruce, dal sluch hluchým, zrak slepým, uzdravil malomocné, vrátil život celému neživému tělu – stejnou silou, stejným slovesem, jednoho dne povolá k životu mrtvé celého vesmíru. Přijměte bázeň všech a chvalte Boha, řka: Jako velký prorok v nás povstal a jako Bůh navštívil svůj lid. Pocity lidu, zasaženého působením všemohoucnosti, vyjadřoval především strach; viděli a cítili, že je s nimi všemohoucí, sám Bůh se svou mocí, a bylo přirozené se bát. Kdo by, cítil blízkost Všemohoucího, nebyl naplněn posvátnou bázní? Jestliže my, zatímco Bůh je v nás vždy a všude přítomen, pociťujeme tak malý strach před Jeho velkým jménem, ​​je to proto, že se každý z nás potřebuje modlit: „Pane, zasaď do mě kořen dobrých věcí – svůj strach do mého srdce.“ Svědkové zázračného vzkříšení, nadšení úctou, chválí Boha. S vděčným srdcem vystoupili k Bohu, jedinému, který tvoří úžasné věci; Připisovali Mu to, co žádná pozemská moc nedokázala. S vděčností řekli: Velký Prorok v nás vstal, Bůh navštěvuje svůj lid. Co měli Židé na mysli, když mluvili o zjevení proroka? Po dlouhé době, kdy mezi nimi byl jediný prorok, bylo příjemné setkat se s myšlenkou, že se objeví jakýkoli prorok. Ale Židé tehdy čekali na jednoho slavného proroka. Napadlo je dokonce rozpoznat předchůdce Jana nejen jako obyčejného proroka, ale jako proroka-Mesiáše. Takže teď nemluví jen o proroku, ale o velkém proroku, velký prorok vstal z mrtvých. Není tedy pochyb, že poznají v Ježíši Kristu proroka, kterého Mojžíš zaslíbil Izraeli, když promluvil, Hospodin, tvůj Bůh, tě učiní z tvých bratří prorokem jako já (Dt 18:15). Svědkové Nainova zázraku vidí tohoto proroka v Ježíši. Od této chvíle dostávají slova Bůh navštívil svůj lid zvláštní význam. Izrael vidí, že ho Bůh konečně poctil dlouho očekávanou návštěvou, poslal Mesiáše, kterého proroci a spravedliví lidé chtěli vidět a neviděli. A toto slovo se o něm rozšířilo po celém Judsku a po celé zemi. Všude – po celé Judeji i v přilehlé Galileji se šířily zprávy o mimořádném zázraku a velkém divotvorci; Všude mluvili s duchovní útěchou o velkém navštívení Boha. Pro nás, bratři, známe více než jeden Kainův zázrak. Je nám zjeveno v plném světle, kým je pro nás Ježíš Kristus; nejen zázraky evangelia, tisíce zázraků v dějinách časů po Ježíši nám zvěstují, že Kristus Ježíš je náš Pán a Spasitel, jediný ctihodný a slavný. Ale mluvíme o jménu Ježíš mezi sebou? Jsou poselství, která každý den předáváme, ke slávě Jeho jména? O čem jsou naše každodenní rozhovory? Rozhovor o oblíbeném předmětu je nejpříjemnějším rozhovorem pro milující srdce. Přemýšlejte o tom, jak velkou lásku chováme k Pánu Ježíši, když v mnoha našich každodenních rozhovorech není o Spasiteli a spasení ani jedna! Navíc se nyní zdá, že se stydí mluvit s ostatními o víře a jménu Ježíš; neuznávají za nutné posvětit alespoň ráno a večer vděčnou chválou Pánu Ježíši; Nepovažují za nutné mít před očima obraz svého Spasitele a Pána; K čemu to všechno, říká, je? Ó, jak velký je náš chlad vůči Tomu, jemuž by měl být věnován každý pohled, každý sluch, každé slovo! Bratři! Nebuďme ve svém životě frivolní. Buďme pozorní k Božím cestám. Buďme vděční Pánu, který nám prospívá, abychom společně s Otcem a Duchem svatým oslavovali Jeho velké jméno. Amen. Ve všem a ve všem je náš Pán Ježíš tím nejlepším učitelem. Ve všem a ve všem je láska a moudrost. Jak snadné je naučit se od Něho pravdy Boží, věčné spasení! Jdi na pole, jdi do své zahrady, tam najdeš lekce spásy, které Kristus nabízí. Každý obor, každý obor vám řekne, čím jste a čím byste měl být? Naše duše je pro nás samých tajemstvím a její spása je ještě hlubším tajemstvím. Kolik mudrců a kolik vysoce inteligentních učení bylo navrženo o duši! A všichni byli daleko od duše, o které mluvili, a od významu těch, s nimiž mluvili. Spasitel nabízí jednoduché podobenství, ukazuje na jednoduché téma a vysvětluje historii duše, odhaluje její nejhlubší tajemství. Proč je v mé duši tak málo změn k lepšímu? Proč zůstává stejná jako předtím, s hříchy a hříšnými zvyky? Tolik pokynů, tolik silných lekcí mi bylo v životě naučeno a jsem stejný hříšník jako předtím, dokonce jsem ztratil mnoho svých dřívějších tužeb po dobru, začal jsem dělat věci, které jsem předtím nedělal, necítím nenávist k hříchu, kterou jsem kdysi cítil. proč tomu tak je? Pán vysvětluje podobenstvím o semeni. Semeno je slovo Boží. Nebeské učení o království nebeském je stejné jako semeno; a pole, na kterém je zaseto, je duše. Bez ohledu na obor, takové ovoce očekáváte. Rozdíl v polích představuje různé stavy srdce. Pojď a zasej své semeno. A když zasel, spadlo to na cestu a bylo ušlapáno a ptáci zaútočili. Takový je stav některých lidí. Tento stav může existovat v každém z nás. Ke každému, kdo slyší slovo o království a nerozumí, přichází ten zlý a bere vše, co je v jeho srdci (Mt 13,19). Semínko, které spadne u cesty, nepřinese ovoce. Půda na silnici je tak tvrdá, tak ušlapaná, že semínko zůstává na povrchu; pro ptáka je snadné ho spatřit a odnese ho. Čí je to obrázek? ti, kteří poslouchají a nerozumí slovům; Toto je obraz frivolních lidí, rozptýlených světským životem. Jejich srdce je otevřené všem rozkoším světa; zvyky hříšného světa pošlapaly jejich duši jako cesta. Zasévejte na této cestě, kolik chcete, nic nevyroste. Poslouchají bez pozornosti, čtou bez touhy porozumět; poslouchají, ale neslyší. Boží slovo, ať už hrozivé nebo otcovsky něžné, nedosahuje jejich srdce; jejich myšlenky jsou tu a tam, ale věčnost a spása duše na sebe poutají malou pozornost; pokud poslouchají slovo Boží, není to jako slovo Boží; stojí-li v chrámu, pak nejsou jako v chrámu Božím. Jejich paměť může shromáždit mnoho svatých a vznešených pravd, ale v jejich srdci není žádná pravda, je tam lež a temnota. Potom přijde ten zlý a vezme jim slovo z jejich srdcí, aby ti, kdo neuvěří, byli spaseni. Přichází, protože oni sami žijí a dýchají v oblasti vzduchu, kde je jeho doménou. Vyjme slovo z jejich srdcí, protože to slovo nebylo skryto v jejich srdcích, protože potěšením Zlého je zkáza, nikoli spása člověka. Proto je v nich vidět připravenost smát se všemu svatému, odmítat zjevnou pravdu, smát se lidem a jejich dobrým pravidlům, poctivosti a ctnosti, smát se nesmyslně, ale jen smát. Apoštol o těchto lidech řekl, že chodí ve věku tohoto světa, podle knížete mocností vzduchu, kteří působí v synech neposlušnosti (Ef 2:2). Ubohý, hrozný stav! Být bez přijatelnosti pro pravdy, být bez schopnosti věřit je ta nejstrašnější situace; není v tom ani počátek dobra, duše nemůže žít bez myšlenky, nelze duchovně žít bez duchovní myšlenky, bez víry. Co má takový člověk nebo v takovém stavu dělat? Opravdu neexistuje žádná naděje na to nejlepší? O! Pán je připraven přijmout každého. Musíte jen začít tam, kde jste nezačali; je třeba shromáždit myšlenky, obrátit pohled ze světa k nebi, od zhoubného věku do hrozivé věčnosti pro hříšníka. Ať věří a jsou si jisti, že až vše pomine, nemine jen slovo Páně o hrozném soudu nad hříšníky. Ať se postaví před Soudce vesmíru, před Toho, který jednou řekne, odejdi ode Mne, kletba do věčného ohně, připravená pro ďábla a jeho anděla. Ubohá duše! třes se, vzpamatuj se, dokud je čas - změkč své pole slzami pokání, udeř do něj kajícností a pláčem svého srdce. Pospěšte si do chrámu Božího, abyste si o sobě vyslechli ten nejlepší úsudek, opusťte zhoubný svět s jeho nesmyslnou zkažeností. Obraťte se častěji k myšlenkám o smrti a pekle, o zkaženosti a prázdnotě všeho, co na zemi zůstává. Modlete se k Pánu, modlete se častěji, aby vás probudil z vašeho hříšného spánku. Je dobrý jako nikdo na zemi, dá vám slzy, pokud je nemáte, a duchovní sílu, pokud jsou úplně rozrušeni. On obnoví vaši spasitelnou víru. Neváhejte se obrátit ke světlu. Čeká vás ještě spousta práce. A druhý padl na kameny a zchladl, vyschl a neměl vlhkost. Zde je obrázek jiného druhu duševního stavu! Semeno padá na kámen, který je lehce pokrytý zemí; zrno brzy vyjde jako krásná zeleň. Při pohledu na tuto zeleň vás napadne, jak bohaté bude ovoce! Ale pak vyjde slunce, pálí žárem a zeleň chřadne; slunce stále vychází a samotný kořen odumírá, protože nebyl hluboko v zemi a neměl potřebnou vláhu. To se děje s naší zbožností, když v nás není hloubka zbožnosti. Osité na kameny znamenají ty, kteří, když slyší slovo, přijímají je s radostí; ale ti, kdo nemají kořen, na čas věří, ale v pokušení odpadnou. Mluví-li o nadřazenosti ctnosti, o blaženosti spravedlivých, o mukách hříšníků, o podivuhodné Boží prozřetelnosti, z některých očí tečou slzy, duše je plná pocitů radosti nebo smutku, připravena obětovat jedno nebo druhé pro dobro. Zelení jsou báječní! Zbožnost je živá, ohnivá, ale dokud není pokušení, dokud neexistuje smutek nebo pronásledování pro slovo (Mt 13,21; Mk 4,17). Nyní se však naskytla příležitost k trpělivosti. Zde musíme překonat několik překážek dobra. Je třeba snést nezaslouženou urážku, vydržet nečekaný smutek. Tady se lehkovážnost nad naší zbožností zákeřně usmívá, drzost ji hyzdí; ten, komu jsme udělali dobře, platí zradou a uráží nás. Musíte vydržet a - co? V mé duši nebylo nic dobrého. Dřívější slasti, slzy, sliby zmizely. Ten, kdo urazil, byl odměněn urážkou. Duše byla zatížena neštěstím až ke zbabělosti, až k reptání. Jaká radost, jaká rozkoš v židovském lidu, když je Pán zázračně sytí chlebem, když uzdravuje jejich nemocné a křísí je slovem ze smrtelného lože. Hosanna! Volali k Němu, když kráčel do Jeruzaléma, a větve se řítily vzduchem k Jeho nohám a Jeho cesta byla pokryta šaty. Ale když Ježíše zajali jeho nepřátelé; stejní lidé křičeli, ukřižuj, ukřižuj Ho! Je děsivé na takové lidi myslet. A kolik jich je! Bratři! když se milost Boží dotkne tvého srdce, když dobré slovo, svatá myšlenka vrhne světlo a teplo do tvé duše, postarej se o dobré city, uchovej je co nejhlouběji v duši, skryj je před lidskýma očima, před hlukem a hovory světa. Nechte v hloubi duše vyrůst dobrý pocit, dobré odhodlání, nikomu neviditelné. Nevěřte ani sami sobě. Neoddávejte se rozkoším svého srdce. Nechte lítost nebo radost dosáhnout větší síly. Sílu dosáhnou právě tím, že zůstanou v duši, aniž by se vypařili ze srdce. Cesta je dlouhá, je mnoho zkoušek; neplýtvejte svou energií předčasně, nebuďte unáhlení. Začněte uskutečňovat svůj dobrý úmysl a svaté předsevzetí, aniž byste to odkládali na zítřek, ale ne s horlivostí, která brzy vychladne. Vzpomeňte si často na slabost, která vás může zradit, a pros Pána o sílu. Rozhodli jste se konat dobro? Čiňte dobro pevně, ale bez opovážlivosti. Nechte činy, a ne jen pocity, ukázat, že jste se stali jinými lidmi. Buďte dětmi Božími i v neštěstí. Sluneční paprsek je nezbytný k tomu, aby obilí dozrálo. A protivenství je pro nás tím, čím je pro rostlinu sluneční paprsek. Pod jejich vlivem se v trpělivé duši formuje pevnost vůle, síla lásky a živost víry. Aby Boží rostlina nezahynula, je nutné, je nutné, aby slovo Kristovo našlo hloubku v srdci a mohlo zakořenit. Pokud se to stane, pak pro něj stále existuje dostatek nebezpečí. A další spadl do trní a trní vyrostlo a rozdrtilo je. Vidíte, - a, dokud je v zemi dost hloubky pro obilí, a, dokud je tam, kde může zakořenit, a zakoření se, a pak se může stát, že nepřinese ovoce. Toto neštěstí se stane dobrému obilí, když spolu s jeho klíčkem rostou špatné byliny; špatná tráva bere sílu, a když roste, přehluší dobré. Některým lidem se stává totéž. Zrno, které padlo mezi trní, znamená ty, kdo slyší slovo, ale když odejde, je udušeno starostmi, bohatstvím a potěšením tohoto života a ovoce nedozraje. Tito lidé neodmítají slovo Boží jako první; v nich není jako ve druhém, pro slovo Boží je místo ne na povrchu, ale v hloubi srdce. Co jim chybí? Ovoce nedozrává. Proč? Není možné žít na zemi bez starostí. Ale nutné starosti o pozemské věci, jak je dovoluje Boží vůle, nemohou být škodlivé pro nic svatého v nás. To nejsou starosti, o kterých Pán mluví. Mluví o těch pečujících, kterým nejde o to, aby měli to, co je pro zemi nezbytné, ale o to, aby to pro ně bylo na zemi jako v nebi. Jejich starosti nemají konce, žádný odpočinek. Jak ve dne, tak v noci, ve všední dny i o svátcích panuje úzkost a marnivost. Jak v takové situaci mohou svaté myšlenky a svaté touhy nevyhasnout? Bohatství je dar od Boha, čest nám vzdávají druzí, potěšení je stav cítění. V tom všem není žádná škoda. Ale kouzlo bohatství (Marek 4:19), ale potěšení tohoto života – to je to, co tvoří trny k věčné spáse! Kouzlo bohatství, cti a potěšení vytváří naše duše sama. V zemi, jaká je dnes, jsou dobrá semena a jsou špatná semena. Úplně stejně – v půdě naší duše. Je pro nás neštěstí, že se již rodíme se špatnými semeny, se sklonem ke smyslnosti, se sklonem k pýše. Ale destrukce se objeví, když tato semena pěstujeme v sobě, vytváříme a diverzifikujeme svádění bohatství, cti a potěšení. To je důvod, proč se rodí zdrcující starosti a nezbývá prostor ani čas na ušetření starostí. Čest, bohatství, rozkoš se stávají modlami srdce, pro které obětují vše, co je svaté. Vášně, které se navzájem vzrušují, lákají duši do neproniknutelné džungle hříchů a zlozvyků. Proto se z úzké Kristovy cesty stává hrozná cesta, na kterou se bojí vkročit. Proto dobré touhy nedozrávají; dobré skutky jsou prodchnuty nečistými myšlenkami a pocity. Zlo roste v duši, hříchy se den ode dne množí. Ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do neštěstí, zapletou se jako do sítě do nesmyslných a škodlivých žádostí, které je uvrhnou do záhuby a záhuby (1 Tim 6,9) Jidáš, Kristův učedník, vyvolený bezpochyby proto, že v něm bylo mnoho dobrého. Ale co z něj udělalo kouzlo stříbrných kusů? Zrádce. Ten, kdo se zeptal Pána, co udělám, abych obdržel věčný život, zachoval všechna přikázání. Když však bylo řečeno, prodej svůj majetek a rozdej chudým, odešel v zármutku, protože měl mnoho získat (Matouš 19:16-22). Starosta Felix dychtivě poslouchal Pavlovo kázání o pravdě, abstinenci a budoucím soudu, a dokonce byl kázáním hluboce ohromen. Ale co potom? Teď jdi, - až budu mít čas, zavolám ti, řekl Felix. Proč nedokončit práci hned? Protože miloval čest a peníze víc než spasení (Skutky 24:24-26). Bratři! Neklamme sami sebe. Dokud v sobě budeme živit tu či onu vášeň, nedozrajeme k požehnanému životu. Je-li pole zarostlé trním, jak chcete, vše bude ztraceno. Tak či onak se trny musí vytáhnout. Rozloučit se s vášní bolí, ale o nic bolestnější než věčně trpět. Nepohodlní boháči vejdou do Božího království, řekl náš Pán. Kdo může být spasen? zeptali se studenti. Co je nemožné u člověka, je možné u Boha, odpověděl Hospodin. A možná nás chce Nebeský Otec zachránit; je to na nás. Ti, kdo se radují, by měli být jako ti, kteří se neradují; a ti, kteří kupují, jako by nezískali; a ti, kteří používají tento svět, jako by ho nepoužívali. Neboť obraz tohoto světa pomíjí (1. Korintským 7:30–31). Zde je povinnost a prostředek - splnit povinnost! Zemřeme a všechno tu zůstane. Proč nenechat vše pro sebe? Proč zatěžovat duši něčím, co je prázdné jako vítr, shnilé jako prach? Kéž nám Bůh milosti a štědrosti dá sílu poznávat, milovat a přinášet spasitelné slovo ve slávě Jeho svatého jména. Amen. Slovo pro 22. týden, na celonoční bohoslužbě, o bohatství Je bohatství opravdu zločin? Je chudoba skutečně spásou? Bohatý je v pekle, chudý Lazar je v lůně Abrahamově. Je to opravdu proto, že první je bohatý a druhý chudý? Bohatí a chudí! jde o tvůj věčný osud. Musíme pochopit Spasitelovo podobenství o bohatém muži. Jistý muž je bohatý. Spasitel neříká, že bohatství tohoto boháče bylo shromážděno nepravostí; neříká, že aby se obohatil, vzal bližnímu majetek, utiskoval ho, zadržel žoldákovi cenu jeho práce, získal cizí majetek za cenu podvodu, lži nebo násilí. To znamená, že tento boháč byl stále slušný člověk. Přesto trpí v pekle. za co? Oblečený do purpuru a jemného plátna miloval oblečení vynalezené nikoli z nutnosti, ale z marného luxusu. Purphyra a jemné prádlo byly ve starověkém zvyku královským oděvem. Odvážná móda udělala z těchto oděvů oblečení těch nejluxusnějších bohatých lidí. A náš boháč nechtěl zůstat mezi obyčejnými; chtěl být vyšší než ostatní, chtěl vypadat tak brilantně, jak je to jen možné; nepotřeboval oblečení mnohých, módní oblečení bylo zničující. Zdálo by se, jaký problém je pro bohatého člověka oblékat se slušně, i když ne jako mnozí? Je oblečení hřích? Není to hřích, když je to záležitost potřeby, ale hřích, když je to záležitost vášní; Není hříchem, když chrání skromnost, ale je hříchem, když projevuje nestoudnost a ničí čistotu. K ochraně před chladem nebo horkem není potřeba mnoho, ale zima a horko neznají žádnou módu. Obléknout se přiměřeně svému stavu nepotřebuje mnoho. Ale jak neomezené jsou rozmary světa! Jak neúprosně ničí marnivost! Nespokojí se s oblečením svého jmění, aby zničili své jmění. Nejsou spokojeni s oblečením, které Bůh připravuje pro každou zemi, a kupují oblečení vymyšlené ve vlastním zájmu vzdálené země. Utrácejí peníze, aby získali plody lehkomyslnosti, aby je pak sužovaly stížnosti na chudobu. Chtějí se oblékat jako málokdo. Proč? Není každý oděv smutkem, kterým nás hřích zahalil? Chápete, jako nacisté, když jste zhřešili. Pak si pospíšili, aby si sami vyrobili podvazky. Proč si tento smutek zpestřit? Jsou-li lidé, kteří mají nízkost, je-li mnoho lidí, kteří mají otrockou vůli napodobovat příklad druhých při ničení svého domova, brečte ještě více pro nešťastné otroky. Ale proč milovat podlost? Je skutečně možné šířit morální nákazu na své okolí, dráždit hnijící duše chudých, zvětšovat struny své duše a být na své struny pyšný? Kolik hříchů, kolik vášní je v této vášni pro oblečení! Lehkomyslnost a lehkovážnost, ješitnost a pýcha, drby a tvrdost, pokušení a nestoudnost, marnotratnost a lakomost, lži a podvody, nespokojenost se sebou samým a závist druhých! Jsou tyto věci nezbytné pro šťastnou věčnost? křesťané! Pro nás, Kristovy následovníky, se rafinované oblečení stává nejméně. Kristus je naše hlava, v jeslích, na slámě. Máme se stydět za jednoduchou postel? Kristus je v chudobě, zneuctěn, popliván. Měli bychom myslet na nádheru, na okázalost? Jeho hlava je korunována trny. Proč ty outfity ve vašich kapitolách? Je pokrytý smrtelnou bledostí. Měli bychom toužit po umělé kráse? Kdyby pohané milovali ozdoby těla; jestliže Židé nakonec přijali umění pohanů, jako boháč z evangelia, je pro nás hanba zavádět do naší společnosti pohanský život. Nelichotujme si. Pokud začneme následovat pohany, neuvidíme nebe. Bohatý muž se bavil každým dnem vzorku. Proč jsi řekl, že nemůžeš žít vesele, když máš prostředky? Takto nyní přemýšlí svět a využívá bohatství k hříchu a zhýralosti. Jaké ohavnosti si nedovolí jen proto, že mohou všechno, mohou nakupovat a prodávat, dokonce i peklo. Ale můj bože! opravdu bohatství osvobozuje bohatého od jakéhokoli dluhu vůči Tobě? Žádný! Komplikuje cestu ke ctnostem, zdrženlivosti, umírněnosti, pokoře – svádění lidí k hříchu s lehkostí páchání hříchu. Jaké neštěstí! Kdo je bohatý tím, že je bohatý, není oprávněn být méně střídmý, méně cudný nebo méně pozorný k věčnému spasení. Naopak, čím více nebezpečí pro spásu je v hojnosti, tím více je třeba odhodlání bojovat s nebezpečími, čím více pokušení pro něj jeho život představuje, tím více se musí bát svých slabostí, svých vášní, svého těla, tím více musí mírnit touhy, odříznout svou vůli, bojovat sám se sebou a s pokušeními, aby nezahynul. Řeknou si, proč si nedopřát pár zábavných hodin? Je pravda, že pokud tuto touhu po příjemných hodinách vzbudí myšlenka na Boha, pokud se budou bavit pro Boha, a ne bez Boha, kdo bude vinit takovou veselost? Je ale škoda sledovat, jak mladý muž lehkovážně odchází z domu svých rodičů a utrácí zboží, kterým ho obdařila láska jeho rodičů, na straně někoho jiného. Necítí, že dobrotu nevděčně plýtvá; nevidí, jak blízko je mu hořká chudoba, ta frivolní. Bratři! Není takový život pro ty, kteří se nechají unést touhou žít v radostné svobodě? Bez pozornosti k právům Toho, jemuž by měl být zasvěcen celý náš život, hodiny a dny, týdny a roky plynou jako sen, lehkovážnost plýtvá dary věčnosti, aniž by přemýšlela o jejich účelu a naší budoucnosti. A dědičným právem jsme cizinci na této zemi; a hříchy každého z nás nás dále odvádějí od Pána; Kdo nám svědomí neříká, že bloudíme pouští vášní, bez vody a chladu? Co je pro nás slušnější, bezstarostná zábava, nebo důležité starosti o nás samotné? Ó! často potřebujeme plakat nad množstvím našich hříchů; Často je nutné prolévat slzy, abychom jimi zalili semena dobra v naší duši. Je dobré jít do domu pláče spíše než radosti. Dobré je, že obklopeni veselím zapomínáme na své slabosti, své hříchy a necháváme se jimi unášet; a pohled na smutky a smutky nás více či méně pokořuje. Kam se poděl veselý život boháče? Zatímco on sám žil v blaženosti a přepychu, jedl a pil tak lahodně, utrácel tolik pro sebe, chudák Lazar umíral hlady a nemocemi. Každý den boháč viděl nešťastníka ležet u jeho brány, ale chladně kolem něj prošel a s opovržením se od něj odvrátil. Psi, i když nebyli od přírody tak milosrdní, byli k bezmocnému trpícímu soucitnější než jejich pán; přišli a olizovali krev vytékající z Lazarových ran, ale boháč tyto rány nenáviděl a nenapadlo je zavázat. Jaká krutost! Jaká bezcitnost duše! proč je? Naneštěstí pro bohatého muže je to jeden z ničivých účinků jeho nejbohatšího života. Bohatý, postavený do nezávislého postavení svým bohatstvím, postupně ztrácí jasnost myšlení a živost cítění, aby pochopil a pocítil, jak hořký je život chudého člověka. Nenarážet v ničem na překážky, zvyká si o sobě myslet se smutkem, klopýtá jen o sebe, žije sám pro sebe; soused pro něj přestává existovat s jeho potřebami a smutkem; bohatý člověk ohluchne ke sténání nemocných a žádostem chudých; a když je slyší, nevěří v jejich upřímnost, pohrdá chudobou jako neřestí. O! Kéž vás Bůh vysvobodí z takového stavu mysli! Jak probudit tuto duši, ukolébanou pýchou a pýchou? Jak ji pohnout na milost? Měl jsi hlad a nedal jsi mi najíst, měl jsi žízeň a nedal jsi mi napít, byl jsi cizí a neznal jsi Mě, nahý a neoblékl jsi mě, - řekne Pán nemilosrdným na svůj soud. Tato slova se budou arogantním mazlíčkům hojnosti zdát divná. Jsou zvyklí myslet na žebráky jen jako na opovrženíhodné lidi, hodné znechucení. Jak mohou hádat, jak mohou pochopit, že se jim v osobě chudých zjevil sám Pán a prosil je o milost vůči trpícím lidem? Ale tam budou přivedeni k rozumu, jejich oči se otevřou tomu, že jejich tvrdost srdce, když uráželi stvoření, uráželi Stvořitele, že jejich tvrdost srdce vůči bratřím byla tvrdost srdce vůči Tomu, který je povolán a je Otcem všech. Každý stát je od Hospodina pověřen svou vlastní záležitostí, soudci pravdou, pastýřem svým stádem, boháčem úkolem prokazovat laskavost. Milosrdenství je společnou povinností každého, ale zvláště těch, kterým jsou dány prostředky k dávání almužny. Milosrdenství je primární povinností boháčů. Toto je jeho povolání, toto je jeho dílo, pro které je určen Pánem. Jeho činnosti, jeho způsob života mu znesnadňují vykonávání jiných ctností, například modlitbu, půst atd. Na oplátku dostává příležitost získat spásu správným užíváním bohatství, které mu bylo zasláno. Na oplátku mu byli svěřeni chudí a nemocní, slepí a zmrzačení, aby napodoboval lásku Nebeského Otce a chránil jejich život a pokoj. Kolik by bohatý člověk získal pro svou duši, kdyby si pevně pamatoval své nebeské povolání! Kdyby se tedy, když svolává bohaté hosty na hříšnou hostinu, pokusil vzpomenout si, zda jsou tu nějací hladoví a chřadnoucí hladem, a pospíšil je nakrmit, nebyla by jeho hostina umírněnější, jeho požitky čistší, jeho duše blíže k nebi? Kdyby tehdy, právě když byl připraven utrácet zlato za luxusní oblečení, přemýšlel o tom, zda existují jeho nazí spoluobčané, kteří se nemají čím chránit před zimou, zmírnil by svou extravaganci a utlumil svou vášeň pro život v módě. Vidíte, bratři, jedna ctnost by ho naučila mnoha jiným ctnostem. Nebuďte polichoceni, boháčova nevěra jeho titulu, stejně jako nevěra každého, nemůže zůstat bez pomsty. Bohaté tedy ničí ne bohatství, ale využívání bohatství. Jaký druh chudoby zachraňuje chudé? Odpověď nemůže nabídnout tento rozhovor, který už tak není krátký. Pokud bude chtít vaše láska naslouchat, bude v dalším rozhovoru vyzván k odchodu. Bůh! Ať je Tvé slovo ke spáse tvých služebníků. Amen. Slovo pro 22. týden, na liturgii, o chudobě V předchozím slově jsme mluvili o tom, koho z bohatých nelze zachránit. Bylo by hříchem ignorovat chudobu v tomto chrámu. Spasitel upřednostnil chudého Lazara před bohatým, dal mu přednost tím, že chudého nazýval jménem, ​​jistý člověk Lazar byl chudý, kdežto boháčovi neříkal jménem, ​​ale jen řekl, jistý člověk je bohatý. Uvažujme, o jakou chudobu se jedná, kterou Spasitel tak ctil v osobě Lazara? Byl tam žebrák jménem Lazar. Chudoba ve všech svých stupních, bez ohledu na to, jak nízká se může zdát synům doby, aniž by nás připravila o jednu z podstatných výhod člověka, obsahuje mnohé z toho; co by si měl přát luxusní boháč. Nechť jsou všechny pozemské strasti plodem odklonu předků od Boží vůle. Ale všedobrý a moudrý to zařídil tak, že i hořké ovoce hříchu se může pro nemocnou duši proměnit ve zdraví. Podle osudu prozřetelnosti chudoba poskytuje vymoženosti pro lepší život, které bohatství nemá. Kolik hříchů, kolik pokušení zbavuje jeho chudoba žebráka, zatímco pro bohaté jsou tato pokušení nevyhnutelná! Zkaženost přepychu je chudým neznámá; Chudoba netloustne maso a nevyživuje smyslnost. Budíky slávy a zlata jsou příliš hlučné, než aby je bylo možné zadržet ve skromném koutě chudoby. Jestliže vás chudoba připravuje o mnoho pozemských výhod, vede vás také cestou bez mnoha nebezpečí. Pravda, chudoba se ještě nestává ctností, protože představuje pohodlí pro spasení. Ale ať vděčně přijímají tyto vymoženosti spásy, které Prozřetelnost poskytuje chudým. Byl tam žebrák jménem Lazar. Lazar snášel skutečnou chudobu, chudobu tak nahou, že by byl rád i za obilí, kdyby pro něj spadlo z boháčova stolu. Lazarova duše tedy nepoznala chudobu, která si sama vytváří chudobu, aniž by byla chudá v prostředcích života nebo alespoň v síle. Zločinná je ta chudoba, která pohrdá bdělou Boží prozřetelností a varuje ji před nebezpečím bohatství, je rozhořčena drobnými nedostatky života a ze všech sil se snaží vstoupit na cestu hojnosti, která pro ni není hodná. Nemáme na mysli onu netrpělivou chudobu, která využívá zjevně nízké způsoby obohacování – hazard, podvody a krádeže. Kéž nebeské světlo osvětlí tuto hynoucí chudobu, aby časem vidělo hloubku své zkázy! Kromě této chudoby jsou mezi námi mnozí, jejichž stav zdaleka není bolestivý, ale projevují znepokojivou nespokojenost se svým stavem; protože nejsou chudí, považují se za utlačované chudobou a jsou připraveni chudobu proklínat. Proč taková netrpělivost? Od vášní. Některé trápí vášeň pro peníze; ostatní - vášeň pro lehkovážnost. Ten, kdo se z vášně pro peníze připravuje o životní potřeby, je v obecném mínění ubohý a nízký. Chudoba je špinavá, zahaluje se do hadrů jen proto, aby neutratila drahou korunu. Ale věřte mi, že na Božím soudu jsou stejně nízké ty duše, které úzkostlivě vzdychají nad nádherou, která je jim nedostupná, nad přepychem, který nemohou mít. Tu a tam žije stejná půda, stejná hniloba. Neexistuje žádný luxusní stůl, žádné chytré oblečení a oni křičí: jsme chudí. Bůh dává šaty, které jsou jednoduché, ale pohodlné; posílá jídlo, které není složité, ale zdravé. Všichni s tím nejsou spokojeni. Říkají, jak je to černé! Jak je to těžké! Ach, kdyby ses mohl podívat do své duše! Ó, kéž bychom naslouchali úsudku svého svědomí o sobě! Pak by viděli, jak černý je jejich nevděk vůči Nebeskému Otci; jak špinavá je jejich duše svými malichernými, nízkými, zločinnými touhami. Pak by každý řekl z plnosti svého srdce, Pane! Chodím nehodně po této zemi; Nedůstojně dýchám vzduch. Tak velká je má vina před tebou! Tak daleko nejsem hoden tvého milosrdenství! Všichni líní žebráci neuvidí blaženost, dokud se nevzdají lenosti. Ne proto, abychom odsuzovali naše bratry, ale abychom projevili lásku k jejich spáse, říkáme, ať přijdou k rozumu! K tomu, aby se zbavili chudoby, jim chybí jen láska k práci. Budou se muset před Božím soudem těžce zodpovídat jak za sílu, kterou opouštějí bez cvičení, tak za podvody lidí, které urážejí jejich svědomí. Myslí si, že Pán nevidí klam jejich srdcí? Myslí si, že tím, že se nazývají Kristovými bratřími, směle urážejí Krista Pána? Myslí si, že jim byla dána síla a zdraví – ne proto, aby je vyčerpali ve službě vášním? Jakýsi Lazar, který ležel před branou, byl chudý a měl touhu nasytit se zrny padajícími z boháčova jídla. Velká byla Lazarova chudoba; To není chudoba představovaná zahálkou a vášněmi; To je skutečná chudoba. Ale zařadíme Lazara mezi ty žebráky, jejichž chudoba je důsledkem jejich zlého života? Ve Spasitelových slovech není ani slovo ani náznak, že by Lazar patřil do této kategorie žebráků. Spasitel si v něm všimne kromě chudoby jen strašlivé nemoci a s největší pravděpodobností byla nemoc příčinou jeho chudoby. Takže, chudoba způsobená vášněmi, neočekávejte osud blaženého Lazara; Abrahámovo ňadro do této chudoby nepatří. Marnotratný syn, který promrhal své bohatství v cizí zemi, zůstává, aby začal dílo spásy skrze pokání. Nebeský Otec je připraven ho přijmout – kajícího. Jeho osud je trpký, pokud necítí svou vinu, pokud se nespěchá vrátit do domu svého otce. Chudák, který promrhal Boží dary na zhýralost, bloudí tímto životem jako stín a taje hladem. A pak, když nebude činit pokání, co ho čeká kromě věčného, ​​ale zbytečného pokání, kromě muk připravených pro hříšníka? Je pro něj těžké tady bojovat s chudobou i se špatnými návyky, které si osvojil. Ale aby člověk netrpěl věčně, musí snášet dočasné utrpení. Záležitost duchovní spásy od něj bude vyžadovat mnoho výkonů, dlouhý boj, aby se jeho duše očistila od vášní, aby jeho duše dozrála pro blaženost Otce věřících. Ach, kdyby jen přišel k rozumu! Job byl ranou za ranou, ale v ničem před Hospodinem nezhřešil. Pán je dán, Pán je vzat, řekl. To byla přesně situace blaženého Lazara. Spasitel si v něm všimne jedné touhy – touhy nasytit se ze zrn. Ale tato touha po jídle, tento vzdech po obilí, unikla z hrudi trpícího proti jeho vůli; jsou způsobeny přírodou, která k udržení života vyžaduje potravu. Tento povzdech není vzdech závisti vůči luxusnímu boháčovi; tento povzdech není povzdechem nespokojenosti s nerovností mezi údělem a údělem bohatého člověka. Tento povzdech je samotným povzdechem hladu. Duch Lazara zůstal zticha, bez ohledu na to, jak velká byla únava hladu, bez ohledu na to, jak těžká byla fyzická nemoc. Mlčel, podřizoval se vůli Poskytovatele; žasl nad osudy Toho, který ví, jehož srdce může být blízko nebe na cestě utrpení a sdílí smutky a radosti podle potřeby pro věčný život. Zde je příklad blažené chudoby! Ani evangelium, ani zdravý rozum tě neodsoudí, trpíš životem, když trpíš nedostatkem všeho, zasažen vážnou nemocí, cítíš občas nedostatek toho, co potřebuješ, cítíš bolest. Všechno živé chce žít a je znechuceno tím, co životu překáží. V řádu přírody je nemožné necítit bolest, když je tělo řezané. Někteří z mučedníků byli i nad těmito utrpeními, dokonce se radovali, když je snášeli. Ale toto bylo dílo zvláštní milosti. K naší slabosti stačí, když, zasaženi katastrofami, mlčíme před Božími osudy a uznáváme jejich velikost a své hříchy. Stačí nám, když snášíme smutky a útrapy, aniž bychom se rozhořčovali nad hříšnými vášněmi, když nedovolíme, aby hořkost vůči našim bratrům, kteří stojí nad námi, dosáhla našich srdcí, a když si nedovolíme soudit nikoho jiného než sebe. Zároveň je nutné, aby naše podřízení se Pánu bylo neměnné, aby obrácení se k Pánu způsobené zármutkem nebylo dočasné. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Duše, věrná tomu, kdo ji povolal k bolestem, roste s trpělivostí v duchovní dokonalosti. Čím více se pokořuje pod silnou Boží pravici, čím upřímněji poznává podlost a zkázu hříchů a vášní, tím hojněji sestoupí do jejích hlubin milost Boží, tím mocnější bude její láska k Pánu. Naučí-li se člověk trpělivosti skrze smutek, pak se v duši rodí duchovní umění – schopnost rozlišit, co je skutečně užitečné od toho, co je škodlivé, co je zbytečné od toho, co je nutné, co je klamné od toho, co je skutečné. Pak pochopí, že jsme na svět nic nepřinesli a nic si nevezmeme, a proto zůstávají spokojeni, mají jídlo a oděv (1 Tim 6,7-8). Pak nepotěší pohled, nepobaví ucho, neuchvátí srdce věcmi, které mizí jako kouř. Potom upřímně opakují slova Páně, že člověku prospěje, získá-li celý svět, ale ztratí svou duši (Matouš 16:26). Pokud se nezastaví na cestě trpělivosti a umění, pokud se jejich duše nevrátí do marného světa, za duchovním uměním se skrývá naděje – vysoká svoboda ducha, očekávající vše od Pána. Pak se duše rozlévá v modlitbě k Pánu, v upřímné, ohnivé a zároveň dětské modlitbě. Ztrácí ze zřetele zemi, obrací se zcela k nebi a očekává sílu od Pána, od jediného Pána. A tato naděje není jako světské naděje, nebude klamat, nepřinese hanbu. Jsou mu poskytovány útěchy, které se nedají srovnat s žádnými světskými požitky. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské, řekl Spasitel (Matouš 5:3). Na tom závisí blaženost duchovní chudoby a spočívá v tom, že chudí duchem, mající Boha ve svém srdci, mají s Ním vše potřebné pro nesmrtelného ducha. Duše pokořená smutky není zatížena smutky, protože se nepovažuje za oprávněnou k pozemským radostem, protože žije v nadějích na věčné radosti, před kterými všechny pozemské bolesti nic neznamenají. Oheň Boží lásky, zažehnutý v srdci zkouškou, zapaluje v pokorné duši nečisté touhy, které přináší zlý svět, a vyzývá duši, aby žila pro jediného Pána. Kdo je bez hříchu? A chudoba ducha volá za své hříchy a slzami smývá špínu hříchů; ona živě cítí urážku způsobenou hříchem Bohu a s hlubokou lítostí obnovuje pokoj ve svědomí a spojení s milostí. Blahoslavení chudí duchem. Neříká se, blahoslavení chudí, ale blahoslavení chudí duchem. Blaženost pak následuje chudobu v dočasných věcech, když je duch pokořen chudobou. Potom se v srdci otevírá nebeské království a po oddělení od země pozvedá duši do nebeských vesnic svatých. Pokořte se pod mocnou ruku Boží a on vás povýší, moji ubozí bratři! Země ti odepírá své radosti; vzdát to taky. Pak budete za klamné útěchy utěšováni těmi nejtrvalejšími a nejlepšími radostmi. Neobracej své srdce ke světu, který zradil tolik svých přátel. A věrný Pán tě povede po krátké cestě dočasného smutku k věčnému míru. Buď věrný titulu, ke kterému tě Pán povolal, a On, který je vždy nevěrný, nad tebou splní své slovo; tomu, kdo zvítězí, dám sedět se Mnou na mém trůnu. Amen. A modlete se k Němu všichni lidé z Gagarinovy země vezměte od nich (Lukáš 8:37). Podivný čin obyvatel Gadarenů! Pán uzdravil jejich bratra, který trpěl strašnými mukami, uzdravil toho, který je všechny děsil svým stavem a činy, který lámal řetězy jako nitky, nebydlel v domě, ale v rakvích a nikomu nedovolil projít kolem svého domu. A Gadaréni se však modlí k Pánu, aby je odstranil z jejich hranic. Gadaréni slyší příběh o tom, jak byl uzdraven muž, v němž žila celá legie démonů; a tato zkušenost nelidské moci jim umožnila vidět, že jejich zemi navštívil mimořádný host, který prošel kolem, konal dobro a uzdravil všechny, kteří byli znásilněni ďáblem (Skutky 10:38). A místo toho, aby přijali a s uctivým a vděčným srdcem drželi lékaře duší a těl, jaké svět ještě neviděl, žádají, aby se od nich vzdálil! Co je to za podivný stát Gadarenů? Evangelista říká, že behu jsou posedlí velkým strachem. Ale co je to za strach? proč je? Není to stejný strach, který nutil démony volat k Božímu Synu: čím je Ježíš, Syn Boží, pro nás a pro vás? Přišel jsi před časem, abys nás trápil. Pomyšlení je děsivé, ale ve skutečnosti to tak bylo. Gadaréni se báli, že přišli o stádo prasat, a ve strachu, že přijdou o další podobné poklady, prosili Pána, aby je opustil. Jak hrubý je nevděk Gadarenů! Jak velká je nevědomost jejich zatemněných srdcí! Bratři! Abychom před Pánem neupadli do žádného pokušení nevděčnosti, přemýšlejme o povinnosti vděčnosti. Apoštol nás učí děkovat ve všem, neboť to je vůle Boží pro Krista Ježíše ve vás (1 Tesalonickým 5:18). Boží vůle pro nás je taková, že Mu děkujeme. To neznamená, že potřebuje naši vděčnost, ale znamená to, že vděčnost před Ním je pro nás věcí pravdy a věcí spásy. Co je vděčnost? Vděčnost je ona sladká dispozice lásky k Bohu, díky níž uctivá duše vidí a cítí různé Boží dobrodiní, vroucně si každého Božího prospěchu váží a proměňuje je v Boží slávu. A není tedy přirozené, mít oči, vidět dar prezentovaný očím? Není přirozené, mít pocit, pociťovat radost z darů, které dostáváme? Není přirozené mít vůli chtít dar splatit? Ano, a u soudu lidí je nevděčník považován za člověka nízkého, méně než za člověka - a to právem; posuďte, zda je to člověk, který má oči, nevidí, má uši, neslyší, má srdce, necítí, má duši, nedýchá? Ne, tohle je modla, podoba muže, a ne živý muž. Pokud kámen nepřijímá nebo přijímá málo vody, je to v řádu věcí; jestliže slabá tráva neroste na pevné skále a pohozené obilí se mění v prach, je to také v pořádku. Ale Bůh nestvořil lidské srdce jako kámen a duši, kterou nám Bůh dal, byla dána schopnost nést ovoce pod vlivem světla a vlhkosti Boží. Je to tak nízké, že se Bohu i přírodě hnusí být vůči někomu nevděčný. Ale byla pro nás zkrácena prospěšná Boží pravice? Opravdu není na co koukat, z čeho se radovat, za co zvednout vděčnou ruku, když přemýšlíme o Božím vztahu k nám? O! Je snazší změřit prostory nebes a nebes a hlubiny mořské propasti, - je snazší počítat nádechy vydechované ze srdce a tíhu vdechovaného života, než měřit a zjišťovat velikost a počet Božích požehnání. Kdo nám dal život? A jaký život? Jaký úžasný výtvor vzešel člověk z kreativních rukou! Bůh ho stvořil ke svému obrazu a podobě a učinil ho o něco menším než anděla (Ž 8,6). jak žijeme? Kdo si nedal existenci, není schopen ji zachovat. Skrze Něj a pouze skrze Něj, Všedobré a Všeúčinné, žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). Pán narovná manželovy nohy. Naše domy, naše města a království postavil on. Čím se odvděčím Pánu za všechno, co jsem splatil? (Žalm 115:3) Jsem před tebou padlé stvoření, Nebeský Otče! Co mám od sebe očekávat, když ne soud a odsouzení? Mzdou za hřích je smrt (Řím 6:23). Ale, nekonečná dobrota! Vzdálili jsme se od Tebe a Ty nás hledáš a voláš nás, Adame! kde jsi? Synu věčného Otce! Našel jsi a vzal jsi ztracenou ovci pro svůj ramen. Nejsladší Ježíši! Tváře andělů žasnou nad Tvou láskou, která se obětovala, abys nás hříšné vykoupila (Řím 9,33). A kdo, když ne Duch milosti, duch Kristův, vytváří v lidech čisté srdce a pravého ducha? Bratři! Každý může poznat a pocítit, jak naše duše, rozrušená hříchem, ožívá pro Boha jen tehdy, když na ni vroucí modlitba snese rosu milosti; Vše. naše spokojenost pochází od Boha. Jak nemůžeme poděkovat našemu Pánu? Jak žalostná, jak přehnaně velká je naše nevděk, když Mu neděkujeme. tolik věcí, které nám prospívají! Odplácíte tím Hospodinu, vy jste bouřliví a nemoudří – vyčítal Mojžíš Izraeli. Není to sám Otec, který vás stvořil a stvořil? My. Křesťané, ještě více než Izrael, dostávali dary od Nebeského Otce. Jak velká je naše pošetilost, jak velká je krutost našich srdcí, když s vděčnou myslí a srdcem nepoznáváme dobrodiní Boží! Křesťanská duše! poslouchejte, jak si Nebeský Otec stěžuje na nevděčný Izrael; Volá nebe, aby byla svědkem, a zemi, aby byla posluchačkou Jeho stížností. Slyšte oblohu, inspirujte zemi, rodte syny a velebte; a oni Mě odmítli. Odsuzuje racionální Izrael příkladem pošetilého zvířete. Vůl znal toho, kdo je získal, a osel znal jesle svého pána, ale Izrael mě neznal a můj lid mě odmítl (Iz. 1:2-3). Vůl pozná svého majitele, protože se k němu chová jako k vlastníkovi; osel pozná svého pána podle jeslí, do kterých mu dává jídlo. Izrael však Hospodina neuznává ani pro jeho dobré skutky. Jaká silná výtka Izraeli! Křesťanská duše! Nedopadá na vás tato výtka více? Probuď se, povstaň z ponížení, do kterého tě uvrhl hřích tvrdosti srdce. Vyznej své neštěstí Pánu a modli se k Němu, aby osvítil tvou mysl a roznítil tvé srdce vděčnou láskou. Bratři! nestačí nám celý život, veškerá síla duše a těla je příliš malá na to, abychom se Pánu dostatečně odvděčili za jeho dobré skutky vůči nám. Proč tak málo pociťujeme Boží dobré skutky? Vděčnost vidí a uznává dobré skutky Boží a neztrácí ze zřetele, co bylo přijato od Pána. Pokud tedy málo děkujeme Pánu, je to samozřejmě proto, že nevidíme dobré skutky Boží. Jak se nám to stane? Pyšná mysl uznává pouze své vlastní zásluhy a připisuje si to, co má, i to, co si jen myslí, že má. Lze od pýchy očekávat vděčnou úctu před Pánem? Pýcha nevěnuje pozornost mnohému, co bylo přijato shůry, jako by to byla maličkost nehodná pozornosti, ale při pohledu na něco jiného se sama utěšuje; říká, že to bylo získáno mými výpočty, toto mi přinesla moje dovednost. Ubohý sebeklam! A já jsem před tebou chudý, chudý, slepý a nahý, Pane! Křesťanská duše! Usvědčujte myšlenky hrdosti na sebe tím, že budete přemýšlet o nesmírné slabosti naší povahy; opakuj si slovo apoštola, kdo tě odlišuje od ostatních? Co máš, co bys nedostal? A pokud jste to dostali, proč se chlubíte, jako byste to nedostali? (1. Kor. 4:7). Silně a často v nás oslabuje pocity vděčnosti před Pánem a toho lidského myšlení, které považuje lidi za velké v inteligenci, v ušlechtilosti, v moci za viníky štěstí. Je-li však vše, velké i malé, darem od našeho jediného Mistra, pokud pro nás velcí nedělají nic víc a nic méně, než co chce Nebeský Otec udělit, pak není divné vzdát čest služebníkovi a zapomenout na pána, nebo vzdát čest služebníkovi, který pána následuje? Neznamená to totéž, jako vytvářet si na zemi modly a měnit slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného člověka? „Nesázejte ani nepijte, ale Bůh dává vzrůst,“ říká apoštol (1. Korintským 3:7). Ať už naší rukou, nebo rukou jiných, bylo do nás vrženo semínko dobra; Byla to naše ruka nebo ruka jiných, kdo zaléval zaseté semínko? Pokud v nás Bůh nevypěstuje dobré semeno, bude veškerá naše práce marná. Farmář hází obilí do brázdy. Kolik je potřeba, aby se objevilo zralé ucho! A mnoho z toho není vůbec v silách farmáře. Světlo, teplo, vlhko, bez kterých obilí zůstane mrtvé, jsou v moci Pána přírody. V našich záležitostech je to úplně stejné. Lehkomyslná bezstarostnost naší pýchy prochází Božími skutky bez pomyšlení na Boha, s důvěrou, že jde o záležitosti každodenního řádu způsobené našimi silami nebo silami nadaných lidí. Jsme nakrmeni, napojeni, oblečeni, ale kým? Nevíme, zdá se nám, že to tak mělo být a bylo. Probouzíme se ze svého nevědomí, truchlíme a jsme uraženi pouze tehdy, když se něco neděje podle našich tužeb; pak ve své duši předkládáme nějaká práva ve svůj prospěch, jako by se nám někdo zavázal vést naše záležitosti bez nás, aniž by nás k čemukoli zavazoval; pak se ukazuje, že jsme připraveni uznat Boha jako dárce všeho, jen jsme tentokrát z nějakého důvodu velmi nešťastní, neboť se zdá, že zapomíná na nás – na nás, kteří jsme na Něho do té chvíle vůbec nemysleli. Jaká troufalá lehkovážnost! Jaká nesmyslnost pýchy! Apoštol Pavel píše o pohanech, kteří Boha nechápali, neoslavovali Boha ani nevzdávali díky, ale když se stali marnými ve svých myšlenkách a zatemnili svá pošetilá srdce, Bůh je vydal do rukou neumělé mysli, aby dělali věci, které nejsou jako oni (Řím 1:21, 24, 28). Toto je cesta, po které sestoupili do hlubin zla a zkaženosti. Nevděk zde zaujímal příliš důležité místo. Starověké národy znaly Boha. Ale nectili Ho hodného Jeho slávy, neděkovali Mu hodným dobrodiní, které od Něho dostali. Jejich srdce zchladla k milosti Nejvyššího a jejich láska k Němu zeslábla, znalosti o Něm se ztratily; temnota a opuštěnost, neřesti a nečistota přibývaly; muž stál v řadě s němým, který se jí dosyta a nezajímá ho víc než hrubé nasycení. Svévolná bezbožnost nevděku je nakonec potrestána nejkrajnější nečistotou, kterou si pohanská duše zamilovala. Bratři! Totéž se může stát v srdcích křesťanů. Podívejte se kolem sebe. Je-li Bůh dobrý vylévat milost na nemilosrdné, pak je také spravedlivý trestat špatnost, která pohrdá dary Jeho dobroty a nedbá na to, aby přinášela ovoce hodné Jeho milosrdenství. Jinak je poprava Boha přirozeným ovocem nevděku; protože nevděk přináší do duše duchovní zkázu, přehluší její nejlepší dispozice a vštípí do ní divokost. Naopak vděčná duše, čím častěji se s vděčností obrací k Bohu, tím více se rozšiřuje v lásce k Němu, prozářená životodárným světlem Jeho dokonalostí; a čím svobodněji se před Bohem otevírá, čím více se před Ním otevírá, tím je schopnější přijímat dary Jeho milosti. Je nepopiratelný fakt, že v každém případě je nutné a nutné otevřít srdce, abyste mohli něco přijmout shora: rozšiřte ústa a já to udělám, říká nám Bůh. Bůh je dobrý, jen očekává, že se k Němu přiblížíme pro dary, a neváhá nám je dát. Náš nevděk nás tedy odměňuje pouze chudobou, zatímco vděčnost k nám shůry přitahuje hojnou rosu nových milostí a štědrosti. Jak nemůžeme poděkovat Pánu? Nebo přesněji, jak Mu můžeme důstojně poděkovat? Jsme chudí, chudí ve všem. Všechno, co máme, není naše – ani zboží, ani síla, ani čas. Ale je tak dobrý, že přijímá své dary jako dar našeho díkůvzdání. Je tak dobrý, že se s láskou dívá na naše vědomí jak v naší slabosti, tak ve velikosti Jeho lásky. Je tak dobrý, že se rozhodl přijmout jako naši přijatelnou oběť uplatňování sil a schopností, které jím propůjčil a které vykonává s Jeho milostí. Takže, chceš být vděčný před Pánem? Posvěť svou sílu službou Pánu; nebuďte líní, neodmítejte přijít do chrámu, když vás chrám vyzývá, abyste vzdávali chválu a díkůvzdání Pánu; nic pro tebe nemůže být potřebnější než Pán; nezapomeň na Něj. Cokoli jíte, co pijete, cokoli jiného děláte, vše dělejte ke slávě Boží. Přejete si nebýt nevděčnou zemí, určenou k záhubě? Věnujte Pánu to, čím vás požehnal; Přinášejte Mu plody své práce, kéž znovu sešle požehnání vaší práci. Tomu, kdo má, bude dáno a bude mít hojnost. Chceš být vděčný Jeho lásce? Konejte Jeho vůli a pospěšte si k odčinění hříchů pokáním, opusťte touhy, které se Mu nelíbí. Nepohrdejte bohatstvím Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, jako byste nevěděli, že dobrota Boží vás vede k pokání (Římanům 2:4). Sám Pán nám říká, že když jsi ty sám učinil tyto nejmenší z mých bratří, tvořme pro mě (Matouš 25:40). Zde je tedy další prostředek a nejbližší prostředek – vyjádřit vděčnost Bohu! Dej svému ubohému bratru, co můžeš; v osobě vašeho bratra Pán přijme váš dar od vás jako příznivou oběť vděčnosti Jemu. Kéž je milost našeho Pána Ježíše Krista s námi všemi (Ř 16,24). Amen. O Něm je stvořeno každé stvoření roste ve svatou církev v Pánu, oh V něm i vy budete stvořeni v obydlí Boží duch (Ef 2:21–22). Apoštol předkládá krásný obraz. Zobrazuje Kristovu církev v podobě budovy, harmonicky postavené z různých částí, a ve formě rostliny, postupně stoupající výš a výš. Toto říká o celé církvi Kristově. Tohle říká o každém věřícím! Mocí Pána Ježíše vyrůstá celá budova církve podle slova apoštola, sjednocená z částí v jeden harmonický celek, v církev svatou pro Pána, církev čistou, neposkvrněnou, dokonalou, jako je církev nebeská. Sjednocením téhož Pána jste vy, věřící, stvořeni, přicházíte od dokonalosti k dokonalosti, abyste byli věčným příbytkem samotného Boha. Takže, moji posluchači, ať jsou naše síly nestejné, ať jsou nerovné okolnosti našeho pozemského života; ale každý musí usilovat o čest nejvyššího Božího povolání, aby více rostl v křesťanských ctnostech. Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec (Matouš 5:48). Komu se to říká? samotným poustevníkům? Pouze panny? Pouze členové posvátného kléru? Ne, všem bylo řečeno; každému je přikázáno, aby rostl v duchovní dokonalosti, aby se vlastnostmi své duše přiblížil k Nebeskému Otci. Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. Dokonalost Nebeského Otce je vzorem naší dokonalosti! Jak vysoký příklad to je! Kdo si po tomhle troufá myslet, že žije docela dobře? Jak si dovolují považovat každou připomínku nápravy života za nespravedlnost vůči jednotlivci, každou radu lásky za urážku své duše? Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec. Proč? Na jedné straně proto, že naše skutečná dokonalost spočívá v souladu našeho jednání s dobrou a dokonalou Boží vůlí, na druhé straně proto, že člověk byl stvořen se schopností žít v souladu s vůlí Boží. Člověk, do té doby i člověk, stále usiluje o svého Boha. Jinak je to muž, když plní jen potřeby němých? Moji posluchači! Apoštol chválil pohanské ctnosti v pohanech. Ale nechválil a nechválí pohanské ctnosti u křesťana. Křesťan dostane více síly a prostředků k dokonalosti než pohan nebo Žid. Proto od něj požadují více. Oheň přišel na zem, a jak chci, aby už vzplanul! Náš Spasitel promluvil. Podívejte se, co Pán Ježíš očekává od svých následovníků! Očekává ohnivou lásku, neutuchající lásku, neměnnou žárlivost, neustálou touhu po zlepšení pro věčný život. Proč byl Boží Syn ukřižován před našima očima? Proč Bohočlověk prolil svou krev na kříži? Je to skutečně tak, že bychom svými životy přísahali na Jeho utrpení za naše hříchy? Je děsivé pomyslet si, co děláme, bezstarostně se bavíme ve vytržení vášní a považujeme hříchy každé minuty našeho života za malé. Bohočlověk skrze krvavé utrpení požádal Otce o nebeského Ducha milosti, připraveného vést nás k andělské čistotě i ve vší naší slabosti. Je to všechno opravdu marné? Budeme se bát Božího soudu, pokud se tam objevíme jen s pohanskou poctivostí. Ne, my sem nepatříme (1. Korintským 6:19). Nemáme právo používat čas ani energii k něčemu jinému než ke službě našemu Bohu. Musíme den za dnem pokročit v lásce k Božímu zákonu, růst v milosti a poznání našeho Boha (2. Petrův 3:18), být stále dokonalejší ve ctnostech, které se líbí Jemu – našemu Mistrovi (2. Korintským 3:11). Proto je v nás zločinná nevinná láska rodičů k dětem a přirozená touha chránit jejich život a zdraví, pokud zpomalíme nebo opustíme službu Pánu za ně. Proto každý, kdo se bojí, že by se mu lehkomyslní lidé kvůli zbožnosti vysmívali a z falešného studu nepostupoval po cestě zbožnosti, bude u světového soudu pokryt věčnou hanbou (Mt 10,23). Říkají: "Jsme slabí, máme jít výš a výš? Ať na tom pracují ti, kterým byla dána síla, kteří chtějí žít jen pro Boha!" Není pochyb o tom, že kdo dostane více síly, musí více pracovat. Ale naše slabost nás v žádném případě nezbavuje povinnosti usilovat o nejvyšší dokonalost. Naopak, cítíme-li své slabosti, pak z tohoto důvodu musíme být bdělí sami nad sebou, abychom nad svými slabostmi zvítězili. Proč se nás hřích zmocňuje každou hodinu, každou minutu? Protože mu dáváme svobodu dělat si s námi, co chce. Naše neštěstí nepochází z toho, že jsme slabí; Boží moc je pro nás připravena proti slabosti. Všechno mohu skrze Ježíše, který mě posiluje, říká apoštol, který je člověkem jako my ostatní. Ale proto se neposouváme kupředu na cestě spásy, protože se stáváme horšími a horšími, protože se cítíme špatně ze svých slabostí, jsme veselí a klidní, jakoby úplně zdraví, spokojení sami se sebou, jako bychom nic nepotřebovali. Jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepožaduji, říká zapomnětlivý hříšník, zatímco on je chudý, chudý, slepý a nahý (Zj 3,17). Potřebuje jídlo někdo, kdo necítí hlad? Pláče někdo, kdo necítí žádnou bolest nebo ztrátu? Kde jsou naše slzy pro naše duchovní vředy, pokud je cítíme? Kde jsou naše vzdechy, kde jsou sténání celníka o našich hříších, když se uznáváme jako hříšníci? Kde jsou modlitby za nebeské jídlo, když cítíme duchovní hlad? Takže můj posluchač, který upřímně cítí své slabosti, s pomocí Boží milosti bude vždy následovat cestu k dokonalosti. Nezastaví se před žádným stupněm dokonalosti, protože ví, že v něm ještě hodně chybí. Nezastaví se ani na minutu, aby obdivoval prošlou cestu, splněné úkoly, protože si pamatuje, že břeh je daleko a zpět je mnoho chyb. Zapomínám na to, co je za mnou, ale s horlivostí natahuji ruku k tomu, co je přede mnou, usiluji o čest nejvyššího povolání, to o sobě řekl ten, kdo vstoupil ze země do nebe. Hřích nenechá nikoho až do hrobu. Proto je třeba zůstat vzhůru až do hrobu a očistit své srdce až do hrobu. Hřích je v nás oslaben intenzivní prací. Ale práce na posvěcení duše není otázkou dne, je to výkon na celý život. Blahoslavený, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Matouš 5:6). Totéž by se rozhodně mělo říci o každé soukromé ctnosti. Nemůže v nás být jediný dobrý skutek, který by nemohl být lepší, ve kterém by nechyběla čistota ani upřímnost. Jestliže vám Bůh dal určitou horlivost pro modlitbu, získejte ještě větší horlivost pro modlitbu a nikdy si nemyslete, že jste slušný modlitebník. Jinak budete nespravedliví před pravdou a ublížíte si při výkonu modlitby. Nikdo nepoloží ruku na hlavu a nadarmo není veden zpět do Božího království. Je pro nás nemožné, morálně nemožné, stát na jednom stupni dobra, pokud se nenatáhneme dopředu; protože když se z jakéhokoli důvodu pro dobro zastavíme, žijeme již pro hřích, aniž bychom své city a vůli uplatňovali v dobrém, slábneme v lásce k dobru; nestaráme se o využití talentů, které nám byly dány, stáváme se zločinci. Pamatujte na Lotovu ženu. Utíkej bez ohlédnutí před pokušeními hříchu. Jinak hřích oklame duši a vy budete trpět. Utečte před vášněmi, abyste spěchali do nebeské vlasti, která na vás čeká. Probuďte svou lásku k němu pocitem strachu z nebezpečí, která nás obklopují. Frivolní lenost se může zbavit povinnosti jít vpřed po cestě spásy. Ale svatá vůle Boží mu v tom nebrání. Boží slovo nám jasně ukazuje „naši povinnost neustále růst v duchovní dokonalosti, když náš stav na zemi je ve formě plavby, která musí neustále pokračovat, abychom dosáhli cíle; pak ve formě rostliny, která se musí postupně rozvíjet; pak ve formě války, která by neměla utichat ani ve dne, ani v noci, vzhledem k nepříteli, který je silný ve zlém a hloupém klamu. znělo: "Ženich přichází." Chudí spěchali koupit lampy; a ženich je již v paláci a u dveří zavřeného paláce jim bylo řečeno, že je příliš pozdě. Je nám přikázáno, abychom byli neustále bdělí a neustále rostli v milosti a poznání našeho Pána Ježíše Krista (2. Petrův 3:18). Dokonalost duchovního života je žebřík, jehož spodní konec je na zemi a horní konec je v nebi. „Cvičte ve ctnosti,“ učí sv. Basil, jako žebřík, ten žebřík, který kdysi viděl Jákob, jehož jedna část byla blízko země a dotýkala se jí, a druhá vyčnívala až nad samotnou oblohu“ (Stvoření, I, 184). Nemyslí si, že by Pán mohl být potěšen trochou tepla svých služeb? Marný, zločinný sen! věrně ve svém slově (Zj. 3:16). Končím slovem apoštola, proto se chopte všech zbraní Božích, abyste byli schopni vzdorovat v den krutosti a všemu, co jste udělali (Ef 4:13). Amen. Náš život je krátký. Nedá se ale říci, že by o sebe péči nevyžadovala. Nemůžete žít bez jídla, nemůžete žít bez oblečení. To znamená, že péče o samotný život vyžaduje péči o jídlo a oblečení. Ale jak snadno člověk přejde od starostí o to, co je nutné, k starosti o to, co je zbytečné! Jak snadno se pro něj nepotřebné stává nezbytným! V podobenství, které dnes čteme, nám Spasitel varující před obavami z toho, co je zbytečné, ukazuje nebezpečí vášně pro to, co je zbytečné. Bděte a chraňte se před žádostivostí, protože to není od někoho, kdo je vždy v hojnosti; jeho břicho je z jeho bohatství (Lukáš 12:15). Takto začal nebeský Učitel své poučení o chamtivosti! Podívejte, řekl, dejte si pozor, abyste chtěli mít mnohem víc, než potřebujete. Slepec bloudí, nevidí díru, do které je připraven spadnout, a hlas lásky mu říká, pozor, jdeš špatnou cestou. Tak nám Pán, který nás miluje něžným soucitem, říká, dejte si pozor na vášeň pro zisk, v tom je pro vás nebezpečí. Jsme krátkozrací, když si myslíme, že bohatství není k životu nutné? Ale Pán, aby ospravedlnil své varování, říká, že život nezávisí na majetku podléhajícím zkáze, i když je ho hodně. Kde je zdroj života? V Bohu. Ať už si vezmete fyzický život tělesného organismu nebo duchovní život duše, v jiném smyslu je život dán a podporován Bohem. A je tak chytré trápit se hodně, když život člověka nezávisí ani na hodně, ani na málu, a vynakládání energie na získání hodně může zničit život duše? Řekl jim podobenství: Jistý boháč měl pole k jídlu (Lukáš 12:16). Spasitel vysvětluje svou hlavní myšlenku vášně pro mnoho věcí v jednoduchém podobenství, blízkém pojetí každého, na příkladu bohatého muže, který vlastní pole. "Říká, že nějaký bohatý muž měl náhodou pole s dobrou úrodou." Berte na vědomí, posluchači. Spasitel neříká, že dobrá úroda pole závisí na práci použité na poli. Agronomie bohatých, stejně jako v naší době, nepochybně obdivovala polní úrodu jako plod své práce. Spasitel však neřekl ani slovo příznivé pro sny o lidské agronomii. A mohl říct? Pán přikázal obdělávat zemi potem tváře. Ale jakkoli vymýšlíte způsoby, jak lépe obdělávat půdu, ani slabá úroda se na poli nedostaví, pokud ji Bůh nepošle na pole za deště a nedopřeje jí během deště potřebné teplo. Náš bohatý muž na tuto zkušenost zapomněl. A proto v něm není žádná touha, žádná myšlenka děkovat Bohu za dobrou úrodu pole. Kolik v naší době, požehnané hojností polí nebo úspěchem obchodu, děkuje Pánu, dárci všech požehnání? Ach, bratři! Pozor, nevděčné pole je zasaženo hněvem kleteb. Majitel pole byl bohatý muž. Od koho, když ne od Pána, přijal bohatství? Bůh je k němu tak dobrý, že také rozmnožuje své bohatství a posílá na své pole bohatou úrodu. K čemu to všechno je, když ne k tomu, aby to bohaté srdce obměkčilo hojností dobra, aby v něm vzbudilo pocity vděčnosti k nezaslouženému milosrdenství, aby se probudilo lítost nad hříchy, které vyvolávají Boží hněv? A - bohatý člověk zůstává bez pozornosti k dobrotě Boží. A myšlení v sobě. O čem by bohatý člověk hodně přemýšlel, když je šťastná úroda? O co se starat? Má hodně chleba, jak sám vidí; všechny možné potřeby jeho domu mohou být uspokojeny, i v případě budoucí neúrody jsou jeho sýpky plné; a jsou samozřejmě postaveny tak, aby neobsahovaly zdaleka méně, než co bohatý člověk potřebuje. Na co by měl myslet? nad čím přemýšlet? Je-li více chleba, než bohatý člověk potřebuje, je povinností rozdělit to, co není potřeba, chudým? A to je úkol snadný a zbaví vás také nepotřebných věcí, které boháče tolik trápí. Bohatý navíc musí zaplatit dluh své duše. Chudí jsou lidé stejně jako boháči. Když lituje sám sebe, jak by nemohl litovat toho chudáka? Opravdu není člověku líto lidstva? Mojžíš nařídil nechat snopy na poli pro chudé, nařídil pomoci chudým v jeho potřebách. Všichni jsme dětmi jednoho Nebeského Otce. Je-li bohatý člověk nemilosrdný k chudému, pak uráží nejen jednoho bratra, ale i obyčejného Nebeského Otce. Mezitím distribuce nepotřebných věcí přinese tolik radosti těm, kteří to potřebují! Jak vděční budou boháčovi! Je jasné, že dávat chudým to, co nepotřebují, je nejen snadné, ale také velmi příjemné a šetřící duši. Ale svaté, pokojné myšlenky, svaté touhy jsou daleko od duše boháče, vyháněného z ní marnými starostmi. Je přemýšlivý. On trpí. Chudák boháč! trpěl i tehdy, když měl málo chleba, a trpí i nyní, když je ho příliš; Trápila ho možnost špatné úrody a trápí ho i ta nejšťastnější úroda. Není snad jasné, že mír duše, životní štěstí vůbec nezávisí na tom, zda má někdo málo nebo hodně pozemských požehnání? A přemýšlím v sobě a říkám: „Vytvořím, jako bych ne imáma,“ kde nasbírám své ovoce? To ten boháč dělá! Má spoustu nadbytečných věcí, které nepotřebuje, ale ani se s nimi nechce rozloučit; chce sbírat víc a víc. Jeho sýpky jsou plné a on si dělá starosti, kde sežene chleba navíc? Toto je muž, který bohatne díky lakomství a lakomství (Sir.11:16). Sbírá to, co nepotřebuje, jen aby to posbíral. Jaká ubohá chamtivost – chamtivost nepotřebného! Hle, stvořím, zničím své stodoly a postavím jich další, na to přišel ten bláznivý boháč! Ničit sýpky je pro něj moudrost! Budování nových, aby bylo možné zamknout to, co není potřeba, je šťastný nález mysli! Opravdu něco, co stojí za zamyšlení! A shromáždím celý svůj život a dobré věci. Nešťastný! Už je přímočarý, již beze studu nazývá bohatství polí svým majetkem, a ne darem od Boha. Můj život říká, že je to můj dobrý život, ne dar od Boha. Jaký drzý nevděk před Dárcem požehnání! Bohatý muž samozřejmě slyšel slova moudrého muže, bohatství a chudoba jsou od Pána (Sir.11:14). On samozřejmě také slyšel slova proroka, vytvořil jsi si sílu svou lstí nebo svým významem a přilákal stříbro a zlato ze svých pokladů? (Ez 28:4). Ale pyšný na to, co se mu podařilo dostat do rukou, zapomněl na Toho, od něhož všechno dostal. Shromáždím všechny své dobré věci. Plody polí jsou dobrou věcí lakomce. Jiné dobro už nezná. Všechny moje dobré věci jsou tady, říká s potěšením a dívá se na poklady sýpek! O! Jakého ponížení dosáhla tato nešťastná duše! Věčnost a věčná požehnání jsou zanedbávány; dary milosti odmítnuty; potřeby nesmrtelné duše jsou zanedbávány. Co se stane s touto duší na druhé straně hrobu, kam její pomíjitelné poklady neprojdou a kde není jediné vlákno neporušitelného zboží a je tam jen zloba srdce? A říkám své duši, své duši, že mnoho dobrých věcí je před námi na mnoho let - odpočívejte, jezte, pijte a buďte veselí. Každé slovo je důkazem nesmyslu, každý krok je krokem vpřed na cestě šílenství! A dávám řeku své duši - je to se zdravým rozumem? Podívejme se. Imashi dobrý - jakoby a přesně imashi, jakoby a přesně jejich vládce? Kolem se povaluje mnoho požehnání, kdo vás ujistil, že bouře ani požár je nevynese do vzduchu, nebo že je nevydrancují zloději? Mnoho let lhát, ale mnoho let jste si koupili vy? Jsou vaším nezcizitelným majetkem? Řeka do duše, odpočinek. Znamená to, že chudinka do té doby neznala míru? Takže do té doby jen trpěla? Proč? Co rušilo její klid? Chamtivost vlastního zájmu! Ale zastaví se tato žízeň? Chudák sám cítí, že klid nebude, a proto nutí svou duši, aby byla v klidu – v klidu, říká. O! Nemůže přinutit svou duši, aby byla v klidu během života, který je tak v rozporu s jejími věčnými potřebami. Řeka do duše, jez, pij, bav se. Jak? – Může duše jíst a pít? To jsou slova čirého nesmyslu! A jaký nesmysl! Duše, jez, pij, vesel se, nejsou to slova bezbožného nesmyslu, pro který neexistuje věčnost ani soud za hrob? Náš duch bude proudit jako měkký vzduch. Pojďte, užijme si opravdové dobré věci. Nechme všude znamení radosti, neboť toto je náš kalich (Moudr 2:3, 6, 9). Takhle nakonec boháč zdůvodňuje! K tomu ho přivedla vášeň pro pozemské statky! Nejprve zapomněl na Boha a potřeby nesmrtelné duše. Nyní ztratil víru v Boha i víru v posmrtný život! Už žije jen život beze slov. Jaký hrozný stav? Bůh mu řekl, šíleně, dnes v noci ti vezmou tvou duši, a co jsi připravil, komu budou? Bůh mu říká, blázen! Bláznivý boháč ztratil ze zřetele Boží práva nad svou duší. Ale pravda Boží na ni neztrácí svá práva. Boží pravda hlasitě vyžaduje od duše účet, aby byl slyšet její hlas a šílenství. Šílený! Právě tuto noc vám bude vaše duše odebrána. Že boháč dosáhl bodu šílenství, jsme již viděli. Jeho šílenství nabývalo obrovských rozměrů. Odhalit mu všechnu jeho šílenost je zbytečná práce. Stačí poukázat na tu stránku jeho šílenství, která je možná blízká jeho pohledu. Řekl, že bude žít a užívat si požehnání po mnoho let. Pak mu ale smrt, kterou vůbec nečekal, prozradí, že si mnoho let nesmyslně sliboval. Šílený! Právě tuto noc vám bude vaše duše odebrána. Zde je smrt, kterou jste neočekávali, a smrt, na kterou jste nemysleli. Nyní se nebudou dožadovat vaší duše voláním pokorné lásky; ale z vůle přísné Boží pravdy, z hlasu mocného tvého Pána a impozantního Soudce, na tebe tak dávno zapomenutého. On, Pán nebe a země, má pro tento účel služebníky; vydírají z tebe tvou duši. Doposud jste o nich nevěděli nebo jste o nich nepřemýšleli, ale svou práci znají a nezapomínají na ni. Jobův moudrý přítel také věděl o smrtících andělech (Job 33:23). Moji posluchači! Na posmrtný život v nedávných dobách korupce ten zlý boháč nejen zapomněl, ale byl zesměšněn, odmítnut jako sen. Ale před pohledem hrozivé smrti se duši s úžasnou jasností otevírá posmrtný život; nyní vidí to, o čem dříve nepřemýšlela, čemu nechtěla věřit, vidí nejen věčnost, která ji čeká, ale i svět duchů patřících do světa věčnosti. A to vše jen k hrůze bezbožných. Bláhově vám tuto noc vezmou vaši duši, a i když jste ji připravili, komu bude? Jak ostrý důkaz boháčova šílenství! Sbíral bohatství pro sebe; sbíral celý život a s tak bolestivými úzkostmi; shromážděny, aby si konečně mohl užít plody své práce. Smrt k němu ale přichází ve chvílích, kdy jen přemýšlel o tom, jak si užívat výhod. Proč všechna ta dřina jeho života? Co teď znamenají, když ne činy bez smyslu? Kdo získá bohatství bohatého muže? Prorok již dlouho varoval lidi, že zahynou a přenechají své bohatství cizincům (Ž 48,11). Dokonce i moudrý Sirach řekl: „Seber ze své duše, shromáždíš ostatní a budeš se těšit z jejich dobrých věcí“ (Sir.14:4). Boháč tomu nechtěl věřit. Ale teď, i proti své vůli, musím věřit; jeho drahá požehnání, jeho drahé poklady již nejsou jeho. Nyní se budou těšit z Jeho dobroty. Kdo jsou tito ostatní? Jsou-li tito lidé hubení, rozpustilí, jak brzy z nich boháčovy pečlivě uchované poklady zmizí! Jak snadno je ocení! Jsou-li tito lidé docela laskaví, ale zahaleni nečekaným štěstím, nechají se tím zkazit, bude to pro pošetilého boháče ještě horší. Co by se stalo boháčovi, kdyby za hlasem lásky rozdal alespoň část svých pokladů chudým? A nyní tolik líbezných pokladů jen trápí bohatého muže. Sbírali tacos pro sebe, a ne proboha! To je úděl každého, kdo se shromažďuje pro sebe a nebohatne v Bohu, říká Spasitel při vysvětlení svého podobenství. Všimněte si, posluchači, jak Spasitel zobrazuje každého člověka, který hledá sebe sama! Sbírali pro sebe. Celý život sbírá jen pro sebe, hromadí kolem sebe hromady nepotřebných věcí, nic nevyužívá pro svou nesmrtelnou duši. Mezi bohatstvím, mezi poklady světa nemá jeho duše nic - je prázdná a nahá, strádající hladem a žízní. Chamtivý člověk je chudý v duši, protože není bohatý v Bohu. Duše může být bohatá pouze tehdy, žije-li v Bohu a je den ode dne bohatší v milosti a dobrých skutcích (1 Tim 6:18); když podle Božích přikázání miluje svého bližního jako sebe sama, a především Boha, a všechno, co dělá, dělá ke slávě Boží, pak rozkvete jako strom proudem vody. Poté je zcela jasné, že každý sebehledač se rozloží a zemře jako šílený boháč. Moji posluchači! Pamatujme pevně na Spasitelovo poučení o nebezpečí připoutanosti k pozemským věcem. Dávejme si na tohoto zlého ducha velký pozor. Jestliže stojíš na modlitbě, když stojíš v chrámu Božím, myslíš na dům, na domácnost nebo na pokrok obchodu, měj se na pozoru - duch vlastního zájmu, pokud nezačal, pak si chce udělat hnízdo ve tvé duši; spěchej, abys od sebe odehnal zlého ducha mocí Spasitelových pokynů. Pokud se prosby žebráka o pomoc dostatečně nedotknou vaší duše, nenuťte vás, abyste mu ochotně dali to, co je pro vás zbytečné, chvějte se ve vaší duši, destruktivní duch vlastního zájmu chce přemoci vaše srdce, a bude to hrozná katastrofa, pokud se to stane. Kéž je milost Pána Ježíše Krista s námi všemi. Amen. V evangeliu, které dnes čteme, vidíme uzdravení jedné nešťastné ženy. Uzdravení je pozoruhodné z hlediska nemoci a účinku uzdravení a zejména důsledků uzdravení. A učili společně ze shromáždění o sabatu. A hle, žena měla deset let nemocného ducha a byla bez neposlušnosti a nebyla schopna se vůbec pozvednout (Lukáš 13:10-11). Jak žalostný stav ubohého pacienta! Byla děvka - byla shrbená a nemohla vstát a stát rovně. Proto nemohla ani chodit rovně, ani volně ležet; Neviděl jsem tváře nikoho, kdo procházel kolem, skloněný k zemi. Kolik posměšků z lehkomyslnosti musela pro své postavení vytrpět! Kolik jiných potíží! A v této pozici setrvala 18 let. Samozřejmě se to neobešlo, aniž by se snažila pomoci si lékařskými prostředky. Její pozice se ale nezměnila. Její nemoc byla zvláštního druhu, kterou nelze zmírnit lidskou medicínou. Evangelista říká, že „byla posedlá nemocí od ducha“. „Satan ji svázal,“ dosvědčuje Pán (Lukáš 13:17). proč tomu tak je? Není to trest za hříchy? Ale Spasitel, když ji uzdravoval, neřekl, vaše hříchy jsou odpuštěny, jak řekl, když uzdravoval ty, kteří trpí hříchy; Řekl jen, že jsi osvobozen od své nemoci. Dokonce ji nazývá dcerou Abrahamovou a samozřejmě nejen podle jejího tělesného původu od Abrahama, ale podle vlastností její duše. Právě ti, kteří se nedívali pokojně na její uzdravení, neřekli o jejím životě nic nepříznivého; a tito spravedliví lidé by neopomněli každému odhalit skvrny jejího života, pokud by nějaké byly. Neignorujte skutečnost, posluchači, že ji Spasitel našel v synagoze naslouchat sabatní bohoslužbě. To znamená, že navzdory svému strádajícímu stavu pilně zasvětila sabatní den modlitbě a naslouchání Božímu slovu. Není tedy pochyb, že tato nemocná žena na těle nebyla nemocná žádnou duchovní vášní, a proto její nemoc nebyla trestem za hříchy. A přesto byla na 18 let svázána Satanem! Jak vysvětlit její pozici? Její pozice je pozice Joba. Bylo to kvůli Jobovým hříchům, že Pán dovolil Satanovi, aby Joba postihla hrozná nemoc a řada různých potíží? Ne, Satan se neodvážil poukázat na nějaké těžké hříchy v Jobovi. Řekl jen, že Job je zbožný, protože je šťastný; ať, řekl, smějí ho zkoušet neštěstím - pak se uvidí, zda požehná Bohu? A Hospodin dovolil, aby byl jeho služebník zkoušen k jeho slávě. To byla také situace manželky, která trpěla duchem. Těžká nemoc k ní byla seslána jen proto, aby vyzkoušela její lásku k Bohu, aby se její duše zdokonalila skrze smutky, rostla a posilovala ve ctnostech. A utrpení trpělivě snášela 18 let. Požehnaná dcero Abrahamova! Moji posluchači! Často se setkáváme s různými druhy nemocných lidí, ale i s jinými nešťastníky. Vyvarujme se vynášení vyčítavého soudu nad jejich životy. Možná, že nepříjemně vypadající trpící, kolem kterého s opovržením procházíme, je vyvoleným oblíbencem nebes a tajně se za nás modlí. V žádném případě neuděláme chybu v postoji k nešťastníkům jen tehdy, když se na nešťastníka budeme dívat s pokorou v srdci a s upřímnou láskou. Když Ježíš uviděl tebe (nemocnou ženu), pozval ji a řekl jí: „Ženo, jsi osvobozena od své nemoci. A položte ruku na ruku a natáhněte ruce. Kolik lásky je v našem Spasiteli! Jakmile uviděl trpící ženu, Jeho první pohled na ni byl pohledem soucitné lásky; Řekl nemocné ženě, aby šla k nebeskému lékaři. "Ubohá žena! Říká jí: "Jsi osvobozena od své nemoci." Jaká majestátní jednoduchost v jednání Všemohoucího! Toto jsou slova Tvůrčího slova. “ A položil na ni ruce. A hned se narovnala.“ Proč si myslíte, že bylo nutné vkládat ruce na nemocné? co to znamenalo? Slovo Syna Božího je samo o sobě mocným slovem. Ale aby se Jeho účinek pokojně přenesl na nemocnou, bylo nutné tento účinek přijmout s tichou vírou nemocného; a účinek slova pro mírnou duši byl hrozivý a jeho přijetí bylo ztíženo chvěním duše. Proto Pán přidává k působení moci působení své lásky – na nemocného vkládá ruce. Tehdy, a nenásledovala slovo Všemohoucího, se trpící žena napřímila. Věčná láska začíná a končí své dílo láskou. A oslavujte Boha. Starší odpověděl radě rozhořčeně, v sobotu Ježíš uzdravil a řekl lidu: "Je šest dní, je hodné dělení v den; zaměřte se na ty, kteří přijdou, a ne na sobotu." Toto je jedno a totéž dílo Spasitele – uzdravení nemocné duše jednou duší je přijímáno s uctivou vděčností a vedoucím synagogy – s rozhořčením. Zvláštní lidská srdce! A uzdravená žena oslavovala Boha. A jak byste nemohli chválit Boha? Dílo, které se jí stalo, bylo dílem Božím. Ten, kdo trpěl 18 let nevyléčitelnou nemocí, byl uzdraven jediným slovem, není to dílo Všemohoucího? Není to návštěva nebeské dobroty? Kdo by nevyčítal uzdravené ženě, kdyby si neuvědomovala neočekávané Boží požehnání? Uzdravená žena byla vděčná, všem nahlas chválila Pána. V synagoze chválila svého Spasitele, ačkoli věděla, jak nepřátelská byla synagoga vůči Ježíšovi. Taková upřímná vděčnost! Ale starší ze synagogy je velmi rozhořčen. Je ukázáno, že je uražen, že nemocná žena byla uzdravena v sobotu. Mír sabatu byl narušen! A kde! V synagoze, kde je vedoucím, v synagoze - před jeho očima! Dokáže to tolerovat? Adresuje lidem pokyny. Ale proč se neobrátí na Ježíše s pokáráním? Je-li pokoj sabatu narušen uzdravováním, pak ho porušil Lékař; jednat s Ním. Přímé svědomí, čisté svědomí, mluví o vině přímo k viníkovi. A vedoucí synagogy mluví o Ježíšově omylu do uší jiných lidí. Horlivec pravdy očividně cítil, že jeho svědomí není čisté. A podívejte se, jak podivné jsou pokyny pro jeho lid. Věrně opakuje slova zákona o sabatu (Ex 20,3.10). Ale jak je aplikuje do své práce! V těchto dnech říká, zamiřte, až přijdete, a ne v sobotu. co to znamená? Měli by nemocní zůstat v sobotu doma? Neměli by být v synagoze, aby slyšeli zákon? Proč taková nepřízeň vůči nemocným? V těch dnech zamiřte. Ale opravdu záleží na vůli pacienta, aby se uzdravil druhý nebo čtvrtý den v týdnu? A pokud byl nemocný v sobotu uzdraven, podle příkazu učitele synagogy musí říci: ne, ještě nejsem uzdraven, teprve zítra mohu chválit Boha. Nelze říci, že by židovský učitel mluvil nesmysly. To je škoda! Hospodin mu odpověděl a řekl: Ó pokrytče, neodstraní každý v sobotu svého býka nebo osla z jeslí a nenapojí svou kůlnu? Není tato dcera Abrahamova, která byla na deset let spoutána Satanem, dost dobré, aby byla z tohoto pouta osvobozena v sobotu? Spasitel odhaluje obhájce sobotního odpočinku svými vlastními činy. Pokud vám, jak říká, zákon o sabatu nebrání projevovat soucit hospodářským zvířatům a dovoluje vám napojit osla nebo vola v sobotu, když mají žízeň, neměli byste projevit soucit nemocné ženě, kterou 18 let mučil Satan? Všimněte si, posluchači, že nikdo neřekl Spasiteli, jak dlouho nemocná žena trpěla; a mluví o tom s takovou jistotou, „je to sedmnáct let, co ji Satan svázal“. Zná také neobvyklý původ její nemoci – „Satan ji svázal“. Lidé, jimž bylo nahlas vysloveno odsouzení horlivců zákona, museli v Ježíši poznat jak velkého divotvorce, tak podivuhodného věštce, před nímž není minulost skryta a před kterým je svět duchů otevřený. A když mu to řeknu, zastydí se všichni, kdo mu odporují, a všichni lidé se radují ze všech slavných, kteří od něho pocházejí. A lidé – lidé prostého srdce a upřímní ve zbožnosti, přijali učení Spasitele s otevřeným srdcem a radovali se z Jeho triumfu. Sami Ježíšovi nepřátelé se styděli za svou nepravdu, cítili neodolatelnou moc Jeho slov, ale na jak dlouho? Vraťme se ještě k hlavě synagogy. Pokrytec! Ježíš mu říká. K čemu je jméno? Byl horlivý pro zákon, pro slávu Boží. I když se mýlil, špatně pochopil zákon o sabatu. Ale k omylu mu stačilo říct, ty se, příteli, mýlíš. Proč je pokrytec? Vidíte, posluchači, Pán zná srdce. Mohl vidět, co se děje v duši představeného synagogy? Číhalo tam zlo, stejně jako lidé jako on. Vedoucí synagogy nebyl naštvaný kvůli sobotě, ale kvůli sobě; Byl hořký, že za velikostí Ježíše nebylo vidět jeho jméno, učitel Židů; Pod jeho horlivostí pro zákon se skrývala závist na slávě nazirského učitele. Jak se to mezi námi často stává! Stejně jako vůdce synagogy se člověk neovládne poukazováním na chyby druhého. Jak, říká, může člověk tolerovat takové věci? To je nehorázná nespravedlnost! To je pokušení! A jiní, poslouchající, si myslí, jak vznešené. Člověk! Jak statečně hájí pravdu! Ale – ve skutečnosti náš ochránce poctivosti nestojí za poctivostí, ale za sebe; záleží mu na jeho jméně. Chudák, on sám nevidí, co je v jeho duši; a když si toho někdy všimne, zavře oči, aby je otevřel něčemu, co potěší jeho ješitnost. O! Proč poskvrňují pravdu špatností srdce? Proč uchvacují duši a nutí ji sloužit hříchu pod rouškou dobra? Jak kazí, jak ničí duši! Může to dojít až do bodu, kdy úplně ztratí chuť na pravdu a začne přijímat za pravdu jen to, co se líbí té či oné vášni. Závist je nejjemnější a nejvíce znepokojující pýcha. Kolik jedu kolem sebe rozlije! Kolik zkázy buduje pro ostatní! Nechápou sami sebe, nechápou tajná hnutí své hříšné duše, pronásledují talenty užitečné pro společnost, očerňují činy ušlechtilých srdcí, pronásledují nevinné a někdy až do té míry, že on, vyčerpaný svou duší, jde do hrobu. Nechápou, že v jejich pomyslné vyrovnanosti je boj s dobrem a pravdou a následně boj s Bohem, zdrojem pravdy a dobra. Vy, kteří jste tak rozhořčeni lžemi druhých, rozhlédněte se, nestojíte více za rozhořčení ostatních? Podívej se kolem sebe, nemusíš mluvit o sobě, pokrytci! Jméno je to nepříjemné, ale věřte, že je to užitečný lék pro vaši nemocnou duši; ber to častěji, opakuj si o sobě, pokrytec! Pak se nenecháte unést ješitností a závistí urážet nevinnost. Když pak narazíte na skutečné chyby druhého, buď je zakryjete blahosklonným mlčením, nebo pronesete pár nezbytných slov s pokornou láskou a rozvážným soucitem. Pak si při obhajobě pravdy nejen nezastanete, ale pro pravdu ochotně snesete i nepříjemné. Bůh! chraň naše srdce před závistivou pýchou. Ať zpívají chválu Tvým podivuhodným skutkům jako struny harmonického žaltáře. Amen. A začali jsme spolu všechno popírat (Lukáš 14:18). V podobenství o hostech pozvaných k Velké večeři Pán Ježíš ukázal, jak byli Židé nakloněni království Božímu, které se otevřelo zjevením Syna Božího na zemi. Bohatí lidé, starší lidu, učitelé zákona, kteří měli sloužit jako příklad dobra ostatním, odmítli vstoupit do království milosti. Království Kristovo nebylo světským královstvím; a jejich srdce byla připoutána k zemi. V reakci na nebeský titul jeden řekl: „Koupil jsem pole, musím ho prohlédnout“; "Koupil jsem pět párů volů, nemám čas," odpověděl druhý. Jiní se nechali unést lehkovážností světa a neposlouchali evangelium; "Vzal jsem si ženu pro sebe," řekl jejich zástupce. Smutná situace! Nelze říci, že by si všichni tito lidé nebyli vědomi své povinnosti a nerozpoznali důležitost nového titulu. Ne, ti, kdo naznačili koupi pole a volů, řekli: "Odpusť nám pánu; cítíme, že bychom měli jít, ale věci nám překážejí." Tohle je ještě ubohější. Jsou si vědomi své povinnosti a neplní ji. Večeře Boží je připravena pro nás, posluchače. A nás k ní zvou služebníci Syna Božího. Pán miluje chudé lidi tak moc, že ​​je nepřestane zvát na svou večeři až do konce světa. Ale nereagují ani nyní na titul Boha pouhými výmluvami? Bohužel mnozí, uznávajíce svatost a zbožnost, uznávajíce svou povinnost vůči Bohu, zanedbávají zbožnost pod různými záminkami, zříkají se jí, každý po svém. Jaké jsou výmluvy naší doby z titulu Boha? "Někteří říkají, že nemáme odpor ke křesťanské zbožnosti, ale starosti o dům, obchod a práci nám zabírají veškerý čas; nemáme čas věnovat se zbožnosti." Není těžké si všimnout, že tyto výmluvy jsou velmi podobné výmluvám, které slyšíme v podobenství. A tak říkají: "Koupil jsem pole, musím ho prohlédnout; ale koupil jsem pět párů volů, nemám čas." A přesto si myslí, že s výmluvami naší doby se mohou dostat do království nebeského? Povolání obchodu, zemědělství a služeb jsou samy o sobě legitimními povoláními, a proto samy o sobě nemohou zasahovat do zbožnosti. Čiňte je s bázní Boží, s myšlenkami na soud a věčnost, konejte je bez závisti a hněvu, bez podvodu a lží, a budou zbožní. Zapojte se do nich, jak jen vám to dovolí myšlenka na vaši první a nejdůležitější povinnost – na povinnost vůči Bohu; zastav je, když jsi povolán sloužit Bohu, a jdi Bohu sloužit, pak budou činnosti tvého postavení a domova svaté. "Jsme přemoženi potřebami," říkáte. Ale kdo tě jimi potlačuje, když ne ty sám? Kdo vám vzal potřebu sloužit Bohu a položil na vaše bedra potřebu sloužit pouze v domácnosti nebo v obchodě? Neřekl vám sám Pán: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno? (Matouš 6:33). Zajímá vás klid vašeho domova, úspěch ve vaší kariéře a štěstí ve vašem podnikání? Ale nebylo vám řečeno, že když začnete hledat Boží království, spásu své duše, všechno ostatní vám bude přidáno? Ega nejsou lidské sliby, tak klamné; toto je Boží zaslíbení; Ale není Bůh schopen nebo ochoten splnit to, co slíbil? Ale vy, nedůvěřující Bohu, se o všechno postaráte – a co z toho vyplývá? A ubíráš čas zbožnosti a chytáš vítr, plody tvé nezákonné práce hynou před tvýma očima nebo jsou promrhány tvými dětmi. Ne, do zbožnosti nezasahují právní starosti, ale nezákonná péče, která nezná mezí. Ten, kdo si navykl hospodařit se svým časem a prací podle Božích přikázání a nastavuje měřítko evangelia touhám svého srdce, má dostatek času na zbožnost. V klidné důvěře v Toho, který dává pokrm nebeským ptákům (Mt 17,26-30), se netrápí starostmi o pozemské věci. Svou prací získává to, co je k životu nezbytné, ale nejen že nenazývá plody své práce malými, ale část z nich dává potřebným. Naopak chamtivost po dočasném zboží je vždy nespokojená. Dávají jí to, co potřebuje? Neexistuje žádný odpočinek, abyste získali více. Posíláte více, než potřebujete? Staví budovy, aby v nich vše uvěznil jako potravu pro rozklad. Když se připoutali k pozemskému, na nic nemyslí, o nic se nestarají, nic nemilují kromě země. Manželka, obchod, vyznamenání – to je celý jejich poklad; jejich srdce je přímo tam. Stěžujete si na nedostatek času? Jak tráví čas? Vstávají, uklízí, chodí, jedí, zesměšňují, pomlouvají a předávají si nečisté věci. O! Proč pomlouvat víru Kristovu, jako by ona předepisující zbožnost úředníkům a rodinným lidem od nich vyžadovala nemožné? Pokud existovali rodinní a úředníci, kteří potěšili Boha svou zbožností, je jasné, že od nikoho nevyžadovali nemožné, vyžadovali zbožnost. Jste řemeslník a máte rodinu, o kterou se musíte starat? Josef byl tesař; ale bylo mu ctí být zasnoubením Nejsvětější Panny a stal se jedním ze svatých za svůj spravedlivý a bohabojný život. jsi bohatý? Ale sotva bohatší než Abraham nebo Job? Následujte jejich příklad, buďte laskaví k cizincům, živte sirotky a vdovy, pomáhejte nešťastníkům a vaše bohatství vám otevře vchod do nebeských příbytků Abrahamových. Vy jste soudce? Samuel byl soudcem celého lidu Izraele, a když se vzdal titulu soudce, vyzval všechny, aby řekli, jestli někoho urazil, všichni za něj veleli Hospodinu. Zde je příklad toho, jak můžete být soudcem, který se líbí Pánu a lidem! "Oženil jsem se, a proto nemohu přijít," řekl třetí pozvaný na večeři a ani nepovažoval za nutné žádat omluvu. Takové je mládí, které je přelétavé! "Mladí lidé se prý rádi baví; proč jí to odpírat? Bude mít čas se modlit. Jiní říkají, že jsme sekulární lidé, abychom se vyrovnali našemu mládí; svět by nás odsoudil, kdybychom chodili do kostela; Nemůžete jít proti obecnému mínění." Pokud je mládí frivolní, neznamená to, že je to správné. Pokud ale po mladické lehkomyslnosti následuje mužská zralost, je to škoda. Stydí se křesťané za to, že jsou křesťany? Dá se to očekávat? Nebo chápou, za co se stydí? Obvykle se stydí za nečisté, nízké, opovrženíhodné. Chápou tedy, že tím, že se stydí za zbožnost, dávají najevo, že křesťanskou zbožnost uznávají jako nízkost, jako předmět opovržení? Jaká hrozná zloba křesťana proti křesťanství! Stydí se uctívat Stvořitele nebe a země? Stydí se oslavovat Boha tváří andělů, stát s úctou s cheruby před strašnými Kristovými tajemstvími? Stydí se být ve shromáždění Kristových následovníků a v komunikaci s obyvateli nebes? Stydí se chránit křížem Pána Ježíše, křížem, který tvoří sílu a slávu křesťanů? Stydí se za křesťanské chování, bez kterého je život na zemi temnotou a rozkladem a po smrti trápením? Co jim potom zůstává čestné a hodné úcty? Je to opravdu život pohanské zhýralosti? O! lidé, kteří se rádi považují za vzdělané! Nechceš milovat a chválit život němé divokosti, když se stydíš za život rozumu? "Budeme odsouzeni za naši zbožnost," říkají. Kdo bude soudit? Jestliže vás Kristovo evangelium schvaluje, pak vás nikdo z těch, jejichž mysl a srdce jsou na správném místě, neodsoudí; naopak, budou se radovat před Pánem za tvůj život, hodný muže a křesťana. Kdo tě může soudit? Pokud je posuzují příznivci ješitnosti, lidé, jejichž život je urážkou zdravého rozumu a zneuctěním lidského jména, můžete skutečně podle svědomí ocenit jejich úsudek? Podívejte se kolem sebe, co tito lidé neodsuzují? Když lehkovážnost stráví noc hraním karet a přijde o poslední majetek manželky a dětí, nesoudí. Neodsuzují v sobě ani extravaganci, ani hloupou ješitnost. A opileckého života a nečistého života a života klamu a lstí je mnoho, mnoho, pokud jim to vyvolává úsměv na rtech; ale ne pohrdání, ne znechucení, ne hluboký smutek, naopak oni sami tento život sdílejí. A můžete si s čistým svědomím vážit úsudku takových lidí? A můžete se považovat za křesťana, který si váží úsudku takových lidí? O! Pamatujte na strašlivý rozsudek Páně, kdo se stydí za mne a má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a Syn člověka se za to bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (Marek 8:38). Není pochyb o tom, že lidé, kteří dýchají mír, ve vás budou považovat za zločin, že nebudete žít podle jejich pravidel, ne podle pravidel hříšného světa, ale podle pravidel Kristových. Budou velmi nešťastní, že vaše činy nebudou jako jejich činy; váš život beze slov odhalí jejich neuspořádaný život a poslouží jako výčitka jejich svědomí. Ale opravdu by pro vás měla být láska lidí, bez ohledu na to, kdo jsou, cennější než Boží přízeň? Opravdu chcete zanedbávat vůli Boží, Kristova přikázání, jen abyste nesnášeli potíže od lidí, dokonce i od těch, kteří jsou vám blízcí? Koho byste měli poslouchat víc než lidi nebo Boha? "Přesto, říkáš, je lepší žít tak, jak žije mnoho lidí. Proč jít proti všem? Je-li ti tvoje věčná spása drahá, pak bez ohledu na to, jak bolestná je, musíš jít proti frivolnímu světu. Cesta, po níž jdou zástupy mírumilovných lidí, vede do pekla; ale cesta do království nebeského je úzká cesta a ne mnoho lidí po ní jde. On sám je nazýván, ale jen málo lidí je toto slovo vyvolené." řekl a zakončil svým podobenstvím o těch, kteří jsou povoláni. Musíme se řídit příkladem ne mnoha, ale svatých Lot měnil jen málo věcí, dnes není uctívání bůžků, ale chtíč těla a pýcha života, které stvořily a rozmnožily idoly, O co ti na nich záleží. Každý tam bude zodpovědný sám za sebe. Děkujte Pánu, pokud vám pomůže napravit vaši nemocnou duši. Jestliže mnozí žijí špatně, peklo je prostorné. Bojte se, abyste tam neskončili i vy. "Říkají, že manželka je mladá; Jak mohu odepřít potěšení jí i sobě?" Ó! Láska manželů je svatá, ale především láska k Pánu. Nesmrtelná duše nebyla stvořena pro manželku, ale pro Pána. Ne manželka, ale Pán – vše pro nás – jak Stvořitel, tak Poskytovatel, Spasitel a Soudce. Především a především musíme milovat Pána. Kdo z celého srdce miluje něco jiného než Boha, těžce hřeší a bude za to odpovědný utrpením věčnosti. Nemůže to být jinak. Dnes považují za pravidlo rozněcovat tělesnou lásku romány; Snadné knihy jsou příjemné knihy, říká se. Zhoubná lehkovážnost! Nechápou, že tělesná láska je otevřeným nepřítelem lásky k Pánu, nechápou, že tato láska, tak aktivně živená a rozněcovaná, je nepřítelem jak zdraví naší duše, tak spojení manželského a společenského dobra; Nechápou, že nápoj, který si užívají, je jed. Mládí říká: "Až přijde stáří, budu mít čas se modlit." Mládež se ráda baví. Proč jí to upírat?" O! mládí! - mládí! chápeš co chceš? Chcete Bohu nabídnout jen stáří, vyčerpané léty a vášněmi? Chcete dát svou čistou, živou, neposkvrněnou duši hříchu, ale myslíte na to, že byste svou duši, ušpiněnou špínou života, chladnou a vyčerpanou, obětovali Bohu? Tělo, které je neposkvrněné a má mladistvou sílu, by podle vás mělo patřit hříchu, zatímco zchátralé a nemocné tělo, zcela neschopné práce, by mělo patřit Bohu? Myslíš inteligentně? Kdo vám řekl, že Boží zákon je napsán pouze pro staré lidi? Kdo vám řekl, že žít v duchu a ne v těle, lidsky a ne bestiálně, je vhodné pouze pro stáří? co chceš? Chcete se poddat svým vášním? co se ti stane? A vaše fyzické tělo bude rozrušené a vaše duše nebude schopna ničeho. Co přinášejí do rodin a společnosti svévolní mladíci unesení vášněmi? Neposlušnost, drzost, urážky, nefunkčnost ve všem, nesnesitelná porucha jakéhokoli řádu? Co jsou do kostela? Téměř ztracené děti, pro které byla její práce ztracena bez užitku; Ona pro ně pláče, andělé pláčou. Naopak, vlast v tobě uvidí užitečného služebníka, rodina uvidí radost a čest, ty sám uvidíš mír a spokojenost, nebe uvidí čistého ducha jemu milého, když od mládí v sobě pěstuješ zbožnost. A jak snadné je naučit se ve svém věku zbožnosti! Vaše vůle je flexibilní; Jak dlouho bude trvat, než dá její směr všemu vznešenému a vysokému? Tvé srdce je jemné jako vosk; pokyny bázně Boží mu budou vtisknuty bez námahy. Duše je živá, nezkažená pravidly světla; - jak je vnímavá ke krásným pravidlům a pravdám svaté víry! "Zvládnu to, ještě bude čas," říkáš. O! ne, nebude ten úžasný čas, který máte nyní k dispozici. Ve stáří je těžké naučit se zbožnosti. Hříšné sklony nepomíjejí, ale v průběhu let rostou; špatné návyky zestárnou v duši; vášně pěstované v mládí rostou se srdcem. Sin je horský potok, který čím dále teče, tím více se zvětšuje. Pro mladého muže je dobré, když v mládí nese jho. A kdo tě ujistil, že se dožiješ stáří, abys činil pokání z hříchů svého mládí? Boží slovo nás učí a zkušenost také říká: bázeň před Hospodinem přidává dny, ale roky bezbožných se zkracují (Moud 10:27). Kéž Pán milostí potvrdí v našich srdcích upřímné odhodlání žít svatě až do hrobu. Amen. O bohatém princi (Lukáš 18:18–29). Pro každého byl náš Spasitel láskou; Každého k sobě přijal, každému naslouchal, každému nabízel, co potřeboval pro duši; přijal druh s radostí; utěšoval hříšníky mírností; svobodně se k Němu přiblížil chudý muž a malé dítě; Neodmítal bohaté, kteří hledali duchovní bohatství. Když přišel z Galileje k judským hranicím, přišli za ním farizeové s otázkami ohledně rozvodu a on jejich otázky vyřešil; potom k Němu přivedli děti a on jim požehnal. Potom k němu přistoupil jistý kníže a Pán s ním vstoupil do rozhovoru. Příběh o přijetí tohoto muže si zaslouží pozornost o to víc, že ​​v evangeliu častěji vidíme v blízkosti Ježíše chudé než bohaté. I zeptal se ho jakýsi kníže, řka dobrému učiteli: Co zdědím, když jsem stvořil život věčný? tak praví svatý Lukáš a pod poznámkami o tomto knížeti byl velmi bohatý; a svatý Matouš nazývá téhož muže mladíkem. Tak tohle je báječný muž, je to princ a také mladý muž a také velmi bohatý muž, a ptá se, co když jsem stvořil, zdědím věčný život? Urazili bychom své svědomí, kdybychom si mysleli, zda princ nenavrhuje jen důležitou otázku, aby pokoušel Pána. Příběh evangelia nám v žádném případě nedává právo být takovými soudci knížete. Naopak, svatý Marek říká, že princ přistoupil k Ježíši s naprostou upřímností a úctou a někdo přišel, poklonil se mu na kolena a zeptal se Ho. Je jasné, že to nebyl frivolní člověk; přestože je princ mladý a bohatý, zabývá se důležitým tématem a studuje jej s duchovním soucitem, s uctivou pozorností k důležitosti tématu. Není pravda, že na to lze s útěchou upozornit nejen starší Izraele, ale také křesťany naší doby? Přemýšlejte o tom; Zajímá každého jako on důležitá otázka, co budu dělat a zdědit věčný život? Netráví někteří z nás celé dny kalkulováním, jak být bohatší? Nebere starost o to, jak se stát o stupínek výš, ostatním spánek? Mezitím nám evangelium říká, běda bohatým! Známe rozsudek nad těmi, kdo aspirují na první místa ve shromážděních. Není tedy bohatý mladý princ Izraele hanbou pro naši dobu? Ježíš řekl, že jsi mi řekl dobré věci? Nikdo není dobrý, jen Bůh je jeden. Mladý princ, ač byl dobrým knížetem, i když upřímně hledal, co bylo pro svou duši potřebné, ještě se zcela nezřekl okruhu jemu podobných, nebyl ještě oproštěn od názorů moderních lidí, po vzoru většiny svých současníků viděl v Ježíši jen prostého učitele a mluví jazykem světského člověka, Dobrý učitel! A Spasitel odsuzuje slova světské zdvořilosti, jestliže mě, řekl Pán, uznáváš jen jako prostého učitele; tak proč Mi říkáš dobrý? Proč se mě ptáte, co byste měli dělat, abyste získali věčný život? Žádný jednoduchý učitel nemůže vědět, co vás může přivést do království? Tím méně lze takového učitele nazvat dobrým; v Bohu je zdroj dobra a moudrosti - On jediný je dobrý. Tím Spasitel nepopírá, že on sám je jako Syn Boží všedobrý; naopak, přibližuje prince právě k této myšlence. Zdá se, že mu říká, buď mě nenazývejte hodným, když mě považujete jen za člověka, nebo ke mně buďte pozornější a nesuďte mě podle příkladu davu. Zde je poučení pro lidi tzv. vyššího tónu! Dávají si za pravidlo zasypávat lidi velkolepými jmény, zdravit je slovy, která se podle jejich vnitřního vědomí na ty lidi vůbec nevztahují, ale která na ně aplikují z takzvané zdvořilosti, ze slušnosti, aby řekli příjemné slovo; Lichotí pýše a lichotí vědomím, a přesto říkají, že je to nutné; - dají jed nemocné duši a říkají, tak to má být! Bratři! Tak by to nemělo být, na každé plané slovo dáme odpověď Pánu; naše slova musí být věrná Boží pravdě, Božímu slovu. Dodržuj přikázání, říká Spasitel mladíkovi, nezcizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, cti svého otce i matku. Řekl, to všechno se zachovalo z mého mládí. Nebo, jak plněji vyjadřuje sv. Matouši, chceš-li si to vzít do břicha, dodržuj přikázání. Slovesa pro něj, co? Ježíš řekl: Nemůžeš zabít ježka atd. Mladík mu řekl: "To všechno jsem od mládí zachovával, co jsi ještě nedokončil?" (Matouš 19:17–26). Ježíš, dodává svatý Marek, když se na něj podíval, miloval ho (Marek 10:21). Dobrý mládenec činil dobro a byl připraven činit dobro, když ti připomněl, když to Spasitel řekl, když to bylo nutné, připomněl nám to Spasitel. chceš si je vzít do břicha, dodržuj přikázání, rychle se ptá, která Při pohledu na jeho skutky zvenčí si myslel, že přikázání splnil, ale předpokládal, že k tomu, aby se přiblížil k Bohu, k nejvyšší dokonalosti, aby mohl vstoupit do nového království, bylo potřeba ještě něco vznešenějšího, co nedokončil, ale nevidíš jen to, že tento mladý muž má mnoho dobrých začátků? život? Je nejen na cestě spásy z věčné smrti, ale také na cestě k duchovní dokonalosti, do království Kristova, ačkoli do království ještě nevstoupil. Proto mu Pán pohledem lásky projevil svou přízeň, svou lásku. Na jeho otázku, jaká přikázání jsou potřebná pro věčný život, Pán odpovídá, že toto jsou přikázání, která byla dána na Sinaji. Mladý princ se domníval, že pro vstup do nového království sotva potřebovali dřívější přikázání. Ale Pán Starého i Nového zákona říká, že jak tehdy – ve Starém zákoně, tak v nové době je poslušnost Božích přikázání nezbytná, vyjadřují Boží vůli, aby byly hodny blažené věčnosti. Nechť je dán zákon, aby omezil vášně Izraele, ale je křesťan bez vášní? Necítí v sobě jiný zákon, válčící se svými členy až do hrobu? A co je potřeba k tomu, abychom konečně dosáhli úrovně nejvyšší dokonalosti, abychom byli oděni do úplného obrazu Krista? Je třeba předem projít náročnou cestou různých pokušení; člověk musí zkrotit vášně tím, že uposlechne přikázání, která vášně bičují. Skutečně šťastní jsou ti, kteří spolu s mladým knížetem evangelia mohou říci, že se od mládí snažili dodržovat přikázání. Do budoucna si od nich lze hodně slibovat – v jejich nejvyšší zlepšení. Ale kolik podobných lidí je mezi námi? Kde je mezi námi nevinné mládí? Kde je zralý věk bez zralých neřestí? Kde je stáří, ne zchátralé od hříchů? Vědí dnešní děti, cítí starší lidé v duši, co je to bázeň Boží? Studují přikázání svým životem, žijí podle nich svůj život? A když s ním mluvíš, ještě jsi nedokončil jednu věc, vše, co ti zbylo, prodej to a rozdej chudým, a měj poklad v nebi a pojď za mnou. Mladý princ, protože splnil přikázání, byl hoden Spasitelovy lásky. A přece mu podle Spasitelova soudu ještě jedna věc chyběla, totiž rozdat svůj majetek chudým a následovat Ježíše. Proč Spasitel říká, že princi chybělo k úplné dokonalosti rozdávat svůj majetek? Je možné, že každý, kdo má majetek, je jeho vlastnictvím zbaven duchovní dokonalosti? Jak tomu rozumět? Jak si lze představit stav mladého muže a Spasitelův požadavek? Faktem je, že princ měl nejen spoustu akvizic, ale také miloval akvizice; nemoc jeho ducha, z níž postrádal dokonalost, spočívala v tom, že byl závislý na bohatství. Jinak by nepochybně splnil Spasitelův požadavek; jeho laskavost by stačila, aby rozdělil svůj majetek chudým; neboť miloval své bližní. Takže to, co Spasitel požaduje od mladého prince, se všemi podrobnostmi, vyjadřuje takový univerzální požadavek, zřekněte se drahého, drahého vašemu srdci, kvůli svému Pánu. Žádá Pán příliš mnoho? Ó! Co od nás Pán našeho srdce nemá právo požadovat? Všechno, co Mu patří, Mu patří a mělo by mu být zasvěceno. Jiný řekne: "Kde mohu získat sílu pro takové dary? Jsem zesláblý hříchy. Ale kdo za to může, že ses oslabil hříchy? Buďte dokonalí, stejně jako je Nebeský Otec dokonalý, to se říká každému. A tato vůle je tak dobrá, jako je spravedlivá, neboť co lepšího by si člověk mohl přát, než aby se přiblížil ke svému Pánu v dokonalosti? Nechte ho, aby kvůli své vůli ztratil i svou hříšnou vůli? Boží práva nad ním nejsou ztracena. Další věc je, že Bůh nevyžaduje zvláštní dary od každého se zvláštním titulem, On, moudrý muž srdce, vždy vyžaduje to, co je třeba požadovat, a co by každý mohl snést podle stavu svého ducha. Požaduje tedy od mladíka přesně to, co mu k úplné dokonalosti chybělo a čeho by mohl dosáhnout, kdyby překonal sám sebe. Aby mu Pán usnadnil práci, nabízí mu také pobídku odpovídající stavu jeho duše. Bohatství bylo pro mladého muže drahé. Pán mu bohatství nebere, ale pouze ho přenáší na bezpečné místo v nebi, nezruinuje ho, ale pouze mu vyměňuje pomíjivý poklad za neporušitelný. A měj svůj poklad v nebi. Pojď za mnou, dodal Spasitel. A to není nový požadavek, ale starý; jen je to prezentováno z druhé strany a opět k úlevě mladého muže. Po svléknutí tenkých šatů nemůže člověk zůstat nahý; když jsme se vzdali oblíbené věci, je přirozené milovat tu lepší, pro kterou se toho vzdali; když se zřekl sebe sama, své vůle, své vášně, zbývá jen následovat Pána. Mladý princ, zvyklý považovat se za šťastného s bohatstvím, ještě nevěděl, jak být šťastný bez bohatství; Pán mu navrhl, že se to naučí z Jeho příkladu a učení. Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě (Lukáš 9:23). To, co kníže slyší, bezpochyby neslyšel od žádného židovského učitele, ani nečetl od žádného pohanského mudrce. Tak vznešené je učení Páně, i když je zároveň zcela jednoduché. Když to uslyšel, zarmoutil se, protože měl mnoho bohatství. Jaká škoda! K vyšší dokonalosti zbývá už jen krok a dobrý princ se rmoutí a nechce tento krok udělat. Dodržoval všechna přikázání z mládí a nechce splnit to jediné, to nejlepší. Myšlenka, že musí ztratit všechna svá nabytí, ho tížila natolik, že se nemohl rozhodnout splnit vůli Páně. To je to, co znamenají vaše vášně, bratři! Dokud od nás nevyžadují to, co je nám drahé, zdáme se sobě i ostatním lidem laskaví; požadujeme-li zřeknutí se idolu srdce, neuděláme krok vpřed; požadovat, co chcete, jen se nevzdávat svého oblíbeného předmětu, pak udělají všechno; ale dotkněte se idolu duše, je to úplně jiné. Jak bolestný je pohled na křesťanskou duši, duši, která touží po dobru pro sebe, ale která je zapletená do sítě vášní! Láska k penězům je modloslužba, říká apoštol. A to je zjevná pravda. Ale řekni to milovníkovi peněz; bude tě obviňovat. To mi stačí, řekne, nejsem opilec, neurážím ostatní, naopak, udělal jsem mnoho pro obecné dobro, vykonal to a to postavení; co po mě ještě chtějí! Proto jsou pro nás ztráty tak těžké! To je důvod, proč my, navštívení pravicí Boží, omdléváme! Pán, který zná naše nemoci, naše tajné vášně, kterých si sami v sobě někdy nevšímáme, nám bere to, co živilo tu či onu nemoc vaší duše, co sloužilo jako pokrm vášni. Nezbývá než poděkovat doktorovi našich duší. Ne, pořád reptáme. Když ho Ježíš uviděl, zarmoutil se a řekl: „Pro ty, kdo mají majetek, není vhodné vejít do Božího království, protože pro mě je pohodlnější projít ušima jehly, než mohou bohatí vejít do království Božího. Spasitel to neříká o osudu dobrého mladého muže; jeho osud je neznámý; Možná se jeho smutek, jeho boj se sebou samým změnil v smutek z pokání a on se v životě změnil. Když se Pán podíval na Ježíše, svatého Marka, sloveso, jak je to nepohodlné atd. (Mk 10,23), t. j. obrátil svůj soudný pohled na ostatní s podobnými sklony srdce a řekl, že pro bohatého je příliš těžké vejít do království Božího; obtížnější než pro velblouda projít ušima jehly. Učedníci byli Jeho slovy zděšeni. Nejupřímnější učedníci, protože ještě nebyli uvedeni milostí Ducha do tajemství duchovního života, byli ohromeni, dokonce vyděšeni Spasitelovým verdiktem nad bohatými. Ježíš znovu odpověděl a řekl jim: Proč by nebylo vhodné, aby ti, kdo doufají v bohatství, vešli do Božího království? (Marek 10:24). Bůh je zde; místo slov mít bohatství se říká, že pro ty, kdo důvěřují v bohatství, je těžké vstoupit do království. Spasitel tedy nemluví jen o bohatých lidech, ale o lidech, kteří důvěřují v bohatství – o lidech, jejichž všechny naděje a všechny radosti jsou obsaženy v bohatství. Ano, můžete mít příliš málo a přesto být ve své duši s touhami po mnoha; Můžeš být chudák a v duši nosit žízeň po penězích, spoléhat se na peníze jen jako na podporu života, a pak si řeknou, jako boháč těžko vcházíš do království, tak těžce, jako by pán vešel do uší jehly. Navíc, bratři, s bohatstvím je snadné přilnout k bohatství ve svém srdci; Je vzácné, že se bohatí mohou rozdělit se svým bohatstvím bez smutku. Pamatujete si, kdo byli Pánovi vyvolení učedníci? Chudáci rybáři. Kdo byli učedníci apoštolů? „Nemáte mnoho moudrých podle těla, nejste mnoho silných, nejste mnoho ušlechtilých,“ dosvědčuje apoštol (1. Korintským 1:26). V řadách mučedníků, kteří dobrovolně položili své životy pro Pána, kolik bohatých lidí vidíme, kolik silných ve jménu a cti? Trochu! Ale co bylo zaseto mezi trní, slyš slovo, a smutek tohoto světa a lichotka bohatství udusí slovo a stane se neplodným (Matouš 13:22). Svůdné výhody bohatství, smutek a starosti, které bohatství přináší, potlačují v duši dobré touhy. A kolik zla vnáší do duše okouzlující bohatství! Kolik bezpráví se děje za účelem získání bohatství! v duši se střídá lež a podvod, závist a nenávist a na dobré skutky není místo ani čas. A čím více získávají, tím více žízní získávat a přitom ještě více zatěžují své duše hříchy. Proto evangelista jednoduše říká, že bez ohledu na to, jak se hodí ti, kdo mají bohatství, vejdou do království Božího. Ten, kdo to slyšel, rozhodl, kdo může být spasen? Řekl, že co je nemožné u člověka, je možné u Boha. Podle evangelisty Matouše (Mt 19,25) se na to Pána ptali apoštolové a sv. Marek vypráví: učedníci byli vyděšení, příliš se divili (Marek 10:25–26). Proč se apoštolové báli a ptali se, kdo může být spasen? Apoštolové byli chudí; Zdálo by se, že se sami o sebe nemají čeho bát vzhledem k hroznému rozsudku o bohatých. Ale apoštolové se domnívali, že když je vchod do království tak úzký; má-li člověk vstoupit do něj, musí se vzdát všeho, je těžké najít chudého člověka, který by neměl něco, co by mu mohlo zabránit ve vstupu do království; děsila je myšlenka na velikost darů, které musí být učiněny pro nebeské království, musí se všeho vzdát, mysleli si, jak je to těžké, jak je to zvláštní! To si mysleli apoštolové, zatímco jejich mysl a srdce ještě nebyly očištěny a nebyly osvíceny Duchem Utěšitelem. Ježíš se na ně podíval a řekl: Pán rozuměl jejich myšlenkám a uklidnil jejich ustarané myšlenky jemným pohledem. Co je nemožné u člověka, je možné u Boha, řekl. To, co slabý člověk, rozrušený hříchem, oslabený špatnými návyky, není schopen udělat sám, to v něm dokáže Boží moc; nemůže se osvobodit od duchovní slepoty, aby jasně viděl své hříchy a slabosti; nemůže překonat slabost své vůle, aby vstoupil s plnou vírou do činu sebeobětování a dosáhl konce tohoto činu. Bez ohledu na to, kdo je tato osoba, zda je bohatý nebo chudý, vzdělaný nebo nevzdělaný, je nemožné, aby každý dosáhl duchovní dokonalosti sám. Ale co je nemožné pro člověka, je možné pro Boha. Ať se slabý obrací s modlitbou ke Všemocnému a Všemocný mu ve své dobrotě dá vše; Boží moc ho posílí k boji s vášněmi. Ať odloží své slabosti před Hospodina v beznaději pro sebe; Bůh je věrný – bude seslána pomoc. Pán nás přísahou ujišťuje, že si nepřeje, aby hříšník zemřel, a je připraven dát vše potřebné pro naši spásu. Bratři! Nezapomínejme na dobré vlastnosti mladého prince, nezapomínejme na to, co mu jeho bohatství nedovolilo. Amen. Slovo pro týden 81 na celonoční bohoslužbě, proti pomluvám Nelhejte si navzájem, když jste nazí stařec se svými skutky (Kol 3,9). Ve světě považují za příjemnou činnost, za nevinné potěšení, žertovat na úkor druhého, pomlouvat, pomlouvat; a - ten, kdo je schopnější pomlouvat než ostatní, je považován za příjemnějšího člověka než ostatní. Ale je to způsob, jakým křesťanské učení nahlíží na tuto činnost křesťanů? křesťané! Člověk musí věřit křesťanskému učení, což je pro mnohé běžná praxe. Nerad bych říkal nepříjemné věci lidem, kteří rádi poslouchají pro ně příjemné věci. Svaté Písmo ale neříká příjemné slovo o pomluvách. Zobrazuje pomluvy v nejtemnějších barvách, jako nejtemnější neřest. Hrdlo pomlouvačů nazývá otevřeným hrobem (Ž 5,20); jejich jazyk je jako žár hada (Kaz 10:11); Jed oslíků, říká, je pod jejich rty (Ž 139:4). Ti, kdo přinášejí pohanu, jsou podle soudu Šalomouna nejhloupější (Přísloví 10:18). Apoštol Pavel řadí pomluvy mezi nejodpornější neřesti, jako je opilství, krádeže a další (1. Korintským 6:3, 10). A učí, nelži jeden proti druhému, odložil starce s jeho skutky (Kol 3,9), t.j. přesvědčuje, aby nelhali proti sobě, protože pomluvy a pomluvy jsou dílem starce, cizí milosti, nebo, jak jinde o pomluvách říká, je dílem pohana (Řím 1,30). Nepomlouvejte svého přítele, bratři, ap nabádá. Jakuba (Jakub 4:4). Nesuďte, abyste nebyli souzeni, praví sám Spasitel; Jak vidíte, vyhrožuje žalobou na impozantního soudce za pomluvu. Abychom plně porozuměli jak přísnému úsudku Písma o pomluvách, tak vztahu pomluvy k čistému křesťanskému duchu, věnujme pozornost vztahu pomluvy ke křesťanské lásce a spravedlnosti. Láska je rozdílem křesťanství; láska je pro křesťana nutností. Je pomluva mírumilovná nebo nepřátelská s láskou, nezbytnou součástí křesťana? Příjemná činnost je pro mnoho lidí stejně přátelská s láskou jako voda s ohněm. Láska chce činit druhým jen dobro; a pomluvy? Láska, která nám přikazuje milovat druhé jako sami sebe, nám přikazuje, abychom pro ně dělali to, co sami pro sebe chceme, ale co pomluvy? Dělá to přesně naopak. Jak nám Písmo zobrazuje křesťanskou lásku? Láska, říká ap. Pavel, trpělivý, milosrdný; láska nezávidí, nechlubí se; je prostomyslná a nepamatuje si zlo; neraduje se z chyb druhého, nesměje se jim, ale truchlí nad nimi; je shovívavá, nevysmívá se svému slabému bratrovi, ale lituje ho; ze svého bližního se raduje pouze z pravdy a dobroty (1. Korintským 6:4–7); chce-li napravit chybu druhého, pak o tom mluví k druhému v duchu mírnosti, s něžným soucitem (Ga 6,1). Ap. Petr dodává, že láska nejenže neodhaluje slabosti druhého, naopak, snaží se je skrýt před zraky všech, dokonce i před sebou samým, pod příkrovem laskavosti, ačkoli se stará o to, aby toho, kdo zabloudil, obrátila na přímou cestu (1Pt 4,8). Dělá tohle pomluva? Nemluvíme o hrubé pomluvě. Příliš jasně uráží něžnou lásku k bližnímu a její slova, tón a metody jsou tak drze urážlivé, dýchají zuřivým hněvem. Takové pomluvy se samozřejmě ve vznešeném světě nelíbí. Pomluvy, které si vzdělaní lidé dovolí, jsou podle mě velmi laskavé. Ale je to vlídnější v duchu než hrubá pomluva? Běda! je mnohem horší než on! nepozorovaně působí rány, ale vnáší do nich nejpalčivější jed (Ž 56,5). Hází šípy z dálky, ale šípy jsou nejostřejší, pronikají přímo skrz (Ž 58:8). Žertuje a vtipně zabíjí klid a život druhého. Nemluví ani tak, aby vás nechal hádat, ale jedno slovo, jeden pohyb, jeden úsměv je bodavější než upovídané nadávky. Nevěříš; myslíš si, že společenská zdvořilost je nesmělá, abys byla k druhému příliš krutá. Pozor. Tam, kde je to nutné, velmi odvážně mísí lež s pravdou, vydává dohady za události, podezření mění v verdikty, smělou rukou mění realitu, rozlévá barvu své černé duše a - klidně zabije čest a štěstí druhého. "Neumíš si představit," říká laskavý muž, jak je pro mě bolestné, že říkají to a to o tom a tom (a nikdo jiný o něm nikdy neřekl nic špatného); Byl bych připraven udělat vše pro uzavření jeho příběhu; ale - už je veřejná“ (tedy skrze něj) a začíná příběh, aby jej ozdobil novými vynálezy, na rozdíl od toho, jak se vyprávělo dříve. Je-li to nutné, laskavý pomlouvač nejprve popíše váženou tvář zářivými barvami a poté vrhne několik stínů, ale s nejostřejším kontrastem ke všemu jasnému. ubližovat jinému, není to urážka křesťanské lásky a jsou v ní spokojeni stejně jako v démonovi moji přátelé, kdyby láska žila v našich srdcích, o čem mluví? Jsou tam jen rozhovory, samá slova, historky o tom, jak se mu se ženou špatně žije, jak se ona nestoudností ponižuje; jak je ten či onen úředník neschopný podnikání, nebo jak je ten a ten šéf slepý, nebo jak se jiný zhroutil na koule. Sem tam slyšíte jen drby, výsměch, sžíravá slova, zákeřné narážky, předstíraná lítost. O! Můj bože! a to v křesťanské společnosti, společnosti, která by měla žít pouze láskou! Křesťanská spravedlnost požaduje, abychom svému bližnímu neubližovali, a zakazuje nám, abychom proti němu spikli cokoli, co sami nechceme; vyžaduje od nás stejnou pravdivost, stejnou věrnost slovům a skutkům ve vztazích s druhými, jakou si přejeme od druhých ve vztahu k sobě; požaduje, aby si nepřivlastňovali nic, co jim patří. Do jaké míry je pomluva věrná spravedlnosti? Stejně jako láska. Začněme s dispozicí mluvit o druhých špatně. Kdo nám dal moc nad dobrým jménem našeho bratra? Ať se bratr zmýlí, bratr ať hřeší. Bůh je soudcem nad ním, jeho záležitosti podléhají kontrole jeho nadřízených. Proč nepovolaný soudce bere na sebe soudit a odsoudit svého bratra mimo zákonný soud? A na čem jsi založil své zlé příběhy o druhých? To říkali ostatní! Co když ostatní lžou a vy musíte lhát? Pokud ostatní lžou, měli byste si jejich slova ověřit se skutečností, než budete lež opakovat. Ale částečně jsem sám viděl, co jsem říkal o někom jiném. Můj příteli! pokud jsi neviděl duši svého bratra, můžeš si splést temného Satana s jasným andělem a naopak. Jste spravedlivý, když pomlouváte svého bratra? vůbec ne. Spravedlnost vyžaduje, abyste se nedotýkali dobrého jména svého bratra, stejně jako vyžaduje, abyste se nedotýkali žádného z jeho majetku. Jak by vám říkali, když byste ukradli něco, co patří sousedovi? Zloděj? Nezlobte se, že vás nazývají tímto jménem, ​​když se nestydíte veřejně odebrat bližnímu jeho majetek – jeho čest. Ve vaší pomluvě se odvaha ukazuje být drzostí, mírnost slabostí, zbožnost pokrytectvím, opatrnost přetvářkou, jednoduchost hloupostí, spravedlnost krutostí. A nemyslíte si, že jste nespravedliví. O! Můj bože! Jak vášeň lidi oslepuje! Proč se, posluchači, stává, že ti, kteří rádi trápí jméno svého bližního pomluvami, to opravdu nemají rádi a vzplanou hněvem a rozhořčením, když se pomluvy týkají jich samotných? Předpokládejme, že na jejich netrpělivosti, s níž přijímají rány pomluvy, se podílí i pýcha. Ale musíme být spravedliví i k nim; uráží je pomluva a smysl pro spravedlnost. Vlastní zkušenost jim tedy ukazuje, že jsou nespravedliví i k sousedovi, když si ho dovolí urážet pomluvami. Abychom upřímně pocítili nespravedlnost svého posměchu, vystavujme se častěji výsměchům jejich slabostí. Ať poslouchají, aniž by dali prostor hněvu, jak budou obviňováni ze špatných skutků, o kterých nepřemýšleli, a dávají svému jednání smysl, který si s nimi nespojovali. Poté, když porovná své postavení s postavením ostatních, uvidí, že potřebují mírnit svou vášeň pro výsměch, musí přiznat nespravedlnost svého pomluvy. Všimněte si, posluchači, dalším rysem pomluvy je zbabělost. Pomlouvač většinou jen sarkasticky útočí na nepřítomné, sarkasticky útočí v těch chvílích, kdy, jak vidí, nebudou odrážet útoky jeho hněvu. Pokud si náš důvtip všimne, že je ve společnosti přítel, který nedovolí, aby byl přítel beztrestně očerňován, nebo není přítel tváře, ale ctnosti, který se neopomíjí postavit za uraženou nevinnost, pomlouvač mlčí jako ryba. co to znamená? To je nový důkaz jeho nespravedlnosti. Je to nízký zbabělec, protože jen spravedlnost se nebojí nepřátel ani přátel a směle mluví o pravdě. Je nespravedlivý do té míry, že je odporný a sám cítí jeho podlost. Pomluva je tedy neřest, protože ji Písmo odsuzuje; je to neřest, protože uráží křesťanskou lásku; je to neřest, protože uráží spravedlnost. Ale stále je to hrozná neřest, ale její destruktivní činy. Moudrý syn Sirachův říká, že metla vytváří strupy, ale vřed na jazyku drtí kosti. Mnozí padli ostřím meče, ale ne jako ten, kdo padl jazykem (Sir.28:20-21). Ty, který bez váhání dáváš svobodu svému zlému jazyku! Přemýšleli jste někdy, kolik problémů a utrpení způsobujete lidem, kolik hořkých slz nutíte lidi prolévat? Tam nevinného člověka, kterého jste v očích jeho nadřízených pomluvili, sžírá žal, celá rodina trpí, zůstává bez chleba, protože ten, kdo ji živil, ztratil pozici, vámi pomlouvaný. Zde je kupec strádající v chudobě, kterého jste zbavili kreditu; sluha zůstává nečinný a v nouzi, kterému vaše pomluvy a podezření zablokovaly vchod do všech domů. Jinde mladou dívku zabíjí žal, barva její panenské čistoty zvadla v mínění světa, spálená tvým planoucím jazykem; a tam sedí hodný učitel bez prostředků k životu, kterého jste popsal jako zlého a průměrného člověka pro jeho přísnost vůči lenosti a neřestem. Myslíte si, nešťastníku, že nebeská spravedlnost nevidí to, co nevidí spravedlnost pozemská? Myslíte si, že tolik zla a neštěstí, které jste způsobil, zůstane bez pomsty vševidoucího Soudce? Tady to nevidíte, ale až za hrob vám ukážou celý obrovský objem katastrof způsobených vaší pomluvou. Ap. Jacob přirovnává jazyk toho zlého k ohni, který se šíří tím rychleji, čím více potravy najde a nakonec zpustoší celý les. Hle, oheň je malý, říká, a spaluje velké věci. A jazyk je oheň, blábolení, zásobárna nepravosti (Jakub 3:5). Opravdu jedno zlé slovo, z jedné jedovaté tlamy se šíří pověst, přecházející z domu do domu, ze společnosti do společnosti, jaké strašné stopy za sebou zanechává! Tito manželé byli spoutáni pouty něžné lásky a vzájemné důvěry a byli utěšováni svými dětmi, pečujícími jeden před druhým o svůj klid a výchovu, a jedovaté pomluvy vstřícných lidí vytvořily v jejich srdcích jed nenávisti, žijí ve svůdném odloučení, děti bez dozoru otce nebo matky, jejich příbuzní doma - v úzkosti a nepřátelství. Tito bratři, tito příbuzní, tito přátelé, kteří se tak upřímně milovali a svou láskou spojili celé rodiny do šťastných a spokojených kruhů, se nyní nejen oni navzájem stali nepřáteli, ale několik společností se jevilo vůči sobě nepřátelskými. Proč dochází k takové katastrofě? Běda! Několik řečí zlého jazyka, které k nim dorazilo, způsobilo hrozný požár. Dathanům a Avironům je jedno, že jejich pomluvy a pomluvy proti vládcům brání neposlušnosti mezi podřízenými, je zastaven postup společných záležitostí a trpí tisíce nevinných. Pohanský člověk je ve svém městě hrozný! Bude obtěžovat ostatní a šířit pomluvy mezi pokojné (Sir.9:23, 28:11). Moji přátelé! ať jsou naše rozhovory takové, abychom se za ně nemuseli zodpovídat mukami ve věčnosti. Amen. Slovo pro 31. týden, proti pomluvám stařec se svými skutky (Kol 3,9). A také s vámi chci mluvit, milovaní, o pomluvách. Hřích pomluvy je tak těžký, že vám bude trvat dlouho, než zvážíte jeho váhu. Jiní se mezitím chtějí za tento hřích omluvit. V tomto případě zvažme závažnost pomluvy podle jejích počátků a zvažme výmluvy, které se předkládají k ospravedlnění pomluvy. Je-li pomluva svým jednáním těžkým zločinem, pak je totéž podle svých počátků. Hlavním zdrojem jeho zkažené pýchy. jelikož se v nás sebeláska objevuje v různých podobách nebo v různých soukromých hříších, pak je pomluva plodem toho či onoho druhu sebelásky. Pýcha, první potomek sebelásky, spokojený sám se sebou, není spokojený, když se v jeho myšlenkách objeví nadřazený nebo rovný, jehož zásluhy ho tlačí a drtí. Situace je nepříjemná! Upřímné přiznání svých nedostatků by mohlo uklidnit utrápenou duši. Ale pýcha se obrací k nedostatkům druhého a začíná se nahlas vysmívat druhým na úkor urážlivé velikosti, chrlí ze sebe posměch a vtipy, pro nedostatek skutečných, vymýšlí chyby a omyly, dokonce i dobře míněné činy druhého působí směšně; jedním slovem zobrazuje nepříjemného člověka tak, že se ostatní smějí nebohé oběti a kněz je spokojený sám se sebou. Zdálo by se, z čeho být šťastný? Je to proto, že v sobě necítí polena, ale upozorňují na smítko v oku druhého? Nebo tím, že se satanská pýcha bavila do té míry, že zrodila zuřivost posměchu, urážejícího jednoho bratra a pokušení pro několik? Vášeň vládnout druhým se také vyzbrojuje pomluvami a pomluvami, když vidí, že ostatní jsou svými schopnostmi připraveni získat moc, ne-li vyšší, pak rovnou. Vzpomeňte si na Hamana. Před králem pomluvil celý lid a je připraven zničit celý lid jen proto, že se před ním Mordechaj nechtěl ponížit. O! jak plodná je vášeň pro všechny druhy pomluv, pro nejpodlejší lži, na dvorech králů, v domech šlechticů, ve stanech vojevůdců! A kde se neobjevuje se zkaženým dechem pomluvy? A ve společnostech venkovské prostoty, kolik lidí trpí spory o moc, propukajícími ve vzteku pomluv! Chce se ješitnost nějakým způsobem lišit od ostatních? Chci se blýsknout některými přednostmi, jiné chci zaměstnat sám sebou. A tady to vychází chytit vítr! Jak ho chytit? Snadný způsob, jak se odlišit před nadřízeným, je lichotit nadřízenému; a - tak, aby se zalíbili vyššímu, pomlouvají před ním toho, kdo se vyššímu nelíbí. Co si netroufají udělat, aby si získali přízeň nejvyšších? Jak upoutat pozornost společnosti? Je velmi možné pobavit společnost na vlastní náklady, předmětů je dost, ale dodáte si lesk? Mluvit o praktických věcech znamená, že není dost peněz, nemá to smysl. Před společností je snazší předvést něco vtipného v cizích očích. A odtud pochází mysl, která není užitečná! Dva, tři takové důvtipy pomohly. A zábava začala. Jakmile padl jeden vtip, začaly padat krupobití sžíravého posměchu a pomluv těch nejžíravějších a nejzlejších. Jaká je to zábava, posluchači! O! Kdybyste se podívali do hlubin své duše, jak byste se sami sobě zdáli žalostní, že se honíte za větrem a způsobujete si kvůli větru tolik ran na duši! Objevují se také pomluvy závisti chudých. Závistlivec, trýzněný štěstím a slávou druhých, by rád toto štěstí a tuto slávu zničil. Ale prostředky násilí jsou pro něj buď nemožné, nebo nebezpečné. Zbraní, kterou je snadné druhému ublížit, je pomluva; ta nejzbabělejší ruka to může hodit. A závistivec nemilosrdně útočí na vše, co ho tíží. Bez ohledu na to, jak čistý je život vysoce postaveného člověka, závist jej pokryje ošklivým nátěrem, představí záměry v černé podobě a dá činům pohled podle vlastního uvážení. Příkladem toho je nejsvětější ze svatých, náš Pán Ježíš Kristus. Během své služby svému lidu byl Jeho život průvodem na Kalvárii pod krupobitím šípů vržených zákoníky a farizeji. Ani Jeho vznešené učení, ani zázraky, ani svatost života nezkrotily závistivou zlobu; byla vůči Němu stále více podrážděná. Pomluvy, zlomyslně množené a zákeřně uspořádány, připravovaly, organizovaly a nakonec spáchaly ono zvěrstvo, z něhož se země třásla a slunce potemnělo. Nenávist, která se zmocňuje lidského srdce, v něm uhasí jakýkoli smysl pro lásku a spravedlnost. Vylévá si žluč na nenáviděného v té nejnehanebnější pomluvě. Člověk, který kvůli nedostatku schopností a špatnému životu přišel o místo, místo aby obrátil rozhořčení proti sobě, nedělá nic jiného, ​​než že odsuzuje své nadřízené za nespravedlnost a různé slabosti, své podřízené za podřadné lichotky a intriky, z jazyka mu proudí proud pomluv, s potěšením zbavuje ostatní respektu, který si sám nezaslouží. Láska, která byla odmítnuta a proměněna v nenávist, zasypala cudného Josepha a Susannu těmi nejnespravedlivějšími obviněními. Žena, která promění spalující žárlivost v nenávist, se stane satansky zlou. Neexistují žádná přesvědčení, která by uklidnila její kypící nenávist, žádné žádosti, které by ji obměkčily, žádné laskavosti, které by se jí dotkly. Aby zničila nenáviděnou osobu ve veřejném mínění, nezastaví se před ničím, pronásleduje objekt nenávisti se vší mazaností a zasype ho všemi sžíravými pomluvami. To jsou důvody, které lidi disponují k pomluvám! Všichni, jak vidíte, jsou nečistí, špinaví, odporní. A takové a takové činnosti se říká příjemná! Kupodivu si lidé takovou činnost sami ospravedlňují, nebo ji chtějí alespoň omlouvat. Světské pomluvy prý nejsou plodem úmyslu ublížit bližnímu, chtějí jen oživit konverzaci, příjemně obsadit společnost. Ale neříkejme, že chtít bavit lidi prázdnotou není vznešená touha; Neříkejme, že podle apoštolových pokynů mají z úst křesťanů vycházet pouze slova, která jsou užitečná pro budování ve víře, která jsou schopna poskytnout milost těm, kdo naslouchají (Ef. 4:29), ale podle slova Spasitele dáme odpověď na každé plané slovo. Nezpochybňujme ty, kteří chtějí pobavit ostatní pomluvami: opravdu pomlouvají bez zlých úmyslů? Svědomí ať jim odpoví samo: nejsou podle slov moudrých vůči svým přátelům lstiví, a když je vidí, říkají, že spáchali hru? (Přísloví 26:19). Řekneme jen, že pokud si nehlídáte srdce, těžko se ta či ona vášeň nevyjádří slovy. Předpokládejme, že nechcete svému sousedovi ublížit výsměchem. Ztrácí ale vaše pomluvy své zhoubné účinky? Přestává ubližovat svému sousedovi? Ne, váš žíravý výsměch druhému nezlepší náladu, pak po něm žertem házíte šípy. Váš vtip není pro bratra žádná legrace, když ho připraví o cenný majetek a dobré jméno. A jaké je tvé srdce, které se umí bavit na neštěstí druhého, těšit se z jeho utrpení! Promiňte, pokud se vaše zábava nazývá satanská. "Samozřejmě se říká, že pomluva je odporná, ale je vinen příjemný příběh o skutečné slabosti druhého?" Ale vy, kdo pomlouváte svého bližního, řekněte mi s rukou na srdci, je všechno, co špatně říkáte o druhém, skutečně pravda, jak si představujete? Jakékoli zvýšení reality je lež, je to pravda, proti které nelze nic namítat. A květiny, jimiž jste ozdobili svůj příběh, přehánění váhy omylu tak či onak, dva, tři, rysy, kterými jste navýšili objem události - to vše proměnilo váš údajně nevinný příběh v pomluvu. Neříkám, že nejsi soudcem srdce, a proto nemůžeš poznat, s jakými dispozicemi bylo to či ono uděláno tvému ​​bližnímu. "Neměli bychom opravdu říkat špatné věci o někom jiném, když ne v jeho prospěch, tak jako varování pro ostatní?" O! mluvte, co je užitečné pro druhé, ale neporušujte zákony pravdy a lásky. Křesťanská horlivost se stará o spásu našich bližních, ale ne o jejich zneuctění. Mluví-li o nepravosti svého bližního, ve prospěch druhých, poukazuje na temný obraz neřesti, aniž by mučila city žíravostí a špínou barev, mluví o slabosti opatrně, aby nezradila pravdu a lásku, nemluví tolik o osobním hříchu bratra, ale o svatosti společné povinnosti milovat dobro a nakonec mluví. Jestliže tedy hřích vašeho bratra byl tajemstvím a to, co o něm víte, vám nebylo plně známo, vy, zavázán chránit čest svého bratra, to odhalíte jiným; Plníte svou povinnost vůči sobě a ostatním? O! Vynášíš z temnoty lidem mrtvé hříchy a jejich zápachem infikuješ nevinná srdce, svádíš slabé a ničíš nevinné. "Nebylo to ode mě, že pomluva vyšla jako první, pokud je to pomluva; sdělil jsem, co jsem slyšel," říká další na svou obranu. Ale ospravedlňuje tě to, příteli? Pokud ten druhý nebyl skromný, nezbavuje vás to vaší zodpovědnosti být skromný. Pokud se někdo nechal unést hněvem vášně, je opravdu nutné, abyste následovali jeho příkladu? Musíte udělat svou věc. Něco, co uráží čest vašeho bližního, dosáhlo vašich uší; nech to ve vás zemřít (Kaz 19:10). V opačném případě se jeho zveřejněním vystavujete odpovědnosti za všechny důsledky. Slyšeli jste oboje, ale vaším úkolem je věřit tomu, co slyšíte, abyste nepřijímali bajky jako pravdu pro sebe, tím méně bajky jako pravdu nahlas předkládat ostatním. "Jsem vinen, říká jiný, že jsem druhému sdělil nepříjemné zprávy jako tajemství a on je prozradil?" Ale ty, můj milý, sám si uvědomuješ, že to, co víš o někom jiném, nemělo být převyprávěno, ale sám to převyprávíš, neobviňuješ se? Uvědomuješ si, že bys neměl ubližovat cti druhého, ale sám si ji poskvrňuješ? Požádáte druhého, aby zachoval tajemství, které je pro jeho bratra urážlivé. Neznamená to říct, že jiný by měl být ke svému bratrovi shovívavější než vy sám, být méně nespravedlivý než vy? Vymlouváte se na slabost tím, že neudržíte tajemství? Ale proč potom, když se uznáte za slabého, nechcete si myslet, že další a třetí nebudou o nic silnější než vy a budou předávat ostatním to, co je urážlivé pro jejich bratra, v podobě urážlivější, než jste předali vy? Proč vám v neskromnosti nezabránila myšlenka na nepříjemné důsledky vaší neskromnosti? Co kdybyste tím, že jste druhého požádali o zachování tajemství, chtěli obžalovaného pouze zbavit všech prostředků k zproštění viny, aby jeho čest byla beztrestně mučena? To není jen zločin, ale zločin nejčernějšího úmyslu. O! Ty, který musíš soudit za každou nečinnost a každé škodlivé slovo! Odpusť nám, pokud naše bezmyšlenkovitá slova utrpěla dobré jméno našich bratří. Dej nám sílu, abychom nelhali proti sobě, když odložíme starce a jeho činy. Amen. Pamatujete si, posluchači, co řekl Spasitel o bohatých, když bohatý mladík odmítl jít za Spasitelem? Je vhodnější jíst, řekl Pán, řeknu vám, abyste prošli ušima jehly, abyste přivedli bohatého do království Božího. Spasitel však dodal: co není možné u člověka, je možné u Boha (Lukáš 18:25, 27). A tak, abychom ospravedlnili poslední slova Páně, je nám předložen příklad Zachea. Tento příklad přesně ukazuje, že mezi dětmi Abrahamovými může být bohatý člověk. Jak se to může stát? Poslechněme si evangelijní příběh o Zacheovi. A (Ježíš) vstoupil do Jericha. A hle, muž jménem Zacheus; a tento je starý celník a je to bohatý muž. Zakiyah nebyl jen publikán, což znamenalo výběrčí státních daní, ale také starý publikán – hlavní výběrčí daní. Jericho, kde žil Zacheus, bylo bohaté město; díky obchodu s palmovým lesem a balzámem bylo slavné a prosperující. Proto není divu, že hlavním výběrčím cel v obchodním Jerichu byl bohatý muž. A vy jste hledali Ježíše, ale nebyli jste schopni od lidí, protože jste byli příliš mladí. A muž si vylezl na hýždě a viděl, že kolem ní chce projít. Slyšení o Ježíšových zázracích a učení probudilo u Zachea víru v Ježíše; víra probudila touhu vidět Ježíše. Zacheus hledá štěstí, když vidí Ježíše. Ale tady jsou překážky, věk je malý. Malý vzrůst ztěžuje vidět Ježíše v davu lidí. co dělat? Protlačit se davem, abyste se přiblížili Ježíši? Pro slavného boháče, muže takového významu ve světě, je strkat se mezi lidi všeho druhu choulostivé. Navíc Zacheus, jak je patrné, nepovažoval za vhodné bez předchozí známosti vstoupit do styku s Ježíšem. co dělat? Chci vidět Ježíše, ale jak vidět? Hledáte vysoké místo, vysoký strom? Velmi lechtivé. Z pohledu mnoha lidí vylézt na strom? Před očima všech, zůstat na stromě? To znamená postavit se za cíl, kde bude padat výsměch mládí, ostny důvtipu a řeči davu. Zacheus to velmi chápe a cítí. A přesto se rozhodne udělat cokoli, jen aby viděl Pána. Velké odhodlání! Zacheus se rozhoduje pro potíže, pro ponížení, jen aby splnil svatou touhu, pro Pána vstupuje do zápasu se světlem a jeho názory, to je výkon hodný vysoké duše! Such a feat is not easy for a rich man; ale je-li to nutné ke spáse, člověk si to musí vybrat. How long will you worship on both knees? Prophet Elijah spoke to Israel. Jestliže je Bůh Izraele vaším Bohem, proč se nevzdáváte svých zlých žádostí? Proč celá tvá duše neslouží Jemu, tvému ​​pravému Mistrovi a Bohu? Cítíte svou špatnou situaci, cítíte potřebu změny v životě; ale falešný stud vám brání začít jiný způsob života, ale marnivost vás drží na cestě, která tak jistě vede ke zkáze. Smiluj se nad sebou. Představte si hanbu, která vás pokryje, odhalenou u světového soudu. Představte si nekonečný smutek, který vás bude mučit za vaši zradu Pána, za vaše šílené odsouzení sebe sama k záhubě pro zhoubný svět. Je těžké jít proti zvyklostem přijímaným světem? Is it hard to expose yourself to the world? Ale pokud nám určitý peněžní obrat slibuje výhody; Pokud existuje naděje na získání slávy za svou práci, co nejsi ochoten udělat pro peníze? What kind of work is not done for honor? Proč neexistuje takové odhodlání, žádná taková stálost v naší lásce k naší vlastní, věčné spáse? Proč potřebujete více obětí pro peníze, více práce pro čest než pro Pána? Faktem je, že nezačnou konat dobro, nezačnou to dělat, aby se obrátili k Pánu v pokorné modlitbě o pomoc. Jste-li si jisti svatostí podniku, jeho potřebou duše, modlete se k Pánu a vesele kráčejte svou cestou; neponižuj svou duši před hříchem. Ať vám lidé nerozumí! Bůh tě zná a kryje. Ztratíš tu svou slávu? Tam to vrátí. Budou se tady lidé smát? Pán tě tu a tam utěší. Za svůj dobrý skutek jste měli alespoň možnost snést posměch a pomluvy; neustupuj; Bez bitvy není vítězství, ale pro vítěze je koruna - kdo vytrvá až do konce, bude zachráněn. Zacheovo odhodlání způsobit problémy navždy nezůstalo bez odměny. Zacheus považoval za požehnání, že se právě podíval na Pána; a Znalec srdce, když vidí Zacheovu povahu, utěšuje ho nečekanou radostí - navštíví Zacheův dům. Z tohoto důvodu se Zacheus nezastavil jen u prvního činu. Zahřátý, zapálený láskou Páně, pak jako pošetilost reptá proti lásce Páně, která navštívila dům hříšného manžela, skutky dává najevo, že v jeho srdci nastala úžasná změna, a skutky dosvědčuje svou vděčnost za lásku Páně, která ho navštívila. Bůh! říká: Polovinu svého majetku dám chudým. Proč se Zacheus, vděčný Pánu, obrací s vděčnou láskou k chudým? Bohatý Zacheus totiž mohl konat dobro právě tím, že činil dobro svému bližnímu – protože od bohatých se především vyžaduje, aby žil nejen pro sebe, ale i pro chudé. Bohatství nebylo dáno pro jeho vlastní dobro; boháč je Boží zástupce, osoba pověřená vydáváním rozkazů hodných opatrnosti, hodných Boží vůle; Jeho zpráva zahrnuje i chudé. To je Boží vůle pro bohatého muže! Chudí budou potrestáni za nedostatek trpělivosti, za reptání o chudobě; boháčovi připomene Lazara, když ho nechal zraněného před branou, bez kousku chleba, zatímco on sám luxusně jedl a pil. Bůh je milující (Jan 4:16). Chce, aby chudobu podporovala štědrost bohatých a bohatí nacházeli útěchu ve vděčné modlitbě chudých. Pro otce rodiny je nejpříjemnějším potěšením, když dává potěšení svým dětem. Totéž platí pro Nebeského Otce. Máš hlad a dej Mi najíst, máš žízeň a pij Mě, jsi ve vězení a jsi u Mne návštěvníkem. Pane, kdy Tě vidím hladového, žíznivého nebo cizího? Poněvadž jsi učinil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi jednoho pro mne, praví Pán (Matouš 25:34–40). Kdo je chladný k utrpení chudoby, je lhostejný ke sténání chudoby; marně se ujišťuje, že miluje Pána. Jestliže nemilujeme svého bližního, kterého vidíme, jak můžeme očekávat, že budeme milovat Boha, kterého nevidíme? Můj bližní nese obraz mého nebeského Otce, jak nemohu svému bližnímu pomoci, jak se s ním nemohu podělit o to, co mám? Ty, jemuž Bůh dal prostředky, abys činil dobro svým bližním! Čiňte pro vás Boží vůli, abyste měli s čím vstoupit do toho života, nakrmit hladové, oblékat nahé, utěšovat smutné, navštěvovat vězně ve vězení. Blahoslavený, kdo se smiluje nad chudými a nuznými; v den krutosti ho Hospodin vysvobodí (Ž 40,2). Kdo si zacpává uši, kdo neposlouchá slabého, ten ho bude volat a nebude ho poslouchat (Př 21,13). Polovinu svého majetku přiděluji chudým, řekl Zacheus Hospodinu, a polovinu si nechávám pro sebe, ale ani to ne pro sebe; Držím ho, abych zaplatil těm, kteří byli mnou uraženi, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, vrátím to čtyřnásobně. Jestliže Zacheus nenechal druhou polovinu pro sebe, proč ji nerozdělí chudým, jako rozdal první? Je to proto, že s cizím majetkem nelze nakládat podle libosti; cizí majetek musí být předán tomu, komu patří. Cti Hospodina svými spravedlivými pracemi a dej mu prvotiny ovoce své spravedlnosti, praví moudrý král (Přísloví 3:9). Zacheus získal bohatství stejně poctivě jako mnozí. Jedna polovina je bez jakéhokoli sporu před svědomím uznána za majetek jeho poctivosti a druhá polovina se považuje za neprávem nabytý podíl pouze čtvrtý. A přesto měl Zacheus také nespravedlivé zisky. A je snadné vyhnout se hříchu nabytím bohatství? Není to nejčastěji získáváno za cenu nespravedlnosti? Nedoplácejí na to častěji urážkou souseda, někdy tajně, někdy otevřeně? Pokud ano, jaký význam by měla almužna z takového bohatství? Není to stejné jako almužna dravce? Ne, nechť bohatý predátor dá, co bylo odňato tomu, komu to bylo vzato; pravda vyžaduje, aby byla nepravda nahrazena uspokojením pravdy. Je to jiná věc, když není příležitost napravit lež. Pak se obraťte na pomoc milosrdenství. Pokud tě jakkoli urazím, vrátím ti to čtyřnásobně. Mojžíšův zákon říkal, že pokud je někdo přistižen při krádeži, zaplatí za ovci čtyři ovce; jestliže on sám oznámí krádež, vezměte ho dvakrát (Ex 22,1). Nikdo neobvinil Zachea ze zpronevěry. A sám si však ukládá trest, který byl od odsouzeného dravce zákonem vybrán. Taková je kající láska! Nejenže platí pravdu, ale platí i platbou, kterou pravda nevyžadovala; naplňuje nejen literu zákona, ale i to, co litera neříká. Chce trpět, aby přinesla Pánu ovoce hodné čistého pokání; podrobuje se trestu, aby se co nejvíce pokořil, aby co nejhlouběji pocítil svou vinu a nepravdu. Takže druhý čin kajícného boháče by měl spočívat v činu vděčné lásky. Pokání musí být ospravedlněno skutky. Dřívější krutost vůči žebráckému bratrovi musí být nahrazena velkorysostí. Získal jsi své bohatství bez hříchu? Je nutné se za nepravdu potrestat otevřeným vědomím nepravdy. Pravda si žádá, aby vše, co patří někomu jinému, bylo vráceno podle jeho sounáležitosti, ale láska očekává, že odměna bude nejen plná, ale i znásobená až nadmíru. Je škoda rozejít se s pozemskými věcmi? Jestliže se však nerozdělí, boháč neuvidí věčné požehnání; navíc za nepravdy zaplatí věčnými mukami. Aby člověk mohl doufat v evangelijní odměnu, musí praktikovat evangelijní ctnosti. A pohan miloval toho, kdo ho miloval, a zaplatil dluh podle požadavků spravedlnosti. Křesťan musí dělat víc; musí uražené dvakrát odměnit. Kéž Bůh milosti a milosrdenství nás všechny osvítí ke spáse a dá nám sílu konat spasitelné skutky. Amen. Oddíl V. Slova a řeči pro dny a slavnosti svatých Homilie v den uctívání řetězů apoštola Petra v chrámu charkovského vězeňského hradu Petr spal mezi dvěma vojáky, spoután železným hadem dwema, stráže a strážce vězení byl přede dveřmi (Skutky 12:6). Petr, nejvyšší apoštol, příklad vroucí víry a upřímné zbožnosti, sedí ve vězení, spoután dvěma okovy, hlídán strážemi. Není to zvláštní jev? Je také zvláštní, že jsme se podle hlasu církve shromáždili k uctívání Petrových řetězů. Jaká je to radost líbat vězňovy okovy? A kde jsme se shromáždili? Ve vězeňském domě. Nevysmíváme se trpěné nevinnosti, jejíž místo, jak se zdá, vůbec není ve vězení, ačkoli to zde vidíme v Petrově tváři? Vzhledem k tomu, že známe velkou Petrovu tvář, je uctívání Petrových řetězů velmi přirozené a ti, kteří by je nepovažovali za hodné úcty, by byli divní. Jestliže každá věc patřící velkému člověku přitahuje všeobecnou pozornost, pak si řetězy Nejvyššího apoštola samozřejmě zaslouží uctivou úctu, zvláště když veškerá Petrova velikost byla záležitostí velké Boží milosti. V knize Skutků apoštolů vidíme zkušenost, že to nejneživější, co apoštolové používali, bylo prodchnuto mocí Boží milosti. Tam čteme, že Pavlovi tyrani, tj. jeho čelenky, vyzařovaly uzdravení pro nemocné, když se jich dotkla víra. Úplně stejné byly řetězy sv. Petra. To je dost o respektování víry. Podívejme se blíže na to, zda je utrpení ve vězení nutné pro spravedlivé, nebo pro hříšníky? Okovy a vězení se nám zdají neslučitelné s myšlenkou nevinnosti. A svatí Boží líbali své řetězy a radovali se z jejich utrpení. Proč existuje takový rozdíl v názorech na stejné téma? Protože svatí Boží kladli vůli Boží nade vše ostatní a ze zkušenosti věděli, jak spásná pro ně byla tato vůle. K očištění zlata od různých nečistot je potřeba oheň. Bolestné zkoušky jsou tedy nutné i pro svaté Boží. Boží svatí si byli hluboce vědomi této pravdy, dobře se znali a oslavovali Boží soudy. Ti, kdo jsou souzeni Pánem, jsou potrestáni, nebuďme odsouzeni se světem, řekl svatý Pavel (1. Korintským 11:32). Dočasné katastrofy, včetně okovů a vězení, sice omezují tělo a jeho touhy, ale neomezují svobodu ducha, ale otevírají ji a usnadňují vzestup duše k Bohu. Ztráty a smutky odhalují pozornému pomíjivost a marnost světských statků, které by bez toho mohly oklamat duši. Dočasné utrpení, očišťující ducha od nečistých tužeb sebelásky, dodává mu trpělivou pevnost, předává duchovní umění a učí naději, která nezůstává v hanbě. Radujeme se z utrpení, říká sv. Pavel ví, že soužení dělá trpělivost funkční a trpělivost je dovednost a dovednost je naděje; ale naděje nezahanbuje (Římanům 5:3). Jen těžké životní okolnosti očišťují, povznášejí, posilují, odhalují pravou lásku k Bohu, bez toho jsou jen dočasné impulsy zbožnosti, častěji síla spí a slábne v nečinnosti. Pane, jsem připraven jít s tebou do vězení a na smrt, řekl horlivý Petr, nezkoušený bolestmi (Lukáš 12:33). Zkušenosti ale ukázaly, že na to ještě nebyl připraven. Musel se očistit slzami pokání, pak snášet potíže a strasti při kázání Krista Židům, postupně se zříkat své vůle, až ho jiná dovedla tam, kam chtěl, pak vystoupil na nejvyšší stupeň lásky, odvážně snášel věznění a řetězy, radostně snášel rány a potupu a neohroženě přijal mučednickou smrt. Vězni v tomto vězení, ale určení pro Kristovu svobodu! Nepochybujeme, že mezi námi mohou být nevinní Josefové a lidská spravedlnost, protože lidská srdce jsou jí nepřístupná, pravděpodobně některé z vás zařadí mezi zloděje a lupiče. To ale neznamená, že kdokoli z vás má právo si na svou situaci stěžovat. Pamatujte, že svatí Boží považovali řetězy a vězení za dílo Boží lásky. Ztratil nevinný Joseph srdce pod tíhou potíží, které ho potkaly? Vzbouřil se rozhořčeně proti lidskému úsudku nebo proti slabosti svých bratrů? Ne, naopak, řekl svým bratrům: „Nejste to vy, kdo jste mi dali, ale Bůh“ (Gn 45:8). Nevinně trpí! Chval Pána, který tě sem poslal. Miluje nevinnost a očekává, že vynikne v lásce k Němu, zlepší se v pokání za slabosti, v trpělivosti, v modlitbě, vděčnosti a sebezapření. Není to Jeho dobrá vůle pro nevinné? Jestliže jsou pro spravedlivé nutná dočasná soužení, co hříšníci? Okovy a vězení jsou pro ně věcí Boží pravdy a zároveň podivuhodné Boží lásky. Boží pravda nemůže nechat lidskou špatnost bez pomsty, Bůh se nemůže odvrátit od hříchu. Zvláště když hříchy a špatnost šíří svou infekci na ostatní a uvrhují záležitosti celých společností do nepořádku, vládnoucí pravda Boží nemůže než povstat na obranu mravního řádu. Pokání kajícníka do jisté míry samo o sobě vykonává dílo Božího soudu, udeří se zármutkem nad spáchanými hříchy a snaží se, pokud je to možné, napravit spáchané nepořádky. Ale co dělat s dušemi, které jsou nespoutané ve svých vášních a které necítí svou chybu? Trestná pravda Boží prohlašuje svůj hlas ve vztahu k zapomnětlivým hříšníkům v rozsudcích lidského soudu, v různých bolestech a dočasných těžkostech, ve vězení a okovech. Šťastní jsou ti, kdo poslušně naplňují větu věčné pravdy v čase a mírní touhy vášní bázní před Božím soudem, pokud se zcela nevrátí na cesty vysokého křesťanského života. Jinak je věčnost, která čeká nekajícího hříšníka, strašná. Co znamenají všemožné dočasné smutky před hroznými mukami věčnosti? Rány vinné révy, způsobené rukou jemné, inteligentní matky. Když má někdo z nás na těle extrémně nebezpečnou, nakažlivou ránu, každý to považuje za požehnání, když operátor tuto ránu vyřízne i s kořeny; Operace může být bolestivá, ale je život zachraňující. Stejně tak, když Pán posílá utrpení a smutek, aby napomenul zapomnětlivé hříšníky, není v tom vidět jeho moudrá láska k hříšníkům? Uvězněni v tomto vězení lidskou spravedlností! Rozhlédněte se, kdo jste před spravedlností Boží? Můžete ve svém vlastním svědomí, ve světle evangelia, dobře vědět, kdo jste? Co když většina z vás je skutečně vinna zločiny, ze kterých vás lidská spravedlnost obviňuje? Co když jste udělali mnohem více nečistých skutků a nepravostí, než by mohlo krátkozraké lidské oko odhalit? Co když se tajná špatnost vaší duše, podléhající pouze Božímu soudu, rozmnožila do takové míry, že proti vám přináší Boží soud, přísnější a hrozivější, než mohou být věty lidské pravdy? co můžeš dělat? O! Opakujte často přiznání prozíravého zloděje – vydržíme, co je hodné našich skutků. Toto vyznání bude oslavovat Boží pravdu a pokání, které tím vzbudí, k vám přitáhne Boží milosrdenství. V hlase lidské spravedlnosti zní pro vás hlas Boží spravedlnosti; poslouchejte to a čiňte pokání ze špatnosti své duše. Bojte se drzé necitelnosti, s jakou druhý lupič visel Pánu na krku. Jak blízko byl tento nešťastník svému Spasiteli a Pánu! Ale neznal sám sebe, proto nepoznal svého Pána. Neuvědomoval si ohavnost svých zločinů; Zůstal hluchý k jejich připomínkám, které učinil soud lidské pravdy, a proto nehledal nebeské milosrdenství. Bojte se této situace. Modlete se, modlete se častěji modlitbou prozíravého zloděje, pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Kajícího zloděje netrápil žal nad tím, že visí na kříži a umírá potupnou smrtí; naříkal jen nad svými hříchy a modlil se k Pánu za odpuštění. Mám mnoho hříchů, pomyslel si, mé hříchy jsou těžké; Jsem pod Božím hněvem a nestojím za nic víc, ale Ty jsi Pán, milosrdný a silný; Bude to pro mě hodně znamenat, když na mě, hříšníka, vzpomeneš ve svém království. Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království. Moji přátelé! I vy byste si měli vzít příklad z chytrého lupiče. Nedovolte, aby z vašich srdcí unikl jediný zvuk reptání proti vašemu údělu; snést svůj osud spokojeně; chovat se pokorně; častěji si připomínej hříchy svého minulého života, hříchy svého letmého mládí, hříchy sebelásky odvahy, hříchy dnů a nocí, hříchy proti tvé duši, hříchy proti tvým bližním, hříchy proti Pánu. O! Kdybys tak přišel k rozumu! Kolik hříchů byste v sobě viděli! Pak by své uvěznění uznali za štěstí a spěchali by přinášet ovoce hodné pokání – pokoru, čistotu duše i těla, laskavost, pokoru, poslušnost, lásku k pravdě, půst, modlitbu. Všemohoucí a nejmilostivější Bože! Zůstaň se svou milostí v tomto domě, ať je to škola tvé svaté vůle, všude pro nás moudře dobrá a spásná. Amen. Rozhovor na den archanděla Michaela Odkud získáme koukol? (Matouš 13:27). Jak často si člověk při pohledu na události hříšného světa musí položit otázku, odkud se ten koukol bere? Například události našich dnů – jak jsou úžasné! Dva křesťanské národy se dostaly pod prapor falešného proroka Mohameda, a tedy nepřítele Krista, a vytrvale se snaží ponížit a oslabit křesťanský lid, aby podpořili lid falešného proroka. Není to zvláštní jev? Odkud tyto koukoly pocházejí? Krotký Ábel a krvežíznivý Kain, submisivní Jákob a chamtivý Ezau – jaké extrémy! Jaká směs zla s dobrem, zloba s andělskou laskavostí? Lidská mysl již dlouhou dobu pracuje a pracuje na řešení otázky původu zla ve světě. A jak záviděníhodné jsou plody jeho práce! O! Jak bychom si nemohli vážit Tvého učení, náš nebeský Učiteli! Ty a otázku osudu světa, která se tak dlouho řešila a neřešila abstraktními úvahami filozofů, řešíme podobenstvím blízkým pojmu každého vesničana, podobenstvím o koukolu. Moji posluchači! Podobenství o koukolu se nám nabízí v evangeliu, které dnes čteme. A buďte si jisti, že v den oslav bylo toto podobenství nabídnuto andělům, aniž by se zajímalo o naše naladění vůči andělům. Podívejme se blíže na Spasitelovo podobenství o koukolu. Nabídněte jim jiné podobenství: Udělejte království nebeské jako muž, který ve své vesnici zasel dobré semeno (Matouš 13:24). Člověk zasel dobré semeno a neházel do země nic jiného než čisté, čerstvé, dobré semeno. Nezaseli jste dobré semeno, říkají ti, kdo to znají zblízka (Matouš 13:27). Zaséval ve své vesnici – na svém poli, obdělaném vlastníma rukama, kde se vše dělalo pro dobrotu pole. Tohle je obrázek! Kdo je tento rozsévač? Co znamená pole? Spasitel sám vysvětluje obojí. Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka a vesnice je svět (Matouš 13:37–38). On je vtělenou dobrotou Boha, On, jehož samotná inkarnace je pro lidstvo čistým pšeničným zrnem (Jan 12:24). On jediný je rozsévačem dobra. Aniž by zastavil svou práci, zasévá semeno - od samého počátku světa. Posílá také své služebníky, aby rozsévali Boží slovo, ale i nebeské pravdy – Jeho majetek a služebníci jednají podle Jeho vůle a z Jeho moci. On je pravé světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9). Kdo je skutečně osvícený, je osvícen Ním; kdo je inspirován láskou k dobru, je inspirován Ním; kdo roste k plné duchovní dokonalosti, je jím obnoven. On je věčné Slovo, Ním byly všechny věci stvořeny a drží pohromadě; On je Bůh a z Něho není nic než dobro (Jan 1:2-3). A vesnice je svět. Jeho polem, do kterého zasévá, je vesmír, a ne žádná společnost takzvaných čistých lidí, žádná společnost svatých duší. Celý svět je Jeho nynější království na zemi, po kterém bude následovat nebeské království Otce, stejně jako sklizeň z pole přejde do stodoly. To je původ všech dobrých věcí na světě! Jako spící muž přišel Jeho nepřítel a všechen koukol uprostřed pšenice a odešel. Když tráva a ovoce vyrostou, objeví se koukol. Přišel pánův služebník a rozhodl se: Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud bereme táru? Řekl jim: Nepřátelský muž to udělal (Matouš 13:25-28). Jak hluboké učení o původu zla! Když se tráva zazelená a ovoce vyroste, objeví se i koukol. Když obilí vzklíčilo a začalo klas, pak se objevil i koukol. A předtím nebyly vidět. Pýr východní je svým vzhledem velmi podobný zrnům čisté pšenice, takže je těžké je rozlišit, a přesto tato rostlina patří mezi jedovaté, dělá se z ní závrať a velmi špatně. Není to příběh o všech špatných věcech, které jsou na nás? Poznáme v sobě brzy působení vášní? Když začal Jidáš nosit archu, myslel si samozřejmě, že je šetřivý a není zapálený pro peníze; Už tehdy, když už byl ve své duši zloděj, řekl, že tento svět může být prodán a dán chudým. Nešťastník se neviděl. Teprve když se stal zrádcem svého Pána, viděl, kdo je, a oběsil se. O! "Bože! Osvěť mé oči, aby ne, když usnu do smrti, a ne když můj nepřítel mluví a posiluje se proti němu." Moji přátelé! Zlo se nám na začátku nezdá zlé. Vezměte si jakoukoli vášeň, kterou chcete; zpočátku to není patrné nebo se objevuje pod nějakou maskou dobra; prozradí nám to až destruktivní důsledky. Jestliže nečisté myšlenky volně vstupují do vašeho srdce, bojíte se jich? Považujete to za maličkost. Ale co bude dál? Když se David podíval na Batšebu nečistýma očima, nemyslel si, že bude následovat cizoložství s úmyslnou vraždou, a přesto se tak stalo. Toto je příběh každého hříchu! Ďábel seje koukol, praví Pán, do spících lidí. Takže není třeba spát. Buďte střízliví a bdělí (1 Petr 5:8). Sledujte své srdce, prozkoumejte své pocity a sklony, ověřte je Božím slovem, písmy Otců a duchovními zkušenostmi. O! kdybychom byli pozorní a opatrní, nestalo by se mezi námi tolik zlého. Jinak se podívejte, jaký dozor mají rodiče nad svými dětmi v dnešní době! Buď neučí nic, nebo učí mnoho, ale ne bázeň Boží, umožňují vám číst ty nejprázdnější knihy a vyhýbat se té, která je nejnutnější. Co se přijímá ve společnosti? Evropská vzdělanost, polospící odpověď, a neuvidí, že nejde o nic jiného než o pohanství, o lehkomyslné, lehkomyslné pohanství, chtivé jen pozemského pohodlí a zcela bezstarostné o svůj osud až za hrob. O! probuďte se, dobří lidé! Udělej to nepřítel. Toto je prvotní původ zla! Zde je prvotní viník hříchů! Udělej to nepřítel. Bůh není původcem zla. Od Něho je jen jedno dobro; Udělal vše pro naši spásu. Kdyby někdo začal hledat v Bohu byť jen důvod pro zlo, jednal by proti svému dobrému svědomí; mluvil by proti Kristu Pánu, přičemž nejen učení, ale i samotné zjevení Bohočlověka ve světě je živým důkazem jakékoli domněnky o společenství svatosti se zlem. Majitel pole mluví o koukolech, já jsem je nezasel, to udělal nepřítel. Jak může majitel nevědět, co na hřišti dělal a co ne? Boží Syn mluví a koukol je synovo nepřátelství a nepřítel, který přišel, je ďábel (Matouš 13:38–39). Jak může Syn Boží nevědět, co se děje ve světě? On je Stvořitel světa a všechno zastává slovem své moci (Žd 1:4). Lidem moc ďábla nevadí; vydávají ho za výplod fantazie. Ale lidé nerozumí ani sami sobě. Jinak, jak dlouho bude trvat, než se přesvědčíme, že v učení Syna Božího, Toho, který sestoupil z nebe, aby učil pouze pravdu, myšlenka ďábla řeší otázku původu zla ve světě? Ďábel se zde liší od zlých lidí, je rozsévačem koukolu a oni jsou koukolem; v něm je počátek zla a oni jsou dílem. Udělej to nepřítel. Máme také sklony ke zlu; I ve vašem mládí je to ve vás zjeveno; zlá myšlenka člověka je k němu připoutána od jeho mládí (Gn 8,21). Kde se ale v nás bere tento sklon ke zlu? Od ďábla, který zkazil lidstvo v jeho samotných kořenech. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože pravda v něm nebyla (Jan 8:44). Nepřestal a nepřestává v lidech živit a rozvíjet náklonnost ke zlu. Chodí kolem jako hladový lev a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5:8). Nemiluje pravdu a dobro pro sebe, nemiluje je v nikom jiném, a milující lež a špatnost v sobě, zasévá je mezi lidi k jejich zkáze. Je nepřítelem Boha a všeho, co Bůh má. Spasitel ospravedlňuje nejen Stvořitele světa, ale také poskytovatele světa ve vztahu ke zlu. Otrok se mu rozhodl: "Chceš to, a nech mě, jak půjdeme, vytrhat plevel?" Řekl: "Ne, když si libuješ v koukolu, libuješ si také v pšenici." Obojí nechte růst až do sklizně (Matouš 13:29–30). Pro věrné otroky je těžké dívat se na to, že spolu s věrnými ctiteli jména Božího žijí bezbožní bezpečně a vytlačují je. Jako uctiví otroci se uctivě ptají na Boží vůli o bezbožných a Pán jim zjevuje svou vůli. Co chce Pán ve vztahu k bezbožným? Nechce, abychom se lhostejně dívali na zlo, na hříchy a špatnost? O! Žádný! S potěšením naslouchá svým služebníkům, když se zármutkem mluví o koukolu a nazývají je jménem. Hněvá se, když přijímáme černou jako bílou a bílou jako černou (Iz. 5:20). Neodsuzuje přísnost civilních autorit při trestání zločinců nebo odrážení meče bezohledného souseda? A ne, Pán mluví ke služebníkům Své církve a učí, co by se mělo a nemělo stát v Jeho duchovním poli, a ne v občanské společnosti. Jaká je Jeho vůle? Uctiví služebníci se ptají Pána, zda je Jeho vůlí, aby jimi ničili bezbožní, stejně jako se ničí plevel na poli? A Pán odpovídá, že ne! Stejně tak dva Jeho učedníci, rozrušení krutostí Samaritánů, Mu nabídli, co chtěli. Říkáme, že oheň sestoupí z nebe a pohltí je? A Pán je pokáral (Lukáš 9:54–55). Tak toto je Jeho vůle! Ne, říká se rozhodně a jasně v odpovědi na otázku vyhlazení hříšníků ze země. Duchovní pole není jako obyčejné pole, kde se vytrhává plevel. Otroci toto pole neoseli, neviděli, jak do něj Boží nepřítel zasel koukol. Není na nich, aby rozhodovali o konečném osudu duchovních koukolů; je to věc majitele. Obojí nechte růst až do sklizně. Pán chce, aby dobří i zlí zůstali na zemi až do konečného výsledku všeho. Ať se nestane, že když se koukol uchvátí, odejmete i pšenici. Pán je ke svým služebníkům tak laskavý, že jim vysvětluje, proč nemohou plevelit duchovní pole a proč chce nechat koukol spolu s pšenicí až do sklizně? Věrní otroci, chytří otroci, dokážou na poli rozlišit zralou pšenici od zralé koukoly. Ale zatím je pole pokryto jen zelení a pšenici si mohou splést s koukolem a vytrhnout dobré rostliny. Co znamená pozemský život asketů zbožnosti? Boj proti hříchu a boj až do hrobu, ale jejich dokonalost je v nebi. Je mezi nimi mnoho těch, kteří se v průběhu života v duchu posouvají ze zralosti do dětství a z dětství do dospělosti, nebo zažívají na cestě pády? Možná je vezmeme na počest. Mezitím pokušení světa, skutky lstivých lidí, jejich zloba a lichotky jen očišťují duši, jen jí pomáhají vidět její slabosti stále jasněji, hlouběji a hlouběji pociťovat svou vinu a postupně oslabovat síly hříchu v sobě. Zlato se ohněm čistí od nečistot. Míchání dobrých a špatných lidí ve světě poskytuje těm prvním tisíce příležitostí, jak se zlepšit v dobru, získat trpělivost, mírnost, pokoru, laskavost a lásku. Jak může otrokům dovolit, aby plenili koukol? Kořeny koukolu jsou v zemi tak propleteny s kořeny pšenice, že i ti nejpilnější otroci, vytahující koukol, by neúmyslně zkazili mnoho drahých rostlin. Život spravedlivých na zemi je úzce spjat s životem hříšných lidí, s příbuzenskými svazky a s podobností duševních dispozic a vnějších okolností, takže mírný šok v osudu některých není bez šoku v životě jiných. Na druhou stranu je Bůh dobrý ke špatným. Nechce smrt hříšníků, ale chce, aby pochopili pravdu a byli spaseni. Vroucností své dobroty, životodárnými paprsky své lásky chce obměkčit jejich zatvrzelá srdce a probudit v nich nový život (Ř 2,2-6). O jejich příkladech zbožnosti u svých vyvolených mluví jako o důkazu jejich lenosti, jako o lekcích jejich nevědomosti, jako o odsouzení jejich špatného života. A byl to jen Saul, kdo se stal Pavlem? Kolik bezstarostných pohanů se při pohledu na nezištnost a pevnost mučedníků proměnilo v zapálené vyznavače víry! Chvála a sláva Tobě, náš podivuhodný poskytovatel! Malá i velká rostlina, slabá i silná, obdivovatel ctnosti je ve vaší péči. Jste stejně dobří, jako jste moudří. Kdo jiný než Ty může vědět, kdy přijde čas Tvé velké sklizně? Kdo jiný než Ty může vědět, kdy všichni Tví služebníci určení k blaženosti dozrají a naplní se míra lidských nepravostí? O! věčná láska! dej nám sílu a elán, abychom byli i slabými rostlinami pšenice, abychom se nestali koukoly. A v době sklizně, jako ženec, shromážděte nejprve koukol a svažte jej do snopů, jak jsem je spálil, a shromážděte pšenici do stodoly. Ale žeň je konec věku a ženci jsou andělé (Matouš 13:30, 39). Nemůžete být vždy koukol spolu s pšenicí. Majitel pole je vybíravý a pravdomluvný. Přijde konec století a pravda Boží se ukáže v celé své velikosti. Co Pán nesvěřil svým pozemským služebníkům, svěří andělům. Ať nesní o tom, že andělé jsou sen. To je strašná realita, stejně jako jsou skuteční pozemští služebníci Páně; těm, kdo znají duchovní svět, jsou známí jako duchové poznání vysoké a silné síly. Andělé, podle vůle Páně, shromáždí z Jeho království všechna pokušení a ty, kteří vytvářejí nezákonnost, shromáždí bezbožné z celého vesmíru a nebudou se v nikom mýlit, shromáždí svůdce a svedené, učedníky a učitele bezbožnosti a - jak děsivé to bude, vidět se tam navzájem! Jak strašně se budou navzájem mučit výčitkami a nadávkami! Svažte je do snopů, hříšníci budou rozděleni do řad, pyšní se spojí s pyšnými, otroci hnusného těla s těmi podobnými, k mukám oklamaných nadějí, znásobených jejich důkazy. A ani jediný paprsek nebeské naděje neosvítí bezbožné; nebe se před nimi schová. Ale to samo o sobě není muka bezbožných. Po spálení koukolu budou bezbožníci uvrženi do ohnivé pece (Matouš 13:42). Sem tam je oheň. A samozřejmě, oheň gehenny nebude stejný jako oheň živený koukolem, ale bude tam oheň a oheň, který bude o to strašlivější, o to palčivější, že to nebude oheň současného světa. Bude plakat a skřípat zuby. Jak hrozný obraz! Uvnitř je zima a venku oheň; Uvnitř je zoufalství a hrůza a venku hořící plamen. Je hrozné padnout do rukou živého Boha (Žd 10,31), tak hrozné, že to nelze vylíčit moderním jazykem. Vy, kteří v životě vytváříte pokušení, aniž byste mysleli na věčnost! Přemýšlejte o tom, dívejte se kolem sebe, abyste dlouho nestáli jako koukol mezi pšenicí. Kolem vás chodí ženec a sklízí starce i rozkvetlé mládí, siláka i slabé dítě. Dostane se i k vám. A kde skončíš? Ti, kdo páchají nepravost, budou vhozeni do ohnivé pece. O! čiňte pokání, dokud je čas na pokání; opravte svůj život, dokud máte prostředky na jeho opravu. Pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:43). Vyznavači pravdy a zbožnosti! tvůj život na zemi je těžký, život zčernalý pomluvami a výčitkami, ale tam tě sláva ozáří jako světlo slunce; tam na vás čeká blaženost, kterou zde nelze pochopit. „Měj uši k slyšení a nech ho slyšet,“ řekl Pán na závěr, čímž dal jasně najevo, že si jeho podobenství o koukolu musíme pamatovat příliš pevně. O! tváře nebeských duchů jsou vykonavateli budoucí impozantní vůle Všemohoucího! Nyní je stále čas dobra; oroduj za nás, aby nám byla dána síla využít čas dobra k dobru, ke slávě trojjediného Boha. Amen. Homilie na den svatého Mikuláše v mikulášském klášteře Mnozí přišli k jednomu staršímu, zkušenému v duchovním životě, s touhou získat od něj něco užitečného pro duši. Každý se zeptal staršího, na co si myslí, že je potřeba se ho zeptat, jak se jim líbí. A starý dobrý muž odpověděl všem a odmítl odpovědět nikomu. Ale jeden z návštěvníků se ho nikdy na nic neptal, ale byl u něj pilným návštěvníkem. Starší se nakonec návštěvníka na rozdíl od ostatních zeptal, co to znamená, synku, že se mě na nic neptáš, ale pojď ke mně? Mně stačí, otče, řekl mladík, že se na tebe dívám. Tady jsme, bratři a sestry, nyní s Mikulášem. Neodmítám možnost, že když se na cokoli zeptá někdo jiný, svatý Mikuláš na otázku odpoví; s vírou a vroucí modlitbou může každý přijmout. Ale ještě snazší je pro nás slabé, podle příkladu pokorné mládeže, učit se dobré věci ze života světce. Před námi je svatá tvář světce. Co nám tato nebeská tvář říká? Jak nejjasněji září život světce? Jsi ten půvabný, podivuhodný a milosrdný zázračný pracovník, který se nám zjevil, my mu zpíváme. Jeho nebeská tvář je tedy nebeská láska připravená pomoci všem. Tohle nám říká beze slov! Je skutečně svatým v nebi – ve své práci pro své pozemské bratry a sestry. Je jeho jméno na moři? Je tam s pomocí. Žebrá za něj ten utlačovaný soudem? I on k němu spěchá. Pláče hořká chudoba o svém bezmocném údělu? Také obdarovává chudobu tím, co je nezbytné. Kde se neobjevuje, volá o pomoc? Na zemi byl strážcem čistoty, utlačovaný potřebami. A v nebi je úžasný svou láskou k potřebným. Nechť je láska k druhým svatým skutkem i pro nás, do té míry, do jaké můžeme skrze slabost vyhovět svatému skutku. Láska k druhým – jaký je to vysoký cit! jaká je to úžasná dokonalost pro toho, kdo ji má! Bůh sám se nazývá láska. Bůh je milující, říká apoštol Jan (1 Jan 4:16). Jak moc to pro člověka znamená, když svou duši ozdobí vyznamenáním samotného Boha! Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm (1 Jan 4,16), říká apoštol. Co víc si může člověk přát, když v něm přebývá Bůh? A láska k druhým přivádí Boha dolů do srdce. O! odpusť nám, Nebeský Otče, naši slepotu! tak málo si vážíme nebeské lásky. Urážíme Tě tím, že urážíme naši lásku k bratrům a sestrám. Ty nás zvedáš ze země do nebe. Přivádíš nás blíž k Tobě, který jsi celá láska. Toužíš po nejvyšší dokonalosti pro nás, přeješ jim nejvyšší štěstí, vyžaduješ od nás lásku ke všem; a kam jdeme ve své slepotě? Spěcháme ze země k duchu zla, k tomu, kdo je mukou sám sobě a všemu, co je mu blízké. Jaká ubohá slepota! Toto přikázání vám přikazuji, praví Syn Boží, abyste se navzájem milovali (Jan 15:17). Zde je další hlas Božství, který nás volá k lásce! a jaký silný, jaký přesvědčivý hlas! Hlas není vůlí Všemohoucího, ale hlasem bezmezné lásky. Syn Boží touží, Syn Boží nám dává vůli, jako svým dětem, abychom se milovali. Každý tomu rozumí, stejně jako vy jste moji učedníci, máte-li lásku jeden k druhému (Jan 13:35), říká ve vysvětlení své vůle. Vzájemná láska se Mu tak líbí, je v Jeho očích tak vysoko, že jedině podle ní, a ne podle znamení a zázraků, mohou rozlišit Jeho učedníky v nás. Je opravdu možné nechtít být učedníky Božího Syna? Nebo může hlas Božské lásky, volající po lásce, nepůsobit na naši duši? A Kristovi učedníci nám opakují stejnou vůli Páně. Mějte především pilnou lásku jeden k druhému, říká nám apoštol. Petr (1. Petrův 4:8). Nepíšu vám nové přikázání, píše svatý Jan vyvolené paní, ale i imámové od počátku, milujme se navzájem (2 Jan 1,5), navrhuji to přikázání, které je v souladu s evangeliem vašeho Pána. Ap. Jakub nazývá lásku k bližním královským přikázáním, naplněním zákona (Jakub 2:8). Bratři a sestry! Cítíte, že je nutné milovat Boha? O! To je ta nejposvátnější věc, říkáš. Ale neklamme sami sebe; bez vzájemné lásky nemůžeme být do Boha zamilovaní. Posel Boží nám již dávno řekl, že pokud někdo říká, že miluji Boha, ale nenávidím jeho bratra, je to lež (1 Jan 4:20). To je pravda, stejně jako je věrný sám Bůh. Nejsme-li schopni překonat uraženou pýchu v sobě, abychom zlobou nepronásledovali malý a blízký Boží obraz, jak se můžeme v lásce tak rozšířit, abychom posvátně milovali toho nekonečného, ​​jehož obraz je vtisknut do našeho bratra? Kdo miluje toho, kdo rodí, miluje i toho, kdo se z Něho narodil (1 Jan 5:1). Všichni lidé jsou Božími dětmi stvořením a ještě více znovuzrozením v Kristu Ježíši. Kdo miluje otce, miluje jeho děti. A kdo děti zanedbává, kdo se na děti zlobí, samozřejmě nemá ani lásku, ani úctu k otci. Je to tak jednoduché, tak přirozené. Urážet někoho, koho Bůh tak miluje, urážet naše bližní, pro které byl stejně jako pro mě ukřižován Boží Syn, pro kterého byly jako mně uděleny nejvyšší dary milosti, neznamená to urážet samotného Boha? Jaký je počet vašich obětí? říká Pán. Pojď níže a zjev se Mi. A když přineseš Mi semidal, bude to marné; kadidelnice je ohavností Mi. Moje duše nenávidí půst, svátky a vaše novoluní. I když zvýšíte svou modlitbu, neuslyším vás. (Iz 1,11-14). co to znamená? Proč se Bůh tak hněvá? Proč Bůh tak odmítá službu Jemu, kterou zavedl prostřednictvím svého služebníka Mojžíše? Učte se, pokračuje Pán, konat dobro, hledat spravedlnost, osvobozovat uražené, soudit sirotka a ospravedlňovat vdovu (Iz. 1:16-17). K tomu tedy slouží Boží hněv! To je důvod, proč Pán odmítá oběti, modlitby a půsty! Za nepravdy vůči bližnímu, za chlad, za krutost, za hněv vůči bratrovi a sestře. Dávejte si pozor, přátelé, abyste svou lásku k bližnímu jakkoli uráželi, aby jinak nebyly vaše skutky lásky k Bohu s rozhořčením odmítnuty. Říká se, že bychom chtěli být věrní přikázání lásky, ale máme tak málo možností, jak ho splnit. Nemám pro sebe zdraví, říká jeden, jak mohu sloužit druhému? Nemám peníze, říká jiný, co dám chudým? Jsem tak malý člověk, říká třetí, jak mohu být užitečný pro druhé? Jsou však tato slova duchovní upřímností? Ne, jinak by nebyly prezentovány jako omluva pro chlad v lásce, ale sloužily by jako podnět k milostným skutkům. Církev, učí apoštol, je také jako pravidelný tělesný organismus, kde je každému členu přidělena jeho vlastní práce a každý člen se neobejde bez služeb druhého; oko koná svou práci a slouží ruce a noze; ucho koná svou službu a je užitečné nejen pro hlavu; Každý prst, každý kloub, každý nerv, každé vlákno krve má svůj vlastní úkol a každý přináší tělu a jeho částem užitek. Pouze mrtvé, zkažené, shnilé věci jsou zbytečné nebo škodlivé. Pokud tedy vy a já, můj posluchač, nechceme být zbytečnými, prohnilými členy Církve Kristovy, musíme pracovat pro druhé, každý podle svých sil a možností. Nemožné se od nás nevyžaduje. Ale každý může a každý by měl sloužit druhým. Je to čest být prohnilým členem ve svém těle? Nebo se nebojíme Kainových slov, jídlo je strážcem mého bratra? (Gn 4:9). Bratři a sestry v Pánu! Jestliže duše žije láskou Kristovou, kolik síly a prostředků má pro skutky lásky! Každý její čin, každá její činnost šíří kolem sebe mír a mír. Úcta ke starším, pozdrav a vstřícnost k sobě rovným, smutná účast na smutku. Zhřešil ten druhý? Láska zakrývá hřích. Zlobí se někdo jiný? Nevšímá si toho. Spadl někdo? Zvedá, jak jen může. Jste slabý z práce? Pomáhá slabším. Aby láska ochránila pokoj druhého a zvláště toho nejvyššího, obětuje svůj vlastní mír. I když nemá ani zdraví, ani dar slova útěchy, modlí se za jiného a modlitba, víte, je mocná. Láska otce, láska matky někdy mluví přísným slovem, ale v tomto slově není slyšet hněv nebo zloba; je mírumilovná a klidná a počínaje srdcem milence zasahuje do jiného srdce, jako léčivý olej. Co vlastně stlačuje naše srdce pro skutky lásky? Sebeláska a její plody – pýcha, vlastní zájem. Jak mohu sloužit nižším já? říká hrdost. Jak mohu dát druhým to, co sám potřebuji? mluví o vlastním zájmu; Jsem za své služby řádně placen? Jak se nemohu starat o svůj klid a zdraví a plýtvat silami pro druhé? říká hrdost. Bratři a sestry! málokdy nahlas před ostatními, ale přesně tak se ospravedlňujeme nebo omlouváme za to, že jsme k ostatním chladní. Je to dobré? Ne, proč nazývat špatné věci dobrými? Musíte před svým svědomím odhalit zlo v celé jeho nahotě. S takovými začátky v životě, s pýchou a jejími hořkými plody se do království nebeského nedostaneme. Tím, že se tak slepě milujeme, ničíme jen sami sebe. Chce-li být někdo ve vás první, ať je služebníkem všech, to je vůle Boží, která pro nás zachraňuje. Kdo se povyšuje, poníží se, ale každý, kdo se ponižuje, bude povýšen, řekl Pán. Musíme žít ne pro sebe, ale pro slávu Božího jména. V tomto poznání lásky, neboť On, Syn Boží, položil svou duši za nás a my musíme položit své duše za své bratry. Děti! nemilujme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3,16.18). Toto je apoštolovo poučení o lásce! Říká, že jsme se naučili lásce z toho, že On, Syn Boží, za nás položil svůj život. Proto musíme položit život za naše bratry. Vidíte, podle pokynů apoštola bychom neměli šetřit síly ani zdraví pro druhé; pouze v tomto případě budeme učedníky a následovníky Syna Božího. Láska ve slovech a ne v skutcích je podvod; Svým jednáním musíme ukázat, že máme lásku k druhým. O! Chraňme svá srdce před katastrofálními způsoby sebelásky, sobectví a pýchy. Svatý Boží, silný v lásce k bližním a silný před Pánem touto láskou! prosme Pána o olej milosrdenství pro naše ubohá srdce - lásku k bližním, nechlazenou dechem sebelásky, abychom, radujíce se ze skutků tvé lásky, společně oslavovali Pána lásky a svých životů. Amen. Slovo o narození Jana Křtitele Velký byl ten, kterého sama pravda nazvala největším z těch, kdo se narodili z žen. Od narození a ještě před narozením ho nebeská znamení ukazují jako mimořádného Božího posla. Jak lidé přijmou tohoto mimořádného Božího posla! To, co jim prozradí, nějak využijí k vlastní spáse! Nějak udělají, co jim přikazuje, jako spásná vůle nebes! Jak lidé využili kázání Křtitele a Předchůdce, už víme, posluchači, a to, co víme, nedělá radost lidem z doby Předchůdce. Ale neodsuzujme ty lidi; Obraťme se k sobě. Janův křest byl velkým darem od Boha pro lidi. Ale nesrovnatelně důležitější je křest, který nám ustanovil Kristus Pán. Janův křest byl křtem pokání, vyzýval lidi k lítosti za hříchy, ale nedával sílu začít a dokončit nový život. Křest Kristův, jako křest nejen vodou, ale i duchem, vyvolává v člověku duchovní znovuzrození a dává mu síly potřebné k naplnění dobré a dokonalé vůle Boží. Janův křest byl křtem v přicházejícího Spasitele světa; Proto spasení, proto zbývalo ještě očekávat úplnou milost. Kristův křest je křest Spasitele světa, který přišel. Je-li křesťanský křest tak důležitý, pak je bezesporu také nutná přísná pozornost k povinnostem, které nám tento křest ukládá. Při první myšlence na náš křest mě, posluchači, snadno napadne jméno, které jsme od našeho křtu nosili. Jako ti, kteří byli pokřtěni Kristovým křtem, jsme nazýváni křesťany. Co je to za jméno, které nás otiskuje? Je to opravdu jen hlas, kterým se chtějí odlišit v každodenním životě? Bylo toto slovo skutečně vynalezeno pro potřeby pozemského života? Ne, toto jméno, ukazující na Kristovo dílo v nás vykonané, ukazuje také na skutky, které jsme slíbili splnit až do hrobu. Toto jméno nás nezobrazuje jako občany země, ale jako spoluobyvatele nebes, které nás volá, abychom nežili pro svět, ale pro Pána, ne pro čas, ale pro věčnost. Tím, že jsme ho přijali ve křestním prameni, jsme na sebe vzali velké sliby a důležité odpovědnosti. První slib, který jsme ty a já, posluchači, učinili při křtu svatém, je slib čisté víry. Kdo je pokřtěn křesťanským křtem, je pokřtěn podle slova Páně ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. To znamená, že pokřtěný se zavazuje být vyznavačem jména Otce a Syna a Ducha svatého, zavazuje se znát a pevně držet ve své duši to velké Jméno, které se rozhodlo zjevit se v novém zjevení, upřímně v toto jméno věřit, celou svou duší a způsobem, který se rozhodlo zjevit, a ne tak, jak by chtěl představivost představivosti představovat vlastní vůli, představivost. Tato víra je důležitá pro každého. Kdo má víru a je pokřtěn, řekl Pán, bude spasen, ale kdo nebude mít víru, bude odsouzen. Protože křest je branou do Kristova království, církev, pečující o spásu všech, si nedovolí, aby někdo zůstal, aniž by do těchto dveří spásy vstoupil; uděluje milost křtu dětem věřících hned při jejich vstupu na svět a poté je zasvěcuje víře v trojjediného Boha. Klade posvátnou povinnost učit pokřtěné děti víře v Krista na jejich příjemce. na pastýřích, ale především tato zodpovědnost leží na vás, otcích a matkách dětí, které se vám narodily! Svěřuje osud vašich dětí vaší lásce k dětem, vaší péči. Jsou vám vaše děti drahé? Je vám jejich dočasný a věčný osud drahý? Ten, kdo vám žehnal ve jménu vašich rodičů, od vás očekává více než péči o váš fyzický život. Přísně vás potrestá za vaši nedbalost v křesťanské výchově vašich dětí. Staráte se o zařizování dočasného štěstí svých dětí, trápíte se, trápíte se, trápíte se, aby vaše děti nebyly nuceny vést chudý život, bez peněz, bez slávy, a snažíte se je obléknout do lesku světského vzdělání. Neodsuzuji tuto obavu, pokud nepřekročí její limit. Záleží vám však alespoň stejně na tom, aby vaše děti znaly Krista Pána, aby se v srdci nestaly pohany, neznalými Boha a Jeho díla pro nás? Něžná duše dítěte sama o sobě tak snadno přijímá myšlenky o svatém a věčném, protože svaté je smyslem našeho života samotného, ​​protože svaté je dáno Svatým spolu se životem a je rozmnožováno znovuzrozením v křestním prameni; Zbývá jen vychovávat toto drahé, nedoceněné, drahé semeno Boží v duši dítěte. A přesto spěchají a stále spěchají, aby toto semínko přehlušili trny světských myšlenek, pozemské děti. Co pochází z duše stvořené Bohem, z duše znovuzrozené Duchem svatým? Pozemské, bezvýznamné, stvoření lidských rukou. Ale neměli bychom se nejprve zeptat vás, rodičů, jak ve své víře postupujete? Ano, nemůže se stát, že by rodičům, kteří cítí důstojnost svaté víry, její nutnost pro čas a věčnost, byl stav víry u jejich dětí lhostejný. Znamená to, že zralí rodiče jsou ve víře jako pošetilé děti? Jaká škoda! Vy, kteří jste se jako dítě zasvětili jménu Božímu a žili jste tolik let, jste opravdu neměli čas, opravdu jste neměli způsoby, jak uctivě studovat křesťanské pravdy? A síla dozrála a času bylo hodně a každému se otevřely cesty, nejen se učit, ale také srdcem přijmout Kristovo učení. Pro koho z vás jsou dveře chrámů Božích zavřené? kde se každý den hlásá víra, buď v jednoduchých, sladkých písních, nebo v učení otců a učitelů církve, nebo v nejinspirovanějším písmu? Obvykle se odvolávají na svá studia, na záležitosti pozemského života, aby se omluvili za neznalost vznešených předmětů víry. Ó! Kdybychom v srdci neustoupili od Krista, takové výmluvy by nás ani nenapadly. Kromě toho, že vše má svůj čas, je vždy čas i na přemýšlení o víře. Co vám brání nosit jméno Boží ve své mysli a srdci, bez ohledu na to, čím jsou vaše ruce zaneprázdněny? Zasahovat může pouze vášeň pro zemi. Říká se, že studium pravd víry je úkolem učitelů víry, nikoli obyčejných lidí. Ale dovol, abych se tě zeptal, můj drahý příteli, jsi křesťan? Jste-li křesťan, jak se vzdáváte své odpovědnosti poznat Krista? Jsi-li křesťan, jak můžeš nechtít znát Toho, jehož jsi přísahal znát u křtitelnice? Kde jsou tvé sliby? Kde jsou tvé sliby? Nechceš-li ani poznat Krista; Jaké věci od vás můžeme očekávat? Služebník slova je povinen vědět, ale k čemu? K vyřešení vašich otázek. A ani vás nenapadne se na něco zeptat, dokonce nepovažujete za nutné dotýkat se toho, o čem by chtěl mluvit. O! Pamatujte na strašná slova Páně, kdo nebude mít víru, bude odsouzen. Nebo nevíte, jak, když jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt? Byli jsme s ním křtem pohřbeni do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých v Otcově slávě, tak i my začneme chodit v novotě života (Řím 6,3-4). Apoštol považuje křesťany své doby za známé, že křesťanský křest je totéž jako pohřbít se s Kristem. Nebo nevíš? Vědí to křesťané naší doby? Ten, kdo byl pokřtěn v Krista, hlavu víry, byl ponořen do vody křtu, pohřben do vody se svým mrtvým Kristem jako mrtvý a poté se spolu se vzkříšeným Kristem vrátil k životu, aby žil nový život. Co je to za život, se kterým se rozešel? Toto je život starého muže, chátrajícího v žádostech hříchu; toto je život pyšné a vrtošivé sebelásky; toto je život luxusního a smyslného těla; tohle je život temných vášní. Proto, než se ponoříme do pramene křtu, zříkáme se Satana a veškeré jeho pýchy a veškeré jeho služby. Není nic hroznějšího než hřích; jeho ovocem je věčná smrt, zkáza, před níž všechny dočasné katastrofy nic neznamenají. Jak můžeš nechtít žít pro hřích? Obnovující pramen křtu oslabuje hřích žijící v nás a dává nám sílu k naplnění svaté Boží vůle. Jak vděčnost k milosti, která se staví proti nebi, tak hrůza z hříchu, která připravuje věčnou smrt, nás nutí přísahat, že budeme mrtví hříchu a živí jedinému Pánu. Takže zde je další význam jména křesťana přijatého u křtitelnice! Pamatujeme si, bratři, na tento slib? Plníme to uctivě a věrně? Často žijeme v zapomnění způsobem, který by křesťané nechtěli. Jakými slzami zaplatíme za svou nešťastnou situaci? Jsme porušovatelé přísah. A před kým? a co? Kdybychom si jen vzpomněli. slabí křesťané, slib křtu, byl by věrným strážcem našich srdcí v boji proti rozkoším hříchu, velmi by nám pomohl v poražení našich slabostí! Pokouší někoho nečisté tělo? Ať si pamatuje, že je mrtev hříchu, že tělesné žádosti jsou poskvrny pro jeho křesťanské roucho. Svádí tě lesk zlata, nádhera bohatství? Řekněte si, mrtvý muž nepotřebuje peníze, ale to, co potřebuje, je pro něj připraveno. Jste omezeni neštěstím pozemského, toulavého života? Pamatujte, že po křtu je vám svět cizí; Může cizinec milovat něco, co není jeho vlastní? Pamatujte, že křtem jste dědicem Božím; Nebuď zbabělý tváří v tvář chátrajícímu světu. Po tom, co jsme přijali v křtitelnici, po tom, co každý den přijímáme od Krista Pána, stojí něco za naši pozornost? Jsou lidé děsiví? Po křtu je s námi všemohoucí Otec. Přátelé nejsou pravdiví? Pán Ježíš je věrný – neopouští nás ani na minutu. Je hřích silný? Modlete se k Pánu a Jeho milost vás posílí. Když jsme vyšli z křtitelnice, vstoupili jsme do spojení s nebem, do společenství se svatými, se zástupy andělů. Jsou připraveni nám jako jejich bratři pomoci, ať už v boji s každodenními potížemi nebo v boji s našimi vášněmi. O! kolik máme pomocníků! jak velká ochrana před nebezpečím jakéhokoli druhu! Křesťanská duše spí v hříších! Pamatujte, na co jste se připravili. Pošlapáváš dar milosti křtu, jaký soud na sebe vynášíš! Proměníte milost Boží ve špínu, unesena vášněmi hříchu, čeká vás gehenna! co dělat? říkáš. Nikdy není pozdě na pokání, dokud nejsme v hrobě. Začněte znovu, co se stalo při křtu, udělejte pevný slib, že budete mrtví hříchu. Jedno vítězství nad sebou samým vám ulehčí druhé – odhodlání vaší vůle k vám přitáhne hojnost milosti, milost posílí vaši slabou vůli a zvětší se, jak jste jí věrní. Dílo Kristovo není snadné, věřte mi, je spojeno s takovými útěchami, které vám neposkytne ani přepychový svět, ani nečisté tělo. Vzpamatujte se, Bůh je s námi – Otec všech radostí a milosrdenství. Velký baptista John! Jsi přítel ženicha Krista Pána. Modlete se za nás k Pánu, který vás miluje, aby nám dal sílu oživit v našich srdcích a v praxi plnit svaté sliby našeho křtu ke slávě Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Homilie na Den svatých Petra a Pavla Prosím vás, bratři, skrze našeho Pána Ježíši Kriste a lásce ducha, pomoz mi modlit se za mě k Bohu, abych byl vysvobozen od těch, kteří se v Judeji staví na odpor (Řím 15:30–31). Toto napsal nyní blahoslavený apoštol Pavel římským křesťanům. Co to znamená? Potřeboval apoštol skutečně modlitby cizích lidí? Opravdu on, nádoba milosti, očekával od lidí modlitební pomoc? Opravdu považoval za užitečné, aby se ostatní za něj přimlouvali? Opravdu neviděl nic neslučitelného s křesťanským duchem v tom, že by ho po jeho příkladu prosili, aby se přimlouval za druhé? Bratří, sešli jsme se v tomto chrámu, abychom se modlili ke svatým apoštolům za pomoc pro nás hříšníky. Nezastavil bys nás otázkou, zda děláš křesťanskou práci? Spojme se zamyšlením nad modlitbou apoštola zamyšlením nad našimi modlitbami ke svatým. Prosím vás, bratři, pomozte mi modlit se za mě k Bohu, žádá apoštol, apoštol se modlí, aby se modlili za něj. Odkud se tato dispozice v apoštolovi bere? Abychom apoštolovi porozuměli, vezměme jeho další slova o něm. Jsem zatracený muž, zvolá, kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7:24). Uvědomoval si tedy slabost těla, bezmocnost lidské přirozenosti k dobru a nedoufal, že se svých slabostí zbaví před hrobem. V pocitu této slabosti, ve vědomí této slabosti se za sebe modlil a prosil ostatní, aby se za něj modlili. Byl naplněn dary milosti! ale tyto dary vždy zůstávaly dary Božími, majetkem někoho jiného, ​​a ne jeho; zůstali v moci Toho, který jim dal, Ducha Utěšitele; Mohl je snížit nebo zvýšit, zachovat nebo zvýšit jejich účinek. Ano, bratři, bez ohledu na to, na jakém stupni duchovní dokonalosti člověk stojí, vědomí slabostí je nevyhnutelné, pocit potřeby pomoci je nezbytný pro každého; Naše pády začínají tím, že nevidíme své hříchy, nevidíme své rány a nemoci; když je nevidíme, nežádáme o pomoc; aniž bychom požádali o pomoc, hodinu od hodiny slábneme a dostáváme se do bodu vyčerpání, do hlubin hříchu. To je základ pro naše modlitby ke svatým, základ v samotných hlubinách křesťanského ducha! Bez vědomí slabostí není křesťan křesťanem; a uvědomuje si své slabosti, obrací se o pomoc k druhým, zvláště ke svatým. Divní lidé se svými názory! Jindy ostře mluví o lidské slabosti, dokonce říkají, že člověk není schopen ničeho dobrého. A v jiném případě kážou něco úplně jiného, ​​považují se za schopné vzestoupit přímo k Bohu a jsou uraženi, jakoby ponížením, když nás vyzývají, abychom hledali pomoc někde blíž, požádali o pomoc bratry bohaté na dary Boží milosti. Souhlaste s tím, že buď vědomí slabostí není upřímné, nebo je nevhodné odříkání modliteb ke svatým. Jsem-li chudý, cítím-li svou chudobu, není pro mě přirozené hledat pomoc kdekoli, kde ji mohu získat? A naopak, když já, pokrytý hadry chudoby, tvrdošíjně odmítám vyhledat pomoc, neznamená to, že jsem tvrdošíjně hrdý? Ano, nedokážu o sobě přemýšlet jinak; Myslet si něco jiného znamená pouze klamat sám sebe kvůli tajné pýše. To nás apoštol svým příkladem neučí. Apoštol žádá, apoštol prosí i pozemské poutníky, daleko slabší než on sám, aby se za něj modlili. To je apoštolský duch! Zde je upřímnější vědomí vlastních slabostí! Ten, kdo vystoupil do třetího nebe, požádal o modlitbu za něj od těch, kteří ještě žili v boji s hříchem a bojovali s tělesnými slabostmi. Proč ostatní nepovažují za hrdé nepokleknout před svatými Božími, oslavenými v nebi i na zemi? Svatá pravda je, že Kristus Ježíš je náš pravý a jediný přímluvce. Ale tato víra mi nejen nebrání v modlitbě ke svatým, ale naopak vyžaduje, abych se modlil k milovanému Bohu. Proč? To je to, co apoštol udělal. Kdo kázal častěji než ostatní, kdo kázal silněji než ostatní o víře v Ježíše jako přímluvce u Boha? Paul. A tentýž apoštol Pavel prosí, aby se za něj ostatní modlili. Ať, pokud mohou, odsoudí apoštola za jeho nesoulad se sebou samým. Pak se ochotně zařadím mezi odsouzené. Podívejme se na předmět blíže. Odsuzuje se někdo za to, že se za sebe modlí? Jak můžete, říkáte, odsuzovat někoho za dílo evangelia? Spravedlivé, jak jen může být. Ale také žádám o odpověď: co dělají, když se za sebe modlí? Nepřimlouvají se za sebe u Boha? Prosíš o odpuštění hříchů, modlíš se o pomoc v každodenních potížích, vyléváš modlitbu za útěchu v zármutku, neznamená to, že se za sebe přimlouváš u Boha a stavíš svou modlitbu jako prostředníka mezi svou chudobu a Boží milost? Ano. Je to tak, říkáte. Pokud ano, proč tedy není naděje na vlastní přímluvu považována za hřích, ale naděje na přímluvu svatých je považována za hřích? Proč přímluva ke svatým znamená urážku Kristovy přímluvy, ale důvěra v sebe sama, ve svou modlitbu, není urážkou Kristova přímluvce? Ať se vám líbí, existuje nevěra sobě samému, existuje rozpor ve svědomí, ačkoli to nechtějí pochopit, nebo přesněji, nechtějí si to přiznat. Modlíte se, přimlouváte se za sebe, protože důvěřujete v moc Kristovy přímluvy – věříte, že bez Kristovy přímluvy by vaše modlitba nebyla vyslyšena, stejně jako modlitba hříšníků; modlíte se právě z tohoto důvodu, abyste v modlitbě mohli přijímat dary Boží mládeže, otevřené zásluhami Kristovými. To znamená, že vaše modlitba za sebe není ponížením, ale chválou na Kristovu přímluvu. Proč modlitba svatých Božích nemá stejnou moc? Proč neslouží ke chvále, ale k urážce jediného Kristova přímluvce? Je skutečně možné si myslet, že Boží svatí chápou a oceňují moc přímluvce Ježíše hůř než my? Je možné si myslet, že zatímco naděje ve vlastní modlitbě neuráží slávu Kristovy přímluvy, naděje na přímluvu svatých může být vůči stejnému přímluvci méně uctivá? Svatí Boží tráví celý svůj život kázáním o nejsladším Ježíši; celý jejich život byl v Ježíši; žili a žijí pouze Ježíšem. Takže můj první modlitební povzdech ke Svatému je povzdechem k Pánu Ježíši, slavnému ve svých Svatých. Modlím se k nejvyšším apoštolům jako kazatelům Ježíšovy milosti. Modlím se ke svatým, modlím se ke svatým, modlím se k mučedníkům, jak těm, kteří žili, tak těm, kteří žijí pro Krista Ježíše a skrze Krista Ježíše. Moje modlitba ke svatým je vyznáním mých slabostí a chválou jedinému Přímluvci Boha a lidí. Ne, spíše, když se spoléhají na svou modlitbu, mohou dosáhnout bodu sebeklamu. až zapomíná na jediného Spasitele, který se sice nespoléhá sám na sebe, ale obrací se k modlitbě svatých. Proč se ale nemodlit přímo k Bohu nebo k Pánu Ježíši? Proč se potřebujete obracet ke svatým? Pokud čistý paprsek světla prochází zeleným nebo barevným sklem, nedostává se k nám jako světlo – jeví se nám jako zelený nebo barevný; ale neklesá ani má víra v jas světla, ani se nemění vlastnost světla, protože nečisté sklo se mi zdá nečisté; vezměte čisté sklo a čisté světlo dosáhne vašeho oka. Přesně tak, chcete-li, aby vás nebeský paprsek Boží dobroty zasáhl v celé své panství, nechte jej projít čistými modlitbami svatých; a moje a tvá modlitba, milovaný bratře, nám ji může snadno ukázat v úplně jiné podobě, protože není čistá. Proto zažívají tolik zázraků Boží milosti skrze modlitby svatých Božích! Modlitba ke svatým spojuje naši duši s čistými vodiči Boží milosti a skrze ně přináší do duše paprsky milostivého světla. Mé hříchy mě odvádějí od mého Boha, slouží jako bariéra mezi mými ranami a Jeho dobrotou. Moji bratři v Kristu jsou blízko Pánu, jejich čisté duše žijí s Ním a v Něm. Co mi zbývá, aby má hříšná duše nezůstala zbavena milosti naplněného světla, aby nakonec neztratila samotnou duchovní chuť na nebeské sladkosti? Zůstává jistá cesta – obrátit se ke svatým Božím, aby se Jeho milosrdenství vůči nim stalo mezi Bohem a mnou a skrze ně vylil svůj olej na mou duši zraněnou hříchy. "Obrátí se dítě, které miluje svého otce, na zprostředkování třetí strany s žádostí o přímluvu u svého otce?" O! nepochybně, pokud je hodné dítě, stane se vinnou. Pokud tak neučiní, ukáže tím, že není laskavým dítětem, tvrdohlavým dítětem, pro které je malá naděje do budoucna. Když se obracíme ke svatým, vyjadřujeme nedůvěru v Boha, ale sami v sebe; uznáváme své hříchy jako překážku v komunikaci s Bohem a Bůh s námi. Může taková dispozice duše urážet Boha? Naopak, pokud něco Pána netěší, pokud Ho může něco urazit, pak je to především nestoudná pýcha. Pokud by modlitba ke svatým byla neslučitelná s Boží dobrotou, pak by modlitba k Bohu byla stejná a byla by to také nedůvěra v Boží milosrdenství. Neřeknou: „Apoštol požádal římské křesťany, kteří žili na zemi, aby se za něj modlili; je ale něco jiného modlit se ke svatým? co to znamená? Není to tak, že pochybují o modlitbě ke Svatým, protože pochybují o nesmrtelnosti duší? Pochybnost o nesmrtelnosti duše může definitivně zastavit ruku připravenou modlit se ke svatým. Jinak, protože Bůh nemá mrtvé, ale všichni jsou naživu, pak je pro mě apoštol, který se za sebe modlí za pozemské bratry, totéž, jako by žádal ty, kteří odsud odešli, aby se za sebe modlili. Říkají: "Věříme v nesmrtelnost duší, ale vědí svatí v nebi o našich pozemských modlitbách k nim?" O! Ať si nedělají starosti ani o znalosti Svatých o zemi, ani o jejich lásku k nám – pozemským poutníkům. V Kristu Ježíši jsou nebe a země spojeny v nejužším spojení. V Kristu Ježíši jsou pozemští poutníci spoluobčané se svatými, kteří jsou v nebi, spoluobčané s nebeským Jeruzalémem, s církví, vítězící v Boží slávě, a s tisíci Božích andělů. Toto je nám řečeno ve zjevení Božím (Ef 2:19; Židům 12:22–23). A s takovou blízkostí obyvatel nebes k poutníkům po zemi, jak je možné nebýt první, kdo uslyší modlitební hlas těch druhých? Boží svatí na zemi byli tak prozíraví, že viděli do tajných myšlenek lidí, viděli nejniternější pocity a touhy svých bližních a viděli to, co bylo vzdálené v prostoru a čase. Vzpomeňte si, jak apoštol Petr viděl tajné sklony a záležitosti Ananiáše a Safiry. Vzpomeňte si, jak prorok Elíša správně viděl, co se děje v srdci jeho učedníka Géházího, a co tajně plánoval syrský král. Co můžeme říci o nebeském vidění Božích svatých? Zde mluví apoštol, vidíme částečně, tam je to úplně; zde se díváme na duchovní předměty jako v zrcadle, - tam je uvidíme tváří v tvář, v jejich samotné podstatě (1 Kor 13,9.12). Láska Svatých v nebi je bezpochyby plnější a čistší, než byla na zemi. Jestliže na zemi byli připraveni vzdát se své vlastní spásy pro spásu svých bratří, byli připraveni být považováni za cizince pro Krista, kdyby jen ti, kdo byli Kristu cizinci, byli jeho vlastní, co nejsou připraveni udělat v nebi pro spásu těch samých bratří? Kdo omdlévá, řekl Pavel, a já kvůli němu neomdlím? Kdo je v pokušení a já v něm nejsem zapálen láskou? Naše srdce se rozšiřuje; příliš do nás nezapadáte (2. Korintským 11:29, 6:11–12). Přišel anděl, říká vidoucí, a měl před oltářem zlatou kadidelnici a bylo mu dáno mnoho kadidla a s modlitbami svatých dával zlato, které bylo před trůnem, na oltář. A vystupoval dým kadidla s modlitbami svatých z ruky anděla před Bohem (Zj 8:3–4). Co ukazuje věštec? Především anděl sloužící před trůnem Nejvyššího v nebeském chrámu; pak - modlitby svatých, nabízené Bohu prostřednictvím anděla. Zdálo by se, že svatí jako ti, kdo jsou Bohu blízcí, mohou sami přednášet modlitby na nebeském oltáři, ale v nebi to zjevně není jako na zemi; není zde místo pro svévoli a drzost, vše je uspořádané, vše je postupné; nižší vystupují před Boha skrze vyšší. Posuďte, jakým duchem jsou vedeni ti, kteří, zatímco ještě žijí na zemi a v hříších, se domnívají, že mají právo nepotřebovat prostřednictví těch vyšších, svatých? Věnujte pozornost také tomu, co jsou to za modlitby svatých, vonící stoupající k Bohu? O čem a o kom jsou? Samozřejmě každý bude souhlasit s tím, že svatí, kteří jsou v nebi, dostali, co chtěli, dosáhli cíle, o který usilovali. Za co se modlí? Zbývá se modlit za lásku k bratřím, za spásu našich bližních. Svatí vylévají modlitbu před věčným Beránkem za ty, kdo bojují s potížemi a neštěstím, s vášněmi a hříchem na poli pozemského života. Jinak svou modlitbou učiní naši modlitbu blábolem, tak slabým a hříšným, jasným a čistým, pozvedajíce ji na nebeský trůn. Zde je tedy nebeské zjevení o modlitbě svatých! V knize Job čteme, že pokud je pro něj (pro člověka) anděl prostředník, jeden z tisíce, On, Pán všech, se nad ním smiluje (Job 33:23–24). Bůh, uražen Abimelechovou drzostí, mu přikazuje, aby požádal Abrahama, aby se za něj modlil. Proč? Existuje prorok, který se za vás bude modlit a vy budete žít (Gn 20,7). Takto legitimní a mocná je modlitba spravedlivého za hříšníka před Bohem! Je vhodné, aby se prorok, a ne hříšník, zjevil přímo Bohu v modlitbě, a jeho modlitba za hříšníka zachrání hříšníka před zaslouženou popravou. Jobovi neopatrní přátelé rozhněvali Boha svými lidskými názory a uvažováním. Zdálo by se, že jim zbývalo jen říci, aby před Boha přinesli slzavé pokání. Ale rozkaz byl dán jinak. Jdi, řekl Hospodin, k mému služebníku Jobovi a on za tebe přinese oběť, protože přijmu jeho tvář, nebýt kvůli němu, byl bych tě zničil (Job 42:8). Konečně, jak často slyšíme v Božím slově modlitbu Izraele, aby se nad ním Hospodin smiloval pro Abrahama, Izáka a Jákoba. S plnou nadějí přinášejme své modlitby ke svatým Kristovým apoštolům, aby nám pro ně Pán Bůh prokázal své milosrdenství a abychom spolu s nimi byli hodni důstojně oslavovat na zemi i v nebi velké jméno Věčného Beránka. Amen. Homilie na den apoštolů Petra a Pavla Potíže v řekách, potíže od lupiče, potíže od příbuzných, potíže s jazykem, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže ve falešných bratřích (2. Korintským 11:26). Takto nyní vážený učitel jazyků vylíčil svůj pozemský život! Takto, nebo téměř takto, by vykreslil svůj život jiný blahoslavený nejvyšší apoštol, kdyby ho měl příležitost vykreslit! Co, řeknou, ponurý obrázek! Trpět a trpět! Trpět na vodě, trpět na souši, trpět ve městech, trpět na osamělé poušti; trpět od cizích lidí, trpět vlastní krví; trpěli nepřátelé, trpěli ti, kteří se nazývají bratři! Proč taková série utrpení? Proč by měli trpět ti, kteří svého Pána tolik milovali a kterým byl Pán nepochybně blízký svými milostmi? Proč je cesta těch, kteří se líbí Pánu, poseta různými smutky? Je možné, aby světlo a tma žily v přátelství? Žádný! Ranní světlo zahání temnotu noci; temnota blížící se noci zahání denní světlo. Stejně tak svět nenávidí spravedlivé, protože jejich skutky, jejich vlastnosti, jejich touhy jsou opačné, jako světlo a tma. Pro svět je pohana samotným životem spravedlivých. Ať spravedlivý slibem pokory neřekne světu ani slovo o svých temných činech; I když podle slibu lásky použije všeho k udržení míru se všemi, je nemožné, aby svět zůstal navždy spokojen se spravedlivými. Svět je nenávidí, protože nejsou ze světa (Jan 17:14), říká nebeská Pravda o jeho drahých učednících. Svět nenávidí učedníky Boží právě proto, že k ničemu nepatří nebo nechtějí patřit do světa; jeho vlastní je mu drahé a právě toto všechno Boží přátelé odmítají, protože se to Bohu nelíbí, protože Pán ve svých přikázáních požaduje něco úplně jiného. Svět leží ve zlu. Nevěříš mi? Podívejte se na zkušenost a zejména ve světle Božím. Bolí to, říkáš. Ve světě jsou naši bratři, ve světě, kteří byli spolu s námi pokoušeni naším Pánem. Jak jim nepomáhat? Jak jim neříkat o jejich neštěstí, o smrti, která je čeká jak v čase, tak na věčnosti? Jak nemůžeme říci, že jsme byli zachráněni od hříchu? Máte pravdu, vaše myšlenky, vaše city jsou vznešené, svaté! Ale podívej, co chceš dělat? Chcete, aby světlo Boží zahnalo temnotu, pravda, aby vyhnala nepravdu ze srdce, zbožnost, aby nahradila špatnost! A to také znamená, že vyhlašujete válku. Srdce se snadno nerozchází s tím, co milovalo; Měl jsi rád hřích a stal ses pravidlem života? A je o něj válka. Líbil se vám falešný názor, přiblížila se vám chyba na duši? A proto je válka. A jaká válka! Ať je pravda, kterou předkládáš, abys zahnal blud, omyl ani krok od srdce, jasná jako světlo Boží; blud na vás hází tuny naučených slov, abyste se bránili; říkáte, že všechna tato slova jsou deliriem patetické nevědomosti, ale klam se o to nestará; neboť jemu stojí srdce, které milovalo jeho a všechna jeho stvoření. Říkáš lakomci; lakomost je podlost, ale on odpovídá, že ne, a dává si právo nadávat na velkorysost. Říkáš bezohlednému soudci; bojte se Boha, pamatujte na soud za hrobem; on, který necítí, co je to bázeň Boží, vás obdaruje opovržením a hrozbou a hrozbu proti vám vykoná, když ne teď, tak zítra. Světlo vyhání tmu a tma vyhání světlo. Zde je vysvětlení pro ty smutné, ale časté případy, kdy lidé nejenže nepřijímají vlídné slovo, ale mstí se za laskavost; nejen že nejsou napraveni napomenutím, ale očerňují toho, kdo vyčítá; Nejenže se jim pravda nelíbí, ale snaží se ji vydávat za nepravdu. Milý bratře! Vaše mírnost se nazývá přetvářka, vaše bratrská láska - náklonnost, vaše zbožnost - pokrytectví, vaše láska k chudým - vyhledávání zvuků lidí, vaše láska k pravdě - tvrdohlavost, nedivte se, tím méně si nestěžujte, ale říkejte ve své duši, světlo vyhání temnotu a temnota vyhání světlo; Stačí vám, že milujete světlo. Utrpení je tedy pro spravedlivé ve světě nevyhnutelné, dokud tento hříšný svět existuje. Každý, kdo chce žít zbožně, bude pronásledován (2 Tim 3,12). A righteous person cannot help but love this truth because it is impossible not to love his brothers, even sinners; he cannot help but love his neighbors, even his enemies; it is impossible not to love everyone, when the Lord is patient and waits, so that everyone will come to repentance. Nevertheless, it hurts the heart to endure unpleasant things. Život miluje žít, ne trpět. If everything in the world suffers, if material nature experiences earthquakes, floods, storms, this does not make it easier for the heart. Where is the truth of God, which, without a doubt, does not want to allow innocence to suffer? Pohanská moudrost toto tajemství nevyřešila, ale křesťanské učení ano, a to k úplné útěchě srdce. Pohanský mudrc řekl: "Buďte trpěliví, jinak nevědomky vytrváte." Křesťanská moudrost říká: „vytrvejte ochotně, protože utrpení je ovocem našeho hříchu“. Kdy vlastně do světa vstoupila nemoc, nouze a smutek? Následování hříchu. Smrt je osvobozením od hříchu. Pán Bůh nestvořil smrt; Stvořil život, stvořil vše v nejlepším pořádku, aby si vše mohlo užívat života. To nemohlo být přijato a pohanská moudrost to přijala. Takže pravda Boží je svými způsoby správná. Zbývá, aby byl spravedlivý pozorný, aby se ospravedlnil. Jak se ospravedlní? Který spravedlivý se může přiznat jako nevinný před přísnou Boží spravedlností? Ó! Byl jen jeden takový spravedlivý? To je Ten, který na sebe vzal nespravedlnost všech lidí, který byl raněn pro naše hříchy a trýzněn pro naše nepravosti (Iz 53,5). Jinak jsme všichni hříšníci, Adamem počínaje, zatímco po zemi jen bloudíme. Jinak jsou spravedliví jen v nebi, ale ne na zemi. Kdo se může pochlubit čistým srdcem před Pánem? (Job. 14:4) I kdyby někdo začal říkat: „Nejsem imám hříchu“; Člověk by měl se vší důvěrou říkat, že klame sám sebe, není v něm pravda (1 Jan 1:8). A spravedliví padají sedmkrát denně (Přísloví 24:16). Synové Boží, začínající předjímat milostí naplněnou svobodu ducha, otevřeně přiznávají své slabosti; Vzdechují až do hrobu pro vysvobození z otravného těla a modlí se až do hrobu za odpuštění hříchů (Ř 7,15-20). Mezitím žádná špína nevstoupí do nového Jeruzaléma (Zj 21:27). Budou tam povoleni pouze ti, kteří se objeví v bílém rouchu čistoty a nevinnosti (Zj 3:18) a ve svatebním oděvu svatosti (Mt 22:12–13). Proto spravedliví, jak by se zdálo, již uspěli v lásce k Pánu, jsou ohromeni zármutky! Pravda Boží zde trestá jejich slabosti a slabosti, aby se mohli svobodně ukázat na jejím trůnu, aby přijali koruny. Jsme trestáni soudy od Pána, nebuďme odsouzeni spolu se světem (1. Korintským 11:32), říkají sami. Žasme nejen nad Boží pravdou, která je na našich cestách vždy správná, ale také nad Boží moudrostí, která ve zlu sama odhaluje prostředky k dobru. Jaké jsou dočasné katastrofy pro děti Adama? To není jen poprava za hříchy, ale také lék proti hříchu. Jestliže i tehdy, když nám svět dává všechny strasti, všichni, více či méně, milujeme svět; kdybychom i tehdy, když nás země píchala trním a bodláčí, víceméně přilnuli k zemi, co by se s námi pak stalo, kdyby nás země a svět neodstrčily od sebe? Jak používají pozemská požehnání, jak moc je využívají pro svou spásu! Bůh ti dává bohatství, hojnost k tobě plyne jako řeka. Obracíte se s vděčností k Tomu, kdo vám posílá štěstí? Cítíš, jak je k tobě milosrdný ne kvůli tvým skutkům? Chudák boháč! Bohatství naplnilo vaši duši a nyní není čas ani nálada na vděčné modlitby, na vděčnou službu Pánu. Ale když už zapomenou na Boha, kterého nevidí, pamatují si alespoň, znají svého bližního, kterého vidí, dávají ochotně ze svého bohatství žebrákovi, který je připraven zemřít hlady? Ne - ani to ne. Zahořklý chudák dostane pouze pokyn - pracuj a nebudeš chudý, nebo je provází ujištění, které si sami tak špatně pamatují: "Bůh se postará." Mezitím nelze nic odepřít něčím vášním; rádi, že existují prostředky, jak je vykrmit, utrácejí své bohatství za přepych, marnivost, nečistotu, aniž by přemýšleli o tom, jaký by měl být svěřen svěřený talent. Bylo to, dokud duše neměla mnoho dobrého? (Lukáš 12:19). Stalo se to, když jsme narazili na potřeby nebo nepřízeň osudu? Ano, pak bylo zapotřebí Boha; pak k Němu spěchali se slzami v očích nebo alespoň s srdečným povzdechem. O! Můj bože! Jaký hrom Tvého hněvu je zapotřebí, aby přivedl naše nesmyslná srdce k rozumu! Ať se stane cokoli, ti, kdo mají bohatství, vejdou do Božího království (Matouš 19:23). Přesně totéž se děje lidem s každým pozemským darem, se ctí, s mocí, s noblesou. Člověk, který je ve cti bez porozumění, stal se jako pošetilý dobytek a stal se jim podobný. Hojnost štěstí oslabuje duši nejvíce milující Boha a obrací se k její škodě, jako příliš bohatá půda pro pšenici, jako nepřetržitý mír pro vodu. Spravedlivý, obklopený vnějším klidem, si občas může myslet, že je osvobozen od nebezpečí duchovní spásy, může si dopřát bezstarostný pokoj a říkat: v jeho hojnosti se nepohnu navěky (Ž 29,7); a přesto hřích pak svobodně vstoupí do jeho duše, když na něj tak málo myslí. Obavy o mnoho věcí pro toho, kdo mnoho vlastní, i když úplně neodvádějí pozornost spravedlivého od jediné věci, kterou potřebuje (Matouš 10:41), přinejmenším rozdělí jeho srdce mezi svět a Boha a postupně oslabí jeho lásku k Tomu, kterého by měl milovat celou svou duší, celým svým srdcem. Jak hořké to je, mnohem hořčí než jakákoli pozemská ztráta! Proto se moudrý muž modlí k Pánu, nedávejte mi bohatství, aby se nikdo, kdo mě vidí, nespokojil se lží a řekou (Přísloví 30:8–9). Moudrý nebeský lékař sesílá katastrofy, když na ně dozrál čas a do té míry, do jaké mohou přinést užitek. Opuštěni světem, poníženi lidmi, mimovolně začínáme pociťovat, jak marně jsme vše od světa hledali a zapomněli na Boha, který nezapomíná na své věrné; nedobrovolně se pokořujeme – dosud hrdí a sebevědomí; nedobrovolně naříkáme nad svými hříchy – těmi, kdo až dosud neviděli a necítili jejich nepravosti. Nejprve nedobrovolně odděleni katastrofou od předmětů vášně, postupně se s nimi začínáme vůlí rozcházet; Vnější smutky, potlačující pocit potěšení z nepovoleného předmětu, oslabují a oslabují samotné zločinné připoutanost v nás, dávají mysli svobodu uvažovat o bezvýznamnosti a škodlivosti naší vášně, a tím posilují dobré odhodlání žít pro Pána. Sám tuto pravdu zakusil a vděčně volal před Pánem: "Je to pro mě dobré, protože jsi mě ponížil, abych se poučil z tvého ospravedlnění." No a co? Je pro nás skutečně lepší žít pokojně ve svých hříších, aby nás později svrhly do neuhasitelné gehenny, než očistit svou duši pro věčné radosti skrze trpělivost dočasných smutků? Ne, ať jsou vášně pod jhem dočasných bolestí; ať vytrhnou vše drahé z našich srdcí, ať rozumem nebo silou; ať sladkost hříchu pohltí hořkost ztrát, nemocí a potřeb! Není to děsivé, ale radostné. Slovo apoštola je hrozné, i když jste bez trestu, protože jste od přírody cizoložníci, a ne synové. Utrpení je očišťující oheň pro křesťanskou věc. Je-li věc bez příměsí pozemských pohnutek, nabývá větší síly a čistoty, aniž by cokoli ztratila z ohně zkoušek. Pokud se k tomu tak či onak přimíchá marnivost, pýcha nebo vlastní zájem, pak stejně jako seno a rákos hoří v ohni, co se zdálo, ale nebylo, pevné dobro shoří v pokušení a částečky pravého dobra zůstanou. Víra, která je pokoušena, je cennější než porušitelné zlato; přinese chválu, čest a slávu ve zjevení Krista Ježíše (1. Petrův 1:7). Blahoslavený muž, který vydržel pokušení, byl již zručný a obdržel korunu života (Jakub 1:12). Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na mém trůnu, říká ten věrný a pravdivý. Ten, kdo se za nás vydal smrti, se nemůže spokojit ani s krátkodobými pocity, ani s pocity, které vzbuzuje pouze šťastná přirozenost, ať už jsou tyto pocity ve svém námětu jakkoli dobré. Pravá láska k Pánu je sérií skutků pevnosti a odvahy. Jak velký boj musí člověk vytrpět sám se sebou, aby získal pevnost a odvahu hodnou Syna Božího! Miluje-li někdo otce nebo matku více než mne, je mne hoden, praví Pán. Pokuste se naplnit tuto vůli Páně v celé její šíři. Kolik bolestivých pochybností, kolik starostí ve vás způsobí vaše přirozená připoutanost ke krvi! Kolik žalů vás donutí snášet lidé, kteří vás budou soudit podle svých různých pohnutek! Jestliže někdo nezapře sám sebe, nevezme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden, praví Pán. Musíš se zříci sám sebe, jak je to těžké! Stojí to trochu námahy být pokorný, aby nás nedráždil, milovat to, k čemu nás příroda volá. Ale přivést se do bodu, kdy, aniž byste věnovali pozornost plodům šťastné povahy, milujete to, co se vám vůbec nelíbí, proměňte v životní pravidlo něco, k čemu je ve vašem srdci příliš malá náklonnost, buďte příkladem pokory a poslušnosti, zatímco ve vaší povaze je tolik pružnosti a svévole, ach, jak moc musíte snášet boj se sebou samým! Pokud milujete ty, kteří milují vás, co je na vás zvláštního? A pohan miloval své přátele. Pravé, dokonalé křesťanství vyžaduje, abychom milovali své nepřátele. Jak snadné to je! Kolik vnitřního a vnějšího zármutku je třeba vydržet, abychom konečně milovali ty, kteří nás zasypávají zneužíváním! „Bůh dal vše pro požitek na zemi,“ říká obyčejná spravedlnost a používá vše s díkůvzdáním. Křesťanská spravedlnost právě proto říká, že Pán Bůh nám přináší tolik dobrých věcí jako oběť jemu, mé zřeknutí se časných požehnání - a jaká oběť, jaká oběť není hodna VšeDobrého! Bude potřeba přinést život? Všechno pro Něho, nic pro sebe! Kdo nás může milovat a kdo je tak hoden naší vděčné lásky jako Ten, který za nás trpěl na kříži, aby nám vrátil lásku Nebeského Otce? Může pro sebe křesťan považovat nějaký čin za obtížný poté, co Pán a Spasitel prošli všemi bolestnými činy země, aby nás přivedli do království svého Otce? Bratři! Chcete být pravými křesťany s korunami pravých následovníků Krista? Snášej strasti ze zapírání sebe sama, ze všeho, co je tvému ​​srdci drahé. nechceš? Zůstane vám pohanská spravedlnost a pohanská odměna. Takže, bratři, svítí-li nám štěstí, buďme odvážní, abychom se nenechali oklamat jeho klamným leskem a neoslabovali se v dobrotě z jeho svůdného tepla a s bázní pracuji na své spáse (Flp 2,12); pamatujme, že země není místem míru, ale nemoci a práce na věčné časy, nebudeme hladovět a žíznit po pozemském jídle, pozemském štěstí, mír na zemi se nám nehodí, škodí nám. Pokud nás navštíví smutek, nebuďme skromní. Přijměme s pokorou, ne-li s radostí, trest Nebeského Otce jako znamení, že Mu patříme, jako znamení výzvy k nápravě svých hříchů, jako znamení povzbuzení k pokroku v dokonalé a čisté lásce. Skrze smutky se nyní blahoslavení apoštolové dostali do království; stejně tak s pomocí jejich modliteb dosáhneme toho samého a budeme navždy se všemi svatými oslavovat přesvaté jméno Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. Rozhovor ke dni svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla Bojoval jsem dobrý boj, zemřel, zachoval jsem víru (2. Tim. 4:7). To o sobě říká svatý apoštol Pavel! Pokud by bylo nutné komukoli zde přítomnému dokazovat, zda je nutné či hodné ctít svaté, pak bychom mohli poukázat na to, co o sobě říká Pavel. Neboť nevyslovuje apoštol chválu, nevzdává čest skutkům, které v něm a skrze něj vykonala Kristova milost, když říká: Bojoval jsem dobrý, zemřel jsem, víru jsem zachoval? Neříká touto chválou, že pravé křesťanství neodmítá vzdát úctu skutkům Božího lidu, který pro Boha pracoval? Ale díky Pánu! Množství lidí, kteří slaví na památku svatých apoštolů, radostná a uctivá oslava, kterou jsou uctívány tisíce velkých hlasatelů Kristovy slávy, sama o sobě ukazuje, že se nemusíme obracet ke slovům apoštola, abychom mysleli na uctění svatých. Mezitím, i bez toho, slova apoštola poskytují tolik poučení, útěchy a učení, že se obávám, že mohu vysvětlit celý jejich obsah, pokud se tak rozhodnu. Skrze vaše modlitby, nejvyšší apoštolové, ať je dáno světlo a síla mému porozumění a slovu! Bojoval jsem dobrý boj, říká apoštol. Apoštol srovnává svůj život, svou činnost s činností bojovníka. A kolik práce, kolik bojů učitel jazyků zažil! Kolik nebezpečí podstoupil! Jakou úžasnou podívanou na utrpení nám jeho život předkládá! "Mnoho jsem se namáhal, jak sám říká, v ranách, ve vězeních, mnohokrát na pokraji smrti. Od Židů jsem dostal pětkrát čtyřicet pruhů mínus jeden; Třikrát mě bili holemi, jednou mě ukamenovali; Třikrát jsem ztroskotal a noc a den jsem strávil v hlubinách moře. Mnohokrát jsem cestoval, loupežníky z řek, loupežníky z řek, lupiče na řekách potíže od pohanů, potíže ve městě, potíže na poušti, potíže na moři, potíže mezi falešnými bratry v práci a vyčerpání, často v bdění, v hladu a nouzi, často v půstu, v chladu a nahotě“ (2. Korintským 11:24-27). Muži, bojujte! Kdo z vás předloží takový seznam služeb, ve kterém by bylo tolik životních potíží jako výkonů proti smrti? Ano, bratři! Život pravého křesťana je životem každodenního utrpení, často nečekaného a těžkého utrpení. Není na nás, abychom v Kristu dávali jiný druh života, příjemnější a snazší, než jaký je. Pokud si přejete, můžete si vybrat jinou cestu, cestu, která se nazývá široká cesta, hladká cesta, cesta bez utrpení a smutku; jen vy si můžete být jisti, že tato jiná cesta vás nezavede do ničeho menšího než do pekla. Vyberte si jednu nebo druhou cestu, je to na vás; ale nesnažte se měnit vlastnosti a důsledky zvolené cesty, práce nepřinese žádný užitek. Lazar ležel v hnilobě, protože se rozhodl být spravedlivým Lazarem; bohatý muž se bavil každý den, protože chtěl být luxusním boháčem; člověk odevzdal svou duši vůli Boží a trpěl; druhý se věnoval vášním a žil vesele, dokud žil jen v těle. Spočítejme tváře svatých Božích, kdo z nich žil tak, jak žil přepychový boháč? Patriarchové byli oslaveni Hospodinem, ale byli to tuláci a cizinci na zemi, kteří celý život hledali přicházející město; v tomto světě nevěděli, kde a na čem usadit svou duši. Proroci byli oslavováni, ale jaký byl jejich osud? Lidé tvrdošíjní, říká apoštol Štěpán Židům, kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? Zabili ty, kteří předpověděli příchod spravedlivých (Skutky 7:51–52). V křesťanské době apoštoly následovali mučedníci a vyznavači. A hrůza objímá duši, když čteme, jaká krutá muka a s jakou brutalitou je podrobovali nepřátelé Kristova jména. A váš život, ctihodní, Boží svatí, požehnaní lidé, nebyl váš život také životem bojů a kořisti? Kdo z vás o sobě neřekne, byli jsme světu ostudou; svět se zapomnětlivě bavil a užíval; někdy spal a podřimoval v bezstarostné blaženosti, někdy se probudil jen proto, aby hledal, jak říká, zábavu; ale neměli jsme čas spát, neměli jsme dost času na odpočinek; a svět nás s úsměvem nazval divnými, ledaže by nás zlomyslně pronásledoval. Buď potěšen, ubohý pozemský poutníku! jestliže jiní jedí vlažně na tvůj účet a tvůj život je plný smutku, věz, že pečeť Boží leží na tobě, Pán ho miluje, jsme potrestáni. Vězte, že kříž je znamením následovníka Krista, znamením, kterým vám otevírá vstup do věčné blaženosti. Apoštol však nemluví jen o výkonech, o námaze, o životních potížích; mluví o tom, že bojuje dobrý boj, bojuje dobrý boj. Předepisuje tentýž dobrý boj svému učedníkovi Timoteovi, jasněji definuje, o jaký druh boje se jedná, kterým se mohl sám utěšovat ve své duši, a který předepisoval ostatním, aby bojovali, říká, dobrý boj víry, jedení pro život věčný (1 Tim 6,12), t.j. boj ten dobrý boj, jehož cílem není víra Kristova, usilovat o věčný život, usilovat o věčný čas, pracovat pro věčnou svatost. Takže, bratři, na tom ještě nezáleží. pokud pouze pracujeme, ale nerozumíme tomu, proč pracujeme, o co usilujeme. Nešťastný chamtivý muž v noci nespí, je vyčerpaný denními starostmi, celý zaměstnán vlastními zájmy, ale proč jeho vyčerpávající dřina? Je děsivé pomyslet - k smrti. Nebo je možné čekat na něco jiného? Víra je zapomenuta, láska k lidstvu je zapomenuta, bázeň Boží je zapomenuta ve starostech o peníze. A ty, ubohý trpící cti a moci, jaká muka jsi nevydržel, při pohledu na vzestup jiného! Nemáte pokoj mezi machinacemi, kterými podkopáváte dobré jméno a čest druhého. A k čemu to všechno je? Jen aby pár vibrací navíc ve vzduchu, pár zvuků procházejících se ve vaší duši rozeznělo znepokojivým neklidem. Jaká marná práce! jaký nevděčný výkon! Mluví-li však učitel jazyka o svém vlastním skutku jako o dobrém skutku, pak s odkazem na nelaskavé skutky druhých má bezpochyby na mysli především nelaskavé skutky nelaskavých učitelů. Kdo jsou tito učitelé? Nejprve, jak řekl Timoteovi, bojuj dobrý boj, napsal, ale ty, muži Boží, před těmito věcmi utíkej (1 Tim 6:11). kdo jsou tito? lidé, říká, kteří trpí vášní pro soutěže a sporné hádky, které vedou k závisti, sporům, pomluvám a prázdným sporům (1 Tim 6:4). Popírejte ženské bajky, pamatujte na to, svědčte před Pánem, nehádejte se, protože to neslouží k ničemu, ale ke zkáze těch, kdo slyší (2 Tim 2:14). To je primární předmět pokárání v apoštolském slově o dobrém skutku. Navrhuji svědomí každého, aby posoudilo, zda se toto apoštolské napomenutí vztahuje na ty z našich bratří, kteří se hádají, oddělují od církve, připravují se o svátosti kvůli slovům? Žárlit na otcovu tradici je dobrý skutek. Ale žárlivost může být i nerozumná, odsouzená Božím slovem. Přemýšlej, má drahá, stojí předmět tvé žárlivosti za to, aby ses kvůli tomu dobrovolně vyloučil z církve a jejích darů plných milosti? Nemusím vám ještě říkat, že vaše mluvená otcovská tradice není tak starodávná, jak si myslíte – ujišťuji vás pouze slovem Apoštola, že ani otcové nechtěli, abyste chovali nepřátelství kvůli slovům, která neobsahují zvláštní myšlenku. Se zájmem o své spasení pečlivě přemýšlejte, v čem spasitelná víra spočívá? V čem spočívá spasitelná zbožnost? Je to předmětem vaší argumentace? Přečtěte si evangelium, přečtěte si učení apoštolů, najdete tam byť jen jediné slovo o tom, jaké spory mezi vašimi bratry probíhají? Žádný! a tak následujete zdravá slova našeho Pána? Dodržujete učení, které je podle zbožnosti? Nebo není celé vaše podnikání záležitostí ženských bajek? Rozhlédněte se kolem, nejsou to lidé, kteří proměňují zbožnost v prostředek zisku, kteří vás podporují v bezdůvodné žárlivosti, která vás odcizuje církvi? Rozhlédnout se kolem? - jde o spásu vaší duše; Jde o to, že celý váš životní čin může zůstat nelaskavým činem, činem bez dobrého důvodu, ale ke zničení vás a těch, kdo slyší. Z lásky k tvé spáse ti to pamatuji a následujíc apoštola tě zapřísahám, abys neporušoval svá slova. Apoštol pokračuje ve vykreslování svého života jako poučení pro ostatní a říká: "Odešel jsem, svou víru jsem si zachoval - můj zákonný skutek je u konce, má věrnost Pánu je zachována. Kdy to apoštol říká? Vidí před sebou své mučednictví: Už jsem sněden (2 Tim 4:6); A vidí sám sebe na samém konci mého odchodu, když nadešel čas svého odchodu, přišel čas. skutky svého života dříve mluvil, zapomínaje na to, co je za sebou, ale sáhl k tomu, co je předtím, spěchal s horlivostí pro čest vysokého povolání (Flp 3,13), nechtěl se ohlížet - na cestu, kterou předtím šel ke slávě jména Kristova, a všechno ho zaměstnávalo jen jít kupředu, aby se k tomu životu přiblížil a blíže k němu nebyl. Než však cesta skončila, apoštol si pečlivě myslel, že jeho dílo ještě neskončilo, že jeho cíle ještě nebylo dosaženo, že čest slíbená nejvyšší hodností ještě nebyla vzata. A tak nás, bratři, apoštol svým příkladem učí totéž, co Pán učil ve zjevení anděla církvi v Efesu: buďte věrní až do smrti a dám vám korunu života (Zj 2:10), totéž, čemu učil anděla z Thyatirské církve, tomu, kdo přemůže skutky a zachová mou vůli, dává mou vůli i nad končiny. 2:26). Musíme se snažit až do hrobu; a pouze u dveří hrobky je možné, pokud je to někomu dáno milostí, říci duši, výkon je u konce, nyní je čas se uklidnit. Mnozí začínají cestu spásy dobře, a pak žijí úplně jinak, vůbec ne pro spásu. Jak smutné je dívat se na takové příklady! Samozřejmě, že ne mnoho, velmi málo je dáno shůry, aby zůstali celý život s neměnným plamenem v duši; mnozí z pobožných zažili dočasné oslabení horlivosti pro dobro, dočasné sucho v citech, dočasné chyby a docela významné. Jak se lze chránit před tím oslabením, které vede ke smrti duše? Nedovolte zírat na dobro, které se vám s pomocí milosti podařilo vykonat; Jinak jste v práci líní – proto se zaměstnáváte. Všimli jste si na sobě lenosti? Přinuťte se pracovat, neodpouštějte si své chyby, ale přísně je kárejte. Vzdechněte pro své slabosti, modlete se o nebeskou pomoc, a tak v sobě zapalte svou lásku k Pánu. Je katastrofální zastavit se na cestě s důvěrou ve svou dokonalost; Dokud výkon neskončí, není čas na klid, nebo to bude katastrofální odpočinek. Teprve pak se přiblížíme k cíli, když k němu jdeme bez zastavení; každá minuta našeho života má svůj vlastní úkol; proto, zastavím-li se byť jen na chvíli v klidu, ztratím na věčnosti mnoho. Bděte a modlete se, řekl Pán. Jinak nemůžete doufat v úspěch. Duchovní bdělost nám nedovolí upadnout do katastrofálního spánku hříchu; modlitba srazí milost nezbytnou pro nás slabé. Kéž nás prostřednictvím modliteb nejvyšších apoštolů posílí a utvrdí milost našeho Pána Ježíše Krista v každém dobrém skutku. Amen. Rozhovor na den svatého Sergia Žijeme-li Duchem, choďme také Duchem (Galatským 5:25). V den duchovní slavnosti o slávě duchovního askety nabízí církev také apoštolské čtení o duchovním životě. Žijeme-li v duchu, slyšeli jsme nyní přikázání Apoštola, choďme v duchu. Vzývajíce jméno Páně, v prostotě srdce věnujme chvíle duchovního triumfu pochopení těchto apoštolových slov o duchovní práci. Stále žijeme duchem. Apoštol naznačuje, že můžeme žít duchem; člověk může používat a užívat si používání sil, zatímco žije v duchu. Co je to za stav, ve kterém v duchu žijeme? Podle chápání apoštola existují v křesťanském člověku dva životy, život těla a život ducha; a jsou v něm dva zákony, zákon hříchu, který bojuje v soudu, a zákon mysli. Víme, říká, že dobro nežije ve mně, tedy v mém těle. Vidím ve svém srdci jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli, a vezmou mě do zajetí zákona hříchu, který je v mém srdci (Římanům 7:18, 23). Jakou představu si z toho můžeme vytvořit o životě podle ducha nebo podle ducha? Za prvé by se dalo myslet, že podle chápání Apoštola je vše špatné v nás důsledkem našeho opačného složení - duchovního a fyzického, že zlo je nezbytnou situací při našem přechodu z hmotného, ​​tělesného života do čistě duchovního, netělesného. Dále by bylo nutné předpokládat, že duchovní život pro Apoštola znamená totéž jako duchovní život, odcizený od spojení hmotného - ten život, kdy se člověk v ústraní ve vnitřní duši své duše zříká hmotného světa, těla samotného, ​​žije zcela v kontemplaci duševního světa a v pocitu potěšení z tohoto rozjímání; nebo duchovní život je také racionální život, řízený požadavky mysli, ve kterém nejsou ignorovány požadavky hmoty. Ale myslí apoštol skutečně žít v duchu? Žádný! Učeni slovem pravdy víme, že nejsme naživu, dokud Duch Boží neoživí naši duši, umrtvenou hříchem; jsme mrtví a všechny údy naší duše a těla jsou mrtvé, dokud se nevylije Duch božského života a nepůsobí v nás; Ať se tedy oddáme přitažlivosti vnitřních citů, nebo vedení rozumu, konec je stejný – život v hříchu, nebo, což je více v souladu s Písmem, smrt; protože cit i rozum jsou samy prodchnuty hříchem, samy jsou slepé; - a slepec je pro nevidomého špatný rádce. Proto, náš Pán Ježíš Kristus říká, je vhodné se znovu narodit (Jan 2:7). Je pravda, že život člověka, přirozený i milostí naplněný, začíná v jeho duši a z duše proudí do všech členů jeho složení, ale je nutné, aby existovala síla, která by začala život v duši, která je od přírody mrtvá. Apoštol sám tedy staví do protikladu duchovní život s ve skutečnosti nikoli fyzickým životem a životodárným principem prvního není jen zřeknutí se nároků hmotného složení, nebo podřízení se mysli, za aktivní princip tělesného života klade naši zvrácenou lásku k sobě samým; a duchovní život - láska k Bohu, vzrušená a živená Duchem Božím. Toto o sobě říká: „Nežiju pro nikoho, ale žije ve mně Kristus,“ jako by to řekl, ne já sám, ne moje vůle, ale má mysl mě ovládá, žije ve mně Kristus; Představuje ve mně začátek nového a lepšího života; Ovládá mé myšlenky, pocity a touhy. Na jiném místě o sobě tentýž Bohem vyvolený muž říká: Zákon Ducha života, v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti (Ř 8,2), - nazývá počátek nového života zákonem Ducha života nebo mocí Ducha Božího, protože Duch Boží plodí v srdci člověka milostí naplněné pokolení nového života. Nemyslete si však, že tento vysoký stav obnovené přirozenosti je výhodou pouze apoštola nebo apoštolů. Učitel jazyků říká všem věřícím: narodili jste se v těle, ale v Dus, protože ve vás žije Duch Boží. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, dodává, není jeho (Řím 8:9). To je to, co podle chápání apoštola znamená žít v duchu, a tak by měl být tento život charakteristický pro věřící. Věřící posluchači! Cítíme upřímnější komunikaci s námi od Ducha Božího? Nebo jsme dosáhli bodu, kdy nevíme, než z doslechu, kdo je Duch svatý (Skutky 19:2). Jestliže jsme v sobě nikdy nepocítili, že Pán je dobrý a blízko nám, pak musíme hořce, hořce plakat nad svým stavem; neboť jsme necítili svůj život. Ale pokud jsme na sebe příliš naštvaní a zůstáváme nedbalí na svůj život, pak je k nám Nebeský Otec dobrý. Ne nadarmo vydal svého Syna smrti na kříži; Vzdal se ho, abychom žili životem jeho Syna, abychom přijali Ducha života, životodárného Ducha, kterého se za nás Boží Syn přimlouval u Otce. Dává nám tohoto Ducha, když jsme ponořeni do vody křtu; Posiluje vás tímto Duchem, když jsme pomazáni tajemným světem. A pokud se někdo nenarodí z vody a z Ducha, praví Pravda, nemůže vejít do království Božího (Jan 3:5). Tohoto Ducha přijímáme, když přijímáme tělo a krev Kristovu. Ale, Bože, milostivý nám hříšníkům! A kdy nejsi připraven dát nám svého Ducha? Když se Tvá pravice stáhla a nechala nás hladovějící a žíznivé, bez jídla a duchovního pití! Ve snu, v nočním učení, jeden moudrý muž říká: Otevírá lidem uši a děsí lidi vidinami strachu, aby je odvedl od nepravosti (Job 33:14-17). Kdekoli Duch chce, tam dýchá, Pravda sama mluví a vy slyšíte Jeho hlas, ale neberte v úvahu, odkud přichází a kam jde, protože každý člověk se narodil z Ducha (Jan 3:8). Proč tedy mnoho z nás posluchačů málo pociťuje přítomnost tohoto Ducha v sobě? Jak se nám stane, že v sobě nevnímáme působení Ducha svatého? Abychom si to vysvětlili, připomeňme si srovnání naší duše se zemí, které se tak často vyskytuje v písmech, a milostivé působení Ducha se semenem vhozeným do země. Nestává se často, že nebeská rosa a hojný déšť zalévají zemi, která přijala semeno, a přesto země neodměňuje práci rozsévače požadovanými plody? Proč? Nebo proto, že v téže zemi je příliš mnoho špatných semen, která když rostou, udusí semeno dobré; nebo proto, že půda je příliš kamenitá a neumožňuje semínku zakořenit v sobě. To samé se děje nám. Neboť jak by požehnané semeno nezůstalo jako mrtvé v naší duši, když ji tíží tolik pozemských starostí? Jak může nezůstat bez jakékoli akce, když naše srdce naplňují kouzla světa, zvědavost, chamtivost, nebo když přijmeme semínko života bez hlubokého citu, bez náležité pozornosti a necháme ho na povrchu duše? Proto se stává, že my, obnoveni Duchem, v sobě necítíme působení obnovy; Po znovuzrození necítíme, že v nás působí nový začátek života, Božský život. Semínko věčného břicha však není neúplatné. I když leží v našem srdci dlouhou dobu bez akce, může přinést ovoce, když na něj upřeme svou pozornost. Za této podmínky nám apoštol předepisuje, že žijeme-li v duchu, choďme v duchu. Nabízí nám prostředek, jak uchovat a oplodnit semeno milosti v nás samých. Jestliže duch, říkají, tvoří počátek našeho vnitřního života, pak vnější život musí odpovídat tomuto vnitřnímu stavu; naše vztahy s druhými, celý náš život by měl vyjadřovat tento vnitřní život; naše skutky nemají být skutky těla, ale ducha. Božská milost poté, co v duši hříšníka učinila rozhodující změnu, vzbudila v něm nové myšlenky, nové city a touhy, dává pocítit svou blízkost, načež jakoby ponechává člověka jeho vlastní síle; o své přítomnosti v něm ho čas od času upozorní, ale také se před ním schová, aby se čerstvě narozené miminko posilovalo ve vlastní síle, naučilo se chodit pevnou nohou po stezkách přikázání; jeho síla v něm přebývá a pouze touto silou může jednat, ale milost od něj očekává, že se v její síle posílí, aby napravoval slabé, uzdravoval nemocné v sobě s počátkem života, který je mu předán; a to vyžaduje, aby zůstal věrný titulu milosti nebo aby byl obnoven v duchu; duchovně a žil. To je lék, který nám dává všemoudrá dobrota Boží, abychom v sobě neuhasili jejího ducha, lék spásný a zároveň snadný – snadný, protože je zvláštní, když dobrý strom nese špatné ovoce; je zvláštní, pokud srdce obnovené milostí nevytváří ani myšlenky, ani činy hodné této obnovy. Život duše se projevuje v činech a její vnitřní síla je posilována vnějšími činy. Z toho důvodu nám může být vyčítán sebeklam, pokud se v domnění, že žijeme nový život podle vnitřního člověka, chováme, jako bychom nevěděli, co je duchovní život. Jestliže se nazýváme křesťany – lidmi se svatými city, s čistými touhami, že jsme takoví, jako bychom neznali Krista a Kristovu milost, neponižujeme, nehanobíme křesťanství? Je samo o sobě jasné, že svět nemá právo vyčítat těm z nás, kteří po přijetí jha Kristova bláznovství představují tolik odchylek od našeho společného života. A - ó, když jen on mohl vidět takové věci mezi námi! Ale prolévejme hořké slzy pro naši chudobu; stále je v nás mnoho toho, co skutečně slouží k zneuctění jména, které nosíme; Vzdychujme a zarmuťme se z hloubi duše, že jsme tak nedbalí o vnitřní poklad, který nám byl dán. Pane Bože náš! Jediný milosrdný! Pamatuj na své milosrdenství, na to, co jsi nám učinil ve dnech našeho mládí, a pro toto milosrdenství dej, abychom viděli nesoulad našich cest s Tvým milosrdenstvím. Nebuďme, posluchači, tak nespravedliví sami k sobě a k milosti našeho Pána! Obraťme se ke svým skutkům a vyzkoušejme, zda jdeme cestou, která se líbí našemu Bohu a Jeho milosti? Pokud by Mášiny skutky byly plodem naší duše obnovené milostí, byly by vyjádřením jedné upřímné, prosté lásky k Pánu a našim bližním; neboť duchovním ovocem je láska. Ani pohledem nepřístupné přísnosti, ani slovem drsného sebevědomí bychom nezarmoutili své blízké; neboť duchovní ovoce je radost. Při pohledu na vzestup rovného nebo méněcenného by nás nevyrušovaly myšlenky horlivosti, závisti a nenávisti; neboť ovocem Ducha je pokoj. Neurazíme se ani neztratíme víru v sebe, když nás náš slabý bratr urazí, protože ovoce Ducha je trpělivé. Nedostatky našich podřízených bychom tolerovali; neboť duchovním ovocem je dobrota. Byli bychom soucitní k bolestem našich bližních, nemučili bychom své dlužníky pro dluhy; neboť ovocem Ducha je milosrdenství. Byli bychom důvěřiví a nedůvěřiví vůči našim upřímným; neboť ovocem Ducha je víra. Neusilovali bychom o předsednictví ve shromážděních, nepožívali bychom pocty na tržišti a nenadýmali bychom se hrdou samolibostí; neboť duchovní ovoce je mírnost a pokora. Nezatěžovali bychom svá srdce obžerstvím a opilstvím, přepychem a blažeností; neboť duchovním ovocem je sebeovládání. Nečistota, nepřátelství, horlivost, vztek, opilství, výkřiky nepořádku, podle soudu apoštola skutky těla (Gal 5,19.23); Proto by neměly být našimi skutky, žijeme-li Duchem a jednáme Duchem; ti, kteří jsou podle těla, jsou moudří v těle; a ti, kdo jsou v duchu, duchovní (Řím 8:5). Abychom probudili naši línou duši k dobrotě, pamatujme, posluchači, že Pán je svatý a spravedlivý, když nám dal svou milost. Bude se nás ptát na talenty Ducha, které nám byly svěřeny. Při používání svých darů bude vyžadovat přísnou odpovědnost. Nebo si myslíme, že můžeme navždy zanedbávat Jeho dobrotu? Chvějme se před osudem, který nás čeká, my, kteří urážíme milost. Komu je mnoho dáno, toho se mnoho vyžaduje. Nám, kteří věříme v Krista, bylo dáno mnoho. Hlad, mor, meč a oheň zasáhly starověký Izrael, když zanedbával pozemská požehnání Pána, jak můžeme uniknout z hlavního města, aniž bychom se starali o spasení? My, posluchači, neunikneme před hněvem Páně. Trestá nás. Běda, hříšný jazyk, syn nepravosti, zlé semeno! Nechte Pána. Vaše země je pustá, vaše země je spálena ohněm, vaše země je zpustošena cizími lidmi (Iz 1,4.7). Tak mluvil prorok starověkému Izraeli! Co vidíme nad námi? Soud! soud je stále dočasný; ale existuje, existuje soud, který odsoudí ty, kdo pohrdají milostí, na celou bezútěšnou věčnost. Boží služebník! Příteli Krista Sergeje! Modlete se za nás k Pánu všemohoucímu, abychom, dokud jsme naživu, mohli chodit v duchu. Amen! Rozhovor na den Theodosia Pečerského Pojďte ke Mně všichni, kdo pracujete a obtěžkáni a dám ti odpočinutí (Matouš 11:28). Takto kdysi Pán Ježíš povolal Židy k sobě! Pokaždé, když slavíme památku svatých, církev nám opakuje tento titul Spasitele; v každé společné modlitbě věřících ke svatým nás tímto hlasem zve k tomu, co není falešné v jejích slibech. A nyní, na památku našeho ctihodného otce Theodosia, který byl tímto hlasem uklidněn, slyšíme tento sladký hlas, pojďte ke Mně, vy, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinek. Sledujeme hlas volajícího? Hledáme úlevu pro svá zatížená srdce tam, kde jsme pozváni? Hledáme odpočinek pro zmučeného ducha u Toho, který sám vyjadřuje touhu nás uklidnit? Nebo ani nepociťujeme, že jsme zatíženi nesnesitelným břemenem, neradostnými pracemi; Neuvědomujeme si, že musíme hledat radost a útěchu podle hlasu Božského? Víme, co je to břemeno, od kterého nás chtějí osvobodit? Co je to za mír, kterým nám slibují, že nás potěší? Možná mnozí, zvyklí naslouchat pouze výzvám lichotivého světa, neměli dost času nebo příležitostí, aby jasně slyšeli Božské volání nebeského Utěšitele. Možná, že skutečná pozornost tomuto povolání odhalí s pomocí milosti plný význam Pánových slov. Naslouchejme tedy hlasu volajícího, pojďme ke Mně. Kdo je toto volání k sobě? Věčný Syn věčného Otce, který se stal Synem člověka pro naši spásu. Je považováno za velkou věc a právem, když pozemský král místo toho, aby silou síly nutil lidi k poslušnosti, vyzve ke komunikaci v darech a své lásce samotné odpůrce své moci. Co král nebes a země nemá moc požadovat od svých služebníků? Proč není schopen přinutit ty, kteří žijí a pohybují se kolem něho sami? (Skutky 17:28). Ale nepochopitelná dobrota nás volá k sobě. A jak se jmenuje? Nejen Stvořitel, Prozřetelnost, nám ve svém úžasném stvoření říká o své vůli. Viditelná příroda se svou podivuhodnou strukturou nás vyzývá, abychom oslavovali jejího Stvořitele (Ž 18,2) a dezorganizací sloužící marnosti vzbuzuje povzdech nad podrobením své i člověka marnosti (Něm 8,21–22). Události lidského života někdy hovoří o Božím trestajícím soudu, jindy nás podněcují k chvále a vděčnosti Nejvyššímu (Ž 5:12, 77:34). Obrátíme se k vlastnímu srdci? Zde se Bůh myslí také zviditelňuje, zde je vepsán Boží zákon, zde slyšíme Boží soud o nás (Řím. 1:19–20, 2:15). Ale svět nepochopil svého Boha skrze moudrost. Sloveso je být moudrý a pošetilý. Dobrota Boží dala poznat svou vůli v bezprostředním zjevení. Mluvila k lidem prostřednictvím patriarchů a spravedlivých lidí. Přikázala Mojžíšovi, aby sepsal zákon písemně. Kázala skrze proroky. A musela si však stěžovat na neposlušnost svého lidu. Lidi můj, co vám mám udělat? Nebo jak tě urazil? Nebo proč ti je zima? Odpovězte Mi (Mic.6:3). Poté, co Bůh promluvil v mnoha částech a různými způsoby prostřednictvím proroků, v posledních dnech mluví ve svém Synu, s nímž stvořil věky (Židům 1:1). O! jak velká, jak nepochopitelně velká je láska Nebeského Otce, který poslal svého Syna! Jak nesmírně velká je láska Syna Božího, který sestoupil k dětem hříchu a zkaženosti, aby kázal vůli nebes! Bratři! kdyby slovo mluvené anděly bylo pevné a veškerá neposlušnost proti němu byla sražena spravedlivou odplatou; jak tedy můžeme uniknout Božímu hněvu, když nejsme pozorní vůči Synu Božímu? Co od nás vyžaduje věčná láska? Pojď ke mně, říká. Obraťte se ke Mně a nehledejte nic jiného. Nenajdete nikoho jiného, ​​kdo by Mě nahradil. Žádná lidská moudrost pro tebe nenajde, kdo by mohl být tím, čím já pro tebe mohu být. Lidské vášně mohou nám, posluchačům, slíbit mnohé; ale neočekávejte od nich nic kromě smutku; lidská moudrost může budovat svůdné sny o štěstí a míru, možná, za předpokladu zdání zbožnosti, ujistit, že Kristus je tady nebo tam. Ale nevěřte tomu, ti, kdo jsou oklamáni svými sny, vás chtějí oklamat. Poslouchejte jediného Pána. Pojď ke Mně, říká. Pán od nás mnoho nevyžaduje. Nevolá ani na horu Samaří, ani do Jeruzaléma, aby sloužil Bohu (Jan 4:21). Můžete mu být všude blízko, protože On sám je všude. Ani poušť, ani město nás od Něho nepřiblíží ani nevzdálí, pokud tě od Něho nevzdálí naše srdce. Čiňte pokání a věřte evangeliu – to je to, co od nás Pán vyžaduje, abychom se k Němu přiblížili. Upřímná, kající víra v jediného Spasitele je cesta, kterou by měl každý následovat. Pán to učil během celého svého pozemského kázání; Potvrdil to všemi svými velkými činy – zázraky a proroctvími. Apoštolové opakovali stejné učení. Bez pokání a víry není možné být blízko Pánu. Pokání je odsouzení všeho, co je drahé naší pýše; víra je touhou duše po Spasiteli duší. Pokání se zříká sebe sama; víra přitahuje duši k Pánu. V duši nemůže být víra, dokud nedojde k pokání, protože nelze hledat pomoc v nebi, dokud se duše nezřekne nadějí v sebe sama nebo v cokoli pozemského. Pokání bez víry je také marná dřina, protože bez naděje ve Vykupitele to bude jen muka pro duši, zatímco kající víra uskutečňuje právě to, co Pán svým hlasem požaduje, pojď ke Mně. Kdo jsou ti, které Pán volá s tak něžnou láskou? Pojďte ke Mně, říká, všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi. Volá ty, kdo pracují a jsou zatíženi břemeny. Ale kdo jsou tito dělníci a ti, kdo jsou těžce zatíženi, kteří jsou odvoláni ze své práce? Nejsou to ti, kteří jsou zatíženi, kteří pracují podle svého stavu nebo hodnosti? Ne, oba plní vůli Boží. Životní dřina je těžká, ale lehká nečinnost je široká cesta do pekel. Jho odpovědností titulu je těžké, ale Pán z nás toto jho nikdy neodložil. Pán volá ty obtěžkané, kteří na sebe ještě nevzali jeho jho, vezměte na sebe mé jho, dále jim říká. Práce rolníka, práce obchodníka, práce vlasti však samy o sobě nebrání vložit na sebe Kristovo jho nebo je nosit. Podíl zemědělce je nízký, zvláště když je zatížen chudobou. Ale co s tím? To nezasahuje do jeho spasení; naopak ho přibližuje na cestu pravého křesťana, na cestu pokory a dobrovolné chudoby. Musí také žehnat Pánu za jeho skromný úděl, protože pro některé bohaté lidi je příliš obtížné vzdát se bohatství, aby mohli následovat pokornou a úzkou cestu Kristovu. Ať zůstává každý v hodnosti, v níž je povolán, říká apoštol. Byl povolán být otrokem? Nebuďte smutní, ale i když můžete být svobodní, zotročte se více. Služebník Páně, který byl povolán v Pánu, je svobodný (1. Korintským 7:20–22). Učení Kristovo neruší pozemské poměry; mění pouze morálku lidí. Kdo jsou tedy ti pracanti a obtížní, které k sobě Pán povolává? Kdo potřebuje vyměnit své břemeno, své těžké břemeno, za lehké jho Kristovo? Kdybychom řekli, že Pán k sobě povolává Židy, zatížené jhem zákona a předsudky, pak bychom řekli málo. Přestože byla situace Židů žalostná, ačkoli byl Kristus Ježíš poslán především ke ztraceným ovcím z domu Izraele, není Spasitelem Židů sám. Bůh Otec ho poslal jako Spasitele světa (1 Jan 4:14). Ať k Němu přijdou všichni ti, kteří jsou obtíženi, kteří potřebují nahradit svá břemena dobrým jhem Kristovým. Jaké těžké břemeno na nás kladou zvyky a vášně! Nejsou zvyky a pravidla, která nutí jejich otroky pozorovat svět, bolestným břemenem? Brilantní jsou sny o lidské moudrosti, stejně jako sny písařů; ale jakou mají cenu? Mezitím by bylo dobré, kdyby zůstali jen sny. Peklo a chtíč nemluví; vítězí, říká moudrý (Přísloví 30:16). Vášně trápí duši nenasytností a vytrvalostí. Každý z nich, když je spokojený, je jen podrážděnější, vzbuzuje větší žízeň, větší malátnost. Mezitím, kolik to stojí uspokojení jakékoli vášně? Vychytralost, vychytralost, předstírané ponížení před nadřízenými, nepřátelství s rovnými jsou na cestě ambicí nevyhnutelné. Buď nepředvídatelné chyby a neúspěchy, nebo silní nepřátelé, vyzbrojení vlastním štěstím, nebo pochybnosti o úspěchu při překonávání překážek, někdy jen imaginárních, nebo zdraví, vyčerpané prací a pudy žárlivosti – to jsou obvyklí společníci objektů každé vášně! Jestliže si zvykají na hřích a necítí jeho vysilující zátěž, usnadňuje to? Po peřejích se řítí divoké zvíře s nasazeným jhem a jak jeho běh skončí? Buď spadne do propasti a zemře, nebo padne vyčerpáním. O! Kdyby se ten nešťastný pracovník vášní zastavil včas! Někdo méně často, jiný častěji, ale každý cítí tíhu své viny podle přesvědčení svého vnitřního soudce – svědomí. Nejpřítomnější hříšník je někdy uprostřed roztržitosti a ještě častěji v hodinách samoty, když přijde k rozumu, je zatížen myšlenkami na hříchy, kterých se dopustil. Stává se, že ho svědomí začne bít výčitkami natolik, že by nejraději utekl sám před sebou – ale kam utéct? Zraněný strom běží lesem, hnán bolestí rány, ale rána v něm zůstává. Dokonce i ti, kteří se snaží očistit svou duši, nesou toto břemeno svědomí. Neboť kdo z nás je bez hříchu? Rozdíl je v tom, že čím více očišťují svá srdce, tím jasněji vidí své hříchy a slabosti, tím živěji a často cítí svou vinu. Proto byl silný izraelský král vyčerpaný, jako ten, kdo trpí bolestí v kostech, tíhou vědomí hříchů? Není pokoj v mých kostech, řekl, od přítomnosti mého hříchu, neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, neboť na mě dolehlo těžké břemeno (Ž 37,4-5). A s tímto břemenem nezbývá nic jiného než následovat hlas volajícího, pojďte ke Mně, všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi. Je nemožné dosáhnout dokonalosti ctnosti bez smutku. Cesta jde do kopce, je úzká a trnitá. Buď je maso rozrušeno dlouholetými zvyky a nečistými pohyby, nebo neschopné vydržet napětí nesmrtelné duše, oslabuje a zrazuje ducha; pak svádí sebelásku, vštěpuje duši lichotivé myšlenky o sobě, svádí požehnáním světa nebo útočí zármutkem nad tím, že je je zbaven; pak pronásledování světa, nevyhnutelné pro ty, kdo se rozhodnou žít zbožně, jsou děsivá; pak se nás snaží uchvátit příklady a lichotivé návrhy století. Proto o sobě svatý Pavel mluvil, že dobro nežije ve mně, tedy v mém těle. Ve svém srdci vidím další zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli. Jsem zatracený muž! Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? (Řím 7:18, 23–24). Konečně, kolik z nás je sužováno neštěstím, utrpením a smutkem! Živě cítí, že patří k těm, kteří se dřou a jsou zatíženi – cítí se dokonce tak živě, že by si přáli, aby se cítili lehčí, slabší. Dám vám odpočinutí, říká nebeská láska všem, kdo jsou obtíženi. Slib je pravdivý! Neboť Pán říká. Ježíš Kristus osvobozuje ty, kteří jsou zatíženi břemenem hříchu. Pokud krev koz a býků nemohla očistit lidské svědomí, je to přirozené. Když se však Boží Syn dobrovolně bezúhonně obětuje jako oběť za hříšníky, tato oběť plně odpovídá svému účelu. Ona, jako dílo bezmezné lásky, je vyšší než všechny činy stvořené vůle. Jako dílo lásky Syna Božího je hodné uražené Boží pravdy. Jako věc dobrovolné lásky je Nebeským Otcem nepochybně přijímána s láskou. Žádná závažnost tvých hříchů, ubohá duše, nemůže převýšit cenu skutků Syna Božího. Pán Ježíš je odpočinkem pro neklidné, neuspořádané snahy našeho ducha. Zatímco oni marně bloudí předměty světa a hledají mír v neklidném světě a hluku vášní, ten, kdo přichází k Ježíši, v Něm nalézá moudrost Boží, sílu a útěchu. „Já jsem cesta a pravda a život,“ říká. Kdo přichází ke mně, nebude nikdy hladovět a kdo ve mne věří, nebude nikdy žíznit (Jan 14:6, 6:35). Pán Ježíš uklidňuje ty, kdo pracují pod jhem zákona, na trnité cestě ctnosti. Tvrdohlavost vášní, nepřekonatelná lidskou silou, je překonána mocí, kterou poslal Syn od Otce; smutky, nedobrovolně pociťované v boji se svéhlavými rozmary těla a pýchy, jsou potěšeny útěchami milosti. Láska, probuzená silou Ducha, nepovažuje žádné přikázání za tíživé. Proto právě ten, kdo křičel: Jsem zatracený člověk, zvolá s potěšením ducha: Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu. Bezmocný sám v sobě volá ze všech sil o Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4:13). Kdo snášel takové nelítostné utrpení, jaké snášeli Kristovi mučedníci? Ale copak nevidíme, že se buď radovali uprostřed svého utrpení, nebo okamžitě přijali uzdravení pro své mučené členy? Kdo v nich účinkoval? Pane Ježíši, za kterého trpěli. Pán Ježíš je tedy naším pokojem mezi všemi viditelnými pohromami. On, jako Všemocný, může odvrátit nebo zastavit neštěstí, zničit příčiny utrpení a přinést mír. On, jako přemožitel smrti a všeho zla, dokáže uprostřed samé katastrofy otevřít v člověku pocit pohody a s potěšením rozpustit samotné utrpení. Naděje v Něj nezůstane v hanbě (Řím 5:5) Pojďte ke Mně, náš Pán nyní volá všechny, kdo jsou obtíženi. Pojď - dám ti odpočinout. Ale bude nás vždy volat, bratři, a my nebudeme poslouchat? Bude k nám hlas Jeho trpělivé lásky vždy mluvit a my ho nebudeme poslouchat? Žádný! nyní říká, pojďte ke mně, a tam některým řekne, odejděte ode Mne, jste prokleti do věčného ohně. Teď slibuje, že se uklidní, a pak zahřmí, připraví červy a smrad, oheň a peklo pro neposlušné otroky. Následujme tedy raději volání lásky našeho Pána; Pojďme, pojďme se k Němu přiblížit, abychom se v neustálém přebývání s Ním těšili z Jeho pokoje a navždy oslavovali Jeho svaté jméno. Amen. 1842 14. srpna den. Slovo na den svatého Jana Evangelisty Ježíš viděl matku a učedníka stát, koho miluješ, matčino sloveso: Žena! se, Tvůj syn. Potom sloveso studentovi: hle, Mati Pro jedinou Panenskou Matku bylo smutné, že ztratila svého jediného Syna. Ten, do něhož byly vkládány nejen naděje Matky, ale naděje celého Izraele, visela před jejíma očima na kříži a ona zůstala jen se smutkem. Jak sladké pro ni bylo, když uprostřed takového smutku náhle našla věrného přítele a syna, jako byl učedník, kterého Ježíš miloval! A poslední útěcha byla přijata na kříži; Ježíš z kříže, rozplývající se ve smrtelných nemocech, pozorně pohlíží na naříkající Matku a v jejím neutěšitelném zármutku jí dává něžnou přítelkyni a syna ve svém příteli. Stál jsem u kříže Ježíše, Jeho Matky a sestry Jeho Matky (Jan 19:25). Když Ježíš viděl Matku a učedníka stát, láskyplně řekl Matce: Ženo! Hle, tvůj syn. Co on, jeho milovaný Ježíš, zbavený svého jediného rádce a dobrodince, vydaný zlobou a závistí k potupné smrti, při pohledu na poslední výdechy svého nebeského přítele? U kříže jako Matka ukřižovaného stál - obtěžkán žalem. A co mohl čekat tam, kde byla vidět hrůza a zmatek, výčitky svatyně, triumf zlých nepřátel, nenávist k pokorným ovcím postiženého pastýře? Ale zde, u Ježíšova kříže, Jan v nejhlubším zármutku přijímá to, co je neočekávané, stejně jako jedinou útěchu, kterou slyší, je sladký hlas; nejsladší Ježíši, adoptuje ho za syna Matky Páně. Potom sloveso žákovi, tvé matce. Tak u kříže a od kříže ukřižovaného Pána dostávají Pannu Marii a Jana náhlou úlevu od svých bolestí. Mimořádná útěcha pro tyto vznešené Ježíšovy přátele! Ale nejsladší Ježíš, který uprostřed svých vlastních utrpení pohlížel na trpící na svém kříži jako na svou Matku a věrnou učednici, ani nyní nepohrdá těmi, kteří uprostřed všech pohrom a bolestí spěchají hledat úlevu na jeho kříži. Rozhodl se navždy postavit svůj kříž tváří v tvář vesmíru jako strom požehnání pro srdce zraněná smutkem. A jak rozmanité jsou tyto útěchy, které ukřižovaný Ježíš dává ze svého kříže svým zarmouceným následovníkům! Pro ty, kdo se narodili v hříchu, je nejpřirozenější přemýšlet a truchlit nad svými hříchy. Jak bolestivé jsou tyto myšlenky! Myšlenka na nesčetné omyly mysli, na nesmírně velké a rozmanité zločiny vůle utlačuje hříšníka břemenem, které žádná pozemská radost nemůže zmírnit; ze strachu před strašlivou Boží spravedlností proti špatnosti se mu třesou a chvějí všechny kosti. Každé selhání, každé neštěstí, každý pád a klopýtnutí se kajícnému hříšníkovi zdá být šípem Božího hněvu, znamením trestání nebeské spravedlnosti. Marně by začal vymýšlet prostředky, jak se uklidnit; Celá tisíciletí hledal klid svědomí a nenašel ho v žádném ze svých prostředků. Ale jeden pohled na ukřižovaného Ježíše a trpící duše se vrací ze sklíčenosti do spásné radosti. Ježíšův kříž, říká víra duši naříkající nad svými hříchy, je oltářem smíření (Ex 30:30), trůnem milosti, z něhož každý přijímá Boží milosrdenství a přízeň! Podívejte se, jak je na něm ukřižován Pán. Hle, věčná láska, která smrtelným utrpením uklidňuje podrážděnou pravdu Boží! Hle, jediný spravedlivý, na němž jsou všechny nepravdy a nepravosti, všechna zvěrstva a zločiny! Hle, Ten, kdo vypil kalich Božího hněvu za všechny, kdo pohrdají věčnou pravdou! Kruté popravy světa už pro nás tedy nepředstavují strašné popravy pomstychtivé Boží pravdy, stačí - byly nástroji popravy tohoto ukřižovaného; Zcela na Něj vylili zuřivost Boží pomsty, zcela potrestali naše zločiny v Něm. Tedy zde, před tímto stromem požehnání, duše dosud zahanbená pocitem viny hledá pro sebe milost; zde u vytržení s pocity naděje; zvolá, pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království a uslyšíš z kříže sladký hlas nejsladšího Ježíše, Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:42–43). Ale krutá pokušení křížové cesty jsou pro ospravedlněné v Ježíši nevyhnutelná. Často nejpevnější následovníci Krista, berouce sladkost pravdy o ukřižovaném Ježíši, upadají do nevysvětlitelné sklíčenosti; cítí se jako opuštění, bez síly, bez pomoci, odmítnuti z tváře Boha; vody smutku se v jejich duších tak množí (Ž 58,2), že se zdá, že jsou připraveni je pohltit. A zde je to především pohled víry na ukřižovaného Pána, který naplňuje zarmoucená srdce útěchou. Jak velkou naději na nebeskou pomoc vzrušuje tento pohled! A jak silné jsou tyto naděje! Nebeský Otec nám dal svého Syna, co nám potom nedá? Syn Boží nesl všechna naše utrpení; odmítne nás posílit v bolestech, které pro nás zůstávají? Tento mírný Přímluvce, který přišel uzdravit zlomené srdce (Iz. 61:1; Lukáš 4:18), utěšovat slabé srdce, posilovat slabé ruce a slabá kolena (Iz. 35:1-4), který položil svou duši za spásu lidí, nebude spěchat, aby utěšil své zarmoucené děti? Je možné, že On, který Sám byl všelijak pokoušen, Sám zakusil veškerou slabost lidské síly, všechnu krutost pokušení, také odepře pomoc těm, kdo jsou pokoušeni? (Žid. 2:18). Co těmto lidem říkáme? Ten, který se za nás všechny nemilosrdně vzdal svého Syna, jak by nám tedy neměl dát také všechno s ním? ( Řím. 8:31–32 ) Ne! Nemáme velekněze, který by nemohl nebo nechtěl trpět naše slabosti, ale byl ve všech směrech pokoušen jako my, kromě hříchu (Židům 4:15). Náš Přímluvce je tak mocný; - jako Slovo Otce, jako Slovo-Bůh - stejně milosrdný; Bolí ho naše slabosti, volá k sobě všechny, kdo pracují a jsou obtíženi, a dává jim odpočinout (Matouš 11:28). Pokud neodejdu, řekl před smrtí, Utěšitel k tobě nepřijde; ale odešel ke svému Otci a Otec sešle útěchu a pomoc. Nebeský Otec neodmítne pomoci těm, kteří o pomoc žádají, když nám neodmítl Syna; neodmítne, když se za nás přimlouvá právě tento Syn. Co skutečně znamenají všechna ostatní požehnání, co znamená jakákoli jiná pomoc ve srovnání s tím neocenitelným dobrem, které nám bylo dáno v Synu Božím ukřižovaném za nás? Ať svět a všichni nepřátelé Kristova kříže zvětší krutost svého pronásledování, služebník Kristův při pohledu na svého ukřižovaného Pána se nejen nebojí zla, nejen že neslábne ze strachu z nepřátel a potíží, ale je ještě více naplněn žárlivostí a pevností a připravuje se na všechna muka. Zde, u paty Kristova kříže, křesťan vidí, že na stromě kříže vytrpěl vše od hříšníků (Žd 12,2) Ten, který nás miloval k smrti; Je možné nemilovat tohoto Spasitele a Pána? Je možné, ač milovat, nepřizpůsobovat se ve všem Ježíši, který nás miloval, nemít podíl na jeho samotném utrpení? Nechť hrůzy zármutku a pohrom zasáhnou ducha věrného služebníka a přítele Kristova, on vidí své vlastní v utrpení Ježíšově a ve svém utrpení a zranění Pána Ježíše vidí – a nic si nelibuje tak jako toto společenství utrpení Kristových (Flp 3,10). Pro tělesné myšlenky je dokonce nepochopitelné, do jaké míry ve svatých mučednících a vyznavačích povstávalo uchvácení srdce, těšící se z prožívání Kristových bolestí. Zapomněli na všechna svá utrpení, spěchali jako žíznivý strom ke studeným potokům, ke krutým smutkům a uprostřed trápení odhaleni, mučeni, pokryti od nohou až po hlavy ranami, jejich srdce mluvilo radostí, tyto rány jsou rány našeho Pána, tyto šípy zlých nepřátel jsou šípy, které probodávají našeho Pána, tyto údy; členové zabitého Beránka Božího, probodnutého našeho Pána. Jakou slávu, jaké poklady, jaké útěchy máme toužit, když je s námi a v nás ukřižovaný Pán Ježíš? Tak všichni ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, všichni, které svět pronásleduje, protože nejsou ze světa, nacházejí sladkou útěchu u Kristova kříže. Hle, apoštol nabádá své bratří, kteří jsou zesláblí bolestmi, pohleď na Ježíše, původce víry a zdokonalovatele Ježíše, který pro radost, která mu byla předložena, snesl kříž, zanedbával hanbu, ale sedí po pravici Božího trůnu (Žd 2,2); Hle, toto je průvod našeho hrdiny - z Golgoty vystoupil do nebe a posadil se po pravici Veličenstva Božího - podívej se a hledej pro svou útěchu na cestě Kristova kříže cestu k tvé věčné blaženosti. Skutečně, kdyby zdokonalovatel naší víry a spásy byl odsouzen k tomu, aby zakoušel nejtěžší utrpení - výčitky, výčitky, uškrcení, rány a vředy nehtů, hanebnou smrt - a poté sedí po pravici Božího trůnu; pokud vidíme Ježíše, hrdinu spásy za to, že přijal smrt se slávou a ctí (Žd 2,9), pak jít po jeho křížové cestě neznamená jít po bezpečné cestě spásy – do věčné slávy? A jestliže Původce spásy musel vejít do své slávy skrze utrpení (Žd 2,10), pak jakákoliv jiná cesta k dokonalosti, kterou si tělo milující pokoj a blaženost dovoluje stanovit si pro sebe, nebo arogantní mysl, která si klade za cíl všech svých starostí sama sebe – není žádná jiná cesta, neslučitelná s cestou Kristova kříže, cestou katastrofální? Hrdina tedy dává těm, kdo kráčí po strastiplné cestě Ježíše, aby s Ním usedli na trůn, a oni se na zemi už radují, stejně jako se budou radovat ze zjevení slávy svého Pána (1 Petr 4:13); to slovo je pravdivé, říká apoštol s naprostou důvěrou: „I kdybychom s Ním zemřeli, budeme s Ním žít, jestliže vytrváme, budeme s Ním také kralovat“ (2 Tim 11:12). I když zemřeme s Kristem, věříme, že s Ním budeme žít (Řím 6:8). A bude nebeský Otec pohrdat těmi, kteří se zřekli sebe sama a celého světa, kteří hledají jedinou věc - Jeho vůli v Ježíši, kteří chtějí trpět a zemřít spolu s tím, kdo hledal pouze slávu Otcovu? Bude sám oslavený Syn pohrdat těmi, kteří byli s Ním v jeho neštěstí? Odkázal jim království, které mu odkázal Otec pro společenství blaženosti se svým lidem! (Lukáš 22:28–29). Je těžké nevidět v životě nic jiného než smutky a potíže; je těžké odepřít si útěchu, kterou lze nalézt ne na křížové cestě; Je těžké opakovat si jen jednu věc: trpět a být trpělivý. Chladná mysl neutěší duši zmítanou utrpením života žádnou radou. Pouze pohled víry na ukřižovaného Pána slávy se otevírá křižáckému nebi, připravenému přijmout ho ze země. Pohled víry na trpícího Vykupitele řeší vážné tajemství pozemského, bolestného života. Buď potěšen, Kristův křižák! jsou pro tebe opravdové radosti; Utěšujte se a nežárlite na toho, kdo zde spí na své cestě, na člověka, který páchá zločiny (Ž 36,7). On bude zpívat mezi radostmi pro věčnou záhubu a ty budeš zpívat mezi smutky pro věčnou blaženost. Věrní služebníci Kristovi, vy, kteří následujete cestu Kristova kříže a nenacházíte vždy pro sebe radost! Toto slovo ti patří - jako slovo útěchy, jako skrovná kapka duchovní rosy k oživení tvého ducha, vyčerpaného smutkem. A pro nás, kteří při každé pohromě, která nás potká, spěcháme čerpat útěchu jen ze suchých pokladů, hledáme útěchu u světa a těla, ať je toto slovo slovem napomenutí a poučení, aby se i oni mohli obrátit ke Kristovu kříži, když je postihne jejich zármutek; kéž se také naučí ochutnávat jen ty útěchy, které sestupují ze stromu požehnání – z Kristova kříže. Amen. Homilie na den svatého Mikuláše a svátek císaře Nikolaje Pavloviče Radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána podstata je v nebi (Lukáš 10:20). Církev svatá nyní slaví dva svátky. Oslavuje památku velkého svatého Božího, svatého Mikuláše, a slaví den pomazaného Božího, nejzbožnějšího císaře Nikolaje Pavloviče. Proč tato kombinace? Tato otázka, jak vidíte, vyvolává další otázku: co to znamená, že při našem křtu nám církev dává jména? Pokud společnost lidí dá své jméno osobě, znamená to, že tato osoba získává právo patřit k této společnosti. Pokud panovník zdobí manžela války nebo služebníka pravdy čestným jménem, ​​znamená to, že se manžel války nebo služebník pravdy přiblížil k trůnu panovníka, přiblížil se jeho lásce a slávě. Podobné věci se dějí v Církvi Kristově. Dává jméno dítěti nebo dospělému, to znamená, že dítě nebo dospělý začíná patřit do církve, začíná mít práva na výhody církve Kristovy, začíná být milovaným služebníkem krále Pána Ježíše. Církev Kristova je jedna na zemi i v nebi; co je vykonáno na zemi autoritou církve, je vykonáno v nebi; práva jména daného na zemi jsou ustanovena v nebi. Soudče, jak moc to znamená získat jméno v Církvi Kristově? Vy, kteří jste si udělali jméno na poli cti! víte, jak lichotivé, jak příjemné je získat pro sebe jméno na poli pozemské cti. Ale promiň; vaše radost není tak lichotivá jako radost z křestního jména. Jinak se z toho neradujte, praví Pán. Bez ohledu na to, jak velká, jakkoli slavná, pozemská čest patří zemi; Navíc vzbuzuje spíše strach než radost, protože snadno unáší naše slabé srdce a odvádí nás od Boha a Jeho svatého zákona. Jinak se z toho neradujte, neboť duše vás poslouchají. I v duchovním životě znamená moc nad zlými duchy, ale neměli byste se radovat z této velké moci, abyste nezapomněli na dárce veškeré moci, abyste se nezastavili jen sami u sebe. Radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi (Lukáš 10:20). Radujte se, že jste zařazeni mezi ty, kdo patří Pánu Ježíši, mezi ty, kteří byli vykoupeni krví věčného Beránka. Radujte se, říká sám Pán. A jak nemůžete být šťastní? V nebi ani na zemi není větší jméno než jméno Ježíš; a kdokoli přijme jméno v církvi Kristově, nové jméno mu otevírá právo na slávu, kterou získal Ježíš. Co znamená sláva, co znamenají pocty a bohatství času ve srovnání s věčnou slávou, s věčnou blažeností? A ta kniha, kam je přenesena z pozemské církve, křesťanské jméno, se nazývá knihou života (Zj 3,5), protože na ty, kdo jsou v ní napsáni, čeká věčný blažený život; nazývá se živou knihou Beránkovou (Zj 13,8, 21,27), protože jsou v ní zahrnuti ti, kteří byli Kristem Pánem vykoupeni k věčné blaženosti věčně žijícím Beránkem Božím. Radujte se, neboť vaše jména jsou zapsána v nebi. Tady zapomenou na velikost jména křesťana, ale tam si vzpomenou - až za hrob a, ach! kdykoli ne poprvé. Můj ubohý bratře! Lidé si vašeho jména neváží; respektují jiná jména, jiné odlišnosti v sobě i v ostatních. Je to škoda, je mi jich moc líto. Čím méně budou respektovat toto velké jméno, tím přísněji budou odsouzeni. Neváží si práv křesťanského jména; oceňují práva na bohatství, práva na čest země. Nechme je se zemí - nebe patří tobě. Jméno křesťana sice člověku hodně propůjčuje, ale také od něj hodně vyžaduje. Povinnosti přidělené ve jménu křesťana jsou velmi rozsáhlé, rozmanité a vysoké. Aby bylo naší slabosti snazší je aplikovat na život, nabízí Církev Kristova, pravoslavná církev, rozsáhlé povinnosti Kristova následovníka v konkrétním příkladu a zavazuje člověka k napodobování apoštola s novým jménem. Petr, další Mikuláš, třetí Antonín Veliký atd. Ach, kdyby každý Antonín byl stejný jako ten starověký, skutečně velký Antonín! Antonín a Pavel z Théb zasvětili celý svůj život tomu, aby se vysoký obraz křesťana odrážel co nejúplněji v jejich životech. A jak skvěle, jak majestátně září v jejich životech! A život svatého Mikuláše byl činem nejvroucnější lásky k druhým; smilovat se, zachraňovat, utěšovat, napomínat – to bylo předmětem jeho snažení jak ve světle dne, tak v temnotě hluboké noci. Prožitek je blízký významu každého; příklad přináší před oči neviditelné myšlenky vznešeného křesťanského života; stačí se podívat a pochopíte. Proč kázat abstraktní pravdy, když jim většina lidí nerozumí? Buďte mými napodobiteli, jako jste Krista, napsal Pavel (1. Korintským 11:1); Příklad mého života – zde je pro vás nejbližší a nejdostupnější škola! Milý bratře! Nádherné kázání pro tebe je jméno světce, které neseš. Na základě stupně vzdělání, na kterém jste umístěni, možná nemáte rozsáhlou mysl na to, abyste přijali a osvojili si vznešené pravdy křesťanství prostřednictvím reflexe, ale bezpochyby máte paměť. Upevni život svého světce pamětí. Poté budete muset nad svým životem jen plakat, protože je v něm mnoho, co se nepodobá svatému životu vašeho anděla. Nechť jsou vznešené ctnosti tvého světce svatyní tvého srdce, před níž by pro tebe bylo hanebné a bolestné, aby ses ukázal se svými hříchy. S příklady, které vás obklopují, příklady hříšného světa a vynalézavosti hříchu můžete v sobě omluvit nebo ospravedlnit každou slabost, každý špatný sklon, každý hřích. Ale život tvého svatého tě neospravedlní, neomluví. Jedna myšlenka na něj vám ukáže, kam by vaše touhy měly směřovat, kam vás povede široká cesta světa, po které jdou davy. Myšlenka na přísnost svatého askety k sobě nadobro odhalí vaši lehkomyslnost, jeho spokojenost s málem zmírní vaše touhy po mnohém a prázdném, jeho příklad vás bude inspirovat k touhám jediného potřebného. Obnovuj častěji ve své paměti skutky svého svatého a spása tvé duše ti bude drahá a zlý a zhoubný věk ti nebude drahý. V židovském kostele se na děti tiskla jména příbuzných. Bezpochyby je příjemné stmelovat a prezentovat svým jménem spojenectví s příbuzenstvím, které je vašemu srdci drahé. Ale pokud je tímto způsobem zpečetěn jeden svazek tělesného příbuzenství, musíte souhlasit s tím, že je to pouze maso a krev. Předpokládejme, že zároveň chtějí podporovat spojenectví s těmi velkými ve víře a zbožnosti. Ale i v tomto případě se duch mísí s tělem; to není úplně čisté a ne zcela bezpečné. Jaký je to rozdíl, když je jmény zpečetěno pouze duchovní spojení! Jaký je to rozdíl, když je přítomnost spojena s minulostí pouze v duchu, s velkými jmény v duchovním životě – člověkem hodným! Jaký krásný obraz představuje pravoslavné křesťanství! Každý o tom bude vědět, stejně jako moji učedníci, pokud budete mít lásku mezi sebou, řekl Pán. A toto razítko Kristových učedníků, tato láska, která svazuje srdce oddělená prostorem času a místa, spočívá na pravoslaví. Je stejný nyní jako po 16 století, jména v něm jsou stejná a jména evokují stejný život; a - série staletí jsou neoddělitelně spojeny jmény a životy; milovaný pro 13. a 18. století nikdy nepřestal a nepřestává být nyní předmětem lásky. Život na zemi je hořký; a také život pro křesťana je životem utrpení na kříži. Jednou ze sladkých útěch pro tuláka na zemi je naděje na mír ve věčnosti. A na podporu této naděje pravoslaví opět poukazuje na oslavovaná jména. Kolik zázraků vykonali svatí Boží po své smrti! Kolik velkých činů vykonali před očima tisíců i poté, co opustili zemi! Takže jejich skutky a zkušenosti našich pocitů ukazují, že žijí mimo korupci, že jsou příjemnými služebníky Páně, kteří za své skutky víry a zbožnosti obdrželi korunu spravedlnosti. Zde je důkaz, že život funguje až za hrob! To není závěr spekulace, který je pro každého nespolehlivý, nepřístupný prostým srdcím. Ne, mluví zde skutky – skutky, které nemohou vykonat lidé, kteří nejsou autorizováni Boží mocí. Toto je pevná podpora sladké naděje na blaženou věčnost spravedlivých. Vzdávej tedy Hospodinu díky, můj bratře; samotné jméno, které nosíš, jméno světce oslaveného Pánem, tě může utěšit nadějí na blaženou věčnost. Když se tedy pod tíhou neštěstí času cítíte smutně a těžce, vzpomeňte si, že spravedlivý, jehož jméno je na vás, byl také mužem, pociťoval také smutky, pociťoval i útoky vášní; ale modlil se a vydržel, doufal a prosil, a nyní je v nebi. Modlete se a vydržte, i vy, pláč a doufej, a pro tebe všechno hořké skončí a tam tě přivítá pokoj a brzy se budeš radovat z strastí, které jsi tu pro Pána vytrpěl. Važte si této útěchy, važte si starostí církve o váš pokoj. Jak vám její láska přiblížila radost! Jméno, samotné jméno, které nosíte, vás chrání před pochybnostmi a smutkem. Bez toho předpokládejme, že váš předek, podle všech, kdo ho znali, byl laskavý, čestný muž, hodný lepšího osudu až za hrob. Ale přemýšlejte o tom a budete souhlasit, že Boží soud není totéž jako lidský soud. Podle lidského soudu je váš předek spravedlivý člověk. Ale jak se můžete přesvědčit, že je podle Božího soudu úplně stejný? Jak se ujistíte, že svobodně vystoupil na Boží trůn a nebyl zadržován v temné zemi tajnými touhami hříšného srdce? Moji bratři! pouze to, co Bůh sám říká slovy nebo činy, je pravdivé, nesporně pravdivé. Jména církve jsou pro naději na nebeskou pomoc ještě významnější. Pokud láska nezemře; jestliže v nebi vidí a milují lépe než na zemi; jestliže smrtelný oděv ducha - naše tělo - pouze omezuje sílu ducha, pak není pochyb o tom, že moje modlitba bude pravděpodobněji vyslyšena, pravděpodobněji přijata k srdci a pravděpodobněji bude splněna mými bratry v nebi než na zemi. Je to tak jednoduché, tak přirozené. co nejvíce. Církev, která mi dala jméno svatého, mě svěřuje do ochrany a modlitby tohoto světce, věrné a sladké víry církve! Ti, kteří tam – v nebi žijí, tvoří jedinou Kristovu církev s pozemskou církví, bezpochyby sdílejí a naplňují touhy pozemské církve, zvláště když vy i já přidáváme naše vroucí modlitby k naději církve. Proto jsme se sešli v tomto chrámu, abychom se pomodlili ke svatému Mikuláši od Krista za našeho stejnojmenného zbožného krále. Země a moře jsou svědky úžasných dobrodiní svatého Kristova. To je tak jisté, jako je jisté, že ty i já vidíme a slyšíme, dotýkáme se a cítíme. Král králů a Pán pánů! Vyslyš modlitbu svých služebníků za našeho nejzbožnějšího císaře, na kterém leží svaté jméno tvého svatého světce. Kéž všechna naše, naše jména a skutky patří k Tvé slávě s Otcem a Tvým svatým Duchem. Amen. Slovo v den korunovace suverénního císaře Nikolaje Pavloviče Bojte se Boha, ctěte krále (1 Petr 2:17). Díky lásce Pána Ježíše k nám! V tomto posvátném chrámu může služebník slova s ​​klidem ve svědomí skutečně vidět naplnění apoštolského slova: cti krále. Někteří dlouhou službou na bojišti, jiní věrnou službou u soudu, pravdou, jiní pilným a vždy pohotovým placením státních povinností věrně dosvědčují, že znají apoštolské přikázání o cti krále. Nepochybuji, že každý z přítomných dokonce ví, jak rozsáhlé je toto přikázání, jak nejen vnější činy, ale i naše vlastní myšlenky, naše nejtajnější city a touhy si podmaňuje nás i našeho krále, jak nás děsí i při pomyšlení na to, že budeme tvrdohlavě mluvit proti Pomazanému Božímu nebo neprojevit poslušnost, která mu patří - on pevně zná slova nepravosti v den proroka, vůle Pána, soudu, především ti, kdo jsou nedbalí o vládu, ti, kdo jsou smělí, se netřesou rouhavě o slávě (2. Petrův 2:9-10). Takže s klidem ve svědomí může služebník slova tu apoštolské slovo považovat za splněné, čest krále. Ale je to způsob, jakým se naplňuje druhé slovo apoštola, bojte se Boha? Nedivte se, že takto přemýšlím o tomto slavném apoštolském slově – považuji ho za nepříliš známé a považuji za povinnost služebníka slova často o něm mluvit. Myslím, že jsou-li mezi námi ti, kteří nejsou zcela úspěšní nebo slábnou ve zbožnosti, pak je to mimo jiné proto, že nemají patřičnou bázeň před Pánem; stejně jako mnozí jiní úspěšně následují cestu spasení, pak jim ve svém činu pomáhá pocit úcty k Pánu. Bože proč a tvá láska Chci nabídnout slovo o apoštolském slově, boj se Boha. Běda mi, zahynul jsem jako muž s nečistými rty mezi lidmi, kteří mají nečisté rty. Žiji a před očima jsem viděl Krále Hospodina zástupů. Tak zvolal prorok, zasažen hrůzou při pomyšlení na svou nečistotu a svatost Pána, před nímž se viděl. Ne všichni jsou proroci, aby viděli Pána zástupů před svýma očima. Může však každý před očima Hospodina poukázat na jedinou nečistotu svých rtů, být s lidmi, kteří mají nečisté rty, a na to, že jsou jen lidé? Bude mít někdo z nás dobré svědomí, aby se postavil na stejnou úroveň jako Izajáš, věštec Boží? O! kdo bude počítat naše hříchy a nepravosti? Kdo nám ukáže hloubku nečistoty, do které jsme byli ponořeni? Svědomí vám snadno odpustí slabosti společné všem lidem, ačkoli tuto slabost neodpustilo prorokovi. Ale kolik hříchů, kolik nepravostí, které pijeme jako vodu, se opakuje podle našeho zvyku, aniž bychom cítili strach, aniž bychom v duši cítili byť jen nepatrné rozpaky? Každý den přidáváme hříchy k hříchům, nepravosti k nepravostem. A přesto všichni žijeme před očima Pána, mstitele našich nepravostí, horlivce svatosti a čistoty, hrozný ve svém hněvu vůči hříšníkům. Nevidíme Ho ve světle prorocké vize; naše duchovní oko je zatemněno hříchy. Ale mělo by to snížit náš strach z Něho? Ve své zaslepenosti zhoršujeme naše nečistoty a nepřemýšlíme o tom, co se s námi stane. Nyní Pána svatosti nevidíme, ale jednoho dne uvidíme, a pak oheň Jeho svatosti pohltí hříšníky. Pán pohltí všechny, kdo se dopouštějí nepravosti (Ž 100:8). Sežere každého, kdo z něho smilní (Ž 73,27). Je-li Kristovo království, do kterého Kristovou milostí patříme, především královstvím lásky, pak si nemysleme, že nás Kristova láska k nám osvobozuje od bázně Boží. Svatý apoštol říká, že když jsme přijali neotřesitelné království, zachovejme milost a s její pomocí budeme sloužit Bohu rádi, s úctou a bázní (Židům 12:28). Apoštol s pocitem milosti naplněného vlastnictví darů Kristovy lásky dává do nutné souvislosti pocit strachu a úcty. Kristus tedy za nás netrpěl, nezemřel za nás, abychom se neohroženě dopouštěli hříchu, abychom žili podle vůle bezzákonných tužeb svého srdce. Ne - vykoupil nás ze strachu z popravy, kterému jsme se my sami nemohli vyhnout, ale abychom vírou, která Ho, našeho Spasitele, a láskou objímají, neodpadli od Něho a od Jeho svatého zákona; Získal pro nás veškerou lásku Nebeského Otce, kterou jsme ztratili svými hříchy, ale nechal ji na naší vůli, s pomocí milosti se této lásky držel a přivlastňoval si její dary. Nejsme-li pozorní k velké lásce Kristově, pak prohlubujeme svou vinu před hroznou Boží pravdou. Po pravdě, jak můžeme uniknout hněvu našeho nedbalého spasení? Bratři v Kristu! komu je více dáno, bude více požadováno. Dostali jsme více darů Boží dobroty než naši starozákonní otcové; Měli bychom se více bát Boží pravdy. Nás, více než ostatní, zastiňuje milostivá přikrývka Boží dobroty. Bojme se tak blízké komunikace našeho svatého a spravedlivého Boha s námi! Bohu nelze nadávat! Je možné, že bychom mohli beztrestně promrhat tolik Božích darů, aniž bychom je použili k zamýšlenému účelu? Boží dobrota se na nás samozřejmě nevztahuje natolik, aby naše zanedbávání jejích štědrosti ponechalo bez přísného soudu a trestu. Nemyslíme si, že láska křesťana k Pánu nám může dovolit trávit čas bez bázně Boží? Láska k podivuhodným ve svých dokonalostech nemůže existovat bez pocitu úcty. Pravá láska neustále přemítá o velikosti svého Boha, neochvějně hledí na bezmeznou slávu Jeho jména a nedovolí si jediný pohyb, který by mohl odhalit nevšímavost k vznešenému předmětu jejích myšlenek a tužeb. A to je důvod, proč se její samotná radost v Bohu nikdy neděje bez chvění a ani jediný akt služby svému Pánu se neděje beze strachu. Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním (Ž 2,11). Dokonalá láska vyhání strach, říká apoštol lásky (1 Jan 4,18). To jen znamená, že láska na nejvyšším stupni své dokonalosti sama o sobě, bez našeho úsilí, vylučuje otrocký strach, který se chvěje pouze Božím hněvem, ale to neznamená, že dokonalá láska vylučuje pokorné vědomí vlastní nehodnosti nebo úctu k velkému a svatému Bohu. Všimněte si, že apoštol mluví o nejvyšším stupni lásky, o lásce očištěné zkušenostmi smutku, o lásce posílené skutky sebezapření, a ne o dočasných rozkoších duše, která ještě nerozpoznala všechnu svou nečistotu, ani obtížnost výstupu k Bohu. Této lásce přiřazuje svobodu ducha, ale stejnou, jakou může mít hodný syn ve vztahu k dobrému otci. Dobrý syn svého otce něžně miluje a svobodně mu dává najevo své myšlenky, touhy a potřeby. Ale už by nebyl dobrým synem, kdyby k otci přistupoval drze, bez úcty k němu, kdyby po otci začal vyžadovat to, na co ze svého postavení nemá právo. Stejně tak skutečně Boha milující duše, pokud přistupuje k Bohu s odvahou a láskou, pak zároveň zůstává spravedlivá k sobě a svému Bohu. Nenechá si zapomenout na svou ochotu padnout, na své hříchy a zločiny, které tolikrát opakovala; nepřestává zrát v Bohu svého srdce, Bůh svatosti, jemuž se líbí jen svatý život a nemůže se odvrátit od našich nečistých srdcí. Proto se říká svatým, bojte se Pána, všichni jeho svatí (Ž 33,10). Pro pravou lásku je tedy bázeň Boží svatá a spásná! Kdo nemá rád bázeň Boží a proč? Naše tajná pýcha, protože omezuje její pohyby, pokořuje její plány, přikazuje jí v nás mlčet. Proto, chtěje zbavit se těžké síly, láká nezkušenou duši do svévole. Pozor na tajnou pýchu, dejte si pozor zejména tehdy, když jste právě vstoupili na cestu spásy. Je potěšena, opravdu se chce obdivovat. Proto před Bohem nejen skrývá naši vinu, nejen že nás vybízí k tomu, abychom hleděli, dlouho hleděli na dobro, které se nám podařilo vykonat, ale vystavuje nás tím nejlepším možným způsobem. Jakmile tedy svědomí začne předkládat našemu vědomí naše hříchy, naše zlozvyky, jakmile začne úspěšně jednat skrze strach z Božího soudu k nápravě našich životů, domýšlivost spěchá uklidnit sotva probuzenou duši myšlenkou na náš docela dobrý život, na obecnou slabost naší povahy, ozdobí představivostí skutky našeho duchovního mládí, oslabí smysl pro úspěch naší duchovní mládeže, oslabí vůli Bázeň Boží je neslučitelná s pýchou. Kousek po kousku se to v nás snaží oslabit, vymazat to v duši; a tím, že oslabuje bázeň Boží, posiluje svou moc nad naší duší a roste v ní. Neexistuje žádná pravá láska k Pánu, kde nevěnují pozornost cti a slávě Jediného - hodného lásky a slávy. Tam obvykle respektují sami sebe místo Boha a svou vlastní vůli namísto Boží vůle. Nedělejme si iluze, že stojíme na vysokém stupni duchovní dokonalosti, když cítíme v duši slasti lásky k Pánu, přistupujeme k Němu v modlitbě s pocitem útěchy; pokud tyto slasti ducha nejsou doprovázeny pocitem úcty, nejsou nejen svaté, ale dokonce nebezpečné. Nejsou svatí právě proto, že v nich není svatá bázeň před Bohem, ale je v nich skrytá pýcha, tajné sebeuspokojení. Jsou nebezpeční a hrozní, protože jsou vzrušeni tajnou domýšlivostí pyšného ducha a vzájemně ji posilují, přivádějí duši blíže k hlubokému pádu. Když ztratíme bázeň před Bohem, ztratíme také pozornost ke svému spasení. Vzpomeňme, bratři, na dny a hodiny, kdy jsme si milostí našeho Boha plně uvědomovali potřebu nápravy a záchrany života; Vzpomeňme, jak hluboce jsme tehdy byli prodchnuti bázní Boží, s jakou upřímností jsme naslouchali sobě a vůli svatého a spravedlivého Boha a jak nás bázeň Boží probudila z nedbalosti a vyburcovala k skutkům pokání. Zatímco je duše naplněna úctou k Pánu, chrání se před hříchem a snaží se posvěcovat své touhy a činy vůlí Toho, před nímž ctí - vůlí Toho, jehož vůli považuje za svatou a neměnnou, jehož moc je všemohoucí a všemohoucí. Bojí se, aby neurazila Boha svého srdce svými nepravdami, aby neudělala něco, co se nelíbí Tomu, který je jejím Pánem v čase i na věčnosti. Blahoslavený muž, který se bojí Hospodina; má velkou radost z jeho přikázání (Ž 112,1). Setkáváte se s pokušením, lichotivým a silným pokušením, kterému však Boží zákon přikazuje odolat? Ctihodná duše si říká, jak mohu stvořit toto sloveso a zhřešit před Bohem? (Gn 39:9). A touto myšlenkou, probouzející v sobě opatrnost, poráží pokušení. Pokud se nevyzbrojí touto zbraní, hříšné potěšení z její sladkosti ji vtáhne do vůle hříchu. Strach svým přirozeným působením zahání pokoj a lichotky hříšné rozkoši; strach sám o sobě je neklidným pohybem duše, který vzrušený hrozivou myšlenkou na blížící se nebezpečí vyhání z duše klid tak potřebný pro stav slasti. K tomu, aby zcela překonal nabuzený pocit kriminálního potěšení, je jen nutné, aby byl silnější než tento druhý. Bázeň Boží působí na duši stejně a její spásná výhoda pro nás spočívá v tom, že ze své podstaty dokáže otřást naší duší silněji než jakýkoli jiný pocit. Bázeň Boží, chránící duši před pády, ji vybízí, aby zmoudřela ve spasení, aby si všímala, které spásné prostředky jí mohou být podle jejích vnitřních dispozic, podle okolností poznání a stavu užitečnější, čeho potřebuje v jednom případě použít než v jiném. Bázeň Boží, která ji činí moudrou ve spasení, vede duši od vykořisťování k vykořisťování a utvrzuje ji na cestě spásy; nedovoluje, aby hříchy a přečiny zůstaly bez zármutku, a vyvolává v duši nenávist k hříchu a lásku k čistotě a svatosti. Proto moudrý nazývá bázeň Boží pramenem života, strážcem duše před zlem, zárukou síly. Bázeň před Hospodinem, říká, nenávidí nepravost (Přísloví 8:13). V bázni před Hospodinem je naděje síly. Bázeň před Hospodinem je zdrojem života, ale způsobuje, že smrtelníci unikají z léčky (Přísloví 14:26–27). Vede-li tě bázeň Boží do chrámu Božího, jak snadno, jak rychle se objevíš a jak slušně v něm obstojíš; nedovolí vám zde bloudit myšlenkami a očima po zemi, nedovolí vám mluvit s lidmi, bez ohledu na to, kdo jsou; nasměruje svou mysl, své srdce, svůj sluch a svůj pohled k jedinému Pánu. Stejně tak bude ovládat vaše touhy a jednání ve vaší rodině, ve vašem veřejném i soukromém životě. Nemá-li v nás bázeň Boží takový účinek, je to proto, že ji od sebe odháníme buď lidským strachem, nebo touhami po pozemském míru. Jak může být bázeň Boží v našich srdcích, jak na nás může spasitelně působit, probouzet nás z bezstarostnosti, vyburcovat k pokání, když nás buď trápí strach z útrap pozemského moře, nebo když svá srdce zatěžujeme rozkošemi tohoto věku? Kdybychom častěji vstupovali do svých srdcí s myšlenkou na Boží soud, kdybychom méně často otevírali svou duši pozemským strachům, kdybychom neustále zmírňovali své touhy po pozemské spokojenosti myšlenkou na odměnu, kterou Boží pravda připravuje pro veselé tohoto věku, pak bychom samozřejmě neváhali na cestách špatnosti a duchovního klamu; Samozřejmě bychom spěchali jen dále, abychom utíkali před hříchem, ale abychom stále více uspěli ve ctnostech, v modlitbě, v půstu, ve věrnosti titulu, v odseknutí své vůle. Neboť proč bys, má duše, měla váhat v upřímném, hlubokém pokání? Proč odkládat obrácení ze dne na den a nechávat v sobě hříšné trny, když neustále přemýšlíte o tom, jakou čistotu, jakou svatost od vás Boží svatost vyžaduje a jaký oheň je připraven spálit vaše nečistoty ve věčnosti. Proč byste byli tak lhostejní k modlitbě, k půstu, k skutkům svého povolání, proč se oddávat spánku a bezstarostnosti, když jste si mysleli a cítili, že čas vašeho pozemského vykořisťování je krátký a ve věčnosti čeká na neopatrného otroka oheň, temnota a nekonečná muka? Proč byste si tolik cenili tužeb své vůle, které sami někdy uznáváte za nespravedlivé, a přesto truchlíte a mrzí vás, pokud zůstávají nenaplněné? Pane, Pane! Potvrď v našich srdcích Tvůj strach je svatý a spásný, abychom si jím chráněni zachovali lásku k Tobě a neodchýlili se od Tvého zákona. Amen. Já jsem světlo světa! (Jan 8:12). Jak mluví Pán Ježíš do slyšení židovského lidu, do slyšení celého vesmíru. Jaká mimořádná recenze sebe sama! „Já jsem světlo světa,“ říká Kristus Ježíš. Přede mnou pracovali na výchově národů šikovní zákonodárci, inteligentní učitelé morálky, velcí i malí myslitelé, upřímní i neupřímní přátelé ubohého lidstva, ale jejich úspěch byl velmi malý, následky neodpovídaly jejich slibům a práci. Přišel jsem rozptýlit temnotu lidských srdcí, vložit do nich semena nového života, oživit je teplem svých paprsků. Jaká skvělá recenze! Kdo to vysloví? Ten, který byl vždy vzorem pokory a mírnosti. Neuhasil kouřící len, ani nezlomil nalomenou rákos. A přesto o sobě tak hlasitě mluví. Jak silné přesvědčení je slyšet v tomto hlase. Po celou dobu na sebe ten úžasný hlas přitahuje pozornost. Moji posluchači! Víte, vládce národů Evropy, Asie a Ameriky žasne nad svatostí tohoto hlasu. Nedávno umlčel protikřesťanské povstání Evropy, nedávno nahlas opakoval svědectví o Kristu celé své říši, nahlas všem univerzitám a vzdělávacím institucím. Nyní slavíme posvátnou korunovaci našeho panovníka. Proto si myslím, že důstojně uctíme triumf velkého Krista milujícího panovníka, budeme-li přemýšlet o jednom z blahodárných účinků křesťanského učení, o jeho blahodárném vlivu na blaho státu. Již po staletí je známo, že pro blaho společnosti je nutné, aby státní moc byla posvátná, pro každého nedotknutelná a důležitá. Jen tak budou mít poddaní nejen úctu ke státní moci, ale i úctu, nejen strach, ale i lásku; jen tak bude stát v bezpečí před nepokoji a nepokoji, před svévolí a svévolí divočiny. Bez toho žádná teorie státní bezpečnosti neučiní státy bezpečnými. V jakékoli jiné teorii bude státní bezpečnost, založená na lidských principech, plně k dispozici lidské svévoli, vždy sobecké, vždy měnící myšlenky a touhy podle rozmarů vášní. Co říká Kristovo učení o státní moci? Říká to, co se žádné náboženství rozumu neodvážilo rozhodně kázat; říká, že neexistuje žádná moc, pokud není od Boha, ale existující síly jsou stvořeny Bohem. Stejně tak odporujte Boží autoritě a odporujte přikázání (Řím 13:1-2). Říká, že šéf je služebníkem Božím, představitelem Boží trestající a milosrdné prozřetelnosti, mstitelem zločinců (Ř 13,4) a připravený odměnit ty, kdo konají dobro (1Pt 2,14). Po Bohu klade jako první předmět pozornosti panovníka: Boha se bojte, krále ctěte (1. Petrův 2:17). Inspiruje, že naše první modlitba by měla být modlitbou za krále a úřady. Modlím se, píše apoštol, především se modlím, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo jsou u moci (1 Tim 2,1). Podle učení zjevení je tváří krále nedotknutelná osoba. Nedotýkej se mého pomazaného (Ž 104:5). To je tedy velikost, ke které křesťanské učení povyšuje krále a autority. To jsou pilíře, na kterých zřizuje trůny králů a práva vládců! To je důvod, proč pravý křesťan nemůže být rebelem nebo nevěrným poddaným. Pro něj jsou rozkazy, vlády rozkazy Božími a rebel proti státu je rebel proti Božímu království, rebel proti Bohu samotnému. V prvních staletích křesťanství, tolik známého nepokoji a vzpourami Římské říše, kdy se například během 8 let objevilo 39 císařů, nenašly dějiny jediný rozruch, na kterém by se podíleli křesťané. A jaká strašná staletí to byla pro křesťanství! Civilní úřady byly tehdy vůči křesťanům extrémně nespravedlivé a nelidské. Co bránilo křesťanům před výbuchy rozhořčení a silného odporu při pohledu na strašlivé nespravedlnosti? Jejich víra, víra, která přikazuje „prokazovat poslušnost vládcům, nejen dobrým, ale i tvrdým“, víra, která učí, že je milé našemu Bohu, „pokud někdo, myslíc na Boha, snáší soužení a trpí nespravedlivě“ (1. Petrův 2:18-19). Křesťanské učení spolu s tím, jak tolik povyšuje moc státní moci, vštěpuje panovníkům otcovskou lásku k poddaným. Požaduje, aby jejich moc byla nejen moc spravedlivou, ale také prospěšná pro své poddané. Říká jim, konejte Boží vůli z duše, nezapomínajíc, že ​​nad vámi je „Hospodin na nebesích, u něhož není žádná úcta k osobám“ (Ef. 6:9). Inspiruje je: „Od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno, a komu bylo mnoho svěřeno, od toho budou více vyžadovat“ (Lukáš 12:48). Podle jeho pokynů jsou všichni lidé dětmi Nebeského Otce, který miluje všechny stejně a stejně vyžaduje vzájemnou lásku od všech, dává moc jednomu nad druhým, ale tak, aby silní snášeli slabosti slabých a nelíbili se sami sobě; Křesťanské učení netoleruje ani netrpělivou a sobecké pýchu, ani nepřístupnou pýchu, ani lehkovážnou ješitnost, ať jsou kdokoli. Křesťanské učení tedy dává vládním úředníkům sílu a moc, ale změkčuje tuto sílu pocity dobročinné lásky; dává jim silnou moc, ale zmírňuje strach z Božího soudu a slouží tak jako nová podpora pro blaho státu. Křesťanské učení nejenže pronásleduje zjevné neřesti – vřed lidských společností, ale očišťuje samu hloubku lidských srdcí a oživuje je tou nejnezištnější láskou k lidem. Je známou skutečností, že pohanská náboženství posvětila mnoho lidských neřestí, nejškodlivějších pro blahobyt států; závislosti na neřestech, zakořeněné v duši a proměněné v obecná pravidla života, neumožňovaly lidem jasně vidět škodlivé účinky zla na společnost. Křesťanská víra netoleruje neřesti, netoleruje ani zlomyslné city a sklony. Je známou skutečností, že bez ohledu na to, jak aktivní jsou vládci společností, mnoho neřestí a zvěrstev uniká jejich pozornosti a moci. Násilí a krádeže páchané beze svědků, vychytralé podvody, běžné zejména v obchodě, přepychu a zhýralosti - dirigenti chudoby pro rodiny, mnohé další neřesti, pro soud lidí neviditelné, vlévají do společnosti jed a přivádějí stát k nepořádku a pádu. Pouze čistá a svatá víra, jako je křesťanská víra, ovládající svědomí lidí, působí proti zlým zásadám, které neviditelně ničí společnost. Žádné náboženství nerozšíří svou moc nad srdcem lidí tak daleko jako křesťanské učení. Soudí nás za nejtajnější zločinecké myšlenky, za ty nejnevinněji vypadající city a touhy. Vyžaduje nejpřísnější čistotu života. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích,“ říká. Křesťanské učení, projevující se v Bohu Otci všech, přikazuje nejněžnější a nejnesobečtější lásku k lidem a navíc k lidem všech stavů a ​​poměrů. Pohanství tuto univerzální a nezištnou lásku neznalo. Pohané Říma a Východu se nemohli divit, jak křesťané, aniž by vytvořili zvláštní politickou společnost, byli spojeni úzkým svazkem po celém tehdejším světě. Byli ohromeni péčí, s jakou křesťané pomáhali chudým, starali se o nemocné, navštěvovali vězně ve vězení, vychovávali sirotky, starali se o ty, kteří trpěli infekcí, se zjevným nebezpečím pro ně samotné. Poznali, že víra, která je tak prospěšná pro ubohé lidstvo, je nadpozemská víra, je to božská víra a že žádné lidské náboženství nepředepisuje tak vysokou lásku k druhým, a proto tolik nepovznáší blaho státu. „Čím je vůl pro chudé, tím je otrok pro bohaté,“ řekl slavný pohanský filozof a také manželky zařadil mezi nešťastné produkty přírody. Posuďte tedy stav otroků a manželek v pohanském světě. Křesťanská víra učí pečující lásce k otrokům a manželkám a poukazuje na jejich duchovní podstatu. Ať si sami zformulují nejvyšší ideál užitečného člena státu a nechají svůj ideál nést všemi úrovněmi státního života, pak na všech úrovních uvidí pouze křesťana. Neexistuje žádný titul, žádné povolání skutečně užitečné pro stát, které křesťanská víra svými myšlenkami neposvěcuje a nepozvedává, a žádné povolání, žádný titul nemůže být pro stát skutečně užitečný, pokud nesouhlasí s čistým křesťanským učením. Žádná jiná víra tedy nemůže tak snadno osvobodit stát od potíží a pozvednout jeho blaho, jako to dělá víra křesťanská. Přináší nebeská požehnání do chýší ponížených a do paláců vznešených lidí, chrání veřejnou bezpečnost, respekt k zákonům, právům každého státu a hodnosti. Blaženost je v nebi, ale na zemi jsou selhání a neštěstí nevyhnutelné s hříchy. Ale víra, dokonce i proti nevyhnutelnému zlu, je nejlepší a nejjistější pomocí, vštěpuje trpělivost a oddanost nebeské dobrotě. O! pravé světlo, osvěcující každého člověka přicházejícího na svět! Ať vaše životodárné světlo sestoupí do hlubin našich srdcí! Kéž zúrodní pustou poušť našich duší čistými a svatými skutky, zachraňujícími v čase a věčnosti. Moji posluchači! Modleme se upřímně, abychom se stali pravými křesťany. Pokud jsme upřímní křesťané, pak budeme skutečně nejužitečnějšími členy státu. Amen. Slovo před volbou soudců Je-li, kdy, pak je nyní obzvláště příjemné vidět vás v chrámu Božím, muži ze vznešené třídy? Přejete si ze svého středu zvolit důstojné zástupce svých práv před královským trůnem, hodné ochránce vašeho míru. A než to uděláš, zjev se v chrámu Božím. To jasně hovoří o vaší úctě k nebi; to jasně ukazuje, že podle vás síla pozemských institucí a záležitostí, vznešené nevyjímaje, závisí na nebi a nic velkého se na zemi nemůže stát bez vysokých myšlenek víry. V souladu s vůlí panovníka, když začnete volit lidi podle svého srdce, považujete za nutné před oltářem Pána pánů slavnostně složit přísahu zaklepat ve věci volby podle čistého svědomí, nikoli podle poblouznění vášní. Jak se neradovat z takového spojení ušlechtilých srdcí s vírou! Vznešená třída! Radujice se z vaší uctivé lásky k víře, z povinnosti svého titulu vám musím připomenout, že krásné spojení by nemělo být porušeno, svatá přísaha musí být posvátně splněna. co je to přísaha? Přísaha ujišťuje vševědoucího a impozantního Boha o pravdě, že v té či oné věci budou jednat podle přísné pravdy. Co tedy dělají, když nejednají podle své přísahy? Buď nevěří, ačkoli říkají, že Bůh je v pravdě vševědoucí a hrozný, nebo věří, ale přesto před Ním leží. Nevěříte v Boha pravdy a síly? Jak je to možné? Řeč je v jeho srdci šílená, Bůh není. Pokud věří, ale nejednají, jak víra vyžaduje, je to mnohem snazší než práce šílenství? Ať se rozhlédnou kolem sebe. Jestliže v každém případě lhát znamená udělat něco, co se nelíbí Bohu spravedlnosti, pak lhát a vzývat Boha spravedlnosti, neznamená to urážet Boha osobně? Neznamená to nehorázně nerespektovat buď Jeho velikost, ani Jeho strašlivý soud? Vzývají Boha svatosti jako svědka a pomocníka, ale dopouštějí se nezákonnosti, jako by mohl podporovat a pomáhat nezákonnosti nebo pokrytectví. Proč vzývají velké Boží jméno, když nechtějí dělat to, co se líbí Bohu? Abys skryl svou nečistou duši před zraky lidí s velkým jménem, ​​abys lidi oklamal; není to tak? O! kolik zloby proti Bohu je v takovém činu! Jak to můžeme nazvat jinak, když ne znesvěcením jména Božího? To je to, co sám Bůh nazývá zločinem přísahy. Nepřísahej, říká, v mém jménu nepravdivě, a neznesvěcuj jméno svého svatého Boha (Lv 19:12). Jak mohou být lidé zapomnětliví? Otroci se bojí pána, poddaní ctí osobu svého panovníka. Je osobně uražen ten, kdo dokáže beze strachu okamžitě vrátit světy do bezvýznamnosti? Serafové se neodvažují pohlédnout na Všemohoucího, stojí se zakrytými tvářemi před Jeho trůnem a uctivě vzdávají chválu: svatý, svatý, svatý, Pane zástupů. Proč, velký Bože! Měli by před tebou být lidé, lidé tak slabí a nečistí? Boží prorok viděl letět svitek, dvacet loket dlouhý a deset loket široký. Při vysvětlení vidění mu bylo řečeno, že toto je přísaha, která je na tváři celé země; každý, kdo přísahá lež, bude za to pomstěn k smrti. A přísaha vejde do domu toho, kdo přísahá v mém jménu lež, a bude bydlet uprostřed svého domu a zničí jej i jeho dřevo a jeho kameny (Zach 5,1-4). Jak hrozná definice! Neřeknou, že jde pouze o hrozbu, nebo dokonce popravu, ale pouze pro zločinný Izrael? Moji přátelé! Děkujme Bohu, že nám sám říká, do jaké míry netoleruje zločin přísahy. Ale člověk musí mít příliš málo inteligence, aby neospravedlnil svým vlastním významem nemožnost, že Bůh upřednostnil pachatele přísahy. Pokud se zločinným Izraelem za porušení jejich přísah zacházelo tak hrozivě, nechť křesťan, který porušil své přísahy, čeká ještě hrozivější pomstu. Neboť Hospodin, tvůj Bůh, neočistí toho, kdo bere jeho jméno nadarmo. To bylo řečeno Židovi. Ale jak má žít křesťan? Podle zákona evangelia má být jeho život tak věrný pravdě, tak čistý a svatý, že jediné jeho slovo „ano“ a „ne“ by mělo být zárukou jeho neměnné věrnosti. Jsou-li mezi křesťany křesťané, jejichž samotná přísaha jim nebrání zradit pravdu, jaký hněv svolávají z nebe za svou zradu pravdy! O! křesťané! Jak si odpovíte sami, když, když jste obdrželi tolik milostivého světla, tolik milostivých sil, neobjevíte se před světovým soudem o nic lepší než jiní Židé, nebo dokonce o nic lepší než ostatní pohané? Co znamená přísaha ve vztahu k lidské společnosti? To je ochrana obecného klidu lidí. Co znamená porušení přísahy ve vztahu ke stejnému míru lidí? To je vřed, to je katastrofa pro společnosti. Když se neštěstím tento vřed rozšíří mezi mnohé a stane se pro mnohé životním pravidlem, co může čekat celá společnost? Totéž, co bylo oznámeno skrze proroka, a kletba zakoření a skoncuje s ní i s jejími stromy a jejím kamenem. Každý, kdo si zahrává s přísahou, narušuje nejen klid druhých, ale otřásá i základem sociálního smíru – důvěrou v lidské svědomí, vírou v možnost poctivosti mezi lidmi. Když totiž lžou před Bohem, jak lze věřit, že budou věrní před lidmi? Pokud se nebojí oklamat Boha, není pravidlem klamat lidi? Neznamená to ale, že se svazek mezi lidmi rozpadá a společnost se rozpadla na osobní nepřátele společného štěstí? Nicméně ještě jedno slovo. Jednat v souladu s přísahou podle svého přesvědčení neznamená vždy jednat věrně pravdě. Stává se, že jednají vůbec ne proti přesvědčení a jednají však s urážkou pravdy a pořádku; Jednají z přesvědčení a sami pak ve svém jednání vidí smutné chyby. Jak se to stane? Velmi jednoduše berou sugesce nepoznaných vášní, nezjištěné pýchy, nezjištěného vlastního zájmu jako hlas čistého svědomí a ti, kteří si věří, klamou sami sebe. Choďte jako dítě světla. Abyste nechodili v temnotách svých myšlenek, zatemněných vášněmi, musíte své myšlenky, své přesvědčení osvětlit meditací evangelia, musíte si ověřit své sklony a pocity s přikázáními Páně; Je zvláště nutné žádat o osvícení Pána, který jediný je nejčistším světlem a zdrojem čistého světla. Nebeské světlo, osvěcující každého člověka! církev se k tobě modlí za všechny a vždy; Nyní se zvláště modlí za ty, kteří jsou připraveni posvětit Tvé jméno přísahou. Potvrď jejich srdce v lásce ke spravedlnosti a pravdě, abychom v myšlenkách a skutcích posvětili Tvé svaté jméno. - Amen. Slovo o prvním setkání s charkovským hejnem Co vám, bratři, řeknu při prvním setkání s vaší láskou? Nabízím prosté přání, ať vám Pán Bůh žehná ze Sionu. Neodvažuji se považovat své touhy, jako lidské touhy, za důležité. Jak může člověk nevědět, že nezačal být křesťanem, který si není vědom svých slabostí a hříchů? Nepokládám však za nutné mlčet, že abych posílil své slabé síly, na dlouhé cestě k vám jsem se s modlitbami obrátil k velkým světcům Pečerským. A víte, kolik toho mohou udělat s Pánem. Přeji vám tedy, malé děti, Boží požehnání! Sám náš Spasitel vám požehnal takovou láskou. O! Kéž ve vás Boží požehnání zachová ty úžasné vlastnosti srdce, pro které vás náš Spasitel a Pán tolik miluje! Kéž ve vašich srdcích uchová jednoduchost a nevinnost, tak drahé zemi i nebi! Kéž ve vás vzbuzuje svatou bázeň před tím, abyste se urazili čímkoli, co je ve vás drahé Pánu! Přeji vám, tatínkové a maminky, Boží požehnání pro vaše rodinné štěstí, pro váš domácí pokoj. Obojí to vyžaduje a obojí bez toho není možné. David dávno řekl, že nestaví-li dům Hospodin, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví. A nemůže to být jinak, pokud jste stavbu svěřili pouze silám a metodám času, co můžete od času očekávat? Zafouká vítr a vaše budova se zřítí. Neočekávejte od času nic kromě změny a zničení. Pouze Věčný udržuje sílu a řád ve své pravé ruce. Požehnal Abramovi a Sáře, kteří byli staří v neplodnosti, požehnal Izákovi a Jákobovi; a - víte, jak všechny rozkvetly štěstím. Kdo z vás alespoň jednou v životě nezažil, jak v té nejbeznadějnější situaci Boží požehnání, hledané modlitbou, obnovit štěstí a pokoj v rodině a doma? Kdo nezažil, jak po všech osvědčených prostředcích na pomoc rodinnému či domácímu smutku přilákal upřímný vzdech k nebesům požehnání, které nečekaně vrátilo klid a radost. Přeji boží požehnání vám, těm, kteří prodávají i nakupují. Vaše štěstí je zvláště proměnlivé; proto potřebuje zvláště požehnání. Vaše štěstí závisí na vůli Boží. Cti vůli Boží. Je svatá a miluje jen to, co je svaté a čestné. Je čas se poučit, staletí učila, že nepravda vás nezbohatne, ale ničí domy. Kéž vás Boží požehnání ochrání před každou nepravdou, před každou nemírností tužeb, před všemi druhy lží a podvodů! Přeji vám Boží požehnání, těm, kdo vládnou a jsou řízeni, soudcům a soudcům! Velký vlastní všechny a všechno; On jediný je zákonodárcem všeho. Co mohou lidé žijící v zemi zkaženosti dělat, pokud od Něj nedostanou požehnání pro své záměry a skutky? O! Západ, Západ! Co pro vás pýcha připravila, jste arogantní úspěchem svých sil a zapomínáte na všemocnou moc Boží? Každý chce rozkazovat a nikdo nechce poslouchat, každý chce soudit, aby beztrestně urážel a okrádal ostatní. Hlukují o rovnosti práv, aby druhým vzali morálku a ne křesťansky odevzdali tu svou jinému. O! Kéž Všemohoucí zachovává uctivou poslušnost Jeho zákonům mezi těmi, kdo vládnou! Kéž zachová v řízeném pokorném podřízení jím ustanoveným autoritám! Kéž v prvních zachová tolik lásky k lidstvu a duchovní ušlechtilosti jako v těch druhých pokoru a mírnost přikázanou evangeliem! Přeji učitelům a studentům Boží požehnání. Tolik staletí, tolik zkušeností nás učí, že bez bázně Boží nám není dána pravá moudrost. Tolik staletí, tolik zkušeností nás učí, že bez ohledu na uctivé naladění mysli a srdce, moudrost Boží nevstupuje ani do mysli, ani do srdce. Kde je zdroj moudrosti? V Pánu. Jak přechází do naší duše? Ne jinak než způsobem, který je v souladu s Jeho vůlí. Mohlo by to být jinak? Posuďte sami. Pokud někdo, pak vám zvláště přeji Boží požehnání, služebníci Božího oltáře. Vaše služba je tak obtížná, vyžaduje tolik síly mysli a srdce. Nechť ve vás milost kněžství zůstane nevyčerpatelným zdrojem nebeských požehnání; je vaší věcí být pilným rozdáváním darů tajně působící milosti. Dejte si pozor, abyste se nestali nečistými nádobami svaté Boží milosti. Nezapomínejte, že vaše vlastní dispozice mohou zhoršit nebeské požehnání pro druhé, a vaše povolání vyžaduje, aby Kristova milost skrze vás stále více sestupovala k druhým. Nezapomínejte, že příklad života je nejmocnějším učitelem pro ty, které musíte učit. Je těžké změnit lidská srdce; jsou stejně svévolní jako vytrvalí ve svých cestách. Trpělivě rozsévejte Boží slovo. Vaším úkolem je zasévat, vaším úkolem je předávat lidem ne slovo lidské, ale slovo Boží. Kdo ví, zda zítra nebo pozítří bude padat nebeský déšť a tvrdá země změkne a semeno do ní vhozené přinese ovoce. Zasévejte a modlete se. Milostí Boží jsem, takový jaký jsem, mluvil o sobě i apoštol. Přeji Boží požehnání všem v charkovském stádě milujícím Krista. Ale pro každého dodávám, že přijmout či nepřijmout milost Boží závisí na dispozicích každého z nich. Amen. Esej svatého Demetria, 1, 180–183. Dopis starším v křesťanském čtení, 1838. Část III, s. 176. Učení svatého Demetria 1, 217–218. Promluva 59 o Matoušově evangeliu. Křesťanské čtení, 1841, červen s. 410-41. St. Gregorii Moral. S. 10. Promluva Římanům, 14:24. Chrám stojí mezi hřbitovem a modlitebnou schizmatiků – bez kněžské sekty.